الأولى: شركة الكوت للتأمين، ومن المعلوم أن التأمين التجاري غير جائز شرعًا، أي أن هذه الشركة ليست من الشركات التي نشاطها حلال، وتتعامل بالربا، وإنما النشاط نفسه محرم؛ ولذلك لا يجوز التملك في مثل هذه الشركة، ومشتري الأسهم يعد ممن يملكها.
والثانية: هي شركة الخليج العالمية للحفر المحدودة، ونشاط هذه الشركة حلال، غير أن أسهمها من النوع الذي بيَّن مجمع الفقه الاسلامي تحريمه حيث إنها تتعامل بالربا، وقد يقال: إن أسهم هذه الشركة من الأسهم المختلطة التي أجازها عدد من علماء عصرنا، وقد بينت من قبل أن مثل هذه الشركة لو قلنا بجواز امتلاك أسهمها؛ لأصبحنا ممن يجيز التعامل بالربا ما دامت نسبته ليست كبيرة، وما دام المسلم يتخلص من هذا الربا، وأظن أن هذا القول واضح البطلان والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت " لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه"، وقال صلى الله عليه وسلم "هم سواء" فموكل الربا لم يأكل الربا حتى يتخلص منه، والكاتب لم يتعامل أصلا بالربا، وكذلك الشاهد، ومع هذا لُعن هؤلاء كما لُعن آكل الربا، فكيف يجوز التعامل بالربا مادام المسلم يتخلص منه.
ولا أعلم أحدًا في تاريخ الإسلام قبل عصرنا أجاز التعامل بربا النسيئة إلا كما يجوز أكل الميتة وشرب الخمر للمضطر الذي يوشك على الهلاك، وما أظن أحدًا في بلدنا الحبيب قطر وصل إلى هذه المرحلة.
والثالثة هي شركة هيليكوبتر الخليج وهي مثل الشركة السابقة التي نشاطها حلال لكنها تتعامل بالربا.
ومن هذا كله يتبين عدم جواز شراء أسهم شركة الخليج الدولية للخدمات، ولا يمكن بأي حال أن نترك قول الحق تبارك وتعالى في تحريم الربا، وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من أكبر الكبائر، ومن السبع الموبقات مع الشرك بالله عز وجل، لا يمكن أن نترك هذا ونأخذ بقول أي أحد كائنا من كان.
وقد يأتي مسلم فيقول: إذن الأمر محل خلاف؛ فمن حقي أن آخذ بالرأي الذي أرتضيه. وأخاطب هذا المسلم ـ الذي هو حريص على دينه ـ وأقول له: إن الخلاف منه ما هو معتبر وعندئذ يكون المسلم في سعة من أمره يأخذ بالرأي الذي يطمئن إليه؛ أما إذا كان القول يعارض نصا قطعي الثبوت قطعي الدلالة، أو يعارض اجماعا مستقرا لا خلاف حوله؛ فإن هذا القول يعتبر إما من الإفتاء بغير علم، وهو ما أسماه الإمام أبوحنيفة بفتوى المفتي الماجن الذي يجب الحجر عليه. أي منعه من الإفتاء، وإما أن يكون هذا الرأي صدر عن عالم، وهنا نتذكر قول شيخ الإسلام ابن تيمية بأن هذا من زلات العلماء، ولا يحل لنا أن نقلدهم في زلاتهم ولا أن نأخذ بها، ولكن أيضا يجب أن ننزلهم منازلهم، وهذا أمر نؤكد عليه، فلا يجوز أن ننتقص من قدر عالم لأنه أفتى بفتوى تعتبر زلة من زلات العلماء.
وأنا هنا لا أناقش إخوتي وأحبائي وأصدقائي من السادة العلماء؛ فهذا أمر فرغت منه منذ سنين، ولكني أبين لإخوتي وأخواتي وأبنائي وبناتي الذين أحبهم وأحب لهم ما أحب لنفسي، وأقول لهم: إذا تعامل المسلم بالربا وتخلص من هذا الربا فهل يكون بمنأى من عذاب الله عز وجل؟ هل التحريم من أكل الربا فقط، وهل الذي أعطى الربا أكله؟ وهل الذي كتب الربا أكل الربا؟ وهل الذي شهد على الربا أكل الربا؟ فإذا كان المعصوم صلى الله عليه وسلم جعل هؤلاء الثلاثة وآكل الربا هم سواء؛ فهذا يعني أن منطقة الربا يجب أن نكون بمنأى عنها لا نقترب منها؛ لأن كل من اشترك في جريمة الربا حتى ولو لم يأكل منه هو كمن أكل منه.
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
وهذا رابط كلام الشيخ السالوس - حفظه الله -
http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspx?xf=2008,February,article_20080 228_424&id=economics&sid=local
والمقصود من نقل كلام الشيخ السالوس - حفظه الله -
بيان أن هناك من أهل العلم من شدد في هذه المسألة جدا حتى أنه اعتبر الخلاف فيه من الخلاف الحادث الشاذ وأنه من زلات العلماء لا على أنه من الخلاف المعتبر
فالمقصود فقط نقل وجهة نظر هذا الفريق فليعلم
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
أخي عادل
جزاك الله خيرا على ما كتبت وارجو أن تجيبني على التالي:
1 - هل عند المجزين دليل من الكتاب أو من السنة الصحيحةبذلك دعنا من التعليلات والاجتهادات التى لا تقاوم الأدلة الصحيحة الصريحة بتحريم الربا0
2 - مصلح التطهير من أول من قال به هل له سلف في ذلك
وشكرا لك
اشكرك أخي ماجد على رحابة صدرك و تواصلك
ج1/ إن كان السؤال موجه لي فلا يوجد دليل في نظري.
و إن كان السؤال موجع للعلماء المجيزين فنعم هم يرون أن أدلتهم مقنعة و أحيلك على أهم مصدرين لهم كتبت في الموضوع:
(مرتبة بالأولوية)
1 - الأسهم المختلطة لإبراهيم السكران.
2 - بحوث في الإقتصاد الإسلامي للشيخ عبدالله بن منيع
3 - قرارات الهيئة الشرعية بمصرف الراجحي ..
ج2/ تجد الجواب في كتاب السكران و ابن منيع ...
و تقبل تحيتي وتقديري مرة أخرى
و بالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/125)
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:28 م]ـ
وهذا رابط كلام الشيخ السالوس - حفظه الله -
http://www.al-sharq.com/DisplayArticle.aspx?xf=2008,February,article_20080 228_424&id=economics&sid=local
والمقصود من نقل كلام الشيخ السالوس - حفظه الله -
بيان أن هناك من أهل العلم من شدد في هذه المسألة جدا حتى أنه اعتبر الخلاف فيه من الخلاف الحادث الشاذ وأنه من زلات العلماء لا على أنه من الخلاف المعتبر
فالمقصود فقط نقل وجهة نظر هذا الفريق فليعلم
شكرا لك أخي الكريم ابن وهب
بارك الله فيك و نفع الله بك و شكر الله لك سعيك ...
كذلك ممن شدّد فيها الشيخ د/عجيل النشمي
و تجد كلامه في مجلة مجمع الفقه الإسلامي
و الشيخ عبدالعزيز الراجحي كما في تقديمه لكتاب العصيمي صالح بن مقبل
و الشيخ د/ محمد بن إبراهيم السعيدي
و هو صاحب كتاب (الربا في المعاملات المصرفية) قال ذلك في ندوة تشرفت بحضورها و الاستفادة منها ..
و بالله التوفيق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:45 م]ـ
اخي السديس
ما رأيك بالربا ولو كان مثقال ذرة وما الدليل على اباحة الربا إذا كان اقل من 30% بل إذا كا اقل من مثقال الذرة
من قال من العلماء المحققين بمصطلح التطهير من عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرور بالقرون المفضلة ومن بعدهم
وما رأي المجيزين بقول الله تعالى (وأحل الله البيع وحرم الربا) وقوله (ولا تقربو الربا)
يا أخي وفقك الله لا داعي لسؤالك عن رأيي فقد بينته لك سلفا لتعلم أن كلامي فقط كان على جهة حسن التعامل مع الخلاف، وبمناسبة سؤالك عن التطهير، فهل ترى الأئمة استعملوا مع مخالفيهم من أهل العلم مصطلح "تمييع الدين"؟
ثم إن الحديث لست أن من ذكره فراجع الردود احسن الله إليك
وأنا لم أوجه الكلام إليك فيه فراجع كلامي وفقك الله.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
التعامل مع مسألة إجازة الدخول في شركات الربا لا تعد من المسائل التي يسوغ الخلاف فيها، لأن ذلك القول يجر إلى أمور تترتب على هذا القول، فيها الفساد في الأرض وانتهاك لمصالح البشر، والمطلع يعرف ذلك حتماً.
ومما يترتب على تلك الفتوى المبيحة للدخول في الشركات الربوية:
- أكل الربا فلم يكن آكلا كان موكلا، فدخولك في شركة ربوية يعني أنك تأكل الربا، فإن كنت لا تأكله فأنت تؤكل غيرك من الشركاء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه).
- التعاون في الحرام ومع المحاربين لله ورسوله، فمن دخل في شركة فيها من الربا فقد دخل في شركة قامت على حرب الله ورسوله، والله يقول (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
- زيادة عدة الشركات الربوية وقيامها وزيادة الدعم لها مع هذه الفتاوى المبيحة لأعمالهم، وانتشار ورواج للربا وقيام سوقه في بلاد الإسلام.
- ظهور آثار الربا في المجتمع، فتطهيرك للمال كما يزعم المفتين بالإباحة لا يعني عدم ظهور آثار الربا التي حرم الربا لسببها، كالتضخم وارتفاع الأسعار وزيادة معدلات الفقر والطبقية.
- التساهل في الشبهات، فإذا أبيح الربا لشبهة فغيره من باب أولى، ورسول الله يقول (من وقع في الشبهات وقع في الحرام)
- اليسير في الربا والكثير في الحرمة سواء، ولا دليل على التفريق بينهما في الحرمة، بل جاء الدليل في تحريمهم كلهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (درهم ربا يأكله الرجل، و هو يعلم، أشد عند الله من ستة و ثلاثين زنية) صححه الألباني
- الكثير من المفتين بالإباحة عرف عنهم تفردهم في كثير من الفتاوى عن جمهور المفتين العدول، وعن اللجان الشرعية في البلاد.
نسأل الله أن يجعلنا من الذين يحاربون الربا وأهله حتى لا يبقى في بلادنا وبلاد المسلمين مرابي
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:25 م]ـ
اصدر أ. د. على احمد السالوس النائب الاول لرئيس مجمع فقهاء الشريعة بامريكا بيانا حول الاكتتاب في أسهم شركة الخليج الدولية للخدمات بين خلاله عدم جواز شراء اسهم الشركة وجاء فى البيان ان شركة الخليج الدولية للخدمات تضم ثلاث شركات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/126)
الأولى: شركة الكوت للتأمين، ومن المعلوم أن التأمين التجاري غير جائز شرعًا، أي أن هذه الشركة ليست من الشركات التي نشاطها حلال، وتتعامل بالربا، وإنما النشاط نفسه محرم؛ ولذلك لا يجوز التملك في مثل هذه الشركة، ومشتري الأسهم يعد ممن يملكها.
والثانية: هي شركة الخليج العالمية للحفر المحدودة، ونشاط هذه الشركة حلال، غير أن أسهمها من النوع الذي بيَّن مجمع الفقه الاسلامي تحريمه حيث إنها تتعامل بالربا، وقد يقال: إن أسهم هذه الشركة من الأسهم المختلطة التي أجازها عدد من علماء عصرنا، وقد بينت من قبل أن مثل هذه الشركة لو قلنا بجواز امتلاك أسهمها؛ لأصبحنا ممن يجيز التعامل بالربا ما دامت نسبته ليست كبيرة، وما دام المسلم يتخلص من هذا الربا، وأظن أن هذا القول واضح البطلان والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت " لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه"، وقال صلى الله عليه وسلم "هم سواء" فموكل الربا لم يأكل الربا حتى يتخلص منه، والكاتب لم يتعامل أصلا بالربا، وكذلك الشاهد، ومع هذا لُعن هؤلاء كما لُعن آكل الربا، فكيف يجوز التعامل بالربا مادام المسلم يتخلص منه.
ولا أعلم أحدًا في تاريخ الإسلام قبل عصرنا أجاز التعامل بربا النسيئة إلا كما يجوز أكل الميتة وشرب الخمر للمضطر الذي يوشك على الهلاك، وما أظن أحدًا في بلدنا الحبيب قطر وصل إلى هذه المرحلة.
والثالثة هي شركة هيليكوبتر الخليج وهي مثل الشركة السابقة التي نشاطها حلال لكنها تتعامل بالربا.
ومن هذا كله يتبين عدم جواز شراء أسهم شركة الخليج الدولية للخدمات، ولا يمكن بأي حال أن نترك قول الحق تبارك وتعالى في تحريم الربا، وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من أكبر الكبائر، ومن السبع الموبقات مع الشرك بالله عز وجل، لا يمكن أن نترك هذا ونأخذ بقول أي أحد كائنا من كان.
وقد يأتي مسلم فيقول: إذن الأمر محل خلاف؛ فمن حقي أن آخذ بالرأي الذي أرتضيه. وأخاطب هذا المسلم ـ الذي هو حريص على دينه ـ وأقول له: إن الخلاف منه ما هو معتبر وعندئذ يكون المسلم في سعة من أمره يأخذ بالرأي الذي يطمئن إليه؛ أما إذا كان القول يعارض نصا قطعي الثبوت قطعي الدلالة، أو يعارض اجماعا مستقرا لا خلاف حوله؛ فإن هذا القول يعتبر إما من الإفتاء بغير علم، وهو ما أسماه الإمام أبوحنيفة بفتوى المفتي الماجن الذي يجب الحجر عليه. أي منعه من الإفتاء، وإما أن يكون هذا الرأي صدر عن عالم، وهنا نتذكر قول شيخ الإسلام ابن تيمية بأن هذا من زلات العلماء، ولا يحل لنا أن نقلدهم في زلاتهم ولا أن نأخذ بها، ولكن أيضا يجب أن ننزلهم منازلهم، وهذا أمر نؤكد عليه، فلا يجوز أن ننتقص من قدر عالم لأنه أفتى بفتوى تعتبر زلة من زلات العلماء.
وأنا هنا لا أناقش إخوتي وأحبائي وأصدقائي من السادة العلماء؛ فهذا أمر فرغت منه منذ سنين، ولكني أبين لإخوتي وأخواتي وأبنائي وبناتي الذين أحبهم وأحب لهم ما أحب لنفسي، وأقول لهم: إذا تعامل المسلم بالربا وتخلص من هذا الربا فهل يكون بمنأى من عذاب الله عز وجل؟ هل التحريم من أكل الربا فقط، وهل الذي أعطى الربا أكله؟ وهل الذي كتب الربا أكل الربا؟ وهل الذي شهد على الربا أكل الربا؟ فإذا كان المعصوم صلى الله عليه وسلم جعل هؤلاء الثلاثة وآكل الربا هم سواء؛ فهذا يعني أن منطقة الربا يجب أن نكون بمنأى عنها لا نقترب منها؛ لأن كل من اشترك في جريمة الربا حتى ولو لم يأكل منه هو كمن أكل منه.
)
انتهى
بارك الله فيك اخي أبن وهب على هذا النقل
وجزى الله الشيخ خير الجزاء على هذا البيان الواضح
وهذه والله هي فتاوى الحق التى عرفناها بل نشأنا عليها من كبار علمائنا كالإمام العلامة ابن باز
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:30 م]ـ
التعامل مع مسألة إجازة الدخول في شركات الربا لا تعد من المسائل التي يسوغ الخلاف فيها، لأن ذلك القول يجر إلى أمور تترتب على هذا القول، فيها الفساد في الأرض وانتهاك لمصالح البشر، والمطلع يعرف ذلك حتماً.
ومما يترتب على تلك الفتوى المبيحة للدخول في الشركات الربوية:
- أكل الربا فلم يكن آكلا كان موكلا، فدخولك في شركة ربوية يعني أنك تأكل الربا، فإن كنت لا تأكله فأنت تؤكل غيرك من الشركاء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه).
- التعاون في الحرام ومع المحاربين لله ورسوله، فمن دخل في شركة فيها من الربا فقد دخل في شركة قامت على حرب الله ورسوله، والله يقول (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
- زيادة عدة الشركات الربوية وقيامها وزيادة الدعم لها مع هذه الفتاوى المبيحة لأعمالهم، وانتشار ورواج للربا وقيام سوقه في بلاد الإسلام.
- ظهور آثار الربا في المجتمع، فتطهيرك للمال كما يزعم المفتين بالإباحة لا يعني عدم ظهور آثار الربا التي حرم الربا لسببها، كالتضخم وارتفاع الأسعار وزيادة معدلات الفقر والطبقية.
- التساهل في الشبهات، فإذا أبيح الربا لشبهة فغيره من باب أولى، ورسول الله يقول (من وقع في الشبهات وقع في الحرام)
- اليسير في الربا والكثير في الحرمة سواء، ولا دليل على التفريق بينهما في الحرمة، بل جاء الدليل في تحريمهم كلهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (درهم ربا يأكله الرجل، و هو يعلم، أشد عند الله من ستة و ثلاثين زنية) صححه الألباني
- الكثير من المفتين بالإباحة عرف عنهم تفردهم في كثير من الفتاوى عن جمهور المفتين العدول، وعن اللجان الشرعية في البلاد.
نسأل الله أن يجعلنا من الذين يحاربون الربا وأهله حتى لا يبقى في بلادنا وبلاد المسلمين مرابي
احسنت وبارك الله فيك ونفع بك وأعزك بطاعته
فالاسلام هو دين الحق دين النور دين المحجة البيضاء فالخلاف ينظر له فيما يسع الخلاف فيه أما شواذ الأقوال وخاصة الحادثة منها فلا ينظر لها لأننا لو نظرنا بها لفسد دينا ثم فسدت دنيانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/127)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
فالخلاف ينظر له فيما يسع الخلاف فيه أما شواذ الأقوال وخاصة الحادثة منها فلا ينظر لها لأننا لو نظرنا بها لفسد دينا ثم فسدت دنيانا
يبقى السؤال المهم:
من الذي يحدد أنه يسع الخلاف فيها أو لا يسع؟
والجواب قطعا: هم أهل العلم.
يترتب عليه:
السؤال الثاني:
هل اتفق أهل العلم الآن أو حتى جمهورهم على أنه لا يسع الخلاف فيها؟!
أرجو أن يكون الجواب والنظر فيها بعلم وهدوء.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:42 م]ـ
يبقى السؤال المهم:
من الذي يحدد أنه يسع الخلاف فيها أو لا يسع؟
والجواب قطعا: هم أهل العلم.
يترتب عليه:
السؤال الثاني:
هل اتفق أهل العلم الآن أو حتى جمهورهم على أنه لا يسع الخلاف فيها؟!
أرجو أن يكون الجواب والنظر فيها بعلم وهدوء.
فإن كان هناك إجماع على أن الخلاف فيها شاذ أو كان الجمهور على أن الخلاف فيها شاذ فكلامكم حق.
وإلا فكلامكم هو الشاذ المخالف للجمهور في هذا التقعيد بالنسبة للخلاف، ويحسن بكم الكف عن مثل هذه الاطلاقات.
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن على هذا التوضيح و البيان ...
و مما يؤكد أن المسألة يسع فيها الخلاف و أن الخلاف فيها ليس بشاذ أن مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي لم يقطع في المسألة من سنوات وهي على طاولة البحث لدى الأعضاء و الباحثين فيه .. نعم أصدر فيها قرارا مبدئيا بالمنع .. ثم أخّر التفصيل فيها و البت للجلسات المنعقدة في المستقبل و انعقد بعدها دورتين أو ثلاث و لم ينتهي خلافهم فيها إلى اليوم لشدّة المناقشات و الخلاف بين الأعضاء ... و لم يصدروا قرارا نهائيا .. مما يدل على أن الخلاف فيها سائغ ...
أما مجمع الفقه الإسلامي بالرابطة فلقد أصدروا قرارا بالتحريم ...
(و أنا هنا لا أرجح القول بالجواز و إنما أريد أن أبين أن الخلاف في المسألة ليس شاذا)
بخلاف ما ذكره الأخوين الكريمين ..
و اشكر الجميع على مشاركتهم
و تقبلو تحيتي و تقديري لكم
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن على هذا التوضيح و البيان ...
و مما يؤكد أن المسألة يسع فيها الخلاف و أن الخلاف فيها ليس بشاذ أن مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي لم يقطع في المسألة من سنوات وهي على طاولة البحث لدى الأعضاء و الباحثين فيه .. نعم أصدر فيها قرارا مبدئيا بالمنع .. ثم أخّر التفصيل فيها و البت للجلسات المنعقدة في المستقبل و انعقد بعدها دورتين أو ثلاث و لم ينتهي خلافهم فيها إلى اليوم لشدّة المناقشات و الخلاف بين الأعضاء ... و لم يصدروا قرارا نهائيا .. مما يدل على أن الخلاف فيها سائغ ...
أما مجمع الفقه الإسلامي بالرابطة فلقد أصدروا قرارا بالتحريم ...
(و أنا هنا لا أرجح القول بالجواز و إنما أريد أن أبين أن الخلاف في المسألة ليس شاذا)
بخلاف ما ذكره الأخوين الكريمين ..
و اشكر الجميع على مشاركتهم
و تقبلو تحيتي و تقديري لكم
اخوتي الكرام
مدار الكلام على ادلة الكتاب والسنة ولا عبرة بالمخالف
ثم لو نظرنا إلى من قال بالمنع لوجدناهم اكابر العلماء كالشيخ أبن بازوالشيخ عبدالرزاق عفيفي والشيخ الألباني عدد كبير من أعضاء هيئة كبار العلماء في المملكة السابقين رحمهم الله وجل اعضاء الهيئة الحاليين وكثير من اهل الحديث والأثر في العالم الاسلامي
ولو نظرنا في أغلب المجيزين نجدهم طلاب علم غير معروفين اعضاء في الجان الشرعية للبنوك والشركات
فلا مجال للمقارنة بين الفريقين من وجهة نظري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:31 م]ـ
مدار الكلام على ادلة الكتاب والسنة ولا عبرة بالمخالف
هذه ـ وفقك الله حيدة ـ عن الجواب على الأسئلة المترتبة على دعواك أن الخلاف شاذ.
واعلم أن هذا الذي تقوله هو نفسه الذي يقولونه تماما
لكن في نفس الأمر الكتاب والسنة مع من؟
وأستودعك الله.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:23 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ عبدالرحمن على مشاركتك و بيانك الكريم
اسأل الله أن ينفع بعلمك و أن يوفقك و أن يسددك
و كذلك اشكر الأخ ماجد و ابن وهب ...
و أنا -كذلك- استودعكم الله
و سلام الله عليكم و رحمته و بركاته.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن السديس
يحدد الخلاف المعتبر من الغير المعتبر الأدلة التي ييستدل بها صاحب كل قول
ولكن قول بلا دليل ليس له حظ من النظر
وقول يجر فساداً في الأرض لا يجوز أن يقال عنه معتبر.
وأما عصرنا فهو عصر لم يبق فيه عجيبة ولا شاذة من أقوال وأفعال إلا وسمعته ممن ينتسب إلى العلم والإفتاء، فالقول أن تلك الفتوى شاذة بالمقارنة مما عليه أمر الناس اليوم هو قول خاطيء، ولو قلت أنها شاذة بالمقارنة مع فتاوى الأئمة السابقين لقلنا نعم، وهل سبق أن سمعت في كلام أهل العلم تطهير الربا كما وصفه من أفتى بجواز الربا اليسير ومن ثم التطهير!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/128)
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن السديس
يحدد الخلاف المعتبر من الغير المعتبر الأدلة التي ييستدل بها صاحب كل قول
ولكن قول بلا دليل ليس له حظ من النظر
وقول يجر فساداً في الأرض لا يجوز أن يقال عنه معتبر.
وأما عصرنا فهو عصر لم يبق فيه عجيبة ولا شاذة من أقوال وأفعال إلا وسمعته ممن ينتسب إلى العلم والإفتاء، فالقول أن تلك الفتوى شاذة بالمقارنة مما عليه أمر الناس اليوم هو قول خاطيء، ولو قلت أنها شاذة بالمقارنة مع فتاوى الأئمة السابقين لقلنا نعم، وهل سبق أن سمعت في كلام أهل العلم تطهير الربا كما وصفه من أفتى بجواز الربا اليسير ومن ثم التطهير!
احسنت أخي ابولجين وبارك الله فيك على هذا الكلام الموفق
أخي عبدالرحمن السديس
الحيده هي في الف والدوران عن الأدلة الواضحة كالشمس في موضوع الشركات المختلطة بالربا بل هي ربوية في الحقيقة كما قال الشيخ عبدالعزيز الفوزان
فالربا ربا سلمك الله ربا وليس له اسم آخر وليتك ترجع لكلام الشيخ علي السالوس وخاصة قوله وقد بينت من قبل أن مثل هذه الشركة لو قلنا بجواز امتلاك أسهمها؛ لأصبحنا ممن يجيز التعامل بالربا ما دامت نسبته ليست كبيرة، وما دام المسلم يتخلص من هذا الربا، وأظن أن هذا القول واضح البطلان والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت " لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه"، وقال صلى الله عليه وسلم "هم سواء" فموكل الربا لم يأكل الربا حتى يتخلص منه، والكاتب لم يتعامل أصلا بالربا، وكذلك الشاهد، ومع هذا لُعن هؤلاء كما لُعن آكل الربا، فكيف يجوز التعامل بالربا مادام المسلم يتخلص منه.
ولا أعلم أحدًا في تاريخ الإسلام قبل عصرنا أجاز التعامل بربا النسيئة إلا كما يجوز أكل الميتة وشرب الخمر للمضطر الذي يوشك على الهلاك، وما أظن أحدًا في بلدنا الحبيب قطر وصل إلى هذه المرحلة.
وقد يأتي مسلم فيقول: إذن الأمر محل خلاف؛ فمن حقي أن آخذ بالرأي الذي أرتضيه. وأخاطب هذا المسلم ـ الذي هو حريص على دينه ـ وأقول له: إن الخلاف منه ما هو معتبر وعندئذ يكون المسلم في سعة من أمره يأخذ بالرأي الذي يطمئن إليه؛ أما إذا كان القول يعارض نصا قطعي الثبوت قطعي الدلالة، أو يعارض اجماعا مستقرا لا خلاف حوله؛ فإن هذا القول يعتبر إما من الإفتاء بغير علم، وهو ما أسماه الإمام أبوحنيفة بفتوى المفتي الماجن الذي يجب الحجر عليه. أي منعه من الإفتاء، وإما أن يكون هذا الرأي صدر عن عالم، وهنا نتذكر قول شيخ الإسلام ابن تيمية بأن هذا من زلات العلماء، ولا يحل لنا أن نقلدهم في زلاتهم ولا أن نأخذ بها، ولكن أيضا يجب أن ننزلهم منازلهم، وهذا أمر نؤكد عليه، فلا يجوز أن ننتقص من قدر عالم لأنه أفتى بفتوى تعتبر زلة من زلات العلماء.
وأنا هنا لا أناقش إخوتي وأحبائي وأصدقائي من السادة العلماء؛ فهذا أمر فرغت منه منذ سنين، ولكني أبين لإخوتي وأخواتي وأبنائي وبناتي الذين أحبهم وأحب لهم ما أحب لنفسي، وأقول لهم: إذا تعامل المسلم بالربا وتخلص من هذا الربا فهل يكون بمنأى من عذاب الله عز وجل؟ هل التحريم من أكل الربا فقط، وهل الذي أعطى الربا أكله؟ وهل الذي كتب الربا أكل الربا؟ وهل الذي شهد على الربا أكل الربا؟ فإذا كان المعصوم صلى الله عليه وسلم جعل هؤلاء الثلاثة وآكل الربا هم سواء؛ فهذا يعني أن منطقة الربا يجب أن نكون بمنأى عنها لا نقترب منها؛ لأن كل من اشترك في جريمة الربا حتى ولو لم يأكل منه هو كمن أكل منه.
)
فما رد المجيزين على هذا الكلام وخاصة حديث العن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
أخي الكريم ماجد الحامد - وفقه الله
سامحك الله
(الف والدوران) ما رأيك في هذه العبارة
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:13 م]ـ
القائلين بجواز المساهمة في الشركات الربوية لم يبنوا كلامهم على دليل شرعي، لأن الدليل لا يحالفهم وإنما ضدهم، فبنوا حكمهم على قواعد فقهية ولكن أخطأوا التطبيق، كقولهم (اليسير التابع مغتفر) و (الضرورات تبيح المحظورات)، وذكر الشيخ الأطرم أنه في أحد الاجتماعات تم مناقشة قضية الأسهم المختلطة فاستدل أحدهم بقول رسول الله: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. وهذا بيان في إفلاس صاحب أولئك القول من الدليل.
وكذلك أصحاب أولئك القول هم أنفسهم في خلاف حول النسب التي تجيز الدخول في الشركات الربوية، فبعضهم يقول أن لا تتعدى 49%. وآخر يشترط 30% وآخر 25% وآخر 10% وآخر 5%. وذلك الخلاف لأن الحكم لم يبنى على دليل، فحالهم كما قال الله (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًاكَثِيرًا)
وهنا يمكنك أن تجد الفرق بين المجيزين والمحرمين
http://saaid.net/fatwa/sahm/6.htm(98/129)
أذا سهى الإمام فصلى الظهر 5 او 6
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[02 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته
منذ أيام صلينا خلف إمام فسهى فوقف للخامسة بسبح له المصلون وقاموا معه اما أنا فلم أقم بعد السجود قام للسادسه فسبح له المصلون مرة ثانية فقام مجموعة من المصلين ومجموعة أخرى لم تقم معه
أذكر أني أستمعت لأحد الشيوخ الأفاضل اللذي رجح عدم القيام وعلل ذلك إن لم أكن واهما أن المصلي متأكد أنه صلى أربعا وهو متعبدا لله بذلك وإن قام لخامسة عالم بطلت صلاته وبهذا أجبت من قال لي أنه كان علي القيام مع الإمام وإعترض علي بأنه من المحتمل أن الإمام قد نسي في صلاته ما قد يوجب أعادة الركعة (طبعا هذا قول أحد العلماء الأفاضل).
سؤالي الأن ما الأرجح القيام أم البقاء جالسا؟؟؟
وفقكم الله وزادكم علما وجعل رضاه والجنة جزائكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:26 م]ـ
أقسام الذين يتابعون الإمام على الزائد:
1 - أن يروا أن الصواب معه.
2 - أن يروا أنه مخطئ، فيتابعوه مع العلم بالخطأ.
3 - أن يتابعوه جهلا بالخطأ، أو بالحكم الشرعي، أو نسيانا.
4 - أن يفارقوه.
فإذا تابعوه وهم يرون أن الصواب معه، فالصلاة صحيحة.
وإذا وافقوه جهلا منهم، أو نسيانا فصلاتهم صحيحة للعذر، لأنهم فعلوا محظورا على وجه الجهل والنسيان، ودليله: قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (البقرة: من الآية286)
وإذا تابعوه وهم يعلمون أنه زائد وأنه تحرم متابعته في الزيادة، فصلاتهم باطلة؛ لأنهم تعمدوا الزيادة.
وإذا فارقوه فصلاتهم صحيحة، لأنهم قاموا بالواجب عليهم. (مجموع فتاوى العثيمين)
وكان الشيخ الألباني رحمه الله يرى وجوب متابعة الإمام إلى الخامسة إذا نبه ولم يرجع لاحتكال أن يقوم الإمام لزائدة لكونه نسي قراءة الفاتحة في إحدى الركعات، فأتى ببدل الركعة التي نسي قراءة الفاتحة فيها
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[02 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 08, 11:54 م]ـ
بارك الله في أبي السها.
ولا شك أنّ بعض الإخوة يستغرب حدوث ذلك، لكن ماذا لو قلت لكم أنّ إماما صلى الظهر ثمان ركعات؟ فهل تصدقون؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:02 ص]ـ
لعل الأخ الفلسطيني يقصد
((((((((((إذا سها))))))))))))
وليس
(((((((((((((أذا سهى))))))))))
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:57 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!
هل يعذر أهل جماعة المسجد وتصح صلاتهم، ويعتبرون جهال في هذا العصر،،بل مع العلم أن تعلم أحكام الصلاة وصلاة الجماعة فرض عين عليهم،،فهل نعذرهم؟؟
وهل نعذر امام المسجد الذي يجهل أحكام صلاة الجماعة؟!!!!!
لاأعتقد،، والله أعلم،،،،
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
بارك الله في أبي السها.
ولا شك أنّ بعض الإخوة يستغرب حدوث ذلك، لكن ماذا لو قلت لكم أنّ إماما صلى الظهر ثمان ركعات؟ فهل تصدقون؟
أضحك الله سنك أخى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
نريد رايا لعالم من كبار العلماء وانا لا اطمئن لهذه الاراء
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:14 م]ـ
أخي محمد العفاسى، حفظه الله، لقد وقعت حادثة طريفة، حدثنا بها إمام معروف عندنا عن حضوره لمن صلى بالناس الظهر أو العصر (الشك من عندي) ثمان ركعات.
للموضوع تتممة، إن شاء الله.(98/130)
من الشيخان والاخوان عند المالكية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[02 - 07 - 08, 04:29 ص]ـ
الى الاخوة الكرام من يدلني على كتاب يبين مصطلحات الفقه المالكي بما في ذلك هذان المصطلحان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 07 - 08, 05:10 م]ـ
وفقك الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74910
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105317&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%E3%E1%DF(98/131)
ملف متنوع: مساعي المغرضين باسم المسعى إلى إلغاء أهل الفتوى
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 07 - 08, 03:00 م]ـ
نشر ملف في موقع المسلم بعنوان: مساعي المغرضين باسم المسعى إلى إلغاء أهل الفتوى.
لعل مطالعته مفيدة ...
رابطه:
http://www.almoslim.net/spfiles/masaa/index.htm
ومن جديد ما فيه:
= تقريرات للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك:
- حكم السعي في المسعى الجديد:
http://www.almoslim.net/spfiles/masaa/audio/4.mp3
- رأيه في المسعى الجديد:
http://www.almoslim.net/spfiles/masaa/audio/5.mp3
- من أسباب عدم اعتبار شهادة الشهود أن تغطية المباني للصفا قديمة ومعها تمتنع الشهادة!
http://www.almoslim.net/spfiles/masaa/audio/7.mp3
= كلمة للشيخ ناصر العمر عن تهميش العلماء في قضية المسعى:
http://www.almoslim.net/spfiles/masaa/audio/1.mp3
= مقالات جديدة.
- دعوة الإعلام إلى تجاوز الأعلام وتدويل بيت الله الحرام للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف:
http://almoslim.net/node/95585
- ست وقفات مع حملة الإعلام على الأعلام:
http://almoslim.net/node/95585
= موضوع نقاش: حملة أهل الأهواء الخاسرة على فضيلة علماء اللجنة الدائمة: http://www.almoslim.net/node/95331
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:11 م]ـ
= موضوع نقاش: حملة أهل الأهواء الخاسرة على فضيلة علماء اللجنة الدائمة:
http://www.almoslim.net/node/95331(98/132)
عندي استشكال في الخطبة بسورة ق؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
فعندي أيها الإخوة الكرام استشكال بخصوص كيفية الخطبة بسورة ق
من حيث
1: هل يبدئ بها مباشرة، الاستعاذة ثم البسملة ثم القراءة،أم أنه يبدأ بخطبة الحاجة ثم يقرأ السورة.
2: هل يقسم السورة إلى قسمين أثناء الخطبة،أم أنه يقرأها كاملة في الخطبة الأولى ثم يبين للناس مشروعية الخطبة بها في الجمعة في الخطبة الثانية
أرجو من الإخوة التكرم علي بحل هذا الاستشكال؟؟؟
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:30 ص]ـ
في إنتظار مشاركات الإخوة الكرام
أذكر أني صليت وراء أحد المشايخ السلفيين-حفظه الله- هنا في الجزائر غير مرة، و كان يلقي الخطبة ثم بعد الجلسة يشرع في تلاوة سورة ق مباشرة حتى يكملها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:03 م]ـ
في إنتظار مشاركات الإخوة الكرام
في انتظار الإجابة بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
لعل الله ينفعك بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50263
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
لعل الله ينفعك بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50263
أخي الكريم بارك الله فيكم
انتفعت به
لكن لا يوجد به إجابة على استشكالي؟؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
للرفع .. رفع الله قدكم ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:25 م]ـ
في انتظار الإجابة بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
الحمدلله و بعد ..
_ ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقتصر عليها, و السبب في ذلك و العلم عند الله أن الحاضرين كانوا قوماً عرباً يفهمون مواطن الخطاب و مواقع الأستدلال والألفاظ المترادفةلغة, فكانت قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم لها تذكيراً بخلقهم و معادهم و البيان لهم بحفظ ألسنتهم فلا يلفظون من قول إلا لديه رقيب عتيد.
أما في زماننا هذا: فلو أن إنساناً قرأها ما فهم الناس معظم الآيات, فلذلك قد يقال و العلم عند الله بأنه يقرؤها و يوضح ما أشكل منها بكلام الصحابة و التابعين و أهل العلم, فيخصص الخطبة الأولى لقراءتها والخطبة الثانية لبيان بعض معانيها لتتم الفائدة و يحصل المطلوب.
المرجع: شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان على بلوغ المرام (نسأل الله أن يفرج عنه يارب).
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:14 ص]ـ
إن أردت الجواب فعليك أن تجمع ما يلي:
أولاً: قصر الخطبة مطلوب فذلك أبلغ وأفضل لحث الخطيب على اختصار كلامه وإيضاح مقصده بلا تكلف كما هو الحال في خطباء زمننا اليوم. وهذا الأمر فيه دلالة على فقه الخطيب، كما ورد في الحديث الصحيح، لذا كان الحث على إطالة الصلاة لأنه تطبيق عملي لما انطبع في القلب من معاني وأحوال خلال الخطبة.
ثانياً: تمعن المعنى والمقصد لا الظاهر من الأمر في فعل المصطفى صلى الله عليه وسلم. فالعرض من الخطبة هي تذكير الناس بوحدانية الله وتذكيرهم بالأخرة وعذابها وترقيق قلوبهم بما هو مناسب، لذا كان استشهاده بهذه السورة العظيمة لجمعها المقصد. كما أنه لا يفهم من الحديث أنه كان يقرأ كامل السورة في الخطبة بل كان يستشهد بأيات منها في كثير من المواضع بشكل متكرر. والأمر فيه سعة في أي جزء من الخطبة أردت!
ثالثاً: الأصل أن تنظر أحوال الناس وتخطب في ما يحتاجون، فمثلاً، إن وجدت الناس غارقون في الربا فالأصل أن تنبه على ذلم وتحذرهم من غضب الله وعاقبة السوء وما إلى ذلك، فانظر مشكل الناس وعالجها من على المنبر، ففي وقتنا لا يحضر الناس المسجد إلا في مثل هذا اليوم ولا يقال دع هذه المواضيع للمحاضرات والدروس فمن يحضر الدروس في غنى عن ما ستنبه عليه لحرصه وهؤلاء لا تراهم ولا تستطيع أن تنصحهم إلا في خطبة الجمعة
والله أعلم
ـ[الكتب]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:31 ص]ـ
صليت مع إمام في الرياض
الخطبة الأولى قرأ السورة كلها بتمعن وتوقف وبدون ترتيل
والخطبة الثانية
بين ما ورد في ذلك والدعاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً(98/133)
ما حكم صلاة الأم بأبنائها
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤال بارك الله فيكم:
ما حكم صلاة الأم بأبنائها الصغار المميزين والبالغين؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 07 - 08, 10:11 م]ـ
إمامة الصبي للمرأة وإمامة المرأة للصبي
هل يجوز لابني البالغ من العمر 7 سنين أن يكون إماماً لي في الصلاة؟ وهل يجوز أن أؤمه في الصلاة لأني والدته؟ ملاحظة: لقد تعلم الصلاة عن طريق محاكاتي ومتابعتي وأنا أصلي.
الحمد لله
تصح إمامة الصبي الذي يعقل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) رواه مسلم (المساجد ومواضع الصلاة /1078) ولما ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة الجرمي قال: قدم أبي من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا حضرت الصلاة فليؤمكم أكثركم قرآنا , قال فنظروا فلم يجدوا أحداً أكثر مني قرآنا فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين) (المغازي/3963)، انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (7/ 389 - 390)
ووجه الدلالة من الحديث: (أن هؤلاء الصحابة قدموا عمرو بن سلمة وكان عمره ست سنين، أو سبع سنين) , فدل على جواز إمامة الصبي المميز إذ لو كان غير جائز لنزل الوحي بإنكار ذلك. (أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة لعبد المحسن المنيف).
فإذا كان ابنك يقوم بشروط الصلاة وأركانها وواجباتها فلا بأس أن يؤمّك.
أما إمامة المرأة للصبي فلا تجوز لأنه في حكم الرجل، وإنما الجائز أن تؤم المرأة النساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمَّ ورقة بنت عبد الله بن نوفل أن تؤُمَّ أهل دارها يعني النساء " رواه أبو داود (الصلاة / إمامة النساء/500) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 553.
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/ar/ref/9933
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[06 - 07 - 08, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابو السها
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:18 م]ـ
الله يجزيكم الخير استفدنا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.(98/134)
ما هو المعنى الشرعي للمعرفة بالله والفرق بينه وبين المعنى الصوفي؟
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[03 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هذه أول مشاركة لي بهذا الموقع المبارك موقع أهل الحديث .. أريد من الإخوة العلماء وطلبة العلم أن يبينوا المعنى الشرعي للمعرفة بالله، والفرق بينه وبين المعنى الصوفي خاصة عند المتأخرين .. وهل المعرفة بالله هبة ومنحة ربانية أم أنها تنال بالعلم والعمل؟ وهل يمكن لعامي من عوام المسلمين أن يبلغ درجة العارف بالله بالمعنى الشرعي كما يزعم كثير من متأخري الصوفية خاصة إذا علمنا أن ظهور مدعي الولاية والمعرفة بالله ارتبط دوما بزمن الإنحطاط؟ أرجو من الإخوة إثراء الموضوع ..(98/135)
نفيس: احتساب الأجر في النفقة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:41 ص]ـ
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في جواب الاعتراضات المصرية (ص 94): ... وإذا كان كذلك؛ فما جعله الله - سبحانه - في الإنسان من المحبة والبغضة لما يستعين به على المحبة المقصودة لنفسها، وهي عبادة الله وحده، مثل محبة الأكل والشرب والنكاح وبُغْضِ المُؤْذِيَات = إنْ فَعَلَهُ بنية الاستعانة على ما خُلِقَ له كان داخلاً في عبادته، وكان له عليه الأجر، كما قال - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص: " إنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا ازددتَ بها درجةً ورفعةً، حتى اللقمة تضعها في في امرأتك "، وقال: " نفقة المسلم على أهله يحتسبها صدقة "؛ بل نفقة المرء على نفسه وعياله أفضل من نفقته على من لا تلزمه نفقته، لأن ذلك واجبٌ، وما تقرب العبادُ إلى الله بمثل أداء ما افترض عليهم، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: " كفى بالمرء إثمًا أن يُضَيِّعَ مَنْ يقوت "، وقال: " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى " ... وكل هذه الأحاديث في الصحاح، وقال: " دينار تنفقه في سبيل الله، ودينار تعطيه لمسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛ أعظهما أجراً الذي أنفقته على أهلك، وهذا حديث ثابت أيضاً.
ولكن أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادةً لا يبتغون به وجه الله تعالى، كما يفعلون في قضاء الديون من أثمان المبيعات والقروض وغير ذلك من المعاوضات والحقوق؛ وهذه كلها واجبات، فمن فعلها ابتغاءَ وجه الله كان عليها من الأجر أعظمُ من أجر المُتَصَدِّقِ نافلةً؛ لكن يتصدقُ أحدهم بالشيء اليسير على المسكين وابن السبيل ونحو ذلك لوجه الله - تعالى -، فيجدُ طعمَ الإيمان والعبادةِ لله، ويعطي في هذه ألوفاً فلا يجد في ذلك طعمَ الإيمانِ والعبادة، لأنه لم ينفقه ابتغاء وجهِ الله؛ فمن هذا الوجه صارَ في عُرْفِهِم أن هذه النفقات التي لا بُدَّ منها ليست عبادةً، وقد لا يستشعرون إيجاب الشارعِ لها، وإنما يستشعر أحدهم ما في تركه من المضرة العاجلة ... إلخ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
هذا كلام نفيس جدا، وكنت أقرأ الكتاب على الشيخ البراك فلما بلغت هذا تعجبه منه وتأسى على غفلتنا!
وأراك لم تسعف في اختيار عنوان يليق به ويجذب له القراء فعدد القراء قليل!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
هذا كلام نفيس جدا، وكنت أقرأ الكتاب على الشيخ البراك فلما بلغت هذا تعجبه منه وتأسى على غفلتنا!
وأراك لم تسعف في اختيار عنوان يليق به ويجذب له القراء فعدد القراء قليل!
حياك الله يا شيخ عبد الرحمن، وأتمنى أن تضع تعليقات وتصويبات الشيخ البراك قريبًا ...
وإن تفضلت علينا بعنوان يجذب القراء؛ فجزاك الله خيرًا (ابتسامة).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:01 م]ـ
أبشر
مثلا:
من ورائع شيخ الإسلام ابن تيمية في ....
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفائده
وصراحة جذبني عنوان الموضوع
سؤال:
هل ينوي الشخص في قلبه انها ابتغاء وجه الله أم يقول احتسبها صدقة وهل هناك فرق؟
نسأل الله أن يرزقنا الرزق الحلال الطيب الوافر الدار وأن يعيننا على إنفاقه في مرضاته
.(98/136)
حكم العمل في مكان يباع فيه الخمر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي الكرام سألني أخ كريم حول حكم العمل في محل تجاري ( Super Market) يباع فيه الخمر و هو يشتغل في بيع الزيتون في هذا المحل فقال لي، وفقه الله للخير، المكان يوجد فيه الخمر و أن أبيع الزيتون فطلب مني كلام أهل العلم هل حرام أم حلال عملي هذا؟
و جزاكم الله خيرا على إفادتنا.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:48 م]ـ
انظر: فتاوى مصطفى الزرقا ص/563 وانظر في مسألة السماح ببيع الخمور في بلاد المسلمين بدعوى الاضطرار والرد عليها، كتاب نظرية الضرورة الشرعية لجميل مبارك ص/316.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[04 - 07 - 08, 08:39 م]ـ
هل يعمل في بقالة تبيع اليانصيب أم في محل يبيع الخمر والخنزير!؟
أنا شاب أعيش في أمريكا، منذ شهرين وأنا أبحث عن عملٍ حلالٍ شرعاً، ولكن العرب الذين يعيشون في نفس المدينة إما يبيعون الخنزير أو الخمر، وفي نفس الوقت لا يمكنني الانتقال إلى مدينة أخرى لأن زوجتي طالبة في الجامعة، هل العمل في المطاعم التي تبيع الخنزير في هذه الحالة حرام؟ وقد وجدت عملاً في مدينة أخرى تبعد 20 ميلاً يتمثل في بقالة تبيع أيضاً أوراق اليانصيب، وأضطر إلى الرجوع إلى المنزل بعد منتصف الليل تاركاً زوجتي وابنتي وحدهما، وبحلول فصل الشتاء هذه الأيام تنزل درجة الحرارة إلى تحت الصفر، ويتكون الجليد والضباب مما يجعل الطريق خطرة، فهل العمل في محلات البقالة التي تبيع أوراق اليانصيب حرام؟ وأيهما أفضل في هذه الحالة: هل أعمل في المطاعم التي تبيع الخنزير المتواجدة في نفس المدينة التي أعيش فيها أم في محل البقالة الذي يبيع اليانصيب في المدينة الأخرى؟
الحمد لله
لا أظنك – أخي السائل – تريد منّا أن نفاضل لك بين إثمين كبيرين عظيمين، إثم القمار والميسر في (اليانصيب) الذي نهى عنه الله سبحانه وتعالى في آيات تتلى إلى يوم القيامة حيث يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ) المائدة/90 - 91، وبين إثم بيع لحم الخنزير أو الخمر التي حرمهما الله سبحانه وتعالى أيضا.
أهذا هو ما يرضى به المسلم أن يؤول به الحال إلى التخيير بين كبائر الذنوب؟! وهل هذه هي الحياة التي يسعى في تحصيلها والتنعم بها؟!.
لا أظنك – أخي السائل – وأنت المسلم الكريم العزيز بإسلامه، القوي بإيمانه، ترضى أن تبيع المنكر العظيم الذي أفسد الأرض وملأها ظلما ومنكرا وفسادا، فالخمر أم الخبائث، والميسر أكل لأموال الناس بالباطل، والخنزير حرمه الله تحريما قطعيا، بل إن تحريم هذه الأمور من أبرز معالم شريعة الإسلام، فلا ينبغي لمسلم أن يتنازل حتى يبيع ما يغضب الرب سبحانه وتعالى.
نعم، لا يجوز في أي حال من الأحوال أن يبيع المسلم المنكرات على الناس، ولو على غير المسلمين؛ لأنه بذلك يكون مشاركا في نشر الإثم، ومعاونا في معصية الله تعالى ومخالفة أمره.
وفي موقعنا الكثير من الفتاوى التي تبين هذه المسألة، وتقرر تحريم مشاركة المسلم في بيع المحرمات، ولو على غير المسلمين، فانظر أجوبة الأسئلة: (1830 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=1830&ln=ara) ) و (40651 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=40651&ln=ara) ).
ويمكنك الاتفاق – إن كنت لا بدَّ مقيماً في تلك البلاد – مع صاحب البقالة على عدم بيعك لليانصيب، وتكتفي ببيع ما فيها من مواد مباحة.
وما هذه الحال التي وصلت إليها – أخي الفاضل – من التفكير في هذه الأعمال المحرمة، وكذلك حال كثير من المسلمين في تلك البلاد إلا نتيجة طبيعية للإقامة بين الكفار، وفي دول الكفر، بعيدا عن بلاد المسلمين؛ فإن المجتمع الكافر لا تضبطه حدود، ولا يراعي لله أمراً ولا نهياً، أما مجتمعات المسلمين فهي محافِظة إلى قدرٍ كبير – بحمد الله – على حدود الله سبحانه وتعالى، ولذلك ننصحك بمراجعة الفتاوى المنشورة في موقعنا حول حكم الإقامة في بلاد الكفار، فانظر أجوبة الأسئلة: (13363 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=13363&ln=ara) ) و (27211 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=27211&ln=ara) ).
وتذكر - أخي السائل - أن تقوى الله سبحانه هي خير خلف على المرء في دنياه وآخرته، فهي في الدنيا مصدر رزق للعبد كما قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ) الأعراف/96،
وقال تعالى: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) الطلاق/2 - 3، وهي في الآخرة كفارة للذنوب، ووقاية من عذاب الله تعالى، يقول عز وجل: (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً) الطلاق/5.
والدنيا أيامها معدودة، والأجل آت قريب، ولا يدري المرء أفي يومه تقبضه الملائكة أم في غده، فكيف سيكون حال من قبضت روحه وهو مشتغل في بيع المحرمات، ولم يسمع نصحا ولم يلتفت إلى تذكير؟!
ولا نظنك أخي السائل إلا ممن يخاف عذاب الله وعقوبته، ولا ترضى أن يكون هذا حالك، والصبر مفتاح الفرج، فاجتهد في البحث عن عمل حلال طيب، وراجع نفسك في أمر إقامتك في تلك البلاد، ونسأل الله سبحانه لك الهداية والتوفيق للحق والخير.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب(98/137)
لمحات قرآنية تربوية (نظرات بيانية في وصية لقمان لابنه)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة التي ألقاها فضيلة العالم الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي في جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم عام 1423 هـ الموافق 2002 م
لمحات قرآنية تربوية (نظرات بيانية في وصية لقمان لابنه)
تبدأ الوصية من قوله تعالى: "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12 وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13 وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ14 وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 15 يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ 16 يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ17 وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ 18 وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ 19
تلك هي الوصية وقد بدأت بذكر إتيان لقمان الحكمة
"وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ" 12
الحكمة
والحكمة هي وضع الشيء في محله قولا وعملا، أو هي توفيق العلم بالعمل، فلا بد من الأمرين معا: القول والعمل، فمن أحسن القول ولم يحسن العمل فليس بحكيم، ومن أحسن العمل ولم يحسن القول فليس بحكيم. فالحكمة لها جانبان: جانب يتعلق بالقول، وجانب يتعلق بالعمل. والحكمة خير كثير كما قال الله تعالى: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" البقرة 269
الله تعالى مؤتي الحكمة ولذلك نلاحظ أنه تعالى قال: " وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ"
قال (آتينا) بإسناد الفعل إلى نفسه، ولم يقل: لقد أوتي لقمان الحكمة، بل نسب الإتيان لنفسه. والله تعالى في القرآن الكريم يسند الأمور إلى ذاته العلية في الأمور المهمة وأمور الخير، ولا ينسب الشر والسوء إلى نفسه ألبتة. قال تعالى: "وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً10" الجن
فعندما ذكر الشر بناه للمجهول، وعندما ذكر الخير ذكر الله تعالى نفسه. وهذا مطرد في القرآن الكريم، ونجده في نحو: "آتيناهم الكتاب" و "أوتوا الكتاب" فيقول الأولى في مقام الخير، وإن قال الثانية فهو في مقام السوء والذم. وقال تعالى: " وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوساً 83" الاسراء فعندما ذكر النعمة قال: (أنعمنا) بإسناد النعمة إلى نفسه تعالى. وعندما ذكر الشر قال: "وإذا مسه الشر" ولم يقل: إذا مسسناه بالشر. ولم ترد في القرآن مطلقا: زينا لهم سوء أعمالهم، وقد نجد: زينا لهم أعمالهم، بدون السوء، لأن الله تعالى لا ينسب السوء إلى نفسه، ولما كانت الحكمة خيرا محضا نسبها إلى نفسه
ـ إن قيل: فقد قال في موضع: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" البقرة 269
فالرد أنه عز وجل قد قال قبلها: "يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ" فنسب إتيان الحكمة إلى نفسه، ثم أعادها عامة بالفعل المبني للمجهول
مقام الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/138)
ـ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ
لها دلالتان:
الأولى ـ أن الحكمة لما كانت تفضلا ونعمة فعليه أن يشكر النعم، كما تقول: لقد آتاك الله نعمة فاشكره عليها. والله آتاه الحكمة فعليه أن يشكره لأن النعم ينبغي أن تقابل بالشكر لموليها. (آتاك نعمة الحكمة فاشكره عليها)
الثانية ـ أن من الحكمة أن تشكر ربك، فإذا شكرت ربك زادك من نعمه "وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ 7) " ابراهيم ولو قال غير هذا، مثلا (فاشكر لله) لكان فيه ضعف، ولم يؤد هذين المعنيين. وضعف المعنى يكون لأن الله تعالى آتاه النعمة "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ" فإن قال بعدها: (فاشكرلله) فهذا أمر موجه لشخص آخر وهو الرسول، فيصير المعنى: آتى الله لقمان الحكمة فاشكر أنت!! كيف يكون؟ المفروض أن من أوتي الحكمة يشكر ولذلك قال: "أن اشكر لله" فجاء بأن التفسيرية ولو قال أي تعبير آخر لم يؤد هذا المعنى.
الشكر والكفر
وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12
"يشكر" قال الشكر بلفظ المضارع، والكفران قاله بالفعل الماضي "ومن كفر" من الناحية النحوية الشرط يجعل الماضي استقبالا، مثال (إذا جاء نصر الله)، فكلاهما استقبال. ويبقى السؤال: لماذا اختلف زمن الفعلين فكان الشكر بالمضارع والكفر بالمشي على أن الدلالة هي للاستقبال؟
من تتبعنا للتعبير القرآني وجدنا أنه إذا جاء بعد أداة الشرط بالفعل الماضي فذلك الفعل يُفعل مرة واحدة أو قليلا، وما جاء بالفعل المضارع يتكرر فعله
مثال: " وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا92" النساء وبعدها قال: "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا 93" النساء فعندما ذكر القتل الخطأ جاء بالفعل الماضي لأن هذا خطأ غير متعمد، إذن هو لا يتكرر وعندما جاء بالقتل العمد جاء بالفعل المضارع (ومن يقتل) لأنه ما دام يتعمد قتل المؤمن فكلما سنحت له الفرصة فعل. فجاء بالفعل المضارع الذي يدل على التكرار.
مثال آخر: "وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً 19" الاسراء
فذكر الآخرة وجاء بالفعل الماضي لأن الآخرة واحدة وهي تراد. لكن عندما تحدث عن الدنيا قال: "وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ 145" آل عمران
لأن إرادة الثواب تتكرر دائما.
كل عمل تفعله تريد الثواب، فهو إذن يتكرر والشيء المتكرر جاء به بالمضارع يشكر، فالشكر يتكرر لأن النعم لا تنتهي " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ 34" إبراهيم
فالشكر يتكرر، كلما أحدث لك نعمة وجب عليك أن تحدث له شكرا أما الكفر فهو أمر واحد حتى إن لم يتكرر، فإن كفر الإنسان بأمر ما فقد كفر، إن كفر بما يعتقد من الدين بالضرورة فقد كفر، لا ينبغي أن يكرر هذا الأمر لأنه إن أنكر شيئا من الدين بالضرورة واعتقد ذلك فقد كفر وانتهى ولا يحتاج إلى تكرار، أما الشكر فيحتاج إلى تكرار لأن النعم لا تنتهي. وفيه إشارة إلى أن الشكر ينبغي أن يتكرر وأن الكفر ينبغي أن يقطع، فخالف بينهما في التعبير فجاء بأحدهما في الزمن الحاضر الدال على التجدد والاستمرار وجاء بالآخر في الزمن الماضي الذي ينبغي أن ينتهي.
الله غني حميد
فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12
جاء بإنما التي تفيد الحصر، أي الشكر لا يفيد إلا صاحبه ولا ينفع الله ولا يفيد إلا صاحبه حصرا أما الله فلا ينفعه شكر ولا تضره معصية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/139)
(يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أُدخل البحر)
لذلك قال فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
جمع بين هاتين الصفتين الجليلتين الحميد أي المحمود على وجه الدوام والثبوت وهو تعالى غني محمود في غناه
ـ قد يكون الشخص غنيا غير محمود
ـ أو محمودا غير غني
ـ أو محمودا وهو ليس غنيا بعد، فإن اغتنى انقلب لأن المال قد يغير الأشخاص وقد يغير النفوس كما أن الفقر قد يغير النفوس
ـ وقد يكون الشخص غنيا وغير محمود لأنه لا ينفع في غناه، ولا يؤدي حق الله عليه ولا يفيد الآخرين، بل قد يجر المصالح لنفسه على غناه
ـ وقد يكون محمودا غير غني، ولو كان غنيا لما كان محمودا، فإن اجتمع الأمران فكان غنيا محمودا فذلك منتهى الكمال
وفي آية أخرى في السورة نفسها قال: " لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)
نقول: فلان غني أي هو من جملة الأغنياء، وقد يكون ملكا معه أغنياء فإذا قلت هو الغني فكأن الآخرين ليسوا شيئا بالنسبة إلى غناه وهو صاحب الغنى وحده.
فلماذا قال ها هنا فإن الله غني حميد وهناك في السورة نفسها هو الغني الحميد؟
نلاحظ أن في هذه الآية لم يذكر له ملكا ولا شيئا وهذا حتى في حياتنا اليومية نستعمله نقول أنا غني عنك كما قال الخليل:
أبلغ سليمان أني عنه في جو وفي غنى غير أني لست ذا مال
فقد تقول: أنا غني عنك، ولكن ليس بالضرورة أن تكون ذا ثروة ومال فهنا لم يذكر الله سبحانه لنفسه ملكا المعنى أن الله غني عن الشكر وعن الكفر لا ينفعه شكر ولا يضره كفر.
أما في الآية الأخرى فقد ذكر له ملكا " لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)
فعندما ذكر له ملك السموات والأرض المتسع، فمن أغنى منه؟ فقال هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
أهمية الحكمة في الوعظ
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
من هنا بدأت الوصية، فلماذا صدر بقوله: "ولقد آتينا .. " وكان يمكن مثلا أن يحذفها؟
الحكمة لها جانبان: جانب قولي وجانب عملي، وحكمة لقمان ليست فيما ذكره من أحاديث وأقوال وما قاله لابنه من الوصية، وإنما أيضا في العمل الذي فعله وهو تعهده لابنه وعدم تركه بلا وعظ أو إرشاد، وفي هذا توجيه للآباء أن يتعهدوا أبناءهم ولا يتركوهم لمعلمي سوء ولا للطرقات.
وصدّر بالحكمة وهي ذات جانبين قولي وعملي لأمر آخر مهم، فعندما وصى ابنه فهل من الحكمة أن يوصي ابنه بشيء ويخالفه؟ هذا ليس من الحكمة ولو فعله فلن تنفع وصيته، لو خالف الوعظ عمل الواعظ والموجه لم تنفع الوصية بل لا بد أن يطبق ذلك على نفسه، فعندما قال آتينا لقمان الحكمة علمنا من هذا أن كل ما قاله لقمان لابنه فقد طبقه على نفسه أولا حتى يكون كلامه مؤثرا لذلك كان لهذا التصدير دور مهم في التربية والتوجيه.
ففي هذا القول ولقد آتينا لقمان الحكمة عدة دروس مهمة:
v الأول فيما قاله من الحكمة،
v الثاني في تعهده لابنه وتربيته وتعليمه وعدم تركه لأهل السوء والجهالة يفعلون في نفسه وعقله ما يشاء،
v الثالث قبل أن يعظ ابنه طبق ذلك على نفسه فرأى الابن في أبيه كل ما يقوله وينصحه به من خير، لذلك كان لهذا التصدير ملمح تربوي مهم وهو توجيه الوعاظ والمرشدين والناصحين والآباء أن يبدؤوا بأنفسهم فإن ذلك من الحكمة وإلا سقطت جميع أقوالهم
التعهد بالنصح مع حسن اختيار الوقت
"وَهُوَ يَعِظُهُ
نحن نعرف أنه يعظه ويتضح أنه وعظ من خلال الآيات والأوامر وسياق الكلام، فلماذا قال وَهُوَ يَعِظُهُ
فيها دلالتان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/140)
1. من حيث اللغة: الحال والاستئناس للدلالة على الاستمرار. وهو يعظه اختار الوقت المناسب للوعظ، ليس كلاما طارئا يفعله هكذا، أو في وقت لا يكون الابن فيه مهيأ للتلقي، ولا يلقيه بغير اهتمام فلا تبلغ الوصية عند ذلك مبلغا لكنه جاء به في وقت مناسب للوعظ فيلقي ونفسه مهيأة لقبول الكلام فهو إذن اختار الوقت المناسب للوعظ والتوجيه
2. والأمر الثاني وَهُوَ يَعِظُهُ. فهذا من شأن لقمان أن يعظ ابنه، هو لا يتركه، وليست هذه هي المرة الأولى، هو من شأنه ألا يترك ابنه بل يتعاهده دائما، وهكذا ينبغي أن يكون المربي.
فكل كلمة فيها توجيه تربوي للمربين والواعظين والناصحين والآباء.
الرفق في الموعظة
يا بني
كلمة تصغير للتحبيب، أي ابدأ بالكلام اللين اللطيف الهين للابن وليس بالتعنيف والزجر. بل بحنان ورِقّة لأن الكلمة الطيبة الهينة اللينة تفتح القلوب المقفلة وتلين النفوس العصية، عكس الكلمة الشديدة المنفرة التي تقفل النفوس. لذلك قال ربنا لموسى عن فرعون: "فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى 44" طه
وأنت أيها الأب إن أجلست ولدك إلى جانبك ووضعت يدك على رأسه وكتفه، وقلت له يا بني، فتأكد أن هذه الكلمة بل هذه الحركة من المسح تؤثر أضعاف الكلام الذي تقوله، وتؤثر في نفسه أكثر بكثير من كل كلام تقوله وتزيل أي شيء بينك وبينه من حجاب وتفتح قلبه للقبول. وعندها فهو إن أراد أن يخالفك فهو يخجل أن يخالفك، بهذه الكلمة اللطيفة الشفيقة تزيل ما بينك وبينه من حجاب، ويكون لك كتابا مفتوحا أمامك، وعندها سيقبل كلامك والكلمة الطيبة صدقة
لذلك بدأ بهذه الكلمة مع أنه من الممكن أن يبدأ الأب بالأمر مباشرة ولكن لها أثُرها الذي لا ينكر ولايترك، فأراد ربنا أن يوجهنا إلى الطريقة اللطيفة الصحيحة المنتجة في تربية الأبناء وتوجيههم وإزالة الحجاب بيننا بينهم من دون تعنيف أو قسوة أو شدة، وبذلك تريح نفسه وتزيل كل حجاب بينك وبينه ونحن في حياتنا اليومية نعلم أن كلمة واحدة قد تؤدي إلى أضعاف ما فيها من السوء، وكلمة أخرى تهون الأمور العظيمة وتجعلها يسيرة
ولقد تعلمت درسا في هذه الحياة قلته لابني مرة وقد اشتد في أمر من الأمور في موقف ما، وأنا أتجاوز الستين بكثير، وكان الموقف شديدا جدا، وقد فعل فعلته في جهة ما وخُبّرت بذلك فجئت به ووضعته إلى جنبي وقلت له: يا فلان تعلمت من الحياة درسا أحب أن تتعلمه وهو أنه بالكلمة الشديدة الناهرة ربما لا أستطيع أن أحصل على حقي ولكن تعلمت أنه بالكلمة الهينة اللينة آخذ أكثر من حقي
أس الوصية
يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
لم يبدأ بالعبادة ولم يقل له اعبد الله وإنما بدأ بالنهي عن الشرك، وذلك لما يلي:
v أولا: التوحيد أس الأمور، ولا تقبل عبادة مع الشرك، فالتوحيد أهم شيء.
v ثانيا: العبادة تلي التوحيد وعدم الشرك فهي أخص منه. التوحيد تعلمه الصغير والكبير، فالمعتقدات تُتعلم في الصغر وما تعلم في الصغر فمن الصعب فيما بعد أن تجتثه من نفسه، ولن يترك ما تعلمه حتى لو كان أستاذا جامعيا في أرقى الجامعات، هذا ما شهدناه وعايناه بأنفسنا فهذا الأمر يكون للصغير والكبير، تعلمه لابنك وهو صغير، ويحتاجه وهو كيبر، أما العبادة فتكون بعد التكليف.
v ثالثا: أمر آخر أنه أيسر، فالأمر بعدم الشرك (أي بالتوحيد) هو أيسر من التكليف بالعبادة، العبادة ثقيلة ولذلك نرى كثيرا من الناس موحدين ولكنهم يقصرون بالعبادة، فبدأ بما هو أعم وأيسر؛ أعم لأنه يشمل الصغير والكبير، وأيسر في الأداء والتكليف.
ثم قال إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13
لماذا اختار الظلم؟ لماذا لم يختر: إثم عظيم، ولماذا لم يقل كبير؟
لو تقدم شخصان إلى وظيفة أحدهما يعلم أمر الوظيفة ودقائقها وأمورها وحدودها، ويعبر عن ذلك بأسلوب واضح سهل بين، والثاني تقدم معه ولكنه لا يعلم شيئا ولا يحسنها وهو فيه عبء، وعنده قصور فهم وإدراك، فإن سوينا بينهما أفليس ذلك ظلما؟
ولو تقدم اثنان للدراسات العليا وأحدهما يعرف الأمور بدقة ويجيب على كل شيء، وله أسلوب فصيح بليغ لطيف، وآخر لا يعلم شيئا ولا يفقه شيئا ولم يجب عن سؤال ولا يحسن أن يبين عن نفسه، فإن سويت بينهما أفليس ذلك ظلما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/141)
والفرق بين الله وبين المعبود الآخر أكبر بكثير، ليست هناك نسبة بين الخالق والمخلوق، بين مولي النعمة ومن ليس له نعمة، فإن كان ذاك الظلم لا نرضى به في حياتنا اليومية فكيف نرضى فيما هو أعظم منه فهذا إذن ظلم، وهو ظلم عظيم
والإنسان المشرك يحط من قدر نفسه لأن الآلهة التي يعبدها تكون أحط منه، وقصارى الأمر أن تكون مثله، فهو يعبد من هو أدنى منه، أو بمنزلته، فهذا حط وظلم للنفس بالحط من قدرها، إنه ظلم لأنه يورد نفسه موارد التهلكة ويخلدها في النار وهذا ظلم عظيم.
وأمر آخر أن الإنسان بطبيعته يكره الظلم، قد يرتضيه لنفسه لكن لا يرضى أن يقع عليه ظلم، فاختار الأمر الذي تكرهه نفوس البشر (الظلم) وإن كان المرء بنفسه ظالما.
وفي هذا القول تعليل، فهو لم يقل له: لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ وسكت، وإنما علل له، وهذا توجيه للآباء أن يعللوا لا أن يقتصروا على الأوامر والنواهي بلا تعليل، لا بد من ذكر السبب حتى يفهم لماذا، لا بد أن يعرف حتى يقتنع فهو بهذه النهاية إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13 أفادنا أمورا كثيرة في التوجيه والنصح والتعليم والتربية.
عظم حق الوالدين
وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ14
(ووصينا) من قائلها؟ هذه ليست وصية لقمان، هذا كلام الله، لقمان لم ينه وصيته، هذه مداخلة، وستتواصل الوصية فيما بعد.قبل أن يتم الوصية قال الله وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ، ولم يدع لقمان يتم الوصية، بل تدخل سبحانه بهذا الكلام، وذلك لأسباب:
v أولا: أمر الوالدين أمر عظيم، والوصية بهما كذلك، فالله تعالى هو الذي تولى هذا الأمر، ولم يترك لقمان يوصي ابنه به، فلما كان شأن الوالدين عظيما تولى ربنا تعالى أمرهما، لعظم منزلتهما عند الله تعالى.
v ثانيا: لو ترك لقمان يوصي ابنه يا بني أطع والديك لكان الأمر مختلفا. لأننا عادة في النصح والتوجيه ننظر للشخص الناصح هل له في هذا النصح نفع؟ فإن نصحك شخص ما فأنت تنظر هل في هذا النصح نفع يعود على الناصح؟ فإن كان فيه نفع يعود على الناصح فأنت تتريث وتفكر وتقول: قد يكون نصحني لأمر في نفسه، قد ينفعه، لو لم ينفعه لم ينصحني هذه النصيحة. لو ترك الله تعالى لقمان يوصي ابنه لكان ممكنا أن يظن الولد أن الوالد ينصحه بهذا لينتفع به، ولكن انتفت المنفعة هنا فالموصي هو الله وليست له فيه مصلحة.
وقال: (ووصينا)، ولم يقل: وأوصينا
والله تعالى يقول (وصّى) بالتشديد إذا كان أمر الوصية شديدا ومهماً، لذلك يستعمل وصى في أمور الدين، وفي الأمور المعنوية: ("وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 132" البقرة) ("وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ 131" النساء)
أما (أوصى) فيستعملها الله تعالى في الأمور المادية: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" النساء
لم ترد في القرآن أوصى في أمور الدين إلا في مكان واحد اقترنت بالأمور المادية وهو قول السيد المسيح: "وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً 31" مريم
في غير هذه الآية لم ترد أوصى في أمور الدين، أما في هذا الموضع الوحيد فقد اقترنت الصلاة بالأمور المادية وقد قالها السيد المسيح في المهد وهو غير مكلف أصلا.
قال وصّى وأسند الوصية إلى ضمير التعظيم (ووصينا) والله تعالى ينسب الأمور إلى نفسه في الأمور المهمة وأمور الخير
ولم يقل بأبويه بل اختار بوالديه
الوالدان مثنى الوالد والوالدة، وهو تغليب للمذكر كعادة العرب في التغليب إذ يغلبون المذكر كالشمس والقمر يقولون عنهما (القمران).
والأبوان هما الأب والأم ولكنه أيضا بتغليب المذكر ولو غلب الوالدة لقال الوالدتين، فسواء قال بأبويه أو بوالديه فهو تغليب للمذكر، ولكن لماذا اختار الوالدين ولم يقل الأبوين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/142)
لو نظرنا إلى الآية لوجدناه يذكر الأم لا الأب: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ
فذكر أولا ا لحمل والفطام من الرضاع (وفصاله) ولم يذكر الأب أصلا ذكر ما يتعلق بالأم (الحمل والفصال) وبينهما الولادة والوالدان من الولادة، والولادة تقوم بها الأم. إذن:
v أولا (المناسبة) فعندما ذكر الحمل والفصال ناسب ذكر الولادة.
v ثانيا: ذكره بالولادة وهو عاجز ضعيف، ولولا والداه لهلك فذكره به.
v ثالثا إشارة إلى انه ينبغي الإحسان إلى الأم أكثر من الأب، ومصاحبة الأم أكثر من الأب، لأن الولادة من شأن الأم وليست من شأن الأب.
لذلك فعندما قال (بوالديه) ذكر ما يتعلق في الأصل بالأم، ولذلك فهذه الناحية تقول: ينبغي الإحسان إلى الوالدة قبل الأب وأكثر من الأب. ولذلك لا تجد في القرآن الكريم البر أو الدعاء أو التوصية إلا بذكر الوالدين لا الأبوين
أمثلة:
"وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً 23" الاسراء
" وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً 36" النساء
" قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً 151" الأنعام
وكذلك البر والدعاء والإحسان
"رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ 41" ابراهيم
" رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً28" نوح
"وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً 8" العنكبوت
" وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً 15" الاحقاف
لم يرد استعمال (الأبوين) إلا مرة في المواريث، حيث نصيب الأب أكثر من نصيب الأم، أو التساوي في الأنصبة. لكن في البر والتوصية والدعاء لم يأت إلا بلفظ الوالدين إلماحا إلى أن نصيب الأم ينبغي أن يكون أكثر من نصيب الأب.
كما ان لفظ (الأبوان) قد يأتي للجدين: "وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ 6" يوسف
ويأتي لآدم وحواء: "يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ 27" الأعراف
فاختيار الوالدين له دلالات مهمة.
ثم هو هنا لم يأت بالأب أصلا بل قال (حملته أمه وهنا .. ) ولم يرد ذكر للأب أبدا، لذلك كان اختيار الوالدين انسب من كل ناحية.
قد تقول إن هذا الأمر تخلف في قصة سيدنا يوسف عندما قال: "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً100" يوسف فاختار الأبوين. الجواب: لم يتخلف هذا الأمر، فعندما قال رفع أبويه لم يتخلف وإنما هو على الخط نفسه، وذلك لما يلي:
v أولا: في قصة يوسف لم يرد ذكر لأم مطلقا ورد ذكر الأب فهو الحزين وهو الذي ذهب بصره .. الخ ولم يرد ذكر للام أصلا في قصة يوسف.
v ثانيا في هذا الاختيار أيضا تكريم للأم لأنه قال: "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً100" فالعادة أن يكرم الابن أبويه، ليس أن يكرم الأبوان الابن ولكن هنا هم خروا له سجدا فالتكريم هنا حصل بالعكس من الأبوين للابن ولذلك جاء بلفظ الأبوين لا الوالدين إكراما للام فلم يقل: ورفع والديه
v وفيها إلماح آخر أن العرش ينبغي أن يكون للرجال
فلما قال أبويه هنا ففيه تكريم للأم، ويلمح أن لعرش ينبغي أن يكون للرجال، ويناسب ما ذكر عن الأب إذ القصة كلها مع الأب، فهو الأنسب من كل ناحية
وهنا قد يرد سؤال: إن الأم هي التي تتأثر وتتألم أكثر وتحزن فلماذا لم يرد ذكرها هنا؟ ألم تكن بمنزلة أبيه في اللوعة والحسرة؟
لا .. المسألة أمر آخر، أم يوسف ليست أم بقية الإخوة، هي أم يوسف وأخيه فقط، ولذلك فيكون كلامها حساسا مع إخوته، أما يعقوب عليه السلام فهو أبوهم جميعا، فإذا عاتبهم أو كلمهم فهو أبوهم، أما الأم فليست أمهم، فإذا تكلمت ففي الأمر حساسية، وهذا من حسن تقديرها للأمور فكتمت ما في نفسها وأخفت لوعتها حتى لا تثير هذه الحساسية في نفوسهم وهذا من حسن التقدير والأدب، فلننظر كيف يختار القرآن التعبيرات في مكانها ويعلمنا كيف نربي ونتكلم مع أبنائنا.
نظرا لانتهاء الوقت المخصص للمحاضرة فقد اضطر العالم الفاضل الأستاذ فاضل السامرائي للوقوف عند هذا الحد، ونسأل الله أن ييسر له استكمال الوصية لنعيش في ظلالها ونقتبس من فوائدها.
تفريغ: ش. م. س (موقع لمسات) ( http://lamasaat.8m.com/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/143)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو الأشبال
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو الأشبال
وبارك الله فيك أخي الفاضل أبا طلحة العتيبي.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:37 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا أحمد.(98/144)
فضائل شهر رجب و بدعه
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[04 - 07 - 08, 08:47 م]ـ
فضائل شهر رجب وبدعه
بقلم العلامة الشيخ صفوت الشوادفى
رحمه الله رحمة واسعة
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
فقد اشتهر على كثير من الألسنة فضائل ومناقب لهذا الشهر الكريم أكثرها غير صحيح، و صحيحها غير صريح، وكثرت حاجة الناس إلى معرفة الخطأ من الصواب، والتمييز بين الحق والباطل، وبيان ما هو سنة صحيحة، وما هو بدعة قبيحة.
فنقول مستعينين بالله:
· رجب في لغة العرب:
قال العلماء: رجب، جمعه أرجاب، ورجبانات، و أرجبه و أراجبه.
وله ثمانية عشر اسماً!!
الأول: رجب لأنه كان يرجب في الجاهلية! أي يعظم.
الثاني: الأصم، لأنهم لا يسمعون فيه قعقعة السلاح.
الثالث: الأصب لقولهم: إن الرحمة تصب فيه.
الرابع: رجم؛ لأن الشياطين ترجم فيه.
الخامس: الشهر الحرام.
السادس: الحرم؛ لأن حرمته قديمة.
السابع: المقيم؛ لأن حرمته ثابتة.
الثامن: المعلى؛ لأنه رفيع عندهم.
التاسع: الفرد؛ وهذا اسم شرعي.
العاشر: منصل الأسنة، ذكره البخاري [البخاري رقم (4376)، وهو من قول أبى رجاء العطاوى].
الحادي عشر: مفصل الآل؛ أي الجواب؛ ذكره الأعشى في ديوانه.
الثاني عشر: منزل الأسنة؛ وهو كالعاشر.
الثالث عشر: شهر العتيرة؛ لأنهم كانوا يذبحون فيه.
الرابع عشر: المبري.
الخامس عشر: المعشعش.
السادس عشر: شهر الله.
السابع عشر: سُمي رجباً، لترك القتال، يقال: أقطع الله الرواجب.
الثامن عشر: سُمي رجباً لأنه مشتق من الرواجب.
هذا، وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل هذا الشهر، صحيحها غير صريح، وصريحها ضعيف أو موضوع!!
قال الحافظ ابن حجر رحمة الله: (لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شئ منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة).
و قال أيضا: (الأحاديث الصريحة الواردة في فضل رجب أو فضل صيامه أو صيام شئ منه تنقسم إلى قسمين: قسم ضعيف، وقسم موضوع)!!
وقد جمع - رحمه الله – الضعيف فكان أحد عشر حديثاً، وجمع الموضوع فكان واحداً وعشرين حديثاً!!
وبيانها كالآتي:
1 - إن في الجنة نهراً يقال له رجب .. إلخ. ضعيف.
2 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال: " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان " ضعيف.
3 - لم يصم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمضان إلا رجب وشعبان. ضعيف.
4 - رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي. باطل.
5 - من صام من رجب إيمانا واحتساباً ... ومن صام يومين ... ومن صام ثلاثة ... إلخ .. موضوع.
6 - فضل رجب على سائر الشهور .... إلخ ... موضوع.
7 - رجب شهر الله ويدعى الأصم .... إلخ ... موضوع.
8 - من فرج عن مؤمن كربة في رجب .... إلخ ... موضوع.
9 - إن أيام رجب مكتوبة على أبواب السماء السادسة، فإن صام الرجل منه يوماً ... إلخ. في إسناده كذاب.
10 - الحديث الوارد في صلاة أول ليلة منه .. موضوع.
11 - صيام يوم من رجب مع صلاة أربع ركعات فيه على كيفية معينة في القراءة ... موضوع.
12 - من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب اثنتي عشرة ركعة ... إلخ .. موضوع.
13 - من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة .. إلخ .. موضوع.
14 - بعثت نبياً في السابع والعشرين من رجب ... إسناده منكر.
15 - أحاديث كثيرة مختلفة اللفظ والسياق كلها في فضل صوم رجب، وكلها موضوعة.
قال أبو بكر الطرطوشى في كتاب " البدع و الحوادث ": يكره صوم رجب على ثلاثة أوجه؛ لأنه إذا خصه المسلمون بالصوم من كل عام حسب ما يفعل العوام، فإما انه فرض كشهر رمضان!! و إما سنة ثابتة كالسنن الثابتة، و إما لأن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام بقية الشهور!! ولو كان من هذا شئ لبينه صلى الله عليه وسلم.
· الإسراء والمعراج:
ذكر العلامة أبو شامة في كتابه النافع " الباعث على إنكار البدع والحوادث " أن الإسراء لم يكن في شهر رجب!!
قال - رحمه الله -: (ذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب؛ وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب!! قال الإمام أبو إسحاق الحربي: أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم لسلة سبع وعشرين من شهر ربيع الأول). أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/145)
وذكر الحافظ في " فتح الباري " أن الخلاف في تحديد وقته يزيد على عشرة أقوال!! منها أنه وقع في رمضان، أو في شوال، أو في رجب، أو في ربيع الأول أو في ربيع الآخر.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن ليلة الإسراء والمعراج لم يقم دليل معلوم على تحديد شهرها أو عشرها – أي في العشر التي وقعت فيه – أو عينها، يعنى نفس الليلة. أهـ.
وخلاصة أقوال المحققين من العلماء أنها ليلة عظيمة القدر مجهولة العين!!
ولتبسيط هذه المسألة وتسيرها نقول:
بعض العبادات تتعلق بوقت معلوم لا نتعداه ولا نتخطاه كالصلاة المكتوبة {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا} [النساء: 103].
و بعض العبادات أخفى الله وقتها عنا و أمرنا بالتماسها ليتنافس المتنافسون ويجتهد المجتهدون؛ كليلة القدر في ليالي الوتر في العشر الأواخر من رمضان. وكذلك ساعة الإجابة في يوم الجمعة.
و هناك أوقات جليلة القدر عند الله، وليس لها عبادة مشروعة لا صلاة ولا صوم ولا غيرهما، ولذلك أخفى الله علمها عن عباده؛ كليلة الإسراء.
هذا، وقد جمع المشرف العام على مجلة الجندي المسلم سعادة اللواء د / فيصل بن جعفر بالى مدير الشئون الدينية للقوات المسلحة بالمملكة العربية السعودية جميع البدع التي تقع قديماً وحديثاً في شهر رجب، فقال: (الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن الشهور و الأيام تتفاضل كما يتفاضل الناس، فرمضان أفضل الشهور ويوم الجمعة أفضل الأيام، وليلة القدر أفضل الليالي.
والميزان في إثبات أفضلية شهر أو يوم أو ليلة أو ساعة شرع الله تعالى، فما ثبت في الكتاب أو السنة الصحيحة أن له فضلاً أثبت له بعد ذلك الفضل، وما لم يرد فيهما أو ورد فيه أحاديث ضعيفة أو موضوعة فلا يعترف به ولا يميز على غيره.
ومن الأشهر المحرمة الذي ثبتت حرمته بالكتاب والسنة شهر رجب المحرم، ولكب طاب لبعض المبتدعة أن يزيدوا على ما جعله الشارع له من مزية باختراع عبادات واحتفالات ما انزل الله بها من سلطان، مضاهاة لأهل الجاهلية، حيث كانوا يفعلون كثيراً منها فيه، ومن هذه الضلالات:
1 - ذبح ذبيحة يسمونها (العتيرة)، وقد كان أهل الجاهلية يذبحونها فأبطل الإسلام ذلك، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا عتيرة في الإسلام ". [أخرجه أحمد (2/ 229)].
قال أبو عبيدة: العتيرة هي الرجبية ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لأصنامهم. [فتح الباري لابن حجر (9/ 512)].
وقال ابن رجب: ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسماً وعيداً كأكل الحلو ونحوها. [لطائف المعارف (227)].
2 - اعتقاد أن ليلة السابع و عشرين من رجب هي ليلة الإسراء والمعراج، مما أدى إلى عمل احتفالات عظيمة بهذه المناسبة، وهذا باطل من وجهين:
أ - عدم ثبوت وقوع الإسراء والمعراج في تلك الليلة المزعومة، بل الخلاف بين المؤرخين كبير في السنة والشهر الذي وقع، فكيف بذات الليلة.
ب - أنه لو ثبت وقوع الإسراء والمعراج كان في تلك الليلة بعينها لما جاز إحداث أعمال لم يشرعها الله ولا رسوله، ولا شك أن الاحتفال بها من المحدثات في الدين، فكيف إذا انضم إلى ذلك أوراد و أذكار مبتدعة، وفى بعضها شركيات وتوسل واستغاثة بالني صلى الله عليه وسلم مما لا يجوز صرفه إلا لله تعالى.
3 - اختراع صلاة في أول ليلة جمعة من رجب يسمونها صلاة الرغائب ووضعوا فيها أحاديث لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهى صلاة باطلة مبتدعة عند جمهور العلماء.
4 - تخصيص أيام من رجب بالصيام، وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه، كان يضرب أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعوها في الطعام، ويقول: ما رجب؟ إن رجباً كان يعظمه أهل الجاهلية، فلما كان الإسلام ترك. [مصنف ابن أبى شيبة (2/ 345)].
5 - تخصيص رجب بالصدقة لاعتقاد فضله، والصدقة مشروعة في كل وقت، واعتقاد فضيلتها في رجب بذاته اعتقاد خاطئ.
6 - تخصيص رجب بعمرة يسمونها (العمرة الرجبية)، والعمرة مشروعة في أيام العام كلها، والممنوع تخصيص رجب بعمرة واعتقاد فضلها فيه على غيره.
وكل ما سبق من بدع وضلالات مبنى على اعتقاد خاطئ و أحاديث ضعيفة وموضوعة في فضل رجب، كما بين الحافظ ابن حجر، رحمه الله تعالى. [" تبيين العجب بما ورد في فضل رجب " (23)].
وحرى بالمسلم أن يتبع ولا يبتدع؛ إذ محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تنال بالإتباع لا بالابتداع: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 31، 32]. اهـ.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و آله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلاً عن كتاب مصابيح أضاءت لنا الطريق للشيخ رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/146)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 08, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك وفي ابيك وجزاكم الله خيراً
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
و فيك بارك الله أخى الحبيب ونفع الله تعالى بك.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:53 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ صفوت
جزاكم الله خيرا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:59 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ صفوت
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعلنا وإياك من خدمة السنة النبوية المطهرة.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:41 م]ـ
هل ورد في استحباب العمرة في شهر رجب فضل معين؟.
الحمد لله
أولاً:
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم – فيما نعلم – فضل خاص للعمرة في شهر رجب , أو ترغيب فيها , وإنما ثبت الفضل الخاص للعمرة في شهر رمضان , وفي أشهر الحج , وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة.
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في رجب , بل أنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها , وقالت: (ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط) رواه البخاري (1776) ومسلم (1255).
ثانياً:
من الابتداع في الدين: ما يفعله بعض الناس من تخصيص شهر رجب بالعمرة , لأنه ليس للمكلف أن يخص عبادة بزمان معين , إلا فيما ورد به الشرع.
قال ابن العطار تلميذ النووي رحمهما الله:
" ومما بلغني عن أهل مكة زادها الله شرفاً اعتياد كثرة الاعتمار في رجب , وهذا مما لا أعلم له أصلاً , بل ثبت في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عمرة في رمضان تعدل حجة) " انتهى.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه (6/ 131):
" أما تخصيص بعض أيام رجب بأي شيء من الأعمال الزيارة وغيرها فلا أصل له، لما قرره الإمام أبو شامة في كتاب "البدع والحوادث" أن تخصيص العبادات بأوقات لم يخصّصها بها الشرع لا ينبغي، إذ لا فضل لأي وقت على وقت آخر إلا ما فضله الشرع بنوع من العبادة، أو فضل جميع أعمال البر فيه دون غيره، ولهذا أنكر العلماء تخصيص شهر رجب بكثرة الاعتمار فيه " انتهى.
ولكن لو ذهب الإنسان للعمرة في رجب من غير اعتقاد فضل معيّن بل كان مصادفة أو لأنّه تيسّر له السفر في هذا الوقت فلا بأس بذلك.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/36766/%D8%B1%D8%AC%D8%A8)
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:44 م]ـ
هل ورد فضل معين للصيام في شهر رجب؟.
الحمد لله
أولاً:
شهر رجب هو أحد الأشهر الحرم التي قال الله تعالى فيها: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) التوبة/36 , والأشهر الحرم هي: رجب , وذو العقدة , وذو الحجة , والمحرم.
وروى البخاري (4662) ومسلم (1679) عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا , مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ , ثَلاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ , وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ).
وقد سميت هذه الأشهر حرماً لأمرين:
1 - لتحريم القتال فيها إلا أن يبدأ العدو.
2 - لأن حرمة انتهاك المحارم فيها أشد من غيرها.
ولهذا نهانا الله تعالى عن ارتكاب المعاصي في هذه الأشهر فقال: (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) التوبة/36 , مع أن ارتكاب المعصية محرم ومنهي عنه في هذه الأشهر وغيرها , إلا أنه في هذه الأشهر أشد تحريماً.
قال السعدي رحمه الله (ص 373):
" (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) يحتمل أن الضمير يعود إلى الاثني عشر شهرا , وأن اللّه تعالى بَيَّن أنه جعلها مقادير للعباد , وأن تعمر بطاعته , ويشكر اللّه تعالى على مِنَّتِهِ بها , وتقييضها لمصالح العباد , فلتحذروا من ظلم أنفسكم فيها.
ويحتمل أن الضمير يعود إلى الأربعة الحرم , وأن هذا نهي لهم عن الظلم فيها خصوصاً، مع النهي عن الظلم كل وقت , لزيادة تحريمها , وكون الظلم فيها أشد منه في غيرها " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/147)
ثانياً:
وأما صوم شهر رجب , فلم يثبت في فضل صومه على سبيل الخصوص أو صوم شيء منه حديث صحيح.
فما يفعله بعض الناس من تخصيص بعض الأيام منه بالصيام معتقدين فضلها على غيرها: لا أصل له في الشرع.
غير أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على استحباب الصيام في الأشهر الحرم (ورجب من الأشهر الحرم) فقَالَ صلى الله عليه وسلم: (صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ) رواه أبو داود (2428) وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود.
فهذا الحديث - إن صح - فإنه يدل على استحباب الصيام في الأشهر الحرم , فمن صام في شهر رجب لهذا , وكان يصوم أيضاً غيره من الأشهر الحرم فلا بأس , أما تخصيص رجب بالصيام فلا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (25/ 290):
" وأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة، بل موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات. . .
وفي المسند وغيره حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصوم الأشهر الحرم: وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. فهذا في صوم الأربعة جميعا لا من يخصص رجبا " انتهى باختصار.
وقال ابن القيم رحمه الله:
" كل حديث في ذكر صيام رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى " انتهى من "المنار المنيف" (ص96).
وقال الحافظ ابن حجر في "تبيين العجب" (ص11):
" لم يرد في فضل شهر رجب , ولا في صيامه ولا صيام شيء منه معين , ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة " انتهى.
وقال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/ 383):
" وصيام رجب ليس له فضل زائد على غيره من الشهور , إلا أنه من الأشهر الحرم , ولم يرد في السنة الصحيحة أن للصيام فضيلة بخصوصه , وأن ما جاء في ذلك مما لا ينتهض للاحتجاج به " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن صيام يوم السابع والعشرين من رجب وقيام ليلته.
فأجاب:
" صيام اليوم السابع العشرين من رجب وقيام ليلته وتخصيص ذلك بدعة , وكل بدعة ضلالة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (20/ 440).
الإسلام سؤال ( http://www.islamqa.com/ar/ref/75394/%D8%B1%D8%AC%D8%A8) وجواب
بارك الله فيكَ أخى الكريم
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:27 م]ـ
الفاضل أبو سندس - وفقه الله -
جزاك الله تعالى خيراً على هذه الإضافات الطيبة، ونفع الله تعالى بك.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك ورحم والديك ياغالى
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك ورحم والديك ياغالى
اللهم آمين،
و جزاك بمثله أخى الكريم.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم ...
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:45 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
و جزاك بمثله أخى الكريم.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
أبو سندس - وفقه الله -
جزاك الله تعالى خيراً على هذه الإضافات الطيبة، ونفع الله تعالى بك.
اللهم ءامين وإياكَ أخى الكريم، أثابك الله خيرًا.
ـــــــــــــــ
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
من الآداب الطيبة إذا حدثك المحدِّث بأمر ديني أو دنيوي ألا تنازعه الحديث إذا كنت تعرفه، بل تصغي إليه إصغاء من لا يعرفه ولم يمرَّ عليه، وتُرِيه أنك استفدت منه، كما كان أَلِبَّاء الرجال يفعلونه، وفيه من الفوائد: تنشيط المحدِّث، وإدخال السرور عليه، وسلامتك من العجب بنفسك، وسلامتك من سوء الأدب؛ فإن منازعة المحدِّث في حديثه من سوء الأدب 0
الرياض الناضرة 548.(98/148)
ما حكم البيع بالتقسيط؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم البيع بالتقسيط؟
فمثلا سيارة سعرها 9000 تسعة الف دينار السعر الحقيقي ... ولكن عند البيع عن طريق التقسيط يكون ثمنها الاجمالي 12000 اثنى عشر الف دينارا ويكون القسط شهريا 160 مائة وستون دينارا علي عدة سنوات.
علما ... بأن يدفع قيمة كدفعة اولى قدرها 3000 ثلاث الف دينار.
فما حكم الشرع في هذا البيع؟
افيدونا بارك الله فيكم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:14 م]ـ
اليك اخي الفاضل هذه الروابط أسأل الله ان تجد فيها الفائدة
بين بيع التقسيط و المرابحة مالفرق؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130662&highlight=%C7%E1%CA%DE%D3%ED%D8
لاول مره على الشبكه .... الربا ... الفوائد التقسيط الشيخ أبي مالك كمال بن السيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122396&highlight=%C7%E1%CA%DE%D3%ED%D8
ما حكم التقاول بهذه الطريقه و كذلك التقسيط؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28654&highlight=%C7%E1%CA%DE%D3%ED%D8
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير أخي الكريم يزيد المسلم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
واليك اخي العزيز هذه الروابط الصوتيه للشيخ الالباني رحمة الله
شخص مضطر إلى شراء شيء بالتقسيط فهل يجوز أم لا.؟
http://www.alalbany.name/audio/019/019_09.rm
ما حكم من اشترى بضاعة من البنك بالتقسيط.؟ وما حكم البيع بالتقسيط.؟
http://www.alalbany.name/audio/133/133_08.rm
سئل الشيخ عن مسألة في التقسيط.؟
http://www.alalbany.name/audio/141/141_09.rm
2- سئل الشيخ عن رجل يبيع بالتقسيط أقل من سعر النقد، فهل معاملته هذه صحيحة.؟
http://www.alalbany.name/audio/147/147_02.rm
حكم البيع بالتقسيط
http://www.alalbany.name/audio/154/154_01.rm
حكم البيع بالتقسيط.
http://www.alalbany.name/audio/259/259_04.rm
الكلام على بيع التقسيط
http://www.alalbany.name/audio/264/264_04.rm
9- سئل الشيخ عن معاملة من معاملات بيع التقسيط مع توضيح صورة بيع المضاربة. (00:54:39)
http://www.alalbany.name/audio/289/289_09.rm
تتمة الكلام على معاملة في بيع التقسيط
http://www.alalbany.name/audio/290/290_01.rm
ما حكم بيع التقسيط؟
http://www.alalbany.name/audio/335/335_05.rm
ما حكم بيع التقسيط
http://www.alalbany.name/audio/336/336_04.rm
ما حكم القرض الذي يجر إلى فائدة (التقسيط)؟ وكلام موسع في حرمة الحيل الشرعية، مع شرح حديث (من باع بيعتين في بيعة)
http://www.alalbany.name/audio/386/386_15.rm
تتمة الكلام حول حديث (من باع بيعتين في بيعة) وحكم بيع التقسيط
http://www.alalbany.name/audio/387/387_01.rm
ما حكم التورق والتقسيط؟
http://www.alalbany.name/audio/406/406_28.rm
هل تجوز الزيادة في مقابلة التقسيط؟
http://www.alalbany.name/audio/472/472_03.rm
هل يجوز شراء بيت بالتقسيط من البنك.؟
http://www.alalbany.name/audio/495/495_14.rm
ما حكم البيع بالتقسيط وخصوصاً من الذي يتعامل مع البنوك؟
http://www.alalbany.name/audio/534/534_06.rm
تتمة الكلام عن حكم البيع بالتقسيط وخصوصاً الذي يتعامل مع البنوك
http://www.alalbany.name/audio/535/535_01.rm
ما حكم البيع بالتقسيط؟
http://www.alalbany.name/audio/563/563_11.rm
ما حكم من اشترى سيارة بالتقسيط.؟
http://www.alalbany.name/audio/676/676_06.rm
الكلام عن بيع التقسيط
http://www.alalbany.name/audio/679/679_03.rm
مسألة التقسيط والنقد
http://www.alalbany.name/audio/685/685_05.rm
هل يجوز بيع التقسيط ,.؟
http://www.alalbany.name/audio/791/791_15.rm
ما صورة بيع التقسيط.
http://www.alalbany.name/audio/807/807_10.rm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
أشكرك كثير الشكر أخي في الله يزيد المسلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:35 م]ـ
أخي عيسى كيف حالك ياغالي .. ؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[05 - 07 - 08, 10:07 م]ـ
أخي عيسى كيف حالك ياغالي .. ؟
هل الغيت خاصية الرسائل الخاصة!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
هل الغيت خاصية الرسائل الخاصة!!!!!!!!!!!!!!!!!
إن كنت تقصدني فلم ألغها
وإن كنت تقصد الأخ عيسى فمنذ مدة وأنا أراسله ولا يرد على رسائلي ولا أعلم ما السبب .. ؟(98/149)
جواب رائع للشيخ المنجد لكافر ينكر على طالب مسلم عدم استمتاعه معهم بالنوادي الليلية
ـ[محمود المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:57 م]ـ
السؤال:
في فصلي طالب مسلم في الجامعة، ولا يأتي أبداً ويجلس معنا، ولا يخرج إلى النادي الليلي، أو للمتعة معنا، سؤالي هو: لماذا الإسلام يعلِّم الناس أن لا يمتعوا أنفسهم، وأن يكونوا تعيسين طول الوقت. لنبتهج!
الحمد لله
إن فكرة مراسلتك لموقع إسلامي هي فكرة جيدة بحد ذاتها، وهي تدل أنك على الطريق الصحيح للاستفسار عما تريد، وقد أحسنتَ صنعاً بذلك، ونحن أُمرنا أن نقول للمحسن أحسنتَ، وأن نثني على تصرفه إن كان صحيحاً.
ونحن بدورنا يسعدنا أن نرد على تساؤلاتك واستفساراتك ليس في هذا الموضوع فحسب، بل بكل ما ترغب أن تعرفه عن هذا الدين، أو كل ما تراه مناسباً أن يكون عندك به علم ومعرفة.
ونطلب منك أن تُعيرنا انتباهك، فمؤكد أنك لم تسأل لأجل التسلية، ولا لأجل النيل من أحكام الدين الإسلامي، وظننا بك أنك لم تسأل إلا من أجل زيادة المعرفة.
ويسرنا أن يكون جوابنا في نقاط محددة مركَّزة، ونظن أنك أهلٌ لأن تفهم عنَّا ما نقوله.
1 - ما رأيك لو جاءت امرأة لتعزيتك في وفاة قريب لك وهي تلبس " ملابس السباحة "؟! هل كنتَ تقبل منها هذا؟ نظن أن الجواب: لا، غير مقبول؛ لأن المناسبة تقتضي من المعزي لباساً يليق بالمناسبة، أليس كذلك؟ والسؤال: ما الذي قيَّد حرية هذا المعزِّي بلباسه ففرض عليه لباساً ومنعه من آخر؟ إنه العادة، أليس كذلك؟ فالمرء إذاً ليس حرّاً في تصرفاته في كل حال، بل العادة تمنعه أحياناً من أشياء وتحد حريته.
وما رأيك لو أن شخصاً كان يأكل معك على طاولة واحدة، وفي أثناء تناولكما للطعام " تجشأ "؟! هل كنتَ تقبل منه ذلك؟! نظن أن الجواب: لا، غير مقبول منه هذا التصرف؛ لأن هذا الفعل منافٍ لآداب الطعام، أليس كذلك؟ والسؤال: ما الذي قيَّد حرية ذلك الشخص ومنعه من هذا الفعل أثناء الطعام؟ إنه الذوق والأدب، أليس كذلك؟ فالمرء إذاً ليس حرّاً في أن يفعل ما يشاء أثناء تناول الطعام مع الآخرين، كالجشاء، ووضع الإصبع في الأنف، وما يشبه ذلك؛ لأن الذوق السليم يفرض عليه أشياء، ويمنعه من أخرى.
وما رأيك لو أن سائقاً يقود سيارته عكس اتجاه السير، أو يقف في مكان يُمنع الوقوف فيه؟ هل كنتَ تقبل منه ذلك؟ نظن أن الجواب: لا، غير مقبول منه هذه التصرفات؛ لأن فعله هذا مرفوض ومستنكر؛ لأن حق السير في الطريق ليس على هواه، وليست الأماكن كلها تصلح لأن يوقف سيارته فيها، أليس كذلك؟ والسؤال: ما الذي قيَّد حريَّة ذلك السائق فمنعه من السير عكس اتجاه السير، ومنعه من الوقوف في هذا المكان؟ إنه القانون، أليس كذلك؟ فالمرء إذاً ليس حرّاً في تصرفاته حتى يقود سيارته على هواه، أو يوقفها حيث شاء؛ لأن القانون يفرض عليه السير باتجاه معيَّن، ويمنعه من الوقوف في أماكن مخصوصة.
إذاً أيها السائل أنت ترى أن " العادة " و " الذوق " و " القانون " لهم من السلطة على الناس بحيث امتنعوا عن فعل أشياء، وأُلزموا بأخرى من أجلها، فلم الاستغراب من أن يكون " الله تعالى " أو " الدين " له السلطة على الناس، فنرى ما يمنعنا منه ربنا تعالى ويحرمه عليه ديننا فنمتنع عنه ونحرمه على أنفسنا؟ هذا هو الواقع باختصار، والظن بك أنك ستقدِّر أن منع الرب تعالى وتحريم الدين أولى من كل ما ذكرناه بالاستجابة له، والكف عنه؛ لأنه الخالق تعالى الذي رضينا لأنفسنا أن نكون عبيداً له، ورضينا به ربّاً مشرعاً وحاكماً.
وما فعله الطالب المسلم من عدم ذهابه للنادي الليلي، وعدم شربه للمسكر: إنما فعل ذلك من أجل أن الله تعالى حرَّم عليه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/150)
2 - ثم إنك تنكر على ذلك الطالب المسلم عدم ذهابه للنادي الليلي، وعدم استمتاعه معكم، ونحن نسألك: هل لهذه المتعة حدود أم هي مطلقة لا حدَّ لها؟ ولنكن صرحاء معك أكثر، هل ترضى أن تكون عشيقتك من الطالبات هي عشيقة لغيرك من الطلاب أو المدرسين؟! وهل ترضى أن يستمتع بها غيرك كما تستمتع بها أنت؟ إننا على علم بكثرة جرائم القتل التي تحصل في الثانويات والمعاهد جراء مثل هذه الأفعال، ولست بحاجة لأن تجيبنا؛ لأننا رأينا وسمعنا وقرأنا عن حوادث شجار وصل كثير منها إلى القتل، وكل ذلك بسبب التنافس على قلب طالبة، أليس كذلك؟ فأين المتعة الذي تنادي بها إذاً؟ ولم تحرمونها على الطلاب أو المدرسين الذين يرغبون بالاستمتاع بالطالبة نفسها، وقد تكون هذه هي رغبتها أصلاً؟.
وإذا خالفتَ الفطرة، والواقع الذي تعيشه، ورضيتَ بأن يستمتع معك طلاب آخرون بطالبة واحدة تعشقها وتعلق قلبك بها: فهل ترضى الأمر نفسه أن يحصل مع زوجتك؟! ونأمل أن لا تغضب لهذا السؤال، فإنما أردنا أن نبين لك أن هناك تناقضاً في واقع مجتمعاتكم حيث تدعون للمتعة، ثم تقيدونها بأشياء تتعلق بنفوسكم وأهوائكم، وإذا امتنع عنها المسلم بسبب دينه كان محط سخرية وانتقاد، ثم إن هذا السؤال له أصل في ديننا! أتعرف كيف ذاك؟ جاء شاب عند نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يستأذنه في " الزنى "! نعم، يستأذنه في أن يزني ببنات الناس ونسائهم، أتدري ماذا قال له نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قال له: أترضاه لأمك؟ أترضاه لأختك؟ أترضاه لابنتك؟ وفي كل مرة كان الشاب جيب بالنفي، وأنه لا يرضى أن يزني أحد بأمه، أو بأخته، أو بابنته، وفي كل مرَّة كان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: وكذلك الناس لا يرضون لأمهاتهم وأخواتهم وبناتهم، فدعا له النبي صلى الله وسلم، وخرج من عنده والزنى أبغض الأفعال إلى قلبه.
وأنت تدعو هذا المسلم ليستمتع، ونحن سألنا سؤالا منطقيا أترضى أن يستمتع بعشيقتك التي تحبها؟ أترضى أن يستمتع بزوجتك؟ أترضى أن يستمتع بابنتك؟ نحن نعتقد جازمين أن ما يحصل من حوادث قتل لزوجات خائنات إنما هو بسبب الفطرة التي خلق الله الناس عليها، والتي يأبى أصحابها ذلك وينكرونه أشد الإنكار، ولو أدى به الأمر لقتلها، أو لقتلها وعشيقها، حتى لو كان نهاية الأمر سجن مؤبد، أو إعدام، والعشيقة الخائنة ليست كالزوجة الخائنة قطعاً، ولكن حتى العشاق لا يرضون أن تكون عشيقاتهم مشاعاً للناس جميعاً.
3 - ثم إن الإسلام جاء بأحكام غاية في الإحكام والإتقان، وهي تصب في مصلحة الفرد، والمجتمع، والدولة، وعندما حرَّم الإسلام العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج إنما أراد أن تكون المجتمعات نظيفة في قلوبها، وأبدانها، ويكفي أن تعلم النسبة المهولة للأمراض الجنسية التي سببتها العلاقات الآثمة، والشاذة، والتي ينبغي أن لا يُختلف في تحريمها بين الأديان، فكم هم ضحايا " الإيدز "؟ وكم عدد الإصابات؟ وكيف يعيش من لم يمت منهم؟ إنها حياة مأساوية، وميتة بشعة شنيعة يرضاها لنفسه من يدفع حياته من أجل متعة دقائق! والإسلام جاء بما يحفظ على المسلم دينه، وقلبه، وبدنه، فامتنع المسلم عن فعل الحرام، ورضي بما حكم الله تعالى له به، وهو الخبير سبحانه بما يصلح الناس.
4 - واعلم أيها السائل أن الدنيا ليس فيها ما يُتحسر على فواته، وأن هذه الدنيا بالنسبة للمسلم سجنٌ! وجنته ومتعته الحقيقية إنما هي في الآخرة، وأما الكافر فجنته في الدنيا فقط، يلتذ ويستمتع ثم يصير مآله إلى هوان وخسارة.
وقد قال لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: (الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ) رواه مسلم (2956).
وقد فسَّرها علماؤنا بقولهم:
معناه: أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة، والمكروهة، مكلَّف بفعل الطاعات الشاقة، فإذا مات: استراح من هذا، وانقلب إلى ما أعدَّ الله تعالى له من النعيم الدائم، والراحة الخالصة من النقصان.
وأما الكافر: فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا، مع قلته، وتكديره بالمنغصات، فإذا مات: صار إلى العذاب الدائم، وشقاء الأبد.
" شرح النووي " (18/ 93).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/151)
فنرجو منك التأمل في هذه المسألة حق التأمل، ونرجو أن تكون مفتاحاً لقلبك لتصل إلى الحق.
5 - ومن قال لك إن الإسلام ليس فيه متعة؟! إننا نستمتع، لكن بما أباح الله تعالى لنا، بل إننا نستمتع أضعاف ما تستمتعون – وتظنون أنها متعة -؛ لأن الشيء المحرَّم ليس فيه متعة، وإنما المتعة الحقيقية هي المباحات، والمعصية تعقبها حسرة، ولن يكون صاحبها في سعادة وهناء، وانظر حولك لترى صدق هذا القول.
وإذا كنتم تستمتعون بزوجة واحدة: فنحن أبيح لنا الاستمتاع بأربع زوجات! فما بال قومك ينكرون علينا الليل والنهار ويسيئون لديننا لأنه حكم لنا بهذا الاستمتاع؟
وإننا نستمتع بالحياة مع أبنائنا وبناتنا، ولذلك ترى الأسرة المسلمة تنجب أعداداً وفيرة من الأولاد، فما هو حال استمتاعكم في هذا الجانب؟
وإننا نستمتع بحب أمهاتنا وآبائنا، فهل تعلم حقيقة العلاقة بين الواحد منكم وبين أمه وأبيه؟
ونحن نستمتع بالطعام اللذيذ المباح، ونستمتع بالشراب المباح اللذيذ، وهكذا في أبواب كثيرة، والمهم في ذلك أن يكون الله تعالى أباحها لنا وأذن لنا في الاستمتاع بها.
ويكفينا أن نكون سعداء، ومستمتعين بما هدانا الله تعالى له، وهو أننا نسير على الطريق الصحيح الذي يرضى الله تعالى عنّا به، والذي سار عليه الأنبياء الكرام من قبلُ، وهذه السعادة حرمها الملايين من الناس، والذين رضوا لأنفسهم أن يعبدوا حجراً، أو صنماً، أو بشراً مثلهم، وقد أخبرنا الله تعالى أن هؤلاء لن تكون حياتهم هنيئة، ولن تكون صدورهم منشرحة؛ لأنهم تركوا توحيد الرب الذي خلقهم، وأشركوا معه آلهة أخرى، فعاقبهم الله في الدنيا بضيق الصدر، ثم سيعاقبهم بضيق القبر، ثم بضيق الحشر، ثم يكون مصيرهم جهنم خالدين فيها أبداً.
وإذا أردت أن تعرف صدق هذا القول فاقرأ قصص من دخل في الإسلام من بني قومك، أو من غيرهم، وانظر إلى التحول العظيم في حياتهم، وانظر إلى السعادة البالغة التي هم عليها الآن، هذا هو الاستمتاع الذي ينبغي أن تحرص عليه، وكما دعوتنا لنبتهج ونستمتع فإننا ندعوك بصدق إلى أن تستمتع أنت معنا، وتسلك طريق السعداء، وتتذوق السعادة الحقيقية التي تنام معك، وتستيقظ معك، لا تفارقك، حتى لو دخلت قبرك، إلى أن يدخلك ربك دار السعداء، وهي جنته التي عرضها السموات والأرض.
سائلين الله تعالى ربنا أن يهديك لمعرفة الحق، وأن لا يميتك إلا على الدين الذي ختم به الرسالات.
والله الموفق
المصدر: http://www.islamqa.com/ar/ref/113836
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[06 - 07 - 08, 01:34 ص]ـ
ما شاء الله رد جميل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 02:49 ص]ـ
رد موفق
أسأل الله أن يهدي السائل، ويثبت المسئول عنه
جزاك الله خيراً
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 03:10 ص]ـ
لله دره، والله رد جميل، و أسلوب لين جذّاب.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الشيخ المنجد خير الجزاء وحفظه وبارك فيه وفي علمه
فسبحان من اوهبه العلم والحكمة وسعة الأفق ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:34 ص]ـ
للفائدة فقط:
لو جاء في عنوان المقال " موقع الشيخ المنجد " لكان أدق
لأن الجواب إن لم يكن منتهيا باسم الشيخ فيكون تحت إشرافه وليس من إنشائه
للفائدة
حتى لا ينسب للشيخ من قوله ما يختلط مع كان من إشرافه(98/152)
ما الحكم الشرعي في إختصار كتاب معاصر دون إذنه؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
هذه طريقتي مع كل كتاب لكي أستفيد منه وأفيد إخواني الفضلاء على المنتديات
فما هو الحكم الشرعي في هذا؟(98/153)
سؤال في قتل الذمي الساب وإن أسلم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
سؤال في قتل الذمي الساب وإن أسلم.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
في دلائل قتل الذمي الساب وإن أسلم، ذكر ابن تيمية في الصارم المسلول طرائق كثيرة ومنها الطريقة التاسعة عشر وهي محط السؤال ص848:
الطريقة التاسعة عشرة: أنا قد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه و سلم أراد من المسلمين قتل ابن أبي سرح و قد جاء مسلماً تائباً و نذر دم أنس بن زنيم إلى أن عفا عنه بعد الشفاعة و أعرض عن أبي سفيان بن الحارث و عبد الله بن أبي أمية و قد جاءا مسلمين مهاجرين و أراق دماء من سبه من النساء من غير قتال و هن منقادات مستسلمات و قد كان هؤلاء حربين لم يلتزموا ترك سبه و لا عاقدونا على ذلك فالذي عقد الأيمان أو الأمان على ترك سبه إذا جاء تائبا يريد الإسلام و يرغب فيه إما أن يجب قبول الإسلام منه و الكف عنه أو لا يجب فإن قيل [يجب فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و إن قيل [لا يجب] فهو دليل على أنه إذا جاء ليتوب و يسلم جاز قتله و كل من جاز قتله و قد جاء مسلما تائبا مع علمنا بأنه قد جاء كذلك ـ جاز قتله و إن أظهر الإسلام و التوبة و لا نعلم بينهما فرقا عند أحد من الفقهاء في جواز القتل فإن إظهار إدارة الإسلام هي أول الدخول فيه كما أن التكلم بالشهادتين هو أول الالتزام له و لا يعصم الإسلام إلا دم من يجب قبوله منه فإذا أظهر أنه يريده فقد بذل ما يجب قبوله فيجب قبوله كما لو آذاه.
و هنا نكتة حسنة و هي أن ابن أبي أمية و أبا سفيان لم يزالا كافرين و ليس في القصة بيان أنه أراد قتلهما بعد مجيئهما و إنما فيها الإعراض عنهما و ذلك عقوبة من النبي صلى الله عليه و سلم، و أما حديث ابن أبي سرح فهو نص في إباحة دمه مجيئه لطلب البيعة و ذلك لأن ابن أبي سرح كان مسلما فارتد و افترى على النبي عليه الصلاة و السلام و السلام و أنه كان يتمم له القرآن و يلقنه ما يكتبه من الوحي فهو ممن ارتد بسب النبي عليه الصلاة و السلام و من ارتد فقد كان له أن يقتله من غير استتابة و كان له أن يعفو عنه و بعد موته تعين قتله و حديث ابن زنيم فإنه أسلم قبل أن يقدم على النبي عليه الصلاة و السلام مع بقاء دمه مندورا مباحا إلى أن عفا عنه النبي عليه الصلاة و السلام بعد أن روجع في ذلك و كذلك النسوة اللاتي أمر بقتلهن إنما وجهه ـ و الله أعلم ـ و أنهن كن قد سببنه بعد المعاهدة فانتقض عهدهن فقتلت اثنتان و الثالثة لم يعصم دمها حتى استؤمن لها بعد أيام و لو كان دمها معصوما بالإسلام لم يحتج إلى الأمان و هذه الطريقة مبناها على أن من جاز قتله بعد أن أظهر انه جاء ليسلم جاز قتله بعد أن أسلم فإن من لم يعصم دمه إلا عفو و أمان لم يكن الإسلام هو العاصم لدمه و إن كان قد تقدم ذكر هذا لكن ذكرناه لخصوص هذا المأخذ. اهـ
لم يظهر لي وجه النكتة التي ذكرها ابن تيمية في قصة ابن أبي أمية وأبي سفيان، فأرجو من لاحت له أن يفهمني إياها وجزاكم الله خيراً.
ابن أبي أمية وأبا سفيان لا يظهر لي تعلق القصة بالدليل الذي يسوقه ابن تيمية وهو جواز القتل لمن أراد الدخول في الإسلام وكان ساباً من قبل .. بمعنى أن سياق ابن تيمية يدل على أن الساب لو أراد أن يدخل في دين الإسلام يُقبل منه ولا يُقتل.
فخفيت علي النكتة فلو أوضحها أحد الأفاضل، وجزى الله خيراً من يجيب.
ـ[حارث همام]ــــــــ[06 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
سياق الشيخ لايدل على أن "الساب لو أراد أن يدخل في دين الإسلام يُقبل منه ولا يُقتل".
بل يدل على أنه لا يقبل منه، لأنه أراد أن يقوم بعضهم إلى ابن أبي سرح فيقتله، وهو ما أراد منكراً أو باطلاً، لكنه لمّا ألح عليه ولم يقم أحد عفا عنه، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعفو عن حقه وليس ذلك لغيره، فدل هذا على قتل الساب وإن جاء مسلماً تائباً مالم يعف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما خبر ابن أبي أمية وأبي سفيان فهو دون خبر ابن أبي السرح في الدلالة لأنهما ما جاءا مسلمين، وإنما معتذرين عن ذنب مخصوص، فدل إعراضه عنهما على مشروعية أخذهما بالذنب الذي اعتذرا منه، غير أن من يرى قبول توبة المسلم قد يعترض على هذا بأن يقول: الإسلام ليس كمجرد الاعتذار، بل يجب ما قبله، أما الاعتذار فلا يلزم منه هذا.
ولهذا كان خبر ابن أبي سرح نص في محل المسألة (قتل الذمي ولو أسلم بسبه -مالم يعف عنه الرسول صلى الله عليه وسلم-) بخلاف هذين فإنه محتمل للتفريق بين الاعتذار عن خصوص السب وبين الاعتذار والإسلام، وإن كان المشرك لم يقتل لمجرد كفره بل لخصوص ما اعتذر منه.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي حارث، وغفر لك ورفع منزلتك.(98/154)
مارأيكم في أفضل الكتب التي تقرأ في المجالس وهذه المجالس تضم أميين و مثقفين؟
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:07 م]ـ
وتكون مدة القراءة من خمس إلى عشر دقائق بصفة يومية ..
وأيضاً ما يكون صالحاً للقراءة في المساجد بعد الصلاة ..
في رأيي أن كتاب (رياض الصالحين) للإمام النووي من أفضل مايقرأ وخصوصاً (تطريز رياض الصالحين) للمبارك
و كذلك مختصرات التفسير (ابن كثير _ السعدي ... )
لكن نريد غيرها لأن الكثيرين قد قرأوها ..
نرجو المشاركة ليستفيد الجميع.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:57 م]ـ
الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
الاصول الثلاثة او كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:03 ص]ـ
وكذلك مختصر زار المعاد للامام محمد بن عبدالوهاب وهو إختصار بديع من نوعه
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:47 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ىله وصحبه ومن والاه
الذي أراه انك تنسق برنامجك على طرح مسائل في التوحيد مثلا تختار لها كتاب الجامع الفريد على كتاب التوحيد لمؤلفه جار الله الجار الله رحمه الله تعالى فهو للعامة والمثقفين حسن جدا فهو يعرض كتاب التوحيد بأسلوب سلس يسير بطريقة السؤال والجواب ويحفز الذهن للاجابة قبل سماعها لأن المسألة تطرح على هيئة سؤال وكذلك أعلام السنة المنشورة للامام حافظ حكمي رحمه الله أو ما يسمى ب100 سؤال وجواب في العقيدة فهما مفيدان جدا للعامة وأنصاف المتعلمين وتذكرة للمستفيدين
واما أبواب الفقه فلعلك تختار كتاب الملخص الفقهي كما ذكر الإخوة هاهنا أو تأخذ متنا يسيرا وتفك ألفاظه بما تيسر لك وبما فتح الرب الكريم عليك مع مراجعة المسائل من مظانها جيدا قبل إلقاء الدرس حتى تقرب من ذهنك الشوارذ وتنتظم عندك المسائل فتقربها لهم بيسر وسهولة
وتتخير كتابا في السلوك والرقائق تقرأ لوحدك وتهيئ موضوعا في ذهنك تكتب رؤس أقلام عندك ومن ثم تلقيه على مسامعهم خاصة إن كنت ممن حباهم الله تعالى بالملكة الوعظية الله الله
وهكذا تنتقل من زهرة الى زهرة تنتقي لهم أطايب القول مع يسر وسهولة وتجنب الاختصار المخل والتطويل الممل
هذا ما أراه مناسبا لحالك الذي ذكرت والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين
ودمت في حفظ الباري
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
أشكر الإخوة جميعاً على المشاركة والفائدة(98/155)
علم الجفر؟!!
ـ[محمد المصرواوى]ــــــــ[06 - 07 - 08, 06:50 ص]ـ
ما هو علم الجفر هذا؟ اريد معلومات عن كل شىء عنه اذا سمحتم
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[06 - 07 - 08, 09:40 ص]ـ
تجد الكلام عنه في كتاب الشيخ مشهور سلمان كتب حذر العلماء منها(98/156)
كيف أكتب الوصية؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 07 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني أحد الأخوة الكرام أن أساعده في كتابة الوصية الشرعية .. ففكرت في مساعدة إخواني بالملتقى ..
وجزى الله خيرا كل من عاون وأفاد ..(98/157)
نازلة تحتاج إلى رد سريع ((رضاع الصغيرة من الزوجة))
ـ[ابوجعفرالمكي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:57 م]ـ
وقع أحد الأخوة في مأزق حرج مع زوجته ويريد من الأخوة حلا شرعيا مؤصلا
القضية باختصارأن هذا الأخ متزوج منذفترة وله من زوجته عدة أولادإلا أنه قبل أيام كان في زيارة لصديق له ليهنئه بمولودة فلما هنئه بها قال زوجتكها قال موافق ودفع له مهرولماعلمت زوجته بذلك أحتالت على المولودة حتى أرضعتها ثم أخبرته بذلك فهو يسأل هل حرمتا عليه معا أم الطفلة فقط أو زوجته دون الطفلة وأصبح في حيرة من أمره لا يستطيع مقاربة أهله هكذا ورد إلي السؤال لم أزد فيه لاقليل ولاكثير
فالرجاء من الأخوة سرعة الرد الأن الأخ يعيش في وضعية شديد بل أخبرني أنه لايكادينام من شدة الهم الذي أصابه ونرجوا مشاركة المشايخ والمشرفين وكل من قرأ عن هذه المسألة ولكم تقديري وتحياتي
ملاحظة: فزوجته أصبحت أما لزوجته الأخرى
منقول
ـ[حارث همام]ــــــــ[06 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
تجد ههنا مشاركة مني ومن بعض الإخوة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17542
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
تم التعديل .......(98/158)
ظلم طلاب العلم (معارك الحنابلة والشافعية نموذجا!)
ـ[محمد النافع]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:09 ص]ـ
ظلم طلاب العلم (معارك الحنابلة والشافعية نموذجا!)
هذه زفرة مصدور يبديها لنا صاحب القلم السيال والعبارات القوية ـ ابن الجوزي ـ التي تظهر لك الحقيقة وتوضح المشاهد المؤلمة والتي ليست منا ببعيدة فنار تحت الرماد إذا لم يتدارك العقلاء الأمر ويبرزوا منهج السلف في الجمع بين العلم والأدب الشرعي!
ولا يعني هذا التعميم فذاك مما لا سبيل إليه والأصل إحسان الظن بأهل العلم وطلابه وحمل كلامهم وأفعالهم على أحسن المحامل , ولكن المقصود هو أخذا لعبر مما مضى وحتى لا نعيد الكرة من جديد ونقع فيما وقع فيه البعض من أخطاء سينبيك ابن الجوزي عنها وعن شيء من علاجها ولا ينبيك مثل خبير.
قال ابن الجوزي في كتابه (السر المصون): رأيت جماعة من المنتسبين للعلم يعملون عمل العوام , فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر غضبت الشافعية , وإذا صلى شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة, وهذه مسألة اجتهادية, والعصبية فيها مجرد هوى يمنع منه العلم.
قال بن عقيل:رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز!.
ولا أقول العوام , بل العلماء!! كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يوسف , فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع, حتى لا يمكنوهم من الجهر والقنوت, وهي مسألة اجتهادية, فلما جاءت أيام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة! فاستعدوا بالسجن, وآذوا العوام بالسعايات, والفقهاء بالنبز بالتجسيم, قال: فتدبرت أمر الفريقين ,فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم!! وهل هذه إلا أفعال الأجناد يصولون في دولتهم, ويلزمون المساجد في بطالتهم. انتهى ما ذكره ابن الجوزي*
*انظر: الفروع للفقيه المحدث محمد بن مفلح (318) ط بيت الأفكارالدولية.
تأمل قوله ((فتدبرت أمر الفريقين ,فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم))
ما أجمل هذه الكلمات والتي وضعت اليد على شيء من الجرح والله المستعان.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
نحن إلى قليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:35 ص]ـ
رحمك الله ياااااصاحب الموضوع!!!!!!!!!
أما علمت اليوم أن أحدنا لم يعد يعلم أحنبلي هو أم شافعي أم حنفي أم مالكي!!!!!!!!
نسأل الله الاعانة،،،
فماأكثر الجهل، ومن قال منهم أنا -مثلاً حنبلي- فهو بالكاد يعرف أصول المذهب، ولعله لايعد منها ثلاثة!!!!!!
نسأل الله رحمته،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
نحن إلىقليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم
لعله شيء من الأدب، فهو أفضل (فكما تعلم أصبح مسمى قليل أدب تعني معدوم الأدب)
وفقكم الله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:00 ص]ـ
رحمك الله ياااااصاحب الموضوع!!!!!!!!!
أما علمت اليوم أن أحدنا لم يعد يعلم أحنبلي هو أم شافعي أم حنفي أم مالكي!!!!!!!!
نسأل الله الاعانة،،،
فماأكثر الجهل، ومن قال منهم أنا -مثلاً حنبلي- فهو بالكاد يعرف أصول المذهب، ولعله لايعد منها ثلاثة!!!!!!
نسأل الله رحمته،،،
ثم ماذا اذا لم يعرف الطالب أصول مذهبه بل لا يعرف المذهب الذي ينتسب اليه أصلا
أنحن متعبدون بأقول أهل العلم أم بأقوال الشرع!!!!
ومن المفرح حقا ان الصحوة المباركة في زماننا اتجهت لحفظ السنة كالصحيحين وغيرها
فتجد الطالب لا يقول الا قال الله===== قال رسوله
بل منهم من تصدر للفتيا والتعليم بحفظه للسنة
ولم يكن ((امعة)) يتبع مذهبه بلا دليل!!
فهل هذا يعد جاهلا اذا لم يعرف أصول مذهب أحمد او الشافعي 0000كلا وربي
والله اعلم واحكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:03 ص]ـ
أسأل الله القدير أن يرينا قريباً اليوم الذي تُرفع فيه هذه الأسماء والتعصبات من المسلمين وأن يسيروا جميعاً على منهج الطائفة المنصورة الناجية التي تستمر إلى قيام الساعة، وهي أهل الحديث، كما ذكر الإمام أحمد والبخاري وغيرهما.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:13 م]ـ
رحمك الله ياااااصاحب الموضوع!!!!!!!!!
أما علمت اليوم أن أحدنا لم يعد يعلم أحنبلي هو أم شافعي أم حنفي أم مالكي!!!!!!!!
نسأل الله الاعانة،،،
فماأكثر الجهل، ومن قال منهم أنا -مثلاً حنبلي- فهو بالكاد يعرف أصول المذهب، ولعله لايعد منها ثلاثة!!!!!!
نسأل الله رحمته،،،
غالباً يكون تابعاً لآبائه وأجداده .. وإن لم يعلم العامي أنه على مذهب كذا، لكن بعد النظر في تصرفاته وأعماله الفرعية تجده موافقاً لأصول مذهب معين وهو لا يدري .. وهو شيء رأيته في قرابتي العوام وأفعالهم ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
لعله شيء من الأدب، فهو أفضل (فكما تعلم أصبح مسمى قليل أدب تعني معدوم الأدب)
وفقكم الله.
هي كلمة قليل من الأدب .. فهناك (من) التبعيضية، ولا مشاحاة في الاصطلاح إذ القصد واضح
وفقك الله للخير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/159)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
ثم ماذا اذا لم يعرف الطالب أصول مذهبه بل لا يعرف المذهب الذي ينتسب اليه أصلا
أنحن متعبدون بأقول أهل العلم أم بأقوال الشرع!!!!
ومن المفرح حقا ان الصحوة المباركة في زماننا اتجهت لحفظ السنة كالصحيحين وغيرها
فتجد الطالب لا يقول الا قال الله===== قال رسوله
بل منهم من تصدر للفتيا والتعليم بحفظه للسنة
ولم يكن ((امعة)) يتبع مذهبه بلا دليل!!
فهل هذا يعد جاهلا اذا لم يعرف أصول مذهب أحمد او الشافعي 0000كلا وربي
والله اعلم واحكم
ماشااااااء الله!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
هل سنكون إذا كلنا على مذهب الظاهرية؟!!!!!!!!!!!!!!!
بل هذا من أكبر الشر!!
يأتي أحدنا إلى القرآن والسنة هذا أمر ولاريب جميل محموووود،،لكن يأتي أحدنا للكتاب والسنة فلايفرق بين المحكم والمتشابه ولا يعرف الأحكام الفقهية المستنبطة، و لا يعرف أن ينزل الأحداث والنوازل الجديدة على الآيات، ثم يقول هذا خير من التعصب!!؟؟
وإن قلت هذه صحوة فلا والله ليست بصحوة،،
فهل تستطيع مثلاً أن تأخذ الأحاديث كلها اليوم بدون نظر لأقوال أئمة الحديث فيها من تصحيح وتضعيف؟!!!!!
أكيد، لااااا
إذا هذا الأمر بحد ذاته يعتبر أصل من أصول المذاهب الفقهية وهو الأخذ بالأحاديث الثابته، وان كان هناك نوع تساهل في الأخذ ببعضها ..
ثم القياس مارأيك به؟؟؟؟
هل أجلس متكتفه إذا صادفتني مسألتان متشابهتان احداهما فيها نص والأخرى لا نص فيها؟؟؟
هذا هو الفقه,,
والأصول الفقهية آلات تجمع المسائل، والفقه استفراغ الوسع في جمع المسائل وتحريرها، بل وقد يفترض الفقيه مسائل قد تستقبلها الأعصار التالية لعصره,,,,
من يقول لاأهمية لأصول الفقه، فهو لم يعرفهااا، ومن لايعرف أصول الفقه والفقه فهو مجرد حافظ، مثل الكتب التي يقرأ فيها،،،
لاجديد ....
لاحول ولاقوة إلا بالله ....
الحمد لله أنا حنبلية، ولست متعصبة،، وقد يكون الحق في مسائل مع غير مذهبي وهنا يأتي دور الفكر الواعي في التجرد من العصبية واتباع الحق بناء على قوة الدليل ووجه الدلالة ...
الله المستعااااااااااااان ..
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد نافع على الفائدة
ذكرتني بفائدة مفيدة تتعلق بما ذكرت قرأتها لابن رجب الحنبلي يقول في كتابه: جامع العلوم والحكم ص 370
ولمَّا كثُرَ اختلافُ النَّاس في مسائل الدِّين، وكثرَ تفرُّقُهم، كثُر بسببِ ذلك تباغُضهم وتلاعُنهم، وكلٌّ منهم يُظهِرُ أنَّه يُبغض لله، وقد يكونُ في نفس الأمر معذوراً، وقد لا يكون معذوراً، بل يكون متَّبِعاً لهواه، مقصِّراً في البحث عن معرفة ما يُبغِضُ عليه، فإنَّ كثيراً من البُغض كذلك إنَّما يقعُ لمخالفة متبوع يظنُّ أنَّه لا يقولُ إلاَّ الحقَّ، وهذا الظَّنُّ خطأٌ قطعاً، وإنْ أُريد أنَّه لا يقول إلاَّ الحقَّ فيما خُولِفَ فيه، فهذا الظنُّ قد يُخطئ ويُصيبُ، وقد يكون الحامل على الميلِ مجرَّد الهوى، أو الإلفُ، أو العادة، وكلُّ هذا يقدح في أنْ يكون هذا البغضُ لله، فالواجبُ على المؤمن أن ينصحَ نفسَه، ويتحرَّزَ في هذا غاية التحرُّزِ، وما أشكل منه، فلا يُدخِلُ نفسَه فيه خشيةَ أن يقعَ فيما نُهِيَ عنه مِنَ البُغض المُحرَّمِ. وهاهنا أمرٌ خفيٌّ ينبغي التَّفطُّن له، وهو أنَّ كثيراً من أئمَّةِ الدِّينِ قد يقولُ قولاً مرجوحاً ويكون مجتهداً فيه، مأجوراً على اجتهاده فيه، موضوعاً عنه خطؤه فيهِ، ولا يكونُ المنتصِرُ لمقالته تلك بمنْزلته في هذه الدَّرجة؛ لأنَّه قد لا ينتصِرُ لهذا القولِ إلاَّ لكونِ متبوعه قد قاله، بحيث أنَّه لو قاله غيرُه من أئمَّة الدِّينِ، لما قبِلَهُ ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو مع هذا يظن أنَّه إنَّما انتصر للحقِّ بمنْزلة متبوعه، وليس كذلك، فإنَّ متبوعه إنَّما كان قصدُه الانتصارَ للحقِّ، وإنْ أخطأ في اجتهاده، وأمَّا هذا التَّابعُ، فقد شابَ انتصارَه لما يظنُّه الحقَّ إرادة علوِّ متبوعه، وظهور كلمته، وأنْ لا يُنسَبَ إلى الخطأ، وهذه دسيسةٌ تَقْدَحُ في قصد الانتصار للحقِّ، فافهم هذا، فإنَّه فَهْمٌ عظيم، والله يهدي مَنْ يشاء إلى صراطٍ مستقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/160)
----------------------------------------------------------------------
أما ما أثاره الإخوة من ردود حول الموضوع فذكرني بكلام ابن تيمة في مجموع الفتاوى: قال رحمه الله:
فَأَئِمَّةُ الدِّينِ هُمْ عَلَى مِنْهَاجِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَالصَّحَابَةُ كَانُوا مُؤْتَلِفِينَ مُتَّفِقِينَ وَإِنْ تَنَازَعُوا فِي بَعْضِ فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ فِي الطَّهَارَةِ أَوْ الصَّلَاةِ أَوْ الْحَجِّ أَوْ الطَّلَاقِ أَوْ الْفَرَائِضِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ. وَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ دُونَ الْبَاقِينَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ دُونَ الْبَاقِينَ. كالرافضي الَّذِي يَتَعَصَّبُ لِعَلِيِّ دُونَ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ وَجُمْهُورِ الصَّحَابَةِ. وَكَالْخَارِجِيِّ الَّذِي يَقْدَحُ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. فَهَذِهِ طُرُقُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ الَّذِينَ ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّهُمْ مَذْمُومُونَ خَارِجُونَ عَنْ الشَّرِيعَةِ وَالْمِنْهَاجِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بِعَيْنِهِ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ هَؤُلَاءِ سَوَاءٌ تَعَصَّبَ لِمَالِكِ أَوْ الشَّافِعِيِّ أَوْ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ أَحْمَد أَوْ غَيْرِهِمْ. ثُمَّ غَايَةُ الْمُتَعَصِّبِ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ أَنْ يَكُونَ جَاهِلًا بِقَدْرِهِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَبِقَدْرِ الْآخَرِينَ فَيَكُونُ جَاهِلًا ظَالِمًا وَاَللَّهُ يَأْمُرُ بِالْعِلْمِ وَالْعَدْلِ وَيَنْهَى عَنْ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ. قَالَ تَعَالَى: {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}
-------------------------------------------------------------------
وأيضا ما قاله الموردي حيث قال رحمه الله: "ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حفل وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة فكان جوابه عنها أن قال: إن هذه دلالة فاسدة, وجه فسادها أن شيخي لم يذكرها وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه. فأمسك عنه المستدل تعجبا; ولأن شيخه كان محتشما. وقد حضرت طائفة يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل, ثم أقبل المستدل علي وقال لي: والله لقد أفحمني بجهله وصار سائر الناس المبرئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجب, ومستعيذ بالله من جهل مغرب".
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:26 ص]ـ
رحمك الله ياااااصاحب الموضوع!!!!!!!!!
أما علمت اليوم أن أحدنا لم يعد يعلم أحنبلي هو أم شافعي أم حنفي أم مالكي!!!!!!!!
نسأل الله الاعانة،،،
فماأكثر الجهل، ومن قال منهم أنا -مثلاً حنبلي- فهو بالكاد يعرف أصول المذهب، ولعله لايعد منها ثلاثة!!!!!!
نسأل الله رحمته،،،
قد لايكون التعصب الآن لابن حنبل أو الشافعي أو مالك أو أبي حنيفة
لكنه أضحى لفلان وفلان وفلان من المعاصرين
فالغرض التحذير من التعصب والتقليد الأعمى والخروج عن الأدب والحذر من الغرور
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:55 ص]ـ
قد لايكون التعصب الآن لابن حنبل أو الشافعي أو مالك أو أبي حنيفة
لكنه أضحى لفلان وفلان وفلان من المعاصرين
فالغرض التحذير من التعصب والتقليد الأعمى والخروج عن الأدب والحذر من الغرور
في هذه صدقت،،بل التعصب للمذاهب ربما أفضل،، لأن المتعصب غالباً يعرف أصول مذهبه،،ولو أخذه التعصب أحياناً,,,
لكن قد تتعصب لإمام لأنه يحترم فكرك كثيراً، فلايتكلم بحكم إلا وذكرك أنه لايقبل إلا بأدلة،، ثم ساقها اليك،، وقارن قوله مع غيره، حتى ترى بفكرك أن قوله الحق ..
لكن لاشك أنك يجب أن لاتتشبث بقوله إذا وجدت ماهو أصح ..
ولكن من العدل أن أذكر أن من العلماء من كتب الله لقولهم القبول،، فتجد في نفسك راحة وقبول لمعظم مايقول،،
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:57 ص]ـ
هوني على نفسك ياأخيه
زادك الله علما وحلما وحنبلية
أهكذا تصفين من أخذ
بمذهب الظاهرية! بأنه أكبر شر
ومن تمسك به كداود وابن حزم فهم رواده
كأنك تتحديثن عن الجهمية والمعطلة وبشر المريسي وابن عربي من رؤوس الشر
فالادب مطلوب وانت نحسبك كذلك ان شاء الله
===== علما أن كلامي في واد وأنت في آخر======
والله اعلم واحكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:28 م]ـ
هوني على نفسك ياأخيه
زادك الله علما وحلما وحنبلية
لاأريد أن يزيدني الله حنبلية، بل أن يبلغني رتبة الاجتهاد ..
أهكذا تصفين من أخذ
بمذهب الظاهرية! بأنه أكبر شر
ومن تمسك به كداود وابن حزم فهم رواده
كأنك تتحديثن عن الجهمية والمعطلة وبشر المريسي وابن عربي من رؤوس الشر
فالادب مطلوب وانت نحسبك كذلك ان شاء الله
لم أقصد بأن الظاهرية شر بل هي مذهب معتبر كتب الله له القبول، وانه من أعجب العجب مالاقاه ابن حزم رحمه الله من المشقة والمعارضة وفي النهاية كتب الله لمذهبه أن يقوم في مصاف المذاهب الفقهية السنية ..
وانما لو كان هو المذهب الوحيد لكان نعم شر!!
لكن بالمقارنة بالمذاهب الفقهية الأربعة وبما حواه من مناقشات، ونحوها صار يؤخذ منه ويرد،، فصار فيه خير ... هل وصلت المعلومة؟؟
===== علما أن كلامي في واد وأنت في آخر======
والله اعلم واحكم
لا، انما في واديكم نسيح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/161)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
أختي تلميذة الأصول
بارك الله فيك
جميع المذاهب عبارة عن أفهام علماء المسلمين لتقريب الدين بين أيدي الناس، سواء كانت مذاهب اندثرت (كمذهب الأوزاعي والطبري وغيرهما) أو كانت مذاهب باقية (كالمذاهب الأربعة والظاهريّة)، وأصحاب المذاهب أئمة مجتهدون أصابوا وأخطأوا في مسائل الدين، فلهم أجر أو أجرين.
ولا يخفاكِ أن لكل مذهب سقطات وأمور أُنكِرَت عليهم، ولو جُمِعَت سقطات كل مذهب (من دون استثناء) في كتاب وأُعطيت لشخص لقال: "هذا شرّ المذاهب"! وكمثال؛ المذهب الحنفي، طالعي فصل "الرد على أبي حنيفة" في مصنّف ابن أبي شيبة لتري العجب العجاب! وباقي المذاهب كذلك! وأذكر أنني سمعت الشيخ الألباني رحمه الله يذكر في شريط أن بعض المذاهب - أيام الدولة العثمانية - قالوا للسلطان:"ضع أي قانون -ولو احتوى مخالفات شرعية-ونأتيك بفتوى من المذهب".
فلا تصفي المذهب الظاهري أنه "أكبر شر" أو حتى "شر"، فهذا من الظلم، فالكل يُؤخذ قوله ويرد، والكل يُخطئ ويصيب، رحم الله جميع أئمة المسلمين.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:39 ص]ـ
أختي تلميذة الأصول
بارك الله فيك
جميع المذاهب عبارة عن أفهام علماء المسلمين لتقريب الدين بين أيدي الناس، سواء كانت مذاهب اندثرت (كمذهب الأوزاعي والطبري وغيرهما) أو كانت مذاهب باقية (كالمذاهب الأربعة والظاهريّة)، وأصحاب المذاهب أئمة مجتهدون أصابوا وأخطأوا في مسائل الدين، فلهم أجر أو أجرين.
ولا يخفاكِ أن لكل مذهب سقطات وأمور أُنكِرَت عليهم، ولو جُمِعَت سقطات كل مذهب (من دون استثناء) في كتاب وأُعطيت لشخص لقال: "هذا شرّ المذاهب"! وكمثال؛ المذهب الحنفي، طالعي فصل "الرد على أبي حنيفة" في مصنّف ابن أبي شيبة لتري العجب العجاب! وباقي المذاهب كذلك! وأذكر أنني سمعت الشيخ الألباني رحمه الله يذكر في شريط أن بعض المذاهب - أيام الدولة العثمانية - قالوا للسلطان:"ضع أي قانون -ولو احتوى مخالفات شرعية-ونأتيك بفتوى من المذهب".
فلا تصفي المذهب الظاهري أنه "أكبر شر" أو حتى "شر"، فهذا من الظلم، فالكل يُؤخذ قوله ويرد، والكل يُخطئ ويصيب، رحم الله جميع أئمة المسلمين.
المذاهب الفقهية الأخرى، يمكن أن يستغنى بأحدها عن الأخر،، ولا يستغني بالمذهب الظاهري أبداااا
لأن أصوله قليلة،،،،
وماذا قال ابن أبي شيبة عن أبي حنيفة رحمهما الله؟!!!!!
سأطالعه ان شاء الله ..
شكرااا على الفائدة ..
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:23 ص]ـ
لا شك أن التوجه للسنة وحفظ الصحيحين و .. و .. التي يسميه بعضنا الصحوة أمر طيب وحسن.
أما من دون تفقه ومن دون عناية بالمذاهب المعتبرة-وأقول المعتبرة- فلا.
نعم التعصب مذموم، ولكن الذي رمى المتمذهبين به واقع لااااامحالة فيه، بل في تعصب شر منه!!
وأرجع إلى حفظ السنة ..
سئل بعض من أعرف ممن يُزعم أنه حفظ الكتب الستة عن دليل مسألة في الوضوء فحار جوابًا!!
وهو موجود في بلوغ المرام بزيادة لفظ على أصل الحديث .. ((هذه مزية العناية بأحاديث الأحكام))
الحفظ من حيث هو لا منازعة في فضله ولكن المصيبة ممن يعتبره هو العلم .. !(98/162)
كيف تختصر الكتب؟! للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:25 ص]ـ
كَيفَ تَختَصِر الكُتُب؟!
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الاختصار باب من أبواب التحصيل؛ اختصار الكتب باب من أبواب التحصيل، ولذا نوصي الطلاب بأن يختصروا كيف تختصر؟! أنت الآن تحفظ من الألفية المقرر يعني تقديراً أن يحفظ في هذه الدورة في كل درس عشرة أبيات عشرة أبيات، تأتي مثلاً إلى شرح المؤلف، شرح المؤلف مختصر شرح زكريا الأنصاري مختصر تأتي للسخاوي تقرأ كلام السخاوي مع قراءة شرح المؤلف وزكريا تختصر شرح السخاوي علشان إيش؟! علشان يرسخ المختصر في ذهنك تشارك مشاركة عن ثقة إذا عملت بهذه الطريقة، قد يقول قائل مثلاً والله أنا أتمنى أن أحصّل في علم الأصول وقرأت الورقات وشروح الورقات وسمعت ما سجل عليها؛ لكن أنا أحتاج إلى كتب أرفع من هذا الكتاب، نقول عليك بكتاب مختصر الروضة مثلاً أو مختصر التحرير، يقول هذه كتب صعبة! والآن ما يوجد من يدرِّسها أنت الآن عندك أرضية لفهم الأصول بحفظ الورقات، وقراءة شروح الورقات، وسماع الأشرطة على الورقات، وقد تكون حضرت دروس في الورقات ماذا تفعل؟! شرح مختصر التحرير أربعة مجلدات بإمكانك أن تختصره بربع حجمه! بمجلد واحد، وشرح مختصر الروضة ثلاثة مجلدات كبار بإمكانك أن تختصره في مجلد واحد! تقرأ كلام الشارح تقرأ كلام الشارح، والشارح هو المصنف نفسه مصنف المختصر، وهو أعرف الناس بشرحه وأدراهم بما يحتويه هذا المصنف، تأتي إلى هذا الكتاب، وتقرأ المتن، تحاول تفهم المتن، وتشرح المتن من تلقاء نفسك، ثم تقرأ ما كتبه المؤلف في شرحه عليه بعد أن أمعنت النظر في كلام المتن، تقرأ هذا الشرح وهو مطول، وفيه عسر، يعني لا ننكر أن فيه عسر؛ لأن الأصول فيه شيء من العسر؛ لكن الطالب إذا فهم قواعد هذا العلم، وطَبَّق عليه من خلال ما يمر به من مسائل تفصيلية، وتفريعية، وتوجد في الكتب وفي الدروس يطبق، وإذا انفتح له هذا الباب ارتاح له راحة تامة، إذا قرأت المتن هذا السطر من كلام المؤلف ثم راجعت عليه الشرح كررته مرة ومرتين صغته بأسلوبك، يعني بدل ما شرح هذا السطر ثلاث صفحات أربع صفحات تجعله في صفحة واحدة بأسلوبك أنت، إذا أشكل عليك تسأل العلماء متوافرون، فيه كلام يعني مرتبط بعلم الكلام والمنطق ودخيل على العلم الشرعي هذا استبعده الكلام الذي لا تفهمه استبعده، دعه خله مرحلة ثانية تسأل عنه أو تقرأه على عالم؛ لكن إذا انتهيت يكون لديك قابلية لفهم هذا العلم، وقل مثل هذا في جميع العلوم عندك تفسير ابن كثير مثلاً تفسير ابن كثير في أربعة مجلدات أسفار كبار، يعني لو فُردت وقد فُرِدَت في بعض الطبعات في خمسة عشر مجلداً، بإمكانك أن تقرأ الآية، تقرأ كلام الحافظ ابن كثير، تختصر كلام الحافظ -رحمه الله- الرِّوايات المُكَرَّرة تحذفها، الأسانيد التي يُكَرِّرها الحافظ ابن كثير تختصرها، وتختصر الكتاب في ربع حجمه! وقد حصل لا أقول تصنع هذا لنَفعِ النَّاس والنَّشر والتَّألِيف، وأنا أصدرت عشرين كتاب ثلاثين كتاب وبعض الشباب صدر للمؤلف يذكر أربعين كتاب! والآن تحت الطبع مثلها! وقيد التحقيق! وقيد التأليف مثلها! هذا لا، هذا تَعَجُّل للثَّمرة هذا يندم في الغالب! أنا أقول طريقة الاختصار وسيلة من وسائل التَّحصيل، وما المانع أنك في سفر مثلاً مسافر ومعك شرح لكتاب وليكن مثل ما ذكرنا تفسير ابن كثير! أو تفسير القرطبي أو أي تفسير من التفاسير الذي تفهمه من كلام المؤلف تُعَلِّقُه على الآية! وإذا انتهيت يكون عندك تَصَوُّر تام لهذا الكتاب، فالاختصار وسيلة من وسائل التحصيل، وأتصور أن الحافظ ابن حجر فعل ذلك في مَبدَأ الطَّلَب بعد أن صارت لديه أهليَّة لنوع من أنواع التَّأليف الذي هو الاختصار، الاختصار أمره سهل ما هو بمثل الابتِكَار والتَّجدِيد والتَّحرِير، لا الاختِصَار أَمرُهُ سَهَل، يعني كلام عِندك تَحذِف منهُ ما تَشَاء، وتُبقِي ما تشَاء ما هو مثل الابتكار إللي من عندك تُنشِئ كلام؛ هذا ما تَستطيع إلَّا إذا تَأَهَّلت، ابن حجر حينما ألَّف الإصابة مثلاً، أو أَلَّف تَهذِيب التَّهذِيب، أو أَلَّفَ كذا؛ هذِه لَا شَكَّ أنَّهُ هُو المُستَفِيد الأوَّل من أين تَكَوَّنَت لَهُ المَادَّة التي من أَجلِها أطبق أَهلُ العِلم على تَسمِيَتَهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/163)
بالحافظ إلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقَة! من وسائل التحصيل عندهم جمع وتفريق! كيف جمع؟ أنت بإمكانك وأنت طالب علم تَعَدِّيت مَرحَلَة المُبتَدِئِين والمُتَوَسِّطِين، وقَرَأتَ مَا يُؤَهِّلُكَ لِفَهم ما يحتاج إليه في خِدمة السُّنَّة، مثلاً أنت عندك مرحلة الجمع عندك البخاري مسلم أبو داود الترمذي النسائي ابن ماجه الكتب الستة تريد أن تجعلها في كتاب واحد، بدلاً من أن تكون في ستة كتب، والباب الواحد الموجود فيه حديث في البخاري تجد آخر عند مسلم بنفس المعنى، ثالث عند أبي داود، خامس كذا إلى آخره، تُريد أن تجعل هذه الأحاديث تقول والله أنا عندي جامع الأصول مريحني! يكفي أن تقول عندي جامع الأصول ما يكفي؟! ما يكفي، لو أنت صنعت مثل جامع الأصول ما انتهيت من الكتب الستة إلا وأنت في مصافِّ أهل العلم، والمسألة ما تكلفك شيء، كل شيء مخدُوم بالأرقام والإحالات والحمد الله، الأمر يسير، يعني يأخذ منك وقت الكتب الستة تأخذ منك خمس سنوات ست سنوات؛ وليكن ثم ماذا؟! العُمر إذا أنفق على مثل هذه الأعمال هذا العُمر الحقيقي للإنسان! فمثل ما نقول في الاختصار أيضا مسألة الجمع وضَمّ الكتب بعضها إلى بعض فَرد الكتب، تأتي مثلاً لتحفة الأشراف، وكثير من الناس ما يدري كيف يَلِج إلى هذا العلم! وده يحفظ الدنيا كلها في وقت واحد؛ لكن ما يتيسر! تأتي مثلاً لتحفة الأشراف تنظر في الحديث الأول حديث الأبيض بن حمال مثلاً مخرّج عند فلان وفلان وفلان تأتي إلى إسناده عند فلان ومتنه عند فلان وتقارن بين هذا الإسناد وذاك الإسناد وصيغ الأداء وما قيل في رجاله ومتونه وكيف روي بهذا المعنى وكيف روي بهذا اللفظ؛ يَتَكَوَّن لديك مَلَكَة وحَصِيلَة عِلمِيَّة، المَقصُود أنك تمسك الطريق، ما هو المقصود أنَّ هذا الطَّريق طويل! خله طويل؛ ولكن هذه وسيلة من وسائل تحصيل العلم؛ لأنه كثير من الناس يضيع وقته ما يدري وش يسوي! وقد لا تُسعِفُهُ الحافظة أن يحفظ ألوف مؤلفة من الأحاديث؛ لكن إذا فعل بالكتب الستة أو بغيرها من الكتب بهذه الطريقة، وهذه الطريقة شرحناها في مناسبات كثيرة، وبإمكانكم الاطلاع عليها، يعني إذا انتهى منها وإن كان ضعيف الحافظة؛ لا شك أنه سوف يخرج بنتيجة، وحصيلة مرضية تُؤَهِّلُه؛ لأن يشارك في بحث المسائل العلمية وفي التأهل لدراستها والاجتهاد فيها.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
أشهد الله أني أحب هذا الرجل
أسأل الله تعالى أن يحفظه و يمتع المسلمين بعلمه
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله العلامة الخضير
ـ[أبو الريان]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ..
أتمنى أن تدلني على رابط المحاضرة إذ أن المسموع في هذا أحب لي،، وجزاك الله خيرا
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:42 م]ـ
تجده في موقع الشيخ
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله، نفع الله بعلم الشيخ، وحفظه من كل مكروه.
كلام ممتاز ومفيد، وياليتنا نطبقه.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
يا أخواني من يريد أن يحصل العلم، لابد له أن يختصر كتب العلم.
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(98/164)
إشكال في الجمع بين أحاديث الحجامة
ـ[العامري السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام أرجوا من لديه دراية في حل هذا الإشكال ألا يتوانى في شرحه لي، و الإشكال عندي في الجمع بين حديثين وردا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم استطع أن أجمع بينهما و الحديثان هما.
الأول:
من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ولا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2824
ففي هذا الحيث حدد لنا النبي صلى الله عليه وسلم أياما محددة للحجامة فيها وهي سبع عشرة أو تسع عشرة أو واحد وعشرين.
الثاني:
الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد تحريا واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الأربعاء فإنه لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء.من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الذي رواه بن ماجة و حسنه الألباني رحمه الله تعالى.
وفي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة في أياما محددة و هي الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد تحريا.
الإشكال:
في حال موافقة التاريخ المذكور في الحديث الأول ليوم من الأيام المنهي عنها في الحديث الثاني فما العمل؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:03 ص]ـ
اجاب أحد المشايخ لما سألته بأنه يقدم الحاظر على المبيح فتترك الحجامة اذا صادفت أيام المنع
قلت: طبعا لحاجة والضرورة كان الامام احمد اذا احتاج للحجامة احتجم وقت شاء " والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:18 ص]ـ
اخي الحبيب الحديث الاول
فيه الحث على تحري هذه الايام دون غيرها وليس فيه المنع من غيرها 00
اما الحديث الثاني فهو منكر
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134451
والله اعلم واحكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:30 م]ـ
للحجامة سببان:
الأول: إذا كانت الحجامة من أجل مرض هجم على الجسم ولا يمكن تأجيل الحجامة، فهذه تكون في كل وقت كما جاء عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
الثاني: من أجل الوقاية، وهذه يستحسن فيها مراعاة الشروط التالية (المذكورة في الحديثين السابقين):
- ان لا تكون يوم الإربعاء والجمعة والسبت والأحد، ويتأكد اجتناب يوم الاربعاء على سائرها
- أن تكون على الريق
-أن تكون في الصباح قبل تهيج الدم
- أن تكون في منطقة الكاهل، (الحجامة العلاجية تكون في محل محدد حسب المرض)
- أن تكون في آخر فصل الربيع، قبل دخول الصيف وارتفاع الحرارة
- أن تكون يوم سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين، وقد تكلم المختصين في سبب تحري
هذه الأيام وقالوا المسألة مرتبطة بالقمر، غير أنه لا يمكن التسليم بما قالوه مطلقا وقد تكون تكون هناك أسرار أخرى لا يعلمها إلا الله
وعليه فإذا كانت الحجامة للوقاية فلا يعدم الإنسان أن يجد يوما موافقا لما جاء في كلا الحديثين فيمكن أن يكون يوم الاثنين أو الثلاثاء أو الخميس وأن يكون في نفس الوقت بتاريخ السابع عشر أو التاسع عشر أو الواحد وعشرين.(98/165)
ضيف جديد أحبكم يا حملة الشريعة وبين يدي هدية لكم من أروع الدراسات الفقهية المختصرة!!
ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اللهم فقهني وإخواني في الدين وعلمنا التأويل .. واجعلني وإخواني مباركين أينما كنا وحللنا ..
--------------------------------
هذا ضيف جديد ..
حل بساحة طلاب العلم .. طالب فائدة .. ومؤمل خير .. عند أهل الخير ..
سعدت بالانضمام إليكم أيما سعادة .. واسأل الله أن ينفع بكم .. وأن يجزيكم كل خير ..
----------------------------------
ورأيت من العيب أن أدخل عليكم ويدي فارغة من فائدة ..
فرأيت لزاما أن أطرح بين يديكم أروع ما قرأت من دراسات فقهية مختصرة ..
تعين طلاب العلم على استجماع المسائل .. والإحاطة بالأمهات لاسيما من ابتلي بالتصدر ..
وهو الأصل في رودا هذا المنتدى ..
--------------------------------
كيف تزكي أموالك .. ؟؟
للأستاذ الدكتور عبدالله الطيار .. حفظه الله ..
ورسالته المختصرة تابع في نهجه وعرضه شيخه ابن عثيمين رحمه الله ..
فهي ساحرة العبارة متينة الفائدة بديعة الصناعة .. أضعها بين أيديكم ..
http://islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=7942
وإن حصل خلل في الرابط فهذا رابط
http://up5.m5zn.com/p5ycddlfxd89/_______________________.doc.htm
وجزاكم الله كل خير ..
محبكم
خادم الشريعة
أبو أسامة عادل العتيبي
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم اخي الكريم في هذا الملتقي المبارك
وجزاكم الله تعالي كل خير علي التحفة الجميلة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:46 ص]ـ
عليكم السلام ولرحمة الله
حياك الله اخي بين اخوانك
ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:19 م]ـ
شكر الله لكم وجعلني الله عند حسن الظن
محبكم عادل(98/166)
«مَاكَتْبَتْشْ» «حقّ ربي» «جاب لي ربي» "بصحتك" ألفاظ في الميزان
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:51 م]ـ
هذه مجموعة من المصطلحات متداولة بكثرة بين سكان المغرب العربي وخاصة الجزائر
وهي مخالفة للدين الإسلامي ..
بين الشيخ فركوس حكمها
01 - في حكم عبارة: «مَاكَتْبَتْشْ»
السؤال:
انتشر على ألسنةِ كثيرٍ من الناسِ عبارة «مَاكَتْبَتْشْ»، أي: لم يُكتب هذا الأمرُ عنده سبحانه، فهل هذه العبارة صحيحة؟ أم أنَّها مُناقِضة لعقيدة الإيمان بالقضاء والقدر؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فاعلم أنَّ عِلْمَ اللهِ بكلِّ شيءٍ قبل وجوده أَزَلِيٌّ، ويعلم بأعمال العِباد قبل أن يعملوها، وقدَّرها لكلِّ كائنٍ تقديرًا عامًّا شاملاً، وهو المكتوبُ في اللوح المحفوظ، لذلك يجب الاعتقاد الجازم بأنَّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ مقاديرَ كلِّ شيءٍ إلى أن تقوم الساعة، وليس فيه شيء غير مكتوب، قال تعالى: ?أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ? [الحج: 70]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَوَّل مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمَ، قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ: وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ» (1 - أخرجه أبو داود في «السنة»، باب في القدر: (4700)، والترمذي في «القدر»: (2155)، وأحمد في «مسنده»: (22197)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (21475)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (2018) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1'))).
وللتقدير العامِّ تقديرٌ مُفصَّلٌ كالتقدير العُمُري أو الكتابة العُمُرية: التي تكون للجنين في بطن أُمِّهِ يُكتب له أجلُه ورزقُه وعملُه وشقاوتُه أو سعادتُه كما ثبت ذلك من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، والتقديرُ الحوليُّ: وهو ما يقدَّر في ليلة القدر من حوادث السَّنَة ووقائع العام، قال تعالى: ?فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ? [الدخان: 4 - 5]، والتقدير اليومي: وهو ما يقدَّر من وقائع اليوم من مرض ومعافاةٍ وموتٍ وحياةٍ، وعزٍّ وذُلٍّ ونحو ذلك، قال تعالى: ?كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ? [الرحمن: 29]، وتفريعًا عليه، فالواجب على المسلم الإيمان الجازم بما قَدَّره اللهُ على جهة العموم وعلى جهة التفصيل، فمن أنكر شيئًا من ذلك لم يكن مؤمنًا لاختلال ركن من الإيمان الخاصِّ، ومَن آمن ولم يجحد وجب عليه تصحيح الخطأ في العبارة بما يتماشى وإيمانه بالقدر جُملة وتفصيلاً، فلا يجوز له أن يتلفَّظ بهذه العبارة «ماكتبتش» لما فيها من مساسٍ بعقيدة الإيمان بالقضاء والقدر.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
02 - في حُكم الحلف ب: «حقّ ربي» أو «حقّ الله»
السؤال: ما حكم الحلف ب: «وحقِّ الله»، «وحقّ ربِّي»؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالحلف ب: «حقِّ الله» أو ب: «حقِّ ربِّي» تُعَدُّ يمينًا مُكَفِّرَةً على مذهب مالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ خلافًا لأبي حنيفةَ (1 - انظر: «المغني» لابن قدامة: (8/ 393)، «المقنع» لابن قدامة: (3/ 559)، «الذخيرة» للقرافي: (4/ 8)، «الهداية» للمرغيناني: (2/ 357)، «روضة الطالبين» للنووي: (8/ 13) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))؛ لأنَّ الحقَّ اسمٌ من أسماء اللهِ تعالى وصِفةٌ من صفاته يستحقُّها في ذاته، ولا يصحُّ أن يوصف بِضِدِّه، فاللهُ تعالى هو الحقُّ في ذاته وصفاته، فهو كما لو قال: واللهِ الحقِّ، أو قال: وجلالِ الله، وعظمةِ الله، فكأنه قال: واللهِ الجليلِ، واللهِ العظيمِ، قال تعالى: ?ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/167)
البَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ? [الحج: 62]، وقال تعالى: ?فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ? [يونس: 32]، وهذا كلّه إذا ما اقترن عُرف الاستعمال بالحلف بهذه الأوصاف التي هي حقوقٌ يستحقّها اللهُ لنفسه من البقاء والعَظَمة والجلال والعِزَّة، فَتَنْصَرِفُ إلى صفة الله تعالى، أمَّا إن نوى القَسَم بمخلوقٍ مثلَ طاعته التي أوجبها والعباداتِ التي فرضها فهي حقُّ الله، ولا تكون على الصحيح يمينًا مكفّرةً لظهورها في المخلوق، والقَسَمُ به غيرُ جائزٍ، قال ابنُ قدامة: «إلاَّ أنّ احتمالَ المخلوق بهذا اللفظِ أظهرُ» (2 - «المغني» لابن قدامة: (8/ 693) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))). وعليه، فينبغي العدول عنه لوجود هذا الاحتمال إلى قَسَمٍ لا احتمالَ فيه حِفظًا للدِّين وجناب التوحيد.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
03 - في صحَّة استعمال عبارة: «جاب لي ربي»
السؤال: ما قولكم في بعض الألفاظ المستعملة من بعض الناس بعد الانتهاء من الأكل بقولهم: "بصحتك"، وكذلك بعد الصلاة قولهم: "اللهم تقبل"، أو "تقبل الله صلاتك"، أو "ربي يقبل". وجزاكم الله خيرا.
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما، أمّا بعد:
فإنَّ قول بعضهم للآكل أو الشارب عند انتهاء منه: "بالصحة والعافية" وغيرها من العبارات الدالة على اهتمام الأخ بأخيه، وهي تحمل معنى الدعاء فلا أرى مانعًا من ذكرها إذا لم يقصد بالتعبُّد بذات العبارة ولا التزام بكلماتها، وذلك لدخولها في عموم القول بالمعروف والكلمة الطيبة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "كُلُّ سُلاَمَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ، يَعْدِلُ بَيْنَ الاِثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ، فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا، أَوْ يَرْفَعُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ، وَيُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ" (1) فتكون الكلمة الطيبة مطلقًا وبين الناس صدقة فهي شاملة لكلمة التوحيد، والذكر، والبدء بالسلام ورده، وتشميت العاطس، والكلام الطيب في ردِّ السائل قال تعالى: ?قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى? [البقرة: 263]، كما يدخل كل كلام حسن يثلجُ به صدر المؤمن، ويفرح به قلبه، ويدخل فيه السرور قال تعالى: ?وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً? [البقرة: 83]، ففي الحديث: "اتَّقُوا اللهَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِالكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ" (2).
غير أنَّ الذي اعتاده بعض الناس قولهم عقب الصلاة الجماعية مباشرة وعند المصافحة: "تقبَّل الله" ونحوها من الكلمات ويقول الآخر: "منَّا ومنكم" فإنَّ مثل هذا لصيق بالعبادة، ولا أصل له في الشرع ومخالف للسنة التركية، لأنَّ هديه صلى الله عليه وآله وسلم عقب السلام البدء بالاستغفار، ثمَّ الأذكار الواردة، ثم التسبيح، والتحميد، والتكبير، وغيرها مما هو معلوم في السنة.
والفرق بين الحكمين السابقين، أنَّ الأول يتعلَّق بالعادات فالأصل فيها الجواز مالم يرد دليل مانع أو يحمل في ذاته عبارات لا يرضاها الشرع، بينما الحكم الثاني فمتعلق بالعبادات لإضافته لحكم الصلاة، وكلُّ ما أضيف إلى حكم شرعي، فإنَّه يحتاج إلى دليل من الشرع يسنده ويؤيده.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
الشيخ محمد علي فركوس - حفظه الله -
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، بارك الله فيك، ولكن - بصحتك - غير مخالفة كما قد يفهم من العنوان ومقدمة الموضوع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:59 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/168)
أما صحة فقد روي في الأثر (صحة يا أم يوسف) وهو إن ضعف إسناه ففيه دلالة على أن هذه كانت عادة العرب قديما
فيقولون صحة وعافية ونحو ذلك في مثل هذه المواطن
وأما (مَاكَتْبَتْشْ) فمقصود قائله أن الله لم يكتب عليه كذا وكذا
فمثلا إذا أراد أن يتزوج امرأة وقوبل بالرفض فيقول (ما كتبتش)
فهذا المعنى صحيح فمراد قائله أن الزواج من فلانة لم يكن مما قدره الله له
وأظن أن غالب استعمال الناس لهذا الحرف هو بهذا المعنى
أي أن الله لم يكتب له هذا الأمر
وفي التنزيل
(أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون)
في تفسير الطبري
(قال أبو جعفر: والصواب من القول في تأويل ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره قال: {وابتغوا} - بمعنى: اطلبوا - {ما كتب الله لكم} - يعني: الذي قضى الله تعالى لكم وإنما يريد الله تعالى ذكره: اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ أنه يباح فيطلق لكم وطلب الولد إن طلبه الرجل بجماعه المرأة مما كتب الله له في اللوح المحفوظ وكذلك إن طلب ليلة القدر فهو مما كتب الله له وكذلك إن طلب ما أحل الله وأباحه فهو مما كتبه له في اللوح المحفوظ)
انتهى
وكتب يأتي بمعنى قدر
فما كتبتش يعني لم يقدر الله لي حصول هذا الأمر
وفي الحديث
(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما كتب الله لها)
وفي الحديث
(حدثنا عبيدالله بن يعيش ومحمد بن العلاء الهمداني قالا حدثنا أبو أسامة عن أبي حيان ح وحدثنا محمد بن عبد
الله بن نمير (واللفظ له) حدثنا أبي حدثنا أبو حيان التيمي يحيى بن سعيد عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من إني لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي)
انتهى
أي ما قدر الله لي أن أصلي
وهذا كثير و المقصود أن مراد القائل أن الله لم يقدر له هذا الأمر
والله أعلم بالصواب
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:20 م]ـ
وأما (مَاكَتْبَتْشْ) فمقصود قائله أن الله لم يكتب عليه كذا وكذا
فمثلا إذا أراد أن يتزوج امرأة وقوبل بالرفض فيقول (ما كتبتش)
فهذا المعنى صحيح فمراد قائله أن الزواج من فلانة لم يكن مما قدره الله له
بارك الله فيك، لي استفسار لو سمحت، نعم نقول لم يكن مما قدره الله له، أي أن الله كتب عليه عدم الزواج بها، هل يصح قول أن الله لم يكتب حصول هذا الزواج؟ لأن الله قد كتب كل ما هو كائن، أحسن الله إليك أخي ابن وهب.(98/169)
حكم قطع صيام قضاء رمضان؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
سؤال يا إخوة، هل يحل قطع صيام قضاء رمضان بالنسبة للحائض و النفساء بدون عذر شرعي؟
علما بإني سمعت أن هناك من قال بالجواز.
الذي أعلمه أنه صيام قضاء رمضان مثل صيام رمضان فكيف يقال بالجواز؟
نرجو الإفادة.
بوركتم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:32 م]ـ
للرفع
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:50 م]ـ
اختلف الصحابة رضي الله عنهم في مسألة قضاء الصيام هل يقضى مفرقا ام متتابعا؟
-مذهب ابن عمر التتابع "روى ابن أبى شيبة من طريق نافع عن ابن عمر في قضاء رمضان يتابع بينه" وسنده صحيح
-ومذهب ابن عباس وأبي هريرة يقضيه كما شاء،عن عطاء عن ابن عباس وأبى هريرة قالا: (لا بأس بقضاء رمضان متفرقا). وإسناده صحيح لولا عنعنة ابن جريج. ورواه الدارقطني ايضا. وفي رواية له من طريق عقبة بن الحارث عن أبى هريرة قال: (يواتره ان شاء). وإسناده صحيح. ورواه الدارقطني أيضا. وقد روي عن أبى هريرة مرفوعا خلافه، يرويه عبد الرحمن بن ابراهيم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه بلفظ: (من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه). أخرجه السراج في (حديثه - رواية المخلدي عنه) (ق 99/ 2) والدارقطني (243) والبيهقي (4/ 259) وقال الدارقطني:عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف). وقال البيهقي: (ضعفه ابن معين والنسائي) انظر إرواء الغليل:4/ 95
فالأمر واسع إن شاء الله غير أنه من الأفضل أن يتابع إلا أن يشق عليه فله التفريق
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا. أنا أقصد قطع صيام يوم مثلا أن ينوي أحد الصيام فيشرع في صوم قضاء رمضان ثم يقول مع نفسه سآكل هذا اليوم و يلغي صومه ....
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:01 ص]ـ
وقد ثبت عن أم هانئ رضي الله عنها أنها قالت: (يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة؟ فقال لها: أكنت تقضين شيئا، قالت لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعا) رواه أبو داود برقم (2456)، وصححه الألباني، وهذا يدل على أنه يضرها إن أفطرت في صيام واجب، والضرر هنا هو الإثم , و لا يضرها إن كان تطوعاً كما هو سؤالكِ بالنسبة للتطوع.
-وفي معرفة السنن والآثار للبيهقي
قال أحمد: وقد رويناه من حديث حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن هارون، عن أم هانئ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن كان قضاء من رمضان فصومي يوما مكانه، وإن كان تطوعا، فإن شئت فاقضي، وإن شئت فلا تقضي» حدثناه أبو بكر بن فورك قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يونس بن حبيب قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا حماد بن سلمة، فذكره، ورويناه عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ قالت: يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة، فقال لها: «أكنت تقضين شيئا؟» قالت: لا قال: «فلا يضرك إن كان تطوعا» قال أحمد: وليس هذا باختلاف في الحديث، فقد يكون قال جميع ذلك، فنقل كل واحد منهم ما حفظ
قال ابن قدامة:من دخل في واجب لم يجز له الخروج منه
فصل: ومن دخل في واجب كقضاء رمضان أو نذر معين أو مطلق أو صيام كفارة لم يجز له الخروج منه لأن المتعين وجب عليه الدخول فيه وغير المتعين تعين بدخوله فيه فصار بمنزلة الفرض المتعين وليس في هذا خلاف بحمد الله
المغني (3/ 94) " من الشاملة"
و سئل الشيخ ابن باز (15/ 355) رحمه الله في مجموع الفتاوى:
كنت في أحد الأيام صائمة صوم قضاء وبعد صلاة الظهر أحسست بالجوع فأكلت وشربت متعمدة غير ناسية ولا جاهلة؛ فما حكم فعلي هذا؟
فأجاب:
" الواجب عليك إكمال الصيام، ولا يجوز الإفطار إذا كان الصوم فريضة كقضاء رمضان وصوم النذر، وعليك التوبة مما فعلت، ومن تاب تاب الله عليه".
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و زادك الله علما نافعا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:17 م]ـ
وفيك بارك والله ينفعنا بما علمنا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:54 م]ـ
مذهب الجمهور عدم جواز القطع وذهب الشوكاني رحمه الله إلى جوازه اعتمادًا على هذه الأحاديث:
عَنْ أُمِّ هَانِئٍ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَدَعَا بِشَرَابٍ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا إنِّي كُنْتُ صَائِمَةً؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِيرُ نَفْسِهِ، إنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ.
وَفِي رِوَايَةٍ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ شَرَابًا، فَنَاوَلَهَا لِتَشْرَبَ، فَقَالَتْ: إنِّي صَائِمَةٌ وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ سُؤْرَكَ، فَقَالَ: يَعْنِي إنْ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَمَضَانَ فَاقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ، وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا، فَإِنْ شِئْتَ فَاقْضِ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَقْضِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد بِمَعْنَاهُ).
قال الشوكاني:
فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لَمَنْ كَانَ صَائِمًا عَنْ قَضَاءٍ أَنْ يُفْطِرَ وَلَا إثْمَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْتَفْصِلْ هَلْ الصَّوْمُ قَضَاءٌ أَوْ تَطَوُّعٌ؟ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أُمِّ هَانِئٍ: " إنْ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَمَضَانَ فَاقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/170)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:10 م]ـ
ودليل الجمهور ما رواه الترمذي
عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ
كُنْتُ قَاعِدَةً عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ إِنِّي أَذْنَبْتُ فَاسْتَغْفِرْ لِي فَقَالَ وَمَا ذَاكِ قَالَتْ كُنْتُ صَائِمَةً فَأَفْطَرْتُ فَقَالَ أَمِنْ قَضَاءٍ كُنْتِ تَقْضِينَهُ قَالَتْ لَا قَالَ فَلَا يَضُرُّكِ(98/171)
هل يعتبر سرقة المعلومات المحمية سرقة حدية ام تعزيرية
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام، اتساءل عن حكم سرقة المعلومات المحمية هل تعد سرقة حدية ام تعزيرية؟ وإذا كان هذا الفعل يعد سرقة تعزيرية فما الشبهات التي منعت من إقامة العقوبة الحدية؟ لقد قرأت ما كتب في الملتقى عن موضوع كون الانترت حرزا ولكن لم اتوصل إلى حكم هذه المسألة.(98/172)
كيف تكون رقية البيت والأهل والمال؟
ـ[تائه عريب]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته .......... أما بعد:
الأخوة طلبة العلم كيف يمكن للإنسان أن يرقي بيته وأهله و ماله بشكل مستمر وما هو أفضل الذكر؟ أفيدوني رحمكم الله.
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:40 م]ـ
http://ruqya.net/
alroqia.com
www.ashefaa.com
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
الرقية إما أن تكون للتحصين - أي قبل أن يحصل الضرر، وإما أن تكون بعد حصول الضرر.
فإذا كانت من أجل التحصين فهذا ميدان نشاط المؤمن، فعليه بطاعة الله واجتناب نواهيه والإكثار من الذكر فمعركته مع الشيطان وهذا سلاحه ولا يغفل عنه ساعة فتصيبه طعنة من طعنات اللعين فيمسي صريعا
جاء في الحديث:أمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله.
الحديث رواه الترمذي والنسائي ببعضه وابن خزيمة في صحيحه واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم
وقال الترمذي حديث حسن صحيح، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله
* ومن أفضل الذكر:
-قراءة سورة البقرة في البيت، ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
رواه مسلم والنسائي والترمذي
- قراءة خواتيم سورة البقرة، فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان.
رواه الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن غريب والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أن عنده (ولا يقرآن في بيت فيقربه شيطان ثلاث ليال) وقال صحيح على شرط مسلم
-وفي حديث آخر: يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون قال بلى يا رسول الله قال {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} هاتين السورتين]. (قال الشيخ الألباني: صحيح) _ فإن له طرقاكثيرة انظر صحيح سنن أبي داود 1315 و1316
-حدثنا محمد بن المصفى ثنا بن أبي فديك قال أخبرني بن أبي ذئب عن أبي أسيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه فقال أصليتم فلم أقل شيئا فقال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما أقول قال قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء
قال الشيخ الألباني: حسن
-حدثنا هشام بن يونس الكوفي حدثنا القاسم بن مالك المزني عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما قال أبو عيسى وفي الباب عن أنس وهذا حديث حسن غريب
قال الشيخ الألباني: صحيح
-قرآة آية الكرسي: لحديث أبي هريرة (دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... حتى تختم الآية) فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك؟ قلت زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيلهقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال. يا أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان. رواه البخاري
- حدثنا قتيبة حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قال هذا حديث حسن غريب صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/173)
-قراءة فاتحة الكتاب:ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ح وثنا بن بشار ثنا بن جعفر ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه: أنه مر قال فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما أنشط من عقال فأعطوه شيئا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر معنى حديث مسدد
قال الشيخ الألباني: صحيح
*ومن الذكر:
-حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا أبو مودود عمن سمع أبان بن عثمان يقول سمعت عثمان يعني بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي قال فأصاب أبان بن عثمان الفالج فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه فقال له مالك تنظر إلي فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها
قال الشيخ الألباني: صحيح
- وفي الحديث (من قال حين يمسي ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره لدغة حية
في تلك الليلة). الترمذي وصححه الشيخ الألباني
- لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... (عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه) متفق عليه
-ثنا يحيى بن موسى البلخي ثنا وكيع ح وثنا عثمان بن أبي شيبة المعنى ثنا بن نمير قالا ثنا عبادة بن مسلم الفزاري عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم قال سمعت بن عمر يقول: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي قال أبو داود قال وكيع يعني الخسف
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق ويعلى عن سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ويقول هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهم السلام حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الترمذي: حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح
- أما بالنسبة إلى رقية البيت، ففي الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله: (قال أبو النضر هاشم بن القاسم: كنت أرى في داري فقيل: يا أبا النضر تحول عن جوارنا قال: فاشتد ذلك علي فكتبت إلى الكوفة إلى ابن إدريس والمحاربي وأبي أسامة فكتب إلي المحاربي: إن بئرا بالمدينة كان يقطع رشاؤها فنزل بهم ركب فشكوا ذلك إليهم فدعوا بدلو من ماء ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في البئر فخرجت نار من البئر فطفئت على رأس البئر قال أبو النضر: فأخذت تورا من ماء ثم تكلمت فيه بهذا الكلام ثم تتبعت به زوايا الدار فرششته فصاحوا بي: أحرقتنا نحن نتحول عنك وهو: بسم الله أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام وبسلطان الله المنيع نحتجب وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة ومن شر شياطين الإنس والجن ومن شر معلن أو مسر ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم أعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم {والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلهكم لواحد * رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق * إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}
فهذا بعض ما يتعلق بقوله صلى الله عليه و سلم لذلك العبد [يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله تعالى)
ـ[أم المنذر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق ويعلى عن سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ويقول هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهم السلام حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الترمذي: حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح
كيف كان يعوّذهما؟
هل كان صلى الله عليه وسلم يضع يده على رأسيهما؟؟
أم ينفث؟؟؟
أم دعاء فقط باللسان؟؟(98/174)
اسم (عبدالاله) عند الشيخ ابن باز .. !!!
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
بلغي من احد المشايخ الفضلاء ان الشيخ ابن باز رحمه الله لا يجيز التسمي باسم (عبدالاله) وذلك ان الشيخ يرى ان (الاله) اسم جنس يصدق على كل معبود من دون الله.
فهل من احد يخبرنا بمصدر كلام الشيخ ان صح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[راجح]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:05 م]ـ
إذا قلنا بهذا ألا يصدق ذلك على كثير من أسماء الله الحسنى كعبدالملك وعبدالعزيز وعبدالسميع وعبدالبصير؟
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:37 م]ـ
الاله لا يحتمل الشراكة بخلاف غيره كالسميع والبصير
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
الأخ راجح.
اسم الإله من خصائص الخالق، بخلاف السميع والبصير الذي يشترك فيه المخلوق والخالق كما دلت عليه الآدلة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
حاولت البحث عن أصل السؤال في موقع الإفتاء لكن يبدو أن هناك مشكلة، وليت الأفاضل يبحثون فيه، فقد تكون المشكلة في جهازي:
http://www.lovely0smile.com/2007/drr/drr-006.jpg
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
الاخوة الافاضل
اذا قيل اسم جنس فإنه يشمل كل آلهه , كما قال تعالى ( .. اانت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله.) , وقوله تعالى (أإله مع الله.) وغيره من الايات التي وصف فيها المعبود من دون الله الها.
اما اسم العزيز والملك السميع والبصير فإن المشاركة مع صفة الله بالاسم فقط.
والاله نعم لا يحتمل الشراكه , لكنه يحتمل المشاركة في الاسم , الا ان السلف وضعوا صفة (حق) للتميز , اعني قولهم (لا معبود بحق الله) والا فإن هناك معبودات , لكن كلها ليست على الحق.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:07 ص]ـ
حاولت البحث عن أصل السؤال في موقع الإفتاء لكن يبدو أن هناك مشكلة، وليت الأفاضل يبحثون فيه، فقد تكون المشكلة في جهازي:
http://www.lovely0smile.com/2007/drr/drr-006.jpg
شيخي الكريم
حاولت فتح موقع الإفتاء ولم يظهر لي كذلك
قمت بالبحث عن الفتوى في فتاوى اللجنة وفتاوى ابن باز عبر الشاملة، وبحثت في برنامج أهل الحديث والأثر الصوتي ولم أجد لها ذكر.
قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في " فوائد في الألفاظ " الملحق مع " معجم المناهي اللفظية " (ص 602 - 603):
" الإله:
هو من أسماء الله تبارك وتعالى، والتسمية بالتعبيد به قديمة، قبل الإسلام، ومنه:
لَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأشْمَطَ رَاهِبٍ ... عَبْدَ الإِلَهِ صرورة مُتَبَتِّل
لَرَنى لِبهْجتها وحُسْن حديثها ... وَلَهمَّ من تَامُوْرِهِ بتنزل
وقال خبيب - رضي الله عنه -:
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على اوصال شِلْوٍ مُمَزَّع
وهو بمعنى: ((عبدالله)) كما ترجمه شيخ الإسلام عبدالله بن محمد الأنصاري الهروي، - ت سنة (481 هـ) - من طبقات ابن أبي يعلى، قال: أنشدني أبو القاسم: أسعد بن علي البارع الزوزني، لِنَفْسِه في الإمام، وقد حضر مجلسه:
وقالوا رأيت كعبد الإلـ ــــــه إماماً إذا عقد المجلسا
.......... الأبيات.
بل لفظ: ((إله)) هو أصل الاسم ((الله)) "
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:22 ص]ـ
هذه فتوى لللجنة الدائمة حول هذه المسألة ولكني لا أعلم عن صحة النقل: http://www.procastle.net/vb/showthread.php?p=525
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:56 ص]ـ
تنبيه
(وهو بمعنى: ((عبدالله)) كما ترجمه شيخ الإسلام عبدالله بن محمد الأنصاري الهروي، - ت سنة (481 هـ) - من طبقات ابن أبي يعلى، قال: أنشدني أبو القاسم: أسعد بن علي البارع الزوزني، لِنَفْسِه في الإمام، وقد حضر مجلسه)
هذا سبق قلم من الشيخ - رحمه الله
فالقصة في ذيل الطبقات لابن رجب عن كتاب عبد الغافر النيسابوري - رحمه الله -
فالذي قال أنشدني أبو القاسم هو عبد الغافر - رحمه الله -
فالظاهر أنه سقط من الكتاب في
فالصواب كما في ترجمة شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري الخ
وطبقات ابن أبي يعلى سبق قلم
الصواب ذيل الطبقات لابن رجب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:00 ص]ـ
قال الزمخشري في الكشاف
(والله أصله الإله. قال: معاذ الإله أن تكون كظبية ونظيره: الناس أصله الأناس. قال:
إن المنا يا يطلع ... ن على الإناس الآمنينا
فحذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف ولذلك قيل في النداء: يا ألله بالقطع
كما يقال: يا إله والإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا وكذلك السنة على عام القحط والبيت على الكعبة والكتاب على كتاب سيبويه. وأماالله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/175)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:11 ص]ـ
وفي تاريخ بغداد
(أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال نبأنا سليمان بن أحمد الطبراني قال نبأنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال نبأنا نعيم بن حماد قال نبأنا عبد القدوس يعني بن الحجاج عن أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن بن عباس أنه أتاه رجل وعنده حذيفة فقال يا بن عباس قول الله تعالى حم عسق فاطرق ساعة وأعرض عنه ثم كررها فلم يجبه بشيء فقال حذيفة أنا أنبئك قد عرفت لم كرهها إنما أنزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا يجتمع فيهما كل جبار عنيد قال أرطاة عن كعب إذا بنيت مدينة على شاطئ الفرات ثم أتتكم القواصل والقواسم وإذا بنيت مدينة بين النهرين بأرض منقطعة من أرض العراق أتتكم الدهيماء)
والحديث في الفتن لنعيم بن حماد
قال ابن كثير - رحمه الله
(وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا منكرا فقال: أخبرنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن أرطأة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال له وعنده حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه: أخبرني عن تفسير قول الله تعالى: {حم * عسق} قال فأطرق ثم أعرض عنه ثم كرر مقالته فأعرض عنه فلم يجبه بشيء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يحر إليه شيئا فقال له حذيفة رضي الله عنه: أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها ونزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن الله تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عز وجل على إحداها نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت؟ فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وهم جميعا فذلك قوله تعالى: {حم * عسق} يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين: يعني سيكون ق: يعني واقع بهاتين المدينتين)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:10 ص]ـ
قال الزمخشري في الكشاف
(ثم غلب على المعبود بحق)
بارك الله فيكم، ونفع بكم
يقول تعالى چ گ گ ? ? ? ? چ نفى سبحانه أن يكون هناك إله غيره، وهذا النفي يقتضي لما هو باطل، فبطلت التسمية لغيره سبحانه وإن وقع خلافه.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:19 م]ـ
الاخوة الافاضل
جزاكم الله خيرا
وننتظر من لديه علم عن حقيقة رأي الشيخ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:15 م]ـ
الاخوة الافاضل
جزاكم الله خيرا
وننتظر من لديه علم عن حقيقة رأي الشيخ.
إذا ثبتت الفتوى؛ فسماحة الشيخ رحمه الله هو رئيس اللجنة.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:21 م]ـ
هنا فتوى ابن عثيمين تجدها في آخر الصفحة:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=112072
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
وهذه فتوى الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله:
http://sh-rajhi.net/rajhi/?action=Display&docid=1&page=Ansr00047.Htm(98/176)
خواطر عن نكاح الكتابيات
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:52 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فمعلوم في شرع الله الحكيم أن الحلال قد يكون حلالا بإطلاق أي لا يؤجر فاعله و لا يأثم تاركه و لا العكس
كما أن الحلال قد تحتف به قرائن فتجعله مستحبا بل واجبا و قد تحتف به قرائن أخرى فتجعله مكروها أو حراما
و معلوم أيضا بما لا يدع مجالا للشك أن الله تعالى قد أحل للمسلم أن ينكح امرأة كتابية.
و قد نص تعالى على ذلك بقوله
" الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ "
لكن بنظرة متأنية حول هذا الحكم نجد أن هذا التحليل ليس بإطلاقه ....
فمعلوم عند الفقهاء أن النكاح عموما يدور بين الأحكام الخمسة على الرغم من أن الأصل فيه هو الإباحة
فالمباح عموما في شرعنا يتغير حكمه بتغير ما احتف به من قرائن
فلما كثر في زماننا هذا من يدعون إخوة اليهود و النصارى و الذين يتحججون بجواز نكاح الكتابيات على حبهم لأوليائهم من اليهود و النصارى رأيت من المهم أن أسرد شيئا من هذه القرائن التي تحتف بالحكم الأساسي فتنقله من الجواز إلى الكراهة أو التحريم
فالله تعالى أسأل أن يرزقنا الإخلاص و التوفيق
أوالي وضع تلك الخواطر تباعا إن شاء الله
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:48 ص]ـ
بداية
ماذا عن الحب؟؟؟؟
لا أتصور كيف لمؤمن يحب الله و رسوله بل الله و رسوله أحب إليه مما سواهما كيف له أن يعاشر امرأة تقول قولا تكاد السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا أن دعت للرحمن ولدا
كيف له أن يعاشر امرأة تكذب الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم و لا تؤمن له
كيف لمؤمن هذا إلا أن اضطرته لهذا الحاجة الشديدة أو الضرورة القسوى
و لعل في قول صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم كما أخرج البيهقي بسنده
عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضى الله عنهما يسأل عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمن الفتح بالكوفة مع سعد بن ابى وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال لا يرثن مسلما ولا يرثهن ونساؤهم لنا حل ونساؤنا عليهم حرام
فلعل هذا الأثر يؤكد المعنى الذي أرمي إليه في البداية و هو أن المؤمن - و ليس المسلم - لايقبل أبدا بهذه المعاشرة إلا إذا اضطر إليها اضطرارا
و إلا كان ذلك قادحا في حبه لله و لرسوله صلى الله عليه و سلم
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:00 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسولالله
أما بعد
فأواصل بحول الله و قوته ما بدأت
فما كان من صواب فمن الله وحده لاشريك له
و ما كان من خطئ فمن نفسي الأمارة بالسوء و منالشيطان الرجيم
و الله و دينه و رسوله منهبراء
المؤمن و حبه لعتق رقبة من النار
إن من أعظم الأعمال التي يمن اللهبها على عبده المؤمن أن يجعله الله تعالى سببا في هداية أحد من الكفار إلىالإسلام
فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي رضيالله عنه كما في حديث سهل بن سعد المتفق عليه:
" فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَمِنْ حُمْرِ النَّعَمِ "
و كيف لا؟؟
و قد قال صلى الله عليه و سلم:
«مَنْ دَعَاإِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ يَنْقُصُذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا ........... » (مسلم)
فالمؤمن قد ينكح المرأةالكتابية من أجل هذا الغرض و من أجل هذه النية
كما ورد ذلك عن أمير المؤمنين ذي النورين عثمان رضي الله عنه كما روىالبيهقي
عن محمد بن جبير بنمطعم" ان عثمان بن عفان رضى الله عنه تزوج بنت الفرافصةوهى نصرانية ملك عقدة نكاحها وهى نصرانية حتى حنفت حين قدمت عليه "
وفي رواية" نكحابنة الفرافصة الكلبية وهى نصرانيةعلى نسائهثم اسلمت على يديه "
قلت: تأمل رحمكالله قوله (على نسائه) حتى أوافيك بتفصيل فيها إن شاءالله
إذن فمما يدعو المؤمن لنكاح المرأةالكتابية حبه لأن تهتدي على يديه فتكون أعمالها كلها بعد إسلامها من صلاة و زكاة وصيام و حج و غير ذلك في ميزان حسناته ...
لكن هنا إشكال ...
ما أحد يقدمعلى هذا العمل إلا و يسهل عليه أن يدعي مثل هذه النية و الظن أن أكثر من يدعيهاصادقا ..
فهل الأمر متروك هكذامطلقا دون أي قيد أو ضابط؟؟؟
أقولبالطبع لا
فما أكثر الضوابط والقيود التي تقيد مثل هذا النكاح بهذه النية و بخاصة في زمانناهذا
يأتي تفصيل هذه الضوابط تباعا إنشاء الله
و الله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/177)
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
قال تعالى (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) , رأي ابن عمر تحريم الزواج بالكتابية لهذه الاية.
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:54 ص]ـ
قال تعالى (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) , رأي ابن عمر تحريم الزواج بالكتابية لهذه الاية.
جزاك الله خيرا
أخرجه البخاري قال:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ
كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ نِكَاحِ النَّصْرَانِيَّةِ وَالْيَهُودِيَّةِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْمُشْرِكَاتِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَا أَعْلَمُ مِنْ الْإِشْرَاكِ شَيْئًا أَكْبَرَ مِنْ أَنْ تَقُولَ الْمَرْأَةُ رَبُّهَا عِيسَى وَهُوَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ
و لعلك أخي بارك الله فيك فتحت بابا لخاطرة جديدة تأتي تباعا إن شاء الله
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:31 م]ـ
ما حكم نكاح المسلمة الفاسقة؟؟؟
لست بصدد التصدر للإفتاء
لكنها مجرد تساؤلات
لو أن مسلما مقبل على الزواج
فخير بين امرأتين
امرأة متوسطة الجمال دينة
و امرأة فائقة الجمال و فاسقة
و حتى أبين معنى الفسق أقول مثلا إنها تصلي لكنها متبرجة و (منفتحة كما يقولون) يعني لا ترد يد لامس و علاقاتها (الاجتماعية) واسعة جدا غير أنها ليست بزانية (الزنى الأكبر)
فما حكم مثل هذا النكاح؟؟؟
و أي المرأتين أحق بالنكاح؟؟؟؟
طبعا كلنا يحفظ المتفق عليه من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
«تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ».
طيب دعنا من الحكم الشرعي
و لنتكلم بالعرف
هل يقبل أن تترك المرأة الخلوقة لمثل تلك الفاسقة؟؟؟
أقول
فكيف لو كان الخيار بين مسلمة و كافرة؟؟؟
قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى:
قال الامام الشافعي رحمه الله:
فايهما كان فقد ابيح منه نكاح حرائر اهل الكتاب قال واحب إلى لو لم ينكحهن مسلم
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:58 م]ـ
أيها المسلم:
أتعف الكافرة و تذر أختكك المسلمة؟؟؟
في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن
و زادت فيه نسبة النساء
و قل عدد الرجال بل و قل حتى أشباه الرجال
و عظمت مؤنة النكاح
و كثرت الأرامل و المطلقات
و كاد التعدد أن يكون جريمة
بل هو عند النساء أعظم من الجريمة
إلا من رحم الله و قليل ما هن
أفبعد كل هذا
تذر أختك المسلمة الطاهرة العفيفة أيها المسلم و تأخذ الكافرة؟؟؟
ذاك حقا خسران مبين
قال الإمام البيهقي في سننه:
تزوج حذيفة رضى الله عنه يهودية فكتب إليه عمر رضى الله عنه أن يفارقها قال: إنى أخشى أن تدعوا المسلمات وتنكحوا المومسات.
قال البيهقي وهذا من عمر رضى الله عنه على طريق التنزيه والكراهية
ففى رواية أخرى أن حذيفة كتب إليه أحرام هى؟ قال: لا ولكنى أخاف أن تعاطوا المومسات منهن
يتبع إن شاء الله(98/178)
ابن تيمية:"المسلم بدار كفر ليس مأمورا بمخالفة الكفار في الهدي الظاهر (سؤال عن اللحية)
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) (ص 176 - 177) في معرض حديثه عن مخالفة الكفار في الهدي الظاهر يقول رحمه الله وأجزل مثوبته:
((إن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك ومثل ذلك اليوم: لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والإطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية: ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهر حقيقة الأحاديث من هذا)) أ. هـ.
السؤال: هل يعني هذا جواز حلق اللحية للمقيم في دار كفر إذ اللحية من الهدي الظاهر للمسلم وعلتها هي مخالفة الكافرين, وبارك الله فيكم؟
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:24 م]ـ
لو طردت قولك هذا لحاجك غيرك بأن الصلاة و ما في معناها من الهدي الظاهر.!
فهل يقال ترك الصلاة من الهدي الظاهر الذي يقصده الشيخ .. ؟
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
لو طردت قولك هذا لحاجك غيرك بأن الصلاة و ما في معناها من الهدي الظاهر.!
فهل يقال ترك الصلاة من الهدي الظاهر الذي يقصده الشيخ .. ؟
نعم بارك الله فيك
بهذا أجاب شيخنا الحويني حفظه الله
قال إن الذين يحتجون بفتوى شيخ الإسلام لترك الهدي الظاهر - ولا تجدهم يحفظون غيرها من كلام شيخ الإسلام - يتحججون بها لترك الهدي الظاهر هنا في بلاد الإسلام بدعوى أنها لا يحكم فيها بشرع الله
فقال حفظه الله:
نقول لهم إذن فلتتركوا الهدي الظاهر كله من جمعة و جماعات و رفع للآذان
هذا معنى كلام الشيخ و لست أذكر أين قاله فالعهد به بعيد
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
جزيت خيرا ابا يحيى.
ثم السؤال المطروح:
هل التشبه بالكفار في اللباس محرم او مباح , او يختلف باختلاف المكان والزمان.؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:04 م]ـ
"الهدي الظاهر" في كلام شيخ الإسلام المقصود به ما اختص به الكفار من أمور دنياهم الظاهرة والتي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم فيها، كالأمر بصبغ الشعر في قوله صلى الله عليه وسلم: (غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى) أحمد وابن حبان بسند صحيح، وإعفاء اللحية كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (أعفوا اللحى وجزوا الشوارب وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى) رواه أحمد بسند صحيح، ومخالفتهم في الثياب التي اختصوا بها في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا صليتم فاتزروا وارتدوا ولا تشبهوا باليهود) ابن عدي وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، فلا دخل للصلاة وما كان من شعائر ديننا في ما ذكره شيخ الإسلام،
وهذه المسألة لما وصل عندها الشيخ ابن عثيمين في شرحه على الاقتصاء قال: هذا كلام يجب على طلاب العلم أن يتدارسوه، فجزى الله خيرا الأخ أبا دجانة أن فتح هذا الموضوع، ولعله كان على علم بكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى،
أقول -من باب المدارسة- إن مخالفة أهل الكفر في هديهم الظاهر ينقسم إلى قسمين:
1 - ما كان واجبا في شرعنا كالأمر بإعفاء اللحية فلا يجوز حلقها بناء على كلام شيخ الإسلام السابق،
2 - ما كان غير واجب، أو ما كان فيه خلاف بين العلماء، كمسألة اللباس فيجوز للمسلم أن يتزيأ بزيهم كلبس البنطال وربطة العنق إذا خاف على نفسه الضرر ويستحب له موافقتهم في هذا إذا كان في ذلك مصلحة دينية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/179)
بل يدخل في هذا مما هو ليس من الهدي الظاهر، مثل مسألة انتقاب المرأة في بلاد الكفر إذا خافت على نفسها الضرر، فلها أن لا تنتقب، وكأن الشيخ ابن عثيمين مال إلى هذا -في مسألة نزع النقاب في بلاد الكفر- في كلامه على هذه المسألة من كتاب الاقتضاء. والله تعالى أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:40 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ":
[هذه الجملة ينبغي أن نتأمل، الشيخ –رحمه الله تعالى – أن مخالفة الكفار إذا كان المسلمون أعزة يلزمون الكفار بمخالفتهم، أو هم يتميزون عنهم هم ولا يهمهم أمرهم، أما إذا كانوا ضعفاء فلا حرج عليهم أن يوافقوا الكفار في الهدي الظاهر، يعني مثلا: إذا كنت في دار كفر ولبست مثل لباسهم مما ليس حراما بعينه، كالحرير وما أشبهه، فلا حرج عليك لأن المشابهة هنا من أجل الضعف وعدم المقارنة.
بل يقول الشيخ: إنه يجب علينا أن نشاركهم في الهدي الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة، أو دعوة إلى الإسلام، ومن ذلك يقول: لو أن المسلم بدار حرب، أو بدار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بمخالفة الهدي الظاهر لهم.
هل نقول: إن هذا يسري إلى فعل ما يحرم، كالمرأة مثلا في دار الكفر، هل نقول: إنه يجوز لها أن تكشف وجهها لأنها يلحقها الضرر والأذى؟ أم نقول: إن هذه معصية، ولا يجوز للإنسان أن يداهن فيها؟
فيها محل نظر في الواقع، يُنظر هل المسلمون أقوياء في هذا البلد مثلا، وهل ما يعرف بالديمقراطية عندهم هل هي ثابتة، بحيث يقال: كل إنسان يعمل على شاكلته، فهنا نقول: لا ضرر عليها في أن تحتجب، لكن إذا كان الأمر بالعكس –لأن البلاد تختلف الآن، البلاد الكبيرة الراقية لا يهتمون بالأمر، تأتي المرأة تلبس أي شيء، لا يهم، لو تستر كل شيء لا يهمهم!، وفي بلاد أخرى بالعكس يعاملونها معاملة شديدة، وربما يرمونها بالنعال!، وربما يجتمع عليها أهل الصحف والمجلات من أجل أن يصوروها.
على كل حال، هذه القطعة من الكتاب يجب على طالب العلم أن يتأمله لينظر ما يقع فيه كثير من المسلمين في الحرج الشديد، في البلاد غير الإسلامية المسلمون فيها مضطهدون ولابد لهم من البقاء، ولا نعني بذلك من يتمكن من أن يرجع إلى بلده ويعيش فيها، هذا نقول له عد إلى بلدك، وعش فيها عيشة حميدة، لكن يوجد أناس لا يستطيعون أن يرجعوا إلى بلدهم، ولا تقبلهم البلاد الإسلامية!، نظرا للقوانين المعروفة بين الدول، على كل حال فمشكلة، أمهلوا النظر في هذه الجملة، وتحروّا فيها الدقة] اهـ.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن كلام شيخ الإسلام مقيد بخوف الضرر أو لمصلحة راجحة أو دفع ضرر راجح
قال:لما عليه في ذلك من الضرر.
وقال:إذا كان في ذلك مصلحة دينية.
وقال:أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
وهذه قواعد شرعية صحيحة ليست فقط في هذا الباب بل في أبواب كثيرة.
وليس في هذا إشكال ولكن الإشكال في فهم المصلحة أو بيان حقيقة الضرر الذي قد يتذرع به بعض الناس للتنازل عن بعض الثوابت الشرعية.
والله أعلم
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أيها الكرام لننتبه لأمرٍ مهم و لا نغفل عنه أن هذا نص لإمام من أئمة المسلمين أداه إليه إجتهاده ولذا قال العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما نقل أخونا الشيخ علي الفضلي
هذه القطعة من الكتاب يجب على طالب العلم أن يتأمله لينظر ما يقع فيه كثير من المسلمين في الحرج الشديد
وعلى هذا فالموضوع يرجع إلى السياسة الشرعية ..
وعليه عندي تساؤلات قد يجيبني عليها المشايخ الفضلاء وحتى لا يطول النقل والخلاف ولا سيما أن هذا الأمر في هذا الزمن من المهمات التي ينبغي أن تبحث ..
- المسلمون الذين يقيمون في بلاد الكفار هل هم بحاجة حقيقة (تيسير لمعاملات أو خوف مظلمة .. ألخ) لإخفاء هديهم الظاهر
السؤال
uestion
- هل في التشبه بلباسهم فائدة ترتجى لدعوتهم للإسلام
السؤال
uestion
الذي يظهر للعيان والله أعلم بحقيقة الحال أن أهل الإسلام الذين يقيمون في تلك البلاد لا يتضررون من إظهار هديهم الإسلامي بل قد يكون الأمر بمثابة الدعوة بلسان الحال فالمؤسسات المدنية التي في تلك البلاد تحفظ حقوقهم كمواطنين أو مقيمين كل بحسب حاله (غالباً)
نسأل الله بمنه وكرمه أن يحفظ علينا إسلامنا وأن يرحم ضعفنا وأن يجبر كسرنا وأن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل السنة ويذل فيه أهل البدعة والشرك
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(98/180)
أبحث عن كتاب أو كتب اعتنت بالفقه المالكي، نشأته، تطوره، أعلام المذهب و كتبه
ـ[يونس خليل]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أبحث عن كتاب أو كتب اعتنت بالفقه المالكي، نشأته، تطوره، أعلام المذهب و كتبه
سأمتحن الأيام القادمة في هذه المواضيع -إن شاء الله-
فأرجو تسريع مد يد العون
بورك فيكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:19 ص]ـ
هناك جملة من الكتب منها:
اصطلاح المذهب عند المالكية.
للدكتور/ محمد إبراهيم أحمد علي.
والفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي للشيخ محمد بن الحسن الحجوي
وقد كتب هنا الشيخ الفهم الصحيح وغيره من الفضلاء كلاما كثيرا هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ـ[يونس خليل]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:59 م]ـ
جزاكم الله أخانا عبد الرحمن،
اصطلاح المذهب عند المالكية.
للدكتور/ محمد إبراهيم أحمد علي
ألا يمكنني أن أجده في الشبكة ,
الآن يتعذر علي البحث عن الكتاب في مكتبات بلدتي
صراحة،، ما أبحث عنه أتمنى أن أجده في الشبكة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:47 م]ـ
توجد رسالة بعنوان:مصادر الفقه المالكي أصولا وفروعا في المشرق والمغرب قديما وحديثا للشيخ أبي عاصم بشير ضيف الجزائري طبعتها دار ابن حزم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
[ quote= عبد الرحمن السديس;854567] هناك جملة من الكتب منها:
اصطلاح المذهب عند المالكية.
للدكتور/ محمد إبراهيم أحمد علي.
جزاكم الله خيرا فهو بحق كتاب جد ماتع قد يسر الله لي الاطلاع على جزء منه لكن هل هو متوفر على الشبكة و الا فأرجو من اخواني الافاضل أن يرفعوه عسانا نستفيد منه .... و بارك الله فيكم
ـ[يونس خليل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:16 ص]ـ
ننتظر الجديد بارك الله فيكم
و حبذا لو أفدتمونا بكتب في الشبكة
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:15 م]ـ
المذهب المالكي "مدارسه ومؤلفاته، خصائصه وسماته" لمحمد المختار محمد المامي
من مطبوعات مركز زايد للتراث والتاريخ بمدينة العين - الإمارات
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... حياكم الله
أخي الكريم أنظر في هذا الرابط بين الحين والحين فستجد ان شاء الله بغيتك
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142167)
محبكم يدعو لكم
ـ[يونس خليل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:01 ص]ـ
يا أحبة لم أجد ما أبحث عنه بعدُ،، فالمرجو مساعدتي
فرج الله كربكم يوم العرض عليه(98/181)
سؤال: ما تسأل أي عالم عندما تريد أن تجري لقاء معه
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
فعندي بعض العلماء أريد أن أجري لقاءات مطولة معهم فما هي أساسيات مثل هذه اللقاءات , وحقيقة أني أريد أن اعمل مثل هذه اللقاءات لكي احفظ تراجمهم.
والله الموفق(98/182)
حكم من يقول في أثناء كلامه: " بالأمانة "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:41 م]ـ
يقول في أثناء كلامه: بالأمانة
السؤال: أحياناً يقول الرجل أثناء كلامه: بالأمانة كذا، ولا يقصد الحلف بالأمانة، وإنما يقصد أنه يتكلم بأمانة ولا يكذب، فما حكم ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
ما دام أنه لم يقصد الحلف بالأمانة، فلا حرج عليه إن شاء الله، والأفضل له أن يعدل عن هذا الأسلوب، حتى لا يفهم المتكلم معه أنه يحلف بغير الله.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: رجل أراد أن يشتري من تاجر سلعة فأعطاه ثلاثة أنواع منها، فقال له الرجل: تخبرني عن الأفضل من هذه السلع، وقال التاجر: بالأمانة هذا هو الأفضل، وكلا الرجلين لم يقصد يمينا، وإنما قصدهما ائتمان أحدهما الآخر في الإخبار بالحقيقة، ويسأل هل هذا يعتبر كفرا وإلحادا؟
فأجابوا: " إذا لم يكن أحدهما قصد بقوله: بالأمانة الحلف بغير الله، وإنما أراد بذلك ائتمان أخيه في أن يخبره بالحقيقة، فلا شيء في ذلك مطلقا، لكن ينبغي ألا يعبر بهذا اللفظ الذي ظاهره الحلف بالأمانة.
أما إذا كان القصد بذلك الحلف بالأمانة فهو حلف بغير الله، والحلف بغير الله شرك أصغر، ومن أكبر الكبائر؛ لما روى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)، وقال صلى الله عليه وسلم: (من حلف بالأمانة فليس منا)، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 274).
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم (13019 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/13019)) .
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/119778
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك على الفوائد الطيبة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:32 م]ـ
وفيك بارك الله
وحفظك ونفع بك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة ابن ناصر السعدي في رسائله إلى تلميذه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل:
((وأما سؤالكم عن استعمال أهل تهامة من لفظ " الأمانة " تارة بحرف القسم، وتارة بقولهم: أمانة الله ورسوله، وتارة لفظ " أمانة " من دون حرف ولا إضافة؟
فالجواب: ورد حديث بالنهي عن الحلف بالأمانة، وهو في سنن أبي داود بإسناد رجاله ثقات كما قاله الأئمة، ((من حلف بالأمانة فليس منا))، فهذا يقتضي النهي عنها على كل حال، إلا إذا أضافها إلى الله، فإنها تكون بمنزلة عهد الله وميثاقه، وأما عند الإطلاق بحرف القسم أو بدونه فإنه وإن لم يلفظ به فإنه منوي، وسقوط حرف القسم شائع في العربية كثيرا، خصوصا في الألفاظ التي يكثر استعمالها؛ فإنه منهي عنه إما نهي كراهة كما هو المشهور من المذهب، أو نهي تحريم، كما هو ظاهر الحديث، ويعلل ذلك بأنه وسيلة إلى الحلف بغير الله، حيث أطلقه إطلاقا يحتمل الإضافة إلى الله وإلى غيره.
وأما قولهم: أمانة الله ورسوله: فهو كالحلف بالله ورسوله، يدخل في شرك الألفاظ، وعلى كلٍّ فالتنزه عنها إضافة أو إطلاقا هو الأولى والأليق.
وحيث كانت قسما بالله كان فيها الكفارة إذا حنث، وإذا كانت بالله وبالرسول أو بغير الله فهي شرك لا كفارة فيها، بل فيها التوبة والاستغفار)) اهـ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:47 ص]ـ
فائدة نفسية
نفع الله بك شيخ علي(98/183)
لماذا لٌقب أبو حنيفة بالإمام الأعظم؟؟؟
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
لماذا لٌقب أبو حنيفة بالإمام الأعظم؟؟؟
.
.
.
.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسم الاعظم لا يجوز الا لله عز وجل
وقد اخطا من سمى الامام ابو حنبفة بهذا الاسم ثم ما هو مصدرك لقولك هذا ام انك سمعت الناس يقولون؟؟؟؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
الأحناف يغلون في أبو حنيفة
فتوقع منهم أشد من ذلك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:13 م]ـ
لا أظن أن هذا التلقيب قديم، وأغلب ظني أنه حادث بعد الدولة العثمانية ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:33 م]ـ
في الأنساب للسمعاني
(الشافعي: بفتح الشين المعجمة المشددة، وكسر الفاء، والعين المهملة.
هذه النسبة إلى الجد الاعلى، وهو الامام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد (1) بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المطلبي الشافعي، هو منسوب إلى جد جده: شافع بن السائب.
ولد بغزة من بلاد فلسطين بنواحي بيت المقدس، سنة خمسين ومائة، لعله مات في يومها الامام الاعظم أبو حنيفة رضي الله عنه وقيل: باليمن، ونشأ بمكة، وبها تعلم العلم، وبالمدينة، وسكن مصر وتوفي بها في رجب سنة أربع ومائتين.
حدث عن مالك بن أنس، ومحمد بن الحسن الشيباني، وابن عيينة.
روى عنه جماعة كثيرة مثل أبي يعقوب البويطي، وأحمد بن حنبل.
)
كذا ويراجع المخطوطة
وفي كتاب الوافي بالوفيات
(الألقاب
أبو حنيفة: جماعة منهم، الإمام الأعظم صاحب المذهب اسمه: النّعمان
)
وفي كتاب تاريخ الدولة الرسولية لأبي الحسن علي بن الحسن الخزرجي الزبيدي اليمني ت 812
(والقاضي موفق الدين علي بن عثمان المطيب قاضياً على مذهب الإمام الأعظم رحمه الله
تعالى
)
وفي نونية ابن القيم عن الإمام أحمد
(هذا الذي نصت عليه أئمة ال ... إسلام اهل العلم والعرفان ...
وهو الذي قصد البخاري الرضى ... لكن تقاصر قاصر الاذهان ...
عن فهمه كتقاصر الافهام عن ... قول الامام الاعظم الشيباني ...
في اللفظ لما أن نفى الضدين عنه ... واهتدى للنفي ذو عرفان)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:20 ص]ـ
الأحناف يغلون في أبو حنيفة
فتوقع منهم أشد من ذلك
يا مولانا مين قال كدا بس؟
هو كلام وخلاص!!!!!(98/184)
جنايات على العلم والمنهج (8) .. ظاهر اللفظ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
جنايات على العلم والمنهج (8) .. ظاهر اللفظ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
وبعد ..
فمن أكثر ما يغيظ النفس المؤمنة ويملأ جنباتها بالكمد =أن يُسيطر تركيب مولد كهذا على المتفقهة ويصير حجر رحى تدور عليه عملية الاستنباط والاجتهاد ..
هذا لو كان مولداً فحسب .. فكيف لو كان هو وجل ما يتعلق به من المسائل =من أودية الباطل لا غير.
وللدلالة على ما أريد أقول:
ظاهر اللفظ يُطلق ويراد به ما فهمه المتلقي من كلام المتكلم.
وتارة يراد به نفس ما أراده المتكلم بكلامه.
كذا قال الشيخ ..
والبين من حال المشتغلين بالعلم بعد القرون المفضلة وعصر الأئمة،ولغلبة طاغوت المجاز والفكرة الباطلة المسماة بأصل الوضع =هو جعل ما يفهمه المتلقي –وفقاً للوضع اللغوي- هو عين مراد المتكلم .. وسمي ذلك بهذا الاسم: ظاهر اللفظ.
وصار الأمر قضاء مبرماً = أن تقرأ النص من كلام الله أو كلام رسوله فيكون ما يتبادر إلى ذهنك من معنى النص –مع تقويم هذا المتبادر بالوضع اللغوي –هو عين ما أراد الله ورسوله بهذه الألفاظ.
ثم صار هذا الظاهر أصلاً لا يجوز الخروج عنه إلا بدليل؛فإن وجد هذا الدليل المُخرج عن هذا الظاهر جاز الخروج عن الظاهر وساغ وصارت هذه العملية تُسمى تأويلاً، وبالطبع فهذا التأويل المرتكز على دليل يُسمى تأويلاً صحيحاً وغير المرتكز على دليل يسمى تأويلاً فاسداً أو تحريفاً.
ثم رزق الله الأمة بالظاهرية فكان من كلامهم: ((ولا يحل لأحد أن يحيل آية عن ظاهرها،ولا خبراً عن ظاهره .. ومن أحال نصاً عن ظاهره في اللغة بغير برهان من [نص] آخر أو إجماع فقد ادعى أن النص لا بيان فيه ... )).
ولا حظ بعض الأذكياء أننا لو استثنينا قضية القياس والتعليل؛فليس بين الظاهرية والجمهور خلاف منهجي مؤثر بل منهج الظاهرية هو عينه منهج الجمهور من جهة قضية ظاهر اللفظ،وإنما الخلاف في تطبيق هذه النظرية،ويوسع دائرة الخلاف في التطبيق هجر الظاهرية لدلالة القياس ..
ولذا عبر بعضهم بقوله: والظاهرية (كمنهج) هي طريقة الصحابة وهي التي ينبغي أن تكون طريقتنا جميعاً بناء على نظرية ظاهر اللفظ،,إنما المعيب هو الظاهرية (كمذهب) لما فيه من الزيادات على نظرية ظاهر اللفظ.
ومن أعظم ما لبس به من الحق لتقرير باطل نظرية ظاهر اللفظ=عربية القرآن وكونه بلسان عربي مبين وكون النبي (ص) عربياً يُخاطب عرباً بلسانهم.
والآن وقد أظهرنا صورة القضية فقد آن أوان الفحص عن بطلانها وزيفها ...
أولاً: كان يكون هذا المنهج الذي يجعل ما يتبادر إلى ذهن السامع –وفقاً للوضع اللغوي-هو عين مراد المتكلم =صحيحاً صواباً لو:
1 - لو كانت قضية الوضع اللغوي الأول قضية صحيحة ثابتة .. ولكنها للأسف حديث خرافة.
2 - لو كان اللفظ يستعمل في لسان العرب قوم النبي بإزاء معنى واحد فحسب.
3 - لو كان هذا المعنى الواحد-لو كان-معروفاً مضبوطاً.
4 - لو كانت معاجم العربية –وهي عمدة القوم في معرفة معنى اللفظ في اللغة-تفصل فصلاً ظاهراً وتبين بياناً واضحاً معاني الألفاظ في لسان العرب قوم النبي ولا تخلطها بمعاني الألفاظ عند من بعدهم إلى ثلاثمائة عام أحياناً.
5 - لو كانت معاجم العربية مصادر موثوقة بإطلاق لا يحتاج النظر فيها إلى اجتهاد خاص.
6 - لو كانت معاجم العربية تعتمد كلها على النقل الذي لا رأي فيه.
7 - لو كان لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا يُفارق لسان قومه قط.
8 - لو كان فهم مراد الله والرسول لا يتوقف سوى على معرفة الأوضاع اللغوية.
9 - لو كانت ألسنة الناس لا تختلف ويختلف تبعاً لها ما يسبق إلى ذهن المتلقي من معاني الألفاظ.
10 - لو كان النص الواحد-بالنسبة لنا- يصلح لمعرفة مراد الله ورسوله به.
فإن قلتَ: إذا استثنينا ما أثرتَه عن الوضع اللغوي والمعاجم كمصدر للوقوف عليه =فقد احترز القوم لغالب ما ذكرتَ بعدُ بفسحهم الباب للنظر في بقية الأدلة التي قد تصرف هذا اللفظ عن ظاهر فلا يزال باب الوصول إلى مراد المتكلم مفتوحاً لم يُغلق بمجرد إثبات هذا الظاهر.
قلنا: إنما مثل هذا كمثل مسافر يسلك طريقاً يعلم أنه لا يهديه إلى مقصده ثم يتعلق بأنه ربما وجد طرقاً أخرى تعيده إلى الطريق الذي سيوصله إلى مقصده.
فعلامُ إذا يا صاحبي النصب، والطريق لاحبة بينة متضحة لا لبس فيها ولا غبش ..
ولا تأمن في طريقك الذي سلكت من عقبات وتطويل ..
فمن متمسك بهذا الظاهر الأول لا يأبى الانتقال عنه ولو جئته بكل آية .. وهو معذور في ذلك لأننا وافقناه في أن هذا الظاهر الأول حق يصلح للتمسك به ..
نعم. هذا أحد أكبر أودية الباطل في نظرية ظاهر اللفظ تلك، وهي أن أصحاب هذه النظرية يُقرون بأن هذا الظاهر الأول المبني على الوضع اللغوي فحسب =حق يصلح للتمسك به وعدم الزوال عنه إلا بدليل ..
ولا يكون هذا الظاهر إلا أحد مفردات الباب التي تجمع إلى بعضها لمعرفة تفسير كلام المتكلم على ما سنبيبن بعدُ، أما أن يُجعل بالمكانة التي وصفت .. فلا.
أما التطويل في تلك الطريقة فهي النزاعات المستمرة بين متمسك بالظاهر –الذي ليس بحق أصلاً-وبين مورد أدلة وبين معترض عليها وبين وبين ...
والحال: أن كل هؤلاء لم يسلكوا الطريق الحقة في تفسير كلام المتكلم أصلاً وليس معهم من العلم إلا غبرات في أوعية ضيقة لا تسمن ولا تغني .. فضلاً عن أن تُجعل حججاً تَدفع ويُدفع بها.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/185)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:08 م]ـ
فإن قلتَ: فما هو المنهج اللاحب المستنير في تفسير كلام العلي الكبير وكلام رسوله البشير النذير (؟)
قلتُ: الطريق الصحيحة التي لا بديل عنها في ذلك،والتي لا يهتدي من يروم تفسير كلام الله وكلام رسوله بل وكل كلام =إلا بها ..
هي: جمعُ الباب.
ومن نفيس كلام أهل الحديث: الباب إذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله.
قلت: وليس هذا في الحديث فحسب بل في كل مسألة يُراد الوصول إلى حكم الله ورسوله فيها ..
والبلية كل البلية ما تراه من عوام المشتغلين بالعلم يسمع أو يقرأ كلاماً في مسألة قد حوى حكماً قد بني على حجة أو حجتين،ثم هو يقذف به في وجهك متبوعاً بتهم معلبة من جنس مخالفة السنة ومخالفة الدليل والإعراض عن الحجة ..
وكل من رام تفسير كلام الله ورسوله فقد وجب عليه أن يجمع:
كل ما يتصل بالنص المراد تفسيره سواء كان هذا المتصل بالنص في:
1 - القرآن.
2 - السنة
3 - كلام الصحابة والتابعين وأكابر أتباعهم.
4 - تفسير الفقهاء إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
5 - تفسير اللغويين إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
6 - عمل المسلمين.
ثم يبدأ في تمحيص هذا الجمع بأول آلة وهي أن يرد من هذا الجمع كل مالم تثبت نسبته لقائله،وآلة ذلك هي النقد الإسنادي والنقد المتني، بحيث لا يتعامل مع جزء من أجزاء المادة المجموعة إلا وهو ثابت النسبة صحيح النسب.
ثم يبدأ في تمحيص المادة الصحيحة التي بقيت له بأدوات النظر والاجتهاد وعمادها الخبرة بلسان العرب ولسان النبي وأساليب القرآن، مستنيراً مستضيئاً بتفسير الفقهاء وتفسير اللغوين وعمل المسلمين.
وفي تضاعيف ذلك أصول لابد من مراعاتها ..
كتقديم تفسير الصحابة وفهمهم على غيرهم في الجملة.
وكتقديم تفسير الفقهاء على تفسير اللغويين في الجملة.
وأشياء أخر ليس هذا محلها ..
ثم يصل الباحث بعد ذلك كله إلى غرض النبي (ص) ومراده بالنص ...
من غير ضرب قوانين عن الظاهر كذا فلا يُخرج عنه إلا بدليل ..
والأصل أنه أراد الوجوب فلا يُخرج عنه إلا بدليل ...
إلى آخر هذا التألي الذي لا أساس له، ولا داعي له ..
وبغير ما رأيتَ من جمع المادة والباب لا يهتدي أحد –إلا ما شاء الله-إلى الحق بطريق صحيح ..
ثم لابد أن يوقن الباحث أن ما وصل إليه ما هو إلا نتيجة اجتهادية فلا يعدو بها رتبتها ...
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:40 م]ـ
...............
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:57 ص]ـ
جزيت الجنة أخى أبا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:20 م]ـ
جمعنا الله جميعاً في الجنة ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:29 م]ـ
كعادتك ... مميز فيما تطرح ... جزاك الله خيرا ... ولنا عودة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:35 م]ـ
كتقديم تفسير الصحابة وفهمهم على غيرهم في الجملة.
وكتقديم تفسير الفقهاء على تفسير اللغويين في الجملة.
وأشياء أخر ليس هذا محلها ..
فأين محلها؟:)
أرجو أن تحيلني بارك الله فيك على بحث أو كتاب تكلم عن هذه المسألة بالتفصيل
غفر الله لكم شيخنا الكريم ... ولمشايخكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:10 م]ـ
ليس لهذا الكلام مصدر قائم بنفسه وإنما يقف على جمل الكلام فيه من وهب نفسه لمطالعة كلام أهل العلم خاصة السلف ثم عصر الأئمة ثم المجددين من أهل العلم .. ولعلي أُعود فأذكر لك بعض ما وقفتُ عليه في ذلك والله المستعان ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:24 م]ـ
ليس لهذا الكلام مصدر قائم بنفسه وإنما يقف على جمل الكلام فيه من وهب نفسه لمطالعة كلام أهل العلم خاصة السلف ثم عصر الأئمة ثم المجددين من أهل العلم .. ولعلي أُعود فأذكر لك بعض ما وقفتُ عليه في ذلك والله المستعان ..
لا حرمنا الله فوائدكم ...
أذكر أن العلامة محمد الددو الشنقيطي قد ألف في هذا رسالة قدمها لنيل درجة الدكتوراة - اذا لم أكن واهماً - فهل وقفتم عليها؟
والسلام عليكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
لا .....
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
والآن وقد أظهرنا صورة القضية فقد آن أوان الفحص عن بطلانها وزيفها ...
لم أفهم الصورة جيداً .. ما هي نظرية الظاهر التي جنت على العلم والمنهج؟ ومن هم القائلون بها؟ ولماذا جُعلَتْ قسيماً لطريقة التفسير الموضوعي؟
فأرجوا توضيح ذلك بارك الله فيكم بذكر النقول والأمثلة إن أمكن ..
أذكر أن العلامة محمد الددو الشنقيطي قد ألف في هذا رسالة قدمها لنيل درجة الدكتوراة - اذا لم أكن واهماً - فهل وقفتم عليها؟
رسالته الدكتوراة اسمها: "العقد على موصوف في الذمة " ولم تتطبع.
وهذا بحث للشيخ في مراتب الدلالة بخطه:
http://www.chatharat.com/maratibou%20dllalat.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/186)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:35 م]ـ
الفاضل أبا الحسنات ...
أسأل الله أن يغفر لك ويجعل علمك منجاة لك من النار .. اللهم آمين
والسلام عليكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:53 م]ـ
الفاضل الدمشقي أحسبُ أني قد أوضحت مرادي ولا أستطيعُ بياناً فوق هذا إلا بإعادة ما كتبتُ -ولا أطيقه-فهلا سألتَ عن الفقرات التي لم أستطع إيصال مرادي منها بالنسبة لك (؟؟)
تنبيه: لم أتكلم عن التفسير الموضوعي،وإنما كلامي عن التفسير الواجب الذي لا يجوز غيره؛لفهم مراد الله ورسوله ..
تنبيه (2): قد يكون العتبُ علي في عدم وضوح بعض كلامي فلا بأس عليك إن شاء الله ..
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:16 م]ـ
]
3 - كلام الصحابة والتابعين وأكابر أتباعهم.
4 - تفسير الفقهاء إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
5 - تفسير اللغويين إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
6 - عمل المسلمين. [/ CENTER]
CENTER]
أخي الكريم.
جمهووووور هؤلاء , هم عينهم من أعبت عليهم طرقتهم , وسميتها جناية على المنهج!!!!.
فلما لم تستثني , أصحاب الجنايات!! , سواء كانوا فقهاء أو مفسرين ,أو حتى لغويين!!
كيف تنظر في كلام , من تعتقد أن كلامه جناية على المنهج!!
أم أنك لم تعلم بأن الفقهاء لهم مذاهب والمفسرين لهم مذاهب واللغويين لهم مذاهب!!
هدانا الله وإياك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:51 م]ـ
1 - بارك الله فيك أنا لا أعتقد أن هذا المنهج الذي ذممتُه وعبتُه قال به واحد من:
الصحابة ..
التابعون ..
أتباعهم ....
الأئمة الأربعة ..
فإن كان عندك نص عن أحدهم يفيد موافقته لطريقة الأصوليين والمتكلمين ومتأخري الفقهاء بعد عصر الأئمة في التفسير =فأرجو إتحافي به ..
2 - صاحب الحق ينتفع في تقرير الحق الذي معه بكل صواب قاله صاحب صواب ولو كان صاحب خطأ وضلالة في مقام آخر ..
ومن أحب أهل العلم حباً واحداً .. قبل منهم صوابهم ورد عليهم خطأهم .. ودعا لهم لما أصابه منهم من الخير، واستغفر لهم لما قالوا به من الباطل ..
تطبيق ميداني: الأشاعرة جنوا على العلم والدين جناية عظيمة=تُرد عليهم
ومنهم أئمة في الحديث والفقه والتفسير=يُنتفع بصوابهم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:22 م]ـ
قل لي والذي خلقك هل أنا أخطأت حين ألزمتك على الأقل بقولك.
4 - تفسير الفقهاء إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
5 - تفسير اللغويين إلى زمان الباحث،ولكل قدره.
6 - عمل المسلمين.
أليست ال ـفقهاء
أليست ال ـلغويين
أليست ال ـمسلمين.
تفيد العموم , وحملها على العام أولى من حملها على الخصوص.
أليس من الفقهاء من هم على المنهج الجاني على العلم , ومن اللغويين ومن المفسرين كذلك؟
فلما لم تستثينهم؟
أم أنك تخطئني على فهمي لكلامك , وبذلك تزعم وضوح إرادتك أنت أيها *المتكلم* الخصو ص, وهذه مكابرة أدعها للأخوة يشهدوا عليها.
و والله الذي لا إله إلا هو , ما حدتي هذه عليك إلا من حبي لك , ونصحي لك , فأنا أكره ان أرى مثل هذه الأفكار الغريبة في عقول أخواني في طلب العلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
لا خصوص ولا هم يحزنون ...
أُقرب لك الأمر؛ لتفهم ...
السنة مصدر من مصادر معرفة مراد الله ... (ص) (طبعاً صح)
طيب حين أقول لك: ارجع إلى السنة لمعرفة مراد الله ..
هل يعني ذلك أن مجرد الرجوع يقود إلى معرفة مراد الله ...
لا بالطبع. فهناك أحاديث ضعيفة ..
وهناك أحاديث لا تُفهم فهماً صحيحاً إلا باصطحاب أدوات أُخر ...
وهكذا ....
==========
الآن ..
نقول: تفسير الفقهاء مصدر من مصادر تفسير النصوص (لا شك في هذا)
ولكن هل يعني ذلك أن مجرد الرجوع إلى كلامهم يؤدي إلى تفسير النص ..
لا بالطبع.
فهناك أقوال لهم صحيحة
وهناك أقوال ضعيفة ...
ولكل فقيه قدره ... فالأئمة الأربعة ليسوا كمن بعدهم ..
وابن تيمية ليس كابن عثيمين ..
وهكذا ...
فكون الشئ مصدر هذا شئ ...
ثم ضوابط التعامل مع هذا المصدر هذا شئ آخر ...
تطبيق ميداني:
كتب الأصوليين مصدر من مصادر معرفة الحق في أصول الفقه ...
في كتب الأصول نفسها ضلالات عظيمة وجنايات شتى ...
لا تناقض بين العبارتين ..
الذي يخطئ في باب يصيب في آخر ..
والذي يجني في مسألة يرشد ويعدل في أخرى ....
ارجع إلى المعاجم لمعرفة تفسير الألفاظ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/187)
لما ترجع للمعاجم تنبه ففيها رأي ضعيف ورأي صحيح ..
وفيها نقل صحيح ونقل ضعيف ..
كتاب المجموع من مصادر معرفة أقوال الفقهاء ..
تنبه فقد نسب لأقوام أقوالاً لم يقولوها قط ...
وهكذا .....
.........
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
ولك بالمثل أخي بلال
فهلا سألتَ عن الفقرات التي لم أستطع إيصال مرادي منها بالنسبة لك (؟؟)
بارك الله فيك.
هنا مثلاً:
ظاهر اللفظ يُطلق ويراد به ما فهمه المتلقي من كلام المتكلم.
وتارة يراد به نفس ما أراده المتكلم بكلامه.
الذي أعرفه من كتب الأصول أن الظاهر من مراتب الدلالة، وهو دون النص، فالقول في تعريفه: "ما فهمه المتلقي من كلام المتكلم " لا يفصله عن النص ولا عن المؤول.
أما التعريف الآخر فلا يصلح أن يكون تعريفاً لمرتبة من مراتب الدلالة.
كذا قال الشيخ.
هل ألامُ في عدم فهمي للمراد هنا؟ (ابتسامة).
والبين من حال المشتغلين بالعلم بعد القرون المفضلة وعصر الأئمة،ولغلبة طاغوت المجاز والفكرة الباطلة المسماة بأصل الوضع =هو جعل ما يفهمه المتلقي –وفقاً للوضع اللغوي- هو عين مراد المتكلم .. وسمي ذلك بهذا الاسم: ظاهر اللفظ
وصار الأمر قضاء مبرماً = أن تقرأ النص من كلام الله أو كلام رسوله فيكون ما يتبادر إلى ذهنك من معنى النص –مع تقويم هذا المتبادر بالوضع اللغوي –هو عين ما أراد الله ورسوله بهذه الألفاظ.
هل يمكن توضيح المراد بهؤلاء؟.
والأصوليون يعرفون الظاهر بأنه " ما فهم معناه من نفس صيغته متبادراً، مع كون الكلام لم يسق له ويحتمل التأويل أو النسخ " فقولهم: " يحتمل التأويل ": لا يتوافق مع ما ذكرته من أنهم يجعلون ذلك عين مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما يظهر لي.
ثم إن قضية السياق معتبرة لديهم .. لذلك فهم يفرقون بين النص والظاهر بأن النص أوضح في الدلالة من الظاهر من حيث دلالة السياق الذي أورده المتكلم فيه [من بحث الشيخ الددو].
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:59 م]ـ
ملاحظة: هذا تعريف الحنفية.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم أبا الحسنات وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ويظهر أن الأخ الشيخ أبا فهر جزاه الله خيرا وبارك فيه قد تسرع في فهم المسألة أو لم يفهم مقصود أهل العلم
أخي الكريم فهم الصحابة أو فهم العلماء قديما وحديثا الذي تنادي بأن نأخذ به إنما أخذوا هذا الفهم بناء على دلالات السياق والألفاظ فأنت تخالفهم عندما قالوا: خذ من حيث أخذنا لأنك تمنع من انتهاج سبيلهم في الفهم وبهذا تصادر ما أصلوه وفهموا على أساسه فكيف تعترف بأفهامهم وتطالب بالأخذ بها وأنت لا تعترف بمنهجهم في الفهم وتحط عليه؟ هذا تناقض في الفكرة.
والموضوع متشعب جدا ويحتمل الإطالة لكن لا أجد لها وقتا الآن وأرجو أن يسمح وقت الأخ الكريم أبي الحسنات جزاه الله خيرا وبارك فيه بالإطالة في المسألة لأهميتها
وسأكتب بعض ما لاحظته في المقال في المشاركة الآتية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:20 ص]ـ
هذا لو كان مولداً فحسب .. فكيف لو كان هو وجل ما يتعلق به من المسائل =من أودية الباطل لا غير.
يتعلق به الكثير من المسائل وليست من أودية الباطل بل هي من الأهمية بمكان لدى أهل العلم قديما وحديثا ويمكنك حتى لا يتشعب الموضوع أن تحصر المسائل التي تعلمها والتي تتعلق بهذا اللفظ والتي تقصدها حتى لا نفهم ما لا تريده وجزاكم الله خيرا
والبين من حال المشتغلين بالعلم بعد القرون المفضلة وعصر الأئمة،ولغلبة طاغوت المجاز والفكرة الباطلة المسماة بأصل الوضع =هو جعل ما يفهمه المتلقي –وفقاً للوضع اللغوي- هو عين مراد المتكلم .. وسمي ذلك بهذا الاسم: ظاهر اللفظ.
هذا نفي لاستخدام القرون الفاضلة وعصر الأئمة لهذا الأمر فهلا نقلت تأكيدا لهذا عن بعض الأئمة؟ وهل تعني بالنفي مجرد اللفظ الذي تتكلم عنه (ظاهر اللفظ)؟ أم أنهم نفوا المنهج والطريقة المبنية على اعتماد ظاهر اللفظ في الفهم؟ وما الدليل؟
وهل نزل القرآن والسنة يا أخي بفهم الفقهاء؟ أم نزل بلغة العرب التي فيها الظاهر والمؤول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/188)
ومن قال بأن المعنى المتبادر هو عين مراد الله؟ هذا ادعاء على أهل العلم يا أخي عليك أن تأتي بنقولاتهم؟ لأن الذي نعلمه عن أهل العلم أن المعنى المتبادر من اللفظ هو المراد لكن قد لا يكون مرادا لنسخ أو تأويل أو لأي سبب ولهذا أبواب كثيرة يا أخي مثل الظاهر والمؤول والنص الصريح وغير الصريح وأشياء كثيرة تدل على أن أهل العلم أصلا لا يجعلون ظاهر اللفظ هو عين مراد الله هكذا ضربة لازب ولكن ينظرون للقرائن ويحتاطون لأنفسهم جدا فقد يكون المراد هو ظاهر اللفظ وقد لا يكون مرادا فلا تحجِّر ما وسعه أهل العلم أو هات ما يدل على كلامك من أقوالهم لنرى
وصار الأمر قضاء مبرماً = أن تقرأ النص من كلام الله أو كلام رسوله فيكون ما يتبادر إلى ذهنك من معنى النص –مع تقويم هذا المتبادر بالوضع اللغوي –هو عين ما أراد الله ورسوله بهذه الألفاظ.
يا أخي الفقهاء لا يقولون بهذا الكلام هكذا بإطلاق وإنما يأخذون بالظاهر إذا لم تكن هناك قرينة تصرفه عن الظاهر
ثم صار هذا الظاهر أصلاً لا يجوز الخروج عنه إلا بدليل؛فإن وجد هذا الدليل المُخرج عن هذا الظاهر جاز الخروج عن الظاهر وساغ وصارت هذه العملية تُسمى تأويلاً، وبالطبع فهذا التأويل المرتكز على دليل يُسمى تأويلاً صحيحاً وغير المرتكز على دليل يسمى تأويلاً فاسداً أو تحريفاً. أخي حتى تتضح لك الصورة هل تعلم رأي الشافعي مثلا في الأخذ بظاهر اللفظ؟ أو رأي أحد من كبار الأئمة؟ انقل لنا رأيهم وناقشه؟ انقل يا أخي كلام الشافعي في المسألة وأعطنا رأيك فيه كمثال تطبيقي على ما تريد فهذا أفضل مثال لتوصل مقصدك لعلنا أخطأنا فهم كلامك
ثم رزق الله الأمة بالظاهرية فكان من كلامهم: ((ولا يحل لأحد أن يحيل آية عن ظاهرها،ولا خبراً عن ظاهره .. ومن أحال نصاً عن ظاهره في اللغة بغير برهان من [نص] آخر أو إجماع فقد ادعى أن النص لا بيان فيه ... )).هل الظاهرية أول من ابتدعوا هذا؟ يعني داود وابن حزم وأتباعهم؟ وهو المتبادر عند إطلاق الظاهرية؟
ومن أعظم ما لبس به من الحق لتقرير باطل نظرية ظاهر اللفظ=عربية القرآن وكونه بلسان عربي مبين وكون النبي (ص) عربياً يُخاطب عرباً بلسانهم. ما وجه التلبيس هنا يا أخي؟ وإذا كنا سنفهم بفهم الصحابة ومن بعدهم فكيف فهموا هم يا أخي؟ هل فهموا باللغة التي صار الفهم بها الآن في نظرك تليسا بل أعظم ما لبس به من الحق لتقرير باطل في نظرك أم أنهم انتظروا بغير فهم لأي شيء حتى جاء عصر الأئمة (بعد موتهم طبعا)!! واستفتوهم أو أخذوا برأيهم؟!
وفي بقية مشاركتك أخي أفكار في غاية الغرابة لا أجد لها الوقت الآن
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
ثم يبدأ في تمحيص المادة الصحيحة التي بقيت له بأدوات النظر والاجتهاد وعمادها الخبرة بلسان العرب ولسان النبي وأساليب القرآن، مستنيراً مستضيئاً بتفسير الفقهاء وتفسير اللغوين وعمل المسلمين.
رجعت أخي إلى ما تفر منه لو تعلم؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...
وأشكر لكم جميعاً مداراستكم النافعة ..
وأجيبكم جميعاً في سياق واحد بإعادة تصوير المسألة فأقول:
الفاضل الدمشقي ...
جواب الأولى والثانية واحد .. فهذا التعريف الذي تراه هو معنى كلام (الشيخ) وهو ابن تيمية ....
وأصل كلامه في ((منهاج السنة)) .. وتكلم هناك على أن ظاهر اللفظ يطلق ويُراد به معنى اللفظ الذي أراده منه المتكلم،وحينها فإن هذا المعنى -في كلام الله-لم ولن يتعارض مع السنة لأن الكل من عند الله ..
ويُطلق ويُراد به ما فهمه السامع من الكلام .. وهذا قد يتعارض مع السنة لسوء فهم السامع لا للعيب الذي في كلام المتكلم ...
وقد يكون ما فهمه السامع هو عين مراد المتكلم وحينها يلتقي المفهومان ...
ونظرية ظاهر اللفظ هذه نظرية كبيرة جداً ... ومصطلح (ظاهر اللفظ) هو أو سع وأشمل من مصطلح (الظاهر) الذي يُذكر في مراتب الدلالات .. وبينهما مواضع التقاء .. وضد الظاهر الذي في مراتب الدلالات:المؤول .. وضد الظاهر الذي معنا: الباطن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/189)
وظاهر اللفظ -بمعنى ما يفهمه السامع- هو: ((هُوَ مَا يَسْبِقُ إلَى الْعَقْلِ السَّلِيمِ مِنْهُ لِمَنْ يَفْهَمُ بِتِلْكَ اللُّغَةِ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ ظُهُورُهُ بِمُجَرَّدِ الْوَضْعِ وَقَدْ يَكُونُ بِسِيَاقِ الْكَلَامِ)).
وهذا من تعريفات الشيخ أيضاً ...
وأنت ترى أن هذا التعريف يستوي فيه النص والظاهر (اللذان في مراتب الدلالات) ..
فكلاهما يسبق إلى سامعهما فيه فهم ..
والفرق بينهما ..
أنه في النص لن يحتمل النص سوى هذا المعنى الذي سبق للفهم: ((تلك عشرة كاملة)) ..
أما في الظاهر .. فقد يحتمل معنى آخر يُذهب إليه بدليل فيكون اسمه حينها (المؤول)) .. ولا يعود النص حينها ظاهراً ... وقد يبقى على هذا المعنى فلا يُذهب عنه ويبقى له اسم: ((الظاهر)) ...
الآن: أين موضع الجناية (؟؟؟)
موضعها تلقاه أينما يممت وجهك في كتب العقائد والتفسير وشروح الحديث بل وكتب اللغة وأصول الفقه (بعد عصر الآئمة وظهور نظرية المجاز واختلاط بدع الأشاعرة ببدع المعتزلة وتصنيف الفريقين في العلوم يدسون ضلالهم في تضاعيف هذا التصنيف) ...
صارت النصوص تُفسر وفقاً للآلية التالية ..
1 - يُقبل العالم بوجهه على النص فيتبادر إلى فهمه منه مراد معين ..
2 - يتحكم في هذا المتبادر عوامل شتى أهمها: الوضع اللغوي الأول للألفاظ-كما يرون-،والسياق، وخلفية العالم العلميةومدى استحضاره للجزئيات العلمية المتعلقة بهذا النص من أدلة أخرى أو تفسيرات مسبقة قرأها وتلقاها لهذا النص ..
3 - وبما إن التنبه لدلالة السياق واستحضار تلك الخلفية العلمية أو حتى وجودها من الأساس شئ يتفاوت فيه الناس=فقد كان المهيمن الأول على هذا المتبادر والذي يُسعى إليه للتقويم هو الوضع اللغوي الأول ..
4 - وصار القانون الأصولي على هذا النهج: المتبادر للفهم وفقاً للوضع اللغوي (متضمناً الحقائق الأربع عند من يرى أنها حقائق لا مجازات) هو ظاهر اللفظ ..
5 - فإن لم يحتمل النص معنى غيره كان: ((النص)) (عند من يفرق بين النص والظاهرعلى طريقة المتكلمين .. وللأحناف طريقة أخرى في التفريق بين النص والظاهر وهي التي تعتمد على السياق ولبعض الأحناف مذهب ثالث) ..
6 - فإن احتمل معاني أُخر (سمي الظاهر) ووجب التمسك بهذا الظاهر فلا يُزال عنه إلا بقرينة ..
7 - وحينها يُعد من القرائن: السياق، والأدلة الخارجية من القرآن والسنة .. و ... و ...
8 - فإن قام الدليل على صرف هذا النص عن ظاهره سمي النص (مؤول) وسميت هذه العملية (التأويل) ..
الآن وقد اتضحت هذه الآلية .. فأنا أسلم أنه صارت عليها القرون من بعد عصر الآئمة إلى زماننا هذا .. وكان عليها أغلب العلماء ...
ثم أجد في نفسي القوة لأزعم أنها طريقة باطلة في تفسير النصوص ..
ثم أجد في نفسي القوة لأزعم أن أحداً من السلف الصالح، القرون المفضلة، الصحابة والتابعون وأتباعهم، بل وعصر الأئمة=لم يسر عليها أو يستعملها ..
ولأن الباطل لا يكاد يأتي صريحاً قط بل لابد له من التسربل ببعض سرابيل الحق فقد اشتبهت هذه الطريقة على الناس وظنوها صحيحة قويمة ..
وأعظم ما لبس به لتصحيحها هو عربية القرآن كما ذكرتُ ..
وليست عربية القرآن بما ينفع التمسك به هنا .. فلا شك أن القرآن عربي وأن سنن العرب في كلامها مما يُنتفع به في فهم مراد الله ومراد الرسول .. ولكنهم إنما أخذوا من كلام العرب شيئاً واحداً سموه: الوضع اللغوي الأول .. وجعلوه هو ظاهر اللفظ الذي لا يُخرج عنه إلا بدليل ... فمن أين لهم إثبات الوضع اللغوي (؟) ومن أين لهم أن هذا المعنى بعينه هو الوضع الأول (؟؟) ومن أين لهم أن الله تبارك وتعالى أراد هذا المعنى بعينه (؟؟) ومن أين لهم أن النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) لم يخرج عن لسان العرب في هذا اللفظ بالذات إلى لسانه هو الذي يُفارق لسانهم أحياناً ... واسأل ما شئت بعد ذلك فلا جواب عندهم ..
وكان الواجب والطريق الصحيحة فيما نزعم أنه مادام ثبت أن اللفظ العربي يستعمل في عدة معاني وأن لسان النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) قد يُفارق لسان قومه إلى لسان جديد أوجده الشرع=وجب عندها أن يُقف فلا يُقال أراد معنى من المعاني إلا بدليل ..
أما أن يُستند إلى مجرد الوضع اللغوي فبيقال: أراد كذا فلا يُصرف عنه إلا بدليل فهذا هو التألي بعينه فيما نرى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/190)
ثم هذه الطريقة أصلاً لا فائدة منها .. فكثير من نصوص الشرع لا يُستطاع التعامل مع نص فيها بمفرده و لا تفسر على وجهها إلا إذا جمعت مع غيرها ... فما فائدة التمسك بهذا الظاهر أصلاً (؟؟!!)
وإذاً فنحن نثبت من كلام هؤلاء حقاً نوافقهم فيه وننفي منه باطلاً نخالفهم فيه ..
أما الحق الذي نُثبته فهو:
((خاطب الله بكتابه العربَ بلسانها على ما تَعْرِف مِن معانيها وكان مما تعرف من معانيها: اتساعُ لسانها وأنَّ فِطْرَتَه أنْ يخاطِبَ بالشيء منه عامًّا ظاهِرًا يُراد به العام الظاهر ويُسْتغنى بأوَّل هذا منه عن آخِرِه. وعاماً ظاهراً يراد به العام ويَدْخُلُه الخاصُّ فيُسْتَدلُّ على هذا ببَعْض ما خوطِبَ به فيه وعاماً ظاهراً يُراد به الخاص. وظاهراً يُعْرَف في سِياقه أنَّه يُراد به غيرُ ظاهره. فكلُّ هذا موجود عِلْمُه في أول الكلام أوْ وَسَطِهِ أو آخِرَه
وتَبْتَدِئ الشيءَ من كلامها يُبَيِّنُ أوَّلُ لفظها فيه عن آخره. وتبتدئ الشيء يبين آخر لفظِها منه عن أوَّلِهِ
وتكلَّمُ بالشيء تُعَرِّفُه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ كما تعرِّف الإشارةُ ثم يكون هذا عندها من أعلى كلامها لانفراد أهل علمها به دون أهل جَهَالتها
وتسمِّي الشيءَ الواحد بالأسماء الكثيرة وتُسمي بالاسم الواحد المعانيَ الكثيرة .. ))
وأما الذي ننفيه:
1 - أن يُجعل بعض هذا هو الوضع اللغوي الأول وبعضه مجاز خرج إليه بقرينة.
2 - وأن يُجعل هذا المتبادر أصلاً يصلح للتمسك به فلا يُخرج عنه إلا بدليل ..
3 - وإطلاق القول بإنه ظاهر اللفظ ..
فهذا المتبادر يتفاوت تفاوتاً كبيراً بتفاوت الناظر وعقله وعلمه .. ولفظ الظاهر على هذا لفظ مجمل جداً .. فالشافعي وغيره من أهل العلم استعملوه وأرادوا أنه الذي يسبق إلى فهم السامع ولم يجاوزوا به هذا القدر .. أما المتأخرون فأكسبوه أحكاماً من صلاحيته للتمسك به وألا يخرج عنه إلا بدليل .. كل ذلك قاد إلى اشتباهه بلفظ الظاهر الذي هو ما يصل إليه الناظر في تفسير النصوص بعد جمع أدلة الباب جميعاً .. والذي هو عند مفسر النصوص: مراد الله ورسوله بالنص ..
خلاصة:
السلف استعملوا لفظ الظاهر وأرادوا به معنيين:
الأول: ما يتبادر إلى فهم الناظر للنص (ويتحكم في هذا المتبادر عوامل شتى) .. ولم يعطوا لهذا الظاهر أي نوع من الأحكام .. فلم يجعلوه هو الراجح .. ولم يجيزوا التمسك به إلا من بابة واحدة هي: قد أحسن من انتهى إلى ماقد سمع وأوجبوا عليه البحث والنظر وطلب العلم بجمع أدلة الباب وسؤال أهل الذكر لتقويم هذا المتبادر .. ولا يستجيز السلف أن يُطلق القول بأن هذا المتبادر هو ظاهر كلام الله .. بحيث يجعل هذا الباطل والضلال (الذي قد يكون هو المعنى المتبادر أحياناً) هو ظاهر كلام الله ..
الثاني: ما يصل إليه الناظر في تفسير النصوص بعد جمع الباب كما أوضحنا .. وهذا قد أجاز السلف التمسك به وعدم الخروج عنه إلا ببينة .. وإذا ظهرت هذه البينة فإنما تفيد تقصير هذا الباحث في الجمع لا غير .. وإنما أجازوا التمسك بهذا الظاهر ولم يجيزوا التمسك بالأول .. لأن الظاهر الأول هو بادي الرأي لا غير .. في كثير من الموارد لا يكون هو مراد الله .. أما الظاهر الثاني فقد اجتهد صاحبه واستفرغ وسعه في معرفة مراد الله بما يكون مظنة الإصابة ويكون صاحبه قد استمسك على علم عنده قد استفرغ الوسع فيه ..
ولا يوجد في كلام السلف جميعاً التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره .. لأن المعتبر عندهم هو جمع أدلة الباب فغاية من تأتيه بينة تصرفه عن الظاهر الذي تمسك به=أنه قد أخطأ في تفسير (تأويل) النص لتقصيره في الجمع .. وعملية الجمع هذه المؤدية للوصول لمراد الله هي التأويل والتفسير ..
أما الخلف ..
فأطلقوا ظاهر اللفظ وأرادوا به ما يتبادر إلى فهم السامع (وجعلوا القانون الحاكم لهذا المتبادر الوضع اللغوي الأول) فكانت المخالفة الأولى للسلف ..
وأجازوا التمسك بهذا الظاهروجعلوه هو الراجح بمجرد كونه المتبادر، وبعضهم أجاز هذا التمسك بغير بحث مطلقاً .. فكانت المخالفة الثانية للسلف ..
ثم إن أتى صارف يصرف عن هذا الظاهر الراجح المتمسك به سموه تأويلاً فأجازوا الذهاب للمعنى الذي جعلوه مرجوحاً .. وجعلوا هذا الذي انصرف مع الصارف قد انصرف من علم إلى علم .. وهذه المخالفة الثالثة للسلف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/191)
وأجاز بعضهم أن يسمى هذا الذي تُرك وذُهب عنه ظاهر اللفظ مطلقاً .. وهذه مخالفة للسلف ..
واجاز بعضهم أن يكون ظاهر اللفظ وظاهر كلام الله كفر وضلال .. وأن يكون الله قد خاطب عباده بكلام ظاهره العذاب .. وأن الهداية نكون في الخروج عن ظاهر كلام الله .. وهذه مخالفة للسلف ..
وكل ذلك أوقعهم فيه:
1 - الإجمال في إطلاق ظاهر اللفظ ..
2 - وجعل المتبادر إلى ذهن وفق مقتضى الوضع اللغوي حق يصلح للتمسك به.
3 - وغفلتهم عن أن التفسير الحق للنصوص لا تكون طريقة ظاهر اللفظ هذه سبيله وإنما غايتها أن تكون خطوة تصيب المتلقي أول سماع النص ثم واجبه بعدها البحث عن تفسيره على الطريقة التي وصفنا ..
ولا تناقض في الطريقة التي وصفنا .. فلسان العرب فيها هو أحد روافد التفسير .. وعندهم هو حق يصلح للتمسك به بمفرده حتى يأتى غيره ...
وأختم بهذا النص من كلام الشيخ:
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُقَدِّرَ قَدْرَ كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ بَلْ لَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَحْمِلَ كَلَامَ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ إلَّا عَلَى مَا عُرِفَ أَنَّهُ أَرَادَهُ لَا عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ ذَلِكَ اللَّفْظُ فِي كَلَامِ كُلِّ أَحَدٍ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَتَأَوَّلُ النُّصُوصَ الْمُخَالِفَةَ لِقَوْلِهِ؛ يَسْلُكُ مَسْلَكَ مَنْ يَجْعَلُ " التَّأْوِيلَ " كَأَنَّهُ ذَكَرَ مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ وَقَصْدُهُ بِهِ دَفْعُ ذَلِكَ الْمُحْتَجِّ عَلَيْهِ بِذَلِكَ النَّصِّ وَهَذَا خَطَأٌ؛ بَلْ جَمِيعُ مَا قَالَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ. فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَنَكْفُرَ بِبَعْضِ، وَلَيْسَ الِاعْتِنَاءُ بِمُرَادِهِ فِي أَحَدِ النَّصَّيْنِ دُونَ الْآخَرِ بِأَوْلَى مِنْ الْعَكْسِ، فَإِذَا كَانَ النَّصُّ الَّذِي وَافَقَهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ اتَّبَعَ فِيهِ مُرَادَ الرَّسُولِ؛ فَكَذَلِكَ النَّصُّ الْآخَرُ الَّذِي تَأَوَّلَهُ فَيَكُونُ أَصْلُ مَقْصُودِهِ مَعْرِفَةَ مَا أَرَادَهُ الرَّسُولُ بِكَلَامِهِ؛ وَهَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِكُلِّ مَا يَجُوزُ مِنْ تَفْسِيرٍ وَتَأْوِيلٍ)).
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذه المشاركة الأخيرة جمعت الأوابد وحصرت الشارد
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك .. فقد اتضح المراد إن شاء الله
[
السؤال
UOTE = أبو فهر السلفي;866418]
[ CENTER][U ] خلاصة: [/ U][/CENTER ]
[ CENTER] السلف استعملوا لفظ الظاهر وأرادوا به معنيين: [/ COLOR][/CENTER ]
[ CENTER][COLOR=navy][COLOR=darkred ] الأول: [/ COLOR ] ما يتبادر إلى فهم الناظر للنص (ويتحكم في هذا المتبادر عوامل شتى) .. ولم يعطوا لهذا الظاهر أي نوع من الأحكام .. فلم يجعلوه هو الراجح .. ولم يجيزوا التمسك به إلا من بابة واحدة هي: [ COLOR=darkred ] قد أحسن من انتهى إلى ماقد سمع [/ COLOR ] وأوجبوا عليه البحث والنظر وطلب العلم بجمع أدلة الباب وسؤال أهل الذكر لتقويم هذا المتبادر .. ولا يستجيز السلف أن يُطلق القول بأن هذا المتبادر هو ظاهر كلام الله .. بحيث يجعل هذا الباطل والضلال (الذي قد يكون هو المعنى المتبادر أحياناً) هو ظاهر كلام الله .. [/ COLOR][/CENTER ]
[ CENTER][COLOR=navy][COLOR=darkred ] الثاني: [/ COLOR ] ما يصل إليه الناظر في تفسير النصوص بعد جمع الباب كما أوضحنا .. وهذا قد أجاز السلف التمسك به وعدم الخروج عنه إلا ببينة .. وإذا ظهرت هذه البينة فإنما تفيد تقصير هذا الباحث في الجمع لا غير .. وإنما أجازوا التمسك بهذا الظاهر ولم يجيزوا التمسك بالأول .. لأن الظاهر الأول هو بادي الرأي لا غير .. في كثير من الموارد لا يكون هو مراد الله .. أما الظاهر الثاني فقد اجتهد صاحبه واستفرغ وسعه في معرفة مراد الله بما يكون مظنة الإصابة ويكون صاحبه قد استمسك على علم عنده قد استفرغ الوسع فيه .. [/ COLOR][/CENTER ]
[/ COLOR] )).[/SIZE][/B][/CENTER][/
السؤال
UOTE ]
هل من نقول عن السلف تبين هذين الاستخدامين؟.
وهذه محاولة لجمع بعض كلام الإمام الطبري عن الظاهر وهو يذكر هذا المصطلح كثيراً في تفسيره، وقد صرح في اكثر من موضع أن الظاهر عنده ضد الباطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/192)
قال: " وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معناه: وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة، أي رأس الأربعين، ومثل ذلك بقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف: 82] وبقولهم:"اليوم أربعون منذ خرج فلان"،"واليوم يومان". أي اليوم تمام يومين، وتمام أربعين.
قال أبو جعفر: وذلك خلاف ما جاءت به الرواية عن أهل التأويل، وخلاف ظاهر التلاوة. فأما ظاهر التلاوة، فإن الله جل ثناؤه قد أخبر أنه واعد موسى أربعين ليلة، فليس لأحد إحالة ظاهر خبره إلى باطن، (4) بغير برهان دال على صحته ".
وقال في تفسير قوله تعالى: ": " فالذي هو أولى بتأويل الآية، ما دلّ عليه الظاهرُ دون ما احتمله الباطن الذي لا دلالة له على أنه المعنيُّ بها. والذي قال السدي في ذلك، وإن كان مَذهبًا تحتمله الآية، فإنه مَنزع بعيد. ولا أثر -بأنّ ذلك كما ذكر- تقوم به حُجة فيسلم لها، ولا دلالة في ظاهر الآية أنه المراد بها. فإذْ كان الأمر كذلك، لم يُحَلْ ظاهر التنزيل إلى باطن تأويل".
وقال: " وذلك أن الحكم عندنا- في كل ما أنزله الله في كتابه- على ما احتمله ظاهرُ التنزيل، ما لم يبيّن الله تعالى ذكره لعباده، أنّ مراده منه الخصوص، إما بتنزيل في كتابه، أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا خصّ منه البعض، كان الذي خصَّ من ذلك غيرَ داخل في الجملة التي أوجب الحكم بها، وكان سائرها على عمومها، كما قد بيَّنا في كتابنا: (كتاب لطيف القول من البيان عن أصول الأحكام) وغيره من كتبنا"
وقال في تفسير قوله تعالى: " مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ": " وفي وَصْف الله جل ثناؤه إياهم بصفة النفاق، ما ينبئ عن أن القول غيرُ القول الذي زعمه من زَعم: أن القوم كانوا مؤمنين، ثم ارتدوا إلى الكفر فأقاموا عليه، إلا أنْ يكون قائلُ ذلك أراد أنهم انتقلوا من إيمانهم الذي كانوا عليه، إلى الكفر الذي هو نفاق. وذلك قولٌ إن قاله، لم تُدرَك صحته إلا بخبر مستفيض، أو ببعض المعاني الموجبة صحتَه. فأما في ظاهر الكتاب فلا دلالة على صحته، لاحتماله من التأويل ما هو أولى به منه ".
وقال: " وأما الذي قال في تأويل ذلك: (فجعلناها)، يعني الحيتان، عقوبة لما بين يدي الحيتان من ذنوب القوم وما بعدها من ذنوبهم - فإنه أبعد في الانتزاع. وذلك أن الحيتان لم يجر لها ذكر فيقال: (فجعلناها). فإن ظن ظان أن ذلك جائز - وإن لم يكن جرى للحيتان ذكر - لأن العرب قد تكني عن الاسم ولم يجر له ذكر، فإن ذلك وإن كان كذلك، فغير جائز أن يترك المفهوم من ظاهر الكتاب - والمعقول به ظاهر في الخطاب والتنزيل - إلى باطن لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم منقول، (1) ولا فيه من الحجة إجماع مستفيض ".
" بل دلالةُ ظاهر التنزيل تُبين عن أن المتعجّل في اليومين والمتأخر لا إثم على كل واحد منهما في حاله التي هو بها دون غيرها من الأحوال.
والخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يصرِّح بأنه بانقضاء حجه على ما أمر به، خارجٌ من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ففي ذلك = من دلالة ظاهر التنزيل، وصريح قول الرسول صلى الله عليه وسلم= دلالة واضحة على فساد قول من قال: معنى قوله:" فلا إثم عليه"، فلا إثم عليه من وقت انقضاء حجه إلى عام قابل".
وأحياناً ينقل رحمه الله كلاماً لبعض السلف ويرده لكونه يخالف ظاهر القرآن:
قال رحمه الله " حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:"فهم لا يَرْجعون"، أي: فلا يرجعون إلى الهدَى ولا إلى خير، فلا يصيبون نَجاةً مَا كانوا على مَا هم عليه (1).
وهذا تأويلٌ ظاهرُ التلاوة بخلافه. وذَلك أن الله جلّ ثناؤه أخبرَ عن القوم أنهم لا يَرجعون -عن اشترائهم الضلالة بالهدى- إلى ابتغاء الهدى وإبصار الحق، من غير حَصْرٍ منه جلّ ذكره ذلك من حالهم على وقت دون وقت (2) وحال دون حال. وهذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس، يُنبئ أنّ ذلك من صفتهم محصورٌ على وقت (3) وهو ما كانوا على أمرهم مقيمين، وأنّ لهم السبيلَ إلى الرجوع ".
وقال رحمه الله: " عن يحيى بن أبي كثير، قال: يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى فيقول: هذا الذي أتِينا به من قبل. فيقول الملك: كُلْ، فاللونُ واحد والطعمُ مختلف (1).
وهذا التأويل مذهب من تأوّل الآية. غير أنه يدفَع صحته ظاهرُ التلاوة. والذي يدل على صحته ظاهرُ الآية ويحقق صحته، قول القائلين: إن معنى ذلك: هذا الذي رزقنا من قبلُ في الدنيا. وذلك أن الله جلّ ثناؤه قال:"كلما رُزقوا منها من ثمرة رزقًا"
وقال رحمه الله: "817 - حدثني القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا حجاج، قال قال ابن جريج في قوله:"ولا تكونوا أوّل كافر به"، بالقرآن. (5)
قال أبو جعفر: وروى عن أبي العالية في ذلك ما:-
818 - حدثني به المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية:"ولا تكونوا أول كافر به"، يقول: لا تكونوا أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. (6).
وقال بعضهم:"ولا تكونوا أول كافر به"، يعني: بكتابكم. ويتأول أنّ في تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم تكذيبًا منهم بكتابهم، لأن في كتابهم الأمرَ باتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذان القولان من ظاهر ما تدلّ عليه التلاوة بعيدانِ "
وقال: " عن مجاهد: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين). قال: مسخت قلوبهم، ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل ضربه الله لهم، كمثل الحمار يحمل أسفارا.
قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله مجاهد، قول لظاهر ما دل عليه كتاب الله مخالف "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/193)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
أخي تامر جزاك الله خيراً ...
=====
الفاضل أبو الحسنات الدمشقي .. بوركتَ ...
وسأجيبك لما طلبت قريباً ريثما أرتاح من السفر
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:02 م]ـ
هل هو سفر أم راحة من سفر؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:08 م]ـ
ابا الحسنات
هى راحة من السفر ان شاء الله، لكن يبدو ان الشيخ نسي الموضوع
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
للرفع وطلب النفع
قال الخطيب في الفقيه والمتفقه: أنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ، أنا إسماعيل بن علي الخطبي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي عن الآية، إذا جاءت تحتمل أن تكون، عامة، وتحتمل أن تكون خاصة، ما السبيل فيها؟ قال: إذا كان للآية ظاهر ينظر ما عملت به السنة، فهو دليل على ظاهرها ومنه قول الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم فلو كانت على ظاهرها، لزم كل من قال بالظاهر، أن يورث كل من وقع عليه اسم ولد، وإن كان قاتلا أو يهوديا أو نصرانيا أو عبدا فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» كان ذلك معنى الآية قلت لأبي: إذا لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء مشروع، يخبر فيه عن خصوص أو عموم؟ قال أبي: ينظر ما عمل به أصحابه، فيكون ذلك معنى الآية، فإن اختلفوا، ينظر أي القولين أشبه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكون العمل عليه
ألا ترى شيخنا الفاضل أن هذا يخالف ما قررته من معنى الظاهر عند السلف؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:23 م]ـ
بل هذا الذي نقلتَه أخي الحبيب نص فيما نسبته للسلف ..
فأحمد لم يرتض ظاهر اللفظ الناتج عن التلقي الأول للنص بمجرد المفاهيم اللغوية بل ألزم من يأخذبه هذا الإلزام الذي تراه من توريث كل ولد .. وأن النص لا يُفهم بغير رجوع إلى سنة النبي ففتاوى صحابته فالإلحاق بالأشبه .. وهذا الذي سميتُه أنا جمع الباب .. وما وضعت أنت تحته خط فيه إزراء أحمد على أهل الظاهر الذين أنكرنا عليهم ..
وتأمل هذا وطبقه على نص أحمد ..
ما يصل إليه الناظر في تفسير النصوص بعد جمع الباب كما أوضحنا .. وهذا قد أجاز السلف التمسك به وعدم الخروج عنه إلا ببينة .. وإذا ظهرت هذه البينة فإنما تفيد تقصير هذا الباحث في الجمع لا غير .. وإنما أجازوا التمسك بهذا الظاهر ولم يجيزوا التمسك بالأول .. لأن الظاهر الأول هو بادي الرأي لا غير .. في كثير من الموارد لا يكون هو مراد الله .. أما الظاهر الثاني فقد اجتهد صاحبه واستفرغ وسعه في معرفة مراد الله بما يكون مظنة الإصابة ويكون صاحبه قد استمسك على علم عنده قد استفرغ الوسع فيه ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:59 ص]ـ
للرفع .........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
لفائدة ...
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:45 م]ـ
أبا فهر، لا جنايات على المنهج ولا يحزنون!! ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/-2685/index.html?p=13470)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:12 م]ـ
ده جنايات ويحزنون وكل حاجة يا سيدنا والله ...
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم أبا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:09 م]ـ
وفيك بارك الله ...
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:20 م]ـ
ده جنايات ويحزنون وكل حاجة يا سيدنا والله ...
تمهل قليلا، ولا تخلط بين الأوراق، الجناية إنما ترد في الإساء في تطبيق المنهج لا في المنهج نفسه ثم إن هذه الجنايات كلها ورادة أيضا على اصطلحت عليه باسم الظاهر
والمسألة باختصار أنك حاكمت "الظاهر عند أهل العلم بحسب اصطلاحك لا بحسب اصطلاحهم.
وهذا لا يجوز، وأعتبرها هي الجناية نفسها.
وكونه اصطلاح متقدم، اصطلاح متأخر، هذا لا أثر له في المسألة.
ناهيك عن خطأ إطلاق كلمة "الظاهر" على ما اصطلحت عليه من المنهج الحق فهذا ليس هو ظاهر النص، الذي يورده أهل العلم في أبواب دلالات الألفاظ، إنما هو الحكم الشرعي للمسألة بعد النظر في كل الأدلة ومتعلقاتها
فليتك تنتخب لهذا المنهج اسماً جديداً هو أليق به وأنسب له، وتدع لأهل العلم اصطلاحهم.
أبا فهر، لا جنايات على المنهج ولا يحزنون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/194)
إنكار نفاسة الفائدة بالنسبة لك واضح جدا لأنها طريقة مموهة مضللة
لكن ليس لك أن تنكر هذه النفاسة عند من اعتبرها حتى على فرض أنه في تيهه وضلاله!
-----------
أما نقدك لها فاطلعت عليه بطوله، وكل الكلام من أوله إلى آخره هو خارج نطاق البحث، وخارج نطاق كلام أهل العلم
القضية وما فيها أنك سككت لنفسك اصطلاحاً في "ظاهر اللفظ" وهي في الحقيقة النتيجة النهائية للحكم على المسألة بقرائنها ومتعلقاتها، وسياقها، وبالنظر إلى مجموع النصوص
ثم ذهبت بحسب هذه النتيجة وبحسب هذا التفسير لظاهر النص تحاكم الأصوليين والفقهاء على ما حددوه من مرادهم في أبواب دلالات الألفاظ من الكلام على "ظاهر النص"
فكلامهم ومرادهم ومقصودهم من "ظاهر اللفظ" هو ما تفيده دلالة اللفظ بحسب النظر إلى اللغة العربية وما أفادته القواعد الشرعية بالنظر الأول.
يبقى النظر الثاني في البقاء على هذا الظاهر أو الخروج منه لمعارض، وتأويل هذا الظاهر بما يتفق مع المعارض.
هذا اصطلاح الفقهاء والأصوليين وعلماء الأمة ولا نتعصب إلا لجماعتهم
وقد استقرت عليها كلمتهم.
فمرادهم ظاهر النص المعين بحسب دلالات ألفاظه، وما عرف من تطبيق قواعد الشريعة في مثله.
وأنت مرادك الحكم الأخير والنهائي للمسألة بالنظر إلى كل متعلقات المسألة.
كونك تحدد معنىً للظاهر بحسب فهمك لبعض مباحث ابن تيمية في مدافعته للخارجين عن الظاهر أو المعتبرين أن ظاهر النص كفر، وفي بعض مباحثه لإنكار المجاز، والذي سميته أنت طاغوتا تبعاً لابن القيم رحمه الله.
لك أن تعتبر هذا التفسير للظاهر بحسب تفسيرك له وتحديدك لنطاقه
لكن ليس لك بحال أن تحاكم بحسب هذا التفسير اصطلاح أهل العلم الذي تراضوا عليه، وانقضى أمرهم على ذلك.
ثم لا تكتفي بذلك حتى تجعله جناية على المنهج إلى بقية الكلام الخشن.
بل إن هذا بحسب علمي لم يقع لا لابن تيمية ولا لابن القيم ولا للدارسين عليهم والماشين على رسومهم.
كما اتضح أنكم أشركتم في هذه المسألة وضممتم إليها كلام ابن تيمية في إنكار المجاز، والكلام على أول الوضع ...
وهذا بينٌُ من مستهل موضوعكم في أول فقراته، فهو محاولة لتطبيق كلام ابن تيمية في إنكار المجاز إلى إنكار التأويل من حيث الأصل، وأن ليس ثم إلا الظاهر.
وهذه المحاولة تشبه إلى حد كبير طريقة أهل الظاهر الذين اختطوا "الظاهر" قانوناً مرسوماً بحدوده، منه يبتدى وإليه ينتهى، وقد كنتم متنبهين لذلك، وكأنكم مستسلمين له، ومنه نتج موضوعكم هذا.
وقد عرض هذا أيضاً للشوكاني، ومن المعاصرين حاول أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري أن يقنن قانون أهل الظاهر، ثم يجيب عن الخروقات الحاصلة فيه بأنها إنما تنشأ من الخطأ في تطبيق قانون أهل الظاهر لا في منهج أهل الظاهر نفسه.
وقد سرى المنهج الظاهري اليوم وامتد إلى تفاصيل المدرسة القياسية، وهذا الموضوعٌ شاهدٌُ على ذلك في حصر قضية دلالات الألفاظ على "الظاهر" وإن كانت فيه محاولة إلى توسيع هذا الظاهر ليشمل كل شيء، ظاهر هذا النص، وظاهر غيره، وبالنظر إلى السياق والقرائن بما يفيدك الحكم الأخير للمسألة.
كما حصل ذلك أيضاً للظاهرية في توسيع دلالة الألفاظ إلى أقصى ما تدل عليه، ومنه نتج عندهم "الدليل"
وفي الحقيقة لا مدلول هذه اللفظة يفيد ذلك "الظاهر" ولا كلام أهل العلم يساعد في تحصيله.
لا مشكلة بالنسبة لي يا أبا فراس فأنا أعلم أنك لا تتعصب إلا لجماعتهم أما أنا فلا أتعصب لتلك الجماعة التي أفسدت كثيراً من أبواب العلم والمنهج والنظر ...
وليس ما ذكرتُ مجرد اصطلاح خاص لي بل هو المنهج الصحيح في النظر،وما سواه فكذبة اعتزالية ومركب أشعري .. وهي من وراء ذلك خواء محض واضطراب لا طائل من ورائه ... وكد وعناء لا ثمرة له إلا هذا الخلل الشائع في تفسير الوحي ... ولي أن أحاكم أي أحد وكل أحد غير معصوم مادمت أرى بطلان طريقته وظهور فساد آثارها .. وتفسيرهم للظاهر هم اخترعوه وكذبوه على العلم وعلى المنهج وليس على غير ذلك أثارة من علم ...
أما باقي الكلام خاصة تلك النكتة عن أهل الظاهر .. فلا أدري لعلها ترجمة سامرية لمقالتي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/195)
وبالنسبة لي فلا يهمني هل هو نفيس عندك وعندهم أم لا فلستُ وكيلاً أتكلم بلسانكم ... سل عن العسل من ذاق طعمه أما أنا فذقتُ الحنظل فوصفت الحنظل .. وأنت نفسك ذقت حنظل كلامهم ولكنكم قوم تغفلون ...
دمت بعافية لمحبك ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
تمهل قليلا، ولا تخلط بين الأوراق، الجناية إنما ترد في الإساء في تطبيق المنهج لا في المنهج نفسه
دعوى .. فالجناية في المنهج نفسه فهو دعوى وتألي وركون لركن غير وثيق ثم هي تنقلب عند التطبيق = جنايات لا جناية واحدة
ثم إن هذه الجنايات كلها ورادة أيضا على اصطلحت عليه باسم الظاهر
لا لا يرد منها شيء إلا ما هو من قبل الخطأ في نظر المجتهد الذي استفرغ وسعه،ولو كان خطأهم من هذه الجهة لما أنكرناه ...
فثم فرق ظاهر بين المستدل بالموضوعات والمنكرات فيخطيء حكم الله وبين من يستدل بالأخبار الصحيحة فيخطيء حكم الله ... كلاهما أخطأ وليسوا سواء ..
والمسألة باختصار أنك حاكمت "الظاهر عند أهل العلم
المتأخرين من المعتزلة والأشاعرة
بحسب اصطلاحك لا بحسب اصطلاحهم.
وهذا لا يجوز، وأعتبرها هي الجناية نفسها.
وكونه اصطلاح متقدم، اصطلاح متأخر، هذا لا أثر له في المسألة.
بل له أثر عظيم ... والغفلة عن الفرق بين المتقدم والمتأخر وأثر جناية المتأخرين على منهج المتقدمين = هي التي تُضل أمثالك من النبهاء عن الذي نروم بيانه
ناهيك عن خطأ إطلاق كلمة "الظاهر" على ما اصطلحت عليه من المنهج الحق فهذا ليس هو ظاهر النص، الذي يورده أهل العلم في أبواب دلالات الألفاظ، إنما هو الحكم الشرعي للمسألة بعد النظر في كل الأدلة ومتعلقاتها
واسمُ هذا هو الظاهر أما الباطن فهو حكمُ الله ... أما ما في كتب الدلالات فليس ما نتكلمُ فيه وسبق ونبهنا على هذا الخلط ... أما أهل العلم فأنتَ تُخبر عن ما وقفتَ عليه ... أما ما نبهنا إليه فإشاراته مبثوثة في كلام الشافعي وأحمد ونبه عليها شيخ الإسلام
فليتك تنتخب لهذا المنهج اسماً جديداً هو أليق به وأنسب له، وتدع لأهل العلم اصطلاحهم.
نعم. سميته المنهج الصحيح وسميت الآخر منهجاً باطلاً وجناية على العلم والمنهج ..
بوركتَ أبا فراس ... وأنتَ ممن أُحب فلا يشغلنك عن فقه هذا اختلافُنا ....(98/196)
وجوب الإيمان بالفوارق بين الرجل والمرأة للشيخ بكر أبوزيد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للشيخ بكر أبوزيد –رحمه الله- رسالة اسمها حراسة الفضيلة
يقول فى مقدمتها ((فهذه رسالة نُخرجها للناس لِتَثْبيتِ نساء المؤمنين على الفضيلة، وكشف دعاوى المستغربين إلى الرذيلة، إذ حياة المسلمين المتمسكين بدينهم اليوم، المبنية على إقامة العبودية لله تعالى، وعلى الطهر والعفاف، والحياء، والغيرة حياة محفوفة بالأخطار من كل جانب، بجلب أمراض الشبهات في الاعتقادات والعبادات، وأمراض الشهوات في السلوك والاجتماعيات، وتعميقها في حياة المسلمين في أسوأ مخطط مسخر لحرب الإسلام .......... ))
وتحدث الشيخ –رحمه الله- عن عشرة أصول للفضيلة
نقلت لكم منها الأصل الأول وجوب الإيمان بالفوارق بين الرجل والمرأة. رجاء أن ينتفع بها طلاب العلم وجماهير المسلمين ومن ينادون بمساواة الرجل بالمرأة –هداهم الله-
الأصل الأول
وجوب الإيمان بالفوارق بين الرجل والمرأة
الفوارق بين الرجل والمرأة، الجسدية والمعنوية والشرعية، ثابتة قدراً وشرعاً، وحساً وعقلاً.
بيان ذلك: أن الله سبحانه وتعالى خلق الرجل والمرأة شطرين للنوع الإنساني: ذكراً وأنثى] وأنّه خلَق الزوجين الذكر والأنثى [[النجم: 45]، يشتركان في عِمارة الكون كلٌّ فيما يخصه، ويشتركان في عمارته بالعبودية لله تعالى، بلا فرق بين الرجال والنساء في عموم الدين: في التوحيد، والاعتقاد، وحقائق الإيمان، وإسلام الوجه لله تعالى، وفي الثواب والعقاب، وفي عموم الترغيب والترهيب، والفضائل. وبلا فرق أيضاً في عموم التشريع في الحقوق والواجبات كافة:] وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [[الذاريات: 56]، وقال سبحانه:] مَن عَمِلَ صالحاً مِن ذكرٍ أَو أُنثى وَهُو مؤمن فلنحْيِيَنَّه حياة طيبة [[النحل: 97]. وقال عز شأنه:] ومن يعمل من الصالِحَاتِ من ذكرٍ أو أنثَى وَهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظْلمون نقيراً [[النساء: 124].
لكن لما قَدَّر الله وقضى أن الذكر ليس كالأنثى في صِفة الخلقة والهيئة والتكوين، ففي الذكورة كمال خَلقي، وقوة طبيعية، والأنثى أنقص منه خلقة وجِبِلَّة وطبيعةً، لما يعتريها من الحيض والحمل والمخاض والإرضاع وشؤون الرضيع، وتربية جيل الأمة المقبل، ولهذا خلقت الأنثى من ضِلع آدم عليه السلام، فهي جزء منه، تابع له، ومتاع له، والرجل مؤتمن على القيام بشؤونها وحفظها والإنفاق عليها، وعلى نتاجهما من الذرية.
كان من آثار هذا الاختلاف في الخلقة: الاختلاف بينهما في القوى، والقُدرات الجسدية، والعقلية، والفكرية، والعاطفية، والإرادية، وفي العمل والأداء، والكفاية في ذلك، إضافة إلى ما توصل إليه علماء الطب الحديث من عجائب الآثار من تفاوت الخلق بين الجنسين.
وهذان النوعان من الاختلاف أنيطت بهما جملة كبيرة من أحكام التشريع، فقد أوجبا - ببالغ حكمة الله العليم الخبير – الاختلاف والتفاوت والتفاضل بين الرجل والمرأة في بعض أحكام التشريع، في المهمات والوظائف التي تُلائم كلَّ واحد منهما في خِلقته وتكوينه، وفي قدراته وأدائه، واختصاص كل منهما في مجاله من الحياة الإنسانية، لتتكامل الحياة، وليقوم كل منهما بمهمته فيها.
فخصَّ سبحانه الرجال ببعض الأحكام، التي تلائم خلقتهم وتكوينهم، وتركيب بنيتهم، وخصائص تركيبها، وأهليتهم، وكفايتهم في الأداء، وصبرهم وَجَلدهم ورزانتهم، وجملة وظيفتهم خارج البيت، والسعي والإنفاق على من في البيت.
وخص سبحانه النساء ببعض الأحكام التي تلائم خلقتهن وتكوينهن، وتركيب بنيتهن، وخصائصهن، وأهليتهن، وأداءهن، وضعف تحملهن، وجملة وظيفتهن ومهمتهن في البيت، والقيام بشؤون البيت، وتربية من فيه من جيل الأمة المقبل.
وذكر الله عن امرأة قولها:] وليس الذكر كالأنثى [[آل عمران: 36]، وسبحانه من له الخلق والأمر والحكم والتشريع:] ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [[الأعراف: 54].
فتلك إرادة الله الكونية القدرية في الخلق والتكوين والمواهب، وهذه إرادة الله الدينية الشرعية في الأمر والحكم والتشريع، فالتقت الإرادتان على مصالح العباد وعمارة الكون، وانتظام حياة الفرد والبيت والجماعة والمجتمع الإنساني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/197)
وهذا طرف مما اختص به كل واحد منهما
فمن الأحكام التي اختص بها الرجال:
E أنهم قوامون على البيوت بالحفظ والرعاية وحراسة الفضيلة، وكف الرذائل، والذود عن الحمى من الغوائل، وقَوّامون على البيوت بمن فيها بالكسب والإنفاق عليهم.
قال الله تعالى:] الرجال قَوَّامونَ على النسَاء بِما فضَّل اللهُ بعضهمْ على بعضٍ وبِما أنفقوا مِن أمْوالهم فالصَّالحِات قانتاتٌ حافظاتٌ للغيبِ بما حفظ
الله [[النساء: 34].
وانظر إلى أثر هذا القيام في لفظ القرآن العظيم:] تَحْتَ [في قول الله تعالى في سورة التحريم:] ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين [[التحريم: 10].
فقوله سبحانه:] تحت [إعلام بأنه لا سلطان لهما على زوجيهما، وإنما السلطان للزوجين عليهما، فالمرأة لا تُسَاوَى بالرجل ولا تعلو فوقه أبداً.
E ومنها: أن النبوة والرسالة لا تكون إلا في الرجال دون النساء، قال الله تعالى:] وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم [[يوسف: 109].
قال المفسرون: ما بعث الله نبياً: امرأة، ولا ملكاً، ولا جنياً، ولا بدوياً.
E وأن الولاية العامة، والنيابة عنها، كالقضاء والإدارة وغيرهما، وسائر الولايات كالولاية في النكا، لا تكون إلا للرجال دون النساء.
E وأن الرجال اختصوا بكثير من العبادات دون النساء، مثل: فرض الجهاد، والجُمع، والجماعات، والأذان والإقامة وغيرها، وجُعل الطلاق بيد الرجل لا بيدها، والأولاد ينسبون إليه لا إليها.
E وأن للرجل ضعف ما للأنثى في الميراث، والدية، والشهادة وغيرها.
وهذه وغيرها من الأحكام التي اختص بها الرجال هو معنى ما ذكره الله سبحانه في آخر آية الطلاق [228 من سورة البقرة] في قوله تعالى:] وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم [.
وأما الأحكام التي اختص الله بها النساء فكثيرة تنتظم أبواب: العبادات، والمعاملات، والأنكحة وما يتبعها، والقضاء وغيرها، وهي معلومة في القرآن والسنة والمدونات الفقهية، بل أفردت بالتأليف قديماً وحديثاً.
ومنها ما يتعلق بحجابها وحراسة فضيلتها.
وهذه الأحكام التي اختص الله سبحانه بها كل واحد من الرجال والنساء تفيد أموراً، منها الثلاثة الآتية:
الأمر الأول: الإيمان والتسليم بالفوارق بين الرجال والنساء؛ الحسية والمعنوية والشرعية، وليرذ كل بما كتب الله له قدراً وشرعاً، وأن هذه الفوارق هي عين العدل، وفيها انتظام حياة المجتمع الإنساني.
الأمر الثاني: لا يجوز لمسلم ولا مسلمة أن يتمنى ما خص الله به الآخر من الفوارق المذكورة، لما في ذلك من السخط على قدر الله، وعدم الرضا بحكمه وشرعه، وليسأل العبد ربَّه من فضله، وهذا أدب شرعي يزيل الحسد، ويهذب النفس المؤمنة، ويروضها على الرضا بما قدَّر الله وقضى.
ولهذا قال الله تعالى ناهياً عن ذلك:] ولا تتمنوا مَا فضَّل الله به بعضكم على بعض للرجالِ نصيبٌ مِمَّا اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إنَّ اللهَ كانَ بكلِّ شيءٍ عليماً [[النساء: 32].
وسبب نزولها ما رواه مجاهد قال: قالت أم سلمة: أيْ رسول الله! أيغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث؟ فنزلت:] ولا تتمنوا ما فضل الله .. [رواه الطبري، والإمام أحمد، والحاكم وغيرهم.
قال أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى: ((يعني بذلك جل ثناؤه: ولا تتشهوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، وذُكر أن ذلك نزل في نساء تمنين منازل الرجال، وأن يكون لهن ما لهم، فنهى الله عباده عن الأماني الباطلة، وأمرهم أن يسألوه من فضله، إذ كانت الأماني تورث أهلها الحسد والبغي بغير الحق)) انتهى.
الأمر الثالث: إذا كان هذا النهي - بنص القرآن - عن مجرد التمني، فكيف بمن ينكر الفوارق الشرعية بين الرجل والمرأة، وينادي بإلغائها، ويطالب بالمساواة، ويدعو إليها باسم المساواة بين الرجل والمرأة؟
فهذه بلا شك نظرية إلحادية؛ لما فيها من منازعة لإرادة الله الكونية القدرية في الفوارق الخَلقية والمعنوية بينهما، ومنابذة للإسلام في نصوصه الشرعية القاطعة بالفرق بين الذكر والأنثى في أحكام كثيرة، كما تقدم بعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/198)
ولو حصلت المساواة في جميع الأحكام مع الاختلاف في الخِلقة والكفاية؛ لكان هذا انعكاساً في الفطرة، ولكان هذا هو عين الظلم للفاضل والمفضول، بل ظلم لحياة المجتمع الإنساني، لما يلحقه من حرمان ثمرة قُدراتِ الفاضل، والإثقال على المفضول فوق قدرته، وحاشا أن يقع مثقال خردلة من ذلك في شريعة أحكم الحاكمين، ولهذا كانت المرأة في ظل هذه الأحكام الغراء مكفولة في أمومتها، وتدبير منزلها، وتربية الأجيال المقبلة للأمة.
ورحم الله العلامة محمود بن محمد شاكر إذ قال معلقاً على كلام الطبري المتقدم [8/ 260]: ((ولكن هذا باب من القول والتشهي، قد لَجَّ فيه أهل هذا الزمان، وخلطوا في فهمه خلطاً لا خلاص منه إلا بصدق النية، وبالفهم الصحيح لطبيعة هذا البشر، وبالفصل بين ما هو أمانٍ باطلة لا أصل لها من ضرورة، وبالخروج من ربقة التقليد للأمم الغالبة، وبالتحرر من أسر الاجتماع الفاسد الذي يضطرب بالأمم اليوم اضطراباً شديداً، ولكن أهل ملتنا هداهم الله وأصلح شؤونهم قد انساقوا في طريق الضلالة، وخلطوا بين ما هو إصلاح لما فسد من أمورهم بالهمة والعقل والحكمة، وبين ما هو إفساد في صورة إصلاح، وقد غلا القوم وكثرت داعيتهم من ذوي الأحقاد، الذين قاموا على صحافة زمانهم، حتى تبلبلت الألسنة، ومرجت العقول، وانزلق كثير من الناس مع هؤلاء الدعاة، حتى صرنا نجد من أهل العلم ممن ينتسب إلى الدين من يقول في ذلك مقالة يبرأ منها كل ذي دين، وَفرْقٌ بين أن تحيا أمة رجالاً ونساءً حياة صحيحة سليمة من الآفات والعاهات والجهالات، وبين أن تُسقِطَ الأمةُ كلُ كلَّ حاجز بين الرجال والنساء، ويصبح الأمر كله أمر أمانٍ باطلة، تورث أهلها الحسد والبغي بغير الحق، كما قال أبو جعفر، لله دره ولله بلاؤه، فاللهم اهدنا سواء السبيل، في زمان خانت الألسنة فيه عقولها، وليحذر الذين يخالفون عن أمر الله، وعن قضائه فيهم، أن تصيبهم قارعة تذهب بما بقي من آثارهم في هذه الأرض، كما ذهبت بالذين من قبلهم)) انتهى.
فثبت بهذا الأصل الفوارق الحسية، والمعنوية، والشرعية، بين الرجل والمرأة.(98/199)
أريد شرح هذا الحديث
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح هذا الحديث
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيهما أفضل: مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسجد بيت المقدس؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى وليوشكن أن يكون (في الأصل: أن لا يكون) للرجل مثل شطن (هو الحبل) فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال: خير من الدنيا وما فيها)
أخرجه الحاكم (4/ 509) من طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت عنه. وقال:
(صحيح الإسناد). ووافقه الذهبي
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:44 ص]ـ
حبذا لو تم نقل هذا الموضوع إلى منتدى الدراسات الحديثية ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:36 م]ـ
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيهما أفضل: مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسجد بيت المقدس؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى وليوشكن أن يكون (في الأصل: أن لا يكون) للرجل مثل شطن (هو الحبل) فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال: خير من الدنيا وما فيها).
أخرجه الحاكم (4/ 509) من طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت عنه. وقال:
(صحيح الإسناد). ووافقه الذهبي.
وهو كما قالا.
وقد أخرجه الطبراني أيضا في (الأوسط) ورجاله رجال الصحيح كما في (المجمع) (4/ 7). وقال المنذري (2/ 138):
(رواه البيهقي بإسناد لا بأس به وفي متنه غرابة).
وقد رواه ابن عساكر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد الله بن الصامت به. فأسقط بين قتادة وابن الصامت أبا الخليل والأصح إثباته واسمه صالح بن أبي مريم وهو ثقة من رجال الستة.
لت: ولعل وجه الغرابة أنه ثبت في حديث ميمونة المتقدم أن الصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وفي حديث أبي الدرداء - الذي سبق ذكره في تخريج أول أحاديث المسجد - أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وفي حديث أبي ذر هذا أن صلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام أفضل من أربع صلوات في المسجد الأقصى وهذا لا يتفق في معناه في الحديثين المشار إليهما فإنه يفيد أن فضل الصلاة فيه أربعة أضعاف الصلاة في الأقصى وينتج منه أن الصلاة في المسجد الأقصى على الربع من الصلاة في المسجد النبوي أي: بمائتين وخمسين صلاة. وهذه النتيجة لا تتفق مع ما ثبت في الأحاديث الكثيرة المتقدمة أن الصلاة في الأقصى بألف أو بخمسمائة.
فيقال: إن الله سبحانه وتعالى جعل فضيلة الصلاة في الأقصى مائتين وخمسين صلاة أولا ثم أوصلها إلى الخمسمائة ثم إلى الألف فضلا منه تعالى على عباده ورحمة. والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(ومن فضل هذه المساجد الثلاثة أنه لا يجوز قصد السفر على مسجد أو موضع من المواضع الفاضلة والصلاة فيها إلا إليها لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا تشد (وفي رواية: لا تشدوا) الرحال إلا (وفي لفظ: إنما يسافر) إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى).
الحديث ورد عن جمع من الصحابة
-أما قوله صلى الله عليه وسلم في الشطر الثاني من الحديث (أن يكون للرجل مثل شطن (هو الحبل) فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال: خير من الدنيا وما فيها) فكأنه إشارة إلى أن المسلمين سيمنعون زيارة هذا البيت المبارك فحينئذ يتمنى المسلم- وهو المشتاق إلى هذا البيت- أن يكون له مكان من الأرض قريب من البيت ولو بقدر الحبل - وفي رواية "أن يكون للرجل مثل بسط فرشه من الأرض " من أجل أن يرى منه بيت المقدس، وأن ينال هذا خير له من الدنيا وما فيها. والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
عفوا نسيت أن أشير إلى أن الكلام الأول إلى قوله "الحديث ورد عن جمع من الصحابة" هو للشيخ الألباني رحمه الله في الثمر المستطاب (2/ 548)(98/200)
ماحكم الأحذية الرياضية للنساء؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:11 ص]ـ
هذه صور لأحذية رياضية نسائية
بالتأكيد ليست للدعاية
أنا أريد حكم ارتداء هذه الأحذية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57971&stc=1&d=1216336105http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57972&stc=1&d=1216336105http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57973&stc=1&d=1216336105http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57974&stc=1&d=1216336105http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57975&stc=1&d=1216336105
أما هذه الصورة فهي لحذاء رجالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57976&stc=1&d=1216336105
ربما تفنن صناع الأحذية النسائية فى صناع أشكال جديدة
لكنها لازلت تشبه هذا الحذاء إلى حد كبير
ماالحكم؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للمرأة أن ترتدي أحذية الرياضة الخاصة بالنساء حيث إنها خفيفة ومريحة وخالية من الكعب؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بارتداء المرأة الحذاء الرياضي بالوصف الذي جاء في السؤال من كونه خاصاً بالنساء دون الرجال، خالياً من الكعب، علماً بأنه يجب على المرأة أن تغطي قدمها ولا تكشف منه شيئاً، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه. رواه أحمد وأصحاب السنن، وغيرهم، وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وقال أحمد: كل شيء منها عورة حتى ظفرها. ومعلوم أن كل ما يطلق عليه اسم عورة فالواجب ستره وتغطيته.
والله أعلم.
http://http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=19168&Option=FatwaId
المفتي: مركز الفتوى
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
أنوثة المرأة ونعومتها مما فطرت عليه لاتتناسب مع بعض ما يُلبس من هذه الأحذية,, خاصة أن بعض هذه الأحذية الرياضية يستحي الرجل العاقل من لبسها!!
وللأسف أصبح لبس هذه الأحذية موضة عند بعض البنات!! فإذا اكتمل للفتاة لبس هذه الأحذية مع قصة شعر أشبه ما تكون بشعر الولد مع لبس يشابه لبس الرجال مع استرجال في المشية والكلام, فإنك لاتكاد تفرق بين البنت وأخاها!!
اللهم لاتنكس فطرتنا,,
والله هذا الكلام من واقع وهذا الحاصل عند كثير من بنات المدارس,, ولا حول ولا قوة إلا بالله,,
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة .. ما كنتُ لأرد على هذا الموضوع لولا ردود الإخوة ...
عن نفسي لا أرى حرجا ولا عيبا من لبس الأحذية الرياضية، وعن نفسي أفضل لبسها عن لبس الصناديل لأنها تكشف القدم، وعن لبس الأحذية الأخرى لأنها على الأغلب غير مريحة خاصة مع كثرة المشي ...
ولكنني حينما أشتري حذاء رياضيا أراعي فيه بعض الأمور:
1 - أن لا يكون ذات ألوان ملفتة للنظر ولا ألوان لها علاقة بالبرتقالي أو الفسفوري أو الزهري، وأن تكون ألوانه عادية وبسيطة.
2 - أن يكون مريحاً خاصة حين تلبسه يوميا وتسير فيه مسافات طويلة.
3 - أن يكون طبيا لا يؤذي القدم.
4 - أن يكون ثمنه مناسباً، ومن شركة تُعرف عن بضائعها الجودة وهذا لأننا جربنا البضائع العادية من الشركات العادية وذات الأسعار العادية فكانت جودتها أقل بكثير من عادية.
أما عن الأحذية الوارد صورها فأين المشكلة إن تم لبسها في البيت؟ خاصة وأنها جميلة ولكن ما يظهر لي - والله أعلم - هو أنها رديئة الجودة وغير طبية.
بارك الله فيكم ..
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:00 م]ـ
لالا لا لا ااااااااااااا
أنتم لم تفهموا قصدي ياأهل الحديث
أنا أشير إلى هذا:
"سُئلت عائشة عن امرأة تلبس النعل، فقالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء" رواه أبو داود، والمراد بالنعل في هذا الحديث: النعل التي تشبه نعل الرجال.
ربما تكون الأحذية الرياضية مريحة حقًا
لكن هل هذه الأحذية وإن اختلفت في اللون تشبه أحذية الرجال وتصيب باللعنة؟؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
صراحة شكل هذه الأحذيه جميل ومريح ... وأصلا عندما نذهب لنشتري أحذيه يكون هناك قسم مخصص لأحذية الرجال وقسم آخر لأحذية النساء فنحن لم نشتري من احذيتهم ولعل هناك تقارب في الشكل ولكن هذا حذاء نسائي وذاك رجالي
وأخشى إن لبسنا حذاء أسود يقال هذا اللون مخصص للرجال وهلم جرا
بودي تعقيب أكثر ولكن أكتفي بهذين السطرين
والله أعلم
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/201)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
الأمر أيسر من هذا فلا تشددوا رحمكم الله.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
ياأخوة إن في الأمر لعنة!!
الإحتياط واجب
هل من آراء أخرى بخصوص حديث النعل وشرحه؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
مثل هذه الاحذية في عرفنا لا يختص بها الرجال مثل كثير من الامور في الحياة والتي يشترك في لبسها او إستخدامها الطرفان الذكور والإناث
وأرى أن لا حرج في لبسها فالامر فيه سعة ورحمة ولا داعي للتشدد
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في عون المعبود:
3576 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ وَبَعْضُهُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ
قِيلَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِنَّ امْرَأَةً تَلْبَسُ النَّعْلَ فَقَالَتْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَةَ مِنْ النِّسَاءِ
3576 -
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(لُوَيْن)
: بِالتَّصْغِيرِ هُوَ لَقَب مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان
(إِنَّ اِمْرَأَة تَلْبَس النَّعْل)
: أَيْ الَّتِي يَخْتَصّ بِالرِّجَالِ فَمَا حُكْمهَا
(لَعَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَة)
: بِفَتْحِ الرَّاء وَضَمّ الْجِيم وَفَتْح اللَّام
(مِنْ النِّسَاء)
: بَيَان لِلرَّجُلَةِ.
قَالَ فِي النِّهَايَة: إِنَّهُ لَعَنَ الْمُتَرَجِّلَات مِنْ النِّسَاء يَعْنِي اللَّاتِي يَتَشَبَّهْنَ بِالرِّجَالِ فِي زِيّهمْ وَهَيْئَتهمْ فَأَمَّا فِي الْعِلْم وَالرَّأْي فَمَحْمُود، وَفِي رِوَايَة لَعَنَ الرَّجُلَة مِنْ النِّسَاء بِمَعْنَى الْمُتَرَجِّلَة.
وَيُقَال اِمْرَأَة رَجُلَة إِذَا تَشَبَّهَتْ بِالرِّجَالِ فِي الرَّأْي وَالْمَعْرِفَة اِنْتَهَى.
وَفِي الْمِرْقَاة: وَالتَّاء فِي الرَّجُلَة لِلْوَصْفِيَّةِ أَيْ الْمُتَشَبِّهَة فِي الْكَلَام وَاللِّبَاس بِالرِّجَالِ اِنْتَهَى.
وَقَالَ السِّنْدِيُّ: الرَّجُلَة تَأْنِيث الرَّجُل أَيْ الْمُتَشَبِّهَة اِنْتَهَى. وَالْحَدِيث سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ.
في صحيح وضعيف الترغيب:
2367 - (صحيح لغيره)
وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا الديوث والرجلة من النساء ومدمن الخمر قالوا يا رسول الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل على أهله
قلنا فما الرجلة من النساء قال التي تشبه بالرجال
رواه الطبراني ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وشواهده كثيرة
في صحيح وضعيف سنن أبي داود:
[4099] حدثنا محمد بن سليمان لوين وبعضه قراءة عليه عن سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال قيل لعائشة رضي الله عنها إن امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء.
_______________
تحقيق الألباني:
صحيح حجاب المرأة المسلمة (68/ 5)
*****
ما فهمته من الحديث وشرحة، هو أن الملعونة هي التي تلبس نعل الرجل، وإذا فكرنا فيها فحتى الحذاء الرسمي يوجد هناك حذاء للرجل وآخر للمرأة بحيث أنّهما يختلفان ولا يتشابهان.
وما فهمته كذلك هو أن الحذاء سواء كان رياضيا أو غيره ليس منهيا عنه ولكن ما نُهِيَ عنه هو لبس ما يخص الرجال.
أفيدونا مما فهمتم وجزاكم الله خيرا
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:48 ص]ـ
الدين يسر,, كل يأخذ راحته,, يلبس ما يريد,, يأكل مايريد,, يفعل ما يريد,, الدين لا يوجد به تكاليف,, الدين لا يوجد به منع للمرغوبات,,
افعل ما شئت فالدين يسر وسماحة!!!!!!!!!!
يالله والله إن بعض الناس هذا منطقه,,
يبدو أن البعض يعيش معزولاً عن الناس,, للأسف ألا ترون حال الشباب والفتيات في هذا الوقت وبراءة كل منهم من فطرة الله التي فطره عليها!! (إلا من رحم ربي)
تجد الشاب في حال من التميع وفقدان الرجولة ومشابهة النساء في الحرص الزائد المبالغ فيه على الملبس والجمال والزينة,,
وتجد الفتاة في حال يرثى لها من التشبه بالذكور والاسترجال وفقدان الأنوثة,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/202)
انظر إلى حال النساء في الأسواق,, تجد عجبا,, تجد المرأة في مشيتها وكلامها وجرأتها وكأنها رجل,, إذا أتت من أمامك بدأت تنظر إليك حتى تخجل أنت وتُنزل رأسك وتبتعد عن طريقها,,
ألا ترون إلى قصات الشعر المنتشرة بين النساء حتى تكون المرأة وكأنها رجل!!
ألا ترون إلى اللباس العاري الذي يستحي من لبسه الرجال,,
أين الحياء والتزام الأنوثة من بعض النساء؟؟
للأسف ألا تلاحظون أن الغرب الكافر هو من صنع هذا ببناتنا ونحن لا نعلم أو للأسف ونحن نعلم لكن لا نستطيع المقاومة!!
انظر إلى البضائع المستوردة منهم في أسواقنا تجدها هي التي ترسم لفتياتنا الطريق!! والآن المرأة الصالحة لا تكاد تجد اللباس الذي ترتضيه لنفسها إلا بعد المشقة!!
قبل سنين كان من المتعارف عليه على سبيل المثال في الساعات أن الرجال يلبسون الساعات الكبيرة والضخمة,, أما النساء فتتميز ساعاتهن بالأناقة والنعومة والصغر,, والآن الشركات الغربية التي توجه الأسواق حولت الموضة النسائية إلى ما يشابه ساعات الرجال تماما!!
انظر إلى الأحذية أكرمكم الله فتجد هذه الشركات أيضا حولت الموضة إلى أحذية تشابه أحذية الرجال وما عرف أنه من اختصاصهم,, هل كان أحد يتصور قبل سنوات أن تلبس أخته أو زوجته أو بنته (النعلة الزبيرية) -وهي نوع من الأحذية معروف للرجال-!! والآن هو منتشر بين النساء!!
وهل كان أحد يتصور قبل سنوات أن تلبس امرأة تحت يده هذه الجزم الرياضية,, التي لم تعرف أنها للنساء!! بالتأكيد لا,,
لكن الشركات الغربية للأسف جعلت النساء يسيرون إلى هذا بحجة اتباع الموضة,,
والله لو اخترع الغرب ما يخرج للمرأة شارباً ولحية ونشروه للنساء في أسواق المسلمين لوجدت كثير من النساء ملتحيات!!!
والهدف أولاً وأخيراً للغرب من ذلك هو انسلاخ المرأة المسلمة من انوثتها,, وكسر كل الفروقات التي بينها وبين الرجل,, حتى تخرج إلى الأسواق وهي والرجل سواء,,
إذا كان الشرع رتب اللعنة على التشبه من أحد الجنسين بالآخر فلا شك أن ذلك لعظم أثر التشبه على الفرد والأمة,, وأن فيه هدم وتخريب للمجتمع,, وهذا مايريده الكافر المتربص,,
والغرب يمشي ويخطط ونحن نطبق ما يريد ويرغب,, ونقول الأمر يسر وسهولة ولا تشددوا رحمكم الله!!!!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله
الترفق بالمسألة مرغوب و ابقاء السؤال على ما عنى السائل لا المسؤول مطلوب، رحمكم الله.
مدار سؤال الأخت الفاضلة على بعض التشابه الموجود في الأحذية الرياضية النسائية مع الرجالية و مدى انطباقه على حديث النعل المذكور انفا. و لا بد من الحكمة و المعرفة بالتصاميم و واقع الحال حتى يتمكن من توصيف المسألة بشكل صحيح.
السؤال الذي يجب طرحه:
هل الحذاء الرياضي النسائي المرفق صورته في مشاركة الأخت مشابه للحذاء الرياضي الرجالي أم العكس هو الصحيح؟
هل يختص التشابه بالشكل أم باللون أم بهما معا؟
لا ريب أن هناك العديد من الألبسة المتشابهة في الشكل و اللون قد تستعمل من قبل الجنسين مثل قبعة الرأس الرياضية فهي واحدة في التصميم و لا تختلف و إنما التمييز بين ما يخص النساء و ما يخص الرجال يكون في اللون فالزهري لون نسائي حسب العرف و لا يلبسه رجل ابدا و لكن هناك أيضا قبعات سوداء اللون أو بيضاء اللون تلبس من قبل الطرفين و لا يستطيع القول أنها للرجال أو النساء خاصة!!
و الحذاء ينطبق عليه الوصف أيضا فشكل الحذاء واحد و خصوصا الأحذية الرياضية حيث يحكم الشكل و التصميم الناحية الطبية منه و الذوق و ما كان ليس طبيا فهو عادة يكون تقليد من بعض الصانعين لزيادة مبيعاتهم بتصنيع ما هو مشابه للشكل الطبي، لذا يكون اللون هو الحكم من جهة و دقائق التصميم من جهة أخرى. و العارف بالأزياء و تصميمها يعلم الاختلاف ففي الأحذية النسائة اختلاف لا يظهر في الأحذية الرجالية و إن تشابه التصميم.
و أظن القول بأن المشابهة في هذه المسألة هي المشابهة المنهي عنه فيه تسرع و لا ينطبق هنا و إلا للزمنا تحريم أغلب ما يلبسه الناس فالضابط في المشابهة هو الخصوصية. فإن كان اللباس خاص بجنس فهو المنهي عن استعماله من قبل الجنس الاخر و الحذاء الرياضي هنا لا يختص بجنس فهو يستعمل من قبل الطرفين و عليه يكون محل النزاع في الشكل و اللون.
بالإضافة لذلك، عدم استعمال الشئ من قبل (الأحذية الرياضية للنساء) لا يعني عدم جوازها و أنها أصبحت من باب المشابهة فالتريث في المسألة مطلوب و الإلزام بهذا المنطق يلزم بتحريم الكثير من الملابس و الأمور الأخرى و لا أظن أحدا يقول بذلك و لولا الحياء لفصَلنا في الأمر.
و أختم بنصيحة للأخت الفاضلة صاحبة السؤال:
عليك بالورع ما زال الشك في قلبك من الأمر فهو في مثل هذه المواقف كنز ثمين لا يقدر على امتلاكه الكثير من البشر و الإحتساب على ما تحبين أعظم من الإحتساب على ما لا شئ في القلب منه. و على كل حال الألوان في الأحذية المرفق صورها ملفتة للنظر و لا يخرج بها في الشارع إلا إن استترت بالجلباب و البعد عنها أسلم و الله أعلم
بارك الله فيكم
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/203)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:45 م]ـ
ألوان ملفتة للنظر ... ؟؟؟
حسنًا مارأيكم بهذا الحذاء الأسود فى الصورة؟ (ابتسامة كبيرة)
جزاكم الله خير جميعًا بلااستثناء
ماقصرتم في الإجابة
أحسن الله إليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:07 ص]ـ
المشكلة أن المرأة حين تلبس هذا النوع من الاحذية فإنها تغير مشيتها وتترجل بها أو كما بقولون تجعل مشيتها رياضية
وأمر آخر أن هذه الاحذية صنعت من أجل الرجال الذين يمارسون الرياضة لانها خفيفة والحركة فيها اسهل
ولو لبستها المرأة لفهم أن هذه المرأة رياضية وصغيرة في العمر وقد تفتتن القلوب بها
وأمر أخر أن النساء بدأن يلبسنها ليس تشبها بالرجال فحسب بل تشبها بالكافرات
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو آثار حفظكم الله
أظنك جانبت الصواب في تعليلك و تحليلك فرياضة المشي على سبيل المثال لا تختص بجنس دون اخر فهما سواء من حيث تطبيق الرياضة. و عليه فالخصوصية معدومة هنا.
أما قولك بأن الأحذية صنعت من أجل الرجال الذين يمارسون الرياضة لإنها خفيفة والحركة فيها اسهل و عليه لبس المرأة لها سيفهم منه عمر المرأة أو أنها رياضية ففي الأمر بعض التعنت، حفظكم الله.
فالرياضة ليست حكر على عمر أو فئة و إن كنت أرى أنها بدأت تنتشر بين أوساط كبار السن بلا فرق. لذا فإن الزامك سيؤدي الى منع الشابة من الكلام أو المشي كون كوتها أرق من الكبار و مشيتها أسرع و لا أظن أحدا يقول ذلك.
علة التشبه بالكفار منتفية هنا و إلا الزمك تحريم جميع ما لبس من الكفار و لا أحذ يقول بذلك و الأمور بمقاصدها فمن كان قصده التشبه فمدار الحكم كما قلت و لكن هذا خاص و الحكم العام الجواز حتى يأتى بدليل يحرم الأمر. و لا يخفى عليك أن الرسول لبس مما أهدي اليه من الكفار فالأمر فيه سعة إن شاء الله ما دام اللون غير ملفت للنظر و حتى لا يكون لباس شهرة.
فعلة التشبه بالرجال أو بالكفار بعيدة و ظنية خصوصا أن الأحذية الرياضية تلبس الان كونها مريحة للمشي و القدم لا لضرورة العب!
لا أحب المراء و لا يوجد عندي ما أضيفه و ما زلنا نذكر أن مدار نصيحتنا يقوم على الورع و إن جاز الأمر و لكن لا ننكر على من لبس و فعل المباح
فإن أصبت فمن الله و إن اسأت و أخطأت فمني و من الشيطان و بارك الله فيمن أهدى الي عيوبي و صححني و قومني
و الله أعلم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في الجميع
واسمحوا لي هذه المشاركة البسيطة
الاعمال بشكل عام كلها قسمان عبادات ومعاملات ولبس الخذاء الرياضي من الاعمال الدنيوه والمعاملات والتي كلها مباحة ان لم يرد في السنه المشرفه شيء على تحريمها وهو ان لم يقصد به التشبه بالكفار- وهذا الذي في الغالب- يكون لا شيء فيه ولا حرام لانه مما لا دليل على حرمته فإن قال قائل هذا حرام طالبناه بالدليل
هذا والله اعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:02 م]ـ
إخواني الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقول: لا يكون الرجل متشبهاً بالمرأة ولا المرأة متشبهة بالرجل فيما يلبس إلا إذا جمع الشيئ الملبوس بين اللون وبين الصفة فالرجل يلبس اللون الأبيض والمرأة يجوز لها أن تلبس اللون الأبيض ولكن يحرم على المرأة أن تجمع بين اللون وبين الصفة مثل الثوب الرجالي. ا. هـ. بتصرف
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:47 م]ـ
لا أرى حرج في لبس المرأة لهذه الأحذية الرياضية (المخصصة للنساء) فهي مفيدة للمشي ومريحة للقدم والركبة وخاصة إذا كانت مصنعة لتوافق المعايير الطبية ومعايير الجودة.
ثم إنها افضل من الكعب والصنادل ... فالأحذية الرياضية لا يصدر منها صوت ملفت للآخرين بعكس أحذية النساء الأخرى كالكعب والصندل وغيرها.
والله أعلم
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:47 م]ـ
ثم إنها افضل من الكعب والصنادل ... فالأحذية الرياضية لا يصدر منها صوت ملفت للآخرين بعكس أحذية النساء الأخرى كالكعب والصندل وغيرها.
والله أعلم
يعني إما كعب أو حذاء رياضي!!!
لا يا أخي يوجد أنواع أخرى تناسب المرأة غير هذه الأنواع,,
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
الافضل ان تلبس رياضة اسود ارجوا من الاخوة ان يردوا علي ان اخطأت
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:51 ص]ـ
إخواني الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقول: لا يكون الرجل متشبهاً بالمرأة ولا المرأة متشبهة بالرجل فيما يلبس إلا إذا جمع الشيئ الملبوس بين اللون وبين الصفة فالرجل يلبس اللون الأبيض والمرأة يجوز لها أن تلبس اللون الأبيض ولكن يحرم على المرأة أن تجمع بين اللون وبين الصفة مثل الثوب الرجالي. ا. هـ. بتصرف
الأفضل أن تلبس حذاء أسود ... أرجوا من الإخوة أن يردوا علي إن أخطأت.
بُناءً على هذا يمكن أن ننتهي لشيء يحل الإشكال ....
أرى أن الحل يكمن في إرتداء الرجل حذاء أبيض ولايرتدي الأسود والبني
والمرأة ترتدي حذاء أسود أو بني ولاترتدي حذاء أبيض
لإن الحذاء ربما تشابه في الصفة فلنجعله إذن يختلف في اللون
ايش رأيكم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/204)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:45 م]ـ
تحية طيبة:
في قانون العلوم إشاراتٌ إلى فنِّ السؤالِ، و قد أُخِذ ذلك من أصول البحثِ المعرفي، و جاءَ تأييد المسلك السؤالي في الشريعة " إنما شفاءُ العِيِّ السؤال "، و ليس الشأن أيَّ سؤالٍ يُطرَحُ أو يُطرَقُ، بل الأسئلة الجوهرية التي فيها شفاءٌ من الجهلِ، لكننا نرى، و للأسف، أن كثيراً من الأسئلةِ صارت بابَ جهلٍ، و بابَ تحجيرٍ، فالسؤالُ عن المسكوتِ عنه ليس محموداً، و عند السؤالِ رُبما حُرِّمَ بسبب السؤالِ، فانتقلَ الحالُ من فعلٍ لمكروهٍ، جاءَ النهيُّ عنه بالإشارةِ، إلى فعلِ ما تُوعِّدَ صاحبُه بسببِ حكم المنعِ الطاريء.
السؤالُ بابٌ من العلمِ، يحتاجُ إلى أصولٍ و قواعد، و أما الأسئلةُ الطيَّارة العابرة فلا تُسمن و لا تغني من جوعٍ، و فيها إشغالٌ عن مهماتٍ في الحياةِ كثيرة.
أدركُ تماماً أن الكريمة حسناءَ الداعوري باعثُها على السؤالِ الاحتياطُ لأمرِ دينها، و هذا من كمالِ ما أفادها العلمُ، و لكنَّ نصيحةً و إرشادةً في العلوم و المعارفِ كان مني هذا الكلام، لكثرةِ طرْقِ الأسئلة اللا جوهرية، ربما تكون جوهريةً عند بعضٍ، فالرأي الطاريءُ ليس هو الأصليُّ.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
لا فض فوك أخي الكريم "ذو المعارف".
و لا أخفي دهشتي لبقاء هذا الموضوع حيا يرد عليه حتى الان و قد تم الإجابة عليه. و استوفيت من الإخوة الأفاضل من قبلي و لا جديد ف الردود الأخرى فكل ما قيل كان تكرارا و إن اختلفت الأساليب في رص الكلام و صياغته. فليتنبه.
الغرض من اللون أن لا يكون ملفت للنظرا لا لكونه أبيض أو أسود و لا حاجة في التفصيل أكثر من ذلك فالمسألة واضحة جلاء الشمس للعيان خصوصاّ إن رجعت لإجابات احمد العثيمين و نضال دويكات و أم جمال الدين و حسبك ذلك. و كفى الله المؤمنين شر القتال.
و الله أعلم
تحية طيبة:
في قانون العلوم إشاراتٌ إلى فنِّ السؤالِ، و قد أُخِذ ذلك من أصول البحثِ المعرفي، و جاءَ تأييد المسلك السؤالي في الشريعة " إنما شفاءُ العِيِّ السؤال "، و ليس الشأن أيَّ سؤالٍ يُطرَحُ أو يُطرَقُ، بل الأسئلة الجوهرية التي فيها شفاءٌ من الجهلِ، لكننا نرى، و للأسف، أن كثيراً من الأسئلةِ صارت بابَ جهلٍ، و بابَ تحجيرٍ، فالسؤالُ عن المسكوتِ عنه ليس محموداً، و عند السؤالِ رُبما حُرِّمَ بسبب السؤالِ، فانتقلَ الحالُ من فعلٍ لمكروهٍ، جاءَ النهيُّ عنه بالإشارةِ، إلى فعلِ ما تُوعِّدَ صاحبُه بسببِ حكم المنعِ الطاريء.
السؤالُ بابٌ من العلمِ، يحتاجُ إلى أصولٍ و قواعد، و أما الأسئلةُ الطيَّارة العابرة فلا تُسمن و لا تغني من جوعٍ، و فيها إشغالٌ عن مهماتٍ في الحياةِ كثيرة.
أدركُ تماماً أن الكريمة حسناءَ الداعوري باعثُها على السؤالِ الاحتياطُ لأمرِ دينها، و هذا من كمالِ ما أفادها العلمُ، و لكنَّ نصيحةً و إرشادةً في العلوم و المعارفِ كان مني هذا الكلام، لكثرةِ طرْقِ الأسئلة اللا جوهرية، ربما تكون جوهريةً عند بعضٍ، فالرأي الطاريءُ ليس هو الأصليُّ.(98/205)
جريمة بناء الكنائس في الجزيرة العربية
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:30 م]ـ
جريمة بناء الكنائس في الجزيرة العربية
بقلم المشرف
الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف
aasaggaf@dorar.net
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه وريقات عن حرمة بناء الكنائس في جزيرة العرب دفعني لكتابتها ما يتردد كثيراً هذه الأيام في المحافل والمؤتمرات وما يسمى بمنظمات الحقوق العالمية وتقارير وزارة الخارجية الأمريكية وغيرها من الدعوة لبناء الكنائس في الجزيرة العربية، يغيظهم كونها حرم الإسلام ومعقله وقاعدته الأولى، ويردد ذلك معهم في بعض وسائل الإعلام من أعاروا عقولهم لغيرهم وأثاروا الشبهات والشكوك حول هذه المسألة القطعية من دين الإسلام، نقلتُ فيه طرفاً من النصوص الدالة على تحريم ذلك، وأقوال العلماء في المسألة مع الرد على شبهات المعاصرين.
و (جزيرة العرب أو شبه الجزيرة العربية يحدها غربا: بحر القُلْزُم، وهو المعروف الآن باسم: البحر الأحمر، وجنوباً: بحر العرب، ويقال له: بحر اليمن، وشرقاً: الخليج العربي، والتحديد من هذه الجهات الثلاث بالأبحر المذكورة محل اتفاق بين المحدثين، والفقهاء، والمؤرخين، والجغرافيين، وغيرهم. وممن أفصح عن هذا التحديد بالنص: ابن حَوْقَل، والاصطخري، والهمداني، والبكري، وياقوت، وهو منصوص الرواية عن الإمام مالكٍ، وتفيده الرواية عن الإمام أحمد؛ رحم الله الجميع، ويحدها شمالا ساحلُ البحرِ الأحمر الشرقيُّ الشماليُّ وما على مسامتته شرقاً؛ من مشارف الشام والأردن والعراق، وعليه؛ فالأردُنُّ، وسوريَّا، والعراقُ؛ ليست في محدود جزيرة العرب وهو ما حرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال: (جزيرة العرب: هي من بحر القُلزم إلى بحر البصرة، ومن أقصى حِجْرِ اليمامة إلى أوائل الشام، بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم، ولا تدخل فيها الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين البعث وقبله ... ))
وهذا يعني أن دول مجلس التعاون كلها واليمن داخلة تحت مسمى الجزيرة العربية على الراجح من أقوال العلماء.
وهناك أقوال أخرى فنَّدها الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في كتابه الماتع (خصائص الجزيرة العربية) فليراجعها من شاء.
أما الأدلة: فقد وردت أحاديث صحيحة تحرِّم الإذنَ بوجود دين آخر مع الإسلام في جزيرة العرب وهي تقتضي تحريم بناء معابد لغير المسلمين من كنائس وغيرها من باب أولى، ومن ذلك حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: (لا تكون قبلتان في بلد واحد) وفي لفظ: (لا تصلح قبلتان في أرض واحدة) رواه أبو داود، وحديث عائشة رضي الله عنها: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) رواه أحمد، وحديث أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه: (لا يبقين دينان بأرض العرب) رواه البيهقي.
وعلى هذا جرى عمل الأمة قروناً طويلة ابتداءً من عصر خير القرون، وحتى وقت متأخر من التاريخ الإسلامي، فأجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهود خيبر ونجران وفدك، ووضع الشروط المشهورة بالعمرية وفيها: (أنَّا شرطنا على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا كنيسةً ولا فيما حولها ديراً ولا قلايةً ولا صومعةً)، وفي كتاب (الأموال) لأبي عبيد القاسم بن سلام، و (مصنف ابن أبي شيبة) بإسناد ضعيف عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب هل للعجم أن يحدثوا فيها شيئاً؟ فقال: (أيُّما مِصر مَصَّرتْهُ العربُ فليسَ للعَجمِ أن يبنوا فيهِ بناءً ولا بيعة ولا يضربُوا فيه ناقوساً ... ).
قال القاضي تقي الدين السبكي: (وقد أخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر، وسكوت بقية الصحابة إجماعاً).
وفَهِمَ هذه الدلالة من أهل القرون المفضلة من غير الصحابة علماءُ التابعين وحكامُهم، فقد روى عبدالرزاق في مصنفه عن عمه وهب بن نافع قال: (كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة بن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، قال: فشهدت عروة بن محمد ركب حتى وقف عليها ثم دعاني فشهدتُ كتابَ عمر وهدْمَ عروة إياها، فهدمها)، وروى عن معمر عن إسماعيل بن أمية أخبره: (أنه مرَّ مع هشام بحدة وقد أُحدثت فيها كنيسة فاستشار في هدمها فهدمها هشام). وروى عن الحسن البصري قال: (من السنة أن تُهدم الكنائس التي بالأمصار القديمة والحديثة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/206)
والآثار في هذا كثيرة جداً، (لهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية مثل: الكنائس في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام، وألا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام) بل وأجمعوا (على أن بناء المعابد الكفرية ومنها الكنائس في جزيرة العرب أشد إثماً وأعظم جرماً) وأقوالهم في هذا كثيرة جداً، منها:
1 - قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: (ليس ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار)
2 - وفي المدونة الكبرى (قلت: أرأيت هل كان مالك يقول: ليس للنصارى أن يحدثوا الكنائس في بلاد الإسلام؟ قال: نعم كان مالك يكره ذلك)
3 - وقال الإمام الشافعي: (ولا يحدثوا في أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعاً لصلواتهم ... )
4 - وقال الإمام أحمد: (ليس لليهود ولا للنصارى أن يحدثوا في مِصر مَصَّرَهُ المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس)
5 - وقال أبو الحسن الأشعري: (إرادة الكفر كفر وبناء كنيسة يكفر فيها بالله كفر، لأنه إرادة الكفر)
6 - وقال ابن قدامة: (ويُمنعون من إحداث البيع والكنائس والصوامع في بلاد المسلمين لما روي في شروطهم لعبد الرحمن بن غنم)
7 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الرسالة القبرصية): (اتفق المسلمون على أن ما بناه المسلمون من المدائن لم يكن لأهل الذمة أن يحدثوا فيها كنيسة ... والمدينة التي يسكنها المسلمون والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز أن يظهر فيها شيء من شعائر الكفر لا كنائس ولا غيرها) وقال: (من اعتقد أن الكنائس بيوت الله، وأن الله يُعبد فيها، أو أن ما يفعله اليهود والنصارى عبَادة لله وطاعة لرسوله، أو أنه يحب ذلك أو يرضاه، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر)
8 - وقال القاضي تقي الدين السبكي: (فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع، وكذا ترميمها)
9 - وقال الحافظ ابن القيم: (ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه ... وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار، ومذهب جمهورهم في القرى، وما زال من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبدالعزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى)
10 - وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز: (لا يجوز أن يبنى في الجزيرة معابد للكفرة لا النصارى ولا غيرهم، وما بني فيها يجب أن يهدم مع القدرة. وعلى ولي الأمر أن يهدمها ويزيلها ولا يبقي في الجزيرة مبادئ أو معاقل للشرك لا كنائس ولا معابد، بل يجب أن تزال من الجزيرة، حتى لا يبقى فيها إلا المساجد والمسلمون) وقال: (أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية وعلى وجوب هدمها إذا أحدثت وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن أشد إثما وأعظم جرماً لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب ونهى أن يجتمع فيها دينان وتبعه أصحابه في ذلك ولما استُخْلِفَ عمر رضي الله عنه أجلى اليهود من خيبر عملا بهذه السنة ولأن الجزيرة العربية هي مهد الإسلام ومنطلق الدعاة إليه ومحل قبلة المسلمين فلا يجوز أن ينشأ فيها بيت لعبادة غير الله سبحانه كما لا يجوز أن يقر فيها من يعبد غيره)
11 - وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية قولهم: (كل مكان يعدُّ للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت كفر وضلال، إذ لا تجوز عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها، وهذا مُجمع عليه بحمد الله تعالى .... ولهذا صار من ضروريات الدين: تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام، ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة يهودية أو نصرانية أو غيرهما؛ لأن تلك المعابد سواء كانت كنيسة أو غيرها تعتبر معابد كفرية؛ ... فجزيرة العرب: حرمُ الإسلام وقاعدته التي لا يجوز السماح أو الإذن لكافر باختراقها، ولا التجنس بجنسيتها، ولا التملك فيها، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبَّاد الصليب، فلا يجتمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/207)
فيها دينان، إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق، ... وبهذا يُعلم أن السماح والرضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس، أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره ... عائذين بالله من الحور بعد الكَوْر، ومن الضلالة بعد الهداية، وليحذر المسلم أن يكون له نصيب من قول الله -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} محمد: 25 - 28" وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.)
12 - وجاء في فتوى وزارة الأوقاف الكويتية: (إنَّ إنشاء أي دار للعبادة لغير المسلمين في دار الإسلام لا يجوز، وكذلك لا يجوز تأجير الدور لتكون كنائس، ولا تحويل الدور السكنية لتكون كنائس أو معابد لغير المسلمين، وذلك لإجماع علماء المسلمين على أنه لا تبقى في دار الإسلام مكان عبادة لغير المسلمين)
13 - وقال الشيخ عبدالرحمن البراك –حفظه الله- (ومما يؤسف له أن بعض المسلمين استجابوا للكفار في بناء الكنائس، فها هي بعض البلاد الإسلامية في أطراف الجزيرة العربية؛ جزيرة الإسلام، ها هم أذِنوا للنصارى في بناء معابدهم، وقد جاء في الحديث لا تكون في أرض قبلتان، فلا تجتمع قبلة اليهود والنصارى مع قبلة المسلمين)
وهكذا، فأنت ترى أن علماء المسلمين وفقهاءهم قديماً وحديثاً أجمعوا على حرمة بناء الكنائس في البلدان الإسلامية وأنها في جزيرة العرب أشد إثماً لما تمتاز به هذه الجزيرة من خصائص فهي (وقف في الإسلام على أهل الإسلام، وهي وديعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمته، التي استحفظهم عليها في آخر ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم، فهي دارٌ طيبة، لا يقطنها إلا طيب، ولما كان المشرك خبيثاً بشركه؛ حُرِّمت عليه جزيرة العرب ... وإنه إذا ما عَدَّت يوماً نفسَها مثل أي قطرٍ من الأقطار، ترضى بمداخلة ما هو أجنبي عن الإسلام؛ فإنها تعمل على إسقاط نفسها من سجل التاريخ، وتقضي على ميزتها البارزة في خريطة العالم، فيخفت احترام العالم الإسلامي لها، وتفقد رهبة شراذم الكفر منها، وتفتح مجالاً فسيحاً للقوى الشريرة العاتية. وإنه إذا تقدمت الفتن، والبدع، والأهواء، والنِّحل، وضروب الغزو الفكري؛ تضرب فارهة على صخرة هذه الجزيرة؛ فقد تجللت حينئذ من كل ويلٍ تياراً، وأذنت بمشاكل ذات أحجام مختلفة في التمرد، وإذا تشربت النفوس بهذه الأنماط المتناثرة على جنبتي الصراط المستقيم؛ تشكلت الحياة إلى مزيجٍ من الأهواء والضلال البعيد، وهذا إيذانٌ بدك آخرِ حِصْنٍ للإسلام، وتقليصٍ لظلِّه عن معاقله في هذه الجزيرة المسكينة.
فالله طَليبُ الفَعَلةِ لذلك، وهو حسيبهم ... وإن المتعيِّن على أهل هذه الجزيرةِ، وعلى من بسط اللهُ يده عليهم وعليها: المحافظةُ على هذه المَيِّزات والخصائصِ الشرعية؛ ليَظهر تميُّزُها، وتبقى الجزيرةُ وأهلُها مصدرَ الإشعاعِ لنور الإسلام على العالم.
وليُعلَم أنه كلما قَوِيَ هذا النورُ؛ امتدَّ هذا الإشعاعُ، وكلما ضَعُفَ وتضاءَلَ في هذه الجزيرةِ وأهلِها؛ تقاصرَ. ولا حول ولا قوة إلا بالله)
ومما يثيره اليوم الجهلة تارة، والمغرضون تارة أخرى، في وسائل الإعلام وغيرها، قولهم: كيف لا نسمح لهم ببناء الكنائس في بلادنا وقد سمحوا لنا ببناء المساجد في بلادهم؟!، ولو منعناهم من ذلك فسيمنعون المسلمين من بناء المساجد والصلاة فيها، وأنه ينبغي أن نعطي رعاياهم حريتهم الدينية كما أعطوا رعايا المسلمين حريتهم الدينية، وأن من العلماء المعاصرين من أفتى بجواز ذلك اعتماداً على رأي أبي حنيفة في الجواز، ... إلخ
وردُّ هذه الشُّبَه من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/208)
الأول: أنَّ المساجدَ دورٌ يُعبد فيها الله عز وجل وحده، أما الكنائس فهي معابدُ كفرية، يُكفر فيها بالله عز وجل ويعبد معه غيره –المسيح وأمه-، فهل يستويان؟! {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص:28]
الثاني: أن دعوى منحهم المسلمين الحرية في ممارسة تعاليمهم الدينية عارية عن الصحة، فهاهم يمنعون المسلمين من أقل حقوقهم الشخصية: كتعدد الزوجات، ولبس الحجاب، وإنشاء بنوك إسلامية، وتطبيق أحكام الإسلام عليهم، وغير ذلك، بحجة أنَّ أنظمة البلد العلمانية تحظر ذلك، أفلا يحق للمسلمين أن يمنعوهم من بناء الكنائس لأن تعاليم دينهم الإسلامي تمنع ذلك؟!
الثالث: أن مواطني الدول الغربية قد اعتنق كثيرٌ منهم الإسلام، فالمساجد تعتبر عندهم من حقوق المواطنة وليس للوافدين من المسلمين، أما دول الجزيرة العربية فالأصل أنهم كلهم مسلمون ومن تنصَّرَ منهم فهو مرتَّدٌ عن دين الله وحكمه في الشرع معروف، فلمن تبنى الكنائس؟ أللعمالة الوافدة غير المستقرة؟! مالكم كيف تحكمون؟!
الرابع: أنَّ الإذنَ لهم ببناء كنائس في ديار الإسلام بحجة سماحهم للمسلمين ببناء المساجد في بلادهم يقودنا إلى قضية أخرى وهي الإذن لهم بالدعوة للنصرانية بين المسلمين بحجة أنهم يسمحون للمسلمين بأن يدعوا إلى الإسلام في بلادهم، فهل يقول بذلك مسلم؟! (بل من يجوِّز ذلك بحجة ما يسمى بحرية الاعتقاد فهو كافر مرتد وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم).
كما أنه يقودنا إلى قضية ثالثة: وهي الإذن لأصحاب الديانات الأخرى كالبوذية والهندوسية وغيرها ببناء معابد لهم، بل قد يكون أتباع هذه الملل في بعض دول الخليج -من العمالة الوافدة- أكثر من النصارى، فتصبح الجزيرة العربية مسرحاً لديانات الكفر والشرك، وهي التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكون فيها دينان!
الخامس: أنه لو ترتَّب على منعِ بناء الكنائس في بلاد المسلمين منعُ بناء المساجد في بلاد الكفار، فإنَّ درء مفسدة تلويث بلاد المسلمين وجزيرة العرب –خاصة- بدين النصارى المنسوخ، أولى من المحافظة على مصلحة مكاسب بعض المسلمين في بلاد الكفر، وعلى المسلمين القادرين على الهجرة أن يهاجروا، وعلى العاجزين أن يُصَلُّوا في بيوتهم، كما أفتى بذلك الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله.
السادس: أنَّ مما يدل على اعتبار الخصوصية ومراعاتها وأنها قاعدة معتمدة عند العقلاء من كل ملة، أنَّ دولة الفاتيكان تمنع من بناء معابد غير الكنيسة فيه، وذلك لما يرونه من كون الفاتيكان معقلاً للنصرانية وملاذاً لأهلها، فالجزيرة العربية وفيها البلد الحرام والكعبة المشرفة أولى بذلك، كيف لا؟! وهي ملاذ المسلمين، ومنتهى مقاصدهم، وعلى هذا الأصل الذي يقِرُّ به عقلاءُ كل ملة، جاءتِ النصوصُ النبوية في بيان كون هذه الجزيرة جزيرة الإسلام لا يجتمع فيها دينان، ولكن لو سمح الفاتيكان ببناء المساجد فيه، هل يكون هذا مسوِّغاً لنا في الإذن ببناء الكنائس في جزيرة العرب؟ الجواب: لا، فلسنا تبعاً للفاتيكان، إنْ مَنَعَ مَنَعْنَا وإن بنى بنينا!، فالإسلام يعلو ولا يُعلى عليه، وقد تقدَّم أنَّ التسوية بين دور التوحيد ومعابد الكفر، سفهٌ وضلال نعيذ منه كل مسلم.
السابع: أن حرمة بناء الكنائس في بلاد المسلمين مما انعقد عليها الإجماع، نقل ذلك كثير من أهل العلم منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وتقي الدين السبكي والشيخ ابن باز وغيرهم كثير، فلا وجه لما ذكره بعض المعاصرين عن تجويز الإمام أبي حنيفة ذلك مع أن القاضي تقي الدين السبكي قد أوضح المراد بكلام أبي حنيفة فقال: (ولعل أبا حنيفة إنما قال بإحداثها في القرى التي يتفردون بالسكنى فيها على عادتهم في ذلك المكان، وغيره من العلماء بمنعها لأنها في بلاد المسلمين وقبضتهم وإن انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يُمكنون من إحداث الكنائس لأنها دار الإسلام ولا يريد أبو حنيفة أنَّ قريةً فيها مسلمون فيمكن أهل الذمة من بناء كنيسة فيها. فإن هذه في معنى الأمصار فتكون محل إجماع)
الثامن: أن المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة في جلسته المنعقدة بالقاهرة في 10/ 10/2000م أصدر بياناً قال فيه (التأكيد الحاسم بأن الجزيرة العربية وقلبها المملكة العربية السعودية هي الحصانة الجغرافية لعقيدة الإسلام، لا يجوز شرعاً أن يقوم فيها دينان، ولا يجوز بحال أن يشهر على أرضها غير دين الإسلام، كما تستنكر هيئة رئاسة المجلس العودة إلى المطالبة ببناء كنائس على أرض السعودية بعد أن حُسِمَ هذا الأمر سابقاً في حوار مطوَّلٍ مع الفاتيكان عبر اللجنة الإسلامية العالمية للحوار، واتفق على إغلاق هذا الملف وعدم إثارته ثانياً).
وأخيراً، و (بناءً على جميع ما تقدم فإنه ليس لكافر إحداث كنيسة في [جزيرة العرب]، ولا بيعة، ولا صومعة، ولا بيت نار، ولا نَصْبِ صنمٍ؛ تطهيرا لها عن الدين الباطل، ولعموم الأحاديث، وعليه؛ فليس للإمام الإذن بشيء منها، ولا الإبقاء عليه؛ محدثاً كان أو قديماً)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/209)
ـ[شكري محمود]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:46 م]ـ
كلام مسدّد،
بوركتم.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم كلام من الأهمية القصوى بمكان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
رد محكم جزاكم الله خيرا
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
كلام دقيق بالدليل يعيه من كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:52 ص]ـ
نظراً لأن المقال نزل بدون هوامش
فتفضلوا الملف للتحميل(98/210)
برنامج مقترح لقضاء الوقت في يوم الجمعة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:56 م]ـ
خطأ عفوي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
برنامج مقترح لقضاء الوقت في يوم الجمعة
ايمن الحاكة
فهذا برنامج مقترح لقضاء الوقت في يوم الجمعة:
أولاً: ألا يسهر ليلة الجمعة إلى ساعات متأخرة من الليل؛ لأن السهر سيفوت عليه التبكير إلى صلاة الجمعة، قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: جدب – أي عابه وذمه – إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السمر بعد العشاء [رواه أحمد وصححه الألباني].
ثانياً: أن يمكث بعد صلاة الفجر للذكر والتلاوة.
ثالثاً: يستريح قليلاً ثم يتناول طعامه ويغتسل ويتطيب ويستاك ويقص شاربه، ويلبس أنقى ثيابه. عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب الله، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) رواه البخاري. يقول محمد بن إبراهيم التيمي: من قلم أظفاره يوم الجمعة وقص شاربه، واستن، فقد استكمل الجمعة [عبد الرزاق في مصنفه] وكان ابن عمر - رضي الله عنهما – لا يروح إلى الجمعة إلا أدهن وتطيب إلا أن يكون حراماً. ويقول أبو سعيد الخدري: ثلاث هن على كل مسلم في يوم الجمعة: الغسل والسواك، ويمس طيباً إن وجد.
رابعاً: أن يبكر للحضور الجمعة ماشياً لا راكباً، لينال الأجر العظيم في تبكيره، لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: ((من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر)). الثقفي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب فدنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها)) [رواه أحمد]. وهذا هدي الصحابة - رضي الله عنهم - يقول أنس بن مالك - رضي الله عنه -كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة [رواه البخاري].
خامساً: يستغل الشاب فترة جلوسه في المسجد بما يناسب قلبه وحاله، إما بكثرة الصلاة وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله عنه - قال: كنت أبيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: ((سل)) فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: ((أو غير ذلك)) قلت: هو ذاك قال: ((فأعني على نفسك بكثرة السجود)) وكلنا مطلبه أن يكون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة، وهذه الأمنية لا تحقق بعد رحمة الله - تعالى - إلا بفعل
الأسباب، ومن الأسباب كثرة الصلاة، يقول نافع: كان ابن عمر يصلي يوم الجمعة، فإذا تحين خروج الإمام قعد قبل خروجه (عبد الرزاق 3/ 210). ومن ذلك أيضاً: قراءة سورة الكهف فقد وردت نصوص في فضل قراءتها، منها ما رواه الدارمي في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: ((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق)) (إسناده له حكم الرفع كما قال الألباني). ثم يحاول أن يحفظ شيئاً من القرآن الكريم ليملأ قلبه، وصدره منه، فخير ما ملئت به القلوب كتاب الله - تعالى - روى الترمذي من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)) (قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح).
سادساً: إذا دخل الإمام لصلاة الجمعة ينصت للإمام ويستمع إليه، وكي يستفيد من الخطبة ويستوعبها، يفترض أنه سيسأل عن الموضوع بعد الخطبة أو يطلب منه أن يتحدث عن موضوع الخطيب، فإنه بهذه الطريقة سيركز ذهنه وتفكيره مع المتكلم أكثر، وجرب تجد صدق ما أقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/211)
سابعاً: بعد الجمعة تؤدي سنتها أن كان في المسجد أربعاً، لما روى الترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان منكم مصلياً بعد الجمعة فليصل أربعاً)) وإن كنت في البيت فصل ركعتين، لما ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين في بيته، ثم بعد ذلك تتناول طعامك وتستريح، لما روى البخاري من حديث سهل بن سعد قال: ((ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة)).
ثامناً: بعد العصر يمكن أن تستغله بزيارة قريب، أو عيادة مريض، أو مذاكرة علم ونحو ذلك.
تاسعاً: قبيل المغرب يبغي الذهاب إلى المسجد للدعاء واستغلال ساعة الاستجابة، لما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله - تعالى - شيئاً إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها)). واختلف أهل العلم في تعيين هذه الساعة على أقوال كثيرة، ولكن لعل أرجحها أنها آخر ساعة من العصر، فحري بالشاب المسلم الذي يعلم فقره وحاجته إلى ربه، أن ينتهز هذه الفرصة بالدعاء لنفسه بالهداية والثبات على هذا الدين والدعاء لإخوانه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
عاشراً: بعد صلاة المغرب يذكر ورد المساء ثم يؤدي نافلة المغرب.
الحادي عشر: بعد المغرب إما أن يبقى مع الأهل للتحدث معهم، وإفادتهم فيما ينفع، أو يراجع دروسه اليومية.
ويتذكر الشاب أن ما يفعله من مراجعة الدروس أنه طلب للعلم، وطلب العلم عبادة عظيمة، يؤجر عليها العبد، روى أبو داود عن كثير بن قيس قال كنت جالساً مع أبي الدر داء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال: يا أبا الدر داء إني جئتك من مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)).
الثاني عشر: بعد صلاة العشاء وتناول الطعام إن أحببت إن تقرأ من كتب العلم المناسبة لك فهذا حسن كما قال الشاعر:
وخير جليس المرء كتب تفيده ... علوماً وآداباً كعقل مؤيد
ولا تسأمن العلم واسهر لنيله ... بلا ضجر تحمد سٌرى السير في غد
وإن أبيت ذلك فأوتر قبل أن تنام لتختم يومك بما يرضى العلام، ولا تنس أذكار النوم وآدابه، والله يحفظك ويرعاك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر:
http://www.alislam4all.com
ـ[الحاتمي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زارع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
وفيك بارك ياغالي
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن
ولكن
ولكن
ماذا أبقيت لأهلك وأولادك؟؟؟!!!!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن
ولكن
ولكن
ماذا أبقيت لأهلك وأولادك؟؟؟!!!!
أحسنت اخى ابن المنذر،، الا ان يقال ان هذا الجدول او هذا البرنامج لمن لم يتزوج بعد
فان تزوج، احب ان اضيف ارجى وأأجر عمل للمتزوجين فى هذا اليوم (ابتسامة)
أخرج الترمذى:
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان وأبو جناب يحيى بن أبي حية عن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصناني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اغتسل يوم الجمعة وغسلن وبكر وابتكر ودنا واستمع وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة صيامها وقيامها قال محمود قال وكيع اغتسل هو وغسل امرأته
[قال] ويروى عن [عبد الله] بن المبارك أنه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل
[قال] وفي الباب عن أبي بكر وعمران بن حصين وسلمان وأبي ذر وأبي سعيد [وابن عمر] [وأبي أيوب]
قال أبو عيسى حديث أوس بن أوس حديث حسن
و أبو الأشعث الصنعاني اسمه شراحبيل بن آدة
[و أبو جناب يحيى بن حبيب القصاب] [الكوفي]
قال الشيخ الألباني: صحيح
بارك الله فيكم(98/212)
الماء المغصوب
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في مفردات الإمام أحمد قول المقدسي: لا يجزي الوضوء بالمغصوب ولايفي في النجو بالمطلوب
السؤال: أين كلام الإمام أحمد في عدم الإجزاء بالماء المغصوب .... ؟ أريد كلام الإمام أحمد
وجزاكم الله خيرا(98/213)
بكلّ صراحة ... ما تعليقك على هذه الفتوى؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:47 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخوتي في الله، أعضاء الملتقى المبارك،
رأيتُ، و لعلّ منكم من شاهد ذلك أيضًا، أنّه يُسمح لِزُوَّارِ مواقع بعض أهل العلم بالتّعليق على الفتاوى و المقالات المنشورة.
و مَن تجوّل و طالع تلك التّعليقاتِ، وجد فيها ما لا يَسُرُّ، من قلّة أدبٍ و تهكّمٍ و تقوّلٍ و تطاولٍ على العلم و أهله.
فتساءلتُ: ما الفائدة من ذلك كلّه؟
فالمعلِّقُ إمّا أن يشكرَ صاحب الفتوى أو المقالِ و يدعوَ له، و هذا محمودٌ بكلّ حالٍ، و لكنّ دعوةً بظهر الغيب أدعى إلى الإستجابة كما لا يخفى،
أو أنّ المعلِّقَ سيستوضح غامضًا أو سيناقش ما يراه مجانبًا للصّواب، وهذا إنّما يكون في المنتديات العلميّة بين أهل العلم و طلبته، حيث يمكن الاسترسال في الحوار و مقارعة الحجّة بالحجّة،
أو أنّ المعلّق سيسبّ و يكتب ما لا يليق، و هذا يحدث كثيرًا، و الله المستعان.
لذلك فإنّي أتمنّى أن يتخلّى المشرفون على هذه المواقع عن هذه التّعليقاتِ،
و يمكن لهم بدل ذلك أن يطرحوا ما شاؤوا من مواضيع اجتماعيّة مثلًا لاستطلاع آراء زوّارهم فيها و التّعليق عليها،
بعيدًا عن الفتاوى و المقالات الشّرعيّة.
فما رأي الإخوة؟
و جزاكم الله خيرًا.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:09 م]ـ
الاخ ابو محمد وفقه الله
لعل ما نراه من بعض العامة من تدخلهم فيما لا يفهموه ولا يعرفوه كان بسبب مثل هذا الفعل من بعض المواقع , والا اخي الكريم كيف ادعو الناس الا يتكلموا الا في حدود عقلياتهم وفي المقابل افتح لهم المجال لكي يقولوا ويتكلموا ويعلقوا على فتاوى وقضايا هي اكبره منهم.
لو كانت المسألة قضية عامة يفهمها كل الناس , بل قد يكون العامة اطلع فيها من اهل العلم لكان ذاك , لكن ان تكون بهذه الصورة من تجريء للجهله اظن ان من يحمل مثل وزر هؤلاء هم اصحاب هذه المواقع.(98/214)
ما هي حدود تعامل الرجل مع ربيبته و الرجل مع أم زوجته؟؟
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
ما هو الحدُّ الفاصل في التعامل بين (الرجل) و (ربيبته) و هي ابنة زوجته من غيره التي نشأت في حجره و ربَّاها ..
ماذا يحلُّ له أن يرى منها، و هل يجوز له الخلوة بها كما لو كان والدها الذي أنجبها؟؟ ..
أي هل يعاملها كابنته أم أن هناك محاذير شرعية؟؟ ..
و هل يجوز له و لها أن يعيشا سويًا في خلوة (كما يعيش الرجل و ابنته) إذا ماتت الزوجة و هي أم الفتاة؟؟ ..
و بالمثل ما حدود العلاقة بين الرجل و أم زوجته ..
أفيدوني بارك الله تعالى فيكم ..
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:35 م]ـ
ألا من إجابة بارك الله تعالى فيكم؟؟!! ..(98/215)
ما الدليل على تبديل المكان لصلاة النافلة بعد الفريضة؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاكم الله جميعا إخوتي أحبتي أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى الذي أسأل الله تعالى أن يُبارك لي ولكم فيه عندي سؤال إخوتي
عندنا في المملكة المغرب أناس عندما يصلون العشاء ويقومون لصلاة الشفع والوتر يبدّلون أماكنهم ثم يصلون ما أرادوا، سؤالي هو هل هذا التبديل لمكان الصلاة جائز شرعا أم فيه كلام؟ أفتوني جزاكم الله خيرا
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:15 ص]ـ
بحثت سابقا ولم اجد دليلا عليها. بعضهم يقول الارض تشهد لك وهذا كلام عوام.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:53 م]ـ
أخي في الله ـ حفظك الله ورعاك ـ
علك بهذا الرابط فلقد نوقش الموضوع سابقا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90339
يفضل البحث في الملتقى أولا عن طريق النافذة التي تظهر في أعلى الصفحة " ابحث في محتويات الملتقى بواسطة google".
فأغلب المسائل- بخاصة المتداولة-، والحمد لله قد نوقشت في هذا الملتقى العاطر.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
الأخوان الفاضلان، " أبو هيْلة " و" أبو جابر الجزائري " جزاكما الله جزاء حسنا على إفادتكما لي، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا، آمين(98/216)
لايزال أهل الغرب ظاهرين , من هم أهل الغرب؟؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:40 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أمابعد:
تذكير:
الليلة هي ليلة الجمعة ومن السنة الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها
فإجتهدوا ياأحفاد أبوالقاسم صلى الله عليه وسلم
مشايخي الفضلاء عندي سؤال:
قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: (لايزال أهل الغرب ظاهرين ..... ) الحديث
من هم أهل الغرب؟؟
وهل هم أهل شمال الجزير العربية؟؟
كما سمعت ..
وإن لم يكونوا هم أهل الشمال , فهل توجد أحاديث في فضل أهل الشمال (أقصد شمال الجزيرة)؟؟
رفع الله قدركم ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اختلف العلماء في المقصود من أهل الغرب و الظاهر، و الله إعلم، أنهم أهل الشام كونها تقع غرب المدينة و هذا مذهب شيخ الإسلام و الإمام أحمد و معاذ. و قذ أورد الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم تعدد هذه الراوايات فأورد:
"قال على بن المدينى المراد بأهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا وقال آخرون المراد به الغرب من الأرض وقال معاذ هم بالشام وجاء فى حديث آخرهم ببيت المقدس وقيل هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد بأهل الغرب أهل الشدة والجلد وغرب كل شيء حده" و أظن أن هناك من قال أنها مصر و هناك قول جميل في توضيح المقصود بأهل الغرب كما أورد القرطبي في تفسيره فأورد:
"يقول في تأويل قوله عليه السلام:
[لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة] إنهم العلماء قال: وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب الشمس ويطلق على فيضة من الدمع فمعنى لا يزال أهل الغرب أي لا يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين الحديث قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]
قلت: وهذا التأويل يعضده قوله عليه السلام في صحيح مسلم:
[من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة] وظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره والله أعلم"
و الله أعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:07 م]ـ
بارك الرحمن بك أخي
وجزاك الله خير الجزاء
ولكن أهل الشمال هل لهم فضائل؟؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:51 ص]ـ
هل يعنى هذا أن الراجح أنهم أهل الشام؟(98/217)
حكم تعدد الزوجات، وما يُنصَح به مَن تزوّج واحدة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:30 م]ـ
صدر منذ أيام في مؤسسة الريان/بيروت كتاب "سؤالات في تعدد الزوجات" للداعية السعودي في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف محمد بن سعد الشهراني، وقد قدّم لكتابه الشيخ ابن جبرين وقرّظ له الشيخ خالد الهويسين، وذكر الكاتب أن سبب تأليفه للكتاب أنه ولج باب التعدد - بفضل الله - فطرأت عليه مسائل مهمة، فشرع في جمع قرابة مئة سؤال يتعلّقن بموضوع التعدد وأودعهن هذا الكتاب، فأحببت أن أنقل للإخوة والأخوات أسئلة مهمة - مع بعض الاختصار - تتعلَّق بموضوع التعدد.
قال الكاتب حفظه الله: ما حكم التعدد؟
الأصل أن التعدد مباح للرجل إلاّ إذا اعتراه ما يغيّر حكمه من الإباحة إلى غيرها؛ إما التحريم أو الوجوب أو الاستحباب أو الكراهة.
فيكون التعدد محرّماً إذا كان يعتريه ما يحرِّمه كأن يتزوّج بزوجة خامسة أو يجمع بين المرأة وأختها والله تعالى يقول: {وأن تجمعوا بين الأختين} أو بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها، وقد نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن ذلك في حديث أبي هريرة مرفوعاً (رواه البخاري ومسلم) وفي حديث جابر (رواه البخاري).
ويكون محرّماً إذا غلب على الزوج الظن أنه لن يستطيع العدل بين زوجاته فيما يجب عليه العدل.
ويكون التعدد واجباً إذا كان عدمه يؤدّي إلى محرََّم أو يمنع من واجب، كمن عنده زوجة لا تغنيه عن النساء وإن لم يعدِّد وقع في الزنا والعياذ بالله، فهذا يُقال له: عَدِّد وتزوّج بثانية، وهذا ما يعبِّر عنه الفقهاء بقولهم "إذا خاف على نفسه الفتنة وكان قادراً على النفقة والمبيت".
ويكون التعدد مستحبًّا إذا كان فعله يؤدي إلى أمر مستحب كالإكثار من النسل، فإن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سيكاثر بنا الأمم يوم القيامة، أو كالإعانة في إنقاص عدد العوانس من المسلمات أو لرعاية أرامل المسلمين.
ويكون التعدد مكروهاً إذا كان فعله يؤدِّي إلى مكروه، كطلاق الزوجة الأولى بسببه من غير سوء فيها يؤدِّي إلى طلاقها، أو إذا كان فعله سيشغله عن تحصيل فضائل الأمور كطلب العلم والعمل الخيري، أو أن يعدِّد مَن كان ضيِّق الصدر كثير الغضب، فهذا أكره له التعدد، لأن التعدد يحتاج إلى حلم وسعة صدر للزوجات.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
وقال الكاتب حفظه الله:هل يُنصَح الأزواج بالتعدد أم الأفضل أن يبقى كل رجل مع زوجته ولا يعدِّد؟
هذه المسألة نسبيّة من زوج إلى آخر، وهي مبنيّة على معرفة التفصيل في حكم التعدّد السابق من حيث وجوبه وتحريمه واستحبابه وكراهيته.
ولكن الذي ينبغي أن يُنَبَّه إليه الزوج أن يدرس الموضوع دراسة متأنّية، ويستشير في ذلك مَن كان أهلاً للاستشارة، ولا يستشير من يعلم أنه سيوافقه في هواه، وليحذر المؤمن من التقليد الأعمى من غير دراسة ولا تأنّي، ولا ينسَ المؤمن ملاحظة سلبيات التعدد بالنسبة له وإيجابيات التعدد بالنسبة له كذلك، وليستخر الله تعالى مرّات ومرّات، لأن أعراض المسلمين أمانة ولا ينبغي التلاعب بها، فكم من زوج عدَّد ولم يمضي عليه سنة أو أشهر معدودة وإذ به يطلِّق الزوجة الثانية ويرجع للأولى ويدَّعي أنه لا يصلح للتعدد، ولو أنه تأنّى منذ البداية لِما حصل مثل هذا، والله المستعان.
وفي الصورة المقابلة نرى رجالاًَ يحتاجون إلى التعدد لأي سبب كان، ولكنهم - وخوفاً من المشاكل مع الزوجة الأولى - لا يجرؤون عليه، وتراهم يسافرون من بلد إلى بلد يرتعون في المحرّمات ويقعون في غضب الله تعالى، أو يتَّخِذون الخليلات يكلِّمونهن ويسايروهن، وكل ذلك يهون عندهم بجانب المشاكل التي يتوقّعونها من الزوجة الأولى ... وهذا خطأ فادح وإثم عظيم! ولِمثل هؤلاء أقول: لا تفعلوا الحرام وتزوّجوا وثَنُّوا وثَلِّثوا ورَبِّعوا ما دمتم ستحرصون على العدل بين زوجاتكم، والغضب والمشاكل إن حصلت فستكون لأيامٍ معدودة ثم تزول بإذن الله تعالى إن أنتم صدقتم مع الله تعالى وتريدون بالتعدد إحصان أنفسكم وعدم معصية ربِّكم جلَّ وعلا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:30 ص]ـ
وقال الكاتب حفظه الله وبارك له في أزواجه: هل يجوز للرجل أن يجمع بين زوجاته في مسكنٍ واحدٍ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/218)
في هذه المسألة تفصيل:
إذا أُريد بالمسكن الواحد أي المبنى الواحد ولكل واحدة من الزوجات مكان يخصّها بجميع مرافقه ومستلزماته لا تختلط إحداهن بالأخرى فيجوز ولا يشترط رضاهن.
قال الكاساني رحمه الله: (لو أسكنها في بيتٍ من الدار وجعل لهذا البيت غلقاً على حدة كفاها ذلك، وليس لها أن تطالبه بمسكن آخر لأن الضرر بالخوف على المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال).
وأما إذا أُريد بالمسكن الواحد أن يجمع بين زوجاته في مبنى واحد يختلطن ببعضهن ولكل واحدة منهن حجرتها تنام فيها فقط، فهذا لا يجوز إلاّ برضاهن لقول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا ضرر ولا ضرار " (رواه أحمد).
ولا يجوز أن يجمع بينهن كما في الصورة الثانية بحجّة أنهن لم يشترطن في العقد عدم جمعهن لأن القاعدة الفقهية تنص على أن (المعروف عُرفاً كالمشروط شرطاً)، وقد عُلِم بعُرف الناس أن الضرّات لا يرضين بجمعهن في مكانٍ واحدٍ سويًّا، وأما إذا تراضين ورضين بذلك فلا حرج.
قال ابن قدامة رحمه الله: (وليس للرجل أن يجمع بين امرأتيه في مسكنٍ واحدٍ بغير رضاهما صغيراً كان أو كبيراً، لأن عليهما ضرراً لِما بينهما من العداوة والغيرة، واجتماعهما يُثير المخاصمة وتسمع كل واحدة حسّه إذا أتى الأخرى أو ترى ذلك، فإن رضيتا بذلك جاز لأن الحق لهما، فلهما المسامحة بتركه). اهـ، وقال بعد ذلك: (والأولى أن يكون لكل واحدة منهن مسكن يأتيها فيه لأن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقسم هكذا، ولأنه أصون لهن وأستر، وحتى لا يخرجن من بيوتهن).
وقال الكاتب حفظه الله: هل يجب على الزوج العدل في الحب والوطء؟ وهل يجوز له أن يطأ إحدى زوجاته أكثر من الأخريات؟
لا يجب ولا يستطيع، ولذلك قال الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}.
فالمقصود في هذه الآية ميل القلب والوطء بإجماع المفسّرين.
وقد اشتهر بين الصحابة حبّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعائشة أكثر من غيرها ... وقال عمر بن الخطاب لابنته حفصة: (ولا يغرّنك أن جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
قال ابن القيم: (إنه لا تجب التسوية بين النساء في المحبة، فإنها لا تُملك، وكانت عائشة رضي الله عنها أحب النساء إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
والوطء تابع للمحبة القلبية، فلا يجب على الزوج العدل فيه لأنه غير مملوك له، وإن استطاع أن يعدل فيه فهو الأولى والأورع.
قال شيخ الإسلام: (لكن إن كان يحبها أكثر ويطأها أكثر، فهذا لا حرج عليه فيه، وفيه أنزل الله: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} أي في الحب والجماع).اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:11 ص]ـ
ومن المناسب أن أورد في هذا الموضوع فائدة ذكرها لي الشيخ عبد الله العبيلان حفظه الله أثناء لقائي به عند مجيئه إلى لبنان منذ بضع سنوات، والفائدة فيها فضيلة لمن تزوج بأكثر من واحدة، قال حفظه الله أن الزوجة الثانية رحمة من الله للرجل، واستدلّ بقوله تعالى لأيوب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد معافاته من بلائه: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمةً منّا وذكرى لأولي الألباب} (ص، 43)، وأذكر أن الشيخ قال أنه لم يجد من نبّه على هذه الفائدة في كتب أهل العلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
دبي- العربية. نت
تجدد النقاش أخيراً، في روسيا حول فكرة السماح بتعدد الزوجات لمواجهة الأزمة الديموغرافية الحادة، ولتخفيف آثار مشكلات اجتماعية، أبرزها الانتشار المتزايد لظاهرة الأطفال "غير الشرعيين". واللافت أن معسكر مؤيدي تعدد الزوجات بات خلال السنوات الأخيرة، يضم سياسيين بارزين معروفين بتوجهاتهم القومية الروسية، بينهم نائب رئيس البرلمان فلاديمير جيرينوفسكي الذي طالب بوضع صياغة قانونية لتعدد الزوجات، وذلك وفقا لما ذكرت صحيفة "الحياة" اللندنية.
وكان جيرينوفسكي اقترح في 2002 مشروع قانون لمناقشته في مجلس الدوما، يسمح للرجل بالزواج من أربع نساء، شرط أن تعطي كل منهن موافقتها على أن يقترن زوجها بغيرها، لكن الاقتراح قوبل حينها بعاصفة داخل البرلمان وتم رفضه بغالبية الأصوات.
وبرر جيرينوفسكي، الذي لم يخف نيته الاقتران "بزوجة ثانية وربما ثالثة"، موقفه بضرورة وضع آليات قانونية لمواجهة التدهور الديموغرافي الخطر في البلاد.
وأشار إلى أن نحو 300 ألف طفل غير شرعي يولدون سنوياً في روسيا، وإلى أن عدد النساء يزيد عن عدد الرجال بعشرة ملايين نسمة، ما يعني أن تعدد الزوجات "أمر ضروري ليس في الشيشان أو القوقاز فقط بل في كل روسيا".
ويتفق مفوض حقوق الإنسان في الشيشان نوردي نوخاجييف مع جيرينوفسكي، إذ عبّر عن ثقته بأن السماح بتعدد الزوجات سيساهم في حل مشاكل ديموغرافية وإنسانية وأخلاقية وروحية، ليس في المجتمع الشيشاني فحسب، وإنما في روسيا عموماً.
ومعلوم أن روسيا تفقد سنوياً نحو 800 ألف نسمة، بينما فشلت محاولات السلطات المختصة في مواجهة الخطر الداهم والتقليل من آثاره الكارثية حتى الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/219)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
موضوع جميل لكن هل ذكر المؤلف في الكتاب مسألة الحاجة للزوجات وهل يجب العدل فيها
مثل زوجة تحب الملبس أكثر من الاخريات بينما الأُخرى تحب مثلاً النزهه فهل يجب العدل أم كل واحدة وحاجتها
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي أبا معاوية البيروتيّ ..
وهنالك كتاب ٌ للشيخ الباحث: إحسان بن محمد عايش العتيبي ..
باسم: التعدد في ضوء الكتاب والسنّة ..
http://www.dorar.net/book_index/8170
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:28 م]ـ
والله أعلم،
أصبح تعدد الزوجات سنة شبه مهجورة في المجتمع الإسلامي،
فحري بأهل السنة والسلفيين أن يحيوها!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:34 م]ـ
والله أعلم،
أصبح تعدد الزوجات سنة شبه مهجورة في المجتمع الإسلامي،
فحري بأهل السنة والسلفيين أن يحيوها!!!
الحمد لله , مشايخ السلفيين في إربد أحيوها.
فقبل شهر كان عرسُ شيخنا خريج الجامعة الإسلامية محمد الجمل.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:54 م]ـ
* عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ
" هَلْ تَزَوَّجْتَ قُلْتُ لَا قَالَ فَتَزَوَّجْ فَإِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُهَا نِسَاءً " رواه البخاري
* قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: كان المغيرة بن شعبة يقول: صاحب المرأة
الواحدة يحيض معها، ويمرض معها، وصاحب المرأتين بين نارين يشتعلان، وصاحب الأربعة قرير العين، وكان يتزوج أربعة معا ويطلقهن معا.
وقال عبد الله بن نافع الصائغ: أحصن المغيرة ثلثمائة امرأة.
وقال غيره: ألف امرأة.
وقيل: مائة امرأة.
وقيل: ثمانين امرأة. اهـ من البداية والنهاية لابن كثير
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:56 م]ـ
المشكله الاساس هي في مصاريف الزواج فهي العائق الوحيد و الاصعب امام التعدد
فكلما زادت مصاريف الزواج قل التعدد في المجتمع و تكفي المقارنه بين زمننا و زمن من قبلنا
و الله المستعان
ـ[بن خلف]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:25 م]ـ
ماذا لو كانت الثانية تعمل وقادرة على إسقاط حق النفقة عليها؟ هذا يجعل التعدد مستطاعاً (التزوج من المرأة العاملة التي قاربت العنوسة وكان سبب عدم زواجها لتلك الفينة هي عدم عثورها على الرجل المناسب).
أما عن روسيا، واليابان، فإنهما يخسران (في كل بلد على حدة) نحو مليون نسمة من سكانهما! وقد بدأت اليابان فتح باب الهجرة لتعويض نقص السكان، كما حصل في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية! والدور على روسيا الآن!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:22 م]ـ
الأخ الفاضل أبومعاوية البيروتي راجع الخاص لوتكرمت ..(98/220)
العنوسة في العالم العربي وأسبابها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:36 م]ـ
قرأت في مجلة "الشراع" اللبنانية (عدد 7/ 7/2007) (ص 50 - 57) مقالة بعنوان "فتاة اليوم تصرخ: أريد الزواج ولو على ضرّة" كتبتها فاطمة فصاعي، وتحدّثت فيها عن مشكلة العنوسة في العالم العربي التي تزيد يوماً بعد يوم، ونقَلَت كلام أخصّائيين إجتماعيين عن أسباب المشكلة، وهاكم بعض المقتطفات:
تردد في الآونة الأخيرة أن معدّل العنوسة في لبنان ارتفع للغاية إزاء عوامل متعدّدة، بعد أن ارتفع أيضاً معدل سن الزواج للفتاة من 22 عاماً إلى 26 ... وليس هناك إحصائيات دقيقة عن قياس عدد الفتيات في سن الزواج بالنسبة للشباب في لبنان، فالأرقام تتراوح بين 4 فتيات لكل شاب وبين 7.
وأفادت دراسة عربية أن ثلث الفتيات العربيات يعانين من العنوسة بعد أن تجاوزن الثلاثين عاماً ولم يتزوّجن بعد، وبلغ معدل العنوسة في سوريا ولبنان والأردن 50 % ... وفي المقابل ارتفعت النسبة في العراق إلى 58 % بسبب الحروب، وقد اختلّ التوازن العددي بين الرجال والنساء في العراق وإيران بصورة مفزعة بسبب الحرب الضارية التي استمرّت بين البلدين لمدة ثماني سنوات، فالنسبة تتراوح بين خمس فتيات لكل رجل في بعض المناطق ووصلت في مناطق أخرى إلى سبع فتيات لكل رجل.
أما في الجزائر فبلغت نسبة العوانس 51 %، وأعلن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء ارتفاع نسبة العنوسة إلى مليون شاب وشابة تجاوزوا سن ال 35 دون زواج ... وعلى هذا الأساس توالت الدعوات لإنشاء صندوق مكافحة العنوسة بعد ازدياد معدلاتها في الدول العربية.
وفي إحصائية نُشِرت مؤخراً لصحيفة الميدان، أكّدت الأرقام أنه بين كل عشر فتيات مصريات في سن الزواج (والذي تأخّر من 22 إلى 32) تتزوّج واحدة فقط، والبعل دائماً يكون قد تخطّى ال 35 أو أشرف على الأربعين، بعد أن ينتظر الرجل من 10 إلى 12 سنة ليحصل عى وظيفة ثم يدّخر المهر ويبحث عن نصفه الآخر.
وأشارت الصحيفة إلى أت العلاقات المحرّمة تزداد وكذلك ظاهرة الزواج العرفي، في ظل وجود ملايين من النساء بلا زواج، وأكّدت باحثتان في دراسة لهما عن تراجع حالات ازواج بين الشباب بنسبة 30 % بسبب الغلاء والبطالة وأزمة المساكن.
وتعود أسباب العنوسة في الدول العربية إلى عدة جوانب، منها:
- الوضع الاقتصادي من غلاء البيوت وأثاث المنزل إلى تكاليف المهر وحفل الزفاف وجهاز العروس.
- هجرة الشباب للدراسة والعمل.
- التفاوت الاجتماعي والطبقي.
وبعد ارتفاع معدل العنوسة بات يفضّل بعض الفتيات الزواج من رجل متزوّج على البقاء دون زواج والعيش بكآبة، بل إن بعضهنّ فضّلت أن تكون زوجاً ثالثة أو رابعة على البقاء في سجن العنوسة.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
"فتاة اليوم تصرخ: أريد الزواج ولو على ضرّة".
وأبناؤنا و (بناتنا) يصرخون .. يريدون حجوزات الى تركيا ليبحثوا عن مهند.!!!!!!
ويصرخون يريدون حجوزات الى جاكرتا وغيرها ليتزوجوا بنية (الفساد) ..
اسأل موظفي الحجوزات لخيبروك ان المقاعد الى الدول السياحية بالكاد تجد بعد شهر , ولا بالواسطة.
وقد ارتفعت اسعارها مع ارتفاع درجات الحرارة واسعار الحديد والاسمنت والارز والكابتشينو ..
عقوبات تتلو عقوبات
اللهم سلم سلم
لمثل هذا يموت القلب من كمد ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:55 ص]ـ
وأشار الباحث اللبناني محمد شمس الدين (الدولية للمعلومات) بأن ارتفاع معدل سن الزواج يعود إلى عدة أسباب، منها:
- دخول المرأة سوق العمل، فأصبحت تعتمد على نفسها مادياً، وأصبحت قادرة على اتخاذ القرارات.
- الأزمة الاقتصادية التي حلّت بالبلد وارتفاع الأسعار.
- انفتاح المجتمع من مصاحبة إلى علاقات دون زواج حتى المساكنة.
ويضيف شمس الدين إلى ارتفاع معدل الإجهاض والترميم وكثرة اللقطاء والأطفال الذين يتم رميهم على جانب الطريق.
ويعتبر أن الرجال يموتون قبل النساء نتيجة حوادث سير وغيره، كما وأن عمر الرجل يكون أقصر في العادة. اهـ.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخل الإسلام لو وزعنا عدد النساء على عدد الرجال لبقي فائضاً عالة على المجتمع سببأً من أسباب انهياره وتدميره لأن الفتاة التي بلغت سن الزواج وأمام هذه المغريات التي دخلت إلى غرف النوم هي بحاجة إلى زواج وسترة وعش زوجية يكون أساس بناء أسرة كالبلحة التي تتربع شامخة في أعلى رأس النخلة فإذا ما حان قطافها ولم تقطف سوف تسقط على الأرض وتدوسها الأقدام.
فما الحل
هو أن تسعى لابنتك كما تسعى لابنك
وألا نتغالى بالمهور وفغرش الشقق والقصور وطلب الغالي من الحلي ليزين به الجيد وإلا؟؟؟؟
ألا نتردد في تعدد الزوجات ونهيأ كل الأسباب لاستيعاب العدد الزائد من النساء حتى لا يكن عالة على المجتمع فخلف كل باب فتاة أوامرأة تنتظر من يقرع الباب , فنصف رجل خير من رجل كامل.
وأن يسعى أهل الحل والعقد في إنشاء صناديق مساعدة للراغبين في الزواج ولو من زوجة ثانية.
وأن تخفف شروط الزواج ولو بزواج مسيار ولا تجلس فتاة في بيت أمام شاشة تنقل السم الزعاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/221)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:29 ص]ـ
بعيدا عن هذه الاحصاءات اقول كلمة ضغيرة
مسالة الزواج وغيره من نعم الدنيا التي يتحسر الناس دائما على فواتها وعدم تحصيلها
أقول جميع هذه النعم هي في حقيقتها وسائل وطرق وضعت لتكون عونا لنا على دخول الجنة ووسيلة لمرضاة الله سبحانه وتعالى
فالزوج جنة المراة ونارها فإن رضي عنها دخلت الجنة
والصحة وسيلة ونعمة للقيام بمسؤوليات الحياة
والمال وسيلة للوقاية من شح النفس وهكذا كل نعمة هي في الحقيقة مسؤولية على الانسان اوطريق ان سلكها الانسان بشكل صحيح قادته الى الجنة ومرضاة الله وان اساء استخدمها كانت عذابا ووبالا عليه يوم القيامة
ولكن اذا عدمت الوسيلة انعدمت المسؤولية
والله لن يحاسب فقيرا على دفع زكاة ولا مريضا على ترك الجهاد ولا عانسا عن طاعة زوج
ولا ازهد بالزواج وغيره ولكن من مداخل ابليس على الانسان ان يوحي اليه شروطا للسعادة لاتطالها يداه ولاحول ولا قوة له بها ثم تموت نفسه حسرة وكمدا على عدم وجودها وقد نلوم الفتاة اباها وتدعو عليه
ويلوم الشاب حظه على قلة ذات يده والامر لله اولا واخرا
ومكتوب قبل خلق الانسان
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
لا تنس أيضا رفض الزوج بحجة" إكمال الدراسة"!!! وعدم العمل ب"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه"
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:19 ص]ـ
يُرفَع نصحاً للأمة لمعالجة هذا البلاء!!
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[27 - 03 - 10, 11:13 ص]ـ
1 - تزوجت النساء فهن ناسي وهن مدامتي بل هن كاسي
2 - وهن الحاملات لكل عبء وهن الصابرات على المآسي
3 - وهن الطاهيات طعام بيتي وهن الغاسلات لكل رجسي
4 - إذا حملت بوهن فوق وهن وفي الأحشا تقاسي ما تقاسي
5 - فلا عذر يبيح لها امتناعا لطهي الأكل أو كوي اللباس
6 - أخا الإسلام لا تعجل علينا فمن للصالحات من اليآس
7 - إذا منع التعدد واكتفينا بواحدة نشاز لاتواسي
8 - تفكر ليلها في كل كيد يشيب بكيدها عقلي وراسي
9 - وإن طمثت وطال لنصف شهر وإن ولدت وطالت بالنفاس
10 - وإن قال الرجال قد اكتفينا وحسبنا من يواسينا التناسي
11 - وإن قمنا بتعداد البرايا وزاد عديدهن على القياس
12 - ألا نخشى العوادي والبلايا ونخشى فتنة بالارتكاس
13 - ترى رطبا جنيا فوق نخل فلا يحظاه إلا ذو مراس
14 - متى ما حان وقت الجني يوما ولم يقطف يرى تحت المداس
15 - فراعوا سنة الهادي لهذا وتحيا سالما من كل باس
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيراً يا نزيه،
لكن من قائل الأبيات؟ ومن أي كتاب نقلتها؟
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:59 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزق جميع بنات المسلمين ازواجا صالحين و ان يسترهن في الدنيا و الاخرة
اخي العنوسة داء قاتل لكل من تعيشه الا من رزقها الله صبرا جميلا
صديقتي و هي شقيقة خطيبي عانس تبلغ من العمر 36 سنة و حالتها النفسية ... !!! (لم اجد ما اقول)
اخي عذرا ساخرج عن الموضوع قليلا لكنه عن العوانس
كيف نتعامل مع المراة العانس؟؟؟
فكل كلامها عن الزواج و عن معاناتها لانها لم تتزوج و حالتها النفسية غير مستقرة!!
ان اردنا التخفيف عنها و تصبيرها تضيع كل وقتنا ولا تتركنا لحظة
و ان تجنبناها فهذا غير لائق و الواجب مساعدة اخواننا و اخواتنا ولو معنويا؟
فهل من توجيهات بارك الله فيكم؟
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:03 ص]ـ
وأشار الباحث اللبناني محمد شمس الدين (الدولية للمعلومات) بأن ارتفاع معدل سن الزواج يعود إلى عدة أسباب، منها:
- دخول المرأة سوق العمل، فأصبحت تعتمد على نفسها مادياً، وأصبحت قادرة على اتخاذ القرارات.
- الأزمة الاقتصادية التي حلّت بالبلد وارتفاع الأسعار.
- انفتاح المجتمع من مصاحبة إلى علاقات دون زواج حتى المساكنة.
ويضيف شمس الدين إلى ارتفاع معدل الإجهاض والترميم وكثرة اللقطاء والأطفال الذين يتم رميهم على جانب الطريق.
ويعتبر أن الرجال يموتون قبل النساء نتيجة حوادث سير وغيره، كما وأن عمر الرجل يكون أقصر في العادة. اهـ.
هذا بحث نفيس جدا و صاحبه حجة في علم الإجتماع ليتك ترفعه كاملا و إن كان فيما نقلته كفاية لاصابته كبد الحقيقة.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:21 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/222)
شكر الله لك اخي الكريم ابا معاوية البيروتي هذه الأبيات لأخيك العبد الفقير ولم أنقلها من كتاب ولكنها إلهام من الله وتوفيق
ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:23 م]ـ
اللهم زوج الأيامى
واهدنا واهدي شباب المسلمين
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:26 م]ـ
أنا سأتكلم عن الإسلاميين وليس عن المعرضين عن شرع الله تعالى
أقول الحل موجود الذي يحقق في تخفيف هذه الكارثة
لكن للأسف إن الحل أعرض عنه المشايخ الكبار وتبناه شنودة الملعون
ماذا فعل شنودة ليغير من نسبة الأقباط في مصر
كسر حاجز غلو المهر، وكسر حاجز إن لا بد أن يكون البيت مفروشًا بالأثاث الفخم، فأمر بأن يكون الصداق قليلاً لا أذكر الآن إلى ما وصل إليه الرخص.
فكانت النتيجة إن رجال كثيرة تزوجت وأصبح الأب الذي عنده 45 سنة مثلاً ابنه متوج ومعه طفل أو اثنين.
وهكذا يزيد عددهم يومًا فيوم.
هذا الحل مفروض أنه إسلامي بدون اشتراط للصداق
مفروض المشايخ الكبار في كل بلد تبني هذه الفكر فيكسروا الحاجز الوهمي الذي اعتبرته الناس شرطًا وليس بشرط.
ثم عندنا شيء يفرق عن النصارى وهو التعدد أيضًا لا بد من كسر حاجز العيب الذي جثى على صدور الناس، فلما يخطب الخطباء ويعلموا الأخوات والآباء ويحثونهم فإن هذه الأصنام الوهمية ستتلاشى ولو بالتدريج.
لكن المشكلة عندنا ليست في العنوسة وإنما مشكلتنا أنه لا ربان للسفينة
فالسفينة تغرق تغرق.
فالصواب يا شباب عليكم بثورة على المشايخ بحيث يتبنوا تلك القضايا ويكسروا الحواجز الوهمية عن طريقهم ستحل أشياء كثيرة لو اشتغلوا أما أن يظلوا نائمين لأن معظمهم لا يعاني من هذه المشكلة فهذا قدح فيهم.
فاقلقوهم فإذا ما تحركوا وسمعت هنا الخطب وهناك الخطب سيزول الوهم الجاثم وتترك الأمور لراحتها. لكن بدون هؤلاء لا أظنها تحل وليس أمام الشباب إلا الصوم
أو صوموا يا شباب وافطروا عند مشايخكم ستجدونهم ليهربوا منكم يجوزوكم
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:59 م]ـ
عفوا اخوتي يبدو انكم نسيتم ان من النساء حكمت على نفسها بالعنوسه
فمثلا: أنا اعرف الكثير من نساء عائلتي أتاهن خطاطيب وسبب رفضهن يكون إما:
- ان مستوى المرأة الدراسي أعلى من الخطيب فيرفض.
- ان عائلة المرأة ميسورة وأما الخطيب فيرفض لانه من عائله مستواها المعيشي وسط فيرفض الخطيب.
- ان الخطيب فيه سمنة فيرفض لذلك.
- ان الخطيب ليس ذا نسب كبير فيرفض.
- ان الخطيب امه اجنبيه ليست من أهل البلد فيرفض.
- ان الخطيب بشع والمرأة تعلوه كثيرا بنسبة الجمال فيرفض.
- ان الخطيب فيه مرض مزمن ولكنه لايمنع من الزواج والإنجاب فيرفض.
إلى يومكم هذا مازلن عانسات الأعمار وصلت إلى الثلاثين والأربعين.ولم يعد هناك خطاطيب، إلى درجة ان واحده منهن اعترفت وقالت: والله لو يأتي تاجر مخدرات - العياذ بالله - يخطبني لوافقت عليه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:30 م]ـ
واللهِ يا إخواني،
موضوع يدمي القلب،
ترى كثيراً من المسلمات اللواتي مرّ عليهم الزمن وهنّ عانسات وذهبت نضارة شبابهنّ ما زلن يدفعن ثمن إعراض المجتمع عن هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وطاعة إبليس اللعين.
وما انتشر الفساد في مجتمعنا وخرجت النساء كاسيات عاريات إلاّ للإعراض عن الهدي النبوي،
بل أصبحت الأمهات يوجّهن بناتهن للعري والتبرّج بقصد (تصيّد الزوج!!)،
والله المستعان!!
وللفائدة،
نُقِلَت مقالتي إلى بعض المواقع،
وكُتِبَ عليها تعليقات أظنها من الفائدة أن أُلحِقها بمقالي:
موقع " زوّجتني زوجتي " للشيخ السيد السعدني
علّق بعد نقله لمقالتي قائلاً:
أقترح لحل المشكلة في الوطن العربي الآتي:
أولا: أن نطبق حكم الله ونرضى بالتعدد لأن فيه البلسم الشافي لمشكلات الحياة.
ثانيا: على الحكام العرب أن يقوموا بتعديل القانون الخاصبزواج العرب فيما بينهم لما لذلك من آثار طيبة تتمثل في الآتي:
1 - تذوب الفوارق الاجتماعيةوالطبقية.
2 - تنتهي المغالاة بالمهور وتكاليف الزواج.
3 - يتحسن النسل وتنتهيالأمراض الوراثية.
4 - تتقوى الروابط بين الشعوب العربية.
5 - قد تتحقق وحدة عربية.
ثالثا: إدخال موضوع التعدد في مناهج الدراسة والجامعات.
رابعا: إقامة وحدات سكنية لحل مشكلة السكن مما يساعد على التعدد.
خامسا: صرف منح مالية لكل مولود،وهذه سنة شرعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتابعه عليها الخلفاء الراشدون.
سادسا: حث أولياء الأمور على تيسير الزواج وعدم المغالاة في المهور.
سابعا: الأخذ بمبدأ التكافل الاجتماعي حيث يجب على الأغنياء مساعدة الفقراء من الشباب لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة
ثامنا: وضع طرق جيدة للاختيار لراغبى الزواج من الجنسين وذلك بإنشاء مكاتب رسمية للتوفيق بينهما.
تاسعا: حث الأمة على زيادة النسل الذين هم القوة والسند لها،وامتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) رواه أبو داود وحسنه الألبانى.
عاشرا: إقامة الكثير من المحاضرات والندوات النسائية التي تبين مزايا التعدد وامتصاص الهجمة المحمومة منهن على التعدد.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
السيد بن عبد العزيز السعدنى
تاريخ إضافة المقاله: 10 - 07 - 2009
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/223)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:50 م]ـ
صفحة " العنوسة في المغرب ":
أصبح العثور على العريس المناسب مشكلة المشكلات عند كثير من بنات المغرب، فهو الهاجس الذي يسيطر على عدد من مجالس النساء والعائلات التي تتخوف اليوم من مصير بناتها بدون زواج .. «سيدتي» ناقشت مع خبراء الجوانب العملية والبدائل للتخفيف من حدة هذه الظاهرة التي تمتد من المغرب إالى المشرق وبالعكس.
«سيدتي»: مكتب المغرب
....................
علاج للعنوسة
يؤكد عالم الدين اسماعيل الخطيب على دور العلماء في توعية الشباب أولاً بأهمية الزواج ووصايا الرسول (صلى الله عليه وسلم) في هذا الصدد كثيرة، فعليهم تكثيف جهودهم والتعاون مع جمعيات المجتمع المغربي لتشجيع الشباب على الزواج عملياً وتذليل الصعاب التي تواجههم وتمكينهم من فرص العمل. وعلى غرار عدة دول خليجية التي أصبحت تنظم حفلات الزواج الجماعية، كما أن تعدد الزوجات، فكرة حكيمة لأن التعدد هو الأصل في الحقيقة ولا يمكن أن ننكر أهميته في حل مشكلة العنوسة.
حسب احصاءات
2004
يوجد 6 ملايين ونصف المليون عازب في المغرب. أكثر من ستة عشر مليون مغربي يعيشون تحت خط الفقر. معدل سن الزواج للاناث 27 سنة والذكور واحد وثلاثون عاماً.
نسبة غير المتزوجات في الثلاثين بالمغرب 7 في المائة. عدد النساء المعيلات لأسرهن عام 2003 وصل حوالي 138 ألف امرأة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:58 م]ـ
موقع " الربانيون " بإشراف الشيخ محمد حسونة
علّق بعد نقله لمقالتي قائلاً:
بعيدا عن هذه الاحصاءات اقول كلمة صغيرة
مسالة الزواج وغيره من نعم الدنيا التي يتحسر الناس دائما على فواتها وعدم تحصيلها
أقول
جميع هذه النعم هي في حقيقتها وسائل وطرق وضعت لتكون عونا لنا على دخول الجنة ووسيلة لمرضاة الله سبحانه وتعالى
فالزوج جنة المراة ونارها فإن رضي عنها دخلت الجنة
والصحة وسيلة ونعمة للقيام بمسؤوليات الحياة
والمال وسيلة للوقاية من شح النفس
وهكذا كل نعمة هي في الحقيقة مسؤولية على الانسان
اوطريق ان سلكها الانسان بشكل صحيح قادته الى الجنة ومرضاة الله
وان اساء استخدمها كانت عذابا ووبالا عليه يوم القيامة
ولكن
اذا عدمت الوسيلة انعدمت المسؤولية
والله لن يحاسب فقيرا على دفع زكاة ولا مريضا على ترك الجهاد ولا عانسا عن طاعة زوج
ولا ازهد بالزواج وغيره ولكن من مداخل ابليس على الانسان ان يوحي اليه شروطا للسعادة لا تطالها يداه ولاحول ولا قوة له بها
ثم تموت نفسه حسرة وكمدا على عدم وجودها
وقد نلوم الفتاة اباها وتدعو عليه
ويلوم الشاب حظه على قلة ذات يده
والامر لله اولا واخرا
ومكتوب قبل خلق الانسان
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:18 م]ـ
موقع " منتديات مكتبة المسجد النبوي الشريف "
كُتِب التعليق التالي:
بعض الأمور من أسباب العنوسة، ولعلها متفرعة من الجوانب التي تفضلتم بها، لمستها من خلال تعاملي المباشر وعن قرب مع كثير من الأخوات:
1. عدم الموافقة على الزواج من كلا الطرفين قبل إتمام التعليم الجامعي، وخاصة أهل البنت، فيضيعون عليها فرصا طيبة كثيرة ثم يندمون حين لا ينفع الندم.
2. تقديم الموظفة على غيرها عند طلب الزواج مما فوّت الفرصة على الكثيرات.
3. عدم موافقة الأهل على زواج ابنتهم من أجل المرتب الذي تتقاضاه، واشتراطهم على الزوج شروطا بشأنه، قد تكون سببا في عدم الزواج، أو كثرة المشاكل التي تؤدي أحيانا إلى الطلاق إن تم الزواج.
4. تسلط الأخوة على الأخوات في بعض الحالات، ومنعهن من الزواج ليقمن بخدمة الوالدين ورعايتهم، خاصة إذا كانوا كبارا في السن.
5.عدم موافقة الأهل على تغريب البنت - على حد قولهم - من جنسية إلى جنسية أخرى حتى ولو كان يسكن بينهم، وفي بعض الحالات من منطقة أو عائلة إلى أخرى في نفس الوطن. مما فوّت فرصا كثيرة، وهذا لا يزال للاسف موجودا.
6. فرض رأي الوالدين على الأبناء فيمن يودون اختيارهم شركاء لحياتهم، بسبب وجهة نظر معينة ــ محبة، أو عداوة، أو مصلحة ــ، لا تلقى قبولا عند الشاب أو الشابة، فيعرضون عن الزواج بسبب إصرار كل طرف على رأيه.
7. في حالات قليلة لكنها موجودة ولها أثرها، وهي: غيرة بعض الآباء والأمهات على الأبناء من الطرف الآخر الذي يود الإبن أو الإبنة الإرتباط به، فيتذرعون بعدة حجج قد تكون واهية، ويبرزون عيوبا بإمكانهم تفاديها، ثم تطفو على السطح المشاكل والإتهام بالرغبة عنهم وتركهم، والتهديد بالغضب عليهم إن خالفوا أمرهم.
ولعل هذا يبدو غريبا، لكني والله رأيت بأم عيني من تم العقد عليها، على مضض من والدتها لا لشيئ إلا لتبقى عندها، تمارضت الأم، وهددت بالإنتحار، وحرق نفسها، ثم طلبت ابنتها الطلاق والفسخ قبل إتمام الزواج، تفاديا للمصائب، وإرضاءً لأمها. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وأخت أخرى: وضع الأهل للأم مادة منومة قبل عقد قران ابنتها، فتم العقد والأم نائمة بلا رضاها.
وكذلك أبناء وبنات تجاوزوا الأربعين من العمر لم يتم زواجهم إما بسبب إصرار من الأب، أو من الأم على الرفض بلا مناقشة. وها هم يحملون وزرهم، يدعون عليهم بدل أن يدعون لهم.
8 كثرة المشاكل بين الأزواج وما يلحق بها من ضرب، وإهانة، وطرد، وطلاق، وتشريد، جعلت الأبناء والبنات، والأخوة والأخوات ومن حولهم يُعرضون عن الزواج خوفا من الرعب القادم والمستقبل المجهول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/224)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:27 ص]ـ
لا تنس أيضا رفض الزوج بحجة" إكمال الدراسة"!!! وعدم العمل ب"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه"
أما هذه فحدث و لاحرج عليك اكمال الدراسة والتثبيت في العمل و استرجاع رازنة النفس و و و ...
المهم عليك بذات الدين فهي من تخاف الله وتبتغي فضله اما غيرها فربها هواها ..
قال تعالى (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزىٌ فى الدنيا ويوم القيامة يُردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ـ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون)
والله المستعان(98/225)
هل هذا من لحون العرب؟!
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يفتي بإباحة سماع قصائد العرب الملحنة بلحونها، ويمنع من اللحون المحدثة والتي عادة ما تكون بالأناشيد من تأوهات وما إلى ذلك
المهم
هذا هذا اللحن من اللحون الجائزة، والتي هي من لحون العرب؟! فينبني على هذا جوازها
طبعاً بغض النظر عن الكلمات ومعانيها فتلك فتيا أخرى تنبي على حسب معاني الكلمات، ولكن ما قصدته من هذا الموضوع هو اللحن
http://file8.9q9q.net/Download/21195318/-----2.mp3.html
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
هل من مجيب؟(98/226)
هل يجوز أكل الحيوانات وهي حية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
وصرّح المالكيّة بجواز قلي السّمك وشيّه من غير شقّ بطنه ولو حيّاً. قالوا: ولا يعدّ هذا تعذيباً، لأنّ حياته خارج الماء كحياة المذبوح.
ويكره عند الشّافعيّة ابتلاع السّمك حيّاً إذا لم يضرّ، وكذا أكل السّمك الصّغير بما في جوفه، ويجوز قليه وشيّه من غير شقّ بطنه، لكن يكره ذلك إن كان حيّاً.
وإذا أخذ السّمك حيّاً لم يجز أكله حتّى يموت أو يمات، كما يقول الحنفيّة والحنابلة. ويكره شيّه حيّاً، لأنّه تعذيبٌ بلا حاجةٍ، فإنّه يموت سريعاً فيمكن انتظار موته.
======
ماذا عن غير السمك؟ إذ لا أتصور أن العرب كانوا يذبحون الجراد قبل أكله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:01 م]ـ
انظر هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=760913#post760913
وفي المغني
7757) فَصْلٌ: وَيُبَاحُ أَكْلُ الْجَرَادِ بِمَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ السَّمَكُ، يَجُوزُ أَنْ يُقْلَى مِنْ غَيْرِ أَنْ يُشَقَّ بَطْنُهُ، وَقَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ فِي السَّمَكِ: لَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّ رَجْعِيَّهُ نَجِسٌ.
وَلَنَا، عُمُومُ النَّصِّ فِي إبَاحَتِهِ، وَمَا ذَكَرُوهُ غَيْرُ مُسَلَّمٍ.
وَإِنْ بَلَعَ إنْسَانٌ شَيْئًا مِنْهُ حَيًّا كُرِهَ؛ لِأَنَّ فِيهِ تَعْذِيبًا لَهُ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:07 م]ـ
وفي شرح الرافعي
(وفي خرء السمك والجراد وبولهما وجهان أظهرهما النجاسة قياسا على غيرهما لوجود الاستحالة والتغير وبه قال أبو حنيفة وكذا في زرق الطيور الا الدحاجة والثاني الطهارة لجواز ابتلاع السموك حية وميتة واطباق الناس على أكل المملحة منها على ما في بطونها)
وفي المجموع
(ولو ابتلع سمكة حية أو قطع فلقة منها وأكلها أو ابتلع جرادة حية أو فلقة منها فوجهان (أصحهما) يكره ولا يحرم
(والثانى)
يحرم وبه قطع الشيخ أبو حامد ولو وجدت سمكة في جوف سمكة فهما حلال كما لو ماتت حتف أنفها بخلاف ما لوا ابتلعت عصفورا أو غيره فوجد في جوفها ميتا فانه حرام بلا خلاف ولو تقطعت سمكة في جوف سمكة وتغير لونها لم تحل على أصح الوجهين لانها كالروث والقئ ولو قلى السمك قبل موتها وطرحها في الزيت المغلى وهى تضطرب قال الشيخ
أبو حامد لا يحل فعله لانه تعذيب وهذا تفريع على اختياره في ابتلاع السمكة حية انه حرام فان قلنا بكراهة ذلك فلا يحرم فكذا هذا (وأما) السمك الصغار الذى يقلى ويشوى ولا يشق جوفه ولا يخرج ما فيها ففيه وجهان
(أحدهما)
لا يحل أكله وبه قال الشيخ أبو حامد لان روثه نجس
(والثانى)
يحل وبه قال القفال وصححه الفورانى وغيره قال الرويانى وبه أفتى قال ورجيعه طاهر عندي واحتج له غيره بأنه يعتد ببيعه وقد جرى الاولون على المسامحة)
ويراجع الرابط السابق
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِى تَقَعُ فِى النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا، فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا»
البخاري مسلم
وإن كان الحديث سيق مساق التشبيه إلا أن الحديث أشار إلى أن منع الجراد من تقحمه النار قد يكون مطلبا شرعيا ,فمن باب أولى منع إلقائه تعمدا.
والله أعلم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
سؤال للشيخين الفاضلين ابن وهب وابن الأمين:
ماذا عن المحار؟(98/227)
ماحكم اقتناء الصحف التي تنشر الرذيلة ......
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والمشايخ الفضلاء:
ماحكم اقتناء الصحف اليومية التي يكثر فيها صور النساء المتبرجات وفيها دعايات لأشرطة الغناء ............... طبعا هذا في غير الرد على المقالات التي فيها.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:15 م]ـ
التصفح عن طريق الانترنت يكفيك عن الشراء
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو تشجيع لها عن قصد او عن غير قصد بما انك تشتريها بمقابل. إن لم يكن لك بها حاجة أكيدة وكما قال الأخ أبو محمد فالنات النظيفة تغنيك عن تلك الصحف
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
الذي يبيح جلب هذه الصحف لبيته ويمنع الدش منه متناقض.!
ـ[الزبيدي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:39 ص]ـ
الحمدلله الذي اغنانا عن الحرام ويسرها لنا من دون بذل مال
على النت
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم
يظهر اليوم في الصحف اليومية لا تكاد تخلو صفحة الا وفيها صورة نساء متبرجات ولا تكاد تخلو صحيفة الا وفيها كاتب من الكتاب يحاول هدم الدين بقلمه ...............
سؤالي هذا لأن بعض الجهات تحضر مثل هذه الصحف مجانا وتوزعها على الناس المتواجدين في هذه الجهة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:45 م]ـ
سم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فيحرم على المسم اقتناء أي شيء من شأنه اثارة الفاحشة والتقريب إليها من الصور الخليعات وخلاف ذلك:
فقال تعلى:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} الآية 33 الأعرافوحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
فعن زيد بن ثابت ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=47) قال: {بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة , فقال: "من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا , فقال: متى مات هؤلاء قال: ماتوا في الإشراك , فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال: تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=127&idto=127&bk_no=43&ID=92#) " }
رواه مسلم في صحيحه.
هذا والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:11 م]ـ
لم أكن أقصد وضع الموضوع أعلاه على شكل نقاط هكذا .........
ولم يكن بمقدوري أزالتها، ربما لعطل في جهازي، فأرجو المعذرة ...(98/228)
ما حكم الدعاء بعد الصلاة مع رفع الأيدي؟؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الدعاء بعد الصلاة ورفع الأيدي مع الدعاء؟
أفتونا مأجورين
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
أكتب أخي الحبيب " الدعاء بعد الصلاة " في أعلى الصفحة: (ابحث في محتويات الملتقى بواسطة Google ) ثم اضغط على " بحث،
وسترى ما يسرّك
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
جاء في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا انصرف من صلاته قال استغفر الله ثلاثا.
في شرحه مسلم قلت يا شيخ: هذا دليل على جواز الدعاء بعد الصلاة , لان الاستغفار دعاء؟
فقال لا , الا ان تكون بهذه الصيغة.
ولا اعلم وجه منعه من ذلك الا ان تكون ذريعة الى البدعة , والله اعلم.
واذكر ان ابن تيمية رحمه الله ذكر في الفتاوى ان هذا الاستغفار القصد منه اكمال ما نقص من الصلاة , فكأنه يستغفر لتقصيره في العبادة.
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42585(98/229)
ما حكم اجتماع صلاة الجنازة والجماعة الثانية معا في مسجد؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:57 م]ـ
هل يجوز اجتماع صلاة الجنازة والجماعة الثانيةفي آن واحد بمسجد واحد؟(98/230)
هل تعتبر كتابة الأبحاث والمقالات على النت إذن ضمني بنقلها؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
هل تعتبر كتابة المقالات والأبحاث على أى منتدى من المنتديات أو موقع من المواقع هل يعتبر في ذلك أذن ضمني بنقلها لأى منتدى أو موقع آخر مع - بيان أنها منقولة - أم يلزم استئذان الكاتب؟؟
وهل يلزم بيان اسم كاتبها عند نقلها إلى مكان آخر؟؟
من كان عنده علم فليعلمنا مما علمه الله
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
هل من مجيب؟؟!!
أم أجيب أنا على نفسي (ابتسامة)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
هل أنا مضطر للاجتهاد لعدم المجيب؟؟
ابتسامة حزين!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذه المسألة والله أعلم راجعة إلى العرف والعادة؛ لأن العادة محكمة.
والعرف في الشرع له اعتبار ............ لذا عليه الحكم قد يدار
والعرف الشائع الآن أن المأذون به هو نقل العنوان والملخص مع الإحالة على الرابط الأصلي.
وكذلك أيضا قد يتسامح في نقل المادة كاملة مع الإحالة على الرابط الأصلي.
أما كتابة (منقول) فقط من غير بيان الإحالة فلا يخلو من ضعف في الأمانة العلمية.
وقد يتسامح في ذلك إذا كان المكتوب خاطرة أو حوارا خفيفا، أما إذا كان موضوعا علميا مؤصلا فالظاهر أنه لا يتسامح فيه.
والله أعلم.(98/231)
الكنيسة قنطرة للتنصير
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:49 ص]ـ
الكنيسة قنطرة للتنصير
تجتاح العالم الإسلامي هذه الأيام موجة متصاعدة من التخاذل أمام النصارى سواء في بناء الكنائس على أرض المسلمين أو الطلب من بابا الفاتيكان لبعض الدول الإسلامية بالسماح ببناء الكنيسة مع ذكر المسوغات لهذا الطلب الذي يحاولون أن يصوروه بأنه طلب له ما يسوغه من الأمور التي تجعله منسجما مع حقوق الإنسان، وقبل التعرض لبيان الحكم الشرعي من بناء الكنائس وكذا المعابد الشركية في أرض المسلمين فإنه من المستحسن الإشارة إلى بعض الحقائق المتعلقة بتمسك النصارى بدينهم وبمدى حرصهم على ارتياد الكنيسة.
من المعلوم أن النصارى لا يذهبون-في عاداتهم المتبعة-إلى الكنيسة إلا يوم الأحد من كل أسبوع وبقية أيام الأسبوع الستة لا علاقة للنصارى بالكنيسة إلا نادرا، وذلك بعكس ما عليه المسلمون حيث يرتبطون بالمسجد في اليوم الواحد خمس مرات، ورغم ضآلة الفترة الزمنية التي يرتبط فيها النصراني بالكنيسة مما يمكنه من الوفاء بهذا الارتباط لو أراد من غير أن يؤثر على مصالحة وارتباطاته الدنيوية، فإننا نجد أن الإحصاءات المتعددة تبين انحسار إيمان النصراني بالنصرانية وغلبة الإلحاد على الكثيرين منهم، وأن من بقي منهم على نصرانيته فلا يكاد يذهب إلى الكنيسة منهم إلا أقل القليل حيث يقدِّر الباحثون أن أعداد المسلمين التي تذهب إلى المساجد يوم الجمعة في لندن أكثر من أعداد النصارى الذين يذهبون للكنائس يوم الأحد، على الرغم من أن أعداد النصارى في لندن تفوق أعداد المسلمين سبع مرات، وقد ذكرت شبكة محيط الإخبارية وموقع رسالة الإسلام وغيرهما من المواقع نقلا عن أحد الباحثين قوله: "إن الذين يؤمنون في أوروبا بوجود إله أقل من 14% من السكان، والذين يذهبون في القداس مرة في الأسبوع في فرنسا "بنت الكاثوليكية وأكبر بلادها"، أقل من 5% من السكان أي أقل من 3 ملايين أي أقل من نصف عدد المسلمين الفرنسيين".
وجاء في المصدر نفسه "أن10% من كنائس إنجلترا معروضة للبيع، وفي ألمانيا توقف القداس في 100 كنيسة أي 30% من كنائس إبراشية آيسين وحدها، وفي إيطاليا بلد الفاتيكان غنت مادونا في إحدى الكنائس التاريخية بعد أن تحولت إلي مطعم وملهي ليلي، مضيفا: "إن تلك المؤشرات تدل علي إفلاس الكنائس الغربية في عقر دارها"أهـ، وليس من شك أن لا عقلانية دين النصارى القائم على تخيلات مريضة لا يقرها عقل صحيح، إلى جانب وقوع القساوسة في حمئة الرذيلة والشذوذ والتحرش الجنسي، الذي بات أمرا معلوما مشهودا للناس من أسباب كفر كثير من النصارى بدينهم أو ابتعادهم عن الكنيسة، التي صارت تمثل في أحيان كثيرة ملاذا آمنا للقساوسة يمارسون فيه الفاحشة مع الأطفال أو النساء، في صورة يندى لها كل جبين.
إن الإلحاح النصراني ببناء الكنائس في أرض المسلمين في حين لا يذهب الكثيرون منهم إلى تلك الكنائس في بلاد الغرب، حتى توشك كثير من الكنائس على إقفال أبوابها لعدم أو قلة من يرتادها من النصارى ليضع علامات استفهام كثيرة إمام هذا الإلحاح الذي لا يفسره إلا الرغبة في استخدام هذه الكنائس لتكون قاعدة الانطلاق للتنصير لتعويض النقص الكبير في أعداد النصارى بمرور الزمن.
"ففي دراسة مسيحية بريطانية تعلن هذه الدراسة أنه بعد عقدين من الزمن سوف تقفل ما يقابل العشرين بالمائة (20%) من الكنائس الموجودة هناك وذلك بسبب ارتفاع تكلفة إصلاحاتها وهجر الكثيرين لها وأشارت الدراسة إلى أن كنيستين يتم إغلاقهما أسبوعيًّا وأظهرت الدراسة تراجعا ملحوظا في عدد الحضور بالكنائس، بينما ذكرت بعض الصحف عن قساوسة قولهم: “إن هناك مئات الكنائس لا يدخلها سوى العشرات كل يوم أحد“، في حين يندر التردد عليها في باقي أيام الأسبوع"، حتى إن هناك بعض البلديات في دولة مثل بلجيكا لا تمانع في تحويل بعض الكنائس التي لم يعد يدخلها أحد إلى مساجد، كما يذكر أن الكنائس في ألمانيا تواجه خطر البيع والاستفادة منها في أمور أخرى في ظل التناقص الشديد والتراجع المذهل في عدد من يرتادون الكنائس حيث تشير بعض الدراسات إلى أن نحو 30 % من كنائسها ربما يتعين بيعها لأغراض تجارية، وقد سبق أن تحولت إحدى الكنائس الكبيرة في ألمانيا إلى مطعم تقدم فيه الخمور نتيجة عدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/232)
إمكانية توفير المال لاستمرار عمل الكنيسة رغم أنها حاولت عن طريق السماح بعمل حفلات زواج ديسكو ماجنة من أجل جمع المال للبقاء بلا طائل، حتى أصبح من الأمور المعتادة تحويل كنائس إلى بنوك ومحلات بيع أثاث الحدائق وأسواق ضخمة (سوبر ماركت)، والأمر في الدنمارك لا يختلف عن ذلك بل ربما كان أسوأ من ذلك بكثير حيث تم عرض العديد من الكنائس للبيع بعد أن أصبحت فارغة لا يدخلها إلا الأشباح فالناس هناك قد أداروا ظهورهم للكنيسة، وقد دعا إحجام النصارى الشديد عن الذهاب للكنيسة بعض المتحمسين للكنيسة بصناعة ما يسمونه كنيسة متنقلة وذلك أشبه ما يكون بالخيام الكبيرة حتى تذهب الكنيسة نفسها إلى النصارى في أماكنهم ومنتدباتهم، وشعارهم في ذلك "إذا لم يذهب الناس إلى الكنيسة، فالكنيسة يجب أن تذهب إلى الناس" ورغم كل هذا التهاوي في النصرانية وفي كنائسهم نجدهم يجتهدون في فتح وبناء الكنائس في بلاد المسلمين أملا في الوصول من وراء ذلك إلى تنصير المسلمين، وخاصة في ظل التدهور الاقتصادي التي تعيشه كثير من بلاد المسلمين مما يدفع بعض ضعيفي الإيمان إلى القبول بذلك مما يؤمن لهم مستوى اقتصادي مناسب أو يساعدهم في الزواج أو يفتح لهم طريق الهجرة إلى بلاد الغرب حيث الرفاهية والثراء والعيش الرغيد.
لقد بلغت بالكفار الجرأة مبلغا عظيما حتى إن رأس الكفر في العالم بابا الفاتيكان الذي قدح في الإسلام ورسول رب العالمين في محاضرته الخسيسة ليطالب بافتتاح كنائس في بلاد الحرمين للعمالة المسيحية الأجنبية المقيمة على أراضيها، وهذا أمر تطير فيه الرءوس ولا يكون، وقد عصم الله تعالى هذه البلاد من أن يكون فيها دينان.
مع أن هؤلاء النصارى لا يكادون يدخلون الكنائس في بلدانهم التي أتوا منها
ولعل الدراسات الحديثة والتقارير الصادرة عن مؤسسات بحثية بخصوص تناقص عدد النصارى في مقابل زيادة أعداد المسلمين حتى إن بعضها يذهب إلى أن القارة الأوربية النصرانية سوف تتحول عما قريب إلى قارة إسلامية، وهو ما يقض مضجع الصليبيين ويمثل كارثة كبرى بالنسبة لسدنة الصليب، وهو ما يدعو سدنة الصليب إلى الرغبة في الإكثار من عدد الكنائس وخاصة في بلاد المسلمين لتكون سدا أمام تحول النصارى إلى دين الإسلام ولتكون من جانب آخر بوابة خلفية يحاولون من خلالها القيام بعمليات التنصير
لقد اتخذت استراتيجية التنصير في الآونة الأخيرة عدة مسارات متنوعة وبخطوات متسرعة، فمن خدعة الحوار بين الإسلام والكاثوليكية، إلى اتهام الإسلام أنه دين إرهابي قائم على العنف والقسوة، إلى شن حرب عسكرية على بلدان إسلامية بزعم القضاء على الإرهاب المتوقع من تلك الدول، إلى محاربة المؤسسات الخيرية التي تعني بفقراء المسلمين والتي تنشط بالدعوة بين صفوف غير المسلمين، والتدخل في منعها وإغلاقها بزعم أن أموالها تستخدم في تمويل الإرهاب، إلى الطعن في رسول رب العالمين خير من وطئ الثرى-صلى الله عليه وسلم-والاستهزاء به، إلى تمزيق المصحف وإهانته، كل ذلك بهدف إماتة الغيرة في نفوس المسلمين والحمية لدينهم، حتى يسمع المسلم سب الله تعالى وسب رسوله صلى الله عليه وسلم ودينه ويهان كتابه، من غير أن يحرك ساكنا أو تتحرك نفسه للدفاع عن دينه، وآخر وليس أخيرا السعي في بناء الكنائس في بلاد المسلمين، وكل ذلك يجري في منظومة واحدة وإن تنوعت صورها، حتى يحقق هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها آخر ما يوسوس إليهم شياطينهم به، من تحويل العالم كله إلى النصرانية ويرون أن ذلك العمل حق لهم، كما ذكر ذلك بابا الفاتيكان في خطاب له ودافع عما عده حق الكنيسة الكاثوليكية في نشر رسالتها التنصيرية" بين غير المسيحيين (ومنهم بالدرجة الأولى المسلمون) وأصحاب المذاهب المسيحية الأخرى، ودعا لبذل الجهد في سبيلها حتى الموت. كما ذكرت وثيقة أطلقها الفاتيكان مؤخرا أن: "التنصير بالإنجيل حق وواجب وتعبير عن حرية الأديان".ويؤكد البابا على التلاحم بين المسيحية والتنصير فيقول: "المسيحية دائمًا متداخلة مع تنصير غير المسيحيين حتى لو كان الثمن هو الشهادة"، والشيء الغريب الذي يدعو إلى السخرية من هؤلاء ومن أحلامهم الطائشة أنهم لم يتمكنوا من الحفاظ على النصرانية في بلادهم، ولم يستطيعوا أن يضمنوا ولاء النصراني لدينه وعقيدته فكيف يأملون ويسعون في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/233)
تحويل العالم كله إلى النصرانية! وكيف يطالبون ببناء الكنائس في بلاد المسلمين وهم يهجرون كنائسهم في بلادهم، وهؤلاء ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون.
وبعد هذه المقدمة التي تتناول حال النصرانية في العالم وموقف أتباعها منها ومن ارتياد الكنائس نعود إلى الحديث عن الأحكام الشرعية التي تتناول ذلك الأمر.
الكنيسة تجمع على كنائس وهي مكان تَعبُّد أهل الكتاب اليهود والنصارى، وقد قسم أهل العلم البلاد بالنسبة لديانة من يسكنها إلى ثلاثة أقسام: حرم وحجاز وما عداهما.
فأما الحرم فهو مكة وما طاف بها من جوانبها، وحده من طريق المدينة دون التنعيم على ثلاثة أميال، ومن طريق العراق على سبعة أميال ومن طريق الجعرانة على تسعة أميال ومن طريق الطائف على عرفة من بطن نمرة على سبعة أميال ومن طريق جدة على عشرة أميال، فهذا حد ما جعله الله تعالى حرما لما اختص به من التحريم وباين بحكمه سائر البلاد، ويختص الحرم بعدة أحكام باين فيها سائر البلدان والذي يتعلق بموضوعنا من ذلك منع من خالف دين الإسلام من معاهد وذمي من دخوله لا مقيما فيه ولا مارا به وهذا قول جمهور أهل العلم ويدل له قوله تعالى: "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا" وجوز أبو حنيفة دخولهم إليه إذا لم يستوطنوه، والآية دالة على عكس ذلك إذ هي منعت قربانهم من المسجد وليس من استيطانه فقط.
وأما الحجاز: فقد قال الأصمعي سمي حجازا لأنه حجز بين نجد وتهامة، وما سوى الحرم منه يختص بعدة أحكام، والذي يتعلق بموضوعنا منه أنه لا يستوطنه مشرك من ذمي ولا معاهد، وأجازه أبو حنيفة وهو محجوج بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما" وقال صلى الله عليه وسلم في المرض الذي مات فيه: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"
وقال: "قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب" وكان هذا آخر ما تكلم به، وأخرج البخاري في صحيحه: "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز" قال مالك في الموطأ: " قال ابن شهاب ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب، فأجلى يهود خيبر" وضرب لمن قدم من أهل الذمة تاجرا أو صانعا مقام ثلاثة أيام ويخرجون بعد انقضائها فجرى به العمل واستقر عليه الحكم فمنع أهل الذمة من استيطان الحجاز ولا يمكنون من دخوله ولا يقيم الواحد منهم في موضع منه أكثر من ثلاثة أيام
قال القرطبي: "وأما جزيرة العرب، وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها، فقال مالك: يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير الإسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين، وكذلك قال الشافعي رحمه الله، غير أنه استثنى من ذلك اليمن، ويضرب لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين أجلاهم" قال النووي في شرح حديث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب: "وأخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء، فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة العرب، وقالوا: لا يجوز تمكينهم من سكناها، ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز، وهو عنده مكة والمدينة واليمامة وأعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل آخر مشهور في كتبه وكتب أصحابه. قال العلماء: ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز، ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام، قال الشافعي وموافقوه: إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال، فإن دخله في خفية وجب إخراجه، فإن مات ودفن فيه نبش وأخرج ما لم يتغير، هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء" قال ابن حجر: "الذي يمنع المشركون من سكناه منها (أي جزيرة العرب) الحجاز خاصة: وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها، لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب، لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة جزيرة العرب، هذا مذهب الجمهور"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/234)
والمراد من ذلك بيان اتفاق أهل العلم من سائر المذاهب على منع أهل الذمة من سكنى الحرم والحجاز وإذا كان أهل الذمة من اليهود والنصارى ممنوعون من دخول الحرم مطلقا، ومن البقاء في الحجاز أكثر من ثلاثة أيام، فغيرهم من المشركين من غير أهل الكتاب ممنوعون من باب أولى، وإذا كان المشركون كلهم ممنوعين من البقاء في جزيرة العرب على الوجه المتقدم تفصيله، فمنعهم من بناء كنيسة أو معبد من معابد المشركين في هذه البقعة من الأرض أولى وأولى، إذ ليس كل ما جازت سكناه لأهل الذمة جاز لهم بناء كنيسة فيه، والمنع من بناء كنيسة أو معبد للمشركين في جزيرة العرب مما اتفق عليه أهل العلم
وأما ما عدا الحرم والحجاز: فهو يشمل بالنسبة للمشركين أقساما ثلاثة: قسم أحياه المسلمون، وقسم ملكه الغانمون عنوة، وقسم صولح عليه أهله.
القسم الأول: فأما القسم الذي أحياه أو مصَّره المسلمون مثل البصرة والكوفة وبغداد والقاهرة ونحو ذلك مما أنشأه المسلمون في القديم أو الحديث، فهذه البلاد صافية للإمام إن أراد أن يقر أهل الذمة بالسكنى فيها جاز، فلو أقرهم على أن يحدثوا فيها بيعة أو كنيسة أو يظهروا فيها خمرا أو خنزيرا أو ناقوسا لم يجز، وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان العهد والشرط فاسدا، وهو اتفاق من الأمة لا يعلم بينهم فيه نزاع، وحقوق أهل الذمة عند المسلمين أولى وآكد من المعاهدين والمستأمنين لأن أهل الذمة من رعايا دار الإسلام ومواطنيها، فإذا لم يجز لأهل الذمة مع ذلك إحداث كنيسة أو بيعة في المدن التي أنشأها المسلمون، فهو من باب أولى لا يجوز للمعاهدين أو المستأمنين.
وقد نقل ابن القيم كثيرا من أقوال أهل العلم التي تدل على ما تقدم ثم علق عليها بقوله: "وهذا الذي جاءت به النصوص والآثار هو مقتضى أصول الشرع وقواعده: فإن إحداث هذه الأمور إحداث شعار الكفر، وهو أغلظ من إحداث الخمارات والمواخير، فإن تلك شعار الكفر، وهذه شعار الفسق، ولا يجوز للإمام أن يصالحهم في دار الإسلام على إحداث شعائر المعاصي والفسوق، فكيف إحداث موضع الكفر والشرك؟ "
وذلك أن الإسلام هو دين الحق وكل ما عداه من الدين باطل، والإسلام يعلو ولا يعلى عليه، واليهود والنصارى بعد مجيء الإسلام يكفرون ببقائهم على دينهم وترك الدخول في الإسلام، لا ينكر هذا أو يجادل فيه إلا من رضي بترك الإسلام وراءه ظهريا.
والنصارى لا يوحدون الله في كنائسهم ولا يعبدونه بل يشركون به، ويعبدون معه غيره، والمسلمون مأمورون بعبادة الله والدعوة إلى ذلك ومنع الشرك بالله في الأرض حسب طاقتهم واستطاعتهم، فالإسلام في دعوته لغير المسلمين إنما يريد لهم الخير والسعادة الأبدية، فمن كان هذا توجهه وله قدرة واستطاعة على تحقيق ذلك فكيف يلام عليه ويطلب منه التقاعس عن أداء هذا الأمر، وأقل ما يمكن عمله في هذا الجانب هو عدم مساعدتهم على شركهم والتي منها عدم السماح ببناء كنائس ومعابد في أمصار المسلمين يشركون فيها بالله تعالى ويسبونه.
وقد أورد ابن القيم سؤالا فقال:" فإن قيل: فما حكم هذه الكنائس التي في البلاد التي مصَّرها المسلمون؟.
قيل: هي على نوعين: أحدهما: أن تحْدَث الكنائس بعد تمصير المسلمين لمصر فهذه تُزال اتفاقاً.
والثاني: أن تكون موجودة بفلاة من الأرض، ثم يمصر المسلمون حولها المصر، فهذه لا تُزال، واللّه أعلم".
وقال ابن قدامة: "وما وجد في هذه البلاد (التي مصَّرها المسلمون) من البيع والكنائس , مثل كنيسة الروم في بغداد , فهذه كانت في قرى أهل الذمة (قبل التمصير) , فأقرت على ما كانت عليه"، وأما البلدان التي أسلم أهلها عليها فحكمها حكم ما مصره المسلمون
قال أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير التمصير: "يكون التمصير على وجوه: فمنها البلاد التي يسلم عليها أهلها، مثل المدينة والطائف، واليمن، ومنها كل أرض لم يكن لها أهل فاختطها المسلمون اختطاطا ثم نزلوها، مثل الكوفة والبصرة، وكذلك الثغور، ومنها كل قرية افتتحت عنوة، فلم ير الإمام أن يردها إلى الذين أخذت منهم، ولكنه قسمها بين الذين افتتحوها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل خيبر، فهذه أمصار المسلمين، التي لا حظ لأهل الذمة فيها، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعطى خيبر اليهود معاملة لحاجة المسلمين كانت إليهم، فلما استغني عنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/235)
أجلاهم عمر، وعادت كسائر بلاد الإسلام، فهذا حكم أمصار العرب، وإنما نرى أصل هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"
القسم الثاني: وأما القسم الذي ملكه أو فتحه المسلمون من أرض الكفار عنوة أي بالقوة، فقد اختلف أهل العلم في جواز عقد الإمام الذمة لهم مع إبقاء معابدهم التي وجدت قبل الفتح بأيديهم، "فمنهم من قال: لا يجوز تركها بأيديهم بل يملكها المسلمون يتصرفون فيها تصرف المالك في ملكه، ومنهم من قال: يجوز إقرارهم فيها إذا اقتضت المصلحة ذلك، كما أقر النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر فيها، وكما أقر الخلفاء الراشدون الكفار على المساكن والمعابد التي كانت بأيديهم.
ومنهم من قال: يخير الإمام بين الأمرين بحسب المصلحة، قال ابن تيمية: "وهذا قول الأكثرين، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد في المشهور عنه، وعليه دلت سنه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين"
القسم الثالث: وأما القسم الذي صولح عليه أهله فهو على ما صولحوا عليه، فإن صولحوا على إبقاء معابدهم المتقدم بناؤها بأيديهم بقيت بأيديهم ولا يجوز انتزاعها منهم بعد ذلك من غير سبب يوجبه كنقضهم للعقد، وإن صولحوا على جواز أن يحدثوا كنيسة إذا احتاجوا إليها فينبغي الوفاء لهم بما صولحوا عليه
"وما فتح صلحا نوعان: أحدهما أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عنها فلهم إحداث ما يحتاجون فيها لأن الدار لهم، والثاني: أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا فالحكم في البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم من إحداث ذلك وعمارته".
وفي جميع الأحوال المتقدمة فإنه لا يجوز إحداث كنيسة أو بيعة أو معبد من معابد المشركين في أرض المسلمين، إلا أن يكونوا في قرية يسكنونها منفردين وصولحوا على جواز إحداث كنيسة أو بيعة، أو أن الصلح بين المسلمين والمشركين تم على أن تكون ملكية بلادهم باقية في أيديهم وللمسلمين خراجها، أو يصالحهم على مال يبذلونه-وهي الهدنة-فحينئذ يمكنهم إحداث ما أرادوه واحتاجوا إليه، ولا يمنعون منه لأن الدار دارهم، وأقوال أهل العلم من المذاهب المتعددة تكاد تتطابق في أحكام هذا الباب ولا يوجد خلاف بينهم إلا في بعض التفاصيل التي لا علاقة لها بأصول الأحكام في هذا الباب
وقد نقل بعض الناس عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى فأطلق عنه القول بجواز بناء كنيسة في بلاد المسلمين ولم يبين ما الذي أجازه أبو حنيفة، وهو بذلك يروم إلى جعل المسألة خلافية، وكأنه يقول: قد اختلف أهل العلم في ذلك ومن حقي أن أختار من كلام أهل العلم ما أراه محققا لمقاصد الشرع ونحو ذلك من الكلام، لكن بالرجوع إلى كتب الحنيفة يتبين وجه الحق في ذلك، ويظهر أنه لا خلاف بينهم وبين الجمهور في عدم جواز إحداث معابد المشركين في أمصار المسلمين، ففي فتح القدير للكمال ابن الهمام شرح الهداية للمرغيناني (مع مراعاة الاختصار لما لا نحتاج إليه في ذلك): "ولا يجوز إحداث بيعة ولا كنيسة في دار الإسلام ... وهذا في الأمصار دون القرى؛ لأن الأمصار هي التي تقام فيها الشعائر فلا تعارض بإظهار ما يخالفها،وقيل: في ديارنا يمنعون من ذلك في القرى أيضا؛ لأن فيها بعض الشعائر، والمروي عن صاحب المذهب يعني أبا حنيفة (في جواز الإحداث إنما هو) في قرى الكوفة لأن أكثر أهلها أهل الذمة،.وفي أرض العرب يمنعون من ذلك في أمصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام"لا يجتمع دينان في جزيرة العرب" [فالمذكور جوازه عن أبي حنيفة هو ما كان في قرى الكوفة وعلل ذلك بأن أكثر أهلها أهل الذمة، مع أن من فقهاء مذهبه من يخالفه في ذلك] قال الشارح ابن الهمام في شرحه للكلام المتقدم: "وقيد المصنف عموم دار الإسلام بالأمصار دون القرى؛ لأن الأمصار هي التي تقام فيها الشعائر، فإحداثها فيها معارضة بإظهار ما يخالفها فلا يجوز، بخلاف القرى، ثم ذكر أن في قرى ديارنا أيضا لا تحدث في هذا الزمان" ثم ذكر المصنف وتبعه الشارح أن أهل الذمة لا يمكنون من نقل معبدهم من مكانه إلى مكان آخر وعللوا أن النقل إحداث لمعبد شركي في مكان لم يكن فيه، وإليك كلامهم: "غير أنهم لا يمكنون من نقلها من مكان إلى آخر؛ لأنه إحداث في الحقيقة في ذلك المكان المنقول إليه فلا يجوز"، وذكر الشارح أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/236)
أمصار المسلمين ثلاثة وقال: "ما مصره المسلمون كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط، فلا يجوز فيها إحداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلاتهم ولا صومعة بإجماع أهل العلم، ولا يمكنون فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنازير وضرب الناقوس" فذكر إجماع أهل العلم على أن الإحداث في أمصار المسلمين لا يجوز، ثم قال: "وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة: فلا يجوز فيها إحداث شيء بالإجماع" فذكر الإجماع أيضا، وذكر اختلاف أهل العلم فيما يفعل في المعابد المقامة قبل الفتح واختار أن تجعل: "كنائسهم مساكن، ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا تهدم" ثم قال: "وثالثها ما فتح صلحا، فإن صالحهم على أن الأرض لهم والخراج لنا جاز إحداثهم، وإن صالحهم على أن الدار لنا ويؤدون الجزية فالحكم في الكنائس على ما يوقع عليه الصلح، فإن صالحهم على شرط تمكين الإحداث لا يمنعهم، إلا أن الأولى أن لا يصالحهم إلا على ما وقع عليه صلح عمر رضي الله عنه من عدم إحداث شيء منها" وفيها يبين جواز إحداثهم للمعابد لو وقع الصلح على ذلك لكنه يقول: إن الأولى أن لا يصالحهم على جواز الإحداث بل يصالحهم على عدم جواز إحداث شيء كما فعل عمر رضي الله عنه، ثم تحدث الشارح بتفصيل عن الكنائس التي وجدت في أمصار المسلمين بما يتضح فيه مذهب الحنفية بجلاء: كيف وجدت هذه الكنائس؟، فقال: "إنا رأينا كثيرا منها (الكنائس) توالت عليها أئمة وأزمان وهي باقية لم يأمر بهدمها إمام، فكان متوارثا من عهد الصحابة رضي الله عنهم، وعلى هذا لو مصَّرنا برية فيها دير أو كنيسة (قبل التمصير) فوقع في داخل السور ينبغي أن لا يهدم؛ لأنه كان مستحقا للأمان قبل وضع السور، فيحمل ما في جوف القاهرة من الكنائس على ذلك؛ لأنها كانت فضاء فأدار العبيديون عليها السور ثم فيها الآن كنائس، ويبعد من إمام تمكين الكفار من إحداثها جهارا في جوف المدن الإسلامية، فالظاهر أنها كانت في الضواحي فأدير السور عليها فأحاط بها، وعلى هذا فالكنائس الموجودة الآن في دار الإسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي أن لا تهدم؛ لأنها إن كانت في أمصار قديمة فلا شك أن الصحابة أو التابعين حين فتحوا المدينة علموا بها وبقوها، وبعد ذلك ينظر فإن كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بأنهم بقوها مساكن لا معابد، فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب، وإن عرف أنها فتحت صلحا حكمنا بأنهم أقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الإظهار" أي لا يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب ولكن يمنعون من إظهار ذلك.
ثم بين الشارح معنى قول أبي حنيفة فقال: "والمروي عن صاحب المذهب يعني أبا حنيفة رضي الله عنه كان في قرى الكوفة؛ لأن أكثر أهلها أهل ذمة، بخلاف قرى المسلمين اليوم، ولذا قال شمس الأئمة في شرحه في كتاب الإجارات: الأصح عندي أنهم يمنعون عن ذلك في السواد، وإن كان هو في السير الكبير قال: إن كانت قرية غالب أهلها أهل الذمة لا يمنعون، وأما القرية التي سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها على ما ذكرنا، فصار إطلاق منع الإحداث هو المختار فصدق تعميم القدوري منعها في دار الإسلام"، وفي حاشية رد المحتار كلام قوي جدا في الرد على من قال بجواز أحداث الكنائس في القرى قال: "لا يجوز إحداث كنيسة في القرى، ومن أفتى بالجواز فهو مخطئ، ويحجر عليه قوله: (ولو قرية في المختار) نقل تصحيحه في الفتح عن شرح شمس الأئمة السرخسي في الإجارات، ثم قال: إنه المختار، وفي الوهبانية: إنه الصحيح من المذهب الذي عليه المحققون، إلى أن قال: فقد علم أنه لا يحل الإفتاء بالإحداث في القرى لأحد من أهل زماننا بعدما ذكرنا من التصحيح، والاختيار للفتوى وأخذ عامة المشايخ، ولا يلتفت إلى فتوى من أفتى بما يخالف هذا، ولا يحل العمل به ولا الأخذ بفتواه، ويحجر عليه في الفتوى، ويمنع، لأن ذلك منه مجرد اتباع هوى النفس، وهو حرام، لأنه ليس له قوة الترجيح، لو كان الكلام مطلقا، فكيف مع وجود النقل بالترجيح والفتوى، فتنبه لذلك، والله الموفق"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/237)
وهناك تعقب في حاشية رد المحتار على منع الإحداث في ما فتح عنوة قال: "ليس على إطلاقه أيضا بل هو فيما قسم بين الغانمين أو صار مصرا للمسلمين، فقد صرح في شرح السير بأنه لو ظهر على أرضهم وجعلهم ذمة لا يمنعون من إحداث كنيسة، لان المنع مختص بأمصار المسلمين التي تقام فيها الجمع والحدود، فلو صارت مصرا للمسلمين منعوا من الإحداث، ولا تترك لهم الكنائس القديمة أيضا، كما لو قسمها بين الغانمين لكن لا تهدم، بل يجعلها مساكن لهم، لأنها مملوكة لهم، بخلاف ما صالحهم عليها قبل الظهور عليهم، فإنه يترك لهم القديمة ويمنعهم من الإحداث بعدما صارت من أمصار المسلمين"
فهذه أقوال علماء من أكبر علماء الحنيفة علما وإحاطة بالمذهب وكتب المذهب كلها تجري على ذلك، ولولا الإطالة التي تكون غير مناسبة في مقال وليس كتابا لنقلت من كتب الحنفية أقوالهم في ذلك التي تبين اتفاقهم على ذلك الكلام، فهل تجد فيها هذا الإطلاق والموافقة على جواز الإحداث في أمصار المسلمين كما أوهم من أفتى بذلك واحتج بأبي حنيفة؟
وخلاصة الكلام المتقدم:
1 - أن ما مصره المسلمون فلا يجوز إحداث كنيسة أو بيعة فيه باتفاق أهل العلم، وأن ما وجد من ذلك في بعض أمصار المسلمين فقد كان قائما قبل التمصير، فلما مصر المصر وامتد واتسع دخلت فيه هذه المعابد فلم يجب هدمها؛ لأنها سابقة على التمصير.
2 - ما فتحه المسلمون عنوة أي بقهر السيوف فالذي جرى به عمل الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن لا تهدم المقامة قبل الفتح وتظل كنيسة كما هي، وللحنفية رأي أنها لا تهدم لكن لا تصير كنيسة بل تصير سكنا (وهناك قول بوجوب هدمها)، وأما الإحداث فالذي عليه جمهورهم أنه لا يجوز، وهناك قول عند الحنفية أن المنع من الإحداث مختص بما قسم بين الغانمين، أو صار مصرا للمسلمين، لكن لو ظهر عليهم وجعلهم أهل ذمة فإنه يجوز لهم الإحداث، وهذا القول عندهم ليس على إطلاقه فلو صارت مصرا بعد ذلك منعوا من الإحداث، ولا تترك لهم الكنائس القديمة أيضا لكنها لا تهدم وإنما تصير مساكن لهم، ومع ذلك فإن القول بجواز الإحداث في أرض العنوة لم يوافقهم عليه أحد من علماء المسلمين
3 - ما صولح عليه المشركون فإنه يوفي لهم بما صولحوا عليه من إبقاء القديم وإحداث الجديد
شبهات لا وزن لها: هناك من يذكر بعض الشبهات على ما تقدم تقريره وهي شبهات لا وزن لها فمن ذلك:
1 - أن عدم السماح ببناء معابد للمشركين يعني رفض الآخر وعدم السماح بحرية التدين أو ممارسة ما يعتقده من عبادات:
وهذا تصوير فاسد للقضية فلو كانت المسألة على ما يصورونه من أنه رفض للآخر لما وجد في بلاد المسلمين من يدين بغير الإسلام، ولخُيِّر هؤلاء بين الإسلام، أو ترك البلاد والهجرة منها، أو القتل، كما حدث في الأندلس (أسبانيا) مع المسلمين حينما غلب عليها النصارى، وأما القول بعدم حرية التدين فقول ساقط فإن أحدا منهم لم يجبر على ترك دينه، وأما المنع من ممارسة ما يعتقده من عبادات فبإمكان الواحد منهم أن يعبد بما شاء-لو أراد-في بيته وسكنه وليس يمنعه من ذلك إلا تكاسله هو عن أداء ما يعتقده من العبادة، وليس هناك تلازم بين ممارسة ما يعتقده من عبادات وبين بناء معابد للمشركين في بلاد المسلمين.
2 - أن النصارى في الغرب يسمحون للمسلمين ببناء المساجد فينبغي أن يعاملوا بالمثل:
أولا المسلمون يمنعون من كثير من أمور دينهم ولا يسمح لهم بها فالحجاب مثلا تمنع منه النساء المسلمات في كثير من بلاد النصارى كما حدث في فرنسا وغيرها، والمسلمون ممنوعون أيضا في أمريكا من الزواج بزوجة ثانية لأن القانون الأمريكي يمنع من ذلك، وهناك بلدان تمنع ختان الإناث رغم أنه أمر مشروع في ديننا، بل بلغ من طغيانهم أنهم يحاولون إلزام المسلمين به في بلادهم عن طريق قرارات الأمم المتحدة، بل بلغ الأمر بدولة مثل بريطانيا وأسبانيا أن تفرض عقوبة صارمة بالسجن على من يختنون بناتهم ولو حدث ذلك خارج البلاد، ومن جانب آخر فليس من المعقول أن نكافئ دول الغرب على تمسكها بقانونها العلماني الذي يتيح لكل طائفة أن يكون لها معابدها الخاصة بها بأن نخالف (قانوننا الخاص) ونبيح لهم ما تمنعه الشريعة، وليس معنى أن يوافق هؤلاء على ظهور رموز التوحيد في بلادهم أن نوافق نحن على ظهور رموز الشرك في بلادنا
3 - فتوى أحد العلماء بجواز بناء الكنيسة في أمصار المسلمين بناء على حق ولي الأمر في ذلك انطلاقا من فقه السياسة الشرعية التي تقوم على رعاية مقاصد الشرع ومصالح الخلق: وهذا لا شك كلام ساقط لا قيمة له، إذ هو مجرد تصورات من قائله ليس فيه قال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو في الوقت نفسه مخالف لما تقدم نقله من الأدلة ومن أقوال أهل العلم، وأما القول: إن هذا السماح من حق ولي الأمر في ذلك انطلاقا من فقه السياسة الشرعية، فالمعلوم أن ولي الأمر مهما بلغ فليس من حقه مخالفة الأحكام الشرعية، وأنه لا طاعة له فيما خالف فيه الشريعة، وأن عصيانه فيما خالف فيه الشريعة هو الواجب المتعين، وأما الزعم بأن هذا العمل يعد من رعاية مقاصد الشرع فهذا من الكذب على الدين إذ ليس في السماح بإعلان شعار الكفر في أمصار المسلمين أية رعاية لمقاصد الشرع بل هي على الضد من مقاصد الشرع، وأما القول بأن هذا من مصالح الخلق فقد يكون هذا صوابا بالنسبة للكفار وأن ذلك مصلحة لهم لكنه في الوقت نفسه ليس فيه مصلحة للمسلمين بل فيه المفسدة، ولست أدري بأي فقه تغلب مصلحة مئات أو ألوف على مصلحة مئات الألوف أو الملايين!
نسألك اللهم بأسمائك الحسنى وصفاتك العلا أن تبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر، إنك قريب مجيب يا ذا الجلال والإكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/238)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
موضوعكم هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89866
أليست له تتمة "ابتسامة "
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وقد رجعت للرابط الذي ذكرته
فوجدت نفسي قد ذكرت أن هناك حلقة ثانية
لكني نسيت ذلك ولعلي أقوم بإنزالها الآن فشكر الله لك تذكيرك إياي
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:04 ص]ـ
الموضوع بعد إضافة المراجع إليه من قبل الشيخ الفاضل /محمد بن شاكر الشريف حفظه الله.
في المرفقات(98/239)
الختان .. قضية شائكة ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال عندكم أيها الأفاضل ..
متى يُسنّ الختان؟ أي في أيّ عمرٍ يجب الختان على الصبيّ حسب سنة الرسول عليه الصلاة والسلام؟
أحدُ الأساتذة اليهود يقول: إنّ الختان يكون في عمر 13 عاماً ولكنّ أهل مناطق ال 48 غيروا العادات وأصبح الختان في الأيام الأولى من عمر الصبي!! وقد كان الختان في عمر 13 عاماً لأنّ سيدنا اسماعيل اختتن في هذا العمر.
تعليقي:
1 - حاولتُ أن أبحث في أي عمر اختتن سيدنا اسماعيل فلم أجد ولكني وجدت ان سيدنا ابراهيم اختتن في الثمانين من عمره.
2 - حتى لو كان سيدنا اسماعيل اختتن في ال13 من عمره هذا لا يعني أن الختان يجب في هذا العمر ولا يجب في عمر سابق، فكون سيدنا ابراهيم اختتن في عمر الثمانين يحتّم على سيدنا اسماعيل ان يختتن في عمرٍ أكبر ولا يختتن في صغره، فقد يكون فُرِضَ على سيدنا ابراهيم الختان في حين أن سيدنا اسماعيل ليس طفلاً صغيراً وصادف أن يكون في الثالثة عشرة من عمره.
3 - شرط من شروط صحة الصلاة هو الطهارة، وشرط من شروط الطهارة هو الختان للصبي، فكيف يكون مأموراً بالختان في الثالثة عشرة من عمره وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بتعليم الصبي الصلاة وهو ابن سبع سنين وضربه عليها وهو ابن عشر سنين، إذن لقد أوجب الله سبحانه وتعالى على الصبي الصلاة وهو ابن عشر سنين، فكيف تجب عليه الصلاة قبل أن تجب عليه الطهارة؟!
أرجو منكم مساعدتي وتصويب أخطاء فهمي .. وبارك الله فيكم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
يقول الشيخ الالباني في كتاب تمام المنة
ثم قال في الختان: " ولم يرد تحديد وقت ولا ما يفيد وجوبه "
قلت: أما التحديد فورد فيه حديثان: الأول: عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام
رواه الطبراني في " المعجم الصغير " (ص 185 بسند رجاله ثقات لكن فيه محمد بن أبي السري العسقلاني وفيه كلام من قبل حفظه والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية (1) وقد عنعنه
والحديث عزاه الحافظ في " الفتح " (10/ 282) لأبي الشيخ والبيهقي وسكت عليه الحافظ فلعله عندهما من طريق أخرى
الثاني: عن ابن عباس قال: سبعة من السنة في الصبي يوم السابع: يسمى ويختن. . الحديث
رواه الطبراني في " الأوسط " (1/ 334 / 562) وقال الهيثمي في " المجمع " (4/ 59): " رجاله ثقات " وأما الحافظ فقال في " الفتح " (9/ 483): " أخرجه الطبراني في الأوسط وفي سنده ضعف "
قلت: وهو الصواب لأن في سنده رواد بن الجراح وفيه ضعف كما في الكاشف للذهبي لكن أحد الحديثين يقوي الآخر إذ مخرجهما مختلف وليس فيهما متهم وقد أخذ به الشافعية فاستحبوا الختان يوم السابع من الولادة كما في " المجموع " (1/ 307) وغيره
وأما الحد الأعلى للختان فهو قبل البلوغ قال ابن القيم: " لا يجوز للولي أن يترك ختن الصبي حتى يجاوز البلوغ "
انظر " تحفة المودود في أحكام المولود " له (ص 60 - 61)
وأما حكم الختان فالراجح عندنا وجوبه وهو مذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد واختاره ابن القيم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ولو كان هناك مزيدا من الأحاديث أو الآثار بخصوص وقت الختان أكون لكم من الشاكرات.(98/240)
هل يصح شيء في قاطع شجرة السدر؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:38 م]ـ
ورد في الحديث ((من الله لا من رسوله: لعن الله قاطع السدر))، فهل الحديث صحيح؟
وهل كل من قطع شجرة سدر داخل في هذا اللعن؟
بارك الله فيكم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:34 م]ـ
ضعف الإمام أحمد أي حديث في قطع السدر وكذا الإمام العقيلي رحمهما الله تعالى
وورد أن الإمام أحمد رحمه الله كره قطع السدر والله أعلم بهذا
ـ[محمد النافع]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:50 ص]ـ
قال ابن القيم في كتابه الماتع:" المنار المنيف "
((ومن هذا: أحاديث مدح العزوبة، كلها باطلة، ومن ذلك: أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي: لا يصح في قطع السدر شيء، وقال أحمد: ليس فيه حديث صحيح!!) ا. هـ
لكن بعض العلماء صحح بعض الأحاديث الواردة في السدر ومنهم العلامة الألباني رحمه الله
أخرج أبو داود (5239): "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار". أنظر الصحيحة (614).
سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث, فقال: هذا الحديث مختصر، يعني: من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار.
فكما هو ظاهر فقد حمل صاحب السنن الحديث على من قطع هذه الشجرة ليضر الناس الذين يستفيدون منها فهذا الذي يصوب الله رأسه في النار.
قال الألباني بعد أن ذكر هذا الحديث -:
((تأوله أبو داود بقوله " هذا الحديث مختصر، يعني: " من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها: صوب الله رأسه في النار ".
وذهب الطحاوي إلى أنه منسوخ، واحتج بأن عروة بن الزبير – وهو أحد رواة الحديث – قد ورد عنه أنه قطع السدر ...
قلت: وأولى من ذلك كله عندي أن الحديث محمول على قطع سدر الحرم، كما أفادته زيادة الطبراني في حديث عبد الله بن حبشي – والزيادة هي " يعني: من سدر الحرم " -، وبذلك يزول الإشكال، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثم رأيت السيوطي قد سبقني إلى هذا الحمل في رسالته " رفع الحذر عن قطع السدر" (ص 212 ج 2 "الحاوي للفتاوي")، فليراجعها من شاء؛ فإنه سيجد فيها للحديث طرقاً أخرى، وإن كان لم يحرر القول فيها كما هي عادته غالباً!!)) ا. هـ
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:26 ص]ـ
أخي محمد النافع
جزاك الله خيرا
ـ[محمد النافع]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:20 م]ـ
وإياك يا أبا مشاعل جعلك الله شعلة للخير والحق
ـ[أبو هداية]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد
لا عدمناكم
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:44 م]ـ
هل قطع شجرة السدر حرام. علما بأنني أنا الذي زرعتها، ولكن الآن لا أريدها في ذاك المكان، فهل يجوز لي أن أقطعها؟.
الحمد لله
ورد النهي عن قطع شجر السدر في أحاديث فيها كلام من حيث إسنادها، وصححها بعض أهل العلم، والصحيح في النهي – بعد ثبوته - أنه خاص بأمرين: قطع الشجر الذي يتخذ للظل، أو قطع شجر السدر في حدود الحرم، وأما ما عداهما مما يزرعه الإنسان في بيته أو بستانه فلا حرج عليه من قطعه.
قال ابن القيم – تحت فصل " كليات في الموضوعات " -:
ومن هذا: أحاديث مدح العزوبة، كلها باطلة، ومن ذلك: أحاديث النهي عن قطع السدر، قال العقيلي: لا يصح في قطع السدر شيء، وقال أحمد: ليس فيه حديث صحيح.
" المنار المنيف " (ص 117، 118).
لكن الشيخ الألباني حسَّن بعض أحاديث النهي، ومنها:
أ. عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رءوسهم صبّاً ".
رواه البيهقي (6/ 140).
وحسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (1696).
ب. عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار ". رواه البيهقي (6/ 141).
وحسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (615).
وقال – تحت الحديث السابق -:
تأوله أبو داود بقوله " هذا الحديث مختصر، يعني: " من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها: صوب الله رأسه في النار ".
وذهب الطحاوي إلى أنه منسوخ، واحتج بأن عروة بن الزبير – وهو أحد رواة الحديث – قد ورد عنه أنه قطع السدر ...
قلت: وأولى من ذلك كله عندي أن الحديث محمول على قطع سدر الحرم، كما أفادته زيادة الطبراني في حديث عبد الله بن حبشي – والزيادة هي " يعني: من سدر الحرم " -، وبذلك يزول الإشكال، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثم رأيت السيوطي قد سبقني إلى هذا الحمل في رسالته " رفع الحذر عن قطع السدر " (ص 212 ج 2 " الحاوي للفتاوي ")، فليراجعها من شاء؛ فإنه سيجد فيها للحديث طرقاً أخرى، وإن كان لم يحرر القول فيها كما هي عادته غالباً. انتهى
والخلاصة: أن أحاديث النهي عن قطع السدر إما أحاديث ضعيفة لا تصحُّ، وإما أنها حسنة، وتحمل على أحد معنيين:
الأول: قطع السدر الذي يستظل به الناس عبثاً من غير حاجة ولا مصلحة.
الثاني: قطع شجر السدر الذي يكون في الحرم، وعلى هذا لا حرج عليك في قطع هذه الشجرة التي زرعتها ما لم تكن زرعتها في طريق ليستظل بها الناس.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/45671(98/241)
حكم الآيات على كسوة الكعبة؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما قرأت بعض أقوال أهل العلم - لا سيما فتوى اللجنة الدائمة - في حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران وغيرها .. أشكل علي أمر كسوة الكعبة وما عليها من آيات .. وهل تستثنى من ذلك مثلا أم لها حكم آخر؟
فهل تكلم أحد من أهل العلم في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا وبارك بكم وفيكم .. اللهم آمين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:59 م]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=336598#post336598
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=336598#post336598
جزاكم الله خيرا، ولكن أجد الرابط في حكم الكتابة على جدران المساجد عامة وفي قبلتها ..
فهل الكعبة تدخل في نفس الحكم؟(98/242)
هل من محظورات في أعمال الخطاطين؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني بعض أخواني من الخطاطين العاملين في مجال فن كتابة اللوحات الخطية بكافة أنواعها (الثلث والنسخ والديواني والفارسي .. وغيرها من الخطوط) .. طالبين سردا ببعض ما يتعلق بعملهم خاصة من أحكام أو محظورات شرعية ..
فهل وقف أحد إخواني على ذلك؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:08 م]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم
بصراحة لم أجد من تكلم عن هذا على حد علمي.
ولنتعاون في الاجتهاد سوياً في محاولة الوصول إلى ميثاق شرف إسلامي لهذه المهنة إن شاء الله، وأدعو جميع الإخوة للمشاركة، مأجورين إن شاء الله.
أولاً_ لا بد من استحضار النية الصالحة في هذا العمل، فيقصد به رضا الله -سبحانه- بكتابة ما يرضاه وتجميل كلامه وكلام نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كما ينوي به الاستعانة على قضاء حوائج إخوانه، والسعي على نفسه وعياله.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:10 م]ـ
ثانياً- إلا يكون في أدواته المستعملة في مهنته شيء من حرام سواء في ثمنها في طريقة استعمالها في ذات الأدوات.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:13 م]ـ
ثالثاً- أن ينتقي ما يكتب لنفسه أو للأفراد أو المؤسسات؛ فلا يكتب كل ما يملى عليه دون نظر في محتوى المكتوب، إذ ما يكتبه يكون هو من المسئولين عنه، فلقد لعن النبي الكريم عشرة ومنهم: كاتب الربا.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:16 م]ـ
رابعاً أن يراعي أن لا تحتوي مكتوباته على ما يكره او يتسبب في الإفساد أو رسوم النساء أو مجاملة وتعظيم الفسقة والظلمة، وكل ما يتعارض مع عقيدة المسلم الصحيحة، فلا يكون ناعقا مع كل ناعق.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:22 م]ـ
خامساً- أن ينظر فيما يكتب عليه؛ فلا يصح كتابة آيات القرآن على الملابس أو ما يمتهن بالابتذال أو الاحتقار أو بدخوله به مكان النجاسة ونحوه، أو الكتابة على ما يكون نجساً أو ممتهنا، ونحو ذلك.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
سبحان الله.
اليوم كنتُ في دكّان لأحد الإخوة،
فرأيتُ عنده لوحةً معلّقةً كتب عليها الخطّاط {و ما توفيقي إلا بالله}
بحيث جعل كلّ الآية في سطر واحد حتّى " با " من " بالله "،
و كتب البقيّة، أي " لله "، في سطر آخر فوق الآية.
و من تخيّلَ الأمرَ بان له فسادُ المعنى الذي آلت إليه الآية.
فلمّا نبّهتُ صاحب الدّكّان إلى ذلك قال: إنّما الأعمال بالنّيّات.
دار حوارٌ قصيرٌ، ثمّ استرجعتُ و حوقلتُ و غادرتُ.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:48 م]ـ
سبحان الله.
اليوم كنتُ في دكّان لأحد الإخوة،
فرأيتُ عنده لوحةً معلّقةً كتب عليها الخطّاط {و ما توفيقي إلا بالله}
بحيث جعل كلّ الآية في سطر واحد حتّى " با " من " بالله "،
و كتب البقيّة، أي " لله "، في سطر آخر فوق الآية.
و من تخيّلَ الأمرَ بان له فسادُ المعنى الذي آلت إليه الآية.
فلمّا نبّهتُ صاحب الدّكّان إلى ذلك قال: إنّما الأعمال بالنّيّات.
دار حوارٌ قصيرٌ، ثمّ استرجعتُ و حوقلتُ و غادرتُ.
وهذا من الجهل بمضمون المكتوب ولقد رأيت من ذلك الكثير، وينبغي للقائم بذلك أن يتنبه ويحيط علما بما يكتب.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:58 م]ـ
ما شاء الله .. بارك الله فيكم على التفاعل .. أما فكرة عمل الميثاق فهي فكرة طيبة ..
هل يكتب اللوحة وهو يعلم أنها ستعلق على الحائط سواء من قبله أو من قبل من يكتب له؟
وهل يصح ما نراه من تركيبات خطية لآيات يصعب قراءتها أحيانا من كثرة تشابكها؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:36 ص]ـ
و هناك من يَخُطُّ الآية القرآنية في شكل إنسانٍ أو بعض الحيوانات كالحمام أو الطّاووس.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:41 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أدلى بدلوه ..
هل من مزيد؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:33 ص]ـ
أحسنت أخي في طرح هذا الموضوع المهم ..
قلبت قبل سنوات أوراقا لي وكناشات كنت أتدرب فيها على الخط الديواني فأذكر أنه أثار انتباهي وجود بعض الأحاديث الواهية أو التي لا أصل لها، منها مثلا حديث: عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق!
أو كتابة بعض الأبيات التي فيها معان فاسدة، كقول من قال:
وطني لو شغلت بالخلد عنه * نازعتني إليه في الخلد نفسي
أو بعض المدائح الصوفية التي لا تخلو من الغلو.
ومما ينبه عليه كذلك: أنه ينبغي كتابة الآيات بالرسم الموافق للمصحف الإمام (الرسم العثماني) والكلام فيه ليس هذا موضعه. وقد رأيت كثيرا من الخطاطين يعتنون بهذا الجانب والحمد لله، خاصة القدماء منهم، لكن كثير منهم أيضا يغفله.
هذا شيء جال في الخاطر فكتبته .. أرجو أن يكون في موضعه .. وإذا طرأ جديد أضفته بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/243)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:57 ص]ـ
ثانياً- إلا يكون في أدواته المستعملة في مهنته شيء من حرام سواء في ثمنها في طريقة استعمالها في ذات الأدوات.
كيف ذلك لو تكرمت
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
كيف ذلك لو تكرمت
مثلا قد تكون بعض الفرش أو الجلود من شعر أو عظم الخنزير أو جلده.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(98/244)
إذا أطال الإمام القراءة في الصلاة السرية فماذا يفعل المأموم؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:46 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين:
إذا فرغ المصلي في الصلاة السرية من قراءة الفاتحة وسورة والإمام
لم يركع فهل يسكت؟
فأجاب:
" لا يسكت المأموم إذا فرغ من قراءة الفاتحة وسورة قبل أن يركع
الإمام , بل يقرأ حتى يركع الإمام، حتى لو كان في الركعتين اللتين بعد التشهد
الأول وانتهى من الفاتحة ولم يركع الإمام فإنه يقرأ سورة أخرى حتى يركع الإمام؛
لأنه ليس في الصلاة سكوت إلا في حال استماع المأموم لقراءة إمامه " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (15/ 108).
قلت: ومن هنا يتبين خطأ كثير من العوام بعد أن ينتهي أحدهم من السورة بعد الفاتحة في الصلاة السرية تراه ساكتا زمنا طويلا حتى يركع الإمام فيفتح عليه باب الوسوسة وربما القى باللائمة على الإمام، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي) متفق عليه
وعن الزهري أنه قال (ما عبد الله بمثل الفقه) رواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح مقطوعا، وروي مرفوعا ولا يصح.(98/245)
اجعل اللغة الفرنسية حسرة على الفرنسيين
ـ[عيسى عبده]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:09 م]ـ
اجعل اللغة الفرنسية حسرة على الفرنسيين
الفرنسيون هم أشد الناس-اليوم-فخرا واعتدادا بلغتهم وثقافتهم التي يتكلمها الملايين من الشعوب في العالم،لا ننكر أن من أولئك الملايين الذين ينطقون بهذه اللغة ثلة أعجبوا باللغة الفرنسية فأجادوها وتفننوا فيها لكن الذي نجزم به أن فئاما من أولئك الأقوام فرضت عليهم الفرنسية فرضا وجرعتهم فرنسا إياها كرها وقسرا.
لقد جاء الفرنسيون إلى الجزائر وسلبوا المساجد والمدارس أوقافها وأجاعوا المعلمين وجرموا من يعلم العربية والدين، ولولا طائفة من الصابرين المرابطين ثبتت لاندثرت العربية اليوم في ربوعنا فلله الحمد والمنة، لكن مع ذلك نشأ في بلادنا (الجزائر) بفعل الإرهاب اللغوي الفرنسي الذي مارسه المستعمر وأذنابه بعد ذلك، قوم تشربوا الفرنسية وأتقنوها ولا يحسنون سواها إذا أرادوا الكتابة والتحرير، وسيطر هؤلاء على وسائل الإعلام المكتوبة، فإنك لو قارنت اليوم بين مستوى الكتاب في جريدة عربية ومستوى الكتاب في جريدة ناطقة بالفرنسية في الجزائر لوجدت البون شاسعا،ولو قارنت بين عدد نسخ الجرائد الناطقة بالفرنسية الموزعة في بلادنا وبين عدد نسخ الجرائد العربية لوجدت فرقا كبيرا، لذلك استغل أصحاب الأفكار المنحرفة من شيوعيين وعلمانيين ومتعصبين للبربرية وأخيرا المنصرون والمرتدون اللغة الفرنسية المهيأ لها في وسائل الإعلام ليطعنوا في الدين ويبثوا سمومهم في طائفة لم تتعلم إلا الفرنسية كلغة قراءة وطائفة تستنكف عن قراءة ما ينشر بالعربية.
تشهد الجزائر اليوم وغيرها من البلدان هجمة تنصيرية شرسة من طرف جيش من المنصرين مدعومين بالمرتدين (المتنصرين) الذين استجابوا لدعوتهم، لغتهم الرسمية الفرنسية،وإن القلب ليعتصر ألما عند قراءة بعض المقالات (بالفرنسية) في الجرائد والمواقع الداعمة للتنصير تطعن في الإسلام والمسلمين وتمهد الطريق للمنصرين وتدافع عن المرتدين، ولا أحد يرد على هؤلاء باللغة التي يكتبون بها حتى تنجلي الشبهات التي بثوها في قارئيهم.
إن الدعوة إلى الله تعالى في الجزائر وغيرها من البلدان المبتلاة باللغة الفرنسية مفتقرة افتقارا شديدا إلى دعاة وكتاب ومحررين باللغة الفرنسية، ينشؤون المقالات عن الإسلام ومحاسنه، ويردون على شبهات أعداء الإسلام، بل أرى من الضروري اليوم أن ينشأ المصلحون اليوم جرائد باللغة الفرنسية!
فإلى كل ذي قلب حي ممن يجيد الفرنسية، إلى أجدادنا الذين فرضت فرنسا عليه لغتها قهرا وحرمتهم من لغته وأنفقت الأموال في سبيل ذلك، هل تريدون نصرة الإسلام، هل تريدون أن تواصلوا جهادكم ضد الفرنسيين، هل تريدون أن تجعلوا الأموال والجهود التي بذلتها فرنسا في سبيل نشر لغتها في الجزائر حسرة عليها!
الدعوة إلى الله تعالى محتاجة إلى عونكم ودعمكم، مقالات الدعاة والإصلاحيين تحتاج إلى من يترجمها، وأفكارهم تنتظر من ينشرها في وسائل الإعلام الناطقة بالفرنسية،اتصل بالمواقع الإسلامية الجزائرية المهتمة بمواجهة التنصير واعرض عليهم عونك.
إلى كل شاب قضى الساعات الطوال يكتب الرسائل الطويلة بالفرنسية للفتيات عبر الإنترنت،ألا تريد أن يغفر الله تعالى لك، وهل لك في عمل تكفر به عن خطيئاتك، أكتب كلمات في الدعوة إلى الإسلام، تعاون مع الدعاة وترجم أفكارهم عسى الله تعالى أن يهديك بك.
إن الله تعالى يقول: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}
رجائي من كل من قرأ مقالتي هذه أن يبلغها لمن يعنيه الأمر.
والله سبحاته وتعالى هو الموفق
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:50 م]ـ
أخي الكريم
لماذا لا تبدأ بترجمة المقالات أنت وتنشأ موقعا تدعوا فيه من يتقن هذه اللغة لترجمة المقالات الشرعية النافعة وتنشرها فيكون لك بإذن الله عز وجل أجر من دعا إلى هدى نسأل الله أن يقبل منا ومنك صالح القول والعمل وأن يوفقنا له
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:54 م]ـ
المرء قليل بنفسه كثير باخوانه
وجزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
للأمانة
عندما نستمع إلى الجزائريين يتحدثون في وسائل الإعلام، سواء أكانوا مسؤولين أم طلبة أم موظفين، أم حتى معلِّقين على كرة القدم، نجدهم أعرف بالعربية من السعوديين والمصريين، الذي لا يعرفون إلا العامية!!!
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
نعم بعض اهل الجزائر وخاصة من الصحراء يتففن في اللغة العربية والاداب وتراهم يحفظون الالفية ويهتمون للادب
لكن الايدي الخفية هناك تعمل على طمس الهوية العربية
وفقكم الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
سمعت أحد الدعاة في شريط يذكر أن طبيباً عاد الإمام أحمد في مرضه،
فوجده يبول دماً،
فقال: هذا رجل مقهور!
فقال ابنه عبد الله: مقهور على السنة!!
حفظ الله إخواننا الجزائريين وجميع المسلمين من كيد الأعداء.
{ولينصرن الله من ينصره} (الحج، 40)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/246)
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:52 م]ـ
أخي الكريم
لماذا لا تبدأ بترجمة المقالات أنت وتنشأ موقعا تدعوا فيه من يتقن هذه اللغة لترجمة المقالات الشرعية النافعة وتنشرها فيكون لك بإذن الله عز وجل أجر من دعا إلى هدى نسأل الله أن يقبل منا ومنك صالح القول والعمل وأن يوفقنا له
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلام الأخ أعلاه جميل جداً، وهكذا سيكون بإمكان الإخوة الراغبين في الأجر المساعدة وانا إن شاء الله معكم، فقد أقمت في فرنسا لمدة تسع سنين ودرست ست سنوات في الابتدائي هناك،
أسأل الله أن يجعل موضوعك لبنة أولى لبناء الموقع الذي أشار إليه الأخ الكويتي
وبارك الله فيك على غيرتك
ـ[عيسى عبده]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيرا أيها الإخوة الكرام على تجاوبكم
أخي الكريم
لماذا لا تبدأ بترجمة المقالات أنت وتنشأ موقعا تدعوا فيه من يتقن هذه اللغة لترجمة المقالات الشرعية النافعة وتنشرها فيكون لك بإذن الله عز وجل أجر من دعا إلى هدى نسأل الله أن يقبل منا ومنك صالح القول والعمل وأن يوفقنا له
الأخ الحبيب وكيع الكويتي حفظك المولى عز وجل، إن الدعوة إلى الله تعالى تنجح بأمرين بعد توفيق الله تعالى: التفرغ لها والإتقان لأساليبها،وقد حاولت أن أنشأ مقالات أو أترجم موادا إلى الفرنسية فكانت الثمرة هي جهد من غير متفرغ ولا متقن ... نعم لو لم يستجب إخواننا المتقنون للفرنسية المسخرون ولو جزء من وقتهم للدعوة إلى الله تعالى لكانت الكفاية تكون بمن هو دونهم في ذلك ... لكني أعلم علم اليقين أن من الناس في بلدنا وغيرها من بلاد المسلمين من يتقن اللغة الفرنسية ويتضلع في أدابها،ومنهم من يقتل الوقت قتلا -كما يقولون من شدة الفراغ -ولو تهيأ هؤلاء لهذا الأمر الجليل ألا وهو الدعوة إلى الله تعالى ولو فطنوا لهذا الطاعون القتال ألا هو التنصير وسمومه التي تبث باللغة الفرنسية لكانوا نصرا عظيما لأمة الإسلام وشوكة في حلوق أعدائه خذلهم الله!
فأسال الله تبارك وتعالى أن يهيأ لنصيحتي ونصيحتك من يتقبلها ويعمل بها والله تعالى هو الموفق.
ـ[عيسى عبده]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
فقد أقمت في فرنسا لمدة تسع سنين ودرست ست سنوات في الابتدائي هناك،
الأخ الكريم أبا عبد المؤمن حفظك الله تعالى أنت أول المستنفرين لهذا الجهاد الدعوي!
وأذكر الإخوة الكرام أن المواقع الدعوية في الجزائر محتاجة إلى متقنين للفرنسية لتحرير المقالات وترجمتها إلى الفرنسية، فابدؤوا من الآن جهادكم!
منار الجزائر
http://www.manareldjazair.com/
ومشرفه مشارك في الملتقى تحت اسم "بدر الدين يحيى"
http://kabylie.islam.free.fr/
ومشرفه مشارك في الملتقى كذلك حسبما أذكر
موقع ميراث السنة
www.merathdz.com (http://www.merathdz.com)
وهو معطل الآن حسبما يظهر ومشرفه مشارك في هذا الملتقى تحت اسم "ابو البراء"
وغيرها.
وجزى الله تعالى الإخوة أبا معاوية وأبا نصر وخزانة الأدب ورعدا على تجاوبهم واهتمامهم خيرا.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
لك الله يا مصر خماك الله بالأزهر فلولاه لاندثرت العربية
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
هناك كتاب اسمه محمد صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى
ألفه البروفيسور (عبدالأحد داود) وقد كان قسا قبل أن يمن الله عليه بالإسلام رحمه الله وهو من مطبوعات العبيكان ترجم إلى العربية ولا أدري ما هي اللغة الأصلية للكتاب فلو رفعه الأخوة فهذا حسن (الكتاب طبع حديثاً) مع قِدَمِه!!
وبالنسبة للترجمة .... فأعرف أن أحد الدعاة إلى الله عز وجل من أهل البوسنة ومن خريج الجامعة الإسلامية المباركة قام بترجمة شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ (وهذا مثال لنشد به من أزر من يتقن غير العربية)
اقتراح قد تفيد في هذا الموضوع:
- ترجمة الكتب التي تتحدث عن مزايا هذا الدين العظيم مثال (محاسن الإسلام / للأمين الشنقيطي) رسالة صغيرة ..
- ترجمة بعض الفصول التي من كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم رحمه الله أو بعض المناظرات مثل إظهار الحق ..
- الكتاب المتقدم الذكر إذا كان أصله فرنسيا فالحمدلله يرفع وينشر وإن لم يكن فهو كتاب صغير يترجم أحد الإخوة جزءً منه ويقوم غيره بترجمة البقية ..
- إنشاء ملتقى أو منتدى بهذه اللغة يتكاتف من يجيد هذه اللغة على كتاب من الكتب الكبيرة ويقتسمونه على غرار تفريغ الشروح فيسجل من يجد في نفسه الأهليه في هذا الملتقى ويختار كتاب ويقسم ولا يلزم تفسير الكتاب كله إن كان من الكتب الكبيرة لو ترجم بعضه فما لا يدرك كله لا يترك كله
أسأل الله عز وجل أن يحفظنا وإياك بالإسلام قائمين وقاعدين وعلى جنوبنا وأن يتوفانا عليه وأن يلحقنا وإياك بالصالحين بعد طول عمر و حسن عمل وأهلينا ومن نحب هو أهل ذلك ومولاه والقادر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/247)
ـ[عيسى عبده]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة
وددت أن أضع هذا الرابط لمقال نقله بعض الإخوة في هذا الملتقى المبارك لنموذج عن خدمة الإسلام بلغة المحتل الفرنسي، فانظروه مشكورين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143236
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم هده مجموعة من السلاسل و الدروس الشرعية الصوتية باللغة الفرنسية حاولوا إخواني الحصول عليها ونشرها ... تجدونها في هده المشاركة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=898370&postcount=13)
ضمن مشروع تراث الامة بين يديك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148441) ...... جعلكم الله مغاليق للشر مفاتيح للخير محبكم يدعو لكم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:43 م]ـ
وللفائدة أنظروا هنا ( http://www.islamhouse.com/sh/?textsearch=%D9%83%D8%AA%D8%A8&f********=AR&s********=FR&serachb=%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB&kindsearch=all)
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:19 ص]ـ
اللغة لها دور كبير في الدعوة بلا شك
لا أنسى والله ذلك الموقف قبل سنتين أو أكثر لما سافرت إلى بروكسل (لحاجة ما) وبحثت عن كبينة هاتف لأهاتف أهلي، فلم أجد إلا كبينة تقبع في وسط بيوت ............ أكرمكم الله
فلما دخلت المحل وجدت العامل فيه ذو لحية صفراء، وفي وجهه نور، سلمت عليه فرد
فإذا الرجل فرنسي! لم يسلم إلا قبل سنوات قليلة فقط
سألته كيف أسلمت؟
قال عن طريق النت، كان يحادثني أحد الدعاة الجزائريين بلغته الفرنسية فاقتنعتُ وأسلمت وتزوجت مغربية مسلمة
من خلال حديثي معه، قال: أنا سلفي!! أوحد الله تعالى ولا أشرك به شيئاً ولا أتلبس بشيئ من هذه المذاهب
حمدت الله ومضيت إلى سبيلي
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
للإخوة في الجزائر أقترح اصدار مجلة ناطقة بالفرنسية يترجم فيها لكتابات أهل العلم و يرد فيها على شبهات العلمانيين
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
موقع الإسلام سؤال وجواب
موقع دعوي، علمي، تربوي، يهدف إلى تقديم الفتاوى والإجابات العلمية المؤصلة بشكل واف وميسر - قدر الاستطاعة – عن الأسئلة المتعلقة بالإسلام سواء كان السائل مسلماً أو غير مسلم، ويقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد صالح المنجد محاضر وكاتب إسلامي.
القسم الفرنسي من الموقع
http://www.islamqa.com/fr
ـ[كتبي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
للفائدة هذا الموقع هو مشروع إقامة قناة إسلامية بالفرنسية على الانترنت
هو في مراحله الأولى لكن سيتم تطويره بإذن الله تعالى ورفع المئات من الدروس المرئية عليه عن قريب إن شاء الله
www.jannahtv.com
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
هناك مجموعة من الدعاة الناطقين بالفرنسية وتكرههم وسائل الإعلام هنا ومن أبرزهم حفيدا الشيخ حسن البنا طارق رمضان واخوه هاني
ويمكن تحميل عدد كبير من الأشرطة الصوتية من هذا الموقع
http://acmr1.free.fr/
وهناك منتديات اسلامية باللغة الفرنسية كمجلس الكلام(98/248)
ما مدى صحة قول من قال: أن (واضي) إسم شيطان؟
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:06 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
حدث خلاف بين بعض الزملاء، حول صحة كلمة (واضي) لمن لم يُحدث، حيث قال أحدهم: لا تقل واضي بل قل متوضئ، فإن واضي إسم شيطان، وقد بحثت جاهداً في هذه المسألة فلم أقف على شيء فيها، فمن لديه علم في هذه المسألة فليفدنا جزاه الله كل خير
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:45 ص]ـ
ودع الموضوع الصفحة الأولى ولم أجد إجابة ... أفيدونا يارعاكم الله
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:43 ص]ـ
سئل الشيخ سعيد بن مسفر: يقول لي أحد الأصدقاء: أنَّ (واضي) اسم من أسماء الشيطان، فيكره أن يقول للإنسان: أنت واضي ولكن يقول: أنت متوضئ؟! الجواب: نعم. قال بعض أهل العلم: أن هذا اسم من أسماء الشياطين، وأسماء الشياطين كثيرة، منها، و (لهان)، و (الولهان) شيطان الوضوء، ومنها (خنزب) وهو شيطان الصلاة، فإذا أتيت تصلي قام يوسوس عليك من أجل أن يأخذ قلبك ويذهب بك في متاهات، وأيضاً اسمه (مبسوط) لا بسطه الله، فإذا أحد قال لك: مبسوط قل له: لا ما أنا مبسوط، يعني: ما أنت شيطان، ومنها (واضي) وكثير من الأسماء، لكن إذا قالها الواحد وهو لا يعني بها الشيطان فما فيها شيء.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=108599
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:46 م]ـ
سئل الشيخ سعيد بن مسفر: يقول لي أحد الأصدقاء: أنَّ (واضي) اسم من أسماء الشيطان، فيكره أن يقول للإنسان: أنت واضي ولكن يقول: أنت متوضئ؟! الجواب: نعم. قال بعض أهل العلم: أن هذا اسم من أسماء الشياطين، وأسماء الشياطين كثيرة، منها، و (لهان)، و (الولهان) شيطان الوضوء، ومنها (خنزب) وهو شيطان الصلاة، فإذا أتيت تصلي قام يوسوس عليك من أجل أن يأخذ قلبك ويذهب بك في متاهات، وأيضاً اسمه (مبسوط) لا بسطه الله، فإذا أحد قال لك: مبسوط قل له: لا ما أنا مبسوط، يعني: ما أنت شيطان، ومنها (واضي) وكثير من الأسماء، لكن إذا قالها الواحد وهو لا يعني بها الشيطان فما فيها شيء.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=108599
جزيت الجنة أخي عمرو على جهدك ..
هذه الفتوى اطلعت عليها مسبقاً في ثنايا بحثي عبر الشبكة ولم أجد لها مستنداً من السنة ولا من أقوال السلف وهو ما دعاني لعرض هذه المسألة في هذا الملتقى .. بارك الله فيك
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:36 ص]ـ
لا زلت انتظر
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:10 م]ـ
لا زلت انتظر
الموضوع يرحل ولم أجد جوابا
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:29 م]ـ
مسألة "أسماء الشياطين" ليس فيها نصوص صحيحة عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم، ومن أسماء الشياطين المذكورة في كتب الأدب والتاريخ:
- خنزب.
- الولهان.
- الأجدع.
- الأعور.
- الأجدع شيصبان -
- ميطرون.
-شمهروس.
-مبسوط
* ومن هذه الأسماء الخرافية
هفاف: وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة.
زلنبور: موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها.
ولّهان: للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة.
أبيض: للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضب.
ثبر: ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد.
أعور: لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا.
داسم: لإثارة الفتن في البيت بين أهله.
مطرش: لإشاعة الأخبار الكاذبة.
دهّار: لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة والاحتلام مع النساء الأجنبيات.
تمريح: لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم.
لاقيس: بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم، وما زالت وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق.
مقلاص: لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم.
(نقلته من بعض المنتديات ولم أره في كتاب)
* وجاء في كتب التاريخ والآثار من بين أسماء إبليس:
- الحارث وفي الحديث (حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره.) أحمد،قال الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 4769 في ضعيف الجامع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/249)
*قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون: كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل وفي رواية عنه: الحارث قال النقاش: وكنيته أبو كردوس قال ابن عباس: وكان من حي من الملائكة يقال لهم الجن وكانوا خزان الجنان وكان من أشرفهم ومن أكثرهم علما وعبادة وكان من أولى الأجنحة الأربعة فمسخه الله شيطانا رجيما (قصص الأنبياء ابن كثير)
وكلها آثار ضعيفة أو مأخوذه من أهل الكتاب، لا يثبت بأمثالها حكما شرعيا، أما إيرادها من باعنبارها مرويات تاريخية فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج) رواه الإمام أحمد وحسنه الشيخ الألباني،
ولم يصح من أسماء الشياطين إلا اسم (خنزب):عن عثمان بن العاصي رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك
قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. رواه مسلم
أما (الولهان) فقد جاء في حديث ضعيف:حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل قال أبو عيسى حديث أبي بن كعب حديث غريب وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه بن المبارك
قال الترمذي: حديث غريب وليس إسناده بالقوي.
- وعليه فلا يصح نسبة هذا الاسم (واضي) إلى الشيطان وبناء حكم شرعي عليه لأن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بدليل صحيح أوحسن، على أنه الأولى بأن يقول من كان متوضئا: متوضيء، أو إني على وضوء، فهو أقرب إلى الغة، أما " واضي" فلا معنى له في اللغة، ولكن هو معروف في لغة العوام.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:24 ص]ـ
مسألة "أسماء الشياطين" ليس فيها نصوص صحيحة عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم، ومن أسماء الشياطين المذكورة في كتب الأدب والتاريخ:
- خنزب.
- الولهان.
- الأجدع.
- الأعور.
- الأجدع شيصبان -
- ميطرون.
-شمهروس.
-مبسوط
* ومن هذه الأسماء الخرافية
هفاف: وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة.
زلنبور: موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها.
ولّهان: للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة.
أبيض: للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضب.
ثبر: ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد.
أعور: لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا.
داسم: لإثارة الفتن في البيت بين أهله.
مطرش: لإشاعة الأخبار الكاذبة.
دهّار: لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة والاحتلام مع النساء الأجنبيات.
تمريح: لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم.
لاقيس: بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم، وما زالت وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق.
مقلاص: لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم.
(نقلته من بعض المنتديات ولم أره في كتاب)
* وجاء في كتب التاريخ والآثار من بين أسماء إبليس:
- الحارث وفي الحديث (حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره.) أحمد،قال الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 4769 في ضعيف الجامع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/250)
*قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون: كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا قال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل وفي رواية عنه: الحارث قال النقاش: وكنيته أبو كردوس قال ابن عباس: وكان من حي من الملائكة يقال لهم الجن وكانوا خزان الجنان وكان من أشرفهم ومن أكثرهم علما وعبادة وكان من أولى الأجنحة الأربعة فمسخه الله شيطانا رجيما (قصص الأنبياء ابن كثير)
وكلها آثار ضعيفة أو مأخوذه من أهل الكتاب، لا يثبت بأمثالها حكما شرعيا، أما إيرادها من باعنبارها مرويات تاريخية فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج) رواه الإمام أحمد وحسنه الشيخ الألباني،
ولم يصح من أسماء الشياطين إلا اسم (خنزب):عن عثمان بن العاصي رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك
قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. رواه مسلم
أما (الولهان) فقد جاء في حديث ضعيف:حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل قال أبو عيسى حديث أبي بن كعب حديث غريب وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه بن المبارك
قال الترمذي: حديث غريب وليس إسناده بالقوي.
- وعليه فلا يصح نسبة هذا الاسم (واضي) إلى الشيطان وبناء حكم شرعي عليه لأن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بدليل صحيح أوحسن، على أنه الأولى بأن يقول من كان متوضئا: متوضيء، أو إني على وضوء، فهو أقرب إلى الغة، أما " واضي" فلا معنى له في اللغة، ولكن هو معروف في لغة العوام.
جزاك الله خيرا ...
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:27 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
عندنا في مصر قلت لأحدهم: أنت غلبان.
فقال لي لا تقل غلبان ولكن قل مسكين. فالغلبان اسم من أسماء الشيطان.
وبحثت كثيرا ولكن بلا جدوى ................................
فهل هو اسم شيطان حقا.
أرجو الإجابة للأهمية فقد سمعتها من أكثر من واحد.
ـ[أبو السها]ــــــــ[08 - 04 - 09, 03:37 م]ـ
عندنا في مصر قلت لأحدهم: أنت غلبان.
فقال لي لا تقل غلبان ولكن قل مسكين. فالغلبان اسم من أسماء الشيطان.
وبحثت كثيرا ولكن بلا جدوى ................................
فهل هو اسم شيطان حقا.
أرجو الإجابة للأهمية فقد سمعتها من أكثر من واحد.
كما قلت أخي الكريم -في مشاركة سابقة-: إن أسماء الشياطين لم يصح منها سوى اسم خنزب وما عداها إما وردت في الإسرائليات وإما مما يتكلم به الشياطين على ألسنة بني آدم، فكلها سواء لا يثبت بذلك حكم شرعي بحيث يقال يحرم أو يكره النطق باسم معين لأنه من أسماء الشياطين. ومن قال هذا اللفظ من أسماء الشياطين فلا نقبل منه إلا بنص من الوحيين وما عدى ذلك فوساوس الشياطين،
ثم أقول: ولو فرضنا أن "غلبان"-مثلا- حقا من أسماء الشياطين فما هو المحذور في استعمال ذلك اللفظ لغير اسم الشيطان كالتعبير به عن صفة أو حال، كما هو في لفظ غلبان أو مبسوط ونحو ذلك؟ فهذا مما لا حرج فيه إن شاء الله شرط أن يكون اللفظ مما يقره الشرع، وعلى عكس هذه الصورة لو فرضنا أن إنسانا وضع اسما من عنده " كمير" مثلا ثم أخذ يدعوه ويستنجد به فهذا من غير الجائز شرعا لأن الأمور -في الشرع- بمقاصدها والعبرة بالمعاني لا بالأشكال والمباني.(98/251)
نرجو الافادة حول تفريق الفقهاء بين مصطلح النكاح والجماع
ـ[وسيم قرةاوغلان]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو الافادة في الفرق بين كلام الفقهاء وتمييزهم بين قولهم
الوطء - النكاح - الجماع
وجزاكم الله خيرا
ارجو الرد السريع لانني على عجل من امري(98/252)
هل من السنّة وضع اليد على رأس الشخص أثناء رقيته أو تعويذه؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:35 م]ـ
للرفع ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وعند مالك" أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد
قال ففعلت ذلك فأذهب الله ما كان بي فلم أزل آمر بها أهلي وغيرهم "
وعند الترمذي وأبي داود مثل ذلك وقالا في أول حديثهما:" أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات ثم قل أعوذ بعزة الله وقدرته ... الحديث
- وعن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا
فإن أنس بن مالك حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك
رواه الترمذي. قال الشيخ الألباني رحمه الله: صحيح (صحيح الترمذي:3588)
* وفي صحيح البخاري: ترجم لهذه المسألة:
- باب وضع اليد على المريض. (13)
5659 - حدثنا المكى بن إبراهيم أخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد أن أباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا، فجاءنى النبى - صلى الله عليه وسلم - يعودنى، فقلت يا نبى الله إنى أترك مالا وإنى لم أترك إلا ابنة واحدة، فأوصى بثلثى مالى وأترك الثلث فقال «لا». قلت فأوصى بالنصف وأترك النصف قال «لا». قلت فأوصى بالثلث وأترك لها الثلثين قال «الثلث والثلث كثير». ثم وضع يده على جبهته، ثم مسح يده على وجهى وبطنى ثم قال «اللهم اشف سعدا وأتمم له هجرته». فما زلت أجد برده على كبدى فيما يخال إلى حتى الساعة
جاء في شرح البخاري لابن بطال:
(فى وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له العائد على حسب مايبدو له منه، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه فانتفع العليل به إذا كان العائد صالحا تبرك بيده ودعائه كما فعل النبى، وذلك من حسن الأدب واللطف بالعليل وينبغى امتثال أفعال النبى عليه السلام كلها والاقتداء به فيها.) (17/ 477) من الشاملة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:00 م]ـ
وجب التنبيه إلى أنه لا يجوز أن يضع الراقي يده على المرأة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
السؤال: أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان
هذا يقول:
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما ويقول:
«أعوذكما من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة»
والسؤال: هل يلزم أن أضع يدي على الطفل عند تعويذه،
وهل لو كان الطفل في مكان آخر فإن التعويذ يصل إليه عندما أعوذه؟
الجواب: نعم التعويذ يصل إليه و لو كان في مكان آخر
و ليس من لازم ذلك أن تضع يدك عليه لأن هذا لم يرد في الدعاء الذي في الحديث أن تضع يدك.
إنما ورد هذا في الغسل و في الرقية نضع شيئ من التراب
و ينفخ على الجرح أو على الإصابة وينفث و يقول:
تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا بإذن ربنا.
هذا الذي ورد. نعم.
كذلك إذا أحس الإنسان بألم في نفسه فإنه يضع يده عليه
ويتلو بالدعاء الوارد يضع كفه على الموضع الذي يؤلمه في جسده و يدعو بالدعاء الوارد.
المادة الصوتية ( http://www.alfawzan.ws/node/3986)(98/253)
باب: (من أخذ مقلبا في نفسه).
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أعتذر مقدما.
حقيقة لا أدري على ماذا يُعجب المرء بنفسه؟!.
تأملتُ كثيرا في أحوالنا ... فوجدتُ - وبدون مبالغة - أنه لا يوجد لدينا أي مقّوِم من المقومات التي تدعو المرء للإعجاب بنفسه!.
وحتى لو وجد فلا يعجب المرء بنفسه ... فما بالك وهي لم توجد أصلا!.
عفوا /
رأيتُ من يرفع أنفه كبرا وإعجابا وغطرسة .... ولا يراك شيئا! .... على ماذا؟! .. لا أدري!.
رأيتُ من ينظر إليك وإلى غيرك شزرا واحتقارا ... وكأنه لا ينظر إلى أحد؟!.
رأيتُ من يركب في سيارته الفاخرة أو حتى غير الفاخرة ... ويجوب الطرقات ... ولسان حاله ... لا يوجد في هذا المكان غيري ... ولا يوجد من البشر مثلي!!.
رأيتُ بعض من سيماهم الصلاح - وللأسف - ... لا يراك ولا يرى غيرك شيئا، بل لا يعتبرك مطلقا، ولا يأبه بك ولا بوجودك ... لمجرد أنه قد حصل على أمر لم تحصل أنت (علم، مال، جاه، عمل، إمامة مسجد! ... إلخ) ... وأحيانا هو يعرف ... وغيره يعرف ... وهو يعرف أن غيره يعرف أنه لا يستحقه - شرعا - أو قد حصل عليه بطريقة غير مشروعة .... ومع هذا يرفع أنفه!!.
رأيتُ من يلبس لباس معينا مميزا عن غيره، ومتمايزا عنهم ... ثم يمشي ولسان حاله ... (من مثلي!! .... ثم يجيب الأبله نفسه: لا أحد!!).
سؤال /
هل سبق أن سألك أحد وقال: يا أخي لماذا فلان شايف نفسه؟!. .. أو يقول: فلان؛ على إيش شايف نفسه؟! ... أقول: على خيبته.
أقول:
رأيتُ من يتكبر ويعجب بنفسه .... وهو لا يكاد يقيم سورة الفاتحة!.
رأيتُ من يتكبر ويعجب بنفسه .... وهو لا يعرف كيف يصلي!.
رأيتُ من يتكبر ويعجب بنفسه .... وقد لبس لباس الغباء والبلاهة شعرَ أو لم يشعر!.
رأيتُ من يتكبر ويعجب بنفسه .... ويتعالم في المجالس وهو لا يفقه ما يقول، ولا يدري ما يتفوه به!.
والله المستعان.
أعيد السؤال:
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع ربه وتقصيره في حقه؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتقصيره فيها وفي تبليغها؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع والديه وتقصيره في حقهما؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع زوجته وتقصيره معها وفي حقها؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله وتقصيره في تربية أولاده وعدم تحمله مسئوليتهم؟!.
أنا لا أدري لماذ يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع أرحامه وأقاربه وتقصيره في حقهم؟!.
أنا لا أدري لماذا نتعالم ... ونحن لا نعلم ... ألا نستشعر المسئولية، ونخاف من الله؟!.
أنا لا أدري إلى متى ونحن نقصر، ونؤخر، ونؤجل، ونسوف في حقوقٍ كثيرةٍ أُمرنا بها ثم نُعجب بأنفسنا؟!.
عجيب أمرُنا ... أصلح الله أمرَنا.
---
أعتذر عن عدم ترتيب ما مضى ...
وسيتبع بإذن الله آيات وأحاديث وأقوال للسلف الصالح عن خطورة هذا الأمر ....
لعلي أقرأه ويقرأه غيري فلا نأخذ مقلبا بل مقالب في أنفسنا ...
وأسأل الله أن يسترنا بستره ويعفو عن زللنا وتقصيرنا ... والله المستعان.
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:16 م]ـ
حقيقة العجب:
يقول ابن المبارك: العجب ان ترى ان عندك شيئاً ليس عند غيرك.
فهذا هو جوهر العجب: ان ترى ان عندك شيئاً ذاتياً تتملكه وليس عند غيرك.
أن ترى ان عندك مالاً .. اولاداً ... ذكاءً ... موهبة ... كساء ليس عند غيرك.
فإن قلت ولكن بالفعل عندي من هذه الاشياء ما لا اجده عند غيري. نعم كل منا عنده اشياء ليست عند غيره، ولكن هذه الأشياء ملك من؟!
يقول الله تعالى: " لله ملك السماوات والأرض وما فيهن" فكل ما معنا من أصغر شئ الى أكبر شئ ملك لله عز وجل، أعارنا اياه لننتفع به، ونمتحن فيه "إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً"
فلا يملك أحد - غير الله - شيئاً في ها الكون، ولو مثقال ذرة "قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/254)
فإن اعتقد احدنا ان المال الذي معه هو ماله لا مال الله، وفرح به، واطمأن لوجوده معه فهذا هو الاعجاب بالمال كمن قال: " إنما اوتيته على علم عندي"
ويتسع هذا المفهوم ليشمل كل شئ يفرح به الإنسان، ويطمئن الى وجوده معه الى أنه ملك ذاتي له.
حمد النفس:
ومن معاني العجب كذلك رؤية احدنا لنفسه بعين الرضا والفرح فيما علمت او عملت وحمدها على ذلك، ولو في جزئية صغيرة، ونسيان أن الله عز وجل هو صاحب كل فضل نحن فيه.
ويؤكد على هذا المعنى ابو حامد الغزالي فيقول: العجب او استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها للمنعم.
سئل رياح القيس: يا أبا مهاجر ما الذي افسد على العمال اعمالهم؟ فقال: حمد النفس ونسيان النعم.
فالعجب خاطر يهيج في ذاخلك يدعوك لاستعظام عملك واستكثاره فتقول في نفسك: لقد قويت وصبرت و استطعت فعل كذا .. لقد جاهدت ... لقد فهمت كذا ... صمت في يوم شديد الحر .. لقد انفقت كذا ... فرحاً من نفسك بقوتها، معظماً لها مع نسيان نعمة الله عليك في القيام بذلك
الداء الخبيث:
إعجاب المرء بنفسه ولو في جزئية صغيرة يؤدي به الى استعظامها ورؤيتها اكبر من غيرها في هذه الجزئية والاعتقاد في نفعها وفي أنه يمكن بذاته ان يستدعي موهبته في اي وقت يشاؤه ليظهر من خلالها فضله وتميزه على غيره.
ويظن الكثير منا ان داء الاعجاب بالنفس لا يصيب الا أهل التصدر بين الناس، واصحاب الامكانات والمواهب العالية فقط، والحقيقة ان هؤلاء بالفعل اكثر عرضة من غيرهم للاصابة بهذا المرض، إلا انه لا يصيب هؤلاء فقط، بل يحاول مع الجميع، وينتظر اللحظة المناسبة للتمكن من نفس أي إنسان.
فإن كنت في شك من هذا فما تفسيرك لحالة فقير معدم مجهول بين الناس ومع ذلك هو عند نفسه كبير، بل يرى كذلك تميزه على غيره بما لديه من مواهب متوهمة؟
إنه داء خبيث يعرف طريقه جيداً الى النفوس، فما من موقف ايجابي يقوم به الإنسان - قولاً كان او فعلاً - إلا ولهذا الداء محاولة للتأثير على نفسه، والعمل على تضخيمها والإعجاب بها ونسيان المنعم سبحانه وتعالى.
قيل لداود الطائي: أرأيت رجلاً دخل على هؤلاء الأمراء، فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر؟! فقال: أخاف عليه السوط. قيل: إنه يقوى عليه (يعني أنه وطّن نفسه على احتماله ان وقع وا حتسابه عن الله تعالى) فقال: أخاف عليه السيف. قيل: إنه يقوى عليه. قال: أخاف عليه الداء الدفين - العجب.
فالعجب آفة العقل - أي عقل - يدعوه دوماً الى استعظام قوله وعمله او أفكاره وحمد نفسه على ذلك.
اللحظات العابرة:
.. إذن فالعجب داء لا يكاد يسلم منه أ حد، وأخطر ما يقوم به هو تضخيمه للذات، ومن ثم تكوينه لصنم داخلي في نفس صاحبه يحمل اسمه. مع ملاحظة الفارق بين لحظات الإعجاب بالنفس العابرة وبين تأصل هذا الداء داخل الإنسان.
ومع ذلك فإن تجاوب المرء مع تلك اللحظات وعدم مقاومتها سيؤدي الى تمكن الداء من نفسه شيئاً فشيئاً، ومن ثم تكوين الصنم.
تأمل معي هذا الخبر لتدرك خطورة تلك اللحظات، والعمل على مقاومتها واغلاق الابواب امامها.
تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: لبست مرة درعاً لي جديداً فجعلت أنظر اليها فأعجب بها. فقال أبو بكر: ما تنظرين؟! إن الله ليس بناظر إليك!
قلت: ومم ذاك؟ قال: أما علمت أن العبد اذا دخله العجب بزينة الدنيا مقته الله عز وجل حتى يفارق تلك الزينة؟!
قالت: فنزعته فتصدقت به .. فقال أبو بكر: عسى ذلك ان يكفّر عنك.
-----
من كتاب "حطم صنمك وكن عند نفسك صغيراً"
للدكتور مجدى الهلالى
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:17 م]ـ
قال ابن عوف رحمه الله:
عجبت من مُعجبٍ بصورته ... وكان بالأمس نطفةً مَذِرة
وفي غدٍ بعد حُسْنِ صورته ... يصير في اللحد جيفة قذرة
وهو على تِيهه و نَخْوَته ... ما بين ثوبيه يحمل العذرة
كان السلف رضي الله عنهم يحذرون من العجب أشد التحذير
وكان يحيى بن معاذ يقول:إياكم والعجب فإن العجب مهلكة لأهله، وإن العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
و في القاموس: العجب بالضم: الزهو والكبر
وقال في تفسير الكبر: هو معظم الشيء والشرف ويضم , والإثم الكبير , كالكبرة , بالكسر الرفعة في الشرف والعظمة , والتجبر كالكبرياء , وقد تكبر واستكبر وتكابر , وكصرد جمع الكبرى. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/255)
فقد فسر العجب بالكبر فظاهره أنهما شيء واحد , وكذا فسره كثير من العلماء.
والتحقيق أن بينهما فرقا دقيقا ذكره المحققون , منهم الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته فقال: أعلم أن الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال , وذلك الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر عليه , ويفارقه العجب من جهة أن الكبر لا يتصور إلا أن يكون هناك من يتكبر عليه , والعجب يتصور , ولو لم يكن أحد غير المعجب.
والمتكبر يرى نفسه أعلى من الغير فتحصل له هزة وفرح , وركون له إلى ما اعتقده , وذلك نفخ الشيطان كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه كان يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه قال: همزه الموتة , ونفثه الشعر , ونفخه الكبرياء}. .
وقال أحد السلف (لآن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا)
أعيد السؤال:
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع ربه وتقصيره في حقه؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتقصيره فيها وفي تبليغها؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع والديه وتقصيره في حقهما؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع زوجته وتقصيره معها وفي حقها؟!.
أنا لا أدري لماذا يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله وتقصيره في تربية أولاده وعدم تحمله مسئوليتهم؟!.
أنا لا أدري لماذ يعجب المرء بنفسه .... وهو يعلم حاله مع أرحامه وأقاربه وتقصيره في حقهم؟!.
أنا لا أدري لماذا نتعالم ... ونحن لا نعلم ... ألا نستشعر المسئولية، ونخاف من الله؟!.
أنا لا أدري إلى متى ونحن نقصر، ونؤخر، ونؤجل، ونسوف في حقوقٍ كثيرةٍ أُمرنا بها ثم نُعجب بأنفسنا؟!.
الله المستعان نسأل الله أن يصلح حالنا ويحسن خاتمة أعمالنا ...
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:24 م]ـ
رداً على ما طرحته أخى الكريم
-------
أسباب تضخم الذات ووجود الصنم
مما لا شك فيه ان هناك اسباباً عديدة من شأنها أن تهيئ المناخ المناسب لتسلل داء العجب الى النفوس من أهمها:
1. الجهل بالله عز وجل
2. الجهل بالنفس
3. إهمال تزكية النفس
4. كثرة الاعمال الناجحة
5. كثرة المدح
6. علو اليد ونفوذ الأمر
7. قلة مخالطة الاكفاء
8. تربية الابوين (النشأة الأولى)
9. وجود نقاط ضعف في شخصية الفرد
10. الاشتهار بين الناس.
-----
من نفس المصدر السابق
ويرجع للكتاب لمن أراد التفصيل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:40 م]ـ
أضحك الله سنَّك يا (المسيطير) على هذا العنوان الرائع الجميل البسيط الدال على خفة روحك , وعذراً على مخالفة النحاة في ندائك بالمعرَّف, فلم أجرؤ على التنكير وإن غضب النُّحاة.
ومن باب المشاركة أقول:
لم يسقط من عيني رجلٌ متكبرٌ قطُّ كرجلٍ يزدريك ويزلقك ببصره بسبب مظهر ثيابك أو لون جسدك أو نوع دابتك التي تقلك , حتى إذا عرف أنك على صلة بالجهة الفلانية التي يحتاج عاملاً فيها , أو من العشيرة الفلانية التي يحتاج رجلاً منها , أو لك صلةٌ بفلانٍ الذي يتمنى معرفة من يوصله له أو تحملُ له توصيةً من عزيز عليه أو رئيسٍ له في عمله أو غير ذلك حتى تراه كالمسحور الذي لا يملك تصرفات نفسه فيتحول بغضه حباً وبعده قرباً وكبرهُ تواضعاً وانبساطاً وشزر نظراته تبسماً وإقبالاً فأفٍّ لذلك ما أدناه وأحقره.
ألا اكتَفى بوصية الله تعالى ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إياه بالضعفاء وذوي الحاجة أياً كانوا بدل أن يشهدك ويشهد الله وملائكته على أنه عبدٌ للدنيا ومصالحها فمن كانت له رحمُ مصلحةٍ دنيوية بلَّها وأغرقها ببلالها ومن كان غيره لن يبالي به ولو كانأصلح الصالحين.!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:36 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأشكر لكم تفضلكم بالمشاركة وإثراء الموضوع.
---
تجد بعضهم إذا سلّمت عليه نظر إليك ولسان حاله يقول: ماذا تريد من السلام عليّ!؟.
تدخل على بعضهم في مكتبه .... فتسلّم عليه .... لينجز لك معاملتك (غصبا على اللي خلفوه: - كما يقال -) فينظر إليك بطرف خفي ... ولسان حاله يقول: سواءً سلّمت أم لم تسلّم ... لن ننجز لك إلا إذ راق المزاج، والمزاج لا يروق في الشهر إلا مرة واحدة!!.
أما إخواننا الفضلاء ممن ظاهرهم الصلاح /
فقد تسأل أحدهم - وإن كانوا قلّة - سؤالا شرعيا: فكأنك تطلب منه مالا ... ، وقد ينتهرك ... ولسان حاله يقول: ليس لك بعد الله إلا أنا ... فعليك احتمال الإهانة والاحتقار ... وأقل شيء ... الانتظار ... (عفوا / لا أتكلم عن العلماء الأفاضل ... ولكن أقصد المتعالمين الأصاغر).
وقد .... (وقد تكون الـ"قد" هذه .. حقيقة) لا يعرف جواب ما سُئل عنه ... ولسان حاله يقول: عرفتُ أم لم أعرف ... سأجيبك ... لكن بعد أن أشبع شهوتي الخفية " بقصد أو بلا قصد " .... (أكثرت عليكم من لسان الحال:).
أعيد وأكرر:
عتبي ليس على عامة الناس ... وإن كان يلحقهم شيء من العتب ... وإنما عتبي على من ظاهره الصلاح ... ثم يُلحظ منه، وعليه، وفيه، وبه هذا الشيء ... والأسوأ من ذلك ... أن يُعرف عنه هذا الشيء ....
لماذا لا نتواضع؟!.
لماذا لا نتبسم؟!.
لماذا لا نساعد ونعاون؟!.
لماذا لا نفرح بخدمة إخواننا؟! ... خاصة المحتاج منهم.
الناس لا يريدون منك إلا كلمة طيبة، وابتسامة صادقة ..... فقط .... بكل ما تعنيه كلمة: فقط.
--
حدثني أحد الأكارم فقال:
ما فيه شيخ مثل الشيخ العريفي وفقه الله ... فقلت له: لماذا؟!.
فقال: الشيخ العريفي هو الوحيد الذي أرسل له رسالة في الجوال ويرد عليّ ولو بعد أيام ... مع علمي بكثرة أشغاله ... ومئات الرسائل التي تأتيه ... ومع هذا لازم يرد عليّ.
فقلت: أسأل الله أن يزيدنا وإياه من فضله.
قال صاحبي: كيف أنت بإمام مسجد نصلي معه ... فأرسلُ له رسالة تذكير أو مناصحة أو معايدة أو تهنئة ... فلا يكلف نفسه قول: شكرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/256)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:55 ص]ـ
لفتة عابرة /
إذا قال لك الناس: (يا شيخ) أو (يا فضيلة الشيخ) ... فلا تغتر، ولا تعجب بنفسك، ولا تلتفت إلى هذا اللقب الذي ألبسك إياه الناسُ ... وقد تكون لست أهلا له ...
واسأل الله صلاح الظاهر والباطن، فأنت أعلم بنفسك منهم ... والله قد ستر عليك.
عليك أن تتواضع .... ولا تغرنك الألقاب ...
أعيد /
لا تنظر إلى اللقب الذي يطلقه الناس قبل اسمك .... وإنما انظر إلى نعمة الله بدوام ستره عليك.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
من كتاب "حطم صنمك وكن عند نفسك صغيراً"
للدكتور مجدى الهلالى
قرأت أغلب فصول الكتاب رائع ومفيد جداً فى هذا الباب باب العجب وأنصح أخوتى بقراءته
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وشيخنا الفاظل المسيطر اسال الله ان يقينا من هدا الداء العضال وان يشفي من اصيب به فهو داء خطير والله المستعان وقد اصاب الكثير اليوم نسال الله ان لا نكون منهم
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم (صاحب الموضوع)
و من طريف ما يروى هنا أن الشيخ الفاضل محمد حسان - حفظه الله - كان يروى أنه فى بداية رحلته إلى المملكة - وقد كان خطيباً مفوهاً وقصاصاً بارعاً هنا فى مصر - ذهب إلى هناك يقول بأنه كان يظن نفسه لن يجد من هو أفضل منه فى السعودية وقال على رأى المثل المصرى:
يا أرض اتهدى ... ما عليكى أدى!
حتى جلس تحت أرجل العلماء الأكابر فعرف قدر نفسه ...
و إلى الله المشتكى من إخواننا فى هذا الزمان!
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:20 ص]ـ
يا لها من لفتة
جزاكم الله خير الجزاء
..
ـ[أبو آثار]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:43 ص]ـ
وليسأل كل منا نفسه إن أعجبته نفسه أو أعجب بشي عنده
هل هذا من عند الله ام من عندي؟؟
فإن هداه الله وعلم أن مابه من نعمة فمن الله فليشكر الله والشكر يظمن بقاء النعم وزيادتها
وإن عميت عليه الحقيقة فأجاب مثل ما أجاب قارون إنما أوتيته على علم عندي
فليحرر لنفسه سؤالا آخر:هل أستطيع حفظ هذه النعمة من الزوال؟؟
فإن هداه الله وأجاب ب لا فليرجع الى نفسه وليويخها ويأمرها أن تقول ما شاء الله لاقوة إلا بالله
وإن عميت عليه الحقيقة وأجاب مثلما أجاب صاحب الجنتين وما أظن أن تبيد هذه أبدا
فليحرر لفسه سؤالا ثالثا:هل سابقى أنا لهذه النعمة؟
وهذه المرة سنجيبه نحن بقول الله تعالى:
وكم من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثون
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
---
قال تعالى: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) إلى قوله تعالى: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ).
وقال تعالى: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ).
وقال تعالى: (فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ).
أصلح الله القلوب والأحوال.
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ
قال مطّرف بن عبدالله ـ رحمه الله ـ:
(لأنْ أبيت نائماً وأصبح نادماً أحبُ إلىَّ من أن أبيت قائماً فأصبح مُعجباً).
قال الحافظ الذهبي معلقاً
: (صدق ـ لا أفلح والله من زكَّى نفسه أو أعجبته).
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
(إذا خِفتَ على عملك العُجب ..
فأذكُر رِِضى مَنْ تطلب ..
وفي أي نعيمٍ ترغَبْ ..
ومن أي عِقابٍ ترهب ..
فمنْ فكَّر في ذلك صَغُر عنده عملُهُ).
ـ[السالم الحر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:43 م]ـ
ما أحوجنا لمثل هذه المواضيع التي تُعرِّف النفس بحقيقتها!!!
شكر الله لكم جميعاً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
الأخوين الكريمين /
العويشز
السالم الحر
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
--
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه: (الفوائد) ص272:
(ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: أنه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه، وإذا كتب كتابا فخاف فيه العجب مزّقه، ويقول:
اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي) أ. هـ.
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/257)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
للّه درّكَ يا مسيطير،
ما أجمل مواضيعكَ!
{و لولا فضلُ اللهِ عليكم و رحمتُهُ ما زكى منكم من أحدٍ أبدًا و لكنّ اللهَ يزكّي من يشاء}
جعلني اللهُ و إيّاكم منهم،
اللهمّ آمين.
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً.
والله إن الأمر يحتاج إلى مجاهدة ...
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:55 ص]ـ
قال ابن الجوزي في "صيد الخاطر"
انتقدت على أكثر العلماء و الزهاد أنهم يبطنون الكبر.
فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه، و هذا لا يعود مريضاً فقيراً يرى نفسه خيراً منه. حتى إني رأيت جماعة يوماً إليهم، منهم من يقول لا أدفن إلا في دكة أحمد بن حنبل، ويعلم أن في ذلك كسر عظام الموتى، ثم يرى نفسه أهلاً لذلك التصدر. ومنهم من يقول: ادفنوني إلى جانب مسجدي، ظناً منه أنه يصير بعد موته مزاراً كمعروف الكرخي. وهذه خلة مهلكة ولا يعلمون. قال النبي صلى الله عليه و سلم: من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر. وقل من رأيت،إلا وهو يرى نفسه. العجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه بماذا رآها؟ إن كان بالعلم،فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد،فقد سبقه العباد،أو بالمال، فإن المال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية. فإن قال: قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني، فما علي ممن تقدم. قيل له: ما نأمرك يا حافظ القرآن، أن ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف. ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي. إنما نحذر عليك أن ترى نفسك خيراً من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه. فإن الخيرية بالمعاني لا بصورة العلم والعبادة. ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من حال غيره على شك. فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة، والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:29 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبامحمد عبدالله الحسن
الجعفري
ياسر بن عبدالرحمن
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
ومن أمثلة (من أخذ مقلبا في نفسه) ما حكاه عمر بن حفص قال:
قيل للحجاج: كيف وجدت منزلك بالعراق؟.
قال: خير منزل، لو كان الله بلغني قتل أربعة، فتقربت إليه بدمائهم.
قيل: ومن هم؟.
قال: مقاتل بن مسمع وليّ سجستان، فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فما عُزل دخل مسجد البصرة، فبسط له الناس أرديتهم، فمشى عليها، وقال لرجل يماشيه {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ} [61: سورة الصافات].
وعبد الله بن زياد بن ظبيان التميمي، خوّف أهل البصرة أمراً فخطب خطبة أوجز فيها، فنادى الناس من المسجد: أكثر الله فينا مثلك. فقال: لقد كلفتم الله شططاً!!.
ومعبد بن زرارة؛ كان ذات يوم جالساً في الطريق، فمرت به امرأة فقالت له: يا عبد الله! كيف الطريق إلى موضع كذا؟ فقال: ياهناه! مثلي يكون من عبيد الله؟!!.
وأبو سمّال الأسدي أضل الله راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها فقال: والله إن لم يَرُد إليًّ راحلتي لا صليت له صلاة أبداً، فالتمسها الناس فوجدوها، فقالوا له: قد ردًّ الله عليك راحلتك فصلِّ، فقال: إن يميني يمين مُصِرِّ!!
قال الماوردي: فانظر إلى هؤلاء كيف أفضى بهم العجب إلى حمق صاروا به نكالاً في الأولين، ومثلاً في الآخرين، ولو تصور المعجب والمتكبر ما فطر عليه من جِبِلّة، وبُلي به من مهنة لخفض جناحه لنفسه، واستبدل ليناً من عُتوه، وسكوناً من نفوره، وقال الأحنف بن قيس: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر؟!
يا مظهرَ الكبر عجاباً بصورته ... انظر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأٍس مكرُمةً ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرفضة الثغر ملعوب
يابن التراب ومأكول التراب غداً ... أقصر فإنك مأكول ومشروب
http://www.saaid.net/rasael/84.htm
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:27 ص]ـ
كلمة لا أنساها من شيخي فهد - حفظه الله - حينما قال لنا:
إذا العلم ما علمك خشيت الله و التواضع للناس , فاعتبر نفسك ما تعلمت شيء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا.
قد يغفل البعض عن وقوعهم في مثل هذا الأمر، فقد يناسب مناصحتهم مصارحة، أو تلميحا، أو باستخدام: اقتراح: شريحة جوال خاصة للمناصحة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140831)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خير على الموضوع
وهذا موقف للشيخ العالم محمد بن صالح العثيمين رحمه الله يبين الخوف من العجب
http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen/456_AL3THEEMEEN.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/258)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:43 ص]ـ
وممن (أخذ مقلبا في نفسه): المرتد المسمى / القصيمي، فإنه لما ظهر أمره، وسطعت شمسه، ذاع صيته، أغتر بنفسه، وداخله الكبر والكبرياء، فكان عاقبة كبره وغروره أن خذله الله وتركه ونفسه فآثر الخلود للدنيا فسقط مع الساقطين لما انقطع منه توفيق الله!.
قال القصيمي في مقدمة كتابه (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) مادحاً نفسه:
لو أنصفوا كنت المقدم في الأمر ... ولم يطلبوا غيري لدى الحادث النكر
ولم يرغبوا إلا إليّ إذا ابتغوا ... رشاداً وحزماً يعزبان عن الفكر
ولم يذكروا غيري متى ذكر الذكا ... ولم يبصروا غيري لدى غيبة البدر
فما أنا إلا الشمس في غير برجها ... وما أنا إلا الدر في لجج البحر
متى جريت فكل الناس في أثري ... وإن وقفت فما في الناس من يجري
وقال مرة يثني على نفسه بأبيات ركيكة بعد قرأ كتاباً للمتنبي فكتب على هامشه:
كفى أحمداً أني نظرت كتابه ... لأن يدعي أن الإله مخاطبه
ولو شامني أني قرأت كتابه ... لقال إله الكون إني وخالقه!!
وقال مرة يثني على نفسه:
ولو أن ماعندي من العلم والفضل ... يقسم في الآفاق أغنى عن الرسل!
وقد لاحظ العلماء هذا الغلو في الثناء على الذات، فنبه الشيخ (عبدالعزيز بن بشر) أن صاحب هذا الكلام منحرف عن الإسلام، كما وبخه الشيخ فوزان السابق، ووبخه أيضاً الشيخ عبد العزيز بن راشد، وأخبره أن هذا كفر وضلال وأنه بهذا البيت ينشر لنفسه سمعة خبيثة، فتراجع القصيمي وحذف هذا البيت الأخير، بعد أن انتقده الناس وعابوه ووبخوه.
ولما ألحد القصيمي لم يترك طبعه هذا بل استمر عليه بشكل أبشع وأكبر، فهو يقدم كتبه الإلحادية بعبارات المديح والغطرسة اللامحدودة، ففي كتابه (هذه هي الأغلال) كتب في الغلاف الخارجي عبارة: (سيقول مؤرخو الفكر إنه بهذا الكتاب بدأت الأمم العربية تبصر طريق العقل)!
وداخل الكتاب قال القصيمي عن كتابه:
(إن مافي هذا الكتاب من الحقائق الأزلية الأبدية التي تفتقدها أمة فتهوى، وتأخذ بها أمة فتنهض، ولن يوجد مسلم يستغني عن هذه الأفكار إذا أراد حياة صحيحة)!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117706&highlight=%C7%E1%DE%D5%ED%E3%ED
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:33 م]ـ
أبا محمد أشكرك على هذا الموضوع المهم وأسأل الله أن يبارك فيك.
وقد أعجبني توقيع أحد الإخوان بهذه العبارة الطيبة:
قالَ مسروقٌ رحمه الله: «كفَى بالمرءِ علماً أنْ يَخشَى اللهَ؛ وكفَى بالمرءِ جهلاً أنْ يُعْجَبَ بعلمِه».
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:48 م]ـ
الأخ الحبيب / أباعبد المجيد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
سعدتُ بمرورك وتعليقك.
أسأل الله أن يصلح القلوب والأعمال.
---
قد يغفل البعض عن وقوعهم في مثل هذا الأمر، فقد يناسب مناصحتهم مصارحة، أو تلميحا، أو باستخدام: اقتراح: شريحة جوال خاصة للمناصحة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140831)
أقصد أن يناصح من يُرى أنه قد أخذ مقلبا في نفسه بطريقة شريحة الجوال أو بغيرها من الطرق، فتذكر له الملاحظة ثم النصيحة.
وقد يناسب ختمها بقول: (رحم الله امرءً عرف قدر نفسه).
-
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:52 م]ـ
رحمك الله يا أخانا سامي ونفعك بفوائدك التي تكتبها وجنبك الغرور والعجب وجعلك من المخلِصين المُخلَصين
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:05 م]ـ
ومن دقائق العجب بالنفس
أننا عندما نتحدث إلى من نظن أننا أفضل منهم فتجدنا إما أننا لا نلتفت إلبهم أصلاً أو تجدنا نبتسم ابتسامةً فيها إزدراء وشفقه
وإذا حضرنا عند بعض الشيوخ فلا تجد من يقيد لأن هذه المعلومات معلومه وإنما كان الحضور للبركة وإظهار التواضع!
وإذا تكلم من أقراننا متكلم لم نلتفت ناحيته رجاء الإستفادة فما سيقوله معلوم قبل أن يعلم هو عنه!!
نسأل الله عز وجل أن يسترنا ويعافينا ويتوب علينا
ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:52 م]ـ
الأخوين الكريمين /
أباعاصم النبيل
عبدالله بن عامر
جزاكما الله خير الجزاء، وأشكر لكما تفضلكما بالمرور والتعليق وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
الإخوة الأكارم /
قد تأتي لأحدنا رسالة ثناء أو شكر أو مدح أو ترفيع*:) ... تأتي عبر الجوال أو البريد الألكتروني أو عبر الملتقى .... وقد يكون ما فيها حقا لا مبالغة فيه .... وهذا (نادر) .... أو مبالغا فيه وهذا (الغالب) ... وقد يأنس البعض بها، ويراجعها ... بل يحفظها ... للاطلاع عليها بين الفينة والأخرى.
ولا أدري حقيقةً لماذا نحفظ رسائل المدح والثناء؟! ... ونحن نعلم علم اليقين ... أن ما فيها .... ليس على وجه الحقيقة ... وأن مافيها .... فيه ما فيه!!.
فنصيحتي أولا: لنفسي المقصرة ثم لإخواني ... أن لا ننظر إلى رسائل المدح إلا لنعرف نعمة الله علينا بالستر، فنسأله تعالى - مباشرة - أن يعفو ويغفر ويديم النعَم علينا.
ونصيحتي ثانيا: أن لا نديم النظر إليها ... فيأتينا الشيطان من حيث لا نشعر.
ونصيحتي ثالثا: أن نمسحها مباشرة ... حتى لا نجعل لنشوة النفس طريقا لأن تغتر وتتكبر.
ونصيحتي رابعا: قد يكون في المبالغة في مدحك ترفيعا:) وتلميعا وتسطيعا ... فقل لنفسك مباشرة: على غيرنا:) .... أنا لست أهلا لما قيل فلماذا اطلع عليه؟!.
أسأل الله أن لا نكون من المرفِعِين .. ولا من المرفَع بهم.
---
(*) الترفيع: مصطلع عرفي يقصد به: المدح الكاذب المبالغ فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/259)
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:29 م]ـ
فسبحان الله
كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر
وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به
وكم من مفتون بثناء الناس عليه
ومغرور بستر الله عليه
ومستدرج بنعم الله عليه
وكل هذه عقوبات وإهانة
ويظن الجاهل أنها كرامة
التوقيع: ابن قيم الجوزية
الجواب الكافي (83)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الشيخ سامي، فكالعادة مواضيعك متميزة، وتقع على الجرح.
كنت أريد أن أضع مشاركتي هذه في موضوع مستقل، ولكن للأسف خاصية المشاركة عندي متعطلة، وبانتظار الإدارة.
لكن لما وجدت موضوعك القيم ذا صلة قلت: أضع مشاركتي معك، وإن كنت أريدها مستقلة لأنها فعلا أثرت بي جدا:
لماذا بكى ابن عمر - رضي الله عنه -؟!!
في مسنده قال الإمام أحمد –رضي الله عنه-:
- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
[الْتَقَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَبْكِي!، فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟!
قَالَ: الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: ((لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِنْسَانٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ))].
- حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ أَبُو عَمْرٍو الْجَزَرِيُّ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ الْعُقَيْلِيُّ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ:
[الْتَقَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَلَى الْمَرْوَةِ، فَتَحَدَّثَا، ثُمَّ مَضَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، وَبَقِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَبْكِي! فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟
قَالَ: هَذَا -يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو- زَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ - رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَقُولُ: ((مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ))].
الإسناد الأول حسن.
والثاني صحيح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
الشيخ الكريم / العويشز
الشيخ الكريم / علي الفضلي
جزاكما الله خير الجزاء , وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
أشكر لكما تفضلكما بالمرور والتعليق والإضافة، وأسأل الله أن يصلح الأحوال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:39 ص]ـ
قد يلجأ من تعود أن (يأخذ مقلبا في نفسه) إلى أن يكذب، ويكذب، ويكذب حتى يُبرز نفسه على أقرانه، فينفخُ نفسَه، وينفخ، وينفخ حتى يكبر - في نظر نفسه فقط - فيكون كالبالون الكبير؛ الفارغ من الداخل ... فأدنى أدنى أدنى لمس (فضيحة) لهذا البالون ستجعله وسمعته في الحضيض.
وكم سمعنا عن أناس نفخوا أنفسَهم كذبا وزورا بالحفظ، والإتقان، وثناء الركب عند العلماء، وجرد المطولات، وحفظ المختصرات ... ثم انكفشوا وانكبشوا ... فانكمشوا ... فلا أثر لهم ولا عين.
(ورحم الله امرءً عرف قدر نفسه)
أسأل الله أن يهدينا، ويقينا شرور أنفسنا.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:41 ص]ـ
بارك الله اخي الكريم سامي المسيطير ونفع بك الامه
ومن أشد الناس غباءاً الذي يسمع حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ". رواه مسلم
فالقضيه قضيه انقياد وانطياع للحق سبحانه وتعالى وإيمان وقر في القلب وتصديق لله ورسوله
والإعجاب بالنفس من الامراض التي لا يرجى شفائها لانها مرض القلب وهو مما منع المشركين زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
الأخ الكريم / يزيد المسلم
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
ومن طريف ما حصل لبعض هؤلاء، وقد حكاها لي بنفسه:
أنه ذهب لجامعة الإمام للمقابلة الشخصية، وقد قيل له: إذا قلت أنك حافظ للقرآن فستُقبل مباشرة!، فذهب وقد أنزل شماغه، ومشى وعليه السكينة - التي أظن أنها لم تأتيه إلا في تلك المقابلة:)، فسلم على الشيخ سلاما فيه رزانة غير معهودة، فأجلسه الشيخ ثم سأله: كم تحفظ من القرآن؟.
فقال: أحفظ القرآن كاملا ... ولله الحمد.
فقال: اقرأ ما تيسر.
فقرأ بترتيل طويل في الاستعاذة والبسملة، ثم قال: يس .... (مد 20 حركة) ثم توقف.
ثم أعاد: يس (ونفس المد) .... ثم توقف.
ثم أعاد: يس (ونفس المد) ... ثم توقف.
فقال الشيخ: والقرآن الحكيم.
فأعاد: يس (بالمد)، والقرآن الحكيم ... ثم توقف.
فقال الشيخ: إنك لمن المرسلين.
فأعاد: يس (بالمد)، والقرآن الحكيم (بالمد)، إنك لمن المرسلين (بالمد).
فعرف الشيخ أنها متلبس بما لم يعطَ، فقال له: توكل على الله يابني.
فكُبشَ متلبسا، ولم يقبل في الجامعة.
ورحم الله امرءً عرف قدر نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/260)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
...
فعرف الشيخ أنها متلبس بما لم يعطَ، فقال له: توكل على الله يابني.
فكُبشَ متلبسا، ولم يقبل في الجامعة.
ورحم الله امرءً عرف قدر نفسه.
أضحك الله سنك أبا محمَّد
قرأت قبل قليل مصادفةً في " درر نحور الحور العين " للطف الله جحَّاف ص 580:
في ترجمة (علي بن قاسم حنش) قال وحدَّثنا من مروحاته رحمه الله بالعجائب فقال وقد ذاكرته عن (1) جماعه يتشبهون بالأعلام
فقال: لله در القائل:
لاَ تَحْفَلَنَّ بِمَعْشَرِ الْـ == هَمَجِ الَّذِيْنَ أَرَاهُمُ
فَوَحَقِ مَنْ أَبْلَى بِهِمْ == نَفْسِي وَمَنْ عَافَاهُمُ
لَوْ قِيْسَ مَوْتَاهُمْ بِهِم == كَانُوا هُمُ مَوْتَاهُمُ
ولم نشعر إلا بمرور رجل يتشبَّهُ بالعلماء، وكان المُتَرْجَمُ له نازلا عندي
فقال: هذا من ذلك القبيل، وسأحدِّثك بما رأيت من عجائب هؤلاء:
دخلت مسجد الجامع بمدينة " ثلا " فرأيت رجلا تامَّ الملبوس، حسن الهيئة قاعدا بالمحراب مستدبرا له.
فقلت: السَّلام عليكم.
فأجابني: مسَّاكم بالخير
قال فعجبت من رده ذلك.
ورأيت حلقة يتذاكر (3) فيها جماعة من أهل العلم.
فسألته عن المتصدِّر بها، من هو؟
فقال: السَّيد محمد الأمير.
فقلت: ما هذه القراءة؟
فقال: حُدُوْثٌ. (يعني جمع حديث).
فقلت: ما الكتاب الذي بين يدي هذا؟
فقال: الخبيصي.
فقلت: أين بلغوا في القراءة؟
فقال: في سورة الكرسي.
قال: فتضاحكت، وقمت عنه
فوجدت المتصدر قاسم بن محمد الكبسي، ورأيته يملي صحيح مسلم. اهـ
___
(1) في الأصل (من)
(2) في الأصل خلل في ترتيب الأبيات، أصلحته
(3) في الأصل (تتذاكر)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، موضوع رائع، تبارك الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:09 م]ـ
الأخوين الكريمين /
خالد بن عمر
بلال اسباع الجزائري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
أسعدكما الله بطاعته كما أسعدتم أخاكم بتفضلكم بالمشاركة.
حقكما المناداة بالمشيخة ... لكن لعلمي برفضكما لها ... فقد آثرت طاعتكما على حقكما.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:27 ص]ـ
قيل لحكيم: ما الشيء الذي لا يجوز ان يقال وان كان حقا؟
قال: ذكر الرجل مآثره ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:46 ص]ـ
وممن يُخشى أن يكون قد (أخذ مقلبا في نفسه) بعض الأفاضل ممن يُؤسس له موقعا خاصا يطلق عليه اسم (الموقع الشخصي للشيخ فلان) يقوم هو على تأسيسه ومتابعة موضوعاته وكتابة أجوبته على المسائل! ... إلخ.
ثم يضع من ضمن أيقونات الموقع (ترجمة الشيخ!!) (اتصل بنا) (استقبال الأسئلة والفتاوى!!) وغيرها مما يُتأسف له، ويؤسف له.
بعض المشايخ وطلبة العلم من (المعارف) قد يكون لهم وجه حق في وضع ذلك، وقد لا يضعونه هم، بل يضعه طلابهم القائمون على الموقع.
أما بعض (النكرات)، ممن يضع له موقعا، ويطلق على نفسه لقب الشيخ، ويبجل نفسه في ترجمته بما لا يليق ... فلا أظنه يليق.
وقد قرأت ترجمة أحدهم فوجدت في ترجمته: (حفظتُ، وقرأتُ، ودرستُ، وعندي، وأنا الأول، وتقديري ممتاز في المرحلة كذا!!، وسافرتُ في رحلات دعوية، مؤلفاتي، دروسي، محاضراتي، تحقيقاتي، شاركتُ، إجازاتي ... إلخ) ... وغيرها مما تمقته النفس.
وجهة نظر قد لا تروق للبعض ... لكن واقعة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:27 م]ـ
ومن عجيب اتساع هذا الباب (أخذ الرجل مقلباً في نفسه) أن تفاجأ بزميل لك في الدراسة أو ملعب الحارة أو حلقة التحفيظ وقد أعلن له عن (لقاء مفتوح ..... !!!!!!!) مع فضيلته في جامع كذا وكذا.
ولمّا يبلغ الأربعين بعدُ , فلنشفق على أنفسنا.
حدثني أحد الإخوة عن أحد من ذاع صيته في الإعلام المغشوش اليومَ وهو ذو بضاعة مزجاة في العلم والبيان والمنطق , ولكنّه أوجد دالاً تسبق اسمه ففتحت له الآفاق.
قال هذا كان زميلي في حلقة التحفيظ , وأخذ الماجستير من دولة كذا بعنوان (قصة النبي ( .... ) عليه السلام) والدكتوراه بعنوان ( ..... ).
ولا يكاد يخلو منه برنامج أو إذاعة وهو غيرُ مبينٍ لا في خصامٍ ولا توجيهٍ ولا نصحٍ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:14 ص]ـ
وممن (أخذ مقلبا في نفسه) ما نُقل عن ذلك الواعظ الذي قام يذكر الناس، وينصحُ لهم، ويحثُّهم، ويغلظُ عليهم في الموعظة ويقول:
يا ناس ... اتقوا الله ... الجنة غالية .... الجنة تحتاج إلى عمل ....... ثم قال:
ما أحد يضمن الجنة ...... أنا وهو أنا ..... ما أضمن الجنة، فكيف بكم أنتم؟؟!!!.
أصلح الله الحال.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله من عجائب هذا الباب أن ترى من يطلب العلوم الشرعية فان اعطاه الله مسحة من علم ترفع عن الكلام مع (العامة!!). علم أورث النبي عليه الصلاة والسلام التواضع أورث صاحبنا الكبر!! فهل من بعد فساد العقول فساد!! والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/261)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:27 م]ـ
خير الناس الأنبياء عليهم الصلوات والسلام وشر الناس من أدعى النبوة إن لم أكن واهماً فهذه الجملة من كلام شيخ الإسلام أو ابن القيم رحمة الله على الجميع.
على كل حال الشاهد من النقل أعلاه أن المتشبع بما لم يعط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور فعلى الإنسان أن يتهم نفسه ويلزمها التواضع وأوصي نفسي وإياكم أن لا يدخل الشيطان علينا من باب السمت فبعض الشباب هداه الله يتكبر على الناس من باب السمت!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 01:05 م]ـ
أصلح الله الأحوال.
وممن أحسب أن قد (أخذ مقلبا في نفسه) بعض الأفاضل ممن يغضب إذا لم تطلق عليه لقب (الشيخ) - وهو لا يستحقه -، فلو أخطأت يوما وناديته بكنيته أو باسمه ... فقد تأتيك نظرة حارة منه ... ولسان حاله يقول لك: احترم نفسك ... واعرف من تخاطب!.
كما يغضب - أيضا - إذا لم يُقدّم في المجلس، وإذا لم يكن له الصدر، وإذا لم يكن له الحديث، وإذا لم توجّه الأسئلة له .... وإذا لم يركب قدّام في السيارة:).
أسأل الله أن يعينه على نفسه.
لفتة /
كتبت ما كتبت ... ولا أبرئ نفسي من أن أقع في ما ذُكر ... وحسبي أن أنبه نفسي ... وأنصحها ... وأزجرها بمثل هذه الكتابات.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:41 م]ـ
رفع الله قدرك ..
ما أبردها على القلب و ألطفها رغم مرارة ما تحكيه عن حالنا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:10 م]ـ
ورد في السير للأمام الذهبي فى ترجمة خالد بن معدان رحمة الله علية فيما أذكر والله أعلمان لم اكن واهم
:
أنه قال: ((لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرأي الناس في دين الله كالأباعر ثم يعود الى نفسه فيراها أصغر من كل صاغر)).عفانا الله من العجب والكبر والغل والحسد,
ـ[أم الليث]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
أخي المسيطر
نفع الله بك
مواضيعك مميزة
وتعجبني كثيرا
نسأل الله أن يرزقنا حسن الخلق
وأن نخلص في أعمالنا
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:27 م]ـ
بوركت أخي المسدد أبا محمد على هذا الموضوع القيم .. وبورك في الإخوة على مشاركاتهم النافعة ..
كم نحن بحاجة إلى أن نتذاكر أخطاءنا ونقائصنا .. وهذه الأخوة الصادقة.
هذا الداء الوبيل، وهذه الشهوة الخفية لا ينجو منها إلا من أخلص حقا؛ فاستوى عنده مادحه وذامه ..
ومن عرف ربه وحقه عليه، وأنه لو سجد طول عمره له ما أدى حقه عليه ..
ومن عرف نفسه حقا، ولاحظ عيبها ونقصها وتقصيرها ..
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: «ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيراً: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا فيّ شيء. وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المُكدِّي وابنُ المكدي وهكذا كان أبي وجدي
وكان إذا أُثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجددُ إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعدُ إسلاماً جيداً» مدارج السالكين 1/ 524
هذا ابن تيمية يقول هذا! فاللهم عفوك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:15 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
أشكركم شكرا جزيلا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة، وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
----
وممن قد (يأخذ مقلبا في نفسه) بعض الأفاضل ممن يلبسون البشت في الأماكن العامة، وهو لا يعرف حقه.
وقد يكون لبسهم له بمناسبة أو بدون مناسبة!!، لحاجة أو لغير حاجة!!.
المشايخ الفضلاء لا أقصدهم بهذه اللفتة ...
أنا أعني بعض الشباب الذين يلبسون البشت الصيفي - لا الشتوي - دون الحاجة له أو إليه ...
تراهم يلبسونه في الحرم المكي أو المدني - مثلا - ... لماذا؟؟ .... لا أدري.
وبعضهم ... يحضر - مستمعا - لدرس من دروس المشايخ ... وقد لبس بشته!!، ... لماذا؟؟. .. لا أدري ... وإن كان حالة نادرة ... لكن غريبة!.
وبعضهم يمشي في الأماكن العامة ... وقد لبس بشته ... لماذا؟ ... لا أدري.
حتى المشايخ الأكارم ... لا يلبسونه في الأماكن العامة؟!!.
وبعضهم يمشي في الشارع أمام الناس ... وقد لبس بشته ... لماذا؟ ... لا أدري.
أذكر أحد هؤلاء الأغرار ... رأيته في سيارته الـ (200 إل) وقد لبس البشت ... فتجاوزته ... ونظرت إليه نظرة تعجب ... من هذا الذي يلبس بشته في السيارة؟! .... فكانت المشكلة والمفاجأة ... أني كنت أعرفه!! حيث زاملته في الثانوية .... فنظر إليّ نظرة تعالي ... ولا نظرة وزير ... ثم أشار إلي لأتوقف له.
فتوقفت له ثم نزلت لأسلم عليه ... فنزل في الشارع ولم ينزع البشت ... ووقفنا نتحادث في الطريق ... دون أدنى أدنى أدنى حياء من لبسه لهذا البشت ... لباس العلماء والمشايخ ... والذي تلبّس به ... وهو ليس له بأهل ولا كفء.
وقد ابتلي بأن انتكس ... وترك ما كان عليه .... ولا يظلم ربك أحدا.
الشاهد /
لباس العلماء ... للعلماء .... ولا بد من أن يعرف المرء قدر نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/262)
ـ[الزبيدي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
قد يلجأ من تعود أن (يأخذ مقلبا في نفسه) إلى أن يكذب، ويكذب، ويكذب حتى يُبرز نفسه على أقرانه، فينفخُ نفسَه، وينفخ، وينفخ حتى يكبر - في نظر نفسه فقط - فيكون كالبالون الكبير؛ الفارغ من الداخل ... فأدنى أدنى أدنى لمس (فضيحة) لهذا البالون ستجعله وسمعته في الحضيض.
جزاك الله خيراً:
لا أدري لماذا تذكرت -وأنا أقرأ كلامك الأعلى-حديث رواه الصحابي الجليل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يُكتبَ في الجبارين، فيصيبهُ ما أصابهم)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. " يذهب بنفسه" أي: يرتفع ويتكبر.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ((في هذا الحديث ... أن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر الإنسان من أن يعجب بنفسه، فلا يزال في نفسه يترفع ويتعاظم حتى يكتب من الجبارين، فيصيبه ما أصابهم. والجبارون والعياذ بالله، لو لم يكن من عقوبتهم إلا قول الله تبارك وتعالى: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (غافر:35)، والعياذ بالله؛ لكان عظيماً. فالجبار والعياذ بالله يُطبع على قلبه، حتى لا يصل إليه الخير، ولا ينتهي عن الشر. وخلاصة هذا الباب أنه يدور على شيئين:
الأول: تحريم الكبر، وأنه من كبائر الذنوب.
والثاني: تحريم الإعجاب، إعجاب الإنسان بنفسه، فإنه أيضاً من المحرمات، وربما يكون سبباً لحبوط العمل إذا أعجب الإنسان بعبادته، أو قراءته القرآن، أو غير ذلك، ربما يحبط أجره وهو لا يعلم.)) من شرح رياض الصالحين المجلد الثالث
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الزبيدي، وأسأل الله السلامة والعافية لي ولإخواني.
ـ[طه محسن]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:36 م]ـ
وددت لو قام صاحب الموضوع -جزاه الله خيرًا- بكتابة موضوع آخر بعنوان: باب (من عرف قدر نفسه)
لتعادل قليلاً مرارة هذا الموضوع النافع:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:09 م]ـ
الإخوة الأكارم /
الزبيدي
بلال اسباع الجزائري
طه محسن
أشكركم شكرا جزيلا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة ... فجزاكم الله خيرا.
----
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:10 ص]ـ
لعل أول من أخذ مقلبا في نفسه - على الإطلاق - كان إبليس الرجيم ...
فقد قال: {أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين}
فكل من تكبر بالباطل متشبه بالشيطان , مستن بسنته!
وممن يُخشى أن يكون قد (أخذ مقلبا في نفسه) بعض الأفاضل ممن يُؤسس له موقعا خاصا يطلق عليه اسم (الموقع الشخصي للشيخ فلان) يقوم هو على تأسيسه ومتابعة موضوعاته وكتابة أجوبته على المسائل! ... إلخ.
ثم يضع من ضمن أيقونات الموقع (ترجمة الشيخ!!) (اتصل بنا) (استقبال الأسئلة والفتاوى!!) وغيرها مما يُتأسف له، ويؤسف له.
بعض المشايخ وطلبة العلم من (المعارف) قد يكون لهم وجه حق في وضع ذلك، وقد لا يضعونه هم، بل يضعه طلابهم القائمون على الموقع.
أما بعض (النكرات)، ممن يضع له موقعا، ويطلق على نفسه لقب الشيخ، ويبجل نفسه في ترجمته بما لا يليق ... فلا أظنه يليق.
وقد قرأت ترجمة أحدهم فوجدت في ترجمته: (حفظتُ، وقرأتُ، ودرستُ، وعندي، وأنا الأول، وتقديري ممتاز في المرحلة كذا!!، وسافرتُ في رحلات دعوية، مؤلفاتي، دروسي، محاضراتي، تحقيقاتي، شاركتُ، إجازاتي ... إلخ) ... وغيرها مما تمقته النفس.
وجهة نظر قد لا تروق للبعض ... لكن واقعة.
من باب التماس العذر .....
أغلب المشايخ و طلبة العلم لا يشرفون بأنفسهم على مواقعهم الشخصية - حتى لو كتب على الموقع " تحت إشراف الشيخ فلان " فهو يكون إشرافا صوريا في الغالب - بل يقوم على الموقع طلبة الشيخ و محبوه. و معلوم لديكم - حفظكم الله - حماس طلبة العلم لشيوخهم الذي يصل إلى الغلو فيهم .... كثيرا للأسف!!
فأغلب ما ترونه في المواقع الشخصية من غلو و " مبالغات " إنما هو من فعل الطلبة , لا الشيخ نفسه غالبا.
و وجه آخر ....
قد يكون الشيخ أو طالب العلم ذاك قد كتب ما كتبه من باب التحدث بفضل الله عليه. و قد ورد مثل هذا عن كثير من السلف , فهو يفعله من باب التشبه بالكرام لا الغرور ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/263)
جزاك الله خيرا شيخنا " المسيطير " على هذا الموضوع الماتع و جعله في ميزان حسناتك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:28 ص]ـ
أهلا بالشيخ الحبيب الكريم ابن الكرام / ابن عبدالكريم
أسعدني وشرفني مروركم، وأعجبني ما تفضلت بذكره بخصوص أول من (أخذ مقلبا في نفسه).
من باب التماس العذر .....
أغلب المشايخ و طلبة العلم لا يشرفون بأنفسهم على مواقعهم الشخصية - حتى لو كتب على الموقع " تحت إشراف الشيخ فلان " فهو يكون إشرافا صوريا في الغالب - بل يقوم على الموقع طلبة الشيخ و محبوه. و معلوم لديكم - حفظكم الله - حماس طلبة العلم لشيوخهم الذي يصل إلى الغلو فيهم .... كثيرا للأسف!!
فأغلب ما ترونه في المواقع الشخصية من غلو و " مبالغات " إنما هو من فعل الطلبة , لا الشيخ نفسه غالبا.
أحسنتم أخي الكريم.
لكن أنا استثنيت من ذلك المشايخ الكبار، فقلت:
ممن يُؤسس له موقعا خاصا يطلق عليه اسم (الموقع الشخصي للشيخ فلان) يقوم هو على تأسيسه ومتابعة موضوعاته وكتابة أجوبته على المسائل! ... إلخ.
ثم يضع من ضمن أيقونات الموقع (ترجمة الشيخ!!) (اتصل بنا) (استقبال الأسئلة والفتاوى!!) وغيرها مما يُتأسف له، ويؤسف له.
ثم قلتُ:
بعض المشايخ وطلبة العلم من (المعارف) قد يكون لهم وجه حق في وضع ذلك، وقد لا يضعونه هم، بل يضعه طلابهم القائمون على الموقع.
أما بعض (النكرات)، ممن يضع له موقعا، ويطلق على نفسه لقب الشيخ، ويبجل نفسه في ترجمته بما لا يليق ... فلا أظنه يليق.
و وجه آخر ....
قد يكون الشيخ أو طالب العلم ذاك قد كتب ما كتبه من باب التحدث بفضل الله عليه. و قد ورد مثل هذا عن كثير من السلف , فهو يفعله من باب التشبه بالكرام لا الغرور ...
هذا - كما لا يخفاك مدخل شيطاني ظاهر ... يراه الأعمى (مبالغة).
وأنا أعجب من خوف الكبار على أنفسهم من هذه المداخل ... وأعجب أكثر من جرأتنا - وللأسف - على ولوج هذه المداخل دون أدنى أدنى أدنى حياء أو خوف!!.
وقد ذكرتُ في المثال أنه صاحب الموقع، ويتحدث عن نفسه، ولم يكتبها له أحد، فيقول: (حفظتُ، وقرأتُ، ودرستُ، وعندي، وأنا الأول، وتقديري ممتاز في المرحلة كذا!!، وسافرتُ في رحلات دعوية، مؤلفاتي، دروسي، محاضراتي، تحقيقاتي، شاركتُ، إجازاتي ... إلخ)
أصلح الله الأحوال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:06 م]ـ
يُذكر أن أحد كبار السن (قد أخذ مقلبا في نفسه) ... جلس مع صاحبه يتأمل حال الناس، وبعدهم عن الدين .... وانتشار الفساد بينهم.
فقال: والله يابوفلان ... الفساد انتشر، والناس في بعد كبير عن الله تعالى .... والله المستعان.
والظاهر ما فيه أحد متمسك بالدين في الكرة الأرضية إلا نحن في دولتنا فقط!!.
ثم استدرك .... وقال: والله حتى نحن في دولتنا عندنا بعض مظاهر الفساد والانحلال ... انظر إلى مدينة كذا، ومدينة كذا، ومدينة كذا، وما فيها من الفساد .... والله المستعان.
الظاهر ما فيه إلا مديتنا ... هي المدينة الوحيدة المتمسكة بالدين!!.
ثم استدرك .... وقال: والله حتى في مدينتنا بعض مظاهر الفساد والفسق، انظر إلى الحي الفلاني، والحي الفلاني، والحي الفلاني، وما فيها من الفساد .... والله المستعان.
الظاهر ما فيه أحد متمسك بالدين إلا حينا الذي نسكن فيه فقط!!.
ثم استدرك .... وقال: والله حتى الحي الذي نسكن فيه .... فيه بعض البيوت عندها من المعاصي والفسوق ما الله به عليم .... والله المستعان.
الظاهر ما فيها إلا بيتي وبيتك يابوفلان ... حنا اللي متمسكين بالدين فقط ..
ثم استدرك .... وقال: والله حتى أنت يابوفلان عندك بعض مظاهر الانحلال في بيتك وأولادك .... والله المستعان.
الظاهر ما فيه أحد متمسك بالدين في الدنيا إلا بيتنا فقط!!.
ثم استدرك ... وقال: والله حتى بيتنا فيه ولدي فلان، وولدي فلان، وبنتي فلانة ... عندهم بعض مظاهر الانحلال .... والله المستعان.
الظاهر ما فيه أحد متمسك بالدين في الكرة الأرضية إلا أنا فقط!!.
قلتُ: طيب كان قلت هذا من أول ... بدل اللف والدوران:).
---
قصةٌ تروى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:20 م]ـ
يُروى أنّ شيخاً أخذَ مقلباً كبيراً جداً في نفسه , وكان مفتاحَ خيرٍ له إذ أفاق به من سكرة العُجب.!!
جاء لطلابه وقال: سلوني عن كل ما شرد وورد في الفقه فقد أحطت بجميعه علماً وفهماً.!!!!!!!!!
فألهم الله أحد طلابه سؤالاً علم بعده أنه ما علم شيئا فقال له: يا شيخ أريد دليلاً شرعياً على حِلِّ أكلِ البيضِ.؟
فأخذ الشيخُ يموه ويمخرق بسرد عموميات أدلة الطيب من الأكل , فقال السائلُ: لا أريد إلا نصاً صريحاً في البيض.!
فرجع الشيخ عن ادّعائه وأعلن عجزه عن إيجاد هذا الدليل بعد أن أعلمه الطالبُ بوجوده صريحاً في البيض.!!
قال الطالبُ دليله قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {}
فكروا في الدليل وسأكمل لكم إجابة الطالب التي سلم بعدها الشيخ من المقلب الذي كاد يودي به وأدرك حقيقة قصوره وعجزه , وكيف خذلته الأمّارة بالسوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/264)
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 07:02 م]ـ
الْفَاضِلَ الْمِفْضَالَ / أَبَا مُحَمَّدٍ الْمُسَيْطِيرَ.؛
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرَ الْجَزَاءِ، وَ أَوْفَاهُ، وَ أَجْزَلَهُ.
مَا أَحْرَصَكَ عَلَى النَّصْحِ لَنَا!
فكروا في الدليل. . .
حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الَّذِي أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ؛ وَ اللَّفْظُ للْبُخَارِيِّ، مَرْفُوعًا:
{مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً؛ فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ}
لَعَلِّي أَصَبْتُ!!؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:56 م]ـ
الشيخين الكريمين /
أبازيد الشنقيطي
أبامسلم العقاد
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن ينفع بمايُكتب، وأن يكون له الأثر المرجو.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 09:03 م]ـ
وقد يضطر (من يأخذ مقلبا في نفسه) إلى الكذب .... - ضرورة التلبس بما يلم يعط!! -.
وهذه مواقف سريعة ... قد يكون أساسها صحيحا ... لكن الكذب في الإضافات والزيادات العجيبة .. والمنكرة - أحيانا -:
- أحدهم تخرج من الجامعة ... مدرسا ... فسألته عن المنطقة التي سيُدرّسُ فيها فقال: حقيقةً ... طلبتني أكثر من إداراة تعليم!!؛ في أكثر من منطقة!!؛ وذلك للتدريس بها ... ويبدو أني سأذهب إلى إدارة تعليم منطقة كذا ... (المنطقة التي عُين بها).
- قول بعضهم: (أنا الأول على المدينة ... والثاني على الدولة ... !!) ... وهذه كثيرة ... وقد يقولها صاحب المقلب ... وقد يقولها والده!! ... وقد حدثني أحدهم - قريبا - بمثل هذا عن ابنته التي تدرس في الصف الثاني الابتدائي!!.
- قد يكثر (أخذ المقلب في النفس) في عالم النساء ... وبشكل أظهر ... وأكثر وضوحا ... ويكمن المقلب في مدح النفس بما لا يمكن تصديقه ... ولا بواسطة ... - كما يقال -.
-
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:56 ص]ـ
من أخذ مقلباً في نفسة
وصفة للغير بالعوام وكأنه ليس منهم وتجدة لا يحسن يلقي موعظه او درس
ويكون حديثاً في طلب العلم ويصف الآخرين بالعوام على أعتبار أنه ليس منهم
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:54 م]ـ
جزى الله المسيطير خير الجزاء هو وجميع الإخوة ...
اسأل الله أن يعرفنا قدر أنفسنا ...........
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:52 م]ـ
وممن قد (يأخذ مقلبا في نفسه) بعض الأفاضل ممن يلبسون البشت في الأماكن العامة، وهو لا يعرف حقه.
وقد يكون لبسهم له بمناسبة أو بدون مناسبة!!، لحاجة أو لغير حاجة!!.
المشايخ الفضلاء لا أقصدهم بهذه اللفتة ...
ولا بد من أن يعرف المرء قدر نفسه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي المسيطير:
بارك الله فيك
إنتقاءك للمواضيع في حد ذاته علم
فجزاك الله خير الجزاء
ووالله إن جل ما جاء في هذا الموضوع واقع مرير نعيشه ونتعايش معه في أنفسنا أو في من حولنا من العامة أمثالنا أو من طلبة العلم أو ممن هم أعلى منهم
وقد إقتبست الجزئية السابقة من موضوعك لمناسبة ربطتني بها مع أحد المشايخ الفضلاء والمعروف بعلمه وسبق دعوته ... عندما أردنا الدخول على أحد العلماء أيضاً قال (إلبس البشت) فإن له وقع في نفوس القوم ...
فالله المستعان .. وصل الحال أن يكون البشت هو وسيلة تقديم الرجال وتأخيرهم ...
وفقك الله أخي المسيطير وسدد على طريق الخير خطاك ورؤاك ....
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
يزيد المسلم
أباعبدالرحمن المكي
سلة الخيرات
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإضافة، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:28 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه: (إعلام الموقعين) ج2/ 161:
فصل:
[المتزين بما ليس فيه وعقوبته]
وأما قوله*: " ومن تزين بما ليس فيه شانه الله "؛ لما كان المتزين بما ليس فيه ضد المخلص - فإنه يظهر للناس أمرا وهو في الباطن بخلافه - عامله الله بنقيض قصده ; فإن المعاقبة بنقيض القصد ثابتة شرعا وقدرا.
ولما كان المخلص يُعَجل له من ثواب إخلاصه الحلاوة والمحبة والمهابة في قلوب الناس عجّل للمتزين بما ليس فيه من عقوبته أن شانه الله بين الناس ; لأنه شان باطنه عند الله , وهذا موجب أسماء الرب الحسنى وصفاته العليا وحكمته في قضائه وشرعه.
هذا , ولما كان من تزين للناس بما ليس فيه من الخشوع والدين والنسك والعلم وغير ذلك قد نصب نفسه للوازم هذه الأشياء ومقتضياتها فلا بد أن تطلب منه , فإذا لم توجد عنده افتضح , فيشينه ذلك من حيث ظن أنه يزينه , وأيضا فإنه أخفى عن الناس ما أظهر لله خلافه , فأظهر الله من عيوبه للناس ما أخفاه عنهم , جزاء له من جنس عمله.
وكان بعض الصحابة يقول: أعوذ بالله من خشوع النفاق , قالوا: وما خشوع النفاق؟ قال: أن ترى الجسد خاشعا والقلب غير خاشع.
وأساس النفاق وأصله هو التزين للناس بما ليس في الباطن من الإيمان ; فعلم أن هاتين الكلمتين من كلام أمير المؤمنين مشتقة من كلام النبوة , وهما من أنفع الكلام , وأشفاه للسقام. أ. هـ
-
(*) أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجمعنا به في الفردوس الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/265)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:41 م]ـ
يمكن تقسيم (من يأخذ مقلبا في نفسه) إلى أقسام:
1 - من الناس (من يأخذ مقلبا في نفسه) ... مرة واحدة ... في موقف معين ... ثم يراجع نفسه .. ويعود ... ويعرف قدر نفسه ... فيؤوب.
2 - ومنهم (من يأخذ مقلبا في نفسه) في ظرف معين ... فإذا لبس البشت مثلا ... أحسّ بالمقلب ... أو إذا جلس في موقع معين ... أحس بالمقلب ... أو إذا قُدم في حالٍ معينة ... أحس بالمقلب.
3 - ومنهم (من يأخذ مقلبا في نفسه) في أغلب وقته ... يأخذ مقلبا في لباسه ... ووظيفته ... وسيارته ... وشخصيته ... أسأل الله أن يعينه.
4 - ومنهم ... هو بذاته (مقلب متحرك) ... ولا تعبير عندي غيره ... وأسأل الله أن يعينه على نفسه.
أسأل الله أن يعرّفنا قدر أنفسنا ... وأن يردنا إليه ردا جميلا ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:03 ص]ـ
قال تعالى:
(أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ).
سبحان الله ... ما أحلم الله.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 08, 12:57 ص]ـ
قال تعالى:
(فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى).
سبحان الله ... متى نعرف قدر أنفسنا؟!.
-
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المفيد
وبارك الله في علم من كتبه ومن شارك فيه
فكروا في الدليل وسأكمل لكم إجابة الطالب التي سلم بعدها الشيخ من المقلب الذي كاد يودي به وأدرك حقيقة قصوره وعجزه , وكيف خذلته الأمّارة بالسوء.
وبعد شهر ....
هلا أكملت بارك فيك:)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:13 ص]ـ
ذكر الأحبة إجابة الطالب للشيخ المتمقلب , وهي قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَ مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً؛ فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ}
والقُربة لا تكونُ بغير حلالٍ.!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:46 ص]ـ
يقول ابن حزم ـ رحمة الله عليه ــ: {ثم تقول للمعجب: ارجع إلى نفسك، فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك، ولا تميل ــ أي توازن وتقارن ــ بين نفسك وبين من هو أكثر منها عيوباً فتستسهل الرذائل وتكون مقلداً لأهل الشر، وقد ذم تقليد أهل الخير فكيف تقليد أهل الشر،لكن ميل بين نفسك وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس، وفيهم بلا شك من هو خير منك}
ويعد أن تحدث عن مظاهر العجب ودواعيه،وأسبابه ومباديه، وسبيل علاجه وتفاديه، تكلم عن نوع من البشر المبتلين بالعجب الكاذب ممن عناهم أخونا المسيطير في كتاباته هذه،فقال رحمة الله عليه: {وقد يكون العجب لغير معنى ولغير فضيلة في المعجب، وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب ......... وكثيراً ما نراه في النساء وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال، وهو عجب من ليس فيه خصلة أصلاً، لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه وهو يعلم مع ذلك انه صفر من ذلك كله، لأن هذه الأمور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة، وإنما يغلط فيها من له أدنى حظ منها، فربما يتوهم إن كان ضعيف العقل انه قد بلغ الغاية القصوى منها، كمن له حظ من علم، فهو يظن أنه عالم كامل، أو كمن له نسب معرق في ظلمة، وتجدهم لم يكونوا أيضاً رفعاء في ظلمهم، فتجده لو كان ابن فرعون ذي الأوتاد ما زاد على إعجابه الذي فيه، او له شيء من فروسية فهو يقدر انه يهزم علياً ويأسر الزبير ويقتل خالداً، أو له شيء من جاه رذل لا يرى الاسكندر على حال، أو يكون قوياً على أن يكسب، ما يتوفر بيده مويل يفضل عن قوته، فلو أخذ بقرني الشمس لم يزد على ما هو فيه.}
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:54 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/266)
ومن أفضل الذين سبروا أغوار النفس واطلعوا على دقائق عيوبها الامام أبو حامد الغزالي ــ عليه رحمة الله تعالى ــ وقد تكلم في إحيائه عن العجب وأهله بكلام جليل جميل قل أن تظفر له بمثيل ... ومن ذلك أيراده لادعاء معجب ثم رده عليه ... يقول: {لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لأن كل ذلك من فضل الله وإنما هو محل لفيضان فضل الله تعالى وجوده والمحل أيضا من فضله وجوده فإن قلت لا يمكنني أن أجهل أعمالي وإني أنا عملتها فإني أنتظر عليها ثوابا ولولا أنها عملي لما انتظرت ثوابا فإن كانت الأعمال مخلوقة لله على سبيل الاختراع فمن أين لي الثواب وإن كانت الأعمال مني وبقدرته فكيف لا أعجب بها فاعلم أن جوابك من وجهين أحدهما هو صريح الحق والآخر فيه مسامحة أما صريح الحق فهو أنك وقدرتك وإرادتك وحركتك وجميع ذلك من خلق الله واختراعه فما عملت إذ عملت وما صليت إذ صليت وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فهذا هو الحق الذي انكشف لأرباب القلوب بمشاهدة أوضح من إبصار العين بل خلقك وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الإرادة ولو أردت أن تنفي شيئا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في أعضائك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع إلا أنه خلقه على ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي القلب إرادة ولم يخلق إرادة مالم يخلق علما بالمراد ولم يخلق علما ما لم يخلق القلب الذي هو محل العلم ... لجواب الثاني الذي فيه مسامحة ما وهو أن تحسب أن العمل حصل بقدرتك فمن أين قدرتك ولا يتصور العمل إلا بوجودك ووجود عملك وإرادتك وسائر أسباب عملك وكل ذلك من الله تعالى لا منك فإن كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله ومهما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل فالعبادات خزائن بها يتوصل إلى السعادات ومفاتيحها القدرة والإرادة والعلم وهي بيد الله لا محالة}
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:30 ص]ـ
زعموا أن صبيا لقي أبا العلاء المعري فقال له:ألست القائل:
وإني وإن كنت الأخير زمانه **** لآت بما لم تستطعه الأوائل؟
فقال ابو العلاء:بلى. أنا هو! فقال له الصبي: فإن الأوائل قد جاؤوا بتسعة وعشرين حرفا فزدنا حرفا واحدا ... فانحل عجب ابي العلاء وانكسر.
وأنا أقول لنفسي ولإخواني: يا من يبلى منه كل شيء إلا عجب الذنب،لم تحتقب أحموقة ذنب العجب؟
ـ[أبو عمر خالد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:27 ص]ـ
أشكرك أخي على موضوعك الجميل ..
وأظن مما يدخل في هذا الباب: تجد بعض الأخيار يحدثك عن موقف حصل له مع شخص ما ثم يقول: "فقال لي ياشيخ فلان ... " كأنه يشير إلى أن مشيخته شيئ متقرر ومعرووووف و الله المستعان.
واسمح لي أن أبوح بشئ مما يعتلج في خاطري حيث إن هذا الداء -الاغترار بالنفس - ربما وقع فيه بعض (كبار المشايخ) واسمحوا لي على هذا التعبير لأنه حصل لي موقف مع شيخ معروف حيث وجدته جالساً في المسجد النبوي وأخوكم ذاك اليوم متحمس ومعي الشرح الكبير كنت أقرأ فيه فأشكلت علي بعض المسائل فوافق رؤيتي لذلك الشيخ قلت فرصة أناقشه في هذه المسائل وما أن جلست بجواره حتى نهرني بعنف وهو يقول أنا مشغول مشغول مشغول!!! بصراحة يااخوان كان لهذا الموقف أثر كبير على نفسي خصوصا في تلك اللحظة!!!
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:51 م]ـ
الشيخ الكريم المسيطير: بارك الله فيك، وفي كتاباتك ...
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:16 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أخ سامي ..
فقد رأيت هذه الظاهرة في الحرم المكي في هذا العام غير مرة فكنت أضحك في نفسي وأتذكر موضوعك هذا ..
وقد لا حظت أن من أكثر أسباب هذه الظاهرة هم صغار السن حدثاء الأسنان .. الذين يلتفون حول طالب العلم ويبالغون في تبجيله وتبدأ ظاهرة تقبيل الرأس معه ومناداته ب (يا شيخ يا شيخ) .. وهنا يحدث المقلب ... :):):)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:57 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
ئُقل عن الشيخ محمد الحمد حفظه الله أنه قال:
" لا تفقد ثقتك بنفسك إذا لم يُعرف قدرك .... ولا تعط نفسك فوق قدرها إذا بُولغ في مدحك ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/267)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل سامي المسيطير حفظكم الله على ما تتحفنا به من تذكرة وفائدة
ومما يمكن أن يضاف إلى مظاهر أخذ المقلب في النفس ما يلي:
- بعض الدكاترة في الجامعات الإسلامية ممن قدر الله تعالى أن بعض العلماء أو طلاب العلم المتقدمين ممن هم في مقام أقران ذلك الدكتور أو شيوخه احتاجوا إلى شهادة فدرسوا في جامعتهم وأخذوا عندهم بعض المقررات فتراهم إذا ذكر اسم الدارس يقول المدرس متباهيا بدون حاجة تدعوه إلى ذلك: هذا من تلاميذي أنا درسته مادة كذا وأشرفت عليه في بحث كذا بما يوهم أن هذا الدكتور هو صاحب الفضل في إتقان العالم لما يتقنه من العلوم، مع أن الدكتور يعلم أن ذلك العالم لم يستفد منه سوى الشهادة الدراسية.
- نفس الشيء يحصل من بعض المجيزين للإجازات الحديثية ممن حصل لهم فرصة الالتقاء ببعض المسندين أو مراسلتهم والحصول منهم على إجازات أنه ربما استجازهم من هو من أقرانهم أو شيوخهم إما لحاجته إلى سندهم وإما تواضعا ورغبة في أن يكون ممن يأخذ عمن هو مثله وعمن هو دونه، فيقول المجيز متباهيا بدون حاجة تدعوه إلى ذلك: العالم الفلاني من تلاميذي أنا أجزته بكذا وكذا، ولذا أوصي الراغبين في الحصول على إجازات حديثية ألا يحملهم حب الاستكثار منها إلى الرواية عن المنّانين الذين يتبعون إجازتهم المن والأذى، بل أعجب من ذلك رأيت من يتبرع بإجازة بعض المشاهير الذين لم يستجيزوه أصلا، فربما قبلوها إحراجا وهضما لأنفسهم، فيتباهى المجيز بأن هؤلاء المشاهير هم من تلاميذه.
- كذلك من مظاهره أن يخاطب المغرور شيوخه أو من هم في مقام شيوخه ومن هم أسبق منه طلبا للعلم، فيقول أخونا فلان، وزميلنا فلان والأخ فلان، ويأنف أن يقول شيخي فلان أو الشيخ فلان لمن هو يستحق أن يقال له ذلك.
- كذلك من مظاهره أن ترى شخصا متعالما يصعر خده ويغمط الناس ولا يفتأ يثني على نفسه أنا حضر خطبتي العالم الفلاني وأنا مدحني العالم العلاني وأنا ألفت وأنا حاضرت وأنا فعلت وفعلت، ثم تجده مع ذلك يحذر من الرياء ويتظاهر بالتواضع ويقول بعض العبارات في ذم نفسه في محفل بما لا ينسجم مع سلوكه ومع ما قبل هذه العبارات وما بعدها، فحينئذ تعلم أنه أخذ في نفسه مقلبا أنه ليس ممن أخذوا في أنفسهم مقلبا!
اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، نسأل الله تعالى أن يبصرنا وإخواننا أجمعين بعيوب أنفسنا، وأن يجعلنا ممن زكى نفسه، ونهاها عن الهوى، وعافانا الله وإياكم من أن نأخذ مقلبا في أنفسنا أو مقلبا في غيرنا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:03 ص]ـ
(تابع)
- كذلك من مظاهره أن يكتب المرء موضوعا في ملتقى ثم يرى أنه لم يُكتب مثله، فتجده كلما انخفض يرفعه بعبارة (للرفع) بدون إضافة جديدة ولا حاجة داعية إلى رفعه، أو يظل ينسخه ويلصقه بطريقة فجة في كل ملتقى وفي ثنايا موضوعات لا يربطها به رابط ولا يزيدها لصقه إلا تشويشا وتشتيتا.
- كذلك من مظاهره أن يأنف الكاتب من المشاركة بفائدته في موضوعات غيره رغم اطلاعه عليها وعلمه بوجودها فتراه إذا كانت عنده فائدة متممة لموضوع غيره يفتح لها موضوعا جديدا بدون حاجة أو داع.
- وكذلك رأيت أكثر من واحد من المؤلفين يكون ألف كتابا في موضوع مطروق كأحكام الحج أو الميراث مثلا، فكلما ذكَر أو ذُكِر عنده شيء مما اشتمل عليه كتابه يقول: أنا ذكرت هذا في كتابي الفلاني، حتى لو قال قائل الوقوف بعرفة يكون تاسع ذي الحجة فيقول: أنا ذكرت هذا في كتابي ارجع إلى كتابي الفلاني فستجد فيه تقرير هذه المسألة، وكأن كتابه هو المصدر الحصري الوحيد الذي تلقى الخلق أجمعون هذه المعلومة منه.
تنبيه: الغرض من هذا الموضوع هو أن يراجع كل منا نفسه ليخليها من هذه المظاهر وليحليها بضدها، وليس الغرض إساءة الظن بالغير ممن ربما صدر عنه شيء من ذلك بقصد حسن أو نية صالحة أو حاجة دعته إلى ذلك قد لا نعلمها، وبالله التوفيق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:00 م]ـ
الشيخ الكرام ابن الكرام / أبا خالد السلمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ...
شرفتنا، وأسعدتنا، وآنستنا بمداخلتك وتعليقك ... فلا حرمنا الله منك.
وما تفضلتَ بذكره واقع مرئي ...
أسأل الله أن يصلح الله أحوالنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
وممن (أخذ مقلبا في نفسه) .... بعض إخواننا ممن ركبوا مركب الإعلام ... وظنوا أنهم قد اعتلوا قمم الشهرة ...
فتراه إذا ما قدم برنامجا تلفزيونيا ... أو إذاعيا ...
أو قد كتب مقالا صحفيا ... قد وضع صورته بجوار مقاله أو في أعلاه ....
أو قام بمشاركة تلفزيونية .... يكون مستضافا فيها ....
أو نحو ذلك ...
تجد بعض هؤلاء - وليسوا كلهم - قد انتفش انتفاشا عجيبا ...
ولسان حاله .. (ما أشد تبعات الشهرة:) ...
من يراه لم يعبأ له ... وقد لا يعرفه ...
لكن صاحبنا (صاحب المقلب) إذا مشى في طريق ... ظن أن من في هذا الطريق كلهم يعرفونه .... ويشيرون إليه .... وبعضهم يتمنى السلام عليه .... !!.
وكل هذا ... أو بعضه .... لا رصيد لها من الواقع ...
تذكرتُ ... وأنا أكتب هذه المشاركة ... أحد المذيعين ... رأيته في أحد المساجد ... وقد تلطم ... وأنزل رأسه ... وقد أسرع في الخروج من المسجد ...
ولسان حاله: الله يستر من الناس اللي سيلحقون بي ... ويسلمون عليّ.
وأحسب أن البعض قد رآه ... لكن كونه مذيعا ... لا يمثل لهم شيئا ... فلماذا يتلطم؟!.
ومقلب الشهرة له إكمال ... بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/268)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:18 م]ـ
صورتي .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20354&highlight=%D5%E6%D1%CA%ED)
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً على الموضوع و الإضافات القيمة
و بارك الله فيكم
و متابع معكم بإذن الله تعالى
و الله الموفق
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:42 م]ـ
رائع أخي الحبيب / عبدالملك السبيعي ....
رسالة صريحة ... لمن هذا حالهم ...
وقد يحتفظ من نُشرت صورته بأكثر من نسخة من الصحيفة ... وقد يكون بعض من اشترى هذه الصحيفة قد وضع صورة (صاحب المقلب) ... سفرة يتغدى أو يتعشى عليها ... (نظرا لجهله في حكم وضع الجريدة سفرة للأكل).
وقد كنت أتأملُ قبل أيام في أوراقي القديمة فوجدتني قد احتفظت بالصحيفة التي نشرت اسمي عندما نجحت من المتوسطة عام ...... هجري:) ... وكذا الثانوية عام ..... هجري.
ولا أدري لماذا أحتفظ بها ... حتى الآن!!:).
قد يقول البعض ذكرى جميلة ...
فأقول: ثم ماذا؟! ....
رأيتها ... ثم قلت: الله (مد عشر حركات) ... ثم تبسمت ... ثم أعدتها لمكانها .... فقط.
-
ـ[أبو أنس الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: المسيطر
وجزاك كل خير.
أسأل عن كلمة: (البشت)، لم أفهم معناها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
أسأل عن كلمة: (البشت)، لم أفهم معناها.
بارك الله فيك أخي الكريم.
والبشت: العباءة التي يلبسها الرجل ... كما في هذه الصورة:
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:_HdjwiWSiI8zqM:http://www.desertstore.com/images/products/SA-bst-01_prod.jpg
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:06 م]ـ
رابط قد يفيد:
ما رأيكم في لبس البشت؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107857&highlight=%C7%E1%C8%D4%CA)
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
شكر الله لك أبا محمد وبارك في قلمك (وما جرى مجراه) ..
ذكرتني قول منصور الفقيه في بعضهم:
وقال الطانِزونَ له فقيهٌ = فصعَّدَ حاجبيهِ به وتاها
وأطرَقَ للمسائل أي بأنّي = ولا يدري لعمرُكَ ما طحاها
من عجيب أمر من أخذ المقلب أنه:
1 - لا يرى الناس غيره شيئاً وإن كانوا أئمة أعلاماً.
2 - وكما أن الله أعماه عن إبصار الفضل العظيم لغيره فقد أعماه عن إبصار عجره وبجره! وربما كان حاد البصر حتى ليخيل إليه أن خطأ غيره المعدوم موجوداً.
إن الناظر في أصناف المغرورين والـ (ممقلبين) لا يملك إلاّ أن يسأل الله العافية فهداية التوفيق بيده وحده، وإلاّ فكثير منهم أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء، وأعطوا فهوماً وما أعطوا علوماً، وأعطوا سمعاً وأبصاراً وأفئدةً، {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأحقاف:26].
الله فلا تجعلنا -بفضلك- منهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:15 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... وزادكم من فضله.
----
وممن (أخذ مقلبا في نفسه) بعض الإخوة ممن يسجل في بعض المنتديات بأكثر من (معرّف)!! ....
فيكتب هنا بمعرّف ...
ثم يشكر نفسه ... بمعرّفه الآخر ...
ثم يثني على مشاركات نفسه بالمعرّف الثالث ...
ثم يمدح نفسه بالمعرّف الآخر ...
ويطلق على نفسه بالمعرّفات المتبادلة ... الألقاب ... !!.
ويرفع موضوعاته ... بالتناوب بين المعرّفات ...
وهكذا ...
أسأل الله أن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين.
---
تنويه /
بعضهم يسجل بأكثر من معرّف لمصلحة يراها ... لكن لايفعل كما فعل صاحبنا المشار إليه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 10 - 08, 08:10 م]ـ
كنت أتأمل اليوم في فتاوى ومقالات بعض المشايخ الفضلاء يعارض بها فتوى أئمة العصر وأعلامه .. فبدا لي أن المقلب قد يأخذه شيخ فاضل في نفسه أحياناً .. وعلمت أن معلق هذه الكلمات (أنا) ليس في منأى عن مقال أبو محمد فليفتش كل منا نفسه نستغفر الله ونتوب إليه والله المستعان.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:27 م]ـ
بورك فيك أبا محمد ..
موضوع مهم جدًا، وما أحسن أن ينظر إليه المرء مرة بعد أخرى ..
وما أكثر ما رأيتُ من أولئك، أسأل الله لي ولكم النجاة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:32 م]ـ
سأصارحكم اليومَ بأني أخذت في نفسي مقلباً كبيراً جداً في نفسي , وجئتُ وأنا ابنُ أربعة عشر عاماً إلى أحد علماء اللغة , فرأيتُ كلاً ممسكاً بكتابه يقرأ عليه , وأتيته أريد قراءة النحو وتعلمَه ,فسألني في أركان الصلاة وسجود السهو , فأخفقتُ وما أحسنتُ , فقال لي: هاتِ متن الفقه أعلمكَ فرضَ عينكَ ثمَّ أتبعهُ بالنحو بعدئذٍ , فكان درساً لي لا أنساه ما حييتُ , وفحواه:
(قدم الأهمَّ وإن فني فيه عمرك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/269)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
أسأل الله أن يلطف بي وإياكم
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:32 م]ـ
هذا زمانالشح المطاع
والهوى متبع
واعجاب كل ذي رأي برأيه
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطر
يُذكر أن رجلا متكبرا تظهر عليه آثار النعمة والرفاهية كان يمشي في السوق, وهو من هو في نفسه؟
فرآه رجل من الناس وهو على تيهه, فجعل ينظر فيه ويتعجب منه.
فلحظه ذلك المتكبر المتبطر, فقال له: أنت!! ألا تعرفني؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
فقال له: بلى والله أعرفك, أنت ابن آدم المسكين, في بطنك العذرة, وبعد موتك جيفة قذرة!! وتدميك البقة!! وتقتلك الشرقة!!
أقول لكل متكبر وبكل بساطة:
ماذا يخرج من بطنك؟؟
أم ماهي مواصفات بولك؟؟؟
أم أي أنواع العطور تفوح من فمك بعد الإستيقاظ من النوم؟؟؟
فمن كان مصيره التعفن إذا أهمل
فحينها نقول له وبكل بساطة
رحم الله امرءا عرف قدر نفسه
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الموضوع الطيب
إخواني الكرام /
قد حكى لي بعض الأفاضل: أنّه قد جرت محاورة في القرون الأُوَل بين
رجل صالح ,فقير, طائع لله , تبدو عليه مظاهر البؤس (لكنّه راضٍ عن الله شاكر له)
و شاب غافل لاهٍ متكبّر (وكان من نسل النّبي - صلّى الله عليه وسلم -)
وكان ذلك الشاب يتباهى بغناه و بأنه من الكرماء الرفعاء الأشراف
وأنّ الله تعالى لن يؤاخذه ولن يدخله النار (لأنّ جدّه النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم)
وجرى بينهما الحوار ثمّ أتبعه الرجل الصالح بأبيات شعر رائقة رائعة
بأنّ نسبَه لن يغني عنه من الله شيئاً
فهل يدلّنا عليه أحد الكرام
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا المسيطير
وممن أحسبه أخذ (مقلبا في نفسه) بعض الأعضاء الذين يضعون حرف الدال إشعارا بأنه حائز على شهادة الدكتوراه, وبعضهم يضع حرف الألف إشعارا بأنه بلغ رتبة الأستاذية, وقد يخدع نفسه بذلك, إذ هو ليس كذلك, والله المستعان.
هل توافقونني الرأي؟
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه .. وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:14 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
ومما رأيته هذا اليوم ...
أحدهم يقول لإخوانه: ياشباب ... أنا صائم اليوم!! ... من يريد مني أن أدعو له ... فليخبرني!!.
قلتُ: هذا لم يأخذ مقلبا في نفسه!! ...
بل المقلب قد أخذه وحواه واحتواه ...
أسأل الله أن يعينه على نفسه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:44 م]ـ
(المتعصب أشبه بامرئ يعيش وحده في بيت من المرايا ...
لا يرى فيها غير شخصه أينما ذهب يمنة أو يسرة ...
فتراه ينغلق على وجهة نظره وحدها، ولا يفتح عقله لوجهة سواها.
يزعم أنه الأذكى عقلاً، والأوسع علماً، والأقوى دليلاً، وإن لم يكن لديه عقل يبدع، ولا علم يشبع، ولا دليل يقنع).د. علي الحمادي.
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:07 ص]ـ
الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه
لا تبخل على اخ لك رأيت فيه من مساوىء الاخلاق شيئا أن تنصحه فى الله
و للنصيحه أدب قالها الشافعى كما تعلمونها جيدا:
تَعَمَّدني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي
وجنِّني النصيحة َ في الجماعهْ
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ
من التوبيخِ لا أرضى استماعه
وَإنْ خَالَفْتنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي
فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَه
ربما لا يقبل منى نصح ربما يقبل من اخ اخر
اللهم عافى كل مبتلى مسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درس له عن الأضحية:
شاب يظهر أنه في الثانوية ... قام الناس للصلاة على الجنازة في الحرم ... فلم يقم معهم ... فلم انتهت الصلاة ... سُئل عن سبب عدم صلاته على الجنازة؟! ...
فقال: حتى لا يظن الناس أنه واجبة!!.
وقال حفظه الله أيضا:
رأيت شابين ... - أجزم أنهما لم يدخلا الجامعة - ... رأيتهما في الحج عند انصراف الناس من مزدلفة إلى منى ... لرمي جمرة العقبة ... فسمعتهما بأذني يقول أحدهما للآخر: الحمد الله أن ليلة مزدلفة انتهت ... ولم نشاهد البدع ... !!
فقال: صاحبه: ماذا تقصد؟!.
فقال: أقصد قيام الليل ... ليلة مزدلفة!!.
ثم عقّب الشيخ وفقه الله عن فعل هؤلاء الشباب ... بما يتعظ به من كان له قلب.
أسأل الله أن يصلح قلوبنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
ومما قد يقال أنه: (قد أخذ مقلبا في نفسه) ... بعض الأفاضل من الإخوة والزملاء ... الذين يرسلون رسائل تهنئة عبر الجوال ... فيذيّل اسمه باللقب!!.
كل عام وأنتم بخير ... الدكتور / سعد
كل عام وأنتم بخير ... المهندس/ عبدالله
كل عام وأنتم بخير ... المدرب / خالد
كل عام وأتم بخير ... الاستاذ / محمد
والأشد منها:
كل عام وأنتم بخير ... الشيخ / فلان ... وإن كنت لم أرها.
ونحو ذلك ... وقد يرى البعض مناسبتها ... ولا مانع من أن أختلف معهم.
والقصد: أننا إخوة ... والألقاب ... لن تزيد أو تنقص من قدر المرسل شيئا.
رحم الله الشيخ / بكر أبوزيد وجمعنا وإياه ووالدينا في الفردوس الأعلى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/270)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:45 م]ـ
ومما قد يقال أنه: (قد أخذ مقلبا في نفسه) ... بعض الأفاضل من الإخوة والزملاء ... الذين يرسلون رسائل تهنئة عبر الجوال ... فيذيّل اسمه باللقب!!.
كل عام وأنتم بخير ... الدكتور / سعد
كل عام وأنتم بخير ... المهندس/ عبدالله
كل عام وأنتم بخير ... المدرب / خالد (ابتسامة)
كل عام وأتم بخير ... الاستاذ / محمد
والأشد منها:
كل عام وأنتم بخير ... الشيخ / فلان ... وإن كنت لم أرها.
ونحو ذلك ... وقد يرى البعض مناسبتها ... ولا مانع من أن أختلف معهم.
والقصد: أننا إخوة ... والألقاب ... لن تزيد أو تنقص من قدر المرسل شيئا.
رحم الله الشيخ / بكر أبوزيد وجمعنا وإياه ووالدينا في الفردوس الأعلى ...
بارك الله فيكم أخي المسيطير ووفقكم لما يحب ويرضى.
لا زلت موفقا ناصحا لإخوتك أخي المسيطير.
ـ[أبو عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:05 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الشاهد /
لباس العلماء ... للعلماء .... ولا بد من أن يعرف المرء قدر نفسه.
اخي الفاضل جزاك الله خيرا على موضوعك
أحببت أن أشارك في لفتة أن البشت ليس لباسا للعلماء يعرفون به وإن كان كذلك فهذه مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يكن يميز نفسه عن اصحابه في لباس أو غيره
حتى أن الداخل عليه وهو لا يعرفه لا يستطيع أن يميزه بشيء عن أصحابه بأبي هو وأمي
ـ[محمد العوني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:20 ص]ـ
يا رب طهر قلوبنا
يا رب طهر قلوبنا
يا رب طهر قلوبنا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:18 م]ـ
اخي الفاضل جزاك الله خيرا على موضوعك
أحببت أن أشارك في لفتة أن البشت ليس لباسا للعلماء يعرفون به
بل هو كذلك أخي في وقتنا الحاضر , فإن كنت من الخليج فلا يخفى عليك مثل هذا الأمر!!
أما عن أنه مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم بأمي هو وأمي فأعتقد أن هذا يحتاج إلى تحرير.
بارك الله فيكم.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:19 م]ـ
ومن (من أخذ مقلباً في نفسه):
يقول جرير:
أبني حنيفة أحكموا سفهائكم
إني أخاف عليكمو أن أغضبا!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:29 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
خالد سالم
أبوعبدالعزيز السلفي
محمد العوني
أبوعبدالله الشريف
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
----
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:38 م]ـ
وممن أحسب أن: " قد أخذ مقلبا في نفسه":
صاحبي الذي رأيته في مكان عام ... يكثر فيه السياح ... رأيته فسلمتُ عليه ... وتبادلنا أطراف الحديث في مكان نُرى فيه ولايُسمع حديثنا ... وعندما أردنا الانصراف طلبت رقم هاتفه الجوال ... فقال لي: 05 .... ثم توقف، وقال أعطني جهازك ... لأضع رقمي فيه ... فكما تعلم أن الجدران لها أذان!!.
فهو لايريد أن يملي لي رقم هاتفه ... حتى لا يسمعه أحد المارة ... فيحفظه ... ثم يكتبه ... ثم ينشره ... ثم يزعجه الناس باتصالاتهم؟!.
قلت له في نفسي: مادرى عنك أحد:).
أسأل الله أن يعينه ...
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:47 م]ـ
ما رأيت قوما يرون في حالهم عجب مثل زعماء الرافضة
وما رأيت حب للعجب مثل حب زعماء المتصوفة له
وما رأيت فاه مملوء بالعجب مثل فاه المتكلمة
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
يقول أحدهم على لسان من تخرج من جامعة شرعية:
ودخلت فيها جاهلاً متواضعاً ... وخرجت منها جاهلاً دكتورا
ـ[الغواص]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا المسيطر
ونسأل الله أن يعيذنا من عجب يمقته الله
-----
وبالنسبة لموضوع أن العلماء لهم لباس خاص، فسبق طرح هذا الموضوع ولم يذكر هناك أي دليل من الشرع يؤيد أن العلماء لهم لباس مختلف عن بقية الناس، بل هو أقرب للتشبه بعلماء الأديان الباطلة كالنصرانية واليهودية والرافضة ونحوهم ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ الدكتور / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درس له عن الأضحية:
شاب يظهر أنه في الثانوية ... قام الناس للصلاة على الجنازة في الحرم ... فلم يقم معهم ... فلم انتهت الصلاة ... سُئل عن سبب عدم صلاته على الجنازة؟! ...
فقال: حتى لا يظن الناس أنه واجبة!!.
.
أضحك اللهُ سنكَ وسنَّ الشيخِ , وسنَّ هذا (الإمام) الذي يتوهمُ أنَّ التاريخَ سيكتبُ عنه تركَ صلاة الجنازة دفعاً لظن العامة وجوبَها.
أضحكني هذا الموقفُ كثيراً.
وذكرني صاحب الشيخ هذا برجلٍ أجهل من الجهل , بل لا يكادُ يُبينُ ولا يعي, قضى اللهُ عليَّ أن أعرفه ويعرفني بحكم العمل المشترك , وكان كثيراً ما يقول لي:
والمكتبة عندي كبيرة جداً .... الخ
والتأليف (يبغاله) كذا وكذا ..... الخ
وأنا أؤلف كتاب تفسير الأحلام وفيه كذا وكذا ... الخ
حتى غصَّ ذات مرةٍ بالمقلب فعسرَ عليه البلعُ والهضمُ وقال بجرأةٍ عجبتُ لها:
أنا عاكف الآن على التأليف في القواعد الفقهية ........... !!!!!!!!!!!!!
ووالله وتالله وبالله لأنا أعلمُ بالتشريحِ والهندسة والفلكِ منهُ بالفقه والقواعد , والله تعالى يتولاهُ برحمته , وقد مضى على اشتراكنا في العمل عامان تقريباً , ولما يخرج حرفٌ من هذه المؤلفات.
حدثني أبي (حفظه الله) عن أحد المساكين أخذ مقلباً في نفسه (ولم يُسَمِّهِ) قال لنا في مجلس:
قال ابن خلفون في مقدمته كذا وكذا.
يقول الوالد فقال له أحد الحاضرين: إنه ابن خلدون.!
قال الرجل أبو المقلب: أنا عندي كلتا المقدمتين , مقدمة ابن خلدون ومقدمة ابن خلفون.!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/271)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وممن أخذ مقلبا في نفسه صاحب لي درسنا سوية في المرحلة الثانوية وبعد التخرج كل ذهب إلى ما يناسبه فالتقيت به بعد عامين من تخرجنا من المرحلة الثانوية وكان يدرس خارج المملكة لكن في بلاد عربية , كنت إذا ذهبت معه إلى المكتبة ورأى كتب العلماء يقول: غدا سترى كتاب الشيخ فلان (يقصد نفسه) وكان كثيرا ما يرى نفسه على المنهج القويم , حتى وصل به الحال إلى أن بدّع مدرسيه الذين درسوه العقيدة الصحيحة , والله المستعان , ويشتم هذا العالم , ويبدع هذا , ويجرح هذا , وليس عنده تعديل , نسأل الله تعالى العافية , ثم وصل به الحال إلى هجراني بحجة أنني أنافح عن أهل البدع , وياليت شعري من هم أهل البدع المعنيون , إنهم من درسونا العقيدة الصحيحة وربونا وعلمونا المنهج القويم , والله المستعان , وبعد هجر ما زال مستمرا , أخبرني أحد زملائنا الذي كان معنا في نفس الثانوية وهو جار لهذا الأخ , أخبرني أنه نكص على عقيبه وتغيرت حاله , حتى الصلاة التي كان يحرص على تأديتها على الصفة الصحيحة , الآن أصبح يؤديها كيفما اتفق , ولا يظلم ربك أحدا.
أسأل الله تعالى أن يرد صاحبنا إلى الحق , وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك , آمين يارب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:56 م]ـ
المشايخ الأكارم /
الإخوة الأفاضل /
محمود الناصري
عبدالله بن أحمد العنزي
الغواص
أبازيد الشنقيطي
خالد سالم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأكمله، وأوفاه.
أستفدت كثيرا من مشاركاتكم وطروحاتكم ... فلا حرمكم الله الأجر.
ونسأل الله أن يتم علينا ستره، ويسبغ علينا عافيته ...
.
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
أرى أن يبوب بعد كتاب النكاح باب: (من أخذ مقلبا في نفسه) ..
جزاكم الله خيرا على النصيحة ..
والله إنا أهل التقصير والتفريط ..
أسأل الله أن يتوب علينا ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:04 ص]ـ
يقول أحدهم على لسان من تخرج من جامعة شرعية:
ودخلت فيها جاهلاً متواضعاً ... وخرجت منها جاهلاً دكتورا
صدقت أخي عبدالله .... وبعضهم تخرج ولايدري عن العلم شيئا إلا إن كان ثَمّ ثقافة فنعم ..
أما العلم المعروف عند أهله فلايعرف منه شيئاً والله المستعان ... لا أقول كلهم ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
---
ومما أحسب أنه قد (أخذ مقلبا في نقسه) بعض الشباب ممن يضع على وجهه اللثام بالشماغ أو الغترة ... في الأماكن العامة ... كالحرم المكي أو المدني ... و المواقع التي يجتمع فيها بعض أهل الاستقامة ... كالدروس والمعارض ونحوهما دون حاجة أو ضرورة ... وقد يلفت أنظار الناس إليه ... وهو في غنى عن ذلك.
بعض المشايخ وطلبة العلم يضعون اللثام اتقاءً للحرج من كثرة سلام الناس عليهم والتفافهم حولهم.
وبعضهم يضع اللثام اتقاءً لرائحة كريهة.
وبعضهم يضع اللثام اتقاءً لغبار عارض قد يؤذيه.
وهؤلائ لا أقصدهم.
ما أقصده:
من يتلثم بصورة ملفتة ومستغربة في الأماكن العامة ... دون ضرورة أو حاجة.
لطيفة:
قلت لأحد إخواني في الحرم - ممازحا -: لماذا تتلثم؟.
فقال - مازحا -: أخشى أن يحطمني الناس لو عرفوني.
قلت له ولغيره: ما درى عنكم أحد:).
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:04 م]ـ
نفع الله بكم: في رمضان العام الماضي وداخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الاخوة في الحرم مجتمعين
وإذا بأحد المتصوفة يجلس عندهم ويناقشهم حول مسألة (أين الله) وأخذ يقرر لهم مذهب ابن عربي في ذلك
وأخذ يقرر لهم مذهب الأشاعرة في الأسماء والصفات وذكرَ لهُم أنه الآن يقوم بتأليف كتاب في الرد على مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وأتاني بعض الاخوة وأخبرني أنهم ناقشوه وأتو على مسألة القرون الثلاثة المفضَّلة فأخذ ذلك المتعالم يقرر ويبين ويذكر لهم أن ابن حجر العسقلاني رحمه الله من أئمة القرون الثلاثة المفضَّلة!!! قلت في قرارة نفسي: إذاً شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا القياس سيكون من الصحابة أو من كبار التابعين على أقل الأحوال ونحن ننتظر الرد على شيخ الاسلام يامتعالم
والعجيب أني رأيت الرجل فإذا هو من عامة العامة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين.
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:26 م]ـ
ومنهم:
ما ذكره الوليد بن هشام القحذمي بقوله:
دخل خالد بن صفوان الحمام وفيه رجل مع أبيه
فأراد أن يعرف خالدا ما عنده من البيان
فقال: يا بني ابدأ بيداك ورجلاك
ثم التفت إلى خالد
فقال: يا أبا صفوان هذا كلام قد ذهب أهله!!
قال خالد بن صفوان:
هذا كلام ما خلق الله له أهلا قط
تاريخ دمشق (16/ 109)
أخبار النحويين (44)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/272)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:05 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في آخر تفسير الآية السابعة من سورة الواقعة:
(مثل حديث " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة "، ثم إذا عدّدنا في النصوص وجدنا أكثر من ثلاثة، بل أوصلها بعض الشّراح إلى سبعة، كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يحصر العدد في ثلاثة، وتصل إلى سبعة؟، - اعتمادا على نصوص ليس من فراغ أو اجتهاد أو قياس؛ لا -، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالثلاث، ثم أُخبر بالزيادة، فيما زاد على ذلك، وهذا أيضا جاء في بعض النصوص.
وأساء الأدب من الشراح ... من قال: " في هذا الحصر نظر ".
ينظّر في كلام من؟!، ينظّر في كلام من لا ينطق عن الهوى ... هذه إساءة أدب، وغفلة من هذا القائل، وإن كان عن عمد فالأمر أعظم) أ. هـ.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:16 ص]ـ
قال الله جل جلاله في الحديث القدسي (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في شيء منهما عذّبته)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى (إبن آدم كيف تتكبّر وقد خرجت من سبيل البول مرتين)
ولو تذكّر المرء ماذا يحمل في بطنه لعرف كيف يتكبر
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:12 م]ـ
وممن أحسب أنه (قد أخذ مقلبا في نفسه) ... بعض معرّفات المشاركين في المنتديات ... والأشرطة المسماه (الشات) ... وأخص منها المعرفات النسائية ... وهي معرّفات طريفة وغريبة، فمن ذلك:
- عفوا يانيوتن ... أنا سرِّ الجاذبية.
- مغرورة لكن معذورة.
- سر الجمال.
- قمر 14.
- ابتسامتي سر جاذبيتي.
- حلى الكون ... أو أحلى الكون.
ونحو ذلك من المعرّفات العجيبة.
فينبغي أن نحرص على اختيار المعرف ... ونبتعد عن مافيه تزكية ظاهرة.
---
والشيء بالشيء يُذكر:
جاءتني أكثر من رسالة يقول أصحابها: معرفك غريب!!، فأنت مسيطر على ماذا؟ ... أليس هذا من تزكية النفس؟ ....
فقلت لهم: هذا اسمي ... (المسيطير) ... هكذا سمّانا جدنا رحمه الله ... وليس (المسيطر).
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:56 م]ـ
ويدخل في " من أخذ مقلبا في نفسه ":
بعض الإخوة الذين وضعوا لهم مواضيع للاستفتاء في المواقع العامة وهو مازال في بداية الطلب فيتصدى للإفتاء والإجابة على أسئلة الأعضاء دون إحالة على فتاوى العلماء الكبار أو المواقع المختصة بل يكتفي بالقص واللصق ولايعزو الكلام إلى قائله ...
والمواقع العامة تعتبر مكانا خصبا للتعالم والظهور والشهرة لاسيما وأن أكثر مرتاديها ممن لايميز في الأمور والمسائل الشرعية ...
أصلح الله أحوالنا جميعا ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
ومما أحسبه أنه يدخل في باب المقلب ... مايمكن تسميته بـ (مقلب الترزرز)!!.
الترزرز ... مرض يصيب البعض فيجعله يحب، ويحرص، ويستميت ... في الظهور الإعلامي!!.
وعليه فإن المقصود بالترزرز: كثرة الظهور الإعلامي ... ضيفا لا مُقَدِما ..
لا أعني المشايخ الفضلاء ... ممن يطلبُ الإعلامُ والمشاهدون ودَّهم.
أنا أقصد بعض الأغرار من النكرات ... مما يحبون الظهور الإعلامي ... والصحفي خاصة!!.
يزعجك بكثرة مقابلاته الصحفية ... في المجلات والصحف ... المحافِظة وغير المحافِظة ...
لو طلبتْ منه مجلةُ ماجد أو سنان أو غيرها من المجلات!! ... لقَبِلَ المقابلة ... بكل سرور!!.
تجد صورته على الغلاف ... في وضع فني غريب، ولا يليق!! ... وأهله معروفون.
تتصفح المجلة ... فتجد صورته في أوضاع مختلفة:
صورته وهو يقرأ ... !!.
صورته في المكتبة .... !!.
صورته وهو في مكتبه ... وقد وضع ورقة وأمسك القلم ... وكأنه يكتب ... !!.
صورته بالبشت ... !!.
صورته بدون بشت ... !!.
صورته وقد وضع يده على خده ... وكأنه يفكر ... !!.
صورته وقد وضع هاتفه الجوال في أذنه ... وكأنه يتكلم ... (ضرورة صحفية ... وغالبا ليست حقيقية).
ونحو ذلك ...
يضطر بعضهم لإجراء المقابلة في بهو فندق ... أو صالة احتفالات ... أو في مايسمى (كوفي شوب) ... ونحو ذلك ... للإستفادة من جمال الإثاث ... !! ... وقد يظن القارئ أن هذا هو منزل الشيخ!!.
هذا ما يتعلق بالصور ... !!.
نعود للمقابلة:
قرأت عدة مقابلات ... لمثل هؤلاء الشباب ... فلم أجد فيها ما يفيد ... - على وجه الإجمال -.
غالب المكتوب سيرة ذاتية ... ولدت ... درست ... حفظت ... تروجت ... عدد أولادي ... طريقة المراجعة ... ونحو ذلك ....
ثم ماذا؟! ... لا أدري!!.
قد يكون في كلامي مبالغة ... وأرجو أن لا أكون محقا فيما قلت ... لكن هذا ما رأيته ...
وقد راسلت بعض هؤلاء ... طالبا منه التخفيف من الظهور الإعلامي ... لمصلحته.
بل طلبت من أحدهم أن يعود فيقرأ مقابلته ... ثم يرسل لي فائدة واحدة استفاد منها القارئ ...
فلم يرد!!.
--
أخيرا /
أعتذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/273)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 08:16 م]ـ
ومما أحسبه أنه يدخل في باب المقلب ... مايمكن تسميته بـ (مقلب الترزرز)!!.
الترزرز ... مرض يصيب البعض فيجعله يحب، ويحرص، ويستميت ... في الظهور الإعلامي!!.
وعليه فإن المقصود بالترزرز: كثرة الظهور الإعلامي ... ضيفا لا مُقَدِما ..
لا أعني المشايخ الفضلاء ... ممن يطلبُ الإعلامُ والمشاهدون ودَّهم.
أنا أقصد بعض الأغرار من النكرات ... مما يحبون الظهور الإعلامي ... والصحفي خاصة!!.
يزعجك بكثرة مقابلاته الصحفية ... في المجلات والصحف ... المحافِظة وغير المحافِظة ...
لو طلبتْ منه مجلةُ ماجد أو سنان أو غيرها من المجلات!! ... لقَبِلَ المقابلة ... بكل سرور!!.
تجد صورته على الغلاف ... في وضع فني غريب، ولا يليق!! ... وأهله معروفون.
تتصفح المجلة ... فتجد صورته في أوضاع مختلفة:
صورته وهو يقرأ ... !!.
صورته في المكتبة .... !!.
صورته وهو في مكتبه ... وقد وضع ورقة وأمسك القلم ... وكأنه يكتب ... !!.
صورته بالبشت ... !!.
صورته بدون بشت ... !!.
صورته وقد وضع يده على خده ... وكأنه يفكر ... !!.
صورته وقد وضع هاتفه الجوال في أذنه ... وكأنه يتكلم ... (ضرورة صحفية ... وغالبا ليست حقيقية).
ونحو ذلك ...
يضطر بعضهم لإجراء المقابلة في بهو فندق ... أو صالة احتفالات ... أو في مايسمى (كوفي شوب) ... ونحو ذلك ... للإستفادة من جمال الإثاث ... !! ... وقد يظن القارئ أن هذا هو منزل الشيخ!!.
هذا ما يتعلق بالصور ... !!.
نعود للمقابلة:
قرأت عدة مقابلات ... لمثل هؤلاء الشباب ... فلم أجد فيها ما يفيد ... - على وجه الإجمال -.
غالب المكتوب سيرة ذاتية ... ولدت ... درست ... حفظت ... تروجت ... عدد أولادي ... طريقة المراجعة ... ونحو ذلك ....
ثم ماذا؟! ... لا أدري!!.
قد يكون في كلامي مبالغة ... وأرجو أن لا أكون محقا فيما قلت ... لكن هذا ما رأيته ...
وقد راسلت بعض هؤلاء ... طالبا منه التخفيف من الظهور الإعلامي ... لمصلحته.
بل طلبت من أحدهم أن يعود فيقرأ مقابلته ... ثم يرسل لي فائدة واحدة استفاد منها القارئ ...
فلم يرد!!.
--
أخيرا /
أعتذر.
صدقتَ أخي المسيطير , وهذا حق وليس مبالغة , والله المستعان , نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا.
وممن أحسبه يدخل في هذا الباب من يتكلم عن نفسه بنون العظمة , لا أعني: أهل الفضل ومن هم أهل لذلك , ولكن أعني: أغيلمة صغارا تزببوا قبل أن يحصرموا , نسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:52 م]ـ
جزاكم الله الجنة عرفتونا قدر أنفسنا. . .
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:03 ص]ـ
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه: " النظائر " ... في لطائف الكلم في العلم ص296:
(" ليت الخطيب ذكرني في تاريخه ... ولو في الكذابين " قالها: الحسن المقري الحنبلي، كما في لسان العرب 2/ 195).أ. هـ
---
الإخوين الكريمين /
خالد سالم
عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:39 ص]ـ
وسمعت للشيخ عبدالكريم الخضير
ان احد الدعاة كتب سيرته الذاتيه على ورقة فأعطاها لمقدم المحاضرة
وعندما انتهى المقدم
جاء هذا الداعية وبدأ الكلام .. وبدأ بالمقدم وقال له سامحك الله قطعت ظهر صاحبك .... اهـ
والله المستعان
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:15 م]ـ
أخي الكريم مرض العجب منه الظاهر ومنه الخفي
وأخشى أن يكون من العجب الخفي ما سأسميه بـ (عجب الناقِد)، وهو: أنك ترى الرجل إذا فعل فعلاً أحسن من فعلك أو ظهر بصورة احسن منك حسبته يتكبر عليك وليس كذلك.
وإذا رجعت إلى حقيقة نفسك ودوافعها الخفية ستجد أن هذا الشعور إنما جاء نتيجة لإعجابك بنفسك وحسن ظنك بها حتى ترى غيرك ممن فاقك علما أو قدراً أو هيئة ليس أهلا لها، فإذا سألت نفسك هل هي أهل لهذا الشأن أم لا؟
ستجد الجواب (نعم) وهذا هو موضع العجب الخفي في النفس. وهو أخطر من سابقه.
ولعل الإخوة ممن اطلعوا على كلام الأولين في هذه النقطة أن يتفيدونا.
ملحوظة: (كلامي يخاطب كل قارئ ولا أقصد صاحب المشاركة حفظه الله).
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:35 م]ـ
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه: " النظائر " ... في لطائف الكلم في العلم ص296:
(" ليت الخطيب ذكرني في تاريخه ... ولو في الكذابين " قالها: الحسن المقري الحنبلي، كما في لسان العرب 2/ 195).أ. هـ
.
رحم الله الأوائل
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:35 م]ـ
عندنا في الجزائر مثل شعبي يقول:
اللي ما هُو لِيك , غِيرْ يْعيِّيك (غير = فقط)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:41 م]ـ
استأذن أحد الإخوة الأفاضل من الشيخ / عبدالله القصير* وفقه الله تعالى ... في نشر إعلان له عن دروسه ...
يقول الأخ: فأخذت الإعلان ... لعرضه على الشيخ قبل توزيعه.
فقرأ الشيخ الإعلان ... ثم توقف ... وقال: الإعلان مناسب ... لكن: ما له داعي تكتب (الشيخ) ... اكتب: درس: عبدالله القصير!!. ... بدون لقب: (الشيخ).
فقال له: بس ياشيخ ... كذا أنسب ... وهكذا الإعلانات!!.
فقال: لا؛ أبدا ... ما يحتاج ... اكتب: درس عبدالله القصير في كتاب كذا ... ويكفي ... !!.
انتهى.
---
(*) الشيخ عبدالله القصير من كبار المشايخ في المملكة، وقد قارب عمره الستين ... وهو ممن تتلمذ على يد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، وممن قرأ عليه، وله جولات دعوية كثيرة ... لا حرمه الله الأجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/274)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:18 ص]ـ
قال الشيخ المبارك الدكتور / خالد السبت وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان (المراقبة):
" دعك مما يقوله الناس عنك ... فإنهم ينظرون إلى ظاهرك ...
والله عز وجل ... ناظر وعالم ... بباطنك " أ. هـ.
.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا المسيطير ..
جعلك الله مُسيطرًا - بشرعِه - على نفسك و عجبك و هواك ..
غفر الله لك؛ عَرَّيتنا أمام أنفسنا ..
و الشكر موصول لكل الإخوة المشاركين؛ جزاكم الله خيرًا جميعًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:54 ص]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنون: (معالم منهجية في طلب العلم):
" هل تتصورون أن أحد الإخوان ... حضر عندنا في درس فتح الباري ... ومعه شرح النووي على مسلم!! ...
الدرس في فتح الباري وهو حاضر ومعه شرح مسلم ...
هل عنده مفاتيح للعلم؟!.
لابد لللإنسان أن يعرف قدر نفسه ... الإنسان إذا عرف قدر نفسه يرتاح ". أ. هـ.
---
الأخ الكريم / أبا سهيل بن مهدي
جزاك الله خيرالجزاء ... وأسأل الله أن يستجيب دعائك ... والدعاء لك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:44 م]ـ
أعيد وأكرر:
عتبي ليس على عامة الناس ... وإن كان يلحقهم شيء من العتب ... وإنما عتبي على من ظاهره الصلاح ... ثم يُلحظ منه، وعليه، وفيه، وبه هذا الشيء ... والأسوأ من ذلك ... أن يُعرف عنه هذا الشيء ....
سبحان الله!
بينما أقرأ الموضوع، أردد في قرارة نفسي: (العيب ليس على عوام الناس فقط لأنهم جاهلون، إنما العيب والخزي والعار على من يقرأ الكتب العلمية وينهل من علوم مشايخه ولا يزيده ذلك إلا عُجبًا بنفسه) وإذا بي أجد عبارتك هذه!
حقا، إنهم مساكين انشغلوا بثناء الناس ومدحهم لهم، وما علموا أنهم بمجرد وقوعهم في الخطأ كان من يثني عليه أول من يتكلم به: (فلان ينصح ونسي أن ينصح نفسه، فلان يقول اتقوا الله وهو يقع في بعض المعاصي) ..
نسأل الله الإخلاص والمتابعة في كل قول وعمل ..
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم احسن منا الباطن والظاهر
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
قال بعضهم:
(من عرف نفسه حق المعرفة ... أساء بها الظن).
.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:13 ص]ـ
اسمحولي اخواني الكرام ان اتطفل عليكم ... :
مر بعض أولاد المهلب بمالك بن دينار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16871) وهو يتبختر في مشيته،
فقال له مالك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16867): يا بني لو تركت هذا الخيلاء لكان أجمل،
فقال أوما تعرفني؟
قال: أعرفك معرفة جيدة، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بين ذلك تحمل العذرة.
فأرخى الفتى رأسه وكف عما كان عليه.
و قيل في هذا الباب:
وأحسن أخلاق الفتى وأتمها تواضعه للناس وهو رفيع
وأقبح شيء أن يرى المرء نفسه رفيعا وعند العالمين وضيع
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:39 ص]ـ
بوركت على هذا الموضوع القيم .. وبورك في الإخوة على مشاركاتهم النافعة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
وممن أحسب أنه (قد أخذ مقلبا في نفسه) ... ما حدثني به صاحب إحدى التسجيلات الإسلامية ... حيث قال:
" إذا اقترب شهر رمضان ... جاءت الاتصالات والطلبات من بعض الأئمة ... لتسجيل أصواتهم، وقراءاتهم في صلاة التراويح والقيام!! ".
فتعجبتُ من ذلك، فأكده لي ... وقال: إنه يُتصل عليه شخصيا!!.
قلتُ: لعلهم قلة أو أن صاحب التسجيلات ... يبالغ!!.
وإن ثبتت فهو (مقلب) ... وأي (مقلب؟!).
نسأل الله أن يديم ستره وعافيته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:37 م]ـ
السهل الممتنع د. سلمان العودة
ذلكم هو ابن جبرين
أُحسّ حين أهمّ بالحديث عنه؛ أني مفتقر إلى لغة أخرى, غير مفرداتي التي تعودتها.
إنه من البقيّة الصالحة, الذين تنصرف إليهم معاني الذكر الحكيم, فهماً لها , وتحققاً بها , نحسبه كذلك والله حسيبه, حتى إني صليت الليلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/275)
مع إمام؛ فقرأ: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى) حتى بلغ: (تِلْكَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)
[القصص] , فلا والله؛ ما وجدت أخلق به منها, فيمن خالطت وجالست, على أننا لا نتحجّر واسعاً, والخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة.
قبل عشرين سنة (1410هـ) بدأني هو بالزيارة، وسهر في بيتي مع ثلّة من أبنائه الصغار, الذين يسميهم (مشايخ) بكل عفوية وصدق
وبات عندي، فلم أر معه لباساً غير ثوبه الذي على ظهره، ولا منشفة؛ فيكفيه أن ينفض الماء عن يديه أو عن بدنه، يصدق عليه حديث
رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «الْبَذَاذَةُ مِنَ الإِيمَانِ»
كما عند أبي داود وابن ماجه وأحمد، والحاكم.
لا يفكّر في الطعام الذي تقدّمه له، إن كان مفاطيح، أو كان معلّبات، على أنه كريم حق كريم. ولا يخطر في باله إن كان الذي استقبله بالغ
في الحفاوة، أو عامله بجفاء، هو نمط مختلف، تجرّدت نفسه من حظّ نفسه فلا يرى لنفسه على أحد حقاً، بيد أنه قوّام بحقوق الناس على
أكمل الوجوه. تراه؛ فيبادرك ويعانقك، وربما حاول أن يقبل رأسك، لكن هيهات أن يرضى بتقبيل رأس أو يد؛ بل ينفر من ذلك, دون تصنّع.
دخل المجلس مرّات؛ فألقى السلام على من حوله, وقعد في طرف المجلس متسللاً مستخفياً , لا يحب أن يعلم به أحد فإذا نذروا به,
فقاموا إليه, وقدموه؛ تباطأ وتلكّأ , وسايرهم على مضض. لا تجد في لغته: ونرى، ونقول، والذي نختاره، وعندنا، قلت؛ وليس أسهل عليه
من أن يعدل عن قوله إلى قول غيره. لا أقول يرجع إلى قول ابن باز , حين اتصل به , وطلب إليه العدول عن اجتهاده أو رأيه في مسألة
ما (ولديّ من ذلك حالات وأمثلة)، ولا أعني رجوعه بناءً على تنبيه من أكابر المشايخ وأهل العلم؛ لقد أدهشني مرة أن كان بالرّس فسُئل
عن مسألة المساهمة في الشركات التي فيها نسبة قليلة من الربا, وأصل نشاطها مباح، فقال: كنت قلت بتحريمها ثم قرأت جواب فلان , وأنا الآن
أقول به .. وسمى عبداً مثلي, لا يصلح أن يكون من تلاميذه. رأيت الإمام يلقننا نكران الذات، وتمام التجرّد، ونسيان النسيان، على أننا ونحن
نتذكره؛ نبحث عن موطئ قدم لنثني على ذواتنا، ونتحدث عن ذكرياته معنا، وثنائه علينا، هو كان يدرسنا حياً، وهو الآن يوبخنا ميتاً:
وكانت في حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ منك حيا! وفي حديث حارثة بن وهب – رضي الله عنه -قال: قال قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-:
«ألا أخّبْرُكم بأهل الجنَّة؟ قالوا: بلى، قال: كلُّ ضعيف متضَعِّف, لو أقْسمَ على الله لأبرَّه». رواه البخاري ومسلم. ولعل من علامات القبول والتوفيق
أنني بينما أكتب هذا الحديث؛ جاءتني رسالة بالجوال فيها؛ يقول صلى الله عليه وسلم: «حُرِّمَ عَلَى النَّارِ كُلُّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ سَهْلٍ قَرِيبٍ مِنَ النَّاسِ».
رواه أحمد والترمذي .. ويقول عليه الصلاة والسلام: ((أنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ في الأَرضِ))
وهو حديث متفقٌ عَلَيْهِ. والذين عرفوا الشيخ عن كثب, أو جالسوه, يُطْبِقُون على أنه سهل قريب، الوصول إليه سهل، والانتفاع به سهل
والتعلم منه سهل، وإقناعه سهل. نعم؛ هو متواضع، على أن التواضع يوصف به من يعرف أنه رفيع, ولكنه يوطّن نفسه على مرتبة أقل
من قدره أما هو فهو غفل عن منزلته، وكأن ذاكرة الذات منزوعة من برنامجه أصلاً، وليست ممسوحة المادة! من سهولته بذله العلم
لكل أحد، منذ ستين سنة، يدرّس الثلاثة والأربعة، بكامل الهمة والإخلاص واستحضار العبودية، ويدرس الآلاف في دورة أو محاضرة فلا
يراهم، إنما يرى الثلاثة أو الأربعة القريبين منه، حتى نبرة الصوت واحدة، والأداء واحد. لست أشكّ أنه أكثر العلماء اليوم تجاوباً ومشاركة
في المناشط والدروس والدورات في المدن والقرى والأرياف والمراكز والمساجد، تستجيب للطفل الصغير، وللشيخ الكبير، وللأمير وللفقير.
ومن سهولته أنه يستوعب المستجدّات والمتغيرات، ويوظف الأدوات الحديثة للدعوة، من يوم أن كان البريد العادي هو الوسيلة الفعّالة، إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/276)
عصر الإنترنت، حيث دشن موقعه واعتنى به، وأقام حفلاً مشهوداً في منزله حضره كبار المشايخ والعلماء، إلى عصر الفضاء، حيث لم يطل
تردده حتى اقتحم عالم القنوات الفضائية وصار يقدّم البرامج الإعلامية حتى على دروس المسجد إذا تعارضت؛ لما لمس من أثرها , وأدرك صداها على
القريب والبعيد، وقد عوّد أقرانه على أن يتقبلوا منه هذا التجرد, ولا يطيلوا التثريب عليه! ومن سهولته أنه يستمع أكثر مما يتحدث؛ كما وصفه بذلك
رفيق دربه معالي الشيخ عبد الله الركبان – حفظه الله-، ولا يرى نفسه أكبر من أن يستفيد، فإذا أُسند إليه الحديث تحدّر كالسّيل، وأقبل كالبحر يستشهد
بالآيات المحكمة، والأحاديث بنصوصها وتخريجها، والشعر العربي الفصيح، وأقوال الفقهاء والأئمة ومقامات الأدباء، ويتكلم في سائر
العلوم؛ وكأنه موسوعة حوت من ألوان المعارف ما يعجب أو يطرب. شرفني بأن يناقش أطروحتي للدكتوراه، وقرأها خلال فترة وجيزة على
تزاحم أشغاله، وقد كنت قضيت فيها وقتاً طويلاً أدرّسها في المسجد ثم أكتبها وأخرجها .. لبضع سنوات .. وحين ناقش كان قرأها مرة حرفاً حرفاً
وصحح واستدرك, حتى شعرت بأنني أصغر وأصغر .. ومع أن هذا بالنسبة لي تخصص علمي، إلا أنه كان ينبّه إلى خطأ في راوٍ، أو وهمٍ
في إسناد، أو انتقال ذهن في كتاب، وربما قال: هذا المخطوط الذي أشرت إليه مطبوع في المكتبة الفلانية بتحقيق فلان ..
وقد أدرجت معظم ملحوظاته على الرسالة، لأنها صواب، ولأنها وسام شرف للرسالة وصاحبها.
من المجاهرة بالخير أن أعلن عن حبي العظيم لابن جبرين، ورجائي ربي أن يحشرني وإياه مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين، وأن يجعل حبي له في صالح عملي، ويمنحني به الزلفى إليه، وسؤالي إياه تبارك وتعالى بحسن ظني به , أن يحقق لنا هناك في
الدار الآخرة الوعد الذي لم ينجز في الدنيا , أما ما أنجز من جنسه؛ فقد صار خبراً مضى وانقضى. فقد أرسل إليّ صديقي د. علي الحماد؛ يعزيني في الشيخ
وقال: كنت عنده قبل مرضه وقلت له: الأخ سلمان مواعدني في الرياض فنريد أن تشرفنا معه يا شيخ؟ فقال:
لا بأس بشرط أن يعطيني الأخ سلمان موعداً! فاللهمّ إني قابل لشرط الشيخ، وسائلك بفضلك العظيم ألا تحول بيني وبينه بذنبي.
اللهم اغفر لابن جبرين، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، اللهم أفسح له في قبره، ونور له فيه، ولا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده.
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:00 م]ـ
أجدت و أفدت , و كفيت و وفيت
رحمه الله رحمة واسعة
نسأل الله الخروج من هذه الدنيا بسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:15 ص]ـ
رأيت أحد الإخوة الفضلاء الظرفاء (في ذهني الآن أن اللقاء كان في مكة) ... فقلت له: يافلان؛ اجلس نحادثك، ونتكلم معك.
فقال لي - منتشيا، ومازحا، وكأنه يلمح إلى من أعنيهم في أساس الموضوع -: لا مانع، لكن ... أمسك الشمس!!.
قلت: احمد ربك ... تلقى أحدا يجلس معك:).
---
الأخوين الكريمين الفاضلين /
أبازارع المدني
أباضمام الجزائري
جزاكما الله خير الجزاء،وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 09, 09:21 م]ـ
أحد الإخوة إذا جاء عيد الفطر ... حلق رأسه بالموسى ... فقلت له مرة: الحمد لله على السلامة، عمرة مقبولة.
فقال: جزاك الله خيرا. (صيغة الموافقة).
فقلت له: ماشاء الله، كيف مكة؟.
فقال: لم أذهب.
قلت: فلماذا تحلق رأسك إذن؟!.
فلم يجد جوابا.
ثم عرفت أن هذه عادته في آخر ليالي رمضان ... ويفرح من يقول له: عمرة مقبولة!!.
أعانه الله على نفسه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 09 - 09, 04:43 ص]ـ
هدى الله قرينك (ابتسامة) .. قل آمين
أضحكتني هذه الأخيرة حتى أدمعت عيني.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:01 ص]ـ
فتحت أعيني على أمور يجب أن أراجعها في نفسي .. و تذكرت مقولة للمنفلوطي وددت نقلها ..
قال المنفلوطي: "من العجز أن يزدري المرء نفسه؛ فلا يقيم لها وزناً، وأن ينظر إلى من هو فوقه من الناس نظر الحيوان الأعجم إلى الحيوان الناطق، وعندي أن من يخطئ في تقدير قيمته مستعلياً، خير مِن مَن يخطئ في تقديرها متدنياً؛ فإن الرجل إذا صغرت نفسه في عين نفسه؛ يأبى لها من أعماله وأطواره إلا ما يماثل منزلته عنده، فتراه صغيراً في عمله وأدبه، صغيراً في مروءته وهمته، صغيراً في ميوله وأهوائه وفي جميع شؤونه وأعماله، فإن عظمت نفسه عظم بجانبها كل ما كان صغيراً في جانب النفس الصغيرة".
من واقع معايشة لبعض الإخوة الذين نحسبهم و الله حسيبهم أنهم ملتزمون .. أنهم ينظرون لغيرهم ممن قد يظهر عليهم علامات العصيان من الدرجة الثانية، و هي قد تكون نظرة لا شعورية، و لا أعمم ..
كانت إحدى جلسات المصارحة مع أحد الإخوة الذين ينطبق عليهم شكليًا و الله أعلم بالنوايا .. بأنه ملتزم ..
كان مما صارحنا بعضنا به، هو أن العبد الذي تظهر عليه علامات الالتزام قد يبدو عليه لا شعوريًا انتقاص لأناس يظهر على سيماهم الفسق .. من ثوب طويل و تدخين، و ينظر له على أنه من الدرجة الثانية، و أنه أفضل منه منزلة!!
فهذه من الحيل النفسية التي قد تراود الشخص الذي يظن أنه الأفضل و في الواقع أن الله أعلمم بمن هو أفضل ..
يجب أن نراجع أنفسنا عندما نريد أن ننصح شخصًا و لا ننظر له نظرة دونيّة، فلا يعلم أحد أيّنا أحب إلى الله من الآخر ..
تمنياتي للجميع بالتوفيق
وباركك المولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/277)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:37 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى في درس له بعنوان (معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث):
" قد سمعنا من يقول - وهو مبتدئ من طلبة العلم -: صححه أحمد وابن معين وأبوحاتم؛ والذي أراه أنه غير صحيح ... أو يقول العكس " أ. هـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:46 م]ـ
قال أحد الإخوة:
رأيتُ رؤيا في أحد إخواني الأشقاء، فقلتُ له: رأيتُ في المنام أنك تصلي في آخر الليل، فلما رأيتُك ... نظرتَ إلي فتبسمتَ.
فقال لي - مازحا -: وما الجديد؟!، هذا هو الواقع ... ولولا الرياء لأخبرتُك:).
ـ[أبوبندر]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:11 ص]ـ
خلاصة القول أنك إذارأيت شخصا (أخذ مقلبا في نفسه) أن تدعو لنفسك وله بالهداية ودعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب من أسباب الإجابة
فنسأل الله أن يثبتنا على الهدى , قال ابن القيم
واجعل في قلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لوشاء ربك كنت أيضا مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:28 ص]ـ
قال الإمام ابن مفلح رحمه الله تعالى في: كتابه " الآداب الشرعية " ج1/ 177 ناقلا عن ابن عقيل في " الفنون " قوله:
(وتسمع قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة} فتهش لها كأنها فيك نزلت، وتسمع بعدها {وجوه يومئذ باسرة} فتطمئن أنها لغيرك!.
ومن أين ثبت هذا الأمر؟، ومن أين جاء الطمع؟، اللهَ اللهَ؛ هذه خدعةٌ تحول بينك وبين التقوى).أ. هـ
قلت: أصلح الله أحوالنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
قال بعضهم:
(بقدر تشّوف الإنسان للمدح ... يكون تحسسه من النقد).
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:18 ص]ـ
أحد الإخوة الشباب ممن لم يتجاوز عمره الثلاثين، ومنّ الله عليهم بالصوت الحسن .. سُئل في صحيفة سيارة عن إمامة الحرم؟.
فقال: لم يُعرض عليّ الأمر حتى الآن؟!.
--
قلتُ: لو قلتَ: أستغفر الله، ولاحول ولاقوة إلا بالله .. من أنا حتى أدعى للإمامة في الحرم .. وأنا أعلم بنفسي، ومؤهلاتي العلمية ... لكان أحرى - فيما أرى -؟
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيك و جعلك مباركاً أينما كنت وثبتك الله على الحق
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:07 م]ـ
قال أحد الإخوة:
رأيتُ رؤيا في أحد إخواني الأشقاء، فقلتُ له: رأيتُ في المنام أنك تصلي في آخر الليل، فلما رأيتُك ... نظرتَ إلي فتبسمتَ.
فقال لي - مازحا -: وما الجديد؟!، هذا هو الواقع ... ولولا الرياء لأخبرتُك:).
نسأل الله العافية
قال الإمام ابن مفلح رحمه الله تعالى في: كتابه " الآداب الشرعية " ج1/ 177 ناقلا عن ابن عقيل في " الفنون " قوله:
(وتسمع قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة} فتهش لها كأنها فيك نزلت، وتسمع بعدها {وجوه يومئذ باسرة} فتطمئن أنها لغيرك!.
ومن أين ثبت هذا الأمر؟، ومن أين جاء الطمع؟، اللهَ اللهَ؛ هذه خدعةٌ تحول بينك وبين التقوى).أ. هـ
قلت: أصلح الله أحوالنا.
وممن أحسب أنه (قد أخذ مقلبا في نفسه)
من الذين يتفاخرون بحرف الدال و شرطه - د / -
حضر عند شيخ ليقرأ القرآن في الحرم النبوي
فلما قرأ الفاتحة أخذ الشيخ يرد عليه أخطاءه فلما بلغ الخطأ العاشر
قال له الشيخ: معك شهادة دكتوراه و لا تحسن قراءة الفاتحة!!!
لما رأى منه من إعجاب بنفسه
و قد قال أحد المشايخ: قيمة الإنسان في الشيء الذي يحبه،فإذا ذهب المحبوب عنه لا قيمة له في هذه الحياة
فإذا كان يحب الشهرة فالشهرة قيمته فإذا ذهبت الشهرة لا قيمة له في هذه الحياة وهكذا ....
وفق الله الجميع إلى يحبه و يرضاه
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:44 ص]ـ
وممن أحسب بل أجزم وأبصم أيضا .. بأنه قد (أخذ مقلبا في نفسه):
بعض النكرات - والتي لاتشرف النكرات بأن ينتسب لها - ممن نصب نفسه " أحمد بن حنبل " أو "يحي بن معين" أو "علي بن المديني" فقام بتقييم العلماء، وجرحهم، وتعديلهم (وإن كان التعديل ليس في قائمة مصطلحاته!) وذلك عبر هاتفه أو موقعه أو دروسه!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/278)
عجبتُ - والله - أشد العجب عندما سمعت بعض أغبياء الجهلة وهو يقّيم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، ويقيّم والشيخ العلامة / محمد بن عثيمين رحمه الله، ويقيّم الشيخ العلامة / عبدالله بن جبرين رحمه الله، ويقيّم سماحة المفتي / عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله، ويقيّم الشيخ العلامة / عبدالكريم الخضير، ويقيّم الشيخ الأعجوبة / محمد المنجد!!.
كيف يجرأ هؤلاء النكرات على تقييم هؤلاء العلماء .. وقد كانوا علماء وهم في لفافات أمهاتهم؟!!.
أحسب أن (المقلب) يتبرأ منهم ومن قبيح فعالهم .. أصلح الله حالهم.
فهل تتبرأ الرويبضة منهم - أيضا -؟.
ممكن.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:05 ص]ـ
الحَمدُ للهِ الذي فصَّلَ الآياتِ لعبادهِ فاسْتبانَ بها سبيلُ المجرمين , وصلَّى اللهُ وسلَّمَ على من أبَانَ لنا شرائعَ وأحكَامَ الدِّين , وعلى آلِ بيتهِ وصحَابَتِهِ وتابعِيهمْ من العُلماءِ الراسخين وجميعِ المسلمين المصلينَ المُسلِّمينَ على خاتَمِ النَّبيِّين.
وبعد:
فإنَّ ممَّا أفادتهُ مُستَجدّاتُ العلم والتِّقَانةِ في هذا العصرِ الَّذي يقذِفُ باكتشافاتهِ كلَّ عشيٍّ وإبكَارٍ تيسيرَ التَّواصُلِ العلمِيِّ المُبَاشِرِ بينَ العُلماءِ والمُفتينَ ومَن يحتَاجُهُم في نوازلِ دنياهُ وآخِرتهِ.
وهذا أمرٌ لا يُحمَدُ عليهِ إلاَّ الملكُ القُدُّوسُ الذي سخَّرَ للبشريَّةِ هذهِ الثورةَ العلميَّةَ النافعَةَ التي تقاربتْ بهَا المسافَاتُ , واختُصرتْ بها الأوقاتُ , ونِيلَتْ بها المآربُ والتَّطَلُّعات , وذلك بتواصلِ العالمِ مع عشراتِ المتصلينَ من شتَّى أقطارِ الأرضِ في ظرفِ الساعةِ الواحدةِ ونصفها أو ثلثها أو أقلَّ أو أكثرَ , إضافةً لألوفٍ ومئينَ من المُشاهدينَ الَّذينَ يتبيَّنُ لهمُ الحقُّ من جراءِ المتابعةِ والاستماعِ لهذهِ البرامجِ النافعةِ على هذهِ القنواتِ الفضائيَّةِ البنَّاءةِ.
وكما هيَ عادةُ الغَويِّ المُغوي أبي مُرةَ عليهِ لعائنُ اللهِ المتتابعةُ إلى يومِ يُبعثونَ , فقد وسوسَ لأقوامٍ فارتجلوا افتتاحَ هذه القنواتِ , وارتجلوا برامجها , وارتجلوا اختيارَ ضيوفها , وارتجلَ الضيوفُ ما يتكلمونَ بهِ أو يهذونَ على وجهِ الحقيقةِ , فكانَ ما كانَ مما سوفَ أذكُرهُ.!!
كانَ أنِ انخدعَ العامَّةُ البُسطاءُ بكلِّ ذي وجهٍ يبرقُ بأنوارِ الكاميراتِ حتى صدَّقَ عليهم إبليسُ ظنَّهُ واعتقدوا أن لا مُتَّسعَ في هذه الشَّاشاتِ إلا لورثةِ الأوزاعيِّ وحمَّادٍ وأبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ وابنِ حزمٍ وأبي جعفرَ والبناني وأشهبَ.!
وكانَ أنِ التَبسَ على أولئكَ الضيوفِ الواقعُ بالخيالاتِ والأحلامِ فانتقلوا عبرَ خطوطِ الأمانيِّ الجويَّةِ من أرضِ الواقعِ وحلَّقوا في سماءِ الخيالِ الخصبِ الذي لا يُدركُ مداهُ ولا يُنالُ منتهاهُ.!
وفي أثناءِ هذه الرحلةِ الجويَّةِ ومقاعدها الوثيرةِ نسيَ أولئك أو تناسوا حجمهمُ الحقيقيَّ وتخصُّصاتهمُ الأساسيِّةَ فصاروا يرونَ الجبالَ الشمَّ كأدقِّ ما يكونُ الذرُّ نظراً لارتفاعِ الطائرةِ بهم , وخيَّل لهم أبو مُرَّةَ الغَرورُ أنَّ في وسعهم السيرَ على الأرضِ بذاتِ السُّرعةِ التي تسيرُ بها الطائرةُ فهمُّوا بما لم ينالوا من اختصارِ الأعمارِ واصطفافهم في صعيدٍ واحدٍ مع من شابتْ رؤوسهم وفنيت أعمارهم بين التعلُّمِ والتعليمِ مع أنَّهمْ لم يبلغوا معشارَ معشارَ ما آتاهمُ الله.!
وكانَ أن ظنَّ أولئك المشايخُ الذين انتقلوا من الاستشاراتِ الأسريةِ ووسائلِ تربيةِ البناتِ واختيارِ قصصِ ما قبلَ النومِ والحديثِ عن وسائلِ المُذاكرةِ وعلاجِ الاضطراباتِ بعد (سنة أولى) زواجِ إلى البتِّ في مسائلَ ونوازلَ لو نظرَ فيها عمرُ لجمعَ لها أهلَ بدرٍ وقراءَ القرآنِ.!!
وكانَ أن صارَ أحدُ أولئكَ يتكلمُ بكلامٍ لو سمعتهُ الثكلى - أمُّ الوحيدِ التي لا سبيل لها أن تنجبَ - لتناست مصيبتها من فرطِ الضَّحكِ , فكيفَ بغيرها.؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/279)
فأحدهم يتحدَّثُ عن مفهومِ المخالفةِ وهو أعلمُ بالساعةِ أيَّانَ مرساها منهُ بأصولِ الفقهِ وفي برنامجٍ مباشرٍ ولا يستحي أو يعودُ فيعتذرُ اغتراراً منهُ برصيد الشهرةِ الذي يمتلكهُ ولو سكتَ لكانَ خيراً لهُ إذ جعلَ مفهومَ المخالفةِ لقوله أَيُّمَا امرأةٍ سألت زوجها الطلاق من غير بأس؛ فحرام عليها رائحة الجنة أنَّ الرَّجُل الذي يطلقُ من غيرِ بأسٍ حرام عليهِ رائحةُ الجنة كذلك.!
والآخرُ يُسألُ عن حكمٍ يتعلقُ بشرطٍ من شروطِ صحة الصلاةِ - لتي يُلَقَّنُها الناشئةُ في أوائلِ سنواتِ المرحلةِ الابتدائيَّةِ - ببرنامجٍ على الهواءِ , وفؤادهُ من الفقهِ هواءٌ , فلا يفيدُ السامعَ بغير المخرقةِ والهُراءِ فراراً من قول: لا أدري.!!
والآخرُ يُسألُ في الأنساكِ لمن نسي الحلقَ وهو يبعدُ عن مكةَ مفاوزَ وقفاراً فيجيبُهُ بأن يلبسَ الإحرامَ ويدخلَ لأقربِ حلاَّقٍ وهو بإحرامه.!!!
والرابعُ يُسألُ عن قوله تعالى (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) فيمنعهُ بريقُ الكاميراتِ وإعجابُ المصورينَ وحبكةُ الكبسةِ بعد البرنامجِ من قول لا أدري , ويقول:
يعني لا ينظرون للأواني بعد العزومة , لا!! , ولكن يوزعون ما بقي من الطعام على الجيران والفقراء.!!!!!!
فما لهؤلاء القومِ.؟ أفي قلوبهم مرضٌ.؟ ألا يكادونَ يفقهونَ , أو يتعلمونَ , أو يعقلون أو حتَّى يسكتونَ فيُريحونَ ويستريحون.؟؟
كيف لو رآهمْ الإمامُ ربيعةُ القائلُ - في زمنهِ الزاهر العاطر الزاخر بفحولِ المفسرينَ وأساطينِ الفقهِ والديانة والحصافة - ولَبعضَ مَنْ يُفتى هَهنا أحقُّ بالحبسِ مِن السُّرَّاق
فليتقِ اللهِ مُعدُّوا البرامجِ ومُقدِّموها ومُلاَّكُ القنواتِ , وليعلموا أنَّ مَن مكَّنَ هؤلاءِ الجهلةَ الأغرارَ المُتعالمينَ من التصدُّرِ والظُّهورِ لهُ كفلٌ من سيئاتهم وأوزارهم يتخففون منها ويحتملها على ظهره ..
وليتواصَ طلبةُ العلمِ بتبصير أهليهم ونسائهم وذراريهم بأن لا يثقوا بكل من (تمكيجَ) وظهر على الشاشةِ (وإن حملَ الدال).!
وواللهِ واللهِ أيماناً مكررةً لولا ما أُحَاذرُ من مفاسدِ فضحِ هؤلاءِ وكشفِ قبائحهم لسمَّيتُهم بأسمائهم لا لمجرَّدِ الفضحِ والنكايةِ والتشهير (فَمَنْ يعِبْ أَخَاهُ يوماً يُعَبِ) ولكن للذبِّ عن حياضِ العلمِ الطاهرةِ أن ينالها مساسٌ بعبثٍ يزعمهُ أولئك دعوةً وعلماً , ولِيتواصى الناسُ بهجرهم وإيناسِ الثكالى المتوجعاتِ المتفطرة قلوبهنَّ ببديع استنباطهمُ الذي يهشُّ لهُ الغمُّ ويضحكُ منهُ الحزَنُ ويقهقهُ لهُ البؤسُ والنحْسُ ولا أخافُ من هذه التصرفاتِ عقباها بل أرجو خيرها وجنَاها , وأترقَّبُ ثوابها ومغناها ولكنِّي وازنتُ بين مصلحتي الكشف وهتك الستر وبين الإجمال في المقال دون تحديد أو تنصيصٍ فكانتِ الآخرةُ خيراً عندي من الأولى , ولعذابُ الاخرةِ لهم - إن لم يتوبوا وينتهوا - أشدُّ وأبقى من مثل هذه الأسطر, والله تعالى المستعانُ وحدهُ.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:16 ص]ـ
قد علمت يا أبا زيد من جلَسَ جُلِسَ إليه ... والسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:45 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد (3/ 151):
المبالغة في المدح
سأل تلميذ أستاذه أن يمدحه في رقعة إلى رجل؛ ويبالغ في مدحه بما هو فوق رتبته، فقال: لو فعلت ذلك لكنت عند المكتوب إليه إما مقصرا في الفهم حيث أعطيتك فوق حقك .. أو متهما في الإخبار فأكون كذابا ... وكلا الأمرين يضرك لأني شاهدك، وإذا قدح في الشاهد بطل حق المشهود له.
--
الشيخين الكريمين /
أبازيد الشنقيطي
أبا الحسن الأثري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكما في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:25 ص]ـ
يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
(إذا خفت على عملك العجب:
فاذكر رضى من تطلب، وفي أي نعيم ترغب؟، ومن أي عقاب ترهب؟، وأي عافية تشكر؟، وأي بلاء تذكر؟، فإنك إن فكرت في واحدة من هذه الخصال، فحينئذٍ صغر في عينيك عملك) *.
--
(*) مناقب الإمام الشافعي للحافظ ابن كثير رحمهما الله تعالى ص240.
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:04 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:00 ص]ـ
(لماذا يشمخ الإنسان بأنفه .. وهو لولا إعزاز الله ذليل؟!، ولولا ستره مفضوح؟!، وإذا كان لدى البعض فضل ذكاء أو ثراء فمن أين جاءه؟!، " إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء "، ولو قطع الوهاب إمداده لانتقل العبقري إلى مستشفى المجانين!، ولمد القوارين -جمع قارون- أيديهم متسولين: " أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ") *. [محمد الغزالي]
--
(*) جوال تدبر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:45 ص]ـ
لي عودة بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:26 م]ـ
يقول الإمام السيوطي رحمه الله عن نفسه:
" وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله تعالى لا فخرًا .. وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/280)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
" الحديث لا قيمة له، و النقد لا قيمة له، و التنظير لا قيمة له، و أن تنصب نفسك وصياً على المسلمين* لا قيمة له، حجمك عند الله بحجم عملك لا بحجم تمنياتك، لا بحجم طموحاتك، لا بحجم مركزك، حجمك عند الله بحجم عملك الصالح ". د. محمد راتب النابلسي
--
(*) ليس من الوصايا .. بيان مسائل الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. كما يزعم البعض.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:22 م]ـ
بلغني أنَّ أحد الأحبَّة الدُّعاة إلى الله قرَّظ كتاباً يحمِلُ من المغالطات والمُخالطات ما لا أستطيبُ معهُ نسبة التقريظ إليه , وليس ذلك إلا لتنزيهي إيَّاهُ عن إقحام نفسه في أوحالٍ من الجهالة هو غنيٌّ عنها.
فأخذتُ الهاتف واتصلتُ بالشيخ الكريم , فلم يردَّ ومعهُ العذرُ في ذلك , ثم اتصلتُ مرات متفاوتة في عدة أيام , فجاءتني رسالةٌ عجيبةٌ جداً لم أتذكر حينها إلا موضوع أخي الحبيب/ المسيطير (باب: (من أخذ مقلبا في نفسه).).
ولولا مخافة أن يعرف الشيخُ لنقلتُ الرسالة بنصها , ولكنَّ فحواها أنَّ فضيلة الشيخ مشغولٌ الآن , وعليَّ (أبو زيد) أن أرسل الآتي إلى فضيلته إن أردت التواصل:
- الإسم
- البيانات الشخصية
- الطلب أو السؤال
وبعد ذلك لا أستعجل , بل عليَّ الانتظار قريباً من أسبوع حتى يتسنى لشيخنا الردُّ.!!
وعندي إشكالاتٌ شرعية في هذه الطلبات ليس هذا محل طرحها.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا و وفقكم الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:38 م]ـ
- وكذلك رأيت أكثر من واحد من المؤلفين يكون ألف كتابا في موضوع مطروق كأحكام الحج أو الميراث مثلا، فكلما ذكَر أو ذُكِر عنده شيء مما اشتمل عليه كتابه يقول: أنا ذكرت هذا في كتابي الفلاني، حتى لو قال قائل الوقوف بعرفة يكون تاسع ذي الحجة فيقول: أنا ذكرت هذا في كتابي ارجع إلى كتابي الفلاني فستجد فيه تقرير هذه المسألة، وكأن كتابه هو المصدر الحصري الوحيد الذي تلقى الخلق أجمعون هذه المعلومة منه.
أما هذه فغاية في الطرافة.
أضحك الله سنك يا شيخ وليد:).
أسأل الله لي ولكم ولكاتب الموضوع والمشاركين فيه والمسلمين السلامة من هذا الداء فإنه يكون في البداية أمرا عاديا، ولا يأمن الإنسان أن يحدث له ما حدث للقصيمي مما هو مدون أول الموضوع.
شكر الله لك يا شيخ سامي، فطالما استفدت من مواضيعك حماك الله.
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خير
استفدت منكم
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:20 م]ـ
اخي الفاضل قرأت ما كتبت وكانك تقصدني
انا الذي حفظت القران ثم اهملت مراجعته
انا من تعلم قشور العلم واخذ يفتي ويرد وينتقص
اعوذبالله من خشوع النفاق
اخي ارجوك ادع لي بالهدايه وليحاول من يرجوا لي الصلاح فعلا ان يتواصل معي وان يدلني علي الخير الذي وصل اليه
ارجوكم ادعو لي جميعا بالهداية
ان فلبي ينفطر كلما عصيت الله رب العالمين لكني اكابر واعصيه مرات ومرات
ان امنيتي ان اعود طاهرا كما كنت يوم ولدت
ايها الكرام لقد زغت بعد هداية لم اجد من الملتزمين من ياخذ بيدي
ايها الكرام لقد ملكت لسانا يمكنه ان يضم كثيرين الي طريق الحق الذي لا اسلكه انا
اكتب كلامي هذا واقلبي يكاد ان ينفطر ارجوكم تواصلو معي وخذو بيدي
alomda512@yahoo.com
انا احب الحويني واعشقه واعشق العلم اذا سمعته فاذا خلوت بنفسي ومعي شيطاني انقلبت 180 درجة
لا اعلم أأيبغضني الله تعالي
أأكتبني في المنافقين
لا اعلم ارجوكم افيدونا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:33 م]ـ
أسأل الله أن يهديني وإياك لصراطه المستقيم
ارفق بنفسك أخي الكريم , واستعن بالله ولا تعجز
واحسن ظنك بالله .. ولو ذكرت للإخوة في أي أرض الله أنت , حتى ييسر الله لك إن شاء سبحانه صحبة صالحة تكون في مدينتك ينفعك الله بها.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا مسيطير ونسأل الله الأخلاص والصدق في القول والعمل
قال احد السلف الأخلاص يحتاج الى اخلاص
وقال بعض السلف كم من عمل قليل كثرته النية وكم من عمل كثير قللته النية
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم المسيطير على موضوعك الطيب ولو كان دون طرح أمثلة من الواقع لكان أفضل ...
أحبك فى الله
ـ[الأثري 44]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:07 م]ـ
نسأل الله الإخلاص, والسداد, وأن يعيننا ربنا على طاعته.
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:18 م]ـ
ومنهم ذلك الذي يظن بأنه قد وصل من العلم ما يجعله يقيّم العلماء
قلت له مرة: المؤثرات الموسيقية لا تجوز
فقال: كلا أنا أعرف الادلة
و ذكرت له فتوى الشيخ محمد المنّجد فقال لي بكل صفاقة وجه: المنجد لا تؤخذ فتواه ........ !!!
ألقيت عليه السلام و تركته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/281)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:56 م]ـ
قال ابن رجب رحمه الله:
وقد كان عمر وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يكرهون أن يطلب الدعاء منهم ويقولون " أأنبياء نحن؟ " فدل على أن هذه المنزلة لا تنبغي إلا للأنبياء عليهم السلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
قال الجنيد رحمه الله: وسمعت السري يقول:
" احذر أن تكون ثناءً منشورا .. وعيبا مستورا ".
--
حلية الأولياء 4/ 306 .. نسخة الشاملة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
قال لي: رجاء إذا قرأتَ في الصلاة أن ينفعل صوتُك أكثر مع القراءة.
قلتُ: تقصد أن يعلو أحيانا وينزل أحيانا؟
قال: نعم، فأنا أسمع القرآن ليس بأذني، بل بقلبي!
فنظرتُ إليه مندهشا من تزكية نفسه دون داع، فبادرني يزيد: أعتقد أنك أول مرة تسمع بهذا الأمر!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
دخلتُ قاعةَ أفراحٍ في عُرسِ أحد الأحبَّةِ وبينا أنا أتجاذبُ أطراف الحديثِ مع أحد الأحبَّةِ إذا بذاك الشيخِ الوقورِ ذي (البشتِ) اللمَّاعِ يمشي كما الطاووس وقد انتفَشَ وانتفخَ حتى أنِّي لم أعرفهُ , فلما أرجعتُ البصرَ كرَّتينِ إذا به أحد الطلابِ الجامعيينَ المتخرجين قبل سنتين, ويعمل حاليا في سكرتارية الجامعة, ولا أدري لماذا أطلَّ بهذه الطلَّة العُلويَّةِ التي لا داعي لها من علمٍ ولا سنٍّ.!!!
وتذكرتُ مباشرةً في الجانب الآخرِ بعضَ أصحاب المعالي حقيقةً ممن عرفتُهم عن قُربٍ أو جاورتُهم ورأيتُهم أوجالستُهم وهم لا يعيرون لهذه المظاهر أيةَ اهتمام , فضلاً عن قصد التميُّز بها بين حاضري المناسبات العامَّة من مماثليهم ومن هو دونَهم أو أعلى منهم في القدر والسنِّ , ومن أولئك:
- الشيخ بن غديان رحمه الله حين رأيته في أحد دروسه.
- الشيخ محمد المختار الشنقيطي.
- الشيخ علي الحذيفي حين رأيته مراتٍ ومراتٍ في الجامعة الإسلامية.
- الشيخ عبد الكريم الخضير عضو هيئة كبار العلماءحفظه الله.
- سحبانُ الأمَّة علي بن عبد الخالق القرني.
- الشيخ أحمد سير المباركي عضو هيئة كبار العلماء.
- الشيخ قيس آل مبارك عضو هيئة كبار العلماء.
- الشيخ إبراهيم الأخضر وفقه الله.
- الشيخُ الغِريدُ محمد أيوب حفظه الله.
- الشيخ سعود الشريم.
- الشيخ صلاح البدير.
- الشيخ علي السديس.
وغيرهم من المشاهير الذين لا يُلامون إن تميَّزوا , ومع ذلك لا يتميزونَ.!
فما لأصحاب المقالبِ في أنفسهم.؟ ألا يفقهون.؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
ومِمَّن تهوي بهِ المقالبُ في كلِّ غاطٍ وغَورٍ وهاويةٍ ومُنحَدَر بعضُ الخفافيشِ الذين يفتتحُ أحدهم موقعاً شخصياً بقيمة 150 ريال , ثمَّ يضعُ في الواجهةِ صورتهُ , وسيرته الذاتيةَ وأنَّهُ قرأ على فلانٍ أحكامَ الطهارة إلى باب الآنيةِ , ودرسَ على فلانٍ 10 مسائل من سجود السهو , وتناول العشاء خمس مراتٍ مع الشيخ فلان وأخذ عنهُ أربعة قواعدٍ وخمس فتاوى في هذه الجلساتِ , وكان جاراً للعلامة فلانٍ وتعلَّم منهُ عدم الإسرافِ في الماء حيث رآهُ يتوضأ في المسجدِ , وتأثرَ بالشيخِ الفلاني حين حضر لهُ ندوةً فاقتنى له عشرة أشرطة حتى اشتبهَ أسلوبه بأسلوبه و ........ و ...... و ....... و ....... و ...... الخ.!!
ويدخلُ إلى الموقع 50 مرةً في اليوم والليلةِ ويزدادُ عدد الزوارِ كما في شاشةِ حسابهم فيظنُّ المسكين أنَّ الإقبال عليه يزداد والشهرةُ تتسعُ , مع أنَّهُ لو صُلبَ على الكعبةِ ما عرفهُ غير ورثتهِ وعُصبته.!!
المهِمُّ.!
يضعُ صاحبنا منتدى في الموقع تشتركُ فيه بناتهُ وأخوات زوجته وصويحباتهنَّ في التعليم وجاراتُ مسجدهِ وبعولتُهنَّ أو آباءهنَّ أو آباءُ بعولتِهنَّ أو إخوانُهنَّ أو بنو إخوانهنَّ أو بنو أخواتهنَّ , وطلابُه في المدرسةِ وأبناء أخيه وبعضُ خُلَّص أصدقائه.
ثمَّ يضعُ زاويةً للفتاوى - إن كانت ترِدُ إليه أسئلةٌ في الحقيقة والواقعِ - ولا يفعلُ غير الاختصارِ من مواقع العلماء وطلبة العلمِ ومواقع الفتيا , ولربما استحمقَ فنسخَ الفتوى وفي وسطها عبارةٌ تفضحُ جُرمهُ كقول ابن عثيمين مثلاً وبهذا قال شيخنا عبد الرحمن السعدي , أو قول ابن بازٍ وقد درست اللجنةُ الدائمة هذه المسألة وقررت كذا , أو قول أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث وفي الملتقى كذا وكذا.
ولكن دعك من كل هذا , وانظر إليه حين تهوي بهِ المقالبُ فيبدأ يصدِّرُ عبر موقعه عناوينَ كقوله:
- رسالةٌ إلى الإخوة المتناحرين في الصومالِ , ويصدرها بقوله: {من عبد الله المَقلَبِيِّ إلى عموم المسلمين في الصومال .................. الخ}.
- إيضاحٌ لموقف المسلمينَ من أحداثِ الأزمة العالمية المالية.
- بيانٌ حول مسألة السعي في المسعى الجديد.
- تكذيبٌ للقصةِ التي أوردها ابنُ حجر في مناقب فلان.
- بيان ضعف الحديث الذي استدل به الألباني على كذا.
- تصحيح الحديث الذي ضعفهُ ابن باز ولم يستدل به في مسالة كذا.
- بيانٌ للمخالفات الشرعية في محاضرة الداعية الفلاني كذا.
- نظراتٌ في فقه الواقع والقصور فيه عند الشيخ فلان.
- الردُّ على وهم الشيخ فلان في مسألة كذا.
فما لأصحاب المقالبِ في أنفسهم.؟ ألا يفقهون.؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/282)
ـ[أسامة عبدالله]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:06 م]ـ
كلنا فيه ما فيه من العجب بالرغم مما نعرفه من كراهته ولكن ليس لنا من الأمر إلا الاستعانة بالله أولا لإصلاح النفس ثم مجاهدة النفس للتخلص من تلك النقمة والخلاص من تبعاتها الباقية. فالنار حفت بالشهوات. فهل لذة الشهوة تهون علينا حر النار!
العجب شهوة فطرية كأي شهوة أخرى فهل نسلم ونستسلم لها ونتمتع بتبعاتها الزائلة أم نقاومها ونحاربها ونصحح أنفسنا!
العجب مرض وأول العلاج معرفة المرض. ومن ذا الذي يجرؤ ويزكي نفسه من هذا المرض إلا المريض؟؟ من ذا الذي لا يدغدغ العجب قلبه إذا مُدح؟ حتى وإن كان كارهاً للمدح. وهذا مدخل من مداخل الشيطان وباب من أبواب الرياء. والله المستعان.
كان أبو بكر إذا مُدح قال: (اللهم أنت أعلم بي من نفسي وأناأعلم بنفسي منهم. اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون)
المصدر: الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق للدكتور علي محمد الصلابي
قال المنفلوطي: "من العجز أن يزدري المرء نفسه؛ فلا يقيم لها وزناً، وأن ينظر إلى من هو فوقه من الناس نظر الحيوان الأعجم إلى الحيوان الناطق، وعندي أن من يخطئ في تقدير قيمته مستعلياً، خير مِن مَن يخطئ في تقديرها متدنياً؛ فإن الرجل إذا صغرت نفسه في عين نفسه؛ يأبى لها من أعماله وأطواره إلا ما يماثل منزلته عنده، فتراه صغيراً في عمله وأدبه، صغيراً في مروءته وهمته، صغيراً في ميوله وأهوائه وفي جميع شؤونه وأعماله، فإن عظمت نفسه عظم بجانبها كل ما كان صغيراً في جانب النفس الصغيرة".
ويفهم مما قال المنفلوطي أن على المرء أن لا يزدري نفسه مقابل أن لا يعجب بها. وعلينا أن نجد طريق بين هذا وبين هذا.
ومِن فوق المنفلوطي ومِن قبله ومِن بعده، هذا محثوث عليه في القران والسنة. فالله كرم بني آدم وزادنا تكريما بالإسلام. وأُمرنا بعدم التكبر والتعالي وجعلنا أمة وسط.
سؤال طرأ على بالي الآن: إذن أعجب بنفسي وأتكبر لأني مسلم!
أظن أن لهذا مواطن محمودة مع امتناني لله على نعمة الإسلام وفخري بالانتماء للدين، فخري بالانتماء لأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)
أما في حال الرخاء (وفي جميع الأحوال) فتقوى الله وحمده وسؤاله الثبات على دينه.
أرى العجب يأتي لأمرين:
أولها نعمة أعطاها الله من غير حول ولا قوة ولا سعي من المخلوق كالنسب والمال والجمال والصوت وغيرها. والقول لمن أعجب بها وتكبر: هذة النعمة عطية من الله وستحاسب عليها فهل تبغي بها العجب أم تشكر المنعم المتفضل.
ويوم يختم على الأفواه فما الإجابة؟ ماذا ستقول الجوارح؟
هل هي قائلة: ربي تكبر بها، أم تقول: سخرها إبتغاء مرضاتك؟ أم الكفاف فلا أنت أسأت ولا أحسنت.
هذا على فرض أنها استخدمت فيما ظاهره الصلاح.
أما إن استخدمت فيما اتفق عليه بالبطلان، فطين على طين وظلمات بعضها فوق بعض مثل الغناء وكسب المال بالحرام وغيرها والتفاخر بذلك.
ثانيها محصلة سعي ووصول لمرتبة أو جاه أو سلطان أو مال أو غير ذلك. ولأن الساعي لم ينل الحصيلة إلا بفضل من الله فالقول مثل ما قيل للأول مضاف عليه: هل تُضاعُ ثمرة السعي لغير الله أم يبغى بها وجه الله؟ فإن كانت لوجه الله فلما العجب؟ وإن صرفت تلك الثمرة للعجب والتكبر فهنيئا { ... أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا ... } الأحقاف 20
لا أرى أن استخدام الألقاب من العجب بشكل مطلق. رغم أن بعض أصحاب الألقاب يقدمونها تكبرا، ولكن تلك فئة، فهل نعمم ظن السوء على الجميع؟ فإن أصررنا على التعميم والإطلاق فتلك غيره وحسد من المعمم ومرض آخر من أمراض النفوس والموجودة فطريا في نفوسنا وعلينا أن نجد له علاج.
إن الله أعلم بأنفسنا منا وأقدر عليها منا فنسأله أن يصلح لنا أنفسنا ويبرئنا من كل شر خفيَ فيها أو ظهر.
والله أعلم وصلي اللهم وبارك وأنعم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبة وسلم.
م./ أسامة عبد الله
ما دري عني إلا الواحد الأحد
ـ[أسامة عبدالله]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:13 م]ـ
كتبنا كثيرا ووضعنا أيدينا على الجرح فما العلاج؟؟؟
أولاً: الإستعانة بالله.
ثانياً: مجاهدة النفس.
ثالثاً الإستعانة بالدروس والكتب في هذا المجال ومما وجدت وأعجبني سلسلة دروس لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان بعنوان من آفات القلوب وهذا رابط مباشر:
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=19
أخيرا وأولاً: الله أعلم
ـ[أسامة عبدالله]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:49 م]ـ
إنما المسلمون إخوة
فالدفاع عن عرض المسلم واجب علينا
ومن هذا المنطلق لا ارى التشهير بفلان من الناس أو علان وخصوصا انهم يشهدون ان لا إله إلا الله
لا ارى ان نقول فلان ملحد أو فلان مرتد أو فلان فاسق.
كيف؟ ومن منا لا يعصي؟
هل نعلم ما في القلوب؟ هل نعلم ما في الغيب؟
وحتى إن كان ذلك ظاهر. فلعلهم عند الله خير منا.
ولعل الله قسم لهم من التوبة والإنكسار بين يديه وحسن الخاتمة ما هو خير مما قسم لنا.
فالأولى ترك التشهير بالطعن والدعاء لهم بالهداية
وتنبيههم إن أمكن.
وهدي نبينا صلى الله عليه وسلم في من أذوه معلوم.
فكيف لنا أن نؤذي من له ولو مقدار بسيط من النفع علينا كأمة وإن لم يطال أشخاصنا.
اللهم أغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/283)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 10, 10:33 م]ـ
في المثل " وقف حمار الشيخ في العقبة " ... روى الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في ذكرياته معلقاً على هذا المثل؛ فقال: " لا تسألوني من هو هذا الشيخ؟، فإن المثل خلّد ذكر الحمار، ونسي اسم الشيخ!! ليعلمنا أن خُلود الأسماء ليس الدليل على عظمة أصحابها ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:25 م]ـ
حدثني أخي - وفقه الله - أنه كان في إحدى حملات الحج .. وعندما انتهت أعمال الحج في آخر يوم .. بدأ الحجاج يودع بعضهم بعضا .. يقول: فخرج أحدهم من آخر الخيمة وقال بصوت عال: يالله يا إخوان، بأمان الله .. نشوفكم بالجنة.
فقالوا له: ما شاء الله عليك .. ضامن!.
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:22 م]ـ
كلمات مؤثرة بارك الله فيكم
ـ[أبوسعيد الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:42 م]ـ
موضوع ممتاز بارك الله فيكم
بحبكم في الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 10, 10:03 م]ـ
محاضرة مهمة لمن (أخذ مقلبا في نفسه):
" ما ذئبان جائعان " .. محاضرة للدكتور خالد السبت. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156655)
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:28 ص]ـ
ومن التواضع وهضم النفس أن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله عندما مدحه أحد الشعراء في حفل تكريمه بقصيدة وقال فيها عن الشيخ:
أبو حنيفة في رأيٍ وفي جَدَلٍ * * * يسمو بهمته لأرفع الرُّتَبِ
اعتذر الشيخ عبد الفتاح عن هذه المقولة ثم قال: لو صلحت أن أكون حبة رمل في نعل الإمام أبي حنيفة لكان هذا شرفاً لي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:47 م]ـ
ذكر الشيخ الدكتور / خالد السبت وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (وصايا صريحة للشباب):
" أن حاجا يقول لصاحبه في الحج: ليس في الموسم حاج سوانا!؛ كل هؤلاء الحجاج .. ومع ذلك ليس في الموسم حاج سواهم .. يقول: فكان ذلك الموقف سببا لتوبة الرجل الثاني مما كان فيه ". نقلتها بمعناها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
قلنا، فعلنا، كتبنا، رأينا، قرأنا، اطّلعنا، ذهبنا ..
هذه الأقوال .. صدرت من إنسان واحد، يرى أن نفسه لايمكن أن يُتحدث عنها بالضمير المفرد .. بل هو حقيق بأن تلحق كلماته .. (نون العظمة).
قد لايدري أن هذا لايليق في حق من لايستحق .. لكن الأمر انتشر في ظل غياب النصح والتوجيه.
أعلم أن الكثير لايعنيها .. وقد تصدر منه من غير قصد لمعناها .. لكن صاحبكم يعني بها من يقصدها.
أصلح الله الحال.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
كم والله أستفدت من موضوع الأخ ابن المبارك النجدي (كنز ثمين تجارب الشيخ عبد الكريم الخضير)
وكان منها في هذا الباب هذه الدرة:
"والتجربة والواقع يشهد بأن من مدح بما فيه وأقر وسكت لا بد أن يسمع من الذم بما فيه، جزاء وفاقاً، أما إذا مدح بما ليس فيه وسكت لا بد أن يسمع من الذم ما ليس فيه، هذا مجرب".
وعلاقة موضوع (باب من أخذ في نفسه مقلباً) بهذا الكلام لشيخنا الجليل أن المغرور بنفسه يطمع في الثناء من الناس بل يتطلبه مظانه ويحرص عليه .. نسأل الله أن يحمينا من وكسته ويعافينا وأياكم من بلوته
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:41 ص]ـ
يذكر الشيخ سلمان العودة عن العلامة ابن جبرين رحمه الله تعالى / أنه كان بعيدا عن صيغ الجمع هذه التي ذكرها سالفا أبا محمد , وهذا خلق عال منه رحمه الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
قد آخذ أنا مقلبا في نفسي .. وقد يأخذ غيري مقلبا في نفسه إذا قيل لنا: " يامطوع " .. هذه الكلمة - أحسب أن فيها تقديرا لمن قيلت له -، وتعني أن سيما من قيلت له سيما " المطاوعة " .. وبقي أن نسأل أنفسنا: هل أعمالنا أعمال المطاوعة وأفعالنا أفعالهم .. أم أننا هيئات وأشكال فقط؟!.
إن قيلت لنا .. فلا نغترَّ بأنفسنا .. وإنما نسأل الله تعالى دوام الستر والعفو.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:19 م]ـ
كان الإمام الألباني يقول مرددا عن نفسه: إنما أنا طالب عالم.
عذرا أيها المشايخ الفضلاء! من منا بمنزلة ذاك الإمام!!!!(98/284)
حكم المصافحة عقب الصلاة بين المصلين
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
السؤال
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1693 لسنة 2005م المتضمن ما يأتي:
هل المصافحة عقب الصلاة بين المصلين من تمام الصلاة؟ أم هي مكروهة؟ أم هي بدعة؟
الجواب
أمانة الفتوى
المصافحة عقب الصلاة دائرة بين الإباحة والاستحباب، ولكن لا ينبغي أن يَعتَقِدَ فاعلُها أنها من تمام الصلاة أو سُنَنِها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والقائلون بالاستحباب يستأنسون بما رواه البخاري في صحيحه عن أَبي جُحَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ، فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ، وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ " قَالَ أبو جحيفة: " فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي، فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ ". قال المحب الطبري [ت 694 هـ]: " ويُسْتَأْنَسُ بذلك لما تطابق عليه الناس من المصافحة بعد الصلوات في الجماعات، لا سيَّما في العصر والمغرب، إذا اقترن به قصدٌ صالحٌ؛ من تبركٍ أو تودُّدٍ أو نحوه " ا هـ.
واختار الإمام النووي [ت 676 هـ] في " المجموع " أن مصافحة من كان معه قبل الصلاة مباحة، ومصافحة من لم يكن معه قبل الصلاة سُنَّة، وقال في " الأذكار ": " واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به؛ فإن أصل المصافحة سُنَّة، وكونُهم حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرَّطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يُخْرِجُ ذلك البعضَ عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها " ا هـ، ثم نقل عن الإمام العز بن عبد السلام [ت 660 هـ] أن المصافحة عَقِيبَ الصبح والعصر من البدع المباحة. وأما ما ذهب إليه بعض العلماء من القول بكراهة المصافحة عقب الصلاة فإنهم نظروا فيه إلى أن المواظبة عليها قد تُؤَدِّي بالجاهل إلى اعتقاد أنها من تمام الصلاة أو سننها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومع قولهم بكراهتها فإنهم نَصُّوا – كما نقل ابن علان عن المرقاة – على أنه إذا مَدَّ مسلمٌ يدَه إليه ليصافحه فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد؛ لما يترتب عليه من أذًى بكسر خواطر المسلمين وجرح مشاعرهم، ودفعُ ذلك مقدَّمٌ على مراعاة الأدب بتجنب الشيء المكروه عندهم؛ إذ من المقرر شرعًا أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وعلى ذلك: فإن المصافحة مشروعة بأصلها في الشرع الشريف، وإيقاعُها عقب الصلاة لا يُخْرِجُها من هذه المشروعيَّة؛ فهي مباحة أو مندوب إليها – على أحد قولي العلماء، أو على التفصيل الوارد عن الإمام النووي في ذلك – مع ملاحظة أنها ليست من تمام الصلاة ولا من سُنَنِها التي نُقِل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المداومةُ عليها، وهذا هو الذي لاحظه من نُقِل عنه القولُ بالكراهة؛ فتكون الكراهة عنده حينئذٍ في هذا الاعتقاد لا في أصل المصافحة، فعلى من قلَّد القول بالكراهة أن يُراعيَ هذا المعنى وأن يُراعي أدب الخلاف في هذه المسألة ويتجنب إثارة الفتنة وبَثَّ الفُرقة والشحناء بين المسلمين بامتناعه مِنْ مصافحة مَنْ مَدَّ إليه يده من المصلين عقب الصلاة، ولْيَعْلَمْ أن جبر الخواطر وبَثَّ الألفة وجَمْعَ الشمل أحبُّ إلى الله تعالى من مراعاة تجنب فعلٍ نُقِلَتْ كراهتُه عن بعض العلماء في حين أن المحققين منهم قالوا بإباحته أو استحبابه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
تمت الإجابة بتاريخ
30/ 6/2005
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=4079
----
هل كلمه المصلي الي المصلي الاخر حرم قيقول له جمعا حرام ام ماذا؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/285)
المصافحة خارج الصلاة سنة مستحبة ورد في فضلها حديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أما المصافحة عقب الصلاة فلم تحدث في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولذلك حدث خلاف حولها بين من يرى أنها بدعة مكروه وبين من يرى أنها سنة مستحبة.
أما قول المصلي لأخيه حرما فهذا دعاء والدعاء مستحب على كل حال.
يقول فضيلة الشيخ عطية صقر ـ رئيس لجنة الفتوى الأسبق في الأزهر:ـ
مصافحة المسلم لأخيه عند اللقاء أصلها مستحب، وذلك لتوكيد الألفة والمحبة بين المسلمين، وقد وردت في ذلك نصوص تدل على أنها كانت عادة جارية فعلها الصحابة كما أخرجه البخاري وغيره، وأقرها الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل حبب فيها بمثل قوله " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" رواه أبو داود والترمذي وقال. حديث حسن.
ولم تكن المصافحة عقب الانتهاء من صلاة الجماعة معروفة أيام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولكن حدثت بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، بتأويل أن المصلين جماعة كانوا مع الله في رحلة روحية، حطوا الرحال منها بالتسليم الذي برره البعض بأنه تحية لمن على يمين المصلي ومن الملائكة وغيرهم، لأنه كان منصرفًا عنهم أثناء الصلاة.
ومع السلام عليهم كانوا يتصافحون بهذا المفهوم، ويدعو بعضهم لبعض أن يكون اللقاء في الصلاة في الحرم الشريف الذي تُشد الرحال إليه لمضاعفة ثواب الصلاة وغيرها من الطاعات، ويختصرون هذا الدعاء بقولهم "حرمًا" كما يدعون لبعضهم بعد الوضوء أن يمن الله عليهم بالوضوء من ماء زمزم في حج أو عمرة.
وتضاربت الأقوال في هذا العمل الذي لم يكن أيام الرسول والصحابة وهم يؤخذ عنهم التشريع فقال بعضهم إنه بدعة بالمعنى المذموم وهو كل بدعة ضلالة وقال بعضهم: إنه بدعة ولكن لا يوجد ما يصفها بأنها مذمومة وضلالة. حيث لم يرد نهى عنها، وكم من الأمور الحسنة حدثت بعد عهد التشريع ورأى الناس حاجتهم إليها فأخذوا بها وحرصوا عليها.
جاء في كتاب "غذاء الألباب" للسفاريني ج 1 ص: 283. أن ابن تيمية سئل عن المصافحة بعد العصر والفجر هل هي سنة مستحبة أم لا؟ فأجاب بقوله: أما المصافحة عقب الصلاة فبدعة لم يفعلها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يستحبَّها أحد من العلماء انتهى، قال السفاريني: ظاهر كلام العز بن عبد السلام من الشافعية أنها بدعة مباحة، وظاهر كلام الإمامين النووي أنا سنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: قال النووي: وأصل المصافحة سنة كونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة قال الحافظ: وللنظر فيه مجال، وبعضهم أطلق تحريمها انتهى، ويتوجه مثل ذلك عقب الدروس ونحوها من أنواع مجامع الخيرات.
والوجه المختار أنها غير محرمة، وقد تدخل تحت ندب المصافحة عند اللقاء الذي يكفر الله به السيئات، وأرجو ألا يحتد النزاع في مثل هذه الأمور التي تفيد ولا تضر، وحديث مسلم صريح في أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
أما قول "حَرَمًا" فهو اختصار من دعاء هو "ندعو الله أن نلتقيَ في الحرم لنصلِّيَ فيه" لأنَّ الصلاة في الحَرَم يُضَاعَف ثوابُها. فهي دُعاء بزِيارة الحَرم للحَجِّ أو العمرة والصّلاة فيه، وليس هناك دليل يُحَرِّم هذا القول، فلا داعيَ للإنكار عليه.
والله أعلم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
البدع بشكل عام كلها لها اصل في الشرع هات اي بدعة في الدين -والتي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم اشد التحذير - نجد لها اصل عام مثلاً زياده الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في الاذان نجد احاديث كثيرة تحثنا على الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
ولنعد الى موضوعنا الا وهو السلام بين المصلين بعد الصلاة فالسلام بالاصل مشروع ولكن بعد الصلاة هنا الجديد والامام الالباني رحمه الله لا يرى جواز ذلك ويرى بدعية السلام بين المصلين عقب الصلاة كون الموضوع جديد ومحدث في الدين والشيخ رحمه الله لم يسلم على من مد يده عليه ليسلم عليه بعد الصلاة واليكم الرابط الصوتي
ما حكم المصافحة بعد الإنتهاء من الصلاة.؟
http://www.alalbany.name/audio/262/262_15.rm
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:00 ص]ـ
السؤال:
بالنسبة للمصافحة بعد التسليم من صلاة الفرض، ورفع اليدين للدعاء بعد الفريضة كذلك.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على طلب العلم.
الجواب:
الحمد لله
كلا الأمرين الذين ذكرتهما أيها السائل الكريم لم يرد عليهما نصّ شرعي فعلينا باتّباع السنّة والبعد عن الابتداع في الدّين، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشرّ الأمور محدثاتها وكلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة.
واعلم وفقني الله وإياك أنّ المحذور ليس في مصافحة المسلم أخاه المسلم ولا في رفع اليدين ودعاء الله عزّ وجلّ ولكنّ المحذور في توقيت هذين الأمرين بعد السّلام من الصّلاة والمواظبة على ذلك، ولذلك لو رفع يديه ودعا بين الأذان والإقامة - كما وردت السنّة باستحباب الدعاء في هذا الوقت - أو صافح من لقي من إخوانه عند دخول المسجد أو الخروج منه أو لقي أخاه بجانبه بعد غياب فصافحه فلا حرج في ذلك مطلقا. نسأل الله أن يوفقّنا لاتّباع السنّة واقتفاء أثر الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/286)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم المصافحة بعد الصلاة
الفتوى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فالمصافحة تسن عند كل لقاء لما رواه أبو داود والترمذي عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر الله لهما قبل أن يتفرقا ". وأما المصافحة بعد الصلاة فقال الرملي: لا أصل لها ولكن لا بأس بها. وقال النووي رحمه الله عن هذا: لا أصل له في الشرع على هذا الوجه؛ ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم خصوها ببعض الأحوال وفرطوا في أكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها.
والله أعلم.
http://http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2168&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
في فتاوى ابن حجر المكي
(وَسُئِلْت) مَا حُكْمُ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ التَّدْرِيسِ وَفِي لَيَالِي رَمَضَانَ بَعْدَ الدُّعَاءِ عَقِبَ الْوِتْرِ وَالتَّرَاوِيحِ وَكَذَلِكَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيدِ وَمَا الْأَرْحَامُ وَكَيْفَ كَيْفِيَّةُ صِلَتِهِمْ (فَأَجَبْت) بِقَوْلِي الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ صَرَائِحُ السُّنَّةِ وَصَرَّحَ بِهِ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ حَيْثُ وُجِدَ تَلَاقٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ سُنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمَا أَنْ يُصَافِحَ الْآخَرَ وَحَيْثُ لَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ بِأَنْ ضَمَّهُمَا نَحْوُ مَجْلِسٍ وَلَمْ يَتَفَرَّقَا لَا تُسَنُّ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمُصَافَحَةِ الَّتِي تُفْعَلُ عَقِبَ الصَّلَاةِ وَلَوْ يَوْمَ الْعِيدِ، أَوْ الدَّرْسِ أَوْ غَيْرِهِمَا بَلْ مَتَى وُجِدَ مِنْهُمَا تَلَاقٍ وَلَوْ بِحَيْلُولَةِ شَيْءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ بِحَيْثُ يَقْطَعُ أَحَدُهُمَا عَنْ الْآخَرِ سُنَّتْ وَإِلَّا لَمْ تُسَنَّ نَعَمْ التَّهْنِئَةُ بِالْعِيدِ وَالشُّهُورِ سُنَّةٌ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا وَاسْتَدَلَّ لَهُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ نَدْبِهَا نَدْبُ الْمُصَافَحَةِ فِيهَا وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ شَرْطُهَا السَّابِقُ وَالْمُرَادُ بِالْأَرْحَامِ الَّذِينَ يَتَأَكَّدُ بِرُّهُمْ وَتَحْرُمُ قَطِيعَتُهُمْ جَمِيعُ الْأَقَارِبِ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ، أَوْ الْأُمِّ وَإِنْ بَعُدُوا وَمِنْ ثَمَّ قَالَ فِي الْأَذْكَارِ يُسْتَحَبُّ اسْتِحْبَابًا مُتَأَكِّدًا زِيَارَةُ الصَّالِحِينَ وَالْإِخْوَانِ وَالْجِيرَانِ وَالْأَصْدِقَاءِ وَالْأَقَارِبِ وَإِكْرَامُهُمْ وَبِرُّهُمْ وَصِلَتُهُمْ وَضَبْطُ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ وَفَرَاغِهِمْ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ زِيَارَتُهُ لَهُمْ عَلَى وَجْهٍ لَا يَكْرَهُونَهُ وَفِي وَقْتٍ يَرْضَوْنَهُ وَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ فِي هَذَا كَثِيرَةٌ مَشْهُورَةٌ ا هـ.
وَبِهِ عُلِمَ الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِ السَّائِلِ فَكَيْفَ كَيْفِيَّةُ صِلَتِهِمْ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:04 م]ـ
كان الشيخ ابن باز رحمه الله اذا انتهى من السنة قبل صلاة الفرض يسلم على من يمينه وشماله
وقد كنت جالسا في المسجد قبل الاقامة فجاء الشيخ فوقف عن يميني
فصلى ركعتين فلما سلم رأيته== يتلمس بيده== هل يوجد أحد بجانبه فلما عرف ان احدا بجانبه مد يده وسلم رحمه الله
اما بعد السلام فلم يفعل هذا
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:06 م]ـ
السلام عقب الصلاة مباشرة، لا أصل له في الشريعة أبدا، فلم يكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا الصحابة من بعده يسلمون على بعضهم البعض ......
وقال تعالى:
(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
فتثبيت السلام في هذا الموقف خاصة غير وارد .. !
وكانوا ينشغلون بعد الصلاة بالإستغفار والأذكار وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم.
فكيف نفعل ما لم يفعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه ...... ؟
أما الذين يصافحون فيصافحون خاصة بعد الصلاة
ولو كان الرجل قد سلم على الآخر قبل الصلاة مباشرة ... !!
وقد أفتى شيخ الإسلام بأن هذا بدعة من البدع المحرمة (أنظر الفتاوى كتاب الصلاة)
أما قبل الصلاة فالسلام والمصافحة سنة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحديث أبي داوود الذي ذكره الأخوة أعلاه!
وهذا ما كان يفعله الشيخ بن باز رحمة الله عليه ...
ثم إن هناك نكتة عظيمة من ذلك مما يجعل هذه المصافحة من عمل الشيطان والله أعلم زيادة على أنه فعل ما لم يفعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الدين! وذلك أن الأنسان إذا صافح المصلي الآخر (ومنهم من يتعدى إلى أكثر من واحد على جنبه) فإن فكره ينشغل به وربما يفتح عليه أبوابا من الفكر حتى ينشغل عن الأذكار المسنونة بعد الصلاة! وربما قالها ولكن بقلب لاه أو بعدد ليس المنصوص عليه، ويفوته أجر ذلك، نسأل الله العافية ...
هذا والله أعلم والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/287)
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:21 م]ـ
من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله
المصافحة بعد الصلاة
بعض الناس يصافح من عن يمينه وشماله إذا فرغ من الصلاة، وبعضهم يقول: حرماً، وهذا الأمر فاشٍ بين المسلمين ويقولون: ما فيه شيء؟ [1]
إذا تلاقى المسلمون في الصف، ويسلم بعضهم على بعض، أو يسلمون بعد النافلة وصافح بعضهم بعضاً فهذا كله مشروع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا التقى المسلمان فتصافحا تحاتت خطاياهما عنهما كما يتحاتّ عن الشجرة ورقها)).
أما إذا كان قد سلم أحدهما على الآخر قبل الدخول في الصلاة فلا حاجة إلى إعادة ذلك بعد الصلاة. والله ولي التوفيق.
الصفحة
http://www.binbaz.org.sa/mat/4459
-----------------------------
ايضا
المصافحة بعد الصلاة
مصافحة المصلين بعضهم بعضاً بعد الصلاة هل هي جائزة؟
إذا كان المصافح أولا، استحب له أن يصافحه، إذا فرغ من الأذكار الشرعية صافح أخاه أما إذا كان تصافح عند اللقاء في الصف قبل الصلاة، فيكفي، والحمد لله؛ لأن المصافحة سنة عند اللقاء، والسلام سنة عند اللقاء، فإن صافحه عندما لقيه في الصف، أو بعد صلاة النافلة قبل الصلاة كفى ذلك، وإن صافحه بعد الفريضة بعدما يفرغ من الأذكار، هذا كله لا بأس به، من باب الإيناس، وأداء السنة، والتآلف، لكن لا يبادر من حين يسلم، كما يفعل بعض الناس، لا، بعد الأذكار، بعدما يفرغ من الأذكار الشرعية يسلم على أخيه على يمنيه، وشماله كيف حالك؟ من باب التآلف، والتعاون لقوله -صلى الله عليه وسلم-، لأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يصافح الصحابة، ولما جاء عنه -صلى الله عليه وسلم-: (إن المسلمَين إذا تلاقيا وتصافحا، غفر لهما ما تقدم من ذنوبهما)، فالسنة أن اللقاء أي المصافحة، وثبت عن أنس -رضي الله عنه- قال: (كان أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا)، وكان -صلى الله عليه وسلم- إذا دخلت عليه بنته فاطمة، قام إليها وصافحها وقبلها وأجلسها مكانه، وإذا دخل عليها هي قامت إليه وصافحته وقبلته وأجلسته مكانها، فالمقصود أن إفشاء السلام والمصافحة عند اللقاء والبشاشة في وجه أخيك كل هذه من أسباب الألفة والمحبة، لكن لا تجعل هذا من حين تسلم بل بعد الفراغ من السلام والذكر الشرعي، تسلِّم و تصافح إذا كنت ما صافحتهم قبل ذلك.
الصفحة
http://www.binbaz.org.sa/mat/17367
---------------------------------
أيضا
المصافحة بعد الصلاة
يتصافح بعض الناس، أو الكثير من الناس بعد الانتهاء من الصلاة، قال لنا أحد المشايخ: إن هذا بدعة، فما هو الصحيح في هذا الأمر؟ جزاكم الله خيراً.
ليس في ذلك حرج، المصافحة سنة عند اللقاء في الصلاة، وفي غير الصلاة، إذا تلاقيا في الصف سلم على أخيه، وصافحه، وإن سئل في الصلاة قبل ذلك سلم عليه بعد الصلاة، وصافحه، سنة، كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصافح أصحابه إذا تلاقوا، كان الصحابة إذا تلاقوا يتصافحون، فالذي يقول أن هذا بدعة غلط، غلط منه، بل السنة المصافحة عند اللقاء إذا تلاقيا في الصف قبل الصلاة صافحه، أو تلاقيا في الصلاة والإمام يصلي إذا فرغ من الصلاة، وفرغ من الذكر يصافح أخاه، ويدعو كل واحد لأخيه بالخير، كل هذا مشروع، وهكذا في الطريق إذا تلاقيا، إذا سلم على أخيه، وصافحه، هذه قربة، وطاعة.
الصفحة
http://www.binbaz.org.sa/mat/17285
************************************
حكم المصافحة بعد الصلاة
اجاب عليها فضيلة الشيخ أ. د. ناصر العمر
التاريخ 21/ 7/1427
السؤال ماحكم المصافحة بعد الصلاة؟
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فيه تفصيل: إن كان بعد الصلاة مباشرة وقبل الأذكار، كما هو واقع في كثير من بلاد المسلمين، فهو غير مشروع، بل إلى البدعة أقرب كما نص على ذلك بعض العلماء، حيث لم يكن الصحابة يفعلونه ولا سلف الأمة وأئمتها. أما إذا كان بعد انتهاء الأذكار، وقام سبب لذلك، ولم يتخذ عادة مستمرة وعبادة مقصودة فلا حرج في ذلك؛ لأن الأمر يرجع إلى أصله، والسلام مشروع بل ومندوب إليه إذا قام سببه، وممن مال إلى ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز _رحمه الله_.
الصفحة
http://almoslim.net/node/63905
*******************************************
السؤال:
ما حكم المصافحة في المسجد حيث اعتاد كثير من الناس ذلك بعد الصلاة؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
هذه المصافحة لا أعلم لها أصلاً من السنة أو من فعل الصحابة رضي الله عنهم، ولكن الإنسان إذا فعلها بعد الصلاة لا على سبيل أنها مشروعة، ولكن على سبيل التأليف والمودة، فأرجو أن لا يكون بهذا بأس، لأن الناس اعتادوا ذلك.
أما من فعلها معتقداً بأنها سنة فهذا لا ينبغي ولا يجوز له، حتى يثبت أنها سنة، ولا أعلم أنها سنة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر - كتاب؟؟؟؟؟؟؟
الصفحة
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=18117
**************************************
وفقكم الله(98/288)
هل ورد أن الظفر إذا طال يستظل به الشيطان
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
هل ورد أن الظفر إذا طال يستظل به الشيطان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
(خللوا لحاكم وقصوا أظفاركم فإن الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر
(خط في الجامع وابن عساكر عن جابر))
قال العراقي
(حديث " يا أبا هريرة قلم ظفرك فإن الشيطان يقعد على ما طال منها "
أخرجه الخطيب في الجامع بإسناد ضعيف من حديث جابر " قصوا أظافيركم " فإن الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر)
وفي كتاب السيوطي
(- خللوا لحاكم وقصوا أظفاركم فإن الشيطان يجرى ما بين اللحم والظفر (ابن عساكر عن جابر)
أخرجه ابن عساكر (53/ 247). وأخرجه أيضًا: الديلمى (2/ 168، رقم 2843)، والخطيب فى الجامع لأخلاق الراوى (1/ 374، رقم 860))
من النسخة التي نشرها الأستاذ أبو إسحاق التطواني - حفظه الله ونفع به -
وفي كتاب الشيخ ابن نوح الاشقودري الدمشقي - رحمه الله
(" خللوا لحاكم و أظفاركم، إن الشيطان يجري ما بين اللحم و الظفر ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 197:
موضوع. رواه أبو العباس الأصم في " جزء من حديثه " (188/ 1 مجموع 24) و
عنه ابن عساكر (15/ 232 / 1) و تمام الرازي (8/ 122 / 1) من طريق عيسى بن
عبد الله عن عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا. و من
هذا الوجه رواه الخطيب في السادس من " الجامع "، كما في " المنتقى منه " (19
/ 2). قلت: و هذا موضوع، آفته عثمان بن عبد الرحمن، و هو الزهري الوقاصي
، روى ابن عساكر (12/ 239 / 1) عن صالح بن محمد الحافظ أنه قال: " كان يضع
الحديث ". و قال ابن حبان: " كان يروي عن الثقات الموضوعات ". و عيسى بن عبد
الله، لم يتبين لي الآن من هو؟ و الحديث أورده السيوطي في " الجامع الصغير
" من رواية الخطيب في " الجامع " و ابن عساكر عن جابر. و بيض له المناوي فلم
يتكلم عليه بشيء!!)(98/289)
هل الاسبال دون خيلاء جائز
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل الاسبال دون خيلاء جائز
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:20 ص]ـ
غير جائز
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
-عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة"، فقال أبو بكر: يا رَسُول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رَوَاهُ البُخَارِيُّ تحت باب (من جر إزاره من غير خيلاء) فكأنه يرى الجواز، وروى مسلم بعضه.
2 - وعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا. (رواه البخاري في باب من جر إزاره من غير خيلاء).
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
حكم الإسبال وإطالة الثياب
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
لا بأس من اغتنام هذه الفرصة لننبِّه على ما ابتلي به جماهير المسلمين اليوم، ويتوجب علينا هذا التنبيه وجوباً مؤكَّداً، حينما لا نكاد نسمع صوتاً يذكِّر بمثل ذلك، مع شدة وكثرة ابتلاء الناس، ولا أخص الشباب دون الشيوخ.
فقد سمعتم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حذر من إطالة الثوب إلى ما تحت الكعبين، وأن من فعل ذلك خيلاء لم يستحق أن ينظر الله تبارك وتعالى إليه يوم القيامة نظرة رحمة.
فواجبُ ولازمُ هذا الحديث أن المسلم يجب عليه أن يراعي ثوبه، وألاّ يرسله فيجعله فوق كعبيه، لا فرق في أن يكون هذا الثوب قميصاً -كما يقال اليوم: جلابية- أو أن يكون عباءة، أو أن يكون سروالاً -أعني: بنطلوناً- أو جُبَّة، أو أي شيء كان، كل هذه الأنواع من الثياب لا يجوز للمسلم أن يطيلها أكثر من الكعبين.
شبهة وردها
وهنا شبهة ترد كثيراً وكثيراً في مثل هذه المناسبة، يقولون: إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد قال في الحديث السابق: (من جر إزاره خيلاء)، فنحن اليوم سواءً كنا شباباً أو شيوخاً، لا نجر الثياب تحت الكعبين خيلاء، وإنما هو عادة و (موضة) ويحتج أولئك بما جاء في صحيح البخاري: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع هذا الوعيد الشديد لمن يجر إزاره خيلاء قال: (يا رسول الله! فإن ثوبي يقع، فقال له عليه السلام: إنك لا تفعله خيلاء)، فيتمسك أولئك بقول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لـ أبي بكر، ويحتجون به على أن إطالة الثوب تحت الكعبين إنما يكون ممنوعاً إذا اقترن بهذا القصد السيئ، ألا وهو: الخيلاء والتكبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/290)
الآن أقول: جوابي على هذا من وجهين اثنين: الأول: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقل: أنا حينما أُفَصِّل ثوبي أجعله طويلاً تحت الكعبين لا أقصد بذلك الخيلاء، وإنما قال: يقع! وهذا يعرفه الذين اعتادوا أن يلبسوا العباءة، فقد تكون العباءة مُفَصَّلة حسب السنة، أي فوق الكعبين؛ لكن مع الانطلاق والسير والعمل والصلاة تصبح العباءة متدلية إلى الخلف فتنزل إلى ما تحت الكعبين هذا هو الذي أشار إليه أبو بكر في سؤاله، وقال له الرسول صلوات الله وسلامه عليه: (إنك لا تفعله خيلاء).
أما أن يأتي الرجل فيُفَصِّل الثوب -أيَّ ثوبٍ كان مما سبقت الإشارة إليه- طويلاً خلافاً للشرع، ويبرر ذلك بأنه لا يفعل ذلك خيلاء، فهذا من تلبيسات الشيطان على بني الإنسان.
وبعد هذا نقول في الجواب عن هذه الشبهة، بعد أن أوضحنا أن حديث أبي بكر الصديق إنَّما يعني الثوب الذي يستطيل بدون قصد صاحبه، ما لَمْ يُوْصِلُه صاحبه ويفصِّله طويلاً تحت الكعبين، ويدَّعي أنه إنما يفعل ذلك بغير قصد الخيلاء، نقول: ليس من المفروض في المجتمع الإسلامي الصحيح أن يعمل المسلم -فضلاًَ عن جماهير المسلمين- عملاً يحتاج كل منهم إلى أن يبرر هذا العمل بحسن النية، فهذا الأمر لا يكاد ينتهي، وهذا يخالف نصوصاً من الأحاديث الصحيحة التي تربي المسلم على ألاَّ يعمل عملاً، وألاَّ يتكلم كلاماً، وألاَّ يقول قولاً يحتاج بعد ذلك كله إلى أن يقدم له عذراً، حيث قال عليه الصلاة والسلام: (لا تَكَلَّمَنَّ بكلام تعتذر به عند الناس) هذا خاص بالكلام؛ لكن يأتي الحديث الآخر يشمله ويشمل غيره من الأعمال، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (إياك وما يُعْتَذَرُ منه!).
فمن يطيل ثوبه تحت الكعبين، فيُنْكِرُه عليه العارف بالسنة، فيقول: يا أخي! أنا لا أفعل ذلك خيلاءً، -كما قال أبو بكر الصديق -.
فأولاً: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف أبا بكر الصديق، وعرف تواضعه، وأنه قد تبرأ من الكِبْر ولو ذرة منه، فقال وشهد له بأنه لا يفعل ذلك خيلاء، فليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد يستطيع أن يشهد مثل هذه الشهادة لإنسان آخر، لا سيما في مثل هذه المجتمعات الفاسدة.
وثانياً: قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر: (أزْرَة المؤمن إلى نصف الساق ... ) هذا الحديث يضع لك منهجاً عملياً يجب أن تلتزمه، دون أن تبرر مخالفتك إياه بحجة أنك لا تفعل تلك المخالفة خيلاء، حيث يقول: (أزْرَة المؤمن إلى نصف الساق، فإن طال فإلى الكعبين، فإن طال ففي النار).
فهنا لا يُسْمَعُ مِن أحد يطيل ثوبه إلى ما تحت الكعبين أنه لا يفعل ذلك خيلاءً؛ لأننا نقول: إنك تفعل ذلك مخالفة لهذا النهج النبوي، وانتهى الأمر، أما إن انضمَّ إلى ذلك أنك فعلتَه خيلاءً فقد استحققت ذلك الوعيد الشديد، ألاَّ ينظر الله تبارك وتعالى إليك يوم القيامة نظرةَ رحمة.
ذلك هو ما ابتلي به شباب اليوم، لاسيما وهم يتخذون ذلك من باب اتباع التقاليد الأوروبية والموضة الغربية، من إطالة السروال -أعني: البنطلون- حتى يكاد يتهرَّى من أسفل بسبب اتصاله بالأرض، فهذا محرم لا يجوز؛ سواءً قصد لابسُه الخيلاء أو لم يقصده، وهي في الأصل ابتُدِعَت من هناك تكبراً وخيلاء، لا شك في هذا ولا وريب؛ لأن الكفار لا يهمهم في هذه الدنيا إلا التمسك بحب الظهور والتكبر على الناس ونحو ذلك، وما دام أن هذه الأزياء إنما تأتينا من تلك البلاد فهي لم يُقْصَد بها قطعاً وجه الله تبارك وتعالى، إنما قُصِد بها وجه الشيطان.
وهذا الكلام يشمل كل الأزياء التي تَرِد إلى هذه البلاد الإسلامية؛ سواء ما كان منها متعلقاً بأزياء الرجال أو بأزياء النساء، فكيف ما كان منها مخالفاً لمثل ذلك الحديث الصريح الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (أَزْرَة المؤمن إلى نصف الساق، فإن طال فإلى الكعبين، فإن طال ففي النار)؟! هذا مما يجب على كل مسلم يغار على دينه ويهتم به أن يكون بعيداً عن غضب ربه تبارك وتعالى عليه، ولا نقول: هو حريص على اتباع السنة؛ لأن السنة مراتب، قد تدخل تحتها الأمور المستحبة، نحن الآن نتكلم عن الأمور الواجبة، انظر الحديث السابق: (أزْرَة المؤمن إلى نصف الساق ... ) هذا هو المستحب؛ لكن إذا أطاله إلى الكعبين فهذا جائز وليس بمحرم؛ لكن إن زاد في الإطالة حتى تحت الكعبين فهذا محرم وصاحبه في النار، وينبغي أن يُفْهم من قوله عليه السلام: (وما طال ففي النار) أنه لا يعني: الثوب؛ لأن الثوب ليس مكلفاً ولا يحاسَب! وهذا له أمثلة كثيرة في الشريعة، منها ما نفتتح به خُطَبَنا ودروسَنا من قوله عليه السلام: (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) أي: كل بدعة في النار، فما هي البدعة؟! هي شيء معنوي وليس شيئاً مُجَسَّماً؛ لكن معنى قوله: (وكل ضلالة في النار) أي: صاحبها في النار.
وكذلك الإزار الذي يطيله صاحبه إلى أسفل الكعبين، صاحبه في النار.
هذه تذكرة أردتُ أن أوجهها إليكم؛ لإرشاد من كان يريد منكم أن يكون تحت رحمة ربه عز وجل يوم يُحْشَر الناس {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء:88 - 89].
من دروس الشيخ الالباني رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/291)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:42 ص]ـ
وهذه روابط صوتيه للشيخ رحمه الله عن الاسبال المحرم ولو لم يكن بدون خيلاء
قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر في الإسبال ( .. انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء .. ) هل هي واقعة عين؟ أم تحمل على جواز الإسبال لغير الخيلاء.؟
http://www.alalbany.name/audio/033/033_05.rm
هل هناك فرق بين الإسبال للخيلاء ولغير الخيلاء؟
http://www.alalbany.name/audio/077/077_03.rm
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:58 ص]ـ
الأولى تركه مع عدم الحرمة عند فعله والله اعلم
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:59 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 4/ 363: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار.
ويقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\ 138): والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة
وضرب عدة أمثلة ثم قال:
وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبو بكر يا رسول الله إن طرف إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء وفى الصحيحين عن النبي أنه قال بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم (أي بحسب النية).
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:05 ص]ـ
فهم أهل الحديث في كتبهم لهذه المسألة:
1 - كما سبق أن أشرنا فقد عقد البخاري بابا في صحيحه بعنوانمن جر إزاره من غير خيلاء) وجاء فيه بالحديثين السابقين فكأن هذا مذهبه وهو أنه لا إثم على من جر ثوبه لغير خيلاء.
2 - وفي كتاب المنهيات للحكيم الترمذي ص 7:
وعامة الأحاديث التى جاءت عن جر الإزار، إنما تدل على أن النهى مع الشرط، قال: (من جر الإزار خيلاء)؛ فدل هذا على أن النهى عن جر الإزار إذا كان خيلاء.
حدثنا قتيبة عن سعيد، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع وزيد بن أسلم وعبد الله بن زبير، كلهم يخبر عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء).
وحدثنا قتيبة، عن مالك، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً).
فهذا الإسبال والجر للثوب إنما كره للمختال الفخور.
وروى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال: كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
وقد كان في بدء الإسلام المختال يلبس الخز، ويجر الإزار ويسبله؛ فنهوا عن ذلك.
وقد كان فيهم من يلبس الخز ويسبل الإزار فلا يعاب عليه، منهم أبو بكر رضى الله عنه؛ حيث قال: يا رسول الله، إنى رجل قليل اللحم فإذا أبرزت سقط إزارى على قدمى وقد قلت ما قلت? قال: (لست منهم يا أبا بكر). حدثنا بذلك أبى، حدثنا أحمد بن يونس، عن زهير، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)؛ فقال أبو بكر رضى الله عنه: بأبى أنت يا رسول الله، إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست ممن يصنعه خيلاء).
........
ثم قال:
حدثنا سفيان، حدثنا أبى، عن منصور، عن أبى وائل، قال: كان عبد الله يسبل إزاره، فقيل له؛ فقال: إني رجل حمش الساقين. قال سفيان: يعنى رقيق الساقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/292)
فقد وضح لنا أن سبب النهى إنما هو الخيلاء، فإذا علم من قلبه أنه مختال فليجتنب وكان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبا للخيلاء والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل من سوء ضمائرهم، حتى صار ذلك تصنعا ومراءاة؛ فكان من شمر الإزار والقميص ممقوتا لسوء مراده.
وروى عن أيوب السختيانى رحمه الله: أنه طول قميصه له الخياط في ذلك؛ فقال: السنة اليوم في هذا الزى، أو كلاما هذا معناه .. كأنه ذهب إلى أنه إنما نهى عن طوله للخيلاء فشمروا. فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعا وتزيينا للخلق يختالون في الدنيا بالدين!! وروى أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان قميصه وجبته تضرب شراك نعليه.
3 - وفي مسند أبي عوانة باب بعنوان بيان الأخبار الناهية عن جر الرجل إزاره بطرا وخيلاء والتشديد فيه والدليل على أن من لم يرد به خيلاء لم تكن عليه تلك الشدة.
4 - وجاء في صحيح ابن حبان (2/ 281):
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سلام بن مسكين، عن عقيل بن طلحة، قال: حدثني أبو جري الهجيمي قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنا قوم من أهل البادية، فعلمنا شيئا ينفعنا الله به، فقال: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط. وإياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله. وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك، فلا تشتمه بما تعلم فيه، فإن أجره لك، ووباله على من قاله)).
قال أبو حاتم: الأمر بترك استحقار المعروف أمر قصد به الإرشاد. والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس. والزجر عن الشتيمة، إذا شوتم المرء، زجر عنه في ذلك الوقت، وقبله، وبعده، وإن لم يشتم.
-أقوال شراح كتب الحديث في الأحاديث المطلقة بالوعيد والمقيدة له بقصد الخيلاء:
1 - جاء في شرح صحيح مسلم للنووي:
هذا التَّقييد بالجرِّ خيلاء يخصِّص عموم المسبل إزاره، ويدلُّ على أنَّ المراد بالوعيد من جرّه خيلاء، وقد رخَّص النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم- في ذلك لأبي بكر الصِّدِّيق -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وقال: لست منهم إذ كان جرّه لغير الخيلاء.
ويقول:
أمَّا الأحاديث المطلقة: بأنَّ ما تحت الكعبين في النَّار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنَّه مطلق، فوجب حمله على المقيَّد، واللهُ أعلم.
2 - وجاء في فتح الباري لابن حجر:
قال شيخنا في " شرح الترمذي " ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه.
قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا، ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع.
ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة.
ويقول:
وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا، لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال.
وقال النووي: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء، قال: والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه، لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/293)
والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي قال: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ا هـ، وقوله: " خفيف " ليس صريحا في نفي التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء، فأما لغير الخيلاء فيختلف الحال، فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم، ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر، وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول. انتهى ما ذكره الحافظ في الفتح.
3 - وجاء في فيض القدير للمناوي:
(والمسبل إزاره) الذي يطوّل ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً وفخراً (خيلاء) أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء.
4 - ويقول السندي في حاشيته على سنن النسائي في شرح حديث "ثلاثة لا يكلمهم الله ... ومنهم المسبل":
"المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم.
5 - وفي الديباج للسيوطي (بتحقيق الحويني): ("المسبل إزاره" المرخي له الجار طرفيه "خيلاء" فهو مخصص بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلى الله عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء).
6 - وقال الشوكاني في نيل الأوطار:-
الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار.
وظاهر التقييد بقوله: خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم.
قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء , ولغيرها خفيف , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: إنك لست ممن يصنعه خيلاء حين رآه يتعاهد ثوبه برفعه عن الأرض.
وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين.
وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا , وأعظم ما تمسك به حديث جابر.
وأما حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة قال: {بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين , فقال: يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه , يا عمرو إن الله لا يحب المسبل}. والحديث رجاله ثقات وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء , فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل , وحديث أبي بكر مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب. وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
ويقول أيضا:
فلا بد من حمل قوله " فإنها المخيلة " في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب , فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا , والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة , فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله , ويرده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء "، والحديث رواه الجماعة حيث قال صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة , فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه , فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء} ففيه تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء , وأن الإسبال قد يكون للخيلاء , وقد يكون لغيره.ا. هـ بتصرف
منقول
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
الأولى تركه مع عدم الحرمة عند فعله والله اعلم
الاخ الفاضل نضال دويكات حمداً لله على سلامتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/294)
هل قرأت المشاركة رقم 4 وبيان الشيخ رحمه الله حرمة الاسبال حتى من غير خيلاء
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:29 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد خلق الله وبعد:
فهذا موضوع مطروح للمناقشة وهو من المسائل التي تصارع لأجلها المسلمون طويلا مقدمين إياها عما هو أهم ألا وهو: ((موضوع إسبال الثياب بغير خيلاء)).
وقد طلب منا بعض الإخوة إعادة نشره مرة أخرى (وقد زدنا عليه ورتبناه) فتقبلوه منا مع دعواتكم.
أخوكم.
أولا: الأحاديث التي فهم منها العلماء جواز الإسبال لغير خيلاء:
1 - عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة"، فقال أبو بكر: يا رَسُول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: "إنك لست ممن يفعله خيلاء" رَوَاهُ البُخَارِيُّ تحت باب (من جر إزاره من غير خيلاء) فكأنه يرى الجواز، وروى مسلم بعضه.
2 - وعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا. (رواه البخاري في باب من جر إزاره من غير خيلاء).
ثانيا: الآثار عن الصحابة والسلف التي تفيد جواز الإسبال لغير الخيلاء:
1 - أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش الساقين.
2 - وعن أبي إسحاق قال: رأيت ابن عباس أيام منى طويل الشعر، عليه إزار فيه بعض الإسبال، وعليه رداء أصفر.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.
3 - أخرج ابن أبي شيبة وعنه أبو نعيم في الحلية: (5/ 322) وابن سعد في الطبقات: (5/ 403) عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمرو بن مهاجر قال كان قميص عمر بن عبد العزيز ما بين الكعب والشراك.
4 - قال البيهقي: وروينا عن عطاء بن أبي رباح أنه صلى سادلا وكأنه نسي الحديث أو حمله على أن ذلك إنما لا يجوز للخيلاء وكان لا يفعله خيلاء والله أعلم (سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 ص 242).
5 - إبراهيم بن يزيد النخعي – رحمه الله تعالى -:
أخرج ابن أبي شيبة في ((المصَنَّفِ)) (رقم:24845) قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة قال:" كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم". إسناده صحيحٌ.
6 - أيُّوب بن أبي تِميمَة السِّختِيَانيُّ – رحمه الله تعالى -:
أخرج الإمام أحمد في ((العلل)) – رواية ابنه عبد الله – (رقم: 841) قال:حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حماد بن زيد، قال:"أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال: اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً ".
إسنادهٌ صحيحٌ.
ومن أقواله –رحمه الله-: "كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، و الشهرة اليوم في تقصيرها".
أخرجه معمر في ((جامعه)) (11/ 84) – و من طريقه عبد الرزاق في ((المصنف)) (11/ 84)، و من طريقه أيضا: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (1) (7/ 248) و الدينوري في ((المجالسة)) (1919) و أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 7) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:6243) –.
و لفظ الحلية: ((كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال: الشهرةُ اليومَ في التشمير)).
و لفظ ابن سعد: ((يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ -: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها)).
و كما قال سفيان بن حسين لعمر بن علي بن مقدم: أتدري ما السمت الصالح؟! ليس هو بحلق الشارب!، و لا تشمير الثوب؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم، إذا فعل ذلك قيل: قد أصاب السَّمت، وتدري ما الاقتصاد؟! هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (21/ 68) و سنده صحيح
يتبع للشيخ الأزهري الأصلي
((تنبيه من المشرف: الكاتب الأزهري الأصلي مبتدع ضال فليحذر منه ومن كتاباته))
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:30 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/295)
ثالثا: فهم أهل الحديث في كتبهم لهذه المسألة:
1 - كما سبق أن أشرنا فقد عقد البخاري بابا في صحيحه بعنوانمن جر إزاره من غير خيلاء) وجاء فيه بالحديثين السابقين فكأن هذا مذهبه وهو أنه لا إثم على من جر ثوبه لغير خيلاء.
2 - وفي كتاب المنهيات للحكيم الترمذي ص 7:
وعامة الأحاديث التى جاءت عن جر الإزار، إنما تدل على أن النهى مع الشرط، قال: (من جر الإزار خيلاء)؛ فدل هذا على أن النهى عن جر الإزار إذا كان خيلاء.
حدثنا قتيبة عن سعيد، حدثنا مالك بن أنس، عن نافع وزيد بن أسلم وعبد الله بن زبير، كلهم يخبر عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء).
وحدثنا قتيبة، عن مالك، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً).
فهذا الإسبال والجر للثوب إنما كره للمختال الفخور.
وروى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال: كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
وقد كان في بدء الإسلام المختال يلبس الخز، ويجر الإزار ويسبله؛ فنهوا عن ذلك.
وقد كان فيهم من يلبس الخز ويسبل الإزار فلا يعاب عليه، منهم أبو بكر رضى الله عنه؛ حيث قال: يا رسول الله، إنى رجل قليل اللحم فإذا أبرزت سقط إزارى على قدمى وقد قلت ما قلت? قال: (لست منهم يا أبا بكر). حدثنا بذلك أبى، حدثنا أحمد بن يونس، عن زهير، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)؛ فقال أبو بكر رضى الله عنه: بأبى أنت يا رسول الله، إن أحد شقى إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست ممن يصنعه خيلاء).
........
ثم قال:
حدثنا سفيان، حدثنا أبى، عن منصور، عن أبى وائل، قال: كان عبد الله يسبل إزاره، فقيل له؛ فقال: إني رجل حمش الساقين. قال سفيان: يعنى رقيق الساقين.
فقد وضح لنا أن سبب النهى إنما هو الخيلاء، فإذا علم من قلبه أنه مختال فليجتنب وكان في بدء الأمر رفع الإزار إلى أنصاف الساق تجنبا للخيلاء والمراءاة، وكذلك تشمير القميص، فلم يزل الناس في تبديل من سوء ضمائرهم، حتى صار ذلك تصنعا ومراءاة؛ فكان من شمر الإزار والقميص ممقوتا لسوء مراده.
وروى عن أيوب السختيانى رحمه الله: أنه طول قميصه له الخياط في ذلك؛ فقال: السنة اليوم في هذا الزى، أو كلاما هذا معناه .. كأنه ذهب إلى أنه إنما نهى عن طوله للخيلاء فشمروا. فاليوم صار التشمير مراءاة وتصنعا وتزيينا للخلق يختالون في الدنيا بالدين!! وروى أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان قميصه وجبته تضرب شراك نعليه.
3 - وفي مسند أبي عوانة باب بعنوان بيان الأخبار الناهية عن جر الرجل إزاره بطرا وخيلاء والتشديد فيه والدليل على أن من لم يرد به خيلاء لم تكن عليه تلك الشدة.
4 - وجاء في صحيح ابن حبان (2/ 281):
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سلام بن مسكين، عن عقيل بن طلحة، قال: حدثني أبو جري الهجيمي قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنا قوم من أهل البادية، فعلمنا شيئا ينفعنا الله به، فقال: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط. وإياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله. وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك، فلا تشتمه بما تعلم فيه، فإن أجره لك، ووباله على من قاله)).
قال أبو حاتم: الأمر بترك استحقار المعروف أمر قصد به الإرشاد. والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس. والزجر عن الشتيمة، إذا شوتم المرء، زجر عنه في ذلك الوقت، وقبله، وبعده، وإن لم يشتم.
رابعا: أقوال شراح كتب الحديث في الأحاديث المطلقة بالوعيد والمقيدة له بقصد الخيلاء:
1 - جاء في شرح صحيح مسلم للنووي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/296)
هذا التَّقييد بالجرِّ خيلاء يخصِّص عموم المسبل إزاره، ويدلُّ على أنَّ المراد بالوعيد من جرّه خيلاء، وقد رخَّص النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم- في ذلك لأبي بكر الصِّدِّيق -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وقال: لست منهم إذ كان جرّه لغير الخيلاء.
ويقول:
أمَّا الأحاديث المطلقة: بأنَّ ما تحت الكعبين في النَّار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنَّه مطلق، فوجب حمله على المقيَّد، واللهُ أعلم.
2 - وجاء في فتح الباري لابن حجر:
قال شيخنا في " شرح الترمذي " ما مس الأرض منها خيلاء لا شك في تحريمه.
قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا، ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها، وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به، ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع.
ونقل عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة.
ويقول:
وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا، لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا، فلا يحرم الجر والإسبال إذا سلم من الخيلاء.
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال.
وقال النووي: الإسبال تحت الكعبين للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء، قال: والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه، لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى.
والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي قال: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ا هـ، وقوله: " خفيف " ليس صريحا في نفي التحريم بل هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء، فأما لغير الخيلاء فيختلف الحال، فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم، ولا سيما إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر، وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول. انتهى ما ذكره الحافظ في الفتح.
3 - وجاء في فيض القدير للمناوي:
(والمسبل إزاره) الذي يطوّل ثوبه ويرسله إذا مشى تيهاً وفخراً (خيلاء) أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء.
4 - ويقول السندي في حاشيته على سنن النسائي في شرح حديث "ثلاثة لا يكلمهم الله ... ومنهم المسبل":
"المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم.
5 - وفي الديباج للسيوطي (بتحقيق الحويني): ("المسبل إزاره" المرخي له الجار طرفيه "خيلاء" فهو مخصص بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلى الله عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء).
6 - وقال الشوكاني في نيل الأوطار:-
الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار.
وظاهر التقييد بقوله: خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد. قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم.
قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء , ولغيرها خفيف , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: إنك لست ممن يصنعه خيلاء حين رآه يتعاهد ثوبه برفعه عن الأرض.
وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/297)
وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا , وأعظم ما تمسك به حديث جابر.
وأما حديث أبي أمامة الذي أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة قال: {بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين , فقال: يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه , يا عمرو إن الله لا يحب المسبل}. والحديث رجاله ثقات وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء , فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل , وحديث أبي بكر مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب. وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
ويقول أيضا:
فلا بد من حمل قوله " فإنها المخيلة " في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب , فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا , والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة , فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله , ويرده قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء "، والحديث رواه الجماعة حيث قال صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة , فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه , فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء} ففيه تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء , وأن الإسبال قد يكون للخيلاء , وقد يكون لغيره.ا. هـ بتصرف.
خامسا: أقوال الأئمة الأعلام أصحاب المذاهب المتبوعة:
*الأحناف:
1 - قال صاحب المحيط من الحنفية وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم.
ذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية وكذلك السفاريني في كتابه "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب" وكلاهما حنبلي.
2 - وقال النحلاوي في الدرر المباحة:" لا يجوز إسبال الثوب تحت الكعبين، إنْ كان للخيَلاء، والتكبر، وإلاّ جاز إلا أنّ الأفضل أن يكون فوق الكعبين .. ".
*المالكية:
وممن ذكر ذلك من المالكية: سليمان بن خلف الباجي في كتابه المنتقى شرح الموطأ والنفرواي في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني.
1 - قال الباجي في المنتقى: وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعليق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار، فإنه لا يتناوله الوعيد.
2 - وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
وفي المواهب (وهو أحد كتب المالكية): ما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شكّ في تحريمه، وما كان على طريق العادة فلا تحريم فيه، ما لم يصل إلى جرّ الذّيل الممنوع منه.
3 - وتقدم في شرح ابن حجر للأحاديث قول ابن عبد البر:
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال.
4 - وقد تعقب العراقي الشافعي ابن العربي المالكي حيث ذهب إلى تحريم الإسبال مطلقاً بخيلاء أو بغير خيلاء، فقال العراقي: وهو مخالف لتقييد الحديث بالخيلاء.
*الشافعية:
1 - ذكر البويطي في مختصره عن الشافعي قال: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:إنك لست ممن يصنعه خيلاء حين رآه يتعاهد ثوبه برفعه عن الأرض. ا هـ أفاده ابن حجر في الفتح.
2, 3, 4 - وقد قدمنا أقوال الإمامين النووي وابن حجر والسيوطي والمناوي –رحمهم الله-.
5, 6 ,7 - وهناك أيضا من الشافعية غير هؤلاء من ذهب إلى ذلك منهم: شيخ الإسلام زكريا الأنصاري والإمام شهاب الدين الرملي والحافظ ابن حجر الهيتمي وغيرهم كثير. ذكر ذلك الدكتور عبد الله الفقيه المفتي في موقع الشبكة الإسلامية.
8 - ويقول الحافظ العراقي في طرح التثريب:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/298)
المستحب أن يكون الثوب إلى نصف الساقين، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم , وإلا فمنع تنزيه.
وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد به ما كان للخيلاء ; لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد انتهى – يقصد أن النهي عن الإسبال جاء من غير تحديد لسبب الإسبال في الحديث، إلا أننا وجدنا تقييد ذلك في حديث آخر بالخيلاء، فيجب تقييد الحديث المطلق بهذا الحديث المقيد.ا. هـ بتصرف.
9 - وجاء في سير أعلام النبلاء للذهبي:
أَنَّ المَرْأَةَ إِذَا كَانَتْ تَخْتَالُ فِي لُبْسِ الذَّهَبِ وَتَفْخَرُ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ، كَمَا فِيْمَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ.
قلت (الأزهري الأصلي): لا شك أن لبس الذهب للنساء حلال بين فمعنى كلام الذهبي هو جواز الإسبال لغير الخيلاء بمفهوم المخالفة.
*الحنابلة:
1 - قال الإمام أحمد بن حنبل في رواية حنبل: جر الإزار إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس به وهذا ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب رحمهم الله.
وقال أحمد رضي الله عنه أيضا {ما أسفل من الكعبين في النار} لا يجر شيئا من ثيابه وظاهر هذا التحريم , فهذه ثلاث روايات.
ذكر ذلك ابن مفلح في الآداب الشرعية ونقله عنه السفاريني في غذاء الألباب.
2 - جاء في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (حنبلي):
يكره أن يكون ثوب الرجل إلى فوق نصف ساقه, نص عليه. ويكره زيادته إلى تحت كعبيه بلا حاجة, على الصحيح من الروايتين. وعنه"ما تحتهما في النار" وذكر الناظم: من لم يخف خيلاء لم يكره والأولى تركه ,هذا في حق الرجل.
3 - وذكر الراويات في ذلك أيضا ابن مفلح في الآداب الشرعية والسفاريني في غذاء الألباب وهاك نصهما:
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:-قال ابن تيمية: السنة في الإزار والقميص ونحوه من نصف الساقين إلى الكعبين فلا يتأذى الساق بحر وبرد ولا يتأذى الماشي ويجعله كالمقيد، ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع عنه نص عليه – يقصد نص عليه أحمد بن حنبل.
وقال – يقصد أحمد بن حنبل - في رواية حنبل: جر الإزار إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس به وهذا ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب رحمهم الله.
وقال أحمد رضي الله عنه أيضا {ما أسفل من الكعبين في النار} لا يجر شيئا من ثيابه وظاهر هذا التحريم , فهذه ثلاث روايات، ورواية الكراهية منصوص الشافعي وأصحابه رحمهم الله.
قال صاحب المحيط من الحنفية وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم.
واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله عدم تحريمه ولم يتعرض لكراهة ولا عدمها. ا. هـ بتصرف.
,وقال السفاريني في كتابه "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب":
واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به , وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح. وقال صاحب المحيط من الحنفية: روي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار , وكان يجره على الأرض , فقيل له: أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء , ولسنا منهم. قال في الآداب: واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه , ولم يتعرض للكراهة , ولا عدمها.انتهى.
4 - قال ابن قدامة: ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرام.
5 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 4/ 363: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/299)
ويقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\ 138): والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة
وضرب عدة أمثلة ثم قال:
وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه فقال أبو بكر يا رسول الله إن طرف إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء وفى الصحيحين عن النبي أنه قال بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم (أي بحسب النية).
6 - وممن نص على ذلك من الحنابلة أيضا: الرحيباني في مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى حيث يقول:
(وَحَرُمَ)، - وَهُوَ (كَبِيرَةٌ) لِلْوَعِيدِ الْآتِي بَيَانُهُ فِي الْخَبَرِ - (فِي غَيْرِ حَرْبٍ إسْبَالُ) شَيْءٍ مِنْ (ثِيَابِهِ خُيَلَاءَ وَلَوْ عِمَامَةً وَسَرَاوِيلَ)؛ لِمَا رُوِيَ {أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَأَى بَعْضَ أَصْحَابِهِ يَمْشِي بَيْنَ الصَّفَّيْنِ يَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ قَالَ: إنَّهَا لَمِشْيَةٌ يَبْغَضُهَا اللَّهُ إلَّا فِي هَذَا الْمَوْطِنِ} وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْخُيَلَاءَ مَذْمُومٌ فِي غَيْرِ الْحَرْبِ لِحَدِيثِ {مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إلَيْهِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. (فَإِنْ أَسْبَلَ) ثَوْبَهُ (لِحَاجَةٍ: كَسِتْرِ) سَاقٍ (قَبِيحٍ، وَلَا خُيَلَاءَ وَلَا تَدْلِيسَ) عَلَى النِّسَاءِ: (أُبِيحَ). قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ: جَرُّ الْإِزَارِ وَإِسْبَالُ الرِّدَاءِ فِي الصَّلَاةِ، إذَا لَمْ يُرِدْ الْخُيَلَاءَ فَلَا بَأْسَ، وَكَذَلِكَ إذَا لَمْ يُرِدْ التَّدْلِيسَ.
ومثله في كشف القناع عن متن الإقناع.
بل إنه في كثير من كتب الفقه الحنبلي ذكر أنه يكره إسبال ثوبه خيلاء وهو أحد الوجهين فما بالنا بغير الخيلاء؟!!. جزم به في الهداية، و المذهب، و المذهب الأحمد، و المستوعب، و الوجيز، و الرعاية الصغرى، و الحاويين، و الفائق، و إدراك الغاية، و تجريد العناية، وغيرهم. وقدمه في الرعاية الكبرى
((تنبيه من المشرف: الكاتب الأزهري الأصلي مبتدع ضال فليحذر منه ومن كتاباته))
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:32 ص]ـ
وهنا جمهور العلماء على جواز اسبال الثياب بغير خيلاء
نقلاً عن الأزهري الأصلي للأمانة العلمية وحتى يرى الباحث أي رأي يختار
((تنبيه من المشرف: الكاتب الأزهري الأصلي مبتدع ضال فليحذر منه ومن كتاباته))
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:49 ص]ـ
قال الأخ أبو شهيد:
وهنا جمهور العلماء على جواز اسبال الثياب بغير خيلاء
نقلاً عن الأزهري الأصلي للأمانة العلمية وحتى يرى الباحث أي رأي يختار
وقد قال الشيخ رضا صمدي عند قراءته لهذا الموضوع في منتدى أنا المسلم:
الأزهري الأصلي مشهور بموضوعاته المثيرة التي لا تعلم سنة ولا تعين على القبض على الجمر.
وليس في العنوان فقه النبوة ولا مقاصد الشريعة التي يمكن أن يُستضاء بها في التكاليف والأفعال
النبوية ...
فمن المعلوم أن كل النصوص جاءت بالحض على عدم إسبال الإزار إما بوعيد من أسبل، سواء
بخيلاء أو بغير خيلاء، أو بمدح من رفع إزاره فوق ركبته، ولم يأت نص واحد ولا أثر واحد عن
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة في الحض على على الإسبال أو التهوين من أمره ...
فمثل هذا لا يُعقد له مثل هذا العنوان: الإسبال بغير خيلاء جائز .. ونسبته للجمهور خطأ، فالذي عليه
الجمهور الكراهة لا الجواز، إما تحريما كما هو قول بعض الحنفية والحنابلة أو تنزيها كما هو قول
الشافعية، لأن ضابط الكراهة التنزيهية مخالفة نهي مقصود، وإذا لم يكن هناك نهي مقصود فهو خلاف
الأولى، والمناهي الواردة في الإسبال لا تعد ولا تحصى، فأقل درجاتها على قول الجمهور الكراهة
لا الجواز ..
ومع ذلك فالتصريح بهذا ليس من فقه الدين في شيء، لأن الإسبال في الجملة ليس من صنائع
الصالحين ... فعرضه بهذا الشكل ترغيب لأهل الإيمان أو للمتساهلين في التمادي في فعله وهذا
يستدعي ترك السنة (عدم الإسبال) حتى تصير نسيا منسيا، كما حصل في العصور المتأخر، بحيث
أن من أسبل صار شاذا منبوذا بين الناس، ومن أطال صار معدودا في أهل الوجاهة والوسامة،
فماتت السنن وظهرت البدع ...
فاللهم إني أبرأ إليك من كل ما يخالف هدي نبيك، وأتولى كل سنة لنبيك صلى الله عليه وسلم
وأسألك أن تعينني على فعلها ما استطعت إلى ذلك سبيلا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/300)
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:55 ص]ـ
أولاً مذهب الجمهور هو الكراهة لذلك فكان الأولى أن يكون عنوان موضوع الأزهري الأصلي -هداه الله-:
" إسبال الإزار من غير خيلاء مكروه عند جمهور الفقهاء "
وكلام العلماء واضح فالخلاف حول التحريم والكراهة!!
فالمفترض أن تكون المناقشة لمعرفة الحكم لا لتغيير العمل فسواء الإسبال بغير خيلاء كان حراما أو مكروهاً لا نُسبل!!
ثانياً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إزرة المُسلم إلى نصف الساقِ ولا حرج -أو لا جناحَ- فيمَا بَيْنَهُ وبَيْنَ الكعبين، ما كان أسفَلَ من الكَعْبَيْنِ فهو في النار، و من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه! " رواه أبو داود بإسناد صحيح،،
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وضع سمتاً للمُسلم أن تكون ثيابه إلى نصف ساقه، وعُفيّ فيما بينه وبين الكعبين،،
ثم ذكر صلى الله عليه وسلم حكمين بعذابين أولها الإسبال وعذابه فهو في النار،،
والثاني الاسبال والخيلاء وعذابهما لا ينظر الله إلى فاعله!!!
ثالثاً: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: " يا عبد الله ارفع إزارك" فرفعته ثم قال " زِدْ" فزِدت، فمازلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين.رواه مُسلم
فهل تتهم ابن عمر أن الإسترخاء في ثيابه كان بنية الخيلاء؟!!
وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفِ بأن يجعل ابن عمر يرفع ثوبه فوق الكعبين بل إلى نصف ساقه لأن هذا هو هدي المسلمين فمن لم يستطع فلا جناح عليه فيما بينه ونبين الكعبين وما كان أسفل الكعبين فهو في النار،،
وحُق لنا أن نفعل كما فعل رسول الله مع ابن عمر أن نأمر المسبل بتقصير ثوبه كما فعل النبي مع ابن عمر ولنا في رسول الله أسوة ولا أظن أنه يوجد الأن من هو أفضل من ابن عمر رضي الله عنهما!!!
رابعاً عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة! " فقالت أم سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: " يرخين شبرا " قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال " فيُرخينه ذراعاً لا يزدن "
وهنا السيدة ام سلمة بيّنت أن النساء تُسبل حتى لا تنكشف أقدامهن فالغرض هنا الستر وليس الخيلاء فأُبيح لهن للتستر أن يُرخينه ذراعاً دون الزيادة، ولم يقل النبي مادامت نيتهن الستر فلا شئ عليهن مادامت نيتهن ليست خيلاء بل قال صلى الله عليه وسلم " لا يزدن " فدل على أن الإسبال في حد ذاته حراماً حيث أن النساء سوف يُسبلن للستر لا للخيلاء ولم يؤذن لهن بأكثر من ذراع!!!
وإن كان المُحرم هو الخيلاء دون الإسبال فلِمَ لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليُسبلن بدون خيلاء؟!!!!!!
خامساً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل الذي رواه أبي جُرَيّ جابر بن سُليْم رضي الله عنه: " وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة " رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن ووضح أن قصد الإسبال في حد ذاته مخيلة،،
فمن أطال ثوبه فهو بلا شك يختال به وإلا فما الذي منعه أن يُقصر ثوبه إقتداء بالنبي؟!!!
ونرى في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لم يقصد الإسبال بل بالعكس فقد كانت ثيابه قصيرة فقد قال: يارسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده "
فالأصل أن ثيابه قصيرة لكنها لنحالة جسمه كانت تسترخي وقد قال تعالى:
" فاتقوا الله ما استطعتم "
فإستطاعة أبي بكر أن يُقصر ثوبه -وقد فعل- أما أن يمنعه من النزول فلا يستطع ذلك؟! فكيف نُجبره بما لا يستطيع؟!!
وقوله رضي الله عنه " إلا أن أتعاهده " دليل على أنه يعلم مُسبقاً حرمة الإسبال وإلا فلِمَ كان يتعاهده؟!!!!!!!!!
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم له: " إنك لست ممن يفعله خيلاء " لأن أولاً بداية الحديث كانت على عقاب من جر ثوبه خيلاء، وكون أبي بكر رضي الله عنه لم يقصد الإسبال فهذا يدل على عدم وجود مخيلة فقصد الإسبال نفسه مخيلة أما كونه يسترخي رغما عنه فأين المخيلة؟!!
وإلا فما الفرق بين أبي بكر وابن عمر؟!
وإن سلمنا بأن التحريم هو للخيلاء فقط فأبي بكر حينما سمع الحديث لم يقل أنا لست أفعله خيلاء، بل قال فيما معناه يا رسول الله أني قد قصرت ثوبي لكنه يسترخي وأنا أتعاهده، فزكّاه النبي أنه ليس يفعله خيلاء،،
فهو في البداية لم يُزكي نفسه بل من زكاه هو النبي الذي لا ينطق عن الهوى،،
فكيف بي أنا أن أُزكي نفسي وأقول أني لا أفعله خيلاء! فهذا الفِعل في حد ذاته خيلاء؟!!
نسأل الله السلامة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:46 م]ـ
الاخ الفاضل نضال دويكات حمداً لله على سلامتك
هل قرأت المشاركة رقم 4 وبيان الشيخ رحمه الله حرمة الاسبال حتى من غير خيلاء
نعم اخي الكريم لقد فعلت وقرأت قول المصطفى صلى الله عليه وسلم
قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر في الإسبال ( .. انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء .. )
وهذا حجة عند من يرى جواز الإسبال دون خيلاء فهو ليس خاصا بأبي بكر رض الله عنه بل لكل من لم يفعله دون خيلاء ولو كان حراما لنهاه عليه السلام ولما أقره ... بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/301)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
هذا كلام الشيخ الالباني على شبهه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر انك لا تفعله خيلاء
شبهة وردها
وهنا شبهة ترد كثيراً وكثيراً في مثل هذه المناسبة، يقولون: إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد قال في الحديث السابق: (من جر إزاره خيلاء)، فنحن اليوم سواءً كنا شباباً أو شيوخاً، لا نجر الثياب تحت الكعبين خيلاء، وإنما هو عادة و (موضة) ويحتج أولئك بما جاء في صحيح البخاري: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع هذا الوعيد الشديد لمن يجر إزاره خيلاء قال: (يا رسول الله! فإن ثوبي يقع، فقال له عليه السلام: إنك لا تفعله خيلاء)، فيتمسك أولئك بقول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لـ أبي بكر، ويحتجون به على أن إطالة الثوب تحت الكعبين إنما يكون ممنوعاً إذا اقترن بهذا القصد السيئ، ألا وهو: الخيلاء والتكبر.
الآن أقول: جوابي على هذا من وجهين اثنين: الأول: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقل: أنا حينما أُفَصِّل ثوبي أجعله طويلاً تحت الكعبين لا أقصد بذلك الخيلاء، وإنما قال: يقع! وهذا يعرفه الذين اعتادوا أن يلبسوا العباءة، فقد تكون العباءة مُفَصَّلة حسب السنة، أي فوق الكعبين؛ لكن مع الانطلاق والسير والعمل والصلاة تصبح العباءة متدلية إلى الخلف فتنزل إلى ما تحت الكعبين هذا هو الذي أشار إليه أبو بكر في سؤاله، وقال له الرسول صلوات الله وسلامه عليه: (إنك لا تفعله خيلاء).
أما أن يأتي الرجل فيُفَصِّل الثوب -أيَّ ثوبٍ كان مما سبقت الإشارة إليه- طويلاً خلافاً للشرع، ويبرر ذلك بأنه لا يفعل ذلك خيلاء، فهذا من تلبيسات الشيطان على بني الإنسان.
وبعد هذا نقول في الجواب عن هذه الشبهة، بعد أن أوضحنا أن حديث أبي بكر الصديق إنَّما يعني الثوب الذي يستطيل بدون قصد صاحبه، ما لَمْ يُوْصِلُه صاحبه ويفصِّله طويلاً تحت الكعبين، ويدَّعي أنه إنما يفعل ذلك بغير قصد الخيلاء، نقول: ليس من المفروض في المجتمع الإسلامي الصحيح أن يعمل المسلم -فضلاًَ عن جماهير المسلمين- عملاً يحتاج كل منهم إلى أن يبرر هذا العمل بحسن النية، فهذا الأمر لا يكاد ينتهي، وهذا يخالف نصوصاً من الأحاديث الصحيحة التي تربي المسلم على ألاَّ يعمل عملاً، وألاَّ يتكلم كلاماً، وألاَّ يقول قولاً يحتاج بعد ذلك كله إلى أن يقدم له عذراً، حيث قال عليه الصلاة والسلام: (لا تَكَلَّمَنَّ بكلام تعتذر به عند الناس) هذا خاص بالكلام؛ لكن يأتي الحديث الآخر يشمله ويشمل غيره من الأعمال، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (إياك وما يُعْتَذَرُ منه!).
فمن يطيل ثوبه تحت الكعبين، فيُنْكِرُه عليه العارف بالسنة، فيقول: يا أخي! أنا لا أفعل ذلك خيلاءً، -كما قال أبو بكر الصديق -.
فأولاً: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف أبا بكر الصديق، وعرف تواضعه، وأنه قد تبرأ من الكِبْر ولو ذرة منه، فقال وشهد له بأنه لا يفعل ذلك خيلاء، فليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد يستطيع أن يشهد مثل هذه الشهادة لإنسان آخر، لا سيما في مثل هذه المجتمعات الفاسدة.
وثانياً: قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر: (أزْرَة المؤمن إلى نصف الساق ... ) هذا الحديث يضع لك منهجاً عملياً يجب أن تلتزمه، دون أن تبرر مخالفتك إياه بحجة أنك لا تفعل تلك المخالفة خيلاء، حيث يقول: (أزْرَة المؤمن إلى نصف الساق، فإن طال فإلى الكعبين، فإن طال ففي النار).
فهنا لا يُسْمَعُ مِن أحد يطيل ثوبه إلى ما تحت الكعبين أنه لا يفعل ذلك خيلاءً؛ لأننا نقول: إنك تفعل ذلك مخالفة لهذا النهج النبوي، وانتهى الأمر، أما إن انضمَّ إلى ذلك أنك فعلتَه خيلاءً فقد استحققت ذلك الوعيد الشديد، ألاَّ ينظر الله تبارك وتعالى إليك يوم القيامة نظرةَ رحمة.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
فتوى رقم (11398):
س: لقد خطب إمام في مسجد يوم الجمعة الموافق 10/ 6/1408هـ وكانت خطبته يذكر الناس بالجنة وما أعده الله فيها من نعيم، وفي آخر الخطبة أقسم أنه لا يدخل الجنة حالق ذقنه ولا مسبل ثوبه، نرجو من فضيلتكم الإفادة عن ذلك، وهل هو على صواب أم على خطأ؟
ج: حلق اللحية وإسبال الملابس حرام، ومرتكب ذلك عاص وفاسق، وإذا مات المسلم مصرا على ذلك ولم يتب إلى الله جل وعلا فأمره إلى الله إن شاء عذبه بقدر معصيته ثم يدخله الجنة، وإن شاء عفا عنه ولم يعذبه; فضلا منه وكرما، والخطيب الذي ذكرت أنه أقسم أن حالق اللحية والمسبل لا يدخلان الجنة قد أخطأ في قسمه وخالف مذهب أهل السنة والجماعة في حكم العاصي إذا مات مسلما ولم يتب، فنسأل الله له الهداية.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/302)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء
الأخ الذي رمز لاسمه (أبو محمد) من الزلفى من المملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ما معناه: أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين وليس قصدنا التكبر ولا الافتخار وإنما هي عادة اعتدنا عليها، فهل فعلنا هذا حرام؟ وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا؟
جـ: لقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان في ما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أخرجه الإمام مسلم في صحيحه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة والحد في ذلك هو الكعبان فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة،
أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملابسها ضافية تغطي قدميها. وأما ما ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك لست ممن يفعله خيلاء فالمراد بذلك أن من استرخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد لكونه لم يتعمد ذلك ولم يقصد الخيلاء ولم يترك ذلك بل تعاهد رفعه وكفه.
وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه فإنه متهم بقصد الخيلاء وعمله وسيلة إلى ذلك والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب، والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال وشدد في ذلك ولم يقل فيها إلا من أرخاها بغير خيلاء فالواجب على المسلم أن يحذر ما حرم الله عليه وأن يبتعد عن أسباب غضب الله وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه عملا بقول الله سبحانه وتعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وقوله عز وجل: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ
وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم إنه خير مسئول.
فهرس فتاوى ومقالات بن باز
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:08 م]ـ
الفتوى الصوتيه للشيخ ابن باز رحمه الله
إسبال الإزار على أنها عادة في مصر وليس للمخيلة ما حكمه؟
http://www.alandals.net/Node.aspx?id=10760
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
أحبيتى فى الله
وما ردكم على هذا الحديث
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا.
(رواه البخاري في باب من جر إزاره من غير خيلاء).
-----------
ثم نقلنا لكم أقوال المذاهب وشروحات العلماء وأنتم تكررون أقوال بعض المعاصرين فقط لا غير .......
فهل هذا عدل؟!!!
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
يقول الأخ علاء:
ثم نقلنا لكم أقوال المذاهب وشروحات العلماء وأنتم تكررون أقوال بعض المعاصرين فقط لا غير .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/303)
أخي مَن مِن العلماء قال بجواز الإسبال من غير خيلاء؟!
ما أعلمه أن الأمر دائر بين الحرمة والكراهة!
وما ردك على مشاركتي السابقة؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:17 م]ـ
أنظر الى القول بالكراهة في حالة اطاله دون قصد الخيلاء
قال في: ((الإقناع)) (1/ 139): " ويكره أن يكون ثوب الرجل تحت كعبه بلا حاجة ". وجزم به الموفق رحمه الله في: ((المغني)) (2/ 298) حيث قال: "ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بَرفْع الإزار. فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حَرُم ".ا. هـ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في: ((شرح العمدة)) (ص361 - 362): "وهو اختيار القاضي وغيره. وقال في رواية حنبل: جر الإزار وإرسال الرداء في الصلاة إذا لم يرد الخيلاء لا بأس به.
والحافظ في: ((الفتح)) (10/ 275) حيث قال: " فلا يَحْرم الجر والإسبال إذا سَلِم من الخيلاء ". والشوكاني رحمه الله في: ((نيل الأوطار)) (1/ 640) حيث قال: "وظاهر قوله (خيلاء) يدل بمفهومه أن جَرّ الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلاً في هذا الوعيد " ثم قال: "وبهذا يَحْصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المُصرَّح به في الصحيحين " وقال: " وحمل المطلق على المقيد واجب ".ا. هـ
فالإسبال مذموم لكن ذم تحريمٍ إذا كان لخيلاء، وذم كراهةٍ إذا كان لغير خيلاء: عند القائلين بالكراهة كالنووي وغيره، وهو ظاهر كلام ابن عبد البر رحمه الله في: ((التمهيد)) (3/ 244) حيث قال فيه: "وهذا الحديث - يعني حديث ابن عمر: ((لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى من جَرَّ ثوبه خيلاء)) - يدل على أن من جَرّ إزاره من غير خيلاء، ولا بَطَر: أنه لا يَلْحقه الوعيد المذكور، غير أن جَرّ الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال. وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد الشديد
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:31 م]ـ
استوقفني هذا النقل من الأخ علاء فقد قال:
ويقول:
أمَّا الأحاديث المطلقة: بأنَّ ما تحت الكعبين في النَّار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنَّه مطلق، فوجب حمله على المقيَّد، واللهُ أعلم.
وعند الرجوع إلى شرح صحيح مُسلم للنووي وجدنا أنه قال:
الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة وأنه لا يجوز اسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه ...
إلى أن قال:
وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين كما في حديث ابن عمر المذكور وفي حديث أبي سعيد ازارة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك فهو في النار،،
فالمستحب نصف الساقين والجائز بلا كراهة ماتحته إلى الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنزيه!
ثم ذكر بعد ذلك ما نقله الأخ علاء!
فما فهمته أن الأخ علاء أراد أن يوهمنا أن النووي يقول أن الإسبال إن كان بغير خيلاء مباح!
بالرغم من أنه نص أنه مكروه!!
والفرق واضح بين الكراهة والإباحة!
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:36 م]ـ
غير أن جَرّ الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال. وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد الشديد
قلت: بارك الله فيك ولذلك فقد قلت في بداية كلامي:
أولاً مذهب الجمهور هو الكراهة لذلك فكان الأولى أن يكون عنوان موضوع الأزهري الأصلي -هداه الله-:
" إسبال الإزار من غير خيلاء مكروه عند جمهور الفقهاء "
وكلام العلماء واضح فالخلاف حول التحريم والكراهة!!
فالمفترض أن تكون المناقشة لمعرفة الحكم لا لتغيير العمل فسواء الإسبال بغير خيلاء كان حراما أو مكروهاً لا نُسبل!!
فهل تتفق معي ويتفق معي الأخ علاء أن الإسبال إما حرام أو مكروه؟!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:37 م]ـ
عفوا سأكتب من حفظي وإن أخطأت فقوموني
الأحاديث الواردة في الإسبال على ضربين ضرب أتى فيه الوعيد على الإسبال "ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار "وقد قيد قيد هذا بمن بما إذا كان لخيلاء كما في الأحاديث الأخرى وذلك للاشتراك في الوعيد وهو النار
وبقي لنا حديث آخر لم يقيد وبقي على إطلاقه وهو"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان في ما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" وهذا عام في حق الذي يفعله لخيلاء و لغير خيلاء ولا مقيد له ولا مخصص له فبقي على إطلاقه على عمومه وإطلاقه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
الأولى تركه مع عدم الحرمة عند فعله والله اعلم
هذا ما ادين لله به في هذه المسالة (طبعا عند عدم جود الخيلاء)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:24 م]ـ
هذا ما ادين لله به في هذه المسالة (طبعا عند عدم جود الخيلاء)
أخي المفضال نضال نحن هنا نتكلم على حكم شرعي ولا علاقة لنا بما يدينه الناس فهذا شئ وهذا شئ
ربما ما تدين به يكون خطأ
القول قال الله قال رسوله ................ قال الصحابة ليس بالتمويه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/304)
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
قال ابن حجر في الفتح
وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث أبي جرى بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في أثناء حديث مرفوع وارفع إزارك إلى نصف الساق فان أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة وأن الله لا يحب المخيلة وأخرج النسائي وصحح الحاكم
أيضا من حديث حذيفة بلفظ الإزار إلى أنصاف الساقين فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الإزار
وقال ايضا
قال بن العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اه ملخصا وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن بن عمر في أثناء حديث رفعه وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة أقول أنظر الى هذا الحديث كيف جعل الجر من الخيلاء بدون النظر الى قصدالفاعل والله أعلم
وعلى كل حال في الفتح مباحث جيده تنفع من يحرم ومن يكره اما من قال بالجواز فلا أظن
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
بالنسبة لمن يقيد أحدهما بالأخر فقد قال بعضهم بالقاعدة الأصوليةالتي تقول اذا اختلف مورد النصين لا يحكم بالتغارض فنظطر الى الجمع فأحدهما جاء فيماتحت الكعبين والأخر فيمن جره خيلاء والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:43 م]ـ
أخي المفضال نضال نحن هنا نتكلم على حكم شرعي ولا علاقة لنا بما يدينه الناس فهذا شئ وهذا شئ
ربما ما تدين به يكون خطأ
نعم أخي الكريم بارك الله فيك وهذا الحكم الشرعي غير مقطوع به كما ترى ففيه الخلاف بين واضح
وانا أدين لله بما أميل إليه بعد النظر في النصوص يعني
أنا أعتقد أن إطالة الثياب بغير خيلاء لا إثم على صاحبها وهذا ما أدين به
والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:51 م]ـ
منقول للفائدة
لا شك أن هناك أحاديث جاءت في تحريم الإسبال ومنع الإسبال، خصوصاً إسبال الإزار، معظمها جاء بلفظ الإزار "إزرة المؤمن إلى نصف الساق" و" مسبل إزاره" ومعروف أن الإزار يمكن للإنسان أن يتحكم فيه فهو يستطيع أن يرفعه ويستطيع أن ينزله، بخلاف الثياب مثل القميص، وبعض الصحابة قالوا أن القميص مثل الإزار وهو من باب القياس، ولكن النصوص الحقيقية من تأمل فيها يجدها في الإزار وإسبال الإزار فقط، العلماء نظروا في الأحاديث، معظم العلماء قالوا أن هذا المنع وهذا التشجيب في ذم المسبل "ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ... ورجل مسبل إزاره" المسبل هو الذي يطيل ثوبه، وكان من عادة العرب في الجاهلية إطالة الثياب حتى يجر إزاره وهذا يدل على الغنى، والفقير لا يكاد يستر نفسه أو يصل الثوب لنصف الساق، والغني يطيل إزاره ويختال ويتبختر فلذلك جاءت الأحاديث مشددة لهذا "بينما رجل يختال في مشيته إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" هذا حديث صحيح، "ومن اختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان" وجاء في الحديث عن ابن عمر "من أسبل ثوبه لا يريد بذلك إلا المخيلة كان عليه كذا وكذا من العقوبة". دلت هذه الأحاديث على أنها معللة وعلتها هي الاختيال ورد في الحديث الصحيح أن سيدنا أبو بكر رضي الله عنه -حينما سمع هذا الوعيد فيمن يسبل ثوبه- قال: يا رسول الله إني لا أتعهد إزاري فيسترخي -أي أحيانا لا أنتبه لإزاري فينزل أو يسترخي- فقال له: "يا أبا بكر، إنك لست ممن يصنعه خيلاء" فدل هذا على أن الخيلاء هي العلة وهذا ما قاله الإمام النووي وما قاله الإمام ابن حجر وما قاله الإمام العراقي وما قاله الكثير من شُرّاح الأحاديث، بعض إخوتنا يرون عكس ذلك، لهم هذا الفهم، والذي ذهب إليه هؤلاء الأئمة الكبار أن هذا الأمر معلل بالاختيال والفخر، وإذا انتفت هذه العملية انتفى التحريم ولكن ليس من المستحب أن يجر الإنسان ثيابه وقد يسحب النجاسة من الشارع، فهذا ليس من المستحب يقينا.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:33 ص]ـ
حديث أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا.
(رواه البخاري في باب من جر إزاره من غير خيلاء).
علق عليه بن حجر في كتابه فتح الباري قائلا:
لكن لا حجة فيه لمن قصر النهي على ما كان للخيلاء حتى أجاز لبس القميص الذي ينجر على الأرض لطوله كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
يقول الصنعاني (من غير المعاصرين) في رسالته المختصة بهذه المسألة:
وهل أوضح من قول الشارع: "ما زاد على الكعبين ففي النار" دلالة على إطلاق التحريم وشدة الوعيد"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/305)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:42 ص]ـ
ولماذا نغفل العلة الواردة في الأحاديث التي قيدت الإسبال المحرم بالخيلاء!!!!!
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:47 ص]ـ
ومن غير المعاصرين أيضا
يقول ابن العربي رحمه الله:
لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه، ويقول: لا أجره خيلاء، لأن النهي تناوله لفظاً، ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكماً أن يقول لا أمتثله،
نقله الحافظ في الفتح وقال:
(وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء.
ولعل مما يؤيد ذلك
ما أخرجه أحمد بن منيع عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: "وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة".
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:56 ص]ـ
قال الذهبي رحمه الله:
وكذلك نرى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية -نوع من اللباس- تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار" يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعله خيلاء.
فنراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: (إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال: "لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء"
فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعدُ يسترخي.
وقال عليه الصلاة والسلام: "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين"
ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطياً لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً، وتطويل العذبة،
وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة. سير أعلام النبلاء
(3/ 234
المداخلات مستفادة من بعض الباحثين جزاه الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:03 ص]ـ
نقله الحافظ في الفتح وقال:
(وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب، وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء.
".]
هذه القاعدة غير مضطردة ولا يستلزم من أسبل إزاره أن يكون مختالا
ألا ترى ان ابا بكر كان قد ارخى ثوبه وقال له النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم (إنك لست ممن يصنعه خيلاء) فكيف يستلزم الاسبال الخيلاء ... هذا الكلام فيه نظر والله أعلم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:17 ص]ـ
أخي الفاضل هذا كلام ابن العربي وتعليق بن حجر عليه
وما أردت إلا ذكر طرف من كلام العلماء غير المعاصرين وتفسيراتهم الدالة على عموم التحريم
حتى لايظن أن الكلام للمعاصرين فقط كما أشير إلى ذلك في الموضوع
ومع كل هذا فالخلاف في المسألة قوي لكن بين الكراهة والتحريم كما ذكر شيخنا الفاضل رضا فيما نُقل عنه
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:19 ص]ـ
وكلام الشيخ رضا من أحكم ما قرأت في الموضوع
أكرره للفائدة نقلا عن الأخ أبي مصعب:
وقد قال الشيخ رضا صمدي عند قراءته لهذا الموضوع في منتدى أنا المسلم:
الأزهري الأصلي مشهور بموضوعاته المثيرة التي لا تعلم سنة ولا تعين على القبض على الجمر.
وليس في العنوان فقه النبوة ولا مقاصد الشريعة التي يمكن أن يُستضاء بها في التكاليف والأفعال
النبوية ...
فمن المعلوم أن كل النصوص جاءت بالحض على عدم إسبال الإزار إما بوعيد من أسبل، سواء
بخيلاء أو بغير خيلاء، أو بمدح من رفع إزاره فوق ركبته، ولم يأت نص واحد ولا أثر واحد عن
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة في الحض على على الإسبال أو التهوين من أمره ...
فمثل هذا لا يُعقد له مثل هذا العنوان: الإسبال بغير خيلاء جائز .. ونسبته للجمهور خطأ، فالذي عليه
الجمهور الكراهة لا الجواز، إما تحريما كما هو قول بعض الحنفية والحنابلة أو تنزيها كما هو قول
الشافعية، لأن ضابط الكراهة التنزيهية مخالفة نهي مقصود، وإذا لم يكن هناك نهي مقصود فهو خلاف
الأولى، والمناهي الواردة في الإسبال لا تعد ولا تحصى، فأقل درجاتها على قول الجمهور الكراهة
لا الجواز ..
ومع ذلك فالتصريح بهذا ليس من فقه الدين في شيء، لأن الإسبال في الجملة ليس من صنائع
الصالحين ... فعرضه بهذا الشكل ترغيب لأهل الإيمان أو للمتساهلين في التمادي في فعله وهذا
يستدعي ترك السنة ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:54 ص]ـ
أخي الفاضل أنصحك بهذا الكتاب وستجد فيه بغيتك بإذن الله
كتاب (حد الثوب والأزرة, وتحريم الإسبال ولباس الشهرة)
للشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد جعل الله مثوانا ومثواة جناة النعيم
وإليك الرابط
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=3416
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:01 م]ـ
ألا ترى ان ابا بكر كان قد ارخى ثوبه وقال له النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم (إنك لست ممن يصنعه خيلاء) فكيف يستلزم الاسبال الخيلاء ... هذا الكلام فيه نظر والله أعلم
بارك الله فيك،،
أين الدليل أن ابا بكر قد أرخى ثوبه؟!
فهناك فرق بين أن يُرخي هو ثوبه، وبين أن يُقصر ثوبه لكنه يسترخي؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/306)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:10 م]ـ
كونه رضي الله عنه كان لا يتعاهد إزاره في بعض الاحيان مما يفضي الى إسترخائه الى ما دون الكعبين دون وجود الخيلاء أخرجه من دائرة الحرج والإثم بنص الحديث الشريف (إنك لست ممن يصنعه خيلاء) فهذا لا يمنع المسلم إذا أرخى إزاره دون وجود العلة المنصوص عليها في التحريم في جملة من الأحاديث
قصد الكلام ان العلة في التحريم هي وجود الخيلاء والتكبر أي ان تحريم إسبال الإزار ليس لذاته وغنما لعلة خارج عنه فإذا إنتفت العلة إنتفى الحكم وهو التحريم هنا والله اعلم
ولا تنس ان هذا الامر كان مشهورا عند الجاهلين فجاء الاسلام لمعالجة التكبر والخيلاء الذين كان من علامتهما إسبال الإزار وإطالة الثوب
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك،،
أين الدليل أن ابا بكر قد أرخى ثوبه؟!
فهناك فرق بين أن يُرخي هو ثوبه، وبين أن يُقصر ثوبه لكنه يسترخي؟!
في حاصل الأمر ان ابا بكر رضي الله عنه كان ثوبه يرتخي بغير قصد ولعدم المتابعة والمعاهدة فلما سمع الوعيد الشديد إنتبه للامر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجهه عليه السلام أنه ليس عليه حرج لأن علة التحريم عنده ليست موجودة وهي التكبر والخيلاء والله أعلم
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:20 م]ـ
فلما سمع الوعيد الشديد إنتبه للامر
فلماذا كان يتعهده قبل أن يستمع للوعيد؟!
ولقد قلت:
أولاً مذهب الجمهور هو الكراهة لذلك فكان الأولى أن يكون عنوان موضوع الأزهري الأصلي -هداه الله-:
" إسبال الإزار من غير خيلاء مكروه عند جمهور الفقهاء "
وكلام العلماء واضح فالخلاف حول التحريم والكراهة!!
فالمفترض أن تكون المناقشة لمعرفة الحكم لا لتغيير العمل فسواء الإسبال بغير خيلاء كان حراما أو مكروهاً لا نُسبل!!
ثانياً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إزرة المُسلم إلى نصف الساقِ ولا حرج -أو لا جناحَ- فيمَا بَيْنَهُ وبَيْنَ الكعبين، ما كان أسفَلَ من الكَعْبَيْنِ فهو في النار، و من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه! " رواه أبو داود بإسناد صحيح،،
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وضع سمتاً للمُسلم أن تكون ثيابه إلى نصف ساقه، وعُفيّ فيما بينه وبين الكعبين،،
ثم ذكر صلى الله عليه وسلم حكمين بعذابين أولها الإسبال وعذابه فهو في النار،،
والثاني الاسبال والخيلاء وعذابهما لا ينظر الله إلى فاعله!!!
فإن لم يكن الحديث يحتوي على حكمين فما فائدة التكرار وعدم ذكر الخيلاء مرة وذكرها في الآخرى؟!
ثالثاً: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: " يا عبد الله ارفع إزارك" فرفعته ثم قال " زِدْ" فزِدت، فمازلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين.رواه مُسلم
فهل تتهم ابن عمر أن الإسترخاء في ثيابه كان بنية الخيلاء،، بالرغم من علمه المُسبق بتحريم الخيلاء مُطلقاً؟!!
وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفِ بأن يجعل ابن عمر يرفع ثوبه فوق الكعبين بل إلى نصف ساقه لأن هذا هو هدي المسلمين فمن لم يستطع فلا جناح عليه فيما بينه ونبين الكعبين وما كان أسفل الكعبين فهو في النار،،
وحُق لنا أن نفعل كما فعل رسول الله مع ابن عمر أن نأمر المسبل بتقصير ثوبه كما فعل النبي مع ابن عمر ولنا في رسول الله أسوة ولا أظن أنه يوجد الأن من هو أفضل من ابن عمر رضي الله عنهما!!!
رابعاً عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة! " فقالت أم سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: " يرخين شبرا " قالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال " فيُرخينه ذراعاً لا يزدن "
وهنا السيدة ام سلمة بيّنت أن النساء تُسبل حتى لا تنكشف أقدامهن فالغرض هنا الستر وليس الخيلاء فأُبيح لهن للتستر أن يُرخينه ذراعاً دون الزيادة، ولم يقل النبي مادامت نيتهن الستر فلا شئ عليهن مادامت نيتهن ليست خيلاء بل قال صلى الله عليه وسلم " لا يزدن " فدل على أن الإسبال في حد ذاته حراماً حيث أن النساء سوف يُسبلن للستر لا للخيلاء ولم يؤذن لهن بأكثر من ذراع!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/307)
وإن كان المُحرم هو الخيلاء دون الإسبال فلِمَ لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليُسبلن بدون خيلاء؟!!!!!!
خامساً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل الذي رواه أبي جُرَيّ جابر بن سُليْم رضي الله عنه: " وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة " رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن ووضح أن قصد الإسبال في حد ذاته مخيلة،،
فمن أطال ثوبه فهو بلا شك يختال به وإلا فما الذي منعه أن يُقصر ثوبه إقتداء بالنبي؟!!!
ونرى في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لم يقصد الإسبال بل بالعكس فقد كانت ثيابه قصيرة فقد قال: يارسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده "
فالأصل أن ثيابه قصيرة لكنها لنحالة جسمه كانت تسترخي وقد قال تعالى:
" فاتقوا الله ما استطعتم "
فإستطاعة أبي بكر أن يُقصر ثوبه -وقد فعل- أما أن يمنعه من النزول فلا يستطع ذلك؟! فكيف نُجبره بما لا يستطيع؟!!
وقوله رضي الله عنه " إلا أن أتعاهده " دليل على أنه يعلم مُسبقاً حرمة الإسبال وإلا فلِمَ كان يتعاهده؟!!!!!!!!!
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم له: " إنك لست ممن يفعله خيلاء " لأن أولاً بداية الحديث كانت على عقاب من جر ثوبه خيلاء، وكون أبي بكر رضي الله عنه لم يقصد الإسبال فهذا يدل على عدم وجود مخيلة فقصد الإسبال نفسه مخيلة أما كونه يسترخي رغما عنه فأين المخيلة؟!!
وإلا فما الفرق بين أبي بكر وابن عمر؟!
وإن سلمنا بأن التحريم هو للخيلاء فقط فأبي بكر حينما سمع الحديث لم يقل أنا لست أفعله خيلاء، بل قال فيما معناه يا رسول الله أني قد قصرت ثوبي لكنه يسترخي وأنا أتعاهده، فزكّاه النبي أنه ليس يفعله خيلاء،،
فهو في البداية لم يُزكي نفسه بل من زكاه هو النبي الذي لا ينطق عن الهوى،،
فكيف بي أنا أن أُزكي نفسي وأقول أني لا أفعله خيلاء! فهذا الفِعل في حد ذاته خيلاء؟!!
نسأل الله السلامة.
أرجو الرد على هذه المشاركة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
فلماذا كان يتعهده قبل أن يستمع للوعيد؟!
.
لأنه كان يعلم افضلية عدم تراخي الإزار الى ما تحت الكعبين فلما سمع الوعيد الشديد ظن أن الامر محرم لذاته فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ان التحريم لا يكون الا إذا كان الفعل مرتبط بالكبر والخيلاء
ولذلك لم ينهه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الفعل (فلو كان إرخاء الإزار محرما دون إرتباطه بالكبر لما قال له عليه السلام (إنك لست ممن يصنعه خيلاء) فما هي الفائدة من هذه الجملة إذا كان فعله محرما بل كان أبان له ان فعله هذا محرم
ولو إرتبط بالخيلاء لكان أشد حرمة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:04 م]ـ
من من أئمه المذاهب وكبار العلماء قال بجواز الاسبال بدون خيلاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:17 م]ـ
جمهور العلماء
راجع المشاركات 7 8 10 11
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:03 م]ـ
الأخ محمد الأمين بارك الله فيك،،
من قال أن قول الجهور الجواز؟!
ما أعلمه أن قول الجمهور هو الكراهة!!!!!
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:12 م]ـ
إرتباطه بالكبر لما قال له عليه السلام (إنك لست ممن يصنعه خيلاء) فما هي الفائدة من هذه الجملة
فائدة الجملة أن النبي وضّح لأبي بكر أن فعله ليس فيه إثم!
فكونه قصّر ثوبه فقد فعل ما عليه،،
أما أنه يسترخي -رغما عنه- فلا إثم عليه!
فطمأنه النبي بقوله إنك لست ممن يصنعه خيلاء!
وتقصيره لثوبه في البداية دليل على ذلك أما من يُطيل ثوبه فهو ولابد يختال به،،
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل الذي رواه أبي جُرَيّ جابر بن سُليْم رضي الله عنه: " وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة " رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح
هذا وإن سلمنا بأن التحريم هو للخيلاء فقط فأبي بكر حينما سمع الحديث لم يقل أنا لست أفعله خيلاء، بل قال فيما معناه يا رسول الله أني قد قصرت ثوبي لكنه يسترخي وأنا أتعاهده، فزكّاه النبي أنه ليس يفعله خيلاء،،
فهو في البداية لم يُزكي نفسه بل من زكاه هو النبي الذي لا ينطق عن الهوى،،
فكيف بي أنا أن أُزكي نفسي وأقول أني لا أفعله خيلاء! فهذا الفِعل في حد ذاته خيلاء؟!!
نسأل الله السلامة،،
إذا كان فعله محرما بل كان أبان له ان فعله هذا محرم
ولو إرتبط بالخيلاء لكان أشد حرمة
أين الفعل المُحرم الذي فعله أبو بكر؟!
فهو لم يُطل ثوبه!
بل قصرّه لكنه يسترخي رغما عنه!!
والفرق بينهما واضح فهو لم يُرخي إزاره لكنه يسترخي!
بهذا لا نُلغي هذا الحديث:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إزرة المُسلم إلى نصف الساقِ ولا حرج -أو لا جناحَ- فيمَا بَيْنَهُ وبَيْنَ الكعبين، ما كان أسفَلَ من الكَعْبَيْنِ فهو في النار، و من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه! " رواه أبو داود بإسناد صحيح،،
وإن كانت المسألة مُقتصره على الخيلاء،،
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: " يا عبد الله ارفع إزارك" فرفعته ثم قال " زِدْ" فزِدت، فمازلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: إلى أنصاف الساقين.رواه مُسلم
فهل تتهم ابن عمر أن الإسترخاء في ثيابه كان بنية الخيلاء،، بالرغم من علمه المُسبق بتحريم الخيلاء مُطلقاً؟!!
ولماذا أنكر عمر رضي الله عنه على الشاب الذي دخل عليه وهو يحتضر دون أن يتبين هل فعله خيلاء أم لا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/308)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
أريد ان أسال كيف كان ثوبه يرتخي وهو مقصر له
فإذا كان ابو بكر رضي الله عنه قد قصره الى ما دون الكعبين فكيف كان ينزل الى ما تحت الكعبين في حالة عدم تعاهده إياه
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:54 ص]ـ
هذا ليس فيه إشكال إن شاء الله
يمكن القول بأن أبا بكر رضي الله عنه كان يلبس الثوب إلى وسطه مثلا ونظرا لنحافته رضي الله عنه كان ينزل الثوب إالى وسطه وبالتالي ينزل عن الكعبين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:52 م]ـ
هذا ليس فيه إشكال إن شاء الله
يمكن القول بأن أبا بكر رضي الله عنه كان يلبس الثوب إلى وسطه مثلا ونظرا لنحافته رضي الله عنه كان ينزل الثوب إالى وسطه وبالتالي ينزل عن الكعبين
اعتقد ان الاسترخاء له علاقة بطول الثوب وطول الرجل وليس بنحافته والله اعلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
أخي نضال هم يلبسون الأزرة لذلك كانت ربما تقع وليس القميص وهو الثوب في عرفنا والإزار يكون مثل الاحرام من النصف السفلي والسؤال اليس الاحرام يسترخى احيانا فنرفعه الجواب بلى والله الموفق
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:52 م]ـ
الأخ نضال بارك الله فيك،،
ما معنى قول أبي بكر: يا رَسُول اللَّهِ إن إزاري يسترخي؟!!
فإن كان ثوبه طويل -بداية- لما قال أنه يسترخي، بل من الأولى أن يقل إن إزاري طويل!!
وماذا أفاد قوله إلا أن أتعاهده؟!
فما فهمته أن ثوبه قصير ولكنه يسترخي أحيانا رغماً عنه فيتعاهده ليعود قصيراً كما كان،،
وإلا لو كان طويلاً فما معنى كلام أبي بكر رضي الله عنه؟!
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:54 ص]ـ
هذا حديث واضح
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه وهو أبو جري جابر بن سليم الهجيمي:
وارفع إزارك إلى نصف الساق،
فإن أبيت فإلى الكعبين،
وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة.
وإن امرؤ شتمك وعَيَّرك بما يعلم فيك فلا تُعيِّره بما تعلم فيه فإنما وبال ذلك عليك)
رواه الخمسة إلا ابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في: ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (1/ 383): "وأما ما ذكره أبو الحسن الآمدي وابن عقيل: من أن السدل هو إسبال الثوب بحيث ينزل عن قدميه ويجره، فيكون هو إسبال الثوب وجره المنهي عنه: فَغَلَطٌ مخالف لعامة العلماء.
وإن كان الإسبال والجر منهياً عنه بالاتفاق والأحاديث فيه أكثر، وهو محرم على الصحيح، لكن ليس هو السدل ".
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:15 م]ـ
الإسبال بدون خيلاء
المجيب سليمان بن عبدالله الماجد
القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
التصنيف الفهرسة/ اللباس والزينة/الألبسة المباحة والمحرمة
التاريخ 12/ 02/1429هـ
السؤال
شيخنا الفاضل .. هل تنطبق قاعدة (حمل المطلق على المقيَّد) على النصوص الواردة في النهي عن الإسبال، فيحرم منه ما كان على وجه الخيلاء دون غيره؟ أم أنه من اختلاف الحكم والسبب؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قيل: بحمل هذا على اختلاف الحكم باختلاف السبب؛ فمن أسبله فله النار؛ لحديث: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ومن فعل ذلك خيلاء فلا ينظر الله إليه ولا يزكيه؛ للحديث الآخر، وقيل: بحمل المطلق على المقيد؛ فلا يحرم إلا على من أراد الخيلاء، والأقرب: هو حمل المطلق على المقيد، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وقول جماهير العلماء، وجمع من المحققين منهم ابن تيمية والصنعاني والشوكاني، ووجهه: أن قيد الخيلاء معتبر، ولم يورد في الحديث إلا لمعنى، واعتبر الفقهاء التقييد بالوصف في مثل هذه الأحوال؛ كوصف السائمة في زكاة المواشي، وغيره من الأوصاف كثير، وهذه هي دلالة مفهوم المخالفة التي يقول بها جماهير الفقهاء والأصوليين، وعند التأمل لا تجد أن هناك عقوبتين مختلفتين حتى نجمع بتعدد الأسباب؛ فعقوبتا صرف النظر والنار عقوبة واحدة جنساً لعمل واحد هو الإسبال خيلاء، ومما يؤكد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة النار لمن جره خيلاء في قوله: "من وطئ على إزار خيلاء وطئه في النار" رواه أحمد من حديث هُبيب بن مغفل، وهو صحيح؛ ما يعني أنهما عقوبتان لعمل واحد، ثم إن العقوبتين متلازمتان؛ فمن دخل النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/309)
لم ينظر الله إليه، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار، وإنما نُوعت لمزيد الزجر والوعيد. ويُقال من وجه آخر: جاءت عقوبة ثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود، وهو صحيح؛ فهل نبحث عن سبب آخر يناسب هذه العقوبة؟
وقد تأيد هذا بالهدي العملي له صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي بكر رضي الله عنه: "إنك لست ممن يفعله خيلاء"، ولا يمكن أن يُوجَّه هذا بكونه خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه، ولا لأن الإسبال كان عارضاً وأنه يتعاهده؛ فالخصوصية تحتاج إلى دليل، أما التوجيه بكون استرخاء الإزار عارضاً؛ ففيه نظر؛ لأن المناسب للحال أن يقول: لا حرج عليك؛ لكونه استرخاءً عارضاً، وأنت تتعاهده، ولهذا لم يعدل صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذين السببين إلى ذكر وصف الخيلاء إلا لإرادة ما دل عليه اللفظ من مفهوم، وأنه علة يدور معها الحكم وجوداً وعدماً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليرضى لأبي بكر بالنار اكتفاء ببقاء نظر الله تعالى له. فإن قيل: ما سبب إطلاق العقوبة من قيد الخيلاء في نصوص كثيرة؟ يقال: أجاب عن ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله بقوله: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات).
ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يُحرم من الإسبال ما كان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك، وهو قول الجمهور كما تقدم.
وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراه راجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم.
http://http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=149136
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:23 ص]ـ
يا اخ نضال هل ابا بكر رضي الله عنه كان مسبلاً ازاره ام لا
ارجو الاجابه باختصار نعم ام لا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:55 م]ـ
كون أبا بكر كان مسبلا إزاره ام لا ليس هو الحكم الشرعي
لكن في حالة إسترخاء إزاره دون خيلاء أخرجه من دائرة الإثم كما بين له الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الذي نقول به
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:47 م]ـ
وما الفرق بين أبي بكر وابن عمر؟!
هل معنى ذلك أن ابن عمر كان مُسبل إزاره يقصد بذلك المخيلة بالرغم من علمه المُسبق بتحريم الخيلاء في أي شئ؟ ّ
ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلامُ عليكم و رحمةُ اللهِ و بركاتُهُ .. ؛
الحمدُ للهِ و كفى، و سلامٌ على عبادِهِ الذين اصطفى، لا سيَّما عبده المصطفى، و آله المستكملين الشرفا.
أما بعد،،،
فهذا كلامٌ غالٍ نفيسٌ، استللته من كتاب " طليعة سمط اللآلي في الرد على الشيخ محمد الغزالي " .. لفضيلة شيخنا العلامة المحدِّث/أبي إسحاقَ الحوينيِّ-حفظه الله، و عامله بلطفِه الخفيَّ-.
و في هذا الفصل يرد الشيخ-حفظه الله- على الشيخ محمد الغزالي و على كل من يدعي أن تقصير الثوب قشر من القشور، لا وزن له في الإسلام، و على من يقول أن إسبال الثياب بدون تعمد البطر و الكبر و الخيلاء جائز.
و قد وضح الشيخ-زاده الله علما و رفع الله قدره-بطلان هذا الكلام بالحجج النيرات، و بواضح الدلالات -كما تعودنا من شيخنا الحبيب-.
و في هذا الموضع يدحضُ الشيخُ كلامًا قد نشرته مجلةٍ ما عن حوارٍ أجرته مع الغزالي تكلم فيه عن تقصير الثياب و إعفاء اللحية.
في هذا الكتاب يشير الشيخُ الحوينيُّ إلى محمد الغزالي بـ (الأستاذ).
و الآن أدعكم مع ردِ الشيخِ المفحمِ.
يقول الشيخ الحوينيُّ - حفظه الله-:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/310)
فقد أجرى أحد الصحفيين في " مجلة الشباب " حوارًا مع الأستاذ، فكان مما قاله الأستاذ (ص20):"الإسلام ليس جلبابًا قصيرًا و لا لحيةً مشوشة"!!
و ألْفِت نظره إلى أن "الجلباب" هو زي المرأة، أما الرجل فزيُّهُ "القميص"!!.
و نحن نقول من الذي قال إن الإسلام هو اللحية و القميص فقط؟؛أما يتقي الأستاذ ربَّه؟!
و لقد علمنا يقينًا أنهما من الإسلام، فما يليق بمن يدعو إلى الإسلام أن ينال هكذا منه على صفحات مجلاتٍ كهذه.
و أمَّا إسبالُ الإزار، فيقول الأستاذ في "المجلة المذكورة" (ص21):"فالإسلام كره الجلباب الطويلة فقط يوم كان الجلباب علامة كبرياء، و نحن نحفظ قصة عمر بن الخطاب مع جبلة بن الأيهم الذي داس الأعرابيُّ على ثوبه و هو يطوف بالكعبة، فقد كان الرجلُ أميرًا و من شارات الأمراء أن تكون ثيابهم طويلة"اهـ.
*قلت: و قد صرّح الأستاذ في أكثر من موضعٍ بهذا الكلام المتهافت الذي لا خطام له و لا زمام!
أما جبلة بن الأيهم، فقد قيل إنه أسلم، و نقل ابن كثير في " البداية " عن ابن عساكر أنه لم يُسلم قط، و كذا قال سعيد بن عبد العزيز، و الواحديُّ، و صرّح بهذا الذهبيُّ أنه أسلم ثم ارتد، فمن العجب أن يجعل الأستاذُ فعلَ هذا الرجل حجة على الشرع الذي نهى عن إسبال الإزار بكل حال.
ثم إن الأستاذ عكس القصة (!). فقد قال الذهبيُّ في ترجمة جبلة أنه داس رجلاً، فلكمه الرجلُ، فهمَّ جبلةُ بقتله، فقال عمر: الْطِمْهُ بَدَلَهَا! فغضب و ارتحل. فـ "جبلة" هو الذي داس على الرجل، و على كل حال فليس في القصة أنه داس على ثوبه.
و قد كان أجدرُ بالأستاذ - لو التزم المنهج العلمي في النقل - ألَّا يحتج بقصة عمر مع جبلة حتى يتأكد من أن عمر لم ينكر عليه، و أن يحتج بقول عمر الصحيح عنه في النهي عن ذلك.
فقد أخرج البخاريُّ (7/ 60 - فتح) في قصة مقتل عمر رضي الله عنه أنه:" ... جاء رجل شابٌ، فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك، من صحبة رسول الله صلى الله عليه و سلم، و قدم في الإسلام ما قد علمت، ثمَّ وليت فعدلت، ثم شهادة. قال: وددتُ أن ذلك كله كفافٌ لا عليّ و لا لي؛ فلما أدبر- يعني الشاب - إذا إزاره يمسُّ الأرض، قال: ردّوا عليَّ الغلام. قال: يا ابن أخي! ارفع ثوبك، فإنه أبقى لثوبك، و أتقى لربك"اهـ.
فهذا عمر - رضي الله عنه - يُنكر على الشاب إطالة إزاره، فكان ينبغي على الأستاذ أن يحتجَّ بهذا.
أمّا دعواه أن الإسلام كره الإسبال يوم كان علامة كبرياء، فيقال له: " أثبت العرش ثم انقش "! و دون إثبات ذلك خرط القتاد!.
و أذكر الآن جملة من الأحاديث الصحيحة التي تُحرِّمُ إسبال الإزار ثم ننظر في دعوى الأستاذ.
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعا:
"ما أسفل من الكعبين من الإزار، ففي النار".
أخرجه البخاريُّ (10/ 256 - فتح)، والنسائي (8/ 207)، و أبو يعلى (6648)، و أحمد (2/ 410،461)، و أبو نعيم في "الحلية" (7/ 192)، و الخطيبُ (9/ 385)، و البغويُّ في "شرح السنة" (12/ 12).
و عند بعضهم: "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، و أسفلُ ذلك إلى فوق الكعبين، فما كان أسفل من الكعبين،ففي النار".
2 - عن أبي جُرى، جابر بن سليم أن النبيَّ صلى الله عليه و سلم قال: "ارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين. و إياك و إسبال الإزار، فإنها من المخيلة، و إن الله لا يحب المخيلة ".
أخرجه أبو داود (4084)، و الترمذيُّ (2722)، و أحمدُ (5/ 63،64)، و ابنُ حبّان (1450)، و الطحاويُّ في " المشكل " (4/ 324)، و البيهقيُّ (10/ 236)، و البغويُّ (13/ 83،84). و هو حديثٌ صحيحٌ.
3 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، و قد سأله سائل قال له: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئًا في الإزار؟ قال: نعم. قلتُ: حَدِّثْنِي. قال: سمعته يقول: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه و بين الكعبين، و ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار -ثلاث مراتٍ - لا ينظر الله إلى من جرَّ إزاره خيلاء ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/311)
أخرجه أبو داود (4093)، و ابنُ ماجه (3573)، و مالك (2/ 914 و 12/ 915)، و أحمدُ (3/ 5،6،44،97)، و الحميديُّ (737)، و ابنُ حبّان (ج7/رقم5422،5423،5426) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد به. و سندُهُ صحيحٌ على شرط مسلمٍ.
4 - عن المغيرة بن شعبة، قال: رأيت النبيَّ صلى الله عليه و سلم آخذٌ بحجزة سفيان بن أبي سهل، فقال: " يا سفيان، لا تسبل إزارك، فإن الله لا يحبُّ المسبلين ".
أخرجه النسائيُّ في " كتاب الزينة - من الكبرى "-كما في " الأطراف " (8/ 473) -، و ابنُ ماجه (3574)، و ابنُ حبّان (1449)، و أحمدُ (4/ 246،250) من طريق شرك النخعيّ، عن عبد الملك بن عمير، عن حصين بن قبيصة، عن المغيرة به.
قال البوصيريُّ في " الزوائد " (3/ 149): " هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجالُه ثقات "!!
*قُلْتُ: لا، بل هو حسنٌ في الشواهد من أجل الكلام الذي في شريك بن عبد الله النخعيِّ.
5 - عن عبيد الله بن خالد المحاربي-و يقال عبيدة بن خلف-، قال: بينا أنا أمشي بالمدينة، إذا إنسانٌ خلفي يقول: "ارفع إزارك فإنه أتقى و ابقى ". فإذا هو رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقلت: يا رسول الله إنما هي بردةٌ ملحاء. قال: "أما لك فيَّ أُسوةٌ؟ ". . فنظرتُ فإذا إزاره إلى نصف ساقيه.
أخرجه النسائيُّ في " كتاب الزينة "-كما في " أطراف المزّيّ " (7/ 224)، و الترمذيُّ في " الشمائل " (113)، و أحمد (5/ 364) بسندٍ لا بأس به في الشواهد.
6 - عن حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه، قال: أخذ النبيُّ صلى الله عليه و سلم بعضلة ساقي-أو ساقه-، فقال: "هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين ".
أخرجه النسائيُّ في " كتاب الزينة " كما في أطراف المزيّ " (3/ 53) و في " المجتبى " (8/ 206،207)، و الترمذيُّ في " سننه " (1783)، و في " الشمائل " (115)، و ابنُ ماجه (3572)، و الطبرانيُّ في " الصغير " (1/ 97)، و ابن حبان (ج7/رقم5421)، و البغويُّ في " شرح السنة " (12/ 10،11) .. من طريق عبد العزيز بن محمد البغويّ، و هذا في " مسند ابن الجعد " (2656) من طرقٍ عن أبي إسحاق السبيعيّ، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة به.
قال الترمذيُّ: " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، رواه الثوريُّ و شعبةُ عن أبي إسحق " فاستفدنا من كلام الترمذيِّ -رحمه الله- ثلاثة أشياء:
الأول: أنه حكم بصحة الحديث. قوله: " رواه الثوريُّ و شعبةُ عن أبي إسحاق " استفدنا منه شيئين، و هما:
الثاني: أن الثوري و شعبة من قدماء أصحاب أبي إسحاق، فلا يُعلُّه أحدٌ باختلاط أبي إسحاق.
الثالث: أن شعبة كان لا يرضى أن يأخذ من أبي إسحاق إلا ما سمعه من شيخه، فأمنَّا بذلك من تدليسه.
و قد روى البيهقيُّ في " المعرفة " بسندٍ صحيحٍ عن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعش،و قتادة، و أبي إسحاق السبيعيّ ".
7 - عن أبي ذر، رضي الله عنه، مرفوعا:
" ثلاثة لا يكلمهم الله، و لا ينظر إليهم يوم القيامة، و لا يزكيهم، و لهم عذا بٌ أليمٌ " قلت: من هم يا رسول الله؟! خابوا و خسروا؛ فأعادها ثلاثًا. قلت: من هم يا رسول الله؟!.
قال: " المسبل إزاره، و المنّان، و المنفق سلعته بالحلف الكاذب ".
أخرجه مسلمٌ (106/ 171)، و أبو عوانة (1/ 39،40)، و أبو داود (4087،4088)، و النسائيُّ (7/ 245 و 8/ 208)، و الترمذيُّ (1211)، و ابنُ ماجه (2208)، و الدارميُّ (2/ 267)، و أحمدُ (5/ 148،158،162،168،177)، و الطيالسيُّ (467)، و الطحاويُّ في " المشكل " (4/ 378،379)، و البيهقيُّ (4/ 191 و 5/ 265)، و أبو نعيم في " الحلية " (7/ 130،205) .. من طريق خرشة بن الحر، عن أبي ذر به.
قال الترمذيُّ: " حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ".
8 - عن ابن عباس رضي الله عنهما، مرفوعا:
"لا ينظرُ الله إلى مسبل الإزار ".
أخرجه النسائيُّ (8/ 207،208) بسندٍ جيِّدٍ.
9 - عن أبي الدرداء في حديث طويل له، و فيه: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " نعم الرجل خريم الأسدي، لولا طولُ جُمَّته، و إسبالُ إزاره ". فبلغ ذلك خريمًا فعجَّل، فأخذ شفرةً فقطع بها جُمَّته، و رفع إزاره إلى أنصاف ساقيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/312)
أخرجه أبو داود (4089)، و أحمدُ (4/ 179،180)، و البخاريُّ في " التاريخ الكبير " (2/ 1/225)، و الطبرانيُّ في " الكبير " (ج6/رقم5616)، و الحاكم (4/ 183) و قال: " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبيُّ!! و فيه نظر، ذكرته في " إتحاف الناقم ".
و قال النوويُّ في " الرياض ": " إسناده حسنٌ إلا قيس بن بشر، فاختلفوا في توثيقه و تضعيفه، و قد روى له مسلمٌ ".
و في كلام النوويُّ -رحمه الله- بعض النظر، ذكرتُه في المرجع السابق ذكره، و أقل أحوال الحديث أن يُحَسَّن في الشواهد.
فهذه تسعة أحاديث (ولو شاء الأستاذ لزدناه!)، لا يسع الواقف عليها إلا أن يقطع بأن إسبال الإزار حرامٌ.
أمَّا حُجَّةُ الأستاذ، و كل من يرى جواز الإسبال، فهي ما أخرجه البخاريُّ (10/ 254 - فتح)، و أبو داود (4085)، و النسائيُّ (8/ 208)، و أحمدُ (2/ 104)، و البغويُّ (12/ 9،10)، و البيهقيُّ (2/ 243) .. من حديث ابن عمر، مرفوعًا:
" من جرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".قال أبو بكرٍ: يا رسول الله! إن أحد شِقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبيُّ صلى الله عليه و سلم: " لست ممن يصنعه خيلاء ".
*قُلْتُ: فظن الأستاذ و من معه أن من لم يجر ثوبه خيلاء، جاز له أن يصنع ذلك. - و ذلك أخذًا منهم بدلالة المفهوم، و ليس بحجة إذا خالف دلالة المنطوق كما عليه جمهور الأصوليين، و قد سردنا لك أحاديث كثيرة قولية، فهي مقدمة بلا شك.، و الله الموفق-.
و الجوابُ من وجوهٍ:
الأول: أنه يستحيل لمن يعرف سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، و شدّة اتباعه لكل ما يصدر عن النبيِّ صلى الله عليه و على آله و سلم أن يتصور أن يسمع أبو بكرٍ-رضي الله عنه-هذا الوعيد الشديد في إسبال الإزار ثم يسبل إزاره، يوضحه:
الثاني: قول أبي بكر: " إن أحد شقي إزاري يسترخي " و هذا واضحٌ جدًا أن إزاره كان فوق الكعبين، لكنه يسترخي، و هو يتعاهدُهُ بشدِّهِ إلى أعلى. و السببُ أن ابا بكرٍ-رضي الله عنه-كان نحيفًا، كما روى ابنُ سعد في " طبقاته " (3/ 188) قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازمٍ قال: دخلتُ مع أبي على أبي بكرٍ، و كان رجلاً نحيفًا خفيف اللحم أبيض ... و هذا سندٌ صحيحً جدًا.
و قد روى ابن سعدٍ أيضًا عن عائشة قال في صفة أبي بكر: " ... نحيفٌ، أجنأ لا يستمسك إزارُهُ، يسترخي عن حقوته ".
فهذا يبين لنا أن إزار أبي بكر -رضي الله عنه - كان يسترخي لعذرٍ، و مع ذلك فهو يتعاهده، أفيمكن لإنسان شم ريح العلم و لو مرة في حياته أن يقيس حال أولئك المشايخ أو غيرهم من الذين يطيلون ذيل ثيابهم عمدًا و بغير عذرٍ على حال أبي بكر رضي الله عنه بعد ما تقدم من البيان؟!
ثمَّ بعد كتابة ما تقدم وقعت على كلام نفيسٍ جدًّا للحافظ شمس الدين الذهبيِّ رحمه الله في ذلك. فقد قال في " سير أعلام النبلاء " (3/ 234،235): " كلُّ لباسٍ أوجد في المرء خيلاء و فخرًا، فتَرْكُه مُتعيِّنٌ، و لو كان من غير ذهبٍ و لا حريرٍ، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفروٍ من أثمان أربعمائة درهمٍ و نحوها، و الكبرُ و الخيلاء على مشيته ظاهر، فإن لُمْتَهُ برفق كابر، و قال: ما فيَّ خيلاء أو فخر. و هذا السيدُ ابنُ عمر يخاف على نفسه ذلك.
و كذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيم في تفصيل فرجيةٍ تحت كعبيه، و قيل له: قد قال النبيُّ صلى الله عليه و على آله و سلم: " ما أسفل من الكعبين من الإزار، ففي النار "، يقول: إنما قال هذا فيمن جرَّ إزاره خيلاء، و أنا لا أفعلُ خيلاء، فتراه يكابر، و يبرئُ نفسه الحمقاء، و يعمد إلى نصٍّ مستقلٍ عامٍ، فيخصَّهُ بحديثٍ آخر مستقّلٍ بمعنى الخيلاء، و يترخَّصُ بقول الصدِّيق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: " لست يا أبا بكرٍ ممن يفعله خيلاء ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/313)
فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدُّ إزاره مسدولاً على كعبيه أوّلاً، بل كان يشدُّه فوق الكعب، ثم فيما بعدُ يسترخي. و قد قال عليه السلام: " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه؛ لا جناح عليه فيما بين ذلك و بين الكعبين " و مثلُ هذا النهي لمن فصَّل سراويل مغطيًّا لكعابه، و منه طول الأكمام زائدًا، و تطويل العذبة، و كل هذا خيلاء كامن في النفوس ... " اهـ.
*قُلْتُ: يرحم الله الذهبيَّ الحافظ، فقد كفى و شفى. و قد قال بعضُ العلماء: إن هذا خاصٌ بأبي بكرٍ رضي الله عنه، فهي واقعة عين لا عموم لها، و ليس ما قاله هذا العالم ببعيد، و قد ورد ما يدلُّ على أن النبيَّ صلى الله عليه و على آله و سلم فرّق بين أبي بكرٍ و بين ابن عمر في هذه المسألة.
فأخرج أحمدُ (2/ 147) قال: حدثنا عبد الرزّاق و هذا في " مصنفه " (ج11/رقم19980)، أنا معمرُ، عن زيد بن أسلم، سمعت ابن عمر يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه و على آله و سلم يقول: " من جرَّ إزاره من خيلاء لم ينظر اللهُ عزَّ و جلَّ إليه ".
قال زيد: و كان ابنُ عمر يُحَدِّثُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه و على آله و سلم رآه و عليه إزارٌ يَتَقَعْقَعُ -يعني جديدًا-فقال: " من هذا؟ " فقلتُ: أنا عبدُ الله. فقال: " إن كنت عبد الله، فارفع إزارك " قال: فرفعته. قال: " زد ". قال: فرفعته حتى بلغ نصف الساق .. قال: ثمَّ التفت إلى أبي بكر فقال: " من جرَّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقال أبو بكر: إنه يسترخي إزاري أحيانًا. فقال النبيُّ صلى الله عليه و على آله و سلم: " لست منهم ". و هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين.
و قال الهيثميُّ في " المجمع " (5/ 123): " رجالُه رجالُ الصحيحِ ".
الثالث: أن هناك فرقًا بين من يرخي إزارهُ خيلاء، و بين من يرخيه بغيرها. فإن فعل المرءُ الأول، فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة و لا يزكيه و له عذابٌ أليمٌ كما في حديث أبي ذرٍ المتقدم.
و في حديث أبي هريرة، مرفوعًا: " بينما رجلٌ يمشي في حُلَّةٍ، تعجبُهُ نفسُهُ، مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ، إذ خسف اللهُ به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة ".
أخرجه البخاريُّ (10/ 258)، و أحمدُ، و النسائيُّ، و غيرُهم.
فهذا الذي يفعله خيلاء. أمَّا من جرَّه بغير خيلاء فقد ارتكب النهي، و وقع في المحظور فعله.
الرابع: أنه مما يدلُّ على أن إسبال الإزار لا يجوز:
ما أخرجه النسائيُّ (8/ 209)، و الترمذيُّ (1731) بسندٍ صحيحٍ على شرط الشيخين عن ابن عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه و على آله و من سلم: " من جرَّ ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقالت أمُّ سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهنَّ؟. قال: " يرخين شبرًا ". فقالت: إذًا تنكشف أقدامهنَّ. قال: " فيرخينه ذراعًا، و لا يزدن عليه ".
قال الترمذيُّ: " حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ".
و أخرجه أحمدُ (6/ 315) من طريق عبيد الله، عن نافع، عن ابن يسار، عن أم سلمة به. و سندُهُ صحيحٌ أيضًا.
قال الحافظ ابن حجر العسقلانيُّ في " الفتح " (10/ 259): " أفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه، و أنه شبران بشبر اليد المعتدلة، و يُستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال: إنَّ الأحاديث المطلقة في الزجر عن الإسبال، مقيّدةٌ بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء، قال النوويُّ: ظواهر الأحاديث التي تقييدها البجر خيلاء، يقتضي أن التحريم مختصٌ بالخيلاء، و وجه التعقُّب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جرِّ ذيولهنَّ معنى، بل فهمت الزجر عن الإسبال مطلقًا سواءٌ كان مخيلة أم لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهنَّ إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورةٌ، فبيَّن لها أنَّ حكمهنَّ في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى فقط، و قد نقل القاضي عياضٌ الإجماعَ على أنَّ المنع في حقِّ الرجال دون النساء، و مرادُهُ منع الإسبال، لتقريره صلى الله عليه و سلم أمَّ سلمة على فهمها، إل أنه بيَّن لها أنه عام مخصوصٌ لتفرقته في الجواب بين الرجال و النساء في الإسبال، و تبيينه القدر الذي يمنع ما بعده في حقهنَّ، كما بيَّن ذلك في حقِّ الرجال. و الحاصل أن للرجال حالتين: حالُ استحباب، و هو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، و حال جواز، و هو إلى الكعبين ... و يُستنبط منسياق الأحاديث أن التقييد بالجرِّ خرج مخرج الغالب، و أن البطر و التبختر مذمومٌ، و لو لمن شمَّر ثوبه ... " اهـ.
*قُلْتُ: و هذا كلامٌ نفيسٌ، تقرُّ به عين العالم المنصف، و أحبُّ للأستاذ أن يقرأه بتدبر، و أن يراجع الصواب من قريب، بدلاً من أن يظل سادرًا في استخفافه بمن يواظب على فعل الطاعات فإنه قال في المجلة المذكورة (ص22) عن الذين لا يسبلون أزُرَهم: " هؤلاء أناسٌ هم أنصاف متدينين، أو أنصاف متعلمين، فهم يحتاجون إلى من يعلمهم أن الجلباب (؟) القصير لا يُغني عن العقل و الخُلُق، و الأدب و العمل الطويل " اهـ.
كذا يقول الأستاذ (الداعية الكبير)!! و هل العقل و الخلق و الأدب ينافي أن يُقَصِّرَ الإنسان ذيله؟ ما هذا اللَّغو الذي لا طائل تحته؟!
و هذه نغمةٌ عهدناها من الأستاذ في أحاديثه و بعض كتاباته، يأتي بشيءٍ لا خلاف فيه من المُخالِف ثم ينكِّتُ عليه به. اهـ ...
انتهى كلام شيخنا المبارك .... الكلام القيّم النافع الذي يرد هذه الشبهة، و الذي يظهر الحقَّ.
و في الختام ندعو للشيخ أن يشفيه الله شفاءً لا يغادرُ سقمًا.، و أن يطيل في عمره و يبارك لنا فيه.، و أن يخرس ألسنة الذين يهاجمون الشيخ لأجل أنه يدافع عن السنة، و لأجل أنه يرد كيد كل خائن سفيه يعبث في مصادرنا الأصلية.
و الله ربنا المستعان و عليه التكلان ...... ؛
منقول(98/314)
أريد توضيح في قوله تعالى {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي
أبحث عن أولئك الذين قال الله فيهم
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ () لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ}
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/9/65/1.png
حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن دَاوُدَ , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ: ثنا اللَّيْث , قَالَ: ثني هِشَام بْن سَعْد , عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ قَالَ لِعَوْفِ بْن مَالِك فِي غَزْوَة تَبُوك: مَا لِقُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبنَا بُطُونًا وَأَكْذَبنَا أَلْسِنَة وَأَجْبَننَا عِنْد اللِّقَاء! فَقَالَ لَهُ عَوْف: كَذَبْت , وَلَكِنَّك مُنَافِق , لَأُخْبِرَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فَذَهَبَ عَوْف إِلَى رَسُول اللَّه لِيُخْبِرهُ , فَوَجَدَ الْقُرْآن قَدْ سَبَقَهُ , فَقَالَ زَيْد: قَالَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر: فَنَظَرْت إِلَيْهِ مُتَعَلِّقًا بِحَقَبِ نَاقَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , تَنْكُبهُ الْحِجَارَة , يَقُول: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوض وَنَلْعَب} فَيَقُول لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَبِاَللَّهِ وَآيَاته وَرَسُوله كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} مَا يَزِيدهُ. كما في تفسير الطبري
والسؤال هنا
هل أولئك الذين استهزاءو معروفين؟
وهل تابوا أم ماذا حصل لهم؟
وهل للمستهزئ توبة؟
وما عقوبة المستهزئ؟
وهل الراجح أنهم منافقين أم مؤمنين؟
----
كذلك أبحث عن موسوعة الحديث التي أصدرتها شركة حرف , حيث أني لم أجدها في كثير من المكتبات.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
يرفع(98/315)
هل تحدث الأقدمون عن حكم الإستماع لتلاوة المرأة الأجنبية؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
هل تحدث الأقدمون عن حكم الإستماع لتلاوة المرأة الأجنبية؟؟؟
الرجاء ذكر المراجع إن وجدت بارك الله فيكم(98/316)
ماحكم لبس عباءة التخرج؟
ـ[أم سلمة]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل عن عباءة التخرج، وهي أشبه بـ (مشلح الرجل) ولونها أسود، وعلى الأكمام لون مخالف حسب من يلبسها، فعضوات هيئة التدريس لهن لون، وللطالبات الخريجات لون، وترتدي الخريجة فوق هذه العباءة وشاحا مميزا بلون حسب شهادتها العلمية: بكالوريوس أو ماجستير ... الخ 0
ماحكم هذه اللبسة؟
وقد قرأت فتوى للجنة الدائمة بالتحريم؛ للتشبه، فهل اللباس المذكور في سؤالي يعد تشبهاً؟
وهل للشيخ ابن جبرين - حفظه الله - فنوى بالجواز؟
ولو استبدلنها بعباءاتهن هل يخرجن من الخلاف؟
جزاكم الله خيرا0
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:17 ص]ـ
وعليكم السلام
حكم لبس عباءة التخرج في حفل التخرج من الجامعة
السؤال: ما حكم لبس عباءة التخرج التي مثل البالطو الطويل المفتوح من الأمام، يلبسونها في حفل التخرج؟
الشيخ سعد بن عبد الله الحميد:
هذه مظاهر غربية، وأحياناًً تكون طقوسها لها صلة بالديانة النصرانية في بعض اللباس والهيئات، فلذلك أحث على ترك مثل هذه المظاهر، وليس هناك ما يدعو لشيء اسمه حفل التخرج، وإذا كان هناك حفل تخرج فلا ينبغي أن يكون فيه هذه الهيئة المشابهة لهيئات هؤلاء الغربيين.
آل الشيخ: ارتداء عباءة التخرج بالمدارس والجامعات غير جائز
معالي المزين ـ الرياض
أكد المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء وادارة البحوث العلمية والافتاء الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ عدم جواز لبس عباءة التخرج في مدارسنا وجامعاتنا لانه من شعائر الكفار وألبستهم الخاصة وذكر ال شيخ ان النصوص جاءت متكاثرة في الكتاب والسنة في النهي عن اتباعهم والتشبه بهم مؤكدا على ضرورة منع الطالبات من هذا اللباس وما شابه من ألبسة الكفار واهمية احكام الرقابة على المدارس من ان يتسلل اليها شيء من المنكرات.
http://www.alyaum.com/issue/article.php?IN=12401&I=493898&G=2
ـ[إبراهيم محمد زين سمي الطهوني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
قد اطلعت على عدة فتاوي حول لبس عباءة التخرج ما بين مجيز ومانع، وعندي بعض الأسئلة أطرحها حتى يتناقش الإخوة مناقشة علمية:
أولا: هل لبس عباءة التخرج من خصائص الكفار المتعلقة بالديانات؟ وهل هناك دليل واضح يدل على اختصاصهم بها؟
ثانيا: هل أصل لبس عباءة التخرج من لباس الكفار أم كان أصله من المسلمين في طليطلة وإشبيلية ومناطق حولها؟ لقد سمعت من بعض الفضلاء أنهم قالوا إن أصل لباس التخرج من صنع المسلمين، فجاء الغربيون ينهلون العلم والمعرفة منا، ثم يرجعون بالعلم وبعض العادات، منها تكريم الطلاب بالعلم ولبسهم لباس التخرج، فأرجو أن تتأكدوا من أصل اللباس.
ثالثا: هل الاستدلال بحديث النهي عن لبس اللباس المعصفر على تحريم لبس عباءة التخرج استدلال صحيح؟ لأن لبس اللباس المعصفر حرام على الرجال على رأي بعض العلماء، ولم يتفقوا على التحريم، والمعتمد عند الحنابلة وهو قول المالكية والحنفية كراهة لبس المعصفر، وأما الشافعية فأباحوه. وأما النساء فمباح لهن لبس المعصفر. ثم النهي هنا هل هو نهي لبس المعصفر مطلقا، بمعنى مطلق اللون؟ أم النهي هنا لأنه من ألبسة الجبابرة المتكبرين على الناس، فهل يساوي في علة النهي بعباءة التخرج؟ أم النهي هنا لأنه من لباس الكفار؟ فلو كان النهي هنا لأنه من لباس الكفار لاشترك في النهي الرجال والنساء على سواء، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حين نهى عن التشبه بالكفار لم يكن لينهى الرجال دون النساء.
فأرجو منكم التثبت من الحكم، لأن الأصل في الألبسة مباح، فمن قال بتحريمه فعليه بالدليل الواضح الظاهر، ولم يحتمل غير تحريمه، والخلاف هنا قائم عند العلماء، فأرجو أن تفيدوني وجزاكم الله خير الجزاء
من العبد الضعيف: أبي كيسان الطهوني
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:40 م]ـ
قد سمعت الشيخ خالد المصلح يقول بجوازها في احدي البرامج
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:15 م]ـ
في بعض الكليات عندنا يُلْزم الطالب في مناقشته للماجستير أو الدكتوراه بلبس هذه العباءة.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:14 م]ـ
السؤال هو هل إذا لبس أحد هذه العباءة وجاء أحد غريب نصراني أو يهودي أو أي أحد لحكم مباشرة على اللابس أنه نصراني أو أو وهذا البحث طويل جدا جدا ومتشعب ومن أرد الإستفادة فقد نوقش الموضوع بعنوان حكم لبس ربطة العنق تجدونه في الملتقى(98/317)
اسألكم بالله هل من إجابة فالحيرة أتعبتني؟
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
سؤال واحد فقط:
هل علم العقيدة يجعل طالب العلم يطعن في المشايخ والدعاة ويسئ الظن فيهم هل هذا هو المنهج السليم أو هل هذه هي السلفية؟
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
وفقك الله لكل خير باانتظار اجابت مشايخنا الافاظل تنبيه السلفية ابدا ماكنت هكدا بل السلفية هي منهجية احترام العلماء وتبجيلهم وتوقيرهم
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
يبدو يا أختاه أن سؤالك عن حادثة عين (اي واقعة معينة) فلو ذكرت السؤال بالتفصيل (ولو دون ذكر الأسماء إن كان ثمت حرج) وذلك ليسهل بيان الإجابة! أقول هذا لتكون الإجابة أدق وأنفع.
وفقنا الله وإياك لكل خير.
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:15 ص]ـ
دخلت أحدى المواقع فوجدت العجب العجاب وعبارات والله يستحي المرء من كتابتها فضلا عن طالب علم وطعن في عقيدة المشائخ والدعاء مثل (فلان الضال المضل) وهو شيخ معروف ولا أعتقد أحد منا يجهل فضله. وغيرها من العبارات.
جلست أبحث عن قسم للفقه أو الحديث فلم أجد غير الهمز واللمز بإسم العقيدة والسلفية الصحيحة. ولا أعلم أين الورع وتقوى الله في قلوبهم حتى والله خشيت على قلبي من القساوة. لو كان المتحدثين مشائخ وعلماء لكان المصاب هين ولكن طلاب علم مبتدئين وغيرهم يتحدثون بإسم الجرح والتعديل!!!!!!!
ولا أعلم هل يصل الغرور بالمرء الضعيف الذين لا يعلم هل غفر الله له أم لا حتى يحمل وزر أقوام من خلفه ..
إني اتساءل إذا أحد قال لك أيها القارئ يا زاني! تلعنك السموات والأرض ومن فيهن هذا غير غضب الرحمن .. فكيف يطعن في عقيدتك فيقول فلان صوفي وهو من هو عالم سنة وفقيه.واعظ ... شاه وجه وربي لا يتمعر لمثل هذا!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله إلى الله المشتكى ..
وقد أهدي لي كتاب والكلام نفسه يتكرر.
وجلست مع أخوات والحديث هو هو ...
حتى ضاقت علي الأرض بما رحبت
فأرشدونا أين الحق بالله؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:00 م]ـ
الحق هو ((ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك)) الاية
والحق هو ((وإنك لا على خلق عظيم)) الاية
والحق هو ((وجادلهم بالتي هي أحسن)) الاية
والحق هو ((وقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)) الاية
والحق هو ((لا تزرموه)) الحديث
والحق هو ((أشققت عن قلبه)) الحديث
وبالجملة الحق هو في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وإلإنكار على المخطيء في الأصول واجب، وتبيين العقائد الفاسدة واجب، لكن بالتي هي أحسن، وهذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم.
ونتذكر:
قوله تعالى ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء))
وقوله تعالى ((لست عليهم بمصيطر))
وقوله تعالى ((فلا تذهب نفسك عليهم حسرات))
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:01 م]ـ
سؤال واحد فقط:
هل علم العقيدة يجعل طالب العلم يطعن في المشايخ والدعاة ويسئ الظن فيهم هل هذا هو المنهج السليم أو هل هذه هي السلفية؟
قطعا لا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
أولا: أتمنى ألا يسلك طلاب العلم وطالباته الكرام هذا المسلك: (السؤال بالله) .. يكفي طرح السؤال دون إحراج القارئين بهذا السؤال العظيم.
ثانيا: هذه القضية الشائكة لا أرى من المناسب عرضها وطلب الجواب فيها في منتدى حواري يؤمه كثير من الناس لهم رؤى مختلفة .. وإنما يتوجه السائل إلى شيخ يثق في دينه وعلمه وحكمته ويستفتيه ..
ثالثا: هذه القضية محل السؤال الناس فيها طرفان ووسط .. والوسط هو الحق ..
فتارة نحتاج إلى الشدة (إنك امرؤ فيك جاهلية)
وأحيانا نحتاج إلى الملاينة والتعريض (ما بال أقوام).
إن من المؤسف حقا أن يرمي الناظر ببصره ذات اليمين فيرى قوما قد بالغوا في قضية الجرح والتعديل حتى أداهم ذلك إلى مفاسد .. منها: القول بلا علم ولا عدل، ولوج الجهال في هذه المباحث التي ينبغي أن يتصدى لها المتأهلون، عدم مراعاة الأصل الشرعي في اعتبار المصالح والمفاسد، كثرة سوء الظن ... إلى غير ذلك مما يطول تتبعه.
وإذا رمى ببصره إلى الشق الآخر رأى العجب العجاب من تمييع دين الله، والسكوت على المنكر وأهله -ولو تعلق بالعقيدة- بحجة جمع الكلمة وعدم تشتيت الصف .. وما علم هؤلاء أن الصف لا يكون قويا إلا بالاتفاق على البيضاء.
فالقصد القصد .. والحكمة الحكمة .. والحماس الحماس للتوحيد وأهله .. والغيرة الغيرة على حرمات الله .. والرحمة الرحمة بالمسلمين ..
وما أقل من يجمع بين هذه الأصول ..
ومما ينبغي التنبيه عليه أن كثيرا من المتكلمين في هذا الموضوع يؤصل له بناء على ردة فعل لما عليه أحد طرفي الإفراط والتفريط .. وهذا خطأ .. بل الواجب أن يكون التأصيل في ضوء النصوص ومنهج السلف بعيدا عن التأثر بالمواقف الخاطئة.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/318)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:21 م]ـ
أولا: أتمنى ألا يسلك طلاب العلم وطالباته الكرام هذا المسلك: (السؤال بالله) .. يكفي طرح السؤال دون إحراج القارئين بهذا السؤال العظيم.
ثانيا: هذه القضية الشائكة لا أرى من المناسب عرضها وطلب الجواب فيها في منتدى حواري يؤمه كثير من الناس لهم رؤى مختلفة .. وإنما يتوجه السائل إلى شيخ يثق في دينه وعلمه وحكمته ويستفتيه ..
ثالثا: هذه القضية محل السؤال الناس فيها طرفان ووسط .. والوسط هو الحق ..
فتارة نحتاج إلى الشدة (إنك امرؤ فيك جاهلية)
وأحيانا نحتاج إلى الملاينة والتعريض (ما بال أقوام).
إن من المؤسف حقا أن يرمي الناظر ببصره ذات اليمين فيرى قوما قد بالغوا في قضية الجرح والتعديل حتى أداهم ذلك إلى مفاسد .. منها: القول بلا علم ولا عدل، ولوج الجهال في هذه المباحث التي ينبغي أن يتصدى لها المتأهلون، عدم مراعاة الأصل الشرعي في اعتبار المصالح والمفاسد، كثرة سوء الظن ... إلى غير ذلك مما يطول تتبعه.
وإذا رمى ببصره إلى الشق الآخر رأى العجب العجاب من تمييع دين الله، والسكوت على المنكر وأهله -ولو تعلق بالعقيدة- بحجة جمع الكلمة وعدم تشتيت الصف .. وما علم هؤلاء أن الصف لا يكون قويا إلا بالاتفاق على البيضاء.
فالقصد القصد .. والحكمة الحكمة .. والحماس الحماس للتوحيد وأهله .. والغيرة الغيرة على حرمات الله .. والرحمة الرحمة بالمسلمين ..
وما أقل من يجمع بين هذه الأصول ..
ومما ينبغي التنبيه عليه أن كثيرا من المتكلمين في هذا الموضوع يؤصل له بناء على ردة فعل لما عليه أحد طرفي الإفراط والتفريط .. وهذا خطأ .. بل الواجب أن يكون التأصيل في ضوء النصوص ومنهج السلف بعيدا عن التأثر بالمواقف الخاطئة.
والله تعالى أعلم.
أحسنت يا أبا محمد
جزاك الله خيرا،،،
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:50 م]ـ
فتاوى
العنوان
الطعن في العلماء وتجريحهم
المجيب
د. عمر بن عبد الله المقبل ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=26)
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف
الفهرسة ( http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=3)/ الآداب والسلوك ( http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=1003)/ حقوق المسلم وواجباته
التاريخ
16/ 06/1428هـ
السؤال
سؤالي هو حول علم الجرح والتعديل, إنني في ضيق شديد مما سمعت عن بعض الدعاة والعلماء المخلصين, من الطعن في علماء آخرين بحجة أنه لابد أن يفعل ذلك؛ لأنه إمام جرح وتعديل, أي جرح وتعديل يخول له أن يفعل ذلك؟
لقد تسببت هذه الأقوال في زعزعة كثير من إخواننا، وكرههم لكثير من العلماء, فهل نطالب العلماء بأن يكون بينهم ميثاق شرف أم ماذا نفعل؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فما ذكرته مؤلمٌ، ويحز في نفس الغيور على واقع أمته أن يصل الحد ببعض الناس إلى هذا المستوى، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وأود أن أذكَّرك بأن أئمة الجرح والتعديل قد ماتوا منذ قرون، وهم المختصون بجرح حملة الحديث وتعديلهم، وأما ما تراه، فلا يصح إدخاله تحت هذا المسمى، بل هو من جملة ما يقع بين الناس من كلام بعضهم في بعض.
والذي أنصح به نفسي وإياك أن نسلك طريق العدل والإنصاف، وأن نزن الناس بمجموع أعمالهم لا بمفرداتها، وأن نتقي الله تعالى في مثل هذا المسلك الخطير، والذي لا يفرح به إلا الأعداء.
وفرق كبير بين النصيحة والتعيير، وبين النقد الهادف والنقد الجارح الذي لا يفيد شيئاً.
ويجب أن تعلم أنه لا يمكن أن يسلم من الخطأ أحدٌ من البشر إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يخطئ إلا الذي لا يعمل.
وسأذكر لك في هذا الجواب من كلام أئمة الدين ما يوضح لك بعض خبايا هذا الموضوع، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى -أثناء شرحه للحديث الخامس والثلاثين من الأربعين النووية [لا تحاسدوا، ولا تناجشوا ... ] رواه مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/319)
ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم، كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم، وكل منهم يظهر أنه يبغض لله، وقد يكون في نفس الأمر معذوراً، وقد لا يكون معذوراً، بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه، فإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق، وهذا الظن خطأ قطعا، وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب.
وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى أو الإلف أو العادة، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله.
فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه، ويتحرز في هذا غاية التحرز، وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم.
وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله، ولا انتصر له، ولا والى من يوافقه ولا عادى من خالفه، ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته، وأنه لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق، فافهم هذا فإنه مهم عظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ا. هـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في منهاج السنة (4/ 543 - 544):
"ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة بين طائفتين:
1) طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه
2) وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد.
والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا، ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق ويرحم الخلق.
ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه.
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم، وقد بسط هذا في موضعه". انتهى.
وإليك هذا النموذج المشرق من واقع سلفنا الصالح -رحمهم الله- والذي يوضح لك سر هذا القبول والرفعة التي جعلها الله لهم.
قال يحي بن معين: "أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا، ما أعلمت بها أحدا، وأعلمته فيما بيني وبينه، ولقد طلب إلي خلف بن سالم، فقال: قل لي: أي شيء هي؟ فما قلت له، وما رأيت على أحد خطأ إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه. ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه".
ومن جميل ما يذكر في هذا الباب تلك المقولة التي أطلقها الإمام الكبير، ذو العقل الراجح، أبو عبد الله الشافعي.
قال يونس الصدفي: "ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة". ينظر: سِير أعلام النبلاء (10/ 16).
وقال الإمام الناقد أبو عبد الله الذهبي في السير (14/ 40):
"ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة" انتهى.
وأختم بهذا الجواب الذي صدر عن اللجنة الدائمة برئاسة شيخنا الإمام ابن باز -رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/320)
حيث سأل سائل فقال: (نسمع و نجد أناسا يدعون أنهم من السلفية، وشغلهم الشاغل هو الطعن في العلماء و اتهامهم بالابتداع، وكأن ألسنتهم ما خلقت إلا لهذا، و يقولون نحن سلفية، والسؤال يحفظكم الله: ما هو مفهوم السلفية الصحيح، وما موقفها من الطوائف الإسلامية المعاصرة؟ و جزاكم الله عنا و عن المسلمين خير الجزاء إنه سميع الدعاء).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه: إذا كان الحال كما ذكر فإن الطعن في العلماء، ورميهم بالابتداع واتهامهم مسلك مرد ليس من طريقة سلف هذه الأمة و خيارها.
وإن جادة السلف الصالح هي الدعوة إلى الكتاب و السنة، وإلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة -رضي الله عنهم- و التابعين لهم بإحسان بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، مع جهاد النفس على العمل بما يدعو إليه العبد، والالتزام بما علم بالضرورة من دين الإسلام من الدعوة إلى الاجتماع، والتعاون على الخير، وجمع كلمة المسلمين على الحق، والبعد عن الفرقة وأسبابها من التشاحن والتباغض والتحاسد، والكف عن الوقوع في أعراض المسلمين، ورميهم بالظنون الكاذبة ونحو هذا من الأسباب الجالبة لافتراق المسلمين، وجعلهم شيعا و أحزابا يلعن بعضهم بعضا، ويضرب بعضهم رقاب بعض، قال الله تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. ولا تكونوا ....... " [آل عمران:103 - 105]. وثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
والآيات والأحاديث في ذم التفرق وأسبابه كثيرة، ولهذا فإن حماية أعراض المسلمين وصيانتها من الضروريات التي علمت من دين الإسلام، فيحرم هتكها، والوقوع فيها، وتشتد الحرمة حينما يكون الوقوع في العلماء، ومن عظم نفعه للمسلمين منهم لما ورد من نصوص الوحيين الشريفين بعظيم منزلتهم، ومنها أن الله سبحانه وتعالى ذكرهم شهداء على توحيده، فقال تعالى: "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم".
والوقوع في العلماء بغير حق تبديعا وتفسيقا وتنقصا، وتزهيدا فيهم كل هذا من أعظم الظلم والإثم، و هو من أسباب الفتن، وصد المسلمين عن تلقي علمهم النافع، وما يحملونه من الخير و الهدى.
وهذا يعود بالضرر العظيم على انتشار الشرع المطهر، لأنه إذا جرح حملته أثر على المحمول.
وهذا فيه شبه من طريقة من يقع في الصحابة من أهل الأهواء، و صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم شهود نبي هذه الأمة على ما بلغه من شريعة الله، فإذا جرح الشاهد جرح المشهود به.
فالواجب على المسلم التزام أدب الإسلام وهديه وشرائعه، وأن يكف لسانه عن البذاء والوقوع في أعراض العلماء، والتوبة إلى الله من ذلك، والتخلص من مظالم العباد، ولكن إذا حصل خطأ من العالم فلا يقضي خطؤه على ما عنده من العلم.
والواجب في معرفة الخطأ الرجوع إلى من يشار إليهم من أهل العلم في العلم و الدين وصحة الاعتقاد، وأن لا يسلم المرء نفسه لكل من هب ودب فيقوده إلى المهالك من حيث لا يشعر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أرجو أن يتضح بهذا البيان الجواب عن سؤالك، سائلاً الله تعالى أن يبصرنا بمواطن الزلل منا، وأن يجعل صدورنا سليمة لإخواننا المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
وشكرا للأخ أبو محمد
ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:57 م]ـ
لا والله ..
السلف الصالح منهجهم في العقيدة موافق للمنهج الحق في السلوك والأخلاق ...
أما ما يحدث من بعض الإخوة من امتحان الناس في عقائدهم من أجل فلان وفلان وموقفهم منه فأمر في خطأ ..(98/321)
الحوار بين إظهار الحق والتفريط فيه .. للشيخ ناصر العمر
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:24 ص]ـ
الحوار بين إظهار الحق والتفريط فيه
أ. د. ناصر العمر 8/ 7/1429
..
لقد أرسى القرآن الكريم في كثير من آياته أسس الحوار ومبادئه مع كل أصناف البشر، سواء كانوا مسلمين أو مشركين أو أهل كتاب. والمتأمل لكتاب الله عز وجل يجده مليئاً بالحجج التي حاور بها الكفار للدلالة على وحدانية الله عز وجل وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم، كما يجده مليئاً بالردود على الشبه التي أثارها هؤلاء وأولئك لمعارضة ما جاء به النبي عليه السلام من النور.
ولعل أول حوار على وجه الأرض لبيان الحق حوار ابني آدم. وليس الحوار أمراً جديداً في دعوة الأنبياء، فقد وقع منذ أرسل الله عز وجل أول رسله إلى بني آدم بعد أن غيروا الملة الأولى ووقعوا في الشرك، فبعث الله إليهم نوحاً عليه السلام فحاورهم على مر ألف سنة إلاّ خمسين عاماً، حتى إن قومه لكثرة ما حاورهم وحاول إقناعهم ببطلان ما هم عليه قالوا له في نهاية المطاف: (يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) [هود/32]، وعلى دربه سار هود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم من أنبياء الله عليهم السلام، أما إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقد حاور أباه وحاور قومه وحاور النمرود وحاور ابنه إسماعيل عليه السلام، وموسى صلى الله عليه وسلم حاور فرعون وحاور قومه، وحاور عيسى عليه السلام بني إسرائيل وحاور الحواريين، أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فسيرته مليئة بالحوار مع المشركين وأهل الكتاب والمنافقين بل مع الصحابة وأهل بيته الكرام وكل ذلك في القرآن مسطور.
والحوار ضرورة بشرية لا يستغني عنها مجتمع مهما صغر، فالرجل وزوجه يتحاوران، والأب مع ابنه يتحاوران، بل إن الإنسان لا غنى له عن الحوار مع نفسه التي بين جنبيه!
ولئن كان الحوار مع أصناف المخالفين لدعوة الأنبياء منهجاً ربانياً، فإنه منضبط بضوابط ربانية لا يحق لأتباع الأنبياء الخروج عنها إن كانوا صادقين في دعوى الإتباع، وأول هذه الضوابط وأهمها على الإطلاق تحديد الهدف الرئيس من الحوار، وليس هدافاً عند أهل الحق أجل من الاجتماع على توحيد الحق كما قال تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران/64]، ثم يأتي بعد ذلك مبدأ عدم تمييع الحق أو المزج بينه وبين الباطل، كما قال سبحانه: (وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة/42]، وفي خطابه لأهل الكتاب قال: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) [آل عمران/71]، ولهذا أمر الله نبيه أن يعلنها صريحة في حواره مع الكافرين فقال سبحانه: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)) [الكافرون]، وذلك في مواجهة رغبة الكافرين (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) [القلم/9].
ثم إن هذا الحوار لا يكون أبد الدهر مع المخالف المعين، لأنه عند أهل الحق ليس مطلوبا لذاته لكنه وسيلة لغاية، وهذا واضح جلي في آية آل عمران السابقة (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، فإن تولوا فها هنا تكون المفاصلة، فنحن مسلمون فحسب، لسنا خليطاً من مسلمين ونصارى ويهود وبوذيين ومجوس، فلهؤلاء دينهم ولنا دين، ولئن جمعتنا البشرية والبلدان فقد فرقتنا العقائد والأديان، فنعطي لما جمعنا حقه، ونعطي لما فرقنا حقه كذلك، ومن أعظم ما يرسم معالم ذلك سورة الفرقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/322)
فعندما لا يصل الحوار إلى الغاية الربانية المرجوة منه فلا بد من الوضوح والخروج بموقف قوي وبيان ظاهر لا يحتمل التأويل كما قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [آل عمران/70 - 71]، وأيضاً: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [آل عمران/99]، (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران/64].
لقد أرشد القرآن الكريم في غير آية إلى المجادلة والمحاورة بالتي هي أحسن وإلى إلانة القول حتى مع أشد الناس كفراً وعتواً؛ كفرعون الذي نازع الله عز وجل الربوبية، قال الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون عليهما السلام: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) [طه/44]، فمع أنه سبق في علم الله أنه لن يتذكر ولن يخشى لكنه سبحانه وتعالى يرشد المؤمنين إلى هذا المنهج الرباني، وبرغم هذا الإرشاد فإن إلانة القول لم تمنعهما عليهما السلام من الصدع بالحق وإن كان مُرّاً قاسياً على فرعون: (إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) [طه/48]، ثم لمّا ظهر لهما فيما بعد عناده وتكذيبه لم يعد هناك وجه لإلانة القول: (فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (101) قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا) [الإسراء/101، 102] فهو يقول لفرعون: أنت تكذب في دعواك وأنا على يقين من هلاكك لعتوك وتكبرك وطغيانك. وهي سنة كونية لكل طاغ وظالم ومتكبر، ولذلك من كان كذلك فلا حوار معه بالحسنى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) [العنكبوت/46].
ومع تقرير ما سبق من كون الحوار منهجاً ربانياً، إلا أنه من أخطر ما تواجهه الأمة في موضوع الحوار أن يُفرض عليها فرضاً ثم يتصدى له من أبنائها من يشعر بالضعف والعجز والهلع، فيدخل الحوار على خلفية ضعف الأمة وقلة حيلتها متلبساً بهزيمة نفسية، وقد وطن نفسه على القبول بما يجود به المحاور أو على التنازل؛ بدعوى المصلحة، أو الاعتدال، أو الوسطية وغير ذلك؛ ويغيب عن أذهان هؤلاء ما كان من بون شاسع بين استعلاء فرعون وجبروته وطغيانه، وضعف قوم موسى وذلتهم وقلة حيلتهم، وبرغم ذلك قال الله عز وجل لموسى وهارون ومن معهما: (بِآَيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ) [القصص/35]، قال ابن جرير رحمه الله: "أي بحُجَّتِنا"، وهذه هي حقيقة الانتصار، فالانتصار هو انتصار المبادئ لا بقاء الأبدان والبلدان مع الذل والهوان، (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [آل عمران/139].
فعلى أهل الحق أن يعتزوا به وليعلموا أنهم يأوون إلى ركن شديد، وأن ما يظهر من ضعف في الأمة مما يغري أعداءها بالحصول على تنازلات في جوانب شتى، وينبغي ألا تعني مظاهر الضعف هذه عند عقلاء بني الإسلام أن الأمة لا تملك من عناصر القوة ما تقوم به في وجه عدوها (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ) [محمد/35]، وهذا ما أدركه أعداؤها على أرض الواقع في ميادين الجهاد مما جعلهم يسعون للحوار بزخم غير مسبوق، وما ذاك إلا ليحصلوا في ميدان الحوار على ما عجزوا عنه في ميدان القتال.
وفي الختام لا نملك إلا أن نتوجه بالنصح لمن يتصدى للحوار كي لا يقع في حبال التنازلات، وليتذكر ما روي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله يوم نصحه ناصح أن يقول بخلق القرآن مداراة بحجة أن الله عز وجل يقول: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) [النساء/29] فأشار الإمام إلى الجموع الغفيرة التي تحمل الصحف والأقلام لتكتب عنه ما يقول ثم قال: أأضل هؤلاء كلهم؟!
نعم، فقد حمَّل الله عز وجل العلماء أمانة عظيمة: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ) [آل عمران/187] وما دام الأمر كذلك: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم) [النور/63].
وليجعلوا هذه الآية نصب أعينهم: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) [آل عمران/159]، ومن أعظم ما بين الله في كتابه أصول الحوار، وأسلوبه، ومنهجه، وصدق حبيبنا صلى الله عليه وسلم إذ قال: " قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هلك، من يعش منكم فيسرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ" [1]، نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اقتفى أثرهم واستمسك بغرزهم إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] حديث العرباض بن سارية رواه الإمام أحمد 4/ 126، وابن ماجة في سننه (43)، والحاكم في مستدركه (331)، وصححه جمع من أهل العلم.
http://www.almoslim.net/node/96078
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/323)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:25 م]ـ
قالها شيخنا وكان أحق بها وأهلها
أبا أسامه
بيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
وجزى الله شيخنا وأستاذنا وحبيبنا ناصر العمر خير الجزاء
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:55 ص]ـ
قالها شيخنا وكان أحق بها وأهلها
أبا أسامه
بيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
وجزى الله شيخنا وأستاذنا وحبيبنا ناصر العمر خير الجزاء
..
وبيض الله وجهك يا أخي
هذا واجبنا تجاه الحق أولا ثم أهل العلم من أمثال الشيخ العمر ..
..(98/324)
هل المزاح بالسيارة داخل في عموم العن بالإشارة؟!
ـ[محمد النافع]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:44 ص]ـ
هل المزاح بالسيارة داخل في عموم العن بالإشارة؟!
قال المناوي رحمه الله في فيض القدير (6/ 63):’’ ((من أشار إلى أخيه أي: في الإسلام والذي في حكمه (بحديدة) يعني بسلاح كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من كل آلة للجرح (فالملائكة تلعنه) أي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الجنة أول الأمر, وعن الرحمة الكاملة السابقة.
زاد في رواية (حتى يدعه) أي: لأنه ترويع للمسلم وتخويفه؛ وهو حرام (وإن كان أخاه) أي المشير أخا للمشار إليه.
ويصح عكسه لأبيه وأمه يعني: وإن كان هازلا ولم يقصد ضربه كأن كان شقيقه. لأن الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا. فهو تعميم للنهي والمبالغة في التحذير منه مع كل أحد؛ وإن لم يتهم. قيد بمطلق الأخوة ثم قيد بأخوة الأب والأم إيذانا بأن اللعب المحض المعري عن شوائب قصد إذا كان حكمه كذا فما بالك بغيره وإذا كان هذا يستحق اللعن بالإشارة فما الظن بالإصابة)).ا. هـ
سؤل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن المزاح بالسيارة في شرحه على كتاب الفتن من البخاري عند حديث ((لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار))؟
الجواب: (وكذلك السيارة ـ أي في تحريم توجيهها ـ أشد بعد!! لومثلا وجه السيارة لأخيه أولجماعة جالسين يمزح عليهم! ثم ضغط على البنزين هذا لا يجوز أشد لأن هذا لو قتل قتل جماعة ... )) ا. هـ(98/325)
حدود رؤية المخطوبة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:58 ص]ـ
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله: إذا تقدّم شاب لخطبة فتاة هل يجب أن يراها؟ وأيضاً هل يصح أن تكشف الفتاة عن رأسها لتبيّن جمالها أكثر لخاطبها؟ أفيدونا أفادكم الله.
فأجاب: لا بأس، ولكن لا يجب، بل يستحب أن يراها وتراه، لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر من يخطب أن ينظر إليها، لأن ذلك أقرب إلى الوئام بينهما، فإذا كشفت له وجهها ويديها ورأسها فلا بأس على الصحيح، وقال بعض أهل العلم: يكفي الوجه والكفان، ولكن الصحيح أنه لا بأس أن يرى منها رأسها ووجهها وكفيها وقدميها للحديث المذكور، ولا يجوز ذلك مع خلوة بها، بل لا بد أن يكون معها أبوها أو أخوها أو غيرهما، لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "لا يخلونّ رجل بامرأة إلاّ ومعها ذو محرم" (متفق عليه)، وقال أيضاً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما" (رواه الترمذي وأحمد). اهـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الذي يجوز للخاطب أن ينظر إليه من مخطوبته مثل الوجه والقدمين والرأس والرقبة بشرط ألاّ يخلو بها، ولا يطيل المكالمة المباشرة معها إن كلّمته، وكذلك لا يجوز له أن يتصل بها هاتفيًّا لأن ذلك فتنة يزيّنها الشيطان في قلب الخاطب والمخطوبة، وإذا عُقِد له عليها فله أن يكلّمها وله أن يخلو بها وأن يباشرها، ولكننا ننصح بعدم مجامعتها لأنه إذا جامعها قبل الدخول المعلن ووضعت في وقتٍ مبكر فربما تُتَّهم المرأة، وكذلك لو توفّي عنها قبل الدخول المعلن ثم وضعت فإنها تُتَّهم أيضاً.اهـ.
المصدر: فتاوى علماء البلد الحرام (النكاح / ص 500 - 501).
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:29 م]ـ
أبومعاوية
أسقاك الله من الرحيق المختوم
فوائد جمة
ماكنت أعلم بها من قبل
:
:
وسمعت من أحد طلبة العلم بأن إبن حزم الأندلسي رحمه الله أجاز للخاطب أن يرى مخطوبته من أعلى رأسها إلى أخمص قدميها (إبتسامة)
رحم الله إبن حزم ورحم الله الباز والعثيمين واموات المسلمين أجمعين
وشكراً ألف ألف شكر يالبيروني ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:54 م]ـ
أسقاك الله من الرحيق المختوم
آمين يا أخي.(98/326)
المسافر لمدة سنة كاملة .. هل يحق له الجمع والقصر؟؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة أحببت أن أستوضح حكم مسألة .. لا أن أدخل في نقاش عن أصح الأقوال وأرجحها ..
تعلمون أن مسألة مدة قصر الصلاة للمسافر فيها خلاف منهم من حدد المدة ومنهم من لم يحدد .. علا خلاف بين علماء الأمة رحمهم الله أجمعين ..
ولكني أريد الاستيضاح عن مسألة محددة ..
أحد الإخوة يعمل في شرق المملكة العربية السعودية .. وفي الإجازة ينتقل إلى جنوب المملكة لقضاء فترة الأجازة ..
وهو أحد الإخوة المستقيمين الذين يملكون مؤهلاً شرعياً وعلماً غزيراً .. احسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا ..
وهذا الأخ الكريم يقصر الصلاة الرباعية ويجمع صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء سواءً جمع تقديم أو تأخير .. وهو يسمع النداء .. ويمتد هذا الأمر لمدة شهرين كاملة .. لا يصلي أي فرض في المسجد ..
وقد تناقشت معه فأوضح لي أنه لن يقدم على أمر شرعي إلا وهو متأكد وهذه صلاة ليس فيها مجال للراحة والكسل .. وأنه قد استفتى أحد المشايخ وأفتاه بأن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يفتي بذلك (أي بدون تحديد مدة للقصر والجمع في السفر).
الآن هل هذه الصورة تتفق مع قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟؟؟
ثم لو كانت لا تتفق هل هناك أحد من أهل العلم أجاز مثل هذه الصورة؟؟؟
بانتظار طلبة العلم ليوضحوا لي المراد ..
أتمنى من الإخوة الإجابة عن أسئلتي بدون مناقشة هذا قول صحيح أو باطل .. فنحن نحفظ للعلماء قدرهم .. ومن كان مقلداً وذهب لفتوى عالم يثق في دينه وعلمه فلا حرج عليه كما تعلمون ..
والسلام عليكم
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:40 ص]ـ
الأخ عبد العزيز الألمعي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه مجموعة من فتاوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين من مجموع فتاواه فيها الكثير من المسائل وفي نهايتها (باللون الأخضر) خلاصة تستطيع أن تستفيد منها، وإن كانت طويلة لكن فيها علم كثير.
وإليك أخي العزيز الفتاوى:
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نحن مجموعة من المشاركين في مؤتمر. . . . . . . والمنعقد في منطقة. . . . . . وقد قدمنا من خارج المنطقة. . . . . . . وحددت مهمة بعضنا بخمسة أيام وبعضنا الآخر بثلاثة أيام, ولا نعلم أحكام الصلاة في سفرنا هذا, هل نصلي جمع وقصر ,أو قصر بدون جمع أو يلزمنا أداء الصلاة في المساجد؟ أفيدونا أفادكم الله.
فأجاب فضيلته بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة وبركاته.
الأصل أن الجماعة تلزمكم في المساجد مع الناس إذا كنتم في مكان تسمعون فيه النداء بدون مكبر لقربكم من المسجد, فإن كنتم في مكان بعيد لا تسمعون فيه النداء لولا مكبر الصوت فصلوا جماعة في أماكنكم, وكذلك إذا كان في ذهابكم إلى المسجد إخلال بمهمتكم التي قدمتم من أجلها فصلوا جماعة في أماكنكم.
ولكم قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين؛ لأنكم في سفر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه أقام عام الفتح في مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة (1) ,وأقام في تبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة (2) ,وإقامتكم أنتم دون ذلك. أما الجمع فالأفضل أن لا تجتمعوا إلا أن يشق عليكم ترك الجمع فاجمعوا, وإن جمعتم بدون مشقة فلا حرج لأنكم على سفر.وفقكم الله وبارك فيكم.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 18/ 4/1413ه.
1091 سئل فضيلة الشيخ: عن رجل دعي لعزيمة خارج بلده فهل يعتبر هذا سفراً يأخذ أحكام السفر من قصر الصلاة وجمعها وغير ذلك من أحكام أو لا؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا دعي الشخص لعزيمة خارج البلد وبلغ مسافة تعتبر سفراً فإنه لوجود حقيقة السفر في حقه, ولكنه لا يقصر حتى يبلغ المسافة التي تعتبر سفراً, أما لو خرج من بلده وهو يعلم أنه إلى مسافة تعتبر سفراً فإنه يقصر من حيث خروجه من بلده؛ لأنه قد تحقق السفر من حيث خرج.
1092 سئل فضيلة الشيخ: سافرت مع أصدقائي للبر من أجل النزهة, وكانت المسافة أكثر من مائة كيلو, فهل يجوز أن نقصر الصلاة ونجمعها؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصلاة آكد الأركان الإسلام بعد الشهادتين, ولا يحل لمسلم أن يتركها حضراً ولا سفراً مادام معه فكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/327)
وأما بالنسبة لسفرك مع أصدقائك فإنه يجوز لكم القصر والجمع وخاصة إذا كنتم مستمرين بالمسير. أما إذا نزلتم في مكان قررتم البقاء فيه حتى دخول وقت الصلاة الأخرى, فالأولى في حقكم عدم الجمع بل القصر فقط. والله أعلم.
* * *
1093 سئل فضيلة الشيخ - حفظه الله تعالى -:ما السفر المبيح للفطر والقصر؟
فأجاب فضيلته بقوله: السفر المبيح للفطر وقصر الصلاة عند بعض العلماء هو واحد وثمانون كيلو متراً ونصف تقريباً, ومن العلماء من لم يحدد مسافة للسفر بل كان كل ما كان في عرف الناس سفراً فهو سفر, ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان ((إذا سافر ثلاثة فراسخ قصر الصلاة) (1). والسفر المحرم ليس مبيحاً للقصر ولا للفطر؛ لأن سفر المعصية لا تناسبه الرخصة, وبعض أهل العلم يرى أنه مبيح لذلك ولا يفرق بين سفر المعصية وسفر الطاعة لعموم الأدلة والعلم عند الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين يحفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد:
خرجت أنا و مجموعة معي إلى البر في نزهة وذلك يوم الخميس الموافق 29/ 6/1418 ه ,وعندما حان وقت صلاة الظهر أذن أحدنا فصلينا, إلا أن الإمام قصر الصلاة, وعند ذلك قمت فأتممت ركعتين لوحدي - أي تممت أربعاً - فحصل جدال بيننا وكلام غير لائق ,فطلبت من الإمام أن يكون الكلام بيني وبينه فقط ,فسألته: كهل نحن مسافرون؟ وهل خرجنا من أهلنا بنية السفر؟ أجاب بقوله:لا, نحن في نزهة ولكننا مشينا أكثر من ثمانين كيلو متر بالسيارة, قلت له: هذا ليس بحجة شرعية, فنحن أفطرنا في مكان وسوف نتغدى هنا والعشاء في مكان آخر, ولربما تمشي السيارة أكثر من مائتي كيلو متر فلم يقنع الجميع, وحضرت صلاة العصر فكان الوضع مثل صلاة الظهر تماماً, قصراً وأتممت أنا, فقال أحدهم: أنت متزمت, والعلماء أفتوا بذلك, ومنهم الشيخ ابن عثيمين, فطلبت الفتوى فقال: ما عندي فتوى, ولكن كل يقوله, فقلت له: اتق الله لا تتكلم بغير علم, ولا تنقل عن العلماء إلا وأنت متأكد, وغادرنا المكان إلى مكان آخر, وغربت الشمس ونحن بالقرب من جبل ابانات, مع العلم أنه يبعد عن الرس 70 كم تقريباً, فصلينا المغرب, فقام الجميع بنية صلاة العشاء جمعاً وقصراً إلا أنا واثنان صلينا العشاء عندما وصلنا إلى الرس.
آمل من فضيلتكم الإجابة المفصلة الكافية في مثل هذا الأمر, وجزاكم الله خيراً.
فأجاب فضيلته: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من العلماء من يرى أن مسافة القصر بالمساحة, فمتى بلغ خروجه بضعاً وثمانين كيلو فهو مسافر يحل له القصر والجمع, ومن العلماء من يرى أن المعتبر العرف, فما عده الناس سفراً يستعدون له استعداد السفر ويودع عند خروجه ويستقبل عند قدومه فهو سفر, وما لا فلا.
ومنهم من قال: من أواه الليل إلى أهله فليس بمسافر.
وإذا كانت المسألة خلافية فلا ينبغي أن تكون المخالفة فيها مثاراً للنزاع واللجاج, فإتمامك الصلاة لكونك لا ترى أنكم في سفر لا ينكر عليك, وقصر الإمام صلاته لا ينكر, لكن من أشكل عليه الأمر وجب عليه الإتمام؛ لأنه الأصل.
كتبه محمد الصالح العثيمين في 2/ 8/1481ه.
1094 سئل فضيلة الشيخ: نحن مجموعة ندعى إلى بعض الولائم في مزرعة تبعد عن موقعنا من خمسين كيلو إلى ستين كيلو متراً ويقرب من المزرعة قرى تبعد 10إلى 15 كم فهل يجوز لنا قصر الصلاة بحجة أنه سفر, أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذه المسافة لا تعد سفراً, ولا عند الذين يحددون السفر بالمسافة, ولا على ما يظهر لنا من القول بأن مرجع السفر إلى العادة؛ وذلك لأن من يخرج و يرجع في يوم لا يعد مسافراً غرفاً, اللهم إلا أن تبعد المسافة كما لو سافر من الرياض إلى مكة ورجع في يومه, فإن هذا يسمى مسافراً لبعد المسافة.
أما ما ذكره السائل فإنه لا يعد سفراً لا عند المحددين بمسافة ولا عند القائلين إنه يرجع في ذلك إلى العرف.
* * *
1095 سئل فضيلة الشيخ: تكثر الاستراحات القريبة من مدينة الرياض, فهل يجوز لمن يذهب إلى هذه الاستراحات قصر وجمع الصلاة وخصوصاً إن المسافة تتفاوت؟ وما السافة المحددة لجواز قصر الصلاة؟ وهل تحتسب المسافة من منزل من أراد الذهاب إلى تلك الأماكن أو من آخر بنيان في المدينة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/328)
فأجاب فضيلته بقوله: ليس من السفر؛ لأن الذين يخرجون لهذه المنتزهات لا يعدون أنفسهم من المسافرين, ثم على القول بأن مسافة القصر مقدرة بالكيلوات فإن المعتبر أطراف البلد, فمتى بعدوا عن أطراف البلد مسافة الكيلومترات المعتبرة فإنهم يقصرون. ولو قصرت مدة إقامتهم في هذا المكان.
* * *
1096 سئل فضيلة الشيخ: عل يجوز للمسافر قصر صلاة الظهر وإتمام صلاة العصر كاملة؟ وما هي المدة التي يجوز قصر الصلاة فيها؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان مسافراً فإن العلة موجودة في الصلاتين فلماذا يفرق بينهما؟ وعلى كل حال فإنه جائز أن يقصر إحدى الصلاتين ويتم الأخرى, ولكنه بخلاف السنة, فالسنة أن يقصر الصلاتين جميعاً مادام مسافراً.
أما المدة التي ينقطع بها حكم بها حكم السفر فإنها محل خلاف بين أهل العلم, وقد بسط شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - في الفتاوى هذه المسألة بسطاً فليرجع إليه من أراد الوقوف عليه.
* * *
1097 سئل فضيلة الشيخ: أعمل سائق شاحنة ويتطلب ذلك مني سفراً دائماً فهل يجوز لي قصر الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: قصر الصلاة متعلق بالسفر فما دام الإنسان مسافراً فإنه يشرع له قصر الصلاة, سواء كان سفره نادراً أم دائماً, إذا كان له وطن يأوي إليه ويعرف أنه وطنه, وعلى هذا فيجوز لسائق الشاحنة أن يترخص برخص السفر من قصر الصلاة, والمسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليها والفطر في رمضان وغيرها من رخص السفر.
* * *
1098 سئل فضيلة الشيخ: ما مقدار المسافة التي يقصر المسافر فيها الصلاة؟ وهل يجوز الجمع دون قصر؟
فأجاب فضيلته بقوله: المسافة التي تقصر فيها الصلاة حددها بعض العلماء بنحو ثلاثة وثمانين كيلو متراً, وحددها بعض العلماء بما جرى به العرف, أنه سفر وإن لم يبلغ ثمانين كيلو متراً, وما قال الناس عنه: إنه ليس بسفر, فليس بسفر ولو بلغ مائة كيلو متر.
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - وذلك لأن الله تعالى لم يحدد مسافة معينة لجواز القصر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مسافة معينة. وقال أنس بن مالك - رضي الله عنه - (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الصلاة وصلى ركعتين) (1). وقول شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله تعالى - أقرب إلى الصواب.
1099 سئل فضيلة الشيخ: عن طلاب يذهبون للدراسة في بلد تبعد عن بلدهم المقيمين فيه ما يقرب من تسعين كيلو متراً, مع العلم بأنهم يذهبون ويرجعون في نفس اليوم, فهل لهم قصر الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: أرى أن لا يقصروا الصلاة؛ لأن هذا لا يعد سفراً, إذ أنهم يفطرون في بيوتهم, ويتغدون في بيوتهم, ويرى بعض العلماء الذين يقدرون السفر بالمسافة فيقولون: مسافة القصر حوالي واحد ثمانين كيلو, أو ثلاث وثمانين كيلو, أن يقصروا؛ لأنهم مسافرين على قولهم, لكني لا أرى أن يفعلوا, وأن عليهم أن يتموا الصلاة, والمسألة سهلة وهي زيارة ركعتين, فلا تضر ولا يحصل بها تعب.
* * *
1100 سئل فضيلة الشيخ: إذا كنت على سفر فأدركت الإمام في الركعة الثالثة وصليت معه ركعتين فهل إذا سلم الإمام أسلم لأنني قاصرٌ للصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان الإنسان مسافراً وأدرك الإمام من أول الصلاة وجب عليه أن تتم مع الإمام, وكذلك إذا أدرك الإمام في أثناء الصلاة وجب عليه أن يقضي ما فاته مع الإمام, فإذا جاء ودخل مع الإمام في الركعة الثالثة من الرباعية وجب عليه أن يصلي مع الإمام ركعتين, وإذا سلم الإمام أتم صلاته بركعتين أيضاً, وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به) (2).ولقوله صلي الله عليه وسلم (ما أدركتم فصلوا, وما فاتكم فأتموا) (3) فقوله صلي الله عليه وسلم (ما فاتكم فأتموا) عام للمسافرين وغير مسافرين وكذلك جاء ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هذا هو السنة (4).
* * *
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 15 / ص 192)
قصر الصلاة للمقيمين في غير بلدهم للدراسة, أو لمدة تدريبية تبلغ ستة أشهر ونحوها مختلف فيه عند أهل العلم, وإتماماً للفائدة نقول:
إن إقامة الإنسان في بلد غير بلده الأصلي تنقسم ثلاثة أقسام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/329)
القسم الأول: أن يقيم فيه إقامة استيطان بحيث ينتقل عن بلده الأصلي انتقالاً كاملاً, فحكم هذا حكم المستوطنين الأصليين في كل شيء, لا يترخص رخص السفر في هذا البلد الذي انتقل إليه, بل يترخص إذا سافر منه, ولو إلى بلده الأصلي, كما لو كان بلده الأصلي مكة فانتقل للسكنى في المدينة, فإنه يعتبر في المدينة كأهلها الأصليين, فلو سافر إلى مكة للعمرة, أو الحج, أو طلب العلم, أو زيادة قريب, أو تجارة أو غيرها فحكمه في مكة حكم المسافرين, وإن كان قد تزوج فيها من قبل وتأهل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة في غزوة الفتح وحجة الوداع, مع أنه قد تزوج في مكة وتأهل فيها من قبل.
القسم الثاني: أن يقيم في البلد إقامة انتظار لحاجة يريدها ولم يعين مدة إقامة لا قليلة ولا كثيرة فحكم هذا حكم المسافرين لا ينقطع سفره ولو بقي سنين طويلة في انتظار حاجته, هذا هو مذهب الإمام أحمد, مالك, وأبي حنيفة, والشافعي في أحد أقوال.
والقول الثاني للشافعية أنه يقصر إلى ثمانية عشر يوماً فقط وهو المشهور عندهم. والقول الثالث إلى تمام أربعة أيام فقط.
القسم الثالث: أن يقيم في البلد إقامة انتظار لحاجة مقيدة بمدة معينة, فهذا موضع خلاف بين أهل العلم بلغ الخلاف بينهم إلى أكثرة من عشرة أقوال حكاها النووي في شرح المهذب, ونذكر منها ثلاثة:
أحدها: إذا كانت المدة أربعة أيام أو أكثر أتم الصلاة, وإن كانت أقل قصر, وهذا مذهب أحمد, ومالك, والشافعي إلا أن الشافعي لا يحتسب منها يومي الدخول والخروج.
الثاني: إذا كانت المدة خمسة عشر يوماً فأكثر أتم, وإن كانت أقل من خمسة عشر يوماً قصر وهذا مذهب أبي حنيفة.
الثالث: أنه يقصر ولو زادت المدة على ذلك وبلغت سنوات ما دام الذي حبسه هو الحاجة لا نية إنهاء السفر, وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه ,وتلميذه ابن القيم ,وشيخنا عبد الرحمن السعدي, والشيخ محمد رضا صاحب المنار, وهو الراجح لدلالة ظاهر الكتاب, والسنة عليه, وآثار الصحابة, والتابعين, والنظر, والقياس الصحيح.
رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة
لا تنسونا من صالح دعواتكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أبو موسى
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:41 ص]ـ
يبدو أن اللون لم يظهر ولكن هي من عند (مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 15 / ص 192)
قصر الصلاة للمقيمين في غير بلدهم للدراسة, أو لمدة تدريبية تبلغ ........ )
وعذرا على الخلل
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:03 م]ـ
الله يجزاك كل خير
عرفت الآن وبعد قراءة بأن الشيخ الفاضل ابن عثيمين رحمه الله قوله لا يتوافق مع الصورة التي ذكرتها ..
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:06 م]ـ
ولكن بقي أمر وفقكم الله جميعاً أيها الإخوة
وهو إذا أخذنا بقول أنه لا مدة للقصر والجمع في السفر ..
بعض طلبة العلم يقول بأن المسافر لا يلزمه الحضور للمسجد للصلاة جماعةً وإن كان لوحده ..
وأن سماع النداء ليس سماع الميكرفونات إنما النداء بالصوت العادي ..
فهل لهذا الكلام من أصل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزيتم خيراً ..
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
ولكن بقي أمر وفقكم الله جميعاً أيها الإخوة
وهو إذا أخذنا بقول أنه لا مدة للقصر والجمع في السفر ..
بعض طلبة العلم يقول بأن المسافر لا يلزمه الحضور للمسجد للصلاة جماعةً وإن كان لوحده ..
وأن سماع النداء ليس سماع الميكرفونات إنما النداء بالصوت العادي ..
فهل لهذا الكلام من أصل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزيتم خيراً ..
وجزاكم أيضاً
أما موضوع اللزوم وعدمه ففيه خلاف مشهور بين أهل العلم ..
وكذلك موضوع النداء ..
وأحيلك على شرح " زاد المستقنع " للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ..
انظر شرح باب صلاة الجماعة منه، فإنه كلام لا مزيد عليه من حيث أصل الأمر وما هو القول الراجح فيه ..
والله تعالى أعلى وأعلم
أبو موسى
ـ[أبو موسى الأردني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
وأزيد أن هناك كتاب للشيخ (محمد بن تقي الدين الهلالي) رحمه الله يجمع فيه الآثار المروية عن موضوع قصر الصلاة
مع تعليق على بعضها فهو مهم في الاستدلال على هذا الموضوع فليراجع إن أمكن ..
واسم الكتاب هو: (الجيش الجرار من أحاديث النبي المختار في أن الرباعية ركعتان في جميع الأسفار).
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:02 م]ـ
أحسنت وبورك فيك ..(98/330)
ما حكم من سب الصحابه؟
ـ[امين حمدان]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قولكم في رجل يقول عن الصحابه الكرام1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حمار ابن حمار بهدف استفزاز الطرف الآخر أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:53 ص]ـ
(هل يحتاج هذا الى سؤال) هداك الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:33 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يؤدب حتى لا يعود لهذا القول
وانظر تفصيل كلام شيخ الإسلام رحمه الله في خاتمة كتابه القيَّم " الصارم المسلول "(98/331)
يا أهل الحديث! أحيوا هذه السنّة!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأمر بإقامة الصفوف وتسويتها، بحيث يندر أن يخفى على أحد من طلاّب العلم فضلاً عن شيوخه، ولكن ربما يخفى على الكثير من الإخوة والأخوات أن من إقامة الصف تسويته بالأقدام وليس فقط بالمناكب، فلبيان السنّة، ها هي الأحاديث الواردة:
1 - عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: أُقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بوجهه فقال:"أقيموا صفوفكم، فإنّي أراكم من وراء ظهري".
قال أنس: وكان أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه. (رواه البخاري 725، وبوّب له: باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصلاة).
وفي رواية أخرى في مصنف ابن أبي شيبة (1/ 351) بإسنادٍ صحيح عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: "فلقد رأيت أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه، فلو ذهبت تفعل هذا اليوم؛ لنفر أحدكم كأنه بغل شموس".
فظهر أن إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصفوف سنّة، قد عمل بها الصحابة خلف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهو المراد بإقامة الصف وتسويته على ما قاله الحافظ ابن حجر في تعليقه على زيادة أنس في الحديث: (وأفاد هذا التصحيح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبهذا يتم الاحتجاج على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته). اهـ من فتح الباري (2/ 211).
وقول أنس: (ولو ذهبت تفعل هذا اليوم؛ لنفر أحدكم كأنه بغل شموس) هو حال كثير من الناس في هذا الزمان والله المستعان، لو فُعِل بهم ذلك، لنفروا كأنهم حُمر وحش! وصارت هذه السنة عندهم كأنها بدعة!! فنسأل الله أن يهديهم إلى اتباع سنّة خير الأنام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وصدق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ يقول: "بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء".
2 - عن النعمان بن بشير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: أقبل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الناس بوجهه، فقال: "أقيموا صفوفكم (ثلاثاً)، والله لتقيمنّ صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين قلوبكم". قال النعمان:فرأيت الرجل يلصِق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، وكعبه بكعبه. (رواه أبو داود 622 بإسنادٍ صحيح، وعلّق البخاري مقولة النعمان في صحيحه مجزوماً بها).
3 - عن جابر بن سمرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ألا تصفّون كما تصفّ الملائكة عند ربِّها؟ " فقلنا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربّها؟ قال: "يتمّون الصفوف، الأول فالأول، ويتراصّون في الصفوف ". (رواه مسلم 430).
ويتراصّون من (الرص)، يُقال: رصّ البناء يرصّه رصًّا إذا ألصقت بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: {كأنهم بنيان مرصوص}، ومعناه تضاموا وتلاصقوا حتى يتّصل ما بينكم ولا ينقطع، وذلك - كما في حديث أنس والنعمان - بلصق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم.
وفي هذه الأحاديث فوائد مهمة:
الأولى: وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراصّ فيها، لأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بذلك، والأصل فيه الوجوب؛ إلاّ لقرينة، كما هو مقرّر في الأصول، والقرينة هنا تؤكِّد الوجوب، وهو قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "أو ليخالفنّ الله بين قلوبكم"؛ فإن مثل هذا التهديد لا يُقال فيما ليس بواجب؛ كما لا يخفى.
الثانية: أن التسوية المذكورة إنما تكون بإلصاق المنكب بالمنكب، وحافة القدم بالقدم؛ لأن هذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم حين أُمِروا بإقامة الصفوف، والتراص فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/332)
الثالث: في الأحاديث دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس، وإن كان صار معروفاً في علم النفس، وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن، والعكس بالعكس، مع أن في سنّة التراص والتزاحم في الصف، ما يوحي للنفوس بالإخوة والتعاون، فكتف الفقير ملتصقة بكتف الغني، وقدم الضعيف لاصقة بقدم القوي، وكلها صف واحد، كالبنيان المرصوص المتماسك.
وانظر السلسلة الصحيحة (المجلد الأول) للعلاّمة الألباني رحمه الله.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:08 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في رسالته: لا جديد في أحكام الصلاة
ومن الهيآت المضافة مُجَدَّداً إِلى المصَافَّة بِلاَ مُسْتَنَد: ما نراه من بعض المصلين: من ملاحقته مَنْ عَلَى يمينه إِن كان في يمين الصف, ومن على يساره إِن كان في ميسرة الصف, وَلَيِّ العقبين لِيُلْصِقَ كعبيه بكعبي جاره.
وهذه هيئة زائدة على الوارد, فيها إِيغال في تطبيق السُّنَّةِ.
وهي هيئة منقوضة بأَمرين:
الأَول: أَن المصافة هي مما يلي الإِمام, فمن كان على يمين الصف, فَلْيُصافَّ على يساره مما يلي الإِمام, وهكذا يتراصون ذات اليسار واحداً بعد واحد على سمت واحد في: تقويم الصف, وسد الفُرج, والتراص والمحاذاة بالعنق, والمنكب, والكعب, وإِتمام الصف الأَول فالأَول.
أَما أَن يلاحق بقدمه اليمنى - وهو في يمين الصف - من عَلَى يمينه, وَيَلْفِت قَدَمَهُ حتى يتم الإِلزاق؛ فهذا غلط بَيِّن, وتكلف ظاهر, وفهم مستحدث فيه غُلُوٌّ في تطبيق السنة, وتضييق ومضايقة, واشتغال بما لم يُشرع, وتوسيع للفُرج بين المتصافين, يظهر هذا إِذا هَوَى المأْموم للسجود, وتشاغل بعد القيام لملأ الفراغ, ولي العقب للإِلزاق, وَتَفْويتٌ لِتوجيه رؤوس القدمين إِلى القبلة (1).
وفيه ملاحقة المصلي للمصلي بمكانه الذي سبق إِليه, واقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق. وكل هذا تَسَنَّنٌ بما لم يُشرع.
الثاني: أَن النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا أَمر بالمحاذاة بين المناكب والأَكعب, قد أَمر أَيضاً بالمحاذاة بين ((الأَعناق)) كما في حديث أَنس - رضي الله عنه - عند النسائي (814).
__________
(1) انظر: ((فتح الباري)): (2/ 344) , باب: ((يستقبل بأطراف رجليه القبلة)) , أي: في السجود.
وكل هذا يعني: المصافة, والموازاة, والمسامتة, وسد الخلل, ولا يعني العمل على ((الإِلزاق)) فإِن إِلزاق العنق بالعنق مستحيل, وإِلزاق الكتف بالكتف في كل قيام, تكلف ظاهر. وإِلزاق الركبة بالركبة مستحيل, وإِلزاق الكعب بالكعب, فيه من التعذر, والتكلف, والمعاناة, والتحفز, والاشتغال به في كل ركعة, ما هو بيِّن ظاهر. فتنبين أَن المحاذاة في الأَربعة: العنق. الكتف. الركبة. الكعب: من بابة واحدة, يُراد بها الحث على إِقامة الصف والموازاة, والمسامتة, والتراص على سمت واحد, بلا عوج, ولا فُرج, وبهذا يحصل مقصود الشارع.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - (1): (والمراد بتسوية الصفوف: اعتدال القائمين فيها على سمت واحد, أَو يراد بها سد الخلل الذي في الصف. . .).
وهذا هو فقه نصوص تسوية الصفوف, كما في حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: ((كان النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يسوينا في الصفوف كما يُقوم القِدْح حتى إِذا ظن أَن قد أَخذنا ذلك عنه وفقهنا أَقبل ذات يوم بوجهه إِذا رجل مُنْتَبِذٌ بصدره فقال: لتسون صفوفكم أَو ليخالفن الله بين وجهكم)) رواه الجماعة إِلاَّ البخاري, واللفظ لأَبي داود (رقم / 649). فهذا فَهْم الصحابي - رضي الله عنه - في التسوية: الاستقامة, وسد الخلل, لا الإِلزاق وإِلصاق المناكب والكعاب.
ولهذا لما قال البخاري - رحمه الله تعالى - في ((صحيحه)): ((باب إِلزاق المنكب بالمنكب, والقدم بالقدم في الصف. وقال النعمان بن بشير, رأَيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه)).
__________
(1) فتح الباري)): (2/ 242).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/333)
قال الحافظ ابن حجر (1): (والمراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وَسَدِّ خَلَلِه) انتهى. والدليل على سلامة ما فهمه الحافظ من ترجمة البخاري - رحمه الله تعالى - أَن قول النعمان بن بشير - رضي الله عنه - المُعَلَّق لدى البخاري - رحمه الله تعالى - وَوَصَلَهُ أَبو داود في ((سننه)) برقم (648) , وابن خزيمة في: ((صحيحه)) برقم (160) , والدارقطني في: ((سننه)) (1/ 282) , في ثلاثتها قال النعمان بن بشير -: ((فرأيت الرجل يُلزق منكبه بمنكب صاحبه, وركبته بركبة صاحبه, وكعبه بكعبه)) انتهى لفظ أَبي داود. فإِلزاق الركبة بالركبة متعذر, فظهر أَن المراد: الحث على سد الخلل واستقامة الصف وتعديله, لا حقيقة الإِلزاق والإِلصاق.
ولهذا قال الخطابي - رحمه الله تعالى - في معنى ما يُروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خياركم أَلينكم مناكب في الصلاة)) رواه أَبو داود وقال: جعفر ابن يحيى من أَهل مكة.
قال الخطابي ما نصه (2): (ومعناه لزوم السكينة في الصلاة, والطمأْنينة فيها, لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه. ثم ذكر وجهاً آخر في معناه) انتهى.
وقال المناوي - رحمه الله تعالى - في معناه (3): ((ولا يُحاشر منكبُهُ منكبَ صَاحِبه, ولا يمتنع لضيق المكان على مريد الدخول في الصف لِسَدِّ الخلل) انتهى.
وانظر إِلى أَلفاظ الرواة في بيان صفة التورك في الصلاة ففي حديث أَبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال: ((وَقَعَدَ عَلَى مقْعَدَتِهِ)).
وهذا من باب إِطلاق الكل وإِرادة البعض؛ فإِنَّه يتعذَّر على المتورك تمكن شقيه من القعود على الأَرض. ولهذا جاءت أَلفاظ هذا الحديث الأُخرى بما يفيد ذلك منها:
((قعد على شِقِّه الأَيسر)).
((أَفضى بوركه اليسرى إِلى الأَرض)).
__________
(1) فتح الباري)): (2/ 247).
(2) معالم السنن)) وعنه في: ((عون المعبود)): (2/ 369).
(3) فيض القدير)): (3/ 466).
((جلس على شقه الأَيسر متوركاً)).
ولهذا فإِنَّه لا يمكن لعاقل أَن يأْتي مستنبطاً من لفظ: ((فقعد على مقعدته)) حال التورك: مشروعية تمكين شقيه من الأَرض؛ لتعذره طبعاً وعقلاً, كالشأْن في أَلفاظ المحاذاة على ما تقدم سواء.
وانظر إِلى أحاديث فضل الصلاة أَوَّلَ وقتها, فإِنَّه كما قال ابن دقيق العيد - رحمه الله تعالى - في ((الإِحكام)): (2/ 38): (ولم يُنقل عن أَحد منهم أَنَّه كان يُشَدِّدُ في هذا, حتى يوقع أَول تكبيرة في أَول جزء من الوقت) انتهى. والله تعالى أَعلم بأَحكامه.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
في كتاب الدكتور محمد بازمول "التتمات لبعض مسائل الصلاة" مناقشة لكلام الشيخ بكر رحمه الله.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
رحم الله الشيخ بكر ..
في كلامه ما يشفي الغليل
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
أخي الفقيه
بارك الله فيك
فما تفقه من قول أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن "إلصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم" = (فلو ذهبت تفعل هذا اليوم، لنفر أحدكم كأنه بغل شموس).
ما هو الفعل الذي قد يجعل من يحاذيك في الصلاة "ينفر كأنه بغل شموس"؟
أليس هو الإلزاق الحقيقي للمنكب بالمنكب والقدم بالقدم الذي يجعل الجاهل بالسنّة ينفر؟
ويا أبا محمد
أي دار طبعت كتاب الشيخ بازمول " التتمات"؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:13 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
هذه المسالة للمدارسة
وفي كلام الشيخ بكر أبو زيد توضيح للمسألة فراجعه.
وهذه الرواية (فلو ذهبت تفعل هذا اليوم، لنفر أحدكم كأنه بغل شموس) تحتاج لدراسة حديثية لبيان صحتها.
فهي في المصنف لابن أبي شيبة ومسند أبي يعلى من رواية هشيم بن بشير
وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن في رواية معمر ولكن يحتاج إلى بيان سندها كذلك ومناقشة كلام الحافظ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
في مصنف ابن أبي شيبة (235) - (ج 1 / ص 351)
حدثنا هشيم بن بشير، قال: أخبرنا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري، قال أنس: لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه، ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدهم كأنه بغل شموس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/334)
فالمقصود أن هذه اللفظة تفرد بها هشيم بن بشير عن بقية الرواة عن حميد الطويل
ورواية معمر التي أشار لها الحافظ في مستخرج الإسماعيلي ولم يذكر سندها.
والمستخرجات قد يقع فيها الضعيف وغير ذلك
قال الإمام البخاري
حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس بن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري
وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
في فتح الباري لابن حجر
683 - قوله: (عن أنس
رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد وفيه الزيادة التي في آخره وهي قوله " وكان أحدنا إلخ " وصرح بأنها من قول أنس. وأخرجه الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ " قال أنس: فلقد رأيت أحدنا إلخ " وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته، وزاد معمر في روايته " ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه بغل شموس ".
في المسند الجامع
أخرجه أحمد 3/ 103 (12034) قال: حدثنا ابن أبي عدي. وفي 3/ 125 (12280) و3/ 229 (13429) قال: حدثنا سليمان بن حيان، أبو خالد. وفي 3/ 182 (12915) قال: حدثنا يحيى بن سعيد. وفي 3/ 263 (13813) قال: حدثنا عبد الله بن بكر. وفي (13814) قال: حدثنا معاوية، حدثنا زائدة. وفي 3/ 286 (14100) قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد. و"عبد بن حميد" 1406 قال: أخبرنا يزيد. و"البخاري" 1/ 184 (719) قال: حدثنا أحمد بن أبي رجاء، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، قال: حدثنا زائدة بن قدامة. وفي 1/ 185 (725) قال: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير. و"النسائي" 2/ 92 و105، وفي "الكبرى" 890 قال: أخبرنا علي بن حجر، أنبانا إسماعيل.
تسعتهم (ابن أبي عدي، وسليمان، ويحيى، وعبد الله بن بكر، وزائدة، وحماد بن سلمة، ويزيد، وزهير، وإسماعيل) عن حميد الطويل، فذكره.
- صرح حميد بالسماع في رواية زائدة، عنه.
فقد رواه جمع عن حميد الطويل لم يذكروا هذه اللفظة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:22 ص]ـ
[ quote= عبدالرحمن الفقيه;858579] في مصنف ابن أبي شيبة (235) - (ج 1 / ص 351)
حدثنا هشيم بن بشير، قال: أخبرنا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري، قال أنس: لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه، ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدهم كأنه بغل شموس.
فالمقصود أن هذه اللفظة تفرد بها هشيم بن بشير عن بقية الرواة عن حميد الطويل
أخي الفقيه
بارك الله فيك
رجعتُ إلى ترجمة هشيم في ميزان الاعتدال (4/ 308)، فما رأيت أهل العلم نقموا عليه إلاّ التدليس،
وقال عنه ابن حجر في هدي الساري: " أحد الأئمة، متفق على توثيقه، إلاّ أنه كان مشهوراً بالتدليس، وروايته عن الزهري خاصة لينة عندهم " اهـ.
وتهمة التدليس منتفية في رواية هشيم في مصنف ابن أبي شيبة، لأنه صرّح بالتحديث فقال: أخبرنا حميد،
فصحّ الأثر، والحمد لله.
ولا ننسى أن محدِّث العصر الألباني رحمه الله صحّح هذا الأثر في السلسلة الصحيحة (1/ 71) فقال: وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وأما طريق معمر عن حميد: "لو فعلت ذلك بأحدهم اليوم، لنفر كأنه بغل شموس"، فإمّا أن تكون صحيحة - وأرجو ذلك لأن ابن حجر لم يذكر إن كان فيها ضعف -، وإمّا أن تكون ضعيفة - إن كان الطريق إلى معمر فيه ضعيف - فتتقوّى بطريق هشيم.
فأعيد سؤالك يا أخي:
ألا تفقه من كلام أنس "كأنه بغل شموس" أن المراد هو الإلزاق الحقيقي للمنكب بالمنكب والقدم بالقدم الذي يجعل الجاهل بالسنة ينفر؟
ويبدو أنه قد فاتك أن الحافظ ابن حجر فهم من
"إلزاق القدم بالقدم" أنه الإلزاق الحقيقي، فقال في فتح الباري (2/ 176): استدل بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية الوضوء العظم الناتئ في جانبي الرجل - وهو عند ملتقى الساق والقدم - وهو الذي يمكن أن يلزق بالذي بجنبه. اهـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك
التفرد له حكم خاص عند أهل الحديث
فلم أقل أن هشيما ليس بثقة ولكن ذكرت أنه تفرد بهذه اللفظة وبينهما فرق
فلعلك تراجع هذه الروابط لترى منهج العلماء في التفرد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=10260#post10260
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45971#post45971
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=141445#post141445
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=155541#post155541
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=14522#post14522
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
أيضا أخي حفظك الله
كيف يكون إلزاق الركبة بالركبة
قال النعمان بن بشير -: ((فرأيت الرجل يُلزق منكبه بمنكب صاحبه, وركبته بركبة صاحبه, وكعبه بكعبه)) انتهى لفظ أَبي داود.
فإِلزاق الركبة بالركبة متعذر, فظهر أَن المراد: الحث على سد الخلل واستقامة الصف وتعديله, لا حقيقة الإِلزاق والإِلصاق.
لعلك تجيب عن هذا الإشكال بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/335)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:21 م]ـ
طيب هل يقال إن وضع الخط يدخل ضمن المقصود من تسوية الصفوف ومن ثمة الاستغناء عن الإلزاق؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
أخي الفقيه
بارك الله فيك ونفع بك وبردودك.
ومن قال أن هشيماً تفرّد بهذه الزيادة؟ فعندنا طريق معمر التي سكت عنها ابن حجر، فالحافظ لم يذكر أن فيها ضعف، وليس الأصل أنها ضعيفة، فأقلّها نقول أنه يوجد طريق غير طريق هشيم وأنه لم يتفرّد به.
وهب أن هشيماً تفرّد، فهل قال أحدٌ من علماء الحديث أن تفرّده بهذه الزيادة ضعيف أو منكر؟ أو أنك طرحتَ الاحتمال فقط لأن مفهوم الأثر يخالف رأيك؟
ألا يكفيك أن محدِّث العصر العلاّمة الألباني صحّح إسناده - بل صححه على شرط الشيخين -؛ وأن الحافظ ابن حجر أورده ساكتاً عنه؛ وأنه لم يحكم أحدٌ من علماء الحديث على هذه الزيادة بالضعف أو النكارة؟
فبارك الله فيك، الأثر صحيح، ولا أظنك تقول بضعفه أو نكارته من غير بيّنة حديثيّة.
وقد سألتك مرّتين، وسأسألك مرّة ثالثة، وما زلتُ أنتظر إجابتك:
أما تفقه من قول أنس " كأنه بغل شموس " على أن المراد من (إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم) الإلزاق الحقيقي الذي يجعل الجاهل بالسنّة ينفر؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ذكرت لك الكلام في الإسناد وتفرد هشيم بهذه اللفظة وأحلتك على روابط تفيدك في معرفة التفرد
وأما استدلالك بسكوت الحافظ ابن حجر فيحتاج إلى بحث وتحرير فما كل ما سكت عنه صحيح
فهذه الزيادة تحتاج إلى دراسة متوسعة وطول نفس وبحث
وأما كون الشخص يرد رواية لأنها تخالف رأيه فهذا طعن في دين الشخص ولايصلح هذا في الحوار العلمي المبني على الدليل والبحث.
وأما تصحيح الشيخ الألباني فليس بملزم فإن كنت تأخذ بتصحيح الشيخ فهذا رأيك ولايسوغ لك إجبار الناس على قبوله
وأما سؤالك فهو مبني على رواية تحتاج لإثبات صحتها أولا،ولو صحت فتوجيهها كتوجيه إلزاق الركبة بالركبة سواء بسواء.
قال النعمان بن بشير -: ((فرأيت الرجل يُلزق منكبه بمنكب صاحبه, وركبته بركبة صاحبه, وكعبه بكعبه)) انتهى لفظ أَبي داود.
فإِلزاق الركبة بالركبة متعذر, فظهر أَن المراد: الحث على سد الخلل واستقامة الصف وتعديله, لا حقيقة الإِلزاق والإِلصاق.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:19 ص]ـ
[ quote= عبدالرحمن الفقيه;859805] بارك الله فيك
ذكرت لك الكلام في الإسناد وتفرد هشيم بهذه اللفظة وأحلتك على روابط تفيدك في معرفة التفرد
وأما استدلالك بسكوت الحافظ ابن حجر فيحتاج إلى بحث وتحرير فما كل ما سكت عنه صحيح
فهذه الزيادة تحتاج إلى دراسة متوسعة وطول نفس وبحث
بارك الله فيك، هل تقول بضعف الأثر أم أنت متوقّف في تصحيحه؟
وأما كون الشخص يرد رواية لأنها تخالف رأيه فهذا طعن في دين الشخص ولايصلح هذا في الحوار العلمي المبني على الدليل والبحث.
عجيب! سألتك إن شككتَ بصحة الأثر بناءً على قول أحد علماء الحديث أو أنك (طرحتَ الاحتمال) لمخالفة الأثر لرأيك، فأنت للآن لم تبيّن حكمك على الأثر،
1 - لم أقل أنك (رددت رواية) بل (طرحت الاحتمال).
2 - موضوع البحث أثر صحابي وليس حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - الذي {ما ينطق عن الهوى - إن هو إلاّ وحي يوحى} -، فمن ردَّ حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو من يُطعن في دينه.
وأما تصحيح الشيخ الألباني فليس بملزم فإن كنت تأخذ بتصحيح الشيخ فهذا رأيك ولايسوغ لك إجبار الناس على قبوله
لم أجبر أحداً، بل قلت: (ألا يكفيك تصحيح الشيخ الألباني؟)، فتجيب ببساطة: (لا يكفيني).
وأما سؤالك فهو مبني على رواية تحتاج لإثبات صحتها أولا،ولو صحت فتوجيهها كتوجيه إلزاق الركبة بالركبة سواء بسواء.
بارك الله فيك، هذا في رأيك، وهنا نختلف في توجيه الأثر، فقول أنس " كأنه بغل شموس "، و"شموس" - كما في النهاية لابن الأثير - هو النَّفور من الدواب الذي لا يستقر لشَغَبه وحدّته، فما الذي يجعل المصلي بجنبك ينفر منك ويبتعد عنك إن كان المراد بالإلزاق كما قلتَ: (الحث على سد الخلل واستقامة الصف وتعديله) فقط؟!
كلاّ! فلو لم تلزق منكبك بمنكبه وقدمك بقدمه حقيقة لم ينفر منك.
وختاماً أخي الفقيه
أرجو أن نكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله، فقد التقى بمحمد بن الحسن بعد أن تناظر معه، فأخذ بيده وقال له: " ألا أن نستقيم أن نكون إخواناً، وإن لم نتفق على مسألة؟ "
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
والقصد كما سبق مدارسة المسألة والخروج بفوائد علمية نافعة
وأما إسناد الزيادة فإسناده صحيح من ناحية ثقة رجاله ولكن المقصود بحث تفرد هشيم بها دور سائر الرواة
ورواية معمر التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله من مستخرج الإسماعيلي ولم يسق سندها، والمستخرج لايكون على شرط الصحيح دائما بل قد يوجد فيه روايات ضعيفة
وللفائدة ينظر هذاالرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=48776#post48776
وأما الشيخ الألباني رحمه الله فهو من علماء الحديث وله جهود علمية كبيرة فرحمه الله وغفر له.
ولا أدري لماذا تفر من توجيه لفظة (وركبته بركبة صاحبه)!
وأما توجيه لفظة (ولو ذهبت تفعل هذا ..... ) فتوجيهها -على القول بصحتها- أن بعض الناس قد يتضايق من تسوية الصف واعتداله ولايحرص على ذلك إذا طلب منه الإمام أو غيره مخالفا بذلك السنة النبوية الآمرة بتسوية الصفوف،والمقصود هو تسوية الصف بأي أمر كان.
أسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى ويجعلنا وإياكم إخوة في الدين، وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/336)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:25 م]ـ
سنّة متروكة يجب إحياؤها الأمر بإقامة الصفوف وتسويتها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138138)(98/337)
هل يجوز للرجل ان يتزوج من زوجة عمه بعد وفاة عمه؟
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:26 ص]ـ
س: هل يجوز للرجل ان يتزوج من زوجة عمه بعد وفاة عمه؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:34 م]ـ
نعم يجوز بالاجماع
لقوله تعالى بعد ان ذكر المحرمات ((واحل لكم ما وراء ذلكم الاية))
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم(98/338)
من المقصود بأبي محمد في كتاب المحلى لبن حزم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:01 م]ـ
قال أبو محمد: مَا نَعْلَمُ أَنَّهُ يَصِحُّ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم، إسْقَاطُ فَرْضِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ إلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ , وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَبِحَدِيثٍ رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ عَائِشَةَ، رضي الله عنها، كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَمِنْ الْعَوَالِي فَيَأْتُونَ فِي الْعَبَاءِ وَيُصِيبُهُمْ الْغُبَارُ فَيَخْرُجُ مِنْهُمْ الرِّيحُ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْسَانٌ مِنْهُمْ وَهُوَ عِنْدِي , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ أَنَّكُمْ تَطَهَّرْتُمْ لِيَوْمِكُمْ هَذَا وَعَنْهَا أَيْضًا كَانَ النَّاسُ أَهْلَ عَمَلٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ كُفَاةٌ , فَكَانَ يَكُونُ لَهُمْ تَفَلٌ فَقِيلَ لَهُمْ لَوْ اغْتَسَلْتُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , وَبِحَدِيثٍ عَنْ الْحَسَنِ أَنْبَأَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , وَلَكِنْ كَانَ أَصْحَابُهُ يَغْتَسِلُونَ. وَبِحَدِيثٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُبَّمَا اغْتَسَلَ وَرُبَّمَا لَمْ يَغْتَسِلْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَبِحَدِيثٍ آخَرَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنَّهُ خَيْرٌ لِمَنْ اغْتَسَلَ , وَمَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ , وَسَأُخْبِرُكُمْ كَيْفَ بَدَأَ الْغُسْلُ , كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ وَيَعْمَلُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ , وَكَانَ مَسْجِدُهُمْ ضَيِّقًا مُقَارِبَ السَّقْفِ , فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ حَارٍّ وَعِرَقَ النَّاسُ فِي الصُّوفِ حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ آذَى بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا , فَلَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرِّيحَ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إذَا كَانَ هَذَا الْيَوْمُ فَاغْتَسِلُوا وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ طِيبًا , أَفْضَلَ مَا يَجِدُ مِنْ دُهْنِهِ وَطِيبِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ جَاءَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ , وَلَبِسُوا غَيْرَ الصُّوفِ , وَكُفُوا الْعَمَلَ , وَوَسَّعُوا مَسْجِدَهُمْ , وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنْ الْعَرَقِ ". وَبِحَدِيثٍ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ وَمَنْ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ. وَمَثَلُهُ مِنْ طَرِيقِ أَنَسٍ عَنْهُ عليه السلام نَصًّا.
وَكَذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ ,
وَمِنْ طَرِيقِ جَابِرٍ عَنْهُ عليه السلام , وَمَثَلُهُ نَصًّا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ , وَمَثَلُهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْعَلاَءِ. وَهَذَا كُلُّ مَا شَغَبُوا بِهِ , وَكُلُّهُ لاَ حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ لاَِنَّ كُلَّ هَذِهِ الآثَارِ لاَ خَيْرَ فِيهَا , حَاشَا حَدِيثِ عَائِشَةَ وَعُمَرَ فَهُمَا صَحِيحَانِ , وَلاَ حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِمَا عَلَى مَا سَنُبَيِّنُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. أَمَّا حَدِيثُ الْحَسَنِ وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَمُرْسَلاَنِ , وَكَمْ مِنْ مُرْسَلٍ لِلْحَسَنِ لاَ يَأْخُذُونَ بِهِ , كَمُرْسَلِهِ فِي الْوُضُوءِ مِنْ الضَّحِكِ فِي الصَّلاَةِ , لاَ يَأْخُذُ بِهِ الْمَالِكِيُّونَ وَالشَّافِعِيُّونَ , وَكَمُرْسَلِهِ إنَّ الأَرْضَ لاَ تَنْجُسُ لاَ يَأْخُذُ بِهِ الْحَنَفِيُّونَ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/339)
وَكَذَلِكَ لِيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , وَمِمَّا يُوجِبُ الْمَقْتَ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَجْعَلُوا الْمُرْسَلَ حُجَّةً , ثُمَّ لاَ يَأْخُذُونَ بِهِ , أَوْ أَنْ لاَ يَرَوْهُ حُجَّةً ثُمَّ يَحْتَجُّونَ بِهِ , فَيَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ.
وَأَمَّا حَدِيثَا ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَحَدُهُمَا مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّيْسَابُورِيِّ , وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِوَضْعِ الأَحَادِيثِ وَالْكَذِبِ
وَالثَّانِي مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ وَقَدْ
رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو هَذِهِ نَفْسَهَا عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ فَإِنْ كَانَ خَبَرُ عَمْرٍو حُجَّةً فَلْيَأْخُذُوا بِهَذَا , وَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِحُجَّةٍ فَلاَ يَحِلُّ لَهُمْ الاِحْتِجَاجُ بِهِ فِي رَدِّ السُّنَنِ الثَّابِتَةِ ,
وَأَمَّا عَمْرٌو فَضَعِيفٌ لاَ نَحْتَجُّ بِهِ لَنَا , وَلاَ نَقْبَلُهُ حُجَّةً عَلَيْنَا , وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لاَ يَحِلُّ خِلاَفُهُ , وَلَوْ احْتَجَجْنَا بِهِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لاََخَذْنَا بِخَبَرِهِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ.
فَإِنْ قَالُوا: قَدْ صَحَّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ خِلاَفُ مَا رَوَى عَنْهُ عَمْرٌو فِي قَتْلِ الْبَهِيمَةِ وَمَنْ أَتَاهَا ,
قلنا لَهُمْ: وَقَدْ صَحَّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ خِلاَفُ مَا رَوَى عَنْهُ عَمْرٌو فِي إسْقَاطِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ، وَلاَ فَرْقَ , ثُمَّ لَوْ صَحَّ حَدِيثُ عَمْرٍو هَذَا لِمَا كَانَ لَهُمْ فِيهِ حُجَّةٌ , بَلْ لَكَانَ لَنَا حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ ; لاَِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مِنْ كَلاَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلاَّ الأَمْرَ بِالْغُسْلِ وَإِيجَابَهُ ,
وَأَمَّا كُلُّ مَا تَعَلَّقُوا بِهِ مِنْ إسْقَاطِ وُجُوبِ الْغُسْلِ فَلَيْسَ مِنْ كَلاَمِهِ عليه السلام , وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلاَمِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَظَنِّهِ , وَلاَ حُجَّةَ فِي أَحَدٍ دُونَهُ عليه السلام.
وَأَمَّا حَدِيثُ سَمُرَةَ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ , وَلاَ يَصِحُّ لِلْحَسَنِ سَمَاعٌ مِنْ سَمُرَةَ إلاَّ حَدِيثُ الْعَقِيقَةِ وَحْدَهُ , فَإِنْ أَبَوْا إلاَّ الاِحْتِجَاجَ بِهِ ,
قلنا لَهُمْ: قَدْ
رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ وَمَنْ جَدَعَهُ جَدَعْنَاهُ وَالْحَنَفِيُّونَ وَالْمَالِكِيُّونَ وَالشَّافِعِيُّونَ لاَ يَأْخُذُونَ بِهَذَا ,
وَرُوِّينَا أَيْضًا عَنْهُ عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُهْدَةُ الرَّقِيقِ أَرْبَعٌ وَهُمْ لاَ يَأْخُذُونَ بِهَذَا. وَمِنْ الْبَاطِلِ وَالْعَارِ احْتِجَاجُهُمْ فِي الدِّينِ بِرِوَايَةِ مَا إذَا وَافَقَتْ تَقْلِيدَهُمْ , وَمُخَالَفَتُهُمْ لَهَا بِعَيْنِهَا إذَا خَالَفَتْ تَقْلِيدَهُمْ , مَا نَرَى دِينًا يَبْقَى مَعَ هَذَا لاَِنَّهُ اتِّبَاعُ الْهَوَى فِي الدِّينِ.
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ , صَحَّ عَنْ شُعْبَةَ، أَنَّهُ قَالَ: لاََنْ أَقْطَعَ الطَّرِيقَ وَأَزْنِيَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَرْوِيَ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ , وَرُبَّ حَدِيثٍ لِيَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ تَرَكُوهُ لَمْ يَحْتَجُّوا فِيهِ إلاَّ بِضَعْفِهِ فَقَطْ , وَمِنْ رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ بْنِ حَمْزَةَ , وَهُوَ هَالِكٌ , عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ , وَهُوَ سَاقِطٌ , عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ فَوَجَدْنَاهُ سَاقِطًا لاَِنَّهُ لَمْ يُرْوَ إلاَّ مِنْ طُرُقٍ فِي أَحَدِهَا رَجُلٌ مَسْكُوتٌ عَنْ اسْمِهِ لاَ يُعْرَفُ مَنْ هُوَ , وَفِي ثَانِيهمَا أَبُو سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ ,، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ وَهُوَ مَجْهُولٌ , وَفِي الثَّالِثِ مِنْهَا الْحَسَنُ عَنْ جَابِرٍ، وَلاَ يَصِحُّ سَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ جَابِرٍ.
وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُمْرَةَ فَهُوَ مِنْ طَرِيقِ سَلَمِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَبِي هِشَامٍ الْبَصْرِيِّ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ , وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا فَسَقَطَتْ هَذِهِ الآثَارُ كُلُّهَا , ثُمَّ لَوْ صَحَّتْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا نَصٌّ، وَلاَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ , وَإِنَّمَا فِيهَا أَنَّ الْوُضُوءَ نِعْمَ الْعَمَلُ , وَأَنَّ الْغُسْلَ أَفْضَلُ وَهَذَا لاَ شَكَّ فِيهِ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} ( http://**********:openquran(2,110,110)) فَهَلْ دَلَّ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى أَنَّ الإِيمَانَ وَالتَّقْوَى لَيْسَ فَرْضًا حَاشَا لِلَّهِ مِنْ هَذَا , ثُمَّ لَوْ كَانَ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ نَصٌّ عَلَى أَنَّ غُسْلَ الْجُمُعَةِ لَيْسَ فَرْضًا لَمَا كَانَ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ , لاَِنَّ ذَلِكَ كَانَ يَكُونُ مُوَافِقًا لِمَا كَانَ الأَمْرُ عَلَيْهِ قَبْلَ قَوْلِهِ عليه السلام غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ وَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ عليه السلام شَرْعٌ وَارِدٌ وَحُكْمٌ زَائِدٌ نَاسِخٌ لِلْحَالَةِ الآُولَى بِيَقِينٍ لاَ شَكَّ فِيهِ , وَلاَ يَحِلُّ تَرْكُ النَّاسِخِ بِيَقِينٍ , وَالأَخْذُ بِالْمَنْسُوخِ.
http://islamtoday.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=310&CID=16#s9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/340)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
هو علي بن أحمد بن سعيد الفارسي اليزيدي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:01 م]ـ
هو ابن حزم نفسه
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
سبقتني بها يا خزانة الادب والفضل لمن سبق نعم هو ابن حزم وهذه كنيته
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:09 م]ـ
هو ابن حزم نفسه
هو كذلك إن شاء الله
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:15 م]ـ
كثير جدا ما يعبر ابن حزم عن نفسه بـ قال علي، قال: أبو محمد
ـ[ابن السائح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:21 م]ـ
هو علي بن أحمد بن سعيد الفارسي اليزيدي
هذا اسم ابن حزم
وعمدا سقته كذلك للإفادة باسمه ونسبه
ولاستحثاث الهمم على البحث والتنقيب
والله الموفق
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا فعلا الاخ ابن السائح أفادنا فهل ابن حزم فارسي كنت أظنه من صنهاجة او المرينيين أوالسعديين او قبائل ديار المغرب حرسها الله فإذا هو من فارس
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:06 م]ـ
لكن هل هو من قول ابن حزم نفسه كما قال ابو مشاعل
أو من الناسخ
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
لكن هل هو من قول ابن حزم نفسه كما قال ابو مشاعل
أو من الناسخ
الذي يظهر لي أنه من صنيع الناسخ والله أعلم
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
الذي يظهر لي أنه من صنيع الناسخ والله أعلم
استظهارك غير ظاهر.
وهو يصنع هذا في عامة كتبه ورسائله الصغيرة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
الذي يظهر لي أنه من صنيع الناسخ والله أعلم
إذا كان المقصود عبارة (قال أبو محمد) فهي من كلام ابن حزم قطعاً.
ولا يزال الناس يفعلون ذلك إلى يومنا، كأبي عبدالرحمن الظاهري، الذي لا يكاد يكتب صفحة إلا ويقول فيها (قال أبو عبدالرحمن).
وليُعلم أنهم يفعلون ذلك غالباً للتعقيب على أقوال الناس المنقولة في الفقرات السابقة، لتمييز الكلامين.
وقد وجدت بعض الجهلة بالتحقيق يعتبرون مثل هذه العبارة دليلاً على أن الكتاب لمؤلف آخر، فيقولون مثلاً (الكتاب منسوب لابن حزم، ولكننا لم نجد من شيوخه أبا محمد)!!
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:51 م]ـ
هذا كثير في كتب المتقدمين رحمهم الله
في البخاري: قال أبو عبد الله
البيهقي: قال أحمد.
ابن المنذر: قال أبو بكر
وغيرهم والله أعلم
مستفاد من رسائل موقع الشيخ المنجد زاد
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتاد المغاربة أن يبدؤوا كلامهم في كتبهم بذكر الكنية بين فترة و أخرى كقول ابن حزم (قال أبو محمد) و أما المشارقة فاعتادوا ذكر الاسم و خالف هذه القاعدة الإمام الترمذي في السنن وهو من المشارقة و الله أعلم (هذا معنى ما قاله الشيخ عبدالمحسن العباد في شرحه على الترمذي و الله أعلم) و قد يكون هذا أغلبيا.(98/341)
هل يعتبر هذا ((((نعي)))))؟؟؟
ـ[الحاتمي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قلت اليوم في المسجد بعد الصلاة كلمة مذكر فيها بالموت وانه حقيقة لابد منها وانه وعد
صادق ولقاء حق و قضاء نافد و حكم نازل وسهم لايخطئ ومطالب لا يفتر
وغيرها من المواعظ
ثم قلت بعد ذلك أنه قد توفي قبل يومين الاخ ( .......... ) فمن كان يطلب منه شي او مال فليخبر امام المسجد
و على المؤمن ان يعفو عن اخيه ويسامحه فأسل الله لموتانا المغفرة
فأنكر علي أحدهم وقال هذا إن نعي
فماهو النعي؟ وماحمكه؟ وهل هذا نعي؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
أما إن كان الإعلام بالموت بعد الصلاة على الميت لمصلحة معتبرة شرعاً كإبراء ذمة الميت وما أشبه ذلك فإن هذا جائز لا بأس به؛ لما فيه من المصلحة.
قال شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في فتوى له:" وأما الإعلان عن موت الميت فإن كان لمصلحة مثل أن يكون الميت واسع المعاملة مع الناس بين أخذ وإعطاء وأعلن موته لعل أحداً يكون له حق عليه فيقضى أو نحو ذلك فلا بأس".
قاله الشيخ:خالد المصلح
في بحث النعي وصوره المعاصرة
ـ[الحاتمي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
شكر الله لك ابا عمر ورضي عنك وارضاك على هذه الفائدة
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحاتمي وبارك فيك
ورزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا علي الفائدة(98/342)
هل من مجيب عن سؤالي؟!
ـ[ام عبدالعزيز]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل أنا بحاجة إلى مساعدتكم لي في الإجابة عن سؤال طرحته مسبقا ولم اتلق أية إجابة عليه وهو يتعلق ببحث أقوم به.
السؤال:
ما حكم سرقة المعلومات المحمية هل تعد سرقة حدية ام تعزيرية؟ وإذا كان هذا الفعل يعد سرقة تعزيرية فما الشبهات التي منعت من إقامة العقوبة الحدية؟ لقد قرأت ما كتب في الملتقى عن موضوع كون الانترنت حرزا ولكن لم اتوصل إلى حكم هذه المسألة.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:59 م]ـ
أختي الكريمة لا بد أن تعرفي أن جميع ما في الملتقى من طلبة العلم مع التجوز الكبير في هذه الكلمة على ما قرأنا من سير طلاب العلم وكيف كانوا هم
وما تطرحينه تسمى في علم الفقه _الذي ينقسم إلى أربعة عشر علما _ بالنازلة والتي لا يستطيع أحد من الطلبة الجواب عليها إلا أن أن يكون ناقلا
والمصنفون في علم النوازل أندر من الكبريت الحمر كما يقولون(98/343)
من ألطف ما وقفت عليه من الملح في وقت الغربة .. رسالة شيخ الاسلام الى والدته
ـ[الموسى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:05 م]ـ
كتاب الشيخ إلى والدته يقول فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة أقر الله عينيها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته:
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما. كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله عليها ونسأله المزيد من فضله. ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد وأياديه جلت عن التعداد. وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا. ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم - ولله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك ولم نعزم على المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية. ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالى. فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا قط. بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه. ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها. والشاهد يرى ما لا يرى الغائب. والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فإن الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " {من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن آدم: ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له} والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة إلا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار وسائر الجيران والأهل والأصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 / ص 319)
ـ[معاذ لبيب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:55 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:18 م]ـ
ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم ولكن الغائب عذره معه
رحم الله ابن تيميه وأمه
وموتى المسلمين اجمعين
اخي الموسى , أسأل الله ان يرزقنا واياك الفردوس الاعلى من الجنان
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:53 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك،ما أعظمها من رسالة،وما أزكاها من مقالة.
ـ[الموسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
شكراً لمروركم ..
ـ[العويشز]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:22 ص]ـ
فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا قط.
بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه.
ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها.
والشاهد يرى ما لا يرى الغائب
رحمك الله يا ابن تيمية
ـ[الموسى]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
شكرا للتعليق(98/344)
حقوق نسخ البرمجيات وتطبيق مفهوم الوقف عليها
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:09 م]ـ
بناء على نصيحة الأخوة في هذا الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142817) ها أنا أسأل هنا.
بعد أن اطلعت على الفتاوى المعاصرة ( http://islam-qa.com/index.php?ref=95173&ln=ara) المعتبرة في مجال حقوق النسخ
ومقارنتها بحال الأمة في القديم لاحظت أن حقوق النسخ لم تكن أصيلة لكنها جاءت بسبب الحاجة ولأن الوسيلة الوحيدة للربح
وهذا لم يعد صحيحا بعد ظهور تقنية البرمجيات مفتوحة المصدر
بأي حال أنا عملت بعض البحث في هذا الملتقى الطيب عن كلمة "حقوق النشر" كان الأغلب يتحدث عن الكتب وليس البرمجيات
أخوتي إن البرمجيات أخطر من الكتب لأن حقوق نسخ على الكتب تسمح على الأقل بوضعها في مكتبة عامة لكن رخصة EULA في البرمجيات تمنع ذلك! بل إنها تسمى رخصة لكل كرسي أو رخصة لكل رأس (يعني إذا كان في بيتك جهازا حاسوب عليك دفع ثمن رخصتين)
فسؤالي هو هل العلماء على علم بإمكانية الربح من البرمجيات دون منع نسخها كما تفعل بعض الشركات الغربية فنحن أولى منهم في الرجوع للأصل الذي في ديننا في نشر العلم النافع
ثم إني أطلب منكم مساعدتي بتطوير رخصة "وقف" العامة ( http://www.ojuba.org/wiki/doku.php/%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%B1_%D8%B1%D8%AE%D8%B5% D8%A9_%D9%88%D9%82%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7% D9%85%D8%A9) بحيث تصلح للبرمجيات (برامج أو وثائق ... ) التي يريد أصحابها أن تكون موقوفة لله تعالى بغض النظر عن حكم الملكية الفكرية ( http://www.ojuba.org/wiki/doku.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9) في الإسلام
مع صياغتها بحيث نوضح أن الإسلام يحث على نشر العلم النافع وبحيث تعكس فكرة الوقف(98/345)
سفر المرأة بدون محرم هل يجوز فى وقت الطائرات اليوم؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد فهل يجوز سفر المرأة بدون ذى محرم منها اليوم خصوصا بعد أن أصبح السفر اليوم لا يأخذ سوى ساعات قليلة بل فى بعض الأحيان دقائق معدودة بالطائرة أو بالقطار؟ مع أمن الطريق ..
فقد قرأت فى بعض الكتب أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يُجيز سفر المرأة بدون محرم إذا أمنت على نفسها. و هل السفر داخل حدود الدولة الواحدة من مدينة الى مدينة يأخذ نفس حكم السفر من دولة الى دولة؟ و هل يصح أن يكون الصبى المميز 8 أو 9 سنوات محرما للمرأة فى حالة كونه ابن المرأة أو أخيها أو ......... ؟
أرجو الإجابة من المشائخ الكرام
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد فهل يجوز سفر المرأة بدون ذى محرم منها اليوم خصوصا بعد أن أصبح السفر اليوم لا يأخذ سوى ساعات قليلة بل فى بعض الأحيان دقائق معدودة بالطائرة أو بالقطار؟ مع أمن الطريق ..
السؤال: أعرض عليكم ما ذهب إليه بعض من الناس من التحاق بناتهم بوظيفة مدرسة بغير المدينة التي تقيم بها حيث يرون أنهم قد احتاطوا مع من يثقون بهم من أصحاب سيارات الأجرة بالإضافة إلى وجود مرافقة معه إما أخته من الرضاع أو شقيقته أو زوجته يعني أخت السائق أو شقيقته ويخشون أيضاً أنهم لو منعوهن قد يحصل لها رد فعل كما يرون أن بعض طلبة العلم وهم قدوة قد سمحوا لبناتهم في مثل ذلك فهل يستنتج من مثل ذلك أن المسافات التي من ستين كيلو فما دون جائز فيها سفر المرأة دون أن يكون معها محرم رجل أفيدونا أفادكم الله؟
الشيخ: من المعلوم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر المرأة بدون محرم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. . .
لا تسافر امرأةٌ إلا ومعها ذو محرم وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم سواءٌ كان سفرها لطاعة أو تعليم علم أو غيرهما والمحرم معروفٌ من هو ولا فرق بين أن تكون وحدها أو مع نساء ولا فرق بين أن تؤمن الفتنة أو لا تؤمن لإطلاق الحديث وعمومه فلا يحل للمرأة أن تسافر بدون محرم ولكن يبقى النظر هل ذهاب النساء إلى القرى المجاورة لبلادهن ورجوعهن في نفس اليوم هل يعتبر ذلك سفراً أم لا نقول في ذلك إذا اعتبرنا أن الحديث مطلق ولم يقدره النبي صلى الله عليه وسلم بمدة معينة إلا في أحاديث اختلفت فيها تقدير المدة وحملها أهل العلم على أن المراد بهذا الاختلاف اعتبار حال السائل لأجل أن لا يحصل بينها اضطرابٌ واختلاف ويبقى الحديث مطلقاً أي عاماً في كل سفر حتى في قليل السفر وكثيره إلا أننا نقول إن ذهاب المرأة للتدريس ورجوعها في يومها لا يعتبر سفراً فإنه كما لو ذهب الرجل لوظيفته في قريةٍ مجاورةٍ لبلده ورجع من يومه فإنه لا يعد بذلك مسافراً وعليه فهؤلاء المدرسات اللاتي يخرجن إلى القرى المجاورة إذا كان معهن نساء كما هو في نفس السؤال وقد أمنت الفتنة وسيرجعن في يومهن فإن هذا لا يعتبر سفراً وعليه فلا بأس من ذلك لا بأس أن يذهبن إلى القرى المجاورة بدون محرم إذا كن يرجعن في نفس اليوم لأن ذلك لا يعتبر سفراً ولا يتأهب له الإنسان أهبة السفر ولا يقول الناس إنه مسافر نعم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5266.shtml
السؤال: جزاكم الله خيرا السائلة تقول في هذا السؤال ما حكم السفر بالطائرة بدون محرم علما بأن محرمي ودعني في المطار الأول ثم استقبلني المحرم الثاني لي في المطار الثاني وذلك بأن سفري كان ضروريا؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/346)
الشيخ: لا أرى جواز السفر أعني سفر المرأة بلا محرم لا في الطيارة ولا في السيارة لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) فإن قال قائل إن الطائرة لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قلنا نعم هي غير معروفة لكنها معلومة عند الله عز وجل ولو كان الحكم يختلف لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا إما تصريحا أو إشارة فلما لم يستثنى شيئاً من ذلك علمنا بأن سفر المرأة بلا محرَم مُحرَّم بالطائرة وغيرها وأما قول بعضهم إن الطائرة بمنزلة الأسواق التي يجتمع فيها الرجال والنساء بدون محرم فجوابه أن يقال السوق ليس بسفر والحكم الشرعي معلق بالسفر فما دام ركوب الطائرة من بلد إلى بلد يسمى سفرا فهي مسافرة وأما تعلل بعضهم بأنها في الطائرة آمنة لكون محرمها يشيعها حتى تركب والآخر يستقبلها إذا وصلت فهذا ليس بصحيح أي ليس تعللاً صحيحاً أولاً أن المحرم المشيع الغالب أنه لا يصل معها إلى باب الطائرة وأنها تبقى في صالة الانتظار ثم تركب مع الناس ثانيا أنه على فرض أنه أوصلها إلى باب الطائرة وركبت أمام عينه فإن الطائرة قد يعتريها ما يمنعها من الإقلاع إما لخلل فني أو لتغير جوي أو لأي سبب وهذا يقع فإذا قيل للركاب تفرقوا فمن الذي يؤويها وإذا قدر أنها قامت وأقلعت في الوقت المحدد فهل استمرار سيرها مضمون إلى المطار الذي قصدته لا غير مضمون قد يحدث في الجو في أثناء طيرانها ما يمنع هبوطها في المطار الذي قصدته وقد يكون فيها خلل فني كتعذر نزول الكفرات مما يجعلها تذهب يمينا وشمالا إلى مطارات أخرى فإذا ذهبت إلى مطارات أخرى وهبطت في المطار فمن الذي ينتظرها هناك ثم إذا سلمنا وفرضنا أنها وصلت إلى المطار المقصود بسلام فمحرمها الذي يقابلها هل نحن نضمن أن يأتي في الوقت المحدد لا لا نضمن ذلك في الواقع قد يعتريه نوم أو مرض أو خلل في سيارته أو زحام في الطريق أو ما أشبه ذلك من الموانع فلا يأتي في الوقت المحدد وتبقى إذا نزلت المطار تبقى أين تذهب؟ فيحصل بذلك شر وهذه المسائل وإن كانت نادرة وبالألف مرة واحدة أو بعشرة آلاف مرة واحدة لكن ما الذي يمنعنا أن نقول لا تركب الطائرة إلا بمحرم امتثالا لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ونسلم من هذه التقديرات كلها فنصيحتي لأخواتي ولإخواني المسلمين أيضا أن يتقوا الله عز وجل وأن يمنعوا نساءهم من السفر إلا بمحرم والحمد لله الأمر متيسر حتى لو كان لمحرمها شغل يمكنه أن يركب بهذه الطائرة ويؤديها إلى أهلها أو إلى المكان الذي تريده ثم يرجع بطائرة أخرى أو يكون المحرم الثاني مستقبلاً لهما يأخذه معه وهذا يرجع بطائرته.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7219.shtml
روابط ذات صلة من الملتقى:
بحث فقهي مقارن لحكم سفر المرأة من دون محرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115655&highlight=%DD%C8%DA%CB+%E3%DA%E5%E4+%DA%CB%E3%C7%E 4+%DA%DD%C7%E4+%E6%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7 %C8%E4+%DA%E6%DD)
صاحب الموضوع:أبو الحسن اللاذقاني
هل يدل هذا الحديث على جواز سفر المرأة لوحدها بدون محرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25307&highlight=%DD%C8%DA%CB+%E3%DA%E5%E4+%DA%CB%E3%C7%E 4+%DA%DD%C7%E4+%E6%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7 %C8%E4+%DA%E6%DD)
صاحب الموضوع: أبو زيد4
هل يفتى بجواز سفر المرأة بدون محرم في هذه الحالات؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22637&highlight=%DD%C8%DA%CB+%E3%DA%E5%E4+%DA%CB%E3%C7%E 4+%DA%DD%C7%E4+%E6%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7 %C8%E4+%DA%E6%DD)
صاحب الموضوع: الاعتصام
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك.
يبقى الشق الثانى من السؤال و هو هل يُشترط البلوغ فى المحرم المرافق للمرأة أم يكفى أن يكون صبيا مميزا 8 سنوات مثلا؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:37 ص]ـ
أبو الكرم
أعتذر عن التطفل بطرح سؤالي في موضوعك، و إن كان وضعي له في موضوعك خطأً أو غير مناسب أو يُزعجك، فلا تتردد أو يتردد أحد المشرفين بحذفه، و هو مسموح له بذلك و النفس راضية عليه ..
سؤالي بارك الله فيكم يتعلق بنفس هذا الموضوع ..
عَزِمتُ أنا و والدتي على السفر إلى أحد القرى التي تَسكن فيها جدتي و التي تبعد عن مدينة الرياض قرابة الـ 300 كم، فما كان من ابنة خالتي إلا أن كلمت و الدتي و أَخبَرتها بأنها تود الذهاب إلى تلك القرية لكي تُسلم هي الأخرى على جدتي و تطمئن على صحتها، و تعود لمدينة الرياض معنا مرة أخرى في اليوم التالي، حيث أننا سننام يومًا واحدًا في منزل جدتي .. و نعود في صُبح اليوم التالي .. مع العلم أنها ذاهبة بعلم والدتها و والدها ..
فما حُكم سَفرِها معنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/347)
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:39 ص]ـ
للرفع رفع الله قدر المجيب و السائل
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:05 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:31 ص]ـ
أبو الكرم
أعتذر عن التطفل بطرح سؤالي في موضوعك، و إن كان وضعي له في موضوعك خطأً أو غير مناسب أو يُزعجك، فلا تتردد أو يتردد أحد المشرفين بحذفه، و هو مسموح له بذلك و النفس راضية عليه ..
سؤالي بارك الله فيكم يتعلق بنفس هذا الموضوع ..
عَزِمتُ أنا و والدتي على السفر إلى أحد القرى التي تَسكن فيها جدتي و التي تبعد عن مدينة الرياض قرابة الـ 300 كم، فما كان من ابنة خالتي إلا أن كلمت و الدتي و أَخبَرتها بأنها تود الذهاب إلى تلك القرية لكي تُسلم هي الأخرى على جدتي و تطمئن على صحتها، و تعود لمدينة الرياض معنا مرة أخرى في اليوم التالي، حيث أننا سننام يومًا واحدًا في منزل جدتي .. و نعود في صُبح اليوم التالي .. مع العلم أنها ذاهبة بعلم والدتها و والدها ..
فما حُكم سَفرِها معنا؟
أهل العلم إنما أجازوا للمرأة أن تسافر بدون محرم في حالات ضرورية و حالات حرجة و مثلوا لذلك كامرأة أسلمت في دار كفر فوجب عليها أن تسافر لبلاد الاسلام حفاظا على دينها وغيرها من الأمثلة.
و اختلف أهل العلم في سفر المرأة بدون محرم في سفر الحج الواجب فقط و الراجح و الله أعلم أنه لا يجوز و يسقط عنها الحج بعدم وجود المحرم للأحاديث الصريحة في ذلك
و لم يختلفوا في غير ذلك فيما أعلم.
و مسألتك هذه
إما أن تكون من النوع الأول الضرورة القصوى
أو تكون من النوع الأخير الذي لم يختلف أهل العلم فيه
و أنا في ردي عليك لست مفتيا بل مفصلا لهذه المسألة لا غير
فينبغي عليك أن تشافه أحد أهل العلم ليدلوك على الجواب السديد و يبينوا لك أي السبيلين تسلك.
و الله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:44 ص]ـ
أجاز عدد من أهل العلم سفر الطاعة بغير محرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=109163&postcount=15
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:11 م]ـ
لكن ما الجواب عن حديث النبي صلى الله عليه و سلم
لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم. فقام رجل فقال: يا رسول الله، امرأتي خرجت حاجة، واكتتبت في غزوة كذا كذا، قال: ارجع، فحج مع امرأتك
رواه البخاري
أليس الحديث فصلا في محل الخلاف حيث لم يأذن النبي صلى الله عليه و سلم للمراة أن تسافر للحج بدون محرم
و الله اعلم
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
هذه فتوى للعلامة الشيخ بن جبرين:
فتاوى الشيخ ابن جبرين - (97/ 7)
السؤال:-
ما حكم سفر المرأة وحدها في الطائرة لعذر، بحيث يوصلها المحرم إلى المطار ويستقبلها محرم في المطار الآخر؟
الجواب:-
لا بأس بذلك عند المشقة على المحرم كالزوج أو الأب إذا اضطرت المرأة إلى السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع من ذلك بشرط أن يوصلها المحرم الأول إلى المطار فلا يفارقها حتى تركب الطائرة ويتصل بالبلاد التي توجهت إليها ويتأكد من محارمها هناك أنهم سوف يستقبلونها في المطار ويخبرهم بالوقت الذي تَقْدُمُ فيه ورقم الرحلة، وذلك لعدم الخلوة المنهي عنها ولعدم المحذور من سفرها وحدها الذي تكون عرضة للضياع أو لاعتراض أهل الفساد، وأيضاً فالمدة قليلة إنما هي ساعة أو بضع ساعات، هذه المدة قد لا تسمى سفراً أصلاً، لأن السفر هو الذي يسفر عن أخلاق الرجال، فلا ينطبق على المدة القصيرة ولأن الضرورات لها أحكامها، والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(98/348)
أفتوا هذه الأخت في أمرها، هل يجوز لها أن تسافر من غير محرم
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:10 م]ـ
التجأت إلي احدى الأخوات- ونحسبها على الإيمان والخير والله حسيبها-من أجل أن أجيبها عن مسألة،وهي كالآتي:
قالت: إني من احدى دول شمال إفريقيا وأنا مضطرة إلى العمل رغم الصعوبات التي ألقاها في شغلي خاصة من جهة حجابي، ولكن جاءني عقد عمل في دولة قطر فوجدت الفرصة لأهجر ما أنا فيه من الغم والابتلاء، فهل يجوز لي أن أسافر والحالة هذه من غير محرم؟ مع العلم:
-أني مضطرة إلى العمل من أجل إعالة والدي الكبيرين
- أني أبحث عن مأمن لديني فأنا أفتن في بلادي من أجل ديني، وأبحث عن البيئة الصالحة التي يصلح فيها أمر ديني، فأعتبر نفسي فارة بديني
- أن أخا لي سيلتحق بي مباشرة عندما يتحصل عل التأشيرة التي تستغرق وقتا من أجل الحصول عليها.
إخوتي- المشايخ وطلبة العلم- هل يفنى لهذه المرأة بجواز السفر من غير محرم قياسا على المرأة المهاجرة من بلاد الكفر؟ أم يبقى المنع على أصله حتى يوجد المحرم أخذا بعموم النص
(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها)؟
نرجو منكم التكرم بلإجابة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:57 م]ـ
أين جذيلها المحكك وعذيقها المرجب؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:28 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا أن ذكرتني بالمسألة
ولما لم يتقدم الإخوة للإجابة والأخت على عجلة من أمرها، استعنت بالله وبعثت إليها بهذا الجواب:
بسم الله ارحمن الرحيم
إلى الأخت الفاضلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد سألتيني عن حكم سفرك إلى قطر من أجل العمل هناك وليس معك محرم، وقد قمت بعرض مسألتك على العلماء وطلبة العلم، وكان طرح السؤال كالآتي:
التجأت إلي إحدى الأخوات- ونحسبها على الإيمان والخير والله حسيبها-من أجل أن أجيبها عن مسألة،وهي كالآتي:
قالت: إني من إحدى دول شمال إفريقيا وأنا مضطرة إلى العمل رغم الصعوبات التي ألقاها في شغلي خاصة من جهة حجابي، ولكن جاءني عقد عمل في دولة قطر فوجدت الفرصة لأهجر ما أنا فيه من الغم والابتلاء، فهل يجوز لي أن أسافر والحالة هذه من غير محرم؟ مع العلم:
-أني مضطرة إلى العمل من أجل إعالة والدي الكبيرين
- أني أبحث عن مأمن لديني فأنا أفتن في بلادي من أجل ديني، وأبحث عن البيئة الصالحة التي يصلح فيها أمر ديني، فأعتبر نفسي فارة بديني
- أن أخا لي سيلتحق بي مباشرة عندما يتحصل عل التأشيرة التي تستغرق وقتا من أجل الحصول عليها.
إخوتي- المشايخ وطلبة العلم- هل يفتى لهذه المرأة بجواز السفر من غير محرم قياسا على المرأة المهاجرة من بلاد الكفر؟ أم يبقى المنع على أصله حتى يوجد المحرم أخذا بعموم النص
(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها)؟
نرجو منكم التكرم بالإجابة وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
إنه لا خلاف بين أهل العلم في تحريم سفر المرأة بلا محرم إلا أنهم اختلفوا في سفرها للحج إذا أمنت الطريق ووجدت الرفقة من النساء المأمونات.
وقال البغوي فيما نقله عن ابن حجر في فتحه (4/ 76): " لم يختلفوا في أنّه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت "
وقال الشيخ بكر أبو زيد في حراسة الفضيلة ص 85: " ومن الأحكام: تحريم سفر المرأة بلا محرم، والأحاديث فيه متواترة معلومة "
وقد عدّ ابنُ حجر الهيثمي سفر المرأة وحدها بطريق تخاف فيه على بُضعها من الكبائر فقال:
" الكبيرةُ المائة: سفرُ المرأة وحدها بطريق تخاف فيه على بضعها .. ثم قال: تنبيه: عدُّ هذا بالقيد الذي ذكرته ظاهر لعظيم المفسدة التي تترتب على ذلك غالباً، وهي استيلاء الفجرة وفسوقهم بها فهو وسيلة إلى الزنا، وللوسائل حكم المقاصد، وأما الحُرمة فلا تتقيد بذلك، بل يحرم عليها السفر مع غير المحرم وإن قصر السفر، وكان أمناً، ولو لطاعة كنفل الحج أو العمرة ولو مع النساء من التنعيم، وعلى هذا يحمل عدهم ذلك من الصغائر " [الزواجر 1/ 150]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/349)
وقال النووي في المجموع (8/ 341): " قالوا – أي الشافعية – فإن كان الحج تطوعاً، لم يجز أن تخرج فيه إلا مع محرم، وكذا السفر المباح، كسفر الزيارة والتجارة، لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج
ونقل عن الحافظ في الفتح (4/ 75): " وقال النووي: كل ما يُسمّى سفراً فالمرأة منهية عنه إلا بالمحرم.
أدلةُ تحريم سَفَرِ المرأةِ بلا مَحْرَم:
1/ عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً، إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها)) [مسلم: 1339].
2/ عن أبي هريرة رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر ميسرة يوم إلا مع ذي محرم)) [البخاري:] [مسلم: 1339].
3/ عن قَزَعة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد – وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتى عشرة غزوة قال: ((أربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبتني وآنقنني: أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى)) [البخاري: 1864] [مسلم: 827].
عن ابن عمر رضي الله عنهما: " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم)) [البخاري: 1036] [مسلم: 1338].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو محرمة منها)). [مسلم: 1339].
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم))، فقال رجل: يا رسول الله إنّي أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأة تريد الحج فقال: " اخرج معها)) [البخاري: 1862] [مسلم: 1341]
ولفظ مسلم: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) فقام رجل فقال يا رسول الله إنّ امرأتي خرجت حاجّة، وإنّي اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: ((انطلق فحج مع امرأتك)).
ومن جوز للمرأة السفر من غير محرم ليس معه أي دليل يُعتَدُّ به وليس ثمة إلا اجتهادات لا تُسلّم لقائليها، وناهيك عن مصادمتها لأدلة ونصوص صريحة في محلّ النزاع، فهذا كله خلاف الأدلة الصريحة، والحجج الظاهرة، ويترتب عليه مفاسد محققة، سيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الفساق وانخرقت فيه الأخلاق!
فالمرأة – كما يقال لحم على وضم- وإذا علم فساق الرجال أنه ليس وراءها محرم يحميها ويذود عنها فإن أول ما تسول لهم أنفسهم كيف السبيل إلى الوصول إليها والاعتداء على شرفها، ولا تقول امرأة: أنا قادرة على حماية نفسي، فنقول لها:
أولا: سفرها بمحرم أمر تعبدي وامتثال لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ثانيا: قوله هذا يكذبه الواقع، فكم من امرأة آنست من نفسها الثقة في حماية نفسها، غير أنها لم تصمد أمام إغراء فسقة الرجال حتى نالوا منها، فليس عبثا أن يوجب الشرع الحكيم على المرأة المحرم في السفر، فهذا ليس تضييقا عليها بل حماية لها وصونا لعرضها لأن شأن العرض وأمر الفروج قد أحاطته الشريعة الغراء بسياج قوي حماية للشرف والعرض.
أما مسألة هروبها بدينها إلى بلد تأمن فيها الفتنة في دينها، فإن العلماء- وبناء على نصوص الوحي- قالوا: إن المرأة إذا أسلمت في دار الكفر فلها أن تهاجر وحدها إلى دار الإسلام، فإن هذا لا ينطبق على الحالة التي أنت فيها، لأنك لا تعيشين في بيئة - إذ لم تمنعي من إقامة شعائر ديتك الأخرى كالصلاة والصيام والزكاة وغيرها،وما تلاقيه من مضايقات في لباسك الشرعي خاصة، فهذا من ضمن الابتلاء الذي لا يخلو منه مكان ولا ينجو منه مؤمن وفي التنزيل: الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ- -العنكبوت-
وأما إعالك لأبويك الكريمين فعند الله رزقهما، ولا يحملنك الخوف عليهما من أن تركبي ما حرم الله – كما هو شأن ضعيفي الإيمان، وأذكرك بقوله صلى الله عليه وسلم: (عن حذيفة رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الناس فقال هلموا إلي فأقبلوا إليه فجلسوا فقال هذا رسول رب العالمين جبريل عليه السلام نفث في روعي أنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإن أبطأ عليها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته
رواه البزار، قال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب (1702):" ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة بن قدامة فإنه لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل، وصححه في السلسلة الصحيحة (2866) وفي صحيح الجامع (2085)
وعليه
-والحالة هذه -فلا يجوز لك أن تسافري حتى تجدي محرما يسافر معك، واستعيني أختي الفاضلة بالصبر والصلاة فإنه من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب –والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/350)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
(8058)
زوجتي مدرسة ومعها بعض المدرسات يعملن في إحدى دول الخليج الآن، وهن يقمن هناك في سكن خاص بهن مع رفقة ملتزمة من النساء والمحافظات على دينهن، لكني سمعت أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذي محرم، أو كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهل يعتبر سفرها هذا محرم؟ وإذا كان كذلك فما حكم الأموال التي جمعتها من ذلك البلد التي تعمل فيها؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيراً.
الجواب: السفر الممنوع للمرأة هو مسيرة يوم وليلة، فإذا كان السفر أقل من يوم وليلة ولو في الطائرة ولو في القطار أو السيارة فلا يدخل في النهي، فإن السفر المنهي عنه كون المرأة تركب بعيراً أو نحوه وتسلك طريقاً بعيداً في الصحراء تبقى فيه عدة أيام تتعرض فيه لقطاع الطريق وأهل الفحشاء والمنكر وتطول الغيبة فيه، فأما السفر على السيارة مع نسوة ثقات ولمدة خمس ساعات أو عشر ساعات، والطريق مسلوك بالذاهبين والآيبين وليس هناك خلوة، ومتى وصلت البلدة التي تعمل فيها استقرت في سكن مناسب ومع رفقة ملتزمات من النساء المحافظات على دينهن، فلا محذور في ذلك للأمن عليهن من المفسدين غالباً، ولا يعتبر هذا سفراً محرماً ولا شبهة في الأموال التي جمعتها من ذلك العمل، فلا يكن في صدرك حرج منها. والله الموفق.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
14/ 7/1416هـ
(9171)
سؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تسافر بدون محرم من بلادها لكي تعمل في بلاد أخرى، كأن تسافر مثلاً من مصر أو الهند للعمل بالمملكة العربية السعودية؟ وما حكم من يساعدها على ذلك؟
الجواب: ورد النهي الشديد عن سفر المرأة بدون محرم كما في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها ذو محرم " وذلك خوفاً عليها من التعرض للحرام، فإن سفرها وحدها في الصحراء يسبب تعرض الفسقة لها، وقد يحدث الاغتصاب وفعل الفاحشة، لكن في هذه الأزمنة قصرت المسافات وقلت الأخطار بوجود المراكب الجوية والبواخر البحرية والحافلات البرية التي يجتمع فيها الخلق الكثير من رجال ونساء، وقد يؤن الخطر فيها أكثر من داخل البلاد، ولا يحصل خلوة بالمرأة، فأرى أنه يجوز عند الحاجة أن تسافر المرأة في هذه المراكب التي تقل المسافة فيها عن يومين ولا يخاف فيها على المرأة من انتهاك العرض والتعرض للفاحشة بحيث يوصلها المحرم إلى المطار أو الباخرة أو الحافلة ويستقبلها المحرم أو الولي في البلاد الأخرى بدون خوف أو خطر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
30/ 12/1415هـ
(6195)
سؤال: مازالت مشكلة سفر المرأة بدون محرم مطروحة، فهناك بعض العلماء يفتون بجواز ذلك في الطائرة ومع جماعة من النسوة موثوقات، وهناك من يُحرم ذلك، فما الرأي الأصح في هذه المشكلة بارك الله فيكم؟
الجواب: وردت السُنة بنهي المرأة عن السفر بدون محرم، كقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا تُسافر المرأة مسيرة ثلاث ليال إلا مع ذي محرم" وفي رواية: "مسيرة يومين" وفي لفظ: "مسيرة يوم إلا مع ذي محرم" ولاشك أن هذا يدل على التحريم، وذلك أن السفر يعرضها لركوب الأخطار، وسلوك الطرق البعيدة التي قد يوجد بها من الفسقة وقُطاع الطريق من يفجر بها طوعًا أو كرهًا، وكان السفر ذلك الوقت بواسطة الرواحل من الإبل والحُمر والخيل والسفن، وكلها تستغرق وقتًا طويلاً، مما تبتعد به عن محارمها وأهلها، وتطول غيبتها، وتقع في أسباب الردى، فلا جرم ورد النهي عن سفرها، ولو لحج ونحوه، وورد أيضًا جواز ذلك للحاجة، فقد أرسل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عمرو بن أمية الضمري إلى الحبشة، واستصحب أم حبيبة بعد أن عقد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عليها من الحبشة إلى المدينة بدون محرم، وكذا زينب بنت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أطلق زوجها من الأسر يوم بدر، واشترط عليه أن يرسلها إلى المدينة، فجاء بها بعض الصحابة من مكة إلى المدينة مسيرة عشرة أيام بدون محرم للضرورة، ثم إن بعض العلماء كالمالكية أجازوا أن تحج المرأة مع نسوة ثقات، مع بُعد المسافة من المغرب وقُرى أفريقيا، الذي قد يستغرق شهرًا أو أكثر، حيث أن الحج فريضة، والسفر بلا محرم مظنة فعل الفاحشة، والظن قد يخف أو يزول مع النسوة الثقات، فلا يكون الظن مانعًا للفرض، أما في هذه الأزمنة فقد تقاربت البلاد، ووجدت وسائل النقل المريحة التي تقطع المسافات في زمن قريب، فالذي أراه جواز سفر المرأة في الطائرة، لمدة نصف يوم أو ثلثيه، بحيث يوصلها المحرم الأول إلى المطار، ويتصل بالمحرم الثاني ليستقبلها في البلد الثاني، ولا خلوة في الطائرة، والمرأة كسائر الراكبات، وليس هناك مجال للخوف عليها، والاحتمالات التي تقدر نادرة الوجود، والأصل السلامة، وهذا يعم السفر للحج وغيره، وهذا ما ترجح عندي رفقًا بالمسلمين، وأستغفر الله من الخطأ والزلل، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 11/1416هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/351)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
-
وقال البغوي فيما نقله عن ابن حجر في فتحه (4/ 76): " لم يختلفوا في أنّه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت "
.
عنه ...
ـ[أبومزنة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:01 ص]ـ
النبي صلى الله عليه وسلم حرم سفر المرأة بدون محرم مع أنه يوجد في عصره السفن التي تقل المئات من الناس ولم يستثن ذلك 0 فتنبه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تريث الأخوة في إطلاق أحكامهم لكان أفضل، فأهل العلم عند الفتوى نظروا في حال المستفتي واعتبروا مصالح ومعانْ تخفى على كثير.
لا بد من إعتبار علل المنع أو الإباحة قبل نقل الفتوى، ولا يعني إن أبيح لها السفر أنّ الحكم متعدي وعام، بل هو خاص لواقعة عين خاصة، وهذا هو حال أهل الفتوى. فالتريث مطلوب ولا نكن كمن قتل صاحبه حين استرخص في التيمم فألزموه بالغسل فمات فقيل في حقهم: قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال.
لو تفكر في علل السؤال لوجدنا، السائلة:
تقطن في بلد تفتن فيه في دينها
وتعيل والديها كبيرا السن
سفرها بنية الهجرة لتحمي دينها
الأمن متحقق في الطائرة وهو معلوم
إستحالة الخلوة في الطائرة ولا في الطريق
سيلحق بها أخاها عند حصوله على الفيزا، فتأمن الوحدة في قطر
من قال بعدم الجواز أبعد النجعة، بل الظاهر أنّ حكم السفر في حقها الوجوب لا الندب ولا الإباحة.
والله المستعان.
ـ[ابو رائد الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:31 ص]ـ
(9171)
سؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تسافر بدون محرم من بلادها لكي تعمل في بلاد أخرى، كأن تسافر مثلاً من مصر أو الهند للعمل بالمملكة العربية السعودية؟ وما حكم من يساعدها على ذلك؟
الجواب: ورد النهي الشديد عن سفر المرأة بدون محرم كما في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها ذو محرم " وذلك خوفاً عليها من التعرض للحرام، فإن سفرها وحدها في الصحراء يسبب تعرض الفسقة لها، وقد يحدث الاغتصاب وفعل الفاحشة، لكن في هذه الأزمنة قصرت المسافات وقلت الأخطار بوجود المراكب الجوية والبواخر البحرية والحافلات البرية التي يجتمع فيها الخلق الكثير من رجال ونساء، وقد يؤن الخطر فيها أكثر من داخل البلاد، ولا يحصل خلوة بالمرأة، فأرى أنه يجوز عند الحاجة أن تسافر المرأة في هذه المراكب التي تقل المسافة فيها عن يومين ولا يخاف فيها على المرأة من انتهاك العرض والتعرض للفاحشة بحيث يوصلها المحرم إلى المطار أو الباخرة أو الحافلة ويستقبلها المحرم أو الولي في البلاد الأخرى بدون خوف أو خطر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
30/ 12/1415هـ
بارك الله فيك جبت لها المفيد
ومن حالات السفر
أن تسافر من بلد لا تستطيع فيه إظهار دينها الواجب وما إليه. فهذه الحال لا يُشْتَرط للمرأة فيها مَحْرم اتفاقاً. قال ابن الملقن رحمه الله في: "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" (6/ 79): "أما سفر الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام فاتفق العلماء على وجوبه، وإن لم يكن معها أحد من محارمها"أ. هـ. وقال أبو العباس القرطبي رحمه الله في: "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (3/ 450): "اتُّفِق على أنه يجب عليها ـ أي: المرأة ـ أن تسافر مع غير ذي محرم إذا خافت على دينها ونفسها، وتهاجر من دار الكفر كذلك" أ. هـ. وذلك (لأن القيام بأمر الدين واجب، والهجرة من ضرورة الواجب، وما لا يتم الواجب إلا به واجب) قاله في: "مطالب أولي النهى" (3/ 433).
ويقول شيخ الاسلام بن تيمية: مانهي عنه سد لذريعة يباح للمصلحة الراجحة .. وذكر امثلة لذلك
ومن ذلك سفر المرأة من غير محرم اذا امنة الفتنه
والله اعلم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
هل يدل هذا الحديث على جواز سفر المرأة لوحدها بدون محرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25307(98/352)
هل ثمة تعارض بين خلق الجان من نار وبين قوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
السؤال: في سؤال يثيره بعض المسيحيين في المنتديات، وهو الآية القرآنية (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) الأنبياء/30، والآية الأخرى (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ) الرحمن/15، فهل هذا تناقض؟
الجواب:
الحمد لِلَّه
أولا:
أخبرنا الله في كتابه الكريم عن أصل خلق الجن، فقال تعالى: (وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ) الحجر/27، وقال تعالى: (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ) الرحمن/15
وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ) رواه مسلم (2996)
ثانيا:
يقول سبحانه وتعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) الأنبياء/30.
ولفهم معنى الآية الكريمة فهما صحيحا، وللوقوف على ما تقتضيه اللغة العربية في ذلك، لا بد من بيان بعض الأمور:
1 - التأمل في سياق الآيات من ضرورات الفهم الصحيح، ويبدو للقارئ أن سياق هذه الآية في معرض إفحام المشركين بالحجج والبراهين، والرد على بعض ما يعتقدونه من الباطل.
يقول ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (3/ 238):
" يقول تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء وقهره لجميع المخلوقات فقال: (أولم ير الذين كفروا) أي: الجاحدون لإلهيته، العابدون معه غيره، ألم يعلموا أن الله هو المستقل بالخلق، المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد معه غيره، أو يشرك به ما سواه، ألم يروا (أن السموات والأرض كانتا رتقا) أي: كان الجميع متصلا بعضه ببعض، متلاصق متراكم بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه من هذه، فجعل السموات سبعا، والأرض سبعا، وفصل بين السماء الدنيا والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض، ولهذا قال: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤمِنُُونَ) أي: وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئا فشيئا عيانا، وذلك كله دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء " انتهى.
إذا فمناسبة سياق المحاججة تقتضي الاستشهاد بآيات ظاهرة يشاهدها المخاطبون ويعايشونها، فكان قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) منطلقا من واقعهم الذي يرونه: من حاجتهم وحاجة جميع الحيوانات إلى الماء، أو من تخلقهم وتخلق الحيوانات من ماء التناسل. وليس في هذا السياق تعرض ـ أصلا ـ لعالم الغيب من الملائكة أو الجن أو غيرهم من خلق الله؛ لأن المحاججة إنما تكون بعالم الشهادة، حتى تكون الحجة أقوى وأبين، وأما عالم الغيب فقد لا يؤمن به المخاطب، فضلا عن أن يعرف كيفية خلقه وما هي مكوناته، وعلى هذا يكون الجن والملائكة لم يدخلوا في سياق العموم ابتداء.
2 - صيغ العموم في اللغة العربية ليست دائما على إطلاق عمومها، فقد تكون مخصوصة، بل قال أهل العلم: إن أكثر عمومات القرآن مخصوصة.
وقد جاءت صيغة العموم (كل) في بعض الآيات، ولم تدل على العموم المطلق، وذلك في قوله تعالى عن الريح التي أرسلها لإهلاك قوم عاد: (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) الأحقاف/25، وقوله تعالى عن ملكة سبأ: (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ) النمل/23، ومن المعلوم أن الريح لم تدمر السماء ولا حتى المساكن، وأن ملكة سبأ لم تؤت ما أوتيه النبي سليمان عليه السلام.
وعلى هذا ينبغي فهم صيغ العموم في القرآن، لأنه نزل بلسان عربي مبين، والعرب تطلق صيغ العموم كثيرا، وهي تعلم أن ثمة بعض المخصوصات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/353)
فكذلك قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) ينبغي تخصيصه بالملائكة، فإنها قد خلقت من نور، ولا تحتاج إلى الماء، ويبقى الجن أيضا في دائرة احتمال التخصيص.
وبهذا يظهر التوافق وعدم التناقض بين الآيات.
يقول الألوسي في "روح المعاني" (7/ 36): " ولا بد من تخصيص العام، لأن الملائكة عليهم السلام وكذا الجن أحياء، وليسوا مخلوقين من الماء " انتهى.
وانظر "البحر المحيط" لأبي حيان (8/ 327).
ويقول الرازي في تفسيره (11/ 13): " لقائل أن يقول: كيف قال: وخلقنا من الماء كل حيوان، وقد قال: (والجآن خلقناه مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السموم) الحجر/27، وجاء في الأخبار أن الله تعالى خلق الملائكة من النور، وقال تعالى في حق عيسى عليه السلام: (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى) المائدة/110، وقال في حق آدم: (خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ) آل عمران/59.
والجواب: اللفظ وإن كان عاماً إلا أن القرينة المخصِّصَة قائمة، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهداً محسوساً ليكون أقرب إلى المقصود، وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى عليهم السلام؛ لأن الكفار لم يروا شيئاً من ذلك " انتهى.
ونقله الشنقيطي في "أضواء البيان" (4/ 215).
3 - وخلق الجن من النار هو في أصل خلق الله سبحانه وتعالى لهم، ثم كان تكاثرهم عن طريق التناسل، تماما كما أن الله خلق الإنسان بداية من الطين، ثم بدأ بالتناسل والتكاثر، ولما لم نكن نعرف شيئا عن كيفية تناسل الجن، يبقى احتمال تناسلهم بماء التناسل قائما، ومن ينفي الاحتمال يحتاج إلى دليل حسي أو عقلي أو شرعي، وقد لا يوجد، وقد فسر بعض أهل العلم: ومنهم أبو العالية من السلف، الماءَ الوارد في قوله سبحانه: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) بماء النطفة التي جعلها الله طريق التناسل في جميع الحيوانات، فقد يكون الجن يتناسلون بالنطف أيضا.
يقول الشنقيطي في "أضواء البيان" (4/ 216 - 217):
" قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ المآء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ)
الظاهر أن (جَعل) هنا بمعنى خَلَق؛ لأنها متعدية لمفعول واحد؛ ويدل لذلك قوله تعالى في سورة النور: (والله خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ) النور/45
واختلف العلماء في معنى: " خلق كل شيء من الماء ":
قال بعض العلماء: الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة؛ لأن الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف، وعلى هذا فهو من العام المخصوص.
وقال بعض العلماء: هو الماء المعروف؛ لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة، كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء، وإما غير مباشرة؛ لأن النطف من الأغذية، والأغذية كلَّها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسماك ونحوها: لأنه كله ناشئ بسبب الماء.
وقال بعض أهل العلم: معنى خَلْقه كل حيوان من ماء: أنه كأنما خلقه من الماء لفرط احتياجه إليه، وقلة صبره عنه، كقوله: (خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ) " انتهى.
وانظر "زاد المسير" (5/ 348)، "تفسير القرطبي" (11/ 248)، "الدر المنثور" (5/ 626).
ثالثا:
يظهر جليا لمن يهتم بالجواب عن الشبه التي يطلقها بعض النصارى أنَّ هؤلاء المنشغلين باستخراج هذه الشبه بعيدون كل البعد عن فهم اللغة العربية، بل قد يكونون من الأعاجم الذين لم يدرسوا العربية، وإنما يريدون العبث ومحاولة الطعن في هذا القرآن العظيم.
وكل عاقل يدرك أن لا محل لأي تناقض في كتاب الله تعالى، ليس ذلك فقط لأن الله سبحانه وتعالى قال فيه: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً) النساء/82، بل لأن العرب أصحاب اللسان العربي العالي، البالغ في الفصاحة والبلاغة القمة العالية، والذي تحداهم القرآن في آيات عديدة أن يجاروا أسلوب القرآن الرفيع، فلم يستطيعوا إليه سبيلا، لم يَدُر في خلدهم مثل هذه الدعاوى المتنطَّعة في تناقض القرآن، ولم يخطر لهم مثل هذه الشبه مع شدة تحريهم عن كل مطعن في القرآن.
ويدلك ذلك على الجهل الذي يخيم في أذهان أصحاب الشبه هؤلاء، وهم لا يشعرون أنهم بشبهاتهم هذه إنما يكشفون عن جهلهم وقلة معرفتهم.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121153
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي الحبيبُ وأسأل الله تعالى أن ينفع بك، موضوع من الأهمية بمكان نسأل الله تعالى أن يزيل غِشاوة الجهل عن أبصارنا آمين
ـ[المعلمي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن أخي الفاضل يشكل على هذا الجواب أن الرؤية في الآية هي الرؤية العلمية وليست البصرية كما يتضح.
فيكفي في المقام بناء العام على الخاص.(98/354)
اين اجد تفريغ شرح البلوغ- كتاب الصيام- للشيخ بن عثيمين؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:28 ص]ـ
اين اجد تفريغ شرح البلوغ- كتاب الصيام- للشيخ بن عثيمين؟
ـ[أم سلمة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
تفريغ أشرطة الشيخ رحمه الله متوفر في مذكرات بمكتبة وسائل الطالب في عنيزة أمام جامع الشيخ 0
ـ[عبد المعين]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:54 م]ـ
أعتقد أن شرح ابن عثيمين على البلوغ المطبوع , هو في حقيقته تفريغ
للدروس الصوتية و تمت صياغته بأسلوب يناسب القراءة بدل الإستماع.
والله أعلم.
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:08 م]ـ
هل من الممكن رفعه على الشبكة للافادة وفقكم الله.(98/355)
متى يكون المرأ عامى مقلد.أو متبع للدليل؟؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
رجل فى بدايه طلبه للعلم وكل ما يعرفه فى العلوم الشرعيه هو القليل من مصطلح الحديث وقليل من اصول الفقه بالاضافه لفروعه
هل يجب فى حق هذا - فى مسائل الخلاف - ان يقلد احد العلماء او المذاهب أم ينظر فى ادله كل طرف ويختار ما استقر عليه الدليل بفهمه مستضيئا باراء العلماء؟؟
وان كان له هذا وذاك فايهما افضل؟؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:07 ص]ـ
رفع الله قدركم
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:17 م]ـ
للرفع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:23 ص]ـ
يوجد كتاب اسمه قريب من (مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد) ابحث عنه فى جوجل لعله يفيدك
والعثيمين قال انه لا يلزم المستفتى العمل بقول المفتى طالما أنه لايعتقده حقا قطعيا(98/356)
إذا نويت صوم يوم ثم دعيت لوليمة هل أصوم أم أجيب الدعوة؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا نويت صوم يوم مثلاً كصيام الأثنين أوالخميس أو الثلاث أيام البيض ثم دعيت إلى وليمة أو كانت دعوة عادية وليست وليمة؟
هل أصوم أم أجيب الدعوة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:40 م]ـ
الواجب أن تجيب الدعوة ما لم يكن فيها منكر، غير أن الأفضل أن تتم صيامك، لحديث أبي هريرة مرفوعا: (إذا دعي أحدكم فليجب، وإن كان صائما فليدع، وإن كان مفطرا فليطعم). أخرجه مسلم (4/ 153) وغيره
ولك أن تفطر خاصة إذا كان الفطر داعيا إلى التأليف أو زيادة في توثيق صلة الرحم لما أخرجه النسائي قال:
أخبرنا أبو داود قال حدثنا يزيد أنبأنا شريك عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن مجاهد عن عائشة قالت: دار على رسول الله صلى الله عليه وسلم دورة قال أعندك شيء قالت ليس عندي شيء قال فأنا صائم قالت ثم دار على الثانية وقد أهدى لنا حيس فجئت به فأكل فعجبت منه فقلت يا رسول الله دخلت علي وأنت صائم ثم أكلت حيسا قال نعم يا عائشة إنما منزلة من صام في غير رمضان أو غير قضاء رمضان أو في التطوع بمنزلة رجل أخرج صدقة ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل منها بما بقى فأمسكه
قال الشيخ الألباني: حسن
وهذا لبيان الجواز والله أعلم.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:32 م]ـ
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك * (صحيح) _ - صحيحه347
صحيح نص الحديث عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك * (صحيح) _ الصحيحة 347، آداب الزفاف. صيام.الكتاب صحيح سنن ابن ماجة باختصار السندالمؤلف محمد تاصر الدين الألباني الناشرمكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض الطبعة الثالثة2148
المرجع صحيح أبي داود2الصفحة466الموضوع الرئيسي الصيام والقيام الموضوع الثانوي الموضوع الفرعي نوع الحديث صحيح نص الحديث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل قال هشام والصلاة الدعاء. (صحيح) _ وأخرجه مسلم.الكتابصحيح سنن أبي داود باختصار السند 2المؤلف محمد ناصر الدين الألباني الناشرمكتب التربية العربي لدول الخليج الطبعة الأولى تاريخ الطبعة1409 تاريخ الطبعة1408 هـ -
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبا السها وأخى إبراهيم وأخىابن عبد الحميد
عذرا على تأخر الرد لعطل كان فى جهازى(98/357)
:: تفضلوا ياأحفاد الحبيب (سنة متروكة) هذه الأيام::
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله الذي عز وارتفع , وذل كل شئ له وخضع
والصلاة والسلام على البشير النذير سيد ولد آدم بأبي هو وأمي والناس اجمعين
امابعد:
من السنن المتروكة في هذه الأيام الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، قَالَ جَابِرٌ: " فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ". رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد والبزار وغيرهم وحسنه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (1/ 246) رقم: (704).
قال الشيخ حسين العوايشة حفظه الله في "شرح صحيح الأدب المفرد" (2/ 380 - 381):: (فاستُجيب له بين الصلاتين مِنْ يوم الأربعاء): قال شيخنا (أي: الألباني) حفظه الله مجيباً سؤالي عن ذلك: لولا أَنَّ الصحابي رضي الله عنه أفادنا أَنَّ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصوداً، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب وليس الخبر كالمعاينة، لولا أَنَّ الصحابيّ أخبَرنا بهذا الخبر؛ لكنّا قُلْنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أَّنه دعا فاستجيب له، في ذلك الوقت من ذلك اليوم. لكن أَخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ووقتاً ويستجاب له. إِذاً هذا أمرٌ فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأَنّه سنّةٌ تعبدية لا عفوية. انتهى كلامه حفظه الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط" (1/ 433): وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان.
وقال البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 46): ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فها الإجابة تماما فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء.
أنشروا هذه السنة بين من تعرفون ..
تنبيه من المشرف:
هذا الحديث لايصح فلينتبه لذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14047
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:15 م]ـ
رفع الله قدرك وكتب لك الأجر
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:22 م]ـ
حياك الله ياأباعبدالعزيز
أهلاً ومرحبا بأخ التوحيد والسنة
أسأل الله أن يستجيب دعائك
شكراً لمرورك العطر ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ننتظر مداخلة الفضلاء
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
حياك الله ياابن طيبة الطيبة
بارك الله فيك
شرفني مرورك
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:17 م]ـ
تنبيه من المشرف:
هذا الحديث لايصح فلينتبه لذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14047(98/358)
ما حكم الروايات العالميةوالقصص الأدبية
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:51 م]ـ
ماحكم تأليف الروايات والقصص الأدبية الخيالية، وحكم قراءتها؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:30 م]ـ
لعل الله ينفعك بهذه المحاضرة للشيخ محمد صالح المنجد
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34249
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:51 ص]ـ
لقد انتفعت بها بارك الله فيك.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:18 ص]ـ
للفائدة وفقك الله
قراءة الروايات الخيالية وأفلام الخيال العلمي
السؤال:
هل يجوز قراءة الروايات الخيالية التي تحكي خلق عالم الإنسان أو التطور بين الحيوان والإنسان؟
الجواب:
الحمد لله
إن كانت هذه الروايات تتضمن كذباً وقلباً للحقائق الشرعية والعلمية التجريبية كما في نظرية دارون (النشوء والارتقاء) فعلى المسلم أن يحذر منها وأن يشتغل بما يعنيه ويُفيده من علم نافع أو عمل صالح والإطلاع على القصص الواقعية وأحداث التاريخ ونحوها، وكثير من الأفلام وروايات الخيال الذي يسمّونه خيالا علميا تتضمّن كثيرا من الكفر كجعل قضية الموت والإحياء بيد الخلق والقدرة على الإيجاد من العدم وأنّ العلماء في المختبرات يمكنهم الإيجاد من العدم أو جعل الحياة تدبّ في كائن جامد أو أحفورة بويضة ميتة منذ آلاف السنين، والذّهاب إلى المستقبل والعودة إلى الحاضر وهذا محال فإنّه لا يعلم الغيب إلا الله وبعض هذه الروايات والأفلام يتضمّن أيضا مصادمة واضحة لحقائق تاريخية مذكورة في القرآن والسنّة عن خلق الإنسان وحياته على الأرض، فلماذا يورط المسلم نفسه بقراءة ومشاهدة ما قد يُزعزع عقيدته أو على الأقلّ يضيّع وقته ويُشغله بما لا ينفع حتى وإن زعم بعض النّاس أنّ هذا من قبيل التسلية والترفيه فإنّ الترفيه لا يجوز أن يكون بمحرّم ووقت المسلم أجلّ من أن يضيع في هذه الترّهات وقد قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم " من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " " رواه الترمذي 2239 وغيره وهو في صحيح الجامع 5911. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد(98/359)
ما حكم مواصلة الدراسة للفتيات
ـ[فرج بن عبدالله البرقاوي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:07 م]ـ
اخ يسأل عن حكم الدراسة في المرحلة الاعدادية حيث ان ابنته قد بلغت سن البلوغ وهي الان اصبحت مكلفة وترتدي الزي الشرعي
فما حكم مواصلة الدراسة لنيل الشهادة الاعدادية فقط
وهل الحكم يتغير اذا كانت الدراسة في مدرسة مختلطة او غير مختلطة
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:13 م]ـ
أخي الكريم، إن شاء الله لا مانع من استكمال الدراسة في إعدادية خاصة للفتيات، أما أن تختلط الفتاة في قسم يوجد فيه الفتيان فلا شك في تحريم ذلك خصوصا و أن البنت بلغت المحيض فأصبحت مكلفة و الشرع يُحرِّم عليها الإختلاط بالذكور لقول النبي صلى الله عليه و سلم:"لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم" رواه البخاري.
مع الأسف في هذا الزمان قلما تجد مدرسة غير مختلطة و الله المستعان و نسأل الله تعالى أن يوفقنا لمرضاته.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:15 م]ـ
أ النبي صلى الله عليه و سلم:"لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم" رواه البخاري.
مع الأسف في هذا الزمان قلما تجد مدرسة غير مختلطة و الله المستعان و نسأل الله تعالى أن يوفقنا لمرضاته.
النهي في الحديث عن الخلوة، و ثمةَ فرقٌ بينَ الخلوةِ والإختلاط ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا بأس في متابعة الدراسة للفتاة للمرحلة الإعدادية، بل يحث عليه في زمننا هذا إن كانت البنت ملتزمة بحجابها ومدرستها غير مختلطة، ودليل منع الإختلاط في الدراسة ظاهر وجلي لا يحتاج لذكر، خصوصاً أن هناك العديد من المدارس الخاصة بالبنات ولله الحمد.
لذا نقول: إن كانت المدرسة مختلطة فلا يجوز متابعة الدراسة، أما إن كانت غير مختلطة فلا بأس إن شاء الله
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
هذه بعض الفتاوى ذات صلة بالموضوع أخي الحبيب:
السؤال
ما حكم الدراسة فى الجامعات المختلطة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاختلاط بالمعنى المعهود الآن من المنكرات المتفشية التي جاءتنا عن طريق ضعاف النفوس ممن تعلقت قلوبهم بحب التشبه بالكفار فأخذوا ما عندهم من غير تمحيص ولا تدقيق مما يوافق الشرع ويخالفه، فكان من آثار ذلك أنهم تشبهوا بهم في أخلاقهم السيئة ومن ذلك الاختلاط بين الجنسين في كل شيء، مخالفين بذلك قوله تعالى في خطابه للمؤمنات (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) فأشاعوا هذا النوع من التبرج والاختلاط بحجة التعليم. ثم إن الله سبحانه وتعالى قد أمر في كتابه بحفظ البصر وغضه عن الحرام فقال سبحانه (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) أفتراه سبحانه يأمر بغض البصر ويأذن فى الاختلاط والتبرج؟! فالحاصل أن الدراسة في الجامعة المختلطة شر كبير، وخطر عظيم، ولا تجوز إلا في حالة الاضطرار أو الحاجة الشديدة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5310 ومن تحققت فيه شروط جواز هذه الدراسة فعليه بالتحفظ والاعتزال وغض البصر وحفظ الفرج وعدم القرب من النساء قدر المستطاع. وعليه أن يسعى في تقليل المنكر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، وأن يختار رفقة صالحة تعينه على غض البصر وحفظ الفرج.
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
أنا شاب ملتزم أدرس في جامعة مختلطة، أرغب في إتقان تخصصي، وذلك يستلزم مني التفاعل في القاعة مما قد يفتح بيني وبين الطلاب قنوات اتصال، بالإضافة إلى أن هناك مدرسات يدرسوننا مواد مهمَّة جدّاً، فكيف أتعامل مع الطالبات والمدرسات؟.
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/360)
الدراسة والتدريس في المدارس والمعاهد والجامعات المختلطة: لا يجوز، ولم يعد خافياً ما في هذه المؤسسات من مفاسد بسبب ذلك الاختلاط، عدا ما فيها من قلة التحصيل الدراسي أو انعدامه، وقد نادى العقلاء من الدول الكافرة بضرورة الفصل بين الجنسين في المؤسسات التعليمية بسبب ما رأوه من الضرر في الأخلاق وضعف التحصيل العلمي، وقد أفتى العلماء الثقات بعدم جواز هذا الأمر.
قال علماء اللجنة الدائمة:
اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة والوقوع في الفاحشة، ويتضاعف الإثم وتعظم الجريمة إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئاً من عوراتهن، أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها، أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن، أو داعبن الطلاب أو الأساتذة ومزحن معهم أو نحو ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض.
" فتاوى إسلامية " (3/ 102، 103).
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هل يجوز للرجل أن يدرس في جامعة يختلط فيها الرجال والنساء في قاعة واحدة علماً بأن الطالب له دور في الدعوة إلى الله؟
فأجاب:
الذي أراه أنه لا يجوز للإنسان رجلاً كان أو امرأة أن يدرس بمدارس مختلطة؛ وذلك لما فيه من الخطر العظيم على عفته ونزاهته وأخلاقه، فإن الإنسان مهما كان من النزاهة والأخلاق والبراءة إذا كان إلى جانبه في الكرسي الذي هو فيه امرأة – ولا سيما إذا كانت جميلة ومتبرجة – لا يكاد يسلم من الفتنة والشر، وكل ما أدى إلى الفتنة والشر: فإنه حرام ولا يجوز، فنسأل الله - سبحانه وتعالى - لإخواننا المسلمين أن يعصمهم من مثل هذه الأمور التي لا تعود إلى شبابهم إلا بالشر والفتنة والفساد، حتى وإن لم يجد إلا هذه الجامعة يترك الدراسة إلى بلد آخر ليس فيه هذا الاختلاط، فأنا لا أرى جواز هذا وربما غيري يرى شيئاً آخر.
" فتاوى إسلامية " (3/ 103).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (1200 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=1200) ) تفصيل الحكم في الاختلاط.
وانظر جواب الأسئلة: (8827 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=8827) ) و (22397 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22397)) و (6666 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=6666)) .
وهذا الكلام واضح بالنسبة للذين لم يبتلوا في بلادهم بالدراسة المختلطة أو عندهم من الكليات والجامعات ما هو غير مختلط يمكن أن يغنيهم عن الدراسة في الكليات المختلطة، لكن يبقى السؤال بالنسبة للأشخاص الذين ابتلوا في بلدانهم بالدراسة المختلطة، فماذا يفعلون! خصوصاً وأن ذلك قد يترتب عليه كسب عيشهم أو إمكان زواجهم في المستقبل بحيث لو لم يدرس هذه الدراسة ما استطاع أن يجد له وظيفة تغنيه أو زواجاً يعفّه.
وفي هذه الحالة فإننا أمام وضع اضطراري، والحاجة فيه ماسّة وحيث أن الحاجة الشديدة تنزل منزلة الضرورة لذلك يراعى ما يلي:
1 - أن لا يوجد مكان آخر يمكن الدراسة فيه ولو في بلد آخر.
2 - أن لا يستطيع تحصيل هذه الشهادة بطريق الانتساب أو الدراسة عبر الإنترنت مثلاً.
3 - أن يذهب للدراسة في هذه الأماكن المختلطة مستعيناً بالله على مواجهة الفتن، ويراعى غض البصر ما أمكنه وعدم ملامسة أو مصافحة المرأة الأجنبية وأن لا يخلو بها، ولا يجلس بجانبها مباشرة.
وينصح الفتيات بالجلوس بمعزل عن الشباب وغير ذلك من الضوابط الشرعية.
4 - إذا لاحظ أن نفسه تنزلق إلى الحرام وتفتتن بمن معه من الجنس الآخر فسلامة دينه أهم من مغانم الدنيا كلها، فلا بد من مفارقة المكان حينئذ ويغينه الله عز وجل من فضله. والله المستعان.
والله أعلم
وهذه قائمة بأسماء كلّيات وجامعات غير مختلطة في العالم.
1 - كلية الطب في دبي.
2 - جامعة الأزهر في مصر.
3 - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في السعودية.
4 - جامعة أم القرى في مكة المكرمة.
5 - الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
6 - جامعة الملك سعود في السعودية.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:14 م]ـ
العمل في المدارس الابتدائية المختلطة
هل يجوز العمل في مدرسة مختلطة لا يتجاوز عمر الأطفال 12 سنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/361)
الحمد لله
أولا:
الاختلاط في المدارس بين البنين والبنات، له مفاسده وآثاره السيئة، ولو كان بين الصغار.
ثم إن أكثر الصغار اليوم صاروا يميزون بين الجميلة وغيرها، ويعرفون الحب والغرام والصديقات والخليلات من خلال ما يشاهدونه في التلفاز وغيره، فلا عجب أن يتعلق الطفل وعمره عشر سنوات أو اثنتا عشرة سنة بزميلة له في الفصل، ومنهم من يتجاوز ذلك إلى محاكاة الكبار، والتصريح بالحب والتعلق.
ولهذا كان على من أولاه الله مسئولية التعليم أن يمنع هذا الاختلاط، حتى ينشأ الأطفال على الأخلاق والقيم الصحيحة.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: المدارس الحكومية في بريطانيا مختلطة، يدرس فيها البنون والبنات معا، ويجبرون للغسل والسباحة في محل واحد، وتكون البنات عاريات في حالة الغسل، أو نصف عاريات، وأفتى بعض العلماء أنه إذا كانت البنات صغيرات فلا حرج في ذلك، فماذا يرى سماحتكم، وما هو الستر الإسلامي للبنت الصغيرة، وما هي السن التي يجب فيها الحجاب للبنت؟
فأجابت: "اختلاط البنين والبنات في الدراسة حرام، وكذا اختلاطهن عراة في الاغتسال والسباحة حرام، سواء كن صغارا أو كبارا؛ لما في ذلك من إثارة الفتنة، والاطلاع على العورات، ولأنه ذريعة إلى الفساد، وارتكاب المنكرات " انتهى.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد الله بن غديان ...... عبد الله بن قعود " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/ 168).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: " اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/ 4 / 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية، ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول:
إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع).
وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات , ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك، كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل.
وبكل حال؛ فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله، لما يترتب عليه من أنواع الشرور، وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي، وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث , ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها. وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه " إعلام الموقعين " منها تسعة وتسعين دليلا. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (5/ 234).
ثانيا:
لا ينبغي العمل في هذه المدارس المختلطة؛ لما قد يترتب عليه من الفتنة، فإن من الفتيات من تبلغ في سنة الثانية عشرة أو أقل، وقد تتخلف في الدراسة فتبلغ الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة، وفي الصغيرات من تشتهى، وإن لم تكن بالغة.
ولكن … إذا أنست من نفسك محاولة الإصلاح والتوجيه، ودعوة الفتيات إلى الحجاب والعفة، والتشديد في ذلك على من قاربت البلوغ، مع التزام الآداب الإسلامية، من عدم المصافحة والخلوة، فلا حرج عليك إن شاء الله تعالى، وتكون بذلك محسناً، والله تعالى يحب المحسنين.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:18 م]ـ
كيف تتصرف في مدرسة أكثرها ذكور
انا فتاة أبلغ من العمر 16 عاماً، انتقلت مؤخراً إلى مدرسة جديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/362)
هل من الممكن أن تخبرني كيف يجب عليّ أن أتصرف في المدرسة علماً بأن نسبة الذكور إلى الإناث غير متكافئة فعلى سبيل المثال في حصة الكيمياء هناك 15 طالب و 3 طالبات، لذلك فإنه في بعض الأحيان أحتاج إلى مساعدة في بعض الأسئلة أو قد يكون لدي شك في أمر ما فأضطر (على مضض شديد جداً جداً) لطلب المساعدة من الطلاب الذكور، والأمر الأخر هو أنه وبسبب قلة عدد الطالبات فإن الطلاب الذكور يكونون صريحين (جريئين) معنا، أنا أمضي 7 ساعات في المدرسة، وأعتقد أنه من غير الممكن ألا أكلم أحداً طوال هذه الساعات. الرجاء توضيح كيف أتصرف في المدرسة. هل بإمكاني التحدث مع الطلاب الذكور أم من الأفضل ألا أتصرف معهم بشكل ودي وحبي؟.
الحمد لله
أولاً:
وجودك – أختي السائلة - في مدرسة مختلطة حرام في الشرع؛ لأن الخلطة التي وصفتيها تكون عُرضة وسبباً للفساد المفضي إلى الفواحش المنكرة.
وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من أحاديثه الرجال من فتنة النساء، وعظم أمرهن حتى جعل فتنتهن أشد الفتن وأشد المضرات.
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ".
رواه البخاري (4808) ومسلم (2740).
وعن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت ".
رواه البخاري (4934) ومسلم (2172).
قال ابن حجر - معلقاً على الحديث الأول -:
وفي الحديث أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن، ويشهد له قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء}، فجعلهن من حب الشهوات، وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده من امرأته التي هي عنده أكثر من حبه ولده من غيرها ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة.
" فتح الباري " (9/ 138).
وقال ابن القيم رحمه الله:
ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة.
...
فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك.
" الطرق الحكمية " (ص 408).
وفي الخلطة التي ذكرتيها عدم التمكن من غض البصر، وفيه مدخل كبير لشهوة النساء للرجال وشهوتهم لهن وهذا لا يجوز بل هو رأس الفساد، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم منع من ذلك وابن عمه ورديفه على دابته الفضل بن العباس وهم يؤدون عبادة من أحب العبادات إلى الله وهي الحج، وبصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة الأتقياء الأنقياء: فكيف بنا نسمح لنساء هذا الزمان الذي انتشرت فيه أمراض القلوب وقلَّ الوازع الديني أن تجلس المرأة مع الرجل في مكان واحد مع عدم وجود المحرم وفي كل يوم لساعات طوال؟
فاتقي الله تعالى يا أختي ولا تلتحقي بهذه المدرسة مهما كلف الأمر، وإليك حديث الفضل الذي أشرنا إليه:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: " كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: نعم وذلك في حجة الوداع ".
رواه البخاري (1442) ومسلم (1334).
يقول ابن عبد البر رحمه الله تعالى - معلقاً على الحديث السابق -:
وفيه: بيان ما ركب في الآدميين من شهوات النساء وما يخاف من النظر إليهن، وكان الفضل بن عباس من شبَّان بني هاشم، بل كان أجمل أهل زمانه فيما ذكروا.
وفيه: دليل على أن الإمام يجب عليه أن يَحول بين الرجال والنساء في التأمل والنظر، وفي معنى هذا: منع النساء اللواتي لا يؤمن عليهن ومنهن الفتنة من الخروج والمشي في الحواضر والأسواق وحيث ينظرن إلى الرجال، قال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "، وفي قول الله عز وجل {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} الآية ما يكفي لمن تدبر كتاب الله ووفق للعمل به.
" التمهيد " (9/ 123 – 124).
وليس هناك ضرورة تدعو إلى الخلطة، فالدراسة في هذه المدرسة ليست ضرورة ما دام أن المرأة تستطيع القراءة والكتابة، وتعلم أمور دينها فهذا يكفي؛ لأنها خلقت لهذا، أي: لعبادة الله تعالى وليس الذي بعد هذا ضرورة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/363)
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:01 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
يا لقيمة "الإنسان" .. !
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:38 ص]ـ
أنا من الذين يؤيدون تعليم وتثقيف المرأة وبشدة
ولكن ليس على حساب دينها
ما فائدة أن تفسد المرأة لأجل أن تكتسب بعض العلوم؟
وفساد المرأة سبب فساد كثير من المجتمع
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خير منه
قال الله عز وجل
{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه} ُ [الطلاق/2، 3]
ومانع الإختلاط لمن هم مقيمون في الغرب حله سهل إن شاء الله
فهناك التدريس في البيوت وعدد من الأمريكان الكفار يدرسون أبنائهم في البيت بدل المدارس العامة، لأن بعضهم يرى أن المدارس العامة فيها فساد، ويخشى على أبنائه أن يقع في المخدرات أو الجرائم بسبب من يختلط بهم وجو بعض المدارسة الفاسد.
وقد تكون هناك أسباب أخرى.
ويُسمى التدريس في البيت homeschooling
يدرس الطالب المقرر عليه في البيت ثم يذهب للمدرسة مرة في الأسبوع للفصل المخصص للتدريس في البيوت فيقوم المدرس أو المدرسة بمراجعة عمله وإعطائه امتحانا قصيرا (لا أذكر إذا كان الإمتحان أسبوعيا أم شهريا)، وبعض العوائل قد يستعين بمدرسين خصوصيين في بعض المواد إذا احتيج لذلك. (ويمكن للمسلمين الإستعانة بإخوانهم الذين لديهم امكانية التدريس ودفع المال لهم بدل مدرس خصوصي غير مسلم، إلا إذا تعذر ذلك)
وبعض الطلبة يتخرج قبل عمر التخرج بعام أو عامين لأنهم يقومون بضعف الواجب (من عند أنفسهم وليس بتدخل من الوالدين) خلال الأسبوع فيدخل الجامعة وعمره بين 15 إلى 17 سنة.
وأرى أن هذا شيء طيب.
كما أن هناك مدارس خاصة بالبنات في أمريكا (مدارس كاثوليكية وهي لا تفرض على الطلاب أن يدرسوا الإنجيل إذا كانوا غير نصارى حسب ما فهمت وحتى يسمحون للمسلمات بالتحدث عن دينهن) إذا كانت العائلة المسلمة تستطيع دفع تكاليف الدراسة في تلك المدارس الخاصة
وإلا تقوم بتدريس أبناءها في البيوت.
وهناك فكرة جيدة قامت بها احدى الأخوات التي كانت تحضر عندنا في المركز الإسلامي.
كانت قد عملت مثل المدرسة في بيتها لعدد من بنات المسلمين اللاتي كنا يدرسن في البيت، واستخدمت المناهج الدراسية الأمريكية وأظنها أضافت إليها مادة التربية الإسلامية والبعض يستطيع أيضا تدريسهم مادة اللغة العربية لكن لا أدري هل تُحسب كمادة (مثل اللغات الأخرى المقدمة في المدارس كالفرنسية والأسبانية) أم لا. لكن يمكن السؤال عن ذلك.
فتجتمع البنات عندها في البيت وتعطيهم الدروس، وحصلت البنات على شهادة المتوسطة من خلال دراستهم عندها.
لا أعلم تفاصيل عملها لكن أعطيت الفكرة العامة مما سمعت ويمكن لمن هم مقيمون في الغرب الإستفسار أكثر عن مثل هذه الطريقة.
يا ليت الدول المسلمة تأخذ من الغرب مثل هذه الأشياء النافعة بدل الفساد الأخلاقي!
بدل أن تتقدم الدول الإسلامية بأخذ الأشياء المفيدة والطيبة الموجودة في المجتمعات الغربية، تتخلف بأخذ الفساد الأخلاقي من تلك الدول!!!
اللهم أصلح أحوال المسلمين.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:04 م]ـ
للرفع(98/364)
البكاءون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
البكاءون
في بيت أحدهم اجتمع الرجال السبعة، وأخذوا يتباحثون فيما بينهم هذا الموقف، الذي شغلهم جميعا كما شغل الناس جميعا، وتوحد موقفهم حياله بينما اختلفت مواقف الناس جميعا، وقال أحدهم: لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغزو الروم.
ماذا تقول يا رجل. .؟ أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصرح بجبهة الغزو عادة.
فقال الذي أخبر: أنه قد بين الجهة هذه المرة للناس لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو الذي يقصده وحتى يتأهب الناس لذلك.
فقال ثالث: " يا لها من فطنة هذه التي يتحلى بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما صرح بذلك حتى يكون الناس على بينة فيقررون الذهاب للجهاد معه أو عدم الذهاب وهم كذلك على بينة خاصة ونحن في زمان من عسرة الناس وشدة من الحر، وجدب من البلاد وقد طابت الثمار أو أوشكت والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم.
وأخذوا يتبادلون أحاديث غزو النبي صلى الله عليه وسلم للروم بتبوك ويذكرون بعد المسافة وقلة الزاد وموقف المنافقين المثبط للهمم والمشكك في النصر، ويذكرون كذلك تدافع الناس على النبي صلى الله عليه وسلم للاشتراك في السير معه كما يشيدون بمواقف أهل الغنى الذين أخذوا في تجهيز المجاهدين.
حتى قال أحد السبعة: لكن يا أصحابي!! ماذا سنفعل؟
لقد قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} التوبة /41، وأن الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزو الروم يحتاج منا إلى مال كثير لا نملك منه شيئا، كما يحتاج إلى ظهور تحملنا، وليس عندنا ما يحملنا مع المجاهدين.
وقال آخر: ولابد لنا إن شاء الله من الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة البعيدة تنفيذا لأمر الله تعالى، ولا ينبغي أن يفوتنا الاشتراك فيها، فإن إحساسا يخامرني بأنني سوف أنال الشهادة في هذه الغزوة بإذن الله تعالى.
وقال ثالث: عندي اقتراح. .!!
فقال الجميع: ما هو. .؟
قال: فلنجمع ما نملكه نحن السبعة ونقتسمه بيننا حتى نتمكن به من شرف الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو.
فأطرق الجميع رؤوسهم ووافقوا على هذا الاقتراح بصوت خفيض لا يكاد يبين.
وبدءوا في إحصاء ما يملكون رغبة في تجهيز أنفسهم جميعا بما لديهم كذلك.
فأطرق الأول مفكرا وقال بصوت خفيض: لا شئ عندي.
وأطرق الثاني مفكرا وقال كذلك بصوت خفيض: لا شئ عندي.
وأطرق الثالث وقال نفس المقالة.
وقال الرابع كذلك.
والخامس كذلك.
وقال السادس وأنا كذلك: ما عندي شئ.
وقال صاحب الاقتراح: والأسف يغطي ملامح وجهه وأنا كذلك.
إذا. .!!
ماذا نفعل. .؟؟ لابد من الاستجابة لأمر الله تعالى
لابد من الذهاب، لابد من مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الغزو.
لابد من الذهاب، لابد. . .
ولفتهم الحيرة بصمت ثقيل طويل.
وقال أحدهم: عندي اقتراح آخر!!
فقال الجميع بلهفة: ما هو؟؟
قال: فلنذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطلب منه أن يحملنا معه وسوف يكفينا مؤونة الزاد والراحلة، وهو يعلم أننا جميعا أهل حاجة.
فقال الجميع: نعم ما رأيت، وبهذا لا يفوتنا شرف الاشتراك وفرصة الاستشهاد في هذه الغزوة.
واستقر رأيهم على هذا الحل الذي لم يجدوا الامتثال لقوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}
وقام الجميع من المجلس.
وتوجه الرجال السبعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
سالم بن عمير، وعلبة بن زيد،وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن حمام بن الجموح، وعبد الله بن المغفل المزني، وهرمي بن عبد الله، وعرباض بن سارية الفزاري.
ودخلوا عليه صلى الله عليه وسلم.
وقالوا: يا رسول الله. .!!
إن الله قد ندبنا للخروج معك والجهاد لرفع راية الإسلام ونحن نحب أن لا يفوتنا السير في صفوف الذاهبين معك لقتال الروم في تبوك بيد أننا ـ كما تعرف ـ أهل حاجة وفقر ولا نملك جميعا من الزاد والراحلة ما يجعلنا مع المجاهدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/365)
وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فترة، راجع فيها رجاله وعدته وعتاده وما تجهز لديه، ووجد عليه الصلاة والسلام أنه لم يتبق لديه ما يحملهم معه عليه.
وسكت جميع الحاضرين مجلس النبي صلى الله عليه وسلم.
وسكت الرجال السبعة: يداعبهم الأمل في حمل النبي صلى الله عليه وسلم لهم معه ويراودهم حب الاستشهاد في سبيل الله تعالى وترفرف أمام أعين خيالاتهم رايات نصر النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الروم الذاهب إليهم.
وخيم الصمت على المجلس.
ثم. . ثم نطق النبي صلى الله عليه وسلم قائلا لهم: {لا أجد ما أحملكم عليه}.
ووقعت الطامة على رؤوس الرجال السبعة، وعلت الدهشة وجوههم وملامحهم تنطق بأنهم ما سمعوا أو أنهم سمعوا لكنهم ما فهموا، أو أنهم سمعوا وفهموا لكنهم ما كانوا يودون ذلك، ولم يصرفهم ما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم عن رغبتهم الصادقة وحبهم الشديد للذهاب إلى قتال الروم.
فقال أحدهم: بصوت ينم عن التواضع في الطلب، يا رسول الله احملنا معك على أقل ما يحمل عليه المجاهد، احملنا على ما يمكن الاستغناء عنه بحيث لا تتركنا نتخلف عن هذه الغزوة البعيدة.
وقال آخر وصوته يقطر رجاء وتوسلا، يا رسول الله: احملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة لنغزو معك.
فقال صلى الله عليه وسلم وقد درس هذا الأمر قبلا وأصدر فيه رأيا بصوت تواسيهم بنبراته: {لا أجد ما أحملكم عليه}.
وصمت الرجال السبعة وقتل الأمل الذي يداعبهم، وسدت المنافذ أمامهم وقطع منهم خيط الرجاء.
إذا.
فلن يمكنهم الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولن ينالهم شرف الجهاد معه في هذه الغزوة البعيدة. . وسيكتب عليهم التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وانصرف الرجال السبعة من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم {وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} وأن ينالهم عقابه على تخلفهم هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم ليسوا من الضعفاء ولا من المرضى حتى يكون لهم العذر ي هذا التخلف الذي صار شيئا مخيفا وباب عصيان فتح عليهم، وأسود الأبيض أمام أعينهم، وخيم خوف العصيان عليهم، وجثم كابوس التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدورهم.
وانهمر الجميع في البكاء نعم في البكاء الشديد واستولى عليهم بصورة عجيبة يقطر منها الإيمان ويفوح منها الخوف من الله ويشع منها حب الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وصار الرجال السبعة يبكون ويتوجهون إلى الله تعالى.
• في الطرقات يبكون.
• في البيوت يبكون.
• في المسجد يبكون.
• في جماعتهم يبكون.
• على انفرادهم يبكون.
خوفا من عصيان الله وحرصا على الجهاد مع رسول الله وأملا في فرج يدركهم بما يأملون ويرغبون فيه.
وشاع خبرهم وذاع بالمدينة أمرهم.
وتندر بهم المنافقون.
وحزن من أجلهم المسلمون لكن ماذا يفعلون؟ فالأغنياء قد تبرعوا بالكثير من أموالهم وقد جهز منها النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم من جهز من المجاهدين، والآخرون قد جهزوا أنفسهم بأموالهم الخاصة، وأشفق النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عليهم.
لكن ماذا يفعل. . .؟
رغبتهم صادقة، وحرصهم شديد، لكنه لا يجد ما يحملهم عليه.
إذا فأمرهم لله تعالى.
لعل الله يسمع بكاءهم ويتقبل عنهم عذرهم ويستجيب لدعائهم.
وكان الله تعالى سميعا مجيبا.
فقد نزل القرآن.
نعم بخصوصهم نزل القرآن.
ليرفع عنهم الإثم ويعفيهم من الحرج والمؤاخذة ويتقبل منهم عذرهم.
حيث قال تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} التوبة/92
أي ليس عليهم إثم أو حرج في هذا التخلف عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
وفرح النبي صلى الله عليه وسلم برفع الحرج عن هؤلاء الصادقين.
وفرح الرجال السبعة إذ أعفاهم الله تعالى كما نزل في شأنهم قرآن يتلى ويتعبد به، وفرح المسلمون كذلك.
يا ليت للمسجد الأقصى وللقدس الشريف اليوم من أمثالهم.
(مجلة الوعي الإسلامي) العدد (206) - للدكتور/ عبد الحي الفرماوي
على رابط ( http://www.hadielislam.com//articles/article.php?a=4131&back=aHR0cDovL3d3dy5oYWRpZWxpc2xhbS5jb20vYXJ0aWNsZ XMvYXJ0aWNsZXMucGhwP21vZD1jYXRlZ29yeSZjPTEzMDImcGF nZW5vPTI=)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:44 م]ـ
حيث قال تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} التوبة/92
-
-
يا ليت للمسجد الأقصى وللقدس الشريف اليوم من أمثالهم.
صدقت والله(98/366)
فهل يزوج للإبن أن يتزوج بتلك الفتاة التي هيَ ابنتُ زوجة أبيه؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهُداه
أمّا بعد:
فحيّاكم الله جميعا إخوتي أحبتي أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المُبارك الذي أسأل الله تعالى أن يكلأه بعينه التي لا تنام.
عندي سؤال أثابكم الله وهو: رجل تزوّج امرأة فولدت له ولدا، وبعد مدّة من زواجهما حصلت بينها وبين بعلها نزاعات فطلقها، وتزوّج بامرأة أخرى عندها بنت، فهل يزوج للإبن أن يتزوج بتلك الفتاة التي هيَ ابنتُ زوجة أبيه؟ وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
ليس في هذا إشكال إنما تحرم البنت على الأب فقط لأنها ربيبة أما الابن فلا علاقة له
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:06 م]ـ
إذا هيَ ليست من محارم الإبن، جزاك الله خيرا أخي الحبيبُ أبو مسلم وأسأل الله تعالى أن ينفعَ بك
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:44 م]ـ
إذا هيَ ليست من محارم الإبن، جزاك الله خيرا أخي الحبيبُ أبو مسلم وأسأل الله تعالى أن ينفعَ بك
اذاكانت ربيبة الوالد هل تكون من محارم الابن(98/367)
شبهة عن قصة فى البخارى
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
أحبتى وأخوتى فى الله
أحد الإخوة أثار أمامى شبهة فى قصة سعد بن الربيع مع عبد الرحمن بن عوف
وتتعلق بطلب الصحابى سعد من أخيه عبد الرحمن النظر لزوجاته
----
والقصة فى صحيح البخارى
عن أنس رضي الله عنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال، فقال سعد: قد علمت الأنصار أني من أكثرها مالا سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها حتى إذا حلت تزوجتها. فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك، فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيئا من سمن وأقط، فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وضر من صفرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهيهم، قال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت إليها؟ قال: وزن نواة من ذهب أو نواة من ذهب. فقال: أولم ولو بشاة. اهـ
--
ووجدت هذه الفتوى ولكنها رد على جزئية امتهان المرأة وليس طلب النظر إلى زوجاته
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=77658&Option=FatwaId)
, مع ملاحظة أن الحديث ليس عن جواز النظر لوجه المرأة أو جواز كشف وجهها ولكن كيف لزوج أن يطلب هذا الطلب وهى فى عصمته؟؟
والحمد لله
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
الا يمكن ان يقال ان هذا الامر كان في الايام الاولى للهجرة ولم تكن النفوس قد انصبغت بآداب الاسلام ولازال فيها من أخلاق الجاهلية وفي وقت لم بفرض الحجاب بعد.وظن ان الاخوة تقتضي هذا
فهم لم يكونو يعدوا ان للمرأة شأنا وكان بودهم تقديم كل شيء من مال ومسكن ومحبة وفداء
ونجد هذا في سورة النساء وفي كل الآيات المدنية التي تعالج قضايا المرأة وقضايا العلاقة الزوجة(98/368)
تعليقات حول كتاب: محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة للشيخ علي فركوس
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار.
أمّا بعد:
فهذا الموضوع هو عبارة عن رسالة كنت قد بعثتها منذ سنوات لفضيلة الشيخ العلامة أبي عبد المعز علي فركوس ـ حفظه الله وأمتعنا بعلمه ـ، وتتضمن بعض التعليقات على كتابه: محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة.
التعليقات:
صفحة 18:
قولكم: { ... حديث ولوغ الكلب والأمر بإراقة الإناء إذا ولغ الكلب فيه .... } اهـ، ثمّ ذكرتم تخريج الحديث في الهامش على النحو التالي {متفق عليه: أخرجه مالك ..... والبيهقي في سننه الكبرى 240/ من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .... وهذا الحديث له طرق عديدة كلّها صحيحة،انظر: تلخيص الحبير لابن حجر 23/ 1، إرواء الغليل للألباني 60/ 1 ... } اهـ.
التعليق:
أ) ـ لم يرد ذكر الإراقة من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المحال إليها، وإنما وردت فقط في رواية أبي رزين وأبي صالح كلاهما عن أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
قال الحافظ في شرح حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما يلي: { .. وزاد مسلم والنسائي من طريق على بن مسهر عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذا الحديث فليرقه} (الفتح 275/ 1).
وقال النسائي: {لم يذكر " فليرقه " غير علي بن مسهر} (التلخيص ج148/ 1).
ب) ـ قولكم { .... وهذا الحديث له طرق عديدة كلّها صحيحة} اهـ، يستدعي التنبيه التالي:
نعم هذا الحديث من رواية أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له عشرة طرق كلها صحيحة كما قال العلامة الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء.
ولكنه ورد أيضا من حديث عبد الله بن مغفل، وعبد الله بن عمر، وعلي بن أبي طالب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهذه الطرق صحيحة عدا طريق علي بن أبي طالب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه ضعيف جدا ـ كما قال الشيخ الألباني رحمه الله ـ.
لذا كان الأولى أن يقال: " ... وهذا الحديث من رواية أبي هريرة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له طرق عديدة كلها صحيحة " لرفع كل التباس قد يقع فيه القارئ.
صفحة 44:
قولكم في الهامش: {ليس للحديث ـ المؤمن لا ينجس ـ مفهوم يتمسك به على أنّ الكافر نجس العين، لأن الله أباح نساء أهل الكتاب .... } اهـ،
التعليق
ألم يكن من الأولى القول -حسب رأي القاصر-: بأن للحديث مفهوم يدل على أن الكافر نجس العين ـ مفهوم المخالفة ـ، ولكن لا يعمل بهذا المفهوم لافتقاده شرط من شروط العمل به وهو وجود دليل خاص يعارض مفهوم المخالفة ـ كما تفضلتم بتفصيله ـ.
صفحة 90:
قولكم تعقيبا على حديث عمرو بن العاص - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي رواه أبو داود وأحمد: {علقه البخاري وقواه الحافظ في التلخيص}.
التعليق
لما رجعت إلى التلخيص ج401/ 1 كتاب التيمم حيث ذكر ابن حجر حديث عمرو بن العاص - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلق عليه، لم أجده قاله هناك، بل قاله في الفتح ج454/ 1،: {إسناده قوي}.
صفحة 96:
قولكم: { ... وفي رواية البخاري ومسلم ـ فليتوضأ ثمّ لينم ـ}.
التعليق
لما رجعت إلى صحيح البخاري لم أجد هذه الرواية عنده، لذا قال ابن حجر في الفتح 393/ 1: { .. ولمسلم من طريق بن جريج عن نافع ليتوضأ ثم لينم} اهـ، وقال الصنعاني في سبل السلام ج89/ 1 { .. عند مسلم ليتوضأ ثم لينم}.
ملحوظات أخرى:
-إنّ عزوكم لأحاديث البخاري ومسلم على النحو التالي: {أخرجه البخاري: 164/ 1، ومسلم: 128/ 7} (مقدمة الرسالة)، يستدعي التنبيه التالي:
-المصدر المحال إليه لحديث البخاري هو فتح الباري لابن حجر وليس الجامع الصحيح للإمام البخاري- كما يتبادر للذهن-، كذلك مصدر حديث مسلم فهو في شرح النووي على مسلم وليس صحيح مسلم، فكان الأولى أن يكون العزو كما يلي: أخرجه البخاري: 164/ 1 ـ فتح ـ، ومسلم: 128/ 7 ـ نووي.
- يظهر أنه سقط تخريج حديث عطاء بن يسار قال: " رأيت رجالا من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة " (صفحة 96).
- وقع خطأ مطبعي في هامش هذه الصفحة، حيث سقط رقم المجلد من كتاب ابن تيمية من الفتاوى الكبرى (صفحة 96).
والله أعلم.
ويليه إن شاء الله موضوع: تعليقات على كتابه الثاني: حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال.
http://www.al-wed.com/pic-vb/125.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/369)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:08 م]ـ
هل من الممكن أخي أن تضع جزءا من الكتاب الأصل حتى نرى طريقته فيه؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
أخي زايد ـ رعاك الله وسددك ـ
لا أملك الكتاب في شكل مصور أو مكتوب، وحسب علمي لا وجود لكتب الشيخ على النت، فمعذرة، أخي الحبيب، ولعل بعض الإخوة في الملتقى يستطيع أن يفيدونا في هذا المجال.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
الموضوع في شكل وورد للتحميل
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:04 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:45 م]ـ
أفدت فأجدت ..
بارك الله فيك وفي علمك ..
أين التعليقات على الكتاب الثالث الذي وعدت؟!
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
أفدت فأجدت ..
بارك الله فيك وفي علمك ..
أين التعليقات على الكتاب الثالث الذي وعدت؟!
وفيكم بارك الله أخي الحبيب وأحسن إليكم
بفضل الله أولا ثم لتشجيعكم قمتُ بإدراج الموضوع الثالث على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210288
وهو مرفق مع الموضوع في شكل مصور ذلك أني لم أجد النسخة المكتوبة
وبارك الله فيكم مرّة أخرى
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
لكن في الرسالة المصورة لم تذكر الكتاب المعلق عليه وصاحبه!
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
رفع للفائدة(98/370)
أين يدفن سر الطفل؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا تستغرب أخي هذا الاستفسار
فقد سمعت أن بعض العامة يدفنونه بفناء المسجد! اعتقادا منهم أنه بذلك يكون ملازما للمسجد!
فهل هناك دليل أو أثر في المسألة؟
أم أنه يبقى ككل ماسقط من الآدمي يرمى أو يدفن؟
وهل صح عن السلف في دفن الأظفار شيء؟
ارجو الافادة دمتم من اهل السعادة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ
-05 - 08, 02:06 PM
أحمد يخلف
أتمنى مجاورة مكة تاريخ التسجيل: 23 - 04 - 07
المشاركات: 715
القاء الشعر في المراحيض بدعة
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله،.
وبعد: فعنوان الموضوع هذاانتقيته من كتاب "أحكام الشعرفي الفقه الإسلامي " الذي يهتم بأحكام الشَّعَر، وإن الشعر زينة،وجمال للإنسان، وهو نعمة من نعم الله على عباده، وللشعر أحكام ينبغي للمكلف معرفتها، وإذسأذكر أمراً أراه يدخل في كرامة الإنسان التى منحها الله له ورغبه في أن يهتم بشؤون نفسه، فعن عَائِشَةَ- رَضِيَ اللهُ عَنْهَا- قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ "عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وإعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكِ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ، وَقَصُّ الْأظْفَارِ، وَعَمَلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإبِطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتَقَاصُ الْمَاءِ، قال مُصْعَبْ- أحَدٌ مِّنَ الرُّوَاةِ: وَنَسِيْتُ الْعَاشِرَةَ، إلَّا أنْ تَكُوْنَ الْمَضْمَضَةُ. رواه مسلم (384).
ولأهمية الأمر فإن الفقهاء تحدثوا عن الشعر المحلوق ماذا يفعل به؟ هل يرمى به مع القمامات؟ هل يلقى في المراحيض؟ فنقول: إن الإنسان المسلم له حرمة،فما انفصل عنه يحمل الحكم نفسه والعلماء يقررون أن من بُترت ساقه فإنها تدفن، وكذلك شعره وأظفاره تدفن لأجل المحافظة على هذا التكريم وقد استدل على ذلك بهذه الآية " أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا "المرسلات.
قال الإمام النووي "يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما، واتفق عليه أصحابنا "المجموع1/ 289.
قال الحنفية "ينبغي أن يدفنه، فإن رمى به فلابأس"حاشية ابن عابدين5/ 261.
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي " ويستحب دفن ما قلم من أظفاره،أو ما أزال من شعره، قال مهنا – أحد أصحاب أحمد بن حنبل-" سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره: أيدفنه أم يلقيه؟ قال: يدفنه، قلت: بلغك فيه شيء؟ قال: كان ابن عمر يدفنه، "المغني 1/ 102ـ 134.
وفي كشف القناع" دفن الشعر والظفر مستحب في حق الحي، ففي حق الميت أولى"2/ 96.
ونقل ابن أبي زيد عن مالك قوله"دفن الشعر والأضفار بدعة، وكان من شعررسول الله صلى الله عليه وسلم في قلنسوة خالد بن الوليد ... ،وإلقاؤه في المراحيض بدعة، بل يطرح على وجه الأرض"الذخيرة13/ 281.
ويتبين مما سبق أن المسلم كل جزء فيه يحمل معنى الكرامة،ويحمل معنى الحرمة.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيراً) رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 630.
ونظر ابن عمر رضي الله عنه يوماً إلى البيت أو إلى الكعبة فقال "ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك"رواه الترمذي.
والله الموفق.
yekhlef-ahmed@hotmail.com
#2 07-05-08, 09:54 PM
ابن عبدِ الحميد
وفقه الله تاريخ التسجيل: 02 - 08 - 07
المشاركات: 52
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكَ الله خيرا على هذه المعلومات، أفدتنا يا أخي أفادك الله
__________________
إذا كانَ تركُ الدين يعني تقدما ** فيا نفسُ موتي قبل أن تتقدمي
#3 07 - 05 - 08, 11:25 PM
أحمد يخلف
أتمنى مجاورة مكة تاريخ التسجيل: 23 - 04 - 07
المشاركات: 715
--------------------------------------------------------------------------------
وإياك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/371)
#4 08 - 05 - 08, 12:24 AM
أبو أحمد الهذلي
وفقه الله تاريخ التسجيل: 01 - 07 - 07
المشاركات: 317
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
أخي الحبيب هذه مدارسة.
الاستحباب حكم شرعي تكليفي ولم يثبت عن المبلغ واجتهادات صحابي غير الخلفاء، أو الفقهاء لا ترقى إلى ذلك.
والتفضيل والأفضل والأحسن أيضا لا تصل للاستحباب.
فضلا عن أن يوصف الفعل المخالف للفعل بالبدعة.
ونحن نتكلم عن حكم شرعي، والأصل في الباب ما هو. وهل البدعة كذلك.
ووصف الامام مالك رحمه الله للفعل بالبدعة فهو مصطلح غير ما في ذهننا من تعريف للبدعة.
ولو أخذنا به فحتى الدفن بدعة لقوله:
"دفن الشعر والأضفار بدعة ..... "
و لا يصح قياس ذلك على العضوء المقطوع.
وهل المراحيض التي تحدثت عنها وجاء الحكم عندها أو بها هي المراحيض والدورات والحممات الموجودة اليوم
.......... الخ
وقد سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله عن المسألة فقال:
60) ... وسُئل فضيلته: عن حكم دفن الشعر والأظافر بعد قصها؟
... فأجاب قائلاً: ذكر أهل العلم أن دفن الشعر والأظافر أحسن وأولى، وقد أثر ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، وأما كون بقائه في العراء أو إلقائه في مكان يوجب إثماً فليس كذلك.
61) ... وسُئل: عن قص الأظافر في الحمام وإرسالها مع القاذورات؟
... فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: الأولى ألا يفعل ذلك تكريماً لها، ولكن لو فعل فلا إثم عليه.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 11/ 89
والله أعلم.
__________________
أبو أحمد الهذلي: عبد الله بن عويض المطرفي الهذلي
alma.trfi@hotmail.com
#5 08-05-08, 01:12 AM
أحمد يخلف
أتمنى مجاورة مكة تاريخ التسجيل: 23 - 04 - 07
المشاركات: 715
--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم إننا لم نؤيد هذا ولاذاك وإنما أوردنا أقوال العلماء رحمهم الله تعالى في المسألة، ثم إنه على حسب علمي لم يرد في الموضوع نص ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم إن صح نسبة هذا الكلام للإمام مالك فإنه اعتبر فعل الصحابي الذي هو خالد بن الوليد سنة ومخالفته بدعة.
ففعل الصحابى عند العلماء هو من قبيل السنة
مالم يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ومالم يعرف له من يخالفه من الصحابة
#6 09 - 05 - 08, 05:11 PM
أبو السها
وفقه الله تاريخ التسجيل: 30 - 01 - 08
المشاركات: 298
--------------------------------------------------------------------------------
يقول عبد الله بن محمد السدحان في كتابه القيم (كيف مريضك بالرقية الشرعية) ص 22: ثبت علميا* أن الريق والعرق والشعر والظفر والدم ترسل ذبذبة خاصة من جسم صاحبها حتى ولو انفصلت عنه، ولهذا يستخدم الساحر الظفر والشعر في عملية السحر لاستخدام هذه الذبذبة عن طريق الجن في الإضرار بالمسحور ..
الهامش:
*وهو ما يعرف بعلم " راديونيك" ويتفرع منه الموجة الذاتية، وهو علم يستخدم في التشخيص والعلاج الطبي وتوجد له مدارس متعددة في كل من بريطانيا وألمانيا وفرنسا وأمريكا، وثبت أن لكل إنسان موجة (ذبذبة) خاصة لا تشبه أي إنسان آخر كالبصمة تماما في تميزها، وكل ما ينفصل عن الإنسان من شعر أو ظفر أو ريق أو
عرق أو دم يحمل معه هذه الموجة الخاصة، ولا يبطل هذه الموجة إلا إتلاف هذه الأشياء المنفصلة أو دفنها (وهذا ما يفعله عامة الناس وهو حسن وإن لم يرد به نص لأنه من إكرام الإنسان، وأيضا يقطع تلك الذبذبة حتى لا يستفيد منها السحرة)، للتوسع انظر كتاب (علم الموجة الذاتية) للدكتور خليل مسيحة ..
#7 10 - 05 - 08, 10:12 AM
أحمد يخلف
أتمنى مجاورة مكة تاريخ التسجيل: 23 - 04 - 07
المشاركات: 715
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على المعلومة القيمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136215
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:46 م]ـ
اللهم انفعنا بعلم العلماء(98/372)
كلمة إنصاف للحافظ الذهبي في حق أهل المذهب الظاهري
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:05 ص]ـ
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (13/ 104 - 108):
للعلماء قولان في الاعتداد بخلاف داود وأتباعه:
فمن اعتدّ بخلافهم قال: ما اعتِدادُنا بخلافهم لأنّ مفرداتهم حجّة، بل لِتُحكى في الجملة، وبعضها سائغ، وبعضها قوي، وبعضها ساقط، ثم ما تفرّدوا به هو شيء من قبيل مخالفة الإجماع الظنّي، وتندُرُ مخالفتهم لإجماع قطعي.
ومن أهدرهم ولم يعتدّ بهم، لم يعدَّهم في مسائلهم المفردة خارجين بها من الدين، ولا كفّرهم بها، بل يقول: هؤلاء في حيِّز العوام، أو هم كالشيعة في الفروع، ولا نلتفت إلى أقوالهم، ولا ننصِبُ معهم الخلاف، ولا يُعتنى بتحصيل كتبهم، ولا ندل مستفتياً من العامَّةِ عليهم، وإذا تظاهروا بمسألةٍ معلومة البطلان كمسح الرجلين، أدّبناهم وعزّرناهم وألزمناهم بالغَسل جزماً.
قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: قال الجمهور: إنهم - يعني نُفاة القياس - لا يبلغون رُتبة الاجتهاد، ولا يجوز تقليدهم القضاء.
ونقل الأستاذ أبو منصور البغدادي عن أبي علي ابن أبي هريرة وطائفة من الشافعية أنه لا اعتبار بخلاف داود وسائر نُفاة القياس في الفروع دون الأصول.
وقال إمام الحرمين أبو المعالي: الذي ذهب إليه أهل التحقيق: أن مُنكري القياس لا يُعَدُّون من علماء الأمّة، ولا من حملة الشريعة، لأنهم معاندون مُباهِتون فيما ثبت استفاضةً وتواتراً، لأن معظم الشريعة صادر عن الاجتهاد، ولا تفي النصوص بعُشر معشارها، وهؤلاء ملتحقون بالعوام.
قلتُ: هذا القول من أبي المعالي أدّاه إليه اجتهاده، وهم فأدّاهم اجتهادهم إلى نفي القول بالقياس، فكيف يُرَدُّ الاجتهاد بمثله، وندري بالضرورة أن داود كان يُقرئ مذهبه ويناظرُ عليه ويفتي به في مثل بغداد، وكثرة الأئمّة بها وبغيرها، فلم نرهم قاموا عليه ولا أنكروا فتاويه ولا تدريسه، ولا سعوا في منعه من بثّه، وبالحضرة مثل إسماعيل القاضي - شيخ المالكية -، وعثمان بن بشار الأنماطي - شيخ الشافعية -، والمروذي - شيخ الحنبلية -، وابنَي الإمام أحمد، وأبي العباس أحمد بن محمد البِرتي - شيخ الحنفية -، وأحمد بن أبي عمران القاضي، ومثل عالِم بغداد إبراهيم الحربي. بل سكتوا له، حتى لقد قال قاسم بن أصبغ: ذاكرت الطبري - يعني ابن جرير - وابن سريج، فقلتُ لهما: كتاب ابن قتيبة في الفقه أين هو عندكما؟ قالا: ليس بشيء، ولا كتاب أبي عُبَيد، فإذا أردتَ الفقه؛ فكُتُب الشافعي وداود ونظرائهما.
ثم كان بعده ابنه أبو بكر وابن المغلّس، وعدّة من تلامذة داود، وعلى أكتافهم مثل: ابن سُرَيج - شيخ الشافعية -، وأبي بكر الخلال - شيخ الحنبلية -، وأبي الحسن الكرخي - شيخ الحنفية -، وكان أبو جعفر الطحاوي بمصر. بل كانوا يتجالسون ويتناظرون، ويبرز كلٌّ منهم بحججه، ولا يسعون بالداودية إلى السلطان. بل أبلغ من ذلك، ينصِبون معهم الخلاف في تصانيفهم قديماً وحديثاً، وبكلِّ حال، فلهم أشياء أحسنوا فيها، ولهم مسائل مستهجنة يُشغَب عليهم بها، وإلى ذلك يُشيرُ الإمام أبو عمرو بن الصلاح حيث يقول: الذي اختاره الأستاذ أبو منصور - وذكر أنه الصحيح من المذهب - أنه يُعتبر خلاف داود. ثم قال ابن الصلاح: وهذا الذي استقرَّ عليه الأمر آخراً، كما هو الأغلب الأعرف من صفوِ الأئمة المتأخرين الذين أوردوا مذهب داود في مصنّفاتهم المشهورة، كالشيخ أبي حامد الإسفراييني والماوردي والقاضي أبي الطيّب، فلولا اعتدادُهم به لما ذكروا مذهبه في مصنّفاتهم المشهورة.
قال: وأرى أن يُعتبر قوله إلاّ فيما خالفَ فيه القياس الجليّ، وما أجمع عليه القياسيّون من أنواعه، أو بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على بُطلانها، فاتفاقُ من سواه إجماعٌ منعقد، كقوله في التغوّطِ في الماء الراكد، وتلك المسائل الشنيعة، وقوله: (لا ربا إلاّ في الستّة المنصوص عليها)، فخلافه في هذا أو نحوه غيرُ مُعتَدٍّ به، لأنه مبنيٌّ على ما يُقطَع ببطلانه.
قلتُ (أي الذهبي): لا ريبَ أن كل مسألة انفرد بها، وقُطِعَ ببطلان قوله فيها، فإنها هَدرٌ، وإنما نحكيها للتَّعَجُّبِ، وكل مسألة له عَضََدها نصٌّ، وسبقه إليها صاحبٌ أو تابعٌ، فهي من مسائل الخلاف، فلا تُهدَر.
وفي الجملة، فداود بن علي بصيرٌ بالفقه، عالِمٌ بالقرآن، حافظٌ للأثر، رأسٌ في معرفة الخلاف، من أوعية العلم، له ذكاءٌ خارقٌ، وفيه دينٌ متينٌ. وكذلك في فقهاء الظاهرية جماعةٌ لهم علمٌ باهرٌ، وذكاءٌ قويٌّ، فالكمالُ عزيزٌ، والله الموفق.
ونحن: فنحكي قول ابن عباس في المتعة، وفي الصَّرف، وفي إنكار العَول، وقول طائفة من الصحابة في ترك الغُسل من الإيلاج، وأشباه ذلك، ولا نُجَوِّزُ لأحدٍ تقليدهم في ذلك.
انتهى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نقل طيب
طيب الله من قاله ومن نقله - - فالانصاف عزيز هذه الايام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/373)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
من الغريب أن الذهبي لم يتعرض لذكر ابن حزم ... الناشر الأول للمذهب ومرسي قواعده؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:36 م]ـ
أخي زايد
اطمئن، وانظر ترجمة ابن حزم في سير أعلام النبلاء تجد الثناء العطر من الحافظ الذهبي عليه، بل ذكر الذهبي أن عنده ميل لابن حزم، ولعلّي أتفرّغ لنقل كلام الذهبي في ابن حزم إن شاء الله.
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:52 م]ـ
الاعتداد بخلاف الظاهرية في الفروع الفقهية
"دراسة تأصيلية"
للدكتور \ عبد السلام بن محمد الشويعر
عضو هيئة التدريس في كلية الملك فهد الأمنية قسم العلوم الشرعية.
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. . أما بعد فإن مسألة (الاعتداد بخلاف الظاهرية في الفروع الفقهية) من المسائل التي يحتاجها الفقيه وتعرض له، خصوصا عند نظره في الخلاف العالي بين المذاهب الفقهية، فكثيرا ما يتوقف الناظر عند بعض المسائل الفقهية التي انفرد بها الظاهرية عن جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة، وذلك بسبب اختلاف أصول هذا المذهب عن البقية باعتماده على ظواهر النصوص وعدم عمله بالقياس، إضافة لما في شخصية بعض المنتسبين إليه من التميز سواء في سلاسة العبارة وقوة الحجة، أو شدة التعبير على المخالفين حتى قورن أحيانا بسيف الحجاج شدة وبطشا، مما يجعل البعض يتوقف عند هذا المذهب وأصحابه وقفة إعجاب أحيانا، أو حنق أحيانا أخرى، أو توسطا بين ذلك توقف نظر وتأمل. فلذلك عمد بعض الباحثين لهذه المفردات فجمعها، واعتنى بدراستها لكن من الناحية الفقهية فقط (1).
ولما لم أقف على من أفرد النظر في هذه المفردات من ناحية تأصيلية، من حيث اعتمادها والاعتداد بها مع ما يراه المطالع لكتب كثير من الفقهاء- مع جلالة قدرهم- عندما يحكون خلافا شاذا للظاهرية يتبعونه بعبارة مؤداها (أن خلاف الظاهرية غير معتبر) مع اختلاف في البناء والصياغة لهذا المعنى؛ ففي حين يكتفي البعض بهذا الرد عن مقارعتهم بالحجة والبرهان، يزيد آخرون ببعض الأوصاف والنعوت الغريبة لهذا المذهب الفقهي، حتى صارت هذه طريقة للبعض لرد خلاف الظاهرية دون النظر في دليلهم وتعليلهم، بل وصمها بعض العلماء بأنها: (طريقة القاصرين، إذا أعيتهم الأدلة ادعوه على منازعهم، ولا يليق ذلك بأئمة التحقيق). (2)
فأردت البحث في هذه المسألة، وهل هي مسألة مسلمة بين الفقهاء، أم هي من مواضع النزاع بينهم؟ وزاد عزمي ما سبق بيانه من عدم وقوفي على من أفرد بحثها، مع أهميتها.
فجمعت شتات هذه المسألة من غير مظانها، من بطون الكتب (3)، وخبايا الزوايا بحسب المستطاع، فإن هذه المسألة اشترك في بحثها شراح الأحاديث، وعلماء الفقه عند ذكرهم لخلافات الظاهرية في الفروع الفقهية- وذكرها علماء الأصول- في مباحث الإجماع، والقياس، والاجتهاد والتقليد، وغيرها من المباحث، بل وكان للمؤرخين نصيب في ذكر هذه المسألة- كما سيأتي-. فسطرت هذا البحث جمعا للمتفرق، وتوليفا لهذا الشتات، سائلا الله تعالى التوفيق والسداد.
وجعلته في أربعة مباحث:
الأول: تحرير محل النزاع في المسألة.
الثاني: سبب الخلاف في المسألة.
الثالث: خلاف أهل العلم في المسألة، وأدلتهم، والترجيح.
الرابع: أمثلة تطبيقية لخلاف الظاهرية.
(1) منها كتاب: (ابن حزم والمسائل التي خالف فيها الجمهور في العقائد والأصول والعبادات) لمحمد صالح موسى حسين من منشورات جامعة (سبها) بليبيا سنة 1995م. وغيره
(2) ما بين القوسين من كلام الصنعاني في (العدة 1\ 140).
(3) كان مجموع ما رجعت إليه من الكتب ونقلت عنه في هذه الوريقات ما ينيف على تسعين مرجعا.
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1211
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:37 م]ـ
قال الإمام الجصاص فيفي أصول الفقه عن داود - إمام فرقة الظاهرية - وغيره من أئمتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/374)
وَلَا يُعْتَدُّ بِخِلَافِ مَنْ لَا يَعْرِفُ أُصُولَ الشَّرِيعَةِ .. : كَدَاوُد الْأَصْبَهَانِيِّ وَالْكَرَابِيسِيِّ، وَأَضْرَابِهِمَا مِنْ السُّخَفَاءِ (الْجُهَّالِ)، لِأَنَّ هَؤُلَاءِ إنَّمَا كَتَبُوا شَيْئًا مِنْ الْحَدِيثِ، وَلَا مَعْرِفَةَ لَهُمْ بِوُجُوهِ النَّظَرِ، وَرَدِّ الْفُرُوعِ وَالْحَوَادِثِ إلَى الْأُصُولِ، فَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْعَامِّيِّ الَّذِي لَا يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ، لِجَهْلِهِ بِبِنَاءِ الْحَوَادِثِ عَلَى أُصُولِهَا مِنْ النُّصُوصِ، وَقَدْ كَانَ دَاوُد يَنْفِي حُجَجَ الْعُقُولِ، وَمَشْهُورٌ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: (بَلْ عَلَى
الْعُقُولِ)، وَكَانَ يَقُولُ: لَيْسَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِنَا دَلَائِلُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَعَلَى تَوْحِيدِهِ، وَزَعَمَ أَنَّهُ إنَّمَا عَرَفَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِالْخَبَرِ، وَلَمْ يَدْرِ الْجَاهِلُ أَنَّ الطَّرِيقَ إلَى مَعْرِفَةِ صِحَّةِ خَبَرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَالْفَرْقِ بَيْنَ خَبَرِهِ وَخَبَرِ مُسَيْلِمَةَ وَسَائِرِ الْمُتَنَبِّئِينَ وَالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ إنَّمَا هُوَ الْعَقْلُ، وَالنَّظَرُ فِي الْمُعْجِزَاتِ، وَالْأَعْلَامِ وَالدَّلَائِلِ، الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا إلَّا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ لِأَحَدٍ أَنْ يَعْرِفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَمَنْ كَانَ هَذَا مِقْدَارَ عَقْلِهِ وَمَبْلَغَ عِلْمِهِ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُعَدَّ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ؟ وَمِمَّنْ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ؟ وَهُوَ مُعْتَرِفٌ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ اللَّهَ تَعَالَى، لِأَنَّ قَوْلَهُ: إنِّي مَا أَعْرِفُ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ جِهَةِ الدَّلَائِلِ اعْتِرَافٌ مِنْهُ بِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُهُ، فَهُوَ أَجْهَلُ مِنْ الْعَامِّيِّ، وَأَسْقَطَ مِنْ الْبَهِيمَةِ، فَمِثْلُهُ لَا يُعَدُّ خِلَافًا عَلَى أَهْلِ عَصْرِهِ إذَا قَالُوا قَوْلًا يُخَالِفُهُمْ، فَكَيْفَ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَهُ
رد الإمام ابن عقيل الظاهري ـ حفظه الله ـ في كتابه النفيس " ابن حزم خلال ألف عام " (4/ 242) عن كلام الجصاص بقوله:
" ما نقله الكوثري عن الجصاص من باب التهويش والدعوى بغير برهان.
ولو فرض أن الإجماع كما يتصوره الأحناف لما جاز إلغاء خلاف أهل الظاهر، لأنه إنما يلغي خلاف من كان غير مؤمن أو كان جاهلاً وهاتان صفتان معدومتان في أهل الظاهر.
والمقاييس ووجوه النظر التي يفخر بها الرازي تركها الظاهريون رغبة عنها لا قصوراً في فهمهم عن تصورها، ولا عجزاً في مواهبهم عن ابتكارها، لأنهم بسبيل تحرير المفهوم الشرعي فقط ولو كانوا بسبيل تمرين الذهن بالأعيب القياس أو في سبيل إشباع الثقافة البشرية بالآراء البشرية المولدة لما شق احد غبارهم، بل هم رواد علماء المسلمين في تحرير نظرية المعرفة التي يميز بها معرفة الشرع عن المعارف الدنيوية.
وما نقله عن داود من إنكار حجج العقول ليس صحيحاً وإنما هو تعمد لإساءة الفهم عنه، لأن مبنى فقهه على النظر والاستدلال، وإنما ألغى اقتراح العقل ثم جعل اقتراحه شرعاً وقصر مهمة العقل في فهم الشرع والتمييز بين دلالاته وأحكامه.
وكذلك ما زعمه من إنكار دواد لدلالات الكون والأنفس لا بد أن يكون نتيجة تحوير لمفصده، وتعمداً لإساءة فهم كلامه لا سيما الاستدلال بالكون والأنفس ظاهر شرعي.
إن العقل عند أهل الظاهر سبيل الإيمان بالله وبكتبه ورسله وسبيل الاعتبار بالكون وسبيل فهم الشرع ولكنه لا يملك الاقتراح على الله.
فكما لا يملك العقل باقتراحه تغيير سنة الله الكونية كأن يكون لزيد عين في قفاه أولى من وضع جميع العينين قدامه كذلك لا يملك الاقتراح على الله في شرعه، وسنة الله في كونه وفي شرعه لا تبديل لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/375)
والفارق بين داود وبين الرازي أن داود يتبع نصوص الشرع ويحرر مرادها، أما الرازي فيتعب نفسه في تحرير مراد أبي حينفة ومعروف عن أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ أنه من أقل الأئمة إحاطة بنصوص الشرع إلا أن كثرة أتباعه منذ زعامة أبي يوسف من الفتن في المجتمعات الإسلامية والله المسؤول جل جلاله أن يعفوا عنه وعن متبعيه اجتهاداً منهم وأن يفيىء بعامة المسلمين إلى أحب الوسائل إليه في فهم دينه " أ. هـ.
مستفادة من مشاركة لشيخنا عبد العزيز الحنوط
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
وهذه ترجمة لابن حزم من كلام الذهبي، أضأت ما فيها من فوائد حتى يراها من ضاق وقته أو فترت همته عن قراءة الترجمة كاملة!!
قال الذهبي:
"الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي الأصل ثم الأندلسي القرطبي اليزيدي ... الفقيه الحافظ المتكلم الأديب الوزير الظاهري صاحب التصانيف فكان جده يزيد .... نشأ في تنعم ورفاهية ورزق ذكاء مفرطا وذهنا سيالا وكتبا نفيسة كثيرة وكان والده من كبراء أهل قرطبة عمل الوزارة في الدولة العامرية وكذلك وزر أبو محمد في شبيبته وكان قد مهر أولا في الأدب والأخبار والشعر وفي المنطق وأجزاء الفلسفة فأثرت فيه تأثيرا ليته سلم من ذلك ولقد وقفت له على تأليف يحض فيه على الاعتناء بالمنطق ويقدمه على العلوم فتألمت له فإنه رأس في علوم الإسلام متبحر في النقل عديم النظير على يبس فيه وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول ... قيل إنه تفقه أولا للشافعي ثم أداه اجتهاده إلى القول بنفي القياس كله جليه وخفيه والأخذ بظاهر النص وعموم الكتاب والحديث والقول بالبراءة الأصلية واستصحاب الحال وصنف في ذلك كتبا كثيرة وناظر عليه وبسط لسانه وقلمه ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل فجج العبارة وسب وجدع فكان جزاؤه من جنس فعله بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة وهجروها ونفروا منها وأحرقت في وقت واعتنى بها آخرون من العلماء وفتشوها انتقادا واستفادة وأخذا ومؤاخذة ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجا في الرصف بالخرز المهين فتارة يطربون ومرة يعجبون ومن تفرده يهزؤون وفي الجملة فالكمال عزيز وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ... وكان ينهض بعلوم جمة ويجيد النقل ويحسن النظم والنثر وفيه دين وخير ومقاصده جميلة ومصنفاته مفيدة وقد زهد في الرئاسة ولزم منزله مكبا على العلم فلا نغلو فيه ولا نجفو عنه وقد أثنى عليه قبلنا الكبار ...
قال أبو حامد الغزالي: "وجدت في أسماء الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد بن حزم الأندلسي يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه"، وقال الإمام أبو القاسم صاعد بن أحمد: "كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة مع توسعة في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار أخبرني ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه أبي محمد من تواليفه أربع مئة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة"، وقال أبو عبدالله الحميدي:" كان ابن حزم حافظا للحديث وفقهه
مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين"، وكان له في الأدب والشعر نفس واسع وباع طويل وما رأيت من يقول الشعر على البديه أسرع منه وشعره كثير جمعته على حروف المعجم.
وقال أبو القاسم صاعد:" كان أبوه أبو عمر من وزراء المنصور محمد بن أبي عامر مدبر دولة المؤيد بالله بن المستنصر المرواني ثم وزر للمظفر ووزر أبو محمد للمستظهر عبدالرحمن بن هشام ثم نبذ هذه الطريقة وأقبل على العلوم الشرعية وعني بعلم المنطق وبرع فيه ثم أعرض عنه".
قلت: ما أعرض عنه -أي علم المنطق- حتى زرع في باطنه أمورا وانحرافا عن السنة، قال: وأقبل على علوم الإسلام حتى نال من ذلك ما لم ينله أحد بالأندلس قبله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/376)
وقد حط أبو بكر بن العربي على أبي محمد في كتاب القواصم والعواصم وعلى الظاهرية فقال: "هي أمة سخيفة تسورت على مرتبة ليست لها وتكلمت بكلام لم نفهمه تلقوه من إخوانهم الخوارج حين حكم علي رضي الله عنه يوم صفين فقالت لا حكم إلا لله وكان أول بدعة لقيت في رحلتي القول بالباطن فلما عدت وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغرب سخيف كان من بادية إشبيلية يعرف بابن حزم نشأ وتعلق بمذهب الشافعي ثم انتسب إلى داود ثم خلع الكل واستقل بنفسه وزعم أنه إمام الأمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع ينسب إلى دين الله ما ليس فيه ويقول عن العلماء ما لم يقولوا تنفيرا للقلوب منهم وخرج عن طريق المشبهة في ذات الله وصفاته فجاء فيه بطوام واتفق كونه بين قوم لا بصر لهم إلا بالمسائل فإذا طالبهم بالدليل كاعوا فيتضاحك مع أصحابه منهم وعضدته الرئاسة بما كان عنده من أدب وبشبه كان يوردها على الملوك فكانوا يحملونه ويحمونه بما كان يلقي إليهم من شبه البدع والشرك وفي حين عودي من الرحلة ألفيت حضرتي منهم طافحة ونار ضلالهم لافحة فقاسيتهم مع غير أقران وفي عدم أنصار إلى حساد يطؤون عقبي تارة تذهب لهم نفسي وأخرى ينكشر لهم ضرسي وأنا ما بين إعراض عنهم أو تشغيب بهم وقد جاءني رجل بجزء لابن حزم سماه نكت الإسلام فيه دواهي فجردت عليه نواهي وجاءني آخر برسالة في الإعتقاد فنقضتها برسالة الغرة والأمر أفحش من أن ينقض يقولون لا قول إلا ما قال الله ولا نتبع إلا رسول الله فإن الله لم يأمر بالاقتداء بأحد ولا بالاهتداء بهدي بشر فيجب أن يتحققوا أنهم ليس لهم دليل وإنما هي سخافة في تهويل فأوصيكم بوصيتين أن لا تستدلوا عليهم وأن تطالبوهم بالدليل فإن المبتدع إذا استدللت عليه شغب عليك وإذا طالبته بالدليل لم يجد إليه سبيلا فأما قولهم لا قول إلا ما قال الله فحق ولكن أرني ما قال وأما قولهم لا حكم إلا لله فغير مسلم على الإطلاق بل من حكم الله أن يجعل الحكم لغيره فيما قاله وأخبر به صح أن رسول الله ? قال وإذا حاصرت أهل حصن فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري ما حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك وصح أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الحديث " انتهى كلام ابن العربي.
قلت: لم ينصف القاضي أبو بكر رحمه الله شيخ أبيه في العلم ولا تكلم فيه بالقسط وبالغ في الاستخفاف به وأبو بكر فعلى عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد ولا يكاد فرحمهما الله وغفر لهما
قال اليسع ابن حزم الغافقي وذكر أبا محمد فقال: "أما محفوظه فبحر عجاج وماء ثجاج يخرج من بحره مرجان الحكم وينبت بثجاجه ألفاف النعم في رياض الهمم لقد حفظ علوم المسلمين وأربى على كل أهل دين وألف الملل والنحل وكان في صباه يلبس الحرير ولا يرضى من المكانة إلا بالسرير أنشد المعتمد فأجاد وقصد بلنسية وبها المظفر أحد الأطواد وحدثني عنه عمر بن واجب قال بينما نحن عند أبي ببلنسية وهو يدرس المذهب إذا بأبي محمد بن حزم يسمعنا ويتعجب ثم سأل الحاضرين مسألة من الفقه جووب فيها فاعترض في ذلك فقال له بعض الحضار هذا العلم ليس من منتحلاتك فقام وقعد ودخل منزله فعكف ووكف منه وابل فما كف وما كان بعد أشهر قريبة حتى قصدناإلى ذلك الموضع فناظر أحسن مناظرة وقال فيها أنا أتبع الحق وأجتهد ولا أتقيد بمذهب".
(قال زايد: ثم قال الذهبي كلام يسطر بماء الذهب)
قلت نعم من بلغ رتبة الاجتهاد ويشهد له بذلك عدة من الأئمة لم يسغ له أن يقلد كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد أبدا فكيف يجتهد وما الذي يقول وعلام يبني وكيف يطير ولما يريش والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الأصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد وتأهل للنظر في دلائل الأئمة فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد فإن خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها فربما أعجبته نفسه وأحب الظهور فيعاقب ويدخل عليه الداخل من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/377)
نفسه فكم من رجل نطق بالحق وأمر بالمعروف فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده وحبه للرئاسة الدينية فهذا داء خفي سار في نفوس الفقهاء كما أنه داء سار في نفوس المنفقين من الأغنياء وأرباب الوقوف والترب المزخرفة وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والأمراء والمجاهدين فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت وكمائن من الاختيال وإظهار الشجاعة ليقال والعجب ولبس القراقل المذهبة والخوذ المزخرفة والعدد المحلاة على نفوس متكبرة وفرسان متجبرة وينضاف إلى ذلك إخلال بالصلاة وظلم للرعية وشرب للمسكر فأنى ينصرون وكيف لا يخذلون اللهم فانصر دينك ووفق عبادك فمن طلب العلم للعمل كسره العلم وبكى على نفسه ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء تحامق واختال وازدرى بالناس وأهلكه العجب ومقتته الأنفس) قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها (الشمس 9 و 10 أي دسسها بالفجور والمعصية قلبت فيه السين ألفا
قال الشيخ عز الدين بن عبدالسلام وكان أحد المجتهدين ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى لابن حزم وكتاب المغني للشيخ موفق الدين
قلت لقد صدق الشيخ عز الدين وثالثهما السنن الكبير للبيهقي
ورابعها التمهيد لابن عبدالبر فمن حصل هذه الدواوين وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا
مصنفاته:
ولابن حزم مصنفات جليلة أكبرها كتاب الإيصال إلى فهم كتاب الخصال خمسة عشر ألف ورقة وكتاب الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام مجلدان وكتاب المجلى في الفقه مجلد وكتاب المحلى في شرح المجلى بالحجج والآثار ثماني مجلدات كتاب حجة الوداع مئة وعشرون ورقة كتاب قسمة الخمس في الرد على إسماعيل القاضي مجلد كتاب الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها يكون عشرة آلاف ورقة لكن لم يتمه كتاب الجامع في صحيح الحديث بلا أسانيد كتاب التلخيص والتخليص في المسائل النظرية كتاب ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعي مختصر الموضح لأبي الحسن بن المغلس الظاهري مجلد كتاب اختلاف الفقهاء الخمسة مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وداود كتاب التصفح في الفقه مجلد كتاب التبيين في هل علم المصطفى أعيان المنافقين ثلاثة كراريس كتاب الإملاء في شرح الموطأ ألف ورقة كتاب الإملاء في قواعد الفقه ألف ورقة أيضا كتاب در القواعد في فقه الظاهرية ألف ورقة أيضا كتاب الإجماع مجيليد كتاب الفرائض مجلد كتاب الرسالة البلقاء في الرد على عبدالحق بن محمد الصقلي مجيليد كتاب الإحكام لأصول الأحكام مجلدان كتاب الفصل في الملل والنحل مجلدان كبيران كتاب الرد على من اعترض على الفصل له مجلد كتاب اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشركين مجلد كبير كتاب الرد على ابن زكريا الرازي مئة ورقة كتاب الترشيد في الرد على كتاب الفريد لابن الراوندي في اعتراضه على النبوات مجلد كتاب الرد على من كفر المتأولين من المسلمين مجلد كتاب مختصر في علل الحديث مجلد كتاب التقريب لحد المنطق بالألفاظ العامية مجلد كتاب الاستجلاب مجلد كتاب نسب البربر مجلد كتاب نقط العروس مجيليد وغير ذلك.
ومما له في جزء أو كراس مراقبة أحوال الإمام من ترك الصلاة عمدا رسالة المعارضة قصر الصلاة رسالة التأكيد ما وقع بين الظاهرية وأصحاب القياس فضائل الأندلس العتاب على أبي مروان الخولاني رسالة في معنى الفقه والزهد مراتب العلماء وتواليفهم التلخيص في أعمال العباد الإظهار لما شنع به على الظاهرية زجر الغاوي جزآن النبذ الكافية النكت الموجزة في نفي الرأي والقياس والتعليل والتقليد مجلد صغير الرسالة اللازمة لأولي الأمر مختصر الملل والنحل مجلد الدرة في ما يلزم المسلم جزآن مسألة في الروح الرد على إسماعيل اليهودي الذي ألف في تناقض آيات النصائح المنجية الرسالة الصمادحية في الوعد والوعيد مسألة الإيمان مراتب العلوم بيان غلط عثمان بن سعيد الأعور في المسند والمرسل ترتيب سؤالات عثمان الدارمي لابن معين عدد ما لكل صاحب في مسند بقي تسمية شيوخ مالك السير والأخلاق جزآن بيان الفصاحة والبلاغة رسالة في ذلك إلى ابن حفصون مسألة هل السواد لون أو لا الحد والرسم تسمية الشعراء الوافدين على ابن أبي عامر شيء في العروض مؤلف في الظاء والضاد التعقب على الأفليلي في شرحه لديوان المتنبي غزوات المنصور بن أبي عامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/378)
تأليف في الرد على أناجيل النصارى
ولابن حزم رسالة في الطب النبوي وذكر فيها أسماء كتب له في الطب منها مقالة العادة ومقالة في شفاء الضد بالضد وشرح فصول بقراط وكتاب بلغة الحكيم وكتاب حد الطب وكتاب اختصار كلام جالينوس في الأمراض الحادة وكتاب في الأدوية المفردة ومقالة في المحاكمة بين التمر والزبيب ومقالة في النخل وأشياء سوى ذلك وقد امتحن لتطويل لسانه في العلماء شرد عن وطنه فنزل بقرية له وجرت له أمور وقام عليه جماعة من المالكية وجرت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات ونفروا منه ملوك الناحية فأقصته الدولة وأحرقت مجلدات من كتبه وتحول إلى بادية لبلة في قرية
قال أبو الخطاب ابن دحية كان ابن حزم قد برص من أكل اللبان وأصابه زمانه وعاش ثنتين وسبعين سنة غير شهر
قلت وكذلك كان الشافعي رحمه الله يستعمل اللبان لقوة الحفظ فولد له رمي الدم
قال أبو العباس ابن العريف كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين
وقال أبو بكر محمد بن طرخان التركي قال لي الإمام أبو محمد عبدالله ابن محمد يعني والد أبي بكر بن العربي أخبرني أبو محمد بن حزم أن سبب تعلمه الفقه أنه شهد جنازة فدخل المسجد فجلس ولم يركع فقال له رجل قم فصل تحية المسجد
وكان قد بلغ ستا وعشرين سنة قال فقمت وركعت فلما رجعنا من الصلاة على الجنازة دخلت المسجد فبادرت بالركوع فقيل لي اجلس اجلس ليس ذا وقت صلاة وكان بعد العصر قال فانصرفت وقد حزنت وقلت للأستاذ الذي رباني دلني على دار الفقيه أبي عبدالله بن دحون قال فقصدته وأعلمته بما جرى فدلني على موطأ مالك فبدأت به عليه وتتابعت قراءتي عليه وعلى غيره نحوا من ثلاثة أعوام وبدأت بالمناظرة ثم قال ابن العربي صحبت ابن حزم سبعة أعوام وسمعت منه جميع مصنفاته سوى المجلد الأخير من كتاب الفصل وهو ست مجلدات وقرأنا عليه من كتاب الإيصال أربع مجلدات في سنة ست وخمسين وأربع مئة وهو أربعة وعشرون مجلدا ولي منه إجازة غير مرة قال أبو مروان بن حيان كان ابن حزم رحمه الله حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب وما يتعلق بأذيال الأدب مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة وله كتب كثيرة لم يخل فيها من غلط لجراءته في التسور على الفنون لا سيما المنطق فإنهم زعموا أنه زل هنالك وضل في سلوك المسالك وخالف أرسطاطاليس واضع الفن مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض ومال أولا إلى النظر على رأي الشافعي وناضل عن مذهبه حتى وسم به فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء وعيب بالشذوذ ثم عدل إلى قول أصحاب الظاهر فنقحه وجادل عنه وثبت عليه إلى أن مات وكان يحمل علمه هذا ويجادل عنه من خالفه على استرسال في طباعه ومذل بأسراره واستناد إلى العهد الذي أخذه الله على العلماء) لتبيننه للناس ولا تكتمونه (فلم يك يلطف صدعه بما عنده بتعريض ولا بتدريج بل يصك به من عارضه صك الجندل وينشقه إنشاق الخردل فتنفر عنه القلوب وتوقع به الندوب حتى استهدف لفقهاء وقته فتمالؤوا عليه وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو منه فطفق الملوك يقصونه عن قربهم ويسيرونه عن بلادهم إلى أن انتهوا به منقطع أثره بلدة من بادية لبلة وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع يبث علمه فيمن ينتابه من بادية بلده من عامة المقتبسين من أصاغر الطلبة الذين لا يخشون فيه الملامة يحدثهم ويفقههم ويدارسهم حتى كمل من مصنفاته وقر بعير لم يعد أكثرها باديته لزهد الفقهاء فيها حتى أحرق بعضها بإشبيلية ومزقت علانية وأكثر معايبه زعموا عند المصنف جهله بسياسة العلم التي هي أعوص وتخلفه عن ذلك على قوة سبحه في غماره وعلى ذلك فلم يكن بالسليم من اضطراب رأيه ومغيب شاهد علمه عنه عند لقائه إلى أن يحرك بالسؤال فيتفجر منه بحر علم لا تكدره الدلاء وكان مما يزيد في شنآنه تشيعه لأمراء بني أمية ماضيهم وباقيهم واعتقاده لصحة إمامتهم حتى نسب إلى النصب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/379)
قلت ومن تواليفه كتاب تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل وقد أخذ المنطق أبعده الله من علم عن محمد بن الحسن المذحجي وأمعن فيه فزلزله في أشياء ولي أناميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح ومعرفته به وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع وأقطع بخطته في غير ما مسألة ولكن لا أكفره ولا أضلله وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه ورأيته قد ذكر قول من يقول أجل المصنفات الموطأ فقال بل أولى الكتب بالتعظيم صحيحا البخاري ومسلم وصحيح ابن السكن ومنتقى ابن الجارود والمنتقى لقاسم بن أصبغ ثم بعدها كتاب أبي داود وكتاب النسائي والمصنف لقاسم بن أصبغ مصنف أبي جعفر الطحاوي
قلت ما ذكر سنن ابن ماجة ولا جامع أبي عيسى فإنه ما رآهما ولا أدخلا إلى الأندلس إلا بعد موته
ثم قال ومسند البزار ومسند ابني أبي شيبة ومسند أحمد بن حنبل ومسند إسحاق ومسند الطيالسي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابن سنجر ومسند عبدالله ابن محمد المسندي ومسند يعقوب بن شيبة ومسند علي بن المديني ومسند ابن أبي غرزة وما جرى مجرى هذه الكتب التي أفردت لكلام رسول الله ? صرفا ثم الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره
مثل مصنف عبدالرزاق ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر الأكبر والأصغر ثم مصنف حماد بن سلمة وموطأ مالك بن أنس وموطأ ابن أبي ذئب وموطأ ابن وهب ومصنف وكيع ومصنف محمد بن يوسف الفريابي ومصنف سعيد بن منصور ومسائل أحمد بن حنبل وفقه أبي عبيد وفقه أبي ثور
قلت ما أنصف ابن حزم بل رتبة الموطأ أن يذكر تلو الصحيحين مع سنن أبي داود والنسائي لكنه تأدب وقدم المسندات النبوية الصرف وإن للموطأ لوقعا في النفوس ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء
كتب إلينا المعمر العالم أبو محمد عبدالله بن محمد بن هارون من مدينة تونس عام سبع مئة عن أبي القاسم أحمد بن يزيد القاضي عن شريح بن محمد الرعيني أن أبا محمد بن حزم كتب إليه قال أخبرنا يحيى بن عبدالرحمن بن مسعود أخبرنا قاسم بن أصبغ حدثنا إبراهيم ابن عبدالله حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ? الصوم جنة
أخرجه مسلم عن أبي سعيد الأشج عن وكيع
وبه قال ابن حزم حدثنا أحمد بن محمد الجسوري حدثنا محمد بن عبدالله بن أبي دليم حدثنا محمد بن وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حميد عن بكر بن عبدالله المزني عن ابن عمر قال إنما أهل رسول الله ? بالحج وأهللنا به معه فلما قدم قال من لم يكن معه هدي فليحلل فأحل الناس إلا من كان معه هدي وكان مع رسول الله ? هدي ولم يحل
وبه قال ابن حزم حدثني أحمد بن عمر العذري حدثنا عبدالله ابن الحسين بن عقال حدثنا عبيدالله بن محمد السقطي حدثنا أحمد ابن جعفر بن سلم حدثنا عمر بن محمد الجوهري حدثنا أحمد بن محمد الأثرم حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم أخبرنا حميد حدثنا بكر بن عبدالله سمعت أنس بن مالك قال سمعت رسول الله ? يلبي بالحج
والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده
وقع لنا هذا في مسند أحمد فأنا وابن حزم فيه سواء
وبه إلى ابن حزم فيما أحرق له المعتضد بن عباد من الكتب يقول
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رق وكاغد
وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة
فكم دون ما تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت
أكفهم القرآن في مدن الثغر
وبه لابن حزم
أشهد الله والملائك أني
لا أرى الرأي والمقاييس دينا
حاش لله أن أقول سوى ما
جاء في النص والهدى مستبينا
كيف يخفى على البصائر هذا
وهو كالشمس شهرة ويقينا
فقلت مجيبا له
لو سلمتم من العموم الذي
نعلم قطعا تخصيصه ويقينا
وترطبتم فكم قد يبستم
لرأينا لكم شفوفا مبينا
ولابن حزم
مناي من الدنيا علوم أبثها
وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي
تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا
إذا هيعة ثارت فأول نافر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر
بسمر العوالي والرقاق البواتر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/380)
وأكرم موت للتفى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها
ولا تجعلني من قطين المقابر
ومن شعره
هل الدهر إلا ما عرفنا وأدركنا
فجائعه تبقى ولذاته تفنى
إذا أمكنت فيه مسرة ساعة
تولت كمر الطرف واستخلفت حزنا
إلى تبعات في المعاد وموقف
نود لديه أننا لم نكن كنا
حنين لما ولى وشغل بما أتى
وهم لما نخشى فعيشك لا يهنا
حصلنا على هم وإثم وحسرة
وفات الذي كنا نلذ به عنا
كأن الذي كنا نسر بكونه
إذا حققته النفس لفظ بلا معنى
وله على سبيل الدعابة وهو يماشي أبا عمر بن عبدالبر وقد رأى شابا مليحا فأعجب ابن حزم فقال أبو عمر لعل ما تحت الثياب ليس هناك فقال
وذي عذل فيمن سباني حسنه
يطيل ملامي في الهوى ويقول
أمن حسن وجه لاح لم تر غيره
ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل
فقلت له أسرفت في اللوم فاتئد
فعندي رد لو أشاء طويل
ألم تر أني ظاهري وأنني
على ما بدا حتى يقوم دليل
أنشدنا أبو الفهم بن أحمد السلمي أنشدنا ابن قدامة أنشدنا ابن البطي أنشدنا أبو عبدالله الحميدي أنشدنا أبو محمد علي بن أحمد لنفسه
لا تشتمن حاسدي إن نكبة عرضت
فالدهر ليس على حال بمترك
ذو الفضل كالتبر طورا تحت ميفعة
وتارة في ذرى تاج على ملك
وشعره فحل كما ترى وكان ينظم على البديه ومن شعره
أنا الشمس في جو العلوم منيرة
ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع
لجد على ما ضاع من ذكري النهب
ولي نحو أكناف العراق صبابة
ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب
فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم
فحينئذ يبدو التأسف والكرب
هنالك يدرى أن للبعد قصة
وأن كساد العلم آفته القرب
وله
أنائم أنت عن كتب الحديث وما
أتى عن المصطفى فيها من الدين
كمسلم والبخاري اللذين هما
شدا عرى الدين في نقل وتبيين
أولى بأجر وتعظيم ومحمدة
من كل قول أتى من رأي سحنون
يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما
في نصر دينك محضا غير مفتون
قال ابن حزم في تراجم أبواب صحيح البخاري منها ما هو مقصور على آية إذ لا يصح في الباب شيء غيرها ومنها ما ينبه بتبويبه على أن في الباب حديثا يجب الوقوف عليه لكنه ليس من شرط ما ألف عليه كتابه ومنها ما يبوب عليه ويذكر نبذة من حديث قد سطره في موضع آخر ومنها أبواب تقع بلفظ حديث ليس من شرطه ويذكر في الباب ما هو في معناه
وقال في أول الإحكام أما بعد فإن الله ركب في النفس الإنسانية قوى مختلفة فمنها عدل يزين لها الإنصاف ويحبب إليها موافقة الحق قال تعالى) إن الله يأمر بالعدل (النحل 90 وقال
) كونوا قوامين بالقسط (النساء 135 ومنها غضب وشهوة يزينان لها الجور ويعميانها عن طريق الرشد قال تعالى) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم (البقرة 206 وقال) كل حزب بما لديهم فرحون (الروم 32 فالفاضل يسر بمعرفته والجاهل يسر بما لا يدري حقيقة وجهه وبما فيه وباله ومنها فهم يليح لها الحق من قريب وينير لها في ظلمات المشكلات فترى به الصواب ظاهرا جليا ومنها جهل يطمس عليها الطريق ويساوي عندها بين السبل فتبقى النفس في حيرة تتردد وفي ريب تتلدد ويهجم بها على أحد الطرق المجانبة للحق تهورا وإقداما قال تعالى) هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (الزمر 9 ومنها قوة التمييز التي سماها الأوائل المنطق فجعل لها خالقها بهذه القوة سبيلا إلى فهم خطابه وإلى معرفة الأشياء على ما هي عليه وإلى إمكان التفهم فبها تكون معرفة الحق من الباطل ومنها قوة العقل التي تعين النفس المميزة على نصرة العدل فمن اتبع ما أناره له العقل الصحيح نجا وفاز ومن عاج عنه هلك قال تعالى) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (ق 37 فأراد بذلك العقل أما مضغة القلب فهي لكل أحد فغير العاقل كمن لا قلب له وكلام ابن حزم كثير ولو أخذت في إيراد طرفه وما شذ به لطال الأمر قال أبو القاسم بن بشكوال الحافظ في الصلة له قال القاضي صاعد بن أحمد كتب إلي ابن حزم بخطه يقول ولدت بقرطبة في الجانب الشرقي في ربض منية المغيرة قبل طلوع الشمس آخر ليلة الأربعاء آخر يوم من رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة بطالع العقرب وهو اليوم السابع من نونير
قال صاعد ونقلت من خط ابنه أبي رافع أن أباه توفي عشية يوم الأحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة ست وخمسين وأربع مئة فكان عمره إحدى وسبعين سنة وأشهرا رحمه الله
ومن نظم أبي محمد بن حزم
لم أشك صدا ولم أذعن بهجران
ولا شعرت مدى دهري بسلوان
أسماء لم أدر معناها ولا خطرت
يوما علي ولا جالت بميداني
لكنما دائي الأدوا الذي عصفت
على أرواحه قدما فأعياني
تفرق لم تزل تسري طوارقه
إلى مجامع أحبابي وخلاني
كأنما البين بي يأتم حيث رأى
لي مذهبا فهو يتلوني ويغشاني
وكنت أحسب عندي للنوى جلدا
داء عنا في فؤادي شجوها العاني
فقابلتني بألوان غدوت بها
مقابلا من صباباتي بألوان
وممن مات مع ابن حزم في السنة الحافظ أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي والفقيه أبو القاسم سراج بن عبدالله بن محمد بن سراج قاضي الجماعة بقرطبة والحافظ عبدالعزيز بن محمد بن محمد بن عاصم النخشبي وشيخ العربية أبو القاسم عبدالواحد بن علي بن برهان ببغداد ومسند الوقت أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي والمحدث أبو سعيد بن علي بن محمد الخشاب النيسابوري والوزير عميد الملك محمد بن منصور الكندري
ولابن حزم
قالوا تحفظ فإن الناس قد كثرت
أقوالهم وأقاويل الورى محن
فقلت هل عيبهم لي غير أني لا
أقول بالرأي إذ في رأيهم فتن
وأنني مولع بالنص لست إلى
سواه أنحو ولا في نصره أهن
لا أنثني لمقاييس يقال بها
في الدين بل حسبي القرآن والسنن
يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي
ويا سروري به لو أنهم فطنوا
دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا
من مات من قوله عندي له كفن
انتهى " السير ج18ص184
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/381)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير ... والانصاف عزيز كما ذكر الامام الذهبي رحمه الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:26 م]ـ
هل يعتدّ بخلاف الظاهرية؟
قال الشيخ ابن عثيمين: نعم، بل قال ابن القيّم: إنهم أحسن حالا ً من أهل الرأي.
قال ابن سنيد: إن لهم أقوالاً شنيعة!
قال الشيخ: وكذا لغيرهم.
وعلّق ابن سنيد: وكذا قال شيخنا عبد العزيز رحمه الله؛ إنه يعتدّ بخلافهم وإنهم أحسن حالاً من أهل الرأي، ولم يعزه لابن القيّم.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 173).(98/382)
العلامة الفوزان يرد على الشيخ العبيكان بخصوص توسعة المسعى
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:10 ص]ـ
رد على اعتراض
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
فقد اطلعت على أوراق كتبها الشيخ: عبد المحسن العبيكان يعترض فيها على مقال لي قد كتبته عن موضوع الزيادة في عرض المسعى ورددت فيه على شبهات من يرون جواز ذلك. وكأن المقال لم يعجب الشيخ عبد المحسن فرد عليه بمقال عنوانه: (رد على من منع توسعة المسعى) وقد جاء في هذا الرد ملاحظات أحببت أن أنبه عليها ومن ذلك:
1 - قوله: (إنه من المؤسف جداً أن البعض في هذا الزمن ابتعدوا كثيراً عن التأصيل الشرعي والتكييف الفقهي. وأصبحوا يخلطون بين ماهو محل للاجتهاد في فهم النصوص الشرعية وما مبناه على الإثبات إما بالشهادة أو بتقرير أهل الخبرة).
ونقول له: ليس من الإنصاف أن تصف من يخالف رأيك بالخلط والابتعاد عن التأصيل الشرعي فالمسألة ليست مسألة انتصار للرأي بانتقاص الآخرين وإنما المسألة مسألة اختلاف يعرض على الكتاب والسنة. قال تعالى (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا) النساء:59. والمخالفون لك لديهم بحوث مؤصلة و مدعمة بالأدلة (إن بني عمك فيهم سلاح).
2 - قال عن خادم الحرمين (ه وجه بتوسيع المبنى لا بتوسيع المسعى).
أقول مالفرق. لأنه يلزم من توسيع المبنى توسيع المسعى، ومبنى المسعى وضع بعد بحث ومشاورات علمية في شأنه فلا مجال للتشكيك فيه.
3 - قال: إن خادم الحرمين طلب من المختصين إمكانية ذلك فقاموا بالبحث التاريخي والجيولوجي).
أقول: إن المسعى مشعر من مشاعر الله لا يغير عما وضعه الله عليه وجعل عليه علامتين مرتفعتين بارزتين هما جبل الصفا والمروة فقال سبحانه (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة البارزة لا الخفية والشعائر لا تغير قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ) المائدة:2.
والصفا والمروة مشعران بارزان يصعد عليهما فلا حاجة إلى الاستعانة بالجيولوجيين ولا إلى التنقيب تحت الأرض كما ينقب عن المعادن والبترول فهذا من التكلف الذي ما أنزل الله به من سلطان.
4 - قال والذي أثار دهشتي أن هناك من عارض هذه التوسعة دون تأصيل ولا دليل صحيح.
أقول:
1 - ليس هناك من عارض التوسعة للمسعى عند الحاجة. وإنما هناك من قال تكون التوسعة أفقية بزيادة الأدوار الكافية لأن الهواء يحكي القرار.
ولا يجوز الخروج عن مساحة ما بين الصفا والمروة الجبلين الصغيرين العلمين البارزين اللذين جعلهما الله من شعائره وأعلام دينه كما لا يزاد في منى ومزدلفة وعرفات عن مساحتهما بحجة التوسعة على الحجاج.
2 - نقول التأصيل والدليل الصحيح يلزم ويطالب به من يرى الخروج عما بين الصفا والمروة البارزين اللذين كان يصعد عليهما ويسعى فيما بينهما في مختلف القرون. ومن لا يرى الزيادة على هذا فمعه الدليل والتأصيل ولا يحتاج إلى تأصيل وتدليل غير ما معه.
5 - قال: العالم ليس من حقه أن يفرض على الناس رأيه ولا يشترط أن لا يعمل ولي الأمر إلا بفتوى شخص أو أشخاص.
نقول له:
1 - إن من قال بعدم توسعة عرض المسعى خارجاً عن محاذاة الصفا والمروة العلمين البارزين لم يقل برأيه وإنما بقي على الأصل الذي كان عليه المسلمون قديما وحديثاً. إنما الذي يفرض رأيه على الناس هو الذي يريد أن يخرجهم عن هذا المسعى المأثور المتعارف إلى مسعى جديد محدث.
2 - ولي الأمر وغيره عند اختلاف الفتوى يأخذ بما عليه الدليل لقوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول) النساء:59. وليس مخيراً أن يأخذ بما شاء. والله أمرنا بالسعي بين الصفا والمروة المشاهدين البارزين والنبي صلى الله عليه وسلم سعى بينهما وقال خذوا عني مناسككم ولم يسع خارجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/383)
6 - استنكر القول بأن ما حدث حول المسعى من الجدل هو من الفتنة وأقول الفتنة تعني إثارة جدل كان الناس في غنى عنه. ومن هو الذي أثار هذا الجدل أليس هم الذين أتوا على الناس بأمر لم يعرفوه ولم يفكروا فيه مجرد تفكير ففتحوا باب الجدل في أمر هم في غنى عنه.
7 - أيد الاعتراض على قرار هيئة كبار العلماء في المملكة الصادر بعدم التوسعة في عرض المسعى. وأن تكون التوسعة بزيادة الأدوار على المسعى المعتبر قديماً وحديثاً. وأيد فيما نشره من المقال تدويل الاستفتاء في هذا الأمر من خارج المملكة.
وقال: إني أربا بعالم جليل أن يسيس العبادة فالمشاعر المقدسة ليست مختصة بالسعوديين كذا قال.
والجواب: أن يقال لماذا شكل ولي الأمر هيئة كبار العلماء إلا ليأخذ بقرارها وكل دولة إسلامية لها مفتوها ومجالس علمائها. وكان علماء المملكة هم الذي يبتون في شأن الحرمين ولذلك شكل الملك سعود هيئة برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم ونفذ قرارها ولم يطلب الفتوى من علماء الدول الإسلامية ولم يعترض أحد ولم يعتبر هذا تسيساً للدين كما قلت في منشورك فكل دولة لها كيانها ولا تتدخل الدولة الأخرى في شئونها الدينية والسياسية ثم أيضاً يلزم مما قلت أن علماء المملكة إذا أفتوا بمنع البناء على القبور والغلو في الأموات وإقامة الموالد البدعية أن يكون للعلماء في الخارج الذين يرون خلاف ذلك أن يتدخلوا في هذه الفتوى ويعارضوها ويجب أن يسمع منهم ولماذا لم يتدخل علماء الخارج في وقت الملك سعود والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله في شأن المسعى أنذاك.
8 - اعتراض على قولي: إن ديننا لم يبين على علامات خفية بل شأنه الوضوح في كل شي يحتاجه الناس ومن ذلك حدود المسعى فقد حددهما بما بين الصفا والمروة المشعرين البارزين اللذين يصعد عليهما فقال في اعتراضه:
ماهي هذه الحدود هل هما الجدران اللذان وضعهما الملك سعود رحمه الله.
وأقول هذه الحدود هي الصفا والمروة الجبلان البارزان العاليان اللذان يصعد عليهما.
وقد صعدت عليهما أم إسماعيل وصعد عليهما الأنبياء والأجيال من بعدهما وأما الجداران فإنما جعلا لتحديد المسافة بينهما.
فلا وجه للمغالطة والمراوغة في هذا الأمر الواضح الذي يعرفه الأعمى والبصير والعامي والعالم
وفي الختام أقول الناصح لولي الأمر من يبين له الحق لا من يوافقه مطلقا وأسأل الله أن لا يجعل ذلك انتصارا للنفس وأن يجعله بياناً للحق (إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) هود88
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/01obikan.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/01obikan2.jpg
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:53 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلم القوال بالحق
الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:02 م]ـ
وفق الله الشيخين وسدد خطاهما وفقهما الله.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلم القوال بالحق
الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
آمين ...
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:03 م]ـ
الله يحفظ أهل العلم الذين يجتهدون بقول الحق وبه يعدلون ويمد باعمارهم بالعافيه وييسرلنا الانتصارله بعفووعافيه هو ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
حفظ الله الشيخ صالح ولله دره من عالم راسخ
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:02 م]ـ
تعليقات الإخوة على هذا المقال تشرح الصدر
فللأسف أرى في بعض المنتديات ما إن تطرح بعض الأسماء التي رد عليها بعض أهل العلم حتى يبدأ بالتعليق الذي لا تخفى فرحة كاتبه على سقوط ذاك الشيخ في هذا الخطأ والله المستعان
نسأل الله أن يوفق الشيخ صالح الفوزان وأن يحفظه وأن يبارك فيه وأن يوفق الشيخ عبدالمحسن العبيكان وأن يسدده وأن يوفقه ويبارك فيه
وجزاكم الله خيرا من طلبة علم أكارم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:33 م]ـ
1 - ليس هناك من عارض التوسعة للمسعى عند الحاجة. وإنما هناك من قال تكون التوسعة أفقية بزيادة الأدوار الكافية لأن الهواء يحكي القرار.
لعل مقصود الشيخ الفوزان "التوسعة الرأسية" بزيادة الأدوار ... إلخ
والله أعلم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
نسأل الله ان يبارك ويحفظ الشيخ صالح الفوزان وأن يبارك ويحفظ الشيخ عبدالمحسن العبيكان وأن يجعلهما زخرا للدين
ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
هو كما قلت أخي أبا البركات ..
سدد الله شيخنا .. وأمده بعونه وتوفيقه .. ومن يطيق ما يطيق!
ـ[الدهيسي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:29 ص]ـ
الللهم احفظ الشيخ وسدده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/384)
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
حفظ الله الشيخ الفوزان وجزاه الله كل خير ...(98/385)
أريد نقولات عن عقلية الجنّ
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
سمعت أكثر من مرة
أن عقلية الجنّ كعقلية الأطفال ,
وأنهم مع ما حباهم الله به من قدرات خارقة لديهم جهل شديد ,
على سبيل المثال:
فى سورة الجنّ:
" .. وأنا طننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا .. " فهم بعقليتهم الضعيفة لم يتخيلوا أن يكذب بعض الناس على الله.
وقوله تعالى:
"قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى ... "
فهم لم يعلموا بنبىّ اسمه عيسى وآخر معرفتهم بموسى.
والحمد لله(98/386)
ما حكم اللباس الضيق للنساءؤ على المذاهب الاربع وهل هناك خلاف بين الحرمة والكراه
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:17 م]ـ
ما حكم اللباس الضيق للنساءؤ على المذاهب الاربع وهل هناك خلاف بين الحرمة والكراه
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
للرفع وارجو ان يكون البحث من كلام علماء المذاهب الاربعة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:45 م]ـ
أخي الكريم حتى يكون سؤالك واضح للإخوة، هل تقصد اللباس الضيق في الحجاب أم أمام النساء و المحارم أم ماذا؟
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:33 م]ـ
اخي العزيز انا من بلاد الشام وهنا في بلاد الشام تلبس النساء الحجاب (غطاء الراس) ولكن الملابس التي تغطي الجسد تكون ساترة للجسم ولكن ضيقة وكلما نهيت اقاربي من النساء عن هذا اللباس قالوا ان لا يشترط في لباس المراة ان يكون فضفاضا وتحداني بعض الناس ان اتي من كلام علماء المذاهب الاربعة ما يبين ان من شروط لباس المراة ان يكون فضفاضا فبحثت لكني لحد الان لم اجد فلامر جد مهم لان هذا الشخص ومن معه يلبسون على الناس باسم الشريعة بان هذا اللباس شرعي وليس محرم ارجو ان يكون الكلام موثقا من كلام علماء المذاهب الاربعة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:53 م]ـ
لما قَدم المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب رقاق عتاق بعدما كف بصرُها. قال: فلمستها بيدها، ثم قالت: أف! ردوا عليه كسوته. قال: فشق ذلك عليه، وقال: يا أمه إنه لا يشف. قالت: إنها إن لم تشف، فإنها تصف، فاشترى لها ثيابا مروية فقَبلَتْها.
رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى.
وأقرا هنا فان الموضوع قد سبق مناقشته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121247
بوركت
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:33 م]ـ
أخي الكريم احمد محمد علي، أنتم من بلاد الشام فلا أظن أن يغيب عنكم كتاب الإمام الألباني رحمه الله "جلباب المرأة المسلمة" ففيفه كلام السلف في هذه الشروط فيرجى الرجوع إليه للاستفادة.
مما يدل على وجوب الستر بثوب فضفاض ما رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة وأحمد والبيهقي بسند حسن أن قال أُسامة بن زيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ((كساني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبطيةً كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال: ما لك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي، فقال: مُرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها)). و الحديث يدل على أنه يجب على المرأة أن تستر بدنها بثوب لا يصفه.
و الله تعالى ولي التوفيق.
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:04 م]ـ
اخي ممكن نقل كلام السلف في مسالة الباس الضيق الى هنا للاستفادة وجزاكم الله خير
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:07 م]ـ
والحديث المذكور عن اسماء ضعييف
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
أي حديث؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:21 م]ـ
انظر كتاب: حجاب المرأة المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين للدكتور محمد فؤاد البرازي من ص263 إلى ص270 فهو مفيد جدا.(98/387)
التصريحات الوزيرية بمضمون نظم الرحبية
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين .. أما بعد:
فإن الله تعالى قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستزيد من العلم فقال عز من قائل سبحانه: ((وقل رب زدني علما)) وحث النبي صلى الله عليه وسلم على طلب العلم فقال صلى الله عليه وسلم: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) ومدح الله تعالى العلماء في عدة مواضع من كتابه , منها قوله تعالى: ((إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ .... )) الآيةَ.
فحري بالمسلم أن يبذل مابوسعه في طلب العلم وتحصيله ليرفعه الله درجات كما قال سبحانه: (( .... يرفعِ اللهُ الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجاتٍ .... )) الآية َ.
ومن تلك العلوم التي ينبغي للمسم تعلمُها علم الفرائض وأحكام المواريث لاسيما أن هذا العلم قد زهد فيه حتى من بعض طلبة العلم ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم , وقد من الله تعالى علي بوضع تدريب على حل مسائل الفرائض عبر هذا المنتدى بعنوان (مسألة فرضية) فلقي قبولا واستحسانا من بعض الأعضاء وفقهم الله تعالى , لكن علت الهمة ببعضهم فطلب مني شرح هذا العلم مع أنني أعترف بأنني قد لاأكون أهلا لشرحه وقد يوجد من هو خير مني وأفضل , ولكن سأستعين الله تعالى في توضيح هذا العلم بما فتح الله به علي وتقريبه للأذهان بصورة ميسرة حتى ينتفع به الجميع إن شاء الله تعالى.
علما أيها الأحبة أنني سأعتني بالجانب التطبيقي لأنه ثمرة كل علم كما ذكرت لكم سابقا ولن أركز كثيرا على حل الألفاظ وشرح المعاني إلا ما تدعو إليه الحاجة , كذلك لن أتعرض لذكر الخلاف إلا أن أشير إليه إشارة إن دعت الحاجة إلى ذلك.
وسأضع في آخر كل درس بعض التمارين لحلها وجوبا لمن أراد إتقان هذا العلم وضبطه.
واللهَ أسأل أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به الجميع وأن يجعله ذخرا لي يوم ألقاه , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
مقدمة: لابد أيها الأحبة قبل الشروع في صلب الموضوع من ذكر مقدمات أساسية مهمة لها تعلق كبير وصلة وثيقة بفهم هذا العلم العظيم , ألخصها فيما يلي:
أولا: شروط الميراث:
1 - موت المورِّث حقيقة أو حكما.
2 - حياة الوارث حقيقة أو حكما.
3 - العلم بمقتضى الإرث. (أي / بجهة الإرث).
ثانيا: أركانه:
1 - وارث.
2 - مورِّث.
3 - موروث.
ثاثا: الحقوق المتعلقة بتركة الميت بعد موته:
1 - الزكاة والرهن والجناية.
2 - مؤن تجهيز الميت بالمعروف.
3 - الديون المرسلة في الذمة.
4 - الوصية بالثلث فما دون إلا أن يجيز الورثة.
5 - الإرث.
علما بأنه يوجد خلاف في تقديم بعضها في حالة ماإذا ضاقت التركة , والله تعالى أعلم.
أكتفي بهذا القدر ونكمل في درس قادم إن شاء الله تعالى.
تنبيه: ماذكر يجب حفظه وإتقانه ليسهل على المتعلم ضبط هذا العلم , وإن أمكن حفظ الرحبية فذاك أمر مطلوب.
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:52 ص]ـ
وفقكم الله وسددكم ونفع بكم شيخنا الكريم
ونرجو من إدارة الملتقى الكرام، نقل هذا الموضوع الى منتدى الدراسات الفقهية، وتثبيته ان رأوا ذلك، ليعود بالنفع على طلاب هذا العلم العزيز
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:23 ص]ـ
الدرس الثاني: بسم الله الرحمن الرحيم
المبحث الأول: أسباب الميراث
قال الرحبي رحمه الله تعالى:
أسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثه
وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب
وجملته أن طريق التوارث بين الناس ترجع إلى واحد من الأسباب المذكورة , فإذا وجد أحدها لزم التوارث , وإذا لم يوجد أو وجد وطرأ عليه أحد الموانع التي ستذكر في المبحث الثاني إن شاء الله تعالى فلا توارث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/388)
السبب الأول: نكاح: ويتحقق بعقد الزوجية الصحيح المستوفي لجميع الشروط والأركان وإن لم يدخل الزوج بها , فإذا مات أحدهما والحالة هذه ورثه الآخر , وذلك لحديث علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات؟ فقال رضي الله تعالى عنه: لها مثل صداق نسائها لاوكس ولاشطط وعليها العدة ولها الميراث , فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا في بروع بنت واشق امرأة منا مثل ماقضيت , ففرح بها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه)) رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وجماعة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام.
السبب الثاني: العتق: وهو عصوبة سببها نعمة المعتِق على على عتيقه بالعتق , فإذا كان لشخص عبد أو أمة فأعتقه فمات وله مال اكتسبه بعد العتق ولم يكن ثمة وارث لهذا العبد أو هذه الأمة ورثه سيده , أو كان له وارث لكن منعه مانع من موانع الإرث , أو لم يمنعه لكنه ليس وارثا حائزا لجميع التركة كبنت مثلا أو أم فإنه يرث الباقي تعصيبا في مثل الصورة الأخيرة وأما التي قبلها فإنه يرث جميع المال لأن من قام به مانع من موانع الإرث وجوده وعدمه سواء.
السبب الثالث: النسب: والمراد به أقارب الشخص الذين ينتسبون إليه وينتسب إليهم كالأبناء والآباء والإخوة والأعمام وبنيهم.
والله تعالى أعلم.
المبحث الثاني: موانع الإرث
قال الرحبي رحمه الله تعالى:
ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث
رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين
وجملته أنه متى قام بالشخص مانع من هذه الموانع المذكورة فإنه يحرم من الميراث , كما لو مات شخص عن ابن رقيق وبنت حرة فالمال كله للبنت فرضا وردا وذلك لأن الابن قام به مانع من موانع الإرث الثلاثة وهو الرق فكأنه لم يكن موجودا أصلا , وهكذا لو قتل الشخص وارثه ولوخطأ سدا للذريعة فإنه لايرثه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((ليس للقاتل من الميراث شيء)) وهذا هو مذهب الشافعية والمسألة فيها خلاف ماإذا لم يكن القتل عمدا جناية , أما إن كان عمدا جناية فلاخلاف.
وهكذا لو اختلفت الملتان فلاتوارث لقوله عليه الصلاة والسلام: ((لايرث المسلمُ الكافرَ , ولايرث الكافرُ المسلمَ)) ولقوله عليه الصلاة والسلام: ((لايتوارث أهل ملتين شتى)) فلو مات مسلم عن كافر فلايرثه وهكذا العكس , وفي المسألة تفصيل لأهل العلم تجده في الكتب المطولة , والله تعالى أعلم.
المبحث الثالث: الوارثون من الرجال
قال الرحبي رحمه الله تعالى:
والوارثون من الرجال عشرة أسماؤهم معروفة مشتهرة
الابن وابن الابن مهما نزلا والأب والجد له وإن علا
والأخ من أي الجهات كانا قد أنزل الله به القرآنا
وابن الأخ المدلي إليه بالأب فاسمع مقالا ليس بالمكذب
والعم وابن العم من أبيه فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه
والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء
وهم على التفصيل خمسة عشر:
1 - (الأصول) وعددهم اثنان (الأب , الجد وإن علا بمحض الذكور كأب أب و كأب أب أب وهكذا .. ).
2 - (الفروع) وعددهم اثنان (الابن , ابن الابن وإن نزل بمحض الذكور كابن ابن وكاابن ابن ابن وهكذا ... ).
3 - (الحواشي القريبة) وعددهم خمسة (الأخ لأم وأب (ش) , الأخ لأب , الأخ لأم , ابن الأخ ش , ابن الأخ لأم).
4 - (الحواشي البعيدة) وعددهم أربعة (العم ش , العم لأب , ابن العم ش , ابن العم لأب).
5 - الزوج.
6 - المعتِق.
تنبيه: بالنسبة لابن الأخ لأم وهكذا العم لأم وابن العم لأم فإنهم من ذوي الأرحام فلايرثون إلا في حال عدم صاحب الفرض أو المعصب على خلاف في توريثهم أعني جميع ذوي الأرحام.
والله تعالى أعلى وأعلم.
((تمرين))
اذكر من يرث ومن لايرث مع بيان السبب:
1 - ابن رقيق , عم لأم
2 - ابن , أب , ابن قاتل
3 - ابن أخ لأم , زوج , عم ش
4 - أخ لأب , أب رقيق , ابن قاتل
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.(98/389)
مِن سعادة المرء .. أن يكون رديء الخط .. !!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الماوردي – رحمه الله -:
" ولما كان الخط بهذا الحال وجب على من أراد حفظ العلم أن يعبأ بأمرين:
أحدهما: تقويم الحروف على أشكالها الموضوعة لها.
والثاني: ضبط ما اشتبه منها بالنقط والأشكال المميزة لها.
ثم ما زاد على هذين، من تحسين الخط، وملاحة نظمه: فإنما هو زيادة حذق بصنعته، وليس بشرط في صحته.
وقد قال علي بن عبيدة: حُسن الخط لسان اليد، وبهجة الضمير، وقال أبو العباس المبرِّد: رداءة الخط زمانة الأدب، وقال عبد الحميد: البيان في اللسان، والخط في البنان، وأنشدني بعض أهل العلم لأحد شعراء البصرة:
اعذُر أخاك على نذالة خطه ... واغفر نذالته لجودة ضبطه
فإذا أبان عن المعاني لم يكن ... تحسينه إلا زيادةَ شرطه
واعلم بأن الخط ليس يراد من ... تركيبه إلا تبيُّن سِمطه
ومحل ما زاد على الخط المفهوم، من تصحيح الحروف، وحسن الصورة: محل ما زاد على الكلام المفهوم من فصاحة الألفاظ، وصحة الإعراب، ولذلك قالت العرب: " حُسن الخط أحد الفصاحتين "، وكما أنه لا يعذر من أراد التقدم في الكلام أن يطرح الفصاحة والإعراب وإن فَهم وأَفهم، كذلك لا يُعذر مَن أراد التقدم في الخط أن يَطرح تصحيح الحروف، وتحسين الصورة، وإن فَهم، وأَفهم، وربما تقدم بالخط مَن كان الخطُّ مِن جُلِّ فضائله، وأشرف خصائله، حتى صار عالماً مشهوراً، وسيِّدا مذكوراً، غير أن العلماء اطَّرحوا صرف الهمة إلى تحسين الخط؛ لأنه يشغلهم عن العلم، ويقطعهم عن التوفر عليه، ولذلك تجد خطوط العلماء في الأغلب رديئة لا يخط إلا من أسعده القضاء، وقد قال الفضل بن سهل: مِن سعادة المرء: أن يكون رديء الخط؛ لأن الزمان الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر، وليست رداءة الخط هي السعادة، وإنما السعادة أن لا يكون له صارفٌ عن العلم، وعادة ذي الخط الحسن أن يتشاغل بتحسين خطه عن العلم، فمِن هذا الوجه صار برداءة خطِّه سعيداً، وإن لم تكن رداءة الخط سعادة. " [أدب الدنيا والدين (ص 47، 48)].
هل من تعليق؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
على كلام الفضل إبن سهل فإني أسعد الناس إذن ... زيادة على اني يساري الكتابة.
وبمناسبة ذلك
هل من اهل العلم من تكلم عن الأيسر في الكتابة؟؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
بشرك الله بالخير!!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
موضوع أتى الأكثر على "المعدة" كما يُقال!
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:20 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
على كلام الفضل إبن سهل فإني أسعد الناس إذن ... زيادة على اني يساري الكتابة.
وبمناسبة ذلك
هل من اهل العلم من تكلم عن الأيسر في الكتابة؟؟
أبشر فإن هناك من العلماء الكبار من كان أعصر (يكتب باليد اليسرى)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:04 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله الأطهار و صحابته الكرام
و بعد؛
إن من يكتب بشماله هو الأعسر و ليس الأيسر.
كتابة القرأن و الحديث بالشمال أقل ما يقال فيها الكراهة؛ ذلك بأن كتابة الوحيين شيء شريف و أمر رفيع ففعله باليمين خير من فعله بالشمال.
و بعد هذا أحدثكم عن شيخ من الخطاطين جزائري و لا تعجبوا من الهمة العالية فمن علت همته كابد في سبيل اهدافه و قصوده. هذا الخطاط هو محمد بن سعيد الشريفي الجزائري و هو ممن كتب المصحف الشريف بخطه و زين حروفه ببنانه و دبجه و نمقه بأنامله.
قد كان هذا الشيخ في بدية أمره خطاطا حصل على الإجازة للممارسة الخط و مطمح كل خطاط كتابة المصحف الشريف و تجويد حرفه و تنميق صفحاته إلا أنه كان أعسر يكتب بشماله. فلما استفتى مشايخ العلم و الفتوى أشاروا عليه أن لا يكتب كلام الله بالشمال. فعاد و كابد و تعلم تجويد الخط بيمينه و قد كتب المصحف أكثر من مرة.
هذا الشيخ الخطاط الجزائري صار من السن بمكان و له كراسات خطية لتعليم الخط و هو لازال حيا.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:33 م]ـ
قال الثعالبي قي كتابه (التحسين والتقبيح):
نظر المأمون يوماً في خط كاتبه أحمد بن يوسف، وهو يكتب بين يديه، فقال وهو يتنفس الصعداء: يا أحمد، أود لو أن خطك لي بنصف ملكي!
فقال: يا أمير المؤمنين، لو أن في الخط فضيلة؛ لما حرمه الله أعز خلقه، وأجل رسله، محمداً، صلى الله عليه وسلم!
فقال: قد سَلَّيتني مما كنت أجد يا أحمد!
وهذا مقال لي حول هذا الكتاب:
http://www.alukah.net/articles/174/1075.aspx?cid=188(98/390)
ماحكم البيع في وقت صلاة الجمعة في بلاد الكفر؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
سؤال يرد من احد المسلمين في بلاد الغرب يقول فيه:
انا صاحب محل في احد الدول الغربية في يوم الجمعةفي وقت الصلاة اذهب الى الصلاة واترك المحل مفتوح وبعض العمال من النصارى او من هم تاركين الصلاة يديروا المحل وقت غيابي فهل هذا البيع جائز؟ علما ان اغلاق المحل في هذا الوقت يؤدي الى فقدان الكثير من الزبائن.
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:40 ص]ـ
إذا كان العمال الذين يعملون معك ممن تجب عليهم الجمعة، فإن كان وقع البيع عند الأذان الثاني وصعود الإمام المنبر فهو حرام لأن الله تعالى نهى عن الاشتغال بالبيع بعد النداء لها في قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) [الجمعة:9]
قال في التاج والإكليل في الفقه المالكي قال مالك: فإذا قعد الإمام على المنبر فأذن المؤذن منع من البيع، فإذا تبايع حينئذ اثنان تلزمهما الجمعة أو تلزم أحدهما فسخ البيع، فإن كان لا تجب على واحد منهما لم يفسخ.
-ورد في المهذب للشيرازي (شافعي) قال: وأما البيع فينظر فيه .. فإن كان قبل الزوال لم يكره، وإن كان بعده وقبل ظهور الإمام كره، فإن ظهر الإمام وأذن المؤذن حرم لقوله تعالى: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ {الجمعة: 9}.
-أما قولك (وبعض العمال من النصارى او من هم تاركين الصلاة- الأصح: للصلاة-)، فهذا لايجعلهم في منأى عن وجوب شهود الصلاة،
فأما الذين هم من المسلمين الذين لا يصلون فالأمر ظاهر في كون صلاة الجمعة واجبة في حقهم، هذا إذا ذهبنا مع من لم ير تكفيرهم، وأما إذا حكمنا بكفرهم فهم والعمال النصارى سواء،فيرجع حكم المسألة إلى حكم مخاطبة الكافر بفروع الشرع، والصحيح أنه مخاطب بها، وهو قول الجمهور، ولذا قالوا: لا يجوز تمكينه من الطعام في نهار رمضان ولا إعانته عليه.
-جاء في " الموسوعة الفقهية " (9/ 211، 212) تحت عنوان: بيع ما يقصد به فعل محرم:
" ذهب الجمهور إلى أن كل ما يقصد به الحرام , وكل تصرف يفضي إلى معصية: فهو محرم , فيمتنع بيع كل شيء علم أن المشتري قصد به أمراً لا يجوز ....
ومن أمثلته عند الشافعية: بيع مخدر لمن يظن أنه يتعاطاه على وجه محرم , وخشب لمن يتخذه آلة لهو , وثوب حرير لرجل يلبسه بلا نحو ضرورة. وكذا بيع سلاح لنحو باغ وقاطع طريق. . . . . ودابة لمن يحملها فوق طاقتها.
كما نص الشرواني وابن قاسم العبادي على منع بيع المسلم طعاماً للكافر إذا علم أو ظن أنه يأكله نهاراً في رمضان , كما أفتى به الرملي , قال: لأن ذلك إعانة على المعصية , بناء على أن الراجح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة " انتهى.
وصلاة الجمعة من هذا الباب.
-أما قولك (علما ان اغلاق المحل في هذا الوقت يؤدي الى فقدان الكثير من الزبائن) فهذا لا يعد من الأعذار التي تجوز التخلف عن شهود صلاة الجمعة، فقد نص الفقهاء على (أنه إذا وجدت مصلحة عامة للمسلمين أو خاصة تضيع كسرقة مال أو احتراقه أو تلفه أو يحصل ضرر بحضور الجمعة جاز التخلف عنها وصلاتها ظهراً.
أما إذا كان سبب التخلف زيادة ربح أو مزيد إنتاج أو زيادة تحصيل دراسي المجرد البقاء في الوظيفة وعدم فقد العمل أو لأن راتب هذه الوظيفة أكثر ونحو ذلك من منافع الدنيا ونحو ذلك فإن هذا ليس بسبب يجيز شرعاً التخلف عن الجمعة، كيف وقد قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) الجمعة/9
وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ) رواه الترمذي (500) وصححه الألباني).
فيجب عليك إغلاق المحل وقت الصلاة، ولا تلتفت إلى زيادة في ربح أو مزيد في إنتاج فكله عرض زائل، جاء في الحديث الصحيح (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته) واعلم أن إغلاقك للمحل وقت الصلاة فيه إظهار لشعائر الله في بلاد الكفر وهو من عظيم الجهاد- والله أعلم-(98/391)
فائدة حديثيه
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:15 م]ـ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ. وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ - رضى الله عنه -. لَمَّا نَزَلَ صَوْمُ رَمَضَانَ كَانُوا لاَ يَقْرَبُونَ النِّسَاءَ رَمَضَانَ كُلَّهُ، وَكَانَ رِجَالٌ يَخُونُونَ أَنْفُسَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ (عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ)
المقصود من قوله (يخونون انفسهم)
انهم كانوا يأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا
واتى عمر ذات ليله الى اهله فاراد امراته فقالت اني قد نمت قال مانمتِ فكان كل منهم يخون الاخر ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فأنزل الله (عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ)(98/392)
حقيقة فن الجرح والتعديل بعد عصر الرواية
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
فن الجرح والتعديل بعد عصر الرواية يعتمد على أمرين:
الأول: السمع والبصر وهذا عام قد يقوم به مطلق الناس كما في تجريح الشهود وتعديلهم
الثاني: ملكة الفقه وهذا خاص لا ينبغي إلا للفقهاء؛ لأنه يعتمد على فقه مقالات العلماء والدعاة وهو يحتاج من الناقد إلى ما يلزمه عند النظر في النصوص الشرعية من حصول ملكة الاجتهاد فغير الفقيه ومن لا يُعرف (ي@عرف) بتعاطي الفقه تأليفا وتدريسا لا يمكنه تحليل مقالات الناس واستنباط الأحكام منها وتسليط أحكام الوعيد على أصحابها، ولهذا كثيرا ممن تصدر للجرح والتعديل وليس بفقيه هم ممن لا يلتفت إليهم ولا يأبه المسلم بكلامهم.(98/393)
في القبر، هل يتحلل جسد الشهيد أم يبقى كما هو؟!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي عندكم سؤال:
في القبر، هل يتحلل جسد الشهيد أم يبقى كما هو؟!
وهل بقاء جسد الشهيد على ما هو عليه هو حال كل الشهداء أم ماذا؟
نرجو منكم التوضيح ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
بحسب كمال الشهادة كما ذكر الشيخ الدكتور الشهيد عبد الله عزام رحمه الله
ـ[الفاضل]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
بحسب كمال الشهادة كما ذكر الشيخ الدكتور الشهيد عبد الله عزام رحمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لا دليل على هذا الكلام!
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
في خلافة معاويه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اتى سيل عظيم فجرف قبور شهداء أحد يذكر الراوي كأنهم دفنوا البارحه وبين الحدثين 40 عام
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراً .. ولكن هل للعلماء كلام في هذا الشأن؟؟ وهل من مزيد من التوثيق للمصدر بغرض الرجوع إليه؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:57 ص]ـ
انظري هنا أختي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34504
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
حتى لا نخلط الدين بالخرافة
هناك أشياء وعدت لكل شهيد (تقبله الله) وليس منها حفظ جسده
وجود العديد من الشواهد على حفظ أجساد الشهداء (وهي كثيرة في التاريخ) يدل على أنها كرامة اختص الله بها بعض الشهداء (ممكن بحسب دراجتهم او حتى يعرف الناس أنهم شهداء)
وقد لاحظت عند البعض انتشار خرافة نمو شعر لحية الميت أو الشهيد في قبره وهذه خرافة سببها أن اللحم يتحلل أسرع من الشعر فيظن الناظر أن الشعر قد نما في حين أن الحقيقة أن اللحم نزل وهي خرافة غربية بالمناسبة
من يقول أن حفظ الجسد عام لكل شهيد أتمنى أن يعطينا الدليل من القرآن او السنة
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:30 ص]ـ
حتى لا نخلط الدين بالخرافة
هناك أشياء وعدت لكل شهيد (تقبله الله) وليس منها حفظ جسده
وجود العديد من الشواهد على حفظ أجساد الشهداء (وهي كثيرة في التاريخ) يدل على أنها كرامة اختص الله بها بعض الشهداء (ممكن بحسب دراجتهم او حتى يعرف الناس أنهم شهداء)
وقد لاحظت عند البعض انتشار خرافة نمو شعر لحية الميت أو الشهيد في قبره وهذه خرافة سببها أن اللحم يتحلل أسرع من الشعر فيظن الناظر أن الشعر قد نما في حين أن الحقيقة أن اللحم نزل وهي خرافة غربية بالمناسبة
من يقول أن حفظ الجسد عام لكل شهيد أتمنى أن يعطينا الدليل من القرآن او السنة
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:05 ص]ـ
أظن أنّ الموضوع قد أُشبع بحثا في هذا الرابط والحمد لله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=849211
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:06 م]ـ
شكرا
ذاك الرابط فيه ما يكفي ويزيد جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول السائل: هل تأكل الأرض أجساد الشهداء أم لا؟
الجواب: الثابت عند أهل العلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء فقط وهذا هو ما ورد به النص فقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عزّ وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء) رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 196. هذا هو الثابت وهو أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأما غيرهم من الناس فإن الأرض تأكل أجسادهم سواء أكانوا أولياء أم شهداء أم غيرهم ولكن هذا لا ينفي أن بعض الناس تكون لهم كرامة بأن لا تأكل الأرض أجسادهم وهذا أمر وقع قديماً وحديثاً في أشخاص بأعيانهم فمن ذلك ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولاً في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإني لا أترك بعدي أعز عليَّ منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن عليَّ ديناً فاقض واستوص بأخواتك خيراً فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/394)
مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه. فتح الباري 3/ 273. وذكر الحافظ ابن حجر أن ذلك كان كرامة لوالد جابر: [وكرامته بكون الأرض لم تبل جسده مع لبثه فيها والظاهر أن ذلك لمكان الشهادة] فتح الباري 3/ 277. وقد وردت قصة والد جابر وهو عبد الله بن عمرو الأنصاري عند الإمام مالك في الموطأ بلاغاً: أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع يده عل جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة] موطأ مالك 1/ 374. قال الحافظ ابن عبد البر عن الحديث السابق إنه متصل من وجوه صحاح بمعنى واحد متقارب فتح المالك 6/ 358. وقال الإمام الباجي معلقاً على هذه الحادثة: [وقوله فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وهذه على ما نعتقده كرامة من الله تعالى خصهما بها ولعله قد خص بذلك أهل أحد ومن كان له مثل فضلهما فإن تلك الأرض تسرع التغيير إلى من دفن فيها ولو كان ذلك أمراً معتاداً في تلك الأرض لما ذكره في هذا الحديث على وجه التعجب منه] المنتقى وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: [استصرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد وأجرى معاوية بن أبي سفيان العين فاستخرجهم بعد ستة وأربعين سنة لينة أجسادهم تنثني أطرافهم.قال أبو عمر _ ابن عبد البر -: هذا هو الصحيح – والله أعلم – انهم استخرجوا بعد ست وأربعين سنة لأن معاوية لم يجر العين إلا بعد اجتماع الناس عليه خليفة وكان اجتماع الناس عليه عام أربعين من الهجرة في آخرها وقد قيل: عام إحدى وأربعين وذلك حين بايعه الحسن بن علي وأهل العراق فسمي عام الجماعة وتوفي سنة ستين. وقد روى أبو مسلمة سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر أنهم أخرجوا بعد ستة أشهر فإن صح هذا فمرتين أخرج والد جابر من قبره وأما خروجه وخروج غيره في حين إجراء معاوية العين فصحيح وذلك بعد ستة وأربعين عاماً على ما في حديث مالك وغيره] فتح المالك 6/ 359. وفي رواية أخرى عن جابر قال: [لما أراد معاوية أن يجري العين بأحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليأت قتيله قال جابر: فأتيناهم فأخرجناهم رطاباً يتثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دماً قال أبو سعيد الخدري لا يَنكر بعد هذا منكرٌ أبداً. قال أبو عمر: الذي أصابت المسحاة إصبعه هو حمزة رضي الله عنه رواه عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا عبد الجبار يعني ابن الورد قال: سمعت أبا الزبير يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: رأيت الشهداء يخرجون على رقاب الرجال كأنهم رجال نوم حتى إذا أصابت المسحاة قدم حمزة رضي الله عنه فانبثقت دماً وبالله التوفيق] المصدر السابق 6/ 360. قال الحافظ ابن حجر (وقد ذكر ابن إسحق القصة في المغازي حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا: لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما - يعني عمراً وعبد الله – وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلى أقدامهم شيء من نبات الأرض فأخرجناهما يتثنيان تثنياً كأنهما دفنا بالأمس] وله شاهد بإسناد صحيح عند ابن سعد من طريق أبي الزبير عن جابر] فتح الباري 3/ 276. وذكر ابن قتيبة في المعارف وغيره أن طلحة بن عبد الله أحد العشرة رضي الله عنهم دفن فرأته بنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام فشكا إليهما النز فأمرت به فاستخرج طرياً فدفن في داره بالبصرة قال غيره قال الراوي كأني انظر إلى الكافور في عينيه لم يتغير إلا عقيصته فمالت عن موضعها واخضر شقه الذي يلي النز] المجموع 5/ 303. وقد روى الترمذي في قصة أصحاب الأخدود حديثاً طويلاً وذكر في آخره: [فأما الغلام فإنه دفن قال: فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وإصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل] وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب، سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 9/ 186 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 130. ونقل المباركفوري عن ابن إسحق قال: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلاً من أهل نجران كان زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن التامر تحت دفن فيها قاعداً واضعاً يده على ضربة في رأسه ممسكاً عليها بيده فإذا أخذت يده عنها انبعث دماً وإذا أرسلت يده ردت عليها فأمسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبره بأمره فكتب عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا عليه الذي كان عليه ففعلوا] تحفة الأحوذي 9/ 186. وخلاصة الأمر أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء فقط وأما الشهداء فتأكل الأرض أجسادهم كغيرهم من الأموات ولكن هنالك كرامات لبعض الشهداء بأن الأرض لا تأكل أجسادهم. وهذا الكلام لا يعني أن من أكلت الأرض أجسادهم ليسوا شهداء.
الفتوى للدكتور: حسام الدين عفانة
الرابط ( http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=fatawa&num=fatwa&types=4&typename= متفرقات& id=311)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/395)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لا دليل على هذا الكلام!
من قال هذا أيها الفاضل؟ كان عليك أن تسأل عن الدليل لا أن تجزم بعدم وجوده.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
اذاكان الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام لم يثبت يقينا في حقهم هذا فكيف بمن هو دونهم
صحيح انه ورد عن عمر رضي الله عنه ان الارض لاتأكل أجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ولكن ذلك يحتمل انه مجرد اجتهاد منه رضي الله عنه
فقد كان رضي الله عنه اجتهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت وانما ذهب الى ربه فلما أخبره ابو بكرضي الله عنه أنه مات صلى الله عليه وسلم رجع الى قوله
اما القصص والروايات والحكايات فحدث ولاحرج
فلايوجد شيء غريب الا وعشرات القصص تدور حوله
وإني على يقين ان الله لايعجزه ذلك وقد يجعله كرامة لعباده الصالحين
ولكن هذه الأمور وغيرها من خوارق العادات لابد فيها من أحد امرين
1نص ثابت وصريح من الكتاب والسنه
2 - رؤية العين لمن رآها أو من جاءه خبرمتواتر عن شخص معين بحيث شاهدواه لما دفن ثم بعد فترة التغير عادة رأوه جميعا باق على حالته مع التأكد من عدم تحنيطه
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:22 م]ـ
قد يحصل أن الأرض لاتأكل أجساد بعض الموتى ولاتتحلل ..
فهناك قريبة لي توفيت منذ أكثر من ثلاثين عاما او يزيد .. وتوفي قبل ما يقارب سبع سنوات طفل لأخيها فاقسم أن يدفنه في قبر أخته او بجانبها ..
وكانت المفاجأة عندما فتحوا قبر أخته ووجدها مثل ما توفيت رحمها الله غير ان جزء من الكفن قد اصفر من بلل قد أصابه .. ولم يبقى أحد بجانب القبر الا اخذته العبرة ووضع طفله الصغير بجانب أخته ...
وهذه القصة صحيحة ..
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:28 م]ـ
قد يحصل أن الأرض لاتأكل أجساد بعض الموتى ولاتتحلل ..
فهناك قريبة لي توفيت منذ أكثر من ثلاثين عاما او يزيد .. وتوفي قبل ما يقارب سبع سنوات طفل لأخيها فاقسم أن يدفنه في قبر أخته او بجانبها ..
وكانت المفاجأة عندما فتحوا قبر أخته ووجدها مثل ما توفيت رحمها الله غير ان جزء من الكفن قد اصفر من بلل قد أصابه .. ولم يبقى أحد بجانب القبر الا اخذته العبرة ووضع طفله الصغير بجانب أخته ...
وهذه القصة صحيحة ..
قلتي حفظك الله ان القصة صحيحه
وهذا مثال حي امامنا لننظر فيه
فهل تسمحين لي أن أسألك اسألة لنتحقق فعلامن صحة هذه القصة؟
انا أنتظر جوابك
وبالمناسبة نسيت ان انبه في المشاركة السابقة الى عدم صحة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء لمن لايعلم أقوله
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135503
وما قاله الشيخ عبد الرحمن الفقيه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=68960
.
ـ[بن نصار]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:57 م]ـ
هذا سؤال لي قديم في الملتقى. .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22587
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
اين أنتي يا
طويلبة علم حفظك الله
أنا في انتظار جوابك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:06 م]ـ
نعم يا أخي الفاضل ماذا تريد أن تسأل؟؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:22 م]ـ
أريد ان أسألك أسألة لأعرف هل القصة التي ذكرتي صحيحة فعلا أم لا
من أخبركي بهذه القصه؟
إذا كان من هو أخبرك هو صاحب القصةهل حضر نبش قبر قريبته؟
وخلع الكفن عن وجهها وتأكد منها؟
هل أنت متأكدة من صدقه؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:04 م]ـ
أريد ان أسألك أسألة لأعرف هل القصة التي ذكرتي صحيحة فعلا أم لا
نعم أخي الفاضل القصة صحيحة ومتأكدة منها
من أخبركي بهذه القصه؟
والدتي أخبرتني بتلك القصة في وقت حدوثها والناس من حولنا تحدثوا عنها
إذا كان من هو أخبرك هو صاحب القصةهل حضر نبش قبر قريبته؟
لم تحضر والدتي نبش القبر
وخلع الكفن عن وجهها وتأكد منها؟
نعم اخوها خلع الكفن وتأكد منها بل وقبلها على جبينها وقال لها احضرت لكِ هدية طفلي الصغير
هل أنت متأكدة من صدقه؟
نعم متأكدة من تلك القصة واحداثها
وهذه ربما كرامة لهذه المرأة والله اعلم فقد ابُتليت في حياتها كثيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:13 ص]ـ
شيء جيد
هل والدتك متأكدة من أن خالك أخبرها هو بنفسه بالقصه ولم يقل لها أحد ان خالك حصل له ذلك؟
هل أنت متأكده من أن خالك ثقة؟
هل كان يعرف أخته جيدا قبل موتها وكم كان عمره حين وفاتها رحمها الله رحمة واسعه؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:11 ص]ـ
شيء جيد
هل والدتك متأكدة من أن خالك أخبرها هو بنفسه بالقصه ولم يقل لها أحد ان خالك حصل له ذلك؟
هل أنت متأكده من أن خالك ثقة؟
هل كان يعرف أخته جيدا قبل موتها وكم كان عمره حين وفاتها رحمها الله رحمة واسعه؟
يا أخي الفاضل لوكنت غير متأكدة من القصة لما كتبتها هنا في أهل الحديث
أهل المتن والسند
وأعتذر عن أي إجابات أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/396)
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:08 م]ـ
أختي الفاضلة
ياليتكي أجبتي على أسألتي لنتأكد نحن أيضا كماأنت متأكده
وسامحيني إن كنت أثقلت عليك
وعذرك مقبول
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:11 م]ـ
إذايوجد أحد عنده قصة مثل التي تفضلت بها الاخت الفاضله طويلبة علم
يعرضها علينا فهي إن وقعت فعلا قد كون كرامة من الله جل جلاله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:04 ص]ـ
أختي الفاضلة
ياليتكي أجبتي على أسألتي لنتأكد نحن أيضا كماأنت متأكده
وسامحيني إن كنت أثقلت عليك
وعذرك مقبول
كما قلت لك أخي القصة صحيحة ومتأكدة منها ..
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:49 ص]ـ
لا أرى أية مناسبة أحبتنا للتحقيق من الأخت بهذه الطريقة.
سددكم الله،ولندعو لقريبتها ولجميع موتانا من الصالحين بخاصة ونسأله جل في علاه أن يعفو عن الجميع بمنه وكرمه.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:45 م]ـ
الشيخ محمد الامين
ما حكم القول عن معين بأنه شهيد
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:24 م]ـ
لا أرى أية مناسبة أحبتنا للتحقيق من الأخت بهذه الطريقة.
سددكم الله،ولندعو لقريبتها ولجميع موتانا من الصالحين بخاصة ونسأله جل في علاه أن يعفو عن الجميع بمنه وكرمه.
اسأل الله لها ولجميع موتى المسلمين الرحمة وبلوغ أعلى المراتب في مقعد صدق عند مليك مقتدر
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:49 م]ـ
الشيخ محمد الامين
ما حكم القول عن معين بأنه شهيد
وجزاك الله خيرا
سؤال جيد
أفاد عبد الله المزروع
أخرج مسلم عن عمر بن الخطاب -ر ضي لله عنه -، قال: لما كان يوم خيبر، أقبل نفر من صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم - فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد حتى مرواعلى رجل، فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها ...
وبنحوه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:32 م]ـ
الشيخ محمد الامين
ما حكم القول عن معين بأنه شهيد
وجزاك الله خيرا
بارك الله بكم
هذا جائز بلا شك لكن على سبيل حكم دنيوي دون أن نجزم بحكمه بالآخرة. والشهيد له أحكام خاصة في الدنيا مثل أن يدفن بدمه دون أن يغسل. فلتطبيق تلك الأحكام لا بد من تعيين الشهيد.
وقد استدل أحد مشايخنا بما أخرجه مسلم عن عمر بن الخطاب (ر)، قال: لما كان يوم خيبر، أقبل نفر من صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم - فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد حتى مروا على رجل، فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها .. وبنحوه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري. فلم ينكر عليهم أول الأمر تعيين الشهيد.
ثم ما زال العلماء يقولون في التراجم "فلان استشهد في معركة كذا" بل هناك من أطلق ذلك على من قتل صبراً مثل أحمد بن نصر الخزاعي الذي سموه بالإمام الشهيد(98/397)
من يعرف عمر بن عثمان الجحشي من رجال الحاكم
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:58 ص]ـ
إلى الإخوة وطلبة العلم في هذا الملتقى العامر:
أشكل علي اسم أحد الرواة في مستدرك الحاكم واسمه: عمر بن عثمان الجحشي (4/ 25) روى عن أبيه وروى عنه الواقدي
وفي موضع جاء اسمه: عمرو بن عثمان الجحشي (4/ 77) روى عن أبيه وروى عنه الواقدي أيضا.
وبعد البحث وجدت للأول روايات في الطبقات الكبرى لابن سعد والتدوين في أخبار قزوين وغريب الحديث للخطابي وتاريخ دمشق يروي عن أبيه وأمه وإبراهيم بن عبدالله بن محمد وعن آبائه ولكن لم أجد من روى عنه سوى محمد بن عمر الواقدي فقط وقد بحثت عن ترجمة له فلم
أجد ولم يذكره الشيخ مقبل الوادعي في رجال الحاكم.
فإلى الإخوة المحدثين من يرشدني إلى ترجمة له.
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:47 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:42 م]ـ
اخي بارك الله فيك
لو وضعت موضوعك هنا لكان أوفر حظا في سرعة الإجابة لأنه من الإختصاص
منتدى التخريج ودراسة الأسانيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=40)(98/398)
الشيخ بن عثيمين" لا أرى رخصة في أن يأتي الإنسان بخادمة إلا ومعها محرمها" وبعض طلية العلم يستقدمهم فما دليله.؟
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:52 م]ـ
هذا الكلام وجدته للشيخ بن عثيمين واستغرب أن بعض الملتزمين عندهم خدامات فهل المسألة فيها خلاف من العلماء وهناك دليل عند الذين يستقدمون أرجو من المشايخ الإفادة والمناقشة لان الموضوع يهمني كثيرا كثيراً
حكم استقدام خادمة من بلدها بدون محرم
السؤال: استقدمت خادمة من بلدها بدون محرم لصعوبة إحضار المحرم، وقد استقدمتها للحاجة الماسة إليها، فما حكم الشرع في ذلك؟
الجواب: أولاً ينبغي أن نستغني عن الخدم ما أمكن ولا نأتي بهم إلا للضرورة القصوى، وذلك لأن بقاء المرأة في البيت عاطلة لا تتحرك ولا تعمل مضر لها في بدنها، ويضرها في تفكيرها -أيضاً- لأنها ستبقى غير متحركة مما يؤدي إلى حدوث بعض الأمراض لها كالرهال والسكر، كما يحدث -أيضاً- تبلد في تفكيرها، فتستولي عليها الوساوس والهواجس الضارة، لكن إذا دعت الضرورة فلا بأس؛ إلا أننا نرى أنه لا بد من أمرين: الأمر الأول: أن تكون الخادمة مسلمة. الأمر الثاني: أن يكون معها محرم. أما الأمر الأول: فلأن الكافرة لا ينبغي أن تبقى بين جنبيك في بيتك مع أهلك وأولادك، لو لم يكن في ضررها إلا أن أهل البيت يقومون للصلاة وهذه المرأة لا تصلي فيقول الصغار: لماذا لا تصلي هذه المرأة؟ وهم يحبونها فيعتقدون حينئذ بعدم ضرورة الصلاة، هذا إن لم تكن تعلمهم دينها كما ذكر لنا من بعض الناس أنه يسمع الخادمة وهي تلقن الصبيان الصغار أن عيسى هو الله عز وجل نسأل الله العافية! وهذا ليس ببعيد؛ لأنه دين عندها، دين ينفع ويقرب إلى الله، فترى تعليمها الأطفال إحسان إليهم. أما الثاني: وهو وجود المحرم؛ فلأننا سمعنا أشياء فظيعة إذا لم يكن معها محرم؛ ولاسيما إذا كان في البيت شباب مراهقين، فإنه يحصل في ذلك فتنة وشر وبلاء، وبه يتبين حكم الشريعة ألا تسافر المرأة إلا مع محرم، لهذا لا أرى رخصة في أن يأتي الإنسان بخادمة إلا ومعها محرمها، وسيستفيد من المحرم؛ يقضي حوائج البيت من السوق، وربما يكون سائقاً ينتفع به صاحب البيت، فالمهم أنه: أولاً: لا يؤتى بخادمة إلا للضرورة. ثانياً: أن تكون مسلمة. ثالثاً: أن يكون معها محرم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:22 م]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117592(98/399)
هل الإقامة كالأذان
ـ[ابن المنير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
هل الإقامة كالأذان في المتابعة والدعاء بعدها؟
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:39 م]ـ
جاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم (2801):س: الإمام بعد صلاة الجمعة أفادنا وقال: إذا تم المؤذن الإقامة فلا أحد منكم يدعو بأي شيء من الدعاء، لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد في الكتاب ولا في السنة، إذا ذكر المؤذن الله في الإقامة فاذكروا الله واسكتوا حتى يكبر الإمام - واليوم الجماعة مشغولون من كلام الإمام، نرجو منكم الإفادة سريعاً حتى نطمئن؟
جـ: السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم؛ لأنها أذان ثان فتجاب كما يجاب الأذان، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) لا حول ولاقوة إلا بالله، ويقول عند قوله: (قد قامت الصلاة) مثل قوله، ولا يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول" وهذا يعم الأذان والإقامة، لأن كلا منهما يسمى أذانا. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم (لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ... الخ كما يقول بعد الأذان، ولا نعلم دليلاً يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن قعود
http://islamtoday.al-eman.com/feqh/v...BID=262&CID=24
منقول من موقع نداء الإيمان
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:53 م]ـ
وهنا فتوى العلامة عبدالعزيز الراجحي في هذا الموضوع
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=FatwaView&fid=968(98/400)
هل توسعة الملك فهد ليست من الحرم؟
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل توسعة الملك فهد ليست جزءا من المسجد الحرام؟
حيث أني أذكر العام الماضي أنني سمعت شيخنا
المفتي حفظه الله في الحرم المكي يجيب على
سؤال حول دخول الحائض للمسجد الحرام، فأجاب
حفظه الله بأن تذهب للتوسعة تلك لأنها ليست
جزء من المسجد الحرام، والله أعلم
فما رأيكم إخواني؟
أرجو أن تصححوا لي سؤالي إن أخطأت.
وفقكم الله
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:40 م]ـ
ربما يقصد الشيخ الساحات الخارجية للتوسعة ..
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:27 م]ـ
سمعته يقول توسعة الملك فهد ولم
يقل الساحات الخارجية أخي منير
والله أعلم
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:28 م]ـ
هل من مجيب؟
وفقكم الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:28 م]ـ
هو بلا شك يقصد توسعة الملك فهد للساحات الخارجية.
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:41 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أخي أبوأسامة أني سمعته ذكر عن توسعة الملك
فهد المكيفة؟ وهكدا سمعها طلبة علم كانوا معي وتم ذكره في أكثر من مجلس.
ثم لم (بلا شك يقصد توسعة الملك فهد للساحات الخارجية؟)
وما بال الساحات الخارجية الأخرى؟ لم تلك الساحات بالذات؟
أرجو ردودكم وفقكم الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:30 م]ـ
أخي الكريم:
المعلوم أن البناء المتصل بالمسجد يعد منه فالبناء المحيط بالكعبة مسجد.
أما الساحات الخارجية فلا تأخذ حكم المسجد.
وخصت توسعة الملك فهد للساحات بالذكر لأنها الأشهر والأوسع.
وأنت قد قلت أولاً: التوسعة
ثم قلت: توسعة الملك فهد.
ثم قلت: توسعة الملك فهد المكيفة!
قطعاً للشك , اتصل بالشيخ واسأله عن قصده.
وهذه فتوى ابن باز:
http://www.binbaz.org.sa/mat/1252
وابن عثيمين:
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_14940.shtml
وابن جبرين:
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4226&parent=786
وفقك الله.
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:32 م]ـ
وأنت قد قلت أولاً: التوسعة.
سامحك الله أخي أبوأسامة.
متى قلت ذلك؟
إن كان قصدت بقولي للتوسعة تلك فإني أقصد
بكلمة تلك أي توسعة الملك فهد.
وقولك
وخصت توسعة الملك فهد للساحات بالذكر لأنها الأشهر والأوسع.
من خص تلك الساحات عن باقي الساحات؟
وللعلم
فلقد تحدث أحد طلبة العلم والذي كان يجلس معي في الحرم عندما استمعنا للمفتي
وقال مثلما قلت وقالها لأحد المشايخ فتعجب من ذلك. وأنا على يقين من هذا.
وإذا كان لديك أي شك من هذا فاتصل بالمفتي واسأله عن قصده.
آسف أخي فأنا على عجالة من أمري لأنني سأسافر غدا إن شاء الله.(98/401)
من جميل المقالات:حسن حنفي زندقة اليسار الديني
ـ[محمد بشري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
وهي مقالة مختصرة مميزة جدا للشيخ عمر بن محمود أبو عمر قرأتها ورأيتها نافعةفي كشف منهج هذا الرجل ..............
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين.
والصلاة والسلام على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين ..
- بعد نصر حامد أبوزيد والضجة التي رافقت قضية حكم الردة عليه والتفريق بينه وبين زوجته، الآن تدور الضجة حول حسن حنفي، وذلك بعد أن قدم فضيلة الشيخ يحيى أسماعيل حبلوش الأمين لجبهة علماء الأزهر دراسة حول مشروع حسن حنفي واعتبره مشروعا تدميريا، وقد دعا الدكتور الفاضل (حبلوش) لمعالجة هذا المشروع والوقوف ضده بكل قوة، وكالعادة وقفت الصحافة العلمانية الكافرة مطبلة مزمرة ضد الدكتور حبلوش، وبدأت جوقة الجهالة بالدفاع عن حسن حنفي وبإسباغ أوصاف التعظيم والتبجيل عليه، وقد آثرنا في هذه الصفحات أن نعرض فكر حسن حنفي كما هو ومعالجته ومواجهته كما ينبغي.
حنفي من مواليد القاهرة بمصر عام (1925) وهو أستاذ الفلسفة في جامعة القاهرة ورئيس القسم فيها وهو السكرتير العام للجمعية الفلسفية المصرية التي يرأسها وزير الأوقاف في الحكومة، كتب بالعربية: التراث والتجديد (صدرسنة1980)، ومن العقيدة إلى الثورة (صدر سنة 1988)، ومقدمة في علم الاستغراب (صدر سنة1990).
مجمل ما يريده حسن حنفي في مشروعه:
يقدم حسن حنفي نفسه مفكراً اسلامياً همه صياغة التقدم الحضاري في مجتمعاتنا من خلال التراث باعتباره عملا انسانياً لا دينياً يستند إلى المذاهب والفرق والاختيارات بينها، ولا يستدل بالنص المقدس، إذ أنه من خلال عنوان كتابه: (من العقيدة الى الثورة) يختزل كل ما يريد أن يقوله، فالعقيدة (تراث) والثورة (تجديد)، والعقيدة اهتمام بالله والرسول وهذا يجب تجاوزه، والثورة اهتمام بالإنسان وهذا الذي يجب أن ننشغل به ونركز اهتمامنا حوله.
فالنبوة عنده قد انتهت والعقل الإنساني قادر على الوصول إلى الحقائق وتحقيق الأهداف دون النظر إلى أي عامل خارجي، وأهم عامل خارجي يجب استبعاده هو الوحي .. يقول في هذا:- وهل تجب النبوة لحاجات عملية أي للتنفيذ والتحقيق وأداء الرسالة مادام الإنسان غير قادر على سن القوانين وتأسيس الشرائع وإقامة الدول أو تجنيد الجماهير وتوجيه الأمم وفتح البلدان، ألا يمكن للعقل قيادة المجتمعات مثل قيادة الإمام لها، هناك أيضا العقل الاجتماعي والعقل السياسي والعقل التاريخي لوضع القوانين وسن الشرائع .. إن العقل ليس بحاجة إلى عون، وليس هناك ما يند عن العقل.
هل استطاعت النبوة أن تخفف من نقائص الإنسان وهي أول من يعترف بها؟ (مستنكراً أن تكون النبوة قادرة على أن تملأ المجتمعات بالحركة والفاعلية) "من العقيدة إلى الثورة".
وهو يركز نقده على الأقدمين (السلف) لاحتمائهم بالوحي والرسالة والعلماء، وهذا عنده نوع من عبادة الأشخاص وتشخيص الأفكار.
ثم هو يربط هذه القضية مع تصوره لما حدث في التاريخ من اخضاع الناس لسلطان الله وسلطان الزمان، وهذا عنده قمة الإنحطاط، إذ يعتبر أن دعاء الله تعالى هو نوع تملق ونفاق وضعف لا يصح ويعادل التملق والنفاق للسلاطين.
وبالتالي مشروعه هو اسقاط هذين السلطانين إذ يمثلان العقيدة .. ثم ارجاع هذا السلطان إلى الشعب أي الثورة.
يقول في هذا:
1 - وأحيانا تختلط المقدمات الإيمانية التقليدية بين الحمد والثناء عليه (أي الرب سبحانه وتعالى) وبين الدعوة للسلطة والتزلف إليها .. فلا فرق بين الثناء على الله والثناء على السلطان كلاهما يصدران عن بناء نفسي واحد .. فالثناء على الله تدعيم للثناء على السلطان، والثناء على السلطان نابع من الثناء على الله. وكلاهما قضاء على الذاتية، ذاتية الأفراد وذاتية الشعوب .. (من العقيدة إلى الثورة).
2 - وإذا كانت بعض المقدمات الإيمانية القديمة تبدأ فقط: (باسم الله الرحمن الرحيم)، فإننا نبدأ (باسم الأمة) فالله والأمة واجهتان لشىء واحد بنص القرآن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/402)
ويقول:- إذن عبارات؛ الله عالم، الله قادر، الله حي، الله سميع، الله بصير، الله متكلم، الله مريد، إنما تعكس مجتمعا جاهلاً عاجزاً ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم، مسلوب الإرادة، وبالتالي يكشف الفكر الديني الذي يجعل الله موضوعا في قضايا من هذا النوع عن الظروف الإجتماعية والسياسية التي يعيشها المجتمع الذي تطلق في أمثال هذه القضايا، فالله كموضوع في قضية خير مشجب لأماني البشر، وأصقل مرآة تعكس أحلامهم وأحباطاتهم (من العقيدة إلى الثورة).
قلت: وهو نص يعادل قولهم:- الدين أفيون الشعوب.
وهو في هدمه للعقيدة وانتصاره للأمة (كما يزعم) ينطلق في هذا كله من التراث ومن داخله لا بعيدا عنه (كذلك يزعم) مع رفضه أن يسمى هذا التراث دينا بل يعتبره نتاجا عقليا صرفا. ومن أمثلة هذا الاختيار من داخل التراث إليك هذا المثال:-
يقول تحت عنوان: إعادة الاختيار بين البدائل ...
قضية (التراث والتجديد) هي أيضا قضية إعادة كل الاحتمالات في المسائل المطروحة، وإعادة الاختيار طبقا لحاجات العصر، فلم يعد الدفاع عن التوحيد بالطريقة القديمة مفيدا ولا مطلوبا، فكلنا موحدون منزهون، ولكن الدفاع عن التوحيد يأتي عن طريق ربطه بالأرض وهي أزمتنا المعاصرة. فالتجسيم (أي أن القول أن الله تعالى جسم سبحانه وتعالى) وهو الاختيار القديم المرفوض، قد يثير الأذهان حالياً في الربط بين الله وسيناء، بين التوحيد وفلسطين، فالفصل القديم بين الخالق والمخلوق كان دفاعا عن الخالق ضد ثقافات المخلوق القديمة، ولكن الحال قد تغير الآن، وأصبحت مأساتنا هي مكاسبنا القديمة، الفصل بين الخالق والمخلوق، ومطالبنا هو ما هاجمناه قديما، الربط بين الله والعالم، لقد ساد الاختيار الأشعري أكثر من عشرة قرون، وقد تكون هذه السيادة إحدى معوقات العصر لأنها تعطي الأولوية لله في الفعل وفي العلم وفي الحكم وفي التقييم، في حين أن وجداننا المعاصر يعاني من ضياع أخذ زمام المبادرة منه باسم الله مرة، وباسم السلطان مرة أخرى، ومن ثم فالاختيار البديل، الاختيار الاعتزالي .. هذا الاختيار قد يكون أكثر تعبيرا عن حاجات العصر، وأكثر تلبية لمطالبه، ما رفضناه قديما قد نقبله حديثا، وما قبلناه قديما قد نقبله حديثا، فكل الاحتمالات أمامنا متساوية. (التراث والتجديد).
وهو لا يعد هذا تراثا اسلاميا ولكنه يعده تراثا إنسانيا، فبالتالي نحن لسنا مسلمين، ولكننا إنسان كوني، يقول:- لذلك يكون من السخف البحث عن هوية فرعونية أو قبطية أو عربية أو إسلامية. (المرجع السابق).
هذا هو عماد مشروع حسن حنفي، وهو يعده يسارياً لأنه ينطلق من منطلق الرافض لسلطان السماء وسلطان الأرض، فهو رجل ثائر وكذلك اليسار معارض ثائر.
ومما يلاحظ أن قيام الثورة الإيرانية الشيعية قدم دعما عقديا للفكر اليساري/ الديني، وكذلك عمق كثير من المفكرين القادمين من الماركسية إلى الإسلام!! تنظيرات اليسار الديني من أمثال عادل حسين المصري/ حليف الإخوان المسلمين هذه الأيام في حزب العمل، ومنير شفيق الفلسطيني في الكثير من طروحاته وأفكاره التي بدت لأول وهلة سلفية الاتجاه، وسنرى فيما يأتي تأثر الثوريين في داخل صفوف الحركات الجهاديه بهذه الطروحات في خطابتهم.
وللذكر فإن حنفي لم يبدأ أفكاره بهذا الطرح إنما بدأها على قاعدة (أن نقد التراث الديني هو الشرط الضروري لنقد المجتمع وإن نقد الدين هو المقدمة الضرورية لتحريك الواقع وثورته).
هذا هو حسن حنفي خاليا من كل الحواشي التي ملأ بها كتبه، وتبجح فيها بكثرة معرفته بأسماء الكتب وأسماء المؤلفين ونقل الصفحات الكاملة منها، وادعائه معرفة الفرق والذاهب وأقوالهم في الربوبية والنبوة والشريعة، وهي معرفة وإن عدها صعالكة المثقفين وغمار الكتاب شيئا عجيبا أدت بهم إلى الإنبهار والدهشة لكنها في الحقيقة ليست من ذلك في شىء فصغار طلبة المدارس الدينية في آخر دولة بني عثمان يعرفون أكثر منها، ويحفظون أضعافها.
ولكن هل يعتبر حسن حنفي النص الديني (القرآن الكريم) إلهياً؟ وهل يعتبر النموذج النبوي صورة واقعية لهذا النص؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/403)
حسن حنفي يعتبر أن القرآن نص إنساني (من خلال فذلكة معينة يطول شرحها كما هو قول عامة هذه الزمرة الخبيثة أمثال أركون ونصر حامد أبو زيد وغيرهم) يقول متسائلا مقررا:- ففي موضوع النبوة ما العيب في القول بأن نظم القرآن ليس بمعجز في ثقافة تقوم على الإبداع الشعري واللغوي؟؟ ليس القرآن كتاب تحليل وتحريم بل كتاب فكر وليس الغرض منه تغليف العالم بقوانين وتقييد السلوك الإنساني بقواعد بل مساعدة الطبيعة على الازدهار والحياة على النماء .. وما أسهل أن يولد الدفاع عن حق الله دفاعا مضاداً عن حق الإنسان (من العقيدة إلى الثورة)، بل ويتصور أن النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من السياسي الذي لا يقيم شأناً للمبادىء والقيم على حساب المصالح والنتائج، ولذلك عندما سئل عن حادثة الغرانيق (وهي قصة مكذوبة مفادها أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد لأصنام قريش حتى يقربهم للإسلام) أقر هذه القضية وأيد ما قاله الزنديق سلمان رشدي في آياته الشيطانية، وصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل هذا العرض، وهذا ما دفع الشيوعي الأوقح عبارة (صادق جلال العظم) في كتابه (ذهنية التحريم) أن يثني على موقف حسن حنفي هذا واعتبره قمة العلم والموضوعية. (ألا لعنة الله على الظالممين).
يقول حنفي: وما ورد بخصوص (الآيات الشيطانية) صحيح. ومن بين أسباب النزول هو أن النبي محمداً كان يحمل هم الوحدة الوطنية للقبائل العربية وتكوين دولة في الجزيرة العربية، وكانت له مشاكل مع اليهود والنصارى (مع اليهود بصورة خاصة) ومع المشركين أيضا، فجاء المشركون إليه بعرض جيد -وأنا أتكلم عن الرسول كرجل سياسة وليس كنبي- وقالوا له: نعم أيها الأخ، ما المانع أن تذكر اللات والعزى لمدة سنة واحدة وقل أنهم ليسوا آلهة .. فقال بينه وبين نفسه: إن هذا العرض يشكل بالنسبة لي كزعيم سياسي شيئا جيدا لأنه يحقق لي مصالحة مؤقتة مع العدو، وماذا يعني لو أنني ذكرت اللات والعزى لمدة سنة واحدة ثم أغير بعدئذ؟ ثم إن الوحي يتغير طبقا للظروف. (الإسلام والحداثة/ندوة مواقف ص234).
فعماد أسس حنفي في مشروعه كما شأن بقية جوقة (القول على الله بغير علم): هو الابتعاد عن مفهوم الدين والخضوع لديان وإله غيبي، له نعمل وبأمره نمتثل، ومن أجل رضاه نسعى ونحفد، ومن أجل جنته نموت ونحيا، إن بنينا الدنيا فمن أجل الآخرة، وإن خربت دنيانا فلأن مصلحة الدين أولى وأرفع، كل هذه المفاهيم والقواعد والتصورات التي امتلأ بها القرآن الكريم وحفلت بها السنة النبوية، كل هذا لا وزن له عند حسن حنفي وزنادقة هذا العصر، بل الأمر كل الأمر -إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر- ولذلك هو ينكر انتهاء الحياة الدنيا ووجود يوم آخر لها. (انظرج4 من العقيدة الى الثورة حيث جعل الحياة الدنيا خالدة لا نهاية لها).
اما ما يخص الشريعة وتبديلها وتعديلها لموافقة روح العصر (كما يزعم) فهو موقف ينطلق من منطلق التصورات والعقائد السابق، فأنه يرى أن الشريعة يجب أن تتبدل كلما دعت الحاجة إلى ذلك.
هذا هو حسن حنفي، وهذه أفكاره وتقريراته وعقائده، وما تعظيمه وتبجيله إلا عمل جرى عليه العلمانيون مع كل رجل يريد سلب إيمان الأمة والتصاقها بدينها، وقد صار واضحا لكل ذي عينين مبصرتين أن تطبيل أزلام الفكر العلماني ما هو إلا من قبيل النفخ في رموز استمرأت الهجوم على مقدساتنا وديننا.
ومما يجدر التنبيه عليه أن الدراسات التي تقوم على تفسير ديننا وتراثنا على هذا النمط هى طريقة مستقاة من طريقة الشيوعين الأوائل في روسيا حيث دعا إمامهم الأكبرلينين الى التعامل مع التراث بالقضم والتأويل والإنتقاء لما يريد وهذا خلال مناقشات لينين مع الوطنيين الروس، حتى يكون الثوري تراثيا مع تقدميته ويكون هو -الحافظ للتراث والأكثر أمانة له- حسب تعبير لينين نفسه، وهي كما نرى- أنجح طريقة لنبذ الدين والقضاء عليه، فإنه ليس هناك طريقة أعظم من القضاء على الدين بسيف الدين نفسه، كما يقول جمال الدين الأفغاني كما ينسب له مكسيم رودنسون.
منطلقات وأثار هذا الكفر والزندقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/404)
في الحقيقة ليس هناك خوف كبير من هؤلاء على مجتمعاتنا وشعوبنا لأسباب متعددة أهمها أنهم أبعد ما يكونون عن فطرة شعوبنا المسلمة، ولذلك فخطابهم في داخل المجتمعات المسلمة خطاب مرفوض مستنكر، وهم يزمزمون بكلماتهم هذه في كتب يتداولها الخاصة وطلبة الجامعات، وفي أنديتهم، وأفكارهم هذه هي عمل متأخر لما يقوم به حكام بلادنا، إذ أن حقيقة أفكارهم اسباغ لما تقوم به الدولة من تشريعات ومناهج ونظم، وما تعانيه الأمة من التطبيقات العملية لهذه الأفكار أشد وأعظم من هذه الأفكار، وما دور حنفي وأمثاله إلا دور السحرة مع فرعون، حيث يزينون له أفعاله، ويجابهون الخصوم بسيف القلم، كما تجابه السلطه هؤلاء الخصوم بسوط الأمن والمخابرات، وبقيد السجون والمعتقالات، ولذلك ادعاء حسن حنفي أنه مع الإنسان ضد الله كذب وزور، بل هو في الحقيقة مع السلطة ضد الرب جل في علاه أولا وضد الأمة المسلمة ثانيا.
ولكن يكمن خطرهم الأكبر في تلقي قادة العمل الإسلامي لمبادىء هذه الطروحات الكافرة أو دعوتهم إلى الأخذ بالأصول النظرية لهذه الزندقة.
إن أول مبدأ يرتكز عليه هؤلاء الزنادقة هو تعدد الحق ونسبيته، فعندهم كل مجتهد مصيب، وهذا المبدأ يؤمن به الكثير من المعممين وأصحاب الكلمة في داخل الجماعات الإسلامية، فهم يعتبرون أن كل قول قاله أحد في تاريخنا الإسلامي هو فقه وقول اسلامي، سواء كان هذا القول في مسائل التصور والتصديق أم في مسائل الفقه والعمل، فالمعتزلة والخوارج والمشبهة والشيعة بكل أقسامهم هم نتاج اسلامي صحيح لأصل واحد تعددت فروعه على شكل متفق الأصول ولا اختلاف فيه، هذا في مسائل التصور، أما الإختلافات الفقهية فإن كل قول قاله عالم هو قول صحيح واسلامي ويجوز للمسلم أن يتعبد به، وهذا الإعتقاد عند هؤلاء القادة أفرز هذه الفتاوى الغريبة والمتضاربة وجعل هؤلاء الزنادقة يرتكزون عليه في بنائهم لهذه المقولات.
فعندما يسأل شيخ ما عن حكم الربا في ديار الكفر فيفتي بجوازه، وعندما يسأل عن الغناء فيفتي بجوازه، وعندما يفتي يجواز مشاركة الكفار في أعيادهم وبجواز دخول البرلمانات في دول الكفر بحجة أن هذه الأقوال قال بها بعض العلماء وهي فقه إسلامي، وحيث قالها بعض العلماء فيجوز لنا أن نأخذها ونتخير بينها، ولا نجد في ذلك حرجا، حين ترى تعرف حينئذ مرتكزات حسن حنفي في نظرية الإختيار بين البدائل، ولذلك إن ما وصل إليه حنفي مرتكز على هذا الأصل وهذا الإنحراف.
ولكن لنعلم أن هذه إحدى ركائز الزندقة التي حذر منها علماؤنا حين قالوا: من أخذ بزلة كل عالم تجمع فيه الشر كله، وكقولهم: من تتبع الرخص فقد تزندق. وهي ركائز حسن حنفي في تسمية ما يقوم به من زندقة أنها بناء من داخل التراث.
ثم هذا الإقرار لهذه الطوائف بأنهم أصحاب الإسلام الصحيح الذي نسمعه من هؤلاء المعممين والمفكرين من قادة الجماعات الإسلامية كالشييعة والخوارج والصوفية وأخيرا النصيريين، ماذا سيكون الفرق النظري بينهم وبين ما يقوله حسن حنفي من اعتبار تبني أي قول لهؤلاء لا يهدم التراث بل يختار منه؟!!
إنها في الحقيقة نفس المشكاة من الوجهة النظرية. . هذه واحدة ..
أما الثانية: فهو التعامل مع الأغيار من أجل المصلحة الدنيوية دون النظر الأخروي والرضا الإلهي. وبعبارة أوضح: الإسلام النافع لا الإسلام الصحيح.
حسن حنفي ومن لف لفه يريد أن يستخدم الموروث من أجل إصلاح الواقع والنهضة به كما يزعم، وهو يعتبر أن هذا الموروث هو الأصلح لهذه الإنطلاقة. وعلى ضوء هذا فهو لا يمنع من مشاركة الآخرين في تحقيق هذا المقصد. يقول: إن الذي يريد أن يحرر فلسطين باسم الله فليتفضل، والذي يريد أن يحرر فلسطين باسم الليبرالية أو الحرية أو باسم البروليتاريا العالمية أو باسم القومية العربية فليتفضل، أما أنا فيهمني تحرير فلسطين ولا أدخل في الأطر النظرية (ندوة مواقف).
هذا الذي يقوله حسن حنفي هو عين ممارسة الكثير من الحركات الإسلامية على مستوى التطبيق العملي حينا وعلى مستوى الخطاب حينا آخر.
فما هذه التحالفات بين الحركات الإسلامية وبين ما يسمى بالوطنيين (وهوأكبر وأعظم ما وقعت فيه الحركات الإسلامية من موبقات وجرائم وللاسف قلما خلت من حركة إسلامية أو رمز إسلامي) إلا تطبيقا عملياً لما ينظر له حنفي وأمثاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/405)
الإخوان المسلمون في مصر، والرفاه في تركيا، والإخوان المسلمون في الأردن ومشروع الكتلة الواحدة في الإنتخابات البرلمانية، وحزب الإصلاح اليمني (إخوان وخلائط) والنهضة التونسية مع شخصيات المعارضة المهترئة، كل هذه التحالفات منطلقها تحقيق مصالح العباد دون النظر إلى قيمة الدين ومصلحته، وهو خلاف ما ورد في الشريعة أن مصلحة الدين مقدمة على كل مصالح الوجود من مال وعرض وعقل ونفس. فإن الأموال تنفق في سبيل هذا الدين، والنفوس تبذل في سبيل هذا الدين، كل هذا لا قيمة له عندهم ويرونه من التخلف الفكري والجمود السياسي والسلفية الجامدة فيا ضيعة هذا الدين على أيدي هؤلاء الورثة.
ولذلك نجدهم أبعد الناس عن مفهوم الولاء والبراء على أساس ما هو للغيب والآخرة وأبعد الناس عن قوله صلى الله عليه وسلم: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)، بل إن الكثير منهم يقول عين ما يقوله حسن حنفي في هذا الباب: دعونا من الخصومات حول الله وصفاته والآخرة وأهميتها ولنرجع إلى همومنا السياسية والإقتصادية والاجتماعية.
هذا على مستوى التطبيق في العمل.
أما تأثر الإسلامين بهذه العقيدة على مستوى الخطاب، فهو أمر قلما خلا منه تيار إسلامي سواء كان دعوياً أو سياسياً أو جهادياً (إلا من رحم ربي).
واختصار وصف هذه الظاهرة المبتدعة نقول:
النهضة بالأمة عندنا هي بتحقيق العبودية لله وذلك بالإيمان بالله تعالى وتصفية النفس من علائق الشهوات للوصول إلى الإخلاص الكلي للدار الآخرة (الآخرة بمفهوم شرعي صحيح بعيد عن التأثر الصوفي الفاسد)، ومهمة الدعاة إلى الله بيان الأعمال الشرعية التي تحقق هذا الهدف، فما من عمل يطلبه الداعي من الأمة إلا وهو محتف بغلاف تحقيق الرضا الإلهي وبلوغ الجنة، وقد جعل الله الدنيا تبعا لهذا الأمر، وقد تفوت الدنيا، وفواتها لا يؤثر على إقبال المرء على العمل في شىء. وكلما ازداد المرء والشعب قربا من الله وأخلصوا أعمالهم لله وامتلأت قلوبهم بحب الدار الآخرة كلما حقق الداعي إلى الله وصاحب الكلمة هدفه. فليس المقصود ذات العمل فقط ولكن لب العمل وجوهره هو تحقق العبودية في قلب الإنسان.
على ضوء هذا فكل خطاب ينتسب إلى الإسلام ولا يملأ الأمة بهذا فهو خطاب ليس من الإسلام في شىء وإن إدعى صاحبه إسلاميته.
حين نطلب من الأمة أن ترتقي في درجات الوعي والعلم فهو من أجل هذا. وحين نطلب من الأمة أن تجاهد فهو من أجل هذا، وحين نطلب منها أن تثور على طواغيتها فهو من خلال هذا الإطار وهذا البعد.
فالداعي إلى الله لم يسق الناس إلى أهداف الإسلام وإلى تحقيق سلطان الله في الأرض من خلال شهوات زائلة، ومن أجل رغيف خبز، ولا من أجل أرض مغصوبة، لكننا نسوق الناس إلى أعمال البر والتقوى من أجل تحقيق رضا الله والدار الآخرة.
إن هناك فرقا كبيرا بين أن تدعو الناس بآية من كتاب الله تعالى فتملأ جوانحهم بالرغبة فيما عند الله تعالى وبين أن تقول لهم: إنك عاري وإنك جوعان فثر لبطنك وبدنك. وهذا الذي نقوله لا يعني أبدا أن لا نستخدم نتائج الجاهلية فيما يرى الناس ويعيشونه من أجل تبغيض الناس بها ومن أجل تنفير الناس عنها، ولكن هناك فرق بين أن يكون هذا تبعا أو أن يكون هذا الخطاب هو الأصل وفقط.
ونقطة أخرى في الفرق بين خطاب القرآن والسنة وخطاب السياسين المعاصرين، أو بمعنى آخر: الفارق بين الخطاب السلفي الصارم والخطاب السياسي المتميع، هو كشف خطاب كل واحد منهما لهم الداعي الداخلي، فالرجل الذي لا يثور ولا يتحرك عندما يرى الشرك في العبادات من عبادة قبور والتجاء إلى الأضرحة، ثم تثيره عندما يرى أعظم جرائم الوجود عنده هو اغتصاب السلطة عن طريق الغلبة والقوة، لهو دليل على أن سلم الأولويات لديه مختل جاهل بحساب الشرع والدين، ولذلك هو عدو لمعاوية رضي الله عنه، صديق وولي للصوفية والمشعوذين والقبوريين، ثم يلتقي مع الإسلاميين الذين هم ضد السلطة حتى ولو كانوا من أفسد الناس نظرا لقضايا التوحيد والعبادة، أما الخطاب السلفي فإنه يكشف هم الرضى الإلهي والنظر الأخروي، وعلى ذلك تستطيع أن ترى الفارق بين الأمرين جلياً في الكثير من الأمور والقضايا والأحكام ونوع الخطاب.
إن هذا الخطاب له مقدمات في نفوس هؤلاء الدارسين والخطباء في الصف الإسلامي -لعلنا نأتي على بعضها يوما ما- لكن أهمها هو حالة الإعجاب والإنبهار بما وصل إليه الآخرون من بناء للدول والتنظيمات والإطلاع على كتبهم من أجل المعرفة والتعلم والتلقي، وأمر آخر هو أن هؤلاء هم من أجهل الناس بحقيقة هذا الدين، والعظيم فيهم من أخذ منه شيئاً يسيرا في صباه، ثم رأى في نفسه صلاحية الحديث عن روح الدين وقواعده العامة.
إن من أمانة هذا الدين وحقه علينا وفي أعناقنا هو أن نكشف نهايات وفروع هذه الأفكار المنحرفة في داخل صفوفنا، وهو أمر شاق وعسير لأنه متقنع بلباس الإسلام وراية السلفية ودعوى الثورية والجهاد.
وأخيرا إن الخطورة من أمثال هؤلاء الزنادقة من أمثال حسن حنفي هي كخطورة الفلاسفة في تاريخنا على الفقهاء والمتكلمون فلئن عجز الفلاسفة أن يقودوا الأمة وتياراتها فإنهم لم يعدموا الشر بأن يتنشق المتكلمون والفقهاء والمفكرون زمرمة هذه الفلسفة ويعيدوا صياغة الشريعة والدين على أساسها.
والله الحافظ لدينه وقرآنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/406)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:15 ص]ـ
رائع
وللدكتور عمر مقدمة نفيسة على كتاب البرقعي (كسر الصنم) أنصح بقراءتها.
ـ[الموسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:35 م]ـ
ابداع .. جميل جداً جداً
ارجوا ان يتبنى الملتقى موقفاً استنكارياً منظماً لمقارعة هذه الدغم كـ: تخصيص منتدى، او استضافة متخصص، او دعوة احدهم للمناقشة سواء بعينه او جمع كل قراءة نقدية لتراثه ....
خالص الود والتقدير(98/407)
هل يُجزىء الاستحمام بالماء و الصابون عن الغسل مع وجود نية الغسل لرفع الجنابة مثلا؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يُجزىء الاستحمام بالماء و الصابون عن الغسل مع وجود نية الغسل لرفع الجنابة مثلا؟ و إذا كان لا يجوز فما حكم من كان يفعله جاهلا بحكمه؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يُجزىء الاستحمام بالماء و الصابون عن الغسل مع وجود نية الغسل لرفع الجنابة مثلا؟ و إذا كان لا يجوز فما حكم من كان يفعله جاهلا بحكمه؟
أخي أبا الكرم: نعم يجزئ ولا إشكال، اللهم إلا أن تقصد - وهو بعيد - أن الذي اغتسل به ماء مخلوط بصابون، بحيث إذا رآه الرائي قال: هذا ماء صابون فهنا لا يجزئ.
والله أعلم.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:28 م]ـ
أخي أبا الكرم: نعم يجزئ ولا إشكال، اللهم إلا أن تقصد - وهو بعيد - أن الذي اغتسل به ماء مخلوط بصابون، بحيث إذا رآه الرائي قال: هذا ماء صابون فهنا لا يجزئ.
والله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل تقصد أنّ الاستحمام بالماء والصابون يجزئ عن الغسل؟ حسناً وأين ذهبت أركان الغسل والمضمضة والاستنشاق؟ هل تسقط في الاستحمام؟؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل تقصد أنّ الاستحمام بالماء والصابون يجزئ عن الغسل؟ حسناً وأين ذهبت أركان الغسل والمضمضة والاستنشاق؟ هل تسقط في الاستحمام؟؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
نعم يجزئ، وأركان الغسل: النية واستيعاب البدن بالماء ومن ضمنه المضمضة والاستنشاق على الصحيح.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،
أين يمكننى الحصول على أقوال أهل العلم فى هذه المسألة!
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،
أين يمكننى الحصول على أقوال أهل العلم فى هذه المسألة!
اخي الكريم:
أي كتاب من كتب الفقه تجده يبدأ بأقسام المياه , ويذكر هذه المسألة , إذا تغير الماء
راجع أول شرح الزاد للشيخ العثيمين وتجد الكلام عليها
والله أعلم
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل تقصد أنّ الاستحمام بالماء والصابون يجزئ عن الغسل؟
وجزاكم الله خيرا
لا تنسي أختي الكريمة أن الشيخ الفضلي ذكر إذا كان الماء قد اختلط بالصابون فغيره انه لا يجزىء.
وأنبه: أنه إذا وضع الصابون على الجسد ثم أراد ان يغسل جسده بالماء لابد من التاكد بنظافة الجسد من الصابون أولا ثم يفيض الماء على جسده لغسل الجنابة , فلو كان على جسده صابون ثم أفاض على جسده ماء قراح , فإن هذا الماء سيختلط بالصابون ويصبح ماء متغيرا. فبداية ينظف جسده من الصابون , ولا يغتسل إلا بماء نقي تماما
والله أعلم
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
وأنبه: أنه إذا وضع الصابون على الجسد ثم أراد ان يغسل جسده بالماء لابد من التاكد بنظافة الجسد من الصابون أولا ثم يفيض الماء على جسده لغسل الجنابة , فلو كان على جسده صابون ثم أفاض على جسده ماء قراح , فإن هذا الماء سيختلط بالصابون ويصبح ماء متغيرا. فبداية ينظف جسده من الصابون , ولا يغتسل إلا بماء نقي تماما
والله أعلم
إذا يفهم من كلامك أنه لا يجزىء الاستحمام بالماء و الصابون عن غسل الجنابة و لو مع وجود النية!
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:47 ص]ـ
إذا يفهم من كلامك أنه لا يجزىء الاستحمام بالماء و الصابون عن غسل الجنابة و لو مع وجود النية!
نعم: إذا كان الماء قد اختلط بالصابون لا يجوز استخدامه في رفع الحدث سواء الأصغر أو الاكبر. بل لابد ان يكون ماء خالصا.
والله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 01:51 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!
كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل تراب مما علق بالجدار فيضرب عليه يده عليه الصلاة والسلام،،ونحن استبدلناه بالصابون
فيكون على الجسد ماء وتراب أو ماء وصابون،،،
ثم إذا انتهى فهو بالبداهة ولاشك سيفرغ الماء النقي على بدنه،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/408)
ولاحظ أننا مازلنا نقول ماااااااء وصابوووووووون،، ولانقول صابون سائل مثلاً (!!!!!) فالماء مازال هنا طهوراً،، لأن الطاهر على الراجح ليس من أقسام الماء لأنه يتحول لسائل آخر مثل الشاي أو العصير أو الخل،،
فلاتصعبوا الأمور،،
الدين يسر ..
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:43 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!
كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل تراب مما علق بالجدار فيضرب عليه يده عليه الصلاة والسلام،،ونحن استبدلناه بالصابون
فيكون على الجسد ماء وتراب أو ماء وصابون،،،
ثم إذا انتهى فهو بالبداهة ولاشك سيفرغ الماء النقي على بدنه،،
ولاحظ أننا مازلنا نقول ماااااااء وصابوووووووون،، ولانقول صابون سائل مثلاً (!!!!!) فالماء مازال هنا طهوراً،، لأن الطاهر على الراجح ليس من أقسام الماء لأنه يتحول لسائل آخر مثل الشاي أو العصير أو الخل،،
فلاتصعبوا الأمور،،
الدين يسر ..
أعوذ بالله أن نصعب ونشدد في دين الله , وما تكلمت بهذا إلا وقد سمعته مباشرة من علماء , وما نقلته سمعته بنفسي من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - في المسجد النبوي. نبه على مسألة إذا كان على الجسد صابون ثم أراد فيض الماء على جسده.
فالرفق الرفق
ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل هذا في غسل الجنابة بعد ما غسل فرجه , ثم توضأ ولا شك أنه سيغسل يده بداية , وبعد الوضوء أفاض الماء الخالص على جسده - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن على جسده تراب , بل كان في يده فقط.
أما كوننا نقول ماااااااء وصااااااااابووووون , ولم نقل صابون سائل , فمن المعلوم ان الماء إذا تغير بما يغلب على اسمه انه لا يجوز التطهر به , لأنه لم يعد ماء. ولو أننا أذبنا بالماء السكر , فماذا سنقول؟! ............... هل قلنا سكر سائل؟! وهل يجوز الاغتسال به؟
على كل حال: إذا تغير ت أحد اوصاف الماء بما يغلب على اسمه -بحيث لا نستطيع القول: إنه ماء - فلا يجوز التطهر به. على تفصيلات عند أهل العلم في هذا تراجع في مكانها.
وهذه فتوى لشيخ الإسلام , مجموع الفتاوى ج 21 ص 24
وَسُئِلَ: عَنْ مَسَائِلَ كَثِيرٍ وُقُوعُهَا؛ وَيَحْصُلُ الِابْتِلَاءُ بِهَا؛ وَيَحْصُلُ الضِّيقُ وَالْحَرَجُ وَالْعَمَلُ بِهَا عَلَى رَأْيِ إمَامٍ بِعَيْنِهِ؟: مِنْهَا مَسْأَلَةُ الْمِيَاهِ الْيَسِيرَةِ وَوُقُوعُ النَّجَاسَةِ فِيهَا مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ وَتَغْيِيرُهَا بِالطَّاهِرَاتِ؟.
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَمَّا مَسْأَلَةُ تَغَيُّرِ الْمَاءِ الْيَسِيرِ أَوْ الْكَثِيرِ بِالطَّاهِرَاتِ: كَالْأُشْنَانِ وَالصَّابُونِ وَالسِّدْرِ والخطمي وَالتُّرَابِ وَالْعَجِينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يُغَيِّرُ الْمَاءَ مِثْلَ الْإِنَاءِ إذَا كَانَ فِيهِ أَثَرُ سِدْرٍ أَوْ خطمي وَوُضِعَ فِيهِ مَاءٌ فَتَغَيَّرَ بِهِ مَعَ بَقَاءِ اسْمِ الْمَاءِ: فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ لِلْعُلَمَاءِ.
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّطْهِيرُ بِهِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ الَّتِي اخْتَارَهَا الخرقي وَالْقَاضِي وَأَكْثَرُ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَاءِ مُطْلَقٍ فَلَا يَدْخُلُ فِي قَوْله تَعَالَى {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}.
ثُمَّ إنَّ أَصْحَابَ هَذَا الْقَوْلِ اسْتَثْنَوْا مِنْ هَذَا أَنْوَاعًا بَعْضُهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَهُمْ وَبَعْضُهَا مُخْتَلَفٌ فِيهِ فَمَا كَانَ مِنْ التَّغَيُّرِ حَاصِلًا بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ أَوْ بِمَا يَشُقُّ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ: فَهُوَ طَهُورٌ بِاتِّفَاقِهِمْ. وَمَا تَغَيَّرَ بِالْأَدْهَانِ وَالْكَافُورِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: فَفِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا. وَمَا كَانَ تَغَيُّرُهُ يَسِيرًا: فَهَلْ يُعْفَى عَنْهُ أَوْ لَا يُعْفَى عَنْهُ أَوْ يُفَرَّقُ بَيْنَ الرَّائِحَةِ وَغَيْرِهَا؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَسَائِلِ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُتَغَيِّرِ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ وَغَيْرِهِ وَلَا بِمَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ؛ وَلَا بِمَا لَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ
فَمَا دَامَ يُسَمَّى مَاءً وَلَمْ يَغْلِبْ عَلَيْهِ أَجْزَاءُ غَيْرِهِ كَانَ طَهُورًا
كَمَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَنْهُ وَهِيَ الَّتِي نَصَّ عَلَيْهَا فِي أَكْثَرِ أَجْوِبَتِهِ.
وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} وَقَوْلُهُ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَيَعُمُّ كُلَّ مَا هُوَ مَاءٌ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ نَوْعٍ وَنَوْعٍ. ا. ه
أقول: فهل الماء والصابون يسمى ماء. فلو طلبت من شخص يحضر لك كأس ماء , فأتى بكأس فيه ماء وصابون!! هل يقبل منه؟؟؟؟؟!!!!!! فكما تحول في الشاي والعصير وغيره. أيضا تحول هنا , ولو لم بحدث له اسم جديدا كالشاي , فبقي مركبا
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/409)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:43 م]ـ
يجب ان نعلم ان تتبع الرخص والتسهيل في كل الامور غير محبب وللعلماء في هذا الشان كلام كثير، فالمسائل التعبدية يجب ان يؤخذ فيها بالراى المشهور وماعليه جمهور العلماء وهناك قواعد فقهية كالاخذ بالاحوط و الخروج من الخلاف وعبادة متفق عليها خير من عبادة مختلف فيها
فماالاشكال لو اغتسل من الجنابة بالماء المطلق ثم بعد ذلك اغتسل بالصابون والشامبو وغير ذلك، اما تتبع شواذ اقوال بعض الفقهاء او اقوال مرجوحة فيجب الابتعاد عنها الا في الضرورة والله اعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 08 - 08, 03:19 ص]ـ
كلامي صحيح،، والماء مع قليل من الصابون يبقى ماء وصابون،،،
وللعلماء تقسيم للماء طاهر وطهور ونجس ..
وتقسيم آخر وهو الصحيح طهور ونجس.
والفقيه هو من يسهل على الناس فيما يصح فيه التسهيل والتيسير، وليس كل شيء يحتمل ذلك ..
فكل أحد يستطيع ابداء فتوى صعبة لأنه في الحقيقة لايدري كيف المخرج فيحمل الناس غالباً على الشدة،، لأن السلامة فيها،،
والثاني يعلم من أين يخرج وييسر على الناس .. حيث تصدّر للفتوى ..
وعموما قولي لم أنقله من أحد بخصوص الماء والصابون،، ولكنها قواعد وأصول يبنى عليها غيرها ...
وإن أخطأت فأنا محل للزلل ..
والله المستعان ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:58 ص]ـ
كلامي صحيح،، والماء مع قليل من الصابون يبقى ماء وصابون،،،
وللعلماء تقسيم للماء طاهر وطهور ونجس ..
وتقسيم آخر وهو الصحيح طهور ونجس.
والفقيه هو من يسهل على الناس فيما يصح فيه التسهيل والتيسير، وإن أخطأت فأنا محل للزلل ..
والله المستعان ..
هذا خلط عجيب!!!!!!
وخير لطالب العلم أن ينقل عن العلماء ويترك التعالم في مسألة تملأ كتب الفقهاء.(98/410)
تحقيق المناط في توسعة المسعى للدكتور محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:23 م]ـ
تحقيق المناط في توسعة المسعى للدكتور محمد المختار الشنقيطي
للدكتور محمد المختار بن الشيخ - محمد الأمين الشنقيطي
المعهد العالي للأئمة والخطباء - جامعة طيبة المدينة المنورة
بسم الله الرحمن الرحيم
تباينت أقوال العلماء الأجلاء في جواز السعي بين الصفا والمروة وحكم التوسعة الجديدة والحديث في هذا الباب يتلخص في ثلاث نقاط، أما النقطة الأولى: فهي في معنى تحقيق المناط والتمثيل له وتطبيقه على توسعة المسعى، والنقطة الثانية: في الاستدلال على أن زيادة المسعى واقعة بين الصفا والمروة بما ورد من كلام العلماء من التعريف بالصفا والمروة وتحديدهما (وهما المناط): والنقطة الثالثة: في حكم السعي (التطواف) بالصفا والمروة في الحج والعمرة، وخاتمة الحديث خلاصة ما توصل إليه البحث.
أما النقطة الأولى وهي: معنى تحقيق المناط، فمعنى (التحقيق) في اللغة (التثبيت) والتدقيق، وحق الأمر وجب، ووقع و (المناط) لغة: مكان النوط وهو التعليق القاموس (ج2، ص389، ج3 ص221).
ومعنى تحقيق المناط في الاصطلاح هو: (إثبات العلة في الفرع) المذكرة ص380 أو هو (إثبات العلة المتفق عليها بنص أو إجماع بالاجتهاد في صورة التراع) البحر (ج5 ص256)، وهو ما عبر عنه الشاطبي بقوله: ومعناه (أن يثبت الحكم بمدركه الشرعي لكن يبقى الحكم في تعيين محله) وذلك أن الشارع إذ قال {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ} وثبت عندنا معنى العدالة شرعا افتقرنا إلى تعيين من حصلت فيه هذه الصفة، وليس الناس في وصف العدالة سواء بل إننا إذا تأملنا العدول وجدنا لاتصافهم بها طرفين وواسطة (طرف أعلى) في العدالة لا إشكال فيه كأبي بكر الصديق (وطرف آخر) وهو أول درجة في الخروج عن مقتضى الوصف كالمجاوزة لمرتبة الكفر إلى الحكم بمجرد الإسلام فضلاً عن مرتكبي الكبائر المحدودين فيها، وبينهما مراتب لا تنحصر وهذا الوسط غامض لابد فيه من بلوغ حد الوسع وهو الاجتهاد (الموافقات ج4 ص90).
وقبل تحقيق المناط (إثبات العلة في آحاد صورها بالنظر والاجتهاد في معرفة وجودها في آحاد الصور بعد معرفتها في نفسها) كتحقيق ان النباش سارق، وكتحقيق جهة القبلة التي هي مناط وجوب استقبالها المشار إليه بقوله تعالى: {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} والإشهاد المشار إليه بقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ} وتحقيق المثل في قوله تعالى: {فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} فجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنونة، والعدالة مناط قبول الشهادة ومعرفتها في الشخص المعين مظنونة، وكذلك المثل في جزاء الصيد (نشر البنود ج2 ص207 الإبهاج ج3 ص89).
وقيل تحقيق المناط (إثبات الحكم في صورة النزاع) فإن كان بواسطة تطبيق النص العام على أفراده فليس بقياس، وقد سبقت أمثلته من الإشهاد وجزاء المثل، وإن كان بواسطة العلة فهو قياس، وقد سبق التمثيل له بجعل النباش سارقاً، ويمثل له بإثبات الطهارة للفأرة والكلب قياساً على الهرة بعلة التطواف، وإذا علم معنى تحقيق المناط بأمثلته انتقلنا إلى تطبيقه على توسعة المسعى وذلك أن الله عز وجل نص على مناط التطواف (السعي) بينهما ومعرفة أن الزيادة واقعة بين الصفا والمروة مظنونة فنثبت أنها واقعة بينهما بالاجتهاد والنظر والتحري في أدلة ذلك وأماراته، وكما أن جهة القبلة تعرف بأمارات مثل مهب الريح والشمس والقمر والنجوم، والعدالة لها أمارات كذلك، فكذلك كون الزيادة في المسعى داخلة وواقعة بين الصفا والمروة بأدلة وأمارات وهي موضوع النقطة الثانية.
النقطة الثانية: في الاستدلال على أن الزيادة واقعة بين الصفا والمروة بما ورد من كلام العلماء وأهل الخبرة من أهل مكة المكرمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/411)
1 - شهادة الشهود في المحكمة الشرعية بمكة المكرمة من أهل الخبرة وكبار السن على أنهم عاينوا الصفا والمروة قبل أن يهدما من الجهة الشرقية وقالوا: إن الصفا كان ممتدا إلى جبل أبي قبيس، والمروة ممتدة إلى جبل قعيقعان، وقد ذكر كل من الإمامين ابن جزي والطاهر بن عاشور- رحمهما الله- هذا في تفسير قوله تعالى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} الآية، وعبارة الطاهر (والصفا والمروة اسمان لجبلين متقابلين، أما الصفا فهو رأس نهاية جبل أبي قيس، وأما المروة فهو رأس منتهى جبل قعيقعان) (التحرير ج2 ص60).
2 - ما ذكره الفقهاء والمؤرخون واللغويون مثل الأزرقي والفكاهي والأزهري والفيومي وابن سيدة والفاسي والقطب الحنفي وابن منظور والفيروز أبادي وغيرهم في التعريف بالصفا والمروة ومعنى تسمية كل منهما جبل ممتد على جميع الجهات مما يدل بوضوح على أن التوسعة واقعة بين الصفا والمروة وبدليل امتدادهما من الناحية الشمالية الشرقية، وهناك من العلماء مثل (العلامة الشيخ محمد سالم بن عبد الودود) من يرى أن التوسعة الجديدة لم تستوعب المسافة العرضية للصفا والمروة (المسعى).
3 - ما جاء في تهذيب الأسماء واللغات (ج3 ص181) أن الصفا أنف من جبل أبي قبيس والمروة أنف جبل قعيقعان، وفي رحلة التجييي ص350 والروض المعطار ج1 ص362 أن الصفا في أصل أبي قبيس والمروة في أصل قعيقعان، وفي القاموس ج4 ص354 والصفا من مشاعر مكة بلحف أبي قبيس، وابتنيت على متنه دار فيحاء، وفي دار السعادة ج2 ص87 وصفهما بأنهما في ذيل جبلي أبي قبيس وقعيقعان، وفي حاشية البجيرمي على الخطيب ج2 ص381 وصفهما بأنهما في طرفي جبل أبي قبيس وقعيقعان، وجاء وصفهما انهما رأسا نهاية جبل أبي قبيس وقعيقعان (التحرير ج2 ص60) ووصفهما بأنهما مصعدان إلى أبي قبيس وقعيقعان،، وجاء وصف الصفا بأنه مرتفع من أبي قبيس (معجم البلدان ج3 ص411).
4 - أن المسعى كان في عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- أوسع مما هو عليه الآن، فقد كان يمر من داخل المسجد ثم أخرج من المسجد (ما بين عام 160 - 167هـ) في عهد الخليفة العباسي المهدي ليتسع المسجد، وحتى يكون مربعاً وتكون الكعبة وسطه كما في أخبار مكة للأرزقي ج2 ص79 حيث قال: (وكان المسعى في موضوع المسجد الحرام اليوم) وفي مصنف ابن أبي شيبة عم مجاهد قال: في ما بين العلمين: هذا بطن المسيل الذي رمل فيه النبي- صلى الله عليه وسلم- ولكن الناس انتفضوا منه. وفي الأم للشافعي ج3 ص544 (ثم ينزل يمشي حتى إذا كان دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة أذرع سعى سعياً شديداً، وهذا يدل على ما ذكره الأزرقي ومجاهد من أن المسعى كان داخل المسجد، وأنه أخرج عنه. وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة ان النبي- صلى الله عليه وسلم- ناداه يوم الفتح فقال له يا أبا هريرة .. (اهتف بالأنصار ولا يأتيني إلا أنصاري قال: فهتفت بهم فجاءوا فأطافوا برسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال لهم أترون إلا أوباش قريش وأتباعهم .. إلى قوله احصدوهم حصداً حتى توافوني بالصفا (وكونه- صلى الله عليه وسلم- التقى مع الأنصار على الصفا، وأن مسلمة الفتح بايعوه على الصفا، ولا شك أن عددهم كان كثيرا مما يدل بوضوح على ان الصفا كان في عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- أوسع بكثير مما هو عليه الآن بل إن الصفا بوضعه الحالي لا يمكن الجلوس فوقه لضيقه ووعورته.
النقطة الثالثة في حكم السعي (التطواف)
بين الصفا والمروة في الحج والعمرة:
اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة على ثلاثة مذاهب الأول: انه ركن لا يجير بدم فإن لم يأت به الحاج كان عليه حج قابل، وهو مذهب مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد، وفي رواية وصحح هذا المذهب كثير من أصحابه واسحاق واستدلوا بقوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} الآية، وأن الشعائر لابد وأن تكون من الأركان، وأن سبب نزول الآية صرفها عن ظاهرها لإفادة الوجوب وبقوله- صلى الله عليه وسلم- (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي) وبفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع قوله (خذوا عني مناسككم) وبعموم قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} وقد بين صلى الله عليه وسلم ان السعي من الحج المأمور به (بداية المجتهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/412)
ج2 ص67 المغني ج5 ص238 الأم ج3 ص543 تفسير الطبري ج2 ص49 - 52 أضواء البيان ج7 ص245 - 269).
المذهب الثاني: أن السعي واجب، ومن رجع من حجه ولم يسع كان عليه دم وبه قال الأحناف على تفصيل عندهم ذكره في بدائع الصنائع ج2 ص133 والإمام أحمد في رواية، والقاضي أبو يعلى والحسن والثوري، وقال ابن قدامة: إنه أولى ودليل غير الأحناف الأدلة السابقة في المذهب الأول، أما الأحناف فإنهم يرون أن الركنية لا تثبت إلا بالقرآن، وأن الوجوب وجب بالسنة وأما الوقوف بعرفة فإنه مجمع عليه وينظر المراجع السابقة وخاصة بدائع الصنائع وأضواء البيان 245
المذهب الثالث: أن السعي تطوع وسنيته ثابتة بقوله تعالى: {مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} ولا شيء على تاركه وهو مروي عن الإمام أحمد وابن عباس وعروة وأنس وابن الزبير وبن سيرين ونقله الشوكاني عن أبي حنيفة.
واستدلوا بقوله تعالى: {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} وقالوا: إن الفعل من النبي- صلى الله عليه وسلم- لا يدل على الوجوب (فتح القدير للشوكاني ج1 ص226) فما بعدها بالإضافة إلى المراجع السابقة.
والغرض هنا هو ذكر مذاهب العلماء في السعي بصرف النظر عن أي المذاهب أرجح، لأن الترجيح يحتاج إلى استقصاء للأدلة ومناقشتها.
الخاتمة - نرجو الله حسنها - في خلاصة ما توصل إليه البحث:
هو أنه مما تقدم من الكلام حول معنى تحقيق المناط وأمثلته وتطبيقه على زيادة المسعى والاستدلال من كلام العلماء الخ وبيان حكم السعي بين الصفا والمروة والمذاهب فيه ينحصر الأمر في زيادة المسعى في واحد من ثلاثة أمور لا رابع لها وهي:
الأول: أن تكون الزيادة بين الصفا والمروة فهي جزء من المسعى القديم ولا فرق وهذا ما ظهر لي بناء على ما تقدم من الأدلة وتحقيق المناط ولا إشكال إذا. الثاني: على وجه الافتراض أن تكون الزيادة خارجة عن الصفا والمروة، ولا علاقة لها بالمسعى فعندئذ يأخذ الحاج أو المعتمر بقول من يرى من ترك السعي عليه دم لأنه ترك واجباً وحجه وعمرته صحيحان أو يأخذ بقول من يرى انه تطوع لا شيء عليه.
الثالث: وهو أبعدها أن تكون الزيادة خارجة عن المسعى لا علاقة لها به، والسعي ركن لا يسوغ تركه ولا يجبر بدم فعندئذ يرجع إلى باب الضرورة وأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها وأن الحاج والمعتمر إذا لم يجد سبيلا إلى السعي بين الصفا والمروة فإما أن يسقط عنه، كما تسقط العبادة عند العجز عنها كأركان الصلاة ونحوها أو نقول له: مادامت زيادة المسعى متصلة بالمسعى القديم فتأخذ حكمه كما يأخذ الشارع حكم المسجد في صلاة الجمعة مع أنها لا تصح إلا في المسجد ولكن إذا امتلأ المسجد صحت صلاة الجمعة في الطرقات المتصلة بالمسجد والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم .. وجزى الله الدكتور محمد المختار الشنقيطي خيرا (وأنبه إلى أنه ليس الشيخ محمد المختار المدرس في المسجد النبوي) .. وفقهما الله تعالى لما يحب ويرضى.
لاجديد في هذا البحث عما سبق في أبحاث المجيزين قبله ..
لكن في هذا البحث مسائل ثلاث أحب أن أنبه عليها:
أولا: قال الدكتور: (وقالوا: إن الصفا كان ممتدا إلى جبل أبي قبيس، والمروة ممتدة إلى جبل قعيقعان)
كيف يكون ممتدا إلى جبل أبي قبيس -وكذا المروة إلى قعيقعان- وهذا جزء من هذا، وذاك جزء من ذاك؟
الصفا جزء ملتصق بأبي قبيس، وأبو قبيس يكتنفه من جهاته الثلاث -ما سوى المصعد إليه- .. فهذا الوصف غير دقيق، ولا يفيد المطلوب.
ثانيا: قال وفقه الله: (فقد كان يمر من داخل المسجد ثم أخرج من المسجد ... وهذا يدل على ما ذكره الأزرقي ومجاهد من أن المسعى كان داخل المسجد).
وهذا غير صواب .. لم يكن المسعى قط داخل المسجد ثم أُخرج منه .. لا قبل عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهده ولا في عهد المهدي ولا بعد ذلك.
وقد أفاض البحثان: "كلمة حق"، و"حسن المسعى" في تحقيق هذه القضية.
ثالثا: (فعندئذ يأخذ الحاج أو المعتمر بقول من يرى من ترك السعي عليه دم لأنه ترك واجباً وحجه وعمرته صحيحان أو يأخذ بقول من يرى انه تطوع لا شيء عليه).
إطلاق القول بما ذكر الدكتور يُفهم منه أن الحاج أو المعتمر إذا كان عاميا فهو مخير في اختيار ما شاء من هذين القولين .. وهذا خطأ .. فليس للعامي أن يختار ما يشاء، وليس على هذا دليل .. بل إذا كان فاقدا أهلية الترجيح فواجبٌ عليه أن يسأل من يثق في دينه وعلمه فيعمل بفتواه؛ عملا بقول الله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
مهما يكن من شيء .. أرى أن البحثين اللذين أشرت إليهما فيهما إجابة على استدلالات الدكتور من الشهود وغيرها .. فلا حاجة لتطويل الكلام في ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا. وفضيلة الشيخ الدكتور: محمد المختار - لمن لا يعرفه هو - ابن الشيخ محمد الأمين صاحب أضواء البيان وهو من علماء أصول الفقه المتميزين و قد كان أستاذ أصول الفقه بالجامعة الإسلامية سابقاً ثم تقاعد ويعمل حالياً بالمعهد العالي للأئمة والخطباء بجامعة طيبة.(98/413)
حدود وضوابط لباس المرأة أمام محارمها وأمام النساء
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:05 م]ـ
حدود وضوابط لباس المرأة أمام محارمها وأمام النساء
--- قمت بجمع المعلومات و تنسيقها من عدة مواقع على الشبكة ---
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد كانت نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطهر والعفة، والحياء والحشمة ببركة الإيمان بالله ورسوله واتباع القرآن والسنة، وكانت النساء في ذلك العهد يلبسن الثياب الساترة ولا يعرف عنهن التكشف والتبذل عند اجتماعهن ببعضهن أو بمحارمهن، وعلى هذه السنة القويمة جرى عمل نساء الأمة - ولله الحمد - قرناً بعد قرن إلى عهد قريب فدخل في كثير من النساء ما دخل من فساد في اللباس والأخلاق لأسباب عديدة ليس هذا موضع بسطها.
وبالتالي فإن لباس المرأة بين النساء وأمام المحارم مما تساهلت به بعض النساء، ولا شكّ أن لهذا التساهل آثاره الخطيرة التي وقفت على بعضها بنفسي، وسأذكرها لا حقاً بعد بيان الحُكم.
عورة المرأة:
الصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة المرأة مع محارمها.
فيجوز أن تُبدي للنساء مواضع الزينة ومواضع الوضوء لمحارمها ولبنات جنسها.
أما التهتك في اللباس بحجة أن ذلك أمام النساء فليس من دين الله في شيء.
وليس بصحيح أن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل، أي من السرة إلى الركبة.
فهذا الأمر ليس عليه أثارة من علم ولا رائحة من دليل فلم يدل عليه دليل صحيح ولا ضعيف.
بل دلّت نصوص الكتاب والسنة على ما ذكرته أعلاه.
قال سبحانه وتعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) "النور 31 ". . .
ووجه الدلالة أن الله ذكر النساء بعد ذكر المحارم وقبل ذكر مُلك اليمين وبالتالي فحُكم النساء مع النساء حُكم ما ذُكِرَ قبلهن وما ذُكِرَ بعدهنّ في الآية.
ولعلك تلحظ أن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الأعمام والأخوال في هذه الآية، وليس معنى ذلك أنهم ليسوا من المحارم.
قال عكرمة والشعبي: لم يذكر العم ولا الخال؛ لأنهما ينعتان لأبنائهما، ولا تضع خمارها عند العم والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره.
قال العلماء: في الآية الأمر بغض البصر عما لا يحل وحفظ الفرج عما حرم الله، والنهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها دون قصد.
وهذه الآية قامت بتحديد من تظهر لهم الزينة، فللأجانب (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ (.
وفيها أيضا النهي عن إبداء وإظهار شيء من الزينة الخفية إلا لأزواجهن أو آبائهن .. الخ ما ذكر في الآية، فهؤلاء جاءت الآية بإباحة إظهار شيء من الزينة الخفية للمرأة مما جرى عرف من نزل عليهم القرآن بإظهاره أمامهم، وخص الزوج بعدم إخفاء شيء من الزينة الباطنة عنه لأدلة أخرى.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: الزينة زينتان: فالظاهرة منها الثياب، وما خفي الخلخالان والقرطان والسواران.
رواه ابن جرير في التفسير (307/ 9): من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه، والحاكم وصححه على شرط مسلم، والطبراني في المعجم الكبير، والطحاوي في مشكل الآثار.
قال ابن جرير: ولا يُظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن.
أما الزينة المقصودة في قوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... ) الآية فهذه يُوضِّحها علماء الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/414)
قال البيهقي: والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها وشعرها، فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها، فلا تبديه إلا لزوجها. وروينا عن مجاهد أنه قال: يعني به القرطين والساعدين والقدمين، وهذا هو الأفضل ألاّ تبدي من زينتها الباطنة شيئا لغير زوجها
إلا ما يظهر منها في مهنتها. اهـ.
وقوله (لهؤلاء الناس): أي المذكورين في الآية من المحارم ابتداءً بالبعل (الزوج) وانتهاءً بالطفل الذي لم يظهر على عورات النساء، ثم استثنى الزوج. والمعضدة ما يُلبس في العضد.
ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وغيره، وهو حديث صحيح، فلا يُستثنى من ذلك إلا ما استثناه الدليل.
وأما قول إن عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل فليس عليه أثارة من علم، ولا رائحة من دليل، ولو كان ضعيفاً.
إذاً فالصحيح أن عورة المرأة مع المرأة ليست كعورة الرجل مع الرجل، من السرة إلى الركبة، وإن قال به من قال. بل عورة المرأة مع المرأة أكثر من ذلك.
وما أعظم ما تفتتن به النساء بعضهن ببعض، خاصة الفتيات في هذا الزمن، فيما يُسمّى بالإعجاب نتيجة التزيّن والتساهل في اللباس ولو كان أمام النساء، والشرع قد جاء بتحصيل المصالح وتكميلها، وتقليل المفاسد وإعدامها.
وإن من أعظم ذرائع الفتنة ما انتشر في الآونة الأخيرة من ألبسة دخيلة وأزياء فاضحة، ليست من لباس المسلمات العفيفات ولا من أزيائهن، جلبت من ديار الكافرين، فأصبح التباهي بها بين النساء مشهورا، والتسابق على اقتنائها منتشرا، كالثياب القصيرة والعارية والرقيقة الشفافة واللاصقة
(البضي) و (ستريتش) وبناطيل الجينز ونحوها، فأصبحن يتباهين بها ويلبسنها في المحافل والمجامع النسائية بحجة أنه لا يراهن الرجال، والله المستعان.
ومما يَدلّ على أنه لا يجوز للمرأة أن تُبدي شيئاً مِن جسدها أمام النساء إلا ما تقدّم ذِكره من مواضع الزينة ومواضع الوضوء إنكار نساء الصحابة على من كُنّ يدخلن الحمامات العامة للاغتسال، وكان ذلك في أوساط النساء.
والحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم، أو للنساء مع بعضهن،
وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: الحمّام حرام على نساء أمتي. رواه الحاكم، وصححه الألباني.
وقد دخلت نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت: لعلكن من الكُورَة التي تدخل نساؤها الحمّام؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها. . . . . . . . .
ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق: لا تدخلن امرأة مسلمة الحمام إلا من سقم، وعلموا نساءكم سورة النور. رواه عبد الرزاق.
ثم إن نساء السلف حرصن على عدم لبس ما يشف أو يصف، ولو كُنّ كباراً.
ولذا لما قَدِمَ المنذر بن الزبير من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب رقاق عتاق بعدما كف بصرُها. قال: فلمستها بيدها، ثم قالت: أف! ردوا عليه كسوته. قال: فشق ذلك عليه، وقال: يا أمه إنه لا يشف. قالت: إنها إن لم تشف، فإنها تصف، فاشترى لها ثيابا مروية فقَبِلَتْها. رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى.
لبس الضيق (كالبنطال) أمام النساء
لا يجوز لبس الملابس الضيقة للنساء، خاصة ما يصف حجم أعضاء المرأة، كما لا يجوز لبس ما يشف عن لون بشرتها، كالشفاف ويلحق به العاري، ولو كان ذلك في أوساط النساء.
ومن شروط لباس المرأة أن لا يشف عما تحته ولا يصف حجم الأعضاء.
قال أسامة بن زيد: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة – رداء أو كساء - كانت مما أهداها فكسوتها امرأتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك لم تلبس القبطية؟ قلت: يا رسول الله كسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: مُرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها. رواه الإمام أحمد وغيره، وروى نحوَه أبو داود عن دحية الكلبي رضي الله عنه.
وكان عمر رضي الله عنه يقول: لا تلبسوا نساءكم القباطي، فإنه إن لا يشف يصف.
وعليه فلا يجوز للنساء لبس البنطلون و خصوصا الضيق منه الذي يصف الجسم وكذلك الشفاف أمام النساء و أمام المحارم فكيف أمام الرجال الأجانب.
حكم التبرج أمام النساء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/415)
* سؤال: شوهد أخيراً في مناسبات الزواج قيام بعض النساء بلبس ثياب منها ما هو ضيق يحدد مفاتن الجسم، ومنها ما هو مفتوح من أعلى أو أسفل بدرجة يظهر من خلالها جزء من الصدر أو الظهر، فما هو الحكم الشرعي في لبسها خاصة أن بعض النساء تتعلل بأن لبسها يكون بين النساء فقط، وماذا على الولي في ذلك؟
* الجواب: ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ". فقوله صلى الله عليه وسلم:" كاسيات عاريات " يعني أن عليهن كسوة لا تفي بالستر الواجب، إما لقصرها، أو خفتها، أو ضيقها.
* ومن ذلك: فتح أعلى الصدر، فإنه خلاف أمر الله تعالى حيث قال {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}. قال القرطبي في تفسيره: وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها، ثم ذكر أثراً عن عائشة أن حفصة بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر – رضي الله عنهما – دخلت عليها بشيء يشف عن عنقها وما هنالك، فشقته عليها وقالت: إنما يُضرب بالكثيف الذي يستر.
* وعلى ولي المرأة أن يمنعها من كل لباس محرم ومن الخروج متبرجة أو متطيبة لأنه وليها فهو مسئول عنها يوم القيامة في يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئاً، ولا تقبل منها شفاعة، ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
هل يجوز أن أظهر شعر رأسي أمام والدي؟
الجواب: الحمد لله و بعد:
الراجح وجوب ستر المرأة لجميع بدنها من الوجه والكفين، والشعر وسائر البدن عن الأجانب لعموم قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن).
ولا يتأتى ذلك إلا بتغطية الوجه، والشعر وغيره من باب أولى ويحرم إظهاره.ولقوله عليه الصلاة والسلام: " المرأة كلها عورة "، ولحصول الفتنة بالنظر إلى ذلك كله، والحديث الوارد في جواز
كشف الوجه والكفين من جانب لا يصح.
وأما عورة المرأة لمحارمها من الأخوة، والأباء، والأعمام ونحوهم وكذلك النساء فما سوى ما يظهر منها غالبا فيجوز لها كشف الرأس، والوجه، والكفين، والرقبة، والقدمين لمشقة ستر ذلك عنهم ولانتفاء الفتنة.
فقد قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن؛ كما قال تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين "
وقال في هذه الآية الكريمة " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " والخُمُر جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي التي يسميها الناس المقانع، قال سعيد بن جبير: " وليضربن " وليشددن " بخمرهن على جيوبهن " يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء.
وقال البخاري (4758) حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن؛ شققن مروطهن فاختمرن بها، وقال البخاري أيضا (4759) حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما أنزلت هذه الآية " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثني الزنجي بن خالد حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية بنت شيبة قالت بينا نحن عند عائشة قالت فذكرن نساء قريش وفضلهن فقالت عائشة رضي الله عنها أن لنساء قريش لفضلا وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا لكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان، ورواه أبو داود (4100) من غير وجه عن صفية بنت شيبة به.
وقال ابن جرير (18120) حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن قرقرة بن عبد الرحمن أخبره عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكتف مروطهن فاختمرن بها، ورواه أبو داود (4102) من حديث ابن وهب به (تفسير ابن كثير 3/ 283).
اللباس الشرعي أمام الخاطب:
أما اللباس الشرعي للمرأة أمام خطيبها؛ فإن لم يكن قد قد عقد عليها؛ فهو لا زال أجنبي عنها، فلا تكشف له شيئا من جسدها، ولا أن تخلو به.
وأما إذا عقد عليها، فهو يعتبر زوجها، وله أن يرى منها ما يراه الرجل من زوجته، لكن من باب
(الحياء) ألا تكشف له إلا ما تظهره عند المحارم من الوجه والكفين والذراعين والنحر والقدمين
(وإن كشفت غير ذلك فلا بأس).(98/416)
ما النوافل؟
ـ[البتيري]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:06 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله قال:"وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"
رواه البخاري
سؤالي: هل الدعاء والاذكار اليومية والصدقة وافعال الخير والبر بأنواعها واصلاح ذات البين والمشي في الجنائز وطلب العلم ..... الخ،
هل يعد ذلك من النوافل؟
او ان النوافل مقتصرة على التطوع في العبادات المعروفة كالصلاة والصيام والحج؟
ارجو الافادة وجزاكم الله خيرا.
ـ[البتيري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:37 ص]ـ
ألا هل من مجيب.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي الحبيب البتيري
النافلة كل عبادة زادت عن الفرض
فسياق الحديث القدسي يبين ذلك:
{إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ} صحيح البخاري باب التواضع
قال النووي في شرح الأربعين
{ .. فيه إشارة إلى إنه لا تقدم نافلة على فريضة وإنما سميت النافلة نافلة إذا قضيت الفريضة وإلا فلا يتناولها اسم النافلة ويدل على ذلك قوله: " ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " لأن التقرب بالنوافل يكون بتلو أداء الفرائض}.
قال المناوي في فيض القدير 2/ 305 في معنى النوافل في الحديث:
{أي التطوع من جميع صنوف العبادة}.
قال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم في شرحه للحديث:
{وهُمُ الذين تقرَّبوا إلى الله بعدَ الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات}.
والله أعلم
ـ[البتيري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:18 م]ـ
اي ان الاجابة على سؤالي ستكون:
كلا لا يعد الدعاء والاذكار اليومية والصدقة وافعال الخير والبر بأنواعها واصلاح ذات البين والمشي في الجنائز وطلب العلم ..... الخ
لا يعد ذلك من النوافل.؟؟؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
قال المناوي في فيض القدير 2/ 305 في معنى النوافل في الحديث:
{أي التطوع من جميع صنوف العبادة}.
جاء تعريف النفل في الموسوعة الفقهية الكويتية ج70/ 1:
التعريف
1 - من معاني النفل - بسكون الفاء وقد تحرك- في اللغة الزيادة، والنفل والنافلة ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه.
قال الله تعالى {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ}
وأما في الاصطلاح فقد عرفه إبراهيم الحلبي الحنفي بأنه العبادة التي ليست بفرض ولا واجب، فهي العبادة الزائدة على ما هو لازم، فتعم السنن المؤكدة والمستحبة والتطوعات غير المؤقتة.
وقال الدسوقي النفل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه، أي يتركه في بعض الأحيان ويفعله في بعض الأحيان.
41 101 وعند الشافعية النفل هو ما عدا الفرائض - أي من الصلاة وغيرها كالصوم والصدقة - وهو ما طلبه الشارع طلبا غير جازم، ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب والتطوع، فهي بمعنى واحد لترادفها على المشهور.(98/417)
صلاة ركعتين بعد العصر ماحكمها هل هي سنه ام غير جائزة
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
قد ورد أحاديث نهى رسول الله صلى الله علية وسلم فيها عن الصلاة بعد العصر ومنها
ما روى ابن عباس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11) رضي الله عنهما قال: " حدثني أناس أعجبهم إلي عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2229&idto=2238&bk_no=14&ID=1387#)) رواه البخاري
حديث أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=3) رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس , وبعد العصر حتى تغرب الشمس ( http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=2229&idto=2238&bk_no=14&ID=1387#)) " رواه البخاري ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12070) ومسلم
ولاكن ورد أحاديث تدل على أن الرسول صلى الله علية وسلم كان لايدع صلاة ركعتين بعد العصر ومنها
حديث عائشة تقول (ابن أختي، ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط) رواة البخاري
وحديث عن احد ألصحابه ولعله أبو سلمه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصليهما قبل العصر. ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم أثبتهما. وكان إذا صلى صلاة أثبتها) رواه مسلم
وحديث أخرجه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة
(خرج عمر على الناس يضربهم على السجدتين بعد العصر حتى مر بتميم الداري فقال لا أدعهما صليتها مع من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أبال) وقال رجال إسناده ثقات رجال الشيخين
وأيضا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علية وسلم كان لايدع ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. رواه ابن أبي شيبه في مصنفه
وقد سألت شيخنا الشيخ صالح الفوزان عن إذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل ما ثم فعله فهل يد ذالك على انه خاص به فقال حفظه الله الاصوليون بعضهم يقول إذا نهى الرسول عن فعل ما ثم فعله فهذا يدل على انه خاص به وبعضهم وهذا احسن أي كأن الشيخ يختار هذا الرأي يقولون إذا نهى عن أمر ثم فعله فإن نهيه يدل على الأولى وهو الترك وفعله يد على الجواز
وقد رأى بعض العلماء سنية هذه الركعتين ومن العلماء المعاصرين الشيخ الألباني رحمة الله فقد قال في السلسلة الصحيحة أن الركعتين بعد العصر سنه إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس وإن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافق علية بعض الصحابة وخالفه آخرون وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولكل من الفريقين موافقون فوجب الرجوع إلى ألسنه وهى صحيحة برواية أم المؤمنين انتهى
فأي أي الأقوال اقرب إلى الصواب القول بالسنية ام القول بعدم الجواز
وجزآكم الله خيرا
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
اعتذر عن على الأخطاء التي وقعت في المشاركة الأولى
--------------------------------------------------------------------------------
قد ورد أحاديث نهى رسول الله صلى الله علية وسلم فيها عن الصلاة بعد العصر ومنها
ما روى ابن عباس رضي الله عنهماقال: " حدثني أناس أعجبهم إلي عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس) رواه البخاري
حديث أبي هريرةرضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس , وبعد العصر حتى تغرب الشمس) " رواه البخاري ومسلم
ولاكن ورد أحاديث تدل على أن الرسول صلى الله علية وسلم كان لايدع صلاة ركعتين بعد العصر ومنها
حديث عائشة تقول (ابن أختي، ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط) رواة البخاري
وحديث عن احد ألصحابه ولعله أبو سلمه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصليهما قبل العصر. ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم أثبتهما. وكان إذا صلى صلاة أثبتها) رواه مسلم
وحديث أخرجه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة
(خرج عمر على الناس يضربهم على السجدتين بعدالعصر حتى مر بتميم الداري فقال لا أدعهما صليتها مع من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أبال) وقال رجال إسناده ثقات رجال الشيخين
وأيضا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علية وسلم كان لايدع ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. رواه ابن أبي شيبه في مصنفه
وقد سألت شيخنا الشيخ صالح الفوزان عن إذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فعل ما ثم فعله فهل يد ذالك على انه خاص به فقال حفظه الله الاصوليون بعضهم يقول إذا نهى الرسول عن فعل ما ثم فعله فهذا يدل على انه خاص به وبعضهم وهذا احسن أي كأن الشيخ يختار هذا الرأي يقولون إذا نهى عن أمر ثم فعله فإن نهيه يدل على الأولى وهو الترك وفعله يدل على الجواز
وقد رأى بعض العلماء سنية هذه الركعتين ومن العلماء المعاصرين الشيخ الألباني رحمة الله فقد قال في السلسلة الصحيحة أن الركعتين بعد العصر سنه إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس وإن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافق علية بعض الصحابة وخالفه آخرون وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولكل من الفريقين موافقون فوجب الرجوع إلى ألسنه وهى صحيحة برواية أم المؤمنين انتهى
فأي أي الأقوال اقرب إلى الصواب القول بالسنية ام القول بعدم الجواز
وجزآكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/418)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
وأيضا عند البخاري من حديث عائشة قالت " والذي ذهب به ماتركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولايصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على امته وكان يحب ما يخفف عنهم "
وعند البخاري ايضا من حديث عائشة قالت " ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية: ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر "
وعند البخاري ايضا من حديث عائشة قالت: " ما كان النبي صلى الله علي وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين "
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
وهذا بعض ما اورده ابن حزم في المحلى عن الصحابة والتابعين وعن صلاتهم ركعتين بعد العصر
حدثنا حمام، حدثنا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ، حدثنا ابْنُ أَيْمَنَ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِيُّ الْقَاضِي، حدثنا أَبُو مَعْمَرٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ، حدثنا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدِ التَّنُّورِيُّ، حدثنا حَنْظَلَةُ، هُوَ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ: قَالَ: صَلَّى بِنَا مُعَاوِيَةُ الْعَصْرَ فَرَأَى نَاسًا يُصَلُّونَ، فَقَالَ: مَا هَذِهِ الصَّلاَةُ فَقَالُوا: هَذِهِ فُتْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مَعَ النَّاسِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا هَذِهِ الْفُتْيَا الَّتِي تُفْتِي: أَنْ يُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: حَدَّثَتْنِي زَوْجُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ عليه السلام صَلَّى بَعْدَ الْعَصْرِ. فَأَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ إلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: هَذَا حَدِيثُ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ فَأَرْسَلَ إلَى مَيْمُونَةَ رَسُولَيْنِ فَقَالَتْ: إنَّمَا حَدَّثْت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجَهِّزُ جَيْشًا فَحَبَسُوهُ حَتَّى أَرْهَقَ الْعَصْرُ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ رَجَعَ فَصَلَّى مَا كَانَ يُصَلِّي قَبْلَهَا قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى صَلاَةً أَوْ فَعَلَ شَيْئًا: يُحِبُّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهِ. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أَلَيْسَ قَدْ صَلَّى وَاَللَّهِ لاَُصَلِّيَنَّهُ
قَالَ عَلِيٌّ: ظَهَرَتْ حُجَّةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَلَمْ يَجُزْ عَلَيْهِ الاِعْتِرَاضُ
قَالَ عَلِيٌّ: وَقَالُوا: قَدْ كَانَ عُمَرُ يَضْرِبُ النَّاسَ عَلَيْهَا، وَابْنُ عَبَّاسٍ مَعَهُ
قلنا: لاَ حُجَّةَ فِي أَحَدٍ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ فِي عُمَرَ، وَلاَ فِي غَيْرِهِ؛ بَلْ هُوَ عليه السلام الْحُجَّةُ عَلَى عُمَرَ وَغَيْرِهِ وَقَدْ خَالَفَ عُمَرُ فِي ذَلِكَ طَوَائِفَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَقَدْ صَحَّ عَنْ عُمَرَ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إبَاحَةُ الرُّكُوعِ وَالتَّطَوُّعِ؛ وَالْوَجْهُ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ ضَرَبَ عُمَرُ عَلَيْهَا فَقَدْ خَالَفُوا عُمَرَ رضي الله عنه فِي ذَلِكَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نُبَاتٍ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُفَرِّجٍ، حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْوَرْدِ، حدثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ بْنِ بَادِي الْعَلاَّفِ، حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ يَتِيمِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ أَخْبَرَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيِّ، أَوْ أُخْبِرْتُ أَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَأَتَاهُ عُمَرُ فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ، فَأَشَارَ إلَيْهِ تَمِيمٌ: أَنْ اجْلِسْ فَجَلَسَ عُمَرُ حَتَّى فَرَغَ تَمِيمٌ، فَقَالَ لِعُمَرَ: لِمَ ضَرَبْتَنِي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لاَِنَّكَ رَكَعْتَ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ وَقَدْ نَهَيْتُ عَنْهُمَا قَالَ لَهُ تَمِيمٌ إنِّي صَلَّيْتُهُمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/419)
مَعَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ: رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إنِّي لَيْسَ بِي إيَّاكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يَأْتِيَ بَعْدَكُمْ قَوْمٌ يُصَلُّونَ مَا بَيْنَ الْعَصْرِ إلَى الْمَغْرِبِ، حَتَّى يَمُرُّونَ بِالسَّاعَةِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلَّى فِيهَا كَمَا صَلَّوْا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ؛ ثُمَّ يَقُولُونَ: قَدْ رَأَيْنَا فُلاَنًا وَفُلاَنًا يُصَلُّونَ بَعْدَ الْعَصْرِ.
حدثنا حمام، حدثنا ابْنُ مُفَرِّجٍ، حدثنا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، حدثنا الدَّبَرِيُّ، حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حدثنا ابْنُ جُرَيْجٍ سَمِعْت أَبَا سَعِيدٍ الأَعْمَى يُحَدِّثُ عَنْ السَّائِبِ مَوْلَى الْفَارِسِيِّينَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ عُمَرَ رَآهُ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ وَعُمَرُ خَلِيفَةٌ فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ وَهُوَ يُصَلِّي كَمَا هُوَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ زَيْدٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَوَاَللَّهِ لاَ أَدَعُهُمَا أَبَدًا بَعْدَ إذْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا؛ فَجَلَسَ إلَيْهِ عُمَرُ، وَقَالَ: يَا زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ، لَوْلاَ أَنِّي أَخْشَى أَنْ يَتَّخِذَهُمَا النَّاسُ سُلَّمًا إلَى الصَّلاَةِ حَتَّى اللَّيْلِ لَمْ أَضْرِبْ فِيهِمَا " فَهَذَا نَصٌّ جَلِيٌّ ثَابِتٌ عَنْ عُمَرَ بِإِجَازَتِهِ التَّطَوُّعَ بَعْدَ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ وَتُقَارِبَ الْغُرُوبَ
وَرُوِّينَا بِالإِسْنَادِ الثَّابِتِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ الضُّبَعِيِّ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَقَدْ رَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَضْرِبُ النَّاسَ عَلَى الصَّلاَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: صَلِّ إنْ شِئْت مَا بَيْنَك وَبَيْنَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ.
قَالَ عَلِيٌّ: هُمْ يَقُولُونَ فِي الصَّاحِبِ يَرْوِي الْحَدِيثَ ثُمَّ يُخَالِفُهُ: لَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ بِنَسْخِهِ مَا خَالَفَهُ فَيَلْزَمُهُمْ أَنْ يَقُولُوا هَهُنَا: لَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ عِلْمٌ أَثْبَتَ مِنْ فِعْلِ عُمَرَ مَا خَالَفَ مَا كَانَ عَلَيْهِ [مَعَ عُمَرُ. وَبِمِثْلِهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ عَنْ طَاوُوس: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ: فَرَخَّصَ فِيهِمَا
قَالَ عَلِيٌّ: هَلاَّ قَالُوا: إنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ؛ لِيُخَالِفَ أَبَاهُ، لَوْلاَ فَضْلُ عِلْمٍ كَانَ عِنْدَهُ بِأَثْبَتِ مِنْ فِعْلِ أَبِيهِ
وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عن ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ أُمَّيْ الْمُؤْمِنِينَ كَانَتَا تَرْكَعَانِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
وَرُوِّينَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ حَمَّادٌ: عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَتْ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَهِيَ قَائِمَةٌ: وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ تُصَلِّي أَرْبَعًا وَهِيَ قَاعِدَةٌ، فَسُئِلَتْ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ عَنْ عَائِشَةَ: إنَّهَا شَابَّةٌ وَأَنَا عَجُوزٌ فَأُصَلِّي أَرْبَعًا بَدَلَ رَكْعَتَيْهَا.
قال علي: هذا يُبْطِلُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَقْضِيهَا نَحْنُ قَالَ: لاَ. وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ: كَانَ الزُّبَيْرُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يُصَلِّيَانِ بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/420)
رُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ الْعَصْرَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَكَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَكُنَّا نُصَلِّيهِمَا مَعَهُ، نَقُومُ صَفًّا خَلْفَهُ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَبَّحَ الْمُنْكَدِرُ بَعْدَ الْعَصْرِ فَضَرَبَهُ عُمَرُ
قَالَ عَلِيٌّ: الْمُنْكَدِرُ وَالسَّائِبُ صَاحِبَانِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عن ابْنِ طَاوُوس عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ خِلاَفَةِ عُمَرَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ؛ فَلَمَّا اُسْتُخْلِفَ عُمَرُ تَرَكَهُمَا: فَلَمَّا تُوُفِّيَ عُمَرُ رَكَعَهُمَا؛ فَقِيلَ لَهُ: مَا هَذَا فَقَالَ: إنَّ عُمَرَ كَانَ يَضْرِبُ النَّاسَ عَلَيْهِمَا
قَالَ عَلِيٌّ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانٌ وَاضِحٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهما كَانَا يُجِيزَانِ الرُّكُوعَ بَعْدَ الْعَصْرِ
وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، حدثنا شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ جَمِيعًا قَالاَ: حدثنا أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى الْعَصْرَ؛ ثُمَّ دَخَلَ فُسْطَاطَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ قَالَ: سَأَلْت أَبَا جُحَيْفَةَ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ: إنْ لَمْ يَنْفَعَاك لَمْ يَضُرَّاك وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الْقَطَّانِ عَنْ شُعْبَةَ، حدثنا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إلَى عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ يَنْهَاهُ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ؛ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: أَمَّا أَنَا فَلاَ أَتْرُكُهُمَا؛ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يَنْحَضِجَ فَلْيَنْحَضِجْ. وَعَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، حدثنا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ: خَرَجْت مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ إلَى أَرْضِهِ بِبَذَّ سِيرِينَ، وَهِيَ خَمْسَةُ فَرَاسِخَ فَحَضَرْت صَلاَةَ الْعَصْرِ، فَأَمَّنَا قَاعِدًا عَلَى بِسَاطٍ فِي السَّفِينَةِ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي مُعَاوِيَةَ الذُّهَنِيِّ عَنْ أَبِي شُعْبَةَ التَّمِيمِيِّ قَالَ: رَأَيْت الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَطُوفُ بَعْدَ الْعَصْرِ وَيُصَلِّي وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ بِلاَلٍ مُؤَذِّنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمْ يَنْهَ عَنْ الصَّلاَةِ إلاَّ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عن ابْنِ مَسْعُودٍ فِي حَدِيثٍ: سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ كَثِيرٌ خُطَبَاؤُهُ، قَلِيلٌ عُلَمَاؤُهُ، يُطِيلُونَ الْخُطْبَةَ وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلاَةَ حَتَّى يُقَالَ: هَذَا شَرَقُ الْمَوْتَى قُلْت: وَمَا شَرَقُ الْمَوْتَى قَالَ: إذَا اصْفَرَّتْ الشَّمْسُ جِدًّا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيُصَلِّ الصَّلاَةَ لِوَقْتِهَا، فَإِنْ احْتَبَسَ فَلْيُصَلِّ مَعَهُمْ، وَلْيَجْعَلْ صَلاَتَهُ وَحْدَهُ الْفَرِيضَةَ، وَصَلاَتَهُ مَعَهُمْ تَطَوُّعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/421)
قَالَ عَلِيٌّ: فَهَؤُلاَءِ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم،: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَالزُّبَيْرُ، وَعَائِشَةُ، وَأُمُّ سَلَمَةَ، وَمَيْمُونَةُ: أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ، وَمَنْ بِحَضْرَتِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ، وَتَمِيمٌ الدَّارِيِّ، وَالْمُنْكَدِرُ، وَزَيْدُ بْنُ خَالِدِ الْجُهَنِيُّ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ، وَأَبُو جُحَيْفَةَ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، [وَأَنَسٌ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَبِلاَلٌ، وَطَارِقُ بْنُ شِهَابٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ.
وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَغَيْرِهِمْ، فَمَنْ بَقِيَ وَمَا نَعْلَمُ لَهُمْ مُتَعَلِّقًا بِأَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم، إلاَّ رِوَايَةً عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، جَعَلَهَا خَاصَّةً؛ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَإِذَا قَالَ صَاحِبٌ: هِيَ خَاصَّةٌ، وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ: هِيَ عَامَّةٌ، فَالسَّيْرُ عَلَى الْعُمُومِ حَتَّى يَأْتِيَ نَصٌّ صَحِيحٌ بِأَنَّهَا خُصُوصٌ، وَلاَ سَبِيلَ إلَى وُجُودِهِ، وَأُخْرَى عَنْ مُعَاوِيَةَ، لَيْسَ فِيهَا نَهْيٌ عَنْهُمَا، بَلْ فِيهَا: إنَّ النَّاسَ كَانُوا يُصَلُّونَهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأُخْرَى مُرْسَلَةٌ لاَ تَصِحُّ عن ابْنِ مَسْعُودٍ؛ لَيْسَ فِيهَا أَيْضًا إلاَّ: وَأَنَا أَكْرَهُ مَا كَرِهَ عُمَرُ، وَقَدْ صَحَّ عَنْ عُمَرَ، وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: إبَاحَةُ ذَلِكَ. وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ: الْمَنْعُ مِنْ الصَّلاَةِ جُمْلَةً مِنْ حِينِ صُفْرَةِ الشَّمْسِ. وَالْحَنَفِيُّونَ وَالْمَالِكِيُّونَ مُخَالِفُونَ لَهُ فِي ذَلِكَ، كَمَا نَذْكُرُ بَعْدَ هَذَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَأَمَّا التَّابِعُونَ فَكَثِيرٌ، مِنْهُمْ: هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ؛ وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ؛ كَمَا ذَكَرْنَا آنِفًا وَعَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ طَلَقٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْبَيْلَمَانِيِّ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ وَعَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عن ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي إبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّ طَاوُوسًا صَلَّى بِحَضْرَتِهِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَتُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ قُلْت: نَعَمْ، قَالَ: أُكْرِمْت وَاَللَّهِ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الْقَطَّانِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ هُوَ أَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: سَافَرْت مَعَ أَبِي، وَعَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، وَالأَسْوَدِ، وَمَسْرُوقٍ، وَأَبِي وَائِلٍ فَكَانُوا يُصَلُّونَ بَعْدَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ غُنْدَرٍ: حدثنا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ قَالَ: رَأَيْت شُرَيْحًا الْقَاضِي يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذِ الْعَنْبَرِيِّ، حدثنا أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ. وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى: حدثنا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: رَأَيْت الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ يَطُوفُ بَعْدَ الْعَصْرِ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَذَلِكَ أَيْضًا عَنْ الْحَسَنِ فَهَؤُلاَءِ: هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، وطَاوُوس، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْبَيْلَمَانِيِّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ، وَأَشْعَثُ ابْنُهُ، وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، وَمَسْرُوقٌ، وَالأَسْوَدُ، وَأَبُو وَائِلٍ، وَشُرَيْحٌ الْقَاضِي، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ؛ وَغَيْرُهُمْ: كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، وَأَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، وَالأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ وَبِهِمَا يَقُولُ أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَبُو أَيُّوبَ الْهَاشِمِيُّ، وَبِهِ نَأْخُذُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
وجاء عند ابو داود والنسائي عن النبي صلى الله علية وسلم قال:" لاتصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية " وفي رواية " مرتفعة " وقال ابن حجر اسنادة جيد
افلا يكون هذا الحديث مقيد للاحاديث التي اطلق فيها النهي
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:50 ص]ـ
إنِّي لَيْسَ بِي إيَّاكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يَأْتِيَ بَعْدَكُمْ قَوْمٌ يُصَلُّونَ مَا بَيْنَ الْعَصْرِ إلَى الْمَغْرِبِ، حَتَّى يَمُرُّونَ بِالسَّاعَةِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلَّى فِيهَا
ما صحة هذا الأثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/422)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:46 م]ـ
..........................................(98/423)
وقت غسل الجمعة وقراءة سورة الكهف
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
هل يختص وقت غسل الجمعة وقراءة سورة الكهف بنهار يوم الجمعة؟ أم يستطيع المرء فعلهما بمجرد ابتداء الجمعة عند المغرب؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
أَوَّلُ وَقْتِهَا الأَذَانُ الثَّانِي لِصَلاَةِ صُبْحِ يَوْمِ الجُمُعَةِ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:57 ص]ـ
بالنسبة للغسل:
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
" وَأَمَّا وَقْتُهُ فَقَدْ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَلاَ يُجْزِئُهُ قَبْلَهُ. وَحُكِيَ عَنِ الأَْوْزَاعِيِّ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ الْغُسْل قَبْل الْفَجْرِ.
وَعَنْ مَالِكٍ لاَ يُجْزِئُهُ الْغُسْل إِلاَّ أَنْ يَتَعَقَّبَهُ الرَّوَاحُ إِلَى صَلاَةِ الْجُمُعَةِ (3).
وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: وَوَقْتُهُ مِنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ، وَتَقْرِيبُهُ مِنْ ذَهَابِهِ إِلَى الْجُمُعَةِ أَفْضَل، وَفِي قَوْلٍ عِنْدَهُمْ: أَنَّ وَقْتَهُ مِنْ نِصْفِ اللَّيْل كَالْعِيدِ (1).
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَوِ اغْتَسَل بَعْدَ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ لَمْ يُجْزِئْهُ، قَال ابْنُ عَابِدِينَ: لَوِ اغْتَسَل بَعْدَ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ لاَ يُعْتَبَرُ إِجْمَاعًا "
أما قراءة سورة الكهف:
فقد جاء في كشاف القناع عن متن الإقناع للإمام البهوتي رحمه الله تعالى:
" (وَ) يُسَنُّ أَنْ (يَقْرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِهَا) اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ، لِمَا رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا {مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنْ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ وَرَوَاهُ سَعِيدٌ مَرْفُوعًا وَقَالَ} مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ زَادَ أَبُو الْمَعَالِي (وَلَيْلَتَهَا) وَقَالَ فِي الْوَجِيزِ: يَقْرَأُ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِهَا أَوْ لَيْلَتِهَا قَالَهُ فِي الْإِنْصَافِ.
وَفِي الْمُبْدِعِ وَشَرْحِ الْمُنْتَهَى زَادَ أَبُو الْمَعَالِي وَالْوَجِيزُ: أَوْ لَيْلَتِهَا، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَتِهَا وُقِيَ فِتْنَةَ الدَّجَّالِ}."
وجاء في المجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى:
" ويستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها "
وجاء في حاشية ابن عابدين رحمه الله تعالى:
" قَوْلُهُ قِرَاءَةُ الْكَهْفِ) أَيْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا، وَالْأَفْضَلُ فِي أَوَّلِهِمَا مُبَادَرَةً لِلْخَيْرِ وَحَذَرًا مِنْ الْإِهْمَالِ وَأَنْ يُكْثِرَ مِنْهَا فِيهِمَا لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَنَّ الْأَوَّلَ يُضِيءُ لَهُ مِنْ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ وَلِخَبَرِ الدَّارِمِيِّ أَنَّ الثَّانِي يُضِيءُ لَهُ مِنْ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ "
إذن فللمسلم قراءة السورة في يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ولو جمع بينهما لكان حسنًا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:45 ص]ـ
بالنسبة للغسل:
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
" وَأَمَّا وَقْتُهُ فَقَدْ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَلاَ يُجْزِئُهُ قَبْلَهُ
جزاك الله خيراً، ولكن ما هي أدلّة الجمهور؟
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:11 ص]ـ
الحمد لله و بعد
من تأمل النصوص الشرعية و الأثار الدينية أدرك أن الإغتسال هو للصلاة و ليس لليوم و على ذلك ففعله يكون بنية فعل صلاة الجمعة فإنها عيد و لذلك شرع لها الإغتسال. و كلما كان الإغتسال و التطيب أقرب من الصلاة كان أحسن و أفضل. أما ما جاء من فعلها بعد الفجر الصادق و قبل الصلاة فهو الصحيح و اللهع تعالى أعلم و احكم و هو الموفق للخير و الصواب.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:13 ص]ـ
أما قراءة الكهف فيفعل فيوم الجمعة من الفجر إلى المغرب للأدلة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:15 ص]ـ
أخي أبو حفص لماذا بعد الفجر بل إن اليوم يحتوي على ليلة ثم نهار ...
و الأخ محمد العبادي نقل لنا التفصيل في ذلك.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:08 م]ـ
لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ أرجو أن يدوم وصالكم؛ و بعد:
أرجو منك أخي أن تعيد قراءة المقال الأصلي جيدا و تتأمل في أقوال أهل العلم. بالرك الله فيك.
و إليك مزيد بيان و فضل إيضاح:
روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يغتسل بعد الفجر يوم الجمعة.
و عن مجاهد رحمه الله قال: اذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر أجزأه.
و عن الحسن رحمه الله تعالى اذا اغتسل يوم الجمعة بعد طلوع الفجر أجزأه للجمعة.
و جاء عن النبي صلفى الله عليه و سلم أنه قال: اذا راح أحدكم الى الجمعة فليغتسل.
و معنى اذا راح أي اذا قصد الذهاب لحضور الجمعة.
و من جاء منكم الجمعة فليغتسل.
و في المسألة أقوال؛ مدارها على ما ذكرت لك؛ هل الإغتسال ليوم الجمعة أم هو لصلاة الجمعة فمن استطاع أن يحدد الأمر بدليله استطاع أن يتأمل في النصوص الشرعية ليكتشف أين موقع الإغتسال. و الظاهر أن الإغتسال شرع ههنا كما شرع لسائر الأعياد و النظافة كما هو معلوم من أ/ر الدين و تزداد تأكيدا في الأعياد و حضور الجماعات.
أسال الله تعالى أن يلقي بك في مطارح العلم و البحث و أن يسعفك لتكتشف الصواب بدليله و برهانه.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/424)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
و عليك السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم أنا لا أتكلم عن غسل الجمعة بل عن قراءة سورة الكهف انظر تعقيبي كان بعد ماذا، بارك الله فيك.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ و بعد:
أرجو منك عذرا؛ فقد و قع سهوا مني ذلك. لإنشغالي بمسألة الجمعة. و مهما يكن شكرا على التنبيه و أرجو المعذرة مرة أخرى.
و كما قلت: النص جلي واضح.(98/425)
2 تعليقات حول كتاب: حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال للشيخ علي فركوس
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار.
أمّا بعد:
فهذا الموضوع الثاني بعد الموضوع الأول الذي طرحته في الملتقى: {تعليقات حول كتاب: محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة للشيخ علي فركوس} وهو عبارة عن رسالة كنت قد بعثتها منذ سنوات لفضيلة الشيخ العلامة أبي عبد المعز علي فركوس ـ حفظه الله وأمتعنا بعلمه ـ، وتتضمن بعض التعليقات حول كتابه: حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال.
التعليقات:
صفحة 15:
قولكم {وقد رواه البخاري ومسلم من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بلفظ ... وهي سلسلة قيل لها: إنها أصح الأسانيد لتوفر أعلى درجات القبول وأكمل صفاة الرواة فيها}.
التعليق:
من الفائدة أن أضيف إلى كلامكم أن هذا الحديث قد ورد أيضا في الصحيحين من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهي سلسلة لا تقل أهمية عن سلسلة الزهري عن سالم عن ابن عمر، بل سميت بالسلسلة الذهبية.
لذا افتتح الإمامان البخاري ومسلم أحاديث الباب بالحديث الوارد بهذه السلسلة، وقدم الإمام مسلم سلسلة مالك على سلسلة الزهري ـ لأن الإمام مسلم يقدم الأصح من الأحاديث في الباب على الصحيح كما هو معروف من منهجيته في الصحيح.
صفحة 15:
قولكم {وجاء في روايات الصحيحين تفسير لمجمله من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في اعتبار الشهر ثلاثين يوما}.
التعليق:
إنما جاءت هذه الروايات في صحيح الإمام مسلم فقط، لأن طريق عبيد الله بن عمر عن نافع انفرد به مسلم عن البخاري.
لذا قال الحافظ {كذلك أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع (الفتح 121/ 4)}.
صفحة 19:
قولكم: { ... لِمَا ورد من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند أحمد وغيره مرفوعا: لا تقولوا جاء رمضان، فإن رمضان من أسماء الله، ولكن قولوا جاء شهر رمضان}.
التعليق:
أولا: كلمة {جاء} الواردة في هذا المتن غير موجودة عند ابن عدي في الكامل (حيث لم يُخرج هذا الحديث من هذا الطريق إلا هو، ومن طريقه البيهقي في السنن) وكذا البيهقي في السنن، وحسب اطّلاعي فإني لم أجد هذه الزيادة عند من ذكرهذا الحديث (الكامل لابن عدي، الموضوعات لابن الجوزي، اللالي للسيوطي، الفتح لابن حجر، وميزان الاعتدال).
ثانيا: بحثت عن هذا الحديث في المسند فلم أجده.
وممّا يؤكد ذلك:
أ) ـ أن الشوكاني لما ذكر هذا الحديث لم يعزوه إلا لابن عدي في الكامل، ثم ذكر أن له طرقا أخرى عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند تمام في فوائده وابن النجار عن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ب) ـ ثمّ أنه لو أخرجه أحمد لاستدرك المعلمي اليماني الشوكاني في ذلك، لما يعرف عنه من سعة علمه في علم الحديث.
ج) ـ كما أن السيوطي ذكر في الآليء 182/ 2 العزو نفسه الذي أشار إليه الشوكاني، واقتصر على قوله بأن البيهقي أخرجه في سننه.
د) ـ لم يعزه ابن الجوزي في موضوعاته 102/ 2 إلا لابن عدي.
ح) ـ قال الحافظ في الفتح 113/ 4: {أخرجه بن عدي في الكامل وضعفه بأبي معشر، قال البيهقي قد روى عن أبي معشر عن محمد بن كعب وهو أشبه وروى عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين}.
صفحة 19:
قولكم في الهامش تعليقا على هذا الحديث {قال المعلمي اليماني عقبه: سنده مظلم، وهو موضوع بلا ريب}.
التعليق:
هذا الكلام قاله المعلمي تعليقا على طريق عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقط، ذلك أن الشوكاني ذكرالحديث من طريق أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند ابن عدي، ومن طريق ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند تمام في فوائده، ومن طريق عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند ابن النجار.
فسكت المعلمي عن حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ثم قال معقبا في الهامش على حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {وفي سنده من لم أجده، وهو مع ذلك منقطع} اهـ، ثم قال بعد ذلك معقبا على حديث عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {سنده مظلم، وهو موضوع بلا ريب}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/426)
صفحة 21:
قولكم {وحديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - السابق ضعيف لا يثبت، بل موضوع تأكيدا}.
التعليق:
بعد بحثي المتواضع لم أجد من حكم على حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالوضع إلا ابن الجوزي في الموضوعات.
وأما العلة التي حكم بها ابن الجوزي على الحديث بالوضع فهو الرواي: أبو معشر نجيح بن عبد الرحمان السندي ثم المدني:
ـ لكن الراوي أبو معشر ضعيف فقط كما نقل ابن الجوزي نفسه بعد قوله: {هذا حديث موضوع لا أصل له}، قال: {أبو معشر اسمه نجيج، كان يحي بن سعيد يضعفه ولا يحدث عنه ويضحك إذا ذكره، وقال يحيى بن معين: إسناده ليس بشيء}.
فما نقله ابن الجوزي من أقوال علماء الجرح والتعديل لا يستلزم منه أن الحديث موضوع، بل صرح نفسه في العلل المتناهية 575/ 2 بقوله ـ تعقيبا على بعض الأحاديث التي فيها أبو معشر ـ: {وأبو معشر ضعيف}.
وحسب بحثي المتواضع فإن غاية ماقيل في هذا الحديث أنه ضعيف وكذلك الراوي أبي معشر:
أ) ـ أقوال العلماء في هذا الحديث:
ـ 1 ـ بوّب الإمام البخاري في كتاب الصوم باب: {هل يقال رمضان أو شهر رمضان؟}، والإمام البخاري فقهه في تبوبيه كما يقال، فعندما تكون المسألة فيها خلاف، فإنه يجعل عنوان الباب على شكل استفهام، وهو يشير بذلك إلى حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {لا تقولوا رمضان .. }، يقول الحافظ: {وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى حديث ضعيف رواه أبو معشر نجيح المدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعا}.
فلو كان الحديث موضوعا لما التفت إليه الإمام البخاري، ثم أن الحافظ قد ذهب إلى أن الحديث ضعيف.
ـ 2 ـ وضعّف الحديث ابن عدي، قال الحافظ في الفتح 113/ 4: {أخرجه ابن عدي في الكامل وضعفه بأبي معشر}.
ـ 3 ـ وضعف الحديث أيضا ابن كثير في التفسير217/ 1 حيث قال ـ بعد أن ذكر هذا الحديث ـ: {قلت أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير ولكن فيه ضعف}.
ـ 4 ـ وأقرّ السيوطي تضعيف البيهقي للحديث حيث قال في اللآليء 83/ 2: {قلت: أخرجه البيهقي في سننه واقتصر على تضعيفه بأبي معشر}.
ب) ـ أقوال العلماء في أبي معشر:
ـ سبق ذكر نقولات عن الحافظ والنووي والبيهقي وابن كثير وابن عدي والذين اقتصروا على تضعيف أبو معشر.
ـ كما ضعفه ابن حزم في المحلى 212/ 7 والشوكاني في النيل 150/ 3.
وغاية ما قال فيه الحافظ في التقريب ص 491: { ... ضعيف، من السادسة، أسنّ واختلط ... } اهـ.
وبالرجوع إلى تهذيب التهذيب 375/ 10، وسير أعلام النبلاء 435/ 7، وميزان الاعتدال 12/ 7، وابن عدي في الكامل 52/ 7، والمجروحين لابن حبان 60/ 3، والضعفاء للعقيلي 308/ 4، والجرح والتعديل لأبي حاتم 493/ 8، نجد أنه لم يطعن في عدالته بكلام معتمد كما سيأتي، بل تكلموا في حفظه، قال الترمذي: {تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه} اهـ، لذا قال الإمام أحمد: {حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن اكتب حديثه اعتبر به} تهذيب التهذيب 375/ 10.
وقد صرح ابن حبان في كتابه االمجروحين 60/ 3 بأن أهل الحديث ردوا حديثه بسبب الاختلاط حيث قال: {وكان ممن اختلط في آخر عمره وبقي قبل أن يموت سنتين في تغير شديد لا يدري ما يحدث به فكثر المناكير في روايته من قبل اختلاطه فبطل الاحتجاج به}.
وأخيرا، فإنه لا يخفى كلام أهل العلم حول كتاب الموضوعات لابن الجوزي، يقول السيوطي في تدريب الراوي 151/ 1: {قال أحمد بن أبي المجد: صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات ... وما لم يصب فيه: إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد رواتها، كقوله: فلان ضعيف، أو ليس بالقوي أو لين ... }.
ـ أما أشد ما قيل في الراوي أبو معشر:
أولا: قول البخاري: {منكر الحديث} (التاريخ الكبير 114/ 8).
يقول الدكتور علي بقاعي في كتابه: الاجتهاد في علم الحديث وأثره في الفقه الإسلامي:
{ ... قلت: استقرأت قول البخاري في الراوي: منكر الحديث، في كتابه الضعفاء الصغير فوجدت أنها قالها في 68 راويا، ووجدت بعض مشتقاتها في 20 راويا آخرين ...
ثم أحببت أن أرى مدى تطابق معاني هذه الألفاظ مع ما نقله ابن القطان عن البخاري فلم أجد تطابقا تاما. مثال ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/427)
إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة: قال فيه البخاري: منكر الحديث
وقال أحمد: ثقة
وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به منكر الحديث
وقال النسائي: ضعيف
وقال ابن عدي: هو صالح في باب الرواية كما حكي عن يحيى ابن معين ويكتب حديثه مع ضعفه
وقال العجلي: حجازي ثقة
وقال الحربي: شيخ مدني صالح له فضل ولا أحسبه حافظا
ولخص ابن حجر الحكم فقال في تقريب التهذيب: ضعيف
قلت: ومن كان كذلك فليس ممن لا تحل الرواية عنه ...
مسلم بن خالد الزنجي: قال فيه البخاري: منكر الحديث
وفي تهذيب التهذيب: قال البخاري: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به، يعرف وينكر
وقال ابن عدي: حسن الحديث وأرجو أنه لا بأس به
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من فقهاء الحجاز ومنه تعلم الشافعي الفقه قبل أن يلقى مالكا، وكان مسلم بن خالد يخطئ أحيانا
وعن ابن معين أنه ثقة
ولخص ابن حجر الحكم فيه في تقريب التهذيب فقال: فقيه صدوق كثير الأوهام
قلت: ومن يوصف بهذا فليس ممن لا تحل الرواية عنه، كيف وقد قال البخاري: يكتب حديثه ولا يحتج به.
النضر بن محمد المروزي: قال فيه البخاري: منكر الحديث ... فيه ضعف
وفي تهذيب التهذيب: قال النسائي والدارقطني: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات
وقال الذهبي في الكاشف: ثقة من أئمة مرو
ولخص ابن حجر الحكم فيه في تقريب التهذيب فقال: صدوق ربما يهم ورمي بالإرجاء
قلت: ومن هذه حاله فليس ممن لا تحل الرواية عنه"
(وذكر د. بقاعي أمثلة أخرى هي: فرج بن فضالة الحمصي، وناصح بن العلاء أبو العلاء البصري، وزمعة بن صالح الجندي، وسليمان بن موسى الأموي الأشدق)
ثم قال: " فلا يبعد إذاً أن نأول ما نقله ابن القطان عن البخاري بأنه يقصد أنه لا يحل له أن يروي عنه في صحيحه لقوله في بعضهم: أنا لا أروي عنه، وكل من كان مثل هذا فأنا لا أروي عنه
ويؤيد هذا الكلام اللفظ الآخر للبخاري الذي نقله السخاوي: كل من قلت فيه: منكر الحديث لا يحتج به
كما يؤيده أيضا قول ابن حجر العسقلاني في النكت على كتاب ابن الصلاح: أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده
وهكذا إذا تتبعنا كل الذين قال فيهم البخاري: منكر الحديث فإننا نجد بعضهم ممن ينجبر ضعفه، ونجد بعضا آخر ممن لا ينجبر ضعفه، ويصدق على جميعهم قوله: كل من قلت فيه منكر الحديث لا يحتج به، ولكن لا يصدق على جميعهم اللفظ الآخر: لا تحل الرواية عنه. فينبغي ترجيح لفظ: لا يحتج به على عمومه بحيث يشمل الضعف الذي ينجبر والذي لا ينجبر} انتهى كلام الدكتور علي بقاعي. -
ثانيا: قول الحاكم في المدخل إلى الصحيح 220/ 1:
{نجيح أبو معشرالسندي عداده في المدنيين وهو مولى أم موسى أمير المؤمنين المهدي روى عن نافع و محمد بن المنكدر وهشام بن عروة ومحمد بن عمرو وغيرهم الموضوعات} اهـ.
وقال بذلك أبو نعيم أيضا في كتاب الضعفاء 153/ 1 حيث قال: {روى عن نافع وابن المنكدر وهشام بن عروة ومحمد بن عمرو الموضوعات لا شيء} اهـ، ولكن تعقبه الحافظ ـ ابن حجر ـ بقوله: {أفحش فيه القول فلم يصب وصفه} (تهذيب التهذيب 275/ 10).
ثالثا: قال يزيد بن هارون: {سمعت أبا جزء نصر بن طريف يقول: أبو معشر أكذب من في السماء ومن في الأرض}.
لكن تعقبه الذهبي بقوله: {قلت في نفسي هذا علمك بالأرض فكيف علمك بالسماء؟، فوضع الله أبا جزء ورفع أبا معشر} اهـ، وقال يزيد أيضا: {ثبت حديث أبي معشر وذهب حديث أبي جزء نصر} سير أعلام النبلاء 435/ 7.
صفحة 23:
قولكم: {خلافا لمن يرى جواز الحساب الفلكي، وهو قول مروي عن مطرف بن عبد الله، وبه قال أبو العباس بن سريج .... } اهـ.
التعليق:
لكن نقل الحافظ ابن حجر عن ابن عبد البر، بأنه لا يصح عن مطرف (الفتح 122/ 4).
صفحة 26:
قولكم: {بخلاف النتائج الفلكية المعاصرة، فهي ظنية الحساب لا تفيد العلم اليقيني، لقيامها على المراصد الصناعية الحديثة المؤثرة على صلاحيته}.
التعليق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/428)
الذي أعلمه ـ وهذا ما أفادنا به دكتورـ ثقة ـ في الرياضيات خلال محاضرة (بعد دراسته المعمقة لهذه المسألة): إنّ هذه النتائج الفلكية قائمة على حسابات رياضية ثابتة علمية يقينية، فعلم الفلك أصبح من العلوم الدقيقة، فعلى سبيل المثال فإن حساب غروب الشمس مثلا، يحدد بالدقيقة والثانية والجزء بالمئة وذلك لعشرات السنين المقبلة، ولم يثبت خطأه.
صفحة 38:
قولكم: { ... إنّ الاستدلال بحديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقدح فيه وجود احتمال متمثل في أن يكون قد شهد عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رجل مثل شهادة ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فكمل نصاب الشهادة، فيكون ما نقله ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إنما هو حقيقته حكاية فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وليس نصا في قبول شهادته بمفردها ... }.
التعليق:
الذي يظهر أن هذا تأويل بعيد، إذ لا توجد أي قرينة تدل على أن هناك من شهد عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل شهادة ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ فنص حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنّي رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام} اهـ، وبالتالي فإنه يستنتج ما يلي:
أ) ـ يفهم من فحوى كلام ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كأنه أراد أن يقول: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أني رأيته "، فصام وأمر الناس بالصيام " لشهادتي "، وهذا من باب أولى أن يفهم منه أن معناه: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أني رأيته " فصام وأمر الناس بالصيام " لشهادتي ولوجود شاهد غيري ".
ب) ـ لو شهد شاهد قبل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لكان هو أعلم بذلك منا ـ إذ الراوي أدرى بما يروي ـ ولما وسعه أن لا يذكر ذلك، حتى لا يوقع السامع بأنه يجوز الاستدلال بشهادة الواحد في رؤية الهلال ـ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ـ
وبالتالي فالأصل أن يحمل سياق الحديث وظاهره على أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صام لشهادة ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأمر الناس بذلك، لعدم وجود أي قرينة معتبرة تصرف فهم الحديث على غير سياقه ومنطوقه ومدلوله الظاهر.
صفحة 41:
قولكم {وهذا مما لا يسع القول بظاهره ـ حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ،لأنه ليس نصّا في ثبوت الرؤية المنفردة، بل هو حكاية فعل معارضة بنص وعمل الصحابة، وعلى التسليم بظاهرية النص فمصروف عن معناه المتبادر للاحتمال القوّي الوارد عليه}.
التعليق:
أ) ـ الظاهر والله أعلم بأن حديث ابن عمر نص صريح في قبول شهادة الواحد في رؤية الهلال، ولا يوجد أي مبرر يصرفه عن ظاهره، بل حديث عبد الرحمان بن زيد هو الذي عارض حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لقوة مدلول حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على حديث عبد الرحمان بن زيد، ولأن منطوق حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أقوى من مفهوم حديث عبدالرحمان بن زيد ـ كما نقلتموه عن الشوكاني، وكما هو مقرر.
ب) ـ كما أن حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ليس مجرد حكاية فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بل سياق كلام ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يأبى ذلك، إضافة إلى أن السامع يفهم منه بأن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أراد أن يقول أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صام بشاهدته ـ إذ الكلمات جعلت قوالب للمعاني ـ، وإلا اعتبرت حكاية لفعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مجرد كلام لا طائل منه.
صفحة 41:
قولكم: {بل الجمع متحقق، وهو أولى من الترجيح ـ أي العمل بحديث عبد الرحمان بن زيد وحمل شهادة ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على أنها شهادة مكملة لشاهدة من قبله ـ}.
التعليق:
ألم يكن من الأولى العمل بالنصيين معا، أي قبول شهادة الواحد والشاهدين، فهذا الجمع يظهر والله أعلم أولى من " الجمع " الذي تطرقتم إليه ـ تأويل حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حمل شهادته على أنها مكملة لشهادة سابقة ـ وذلك للاعتبارات التالية:
ـ أ) ـ عدم وجود نصوص صريحة في عدم قبول شهادة الواحد ولقوة دلالة حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
ـ ب) ـ الجمع الذي تفضلتم به، فيه اسقاط ضمني لمدلول نص ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ قبول شهادة الواحد ـ، والعمل بالنصيين أولى من تأويل أحدهما.
والله أعلم بالصواب.
[ RIGHT] - إضافة لم تكن في أصل الموضوع المُرسل.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:38 م]ـ
يتبع إن شاء الله بالموضوع الثالث:
3 تعليقات على كتاب الإرشاد لمسائل الأصول والاجتهاد لفضيلية الشيخ علي فركوس {علاّمة الجزائر}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/429)
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:09 م]ـ
رفع اللفائدة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
وأين الموضوع الثالث: ((تعليقات على كتاب الإرشاد لمسائل الأصول والاجتهاد))؟؟
وفقك الله ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:20 م]ـ
جزاكم الله كل خير ....
لكن هل سمحتم بفتح خاصية تلقي الرسائل الخاصة، فإنني لا أستطيع إرسال رسالة إليكم ....
و بارك الله فيكم
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
وأين الموضوع الثالث: ((تعليقات على كتاب الإرشاد لمسائل الأصول والاجتهاد))؟؟
وفقك الله ..
اللهم آمين،
لم أتذكر لماذا لم أنزله في الملتقى، فلقد كتبتُ الموضوع منذ سنوات،
ولكن سأحاول البحث عنه أخي الحبيب، وأتمنى أن أجده في أراشيفي في شكل مكتوب.
وشكرا مرّة أخرى على مروركم العطر
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:56 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
لكن هل سمحتم بفتح خاصية تلقي الرسائل الخاصة، فإنني لا أستطيع إرسال رسالة إليكم ....
و بارك الله فيكم
اللهم آمين، وجزاكم الله خيرا على تواصلكم
هذا مشكل أعاني منه منذ انتسابي للمنتدى وهو خلل تقني، ولم تستطع الإدارة حلّهُ رغم تدخل صاحب الموقع، والله المستعان.
ويمكنك أخي الفاضل التواصل من خلال بريدي الإلكتروني ـ لا أدري هل تسمح الإدارة بإظهاره أم لا ـ
radtouf@yahoo.fr
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
صفحة 26:
قولكم: {بخلاف النتائج الفلكية المعاصرة، فهي ظنية الحساب لا تفيد العلم اليقيني، لقيامها على المراصد الصناعية الحديثة المؤثرة على صلاحيته}.
التعليق:
الذي أعلمه ـ وهذا ما أفادنا به دكتورـ ثقة ـ في الرياضيات خلال محاضرة (بعد دراسته المعمقة لهذه المسألة): إنّ هذه النتائج الفلكية قائمة على حسابات رياضية ثابتة علمية يقينية، فعلم الفلك أصبح من العلوم الدقيقة، فعلى سبيل المثال فإن حساب غروب الشمس مثلا، يحدد بالدقيقة والثانية والجزء بالمئة وذلك لعشرات السنين المقبلة، ولم يثبت خطأه.
س: هل يجوز للمسلم الاعتماد في بدء الصوم ونهايته على الحساب الفلكي، أو لا بد من رؤية الهلال؟
ج: الشريعة الإسلامية شريعة سمحة وهي عامة شاملة أحكامها جميع الثقلين الإنس والجن، على اختلاف طبقاتهم علماء وأميين أهل الحضر وأهل البادية، فلهذا سهل الله عليهم الطريق إلى معرفة أوقات العبادات، فجعل لدخول أوقاتها وخروجها أمارات يشتركون في معرفتها، جعل زوال الشمس ....... فجعل عليه الصلاة والسلام الصوم لثبوت رؤية هلال شهر رمضان، والإفطار منه لثبوت رؤية هلال شوال، ولم يربط ذلك بحساب النجوم وسير الكواكب، وعلى هذا جرى العمل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين والأئمة الأربعة والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل والخير، فالرجوع في إثبات الشهور القمرية إلى
علم النجوم في بدء العبادات والخروج منها دون الرؤية من البدع التي لا خير فيها، ولا مستند لها من الشريعة،
والخير كل الخير في اتباع من سلف في الشئون الدينية والشر كل الشر في البدع التي أحدثت في الدين.
"اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء"
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
الأخ الكريم " أبا جابر الجزائري" وفقك الله ..
وحقيقة استفدت من تعليقاتك في المقال الأول و الثاني .. جزاك الله خيرا .. ونفع بك .. آمين.
بانتظار البقية .. إن شاء رب البرية ..
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:06 ص]ـ
س: هل يجوز للمسلم الاعتماد في بدء الصوم ونهايته على الحساب الفلكي، أو لا بد من رؤية الهلال؟
ج: الشريعة الإسلامية شريعة سمحة وهي عامة شاملة أحكامها جميع الثقلين الإنس والجن، على اختلاف طبقاتهم علماء وأميين أهل الحضر وأهل البادية، فلهذا سهل الله عليهم الطريق إلى معرفة أوقات العبادات، فجعل لدخول أوقاتها وخروجها أمارات يشتركون في معرفتها، جعل زوال الشمس ....... فجعل عليه الصلاة والسلام الصوم لثبوت رؤية هلال شهر رمضان، والإفطار منه لثبوت رؤية هلال شوال، ولم يربط ذلك بحساب النجوم وسير الكواكب، وعلى هذا جرى العمل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين والأئمة الأربعة والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل والخير، فالرجوع في إثبات الشهور القمرية إلى
علم النجوم في بدء العبادات والخروج منها دون الرؤية من البدع التي لا خير فيها، ولا مستند لها من الشريعة،
والخير كل الخير في اتباع من سلف في الشئون الدينية والشر كل الشر في البدع التي أحدثت في الدين.
"اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي الحبيب {أبو أسامة}،
أنا لم أتطرق البتة إلى مسألة الاعتماد في الصيام على الحساب، وإنما تعقيبي حول كلام فضيلة الشيخ أبي المعز علي فركوس، كان حول ظنية الحسابات الفلكية " لقيامها على المراصد الصناعية الحديثة المؤثرة على صلاحيته ".
وبارك الله فيكم على تفاعلكم ومشاركاتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك أبو جابر الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/430)
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:09 ص]ـ
الأخ الكريم " أبا جابر الجزائري" وفقك الله ..
وحقيقة استفدت من تعليقاتك في المقال الأول و الثاني .. جزاك الله خيرا .. ونفع بك .. آمين.
بانتظار البقية .. إن شاء رب البرية ..
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب {عبد الح} ق على التفاعل
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم " أبو جابر " وأعتذر عن المشاركة إن كانت في غير موضعها
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم " أبو جابر " وأعتذر عن المشاركة إن كانت في غير موضعها
اللهم آمين أخي الحبيب، ورفع الله قدركم في علييّن على سمو وعلوي أخلاقكم
ربي يحفظك من كل سوء
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:03 ص]ـ
آمين
وجزاكم الرحمن بمثله(98/431)
هل يدعو الله قائلاً: يا معين، أو: يا ميسر، أو: يا مسهل؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:22 ص]ـ
السؤال: هل يجوز قول الإنسان عند الاستعانة بالله عز وجل: يا معين، يا رب، أو عند طلب التيسير: يا مسهل، أو يا ميسر يا رب، وما الضابط في ذلك؟ وما حكم من يقول: ذلك ناسيا أو جاهلا أو متعمدا؟
الجواب:
الحمد لله
" يجوز لك أن تقول ما ذكرت؛ لأن المقصود من المعين والمسهل والميسر في ندائك هو الله سبحانه وتعالى؛ لتصريحك بقولك: يا رب، آخر النداء، سواء قلت ذلك ناسيا أو جاهلا أو متعمدا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 160).
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/120630(98/432)
من زوج المرأة من أهل الجنة؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
أعني هل تلزم بالزواج من زوجها في الدنيا أم تخيير؟ .. ماذا إن كان زوجها من أهل النار؟
أرجو التفصيل وذكر الأدلة ما أمكن بارك الله فيكم!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:22 ص]ـ
إذا دخل زوج المرأة معها الجنة، كان زوجَها هناك أيضا، أما إذا كان من أهل النار، أو كانت الفتاة لم تتزوج في الدنيا، فإنها تزوج برجل من أهل الجنة.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه: إذا كانت المرأة من أهل الجنة ولم تتزوج في الدنيا، أو تزوجت ولم يدخل زوجها الجنة فمن يكون لها؟
فأجاب: " الجواب يؤخذ من عموم قوله تعالى: (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ) فصلت/31، ومن قوله تعالى: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) الزخرف/71، فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج، أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال، وهم –أعني من لم يتزوجوا من الرجال- لهم زوجات من الحور، ولهم زوجات من أهل الدنيا إذا شاءوا واشتهت ذلك أنفسهم.
وكذلك نقول بالنسبة للمرأة إذا لم تكن ذات زوج، أو كانت ذات زوج في الدنيا ولكنه لم يدخل معها الجنة أنها إذا اشتهت أن تتزوج فلابد أن يكون لها ما تشتهيه لعموم هذه الآيات "
اهـ من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين 2/ 52
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن
هل تُلزم بالزواج من زوجها في الدنيا أم تخيير؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى: سؤالي هو على النحو التالي: المرأة المسلمة متزوجة كانت أم لا؛ إن ماتت وجزاها ربنا بالجنة، فهل هي تكون مع زوجها الدنيوي أم تخير بين سائر الرجال. وإن لم يكونوا على درجة واحدة؟. 2 - وأيضا إذا كانت في حياتها الدنيوية تزوجت مرتين أو عدة مرات بعد وفاة أزواجها؟
الفتوى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن المرأة تكون في الجنة لزوجها في الدنيا إذا دخل معها الجنة وإن لم يكن في درجتها. وأما إن تزوجت أكثر من زوج في الدنيا فإنها تكون لآخرهم كما صح في الحديث أن معاوية رضي الله عنه خطب أم الدرداء فأبت أن تتزوجه وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المرأة لآخر أزواجها ولست أريد بأبي الدرداء بدلاً، فنصحها معاوية بالصيام. وفي رواية: أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها. والقصة مخرجة في السلسلة الصحيحة الجزء الثالث صفحة 275 وعن حذيفة أنه قال لامرأته: " إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة. أخرجه البيهقي في السنن وقيل: لأحسنهم خلقا ودليل ذلك ما ورد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله: المرأة تتزوج مرتين في الدنيا فيموتان ونموت فلمن تكون هي في الآخرة؟ قال لأحسنهما خلقا يا أم سلمة، ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة. رواه الدارقطني. هذا والله تعالى أعلم.
http://http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2207&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:44 ص]ـ
لا زوج غير مرغوب في الجنة
هل تستطيع المرأة الزواج ممن تريد في الجنة أم أنه محكوم عليها بزوج لا تريده في الدنيا وفي الجنة أيضا
وهل تعاقب الزوجة على ميل قلبها لغير زوجها، وهل تعتبر زوجة خائنة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة المتزوجة في الدنيا إذا دخلت الجنة تكون لزوجها في الدنيا إذا دخل معها الجنة، وأما إن تزوجت أكثر من زوج في الدنيا فإنها تكون لآخرهم وقيل لأحسنهم خلقاً، وقد سبق أن بينا أدلة ذلك في الفتوى رقم: 2207.
ولا شك أنها في الحالين ستكون راضية سعيدة لأن الجنة دار الرضى والسعادة، وذهاب الإحن والبغضاء، وليس في الجنة إكراه ولا تنغيص فإنها بلاد الأفراح والنعيم المقيم وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ... غمرتني بلطفك .. كفيت ووفيت ... جزاك الله كل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
وفيك بارك(98/433)
أول من قسم العلوم غلى علوم مقاصد وعلوم آلة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ابن خلدون في " مقدمته ": اعلم أن العلوم المتعارفة بين أهل العمران على صنفين ك
1 - علوم مقصودة بالذات , كالشرعيات.
2 - علوم هي آلة ووسيلة لهذه العلوم.
فأظن أن ابن خلدون هو أول من قسمها إلى قسمين.(98/434)
إشكال / كلام ابن القيم في كلمة (مبدع أو بديع) ... " دعوة للمشاركة "
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:39 ص]ـ
مشائخنا الفضلاء:
جاء في شفاء العليل لابن القيم (ص 132)
" وكذلك مبدع الشيء وبديعه لا يصح إطلاقه إلا على الرب كقوله: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} والإبداع إيجاد المبدع على غير مثال سبق "
يعارض هذا ما جاء في تفسير القرطبي (2/ 86) عند قوله تعالى (بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
" قوله تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ} فعيل للمبالغة، وارتفع على خبر ابتداء محذوف، واسم الفاعل مبدع، كبصير من مبصر. أبدعت الشيء لا عن مثال، فالله عز وجل بديع السموات والأرض، أي منشئها وموجدها ومبدعها ومخترعها على غير حد ولا مثال. وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع، ومنه أصحاب البدع. وسميت البدعة بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام "
وفي مختار الصحاح مادة (ب د ع): " وأبدع الشاعرُ جاء بالبديع وشيءٌ بِدْعٌ بالكسر أي مُبْتَدَع وفلانٌ بِدْع في هذا الأمر أي بديع ومنه قوله تعالى (قُل ما كُنْتُ بِدْعاً من الرُّسُل) "
وكذلك دروج هذه الكلمات في كتب أهل العلم نحو (وهذا قول بديع) أو (مبدع في القول)
فهل يصح قول مبدع لمن أتقن عمله؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:42 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:04 ص]ـ
للرفع(98/435)
المبالغون
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:02 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أتعجب من نفسي من ومن بعض إخواني عند ذكرنا لبعض الحوادث أو بعض الشخصيات أو بعض الوقائع ... ومبالغتنا فيها، وتكبيرنا لأحداثها وشخصياتها!.
نجد هذه المبالغات واضحة جلية عند ذكرنا للأعلام وأعني بهم المشايخ وطلبة العلم، وقد قرأت قبل قليل في أحد المواقع سيرة مختصرة لشاب لا يتجاوز 32 سنة من عمره، وقد بجّله الكاتب ووصفه بما لا يعقل، وحتى لو عُقل (جدلا) فلا يليق، ولا أظن صاحب السيرة يرضى بما كُتب عنه (العلامة، المحدث، الحافظ، الإمام)!!، وغيرها مما لا تكاد تجده إلا سير العلماء المتقدمين.
فتذكرتُ محاضرة سمعتها من الشيخ / خالد السبت وفقه الله بعنوان (المبالغون)، فوجدتها كاملة في موقع الشيخ، أنقلها للفائدة.
وسأقوم بتجزئة المحاضرة تسهيلا لقراءتها:
---
قال الشيخ حفظه الله:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فحديثنا معكم في هذه الليلة –إن شاء الله- عن موضوع نحتاج إليه حينما نقرأ، ونحتاج إليه حينما نسمع ونحتاج إليه حينما نتكلم، وهذا الموضوع عن مشكلة نفسية واجتماعية هي مشكلة مزمنة توجد في الكتب وفي كلام المتكلمين، وتوجد في نفوس الكثيرين من المسلمين ومن غير المسلمين، وهذه المشكلة هي (المبالغات) فيما نصف به الأشياء، وفيما ننقل من الأخبار، وفي المدح والذم، وفي الإخبار المجرد.
هذه مشكلة مدمرة، وأثارها سيئة فقد يدخل الإنسان في أبواب الخرافة بسبب تهيئه لقبول مثل هذه المبالغات حينما يفتح سمعه وقلبه على مصراعيه لتلقي ذلك دون رقيب ولا حسيب، ودون النظر في صحة ما يسمع وما يتلقى.
فكم من انتصارات وكم هزائم وقعت بسبب المبالغات، فحينما تضخم قوة العدو وتجعل حوله هالة عظيمة، ويصور على أنه قوة لا يمكن أن تقهر؛ عند ذلك تنهزم النفوس وتنكسر دون طلب هزيمته وقهره ودحره.
وكم من عدو بقي شامخاً رافعاً أنفه يتطاول على الآخرين ويفعل ما يشاء دون حسيب ولا رقيب، وذلك أنه جعل حول نفسه هالة إعلامية ضخمة صور من نفسه أنه القوة التي لا يمكن أن تدحر، وأنه القوة التي لا يمكن أن تقهر.
وكم من أناس قد انهزموا؛ لأنهم قد بعثوا رسولاً لا يصلح أن يأتي بالأخبار، فبالغ في تصوير العدو وفي تضخيم صورته، أو رضوا من الغنيمة بالإياب.
وكم من عدو صور بصورة ضخمة، وجعل حوله هالة عظيمة كأنه قوة لا يمكن قهرها فرضي الناس بكل حل يمكن أن يدمر هذه القوة، وصارت نفوسهم مهيأة لجميع الأطروحات، وألغوا أفكارهم وعقولهم، وصار همهم الوحيد هو قهر ودحر هذا العدو الذي صور لهم بصورة هي أضعاف أضعاف ما يتمتع به في أرض الواقع من القوة الحقيقة.
فأقول:
هذا الأمر يورث عللاً مستديمة، وعميقة الآثار في العقائد والأفكار، ويورث عللاً مستديمة في واقع الناس وفي حياتهم، في حربهم وفي سلمهم، في أبواب العلوم، وفي أبواب الاعتقادات، وفي غيرها من الأبواب؛ فلا بد من وضع حد وضابط لعله يحرك شيئاً في النفوس، فيكون عند الإنسان شيء من البصر الذي يميز به بين الأمور، ويزن به الأشياء، ولا يجعل سمعه وقلبه متقبلاً ومفتوحاً لكل ما يطرح من الحق والباطل، سواء كان ذلك مبالغاً فيه أو غير ذلك.
فلعلي أخرج معكم في هذه الليلة إلى هذه النتيجة فإن استطعنا أن نوصل هذه الفكرة إلى الأذهان، واستوعبتها القلوب أظن أننا قد حققنا نجاحاً، وأحرزنا هدفاً مهماً يمكن أن يكون سبباً -بإذن الله -عز وجل- لتحقيق نجاح في العلوم والتلقي والأخذ والسماع وما أشبه ذلك بحيث يكون عند الإنسان ضابط وميزان يزن به الأمور.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:29 ص]ـ
لماذا المبالغات؟.
لماذا يبالغ كثير من الناس فيما يذكرون؟، وفيما يصفون؟، لماذا تجري على ألسنتهم هذه المبالغات؟، ولربما رقموها وكتبوها؟.
أقول:
هذا له أسباب كثيرة أذكر منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/436)
أن محبة الأشياء ومحبة الأشخاص تعمي الإنسان، فتجعل هذا الإنسان يبالغ في الوصف، وكذلك الكراهية الشديدة تجعل الإنسان يبالغ أحياناً في الذم والتحقير، فلا يصور الأمر على حقيقته الطبيعية، وهو يكون بذلك قد فعل جرماً حيث إنه نقل صورة مشوهة غير حقيقة إلى الآخرين فسبب ذلك إرباكاً في تصوراتهم.
فأقول:
محبه الأشخاص محبة الأشياء محبة الإنسان لطائفته ومذهبه ومتبوعه وشيخه تجعل هذا الإنسان يبالغ أحياناً يبالغ في مدحه وفي الثناء عليه.
خذ مثالاً على ذلك:
هذا يونس بن عبد الأعلى -رحمه الله- يقول: في وصف الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول: "لو جمعت أمة لوسعهم عقل الشافعي"، هذا الكلام وهذا الخبر يمر علينا كثيراً في ترجمة الإمام الشافعي -رحمه الله- ولربما لم يتوقف عنده أحد منا؛ مع أن هذا الخبر ينبغي ألا يمرر.
معلوم أن الإنسان لو أخذ من عقله شيء يسير لصار في عالم غير العقلاء أليس كذلك؟!، لو وزع عقل إنسان واحد على أمة كاملة لوسعها؟، هذا لا شك أنه مبالغه لا يمكن أن يقبل بحال من الأحوال، عقل الإنسان لا يكفي لو وزع على اثنين أو ثلاثة أو على أربعة، فكيف لو وزع على أمة كاملة؟ لكن الذي قال ذلك رجل يحب الشافعي -رحمه الله-.
وهاك مثالاً آخر:
رجل يحب مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- وهو حماد بن أبي سليمان ذهب إلى الحج، ثم بعد ذلك رجع إلى الكوفة فلما دخل عليه طلاب العلم وجلسوا عنده، قال: أبشروا يا أهل الكوفة، فقد أتيت الحجاز ورأيت عطاء وطاووس ومجاهد -هؤلاء أئمة التابعين في الحجاز- قال: " رأيت هؤلاء والله أن صبيانكم وصبيان صبيانكم أفقه منهم" فهذه لا شك أنها مبالغة مفضوحة مكشوفة، لا يمكن أن تروج الإ على البسطاء من الناس.
وهذا رجل يحب الإمام أحمد -رحمه الله- وكلنا نحب هؤلاء الأئمة لكننا نرفض المبالغة، هذا رجل يحب الإمام أحمد يبالغ في محبته فيقول: "نظرة عندنا إلى وجه الإمام أحمد تعدل عبادة سنة" كيف تكون نظرة إلى وجه إنسان من الصالحين تعدل عبادة سنة؟ سجدة لله -عز وجل- واحدة أفضل من نظرة إلى وجه رجل من الصالحين، فكيف بعبادة سنة؟ فكيف بصيامها وقيامها وصدقتها وما إلى ذلك من العبادات؟!.
هذه أشياء نجدها في كتب الأخبار، ثم تمر علينا دون أن نمحص فيها، ولربما نقلناها إلى الآخرين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:45 ص]ـ
وأيضاً مما يسبب المبالغة:
ما يشاع حول بعض الكبراء والعظماء، والأحداث الكبار، والمشاريع الضخمة الغابرة أو المعاصرة؛ فيبالغ الناس في وصف هذه الأمور مع اختلاف مقاصد هؤلاء المخبرين المبالغين، فمنهم من يقصد الكذب والدجل، لأمر يريد الوصول إليه، فهو يبالغ ليصنع شخصية أسطورية تجاه هذا الشخص الذي بالغ في وصفه، ولربما بالغ لسبب آخر وهو مرتبط بالسبب الذي قبله، وهو أنه رأى من هذا الشخص شيئاً استعظمه، فبالغ في مدحه وذكره والثناء عليه، وكثير من الناس لا يستطيعون أن يزنوا أنفسهم بالميزان الصحيح، فهو إما أن يبالغ في المدح، وإما أن يبالغ في الذم.
واسمع كلام الناس في شيوخهم ولا أضر على طالب العلم من تلامذته إن لم يتبصر في حاله وفي ضعفه، وفي عجزه وفي مسكنته وفي جهله، فإن من عرف الله –عز وجل- وعرف نفسه فإنه لا يضره قول القائلين لا يعبأ بهم ولا بكلامهم، (رحم الله امرئ عرف قدر نفسه).
أما طالب العلم الذي يقبل ما يقال فيه فهذا يجتمع حوله جماهير من البسطاء يعظمونه ويضخمون أمره، وينسجون حوله الأساطير والأكاذيب، ويبالغون في القول بمدحه، كم سمعنا في المجالس من إعطاء أشخاص أوصافاً ليست حقيقة.
حضرت مجلساً فإذا شخص من البسطاء يذكر أحد طلبه العلم في مجلس عامر بالشيوخ، والمتحدث هو أصغرهم، يذكر طالب العلم ويثني عليه من غير أن يسميه وذكر عنه أشياء كثيرة جداً، ومما ذكر -فيما أحفظه في هذه الساعة- أنه قال: يحفظ الكتب الستة بالأسانيد مع ترجمة رجال كل إسناد، وكنت قد عرفت من يقصد، ولما قال هذه الجملة اختلطت الأوراق والتصورات في ذهني فذهبت اضرب يميناً وشمالاً أضرب أخماس في أسداس من يقصد هذا الإنسان؟ لا يمكن أن يقصد الشخص الذي ظننت أنه يتحدث عنه، ثم بعد ذلك سألته من تعني؟ قال فلان، قلت: فلان الفلاني الذي كان بالمكان الفلاني ودرس في المكان الفلاني؟ قال: نعم فازددت عجباً، لا أعرف أنه يحفظ هذه الأشياء.
ثم بعد ذلك حصل مجلس آخر مع هذا الشخص عند بعض طلبة العلم، وكنت قد حكيت له ما سمعت، فأخرج صحيح الإمام مسلم، وقال: أريد أن أنظر هل أنت تراجع المحفوظات أم لا؟ أريد أن تعرض عليَّ بعض الأبواب من حفظك، فقال: أنا لا أحفظ شيء من الكتب الستة، أنا قرأت مختصر صحيح الإمام مسلم للمنذري، قرأ مختصر، ما قرأ صحيح مسلم ولا درسه، قرأ مختصر صحيح الإمام مسلم للمنذري فقط، فأين حفظ رجال الكتب الستة؟ وأين حفظ ترجمة كل رجل من رجال الإسناد؟ وأين حفظ الكتب الستة بمتونها؟ أين هي؟.
فهذا المسكين الذي يبالغ في هذا المدح يظن أنه يحسن إلى هذا الممدوح، ما علم أن هذا المدح الذي في غير محله أنه يسيء إليه بذلك غاية الإساءة.
ولذلك ينبغي على الإنسان أن يحذر ولا يسمح لأحد كائناً من كان أن يطريه أو أن يذكره بشيء ليس فيه، والعجيب أن بعض الناس يتعمدون هذه الأساليب، وقد رأيت من هؤلاء أعاجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/437)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:55 ص]ـ
كان أحد هؤلاء قد اجتمع حوله طائفة من السذج يعظمونه ويذكرون من حفظه التهاويل، فحدثني رجل من خاصته في أيام الطلب، حدثني عن وصية أوصاه بها هذا الشخص منذ أن كان طالباً في السنة الأولى في الكلية؛ فالأستاذ حينما يأتي ويذكر لهم مثلاً حينما يدرسهم هذا الأستاذ متن الشاطبية في القراءات السبع، ماذا يصنع هذا الطالب؟ هم في أول الشاطبية، يقول: أين البيت الذي يدل على كذا وكذا في أول الدرس، يقول هذا الطالب أنا أخبرك عنه، ثم يذكر بيتاً من آخر الشاطبية قد حفظه، ثم يقول: لا ويضرب على رأسه، ثم يأتي بالبيت المطلوب من أولها، فماذا يتوهم الحضور؟ يتوهم الحضور والشيخ أنه فريد عصره ووحيد دهره، وأنه الذي لا يحتاج إلى الشيوخ ولا يحتاج إلى التعليم، قد حفظ وقد عرف شرحها، فكان يوصي صاحبه أن يفعل هذا الفعل.
ويخبر هذا الشخص عن نفسه من باب الوصية لهذا الإنسان ليفعل فعله في الدجل، يقول: نجتمع مع بعض طلبة العلم ثم اقترح قصيدة نتسابق في حفظها يقول: وكنت قد حفظتها قبل ذلك بقدر خمسين بيتاً أو نحو ذلك، يقول: ثم اجلس دقيقتين أو ثلاث دقائق أقرأها قراءة سريعة ثم أقول: حفظتها ثم بعد ذلك يحلفون الأيمان المغلظة تحدياً لهذا الشخص أنه لا يمكن أن يكون قد حفظها، يقول: ثم أكرها وهو قد حفظها قبل ذلك.
فأقول:
من الناس من يفعل ذلك وهذا يجد لا شك جماعة من البسطاء والسذج فينقلون عنه.
ولذلك أقول في مثل هذه الأجواء لا ينبغي لطالب العلم وإن حفظ بعض الأسانيد أن يذكر لهم خبراً بالإسناد؛ لأن النتيجة ستكون أنه سيوصَف بحفظ الكتب الستة مع رجال كل إسناد؛ لأنه مرة واحدة سئل عن حديث فذكره بالإسناد فصار يحفظ، أو استشهد ببيت من ألفية العراقي أو من الشاطبية أو من غيرها فصار عند هؤلاء يحفظ جميع هذه.
فأقول:
هذا الذي يشاع أحياناً حول هؤلاء الأشخاص أو المشاريع الكبيرة أو الأمور الحوادث الضخمة الكبيرة ما يشاع حولها أقول: ينبغي أن نتحرى في سماعه.
هذا الأمير الأفضل الأرمني المتوفى سنة خمسة عشر وخمسمائة، ذكر في ترجمته أنه خلف:
- ستمائة ألف دينار.
- وخمسين ومائتين أردباً من الدراهم.
- وخمسين ألف ثوب ديباج.
- وعشرين ألف ثوب حرير.
- وثلاثين ألف راحلة.
- وعشرة مجالس في المجلس مضروب عشرة مسامير من الذهب على كل مسمار منديل مشدود فيه لفة من الثياب.
- وخلف أيضاً خمس مائة صندوق فيها كسوة ومتاع، يفوق الوصف.
ولا شك أن المبالغة ظاهرة وواضحة فيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:02 ص]ـ
أتذكرُ أني سافرت إلى بعض البلاد الإسلامية، فسألت عن بعض طلبة العلم وعن الشيوخ، وعن دروسهم، وعن جهودهم في ذلك؟ فقال بعض المحبين لبعض هؤلاء الشيوخ:
" ألقى فلان محاضرة بالأمس حضرها خمسة آلاف من الشباب في بلد صغيرة جداً، والدعوة فيها في بدايتها "، قال: حضر خمسة آلاف في قاعة كبيرة اسمها: كذا وكذا.
وفي اليوم التالي تماماً سألتهم عن بعض الأماكن والمرافق التي تصلح للدعوة وتستغل للدعوة، فذكروا هذه القاعة -هم أنفسهم- فقلت: كم تحتمل هذه القاعة من الأشخاص؟.
فقالوا: قريباً خمسمائة وألفين.
فقلت في نفسي: عجباً بالأمس كان يحضر فيها خمسة آلاف حينما يذكرون هذا العالم الذي يحبونه، واليوم صارت هذه القاعة تحتمل النصف فقط.
سألت عن بعض العلماء في ناحية من النواحي في الصحراء فذُكر أن عنده من طلبة العلم قريباً من الألف، فذهبت إليه، فلما حضرت حزرت الموجودين بثلاثين شاباً، لعل هؤلاء بعض من حضر، ثم نظرت في الوقت الذي يجتمعون فيه جميعاً في صلاة الظهر فحزرتهم مع المبالغة بسبعين، فقلت في نفسي: هؤلاء لم يبلغوا المائة، فأين الألف؟!.
فأقول:
هذا كله من المبالغات التي تنسج حول بعض الناس، وذلك في الواقع ليس من قبيل المدح لهم، بل هو من قبيل الضرر.
وكم سمعنا عن محاضرة يحضرها عشرة آلاف أو نحو ذلك، أو الدرس الفلاني يحضره عشرة آلاف فحضرت مرة درساً من هذه الدروس التي قيل: إن الحضور في أقل التقديرات عشرة آلاف فحزرتهم ثم بالغت في تقديرهم فإذا هم لا يتجاوزن ربع هذا العدد فلا أدري لماذا هؤلاء ينسجون هذه الأمور، ويسيئون إلى من يخبرون عنهم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:06 ص]ـ
هذا ابن خياط رجل له ترجمة في سير أعلام النبلاء، ذكر عنه أنه لقن في بغداد من العميان، لقن سبعين ألف أعمى، العجيب أن البلاد أكبر بلد اليوم قد لا يوجد فيها هذا العدد من العميان، فكيف ببغداد في ذلك الحين من أين جاء بهذا الرقم؟.
ولذلك الذهبي يعلق عليه يقول: لعل المخبر أراد أن يقول: سبعين نفساً فغلط، فقال: سبعين ألفاً. والذهبي –رحمه الله- يقول: فإن من لقن سبعين نفساً من العميان فهذا خير كثير، أما هذا العدد المذكور فإنه مبالغة قطعاً.
وهذا ابن الجوزي -رحمه الله- ذُكر أن درسه في الوعظ يحضره مئة ألف إنسان؛ والذهبي -رحمه الله- يقول: أين المكان الذي يسع هؤلاء؟ ثم كيف يستطيع أن يبلغهم الصوت؟، النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع حضر هذه الحجة قريباً من عشرين ومائة ألف، لكن الله –عز وجل- أبلغ الناس كلام لنبيه -صلى الله عليه وسلم-، فهؤلاء الذين يحضرون لابن الجوزي في ذلك الوقت الذي كان فيه أقل بكثير مما هو اليوم يحضر مائة ألف، أين المكان الذي يسعهم؟ ثم أين الصوت الذي يسع لهؤلاء الناس؟.
وذُكر عن ابن الجوزي أيضاً أنه كتب ألفين مجلد، وتاب على يديه مائة ألف إنسان، وأسلم على يديه عشرون ألفاً، وكان يختم في الإسبوع ختمة، ولا يخرج من بيته إلا إلى الجمعة أو المجلس، الذهبي يعلق تعليقاً طريفاً يقول: فأين ذهبت صلاة الجماعة؟ لا يخرج إلا إلى الجمعة أو مجلس التعليم، فأين ذهبت صلاة الجماعة؟ فهذه الأمور لا تروج إلا على البسطاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/438)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:10 ص]ـ
في كتاب الخِطط للمقريزي، وكنت قد قرأت لكم طرفاً من أخبار الأهرام التي ذكرها، وقلت لكم: في هذه الأخبار كثير من المبالغات.
فمن ذلك ما ذكر أن القبط قد دونوا في كتبهم أن على الأهرام نقش تفسيره بالعربية: (أنا سويد الملك بنيت هذه الإهرام في وقت كذا وكذا، وأتممت بناءها في ست سنين، فمن أتى بعدي وزعم أنه ملك مثلي فلهدمها في ستمائة سنة) فهذا الكلام غير مقبول معقول.
يقول: وقد علم أن الهدم أيسر من البيان، يقول: (وإني كسوتها عند فراغها من الديباج فليكسها من استطاع بالحصر) فنظروا أنه لا يقوم بهدمها شيء من الأزمان، يعني لو قعدوا آلاف السنين يهدمونها لا يستطيعون، وهذا لا شك أنه مبالغة.
والخبر الأخير ما ذكر أيضاً في خبر الأهرام أنه لما فتح المأمون فيها فجوة في واحد منها يقولون: دخلها عشرون حدثاً من الأحداث -شباب صغار أولاد صغار- دخلوا أحد الأهرام وأعدوا معهم ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب والحبال والشمع، -ما شاء الله- المسألة رحلة، يدخلون الهرم الآن فيحتاجون إلى طعام وشراب يمكن ملابس أيضاً، فنزلوا فرأوا فيها من الخفافيش على قدر العقبان، الخفاش على قدر العقاب الطائر الضخم الكبير، أين توجد هذه الخفافيش؟ الناس دخلوا الأهرام اليوم ولا نظروا فيها هذه الخفافيش، فصارت تضرب وجوههم.
ثم إنهم أدلوا أحدهم بالحبال، يبدو أن فيه غار في الأرض فأدلوا أحدهم بالحبال فانطبق عليه المكان، فحاولوا جذبه حتى أعياهم ذلك فسمعوا صوتاً أرعبهم فغشي عليهم، ثم قاموا وخرجوا من الهرم.
فبينما هم جلوس يتعجبون مما وقع لهم إذ أخرجت الأرض صاحبهم حياً من بين ايديهم -خارج الهرم الآن- فصار يتكلم بكلام لم يفهموه بلغة أخرى، ثم سقط ميتاً فحملوه ومضوا به، فأخذهم الشرط وأتوا بهم إلى الوالي فحدثوه بالخبر، ثم سألوا عن الكلام الذي قال صاحبهم يبدو أنهم حفظوا ما قال، فقيل لهم: معناه: هذا جزاء من طلب ما ليس له، وكان الذي فسر لهم معناه بعض أهل الصعيد.
طبعاً هذه القصة متى حصلت؟ حصلت بعد عهد المأمون وفي عهد المأمون أهل الصعيد كانوا بأي لغة يتكلمون؟ كانوا يتكلمون باللغة العربية، فكيف فهموا هذا الكلام وترجموه بهذه الترجمة؟!.
فلا شك أن هذا من الأساطير.
--
يتبع بإذن الله.
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:56 ص]ـ
اختيار موفق أخي المسيطر .. بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:08 م]ـ
الأخ الكريم / أبومشاعل
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال الشيخ الدكتور / خالد السبت حفظه الله:
من أسباب هذه المبالغات:
البساطة أحياناً، وإن شئت أن تقول: السذاجة، فإن الإنسان إذا كان بسيطاً في تفكيره وادراكه، إذا كان ساذجاً في تصوره فإنه تتضخم الأمور الصغيرة أو الأمور العادية في نظره؛ وبالتالي فإنه يبالغ في وصفها وإطرائها وذكرها وتبجيلها، كما قال القائل:
وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائمُ
فهذا الإنسان البسيط، هذا الإنسان الصغير إذا رأى إنساناً يحفظ حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لربما أوقع ذلك في نفسه وهماً أن هذا الإنسان قد أتى بما لم يأتِ به الأوائل.
وهكذا إذا رأى شيئاً أعجبه فإن هذا الإنسان نظراً لقصور فهمه ولقلة تجربته ولضعف إدراكه يكبّر هذه الأمور الصغيره، فتنتفش في ذهنه، ثم يعبّر عنها بالتهاويل، ولربما خلط مع كلامه لوناً من ألوان التعبيرات المصاحبة للكلام؛ أي أنه يبدي ذلك بنظرة تنبيء أيضاً عن التعظيم والتضخيم.
فأقول:
هذه مشكلة، وإذا واجهت هذه المشكلة قوماً من البسطاء، أو أنها وقعت في بيئة ساذجة، فإن هذه تجد أرضاً خصبة تترعرع فيه وتنمو، ولا تسأل عن حال هذه النبتة في تلك الأرض التي ُزرعت فيها، أو بُذرت فيها.
ولكن هذا المتكلم لو تكلم أمام عقلاء، أمام رجال يزنون الكلام بميزانه الصحيح، ويدققون في ألفاظ المتكلمين فإنه لا يستطيع بحال من الأحوال أن يروّج ذلك عليهم، بل إنه سيُعترض في كلامه لأول وهلة، ثم بعد ذلك لا يستطيع أن يواصل بنفس الطريقة؛ فما عليه إلا أن يبحث عن طريقة أخرى يتحفظ فيها في الكلام، ويتحفظ فيها في الوصف؛ فلا يذكر شيء من هذه المبالغات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(98/439)