ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أخذ نعله ووجد في مكانه غيره هل يأخذه ويلبسه
أم يكون حكمه حكم اللقطة
حفظكم الله
من أخذ نعله ووجد موضعه غيره فلا يجوز له أن يأخذه ويلبسه وإنما حكمه حكم اللقطة على المشهور من مذهب الحنابلة.
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:38 م]ـ
بارك الله فيكم(96/168)
المعاهد, والجامعات الخاصة بالنساء فهل هي بدعة عصرية؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ومشايخي الكرام أنا أخوكم مجاهد بن رزين من سريلنكا فقد كثرت بسريلنكا مدارس للنساء خاصة في الآونة الأخيرة وفيها طالبات من كل ناحية من سريلنكا ويمكثن و يتلمذن بدون محارم بحجة طلب العلم ونشر الإسلام وأنا أرى هذه المدارس بدعة غربية ولكن هيبة الكثرة تمنعني عن القول به فأرجو منكم بحوثا وآراء وتوجيهات
بارك الله فيكم(96/169)
المعاهد, والجامعات الخاصة بالنساء فهل هي بدعة عصرية؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ومشايخي الكرام أنا أخوكم مجاهد بن رزين من سريلنكا فقد كثرت بسريلنكا مدارس للنساء خاصة في الآونة الأخيرة وفيها طالبات من كل ناحية من سريلنكا ويمكثن و يتلمذن بدون محارم بحجة طلب العلم ونشر الإسلام وأنا أرى هذه المدارس بدعة غربية ولكن هيبة الكثرة تمنعني عن القول به فأرجو منكم بحوثا وآراء وتوجيهات
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:32 م]ـ
فهل من مجيب؟(96/170)
ترك المتابعة فى الركوع لعذر
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.,
بفرض حسم الخلاف على إدراك الركعة مع الإمام على القول بأن إدراكها يتوقف على إدراك ركوع الإمام وذلك قبل الشروع في رفع رأسه.
أرجو الله من العلماء الأفاضل وطلبة العلم الكرام أن يعينونى فى التحقق فى المسألة الآتية:
دخل مأموما المسجد فى وقت الجماعة فوجد الإمام حال ركن القيام فدخل معه وكبّر تكبيرة الإحرام لكن الإمام قدانتقل إلى الركوع وكان المأموم لم يتم القراءة فتأخر عن الركوع حتى رفع الإمام رأسه من الركوع
انتبهوا الآن::
الإمام الآن حال السجود, فركع المأموم ثم رفع رأسه من الركوع ثم هوى إلى الأرض ليدرك الإمام فى السجود وأكمل الصلاة على ذلك وسلم مع الإمام ولم يأتى بركعة.
السؤال الآن؟
1 - ما حكم فعل المأموم فى الركعة الأولى وهل لا يضر عدم إدراك الركوع مع الإمام إذا أدرك معه القيام قبل الركوع.
(أريد نقلا بإستفاضة يوضح ذلك)
2 - كذلك لو تأخر المأموم فى أى ركعة من الأخريات عن الركوع حتى رفع الإمام رأسه فهل هذا الفعل يجزئه أم ماذا؟
, وهل هناك فرق بين فعل المأموم فى الركعة الأولى ليدرك الجماعة وفعله فى أى ركعة آخرى؟
أرجو الله من الإخوة الأفاضل على اتحافنا بنقول من كتب أهل السنة بارك الله فيكم , وعدم الإعتماد على محركات بحث الشبكة حيث أنى قمت بذلك فكانت 90 % من النتائج من كتب الرافضة لعنهم الله.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:20 ص]ـ
آخر مرة للرفع(96/171)
لماذا ننكر جملة "يا ساتر" ولا ننكر غيرها؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:12 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
عندما نسمع احد الاخوة يقول"يا ساتر" نوقفه ونقول له أن الاصل في العبادات والاسماء والصفات التوقيف ...
و"يا ساتر" او "ستار" لم تُذكر لا في كتاب ولا في صحيح السنه ...
والأصح منها "يا سِتير" ..
- مع ملاحظة ان هناك من ضعف الحديث-
فيكون الأليق بالمقام "يا لطيف" أو "يا الله" ...
الشاهد ...
في تهنئة المولود ذكر النووي أثراً للحسين رضي الله عنه ...
يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين رضي الله عنه أنه علم إنسانا التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول: بارك الله لك، وبارك عليك، وجزاك الله خيرا، ورزقك الله مثله، أو أجزل الله ثوابك، ونحو هذا.
ومنهم من ذكر أثراً للحسن, وهذا اقتباس من كتاب المغني:
وَرَوَيْنَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَجُلٍ عِنْدَ الْحَسَنِ يُهَنِّئُهُ بِابْنٍ لَهُ: لِيَهْنِكَ الْفَارِسُ.
فَقَالَ الْحَسَنُ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهُ فَارِسٌ هُوَ أَوْ حِمَارٌ؟ فَقَالَ: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: بُورِكَ فِي الْمَوْهُوبِ، وَشَكَرْت الْوَاهِبَ، وَبَلَغَ أَشُدَّهُ، وَرُزِقْت بِرَّهُ.
وبعض من اهل العلم قال انه لا حرج في قول هذا الدعاء ,,مع معرفة انه ليس من كلام رسول الله ...
والبعض الآخر أشار ان صاحب الأثر هو الحسن البصري ...
وغيرهم نفى ذلك وقال انما هو الحسن بن علي رضي الله عنهما ..
كما ورد في تحفة المحتاج:
إِطْبَاقُ الْأَصْحَابِ عَلَى سَنِّ ذَلِكَ مُصَرِّحٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُمَا لَا الْبَصْرِيُّ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ هَذَا لَا يُقَالُ مِنْ قِبَلِ الرَّأْيِ فَهُوَ حُجَّةٌ مِنْ الصَّحَابِيِّ لَا التَّابِعِيِّ وَحِينَئِذٍ اتَّضَحَ مِنْهُ جَوَازُ اسْتِعْمَالِ الْوَاهِبِ وَأَنَّهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ التَّوْقِيفِيَّةِ وَلَمْ يَسْتَحْضِرْ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ فَأَنْكَرَهُ بِبَادِئِ رَأْيِهِ وَأَمَّا قَوْلُ الْأَذْرَعِيِّ الظَّاهِرُ أَنَّهُ الْبَصْرِيُّ فَيُرَدُّ بِأَنَّهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ تَخْطِئَةُ الْأَصْحَابِ كُلِّهِمْ؛ لِأَنَّ مَا يَجِيءُ عَنْ التَّابِعِيِّ لَا تَثْبُتُ بِهِ سُنَّةٌ وَيَنْبَغِي امْتِدَادُ زَمَنِهَا ثَلَاثًا بَعْدَ الْعِلْمِ كَالتَّعْزِيَةِ أَيْضًا.
وهذا الدعاء ذكره أيضاً الشيخ القحطاني في كتابه "حصن المسلم".,,,
ولقد راجعت أكثر كتب المتون فلم اجد له أثراً ...
فكيف أقول "يستحب" او "يسن" وهو لم يثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
وهل لأحد من اهل الحديث له كلام بالمسألة؟
وهل فعلاً نستطيع اثبات هذه الصفة لله؟؟؟؟
وكيف نقول انه لا حرج من قولها وهي لم تثبت عن رسول الله ...
أليس هذا باباً يدخل منه اهل البدع؟؟؟
آسف على الاطالة وبارك الله فيكم ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:26 م]ـ
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا السؤال: هل يجوز قول الإنسان عند الاستعانة مثلا - بالله عز وجل: يا مُعِين، يا رب، أو عند طلب التيسير، فيأمر: يا مسهل، أو يا ميسر يا رب، وما الضابط في ذلك؟ وما حكم من يقول ذلك ناسيًا أو جاهلا أو متعمدًا؟
فأجابتْ اللجنة: يجوز لك أن تقول ما ذكرت؛ لأن المقصود من المعين والمسهل والميسر في ندائك هو الله سبحانه وتعالى؛ لتصريحك بقولك: يا رب، آخر النداء، سواء قلت ذلك ناسيًا أو جاهلا أو متعمدًا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم
الستير من أسماء الله تعالى كما جاء في الحديث " إن ربكم حيي ستير "، والستار ليس من أسماء الله.
أما الواهب في قولهم " وشكرت الواهب " فهو صفة لله تعالى وباب الصفات أوسع من باب الأسماء كما لا يخفى،
قال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)
هذا ما يظهر لي، والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:04 ص]ـ
الأخ أبو فهر السلفي و الأخ الفاضل أبو أيوب سليمان
تفضل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138039)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ
الأخ أبو فهر السلفي و الأخ الفاضل أبو أيوب سليمان
تفضل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138039)
جزاك الله خيرا ... والله المستعان
(خلق الإنسان من عجل)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:10 م]ـ
الأخ اأبو الحسن ..
لم أعرف وجه المناسبة بين ما نحن فيه وما أحلتَ عليه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/172)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:14 م]ـ
الأخ اأبو الحسن ..
لم أعرف وجه المناسبة بين ما نحن فيه وما أحلتَ عليه ...
أخي الحبيب الكريم أبوفهر .... فهمت من كلام الأخ صاحب الموضوع لماذا لا ننكر مثل هذه الأدعية التي ليس عليها دليل كما هو حال إنكارنا لمسألة قول الإنسان يا ساتر وهو ليس من أسماء الله لأنه لم يثبت به الدليل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:21 م]ـ
لا أدري هل تقصد فهمتَ أم فهمتُ ..
عموماً أردتُ بنقل فتوى اللجنة بيان أنهم يرون أن من دعا الله بما يُخبر به عن الله جاز ... وأن هذا خارج عن بحث توقيفية الأسماء ... وأن يا ساتر -على قول اللجنة-لا تنكر أصلاً ..
وليس هذا -فيما أرى-بالخارج تماماً عن موضوع المقال ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على مروركم الكريم ...
وان كان في بعض المشاركات ما يحتاج الى التعليق ....
انما ..
ما أرمي اليه,, هو من أثبت صفة "الواهب" لله؟؟؟
ومن خرج هذا الأثر؟؟؟
وهل يصح هذا الاثر أصلاً؟؟؟
اما بالنسبة لـ"يا ساتر" ...
جاء في كتاب مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أهل الجاهلية:
والإلحاد في أسمائه سبحانه أن يسمى بلا توقيف فيه، أو بما يُوهِم معنى فاسدا، كما في قول أهل البدو: يا أبا المكارم، يا أبيض الوجه، يا سخي، ونحو ذلك، فالمراد بترك المأمور به الاجتناب عن ذلك، وبأسمائه ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به على زعمهم، لا أسماؤه تعالى حقيقة، وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار بأن يقال: يُلْحِدون بها (1).
وقال تعالى: {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} [الرعد: 30].
وهذه الآية في سورة " الرعد ".
عن قتادة وابن جريج ومقاتل أن الآية نزلت في مشركي مكة لما رأوا كتاب الصلح يوم الحديبية، وقد كتب فيه علي رضي الله عنه: " بسم الله الرحمن الرحيم "، فقال سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة.
ومنهم من قال: «سمع أبو جهل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا الله يا رحمن "، فقال: إن محمدا ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين، فنزلت» (2).
_________
(1) ومن ذلك قول بعضهم: يا أبا غيمة زرقاء، يا ساتر، يا ستار، يا معطي، يا معين، يا مجير، يا هو، يا موجود في كل وجود - وهذا كفر أكبر نسأل الله العافية، ومثلها في الكفر: يا من لا هو إلا هو - وعلة الوجود، والعلة الأولى، والذات الإلهية.
(2) ذكر هذا الأثر البغوي في تفسيره (3/ 19)، وابن الجوزي في تفسيره (4/ 329).
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في المناهي اللفظية:
يا ساتر
لم أره في عداد أسماء الله تعالى، وقال بعض المعاصرين: وإنَّما يُقال: ((يا ستِّيْر)) لحديث: ((إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر)) رواه أحمد، وأبو داود والنسائي.
وأنا متوقف في هذا الحرف؟
وسئل الشيخ بن عثيمين في شرح العقيدة السفارينية فأجاب:
السؤال: ما حكم قول بعض الناس: (يا ساتر)؟
الجواب: هم لو أخبروا خبراً لقلنا صحيح،
لكن إذا قالوا: (يا ساتر) دعاء، فالله عز وجل يقول: {فادعوه بها} (الأعراف 180).
فلا يدعى الله تعالى إلا بأسمائه الحسنى أو بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو،
السؤال: كيف يخبروا بها؟
الجواب: أقول: ما قصدهم الخبر،
لو قالوا: إن الله ساتر فهذا صحيح،
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من ستر مسلماً ستره الله) [205]، فأضاف الستر إلى الله،
لكن إذا دَعَوْهُ بها فإنه لا يدعى إلا باسمائه أو بصفاته التي لا يتصف بها إلا هو،
مثل: قول الرسول عليه الصلاة والسلام (اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم) [206]، فدعا الله عز وجل بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو،
السؤال: هل المنتقم من أسماء الله عز وجل؟
الجواب: المنتقم ليس من أسماء الله ونصفه على سبيل التقييد فهو من المجرمين منتقم،
لكن لا على سبيل الإطلاق،
لكن نصفه بأنه ذو انتقام يعني صاحب انتقام لكن ليس على سبيل الإطلاق،
ولهذا لو قلت لك: إنك أنت ذو انفعال، ذو انفعال يعني معناه يحصل منك انفعال،
ولا شك أن الله يحصل منه انتقام {فانتقمنا منهم} (الأعراف 136) كثير في القرآن،
لكن أن نسميه المنتقم على الإطلاق هذا لا يجوز،
السؤال: والذي يدعو فيقول: (يا منتقم انتقم لي من فلان)؟
الجواب: نقول: لا تقل هكذا، قل: (يا عزيز يا ذا الانتقام، انتقم لي من فلان)،
السؤال: الضابط في التفريق بين الأسماء والصفات؟ يعني كيف نعرف؟ مثلاً: النور هل هو اسم أو صفة؟
الجواب: الصفة: (ما دل على معنى)، والاسم: (ما دل على معنىً وذات)،
ما دل على معنىً وذات فهو اسم،
وما دل على معنىً فقط فهو صفة،
هذا الفرق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/173)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
روابط ذات صلة:
حول اشتقاق الاسماء من الصفات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127980&highlight=%D3%C7%CA%D1)
وفيه أيضاً روابط مفيدة ..
معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85772&highlight=%C7%E1%E3%E4%C7%E5%ED+%C7%E1%E1%DD%D9%ED %C9)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:19 م]ـ
وهل من تخريج لهذا الأثر؟؟؟
بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
أكرمكم الله وأحسن اليكم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
بالنسبة للأثر هو ضعيف وبيانه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30896&highlight=%E5%D0%C7+%C3%CB%D1+%E3%CC%D1%CF+%CF%DA% C7%C1+%C8%E6%D1%DF+%C7%E1%E3%E6%E5%E6%C8
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:22 م]ـ
الواهب هنا من باب الاخبار وليس من باب تسمية الله بالواهب سلمك الله
والأسلم للدين التحرز من التزام مثل هذه الأدعية الواردة عن السلف بل وتحري قرب المعنى منها بل مالم يثبت فيه سنة نحن مخيرون في دعائنا له بما نراه يوافق المناسبة ولا يخالف شرعنا والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخوة واحداً واحد ...(96/174)
نشر العبير من كلام البشير النذير
ـ[سعد ابراهيم السيد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
حديث رقم (1)
عن عائشة رضى الله عنها قالت:
" سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول فى بعض صلاته: اللهم حاسبنى حساباً يسيراً، فلمَّا انصرف قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أن ينظر فى كتابه فيتجاوز عنه إنَّه من نُوقِشَ الحسابَ يومئذٍ يا عائشة هلك، وكلُّ ما يُصِيبُ المسلمَ يكفِّرُ الله عز و جل عنه به، حتَّى الشَّوكة تشوكه"
رواه أحمد، والحاكم، وهو فى صفة صلاة النَّبىِّ للألبانى 184
لغة الحديث
(1) فى بعض صلاته: أى من الفرائض، أو من النوافل أو فى بعض أجزائها من أول القيام، أو الركوع، أو القومة، أو السجود، أو القعود، أو بعد التشهد.
(2) حساباً يسيراً: اليسير هو السهل الخفيف.
(3) فيتجاوز عنه: التجاوز هو التساهل و التسامح.
(4) من نوقش الحساب: نوقش من المناقشة، وأصلها من الإستخراج، ومنه نَقَشَ الشوكة إذا استخرجها، والمراد من المناقشة المبالغة فى الإستيفاء، والإستقصاء فى المحاسبة، والمطالبة بالجليل والحقير، وعدم المسامحة.
(5) هلك: وذلك لأنَّ تحرير الحساب يفضى إلى استحقاق العذاب، لأنَّ حسنات العبد موقوفة على القبول، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا تحصل النَّجاة. وفى رواية [عُذِّبَ] قال القاضى عياض رحمه الله: " وله معنيان:
الأول: أن نفس المناقشة و عرض الذنوب، و التوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ.
الثانى: أنَّه مفضٍ إلى العذاب بالنَّار "
قال النَّووىُّ رحمه الله:
" هذا الثانى هو الصحيح، ومعناه: أنَّ التقصير غالب فى العباد، فمن استُقْصِى عليه ولم يسامح هلك و دخل النار، ولكن الله يعفوا و يغفر ما دون الشرك لمن يشاء "
مسلم بشرح النُّووى 9/ 255
(6) يكفِّر الله به عنه: أى يغفر الله للعبد الذنوب، و الخطايا بسبب البلاء الذى يصيبه.
(7) حتى الشوكة تشوكه: أى تدخل فى جسده.
من فوائد الحديث
(1) ما كانت عليه عائشة رضى الله عنها من تفهُّم معانى الحديث.
(2) عدم تضجُّر الشيخ من مراجعة تلاميذه له فى مسائل العلم.
(3) جواز مراجعة المتعلِّم للعالم، و سؤاله عما يشكل عليه من المسائل ليفهمه.
(4) إثبات البعث، والحساب. قال تعالى:
{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} (الغاشية 25: 26)
والإِياب مأخوذ من الأوب بمعنى الرجوع إلى المكان الذى كان فيه قبل ذلك. والمراد به هنا: الرجوع إلى الله - تعالى - يوم القيامة للحساب والجزاء.
أى: فإنَّ إلينا وحدنا رجوعهم بعد الموت لا إلى أحد سوانا، ثم إن علينا وحدنا - أيضاً - حسابهم على أعمالهم، ومجازاتهم عليها بالجزاء الذى نراه مناسبا لهم.
(5) أنَّ الناس يوم القيامة متفاوتون فى الحساب، فمنهم من يحاسب حساباً يسيراً كما فى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)} (سورة الإنشقاق)
، ومنهم من يحاسب حساباً شديداً كما فى قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً} [الطلاق: 8]، ومنهم من يدخل الجنَّة بغير حساب و لا عذاب.كما ورد فى حديث أبى أمامة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بلا حساب عليهم و لا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا و ثلاث حثيات من حثيات ربي."
رواه أحمد، و الترمذى، و هو فى صحيح الجامع 7111
(6) أنَّ من حصلت له المناقشة فى الحساب يوم القيامة يهلك.
(7) أنَّ كل من لم يناقش الحساب يوم القيامة فهو ناجٍ من الهلاك و العذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/175)
(8) تفضُّل الله عزوجلَّ وامتنانه على عباده، وإحسانه إليهم يوم القيامة وذلك بعفوه عنهم بعد تقريرهم بذنوبهم، وإقرارهم بها بين يدى الله عزَّوجلَّ ووجه الدلالة من الحديث قول النبى صلى الله عليه و سلم: (فيتجاوز عنه) و مما يدل على ذلك و يؤيده حديث ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ فَيَقُولُ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ قَالَ الله عزّ وجلًّ إنِّى سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم)
رواه البخارى فى كتاب المظالم [باب قول الله: ألا لعنة الله على الظالمين]
ورواه مسلم فى كتاب التوبة [بَاب قَبُولِ تَوْبَةِ الْقَاتِلِ وَإِنْ كَثُرَ قَتْلُهُ]
(9) أن البلاء الذى يصيب المؤمن مهما كان قليلاً يكون سبباً لتكفير السيئات، و محو الذنوب و الخطايا ومما يؤيد ذلك حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ "
رواه البخارى فى كتاب المرضى [بَاب مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ الْمَرَضِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ]
وروا مسلم فى كتاب البر و الصلة و الأداب [باب ثَوَابِ الْمُؤْمِنِ فِيمَا يُصِيبُهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ حُزْنٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ]
(10) فى الحديث تفسير لقول الله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8)} و هو أن الحساب اليسير فى الآية هو مجرد عرض الذنوب على العبد و تقريره بها و اعتراف العبد بها ثم يتجاوز الله عنه ويستره كما ستره فى الدنيا ويغفرها له يوم القيامة و يؤيد هذا حديث عائشة رضى الله عنها قالت: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} فَقَالَ: لَيْسَ ذَاكِ الْحِسَابُ إِنَّمَا ذَاكِ الْعَرْضُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ "
رواه البخارى فى كتاب العلم [باب مَنْ سَمِعَ شَيْئًا فَلَمْ يَفْهَمْهُ فَرَاجَعَ فِيهِ حَتَّى يَعْرِفَهُ]
ورواه مسلم فى كتاب الجنة و صفة نعيمها و أهلها [بَاب إِثْبَاتِ الْحِسَابِ]
ففى هذا الحديث بين النبى - صلى الله عليه وسلم - أن الحساب الذي يكون صاحبه هالكاً هو الحساب مع المناقشة، وذلك بعد أن استشكلته عائشة مع قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا} حيث أن الآية أثبتت الحساب مع النجاة، وبهذا البيان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبين أنه لا منافاة بين الآية والحديث، فالهلاك الذي يكون لمن حوسب فيما إذا نوقش الحساب، والنجاة التي تكون لمن حوسب حساباً يسيراً فيمن لم يناقش الحساب، وهذا هو وجه الجمع بين الآية والحديث.
(11) أنَّ كل إنسان له كتاب يُكْتَبُ فيه عَملُه من الخير، و الشرِّ،، و الصغير، و الكبير، و أن الإنسان يلقى كتابه يوم القيامة، و يقرأ ما فيه، و يؤيد ذلك من القرآن ما يلى:
أولاً: قال تعالى:
{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} (الإسراء 13: 14)
ثانياً: قال تعالى:
{وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} (الكهف49)
(12) تواضع النبى صلى الله عليه و سلم، و هضمه لحق نفسه حيث أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنب و ما تأخر، و مع ذلك يسأل ربه أن يحاسبه حساباً يسيراً، و هو بلا شك أول من يدخل الجنة بغير حساب و لا عذاب.
(13) إذا كان النبى صلى الله عليه و سلم، و هو من هو فى تقواه لربه، و أداءً لحق ربه، و غفران لذنوبه ما تقدم منها و ما تأخر يسأل ربه أن يحاسبه حساباً يسيراً. فغير النبى صلى الله عليه و سلم ممن كثرت ذنوبهم، و زادت خطاياهم أن يسأل الله عز و جل، و يبتهل إليه أن يحاسبه حساباً يسيراً.(96/176)
هل يجوز جمع السنن وبتفصيل الله يبارك فيكم وهل سنة الوضوء تصلى بوضوء واحد
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الاعضاء اريد ان اعرف هل يجوز جمع السنن وبتفصيل الله يبارك فيكم
وهل سنة الوضوء تصلى بوضوء واحد(96/177)
هل من السنة لبس المشلح في غير الجمعة والعيدين أو العباءة؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
هل من السنة لبس العباءة أو ما يسمى المشلح في الصلوات الخمس وفي الدروس؟(96/178)
حكم الصلاة إلى صناديق الأحذية؟
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
توجد في بعض المساجد صناديق تحتوي على الأحذية تتخلل الصفوف، فما الحكم في الصلاة إلى هذه الصناديق؟
فأجاب:
لا حرج فيها، الصناديق التي أمام الصف لا حرج فيها، إذا كان فيها نعال أو مصاحف أو كتب لا حرج فيها.
س: لو فرض أن هذه الصناديق فيها نجاسات أو شيء؟
ج: حتى ولو، ما يضر لأنها في مكانها ما هي تحت المصلين في مكان خاص تكون أمامهم أو خلفهم ما يضر.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/16057
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك(96/179)
قرأت لكم: الفكر السياسي عند ابن تيمية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:05 ص]ـ
كتاب قرأته وأعجبني فيه أمور، ولم يعجبني فيه بعض الأمور كذلك. لكنه من أنفس ما كُتب عن الفكر السياسي، سواء عند ابن تيمية أم عند غيره. فأذكر في البداية مقدمة كتبها غيري، ثم أعلق على ذلك إن شاء الله.
الفكر السياسي عند ابن تيمية
* تأليف: بسام بن عطية فرج
* عمان (الأردن) دار الياقوت، 2002
تناولت هذه الدراسة، الفكر السياسي الإسلامي عند الإمام ابن تيمية، منطلقة من نفس النظرية التي أقام عليها ابن تيمية فكره، وهي النظرية المعيارية.
وتتكون هذه الرسالة من تمهيد وخمسة أبواب:
ففي التمهيد ثلاثة فصول:
يقدم الفصل الأول: نبذة عن حياة ابن تيمية، برزت فيه أهمية ابن تيمية العلمية، وبخاصة في مجال المعارف التي تعرض لها، وبلوغه رتبة التجديد والاجتهاد. وفي الفصل الثاني: تعرض الباحث للأوضاع السياسية التي عاصرها ابن تيمية التي تعتبر من أخطر الأوضاع التي مر بها العالم الإسلامي في تاريخه، بسبب الهجمات الشرسة من المغول والنصارى. أما الفصل الثالث: فقد تناول النشاط السياسي الواسع لابن تيمية رغم عدم تقلده مناصب سياسية، وقد ظهر أثر ابن تيمية في تحركه السياسي على العالم الإسلامي أجمع إذا علمنا أنه هو السبب الرئيس في عدم سقوط القلعة في دمشق بأيدي التتار، بل وفي عدم سقوط الشام بأسره ومصر بأيديهم بالإضافة إلى مساهماته في القضاء على الفرق المنحرفة، والتي كانت لها ولاءات خارجية.
أما الباب الأول من الدراسة: فقد قدم الباحث من خلال فصوله الثلاثة، خلاصة فكر ابن تيمية في الخلافة والملك والفرق بينهما، ومواصفات كل منهما، كما بيّن الشروط التي يجب أن تتوفر في الحاكم، وقد حاول ابن تيمية أن يكون واقعياً في بيان الشروط المعتبرة.
وجاء الباب الثاني بفصوله الثلاثة: ليبحث في العقد السياسي، ومستلزماته، وأهميته، فبحث الفصل الأول في عقد الخلافة وأطرافه، والفصل الثاني والثالث في مستلزمات العقد السياسي من حقوق وواجبات على الحاكم والمحكوم. وأما الباب الثالث: فقد بحث في فساد الحكم، والمعارضة السياسية، وإنهاء العقد السياسي، فالفصل الأول يتحدث عن أسباب فساد الحكم، ويبرز ابن تيمية في ذلك عدة جوانب هامة، ويتعرض للمعارضة السياسية، ويضع لها آداباً وأخلاقيات، وضوابط تميزها عن المعارضة الحزبية الضيقة، ويقدم نموذجاً فريداً في كيفية المعارضة السياسية المنبثقة من تعاليم الإسلام. والفصل الثاني يتحدث عن عزل الحاكم، وطرق عزله السليمة، ومتى يعتبر الحاكم معزولاً. وأما الفصل الثالث: فيتحدث عن الخروج على الحاكم، وموقف الإمام ابن تيمية الصارم فيه، بحيث إنه يمنعه بالكلية في حق الحاكم الظالم مهما بلغ ظلمه، كما تعرض ابن تيمية لحالات يجوز فيها استعمال القوة لعزل الحاكم وهي الكفر البواح، وترك الصلاة، وتبديل الشرائع.
وأما الباب الرابع: فيبحث في قواعد الحكم ومقاصده، يتناول الفصل الأول فيه الدستور، ويتطرق للأحكام الوضعية والتي تمثلت في الياسق دستور التتار. والفصل الثاني في الشورى، ومدى أهميتها وضرورتها في الحياة السياسية، وإلزاميتها. والفصل الثالث في مسؤوليات الحاكم، والمهام التي يقوم بها. أما الباب الخامس والأخير: فيستعرض فيه الباحث رأي ابن تيمية في الخلفاء، وكيفية توليهم الحكم، وفي أعمالهم، وإيجابيتهم، وسلبياتهم، وهو موضوع الفصل الأول.
وأما الفصل الثاني فقد استعرض فيه الباحث تأثر ابن تيمية بكبار علماء السياسة الشرعية القدماء أمثال: الماوردي والغزالي وغيرهما، وقد أثبت الباحث أن ابن تيمية رغم تأثره بهم فقد كان له موافقات ومخالفات لهم، وفق منهجه الانتقائي والذي تمليه عليه منزلته كمجتهد والفصل الثالث والأخير من هذا البحث تحدث فيه الباحث عن مدى تأثر المعاصرين بابن تيمية من الباحثين والمفكرين. يقع الكتاب في (506) صفحات من القطع العادي.
صورة الغلاف: http://www.al-jazirah.com/culture/09082004/14.jpg
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:09 ص]ـ
الفكر السياسي عند ابن تيمية
العنوان: الفكر السياسي عند ابن تيمية
دار النشر: دار الفاروق
إعداد: الدكتور بسام عطية إسماعيل فرج
عدد الصفحات: 572
مقدمة الرسالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/180)
الحمد لله رب العالمين الذي جعل الحكم الإسلامي فريضة شرعية، وطريقاً لصلاح البشرية وإنقاذها من الضياع السياسي، إذ قال في محكم كتابه ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)) ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)) ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون)) [سورة المائدة، آية، 44، 47]. ((إن الحكم إلا لله)) [سورة يوسف، آية، 40، 67]. ((أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون)) [المائدة، آية 50.
سبب اختيار الموضوع:
إن لابن تيمية حضوراً ملموساً في الأوساط العلمية، ولآرائه رواجاً كبيراً بين أفراد الجماعات الإسلامية، وطلاب العلم، وهناك مدارس كالسلفية، والإخوان المسلمين متأثرة بفكره، ولقد أوليت آراؤه اهتماماً كبيراً، فقدمت فيها كثير من الرسائل العلمية، في المنطق، وأصول الفقه، والعقيدة، والأخلاق، والفقه، وتحقيقاً لبعض أعماله العلمية وغيرها. وقد وجدت لابن تيمية اهتماماً كبيراً بالأمور السياسية، فقد ألفَ في الموضوع كتباً مستقلة، كبيرة وصغيرة، وتعرض لها مراراً في ثنايا كتبه العديدة، هذا بالإضافة إلى أني وجدت له ممارسات ومشاركات سياسية عديدة تستحق الدراسة، وفوق هذا كله التشابه الزمني الكبير بين زمان ابن تيمية وزماننا، بل وتشابه القضايا المطروحة على المسرح السياسي مثل: القوانين الوضعية – الياسق في زمانه -، والمشاركة من قبل المسلمين في حكم ينطلق في تصوراته بعيداً عن روح الإسلام ومنهجه في الحكم. والتي بحاجة لتقديم حلول إسلامية لها. أسهم ابن تيمية في بيان الحلول التي رأى أنها مناسبة لزمانه، فهي بالتالي تستحق الدراسة والإفادةمنها.
أهمية الموضوع:
لدراسة فكر ابن تيمية السياسي أهميات كبيرة منها:
1 - معالجة النقص في المكتبة الإسلامية في المجال السياسي، والذي يعتبر أفقر جانب في المكتبة الإسلامية مقارنة له بالمعارف الإسلامية العديدة، كالفقه، والتفسير، والحديث، وعلم الكلام ممثلاً.
2 - تقديم دراسة عن فترة زمنية مهمة في تاريخ المسلمين السياسي، فقد كان العالم الإسلامي تتهدده كثير من الأخطار الداخلية والخارجية. كما هو حالة الآلة.
3 - معرفة أسباب انحطاط الفكر السياسي عند المسلم وسبيل النهوض به.
4 - الإطلاع على فكر ابن تيمية السياسي الذي أجمع الباحثون في الفكر السياسي على اختلاف مشاربهم الذي أجمع الباحثون في الفكر السلامي على اختلاف مشاربهم على عدة من أبرز العلماء السياسي المسلمين، ثم تقديم دراسة وتحليل لفكره.
فهرس الموضوعات:
الموضوع
الصفحة
المقدمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
5
فهرس الموضوعات ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
7
مقدمة الرسالة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
15
التمهيد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
29
الفصل الأول: نبذة عن حياة ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
31
1 - اسمه ونسبه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
34
2 - ولادته وهجرته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
34
3 - نشأته العلمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
34
مميزات وخصائص ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
44
المآخذ على كتاباته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
46
آراء العلماء في ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
46
الخاتمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
49
الفصل الثاني: الوضع السياسي في عصر ابن تيمية ... ... ... ... ... ...
51
الحكام في عصر ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
55
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/181)
المبحث الأول: السلاطين (الحكام الفعليون) ... ... ... ... ... ... ... ... ...
55
المطلب الأول: في سلطات السلاطين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
58
المطلب الثاني: الأوضاع الداخلية والخارجية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
59
المبحث الثاني: الخلفاء ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
62
المطلب الأول: سلطات الخلفاء ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
63
المطلب الثاني: وضع الدولة السياسي داخلياً وخارجياً ... ... ... ... ... ...
63
أثر الأحداث السياسية على ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
64
الفصل الثالث: نشاط ابن تيمية السياسي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
67
المبحث الاول: التدخل السياسي الأول لابن تيمية في قضية سابِّ الرسول ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
69
المبحث الثاني: بداية الصراع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
71
المبحث الثالث: تدخل السلطان لبيان مكانة ابن تيمية ... ... ... ... ... ...
74
المبحث الرابع: سجن ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
75
المبحث الخامس: سفارة ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
82
المبحث السادس: إشارات ابن تيمية السياسية ... ... ... ... ... ... ... ... ...
91
المبحث السابع: مباشرة ابن تيمية تنفيذ بعض السياسات بنفسه ... ....
96
المبحث الثامن: فتاوى سياسية لابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
102
المبحث التاسع: اتهام ابن تيمية بالتخطيط للاستيلاء على الحكم ... ....
105
الخلاصة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
110
الباب الأول: الخلافة وأنواع الملك عند ابن تيمية ... ... ... ... ... ... ...
113
الفصل الأول: رأية في الخلافة والملك ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
117
المبحث الأول: في معاني الإمامة، والخلافة، والملك ... ... ... ... ... ...
117
المبحث الثاني: الحكم الشرعي للخلافة، وهل هي من الأصول أو من الفروع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
126
المبحث الثالث: أنواع الحكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
136
الفصل الثاني: شروط الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
147
المبحث الأول: شروط الخليفة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
149
المبحث الثاني: رأيه في جنس العرب ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
154
المبحث الثالث: القرشية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
163
الفصل الثالث: طرق تولية الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
175
المبحث الأول: النص على الإمام من قبل النبي أو الاختيار من قِبل الأمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
177
المبحث الثاني: الاستخلاف ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
187
المبحث الثالث: من يعقد البيعة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
194
الباب الثاني: العقد السياسي ومستلزمات ... ... ... ... ... ... ... ... ...
203
الفصل الأول: أهمية العقد السياسي وأطرافه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
205
المبحث الأول: أهمية العقد السياسي وشروطه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
205
المبحث الثاني: أطراف العقد السياسي أو عقد البيعة للإمام ... ... ... ...
209
الفصل الثاني: الواجبات السياسية للحاكم على الرعية ... ... ... ......
213
المبحث الأول: الطاعة للحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
215
المبحث الثاني: نصرة الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
226
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/182)
المبحث الثالث نصح الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
227
الفصل الثالث: حقوق الرعية السياسية على الحاكم ... ... ... ... ... ...
233
المبحث الأول: الرقابة على أعمال الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
235
المبحث الثاني: حقوق عامة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
236
الباب الثالث: فساد الحكم، والمعارضة السياسية، وعزل الحاكم ..
241
الفصل الأول: أسباب فساد الحكم وانهيار الدول ... ... ... ... ... ... ...
243
الفصل الثاني: المعارضة السياسية – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – وعزل الحاكم من منصبه ... ... ... ... ... ... ...
259
المبحث الأول: المعارضة السياسية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
261
المبحث الثاني: إعفاء الحاكم من منصبه – عزله - ... ... ... ... ... ... ...
271
الفصل الثالث: إعفاء الحاكم من منصبه بالقوة ... ... ... ... ... ... ... ...
277
المبحث الأول: الخروج المسلح على الحاكم الظالم ... ... ... ... ... ... ...
279
المبحث الثاني: الخروج المسلح على الحاكم الكافر ((المرتد)) وتارك الصلاة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
299
المبحث الثالث: الخارجون على الإمام ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
301
الباب الرابع: قواعد الحكم ومقاصده ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
307
الفصل الأول: الحاكمية لله ((السيادة والدستور)) ... ... ... ... ... ...
311
المبحث الأول: الكتاب والسنة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
315
المبحث الثاني: القياس ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
320
السنة التشريعية وغير التشريعية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
330
النص والاجتهاد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
332
الأحكام الوضعية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
335
من يجوز له الخروج عن الشرائع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
338
الفصل الثاني: الشورى ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
347
الفصل الثالث: مسؤولية الحاكم أو مقاصد الولاية ... ... ... ... ... ...
367
المبحث الأول: وظائف الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
369
أولاً: الوظيفة الدينية والتربوية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
370
ثانياً: الوظيفة القضائية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
373
ثالثاً: الوظيفة المالية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
378
رابعاً: وظيفة الحسبة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
386
خامساً: الوظيفة الحضارية أو العمرانية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
388
سادساً: وظيفة الجهاد والعلاقات الدولية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
390
المبحث الثاني: نواب الحاكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
400
الباب الخامس: رأي ابن تيمية في الخلفاء، ومدى تأثر ابن تيمية بكبار علماء السياسية الشرعية قديماً، وتأثر المعاصرين به ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
413
الفصل الأول: رأي ابن تيمية في الخلفاء ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
417
المبحث الأول: الخلفاء الراشدون ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
417
خلاصة في الخلافة الراشدة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
427
المبحث الثاني: خلفاء بني أمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
431
خلاصة في خلفاء بني أمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
440
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/183)
المبحث الثالث: خلفاء بني العباس وما تخلل فترتهم من حكومات متداخلة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
443
المطلب الأول: رأي ابن تيمية في الدويلات ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
447
المطلب الثاني: مقارنات بين الدول ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
451
الفصل الثاني: مدى موافقة ابن تيمية لآراء كبار علماء السياسة الشرعية قديماً ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
457
أبو النصر الفارابي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
462
الماوردي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
464
الجويني إمام الحرمين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
469
الإمام الغزالي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
473
الخلاصة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
480
الفصل الثالث: مدى تأثر المعاصرين بفكر ابن تيمية السياسي ... ...
483
المبحث الأول: تأثر الباحثين بفكر ابن تيمية وفيه مطلبان ... ... ... ... ..
486
المطلب الأول: تأثيره على الباحثين في الفكر السياسي ... ... ... ... ... ...
486
المطلب الثاني: تأثيره على الباحثين في المفكرين السياسيين ... ... ... ...
494
المبحث الثاني: تأثر المفكرين والعلماء بفكر ابن تيمية السياسي ... ... ..
501
الشيخ محمد الغزالي وتأثره بابن تيمية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
502
د. محمد فتحي عثمان ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
505
د. فتحي الدريني ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
509
الخلاصة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
511
الخاتم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
513
فهرس الآيات ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
521
فهرس الأحاديث ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
525
المراجع باللغة العربية والمترجمة إليها ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
533
المصدر: موقع فضيلة الشيخ سليمان الماجد http://www.salmajed.com/artman2/publish/_150/256.shtml
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:25 م]ـ
وهناك كتاب: ابن تيمية وفكره السياسي
قمر الدين خان ...
مترجم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:24 م]ـ
كتاب قرأته وأعجبني فيه أمور، ولم يعجبني فيه بعض الأمور كذلك. لكنه من أنفس ما كُتب عن الفكر السياسي، سواء عند ابن تيمية أم عند غيره. فأذكر في البداية مقدمة كتبها غيري، ثم أعلق على ذلك إن شاء الله.
أجمل ما في الكتاب هي المقدمة التي ترجم فيها لابن تيمية. مع أن هناك تراجم كثيرة لشيخ الإسلام، لكن هذه الترجمة تمتاز بأمرين:
1 - فيها نقولات نادرة عن مواقف سياسية لابن تيمية
2 - غير متحيزة
فأكثر من يكتب عن هذا الموضوع هم من محبي ابن تيمية، وبالتالي يفترضون مسبقاً أن كل الانتقادات له غير صحيحة. وهناك مبغضوا ابن تيمية، وهم يحاولون كيل الاتهامات له من كل صوب. لكن هذا الكتاب يسرد أبرز الاتهامات التي اتهمه به خصومه من معاصريه وممن بعدهم، ثم يحلل أدلتهم ويجيب عليها. وقد ظهر له صدق ابن تيمية وبراءته مما نسب إليه خصومه.
والكاتب لا يحاول أن يحابي ابن تيمية في آراءه السياسية. فهو يسردها بصدق، ويذكر رأيه فيها إن كان موافقا لابن تيمية أم كان مخالفاً. فمثلا يذكر اتهام خصوم ابن تيمية له بأنه يريد السلطة، ويناقش أدلتهم، ثم يخلص إلى أدلة قاطعة بأن ابن تيمية لم يكن يريد السلطة أبداً. لكن الكاتب ينتقد موقف ابن تيمية، ويذكر أن الصواب كان في توليه للسلطة لأن في ذلك صلاحاً لأحوال المسلمين. ويذكر أنه بعد أن أسهم ابن تيمية في النصر الساحق ضد التتار، كان السلطان مسروراً منه وأمراء الجند معجبون بشجاعته وبأسه، والناس تبع له، فلو أنه طلب الولاية على الشام ما اعترض عليه أحد، ولو فعل لتغير التاريخ الإسلامي. ويتأسف الكاتب على إعراض ابن تيمية وكثير من الصالحين عن تلك الفرص، مما هيئ لغيرهم من طلبة الدنيا لملئ تلك الشواغر.
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت * فإن تولوا فبالأشرار تنقاد
إذا تولى سراة الناس أمرهم * نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/184)
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يوجد الكتاب على الشبكة للتحميل؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
لكن الكاتب ينتقد موقف ابن تيمية، ويذكر أن الصواب كان في توليه للسلطة لأن في ذلك صلاحاً لأحوال المسلمين.
ويذكر أنه بعد أن أسهم ابن تيمية في النصر الساحق ضد التتار، كان السلطان مسروراً منه وأمراء الجند معجبون بشجاعته وبأسه، والناس تبع له، فلو أنه طلب الولاية على الشام ما اعترض عليه أحد، ولو فعل لتغير التاريخ الإسلامي. ويتأسف الكاتب على إعراض ابن تيمية وكثير من الصالحين عن تلك الفرص، مما هيئ لغيرهم من طلبة الدنيا لملئ تلك الشواغر.
الله أعلم بالصواب، ورأي ابن تيمية عندي هو الصواب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 09 - 08, 10:39 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
الله أعلم بالصواب، ورأي ابن تيمية عندي هو الصواب.
بارك الله بك
لكن لماذا؟!(96/185)
هل هناك من قال بأن الفجر يطلق على ركعتين السنة التى قبل الصلاة
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:28 م]ـ
الحمد لله .. ,
هل هناك من قال بأن الفجر يطلق على ركعتين السنة التى قبل الصلاة والفرض يطلق عليه اسم صلاة الصبح؟ وأنه لا يوجد صلاة من الخمس المفروضة اسمها الفجر وأن هذه التسمية خاطئة ,و الصواب هو لفظة الصبح على الصلاة المكتوبة والرغيبة أو السنة التى قبل الصلاة اسمها الفجر؟
بارك الله فيكم ..
االحمد لله .. ,
يمكنم مراسلتى على البريد monzr_salafy@hotmail.com(96/186)
رأيي في المسعى الجديد ... (مهم)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على النبي الأمين
أيها الأحبة لا يخفاكم قول التابعي الجليل عبد الرحمن بن أبي ليلى:» أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُسأَلُ أحدهم عن المسألة، فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا ... حتى ترجع إلى الأول».
وهذا الإمام مالك رضي الله عنه؛ ربما كان يُسأَل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها.
وأتى رجل إلى الإمام سحنون فسأله عن مسألة، فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام: مسألتي أصلحك الله! اليوم ثلاثة أيام! فقال له: وما أصنع لك يا خليلي؟ مسألتك معضلة، وفيها أقاويل، وأنا متحير في ذلك! فقال له: وأنت – أصلحك الله – لكل معضلة، فقال له سحنون: هيهات يا ابن أخي، ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى النار، ما أكثرَ ما لا أعرف! إن صبرتَ رجوتُ أن تنقلب بمسألتك، وإن أردت أن تمضي إلى غيري فامضِ تجاب في مسألتك في ساعة، فقال: إنما جئتُ إليك ولا أستفتي غيرك، فقال له: فاصبر عافاك الله. ثم أجابه بعد ذلك.
الشاهد من هذه الأثار وغيرها كثير وهي معروفة عندكم أننا أصبحنا نفقد هذا عند بعض طلبة العلم فلا تنزل بالمسلمين نازلة إلا وكان له فيها رأي!!
وبعضهم قد كفي بغيره وما مسألة المسعى الجديد إلا امتداد لكثير من مسائل العلم التي سبقت والفتن التي ألمت بالمسلمين ولا يهدى زمزم إلى أهل مكة والناظر بعيني البصر يدرك توارد مثل هذا في كثير من الأحوال ودخل من شاء منهم في هذه المسألة بأهواءهم (أعني الصغار) وجرى مالله به عليم من فتنة وإضرار كان عن جهل وعجلة في كثير من أحواله من غير دخول في نية قائله و متسنم الأمر ....
فأين أيها الأحبة هذا الخلق (تدافع الفتوى) عند مشايخ الوقت! إلا من رحم الله منهم!
هل يلزم كل من ترجح عنده قول أن يقول به؟
فلان أفتى بجواز و فلان أفتى بحرمه وبعضهم يصدر بياناً وبعضهم يصدر فتوى عجيبة غريبة مكانها في غرائب الاستدلالات والمشاركات!!
و لا أدري هل هو استهتار بالناس وبمعلوماتهم وعدم احترام عقولهم أم ماذا؟
أم هو غيرة زائدة على الشرع!!!
أقول لبعضهم إن كان لديك بحث محرر فأتنا به نراه ونستفيد فوالله ما سطرت هذا وأنا أرى أنه لي فضل على أحد منهم وكيف ولبعضهم مقام في خدمة الدين،أما إذا كان مجرد فتوى فإن كنت مانعاً فاكتف بمن منع وهم أئمة أجلاء وإن كنت ممن أجاز فاكتف بمن أجاز ومنهم علماء أفاضل ...
لماذا هذه الكلمة؟؟
لأنه حصل تشويش عند العامة من كثر القائلين بالجواز حتى سُفه من يقول بعدمه وأصبح يحتجون على المانعين بكثرة القائلين بالجواز
وبات الصحافيون وأنصاف المتعلمين يدوكون فيما ليس من شأنهم (وأنا منهم) ....
شاهد القول ...
أنه دخل رجل على الإمام رَبيعة الرأي – شيخ الإمام مالك وصاحب الفتوى بالمدينة – فوجده يبكي، فقال له: ما يبكيك؛ أمصيبة دخلَتْ عليك؟ فقال: " لا، ولكن استُفْتِيَ من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم، ولَبَعض من يفتي ههنا أحقُّ بالسجن من السُّرَّاق "، ونقول كما قال ابن الصلاح رحمه الله: رحم الله ربيعة، كيف لو أدرك زماننا! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
كانت عائشة رضي الله عنه تردد هذا البيت
ذَهبَ الذين يعاشُ في أكنافِهم &&& وبقيتُ في خلفٍ كجلدِ الأجربِ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ... ونفع بك
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:57 م]ـ
أحسنتم شيخنا الحبيب.
لفتةٌ مباركة .... لا حُرمت أجرها.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
أبو البراء القصيمي
سلطان بن محمد القرني
المسيطير
شكرا على مروركم وتعليقكم لا حرمكم الله أجر ما سطرتم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:45 ص]ـ
كلام حسن أبا الحسن
جزاك الله خيرا ......... جعلنا الله وإياك ممن يتدافعون الفتوى، ورزقنا الحسنى وزيادة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:59 ص]ـ
كلام حسن أبا الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/187)
جزاك الله خيرا ......... جعلنا الله وإياك ممن يتدافعون الفتوى، ورزقنا الحسنى وزيادة.
وإياك أخي الحبيب أبو أيوب وجزاك الله خيرا على مرورك
ـ[أبو الريان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على النبي الأمين
أيها الأحبة لا يخفاكم قول التابعي الجليل عبد الرحمن بن أبي ليلى:» أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُسأَلُ أحدهم عن المسألة، فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا ... حتى ترجع إلى الأول».
وهذا الإمام مالك رضي الله عنه؛ ربما كان يُسأَل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها.
وأتى رجل إلى الإمام سحنون فسأله عن مسألة، فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام: مسألتي أصلحك الله! اليوم ثلاثة أيام! فقال له: وما أصنع لك يا خليلي؟ مسألتك معضلة، وفيها أقاويل، وأنا متحير في ذلك! فقال له: وأنت – أصلحك الله – لكل معضلة، فقال له سحنون: هيهات يا ابن أخي، ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى النار، ما أكثرَ ما لا أعرف! إن صبرتَ رجوتُ أن تنقلب بمسألتك، وإن أردت أن تمضي إلى غيري فامضِ تجاب في مسألتك في ساعة، فقال: إنما جئتُ إليك ولا أستفتي غيرك، فقال له: فاصبر عافاك الله. ثم أجابه بعد ذلك.
أنه دخل رجل على الإمام رَبيعة الرأي – شيخ الإمام مالك وصاحب الفتوى بالمدينة – فوجده يبكي، فقال له: ما يبكيك؛ أمصيبة دخلَتْ عليك؟ فقال: " لا، ولكن استُفْتِيَ من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم، ولَبَعض من يفتي ههنا أحقُّ بالسجن من السُّرَّاق "، ونقول كما قال ابن الصلاح رحمه الله: رحم الله ربيعة، كيف لو أدرك زماننا! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
كانت عائشة رضي الله عنه تردد هذا البيت
ذَهبَ الذين يعاشُ في أكنافِهم &&& وبقيتُ في خلفٍ كجلدِ الأجربِ
الله المستعان ..
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي,,,
وكم يفرح المرء عندما يجد من يكفيه في أمر من أمور الدنيا ...
أفلا يفرح إذا وجد من يكفيه الفتوى؟!
بل صارت النوازل أحاديث المجالس واسمع العجب العجاب في كلام الناس والله المستعان ...
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:31 م]ـ
ويزداد الطين بلة عندما تكون صادرة عن طالب علم أعرض شيخه عن الإفتاء فيها لما لها من حساسية
جزاك الله خيرا شيخنا أبا الحسن وإنها لتذكرة لمن كان له قلب ... والله الموفق
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي,,,
وكم يفرح المرء عندما يجد من يكفيه في أمر من أمور الدنيا ...
أفلا يفرح إذا وجد من يكفيه الفتوى؟!
بل صارت النوازل أحاديث المجالس واسمع العجب العجاب في كلام الناس والله المستعان ...
صدقت أخي الكريم ... ومن باب شر البيلية ما يضحك سألني أحد الأخوة جزاه الله خيرا (مع أني لست أهلا فأسأل وهذه حقيقة لا تواضع) فما تكلمت حتى أجاب أربعة من العوام الموجودين في مجلسنا ذاك مع أني كنت سأقول لا أعلم
ويزداد الطين بلة عندما تكون صادرة عن طالب علم أعرض شيخه عن الإفتاء فيها لما لها من حساسية
جزاك الله خيرا شيخنا أبا الحسن وإنها لتذكرة لمن كان له قلب ... والله الموفق
وجزاك الله بمثل ما دعوت لأخيك .... بل كان الشيخ ابن عثيمين وهو من هو في العلم يقول وهذا ترجيح شيخنا ابن باز .... بل كان الشنقيطي المختار حفظه الله في درس والشيخ ابن باز موجود فكان بعد أن يعرض المسألة يترك الترجيح للشيخ رحمه الله ... مع أنها لم تكن من النوازل!!!
ولهذا الرجل (الشنقيطي) أدب عجيب في تعامله مع أهل العلم في مسائل النوازل وربط صغار الطلبة والعامة بالعلماء الكبار حفظه الله وامتع به
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
الشيخ الحبيب / ابا الحسن الأثري
جزاك الله خير الجزاء وأجزله وأوفاه.
حاولت مراسلتك لكن خاصية الارسال لك لم تفعل لدي.
والمصحف في السيارة ... فجزاك الله خيرا.
وكذا مع الإخوة / جهاد حلس وأبي حفص النفيسي وأبي زارع المدني وعبدالرحمن بن خالد ... فليعذرني الإخوة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك ... وزادك من فضله.
تذكرت ما نُقل عن ابن دقيق العيد رحمه الله:
يقولون هذا (عندنا) غير جائز ... ومن أنتم حتى يكون لكم (عندُ).
وقد كان السلف يتدافعون الفتوى ... وبعض الخلف يتسابقون على الفتيا
أصلح الله الأحوال.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:39 ص]ـ
لقد وضعت يدك على الجرح
فجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:52 ص]ـ
كل ما قلته أخي أبا الحسن كان في نفسي منذ حصلت هذه الفتنة، بل قلتَ ما في نفسي وزيادة
بل تعجبتُ من بعض المشايخ - وفقه الله- مما لا أعرف له مشاركة في الفقه إذا به يصدر أوراقاً في حكم المسعى الجديد!!
وقد أضحكتني كثيراً - أضحك الله سنك - بقولك:
وبعضهم يصدر فتوى عجيبة غريبة مكانها في غرائب الاستدلالات والمشاركات!!
أصلح الله الأحوال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/188)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:34 م]ـ
الأخ الحبيب / أبا الحسن الأثري
بارك الله فيك .. وأسعدك ومن تحب في الدارين.
الرأي ليس في المسعى فقط .. بل لابد أن يكون له رأي في كل مايُلفت الأنظار سواءً كان موافقا أو معارضا.
فالله المستعان.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك .. أخينا أبو الحسن الأثري
قال عليه الصلاة والسلام: (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم .. ) صحيح مسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يعد الفتن " منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا. ومنهن فتن كرياح الصيف. منها صغار ومنها كبار " صحيح مسلم
الله المستعان
قول التابعي الجليل عبد الرحمن بن أبي ليلى:» أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يُسأَلُ أحدهم عن المسألة، فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا ... حتى ترجع إلى الأول».
هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ..
الإمام مالك رضي الله عنه؛ ربما كان يُسأَل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها.
فمابال هذا العصر يتسابق فيه البعض على الفتوى ...
قال عمر رضي الله عنه: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة؟ قال: قلت: أنا أحفظه كما قال. قال: إنك عليه لجريء، فكيف؟ قال: قلت: فتنة الرجل في أهله وولده وجاره، تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف - قال سليمان: قد كان يقول: الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - قال: ليس هذه أريد، ولكني أريد التي تموج كموج البحر، قال: قلت: ليس عليك بها يا أمير المؤمنين بأس، بينك وبينها باب مغلق، قال، فيكسر الباب أو يفتح؟ قال: قلت: لا، بل يكسر، قال: فإنه إذا كسر لم يغلق أبدا. قال: قلت: أجل. فهبنا أن نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق: سله، قال: فسأله، فقال: عمر رضي الله عنه. قال: قلنا: فعلم عمر من تعني؟ قال: نعم، كما أن دون غد ليلة، وذلك أني قد حدثته حديثا ليس بالأغاليط.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:34 م]ـ
ومن العجائب: أن المستفتي إذا تجاوز طالب العلم - إن كان جاره أو قريبه- إلى غيره؛ حمل طالب العلم على المستفتي والمفتي، وقد يجفف ماء الحياء ويقول للمستفتي إذا سأله مرة أخرى: اذهب إلى فلان الذي أجابك سابقا! (بقصد التنقص منه، وتعظيم نفسه)
وأعجب من هذا؛ من يتسترون خلف ألقاب زائفة، ويكتبون في المنتديات، يفْصِلون القول في النوازل، ويأتون في كلامهم بالزلازل.
فالله المستعان.(96/189)
خمس كان عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:28 م]ـ
قال الأوزاعي رحمه الله: خمس كان عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله.
شرح السنة للبغوي ج 1 ص 209.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
شكرا على الدعاء أبامحمد بكري(96/190)
رد قوي للشيخ عبدالعزيز الفوزان .. شركة الصناعات الكيميائية؟!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
السؤال ما حكم الاكتتاب في شركة الصناعات الكيميائية الأساسية؟
الجواب الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد سئلت كثيراً عن حكم الاكتتاب في شركة "الصناعات الكيميائية الأساسية"، وهي شركة يبلغ رأس مالها حاليا 220.000.000 ريال سعودي مقسمة إلى 22.000.00 سهم بقيمة اسمية قدرها عشرة ريالات سعودية للسهم، وبعلاوة إصدار قدرها عشرون ريالا سعوديا تمثل بمجملها30% من رأس المال المصدر للشركة، وستكون فترة الاكتتاب في الفترة من 19/ 5/1429إلى 28/ 5/1429 (الموافق 24/ 5/2008م إلى 2/ 6/2008م)
وبدراسة القوائم المالية للشركة لوحظت عليها الملحوظات الشرعية الآتية:
- لدى الشركة نقد لدى البنوك لم يفصح عنه بمبلغ 37،470،237ريالاً.
- لدى الشركة قروض بمبلغ 45،500،000ريال سعودي وتمثل 8.82% من إجمالي موجودات الشركة البالغة 515،982،264 ريالاً.
- لدى الشركة مصاريف تمويل بمبلغ 5،072،476 ريال تمثل نسبة 1.33% إلى إجمالي المصروفات البالغة 380،699،836 ريالاً.
- لدى الشركة إيرادات أخرى بمبلغ 1،372،094ريال لم يفصح عنها.
- الشركة لديها مجموعة من اتفاقيات التسويق تخضع لأحكام القوانين الوضعية.
وبناء عليه فتكون الشركة من الشركات المختلطة بالربا، فلا يجوز الاكتتاب فيها، ومن تورط في الاكتتاب فيها ظناً منه أنها مباحة فعليه المبادرة ببيع أسهمه فيها أول نزولها للتداول، وقيمتها كاملة له، وليس عليه تطهير فيها، لأن الزيادة في رأس ماله نتجت عن ارتفاع القيمة السوقية للسهم، وليست عن أرباح موزعة من الشركة.
وأما من اكتتب فيها بعد علمه بتحريمها فعليه أن يبادر ببيعها أول نزولها للتداول، ويأخذ رأس ماله فقط، ويصرف الباقي في أوجه البر والخير بنية التخلص منه، وتبرئة ذمته من الحرام.
وكم يعز علينا معشر المسلمين أن يوجد من إخواننا القائمين على شركاتنا من يتعاملون بالربا إقراضاً واقتراضاً، ويستمرؤون هذا المنكر العظيم ويجاهرون به، ويعلنونه في وسائل الإعلام وكأنهم لم يفعلوا حراماً، ولم يقارفوا منكراً عظيماً، وهم يقرؤون قول ربنا عز وجل: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" [البقرة:278]. "فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ"، وبخاصة أن البدائل الشرعية متوفرة وميسَّرة، فلا حاجة تدعو إلى التعامل بالربا ولا ضرورة،!! فلماذا الإصرار على الحرام، ومخالفة الشريعة والنظام، والاستمرار في محادة الله ورسوله والمؤمنين!!.
فأسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، ويردهم إليه رداً جميلاً، ويعيذهم من شرور أنفسهم، وسيئات أعمالهم، ويغنيهم بحلاله عن حرامه. والحمد لله رب العالمين.(96/191)
كيفية التصرف في الاختلاف بين الزوجين في المسائل الخلافية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
الاختلاف بين الزوجين في المسائل الخلافية
كيف يكون التصرف في حال أراد أحد الزوجين القيام بشيء فيه خلاف بين الفقهاء، وكان كل منهما يؤيد فتوى مختلفة عن الآخر؟.
الحمد لله
الواجب على الزوجة طاعة زوجها إلا أن يكون في ذلك في معصية، أو فيما يضرها، أو يضيع حقوقها، فإنها لا تطيعه.
وأما المسائل الخلافية التي تكون بين العلماء ويكون للزوجة فيها ترجيح يختلف عن ترجيح الزوج فيأمرها بخلاف ترجيحها واعتقادها: فإن هذا يختلف باختلاف المسألة نفسها:
1. فإن كانت تتعلق بعبادتها – الواجبة أو المستحبة - من حيث الحكم أو الكيفية، وكان ذلك لا يؤثِّر على الزوج في تضييع حقوقه، ولم يكن في فعلها إساءة له: فلا يجب عليها أن تفعل ما ليست مقتنعة به إن أمرها زوجها أن تفعله، ومثال ذلك: زكاة الذهب، فإن كانت تعتقد وجوب زكاة الذهب ولو اتخذ للزينة – كما هو الراجح -: فإنه ليس من حق الزوج أن تطيعه في عدم إخراج زكاة ذهبها ـ من مالها ـ إن كان يرى هو أنه لا زكاة واجبة على ذهب الزينة.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
بعض الأزواج يمنع زوجته من إخراج زكاة حليها بناءً على القول الثاني الضعيف - الذي أشرنا إليه آنفاً -، وهذا حرام عليه، لا يحل للزوج، ولا للأب، ولا للأخ أن يمنع أحداً يريد أن يزكي ماله، وعلى الزوجة أن تعصي زوجها بهذا، وأن تخرج الزكاة رغماً على أنفه؛ لأن طاعة الله أولى من طاعة الزوج، وقضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وزوجها لا ينجيها يوم القيامة من عذاب الله عز وجل، فتقول للزوج - مثلاً - إذا قال: هذه مسألة خلافية، وأنا ما أعتقد الوجوب، تقول: أنت لك اعتقادك، وأنا لي اعتقادي، أنا لا يمكن أن أترك الزكاة، وأنا يترجح عندي أنها واجبة، وفي هذه الحال يجب أن تعصيه طاعة لله عز وجل، فإذا قالت: أخشى أن يغضب: فلنا عن ذلك جوابان:
أحدهما: أن نقول: وليكن ذلك؛ لأن غضبه في رضى الله ليس بشيء.
والجواب الثاني: أن نقول: تداريه، يعني: أخرجي الزكاة من حيث لا يعلم، وبهذا تؤدين الزكاة الواجبة عليك وتسلمين من غضب الزوج وتنكيده عليك.
لكن نحن من هنا نخاطب الأزواج نقول لهم: اتقوا الله! ما دامت الزوجة ترى الوجوب لا يحل لكم أن تمنعوها من أداء الواجب، وكذلك الأب لو قال لابنته: لا تخرجي الزكاة أنا ما أرى وجوبها: فإنها لها الحق أن تقول: لا سمع ولا طاعة، السمع والطاعة لله ولرسوله، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، لكن إذا خافت أن يغضب - لأن بعض الناس عقله ضعيف، ودينه ضعيف -: فإنها تداريه، وتُخرج بدون علمه.
جلسات رمضانية لعام 1412هـ السؤال رقم (5).
ومثله أيضاً: ما يتعلق بكيفية الصلاة كالنزول على اليدين أو الركبتين، أو القبض بعد الركوع وعدمه، فإن مثل هذه المسائل لا تُلزم الزوجة برأي زوجها وترجيحها إن كانت تخالفه إلا أن ترى أن هذا يسعها، أو تقتنع برأيه وترجيحه.
2. وإن كانت المسألة تتعلق بعبادة أو طاعة من النوافل تؤثر على حقوقه: فلا يجوز لها فعلها، بل قد نهيت عن ذلك، كما هو الحال في صيام التطوع دون إذنه، وكما لو خرجت من بيتها لصلة رحم أو زيارة مباحة دون إذنه؛ لأن في أفعالها تلك تضييعاً لحقوقه، وهي غير آثمة بتركها، بل تؤجر على طاعة ربها في إعطاء زوجها حقه بتركها من أجله.
قال ابن قدامة – رحمه الله -:
وله منعها من الخروج إلى حج التطوع والإحرام به بغير خلاف، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ قوله من أهل العلم على أن للرجل منع زوجته من الخروج إلى حج التطوع.
ولأنه تطوع يفوِّت حق زوجها، فكان لزوجها منعها منه، كالاعتكاف، فإن أذن لها فيه: فله الرجوع ما لم تتلبس بإحرامه، فإن تلبست بالإحرام: لم يكن له الرجوع فيه، ولا تحليلها منه؛ لأنه يلزم بالشروع، فصار كالواجب الأصلي.
" المغني " (3/ 572).
وقال – رحمه الله – في منع الزوج من عيادة والدي الزوجة -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/192)
وللزوج منعها من الخروج من منزله إلى ما لها منه بدٌّ، سواء أرادت زيارة والديها، أو عيادتهما، أو حضور جنازة أحدهما، قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة: طاعة زوجها أوجب عليها من أمها، إلا أن يأذن لها ... .
ولأن طاعة الزوج واجبة، والعيادة غير واجبة، فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب، ولا يجوز لها الخروج إلا بإذنه، ولكن لا ينبغي للزوج منعها من عيادة والديها وزيارتهما؛ لأن في ذلك قطيعة لهما، وحملاً لزوجته على مخالفته، وقد أمر الله تعالى بالمعاشرة بالمعروف، وليس هذا من المعاشرة بالمعروف.
" المغني " (8/ 130).
3. وكل شيء مباح لها: فإن له أن يمنعها منه، أو يُلزمها بقوله إن كان يراه حراماً، ويتحتم ذلك عليها إن كان في فعلها إساءة لزوجها، وتعريضه للإهانة أو التنقص، ومثاله: تغطية وجهها، فهي مسألة خلافية، وليس يوجد من يقول بحرمة تغطيتها لوجهها، فإن كانت ترى أنه يسعها كشف وجهها: فإن له أن يمنعها من إظهاره للأجانب، وله أن يلزمها بقوله وترجيحه، وهو وجوب ستر وجهها – وهو القول الراجح -، وليس لها مخالفته، وهي مأجورة على فعلها ذلك إن احتسبت طاعة ربها بطاعة زوجها، وفعل ما هو أستر.
4. وكل ما تراه المرأة واجباً، أو حراماً أو بدعة: فلا طاعة للزوج بترك الواجب، أو فعل الحرام والبدعة.
وقد ذكرنا فيما سبق مثالاً للواجب، وهو زكاة الذهب، ومن أمثلة ما تراه الزوجة حراماً، وهو يراه مباحاً: تغطية وجهها – عكس الصورة السابقة -، فلو كانت ترجح حرمة كشف وجهها أمام الأجانب: لم يكن لزوجها أن يأمرها بكشفه بعلة أنه يرى إباحة كشف الوجه.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل لي أن أعصي زوجي إذا طلب مني أن أكشف وجهي أمام الأجانب؟ وهل هذا الأمر ينطبق عليه " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "؟ مع العلم من الاختلاف بين العلماء في حكم تغطية الوجه، وهل يحل لي أن أكشف وجهي وأنا في بيتي عند وجود أهل زوجي من الرجال، أو عندما أفتح الباب لمحصل الكهرباء أو الغاز أو عندما أخرج للشرفة لنشر الملابس مع التزامي بالحجاب الكامل دون غطاء الوجه؟.
فأجابوا:
يحرم على الزوجة طاعة زوجها فيما حرم الله؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ومن ذلك: كشف وجهها أمام غير محارمها من الرجال، سواء كانوا من أقاربه، أم أقاربها، أم غيرهم، في البيت، وخارج البيت، وفي الشرفة، وعند فتح الباب لمحصل الكهرباء والضيوف، ولا يكون الحجاب كاملا إلا بالمحافظة على ما ذكر.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (17/ 257، 258).
وننبه هنا إلى أمور:
أ. أن العشرة بين الزوجين بالمعروف واجبة على الطرفين.
ب. لا يجوز للزوجين التهكم والسخرية بالطرف الآخر لترجيحه لمسألة أو لتقليده فيها.
ج. يجب على الزوجين تقليد الأكثر علماً وديناً ممن يرجعون إليه في الفتوى، ويجب عليهما ترك اتباع الهوى في البحث عن الرخص.
د. ما كان فيه سعة من المسائل لا ينبغي للزوج التضييق فيها على زوجته، وما كان فيه سعة منها بالنسبة للزوجة فالتزام قول الزوج أفضل وأولى.
هـ. نوصي الزوجين – والأزواج عموماً – بطلب العلم، والبحث عن الحق، وترك المماراة والمجادلة بالباطل، وليضع كل واحد منكما الحق نصب عينيه.
و. الأسرة السعيدة هي التي يكون بين قطبيها المودة والألفة والحب والتفاهم، فأنتما لستما في معهد علمي، ولا جامعة لتجعلوا الأمور مبنية على المناقشات والمناكفات، وكونوا قدوة لأولادكم في اتباع الحق، والاختلاف بتعقل دون شطط.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/97125
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ إحسان ونفع بكم.
للمدارسة
حكم الزوج واجتهاده في المسائل الاجتهادية الخلافية يرفع الخلاف بين الزوجين ويقدم اجتهاده على اجتهادها
للقوامة والرعاية والمصلحة والمقاصد والذكورة والتخصص في المسألة فقه وأصوله ............. الخ
ومن ذلك في الحج مسألة الحج للمكية بلا محرم في مكة.
وأترك الترجيح في المسألة للزوج.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:26 م]ـ
موضوع شيق
بارك الله فيك
ـ[القندهاري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:47 م]ـ
ما أقل من تعرف الخلاف فضلا عن أن تعرف الراجح وقليل ما هم
بارك الله فيك شيخنا إحسان وأعطاك من نعمه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ونفع بكم(96/193)
كلمة حق في توسعة المسعى / ش صالح السندي
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:04 م]ـ
رابط من قسم خزانة الكتب والأبحاث لمن اراد تحميل البحث على ملف ورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138712
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
هذا باحث علمي متين وقيم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:46 ص]ـ
الحمد لله:
هل يمكنني يا دكتور أن أجعله بصيغة pdf لان الكثير لا يتوفر على الوورد.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:04 ص]ـ
كلمة حق في توسعة المسعى بصيغة pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=830670#post830670
( تم إضافة البحث pdf في المرفق من قبل المشرف)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:14 ص]ـ
الاخ عادل السلفي الصفحة لاتعمل تخرج رسالة ادارية
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
بحث متين، ونافع جدا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:53 ص]ـ
فعلا! كما ذكر الأخ الكريم عبد المجيد في رده رقم 6
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الريان]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:14 م]ـ
أسأل الله أن يزيل عنك كل شبهة، وأن يعلمك ما جهلت يا شيخ صالح السندي.
(متين، رصين، قامع، مُلجم)
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:23 ص]ـ
قوله: الاستدلال الرابع: قياس جواز توسعة المسعى على جواز توسعة المطاف.
والمتأمل في هذا القياس أدنى تأمل يدرك أنه قياس مع الفارق؛ فهو فاسد الاعتبار.
لا يعرف عند الأصوليين تسمية القياس المقدوح فيه بإبداء الفرق بفساد الاعتبار.
وإنما فساد الاعتبار هو حكم الفرع المخالف للنص والإجماع، وهو بعض مفهوم القادح المسمى بالمعارضة، فإن كانت المعارضة في الفرع: بإظهار النص أو الإجماع المخالف لحكم الفرع المدلول عليه بالقياس كان القياس مقدوحا فيه بالقادح المسمى فساد الاعتبار.
وإن كان بإظهار الوصف المانع من التسوية والإلحاق كان مقدوحا فيه بالقادح المسمى بالفرق.
ويمكن أن يقال في القياس المذكور: إنه مقدوح فيه بقادحين:
1 - فساد الاعتبار 2 - الفرق
فأما الأول: فقد ثبت بالإجماع عدم جواز التطواف خارج الصفا والمروة، وتنازعوا في الالتواء اليسير، والتوسعة ضعف المسعى القديم، فالطواف فيه مخالف للإجماع.
وأما الثاني: فيقال: القياس على نوعين: إبداء العلة الجامعة بين الأصل والفرع، والتسوية بين الأصل والفرع بنفي الفارق بينهما من غير تعرض للعلة الجامعة.
وأنت لم تذكر العلة الجامعة فلم يبق ألا أن يكون قياسك بنفي الفارق الموجب للتسوية بين الأصل والفرع.
والجواب: بإظهار الفرق المانع من التسوية، والفرق هو اختلاف الظرفين، فحكم الطواف بالكعبة مرتبط بظرف "حول" وحكم السعي مرتبط بظرف"بين" ومجال الصدق في الظرفين مختلف، فمدلول الحولية مباين لمدلول البينية، وعند اختلاف مدلوليهما امتنع حمل أحدهما على الآخر.
فلو مد قطر الدوران حول الكعبة لم يزل صدق الظرفية الحولية باقيا، ولو مد عرض المسعى زال صدق الظرفية البنية، لانتهاء صدقها بانتهاء عرض الجبلين.
وفيه نظر لكون المانع للتوسعة الأفقية لم يقم بتمام الوفاء لهذه الحجة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:01 ص]ـ
قال العمري
(ومنها جبل أبي قُبَيسٍ ولونه أدكن إلى البياض قليلا، وإنما قيل له أبو قُبَيْسٍ لأن الحجر الأسود اقْتُبس منه وقيل هو اسم رجل من مذحج كان يُكنَّى أبا قيس عُرف به لأنه أول من بنى فيه. كذا قال الزمخشريّ: وقال أبو القاسم السُّهيليّ: عرف برجل من جُرهُم كان قد وشى بين عمرو بن مُضاض، وبين ابنة عمه مَيَّة فنذرت أن لا تكلمه، وكان شديد الكَلَف بها، فخلف ليقتلن قُبَيْساً، فهرب منه في الجبل المعروف به، وأنقطع خبره، فإمّا مات، فإمّا مات، وإمّا تردّى، فسُمِّيَ الجبل أبا قبيس، وقال أبن عباس: هو أوّل جبلٍ وُضع على الأرض. رواه أبو عروبة وأبو بكر بن أبي شيبة. وقال الزمخشريّ: كان يسمى في الجاهلية الأمين، لأن الركن كان مستودعا فيه، عام الطوفان. وفي أعلاه منار إبراهيم عليه السلام. وقد جاء في بعض الآثار أن ذلك المار على الوضع الذي نادى منه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بحجِّ بيت الله الحرام. والأكثر أنه نادى من أعلى المقام. وفي أصله الصفا. ومه يُصعد إليه من ناحية المسجد. ويُصعد إليه أيضا من شِعْب أجياد الصغير. وأبو قبيس أحد الأخْشبين. وهو أقرب الجبال إلى المسجد الحرام. وهو بإزاء الركن الأسود من الكعبة.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:04 ص]ـ
وفي هذا يقول التجيبي في رحلته –مستفاد الرحلة والاغتراب- 227: (والصفا حجرٌ أزرق عظيم قد بني عليه درجات). ثم وصف المروة أيضا بأنها حجر عظيم. وبمثله قال العمري في مسالك الأبصار –نقلا عن باسلامة 292 - : (أما الصفا فحجرٌ أزرق عظيم في أصل جبل أبي قبيس) ثم وصف المروة –أيضا- بأنها حجر عظيم.
وبمثله قال الإصطخري في المسالك والممالك عن المروة: (والمروة حجرٌ من جبل قعيقعان)
قال العمري في المسالك ص 31
(قال الله تعالى: (إِنَّ الْصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا).
فَرْقَدَا الأرِض، وجارا البيت الحرام، وطُوبى لمن وقف عليهما، وسعى بينهما أو إليهما. وسنذكر ما هما، فنقول: أما الصفا فحجر أزرق عظيم في أصل جبل أبي قُبَيْس، قد كُسر بدرج إلى آخر موضع الوقوف. وأكثر ما ينتهي الناس منها إلى اثنتي عشرة درجة أو نحوها.
وأما المروة فحجر عظيم إلى أصل جبل متصل بجبل قُعَيْقِعَان. كأنه قد انقسم على جزأين، وبقيت بينهما فرجة، يبين منهما درج عليها إلى آخر الوقوف.
")
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/194)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:25 ص]ـ
قال الاصطخري
(والصفا مكان مرتفع من جبل أبي قبيس، وبينها وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق، ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود، والمسعى ما بين الصفا والمروة، والمروة حجر من جبل قعيقعان، ومن وقف عليها كان بحذاء الركن العراقي، إلا أن الأبنية قد سترت ذلك الركن عن الرؤية، وأبو قبيس هو الجبل المشرف على الكعبة من شرقيها، وقعيقعان هو الجبل الذي من غربي الكعبة، وأبو قبيس أعلى وأكبر منه، ويقال أن حجارة البيت من قعيقعان)
انتهى
وتأمل قوله أن الأبنية قد سترت ذلك الركن عن الرؤية وهذا كما هو بين أن جبل المروة جبل صغير
وإلا فقطعا البيت يظهر من جبل قعيقعان ولكن المروة جبل صغير
بخلاف من يقول أن المروة واسع جدا أوسع من التوسعة الجديدة
فالجبل لو كان وسعه أكثر من التوسعة الجديدة كان ارتفاعه بحيث يرى البيت منه
ولكن الواقع بخلاف ذلك فزعم من يزعم أن جبل المروة كان أوسع من التوسعة الجديدة زعم غير صحيح
وهو خلط بين جبيل (المروة) وبين جبل قعقيعان
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:24 ص]ـ
ثاني عشر: وصف المروة بأنها أكمة لطيفة أي تل صغير.
كما في معجم البلدان 5/ 116
انتهى
وهذا النقل من ياقوت الحموي والحموي أخذ هذا الوصف من أبي الربيع سليمان بن عبدالله التميمي المكي
قال ياقوت
(المروة واحدة المرو الذي قبله جبل بمكة يعطف على الصفا قال عرام ومن جبال مكة المروة جبل مائل إلى الحمرة أخبرني أبو الربيع سليمان بن عبد الله المكي المحدث أن منزله في رأس المروة وأنها أكمة لطيفة في وسط مكة تحيط بها وعليها دور أهل مكة ومنازلهم قال وهي في جانب مكة الذي يلي قعيقعان)
انتهى
فنقل أولا عن عرام بن الأصبغ
ثم نقل عن شاهد عيان وهو أبو الربيع سليمان بن عبد الله المكي
وقد وصف سليمان المروة بقوله (أكمة لطيفة) تأمل قوله أكمة ثم قوله لطيفة
وهذا وصف رجل مكي بيته في رأس المروة
لنرى معنى الأكمة
في الفتح
(قوله على الأكمة هو الموضع المرتفع على ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد)
(والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي أكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الأرض وقال الثعالبي الأكمة أعلى من الرابية وقيل دونها)
وفي عمدة القاري
(الأكمة بفتح الهمزة والكاف قال ابن سيده هي التل من القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هو الموضع الذي قد اشتد ارتفاعه مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا والجمع أكم وأكم وأكمام وإكمام وأءكم كأفلس الأخيرة عن ابن جني وفي (الواعي) لأبي محمد الأكام دون الضراب وفي (الصحيح) والجمع أكمات وجمع الأكم آكام مثل عنق وأعناق)
انتهى وقوله وفي الصحيح كذا في المطبوع كما في الشاملة والصواب الصحاح
(قوله على الأكام فيه بيان للمراد بقوله حوالينا روي الإكام بكسر الهمزة وفتحها ممدودة وهو جمع أكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي أكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الأرض)
(قوله من وراء أكمة بفتحات وهي التل من حجر واحد)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:07 ص]ـ
وهذه خريطة الحرم من هيئة المساحة العسكرية العثمانية عام 1297
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61040&stc=1&d=1226704004
ولكن أرغب في معرفة مقياس الرسم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:13 ص]ـ
وهذا قبل التوسعة الجديدة وإنما وضعته هنا ليسهل المقارنة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61041&stc=1&d=1226704361
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:41 ص]ـ
وتأمل الخريطة العثمانية يظهر لك زقاق العطارين مقابل باب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[الرميصاء]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:41 ص]ـ
جزى الله شيخنا المبارك صالح خير الجزاء ورفع قدره في الدارين ووفقه لكل خير ... آمين
ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
سأشتغل على هذه النازلة وأحاول القيام بدراسة تقريبية أجمع فيها الأقوال المتعارضة. وأحاول الترجيح بينها.
فالمرجوا من الإخوة مشاعدتي على ذلك وجزاكم الله خيراً إخوتي.(96/195)
كيف نعامل من يسب الصحابة رضوان الله عليهم؟
ـ[ريم صباح]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال:
كيف نعامل الرجل الذي يسب الأصحاب الثلاثة؟
الجواب:
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير هذه الأمة وقد أثنى الله عليهم في كتابه؛ قال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَْنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ *} [التّوبَة]، وقال تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا *} [الفَتْح]، إلى غير هذا من الآيات التي أثنى الله فيها على الصحابة ووعدهم بدخول الجنة، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم من هؤلاء السابقين، وممن بايع تحت الشجرة؛ فقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لعثمان رضي الله عنه فكانت شهادة له وثقة منه به، وكانت أقوى من بيعة غيره للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة إجمالاً وتفصيلاً؛ وخاصة أبا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وبشر هؤلاء بالجنة في جماعة آخرين من الصحابة، وحذر من سبهم - فقال: "لا تسبُّوا أصحابي، فإنَّ أَحَدَكُمْ لو أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذهبًا ما أَدْرَكَ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه" [1] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftn1) رواه مسلم في صحيحه من طريق أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمهم - وخاصة الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان المسؤول عنهم - فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله وعارضهما بذمه إياهم، وكان محرومًا من المغفرة التي وعدها الله من جاء بعدهم واستغفر لهم، ودعا الله ألا يجعل في قلبه غلاً على المؤمنين [2] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftn2). ومن أجل ذمه لهؤلاء الثلاثة وأمثالهم يجب نصحه وتنبيهه لفضلهم وتعريفه بدرجاتهم وما لهم من قدم صدق في الإسلام؛ فإن تاب فهو من إخواننا في الدينّ، وإن تمادي في سبهم وجب الأخذ على يده؛ مع مراعاة السياسة الشرعية في الإنكار بقدر الإمكان، ومن عجز عن الإنكار بلسانه ويده: فبِقلبِه وهذا هو أضعف الإيمان، كما ثبت في الحديث الصحيح [3] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftn3).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftnref1) البخاري (3673)، ومسلم (2540، 2541)، وأحمد (3/ 11، 54، 63)، وآخرون.
والمدّ: مكيال قديم، قدّروه حديثا بحوالي (675) غرام.
[2] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftnref2) انظر: الآية [10] من سورة الحشر.
[3] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=31&FatwaID=1782#_ftnref3) مسلم (49).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكي(96/196)
كلمات تكتب بماء الذهب -للعلامة الشيخ العربي التبسي-
ـ[سمير زمال]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:27 ص]ـ
{ ... وعرضت هذه الرسالة -رسالة الشرك ومظاهره -على مجلس إدارة الجمعية.
فتصفحتها وأستقصيت مسائلها فإذا هي رسالة تعد من أوليات الرسائل المؤلفة في نصرة السنن وإماتت البدع
تقر بها عين السنة والسنيين وينشرح لها صدر المؤمنين وتكون نكبة على أولئك الغاشين للإسلام وأهله من جهلة المسلمين ومن أحمرة المستعمرين الذين يجدون من هذه البدع أكبر عون لهم على إستعباد الأمم فيتخذونها -البدع- التي ينسبها البدعيون إلى الدين الإسلامي مخدرا يخدرون به عقول الجماهير وإذا تخدرت العقول وأصبحت تروج للأوهام وجدت الأجواء التي يروجها المستدمرون للامم المصابة برؤساء دينيين أو دنيويين يغشون أمتهم ويتاجرون بها ... }
من مقدمة كتاب رسالة الشرك ومظاهره(96/197)
هل يجوز للمصلي أن يسأل عن حال الميت قبل أن يصلي عليه ـ مثلا هل كان تاركا للصلاة؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
هل يجوز للمصلي أن يسأل عن حال الميت قبل أن يصلي عليه ـ مثلا هل كان تاركا للصلاة؟ ـ أم أن هذا يُعَدُّ من كثرة السؤال المنهي عنه؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:54 م]ـ
إذا كان إماما أو من أهل العلم والفضل المقتدى بهم في بلده فيسن له أن يسأل عن حال الميت.
للحديث الذي رواه الإمام أحمد والحاكم عن أبي قتادة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي لجنازة سأل عنها، فإن أثني عليها خير قام فصلى عليها، وإن أثنى عليها غير ذلك قال لأهلها شأنكم بها، ولم يصل عليها) قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وصححه الشيخ الألباني رحمهم الله تعالى.
*وعن سلمة بن الأكوع قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين؟ قالوا لا فصلى عليها ثم أتي بجنازة أخرى فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم فقال فهل ترك شيئا؟ قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليها ثم أتي بالثالثة فقال هل عليه دين؟ قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا قال صلوا على صاحبكم قال أبو قتادة صلى الله عليه وسلم عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه. رواه البخاري
*حدثنا بن نفيل ثنا زهير ثنا سماك حدثني جابر بن سمرة قال: مرض رجل فصيح عليه فجاء جاره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إنه قد مات قال وما يدريك قال أنا رأيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يمت قال فرجع فصيح عليه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يمت فرجع فصيح عليه فقالت امرأته انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال الرجل اللهم العنه قال ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشقص معه فانطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قد مات فقال ما يدريك قال رأيته ينحر نفسه بمشاقص معه قال أنت رأيته قال نعم قال إذا لا أصلي عليه. أخرجه أبو داود، قال الشيخ الألباني بإسناد صحيح على شرط مسلم.
واعلم أن سؤاله عن حال الميت ليس من جهة الكفر أو الإسلام فهذا مما عرف حاله، بل من جهة المعاصي - تحذيرا منه صلى الله عليه وسلم وتنفيرا لأصحابه من أن يلتبسوا بما التبس به أخوهم الميت من المعصية، ولذلك لم يمنع سائر الصحابة من الصلاة عليه.
يقول شيخ الإسلام في " الاختيارات" ص 52: (ومن امتنع من الصلاة على أحدهم (يعني: القاتل والغال والمدين الذي ليس له وفاء) زجرا لأمثاله عن مثل فعله كان حسنا، ولو امتنع في الظاهر، ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان أولى من توفيت إحداهما).
- أما إذا كان من عامة الناس، بحيث لا يحصل مقصد امتناعه من الصلاة على مثل هؤلاء، فيصلي ولا يسأل، وعليه من أموات المسلمين بالظاهر والله وحده الذي يتولى السرائر.
تنبيه: هذا يتنزل على المعاصي دون ترك الصلاة فالكلام فيها يرجع إلى مسألة تكفير تاركها من عدمه وهي مسألة خلافية
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
حكم سؤال المغسل عن حال الميت
هل للمغسل أن يسأل أهل الميت هل المتوفى يصلي أم لا؟
ما دام ظاهره الإسلام، والذين أحضروه مسلمون فلا حاجة إلى سؤالهم، وقد يتساهل البعض في ذلك فيترتب على ذلك فضائح، وكذلك عند الصلاة عليه، فلا يسأل عنه إذا كان ظاهره الإسلام.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/2537
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
حكم سؤال المغسل عن حال الميت
هل للمغسل أن يسأل أهل الميت هل المتوفى يصلي أم لا؟
ما دام ظاهره الإسلام، والذين أحضروه مسلمون فلا حاجة إلى سؤالهم، وقد يتساهل البعض في ذلك فيترتب على ذلك فضائح، وكذلك عند الصلاة عليه، فلا يسأل عنه إذا كان ظاهره الإسلام.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/2537 (http://www.binbaz.org.sa/mat/2537)
يجب حمل كلام الشيخ ابن باز رحمه الله هذا على العامة من الناس لأنه لا فائدة من سؤالهم بل ربما أدى إلى الفتنة بين العامة لأنهم كثيرا ما تحركهم العواطف فربما امتنعوا عن الصلاة على جنائز بعضهم بعضا ردا للفعل، أما أولو الفضل من الأئمة وأهل العلم فيسن في حقهم- إذا جهلوا حال الميت- أن يسألوا-كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر الأحاديث آنفة الذكر.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو السهى:
1 - هل كل جنازة جهل حالها أهل العلم والأئمة يسن لهم السؤال عن حالها؟
2 - هل من ضمن ذلك السؤال هل عليه دين أم لا؟
ومن قال به من أهل العلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/198)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
الذي يظهر لي - والله أعلم - أن الأصل ألا يُسأل عن حال الميت الذي ظاهره الإسلام وأهله مسلمون، ولا فرق بين الإمام صاحب الشأن ومن دونه.
إلا إذا كان هذا الميت قد اشتهر عنه تر ك الصلاة أو فجورٌ أو فعل كبيرة وكان هذه شائعاً عنه بين الناس فللإمام صاحب الشأن الامتناع عن الصلاة عليه اقتداءً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وترهيباً من عمله.
أما صاحب الدَّين فهذا خاص بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للترهيب من الدين، وهي قضية عين فلم يكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فيما أعلمه - يسأل عن كل ميت يقدم بين يديه، هل عليه دينٌ أم لا؟
ثم لو سألت عن من يقدم الآن لقلَّ من يسلم من الدَّين في هذا الزمن. والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:21 ص]ـ
أقول:
أولا: امتناع الإمام من الصلاة على الميت الذي مات على كبيرة، فهذا مما تظافرت عليه النصوص عن السلف والمسألة معوفة في كتب الفقه- ما عدى مسألة الدين -فقد ذهب بعض العلماء إلى نسخها.
ثانيا: إذا عرف حال الميت بحيث لم يعرف من ظاهره إلا الخير، فهذا لا إشكال فيه، يصلي الإمام عليه ولا يجوز التفتيش عن حاله قبل الموت، بل لعل ذلك يفضي إلى كشف العورات وقد ستر الله عليه في حياته، فلا بد من أن يستر عليه بعد مماته.
ثالثا: وهي مسألتنا- في صورة جهلت حاله عند الإمام - وخاصة في البلاد التي تكثر فيها المعاصي - فيسن للإمام أن يسأل عن حاله، وهو ظاهر حديث أبي قتادة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي لجنازة سأل عنها) وقد عبر الراوي بالفعل " كان " الذي يقتضي المداومة والاستمرار، وهذا أسلوب بليغ من أساليب الدعوة، أما إذا كان امتناعه من الصلاة يفضي إلى مفاسد عظيمة أو لا يلتفت الناس إليه: صلى أم لم يصل، فالأولى أن يصلي، والأمور بمقاصدها.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:06 م]ـ
إجابتك أخي غير محررة
بارك الله فيك.(96/199)
الدرر اللوامع في أجوبة شيخنا عبد الله بن مانع - متجدد شهريا _
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه بعض مسائلي على فضيلة شيخنا عبد الله بن مانع قد طرحتها هنا للفائد قد كنت رتبتها على الأبواب الأصول لكن يبدو أن لدي مشكلة في التنزيل ولم أنشط لإعادة ترتيبها فأعتذر مقدما منكم.
مس جلدة المصحف هل تجب لها طهارة؟
هذا مبنى على مسألة مس المصحف هل يشترط له الطهارة فالذي عليه الائمة الأربعة والمنقول عن الصحابة أنه لا يمس القرآن إلا طاهر وأصله الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم وإن رجعنا للمسألة بعد الترجيح , الصحيح أن المصحف وجلده المتصل به له حكم المصحف وقال بعضهم إنما يحرم مس الحروف وأما الهوامش في الصفحات فيجوز وقال بعضهم الورقة إذا كتب فيها القرآن فلها حكم المصحف ,
فأما الجلد المنفصل الذي ليس به شيء من الحروف فيجوز مسه والصحيح انه إذا كان هذا الجلد متصلا فله حكم المصحف فيحرم مسه وهذا اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله أما إذا كان الجلد منفصل كما لو كان يدخل في دولاب صغير أو قماش فهذا منفصل فيجوز مسه لمحدث.
ما حكم بيع الأعضاء؟
الصحيح أنه يجوز للإنسان إذا اضطر للشراء وأما البيع فهو حرام فإذا اضطر إليه وهناك باذل وغلب على الظن النجاة من الهلكة فهذا لا بأس به أما البيع فيحرم لأنه لا يجوز للإنسان أن يتبرع بشيء من أعضائه على سبيل المعاوضة لأنه لا يملك هذا والمجمع الفقهي أجاز التبرع بالأعضاء إذا غلب على الظن استفادة المعطى وعدم تضرر المعطي وبدون مال بهذه الشروط الثلاثة.
بعض الشركات الأوروبية تبيع الأعضاء ومنها انتقلت ألان هذه الطرق إلي بعض بلاد المسلمين والعرب ببيع العضو بعد موت الرجل كأن يقول المشتري اشتري منك الرئه مثلا الآن وأقبضها بعد موتك؟
اما فعل الشركات هذا فحرام لا يشك أحد فيه وأما التبرع بها بعد الموت فالأقرب جوازها وانا إلى التوقف أقرب لكن القول بهذا مع شدة الحاجه وكثرة انتفاع المنتفعين بها يدل على الجواز وأما ان تكون بيعا وشراء ومعاوضة فهذا محرم.
الأجازه المرضيه تحسب لبعض الموظفين كنوع إجازة فهل يجوز له أن يأخذها الموظف من غير مرض؟
الإجازة المرضية عند وجود المرض أما إن لم يوجد مرض فله خيارات أخرى بدليل أنهم قسموا الإجازة إلى عرضية وإجازة اعتيادية فدل على أن الإجازة المرضية لا يستفاد منها إلا للمرض لأنها ليست موضوعة لغيره فإذا لم يستخدمها ذهبت عليه والإنسان لا يفرح بالعلة ولا بالمرض.
القول الراجح في كعب الأحبار؟
تكلم فيه وفي صدقه كما قال معاويه وإنا كنا لنبلوا عليه الكذب والصحيح أن حاله لا بأس بها وإن عنده من العلم والتقى , وهو خير من كثير من التابعين وقد أخرج له أصحاب الصحيح والصحيح أنه لا بأس به رحمه الله أسلم وحسن إسلامه وإنما كان يغلط وأهل الحجاز كانوا يطلقون على الخطأ كذب ويقولون إن الرجل كذب أي أخطأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل أي أخطأ وأهل الحجاز يطلقون على الخطأ كذب.
الراجح في هاروت وماروت؟
الصحيح ما دل عليه ظاهر القرآن أما القصة المروية في دواوين بعض السنة ضعيفة ضعفها جماعة من المتقدمين الحفاظ لكن يكفينا ظاهر القرآن وأن الله جعل هذين الملكين امتحان لعباده ((وربك يخلق ما يشاء ويختار)) كما خلق الله إبليس للإغواء خلق هذين الملكين وظاهر القرآن صريح كما قال تعالى (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) و (ما) هنا موصولة وليست نافية كما قال بعضهم فيكفينا ظاهر القرآن.
تنقص الصحابة رضي الله عنهم بالأوصاف التي تكون غالبا قادحه في الذوات لا العداله كالجبن والبخل؟
المشهور من كلام أهل العلم أنه إن لم تكن راجعة للفسق والعدالة فإن هذا فسق وكبيرة من أعظم الذنوب ولكن لا يصل إلى الكفر والردة أما إذا كان يصفهم كلهم أو غالبهم بأنهم ارتدوا عن دين الإسلام وأنهم فساق وأنهم قليلوا دين أو يغيضه ما كانوا عليه من الديانة فكل هذه من موجبات الردة نسأل الله العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/200)
هل القراءات السبع المتواترة الصحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم؟
هي على حرف واحد وهى كلها صحيحة لأن من شروط القراءة عند أهل العلم أن تكون رويت بإسناد صحيح وأن توافق العربية ولو بوجه وأن تكون موافقة للرسم العثماني وكل هذه القراءات توفرت فيها هذه الشروط وما سواها يسمونها القراءات الشاذة والقراءة الشاذة التى لا تتوافق مع الرسم العثماني أو لا يصح سندها أو لا توافق العربية ولكن هذه على حرف واحد.
قال الله تعالى (رب المشرقين ورب المغربين) ما المقصود بهذه الآية؟
جاءت (رب المشرق والمغرب) وجاءت (رب المشرقين ورب المغربين) وجاءت (رب المشارق والمغارب) وهذا كما قال المفسرون بإختلاف مطالع الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف وسائر أوقات السنة والله أعلم.
ما هو القول الراجح في قراءة البسملة في الصلاة وهل الجهر بها أحيانا من السنة في الصلاة الجهرية؟
البسملة آية ليست من الفاتحة ولكنها نزلت للفصل بين السور وهي بعض آية من سورة النمل وأما الجهر بها فهو منقول عن الصحابة فهي سنة صحابة وليست عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الدارقطني البسملة صحت عن الصحابة أما عن الصحابة ففيه الصحيح والضعيف وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح فيها شيء مرفوع فهي سنة صحابة لو جهر بها أحيانا فلا بأس.
ما هو الراجح في بقاء الطهارة من إنتقاضها عند نزع الخف أو الجورب وهل يقاس ذلك على الشعر والأظافر؟
الصحيح نعم يقاس وليس هنالك على من نفى القياس وليس معه دليل يفرق بين هذين القياسين والصحيح أن من خلع خفافه أو شرابه أن طهارته تامة صحيحة ومثله مثل من حلق شعره بعدما مسح عليه وليس هنالك فرق مؤثر يمنع إلحاق هذا بهذا كما قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية.
هل يجب على المصلي إذا سجد أن يباشر بجبهته وأنفه الأرض؟
نعم يجب على من سجد ان يمكن جبهته وانفه وفي الصحيحين من لحديث (أمرت ان اسجد على سبعة أعضاء الجبهة وأشار إلى أنفه) من حديث ابن عباس وهذا في معرض البيان ودل على ان الأنف من الجبهة الواجبة وعند الدارقطني وابن خزيمة من حديث عكرمة عن بن عباس مرفوعا حديث لا صلاة لمن لم يصب انفه من الأرض مايصيب الجبين لكن الصحيح عن عكرمة مرسل ليس فيه ابن عباس كما قال الدارقطني.
هل كل ماأخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمور الغيب المستقبلية يعد من علامات الساعة؟
من علامات الساعة الصغرى الأصل أنه إذا قرن أنه لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا الأصل أنه من علامات الساعة الصغرى وبعضهم قسم علامات الساعة إلى ثلاثة أقسام علامات صغرى وعلامات كبرى وعلامات وسطى والمعروف في الأحاديث العلامات الصغرى والعلامات الكبرى التي جاءت في الحديث أنه لا تقوم الساعة حتى ترى قبلها عشر آيات قال أهل العلم هذه المراد بها الكبرى التي هي الخسوف الثلاثة وطلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان وخروج الدابة وما أشبه ذلك هذه الكبرى أما لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر هذه كلها من العلامات الصغرى وقد تكاملت العلامات الصغرى تقريبا واغلبها قد وقع إن لم يكن كلها.
هل هناك فرق بين المتقدمين والمتأخرين في المسائل الحديثية؟
لاشك أن هنالك فرق بين مدرسة المتقدمين والمتأخرين في أبواب عديدة في زيادة الثقة في رواية المجهول في التحسين بالشواهد في التفرد في رواية المدلس في رواية المختلط وفي عدة أبواب وأما الرجل الذي يقول لا فرق فهذا رجل إما جاهل لا يدري ما الأمر وإما رجل عنده علم لكنه مكابر وهناك فرق بين المتقدمين والمتأخرين في نحو ثمانية أو عشرة أبواب في علم الحديث والمصطلح يعلمه من له أدنى ممارسة لهذا الفن وهنالك فرق كبير بين المدرستين فمدرسة المتأخرين تميل إلى قواعد تشبه قواعد الفقهاء كما في زيادة الثقة وقواعد المتقدمين هي قواعد أصحاب الصنعة وأصحاب الممارسة فقبول زيادة الثقة راجعة للقرائن ليس هناك حكم كلي يحسم الأمر وخبر المجهول عند المتأخرين لا يقبل وعند المتقدمين يقبل بقرائن إما أن يكون الراوي عنه لا يروي إلا عن ثقة أن يروي متنا مستقيما والمدلس عند المتأخرين إن ثبت تدليسه لا يقبل إلا إذا صرح بالسماع وعند المتقدمين يقبل في الجملة مالم يعلم أنه دلسه والتحسين بالشواهد عند المتأخرين باب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/201)
واسع ويحسنون بإدخال أحاديث واهية وضعاف والمنقطعات يمشونها وأما المتقدمين فلا , حتى يقوم له أصل ويقوى حتى يحسن بالشواهد فهناك فروق لا شك.
هل تقسيم أئمة الجرح والتعديل صحيح من متشدد ومتساهل؟
نعم الصحيح ان هنالك متشددون كأبي حاتم والنسائي والمعتدلين كأحمد وأبي زرعه والمتساهلين كالعجلي في كتابه الثقات وأبن حبان ومن أنكره فلم يأت بشيء.
هل هناك أحاديث صحيحة خارج الكتب الستة؟
نعم وليست بالقليلة هناك أحاديث صحيحة إنفرد بها الدارقطني وابن خز يمه وابن حبان وأحمد ومالك في الموطأ وليست بالقليلة بل كثيرة.
حديث الجلوس بين الظل والشمس هل يثبت؟
صحيح لابأس به رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة وأيضا البيهقي.
مرسل التابعي المخضرم هل يقبل كما يقبل مرسل صغار الصحابة.؟
لا فالصحيح أن التابعي مرسله ليس كمرسل الصحابي والفرق بين الصحابي والتابعي المخضرم ظاهر نعم هو التابعي المخضرم نادر أن يرسل عن غير الصحابة لكن وجد روايات لصغار الصحابة عن التابعين لكن لم يرووا عن التابعين شيئا من الأحكام ورووا عن بعض التابعين وأرسلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هل الوجادة كانت في عصر التدوين للسنة؟
قليله لكن الوجادة أن يجد كتاب صحة نسبته إلى إمام محدث فيرويه ويقول فلان حدثني وجادة ولكن انتشر في الأعصار المتأخرة.
هل يكتفى بكتاب المزي تهذيب الكمال وكتاب الجرح والتعديل لأبن أبي حاتم في الحكم على الرجال؟
لا لايمكن الوصول إلى حكم دقيق إلا بجمع روايات الراوي ومعرفة مقال علماء الجرح والتعديل فيه وسبر مروياته ومعرفة واستيعاب أقوال الجارحين والموثقين حينئذ يكون الحكم صوابا أو قريب منه أما الاكتفاء بكتاب المزي والجرح فقد فاتهم رجال ليسوا بالقليلين.
ما نقل عن أبن عمر رضي الله عنه من الأخذ من لحيته وكذالك الصبغ بالسواد هل يصح؟
أما ما نقل عنه بالأخذ من لحيته فقد أخرجه مالك ومن طريقه البخاري في صحيحه أنه كان يقبض على لحيته أما صبغ السواد فما يصح عن ابن عمر إنما صح عن عقبة بن عامر والحسن من الصحابة ولم يصح عن من سوى هؤلاء من الصحابة.
بما أنكم يا شيخ تعبرون الرؤى لدي بعض المسائل التي تتعلق بالرؤى هي هل تواتر الرؤى يؤخذ به لقوله صلى الله عليه وسلم أرى رؤاكم تواترت؟
نعم هي من القرآن كما قال الحافظ في شرح هذا الحديث قال تواتر الرؤى كتواتر الأخبار هي دونها لكنها تدل على شي لاسيما إذا كان تواترها من أهل الصلاح والتقى لكن يبقى الحكم في الظاهر لا يحكم إنما يستأنس بها لكن لا يكون على حساب الظاهر المخالف العمدة على الأدله الظاهرة لكن إن لم يكن في الأخذ بالرؤى ضرر أو يوقع في مخالفة الأدلة فلا بأس.
هل التعبير مكتسب أم انه الهام؟
منه ما هو مكتسب ومنه ما هو إلهام.
وهذا يسوقنا لسؤال هل الكفار إذا كان مكتسبا هل يستطيع الكافر أن يتعلمه؟
نعم يستطيع قد يكون عنده الشيء من مقدمات قد يكون التعبير أحيانا بالنصوص من الكتاب والسنة وأحيانا بالأمثال السائرة وأحيانا بالحدس والظن كما قال ابن تيميه وذكر ابن القيم قواعد في كتاب إعلام الموقعين وفي شرح السنة للبغوي فمن ادمن النظر بها وجلس مع حذاق المعبرين ورزقه الله تقوى وأكل الحلال فيصيب إلى حد كبير وهناك مفاتيح وقد أخذه ابن القيم مثلا من شيخه الشهاب العابر وقال لولا إخترام المنية وصغر السن لأدركته وهو فيه له القدح المعلى.
هل كل ما يراه الإنسان في منامه يؤله بحكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه في صلاة الفجر؟
قد بين ذلك كما أنه قال في حديث سمرة بن جندب لكنه قال الرؤيا ثلاث من الله ومن الشيطان وما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه وهو ينقسم إلى أقسام حديث النفس وتلاعب الشيطان ومن الله.
ما حكم الشرب والأكل بالشمال؟
الأقرب أنه محرم لأنه تشبه بالشيطان وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وأيضا دعا على رجل أكل بشماله وقال ما منعه عنه إلا الكبر فما رفعها إلى فيه أخرجه مسلم فالذي يظهر أنه محرم ودلائل التحريم تشبيه الفعل بالشيطان ومشابهة الشيطان وللأمر بالأكل باليمين وإذا كانت يمينه بها علة أو جرح أو مكتفه فيأكل بشماله فالضرورات تبيح المحظورات.
هل كل من مات في الجاهلية يحكم بعينه فالنار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/202)
إذا مات على الكفر أتصل موته بكفره إما حقيقة أو حكما نعم فإن الحكم بالنار هنا موافق لما عاش عليه وقد كان الصحابة يقولون استشهد فلان في كذا وتتابع العلماء على ان فلان استشهد في المعركة الفلانية معناه أنه في الجنة هذا حكم باعتبار الظاهر ونحن نقول من مات على الكفر فهو في النار ومن مات على الإيمان فهو في الجنة فلهذا درج السلف على أنهم يقولون أنه أستشهد فلان ومعلوم أن الشهيد في الجنة أما قول البخاري باب لا يقال فلان شهيد هذا من اجتهاده والصحيح القول الآخر.
حكم العمليات الإستشهادية؟
الأصل أن قتل النفس من المحرمات وهذا معلوم من الدين بالضرورة أن الإنسان إذا قتل نفسه بيده أو سلم نفسه لمن يقتله فهذا من المحرمات لكن إذا كان هناك قتال بين الإنسان وبين الأعداء فلم يستطع مواجهتهم والدنو منهم وتحقق ضررهم الذي لايمكن رفعه إلا بأن يدخل الإنسان فيهم ويفجر نفسه ليرفع عنه الضرر المحقق ويحصل به دفع الضرر المحقق للعدو ففي هذه الحالة للضرورة يجوز لأنه لايمكن المناوشة ولا الإثخان فيهم بغير هذه الطريقة والأمر الثاني أن ضررهم في النفس محقق وفي العرض وفي المال وفي الدين
والأمر الثالث أن مثل هذا ينكأ فيهم ويؤثر عليهم
فلا بأس بهذا إن شاء الله.
وهل من أهل العلم من قال بذلك؟
عامة مشايخنا مثل ابن باز وابن عثيمين يرون تحريمه هذا الشيء
وشيخ الإسلام له رسالة في الإثخان في العدو فهم من بعض كلامه في الإثخان بالعدو بأن مثل هذا مباح ومن هذا ما ذكره الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاويه لما استفتي من أهل الجزائر أن الفرنسيين يعطون الأسرى الجزائريين (شرنقة) وهي نوع من الإبر تجعل هذا الشخص يتكلم ويبوح بسره المكتوم ويظهر على عورات المسلمين فأباح لهم الشيخ قتل أنفسهم واحتج بحديث صهيب في صحيح مسلم في قصة الغلام إنك ليست بقاتلي حتى تأخذ سهما من كنانتي ثم تقول بسم الله ثم ترميني به ففعل فقتل فأسلم الناس كلهم فهذه للضرورات الكبار المحققة ودفع الضرر المحقق فلا بأس به وله أصل وليس ببدع من القول ولكني أقول إذا كان هذا يؤثر على المسلمين كما هو الحاصل مع اليهود أنا أرى أنه إذا كان الضرر يحصل ويقتل عشرين من اليهود ثم يدمر مدينه أنا أرى أنه لا يجوز بل أرى تهدئة الوضع والمصالحة فقد صالح الرسول اليهود هدنة معينه عند الجمهور لا تتجاوز عشر سنين لا بأس لحفظ الأعراض والأموال والأنفس ليحفظ الدين ليعبدوا الله على بصيرة أما الحاصل الآن في فلسطين أرى أنه بسبب عدم اتفاق الإسلاميين بينهم أدى إلى تسلط العدو ووجود الجواسيس لكن لو كانوا على كلمة رجل واحد وهادنوا على وجه يأمنون به على دينهم وأنفسهم وأعراضهم ثم يعيدون ترتيب صفوفهم حتى يأتي الله بالفرج فهذا هو الأصلح.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
نرجو الاستمرار
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مجاهد ..
أرجو الاستمرار ..
ربما لو وضعتها على حلقات لكان أدعى للتفاعل.
رعاكم الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك، جهد مشكور
اقتراح لو وضعت السؤال بلون والإجابة بلون آخر، لكان أفضل في المتابعة والاستفادة
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
أعتذر عن تأخري في الرد
وبإذن الله سيكون هذا على حلقات وإن
تأخرت بعض الشيء ولكن لن تقف بإذن الله
وقد كنت رتبتها على الأصول ولكن خطأ في الجهاز
هدم كل ما رتبته ولكم مني الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
أعتذر عن تأخري في الرد
وبإذن الله سيكون هذا على حلقات وإن
تأخرت بعض الشيء ولكن لن تقف بإذن الله
وقد كنت رتبتها على الأصول ولكن خطأ في الجهاز
هدم كل ما رتبته ولكم مني الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س هل يكفّر القائل بخلق القرآن بعينه؟
الحمد لله , إذا قامت عليه الحجة وثبت ذلك فإنه يستتاب ـ والذي يستتيبه الحاكم الشرعي ـ فإن رجع وإلا قتل مرتدا لكفره والنظر في هذا للعلماء والقضاة لا لغيرهم.
س ما الفرق بين الموالاة والتولي وهل كلاهما كفر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/203)
الصحيح أن التولي غير منقسم وأنه كفر كله قال الله تعالى ((ومن يتولهم منكم فإنه منهم)) , وأما الموالاة فدرجات منها ماهو محرم غير مكفّر , ومنها ما هو كفر , فالتولي على هذا قسم من الموالاة.
س كيف يجمع بين الحكم بكفر تارك الصلاة وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( .... ثم يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان)؟
الجمع أن أحاديث فضل الإيمان والتوحيد مطلقة مقيدة بكفر تارك الصلاة , وعلى هذا فترك الصلاة كفر ليس في قلب صاحبه شيء من الإيمان ويحمل الحديث المذكور على شخص ٍ مصلٍ في الجملة. (1)
س هل يحكم بكفر الأشاعرة لتأوليهم كثير من صفات الله تبارك وتعالى؟
لا يحكم بذلك لأنهم متأولون , ولا أعلم أحداً من العلماء والأئمة كفرهم , وبدعتهم وإن كانت دون بدعة المعتزلة لكنها شرٌ وضلال.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س القول بتكرار آية معينة لمرض معين أياماً محددة هل يصح؟ كأن يقال لمن به عقم أقرأ قوله تعالى ((رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين)) في سجودك أربعين يوماً ترزق الذرية بإذن الله وهذا من باب التجربة؟
من فعل هذا في خاصة نفسه وأنتفع به ليس له أن يدعو الناس على رؤوس الأشهاد لمثل هذا وإنما يدعو الناس إلى كلام الله عزوجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ووعد الله ووعد رسوله , وهذا يفتح باب البدع والتجارب وكلٌ له تجاربه ,,, وأيضاً مايدريك أن هذا بسبب تكرار الآية فربما صادف ساعة إجابة ,,, وإذا كانت الأخبار الضعيفة لا يعول عليها فكيف بوقائع الناس وقصصهم هذا إذا كان دعاءً أما إن كانت رقية فالرقى غير توقيفية , لكنها مقيدة بشروط معروفة عند أهل العلم وأيضاً لا يجوز حصر الشفاء في دعاءٍ أو رقية وحمل الناس على ذلك ولو كان ذلك أطرد عند الرقاة ـ لو قدّر هذا ـ.
س ما حكم الإستغفار أو قراءة القرآن بنية الشفاء؟
أما الإستغفار فينوي مغفرة الذنوب والإقالة من معرتها في الآخرة , وقراءة القرآن يرجو بها الثواب وجميع الطائعين يرجون بطاعتهم وجه الله والدار الآخرة وإن إلتمس رحمة الله وتفريج كربته في ذلك دون إعتقاد تخصيص فجائز , فإن المصلي داعٍ دعاء عبادة وطالب للثواب وراجٍ للرحمة وكذا الصائم والمستغفر والقارئ.
س هل تثبت لمروان بن الحكم صحبة؟ وهل دعى عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
لم يثبت له صحبة وهو قاتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه , ولم يثبت في شخصه دعاء خاص.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
س هل تقبل رواية المبتدع الثقة إذا روى ما يؤيد بدعته؟
فيه خلاف بين أئمة الشأن والمشهور عن الإمام أحمد عدم قبول رواية المبتدع مطلقاً سواءً روى ما يقوي بدعته أم لا , والتحقيق أنه إذا ثبتت عدالته وصح ضبطه قبلت روايته وعليه عمل الأئمة في مصنفاتهم.
س هل كل ما في الصحيحين من أسانيد محمولة على السماع؟
ما في الصحيحين كله صحيح دون أفراد وقعت لمسلم وبعض الألفاظ التي وقعت للبخاري , وشرط البخاري في كتابه معروف وهو إشتراط السماع والمعاصرة , ومسلم شرطه المعاصرة مع إمكان السماع والمسألة معروفة.
س هل تقبل زيادة ( .... ويعقد التسبيح بيده " اليمنى ")؟
الصحيح أنها غير محفوظة تفرد بها عثام بن علي عن الأعمش وخالفه سائر أصحابه والمحفوظ يعقد التسبيح بيده , وأصل الحديث رواية أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وإسناده صحيح.
س هل تثبت زيادة ( .... كلها في النار) في حديث الثلاث والسبعين؟
لا بأس بها.
س هل لفظة ( .... وجنبوه السواد) مدرجة كما قال بعضهم؟
الأدق أن يقال هل هي محفوظة عن أبي الزبير أم لا والكلام في هذا يطول والأولى توقي السواد.
س هل يثبت في التسمية قبل الوضوء شيء؟
لا لم يثبت شيء , ولكن قال البخاري في صحيحه: باب التسمية على كل حال وحين الوقاع ـ في أبواب الوضوء ـ وذكر حديث أبن عباس رضي الله عنهما (لولا أن أحدكم إذا أتى أهله .... ) الحديث وقال أبن إبي شيبه في مصنفه ثبت لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله , ولا أعلم بين المتقدمين من المحدثين والفقهاء خلافاً في الإستحباب.
س هل ينكر على من أخذ بقول صحابي وإن خالف الإجماع والنص؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/204)
إذا ثبت عن الصحابي قول مخالف , فلا يتصور الإجماع اللهم إلا إن كان أنعقد الإجماع بعد رجوعه , وقد وجد أفراد يسيرة لبعض الصحابة بعضهم رجع وبعضهم خفي عليه النص.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
س ما حكم التسبيح بالسبحة؟
دبر الصلاة غير مشروع وفي التسبيح المئوي أو التهليل المئوي طرفي النهار فمباح وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يدل على التسبيح بالحصى وفي إسناده مقال.
س ما الراجح في زكاة الحلي المستعمل؟
لا زكاة في الحلي وهو قول الترمذي وأبن حزم وأبي علي اللؤلؤي والشوكاني وكل هؤلاء ضعفوا الأخبار الواردة في ذلك , وهو مذهب خمسة من الصحابة ـ عائشة ـ وأسماء ـ وأبن عمر ـ وجابر ـ وأنس ـ رضي الله عنهم.
س ما حكم لبس الخاتم أو الساعة المطلية بالذهب سواءً الأبيض أو الأصفر؟
إذا كان لا يجتمع فيه شيء فلا بأس , وأما إن كان له ـ جرم ـ بالكسر فلا يحل للرجال ويباح للنساء.
س ما الراجح في أستقبال القبلة من عدمه عند قضاء الحاجة في البنيان؟
الجمهور على جوازه في البنيان دون الفضاء وهو إختيار البخاري والأولى تركه حتى في البنيان وهو أختيار الشيخ تقي الدين وتلميذه.
س هل إختلاف النية بين الإمام والمأموم تعقد به الصلاة؟
لا تضر على الصحيح إنما يضر الأختلاف في الأفعال دون عذر شرعي.
س ما الراجح في قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
تجب مطلقاً على كل مصلٍ لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه صححه البخاري والدارقطني والبيهقي وجماعة.
س ما حكم النوم على جنابة من غير وضوء؟
الصحيح مذهب الجمهور وهو إستحباب الوضوء لا وجوبه لكن الوضوء سنة مؤكدة.
س ما حكم التغني بالدعاء والأذكار وترتيلها كترتيل القرآن؟
يكره.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
هذا هو الجزء الثاني من مسائل شيخنا المحدث عبد الله بن مانع الروقي نفع الله به وبعلمه ويتبعها بإذن الله الجزء الثالث.
ـــــــــــــــــــــ,,,,,,,,ـــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) ولشيخنا عبد الله بن مانع رسالة في كفر تارك الصلاة
وهي رد على العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[أبو عزام الغنامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:29 ص]ـ
جعل الله ما نقلت في ميزان حسناتك
والله لا يحرمك الاجر ...
ومنتضرين جديدك بفارغ الصبر ...
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:29 م]ـ
وفيك بارك أخي أبا عمر
وحياك الله أخي أبا عزام
ولكما مني الدعاء بالتوفيق والسداد.
ـ[ابوأسامة الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:23 م]ـ
أخي الغالي ,,, أبو المجاهد النجدي ,,, سلّمك الله وسلّم قلما حملته وقيدت به هذه الدرر ...
فلا غرو أن نجد هذه الثمار يانعة ناضجة من تلميذ نجيب ومن بستان الشيخ المحدث عبدالله بن مانع حفظه الله ورعاه ..
أسأل الله أن ينفع بك ويرفع قدرك في الدارين ,,, ونحن ننتظر المزيد زادك الله حرصا
وأعتذر عن التأخر في التعليق لسفري إلى مكة ...
وأعتذر للأخوة هنا عن التقصير في المشاركة نسأل الله لنا ولهم العون.
ـ[ابوأسامة الحارثي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:41 م]ـ
تنبيه
في مسألة زيادة عقد التسبيح باليمين؟
ذكر الشيخ أن الصحيح أنها غير محفوظة تفرد بها عثام بن علي عن الأعمش وخالفه سائر أصحابه والمحفوظ يعقد التسبيح بيده , وأصل الحديث رواية أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وإسناده صحيح.
ظهر لي والله أعلم
أن المتفرد بالزيادة هو محمد بن قدامة وهو شيخ ابو داود
وسند أبي دواد في سننه هو عن محمد بن قدامة، عن عثام بن علي، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. أخرجه أبو داود (1502).
وهو من خالف فقد رواه عبد الله بن عمرو عند أبي داود (1502)، ومحمد بن عبد الأعلى عند الترمذي (3411) 3486)، والنسائي (1278)، والحسين بن محمد الذراع عند النسائي (1278) ثلاثتهم عن عثام بن علي بهذا الإسناد من دون زيادة بيمينه))
لعل هذا الصواب وأردت التنبيه.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو أسامة وأشرف بتعليقك ولي رجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/205)
على تعقيبك نهاية الأسبوع لأنك من أعرف الناس بوضعي.
بوركت وسلمت لأخيك.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:29 ص]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد
فهذا هو الجزء الثالث من مسائلي على شيخنا عبد الله بن مانع الروقي حفظه الله , ولعلي أرتب
موعدا لإدراج باقي المسائل وسيكون هذا في كل شهرين بإذن الله ما لم يعرض عارض.
وأرجو من الأخوة المشرفين بارك الله في جهودهم ونفع بهم أن لا يدمجوا هذا الجزء بسابقيه للإستفادة , وسأضع رابط الجزئين السابقين بإذن الله في نهاية المسائل.
أسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا خالصا متقبلا.
هل يقال في آيات القرآن أنها نظم كقول بعضهم ما أحسن نظمه؟
لا بأس , وهذا بعض ما فيه من إعجاز.
هل يقال قال الله تعالى على لسان فلان من خلقه في القرآن؟
في صحيح مسلم من حديث أبي موسى يرفعه وفيه " ... فإن الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ".
كيف الجمع بين سجود الشمس كل يوم تحت العرش وما يلاحظ من دورانها على مدار اليوم؟
لا يقاس عالم الغيب على عالم الشهادة وكلام الله ورسوله حق ولازمه الصحيح حق.
قول من يقول بأن خالد بن سفيان * من الأنبياء هل له أصل؟
خالد بن سنان لا سفيان , ولم يثبت خبره.
هل ما يطرق الآن بإسم الإعجاز العددي في القرآن له أصل؟ وما حكمه؟
إن صح فهو من إحكام الله لكتابه , ولا بأس به فهو ينفع ويثبت الله به من يشاء من عباده.
حديث " خلق الله آدم على صورته " وفي بعض الأحاديث " على صورة الرحمن " هل يصح؟
رواية " صورة الرحمن " لا تثبت فيها علل عدة , ولو صحت لا يلزم المشابهه , فالله ليس كمثله شيء.
كيف يجمع بين حديث الإثنا عشر خليفة الذي في مسلم وبين ما مر به التاريخ من تجاوز هذا العدد؟
المراد: إن لهم صفة خاصة من إقامة العدل وإجتماع الكلمة ونصر السنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يجب الترتيب في الوضوء وكذلك الموالاة؟
يجب الترتيب في الوضوء والموالاة.
ما المقدار الذي يدرك به المصلي مع الجماعة فضل وأجر صلاة الجماعة؟
ركعة فصاعدا.
ما مدة الترخص للمسافر برخص السفر؟ وهل تجب عليه صلاة الجمعة والجماعة ما دام على كذلك؟
ما لم يجمع إقامة فهو مسافر له الترخص برخص السفر ولا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة بل تستحبان منه.
لو صلى مسافر خلف مقيم وأدرك الصلاة كاملة أو جزء منها كالتشهد الأخير فهل يترخص برخصة المسافر أو يأخذ بالأصل والإتمام؟
من أدرك شيئا من صلاة المقيم وهو مسافر أتم صلاة مقيم على الراجح.
لو أن مسافر جمع في صلاته جمع تقديم ووصل إلى بلده قبل دخول وقت الفرض الثاني أو بعده فهل يعيد صلاته جماعة أم تسقط عنه؟
لا صلاة عليه , فقد سقط عنه الفرض.
من أطعم عائلة مكونة من خمسة أشخاص مرتين بقصد إسقاط كفارة اليمين فهل تسقطها؟
تسقط إن لم يجد عشرة.
ما المقصود بقول بعض أهل العلم: قول الجمهور , قول عامة العلماء , قول أهل التحقيق , محل إجماع , محل إتفاق , قول الأصحاب؟
هذا معروف في محله , وبحسب إطلاقه والمراد به مختلف بحسب الألفاظ السابقة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما الضابط في قبول رواية من أشتهر بالتدليس من الأئمة كأبي إسحاق السبيعي والأعمش والثوري إذا حدث بصيغة محتملة؟
الأصل قبول أخبارهم وهذا صنيع الأئمة الأوائل ما لم يُعلم أنهم دلسوه , وفي قولك أشتهر بالتدليس وذكر هؤلاء نطر.
إذا كان أهل الحديث يقبلون التفرد والغرابة في أصل السند ولا يقبلونها فيما بعد ذلك , فهل يقاس عليه ما تفرد به ابن خزيمة أو الدارقطني أو البيهقي عن أصحاب الكتب الستة فيرد ولو كان السند صحيحا بحكم تفردهم عن أصحاب الكتب الستة وتفردهم غير مقبول لأنه في آخر السند؟
السؤال غير واضح , وإذا صح السند في الكتب المذكورة وقامت الأدلة على أن الخبر محفوظ فهو مقبول.
هل يصح ما نسب للنسائي وكذلك الحاكم من حملهم على معاوية رضي الله عنه؟
من السهل الوقوف على ذلك من عدمه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما يكون بين الرجل وزوجته من كلام زوجي يستحي أن يطلع عليه غيرهم هل يأثم به؟
لا يأثم , وقد سأل رجل ابن سيرين عن هذا ولماذا هو فاحش؟ فقال للسائل: أفحشته اللذة.
مشاهدة النساء لبعض المشايخ في التلفاز سواء في المحاضرات أو الفتاوى , هل يعد من النظر المحرم؟
في المسألة خلاف معروف , وتحديد النظر في وجه الرجل إذا خيف فتنة فهو محرم , وبلا فتنة قيل بالمنع وقيل بالجواز لاسيما إذا دعت الحاجة.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وعلى هذا الرابط تجد الجزء الأول والثاني من المسائل.
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=920485
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
دمتم بعافية أخوكم / موسى الغنامي.
ــــــــــــــــ
* سبق قلم مني والأصل ما ذكره شيخنا سدده الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/206)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
أحسنت و بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ ابن مانع
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:40 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم العوضي وشرفني مرورك الكريم
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:01 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
فهذا هو الجزء الرابع من مسائلي على شيخنا الشيخ عبد الله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى ونفع به
وأشكر الإدارة على جعل جميع الأجزاء في متصفح واحد لسهل الرجوع إليها , أسأل الله أن لا يحرمهم الأجر والمثوبة.
س/ ما حكم قراءة آيات من القرآن مثل آية الكرسي على الودائع والكتب وغيرها بقصد حفظها من الضياع والسرقة؟. وما العمل المشروع في ذلك؟
الحمد لله , لا أعلم لقراءة آية الكرسي من أجل الغرض المذكور أصلا , والمشروع بذل الأسباب الحسية العادية , مع التعاويذ الشرعية المتضمنة للحفظ والدعاء.
س/ هل يقال في حديث " برحمتك أستغيث .. " أنه استغاثة بغير ذات الله تعالى ويصح على ذلك قول بعضهم (يا رحمة الله أرحميني)؟
هذا ليس أستغاثة بالرحمة فأول الحديث " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ... " فهو توسل بالرحمة وليس سؤالا لها فإن تقدير الدعاء: يا حي يا قيوم أغثني برحمتك , وأما دعاء الصفة فقد نقل شيخ الإسلام أنه كفر بإتفاق في كتابه الرد على البكري.
س/ هل يجوز أكل ذبيحة رافضة القطيف والأحساء وكذلك أسماعيلية نجران وإن سمي عليها؟
ما دام أنهم رافضة , فقولنا " رافضي " بمثابة قولنا " وثني " اللهم إن علم أن هذا الشخص المعين لم يخرج من الإسلام ولم يأتِ بمكفر فحينئذ تحل ذبيحته.
س/ ما هي الأعمال التي يعملها المسلم ويهدي ثوابها للميت وتنفعه بإذن الله؟
الصحيح ما عليه الجمهور من وصول ثواب كل الأعمال كما نصر ذلك شيخ الإسلام – رحمه الله – وغيره , ولكن التواصي بما عليه السلف من العمل أفضل , والعلماء قد اتفقوا على وصول الدعاء والصدقة والعتق وكل واجب تدخله النيابة واختلفوا في الباقي , والصحيح وصول جميع الأعمال الصالحة كما تقدم.
س/ هل يصح لرجل سأل الله عز وجل بعمل صالح عَمِلهُ أن يفرج ما به , ثم بعد مدة سأل الله عز وجل بنفس ذلك العمل أمر آخر؟
يصح ذلك , لأن العمل الصالح لا يستهلك بالتوسل الأول وإلا معنى هذا ذهاب منفعته , وهذا ليس بصحيح فله أن يتوسل به عمره كله.
س/ هل دعاء الإستفتاح لكل صلاة ولو كانت متصلة كصلاة التراويح , يستفتح لكل شروع فيها؟
نعم , لأن كل صلاة مستقلة بنفسها , فهو سنة في كل تسليمة.
س/ هل المد في " آمين " في الألف أو الياء أو في كليهما؟
المد إنما يكون في الياء وهو مد عارض للسكون والألف مدها طبيعي.
س/ ما هي طريقة التفل أثناء الصلاة لمن وسوس له الشيطان في صلاته؟
كما في حديث عثمان بن أبي العاص – رضي الله عنه – وفيه " فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه وأتفل عن يسارك ثلاثا " فهذا فيه التفات يسير للحاجة مع نفث لطيف.
س/ في صلاة التراويح لا ينبه كثير من الأئمة قبل الصلاة بسجود التلاوة مما يجعل بعض النساء يركعن فإذا أتم قائما قمن معه فما عليهن في هذه الحالة؟
إن شاء نبه وإن شاء ترك , وعلى المأموم تعلم أحكام الصلاة ومعرفة مواضع سجود التلاوة , وهذا من آفات الفصل بين الرجال والنساء على وجه لا يرينه أو لا يرين بعض المأمومين , وإذا حصل مثل هذا سجدن ولحقن الإمام وصلاتهن صحيحة.
س/ رجل صلى في صف قبل أن يتم الصف الذي أمامه تداركا للصلاة فهل يأثم بذلك؟
الأكثر على أنه لا يأثم , وظاهر الأدلة وجوب إتمام الصفوف الأول فالأول.
س/ من جمع بين صلاتين كيف يذكر الأذكار التي بعد كل صلاة؟
تتداخل فتصير ذكرا واحدا , أما إذا كانت أحداهن لها ذكر أكثر ذُكر الذكر الزائد.
س/ هل الصلاة الإبراهيمية تجب حتى في النفل؟
من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أوجبها في نفلها ووجوبها , والعلماء قالوا لو قال في الصلاة اللهم صل على محمد وآله كفى , والصلاة الإبراهيمية (التكميل) سنة مؤكدة.
س/ هل يشترط للباس المرأة في الصلاة شروط؟
ستر ما يجب ستره عن النظر.
س/ شخص نسي كم عد من أذكار دبر الصلاة من التسبيح فهل يعيدها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/207)
إن كان شك في ست أو سبع بنى على الأقل وأكمل وإن كان شكه أكثر من ذلك لغفلته فله العد من الأول لكن أخشى أن يجره هذا فيصبح عادة فعليه معالجة نفسه بالإقبال على ذكره.
س/ هل يصح إدخال نفل في نفل , كأن يصلي ركعتين ينوي بهما ركعتي الضحى وركعتين قبل الظهر؟
المثال المذكور لا يصلح صورة للسؤال المذكور , لأن ركعتي الضحى ينتهي وقتها بدخول وقت صلاة الظهر , وبه يدخل وقت سنة الظهر القبلية , لكن يجوز التداخل في صور كركعتي سنة الفجر مثلا مع تحية المسجد , والمسألة معروفة.
س/ هل الوعيد الوارد في المار بين يدي المصلي يتوعد به من فعل ذلك في المساجد المزدحمة كالحرمين؟
أستثنى كثير من أهل العلم الحرمين ومنهم من خصّه بمكة والصحيح أن الوعيد عام , وعلى المسلم الحذر من المرور.
س/ ما هو الأفضل في قضاء سنة الفجر قبل الإشراق أن تكون في المسجد أو البيت؟
المقصود المبادرة , وجنس الصلاة النافلة في البيت أفضل.
س/ من دخل المسجد وصلى على جنازة , هل له أن يجلس بدون تحية المسجد؟
لا , بل يصلي تحية المسجد.
س/ ما دليل رفع اليدين في التكبير في صلاة الجنازة؟
فعل ابن عمر – رضي الله عنهما – فقد صح عنه ولم يُعرف له مخالف , وقال أبو محمد في المغني كل تكبير في محل القيام الأصل فيه رفع اليدين (أو نحو ذلك).
س/ امرأة نامت وهي حائض واستيقضت قبل الظهر وقد طهرت فهل تصلى الفجر , وهي لا تعلم تحديد وقت طهارتها؟
لا , فلا يلزمها ذلك , والأصل بقاء الحيض.
س/ هل إزالة نجاسة الطفل تنقض طهارة المرأة؟
لا , إلا إذا لمست الفرج قبلا كان أو دبرا.
س/ هل لا بد من المرور على قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه أم من أي مكان في المسجد؟ وما هي صيغة السلام؟
يكفي من أي مكان هذا في الصلاة عليه , أما السلام والذي يكون عند القبور , فلا يعد مسلّما حتى يكون قريبا منه والصيغة " السلام عليك يا رسول الله ...
س/ هل يتنفل بالسعي كما يتنفل بالطواف؟
لا أصل للتنفل بالسعي , فلا يشرع.
س/ هل لقراءة سورة الكهف وقت قضاء لمن فاته قراءتها نهار الجمعة؟
حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة , تفرد بذكر الجمعة " هشيم " فلو قرأها مطلقا في أي يوم أجزأ.
س/ ما حد الرحم الواجب صلتها والمنهي عن قطعها؟
أستنبط بعضهم من قوله تعالى " وأنذر عشيرتك الأقربين " ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لبطون قريش , أن حد الرحم هي الجد الرابع , وعلى كل حال الأقرب فالأقرب.
س/ امرأة تسأل زوجها إذا أراد السفر أن يأذن لها أذنا عاما بالخروج من البيت متى ما أحتاجت إليه دون الرجوع له , فهل يصح هذا؟
يصح , ولا بأس به.
س/من المتقرر بأن الحق واحد فكيف يوجه قولهم في المسائل الإجتهادية " من عمل بأحد القولين فله ذلك "؟
لأن المسائل الإجتهادية تكافأت فيها الأدلة في نظر العلماء , وإلا الحق واحد مع أحد المجتهدين , ورخصوا لعسر الترجيح , ولعدم القطع بمعرفة المحق بل عدم غلبة الظن , فجاء التسهيل من هنا.
والحمد لله رب العالمين.
نفع الله بالشيخ عبد الله بن مانع ومتع به.
أخوكم / موسى الغنامي.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:47 م]ـ
يرفع لعموم الفائدة.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
ما شاء الله .. و جزاك الله خيرا أخي الكريم
ممكن تعرف بالشيخ ابن مانع حفظه الله .. لأني أعرف الشيخ عبد الله بن منيع و الشيخ عبد الله بن مانع لكني أظنه متوفي منذ سنوات بعيدة جدا! فهل أنا واهم؟
و حفظ الله الشيخ و واصل إيرادك للفوائد بارك الله فيك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
ما شاء الله .. و جزاك الله خيرا أخي الكريم
ممكن تعرف بالشيخ ابن مانع حفظه الله .. لأني أعرف الشيخ عبد الله بن منيع و الشيخ عبد الله بن مانع لكني أظنه متوفي منذ سنوات بعيدة جدا! فهل أنا واهم؟
و حفظ الله الشيخ و واصل إيرادك للفوائد بارك الله فيك
وجدت هنا تعريفا بالشيخ فالحمدلله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97833
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
حياك ربي أخي المبارك المسلم الحر ونفع بك
شرفني مرورك العاطر.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:52 م]ـ
يرفع لعموم الفائدة.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:44 م]ـ
الجزء الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/208)
س/ بعض الناس يضع جهاز الجوال أو تسجيل صغير على الموضع الذي يؤلمه ويشغله على مقطع " رقية شرعية " , ويزعم أنه يزول الألم خاصة إذا كان سببه عين أو مس فهل يصح مثل هذا الفعل؟ وهل يقاس هذا الفعل على ما جاءت به السنة من وضع اليد على موضع الألم؟
الحمد لله ....
ليس لهذا أصل , وهذا يشبه تعليق التمائم من القرآن والصحيح المنع , وأيضا يؤدي إلى التعلق بهذا الجهاز وترك القراءة والتعوذ , ولا يشبه ما جاءت به السنة , لكن لو كان يستمع إليه بدون وضع فمعلوم ما يحصل من الإنتفاع بسماع القرآن ... والله أعلم.
س/ هل يجوز للمرأة التي عُقد عليها بغير رضاها أن تطالب بالطلاق , علما بأن الزوج لم يكن يعلم بعدم رضاها؟
لها أن تطالب بالطلاق وترفع أمرها إلى القاضي وفي الباب حديث في الصحيح وأن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاحها , وإذا قدر أن الزوج دخل بها فرفضته فله المطالبة بالمهر.
س/ هل يصح الإستشهاد بحديث ضعيف لبيان إجمال أو غموض ألفاظ حديث صحيح مع تبيين ضعف الحديث؟
قد يحتاج الفقيه أو المحدث لمثل هذا , فإذا لم يكن الخبر واهيا وليس فيه إلا تفسير مجمل أو تبيين مشكل لا يترتب عليه تغيير أصل الحكم فما المانع؟.
س/ تشغيل الرقية وتكرارها أثناء النوم هل يصح؟
إن كان ينتفع بذلك , ولا يضايق من حوله فلا بأس.
س/ هل يصح حل السحر بالسحر من باب " الضرورات تبيح المحظورات "؟
إنما يحل السحر بالرقى الشرعية وبالأسباب العادية المباحة , والتداوي ليس بواجب عند المحققين , والمبتلى بشيء من ذلك عليه بالصبر وصدق اللجوء إلى الله ومن ذا الذي رجاه فخاب؟
س/ هل تصح الصلاة خلف إمام كبير في السن حيث أنه لا يتم الركوع ولا الجلسة بين السجدتين لكبر سنه وهو إمام راتب؟
تصح , لأنه معذور وفعل ما يقدر عليه , وليس حاله دون حال من صلى جالسا عاجزا عن القيام بقوم , وقد جاءت السنة بذلك.
س/ هل يصلى على عضو الإنسان " المبتور " صلاة الميت وإن كبر حجمه؟
إن كان صاحبه حيا فلا , وإن كان صاحبه ميتا وصلي عليه أكتفي بالصلاة على الميت ودفن الباقي لأنه تبع , وإن علم موت صاحبه ولم يعلم هل صلي عليه أم لا , جاز الصلاة على عضوه.
س/ هل تصح إمامة من ظاهره الفسق والمعاصي؟
تصح عند المحققين مع الكراهة , وليس للمسلمين أن يجعلوا إمامهم فاسقا مجاهرا , وهم يقدرون على خير منه , كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " يؤم القوم أقرؤوهم لكتاب الله ... " الحديث أخرجه مسلم.
س/ من صلى 12 ركعة في يومه وليلته , في غير أوقات السنن الرواتب الوارد تفصيلها وأجرها في حديث ". ... بنى الله له بيتا في الجنة "؟ وهل تجزئ عنها؟
لا , فالسنن الرواتب أعلى رتبة وفضيلة فلا يجزي عنها غيرها عند المحققين , فمثلا لو صلى إنسان من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر أربعا بسلامين , وقال لم أنو سنة الفجر فلا تجزئ عن سنة الفجر مع أنها ركعتان! والعبادات المقيدة أيا كانت أعظم (في الجملة) أجرا من العبادات المطلقة بالإستقراء والتتبع , والله أعلم.
س/ هل التوسع في المركب والمأكل والمسكن لمن يملك الملايين يعتبر من التبذير والإسراف؟
لا يعتبر من السرف ولا التبذير إذا كان هذا يصلح لمثله ولم يكن سرفا في حقه , ومن تأمل سير الأنبياء الذين مكن الله لهم وبسط لهم الدنيا , والصالحين قبلنا علم صحة ذلك لكن مع الشكر والتقوى , وقد قال الله تعالى " يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا .. " وقال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ".
س/ ما حكم أخذ جنسيتين من دولتين , وما يترتب على ذلك من مال ومنح وغيرها؟
إن كانت الدولتان مسلمتين فلا بأس , وعليه أن ينصح للمسلمين ولولاة أمرهم حيث حل , والله المستعان.
س/ هل تبطل صلاة رجل داعب أهله ولم يخرج منه شيء ثم خرج إلى الصلاة وفي أثناءها أحس ببلل يسير؟
إذا علم خروج شيء فقد بطلت صلاته وإن شك فلا حتى يتيقن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/209)
س/ وردت أدعية كثيرة بصيغة الجمع فهل يتلفظ بها المسلم تعبدا أم يحيل صيغتها إلى المفرد بحكم الدعاء بها لنفسه كسياق حديث السفر " ... إنا نسألك في سفرنا هذا .... " , ويحيلها إلى " .... إني أسألك في سفري هذا ... "؟
الأصل التقيد بها , والداعي بها في الأصل هو شخص الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واحد.
س/ ما حكم قول بعض الناس:.
*الله يرضى عليك مثل رضاي عليك؟
*اسأل اللي أعطاك بالكيلو يعطينا بالملعقة " أو نحوها " ويقصدون بذلك في سعة الرزق؟
أخرج أحمد والنسائي من طرق عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال الرجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم " إسناده صحيح وذا لفظ أحمد والنبي صلى الله عليه وسلم أقرّه , وهذا لا يوجب التشبيه – إن دل عليه الخبر –.
وأما العبارة الأخرى " اسأل الله الذي أعطاك بالكيلو .... فهذا سوء أدب مع الله فعطاؤه جزل واسع لا يحل وصفه بهذا وهذا من توهمه , وإلا رحمات الله على عباده في نفوسهم وأبدانهم وأسماعهم وأبصارهم وأهليهم وأموالهم – وفي غير ذلك – فوق الوصف والحصر " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا " مع ما في اللفظة المذكورة من تسخط على عطاء الله وأنه ما أعطى الداعي إلا قليلا , فهذه من الألفاظ الممنوعة وفيها التفات إلى الخلق ومراقبتهم ونبذ القناعة فلا تجوز من وجوه.
س/ امرأة كانت تريد حضور زواج فذهبت لمشغل نسائي وتجملت ثم دخل وقت الصلاة فتذكرت أنها على غير وضوء فهل تتوضأ وتغسل ما عليها من التجميل وهي قد دفعت مبلغا كبيرا أم يجزئها التيمم في مثل هذه الحالة؟
الواجب عليها الوضوء ما دامت تجد الماء , والصورة المذكورة ليست مما يبيح التيمم , وإذا قدر أنها دفعت مبلغا كبيرا فهي المفرطة , وإذا دفعت هذه المرة فلن تدفع مرة أخرى حيث إنها لن تفعل هذا الفعل الذي يفسد عليها صلاتها.
س/ امرأة تدعو على أبناءها مرة بالموت ومرة بالمرض والخرس وأحيانا تدعو على نفسها بالعقم أو تتمنى أنها لم تتزوج بعد , وإذا نوقشت في هذا تقول أنه بسبب ضغوط البيت وإزعاج الأبناء علما أن أبناءها لم يتجاوزوا الخامسة من العمر , وهذا يغضب زوجها جدا فهل يجوز مثل هذا الفعل , وما توجيهكم لمثل هذه المرأة؟
هذا الفعل سيء وخطير عليها وعلى أسرتها وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء – رضي الله عنه – يرفعه " إن اللعانين لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة "
وفي الصحيح أيضا " لا تدعو على أولادكم ولا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيستجيب لكم ... " فهذا محرم من وجوه كثيرة مع ما فيه من الإساءة للأبناء والبنات وإساءة العشرة للزوج , وفيه من ضعف التوكل وقلة الصبر , والواجب الرفق وحسن الكلام هدانا الله وإياها وسائر المسلمين.(96/210)
أسئلة في حكم الطهور .. مهم جدّاً
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:10 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]
وما نحسبكم إلا على خيرٍ بإذن الله ..
فلي مسائل أودّ معرفة حكمها ..
1 - ما هو حكم الطّهور على يد طبيب يهوديّ غير مسلم.
2 - ماذا يجب على الطبيب المُطهّر فعله من تسمية وغيره.
3 - ماذا يجب على والديْ الطّفل أن يفعلا بعد انتهاء الطبيب من تطهير المولود.
ولي مسألة بخصوص الولادة ..
أريد أن أعرف ما حكم توليد الطبيب المسلم وغير المسلم للمرأة وكذلك ما حكم توليد الطبيبة المسلمة وغير المسلمة لها .. وأيّهما أفضل وما ترتيب الأفضلية ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل من مُجيب؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:37 م]ـ
[ quote= أم جمال الدين;830991] بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولي مسألة بخصوص الولادة ..
أريد أن أعرف ما حكم توليد الطبيب المسلم وغير المسلم للمرأة وكذلك ما حكم توليد الطبيبة المسلمة وغير المسلمة لها .. وأيّهما أفضل وما ترتيب الأفضلية ..
وجزاكم الله خيراً ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما بالنسبة لتوليد الطبيب المسلم وغير المسلم للمرأة؛ فالأمر يتوقّف على قاعدتين أصوليتين:
1 - الضرورات تبيح المحظورات.
2 - الضرورة تُقَدَّر بقدرها.
لأن الولادة يحصل فيها كشف عورة المرأة ولا يجوز ذلك إلاّ لضرورة.
فالأصل أن النساء يولّدن في بيوتهن - إذا كانت ولادتهن طبيعية - ولا يحتجن لطبيبات أو الذهاب للمستشفيات، بل يكفي وجود (القابلة) التي عندها الخبرة الكافية في التوليد،
فإذا احتاج الأمر لتوليد متخصّصة لوجود عسر في الولادة - كعدم ولادة المرأة إلاّ ولادة قيصرية أو بكور عوارض الولادة قبل دخول الحمل في الشهر التاسع أو غيرها من مشاكل الولادة - فتذهب عندها إلى المستشفى وتولّدها طبيبة،
وعندها إذا وُجِدت حالات ضرورية - كانعدام وجود طبيبة أو عدم استطاعة الطبيبة معالجة الحمل لدقّة وضعه وأصبحت الأم أو جنينها في خطر ولم يُوجَد من يساعد الطبيبة إلاّ طبيب - فعندها يُطلَب تدخّل الطبيب المتخصص إنقاذاً لحياة الأم أو الجنين من الموت أو ضرر متحقّق، والأمر يحتاج إلى تقوى وسؤال طبيبات وأطباء مسلمين ثقات عن ماهية وضع الولادة وهل تحتاج لمستشفى أو ولادة خاصة،
وأكرر أنه إذا لم يكن هناك داعي للمستشفى فالأصل أن تولّد المرأة في بيتها بوجود قابلة ثقة، كما كان نساء المسلمين يفعلن على مرّ العصور، والطريف أن الشيخ الألباني رحمه الله - كما ذكر عصام هادي في "الألباني كما عرفته" - أخبر عن نفسه أنه عند بداية وصوله للمدينة النبوية للتدريس في "الجامعة الإسلامية"، حانت ولادة زوجه وهو لا يعرف أحداً في المدينة، فشمّر عن ساعديه وأولد زوجه بنفسه، ورزقه الله ابنه محمداً.
والذي قرأته من أقوال أهل العلم في الترتيب، أنه يُلجأ أوّلاً إلى:
1 - الطبيبة المسلمة.
2 - الطبيبة الكافرة.
3 - الطبيب المسلم.
4 - الطبيب الكافر.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:44 ص]ـ
وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: إنسانة تذهب إلى طبيب نساء وولادة، وهو مسيحي الديانة (وهذا خطأ، فهم ليسوا أتباع المسيح، والصواب تسميتهم نصارى كما في القرآن، انظر: معجم المناهي اللفظيّة)، فهل يجوز لها هذا مع وجود طبيب مسلم في نفس الاختصاص؟
فأجابت: الأصل أن المرأة تذهب إلى طبيبة نساء مسلمة إذا وجدت، وإلاّ فمسيحية، وإذا تعذّر وجود امرأة واضطرت إلى طبيب فإنها تذهب إلى طبيب مسلم ومعها وليّها، وإن تَعَذَّر وجود طبيب مسلم وشَقَّ الحصول عليه جاز الذهاب إلى الطبيب المسيحي.
فتاوى اللجنة الدائمة / 4326
وسئلت اللجنة أيضاً: ما حكم دخول المرأة المستشفى عند الولادة، مع العلم أن الأطباء في المستشفى من الرجال؟
فأجابت: لا يجوز أن يتولّى الأطباء الرجال توليد المرأة إلاّ عند الضرورة، بأن يخاف على حياة المرأة ولا يكون هناك طبيبات من النساء يقمن بتوليدها؛ لقوله تعالى: {إلاّ ما اضطررتم إليه}.
فتاوى اللجنة / 17000(96/211)
سؤال عن بطاقة بنك الرياض الائتمانية
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
سألني بعض الفضلاء عنها، وذكر أنهم يقولون إنها شرعية مجازة من اللجنة الشرعية ومن فلان وفلان وفلان وسمى بعض المشايخ وبعضهم من كبار العلماء.
فهل أحد يعرف عنها شيئاً؟
ـ[نياف]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:05 ص]ـ
موقع الإسلام سؤال وجواب المشرف العام الشيخ محمد المنجد
http://www.islamqa.com/ar/ref/103493
ما حكم بطاقة فيزا الشراء من بنك الرياض؟
الحمد لله
أولا:
لا حرج في التعامل ببطاقة الفيزا إذا سلمت من المحاذير التالية:
1 - اشتراط فائدة أو غرامة في حال التأخر عن السداد.
2 - أخذ رسوم إصدار على البطاقة غير المغطاة، زيادة على التكلفة الفعلية.
3 - أخذ نسبة على عملية السحب في حال كون الفيزا غير مغطاة، ويجوز أخذ الأجرة الفعلية فقط،، وما زاد على ذلك فهو ربا.
4 - شراء الذهب والفضة والعملات النقدية، بالبطاقة غير المغطاة.
وقد صدر عن مجمع الفقه الإسلامي قرار بهذا الشأن، وراجع جواب السؤال رقم (97530).
ثانيا:
ليس لنا اطلاع على بطاقة الفيزا التابعة لبنك الرياض، لكن سئل الدكتور محمد العصيمي حفظه الله: ما حكم بطاقة بنك الرياض الائتمانية؟
فأجاب: " بطاقة ربوية لا تجوز بحال " انتهى من موقع الشيخ على الإنترنت
http://www.halal2.com/ftawaDetail.asp?id=492
-----------------------------------------------------------
للفائدة
موقع الشيخ محمد العصيمي أختر قسم بطاقات
http://www.halal2.com/
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
شكر الله لك لكن كأن السؤال الموجه للشيخ العصيمي عن بطقات الائتمان الربوية وهذا ظهر من تاريخ السؤال ... أما هذه فجديدة يزعمون أنها ذهبية وفضية إسلامية.(96/212)
حكم تحليل الشخصية عبر الخط والتوقيع!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:58 م]ـ
تحليل الشخصية عبر الخط والتوقيع
كتبه د. فوز كردي
29/ 08/2007
السؤال:
ما قولكم بخصوص دورات تحليل الشخصية بناء على الخط؟
الجواب:
قد غزت دورات تحليل الشخصية ساحة التدريب في الآونة الأخيرة وكثر إقبال الناس عليها أحيانا بدعوى هدف دعوة الأشخاص وأحيانا بدعوى معرفة مناسبة هذا الشخص أو ذاك لصداقة أو شراكة أو زواج أو أي أعمال مشتركة أو غير ذلك من الأسباب.
والحقيقة أن الرغبة في اكتشاف المغيبات ومعرفة دخائل النفوس قد تكون في أصلها فطرية تغذيها رغبة حب الاستطلاع والاستكشاف لدى الإنسان إلا أنها رغبة ينبغي أن تضبط بضوابط الشرع وينظر إلى ما يفيد منها.
والشرع قد وجهنا بالنسبة للأشخاص والرغبة في معرفة حقيقتهم بتوجيهات عامة منها: الحكم على الظواهر بالقرائن الظاهرة وترك السرائر إلى الله عزوجل. وأعطانا قرائن للصلاح والفساد نحو: إذا رأيتم الرجل يرتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان، المؤمن لا يكذب.
وجهنا للجوء إلى العليم بالسرائر عبر صلاة الاستخارة الذي يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر متضرعين متذللين.
ولم يثبت في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام ولا أحد من السلف المعتد بأقوالهم أنه حاول تحليل شخصية من أمامه أو معرفة ماضيه أو التكهن بمستقبله إلا ما كان من ملاحظة قرائن ظاهر الحال.
وبملاحظة مواد تحليل الشخصية المطروحة يمكننا القول أن منها ما يتبع القرائن الظاهرة كنماذج تحليل الشخصية العلمية التي عادة تشمل ملاحظة الإنسان لنفسه أو لآخرين في مواقف متنوعة وفق معايير متعارف عليها فمثلا الانطوائي الطبع يشعر بالخجل في التجمعات الكبيرة، يتشاغل إذا قابل الناس هربا من المواجهة ونحو ذلك. وهذه الطرق وما شابهها نتاج علمي تعلمه جيد لتطوير الذات وتربية الغير مع ملاحظة أن مصمميها أنفسهم يعطون نسبة صدق معينة لنتائجها ولا يجزمون بإطلاق النتيجة. ثم إنها تعطى كخطوة لتعديل السلوك وتنمية الشخصية فيتبعها عادة تدريبات تحد مثلا من الخجل وتدفع لانطلاق أكبر.
ومن طرق تحليل الشخصية المتبع ما يتعلق بأمور باطنة، ويزعم أنها حقائق قطعية، بل وتعد حكماً على الشخصيات لا خطوة لإصلاحها وحقيقة هذه الأنواع كهانة وعرافة بثوب جديد لا تختلف عن القول بأن من ولد في نجم كذا أو طالع كذا فهو كذا وحظه كذا!
وقد يزين مروجوا هذا الباطل باطلهم فيزعمون أنه فراسة أويلبسوه لبوس العلم والدراسات الاستقرائية حتى يظن من يسمعه لأول وهلة بوجود أسس منطقية يبنى عليها وحقيقة الأمر أنها مجرد قول بالظن الذي نهينا عنه من وجه كما أنها متعلقة بالتنجيم والاعتقاد بالكواكب وغيرها من وجه آخر ثم هي تصرف عن الحق الذي جاء به النبي وعن ماتدل عليه العقول السليمة والمتوافق مع هدى النقل الصحيح لذلك قال ابن تيمية عن أمثالها في عصره " فإنها بديل لهم عن الاستخارة الشرعية ".
وتقوم أكثر نماذج التحليل من هذا النوع على روابط فلسفية وأسرار مدعاة مأخوذة من الكتب الدينية للوثنيات الشرقية وتنبؤات الكهان ودعاواهم كخصائص الحروف ومن ثم يكون من يبدأ اسمه بحرف كذا شخصيته كذا، أوخصائص الألوان فمن يحب اللون كذا فهو كذا، أو أسماء الأبراج الصينية فمن يحب الحيوان كذا فهو ميال إلى كذا، وغير ذلك، وأكثر هذه الأمور عند التدقيق فيها تشمل أمور صحيحة وأخرى خاطئة ممزوجان معا لذا تشتبه على كثير ممن يلاحظون الصواب فيها فقط.
ومن هذا النوع الفاسد ما انتشر مؤخراً بثوب علمي متخذا اسم "علم الجرافلوجي" ومضمونه تحليل الشخصية عبر الخط أو التوقيع. فالحقيقة أن ما يتضمنه هذا العلم إن سلمنا بهذا الوصف له هو الظن والرجم بالغيب مع العرافة والكهانة وكلما كان صاحبه أحذق كلما كان أقرب إلى إعانة الشياطين بإخبارهم ببعض المغيبات الماضية أو المستقبلية مزينين له الباطل على أنه علم إنما تلقاه من معرفته بخصائص دلالة هذا الانحناء في التوقيع وتلك الزواية في طريقة كتابة حرف كذا ونحو ذلك، وقد عجبت من تلك المدرية المسلمة - عفوا العرافة- التي مضت تخبر المعلمات في إحدى المدارس بطفولتهن وما تحب كل واحدة وماذا تكره وماذا تتوقع لها مستقبلا زاعمة أن ذلك من فراستها في خطهن وتوقيعاتهن!!
ولو فكرنا بعقولنا فقط بعيدا عن تأثير الدعاية لفوائد هذه الدورات وإيحاءات نفعها لنتسائل ما الفائدة المرجوة من ورائها وهي تعطي حكما على الشخصيات لا تعطي دلائل على السمات وتدل على طرق تقويمها.
ثم أي خط ذلك الذي تستشف منه شخصية شخص بارع في محاكاة الخطوط جميعها وتزوير التوقيعات. ما هو مصدر هذا العلم من هم أهله رواده، ماهي مصادره المكتوبة. ماهي قيمته في الساحات العلمية، وماهي فوائده للحياة والعبادة، في الدنيا والآخرة.لم لم يعلمنا إياه رسولنا الحبيب الذي ما ترك من خير إلا ودلنا عليه ولا شر إلا وحذرنا منه فجزاه الله عنا بخير ما جزى نبيا عن أمته. ألف تساؤل وتساؤل قد يجد المفتونون بهذه الضلالات جوابا لبعضها ويجيدون التهرب من بعضها، ويبقى أكثرها دون إجابة شافية.
وختاما أؤكد أن كل ما نحتاجه لنعرف أنفسنا ونعرف الآخرين قد دل عليه النقل الصحيح أوالعقل الصريح وما دون ذلك فهو تزيين الشياطين وإغوائهم وصرفهم لبني آدم عما ينفعهم، وتحليل الشخصية أو بعض سماتها بالمنهج العلمي الذي يقوم به المختصون يختلف عن هذا الهراء الباطل فالتحليل الصحيح يعتمد على معطيات حقيقية وأسس سلوكية يستشف من خلالها بعض السمات العامة للشخصية، ويتضمن الدلالة على طريقة تعديل السيء منها وتعزيز الجيد ومن ثم تغيير الشخصية للأفضل أو ما نسميه التربية وتزكية النفس.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصرف عنا ضلالات الباطنية.
آخر تحديث (09/ 12/2007)
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=87&Itemid=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/213)
ـ[الاعتصام]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
علم تحليل الشخصية من خلال الخطوط مهارة اكتسبها الانسان من خلال التتبع والمقارنة وهو علم يستفاد منه في عدة ميادين منها الامنية والنفسية والاجتماعية،مثله مثل العيافة وعلم تتبع الأثر ونحوها من العلوم الدنيوية التي يستعان بها على فهم الحياة.والزعم بأن تحليل الخطوط هو ضرب من الكهانة وادعاء معرفة الغيب هذا زعم باطل لأن الخط نوع من انواع تعبير الانسان عن نفسه فهو بالتالي فهم لدلالة ومعاني الرسم.وأبطل منه ادعاء أنه من الوثنيات.وحتى لو كان منشأه من الشياطين نفسها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة رضي الله عنه: (صدقك وهو كذوب).وقد يحتف ببعض العلوم الدنيوية أو يخالطها بعض من المخالفات الشرعية وعندها فإن المسلم معني بأن يأخذ ما فيها من حق ويدع ما فيهامن باطل أما أن ينسفها في اليم كلها فهذا مرفوض ونظرة قاصرة. والله اعلم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:16 م]ـ
بوركت شيخنا إحسان
وهل يكون هذا مثل الفراسة؟؟ وهل من كان يبتغي علم الفراسة يدركه من خلال -تحليل الشخصية عبر الخط والتوقيع -؟؟(96/214)
ماحكم تقبيل اليد؟
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله كيف حالُ الجميع؟ أنا أسأل ما حكم تقبيل اليد لغير الوالدين كشيخِ العلم أو من له الفضل عليك وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:39 م]ـ
" قال النووي في روضة الطالبين: ولا يكره تقبيل اليد لزهد وعلم وكِبَرِ سِنّ. اهـ.
وقال أيضا: وأما تقبيل اليد، فإن كان لزهد صاحب اليد وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحوه من الأمور الدينية فمستحب، وإن كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة، وقال المتول:ي لا يجوز، وظاهره التحريم.
"
نقلا عن مقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
http://www.saaid.org/Doat/assuhaim/175.htm (( المقال كاملا))
تقبيل اليد بين العالِم والزوج!
قرأت مقالاً كتبته إحدى الأخوات نقلت فيه كلاماً للكاتبة " يمان السباعي " حول تقبيل المرأة ليد زوجها.
تقول الكاتبة:
إنني لا أستطيع أن أتصور وجود رجل يقول: ربي الله، يطلب أو يرضى من زوجته أن تركع لتقبيل يده أو رجله!!
لا أستطيع تصور ذلك .. لكنه حدث ويحدث، وما يزال يحدث في عشرات الآلاف من بيوت
المسلمين - وفيهم الدعاة وكبار العلماء - باسم الإسلام، والإسلام من هذا الإذلال الشاذ بريء. إنني أقول: لا أستطيع تصور ذلك، لأنني لا أستوعب الكيفية التي يفكر بها رجل مسلم وهو يجرح كرامة امرأة مسلمة، استودعها الله أمانة عنده، فيثير في قلبها حقداً دفينا على نفسها وعلى حياتها وعلى الإسلام الذي تُرتكب مثل هذه الحماقات باسمه - وهو منها بريء - ولو أخْفَتْ ذلك وأنكرته في نفسها، وأرغمت نفسها على الرضا بهذا الوضع الشاذ الذي اجتهدتُ اجتهادا كبيرا في استخراج أصول له من الكتاب والسنة فلم أجد له أي أصل في ديننا. انتهى كلام الكاتبة.
ولما رأيت هذا القول مُجانباً للصواب أحبت بيان الحق في هذه المسألة، فأقول وبالله التوفيق:
مسألة تقبيل اليد اختلف أهل العلم فيها في أصل المسألة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وإنما اختلفوا في تقبيل اليد، فأنكره مالك وأنكر ما رُوي فيه، وأجازه آخرون، واحتجوا بما روي عن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فرّوا قالوا: نحن الفرارون، فقال: بل أنتم العكّارون، أنا فئة المؤمنين. قال: فقبلنا يده. قال: وقبّل أبو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم. انتهى كلامه.
وتقبيل يد العالم أو من له فضل جائز
فقد روى البخاري في الأدب المفرد عن عبد الرحمن بن رَزين قال: مررنا بالرّبذة، فقيل لنا: ها هنا سلمة بن الأكوع. قال: فأتيته، فسلمنا عليه، فأخرج يديه فقال: بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأخرج كفّاً له ضخمة كأنها كف بعير، فقمنا إليها فقبّلناها.
وقال الألباني رحمه الله: حسن الإسناد.
وروى البيهقي في السنن الكبرى زياد بن فياض عن تميم بن سلمة قال: لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فقبّل يده، ثم خلوا يبكيان. قال: فكان تميم يقول: تقبيل اليد سنة.
فيجوز للطالب تقبيل يد شيخه إكراماً له وتقديراً وإجلالا، إلا أنه ينبغي أن لا يكون هو عادة الإنسان وديدنه، ولئلا يكون سبب فتنة لشيخه.
ومثله تقبيل البنت ليد أبيها
فقد روى أبو داود عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلاًّ برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كرم الله وجهها، كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبّلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبّلته وأجلسته في مجلسها.
والتقبيل هنا تقبيل إكرام وإجلال، وهو وإن لم يكن صريحاً في اليد إلا أن اليد داخلة في عموم التقبيل.
ومثله تقبيل الزوجة ليد زوجها لِعِظم حقه عليها
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق الزوج: حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدّت حقّه.
وقال: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، ولا تؤدي المرأة حق زوجها، حتى لو سألها نفسها على قتب لأعطته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/215)
قال شمس الحق العظيم أبادي: هو حث لهن على مطاوعة الأزواج، ولو في هذه الحال، فكيف في غيرها، وقيل: كُنّ إذا أردن الولادة جلسن على قتب، ويقُلن أنه اسلس لخروج الولد، فأريدت تلك الحالة. اهـ.
وقال عليه الصلاة والسلام: إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها؛ قيل لها أدخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت. رواه الإمام أحمد.
وكان سخط الله وغضبه مرتبط بسخط الزوج على زوجته إذا كان بحق، فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبي عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. رواه مسلم.
بل إن الملائكة تلعن من باتت وزوجها غاضب عليها لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبَتْ، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. رواه البخاري ومسلم.
ولما أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة في حاجة ففرغت من حاجتها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أذات زوج أنت؟ قالت: نعم. قال: كيف أنت له؟ قالت: ما ألوه إلا ما عجزت عنه. قال: فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك. رواه الإمام أحمد والنسائي في الكبرى.
فلو قبّلت الزوجة يد زوجها لكان ذلك أداء لبعض حقه، ثم إنه من حُسن المعاشرة.
وحق الزوج على زوجته عظيم، ولا شك أنه أعظم من حق الشيخ على تلاميذه
وقد عظّم الإسلام حق الزوج على زوجته، وقد ذكرت طرفاً منه آنفاً، وهنا إشارة وزيادة:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=9787&highlight (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=9787&highlight)
ولو قبّل الزوج يد زوجته لم يكن فيه ثَمَّ محذور، وهو من حسن العشرة أيضا.
ويكون تقبيل اليد في جميع الحالات ناتج عن تقدير واحترام لا عن ذلّ وخضوع.
قال النووي في روضة الطالبين: ولا يكره تقبيل اليد لزهد وعلم وكِبَرِ سِنّ. اهـ.
وقال أيضا: وأما تقبيل اليد، فإن كان لزهد صاحب اليد وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحوه من الأمور الدينية فمستحب، وإن كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة، وقال المتول:ي لا يجوز، وظاهره التحريم.
وقال البهوتي في كشّاف القناع: فيُباح تقبيل اليد والرأس تديّنا وإكراما واحتراما مع أمن الشهوة، وظاهره عدم إباحته لأمر الدنيا، وعليه يُحمل النهي. انتهى.
وقد صنف الحافظ أبو بكر الأصبهاني المعروف بابن المقرىء جزء في الرخصة في تقبيل اليد، ذكر فيه أحاديث وآثار عن الصحابة والتابعين.
والله أعلم.
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب وأحسن إليكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال العلامة الألباني – رحمه الله تعالى – في " السلسلة الصحيحة":
[و أما تقبيل اليد، ففي الباب أحاديث و آثار كثيرة، يدل مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط الآتية:
1 - أن لا يتخذ عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته، و يتطبع هؤلاء على التبرك بذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم و إن قبلت يده فإنما كان ذلك على الندرة، و ما كان كذلك فلا يجوز أن يجعل سنة مستمرة، كما هو معلوم من القواعد الفقهية.
2 - أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره، و رؤيته لنفسه، كما هو الواقع مع بعض المشايخ اليوم.
3 - أن لا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة، كسنة المصافحة، فإنها مشروعة بفعله صلى الله عليه وسلم و قوله، و هي سبب تساقط ذنوب المتصافحين كما روي في غير ما حديث واحد، فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر، أحسن أحواله أنه جائز] اهـ.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الأمة بكم والله لقد استفدنا منكم أيّما استفادة فلله درّكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:01 م]ـ
حكم تقبيل اليد
عناصر البحث
1. الأدلة الصحيحة على جواز تقبيل اليد:
· تقبيل الصحابة رضي الله عنهم يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله
· - بيان أن تقبيل اليد ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده
· بيان جواز تقبيل يد أهل الفضل من المجاهدين وغيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/216)
· جواز تقبيل يد الإبنة والوالد
2. مذاهب الأئمة.
3. ما أثر عن أهل العلم غير الأئمة الأربعة
4. خلاصة القول
5. أحاديث ضعيفة
تقبيل الصحابة رضي الله عنهم يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله
1 - عن الزارع العبدي وكان من وفد عبد قيس قال: لما قدمنا المدينة، فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله. قال: وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة. قال: يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله.
[رواه أبو داود (4/ 375) والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 102) وفي شعب الإيمان (6/ 477) وحسنه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود، وقال الحافظ إسناده جيد (الفتح 11/ 57)]
2 - عن أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده.
[رواه المحاملي في أماليه (1/ 256) وأبو بكر بن المقري في تقبيل اليد (1/ 58) وقال الحافظ بن حجر: إسناده قوي (الفتح11/ 57)]
3 - عن جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
[رواه أحمد (2/ 23) ورواه في الورع (1/ 144) وأبو بكر ابن المقري في تقبيل اليد (1/ 59) وجود إسناده الحافظ بن حجر في الفتح (11/ 57)]
4 - عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم.قال: فقبلا يده وقالا: نشهد أنك نبي الله صلى الله عليه وسلم.
[رواه الترمذي (5/ 77) وقال الحافظ في تلخيص الحبير (4/ 93) إسناده قوي]
5 - عن هود بن عبد الله بن سعد قال: سمعت مزيدة العبدي يقول: وفدنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فنزلت إليه فقبلت يده.
[رواه البخاري في الأدب المفرد (8/ 30) والأصبهاني في طبقات أصبهان (3/ 257) وجود إسناده الحافظ في الفتح 11/ 57)]
بيان أن تقبيل اليد ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده
6 - عن عمار بن أبي عمار أن زيد بن ثابت ركب يوما، فأخذ ابن عباس بركابه فقال: تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا.فقال زيد أرني يدك، فأخرج يده فقبلها، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسولنا صلى الله عليه وسلم
[رواه ابن سعد في الطبقات (2/ 360) والذهبي في السير (2/ 437) وابن الجوزي في صفوة الصفوة (1/ 706) والحافظ في الإصابة (4/ 146) وجود إسنادها الحافظ في الفتح (11/ 57)]
فائدة: قال الإمام المناوي رحمه الله في الفيض (5/ 383): فينبغي التملق أي الزيادة في التودد والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من شيخه مراده، فإن المتعلم ينبغي له التملق لمعلمه وإظهار الشرف لخدمته، وأن يلقي إليه زمام أمره، ويذعن لنصحه إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق.
وقال أيضا (3/ 253) ينبغي للعالم مراقبة الله في السر والعلن،ولزوم السكينة والوقار والخضوع والخشوع والمحافظة على خوفه في جميع حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله،فإنه أمين على ما استودع من العلوم ومنح من الحواس والفهوم،فإن العلم لا ينال إلا بالتواضع،وتواضع الطالب لشيخه رفعة،وذله عز،وخضوعه فخر.
7 - عن ابن جدعان قال سمعت ثابتا –هو البناني-يقول لأنس: مسست رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديك؟ قال: نعم. قال: فأعطني يدك. فأعطاه فقبلها.
[رواه ابن المقرئ في تقبيل اليد (1/ 97) وجوّد إسناده الحافظ في الفتح 11/ 57)]
8 - عن خالد بن يزيد حدثنا أبو مالك الأشجعي قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله، فناولنيها فقبلتها.
[رواه ابن المقرئ في تقبيل اليد (1/ 89) وجوّد إسناده الحافظ قي الفتح (11/ 57)]
9 - عن ذكوان أن صهيب مولى العباس قال: رأيت عليا رضي الله عنه يقبل يدي العباس أو رجله ويقول: أي عم ارض عني.
[رواه ابن المقرئ في تقبيل اليد (1/ 73) وجوّد إسناده الحافظ في الفتح (11/ 57)]
بيان جواز تقبيل يد أهل الفضل من المجاهدين وغيرهم:
10 - عن عبد الرحمن بن رزين قال: مررنا بالربذة فقيل لنا: ها هنا سلمة بن الأكوع، فأتيته فسلمنا عليه فأخرج يديه فقال: بايعت بهاتين نبي الله صلى الله عليه وسلم. فأخرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها فقبلناها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/217)
[رواه البخاري في الأدب المفرد (1/ 338) والطبراني في الأوسط (1/ 205) وحسنه العلامة الألباني في صحيح الأدب المفرد. وقال الهيثمي في المجمع (8/ 42) في الصحيح منه البيعة رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات]
جواز تقبيل يد الإبنة والوالد
11 - عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: ما رأيت أحدا من خلق الله كان أشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه رحب بها،وقام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فرحبت به وقبلته.
[حديث صحيح: رواه أبو داود (4/ 355) والترمذي (5/ 700) وصححه العلامة الألباني في مشكاة المصابيح (3689)]
مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله:
وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح (حنفي) (1/ 216) – بعد أن ذكر أدلة جواز تقبيل اليد-: فعلم من مجموع ما ذكرنا إباحة تقبيل اليد والرجل والكشح والرأس والجبهة والشفتين وبين العينين،ولكن كل ذلك إذا كان على وجه المبرة والإكرام، وأما إذا كان ذلك على وجه الشهوة فلا يجوز إلا في حق الزوجين.
وقال صاحب الدر المختار (حنفي): (6/ 383) لا بأس بتقبيل يد الحاكم المتدين والسلطان العادل، وقيل سنة، وتقبيل رأسه -أي العالم- أجود كما في البزازية. ولا رخصة فيه -أي في تقبيل اليد- لغيرهما -أي لغير عالم وعادل هو المختار- وفي المحيط؛ إن لتعظيم إسلامه وإكرامه جاز، وإن كان لنيل الدنيا كره، وإذا طُلب من عالم أو زاهد أن يدفع إليه قدمه و يمكنه من قدمه ليقبله أجابه وقيل: لا يرخص فيه.
مذهب الإمام الشافعي رحمه الله
قال الإمام النووي في روضة الطالبين: (10/ 236) وأما تقبيل اليد فإن كان لزهد صاحب اليد وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحوه من الأمور الدينية فمستحب،وإن كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة. وقال المتولي: لا يجوز وظاهره التحريم.
وبوّب النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين: (ص354)
{باب استحباب المصافحة عند اللقاء وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح}
يتبع ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:05 م]ـ
مذهب الإمام أحمد رحمه الله
- قال أبو بكر المروزي (كتاب الورع 1/ 144): سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد فلم ير به بأسا على طريق التدين،وكرهها على طريق الدنيا. و قال: إن كان على طريق التدين فلا بأس؛ فقد قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب، وإن كان على طريق الدنيا فلا إلا رجلا يخاف سيفه أو سوطه.
- قال البهوتي في كشف القناع (حنبلي) (2/ 157): فيباح تقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما واحتراما مع أمن الشهوة،وظاهره عدم إباحته لأمر الدنيا، وعليه يحمل النهي.
مذهب الإمام مالك رحمه الله
- قال أبو الحسن المالكي في كفاية الطالب (2/ 620): وكره مالك رحمه الله تقبيل اليد أي يد الغير ظاهره الكراهة سواء كان الغير عالما أو غيره ولو أبا أو سيدا أو زوجا، وهو ظاهر المذهب لأنه من فعل الأعاجم، ويدعو إلى الكبر ورؤية النفس، وأنكر مالك رحمه الله ما روي فيه -أي في تقبيل اليد- فإن كان إنكاره من جهة الرواية فهو حجة لأنه إمام الحديث، وإن كان من جهة الفقه فلما تقدم. وقال ابن بطال: إنما يكره تقبيل يد الظلمة والجبابرة، وأما يد الأب والرجل الصالح ومن ترجى بركته فجائز.
قال النفراوي: (الفواكه الدواني 2/ 326) –بعد أن ساق أحاديث تقبيل اليد ثم ساق كراهة مالك لذلك-:وعمل الناس على جواز تقبيل يد من يجوز التواضع له وإبراره؛ فقد قبلت الصحابة يد رسول الله ومن الرسول لفاطمة و من الصحابة مع بعضهم،وظاهر كلامه الكراهة ولو كان ذو اليد عالما أو شيخا أو سيدا أو ولدا حاضرا أو قادما من سفر وهو ظاهر المذهب، ومحل الكراهة إذا كان المقبل مسلما، أما لو قبل يدك نصراني أو يهودي فلا كراهة، وإنما كره مالك تقبيل اليد لما يترتب عليه من الكبر ورؤية النفس .. ، ولأن المسلم أخو المسلم ولعل المقبل بالكسر أفضل من ذي اليد عند الله. وبالجملة لا ينكر على من فعلها مع ذوي الشرف والفضل لورودها في تلك الأحاديث، ولما يترتب على تركها مع من يستحقها من المقاطعة.
عن عبد الرحيم أبي العباس السامي قال: قال سليمان بن حرب: تقبيل يد الرجل السجدة الصغرى (الورع للإمام أحمد 1/ 144)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/218)
-قال القرطبي: (التفسير 9/ 266) (وأما تقبيل اليد فإنه من فعل الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم)
ما أثر عن أهل العلم غير الأئمة الأربعة
سفيان الثوري
عن علي بن ثابت قال: سمعت سفيان الثوري يقول:لا بأس بها-يعني تقبيل اليد- للإمام العادل وأكرهها على دنيا (الورع للإمام أحمد1/ 144)
عن رواد قال: سمعت سفيان يقول: تقبيل يد الإمام العادل سنة (تقبيل اليد1/ 70)
سعيد بن جبير
عن أبي مروان شريك بن هشام قال: رأيت سعيد بن جبير في حبس الحجاج جاءت خالته فقبلت يده (تاريخ واسط 1/ 91)
خيثمة
عن مالك بن مغول قال: حدثني طلحة قال: عدت خيثمة وكان أعجب أهل الكوفة إلى إبراهيم وخيثمة فقاموا وقمت فقال: وأنت أيضا. فأخذ يدي فقبلها، فقبلت يده. فقال مالك: وفعله بي طلحة وفعلته به. (الطبقات الكبرى 6/ 286)
سفيان بن عيينة
عن موسى بن داود قال: كنت عند سفيان بن عيينة، فجاء حسين الجعفي، فقام ابن عيينة فقبل يده (تقبيل اليد1/ 77)
أيوب السختياني
عن حماد بن زيد قال: كنت عند أبي هارون العبدي فدخل علينا أيوب السختياني، فسأله عن شيء،ثم قام يخرج فقال لي: من هذا الفتى؟ قلت: هذا أيوب السختياني. فقال: يا أبا بكر أردت أن تخرج قبل أن نعرفك؟ قال: فأخذ بيده وسلم عليه و قبل يده (تقبيل اليد1/ 93)
الزنجاني
قال ابن طاهر:دخلت على الشيخ سعد بن علي الزنجاني وأنا ضيق الصدر من رجل شيرازي، فقبلت يده. فقال لي: ابتداء يا أبا الفضل لا يضيق صدرك ..... ) (تذكرة الحفاظ 3/ 1176)
قال الحافظ بن حجر (فتح الباري 11/ 57): (وإنما اختلفوا في تقبيل اليد؛ فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه. وأجازه آخرون واحتجوا بما روي عن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا: نحن الفرارون فقال: بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين. قال: فقبلنا يده.
قال: وقبل أبو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم.ذكره الأبهري
وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم.وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن عباس بركابه.
قال الأبهري: وإنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظم. وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز
قال ابن بطال -وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال- أن يهوديين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات .. الحديث.وفي آخره: .. فقبلا يده ورجله. قال الترمذي:"حسن صحيح" قلت حديث ابن عمر أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود،وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وابن المقري،وحديث كعب وصاحبيه أخرجه بن المقري، وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في جامعه، وحديث ابن عباس أخرجه الطبري وابن المقري، وحديث صفوان أخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم،وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزءا في تقبيل اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا،فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد قيس قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود. ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن حديث أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده .. وسنده قوي ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده، ومن حديث بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال: يا رسول الله ائذن لي أن أقبل رأسك ورجليك. فأذن له. وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال: أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا فقبلناها. وعن ثابت أنه قبل يد أنس، وأخرج أيضا أن عليّا قبل يد العباس ورجله وأخرجه بن المقري وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال: قلت لابن أبي أوفى: ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/219)
وقال الحافظ أيضا في تلخيص الحبير (4/ 93) وفي تقبيل اليد أحاديث جمعها أبو بكر بن المقري في جزء جمعناه منها حديث بن عمر في قصة قال: فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده ورجله. رواه أبو داود. ومنها حديث صفوان بن عسال قال: قال زفر لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي .. الحديث،وفيه: .. فقبلا يده و قالا نشهد أنك نبي رواه أصحاب السنن بإسناد قوي. ومنها حديث الزارع أنه كان في وفد عبد آلاف قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم .. الحديث رواه أبو داود. وفي حديث الإفك عن عائشة قالت: فقال لي أبو بكر: قومي فقبلي رأسه وفي السنن الثلاث عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، وكان إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وكانت إذا دخل عليها قامت إليه، فأخذت بيده فقبلته، وأجلسته في مجلسها.
قال أبو الطيب (عون المعبود 14/ 90) وقال الأبهري: إنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به، فأما إذا قبل إنسان يد إنسان أو وجهه أو شيئا من بدنه ما لم يكن عورة على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز. وتقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم يقرب إلى الله، وما كان من ذلك تعظيما لدنيا أو لسلطان أو لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز.
قال الإمام المناوي في فيض القدير (6/ 11): إنما اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه، وأجازه آخرون لأن كعب بن مالك وصاحبيه قبلوا يد الرسول صلى الله عليه وسلم،وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم، وجمع بأن المكروه تقبيل التكبر والتعظيم، والمأذون فيه ما كان على وجه التقرب إلى الله لدين أو علم أو شرف ولهذا قال النووي: تقبيل اليد لنحو صلاح أو علم أو شرف ونحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يندب، ولنحو غنى أو شوكة أو وجاهة ثم أهل الدنيا مكروه شديد الكراهة.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (السلسلة الصحيحة1/ 252 - 253)
وأما تقبيل اليد ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة، يدل مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط الآتية:-
1 - ألا يتخذ عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته ويتطبع على التبرك بذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وإن قبلت يده فإنما كان على الندرة، وما كان كذلك فلا يجوز أن يجعل سنة مستمرة كما هو معلوم من القواعد الفقهية.
2 - ألا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره، ورؤيته لنفسه كما هو الواقع مع بعض المشايخ اليوم
3 - ألا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة، كسنة المصافحة، فإنها مشروعة بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله، وهي سبب تساقط ذنوب المتصافحين كما روي في غير ما حديث واحد، فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر أحسن أحواله أنه جائز.
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
سئل عن حكم تقبيل اليد؟
فأجاب: تقبيل اليد احتراما لمن هو أهل للاحترام كالأب والشيخ الكبير والمعلم لا بأس به إلا إذا خيف منه الضرر، وهو أن يعجب الذي قبلت يده ويرى أنه في مقام عالٍ فهنا نمنعها لأجل هذه المسألة (فتاوى الباب المفتوح 177و2)
الخلاصة
يتضح من الأدلة السابق ذكرها جواز تقبيل يد أصحاب الفضل من العلماء والمجاهدين والزهاد والعباد وكذا الإمام العادل والأبوين وصاحب شيبة الإسلام ونحوهم على سبيل التوقير والإجلال
ويزداد استحباب ذلك في زمان الفتن وأوقات المحن التي يمتهن فيها العلماء، ويتجرأ عليهم فيها السفهاء، ويتصدر فيها الغلمان، ويستعلي فيها الصبيان، فيزداد حينئذ استحباب توقير أهل العلم والفضل وتبجيلهم ومن علامات ذلك تقبيل اليد اعترافا بفضلهم من جهة وتأدبا بين أيديهم من جهة أخرى.
ويكره تقبيل أيدي غير هؤلاء السابق ذكرهم كتقبيل أيدي أصحاب الأموال والمناصب ونحوهم،وتزداد الكرهة بل يحرم تقبيل أيدي علماء الضلالة وأصحاب الأهواء والمبتدعة وكذلك إخوانهم من الفساق والظلمة وأهل الجور والطغيان، فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يقال للفاسق (يا سيدنا) فكيف بتقبيل يده؟!!
ضوابط تقبيل اليد
1 - أن يكون تقبيل اليد لأهل الفضل والخير من العلماء العاملين والأئمة المجاهدين والزهاد والعباد ونحوهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/220)
2 - أن لا يطلبها صاحب الفضل لنفسه،ولا يجب أن يقبل الناس يده ولا يرغب في ذلك، لأن ذلك يورث من تقَبل يده الغرور والكبر والعجب، فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يحب الإنسان أن يتمثل الناس له قياما، فكيف بمن أحب تقبيل يده؟!!
3 - أن لا يكون تقبيل اليد على وجه المذلة والانكسار من المُقِبل، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه) رواه الترمذي وصححه الألباني، ولكن يكون تقبيل اليد على وجه التوقير والإجلال والاعتراف بالفضل.
4 - أن لا يكون ديدنا عاما فكلما رآه قبل يده، ولا يكون بديلا عن المصافحة والسلام.
أحاديث ضعيفة
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال: فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص. قال: فلما برزنا قلنا: كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ فقلنا: ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا أحد.قال: فدخلنا فقلنا:لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا. قال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا نحن الفرارون فأقبل إلينا فقال: لا بل أنتم العكارون قال: فدنونا فقبلنا يده. فقال: إنا فئة المسلمين
[رواه البخاري في الأدب المفرد (1/ 338) وأبو داود (3/ 46) وضعفه العلامة الألباني في ضعيفيهما وفي تحقيق رياض الصالحين (895)]
- عن ابن بريدة عن أبيه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت،فأرني شيئا أزدد به يقينا. قال: ما الذي تريد؟ قال: ادع تلك الشجرة فلتأتك. قال: اذهب فادعها. قال: فأتاها الأعرابي فقال: أجيبي رسول الله. قال: فمالت على جانب من جوانبها فقطعت عروقها،ثم مالت على الجانب الآخر فقطعت عروقها، ثم أقبلت عن عروقها وفروعها مغبرة،فقالت: عليك السلام يا رسول الله. قال: فقال الأعرابي حسبي حسبي يا رسول الله. فقال لها: ارجعي. فرجعت بلائهم على عروقها وفروعها كما كانت. فقال الأعرابي: يا رسول الله ائذن لي أن أقبل رأسك ورجلك فأذن له. ثم قال يا رسول الله ائذن لي أن أسجد لك. فقال: لا يسجد أحد لأحد، ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها
[رواه ابن المقري في تقبيل اليد (1/ 64) وابن عدي في الكامل (4/ 54) وفيه صالح بن حيان ضعيف]
- عن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت: كان ثابت إذا أتى أنسا قال: يا جارية هاتي طيبا أمسه بيدي، فإن ثابتا إذا جاء لم يرض حتى يقبل يدي
[رواه المقري في تقبيل اليد (4/ 54) وأبو يعلى (6/ 212) والبيهقي في الشعب (2/ 229) وقال الهيثمي في المجمع (1/ 130) رواه أبو يعلى وجميلة هذه لم أر من ترجمها]
منقول.(96/221)
الحوار بين المسيحين و المسلمين/للكاردينال موريلا
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:43 ص]ـ
توجيهات من أجل حوار بين المسيحين و المسلمين، للكاردينال موريللا ..
(15/ 6/69 19– روما)
بقلم الدكتورة زينب عبد العزيز
أستاذة الحضارة الفرنسية
الكاردينال موريللا Morella من الذين ساهموا فى أعمال مجمع الفاتيكان المسكونى الثانى (1962 - 1965)، وقد تم إختياره يوم 19 مايو 1964 ليترأس أمانة سر لجنة الحوار مع غير المسيحيين، التى تفرعت منها بعد ذلك اللجنة البابوية للحوار مع المسلمين. وفى 15 يونيو 1969 أصدر وثيقة تتضمن توجيهاته للعاملين الكنسيين فى الحوار مع المسلمين جاء فيها ما يلى – علّها تعاون المسلمين المشاركين فى لجان ذلك الحوار المنبت على رؤية الوجه الآخر للعبة الحوار الكنسى مع المسلمين:
• ضرورة التواجد الكامل مع الآخر، وهذا التواجد يتطلب أن نعيش معهم نفسياً في عالمهم دون أن نكف عن أن نكون مخلصين لأنفسنا ولعقيدتنا.
• ضرورة تغيير موقفنا الماضي القائم علي التحقير و الإزدراء.
• لابد من معرفة ثقافة المسلم ووسطه الإجتماعي – الثقافي، وتاريخه، أفراحه وأحزانه.
• علينا أن نعمل على تغيير عقليتنا كمسيحين في تناول هذه المهمة وإلا لأصبحت مستحيلة.
• علينا أن نسمع من المسلم رأيه في الإسلام عبر العصور حتي في الأوساط التي نزع عنها الإسلام، وأن نتعلم الإستماع إليه .. فقد يعارضنا الإسلام على تطهير إيماننا وعقيدتنا وأن نكتسب وعياً أكثر حيويه بوجود الله في حياتنا.
• هناك موقفان لابد منهما أثناء الحوار: أن نكون صرحاء وأن نؤكد مسيحيتنا وفقاً لمطلب الكنيسة.
• أخطر ما يمكن أن يوقّف الحوار: أن يكتشف من نُحاوره نيتنا في تنصيره، فإذا ما قد تم إستبعاد هذا الموقف بين الكاثوليكي وغير الكاثوليكي فإنه لم يُستبعد بعد بين المسيحي والمسلم؛ وإذا ماتشكك من نحاوره في هذه النيه علينا بوقف الحوار فوراً مؤقتا ً، وهذا التوقف المؤقت لا يعفينا من تأكيد مواقفنا بوضوح.
• سيفقد الحوار كل معناه إذا قام المسيحي بإخفاء أو التقليل من قيمة معتقداته التي تختلف مع القرآن.
• علينا معرفة لماذا الإسلام يرفض أو يدين سر الخلاص وفقاً لما تعلنه الكنيسة.
• علينا أن نفهم تماماً أن الإسلام دين وأمة وثقافة وحضارة، وأياً كان تنوع حصاد الإسلام علينا التعرف على خاصيته الحقيقية، ذلك لأن "أمة النبي" مازالت تمثل مرجعاً روحياً يلتف حوله الجميع، ولكن لايجب أن نغفل أن في يومنا هذا كثير من الشباب يود كسر هذا القيد ولا يعني ذلك أنه يرفض الأمة أو الدين برمته ..
• إن الحضارة التقنية تُهدد الإسلام اليوم أكثر من أي وقت مضى، وعلينا أن ننتقد في الإسلام ما يمثل مساساً بالحرية الشخصية.
• إن القرآن بالنسبة للمسيحي يتضمن الفكرة التي وضعها فيه مُحمد على أنها من الله وأن عليه تبليغها، وهذه الفكرة مرتبطة بمفاهيم وحقبه زمانية محددة وخاصة ما يعكسه القرآن من معرفه بالحقائق المسيحية .. ولدينا فِهم القرآن للتوحيد وهو فِهم يمكن أن يتقبل عدّة تفسيرات جديدة، وعلى المسلمين أن يتوصلوا إليها عبر الحوار مع المسيحين.
• لايجب على المسيحي أن يناقش مصداقية أو أصالة الحديث النبوي فلن يستمع إليه أي أحد.
• أن عدم ممارسة المسلم لأركان الدين الخمسه لا تعني أنه لا يتمسك بدينه.
• أن القرآن يؤكد من جهه أن الله له مطلق الحرية على الإنسان، ومن جهه أخرى يؤكد أن للإنسان مطلق الحرية على أفعاله – وكل علم الدين الإسلامى يتأرجح بين هذين القطبين، ومن ذلك يجب ألا ننسى خضوعه لله.
• يجب تفادي الدخول في مناقشات حول ما يرد في القرآن بشأن المسيح والمسيحيه، ولنترك المسلم يتساءل عنها كيفما شاء وعلينا أن نتذكر أن قبولنا لسر المسيح يُمثل سر إيماننا.
• على جميع المسيحين تفادي الحديث عن مُحمد أثناء الحوار بأي إستخفاف وعدم كشف أنهم يحقرون الإسلام أو ما يحيطون به مُحمد من تبجيل.
• علينا بعدم التوغل في خلافات المذاهب الإسلامية وألا نفاضل بينها فالكنيسة هي التي تقدم بذلك من خلالنا وبواسطتنا.
• يجب ألا ننسى أن أكثر من ثلاثة أرباع العالم الإسلامي يقع خارج نطاق اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/222)
• أن العالم الإسلامي في كل البلدان يسير نحو الحداثة ويبحث عن نماذجه في الغرب الأوروبي أو الأمريكي، وهذا البحث عن الثقافه الغربية وأنماطها خير أرضية للحوار؛ وأول فئة يجب التركيز عليها هم الطلبة الذين يدرسون بالخارج إذ عادة ما يكونوا قد بدأوا يتحررون من إسلامهم، فعلينا إحتضانهم ومعاونتهم على العثور على الإيمان بالله دون أي إنتقادات.
• كما يوجد حالياً كثير من المسلمين الذين يحاولون تهميش إسلامهم نظراً لتكوينهم وتشربهم الثقافه الغربية، وهؤلاء أكثر مما نتخيل.
• إذا ما إلتقينا ببعض هؤلاء الذين تشربوا مختلف أشكال المادية الغربية لايجب علينا أن ننتقدهم على أنهم غير مبالون أو ملاحده.
• علينا إدراك أن الفكر الإسلامي شديد التوغل في عقلية المسلم فهو يبحث عن العصريه وليس عن رفض الدين كليه.
• من أهم عقبات الحوار ما قمنا به في الماضي ضد الإسلام والمسلمين، وهذه المرارات عادت للصحوة حالياً، وقد أُضيفت الآن قضية إسرائيل وموقف الغرب منها، ونحن كمسيحين نعرف ما هي مسئوليتنا حيال هذه القضية وعلينا أن نبحث دائماً عن توجه إنساني خاصة أن حل هذه المشكلة ليس في أيدينا.
• أن الموقف الحيادي هو دائماً أسلم المواقف إلي جانب الصراحه.
• لايكفي أن نقترب من المسلمين بل يجب أن نصل إلي درجة إحترام الإسلام على أنه يُمثل قيمه إنسانية عاليه وتقدماً في التطور الديني بالنسبه للوثنية.
• علينا بعدم تكرار أفكارنا المسبقه عن الإسلام أثناء الحوار، ومنها أن الإسلام دين قدري (المكتوب)؛ أو أن الإسلام دين الخوف، أو أنه لا توجد قيم أخلاقية في القرآن أو أنه لا تو جد قيم أخلاقية أسرية، أو أن الإسلام دين مُتعصب قد إنتشر بالسلاح، أو جمود الإسلام.
• على المسيحين الإستماع إلي ما يتم في الإسلام حالياً من تحديث بلا تعليق ومتابعة ما يتم في مجال التحديث للمجتمع المدني – وذلك ما يسعدنا.
• علينا مراعاة تصور المسلم عن المسيحية ورأب خلافاتنا العقائدية التي كثيراً ما إستغلها المسلمون، لذلك يجب تفادي المناقشات حول الخلافات والتمسك بالنقاط المشتركة والتوغل منها.
• مراعاة سوء فهم المسلم للعقيدة المسيحية لأن العبارات الواردة في القرآن عن المسيحية تشوهها فهم ينفون التثليث وتجسد الله في المسيح، وأي حوار في هذا المجال سيواجه بالفشل ما لم يغير المسلم من موقفه.
• في أي حوار يجب على المسيحي أن يقنع المسلم بأن المسيحية قائمة على التوحيد وألا يناقش أية تفاصيل فأي كلام سيقوله المسيحي تبريراً للعقيدة لن يمكنه أن يقنع به المسلم الذي لا يرى في الثالوث إلا المساس بالتوحيد، ويستند في ذلك إلي صورة التوحيد.
• وقد أعطى الكاردينال كونج محاضرة في الأزهر في 31 مارس 1965 حول الطابع المطلق للتوحيد في المسيحية وإنه إله واحد، وكم كانت دهشة الحاضرين كبيرة وسعادتهم أكبر وهم يسمعون أحد كبار كرادلة الكنيسة يؤكد ذلك، ولا يجب فهم هذا الموقف على إنه إنكار للعقيدة المسيحية أو أن المسيحي عليه أن يتناسى عقيدته وأسرارها وخاصه أسرار الخلاص: إن ذلك ليس إلا تكتيكاً يخدم أغراضنا لأن الله واحد لكنه واحد في ثلاثة أقانيم، وهكذا سيقوم المسلم بفهم الكنيسة وتقبلها.
• ضرورة القيام بفصل المسيحية في حد ذاتها عن العالم الغربي ومواقفه المُعادية ومواقفه الإستعمارية فالمسلم لم ينس ذلك بعد.
• على من يقوم بالحوار من المسيحيين فصل ما هو دنيوي عما هو ديني في المواقف السابقة للكنيسة والغرب من الإسلام والمسلمين والبحث عن نقاط مشتركة.
• أفضل وسيلة لشرح طبيعة الكنيسة هو وضعها في إطار عالميتها ومطالبتها بوحدة الناس جميعاً لخدمة الله وهكذا فإننا نقترب من مفهوم المجتمع الفاتيكاني الثاني.
• مازال المسلم يشك للآن في نوايا المسيحي، وهى أصعب نقطة في الحوار لذلك لا يجب على المسيحي أن يُعرب عن عدم إكتراثه بذلك فحسب وإنما عليه أن يستمع إلي نقاط الإعتراض، مع تمسكه في قرارة نفسه بكل عقائده الكنسية.
• أن الناس جميعاً ما زالت تبحث عن إجابات لأسئلة من قبيل من نحن؟ وما المصير؟ وما جدوى الإنسان؟ إلخ .. ويجب إدارة الحوار بحيث تقدم خلاله إجابات لهذه التساؤلات.
• يجب الإعتماد على الغرس الثقافي، ولا يجب إغفال الدور الذي يقوم به الغرب في العالم الثالث من تغيير حضاري.
• لقد سبق لمثل هذا الحوار بين العرب المسيحين والمسلمين أن بدأ في الماضي، في دمشق (القرن الثامن) وقرطبه (القرن الثانى عشر) وأقرب من ذلك في الشرق الأوسط (في القرن التاسع عشر) وهو مازال يتواصل ونأمل أن يزداد في كل مكان تتواجد فيه المسيحيه و الإسلام، ولن نكُف أبداً عن تأكيد أهمية الحوار الثقافي.
• لابد من إشتراك الجميع في هذا الحوار وليس العاملون في الكنيسة وحدهم.
• الإعتماد على تقارب وجهات النظر والنقاط المشتركة مع العمل على طمس خلافات الماضي.
• يجب توضيح أن من ضمن رسالة يسوع المسيح فادي البشر، رسالة نبويه (كما يقول المسلمون) كمرشد للإنسانيه جمعاء لتحقيق ملكوت الرب، وأنه "النبي" المنتظر الذي سيأتي ليحكم العالم.
• المسلمون يبجلون مريم العذراء أم يسوع، وعلينا أن نقبل ذلك، وإن كنا لا نتوقف عند هذا الحد في أم الله.
• أهمية الصلاة كمدخل للآب والمسيح و الروح القُدس، ويجب مراعاة الإمتناع عن الصلاة مع المسلمين بصلاتهم هم .. وإن كان من الممكن التواجد في صلوات تلقائية كتحقيق الهدف الواحد الذي هو أن نصبح جميعاً مؤمنين (أى مسيحيين).
وبعد كل ما تقدم من لؤم وخديعة فى التعامل من أجل تنصير المسلمين، لا يسعنى إلا أن أتساءل عن جدوى ذلك الحوار، ولماذا لا يوقفه المسلمون، أو على الأقل لماذا لا يفضحون نواياه المعلنة بكل صراحة وصلف بدلا من المشاركة فيه وتقديم التنازلات التى تمس الإسلام والمسلمين؟!
مصدر المعلومات: كتاب P .Marella , Cardinal " Orientations pour un dialogue entre Chrétiens et musulmans " éd . Ancona , Roma , 1991 .
منقول من موقع الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1744&select_page=23(96/223)
باب المناسخات .. ؟؟
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين, والصلاة والسلام على سيِّد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجميعن وبعدُ:
اخوتي أعضاء الملتقى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
استعصى عليَّ فهم طريقة العمل في الحالة الثانية والثالثة في باب المناسخات ..
هل يوجد كتاب توضيحي يحل لي هذا الإشكال ..
أسألً الله أن ينفع بكم ..
علماً أني رجعتُ لكتابِ اللاحمِ ولكنه عسير الفهم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:55 م]ـ
هناك كتاب الخلاصة في علم الفرائض للشيخ الدكتور / ناصر الغامدي ويعد الكتاب موسوعة في الفرائض , فارجع إليه فإنه مفيد جدا. وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:44 م]ـ
بارك اله فيك أخي خالد ..(96/224)
عندي سؤال بارك الله فيكم مااسم أمّ يوسف نبي الله عليه السلام؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
إخوتي الأحبة في ملتقى أهل الحديث حيّاكم الله جميعا وأسأل الله تعالى لنا ولكم مزيدا من العلم والمعرفة، عندي سؤال أودّ طرحه على العلماء وطلبة العلم في هذا الملتقى وهو: مااسم أمّ يوسف نبي الله عليه السلام؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
اسم أم يوسف عليه السلام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال ننبه الأخ السائل وجميع الداخلين على مركز الفتوى إلى أنه ينبغي أن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع في أمر الدين أو الدنيا.
أما عن السؤال فإنه ليس هناك نص شرعي على اسم أم يوسف عليه السلام لكن ذكر بعض أهل العلم ان اسمها راحيل، قال ابن منظور في لسان العرب: وراحيل اسم أم يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام. انتهى.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55425&Option=FatwaId
...................
هل كانت أم يوسف عليه السلام غير موجودة؟ ولِمَ لم يرد لها خبر في قصته؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96236
.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:34 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختنا ونفعَ الله بك(96/225)
من هو ابن التمار المالكي
ـ[بن نعمان]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
أثناء قراءتي لمخطوط التبصرة للخمي رأيته ينقل عن ابن التمار من كتاب له فبحثت في كتب التراجم فلم أهتد لمعرفته فمن يدلني على ترجمة لهذا الرجل ويجزيه الله خير الجزاء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد ترجمته في كتاب القاضي عياض
ترتيب المدارك
وهو مشهور(96/226)
هل المسح على الخفين على الخفين رافع للحدث ام مبيح للصلاه
ـ[زين الدين الازهرى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله خيرا من اجابنى عن سؤالى
هل المسح على الخفين على الخفين رافع للحدث ام مبيح للصلاه
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
قال في منتهى الإرادات:
مَسْحُ الْخُفَّيْنِ
وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا، رُخْصَةٌ، أَفْضَلُ مِنْ غَسْلٍ، وَ يَرْفَعُ الْحَدَثَ
وكتاب منتهى الإرادت على مذهب الإمام أحمد.
ـ[زين الدين الازهرى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:57 م]ـ
جزيت الجنه على الرد
لكن ما جعل عندى هذا الاشكال ما ذكره العمرانى في البيان (و ان لبس الخفين على طهارة فاحدث ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين فهل يجوز المسح عليهما فيه وجهان بنا على القولين فى المسح على الخفين هل يرفع الحدث)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:14 م]ـ
المسألة خلافية بين أهل العلم هل المسح رافع أم مبيح؟
ـ[زين الدين الازهرى]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:04 م]ـ
لو يذكر لنا الشيخ الاثرى من قال بالاباحه ومن قال بالرفع لكنا له شاكرين
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:17 ص]ـ
هذه من مسائل الرأي المذمومة والتي لا فائدة فيها.
والأصل التسليم والانقياد بما ورد في السنة دون تعمق أو تنطع.
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:55 م]ـ
الصواب أنه رافع للحدث كما قال بذلك الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع.
والقول بأن التميم رافع للحدث قال به الشيخ ابن باز , وابن عثيمين , وهو رواية عن الإمام أحمد , واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
ولكن يريد ليطهركم تطهيراُ
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:38 ص]ـ
المسألة عن المسح على الخفين وليس عن التيمم
لو أفادنا الأخوة مَن مِن العلماء قال أن المسح على الخفين مبيح وليس برافع للحدث
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:58 م]ـ
المسح على الخفين
مَسْحٌ عَلَى الْخُفَّيْنِ
التَّعْرِيفُ
1 - الْمَسْحُ لُغَةً مَصْدَرُ مَسَحَ، وَمَعْنَاهُ: إِمْرَارُ الْيَدِ عَلَى الشَّيْءِ بَسْطًا (1).
وَالْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ: إِصَابَةُ الْبَلَّةِ لِخُفٍّ مَخْصُوصٍ فِي مَحَلٍّ مَخْصُوصٍ وَزَمَنٍ مَخْصُوصٍ (2).
الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:
أ - الْغَسْل:
2 - الْغَسْل لُغَةً بِفَتْحِ الْغَيْنِ مَصْدَرُ غَسَل، وَهُوَ سَيَلاَنُ الْمَاءِ عَلَى الشَّيْءِ مُطْلَقًا.
وَفِي الاِصْطِلاَحِ: إِفَاضَةُ الْمَاءِ الطَّهُورِ عَلَى الشَّيْءِ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ (3).
وَالصِّلَةُ أَنَّ كُلًّا مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْغَسْل يَكُونُ سَبَبًا لإِِزَالَةِ الْحَدَثِ.
مَشْرُوعِيَّةُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:
2 - ثَبَتَتْ مَشْرُوعِيَّةُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ بِالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ الْمُطَهَّرَةِ (4)، وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ " لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَل الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ (1).
وَمَا رَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ بَال ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيل لَهُ: أَتَفْعَل هَذَا؟ فَقَال: نَعَمْ، رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَال ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (2)، وَإِسْلاَمُ جَرِيرٍ كَانَ بَعْدَ نُزُول الْمَائِدَةِ الَّتِي فِيهَا قَوْل اللَّهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} (3)، وَالَّتِي قِيل إِنَّهَا نَاسِخَةٌ لِلْمَسْحِ. وَقَدْ رَوَى مَشْرُوعِيَّةَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَكْثَرُ مِنْ ثَمَانِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ مِنْهُمُ الْعَشَرَةُ (4).
الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ لِلْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:
4 - الأَْصْل فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ الْجَوَازُ، وَالْغَسْل أَفْضَل عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، وَهُوَ رُخْصَةٌ مِنَ الشَّارِعِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يُحِبُّ أَنْ
تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُجْتَنَبَ نَوَاهِيهِ.
وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: الأَْفْضَل الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَخْذًا بِالرُّخْصَةِ وَلأَِنَّ كُلًّا مِنَ الْغَسْل وَالْمَسْحِ أَمْرٌ مَشْرُوعٌ (1).
وَقَدْ يَجِبُ الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ كَأَنْ خَافَ فَوْتَ عَرَفَةَ أَوْ إِنْقَاذَ أَسِيرٍ أَوِ انْصَبَّ مَاؤُهُ عِنْدَ غَسْل رِجْلَيْهِ وَوَجَدَ بَرْدًا لاَ يَذُوبُ يَمْسَحُ بِهِ، أَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ وَلَوِ اشْتَغَل بِالْغَسْل لَخَرَجَ الْوَقْتُ، أَوْ خَشِيَ أَنْ يَرْفَعَ الإِْمَامُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ الثَّانِي فِي الْجُمُعَةِ، أَوْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ عَلَى مَيِّتٍ وَخِيفَ انْفِجَارُهُ لَوْ غَسَل أَوْ كَانَ لاَبِسَ الْخُفِّ بِشَرْطِهِ مُحْدِثًا وَدَخَل الْوَقْتُ وَعِنْدَهُ مَا يَكْفِي الْمَسْحَ فَقَطْ (2).
حِكْمَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:
5 - الْحِكْمَةُ مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ التَّيْسِيرُ وَالتَّخْفِيفُ عَنِ الْمُكَلَّفِينَ الَّذِينَ يُشَقُّ عَلَيْهِمْ نَزْعُ الْخُفِّ وَغَسْل الرِّجْلَيْنِ خَاصَّةً فِي أَوْقَاتِ الشِّتَاءِ وَالْبَرْدِ الشَّدِيدِ، وَفِي السَّفَرِ وَمَا يُصَاحِبُهُ مِنَ الاِسْتِعْجَال وَمُوَاصَلَةِ السَّلف على المسح(96/227)
وجوب توقير القرآن العظيم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد،
فمن المصائب العظيمة التي عمت بها البلوى في هذا الزمان:
إمتهان آيات الله تبارك وتعالى))
خصوصا التي تتضمنها الصحف والكتب المدرسية وغيرها، فتلقى في الشوارع وفي حاويات القمامة، عياذا بالله. وما هذا إلا لقلة التقوى عند الناس وما نتج عنه من الجهل العظيم المطبق ......
فأوصي نفسي وإخواني في الله تعريف الناس بحرمة ذلك وإنه لمن الأقبح الأمور
فلنكن اخي الحبيب من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر في هذا الباب وغيره وأعلم أن تنبيه الناس لهذه المسألة، ونشر العمل على توقير كلام الله تعالى وأسمائه وصفاته، من أعظم القرب إلى الله تعالى وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئاً) أخرجه مسلم في الصحيح.
وعن ابن عمر قال: أتَى نفر من اليهود، فدعَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القُفِّ فأتاهم في بيت المِدْارس، فقالوا: يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة، فاحكم قال: ووضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة، فجلس عليها، ثم قال: "ائتوني بالتوراة". فأتي بها، فنزع الوسادة من تحته، ووضع التوراة عليها، وقال: "آمنت بك وبمن أنزلك". ثم قال: "ائتوني بأعلمكم". فأتي بفتى شاب، ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع. (5)
رواه أبو داوود
فهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع التوراة وفيها تحريف، أن نزع الوسادة التي وضعت له ووضعها عليها، فما بالنا نرى القرآن الغض الذي لم يشب يرمى في القاذورات وعلى قارعة الطريق!
فتوى الشيخ بن باز في هذا الشأن (من مجموعة فتاوى الشيخ بن باز/ المكتبة الشاملة):
حرمة القرآن الكريم (1)
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين , نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد: فإن القرآن كلام الله تعالى , أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليكون هدى ونورا للعالمين إلى يوم القيامة , وقد أكرم الله صدر هذه الأمة بحفظه في الصدور , والعمل به في جميع شئون الحياة , والتحاكم إليه في القليل والكثير , ولا يزال فضل الله سبحانه ينزل على بعض عباده , فيعطون القرآن حقه من التعظيم والتكريم حسا ومعنى , ولكن هناك طوائف كبيرة وأعدادا عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم , وأخشى أن ينطبق على كثير منهم قوله تعالى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} (2) إذ أصبح القرآن لدى كثير منهم مهجورا , هجروا تلاوته , وهجروا تدبره والعمل به فلا حول ولا قوة إلا بالله , ولقد غفل كثير منهم عما يجب من التعظيم والتكريم لكلام رب العالمين.
ولقد عمت بلاد المسلمين المنشورات والصحف والمجلات وكثيرا ما تشتمل على آيات من القرآن الكريم في غلافها أو داخلها , لكن قسما كبيرا من المسلمين حينما يقرؤون
تلك الصحف يلقونها فتجمع مع القمائم وتوطأ بالأقدام , بل قد يستعملها بعضهم لأغراض أخرى حتى تصيبها النجاسات والقاذورات , والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} (1) {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} (2) {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} (3) {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (4) والآية دليل على أنه لا يجوز مس القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم , وفي حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله: «أن لا يمس القرآن إلا طاهر» (5). ويروى عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: (لا يمس القرآن إلا المطهرون) فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف.
فإذا كان هذا في مس القرآن العزيز , فكيف بمن يضع الصحف التي تشتمل على آيات من القرآن العزيز سفرة لطعامه ثم يرمي بها في النفايات مع النجاسات والقاذورات , لا شك أن هذا امتهان لكتاب الله العزيز وكلامه المبين.
فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحافظوا على الصحف والكتب وغيرها , مما فيه آيات قرآنية , أو أحاديث نبوية أو كلام فيه ذكر الله أو بعض أسمائه سبحانه , فيحفظها في مكان طاهر وإذا استغنى عنها دفنها في أرض طاهرة أو أحرقها , ولا يجوز التساهل في ذلك حيث إن الكثير من الناس في غفلة عن هذا الأمر , وقد يقع في المحذور جهلا منه بالحكم , رأيت كتابة هذه الكلمة تذكيرا وبيانا ....... )
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/228)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:32 م]ـ
ألموضوع غاية في الأهمية .... والكف عن هذا الإستهتار من اسباب رضوان الله تعالى، وقال تعالى:
(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170) الأعراف.
فهذا للإتمار بأوامره والإنتهاء بنواهيه .........
وقد نهينا عن مسه إلا ونحن على وضوء وطهارة، فما بالك بإلقاءه هنا وهناك ............ نسأل الله ان يسامحنا ..........
هل من كلمة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الباب؟؟
ـ[الشيشاني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:16 ص]ـ
قال الإمام النووي - تغمده الله تعالى برحمته الواسعة - في كتابه "التبيان في آداب حملة القرآن":
"أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته
وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر
قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله: اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه أو سبهما أو جحد حرفا منه أو كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شئ من ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين".
وقال أيضا:
"أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا.
قالوا: ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام.
ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار فالمصحف أولى وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول: "كتاب ربي". اهـ".
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:44 ص]ـ
بارك الله بك أخي الشيشاني على هذه الفوائد العظيمة ..
أحسنت واحسن الله اليك ....
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
ألمحزن والمؤسف والمبكي أن بعض من يزعم أنه يدافع عن الإسلام يستعمل الآيات القرآنية في منشوراتهم الأنتخابية لأحزابهم!! وهم يعلمون تمام العلم أن هذه المنشورات سينتهي بها المطاف إلى الشوارع ومن ثم إلى الحاويات!!!!
ومنهم من يستخدمها في الإعلانات التجارية ..... !!
فيجب علينا توقير آيات الله وعدم وضعها في الصحف والمنشورات وغيرها مما يمتهن، وإن فعل غيرنا ذلك فيجب عليها رفعها والمحافظة عليها محترمة حتى النهاية وبما يفتي فيه أهل العلم بذلك، وربما بدفنها في مكان طاهر ......
وقد أفتى شيخ الإسلام لذلك:بأن تغسل ويسكب حبرها المختلط بالماء في مكان طاهر ويدفن الجلد في مكان طاهر.
هذا عندما كانت المصاحف تكتب بحبر يمكن غسله ........ (أي تمييعه بالغسل بالماء)
وبتوقير القرآن والعمل به ينصرنا الله ويمكننا ويظهرنا على عدونا،وقال تعالى:
(إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ) غافر.
أما أن نطالب أعداء الله بتوقير كتاب الله ونحن لا نفعل ذلك ... فهيهات هيهات ....
والحمد لله المتكفل بحفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
والله الموفق والله أعلم ....
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
فهل من مدكر
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:22 م]ـ
فهل من مدكر
بارك الله بك اخي العزيز،
فهل من مدكر
والله إن إهانة المصحاف والصحف التي تحتوي على أيات من القرآن أو من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والسكوت على ذلك لمن أعظم المعاصي والموبقات، ويا ليت الجميع يهب هبة واحدة للتوعية بهذا الأمر الخطير. فكيف نسأل الله أن ينصرنا ويرفع عنا الذل ونحن لا نكترث لذلك؟؟
والله أعلم والله الموفق
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عامر فوالله هذا أمر انتشر وبشدة وإلى الله المشتكى.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:14 ص]ـ
بارك الله بك أخي الجزائري ....
ورد في ردي أعلاه خطأ كلمة "مصحاف" والصحيح:"مصحف".(96/229)
فائدة: الصلاة خلف الصف منفردا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:34 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
(الصلاة خلف الصف منفرداً لا تجوز ولا تصح على القول الراجح، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد –رحمه الله – وإن كان عنه رواية أخرى أنها تصح وهو مذهب الأئمة الثلاثة: مالك، وأبي حنيفة، والشافعي.
ولكن الراجح أنها لا تصح خلف الصف منفرداً إلا إذا تعذر الوقوف في الصف بحيث يكون الصف تامّاً، فإنه يصلي خلف الصف منفرداً تبعاً للإمام؛ لأنه معذور، ولا واجب مع العجز كما قال أهل العلم – رحمهم الله – وإذا كان الرسول - عليه الصلاة والسلام- جعل المرأة تقف خلف الصف منفردة عن الرجال للعذر الشرعي، وهو عدم إمكان وقوفها مع الرجال، فإن العذر الحسي أيضاً يكون مسقطاً لوجوب المصافة، وذلك لأنه في هذه الحال إذا لم يجد الرجل إلا موقفاً خلف الصف منفرداً فإما أن يصلي منفرداً خلف الصف مع الإمام، أو يصلي منفرداً وحده عن الجماعة، أو يجذب واحداً من الصف ليكون معه، أو يتقدم ليصلي إلى جانب الإمام، هذه الأحوال الأربعة التي يمكن أن تكون لهذا الرجل الذي لم يجد موقفاً في الصف.
فنقول له: أما التقدم إلى الإمام حتى يكون إلى جانبه فإن فيه محذورين:
أحدهما: الوقوف مع الإمام في صلاة الجماعة وهذا خلاف السنة؛ لأن الأفضل أن ينفرد الإمام في مكانه، ليكون إماماً متميزاً عن الجماعة منفرداً عنهم في المكان ليعرف أنه إمام، وأنه لا ثاني معه، ولا يرد على هذا قصة أبي بكر –رضي الله عنه– حين جاء النبي -عليه الصلاة والسلام- وأبو بكر يصلي بالناس فكان على يسار أبي بكر وأبو بكر عن يمينه انظر: البخاري (664) ومسلم (418)؛ لأن أبا بكر – رضي الله عنه- هو الإمام أولاً ويتعذر أن يرجع إلى صف وراءه لأنه متصل، فوقوف أبي بكر هنا على سبيل الضرورة.
المحذور الثاني: أنه إذا تقدم مع الإمام فإنه سوف يتخطى الصف، أو الصفين، أو الثلاثة حسب ما يجد أمامه من الصفوف.
وفي هذه الحال – أي تقدمه إلى الإمام – يكون هناك فوات أمر مطلوب وهو أنه إذا تقدم وصلى مع الإمام، ثم دخل آخر ولم يجد مكاناً في الصف فمعناه أنه سيتقدم إلى الإمام، ويكون مع الإمام رجلان، لكن لو أن هذا لم يتقدم إلى الإمام وبقي خلف الصف ثم جاء الثاني صار صفّاً معه.
أما جذبه لواحد من الصف الذي أمامه فهذا أيضاً يترتب عليه عدة محاذير:
المحذور الأول: فتح فرجة في الصف وهذا من قطع الصف، وقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام-:"من قطع صفاً قطعه الله" النسائي (819) وأبو داود (660) وأحمد (5724).
المحذور الثاني: أن هذه الفرجة التي حدثت في الصف فإن الغالب أن الناس يتقاربون، وحينئذ يؤدي إلى حركة جميع الصف، ولولا جذب هذا الرجل ما تحرك الصف ولبقي الناس على أمكنتهم.
المحذور الثالث: أنه ينقل صاحبه الذي جذبه من المكان الفاضل إلى المكان المفضول وفي هذا نوع اعتداء عليه.
المحذور الرابع: أنه إذا جذب المصلي فلابد أن يكون عنده فزع ونحوه مما يوجب عليه تشويش صلاته.
أما الحال الثالثة وهي: أن نقول انصرف ولا تصلِّ مع الجماعة لأن الصف تام، وحينئذ نحرمه من صلاة الجماعة، ويكون منفرداً في موقفه وفي صلاته أيضاً.
وتبقى عندنا الحال الرابعة وهي: أن نقول له: كن خلف الصف منفرداً في المكان، موافقاً في الأفعال، وهذه الأخيرة هي خير الأقسام بلا شك، فإذا كانت هي خير الأقسام فإنها تكون هي المطلوبة ونقول له: قف خلف الصف وصلّ مع الإمام منفرداً؛ لأنه معذور.
أما قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-:"لا صلاة لمنفرد خلف الصف" أحمد (16297) بلفظ "لمفرد" أو "لفرد" وأخرجه ابن ماجة (1003) فهذا حمله من يرون أن المصافة ليست بواجبة حملوه على أنه نفي للكمال وليس نفياً للصحة، ولكن هذا الطريق ليس بصحيح؛ لأن الأصل في ما نفاه الشرع انتفاء الصحة، هذا هو الأصل إلا إذا وجد دليل على أن المراد انتفاء الكمال، فيحمل على انتفاء الكمال وإلا فالأصل أن النفي نفي للصحة.
وبهذه المناسبة: أودُّ أن أبين أن ما ورد نفيه في النصوص فله ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يكون نفياً لوجوده وهذا هو الأصل، مثل: لا خالق إلا الله، هذا نفي لوجود خالق للخلق سوى الله –عز وجل- وهذا أعني نفي الوجود هو الذي يجب عليه حمل النفي أولاً؛ لأنه الأصل.
الحالة الثانية: إن لم يمكن حمل النفي على نفي الوجود، وكان الشيء موجوداً، فإنه يحمل على نفي الصحة شرعاً مثل:"لا صلاة بغير طهور" مسلم (224)، فالإنسان قد يصلي غير متوضئ وتوجد الصلاة، لكنها شرعاً منفية وهذا نفي للصحة.
الحالة الثالثة: إن لم يكن الحمل على نفي الصحة لوجود دليل يمنع من ذلك فإنه يحمل على نفي الكمال مثل:"لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" مسلم (560) فإنها هنا محمولة على نفي الكمال، على أن بعضاً من أهل العلم يقول: إن هذا الحديث محمول على نفي الصحة إذا كان ينشغل انشغالاً كاملاً لا يدري ما يقول في صلاته فإنه لا تصح صلاته حينئذٍ.
وعلى كل حال فهذه المراتب الثلاث ينبغي لطالب العلم أن يلاحظها: أن الأصل في النفي نفي الوجود، فإن لم يمكن وكان الشيء موجوداً فهو محمول على نفي الصحة، فإن لم يمكن وكان قد قام الدليل على الصحة فإنه يكون محمولاً على نفي الكمال.
وعلى هذا فقوله –صلى الله عليه وسلم-:"لا صلاة لمنفرد خلف الصف" أو لفرد خلف الصف هو من القسم الثاني أي مما نفيت صحته، فلا تصح صلاة منفرد خلف الصف، ولكن هذا يدل على وجوب المصافة، ووجوب المصافة عند التعذر يسقط بتعذره؛ لأن القاعدة المعروفة عند أهل العلم والتي دل عليها قوله –تعالى-:"لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" [البقرة:286] تدل على أنه لا واجب مع العجز، وبهذا تبين أنه إذا تعذر الوقوف في الصف لكماله فإن الداخل يصف وحده ويتابع إمامه، وصلاته في هذه الحالة صحيحة.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين (15/ 193 - 197).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/230)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:48 م]ـ
قول ابن القيم رحمه الله وابن باز رحمه الله أنها لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف
وعليه أن ينتظر حتى يأتي أحد فيصافه أو تنقضي فيصلي منفردا
ـ[السني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:07 م]ـ
ماذا لو صلى منفردًا خلف الصف ثلاث ركعات من الرباعية فجاء من يصافه في الركعة الأخيرة فماحكم الثلاث الأولى؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:39 م]ـ
صلاة المنفرد خلف الصف - الفوزان ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1285)
الصلاة خلف الصف منفردا ابن باز رحمه الله ( http://www.binbaz.org.sa/mat/20773)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:01 م]ـ
لاصلاةلمنفرد خلف الصف
لا اجتهاد مع النص(96/231)
حكم الوقوف مع التحية العسكرية؟
ـ[أبو يحيى الفلسطيني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم الإمتثال وقوفا مع تقديم التحية العسكرية في العمل الشرطي مع العلم أن من يمتنع عن الوقوف يتعرض للمساءلة؟
ما حكم السلام الوطني والوقوف للموسيقى الوطنية؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال تعالى " وقوموا لله قانتين"
قال ابن كثير:
"وقوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} أي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه, وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة لمنافاته إياها, ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلّم عليه وهو في الصلاة, اعتذر إليه بذلك وقال «إن الصلاة لشغلاً»."
فإن كنت في صلاة فيجب عليك أخي الوقوف خاشعا وإلا .....
بوركت
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:00 م]ـ
هذه إجابة الشيخ عبدالله الغنيمان في اللقاء الذي تم معه في منبر الدين النصيحة سنة 1424هـ
السؤال هنا
ماحكم القيام على وجه القنوت والخشوع للأوثان والصلبان والأعلام وماأشبه ذلك وهل هذا من الشرك الأكبر المخرج من الملة وهل هناك فرق بين من يسجد ويركع ويطوف حول العلم وبين من يقوم له القيام الذي فيه معنى الخشوع والسكون؟
الجواب
القيام كما ذكرت عبادة عبادة يجب أن تكون خالصة لله جل وعلا {وقوموا لله قانتين} فالقيام على وجه التعظيم والخضوع والذل لا يجوز أن يكون لمخلوق أما مجرد قيام مثل يستقبل قادما من سفر أو قادم على المجلس أو قام ليسلم عليه فهذا عادة لا بأس بها وإن كان تركها أولى بها كما أخبر الرسول وأمر بذلك وكان يكره أن يقوم له أصحابه وكانوا لا يقومون له وهم أحب الخلق إليهم كما هو معلوم بل أعظم من هذا أنه لما سقط عن الفرس وعاده أصحابه في بيته وحضرت الصلاة فأمهم جالسا فأشار إليهم أن اجلسوا ثم لما سلم قال ((كدتم أن تفعلوا كما تفعل الأعاجم عند عظمائها)) وقال في حديث آخر ((من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبؤا مقعده من النار)) وكل هذا حماية لجانب التوحيد لأن القيام على وجه التعظيم والخضوع والذل عبادة فإذا كان القيام مثلا لرجل أو لصليب أو لعلم على وجه الخضوع والذل والتعظيم فإنه عبادة وفاعله ناقض للتوحيد والواجب على من وقع منه شئ من ذلك بغير علمه فعليه أن يتوب والدنيا والوظائف وغيرها والدنيا كلها بأسرها لا تكون عوضا عن الأخرة ولا تجدي شيئا نسأل الله أن يحمينا من الوقوع في المخالفات.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:30 م]ـ
سئل العلامة العثيمين رحمه الله:
السؤال: نؤمر (كلمة غير واضحة) الموسيقية مثل تحية العَلَم، وقد نؤمر أحياناً بقتال المسلمين فما رأيكم؟
الجواب: أما تحية العَلَم فلا نسلِّم أنها شرك تحية العَلَم ليست بشرك هل سجد له؟ هل ركع له؟ هل ذبح له؟ حتى التعظيم بالسلام هل هو شرك؟ ليس بشرك ثم بإمكان الإنسان أن يقول كذا للعلم وهو يقول: قبحك الله، نعم الكلام على النية،
السؤال: لو خلع غطاء الرأس ألا يكون (كلمة غير واضحة)؟
الجواب: ما يخالف أخلع غطاء الرأس لأن هذا ليس أهلاً بأن اتخذه زينةً عنده، غطاء الرأس زينة، {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (الأعراف 31)، فهذا العلم ليس أهلاً لأن أكمِّل زينتي عنده أخلع غطاء الرأس ولو كان عندي سروال ثاني لخلعت السروال الأول إهانةً له ما دامت المسألة بالنية يا إخوان ما دامت المسألة بالنية
أنا أقول: لا نفرِّط في المصالح،
الآن مسألة الموسيقى مثلاً في بعض الجيوش لازم الموسيقى يعني بدل من أن يسبح الله في الصباح يأتي بمزمار الشيطان في الصباح الموسيقى الآن هل نقول اترك الجيش الذي فيه خير ومصلحة وأنت رجل من أهل الخير والصلاح من أجل هذه الموسيقى؟
لا تتركها ابن عمر كان إذا سمع زمَّارة الراعي وضع إصبعه في أذنه اجعل عندك قطنة محكمة تماماً وَسُدَّ أذنيك هذه واحدة،
الشيء الثاني: من علماء المسلمين من أجاز الموسيقى،
وأنا لا أقول هذا إقراراً،
لكن أقول هذا لئلا نذهب بعيداً ونجعل أشياء موضع خلاف المسلمين نجعلها من أكبر الكبائر نجعلها من التي لا تُغتفر أبداً،
فالحاصل أني أقول:
يجب أن ننظر المصالح والمفاسد أنا عندي لو بقي الجيش على استعمال الموسيقى وحلق اللحية وتحية العلم وقتال المسلمين لا شك أن هذه منكرات،
لكن إذا تخلى أهل الخير عن هذا من يأتي؟
يأتي أهل الشر الذين يفعلون هذا وزيادة،
وقد سئل شيخ الإسلام عن شخص يريد أن يكون المكوس وفي المكوس ظلم يعني الجمارك ظلم فقال: إن كان فيها من أجل تخفيف الظلم فلا بأس [118]،
انظر كيف نظر للمصلحة العامة؟
هو سيمارس بعض الظلم لكن يريد أن يخفف،
يُنظر للمصلحة العامة،
إلا في مسألة حلق اللحية فأنا أتأرجح فيها،
أما مسألة الموسيقى فهي منفصلة عن البدن فلا يهم،
الإنسان في الموسيقى يسد أذنيه وفي تحية العَلَم ومثل ما قلت لكم قبل قليل وتنزيل الطاقية وما أشبه ذلك أيضاً يمكن أن يقصد بذلك الإهانة وإن كان عند هؤلاء أن هذا إكراه.
(العثيمين شرح العقيدة السفارينية)
،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/232)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:53 ص]ـ
أخي أبو فيصل .. هلّا وضعت لنا رابط المحاضرة بارك الله فيك(96/233)
أمنية الشيخ عبدالله بن عقيل،، من يحققها؟؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:12 م]ـ
في تفسير الشيخ بن سعدي الذي حققه كلا من الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله،، والشيخ عبد الله بن عقيل،،
قال الشيخ بن عقيل حفظه الله: ... ولطالما تمنيت ودعوت الله تعالى ان يهيئ لهذا التفسير من يترجمه الى احدى اللغات الاجنبية لاسيما اللغة الانجليزية، لعل الله ينفع به هناك فهو ابلغ دعاية الى الدين الاسلامي،،ا. هـ
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:58 ص]ـ
في تفسير الشيخ بن سعدي الذي حققه كلا من الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله،، والشيخ عبد الله بن عقيل،،
قال الشيخ بن عقيل حفظه الله: ... ولطالما تمنيت ودعوت الله تعالى ان يهيئ لهذا التفسير من يترجمه الى احدى اللغات الاجنبية لاسيما اللغة الانجليزية، لعل الله ينفع به هناك فهو ابلغ دعاية الى الدين الاسلامي،،ا. هـ
الشيخان الكريمان رحم الله الأول، و أطال في عمر الثاني على الطاعة لم يحققا الكتاب، و إنما قدما له!
وا لمحقق هو سعد الصميل:)
وفقك الله
أما عن الأمنية فلعل الإخوان يفيدوننا
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:16 م]ـ
اثابك الله اخي سامي،، على هذا التنبيه
ـ[ابو العباس الشمري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
طبع إلى عدة لغات يفاد من مراكز دعوة الجاليات(96/234)
تنبيه للأخوة حول الاستفادة من شريط البحث في الملتقى عن طريق محرك البحث قوقل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:10 ص]ـ
جزى الله الأخوة القائمين على المنتدى خيرا فقد وضعوا شريط البحث في الملتقى عن طريق محرك البحث العالمي google فتبحث عن طريقه في ملتقى أهل الحديث فقط ومواضيعه دون غيره من المواقع .......
أتمنى أني وقد وضحت مرادي من موضوعي
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الكلام واضح، وكلمة ((بحث مخصص)) تؤكد ما قلت
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
جزى الله الأخوة القائمين على المنتدى خيرا فقد وضعوا شريط البحث في الملتقى عن طريق محرك البحث العالمي google فتبحث عن طريقه في ملتقى أهل الحديث فقط ومواضيعه دون غيره من المواقع .......
أتمنى أني وقد وضحت مرادي من موضوعي
وقد استفدت منها هذ االيوم,
كدت ان أطرح تساؤلا عن تحد الاحاديث, ولكن قلت اجرب خاصية البحث, فوجدته قد طرح قبلي مسهبا بضعة مرات,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:58 ص]ـ
لابد للإدارة أن تفرد صفحة مستقلة بعد الإنتهاء الكلي للتطورات الجديدة تبين فيه الإضافات والمميزات الجديدة مع طريقة إستخدامها(96/235)
حكم لفظة " يردُّ الرُّوح "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:07 ص]ـ
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
هناك لفظ شائع بين الناس عندما يجلس في مكان معين, يقول: هذا المكان " يرد الروح "؟
فأجاب:
يعني يوجد السرور , مادام أننا نعلم المقصود، وأن هذا الشيء مشهور عند الناس: فلا حرج.
" لقاء الباب المفتوح " (212 / السؤال رقم: 3).
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الفائدة .......... لكن هناك سؤال مشابه هو:
ويقول البعض عن الهواء المنعش: هواء يَرُدُّ الروح:)، فهل هذا جائز أيضا بالقياس على تلك؟؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لا فرق
ولعل السائل قصد " هواء المكان أو منظره " جميعاً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ
مشاركات الشيخ أبي طارق ترد الروح (:
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:15 م]ـ
عوداً حميداً يا أبا يوسف
وأضحك الله سنك
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك
ومشاركاتك ترد الروح!!
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
أنا نقلت جواز قولها وأخشى أن يفهم أنها " استحباب ":)
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ورحم الله العلامة ابن عثيمين(96/236)
توجد منتديات يقوم فيها أشخاص محددين بتفسير الأحلام؟ فماذا ترون في ذلك؟
ـ[أم الأنس]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد منتديات يقوم فيها أشخاص محددين بتفسير الأحلام؟
فماذا ترون في ذلك؟
وهل لي أن أطلب من أحد أن يفسر لي حلمي (سواء كان جميلا أو سيئا)؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:13 م]ـ
مالمانع إذا كانوا موثوقين وانطبقت عليهم شروط التفسير ... والإنترنت كغيرة وسيلة اتصال ..
أما إن رأيت ما تكرهين فاتبعي ما أرشدنا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
ففي صحيح مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الرُّؤْيَا مِنْ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ
فَقَالَ إِنْ كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا أَثْقَلَ عَلَيَّ مِنْ جَبَلٍ فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَمَا أُبَالِيهَا و حَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي الثَّقَفِيَّ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَإِنْ كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ اللَّيْثِ وَابْنِ نُمَيْرٍ قَوْلُ أَبِي سَلَمَةَ إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ وَزَادَ ابْنُ رُمْحٍ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ
وهذا نقل من موقع العلامتين ابن باز والألباني:
آداب الرؤيا الفاسدة
قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل عن يساره ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره)) أخرجه الشيخان. وفي روايه عند مسلم أيضا قال ابو سلمة: إن كنت لأرى الرؤيا اثقل علي من جبل، فما هو إلا سمعت بهذا الحديث، فما أباليها. وعن جابر رضي الله نه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا رأى أحدكم الرؤي يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاثاً، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه)) أخرجه مسلم. عن أبي هريرة رضي الله نه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأى أحدكم الرؤيا تسوؤه فلا يذكرها ولا يفسرها)) وفي لفظ (( ... إذا رأى الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا يخبر بها أحد)) أخرجه ابن عبدالبر رحمه الله، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث به الناس)) أخرجه مسلم.
ـ[أم الأنس]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولكن سؤال ..
كيف أعرف أن هذا المفسر موثوق به ..
وأنه تنطبق عليه شروط التفسير؟؟؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:49 م]ـ
كيف أعرف أن هذا المفسر موثوق به ..
وأنه تنطبق عليه شروط التفسير؟؟؟
ذكر علماءُ التعبيرِ أوصافاً و شروطاً في المعبرِ، الشروط أساسٌ فيه ككونه عالماً فطيناً ذكياً، و الأوصافُ كمالٌ كصلاحه واستقامته، و كلامهم منثورٌ في كتبهم، و الاعتبارُ بصحة التعبيرِ الموافق لقانونه.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:43 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى ذلك إلا مضيعة للوقت ... فالثقات تراهم معرضين عن هذا بما هو أفيد كالتفقه ونحو ذلك ... والله المستعان
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى ذلك إلا مضيعة للوقت ... فالثقات تراهم معرضين عن هذا بما هو أفيد كالتفقه ونحو ذلك ... والله المستعان
مضيعةُ وقتٍ!
قد جاء التوجيه و الإرشاد في السؤالِ عن الرؤيا، و لا يكون ذلك في شيءٍ يُضيْعُ، و الثقاتُ المعرضون ليسوا ميزاناً و قد جاءَ في السننِ النبوي، و العلمُ بالشيءِ خيرٌ من الجهلِ فيه، و كالجهلِ بالشيءِ حَصَرُ المعرفةِ بشيءٍ.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
أخي بارك الله فيك ... التوجيه من من!!! أما عن حث رسول الله اصحابه لعرض رأياهم عليه فأسألك هنا: متى يكون ذلك أليس بعد الفجر حيث يكون الناس في راحة من شغل ... ومن يعبر الرؤيا خير من المصطفى صلى الله عليه وسلم
وذلك لحكم أرادها الله ولبعض تشريع للناس.
-وإن لم يكن الثقات ميزانا لنا بعد رسول الله فمن هم الميزان إذن!!! سبحان الله ... والله ولي التوفيق
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:44 م]ـ
سلمك الله ..
راجع ما ذكره الشرَّاحُ على حديثِ السؤالِ كلَّ فجرٍ، و و الثقاتُ الذين عوَّلْتَ عليهم معرضونَ عن فعلِ الأصلِ و كلامنا على البقاءِ عليه، فأيهما أولى، و الثقاتُ يُعتبرون بالميزان، و كلُّ علمٍ له ميزانهُ الخاصُّ، فيُوزن به كلُّ من انتسبَ إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/237)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:21 م]ـ
لاحظ كلمة كلَّ فجرٍ في ردك الأخير ... إذن لم يكن خلاف بيننا في المسألة إذا يقع سؤال المعبرين في أوقات (الفراغ!!!).وإني لم أقل بتركه ولكن وجهت إلى ما هو خير واهم منه وإلا لتركنا الأهم من اجل ما لم يرقى حتى لربع المهم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 04:24 م]ـ
لاحظ كلمة كلَّ فجرٍ في ردك الأخير ... إذن لم يكن خلاف بيننا في المسألة إذا يقع سؤال المعبرين في أوقات (الفراغ!!!).وإني لم أقل بتركه ولكن وجهت إلى ما هو خير واهم منه وإلا لتركنا الأهم من اجل ما لم يرقى حتى لربع المهم
و ماذا تعني لك كلمة فجر، و ليس تعني اتفاقاً ..
و هل وقت الفجرِ وقت فراغٍ، خاصة لدى الكاملين؟!
التوجُّه بالسؤالِ عن الرؤيا فعل مشروع من أصله، و استخراج النبي صلى الله عليه و سلم الرؤى من الناس ليعبرها لهم عاضد لذلك، فربما ارتقى إلى حالِ الحثِّ ليكون مستحباً.
و توجيه الناسِ لشيءٍ هو حسْبَ قُدراتهم و أحوالهم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:36 م]ـ
-كلمة الفجر تعني لمن نصحتني بمراجعة شروحهم من أهل العلم تعني إختصاصا بذلك الوقت حين يكون الناس في في غير لهو بتجارة ونحو ذلك.
-وهل قلت لك ان الفجر هو وقت فراغ وقد كتبت ذلك بين قوسين ويبدو انك لم تفهم المعنى من ذلك.-أي ان بعض الغافلين يعتبرونه وقت فراغ- وهذا المعنى من كلامي.
-لا يمكن الجزم بتفسير أحاديث التعبير على انه حث للعامة بالسؤال عنه. بل هو حث للصحابة لعرض رؤاهم عليه هو لتأويلها لهم وهذا لحكمة أرادها الله وتشريع منه وليس للملهاة كالتي يفعلها الناس الآن وقد بلغ الأمر بهم حد الوسواس بهذا ولا حول ولا قوة إلا بالله ... وهذا الباطل في المسألة
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[23 - 05 - 09, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولكن سؤال ..
كيف أعرف أن هذا المفسر موثوق به ..
وأنه تنطبق عليه شروط التفسير؟؟؟
أخت أم الأنس
من الصعب معرفة المفسر هل هو مفسر حقيقي ويصيب في الغالب أم لا حتى لو كان ظاهره الصلاح والتقوى لأنه قد يخطيء في التفسير وهو لا يعرف ذلك عن نفسه.
وكثير ممن يفسر في المنتديات والفضائيات يقع منهم أخطاء كثيرة في التفسير ولا يعرف ذلك إلا من يجيد التفسير ذاته كما ورد عن بعض المفسرين.
والله أعلم
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
ياأم الأنس ابحثي واسألي عن الأفضل في تعبير الرؤى ولامانع من ذلك ان شاءالله على ان لا يكون ديدنا تبنى عليه أمور وتترك أمور فإنما الرؤيا للاستئناس وهي ظنية في المقام الأول والله أعلم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:47 ص]ـ
ياأم الأنس ابحثي واسألي عن الأفضل في تعبير الرؤى ولامانع من ذلك ان شاءالله على ان لا يكون ديدنا تبنى عليه أمور وتترك أمور فإنما الرؤيا للاستئناس وهي ظنية في المقام الأول والله أعلم
بارك الله فيك ... هذا الجواب الذي تطمئن إليه النفس ...(96/238)
ما أفضل ما كُتب في مسألة حوار الأديان؟
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما أفضل ما كُتب في مسألة حوار الأديان, ككتاب أو بحث أو رسالة في هذا الموضوع؟ ..
شكرًا ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك كتابات كثيرة ويمكنك الانتفاع بكتاب الشيح أحمد القاضي "دعوة التقريب بين الأديان دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية" وبكتاب الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله "الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان" وبما ذكر فيها من مراجع.
وهناك بحث بعنوان "الفرقان في بيان حقيقة التقارب والتسامح بين الفرق والأديان" للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري، وأجرى موقع نور الإسلام حوارا مطولا مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي في هذا الموضوع، وسيصدر بإذن الله قريبا بيان للشيخ عبد الرحمن البراك في الموضوع.
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك ..
والحقيقة هناك ثلاثة أمور:
1 - الحوار بين الأديان.
2 - التقارب بين الأديان.
3 - وحدة الأديان.
فلا شك أن هذه مسميات تختلف .. ولكن هل جميعها حقيقتها واحده وبمعنى واحد يطلق ويُراد فيه الجميع! ..
إذا كان الحوار جائزًا فما ضوابطه؟ ..
وهل المؤتمر الذي سيعقد بمكه تنطبق عليه الضوابط الشرعية خصوصا وإني سمعت عضو هيئة كبار العلماء د. سعد الشثري وأمين رابطة العالم الإسلامي السابق د. عبدالمحسن التركي وأثنوا على هذا المؤتمر أيما ثناء ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:04 م]ـ
فلا شك أن هذه مسميات تختلف .. ولكن هل جميعها حقيقتها واحده وبمعنى واحد يطلق ويُراد فيه الجميع! ..
لا ليست واحدة لكن التسلسل التاريخي والخطوات التي اتبعت في أرض الواقع = تبين أنه مشروع واحد.
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفضل و أوسع كتاب في التقريب بين الأديان كتاب:
(دعوة التقريب بين الأديان) للدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي
طبع في أربع مجلدات، والكتاب موجود كاملا في قسم كتب و بحوث في موقع الدرر السنية ...
نقلتها لك من رسالة وصلتني من موقع الدرر السنية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
من أفضل وأوسع الكتب عن التقريب بين الأديان كتاب: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133764)
كتاب/ دعوة التقريب بين الأديان للدكتور أحمد بن عبدالرحمن القاضي موجود كاملا بمجلداته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133757)(96/239)
تعقيب على فتوى للشيخ الحويني في قياسه خراج العمال على خراج العبيد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:10 م]ـ
الحمد لله
هذا موضوع لم أستطع كتابته إلا بهذه الطريقة
وهو للمنتدى الشرعي العام
وعنوانه
تعقيب على فتوى للشيخ الحويني في قياسه خراج العمال على خراج العبيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
أما بالنسبة للعمال الذي يجلبهم الإنسان إلى البلاد ويقول: اذهبوا وعليكم كل شهر كذا وكذا من الدراهم فإن هذا حرام وظلم ومخالف لنظام الدولة والعقد على هذا الوجه باطل، فليس لصاحب العمل شيء مما فرضه على هؤلاء العمال، لأن العامل ربما يكدح ويتعب ولا يحصل ما فرضه عليه كفيله وربما لا يحصل شيئا أبدا، فكان في هذا ظلم.
صدقت بارك الله فيك
فهناك من ينتهز فرصة ضعف المكفول وأن لا حول له ولا قوة فيفرض عليه سنويا مبلغ وقدره وهناك من يفرض على عماله مبلغا أكثر من الذي يتقاضاه العامل
فأنى لهذا المسكين المغترب أن يهنأ بالعيش وهو يكرّ ويفرّ ويتعب
ثم بعد ذلك إذا به يطعم كفيله!!
لكن هل يدخل في ذلك من يستخرج فيزة أو تأشيرة ويكون إجمالي سعرها مثلا 3000 ريال فيطلب فيها مبلغ 12000 ريال .. ؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:23 م]ـ
الحمد لله
أولاً:
نحن نستفيد من مشايخنا الفضلاء في القنوات، ونسمع أحياناً ما نجزم أنه خطأ، إما على الراجح الواضح، وإما عند المتكلم نفسه، وعن نفسي أراسل تلك القنوات، وأدفع ثمن الرسالة 15 ضعف ثمن الرسالة العادية، ومع ذلك لا أرى تلك الرسالة تظهر في الشريط، بينما نرى رسائل المدح والثناء والشوق وبيع السيارات والشقق، وطلب الدعاء بزوج! - لا بزوجة! -،يظهر باستمرار!
وفي اعتقادي أن مثل هذه الرسائل أنفع للشيخ بما لا يقارن مع تلك الرسائل، ويظهر إنصاف القناة، وحرصها على العلم النافع للناس.
وعلى كل حال:
فأرجو من إخواني القائمين على تلك القنوات فتح خط خاص لطلاب العلم ليبينوا وهم وخطأ المتكلم من المشايخ والدعاة، ولا أقول بعرض كل رسائل النقد، لكنهم وضعوا خدمة اللقب فيمكنهم التأكد من صاحب اللقب عن طريق الاتصال به، أو عرض النقد على مشايخ القناة مباشرة، وقبل انتهاء البرنامج.
ثانياً:
سمعت قبل قليل في قناة الرحمة شرحا رائعا للشيخ الحويني وفقه الله لحديث " أسجع كسجع الكهان؟ "، وأثناء استطراده ذكر حديث أكل أبي بكر لخراج عبده، وعندما شرح هذا اللفظ ذكر أن مثله من يأتي بعمال على كفالته! ويقول لهم: اعملوا ولي مبلغ كل يوم أو كل شهر!
قلت:
وهذا الذي ذكره الشيخ وفقه الله وهم واضح، وخطأ بين، فالعمال ليسوا ملكا للكفيل، بينما العبد ملك لسيده، فكيف يقاس هذا على ذاك؟!.
وفي " شرح رياض الصالحين " للشيخ العثيمين رحمه الله:
نقل الحافظ النووي - رحمه الله - في باب الورع وترك الشبهات عن عائشة رضي الله عنها أن غلاما كان لأبي بكر وكان أبو بكر يخارجه أي يدعه يشتغل ويضرب عليه خراجا معينا، ويقول: ائت لي كل يوم بكذا وكذا وما زاد فهو لك.
وهذه المخارجة جائزة بالنسبة للعبيد، إذا كان الإنسان عنده عبيد وقال لهم: اذهبوا اشتغلوا وائتوني كل يوم بكذا وكذا من الدراهم وما زاد فهو لكم، فإن هذا جائز لأن العبيد ملك السيد فما حصلوه فهو له سواء خارجهم على ذلك أم لم يخارجهم.
لكن فائدة المخارجة أن العبد إذا حصل ما اتفق عليه مع سيده فإن له أن يبقى من غير عمل، يذهب في طلب العلم، يبقى مستريحا في بيته أو أن يشتغل ويأخذ ما زاد.
أما بالنسبة للعمال الذي يجلبهم الإنسان إلى البلاد ويقول: اذهبوا وعليكم كل شهر كذا وكذا من الدراهم فإن هذا حرام وظلم ومخالف لنظام الدولة والعقد على هذا الوجه باطل، فليس لصاحب العمل شيء مما فرضه على هؤلاء العمال، لأن العامل ربما يكدح ويتعب ولا يحصل ما فرضه عليه كفيله وربما لا يحصل شيئا أبدا، فكان في هذا ظلم.
أما العبيد فهم عبيد الإنسان ما لهم وما في أيديهم فهو له هذا الغلام لأبي بكر قد خارجه على شيء معين يأتي به إليه كل يوم.
انتهى
وقد بعثت رسالة لقناة الرحمة باختصار بهذا الكلام، ولم تظهر! وحبذا يتم تعويضي من القناة بالسماح لي بعشر رسائل مجانية قادمة!!
وهذا نص مقال الشيخ أبو طارق (إحسان العتيبي)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:35 م]ـ
من الفروق بين العبيد وبين العمال المستقدمين على كفالة الإنسان:
- الحرية ومعلوم أن هذا الوصف يجعل للإنسان أحكاما خاصة بخلاف العبد
- العبد مال و الحر ليس كذلك ..
- العبد ليس له أن يتملك مالا ويستقل به إلا إن كان على سبيل الهبة من السيد بينما العامل لا يصح لكفيله أخذه ماله لأنه ملكه إلا برضاه ..
- أخذ نصيب من مال العامل لأجل أنه كفله من أكل أموال الناس بالباطل .. ولولا اضطرار العامل لما أعطاه ....
هذا ما سنح به الخاطر فلعل عندكم مزيد فائدة كما عودنا اللإخوة في هذا الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/240)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
نفع الله بكم
وجزاكم خيرا
كيف مشت معكم الأمور ونزل المقال؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:15 ص]ـ
نفع الله بكم
وجزاكم خيرا
كيف مشت معكم الأمور ونزل المقال؟
لا أعرف كيف أبا طارق ..
لكن أنا في هذه الفترة علاقتي مع الأخوة المشرفين الحمدلله تمام
فإذا أردت أشفع لك في الخدمة:)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:07 ص]ـ
للمدارسة:
و قد يلزم من هذا القياس (قياس الأجير على العبد) لوازم فاسدة. كمثل القول بجواز وطء الخادمة المستقدمة قياساً على الأمة.
حفظ الله الشيخين أباإسحاق وأبا طارق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:52 ص]ـ
لكن هل يدخل في ذلك من يستخرج فيزة أو تأشيرة ويكون إجمالي سعرها مثلا 3000 ريال فيطلب فيها مبلغ 12000 ريال .. ؟
بارك الله في الشيخ إحسان، وسائر الإخوة.
السؤال:
ما حكم أخذ صاحب المؤسسة من العمال الذين يستقدمهم عن طريق مكاتب الاستقدام في الداخل والخارج، فيقومون باستقدام العمال من الخارج لصاحب المؤسسة، ويعطونه مقابل كل فرد ألف ريال. ما حكم هذا المال؟
الجواب:
[أنا أكره استقدام العمال على الوجه الذي عليه الناس اليوم؛ لأن استقدام العمال أصبح تجارة يتجر بها الناس، تجد الإنسان يأخذ فيزاً وهو لا يحتاجها، لكن يأخذها فيبيعها على فلان وفلان، أو يأخذها ويستغل العمال بأن يأخذ منهم، سواء من المكاتب هنا أو من المكاتب الخارجية، فأنا أكره هذا إطلاقاً، وأقول: إن الإنسان لا يستقدم إلا من يحتاج إليه فعلاً، وحينئذٍ لا يمكن أن يبيع الفيزة، ولا أن يأخذ من العامل.
ثم كيف نقول أنه يأخذ من العامل ومن الشروط المعروفة بينهم: أن العامل يأتي لمدة ثلاثة شهور للتجربة، ثم إذا انتهت الشهور، ولم يجز للمستقدِم رده إلى أهله، فيكون أخذ منه مالاً بغير حق، أما نعم لو يأخذ منه المال ويقول: إذا لم يقبله رد عليه ما أخذه، فهذه أهون.
فالآن معنا نقطتان: أننا لا نرى جواز استقدام العمال إلا لمن احتاج إليهم حقيقة كصاحب المؤسسة أو مزرعة أو ما أشبه ذلك، أما من استقدمهم ليتجر بهم فهذا لا يجوز، ثانيا: إذا احتاج إليهم ثم أعطوه مالاً ليقدمهم على غيرهم، فإنه إذا قُدر أنه لم يوفق في هذا العامل فليرد إليه ما أخذه؛ لئلا يكون ما أخذه بغير حق].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. "لقاء الباب المفتوح"شريط (51) وجه أ.(96/241)
ما حكم الاشتراك مع الجار في تكاليف تركيب الانترنت وفواتيرها علما أنه قد يستخدمها في
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:28 م]ـ
جاري طلب مني أن ندخل خدمة الدي إس إل ويغلب على ظني أنه قد يستخدمها في لهو غير مباح وغير ذلك مما لا يليق شرعاً وقد يستفيد منها في غير ذلك. فمن لديه علم؟؟(96/242)
سؤالٌ عن ((فتوى)):: هل يجوزُ دفعُ الزكاةِ للزوج الفقير؟؟!! ..
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
إخواني و مشائخي الفُضلاء ..
بارك الله فيكم و جُزيتم خيرًا ..
لديَّ استفسار (فتوى)؛ و هي::
امرأة تجبُ عليها زكاة المالِ و الذَّهَب ..
و هذه المرأة لها زوجٌ (فقيرٌ لا يجدُ قوت يومه) إلا أن يُعطاه من والدٍ أو غيره من الأقرباء،
و لا يقبله أحدٌ ليعمل عنده؛ و رغم ذلك لايزالُ يجتهدُ في طلبِ الرزقِ!! ..
و لها منه ولدٌ ..
و هُنا سؤالان أحدهما مترتبٌ على إجابة الآخر::
الأول::
هل يجوز لها أن تدفع زكاة مالها لهذا الزوج الفقير،
علمًا بأنه سينفق المال عليها و على ولدهما و على نفسه؛
بمعنى أنها ستأكل من مال الزكاة التي ستدفعه لزوجها؟؟!! ..
الثاني::
إذا كان دفع المال للزوج يجوز؛ فهل يجوز تعجيل ذلك قبل أن يحول الحول لضرورة انعدام المئونة؟؟!! ..
أفيدوني بارك الله تعالى فيكم فهذه مسألة أشكِلت عليَّ ..
و جزاكم الله خيرًا ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:07 م]ـ
يجوز للمرأة ان تعطي زكاتها لزوجها الفقير، وكذا يجوز تعجيل الزكاة لهذا الغرض.
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
الفاضل (عبد الرحمن السديس) ..
كلامك على العين و الرأس؛
و لكنني أحتاج دليلاً أستندُ إليه عند نقل القول لصاحب الفتوى؛ فهلاَّ أوردته بارك الله فيك ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
إذا كان لإنسان أخت شقيقة متزوجة من إنسان فقير الحال، فهل يجوز لها من زكاة إخوانها شيء؟
نفقة المرأة واجبة على زوجها، فإذا كان فقيراً فلإخوان زوجته أن يعطوه من زكاة أموالهم لينفق منها على نفسه وزوجته ومن يعول، ولإخوان هذه الزوجة أن يعطوا أختهم من زكاة أموالهم لتنفق منها على نفسها وزوجها الفقير وأولاده، بل هذه الزوجة إذا كان لها مال وجبت فيه الزكاة فلها أن تعطي زكاة مالها لزوجها لينفق منها على من يعولهم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن منيع ـ عبد الرزاق عفيفي ـ إبراهيم بن محمد آل الشيخ.
أيحل أن تصرف المرأة زكاة مالها إلى زوجها (بعلها) إذا كان فقيراً؟
يجوز أن تصرف المرأة زكاة مالها لزوجها إذا كان فقيراً دفعاً لفقره؛ لعموم قوله تعالى:} إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ .. (60) {[سورة التوبة]. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود ـ عبد الرزاق عفيفي ـ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
هل تدفع الزوجة زكاة حليها لزوجها، علماً بأنه موظف ومرتبه حوالي أربعة آلاف ريال, ولكنه مديون بمبلغ ثلاثون ألف ريال؟
لا حرج في دفع المرأة زكاة حليها أو غير حليها لزوجها؛ إذا كان فقيراً أو غارماً، لا يستطيع الوفاء ـ في أصح قولي العلماء ـ لعموم الأدلة، ومنها قوله تعالى:} إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ (60) {[سورة التوبة].
من فتاوى الشيخ ابن باز.
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:48 م]ـ
الأخ الفاضل (أبا عمرو) ..
لا حَرَمَني اللهُ فوائدك؛ جزاك اللهُ تعالى عنِّي خيرًا ..
و قد وجدتُ في الفتوى الأخيرة أن هُناك قولين و قد صحَّ أحدهما عند الشيخ بن باز (و هو جوازُ الدفع) ..
فهل تتفضل - مشكورًا - أو يتفضل أحد الإخوة ببيان القول الذي لم يرجح عند الشيخ رحمه الله (و هو المنع) ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:27 م]ـ
وجزاك الله خيرا، و معذرة هذا بيان سريع لضيق الوقت ولعل بعض إخواننا الفضلاء يفصلون المسألة:
رقم الفتوى 25858 إعطاء الزوجة زكاتها لزوجها الفقير ... نظرة شرعية إنسانية
تاريخ الفتوى: 07 شوال 1423
السؤال
هل يجوزأن تعطي الزوجة شيئاً من أموال الزكاة لزوجها خاصة أنه فقير ودخله محدود؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في جواز دفع الزوجة زكاتها إلى زوجها على قولين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/243)
القول الأول: ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وبعض الفقهاء إلى أنه لا يجوز أن تدفع الزوجة زكاة مالها إلى زوجها محتجين بأن الرجل من امرأته كالمرأة من زوجها، قالوا: وقد منعنا إعطاء الرجل للزوجة، وكذلك إعطاء المرأة زوجها.
القول الثاني: جواز ذلك وهو قول جماهير الفقهاء، منهم: الثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وهو إحدى الروايتين عن مالك وإحدى الروايتين عن أحمد.
قال الشوكاني: (وإليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله) انتهى وهو مذهب ابن حزم رحمة الله على الجميع أنه يجوز للمرأة أن تصرف من زكاة مالها على زوجها إذا كان فقيرًا.
واستدلوا بما وراه أحمد والشيخان عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تصدقن يا معشر النساء لو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل ضعيف ذات اليد - كناية عن الفقر - وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأئته فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيرك، قالت: فقال عبد الله: ائتيه أنت، قالت: فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة، فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب يسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبر من نحن، فدخل بلال فسأله فقال: من هما؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال: أي الزيانب؟ فقال: امرأة عبد الله، فقال: أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة". ولفظ البخاري: يجزئ عني أن أنفق على زوجي وعلى أيتام لي في حجري.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: (استدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلى زوجها).
وقال ابن حزم في المحلى: (وتعطي المرأة زوجها من زكاتها إن كان من أهل السهام، صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفتى زينب امرأة ابن مسعود). وساق الحديث السابق.
والقول الراجح هو قول الجمهور: أنه يجوز للمرأة أن تدفع من زكاتها لزوجها إذا كان من أهل الزكاة بدليل الأثر والنظر، أما الأثر فحديث زينب السابق.
وأما النظر فما قاله أبو عبيد رحمه الله: (أن الرجل يجبر على نفقة زوجته وإن كانت موسرة، وليست تجبر هي على نفقته وإن كان معسرًا، فأي اختلاف أشد تفاوتًا من هذين). انتهى
وهذا يرد قياس أبي حنيفة رحمه الله، إذ هو قياس مع الفارق.
قال ابن قدامة في المغني في بيان الجواز: (ولأنه - أي الزوج - لا تجب نفقته عليها فلا يمنع دفع الزكاة إليه كالأجنبي، ويفارق الزوجة فإن نفقتها واجبة عليه؛ ولأن الأصل جواز الدفع؛ لدخول الزوج في عموم الأصناف المسمين في الزكاة، وليس في المنع نص ولا إجماع، وقياسه على من ثبت المنع في حقه غير صحيح لوضوح الفرق بينهما، فيبقى جواز الدفع ثابتًا). انتهى
فإن قيل: إن الصدقة الواردة في الحديث صدقة تطوع لقوله: ولو من حليكنَّ. وإن قولها: أيجزئ عني - أي في الوقاية من النار -؟
قيل: إنه لا يستقيم ذلك لأنه لا يستحق النار إلا من منع الصدقة الواجبة، أما صدقة التطوع فلا يعاقب على تركها، وفي قولها: أيجزئ عني؟ أي أيجزئ عني في الزكاة الواجبة؟ أما صدقة التطوع فلا يقال: أتجزئ عني؛ لأن الغرض منها قصد الأجر والثواب، والثواب يحصل بأي مقدار من المال دُفع ولأي دفع.
قال الشوكاني رحمه الله: والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى زوجها، أمَّا أولاً: فلعدم الدليل المانع من ذلك، ومن قال إنه لا يجوز فعليه الدليل. وأما ثانيًا: فلأن ترك استفصاله صلى الله عليه وسلم لهما ينزل منزلة العموم، فلما لم يستفصل عن الصدقة هل هي تطوع أو واجب؟ فكأنه قال: يجزئ عنك فرضًا أو تطوعًا. انتهى
وهذه القاعدة التي أشار إليها الشوكاني هنا أول من وضعها وقعدها هو الإمام الشافعي. وإليها الإشارة بقول الشنقيطي في مراقي السعود:
ونزلن ترك الاستفصال === منزلة العموم في المقال.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة: (ويجوز دفع الزوجة زكاتها لزوجها في قضاء دين عليه ونحوه؛ وذلك لأن الله سبحانه علق استحقاق الزكاة بأوصاف عامة تشمل من ذكرنا وغيرهم، فمن اتصف بها كان مستحقا، وعلى هذا فلا يخرج أحد منها إلا بنص أو إجماع، فعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء بالصدقة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنك أمرت بالصدقة وكان عندي حلي فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق مَنْ تصدَّقْتُ به عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم» (1). وعن سلمان بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصدقة على الفقير صدقة وعلى ذوي الرحم صدقة وصلة» (2)، وذوو الرحم هم القرابة قربوا أم بعدوا.) اهـ من مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
المجلد 20
================================================== ==========
(1) متفق عليه.
(2) رواه النسائي والترمذي وابن خزيمة والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/244)
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
أما و إنك قد نوهت عن الاختصار في البداية؛
ثم أجدُكَ قد أوردت في المسألة جوابها الشافي مع التفصيل ..
فجزاك الله خير الجزاء و جعله في موازين حسناتك ..
و قد بان عندي أن الراجح الجواز للحديث عند أحمد و الشيخين؛ مع بُطلانِ حُجَّةِ المُخالِف!! ..
أعزَّك الله و شفى من الحيرةِ و الحَرَجِ صدرك ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
فجزاك الله خير الجزاء و جعله في موازين حسناتك ..
و قد بان عندي أن الراجح الجواز للحديث عند أحمد و الشيخين؛ مع بُطلانِ حُجَّةِ المُخالِف!! ..
أعزَّك الله و شفى من الحيرةِ و الحَرَجِ صدرك ..
بارك الله فيك ..
وإياكم أخي الكريم ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.(96/245)
الانتصار للإمام الحافظ أبي الحسن بن القصار
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
الانتصار للإمام الحافظ أبي الحسن بن القصار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان
الامام الحافظ أبو الحسن بن القصار 378 هـ
هو أبو الحسن على بن أحمد المعروف بابن القصار البغدادي، الأبهري الشيرازي، شيخ الفقهاء، المالكي الأصولي الحافظ، ولي قضاء بغداد. تفقه بأبي بكر الأبهري وغيره، وبه تفقه أبو ذر الهروي والقاضي عبد الوهاب بن نصر ومحمد بن عمرو س وحمل عنه كتبه و أبو سعيد الخليل بن أحمد البستي الشافعي و غيرهم. قال أبو ذر: هو أفقه من رأيت من المالكيين، وكان ثقة، قال أبو إسحاق الشيرازي: تفقه بالأبهري. وله كتاب في مسائل الخلاف. لا أعرف للمالكيين كتاباً في الخلاف أحسن منه. وكان أصولياً نظاراً،ولعله يعني كتابه المسمى: عيون الأدلة وإيضاح الملة في الخلافيات، يروي عن أبي الحسن علي بن المفضل السامري توفي فيما قيل: سنة ثمان وسبعين وثلاثماية378 هـ. قال القاضي عبد الوهاب: تذاكرت مع أبي حامد الإسفراييني الشافعي، في أهل العلم. وجرى ذكر أبي الحسن ابن القصار، وكتابه في الحجة لمذهب مالك. فقال لي: ما ترك صاحبكم، لقائل ما يقول.
حكاية
وزوّج عضد الدولة ابنه، من بنت بعض ملوك الديلم، وأحضر جميع أهل بغداد وقضاتها، فلم يرَ الأبهري فيهم. فوجه إليه بعض وزرائه، يعزم عليه في حضور مجلسه، وإن احتاج الى محفة حمل فيها. فوصل إليه، فأخبره بعزيمة الملك، وأحضر له بغلة ومحفة يجلس فيها، ويحمل فيها إن لم يقدر يركب. فلما رأى العزيمة خرج متوكئاً على علي بن عمر بن القصار، وعبيد الله بن الحسن بن الجلاب، كبيري أصحابه، حتى أتى الدجلة والوزير يمشي بين يديه، يقرب إليه مركب، فعدل عنه الأبهري الى سمارية ركبها مع صاحبيه، ووصل القصر، فوجده محتفلاً، فجلس حيث انتهى به المجلس. فلما رأى الملك وزيره الموجه فيه، سأله، فأعلمه بوصوله، فقال له: قرّبه. فقرّبه، والملك وجميع الناس قيام إلا شيخاً من ملوك الديلم جالساً بين يدي الملك. فأمر الملك الأبهري بالجلوس مع الشيخ. وقرئ كتاب الصداق، وأمر الملك بوضعه في كتاب الأبهري والشهادة فيه، ثم كتب الناس بعده. فلما تمت الشهادات أدخل الناس الى مجالس الطعام. قال الأبهري: فوجدت فرصة الى النهوض، فسلمت على الملك وانصرفت، ولم آكل لهم طعاماً. قال ابن فطيس: وجدت بخط الأبهري: الدين عز، والعلم كنز، والحلم حرز، والتوكل قوة.
وقد وصف الإمام المازري الحافظ ابن القصار بأنه من حذاق الأصحاب
قال ابونصر: وكفى بها شهادة من الإمام المتقن الحاذق المازري الصقلى،ولايعرف الفضل من الناس إلا ذووه
وقد علم العام والخاص أن الإمام ابن القصار جليل القدر عظيم الخطر وليس في مذهب المالكيين فحسب بل في الإسلام، ألا ترى أن الشافعية والحنفية يأخذون بأقواله وردوده؟
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
إذا قال لم يترك مقالاً لقائلٍ ... بمنطلقاتٍ لا ترى بينها فصلا
شفى وكفى ما في النّفوس فلم يدع ... لذي إربةٍ في القول جدّاً ولا هزلا
فان قيل:- الاعتناء بمصنفات الأئمة واعتبار أقوالهم لا يخضع فقط لكون ذلك العالم ذا مكانة علمية وحسب -
قال ابونصر: ليس هذا بالقول المرضي لكون بعض من خالف من المالكيين وصلتنا أقوالهم واجتهاداتهم وكثر الاعتناء بأقوالهم كالشيخين يوسف بن عمر و الجزولي ويظهر ذلك جليا في تقييدات الطلبة عنهما رحمهما الله وهي على هذا معتمدة خاصة عند شراح الرسالة فبان بهذا التقييد سقوط قولهم في أن الحافظ ابن القصار لا يعتبر من أقواله إلا ما وافق فيه قواعد وأصول المذهب، حتى يعتمد كلامه؟ بل إن جل كلامه معتمد والذي يدل على ما قلناه اعتبار المتأخرين اقواله في الخلاف داخل المذهب
قال ابونصر: والكلمة التي نقلتها عن الإمام الاسفراييني، تدل على مدى اعتبار مصنفاته في الفقه والخلاف والجدل * بل هو رحمه الله إمام أهل النظر وفقيه فقهاء الإسلام وشيخ الفقهاء وكبيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/246)
ثم ان هذه الاعتبارات المدعاة جلها محقق في الإمام ابن القصار رحمه الله، وان كانت لم تحقق في غيره ممن اعتمدت أقواله،فلا وجه لترك اقواله وعدم الرجوع إليها لمجرد المخالفة وفق ما يقتضيه نظره،حتى آل الأمر إلى ترك كتب ابن الجلاب وابن نصر القاضي وابن بطال والباجي وابن عبد البر، لا لشيء إلا لتشهير القول أنهم مخالفون لأصول المذهب أو لمشهوره،إن هذا لعين الجمود، ولا يعني هذا الدعوة الى الخروج عن المذهب ولكن الدعوة الى النهوض بالمذهب بطريقة جديدة لا كطريقة أصحاب الحواشي؟؟؟؟؟
وقالوا * وظاهر أن الإمام ابن القصار ليس من أصحاب التصنيف في فقه المذهب المالكي على سبيل الخصوص .... *
قال ابونصر: هذا الذي يقولون-التصنيف في فقه المذهب- غير مسلم على الإطلاق والذي يقتضيه النظر رد قولهم من عدة أوجه
منها:أن هذا خاص بالمبتدي أما المنتهي فلا حاجة له بتحرير المذهب ألا ترى أن الباجي والجلة معظم أنقالهم عن البغداديين لما فيها من تقييدات مهمة ومناقشات بارعة وهم قلما يعولون على غير العراقيين من أئمتنا
ومنها أيضا: كثرة اعتناء شراح الرسالة وخليل بأقوال الشيخين يوسف بن عمر و الجزولي من خلال تقييدات الطلبة وليس لهما رحمهما الله تصانيف معتمدة،فعلى هذا فسد قولهم بالتصنيف
أما القول بـ* أن المدرسة العراقية كان لها خصائص مختلفة عن بقية مدارس الفقه المالكي، ولم تعتمد كمرجح في تحرير مسائل المذهب*
قال ابونصر: فتشهيرات متأخري المغاربة لاتستند الى دليل قوي والناظر المتمكن في أمهات الكتب يجد أن إقامة المذهب ترجعفي الغالب الى العراقيين بفضل الحجج الباهرة والمناظرات المنقطعة النظير وقد تبعهم بعض المغاربة كابن سحنون والباجي وابن العربي رحمهم الله وغيره ولكن ركن متأخروا المغاربة في الأخير الى البسط والتفريع لا الى الحجة والنظر
قال ابن عاشر رحمه الله
يزهدني في الفقه أني لا أرى ... يسائل عنه غير صنفين في الورى
فزوجان راما رجعة بعد بتة ... وذئبان راما جيفة فتحسرا
قال ابونصر: أرأيتم لو أن أحدا قال لقد علمتم انتم المالكية أن ترجيح المدونة الكبرى أتى بفضل ترجيح القاضي ابن نصر لها وانتم للأن لا تخالفونها فرجع القول الى أنكم لا تخالفون اجتهادات المدرسة العراقية،أرأيت هذا ماكان ردهم عليه
وقولهم* وكل هذا لا يعني على الإطلاق عدم ترجيح مسائل من اجتهادات ابن القصار أو القاضي عبد الوهاب أو المدرسة العراقية داخل المذهب المالكي، ودونك كتب المتأخرين عليهم، تجد فيها ترجيحات ونظر لآراء المدرسة العراقية، وتحتاج المسألة إلى دراسة معمقة في هذا المجال.
قلنا: هذا رجوع حسن لطيف ينبئ عن فضل و إنصاف لكن ينقص ان يهتم المالكيون في عصرنا بآثار الحافظ ابن القصار واخراجها وطبعها، وتركهم هذه الكتب الفقهية المتأخرة جدا غير المعروف أصحابها
فهذا بعض ماتيسر لنا ونأمل أن يوفقنا الله الى جمع الكثير من مناقب الحافظ ابن القصار رحمه الله، وأرجو من الاخوة ممن يستطيع إضافة بعض المناقب أو يدلنا عليها في أي مصنف وجدت هذه الزيادات ولكم الشكر مسبقا
والله الموفق
أبونصر الولماني
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:30 م]ـ
اخواني الكرام من اراد اثراء الموضوع وزيادة بعض النكت والفوائد فليفعل مشكورا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:34 ص]ـ
وفقك الله.
نسبته إلى أبهر وشيراز من ذكرها من المتقدمين رعاك الله؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:34 م]ـ
نفعك الله بك واحسن اليك
شيخنا الفهم الجليل هذا البحث كنت كتبته قديما من مراجع كثيرة ولم اوثق ما كتبت وكنت اثناء ذلك شغوفا بترجمة الحافظ ابن القصار لمكانته في مذهب المالكيين واعتراف شيوخ المذاهب له بالفقه والعلم
لعل القائل هو الشيخ مخلوف في الشجرة وهو ظن قوى عندي لقرينة وجدتها عندما رجعت الى الترجمة المكتوية في الدفترة
فان لم تجدها في الشجرة فهي لامحالة في مرجع آخر لا اذكره الان
واعذرني على التأخر في الرد
وفقكم الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
نعم كنت قد وقفت على هذا عند الشيخ محمد مخلوف ... فمن سلفه في ذلك من المتقدمين؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
وعن مدينة أبهر أو أوهر
http://mehdimoeini.blogfa.com/
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_%D8%A7% D8%A8%D9%87%D8%B1
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/IranZanjan.png
في زنجان
وباللغة الإنجليزية
http://en.wikipedia.org/wiki/Zanjan_Province
وأيضا
http://en.wikipedia.org/wiki/Abhar
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:New_Iran_locator.PNG
http://www.azu.ac.ir/images/Zanjan-(M).gif
وأما شيراز فمعروفة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:12 ص]ـ
(نسبته إلى أبهر وشيراز من ذكرها من المتقدمين رعاك الله؟)
(نعم كنت قد وقفت على هذا عند الشيخ محمد مخلوف ... فمن سلفه في ذلك من المتقدمين؟)
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
الأمر كما أشرتم - والله أعلم -
أبهر في الشمال وشيراز في الجنوب وابن القصار ما ذكروا له رحلة أو أصل غير بغدادي
فلا أظن إلا أن الشيخ مخلوف - رحمه الله - قد وهم
فابن القصار بغدادي لا أبهري ولا شيرازي
ولعل الخطأ من جهة أن في أول ترجمة ابن القصار قال الشيرازي تفقه بالأبهري
والله أعلم
فائدة
وجود المالكية في الجبال وفي الشمال أعني شمال إيران قديم
وقد ذكر الرافعي في تاريخ قزوين من مساجد المدينة
(منها مسجد القاضي إسماعيل المالكي وسلفه برأس طريق الصامغان.
)
فإن صح هذا الحرف فهذا دليل على ما ذكرت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/247)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:43 ص]ـ
قلت ُ (فإن صح هذا الحرف) ولم يصح هذا الحرف
فإسماعيل المالكي تصحيف من إسماعيل الماكي نسبة إلى ماك
ومع هذا فوجود المالكية في الجبال قديم بدليل وجود الأبهري
فهذا أبو سعيد الأبهري سمع منه أبو ذر الهروي المالكي بأبهر
والظاهر أن العرب كانوا هم سكان أبهر أو هم بنسبة كبيرة فنجد بها التميمي والطائي
وليسوا من الموالي بل هم من أبناء العرب
فلعل العرب استوطنوا أبهر وأبهر مدينة جميلة
ومعروف ميل العرب إلى مذهب الإمام مالك في كثير من البلدان
طبعا هذا لا يعني أن أبهر لم يكن بها موالي أو غير عرب ولكن المقصود كثرة وجود العرب بأبهر
والله أعلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكما واحسن اليكما
اما ما ذكره الشيخ ابن وهب قلابد فيه من تحقيق ورفع دعوى الوهم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:56 م]ـ
وفقكم الله.
ما ذكره شيخنا ابن وهب هو الذي غلب على ظني ... وتعليله للخطأ - إن كان - صواب بإذن الله ... فأغلب من ترجم له اعتمد على الشيرازي في طبقاته ... وأخص شيوخه الأبهري ... فهذان الاسمان تجدهما عند كل من ترجم له ... ولا يخفى عليكم أن هناك طائفة من تلاميذ الأبهري من مالكية العراق كان يطلق عليهم أصحاب الأبهري ... والتحقيق والتدقيق مطلوب فلعل وعسى ... فنحن في انتظار فوائدك نفع الله بك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
نفع الله بكم ووفقكم لكل خير.
... ...
ومع هذا فوجود المالكية في الجبال قديم بدليل وجود الأبهري
فهذا أبو سعيد الأبهري سمع منه أبو ذر الهروي المالكي بأبهر ... ...
في الطبقات المتقدمة من المالكيين تجد في نسبهم ... المروزي، والتستري، والدينوري، والقشيري، والقزويني، والشهرزوري، والأبهري.
وقد أشار لانتشار المذهب المالكي في تلك الربوع القاضي عياض في أوائل مداركه فقال: (وأما خراسان وما وراء العراق من أرض المشرق فدخلها هذا المذهب أولا بيحي بن يحي التميمي ... ... وفشا بقزوين وأبهر وما والاها من بلاد الجبل ... ).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
في تاريخ دمشق
(وإسماعيل بن عبد الجبار بن ماك المالكي (8) بقزوين
قال المحقق
(8) كذا بالاصل وتذكرة الحفاظ 4/ 1299 وفي تبصير المنتبه 4/ 1339 وبلا لام أبو الفتح اسماعيل
كاك الماكي شيخ السلفي)
كذا ولعل الصواب إسماعيل بن ماك وهذا من تصحيف الطباعة فالكاف بجوار الميم
وترجمة إسماعيل في كتاب الرافعي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
البحث عندي لايزال قائما وان وجدت شيئا اخبرتكما بارك الله فيكما
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:48 م]ـ
ومما يرجح ان الحافظ ابن القصار رحمه الله شيرازي انه تولى قضاء بغداد ولا يعرف له بها تلاميذ خلاف ما للقاضي ابن نصر
اي انه لم يسكن بغداد الا مدة يسيرة والا لكان له اخبار تروى وتلاميذ تاخذ عنه
ولم ار احدا يروي عنه الا القاضي ابن نصر في المعونة او الاشراف
والمحير جدا أن إماما كابن القصار رحمه الله لايعرف له خبر ولا طلبة اخذوا عنه ولم تكن له كتب -لعلها ضاعت- وهو مت اقران الشيخ الامام الابهري .........
يتبع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
بارك الله فيكم
مما يدل على أنه بغدادي أنه سمع من علي بن الفضل وعلي ت 343 أو قريب من ذلك
وابن القصار ت 397
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:29 م]ـ
مما يدل على أنه بغدادي أنه سمع من علي بن الفضل وعلي ت 343 أو قريب من ذلك
وابن القصار ت 397
نفع الله بك اخي لكن قد يكون سمع منه في سفر له عارض فقط ثم رجع الي شيراز ثم تولي قضاء بغداد بأخرة
ويبقى الامر محيرا كيف يتولى الامام قضاء بغداد ولا يعرف له خبر و لا تلاميذ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
في كتاب [المطمح] أن الشيخ ابن عاشر لما حجّ و التقى مع الشيخ عبد الله الدنوشري و سأله عن أشياخه، و ذكر له منهم القصار فأنشده الدنوشري:
قد حاك شُقَّةَ العلوم أئمة ... و كسوا بها بالفضل من هو عاري
رقت حواشيها ورقَّ طرازها ... لكنها تحتاج للقصار.- وكان رحمه الله كثيرا ما يربط المسائل العلمية بالرجز تقريبا للفظ و تحصيلا للفهم.
[من حاشية مجلة المذهب المالكي / العدد الثالث 2007 / ص: 160]
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الحسن
لكن القصار التونسي النحوي الذي ذكرت ليس هو الحافظ شيخ الفقهاء ابن القصار قاضي بغداد صاحب الامام الابهري
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:38 ص]ـ
الامر المحير كيف يتولى الامام ابن القصار قضاء بغداد ولا يعرف له اخبار و لا طلبة مشهورين غير القاضي ابن نصر
هل من مفيد او مناقش من الاخوة الافاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/248)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
أخواني الكرام بارك الله فيكم ... حقا موضوع مفيد جدا
ليت أحد الاخوة يرفع لنا ما كتبه الشيخ السليماني في تقديمه لكتب مقدمة الامام ابن القصار رضي الله عنه
و هل من مفيد يذكر لنا كتب التاريخ والتراجم التي اعتنت بذكر الفقهاء والعلماء في العراق وايران في القرن الرابع والخامس .. إذ لعلنا نقف على جواب لسؤال الأخ المازري
والله ولي التوفيق
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(96/249)
طبة الجمعة بالمسجد النبوي للشيخ صلاح البدير أحكام الأيمان والنذور
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي للشيخ صلاح البدير أحكام الأيمان والنذور
خطبة المسجد النبوي 25 – 5 – 1429هـ
الخطبة الأولى
الحمد لله الذي حَكَمَ فَأَحْكَمَ، وحلَّل وحرَّم، أحمده على ما عرَّف وعلَّم، وفقَّه في دينه وفهَّم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مهَّد قواعد الدين بكتابه المُحْكَم، وأنزله هدايةً لجميع الأمم، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله، المبعوث رحمةً للعالمين من عربٍ وعَجَم، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه، والتابعين لهم على ذلك السبيل، وسائر المنتمين إلى ذلك القبيل، أما بعد،،،
فيا أيها المسلمون:
اتقوا الله حق التقوى؛ فقد فاز المطيع المتَّقي، وخسر المسرف الشقي، وهلك الظالم المعتدي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
أيها المسلمون:
كثر على ألسنة الناس اليوم الأَيْمان والأقسام والنُّذُور؛ فوجب بيان فقهها، وتوضيح أحكامها، موعظةً وتذكرةً، وتنبيهًا وتبصرةً، {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [البقرة: 269].
أيها المسلمون:
اليمين عظيمة في الدين، يركن إليها القضاة عند عدم البيِّنة، ويتراضى بها الناس عند الخصومة، وتتردَّد في معاشرات الناس ومعاملاتهم، وهي توكيد الشيء بذكر اسم الله، أو صفة من صفاته على وجهٍ مخصوص، ولا يجوز الحَلْف بغير الله تعالى، كالحلف بالأمانة والنبي والملائكة ورأس فلان؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ حلف بغير الله فقد كفر وأشرك))؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
ويُكره الإسراف في الحلف والإكثار منه في أمور الدنيا وتافه الأسباب، قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ} [القلم: 10]، وقال تعالى: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} [المائدة: 89].
وعن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إياكم وكثرة الحلف في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق))؛ أخرجه مسلم.
وأما الإكثار من الحلف في أمور الدين لتأكيدها ودفع الشك عن سامعها؛ فهو محمودٌ غير مكروه، كما كان يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم.
ومَنْ حَلَفَ يمينًا قاصدًا عقدها على مستقبلٍ ممكن، ففعل ما حلف على تركه، أو ترك ما حلف على فعله مختارًا ذاكرًا - فقد حنث، ووجبت عليه كفَّارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين كيلو ونصف تقريبًا من بُرٍّ أو أرز أو تمر، أو من غالب قوت البلد، ولا يجزئ إطعام واحد عشر مرات، أو اثنين خمس مرات؛ بل لا يخرج الحانث من العهدة إلا بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وتتقدر الكسوة بما يُجزئ في الصلاة، وهو ثوبٌ للرجل يستر عورته، وللمرأة درعٌ وخمارٌ يستر جميعها، ولا يجزئ السراويل ولا إزار وحده، وتجزئه كسوتهم من القطن والصوف وسائر ما يسمَّى كسوة، والأولى كسوتهم من الجديد لا من اللبيس، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإنْ لم يستطع صامَ ثلاثة أيام، واشترط جمهور العلماء أن تكون متتابِعات.
ولا يجزئ إخراج النقود في كفَّارة اليمين، ومن فعل خلاف يمينه ناسيًا فلا حنث ولا كفَّارة؛ لقوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} [الأحزاب: 5].
ومَنْ كرَّر الأَيْمان قبل الحنث والمحلوف عليه واحد؛ فلا تجب عليه إلا كفارة واحدة، ومَنْ حلف ثم حنث، ثم حلف ثم حنث، والمحلوف عليه واحدٌ؛ فعليه كفارات بعدد المرات التي حنث فيها، ومتى تعدَّدت الأيمان والمحلوف عليه أكثر من واحد؛ وجب عن كل يمين حنث بها كفَّارة.
ومَنْ حرَّم على نفسه مباحاً سوى زوجته؛ كفَّر عن يمينه وأتى ما أُبيح له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/250)
وعلى المسلم ألا يحرِّم على نفسه شيئًا أباحه الله له؛ من طعام أو شراب أو ملبس أو مال له حقٌّ شرعيٌّ فيه، ومَنْ حلف لا يفعل برًّا ولا تقوى ولا صلةً ولا إصلاحًا بين الناس، حرم عليه أن يعتل بالله، ووجب عليه أن يكفر ويبر؛ لقوله تعالى: {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ} [البقرة: 224]، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليأتها وليكفِّر عن يمينه))؛ أخرجه مسلم.
وما جرى على اللسان من الأيمان والأقسام بلا قصد من الحالف ولا نيَّة؛ كقول الرجل: لا والله، وبلى والله؛ فهو لغوٌ لا كفَّارة فيه.
ومَنْ حلف على شيءٍ جازمًا بصَّحة ما قال، فظهر بخلاف ما حلف - فلا كفارة عليه، ومن حلف فقال عقب يمينه - إن شاء الله - فقد استثنى؛ فإن شاء فعل، وإن شاء تَرَكَ، ولا حنث عليه ولا كفَّارة؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ حلف فاستثنى؛ فإن شاء رجع، وإن شاء ترك غير حنث))؛ أخرجه أبو داود. ويُشترَط أن يستثنيَ بلسانه، ولا ينفعه الاستثناء بالقلب في قول عامَّة أهل العلم.
ومَنْ عَقَدَ يمينًا على الكذب والخديعة والفجور، لإضاعة حقِّ امرئٍ مسلمٍ وأكل ماله بالباطل - فقد حلف الغموس المُرْدِيَة واليمين المُوبِقَة؛ فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((من حلف على يمين صبر، يقتطع بها مال امرئٍ مسلم، هو فيها فاجرٌ؛ لقي الله وهو عليه غضبان))؛ متفق عليه.
أيها المسلمون:
لا يقع في الكون شيءٌ لم يكن الله قدره وأراده، بيد أن الكثير من الناس يظنون أنهم يدركون بالنذر شيئًا لم يقدِّره الله لهم، أو يدفعون به شيئًا قد قدَّره الله عليهم؛ فيعلِّقون فعل الطاعة على تحصيل منفعة أو دفع مضرَّة؛ كقول الناذر: إن شفاني الله من علَّتي، أو شفى فلانًا، أو سلَّم مالي الغائب – لأصومن شهرًا، أو لأتصدقنَّ بكذا وكذا، وهو ما يسمَّى بـ (نذر المجازاة والمعاوضة)، أو بـ (نذر التبرُّر المعلَّق بشرط)، وهو من العادات المكروهة والأعمال المنهي عنها في الشريعة؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تنذروا؛ فإن النذر لا يغني من القَدَر شيئًا، وإنما يُستخرج به من البخيل))؛ أخرجه مسلم.
فالنذر لا يجرُّ للناذر في العاجل نفعًا، ولا يصرف عنه ضرًّا، ولا يغيِّر قضاء، ولا يردُّ قَدَرًا، لكن متى أدرك الناذر ما أمَّله لزمه الوفاء بما نذر.
ومَنْ ألزم نفسه قربةً على وجه التبرر، بلا شرط ولا صفة، مثل أن يقول: لله عليَّ أن أصوم شهر كذا - وَجَبَ عليه الوفاء بنذره؛ لقوله تعالى: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} [الحج: 29]، ولقوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7]، ولحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ نَذَرَ أن يطيع الله فليُطِعْه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه))؛ أخرجه البخاري.
ومَنْ نذر نذرًا مطلقًا ولم يسمِّ شيئًا؛ لزمته كفارة يمين؛ لحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كفَّارةُ النَّذْر كفَّارةُ اليمين))؛ أخرجه مسلم.
ومَنْ نذر عبادةً مكروهةً في الشرع؛ مثل: قيام الليل كله، وصيام الدهر كله، وصيام سنة متوالية - لم يَجِبْ عليه الوفاء بهذا النذر، وعليه كفَّارة يمين.
ومَنْ نذر فِعْل معصية؛ مثل أن يقول: والله لا أكلِّم والدي، والله لأشربنَّ الخمر، أو نحو ذلك من الأعمال الممنوعة - حرم عليه فعل المحلوف عليه؛ لأنه معصية، ولزمته كفَّارة يمين في أصحِّ قولي العلماء؛ لحديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا نذر في معصية، وكفَّارته كفَّارة يمين))؛ أخرجه أبو داود، وله شواهد.
ومَنْ نذر نذرًا علَّقه على شرط قصد به المنع أو الحض؛ نحو: إن لم أحضر مجلسكم فعليَّ كذا - خُيِّرَ بين فعل ما نذر وبين كفَّارة يمين، وكذا مَنْ نذر فِعْل مباح؛ خُيِّرَ بين فعل ما نذر وبين كفَّارة يمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/251)
ومَنْ نذر ما يعجز عن فعله، وليس في مقدوره - لم يجب عليه الوفاء بنذره، وعليه كفَّارة يمين؛ فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأى شيخًا يهادى بين ابنيه؛ فقال: ((ما بال هذا؟))، قالوا: نذر أن يمشي - يعني أن يحجَّ ماشيًا - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عن تعذيب هذا نفسَه لغنيٌّ))، وأمره أن يركب؛ متفقٌ عليه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((مَنْ نذر نذرًا لا يطيقه؛ فكفَّارته كفَّارة يمين))؛ أخرجه أبو داود.
فاتقوا الله أيها المسلمون، واحفظوا أيمانكم، واحذروا النذور التي تكلِّفكم ما لا تطيقون، واجعلوا نشاطكم فيما أوجب الله عليكم، واستجلِبوا النِّعم واستدفعوا النقم بالعمل الصالح والدعاء؛ فلا يردُّ القَدَر إلا الدُّعاء.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنَّة، ونفعني وإيَّاكم بما فيه من البيِّنات والحكمة، وأستغفر الله فاستغفروه، إنه كان للأوَّابين غفارا
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا، أما بعد،،،
فيا أيها المسلمون:
اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].
أيها المسلمون:
النَّذْر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى، وصرف النذور للقبور والأضرحة والموتى من أعظم الشرك وأكبر الإثم؛ فلا يحلُّ لمسلم أن ينذر للمشاهد والقبور والأضرحة بناء أو زيتًا أو شمعًا أو دراهم أو طعامًا أو ذبحًا، ومَنْ نذر شيئًا من ذلك وجب عليه التوبة، وحَرُم عليه الوفاء بنذره.
ومَنْ ذبح عند قبر فالذبيحة مَيْتَة يحرم الأكل منها أو توزيعها على الناس، ولو ذكر ذابحها اسم الله عليها، ويجب طرحها أو إطعامها للحيوانات؛ فعن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم -: ((لا عقر في الإسلام))؛ أخرجه أبو داود؛ قال عبدالرزاق: "كانوا يعقرون عند القبر ببقرة أو شاة"؛ قال تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [البقرة: 270].
ثم صلُّوا وسلِّموا على أحمد الهادي شفيع الورى، فمَنْ صلَّى عليه صلاةً واحدةً؛ صلَّى الله عليه بها عشرًا.
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك المصطفى ونبيِّك المرتضى؛ نبينا وسيدنا محمد، وارضَ اللهم عن آله الأطهار، وصحابته الأخيار، المهاجرين منهم والأنصار، وعنَّا معهم بمنِّك وجُودك يا عزيز يا غفَّار.
اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين، وأذلَّ الشِّرك والمشركين، ودمِّر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئنًّا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين.
اللهم وفق وليَّ أمرنا لما تحب وترضى، اللهم خذ بناصيته للبر والتقوى، وأصلح له بطانته يا رب العالمين.
اللهم ادفع عنا الغلاء، والوباء، والربا والزنا، والزلازل والمحن وسوء الفتن، ما ظهر منها وما بطن، عن بلدنا هذا خاصةً، وعن سائر بلاد المسلمين عامةً يا رب العالمين.
اللهم ارحمْ موتانا، واشفِِ مرضانا، وعافِِ مُبتَلانا، وفكَّ أسرانا، وانصرنا على مَنْ عادانا.
اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم اسْقِنا الغيثَ ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقِ عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحيِ بلدك الميت. اللهم إنَّا خَلْقٌ من خَلْقِكَ؛ فلا تمنع عنَّا بذنوبنا فضلَك. اللهمَّ جُدْ علينا برحمتك وإحسانك، وتفضَّل علينا بغيثك ورزقك وامتنانك. إليك مَدَدْنَا بالرجاء أَكُفَّنا؛ فحاشاك مِنْ ردِّ الفتى فارغ اليد.
عباد الله:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90]، اذكروا الله العظيم يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.
من موقع مكتبة المسجد النبوي: http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=16801#post16801(96/252)
(خطأ) بعض النساء بسبب هذا الفهم! وهذا جواب للشبهة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:30 م]ـ
كثر الحديث حول عورة المرأة أمام المرأة "وأنها مابين السرة والركبة" وأصبح كثير من النساء كاسيات عاريات، وإذا قيل لها اتق الله قالت يجوز ما فيها شي، الشيخ فلان يقول أن عورة المرأة أمام المرأة مابين السرة والركبة! وقد سمعتُ في الشريط الفلاني .. وتبدأ تُحاج (الآمرات بالمعروف والناهيات عن المنكر) بهذه الحجج وما درت المسكينة أن باب النظر أمر وباب اللباس أمر آخر كيف ذلك!
قبل ذلك: لو أن امرأة خرجت في حفل زفاف أو أي مجتمع نسائي وقد سترت مابين السرة والركبة فقط هل يعقل أن يقال لها يجوز ذلك .. وهل يعقل أن يوجد أحد يقول أنها ليست بعارية! بهذا اللبس .. الله المستعان
أظن أنه بإجماع (من يعتد بإجماعهم من العقلاء وطلاب العلم) أن هذا عري وتفسخ لا يقبل الجدال!
لعل التفريق في هذه المسألة يوضحه شيخنا العلامة الفقيه خالد المشيقح حفظه الله زاده الله هدى وبصيرة
قال الشيخ (خالد) حفظه الله .. نظر المرأة للمرأة:
كثير من النساء يقلن إذا كانت عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة مابين السرة والركبة فيكون ذلك حجة على لبس الثياب غير الساترة في مجتمع النساء!
فيقال ذلك غير حجة لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة) رواه مسلم
هذا بالنسبة لحكم الناظر وبقي حكم اللابس (قلت هذا وجه التفريق المهم جدا)، فاللابسة في مجتمع النساء لها أن تبدي ما يظهر غالبا من الأطرف والكفين والقدمين والرأس أما اللباس الذي يبدي الساق أو العضد فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا رواه مسلم
فيخشى أن يكون هذا اللباس سببا في دخولها النار والعياذ بالله، ولذا كانت حال نساء الصحابة في البيت ثوبها إلى الرسغ ومن أسفل الكعبين، وإذا خرجت فإنها تجر ثوبها كما ورد ذلك عن أم سلمة رضي الله عنها .. انتهى كلام الشيخ حفظه الله.
قلت: وجه التفريق في هذه المسألة أن الناظر يختلف حكمه عن اللابس فاللابسة لتلك الثياب العارية (سواء فوق السرة إذا كانت عارية، أو تحتها) تدخل تحت هذا الحديث (نساء كاسيات عاريات) وليس تحت مسألة مابين السرة والركبة فإن ذلك بابه باب النظر (بالنسبة للنساء) والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:11 ص]ـ
.... ثم إن سلمنا القياس على الرجل في مسألة مابين السرة والركبة ...
فهناك قول يرى أن العورة السوأتان فقط ... فعلى هذا من يرجح هذا القول ... ستكون عنده عورة المرأة أما المرأة السؤأتان فقط ... !! لأن قولهم عورة المرأة أمام المرأة مثل عورة الرجل أمام الرجل .. ستخرج على هذا ..
ومن ذلك يتبين قول الشيخ حفظه أن باب النظر أمر وباب اللباس أمر آخر كما ذكرت أعلاه .. والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:29 م]ـ
.... للفائدة؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:40 م]ـ
>>>>>>
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:54 م]ـ
من باب الفائدة هل الشيخ قد سُبق إلى هذا .. !!!
أعني ليتكم تذكرون نصوص الفقهاء في المسألة في التفريق بين النظر واللباس ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:25 م]ـ
من باب الفائدة هل الشيخ قد سُبق إلى هذا .. !!!
أعني ليتكم تذكرون نصوص الفقهاء في المسألة في التفريق بين النظر واللباس ..
نعم سبقه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة
وقد استنبط هذا من كلام سيد الأولين والآخرين .. صلى الله عليه وسلم
وقد قال رسولنا الكريم من يرد الله به خير يفقه في الدين ...
أما حكم اللابسة .. فحديث (نساء كاسيات عاريات) ..
أما حكم النظر فحديث ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة) رواه مسلم
والله أعلم
ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:38 م]ـ
لا يجب ان نغير مفهومنا للحديث حتى نرضي أهوائنا
فحديث "نساء كاسيات عاريات" لا ينطبق على لبس النساء فيما بينهن
صدر المرأه للمرأه لا يعد عورة لانها ترضع وتكشف عنه لجنينها
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:59 م]ـ
نعم سبقه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة
وقد استنبط هذا من كلام سيد الأولين والآخرين .. صلى الله عليه وسلم
وقد قال رسولنا الكريم من يرد الله به خير يفقه في الدين ...
أما حكم اللابسة .. فحديث (نساء كاسيات عاريات) ..
أما حكم النظر فحديث ((لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة) رواه مسلم
والله أعلم
أخي الكريم وفقك الله ..
أقصد هل هناك من العلماء المتقدمين من ذكر هذا الفقه الذي ذكرت، والإستنباط من كلام سيد الأولين والآخرين .. صلى الله عليه وسلم
الشيخ ابن عثيمين على العين والرأس، ويا ليتني شبعت من رؤياه فضلاً عن طلب العلم عنده ..
ولكن ليتك تذكر لي من بحث المسألة ولو طرفاً منه من أئمة الإٍسلام الأُول ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/253)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:39 م]ـ
قال الشيخ المحدث ابن نوح الألباني الدمشقي - رحمه الله -في الرد المفحم
(" عورة الرجل على الرجل. . . وعورة المرأة على المرأة كعورة المرأة على الرجل. (ص 38) ". " الضعيفة " (3923)
ثم فسر الشيخ معناه ثم نقل (ص 41) عن النووي أنه قال:
عورة الرجل مع الرجل ما بين السرة والركبة وكذلك المرأة مع المرأة
وأقره الشيخ على ذلك وأشاد به في فهرس كتابه وذلك منه تقليدا لمذهبه ثم تتابع المقلدون على ذلك مثل محمد كلكل الذي سمى كتابه " فقه النظر " (ص 138) ولا فقه ولا نظر وانظر التعليق (1) (ص 128)
وهو من العجائب التي يحار المسلم الذي أنجاه الله من الجمود على المذهب كيف يقولون بأن عورة المرأة من المرأة ما بين السرة والركبة؟ فإن هذا مع كونه مما لا أصل له في الكتاب والسنة بل هو خلاف قوله تعالى
[74]
ي آية النور: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن. . .) إلى قوله تعالى: (أو نسائهن) فإن المراد مواضع الزينة وهي: القرط والدملج والخلخال والقلادة وهذا باتفاق علماء التفسير وهو المروي عن ابن مسعود وذكره الشيخ التويجري نفسه في كتابه (ص 156) (1)
فهذا النص القرآني صريح في أن المرأة لا يجوز لها أن تبدي أمام المسلمة أكثر من هذه المواضع فهل الشيخ يرى أن من مواضع الزينة المذكورة في الآية: صدرها وظهرها وخصرها؟ والله لقد احترت في هذا الشيخ الذي يجمع في ذهنه بين المتناقضات فيشدد على المرأة تارة فيحرم عليها ما أباح الله من إبداء الوجه والكفين ويتساهل معها تارة فيبيح لها ما حرم الله من إبدائها لأختها المسلمة ما فوق سرتها الأمر الذي لم يقع فيه بعض الحنفية المتهمين بالأخذ بالرأي فلم يقولوا بقول الشيخ هذا فلم يبيحوا الظهر والبطن لأنها ليست بمواضع الزينة كما في " البحر الرائق " (8/ 220) ومما زادني حيرة أنه بذلك خالف أيضا رواية ابن مسعود التي عليها المفسرون وارتضاها الشيخ (ص 156) لأنها في رواية أخرى عنه توافق تشدده المذكور فهل هو الجهل أو التجاهل واتباع الهوى؟
لست أدري والله وقلده في الأمرين الأخ العدوي في " حجابه " و " أحكامه " (16 - 17) مع علمه هو ومقلده بكثرة المفاسد التي تترتب من تكشف النساء أمام النساء المسلمات بل وأمام الذميات أيضا بل وأما الرجال المحارم أيضا على " مذهب " التويجري)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:47 م]ـ
عورة المرأة عند المرأة للشيخ عبدالكريم الخضير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=236248#post236248
ـ[صدقه]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:07 م]ـ
ما هو رأي محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:17 ص]ـ
ما هو رأي محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
أمور:
1 - أسلوب غير أدبي وجفاء محض مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلا مناداة بسيادة أو نبوة أو رسالة، أي شيء هذا!!!
.. وكأن محمداً هذا رجل من عرض الناس حاشاه بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم!!! ..
2 - [ما هو رأي محمد؟؟؟]
المسألة شرع الله ودين الله ورسوله،
تعلم أخي أسلوب السؤال فقل: ما حكم الشرع في كذا؟ ما قول الله ورسوله في كذا
3 - لو كان العلم كما تظن سهلاً ميسراً قطعياً لما اختلف أهل العلم، ولما جاز لهم أن يخرجوا عن قول رسولهم الكريم .. !!
ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:06 ص]ـ
النبي الكريم سيدنا وسيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام
وأعتذر له صلى الله عليه وسلم لتقصيري معه .. أسأل الله تعالى أن يغفر لي
والآن أخي الكريم بما أنك ثرت لخطئي .. فلما لا تثور لمن يفسر أحاديث رسول الله على كيفه؟؟
أصاب بشيء من العصبية حين أرى من يفسر كلام نبينا صلى الله عليه وسلم كما يريد كي يوصل شيء ما في رأسه للعامه
وهذا ما جعلني أسأل سؤالي بالطريقة التي رأيت
أشكر لك غيرتك.
ـ[صدقه]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:49 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/254)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَات عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا رواه مسلم
والصنف الثاني "ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا".
ينبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصنف الثاني الذي لم يره وهو من أهل النار، وهن النساء اللائي يكشفن أجزاءً من أجسامهن إظهارًا لجمالهن، ويلبسن الملابس التي تصف وتشفّ ما تحتها؛ فهن يفتِنَّ رجال المسلمين وينشرن الرذيلة، وهن متبختراتٍ في مِشيتهن مميلات أكتافهن جذبًا وإثارةً، وهن يرفعن شعورهن كالغدائر فوق رؤؤسهن ويكثرنها بما يضَفِّرْنَه حتى تميل إلى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السنام، من البلاغة النبوية قوله صلى الله عليه وسلم مميلات مائلات .. هنا قدم اسم الفاعل من الرباعي (أمال)؛ لأنه متعدٍّ؛ فالمفعول هم الرجال إثارة والثاني من الثلاثي (مال) وهو لازم؛ أي أنهن مثيرات لغيرهن، وهي في ذاتها عندها عوامل التأثر، أو أنهن يفسدن غيرهن من النساء، فضلاً عن فسادهن الذاتي مثل قراءة ?وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ? وهي قراءة الجمهور وقراءة ?لتَفْسُدُنَّ? (الإسراء: من الآية 4).
ولا يدخلن الجنة إن استحللن حرامًا، مع علمهن بتحريمه أو استهزأْن بمعلوم من الدين بالضرورة؛ كأن استخففن بالحجاب أو ستر جسم المرأة أو ما شابه ذلك، والأحاديث التي تبيِّن أن فتنة النساء على رجال المسلمين هي أشدُّ الأمور خطورةً كثيرةً؛ لذلك فالتبرج والسفور له تبعاته التدميرية للأخلاق،
هنا أقول اتق الله فالنساء اللاتي تتحدث عنهن أعرفهن جيدا لا يظهرن للرجال الا وهن متسترات بالسواد من رأسها لقدمها
فكيف تشبههن بالنساء الكاسيات العاريات .. اتق الله.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:23 م]ـ
وهناك رأي ءاخر ( http://www.ibnamin.com/aura_women_women.htm)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:34 م]ـ
يا أخ صدقة
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) فلا ينبغي أن يقال فيه ما رأيه في كذا
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مبلغ عن الله جل وعلا
فلا يقال رأيه
بل قول ما رأي الشرع وما رأي الدين خطأ والله أعلم
الأخت حسناء لو بحثت ِ في الملتقى لوجدت الكلام على الرأي الآخر وبيان أنه شاذ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=70105#post70105
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:43 م]ـ
------
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 09:26 م]ـ
شكرًا للتصحيح
وللعلم أنا مجرد ناقلة.
ـ[صدقه]ــــــــ[31 - 07 - 08, 08:53 م]ـ
يا أخ صدقة
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) فلا ينبغي أن يقال فيه ما رأيه في كذا
فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مبلغ عن الله جل وعلا
فلا يقال رأيه
بل قول ما رأي الشرع وما رأي الدين خطأ والله أعلم
الأخ الكريم مستور مختاري وضح لي هذه النقطه وأجبته عليها مشكورا
وجزاك الله خيرا على توضيحك
فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن نقول ما رأيه
فمن باب أولى أن لا يكون للعلماء رأي ايضا
فالرأي كما تفضلت للشرع لا غير
فما بال أقوام يبدون أراءهم بدين الله؟؟؟؟؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:08 م]ـ
هنا أقول اتق الله فالنساء اللاتي تتحدث عنهن أعرفهن جيدا لا يظهرن للرجال الا وهن متسترات بالسواد من رأسها لقدمها
فكيف تشبههن بالنساء الكاسيات العاريات .. اتق الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/255)
أخي الفاضل ... لو بحثت المسألة بحثا جيدا وجمعت كلام أهل العلم أما أن ترد بغير علم فلا أخي العزيز بدليل قولك ماهو رأي الرسول صلى الله عليه وسلم .. فيكفي هذا التساؤل العجيب وهل الرسول يتكلم عن رأي ... فقوله فيما يبلغ عن ربنا عز وجل ويشرع وحي وليس رأي!! ... (لا ينطق عن الهوى) فلا يستساغ مثل هذا السؤال قولك (ما هو رأي) ... والله المستعان
إليك هذا السؤال الموجه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
وقد اقتطعت جزء من الإجابة التي تحتاجها حتى تتضح المسألة ..
ــ السؤال:
ــ يوجد ظاهرة عند بعض النساء وهي لبس الملابس القصيرة والضيقة التي تبدي المفاتن وبدون أكمام ومبدية للصدر والظهر وتكون شبه عارية تماما ً، وعندما نقوم بنصحهن يقلن إنهن لا يلبسن هذه الملابس إلا عند النساء وأن عورة المرأة للمرأة من السرة إلى الركبة / ما هو رأي الشرع في نظركم والاستشهاد بالأدلة من الكتاب والسنة في ذلك وحكم لبس هذه الملابس عند المحارم؟
جزاكم الله خير الجزاء عن المسلمين والمسلمات وأعظم الله مثوبتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــ الجواب:
عن هذا أن يقال إنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا))
وفسر أهل العلم: الكاسيات العاريات بأنهن اللاتي يلبسن ألبسة ضيقة أو ألبسة خفيفة لا تستر ما تحتها أو ألبسة قصيرة.
ـ وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت. أما إذا خرجن إلى السوق فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثيابا ضافيات يسحبن على الأرض ورخص لهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا يزدن على ذلك، وأما ما شبه على بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة)) من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال لا تنظر المرأة عورة المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة لأن اللابسة عليها لباس ضاف لكن أحيانا تكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أزار من السرة إلى الركبة أو سراويل من السرة إلى الركبة، وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة إلى الركبة؟ .. هذا لا يقوله أحد ولم يكن هذا إلى عند نساء الكفار، .. فهذا الذي لبس على بعض النساء لا أصل له أي هذا الذي فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له والحديث معناه ظاهر لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة فعلى النساء أن يتقين الله وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ((الحياء شعبة من الإيمان)) وكما تكون المرأة مضرباً للمثل فيقال: ((أحيا من العذراء في خدرها)) ولم نعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يردن هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية.
والخلاصة: أن اللباس شيء والنظر إلى العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب القدم هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها فلها أن تشمر إلى الركبة لو احتاجت أن تشمر ثوبها لشغل أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة، وكذلك لو احتاجت إلى تشمير الذراع إلى العضد فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه (فلا) والحديث لا يدل عليه، بأي حال من الأحوال ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى المنظورة ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقا فلم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء.
((من فتاوى فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله عضو هيئة كبار العلماء))
((مجلة الدعوة ـ العدد 176 ـ 29 رجب 1421 ـ 26 اكتوبر 2000 م))
لعل هذا يكفي في توضيح المسألة من عالم فقيه!! والحمد لله
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:14 م]ـ
والآن أخي الكريم بما أنك ثرت لخطئي .. فلما لا تثور لمن يفسر أحاديث رسول الله على كيفه؟؟
أصاب بشيء من العصبية حين أرى من يفسر كلام نبينا صلى الله عليه وسلم كما يريد كي يوصل شيء ما في رأسه للعامه
وهذا ما جعلني أسأل سؤالي بالطريقة التي رأيت
أشكر لك غيرتك.
لا أعرف ما ذا تقصد بهذا ومن تقصد أخي الفاضل ...
لعل الشيخي ابن عثيمين رحمه الله وضح لك المسألة وأزال عنك اللبس!! (انظر الرد السابق أعلاه من كلام ابن عثيمين)
فإذا كان مثل هذا الشيخ يفسر الأحاديث على كيفيه .. فمن يفسر لنا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ... هل تريدنا أن نأخذ من الرويبضة (وما أكثرهم)!! والمتشدقون المتفيهقون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/256)
ـ[صدقه]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:04 م]ـ
سؤال لك أخي القصيمي
أنت من القصيم أليس كذلك
والشيخ بن العثيمين من القصيم رحمه الله
والشيخ المشيقح من القصيم
سؤالي هو .. أستحلفك بالله الذي لا إله إلا هو .. هل سبق ورأيت بعينيك امرأة تمشي بشوارع القصيم لابسه الضيق والكاشف عن ظهرها وساقيها؟ أو هل رأيتها بعينك في غير الشارع وهي تلبس ذلك؟
أنا استحلفتك بالله أن تجيب.!.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
لتعميم الفائدة (نزل مؤخرا شريط قيم جدا بعنوان "صرخة لباس " للشيخ خالد الصقعبي ..
فيه توضيح ورد على بعض الشبه ...
أنصح بتوزيعه على المجتمعات النسائية ليعم النفع ..
يوجد عند تسجيلات بينات ببريدة بجوار مكتبة الرشد
وهذه أرقامهم: (أقتبستها من ظهر الشريط)
رقم التسجيلات 063812233
للتوزيع الخيري وبأسعار مخفضة على هذا الرقم (0509141222)
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
ما هو رأي محمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه الاخ الفاضل بارك الله فيك اذا كنت تريد كلام النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله فيك هذا هو مانريد وعليك أخي الكريم النظر الى النصوص التالية ومعناها في لغة العرب حتى نفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمراده هو لا مانهواه نحن وهذا نحن أخي الكريم متفقون معك فيه بأذن الله
فأقول لك وبالله التوفيق وعليه التكلان ولاحول ولاقوة الابالله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث (نساء كاسيات عاريات) ماذا تفهم أخي الكريم من لفظ العري جاء في المحكم والمحيط الاعظم
العُرْىُ: خلاف اللبس. عَرِىَ عُرْيا وعُرْيَة وتَعَرَّى، وأعراهُ وعَرَّاه. وأعراه من الشيء وأعْراهُ إياه. قال ابن مقبل في صفة قدح:
به قُوَبٌ أبْدَى الحَصا عن مُتُونِه ... سَفاسِقُ أعْراها اللِّحاء المُشَبِّحُ
ثم انظر الى الأية الكريمة {ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى} ماهو التبرج المراد في الاية)
جاء في تهذيب اللغة (، التَّبرّجُ إظهار الزِّينة، وما يُستدعي به شهوة الرجل.)
فهناك فرق بين عارية وبين متبرجة كما هو واضح من الحديث ومن لغة العرب, فتأمل الحديث جيدا قال (نساء كاسيات عاريات) ولم يقل (نساء متحجبات متبرجات)
وتامل قولك بارك الله فيك
(هنا أقول اتق الله فالنساء اللاتي تتحدث عنهن أعرفهن جيدا لا يظهرن للرجال الا وهن متسترات بالسواد من رأسها لقدمها
فكيف تشبههن بالنساء الكاسيات العاريات .. اتق الله)
اقول بارك الله فيك من اكبر الاخطاء ان نفسر الاحاديث على واقعنا فمن واقعنا ان نرى نساء فاضلات ينمصن حواجبهن فهل نلغي مفهوم حديث لعن الله النامصة في الحديث من اجل الواقع ونلغي مفهوم العري في الحديث
لأن نساء فاضلات يتعرين امام النساء ونأخذبقول بعض العلماء وان كان ليس هو مراد رسولنا وانما يوافق واقعنا ويوافق حال النساء الفاضلات.
اما قولك (
سؤالي هو .. أستحلفك بالله الذي لا إله إلا هو .. هل سبق ورأيت بعينيك امرأة تمشي بشوارع القصيم لابسه الضيق والكاشف عن ظهرها وساقيها؟ أو هل رأيتها بعينك في غير الشارع وهي تلبس ذلك؟)
هذا اخي من تفسير النصوص بالواقع والواجب ان نفسر النصوص بمراد الله ورسوله ننظر ماالمراد بالعري مالمراد بالتبرج فهناك فرق اخي الكريم بين النهي عن التبرج وانهي عن التعري
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان (الاسلام بدءغريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) فقد يكون هذا هو من غربة الدين حتى اصبح كثير من النساء الفاضلات يجهلن ذلك , هذا والله اعلم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولاتجعله ملتبسا علينا فنضل والله اعلم وصلى الله على نبينا حمد واله وصحبه وسلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه الاخ الفاضل بارك الله فيك اذا كنت تريد كلام النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله فيك هذا هو مانريد وعليك أخي الكريم النظر الى النصوص التالية ومعناها في لغة العرب حتى نفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمراده هو لا مانهواه نحن وهذا نحن أخي الكريم متفقون معك فيه بأذن الله
فأقول لك وبالله التوفيق وعليه التكلان ولاحول ولاقوة الابالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/257)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث (نساء كاسيات عاريات) ماذا تفهم أخي الكريم من لفظ العري جاء في المحكم والمحيط الاعظم
العُرْىُ: خلاف اللبس. عَرِىَ عُرْيا وعُرْيَة وتَعَرَّى، وأعراهُ وعَرَّاه. وأعراه من الشيء وأعْراهُ إياه. قال ابن مقبل في صفة قدح:
به قُوَبٌ أبْدَى الحَصا عن مُتُونِه ... سَفاسِقُ أعْراها اللِّحاء المُشَبِّحُ
ثم انظر الى الأية الكريمة {ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى} ماهو التبرج المراد في الاية)
جاء في تهذيب اللغة (، التَّبرّجُ إظهار الزِّينة، وما يُستدعي به شهوة الرجل.)
فهناك فرق بين عارية وبين متبرجة كما هو واضح من الحديث ومن لغة العرب, فتأمل الحديث جيدا قال (نساء كاسيات عاريات) ولم يقل (نساء متحجبات متبرجات)
وتامل قولك بارك الله فيك
(هنا أقول اتق الله فالنساء اللاتي تتحدث عنهن أعرفهن جيدا لا يظهرن للرجال الا وهن متسترات بالسواد من رأسها لقدمها
فكيف تشبههن بالنساء الكاسيات العاريات .. اتق الله)
اقول بارك الله فيك من اكبر الاخطاء ان نفسر الاحاديث على واقعنا فمن واقعنا ان نرى نساء فاضلات ينمصن حواجبهن فهل نلغي مفهوم حديث لعن الله النامصة في الحديث من اجل الواقع ونلغي مفهوم العري في الحديث
لأن نساء فاضلات يتعرين امام النساء ونأخذبقول بعض العلماء وان كان ليس هو مراد رسولنا وانما يوافق واقعنا ويوافق حال النساء الفاضلات.
اما قولك (
سؤالي هو .. أستحلفك بالله الذي لا إله إلا هو .. هل سبق ورأيت بعينيك امرأة تمشي بشوارع القصيم لابسه الضيق والكاشف عن ظهرها وساقيها؟ أو هل رأيتها بعينك في غير الشارع وهي تلبس ذلك؟)
هذا اخي من تفسير النصوص بالواقع والواجب ان نفسر النصوص بمراد الله ورسوله ننظر ماالمراد بالعري مالمراد بالتبرج فهناك فرق اخي الكريم بين النهي عن التبرج وانهي عن التعري
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان (الاسلام بدءغريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) فقد يكون هذا هو من غربة الدين حتى اصبح كثير من النساء الفاضلات يجهلن ذلك , هذا والله اعلم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولاتجعله ملتبسا علينا فنضل والله اعلم وصلى الله على نبينا حمد واله وصحبه وسلم
جزاك الله خير ونفع بك ...
أما الإستحلاف الذي ذكره أخانا الفاضل .. فلا أرى له وجه لأني رأيته خارجا عن موضوعنا البتة!!
ولا أحبذ أن أخرج عن الموضوع وهو مسألة لباس النساء أمام النساء والمحارم غير الزوج! هذا هو مجال النقاش فقط أما غيره كما في مسألة الاستحلاف فقرائته تغني عن رده!!
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:23 ص]ـ
سؤال لك أخي القصيمي
أنت من القصيم أليس كذلك
والشيخ بن العثيمين من القصيم رحمه الله
والشيخ المشيقح من القصيم
سؤالي هو .. أستحلفك بالله الذي لا إله إلا هو .. هل سبق ورأيت بعينيك امرأة تمشي بشوارع القصيم لابسه الضيق والكاشف عن ظهرها وساقيها؟ أو هل رأيتها بعينك في غير الشارع وهي تلبس ذلك؟
أنا استحلفتك بالله أن تجيب.!.
ما الذي جعلك تفهم قوله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -): " كاسيات عاريات " أنه خاص بالنساء اللاتي يتبرجن ويتعرين أمام الرجال فقط؟ أما اللاتي يتبرجن ويتعرين أمام النساء فلا بأس؟؟!
ما هي القرينة التي صرفت لفظه (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) من العموم إلى الخصوص؟
فإنَّ من تبرجت وتعرَّت أمام النساء داخلة من ضمن قوله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -):كاسيات عاريات " سواءً كانت أمام الرجال أو أمام النساء؟
فما هو المُخصص؟؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:07 ص]ـ
النبي الكريم سيدنا وسيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام
وأعتذر له صلى الله عليه وسلم لتقصيري معه .. أسأل الله تعالى أن يغفر لي
جزاكم الله خيرا.
أخي أو أختي: صدقة:
الاعتذار للرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد موته خطأ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات - بأبي هو و أمي -.
ولكن يكفي التوبة والاستغفار.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:36 م]ـ
لتعميم الفائدة (نزل مؤخرا شريط قيم جدا بعنوان "صرخة لباس " للشيخ خالد الصقعبي ..
فيه توضيح ورد على بعض الشبه ...
أنصح بتوزيعه على المجتمعات النسائية ليعم النفع ..
سمعتُ الشريط ..
رائع جدا جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:41 م]ـ
لعله يرفع ... لكثرة الاسفسار عن مثل هذه المسألة في هذه الأيام .. وذلك لكثرة المناسبات.
أسأل الله أن يحفظ نسائنا ونسائكم، وأن يجعلهن محتشمات عابدات ساترات عفيفات لا مائلات ولا مميلات ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
لعله يرفع ... لكثرة الاسفسار عن مثل هذه المسألة في هذه الأيام .. وذلك لكثرة المناسبات.
أسأل الله أن يحفظ نسائنا ونسائكم، وأن يجعلهن محتشمات عابدات ساترات عفيفات لا مائلات ولا مميلات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/258)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:03 ص]ـ
أخي الكريم وفقك الله ..
أقصد هل هناك من العلماء المتقدمين من ذكر هذا الفقه الذي ذكرت، والإستنباط من كلام سيد الأولين والآخرين .. صلى الله عليه وسلم
الشيخ ابن عثيمين على العين والرأس، ويا ليتني شبعت من رؤياه فضلاً عن طلب العلم عنده ..
ولكن ليتك تذكر لي من بحث المسألة ولو طرفاً منه من أئمة الإٍسلام الأُول ..
لم يزل السؤال قائماً .. !!!(96/259)
عجيبة في حديث: (عجب الذنب).
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:36 م]ـ
مما لايخفى أن الإنسان يتكون من عظم صغير اسمه (عَجْب الذنب) - بفتح العين وسكون الجيم - والعجْب آخر كل شئ، عندما يصيبه الماء ينمو، كما قال صلى الله عليه وسلم ( .... ثم ينزل من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، وليس في الإنسان شئ الاّ بَلي إلا عظم واحد، وهو عَجْب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة) رواه مسلم.
وقد اكتشف الأطباء حديثا أن عجْب الذنب لايمكن أن يبلى كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى، فقاموا بعدة تجارب لقتل خلايا العظم؛ فلم يستطيعوا ولن يستطيعوا، حيث قاموا بتجربتين:
الأولى: طحنُ عظم عجب الذنب وتفتيته، ثم قاموا بالكشف عليه بعد ذلك؛ فإذا خلايا العظم لاتزال حية.
الثانية: حرقُ عظم عجب الذنب بدرجة حرارة عالية جدا تصهر الحديد، ثم قاموا بعد ذلك بالكشف على العظم فوجدوا أن الخلايا لاتزال حية!.
فسبحان من يبدأ الخلق ثم يعيده.
والله اعلم.
----
المصدر: محاضرة ألقاها على مسامعنا الشيخ الدكتور عبدالله المصلح رئيس هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في رابطة العالم الإسلامي.
---
هذا الموضوع كُتب في 09 - 11 - 2003 م، ثم فُقد، ثم وُجد، ثم أُعيد ....
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:34 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا المسيطير.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
يا حبذا لو وثقت هذه المعلومات
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:01 ص]ـ
ولقد قام الدكتور عثمان الجيلاني بالتعاون مع الشيخ عبد المجيد الزنداني في رمضان 1424هـ في منزل الشيح عبد المجيد الزنداني في صنعاء بتجربة على العصعص حيث قاموا وتحت تصوير تلفزيوني بأخذ أحد فقرتين لخمس عصاعص للأغنام وقاموا بإحراقها بمسدس غاز فوق أحجار ولمدة عشرة دقائق (حتى احمرت وتأكدوا من احراقها التام بحيث أصبحت حمراء وبعد ذلك أصبحت سوداء متفحمة فوضعوا القطع في علب معقمة وأعطوها لأشهر مختبر في صنعاء (مختبر العولقي) وقام الدكتور / صالح العولقى أستاذ علم الانسجة والامراض في جامعة صنعاء بفحصها نسيجيا وكانت النتيجة مبهرة حيث وجد خلايا عظمة العصعص لم تتأثر ولازالت حية وكأنها لم تحرق (فقط احترقت العضلات والأنسجة الدهنية وخلايا نخاع العظم المصنعة للدم. أما خلايا عظمة العصعص فلم تتأثر.
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=187
وهنا مرجع آخر:
http://www.elnaggarzr.com/index.php?l=ar&id=428&p=2&cat=6
وآخر:
http://www.55a.net/firas/arabic/print_details.php?page=show_det&id=1726
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:35 ص]ـ
سبحان الله العظيم
ويخلق ما لا تعلمون
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
أثبت المتخصصون في علم الأجنة أن جسد الجنين ينشأ من شريط دقيق للغاية يسمى "بالشريط الأولي"، هذا الشريط يتخلق في اليوم الخامس عشر من تلقيح البويضة وانغرازها بجدار الرحم، ونتيجة لظهور هذا الشريط يبدأ تكون الجهاز العصبي، وبدايات العمود الفقري، وبقية أعضاء الجسم، أما عند غياب أو عدم تكون الشريط الأولي فإن هذه الأعضاء لا تتكون، وبالتالي لا يتحول القرص الجنيني البدائي إلى مرحلة تكون الأعضاء بما فيها الجهاز العصبي.
ولأهمية هذا الشريط الأولي جعلته لجنة وارنك البريطانية - المختصة بالتلقيح الإنساني والأجنة - العلامة الفاصلة بين الوقت الذي يُسمح فيه للأطباء و الباحثين بإجراء التجارب على الأجنة المبكرة الناتجة عن فائض التلقيح الصناعي في الأنابيب، فقد سمحت اللجنة بإجراء هذه التجارب قبل ظهور الشريط الأولي، ومنعته منعاً باتاً بعد ظهوره، على اعتبار أن ظهور هذا الشريط يعقبه البدايات الأولى للجهاز العصبي.
وما أن ينتهي الشريط الأولي من تلك المهمة في الأسبوع الرابع، حتى يبدأ في الاندثار ويبقى منه جزء يسير في نهاية العمود الفقري، وهو ما يعرف بالعصعص، ولا يكاد يرى بالعين المجردة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/260)
وقد حاول مجموعة من علماء الصين من خلال عدد من التجارب المختبرية إفناء هذا الجزء (نهاية العصعص)، عن طريق إذابته في أقوى الأحماض، أو حرق، أو سحقه، أو تعريضه للأشعة المختلفة، فلم يستطيعوا ذلك.
هذا الجزء من الإنسان هو عجب الذنب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الأحاديث، قبل ألف وأربعمائة سنة، وبين أنه يركب منه أول مرة، و أنه هو الذي يبقى بعد وفاته وفناء جسده، ومنه يعاد خلقه مرة أخرى إذا أراد الله بعث العباد للحساب والجزاء، حيث ينزل الله عز وجل مطراً من السماء فينبت كل فرد من عجْب ذنبه، كما تنبت النبتة من بذرتها.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بين النفختين أربعون قالوا: ياأبا هريرة أربعون يومًا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت، قال: ثم يُنْزِل الله من السماء ماء فينبتون، كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة) رواهمسلم، وأخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل ابن آدم تأكل الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب)، وأخرج الإمام أحمد عن أبي سعيدقوله عليه الصلاة والسلام: (يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجبَ ذنبه، قيل: ومثل ما هو يا رسول الله؟ قال: مثل حبة خردل منه تَنْبُتون).
فهذه الأحاديث النبوية قد بينت هذه الحقيقة العلمية التي لم يتوصل إليها العلم الحديث إلا في السنوات الأخيرة، وهو ما يؤكد صدق نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتلقيه ذلك عن الخالق سبحانه وتعالى، الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، أظهرها الله عز وجل في هذا العصر، إعجازاً وتحدياً لكل جاحد ومكذب، وذلك مصداقاً لقوله سبحانه: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}.
السبت: 26/ 07/2003
http://www.islamweb.net/web/misc.Art...1096&thelang=A
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم معلومات رائعة شائقة تجعلك تسبح الله وأنت لا تشعر.
ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم معلومات رائعة وشيقة.(96/261)
فتنة التوسعة في المسعى والرد على شبهات المجيزين لها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:20 ص]ـ
من عادة ولاة أمورنا حفظهم الله ومنهم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز أنهم إذا عرضت لهم مشكلة تتعلق بالدين يستشيرون من أنيطت بهم الفتوى في النوازل وهم هيئة كبار العلماء ولا يسمحون أن يتدخل أحد في الفتوى في مهمات الأمور غيرهم وإنما يصدرون عن رأي هيئة كبار العلماء. ومن ذلك قضية النظر في توسعة المسعى فقد عرضها خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز -حفظه الله- على الهيئة وأصدرت الهيئة قراراها بالأغلبية بأن تكون التوسعة في زيادة الأدوار الأفقية لئلا يزاد في مساحة المسعى ما ليس منها. كما قررت ذلك قبلهم اللجنة العلمية المشكلة برئاسة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربية السعودية -رحم الله الجميع- وصمم مبنى المسعى بناء على قرارها وجعل له سوران يحيطان به من جهة الغرب والشرق ولم يعترض على ذلك أحد من علماء زمانهم لأن مساحة المسعى قد استغرقت ما بين الصفا والمروة الذين جعلهما الله شعارين على حدود المسعى وقد صعد عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- وسعى بينهما مفسرا بذلك قول الله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وقال عليه الصلاة والسلام: (خذوا عني مناسككم) والصفا مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف أي قطعة من جبل أبي قبيس. والمروة: أنف من جبل قعيقعان ويتحدد السعي في المسافة الواقعة بينهما ولهذا جعلهما الله شعارين أي علامتين على حدود المسعى طولا وعرضا لا يخرج الساعي عنهما وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا عمليا جيلا بعد جيل بدليل أن المسجد الحرام قد وسع فيه عدة مرات ولم يوسع المسعى زيادة عما بين الصفا والمروة المرتفعين الموجودين ولم يبحث عن زيادة لهما تحت الأرض لأن الذي تحت الأرض لا يكون شعارا بارزا يصعد عليه فالشعار وهو العلامة لابد أن يكون بارزا مشاهدا –وهما اللذان صعدت عليهما هاجر أم إسماعيل حينما طلبت الغوث لها ولولدها فصار السعي بينهما سنة لمن جاء بعدها إلى يوم القيامة. وبعد صدور قرار هيئة كبار العلماء المذكور تدخلت الصحافة معارضة له واستنجدت بأناس من خارج المملكة مختلفي المشارب واستصدرت منهم فتاوى وآراء مخالفة للقرار الصادر من هيئة كبار العلماء في المملكة بصفة ملفتة للنظر ومخالفة للمألوف في أن قضايا المملكة يختص النظر فيها بعلمائها المعتبرين.
قال تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) وكما أن علماء المملكة سياسيا لا يتدخلون في قضايا خارجة عن بلادهم فكذلك يجب أن لا يتدخل غيرهم في قضاياهم. لكن يظهر من هذا الصنيع محاولة الصحافة إسقاط اعتبار علماء المملكة. ولماذا لم يستفت هؤلاء الذين هم خارج المملكة في العرض الأول في عهد الملك سعود والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله. والحمد لله جاءت الفتاوى والأقوال المخالفة لقرار هيئة كبار العلماء متهافتة مبنية على شبهات مختلفة. ولو كانت فتاواهم وأقوالهم صوابا لما اختلفت مستنداتها كما قال تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) – ونحن نعرض هذه الشبهات ونجيب عنها وقد أجاب عنها كثير من الباحثين في هذا الموضوع وحاصلها:
1 - الثناء على جهود خادم الحرمين في خدمة الحجاج ومنها هذه التوسعة في المسعى.
والجواب عن ذلك: أن جهود خادم الحرمين -حفظه الله- واضحة ومشهودة لكن وجودها لا يدل على جواز التوسعة في مشعر من شعائر الله التي يجب أن تعظم.
2 - قالوا أن لولي الأمر النظر في المصلحة وهذا من ذلك.
والجواب: أن النظر في المصالح إنما يكون فيما هو محل للاجتهاد والمشاعر ليست محلا للاجتهاد فالمصلحة في بقائها على حالها وحمايتها والمحافظة عليها فهي شعائر تعبدية ليست مجالا للاجتهاد.
3 - قولهم لم يدل على تحديد المسعى دليل شرعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/262)
والجواب: أن المسعى يحدده ما بين الصفا والمروة طولا وعرضا وقد توارثته الأجيال على هذا الوضع فلا يجوز الزيادة فيه إلا بدليل. فالدليل على مدعي جواز الزيادة لا على من ينفيها لأن من ينفيها معه الأصل وهو بقاء ما كان على ما كان تعظيما لشعائر الله.
4 - قولهم ما قارب الشيء أعطي حكمه وللزيادة حكم المزيد.
والجواب عن ذلك: أن المشاعر توقيفية لا يجوز فيها القياس بأن يزاد عليها ما ليس منها وإلا لجازت الزيادة في مساحة الكعبة والجمرات ومنى وعرفات-فيحصل التلاعب بشعائر الله تبعا لاختلاف وجهات النظر.
5 - قولهم المطاف تجوز توسعته فتجوز توسعة المسعى.
والجواب عن ذلك: أن الطواف شرع حول البيت العتيق ولم يحدد إلا بكونه داخل المسجد، قال تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) وأما المسعى فهو محدد بما بين الصفا والمروة لا يخرج عنهما، قال تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
6 - قالوا في توسعة المسعى دفع للحرج الحاصل من الزحام. والله جل وعلى قال: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
والجواب:
أولا: أنه لم يحصل ولله الحمد والمنة في السعي زحام فيه خطورة. وإنما يحصل زحام عادي محتمل ولوا أخلي المسعى من المارة المعترضين ومن المصلين والجالسين فيه لما حصل زحام يخشى منه الخطر.
ثانيا: يمكن تدارك الزحام في السعي بأمور منها:
1. تفويج الساعين كما فوج الحجاج في رمي الجمرات وجربت فائدته.
2. يعمل بقرار هيئة كبار العلماء فتزاد الأدوار فوق المسعى ليتوزع السعي فيها وسيزول الزحام بإذن الله ويبقى المشعر على حاله من غير زيادة ولا تصرف فيه.
7 - استدلوا بشهادة الشهود بامتداد الصفا والمروة تحت الأرض أكثر من الموجود الآن.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن يقال أين هؤلاء الشهود وقت تحديد المسعى على يد اللجنة الشرعية برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم؟ لماذا لم يدلوا بشهادتهم حينذاك؟
الوجه الثاني: أن الشهود لم يقولوا أدركنا الناس يسعون خارج الحد الشرقي الذي وضعته العمارة الحديثة على عهد الملك سعود وأن المسعى قد اختزل بعد ذلك.
الوجه الثالث: أن المعتبر من الصفا والمروة ما ارتفع وعلا حتى صار مشعرا بارزا. وأما ما اختفى تحت الأرض فلا يعتبر مشعرا لعدم بروزه ووضوحه فالشعائر هي العلامات الواضحة البارزة. وديننا ولله الحمد لم يبن على علامات خفية. بل شأنه الوضوح في كل شيء ومنها حدود المسعى.
الوجه الرابع: أن هذه الزيادة قد أجمع المسلمون في مختلف العصور على تركها ففي بحثها والتنقيب عنها مخالفة للإجماع العملي المتوارث بين المسلمين.
8 - قالوا إن الجموع التي حجت مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يمكن أن تسعى جميعا في هذا المكان الضيق.
والجواب عن ذلك أن يقال: ليس عندكم دليل على أنهم سعوا في وقت واحد. ثم لو قدر ذلك فكم عدد الذين يسعون الآن في أدوار المسعى. إنهم يبلغون مئات الألوف ولم ينجم عن ذلك أي خطر وإلا فبينوا لنا كم مات في المسعى من خطر الزحام؛ ولا شيء ولله الحمد.
وأخيرا أطلب من خادم الحرمين -حفظه الله- أن ينفذ قرار هيئة كبار العلماء في زيادة الأدوار فوق المسعى وستزول المشكلة بإذن الله- إن كان هناك مشكلة- وأرجو منه -حفظه الله- أن تحول الزيادة التي عملت خارج المسعى إلى مصلى للناس بدل أن يصلوا أو يجلسوا في المسعى فيضايقوا الساعين وأن يفرغ المسعى للساعين فقط.
اللهم وفق ولاة أمورنا لما فيه الخير والصلاح للإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
الموقع الرسمي للشيخ صالح الفوزان ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=120)
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:57 ص]ـ
بارك الله في شيخنا الفوزان
مقال مختصر ومركّز وواضح.
ثبته الله على الحق وقول الحق
حقاً إننا نعيش في وقت الغربة وتحكم الأهواء
لقد أحدث في الدين محدث لم يسبق حدوثه في التاريخ
أيّ جسارة وجرأة عند ولاة هذا الزمن!!
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:58 م]ـ
انا معك يا اخي 100%%%%
كنت اخذ كل شهر عمره وبسبب الخلاف امتنعت عن هذه الشعيره الكبيرة نقول الله المستعان
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:38 م]ـ
ما العمل إذا إخواني؟
هل نوقف أداء العمرة والحج؟
أجيبوني يرحمكم الله(96/263)
بحث جديد:حُسْنُ المَسْعَى في الرد على القولِ المحدَثِ في عَرْضِ المَسْعَى
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:27 ص]ـ
حُسْنُ المَسْعَى
في الرد على القولِ المحدَثِ في عَرْضِ المَسْعَى
(بحث فقهي، تاريخي، لغوي)
أعدَّه
الشريف محمد بن حسين الصُمْداني
المشرف العام على موقع آل البيت
www.alalbayt.com
قرأه وراجعه
الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
المشرف العام على موقع الدرر السنية
www.dorar.net
husn.almassa@hotmail.com
20/5/1429 هـ
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، و بعد:
فهذا مختصر لبحثنا المسمى (حسن المسعى في الرد على القول المحدث في عرض المسعى)، ذكرنا فيه أهم المباحث و المطالب على وجه التلخيص و التهذيب، وذلك لتعميم النفع به عند عامة القراء، و هو لا يغني عن أصله، المذكور رابطه أسفل هذا المختصر.
و نسأل الله عز وجل أن يجعلنا و إخواننا من الداعين إلى الحق و المحافظين على شعائر الإسلام بالطرق المشروعة.
أولاً: عرض المسعى في القرون المفضلة و في كلام المؤرخين
1. تعريف الصفا والمروة.
1 - 1. وصف جبل الصفا:
قال النووي في (تهذيب الأسماء): ( .. ، مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام، و هو أنفٌ، أي: قطعة من جبل أبي قبيس، و هو الآن إحدى عشرة درجة) [1].
و في (تاج العروس): (و هو: جبل صغير بلِحْف جبل أبى قبيس) [2].
و قيل عنه: (في أصل جبل أبي قبيس جنوبي المسجد الحرام على مقربة من بابه المسمى باب الصفا، .. ) [3]. و يقال: (جبل أبي قبيس الذي فيه الصفا) [4]. و قال الفاسي: (والصفا من جبل أبي قبيس على ما قال العلماء، و هو بأسفله) [5].
وقال ياقوت: (الصفا: .. العريض من الحجارة الملس .. ) [6].
و قال الطاهر بن عاشور: (والصفا والمروة اسمان لجُبَيْلين [7] متقابلين، فأما الصفا: فهو رأس نهاية جبل أبي قبيس، .. ) [8].
2 - 1.تعريف المروة:
قال البكري: (في أصل جبل قعيقعان) [9] و قال النووي: (أنفٌ من جبل قعيقعان). ثم قال: ( .. و أما المروة فلاطية جداً أي منخفضة، .. ) [10]. (و أما المروة فرأس هو منتهى جبل قعيقعان .. ) [11]. و في معجم البلدان: (هي أكمة لطيفة) [12].
2.أهم الروايات في الموضوع:
روى البخاري في صحيحه تعليقاً: (وقال ابن عمر: السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين) [13]. وقد وصل الفاكهي أثر ابن عمر هذا من طريق ابن جريج أخبرني نافع قال: نزل ابن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى، حتى إذا انتهى إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت قَرَظة) [14].
ورواه من طريق عبدالله بن أبي يزيد قال: (رأيتُ ابن عمر يسعى من مجلس أبي عباد إلى زقاق ابن أبي حسين. قال سفيان: هو بين هذين العلمين) [15].
و قال ابن حجر: (وروى ابن أبي شيبة من طريق عثمان بن الأسود عن مجاهد وعطاء، قال: رأيتهما يسعيان من خوخة بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين، قال: فقلتُ لمجاهد؟ فقال: هذا بطن المسيل الأول) [16].
3. دار عباد بن جعفر العائذي المخزومي تحقق المناط:
ذكر الأزرقي والفاكهي أن هذه الدار في (أصل جبل أبي قبيس) [17]. و من عند باب هذه الدار (كان يسعى من أقبل من الصفا يريد المروة) [18]. قال الأزرقي: (فلما أن وسع المهدي المسجد الحرام في سنة سبع وستين ومائة، وأدخل الوادي في المسجد الحرام، أُدخلت دار عباد بن جعفر هذه في الوادي، اشتريت منهم، وصُيِّرَتْ بطن الوادي اليوم إلا ما لصق منها بالجبل جبل أبي قبيس، وهو دار ابن روح، ودار ابن حنظلة إلى دار ابن برمك، ... ) [19].
و في أخبار مكة للفاكهي: ( ... وما بقيَ منها لاصقٌ بجبل أبي قبيس) [20].
وهذه الدار لم تدخل كلها في المسعى، لأنَّ جزءاً منها موجود في أصل جبل أبي قبيس، ولهذا قال الفاكهي: ( ... وهدموا أكثر دار عباد بن جعفر العائذي، وجعلوا المسعى والوادي فيها، وهدموا ما كان بين الصفا والوادي من الدور ... ) [21].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] (3/ 181)
[2] (تاج العروس) (10/ 211).
[3] (مرآة الحرمين) (1/ 320).
[4] (ص 393)
[5] (شفاء الغرام) (1/ 442).
[6] (معجم البلدان) (3/ 192).
[7] في (توسعة المسعى عزيمة لا رخصة): (جبلين).
[8] (التحرير والتنوير) (2/ 60).
[9] انظر: (العقد الثمين) للفاسي (1/ 112).
[10] (تهذيب الأسماء واللغات) (3/ 181)
[11] (التحرير والتنوير) (2/ 60).
[12] (5/ 116)
[13] فتح الباري (3/ 586) طبعة شيبة الحمد.
[14] فتح الباري (3/ 586)
[15] الفاكهي (2/ 231).
[16] فتح الباري (3/ 587).
[17] الأزرقي (2/ 259)، الفاكهي (3/ 328).
[18] الأزرقي (2/ 259).
[19] الأزرقي (2/ 259 - 260)
[20] الفاكهي (3/ 329).
[21] (2/ 173).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/264)
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
ويستفاد مما تقدم:
1 - أن دار عباد بن جعفر العائذي المخزومي في أصل جبل أبي قبيس.
2 - أن سعي ابن عمر كان أمام (باب)، أو (خوخة)، أو (مجلس) هذه الدار.
3 - أن المهدي لم يهدم الدار بالكلية بل ترك جزءاً منها، ولهذا قالوا (هدم أكثرها)، وأدخله في المسعى، وجعله بطن الوادي الذي يسعى الناس فيه.
4 - علة ترك الباقي منها، هي: (ملاصقة الدار لجبل أبي قبيس)، كما نصوا عليه.
5 - أن تلك العلة من وجود حد جبل أبي قبيس جعلت حد السعي ينتهي إلى المتبقي من دار عباد بن جعفر، لأن السعي محدود بالبينية بين الصفا والمروة.
6 - يدل ذلك على أن حد محل السعي قد استنفذ في الناحية الشرقية للمسعى.
7 - لهذا ذرع المؤرخون عرض المسعى إلى مكان دار العباس و دار عباد بن جعفر، وتوقفوا عما وراءها لوجود جبل أبي قبيس، وهي الأكتاف التي يسميها بعض المعاصرين الآن أكتاف الصفا.
و دار عباد بن جعفر ظلت معروفة في كلام الأزرقي والفاكهي، وعند الأئمة كما في رواية البخاري في صحيحه معلقاً، ثم تحول اسمها بعد ذلك في زمان الحافظ الفاسي (القرن التاسع) إلى اسم (دار سلمة بنت عقيل). قال الفاسي: (والعلمان المقابلان لهذين العلمين: أحدهما: في دار عباد بن جعفر، وتعرف اليوم بسلمة بنت عقيل، والآخر في دار العباس ... ) [1]. وذكر ابن فهد في (الدر الكمين): أنَّ هذه الدار لا تزال تستأجر في القرن التاسع.
4. ذرعُ ما بين المسجد (موضع دار أبي حسين) و دار العباس.
قال أبوالوليد الأزرقي: ( ... ، وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب، وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعاً ونصف ... ) [2]. وقال الفاكهي: ( ... وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعاً واثنتا عشرة أصبعاً ... ) [3] و لا خلاف بين قوليهما، فإنَّ الاثني عشر أصبعاً في حسابهم تساوي نصف ذراع.
ثانياً: موقف العلماء من رواية الأزرقي و أهم أدلتهم
1. موقف العلماء و الفقهاء من رواية الأزرقي المشكلة
روى الأزرقي في أخبار مكة عن جده أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، قال: (وكان المسعى في موضع المسجد الحرام اليوم) [4]
1. فهم الحافظ الفاسي لها أنه: (بعض المسعى لا كله).
2. فهم القطبي في جوابه: (ولم يحول تحويلاً كلياً .. ).
3. فهم الرملي الشافعي لها حيث قال: (و يشترط [أي: في السعي]: قطعُ المسافة بين الصفا والمروة كل مرة، و لابد أن يكون قطع ما بينهما من بطن الوادي، و هو المسعى المعروف الآن؛ و إنْ كان في كلام الأزرقي ما يوهِمُ خلافه؛ فقد أجمع العلماء وغيرهم من زمن الأزرقي إلى الآن على ذلك) [5].
4. و قال ملا علي قاري الحنفي المكي في (المرقاة): (والمسعى: هو المكان المعروف اليوم، لإجماع السلف و الخلف عليه كابراً عن كابر، ولا ينافيه كلام الأزرقي [6] أنَّ أكثره في المسجد الحرام، كما توهم ابن حجر رحمه الله، فتدبر) [7].
و سواء قلنا إنَّ المسعى تحول كله أو بعضه، فإنَّ الزيادة التي زادها الخليفة المهدي لم تخرج عن حد البينية بين الصفا والمروة، و قد بلغت الزيادة منتهاها، واستنفذت البينية المتاحة بين الجبلين، لملاصقة دار عباد بن جعفر العائذي لجبل أبي قبيس، كما رواه الأزرقي والفاكهي.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انظر: (شفاء الغرام) (1/ 518). ولم أقف على ترجمة لسلمة بنت عقيل.
[2] (أخبار مكة) للأزرقي (2/ 119).
[3] (أخبار مكة) للفاكهي (4/ 93). و قال في موضع آخر: (و ذرعُ دار العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه والمسجد الحرام ستة وثلاثون ذراعاً و ثلث ذراع) (3/ 271)
[4] (أخبار مكة) (2/ 79).
[5] (نهاية المحتاج) (3/ 291).
[6] في المطبوع (الأذرعي) و الظاهر صواب ما أثبت.
[7] (مرقاة المفاتيح) (5/ 475).
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:36 ص]ـ
2. أهم أدلة العلماء في المسألة:
إن أهم دليل عند العلماء في هذه المسألة، هو حكايتهم للإجماع على: أن النبي عليه الصلاة والسلام سعى في هذا المكان المعهود، و سعى المسلمون من بعده في هذا المكان المعهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/265)
و لما وقع تغيير الخليفة المهدي للمسعى سنة 167: استقرَّ الإجماعُ على أن المسعى، هو: هذا المسعى المعهود المحدود بالأميال الخضراء.
و ممن نقل الإجماع على ذلك:
الحافظ الفاسي مؤرخ مكة في كتابه (شفاء الغرام) [1]، والقطبي في كتاب (الإعلام) [2]، و الرملي في (نهاية المحتاج) [3]، و ملا علي قاري في (مرقاة المفاتيح)، حيث قال: (و المسعى هو المكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف والخلف عليه كابراً عن كابر) [4].
و لا يرِدُ على العلماء قول من يقول من أهل العلم: (لا يوجد إجماع عملي محفوظ للأمة في ذلك، .. ) [5].
لأنه يقال: إنَّ حكاية الإجماع لها مقامان:
المقام الأول: من يرى أنَّ المسعى الحالي هو كما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تغيير. و يضبطون ذلك بقولهم: (المسعى بطوله يحكمه جبل الصفا والمروة، و عرضه: يحكمه عمل القرون المتتالية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا) [6].
المقام الثاني: من يقول: إنَّ الإجماع قد استقر بعد تغيير الخليفة المهدي وتحويله للمسعى النبوي و هدمه لبعض البيوت على هذا المسعى المعهود الذي استقرَّ عليه عمل المسلمين. وهذا يقول به عددٌ من العلماء و الحفاظ كـ: الحافظ الفاسي، و العلامة القطبي النهراولي الحنفي، و الرملي الشافعي، و ملا علي قاري الحنفي.
و حكايةُ العلماء لإجماع جديد في المسألة يدلُّ على أنه قد حُوِّلَ بعضه أو كله، وتعضد ذلك الرواية التاريخية.
و لا يوجد فرق بين أصحاب المقامين في حكاية الإجماع، ذلك أنَّ مقصود أصحاب المقام الأول حاصل بحكاية الإجماع المستقر على (المسعى المعهود) الذي توارث المسلمون العمل عليه.
وحكاية هؤلاء العلماء للإجماع، لأنهم رأوا أنَّ الواقعَ المشاهدَ في زمانهم (زمان الأزرقي و الفاكهي و الفاسي) هو انتهاء محل السعي المحصور بين الصفا والمروة، فإنهم رووا أنَّ الخليفة المهدي وصل بهدم الدور إلى دار عباد بن جعفر الملاصقة لجبل أبي قبيس، فتوقف عن الهدم لئلا يخرج عن البينية المقصودة للشارع.
و هم كانوا يشاهدون هذه الدار و يعرفونها و يشيع ذلك فيهم، فحملتهم الهمم والدواعي لضبط حدود ما بين الصفا والمروة عندما رأوا تغيير الخلفاء لها. و لا ريب أن معرفتهم بحدود الجبال و أسمائها وما يدخل فيها وما لا يدخل، أولى بالإتباع من معرفة المعاصرين بلا خلاف.
فإنْ قيلَ: الإجماع المحكي في المسألة هو على صحة السعي و إجزائه في المسعى المعروف القديم الذي عليه العمل لا على أنَّ غيره ليس محلاً للسعي؟!
فالجواب: أنَّ هذا مما يؤكدُ حكاية الإجماع، و أنَّ المقصود بقولهم (المسعى) هو هذا المحل المعروف المعهود، و أنْ لا محل للسعي سواه، لأنهم لو علموا محلاً مجزياً فيه السعي غير هذا لدَّلوا عليه، لوجود المقتضي لذلك، فإنَّ ذلك كان من همة الخليفة المهدي، و قد بذل الأموال واهتم لذلك اهتماماً شديداً كما ذكروه في كتب التاريخ، و لو كان هناك محلاً للسعي لدَّلوا عليه الخليفة المهدي، و لَمَا جاز لهم السكوت عنه، و هم كانوا يشاهدون المواضع و ما يدخل فيها و ما لا يدخل، و ينقلون ذلك عن أسلافهم بطريق التواتر والسماع، و قد توقف الخليفة المهدي عن هدم بقية دار عباد بن جعفر مع عظيم رغبته في التوسعة على المسلمين، و لكن لظهور حد جبل أبي قبيس في دار عباد، توقف عن إكمال الهدم.
و السعي بين الصفا والمروة لا بين أبي قبيس والمروة بنص التنزيل.
و من هنا نعلم أنَّه لا يردُ على علماء الإسلام قول القائل: ( .. ، وما ورد من ذرعٍ لعرض المسعى مما ذكره بعض الفقهاء وبعض المؤرخين: إنما كان من باب ضبط الواقع المشاهد الذي كان في زمنهم، لا أنه تحديد من الشارع) [7].
لأنه لا دليل على قولهم هذا، بل هو دعوى مجردة، خلية عن البرهان، و من علم حجة على من لم يعلم.
الدليل الثاني: الاستدلال بأقوال الفقهاء بعدم صحة السعي خارج بناء المسعى المعهود، سواءً أكان ذلك داخل المسجد الحرام أو خارجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/266)
لقد نصَّ الفقهاء على أنه لا يجزيء السعي في خارجه ولا في مسامتته. قال الحطاب المالكي في مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: (وللسعي شروط ... ومنها كونه بين الصفا والمروة؛ فلو سعى في غير ذلك المحل بأن دار من سوق الليل أو نزل من الصفا فدخل المسجد لم يصح سعيه) [8]. وقال الخطيب الشربيني الشافعي في (مغني المحتاج): ( ... ، فلو عدل عن موضع السعي إلى طريق آخر في المسجد أو غيره، وابتدأ المرة الثانية من الصفا، لم تحسب له تلك المرة على الصحيح، كما في المجموع وزيادة الروضة) [9]. وقال ملا علي القاري الحنفي في (مرقاة المفاتيح): (والمسعى هو المكان المعروف اليوم؛ لإجماع السلف والخلف عليه كابراً عن كابر) [10]. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (شرح العمدة): (لو سعى في مسامتة المسعى وترك السعي بين الصفا والمروة لم يجزه) [11].
وقال الشنقيطي: (اعلم أنه لا يجوز السعي في غير موضع السعي، فلو كان يمر من وراء المسعى حتى يصل إلى الصفا والمروة من جهة أخرى لم يصح سعيه؛ وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه) [12].
و من أهم أدلتهم: القرار الصادر في ضبط حدود المسعى (رقم 35 في 23/ 9/1374هـ) في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله.
ثالثاً: استدلالات المجيزين
استدل المجيزون باستدلالات عدة: منها ما هو من قبيل الزلات، و قد أُمرنا بعدم اتباعها، ومنها ما هو من قبيل العقليات وللعقلاء فيها معترك، ومنها ما هو قواعد فقهية مسلمة ولكنها ليست في موطن النزاع، و منها ما هي شواهد تاريخية آثارية، لا دليل فيها على المطلوب، ومنها ما يحتاج إلى كشف و جواب، و قد تولينا الإجابة عن ذلك في بحثنا المسمى (حسن المسعى في الرد على القول المحدث في عرض المسعى).
و الله ربنا و هو حسبنا و نعم الوكيل،،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] (1/ 521).
[2] (الإعلام) (ص138)، و (الإعلام) بحاشية (خلاصة الكلام) (ص70).
[3] (نهاية المحتاج) (3/ 291)
[4] (5/ 475)
[5] انظر: (توسعة المسعى عزيمة لا رخصة) (ص30، 59 - 60)، و بحث الشيخ حمزة الفعر.
[6] قرار هيئة كبار العلماء.
[7] انظر: بحث الشيخ حمزة الفعر و بحث (توسعة المسعى عزيمة لا رخصة) (ص30، 59 - 60).
[8] (4/ 118)
[9] (مغني المحتاج) (2/ 256).
[10] (5/ 475)
[11] (شرح العمدة) (3/ 599).
[12] (أضواء البيان) (5/ 253) مطبعة المدني.
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:53 ص]ـ
إليك البحث كاملا في المرفقات
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=57321&stc=1&d=1212358141
صورة رقم (1)
((رسم تقريبي في ضوء روايات الأزرقي وغيره: يوضح حال المسعى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
وحاله قبل هدم الخليفة المهدي و بعده، و هو رسم افتراضي من عمل الباحث للتوضيح))
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=57322&stc=1&d=1212358141
صورة رقم (2)
[يظهر في الصورة لصق الصفا بجبل أبي قبيس من الجهة الشرقية وقد تم هدم هذا الجزء من جبل أبي قبيس مؤخراً]
ـ[أبو محمد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ونفع بكم ..(96/267)
حوار مفتوح لمناقشة بحث (حسن المسعى) وما يتعلق بالتوسعة الجديدة للمسعى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لإهمية مسألة التوسعة الجديدة في المسعى وما حصل فيها من خلاف بين أهل العلم بين مجيز ومانع، ولحاجة الكثير من طلاب العلم للاستفسار والحوار حول هذه المسألة لتتضح معالمها وتتبين له صورتها، فيسعدنا أن نفتح حوارا علميا جادا حول هذه المسألة مع بحث جديد أثنى عليه عدد من أهل العلم مهم الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وكذلك الشيخ عبدالرحمن البراك وغيرهم، وهو البحث المسمى (حُسْنُ المَسْعَى في الرد على القولِ المحدَثِ في عَرْضِ المَسْعَى) من إعداد
الشريف محمد بن حسين الصُمْداني، ومراجعة الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف، وقد تم نشر مختصر لهذا البحث على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139162
كما وضع فيه البحث كاملا في مرفق، ويمكن تحميله من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139162
نأمل ممن يريد التعقيب والحوار أن يطلع على البحث ويقرأه بتأمل، ثم إن أراد إضافة فائدة أو تعقيب فيكون ذلك بأسلوب علمي هادف.
ومن أراد الاستفسار حول بعض الجوانب الواردة في البحث أو غيرها مما يتعلق بمسألة توسعة المسعى فلا بأس بكتابة الاستفسار كذلك.
ونأمل ممن يشارك أن يبتعد عن نقل الأبحاث المطولة أو التي كتبها أهل العلم ويكتفي بالإشارة إليها، وكثير من هذه المقالات والأبحاث منشور في الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566
كما نود الإشارة إلى أن من يتولى الرد على هذه الاستفسارات هو الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف والشريف محمد بن حسين الصمداني أو من ينيبانه تحت اسم المعرف (حسن المسعى)
نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح وأن يجنبنا الزلل في القول والفعل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:14 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولاً: نشكر الإخوة القائمين على هذا الملتقى المبارك ونخص بالشكر الشيخ عبدالرحمن الفقيه جزاه الله خيراً.
ثانياً: إن موضوع توسعة المسعى قد أخذ حيزاً كبيراً من الكتابة والبحث والردود ومن اهتمام عامة الناس وخاصتهم، وقد خاض فيها كثيرون بعلم وبغير علم، وأورد كثيرون شبهات وإشكالات تجدون أكثرها والرد عليها في أصل البحث، ومما يؤسف له أن بعض إخواننا من طلبة العلم والذين نعر ف حرصهم على الدليل خاضوا هم أيضاً بشبه وتأويلات لم نعهدها منهم في كتاباتهم وبحوثهم الأخرى ولله في ذلك حكمة.
ومما لاحظناه على كثيرين عدم استيعابهم للروايات التاريخية التي هي أصل في إثبات استنفاذ حد البينية بين الصفا و المروة.
لذلك رأينا فتح باب الحوار والاستفسار لما أشكل من عبارة أو قول، والله المستعان
كما نود التنبيه لما أشار إليه المشرف جزاه الله خيراً.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:42 م]ـ
الحقيقة أن استدلال المعترضين بأن عرض المسعى في عصر كذا كان كذا غير مسلَّم، لأن الناس وولاة الأمور يجعلون السعي بحسب الحاجة، كما أن الحكام والأعيان يضعون أيديهم على أجزاء من المساحة كما هو معلوم، فيتعطّل السعي فيها لهذا السبب.
والملاحظ أن جميع المعترضين على المسعى الجديد يعتمدون على قرار اللجنة المشكَّلة في عهد الملك سعود، ويعتبرون أن أي زيادة على قرار اللجنة هي كالزيادة في مساحة منى وعرفات. ولا مناص لهم من ذلك، لأنه لم يرد في الكتاب والسنة أن عرض المسعى عشرون متراً.
فلذلك أرى أن نقطة البداية لبحث موضوع المسعى الجديد هي تحرير مهمة تلك اللجنة:
(1) فهل كُلِّف المقاول، وبالتالي تلك اللجنة، باستيعاب جميع المسعى بحيث نجزم ببطلان أي زيادة جديدة؟
(2) أم أن المقاول لم يكلَّف باستيعاب جميع المسعى، بل تقرر إنشاء المسعى بعرض عشرين متراً، وكلِّفت تلك اللجنة بالتأكد من أن هذه المساحة تدخل ضمن المسعى الشرعي؟
وبدون ذلك لا أرى وجهاً للاستدلال بعمل اللجنة على بطلان الزيادة.
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:10 م]ـ
الأخ (خزانة الأدب)
يبدو أنك لم تأخذ بنصيحة المشرف عندما قال: (نأمل ممن يريد التعقيب والحوار أن يطلع على البحث ويقرأه بتأمل) وهذا واضح من قولك: (والملاحظ أن جميع المعترضين على المسعى الجديد يعتمدون على قرار اللجنة المشكَّلة في عهد الملك سعود،) لأنك لو اطلعت على البحث وقرأته بتأمل بل لو اطلعت على ملخصه، لوجدت أن هذا غير صحيح، فقرار اللجنة أحد الأدلة وهناك ما هو أهم منه
ونحن ندعو الإخوة المشاركين جميعاً أن يقرأوا البحث وملخصه بتأمل قبل المشاركة
وفقنا الله وإياكم للحق والصواب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:48 م]ـ
أحسنتم في فتح هذا الموضوع
وحتى يكون الموضوع مفيدا، وحتى يصل الواحد منا إلى قناعة بأحد الأقوال ويطمئن إليه، يحسن أن تبحث المسألة للوصول إلى الرأي الحق دون أن يكون قد انحاز إلى رأي معين قبل بحثها. فليتجرد، وليسأل الله أن يدله على الحق.
اللهم ألهمنا الصواب وثبتنا عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/268)
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:23 م]ـ
اذا كان الجبل ممتد لاسفل لما ذا لا يعمل بدروم للسعي وهذا اهون من التوسعه الشرقيه والله اعلم
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:09 م]ـ
يورد المجيزون حجةً يستمسكون بها، ألا وهي:
دونكم ـ أيها المانعون ـ شهادات الشهود اليوم، فإنهم أدركوا المسعى قبل البنيان
فوجدوه أوسع من المحدود الآن.
ومنهم الشخ ابن جبرين، فإنه حج وقد كان المسعى أكبر مما هو عليه الآن.
هؤلاء شهود عيان، هل تشككون في شهاداتهم؟؟
لمَ لا تأخذون بشهاداتهم.
فإن اطأننتم ـ أيها المانعون ـ إلى شهادات الأقدمين، فلا تثريب عليكم
لكن دعونا ـ نحن المجيزين ـ أن نثق في شهادة المتأخرين، فإنهم أقرب إلينا
وآمن من دخول الاحتمالات عليهم من جهة صحة النقل عنهم أو دقة الفهم أو ورود الوهم
بخلاف من كانوا شهوداً في مرحلة زمنية لا ندري شيئاً عن ملابساتها وإشكالاتها.
فكيف الجواب عن مثل هذا الإيراد؟؟
-------------------------------------------------------
عذراً
لا أؤيد الرأي القائل بأنه لابدّ من قراءة بحث الشيخ الشريف الصمداني حتى يجري النقاش حوله ...
لأنه قد لا يسعف الوقت لقراءته كله،،
ولكن المنتديات الحوارية مريحة لأن الشبهات تعنُّ للشخص في ذهنه
ويبحث عمن يكشفها له سريعاً
فأنت أخي الحبيب "حسن المسعى"
إذا كان في بحثك ما يجيب عن أطروحات السائلين فأتِ به هنا مختصراً مركّزاً
وسبحان الله! ما يدريك!! قد تتوارد عليك الأفكار وأنت تجيب عن إشكالات الآخرين.
وهذا فيه إثراءٌ لبحثك.
والله أعلم.
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:43 م]ـ
الأخ الكريم ناصر العلي
كان هدفنا من قراءة المشاركين للبحث حتى لا يتكرر النقل منه إلى هنا وكي تعم الفائدة، ولكن بما أنك أوردت هذا الإشكال فنحن ننقل لك هنا الرد على هذا القول مختصراً من أصل البحث وذلك من أحد عشر وجهاً، فإن كان كافياً فالحمد لله وإلا فأورد بارك الله فيك ما أشكل عليك بعد الرد ونحن نجيبك بإذن الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الرد على الاستدلال بشهادة الشهود:
أولاً: إنَّ المقصودَ من الشهادة هو إقامةُ البينة على حقيقة المخبر به. (والبينة اسمٌ لكل ما يبين الحق ويظهره، ومن خصها بالشاهدَين، أو الأربعة، أو الشاهد، لم يوف مسماها حقه، ولم تأت البينة قطُّ في القرآن مراداً بها الشاهدان، و إنما أتت مراداً بها الحجة و الدليل والبرهان، مفردة و مجموعة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (البينة على المدعي)، المراد به: أنَّ عليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له، والشاهدان من البينة ولا ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها، لدلالة الحال على صدق المدعي، فإنها أقوى من دلالة إخبار الشاهد، ... ).
ثانياً: أن هذه إفادة وليست شهادة، كما قال الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله: (وقد بلغني أن الصك الذي سبق أن صدر من محكمة مكة اشتمل على إفادة بعض كبار السن الذين رأوا امتداد جبلي الصفا والمروة من الجهة الشرقية، وليس فيه إثبات شهادتهم لأن الثبوت يتطلب إثبات الشهادة وتزكية الشهود)
ثالثاً: على التسليم بأنهم قاموا بالشهادة، فلا يوجد في هذه الشهادات بيان لمستندها؟ هل هو: العلم؟ أم الاستفاضة؟ أم العرف الحادث عند متأخرة الآثارية بمكة؟ أم اجتهادات شخصية وآراء خاصة في الموضوع؟
رابعاً: بعض تقريرات الشهود ليست شهادة في محل الدعوى، فكيف يقال: إنه من جملة الشهود؟ ومثال ذلك: الشريف فوزان بن سلطان بن راجح العبدلي، فإنه قال: (إنني أذكر أن جبل المروة يمتد شمالاً متصلاً بجبل قعيقعان وأما من الجهة الشرقية فلا أتذكر، وأما موضوع الصفا فإنني أتوقف). فالشريف فوزان لا يتذكر الجهة الشرقية من المروة، كما أنه توقف في حد الصفا.
والسؤال: كيف تعد هذه شهادة له في هذا الأمر الجلل؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/269)
خامساً: أن بعض ما يقال إنه شهادة لهؤلاء، هو إخبار عن آرائهم الخاصة في موضوع الدعوى، وهذه ليست شهادة. ومثال ذلك: ما قاله الدكتور محمد بن عمر بن عبدالله زبير، حيث قال: ( ... إن المروة لا علم لي بها، وأما الصفا فالذي كنت أشاهده أن الذي يسعى كان ينزل من الصفا ويدخل في برحة عن يمينه، وهذه البرحة يعتبرونها من شارع القشاشية ثم يعود إلى امتداد المسعى بما يدل على أن المسعى في تلك الأماكن أوسع ... ). وقوله هذا فيه إبداء وجهة نظره الخاصة واستنتاجاته حول الموضوع، كما في قوله (بما يدل ... إلخ)، وأما المروة فقد قرَّرَ أنه لا علم له بها! وكذلك حال تقرير الدكتور درويش جستنية حيث قال: (وهذا يعني ... ). وأيضاً محمد بن حسين جستنية، فإنه قال في تقريره: ( ... ، والظاهر أنه يمتد إلى المدعى ... ).
سادساً: أن بعض الشهود قرر ما يعلمه في المروة فقط، وأما الصفا فلم يذكر إلا ما ذكره أهل العلم. والأمثلة موجودة في أصل البحث.
سابعاً: أن العلماء يشترطون في قبول الشهادة في مثل هذه الأمور أن تكون عن حس لا عن ظن، وهو أمر غير ظاهر في شهادة هؤلاء الشهود، بل هي أقرب ما تكون إلى الظنون، فلم يقطعوا بالإخبار عن مشاهدة، ولكنهم يتوقعون، ويقدِّرون، ويظنون.
ثامناً: أن الملاحظ على هذه الشهادات أنها غير متطابقة، فمنهم من لا يذكر الامتداد، ومنهم من أثبت الامتداد ولا يذكر المسافة، والذين أثبتوها على خلاف كم هي؟ ولم يتفق اثنان على قول واحد، وإن كان الغالبية يرون – حسب ذاكرتهم – أن هناك زيادة على الموجود حالياً.
فإن قيل: شهادات هؤلاء تعتبر (إثباتا مقدَّماً على نفي من ينفي).
فالجواب:
1 - لم يجتمع أهل تلك الشهادات على إثبات شيء واحد بل هم مختلفون، أمَّا من يقال فيهم (النفاة)، فهم ثابتون على حد معين. وبقلب الدليل يصبح النفاة هم المثبتين، والمثبت مقدم على النافي.
2 - بعض الشهود لم يثبت أي شيء في صالح الموضوع فكيف يقال: المثبت مقدم على النافي؟!
3 - أن ضبط حدود الصفا والمروة قد ثبت بتحري العلماء واجتهادهم وفق عمل الأمة عبر القرون، ولا ريب أن ضبط وتحري العلماء مقدم على شهادات هؤلاء بالاتفاق.
4 - أن يقال الموضوع ليس فيه إثبات ونفي، بل إثباتان: إثبات شهود عيان من العلماء والوجهاء عام 1375هـ على واقعٍ كانوا يرونه عياناً، ويذرعونه بالأمتار، ويثبونه في محاضر رسمية، مقابل شهادة كبار السن بعد ذلك بـ 54 سنة، على شيءٍ يتذكرونه مما رأوه في صغرهم، فأيهما نقدم إثبات هؤلاء أم إثبات أؤلئك؟!
تاسعاً: أنَّ من قرر وشهد بامتداد الصفا، فإنما يشهد بنقل الاسم، فهو يحكي ما يسمعه ويتواطأ عليه أهل زمانه وخاصته، وقد لا يكون لذلك حقيقة شرعية ولا عرفية قديمة. وأسماء المواضع مما يحصل فيها النقل، والتغيير، والوهم كثيراً، ولذلك يقول الفاسي رحمه الله: ( ... وإنما أعرضنا عن ذكر ما سوى ذلك من الأبنية، لأنها إنما تُعرف بمن هي في أيديهم، وتعريفهم بها لا يجزئ إلا في الوقت الحاضر، لأجل نقلها من أيديهم بالبيع وغيره، وتشتهر بمن صارت إليهم، وتنسى معرفتها بمن كانت به معروفة من قبل في الغالب، كما جرى للأزرقي في تعريفه رباع مكة، فإنها لا يعرف الآن منها بما ذكره الأزرقي إلا النادر).
و من الأمثلة على حصول الوهم في نسبة المواضع، ما جرى لأحد الباحثين حيث: نسب لمرتضى الزبيدي أنه بنى داراً في الصفا، مع أن المشهور عند العارفين بالتاريخ المكي هو بناء الفيروزآبادي –صاحب القاموس - لتلك الدار وجعلها مدرسة للملك الأشرف وذلك في سنة 803هـ في عهد الشريف حسن بن عجلان، كما حكاه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع) وابن فهد في (الدر الكمين)، وغيرهما!
عاشراً: أن الأزرقي والفاكهي نقلا ملاصقة دار عباد بن جعفر لجبل أبي قبيس. و دار عباد هي حد المسعى من الجهة الشرقية، فهل أهل العرف في الزمان المتأخر أولى بالإتباع أم نقل مؤرخي القرون المفضلة؟
الحاديَ عشر: أن رئاسة شؤون الحرمين قد وضعت لوحات (نيون) بعنوان (مخطط إرشادي للمسجد الحرام) موجودة في ساحات الحرم، ويقرأها عشرات الآلاف يومياً. يوجد في هذا المخطط الإرشادي: (حد جبل الصفا داخل دائرة السعي مكتنف بـ (باب أبي قبيس: رقم 12) من الجنوب الغربي، وهو محاذي لباب الصفا في العمارة السعودية، ومن الجهة الجنوبية الشرقية لدائرة الصفا (سلم أبي قبيس: رقم 13). و المخطط الحالي المثبت في ساحات الحرم يدل دلالة واضحة على أن الزيادة الجديدة ليست في حد الصفا بل هي ضمن حد أبي قبيس.
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:31 ص]ـ
بحث رائع اثبت تهافت ادلة المجيزين
جزاك الله خير ونصر بكم دينه
أخي حسن المسعى
بارك االله فيك
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:11 م]ـ
اخواني بحث الصميداني لم يفتح على الرغم من كل المحاولات هل موجود على ملف وورد بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/270)
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
نرجو من الإخوة أن يتأملوا هذه الصورة وأن يعلقوا عليها، وسيكون لنا تعليق في آخر المطاف إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=57322&stc=1&d=1212358141
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:27 م]ـ
إجابة لتلبية طلبات عدد من الإخوة في توفير نسخة على الوورد من بحث (حُسْنُ المَسْعَى في الرد على القولِ المحدَثِ في عَرْضِ المَسْعَى)، فإنه يسرنا أن نضع هذه النسخة بين أيديكم
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:24 م]ـ
جزاك الله أخي حسن المسعى
بحث رائع ارجوا نشره في كل المنتديات حتى يطلع عليه المسلمون بعد أن لبست عليهم الصحف وهاجمت هيئة كبار العلماء بسبب رأيهم الصواب ثم طار معهم بعض طلاب العلم الذين لم يطلعوا على الموضوع من كافة جوانبه وخاصة محاضر لجان الشيخ ابن ابراهيم عليه وعليهم فيض الرحمة
شكرالله لك ونرجوا أن تزودنا بكل جديد
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
مع التسليم بأن هذه الزيادة في المسعى غير مشروعة، أرجو الإجابة عن هذين الإشكالين - جعلكم الله مباركين أينما كنتم -:
الإشكال الأول:
لا شك أنكم تسلمون أن الجدارين المحيطين بالمسعى أمر محدث، فماذا لو أن وليَّ الأمر - وفقه الله - قرر عدم بناء أدوار علوية أيَّاً كان عددها، وقرر هدم الجدارين، هل سيقتصر الحجاج والمعتمرون - على كثرتهم - على هذا الحدّ؟ أم أنهم سينتشرون حسب عددهم وكثرتهم؟ لاشك أنه الثاني، وحينئذ: هل يجرؤ أحد أن يقول ببطلان سعيهم؟ ومن تجرأ: أليس هذا من التكليف بما لا يطاق؟
الإشكال الثاني:
لماذا الإصرار على المطالبة بتعدد الأدوار، وكأنه حق مطلق، مع أن المسألة خلافية بين العلماء.
فإذا أقررتم أن تعدد الأدوار من العلماء من يقول ببطلان السعي فيه، فكذا هذه المسألة؟ فما الذي يجعل الحق المطلق الذي لا تردد فيه عندكم هو عدم جواز التوسعة، وجواز تعدد الأدوار؟ أليس في هذا تفريق بين متماثلين؟ أعني في ورود الخلاف لا في مناط الحكم.
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:41 م]ـ
ما رأيكم في جواب العلامة المسدد عبد الله بن سليمان بن بليهد رحمه الله في مقابلة أجرته معه جريدة أم القرى، وكان من ضمنها هذا السؤال وهذا الجواب أنقلهما كما وردتا في المقابلة في جريدة أم القرى , العدد 89 في 18/ 2/1345هـ:
(سألناه: وهل ترضون عن الحالة الحاضرة في شارع المسعى من حيث كونه قذرًا ومملوءًا بدكاكين الباعة وبالكلاب الضالة؟
فأجابنا: إن شارع المسعى كان عرضه واسعًا في الأصل، فما زال الناس يغتصبون أراضيه شيئًا فشيئًا حتى ضاق وصار عرضه إلى هذا المقدار الموجود الآن، فيجب إزالة هذا الاغتصاب وإزالة دكاكين الباعة منه ومنع دخول الكلاب فيه حتى يصبح خاصًّا بالسعي وسنعرض هذا الأمر على المؤتمر الإسلامي).انتهى بنصه
أرجو أن تنتبه إلى تاريخ المقابلة
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
هل من الممكن إعادة تنزيل نسخة الوورد من البحث حتى نقرأه ....
النسخة أعلاه معطوبة ...
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:00 ص]ـ
الأخ عبدالعزيز التميمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جوابنا على ما أوردته من إشكالات.
الإشكال الأول:
أولاً: لو تفتح عمل الشيطان، ولقائل أن يقول مثلك: ماذا لو أن ولي الأمر قرر عدم بناء أدوار علوية وقرر بقاء الجدار وقرر عدم التوسعة ماذا كان سيفعل المسلمون؟ والسلسلة لا تنتهي
ثانياً: على فرض هدم الجدارين فهل سيقتصر الحجاج و المعتمورن على كثرتهم على هذا الحد؟ نقول: هذا ليس بدليل شرعي .. يجب أن نستدل بالأدلة الشرعية أما أفعال المكلفين وما يقع فيها فالشرعُ حاكم لا محكوم فيها .. هذه مسألة منهجية و مقدمة ضرورية ولا ينازع فيها أحد
ثالثاً: أخانا الكريم. من تقول عنهم: هل يجرؤ أحد؟ هم العلماء، والعلماء لا يخاطبون بهذا الأسلوب خاصة من طلاب العلم ومن أهل الحديث .. على العالم أن يفتي بما يعلمه من كتاب الله أو سنة رسوله أو ما أجمع عليه المسلمون أو القياس و ما وراء ذلك فليس بدليل، ولو كان ما كان؟!
رابعاً: العلماء وفقاً للآية الكريمة حصروا السعي بن الصفا والمروة، فلو خرجوا عنها سواء أكان هناك جدار أم لا، فهو لم يسع بين الصفا والمروة، كما لو وقف خارج عرفة، وهذا واضح.
خامساً: الذي شرع الشرائع حكيم خبير يبتلي عباده بما يشاء، و قد نصَّ العلامة الشنقيطي في فتواه في المسعى على أن علة السعي في المسعى تعبدية
سادساً: أن هذا ليس من التكليف بما لا يطاق، لأنه يستطيع أن يؤخر سعيه لساعة أو ليوم و نحو ذلك ..
الإشكال الثاني:
أولاً: إصرار العلماء على تعدد الأدوار من أجل أن يستوعبوا كثرة الناس و من أجل ألا يخرج عن مقصود الشارع بالسعي بين الصفا والمروة
ثانياً: صحيح أن من العلماء من يفتي ببطلان السعي في الدور الثاني كما هو اختيار العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى، وقد كتب وجهة نظره في الموضوع، و لكن يجب أن نعلم أننا لا نستدل بكلام العلماء و إنما نستدل لهم بالأدلة الشرعية، و كلامه رحمه الله مخالف لما دل عليه الدليل في هذه الجزئية، وصدرت فتوى من هيئة كبار العلماء في هذا الشأن، كما لا يجوز لنا أن نستدل على الخلاف بحصول الخلاف، فهذا فيه دورٌ في المسألة.
ثالثاً: في الحقيقة لا يوجد تماثل بين ما تذكره، فما نذكره نحن أن السعي في الدور الثاني مشمول بالبينية بين الصفا والمروة، أما التوسعة فليست مشمولة بالبينية بين الصفا والمروة، وبهذا يتبين أن هذا ليس تماثل بل تباين واضح
وفقنا الله وإياك لاتباع الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/271)
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:08 م]ـ
الأخ عبدالعزيز التميمي وفقه الله
كما تطالبنا بالانتباه لقراءة تاريخ المقابلة، فنحن نطالبك بما هو أيسر - إن شاء الله - وأنفع لنا ولك و للقراء: فقط اقرأ البحث كاملاً ..
لأن الكلام المجمل الذي أوردته عن الشيخ ابن بليهد، ورد مثله عن القطبي، و قد تحدثنا عنه و أزلنا الاشكال الذي فيه،، و كلام الشيخ ابن بليهد من جنس كلام القطبي، فإنه يحكي دخول الدكاكين فيه، و منع الكلاب من دخوله وهي الكلاب التي كانت تسمى عند بعض عامة الحجازيين كلاب المسعى، و يضربون بها المثل للرجل الذي لا ينتفع منه بشيء، ككلب المسعى فإنه لإلفه للناس وهم يسعون، فإنه لا ينبح و لا يتحرك،
و قضية الدكاكين قد ذكرها الجزيري أمير الحج، و هذا مسلم، ولا إشكال فيه، و هذا معنى قول ابن بليهد أن المسعى كان في الأصل واسعاً، لأن أصحاب اللدكاكين ضيقوه، و الناس لا زالوا يتعدون على المشاعر، كمنى مثلاً،، و هذا لا يعني إقرارهم ..
ثم إن تاريخ المقال عام 1345هـ والتوسعة السعودية كانت عام 1376هـ، فهل يعني هذا عندك شيئاً؟
وحبذا لو تضع لنا وللقراء صورة مقال الصحيفة مع التاريخ
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:18 م]ـ
وحبذا لو تضع لنا وللقراء صورة مقال الصحيفة مع التاريخ
تجده - وفقك الله - على هذا الرابط:
http://www.uqn.gov.sa/ArchiveResults.aspx?no=89
ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:04 م]ـ
الصورة التوضيحية المرفقة قد تبين الكلام ... فتأملها مشكوراً.
كنت قد كتبت ما نصه:
... وكذلك هناك بحث متين للشيخ الشريف محمد الصمداني راجعه الشيخ الشريف علوي السقاف رأيته مع بعض المشايخ، أجاب فيه على جل إشكالات المجوزين بما فيه مقنع.
ولعل الناظر في أقوال المجيزين لا يجد دليلاً غير شهادة معارضة بغير معارض أرجح منها كما أشار الشيخ صالح في بحثه أعلاه، بل بعضهم لا يعتبرها شهادات أصلاً وممن ناقشها الشيخ الشريف الصمداني في بحثه حُسن المسعى في الرد على القول المحدث في عرض المسعى وذكر أحد عشر معارضاً لها.
وأما ما قرره المعلمي قديما وتبعه عليه بعضهم اليوم من أن الواجب استيفاء المسافة من الصفا إلى المروة فمدفوع بالإجماع المنقول نقله غير واحد وقد عني بذلك الشيخ الصمداني في بحثه وكذا أشار إليه غيره كما في بحث الشيخ صالح، ولعل المعلمي ومن تبعه لم يقف على نقولهم مع أن لهم على لزوم التزام عرض الجبلين أدلة أخرى ذكرها غير واحد ممن بحث المسألة.
وأما كلمة الأزرقي التي يرددها كثير ممن يرى جواز التوسعة والتي يقول فيها: "وكان المسعى في موضع المسجد الحرام اليوم".
فقد عني بها الشريف الصمداني في بحثه وأجاب فيها بجواب محتمل، ورأيت بعض المشايخ المانعين قد أجابوا عنها بأجوبة أخرى، منها:
1 - الدفع بالصدر لحال الأزرقي وتفرده بإسنادها، وتفرد مثله بمثل هذا إن حمل على ما فهموا لا يحتمل ولذا نقل استغراب بعض أهل العلم لحاصل ما نقله هذا ...
2 - ليس فيها دليل على جواز التوسعة من الجهة الشرقية محل الخلاف وإنما غايتها امتداد الصفا من الناحية الغربية التي تلي الكعبة.
3 - مقصود الأزرقي ليس ما فهموا، بل مقصوده بالمسعى محل اشتداد السعي وقد كانت معالمه قديماً محددة بالوادي القادم من الأبطح المار بين الصفا والمروة النافذ خلف المسجد من الجنوب قبل توسعة المهدي الذي علم موضعه في المسعى بالأعلام بعد ذلك، وهذا هو الوادي المذكور في حديث جابر: حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى، وفي رواية حتى إذا خرج أو حتى يخرج، وهو محل السعي أو الرمل، واتجاه هذا الوادي من الشرق إلى الغرب وكان يأتي بالسيل إلى جهة الغرب وحديه شمالاً وجنوباً معلمة بالأعلام الخضر اليوم، وليس المراد بالوادي الوادي الممتد من الصفا إلى المروة شمالاً وجنوباً كما فهم المجيزون، فلما وسع المهدي المسجد أصبح موضع الوادي ومجراه القديم موضع المسجد اليوم يعني بعد توسعة المهدي، وقد نقل ذلك الموضع القديم الذي تحدث عنه الأزرقي جنوباً وحفر لمحل السيل جنوباً لألا يدخل المسجد وليتأتى توسيط الكعبة الذي أراده المهدي، فالمهدي كان مبتغاه أن يوسط البيت الذي اتسعت ساحته من الجهة الشمالية (الشامية) وضاقت بسبب الوادي في الجهة الجنوبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/272)
(اليمانية) ولو كان الأمر كما يذهب إليه هؤلاء لكان مبتغاه أن يوسع من الجهة الشرقية لا اليمانية ونص الخبر إنما هو في التوسعة من الجهة الجنوبية والتوقف فيها لأجل الوادي، وهذا نصه قال: "ما بنى المهدي المسجد الحرام وزاد الزيادة الأولى، اتسع أعلاه وأسفله وشقه الذي يلي دار الندوة الشامي، وضاق شقه اليماني الذي يلي الوادي والصفا، فكانت الكعبة في شق المسجد، وذلك أن الوادي كان داخلا لاصقا بالمسجد في بطن المسجد اليوم". والوادي المذكور هو ما وصف أنفاً.
ومما يدل على توجه هذا أيضاً أن ذرع المسجد كما ذكروا 404×304 ذراع طولا (شرق غرب) ×عرضاً (شمال جنوب)، وهذا بعد التوسعة، وبعد ما بين الكعبة والصفا على ما ذكروا أيضا نحو مئاتين وبضعة وستين ذراعاً، فأنت ترى بعد المسعى الذي حده الصفا بعد التوسعة وتوسيط الكعبة خارجاً عن مساحة المسجد بعد التوسعة لأنه أكبر من نصفها بنحو 60 ذراعاً، بل هم نصوا على أن ذرع ما بين باب المسجد الذي يخرج منه إلى الصفا إلى وسط الصفا نحو مائة ذراع، فدل خروجهم من الباب على الصفا أن الصفا إنما يبدأ بعد ذلك الباب الذي كان بعد التوسعة فتعين أن يكون محل السعي خارجاً عن المسجد بدلالة موضع الصفا وبعده عن المسجد والكعبة.
ولعل هذا الرسم الكروكي يوضح المراد بعبارة الأزرقي.
هذا وإنما أشرت إلى ما سمعته في عبارة الأزرقي لأنها كلمة أشكلت على كثير وكثير من بحوث المانعين لم تتعرض لها بما يكفي.
وتبقى المسألة كبيرة قد يترتب عليها تعطيل ركن الإسلام في اعتقاد بعض المانعين فنسأل الله أن يهدي ولاة أمر البلد الحرام لما فيه صلاح شأن أهل الإسلام، وأن يريهم الحق حقاً ويرزقهم اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه، وأن يمن علينا وعليهم باتساع الأفق وتقدير رأي المخالفين من العلماء الربانيين الراسخين، الذين عنهم يصدر كثير من المسلمين.
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:25 م]ـ
أشكل عليّ في البحث أمران، آمل الإجابة عليهما:
1 ـ جاء في كلام إبراهيم باشا في وصف الصفا " طوله ستة أمتار، وعرضه ثلاثة، مرتفع عن الأرض بنحو مترين ".
كيف نجمع بينه وبين ما تقرر من أن عرض المسعى ستة عشر متراً؟
2 ـ قول الشيخ حمزة الفعر ـ حفظه الله ـ: إن المسعى كان متسعاً ممتداً نحو الجنوب أكثر مما هو عليه الآن.
وجزاكم الله خيراً 0
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
1 - العرض المرتفع نحو مترين هو الذي بلغ بضعة أمتار، أما الجزء الناتئ من الأرض دون المترين فممتد. فبهذا يمكن أن يجمع والله أعلم.
2 - امتداه نحو الجنوب حق، حتى يتصل بجبل أبي قبيس، وليس امتداده جنوباً محل إشكال أو خلاف فالخلاف في الامتداد الشرقي.
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:28 م]ـ
لقائل أن يقول:لم تجمع الأمة على أن عرض المسعى الموجود اليوم قد استوعب جميع عرضه المعتبر شرعا، ولم ينقل هذا الخلف عن السلف، ولم يظهر ظهوراً بيِّناً لكل أحد؛ وبالتالي فمجال الاجتهاد فيه سائغ؛ للأدلة التالية:
ما نقلتموه في بحثكم الماتع من الاستشكال الذي أورده الإمام القطبي.
ما نقلتموه من اختلاف الناس في فهم كلام الأزرقي.
ما ذكره العلامة ابن بليهد.
لجنة الإمام محمد بن براهيم، فلو كان ظاهراً بيِّناً لكل أحد لما احتاج الأمر إلى لجنة. وللشيخين ابن سعدي، والمعلمي رأي يخالفها.
اختلاف العلماء المعاصرين.
إذا سلمتم بهذا يعلم أن ما قررته لجنة الشيخ محمد بن براهيم يمكن أن يعاد النظر فيه بما استحدث من بيِّنات وقرائن بغض النظر عن قبولكم لها من عدمه، فما لا تقبلونه بنظركم لا يعني عدم قبوله بنظر غيركم.
لجميع أحبتي القراء: ما أذكره من إشكالات إنما هي طلب للإفادة من طويلب علم أرغب في إيضاحها من أصحاب الشأن
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:56 م]ـ
أما الاجتهاد لمن كملت عنده الآلة فذلك سبيل مشرع، ولايعني قبول بحثه أن تقبل نتيجته وترضى وإن كانت الحجج الموردة هنا فيها ما فيها، وذلك لأن:
- الاستشكالات والكلام المذكور عن الأزرقي يحتاج إلى ما يثبته دليلاً يحتج به لو صح فهمه على ما أرادوا، وقد أشرت إلى هذا في رد معلق أعلاه.
- كلام العلامة البليهد وغيره مجمل لا يصح أن يؤخذ منه امتداد المسعى شرقاً أكثر من 20 متر وذلك بعد أن أزيلت الأسواق والباعة الذين تحدث عنهم الشيخ رحمه الله!
- أما اللجنة فنعم وإذا كانت تلك اللجنة قررت بعد النظر، بل كان من رجالها من يخالف في دخول بعض التوسعة ضمن حدود المسعى كمحمد طاهر كردي وعلماء مكة الذين أشار إليه العلامة ابن سعدي، فلأن يصدر عن رأي هؤلاء المختصين الذين نظروا دون غيرهم أحرى، وأما ابن سعدي فلا أعلم له رأياً خالف فيه اللجنة، ولكنه تحدث عام 75 كما في رسائله عن اختلافهم في استيعاب المسعى الذي هو عرض ما بين الجبلين، ثم لما كان عام 80 أو نحوه صدرت فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم بإدخال الجزء محل الخلاف في التوسعة وقد كان محجوزاً بحاجز خشبي، وهذا ما خالف في إدخاله أمثال المؤرخ محمد طاهر كردي، وغيره من علماء مكة فبإدخال الشيخ محمد ابن إبراهيم ذلك الجزء بعد هدم المباني وتحققه أنه ضمن حدود الصفا يزول الإشكال الذي فهم من كلمة ابن سعدي، ويظهر أن الشيخ محمد عمل بعد كلمة ابن سعدي بنحو خمس سنوات على إدخال ما كان حوله شغب وتشويش.
أما المعلمي فرأيه مبني على جواز السعي خارجاً عن حدود الجبلين وهذا مدفوع بالإجماع المنقول في بحث الشيخ الصمداني وغيره من الأدلة التي أوردها المانعون.
- اختلاف العلماء المعاصرين ليس بدليل ولا حجة يعول عليها.
- إذا تبين هذا تبين الجواب عن المسألة الأخيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/273)
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي همام
وجزاك الله خيرا
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:03 ص]ـ
الأخ أبو أنس النجدي
بالنسبة للإشكال الأول:
فالذي يظهر أنه متعلق بنص مجمل لإبراهيم باشا، و ظاهر كلامه يدل على أنه يقصد الموضع الذي في أعلى أنف الصفا، و هو ما قارب العقود الثلاثة، بدليل قوله (وهو مكان شبيه بالمصلى)، فهو يتحدث عن جزء من جبل الصفا في أعلى قمته، هذا هو ظاهر كلامه، ولم يرد أن يشير إلى العرض، لأنه في موضع آخر من كتابه ذكر أن عرض شارع المسعى يصل إلى أحد عشر متراً أو نحو ذلك. .
أما بالنسبة للإشكال الثاني حول كلام الشيخ حمزة الفعر، فلم يظهر لنا وجه إشكاله، إذ هو مبني على تفسير و فهم كلام الأزرقي، و هو الأمر الذي تحدثنا عن فهمه وتفسيره في أصل البحث، فليراجع
الأخ حارث همام
شكر الله لك حرصك واهتمامك، وبورك فيك
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
الأخ حارث همام، والأخ حسن المسعى شكر الله سعيكما وبارك فيكما
ولعلكما أن تتسع صدوركما لأسألتي، فما أنه إلا مستفيد.
الأخ حارث همام، قولك:
" امتداه نحو الجنوب حق، حتى يتصل بجبل أبي قبيس"
هل جبل أبي قبيس في الجنوب؟
وقولك
" وليس امتداده جنوباً محل إشكال أو خلاف "
وكذا قول الشيخ حمزة
ألا يؤيد قول الأزرقي المشكل؟
ويدل على أن المسعى أوسع مما هو عليه الآن؟
الأخ حسن المسعى، جاء في ضمن البحث قولك:
" وحكاية العلماء لإجماع جديد في المسألة يدل على أنه قد حُوّل فعلا بعضه أو كله "
آمل أن توضح لي معنى التحويل الكلي والجزئي بشكل أوضح.
وجزاكما الله خيرا 0
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:57 م]ـ
الأخ عبدالعزيز التميمي، فهذه مناقشة لما أوردته في ثنايا أسئلتك التي تدل على اهتمام وحرص منك على الموضوع محل النقاش:
قولك -حفظك الله-: [لقائل أن يقول:لم تجمع الأمة على أن عرض المسعى الموجود اليوم قد استوعب جميع عرضه المعتبر شرعا،] ..
جوابه: بل نقل الإجماع على ذلك كما في البحث ..
وقولك: [ولم ينقل هذا الخلف عن السلف].
جوابه: أن ملا قاري قال: ((لإجماع السلف والخلف عليه كابراً عن كابر)).
ثم قلت: [ولم يظهر ظهوراً بيِّناً لكل أحد]:
و هل الأحكام الشرعية لا يعمل بها إلا بظهورها لكل احد ظهورا بينا لا ينازع فيه .. لو فتحنا هذا الباب لانخرمت كثير من أصول الإسلام و لأصبح الناس في شك في جميع أصول الدين بلا استثناء، و في أيام فتنة الخلق بالقرآن مال بعض أهل العلم إلى قول المبتدعة لما رأوا الظهور لهم في بعض مراحل الفتنة، ولكن ذلك لم يثن أهل الحق عن الصبر، حتى فرج الله الغمة و أزال الكربة .. و باب المقدرات التي في الشرع تؤخذ بالتواتر والنقل العملي، ولو فتح فيها باب الاختلاف و المراء لما اتفق اثنان، و من ذلك تقدير: مسافة السفر، وتقدير الصاع النبوي، وتقدير حديث القلتين، و غيرها من أبواب المقدرات مع أن ما نقل في المسعى أشهر و أظهر من تقدير ذلك.
وقولك: [وبالتالي فمجال الاجتهاد فيه سائغ؛ للأدلة التالية:
ما نقلتموه في بحثكم الماتع من الاستشكال الذي أورده الإمام القطبي]
جوابه: صحيح أن القطبي أورد الإشكال لكنه أجاب عنه، لكن للأسف بعضنا اليوم يستدل بأصل الإشكال وينسى الجواب؟ أليس هذا محل تساؤل و تناقض؟
وقولك: [ما نقلتموه من اختلاف الناس في فهم كلام الأزرقي]
جوابه: الأمة كانت تسير لقرون طويلة ولم يثر عندها ذلك الإشكال حتى أثاره بعض الناس في هذا الزمان. و قد ذكرنا مبحثاً في ذلك المبحث الأول في الفصل الثاني، فلتراجعه
وقولك: [ما ذكره العلامة ابن بليهد]
جوابه: كلام ابن بليهد أخي الكريم لا نزال نراك تستدل به مع أنه كلام مجمل؟ و قد أجبنا عنه، فلتراجعه
وقولك: [لجنة الإمام محمد بن إبراهيم، فلو كان ظاهراً بيِّناً لكل أحد لما احتاج الأمر إلى لجنة. وللشيخين ابن سعدي، والمعلمي رأي يخالفها]
جوابه: أخي الكريم إن وجود اللجنة كان من فضل الله ورحمته بالمسلمين لأنه قد توافر جمع من الأعلام لضبط الأمر لأهل الإسلام، و المسعى قد ورث كما هو من عهد الأشراف وظل على ما هو عليه بكل السلبيات المتراكمة من القرون الماضية، و هو الذي تحدث عنه ابن بليهد في سنة 1345 فإن دخول الملك عبدالعزيز لمكة كان سنة 1343، وكانت هناك مؤتمرات و كان الأمر يستدعي المراجعة في كثير من الأمور و منها المسعى ولكن لم يتم ذلك إلا في عهد الملك سعود وكان وقتها مفتي البلاد الشيخ ابن إبراهيم.
أما قولك: [وللشيخين ابن سعدي والمعلمي رأي يخالفهما] فقد أجاب عن ذلك الأخ الفاضل حارث همام جزاه الله خيراً.
أما استدلالك بـ[اختلاف العلماء المعاصرين] فلا يستدل بالخلاف على الخلاف ..
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/274)
ـ[حسن المسعى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 07:42 م]ـ
الأخ الكريم أبو أنس حفظه المولى:
تقول: [الأخ حسن المسعى، جاء في ضمن البحث قولك:
" وحكاية العلماء لإجماع جديد في المسألة يدل على أنه قد حُوّل فعلا بعضه أو كله "
آمل أن توضح لي معنى التحويل الكلي والجزئي بشكل أوضح.]
و الجواب عنه كالآتي:
أولاً: التحويل للمسعى مستفاد من روايات الأزرقي والفاكهي، وقد جرى في عهد الخليفة المهدي العباسي.
ثانياً: هل هذا التحويل كلي أم جزئي؟ قد تحدثنا في البحث عن كلا الاحتمالين، و أرفقنا رسماً يوضح تصور تقريبي للمسعى في ضوء الروايات التاريخية الواردة
ثالثاً: يبقى أن نقول:
أ. إن ظاهر معنى التحويل الكلي هو: أن كل المسعى النبوي القديم أصبح بعد توسعة المهدي للمسعى داخل المسجد الحرام (من ابتداء السعي إلى نهايته)، ولكن هذا المعنى قد ناقشناه بما يعارضه من الاستدلالات في أصل البحث. فراجعه بارك الله فيك.
ب. إن ظاهر معنى التحويل الجزئي الوارد في التاريخ: هو تحويل جزء من محل السعي في جهة الوادي، وقد نصوا على أنه يبتدأ من محل الميل الذي في منارة باب علي إلى جهة دار عباد بن جعفر، فهو محل محصور بالتحويل. وقد تحدثنا في أصل البحث عن هذه القضية، فالرجاء من الإخوة المناقشين الاعتناء بقراءة البحث كاملاً، و ترداد النظر فيه، فما أشكل منه، فيسرنا أن نجيب عليه، وتنتاقش فيه مع إخواننا، ويجب أن نعلم أن قضية التحويل سواء أكانت كلية أم جزئية فهي لا تلغي و لا تعارض حفظ أصل المسعى، و أنه هذا المسعى المعروف الذي عليه العمل عند المسلمين ولا مسعى غيره، وهو الذي ينقل فيه العلماء الاجماع جميعاً.
ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
التأني في مثل هذه المسائل مطلوب، فبعض العلماء لايفتح له في معرفة بعض المسائل،إلا بعد مدة طويلة
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
الأخ حارث همام، والأخ حسن المسعى شكر الله سعيكما وبارك فيكما
ولعلكما أن تتسع صدوركما لأسألتي، فما أنه إلا مستفيد.
الأخ حارث همام، قولك:
" امتداه نحو الجنوب حق، حتى يتصل بجبل أبي قبيس"
هل جبل أبي قبيس في الجنوب؟
وقولك
" وليس امتداده جنوباً محل إشكال أو خلاف "
وكذا قول الشيخ حمزة
ألا يؤيد قول الأزرقي المشكل؟
ويدل على أن المسعى أوسع مما هو عليه الآن؟
أخي الفاضل ..
التوسعة الآن في الجهة الشرقية، أما الجهة الجنوبية فلا تعلق لها بالتوسعة الحادثة، ويحد الصفا من جهة الجنوب جبل أبي قبيس الذي يتصل به الصفا، مع أن الجبل يمتد في غير اتجاه، فهو أحد أخشبي مكة الكبار.
وعليه فلا يفيد امتداد الصفا جنوباً حكما متعلقاً بعرض المسعى، بل حكما متعلقاً بطول المسعى، فمن أراد أن يستوفي المسافة فله أن يصعد فيه ويتجه جنوباً إلى آخر حده المتصل بأبي قبيس.
وليس هذا محل النزاع في المسعى الجديد الشرقي حتى يحتاج إلى كبير تحرير هنا.
وجزيت خيراً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:40 م]ـ
تمنيا أن يتأنى الناقلون عن الأصل المقرر الذي جرى عليه عمل الأمة قرونا، ولعله ما اضطر من اضطر للكتابة في هذه المسألة إلاّ لما تعجل غيرهم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:17 ص]ـ
هل يصح سعي من سعى بين الصفا والمروة في هذه الأيام (بعد إزالة المسعى القديم كاملاً)؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:50 م]ـ
اختلاف العلماء في هذا مبني على اختلافهم في صحة المسعى.
فمن جعل المسعى الجديد ضمن حدود الجبلين صحح السعي.
ومن منع أو شك منع.
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:04 م]ـ
هل تعلم أخي الكريم أن هناك أناس سعوا بين الصفا والمروة وهم لا يدرون أن هناك نقل للمسعى أصلاً؟.
فقضية التوسعة أو النقل هذه لا يعرفها كثير من الناس الذين ذهبوا للعمرة .. إما لقلة ملاحظتهم أو لأن بعضهم يعتمر لأول مرة .. مع أن الجميع يعرف ان هناك مشاريع إعمار في مكة على وجه العموم ..
فهل سعي هؤلاء صحيح عند المانعين من التوسعة؟.
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 05:57 م]ـ
بل: أن هناك نقلاً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:54 ص]ـ
نرجو من الإخوة أن يتأملوا هذه الصورة وأن يعلقوا عليها، وسيكون لنا تعليق في آخر المطاف إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=57322&stc=1&d=1212358141
الذي فهمته من خلال قراءة بحوث المجيزين والمانعين أن الخلاف في تحقيق المناط
فالجزء الذي كتبتم عليه جبل أبي قبيس هو عند المجيزين "كتف" جبل الصفا
فهل فهمي صحيح؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:56 م]ـ
بعد إذن أخي الكريم صاحب معرف: حسن المسعى أجيب على كلام أخي الكريم عامر ..
أورد الدكتور صالح سندي في بحثه جملة كبيرة من النقول فيها تنصيص أهل العلم على أن الصفا والمروة جبلان صغيران أو جبيلان أو حجران ... إلخ
ثم قال: (وشيء ثالث: قرأت وسمعت كثيرا كلام القائلين بأن الصفا والمروة جبلان كبيران ممتدان؛ غير أني لم أجد كلمة واحدة يبين فيها هؤلاء الفرق بينهما وبين جبلي أبي قبيس وقعيقعان؛ مع أن الجميع متفق على أنهما متصلان بهما وفرعان عنهما، والجميع –أيضا- متفق على أن العبادة إنما تعلقت بالصفا والمروة لا بذينك الجبلين؛ فهل يستطيعون ذكر الحد الفاصل بين هذين وهذين حتى يُعلم محل العبادة الشرعي؟ وهل يمكنهم التمييز بين الأصل والفرع؟ وإذا أمكن التمييز؛ فما هو الدليل عليه؟
أجزم أنه لا جواب على هذا السؤال.
أما المانعون فالأمر عندهم واضح؛ إذ إنهم يميزون بين هذين وهذين، ودليلهم: تواتر المسلمين العملي المؤيد بكلام العلماء والمؤرخين من السابقين واللاحقين، والله المستعان.)
فليس هناك -سلمك الله- عند المتقدمين خلاف في مناط السعي وتحقيقه؛ فهو عندهم واضح معلوم؛ وهو حدود هذا الجبيل الصغير الذي هو بلحف أبي قبيس وما يقابله من قعيقعان (المروة)
إنما حصل الخلط عند المتأخرين، والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/275)
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:49 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الحسنات الدمشقي:
هذا الجاهل معذور بجهله فيما بينه وبين الله، لكن لو علم فعلى قول من يرى السعي واجباً وليس بركن إما أن يوجب عليه دماً لأثر ابن عباس من ترك نسكاً ... أو لا يوجبه عليه عذراً بالجهل والعجر، وكلا القولين قال بهم بعض مشايخنا المعاصرين.
وأما من يرى السعي ركناً، فلا مخرج له عنده إلاّ أن يتحلل تحلل المحصر عندي من يرى أن نحو هذا إحصارا، وقد قال به بعض مشايخنا.
ولعل الأقرب القول بوجوب السعي والأحوط أن يهريق دماً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:59 م]ـ
بالمناسبة بحث الشيخ الدكتور صالح سندي بحث متين جداً وجدير أن يتأمل وفي رأيي القاصر أنه أجاد كثيراً في شرح ما حصل من التوسعة أيام المهدي وما يدار حولها من تحويل المسعى.
كما أجاد في نقد شهادة الشهود.
وأجاد في حديثه عن تعريف الصفا ووصفه في كتب المتقدمين بأنه جبل صغير وجبيل وصخرات ...
بل أجاد جزاه الله خيراً في سائر بحثه، وبحثه لا يقل في تقديري عن هذا البحث المعلق هنا.
ـ[أبو أسامة الحيسوني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:28 ص]ـ
الاخ المكنى ب حسن المسعى لدي اشكالات
اولا قول الازرقي (فلما أن وسع المهدي المسجد الحرام في سنة سبع وستين ومائة، وأدخل
الوادي في المسجد الحرام، ُأدخلت دار عباد بن جعفر هذه في الوادي، اشتريت منهم،
و صيرت بطن الوادي اليوم إلا ما لصق منها بالجبل جبل أبي قبيس وقول الفاكهي
وهدموا أكثر دار عباد بن جعفر العائذي، وجعلوا المسعى والوادي فيها
اقول الايفهم ان مكان الوادي تغير فقرب من الصفاء وعليه تكون بداية العلم الاخضر ليست هي التي في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد قربت من الصفا تبعا لانحراف الوادي
ثانيا: اليست هناك دور على الصفاء كقول الفاكهي ثم دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي دبر دار أحمد بن إسماعيل بن علي على الصفا ... وقال دار عبد الله بن محمد بن داود شارعة على الصفا وقال في موضع اخر في ذكر حمامات مكة ويقال في دار ابن داود التي على الصفا حمام وقال في موضع اخر هي الدار التي على الصفا شارعة على الصفا والوادي ... اي دار ابن داود
فهل تتسع الصفا لدار او بضع دار اذا كانت بالذرع المذكور ويبقى منها ما يصعد عليه الطائفون
واخير الرسم التقريبي يحتاج اعادة نظر وخصوصا الميل الاخضر في جهة دار ابن عباد وكذلك جبل ابي قبيس منعطف خلف دار ابن عباد كما في الرسم،والاضهر انه مستمر وعلية تستمر الدور خلف دار ابن عباد شمالا والله اعلم
ـ[أبو أسامة الحيسوني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:54 ص]ـ
البحث الذي على ملف الوورد فيه اشكال يفتح مربعات وحروف معكوسة فليتك تحرره لاننا بحاجة اليه بارك الله فيك(96/276)
جديد .. العلامة الفوزان يرد على شبهات المجيزين لتوسعة المسعى! [صور]
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
قال تعالى: " إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء " [فاطر: 28].
لايزال الجدل عن موضوع التوسعة الجديدة للمسعى دائرا، وقد حشدت الصحف في بلادنا جميع قواها لجمع آراء العلماء من الداخل والخارج، وتخرجها من حيزها الداخلي لتعمل على عملية فصل بين الدولة من جهة والعلماء من جهة أخرى لضربهما ببعض سواء خططت لذلك الصحف أم كان صدفة، ومن غير اعتبار وتهميش لهيئة كبار العلماء وهي هيئة رسمية لتبين وجهة نظرها.
وقد خرج بيان للعلامة الشيخ الدكتور صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة البارحة يرد فيه على شبه المجيزين الذين قالوا بجواز التوسعة.
وفي الأيام القادمة سيخرج بحث كامل مطول عن المسألة، والرد على الشبه التي طرحت.
وأتمنى من الجميع التأدب مع رأي العلامة الفوزان فهو رجل له مكانته العلمية، وهو من البقية الذين يسيرون على خطى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/images/AlFawzan-Blue/header_03.jpg
* فتنة التوسعة في المسعى والرد على شبهات المجيزين لها
* الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
من عادة ولاة أمورنا حفظهم الله ومنهم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز أنهم إذا عرضت لهم مشكلة تتعلق بالدين يستشيرون من أنيطت بهم الفتوى في النوازل وهم هيئة كبار العلماء ولا يسمحون أن يتدخل أحد في الفتوى في مهمات الأمور غيرهم وإنما يصدرون عن رأي هيئة كبار العلماء.
ومن ذلك قضية النظر في توسعة المسعى فقد عرضها خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز -حفظه الله- على الهيئة وأصدرت الهيئة قراراها بالأغلبية بأن تكون التوسعة في زيادة الأدوار الأفقية لئلا يزاد في مساحة المسعى ما ليس منها.
كما قررت ذلك قبلهم اللجنة العلمية المشكلة برئاسة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربية السعودية - رحم الله الجميع - وصمم مبنى المسعى بناء على قرارها وجعل له سوران يحيطان به من جهة الغرب والشرق ولم يعترض على ذلك أحد من علماء زمانهم لأن مساحة المسعى قد استغرقت ما بين الصفا والمروة الذين جعلهما الله شعارين على حدود المسعى وقد صعد عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- وسعى بينهما مفسرا بذلك قول الله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وقال عليه الصلاة والسلام: (خذوا عني مناسككم) والصفا مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف أي قطعة من جبل أبي قبيس.
والمروة: أنف من جبل قعيقعان ويتحدد السعي في المسافة الواقعة بينهما ولهذا جعلهما الله شعارين أي علامتين على حدود المسعى طولا وعرضا لا يخرج الساعي عنهما وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا عمليا جيلا بعد جيل بدليل أن المسجد الحرام قد وسع فيه عدة مرات ولم يوسع المسعى زيادة عما بين الصفا والمروة المرتفعين الموجودين ولم يبحث عن زيادة لهما تحت الأرض لأن الذي تحت الأرض لا يكون شعارا بارزا يصعد عليه فالشعار وهو العلامة لابد أن يكون بارزا مشاهدا –وهما اللذان صعدت عليهما هاجر أم إسماعيل حينما طلبت الغوث لها ولولدها فصار السعي بينهما سنة لمن جاء بعدها إلى يوم القيامة.
وبعد صدور قرار هيئة كبار العلماء المذكور تدخلت الصحافة معارضة له واستنجدت بأناس من خارج المملكة مختلفي المشارب واستصدرت منهم فتاوى وآراء مخالفة للقرار الصادر من هيئة كبار العلماء في المملكة بصفة ملفتة للنظر ومخالفة للمألوف في أن قضايا المملكة يختص النظر فيها بعلمائها المعتبرين.
قال تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) وكما أن علماء المملكة سياسيا لا يتدخلون في قضايا خارجة عن بلادهم فكذلك يجب أن لا يتدخل غيرهم في قضاياهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/277)
لكن يظهر من هذا الصنيع محاولة الصحافة إسقاط اعتبار علماء المملكة. ولماذا لم يستفت هؤلاء الذين هم خارج المملكة في العرض الأول في عهد الملك سعود والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله.
والحمد لله جاءت الفتاوى والأقوال المخالفة لقرار هيئة كبار العلماء متهافتة مبنية على شبهات مختلفة.
ولو كانت فتاواهم وأقوالهم صوابا لما اختلفت مستنداتها كما قال تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) – ونحن نعرض هذه الشبهات ونجيب عنها وقد أجاب عنها كثير من الباحثين في هذا الموضوع وحاصلها:
1 - الثناء على جهود خادم الحرمين في خدمة الحجاج ومنها هذه التوسعة في المسعى.
والجواب عن ذلك: أن جهود خادم الحرمين -حفظه الله- واضحة ومشهودة لكن وجودها لا يدل على جواز التوسعة في مشعر من شعائر الله التي يجب أن تعظم.
2 - قالوا أن لولي الأمر النظر في المصلحة وهذا من ذلك.
والجواب: أن النظر في المصالح إنما يكون فيما هو محل للاجتهاد والمشاعر ليست محلا للاجتهاد فالمصلحة في بقائها على حالها وحمايتها والمحافظة عليها فهي شعائر تعبدية ليست مجالا للاجتهاد.
3 - قولهم لم يدل على تحديد المسعى دليل شرعي.
والجواب: أن المسعى يحدده ما بين الصفا والمروة طولا وعرضا وقد توارثته الأجيال على هذا الوضع فلا يجوز الزيادة فيه إلا بدليل. فالدليل على مدعي جواز الزيادة لا على من ينفيها لأن من ينفيها معه الأصل وهو بقاء ما كان على ما كان تعظيما لشعائر الله.
4 - قولهم ما قارب الشيء أعطي حكمه وللزيادة حكم المزيد.
والجواب عن ذلك: أن المشاعر توقيفية لا يجوز فيها القياس بأن يزاد عليها ما ليس منها وإلا لجازت الزيادة في مساحة الكعبة والجمرات ومنى وعرفات-فيحصل التلاعب بشعائر الله تبعا لاختلاف وجهات النظر.
5 - قولهم المطاف تجوز توسعته فتجوز توسعة المسعى.
والجواب عن ذلك: أن الطواف شرع حول البيت العتيق ولم يحدد إلا بكونه داخل المسجد، قال تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) وأما المسعى فهو محدد بما بين الصفا والمروة لا يخرج عنهما، قال تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
6 - قالوا في توسعة المسعى دفع للحرج الحاصل من الزحام. والله جل وعلى قال: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
والجواب:
أولا: أنه لم يحصل ولله الحمد والمنة في السعي زحام فيه خطورة. وإنما يحصل زحام عادي محتمل ولوا أخلي المسعى من المارة المعترضين ومن المصلين والجالسين فيه لما حصل زحام يخشى منه الخطر.
ثانيا: يمكن تدارك الزحام في السعي بأمور منها:
1. تفويج الساعين كما فوج الحجاج في رمي الجمرات وجربت فائدته.
2. يعمل بقرار هيئة كبار العلماء فتزاد الأدوار فوق المسعى ليتوزع السعي فيها وسيزول الزحام بإذن الله ويبقى المشعر على حاله من غير زيادة ولا تصرف فيه.
7 - استدلوا بشهادة الشهود بامتداد الصفا والمروة تحت الأرض أكثر من الموجود الآن.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن يقال أين هؤلاء الشهود وقت تحديد المسعى على يد اللجنة الشرعية برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم؟ لماذا لم يدلوا بشهادتهم حينذاك؟
الوجه الثاني: أن الشهود لم يقولوا أدركنا الناس يسعون خارج الحد الشرقي الذي وضعته العمارة الحديثة على عهد الملك سعود وأن المسعى قد اختزل بعد ذلك.
الوجه الثالث: أن المعتبر من الصفا والمروة ما ارتفع وعلا حتى صار مشعرا بارزا. وأما ما اختفى تحت الأرض فلا يعتبر مشعرا لعدم بروزه ووضوحه فالشعائر هي العلامات الواضحة البارزة. وديننا ولله الحمد لم يبن على علامات خفية. بل شأنه الوضوح في كل شيء ومنها حدود المسعى.
الوجه الرابع: أن هذه الزيادة قد أجمع المسلمون في مختلف العصور على تركها ففي بحثها والتنقيب عنها مخالفة للإجماع العملي المتوارث بين المسلمين.
8 - قالوا إن الجموع التي حجت مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن تسعى جميعا في هذا المكان الضيق.
والجواب عن ذلك أن يقال: ليس عندكم دليل على أنهم سعوا في وقت واحد. ثم لو قدر ذلك فكم عدد الذين يسعون الآن في أدوار المسعى. إنهم يبلغون مئات الألوف ولم ينجم عن ذلك أي خطر وإلا فبينوا لنا كم مات في المسعى من خطر الزحام؛ ولا شيء ولله الحمد.
وأخيرا أطلب من خادم الحرمين - حفظه الله - أن ينفذ قرار هيئة كبار العلماء في زيادة الأدوار فوق المسعى وستزول المشكلة بإذن الله - إن كان هناك مشكلة - وأرجو منه - حفظه الله - أن تحول الزيادة التي عملت خارج المسعى إلى مصلى للناس بدل أن يصلوا أو يجلسوا في المسعى فيضايقوا الساعين وأن يفرغ المسعى للساعين فقط.
اللهم وفق ولاة أمورنا لما فيه الخير والصلاح للإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=120
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ftna.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ftna3.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ftna2.jpg
* صورة لعنوان البحث الذي سيخرج قريبا
http://6p6b.net/uploads/d2c6cc9921.jpg
منقول من الساحة المفتوحة , للكاتب الأخ: عبداله زقيل - حفظه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/278)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:35 م]ـ
حفظ الله الشيخَ ووفقه لما فيه رضاه
وإذا لم يكن مجال لإلغاء التوسعة: فأقترح جعل دور كامل للمسعى القديم ليسعى فيه من لا يرى التوسعة
وليكن باقي الأدوار والبدروم لمن يرى التوسعة ومن يقلدهم!
ولعله لو حصل هذا لا ترى أحداً ممن " أفتى " بالتوسعة في " المسعى الجديد " والله أعلم
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل إحسان وإن كنت لست أهلاً للفتيا
ولكن أعتقد أن فعل التفرقة خطأ حيث هذا يحدث شيع وتشعبات كثيرة
والله أعلم من الممكن أن يحدث فتنة
هذا والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي افاضل
لا يوجد حل آخر
إما الإلغاء - وهذا قد يكون صعبا -
أو:
فتح مجال لبقاء ما كان على ما كان
إما بجعل التوسعة ذهابا وإيابا
والقديم ذهابا وإيابا
أو
تقسيم الأدوار وجعل دور كامل للذهاب والإياب
وبقاء الأمر على ما هو عليه هو الفتنة
لأن فيه مخالفة لقرار هيئة كبار العلماء
والعلماء سيبقون على قولهم
وسيتبعهم الآلاف
ولا بد من تقدير رأيهم
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:53 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله خيراً على ردك
ولكن ألا ترى وجهة نظري من حيث التفرقة
حيث ستجد أن هناك رأيين مختلفين تماماً
أحدهما موافق والآخر مختلف وهذا مما يحدث لغطاً كثيرا
وأرجو الله عز وجل أن يهدي ولاة أمورنا لخير الأمور
ورأي أئمتنا الكبار واجب أن يقولوه ولا يرجعوا عنه طالما هو الحق
وليكن لهم مثالاً يحتذى فتنة خلق القرآن وما حدث حينها
والله أسأل أن يغفر لنا ويوفقنا للصواب
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:24 م]ـ
جزى الله العلامة صالح الفوزان كل خير و بارك فيه و فيه علمه
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
من من علماء المملكة اجاز التوسعة لو سمحتم؟
والله يا اخوان المشكلة ليست في المسعى المشكلة الان في الطواف خاصة في المواسم زحام شديد جدا جدا
الفروض يسوع الصحن
ومن يدري ربما يأتي يوم يصبح المسعى داخل صحن الطواف
او يكون المسعى والطواف ادوار مثل الجمرات تماما
ـ[الدهيسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:01 ص]ـ
جزى الله مشائخنا خير الجزاء وحفظهم لنا
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:43 م]ـ
نسأل الله أن ينفع ببيان شيخنا صالح الفوزان وأن يبارك به
وأظن أن شيخنا قد أصاب الحق(96/279)
كيف يتعامل مع والده المتساهل اخلاقياً؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لي صديق في العمل يشتكي من والده وطرحت عليه حلول لم تنفع
هذا الشاب خلوق وكثيرا ما يدخل في خصام مع والده الكبير في السن والمريض بامراض كثيرة عمره فوق السبعين عاما
ويصل الخصام الى اللعن والطرد احيانا من المنزل والبصق من قبل الاب على ابنه هذا
سبب المشاكل كلها هو تساهل والده مع اخته الصغرى الغير متزوجة وهي بداية المرحلة الجامعية
فقد جالب لها ابوها جهاز جوال خاص ثم دش فيه القنوات العربية ثم اجهزة حاسب واصبحت تغلق باب غرفتها على نفسها بالساعات ولا يدري ما يحدث وعندما يثور ويغار ويخاصمها يتدخل الاب فورا بأنه ليس من شأنك وبعد فترة استقدم الاب سواق وسمح لهذه الفتاة بالخروج مع السائق لوحدها للذهاب الى معلمتها او صديقاتها بين فترة واخرى
وفي كل مرة ينكر هذا المنكر يحصل خصام
حاول نصح الاب والاخت دون فائدة وفي كل مرة يرد عليه الاب بأنها ابنته وهو حر؟؟
واما اخوته فكل مشغول بابناءه؟؟
فكيف يتعامل هذا الشاب مع ابيه في مثل هذه الحالة مقاطعة اباه لم تنفع والنصح حتى فتح الموضوع مع الاب يعني خصام ومشاكل؟؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:21 ص]ـ
توقعت ان اجد الجواب قريبا
هل المسألة صعبة لهذه الدرجة؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخشى ما أخشاه أن يكون الحل الوحيد ... هو أن تفوج رائحة غير طيبة وأن تشيع سمعة سيئة ...
ودع هذا الكلام دون شرح ...
أمّا إذا أراد الشاب أن يحافظ على أخته .. فليكن عليها رقيبا، ولها رفيقاً .. فلا تخرج إلا معه، ولا تغفل عنها عينه ..
وإذا أراد صلاحاً لأخته .. فلا يتحسّس من بصق أبيه .. فليحتمل هذا قليلاً وسيكون أفضل مليون مرّة من أن يحصل شيء آخر؟!
وإن شاء الله يحفظ الجميع ..
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
مشكورة اختي ام جمال على الرد يعني ان شاء الله ليس هذا عقوق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:19 م]ـ
كثير من الشيوخ (سنا) ما عندهم خبرة بحركات الشباب والشواب (جمع شابة)
لا يعرفون عن الجيل الجديد
فهذا الشيخ (في السن) تجده يثق في ابنه وابنته
والشاب عنده طرق ليثبت أمام الشيخ أنه ما عمل غلط
وأن هذا حاسب آلي وهذا لاب توب وهذا ... الخ
وكذا الشابة تخدع الشيخ وتخدع الأم
وهكذا
ما يفهم في حركات الشباب والشواب في الغالب إلا من هم في سنهم ومن نفس البيئة
وحتى كثير من الشباب الصالح مثلا لايفهم في كثير من هذه الأمور وحق له ذلك
فهو لا علاقة له بمثل هذه الأمور
يعني بعض الأمور لايعرفها الشباب الصالح إلا إذا سمع موعظة من المواعظ أو محاضرات التائبين وأمثالهم
أشياء لا تصدق ولكن بالنسبة لغيرهم من الشباب أمور عادية يعرفونها
وكذا بالنسبة للفتيات
وهنا أور البعض من الجيل الجديد ما إن سمع بشيء إلا وسارع بالشك
يظن أن الجميع يستعمل الجوال والكمبيوتر فيما يغضب الله
أو من تخرج للسوق مثلا لابد أن يكون بها كيت وكيت
وبعض الزوجات تغار من الكمبيوتر وتقول أكيد يعمل شيء
وتسمع من هنا وهناك
وبعض الزوجات مثلا تجلس مع زوجها من الغيرة
والعكس أكثر
ولكن المقصود أن الشك المبالغ فيه غير جيد وكذا ترك الأمور هكذا دون رقيب
أيضا غير جيد
وخير الأمور الوسط
واختيار الصحبة الصالحة من أحسن ما يكون
فالأب لا يستطيع أن يراقب ابنه في المتوسطة هذا وهو تحت أمره وطاعته 24 ساعة
فكيف يراقب شاب في المرحلة الجامعية
ما يستطيع
فإذا لا بد من غرس القيم الفاضلة واختيار الرفقة الصالحة
أما الضغط والضرب فقط والمنع فهذا غير جيد
وكثير من المنحرفين اليوم يقول أبي كان متشدد كذا يقول ومنعنا من التلفزيون وو
الخ
ومع هذا تجد الابن منحرف
طبعا الهداية بيد الله - عزوجل - ولكن لا بد من الأخذ بالأسباب
يعني دون رعاية ولا تربية و مجلس عائلة ولا تذكير بالسيرة النبوية ولا ربط بالسنة وبالصحابة والتابعين ولا جلسة أخوية بين أفراد العائلة
ولا اختيار رفقة
كيف يطلع الولد
يعني فقط تمنعه من الخروج
ما يصلح هذا
وقس على ذلك
التربية في عصرنا من الصعوبة بمكان والأجر على قدر النصب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/280)
البعض يظن يحفظ ولده القرآن ما يكفي حتى لو حفظ القرآن
حفظ القرآن جيد وحسن وينبغي الحرص عليه
ولكن لابد من التربية
ففمثل هذا الموضوع
تغلق الباب بالساعات وعندها كمبيوتر وهي في المرحلة الجامعية
يعني لا يوجد سبب مبرر تقعد على الكمبيوتر والانترنت وتغلق الباب
فلا بد من معرفة السبب بأسلوب حسن جيد
أما فتح الباب هكذا وعندها سائق خاص يعني تخرج الوقت
تريده
اختلاف الجنس
يعني لا يمكن لشاب أن يراقب اخته ولا أخت أن تراقب الأخ المراقبة الصحيحة لاختلاف الجنس
اذا لابد من اختيار الرفقة الصالحة
يعني إذا أردت معرفة ما يفعله الشاب انظر في أصحابه وأيضا شباب القبيلة والعائلة والأسرة والجيران والحارة الخ
وكذا الفتاة صو يحباتها وقريباتها وأترابها
فهذا أفضل من المراقبة مع اختلاف الجنس
يعني اخت تريد تعرف عن أخيها هل له علاقات محرمة مع فتيات هل هو مدمن مخدرات أو مسكرات
يصعب عليها
قد تجد في جيب الثوب أو أي مكان ما تستدل به على أمر ما
ولكن من الصعوبة بمكان أن تراقب
وكذا الشاب لا يمكن أن يراقب الفتاة
وقصدي هنا المراقبة التامة
فالمقصود لابد من اختيار الصحبة الصالحة
والتوازن والوسطية
واضرب مثال الورع الورع شيء حسن وجميل هل يمكن أن تلزم الناس كلهم بالورع
ثم قاعدة ردء المفاسد مقدم على جلب المصالح
يعني لو أن الشاب إذا ما احضر له التلفزيون يذهب ويشاهد المباراة في المقهى أو في أي مكان
مثلا ويكون هناك خطورة فكونه يشاهد المباراة أمام عينك هذا أفضل من أن يشاهد في المقهى
وهكذا
فالمقصود لا بد من التوازن
والتربية من الصعوبة بمكان قد تجد الرجل ينسب إلى الديانة و الصلاح لكنه لا يحسن التربية
فقط اضرب اضرب
شباب خرجوا من بيت أبيهم إلى بيت العمة وبيت الخالة والخال ... الخ
وبيت العمة مثلا أولادهم من السوء بمكان
يعني الشاب في النهاية منحرف
ألم يكن الأفضل له أن يجلس في بيت أبيه وإن أخطأ
هذا إذا خرج بيت العمة كيف لو خرج إلى بيوت الشباب
فاللهم سلم سلم
والعمة مثل الأم في كثير من الأحيان من الحب تسكت وتسكت
وتكون من أسباب انحراف الشاب وهي لا تشعر
وهذا في النساء كثير تظن الواحدة أنها تحسن صنعا وهي في الحقيقة مسيئة
إلى أولادها وأولاد أخيها وهكذا
والله أعلم
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:07 م]ـ
عليه ان يبر اباه
مهما كان لعل هذا الاخ الم بذنب فليتب الى الله
عليه بالدعاء بالسحر والتلطف مع ابيه وان يأته بما يحب(96/281)
لا تذكر هل سلمت أم لا .. فماذا عليها؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
أخت تسأل تقول أنها سهت أثناء التشهد الثاني وعندما انتبهت لا تذكر إذا سلمت أم لا فقالت في نفسها بأنه وسواس فقد حصل لها من قبل فتجاهلته لأنها تخشى أن يأتيها الوسواس من هذا فقد حصل لها من قبل
لكن بعدها بدقيقة فكرت ربما صحيح لم أسلم فهي لا تذكر أنها سلمت .. فربما سلمت وربما لا
فجلست وسلمت وسجدت سجود السهو وهي لا تعلم هل فعلها خطأ أم لا ولا تدري ماذا تفعل في هذه الحالة
هل عليها إعادة الصلاة؟
أرجو الإجابة أحسن الله إليكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:45 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فى الشرح الكبير للدردير:
(أو) شك (هل سلم) أم لا فإنه يسلم ولا سجود عليه إن قرب ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه، فإن طال جدا بطلت، وإن انحرف استقبل وسلم وسجد، وإن طال لا جدا أو فارق مكانه بنى بإحرام وتشهد وسلم وسجد
وللخرشى فى شرح مختصر خليل:
أو شك هل سها أو سلم (ش) يعني أنه إذا شك هل سها عن شيء أم لا فتفكر قليلا ثم تبين أنه لم يسه فلا شيء عليه وكذلك إذا شك هل سلم أم لا فإنه يسلم ولا سجود عليه إن كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فإن انحرف عنها سجد أو طال جدا بطلت وإن توسط أو فارق مكانه بنى بإحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام
،،، والعمدة فى ذلك، حديث ذى اليدين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، بناءا على ماتقرر عند جماهير العلماء من ان التسليمتين او اولاهما واجبتان
والله اعلى واعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات
((فإن طال جدا))
كم؟ دقيقة واحدة؟ أم 5 دقائق مثلا؟ أم أكثر؟
تقريبا
ـ[أم حنان]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:56 ص]ـ
الشك بعد الفراغ من العبادة لايلتفت إليه
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:07 ص]ـ
الشك بعد الفراغ من العبادة لايلتفت إليه
الأخت الكريمة - وفقها الله، أرأى رأيتيه ام نقل نقلتيه؟، ولما لم تنسبى القول الى قائله او مصدره؟
،، وما تفضلتى بذكره بعيد عن مسألتنا هذه، فكان ينبغى لكِ التحرى والتحقق من معنى السؤال،، فالسائلة تسأل عن الشك فى اتيانها احد اركان الصلاة (عند الجمهور)، وليس عن الشك بعد اتمامها الصلاة، وكما قال العلماء: مفتاحها التكبير وتحليلها التسليم، وهى قد شكت هل اتت بالركن الذى ينهى الصلاة على وجه صحيح، ام لم تأت به، وما يترتب على ذلك من عدم علمها هل هى مازلت فى الصلاة ام ان صلاتها قد بطلت
،، فالشاهد ان صلاتها لم تكتمل بعد، وهى قد شكت فى انهاء العمل وليس بعد الانتهاء منه
قال الزركشى فى المنثور:
ثانيهما الشك بعد الفراغ من العبادة قال ابن القطان فى المطارحات فرق الإمام الشافعى ببين الشك فى الفعل وبين الشك بعد الفعل فلم يوجب إعادة الثانى لأنه يؤدى إلى المشقة فان المصلى لو كلف أن يكون ذاكرا لما صلى لتعذر عليه ذلك ولم يطقه أحد فسومح فيه وبيانه بصور
منه لو شك بعد السلام فى ترك فرض لم يؤثر على المشهور نعم إن كان المشكوك فيه هو النية وجبت الاعادة
،،
بارك الله فيك على هذه المعلومات
((فإن طال جدا))
كم؟ دقيقة واحدة؟ أم 5 دقائق مثلا؟ أم أكثر؟
تقريبا
وفيك بارك
قال الحافظ فى الفتح:
واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الأم بالعرف وفي البويطي بقدر ركعه وعن أبي هريرة قدر الصلاة التي يقع السهو فيها
،، ومن العلماء من حد العرف بمغادرة محل الصلاة الى مكان آخر، او تكلم او أشتغل بأمور الدنيا، او أتى فعلا لا يدخل تحت الافعال المصلحة للصلاة، و العمدة فى ذلك الفوائد المستقاة من حديث ذى اليدين - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
والله اعلى واعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:19 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:26 م]ـ
اذا كانت كثيرة الشك او كان الشك بعد الصلاة فليس عليها شيء وان كان الشك في الصلاة ولم تكن شكاكة فمن شك في ركن فالاصل عدم فعله. هكذا قال ابن قدامة في المغني
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:02 م]ـ
شاهدت الموضوع منذ أيام فلم أدخل،
وعندما حدث لى الأمر اليوم فدخلت ولابد ...
جزاكم الله خيرا.
وأحسب انى قد فعلت كما ذكرتم، الحمد لله.
---
ولكن ما هى كيفية أن يبنى بإحرام؟
هل يقف ويكبر ثم يجلس مباشرة للتشهد، أم انه سيأتى بالركعة كاملة؟(96/282)
تميز السنة النبوية في النقل الشفهي عن النقل الشفهي للأسفار قبل الإسلام
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
تميز السنة النبوية في النقل الشفهي عن النقل الشفهي للأسفار قبل الإسلام
ورد السؤال التالي:
ما هي الدلائل على تضمن السنة النبوية لأنباء علمية كشفها الزمان يستدعي الحديث عن تميزها عن النقل الشفهي للأسفار قبل الإسلام وعن تميز القرآن الكريم بميزات فريدة.
أجابه عليه فضيلة الدكتور محمد دودح:
(1) طبيعة النقل الشفهي للأسفار قبل الإسلام:
الاختلاف والتناقض هو طبيعة النقل الشفهي والتدوين بعد أكثر من جيل للأسفار قبل الإسلام؛ خاصة مع نسيان سياق الحدث واختلاط التاريخ بتفسير الوقائع خارج إطارها واختلاف المفاهيم واحتياجها لمستند, فقد استهلت آخر مدونة معتمدة لدى الكنائس اليوم والمسماة بإنجيل يوحنا بقول لم تذكره رغم أهميته في العقيدة كل المدونات الأسبق: (في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله .. , والكلمة صار جسدًا) , يُؤَلِّه الكاتب المسيح عليه السلام بجرأة ويؤرخ للحدث ويسميه "الكلمة" كما لو كان شاهد عيان فيكشف غرضه ابتداءً بعبارات متعسفة تفتقد للحبكة, ويفضح إجماع المحققين اقتباسه من الفلسفة اليونانية لأن لفظ "الكلمة" في الأصل اليوناني لوجوس Logos وتعني العقل الأول كما وضعها هيراقليطس اليوناني وتبناها فيلون الفيلسوف اليهودي, وحتى كلمة الله ترجمة للأصل اليوناني زيوس Zeus؛ اسم كبير آلهة اليونان, فهل استندت مدونة يوحنا إلى أقوال المسيح عليه السلام أم إلى المعتقدات الفلسفية الوثنية! , هكذا إذن نشأت بذور الخلاف في تاريخ النصرانية فأدت إلى مجمع نيقية الأول عام 325م للتصويت حول طبيعة المسيح عليه السلام: أهو نبي مؤيد مُسْتَجَاب الدعوة خاصة أن عبارة "ابن الله" ليست مستندًا لأنها من مجازات اليهود حتى أنهم وصفوا أنفسهم جميعا بأنهم "أبناء الله" أي أحباؤه؛ أم أن عجائب أفعال المسيح عليه السلام لا تصدر عن بشر إلا يكون؛ كما أشاع قديما كهنة الفراعنة, ذو طبيعتين بشرية وإلهية: إله مولود من إله, ومع تعذر مستند يُعول عليه إلا العبادات الوثنية لم يقم التصويت كذلك على أساس رأي الأغلبية في مسألة لا مجال فيها أصلا للتصويت حيث اعتمد الملك قسطنطين الرأي بتأليه المسيح عليه السلام الذي اختاره 318 فقط من أصل 1800 أسقفا (أقل من 18 %) , وبهذا تجنب تمزق مملكته وتفرق رعيته وحقق مصلحة سياسية بفرض الرأي المطابق للموروث الوثني في تأليه العظماء على حساب تعاليم المسيح عليه السلام وإعدام الأناجيل التي تؤرخ له كبشر اختارته العناية الإلهية نبيًا معلمًا في بني إسرائيل حتى كشفت الآثار حديثًا وثائق شيوع دعوته بعده لتوحيد الله كسابقيه, وقرر من بعد 150 أسقفا في مؤتمر القسطنطينية الأول سنة 381م اعتبار الروح إله لتكتمل أطراف معتقد التثليث Trinity على نهج التثليث الوثني في المعتقدات الوثنية القديمة التي سادت في مصر والهند وبلاد ما بين النهرين, وحتى الأناجيل المعتمدة في الكنائس حاليًا لم تستطع إخفاء الحقيقة إذا استثنينا الأسفار التي اتهمها البروتستانت بالكذب والتلفيق واستبعدوها وأبقى عليها الكاثوليك والأرثوذكس وإن جعلوها درجة أقل باسم الأسفار القانونية الثانية, فقد أعلنت الأسفار القانونية أن المسيح عليه السلام: "قضى الليل كله في الصلاة لله" لوقا 6\ 12, وأنه: "كان يعتزل في البراري ويصلي" لوقا 5\ 16, وأنه قال: "لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" متى 4\ 10, وقال: "الحق الحق أقول لكم إنه ليس عبد أعظم من سيده ولا رسول أعظم من مرسله" يوحنا 13\ 16, وعندما سُئِل: "يا معلم أية وصية هي العظمى في الناموس؟ " متى 22\ 36, أجاب قائلا: "الرب إلهنا رب واحد" مرقس 12\ 29, وقال: "هذه هي الوصية الأولى والعظمى" متى 22\ 38, وقال: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء" متى 5\ 17, وقد أعلن مرارا أنه عليه السلام رسول الله: "ليعلم العالم أنك أرسلتني" يوحنا 17\ 23, وقال: "أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئا .. لا أطلب مشيئتي بل مشيئة .. الذي أرسلني" يوحنا 5\ 30,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/283)
وقال: "الذي يؤمن بي ليس يؤمن بي بل بالذي أرسلني" يوحنا 12\ 44, وقال: "الحق الحق أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية" يوحنا 5\ 24, ولما دعاه أحدهم صالحًا قال: "ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" متى 19\ 17, ومرقس 10\ 18, ولوقا 18\ 19, وما زال قوله عليه السلام يؤرق مضجع كل فطين بريء؛ لم يُقيده تقليد ولم تُعمه طائفية ولم يُفزعه رهاب الحقيقة: "من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يُدينه؛ الكلام الذي تكلمت به هو يُدينه في اليوم الأخير" يوحنا 12\ 48.
(2) تميز القرآن الكريم بميزات فريدة في تاريخ الوحي:
لا يَعرف التاريخ غير القرآن الكريم كتابا يُنسب للوحي رددته حتى ألسنة الصغار غيبًا وتناقلته الأجيال محافظةً على قراءاته منذ العهد النبوي, وليس تباين القراءات إلا من باب التيسير عند نزول القرآن الكريم في ألفاظ يسيرة مراعاةً لتباين ألسنة الصحابة, بينما لا يستطيع أي قسيس أن يردد الأسفار غيبًا من أي إنجيل وأي ترجمة شاء, وصدق القائل مرارًا في كتابه لتطرق الحجة الأسماع الواعية: ?وَلَقَدْ يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ? القمر 17 و22 و32 و40, والقرآن الكريم هو الكتاب الوحيد المحفوظ مصداقًا لقوله تعالى: ?إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحَافِظُونَ? الحجر 9, فقد سجله كتبة الوحي في حينه وتم جمعه في صحيفة واحدة جامعة بقيت هي المرجع الوحيد منذ عهد الصحابة؛ بالإضافة إلى الترتيل Recitation غيبًا لجميع أجيال الأمم التي بلغها الإسلام, وهي ميزة فريدة لم ينلها سواه, وهو الكتاب الوحيد المتحدَّى بإعجاز مبانيه ومعانيه, فقد كان الجواب على طلب العرب عند تنزيله آية حسية شاهدة أن جُعل هو نفسه آية التحدي؛ خاصة لاشتماله على أسرار الخلق شهادةً على نزوله بعلم الخالق في قوله تعالى: ?وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مّن رّبّهِ قُلْ إِنّمَا الاَيَاتُ عِندَ اللّهِ وَإِنّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مّبِينٌ. أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىَ عَلَيْهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىَ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. قُلْ كَفَىَ بِاللّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ? العنكبوت 50 - 52.
(3) تميز السنة النبوية عن النقل الشفهي قبل الإسلام:
تميز التدوين بعد الأحداث لحياة النبي محمد عليه الصلاة والسلام بميزة افتقدتها جميع المدونات التاريخية ذات الأصل الشفهي سواه؛ وهي التحري والتحقيق في حال الرواة ومضمون النقل ووضع قواعد قام عليها "علم الحديث", ولا مناص من الاعتراف بفيض الوحي في مضامين الموروث النبوي؛ وإلا كيف تُفسر الأنباء المستقبلية في السنة النبوية التي وقعت بالفعل, وتلك الأنباء العلمية التي صدقتها الكشوف اليوم في مجالات متنوعة كالطب وعلوم الأرض! , وليس من الإنصاف وقد صدقتها الأيام نسبتها إلى الزَّعم ونزعها من سلة الوحي, فلم ينطق عليه الصلاة والسلام بنبأ تباهيًا؛ وقد نطق بالقرآن الكريم وفيه من العتاب ما ليس له سابقة في أي كتاب آخر يُنسب للوحي, وصدق المُعطي الوهَّاب القائل في كتابه العزيز: ?وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىَ. إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَىَ? النجم 3و4.
(4) دلائل الوحي في السنة النبوية:
المُتَتَبِّع لأنباء الغيوب في السنة النبوية التي لا يقف عليها في القرن السابع الميلادي إلا الخالق يجد أنه تعالى قد أوقف نبيه على الكثير منها لتكون دلالةً على صدقه؛ وإن لم تبلغ كثرة وتنوع أنباء الغيب في القرآن الكريم, فقد أخبر عليه الصلاة والسلام مرارًا عن انتشار الإسلام وظهوره على الأديان وهو أمر لا يقطع فيه مجازفةً بتخمين, وفي المأثور قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أمتي سيبلغ ملكُها ما زوي لي منها وأعطيتُ الكنزين الأحمرَ والأبيض) , قال النووي: "وهذا الحديث فيه معجزاتٌ ظاهرة وقد وقعت كلُّها .. , والمراد كنزي كسرى وقيصر .. , فقد أعلمه الله بانتشار دينه", وقوله: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين) , ولم تَمْضِ بالفعل في تاريخ الإسلام عقود قليلة إلا وبلغ آفاق الأرض, ولا يقع هذا بسيف وإنما رحبت به الأمم لعقيدته وتشريعاته البسيطة وخطابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/284)
للفطرة والضمير واحتكامه للعقل ودعوته للعدل؛ وإلا كيف تُفسِّر دخول أمم كالمغول في الإسلام وهم الغازين المنتصرين! , وكيف تُفسِّر تزايد أعداد المسلمين الغربيين اليوم وهم الأكثر حضارةً وتقدمًا تقنيًّا!.
ومن دلائل النبوة قوله عليه الصلاة والسلام مُتَنَبِّئًا قبل معركة بدر: (يُقتل رجل من أهل بيتي ويُقتل أناس من أصحابي) , فصدقت الأحداث النبوءة حيث استشهد حمزة بن عبد المطلب وسبعون من أصحابه, ومن إخباره بالمغيبات برهانًا على أنه كان موصولا بالوحي فيما أنبأ في حديثه غير القرآن الكريم نبوءته عليه الصلاة والسلام بفتح مصر في رواية مسلم: (إنكم ستفتحون مصر .. , فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمةً ورحماً) , ومما بشّر به صلى الله عليه وسلم فتحقق بعده كما أخبر تمامًا فتح اليمن ثم الشام ثم العراق بنفس الترتيب وانتقال المسلمين إلى تلك البلاد تاركين المدينة في قوله صلى الله عليه وسلم: (تُفتح اليمن .. , والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتُفتح الشام .. , والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتُفتح العراق .. , والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) , قال النووي: "قال العلماء في هذا الحديث معجزاتٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم وأن الناس (ينتقلون) بأهاليهم إليها ويتركون المدينة وأن هذه الأقاليم تُفتح على هذا الترتيب (ووقع) جميعُ ذلك كذلك".
وقد وقع الأمر كما أخبر صلى الله عليه وسلم بغزو أُناس من أمته في البحر ومعهم الصحابيَّة أم حرام بنت ملحان بن خالد الأنصارية خالة الصحابي أنس بن مالك وزوجة الصحابي عبادة بن الصامت رضي الله عنهم جميعاً وإحدى خالات الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع, وذلك في رواية البخاري: "وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله .. , قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم, قال: أنت من الأولين", وكانت بالفعل أول شهيدة في البحر عام 27هـ في زمن معاوية بن أبي سفيان, وما زال قبرها قائمًا في جزيرة قبرص إلى اليوم يشهد لحديثه عليه الصلاة والسلام بالوحي, و"النبوة" في الأصل تعني النبوءة بغيبي يُعلمه اللهُ تعالى للنبي, فكيف يُسْتَبْعَد إذن إخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات العلمية! , يقول العلي القدير: ?فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النّبِيّ الاُمّيّ الّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتّبِعُوهُ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ? الأعراف 158.
ومن دلائل النبوة في المغيبات العلمية قوله صلى الله عليه وسلم وفق رواية ابن ماجة: (لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا) , وجاءت الكشوف العلمية تصديقًا للخبر؛ فمع انتشار الإباحية في المجتمعات الغربية بزعم الحرية الشخصية إلى حد الغواية الإعلامية والدعوة جهارًا إلى الرزيلة وتبني حكومات للشذوذ رسميا ظهرت أمراض جنسية وانتشرت كالطاعون لم تكن معهودة من قبل, فظهر مرض الزهري Syphilis بعد الغزو الفرنسي لإيطاليا عام 1494م مع صحبة فريق رسمي من الغانيات لتسلية الجنود, وتفيد الوثائق التاريخية انتشار "الباروكة" لتغطية إصابة الرأس في أوروبا قبل أن تُصبح تقليدًا منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي بين الملوك واللوردات والقضاة وحتى القساوسة, وقائمة عواقب الإباحية طويلة وهي أكثر الأوبئة انتشارا اليوم خاصة في المجتمعات التي تدعي الديمقراطية والحرية؛ ومنها على سبيل المثال السيلان gonorrhea والهربس Herpes, وفي عام 1979م ظهر مرض فقدان المناعة المكتسبة والمعروف باسم الإيدز Aids لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو يرجع إلى فيروس Virus يهاجم جهاز المناعة ويُفقد الجسم نظام دفاعه فيصبح عرضة لغزو أنواع من الفطريات والبكتريا لا تقوى على إصابته في الظروف الاعتيادية حتى تقضى عليه أو يظل رهنًا للألم والأوجاع، إن هذا الحديث يكشف لنا عن سنة العقوبة للمجتمعات التي تسعى نحو الرزيلة وتنتهك الفضيلة وإن ادعت الرَّشَاد, ومثله كدليل على الوحي في السنة النبوية أنباء عديدة شملت خفايا في علم الأجنة كتخلق الجنين من الأبوين والوقاية من الأمراض ووضع قاعدة الحجر الصحي قبل أن يُصبح اليوم قانونًا مدنيًّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/285)
وإشارات في علم الوراثة وعلم الجغرافيا كتحديد قبلة مسجد صنعاء.
ومن أظهر الأدلة على الوحي في السنة النبوية قوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم: "لا تقوم الساعة .. حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا", فهو يتنبأ بتغير مناخي يُصيب الأرض يرجع فيه الحزام الصحراوي الذي يشمل شبه الجزيرة العربية إلى سابق عهده من وفرة الأمطار وكثرة الأنهار وازدهار الرياض والمزارع والمراعي, ولا يُتصور أن تصدر تلك النبوءة مجازفةً بالتخمين في صحراء جزيرة العرب التي تخلو حتى اليوم من نهر واحد ويسود أغلبها الجفاف ويمتد جنوبها الربع الخالي القاحل متاهةً للعابر ومهلكًا لمن لم يتزود بالزاد والماء, وذلك قبل أن يتحدث أحد اليوم عن تغير مناخي وشيك يصيب الأرض وقبل أن يكتشف البترول في جزيرة العرب وعلى أطرافها ليشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة الخاتمة لأنه بقايا لمواد عضوية مطمورة ومخلفات غابات قديمة متحللة, وقبل أن يُعثر على أشجار متحجرة في مناطق قاحلة , وقبل أن يُكتشف باستخدام الرادار حديثًا نظام الأنهار القديم في جزيرة العرب, وقبل أن تُعرف خريطة بطليموس التي رسمها في القرن الثاني قبل الميلاد وتظهر فيها بوضوح أنهار عديدة تصب في البحر الأحمر غربًا والمحيط الهندي جنوبًا والخليج العربي شرقًا, ولا تفسير إلا فيض الوحي في السنة النبوية شهادةً من الله تعالى العليم وحده بكل الأسرار ودليلا على صدقه عليه الصلاة والسلام.
صورة لبقايا أخشاب لأشجار عثر عليها في السعودية
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1212354507clip.jpg
صورة للخريطة التي رسمها بطليموس لجزيرة العرب
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1201357003al_khali_1.jpg (http://55a.net/firas/arabic/index.php)
صورة بالقمر الصناعي لصحراء الجزيرة العربية، وهذه المنطقة هي الأكثر جفافاً وخطورة في العالم، ولا يمكن لبشر أن يتوقع أن هذه المنطقة كانت ذات يوم تعج بالحياة والأنهار والغابات الكثيفة والمروج التي تمتد لآلاف الكيلو مترات.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1201357124al_khali_4.jpg (http://55a.net/firas/arabic/index.php)
صورة بالقمر الصناعي LANDSAT لجزء من صحراء الربع الخالي ويظهر عليها أنهار مدفونة تحت الرمال، وقد التقطت هذه الصورة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1993 وأثبت العلماء بواسطة هذه الصور أن جزية العرب كانت مروجاً وأنهاراً!!! ويقول الباحثون إن منطقة الربع الخالي تحوي أكبر حقل نفط في العالم! وأنها من الممكن أن تزدهر مستقبلاً (وهذا ما عبر عنه النبي الكريم بقوله "تعود")!
إعداد الدكتور محمد دودح
طبيب وباحث إسلامي في الهيئة العالمية
في الإعجاز العلمي للقرآن في مكة المكرمة
mdoudah@hotmail.com (mdoudah@hotmail.com)
الرابط ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1750&select_page=1)(96/286)
وقفات .. مع الأموات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وقفات .. مع الأموات
بقلم عباس بتاوي
داعية إسلامي ومغسل للأموات
الوقفة الأولى:
اتصل بي احد الاخوة وانا في المنزل يوم الجمعة، وقال لي، يا شيخ ان اخي انتقل الى رحمة الله، وهو الان موجود في ثلاجة (مستشفى الجدعاني)، بحي الصفا، ونريد منك ان تغسله، وتعمل على تجهيزه وتذهب الى المستشفى في التاسعة صباح غدا السبت، لنقله الى المغسلة المقبرة، فقلت: ان شاء الله، وبعد صلاة العشاء من نفس اليوم اتصل بي والد الشاب لنفس الموضوع، فقلت: له ابنك اتصل بي قال: ادري ياشيخ لكن فقط للتاكيد على حضورك، وفي صباح اليوم التالي توجهت الى المستشفى في الموعد المحدد وقبل وصولي الى بوابة المستشفى رأيت الكثير من الناس تنتظر خارج المستشفى فاعتقدت ان هنال اكثر من ميت في المستشفى استقبلني اخاه ووالده عند الباب، فقلت لهم: كم ميت، فقال والده: فقط واحد يا شيخ انه ابني فقط يا شيخ، فقلت:ولماذا كل هذه الامة، قال الاب: كلهم حضروا من طريقة موت ابني فتشوقت لمعرفة طريقة موت ابنه، وبينما يتم انهاء اجراءات اخراج تصريح الدفن وتبليغ الوفاة من المستشفى سألت والد الشاب وعلامات الحزن ظاهرة على وجهه، كيف مات ابنك، فقال: يا شيخ حضرت انا وابنائي لصلاة الجمعة في هذا المسجد، وبعد انتهاء الامام من خطبة الجمعة واقامة الصلاة وفي السجدة الثانية قبل التسليم ينزل ملك الموت بأذن المولى عز وجل ويأخذ روح ابني وهو ساجد لله في صلاته انظروا يا اخوان كيف كانت ميتة هذا الشاب ينزل ملك الموت الى المسجد ويأخذ روح هذا الشاب وهو ساجد لله وليس ساجد في معصية من معاصي الله ومتى نزل ملك الموت نزل يوم الجمعة وانتم اعلم في هذا اليوم كما يقول عليه الصلاة والسلام: من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر، وكيف اخذ ملك الموت روح هذا الشاب، وهو ساجد في المسجد وليس في مكان معصية الله، يا اخوان من منا لا يتمنى هذه الميتة؟ من منا لا يتمنى هذه الميتة، في بيت من بيوت الله؟ وان الله ممن يحسن خاتمته ثم حملنا هذا الشاب في سيارة الموتى الى المغسلة وادخلناه الى غرفة الغسل ووضعناه فوق خشبة الغسل لنبدأ نتجهيزه وكلنا سوف نمدد على هذه الخشبة، لانستطيع الحركه، ثم أتى المغسل وهويقوم بتجريده واذا بامام المسجد يدخل علي ويقول: يا شيخ ان هذا الشاب مات في مسجدي وانا اولى بغسله، فقلت: هذا والده واخاه اتصلوا بي وطلبوا مني ان اغسله، فقال:فضلا يا شيخ انا ارغب بغسله، فقلت: تفضل انا وانت واحد وحتى لا حرج، الامام اثناء الغسل خرجت وانتظرت في الخارج عند الباب، قام الامام بوضع السترة على الميت وتجريده من ملابسه وقام بتنجيته وتوضئته وضوء كامل، ثم قام بغسله بالماء والسدر ثم بالماء والكافور، ثم حملوه من خشبة الغسل الى خشبة التكفين ليطيب في اماكن السجود التي كان يسجد فيها وهو حي بالمسجد ويفعل ذلك مع سائر الاموات المسلمين، ثم يكفن ويحمل ويذهب به الى المسجد للصلاة عليه وبينما اوشك الامام على الانتهاء من التكفين وبالاخص عند ربط الاربطة لم يستطيع الامام فنادني وطلب مني اقفال الكفن من جهة الراس، فقلت في نفسي لماذا لم يستطيع ان يقفل الكفن؟ فلا بد من وجود سر ودخلت الى هذا الشاب مسرعا وان مندهش من مما رأيت، ماذا رأيت يا اخوان؟
انني عندما نظرت لوجه الشاب الميت رأيت نورا ربانيا يخرج من وجهه ليس كانوار الدنيا وكان مبتسما ومن قوة الابتسامة كانت اسنانه ظاهرة، هل رايتم ميت يبتسم؟ كأنه يضحك مات وهو يضحك، فتذكرت الامام وكانه تعمد ان يريني وجه هذا الشاب ويقول لي دعه يا شيخ وجهه مكشوف ندفنه ووجهه مكشوف، فماذا افعل يا اخوان؟ ماذا فعلت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/287)
فتحت باب المغسله وكل الاخوان الذين كانوا بالخارج دخلوا عليه وكل واحد منهم ينظر اليه كان يقبله على جبينه، ودموعه على خده، ومن ثم غطيت وجهه ثم حملناه وادخلناه المسجد قبل صلاة الظهر بساعة وكان حينها لم نكمل صفا واحدا في المسجد وبعد رفع الاذان واقامة الصلاة وضعنا الجنازة امام الامام وصلينا على هذا الشاب وبع الانتهاء نظرت الى الخلف فاذا بالمسجد يمتلئ بالمصلين ولم يكتفوا بذلك حتى الملحق التابع امتلئ حتى انهم اغلقوا الممرات والطريق المؤدية للمسجد ولو رأيتم جنازة هذا الشاب وهي تخرج من المسجد مسرعة كانها تطير لوحدها، ولو رأيت جنازة هذا الشاب وهي تمشي مسرعة وتسابق الاخوان على قبره وانزلوه ووضعوه على جنبه الايمن باتجاه القبلة ثم حلو الاربطة وقاموا بتغطية هذا القبر، وحطوا التراب عليه، يقول احد المقربين له: ان عمر هذا الشاب 28 سنة لم يتزوج، من ان ياتي من عمله ويتناول طعام الغداء ثم يسمع المؤذن يأذن للصلاة ويذهب الى المسجد وينتظر فيه من بعد صلاة العصر حتى صلاة المغرب، ماذا يفعل؟ من بعد صلاة العصر حتى صلاة المغرب؟ انه يقوم بتحفيظ الاطفال القرأن الكريم في المسجد، اسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة.
الوقفة الثانية:
هذه القصة يا اخوان تذكرني في قوله تعالى {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} الأعراف34 احد الاخوة جزاه الله الخير من الذين يدعون وينسقون مع المشايخ في القاء الكلمات والمحاضرات في المساجد دعاني ذات يوم لالقاء كلمة في احد المساجد، فذهبت اليهم لالقاء موعظة عن المواقف التي وقفت عليها في تجهيز الموتى، وبعد انتهاء الموعظة فاذا برجل كبير السن يقوم من مجلسه ويسلم علي بحرارة وانا لا اعرفه، فقال: هل تعرفني يا شيخ؟، فقلت: لالا اعرفك، فقال: انا والد الذي دعاك لالقاء الموعظة في هذا المسجد، فقلت: جزاه الله خيرا وجعلها في موازين اعماله في الدنيا والاخرة، مع كبر سن هذا الرجل الى انه اصر على ان يحضر الموعظة، وبعد يومين فقط حصلت حالة وفاة لاحد اقربائهم بهذه العائلة اقصد الابن الذي دعاني الى المسجد ووالده الذي اصر على الذهاب ليحضر الصلاة والدفن على هذا الميت في مكة المكرمة، بالرغم من ان ابنه، قال له: يا والدي انت متعب ارتاح هنا ولا تاتي معنا لكنه اصر ثانية، ثم ذهبوا الى الجنازة الى مكة المكرمة قبل صلاة الفجر فوضعوا الجنازة في مكان المصلى للجنائز داخل الحرم حتى يصلى عليه، بعد ان اذن المؤذن اذان الفجر قام هذا الوالد ليصلي ركعتين سنة الفجر عند مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام، وبعد الانتهاء من الركعتين جلس بجانب المقام متكئا عليه ينتظر قيام الصلاة وعند اقامة الصلاة لم يقم ليصلي معهم فذهب اليه ابنه ليساعد والده للقيام للصلاة فوجده ميتا، لا اله الا الله ما اجمل هذه الخاتمة، وكان كل من كان حاضرا من اهل الجنازة التي حضروا للصلاة عليها تركوها، وانشغلوا بموته، ولقد قمت بغسله وتجهيزه ودفنه في مكة المكرمة، ولقد كانت تنبعث منه رائحة كرائحة المسك بل كانت اقوى من ذلك، نسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة والفردوس الاعلى.
الوقفة الثالثة:
هذه القصة يا اخوان وقفت عليها مع اثنين من طلابي في المغاسل التي اشرف عليها، اتصل بي احد الاخوة من المستشفى في جده مساء يوم الأربعاء في قرابة العاشرة مساء وطلب مني ان احضر للمستشفى لتجهيز والده المتوفي لنصلي عليه فجر الخميس فزهبت وحملته بسيارتي الى المغسلة وكان برفقته الكثير من المرافقين فحملوه ووضعوه على خشبة الغسل وضعوه على خشبة ووضعت السترة عليه وقبل البدء بتجريده من ملابسه طلبت من الحاضرين لكثرتهم مغادرة المغسلة، وان ذلك لا يجوز وان حرمة الميت كحرمته وهو حي فرفضوا، وقال لي احد الحضور: كلنا أبناءه يا شيخ، وتأكدت من ذلك فعلا انهم أبناؤه، وكان الميت ممتلئ الجسد ممددا بالكامل على خشبة الغسل وبالرغم من كبر السن الا انه لم تظهر عليه علامات الشيخوخة وكان غسله هين وسهل، وكان أبناءه السبعة يساعدونني في قلبه نحو اليمين ونحو اليسار لذلك كانت عملية غسله سهلة، وبعد الانتهاء من ذلك لاحظت اختلاف كبير ولقد استغرب من حولي واندهشوا، فاذ بان وجهه أصبح ابيض ساطع البياض، لامع غريب لم أشاهد مثله، ولاحظ ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/288)
طلابي ونظروا بتعجب، ولم يستطيعوا قول شيء من دهشتهم سوى (لا اله الا الله) وبعد تكفينه بقي النور الرباني يظهر منه سبحان الله نور رباني يخرج من هذا الميت كأن إضاءة تخرج منه، حملنا هذا الميت الى منزله لكي يسلم عليه بقية اهله وكان هناك وقت كافي قبل الذهاب به الى المسجد، ثم ذهبنا وصلينا عليه بعد صلاة الفجر ودعوا له على شفير القبر وانصرف الجميع لعمله، لقد اردت ان اعرف عن هذا الميت لغرابة حاله، فقمت بسؤال اثنين من ابناءه كل على حدى عن احوال والدهم، والغريب ان اجاباتهم كانت 99%اجتمعت اقوالهم ان والدهم قام ببناء مسجدين وانه مساهم في جمعية تحفيظ القران الكريم، ومتكفل باكثر من اسرة شهريا ... والكثير من الاعمال الصالحة ... فلماذا لانتوب توبة نصوحة، ونراجع انفسنا كما يقول عز وجل (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) الرعد11صدق الله العظيم.
الوقفة الرابعة:
هذه القصة يا إخوان لشاب رفض والده ان يصلي عليه بعد صلاة الفريضة، لكم ان تتخيلوا يا اخوان ان يرفض والده الصلاة على ابنه بعد تجهيزه بعد صلاة الفريضة اي بعد صلاة الفجر واكثر الاخوان يريدون الصلاة على امواتهم، بعد الفريضة، بل يفضلوا اكبر المساجد لكثرة المصلين لكسب الاجر والدعاء للميت، فما قصة هذا الشاب؟
قصة هذا الشاب، كنت في عملي الدنيوي مناوب مساءا فاذا بالمحمول يرن، قلت:نعم، قال: ابني مات في ملحق منزلنا يا شيخ واريد منك ان تأتي لتجهيزه لنصلي عليه وندفنه، قلت: اعطني العنوان، انتم تعلمون يا اخوان اذا حصل حالة وفاة في اي حي فان هذا الشارع في الحي لا يهدأ، جميع الجيران يذهبون الى منزل المتوفي ليقفوا بجانب اهله ويواسوهم ويخففوا عنهم، ذهبت الى العنوان الذي لايدل على وجود ميت في الحي، اتصلت بوالد الشاب، فقلت: انا في العنوان ولا يوجد احد فأخبرني بأنه سينزل الي، فاذا به من نفس العمارة التي اقف تحتها، سألته اين ابنك؟، فقال: في الملحق يا شيخ ان والد هذا الشاب قد جهز لابنه ملحق فيه جميع وسائل الترفيه، وذلك خوفا عليه من ان يختلط ببعض اصدقاء الحي، وعندما دخلت على هذا الشاب وعمره تسعة عشر سنة كان ممددا على سريره ومغطى فكشفت عنه الغطاء لكي اقوم بتفصيل الكفن بمجرد النظر اليه، وعند كشف الغطاء عن هذا الشاب الميت كان بملابسه الرياضية ووجدت ان يده اليمنى مربوطة بشاش طبي واثار الدم من الاعلى والاسفل ظاهرة بيده فسألت والده ماذا حدث له، فقال: حدث له حادث، فقلت: اين تريد غسله وتجهيزه، قال:هنا بالملحق يا شيخ يوجد مكان لغسل الملابس، جهزت لوازم الغسل والكفن وقلت لهم احضروه وضعوه هنا الملابس، جهزت لوازم الغسل والكفن وقلت لهم احضروه وضعوه هنا هنا على خشبة الغسل وكالمعتاد وضعت عليه السترة وجردته من ملابسه وقمت بتنجيته ثم اردت توضئته وضوء الصلاة ووضوء الغسل وضوء كاملا، وعندما رفعت يده اليمنى لتوضئته وجدت انها مربوطة بشاش طبي وعليها آثار الدم من الاعلى والاسفل فاردت ان افك الشاش المربوط على يده وتنظيف يده من الدم وايقافه، فاذا بوالد هذا الشاب يقبل راسي ويقول:دعه يا شيخ كما هو فقلت له: يا اخي جزاك الله خيرا ان يده تقطر دما دعني انظف هذا الجرح واضع عليه مادة السدر لايقاف الدم اذ لا زال يخرج منه ثم نضع عليه لاصق طبي جديد ونمسح عليه ولكن للاسف والده يصر على طلبه، بغسله دون نزع الشاش المربوط عاى يده اليمنى ونحن في هذا النقاش اذ تدخل علينا والدة الشاب من الغرفة المجاورة وهي كاشفة الوجه وتأتي الي وتريد ان تقبل يدي وتقول لي: يا شيخ استر عاى ولدي الله يستر عليك فاذا الاب ياخذ شماغه ويغطي وجهها ويدفها الى الغرفة التي خرجت منها ويقول لها: فظحتينا الشيخ لا يعرف شيئا، كلمة فظحتينا يا اخوان عرفت ان هناك سرا انا اصر على فتح الشاش وتنظيف الجرح وهم يصرون على غسله والشاش بيده لا يفتح ماذا فعلت؟ عند توضئته قمت باثقال الماء على يده حتى تشبع الشاش بالماء وكان مربوطا ربطا خفيفا بعد ما اثقلت الماء على يده تركتها فسقطت على خشبة الغسل وخرجت القطعة من يده وسقطت على الارض ونظرت الى يده اليمنى فوجدتها ملوثة بالدماء وهي ممسكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/289)
بقطعة سوداء فماذا وجدت يا اخوان؟ ما هذه القطعة يا اخوان؟
كانت هذه القطعة بقايا من ريموت كنترول لتغير قنوات الدش كان ممسكا بها بيده اليمنى، حاول والده واخاه ان يخرجوا هذه القطعة من يده ولم يستطيعوا، ولا بد ان يكسروا اصبع او اثنين ليتمكنوا من اخراجها وكسر عظام الميت ككسر عظامه وهو حي فأتوا بمنشار حديد صغير وقاموا بنشر قطعة الريموت من الاعلى وحاولوا بنشر اكبر جزءمنه حتى لا يظهر اثره فجرحوا يده من الاعلى والاسفل وبقيت القطعة الباقية في يده، لم يستطيعوا اخراجها فقلت لوالده: ماذا حدث له وكيف حدث له ذلك، قال: يا شيخ نجهزه ونصلي عليه وندفنه ثم اخبرك ماذا حدث، قلت له: لا، يجب ان تخبرني الان، قال: يا شيخ كنا نتعشى كنا نجلس على وجبة العشاء، فاذا بابني يدخل مسرعا على البيت ويتوجه الى غرفته فناديته يا فلان، كي يتناول العشاء معنا، يا فلان تعال وكل معنا، قال: لست جائعا الان ارسلوا لي العشاء مع الخادمة، بعد الساعة الثانية عشر صعدت الخادمة بالطعام كما طلب وطرقت الباب ليأخذ العشاء فلم يجيب الخادمة، فنادته باسمه يا فلان فلم يرد عليها وكان صوت التلفزيون مسموع، نزلت الخادمة مسرعة وذهبت الى والديه فاخبرتهم بما حدث وان فلان لا يرد عليها صعد الاب مع اولاده وفعلوا كما فعلت الخادمة فلا مجيب وكان للملحق نافذة على السطح فنظروا منها فوجدوه ممددا على السرير فنادوا عليه ولكن لم يجيب فكسروا الباب ودخلوا عليه فوجدوه ميت وجدوه ميتا وهو يشاهد التلفزيون، ولكن ماذا كان يشاهد قبل ان يموت؟
اتاه ملك الموت واخذ روحه وهو يشاهد القنوات الاباحية وهو يعتقد انه باقفال الباب لن يراه احد، ونسي ان الله يراه اتاه ملك الموت وهو ينظر الى ما حرم الله، انظروا يا اخوان الى هذه الخاتمة، قمت بغسله وتكفينه ويده ممسكة بما تبقى من الريموت وهي ليست الحالة الاولى، فقد ذكر احد المشايخ، انه وجد ميت وفي يده جهاز الريموت والاخر لامام وخطيب احد المساجد المعروفة، قام بغسل ميت ووجد بيده ممسكا بعلبة دخان، وحاول اخراجه بصعوبة بان يضع الماء من الاعلى والاسفل ويدخل الة صلبة يخرج بها بقايا الدخان، حتى اخرج علبة الدخان من يده، ولا زالت اصابعه مطبقة على كفه، وبعد ان انتهيت من تجهيزه التفت الى الخلف فرأيت والده واخوانه يتهامسون، فقلت لهم: ما الامر هيا احملوه وضعوه في السيارة لنذهب ونصلي عليه بعد صلاة الفجر ولم يبقى الكثير من الوقت لاذان الفجر، فقال لي الاب:يا شيخ لا اريد ان اصلي على ابني الان فقلت:لماذا؟ قال: يكفي يا شيخ لقد فظحت في الدنيا، فكيف بالاخرة؟ قلت: يا اخي اتقي الله، انت لست ارحم به من الله ادع الله ان يرحم ابنك ويغفر له ان الله غفور رحيم دعنا نصلي على ابنك بالمسجد، لعل وعسا احد الاخوة المصلين يرفع يد الى الله ويدعو له بالرحمة والمغفرة فيستجاب له، ولكن الاب يرفض الصلاة عليه وانا احاول دون جدوى فالتفت الى عمه فينظر الى الاب ويسكت، وكذلك اخيه، جميعهم متفقين مع الاب فخرجت من المنزل وانا مرهق ومتأثر ومتعجب لم حصل فاتى الي والده وقال لي: سنصلي عليه يا شيخ لكن ليس بعد صلاة الفريضة، بل نصلي عليه الفريضة، فقلت: لا، لااستطيع ان احمل ابنك الى المقبرة في هذا الوقت، الا اذا اردت الصلاة عليه الظهر مع العلم يا اخوان ان الصلاة الجنازة في اي وقت جائزةلكن يفضل بعد صلاة الفريضة لكثرة المصلين فتركتهم وذهبت الى عملي وفي الصباح وفي قرابة الساعة التاسعة صباحا، حملوا الجنازة ووضعوه في سيارة جيمس، واخذوه الى احدى المقابر وصلوا عليه مع من كان برفقته والعاملين بالمقبرة، ودفن هذا الساب وبقية الريموت بيده ويده ممسكة به لا حول ولا قوة الا بالله أسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة في الدنيا والاخرة ...
صورة لرجل توفي وهو ساجد في المسجد النبوي
الوقفة الخامسة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/290)
كنت على رأس العمل اعمل مساءا في الايام الاولى من ذي الحجة فدخل مكتبي احد الزملاء بقسم اخر وبرفقتهم شاب في القد الثالث من عمره وقال لي:يا شيخ قريب لي عمره اربعين سنة توفي خارج المملكة يوم الثلاثاء وسنصلي عليه فجر يوم الخميس في الخامس ليلة السادس من ذي الحجة اي في اواخر ذروة قدوم الحجاج الى المملكة وهذا اخاه يا شيخ ونحن مسافرين على اول رحلة لإحضاره ونريد منك يا شيخ ان تكون بانتظارنا في المطار بعد الانتهاء من جميع الاجراءات الخاصة بشحنة الى السعودية في هذه البلدة وسوف نتصل بك من المطار لنخبرك عن الرحلة وموعدها لتقوم بتجهيزه، قلت: ان شاء الله وفي اليوم الثاني سألت موظف الشحن عن وصول رحلة رقم كذا من دولة كذا عليها الجثمان كذا، قال: دعني اتأكد من البرقيات الواردة في مثل هذه الرحلات ثم عاد وقال: نعم يا شيخ المعلومات صحيحة فتوجهت الى هناك وفعلا رأيت الكثير من اهل الميت بانتظاره وما هي الا دقائق ووصلت الطائرة في موعدها المحدد وانزلوا جثمان الميت باسعاف المطار داخل تابوت حتى البوابة ثم ادخلوه الى سيارتي فتوجهت به الى المنزل اخاه بجدة حيث كان بعض الاخوة بانتظارنا هناك، وفي عجلة قام الاخوة باحضار خشبة الغسل من اقرب مسجد وتجهيزه مكان الغسل والكفن وطلبت من الاخوة انزال التابوت وبه الجثمان من السيارة وفتحنا التابوت واخرجنا الميت منه ووضعناه على خشبة الغسل ووضعت سترة الغسل عليه لتجريده من ملابسه وكان اخونا بالله ممتلئ الجسد وغسله كان سريعا لم نصادف اي عقبات ونواقص في تجهيزه وحملناه على خشبة النعش وطيبناه وكفناه وادخلناه مجلس المنزل وكانت الساعة تشير الى الواحدة صباحا ويحضر مرافقيه من المطار وشاهدنا رحميه نقف خارج المنزل ظنا اننا ننتظره ودخل مسرعا مشمرا ثيابه لمساعتنا وسأل اين مكان الغسل؟ قلت: لقد انتهينا وهناك وقت كافي قبل صلاة الفجر وندفنه في مكة المكرمة على مسؤوليتي، والمتبع هنا يا اخوان يمنع الدفن في مكة المكرمة في شهر ذي الحجة فقط كما ذكرت سابقا لكثرة الحجيج والازدحام ويسمح ببقية السنه بشرط اجباري لا بد من اعطاء نقطة تفتيش الشميسي صورة من تصريح الدفن وشهادة تبليغ الوفاة وعدم وجودها يتم رفض دخول الجنازة الى مكة المكرمة وفي هذا الوقت هناك ثلاث نفقات تفتيش عند دخولك الى مكة المكرمة ولا بد ان نقف بها جميعا لاثبات الهويات سبحان الله نتوجه الى مكة وسيارات مرافقين الميت من اقاربه واصدقائه من الخلف وامام سيارة الاسعاف ونقترب من نقطة التفتيش الاولى ويتم سؤال هويات المرافقين من جميع السيارات من الامام والخلف ولا يتم سؤالي عما في داخل السيارة وكذلك في النقاط الاخرى وكنت انا ممسك بصورة تصريح الدفن وتبليغ الوفاة من نافذة السيارة للخارج ومع ذلك مررت من جانب رجل الامن ولم يستوقفني وياخذ التصريح حتى انه لم ينظر الي، ودخلنا مكة المكرمة قبل اذان وصلاة الفجر بساعتين واكثر تقريبا واذا ذهبنا بالجنازة الى الحرم المكي بهذا الوقت مبكرا فسوف يطلب منا رجال الامن عند بوابات الحرم بانزال الجنازة عند مدخل الحرم ويطلب منا الصلاة على الجنازة جماعة وحملها للمقبرة للدفن نظرا لشدة ازدحام الحجاج واهل الميت يريدون الصلاة عليه داخل الحرم فقال اخاه: دعنا يا شيخ نذهب بالجنازة الى منزل الوالد مع الوالده وزوجته هناك ليشاهدوه ويسلموا عليه حتى قرب اذان الفجر ندخله الحرم المكي وكان منزلهم قريب من الحرم فتوجهت الى المنزل وادخلت الاسعاف الى الفناء وقال اخاه: لا تنزله يا شيخ من السيارة فقط افتح الباب الجانبي واكشف الكفن عن وجه اخي وسوف ينزلوا افراد الاسرة للسلام عليه وتوديعه وهو داخل السيارة فقمت بذلك ثم اشاهد والده ينزل من المنزل وهو محمول على الاكتاف معانق من قبل معارفه ليس لكبر سنه ولكنه كان منهار القوى لهول المصيبة وادخلوه الى السيارة
وشاهد ابنه ممددا بكفنه ووجهه مكشوف وقام بتقبيل جبينه وهو يبكي بداخل هستيريا ينتفض جسده كاملا ولم يتحمل المنظر ووقع من طوله بداخل السيارة على رجليه وانزلوه من السيارة وهو منهار واردت ان اقفل الكفن كما كان بجنبي رحميه وهنا كانت العبرة يا اخوان وهنا الشاهد بالقصة يا اخوان رايت منظر رهيب جدا لم ارى مثله في حياتي ولا في مدة عملي في هذا المجال، ماذا رايت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/291)
رايت عينيه اليمنى تدمع بشكل غريب وكأنه يبكي دموع تخرج من عينه اليمنى وتسيل على خده وتبلل الكفن من تحت خده الايمن فقلت في نفسي:يمكن طول مدة بقاءه داخل الكفن او السيارة مع العلم ان مكيف الاسعاف كان على ااعلى درجة من البرودفقمت بمسح الدموع بثوب الكفن من ناحية راسه واقفلت على وجهه واذا برحيمه الذي شاهد المنظر
يقول لاخيه: هل شاهدت فلان وهو يبكي؟ قال: لا، قال: اذهب وانظر اليه ثم حضر اخاه وطلب مني ان اكشف عن وجه اخيه قلت: لقد شاهدت قال: لا يا شيخ اريد ان يرى اخاه هذا المنظر ارجوك يا شيخ اكشف عن وجهه فكشفت عن وجهه للمرة الثانية وهنا كانت المفاجأة ا زالت الدموع تخرج من عينه اليمنى فقط وشاهد اخاه هذا المنظر فما كان الا ان يرتمي الى صدر اخاه ويقبله بجبينه وهو يبكي ويحضنه بقوة منظر مؤثر رهيب يا اخوان لم اشاهد مثله مدة عملي في هذا المجال بعد طول هذه المدة يموت يوم الثلاثاء خارج المملكة ويوضع في الثلاجة لمدة يوميين ثم شحن بطائرة في تابوت الى المملكة ونقوم بتجهيزه والسفر به الى مكة ونشاهد الدموع تخرج من عينه اليمنى فقط وهناك الفرق يا اخوان بين دموع العين وعرق الجسم ثم انتظرنا حتى الأذان الاول من الفجر قبل الذهاب به الى الحرم للصلاة عليه لماذا انتظرنا يا اخوان؟
انتظرنا كما ذكرت سابقا لازدحام الحجيج في هذا اليوم الخميس واكثرهم صيام فاذا وصلنا في الجنازة مبكرا سيتم رفض دخول الجنازة الى الحرم لطول الوقت من قبل امن البوابة ويطلب انزال الجنازة بجانب المدخل والصلاة عليها جماعة مبكرا مع اهل الميت والحاضرين وحملها للدفن بسبب شدة الازدحام وعدم تأخير الجنازة بعد الاذان الاول توجهت الى المدخل الرئيسي لدخول الجنائز المؤدي الى باب السلام فاذا برجل امن المدخل يمنعني من الدخول فقلت له: معي الجنازة قال: اعرف لكن اين تدخل انظر امامك الحجاج لقد افترشوا الشارع حتى المدخل للصلاة قلت: اين اذهب بالجنازة؟ قال: اذهب من المدخل الرئيسي من الشارع العام بالغزة ذهبت مسرعا وقبل ان اصل الشارع العام يستوقفني رجل المرور يقول لي: اين تذهب؟ قلت: معي جنازة قال: انظر امامك الحجيج يفترشون الشارع مثل الجراد في زحف وتقدم الينا لن تستطيع الدخول لكن اقول لك إنزل بالجنازة هنا لحملها داخل الحرم
قلت: لا بد ان اذهب الى المقبرة قبل الجنازة لاعطائهم اصل تصريح الدفن وصورة تبليغ الوفاة قال: بعد انتهاء الصلاة وف ادعك تخالف السير للذهاب للمقبرة، يا اخوان فقط كلمتين مع رجل المرور من زجاج السيارة ثم اردت الخروج لفتح باب السيارة الخلفي لاخراج الجنازة فنظرت امامي فوجدت جنازة محمولة على الاكتاف تسير من امام السيارة وقبل ان انزل من السيارة قام الحجاج بفتح باب السيارة واخرجوا الجنازة وحملوها الى الحرم ويقول لي احد المرافقين للجنازة انه لم يستطيع حمل الجنازة سوى مرة واحدة من كثرة من يحملونها وصليت الفجر بجانب السيارة وبعد الانتهاء من الصلاة سمعت إمام الحرم وهو يقول الصلاة على الأموات يرحمكم الله، كان في ذلك اليوم ثمانية جنائز صلوا عليها بالحرم (5) رجال و (3) نساء صلوا عليهم اكثر من 2مليون مسلم وكانت الجنائز يذهبون بها المقابر الممتلئة والجنازة التي نحملها اول جنازة تدفن ويقوم بانزال الجنازة في القبر وتاحيد الميت وفك الاربطة وتغطية القبر بالتراب ووقف الكثير من المرافقين للجنازة وكان يغلبهم كثرة الحجاج بإحرامهم وقفوا على شفير القبر يدعوا للميت في الفجر المبارك من الشهر المحرم بعد ان صلو عليه ودعا له بالحرم اكثر من2مليون مسلم
انظروا الى هذا الاجر وهذه الميتة، اسال الله ان يتقبل دعواهم ويتغمد هذا الميت برحمته، ولكن ما قصة هذا الميت؟
قمت بسؤال بعض الحاضرين عنه فكانت اجاباتهم من كلمتين فقط كذلك اقربائه نفس الاجابة، ماذا كانت تلك الاجابة؟ كلهم اجمعوا ان هذا الشاب كان رضي بوالديه، فقط عندما سمعت الاجابة اولا تعجبت لكن عندما جلست مع نفسي تذكرت ان ذلك ليس بغريب على قول الله تعالى: ((وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا))
واسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة في الدنيا والاخرة.
المصدر: نقلا عن موقع طريق الإيمان http://www.emanway.com/
قصص لها صلة:
قصة الشيخ الوقور وركاب القطار ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1547&select_page=20)
محمد الصغير ... قصة واقعية مؤثرة جداً ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1520&select_page=20)
قصة واقعية عن حسن الخاتمة ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1115&select_page=20)
الرابط ( http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1747&select_page=20)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيراً اْخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/292)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً وعافانا وإياك(96/293)
أين أجد فتوىالإمام البارزي الشافعي في حكم طواف الحائض
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد فتوىالإمام البارزي الشافعي في حكم طواف الحائض، جزاكم الله خيراً
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
أنا أعرف فتوى الرسول عليه الصلاة والسلام قد تكون مفيدة
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)
متفق عليه
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي حمود
هذا حديث صحيح ولكنه ليس نصاً في اشتراط الطهارة كما ذكر العلماء وأخص منهم العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وسؤالي أن هناك رسالة للإمام البارزي عن طواف الحائض أين أجد هذه الرسالة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن البارزي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب مطبوع في دار البشائر الإسلامية (بيروت) ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام.
أخوك في الله
ابن البارزي(96/294)
حكم تخصيص مكان في البيت ليكون مصلى؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم إلى الإخوة طلبة العلم
حكم تخصيص مكان في البيت ليكون مصلى تقام فيه الصلاة ويقرأفيه القوان والخلوة بالله جل وعلى للدعاء؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:03 م]ـ
حدثنا يحيى بن الفضل المقرئ ثنا أبو عامر ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه وذلك بعد ما عمي فجاء ففعل. (ابن ماجه) وأصله في الصحيحين. قال الشيخ الألباني: صحيح
وما زال الصحابة منهم أزواج النبيء صلى الله عليه وسلم يتخذون المساجد في البيوت
جاء في شرح البخاري لابن رجب:وروى جعفر بن برقان، عن شداد مولى عياض بن عامر، عن بلال، أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه بالصلاة، فوجده يتسحر في مسجد بيته،خرجه الإمام أحمد. قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن أبا داود قال: لم يسمع شداد مولى عياض من بلال والله أعلم -
وروى محمد بن سعد: ابنا قبيصة: ابنا سفيان: عن أبيه،قال: أول من اتخذ مسجدا في بيته يصلي فيه عمار بن ياسر.
وبإسناد: عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، قال: أول من بنى مسجدا يصلي فيه عمار بن ياسر.
ولكن لا يكون لمساجد البيوت أحكام المساجد العامة فلا يجوز فيها الاعتكاف، ويجوز أن يدخلها الجنب والحائض
وأما إقامة الجماعة للصلوات في مساجد البيوت فلا يحصل بها فضيلة الصلاة في المساجد، وإنما حكم ذلك حكم من صلى في بيته جماعة وترك المسجد.
قال حرب: قلت لأحمد: فالقوم نحو العشرة يكونون في الدار، فيجتمعون وعلى باب الدار مسجد؟ قال: يخرجون إلى المسجد، ولا يصلون في الدار، وكأنه قال: إلا أن يكون في الدار مسجد يؤذن فيه ويقام. انتهى.
ومتى كان المسجد يؤذن فيه ويقام ويجتمع فيه الناس عموما، فقد صار مسجدا مسبلا، وخرج عن ملك صاحبه بذلك عند الإمام أحمد، وعامة العلماء، ولو لم ينو جعله مسجدا مؤبدا (شرح ابن رجب على صحيح البخاري:3/ 181 وما بعدها، من الشاملة)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك اخانا الفاضل ولكن نا لم أقصد لتصلى في الفريظة وإنما النوافل وقيام الليل وقرأن
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك اخانا الفاضل ولكن نا لم أقصد لتصلى في الفريظة وإنما النوافل وقيام الليل وقرأن
عفوك أخي الكريم، ولكن ما معنى الفريظة؟ ولماذا لم تقل: (أخانا الفاظل)؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
عفوك أخي الكريم، ولكن ما معنى الفريظة؟ ولماذا لم تقل: (أخانا الفاظل)؟
جزاك الله خيرا يا أخانا الفاظل على التبيه فقد كنت في عجلة .. أنا أقصد الفريضة وقراءة القران الكريم
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:16 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، أنا فقط ظننتُ أنك تقول بتعاقب الضاد والظاء، فقلتُ أداعبك
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:12 ص]ـ
الإجابة- بارك الله فيك واضحة-، لكن نبه العلماء على أن مساجد البيوتات لا تقام فيها الجماعة إلا بشروط، وإلا فهي إنما تتخذ للنوافل وقراءة القرآن والذكر ونحو هذا(96/295)
انتشرت في المنتديات اسألة واجوبة بعضهاصحيح وبعضها لا اعلم صحتها فمن يستطيع ان يفيدني
ـ[بدر الانصاري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت في المنتديات اسألة واجوبة بعضهاصحيح وبعضها لا اعلم صحتها فمن يستطيع ان يفيدني في ذلك جزاكم الله خير الجزاء
س1:ما هو اول شيء خلقه الله سبحانه وتعالى؟؟؟
ج: القلم.
س2:بماذا قتل قابيل اخوه هابيل؟؟؟
ج: بفك حمار (فك اسنان جمجمه حما ر)
س3:ماهي خطيئه سيد نا نوح عليه السلام طوال حياته؟؟؟
ج: انه نظر الى كلب وقال في داخله ما اقبح هذا الكلب فرد الله عليه بما معناه (اخلق افضل منه ان استطعت)
س4:ماهو الشي الذي خلق من حجر ومن حفظ من الحجر ومن هلك بالحجر؟
ج: الشي الذي خلق من الحجر هي ناقه صالح .. ومن حفظ بالحجر اهل الكهف ومن هلك بالحجر جيش ابره الحبشي.
س5:من هم اكثر الاقوام فجورا واقبحهم واخبثهم؟؟ الذين اوجدوا فاحشه لم يسبق لها مثيل؟؟؟ ج: هم قوم لوط يسبقهم احد لها هي تركهم لما احل الله لهم من النساء تركوا النساء ولم يتزوجوهن وفعلوا الفواحش مع الذكور.
س6:ماهي الثلاث كذبات التي كذبها سيدنا ابراهيم عليه السلام وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله؟ ج: الكذبه الاولى عندما كذب على اصدقائه وقال لهم لا استطيع ان اذهب معكم للعيد فاني مريض وادعى المرض ليستغفل الكل ويحطم الاصنام.
الكذبه الثانيه
انه عندما سالوه الكفار انت من حطم الاصنام؟ قال لا بل فعلها كبيرهم.
الكذبه الثالثه انه عندما كان مع زوجته ساره عندما كان في ارض النمرود وساله احد الحرس عن ساره هل هي زوجتك فقال لا بل اختي (لان النمرود قال لهم احضروا هذه السيد ة واسالوا الذي معها ان كان زوجها ف ا قتلوه وان كان ابيها او اخوها ف ا تركوه)
س7:من هو النبي الذي قال والله لا اعاشرن في هذه الليله 50 امراه (زوجاته) وال50 ولد الذين سيحملن بهم سيكونوا في طاعه الله ... لم يرزق الا بولد واحد ودون اطراف (رجل وايدي)؟؟؟ ج: انه سيدنا سليمان عليه السلام لانه لم يقل كلمه ان شاء الله.
س8:من هو النبي الذي لا يزال على قيد الحياة ولم يمت؟؟
ج: سيدنا عيسى عليه السلام لم يمت بل رفع الى السماء ..
س9:من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟؟؟
ج: سيدنا ادريس عليه السلام.
س10:نحن نعلم ان مناسك الحج كلها متعلقه بحياة سيدنا ابراهيم عليه السلام وما فعله من اعمال ولكن ماهي قصه رمي الجمرات الصغرى –و الوسطى و الكبرى؟؟
ج: ان عندما كان ابراهيم مع ابنه اسماعيل ذاهبا لاداء ما امرهم الله به وهو قتل اسماعيل كان الشيطان يخرج لسيدنا ابراهيم ليوسوس له ليمتنع عن قتل ابنه وليعزز مكانه ابنهم ولا يستطيع قتله وفي كل مره يخرج الشيطان ليوسوس كان سيدنا ابراهيم يرميه بالحجر في المره الاولى والثانيه والثالثه وبعدها لم يخرج.
س11: ماهو الشي الذي خلقه الله ونكره؟
ج: صوت الحمير.
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت في المنتديات اسألة واجوبة بعضهاصحيح وبعضها لا اعلم صحتها فمن يستطيع ان يفيدني في ذلك جزاكم الله خير الجزاء
س1:ما هو اول شيء خلقه الله سبحانه وتعالى؟؟؟
ج: القلم.
-* في المسألة خلاف معروف، لخصه ابن قيم الجوزية في ثلاثة أبيات من الشعر:
والناس مختلفون في القلم الذي ... كتب القضاء به من الديان
هل كان قبل العرش أو هو قبله ... قولان عند أبي العلا الهمداني
والحق أن العرش قبل لأنه ... عند الكتابة كان ذا أركان
- وهناك من قال: أول ما خلق الله تعالى الماء ثم العرش ثم القلم ثم السماوات والأرض، ودليل ذلك ما أخرجه أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين مرفوعاً: إن الماء خلق قبل العرش وروى السندي بأسانيد متعدده: إن الله لم يخلق شيئاً مما خلق قبل الماء
س2:بماذا قتل قابيل اخوه هابيل؟؟؟
ج: بفك حمار (فك اسنان جمجمه حما ر)
* لم يثبت فيها أثر صحيح، ولهذا مرة قالوا بحديدة ومرة بحجر ومرة أنه لوى عنقه، وهذه الروايات ساقها ابن كثير في تفسيره، ولم يذكر فك الحمار هذا.
س3:ماهي خطيئه سيد نا نوح عليه السلام طوال حياته؟؟؟
ج: انه نظر الى كلب وقال في داخله ما اقبح هذا الكلب فرد الله عليه بما معناه (اخلق افضل منه ان استطعت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/296)
* غير صحيح، ولو كان صحيحا لذكر نوح عليه السلام هذه الخطيئة عندما يلوذ به الناس يوم القيامة كما فعل إخوانه من الأنبياء، فقد جاء في حديث الشفاعة قول نوح " اذهبوا إلى نوح ; فيأتون نوحا فيقولون أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله {عبدا شكورا} اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم ;" ولو كانت هذه خطيئة لذكرها
س4:ماهو الشي الذي خلق من حجر ومن حفظ من الحجر ومن هلك بالحجر؟
ج: الشي الذي خلق من الحجر هي ناقه صالح .. ومن حفظ بالحجر اهل الكهف ومن هلك بالحجر جيش ابره الحبشي.
بالحجر جيش ابره الحبشي.
* من الألغاز السمجة التي لا نفع فيها، أما خلق الناقة من حجر- وفي أخرى من هضبة- فلا أعلم فيها حديثا صحيحا، وإنما هي قول بعض التابعين ساق معظمها إمام المفسرين الطبري، وقد تكون من الإسرائليات،
أما حفظ أهل الكهف بالحجر، فكلام لا معنى له
كما أن الله أهلك قوم لوط بالحجر، وليس جيش أبرهة فقط،
س5:من هم اكثر الاقوام فجورا واقبحهم واخبثهم؟؟ الذين اوجدوا فاحشه لم يسبق لها مثيل؟؟؟ ج: هم قوم لوط يسبقهم احد لها هي تركهم لما احل الله لهم من النساء تركوا النساء ولم يتزوجوهن وفعلوا الفواحش مع الذكور.
*هذا صحيح قال تعالى " وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) العنكبوت
س6:ماهي الثلاث كذبات التي كذبها سيدنا ابراهيم عليه السلام وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله؟ ج: الكذبه الاولى عندما كذب على اصدقائه وقال لهم لا استطيع ان اذهب معكم للعيد فاني مريض وادعى المرض ليستغفل الكل ويحطم الاصنام.
الكذبه الثانيه
انه عندما سالوه الكفار انت من حطم الاصنام؟ قال لا بل فعلها كبيرهم.
الكذبه الثالثه انه عندما كان مع زوجته ساره عندما كان في ارض النمرود وساله احد الحرس عن ساره هل هي زوجتك فقال لا بل اختي (لان النمرود قال لهم احضروا هذه السيد ة واسالوا الذي معها ان كان زوجها ف ا قتلوه وان كان ابيها او اخوها ف ا تركوه)
* هذا صحيح فقد جاء في الصحيحين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله (إني سقيم)
وقوله (بل فعله كبيرهم هذا)
وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ههنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها من هذه؟ قال أختي فأتى سارة فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك فأرسل إليها فأتي بها قام إبراهيم يصلي فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده. فأخذ ويروى فغط حتى ركض برجله فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق فدعا بعض حجبته فقال إنك لم تأتني بإنسان إنما أتيتني بشيطان فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيم؟ قالت رد الله كيد الكافر في نحره وأخدم هاجر قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء.
س7:من هو النبي الذي قال والله لا اعاشرن في هذه الليله 50 امراه (زوجاته) وال50 ولد الذين سيحملن بهم سيكونوا في طاعه الله ... لم يرزق الا بولد واحد ودون اطراف (رجل وايدي)؟؟؟ ج: انه سيدنا سليمان عليه السلام لانه لم يقل كلمه ان شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/297)
** القصة في الأصل صحيحة ولكن وقع تحريف في السياق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة وفي رواية بمائة امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له الملك قل إن شاء الله. فلم يقل ونسي فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون. متفق عليه
س8:من هو النبي الذي لا يزال على قيد الحياة ولم يمت؟؟
ج: سيدنا عيسى عليه السلام لم يمت بل رفع الى السماء ..
* غير صحيح، بل هوميت بنص الأية" إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) " المائدة
ومن عقيدتنا أنه سيبعثه الله آخر الزمان وهذا لا ينافي موته، فالله على كل شيء قدير
س9:من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟؟؟
ج: سيدنا ادريس عليه السلام.
* لا أعلم، ويبعد أن يكون صحيحا
س10:نحن نعلم ان مناسك الحج كلها متعلقه بحياة سيدنا ابراهيم عليه السلام وما فعله من اعمال ولكن ماهي قصه رمي الجمرات الصغرى –و الوسطى و الكبرى؟؟
ج: ان عندما كان ابراهيم مع ابنه اسماعيل ذاهبا لاداء ما امرهم الله به وهو قتل اسماعيل كان الشيطان يخرج لسيدنا ابراهيم ليوسوس له ليمتنع عن قتل ابنه وليعزز مكانه ابنهم ولا يستطيع قتله وفي كل مره يخرج الشيطان ليوسوس كان سيدنا ابراهيم يرميه بالحجر في المره الاولى والثانيه والثالثه وبعدها لم يخرج.
*لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون
هذا صحيح روي في كتب السنة والسيرة من غير وجه عن ابن عباس وأبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني , وصححه المنذري والهيثمي في مجمع الزوائد والشيخ أحمد شاكر رحمه الله في مسند الإمام أحمد والشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب
س11: ماهو الشي الذي خلقه الله ونكره؟
ج: صوت الحمير.
*شبيه بألغاز الصبيان، لا أجد ما أعقب به عليه
والله أعلم
ـ[بدر الانصاري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:47 م]ـ
*شبيه بألغاز الصبيان، لا أجد ما أعقب به عليه
نعم صدقت ولكن لها انتشار في كثير من المنتديات
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء(96/298)
أفيدونا مأجورين هل هذه الأدعية أحاديث صحيحة؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:19 ص]ـ
- (سبحان الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض، سبحان الله ما بين ذلك، سبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك)
- (سبحان الله عدد ما خلق، سبحان ملئ ما خلق سبحان الله عدد ما في السموات وما في الأرض سبحان الله ملئ ما في السموات وما في الأرض سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان اله ملء ما احصى كتابه سبحان الله عدد كل شيءسبحان الله ملء كل شيء، وكذلك الحمد لله)
أحبتي في الله
هل هذه الأدعية أحاديث صحيحة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:33 ص]ـ
كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
نتائج البحث هي:1282 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك * (ضعيف) _ المشكاة 2311. ( http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=8618)
[ ألا أخبرك بأفضل أو أكثر من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء، سبحان الله ملء ما في السماء والأرض، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما احصى كتابه، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول: الحمد لله، مثل ذلك]. (صحيح وله عدة طرق). ( http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=14338)
ـ[الدهيسي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:57 ص]ـ
أبو سلمى
جزاك الله الجنة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:07 ص]ـ
وجزاك الله النجاة من النار
ومن عذاب القبر
ومن الحساب العسير
وغفر الله جميع ذنوبك قبل موتك
وآتاك الله في الدنيا حسنة(96/299)
مسائل معاصرة حرية بالنقاش والمدارسة
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
المسألة الاولى:
ما حكم ما يفعله بعض الاشخاص الذين يستقبلون المسافرين - عند بوابة القدوم في المطارات - ويعرضون عليهم ايصالهم بأجرة علماً بأنهم لا يحملون ترخيصا بذلك , فهم هنا يخالفون النظام وكذلك يضيقون على اصحاب (التكاسي) النظاميين الذين يقفون بالترتيب كل منهم ينتظر دوره وبعضهم يجلس بالساعات حتى يأتيه الدور!!
فهل ما يفعله هؤلاء الاشخاص جائز ام لايجوز - وبالتالي فأجرتهم حرام - ام هو جائز مع الحاجة؟
وان قلنا لا يجوز فهل يحمل على كونه مخالفة لولي الامر - وهذا الظاهر في نظري -أم لانه من تلقي الركبان- وهذا بعيد في نظري -؟
واذا قلنا ان القادم يعلم قيمة اسعار سيارات الاجرة ويعلم ان فعل هؤلاء لا يجوز - اذا قلنا به - فهل يجوز ان يركب معهم بحجة ان سعرهم أقل ولا يلزمه دفع الاغلى وانهم يتحملون اثمهم؟ او يقال لا يجوز ان يركب معهم لأنه من باب التعاون على الاثم والحرام؟
ويتفرع على هذه المسألة:مسألة اخرى مهمة ايضا وهي: ما هو الضابط في المخالفات النظامية التي يترتب عليها الاثم , فهل كل مخالفة نظامية تعتبر من معصية ولي الامر ام ماذا يقال؟
هذه هي المسألة الأولى وننتظر المشاركات من الاخوة وفقهم الله.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:11 ص]ـ
سبحان الله!
لعل الاخوة يتهيبون ان يقولوا ما لا يعلمون!
وبما ان الامر لا يعدو ان يكون مذاكرة ومدارسة فأقول مستعينا بالله:
فأما الضابط للمخالفات النظامية التي تستوجب اثما فهو ان يقال:
كل مخالفة يترتب عليها ضرر عام او خاص فهي مستوجبة للإثم , وهذا ظاهر لموافقته لقواعد الشرع ومثال هذا: قطع الاشارة مثلا , وقد يقال في قطع الاشارة انها تختلف باختلاف الاحوال كما لو كان الشارع خاليا ولا يوجد احد قط فقد يقال بالجواز لانتفاء الضرر حينئذ , وقس على هذا ما هو نحوه!
واما ما كان من قبيل الآداب فلا يستوجب اثما , لان الاداب الشرعية الواردة بصيغة الامر او النهي اذا كانت تحمل على الندب او الكراهة - كما هو قول جمهور اهل العلم - فهذه من باب اولى , ومثال هذا كمن رمى منديلا ونحوه في الشارع او وقف بسيارته في موقف ممنوع ونحو ذلك
وأما الجواب على المسألة فالظاهر والله اعلم ان فعلهم لا يجوز - شرعا - لأنه مخالفة لولي الامر يترتب عليها ضرر بأصحاب سيارات الاجرة , وبناء عليه ,فلا يجوز الركوب معهم لأنه من التعاون على الاثم , وكذلك اجرتهم فانها محظورة عليهم الا من كان ذا حاجة ماسة منهم ولم يستطع الحصول على ترخيص فهذا له شأن اخر
وثمة فائدة اخرى ايضا , وهي ان بعض هؤلاء الاشخاص قد يقبض عليه من قبل الشرطة لحيازته شيئا من الممنوعات كالمخدرات مثلا , فيتورط الراكب المسكين لانه سيتهم بمشاركته في الحيازة او ربما ورطه السائق باتهامه بحيازتها , ثم اين المخرج؟! وهذا وان كان ستتبين براءته فيما بعد الا انه سيمضي يومين على الاقل في غياهب السجون حتى تتم اجراءات التحقيق , وهذا قد حدث بالفعل مع اشخاص ذكروا لنا في ضمن قصص المجالس!
فخذوا حذركم ايها الاحبة!
فالسلامة لا يعدلها شيء ,,,,,,
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
من كان لديه اعتراض على ما ذكر او زيادة ايضاح فلا يبخل علينا وليتفضل مشكورا مأجورا -- او نبدأ في طرح المسائل الأخرى.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:30 ص]ـ
مرحباً بك أخي السبيعي حفظك الله تعالى، وجزاك الله خيراً على هذه الفوائد.
هذا تخريج جيدٌ ومتين؛ وأوافقك في كلّ ما تفضّلت به، وجزاك الله خيرا، وزادك من فضله.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
أرى - والله اعلم - أن هذه المسألة، قد تتخرج على مسألة النهى عن ان يبيع على بيع أخيه أو ان يسوم على سومه
ووجه التشابه، هو ان هؤلاء اصحاب السيارات الخاصة، يؤجرون انفسهم من المسافرين، فى حين ان المختص بتلك الإجارة هم اصحاب التاكسيات المصرح لهم بذلك، إذ انهم يتكلفون الرسوم والمصاريف للحصول على هذه المزية، وقد يتكلفون الانقطاع عن سائر العمل والسعى وينقطعون انتظارا لهذا العمل الذى اصبح اصيلا لهم، كما ان مجرد التصريح لسائقى التاكسيات لعمل بعينه من قبل الولى، هو بمثابة تفويض وتخصيص لهم لا يحق لمن سواهم المنازعة فيهم
،، كما ان هذه المسألة قد تشمل ايضا على النجش او السوم المنهى عنه إذا كان اصحاب السيارات الخاصة يبخسون التعريفة او التكلفة لاجتذاب المسافرين، ملحقين الضرر باصحاب التاكسيات.
هذا ما لدى
والله اعلى واعلم
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:44 م]ـ
مرحباً بك أخي السبيعي حفظك الله تعالى، وجزاك الله خيراً على هذه الفوائد.
هذا تخريج جيدٌ ومتين؛ وأوافقك في كلّ ما تفضّلت به، وجزاك الله خيرا، وزادك من فضله.
ومرحبا بك اخي ابا صالح وجزاك الله خيرا على تفضلك علينا بالمشاركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/300)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم
أرى - والله اعلم - أن هذه المسألة، قد تتخرج على مسألة النهى عن ان يبيع على بيع أخيه أو ان يسوم على سومه
ووجه التشابه، هو ان هؤلاء اصحاب السيارات الخاصة، يؤجرون انفسهم من المسافرين، فى حين ان المختص بتلك الإجارة هم اصحاب التاكسيات المصرح لهم بذلك، إذ انهم يتكلفون الرسوم والمصاريف للحصول على هذه المزية، وقد يتكلفون الانقطاع عن سائر العمل والسعى وينقطعون انتظارا لهذا العمل الذى اصبح اصيلا لهم، كما ان مجرد التصريح لسائقى التاكسيات لعمل بعينه من قبل الولى، هو بمثابة تفويض وتخصيص لهم لا يحق لمن سواهم المنازعة فيهم
،، كما ان هذه المسألة قد تشمل ايضا على النجش او السوم المنهى عنه إذا كان اصحاب السيارات الخاصة يبخسون التعريفة او التكلفة لاجتذاب المسافرين، ملحقين الضرر باصحاب التاكسيات.
هذا ما لدى
والله اعلى واعلم
احسنتم اخي مصطفى وبارك الله فيكم وما ذكرتموه وجيه جداً وقد تكون المسألة كذلك كما تفضلتم , ولا يمنع ان تخرج على كلا الوجهين بل على جميع الوجوه المذكورة ,
وبانتظار المزيد من الاخوة
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
المسألة الثانية:
اذا تبايعا بالهاتف او بالانترنت فانقطع الاتصال بينهما - سواء كان بقصد او غير قصد من احدهما - فهل ينقطع خيارهما ويلزم البيع ام لا يلزم؟
والذي يظهر لي والله اعلم ان البيع يلزمهما وينقطع خيارهما.
قال في المغني: و متى حصل التفرق لزم العقد , قصدا ذلك أو لم يقصداه علماه أو جهلاه ولا يقف على رضاهما كما لو هرب احدهما فيلزم البيع لان الحديث علق الحكم على التفرق وقد حصل ولفعل ابن عمر حيث كان يتقدم خطوات 000 الحديث. انتهى بتصرف غير يسير.
فاذا كان احد الاخوة لديه رأي آخر او نشرع في بقية المسائل.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله ونفع بك
فى هذه المسألة، لا أرى مارأيت يرحمك الله
،، ففى هذا نوع من الاجبار وسلب لإرادة المتبايعين ـ ان لم يكن قد أتما البيع و أطمئنا اليه
فمعلوم ان من شروط المتعاقدين ان يكونا أهلا للتصرف، وان يتراضيا بمحض ارادتهما، فان حدث حادث يخرجهما عن هذه الارادة، او كانت من نتيجته إنفاذ العقد دون تراض، او سقط عنهما او احدهما احد خيارات البيع دون ارادة منهما، فقد فسد العقد
،، وأرى والله اعلم، ان هذه المسألة تتخرج على مسألة اذا اعترى احد البيعين غفوة او اغماءة، او كليهما وهما فى مجلس العقد، فلا يترتب على ما مضى منه حكم الا ان يرتضياه بعد رجوغهما لكامل وعيهما
،، واما قول ابن قدامه،- رحمه الله، يتخرج على كون المتعاقدين فى كامل الارادة واهلية التصرف
والله اعلى واعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:45 ص]ـ
بارك الله في أخويّ الكريمين، ووفقهما لكلّ خير.
تفرّق الأبدان يكون عن قصدٍ، فإن لم يكن عن قصدٍ أمكن أحد المتابيعين التدارك؛ وإلا كان مطمئناً في تلك الحال.
وذلك كله بخلاف الاتّصال؛ ولذا بالخيار باقٍ ما لم ينتهي الكلام ويتم التفرق حكماً أو حقيقةً.
وقولي: (حكماً) كأن يتكلما في أمر أجنبي ثم ينقطع الاتصال، والله تعالى أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:47 ص]ـ
تصحيح: (ولذا بالخيار باقٍ ما لم ينتهي)، ولذا فالخيار باقٍ ما لم ينتهِ الكلام ... إلخ.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله ونفع بك
فى هذه المسألة، لا أرى مارأيت يرحمك الله
،، ففى هذا نوع من الاجبار وسلب لإرادة المتبايعين ـ ان لم يكن قد أتما البيع و أطمئنا اليه
فمعلوم ان من شروط المتعاقدين ان يكونا أهلا للتصرف، وان يتراضيا بمحض ارادتهما، فان حدث حادث يخرجهما عن هذه الارادة، او كانت من نتيجته إنفاذ العقد دون تراض، او سقط عنهما او احدهما احد خيارات البيع دون ارادة منهما، فقد فسد العقد
،، وأرى والله اعلم، ان هذه المسألة تتخرج على مسألة اذا اعترى احد البيعين غفوة او اغماءة، او كليهما وهما فى مجلس العقد، فلا يترتب على ما مضى منه حكم الا ان يرتضياه بعد رجوغهما لكامل وعيهما
،، واما قول ابن قدامه،- رحمه الله، يتخرج على كون المتعاقدين فى كامل الارادة واهلية التصرف
والله اعلى واعلم
احسنتم وبارك الله فيكم
وما ذكرتموه وجيه جدا
الا اني قلت ما قلت بناء على كلام ابي محمد رحمه الله السابق.
وقد ذكر رحمه الله في كلامه على حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار فلا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله) رواه النسائي , والأثرم والترمذي وقال: حديث حسن ,
فهل يجوز ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله – كما كان يفعل ابن عمر - ام لا يجوز عملاً بالحديث؟
هما روايتان عن احمد رجح ابن قدامة الثاني واعتذر لابن عمر بان الحديث لم يبلغه.
قلت: وهذا متوقف على صحة الحديث فان صح فلا كلام اذاً والا فيجوز.
قلت: وان فعل مع النهي , فالظاهر لي انقطاع الخيار ولكن مع الاثم والله اعلم.
فهذا سبب ما قلت
وجزاك الله الخير والرضوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/301)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:14 م]ـ
بارك الله في أخويّ الكريمين، ووفقهما لكلّ خير.
تفرّق الأبدان يكون عن قصدٍ، فإن لم يكن عن قصدٍ أمكن أحد المتابيعين التدارك؛ وإلا كان مطمئناً في تلك الحال.
وذلك كله بخلاف الاتّصال؛ ولذا بالخيار باقٍ ما لم ينتهي الكلام ويتم التفرق حكماً أو حقيقةً.
وقولي: (حكماً) كأن يتكلما في أمر أجنبي ثم ينقطع الاتصال، والله تعالى أعلم.
احسنتم ابا صالح وبارك الله فيكم
وما ذكرتموه جيد
ولكن الا ترى ايها الحبيب ان هذه المسألة قد تندرج تحت القول بالتفرق بالاقوال
فلما تعذر التفرق بالابدان الذي هو الاصل في خيار المجلس: صير الى التفرق بالاقوال لانه ممكن
وقد حصل فعلا بانقطاع الاتصال فيقاس على التفرق بالابدان من حيث لزوم العقد
ويدخل فيه ايضا الكلام على الحديث السابق فان تعمد خشية ان يستقيله لزم العقد مع الاثم والله اعلم.
ولكن قد يقال: هذا راجع الى العرف: فان تعارف الناس ان هذا تفرق لزم البيع والا فلا.
وهذا هو المتعين والفاصل في المسألة والله اعلم.
وجزيت خيرا اخي ابا صالح.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:20 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم/ أبا عبد الله السبيعي حفظك الله تعالى، ونفع بك ...
ألخّص ما بدا لي في مسائل؛ ليسهل استيعابها، فاقول وبالله التوفيق:
1 - الصحيح -في نظري الضعيف- أن التفرّق المقصود به في حديث الخيار تفرقُ الأبدان -كما هو مذهب الجمهور- خلافاً للمشهور عند الحنفية والمالكية، ولسنا في حاجة لهذا القول في هذه المسألة إن شاء الله تعالى على ما يأتي بيانُه.
فإن قلنا بالقول المرجوح لم نحتَج للتخريج أصلاً؛ لأن البيع منعقد بانقطاع الاتصال مباشرةً، ولكن ما هو تخريج المسألة على القول المختار؟ هذا ما أردتُه هنا، وفقني الله وإياك.
2 - كلُ ما ذُكِر -بالنسبة للتفرّق- إنما هو عن قصدٍ، كقولهم: (هرب أحد المتعاقدين، ففارق أحدهما المجلس، قام فمشى خطوات ... إلخ) كل ذلك بقصد قطع الخيار، وبناءً على ذلك: إذا قطع أحدهما الاتصال بعد بتّ البيع ثم فارق مكانه؛ فلا خيار حينئذٍ -في نظري الضعيف- كما نصّ على ذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى، وعندنا فعل صحابيّ لم يُعلَم له مخالفٌ، أما إذا لم يُفارق مكانه فيتخرّج على المسائل التالية.
3 - نقطة النقاش عندي -وهو ما يسمونه في الأصول بتحقيق المناط- إذا انقطع الاتصال انقطاعاً طارئاً؟، والجواب على هذه المسألة تحتاج إلى الترجيح في المسائل التالية:
أ- هل التفرق الطارئ يقطع الخيار؟ للعلماء فيها قولان، ذكرها النووي رحمه الله في المجموع.
ب- إذا نادى أحدهما صاحبه من بعيد وتبايعا، فهل ينقطع الخيار إذا لم يسمع أحدهما صوت صاحبه، أم لا بد من حركة احدهما من مكانه؟ قولان للعلماء رحمهم الله، ذكرها ابن قدامة والعراقي والنووي رحمهم الله تعالى.
ج- إذا تفرّقا كرهاً؛ بسبب قدوم سبع، أو سيل ... إلخ، فهل يبطل الخيار؟ قولان، ذكرها ابن قدامة والمرداوي وغيرهم.
د- إذا جُنّ أحدهما؟ كذلك.
أما مسألة موت أحدهما فأرى أنّ القياس عليها بعيدٌ، والله تعالى أعلم.
هذا ما تبيّن لي على عجالة، وأسأل الله تعالى أن يحفظ أخويَّ الشيخين أبا عبد الله، والمصطفى.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابا صالح على اثراءك المفيد
وما ذكرته ياابا صالح لا يسع له عقلي الضعيف فهو ينم عن فقه سديد سددك الله!
ولكن كعادتي في التطفل على العلم - ابتغاء للتفقه ان شاءالله - سأحاول الخوض فيما ذكرت مع التنبيه على انني اعتمد فيما اقول على اختيارات ابي محمد ابن قدامة قدس الله روحه
قال ابو محمد (ومتى حصل التفرق لزم العقد , قصدا ذلك أو لم يقصداه علماه أو جهلاه لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم- علق الخيار على التفرق وقد وجد , ولو هرب أحدهما من صاحبه , لزم العقد لأنه فارقه باختياره ولا يقف لزوم العقد على رضاهما ولهذا كان ابن عمر يفارق صاحبه ليلزم البيع)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/302)
وقال رحمه الله (فإن فارق أحدهما الآخر مكرها , احتمل بطلان الخيار لوجود غايته وهو التفرق ولأنه لا يعتبر رضاه في مفارقة صاحبه له , فكذلك في مفارقته لصاحبه وقال القاضي: لا ينقطع الخيار لأنه حكم علق على التفرق فلم يثبت مع الإكراه كما لو علق عليه الطلاق ولأصحاب الشافعي وجهان كهذين فعلى قول من لا يرى انقطاع الخيار , إن أكره أحدهما على فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه , وفارقه بغير رضاه ويكون الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عنه فيه الإكراه حتى يفارقه وإن أكرها جميعا انقطع خيارهما لأن كل واحد منهما ينقطع خياره بفرقة الآخر له , فأشبه ما لو أكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الإكراه ما لو رأيا سبعا أو ظالما خشياه فهربا فزعا منه , أو حملهما سيل أو فرقت ريح بينهما.) فالذي يظهر لي من خلال النقل الاول ان انقطاع الاتصال اذا كان متعمدا يقطع الخيار لأنه فراق بغير رضاهما فأشبه ما لو هرب احدهما من الاخر او فارقه بدون علمه كفعل ابن عمر , ولأن لزوم العقد لا يعتبر فيه رضاهما
وهل يلزم اذا قطع الاتصال ان يقوم من مجلسه او لا يلزم؟
على القولين , والظاهر عندي انه لا يلزم لان المراد بالمجلس هو ما اجتمعت فيه ابدان المتعاقدين حين العقد وهو مالم يحصل هنا فلا يعلق به الحكم اذاً.
واما اذا كان الاتصال قد انقطع بدون فعلهما فهو كما لو اكرها جميعا , وتقدم كلام ابن قدامة في النقل الثاني.
قلت: والاصل في الحكمة من الخيار – والله اعلم – هو الارفاق بالمتبايعين ومنحهما الوقت الكافي للتفكير في امضاء بيعهما او الغاءه
واذا ثبت هذا , فالقول بانقطاع الخيار في حالة الاكراه ومنها انقطاع الاتصال مباشرة او عمدا من احدهما: ينافي هذه الحكمة!!
ولكن نظراً لأنني على مذهب ابن قدامة رحمه الله وليس لي احاطة بقول غيره من الفقهاء في هذه المسألة: فانني لا اجرؤ على القول بخلاف مذهبه هنا
وهذه المسألة اعني مسألة انقطاع الهاتف ونحوه هي مسألة حادثة بلا شك ولكنها لا تخلو اما ان يكون لها شبيه بما ذكره الفقهاء من المسائل فتخرج عليها اذاً وبناءً عليه فيصح ما ذكرناه وليس لي حينها ان اخرج عن مذهبي ,
واما ان لا يكون لها شبيه تخرج عليه , وحينئذ فهل يراعى فيها الحكمة من الخيار او يجب على المقلد ان يخرجها على قواعد مذهبه؟
وموضع النزاع بيننا اخي ابا صالح هو انني خرجت هذه المسالة على الاكراه ورجحت القول بانقطاع الخيار فيها.
وخرجتها انت على الانقطاع الطاريء وذكرت فيها مسائل تحتمل القولين اي بانقطاع الخيار وعدمه , ولم ترجح فيها شيئا.
فهذا ما ظهر لي والله يغفر لي ولأخي ابا صالح واخي مصطفى واخوتي اهل الملتقى وجميع اهل الخير والتقى. والله اعلم.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:34 م]ـ
استراحة:
لما قدمت من السفر ذهبت للسلام على جدي لأمي حفظه الله (وهو كبير سن ومقعد) فلما دخلت عليه في غرفته وجدته نائما وبجواره جهز الراديو وكان موضوعا على اذاعة القران كما هي عادته وكان يحرص على سماع برنامج نور على الدرب , فجلست بجواره فاتصل بي احد الاخوة فتكلمت معه في مسألة فقهية , فانتبه من النوم فاغلقت الهاتف ثم قمت للسلام عليه فسألن عن المسألة التي كنا نتحدث عنها فأخبرته عنها فرده علي حتى يتثبت الجواب ثم سألني اهكذا هي قلت نعم , ثم سكت وبعدها اخذنا في الحديث العائلي.
قلت: كان ذلك من حرص جدي على طلب العلم , فهو من خريجي كلية الشريعة وكان طوال حياته زاهذا عابدا مصليا حافظا لكتاب الله معتزلا للناس اشبه ما يكون بالراهب بل كان في صلاة الليل يسمع بكاء من خلفه!
نسأل الله ان يختم له ولنا بالخير
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
المسألة الثالثة:
عقود الاستشارات التي يبرمها المحامون مع الشركات والمؤسسات ونحوهم بثمن مقطوع خلال العام مقابل ما يحصل من الاستشارات وصياغة العقود 000 الخ اعمال المحاماة؟
هل هي من عقود الغرر , للجهالة في عدد الاستشارات والعقود والقضايا التي ستحصل خلال العام , فربما يحصل عشر قضايا او عشرين وربما لا يحصل شيء؟
او يقال: ان العقد انما هو في مقابل الالتزام بذلك وتفريغ جزء من مساحة العمل لدى المحامي لصالح الشركة والارتباط بذلك , اضافة الى ما يحصل من العمل , فالعقد يقع على هذين الشيئين ولا يلزم اجتماعهما؟
وهل يصح قياس ذلك على الموظف الذي يعمل في الشركة كمستشار قانوني براتب مقطوع شهريا فهذا ربما حصل له قضايا وربما لا يحصل وهو يأخذ راتبا في كل الاحوال؟
او يقال لا يصح قياسه عليه لأن الموظف اجير بالوقت والعمل معاً؟
او يقال يصح قياسه عليه باعتبار ان التزام المحامي بالشركة طوال العام واقتطاع جزء من عمله لصالح الشركة هو بمثابة وقت الدوام بالنسبة للموظف؟
فماذا يقول الاحبة المشائخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/303)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:13 م]ـ
لقد مر ثلاثة ايام ولم يدل احد بدلوه؟
لا باس سنشرع في المسألة الرابعة:
هل يجوز للوكيل او ولي اليتامى او المضارب ونحوهم ان يأخذ قيمة السمسرة؟
فنحن نرى كثيرا: من هو وكيل عن يتامى او ارملة او اي شخص حين يتوكل في شراء العقار ونحوه ياخذ سعيا كعادة السماسرة , وربما كان مضاربا يأخذ نسبة من الربح , فيجمع بين الربح والسمسرة!
فهل يجوز لهم ذلك اذا لم يعلم الموكل او يأذن بذلك , لأنه ربما افضى الى ان لا يراعوا الأحظ بالنسبة للموكل
فمثلا , لو كان هو المشتري لنفسه لربما ماكس في نسبة السمسرة , بخلاف مالو كان كهؤلاء فربما لم يماكسوا في السعر رغبة في حصول الربح وارتفاع حصتهم , بل ربما كان السعي كله للوكيل ,
فهل يقال انه لا يجوز لان هذا الفعل مخالف لواجبات الوكيل فهو كالامين على مال الموكل ويجب عليه مراعاة الاحظ لموكله!
او يقال , لا بأس بذلك مالم يشترط خلافه لأن الاصل في هذا الحل مالم يقم دليل على المنع؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الله السبيعي حفظك الله تعالى، ووفقك وسدّدك ...
عندي أمران -لو تفضّلتَ-:
1 - أرجو -لو تفضّلتَ- أن تعطينا مدة أطول للمشاركة؛ فالوقت يخلّله سفرٌ، وحاجيّات بشرية -الشخصية والعائلية-، وغير ذلك مما لا يخفى على فضيلتك، وجزاك الله خيرَ الجزاء؛ فكم في هذه المذاكرة من فوائد.
2 - بالسنبة لخيار المجلس للبيع بالهاتف؛ ترجّح لي رأيٌ في المسألة. فأقول على وجه الاختصار وبالله التوفيق:
يظهر لي والعلم عند الله تعالى أن الخيار ينقطع بمجرّد انقطاع المكالمة، هذا الذي يظهر لي، وقد يُعتبر جموداً على النّص، ولكني وجدتُ السلامة فيه. والذي شجّعني على هذا فتوى أبي برزة رضي الله تعالى عنه، فقد أفتي جرياً على ظاهر النّص، مع أنّ المسألة عندي تحتمل غير ذلك، ولكنّه لم يتجاوز النّص رضي الله تعالى عنه، فيسعني ما وسعه، والخبر ثابت عنه بسند صحيح.
وبناء على ذلك أقول: المجلس: هو الزمن ما تداول فيه البائع والمشتري العقدَ، فانقطاع التواصل انقطاع للمجلس. ولا يرد على هذا قصدهما، لأن القصد المفترض هنا هو عدم الخيار، وهو مخرّج على ما نقله أخي الفاضل السبيعي من كلام ابن قدامة، والله تعالى أعلم.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
اهلا ومرحبا باخي ابا صالح
وعذرا على الاستعجال ولكني ظننت ان الثلاثة ايام كافية لاستقبال المشاركات
ولكم رعاكم الله ان تضربوا للمشاركة امدا للشروع فيما بعدها حسب ما ترونه مناسبا وجزيتم خير الجزاء.
والحمدلله على سلامة الاسفار وعودا حميدا ياابا صالح
ولعلكم بارك الله فيكم تتحفونا بمشاركاتكم القيمة وفوائدكم الفريدة واستنباطاتكم البديعة
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:09 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الله السبيعي حفظك الله تعالى، ووفقك وسدّدك ...
عندي أمران -لو تفضّلتَ-:
1 - أرجو -لو تفضّلتَ- أن تعطينا مدة أطول للمشاركة؛ فالوقت يخلّله سفرٌ، وحاجيّات بشرية -الشخصية والعائلية-، وغير ذلك مما لا يخفى على فضيلتك، وجزاك الله خيرَ الجزاء؛ فكم في هذه المذاكرة من فوائد.
2 - بالسنبة لخيار المجلس للبيع بالهاتف؛ ترجّح لي رأيٌ في المسألة. فأقول على وجه الاختصار وبالله التوفيق:
يظهر لي والعلم عند الله تعالى أن الخيار ينقطع بمجرّد انقطاع المكالمة، هذا الذي يظهر لي، وقد يُعتبر جموداً على النّص، ولكني وجدتُ السلامة فيه. والذي شجّعني على هذا فتوى أبي برزة رضي الله تعالى عنه، فقد أفتي جرياً على ظاهر النّص، مع أنّ المسألة عندي تحتمل غير ذلك، ولكنّه لم يتجاوز النّص رضي الله تعالى عنه، فيسعني ما وسعه، والخبر ثابت عنه بسند صحيح.
وبناء على ذلك أقول: المجلس: هو الزمن ما تداول فيه البائع والمشتري العقدَ، فانقطاع التواصل انقطاع للمجلس. ولا يرد على هذا قصدهما، لأن القصد المفترض هنا هو عدم الخيار، وهو مخرّج على ما نقله أخي الفاضل السبيعي من كلام ابن قدامة، والله تعالى أعلم.
بارك الله فى الأخوين الحبيبين، ابى عبد الله وحمد بن صالح
وفى الأخوة الكرام بالمنتدى
أحبتى فى الله، لى غير ملحظ على ما ارتأيت أخى حمد
1 - ماذا لو تعمد أحد المتبايعين غلق سماعة الهاتف فور تلفظه بالإيجاب او القبول، مدعيا انقطاع المكالمة، وما ذاك الا ليسقط عن صاحبه الخيار بغير رضاه؟
2 - الإستناد على حديث ابى برزة رضى الله عنه، ليس فى موضعه، لأن الحالة التى افتى فيها تُطابق نص ولفظ الحديث، فكلا المتبايعان، صاحب الفرس وصاحب الغلام، لم يتفرقا ببدنيهما، فامتد المجلس، ولكن حالتنا هذه ضد الحالة تلك، فانقطاع المجلس فى حالتنا قهرى، رغما عن المتبايعين
3 - فى فقرة سايقة للفقرة التى نقلها لنا أخى ابو عبد الله من المغنى، قال العلامة ابن قدامة: -
الفصل الثاني: أن البيع يلزم بتفرقهما لدلالة الحديث عليه ولا خلاف في لزومه بعد التفرق والمرجع في التفريق إلى عرف الناس وعادتهم فيما يعدونه تفرقا لأن الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك على أنه أراد ما يعرفه الناس كالقبض والإحراز
والعرف فى تعاملات البيع بالهاتف او ما شابهه، هو اغلاق الخط طواعية من احدهما او كليهما.
،، هذه بعض إشكالات رأيتها على مشاركة أخينا الحبيب / ابن صالح (هل لديك ولدا سميته صالحا كما يكنيك اخونا الكريم ابو عبد الله؟) (ابتسامة)
،، وأوافقك على أن يعطينا أخونا الحبيب ابو عبد الله فسحة من الوقت، لأن ما يأتى به ينوء به الفقهاء وليس له الا المجامع الفقهية
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/304)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:29 ص]ـ
أخي الفاضل/ مصطفى رضوان وفقه الله تعالى لكلّ خير ...
أسأل اللهَ تعالى أن ينفعنا بما نقرأ أو نكتب، وأن يجعله نافعاً لمن يقرأه من المسلمين، مفتاحاً لطلبة العلم العاملين إن شاء الله تعالى.
بالنسبة لقول فضيلتك:
1 - ماذا لو تعمد أحد المتبايعين غلق سماعة الهاتف فور تلفظه بالإيجاب او القبول، مدعيا انقطاع المكالمة، وما ذاك الا ليسقط عن صاحبه الخيار بغير رضاه؟
ينقطع الخيار؛ كما لو هرب أحدهما ... ، وهذا تخريج على كلام بعض الفقهاء، وإلا في الحقيقة فالمقاصد والأصول لا تساعد على هذا، والله تعالى أعلم.
2 - الإستناد على حديث ابى برزة رضى الله عنه، ليس فى موضعه، لأن الحالة التى افتى فيها تُطابق نص ولفظ الحديث، فكلا المتبايعان، صاحب الفرس وصاحب الغلام، لم يتفرقا ببدنيهما، فامتد المجلس، ولكن حالتنا هذه ضد الحالة تلك، فانقطاع المجلس فى حالتنا قهرى، رغما عن المتبايعين
وجه الشبه هو الأخذ بظاهر النّص، لا عين المسألة، وتوضيح ذلك:
قد يقول قائل في هذه الفتوى: "لا يساعدها المعنى ولا المقاصد"، فقد لبثا مدةً ينعقد في مثلها العقد، ويكفي في ربعها التفكير والفصل برويّة. ولا أظنّك قائلاً يقول: لو لم يتفرّقا بأبدانهما سنةً كاملةً ما انقطع الخيار. ومع هذا قضى أبو برزة رضي الله تعالى عنه بثبوت الخيار، ولم ينظر إلى غير ذلك.
هذا الذي عنيتُه، فشجّعني ذلك على أن أقول: ينقطع الخيار بانقطاع مجلس العقد -وهو في نظري الضعيف: الزمن الذي تداول فيه البائع والمشتري العقدَ-.
فإن كان هذا صواباً فمن الله أولا، ثم ببركة المذاكرة مع إخواني الكرام، وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان، والله تعالى أعلم.
3 - فى فقرة سايقة للفقرة التى نقلها لنا أخى ابو عبد الله من المغنى، قال العلامة ابن قدامة: -
الفصل الثاني: أن البيع يلزم بتفرقهما لدلالة الحديث عليه ولا خلاف في لزومه بعد التفرق والمرجع في التفريق إلى عرف الناس وعادتهم فيما يعدونه تفرقا لأن الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك على أنه أراد ما يعرفه الناس كالقبض والإحراز
والعرف فى تعاملات البيع بالهاتف او ما شابهه، هو اغلاق الخط طواعية من احدهما او كليهما.
الذي يظهر أنه لا علاقة بالقصد في تمييز التفرّق، فلو هرب أحدهما من الآخر عدّ تفرّقاً عند ابن قدامة رحمه الله، وكذلك لو أغلق أحدهما الهاتف بعد انعقاد العقد عدّ تفرّقاً؛ لانقطاع التواصل بينهما حينئذٍ، فلا كلام ولا خبر، والله تعالى أعلم.
،، هذه بعض إشكالات رأيتها على مشاركة أخينا الحبيب / ابن صالح (هل لديك ولدا سميته صالحا كما يكنيك اخونا الكريم ابو عبد الله؟) (ابتسامة)
وهل لديه ولد سماه عبد الله كما تكنيه أبا عبد الله؟ (ابتسامة)
أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم الذرّية الصالحة، وأن يردّنا والمسلمين إلى دينه ردّاً جميلاً.
لا عدمنا فوائدكم ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:36 ص]ـ
تصحيح إملائي:
ولا أظنّك قائلاً يقول:
ولا أظنّ قائلاً يقول ...
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:57 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك لنا في علماء السنة
وان يبعدنا عن أهل الاحزاب
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
اهلا ومرحبا بـ (أبي رضوان) (ابتسامة)
اشتقنا اليك كثيرا ياأخي
ونحن في انتظار مشاركاتاكم القيمة بصحبة حبيبنا (ابي صالح)
واهلا ومرحبا بأخينا مسلم المساعد وفي انتظار مشاركتكم ايها الحبيب.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 06 - 08, 09:52 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم الذرّية الصالحة، وأن يردّنا والمسلمين إلى دينه ردّاً جميلاً.
آمين، ولكم بمثل وزيادة
احسن الله اليكم ونفع بكم
قولكم:
وجه الشبه هو الأخذ بظاهر النّص، لا عين المسألة، وتوضيح ذلك:
قد يقول قائل في هذه الفتوى: "لا يساعدها المعنى ولا المقاصد"، فقد لبثا مدةً ينعقد في مثلها العقد، ويكفي في ربعها التفكير والفصل برويّة. ولا أظنّك قائلاً يقول: لو لم يتفرّقا بأبدانهما سنةً كاملةً ما انقطع الخيار. ومع هذا قضى أبو برزة رضي الله تعالى عنه بثبوت الخيار، ولم ينظر إلى غير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/305)
هذا آكد فى حد العرف واعتباره فى التفرق، فأحد رواة أحاديث الباب،وهو ابن عمر رضى الله عنه، يرى التفرق من المجلس ببضع خطوات فقط وكان يفعله، وهناك رواية عن قيامه من الجلوس فى نفس المجلس، وحديث ابى برزة رضى الله عنه يدل على انه لم ير ذلك، بل اعتبر وجود المتابيعين فى محل مبيتهما هو امتداد لمجلس العقد، ولا شك ان احدهما او كليهما قد توارى عن صاحبه لحاجة او لغائط او بنوم، او ما الى ذلك، فكان رأيه رضوان الله عليه هو اعتبار المكان فى مجلس العقد، وليس المدة الزمنية التى تم فيها البيع والشراء، فهو رأى ان العرف لا يعتبر الا تواجد الأبدان فى محل العقد
،، فلذلك كان مرد اعتبار وقوع التفرق هو الى العرف،، والله اعلم
وقولك:
الذي يظهر أنه لا علاقة بالقصد في تمييز التفرّق، فلو هرب أحدهما من الآخر عدّ تفرّقاً عند ابن قدامة رحمه الله، وكذلك لو أغلق أحدهما الهاتف بعد انعقاد العقد عدّ تفرّقاً؛ لانقطاع التواصل بينهما حينئذٍ، فلا كلام ولا خبر، والله تعالى أعلم.
هنا مكمن الهوة بينى وبينك، فانت تعتبر إرادة فعلهما سواء بقصد او بدونه او بهروب احدهما فى وقوع التفرق
وحالتنا هذه فى وقوع التفرق بغير إرادة، كالمكره مثلا، او المجبر على ترك المجلس،، ففرق بين الإرادة التى تمكن الشخص من الفعل، ودون من حيل بينه وبينها
فالأول، كما تفضلتم عند بعض الفقهاء والمذهب من الحنابلة، لاعبرة برضى احد المتبايعين فى لزوم العقد اذا هرب الآخر، او فارق بقصد او عن غير قصد
والثانى كمن اضطر الى مفارقة مجلس العقد إضطرارا، او أُلجئ اليه، فهذا لا يبطل خياره او ينتهى،،
جاء فى منتهى الارادات:
ويبقى خيار مجلس حيث ثبت إلى أن يتفرقا للخبر بما بعده الناس تفرقا عرفا لإطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل أنه أراد ما يعرفه الناس كالقبض والإحراز فإن كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة خلافا للإقناع وإن كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته إلى بيت آخر أو مجلس أو صفة أو نحوها وإن كانا في دار صغير فبصعود أحدهما السطح أن بخروجه منها وإن كانا بسفينة كبيرة فبصعود أحدهما أعلاها إن كانا أسفل أو نزوله أسفلها إن كانا أعلاها وإن كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها بأبدانهما فإن حجز منهما بنحو حائط أو ناما لم يعد تفرقا لبقائهما بأبدانهما بمحل عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة أو أقاما كرها و يبقى خيارهما إن تفرقا مع إكراه لهما أو لأحدهما على التفرق أو تفرقا مع فزع من مخوف كسبع أو ظالم خشياه فهربا منه أو تفرقا مع إلجاء كتفرق بسيل أو نار أو نحوهما أو تفرقا مع حمل لهما لأن فعل المكره والملجأ كعدمه فيستمر خيارهما إلى أن يتفرقا من مجلس زال فيه إكراه أو إلجاء وإن أكره أحدهما ونحوه بقي خياره إلى ذلك وبطل خيار صاحبه - انتهى
فأنا ارى ان المتابيعين اللذان يجريان عقدا بالهاتف، ثم انقطع الخط رغما عنهما، كمن اُجبرا على التفرق، فلم يقع منهما ارادة بقصد او بدونه فى التفرق
،، وقد رأيت من العلماء من يعتد بهذا فيثبت الخيار، ومنهم من لا يعتد به استنادا الى نتيجة الفعل وهو التفرق دون اعتبار لغيره كمثل ابن قدامة - رحمه الله، فهو يرى ان التفرق قد وقع بغض الطرف عن ارادة لوقوعه او باجبار.
هذا ما لدىّ، واستعير قولك:
فإن كان هذا صواباً فمن الله أولا، ثم ببركة المذاكرة مع إخواني الكرام، وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان، والله تعالى أعلم.
،، واهلا بك أخى الكريم ابا عبد الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:21 م]ـ
خلاصة (المدارسة والمذاكرة) في المسألة الثانية (مسألة هل ينقطع خيار المتبايعين بانقطاع الاتصال بينهما ام لا؟):
اختلف الاخوة الاحبة المشاركون في هذه الصفحة على قولين:
فيرى العبد الضعيف ابو عبدالله السبيعي والشيخ الكريم حمد بن صالح المري ان الخيار ينقطع بينهما.
ويرى أخونا الحبيب: الشيخ مصطفى رضوان ان الخيار لا ينقطع كما لو اكرها على التفرق فلا ينقطع خيارهما لأن فعل المكره كعدمه - كما قرره صاحب منتهى الارادات رحمه الله
ولنا انه تفرق بين متعاقدين فينقطع به خيارهما كما لو فارق احدهما الاخر بغير رضاه كفعل ابن عمر , فالمُفارَق هنا كالمكره لانه فراق بغير اذنه وعلمه فأشبه المكره ومع ذلك فيلزمه البيع وينقطع خياره , فدل على انه لا عبرة برضا المتعاقدين واذنهما فاستوى فيه حال الاختيار وحال الاكراه
وما ذكروه من كون فعل المكره كعدمه فهو صحيح ولكن في غير الخيار فقد دل الدليل على عدم اعتباره كما قدمناه فهو كالمخصوص من العام
ثم قد دل النص على ان العبرة بمجرد التفرق وهو حاصل هنا بانقطاع الاتصال فينقطع الخيار اذاً.
ولا يرد عليه ان التفرق المراد هو التفرق بالابدان وهو غير حاصل هنا , فانه لما تعذر في هذه الحالة فاما ان يقال لا خيار مطلقا هنا لتعذر الابدان , وهو باطل اذ لا قائل به - فيما اعلم
واما ان يقال الخيار باق ابدا حتى يلتقيا ثم يتفرقا , ولا قائل بهذا ايضا , فوجب اعتبار بقاء الاتصال بينهما بالهاتف كمجلس للخيار بينهما , وغايته انتهاء الاتصال بينهما , فوجب انقطاع الخيار به اذاً , ويستوي فيه انتهاؤه عمدا او كرها لأنه تفرق بين متعاقدين فيلزم به البيع
واما العرف فهو معتبر في تحديد التفرق المعتبر , لا في اعتبار نفس التفرق. والكل يعرف ان انتهاء الاتصال هو تفرق بلا شك , ولا يعرف هنا تحديد للتفرق. ولا نفيٌ لكون انقطاع الاتصال يعتبر تفرقا , فوجب اعتبار ذات التفرق وهو مجرد انقطاع الاتصال فيلزم البيع بمجرد حصوله كما لو تبايعا في غرفة فخرج منها احدهما فينقطع الخيار لانه تفرق عن مجلس العقد.
فكل تفرق في الحقيقة لا ينفيه العرف فهو تفرق معتبر ولو لم يشهد به العرف.
والله تعالى اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/306)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لا بأس، انتهينا من هذه ونسأل الله لنا ولكم السداد فيما ترجح لبعضنا البعض
،، ونشرع فى المسألة الثالثة،، وقد وقفت فيها على فتوى للعلامة ابن جبرين - حفظه الله تعالى، فاليكموها:
حكم العقود الاستشارية للمحامين
رقم الفتوى (11146)
موضوع الفتوى حكم العقود الاستشارية للمحامين
السؤال لا يخفى على فضيلتكم أن هناك مكاتب للمحاماة تقوم بعمل عقود سنوية (تسمى عقود استشارات) مع القطاع الخاص بمبلغ مقطوع ومحدد، مع العلم أنه قد تكون هناك استشارات يومية مع مكتب المحاماة المتعاقد معه خلال مدة العقد، وقد لا تكون هناك أي استشارات خلال تلك المدة ... فهل هذه العقود جائزة وليس فيها غرر، وهل يجوز لنا التعاقد مع مثل هذه المكاتب.
ابنكم \ المدير العام: زيد بن محمد الراشد
الاجابة أرى أن هذه المعاقدة لا تجوز وأنها أشبه بالتأمين التجاري وذلك أن هذا المحامي قد يمضي عليه سنة أو سنوات لم يعمل معكم عملا ولم تحتاجوا إليه ومع ذلك تدفعون له هذه الأجرة السنوية فيأخذها بدون مقابل وعكس ذلك قد يعمل في السنة أعمالا كثيرة من مراجعة ومرافعة وخصومة تكلفه أضعاف ما بذلتم له فيعمل لكم عملا بدون مقابل فيدخل ذلك في الضرر الحاصل لأحد الطرفين والضرر يزال، وقد أفتى مشايخنا وعلماء المملكة بمنع التأمين التجاري على الأنفس أو الأموال أو السيارات لما فيه من شبه القمار وما يسببه من كثرة الحوادث والمخاطرة فهذا الاتفاق مع المحامي شبيه بالاتفاق مع شركات التأمين فيلزم البعد عن ذلك وعلى المسلم أن يتجنب المشكلات والمخالفات ويستعمل الصدق والنصح للزبائن والتثبت والاحتياط والإشهاد عند المعاقدة وفي ذلك سلامة له من الخلافات ومن الحاجة إلى المحاماة وإلى المخاصمات والمرافعات والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11146&parent=4193
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:20 ص]ـ
أخويّ الكريمين/ أبا رضوان وأبا عبد الله (ابتسامة) ... حفظكما الله تعالى، ونفعنا بعلومكم ...
عندي سؤال تصوّري؛ يساعدني على فهم المسألة:
هل يستوي عند المحامي ارتباطُه بعقد وعقدين وثلاثة ... ، إن كان الجواب: نعم، فالذي أراه -في نظري القاصر- بطلان العقد، وإن كان الجواب: لا، فالمسألة محتملة. وهناك مخارج شرعية معتبرة للمسألة، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:13 ص]ـ
ما المانع أن تخرج مسألة عقود المحامين على أنها إجارة
ـ[الحارثي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:30 ص]ـ
[ quote= ابو عبدالله السبيعي;834322] وأما الجواب على المسألة فالظاهر والله اعلم ان فعلهم لا يجوز - شرعا - لأنه مخالفة لولي الامر يترتب عليها ضرر بأصحاب سيارات الاجرة , وبناء عليه ,فلا يجوز الركوب معهم لأنه من التعاون على الاثم , وكذلك اجرتهم فانها محظورة عليهم الا من كان ذا حاجة ماسة منهم ولم يستطع الحصول على ترخيص فهذا له شأن اخر
وثمة فائدة اخرى ايضا , وهي ان بعض هؤلاء الاشخاص قد يقبض عليه من قبل الشرطة لحيازته شيئا من الممنوعات كالمخدرات مثلا , فيتورط الراكب المسكين لانه سيتهم بمشاركته في الحيازة او ربما ورطه السائق باتهامه بحيازتها , ثم اين المخرج؟! وهذا وان كان ستتبين براءته فيما بعد الا انه سيمضي يومين على الاقل في غياهب السجون حتى تتم اجراءات التحقيق , وهذا قد حدث بالفعل مع اشخاص ذكروا لنا في ضمن قصص المجالس! quote]
إن كان لي أن أبدي رأيي فإنني أتساءل: لماذا تكون هناك سيارات مخصصة للأجرة ولا يكون من حق من شاء أن يجعل سيارته للأجرة ويركب فيها من شاء إلى أية جهة كانت ويتفقان على المبلغ الذي يتفقان عليه؟ ولماذا نلزم الناس بأن يكون لديهم ترخيص معين ليجعلوا سياراتهم للأجرة؟
ثم أتساءل لماذا يلقى المسلم في السجن ويذل ويهان بهذا الدخول وهو بريء في الأصل ولم يثبت عليه شيء؟ فبأي ذنب يدخل السجن وبأي حق يدخله السجن من يدخله؟
هذه التساؤلات أحرى في نظري بالدراسة!
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ
الاخوة الافاضل
ابو الحسن الاثري
الحارثي
حياكم الرحمن وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/307)
وجزاك الله خيرا ً اخي مصطفى على ما اتحفتنا به وأكرِم به من اتحاف وأنعم به من عالم فقيه , حفظه الله ومتعنا بعلمه
وما ذكرته اخي ابا الحسن من كونه اجارة فنحن نقول كذلك ولكنها في مقابل عمل مجهول , ولعلك - غير مأمور - ترجع الى كلامي السابق في عرض المسألة او الى فتوى الشيخ.
والحقيقة ان هذه المسألة تحتاج الى بحث وتأمل كبير لكونها منتشرة انتشاراً كبيرا وعريضا في المجتمع , فانك تجد هذه العقود احيانا بالملايين من الريالات بل تجد كثيرا من دكاترة الجامعات الشرعيين قد عقدت معه بعض الشركات عقودا من اجل الاستشارات الشرعية و القانونية , وعمل الناس اليوم على هذا , ولم اجد خلال بحثي الضعيف مَن طرح هذه المسألة بقوة وبحث وتنظير.
ورأي الشيخ - حفظه الله - هو ما استقر عندي , وهو الذي حاك في نفسي حين جلست مع بعض الاخوة المحامين وطرحت عليهم هذا الرأي فاستغربوه واحتجوا بواقع الناس وأخذوا يبررون بتبريرات ضعيفة ولكنها محتملة ايضا.
وانا اعتبر فتوى الشيخ فاصلا عندي في المسألة لأنها اقرب الى القواعد الشرعية وهو ما ترجح عندي على الاقل ’ الا انه وفي الوقت ذاته سأعتبر هذه الفتوى مفتاحا لطرح هذه المسألة في الساحة بقوة لأنه سيترتب عليها تحريم الكثير من معاملات المحامين والمستشارين ونحوهم.
والمشكلة انك ترى وقوع المحامين في ذلك وكأنه تقرر عندهم بالاجماع جواز ذلك , ولم يدر بخلدهم ابدا ان احدا يعارض فيه!!
فنحن ننتظر احداً يوافينا بطرح موسع وبحث مفصل لهذه المسألة وحصر لأدلة الفريقين وتفنيد الباطل منها.
واما ما ذكرته اخي الحارثي فجوابه: ان مثل هذه الامور لا تنضبط الا بالتنظيم وخاصة انها تتعلق بمعايش الناس ومكاسبهم , وتخيل لو ان الامر على ما ذكرت فكيف سيكون وضعهم عند المطارات , فلو ترك الامر مفتوحا لمن هب ودب لامتلأت المطارات بالشباب فضلا عن سائقي الاجرة الغير مخصصين للمطارات ولترتب على ذلك من الفوضى ماالله به عليم.
وتخيل لو ان الامر ترك للناس في تنظيم السير والدور (السرا) في سيارات الاجرة فكيف سيكون الوضع!؟
ولا يقال ان هذا تضخيم وتهويل للأمر , بل هو الحقيقة , وابسط مثال لذلك: لو ذهبت لأحد القطاعات الحكومية كالاحوال المدنية والمرور والجوازات , فلو لم يكن هناك تنظيم اجباري للطوابير لما استطاع احد ان يصل للموظف بسبب التزاحم عليه!! وهذا وقع لي كثيرا بل هو مما لا يحصر عندي في هذا الامر والله المستعان.
وخلاصة مافي الامر ان هذه الامور لا تتأتى ولا تصلح الا بالتنظيم. ومعلوم ان التنظيم لا بد ان يكون جادا وصارما , ولن يكون كذلك الا بوضع عقوبات تردع المتجاوزين والمعتدين , والعقوبات التعزيرية كما لا يخفاك تعود الى ولي الامر فيما يراه مصلحة للناس مما لا يخالف شرعا.والله تعالى اعلم.
وأهلا بك اخي من جديد.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:24 ص]ـ
إن كان لي أن أبدي رأيي فإنني أتساءل: لماذا تكون هناك سيارات مخصصة للأجرة ولا يكون من حق من شاء أن يجعل سيارته للأجرة ويركب فيها من شاء إلى أية جهة كانت ويتفقان على المبلغ الذي يتفقان عليه؟ ولماذا نلزم الناس بأن يكون لديهم ترخيص معين ليجعلوا سياراتهم للأجرة؟
هذه التساؤلات أحرى في نظري بالدراسة!
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم جميعا، وزادكم بسطة فى العلم والحلم
اما عن هذه أخى الكريم، فهل تضمن ان يكون هناك أناس دائمين واقفين بسياراتهم الخاصة فى كل مكان، وليس فى المطارات فقط، حتى يقلوا الركاب، ويقبلوا أن يتوجهوا الى الجهة التى يطلبها الركاب؟، وهل تضمن ذلك بصورة دائمة فى كل وقت وكل بلدة ومصر،، اعتقد ان ذلك عسير، وبل من الممكن ان يُمتنع، لأن صاحب السيارة الخاصة انما يشتريها ليقضى به حاجاته الخاصة دون ان يحتاج لأحد، ولا يمتهن هذه المهنة، فهى وسيلة بالنسبة اليه وليست عملا يقتات به، ولن تجد احدا منهم يسهر طوال الليل لينتظر راكبا لأنه فى الغالب له عمل آخر أصلى.
ثم أتساءل لماذا يلقى المسلم في السجن ويذل ويهان بهذا الدخول وهو بريء في الأصل ولم يثبت عليه شيء؟ فبأي ذنب يدخل السجن وبأي حق يدخله السجن من يدخله؟
هذه التساؤلات أحرى في نظري بالدراسة!
وجزاكم الله خيرا
،، اما الدراسة فى هذه فلن تجدى شيئا، فالظلم معلوم بالضرورة للناس، ولسنا بصدد مناقشة تصرفات غير سوية، ولكنا بصدد اعمال مستحدثة، نتذاكر مع بعضنا البعض لنرى هل هى من دين الله عز وجل فى شئ فلا تثريب على فاعله، ام هى من المؤاخذ عليها، وفى ذلك كله نبتغى بعملنا وجهه الكريم.
بارك الله فيك
والى شيخنا الصالح ابى صالح، ننتظر بشغف ما يعتمل فى ذهنك الرشيد (ولا ازكيك على الله)، وماذ تقصد استواء العقد او العقدين او الثلاثة عند المحامى؟، أمن ناحية الأجر ام من ناحية الجهد، ام من ناحية الوقت؟؟؟ من اى ناحية؟
والى شيخنا الكريم ابى عبد الله، نعم بارك الله فيك، وانعم به من فقيه، نفع الله المسالمين بعلمه، ولكن هل هناك مخارج لهذه الحالة كما قال اخونا الحبيب ابو صالح؟
فالشيخ - حفظه الله - جعل علة قياسه على عقد التأمين هو الغرر والغبن لأحد المتعاقدين او لكليهما
،، ولكن فى قصة نبى الله موسى - عليه السلام، مثال على المسألة (أظنها كذلك، والعلم عند الله)، فقد أجر من نفسه - عليه السلام - بمدة زمنية دون اعتبار كمية العمل او نوعه، فهل يصلح تخريج هذه على تلك، باعتبار ان الغالب فى من يتعاقد مع هؤلاء المستشارين، تكون حاجاتهم من هذه الإستشارات معلومة ومنضبطة عرفا، وان شابه غرر يسير، يُعفى عنه للحاجة؟، فهناك من المكاتب من تقفتصر على ابداء النصيحة القانونية، واذا احتاج الأمر للتقاضى فيكون بحسابه وبرسمه.
،، فكرة دخلت فى روعى، الله اعلم بصحتها
وننتظر الأخوة الكرام
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/308)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:06 ص]ـ
تم تعديلها
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:07 ص]ـ
والى شيخنا الصالح ابى صالح
بل أنت شيخي وأستاذي ... رفع الله قدرك، ولولا تواضعكم ولهفتي لعلمكم لما تجرأتُ بين يديكم ...
والذي أعنيه شيخي الفاضل/ الوقت.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:06 م]ـ
اهلا بالشيخين الحبيبين
وما ذكرته ياشيخ مصطفى هو استنباط بديع , وليس هذا بأول فرائدك زادك الله علما , واتماما للفائدة فإليكما ما قاله القرطبي رحمه الله في ذلك:
الثالثة عشرة: قوله تعالى: {عَلَى? أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} جرى ذكر الخدمة مطلقاً وقال مالك إنه جائز ويحمل على العرف، فلا يحتاج في التسمية إلى الخدمة، وهو ظاهر قصة موسى، فإنه ذكر إجارة مطلقة. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز حتى يسمى لأنه مجهول. وقد ترجم البخاريّ: «باب من استأجر أجيراً فبيّن له الأجل ولم يبيّن له العمل» لقوله تعالى: {عَلَى? أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ}. قال المهلّب: ليس كما ترجم؛ لأن العمل عندهم كان معلوماً من سقي وحرث ورعي وما شاكل أعمال البادية في مهنة أهلها، فهذا متعارف وإن لم يبيّن له أشخاص الأعمال ولا مقاديرها؛ مثل أن يقول له: إنك تحرث كذا من السنة، وترعى كذا من السنة، فهذا إنما هو على المعهود من خدمة البادية، وإنما الذي لا يجوز عند الجميع أن تكون المدّة مجهولة، والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى يعلم. قال ابن العربي: وقد ذكر أهل التفسير أنه عيّن له رعية الغنم، ولم يرو من طريق صحيحة، ولكن قالوا: إن صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم، فكان ما عُلم من حاله قائماً مقام التعيين للخدمة فيه.
السابعة عشرة: لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام؛ ولكن روى يحيى بن سلاّم أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها، فأوحى الله إلى موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلّهن. وقال غير يحيى: بل جعل له كل بلقاء تولد له، فولدن له كلهن بُلْقاً. وذكر القُشيري أن شعيباً لما استأجر موسى قال له: ادخل بيت كذا وخذ عصا من العصيّ التي في البيت، فأخرج موسى عصا، وكان أخرجها آدم من الجنة، وتوارثها الأنبياء حتى صارت إلى شعيب، فأمره شعيب أن يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى، فدخل وأخرج تلك العصا؛ وكذلك سبع مرات كل ذلك لا تقع بيده غير تلك، فعلم شعيب أن له شأناً؛ فلما أصبح قال له: سق الأغنام إلى مفرق الطريق، فخذ عن يمينك وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإن بها عشباً كثيراً وتنِّيناً كبيراً لا يقبل المواشي، فساق المواشي إلى مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ضبطها، فنام موسى وخرج التنِّين، فقامت العصا وصارت شعبتاها حديداً وحاربت التنِّين حتى قتلته، وعادت إلى موسى عليه السلام، فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة بالدم، والتنِّين مقتولاً؛ فعاد إلى شعيب عشاء، وكان شعيب ضريراً فمس الأغنام، فإذا، أثر الخِصب بادٍ عليها، فسأله عن القصة فأخبره بها، ففرح شعيب وقال: كل ما تلد هذه المواشي هذه السنة قالب لون ـ أي ذات لونين ـ فهو لك؛ فجاءت جميع السخال تلك السنة ذات لونين، فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة.
وروى عُيَيْنة بن حِصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفّة فرجه " فقال له شعيب لك منها ـ يعني من نتاج غنمه ـ ما جاءت به قالب لون ليس فيها عَزُوزٌ ولا فَشُوشٌ ولا كَمُوشٌ ولا ضَبُوبٌ ولا ثَعُولٌ00000000000000
وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح: باب مَنْ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَبَيَّنَ لَهُ الْأَجَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ الْعَمَلَ
لِقَوْلِهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ يَأْجُرُ فُلَانًا يُعْطِيهِ أَجْرًا وَمِنْهُ فِي التَّعْزِيَةِ أَجَرَكَ اللَّهُ
الشرح:
قوله: (باب إذا استأجر أجيرا) في رواية غير أبي ذر " من استأجر ".
قوله: (فبين له الأجل) في رواية الأصيلي " الأجر " بسكون الجيم وبالراء، والأولى أوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/309)
قوله: (ولم يبين العمل) أي هل يصح ذلك أم لا؟ وقد مال البخاري إلى الجواز لأنه احتج لذلك فقال: لقوله تعالى (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) الآية، ولم يفصح مع ذلك بالجواز لأجل الاحتمال، ووجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل، وإنما فيه أن موسى أجر نفسه من والد المرأتين، ثم إنما تتم الدلالة بذلك إذا قلنا أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد شرعنا بتقريره، وقد احتج الشافعي بهذه الآية على مشروعية الإجارة فقال: ذكر الله سبحانه وتعالى أن نبيا من أنبيائه أجر نفسه حججا مسماة ملك بها بضع امرأة؛ وقيل استأجره على أن يرعى له.
قال المهلب: ليس في الآية دليل على جهالة العمل في الإجارة لأن ذلك كان معلوما بينهم وإنما حذف ذكره للعلم به.
وتعقبه ابن المنير بأن البخاري لم يرد جواز أن يكون العمل مجهولا وإنما أراد أن التنصيص على العمل باللفظ ليس مشروطا، وأن المتبع المقاصد لا الألفاظ ويحتمل أن يكون المصنف أشار إلى حديث عتبة بن الندر بضم النون وتشديد المهملة قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن موسى أجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه " أخرجه ابن ماجة وفي إسناده ضعف، فإنه ليس فيه بيان العمل من قبل موسى، وقد أبعد من جوز أن يكون المهر شيئا آخر غير الرعي، وإنما أراد شعيب أن يكون يرعى غنمه هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الأمرين، وعلق التزويج على الرعية على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة، فاستأجره لرعي غنمه بشيء معلوم بينهما ثم أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما.
قوله: (يأجر) بضم الجيم (فلانا) أي (يعطيه أجرا) هذا ذكره المصنف تفسيرا لقوله تعالى (على أن تأجرني) وبذلك جزم أبو عبيدة في " المجاز "، وتعقبه الإسماعيلي بأن معنى الآية في قوله: (على أن تأجرني) أي تكون لي أجيرا، والتقدير على أن تأجرني نفسك.
قوله: (ومنه في التعزية آجرك الله) هو من قول أبي عبيدة أيضا وزاد " يأجرك أي يثيبك " وكأنه نظر إلى أصل المادة وإن كان المعنى في الأجر والأجرة مختلفا. انتهى.
قلت: وليس في هذا كله ما يدل على جواز ما نحن فيه , فان الاجارة كانت على شيء معلوم وهو رعي الغنم وليس هو عمل في الذمة كمسألتنا فلا يصح اعتبارها به والله اعلم.
فهات لنا ياشيخنا مصطفى غير هذه البديعة من استباطاتك الفريدة.
ونحن بانتظار حبيبنا الشيخ ابي صالح ان يتحفنا بجواهره النفيسة والتي وعدنا بها في قوله (وهناك مخارج شرعية معتبرة للمسألة.
لعلنا نخرج بشيء في هذه المسألة.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:01 ص]ـ
بل أنت شيخي وأستاذي ... رفع الله قدرك، ولولا تواضعكم ولهفتي لعلمكم لما تجرأتُ بين يديكم ...
والذي أعنيه شيخي الفاضل/ الوقت.
سامحك الله وعفا عنك، لست بذلك يرحمك الله، لقد نسبت الىّ ووصفتنى بما انا منه بعيد، وما انا الا ادنى من احد العوام البادئين فى الطلب، أعرض عن هذا بارك الله فيك، فأنا اخ لك مبتغ فضل علم عند إخوانه وليس له ذكر الا بهم
،، وعودة الى مسألتنا
اجابة عن سؤالك، فلن يستوى ما يستغرقه المحامى فى قضاء عمل هذه الشركة او تلك تبعا لنشاطها، فاذا كان المتعاقد معه بنك مثلا، فالحاجيات القانونية لهذا البنك، ليست بقدر الحاجيات القانونية لشركة مقاولات، او شركة تجارية، فعملاء الأول اكثر من التاليين وبالتالى مظنة التعرض الى النصائح والاستشارات القانونية للبنك تكون اكثر، ولكنها قد تنضبط اذا كان تعاملات هؤلاء الثلاثة مبنى على وثائق مقننة ومراجعة مسبقا ومستقر لديهم حقوق كلا الطرفيين ببنود نعاقدية، فيمكن من ذلك معرفة نوع العمل الذى سيباشره المستشار القانونى مستقبلا
والله اعلم
والى الشيخ الكريم ابى عبد الله
احسنت واجدت وافدت
ولكن مازال هناك شئ فى هذا الكيس
لقد وصلت بنا الى ان العرف هو المحدد للجارة بالوقت او بالبدن اذا لم يكن ثم اتفاق على نوع وحجم العمل، وان إلاجارة التى أجر منها نفسه نبى الله موسى عليه السلام، كانت على شئ معلوم فى رعى الغنم، وهو منضبط لأهل البادية
،، هذه النفيسة قد ارسيتها فى ردك المسدد بالمشاركة السابقة، فهل اذا وصلنا بمسألتنا تلك (عقود الاستشارة) لأن تتفق معها فى نسبتها الى العرف وانضباطها به، ستأخذ نفس الحكم؟
الله اعلم
، فلابد من التعرض لما يتم فى هذه العقود وماهيتها، فالحكم على شئ فرع عن تصوره، وقد تعرضت خلال عملى فى احدى الشركات لمعرفة شئ مما يقوم به هؤلاء
،، فغالب عملهم قاصر على ابداء المشورة القانونية فى ما يطلب منهم فى العقود المستجدة، ليس كل العقود، ولكن العقود التى يشوبها شك او خوف او مبرمة لعملاء ليسوا عند حد الثقة، وهو قليل، وايضا قد يطُلب منهم الاستشارة القانونية فى ما يتعلق بعقود العمل والموظفين بهذه الشركة وبعض نواحى شئون العملين، اما فى الأعمال التى تكون الشركة فيها طرفا فى نزاع قضائى، فتكون محددة ومعلومة، وفى حالى تولى مكتب الاستشارات هذه القضايا، فيُفرض لهم عطايا أخرى بحسب حال المتنازع عليه وحجمه المالى،، وهكذا
فجل عمل هذه المكاتب الاستشارية، قاصر على ابداء مشورة او نصيحة قانونية للشركة المتعاقدة، وهو عمل ذهنى محض ليس ببدنى، ومن الممكن ان يُعلم لكل شركة العمل الذى سقوم به هؤلاء، ولو على سبيل التغليب
فشركة المقاولات مثلا، يقتصر استخدامها لمكتب الاستشارات القانونية، على بعض نواحى شئون العاملين، وبعض النزاعات التى تكون الشركة طرفا فيها اثناء او بعد الانتهاء من عقود المقاولة المبرمة مع العملاء، وغالبا ما يتم معرفة عدد العقود التى تبرمها شركات المقاولات سنويا حسب امكانياتها المادية والتجهيزية
،، وهكذا قس عليه انواع الشركات الأخرى بحسب تصنيف اعمالها
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/310)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
أسألُ اللهَ تعالى أن يوفّقَ أخويَّ الكريمين لما يُحبُ ويرضى ...
في الحقيقة لم أتصوّر المسألة تصوراً كاملاً؛ إلاّ أن عندي احتمالين:
الأول: أن يكون العقد على مدة معلومة، يكون المحامي فيها تحت طلب الشركة؛ فهو يلبّي حاجتها حسب طلبها.
وهذه الصورة لا أرى -حسب نظري الضعيف- فيها بأساً، فالعقد منصبٌ على تفرّغه في مدة معلومة، مثله كمثل خادم في استراحةٍ مثلاً، فإن العقدَ منصبٌّ على تفرّغه للطلب، مع أنّ التباين في العمل بيّنٌ ظاهر. وكمن استأجر دابّةً لشهرٍ ولم يركبْها، فالأجرة لازمة، والعقد صحيحٌ عند جماهير السلف والخلف إلاّ قولاً شاذاً.
الثاني: أن يكون العقد على المدة والعمل معاً، فهذا فيه خلاف مشهور، والذي تطمئنّ إليه النفس أنه باطل لا يجوز؛ لأنّ الغررَ حينئذٍ فاحشٌ بدون ضرورة ولا حاجة.
هذا الذي ظهر لي على عجالة، وأنتظر من شيوخي وإخواني القول الفصل في هذه النازلة، والله تعالى أعلم.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:08 م]ـ
احسن الله اليكما وجزاكما خيرا
وكأن الشيخ مصطفى يميل الى الجواز اذا كان العرف يحكمها.
ولكن ياشيخ مصطفى الا ترون - رحمكم الله - ان ما نحن فيه لا علاقة له بالعرف , فمحل النزاع في المسألة ليس هو على ماهية العمل - فهذا قد يكون العرف فاصلا فيها كما ذكر الأئمة في النقل السابق -
وانما محل النزاع هو في كمية العمل فهذه لا تتعلق بالعرف لان الاعمال متجددة ولا يعرف كم سيكون عدد القضايا
الا ان يقال: قد يكون هناك احصائية سنوية تتكرر خلال الاعوام فيكون الاتفاق على متوسطها - وربما هذا هو الذي قصده الشيخ مصطفى.
وهذا محتمل فعلا ولكن يبقى انه ليس محددا ومقدرا كما نص عليه الفقهاء.
وهذا ايضا انما يصح في العقود المقتصرة على مجرد الاستشارات وليس على الترافع ونحوه من اعمال المحاماة.
واما ما ذكره الشيح حمد , فالاحتمال الثاني هو عين مسألتنا.
واليكما ايها الفاضلين الكريمين هذه النقول , انتقيتها من الموسوعة الفقهية فيما يتعلق بموضوعنا وليس فيها شيء صريح في مسألتنا ولكن هي اصول وقواعد عامة في مسائل الاجارة:
36 - كما تتعيّن المنفعة بتعيين العمل في الأجير المشترك، وذلك في استئجار الصّنّاع في الإجارة المشتركة، لأنّ جهالة العمل في الاستئجار على الأعمال جهالة مفضية إلى المنازعة، فلو استأجر صانعاً، ولم يسمّ له العمل، من الخياطة أو الرّعي أو نحو ذلك، لم يجز العقد، وإنّما لا بدّ من بيان جنس العمل ونوعه وقدره وصفته. أمّا في الأجير الخاصّ فإنّه يكفي في إجارته بيان المدّة. يقول الشّيرازيّ: إن كانت المنفعة معلومة القدر بنفسها، كخياطة ثوب، قدّرت بالعمل، لأنّها معلومة في نفسها فلا تقدّر بغيرها. . . وإن استأجر رجلاً لبناء حائط لم يصحّ العقد حتّى يذكر الطّول والعرض وما يبنى به.
37 - وتتعيّن المنفعة ببيان العمل والمدّة معاً: كأن يقول شخص لآخر: استأجرتك لتخيط لي هذا الثّوب اليوم. فقد عيّن المنفعة بالعمل، وهو خياطة الثّوب، كما عيّنه بالمدّة، وهو كلمة: اليوم. وللفقهاء في هذا الجمع بين التّعيين بالعمل والمدّة اتّجاهان: اتّجاه يرى أنّ هذا لا يجوز، ويفسد به العقد إذ، العقد على المدّة يقتضي وجوب الأجر من غير عمل إذ يعتبر أجيراً خاصّاً، وببيان العمل يصير أجيراً مشتركاً، ويرتبط الأجر بالعمل. وهذا هو رأي أبي حنيفة والشّافعيّة ورواية عند الحنابلة. والاتّجاه الثّاني جواز الجمع، لأنّ المقصود في العقد هو العمل، وذكر المدّة إنّما جاء للتّعجيل. وهو قول صاحبي أبي حنيفة والمالكيّة ورواية عند الحنابلة. وسيأتي بيان هذا عند الكلام عن الأجير الخاصّ والأجير المشترك.
53 - وفي إجارة العمل يكون الأجير هو المؤجّر لخدماته، وقيام الأجير بالعمل هو التزامه بالتّسليم. فإن كان العمل يجري في عين تسلّم للأجير - وهو أجير مشترك - كان عليه تسليم المأجور فيه بعد قيامه بالعمل. وإن كان العمل لا يجري في عين تسلّم للأجير فإنّ مجرّد قيامه بالعمل المطلوب يعتبر تسليماً، كالطّبيب أو السّمسار، وإن كان الأجير خاصّاً كان تسليم نفسه للعمل في محلّ المستأجر تسليماً معتبراً. وسيأتي تفصيل ذلك فيما بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/311)
الفرع الثّالث إجارة الأشخاص 102 - إجارة الأشخاص تقع على صورتين: أجير خاصّ استؤجر على أن يعمل للمستأجر فقط ويسمّيه بعض الفقهاء " أجير الوحد " كالخادم والموظّف، وأجير مشترك يكترى لأكثر من مستأجر بعقود مختلفة، ولا يتقيّد بالعمل لواحد دون غيره، كالطّبيب في عيادته، والمهندس والمحامي في مكتبيهما. والأجير الخاصّ يستحقّ أجرةً على المدّة. أمّا الأجير المشترك فيستحقّ أجرةً على العمل غالباً. وسيأتي تفصيل ذلك.
المطلب الأوّل الأجير الخاصّ 103 - الأجير الخاصّ: هو من يعمل لمعيّن عملاً مؤقّتاً، ويكون عقده لمدّة. ويستحقّ الأجر بتسليم نفسه في المدّة، لأنّ منافعه صارت مستحقّةً لمن استأجره في مدّة العقد
المطلب الثّاني
) ثانياً - الأجير المشترك
122 - الأجير المشترك هو الّذي يعمل للمؤجّر ولغيره، كالبنّاء الّذي يبني لكلّ أحد، والملاّح الّذي يحمل لكلّ أحد. وهذا ما يؤخذ من تعريفات الفقهاء جميعاً
. 123 - ولا خلاف في أنّ الأجير المشترك عقده يقع على العمل، ولا تصحّ إجارته إلاّ ببيان نوع العمل أوّلاً. ولا يمنع هذا من ذكر المدّة أيضاً.
127 - ويجب أن تكون المنفعة الّتي يستأجر عليها محدّدةً معلومة القدر00000000
وقد تحدّد المنفعة بتحديد المدّة وحدها، كما تحدّد بتحديد العمل، كإجارة خياطة الثّوب وقد تتحدّد بالعمل والمدّة معاً عند الصّاحبين وهو مذهب المالكيّة إذا تساوى الزّمن والعمل، ورواية عند الحنابلة، وقالوا: إنّ المعقود عليه أوّلاً هو العمل وهو المقصود من العقد، وذكر المدّة لمجرّد التّعجيل. وإن أوفى الشّرط استحقّ الأجر المسمّى وإلاّ استحقّ أجر المثل بشرط ألاّ يتجاوز الأجر المسمّى. وذهب أبو حنيفة والشّافعيّ - وهو رواية أخرى عند الحنابلة - إلى فساد هذا العقد لأنّه يفضي إلى الجهالة والتّعارض، لأنّ ذكر المدّة يجعله أجيراً خاصّاً، والعقد على العمل يجعله أجيراً مشتركاً وهما متعارضان، ويؤدّي ذلك للجهالة.
الإجارة على حفر الآبار:
147 - المعقود عليه هنا فيه نوع جهالة، لأنّ الأجير لا يعلم ما يصادفه أثناء الحفر. ولهذا فإنّ جمهور الفقهاء المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة يشترطون لصحّة العقد معرفة الأرض الّتي يقع فيها الحفر، لأنّ الحفر يختلف باختلافها، ومعرفة مساحة القدر المطلوب حفره طولاً وعرضاً وعمقاً. وأجازوا تقدير الإجارة على الحفر بالمدّة أو بالعمل
ويشترط لانعقاد الإجارة على المنفعة شروط هي:
- خامساً: أن تكون معلومةً علماً ينفي الجهالة المفضية للنّزاع. وهذا الشّرط يجب تحقّقه في الأجرة أيضاً، لأنّ الجهالة في كلّ منهما تفضي إلى النّزاع. وهذا موضع اتّفاق.
هذا ماتم انتقاؤه:
والسؤال:هل الجهالة في عقود الاستشارات او عقود المحاماة بشكل عام: جهالة مفضية الى النزاع , واذا لم تكن كذلك فهل يقال بالجواز ام لا؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:53 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ياشيخ مصطفى
الشيخ مصطفى
ياشيخ ابا عبد الله، الم نحسم هذا الأمر من قبل - بارك الله فيك
سامحك الله وعفا عنك، لست بذلك يرحمك الله، لقد نسبت الىّ ووصفتنى بما انا منه بعيد، وما انا الا ادنى من احد العوام البادئين فى الطلب، أعرض عن هذا بارك الله فيك، فأنا اخ لك مبتغ فضل علم عند إخوانه وليس له ذكر الا بهم
،، أحسنت فى نقلك وتخريجك للمسألة على الأجير المشترك، فهذا هو الوصف الأقرب، وقولكم:
الا ان يقال: قد يكون هناك احصائية سنوية تتكرر خلال الاعوام فيكون الاتفاق على متوسطها - وربما هذا هو الذي قصده الشيخ مصطفى.
وهذا محتمل فعلا ولكن يبقى انه ليس محددا ومقدرا كما نص عليه الفقهاء.
وهذا ايضا انما يصح في العقود المقتصرة على مجرد الاستشارات وليس على الترافع ونحوه من اعمال المحاماة.
نعم،، فهذا ما اعنى، وسأضرب مثلا على ذلك:
فى المملكة، توجد شركة مقاولات عملاقة تسمى " شركة بن لادن "، تتولى اعمال المقاولات بعقود تصل الى المليارات من الريالات، ولديها من العمال والكوادر الفنية ما يربو على الآلاف من الأشخاص، فلو عقدت مثل هذه الشركة بحجم أعمالها الموصوف، مع مكتب للاستشارات القانونية او اثنين، او حتى عشرة، فهذه العقود على كمية عمل مجهولة، فقد تحدث نازلة وترتفع الأسعار وتضطر هذه الشركة الى اللجوء للتقاضى ضد عملائها، وكذلك قد يضطر بعض من عمالها للجوء للتقاضى لرفع الرواتب، وقد تضطر هذه الشركة الى مخاصمة موردين مواد البناء فى خلاف على اعمال التوريد،، والى ماشابه ذلك
،، فهذه الحالة هى بعينها الحالة الثانية التى ذكرها الشيخ ابو صالح
وبالمقابل، لو ان شركة صغيرة تعمل بالباطن وتأخذ عقد او اثنين او خمسة من شركة بن لادن ويكون كل نشاطها قاصر على هذه العقود، وليس لها من الكوادراو العمال الا العدد اليسير، ففى هذه الحالة، لا استطيع القول لمكتب الاستشارات القانونية، ان العمل المسنود اليه مجهول، لان الغالب أنه فى اقصى حالات العمل الذى سيعمله هذا المستشار لن يخرج عن حجم اعمال هذا المقاول، ومع الأخذ فى الإعتبار، انه ليس كل العقود التى ينفذها هذا المقاول، تكون محلا للنزاع القانونى فى آن واحد، فعندئذ استطيع تحديد متوسط كمية العمل التى سيتولاها مكتب الاستشارات القانونية، مع احتمال وجود نسبة زيادة او نقص فى هذه الكمية، فيتغاضى عنها الطرفان برضاهما للمصلحة والحاجة
،، فهذه الحالة الثانية، هى التى قصدت، قهل استطيع تخريج هذه الحالة، على الحالة الاولى التى ذكرها الشيخ ابو صالح
،، انتظر رأيكم السديد لكما ايها الشيخين الكريمين
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/312)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:28 ص]ـ
بارك الله في أخويّ الكريمين، وزادهم علماً وفهماً وورعاً ...
ما هو المانع من الاقتصار على عقد واحد، أو فصل العقدين عن بعضها؛ وتفصيلها في نقطتين:
1 - الاقتصار على عقد واحد: وهو عقد المرافعات، وهو المعني والمقصود الأكبر عند الشركات، ويكون عند كلّ شركة مستشار خاص بعقد آخر لعملها اليومي مثلاً.
2 - فصل العقدين: بأن تحدّد الأجرة للاستشارات، وأجرة المرافعات عند كلّ قضيّة. إذا كان هذا الفعل بوسع الشركات؛ فلا ريب أن التحريم أولى القولين لما لا يخفى عليكم من الأخبار والآثار الواردة في مثل هذه المسألة. والله تعالى أعلم.
فالسؤال: هل هذا حل لهذه الإشكالية؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:13 م]ـ
بارك الله في أخويّ الكريمين، وزادهم علماً وفهماً وورعاً ...
ما هو المانع من الاقتصار على عقد واحد، أو فصل العقدين عن بعضها؛ وتفصيلها في نقطتين:
1 - الاقتصار على عقد واحد: وهو عقد المرافعات، وهو المعني والمقصود الأكبر عند الشركات، ويكون عند كلّ شركة مستشار خاص بعقد آخر لعملها اليومي مثلاً.
2 - فصل العقدين: بأن تحدّد الأجرة للاستشارات، وأجرة المرافعات عند كلّ قضيّة. إذا كان هذا الفعل بوسع الشركات؛ فلا ريب أن التحريم أولى القولين لما لا يخفى عليكم من الأخبار والآثار الواردة في مثل هذه المسألة. والله تعالى أعلم.
فالسؤال: هل هذا حل لهذه الإشكالية؟
نعم ايها الشيخ الصالح، فهذا يحل الاشكال ويُغير الاحوال من الحرام الى الحلال، إن شاء الله تعالى
،، وهذا يُعنى اننا وضعنا ايدينا على محل التحريم التى تقع فى هذه العقود
،، فإن كان ذاك، فارجو ان نكون قد انتهينا من هذه، والا فمن كان عنده بقية فى كيسه فليخرجه لنا مشكورا غير مأمور
هل توافقانى ايها الأعزاء؟؟
اينك ياشيخ ابا عبد الله؟ لما طال غيابك عن الموضوع، نسأل الله لك ولإخواننا الكرام السلامة من كل سوء.
ـ[الحارثي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:51 م]ـ
واما ما ذكرته اخي الحارثي فجوابه: ان مثل هذه الامور لا تنضبط الا بالتنظيم وخاصة انها تتعلق بمعايش الناس ومكاسبهم , وتخيل لو ان الامر على ما ذكرت فكيف سيكون وضعهم عند المطارات , فلو ترك الامر مفتوحا لمن هب ودب لامتلأت المطارات بالشباب فضلا عن سائقي الاجرة الغير مخصصين للمطارات ولترتب على ذلك من الفوضى ماالله به عليم.
وتخيل لو ان الامر ترك للناس في تنظيم السير والدور (السرا) في سيارات الاجرة فكيف سيكون الوضع!؟
ولا يقال ان هذا تضخيم وتهويل للأمر , بل هو الحقيقة , وابسط مثال لذلك: لو ذهبت لأحد القطاعات الحكومية كالاحوال المدنية والمرور والجوازات , فلو لم يكن هناك تنظيم اجباري للطوابير لما استطاع احد ان يصل للموظف بسبب التزاحم عليه!! وهذا وقع لي كثيرا بل هو مما لا يحصر عندي في هذا الامر والله المستعان.
وخلاصة مافي الامر ان هذه الامور لا تتأتى ولا تصلح الا بالتنظيم. ومعلوم ان التنظيم لا بد ان يكون جادا وصارما , ولن يكون كذلك الا بوضع عقوبات تردع المتجاوزين والمعتدين , والعقوبات التعزيرية كما لا يخفاك تعود الى ولي الامر فيما يراه مصلحة للناس مما لا يخالف شرعا.والله تعالى اعلم.
وأهلا بك اخي من جديد
أخي الحبيب:
إن ما ذكرته لا يخفى علي إن شاء الله تعالى، وأنت لم تجب عن تساؤلاتي في الحقيقة، ومع ذلك فإنني سأجيبك بأنه لا يجوز سجن مسلم لأنه وجد مع رجل يتاجر بالمخدرات! ولا يجوز سجن مسلم أصلاً وهو متهم تهمة مجردة دون دليل شرعي!
والذي يستجيز ذلك قد يستجيز في المستقبل سجن الرجل لأن جاره يتاجر بالمخدرات وتخيل كيف سيكون الأمر عندئذ!
إن الأصل براءة الذمة ولا يجوز لأحد أن يجرّم أو يعاقب إلا بنص، وليس من حق أحد أن يأخذ من مسلم مالاً بغير طيب نفس منه إلا بنص شرعي- كشطر مال مانع الزكاة- ولا يجوز قتل مسلم أو ضربه أو سجنه ... الخ إلا بنص شرعي إما في القرآن أو في السنة، فكل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.
ثم إنني لا زلت أتساءل ما الذي يمنع أن يجعل أي إنسان سيارته للأجرة ويذهب بها إلى المطار أو غيره؟
ثق تماماً أن الناس لو تركوا وشأنهم فإنهم سينظمون أنفسهم بطرق قد لا تخطر على بالنا الآن فالحاجة تولد التفكير وتوجد الاختراع، ومن الخطأ أن تظن أن الدنيا ستقف عند تنظيم بعينه فالدنيا تتطور تبعاً لحاجات الناس التي تجعلهم يحدثون ما يتوافق مع هذه التطورات باستمرار.
ولا بد أن أذكر هنا بحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض".
وفيما يتعلق بالطوابير التي أشرت إليها وقد شاهدتها بنفسي! فإن لها حلولاً كثيرة منها أننا بتنا نسمع بالمعاملات الرقمية! بحيث يقدم الإنسان طلب البطاقة أو التجديد أو غير ذلك من خلال الشبكة الرقمية وتقوم الجهة المختصة بإصدار هذه البطاقة وإرسالها إلى صاحبها بالبريد. هذا حل من الحلول! ولا شك أننا لو فكرنا قليلاً فسنجد حلولاً كثيرة لكل مشكلة دون تدخل طرف آخر!
وفقنا الله وإياك لما فيه الخير، ولعل لنا عودة إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/313)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
اقتباس: بواسطة مصطفى رضوان
ياشيخ ابا عبد الله، الم نحسم هذا الأمر من قبل - بارك الله فيك
لا تعليق شيخنا الحبيب!!
اولا:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا: اعتذر عن الانقطاع ايها الاحبة , فقد كنت في سفر , والبارحة وصلت بحمد الله.
واما بالنسبة للمسألة الثالثة فالخلاصة فيها انها من عقود الغرر كما ذكر الشيخ ابن جبرين حفظه الله , وهي تحتمل غير هذا كما ذكر اخوي الشيخين الكريمين , ويظهر من كلام اخي مصطفى انه يميل للجواز وانها من قبيل المسائل التي تعود الى العرف ويظهر هذا من خلال تقريراته وتمثيلاته البديعة ,
واما ابا صالح فكأنه يميل للجواز الا انه متردد في تخريج المسألة ويظهر هذا جليا من خلال تساؤلاته القيمة , وأنا كأبي صالح في هذه المسألة الا ان الراجح عندي حتى الساعة هو القول بفتوى الشيخ ابن جبرين.والله اعلم
ولعل الامر كما ذكرت اخي مصطفى من الاكتفاء في الخوض في هذه المسألة الا ان يكون هناك جديد لدى الاخوة
ولعلك حفظك الله مع حبيبنا ابي صالح واحبتنا في الملتقى تتحفوننا بما لديكم حيال المسألة الرابعة , وجزاكم الله خيرا
واما ماذكرته اخي الحارثي , فهو من قبيل الحبس في التهمة وهو جائز شرعا فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه حبس في تهمة وقال في الجاسوسين المتهمين: مسوهما بعذاب (اي حتى يقرا بالحقيقة) , فهذا الراكب استحق الحبس لا لكونه ركب مع المتهم بل لكونه هو محل تهمة ايضا. والكلام في هذا لا يخفاك ايها الحبيب ودمت طيبا.
واما بالنسبة لترك الامر للناس حتى ينظموا انفسهم فهذا قد يكون صحيحا في مجتمع صغير واما كمجتمعاتنا فلا أظن ذلك , كما يلزم عليه لوازم باطلة فلقائل ان يقول لا داعي للولايات ولا للقضاء ولا للإدارات والوزارات 000 واتركوا الناس ينظموا انفسهم فلا اظنك توافقني في هذا شيخنا الحبيب وجزيت خيرا
ـ[الحارثي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:48 م]ـ
هل حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل تهمة؟ بل هل جاء غير هذا الحديث في الحبس؟ وما هي التهمة التي حبس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بل ما هو المقصود بالحبس هنا أصلاً؟ هل وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم (المتهم) في قفص يسمى سجناً (أسبوعاً أو أقل أو أكثر (على ذمة التحقيق!)؟ أرجو أن توضح معنى الحبس هنا حتى لا يتوهم متوهم! فتبين أن الحبس هو طلب البقاء (وأرجو أن توضح أنه لم يهن الرجل ولم يتصرف معه تصرفاً غير لائق ... الخ)!
أما من طلب الرسول صلى الله عليه وسلم مسه بعذاب فهو كافر أولاً ثم هو بعد ذلك محارب والمحارب حلال المال والدم ويجوز أن نأخذ اعترافه بالطريقة التي نشاء! فليست له حرمة ولا كرامة! فهل تقيس المسلم المتهم الذي لم يثبت عليه شيء على الكافر الحربي؟
أرجوك أخيراً أن تتحرى وتتثيت قبل أن تصدر فتوى أو حكماً فالأمر خطير كما تعلم وفقنا الله وإياك!(96/314)
فضل كسب المؤمن من عمل يديه
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
فضل كسب المؤمن من عمل يديه
قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}
{أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ:10 - 11]
وقال تعالى:
{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ} [الأنبياء:80]
عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ " [أخرجه البخاري]
وهذا من فضل الله عليه كما قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ... }
وقال أبو هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ " [أخرجه البخاري]
فعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ" [أخرجه البخاري]
وقد تنبه الأيمة الأعلام لفضل الكسب من عمل اليد لذلك:
فكان الحافظ موسى بن هارون كان بزازا
و كذلك الحافظ المتقن أبو يحي محمد بن عبدالرحيم
وأبو حفص النيسابوري الإمام القدوة الرباني كان حدادا
والإمام الحافظ الثقة داود بن أبي هند كان خياطا
وكذلك العلامة القاضي أبو محمد عبدالله بن أحمد بن راشد بن شعيب البغدادي
وكانت لشعيب بن أبي حمزة الامام، الثقة، المتقن، الحافظ أرضا يعالجها بيده.
قال: عتبة بن أبان البصري الزاهد، الخاشع الخائف:
" إنه لا يعجبني رجل لا يكون في يده حرفة، فقلنا له: هو ذا تجالسنا أنت وما نراك تحترف، فقال: بلى إني لأحترف، رأس مالي طسوج أشتري به خوصاً أعمله وأبيعه بثلاث طساسيج، طسوج رأس مالي، وقيراط خبزي"
والله أعلم وأحكم.
ــــــــــــــــــ
ينظر: صحيح البخاري بفتح الباري، وتفسير أضواء البيان للشنقيطي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وحلية الأولياء، للأصبهاني، والحرف والصناعات الخفيفة في الحديث الشريف، لجميل الخطاطبه.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
من أجل اثراء الموضوع:
ورد في سرة احمد بن حنبل, انه رفض حتى عطايا المتوكل, وورد عنه ايضا قصة جميلة حول زوجته, حيث كانت فترة تحترف وتنفق على البيت. من يتكرم بإحضارها؟
وهناك قصة عن الإمام عبد الله بن داود الخريبي. من يتكرم بإحضارها؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
من أجل اثراء الموضوع:
ورد في سيرة احمد بن حنبل, انه رفض حتى عطايا المتوكل, وورد عنه ايضا قصة جميلة حول زوجته, حيث كانت فترة تحترف وتنفق على البيت. من يتكرم بإحضارها؟
وهناك قصة عن الإمام عبد الله بن داود الخريبي. من يتكرم بإحضارها؟
وجزاك الله كل خير أخي الفاضل.
الموضوع كما أشرت يستوعب أمثلة كثيرة.
لكني اكتفيت بما ذُكر.
وطيب أن يشارك الاخوة الفضلاء بأمثلة كالتي ذَكرتَ إن تسير.(96/315)
بحث الصمداني حول المسعى الملف لا يفتح هل من مساعده
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:21 م]ـ
بحث الصمداني حول المسعى الملف لا يفتح هل من مساعده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:35 م]ـ
الملف يعمل بشكل سليم وليس هناك أي صعوبة في فتحه
عموما سأضع لك الملف بدون ضغط
تذكر
أنك تحتاج إلى برنامج ادوبي أو فوكست وأنا أفضل الفوكست
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
من اين احمل البرنامجين لا زال الملف لم يفتح(96/316)
الماركة المسجلة المشهورة باسم ( Nike )
ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:02 م]ـ
الماركة المسجلة المشهورة باسم ( Nike )
علامة أو كلمة ( nike ) المطبوعة على القمصان والطاقيات، هل ينبغي على المسلمين أن يتجنبوا شراء ولبس هذه الأنواع من المواد؛ لأنني سمعت بعض الناس يقول أنها شرك، وتعني أننا نطيع أي إله آخر غير الله - نعوذ بالله -، فأرجوا تزويدي بإجابة مختصرة، وبتاريخ: ( Nike ) إذا كانت حقيقية.
الحمد لله هذه الماركة المشهورة ( Nike ) التي لعلها أشهر الماركات الرياضية العالمية تحمل اسم آلهة النصر عند اليونان، أسس هذه الشركة واختار اسمها كل من: (فيل نايت)، و (بيل باورمان)، يريدان بهذا الاسم التيمن بنصر من ينافس من الرياضيين الذين يلبسون هذه الماركة، ويرفعون شعار هذا الإله. وهذا أمر مشهور تنص عليه الموسوعات العالمية، انظر موسوعة ويكيبيديا على الانترنت وفي شرح هذه المادة من قاموس "المورد" الشهير: " نايكي: إله النصر عند الإغريق، وتمثل عادة على صورة فتاة مجنحة، تحمل بإحدى يديها إكليلا، وبالأخرى سعفة من نخيل" انتهى. "المورد - قاموس إنجليزي عربي-" (ص/613). وهي نفس المعلومة التي نجدها في كتاب: المعتقدات الدينية عند الشعوب، أشرف على تحريره: جفري بارندر، نشر بالعربية في سلسلة عالم المعرفة، رقم (173)، ص (409). وبهذا يتبين أنه لا يجوز للمسلم أن يرضى برفع هذا الرمز، ولا أن يتشبه بمن يرفعونه، فهو يعتقد توحيد الله سبحانه، ويؤمن بأن النصر والعون والقوة منه وحده عز وجل، ورَفعُ هذا الشعار يناقض معتقدَه وإيمانه، فإن كان ولا بد من شراء منتجات الشركة فلا أقل من إتلاف شعارهم، ومحو اسمهم عن أن يكون على الصدر أو القدم أو الطاقية، وبهذا يسلم دين المرء، وتسلم عقيدته. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " أما بالنسبة للصور، كالصور التي في الملابس للكبار أو الصغار فهي سواء، لا يجوز للإنسان أن يلبس ما فيه صورة، ولا أن يلبس أولاده من بنين وبنات ما فيه صورة. وأما الكتابات الموجودة، مكتوب: (أنا نصرانية) على فانيلة، ومكتوب (أنا يهودية)، ومكتوب أيضاً (مسيحية)، ومكتوب (سائل الجنسية) (ماء الرجل الدافق)، ومكتوب برمز (آنسة) وهي ترمز لفعل الفاحشة، ومكتوب أيضاً (إله الحب عند الإغريق)، ومكتوب أيضاً (شراب خمر) ومن الكتابات أيضاً (اسم رجل وامرأة)، ومن الكتابات (عيد المسيح)، ومكتوب – أيضاً - (أنا مسيحي). المهم يا إخواني! نحن شعب مسلم، والواجب علينا أن نقاطع هذه الألبسة، كما أن الواجب علينا أن نكتب إلى وزارة التجارة، نخوفها بالله عز وجل، ونقول: يجب أن تحرصي غاية الحرص على ما يرد إلى أسواقنا من مثل هذه الأمور. سبحان الله! صبي أو صبية من المسلمين يُكتب على لباسها أنها نصرانية أو يهودية، أنحن لا نفهم؟ أنحن غنم؟ سبحان الله! الواجب أن نكون أمة واحدة، وأن المسئولين إذا كانوا في غفلة عن هذا ولم يعلموا به: أن يكتب إليهم ويبين ويرسل نماذج من هذه الألبسة، هذا بالنسبة للمسئولين، ويجب علينا أن ننصحهم وأن نبين لهم الأمر وإذا فعلنا ذلك برئت ذمتنا، هم المسئولون أمام الله: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) الشعراء /88 - 89 ويا ويلهم إن قصروا في الأمانة وفي رعاية الرعية، فستكون الأمة خصمهم يوم القيامة. وأما بالنسبة لنا نحن فالواجب علينا مقاطعة هذا الشيء، وألا نبذل دراهمنا بما يسيء إلينا؛ لأن هذا أدنى ما فيه أن الصبي يستسيغ كلمة (إنه نصراني) أو (إنه يهودي) وأنتم تعلمون أن اليهود والنصارى أعداء لنا من قديم الزمان. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) المائدة/51 - 52 أي: نخشى أن تصيبنا دائرة، فإذا واليناهم كانوا معنا؛ قال الله تعالى: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ) المائدة/52. الواجب علينا أن نقاطع هذا مقاطعة تامة، وإذا رأيناه عند صاحب دكان نصحناه، وقلنا له: اتق الله ونبين له؛ لأن بعض أهل الدكاكين أيضاً لا يفهمون اللغة الإنجليزية، ولا يدرون ما الذي كتب، لكن نبلغهم، هذا إذا كان الأمر الذي أمامنا الآن واقعاً، أما إذا كان غير واقع، فحسبنا الله على من كتبه وغر الناس به. حتى أسماء المغنين وأسماء المهرة من أصحاب الكرة وغيرهم ممن ليسوا مسلمين: كل هذا لا يجوز؛ لأنه سيقع في قلب المسلم تعظيم هؤلاء وهم كفار. أما الصور فقد ذكرنا أنها حرام سواء على الفنايل أو على القمص أو على السراويل " انتهى باختصار. "لقاء الباب المفتوح" (4/ رقم السؤال: 14). والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/317)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خير .. أخي ونفع بك .. فالمجتمع المسلم بحاجة إلى مثل هذة التنبيهات!! المهمة جدا
التي قل من يعرفها ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
زيادة على انها ماركة أمريكية ... وهي من أنواع الحذية الرياضية الفاخرة حيث تدخل بهذا المصنف في المواد الباهضة الثمن اي انها بضاعة إخوان الشياطين: "إن المبذرين كانوا اخوان الشياطين"
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
في التعامل مع العلامة التجارية ذات شعار معين
- - -
السؤال: شيخنا الفاضل عندنا منتوج تركي هو عبارة عن قطعة شوكولاطة اسمه " JUPITER" يقال: إنه إله من آلهة الإغريق، فهل يجوز بيعه وشراؤه؟ وبارك الله في علمكم.
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فاعلم -رحمك الله- أن القاعدة العامة في التعامل مع مثل هذه العلامات والأسماء التجارية أنه يفرق فيها بين ما إذا كانت مجردَ علامةٍ تجارية، أو كانت تحمل شعارا معينا، سواء كانت هذه العلامة تعبّر عن شعار ديني أو عرقي أو حزبي أو طائفي.
فإن كانت هذه العلامات تجارية وضعها صاحب المصنع أو البلد لتعرف سلعته وتميز جودتها عن غيرها، فالظاهر أنه لا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى بيعا وشراء.
وأما إن كانت هذه العلامة تعبِّر عن شعار أو فكر يناهض مبادئ الشريعة الإسلامية سواء كان الشعار لمبدأ معين، أو عقيدة، أو حضارة، أو طائفة، أو عرق، أو حزب، وذلك مثل شعار الشيوعية المتمثل في المِنجل والمطرقة، وشعار اليهود المتمثل في نجمة داوود، وشعار الصليب بالنسبة للنصارى، فإنه يمنع منه شرعا ولا يجوز أينما كانت سواء في المأكولات أو المشروبات أو الملبوسات بيعا وشراء واتخاذا، وذلك لأن اتخاذه يدل على المساندة والموافقة والموالاة لتلك الأفكار ظاهرا، وإن كان لا يوافقهم بقلبه لعدم جواز الموالاة إلا لأهل الإيمان والجماعة، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ألبسة الكفار لكونها من خصوصياتهم، فمن باب أولى إذا كانت تحمل شعارا فاسدا، أو فكرا كاسدا.
وبناء على ماسبق فإن كانت علامة " jupiter" أو غيرها من العلامات مثل " nike" ترمز إلى آلهة النصر عند الإغريق فهي تعبر عن شعار وعقيدة، لا عن علامة تجارية، فتكون ممنوعة شرعا، ومثلها الألبسة والأحذية المشتملة على علامة شجرة الغرقد.
هذا، والقاعدة العامة هي ماذكرته ابتداء، ويبقى تحقيق المناط في كون العلامة شعارا أم لا؟
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
الجزائر في: 8 جمادى الأولى 1427ه
الموافق لـ: 4 جوان 2006م
http://www.ferkous.com/rep/Bi76.php
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:52 م]ـ
بوركتم
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:48 م]ـ
جزاكم الله كل الخير ونفع بكم وبعلمكم وثبت وأرشد طالب الدعاء بالتثبيت
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:25 ص]ـ
زيادة على انها ماركة أمريكية ... وهي من أنواع الحذية الرياضية الفاخرة حيث تدخل بهذا المصنف في المواد الباهضة الثمن اي انها بضاعة إخوان الشياطين: "إن المبذرين كانوا اخوان الشياطين"
رويدك رويدك أيها الحبيب , ومن قال بأن كل غال هو داخل في التبذير فالتبذير سلمك الله مسألة نسبية وبيئية , وليس كل ما غلا ثمنه فهو تبذير.
قال تعالى ((وآتيتم إحداهن قنطارا)) فقنطار الذهب على قاعدتك يعد تبذيرا أينما كان وكيفما كان.
فالرجل الذي وسع الله عليه يحب الله أن يرى أثر نعمته عليه.
فما المانع في اقتناء أرباب المال والأغنياء حذاء صحيا يريحهم ويريح أقدامهم وييسر لهم المشي والتنقل والرياضة.
سلمت
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب زياد العوض على الموضوع النافع.(96/318)
ما حكم أخذ المال مقابل الكفالة؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:06 م]ـ
شخص أراد مبلغاً من بنك التسليف، فقيل له: لا بد من كفيل، بحث فلم يجد، ثم وجد شخصاً يكفله على أن يعطيه مبلغاً من القرض، فهل تجوز هذه المعاملة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:27 ص]ـ
العنوان أخذ الأجرة على الكفالة
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
التاريخ 24/ 7/1422
السؤال
السؤال: رجل لديه عمال على كفالته، وقد اشترك معهم في استئجار محل (إصلاح بنشر)، وبعد فترة عرضوا عليه أن يدفعوا له مبلغاً مقطوعاً كل شهر، مقابل أن يخرج من الشراكة، ويصبح المحل لهم فقط. فهل يجوز له أن يوافق على ذلك العرض، ويأخذ مبلغاً مقطوعاً كل شهر؟ علماً أنه شارك في تأسيس المحل بتوفير بعض المستلزمات.
الجواب
لا يجوز هذا؛ لأن فيه أخذ أجرة على الكفالة، والكفالة من عقود الإحسان والإرفاق، لا يجوز أخذ أجرة عليه، سواء كان نسبةً من الدخل، أم مبلغاً معيناً.
كما أن فيه ظلم للعامل، وشبه مقامرة بالنسبة له، وهو نظير زراعة الأرض بجزء معين للمالك مما يخرج من بعضها.
وينظر (فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء) فتوى رقم (5405) بتاريخ 30/ 3/1420هـ وفتوى رقم (11617) بتاريخ 18/ 12/1408هـ والله أعلم.
منقول من موقع الإسلام اليوم
* وفي فتوى للشبكة الإسلامية هذا نصها "رقم الفتوى: 5264
عنوان الفتوى: حكم كفالة الغير مقابل أخذ أجرة
تاريخ الفتوى: 24 ذو الحجة 1424/ 16 - 02 - 2004
السؤال
ما هو حكم الشرع في أخذ مبلغ من المال من شخص لقدومه إلى بلد للعمل دون تحديد العمل له أي هو حر في نفسه مقابل كفالتي له وهو راض بهذا الاتفاق.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة داخلة فيما يعرف عند المتقدمين بثمن الجاه، ويمكن تعريفه بأنه بذل شخص جاهه أو نفوذه أو صلاحية تختص به وبمن هو مثله ـ في سبيل حصول آخر على ما هو من حقه لولا عروض بعض العوارض دونه، بشرط ألا تستند هذه العوارض إلى سبب شرعي ملزم.
ومن أوضح الأمثلة لذلك سعي الوجيه عند الظالم في رفع الظلم عن المظلوم، وقد اختلف العلماء في أخذ ثمن هذا السعي بين قائل بالتحريم بإطلاق ـ سواء انضم إلى السعي تعب من سفر أو غيره أم لم ينضم إليه ـ، وقائل بالكراهة ـ كذلك ـ ومفصل فيه بأنه إذا كان ذو الجاه يحتاج إلى نفقة أو تعب أو سفر جاز له أخذ أجرة المثل، وإلا فلا.
ولعل القول بالتفصيل هو الراجح.
وعليه فلك أن تأخذ من المكفول قدراً يساوي أجرة مثلك على ما تبذله من جهد، وما تنفقه من مال على استخراج الأوراق اللازمة ابتداء كالتأشيرة واستمراراً كالتجديد وغيره. ولا يجوز لك الزيادة على ذلك بقصد الربح من كفالتك له.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[أبو هداية]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا السها
ولكن لعل الصورتين السابقتين اختلط بهما ما ليس في مسألتي،
وقد بحثت عن طريق الشبكة ولم أخرج بشيء، ووقفت على بعض الفتاوى وسألت بعض المشايخ فازددت حيرة لأنهم ما بين مبيح ومحرم،
أود الحصول على بحث في المسألة وسرد الخلاف فيها، أو معرفة مظان المسألة للرجوع إليها.
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:44 ص]ـ
ابحث في حكم أخذ الأجر على الضمان، فهي قريبة من بحثك، وعلة المنع في المسألتين واحدة
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد العزيز سعد
وقد اطلعت على بعض الفتاوى فرأيت العلماء ما بين محرِّم ومبيح، فهل هناك ترجيح في المسألة بالأدلة؟(96/319)
هل يستثنى صلاة عائشة ام المؤمنين في حجرتها من النهي (الصلاة في المقبرة)؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:29 م]ـ
من المعلوم انه من المنهي الصلاة في المقبرة فما الجواب عن صلاة عائشة رضي الله عنها في حجرتها وفيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابوبكر وعمر رضي الله عنهما؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة العامري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:41 م]ـ
وما دليل صلاتها في الحجرة؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
الصحابة لم يتركوا سنة المكوث في المسجد بعد الفجر
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
هذا السؤال ليس من قبيل التنطع ولكن لدحض شبه من يرى الصلاة في الارض التي فيها قبر
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=802897#post802897
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:10 م]ـ
اسأل الله العظيم ان يدخلكم الجنة بغير حساب ولا عذاب(96/320)
لماذا لم يخرج أبو بكر المشركين من جزيرة العرب؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:26 م]ـ
(لئن عشت لأخرجن اليهود و النصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما)
أخرجه مسلم ,وأبو داود
-" أخرجوا المشركين من جزيرة العرب , و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم "
متفق عليه.
لماذا لم يخرج أبو بكر رضي الله عنه المشركين من جزيرة العرب؟
في انتظار إفادتكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:36 م]ـ
لأن الصدّيق - رضي الله عنه - في فترة خلافته كان منشغلا بحروب الردة، ولأن فترة خلافته - رضي الله عنه - كانت قصيرة.
والله أعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:40 م]ـ
عندما حكم الصديق رضي الله عنه وأرضاه دبت الفتن في بقاع الدولة الاسلامة ... فكان هناك مانعوا الزكاة الذين منعوها الا أن تكون للرسول عليه الصلاة والسلام, وهناك من ارتد عن دينه وأعلن ردته.
فكان عند الصديق رضي الله عنه ما يشغل باله أكثر من اخراج المشركين ... فكان في شغل شاغل في حربه مع المرتدين!!! فلما رجع من رجع واستتب الأمر لم يبقى الصديق وقتا طويلاً حتى لحق بصاحبه عليه الصلاة والسلام ... فخلافته رضي الله عنه كانت عامين على ما أذكر فقط ...
والله تعالى أعلم
والسلام عليكم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
طيب لماذا لم يخرجهم عمر رضي الله عنه الا في آخر خلافته ولم يخرجهم كلهم.؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ما قولكم- أيها الإخوة الأفاضل- فيمن قال إجابة عن هذا الإشكال:"إن المنهي عنه ليس مجرد وجود اليهود والنصارى في جزيرة العرب ولكن أن يكون لهم كيان استيطاني دائم، وأما وجودهم الطارئ كأجراء ومعاهدين ومستأمنين فليس هو مراد النبي –صلى الله عليه وسلم- وإلا لما تركهم الخلفاء الراشدون وذهبوا يفتحون آسيا وأوربا وأفريقيا، وأبقوهم طوال تلك المدة على تخوم المدينة النبوية أجراء في خيبر، وسمحوا بالرقيق من الكفار أن يسكنوا المدينة لأنهم تبع لأسيادهم حتى إن عمر رضي الله عنه قتل على يد علج مجوسي ومع ذلك لم يأمر بإخراجهم ولا أخرجهم من بعده."
وقال إن ادعاء أن أبا بكر كان منشغلا بحروب أهل الردة عن إخراج المشركين غير صحيح لأنه رضي الله عنه بعد فراغه من حروب الردة وجه الجيوش إلى العراق والشام، ثم توفي –رضي الله عنه- وجيوشه تقارع الفرس والروم،
وكذلك بالنسبة للخليفة الثاني عمر رضي الله عنه إذ تولى الخلافة فترك يهود خيبر في خيبر ونصارى نجران في نجران ومجوس هجر في هجر واشتغل بقتال الكفار في خارج جزيرة العرب فاستكمل فتح فارس وفتح الشام، ثم سير الجيوش إلى مصر وفتح قبرص فكانت جيوش الخلافة تقاتل في القارات الثلاث آسيا وأوروبا وأفريقيا وهؤلاء على أماكنهم في جزيرة العرب، ولم يخرج عمر منهم إلا يهود خيبر لما نقضوا العهد وتعدوا على ابنه عبد الله فزحزحهم إلى تيماء، ونصارى نجران لما أخلفوا شرط الصلح مع النبي –صلى الله عليه وسلم- الذي شرط عليهم عدم التعامل بالربا فأجلاهم عمر لما خالفوا ذلك، وأبقى يهود اليمن فهم باقون إلى يومنا هذا، ومجوس الأحساء حتى أسلموا واندمجوا مع المسلمين ولم تعد لهم باقية (أحكام أهل الذمة لابن القيم 1/ 175 - 191)؟؟(96/321)
أزمة المياه في جدة .. هل الحل دنمو السحب. أفيدونا مأجورين
ـ[الدهيسي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم أزمة المياه في مدينة جدة والإضطرار إلى جلب الوايتات لتفريغ المياه في المنازل، وتضخ وزارة المياه في المنطقة المتواجد فيها مرة كل اسبوعين وتكون ضعيفة الى درجة ما يستفاد منها (أي لرفعها للخزان الأعلى) وأكثر المتواجدون في الحي يستخدمون ماطور دنمو لسحب المياه بشدة وبسرعه قبل إقفالها من قبل الوزارة وتعبأة الخزان أكمله أو بعضه علما أنه إذا سحب الجار الأول فليس للجار الثاني نصيب من الماء إلا بماطور دنمو سحب.
السؤال / هل يجوز أستخدام هذا الماطور الدنمو السحب علما أنني لو لم أستخدمه لم أحصل على ماء؟
ملاحظة: المياه المسحوبة من قبل الماطور الدنمو مسجلة في العداد وسوف يتم دفعها.
ملاحظة: لم أحصل على ماء منذ وضعت الوزارة العداد الخاص بي قبل 4 اشهر وذلك لعدم تركيب الماطور السحب.
أجيبونا مأجورين
وجزاكم الله خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:41 ص]ـ
-------
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:13 م]ـ
كذلك حمامات الوضوء التي في المسجد إن كانت تستخدم نفس الطريقة (وجود ماتور -دينمو - لسحب المياه) لكن بدون دفع أي مقابل
فما حكم الوضوء من هذه المياه
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:53 م]ـ
عجيب ...
ـ[الدهيسي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:51 م]ـ
للرفع
ـ[الدهيسي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:53 م]ـ
مشائخنا الكرام
أفيدونا
جزاكم الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:43 ص]ـ
..........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:05 م]ـ
..............
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
أفيدونا
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:23 ص]ـ
وبعضهم يسحب الماء بالدنمو قبل أن تصب عندهم بيوم أو يومين
وتوجد بعض الأحياء تصب فيها المياه كل أسبوع وبعض الأحياء تنقطع عنهم شهر ونصف
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ستجدون من بعدي أثرة ولكن اصبروا حتى تلقوني على الحوض)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[12 - 08 - 09, 10:45 م]ـ
لعل الجواب يتضح من هذا
علما أنه إذا سحب الجار الأول فليس للجار الثاني نصيب من الماء إلا بماطور دنمو سحب.
أعانكم الله ..
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ستجدون من بعدي أثرة ولكن اصبروا حتى تلقوني على الحوض)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:29 ص]ـ
يمكن الجواب في نظري من خلال امرين وهما:
هل فيه ضررعلى الجيران ممن ليس عندهم ماطور كماقال الاخ؟؟؟
وهل النظام يسمح بذلك؟؟ ا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:56 ص]ـ
اخي الكريم
اذا لم تجد جوابا هنا بامكانك اخذ رقم عالم وسؤاله شخصيا عن الامر(96/322)
انتبه لفقه الأئمة النقاد .. (الإمام البخاري كمثال):
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
انتبه لفقه الأئمة النقاد .. (الإمام البخاري كمثال):
قال الإمام البخاري:
" (بَاب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ)
143 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ:
"أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْجُبْ نِسَاءَكَ فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتْ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلَا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ "
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ أُذِنَ أَنْ تَخْرُجْنَ فِي حَاجَتِكُنَّ قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي الْبَرَازَ. " أهـ
هذا ما ورد في هذا الباب.
لكن ما هو فقه الإمام البخاري، وإلى ماذا يشير الإمام باستدلاله بهذا الحديث مع أن ما يفيده هو نزول آية الحجاب؟
لكنا إذا أردنا أن نعرف مراده أكثر فلابد أن ننتبه إلى الرواية التي أشار إليها، حتى نصل إلى مراده، وهي:
- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
"خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ."
إذن البخاري يريد أن يقول أن خروج النساء لقضاء حاجتهن جائز.
لكن ياترى لماذا لم يذكر هذه الرواية في أول الأمر، وهي الأكثر دلالة على مراده.؟
فالحديثين بينهما اختلاف لا يشعر به إلا المدقق.
فالرواية الأولى يظهر فيها أن ما حصل كان سببا في نزول آية الحجاب:
" فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتْ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلَا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ "
أما الرواية الثانية ففيها أن الموقف حصل بعد نزول آية الحجاب:
" خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/323)
عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ"
وما يتضح لي من ذلك هو أن الإمام البخاري أراد بفعله السابق أن يشير إلى أن الموقف تكرر،مرة قبل نزول الحجاب، ومرة بعده، فقدم الرواية الأولى لأنها سبقت، وأخر الرواية الثانية مع أنها أدل على ما أراد؛ لأنها حدثت بعد الأولى، فتغير الترتيب يعني تغير الحكم؛ والدليل على أنه أراد ذلك؛ أنه ذكر الرواية الثانية تحت (باب خُرُوجِ النِّسَاءِ لِحَوَائِجِهِنَّ)،وقد وردت الرواية كالتالي:
حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
"خَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ لَيْلًا فَرَآهَا عُمَرُ فَعَرَفَهَا فَقَالَ إِنَّكِ وَاللَّهِ يَا سَوْدَةُ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ وَهُوَ فِي حُجْرَتِي يَتَعَشَّى وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَرُفِعَ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ"
فواضح بذلك أن البخاري يرى جواز خروج النساء لقضاء حوائجهن.
ولعمري فالرواية الثانية فيها ما يدل على أنها حدثت بعد الأولى؛ لأمور منها:
1 - قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ".
2 - قول عمر ابن الخطاب لسودة:" أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ "، مما يشعر أنها خرجت مستترة فعرفها رضي الله عنها لأنها تتميز بميزة تُعرف غيرها بشخصها وإن كانت مستترة.
والأمر واضح، لكني لا أدري لما ذا استشكل الأمر ابن حجر رحمه الله تعالى؛ فقد قال:
"قَوْله: (اُحْجُبْ)
" أَيْ اِمْنَعْهُنَّ مِنْ الْخُرُوج مِنْ بُيُوتهنَّ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ عُمَر بَعْد نُزُول آيَة الْحِجَاب قَالَ لِسَوْدَةَ مَا قَالَ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا. وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ أَوَّلًا الْأَمْر بِسَتْرِ وُجُوههنَّ، فَلَمَّا وَقَعَ الْأَمْر بِوَفْقِ مَا أَرَادَ أَحَبَّ أَيْضًا أَنْ يَحْجُب أَشْخَاصهنَّ مُبَالَغَة فِي التَّسَتُّر فَلَمْ يُجَبْ لِأَجْلِ الضَّرُورَة، وَهَذَا أَظْهَر الِاحْتِمَالَيْنِ .. "أهـ
قال ابن بطال:
"وفائدة هذا الباب أنه يجوز التصرف للنساء فيما بهن الحاجة إليه، لأن الله أذن لهن فى الخروج إلى البراز بعد نزول الحجاب، فلما جاز لهن ذلك جاز لهن الخروج إلى غيره من مصالحهن، أو صلة أرحامهن التى أوجبها الله عليهن، وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - النساء بالخروج إلى العيدين." أهـ
والله أعلم وأحكم.(96/324)
حكم تهريب الكتب والأشرطة ?
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:58 ص]ـ
السؤال: أنا من بلد لا أستطيع أن أدخل معي كتباً وأشرطة إلا عن طريق التهريب، ودفع المال عن ذلك الْمُهَرّب، ما حكم ذلك، مع العلم أننا في حاجة ماسة إلى الكتب والأشرطة؟
وأيضاً يوجد في هذا البلد الإسلامي مساكن تابعة للدولة؛ ولحاجة الناس للسكن، اضطر الناس للسكن فيها بدون إذن من الدولة وهي لم تكتمل، فما حكم السكن فيها وحكم بيعها، وهم الآن مستقرون فيها بدون أي مضايقة من الحكومة؟ [1]
الجواب: أما الأشرطة والكتب النافعة، فلا بأس من إدخالها إذا كانت طيبة وسليمة إلى المسلمين لينتفعوا بها، ويستفيدوا منها، هذا لا بأس به، ولو بإعطاء الموظف ما يسمح به إذا كانت كتب طيبة وأشرطة طيبة على طريقة أهل السنة والجماعة، وأما البيوت التي أعدتها الدولة للسكن فلا يسكنها إلا بإذن الدولة، ولا يسكنها بالرشوة لا يجوز إذا كانت الدولة أعدت مساكن لأناس معينيين بشروط معينة، فلا يسكنها إلا إذا توفرت فيه الشروط، ولا يتساهل في خيانة الموظفين.
--------------------
[1] من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته في حج عام 1415هـ.
المصدر ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4055)(96/325)
هل يجوز لبس الساعة التي فيها شي من الذهب؟
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:52 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ,
وبعد:
هل يجوز لبس الساعة المصنوعة من الفضة و فيها شيء من الذهب للرجال؟
أرجوا من المشايخ الافاضل الاجابة على السؤال مع ذكر الدليل وذكر رأي المشايخ المعاصرين في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيرا
أخوكم: أبو سلمان الفريجي.
ـ[السني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:28 ص]ـ
س: هل يجوز لبس ساعة الذهب أو الساعة الصفراء ذات اللون الذي كأنه لون ذهب؟
ج: يجوز ذلك للنساء، أما الرجل فلا يجوز له ذلك إذا كانت الساعة من الذهب أو مطلية بالذهب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سنن الترمذي اللباس (1720) ,سنن النسائي الزينة (5148). أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها.
أما إن كان تشبه الذهب وليست ذهبا فالأولى للرجل: تركها؛ صيانة لعرضه عن التهمة بمخالفة الشرع المطهر.
(مجموع فتاوى ومقالات ابن باز)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي السني
لكن أنا سمعت أن في المسالة خمسة أقوال
فهلا أحد من المشايخ فصل في هذه المسألة تفصيلا غير ممل ولا مخل
وأظن أنا قول الشيخ ابن عثيمين في هذه المسالة الجواز
ما رأي مشايخ الملتقى
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:51 م]ـ
أين طلاب الفقه؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:20 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع - باب زكاة النقدين:
مسائل /
الأولى: هل يجوز أن يلبس الرجل ساعة محلاة بالفضة، أو بالذهب؟.
الجواب:
على القول الراجح يجوز أن يلبس ساعة محلاة بالفضة؛ لأن الأصل في الفضة الحل.
أَمَّا لبس ساعة محلاة بالذهب فإنه لا يجوز؛ لأن الذهب حرام على الرجال.
لكن إذا كانت الساعة مطلية بالذهب، والذهب فيها مجرد لون فقط فهي جائزة، ولكن لا ينبغي للإنسان أن يلبسها لوجهين:
الوجه الأول: أنه يُساء به الظن أنه لبس ساعة من ذهب؛ لأن الناس لا يدرون.
الوجه الثاني: أنه ربما يُقتدى به، فالناس يقتدي بعضهم ببعض.
فنقول للإنسان إذا أتته ساعة مطلية بذهب هدية أو نحو ذلك: الأفضل ألا تلبسها، وإن لبستها فلا حرج.
لكن العلماء اشترطوا في المطلية بالذهب ألا يكون للذهب جرم أي: قشرة، بحيث يخرج منه شيء لو حك أو عرض على النار، فأما مجرد اللون فلا بأس.
فإن قال قائل: إذا كانت الساعة ليست ذهباً ولا مطلية به، لكن في آلاتها شيء من الذهب هل تجوز؟.
الجواب:
نعم لا بأس به؛ لأنه إذا كان في الآلات الداخلية، فإنه لا يرى ولا يعلم به، وإن كان في الآلات الخارجية كالعقرب مثلاً؛ فإنه يصير تابعاً فلا يضر.
ولكن يبقى النظر، هل يجوز للإنسان أن يشتري ساعة فيها قطع من الذهب؟.
الجواب:
فيه تفصيل: إذا كان لباس مثله لها يعتبر إسرافاً دخلت في حد الإسراف، وقد قال الله تعالى: {{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}} [الأعراف: 31].
وقلنا: هذا ليس لباس مثلك، وإذا كان لا يعد إسرافاً فالأصل الجواز.
الثانية: لو وضع الرجل ساعة الذهب في جيبه ولم يلبسها فلا بأس بذلك؛ لأنه لا يعد هذا لبساً.
الثالثة: ساعة الألماس جائزة في ذاتها، لكن قد تحرم من باب الإسراف.
---
وهذه تتمة لا علاقة لسؤالك فيها ... ولكني أثبتها للفائدة، لحاجتي إليها في موضوع البشت:
الرابعة: القصب الموجود في المشالح، يقولون: إنه محلى بالذهب، وبعض المشالح فيه خيوط بعضها إصبعان وبعضها ثلاثة، وبعضها أربعة من الذهب.
فالمذهب: إن كان ذهباً فحرام، ولا يجوز لبسه.
ولكن هذه المسألة يعتريها أمران:
الأول: أننا لا نسلم أن هذا ذهب، وقد حدثنا شيخنا عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله ـ عن شيخه محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ أنهم اختبروا هذا فوجدوا أنه ليس بذهب، وعلى هذا فالمسألة غير واردة من الأصل.
الثاني: لو فرضنا أنها كانت ذهباً، فإن حبر زمانه، وإمام أهل وقته، شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، يقول: يجوز من الذهب التابع ما يجوز من الحرير التابع؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم، جعل حكمهما واحداً فقال: «أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها» [(96)].
وعلى هذا فالذي يوجد في المشالح لا يصل إلى درجة التحريم؛ لأن المحرم من الحرير هي الثياب الخالصة وما أكثره حرير، وما كان زائداً على أربعة أصابع، أما إذا كان علماً أربعة أصابع فما دون، فلا بأس به من الحرير، وعلى قول الشيخ لا بأس به ولو من الذهب.
ولكن إذا قلنا بجواز شيء فهو جائز لذاته، وقد يصير حراماً من وجه آخر فيكون حراماً لغيره.
مثال ذلك: لو قدرنا أن رجلاً لبس الذهب الخالص بجعله مرصعاً في بشته لقال الناس: هذا مسرف أو مجنون، فحينئذٍ نقول: يحرم من أجل الإسراف، وهذه قاعدة في كل المباحات «كل مباح إذا اشتمل على محرم صار حراماً».
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18070.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/326)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ المسيطير على هذا النقل المفيد ...
واعتذر عن التأخر .... فقد كنت مشغولا جدا فلم استطع الرد ...
ولكن عندي بعض التساؤلات
ما الفرق بين المحلاة والمطلية؟
وأيهما التي يجيزها الشيخ ابن عثيمين؟
وجزاك الله خيرا مرة
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:38 ص]ـ
ذكر ابن رجب في كتابه أحكام الخواتيم عن الإمام أحمد لما سئل عن حديث معاويه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب إلا مقطعا، فقال: أن يكون خاتم من فضة، وفصه ذهب
ونسب ابن رجب هذا القول إلى بعض الحنابله(96/327)
رياضة السباحة (مسائل وأحكام)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:52 م]ـ
رياضة السباحة (مسائل وأحكام)
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من
يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم.
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.
أما بعد:فهذه رسالة لطيفة جمعت فيها ما استطعت من مسائل وأحكام يحتاج إليها الشباب، لاسيما وقد أصبحت الرياضة من أولى أولويات شباب هذا العصر، ولا يكاد شاب أو فتى يافع يحب ممارسة هذه الرياضة،فدعت الحاجة وبقوة إلى التفقه في الدين فيما يتعلق بهذه الرياضة، والنظر في مسائلها وإعلام الناس بالحكم الشرعي في مختلف مسائل هذه القضية ...
والله أرجو أن أكون قد وفقت في جمع وإعداد هذه المادة، فإن كان صواباً فمن الله وحده، وإن كان غير ذلك فمني والشيطان ...
وصلى الله على خليل الرحمن وشفيع الأنام وسلم ,وعلى آله وصحبه والتابعين ....
الطهارة
البول في المسبح
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 (4/ 24) الفتوى رقم (13817)
س: يوجد عندنا مسبح في المنزل، وقد حدثت فيه نجاسة، وهذه النجاسة قليلة تقدر بملء فنجان الشاي وطول المسبح 12 مترا، فهل يصبح الماء فيه نجسا ولا تصح السباحة فيه؟ أفتونا جزاكم الله كل خير.
ج: يحكم على الماء بالنجاسة إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بنجاسة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى 26502 تاريخ الفتوى: 11 شوال 1423
السؤال: هل ماء البحر طاهر للوضوء؟ وهل هناك من حرمة في التبول في البحر وبركة السباحة؟
الجواب: ماء البحر طاهر مطهر لا يكره البول فيه ولا يضره، وأما بركة السباحة فإن بلغت حد الاستبحار بحيث لا تعافه نفس البتة لم يكره البول فيها، فإن لم تبلغ ذلك الحد كره البول فيها سواء بلغت القلتين أم لا.
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، وذهب الحنفية والمالكية إلى حرمة البول في الماء الراكد القليل لأنه ينجسه، ويتلف ماليته، ويغر غيره باستعماله.
ولم يحرم الشافعية والحنابلة البول في القليل الراكد لأن الماء عادة غير متمول، ولأنه يمكن تطهيره بالإضافة إليه.
ولا شك أن الأحوط هو مذهب الحنفية والمالكية.
الوضوء من بركة السباحة
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 35138 تاريخ الفتوى: 21 جمادي الأولى 1424
السؤال: هل السباحة تغني عن الوضوء عند دخول وقت الصلاة؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي عليه أكثر العلماء أنَّ الدلك ليس بواجب في الوضوء، وإنما يكفي وصول الماء إلى الجسد، وذلك ما يوضحه ما ذكره الإمام النووي في المجموع (2/ 185) قائلاً: مذهبنا أن دلك الأعضاء في الغسل في الوضوء سنة ليس بواجب، فلو أفاض الماء عليه فوصل به ولم يمسه بيديه أو انغمس في ماء كثير أو وقف تحت ميزاب أو تحت المطر ناوياً، فوصل شعره وبشره أجزأه وضوؤه وغسله، وبه قال العلماء كافة إلا مالكًا والمزني، فإنهما شرطاه في صحة الغسل والوضوء، واحتج لهما بأن الغسل هو إمرار اليد ولا يقال لواقف في المطر اغتسل. قال المزني: ولأن التيمم يشترط فيه إمرار اليد فكذا هذا. واحتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: فإذا وجدت الماء فأمسَّه جلدك. ولم يأمره بزيادة. وهو حديث صحيح.
وعليه، فإن السباحة في الماء تكفي عن الوضوء إذا نوى فاعلها رفع الحدث، ووصل الماء إلى جميع أعضاء وضوئه، سواء كان ذلك عند دخول وقت الصلاة أو قبله أو بعده.
الصيام
السباحة للصائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/328)
موقع فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 65734 - حكم السباحة للصائم
س: هل يجوز للشخص السباحة وهو صائم، إذا كان ذلك من متطلبات المدرسة؟.
ج: الحمد لله حكم السباحة للصائم يتبع التفصيل التالي:
أولاً: إذا كان يغلب على ظن السابح عدم دخول الماء إلى معدته من الفم أو الأنف، وكان يحسن السباحة بحيث يضمن الحفاظ على صيامه، فلا بأس عليه حينئذٍ من السباحة، ويكون حكمها حكم الاغتسال للصائم، وقد نص العلماء على جوازه، ولو للتبرد فقط.
قال البخاري رحمه الله: بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ. وَبَلَّ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ثَوْبًا فَأَلْقَاهُ عَلَيْهِ وَهُوَ صَائِمٌ.
وَدَخَلَ الشَّعْبِيُّ الْحَمَّامَ وَهُوَ صَائِمٌ .. وَقَالَ الْحَسَنُ: لا بَأْسَ بِالْمَضْمَضَةِ وَالتَّبَرُّدِ لِلصَّائِم ... وَقَالَ أَنَسٌ: إِنَّ لِي أَبْزَنَ أَتَقَحَّمُ فِيهِ وَأَنَا صَائِمٌ.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (4/ 197): " الأبزن: حجر منقور شبه الحوض، وكأن الأبزن كان ملآن ماءً فكان أنس إذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك " انتهى.فكأن الأبزن يشبه ما يسمى الآن بـ "البانيو".
وروى أبو بكر الأثرم بإسناده: أن ابن عباس دخل الحمام وهو صائم، هو وأصحاب له، في شهر رمضان. "المغني" (3/ 18).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (6483) (10/ 390): " تجوز السباحة في نهار رمضان، ولكن ينبغي للسابح أن يتحفظ من دخول الماء إلى جوفه " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " لا بأس للصائم أن يسبح، وله أن يسبح كما يريد، وينغمس في الماء، ولكن يحرص على أن لا يتسرب الماء إلى جوفه بقدر ما يستطيع، وهذه السباحة تنشط الصائم وتعينه على الصوم، وما كان منشطاً على طاعة الله فإنه لا يمنع منه، فإنه مما يخفف العبادة على العباد، وييسرها عليهم، وقد قال الله تبارك وتعالى في معرض آيات الصوم: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه) والله أعلم " انتهى.
وقال أيضًا: " لا بأس أن يغوص الصائم في الماء، أو يعوم فيه ـ أي يسبح ـ؛ لأن ذلك ليس من المفطرات، والأصل الحل حتى يقوم دليل على الكراهة أو على التحريم، وليس هناك دليل على التحريم ولا على الكراهة، وإنما كرهه بعض أهل العلم، خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء هو لا يشعر به " انتهى. " مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (17/ 210 و211)
ثانياً: إذا غلب على ظنه دخول الماء إلى جوفه بسبب السباحة، فلا يجوز له هذا الفعل، ويحرم عليه أن يمارس السباحة في نهار رمضان. ودليل ذلك: ما جاء عَنْ لَقِيْطٍ بنِ صَبِرَة رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَخْبِرْنِي عَنْ الْوُضُوءِ؟ قَالَ: (أَسْبِغْ الْوُضُوءَ , وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ , وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ , إِلا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا).
رواه أبو داود (142) والترمذي (788) وقال حسن صحيح وصححه ابن حجر والألباني. وقال الإمام أحمد في الصائم ينغمس في الماء إذا لم يخف أن يدخل في مسامعه.
وكره الحسن والشعبي أن ينغمس في الماء خوفًا أن يدخل في مسامعه. "المغني" (3/ 18). وقال الأذرعي (من فقهاء الشافعية): " لو عرف من عادته أنه يصل الماء إلى جوفه من ذلك لو انغمس، ولا يمكنه التحرز عن ذلك، حرم عليه الانغماس " انتهى. "حاشية البجيرمي" (2/ 74).
والسؤال الآن: إذا بالغ في الاستنشاق - ومثله إذا انغمس في الماء وسبح في نهار رمضان - فدخل الماء إلى جوفه عن غير قصد منه، سواء كان يغلب على ظنه عدم دخول الماء أو لا، هل يحكم بإفطاره؟
اختلف في ذلك أهل العلم: القول الأول: قول جمهور أهل العلم من الأحناف والمالكية والشافعية، وهو بطلان صومه.
القول الثاني: عدم البطلان، وهو قول لبعض التابعين، ووجه عند الحنابلة، اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. "الشرح الممتع" (6/ 407).
وانظر: "المجموع" (6/ 338)، و"المغني" (3/ 18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/329)
ويجب التحفظ من كشف العورات أثناء السباحة، فلا يسبح في مكان تنكشف فيه العورات، ولا يتساهل في النظر إلى عورات الآخرين.
موقع فتاوى الإسلام سؤال وجواب
سؤال رقم 66242 - مهنته غطاس فكيف يصوم وقد يدخل في حلقه الماء؟
س: أعمل غطاساً يوميّاً في البحر، بعض الأحيان يدخل رذاذ من ماء البحر في الفم يصل إلى الحلق، ولكن لا يدخل إلى الجوف، هل هذا يبطل الصيام؟ وهل في حالة عدم مقدرتي على الصيام بسبب الجهد ماذا أفعل؟.
ج: الحمد لله
أولاً:أنه لا بأس أن يغوص الصائم في الماء، وعليه أن يحرص أن لا يتسرب الماء إلى جوفه بقدر ما يستطيع.
ثانياً: صوم رمضان ركن من أركان الإسلام، فلا يجوز لمسلم أن يتهاون بصيامه أو يضيعه بمجرد حصول مشقة بسبب العمل، بل الواجب عليه أن يحاول الجمع بين الصيام والعمل إن أمكن، فإن لم يمكن ولم يكن مضطراً للعمل، فإنه يقدم الصيام، فيأخذ إجازة من العمل إن أمكن، فإن لم يمكن وكان مضطرا للعمل، فإنه ينوي الصيام من الليل ويصبح صائما، فإن شق عليه مشقة شديدة جاز له أن يفطر للضرورة، وعليه قضاء هذا اليوم، فإن لم يشق عليه وتمكن من إتمام الصيام وجب عليه ذلك.
السباحة للنساء
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ (شيخ المشايخ و مفتي عام المملكة العربية السعودية).
س: تقول السائلة ينتشر في بعض المراكز الصيفية دورات للسباحة النسائية، وهذه المراكز لا تعير المسئولات أي اهتمام بلباس السباحة للنساء مما يؤدي إلى كشف عوراتهن أمام بعضهن، فهل فكرة السباحة للنساء صحيحة؟ وهل يجوز لهن تعليم السباحة أمام بعضهن والبعض بملابس غير لائقة؟
ج: الحقيقة يا إخواني خروج المرأة عما حد لها ورسم لها في الشرع يسبب لها ولغيرها البلاء والفساد، فالمرأة لو كانت تتعلم السباحة في منزلها فإن أحدا لا يمنعها، لكن أن تخرج من منزلها إلى أماكن تعليم السباحة وبالصفة المذكورة وبملابس لا تستر عورتها فإن ذلك أمر مخالف للشرع، والواجب على أولياء البنات أن يتقوا الله فيهن، وأن يحفظوا تلك الأمانة فالله سائلهم عنها، إن انتشار تلك المسابح وكثرتها دليل على الفراغ العظيم الزائد، والبيوت مملوءة من النساء، ومن تقدم لخطبتهن من الرجال وضعت العقبات أمامه في الغالب، فتنشأ المرأة في فراغ عظيم تحاول أن تقتل هذا الفراغ بأي وسيلة، ومن ذلك الاتجاه إلى تلك المسابح، فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله، وأن يحافظ على عورات المسلمين، وأن يبادر بإغلاق تلك المسابح درءا للمفاسد المترتبة عليها لأن خروج المرأة ومخالطتها الأخريات وكشف عورتها أمام النساء، ونظرها إلى عوراتهن محرم؛ لما رواه الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري، عن أبيه رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة. . . .» ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت». مجلة البحوث الإسلامية (68/ 54 و56)
الفتوى رقم (13667) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 343)
س: أفيدكم أنني أحد المهندسين في أمانة العاصمة المقدسة، وأعمل في إدارة رخص البناء، وقد تقدم إلينا أحد الموظفين بمشروع مركز صحي للعلاج الطبيعي، يتكون من قسمين: قسم للرجال وقسم للنساء، وبعد الاطلاع على الخرائط والمخططات الخاصة بالمشروع لوحظ أن هناك مسبح في قسم النساء، وهو مسبح بمساحة كبيرة، وعند إعلام صاحب المشروع بأن هذا المسبح لا يجوز؛ لأن عملية السباحة تستدعي خلع المرأة، وبالتالي ارتداء ملابس ضيقة، إن لم تكشف عورتها فهي تجسدها، وكما هو معلوم فإن هناك عورة للنساء بين بعضهن البعض لا يجوز الكشف عنها، وكذلك تم إفهام صاحب المشروع أنه من باب سد الذريعة ودرء المفاسد عدم عمل هذا المسبح؛ لأنه محتمل وبنسبة كبيرة- خصوصا في زماننا هذا- أن يوجد بين الأشخاص العاملين شخص لا يخاف الله - ولو كان من النساء - يقوم بتصوير النساء خفية، سواء بالكاميرات العادية، أو بكاميرات الفيديو التي نشأت في وقتنا الحاضر، وفي ذلك فتنة عظيمة؛ تجعل من هذا المركز بدلا من مركز العلاج مركز للفساد والفتنة، وكما هو معلوم أن كل ما أدى إلى حرام فهو حرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/330)
وبعد أن تم إفهام صاحب المشروع بذلك أفاد بأنه لا بد من وجود دليل شرعي أو فتوى من سماحتكم تفتي بإلغاء المسبح بالنسبة للنساء. أرجو من الله ثم من سماحتكم توضيح حكم الشرع في مثل هذا الأمر، علما أن المشروع في طور التصميم ولم ينفذ بعد. وجزاكم الله خيرا.
ج: لا يجوز عمل مسبح للنساء في المركز المذكورة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
موقع فتاوى الإسلام سؤال وجواب
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765/ 54.
سؤال رقم 9460 - حكم دخول النساء لنوادي النساء
السؤال: نحن نسكن في حي سكني في إحدى المدن ويوجد في هذا السكن ناد نسائي ويوجد في هذا النادي مسبح للنساء وحمام بخار (سونا)، فما حكم ذهاب النساء لهذا النادي وما الواجب على أزواجهن ولقد نصحنا بعض الرجال فقالوا لنا عورة المرأة من السرة إلى الركبة ونساؤنا يلبسن اللباس الشرعي عند مزاولة السباحة علماً يا شيخ أن هذا اللباس يجسم عورة المرأة نأمل من فضيلتكم الإجابة على هذا السؤال مع الأدلة الشرعية حفظكم الله؟.
الجواب: الحمد لله، نصيحتي لإخواني ألا يمكنوا نساءهم من دخول نوادي السباحة والألعاب الرياضية لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حث المرأة أن تبقى في بيتها فقال وهو يتحدث عن حضور النساء للمساجد وهي أماكن العبادة والعلم الشرعي: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وذلك تحقيقاً لقوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) ثم إن المرأة إذا اعتادت ذلك تعلقت به تعلقاً كبيراً لقوة عاطفتها وحينئذ تنشغل به عن مهماتها الدينية والدنيوية ويكون حديث نفسها ولسانها في المجالس. ثم إن المرأة إذا قامت بمثل ذلك كان سبباً في نزع الحياء منها وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عن سوء عاقبتها إلا أن يمن الله عليها باستقامة تعيد إليها حياءها الذي جبلت عليه.
وإني حين أختم جوابي هذا أكرر النصيحة لإخواني المؤمنين أن يمنعوا نساءهم من بنات أو أخوات أو زوجات أو غيرهن ممن لهم الولاية عليهن من دخول هذه النوادي، وأسأل الله تعالى أن يمن على الجميع بالتوفيق والحماية من مضلات الفتن إنه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فتاوى يسألونك (6/ 223) لا يجوز ارتياد النساء للمسابح
يقول السائل: افتتح في بلدتنا مسبح وقد خصص يوم لسباحة النساء فقط. فما قولكم في ارتياد النساء للمسبح؟
الجواب: إن الأصل في السباحة الإباحة كما أن المعروف أن الإسلام بنى كثيراً من أحكام النساء على الستر وعدم كشف العورات وارتياد النساء للمسابح النسائية الخاصة جائز بشروط وهي:
ستر المرأة للعورة عن النساء ومعروف أن عورة المسلمة على المسلمة من السرة إلى الركبة.
تحتاج المرأة إلى إذن زوجها إن كانت متزوجة وإذن وليها إن لم تكن متزوجة.
أن يكون المسبح مأموناً من اطلاع الرجال على عورات النساء.
أن يكون المسبح مأموناً بشكل عام فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين الله) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ونفهم من هذا الحديث أنه لا يجوز للمرأة أن تخلع ثيابها في مكان غير آمن.
وبما أن الأحوال والظروف التي نعيشها تقتضي منا الحرص على أعراضنا فإني أرى أنه لا يجوز ارتياد النساء للمسابح وإن كانت خاصة بالنساء وذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الفساد وقاعدة سد الذارئع من القواعد المقررة شرعاً ويدل عليها قوله تعالى: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) سورة الأنعام الآية 108. وقوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا) سورة البقرة الآية 104.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/331)
وما ثبت في السنة النبوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفَّ عن قتل المنافقين لأن قتلهم ذريعة لأن يقال إن محمداً يقتل أصحابه. رواه البخاري ومسلم.
وخلاصة الأمر أنه يجب منع النساء من ارتياد المسابح حتى لو كانت خاصة درءً للمفاسد التي قد تقع نتيجة ذلك.
موقع فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 23464 - السباحة في المسابح العامة
س: هل يجوز الذهاب للشواطئ العامة أو المسابح وأنا ألبس ملابس تغطي جسمي تماماً ولا أعير اهتماماً لما يلبسه الآخرون؟.
ج: الحمد لله اعلم وفقك الله أن المسلم مأمور بصيانة دينه، والبعد عن مواطن الفتنة، والذهاب إلى هذه الشواطئ محرم لما فيها من كشف للعورات واختلاط مستهتر بين الرجال والنساء.
ثم هذه الأماكن مليئة بالمنكرات فلا يجوز لك الذهاب إليها إلا إذا كنت ستأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، قال النبي صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم (49).
فإن بقيت معهم من غير أمر بالمعروف ونهي عن المنكر كنت شريكاً لهم في الإثم، قال الله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء /140، ففي هذه الآية الكريمة دليل على أن من جلس مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية أو عملوا بها فإن لم يقدر أن ينكر عليهم ينبغي أن يقوم عنهم) تفسير القاسمي 5/ 526.
ولا يُلَبِّس عليك الشيطان ويجعلك تقول: إني لا أعير اهتماما لما يلبسه الآخرون، فإن هذا من تزين الشيطان؛ لأن الإنسان إذا ذهب لابد وأن يقع نظره على ما يغضب ربه ومولاه، ولربما نظرة لم تقصدها يعمل فيها الشيطان أعماله، وتكون طريقا للفتنة والعياذ بالله، أسأل الله أن يعيذنا وإياك من مضلات الفتن، وأن يثبت قلوبنا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فتاوى يسألونك (2/ 142 و143) ذهاب المرأة إلى نوادي اللياقة البدنية
يقول السائل: هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى المسابح ونوادي اللياقة البدنية لتسبح ولتخفف من وزنها حتى تكون رشيقة الجسم؟
الجواب: يحرم على المرأة المسلمة أن ترتاد المسابح ونوادي اللياقة البدنية لتسبح أو لتقوم بتمارين رياضية لتخفيف وزنها أو ما شابه ذلك لما يترتب على ذلك من تهتك وتبذل سواء كانت هذه الأماكن عامة يدخلها الرجال والنساء على حد سواء أو كانت خاصة بالنساء ودليل ذلك ما ورد من الأحاديث التي تمنع المرأة المسلمة أن تخلع ثيابها في غير بيت زوجها ومنها:
عن أبي المليح الهذلي أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة رضي الله عنها فقالت: أنتن اللاتي يدخلن نسائكن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها) رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرطهما وقال الشيخ الألباني صحيح انظر صحيح الترغيب والترهيب ص 71
وفي حديث آخر عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما امراة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره) رواه أحمد وأبو يعلي والطبراني وقال الشيخ الألباني: حديث حسن. صحيح الترغيب والترهيب ص72.
وعن أم الدرداء قالت: (خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أين يا أم الدرداء؟ قالت: من الحمام. قال: والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت من بيوت أمهاتها وإلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن) رواه أحمد بإسناد صحيح.
وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ... ) رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/332)
والمراد بالحمام في هذه الأحاديث هو الحمام الذي يكون خارج المنزل كالحمامات العامة التي كانت معروفة في المدن في فترات سابقة.
وقال صاحب عون المعبود: [إلا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الأدب ومعنى التهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالى لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة إلا عند أزواجهن فإذا كشفت أعضاءها في الحمام في غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به] عون المعبود 11/ 32.
ولا يقولن قائل إن هذه الأحاديث قد وردت في الحمام فقط ولا دليل فيها على المسابح أو نوادي اللياقة لأننا نقول إن المسابح ونوادي اللياقة البدنية في معنى الحمامات العامة بل قد تكون أولى بالحكم من الحمام.
ومن جانب آخر فإن التحريم في هذه المسألة له جانب آخر وهو سد الذرائع فإن الشريعة الإسلامية تسعى دائماً إلى سد الطرق المفضية إلى الفساد والإفساد والحرام كما قال الله تعالى: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) فالله سبحانه وتعالى حرم سب آلهة المشركين لكونه ذريعة إلى سب الله تعالى وكذلك نقول هنا: إن ذهاب النساء إلى المسابح ونوادي اللياقة البدنية لو سلمنا أنه جائز لمنعنا منه لأنه يفضي إلى الفساد.
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 20633 تاريخ الفتوى: 01 جمادي الثانية 1423
السؤال: هل يجوز تعلم السباحة للبنات في مسبح مختلط للذكور والإناث دون سن العاشرة؟
الجواب: فالأولى الابتعاد عن هذا الاختلاط، إذ أن الطفل ببلوغه سن السابعة يكون قد حصل الأهلية القاصرة وهي سن التمييز، والتي تتعلق بها صحة بعض التصرفات، ومن هنا جاء أمره بالصلاة ليتدرب عليها، ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين. وهو حديث صحيح رواه أبو داود.
فيخشى حينئذ من نشأة الطفل على بعض الأخلاق السيئة من خلال هذا الاختلاط.
تعليم الأجانب السباحة
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 41374 تاريخ الفتوى: 21 شوال 1424
السؤال: زوجي يمتلك موهبة تعليم الغطس، وأمامه عروض مغريه لتدريب وإرشاد الأجانب تحت الماء ونحن نريد إرضاء وجه الله تعالى في جميع أمور الحياة ونخشى من وجود شبه الحرام في هذا المال؟
الجواب: فالأصل في تعلم السباحة وتعليمها الإباحة بل إذا كانت للمسلمين فهي مشروعة، كما تقدم في الفتوى رقم: 21898 وعليه؛ فلا بأس على زوجك في أن يعلم هؤلاء الأجانب السباحة، ولكن بشرط ألا يؤدي ذلك إلى محذور شرعي، ومن ذلك: كشف العورات التي يجب سترها، أو الوقوع في القمار والميسر في مسابقات السباحة، أو كان هؤلاء الأجانب يتقوون بهذه السباحة على المسلمين، فإذا خلا الأمر من المحاذير الشرعية فلا بأس. والله أعلم.
ملابس السباحة
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 14796 تاريخ الفتوى: 17 محرم 1423
السؤال: ابنتي تبلغ من العمر 4 سنوات وزوجي يعترض على نزولها حمام السباحة مع أني ألبسها لبس ما يعرف بالمايوه الشرعي فما الحكم؟
الجواب: فعليك بطاعة زوجك، وتنفيذ أمره الذي ليس فيه مخالفة لما شرع الله، واعلمي أن الصبية والصبي دون سبع سنين لا حكم لعورتهما قال الإمام أبو داود: قلت لـ أحمد: (الصبي يستر كما يستر الكبير؟ أعني الصبي الميت في الغسل. قال: أي شيء يستر منه وليست عورته بعورة، ويغسله النساء). ونص على ذلك صاحب الروضة من الشافعية.
ولا شك أن من أساليب التربية الإسلامية الصحيحة أن يعود الأب والأم ولدهما على ستر العورة من الصغر، حتى إذا بلغ كان معتاداً على الستر.
وكذلك ينبغي تعويد البنت من صغرها على عدم الاختلاط بالذكور في أماكن لعبهم ولهوهم.
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 20357 تاريخ الفتوى: 22 جمادي الأولى 1423
السؤال: هل يعتبر بيع ملابس السباحة لفتاة حرام؟ مع العلم أن هذه الفتاة تلبس هذه الملابس في البحر وأمام الرجال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/333)
الجواب: فلا يجوز للفتاة البالغة ولا لمن وصلت سنا تشتهى فيه، وقدره بعض الفقهاء بتسع سنين، أن تسبح أمام الرجال، لما في ذلك من الفتنة وإبداء العورة، مهما كان لباسها، لأنه على فرض كونه ساتراً لا يشف عما تحته فإنه يبرز حجم عظامها بفعل الماء.
وأما الملابس المخصصة للسباحة مما لا يستر بدن المرأة بالكامل فالأمر فيها أوضح وأظهر، فلبسها حرام من غير شك.
وعليه فلا يجوز بيع هذه الملابس، لما في ذلك من الإعانة على المعصية ولأن ما حرمه الشرع، فثمنه حرام.
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة 4/ 386: كل لباس يغلب على الظن أنه يستعان به على المعصية، فلا يجوز بيعه وخياطته لمن يستعين به على المعصية والظلم. انتهى
العمل في المسابح
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 46618 حكم تنظيف حمام السباحة المختلط تاريخ الفتوى: 14 صفر 1425
السؤال: فضيلة الشيخ، أوصاني صديق أن أسأل له عن التالي: هو يعمل في تنظيف مسبح بالليل حيث لا يوجد أحد غيرهم، وكما تعرفون هنا في أوروبا كل شيء مختلط حتى في حمام السباحة وكما يدخلون الحمام البخاري عراة نساء ورجالاً، وحيث إنه مكان معاصي يسأل الأخ عن جواز العمل في هذا المكان وخاصة أنه في الليل حيث لا يوجد أحد؟ وبارك الله فيكم، وجزاكم الله خيراً.
الجواب: فما دام هذ المسبح يستخدم على الوضع المذكور في السؤال فلا يجوز له العمل في تنظيفه والقيام عليه لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2]، وسبل الكسب كثيرة فليتق الله تعالى فمن اتقاه يسر له كسباً حلالاً من حيث لا يحتسب، كما قال الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2 - 3].
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 59107 مدى مسئولية وضمان منقذ السباحة تاريخ الفتوى: 11 محرم 1426
السؤال: شخص وظيفته (منقذ سباحة) أي تقديم المساعدة لمن لا يتقن السباحة أو يتدرب للسباحة إذا تعرض للغرق ونحوه .. ما الحكم هل يضمن الدية وتلزمه الكفارة في حالات الوفاة التي تحصل في الموضع الذي تحت إشرافه أم أنه يوجد تفصيل؟ مع التوجيه والدليل. وجزاكم الله خيراً.
الجواب: فعمل الشخص لوقت محدد في مسبح أو نحو ذلك كمنقذ سباحة يعرف في الفقه الإسلامي بالأجير الخاص، وأكثر الفقهاء على أن الأجير الخاص لا يضمن ما تلف تحت يده إلا في حالة التفريط أو التعدي، لأن ما تحت يده أمانة، ولا ضمان على مؤتمن إلا بتعد أو تفريط.
وعليه، فإذا كان هذا المنقذ لم يتعد ولم يفرط، فلا دية عليه ولا كفارة، وأما إذا كان قد تعدى أو فرط، فإنه تجب الدية على عاقلته والكفارة عليه هو، ومثال التعدي والتفريط: أن يسمح لمن لا يحسن السباحة أن يسبح في موضع خطر، أو يغفل عن مراقبة السابحين حتى يتعرض أحدهم للغرق ونحو ذلك.
ونظير تلك المسألة في كلام الفقهاء ما ذكروه من عدم وجوب الضمان على الظئر إذا هلك دون تعد منها أو تفريط، والظئر هي المرأة المستأجرة لإرضاع الطفل وحفظه.
وكذلك ما ذكروه من عدم وجوب الضمان على الراعي المستأجر لحفظ ورعاية الغنم إذا هلك بعض الغنم دون تعد منه أو تفريط.
قال السرخسي في المبسوط (18/ 104): ولو ضاع الصبي من يدها -أي الظئر- أو وقع فمات، أو سرق من حلي الصبي، أو من ثيابه شيء لم تضمن الظئر شيئاً، لأنها بمنزلة الأجير الخاص، فإن العقد ورد على منافعها في المدة.
وقال ابن فرحون في تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام (5/ 385): فرع: ومن قول مالك رحمه الله: في الراعي ينام نهاراً فتضيع الغنم في نومه، أو يصيبها السبع أو السارق، أنه لا ضمان عليه إلا أن يكون بموضع مخوف، ولم يزل من شأن الرعاء النوم نهاراً في أيام النوم، إلا أن يأتي من ذلك بما يستنكر مما يجر إلى الضيعة البينة فيضمن، فرع: ويضمن ما هلك برعيها في موضع مخوف من المتيطية.
فقوله: إلا أن يكون بموضع مخوف: يدل على أن النوم عن رعاية ما استؤجر لحفظه في موضع يخاف عليه الهلاك فيه -مثل حمام السباحة ونحوه- تفريط وتعد يستوجب الضمان.
السباحة في أماكن مخصوصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/334)
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 61865 حكم السباحة في البحر الميت تاريخ الفتوى: 01 ربيع الثاني 1426
السؤال: أنا من الأردن وأريد أن أعرف ما حكم السباحة في البحر الميت. وجزاكم الله عنا كل خير.
الجواب: فإذا ثبت بالقطع أن البحر الميت هو مكان قوم لوط الذين أصابهم غضب الله تعالى وعقابه فيه، فينبغي للمسلم أن يتجنبه ولا ينتفع بشيء منه. لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم. وهذا الحديث في قوم صالح، ويلحق بهم كل قوم هلكوا بعذاب الله تعالى كقوم لوط وغيرهم. ولكن لم ترد أدلة قطعية ـ فيما نعلم ـ على أن البحر الميت هو مكان قوم لوط الذي هلكوا فيه. ولذلك فإنه يبقى على الأصل وهو إباحة السباحة فيه والانتفاع به حتى يثبت عكس ذلك.
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 64251 حكم السباحة المختلطة لضرورة العلاج تاريخ الفتوى: 27 جمادي الأولى 1426
السؤال: أود الاستفسار عن حكم الشارع في السباحة في أحواض السباحة المختلطة علما أني أعيش في ألمانيا وأنا أشكو آلاما في ظهري منذ ما يزيد على السنتين و من ضمن العلاج رياضة خاصة أقوم فيها بمركز مخصص لذلك و قد أشار علي الطبيب أن أمارس السباحة كجزء من العلاج.
علما أني ملتزم و من أهل السنة و الجماعة و بعد البحث لم أجد مسابح للرجال فقط في ألمانيا, هل أحتسب الأمر لله و لا أمارس السباحة وإن كان المرض أرهقني جدا أم لكم رأي آخر وجزاكم الله كل خير
الجواب: فلا شك أن السباحة في المسابح المختلطة أمر لا يجوز، وحتى المسابح الخاصة بالرجال فلا يجوز دخولها إلا بالإزار أو ما أشبهه مما يستر العورة.
فقد روى أبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستفتح عليكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر، وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء. ولذلك، فإذا لم تجد إلا تلك المسابح فإن عليك أن تتحرى الأوقات التي تكون فيها خالية، أو تسأل الطبيب عن بديل آخر من أنواع الرياضة أو العلاج يقوم مقام السباحة أو غير ذلك من البدائل.
شراء وإنشاء المسابح
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 57569 شراء بيت فيه مسبح هل يعتبر من الترف تاريخ الفتوى: 18 ذو القعدة 1425
السؤال: أريد شراء بيت فيه مسبح لتتمكن زوجتي وأولادي من مزاولة هذه الرياضة بعيدا عن كل منكر وللترويح عن النفس فهل هذا يعد ترفاً؟
الجواب: فإنه لا شك أنه إذا كان هناك فارق كبير في الثمن بين البيت الذي فيه مسبح والبيت الذي لا مسبح فيه، فإنه ينبغي شراء البيت الذي لا مسبح فيه، وإنفاق الثمن الزائد في مصارف الطاعات كالحج أو في تعليم العلم، وذلك لأن هذه الرياضة يمكن الاستغناء عنها، أو السباحة في المسابح التي يؤمَن فيها من حصول الاختلاط والتعري.
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 62064 بناء مسبح بدلا من المسجد الخرب تاريخ الفتوى: 06 ربيع الثاني 1426
السؤال: هل يجوز هدم مسجد قديم لم يعد يستعمله أحد وبناء بدله مسبح من أجل الصرف على حاجات المسجد الجديد من عائدات ذلك المسبح؟
الجواب: فلا مانع من هدم المسجد إذا دعت إلى ذلك حاجة واستغلال أرضه فيما يعود بالمصلحة على المسجد الثاني، فقد سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله – في مجموع الفتاوى - (31/ 216) - عن مسجد خرب هل تباع أرضه وتنفق على مسجد آخر أحدثوه قال: إذا لم يكن له جيران ولم يكن أحد يعمره فلا أرى به بأسا أن يباع وينفق على الآخر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى (31/ 217): ولا ريب أن في كلامه ما يبين جواز إبدال المسجد للمصلحة وإن أمكن الانتفاع به لكون الانتفاع بالثاني أكمل. اهـ
فيجوز هدم المسجد واستغلال أرضه فيما يعود بالمصلحة على الثاني، ولكن لا ينبغي أن تستغل أرضه إلا فيما كان ريعه طيبا لا شبهة فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/335)
فالمسابح إن لم تكن للأطفال بالذات فإنه لا يمكن الاحتراز عن بعض ما يقع فيها من المحاذير من كشف العورات المحرمة فيما بين الرجال بعضهم مع بعض أو النساء بعضهن مع بعض، ولذا، فالأولى أن تستغل في غير المسابح، ولا يعني هذا حرمة المسابح إن لم يكن فيها اختلاط، وإنما الكلام عن الأولوية والأفضلية.
الجماع في المسبح المنزلي
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 8296 لا حرج في جماع الزوجة أثناء الاستحمام تاريخ الفتوى: 01 ربيع الأول 1422
السؤال: ماحكم من جامع زوجته أثناء الاستحمام في المسبح الذي بالحمام؟ وجزاكم الله خيرا
الجواب: فلا يوجد مانع شرعي من جماع الرجل زوجته في أي مكان يتصف بالستر عن بصر وسمع الناس.
وفي الإنصاف (13/ 182): قَوْلُهُ (وَلَهُ الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا) يَعْنِي: عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَتْ. إذَا كَانَ فِي الْقُبُلِ، وَلَوْ مِنْ جِهَةِ عَجِيزَتِهَا، عِنْدَ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ. وَقَطَعُوا بِهِ. وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ السِّرِّ الْمَصُونِ: أَنَّ الْعُلَمَاءَ كَرِهُوا الْوَطْءَ بَيْنَ الْأَلْيَتَيْنِ؛ لِأَنَّهُ يَدْعُو إلَى الدُّبُرِ. وَجَزَمَ بِهِ فِي الْفُصُولِ.
قَالَ فِي الْفُرُوعِ: كَذَا قَالَا. قَوْلُهُ (مَا لَمْ يَشْغَلْهَا عَنْ الْفَرَائِضِ، مِنْ غَيْرِ إضْرَارٍ بِهَا). بِلَا نِزَاعٍ.
وَلَوْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ، أَوْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ، كَمَا رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَغَيْرُهُ وفي المسند من حديث ابن أبي أوفى: "حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لأعطته إياه" السلسلة الصحيحة 1203 (3/ 200): فالإسناد صحيح.
أحاديث السباحة
315 - " كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لغو و لهو أو سهو إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، و تأديبه فرسه، و ملاعبته أهله، و تعلم السباحة ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 562:
أخرجه النسائي في " كتاب عشرة النساء " (ق 74/ 2) و الزيادة له، و الطبراني في " المعجم الكبير " (1/ 89 / 2) و أبو نعيم في " أحاديث أبي القاسم الأصم " (ق 17 - 18) من طريقين عن محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن عبد الوهاب ابن بخت عن عطاء بن أبي رباح قال: " رأيت جابر بن عبد الله و جابر بن عمير الأنصاريين يرتميان، فمل أحدهما فجلس فقال له الآخر: كسلت؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكره.
قلت: و هذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الوهاب بن بخت و هو ثقة اتفاقا.
و قال المنذري في " الترغيب " (2/ 170) بعد أن عزاه لـ " المعجم ": " بإسناد جيد ". و قال الهيثمي في " المجمع " (6/ 269): " رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير " و البزار، و رجال الطبراني رجال الصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخت و هو ثقة ".
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 3 / ص 565)
1381 - " خير لهو المؤمن السباحة، و خير لهو المرأة المغزل ".
قال الألباني: موضوع
رواه ابن عدي في " الكامل " (57/ 1): حدثنا جعفر بن سهل: حدثنا جعفر بن نصر: حدثنا حفص: حدثنا ليث عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به.
قلت: و هذا إسناد ظلمات فوق بعض، و هو موضوع، و آفته جعفر بن نصر هذا، قال ابن عدي: " حدث عن الثقات بالبواطيل، و ليس بالمعروف، و هذا الحديث ليس له أصل في حديث حفص بن غياث، و له غير ما ذكرت من الأحاديث موضوعات على الثقات ".
و قال الذهبي: " متهم بالكذب ". ثم ساق له ثلاثة أحاديث هذا منها، ثم قال: " و هذه أباطيل ".
و أقره الحافظ في " اللسان "، و سبقهم ابن الجوزي فأورده في " الموضوعات " (2/ 268) و قال: " لا يصح ".
قال المناوي: " و أقره عليه المصنف في مختصر الموضوعات ". قلت: و أما في اللآلي " فتعقبه بما لا طائل تحته فقال (2/ 168):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/336)
" قلت: قال أبو نعيم .. ". قلت: فذكر الحديث الآتي عقبه، و هو مع أنه شاهد قاصر كما سترى، لأنه لا يشهد إلا للشطر الثاني من الحديث ; ففيه من هو كذاب أيضا، و آخر متهم، فكيف يستشهد بمثله؟! و العجب من المناوي! فإنك تراه في " الفيض " يحكم على الحديث بالوضع مقرا لابن الجوزي عليه، فإذا به يقول في " التيسير ":" إسناده ضعيف "!
و الحديث المشار إليه هو: " نعم لهو المرأة المغزل ".
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 8 / ص 334)
3876 - (علموا أبناءكم السباحة والرماية، ونعم لهو المؤمنة مغزلها، وإذا دعاك أبواك فأجب أمك).
ضعيف
أخرجه الديلمي (2/ 277) من طريق سليم (الأصل: سليمان) بن عمرو الأنصاري، عن عم أبيه، عن بكر بن عبد الله بن ربيع الأنصاري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليم بن عمرو الأنصاري مجهول؛ قال الذهبي:
"روى عنه علي بن عياش خبراً باطلاً، وليس هذا بمعروف".
ثم ساق له هذا الحديث.
ولهذا؛ قال السخاوي في "المقاصد" - وتبعه العجلوني في "كشف الخفاء" (2/ 68) -:
"وسنده ضعيف".
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 8 / ص 335)
3877 - (علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل).
ضعيف جداً
رواه البيهقي في "الشعب" (6/ 401/ 8774)، والضياء في "المنتقى من مسموعاته بمرو" (122/ 1) من طريق أحمد بن عبيد: حدثنا أبي قال: حدثني قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال البيهقي:
"عبيد العطار؛ منكر الحديث".
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ فيه ثلاث علل:
1 - عبيد - وهو ابن إسحاق العطار -؛ قال النسائي والأزدي:
"متروك الحديث"، وضعفه يحيى، وقال البخاري:
"عنده مناكير"، وقال الدارقطني:
"ضعيف"، وقال ابن عدي:
"عامة حديثه منكر". وأما أبو حاتم فرضيه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:
"يغرب".
2 - قيس - وهو ابن الربيع -؛ وهو ضعيف لسوء حفظه.
3 - ليث - وهو ابن أبي سليم -؛ وكان قد اختلط.
والحديث أورده السيوطي في "الجامع الصغير" من رواية البيهقي في "شعب الإيمان" عن ابن عمر. فتعقبه شارحه المناوي بقوله:
"وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل تعقبه بما نصه: عبيد العطار منكر الحديث. اهـ".
صحيح وضعيف الجامع الصغير - (ج 14 / ص 275)
6478 - حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة و السباحة و الرماية و أن لا يرزقه إلا طيبا.
تخريج السيوطي: (الحكيم أبو الشيخ في الثواب هب) عن أبي رافع.
تحقيق الألباني: (ضعيف جدا) انظر حديث رقم: 2732 في ضعيف الجامع.
ونسأل اللّه العظيم لنا ولكم علماً نافعاً، ويكون لنا لديه يوم القيامة شافعاً، أسأل اللّه العظيم أن يغفر زلتي، ويقبل توبتي، ويقيل عثرتي، وصلى اللّه على محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتب / رأفت الحامد بن عبدالخالق
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين آمين
10/ جمادى الأولى / 1429 هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
بارك الله لك يا أخي
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:52 م]ـ
فتاوى اللجنة في أحاديث السباحة
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (5/ 79) فتوى رقم (5876):
س: يرجى بيان من قائل هذه العبارة، فمدرسون يقولون: حديث شريف وآخرون يقولون: قول أحد الصحابة، علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل فآمل أن ترسل لنا الجواب الصحيح وبسند صحيح، وجزاكم الله خيرا.
(الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 437)
ج: الحديث رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: علموا أبناءكم السباحة والرمي والمرأة المغزل.
ورواه الديلمي في [مسند الفردوس]، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: علموا بنيكم الرمي، فإنه نكاية العدو، وفي سنده عبد الله بن عبيدة أورده الذهبي في [الضعفاء]، وقال: ضعيف، ووثقه غير واحد، وفيه أيضا منذر بن زياد، قال فيه الدارقطني: متروك، ورواه ابن منده في [المعرفة]، وأبو موسى في [الذيل]، والديلمي في [مسند الفردوس] عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: سنن الترمذي الجهاد (1700) ,سنن أبو داود الجهاد (2574) ,سنن ابن ماجه الجهاد (2878) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 474). علموا أبناءكم السباحة والرماية، ونعم لهو المرأة في بيتها المغزل، وإذا دعاك أبواك فأجب أمك.
وفي سنده سليم بن عمرو الأنصاري، قال الذهبي في [الميزان]: روى عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث.
لكن تعلم الرماية جاء فيه أحاديث صحيحة تدل على شرعيته، وهو داخل في عموم قوله تعالى: سورة الأنفال الآية 60 وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ الآية.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (5/ 112) /200
س8: "علموا أبناءكم السباحة والرماية وركوب الخيل" هل هذا حديث أو قولة لأحد الصحابة؟
ج8: هذا الحديث بهذا اللفظ لم نطلع عليه، ولكن لبعضه شواهد تدل على أن له أصلا، كما في [كشف الخفاء] للعجلوني، و [الجامع الصغير] للسيوطي.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/337)
ـ[الدهيسي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل يجوز اللبس المخصص للغوص علما أنه ضيق جدا على الجسم وقد يصف الأعضاء علما أنه واجب في التخصص الجامعي أخذ هذه المادة؟
أفيدونا مأجورين
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:01 م]ـ
من مسائل السباحة
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى 35132 حكم صلاة السابح في الماءتاريخ الفتوى: 21 جمادي الأولى 1424
السؤال: أنا من هواة الغوص السطحي في البحر حيث أنني أقضي مدة طويلة ويتخلل ذلك وقت الصلاة مما يصعب الخروج لتأديتها نظرا لبعد الساحل سؤالي: هل يجوز الصلاة في الماء؟ علماً أن الأقدام لا تصل الأرض. أرجو الإفادة وشكراً.
الجواب: فلا يجوز لك أداء الصلاة على الحالة المذكورة في السؤال لأمرين:
الأول: أن أداء الصلاة على هذا الحال يترتب عليه عدم التمكن من فعل أركان الصلاة على الوجه المطلوب شرعًا، والإخلال بركن من أركان الصلاة بغير عذر شرعي مبطل لها.
الثاني: أن الحالة التي أنت عليها من فعل هذا الأمر - أعني السباحة - على سبيل الترفيه لا تعتبر عذرًا، يترخص به في الصلاة.
فعلى هذا، فإنه يلزمك الخروج إلى الساحل لأداء الصلاة في البر، ثم إننا ننبهك إلى أن الوقت من أعظم النعم، فعليك استغلاله في ما هو أنفع لك في دينك ودنياك. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ.
فمثل هذه الرياضة وإن كانت جائزة في أصلها؛ إلا أنه لابد من مراعاة الضوابط الشرعية في ممارستها. ومن هذه الضوابط: ألا تشغل عما هو أهم منها.
ـ[الدهيسي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل يجوز اللبس المخصص للغوص علما أنه ضيق جدا على الجسم وقد يصف الأعضاء علما أنه واجب في التخصص الجامعي أخذ هذه المادة؟
أفيدونا مأجورين
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:52 م]ـ
للرفع(96/338)
حكم الدعايات التجارية
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:01 م]ـ
حكم الدعايات التجارية
السؤال:
إذا كان لدي محل تجاري أو بضاعة فهل يجوز أن أقوم بحملة دعائية للسلع المباعة؟.
الجواب:
الحمد لله
الإعلانات والدعايات الترغيبية من المعاملات المعاصرة التي لا تخرج عن إطار الضوابط العامة للمعاملات في الشريعة الإسلامية، لكن لما كثرت التجاوزات في استعمال هذه الوسيلة الترغيبية فلابد من ذكر ضوابط تفصيلية خاصة نراعي المقاصد الشرعية والآداب المرعيّة، فمن ذلك ما يلي:
أولاً: أن يحسن التاجر القصد في إعلانه ودعايته، وذلك بأن يكون مقصوده تعريف الناس بمزايا سلعهم وخدماتهم، وأن يطلعوا على ما لا يعرفونه من ذلك وما يحتاجون من معلومات عنها.
ثانياً: أن يلتزم الصدق في إعلانه ودعايته، وذلك بأن يخبر بما يوافق حقيقة السلعة أو الخدمة، فالصدق ركيزة أساسية في جميع المعاملات، لاسيما في البيع فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما) رواه البخاري رقم 2079 (2/ 82 - 83) ومسلم رقم 1532 (3/ 162) من حديث حكيم بن حزام. ومن لوازم تحري الصدق والعمل به تجنب الإطراء والمبالغات في وصف السلع والخدمات فإن تعاطي ذلك مجانب للصدق والبيان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا يُنفق بعضكم لبعض) الترمذي رقم 1268 (3/ 559) أي: لا يروجها ليرغب فيها السامع فيكون قوله سبباً لابتياعها، وقد عد بعض أهل العلم الثناء على السلعة بما هو فيها نوعاً من الهذيان الذي ينبغي التحفظ منه، وضابط هذا أنه يحرم على البائع كل فعل في المبيع يُعْقِب لآخذه ندماً.
ثالثاً: أن يتجنب الغش والتدليس في إعلانه ودعايته، وذلك بأن يزين السلعة أو يخفي عيوبها أو يمدحها بما ليس فيها، فإن ذلك كله محرم كما تقدم بيانه.
رابعاً: ألاّ يكون في إعلانه ودعايته ذم لسلع غيره وخدماتهم، أو تنّقص لهم، أو إضرار بهم بغير حق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) رواه البخاري رقم 13 (1/ 2) ومسلم رقم 45 (1/ 67) من حديث أنس بن مالك. والضابط في ذلك أن كل ما لو عومل به شق عليه وثقل ينبغي ألا يعامل به غيره ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر، ولا ضرار) رواه أحمد (5/ 326 - 327،313) وابن ماجه رقم (2340 - 2341) عن عبادة بن صامت
خامساً: ألا يكون في إعلانه ودعايته ما يدعو إلى الإسراف والتبذير لكونهما من المناهي الشرعية، قال تعالى: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) سورة الأنعام 141 وقال تعالى: (ولا تبذر تبذيراً، إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) سورة الإسراء /26 - 27
سادساً: ألا يكون فيهما هتك لحرمة الشرع المطهر، بأن يكون ترويج للمحرمات، أو أن يصاحبهما شيء من المنكرات، كالموسيقى والغناء، أو إظهار النساء أو ما أشبه ذلك من المنهيات.
سابعاً: ألا تكون الدعاية والإعلان باهظة التكاليف يتحمل عبئها المستهلك، بل يجب أن تكون قاصراً على ما يحصل به المقصود من التعريف بالسلع والخدمات من غير زيادة تجر إلى رفع أسعارها.
والله أعلم
من كتاب الحوافز التجارية التسويقية لـ خالد بن عبد الله المصلح 209.
سؤال وجواب(96/339)
فائدة: حكم حلق لحية المجنون!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:55 م]ـ
حلق لحية المجنون رؤية شرعية
ما حكم حلق لحية المجنون (غير العاقل)؟ أفتوني جزاكم الله خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وفروا اللحى واعفوا الشوارب.، وفي صحيح مسلم: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى.
فإذا كان حلق اللحية لهذا الشخص المجنون صادراً من غيره له فهذا لا يجوز لأنه مخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعانة على محرم، إلا إذا كان هذا المجنون يتضرر ببقاء لحيته باجتماع الأوساخ فيها والهوامِّ ونحو ذلك مما يسبب له الضرر فلا حرج في إزالتها دفعاً للضرر، وإن كان الشخص المجنون هو الذي فعل ذلك حال ذهاب عقله فهو معذور لا يتوجه إليه الخطاب الشرعي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل. رواه أحمد وأبو داود والبيهقي.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=32290&Option=FatwaId
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:06 م]ـ
( .................. )
إلا إذا كان هذا المجنون يتضرر ببقاء لحيته باجتماع الأوساخ فيها والهوامِّ ونحو ذلك مما يسبب له الضرر فلا حرج في إزالتها دفعاً للضرر،
( .............. )
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=32290&Option=FatwaId
ألا يمكنهم غسلها بدلاً عن حلقها؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:16 ص]ـ
مرة في أحد المساجد أمّ مجنون المصلين بدلا من الإمام .................. !!
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فائِدة قيمة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:49 ص]ـ
مرة في أحد المساجد أمّ مجنون المصلين بدلا من الإمام .................. !!
وهل يعيدون الصلاة إذا علموا ذلك بعد انقضائها؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:25 ص]ـ
مرة في أحد المساجد أمّ مجنون المصلين بدلا من الإمام .................. !!
هذا من أعجب ما سمعت .. !!
وكيف أتى بأركان الصلاة و شروطها و واجباتها و هو ذاهب العقل .. ؟!
أم أنه مثل " بهلول " المجنون الشهير في العصر العباسي , الذي كان يصرع بين الحين و الآخر , فإذا أفاق نطق بالحكم و المواعظ؟ (و مثله كثيرون , ذكر " ابن الجوزي " طرفا من أخبارهم في كتابه: " الأذكياء ").
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:23 م]ـ
أقترح جعل الموضوع هذا في " أحكام المجانين ونوادرهم "!
= إذا أمكن غسلها فهو أولى من الحلق لكن قد لا يتيسر هذا مع كل " مجنون " وفي كل " لحية ".
= إذا أمَّهم لنهاية الصلاة على التمام: فليس بمجنون
وإذا خربطهم ولعب عليهم ولم يعيدوا الصلاة: فمجنون يؤم مجانين!
=جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:01 م]ـ
أقترح جعل الموضوع هذا في " أحكام المجانين ونوادرهم "!
= إذا أمكن غسلها فهو أولى من الحلق لكن قد لا يتيسر هذا مع كل " مجنون " وفي كل " لحية ".
وكيف يتيسر حلقها و يصعب غسلها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:32 م]ـ
الأمر سهل
الحلق مرة واحدة
والغسل متكرر
ولذلك قلت لك:
إنه يختلف باختلاف المجنون وباختلاف اللحية
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:42 ص]ـ
وهل يعيدون الصلاة إذا علموا ذلك بعد انقضائها؟
المشكلة أنه بعد التكبير عرفوا!!!
فالأخ شفاه الله كبّر، و بعد التكبير بدأ بفعل المجانين حقا!!
و لا أدري ما صنعوا!
و لكن يقولون الإمام لم يأتِ، و هذا شكله كأنه سليم ما به شيء، و ملتحٍ ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:43 ص]ـ
بارك الله بك شيخنا الفاضل: ابو طارق ....
لكن المجنون ليس بمكلف أصلا ...
وعليه فما هو بمكلف بإعفاء اللحية!
وبالتالي فإن الذي حلق له لحيته، ما حلق لحية واجب إعفائها! وما فعل منكرا أبدا ... !
فإذا أضفنا إلى ذلك احتمال أن تحمل لحية المجنون الأوساخ والقاذورات لجلوسه على التراب ونحوه، فإن حلقها له عملا جائزا، وإذا كانت تؤذيه فيصبح حلقها مندوبا إليه بدليل رعاية مصالح المسلمين من مرضى وغيرهم وحتى إماطة الأذى عن الطريق لأبعاد الضرر عنهم. وبخصوص أهل المجنون، يكون الأمر وجوب رعايته فقد قال صلى الله عليه وسلم:"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ..... الحديث" متفق عليه.
ويصبح هذا الأمر من التعاون على البر والتقوى وهو من المصالح المرسلة .... وليس تعاونا على الأثم والعدوان. الذي هو كذلك لو حلق لحية عاقل .... !!
ألم تر أخي القاريء إلى جواز قطع العضو المتآكل من الإنسان! وقطعت رجل عروة بن الزبير رحمة الله عليه في حضرة الخليفة الأموي بدمشق ...
فهذه الرجل لا يجوز قطعها في الأحوال العادية، ولما حصل سبب لقطعها أصبح قطعها جائزا، والطبيب الذي قطع مأجورا وليس آثما ....
ومثال آخر: هل يحرم تقديم طعام للمجنون في نهار رمضان؟
ألجواب: لا يحرم، بل يؤجر فاعل ذلك مثل إطعام أي مسكين في غير رمضان .........
والله الموفق والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/340)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا احسان
وعسلكم الله(96/341)
اعرفوهم واحذروهم (بيانٌ عن الرافضة لمجموعةٍ من العلماء)
ـ[ريم صباح]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:29 م]ـ
اعرفوهم واحذروهم (بيانٌ عن الرافضة لمجموعةٍ من العلماء)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد، فهذا بيان بحقيقة الشيعة [الرافضة] فإنها الطائفة التي نبتت في جسم الأمة الإسلامية منذ عهود متطاولة بفعل بعض اليهود، وقد قام مذهبهم أولاً على أصلين:
1) الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته من فاطمة رضي الله عنهم.
2) بغض جميع الصحابة إلا قليلاً منهم وهم في هذا الغلو وفي هذا البغض متفاوتون، فمنهم من يؤلّه علياً رضي الله عنه، وسلف هؤلاء السبئية الذين حرّقهم علي رضي الله عنه بالنار ومنهم القائلون بعصمة علي رضي الله عنه، والأئمة من بعده.
ثم منهم من يكفر جمهور الصحابة رضي الله عنهم، ويزعم أنهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يفسقهم ويقول إنهم ظلموا بمبايعة أبي بكر رضي الله عنه بالخلافة لأنهم يزعمون أن علياً رضي الله عنه هو الوصي بولاية الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصحابة رضي الله عنهم كتموا الوصية واغتصبوا علياً رضي الله عنه وأهل البيت حقهم في الأمر، وهؤلاء كلهم يتدينون بسب الصحابة رضوان الله عليهم خصوصاً أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد كانت بداية هؤلاء في عهد علي رضي الله عنه، ولهذا صح عنه رضي الله عنه أنه قال: " لا أوتى بمن يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ".
ومن أصولهم ما يُعرف عندهم بالتقيّة؛ الذي حقيقته النفاق بإخفاء باطلهم، فيظهرون خلاف ما يبطنون.
وشرّ طوائفهم الباطنية كالإسماعيلية والنصيرية، وكانوا يعرفون قديماً بالقرامطة، وكان من زعمائهم أبو سعيد الجنّابي في بلد القطيف وهو الذي عاث هو وحزبه في الأرض فساداً، وكانوا يقطعون الطريق على الحجاج بالقتل والنهب. وجاءوا إلى مكة سنة 317هـ فقتلوا الحجيج ورموهم في بئر زمزم، وقلعوا باب الكعبة وقلعوا الحجر الأسود، وحملوه إلى بلدهم القطيف وبقي عندهم ثنتين وعشرين سنة.
ومنهم دولة الفاطميين بمصر الذين قال فيهم بعض أهل العلم إنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض.
والشيعة الروافض هم الذين أحدثوا في الأمة شرك القبور فبنوا على قبور أئمتهم القباب والمعابد التي يسمونها المشاهد وعمروها بأنواع الشرك والبدع فهم يطوفون بتلك القبور ويصلون عندها ويحجون إليها ويستغيثون بأصحابها من قرب وبعد، ولا سيما في الشدائد، فكان شركهم أغلظ من شرك الذين قال الله فيهم: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} العنكبوت65 فالرافضة يشركون في الرخاء والشدة، وقد سرى داء القبورية منهم إلى طوائف من الصوفية.
ومن خرافات الشيعة الرافضة اعتقادهم أن الإمام الثاني عشر عندهم وهو محمد بن الحسن العسكري الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامراء وهو ابن خمس أو ست سنين، وذلك سنة [256 هـ] وأنه لم يزل حياً، وهم ينتظرون خروجه، ويدعون بذلك فإذا ذكروه قالوا عجل الله فرجه وهو المعروف عندهم بالإمام المنتظر، والمهدي المنتظر.
فهذه أصول مذهب الرافضة مع ما دخل عليهم من أصول الخوارج والمعتزلة.
وبهذا يتبين أن طائفة الشيعة الرافضة شر طوائف الأمة وأشدهم عداوة وكيداً لأهل السنة والجماعة.
ولذلك يتدينون بلعن جميع أهل السنة الأولين والآخرين.
ولا يقرون بشرعية خلافة أحد من خلفاء وملوك المسلمين من عهد أبي بكر رضي الله عنه إلى اليوم عدا علياً رضي الله عنه فعندهم لم تكن للإسلام دولة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما كان من خلافة علي رضي الله عنه.
ولهذا لم يزل الإسلام والمسلمون منهم في محنة يكيدون لهم بأنواع المكايد مما به فساد دينهم ودنياهم ويناصرون أعداء المسلمين عليهم كلما سنحت لهم الفرصة وإذا كانت لهم دولة أذلوا وتسلطوا على من في ولايتهم من أهل السنة كما عليه الحال في إيران والعراق. وهم يثيرون الفتن وأنوع من الفساد والدمار بالمسلمين وزعزعة الأمن في بلاد المسلمين كما حصل في بعض مواسم الحج في مكة وفي اليمن من الحوثيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/342)
ومع هذا فكثير من المسلمين من المتعلمين والمثقفين فضلاً عن العامة قد انخدعوا وينخدعون بمزاعم الرافضة في نصرة الدين وعداوة اليهود والأمريكيين كما حصل من الانخداع بمزاعم من يسمى بحزب الله في لبنان .. ولا ريب أن الذين يصدقونهم في مزاعمهم لم يدركوا حقيقة مذهبهم وما بني عليه من أصول كفرية كما تقدم بيانه.
ومن العجب أن مع هذا الانفتاح والتمكن من الاطلاع على مؤلفاتهم وتصريحاتهم لم يزل كثيرون غير متصورين لعداوة الرافضة لأهل السنة عموماً ولأهل السنة والجماعة خصوصاً ولهذا هم أعدى الأعداء لدعوات الإصلاح السلفية التي تقوم على منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين فاعرفوهم واحذروهم أيها المسلمون.
نسأل الله أن يجعل لنا فرقاناً بين الحق والباطل وبين أوليائه وأعدائه وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وأن لا يجعله ملتبساً علينا فنضل إنه المان بذلك والقادر عليه .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الموقعون:
1 - الشيخ العلامة / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
2 - الشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر البراك.
3 - د. الشيخ/ عبد الله بن حمود التويجري.
4 - د. الشيخ/ عبد الله بن حمد الجلالي.
5 - الشيخ/ عبد الله بن ناصر السليمان.
6 - د. الشيخ/ ناصر بن سليمان العمر.
7 - د. الشيخ/ عبد الله بن عمر الدميجي.
8 - د. الشيخ/ سليمان بن عبد الله السيف.
9 - د. الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله المبدل.
10 - د. الشيخ/ محمد بن عبد العزيز اللاحم.
11 - د. الشيخ/ إبراهيم بن محمد عباس.
12 - د. الشيخ/ عبد الله بن إبراهيم الريس.
13 - د. الشيخ/ محمد بن عبد الله الهبدان.
14 - د. الشيخ/ عبد العزيز بن محمد الراشد.
15 - الشيخ/ فهد بن سليمان القاضي.
16 - الشيخ/ عبد العزيز بن ناصر الجليل.
17 - الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان.
18 - الشيخ/ سعد بن ناصر الغنام.
19 - الشيخ/ أحمد بن حسن بن محمد آل بن عبد الله.
20 - الشيخ/ العباس بن أحمد عبد الفتاح الحازمي.
21 - الشيخ/ عيسى بن درزي المبلع.
22 - الشيخ/ عبد العزيز بن سالم العمر.(96/343)
أسئلة؟ هل من السنة تعليق سوط في البيت؟
ـ[أبو عبدالرحمن القصيمي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:14 ص]ـ
أخواني السلام عليكم
هل من السنة تعليق سوط في البيت؟
هل من السنة أن يخرج الرجل للمسجد حافيًا؟
هل من السنة اخراج نواة التمر بظهر السبابة والوسطى؟
أرجو الاجابة على هذه الثلاثة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:07 ص]ـ
- إذا ثبتت في السنة لماذا لا تكون سنة
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:25 ص]ـ
هل من السنة تعليق سوط في البيت؟
تخريج حديث (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101988&highlight=%C7%E1%D3%E6%D8)
هل من السنة أن يخرج الرجل للمسجد حافيًا؟
الذهاب للصلاة حافيا
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83304&highlight=%CD%C7%DD%ED%C7)
هل من السنة اخراج نواة التمر بظهر السبابة والوسطى؟
صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
باب: استحباب وضع النوى خارج التمر، واستحباب دعاء الضيف لاهل الطعام، وطلب الدعاء من الضيف الصالح، واجابته لذلك.
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى: حدثني محمد بن المثنى العنزي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبدالله بن بسر قال:
(نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي، قال: فقربنا إليه طعاما ووطبة فأكل منها، ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة والوسطى (قال شعبة: هو ظني، وهو فيه إن شاء الله، إلقاء النوى بين الاصبعين)، ثم أتي بشراب فشربه، ثم ناوله الذي عن يمينه، قال: فقال أبي وأخذ بلجام دابته: ادع الله لنا، فقال: (اللهم بارك لهم في ما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم).
وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي ح وحدثنيه محمد بن المثنى حدثنا يحيى ابن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد ولم يشكا في إلقاء النوى بين الأصبعين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
وسُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
السؤال:
هل من السنة أن الإنسان في صلاة الفجر يذهب إلى المسجد حافياً؟.
الجواب:
لا. ليس من السنة أن يمشي الإنسان إلى صلاة الفجر حافياً، ولا لصلاة الظهر، ولا لصلاة العصر، ولا لأي صلاة من الصلوات, لكن السنة أن يمشي الإنسان حافياً في بعض الأحيان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه, ويأمر بالاحتفاء أحياناً, أما الفجر أو غيرها من الصلوات فليس لها خصيصة في ذلك.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111737(96/344)
الاجماع فى الشطرنج
ـ[زين الدين الازهرى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ذكر لى احد الاخوه -حفظه الله- ان الامام ابن حزم -رحمه الله- نقل الاجماع عن حرمة الشطرنج
فهل ذلك الاجماع صحيح
السؤال
uestion
وان كان ثمة خلافا فليتكزم احد بذكره
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40311
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:29 م]ـ
اللعب بالشطرنج
أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ اللَّعِبَ بِالشِّطْرَنْجِ حَرَامٌ إِذَا كَانَ عَلَى عِوَضٍ أَوْ تَضَمَّنَ تَرْكَ وَاجِبٍ مِثْل تَأْخِيرِ الصَّلاَةِ عَنْ وَقْتِهَا، وَكَذَلِكَ إِذَا تَضَمَّنَ كَذِبًا أَوْ ضَرَرًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ.
أَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَقْوَالٍ:
الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْحَلِيمِيِّ وَالرُّويَانِيِّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ حُرْمَةُ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ مُطْلَقًا.
وَمِمَّنْ قَال بِالتَّحْرِيمِ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْقَاسِمُ وَسَالِمٌ وَعُرْوَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَمَطَرٌ الْوَرَّاقُ، وَاسْتَدَلُّوا بِأَثَرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ فَقَال: مَا هَذِهِلتَّمَاثِيل الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ؟ لأََنْ يَمَسَّ جَمْرًا حَتَّى يُطْفَى خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمَسَّهَا (1).
وَرَوَى مَالِكٌ بَلاَغًا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَلِيَ مَال يَتِيمٍ فَوَجَدَهَا فِيهِ فَأَحْرَقَهَا. كَمَا اسْتَدَلُّوا بِالْقِيَاسِ عَلَى النَّرْدِ، بَل إِنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنَ النَّرْدِ فِي الصَّدِّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ وَهُوَ أَكْثَرُ إِيقَاعًا لِلْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ، لأَِنَّ لاَعِبَهَا يَحْتَاجُ إِلَى إِعْمَال فِكْرِهِ وَشَغْل خَاطِرِهِ أَكْثَرَ مِنَ النَّرْدِ، وَلأَِنَّ فِيهِمَا صَرْفُ الْعُمُرِ إِلَى مَا لاَ يُجْدِي، إِلاَّ أَنَّ النَّرْدَ آكَدُ فِي التَّحْرِيمِ لِوُرُودِ النَّصِّ بِتَحْرِيمِهِ وَلاِنْعِقَادِ الإِْجْمَاعِ عَلَى حُرْمَتِهِ مُطْلَقًا.
وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ اللَّعِبَ بِالشِّطْرَنْجِ مَكْرُوهٌ.
وَمَأْخَذُ الْكَرَاهَةِ أَنَّهُ مِنَ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ وَجَاءَ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عُمَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُل شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَل فَهُوَ لَهْوٌ أَوْ سَهْوٌ إِلاَّ أَرْبَعَ خِصَالٍ: مَشْيُ الرَّجُل بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ، وَتَأْدِيبُهُ فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَةُ أَهْلِهِ، وَتَعَلُّمُ السِّبَاحَةِ (2) "
. وَفِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُعَنِ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: لَيْسَ مِنَ اللَّهْوِ ثَلاَثَةٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُل فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَتُهُ زَوْجَهُ، وَرَمْيُهُ بِنَبْلِهِ عَنْ قَوْسِهِ (1).
وَقَيَّدَ الشَّافِعِيَّةُ قَوْلَهُمْ بِأَنْ يَكُونَ لَعِبُ الشِّطْرَنْجِ مَعَ مَنْ يَعْتَقِدُ حِلَّهُ وَإِلاَّ كَانَ حَرَامًا، لأَِنَّ فِيهِ إِعَانَةً عَلَى مَعْصِيَةٍ لاَ يُمْكِنُ الاِنْفِرَادُ بِهَا.
وَمَأْخَذُ الْكَرَاهَةِ كَذَلِكَ أَنَّهُ يُلْهِي عَنِ الذِّكْرِ وَالصَّلاَةِ فِي أَوْقَاتِهَا الْفَاضِلَةِ، وَقَدْ يَسْتَغْرِقُ لاَعِبُهُ فِي لَعِبِهِ حَتَّى يَشْغَلَهُ عَنْ مَصَالِحِهِ الأُْخْرَوِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/345)
وَذَهَبَ أَبُو يُوسُفَ وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَقَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى إِبَاحَةِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ لِمَا فِيهِ مِنْ شَحْذِ الْخَوَاطِرِ وَتَذْكِيَةِ الأَْفْهَامِ وَلأَِنَّ الأَْصْل الإِْبَاحَةُ وَلَمْ يَرِدْ بِتَحْرِيمِهِ نَصٌّ وَلاَ هُوَ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ، وَقَيَّدَ الْمَالِكِيَّةُ قَوْلَهُمْ بِالإِْبَاحَةِ بِأَلاَّ يَلْعَبَهُ مَعَ الأَْوْبَاشِ فِي الطَّرِيقِ بَل مَعَ نَظَائِرِهِ فِي الْخَلْوَةِ بِلاَ إِدْمَانٍ وَتَرْكِ مُهِمٍّ وَلَهْوٍ عَنْ عِبَادَةٍ.
وَيُخَالِفُ الشِّطْرَنْجُ النَّرْدَ فِي أَمْرَيْنِ:
الأَْوَّل: أَنَّ الْمُعَوِّل فِي النَّرْدِ مَا يُخْرِجُهُ اللُّعْبَانُ فَهُوَ يَعْتَمِدُ عَلَى الْحَزْرِ وَالتَّخْمِينِ الْمُؤَدِّي إِلَى غَايَةٍ مِنَ السَّفَاهَةِ وَالْحُمْقِ فَأَشْبَهَ الأَْزْلاَمَ.
وَالْمُعَوَّل فِي الشِّطْرَنْجِ عَلَى الْحِسَابِ الدَّقِيقِ وَالْفِكْرِ الصَّحِيحِ وَعَلَى الْحِذْقِ وَالتَّدْبِيرِ فَأَشْبَهَ الْمُسَابَقَةَ بِالسِّهَامِ.
الثَّانِي: أَنَّ فِي الشِّطْرَنْجِ تَدْبِيرَ الْحَرْبِ فَأَشْبَهَ اللَّعِبَ بِالْحِرَابِ وَالرَّمْيَ بِالنُّشَّابِ وَالْمُسَابَقَةَ بِالْخَيْل. وَنُقِل الْقَوْل بِالإِْبَاحَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنِهِ هِشَامٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَالشَّعْبِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَرَبِيعَةَ وَعَطَاءٍ (1).
شَهَادَةُ اللاَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ
6 - مَنْ تَكَرَّرَ مِنْهُ اللَّعِبُ بِالنَّرْدِ لَمْ تُقْبَل شَهَادَتُهُ سَوَاءٌ لَعِبَ بِهِ قِمَارًا أَوْ غَيْرَ قِمَارٍ.
قَال مَالِكٌ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ فَلاَ أَرَى شَهَادَتَهُ طَائِلَةً، لأَِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَال: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَل} (2) وَهَذَا لَيْسَ مِنَ الْحَقِّ فَيَكُونُ مِنَ الضَّلاَل (3).
وَقَال الْمَالِكِيَّةُ: مَنْ بَاشَرَ لَعِبَهَا وَلَوْ مَرَّةً لاَ تُقْبَل شَهَادَتُهُ. وَأَمَّا لاَعِبُ الشِّطْرَنْجِ فَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى رَدِّ شَهَادَتِهِ فِي الأَْحْوَال الَّتِي يَحْرُمُ لَعِبُهَا إِجْمَاعًا، وَذَلِكَ لِلإِْجْمَاعِ عَلَى فِسْقِهِ فِيهَا. وَفِيمَا عَدَا ذَلِكَ فَلِلْفُقَهَاءِ أَقْوَالٌ بِحَسَبِ أَقْوَالِهِمْ فِي إِبَاحَةِ الشِّطْرَنْجِ أَوْ تَحْرِيمِهِ. فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ شَهَادَةَ لاَعِبِ الشِّطْرَنْجِ لاَ تَسْقُطُ إِلاَّ عِنْدَ الإِْدْمَانِ عَلَيْهَا لأَِنَّ الْمُدْمِنَ لاَ يَخْلُو مِنَ الأَْيْمَانِ الْحَانِثَةِ وَالاِشْتِغَال عَنِ الْعِبَادَةِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ تُرَدُّ شَهَادَةُ لاَعِبِ الشِّطْرَنْجِ إِلاَّ إِذَا اقْتَرَنَ بِقِمَارٍ أَوْ فُحْشٍ أَوْ إِخْرَاجِ صَلاَةٍ عَنْ وَقْتِهَا عَمْدًا وَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ بِذَلِكَ الْمُقَارِنِ.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى عَدَمِ قَبُول شَهَادَةِ لاَعِبِ الشِّطْرَنْجِ مُطْلَقًا لِتَحْرِيمِهِ وَإِنْ عَرِيَ عَنِ الْقِمَارِ، وَهُوَ مُقَيَّدٌ عِنْدَهُمْ بِأَنْ يَكُونَ لاَعِبُهُ غَيْرَ مُقَلِّدٍ فِي إِبَاحَتِهِ فَإِنْ قَلَّدَ مَنْ يَرَى حِلَّهُ لَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ.
وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى رَدِّ شَهَادَةِ لاَعِبِ الشِّطْرَنْجِ بِوَاحِدٍ مِمَّا يَلِي: إِذَا كَانَ عَنْ قِمَارٍ أَوْ فَوَّتَ الصَّلاَةَ بِسَبَبِهِ أَوْ أَكْثَرَ مِنَ الْحَلِفِ عَلَيْهِ أَوِ اللَّعِبِ بِهِ عَلَى الطَّرِيقِ أَوْ ذَكَرَ عَلَيْهِ فِسْقًا.
وَإِنَّمَا لَمْ تُرَدَّ شَهَادَتُهُ مُطْلَقًا لِشُبْهَةِ الاِخْتِلاَفِ فِي إِبَاحَتِهِ (1)
______________
(1) حاشية ابن عابدين 4/ 383، وكفاية الطالب 2/ 401، وحاشية الدسوقي 4/ 167، وروضة الطالبين 11/ 225، وكشاف القناع 6/ 423.(96/346)
هل استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة و المقدس أم البيت فقط؟ انظر إسلام أبي ذر
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:51 ص]ـ
موضوع طرحته في الألوكة وللفائدة والاستفادة اعرضه على الإخوة هنا:
مسألة خلافية ذكرها الشراح على حديث تحويل القبلة , ووما قاله الحافظ رحمه الله
(وَاخْتُلِفَ فِي صَلَاته إِلَى بَيْت الْمَقْدِس وَهُوَ بِمَكَّة، فَرَوَى اِبْن مَاجَهْ مِنْ طَرِيق أَبِي بَكْر بْن عَيَّاش الْمَذْكُورَة " صَلَّيْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْو بَيْت الْمَقْدِس ثَمَانِيَة عَشَر شَهْرًا، وَصُرِفَتْ الْقِبْلَة إِلَى الْكَعْبَة بَعْد دُخُول الْمَدِينَة بِشَهْرَيْنِ " وَظَاهِره أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِمَكَّة إِلَى بَيْت الْمَقْدِس مَحْضًا، وَحَكَى الزُّهْرِيّ خِلَافًا فِي أَنَّهُ هَلْ كَانَ يَجْعَل الْكَعْبَة خَلْف ظَهْره أَوْ يَجْعَلهَا بَيْنه وَبَيْن بَيْت الْمَقْدِس؟ قُلْت: وَعَلَى الْأَوَّل فَكَانَ يَجْعَل الْمِيزَاب خَلْفه، وَعَلَى الثَّانِي كَانَ يُصَلِّي بَيْن الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ. وَزَعَمَ نَاس أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ يَسْتَقْبِل الْكَعْبَة بِمَكَّة، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة اِسْتَقْبَلَ بَيْت الْمَقْدِس ثُمَّ نُسِخَ. وَحَمَلَ اِبْن عَبْد الْبَرّ هَذَا عَلَى الْقَوْل الثَّانِي. وَيُؤَيِّد حَمْله عَلَى ظَاهِره إِمَامَة جِبْرِيل، فَفِي بَعْض طُرُقه أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عِنْد بَاب الْبَيْت.) اهـ
وقد ذكر في ترجمة البراء بن معرور 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه كان يستقبل البيت قبل الهجرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقبل بيت المقدس وقد خرج طرقه الشيخ أحمد سالم المصري في ملتقى أهل الحديث: على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11654&highlight=%CA%E6%CC%ED%E5+%C7%E1%E3%CD%CA%D6%D1
ثم وقفت على رواية في صحيح مسلم في قصة إسلام أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَإِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الْإِسْلَامِ)
فما رأي الإخوة؟ أرجو الإفادة
قال تعالى"قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فوجل وجهك شطر المسجد الحرام .. " الآية
وهذا التقلب الدال على حب النبي صلى الله عليه وسلم لأن تكون القبلة إلى الكعبة .. هو ماكان يحدوه إلى جعلها بينه وبين بيت المقدس .. كيما لا يخالف الأمر الرباني. فحين تزاحم شعوره مع الأمر وأمكن الجمع دون إخلال بالأول فخير على خير
أما أن يكون مستدبر بيت المقدس أثناء ذلك فلا يفهم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .. لأن المقام لم يكن إذ ذاك في موضعه الحالي كما عليه الآن .. لأن عمر رضي الله عنه هو من أزاحه .. مراعاة للمصلحة الشرعية المعتبرة ووافقه الصحابة .. فكان إجماعا
والله أعلم
أحسن الله إليك أخي أبا القاسم
لم أفهم قولك ((أما أن يكون مستدبر بيت المقدس أثناء ذلك فلا يفهم من حديث أبي ذر رضي الله عنه .. لأن المقام لم يكن إذ ذاك في موضعه الحالي كما عليه الآن))
فإن كنت تريد أن مفهوم قول أبي ذر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خلف المقام) يلزم منه أنه استدبر بيت المقدس , فهذا منبني على مكان المقام قبل الهجرة , وظاهر كلام ابن كثير وغيره أن عمر رضي الله عنه إنما أخره عن البيت لأنه كان ملتصقاً به ولم يغير جهته فهو بين الحجر الأسود والحِجر - بكسر الحاء - على يمين الداخل من باب الكعبة
ومن استقبل البيت من تلك الناحية فقد جعل بيت المقدس عن يمينه.
وهنا المقصود: هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى البيت قبل الهجرة دون أن يستقبل بيت المقدس؟
وما الدليل على أنه كان مأموراً باستقبال بيت المقدس وهو بمكة؟ هل هو فعله بعد الهجرة واستصحاب هذا المفهوم؟
هل من موجه أثابكم الله
بل أقول بعكس ما فهمت يا أخي الكريم
أي أن ماذكرته عن أبي ذر رضي الله عنه لا يفيد أنه كان يستقبل الكعبة دون الشام
بل يستقبل بيت المقدس .. فقوله خلف المقام لا يعني أن استدبر الشام .. لأن "خلف" أمر إضافي أي نسبي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/347)
أما الدليل أنه كان مأمورا بالصلاة إلى بيت المقدس ..
فسبب نزول الآية .. آية البقرة
فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قِبَل البيت، وأنه صلى، أو صلاها، صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل مكة، فداروا كما هم قِبَل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن يتحوَّل قِبَل البيت رجال قتلوا، لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله (وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم)
وهذا محل إجماع .. أنه كان مأمورا في البدء بالصلاة إلى بيت المقدس ..
ثم آيات البقرة واضحة الدلالة .. فلو لم يكن مأمورا إلى بيت المقدس فعلام يقلب وجهه في السماء؟
والله الموفق
جزاك الله خيرا
لكن كونه عليه السلام صلى خلف المقام محتمل أن يكون جعل المقام بينه وبين بيت المقدس واستقبل بيت المقدس
يشكل عليّ كون المقام كان ملتصقا بالبيت آنذاك
أيضا كلمة (خلف) إضافتها نسبية كما ذكرتَ , ولا يقال: خلف كذا , إلا لما كان له أمام -والله أعلم - والمتبادر أن أمام المقام هو ما قابل البيت , وخلف المقام هو ظهر المقام من الجهة الأخرى منه مما لا يلي البيت.
وقول أبي ذر رضي الله عنه (صلى خلف المقام)
محتمل أنه استقبل البيت والمقام بينهما , أو استقبل بيت المقدس والمقام بينهما ,
أو استقبل الثلاثة , وهذا الأخير يلزم منه أن المقام كان بين الركنين
لكن يقوي الأول قول الحافظ (وَيُؤَيِّد حَمْله عَلَى ظَاهِره إِمَامَة جِبْرِيل، فَفِي بَعْض طُرُقه أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عِنْد بَاب الْبَيْت)
والباب في غير جهة بيت المقدس , إلا أن يقال في (عند) ما قيل في (خلف)
للفائدة
حديث (أمني جبريل عند البيت مرتين ... )
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن الجارود وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
وصححه ابن خزيمة وابن السكن وابن العربي والنووي وابن عبد البر والألباني وغيرهم رحمهم الله تعالى
وعند الشافعي من طريق الدراوردي عن عن عبد الرحمن بن الحارث , وفيه (أمني جبريل عند باب البيت)
وكذا أخرجها الفاكهي في أخبار مكة
وتابعه مسلم بن خالد الزنجي عند الأزرقي
وقد تكلم على هذا الحرف ابن المقلن في البدر المنير وذكر إنكار النووي لها
بواسطة الشاملة
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:53 ص]ـ
فهل من إضافة حول القبلة قبل الهجرة
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:08 ص]ـ
للرفع؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:11 ص]ـ
الحمد لله
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:47 م]ـ
هل من مفيد؟(96/348)
نريد شرح حديث:حدديث لا تعذبوا صبيانكم بالغمز
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:56 ص]ـ
لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ مِنْ الْعُذْرَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ
نريد من طلاب العلم توضيح هذا الحديث حيث أن ابن حجر والنووي لم يتكلما عن الحديث بشرح مفصل
وهل يدخل هذا الحديث في المرض الذي يصيب الاطفال الآن ويقال له [العْظِيم] إذا أصاب هذا المرض الطفل فإن عظم ينزل في وسط حلقه ويتألم منه حتى يتم ترفيعه بالاصبع
فنريد توضيح جزاكم الله خير
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:38 م]ـ
الترفيع هو الغمز المنهي عنه في الحديث وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استخدام القسط أو الكُست الهندي ويكون بالتبخير به ولما فُعِل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم عاقب من فعل ذلك به
وللاستزادة راجع شرح الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله على كتاب المرضى والطب من البخاري
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:49 م]ـ
العذرة هو مرض " التهاب اللوزتين " ويصيب الصغار خاصة، كما أن الكبار قد يصابون به،واللوزتان هي تجمعات من أنسجه ليمفاويه في أماكن خاصة معظمها في مدخل الجهازين الهضمي و التنفسي، و تقوم اللوزتان بوظيفة الدفاع عن الجسم باصطياد الميكروبات و بإفراز أجسام المناعة حيث إن اللوزتين هما بوابة الحماية للجسم من جهة الفم والأنف. والإصابة بهذا المرض تكون عادة بسبب ضعف مناعة الجسم ضد الميكروبات و خاصة في فجوات اللوز وضعف المناعة وهذا ينتج عن التعرض لاختلاف شديد في درجة الحرارة الارهاق الذهني او البدني او النفسي فتنهار اللوزتين امام الميكروبات التي توحشت و بدأت في مهاجمتها و لعل أشهرها الميكروب السبحي.
مما جاء في كتب شرح الحديث:
في مرقاة المفاتيح:
قال رسول الله لا تعذبوا صبيانكم بالغمز- بفتح معجمة وسكون ميم فزاي- أي العصر،وقيل إدخال الأصبع في حلق المعذور للغمز داخله، فيعصر بها العذرة، في النهاية: هو أن يسقط للشاة فتغمز باليد.
من العذرة، أي من أجلها،وهي بضم عين مهملة فسكون ذال معجمة: وجع في الحلق يهيج من الدم، وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الأنف والحلق تعرض للصبيان.
عند طلوع العذرة تعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك فينفجر منه دم أسود،وربما أقرحه، وذلك الطعن يسمى الدغر، يقال:دغرت المرأة الصبي، إذا غمزت حلقه من الغدرة أو فعلت به ذلك، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة ....
والمعنى .. لم تعالجن بهذه المعالجة الخشنة؟؟ عليكن بهذا العود الهندي، أي: بل عليكن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة أولادكن، والإشارة بهذا إلى الجنس المستحضر في الذهن، وفيه تصريح بأن المراد بالقسط البحري هو العود الهندي، ويحتمل أن كلا منهما نافع، فإن فيه، أي في هذا العود سبعة أشفية- جمع شفاء: منها ذات الجنب، أي من تلك الأشفية شفاء ذات الجنب .. .
وقوله:" يسعط "بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا، .. وهو مأخوذ من السعوط وهو ما يصب في الأنف،
بيان كيفية التداوي به: أن يدق العود ناعما ويدخل في الأنف، وقيل يبل ويقطر فيه من العذرة.
-وفي كتاب: سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، لمحمد بن يوسف الصالحي الشامي، قال:
وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط).
تنبيه: في بيان غريب ما سبق: العذرة: بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة: وجع في الحلق يهيج في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل: هي قرحة تخرج بين الأذن والحلق وفي الخرم الذي بين الأنف والحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة، وقيل: هو اسم اللهاة والمراد وجعها يسمي باسمها، وقيل: موضع قريب من اللهاة، واللهاة بفتح اللام اللحمة التي في أقصى الحلق.
تدغرن: بالغين المعجمة والدال المهملة والدغر غمز الحلق.
الغمر: بمعجمة وزاي رفع اللهاة بالأصابع.
العود الهندي [ ... ].
(القسط بقاف مضمومة وقد تبدل القاف بالكاف والطاء بالتاء من عقاقير البحر طيب الرائحة، وهو إن كان حارا، والعذرة إنما تعرض في زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة لا سيما وقطر الحجاز حار، فإن مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة، وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية، وأيضا فالأدوية الحارة قد تنفع من الأمراض الحارة بالعرض كثيرا، بل وبالذات أيضا، وأطبق الأطباء على أنه يدر الطمث والبول ويدفع السموم والمؤذيات والمهلكات، ويحرك شهوة الجماع ويقتل الديان في الأمعاء، ويذهب الكلف إذا طلي به، ويسخن المعدة، وينفع من حمى الربع، ويشد اللهاة، ويرفعها إلى مكانها، وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة وبالعلاق وهي شئ يعقلونه على الصبيان، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وأرشدهم إلى ما هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم.
- ومما قرأته في بعض كتب التداوي بالأعشاب فيما يتعلق بعلاج التهاب اللوزتين خاصةًللاطفال:
يؤخذ القسط الهندي (عند العطار) ثم يغلى حتى يصفر الماء ثم يستعمل غرغرة و إن كان الطفل لايستطيع الغرغرة توضع بعض النقاط في أفه وهو مستلق حتى تصل الى اللوزتين ..(96/349)
كيف نرد على هذه التهمه؟ [أن البخاري ومسلما لا يقبلان زيادة الثقة لقلة فقههما]
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:17 م]ـ
السلام عيكم ...
قرأت في مجله اسلاميه ان احد العلماء قال في (البخاري ومسلم انهما تركا احاديث اقوام ثقات لانهم خولفوا في الحديث فنقص الاكثرون وزادوا ولو كان ثم فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة مقبولة وتركوا احاديث اقوام لانهم انفردوا بالرواية عن شخص ومعلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذك سوء فهم ولهذا لم يلتزم الفقهاء وقالوا الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل القدح حتى يتبين سببه).
اريد الجواب على هذا الاشكال وذكر المرجع غفر الله لكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:05 م]ـ
السلام عيكم ...
قرأت في مجله اسلاميه ان احد العلماء قال في (البخاري ومسلم انهما تركا احاديث اقوام ثقات لانهم خولفوا في الحديث فنقص الاكثرون وزادوا ولو كان ثم فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة مقبولة وتركوا احاديث اقوام لانهم انفردوا بالرواية عن شخص ومعلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذك سوء فهم ولهذا لم يلتزم الفقهاء وقالوا الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل القدح حتى يتبين سببه).
اريد الجواب على هذا الاشكال وذكر المرجع غفر الله لكم.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تخبرنا من هذا المتعالم الذي يصف البخاري ومسلما بعدم الفقه وسوء الفهم
طَرِيْقةُ المُحَدِّثينَ تَخْتَلِفُ عن طريقة الفقهاءِ في الحكم على الحديث
وبعض الجهلة يريد أن يحاكم أئمة الحديث إلى ما يسمى بـ " قواعد مصطلح الحديث " التي وضعت لتقريب علم أولائك الأئمة لمن أراد أن يدرس علم الحديث من جهة الرواية، وإن شابها بعض كلام الأصوليين الذي لا تجري على قواعد أهل الحديث، إلا أنها وضعت لتقريب علوم أولائك الأئمة لا لمحاكمتهم إليها.
وبعض المتفقهين ممن لا عناية لهم بعلم الحديث، ولا يعرف الواحد منهم أن يخرِّج حديثا ثم يحكم عليه بطريقة صحيحة، لا يعرف إلا ما يقرأ في كتب الفقهاء، ثم يقوم بالتشنيع على أئمة الحديث ويصفهم بقلة الفقه، وما درى المسكين أن من تكلَّم في غير فنه أتى بالعجائب، وغالب هذه الإطلاقات لا تأتي إلا من المتفقهين على مذهب أبي حنيفة، فغالبهم لا عناية له بالحديث، وإذا وجد ما يعارض ما تربَّى عليه في كتب الفقه التي يَدْرسها أو يُدَرِّسها في كتب أئمة الحديث، أطلق هذه الكلمات الباردة.
قال ابن دقيق العيد في الاقتراح:
((اللفظ الأول
ومداره بمقتضى أصول الفقهاء والأصوليين على عدالة الراوي العدالة المشترطة في قبول الشهادة على ما قرر في الفقه، فمن لم يقبل المرسل منهم زاد في ذلك أن يكون مسنداً
وزاد أصحاب الحديث أن لا يكون شاذاً ولا معللاً
وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء فإن كثيراً من العلل التي يعلل بها المحدثون الحديث لا تجري على أصول الفقهاء) اهـ.
فلا تعجب من أمثال هذه الكلمات في زمن يصنف الرويبضة على إنه من العلماء.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. ما ذكر في التهمه عن الشيخين كيف يرد عليه وهل هو على اطلاقه؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. ما ذكر في التهمه عن الشيخين كيف يرد عليه وهل هو على اطلاقه؟
هل يستطيع مدعي العلم
أن يفرق بين ما فرق بينه البخاري
وأن يقبل زيادة الثقة التي قبلها الإمام البخاري
على من نرد
وهل كل ما تكلم مثل هذا يرد عليه
ولماذا لم تنقل الأمثلة التي حكاها
هذا مثال
فاليأتي
المتعالم بمثاله
هاته أخي الفاضل
وهذا هو المثال فيما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
انتبه لفقه الأئمة النقاد .. (الإمام البخاري كمثال):
قال الإمام البخاري:
" (بَاب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ)
143 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/350)
"أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْجُبْ نِسَاءَكَ فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتْ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلَا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ "
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ أُذِنَ أَنْ تَخْرُجْنَ فِي حَاجَتِكُنَّ قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي الْبَرَازَ. " أهـ
هذا ما ورد في هذا الباب.
لكن ما هو فقه الإمام البخاري، وإلى ماذا يشير الإمام باستدلاله بهذا الحديث مع أن ما يفيده هو نزول آية الحجاب؟
لكنا إذا أردنا أن نعرف مراده أكثر فلابد أن ننتبه إلى الرواية التي أشار إليها، حتى نصل إلى مراده، وهي:
- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
"خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ."
إذن البخاري يريد أن يقول أن خروج النساء لقضاء حاجتهن جائز.
لكن ياترى لماذا لم يذكر هذه الرواية في أول الأمر، وهي الأكثر دلالة على مراده.؟
فالحديثين بينهما اختلاف لا يشعر به إلا المدقق.
فالرواية الأولى يظهر فيها أن ما حصل كان سببا في نزول آية الحجاب:
" فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتْ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلَا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ "
أما الرواية الثانية ففيها أن الموقف حصل بعد نزول آية الحجاب:
" خَرَجَتْ سَوْدَةُ بَعْدَمَا ضُرِبَ الْحِجَابُ لِحَاجَتِهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/351)
وما يتضح لي من ذلك هو أن الإمام البخاري أراد بفعله السابق أن يشير إلى أن الموقف تكرر،مرة قبل نزول الحجاب، ومرة بعده، فقدم الرواية الأولى لأنها سبقت، وأخر الرواية الثانية مع أنها أدل على ما أراد؛ لأنها حدثت بعد الأولى، فتغير الترتيب يعني تغير الحكم؛ والدليل على أنه أراد ذلك؛ أنه ذكر الرواية الثانية تحت (باب خُرُوجِ النِّسَاءِ لِحَوَائِجِهِنَّ)،وقد وردت الرواية كالتالي:
حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
"خَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ لَيْلًا فَرَآهَا عُمَرُ فَعَرَفَهَا فَقَالَ إِنَّكِ وَاللَّهِ يَا سَوْدَةُ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ وَهُوَ فِي حُجْرَتِي يَتَعَشَّى وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَرُفِعَ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ"
فواضح بذلك أن البخاري يرى جواز خروج النساء لقضاء حوائجهن.
ولعمري فالرواية الثانية فيها ما يدل على أنها حدثت بعد الأولى؛ لأمور منها:
1 - قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ".
2 - قول عمر ابن الخطاب لسودة:" أَمَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ "، مما يشعر أنها خرجت مستترة فعرفها رضي الله عنها لأنها تتميز بميزة تُعرف غيرها بشخصها وإن كانت مستترة.
والأمر واضح، لكني لا أدري لما ذا استشكل الأمر ابن حجر رحمه الله تعالى؛ فقد قال:
"قَوْله: (اُحْجُبْ)
" أَيْ اِمْنَعْهُنَّ مِنْ الْخُرُوج مِنْ بُيُوتهنَّ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ عُمَر بَعْد نُزُول آيَة الْحِجَاب قَالَ لِسَوْدَةَ مَا قَالَ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا. وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ أَوَّلًا الْأَمْر بِسَتْرِ وُجُوههنَّ، فَلَمَّا وَقَعَ الْأَمْر بِوَفْقِ مَا أَرَادَ أَحَبَّ أَيْضًا أَنْ يَحْجُب أَشْخَاصهنَّ مُبَالَغَة فِي التَّسَتُّر فَلَمْ يُجَبْ لِأَجْلِ الضَّرُورَة، وَهَذَا أَظْهَر الِاحْتِمَالَيْنِ .. "أهـ
قال ابن بطال:
"وفائدة هذا الباب أنه يجوز التصرف للنساء فيما بهن الحاجة إليه، لأن الله أذن لهن فى الخروج إلى البراز بعد نزول الحجاب، فلما جاز لهن ذلك جاز لهن الخروج إلى غيره من مصالحهن، أو صلة أرحامهن التى أوجبها الله عليهن، وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - النساء بالخروج إلى العيدين." أهـ
والله أعلم وأحكم(96/352)
[فتح الباري لابن رجب] "يجد الإنسان فيه من الراحة و الطمأنينة و كأنه يخاطب السلف!! "
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:56 م]ـ
قال ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير عن فتح البارى للحافظ ابن رجب الحنبلى رحمه الله ..
و بعد أن ذكر بعض ما تميز به عن غيره من الشروح, وقال أن فيه من علم السلف ما لا تجده فى غيره, نصح الطالب بأن يبدأ فيه و ينهيه, و قال:
"يدون فوائده و ينهيه بسرعة, ما يحتاج إلى وقت, يمكن يقرأ فى شهر أو شهرين ..
ثم بعد ذلك يمسح الكرمانى و يفرغ منه,
ثم يتفرغ للشروح الثلاثة التى هى العمد فى هذا الباب ..
ابن حجر
و العينى
و القسطلانى ... "(96/353)
((إشكالات فقهية في بعض ما ورد في)) صحيفة عمرو بن حزم وأنصبة الزكاة؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
معلوم الخلاف الكبير في تصحيح كتاب عمرو بن حزم , بناء على ان الرواية المتصلة هل فيها سليمان بن أرقم المتروك أم سليمان بن داود الخولاني وهو صدوق
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...4+%C3%D1%DE%E3
المهم من صحح هذا الكتاب كان من أهم عمدته امرين - بخلاف من صححه اعتماد على كون الراوي هو سليمان بن داود الخولاني - وهما:
1 - تلقي العلماء له بالقبول
2 - معظم فقراته لها شاهد من السنة
لكن هناك فقرة في نصاب الفضة والذهب في كتابه ألا وهي:
" وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم فما زاد ففي كل أربعين درهما درهم , وليس فيما دون خمس أواق شيء , وفي كل أربعين دينارا دينار "
وهذه الفقرة يحتج بها فريقان من من أهل العلم في الزكاة في مسئلتين منفصلتين
الفريق الأول أبو حنيفة يحتج بهذه الفقرة على ان أن مقدار المخرج من الفضة إذا زاد عن مائتي درهم لا يتغير قيمة المخرج وهو خمسة دراهم حتى يزيد أربعين درهما فعندئذ يزيد المخرج درهما فيكون المخرج ستة دراهم وهكذا في كل أربعين ...
الفريق الثاني: وهم الحسن البصري - في رواية عنه - والثوري وبعض الظاهرية على أن نصاب الذهب أربعين ديتارا وليس عشرين دينارا
فهل لهذه الفقرة شاهد صحيح من السنة؟؟
وهل يقال كتاب عمرو بن حزم معناه صحيح إلا ما لم يأت دليل من السنة يؤيده مثل هذه الفقرة؟؟
نصاب الزكاة من الأمور المهمة ويحتاج إلى عناية وبحث جيد
فهل مذهب أبي حنيفة في المسئلة الأولى ومذهب الثوري في المسئلة الثانية صحيح؟؟ وهل له ما يؤيده؟؟
أم مذهبهما غير صحيح ولا يوجد شاهد من السنة يؤيد هذه الفقرة من كتاب عمرو بن حزم؟؟
أرجو المساعدة(96/354)
الفرق بين القصد والنية وأهمية المقاصد في الفقه
ـ[زياد عوض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
الفرق بين القصد والنية وأهمية المقاصد في الفقه
ما الفرق بين القصد والنية؟ وما موقع المقاصد في الفقه؟
الحمد لله
أولا:
القصد في اصطلاح الفقهاء هو: العزم المتجه نحو إنشاء فعل. "معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية" (3/ 96).
والنية هي كما يقول القرافي رحمه الله: " قصد الإنسان بقلبه ما يريده بفعله ". "الذخيرة" (1/ 20).
وعرفها النووي بأنها " عزم القلب على عمل فرض أو غيره ". "المجموع" (1/ 310).
ومن تعريف القرافي يتبين أن النية والقصد متقاربان، ولهذا عرف النية بالقصد، لكن ذهب ابن القيم رحمه الله إلى أن بينهما فرقا، قال: " فالنية هي القصد بعينه ولكن بينها وبين القصد فرقان:
أحدهما: أن القصد معلق بفعل الفاعل نفسه وبفعل غيره. والنية لا تتعلق إلا بفعله نفسه، فلا يتصور أن ينوي الرجل فعل غيره، ويُتصور أن يقصده ويريده.
الفرق الثاني: أن القصد لا يكون إلا بفعلٍ مقدورٍ يقصده الفاعل. وأما النية فينوي الإنسان ما يقدر عليه وما يعجز عنه، ولهذا في حديث أبي كبشة الأنماري الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِي مَالِه رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ عند الله، وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فيه بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، وَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ. وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فذلك شَرُّ مَنْزِلَةٍ عِنْدَ الله. ثم قال: وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، وَهُما فِي الوِزْرِ سَوَاءٌ) فالنية تتعلق بالمقدور عليه والمعجوز عنه، بخلاف القصد والإرادة فإنهما لا يتعلقان بالمعجوز عنه، لا من فعله ولا من فعل غيره " انتهى من "بدائع الفوائد" (3/ 190)، وانظر: "القواعد الكلية والضوابط الفقهية" للدكتور محمد عثمان شبير ص 93، 94.
ثانيا:
المقاصد لها موقع كبير مهم من الفقه، وحسبك من ذلك أن من القواعد الكلية الكبرى قاعدة: الأمور بمقاصدها، المأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) رواه البخاري (1) ومسلم (1907).
قال السيوطي رحمه الله: " اعلم أنه قد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر حديث النية: قال أبو عبيدة: ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة منه. واتفق الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل وابن مهدي وابن المديني وأبو داود والدارقطني وغيرهم على أنه ثلث العلم، ومنهم من قال: ربعه، ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها؛ لأنها قد تكون عبادة مستقلة، وغيرها يحتاج إليها " إلى أن قال: " وقال الشافعي: يدخل في سبعين بابا " انتهى من "الأشباه والنظائر" ص 9.
وهذا يدل على أهمية معرفة المقاصد واعتبارها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(96/355)
شرح ابن ناجي على الرسالة -اقوال اهل المذهب فيه
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اريد معرفة اقوال الشيوخ المالكيين في شرح الرسالة لابن ناجي وهو العلامة البحر المتقن، ويكفيه فخرا شرحه للمدونة
والامر الذي جعلني اسأل قول بعض الشيوخ المالكية الاجلاء من اهل تلمسان ان هذا الشرح هو المذهب
لذلك ارجو من الاخوة اثراء الموضوع بالاجابة عن بعض هاته الاسئلة
-هل قدم هذا الشرح شيوخ القيروان على غيره
-هل يوجد شرح افضل منه كالقلشاني مثلا
-برأييكم لما جعله الشيخ التلمساني -المذكور اعلاه-مقدما على غيره بل جعله المذهب
-مصادر شرح ابن ناجي لاني لم اطلع عليه الى الان
-قال بعض الاخوة ان بعض الشيوخ يفضل شرح النفراوي -وهذا عندي غير صحيح، وقد اطلعت على النفراوي فوجدت تحريرات ابي الحسن الشاذلي بحاشية الصعيدي افضل بكثير
-قال بعضهم ان العلامة التتائي شارؤح المختصر شرح على الرسالة جليل جدا، فما صحت هذا القول
وللاخوة اثراء الموضوع وايراد كل النوادر والشوارد
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:59 م]ـ
وللاخوة اثراء الموضوع وايراد كل النوادر والشوارد
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المذهب - رعاك الله - عند المتأخرين من شيوخ المالكيين = ما به الفتوى ... وهذا يكاد ينحصر في المختصر الخليلي ... فهو المذهب عندهم ... أما شرح العلامة ابن ناجي على الرسالة فعلى الرغم من أنه أضحى مرجعا مهما لأغلب من جاء بعده إلا أنه (قد ألفه بتونس عند اقامته فيها طالبا للعلم في حدود سنة 790 وهو لم يبلغ في قيمته مبلغ الكتب الأخرى - التي لم تنشر - لتقدم عهد تأليفه قبل اكتمال عوامل التفوق التي امتاز بها ابن ناجي .. ).
ومن الخصائص التي اشتهر بها فقه العلامة ابن ناجي - رحمه الله - تنصيصه في شرحيه - الشتوي والصيفي - على تهذيب المدونة للبرادعي على ما جرى به العمل في القطر التونسي استنادا على اجتهاد شيخيه ابن عرفة والبرزلي أو بناءا على ما استظهره بنفسه ... ولا تخفى عليك أهمية مسألة ما جرى به العمل عند فقهاء المالكيين وخاصة في مسائل الأقضية والأحكام.
أما ما جنح إليه الفاضل من أهل تلمسان فلعله نزع إلى مسألة التنصيص على ما جرى به العمل فقال ما قال ... ولكن هذا مشهور في شرحيه على تهذيب المدونة وشرح التفريع ... فربما كان من ذلك قبس في شرح الرسالة أيضا ...
أو لعل شيخ تلمسان انقلبت عليه كلمة مدح بها الإمام المغيلي شرح الرسالة لابن ناجي واصفا له بـ " المهذب " فظنها المذهب ... والله أعلم.
وغير مستبعد اعتماد علماء القيروان في عهد ابن ناجي وبعده لشرحه على الرسالة، وتقديمه على غيره بعد أن أحياء الله به معاقل العلم عندهم وقد ذبلت منذ أمد، وتحول السند العلمي وحاملوه لتونس حيث جامع الزيتونة ... حتى (عادت القيروان كسابق عهدها منبعا للفقه، ومقصدا للتخرج فيه).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:22 م]ـ
المذهب - رعاك الله - عند المتأخرين من شيوخ المالكيين = ما به الفتوى ...
المذهب حسب علمي يتبع المشهور، والمشهور يختلف من زمان للاخر اما به الفتوى فقد يكون المشهور وقد يكون العمل كالعمل الفاسي مثلا ولايتقيد المذهب بما به الفتوى عندي مطلقا بل القيد الوحيد هو المشهورية على القول بكثرة القائلين به وقد يدخل تحته قوة هذا القول
وهذا يكاد ينحصر في المختصر الخليلي ... فهو المذهب عندهم ...
المذهب عندنا نحن المالكيون ليس المختصر بل تقيدات وتعليقات اكثر شراح المختصر المحققين منهم فقط والموافقه لتحريرات المتقدمين من الائمة كالامام المازري وابن يونس وابن نصر .. الا ترى ان الزرقاني لايدرس الا بحاشية البناني وكذا حاشية الرهوني
فانت ترى ان المختصر وشراحه ليست هي المذهب بل المذهب ما شهره المغاربة والاندلسيون
وازيد عليها وبالاخص ماوافقوا فيه العراقيين كالحافظ ابن القصار والقاضي ابن نصر والشيخ الابهري
أما شرح العلامة ابن ناجي على الرسالة فعلى الرغم من أنه أضحى مرجعا مهما لأغلب من جاء بعده إلا أنه (قد ألفه بتونس عند اقامته فيها طالبا للعلم في حدود سنة 790 وهو لم يبلغ في قيمته مبلغ الكتب الأخرى - التي لم تنشر - لتقدم عهد تأليفه قبل اكتمال عوامل التفوق التي امتاز بها ابن ناجي .. ).
كلامك شيخنا وان كان فيه بعض الصحة الا انه يعارض اقوال الشيوخ الذين نوهوا بهذا الشرح وحثوا عليه بل ليس في المذهب -عندي-افضل من شرح ابن ناجي رحمه الله وشرح العلامة القلشاني
أما ما جنح إليه الفاضل من أهل تلمسان فلعله نزع إلى مسألة التنصيص على ما جرى به العمل فقال ما قال ...
جريان العمل لا يكون بحال في الكتب والشروح بل في بعض ىالاقوال التي خالفت المشهور لضعف او لمصلحة
وجنوح الشيخ الفاضل التلمساني نابع عن ممارسة ومدارسة وخبرة الشيوخ التي هي اليوم عندنا منقطعة، وليست اقوالنا هذه الا مستنبطة من بعض الكتب عكس اقوالهم التي تلقوها من الشيوخ وناهيك عن عصر فيه الشيخ ابن عرفة والابي والرصاع والبرزلي ... جلة جليلة من الحفاظ النبهاء
ولكن هذا مشهور في شرحيه على تهذيب المدونة وشرح التفريع ... فربما كان من ذلك قبس في شرح الرسالة أيضا ...
يبقى هذا قولا لادليل عليه
أو لعل شيخ تلمسان انقلبت عليه كلمة مدح بها الإمام المغيلي شرح الرسالة لابن ناجي واصفا له بـ " المهذب " فظنها المذهب ... والله أعلم.
نعم هذا امر وارد لكن لايمنع من اجرائه على المذهب كما اجراه المتأخرون جدا لفظ المذهب على المختصر وشروحه
وفقكم الله ونفع بكم شيخنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/356)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:46 م]ـ
شيخنا الفهم اين تعقيباتك المباركة
مازلت في الانتظار
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:18 م]ـ
وفقك الله.
المذهب حسب علمي يتبع المشهور، والمشهور يختلف من زمان للاخر اما به الفتوى فقد يكون المشهور وقد يكون العمل كالعمل الفاسي مثلا ولايتقيد المذهب بما به الفتوى عندي مطلقا بل القيد الوحيد هو المشهورية على القول بكثرة القائلين به وقد يدخل تحته قوة هذا القول
المشهور - بارك الله فيك - هو المذهب ... وهو ما به الفتوى ... فهل تراهم يجيزون الفتوى بغيره؟!! ... فما أفتوا به هو المذهب عندهم ...
واختلاف المشهور باختلاف الأزمان أمر لا يذكر مع الأصل الذي استقر ... وكذا مسألة الفتوى بما جرى به العمل استثناء ... ألا تراهم حصروا ما جرى به العمل - مطلقا ومقيدا - في مسائل معدودات.
وانظر هنا لعلك تجد فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=409313&postcount=51
المذهب عندنا نحن المالكيون ليس المختصر
لستَ مالكيا أنت إذن ... (ابتسامة) وهل إلا عليه المعول عند متأخريهم من القرن العاشر أو قبله إلى وقتنا هذا ... وكأني بك لم تسمع قولة اللقاني الشهيرة ... ولم تقرأ قول النابغة في بو طليحيته:
قالوا ومن لم يختم المدونه - - في العام لا يفتي بما قد دونه
وغير من يختم نص المختصر - - في كل عام وشروحه حصر
مع الإحاطة بكل حاشية - - فخل فتواه كريح ماشيه
بل تقيدات وتعليقات اكثر شراح المختصر المحققين منهم فقط والموافقه لتحريرات المتقدمين من الائمة كالامام المازري وابن يونس وابن نصر ..
وهل ابن بجدتها عندهم إلا العلامة خليل رحمه الله ... فمن أين اغترف؟ .. وعلى ترجيحات من واختيارات مَن وأقوال مَن اعتمد في مختصره رعاك الله؟ راجع مقدمة مختصره لترى أغلب أسماء من ذكرت تتصدر مختصره.
الا ترى ان الزرقاني لايدرس الا بحاشية البناني وكذا حاشية الرهوني
هذا شأن آخر وفقك الله ... له علاقة بتحرير الأقوال وضبط النقول ... ودفع الأوهام عند الشرح والبيان ... وإنما كلامنا عما تضمنه متن خليل من مسائل منطوقة ومفهومة.
فانت ترى ان المختصر وشراحه ليست هي المذهب بل المذهب ما شهره المغاربة والاندلسيون
وهذا ما رامه خليل ... فحاز فيه قصب السبق ... فهل مختصره إلا بيان لما رجحه وشهره واختاره فحول المالكية في دور تطور المذهب.
وازيد عليها وبالاخص ماوافقوا فيه العراقيين كالحافظ ابن القصار والقاضي ابن نصر والشيخ الابهري
تحريرات هؤلاء وترجيحاتهم لم تكن ببعيد عن أنظار أعلام المالكية ... فتجدهم حضورا في كتب الشروح والحواشي كثيرا ... ولكن عند الاختلاف يقدم الشيوخ تشهيرات المغاربة لأسباب ذكروها لا تخفى عليك.
كلامك شيخنا وان كان فيه بعض الصحة الا انه يعارض اقوال الشيوخ الذين نوهوا بهذا الشرح وحثوا عليه بل ليس في المذهب -عندي-افضل من شرح ابن ناجي رحمه الله وشرح العلامة القلشاني
الجميع ينوه بشرح ابن ناجي ويعتمده ... ولكن ليس هو المذهب ... وما كان يقصد لهذا أصلا في وضعه ... بل هو مثل بقية الشروح ... يجتهد في بيان أقاويل أهل المذهب مع الترجيح - أحيانا والاختيار للأصوب عنده - اضافة لما يقوم به كل شارح من تفكيك العبارة وتوضيحها ... مع تقييد ما يحتاج لقيد ... أو تخصيص لعام ... الخ.
وهل وقفتَ - أعزك الله - على شروح كثيرة للرسالة .. فضلا عن شروح ابن الحاجب والمختصر الخليلي وغيرهما؟
جريان العمل لا يكون بحال في الكتب والشروح بل في بعض ىالاقوال التي خالفت المشهور لضعف او لمصلحة
ما فهمتُ هذا رعاك الله.
وجنوح الشيخ الفاضل التلمساني نابع عن ممارسة ومدارسة وخبرة الشيوخ التي هي اليوم عندنا منقطعة، وليست اقوالنا هذه الا مستنبطة من بعض الكتب عكس اقوالهم التي تلقوها من الشيوخ وناهيك عن عصر فيه الشيخ ابن عرفة والابي والرصاع والبرزلي ... جلة جليلة من الحفاظ النبهاء
هو يتفوق علينا بهذا حفظه الله .. ولكني حريص أن أقتبس ممن يشاركه في خاصيته تلك إذا لم أهتد لما اهتدى إليه بتوفيق الله .. يدلك على هذا ما يأتي.
يبقى هذا قولا لادليل عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/357)
قال العلامة الفاضل ابن عاشور في كتابه < أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي >105: ( .. ... وفي الإحدى والعشرين سنة الأخيرة من حياته انقطع للتدريس بالقيروان إلى أن توفي سنة 837هـ، وأقبل على تدريس الفقه بظر تطبيقي سديد، وسع بصره فيه النظريات المؤصلة التي درج عليها بين يدي أساتيذه، ولا سيما البرزلي، وشد ساعده ممارسته الطويلة للقضاء، وخبرته باختلاف مقتضيات التراجيح، والاختيارات، والتصرفات، بسبب اختلاف البلدان وتباين عوائدها وملائماتها ... ... ... وكان بعض ذلك العمل قديما لكنه غير مدون، وبعضه من استظهاراته هو، أو من استناده إلى أنظار البرزلي وابن عرفة، وبذلك كانت دروسه الفقهية عديمة النظير، وبأسلوبه ذلك تولد عن أنظار ابن عرفة قضاء، وعن تفقهه فقه، وبذلك الأسلوب امتاز ت كتب ابن ناجي، فأصبحت عمدة العمل القضائي في أفريقية، ووجهت الفقه في فاس وتلمسان ... ... نحو الاعتناء بالعمل ضبطا ونظرا ... ...
وكتبه التي حفلت بهذه الطريقة العالية هي: شرحاه على المدونة لسحنون، وقد جعل اعتماده في نصها على التهذيب لأبي سعيد البرادعي القيرواني، وقد كانا يكتبان من طرف الطلبة تلخيصا لما يمليه في درسه، وشرحه على كتاب التفريع لابن الجلاب ... ... وجميع هذه الكتب لم تطبع، وتوجد كلها في ذخائر المخطوطات.
ولم يطبع من كتبه الفقهية إلا شرحه على رسالة ابن أبي زيد، وقد ألفه بتونس عند اقامته فيها طالبا في حدود سنة 790هـ، وهو لم يبلغ في قيمته مبلغ الكتب الأخرى التي لم تنشر، لتقدم عهد تأليفه قبل اكتمال عوامل التفوق التي امتاز بها ابن ناجي ... ).
نعم هذا امر وارد لكن لايمنع من اجرائه على المذهب كما اجراه المتأخرون جدا لفظ المذهب على المختصر وشروحه
هناك فرق بين من صنف لبيان ما به الفتوى ... فيقتصر على ما يترجح عنده أو غيره أنه المذهب ... ومن صنف شارحا معلالا موجها مدللا ... فيأتي بمختلف الأقاويل ... وكثيرا ما يترك الترجيح بينها والاختيارمنها ... وإنما توسعة وبيانا لاختلاف اجتهاداتهم وأفهامهم ... حتى حاول بعضهم عيب المالكيين بذاك - كثرة اختلافهم - فأجيب إنما ذلك لكثرة نظار المذهب ومجتهديه.
وفقكم الله ونفع بكم شيخنا
وإياك.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:12 ص]ـ
قطعت نفسي شيخنا قطع الله عنك الفتنوالشرور
لكن سأتيك من حيث تظن أنك احسنت ..... ابتسامة
وفقكم الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:35 م]ـ
شيخنا الكريم ما الفرق بين المشهور والاشهر والصحيح والاصح والمعتمد والمقابل عندكم -حتي يتسنى لي اكمال الحوار معكم شيخنا-
ومن جهة اخرى ما قولك في تشهيرات شيوخ قرطبة المخالفة لتشهيرات المغارية او الصقليين ولم يكن وقتها مصنف جامع للمالكيين الا المدونة وشراحها
من هو ابن الحكار الصقلي وهل له اليوم ذكر في مصنفات ائمتنا وهل يوجد له مخطوط
وفقكم الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل ... وأستسمحكم عدرا على مقاطعة حديثكم الشيق لكن هل شرح الامام ابن ناجي موجود على الشبكة كذا شرح سيدي زروق فان لم يكن كذلك فيا حبذا لو ينبري له فرسان الملتقى ............. و بارك الله فيكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
لا اعلم لهذه الشروح وجودا في النت وقد كان وعدنا بعض الاخوة بتصويرها غير انه شغل عنها او عدل عن الفكرة
نعم اجعل رابطا خاصا لهذه الكتب و أنا من بين الذين يؤيدون فكرت أخي الكريم
شيخنا الكريم ما الفرق بين المشهور والاشهر والصحيح والاصح والمعتمد والمقابل عندكم -حتي يتسنى لي اكمال الحوار معكم شيخنا-
ومن جهة اخرى ما قولك في تشهيرات شيوخ قرطبة المخالفة لتشهيرات المغارية او الصقليين ولم يكن وقتها مصنف جامع للمالكيين الا المدونة وشراحها
من هو ابن الحكار الصقلي وهل له اليوم ذكر في مصنفات ائمتنا وهل يوجد له مخطوط
وفقكم الله
ـ[أمين حماد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:31 م]ـ
أخي الكريم لم أجد هذه الكتب على الشبكة
وإن كنت في بحثي عن شراح الرسالة وجدت الكتابين في مجلدة ط دار الفكر
وأطلعت في الأسابيع الماضية على شرح ابن ناجي في جزأين بمكتبة الرشد بالرياض
كما طلع شرح زروق على حدة عن دار الكتب العلمية بحرف ليس بذاك
حسب مارأيته بمكتبة عباس الباز بمكة المكرمة
ـ[يوسف الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:42 م]ـ
السؤال المهم الآن ما هو أهم شروح الرسالة،حسب ما نص عليه علماء المذهب،فأنا مالكي والمهم عندي أن اصل الى قول الامام مالك في المسألة، وأنا أقوم الآن بقراءة شرح زروق على الرسالة،على اعتبار أنه من أفضل الشروح.أفيدوني بارك الله فيكم
يوسف الخطيب المالكي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:15 ص]ـ
،على اعتبار أنه من أفضل الشروح.أفيدوني بارك الله فيكم
انصحك بشرح ابن ناجي على الرسالة وشرح القشاني ان وجدته ثم هناك تحريرات العلامة التتائي عليها وهي نافعة جدا
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/358)
ـ[يوسف الخطيب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك وأنا شاكر لك، واود أن أسألك ما اسم شرح القشاني.(96/359)
مسائل قال فيها الإمام ابن عثيمين رحمه الله: لا أدري ...
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
مسائل قال فيها الإمام ابن عثيمين رحمه الله: لا أدري ...
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
أما بعد ... فهذه مواضع من كلام فقيه الزمان وعلامة الأنام العثيمين رحمه الله تعالى، قال فيها: لا أدري ... لتكون دليلاً صارخاً على إمامة هذا العلم الشامخ في الفقه والدين،وعلى تواضعه الجم، وهي فكرة بديعة من فِكر الأخ المسيطير، الذي عودنا دائماً بكل جديد ومفيد ماتع فريد، فجزاه الله عنا خيراً،وجعل كل ما كتب وسطر في ميزان حسناته. حفظه الله تعالى .... آمين
قال العثيمين رحمه الله تعالى:
أيها الإخوة: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم: لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه مالا يعلم، ولقد كان رسول الله e وهو أعلم الخلق بدين الوحي فيجيب الله سبحانه عما سئل عنه نبيه] يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [(المائدة الآية: 4)] وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا [(الكهف الآية:83)] يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ [(لأعراف الآية: 187) ولقد كان الأجلاء من الصحابة، تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها.
فها هو أبوبكر الصديق - رضي الله عنه - يقول: ((أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم)).
وهاهو عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها، قال ابن سيرين: لم يكن أحد أهيب مما لا يعلم من أبي بكر، ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب بما لا يعلم من عمر، وقال ابن مسعود - رضي الله عنه:- ((أبها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم، فأن مع العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم)). وسئل الشعبي عن مسألة فقال: لا أحسنها، فقال له أصحابه: قد استحيينا لك، فقال: لكن الملائكة لم تستح حين قالت:] لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا [(البقرة الآية:32).مؤلفات العثيمين (6/ 365) كتاب العلم
يقول الشيخ: محمد المنجد في شريط (100) فائدة من العلامة الشيخ ابن عثيمين:
مميزات الشيخ ابن عثيمين:
لقد كان للشيخ رحمه الله مميزات .. منها:
1 - الشمولية العلمية في هذه الموسوعات التي تجدها له في شتى مجالات العلم الشرعي.
2 - أنه كان منضبطاً في إنتاجه العلمي، وكان يأخذ بالقواعد العامة؛ كاتباع الظاهر في الأحكام والعقائد، إلا ما دل الدليل على خلافه، لكن اتباع الظاهر في العقائد أوكد؛ لأنها أمور غيبية لا مجال للعقل فيها؛ بخلاف الأحكام فإن العقل يدخل فيها أحياناً، لكن الأصل أننا مكلفون بالظاهر.
3 - أنه كان لا يتردد في إعلان توقفه، وأن يقول: لا أدري .. في مسائل، وقد جربت ذلك في عددٍ من القضايا مع الشيخ رحمه الله.
وهاك أخي أمثلة واضحة على ما قاله الشيخ المنجد:
لقاء الباب المفتوح [112] يوم الخميس الثاني والعشرون من شهر رجب عام (1416هـ).
حكم الحجامة في الشتاء
السؤال: يقولون: الحجامة لا تكون في الشتاء, هل هذا صحيح؟
الجواب: لا أدري, لكن مرجع هذا إلى الأطباء الذين يمارسون هذا الشيء.
السائل: أما ورد يا شيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه احتجم؟
الشيخ: ورد أن الحجامة من أفضل أنواع الطب.
السائل: قصدي في الشتاء؟
الشيخ: لا أدري.
لقاء الباب المفتوح [168] يوم الخميس هو الثاني والعشرون من شهر جمادى الآخرة عام (1418هـ).
حكم قراءة المأموم للفاتحة في حال النهوض
السؤال: إذا كان المأموم بطيء النهوض ولا يكاد يقف إلا وقد ركع الإمام، هل يقرأ الفاتحة في حال النهوض، أو يصلي جالساً؟ جزاكم الله خيراً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/360)
الجواب: لا، يقوم ويقرأ ما تيسر من الفاتحة ويكملها ولو ركع الإمام.
السائل: هل يقرأ في حال نهوضه؟
الشيخ: لا يقرأ في حال نهوضه؛ لأنه قادر على القيام.
السائل: قد لا يدرك إلا آيتين حتى إن الإمام ركع؟
الشيخ: لكن ألا يستطيع أن يقرأ الخمس آيات الباقية؟
السائل: لا يمكنه لأنه بطيء النهوض.
الشيخ: والله! لا أدري، نتوقف فيها حتى يفتح الله علينا.
السائل: ألا يصلي جالساً؟
الشيخ: ما أدري.
لقاء الباب المفتوح [180] يوم الخميس هو العاشر من شهر محرم عام (1419هـ).
حكم أفلام الفيديو الإسلامية
السؤال: في مقابلة للأفلام الماجنة ظهرت أفلام كبديل إسلامي تعرض مسرحيات هادفة، أو أحياناً رسوماً متحركة تحكي معارك إسلامية، فما أدري ما رأيكم في هذه الأفلام؟
الشيخ: والله! لا أستطيع أن أحكم على شيء لا أدري عنه، ولا أدري ماذا تعرض هذه الأفلام؟
السائل: مسرحية مثلاً تعرض مشكلة من مشكلات المجتمع ثم تعالجها، وتصور بالفيديو وتباع.
الشيخ: يعني: من قبيل التمثيليات؟
السائل: نعم. الشيخ: التمثيل العلماء مختلفون فيه، فمنهم من يمنعه مطلقاً، ومنهم من يقول: إنه جائز بشروط: ألا يتضمن محرماً، فمثلاً: إذا كان هذا -وهذا هو الذي أراه- أي: إذا لم يتضمن محرماً، وإنما يعالج مشاكل المجتمع دون أن ينسب قولاً إلى غير قائل فلا بأس به.
السائل: وبالنسبة للرسوم المتحركة؟
الشيخ: الرسوم سواء متحركة أو غير متحركة، الفيديو هذا في الواقع لا يعتبر صورة؛ لأنك لو رجعت إلى الشريط لن تجد شيئاً.
لقاء الباب المفتوح [200] يوم الخميس هو (23) من شهر ذي القعدة لعام (1419هـ)
حكم تربية الديك من أجل سماع الصوت
السؤال: فضيلة الشيخ! هل يجوز تربية الديك لتحري سماع صوته، لورود الحديث في ذلك؟ بارك الله فيكم.
الجواب: والله! لا أدري عن هذا، لأن المشروع للإنسان إذا سمع صياح الديك أن يسأل الله من فضله، فيقول: هل يجوز أن يقتني ديكاً حتى يؤذن فيسأل الله من فضله؟ لكن أخشى أن يكون ديكك أخرس. وهذا ما ورد عن السلف، والحمد لله أنت تسأل الله من فضله سواء سمعت صوت ديك أو لا، اسأل الله من فضله دائماً.
لقاء الباب المفتوح [201]
المحافظة على الطعام المتبقي في الإناء
السؤال: بعض الناس عندما ينشرون الطعام يضعون عليه العسيب والسعف ويضعون عنده تمراً، يقولون: حتى لا يأتيه شيء، فما الحكم؟
الجواب: والله! هذه علمناها قديماً ونحن صغار يقولون: إن الوزغ -وهو الذي يخاف منه- يهرب من الخوص ومن التمر ولهذا يضرب به المثل، إذا كان الشخص مثلاً يحصل عليه حوادث ولا يأتيه شيء يقولون: هذه تمرة ما يقدر عليها اللحوس، لكن هذا شيء لا أدري هل هو صحيح أم لا؟
لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يوضع على الإناء ستر ولو عودة، فلذلك ينبغي مثلاً إذا فضل في الإناء طعام أو تمر، أو غيره مما يؤكل، أن يضع الإنسان عليه شيئاً ولو عودة هكذا جاءت السنة.
لقاء الباب المفتوح [204] يوم الخميس هو السابع والعشرون من الشهر المحرم عام (1420هـ).
بيان معنى حديث: (إن عبداً أصححت له جسمه ... )
السؤال: فضيلة الشيخ! حديث النبي عليه الصلاة والسلام (إن عبداً أصححت له جسمه، ووسعت عليه في معيشته يمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي لمحروم) هل هذا يشمل الحج والعمرة أم الحج فقط؟
الجواب: والله لا أدري عن هذا الحديث.
السائل: هذا ذكره الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة من حديث أبي سعيد، إن ثبتت يا شيخ صحته، فما الحكم؟
الشيخ: لا يمكن أن يثبت هذا، إن كان المراد الحج والعمرة فلا يثبت أبداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صح عنه أنه لما ذكر الحج، قال له الأقرع بن حابس: (أفي كل عام يا رسول الله! قال: لو قلت نعم لوجبت، الحج مرة فما زاد فهو تطوع) ولو صح هذا الحديث لكان ما زاد فيه تطوع وفيه واجب، فأظن أن هذا الحديث لا يصح.
قلت: نعم قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 22 1662: ... و جملة القول: إن الحديث صحيح قطعا بمجموع هذه الطرق. و الله أعلم.
(فائدة) قال المنذري في " الترغيب " (2/ 134): " رواه ابن حبان في " صحيحه " و البيهقي و قال: قال علي بن المنذر أخبرني بعض أصحابنا قال: كان حسن بن حي يعجبه هذا الحديث، و به يأخذ، و يحب للرجل الموسر الصحيح أن لا يترك الحج خمس سنين ".اهـ بنصه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/361)
ولكن يؤيد مقال العثيمين ما قاله القرطبي في تفسيره (4/ 142):
وقال بعض الناس: يجب في كل خمسة أعوام [مرة]، ورووا في ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والاجماع صاد في وجوههم.
قلت: وذكر عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان [الثوري] عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الرب عزوجل إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم) مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد المحدثين، روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام، ومنهم من قال: عن العلاء عن يونس بن خباب عن أبي سعيد، في غير ذلك من الاختلاف. اهـ بنصه
دروس للشيخ العثيمين (3/ 24)
حكم ترك المبيت بمزدلفة
السؤال: العام عندما حججنا، حبسنا الزحام، وما بتنا بـ مزدلفة.
الشيخ: متى وصلتم مزدلفة؟
السائلة: ما وصلناها إلا الساعة العاشرة من النهار، حبسنا الزحام، علينا فدية وإلاَّ لا؟
الشيخ: والله إن فديتم فهو أحسن.
السائلة: وإذا ما فدينا؟
الشيخ: إذا ما فديتم فأنا أتوقف في هذا.
السائلة: ما علينا؟
الشيخ: لا أدري، الله أعلم، لكن الفدية أحسن.
مؤلفات العثيمين (6/ 90)
س: أحسن الله إليك، هذا يقول: هل يصح نسبة هذا الحديث إلى النبي r " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة "؟
ج: لا أدري عنه، ما أدري، والله أعلم.
قلت: قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 457):
289 - " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ".
ضعيف.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " (178 ـ من زوائده) و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " (رقم 674) و ابن لال في " حديثه " (116/ 1) و ابن بشران في " الأمالي " (20/ 38 / 1) و البيهقي في " الشعب " و غيرهم من طريق أبي شجاع عن أبي طيبة عن ابن مسعود مرفوعا.
و هذا سند ضعيف، قال الذهبي: أبو شجاع نكرة لا يعرف، عن أبي طيبة، و من أبو طيبة؟ عن ابن مسعود بهذا الحديث مرفوعا.
و قد أشار بهذا الكلام إلى أن أبا طيبة نكرة لا يعرف، و صرح في ترجمته بأنه مجهول.
ثم إن في سند الحديث اضطرابا من وجوه ثلاثة بينها الحافظ ابن حجر في " اللسان " في ترجمة أبي شجاع هذا فليراجعه من شاء، و في " فيض القدير " للمناوي: و قال الزيلعي تبعا لجمع: هو معلول من وجوه: أحدها: الانقطاع كما بينه الدارقطني و غيره.
الثاني: نكارة متنه كما ذكره أحمد.
الثالث: ضعف رواته كما قاله ابن الجوزي.
الرابع: اضطرابه، و قد أجمع على ضعفه أحمد و أبو حاتم و ابنه و الدارقطني و البيهقي و غيرهم.
و قال المناوي في " التيسير ": و الحديث منكر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الجمع المبارك .... فقد استفدت منه كثيرا.
أسأل الله أن يجزي الشيخ ابن عثيمين خير الجزاء، وأن يجمعنا وإياه ووالدينا وعلمائنا، ومن نحب في الفردوس الأعلى.
لفتة /
هل يتردد أحد بعد إطلاعه على المنهج العملي للإمامين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله في قول: (لا أدري ... الله أعلم)؟.
لا أدري .... لكن أسأل الله أن أكون وغيري ممن استفاد من هذا المنهج ...
أصلح الله حالنا.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:00 م]ـ
شطر العلم لا أعلم
...
لا بل
أكثر العلم لا أعلم
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله الامام
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا و رحم الله علماءنا الأفاضل
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:52 م]ـ
جنة طالب العلم
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَقْضَى الْقُضَاةِ، شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُفْلِحٍ الْمَقْدِسِيُّ الْحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
فَصْلٌ (فِي قَوْلِ الْعَالِمِ لَا أَدْرِي وَاتِّقَاءِ التَّهَجُّمِ عَلَى الْفَتْوَى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/362)
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إذَا تَرَكَ الْعَالِمُ لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ وَكَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ وَقَالَ مَالِكٌ كَانَ يُقَالُ إذَا أَغْفَلَ الْعَالِمُ لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ وَقَالَ أَيْضًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إمَامَ الْمُسْلِمِينَ وَسَيِّدَ الْعَالَمِينَ يُسْأَلُ عَنْ الشَّيْءِ فَلَا يُجِيبُ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْوَحْيُ مِنْ السَّمَاءِ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَا أَدْرِي نِصْفَ الْعِلْمِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ كَانَ مَالِكٌ يُسْأَلُ عَنْ الشَّيْءِ فَيُقَدِّمُ وَيُؤَخِّرُ يَثْهَتُ وَهَؤُلَاءِ يَقِيسُونَ عَلَى قَوْلِهِ وَيَقُولُونَ قَالَ مَالِكٌ.
وَبِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مِنْ عِلْمِ الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ " اللَّهُ أَعْلَمُ " لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ لِرَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ}.
وَصَحَّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ كِتَابٌ نَاطِقٌ، وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، وَلَا أَدْرِي وَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ يَنْبَغِي أَنْ يُتَكَلَّمَ فِيهِ وَذَكَرَ أَحَادِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كَانَ يُسْأَلُ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ جِبْرِيلَ} ... الآداب الشرعية (2/ 132)
قال الغزالي في إحياء علوم الدين (1/ 69) لما تكلم عن آفات العلم:
منها أن لا يكون مسارعا إلى الفتيا بل يكون متوقفا ومحترزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا
فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب الله أو بنص حديث أو إجماع أو قياس جلي أفتى وإن سئل عما يشك فيه قال لا أدري وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره إن كان في غيره غنية هذا هو الحزم لأن تقلد خطر الاجتهاد عظيم ...
قال الحافظ في ميزان الاعتدال (1/ 84):
أنبأنا الجلال، حدثنا على بن الحسن الجراحى، حدثنا ابن صاعد، حدثنا أحمد بن إسماعيل، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدرى، أو نحو هذا.
وقال في تذكرة الحفاظ (3/ 808) معلقاً على الأثر السابق:
هذا لم يصح مسندا ولا هو مما عد في مناكير أبى حذافة السهمى فما أدري كيف هذا؟ وكأنه موقوف.
قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي –رحمه الله-:
" ومن أعظم ما يجب على المعلمين أن يقولوا لما لا يعلمونه: الله أعلم،وليس هذا بناقص لأقدارهم،بل هذا مما يزيد قدرهم، ويستدل به على كمال دينهم،وتحريهم للصواب،وفي توقفه عما لا يعلم فوائد كثيرة:
منها: أن هذا هو الواجب عليه.
ومنها: أنه إذا توقف،وقال: الله أعلم،فما أسرع ما يأتيه علم ذلك من مراجعته، أو مراجعة غيره،فإنّ المتعلم إذا رأى معلمه قد توقف،جد واجتهد في تحصيل علمها،وإتحاف المعلم بها،فما أحسن هذا الأثر!
ومنها: إذا توقف عما لا يعرف، كان دليلاً على ثقته وأمانته وإتقانه فيما يجزم به من المسائل، كما أن من عرف منه الإقدام على الكلام فيما لا يعلم،كان ذلك داعياً للريب في كل ما يتكلم به،حتى في الأمور الواضحة.
ومنها: أن المعلم إذغ رأى منه المتعلمون التوقف فيما لا يعلم،كان ذلك تعليماً لهم وإرشاداً لهذه الطريقة الحسنة،والاقتداء بالأقوال والأعمال أبلغ من الاقتداء بالأقوال. الفتاوى السعدية (ص 628 - 629)
جنة طالب العلم:
جنة العالم (لا أدرى)، ويهتك حجابه الاستنكاف منها وقوله: يقال ….
وعليه، فإن نصف العلم (لا أدرى)، فنصف الجهل (يقال) و (أظن). حلية طالب العلم (32)
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:53 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:01 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن:
حكم تأخير أعمال الحج
السائل:
إلى متى يجوز تأخير أعمال الحج مثل طواف الإفاضة وغيره؟.
الشيخ:
الطواف والسعي والحلق عند علماء الحنابلة ليس لها حد، متى شاء حلق ومتى شاء طاف وسعى حتى لو بقي عشر سنوات، لكن يبقى عليه التحلل الثاني.
ولكن الذي أرى: أنه لا يجوز أن يؤخره عن آخر يوم من شهر ذي الحجة؛ لأن هذه أشهر الحج، فيجب أن تكون أعمال الحج في أشهره إلا من عذر، كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة ولم تطهر إلا بعد خروج شهر ذي الحجة، أو أصيب الإنسان بمرض ولم يستطع أن يطوف قبل انتهاء شهر ذي الحجة فلا حرج، متى زال المانع طاف.
السائل:
إذا قلنا: أخره بدون عذر على غير رأي الحنابلة وانتهت أشهر الحج؟.
الشيخ:
لا أدري ماذا يقولون في هذه المسألة، هل يقولون: إنه يقضيه كما تقضى الصلاة، أو يقال: عبادة فات وقتها فلا تقضى ويكون الحج الآن لم يتم ولا يكتب له الحج، لا أدري ماذا يقولون في هذا.
---
(لقاء الباب المفتح الرابع، السؤال 178، ص112).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/363)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:13 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن:
المراد بالصحف في قوله تعالى: (صحف إبراهيم وموسى)
السؤال: قال تعالى: " صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى " [الأعلى:19] ما المراد بالصحف هل هي التوراة؟.
الجواب:
بعض العلماء يرى أنها التوراة، وبعضهم يرى أنها غير التوراة، فالله أعلم؛ لأن التوراة سماها الله تعالى ألواحاً، قال الله تعالى: " وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ " [الأعراف:150].
والله أعلم.
---
(لقاء الباب المفتوح الثالث عشر، السؤال 507، ص 379).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:34 ص]ـ
الله المستعان على جيل أمثالنا نتمنى أن نُسئل لكي نُعرف ..
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وأسكنه الفردوس الأعلى .....
ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
جزيت خيرا ورحمك الله يا شيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
نقل الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله في كتابه: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) بعض الفتاوى التي قال فيها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الله أعلم ... لا أدري " ... لعلي أنقلها قريبا بإذن الله ...
وفي الكتاب نفائس وفوائد ولطائف من فتاوى الشيخ رحمه الله.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
أعجل علينا يالمسيطير ... سددك الله ...(96/364)
المسألة الحمارية
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:48 م]ـ
قال في المصنف:
1) حدثنا ابن مبارك عن معمر عن سماك بن الفضل قال: سمعت وهبا يحدث عن الحكم بن مسعود قال: شهدت عمر أشرك الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم في الثلث فقال له رجل: قد قضيت في هذا عام الأول بغير هذا , قال: وكيف قضيت؟ قال: جعلته للإخوة للأم ولم تجعل للإخوة من الأب والأم شيئا , قال: ذلك على ما قضينا , وهذا على ما نقضي.
(2) حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أن عمر وزيدا وابن مسعود كانوا يشركون في زوج وأم وإخوة لأم وأب وأخوات لأم يشركون بين الإخوة من الأب والأم مع الإخوة للأم في سهم , وكانوا يقولون: لم يزدهم الأب إلا قربا ويجعلون ذكورهم وإناثهم فيه سواء.
(3) حدثنا ابن فضيل عن بسام عن فضيل عن إبراهيم في امرأة تركت زوجها وأمها وإخوتها لأبيها وأمها وإخوتها لأبيها فلزوجها النصف ثلاثة أسهم , ولأمها السدس سهم , ولإخوتها لأمها الثلث سهمان , ولم يجعل لإخوتها لأبيها وأمها من الميراث شيئا في قضاء علي , وشرك بينهم عمر وعبد الله وزيد بن ثابت بين الإخوة من الأب والأم مع بني الأم في الثلث الذي ورثوا غير أنهم شركوا ذكورهم وإناثهم فيه سواء [ص: 335]
(4) حدثنا وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي مجلز أن عثمان شرك بينهم.
(5) حدثنا أبو خالد عن حجاج عن ابن المنتشر عن شريح ومسروق أنهما شركا الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم.
(6) حدثنا أبو خالد عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب بمثله , قال: ما زادهم الأب إلا قربا.
(7) حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه قال: لأمها السدس , ولزوجها الشطر , والثلث بين الإخوة من الأم والإخوة من الأب والأم.
(8) حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: ماتت ابنة للحسن بن الحسن وتركت زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها , فارتفعوا إلى عمر بن عبد العزيز , فأعطى الزوج النصف , والأم السدس , وأشرك بين الإخوة من الأم والإخوة من الأب والأم , وقال للزوج: أمسك عن أترابك , أيلحق بهم سهم آخر حتى تنتظر حبلى هي أم لا؟.
(9) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان عبد الله وعمر يشركان , قال: وكان علي لا يشرك قال أبو بكر: وهذه من ستة أسهم للزوج النصف ثلاثة أسهم , وللأم السدس , وللإخوة من الأم الثلث , وهو سهمان.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
الفتاوى 30/
وسئل رحمه الله عن ناظر وقف أو مال يتيم: هل يجوز له أن يسلم المكان من الوقف أو مال اليتيم لمن يسكنه بغير إجارة شرعية؟ وإذا أشهد أحد على نفسه أنه استأجر من مباشر الوقف مكانا معينا مدة معينة [ص: 176] بأجرة مسماة وسلم الإجارة للمباشر وتسلم منهم المكان وسكنه مدة وطالبوه بالأجرة المسلمة.
فهل للناظر أن يجعل هذه الإجارة لازمة من جهة المستأجر غير لازمة من جهة نفسه ونوابه؟ يمنع بها المستأجر من الخروج إذا أراد الخروج ويطالبه بالأجرة المسماة فيها وتقبل عليه الزيادة متى حصلت ممن زاد عليه وإذا لم يكن ذلك جائزا وأصر الناظر على ذلك: هل يكون ذلك قادحا في عدالته وولايته؟ وهل يجب عليه أن يؤجر الوقف أو مال اليتيم إجارة صحيحة؟ أم لا؟.
مسألة:
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ نَاظِرِ وَقْفٍ أَوْ مَالِ يَتِيمٍ: هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُسَلِّمَ الْمَكَانَ مِنْ الْوَقْفِ أَوْ مَالِ الْيَتِيمِ لِمَنْ يَسْكُنُهُ بِغَيْرِ إجَارَةٍ شَرْعِيَّةٍ؟ وَإِذَا أَشْهَدَ أَحَدٌ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ اسْتَأْجَرَ مِنْ مُبَاشِرِ الْوَقْفِ مَكَانًا مُعَيَّنًا مُدَّةً مُعَيَّنَةً [ص: 176] بِأُجْرَةِ مُسَمَّاةٍ وَسَلَّمَ الْإِجَارَةَ لِلْمُبَاشِرِ وَتَسَلَّمَ مِنْهُمْ الْمَكَانَ وَسَكَنَهُ مُدَّةً وَطَالَبُوهُ بِالْأُجْرَةِ الْمُسَلَّمَةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/365)
فَهَلْ لِلنَّاظِرِ أَنْ يَجْعَلَ هَذِهِ الْإِجَارَةَ لَازِمَةً مِنْ جِهَةِ الْمُسْتَأْجِرِ غَيْرَ لَازِمَةٍ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ وَنُوَّابِهِ؟ يَمْنَعُ بِهَا الْمُسْتَأْجِرَ مِنْ الْخُرُوجِ إذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ وَيُطَالِبُهُ بِالْأُجْرَةِ الْمُسَمَّاةِ فِيهَا وَتُقْبَلُ عَلَيْهِ الزِّيَادَةُ مَتَى حَصَلَتْ مِمَّنْ زَادَ عَلَيْهِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ جَائِزًا وَأَصَرَّ النَّاظِرُ عَلَى ذَلِكَ: هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ قَادِحًا فِي عَدَالَتِهِ وَوِلَايَتِهِ؟ وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُؤَجِّرَ الْوَقْفَ أَوْ مَالَ الْيَتِيمِ إجَارَةً صَحِيحَةً؟ أَمْ لَا؟.
مسألة: الجزء الثلاثون
وسئل رحمه الله عن ناظر وقف أو مال يتيم: هل يجوز له أن يسلم المكان من الوقف أو مال اليتيم لمن يسكنه بغير إجارة شرعية؟ وإذا أشهد أحد على نفسه أنه استأجر من مباشر الوقف مكانا معينا مدة معينة [ص: 176] بأجرة مسماة وسلم الإجارة للمباشر وتسلم منهم المكان وسكنه مدة وطالبوه بالأجرة المسلمة.
فهل للناظر أن يجعل هذه الإجارة لازمة من جهة المستأجر غير لازمة من جهة نفسه ونوابه؟ يمنع بها المستأجر من الخروج إذا أراد الخروج ويطالبه بالأجرة المسماة فيها وتقبل عليه الزيادة متى حصلت ممن زاد عليه وإذا لم يكن ذلك جائزا وأصر الناظر على ذلك: هل يكون ذلك قادحا في عدالته وولايته؟ وهل يجب عليه أن يؤجر الوقف أو مال اليتيم إجارة صحيحة؟ أم لا؟.
الحاشية رقم: 1
فأجاب: ليس له تسليم الوقف ولا مال اليتيم ولا غيرهما مما يتصرف [فيه] بحكم الولاية إلا بإجارة شرعية لا يجوز تسليمه إليه بإجارة فاسدة ; بل وكذلك الوكيل مع موكله ليس له أن يسلم ما وكل في إجارته إلا بإجارة شرعية وليس للناظر أن يجعل الإجارة لازمة من جهة المستأجر جائزة من جهة المؤجر فإن هذا خلاف إجماع المسلمين بل إن كان ممن يعتقد صحة الإجارة والبيع ونحوهما بما جرت به العادة - كما هو قول الجمهور - جاز له أن يسلمه بما هو إجارة في العرف وإن كان لا يرى صحة البيع والإجارة ونحوهما إلا باللفظ كان عليه ألا يسلمها إلا إذا أجرها كذلك كان عليه ألا يسلم ما باعه من مال اليتيم وغيره إلا إذا باعه بيعا شرعيا.
فمن اعتقد جواز بيع المعاطاة سلمه بهذا البيع.
وهذا هو القول [ص: 177] الذي عليه جمهور الأئمة وعليه عمل المسلمين من عهد نبيهم وإلى اليوم.
ومن كان يعتقد أنه لا يصح بيع وأنه لا بد من الصيغة من الجانبين: لم يكن له مع وجود هذا الاعتقاد أن يسلم مال اليتيم إلا بعقد صحيح كالإجارة والبيع ونحوهما من العقود التي يجوزها الجمهور بدون اللفظ وبعض العلماء لا يجوزها إلا باللفظ: يجب فيها على كل من اعتقد أن يعمل بموجب اعتقاده له وعليه ; ليس لأحد أن يعتقد أحد القولين فيها له والقول الآخر فيها عليه كمن يعتقد أنه إذا كان جارا استحق شفعة الجوار وإذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الجار.
أو إذا كان من الإخوة للأم - في المسألة المشركة الحمارية - يسقط ولد الأبوين وإذا كان هو من الإخوة للأبوين استحق مشاركة ولد الأم وإذا كان هو المدعي قضي له برد اليمين وإذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وأمثال ذلك كثير.
فليس لأحد أن يعتقد في مسألة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين.
فإن مضمون هذا أن يحلل لنفسه ما يحرمه على مثله ويحرم على مثله ما يحلله لنفسه ويوجب على غيره - الذي هو مثله - ما لا يوجبه على نفسه ويوجب لنفسه على غيره ما لا يوجبه لمثله.
ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام ; بل ومن كل دين ; أن هذا لا يجوز ومن اعتقد جواز هذا فهو كافر ; بل من اعتقد صحة [ص: 178] بيع المعاطاة ونحوه من الإجارات التي يعدها أهل العرف بيعا وإجارة: اعتقد أن هذا العقد صحيح منه ومن غيره.
ومن اعتقده باطلا: اعتقده منه ومن غيره.
فالمؤجر الناظر إن اعتقد أحد القولين التزمه له وعليه.
فإن اعتقد بطلان هذا العقد لم يجز له أن يسلم المؤجر ولا يطالب بالأجرة المسماة ولا [يمنع] المستأجرين من الخروج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/366)
وكان بمنزلة من سلم العين إلى الغاصب فما تلف تحت يد المستولي كان عليه ضمانه كما لو سلم ماله بعقد فاسد يعتقد هو فساده وإن اعتقد صحة هذا العقد كان له تسليم العين والمطالبة بالأجرة المسماة ولم يكن له أن يقبل زيادة على المستأجر ولا يخرجه قبل انقضاء الأجرة من غير سبب شرعي يوجب الفسخ.
ومتى أصر الناظر على أن يجعله فاسدا بالنسبة إلى المستأجر صحيحا بالنسبة إليه غير لازم بالنسبة إلى المستأجر ; فإنه ظالم جائر وذلك قادح في ولايته وعدالته.
وعليه أن يؤجر ما يؤجره إجارة صحيحة وليس له باتفاق المسلمين أن يؤجر إجارة يعلم أنها غير صحيحة. والله أعلم. [ص: 179]
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
قال ابن القيم في أَعْلام الموقعين:
ونحن نذكر عدة مسائل مما اختلف فيها السلف ومن بعدهم , وقد بينتها النصوص , ومسائل قد احتج فيها بالقياس وقد بينها النص وأغنى فيها عن القياس.
[المسألة المشتركة في الفرائض]
المسألة الأولى: المشتركة في الفرائض , وقد دل القرآن على اختصاص ولد الأم فيها بالثلث , بقوله - تعالى -: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} وهؤلاء ولد الأم , فلو أدخلنا معهم ولد الأبوين لم يكونوا شركاء في الثلث بل يزاحمهم فيه غيرهم , فإن قيل: بل ولد الأبوين منهم , إلغاء لقرابة الأب , قيل: هذا وهم ; لأن الله - سبحانه - قال في أول الآية: {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} ثم قال: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} فذكر حكم واحدهم وجماعتهم حكما يختص به الجماعة منهم كما [ص: 268] يختص به واحدهم , وقال في ولد الأبوين: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} فذكر حكم ولد الأب والأبوين واحدهم وجماعتهم , وهو حكم يختص به جماعتهم كما يختص به واحدهم فلا يشاركهم فيه غيرهم , فكذا حكم ولد الأم , وهذا يدل على أن أحد الصنفين غير الآخر , فلا يشارك أحد الصنفين الآخر , وهذا الصنف الثاني هو ولد الأبوين أو الأب بالإجماع , والأول هو ولد الأم بالإجماع , كما فسرته قراءة بعض الصحابة " من أم " وهي تفسير وزيادة إيضاح , وإلا فذلك معلوم من السياق ولهذا ذكر - سبحانه - ولد الأم في آية الزوجين , وهم أصحاب فرض مقدر لا يخرجون عنه , ولا حظ لأحد منهم في التعصيب , ولم يذكر فيها أحدا من العصبة , بخلاف ما ذكر في آية العمودين الآية التي قبلها , فإن لجنسهم حظا في التعصيب , ولهذا قال في آية الإخوة من الأم والزوجين: {غير مضار} ولم يقل ذلك في آية العمودين , فإن الإنسان كثيرا ما يقصد ضرار الزوج وولد الأم ; لأنهم ليسوا من عصبته بخلاف أولاده وآبائه فإنه لا يضارهم في العادة , فإذا كان النص قد أعطى ولد الأم الثلث لم يجز تنقيصهم منه , وأما ولد الأبوين فهم جنس آخر وهم عصبته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " ألحقوا الفرائض بأهلها , فما بقي فلأولى رجل ذكر " وفي هذه المسألة لم تبق الفرائض شيئا , فلا شيء للعصبة بالنص.
وأما قول القائس " هب أن أبانا كان حمارا " فقول باطل حسا وشرعا , فإن الأب لو كان حمارا لكانت الأم أتانا , وإذا قيل: يقدر وجوده كعدمه , قيل: هذا باطل , فإن الموجود لا يكون كالمعدوم , وأما بطلانه شرعا فإن الله - سبحانه - حكم في ولد الأبوين بخلاف حكمه في ولد الأم.
فإن قيل: الأب إن لم ينفعهم لم يضرهم.
قيل: بل قد يضرهم كما ينفعهم , فإن ولد الأم لو كان واحدا وولد الأبوين مائة وفضل نصف سدس انفرد ولد الأم بالسدس , واشترك ولد الأبوين في نصف السدس , فهلا قبلتم قولهم ههنا هب أن أبانا كان حمارا؟ وهلا قدرتم الأب معدوما فخرجتم عن القياس كما خرجتم عن النص؟ وإذا جاز أن ينقصهم الأب جاز أن يحرمهم , وأيضا فالقرابة المتصلة الملتئمة من الذكر والأنثى لا تفرق أحكامها , هذه قاعدة النسب في الفرائض وغيرها , فالأخ من الأبوين لا نجعله كأخ من أب وأخ من أم فنعطيه السدس فرضا بقرابة الأم والباقي تعصيبا بقرابة الأب [ص: 269]
فإن قيل: فقد فرقتم بين القرابتين , فقلتم في ابني عم أحدهما أخ لأم: يعطى الأخ للأم بقرابة الأم السدس ويقاسم ابن العم بقرابة العمومة.
قيل: نعم هذا قول الجمهور , وهو الصواب , وإن كان شريح ومن قال بقوله أعطى الجميع لابن العم الذي هو أخ لأم , كما لو كان ابن عم لأبوين , والفرق بينهما على قول الجمهور أن كليهما في بنوة العم سواء , وأما الأخوة للأم فمستقلة ليست مقترنة بأبوة حتى يجعل كابن العم للأبوين , فههنا قرابة الأم منفردة عن قرابة العمومة , بخلاف قرابة الأم في مسألتنا فإنها متحدة بقرابة الأب.
ومما يبين أن عدم التشريك هو الصحيح أنه لو كان فيها أخوات لأب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة , فلو كان معهن أخوهن سقطن به , ويسمى الأخ المشئوم , فلما كن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن , ولم يجعل وجوده كعدمه في حال الضرار , فكذلك قرابة الأب لما صار الإخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم أخرى , وهذا شأن العصبة فإن العصبة تارة تحوز المال وتارة تحوز أكثره وتارة تحوز أقله وتارة تخيب , فمن أعطى العصبة مع استغراق الفروض المال خرج عن قياس الأصول وعن موجب النص.
فإن قيل: فهذا استحسان.
قيل: لكنه استحسان يخالف الكتاب والميزان , فإنه ظلم للإخوة من الأم حيث يؤخذ حقهم ويعطاه غيرهم , وإن كانوا يعقلون عن الميت وينفقون عليه لم يلزم من ذلك أن يشاركوا من لا يعقل ولا ينفق في ميراثه , فعاقلة المرأة - من أعمامها وبني عمها وإخوتها - يعقلون عنها , وميراثها لزوجها وولدها كما قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلا يمتنع أن يعقل ولد الأبوين ويكون الميراث لولد الأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/367)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:54 م]ـ
(قال الشافعي) رحمه الله تعالى قلنا: إن المشركة زوج وأم وأخوان لأب وأم وأخوان لأم فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث ويشركهم بنو الأب ; لأن الأب لما سقط حكمه صاروا [ص: 92] بني أم معا وقال: بعض الناس مثل قولنا إلا أنهم قالوا لا يشركهم بنو الأب والأم واحتجوا علينا بأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيها فقال بعضهم قولنا وقال بعضهم قولهم فقالوا اخترنا قول من قلنا بقوله من قبل أنا وجدنا بني الأب والأم قد يكونون مع بني الأم فيكون للواحد منهم الثلثان وللجماعة من بني الأم الثلث ووجدنا بني الأب والأم قد يشركهم أهل الفرائض فيأخذون أقل مما يأخذ بنو الأم فلما وجدناهم مرة يأخذون أكثر مما يأخذون ومرة أقل مما يأخذون فرقنا بين حكميهم فورثنا كلا على حكمه ; لأنا وإن جمعتهم الأم لم نعطهم دون الأب , وإن أعطيناهم بالأب مع الأم فرقنا بين حكميهم فقلنا إنا إنما أشركناهم مع بني الأم ; لأن الأم جمعتهم وسقط حكم الأب , فإذا سقط حكم الأب كان كأن لم يكن , ولو صار للأب موضع يكون له فيه حكم استعملناه قل نصيبهم , أو كثر قال: فهل تجد مثل ما وصفت من أن يكون الرجل مستعملا في حال ثم تأتي حال فلا يكون مستعملا فيها؟ قلنا نعم , قال: وما ذاك؟ قلنا ما قلنا نحن وأنت وخالفت فيه صاحبك من الزوج ينكح المرأة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدئا لنكاحها وتكون عنده على ثلاث , ولو نكحها بعد واحدة , أو اثنتين لم يهدم الواحد , ولا الثنتين كما يهدم الثلاث ; لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة هدم الطلاق الذي تقدمه إذا كانت لا تحل إلا به ولما لم يكن له معنى في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم يطلقها لم يكن له معنى فلم نستعمله قال: إنا لنقول هذا خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت: وقياسا كما وصفنا ; لأنه قد خالف عمر فيه غيره.
قال: فهل تجد لي هذا في الفرائض؟ قلت: نعم الأب يموت ابنه وللابن إخوة فلا يرثون مع الأب , فإذا كان الأب قاتلا ورثوا , ولم يورث الأب من قبل أن حكم الأب قد زال وما زال حكمه كان كمن لم يكن فلم نمنعهم الميراث له إذا صار لا حكم له كما منعناهم به إذا كان له حكم , وكذلك لو كان كافرا أو مملوكا قال: فهذا لا يرث بحال وأولئك يرثون بحال قلنا: أوليس إنما ننظر في الميراث إلى الفريضة التي يدلون فيها بحقوقهم لا ننظر إلى حالهم قبلها , ولا بعدها؟ قال: وما تعني بذلك؟ قلت: لو لم يكن قاتلا ورث , وإذا صار قاتلا لم يرث , ولو كان مملوكا فمات ابنه لم يرث , ولو عتق قبل أن يموت ورث قال: هذا هكذا؟ قلنا فنظرنا إلى الحال التي لم يكن فيها للأب حكم في الفريضة أسقطناه ووجدناهم لا يخرجون من أن يكونوا إلى بني الأم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
باب ميراث المشتركة.
(قال الشافعي): رحمه الله قلنا في المشتركة زوج وأم وأخوين لأم وأخوين لأب وأم للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين للأم الثلث , ويشركهم بنو الأب والأم ; لأن الأب لما سقط سقط حكمه وصار كأن لم يكن وصاروا بني أم معا. (قال): وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تأتي حالة أخرى فلا يكون مستعملا؟.
(قلت): نعم ما قلنا نحن وأنت وخالفنا فيه صاحبك من أن الزوج ينكح المرأة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله , ويكون مبتدئا لنكاحها وتكون عنده على ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث ; لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة هدم الطلاق الذي تقدمه إذا كانت لا تحل إلا به , ولما لم يكن له معنى في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معنى فنستعمله.
(قال): إنا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفرائض؟.
(قلت): نعم الأب يموت ابنه وللابن إخوة فلا يرثون مع الأب فإن كان الأب قاتلا ورثوا , ولم يرث الأب من قبل أن حكم الأب قد زال , ومن زال حكمه فكمن لم يكن.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
قال ابن العربي:
المسألة السابعة: قوله: {فهم شركاء في الثلث} اتفق العلماء على أن التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والأنثى ; لأن مطلق اللفظ يدل عليه , كما أن الآية التي في سورة النساء في آخرها ما يقتضي التعصيب ; ولذلك قلنا في مسألة الزوج والأم والأخ من الأم والإخوة من الأب والأم: إن للزوج النصف , وللأم السدس , وللأخ للأم السدس , وللإخوة للأب والأم السدس بحكم التعصيب.
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:58 م]ـ
بارك الله بهذه الجهود
هذا العلم الذي اهمله كثير من اهل العلم فضلا عن العوام
وحتى نسبة المرور على موضوعات الفرائض قليلة
قال صاحب الرحبية
وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلما
بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد(96/368)
من أدرك مع الإمام يوم الجمعة بعد أن يرفع من الركوع الثاني. كم يصلي؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:15 ص]ـ
مسألة:
من فاتته صلاة الجمعة هل يصليها أربعا أم ركعتين؟
قال شيخنا الفاضل خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله:
من أهل العلم من حكي عنهم أنه يصليها ركعتين، وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الرأي وحماد والحكم، حكاه البغوي عنهم في كتابه شرح السنة، وهو قول ضعيف، لا دليل عليه، ويرده النص والإجماع.
وأما القول الثاني: أنه يصليها أربعا وهذا دل عليه الدليل، وهو ما ورد بسند صحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " من فاتته الركعتان من يوم الجمعة فليصل أربعا " رواه ابن أبي شيبة، والطبراني، وصححه الهيثمي، وقال شيخنا خالد الهويسين: هو حديث صحيح صريح ويدل عليه حديث عند أحمد صحيح بشواهده: " من أدرك ركعة من صلاة الجمعة، فليضف إليها أخرى، وقد تمت صلاته " رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني، قال الحافظ ابن حجر إسناده صحيح، مفهومه أن من لم يدرك ركعة يصلي أربعا، ونقل الصنعاني الإجماع عن الصحابة رضي الله عنهم أن من فاتته الجمعة أو جاء في التشهد، أنه يصلي أربعا، ذكره في السبل، وعلى ذلك فالواجب: أن من جاء بعد الركوع الثاني، يصلي أربعا، والله أعلم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:24 ص]ـ
هذه المسالة يتندرون بها فيقولون
صلاة صلاها ولم ينوها ونواها ولم يصلها
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ليت العنوان يناسب المضمون
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:22 م]ـ
من أدرك مع الإمام يوم الجمعة بعد أن يرفع من الركوع الاول. كم يصلي؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:14 م]ـ
أخي سليم الجزولي سلمك الله: من الحديث: " من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى " فالجواب كما وررد في الحديث، بعد سلام الإمام يقوم فيأتي بركعة كاملة. سددنا الله وإياك.
ـ[حميد رحمتي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:20 ص]ـ
من أدرك مع الإمام يوم الجمعة بعد أن يرفع من الركوع الاول. كم يصلي؟
يصلي واحدة لقوله عليه السلام:من أدرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة
و الركعة تشمل القيام و الفاتحة و الركوع و السجدتين
و هذا قد فاتته القيام و الفاتحة و الركوع
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
لم أفهم ما تريد أخي حميد رحمك الله.(96/369)
هل امتزاج حليب المرضعة بالدواء يحرم به النكاح؟؟
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل امتزاج حليب المرضعة بالدواء يحرم به النكاح؟؟
سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله"
إذا أخذ الطفل دواء ممزوجا بحليب امرأة أخرى غير أمه، وكرر هذه العملية أكثر من خمس أو ست مرات، فهل يأخذ هذا حكم الرضاع الشرعي؟
فأجاب:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين، ثم أما بعد:
فلا ريب أن الرضاع يحرم بشرطه الشرعي، وهو أن يكون ذلك خمس رضعات معلومات فأكثر في حولين، فإذا مزج الحليب بشيء آخر من الأدوية فإنه يؤثر أثره المعروف، فإذا كان خمس مرات أو أكثر، حال كون الطفل في الحولين، فإنه يكون له حكم من ارتضع خمس رضعات فأكثر، إذا كان الحليب له أثر وتحقق أنه حليب وصل إلى جوفه مع هذا الدواء أو مفرداً كل ذلك لا يغير من حاله شيئاًَ، فإن العلماء قد نصوا على أن ما يحلب للطفل ويسقى إياه بمثابة ما يرتضعه من ثدي المرأة، فله حكم الرضاع إذا علم ذلك نعم.(96/370)
هل يجوز تحديد الاجر علي تعليم القران خاصة اذا كان بعض الناس لا يعطي المحفظين
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:25 ص]ـ
اخواني الكرام هل يجوز تحديد الاجر علي تعليم القران خاصة اذا كان بعض الناس لا يعطي المحفظين حقهم او يعطونهم اجورا لم تعد مجزيه بعد غلاء الاسعار الذي ابتلينا به ارجو الافادة فلا تبخلوا بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:48 م]ـ
والله إنّ هذا اليوم لمن البلاء العجيب , حيث يصعب على بعض الأولياء مساواة معلم القرآن بالخادمة عنده , وبعضهم ربّما تشاحّ معه وخصم عليه اليوم واليومين , وهو في الوقت ذاته ينفق على تذاكر الملاهي والوجبات السريعة بغير حساب.!!
بل إنّ بعض مدرسي الفيزياء والرياضيات والإنجليزية يعطيه بعض أولياء الأمور ضعف ما يعطي لمعلم القرآن في 6 أشهر.!
وقد سئلت اللجنة الدائمة عن جواز أخذ أجر على تعليم القرآن فأجابت:
نعم يجوز أخذ الأجر على تعليم القرآن في أصح قولي العلماء، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله) رواه البخاري، ولمسيس الحاجة إلى ذلك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد.
ولا تتنافى المطالبة بالأجرة على الإقراء وتعليم القرآن وغيره من علوم الشريعة مع الإخلاص لله تعالى فالقاعدة تقول:
والأجر لا تنقصه الإجارة
بشرى لنا بهذه البشارة
يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في جوابه لسؤال وُجه إليه عن حكم أخذ المال على تدريس العلوم الشرعية , ما نَصّه:
مذهب المحققين من العلماء رحمهم الله وهو الذي اختاره بعض الأئمة ومنهم الإمام ابن جرير الطبري، والحافظ ابن حجر وغيرهما من المحققين أن الإنسان إذا قصد بعلمه الآخرة، ثم أخذ أجراً على ذلك العلم بسبب عدم تمكنه من طلب الرزق فذلك لا يقدح في الإخلاص، ما دام أن مقصوده هو تعليم العلم، ونفع أبناء المسلمين، فلا يقدح في الإخلاص وجود حظ من الدنيا، وقد دل على هذا القول الصحيح دليل الكتاب والسنة، أما دليل الكتاب فإن الله عز وجل يقول في كتابه: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}. وهذه الآية نزلت في أهل بدر، فأخبر الله أنهم كانوا يتمنون العير بقوله تعالى: {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}، فهم خرجوا للعير، فلما واجهوا القتال صدقوا مع الله، فلم يقدح في قتالهم وجهادهم وجود حظ أو قصد حظ الدنيا من تلك العير، ومن الأدلة على صحة هذا القول قول الحق تبارك وتعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ}، فإنها نزلت -كما صح- في أقوام يريدون الحج والتجارة، فالحج عبادة والتجارة دنيا، فلم يقدح في إرادة الآخرة وجود حظ الدنيا، كما دل على صحة هذا القول دليل السنة الصحيح، فإن المصطفى عليه الصلاة والسلام قال قبل القتال: من قتل قتيلاً فله سلبه. وهذا القول قاله لترغيب الناس في القتال، فأعطى على القتال الذي يراد به وجه الله حظاً من الدنيا، قال بعض العلماء: في هذا دليل على أنه لا يقدح في الإخلاص وجود حظ من الدنيا إذا لم يكن هو مقصود العبد، فإذا كان مقصودك ما عند الله عز وجل فلا يؤثر فيه وجود حظ من الدنيا، وقد جاء في حديث أبي محذورة رضي الله عنه أنه قال: ألقى النبي صلى الله عليه وسلم علي الأذان، فلما فرغت، ألقى إلي صرة من فضة. قالوا: في هذا دليل أيضاً على أن حظ الدنيا لا يؤثر إذا لم يكن هو مقصود العبد. ومن مجموع هذه الأدلة خلص هؤلاء العلماء إلى القول بأنه ينظر في الإنسان، فإذا كان مقصوده من التعليم نفع أبناء المسلمين وإسداء الخير إليهم ودلهم على طاعة الله ومرضاته ثم حصل بعد ذلك أجر أو راتب أو غير ذلك ولم يكن هو مقصوده الأساس، فإن ذلك لا يقدح في إخلاصه. والله تعالى أعلم(96/371)
للذكر مثل حظ الأنثيين هل هذه الآية للإرث و العطية ام هي مقتصرة على الإرث فقط
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:32 ص]ـ
هل هذه الآية للإرث و العطية ام هي مقتصرة على الإرث فقط
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:11 م]ـ
قال العلَامة ابن عثيمين في الشرح الممتع في باب الهبة والعطية:
فَصْلٌ
يَجِبُ التَّعْدِيلُ فِي عَطِيَّةِ أَوْلاَدِهِ بِقَدْرِ إِرْثِهِمْ، ......
قوله: «يجب»، الواجب هو الذي يثاب فاعله امتثالاً ويستحق العقاب تاركه.
قوله: «التعديل»، بمعنى أن يعاملهم بالعدل.
قوله: «في عطية أولاده»، يشمل الذكر والأنثى، والمراد بالعطية هنا الهبة، فهي أعم من العطية في مرض الموت.
ودليل الوجوب حديث النعمان بن بشير بن سعد ـ رضي الله عنهما ـ أن أباه نحله نِحلة، فقالت أم النعمان ـ رضي الله عنها ـ: لا أرضى حتى تُشهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فذهب بشير بن سعد إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأخبره ليشهده على ذلك، فقال له: ألك بنون؟ قال: نعم، قال: أنحلتهم مثل هذا؟ قال: لا، قال: «لا أشهدُ، أَشْهِدْ على هذا غيري، فإني لا أشهد على جَوْر»، ثم قال: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، أتحب أن يكونوا لك في البر سواءً؟»، قال: نعم [(32)]، فرجع بشير بن سعد في هبته لولده النعمان.
قوله: «بقدر إرثهم»، يعني أن يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين وهذا في العطية المحضة، فلو أعطاهم بالسوية لكان هذا جَوْراً، لأنه زاد الأنثى ونقص الذكر، أما ما كان لدفع الحاجة فإن يتقدر بقدرها.
وما ذكره المؤلف ـ رحمه الله ـ هو القول الراجح، أن الأولاد يعطون على حسب ما ذكر الله ـ عزّ وجل ـ في كتابه في إرثهم: {{لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ}} [النساء: 11] ولا شك أنه لا أعدل من قسمة الله ـ عزّ وجل ـ، ومن قال: إن هناك فرقاً بين الحياة والممات، فإنه يحتاج إلى دليل على ذلك، فنقول: هم في الحياة وبعد الممات سواء.
وأفادنا المؤلف ـ رحمه الله ـ بقوله: «في عطية» أنه بالنسبة للنفقة لا يكون التعديل بينهم بقدر إرثهم، بل بقدر حاجتهم، فيجب التعديل في الإنفاق على ولده بقدر الحاجة، فإذا قدر أن الأنثى فقيرة، والذكر غني، فهنا ينفق على الأنثى ولا يعطي ما يقابل ذلك للذكر؛ لأن الإنفاق لدفع حاجة، فالتعديل بين الأولاد في النفقة أن يعطي كل واحد منهم ما يحتاج، فإذا فرضنا أن أحدهم في المدارس يحتاج إلى نفقة للمدرسة، من كتب ودفاتر وأقلام وحبر وما أشبه ذلك، والآخر هو أكبر منه لكنه لا يدرس، فإذا أعطى الأول لم يجب عليه أن يعطي الثاني مثله.
ولو احتاج الذكر إلى غترة وطاقية قيمتهما مائة ريال مثلاً، واحتاجت الأنثى إلى خرصان في الآذان قيمتها ألف ريال، فالعدل أن يشتري لهذا الغترة والطاقية بمائة ريال، ويشتري للأنثى الخرصان بألف ريال، وهي أضعاف الذكر عشر مرات، فهذا هو التعديل.
ولو احتاج أحدهم إلى تزويج والآخر لا يحتاج، فالعدل أن يعطي من يحتاج إلى التزويج ولا يعطي الآخر، ولهذا يعتبر من الغلط أن بعض الناس يزوج أولاده الذين بلغوا سن الزواج، ويكون له أولاد صغار، فيكتب في وصيته: إني أوصيت لأولادي الذين لم يتزوجوا، أن يُزَوج كل واحد منهم من الثلث، فهذا لا يجوز؛ لأن التزويج من باب دفع الحاجات، وهؤلاء لم يبلغوا سن التزويج، فالوصية لهم حرام، ولا يجوز للورثة ـ أيضاً ـ أن ينفذوها إلا البالغ الرشيد منهم إذا سمح بذلك، فلا بأس بالنسبة لحقه من التركة.
وهنا مسائل:
الأولى: هل يفضِّل بينهم باعتبار البِرِّ؟ يعني إذا كان أحدهما أبر من الآخر، فقال: سأعطي البار أكثر مما أعطي العاق؛ تشجيعاً للبار وحثاً للعاق؟ فهذا لا يجوز؛ لأن البر ثوابه أعظم من دراهم تعطيه إياها، فالبر ثوابه عند الله ـ عزّ وجل ـ، ولا تدري فلعل البار اليوم يكون عاقاً بالغد، والعاق اليوم يكون باراً بالغد، فلا يجوز أن تفضله من أجل برِّه.
الثانية: إذا كان أحد الأولاد يعمل معه في متجره أو مزرعته، فهل يجوز أن يعطيه زيادة على الآخر الذي لم ينتفع منه بشيء؟ فيه تفصيل: إن كان الذي يُعِين أباه يريد بذلك وجه الله فإنه لا يعطيه شيئاً؛ لأنه يدخل في البر، وإن كان يريد عوضاً على ذلك، أو أن أباه فرض له العوض قبل أن يعمل فلا بأس، ولكن يُعطى مثل أجرته لو كان أجنبياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/372)
الثالثة: إذا كان أحد الأبناء كافراً بردة، أو من الأصل لم يدخل في الإسلام، فبعض العلماء يقول: لا يجب التعديل؛ لأن الله تعالى قال: {{أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ *}} [القلم].
وبعض العلماء قال: بل يجب التعديل؛ لأن هذا حق سببه الولادة، وهي ثابتة في الكافر كما هي ثابتة في المسلم، وينبغي أن يقال: ينظر للمصلحة إذا كان إعطاؤه للمسلم دون الكافر يقتضي أن يقرب الكافر للإسلام فيدخل في الإسلام، فهذا يعطي المسلم، وإن لم يكن مصلحة فلا يجوز، بل يجب التعديل.
وقوله: «في عطية أولاده» هل يقاس عليهم بقية الورثة؟ يعني لو كان للإنسان أخوان شقيقان، فهل يجوز أن يعطي أحدهما دون الآخر؟
ظاهر كلام المؤلف: يجوز؛ لأنه خص وجوب التعديل بالأولاد فقط، وهذا هو الحق؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» [(33)]، ولم يقل: «بين ورَّاثكم»، والنبي صلّى الله عليه وسلّم أعطي جوامع الكلم، ولو كان التعديل واجباً بين جميع الورثة لبينه النبي صلّى الله عليه وسلّم.
لكن إذا كان له أخوان، وخاف إذا أعطى أحدهما كان ذلك سبباً للقطيعة بالنسبة للآخر، فهنا له أن يعطيه، لكن يجب أن يجعل العطاء سرًّا؛ حتى لا تحصل القطيعة من الأخ الثاني، وهنا الواجب ليس هو التعديل، بل الواجب هو دفع ما يخشى منه من قطيعة الرحم، وهذا يحصل بالإسرار.
وما قاله المؤلف من أن التعديل يكون بقدر إرثهم هو القول الراجح، ودليله قسمة الله ـ تبارك وتعالى ـ للأولاد أن للذكر مثل حظ الأنثيين.
وقال بعض العلماء: إن التعديل يكون بالتسوية، أي أن يعطي الأنثى كما يعطي الذكر، واحتجوا بظاهر عموم حديث النعمان ـ رضي الله عنه ـ: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم»، و «أولاد» صالحة للذكر والأنثى، وبقوله صلّى الله عليه وسلّم: «أتحب أن يكونوا لك في البر سواء؟» [(34)]، فظاهره أنهم يعطون بالسوية ليكون البر بالسوية، ولكن لا دلالة في ذلك.
أما الأول: فإن قوله: «اعدلوا بين أولادكم»، ولم يقل سوّوا، بل قال: «اعدلوا»، ولا نرى أعدل من الله ـ عزّ وجل ـ وقد قال الله تعالى: {{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ}} [النساء: 11]، فالعدل أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين.
ثانياً: أنه في بعض ألفاظ الحديث قال: «ألك بنون؟» [(35)] قال: نعم، قال: «هل أعطيتهم مثله؟» قال: لا، قال: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم»، فقوله: «ألك بنون» يفيد أن القضية بين النعمان بن بشير ـ رضي الله عنه ـ وإخوانه وهم ذكور، وأنه ليس هناك أخوات فإذا كانوا ذكوراً فإنه يجب التسوية.
ثالثاً: أن قوله: «أتريد أن يكونوا لك في البر سواء؟» نقول: هم إذا علموا أن أباهم أعطاهم على حسب قسمة الله، لم يكن في قلب أحدهم حقد ولا غل على الأب، فيبرُّونه على السواء، فالصواب ما ذهب إليه المؤلف ـ رحمه الله ـ أن التعديل يكون بقدر إرثهم. فَإِنْ فَضَّلَ بَعْضَهُمْ سَوَّى بِرُجُوعٍ أَوْ زِيَادَةٍ، فَإِنْ مَاتَ قَبْلَهُ ثَبَتَتْ وَلاَ يَجُوزُ لِواهِبٍ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ اللاَّزِمَةِ إِلاَّ الأَبِ ......
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
س: ورد في الحديث: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، فهل المقصود المساواة المطلقة أو أن للذكر مثل حظ الأنثيين أسوةً بالميراث، فالحديث على ما أظن يقول: (أكلهم أعطيته مثل؟)، فكلمة مثل - إن صحت - توحي بالمساواة المطلقة، اللهم إن كان يتكلم عن الذكور فقط؟
ج: الحديث صحيح رواه الشيخان عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أن أباه أعطاه غلاماً فقالت أمه: (لا أرضى حتى يشهد رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فذهب بشير بن سعد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبره بما فعل، فقال: أكل ولدك أعطيته مثلما أعطيت النعمان؟ قال: لا، قال: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) فدل ذلك على أنه لا يجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض بالعطايا؛ كلهم ولده وكلهم يُرجَى بره فلا يجوز أن يُخَصَّ بعضهم بالعطية. واختلف العلماء -رحمة الله عليهم- هل يسوى بينهم ويكون الذكر كالأنثى، أم يفضل الذكر عن الأنثى كالميراث -على قولين لأهل العلم-.
والأرجح أن العطية تكون كالميراث، وأن التسوية تكون لجعل الذكر كالأنثيين؛ فإن هذا هو الذي جعله الله في الميراث، وهو سبحانه الحكم العدل فيكون المؤمن في عطيته لأولاده كذلك, كما لو خلفه لهم بعد موته لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ (11) سورة النساء. فهكذا إذا أعطاهم في حال حياته يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين, هذا هو العدل بالنسبة إليهم، وبالنسبة إلى أمهم وأبيهم، وهذا هو الواجب على الأب والأم أن يعطوا الأولاد هكذا (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) وبذلك يحصل العدل والتسوية كما جعل الله ذلك عدلاً في إرثهم من أبيهم وأمهم والله المستعان. بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/373)
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
للذكر مثل حظ الأنتيين، حكم خاص في سياق خاص هو الإرث، ولا يمكن تعميمه على غير حالة الإرث بشروطه، وبالرجوع إلى قول الرسول صل الله عليه وسلم "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" فهو صريح في وجوب العدل بين الأولاد ذكورهم وإناثهم، وعدم التمييز بينهم في العطية. والعدول عن العدل والمساواة خروج عن الأصل. والله أعلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:09 ص]ـ
-قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الاختيارات" (ص 184):
" ويجب التعديل في عطية أولاده على حسب ميراثهم. وهو مذهب أحمد
-وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (16/ 197):
" يلزم والدك إن أراد قسمة ماله أو بعض ماله بين أولاده أن يقسمه
على الذكور والإناث، وفق المواريث الشرعية: للذكر مثل حظ الأنثيين "
-وقال شريح القاضي لرجل قسم ماله بين أولاده: قسمة الله أعدل من قسمتك , فارددهم إلى قسمة الله وفرائضه. (رواه عبد الرزاق في مصنفه).
- واختلفوا كذلك في معنى التسوية بين الذكر والأنثى من الأولاد.
فذهب جمهور الفقهاء إلى أن معنى التسوية بين الذكر والأنثى من الأولاد: العدل بينهم في العطية بدون تفضيل، لأن الأحاديث الواردة في ذلك لم تفرق بين الذكر والأنثى.
وذهب الحنابلة، والإمام محمد بن الحسن من الحنفية، وهو قول مرجوح عند الشافعية إلى أن المشروع في عطية الأولاد القسمة بينهم على قدر ميراثهم: أي للذكر مثل حظ الأنثيين، لأن الله سبحانه وتعالى قسم لهم في الإرث هكذا، وهو خير الحاكمين، وهو العدل المطلوب بين الأولاد في الهبات والعطايا.
وإن سوى بين الذكر والأنثى، أو فضلها عليه، أو فضل بعض البنين أو بعض البنات على بعض، أو خص بعضهم بالوقف دون بعض، فقال أحمد في رواية محمد بن الحكم: إن كان على طريق الأثرة فأكرهه، وإن كان على أن بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا بأس به.
وعلى قياس قول الإمام أحمد: لو خص المشتغلين بالعلم من أولاده بوقفه تحريضا لهم على طلب العلم، أو ذا الدين دون الفساق، أو المريض، أو من له فضل من أجل فضيلته فلا بأس.
الموسوعة الفقهية الكويتية (12/ 367)(96/374)
هل معنى الله أكبر "الله كبير"؟؟؟؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:57 ص]ـ
قال العلَامة "ابن عثيمين" في الشرح المممتع في باب صفة الصلاة:
تنبيه: زعم بعضُ العلماء أن معنى «الله أكبر»: الله كبير [(45)]، ولكن هذا زعمٌ ضعيف جدًّا؛ لأن كلَّ إنسانٍ يعرفُ الفَرْقَ بين كبير وأكبر.
صحيحٌ أنَّ الله تعالى سمَّى نفسَه {{الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}} [الرعد: 9] لكن معنى «أكبر» غير معنى «الكبير»، فهم فَرُّوا مِن المفاضلة بين الخالق والمخلوق، ولكن هذا الفرار الذي فروا منه أوقعهم في شرٍّ ممَّا فَرُّوا منه، أوقعهم بأن يأتوا بوصف لو أخذنا بظاهره لكان المخلوق والخالق سواء، وهذا نظير تفسير بعضهم قول الله: {{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ}} [القلم: 7]. قالوا: هو عالِمٌ؛ لأنك إذا قلت: أعلم اقتضى مفضَّلاً ومفضَّلاً عليه، فيُقال: وما المانع أن يكون الله أعلَمُ مِن كلِّ عالِم؟ لكن لو قلت: الله عالِمٌ أتيت بلفظ لا يمنع المشاركة؛ لأنك تقول: الله عالِمٌ، وفلان عالِمٌ، وأيُّهما أبلغ في الوصف؛ أن تأتيَ بلفظٍ يمنعُ المشاركةَ وهو الأفضلية المطلقة، أو بلفظ لا يمنع المشاركة؟
الجواب: الأول هو الأفضل، والله يقول عن نفسه: الله أعلَمُ فكيف تقول: اللَّهُ عالِمٌ؟ هذا فيه شيء مِن نقص المعنى.
إذاً؛ نقول: «الله أكبر» اسمُ تفضيلٍ على بابه، وحُذف المفضَّل عليه ليتناول كلَّ شيء، فهو أكبر مِن كلِّ شيء عزَّ وجلَّ وهكذا يُقال في «أَعْلم».(96/375)
ماهو حكم تحديد الاجر علي تعليم القران مع العلم ان بعض الناس لا يعطون المحفظين حقهم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:56 ص]ـ
اخواني الكرام ماهو حكم تحديد الاجر علي تعليم القران مع العلم ان بعض الناس لا يعطون المحفظين حقهم في الاجر او احيانا تكون الاجور غير مجزيه في ظل ما ابتلينا به من غلاء الاسعار،ارجو الافاده بارك الله فيكم(96/376)
أقوال العلماء في خدمة (سلفني شكرًا) لفودافون
ـ[حازم حماده]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:24 ص]ـ
بخصوص خدمة (سلفني شكرًا) التي تقدمها شركة فودافون لعملائها وعن شبهة الربا فيها
قمت بتوجيه سؤال لعدد من العلماء والمواقع الإسلامية وكانت صيغته كالآتي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك خدمة تقدمها شركة فودافون لخدمات التليفون المحمول أو الجوال في مصر تُمكِّن العميل من اقتراض ثلاثة جنيهات من الشركة إذا نفذ رصيده بحيث ترسل الخدمة له هذا المبلغ ولكن بناقص نصف جنيه مقابل الخدمة ...
أي يصل العميل جنيهان ونصف وعندما يقوم بشحن رصيده يُخصم منه ثلاثة جنيهات
وهذا هو رابط الإعلان عن الخدمة من موقع الشركة على الإنترنت:
http://www.vodafone.com.eg/db/JSP/personal/dynamic/ar/services/SalefnyShokran/SalefnyShokran.jsp?selectedItem=2613
والسؤال ... هل هذه المعاملة تعتبر ربا؟
أرجو منكم سرعة الرد من أجل التحذير من الخدمة إن كانت ربا , وجزاكم الله خيرًا ,,,
فوصلتني ثلاث إجابات هي التالي ذكرها:
الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله:
تعلن شركة فودافون خدمة وهي إقراضك رصيدًا قدره 2.5 جنيه مقابل خصم 3 جنيه من رصيدك عند الشحن , هل هذا من الربا؟ ... ليس من الربا لأن هنا دخلت سلعة وسيطة في الباب وهي تجارة
استمع للفتوى ( http://www.4shared.com/file/50301918/3f231b26/__-___.html)
الشيخ وجدي غنيم حفظه الله:
بالنسبة لموضوع القروض ... ناخد بالنا من الأمر ده لأن والعياذ بالله ممكن يكون فيه ربا
لو إن مثلاً شركة من الشركات بتدي (تعطي) فلوس , لو إن مش عارف بتاعة التليفونات بتقول لك لو معكش رصيد هديلك , لو إن بنك بيقول لك لو عاوز فلوس هديلك , لو رحت لواحد قلت له لو سمحت سلفني مبلغ مثلاً 10 مثلاً
الملبغ اللي يتاخد يترد زي ما هو ... أخذت 10 أرد 10 ... كل قرض جر نفعًا فهو ربا
دي القاعدة الشرعية:
كل قرض: يعني أي فلوس باخدها
جر نفعًا: زادت عليها
فهو ربا والعياذ بالله
والذنب الوحيد اللي ربنا توعد صاحبه بالحرب هو الربا!! مقالهاش لا في القتل ولا في الزنا
قال في سورة البقرة: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) "البقرة 279"
استمع للفتوى كاملة ( http://www.4shared.com/file/50302165/12750f0a/__-___.html)
موقع islamweb :
إذا كان المقصود بالسؤال أن الشركة تقرض العميل فعلاً مبلغاً ما وتستوفي القرض بأكثر منه فهذا ربا لا يجوز إلا أن يكون هناك جهداً وعملاً مبذولاً من الشركة في سبيل توفير هذه الخدمة يصح أن يكون مبلغ الزيادة -نصف الجنيه- في مقابلها وليس في مقابل القرض.
أما إذا كان المقصود أن الشركة توفر خدمة الاتصال مع الدفع المؤجل بسعر أعلى من الدفع نقداً، فالظاهر أنه لا بأس بهذه المعاملة وليس فيها ربا إذ إن حقيقتها أن الشركة تبيع منفعة الاتصال التي قيمتها حالا جنيهان ونصف بثلاث جنيهات مؤجلة تستوفيها من العميل عند قيامه بشحن جواله، وهذا لا إشكال فيه
رابط الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2183324&Option=
السؤال
uestionId)
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
حقيقة المسألة مشكلة والأولى الكف عنها، وهذه فتوى للعالم الفاضل الدكتور علي السالوس حفظه الله تعالى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك خدمة تقدمها شركة فودافون لخدمات التليفون المحمول أو الجوال في مصر تُمكِّن العميل من اقتراض ثلاثة جنيهات من الشركة إذا نفذ رصيده بحيث ترسل الخدمة له هذا المبلغ ولكن بناقص نصف جنيه مقابل الخدمة ... أي يصل العميل جنيهان ونصف وعندما يقوم بشحن رصيده يُخصم منه ثلاثة جنيهات وهذا هو رابط الإعلان عن الخدمة من موقع الشركة على الإنترنت:
http://www.vodafone.com.eg/db/JSP/pe...ectedItem=2613 والسؤال ... هل هذه المعاملة تعتبر ربا؟ أرجو منكم سرعة الرد من أجل التحذير من الخدمة إن كانت ربا , وجزاكم الله خيرًا ,,,
الجواب
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه، وبعد،
الأصل فيما ذكر أن الزيادة على القرض، وليس لمجرد الخدمة، ولذلك ننصح الإخوة الكرام بعدم اللجوء إلى هذه المعاملة لانتفاء الضرورة، إذ يستطيع الشخص أن يشتري (كارت الشحن) بدلا من هذا الاقتراض، والله تعالى أعلى وأعلم.
أ. د/ علي السالوس
http://www.assawy.com/showFatwa.php?ss_fatwaId=1003
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:13 م]ـ
هنالك ملاحظة مهمة في هذه المعاملة وهي:
ما تقوم لاشركة بتسليفه للمشترك ليس نقداً ولا في حكم النقد حتى تعتبر المعاملة ربوية ..
للتوضيح: يمكن القول بأن الشركة تسمح له بإجراء مكالمات على أن يقوم بدفع ثمنها لاحقاً بثمن أعلى ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/377)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين؛ نبينا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد:
المشائخ الكرام، والإخوة الأكارم، سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته
بالنسبة لمسألة التسليف من شركة فودافون فأحب أن أنبه أن هذه المعاملة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى، والمتأمل في هذه المسألة يعرف ذلك.
أما بالنسبة لمشائخنا الأحبة ممن أفتوا بحرمة ذلك فأقول لهم جزاكم الله خيراً على حرصكم لكن الأمر ليس فيه شبهة رباً أصلاً فضلاً عن أن يكون رباً، وما ذلك إلا لأن الشركة ترسل رسالة لعملائها ممن قد اقترب رصيدهم على النفاذ، وهذه الرسالة فيها الآتي:
فودافون ممكن تحول لك 9 جنيه على ثلاث مرات تخصم عند إعادة الشحن
إضغط# 3*868* بـ 50 قرش.
هذا هو ما في الرسالة فالخمسون قرشاً مقابل هذه الخدمة ولا يشترط هل تقوم الشركة ببذل مجهود أم لا كما جاء في بعض الفتاوى.
فهذه المعاملة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى.
وعلى من يستفت في هذه المسألة أن يبين ما في الرسالة التي ترسلها الشركة حتي يتضح الأمر للشيخ المفتي، والله أعلم.
ـ[حازم حماده]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين؛ نبينا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد:
المشائخ الكرام، والإخوة الأكارم، سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته
بالنسبة لمسألة التسليف من شركة فودافون فأحب أن أنبه أن هذه المعاملة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى، والمتأمل في هذه المسألة يعرف ذلك.
أما بالنسبة لمشائخنا الأحبة ممن أفتوا بحرمة ذلك فأقول لهم جزاكم الله خيراً على حرصكم لكن الأمر ليس فيه شبهة رباً أصلاً فضلاً عن أن يكون رباً، وما ذلك إلا لأن الشركة ترسل رسالة لعملائها ممن قد اقترب رصيدهم على النفاذ، وهذه الرسالة فيها الآتي:
فودافون ممكن تحول لك 9 جنيه على ثلاث مرات تخصم عند إعادة الشحن
إضغط# 3*868* بـ 50 قرش.
هذا هو ما في الرسالة فالخمسون قرشاً مقابل هذه الخدمة ولا يشترط هل تقوم الشركة ببذل مجهود أم لا كما جاء في بعض الفتاوى.
فهذه المعاملة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى.
وعلى من يستفت في هذه المسألة أن يبين ما في الرسالة التي ترسلها الشركة حتي يتضح الأمر للشيخ المفتي، والله أعلم.
السلام عليكم
جزاكم الله خيرًا ... الخدمة لم تكن كذلك وقت السؤال من حوالي عامين ونصف , بل كانت كما ذكرت بالسؤال ...
وحتى يتضح الأمر للشيخ المفتي لم أكن أكتفي بإلقاء السؤال فقط بل كنت أرفق معه رابط الإعلان بموقع الشركة.(96/378)
استفسار عن الشفاعة والواسطة
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
عندي لبس بخصوص الواسطة او الشفاعة فكما هو معلوم انها جائزة اذا كان الشخص مستحق لها ولم يكن هناك ظلم لاحد
ولكن السؤال هل يجوز ما يفعله بعض افراد المرور عندما يقبض على مجموعة مخالفين ثم يترك بعض من يعرفه او اقاربه ويزج بالباقين الى السجن او يعطيهم مخالفات هل تعتبر هذه شفاعة؟
هل تقديم بعض الناس لمن يعرفون في طوابير الانتظار يعتبر شفاعة حسنة؟ دون الاكتراث بمشاعر الناس
لو زاد المعلم بعض الطلاب درجات هل تعتبر شفاعة؟ هو لم يظر احد وهم يستحقون وغيرهم يستحق لكن زاد من احب
احد الاشخاص في منصب وظف كل اقاربه معه هل يجوز هذا؟ لو كان يجوز هذا الامر اليس فيه مضره من ناحية كلام الناس وانه عنصرية وبالتالي تحدث مشاكل في المجتمع؟
تقديم بعض الطلاب في الجامعات للدراسات العليا وهم حاصلون على تقدير جيد وترك من حصل على تقدير ممتاز؟ لو كان جائز الا يعد ذلك ترك الاصلح والانفع للناس؟
اتمنى ان يوضح الامر بحثت ولم اجد شي: (
وهذا الامر مع الاسف توسع به لدرجة ارى انها اصبحت ضرر على الامة اكثر من نفع
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
اللبس ما زال قائم والثوب كمان:)
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:18 ص]ـ
طيب جواب عام او على بعض الاسئلة لو سمحتم؟ او دلوني اين اجد الجواب؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:15 ص]ـ
أخانا الفاضل حاتم الدوسي، هل علمت لماذا لم يلتفت أحد إلى الإجابة عن الأسئلة التي طرحتها؟؟؟ لان الإجابة معروفة حتى لدى العامة والصبيان، وأنت قد أجبت عن أسئلتك في مستهل كلامك عندما قلت:"عندي لبس بخصوص الواسطة او الشفاعة فكما هو معلوم انها جائزة اذا كان الشخص مستحق لها ولم يكن هناك ظلم لاحد"
، ولكنها أسألة وراءها نفثة مصدور، لا تجد جوابها هنا وابحث عنها في مواقع أخرى علك تجد فيها ما يخفف عنك همومك، والله يصلح حال الأمة
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:19 م]ـ
أخانا الفاضل حاتم الدوسي، هل علمت لماذا لم يلتفت أحد إلى الإجابة عن الأسئلة التي طرحتها؟؟؟ لان الإجابة معروفة حتى لدى العامة والصبيان، وأنت قد أجبت عن أسئلتك في مستهل كلامك عندما قلت:"عندي لبس بخصوص الواسطة او الشفاعة فكما هو معلوم انها جائزة اذا كان الشخص مستحق لها ولم يكن هناك ظلم لاحد"
، ولكنها أسألة وراءها نفثة مصدور، لا تجد جوابها هنا وابحث عنها في مواقع أخرى علك تجد فيها ما يخفف عنك همومك، والله يصلح حال الأمة
اشكرك ابو السها على اجابتك
وصدقني ليس وراءها اي شي مما تعتقد احسن الظن بي بارك الله فيك
افهم من كلامك انها كلها جائزة لكن الا يعيد مشائخنا النظر في بعض حالات الشفاعة التي تؤدي الى تفرق وحزن عند الناس
مثل ترك رجل المرور لشخص يعرفه امام الاخرين؟؟
اعتقد ان الشفاعة بالسر جائزة ولكن هذه التي امام الناس فيها شي
اذا كان الله عز وجل حرم ان يتناجى اثنان دون ثالث مع ان هذا الامر جائز فلماذا لا يكون هذا الامر حرام؟
شكرا لك على ردك
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 11:19 ص]ـ
بل كل هذا غير جائز - ولا فرق بين سره وعلانيته- لأنه من الظلم الذي نهى الله عباده عنه ففي الحديث القدسي:
عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ..... الحديث
رواه مسلم والترمذي وابن ماجه
فكل من قدم شخصا يحابيه على من هو أولى منه سواء كان في وظيفة أو في الطابور أو غيرذلك، فهذا من الظلم، لكل امرىء من الإثم بحسب ظلمه،
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. ضعيف
وكذلك يدخل في معنى هذا الظلم من كانت شفاعته أو وساطته سببا في منع حق أو تعطيله عن مستحقه، أو منع عقوبة مستحقة أو غير ذلك ,
حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد قال جلسنا لعبد الله بن عمر فخرج إلينا فجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال , رواه أبو داود وغيره، قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي الحديث الآخر "*من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برىء من ذمة الله عز وجل وذمة رسوله] رواه الحاكم. (صحيح) _
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:48 م]ـ
بل كل هذا غير جائز - ولا فرق بين سره وعلانيته- لأنه من الظلم الذي نهى الله عباده عنه_
طيب قد يعترض البعض انه لم يظلم مثلا
لو زاد المعلم بعض الطلاب درجات هو لم يظلم احد لكن زاد من احب وهذه تحصل كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/379)
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
إذا كان لمصلحة معتبرة، ولم يترتب على ذلك العمل ظلم فالأمر واسع إن شاء الله،: مثل تشجيع الطالب على العلم وتحفيزه على مزيد الطلب بأن يزيده معلمه في الدرجة، فهذا يدخل في مسمى الجائزة، ومثل تقديم شخص على شخص في الطابور اتقاء لشره كأن يكون سارقا أو فحاشا فيقدم حتى يكف إذاؤه على الناس، فالأمر يعود إلى المصالح المعتبرة لا المصالح الفردية،
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا طيب رجل المرور؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:36 م]ـ
ذكرت لك أخي الضابط - وإلا فالمسائل لا حصر لها- وقلت:إذا كانت هذه المحاباة أو الشفاعة- سمها ما شئت-من أجل مصلحة معتبرة في الشرع، فالأمر واسع، أما إذا كانت من أجل تحقيق مصالح فردية، كأن يجعل عون الأمن قريبه في منأى من العقاب من أجل أنه قريبه أو أنه يرجو مودته لوجاهته في المجتمع ونحو ذلك فهذا لا يجوز شرعا ويجر إلى مفاسد كثيرة، كما هو الحال اليوم في أكثر بلاد الإسلام.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:58 م]ـ
الشفاعة جائزة اذا كانت لمصلحة معتبرة وليس مصلحة فردية وكان الشخص مستحق لها ولم يكن هناك ظلم لاحد
جزاك الله خير شيخنا ابو السها على التوضيح ووفقك الله لكل خير وغفر لك ولوالديك وجمعنا بك في الفردوس الاعلى انه على كل شي قدير(96/380)
جدل في قطر حول حرمة قروض الإسكان!
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:41 م]ـ
الدوحة - أحمد الأمين
بعد أشهر عدة من الجدل المستمر في قطر حول "حرمانية" قروض الإسكان التي تقدمها الدولة لمواطنيها، نجحت الحكومة مؤخرا من تجاوز عقبة الشريعة في هذه القروض من خلال "تكييف" إسلامي يتيح للقطريين الاستفادة منها دون الوقوع في فخاخ الفوائد الربوية المحرمة.
الابتكار القطري يقوم على صرف القرض وقيمته 1.2 مليون ريال على مرحلتين بطريقة التمويل الإسلامي (الدولار = 3.64 ريالات) بحيث يصبح القرض الأول عقد وكالة بالأجر والثاني عقد استصناع بعد تكييف القرضين عن طريق لجنة شرعية لتتوافق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
ورغم هذا المخرج الذي يتفق معه البعض ويعترض عليه البعض الآخر إلا أن هناك جدلا مكتوما حول مدى شرعية هذا الحل، خصوصا أن عقدي الوكالة والاستصناع التي تم صياغتهما أضاف على المستفيدين رسوما أو أرباحا تماثل نسب الفوائد الربوية التي ثار الجدل بسببها.
</ IMG> (http://www.alaswaq.net/articles/2008/06/06/16397.html#000) تاريخ القرض السكني في قطر
المعروف أن قروض الإسكان في قطر يحكمها قانون صدر قبل 20 عاما من الآن، والذي ينص على منح قرض سكني لكبار الموظفين قدره 612 ألف ريال في حين يحصل الموظفون الصغار على قرض قيمته 315 ألف ريال، وبالطبع عندما صدر هذا القانون كانت أسعار مواد البناء في ذلك الوقت معقولة ولا يحتاج المستفيد من القرض إلا لمبلغ متواضع يضيفه إلى قيمة القرض الحكومي حتى يستطيع بناء مسكن يليق به وبمكانته الاجتماعية.
واستمرت الأمور تسير بوتيرة منضبطة ومرضية حتى بدأت الموجات المتتالية للتضخم الأمر الذي أدى إلى ظهور موجة غلاء حادة لم تشهدها السوق القطرية قبل ذلك، ومعها ارتفعت أسعار مواد البناء بشكل غير مسبوق، ومع الصعود الصاروخي في الأسعار عجزت قروض الإسكان "القديمة" عن تحقيق حلم الآلاف من المواطنين القطريين في الحصول على مسكن مناسب، وبدأت الأصوات تتعالى مطالبة بزيادة قروض الإسكان.
</ IMG> (http://www.alaswaq.net/articles/2008/06/06/16397.html#000) مضاعفة القروض
وبالفعل في الـ26 من مارس الماضي وافق مجلس الوزراء القطري على مضاعفة قروض الإسكان الممنوحة للمواطنين من 600 ألف ريال إلى 1.2 مليون ريال، إلى جانب زيادة المبلغ النقدي المخصص لشراء الأراضي اللازمة لبناء المسكن من 170 ألف ريال إلى 800 ألف ريال.
ورصدت موازنة الدولة القطرية نحو 2.653 مليار ريال كتكلفة إجمالية لقروض الإسكان التي سوف تقدم لحوالي 4449 شخصا بواقع 1.2 مليون ريال لكل مواطن، وقد قسمت اعتمادات الموازنة قرض الإسكان لكل مواطن إلى قرضين؛ أحدهما أساسي وقدره 600 ألف ريال برسوم إدارية 1%، والثاني إضافي بواقع 600 ألف ريال أخرى برسوم إدارية قدرها 3%، بحيث يمكن للمنتفع إنهاء التعاقد على القرضين في حال القدرة على السداد.
ولأن المجتمع القطري معروف بطابعه المحافظ فمبجرد الإعلان عن هذه الشروط والإجراءات اعترض الكثيرون على فوائد قروض الإسكان باعتبارها فوائد ربوية محرمة، وعبر عبد اللطيف آل محمود رئيس تحرير جريدة الشرق عن هذه الاعتراضات، مؤكدا في افتتاحية الجريدة يوم الـ13 من مايو/أيار الماضي أن قرض الإسكان وما صاحبه من قرار النسبة الزائدة عليه 1% للـ600 ألف الأولى و3% للـ600 ألف الثانية هي فائدة ربوية محرمة، لا يجوز للمسلم الإقدام عليها، لا دفعا ولا أخذا قلَّت هذه النسبة أو كثرت، وقال " نحن لم نتعامل بالربا ولا مع بنوك ربوية ونتحرج لأي فعل يخالف الشرع".
رفض عام
وبعد مقال رئيس تحرير الشرق تفاعل المجتمع القطري ضد قروض الإسكان الربوية، خصوصا على منابر المساجد وهو ما عبَّر عنه الشيخ أحمد بن محمد البوعينين -أحد الأئمة المعروفين في قطر- في خطبة الجمعة التالية لنشر المقال قائلا "لقد جاءت الشريعة الغراء بتنظيم شامل لجميع جوانب الحياة ونظمت للعباد سبل معاملتهم مع الله ومعاملاتهم مع العباد، كل ذلك في حدود الحلال الطيب وفي إطار المباح المشروع"، وأضاف أن الواجب على المسلم أن يسير في معاملاته من بيع وشراء وإيجار وقرض وارتهان وتجارة وغير ذلك وفق شريعة الله الكاملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/381)
وقال لقد حذر المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال «لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء»، وبعد أن أشار في خطبته إلى مقال جريدة الشرق قال "نحن في دولة مسلمة نريد أن تكون كل أعمالها توافق الشرع لكي تحفظ هذه البلاد من العذاب لأن أية دولة تخالف شرع الله لا بد أن يعذبها الله بذنوبها".
</ IMG> (http://www.alaswaq.net/articles/2008/06/06/16397.html#000) مخرج إسلامي
وبدأت الحكومة القطرية في البحث عن مخرج فقهي لشبه الفوائد الربوية على قروض الإسكان، وفي يوم الـ27 من مايو الماضي عقد سعادة الشيخ عبد الله بن سعود آل ثاني محافظ مصرف قطر المركزي مؤتمرا صحفيا بصفته رئيس مجلس إدارة بنك قطر للتنمية -حضرته الأسواق. نت- أكد فيه أن تنفيذ القرضين سوف يتم بطريقة التمويل الإسلامي؛ حيث يصبح القرض الأول عقد وكالة بالأجر والثاني عقد استصناع بعد تكييف القرضين عن طريق لجنة شرعية لتتوافق مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
وقال عبد الله بن سعود "إن القرض العقاري سوف يمنح لجميع الفئات بعد أن كان قاصرا على كبار الموظفين، ويبلغ القرض الأساسي 600 ألف ريال والقرض الإضافي 600 ألف ريال، ويمكن أن يقوم المنتفع بعمل عقد للقرض الأول ويليه عقد للقرض الإضافي أو يقوم بعمل العقدين دفعة واحدة".
وقال أستاذ الفقه والأصول بجامعة قطر ورئيس عدد من الهيئات الرقابية الشرعية في عدد من البنوك الإسلامية د. علي القرة داغي لـ"الأسواق. نت" إن القرضين الأساسي والإضافي سوف يتم صرفهما وفقا لأساليب التمويل الإسلامي علي مرحلتين؛ الأولى 600 ألف ريال قرض من الدولة، وفي هذه الحال من حق البنك أن يأخذ 1% رسوما إدارية مقابل القيام بأعمال الوكالة، باعتبار أن البنك وكيل عن الدولة في منح القروض، أما القرض الإضافي الذي يبلغ 600 ألف ريال فقد تم الاتفاق مع المسؤولين بالبنك على استخدام عقد الاستصناع؛ حيث يتم الاتفاق بين البنك والعميل على استخدام القرض في عمل تشطيبات داخلية أو خارجية أو غيرها من خطوات عمليات البناء، وتحدد قيمة الاستصناع بقيمة القرض، مضافا إليها نسبة 3% إجمالا وتبلغ 800 ألف ريال تقريبا، وسوف يتم سدادها وفقا للمدة المتفق عليها، وذلك بعد الاتفاق على مقاول من طرف المنتفع بالقرض أو العميل، وبذلك يكون القرض الإضافي عن طريق عقد الاستصناع.
وقال "إن البنك سوف يقوم باختيار شركة تأمين من ثلاث شركات إسلامية ثم الاتفاق عليها لضمان الحقوق"، مشيرا إلى أنه تم ترتيب المسؤوليات والإجراءات بشكل شرعي وقانوني، مؤكدا أن هذه العقود شرعية.
وقال "إن عقد الاستصناع أفضل الحلول التي طرحت للقرض الثاني؛ حيث تم اختياره من خلال عدة بدائل مثل المرابحة؛ لأنه الأفضل بالنسبة للمنتفعين".
ورغم ذلك فهناك العديد من الآراء التي لا ترتاح للتكييف الشرعي الذي أقره بنك التنمية القطري للخروج من مأزق شبهة الفوائد الربوية على قروض الإسكان، على رأس هؤلاء د. علي السالوس أستاذ الفقه والأصول بكلية الشريعة جامعة قطر، الذي أكد أن أي قرض يتم سداده مع زيادة قليلة أو كثيرة يعتبر من الربا المحرم، والإقراض بالربا محرم لا تبيحه حاجة ولا ضرورة، والاقتراض بالربا محرم كذلك ولكن يرفع اثمه عند الضرورة.
انتهى
من يفصل لنا في المسألة ويزيل اللبس الحاصل وجزاكم الله خيرا؟(96/382)
أين أجد قول ابن عمر رضي الله عنه (ما كان من لحم في سوقنا ... ) وهل صح عنه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
ومن ذلك: البحث عن اللحوم وعن الأجبان وعما يرد إلى البلاد من بلاد الكفار فلا تبحث، ولا تقل: هل هذا حلال أو حرام؟ ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن اللحم في السوق، ما كان من لحم في سوقنا فسوف نشتريه ولا نسأل.
(شرح الأربعين النووية)
أين أجد قول ابن عمر رضي الله عنه مسندا؟
وهل صح عنه؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في مصنف عبد الرزاق
عن معمر عن أيوب عن نافع قال: سئل ابن عمر عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال: ما وجدته في سوق المسلمين اشتريته، ولم أسأل عنه (3)، قال أيوب: قال نافع: ولو رأى ابن عمر من المجوس ما رأيت، لظننت أنه سيكرهه.
وكان نافع قد أتى بعض أرض فارس.
قال ابن أبي شيبة
حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن علي الأزدي قال قلت لابن عمر إنا نسافر فنمر بالرعيان والصبي والمرأة فيطعمونا لحما ما ندري ما حبسه فقال إذا أطعمك المسلمون فكل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:52 م]ـ
قال البيهقي في السنن
(أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِىٍّ الْحَافِظُ أَنْبَأَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَلِىٍّ الْبَارِقِىِّ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ كُلْ مَا صَنَعَ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ. وَرُوِّينَا مِثْلَ هَذَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ. {ق} وَهَذَا لأَنَّ السِّخَالُ تُذْبَحُ فَتُؤْخَذُ مِنْهَا الأَنْفَحَةُ الَّتِى بِهَا يُصْلِحُ الْجُبْنُ فَإِذَا كَانَتْ مِنْ ذَبَائِحِ الْمَجُوسِ وَأَهْلِ الأَوْثَانِ لَمْ يَحِلَّ وَهَكَذَا إِذَا مَاتَتِ السِّخْلَةُ فَأُخِذَتْ مِنْهَا الأَنْفَحَةُ لَمْ تَحِلَّ.)
قال البيهقي
(أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْجُبْنِ وَالسَّمْنِ فَقَالَ: سَمِّ وَكُلْ. فَقِيلَ إِنَّ فِيهِ مَيْتَةٌ فَقَالَ إِنْ عَلِمْتَ أَنَّ فِيهِ مَيِّتَةً فَلاَ تَأْكُلْهُ. {ق} وَقَدْ كَانَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ لاَ يَسْأَلُ عَنْهُ تَغْلِيبًا لِلطَّهَارَةِ رُوِّينَا ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَغَيْرِهِمَا وَبَعْضُهُمْ يَسْأَلُ عَنْهُ احْتِيَاطًا وَرُوِّينَا عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ الأَنْصَارِىِّ أَنَّهُ قَالَ لأَنْ أَخِرَّ مِنْ هَذَا الْقَصْرِ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ آكُلَ جُبْنًا لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ. وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِىِّ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- يَسْأَلُونَ عَنِ الْجُبْنِ وَلاَ يَسْأَلُونَ عَنِ السَّمْنِ.)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128902
والظاهر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اعتمد في شرحه على الأربعين على جامع العلوم والحكم لابن رجب فقد ذكره في شرح الحديث ولكن الشيخ ابن عثيمين نقله بلفظ مختلف بلفظ اللحم! وبنى عليه الكلام في المسألة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128902
والظاهر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اعتمد في شرحه على الأربعين على جامع العلوم والحكم لابن رجب فقد ذكره في شرح الحديث ولكن الشيخ ابن عثيمين نقله بلفظ مختلف بلفظ اللحم! وبنى عليه الكلام في المسألة.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
أخطأ في اللفظ نعم .. كما وضحتم بارك الله فيكم
لكن ألا يكون الإستدلال صحيحا حيث أن مسألة الجبن لها علاقة بالحيوان؟
حيث أن الجبن يُصنع من أنفحة الحيوان، فإذا كان مذبوحا من قبل المسلمين أو أهل الكتاب تكون حلالا وإذا كانت من المجوس أو غيرهم من الكفرة تكون حراما
فالمسألة لها علاقة بالحيوان سواءا أكان اللحم أو الجبن
أفلا يجوز حينئذ الإستدلال بها على اللحم أيضا؟(96/383)
فتوى الشيخ محمد العمراني في حديث " إذا حضر العشاء والعشاء ... ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:00 م]ـ
السؤال:
أفتونا عن حديث " إذا حضر العشاء والعشاء، فابدأوا بالعشاء " من رواه، ومن أخرجه أو حسنه أو صححه أو ضعفه؟
الجواب:
[هذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ عند علماء السنة المحمدية، كما قال الحافظ العراقي في "شرحه على سنن الترمذي " حيث قال في شرحه هذا: (لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ).
كما أنه قال في تخريجه لأحاديث إحياء علوم الدين لغزالي: (أن المعروف في كتب الحديث " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة ").
ولقد تابع العراقيَّ من جاء بعده من الحفاظ الذين ألفوا في الأحاديث الدارجة على الألسن أو في الأحاديث الموضوعة من المتأخرين عن العراقي، وممن عاش في القرن التاسع الهجري وما بعده من القرون إلى عصرنا هذا، وذلك مثل تلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف " فتح الباري "، وتلميذ ابن حجر الحافظ السخاوي مؤلف " المقاصد الحسنة "، وتلميذ السخاوي الحافظ الديبع، وغيرهم من الحفاظ كالسيوطي مؤلف " الدرر المنتثرة "، والعجلوني مؤلف " كشف الخفاء"، وابن طاهر الفتَّني الهندي مؤلف " تذكرة الموضوعات "، والملا على القاري مؤلف " الأسرار المرفوعة "، والحوت البيروتي في " أسنى المطالب "، والشوكاني في " الفوائد المجموعة "، وغيرهم ممن نقل عن العراقي عدم وجود هذا الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث، وأقر العراقي على نفي وجود هذا الحديث بهذا اللفظ المسجوع في كتب السنة المطهرة، على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة والسلام.
هذا وممن أقر نفي وجود هذا الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث من علماء العصر الشيخ محمد الصباغ، الذي حقق وعلق على كتاب " الأسرار المرفوعة " للملا علي القاري، حيث قال معلقا على كلام القاري الذي أقر العراقي على نفي وجود هذا الحديث بهذا اللفظ ما نصه: (ويبدو أن تحريفا اعترى هذا الحديث من قبل من يولعون بالمحسنات اللفظية، وسواء كان هذا الحديث قد ورد في كتب السنة بهذا اللفظ أو لم يرد، ففي كتب السنة ما يدل على ما هو أعم من هذا المعنى بسند صحيح عن أنس – رضي الله عنه – مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البخاري في صحيحه بلفظ:
" إذا حضر العشاء، وأقيمت الصلاة، فابدأوا بالعشاء ".
فقوله: " و أقيمت الصلاة " أعم من أن تكون صلاة العشاء الواردة في الحديث المشهور على الألسن، أو تكون صلاة المغرب، وبمثل ما جاء في البخاري جاء في صحيح مسلم – رحمه الله تعالى – كما في حديث عائشة – رضي الله عنها – مرفوعا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " لا صلاة بحضرة طعام "، كما في صحيح البخاري ومسلم – رحمهما الله تعالى – فلفظة ((الصلاة)) هاهنا نكرة في سياق النفي،والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، فتعم كل صلاة من الصلوات الخمس وغيرها كما أن النفي هاهنا بمعنى النهي أي لا يصلي أحد بحضرة طعام يتوق إليه سواء كانت الصلاة ظهراً أو عصراً أو فجراً أو مغرباً أو عشاء.
وعلى هذا الأساس فلا ينبغي لأحد أن يستدل على عدم جواز الدخول في الصلاة إذا كان الأكل حاضراً، وكان المصلي جائعاً
فبهذا الحديث الذي جاء في بعض الكتب واشتهر على ألسنة الناس،ولا أصل له في علم الحديث.
بل اللازم على من يُريد الاحتجاج على عدم الصلاة بحضور الأكل لمن كان جائعاً بحديث ((إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة)) وذلك لكون هذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم؛ ولكونه يعم صلاة المغرب وصلاة العشاء،أو يحتج بحديث ((لاصلاة بحضرة طعام)) لكونه في صحيح مسلم؛ولكونه يعم جميع الصلوات، وجميع الأطعمة التي تحضر حال دخول أي وقت من أوقات الصلوات الخمس أو غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/384)
هذا وقد نقل بعض العلماء عن مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة الحافظ المتوفى سنة (235) أن الحديث قد جاء بلفظ ((إذا حضر العشاء وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء)) وليس ذلك بصحيح أصلاً أي أنَّ من نقل عن ابن أبي شيبة أنه روى الحديث باللفظ المتداول على ألسنة الناس فهو غالط ولا أصل له في مصنف ابن أبي شيبة،ولا في غيره من المؤلفات المسندة،قال السيوطي: ووهم من عزاه لمصنف ابن أبي شيبة،قال الملا علي القاري في ((الأسرار المرفوعة)) ما معناه: وقد سبق العسقلاني السيوطي بهذا الكلام،حيث قال في فتح الباري:لفظ ابن أبي شيبة ((وحضرت الصلاة)) كما أخرجه في مسنده لا أنه في المصنف بلفظ ((حضرت العشاء)) كما توهم.
وقد نقل السخاوي في ((المقاصد)) عن شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني أنه عقّب على كلام شيخه العراقي الذي قال عن حديث ((إذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء)) أنه لا أصل لها في كتب الحديث بقوله: [لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين (يعني الحلبي) أنّ ابن أبي شيبة أخرجه عن إسماعيل يعني ابن علية عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة – رضي الله عنها – مرفوعا " إذا حضر العشاء وحضرت العشاء، فابدأوا بالعشاء "، فإن كان ضبطه فذاك، وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن إسماعيل (أي ابن علية الذي رواه عن ابن إسحاق) بلفظ: " وحضرت العشاء " قلت (علي): ((كذا نقله الشيخ بلفظ "العشاء" وهذا وهم من الشيخ محمد، فهو في المقاصد على الجادة بلفظ " الصلاة")) اهـ.، ثم قال ابن حجر: ثم راجعت مصنف ابن أبي شيبة، فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد] اهـ من المقاصد.، وبناء على ذلك فلعل الحلبي توهم وهما أن ابن أبي شيبة رواه باللفظ المشهور عند الناس الذي لا أصل له بهذا اللفظ في كتب الحديث، أو لعله اعتمد على نسخة من نسخ المصنف غير صحيحة، ومهما يكن من شيء فالذي يكون الاعتماد عليه هو كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني، فهو أرجح من كلام الحلبي – رحمه الله تعالى – عند تعارض النقلين عن مصنف ابن أبي شيبة – رحمه الله تعالى -.
إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
والخلاصة لما جاء في كلامي هذا ينحصر فيما يلي:
[1] لا وجود لهذا الحديث بلفظ " إذا حضر العشاء، وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء " في كتب السنة كما قال العراقي، وتابعه من جاء بعده من الحفاظ، وعلى رأسهم تلميذه العسقلاني، ثم تلميذ تلميذه السخاوي، ثم تلميذ السخاوي الديبع، كما تابعه أيضا السيوطي، والعجلوني، وابن طاهر الفتني، والقاري، والشوكاني وغيرهم.
[2] قد ورد في البخاري ومسلم بلفظ أعم وأشمل وهو حديث " إذا حضر العشاء، وأقيمت الصلاة فابدأوا العشاء "، لأن لفظة الصلاة ها هنا تعم المغرب والعشاء.
[3] قد ورد في الصحيح حديث آخر دال على هذا المعنى بلفظ أعم من الحديث السابق، وهو حديث " لا صلاة بحضرة طعام "، الذي شمل جميع الفرائض والسنن والنوافل، كما شمل طعام العشاء وغيره.
[4] من روى عن مصنف ابن أبي شيبة أنه أخرج الحديث بلفظ " إذا حضر العشاء، وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء " فهو غالط، فهذا الحديث بهذا اللفظ المسجوع لا وجود له في مصنف ابن أبي شيبة أصلا.
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب].
انتهى هذا الجواب الماتع من " رسائل وفتاوى حديثية "
للعلامة القاضي الفقيه:
محمد بن إسماعيل العمراني.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الطيب
وبارك الله في الشيخ العمراني وشفاه فلقد علمت بأنه في الأردن للعلاج
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
ترجمة مختصرة للعلامة محمد العمراني (كما ترجم له بعض تلامذته).
هو محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شايع العَمْراني.
وُلد في ربيع الأول سنة (1340هـ) الموافق (1922) في مدينة "صنعاء".
نشأ يتيما، إذْ تُوفِّي والده سنة (1344هـ) وعمره لم يتجاوز الرابعة، وكان أبوه ذا ديانة، وجده كان من كبار علماء اليمن، لا سيما في الحديث، وقد ترجم له-أعني الجد- مؤلف "نزهة النظر في تراجم رجال القرن الرابع عشر من هجرة سيد البشر".
وكان أخوه-أي أخو الجد- عبد الرحمن بن محمد من كبار علماء اليمن، وقد أخذ الأخوان المذكوران عن العلامة الشوكاني في آخر عمره.
وأبو جده القاضي محمد بن علي العمراني أعلم من ولديه، وقد أخذ عن الشوكاني في أكثر الفنون، وصحبه أكثر من ثلاثين عاما، وله مؤلفات وترجم له جماعة كشيخه الشوكاني في " البدر الطالع"، والزركلي في " الأعلام" وغيرهما.
والعلامة محمد العمراني صاحب أسانيد عالية، وأقرب سند له إلى العلامة الشوكاني – رحمه الله تعالى –
وهو ما يرويه عن القاضي عبد الله حُميد عن شيخه العلامة علي السدمي عن شيخه (جد محمد بن إسماعيل) محمد بن محمد العمراني عن شيخه العلامة الإمام الشوكاني جميع ما حواه مؤلَّف الشوكاني، وهو " إتحاف الأكابر في مسندات الدفاتر".وله إسنادان قريبان آخران إلى الإمام الشوكاني.
وله أسانيد قريبة إلى العلامة الصنعاني صاحب المؤلفات المشهورة.
والحمد لله رب العالمين.
وقد قصّرت في العنوان، فليت الإخوة المشرفين يزيدون بعد كلمة (شيخ) كلمة (العلامة) مشكورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/385)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:48 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الطيب
وبارك الله في الشيخ العمراني وشفاه فلقد علمت بأنه في الأردن للعلاج
حياكم الله أخي العوضي، وبارك الله فيكم.
بين مشاركتي الثانية ومشاركتك تقريبا دقيقة!
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب.
وأستأذنك بإضافة هذه الفائدة:
ماذا قال ابن باز رحمه الله إذا قُدّم الطعام وأقيمت الصلاة؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60249)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب.
وأستأذنك بإضافة هذه الفائدة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60249)
شيخنا المكرم سامي المسيطير - دامت فوائده - وهل مثلكم يحتاج إلى استئذان؟!!
بارك الله فيكم على إضافتكم، جعلها الله تعالى في موازين حسناتكم.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:17 ص]ـ
جُزيت خيرا على نقلك لهذه الفائدة الجليلة عن شيخنا القاضي الأجل مفتي الديار اليمنية محمد بن إسماعيل العمراني سليل العلم، السائر على خطى المدرسة العلمية اليمنية الحديثية الفقهية التى خط معالمها ابن الوزير اليماني ثم الصنعاني ثم الشوكاني ... رحمهم الله جميعا، و زاد الله شيخنا القاضي العمراني من فضله، وأطال في عمره على طاعته ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:38 م]ـ
جُزيت خيرا على نقلك لهذه الفائدة الجليلة عن شيخنا القاضي الأجل مفتي الديار اليمنية محمد بن إسماعيل العمراني سليل العلم، السائر على خطى المدرسة العلمية اليمنية الحديثية الفقهية التى خط معالمها ابن الوزير اليماني ثم الصنعاني ثم الشوكاني ... رحمهم الله جميعا، و زاد الله شيخنا القاضي العمراني من فضله، وأطال في عمره على طاعته ....
وإياك، وعذرا على تأخر ردي، لأني للتو رأيت ردك فالسموحة.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:55 م]ـ
وهذه ترجمة للقاضي العمراني -حفظه الله ورعاه-
http://www.jameataleman.org/select/OMRANE/tomrany.htm(96/386)
هل من السنة عند دخول المنزل أت تسلم على الملائكة
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
وقفت على أثر عن ابن عمر أنه إذا دخل المنزل قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولكني نُسيت في أي كتاب هذا الأثر فهل هناك سنة في السلام على الملائكة عند دخول المنزل.
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:25 م]ـ
تجد مثل هذا في التفاسير في قوله تعالى
فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
روى الثوري عن عبد الكريم الجزري عن مجاهدقال: إذا دخلت بيتاً ليس فيه أحد فقل: بسم الله والحمد لله, السلام علينا من ربنا, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
ربما يكون ذلك اخي إذ ان دخول الملائة المنازل والإعراض عنها ثابت في أحاديث اسباب المنع(96/387)
حلف الفضول وحلف المطيبين؟ الفرق بينهما
ـ[أبو يحيى الفلسطيني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:-
أفيدونا أفادكم الله
ما هو حلف المطيبين؟ وهل يختلف عن حلف الفضول؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
يقول محمد نعمان الجارم في كتابه (أديان العرب في الجاهلية) ص 28 – بتصرف-:
أدرك بعض العقلاء أن المظالم التي تقع في الحرم لو لم توقف لسقطت هيبة الحرم من نفوس العرب، فتكلموا في ذلك ثم تحالفوا على نصرة المظلوم على الظالم، وسموه حلف الفضول، والعدوان الذي كان سببا مباشرا لهذا الحلف، فهو ما رُوي أن رجلا من زبيد قدم مكة معتمرا ومعه تجارة فاشتراها العاص بن وائل السهمي، ولم يعطه حقه وتغيب، فقال الزبيدي في ذلك أبياتا، فقام في ذلك الزبير بن عبدالمطلب ومشى إلى عبدالله بن جدعان التيمي، فاجتمعت كلمة بني هاشم وبني أسد وبني زهرة وبني تيم على نصرة المظلوم، وانطلقوا إلى العاص بن وائل فقالوا: والله لا نفارقك حتى تؤدي إليه حقه، فأعطى الرجل حقه، فمكثوا كذلك لا يُظلم أحد بمكة إلا أخذوا له حقه اهـ.
وقال في ص 231 - بتصرف-:
تحالفت قبائل عبدالدار ومخزوم وعدي وسهم وجمح على ألا يتخاذلوا ولا يُسلِم بعضهم بعضا، فأخرجوا جفنة مملوءة دم جزور، وقالوا: من أدخل يده في دمها فلعق منه فهو منا، ففعلوا ذلك، فسموا لعقة الدم.
وتحالفت قبائل بنو عبدمناف، وبنو أسد، وبنوا زهرة، وبنو تيم، وبنو الحارث بن فهر، على النصرة وغمسوا أيديهم في جفنة مملوءة طيبا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم تأكيدا للحلف فسموا المطيبين لذلك اهـ.
قلت: وبعض المصادر تنص على انقسام قريش بين الأحلاف والمطيبين وأن لعقة الدم ليس كل الأحلاف وإنما بنو عدي وسهم منهم فقط، فالله أعلم.
وتحالف الأحلاف-لعقة الدم- والمطيبين قبل الفضول.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته:
أخي الكريم: بحثت عن هذا الكتاب ((أديان العرب في الجاهلية)) بمدينة جدة فلم أجده فهل هو متوفر في المكتبات
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته:
أخي الكريم: بحثت عن هذا الكتاب ((أديان العرب في الجاهلية)) بمدينة جدة فلم أجده فهل هو متوفر في المكتبات
اقتنيته قديما، من مكتبات بلادي (الكويت)، ولا أدري عن مدى توفره الآن.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(96/388)
ما حكم التوسل بسيد الأنبياء؟ وهل هناك أدلة على تحريمه؟
ـ[السماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
ما حكم التوسل بسيد الأنبياء؟ وهل هناك أدلة على تحريمه؟
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه تفصيل، فإن كان ذلك باتباعه ومحبته وطاعة أوامره وترك نواهيه والإخلاص لله في العبادة فهذا هو الإسلام، وهو دين الله الذي بعث به أنبياءه، وهو الواجب على كل مكلف .. وهو الوسيلة للسعادة في الدنيا والآخرة، أما التوسل بدعائه والاستغاثة به وطلبه النصر على الأعداء والشفاء للمرضى - فهذا هو الشرك الأكبر، وهو دين أبي جهل وأشباهه من عبدة الأوثان، وهكذا فُعل ذلك مع غيره من الأنبياء والأولياء أو الجن أو الملائكة أو الأشجار أو الأحجار أو الأصنام. وهناك نوع ثالث يسمى التوسل وهو التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم أو بحقه أو بذاته مثل أن يقول الإنسان: أسألك يا الله بنبيك أو جاه نبيك أو حق نبيك أو جاه الأنبياء أو حق الأنبياء أو جاه الأولياء والصالحين وأمثال ذلك فهذا بدعة ومن وسائل الشرك، ولا يجوز فعله معه صلى الله عليه وسلم ولا مع غيره؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يشرع ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع المطهر، وأما توسل الأعمى به في حياته صلى الله عليه وسلم فهو توسل به صلى الله عليه وسلم ليدعو له ويشفع له إلى الله في إعادة بصره إليه، وليس توسلا بالذات أو الجاه أو الحق كما يعلم ذلك من سياق الحديث وكما أوضح ذلك علماء السنة في شرح الحديث.
وقد بسط الكلام في ذلك شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتبه الكثيرة المفيدة، ومنها كتابه المسمى: القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة، وهو كتاب مفيد جدير بالاطلاع عليه والاستفادة منه.
وهذا الحكم جائز مع غيره صلى الله عليه وسلم من الأحياء كأن تقول لأخيك أو أبيك أو من تظن فيه الخير: ادع الله لي أن يشفيني من مرضي، أو يرد علي بصري، أو يرزقني الذرية الصالحة أو نحو ذلك بإجماع أهل العلم. والله ولي التوفيق(96/389)
لا حرج أن يطلب محبة الكفار له
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:17 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
3أن الإنسان لا حرج عليه أن يطلب محبة الناس، أي أن يحبوه، سواء كانوا مسلمين أو كفاراً حتى نقول: لا حرج عليه أن يطلب محبة الكفار له، لأن الله عزّ وجل قال: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) (الممتحنة: الآية8) ومن المعلوم أنه إذا برهم بالهدايا أو الصدقات فسوف يحبونه، أو عدل فيهم فسوف يحبونه، والمحذور أن تحبهم أنت، ولهذا جاء في الحديث وإن كان ضعيفاً أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل على البلد قال: "اللَّهمَّ حَبِّبْنَا إِلَىأَهْلِهَا، وَحبَب صَالِحي أَهْلِهَا إِلَينَا"، فلما أراد المحبة الصادرة منه قال: "صَالِحي أَهْلِهَا" ولما أراد المحبة الصادرة من الناس قال: حَبِّبنَا إِلَى أَهْلِهَا مطلقاً.
(شرح الأربعين حديث 31)
هل من نقولات أخرى لكلام أهل العلم في هذا الموضوع؟(96/390)
ماحكم المضمضة والإستنشاق؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من تفصيل في هذا الامر
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
المضمضة و الاستنشاق و اجبتان في الوضوء وذلك لعدة أدلة:
قال الله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم) و الوجه في العربية مل تحصل به المواجهة و المضمضة و الاستنشاق داخلان في هذا؛ لأنهما من الوجه.
أن كل من نقل أحاديث الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم لو يذكر و لا في حديث واحد أنه صلى الله عليه و سلم قد تركهما و لو لمرة واحدة فدل ذلك على أنهما واجبتان؛ لأن النبي صلى الله عليه و سلم لا يداوم إلا على ما هو واجب و إلا لتركهما مرة على الأقل ليبين الجواز فيهما فاستمراره عليه الصلاة و السلام وعدم تركه ولو لمرة واحدة دل على أنها واجبتان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:06 ص]ـ
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&toc=1954&page=1812&subid=30
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:26 ص]ـ
اختلف العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق على قولين:
1 – الوجوب، وهو قول الإمام أحمد في المشهور عنه.
2 – الاستحباب، وهو قول المالكية والشافعية.
- فمن قال بالوجوب، قال إنهما من جملة الوجه الذي أُمرنا بغسله، وذلك لأن الوجهَ هو ما تحصل به المواجهة: والفم والأنف تحصل بهما المواجهة.
ورُدَّ على هذا الفهم بأن الذي تحصل به المواجهة هو الشفتان لا داخل الفم، وكذا بالنسبة للأنف، فإن الذي تحصل به المواجهة هو ظاهره لا الجزء الذي أُمرنا – أمر استحباب – بإدخال الماء إليه عن طريق الاستنشاق.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الأعرابي الوضوءَ قال له: " توضأ كما أمرك الله "، واللهُ لم يذكرْ مضمضةً ولا استنشاقا، ولو كانا واجبين لأمره بهما، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
- واستدل من قال بأن المضمضة والاستنشاق داخلان في غسل الوجه، بأن الرجل لو أدخل خمرا في فمه ثم مجه ولم يبتلعه، لم يُقَم عليه حد الخمر.
والجواب على هذا: بأن حد الخمر متوقف على الشرب لا على مجرد إدخاله في الفم؛ فهذا هو العلة في كون من أدخل خمرا في فمه لا يُحَدُّ، لا لأن الفم من الوجه.
* * *
ولكن
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا توضأت فمضمض) وقال: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماءاً ثم لينثر) وقال: (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) الأحاديث الثلاثة رواها أبو داود وصححها الألباني - رحمهما الله -.
السؤال: أليس الأمر يدل على الوجوب؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد وجرير عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا توضأت فانتثر وإذا استجمرت فأوتر قال وفي الباب عن عثمان ولقيط بن صبرة وبن عباس والمقدام بن معدي كرب ووائل بن حجر وأبي هريرة قال أبو عيسى حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح واختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طائفة منهم إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد الصلاة ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وقال أحمد الاستنشاق أوكد من المضمضة قال أبو عيسى وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجب الإعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي في أخرة
خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح، وصححه الشيخ الألباني
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:42 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمضمضة والاستنشاق، فالسنة جاءت بهما يقينًا، ولهذا فهما
واجبان أو مستحبان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/391)
وقد قال بوجوبهما في الوضوء: أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر من فقهاء الشافعية، وغيرهم، وذلك للأمر بهما، كما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماءً، ثم لينتثر». رواه البخاري، ومسلم بنحوه، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (1).
وجاء في حديث لَقِيط بن صَبِرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
توضأت فمضمض». أخرجه أبو داود، وحسن إسناده النووي والذهبي وغيرهما، وصححه ابن حجر، وغيره (2)، وله شاهد مرسل.
وفي الرواية الأخرى المشهورة: «وبالغ في الاستنشاق، إلا أن تكون صائمًا». رواه
أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (3).
وهو حديث صحيح صححه الترمذي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان والبغوي وابن القطان والنووي وابن حجر وابن رجب والذهبي وغيرهم في أحاديث مبسوطة في غير هذا الموضع، وأدلة أخرى ذكرتُها في شرح بلوغ المرام وشرح عمدة الفقه لابن قدامة (4).
وقال بسنيتهما في الوضوء: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، والطبري
(5).
وقال ابن شداد: (هو مذهب أكثر أهل العلم) (6).
ومن أدلتهم: عدم ذكرهما في آية المائدة، كما استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عشر من الفطرة .. ». فذكر الحديث، وفيه: قال مصعب: «ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة». رواه مسلم (7)
ولا يصح الاستدلال به على السنية لأمور:
أولًا: للشك.
ثانيًا: لأن من خصال الفطرة ما هو واجب.
والذي نرجحه هو القول الأول، -أعني القول بالوجوب- خاصة وجوب الاستنشاق؛ لأنه أصرح
وآكد، والأحاديث فيه أقوى، ولهذا ذهب أحمد في رواية عنه وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، وبعض أهل الظاهر إلى وجوب الاستنشاق خاصة دون المضمضة (8).
والله أعلم.
---
(1) صحيح البخاري (162)، صحيح مسلم (237)، سنن أبي داود (140)، سنن النسائي (86)، سنن ابن ماجه (409).
(2) سنن أبي داود (144). وانظر: نصب الراية (1/ 47)، والتلخيص الحبي (1/ 81)، وشرح
بلوغ المرام (2/ 513 - 514، 624 - 625).
(3) مسند أحمد (17879)، سنن أبي داود (142)، سنن الترمذي (788)، سنن النسائي (87)،
سنن ابن ماجه (407).
(4) انظر: صحيح ابن خزيمة (150)، صحيح ابن حبان (1054)، مستدرك الحاكم (522)،
المجموع للنووي (6/ 320)، والتلخيص الحبير (1/ 81)، وما سبق من مصادر.
(5) انظر: الاستذكار (1/ 161)، التمهيد (4/ 34)، المجموع (1/ 362)، الأوسط (1/ 378)،المغني (1/ 167 - 168)، مصنف ابن أبي شيبة (1/ 179 - 180).
(6) دلائل الأحكام (1/ 135).
(7) صحيح مسلم (261) من حديث مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزبير،
عن عائشة رضي الله عنهما.
(8) انظر: إعلاء السنن (1/ 133 - 134)، الأوسط (1/ 379)، التمهيد (4/ 35)، الاستذكار
(1/ 162).
-موقع الإسلام اليوم.(96/392)
ماللذي حدث بين سعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز؟
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:03 ص]ـ
وقعت على رسالة لطيفة في الشابكة بعنوان (الاشارات الحسان المرفوعة إلى حبر فاس و تلمسان) للإمام أبي عبد الله بن غازي العثماني المكناسي الفاسي حوت أجوبة عن أسئلة وردته من الإمام ابي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي رحمهما الله تعالى.
وكان أول الأسئلة الموجهة إلى كاتب الرسالة هو الاستفسار عن صحة قصةسعيد بن المسيب مع عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنهم- (و طرده من المدينة).
الحقيقة أني استغربت ما قرأته ولم أجد تفصيله في جواب صاحب الرسالة فهل أجد ذلك عندكم؟
بارك الله بكم.
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:36 م]ـ
هذه الرسالة لمن فاته الاطلاع عليها -مأخوذة من الجزء الثالث من أزهار الرياض للإمام التلمساني-
الإشارات الحِسان المرفوعة إلى حَبر فَاس وتِلِمْسَان
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
بما أن رابط الرسالة قد حُذف، و لصعوبة حل الاشكال الذي طرحته من غير الاطلاع عليها،ها أنا أنقل لإخواني نص السؤال مرفقا بالجواب الذي ظهر لصاحب الاشارات.
كتبت كتب الله لك السعادة وبلغك منها الحسنى و زيادة تشارك محبكم في أمر ِ سعيدٍ بردًا في إسكات عمرَ بن عبد العزيز أو إخراجه من المسجد،هل كان ذلك في خلافته أو في إمارته بالمدينة؟
ومن بردٌ هذا؟ و من عرف به؟
قصة سعيد بن المسيب مع عمر بن عبد العزيز::
أما قصة سعيد بن المسيب بن حزن مع عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس،المذكورة في (سماع القرنين) من صلاة العتبية،فليس عند محبكم في طرده إلا ما فسر به القاضي أبو الوليد ابن رشد أنه من جواره لا من المسجد جملة،فإن وقفتم على تفسير احد له بأنه من المسجد فلكم الفضل في إفادتنا به.
ثم لا مرية أن سعيدا مدني و أن عمر كان عاملاعلى المدينة إلى أن عزل عنها سنة ثلاث و تسعين،حسبما في ترجمة مالك من المدارك عن مصعب بن عبد الله.
وفي جامع الموطأ لمالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز حين خرج من المدينة التفت إليها فبكى ثم قال يا مزاحم أتخشى أن نكون ممن نفت المدينة؟ **
قال أبو عمر: ذكر أهل السير أن عمر خرج مع مولاه مزاحم من المدينة في شهر رمضان سنة ثلاث و تسعين،وذلك أن الحجاج كتب إلى الوليد: (إن عمر بن عبد العزيز بالمدينة كهف لأهل النفاق و أهل البغضاء و العداوة لأمير المؤمنين،فجاوبه الوليد (اني أعزله) فعزله و ولى عثمان بن حيان المري، وذلك في شهر رمضان المذكور فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم: يا مزاحم،،أتخاف أن نكون ممن نفت المدينة؟
وقال ابن مهران:ما رأيت ثلاثة مجتمعين خيرا من عمر بن عبد العزيز و ابنه عبد الملك و مولاه مزاحم ...
قلت:مات ابنه و مولاه- المذكوران -قبله مطعونين و مات هو مسموما.
ذكر ذلك ابن نعيم الحافظ في تحفة الأولياء و كان كاتبه ميمون بن مهران كاتبه رضي الله سبحانه و تعالى عنهم.
فإذا تقرر سكناه بالمدينة أيام العمالة ثم بالشام أيام الخلافة،فالظهر أن طرد سعيد اياه كان أيام العمالة،حيث كان ثاويا بالمدينة لقوله في الرواية:كان عمر بن عبد العزيز يخرج يخرج من الليل أراه في آخره و كان ظاهره في المثابرة ومظنتها الإقامة،
لولا أن شيخنا القاضي ابا الوليد ابن رشد قال "لم يهبه لمكانته من الخلافة لجزالته و قوته في الحق"،فاقتضى أن ذلك كان و هو خليفة لاو هو عامل فإن صح ذلك فيحتمل أن يكون جاء يزور المدينة على ساكنها افضل الصلاة و السلام أيام خلافته،و أقام فيها للعبادة،و ربما يتعين في هذا أن النافلة في البيوت أفضل لغير الغرباء، والله سبحانه و تعالى أعلم بالصواب.
وقد سنح لي أنما ذكره الشيخ ابن غازي عن ابن رشد أن طرد سعيد ابن المسيب لعمر بن عبد العزيز إنما كان في خلافته لا يتم إلا على القول بأن وفاته _أعني سعيدا_ كانت على رأس المائة أو بعدها، أما قول الاكثر إنه بعد التسعين بسنتين أو ثلاث أو أربع فلا يصح قطعا، فتدبره.
ومن العجائب اغفال الشيخين ابن غازي و الوانشريسي له،و إلى الله منتهى العلم.
و أما بردٌ فليس عند معظم قدركم أكثر من أنه مولى لسعيد،كما أن سفينة و أبا رافع و شقران موالي رسول الله صلى الله عليه و سلم، ..... وقد صرح بذلك الحافظ أبو نعيم قائلا في ترجمة سعيد من الحلية:عن برد مولى سعيد بن المسيب:ما نودي للصلاة منذ أربعين سنة إلا و سعيد في المسجد. اهـ
**بالنسبة لسؤال عمر لمزاحم -وما يستبعد هذا ممن هو في مثل ورع عمر و تقواه-اشارة إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: (ألا إن المدينة كالكير، تخرج الخبيث، لاتقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد). صحيح مسلم
أو نسي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما قاله الرسول عليه الصلاة و السلام قبلها؟ قال: (والذي نفسي بيده لايخرج منهم أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيراً منه) وما خرج رغبة عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/393)
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 04:10 م]ـ
أما قصة سعيد بن المسيب بن حزن مع عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس،المذكورة في سماع القرنين من صلاة العتبية،فليس عند محبكم في طرده إلا ما فسر به القاضي أبو الوليد ابن رشد أنه من جواره لا من المسجد جملة،فإن وقفتم على تفسير احد له بأنه من المسجد فلكم الفضل في إفادتنا به.
هل وقف أحدكم على هذه القصة أو طرف منها، في غير هذا المصدر؟
ما صحة أمر سعيد مولاه بردا باخراج عمر من المسجد؟ و ما السبب؟
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
للرفع.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيك.
جاء في البيان والتحصيل (1/ 466 - 467) لابن رشد - من سماع أشهب -:
مسألة
[في رفع المصلي صوته بالقراءة في المسجد]
قال مالك: وكان عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل، أراه في آخره، وكان حسن الصوت يصلي فقرأ، فقال سعيد بن المسيب لبرد: اطرُد هذا القارئ عني فقد أذاني، فسكت برد فقال: ويحك يا برد: اطرد هذا القارئ عني فقد أذاني، فقال له برد: إن المسجد ليس لنا إنما هو للناس، فسمع ذلك عمر فأخذ نعليه ثم تنحى. اهـ
وجاء في التاج والإكليل:
وسمع أشهب: كان عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل آخره. وكان حسن الصوت يصلي فقال ابن المسيب: لبرد اطرد هذا القارئ عني فقد أذاني فسكت برد فقال: ويحك يا برد اطرد هذا القارئ عني فقال برد: إن المسجد ليس لنا إنما هو للناس فسمع ذلك عمر فأخذ نعله وتنحى. اهـ
والقصة - مع بعض الاختلاف - مذكورة أيضا في قوت القلوب (1/ 110)، وإحياء علوم الدين (1/ 278)، والمسالك في شرح موطأ مالك (3/ 376).
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأبياري.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:28 ص]ـ
قال مالك: وكان عمر بن عبد العزيز يخرج في الليل، أراه في آخره، وكان حسن الصوت يصلي فقرأ، فقال سعيد بن المسيب لبرد: اطرُد هذا القارئ عني فقد أذاني، فسكت برد فقال: ويحك يا برد: اطرد هذا القارئ عني فقد أذاني، فقال له برد: إن المسجد ليس لنا إنما هو للناس، فسمع ذلك عمر فأخذ نعليه ثم تنحى. اهـ (3/ 376).
لم أفهم؟!!
يعني سعيد بن المسيب رحمه الله أمر باسكاته فقط أو ابعاده من جواره، ربما لما أحدثته قراءة عمر رضي الله عنه من خشوع و انكسار لم تطقه نفس سعيد أولم يقدر قلبه على تحمله!!
و إلا كيف تكون تلاوة القرآن بصوت ندي في جوف الليل و في بيت من بيوت الله أذى؟؟؟؟ و ليس لأي شخص بل لتابعي جليل اسمه "سعيد بن المسيب"!!
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:03 ص]ـ
لم أفهم؟!!
يعني سعيد بن المسيب رحمه الله أمر باسكاته فقط أو ابعاده من جواره، ربما لما أحدثته قراءة عمر رضي الله عنه من خشوع و انكسار لم تطقه نفس سعيد أولم يقدر قلبه على تحمله!!
و إلا كيف تكون تلاوة القرآن بصوت ندي في جوف الليل و في بيت من بيوت الله أذى؟؟؟؟ و ليس لأي شخص بل لتابعي جليل اسمه "سعيد بن المسيب"!!
بارك الله فيك.
المعنى الثاني هو المراد.
قال محمد بن رشد: الأصل في هذا ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على الناس وهم يصلون في المسجد وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولايجهر بعضكم على بعض بالقرآن ". فلا يجوز لمن تنفل في المسجد وإلى جنبه من يصلي أن يرفع صوته بالقراءة لأنه يخلط عليه صلاته وفي ذلك إذاية له، وكذلك من فاته من صلاة الإمام ما يجهر فيه بالقراءة فلا يجوز له أن يفرط في الجهر إذا كان إلى جنبه من يعمل مثل عمله لئلا يخلط عليه صلاته فيؤذيه بذلك. ومن حق من أوذي أن ينهى من أذاه عن إذايته، فلذلك أمر سعيد بن المسيب بردا بما أمره به من طرد القارىء عنه، يريد من جواره لامن المسجد جملة، ولم يهبه لمكانه من الخلافة لجزالته وقوته في الحق وقلة مبالاته بالأئمة، ولا أنف عمر بن عبد العزيز من قوله لتواضعه وخيره وفضله وانقياده للحق، وأخذ نعليه وتنحى عنه. اهـ
البيان والتحصيل (1/ 467).
والله أعلم.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:09 ص]ـ
الخلاف الذي حدث بين عمر بن عبدالعزيز وسعيد بن المسيب اظنه قبل ان يتولى عمر بن عبدالعزيز امامة المسلمين العامة لما كان اميرا على المدينة , لأن ابن المسيب مات سنة 93 هـ وخلافة عمر كانت على رأس المائة.
و اذكر ان ابن تيمية نقل في الاقتضاء انكار سعيد بن المسيب على عمر بن عبدالعزيز ادخاله الحجرة في المسجد النبوي , فلعل هذا من الخلاف.(96/394)
هل تصح قصة أن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه رأى شيئًا من أم كلثوم بنت عليّ مما يدعوه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تصح قصة أن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه رأى شيئًا من أم كلثوم بنت عليّ مما يدعوه لخطبتها؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:46 ص]ـ
لعلك تقصد هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115708
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
رأيتُه و قرأتُه واستفدتُ منه.
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل هذا من ذكاء عمر رضي الله عنه، فقد تعلل عليُّ رضي الله عنه بأنها صغيرة، فلما كشف عن ساقها عرف من جوابها بأنها بلغت مبلغ النساء أو أنها تفهم مالا تفهمه الصغيرة.
وقد ذكرني هذا بقصة طريفة تروى عن جدي من طريق أمي وهي:
أن عجوزا اشتكت إليه ذهاب بصر إحدى عينيها، فقال لها: أي عينيك الصحيحة؟
قالت: هذه، وأشارت إلى إحداهما.
فقال: أغلقيها وضعي يدك عليها.
أغلقت عينها الصحيحة، وفتحت الأخرى التي تزعم أنها لا تبصر بها.
فقام بإحداث إشارات معيبة.
فقالت له: كشف الله سترك، أما تستحي يا رجل؟!
قال: ألم تقولي أنك لا تبصرين بها!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
لعل هذا من ذكاء عمر رضي الله عنه، فقد تعلل عليُّ رضي الله عنه بأنها صغيرة، فلما كشف عن ساقها عرف من جوابها بأنها بلغت مبلغ النساء أو أنها تفهم مالا تفهمه الصغيرة.
أظنك بنيتَ قولك هذا على أن عمر فعلها قبل أن يقبل بالزواج منها!(96/395)
أسئلة فقهية حول الذهب؟
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله في جميع الاخوة ووفقكم لما فيه خير ي الدنيا والاخرة
س / بأي عيار من الذهب يحسب النصاب؟
س / اذا انا بعت لتاجر ذهبا مستعملا فقال لي هذا ثمنه 70 فقلت له بعتك ولم اقبض النقود في يدى لاني اريد ان اشتري منه ذهبا جديدا فقال لي الذهب الجديد ثمنه 120 فاعطيته الفارق فما الحكم؟ هل يشترض قبض الثمن أم يكفي ثبوته في الذمة؟(96/396)
علم السلف للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:35 م]ـ
عِلم السَّلَف
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
علم السَّلف الكلمة الواحدة تعادل مجلدات؛ لأنه علم مبارك مأخوذ من معدنه مباشرة بخلاف علم الخلف الذي شيب بغيره، علم السَّلف مختصر وقليل؛ لكنهُ مُبَارَك، فعمر بن الخطاب من هذا النوع إذا تكلم بكلمة خلاص يصدر عنها الناس، تُعَادِل كتاب بالنسبة لغيره هذه الكلمة، ومن أراد أن يعرف قدر علم السَّلف وقلة كلام السَّلف مع متين علمهم؛ فَليَقرَأ في (فَضل عِلم السَّلف على الخَلَف) لابن رجب -رحمه الله تعالى-، عِلمُهُم وإن كان كلامهم قليل؛ إلَّا أنَّهُ مُبَارك؛ بخلاف علم الخلف، يكتب لك رسالة في مجلد كبير وهي مسألة واحدة، في مسألة واحدة؛ لكن مثل هذا لا يُوجد عند السَّلف.
ويقول الحافظ ابن رجب -رحمه الله تعالى-: "ومن فَضَّلَ عالماً على آخَر بِكَثرَةِ كلامه فقد أَزرَى بالسَّلف"؛ لأنهم ليسو أهل كلام، ليسو أهل كلام، وليسو أهل تشقيق للكلام وتفريع وتنظير لا، أبداً يعطيك الجواب، يعجبني، أكره، لا يعجبني، وقد اقتفى أثرهم من جاء بعدهم من سادات هذه الأمة من علماء هذه الأمة كمالك وأحمد وغيرهما، جوابهم قصير مختصر، وتجد الآن إذا سئل الإنسان عن مسألة فأجاب بسطر قال: ما ينقد عليَّ؟ سطر ما يسوى الكتابة، فتجده يأتي بكلام له حاجة، وكلام لا حاجة إليه من أجل أن يقال: ما شاء الله عنده بحور العلم، ما هو بصحيح؛ ليس مرد هذا كثرة الكلام، وإلا يُوجد من الكتب الغثاء التي يملأ المكتبات الآن، بسبب مسألة واحدة يُطبَع له كتاب كبير، نعم قد يُحتاج إلى شيء من التوضيح، يُحتاج إلى شيء من البيان، يُحتاج إلى شيء من التفصيل، هذا مطلوب، لكن إذا كانت المسألة ليست بحاجة، المسألة لا تحتاج إلى هذا، شيخ الإسلام يسأل عن المسألة الواحدة يفتي بمائتي صفحة، لكن عصره وجيله ووقته وقت شُبَه تحتاج إلى تَجلِيَة، وتحتاج إلى توضيح وبيان، كتب عن فتوى مائتين وثلاثين صفحة يقول: وصاحبها مستوفز يريدها، يعني ما تورث يبي هذه الفتوى؛ لكن العصر والشُّبَه التي نشرت فيه تحتاج إلى توضيح، تحتاج إلى تَجلِيَة، تحتاج إلى بيان؛ لكن أحياناً كتب مسائل واضحة وما فيها شيء، أو ليست مسائل ما هناك شيء؛ لكن لا بد يكتب، يقول: ها أنا موجود، لا بد أن يقول هذا، فتجده يفتح الأمور ويكرر ويزيد وينقص ويُشَرِّق ويُغَرِّب ويطلع للناس كتاباً ما يدرى وايش رأسه من صاصه، هذا موجود، غثاء كثير في المكتبات؛ لكن علم السَّلف غير، فنصيحتي لكل طالب علم أن يقرأ كتاب (فضل علم السَّلف على الخلف) للحافظ ابن رجب؛ ليعرف مقدار السَّلف، لا يأتينا من يقول: أنه لو جمع علم الصحابة كلهم ما عادل فتاوى ابن تيمية، ما هو بصحيح.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
جزاك الله خير .. أخي أبو عمر ونفع بك ..
نسأل الله أن ينفعنا بعلمهم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك واللهم احفظ الشيخ وبارك في عمره
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:47 م]ـ
قال أحد العلماء حينما قال له تلميذه كثرالعلم قال:
بل قل العلم وكثر الكلام
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل ولكن من هو هذا العالم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:12 م]ـ
قال الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب العلم كلمة كثرها الجهال
ـ[عادل علي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك
قاله أيوب السختياني لتلميذه
قال ابن القيم في الفوائد:فانظر إل هذا الحبر كيف فهم أن العلم قد قل وكثر الكلام.
فالله يقذف نور العلم في قلوب المتقين من عباده
قال الإمام أحمد: ((أصل العلم الخشية)).
اللهم أصلح الحال.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:01 ص]ـ
جزاك الله خير والشيخ عبدالكريم من بقية السلف نسأل الله ان يحفظه ذخرا للاسلام واهله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:02 م]ـ
قال الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب العلم كلمة كثرها الجهال
قال الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
كثير من العلماء يوصي بكتب السلف المتقدمين(96/397)
إلى المؤذنين ... إحذروا بدعة التلحين والتغني في الأذان
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
من محمد بن إبراهيم إِلى حضرة المكرم رئيس مؤذني المسجد الحرام بمكة المكرمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
يجب أن تبلغوا جميع مؤذني المسجد الحرام أَن يؤذنوا أَذانًا سمحًا سهلا، ويجتنبوا المط والتمديد، إِن هذا التمديد والمط الذي يستعملونه الآن في الأَذان مخل بشرعيته، فعليهم اجتناب ذلك والتمشي بما يوافق الشرع، وأَن يكون أَذانهم مثل المؤذن الذي يؤذن في زمزم حالا، وعليكم إِخبارهم بذلك ومراقبتهم عن الإِخلال به.
والسلام عليكم
(ص-م-10 في 21 - 7 - 1383 هـ)
(فتاوى ابن ابراهيم 2/ 94)
منقول.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:30 م]ـ
.....
كثير من الناس ـ و منهم المؤذنون ـ يحتجّ بأذان المسجد الحرام، على جواز التمديد و التلحين!
و تتمة للفائدة، هذا كلام للشيخ عبد العزيز الراجحي فيه شيء من التوضيح:
" ... حتى قراءة القرآن؛ بعض القراء -والعياذ بالله- يغني وبعض المغنيين سمعت أنه يقرأ قل هو الله أحد، يغني قل هو الله أحد - والعياذ بالله، نسأل الله السلامة والعافية - أو يغني الحديث، حتى الآذان وقراءة القرآن ينبغي أن يقرأها عادية ولا يكون فيه تطريب؛ ولهذا قال ثبت في صحيح البخاري أن عمر بن عبد العزيز قال لمؤذن له: أذن أذانًا سمحًا وإلا فاعتزلنا. بعض الناس إذا أذن فيمطط الآذان تمطيط تلحين، ويأتي إذا انتهى الصوت يأتي بصوت آخر بعده الله، الله آ ا ا ا ه- إيش هذا؟ هذا تمطيط، أذن أذانًا سمحًا: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، مُدْ لكن بدون تمطيط، كل ما انتهى الصوت يأتي بصوت، كل ما انتهى الصوت يأتي بصوت، هذا تلحين.
وقال العلماء يكره الأذان ملحنا وتكره القراءة ملحنة، وأيضًا بعض المؤذنين تجده لا يعادل، لا تتناسب التكبيرات؛ التكبيرة الأولى قصيرة والثانية طويلة؛ التكبيرة الأولى الله أكبر، ثم الثانية الله أكبر، الأولى ما تتحمل ثانية، والتكبيرة الثانية دقيقة، هذا ينبغي أن تكون التكبيرات متعادلة، التكبيرة الأولى تعادل التكبيرة الثانية، والشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله، الشهادة الثانية تعادلها في الطول، ولا فيه تلحين، وبعض المؤذنين يُعْجَبْ بأذان المطربين والملحنين، ثم يذهب يقلدهم.
ثم أيضًا أن تكون كل تكبيرة وحدها: الله أكبر جزمًا، الله أكبر كل تكبيرة تتنفس ... "
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:00 م]ـ
حكم تلحين الأذان
أجاب عنه: عبد الحليم توميات / إمام خطيب مسجد عمر بن الخطاب – الجزائر العاصمة
السؤال:
- ما هي الحدود الشرعية في التغني بالأذان وهل أذان الحرم المكي مثال للأذان الشرعي
الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
التّلحين والتغنّي بالأذان من البدع الّتي طفت على سطح المجتمع المسلم، وانتشارها وذيوعها لا يسوّغها ولا يعني إباحتها، فالحقّ يعرف بالحجّة الظّاهرة، لا بالكثرة.
والحقّ أن يعود المسلم وقت الخلاف إلى كتاب الله وسنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [النساء: من الآية59].
وإنّما نعتقد أنّ تلحين الأذان من البدع لأمور:
الأوّل: لأنّ الأذان عبادة من العبادات، والأصل في العبادات المنع والتوقّف، فمن علّمنا صيغة الأذان لم يأمرنا بتلحينه والتغنّي به، ولو كان مشروعا لأمر به ونبّه عليه، كما أمر بالتغنّي بالقرآن الكريم، خاصّة أنّ الأذان يتكرّر في اليوم واللّيلة خمس مرّات، فكيف يُعقل أن يُغفِل الشّرع ذلك؟
الثّاني: أنّه قد ثبت نهي الصّحابة عن ذلك، ومنه ما رواه عبد الرزّاق في " المصنّف " عن جعفر بن سليمان الضّبعي عن يحيى البكاء قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنه يقول لرجل: (إِنِّي لأبغضك في الله). ثمّ قال لأصحابه: (إنّه يتغنّى في أذانه ويأخذ عليه أجرا!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/398)
الثّالث: أنّ ذلك يفتح-بل فتح فعلاً- أبواب البدع حتّى لا يمكن إيصادها، فهذا تراه يتغنّى في الإقامة، وذلك يتغنّى في الدّعاء في صلاة التّراويح، وآخر يتغنّى في تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال .. الخ .. فهل يُجِيز أحدٌ أن يقوم الإمام ويتغنّى قائلا: استووا وتراصّوا واعتدلوا؟! فإن قلت: لا هذا من البدع، قيل لك: وكذلك الأمر بالنّسبة إلى الأذان وغيره.
فخير الهدي هدي محمّد صلّى الله عليه وسلّموالله أعلم وأعزّ وأكرم.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:46 م]ـ
تخيلوا أن الأذان صار نغمة موسيقية توضع في رنات الهواتف الجوالة هذه الأيام!!
وكل هذا بسبب التغني المبتدع في الأذان ومده.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 07:06 م]ـ
حكم ترتيل الدعاء
السؤال:
فضيلة الشيخ خالد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم ترتيل الدعاء، سواء في القنوت في الصلاة، أو خارجها؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد ..
فإجابة عن سؤالك نقول:
الترتيل المأمور به هو ترتيل القرآن العظيم، قال الله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) (المزمل: من الآية4) وهو أن يقرأه العبد بتأن وتثبت وتمهل؛ ليتمكن من تدبر معانيه، وهذا مشروع في كل ما يحتاج إلى تدبر وتفهم، فلا حرج في ترتيل الدعاء على هذا المعنى، فالترتيل ليس خاصا بالقرآن، بل هو مطلوب في كل ما يحتاج إلى تأمل وتدبر وفهم وفكر، ولذلك أمر به بعض أهل العلم في قراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، يقول السيوطي في ألفيته:
ورتل الحديث واعقد مجلسا يوما بأسبوع للملإ إتسا
وقد اقترن الترتيل في فهم كثير من الناس بتحسين الصوت بالقراءة والتغني بها، والذي يظهر أن بينهما فرقا، فالترتيل هم التمهل والتأني في القراءة، وأما التغني فهو تحسين الصوت بالقراءة، وقد جاء الأمر به عند تلاوة القرآن في أحاديث عديدة، منها ما رواه البخاري (7525) من حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ليس مِنَّا من لم يتغن بالقرآن "، وعلة ذلك أن التغني وتحسين الصوت والترنم في القراءة من أسباب الإقبال عليها والإنصات لها، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 72): "ولا شك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من ميلها لمن لا يترنم؛ لأن للتطريب تأثيراً في رقة القلب وإجراء الدمع".
وأما التغني بالقراءة في غير تلاوة القرآن الكريم، كقراءة الحديث، ودعاء القنوت ونحو ذلك، فللعلماء فيها قولان:
الأول: أن تحسين الصوت والتغني خاص بالقرآن فقط، فلا يكون في الدعاء؛ لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
الثاني: أن ذلك لا بأس به؛ إذ مقصود التحسين حضور القلب وتأثره، وهذا مطلوب في قراءة غير القرآن، كالدعاء وقراءة الحديث، ولكن ينبغي ألا يكون ذلك التحسين مما يشتبه بالقرآن، حتى يلتبس على السامع، هل هو قرآن أو غيره؟
والذي يظهر أن الأمر في ذلك واسع، فلو حسن المرء صوته في دعاء القنوت أو غيره، فإن ذلك جائز، وذلك لما في التحسين من مصلحة حضور القلب، وأما كونه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، فالتعليل به للمنع لا يستقيم من كل وجه؛ لأن عدم النقل ليس نقلا للعدم، والله أعلم.
أخوكم/ د. خالد المصلح
22/ 9/1428هـ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 09 - 08, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:41 م]ـ
وإياك أخي محمد الأمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:25 م]ـ
وأما كونه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، فالتعليل به للمنع لا يستقيم من كل وجه؛ لأن عدم النقل ليس نقلا للعدم، والله أعلم
1 - هذا غير مسلَّم.
2 - المنقول عن الصحابة هو المنع.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:51 م]ـ
وكل مد في العربية جاوز ست حركات فهو لغو لا يصح ...
قاله: بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:21 ص]ـ
الأذان ماهو إلا اعلان عن دخول وقت الصلاة أو للتنبيه وهو عبادة ولاشك،،ومايحيرني إلا من يجره جراً كأنه في عزاء!!!
وقد كنت-وأسأل الله أن يغفر لي- أضع أصبعي في أذني عندما كان يؤذن مؤذن في أحد الأحياء مدة اقامتي لغرض ما،،فقد كان يضيق صدري عند سماعه وكأنه حادٍ حزين،،أو كأنه والد مكلوم فقد ولده!!!!!!!!!
والمصيبة أنه مسجد مجاور لأحد المستشفيات فيسمعه المريض والمصاب،،أسأل الله أن يعينهم عليه ويصبرهم على سماعه،،
وأسأل الله الهداية للجميع ..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:28 ص]ـ
باركم فيكم
وللشيخ سلمان بن فهد العودة محاضرة تحت عنوان: أخطاء يقع فيها الناس في الأذان.
وهي موجودة ضمن صفحته على موقع طريق الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/399)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:04 ص]ـ
أخي محمد الأمين
الصحيح يوجب التفريق بين تحسين الصوت والتغني، فأما الأول فلم ياتي فيه منع وأما الثاني فنقل منعه عن بعض الصحابة وذلك لا يقتضي التحريم بل هو للكراهة أقرب، ما لم يكن التغني فيه إخلال بالمعنى أو تغيير في الكلام أو اهانة!
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:29 م]ـ
هل تعلمون ياإخوة أن هناك مقامات للآذان!
فمثلاً يقسم أهل الفن الى سبع مقامات:
إن المقامات السبعة المجموعة في جملة "صنع بسحر" لا تستخدم لقراءة القرآن فقط, بل يؤذن بها أيضا. فهناك من يقرء الأذان بمقام الحجاز. والبعض يؤذن بمقام البيات, والعجم, والرست, والصبا, والسيكا, والنهاوند, والكرد. ولقد حظيت ببعض تسجيلات الأذان بمقامات عدة منها: الحجاز, والرست, والعجم, والكرد, والصبا, والسيكا, والنهاوند, والبيات.
و راجعوا لمعرفة بدعة مقامات الآذان الموسيقية (لا حول و لا قوة الا بالله)
http://www.qoranway.com/alathaan.html
وهنا
وبين الأهمية التي يترتب عليها اختيار ذوي الأصوات الجميلة في تلبية النداء المبارك تبرز العلاقة الوطيدة بين الأذان وارتباطه بالمقامات الموسيقية وفروعها، كما أوضح الموسيقار سراج عمر «هناك ارتباط قوي جدا بين تعلم المقامات الموسيقية والطريقة التي يؤدى بها الأذان»،
http://www.aawsat.com/details.asp?section=54&article=355872&issueno=9986
و الله المستعان
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:19 م]ـ
الأذان ماهو إلا اعلان عن دخول وقت الصلاة أو للتنبيه وهو عبادة ولاشك،،ومايحيرني إلا من يجره جراً كأنه في عزاء!!!
وقد كنت-وأسأل الله أن يغفر لي- أضع أصبعي في أذني عندما كان يؤذن مؤذن في أحد الأحياء مدة اقامتي لغرض ما،،فقد كان يضيق صدري عند سماعه وكأنه حادٍ حزين،،أو كأنه والد مكلوم فقد ولده!!!!!!!!!
والمصيبة أنه مسجد مجاور لأحد المستشفيات فيسمعه المريض والمصاب،،أسأل الله أن يعينهم عليه ويصبرهم على سماعه،،
وأسأل الله الهداية للجميع ..
أي أخية،
اعلمي،علمني الله وإياكم، أن تحسن الصوت في الأذان استحسن لما فيه من جلب للقلوب وترقيقها والخشوع، وما عرض لكي من ضيق صدر لعله لشئ كان بك في تلك اللحظة لا لعلة الصوت، فحزين الصوت يرقق قلب السامع وهذه طبيعة البشر. أما كونه بالقرب من مستشفى فيسمعه المصاب والمريض فهذا خير فهو تذكرة لمن جلس على فراش المرض وتذكير لما هو آت، فتريثي في أحكامك ولا تعممي فما كان بك هو من الندرة لا الكثرة!
أما وضعك أحد أصابعك في أذنك فلا أدري ما وجه مثل هذا الفعل عند سماع الأذان، ولعل الأصح والأنسب لكم أن تتهمي نفسك لا الصوت الذي سمعتيه! فإن قلت أنّ علة ضيق الصدر كان بسبب الصوت والحزن الذي فيه لحق أن يكون كل صوت حزين يقرأ به سبب في ضيق الصدر وهذا يسري على قراءة القران أيضاً بصوت حزين، ولا أحد يقول ذلك! أما إن كان سبب ضيق صدرك هو ما ورد في الكلام المرتل أو المقروء، لقلنا ما سمعته لم يعدو عن كونه ذكر اسم الله ونبيه ودعاء الناس للصلاة والفلاح، فما هو إلا ذكر يرق له القلب، وعليه فعلة ضيق صدرك ليست في الصوت أو في الكلام! فتنبهي.
نقول ذلك ونحن نقر أن هناك بعض المخالفات عند بعض المؤذنين لكننا تفرق بين من حسن صوته ولم يخل بالمعنى ولا بالنطق وبين من تغنى فأخل أو تغنى على مقام ليطرب!!
والله أعلم وأحكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:20 ص]ـ
أي أخية،
اعلمي،علمني الله وإياكم، أن تحسن الصوت في الأذان استحسن لما فيه من جلب للقلوب وترقيقها والخشوع، وما عرض لكي من ضيق صدر لعله لشئ كان بك في تلك اللحظة لا لعلة الصوت، فحزين الصوت يرقق قلب السامع وهذه طبيعة البشر. أما كونه بالقرب من مستشفى فيسمعه المصاب والمريض فهذا خير فهو تذكرة لمن جلس على فراش المرض وتذكير لما هو آت، فتريثي في أحكامك ولا تعممي فما كان بك هو من الندرة لا الكثرة!
أما وضعك أحد أصابعك في أذنك فلا أدري ما وجه مثل هذا الفعل عند سماع الأذان، ولعل الأصح والأنسب لكم أن تتهمي نفسك لا الصوت الذي سمعتيه! فإن قلت أنّ علة ضيق الصدر كان بسبب الصوت والحزن الذي فيه لحق أن يكون كل صوت حزين يقرأ به سبب في ضيق الصدر وهذا يسري على قراءة القران أيضاً بصوت حزين، ولا أحد يقول ذلك! أما إن كان سبب ضيق صدرك هو ما ورد في الكلام المرتل أو المقروء، لقلنا ما سمعته لم يعدو عن كونه ذكر اسم الله ونبيه ودعاء الناس للصلاة والفلاح، فما هو إلا ذكر يرق له القلب، وعليه فعلة ضيق صدرك ليست في الصوت أو في الكلام! فتنبهي.
نقول ذلك ونحن نقر أن هناك بعض المخالفات عند بعض المؤذنين لكننا تفرق بين من حسن صوته ولم يخل بالمعنى ولا بالنطق وبين من تغنى فأخل أو تغنى على مقام ليطرب!!
والله أعلم وأحكم
الحمد لله ماكنت أشكو شيئاً عند سماعه ومابي من علة،،
ولكن السؤال لك -حماك الله- مالغرض من الأذان؟
ستقول لتنبيه الناس للصلاة.
وسأقول أسلوب النداء غير موافق للغرض منه كأذان الشيخ فلان الذي كان سببه أنه أذن وقت حزن! فصار سمة له غفر الله له ...
ولقد كنت أنتظر غير ذلك الموذن الذي يصيبني بالألم ليؤذن فأتابع أذانه وأدعو الله!!!
ولايصح تحزين المسلم،،
أما القرآن فجئني بفقيه يجيز القراءة بالتحزين!!
والقرآن مواضيعة شتى وهو كلام الله عز وجل،،وفرق بينه وبين النداء للصلاة للننشط لها ونعرف دخول وقتها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/400)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمد لله ماكنت أشكو شيئاً عند سماعه ومابي من علة،،
ولكن السؤال لك -حماك الله- مالغرض من الأذان؟
ستقول لتنبيه الناس للصلاة.
وسأقول أسلوب النداء غير موافق للغرض منه كأذان الشيخ فلان الذي كان سببه أنه أذن وقت حزن! فصار سمة له غفر الله له ...
ولقد كنت أنتظر غير ذلك الموذن الذي يصيبني بالألم ليؤذن فأتابع أذانه وأدعو الله!!!
ولايصح تحزين المسلم،،
أما القرآن فجئني بفقيه يجيز القراءة بالتحزين!!
والقرآن مواضيعة شتى وهو كلام الله عز وجل،،وفرق بينه وبين النداء للصلاة للننشط لها ونعرف دخول وقتها ..
أختي تلميذة الأصول، حفظكم الله
اعلمي، علمني الله وإياكي،
لا يوجد تضاد بين الغاية من الأذان وتحسن الصوت فيه بل هما مقترنان من جهة الغاية، فالأذان شرع للتبليغ عن عبادة وتحسين الصوت ندب لترقيق القلوب وجذبها لهذه العبادة! فلا أدري ما هو وجه عدم التوافق بين الأذان وتحسن الصوت في ما رأيته!! مع العلم أنّ إنكار من كان من السلف هو في حال التطريب هذا شئ وما نقول به شئ!
كما لا أظن أنّه يخفى عليكم أنّ العلماء استحسنوا تحسين الصوت في الأذان لما فيه من جذب انتباه المستمع وترقيقه فقد ورد في حديث الأذان المشهور كما في المسند عند أحمد و سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك"
وقد نقل النووي في المجموع عن الشاشي قوله: "قال الشاشى في المعتمد الصواب ان يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب ولا لين كلام المتماوتين" مع اعتبارنا لمن قال بكراهة التحسين والأمر فيه سعة!
أما قولك، لا يصح تحزين المسلم في هذا الموطن، فهو سهو منك ولا ريب. فما قلته صحيح ولكن شتان بين ترقيق القلوب بالصوت،ولا أشد أثرا من حزين الصوت على قلوب البشر، وبين تحزين القلب بما لا يجب أو في غير موطنه. فمثلاً لا يصح تحزين المسلم عند التعزية، وكذلك الأمر عند ذكر ما يحزن عند فرحه! أما ما كان في باب العبادات فالأصل أن يستحضر الخشوع والتحزين أولى لما له من أثر، فتنبهي للفرق حفظكم الله.
أما طلبك بذكر فقيه واحد يحيز القراءة بالتحزين، فهذا سهو أخر أو زلة قلم منك! على كل حال سأذكر لك مقتبساً من زاد المعاد ما ذكره ابن القيم في هذه المسألة:
"وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة وأنهم أتقى لله من أن يقرءوا بها ويسوغوها ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرءون بالتحزين والتطريب ويحسنون أصواتهم بالقرآن ويقرءونه بشجى تارة وبطرب تارة وبشوق تارة وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل أرشد إليه وندب إليه"
وقال ولي الدين العراقي في طرح التثريب: " (الثَّالِثَةُ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَحْسِينِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَذَلِكَ يَكُونُ بِالتَّرْتِيلِ وَهُوَ التَّأَنِّي فِي التِّلَاوَةِ وَبِالْحَدْرِ وَالتَّحْزِينِ"
لذا فأمرك في عدم تقبل حسن الصوت في الأذان هو راجع لطبع فيكي على الأغلب، ولا ضير في ذلك فأحوال الناس متباينة، لذا لا يعمم حالك على غيرك، فحال وطباع أكثر الناس تدل على موافقتهم لحسن الصوت في الأذان وترغيبهم في السماع ومتابعة المؤذن!
والله أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:51 ص]ـ
بارك الله فيكم،، ان شاء الله لي عودة للتعقيب بعد مراجعة المسألة ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 08:09 ص]ـ
بالنسبة للمقامات؛ فهي موجودة بقراءة أو أذان أي شخص.
أي أنك وأنت تقرأ؛ تقرأ على مقام معين؛ سواء علمت أم لم تعلم، ولعلك تقصد من يتقصّد ذلك.
نداوة الصوت؛ ألا تقتضي أن يزيّن الإنسان صوته بالأذان؟
" علمه بلال؛ فإنه أندى منك صوتًا ".
وأنا ضد المبالغة مثل ما يفعل الآن في الحرمين.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
يا اخوة المراد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اندى منك صوتا)) اي اقوى كما ذكر الشراح واصحاب اللغة.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:05 م]ـ
يا اخوة المراد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اندى منك صوتا)) اي اقوى كما ذكر الشراح واصحاب اللغة.
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: وَأَمَّا السَّبَب فِي تَخْصِيص بِلَال رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِالنِّدَاءِ وَالْإِعْلَام فَقَدْ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَغَيْرهمَا فِي الْحَدِيث الصَّحِيح حَدِيث عَبْد اللَّه بْن زَيْد أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: أَلْقِهِ عَلَى بِلَال فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْك. قِيلَ: مَعْنَاهُ أَرْفَع صَوْتًا، وَقِيلَ: أَطْيَب، فَيُؤْخَذ مِنْهُ اِسْتِحْبَاب كَوْن الْمُؤَذِّن رَفِيع الصَّوْت وَحَسَنه. وَهَذَا مُتَّفَق عَلَيْهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/401)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:41 ص]ـ
هذا الآذان الذي نريد ..
http://filesplus.abunawaf.com/2008-10/item-1224533486.amr
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:28 ص]ـ
أختي تلميذة الأصول، حفظكم الله
اعلمي، علمني الله وإياكي،
لا يوجد تضاد بين الغاية من الأذان وتحسن الصوت فيه بل هما مقترنان من جهة الغاية، فالأذان شرع للتبليغ عن عبادة وتحسين الصوت ندب لترقيق القلوب وجذبها لهذه العبادة! فلا أدري ما هو وجه عدم التوافق بين الأذان وتحسن الصوت في ما رأيته!! مع العلم أنّ إنكار من كان من السلف هو في حال التطريب هذا شئ وما نقول به شئ!
كما لا أظن أنّه يخفى عليكم أنّ العلماء استحسنوا تحسين الصوت في الأذان لما فيه من جذب انتباه المستمع وترقيقه فقد ورد في حديث الأذان المشهور كما في المسند عند أحمد و سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك"
أوافقك هنا.
وقد نقل النووي في المجموع عن الشاشي قوله: "قال الشاشى في المعتمد الصواب ان يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب ولا لين كلام المتماوتين" مع اعتبارنا لمن قال بكراهة التحسين والأمر فيه سعة!
هذا رأي فقهي لادليل عليه،، وحسن الصوت وعذوبته ونداوته ووضوحه مطلوب، ولكن التحزين!!!!
أما قولك، لا يصح تحزين المسلم في هذا الموطن، فهو سهو منك ولا ريب. فما قلته صحيح ولكن شتان بين ترقيق القلوب بالصوت،ولا أشد أثرا من حزين الصوت على قلوب البشر، وبين تحزين القلب بما لا يجب أو في غير موطنه. فمثلاً لا يصح تحزين المسلم عند التعزية، وكذلك الأمر عند ذكر ما يحزن عند فرحه! أما ما كان في باب العبادات فالأصل أن يستحضر الخشوع والتحزين أولى لما له من أثر، فتنبهي للفرق حفظكم الله.
ألم يرو عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال لرجل منحني بخضوع لاتمت علينا ديننا؟
أما طلبك بذكر فقيه واحد يحيز القراءة بالتحزين، فهذا سهو أخر أو زلة قلم منك! على كل حال سأذكر لك مقتبساً من زاد المعاد ما ذكره ابن القيم في هذه المسألة:
"وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة وأنهم أتقى لله من أن يقرءوا بها ويسوغوها ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرءون بالتحزين والتطريب ويحسنون أصواتهم بالقرآن ويقرءونه بشجى تارة وبطرب تارة وبشوق تارة وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل أرشد إليه وندب إليه"
وقال ولي الدين العراقي في طرح التثريب: " (الثَّالِثَةُ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَحْسِينِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَذَلِكَ يَكُونُ بِالتَّرْتِيلِ وَهُوَ التَّأَنِّي فِي التِّلَاوَةِ وَبِالْحَدْرِ وَالتَّحْزِينِ"
فعلاً أخطأت بالطلب، ولكن اقرأ معي:
ومما إبتدعوه شيء سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم
وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكون على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو أو هرولة
وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي
وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع، انظر: الإتقان في علوم القرآن ج1/ص270
هذا بصراحة ماأنا مقتنعة به ..
ولكني وجدت الكثير من أقوال الفقهاء تعضد قولك أنت -بارك الله فيك- وتدينني. وهي:
التبيان في آداب حملة القرآن ج1/ص56
قال الشافعي في مختصر المزني ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا قال أهل اللغة يقال حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ بالتحزين إذا رقق صوته وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قرأ إذا الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء
المغني ج10/ص178
واتفق العلماء على أنه تستحب قراءة القرآن بالتحزين والترتيل والتحسين وروى بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن وقال المروذي سمعت أبا عبد الله قال لرجل لو قرأت وجعل أبو عبد الله ربما تغرغرت عينه
وقال زهير بن حرب كنا عند يحيى القطان فجاء محمد بن سعيد الترمذي فقال له يحيى اقرأ فقرأ فغشي على يحيى حتى حمل فأدخل وقال محمد بن صالح العدوي قرأت عند يحيى بن سعيد فغشي عليه
زاد المعاد ج1/ص493
وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة وأنهم أتقى لله من أن يقرؤوا بها ويسوغوها ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين والتطريب ويحسنون أصواتهم بالقرآن ويقرؤونه بشجى تارة وبطرب تارة وبشوق تارة وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل أرشد إليه وندب إليه وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به وقال ليس منا من لم يتغن بالقرآن وفيه وجهان أحدهما أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله والثاني أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم
وبصراحة احترت!!!!!!!
مع أني لاأدري عن صحة الأحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام التي ذكرت ولو ثبتت لكفت ولكن ..............
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الدليل الذي نستطيع الاستدلال به لقولك هو فعل السلف، لكن لاأدري مامصدره؟؟ من قوله: (ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين)
مامصدر هذا القول؟؟
وهل ثمة فتوى للشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله؟؟
فقولهما عندي الفصل ..
لذا فأمرك في عدم تقبل حسن الصوت في الأذان هو راجع لطبع فيكي على الأغلب، ولا ضير في ذلك فأحوال الناس متباينة، لذا لا يعمم حالك على غيرك، فحال وطباع أكثر الناس تدل على موافقتهم لحسن الصوت في الأذان وترغيبهم في السماع ومتابعة المؤذن!
والله أعلم
نعم الله أعلم ..
وفقنا الله واياكم للحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/402)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:12 ص]ـ
هذا رأي فقهي لادليل عليه،، وحسن الصوت وعذوبته ونداوته ووضوحه مطلوب، ولكن التحزين!!!!
ألم يرو عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال لرجل منحني بخضوع لاتمت علينا ديننا؟
أخيتي في الله،
العبرة في فقه الأدلة، فاستحسان التحزين لأنه من باب تحسن الصوت، وأثره أبلغ في الناس من غيره، لذا فقواعد الدين دليل على أصله على أن لا يكون بتكلف ظاهر وهذا الذي عليه العلماء. لذا اخراجك التحزين من باب تحسين الصوت هو ما يحتاج إلى دليل لا العكس!
أما ما رويته عن عمر فصحيح لكن الإستدلال به في هذا الموضع لا يصح، فعمر قالها لرجل يمشي متماوتاً وهو نوع من التكلف الذي انتهجه بعض الناس حتى يظهر أثر العبادة على نفسه للناس ويوهم ضعفه بسبب ذلك! هذا الذي أنكره عمر بن الخطاب! مع العلم أنه أنكر ذلك في ما كان في باب العادة المتكلف في إظهارها طلباً للشهرة! أما ما كان في العبادات فالأصل استحضار الموت والخشوع ولا أنسب من التحزين لذلك، ألم تري أنه روي عن النبي المصطفى صلوات ربي عليه وسلم قوله: ابكوا، فان لم تجدوا بكاءً؛ فتباكوا" والحديث وإن جود سنده العراقي لكن الظاهر أنه ضعيف مرفوعاً، لكنه صح موقوفاً عن بعض الصحابة هذا القول في التباكي مثل أبي بكر وأبي موسى الأشعري وغيرهم.
فعلاً أخطأت بالطلب، ولكن اقرأ معي:
وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع، انظر: الإتقان في علوم القرآن ج1/ص270
هذا بصراحة ماأنا مقتنعة به ..
لا تثريب عليكم، فقد قلنا أن الأمر فيه سعة، لكني أظن أنّ ما أنكره السيوطي هنا في معرض كلامه عن التحزين هو ما كان بتكلف ظاهر يخل بنطق الحروف وهذا الذي استنكره العلماء، وإلا لقنا أصلاً أن التحزين هو من فعل السلف ولم ينكر عليهم فيه لذا فقول السيوطي مخالف لما هو عليه الناس والسلف ولا دليل عليه أيضاً، لذا يتبين أن مراده ليس ما ذهبتي اليه وإنما ما كان بتكلف ظاهر ظائد يخرج الأمر عن الإعتدال ويخل بنطق كلمات الأذان، والله أعلم.
وبصراحة احترت!!!!!!!
مع أني لاأدري عن صحة الأحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام التي ذكرت ولو ثبتت لكفت ولكن ..............
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الدليل الذي نستطيع الاستدلال به لقولك هو فعل السلف، لكن لاأدري مامصدره؟؟ من قوله: (ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرؤون بالتحزين)
مامصدر هذا القول؟؟
الحديث أظنه بسند ضعيف، كما اسلفت، وقد جود إسناده الحافظ العراقي، وقد علمت أنّ القول صح موقوفاً على بعض الصحابة كما أنّ حال النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه رضوان الله عليهم يشهد لصحة متنه، كما أن القران حث على ذلك (الخشوع واستحضار عظمة الله أعني) في العديد من الأيات. أما ما كان من قول السلف فلا تحتاري في الأمر، فمصدر العلم أن ذلك من فعل السلف هو العلم به بالتواتر فقد نقل ذلك عن السلف الكثير من العلماء الثقات فالأمر لا يخفى!
وهل ثمة فتوى للشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله؟؟
فقولهما عندي الفصل ..
اليك طلبك:
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك. أما أن يقرأه على صفة المغنين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. م/9 ص/290.
المصدر: http://islamqa.com/ar/ref/9330
وفقنا الله واياكم للحقآمين
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:35 م]ـ
هذا الآذان الذي نريد ..
http://filesplus.abunawaf.com/2008-10/item-1224533486.amr
هذا وبحسب قواعد العربية لغو ..
نعم لغو
فلفظ الجلالة قد مُد أكثر من ست حركات
وهذا بلا شك لغو ولا يعتبر كلاما
ثم ..
ما السر في قدسية هذا الصوت عند الكثير؟!
سبحان الله!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:12 م]ـ
كيف عرفت أن المد أكثر من ست حركات لا يعتبر كلاما؟
وكيف عرفت أن هذا لغو في العربية؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ياأخانا أيمن بن خالد،، اتسع الأمر عندي أكثر،،
هذا وبحسب قواعد العربية لغو ..
نعم لغو
فلفظ الجلالة قد مُد أكثر من ست حركات
وهذا بلا شك لغو ولا يعتبر كلاما
ثم ..
ما السر في قدسية هذا الصوت عند الكثير؟!
سبحان الله!
القبول من عند الله عز وجل ..
وأنا انما أحببت صوته بالوراثة من والدي -رحمه الله- وإلا ليس لي مع صوته مالغيري من ذكريات ايمانية أو حياتية،، لاختلاف الدار!
رحمه الله، وقد خلّف ابناً ربط بصوته على قلوب أهل الرياض من محبي الشيخ فقد خلفه بصوته!!! سبحان الله ...
ومادليلك أن الكلام العربي لايزيد عن 6 أحرف كما قال أخينا في المشاركة السابقة؟
الشيخ ابن ماجد رحمه الله واضح جداً أنه يناااااادي للصلاة،، بكلام يطلق عليه نداء ..
وفي كلِ خير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/403)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إذا هل يعتبر هذا الأذان شرعيا موافق للسنة وهو لأخيكم:
http://boxstr.com/files/3730550_teshh/Samire%202.mp3
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:28 ص]ـ
طالما أنك تسأل عن السنة
فالرجاء النظر هنا على هذا الرابط غير مأمور
أذان الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35188
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:44 م]ـ
http://filesplus.abunawaf.com/2008-1...1224533486.amr
التَّكَلُّفُ الزَّائِدُ كَنَارٍ عَلَى عَلَمٍ فِي أَذَانِ مُؤَذِّنِ الجَامِعِ الكَبِيْرِ بالرِّيَاضِ - أَحْسِبُهُ هُو وَ لَيْسَ خَطِيْبُ جُمُعَتِهِ إِلاَّ المُفْتِي العَام بَارَكَ اللهُ فِيْهِ [هَذِهِ تَعْلِيْقَةٌ للتَّأَكُّدِ أَأَصَبْتُ عَيْنَ المُؤَذِّنِ أَمْ لاَ]- لِمَا فِيْهِ مِنْ تَقْطِيْع الصَّوْتِ عِنْدَ المُدُودِ [مُدُودُهُ أَزْيَدُ مِنْ عَشْرِ حَرَكَاتٍ مُتَوَسِّطَةٍ] تَقْطِيْعًا سَمِجًا ثُمَّ إتْبَاعُهُ بِتَلَفُّظٍ غَيْرِ سَلِيْمٍ لِلْتَّكْبِيْرِ عَلَى نَحْوِ مَا حَذَّرَ مِنْهُ العُلَمَاءُ قَالَ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي المَجْمُوعِ شَرْحُِ المُهَذَّبِ (3/ 253): وَ يَجِبُ الإِحْتِرَازُ فِي التَّكْبِيْرِ عَنْ زِيَادَةٍ تُغَيِّرُ المَعْنَى، فَإِنْ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، بِمَدِّ هَمْزَةِ اللهِ أَوْ بِهَمْزَتَيْنِ, أَوْ قَالَ: اللهُ أَكْبَارُ، لَمْ يَصِحَّ تَكْبِيْرُهُ. إهـ وَ كَذَلِكَ الأَمْرُ بِإِبْدَالِ هَمْزَةِ أَكْبَرُ واواً فَهُوَ خَطَأٌ بَشِعٌ ِلَبَشَاعَةِ مَعْنَاهُ و لِرِفْعَةِ صَوَابِ اللَّفْظَةِ. ثُمَّ إنَّ شَيْخَنَا الإِمَامُ مُقْبِلٌ الوَادِعِيُّ نوَّرَ اللهُ ضَرِيْحَهُ مَا كَانَ يُعْجِبُهُ هَذَا الأَذَانُ مَعَ حُبِّهِِ لِأَهْلِ نَجْدٍ لِمُخَالَفَتِهِ السُّنَّةِ لِتَفْرِيْقِهِ بَيْنَ التَّكْبِيْرَات الأَرْبَعِ إِلَى أَرْباعٍ وَ هِيَ فِي السُّنَّةِ مَثْنَى مَثْنَى لِحَدِيْثِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- عِنْدَ مُسْلِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. . . الحَدِيْثُ.(96/404)
كن رحمهن الله لا يكشفن عن وجوههن حتى بعد سقوط غرناطة ب75 سنة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
بعد سقوط غرناطة سنة 1492م زال حكم المسلمين للأندلس نهائيا. فرأى بعض المسلمين الأندلسيين أنه لا مقام لهم بين ظهراني الكفرفهاجروا إلى بلاد المغرب و انتشروا في البلاد الإسلامية. و منهم من ضعف و تنصر حقيقة لا تقية. ومنهم من بقي مسلما محافظا على إسلامه و رفض التنصر و لو تقية بل و رفض حتى الهجرة إلى أرض المسلمين وهذا قد لاقى الإضطهاد و القتل حتى. ومنهم من رأى الإنحناء أمام العاصفة و التنصر تقية في انتظار منقد قد يعبر مرة أخرى جبل طارق, فقد كانوا رحمهم الله لا يتصورون أنهم سيُنسون و أن بلاد الأندلس ستعيش طويلا تحت حكم الكفر.
هذه الطائفة الأخيرة من المسلمين الأندلسيين هي التي طبقت فيها الأحكام الظالمة لمحاكم التفتيش و هي التي عاشت المحن من أجل تمسكها بالإسلام فنسأل الله أن يرحمهم و يسكنهم جنات النعيم.
إخوة الإسلام, أضع بين أيديكم دليلا تاريخيا يعود لسنة 1567م. أي حوالي 75 سنة على سقوط غرناطة بالاندلس و زوال حكم الإسلام نهائيا. يتعلق الأمر بوثيقة تاريخية أرسلها أحد أعيان غرناطة الموريسكيون (المسلمون المتنصرون) اسمه فرانثيسكو نونيث مولاي إلى محكمة غرناطة يشرح لها فيها أن عادات الموريسكيين لا تخالف تقاليد ولا تهدد أمن إسبانيا.
أهمية الوثيقة تكمن في أن هؤلاء الأندلسيون بقوا محافظين حتى على التفاصيل الدقيقة التي تربطهم بالإسلام رغم المدة الطويلة من محاولات التنصير و من هذه الأمور المهمة مسألة حجاب المرأة الأندلسية. كما سترون إن شاء الله في الوثيقة فالنساء الأندلسيات كن لا يكشفن عن وجوههن و يرون كشف الوجه مخالفة كبيرة بل رفضن تطبيق قرار ملكي يأمرهن بكشف وجوههن.
أرجوكم إخوتي أن تضعوا أنفسكم في مكانهم: 80 سنة من محاولات التنصيرو حضر كل ما يمث للإسلام بصلة كاللغة العربية بل كل من اشتبه في إسلامه حوكم. رغم هذا بقيت النساء يغطين وجوههن.
أترككم مع هذا المدخل للوثيقة المقتطف من كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" للكاتبة الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال. وقد قام بترجمنه الدكتور جمال عبد الرحمان جزاه الله خيرا. الصفحة 53 - 60. طبعة المجلس الاعلى للثقافة.
تقول المؤلفة الإسبانية
"في عام 1567 أذيعت في غرناطة سلسلة بنود و أوامر أهمها ما يلي:
-حظر اللباس المورسكي على الرجال و النساء و إلزام النساء-بالإضافة إلى ذلك- بكشف الوجه.
- في الزفاف و في كل أنواع الإحتفالات تمنع رقصة السمرة و إقامة الليالي بمصاحبة الألات الغنائية المورسكية حتى لو كانت لا تتضمن شيئا مريبا أو مخالفا للديانة المسيحية.
- يجب أن تظل أبواب البيوت مفتوحة و تمنع النساء من التخضيب بالحناء و يحظر استعمال الأسماء و الألقاب الإسلامية.
-حظر استعمال الحمامات.
- يحظر على المورسكيين أن يكون لهم عبيد من المقاتلين الغرباء, وعلى الأحرار من هؤلاء المقاتلين مغادرة غرناطة في غضون ستة أشهر.
- يحظر على المورسكيين كذلك أن يكون لهم عبيد من السود.
كما نرى, لم تكن تلك الإجراءات مجرد وسائل قمع ديني أو سياسي, بل كانت تهدف إلى إلغاء وجود المورسكيين كجماعة مختلفة ثقافيا, و كان المطروح هو ما يسميه برادويل "صراع الحضارات".
لم تكن تلك هي المرة الأولى التي يحظر فيها على المورسكيين لغتهم و ملابسهم…إلخ, لكن المورسكيين كانوا يتمكنون-من خلال ثرواتهم- من تأجيل اللحظة التي توضع فيها هذه الإجراءات موضع التنفيذ.
و في عام 1567, حين لم يكن هناك مجال للتأجيل, أرسل أحد أعيان المورسكيين- و هو فرانثيسكو نونيث مولاي – إلى محكمة غرناطة مذكرة ننقل نصها (المذكرة مودعة في مكتبة مدريد الوطنية-المخطوطة رقم 6176). يضع نونيث في اعتباره أهمية القضية فيحاول تصوير هذه الخصائص على أنها مجرد عادات محلية و يسعى إلى أن يٌقبل اللباس المورسكي كما يقبل الزي الخاص بقشتالة أو أراغون, و أن تقبل اللغة العربية كما تُقبل اللغة الغاليثية أو القطالونية.
لم تحقق المذكرة أدنى درجة من النجاح, و سيكون تنفيذ هذه القرارات هو السبب الرئيسي في ثورة البشرات:"
ثم بدأت الكاتبة الإسبانية في سرد نص المذكرة و التي أعتذر عن عدم نقلها كاملة لطولها و ضيق الوقت لكن أكتفي بنقل الشاهد من المذكرة على أن أنقل المذكرة كاملة قريبا بإذن الله.
تقول مقدمة المذكرة التي كتبها المورسكي نونيث-دائما نقلا من الكتاب السالف الذكر-:
" عندما تحول أبناء هذا الإقليم إلى المسيحية لم يكن هناك أي بند يجبرهم على ترك زيهم أو لغتهم أو العادات الأخرى التي يمارسونها في حفلاتهم, و إحقاقا للحق فإن التنصير كان إجباريا و مناقضا للمعاهدة التي وقعها الملكان الكاثوليكيان عندما سلم لهما الملك أبو عبد الله هذه المدينة, و حينما كانا على قيد الحياة لم أجد – رغم صغر سني- ثمة محاولة لنقض المعاهدة. بعد ذلك , خلال حكم ابنتهما خوانا , بدا من المناسب (لا أدري لمن) أن يصدر الأمر بأن نتخلى عن الزي المورسكي, و قد تعطل تنفيذ هذا الأمر لبعض الأسباب, و هذا ما حدث أيضا تحت حكم الأمبراطوركارلوس…"
إلى أن قال:
"الأمر بأن تكشف النساء وجوههن, ما فائدته سوى دعوة الرجل لارتكاب المعصية إذا رأوا الجمال الذي يشتهونه؟ و لن تجد الدميمات من يتزوج بهن. إن النساء يغطين وجوههن لكي لا يعرفن, وهذا ما تفعله المسيحيات. إن هذا الفعل شرف يتجنبن به المشاكل؛ و لهذا أمر الملك الكاثوليكي بألا يكشف مسيحي وجه مورسكية تمشي في الشارع و إلا عوقب. إذا كان الأمر كذلك و لا يتعارض مع الدين فلماذا نُغضب أهل غرناطة بسبب كشف وجوه زوجاتهم؟ "
ثم استمر في محاولته لتبرير العادات الإسلامية المورسكية إلى أخر المذكرة.
و هذا دليل قوي أن نساء الأندلس كن عفيفات, طاهرات , كاملات التحجب, حتى بعد سقوط دولة الإسلام بتلك البقاع ب 75 سنة. و فيه رد على من اتهمهُن بالتبرج وبإغراء رجال النصارى و كلام من هذا القبيل.
فرحم الله تلك الأمة و نسأل الله أن يرحمهم و ٌييسر حسابهم و يٌيمن كتابهم.
و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/405)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
اللهم لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[هشام زليم]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:52 ص]ـ
انظروا يرحمكم الله إلى مايقوله الخبيث الصليبي الإسباني مارمول كارباخال -وهو من قلائل المؤرخين الذين عاصروا محنة تنصير المسلمين بإسبانيا في القرن السادس عشر- انظروا كيف يهاجم الدين الإسلامي ونبينا محمد صلى الله عليه و سلم و كيف يحاول تشويه صورة المرأة المورسكية المسلمة. و هذه الصورة التي نقلها هي التي كانت في ذهن الإسبان قرونا عن المسلمين و لازالت مستمرة إلى اليوم, فمارمول الخبيث هذا من كبار مؤرخيهم.
يقول هذا الحاقد الصليبي و هو يصف المورسكيين المسلمين: (من كتاب "المورسكيون الأندلسيون " ص70. تأليف الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال و ترجمة الدكتورجمال عبد الرحمان)
"إن التفكير في الأهوال التي ارتكبها المورسكيون و قطاع الطرق في البشرات وفي مختلف بقاع مملكة غرناطة شيء يدعو إلى الحزن حقيقة. كان أول ما فعلوه هو اتخاذ أسماء و ألقاب خاصة بطائفة محمد و إعلانهم أنهم مسلمون خارجون عن العقيدة الكاثوليكية المقدسة التي كانوا يؤمنون بها هم و آباؤهم و أجدادهم. كان من المستغرب أن ترى كيف كانوا ـكبارا و صغارا ـ على دراية بتعاليم طائفة محمد اللعينة: كانوا يؤدون الصلاة لمحمد، وإليه يوجهون دعاءهم، و كانت النساء المتزوجات يكشفن صدورهن و كانت العذارى يكشفن رؤوسهن و يسدلن شعورهن على أكتافهن. كن يرقصن علنا في الشوارع و يعانقن الرجال. كان الشباب يسيرون أمامهن يجلبون لهن الهواء بالمناديل و يقولون بصوت عالإن وقت البراءة قد حان و إنهم سيذهبون إلى الجنة لأن دينهم متحرر, و كانوا يسمونه دين اللطف ..... "
هكذا يكون تزييف التاريخ فالمرأة المسلمة كما صورها الخبيث كانت تكشف صدرها وتعانق الرجال و ترقص في الشارع. فلماذا إذن أصدرت محاكم التفتيش أمرا بأن تكشف النساء وجوههن (كانت الكنيسة تطمع فقط في أن تعري وجه المرأة لا صدرها و لا شعرها) و كن رحمهن الله يرفضن بعزة الإسلام و التوكل على الله عز وجل الكشف عن وجوههن. و لعل هذا ما أغاظ الصليبي مارمول فراح يفتري عليهن الكذب.
و هذه الوثيقة التي نقلتها في أول الموضوع عن المورسكي مولاي نونيث تلقم هذا الكذاب الصليبي جمرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:09 ص]ـ
رحمهن الله
وبارك الله فيك أخي الحبيب(96/406)
مالحل ياإخوان في مسجدنا العمالة آذونا بكثرتهم وبروائحهم؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:13 م]ـ
مع ان هذا الحال منتشرة في اغلب مساجد شمال الرياض علما بأننا كتبنا لهم لوحة ارشادية بالأوردو ولغات أخرى على باب المسجد ولكن بدون فائدة
وقد رأيت في بعض المساجد يجعلون لهم عند باب المسجد سجادات خاصة كل واحد يدخل وياخذ سجادته ويصلي عليها لئلا يلوث المسجد ولكن تبقى الروائح الكريهة تنبعث منهم بشكل يتعذر على المسلم الصلاة بجوارهم بعض الأحيان للرائحة الكريهة؟؟
فهل نتعامل معهم كما تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الذين يأكلون الثوم والبصل فنقوم باخراجهم من المسجد؟؟
أم هل نجعلهم يصلون في الخلف في مصلى النساء أو في سرحة المسجد الخلفية ويأتمون بالامام؟؟
أم ماذا نفعل معهم؟
والله ياأخوة الآمر لايطاق حتى أصبح كثير من الجماعة يذهب يصلي في مساجد أخرى؟؟
هل هناك فتوى من العلماء في مثل هذه الحال أرجو الافادة .. ؟؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:10 م]ـ
عفواً فقط تعليق على العنوان:
ماالحل ياإخوان في مسجدنا العمالة آذونا بكثرتهم وبروائحهم؟؟
علمنا حصول الأذي بقبح الرائحة فماذا عن كثرتهم؟
ألا يجب أن يكون (كثرة) حضورهم في الجماعة مدعاةً للفرح؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:30 م]ـ
لعله يقصد بروائحهم و هم كثر.
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
ماذا تقصد بالرائحة الكريهة؟
فإن كانت رائحة العرق بسبب الطقس الحار فقد كان من هو خير منهم لا يستحمون كل يوم و إن استحم أحدهم استحم بالصاع أتدري ما الصاع أخي؟
و أظنك أن آباءك و أجادادك إلى أجل قريب كان أحسنهم لا يستحم إلا للجمعة و لرفع الجنابة وذلك لقلة ذات اليد و طبيعة البلد الصحراوي
ـ[عادل علي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:22 ص]ـ
الله يهديهم
ماذا لو جعل لهم مصلى خاص في أماكن عملهم
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
أمر يبشر بالخير حرصهم على أداء صلاة الجماعة في المسجد ... في زمن تهاون فيها غيرهم. .
ولا شك أن النصح بالوسائل المتعددة سيلقى نتيجة مع الوقت.
هدانا الله و اياكم لما فيه الخير و الرشاد.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ
اجعلوا لهم عطورا يستخدمونها بعد الوضوء فهي تنفع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
لدى نفس المسأله فى المسجد
تعرف ما الحل؟
ذهبنا الى افقهم دينا وخلقا فعلمناه بعض امور العقيده وامور الفقه المهمه .. ومنها مسأله النظافه والامر بها
الى ان ولله الحمد اكثرهم الان تغير لم يعد كالسابق
وانتهت المسأله .. ولكن اصبر قليلا فستجد ثمره صبرك
والامر بدأ بالنظافه وانتهى بتعلمهم امور كثيرة عن الدين كانو يجهلونها فى السابق
ارايت الصبر ماذا فعل؟؟؟
وانك لا تهدى من يحب ولكن الله يهدى من يشاء
وبالله التوفيق
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:08 م]ـ
لدى نفس المسأله فى المسجد
تعرف ما الحل؟
ذهبنا الى افقهم دينا وخلقا فعلمناه بعض امور العقيده وامور الفقه المهمه .. ومنها مسأله النظافه والامر بها
الى ان ولله الحمد اكثرهم الان تغير لم يعد كالسابق
وانتهت المسأله .. ولكن اصبر قليلا فستجد ثمره صبرك
والامر بدأ بالنظافه وانتهى بتعلمهم امور كثيرة عن الدين كانو يجهلونها فى السابق
ارايت الصبر ماذا فعل؟؟؟
وانك لا تهدى من يحب ولكن الله يهدى من يشاء
وبالله التوفيق
أشكر مرورك أخي الكريم
ولكن هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل مع الصحابة الذين ظهرت منهم روائح الثوم والبصل؟؟
لقد أمر باخراجهم الى البقيع
ولم يقل أحد منهم لماذا لاتفقهوننا أو تعلموننا؟؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:27 م]ـ
صراحة هذا مقال فيه عنصرية و حط من قدر الإخوة العمال و لا تنس انهم يعملون في وظائف يتأفف منها المواطنون. احمد الله على انهم من رواد المسجد! اما انهم كثر فهذا مدعاة للفخر و ما عليكم إلا ان تنافسوهم إلى الصفوف الاولى في المساجد
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:26 م]ـ
دعوها فإنها منتنة ...
كم أتمني أن تختفي من قاموس إخواننا في بلاد الخليج عامة وبلاد الحرمين خاصة تلك الألفاظ البغيضة كالعمالة والخدم والمتعاقدين والأجانب إلى غير ذلك، وحري بأهل ذلك المنتدى المبارك الذين ينتمون بصورة أو بأخرى إلى العلم، ما بين عالم أو طالب علم، أن يكونوا قدوة لغيرهم.
ويذكرني ذلك ببرنامج في قناة المجد يدعى "المغتربون في بلادنا" أو شيئاً قريباً من ذلك.
عنوان في غاية الاستفزاز ينم عن ثقافة في غاية الخطورة؛ يذكر ضيوف بلاد الحرمين من طلبة العلم المسلمين من أنحاء العالم أنهم غرباء ... غرباء في أرض الله ... سبحان الله
ثم يذكرك كذلك أن البلاد بلادنا، فعجل بالرحيل أيها الغريب.
والله لقد أثار هذا الموضوع لدي شجوناً خاصة، فأنا أتمنى أن أعيش في المدينة المنورة وأموت فيها، مثلي مثل كثير من المسلمين، وأدعو لها أن يستجيب لي، وأن يدخلينيها عزيزاً - بحوله وقوته وقدرته جل في علاه - من غير باب المتعاقدين ولا العمالة. أعلم أن هذا ضرب من المحال - لأسباب معلومة - ولكني أعلم أن الله على كل شيء قدير.
خلاصة الأمر، أرى أن صاحب الموضوع، لم يحسن عرض قضيته، يا أخي إن من البيان لسحراً، فهلا عرضت موضوعك بأسلوب غير مستفز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/407)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:42 م]ـ
من لم يُحسن فهم المسألة فليكف عن الكتابة .. رجاءَ
الأخ أبو فيصل .. ما ذكره أبو قتيبة هو الخير؛ فالزمه واستعن بالله عليه.
الأخ أبو حسن السكندري .. أردت تنبيهك إلى فرق بين: " مغتربون في بلادنا " & " غرباء في بلادنا "!!
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:56 م]ـ
رايت فى مسجد ..... بجوارة مصانع لبيع السيارات ودهان السيارات، وسبحان الله هناك نظام عجيب فى المسجد من العمال،؛؛
اول ما يدخل الولد العامل الصغير يأخذ سجادة خاصة ليصلى عليها فى المسجد مع الناس، بكل نظام وبكل احترام، فى اى وقت وفى اى مكان.
تستطيع ان تفعل هذا الامر معهم ان شاء الله
ومع الوقت ...... كله هيبقى زى الفل ان شاء الله
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:30 ص]ـ
لا اعلم كيف بناء مسجدكم ولكن اجعل المراوح او المكيفات ان وجد في واجهة المسجد اي امامكم حين تصلون فهي تخفف الروائح غير المستحبه لدى البعض خاصة في فصل الصيف وهي امر طبيعي لاصحاب المهن ومن تاذى بعد ذلك فبامكانه الصلاة في مسجد اخر فالمساجد كثر والصلاة في المسجد البعيد خير من القريب دياركم تكتب اثاركم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:26 ص]ـ
أشكر مرورك أخي الكريم
ولكن هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل مع الصحابة الذين ظهرت منهم روائح الثوم والبصل؟؟
لقد أمر باخراجهم الى البقيع
ولم يقل أحد منهم لماذا لاتفقهوننا أو تعلموننا؟؟
هذا قياس لا يصح اخى فيصل اين عصر النبوه والصحابه من عصرنا .. اتقارن الصحابه بنا؟؟؟
وتبنى عليه احكام؟؟ عفا الله عنك
هؤلاء القوم كالمؤلفه قلوبهم يحتاجون الى لين بالكلام لان اغلبهم لا يعرف شيئا من امور الدين الا الصلاة وامور بسيطه ... فهل علمتهم ذلك؟؟
والله ان اكثر مساجدنا من هالعماله .. لو ذهبت لاحدهم واخبرته بغلط وقع فيه لتجده يستجيب لك مباشره ويحاول ان يتجنبه فى المرة القادمه.بعكس بعض شبابنا هدانا الله واياهم
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
ننظر إلى الأكثر!
فإن كان الأكثر ذو الرائح المنتنة طرد ذو الروائح الزكية.
وإن كان الأكثر ذو الروائح الزكية طرد ذو الروائح المنتنة.
مافي حل إلا هيك.
بمعنى أرفق: من كان يتأذى كثيرا من هذه الروائح بحيث أنه يشعر بنقص صلاته فعليه أن يبحث عن مسجد آخر لا يكثر فيه أصحاب هذه المهن.
أما منعهم من صلاة الجماعة فهذه موضة جديدة.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:11 م]ـ
سؤال بسيط:
ما هي تلك المهن التي تجعل أصحابها رائحتهم كريهة؟
وهل المشكلة في المهن، أم المشكلة في الأشخاص؟
لو فصلت ووضحت أكثر، وتكلمت على المشكلة من جميع جوانبها؛ لأفدت واستفدت
ولا تنسى أن حسن الإجابة يأتي من حسن السؤال
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:22 م]ـ
لعلها تفدك
وينبغي أن نفرق بين ا لعنصرية والأحكام الشرعية
من المعلوم أن للمساجد أحكامها وآدابها فلا تأخذنا العاطفة في الدفاع
عن الأشخاص على حساب الأحكام الشرعية
والله المستعان
الجواب الموسوم: بِالصَّبَاالفَائِح، فيِ حُكْمِ أصْحَابِ الرَّوَائِح
السلام عليكم ورحمة الله: أستاذنا الفاضل،نحن جماعة في مسجد ويصلي معنا بعض العمال فيتأذى أهل المسجد من روائحهم الشديدة التي تفوق الثوم والبصل فما الحكم والحالة هذه وهل يلحق غير الثوم به أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
مقدمه: مطر بن عبد الله
الجواب والله أعلم أن العمال الذين ذكرتم ينبغي أن يرشدوا إلى الاغتسال وتبديل ملابسهم ليلا تفوت عليهم الجماعة في المسجد فإن لم يكن ذلك في الإمكان فأولى لهم أن يصلوا في أماكن عملهم أو بيوتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد) متفق عليه من حديث ابن عمر ومن حديث أنس (فلا يصل معنا) متفق عليه ولهما أي الشيخين من رواية جابر بن عبد الله واللفظ للبخاري (من أكل من هذه الشجرة يريد الثوم (فلا يغشانا في مساجدنا) وفي رواية لهما (من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته) وأخرج الشيخان من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أكل البصل والثوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/408)
والكرّاث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس السابق (فلا يقربنا ولا يصل معنا) يدل على أن أي رائحة كريهة تؤذي الناس تنزل منزلة الثوم فيبعد صاحبها عن المسجد، ولذا قال الإمام القرطبي في شرح هذا الحديث: يدل على أن مجتمع الناس حيث كان للصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم وما أشبهها لا يقربه من أكل الثوم وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس المفهم ج2 ص 166
وقد تكلم الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله على حديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم وأصله في الموطأ قال ابن عبد البر في التمهيد في باب ابن شهاب بعد سرد الحديث والكلام عليه في الحديث المذكور من الفقه: أن آكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(لا يقرب مسجدنا أو مساجدنا لأنه يؤذينا بريح الثوم) وإذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي القياس أن كل ما يتأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها عليهم في المسجد مستطيلا، أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه، وكل ما يتأذى به الناس، إذا وجد في أحد جيران المسجد، وأرادوا إخراجه عن المسجد وإبعاده عنه، كان ذلك لهم ما كانت العلة موجودة فيه حتى تزول فإذا زالت بأي وجه كان له مراجعة المسجد.وقد شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم رحمه الله أفتى في رجل شكاه جيرانه وأثبتوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه، فأفتى بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه وأن لا يشاهد معهم الصلاة، إذ لا سبيل مع جنونه واستطالته إلى السلامة منه فذاكرته يوما أمره وطالبته بالدليل فيما أفتى به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي أكثر أذى من آكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد وذكر الحديث أنه كان إذا وجد من أحد ريح ثوم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عنه وربما أبعد حتى يبلغ به البقيع التمهيد ج6ص422 - 423وفي كلامه رحمه الله بعض التكرار أتينا به للأمانة العلمية في النقل.
ونقل الإمام أبو الوليد الباجي في المنتقى عن مالك أن المواضع المتخذة للعبادة لها حرمة يجب أن يتنزه بها عن كريه الارايح ثم قال في من أكل الفجل إذا كان يؤذي ويظهر فلا يدخل من أكله المسجد المنتقى شرح الموطأ ج1 ص33
وقد جاء ذكر الفجل في حديث جابر عند الطبراني ولكن في إسناده يحيى بن راشد وهو ضعيف، قال الحافظ في الفتح: وألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر أو به جرح له رائحة، وزاد بعضهم فألحق أصحاب الصنائع: كالسمّاك، والعاهات كالمجذوم، ومن يؤذي الناس بلسانه، وأشار ابن دقيق العيد أن ذلك كله توسع غير مرضي فتح الباري ج2 ص344دار المعرفة
أقول والجملة الأخيرة التي نسبها الحافظ لابن دقيق العيد لعلها في بعض نسخ العمدة أو بعض كتبه
الأخرى، فإنني لم أظفر بها في نسخة إحكام الأحكام التي بحوزتي والذي فيها بعد لفظ حديث جابر هو: وقد توسع القائسون في هذا حتى ذهب بعضهم إلى أن من به بخر أو جرح منه ريح يجرى هذا المجرى، كما أنهم توسعوا وأجروا حكم المجامع التي ليست بمساجد: كمصلى العيد، ومجمع الولائم مجرى المساجد، لمشاركتها في تأذي الناس بها، وقوله عليه السلام (فإن الملئكة تتأذى) إشارة إلى التعليل بهذا وقوله في حديث آخر (يؤذينا بريح الثوم) يقتضي ظاهره التعليل بتأذي بني آدم ولاتنافي بينهما والظاهر أن كل واحد منهما علة مستقلة إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد ج1ص304ط عالم الكتب تحقيق أحمد شاكر
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب، وكل ما يخاف هذا الأمر حري بأن يمنع، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب) رواه الخمسة إلا النسائي وعن سمرة بن جندب قال (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد في ديارنا وأمرنا أن ننظفها) رواه أحمد والترمذي وصححه أبو داوود ولفظه (كان يأمرنا بالمساجد أن نضعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها) والمراد بالدور هنا المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالى ?سأوريكم دار الفاسقين ?
لأنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها القبيلة دارا
قال الشوكاني في نيل الأوطار وأن تنظف المراد تنظيفها من الوسخ والدنس وقوله تطيب قال ابن رسلان: بطيب الرجال وهو ماخفي لونه وظهر ريحه، فإن اللون ربما شغل بصر المصلي، والأولى في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم، ويجوز أن يحمل التطيب على التجمير: أي البخور ثم سرد حديث جابر في الثوم وقال بعده: قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها، قال القاضي عياض: ويلحق به من أكل الفجل وكان يتجشأ قال ابن المرابط: ويلحق به من به بخر في فيه أوبه جرح له رائحة، قال القاضي: وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد، كمصلى العيد والجنائز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها، وهل تلحق الأسواق بما سلف؟ عند مالك لا تلحق واعتبر الشوكاني في نيل الأوطار العلة، وعليه إذا كانت العلة: تأذي الملائكة فينبغي الاقتصار على إلحاق المواطن التي تحضرها الملائكة وإن اعتبرنا قوله صلى الله عليه وسلم (يؤذينا بريح الثوم) فالأسواق كغيرها من مجامع العبادات نيل الأوطار ج2 ص160 - 162
فتحصل من هذه النقول المتقدمة عن جهابذة العلماء الأجلاء: أن أي رائحة كريهة تؤذي الناس تنزل منزلة ما ورد فيه النص، لأن العلة الموجودة في الأصل وهي تأذي الملائكة أو الناس، موجودة في كل ماله رائحة كريهة، ومعروف من شروط القياس أن علة الأصل، إذا وجدت في الفرع، قيس على أصله، وقد بيّنت ذلك في الدرر بقولي: وَحَقِّقَنْ وُجُودَ تِلْكَ الْعِلَّةْ*فيِ الْفَرْعِ كَالأَصْلِ عَنِ الأَجِلَّةْ* كقياس النبيذ على الخمر بجامع الإسكار.
والله تعالى أعلم ونسبة العم إليه أسلم،،،،،،،،،
جمعه ورتبه:راجي رحمة الودود، الشيخ أحمد بن مود 1416هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/409)
ـ[عادل علي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:19 م]ـ
أخ أمين حماد
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
أحضر الداعية المتحدث بلغتهم من مكتب الجاليات , و اجعله يبلغهم أن يصلوا في أماكن عملهم
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:27 ص]ـ
من لم يُحسن فهم المسألة فليكف عن الكتابة .. رجاءَ
أحسنت أخي الكريم ...
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:36 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
ينبغي تفصيل هذه المسألة حتى يفهمها الإخوة:
أولاً: هناك بعض الزيوت يستخدمها بعض إخوننا في الهند، ويقومون بدهان أجسامهم بِها:
فأخبرني بعض الإخوة الذين يعيشون معهم في نفس السكن أنَّ هذه الرائحة لا تطاق، وقام بتشبيه هذه الرائحة برائحة المجاري عندنا في مصر.
ففي هذه الحالة الأمر نسبي، أي أنَّ إخواننا الرائحة عندهم طبيعية وعندنا كريهة جداً.
فلا يمكن أن نخرجهم مثلاً من المسجد، ولكن حيث أنهم قدموا علينا في بلدنا فنخبرهم أننا نتأذى من هذه الرائحة جداً، فينبغي عليهم أن يتقيدوا بعرف أهل البلد ويتركون إستخدام هذه الزيوت مثلاً.
ثانياً: كنا قديماً في مسجدنا يقوم إمام المسجد، بتعطيرنا بالمسك الأسود قبل الصلاة، وفي نفس الوقت كان كثير من أهل المسجد يكرهون هذه الرائحة جداً، فكان بعذضنا يهرب من الإمام حتى لا يضع له هذه الرائحة.
وهذا أمر نسبي أيضاً، فإذا وجدتُ مجموعة من الناس يضعون هذه الرائحة التي يكرهها كثير منا، هل نخرجهم من المسجد لهذا الأمر؟! لا بالطبع، ولكن نخبرهم أننا نتأذى منها، فإن أطاعونا فبها ونعمت.
ثالثاً: بعض المترفين يكرهون أشياء هي عند غيرهم أمر طبيعي، فمثلاً في بعض البلاد الحارة تجد كثيراً من الناس لا يستحم إلا يوم الجمعة، وكثير منهم يستحم كل يوم، بل وبعضهم يستحم في اليوم أكثر من مرة.
فينبغي هنا أن نتعامل مع هذا الأمر كالتالي:
ننظر إلى صاحب الرائحة التي نكرهها هل هو من أهل بلدنا؟
هل هو من الفقراء أم من الأغنياء؟
هل سبب هذه الرائحة يرجع إلى اختلاف الطبائع والعادات؟ أم يرجع إلى الإهمال وترك النظافة عمداً؟
1 - فإن وجدنا أنَّ السبب هو ترك النظافة عمداً، فنقوم بإرشادهم وتعليمهم هدي النبي في هذا الأمر.
فإن لم يستجيبوا وأصروا وخالفوا نعاقبهم بعقوبة مناسبة تساعد على اصلاحهم.
2 - وإن وجدنا أن السبب في ذلك يرجع إلى اختلاف العادات، فنقوم بإرشادهم أيضاً وتعليمهم.
ولكن الأمر هنا يختلف، فلا أستطيع معاقبتهم في هذه الحالة لأنه في أهل بلده يفعل هذه الأمر من غير نكير، فلا أستطيع أن ألزمه بعاداتي، ولكن إن لم أستطع تحمل الأمر فينبغي إستخدام الحكمة في هذا الأمر.
ولي سؤال هنا لصاحب الموضوع: هل تستطيع أن تصلي في مرابض الغنم وتتحمل رائحته؟
فإن كان الجواب بنعم فنقول لك إن غيرك لا يستطيع ذلك.
وإن كان الجواب بلا، فنقول إن أفضل الخلق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصلي فيها قبل بناء المسجد.
كما ورد في صحيح البخاري (234).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:58 ص]ـ
فائدة
بوب الإمام أبو داود - رحمه الله
باب فِى الرُّخْصَةِ فِى تَرْكِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّاسُ مُهَّانَ أَنْفُسِهِمْ فَيَرُوحُونَ إِلَى الْجُمُعَةِ بِهَيْئَتِهِمْ فَقِيلَ لَهُمْ لَوِ اغْتَسَلْتُمْ.
)
انتهى
والحديث في البخاري وغيره
والمقصود
وفي لفظ للبخاري - رحمه الله
(حَدَّثَنِى مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو الأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها - كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عُمَّالَ أَنْفُسِهِمْ، وَكَانَ يَكُونُ لَهُمْ أَرْوَاحٌ فَقِيلَ لَهُمْ لَوِ اغْتَسَلْتُمْ. رَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ)
وفي لفظ لمسلم - رحمه الله
(حَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى عَمْرٌو عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى جَعْفَرٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ مِنَ الْعَوَالِى فَيَأْتُونَ فِى الْعَبَاءِ وَيُصِيبُهُمُ الْغُبَارُ فَتَخْرُجُ مِنْهُمُ الرِّيحُ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِنْسَانٌ مِنْهُمْ وَهُوَ عِنْدِى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لَوْ أَنَّكُمْ تَطَهَّرْتُمْ لِيَوْمِكُمْ هَذَا»
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ النَّاسُ أَهْلَ عَمَلٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ كُفَاةٌ فَكَانُوا يَكُونُ لَهُمْ تَفَلٌ فَقِيلَ لَهُمْ لَوِ اغْتَسَلْتُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/410)
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:08 ص]ـ
و مثل هذا من كان يرعى الغنم تلحقه رائحة يستقبحها جلنا
و لا أعلم أحدا من أهل العلم أسقط عنه الجماعة في المسجد
ـ[الدهيسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
الجوااااااااااااااب
1 - تهيئة سجدات خاصة بهم كي يصلوا عليها.
2 - وضح معطرات تبخ من حالها كل خمس دقائق مثلا (توقيت تحدده).
وهذه الطريقة وجدتها في أحد المساجد الكبيرة القريبة من الورش الصناعية، ولله الحمد لم أجد أي رائحة كريهة بل الروائح الطيبة مثلا (التفاح، الكرز، العنب ... )
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:35 ص]ـ
احسنت اخي امين حماد
واستغرب ممن حول السؤال الى عنصرية؟ سبحان الله اين العنصرية؟
هم اخوان لنا يعملون ويعرقون ومع الاسف النظافة ضعيفة في امة محمد وشأنها شأن بقية اوامر الدين قل الالتزام بها قال تعالى: (وثيابك فطهر) وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بالسواك بشده فاين الامة من هذا؟
كثير من الناس لا يهتم بالنظافة وليس العمال فقط ولكن العمال خاصة القريبين من ورش السيارات والنجارة والحدادة والبناء لا يهتمون بنظافة ملابسهم وبالتالي تصدر منهم روائح لا تطاق وغيرهم من الناس كذلك وانا احيانا اشاهد اناس محترمين ولكن يكون في فمه التهاب او خراج فتصدر رائحة كريهه من فمه في الصلاة وتطبيق شرع الله لا شي فيه فارى ان يلمح له او توضع ورقه له او باي طريقة
وبالنسبة للعمال فكثيرمنهم لا يفهم اللغة العربية فتجدهم في صلاة الجمعة اما ينعسون او يتكلمون او يتلفتون
فهل يمكن ان تعمل لهم مساجد ويكون الامام من بني جلتهم يتكلم بلغتهم ويعلمهم امور دينهم اليس ذلك افضل؟ لان اعدادهم كبيرة جدا في الخليج تقارب عدد السكان فيكون هناك مسجد للجاليات الكبيرة كالبنقلاديشيين والهنود مثلا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:17 ص]ـ
رفقا رفقا بهم يا أصحاب
فوالله ثم والله إن بعضهم يحمل في قلبه حب وولاء وبراء لا يوصف للإسلام وأهله
ألا تراهم حينما يدعون الله في المساجد كيف يغلب عليهم الخضوع والخشوع والذلة والإفتقار لله سبحانه وتعالى جرب واذهب للحرم المكي واقترب من باب الكعبة وانظر كيف حالهم عند الإلتزام في الملتزم وهم يئِنون ويتضرعون ويسئلون ويبكون.
في نفس الوقت الذي تجد فيه من توفرت لديه أسباب رقة القلب والخشوع وهو مع ذلك لا تدمع عيناه لله بقطرة واحده (وأنا لا أعمم) نسأل الله أن يعافينا
وكما أنك تحمل هم تتبع الحق والصواب هم أيضا كذلك
ولكن يغلب على بعضهم الجهل بالأحكام الشرعية لأسباب عدة وأكبرها قلة توفر الدعاة الفقهاء الذين يتحدثون بنفس لغتهم وإلا بمجرد ما يقال لهم حكم الشرع في هذه المسألة كذا وكذا يتّبع ويغّير
فلابد أن نتحملهم ونصبر عليهم ومن ثم نبين لهم الطريقة الصحيحة في دخول المسجد
والحذر الحذر أن نعاملهم معاملة لا تليق بمسلم كزدرائهم والتقزز منهم وغير ذلك من الأمور التي فيها شيء من إنتقاصهم التي لا يرضاه الله ولا رسوله
وهنيئا لك ياناصح
وهنيئا لك يامبتغي الأجر من الله
وهنيئا لك يامن يرجو رحمة الله
وهنيئا لك يامحب للإسلام والمسلمين
وهنيئا لك ياراحم الضعاف والمساكين
رؤية الله لك من فوق سبع سموات وأنت ترحم عبد من عباده يقول لا إله إلا الله
و تعلّم هذا المسكين الذي لم يجد فرصة ليتفقه في دينه ولم يجد أحدا يأخذ بيده
الذي قضى أكثر عمره في الكد والتعب يبتغي لقمة العيش له ولعياله تحت الشمس ووسط الحر وبين الأرصفة فتأخذه وتفقه أمر دينه
هنيئا لك هنيئا لك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:15 م]ـ
هذا يحدث غالبا في صلاة الظهر وفي العصر احيانا
أليس في هذا عذرا لهم في الصلاة في رحالهم؟ وهم جماعة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:15 م]ـ
للأسف، إن كثيرا من الإخوة تكلم بعيدا عن الموضوع!! وهذا تحسس زائد ما ينبغي، وسؤال الأخ سؤال مشروع لا غبار عليه.
السؤال:
ما حكم قطع الصلاة والانتقال إلى مكانٍ آخر إذا كان بجانبي إنسان كريه الرائحة، ولاسيما بأنه قد يفوتني ركن من أركان الصلاة ألا وهو الطمأنينة؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/411)
[لا حرج في ذلك، نظراً لوجود الرائحة الكريهة تجعل الإنسان غير خاشع في صلاته وغير مطمئن، فإذا قطعها ليذهب إلى جانب آخر فليس هناك حرج إن شاء الله. مع العلم أن الذي له رائحة كريهة لا يصلي مع الناس، الواجب عليه أن يصلي في بيته، إذا كان عنده الرائحة الكريهة البخر الكثيف المؤذي أو ....... في إبطه الكثير، فالواجب أن يعالج هذا الشيء حتى يزول، وليس له أن يؤذي الناس، أو كان أكل ثوماً أو بصلاً ليس له حضور المسجد، فيجب عليه أن يبتعد عن المسجد حتى تزول عنه الرائحة الكريهة؛ لأن الرسول صلى الله نهى من أكل ثوما أو بصلاً أن يدخل المسجد، وكان يأمر بإخراج من فعل ذلك، فإذا وجد فيه رائحة كريهة غير الثوم والبصل كالبخر في الفم الشديد الذي يؤذي من حوله وكالـ ....... الذي يكون في الآباط يؤذي فإنه يمتنع من مجيء المسجد، ومن حوله له أن يفارقه ويبتعد إلى جهة أخرى.] اهـ.
سماحة العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى – (نور على الدرب).
السؤال:
ما هو وجه الكراهة في دخول المسجد لمن أكل ثوماً أو بصلاً، وما هو الفرق في نظر الإسلام بين رائحة الثوم والبصل ورائحة الدخان، حيث أن المصلين من المدخنين يرتادون المسجد للصلاة ورائحتهم نتنة من شرب الدخان، ولكنهم لا يبالون بذلك. أرجو إيضاح الفرق بين كراهة دخول المسجد للمدخن وآكل الثوم والبصل. جزاكم الله خيراً. [1].
الجواب:
[ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزل مصلانا وليقعد في بيته فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)) والأحاديث في هذا كثيرة، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإخراج من وجد منه ريح ثوم أو بصل من المسجد، والعلة في ذلك أن المصلين والقراء والملائكة كلهم يتأذون من الرائحة الكريهة، وكل ما كان له رائحة كريهة كالدخان فإنه يلحق بالثوم والبصل ونحوهما بمنعهم من المسجد حتى يستعمل ما يزيل الرائحة الكريهة. ويلحق بذلك من كان به رائحة مؤذية من إبطيه ونحوهما، تعميماً للعلة التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه] اهـ.
سماحة العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى –
[1] نشر في كتاب فتاوى إسلامية من جمع محمد المسند ص13 ج2.
__________________________
وسئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين: عن رجل سقيم له رائحة كريهة فهل يجوز إخراجه من المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله:
[إذا كان في هذا الرجل السقيم الذي ذكر السائل رائحة كريهة فلا بأس من إخراجه من المسجد إذا لم يزل هذه الرائحة عنه؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى من أكل ثوماً أو نحوه مما له رائحة كريهة أن يقرب المساجد، وعلى هذا فإذا قرب المسجد من كان فيه رائحة كريهة فقد عصى النبي صلى الله عليه وسلم، ومعصية النبي صلى الله عليه وسلم منكر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه".
... وإخراج صاحب الرائحة الكريهة من المسجد من إزالة المنكر فيكون مأموراً به. بل في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما - يعني البصل والثوم - من الرجل في المسجد أمر به فخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخاً".
ولهذا قال في شرح المنتهى وفي شرح الإقناع: يستحب إخراجه من المسجد - يعني إخراج من فيه رائحة كريهة - من إصنان أو بصل أو نحوهما والله الموفق. حرر في 22/ 3/1399هـ.].
(مجموع فتاوى) ج15 ص222،221.
السؤال:
توجد في بعض الاستراحات ملاعب للكرة يلعبون بها بعد المغرب ويؤذن لصلاة العشاء فيكملون اللعب ولا يصلون إلا بعد خروج المصلين من مساجدهم بساعة تقريبا كونهم جماعة, ولكي لا يؤذوا المصلين برائحة العرق المنبعثة من أجسادهم بعد لعبهم الكرة, وعذرهم أيضاً بجواز تأخير صلاة العشاء عن وقتها, ما حكم عملهم هذا؟
الجواب:
[ ... إذا الأمر كما ذكر أعني أنه تحصل لهم رائحة تؤذي أهل المسجد فإنهم يصلون في استراحتهم لئلا يتأذى الناس بهم .. ] اهـ المقصود.
(مجموع الفتاوى) ج15 ص26،25.العلامة ابن عثيمين.
السؤال:
فضيلة الشيخ: إذا وقفت في صلاة الجماعة وكان الذي بجواري تنبعث منه رائحة الدخان فهل يمكنني أن أغير مكاني بعد تكبيرة الإحرام وأقف في مكان آخر إذا تضايقت من هذه الرائحة؟
الجواب:
[إذا صف إلى جنب الإنسان من فيه رائحة كريهة من دخان أو بصل أو ثوم أو عرق أو غير ذلك، وكان يشق عليه أن يؤدي الصلاة على الوجه الأكمل فله أن يخرج من صلاته ويذهب إلى مكان آخر، ولكن بعد بيان هذا الحكم نقول لكل من فيه رائحة كريهة:
إنه لا يحل له أن يأتي إلى المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن ذلك، نهى من أكل بصلاً أو ثوماً أو كراثاً أو غيرها مما له رائحة كريهة أن يأتي إلى المسجد، بل قال: (لا يقربن مساجدنا) وأخبر أن ذلك يؤذي الملائكة، وكانوا إذا أتى أحد إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد أكل بصلاً أو ثوماً أخرجوه وطردوه إلى البقيع. وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يأتي الإنسان إلى المسجد وفيه رائحة تؤذي المصلين أو الملائكة، وأن لأهل المسجد الحق أن يخرجوه من المسجد].
العلامة ابن عثيمين (لقاء الباب المفتوح) شريط (76) وجه أ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/412)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
رفقا رفقا بهم يا أصحاب
فوالله ثم والله إن بعضهم يحمل في قلبه حب وولاء وبراء لا يوصف للإسلام وأهله
ألا تراهم حينما يدعون الله في المساجد كيف يغلب عليهم الخضوع والخشوع والذلة والإفتقار لله سبحانه وتعالى جرب واذهب للحرم المكي واقترب من باب الكعبة وانظر كيف حالهم عند الإلتزام في الملتزم وهم يئِنون ويتضرعون ويسئلون ويبكون.
في نفس الوقت الذي تجد فيه من توفرت لديه أسباب رقة القلب والخشوع وهو مع ذلك لا تدمع عيناه لله بقطرة واحده (وأنا لا أعمم) نسأل الله أن يعافينا
وكما أنك تحمل هم تتبع الحق والصواب هم أيضا كذلك
ولكن يغلب على بعضهم الجهل بالأحكام الشرعية لأسباب عدة وأكبرها قلة توفر الدعاة الفقهاء الذين يتحدثون بنفس لغتهم وإلا بمجرد ما يقال لهم حكم الشرع في هذه المسألة كذا وكذا يتّبع ويغّير
فلابد أن نتحملهم ونصبر عليهم ومن ثم نبين لهم الطريقة الصحيحة في دخول المسجد
والحذر الحذر أن نعاملهم معاملة لا تليق بمسلم كزدرائهم والتقزز منهم وغير ذلك من الأمور التي فيها شيء من إنتقاصهم التي لا يرضاه الله ولا رسوله
وهنيئا لك ياناصح
وهنيئا لك يامبتغي الأجر من الله
وهنيئا لك يامن يرجو رحمة الله
وهنيئا لك يامحب للإسلام والمسلمين
وهنيئا لك ياراحم الضعاف والمساكين
رؤية الله لك من فوق سبع سموات وأنت ترحم عبد من عباده يقول لا إله إلا الله
و تعلّم هذا المسكين الذي لم يجد فرصة ليتفقه في دينه ولم يجد أحدا يأخذ بيده
الذي قضى أكثر عمره في الكد والتعب يبتغي لقمة العيش له ولعياله تحت الشمس ووسط الحر وبين الأرصفة فتأخذه وتفقه أمر دينه
هنيئا لك هنيئا لك
هذا يحدث غالبا في صلاة الظهر وفي العصر احيانا
أليس في هذا عذرا لهم في الصلاة في رحالهم؟ وهم جماعة.
ما شاء الله
جميل منك هذا الكلام ايها الحبيب اللبيب
خاصة وانك من المملكة وربما وجدت ما وجد الاخ السائل
غفر الله لك غفر الله لك غفر الله لك
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:36 ص]ـ
الأخ الكريم علي الفضلي
أشكرك على الاضافة الرائعة
أثريت الموضوع
فجزاك الله خيرا
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:53 ص]ـ
لعلها تفدك
وينبغي أن نفرق بين ا لعنصرية والأحكام الشرعية
من المعلوم أن للمساجد أحكامها وآدابها فلا تأخذنا العاطفة في الدفاع
عن الأشخاص على حساب الأحكام الشرعية
والله المستعان
[/ font]
جزاك الله خيرا(96/413)
عاجل جدا ما ضبط (ابن رشيد)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
إخواني أرجو الإجابة عاجلا
ما ضبط اسم ابن رشيد هل رشيد بصيغة التصغير أم مكبرا؟ أجيبوني عاجلا رحمكم الله
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:53 ص]ـ
لا بد من معرفة العلَم المسؤول عنه، فهناك من الأعلام من يضبط بضم الراء تصغيرا لراشد، وهناك من يضبط بفتح الراء، فلا بد من ذكر الشخص المسؤول عنه.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:18 ص]ـ
إن كنت تقصد الفهري صاحب السنن الأبين فهو بالتصغير (رُشَيد)، والله أعلم.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:48 م]ـ
شكرا أخي محمد
نعم كنت أقصد ابن رشيد الفهري ولكن من ذكر أن ضبطه بالتصغير؟
هل من الممكن ذكر مرجع في ذلك؟ جزاك الله خيرا(96/414)
وقفة مع دعاء " اللهم لاتردني خائباً "
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:54 ص]ـ
كثير مانسمع من البعض يدعو:
اللهم لاتردني خائباً!
تعلمون ان الداعي له احدى ثلاث، ان ينال مراده في هذه الدنيا وماطلب، او ان يُدفع بدعوته شراً عليه، او تُدّخر له في الاخرة.
فما وجه الخيبة في قول البعض؟
وهل الدعاء المستجاب بإحدى الثلاث انفة الذكر مرهون بإتقانه؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:10 ص]ـ
لا جواب
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
الذي يظهر أن مراد الداعي بالخيبة: عدم الاستجابة .. وهذا له أسباب؛ فيخشى الداعي من وقوعه في سبب يقتضي حرمانه الإجابة.
في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام: ( ... ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟).(96/415)
هل صحيح أن كلمة (باي) توصل صاحبها للكفر حيث أن معناها " في حفظ البابا " ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هل صحيح أن كلمة (باي)
توصل صاحبها للكفر حيث أن معناها
" في حفظ البابا " ... ؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=676008
ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هل صحيح أن كلمة (باي)
توصل صاحبها للكفر حيث أن معناها
" في حفظ البابا " ... ؟
مما يفند هذا الزعم ما جاء في تأريخ هذه العبارة من قاموس WEBESTER ( وهو من أمهات اللغة الإنجليزية) أن أصلها GOOD BYE وحرفت لنطق طفولي تمليحاً وطرافةً.
وأيضاً يدلك على ذلك أن البابا في الإنجليزية Pope و باي Bye ولا يتغير الحرف من أول الكلمة عند الاشتقاق.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:52 م]ـ
أظن أن هذا من التكلف
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
ظن بعيد
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:27 م]ـ
لماذا لا تطالب من ألقى إليك بهذه الشبهة بإثبات ما يقول؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
رقم الفتوى: 29219
عنوان الفتوى: حكم كلمة كلمة باي .. أو باي باي
تاريخ الفتوى: 23 ذو الحجة 1423/ 25 - 02 - 2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال هو:
انتشر في النت هذا الكلام:
(أتعلمون أن معنى كلمة باي 000 تعني بحفظ البابا أو يليق بمسلم أن نقول له بحفظ البابا وهو من اعتنق أسمى الأديان)، ما حكم هذا الكلام؟ وهل هو صحيح؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلمة باي أو باي باي .. كلمة عامية في اللغة الإنجليزية، والفصحى منها (جود باي) تعني إلى اللقاء أو مع السلامة، والمعنى الذي ذكرته قد يكون حادثاً، وعلى كل حال فالأولى اجتنابها واستعمال الألفاظ العربية والشرعية.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=29219&Option=FatwaId
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
ظن بعيد
شكر الله لك، استبعادك له مادليله؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:06 ص]ـ
وضح لي الأمر يا إخوة
أثابكم الله وبارك فيكم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
شكر الله لك، استبعادك له مادليله؟
goob bye
هو اختصار كما تفضل الاخ ابو هبة
لو أخذنا هذا المسلك سيأتي من يريد ان يثبت ان جميع كلمات العجمية هي مضاد الاسلام
ثم سياتي من يقول انال كلمة تاكسي taxi تعني كذا و كذا
كلمة net سيفسر بكذا و كذا ....
و الكلمة book تعني كذا و كذا
هذه اشاعات قديمة و معروفة كما ان الموقه yahoo يعني يا يهود و معلوم ان مخترع الشبكة yahoo هو شاب ياباني ما له علاقة باليهود
كما قيل ان جوجل google تعني لا الله الخخخخ
معروف ان bye bye يعني الى اللقاء او مع السلامة الخ.
ثم bye لا تعني بابا حيث اللغة في اللاتينية لا ينطق baba لكن papa
أظن (بمعنى اليقين) ان هذا افتراضيات في تكلف.
المشكلة ليس في bye bye, المشكلة في ما هي العوامل التي أدت بعض المسلمين الى استخدام الفاظ الكفار و ان كان معني الكلمة ليست فيها شيء من المحظور الشرعي.
حيث لا نجد و لن نجد في الغرب او الشرق من يستبدل تحياتهم بالسلام عليكم.
لو استعمرت و احتلت بلاد الامريكا اللاتينية اراضي المسلمين (و هذا ابعد من البعيد) اكيد ان بدلا من bye bye سيكون oi, tchau
هل هذه الفاظ تعني شيئا.؟
اللهم احفظ السنتا و لغتنا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:00 م]ـ
ولذلك قلت أنا هذا من التكلف، فلمَ لم تقبل كلامي؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:27 م]ـ
أخي الفاضل
الأخ الكريم يقول
(ظن بعيد) يعني ما في العنوان وأنتم ظننتم أنه على قولكم
(أظن أن هذا من التكلف)
فهو موافق لكم لا مخالف
فقوله (ظن بعيد) هو على ما في العنوان
والذي أوقعكم في ذلك أنه جاء بعد مشاركتم ولكني فهمت ذلك من أول ما علق ولكني تركت المجال للأخ الكريم لكي يوضح أكثر
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:56 م]ـ
اولا نحتاج الى التثبت من معناها عند القوم
ثم اذا ثبت ان معناها هو في حفظ البابا فلا يخلو قائلها المسلم من ثلاث حالات
الاولى ان يقولها وهو لايعرف معناها فهذا لا يكفر لانه جاهل بحقيقة معناها وهذا اغلب حال قائليها
الثانية ان يقولها عالما معناها معتقدا له فهذا لاشك انه مرتد لانه اعتقد الحفظ لغير الله والمراد الحفظ الذي هو من خصائص الخالق
الثالثة ان يقولها عالما معناها لكنه غير معتقد له فلاشك ايضا انه كفر لكنه كفر اصغر لما تقرر من معتقد اهل الحديث ان الكفر تكون بالقلب او باللسان او بالجوارح ولا يشترط الاعتقاد القلبي الا عند المرجئة
وهذا الكلام كله على الاطلاق اما الحكم بردة المعين فلابد في ذلك من تحقق شروط التكفير وانتفاء موانعه وهذا لاهل العلم
وكل هذا من المدارسة العلمية وارجو من المشايخ الاكارم ابداء رايهم
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/416)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:58 م]ـ
شكر الله لكم شيخا ابن وهب
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:52 ص]ـ
###############
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:26 ص]ـ
البابا،،بل لعلي سأتعمد عدم تغييرها،، ردا على هذه الشائعات،،،
طب لو ثبت انها بحفظ البابا أتصرين عليها اختاه
اخشى ان يكون هذا من قبيل من أخذته العزة بالأثم
نحتاج لمختص باللغة الأنجليزية لاني كثير ما أسمع ان باي بحفظ البابا
بوركتم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأؤيد كلام تلميذة الأصول
وقد سمعت شخصا لا يجيز أن يناديه ابنه بكلمة (بابا)
يقول له قل: أبي أو يا أبت
وينهره ولا يرد عليه إذا ناداه بابا .... بكل ما أوتي من غلظة
مع ان الكلمة متداولة جدا في الحجاز والشام ومصر وكل الدنيا
طيب لو قال: (يبوي) أو (يبه) هل يجوز!!!!!
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
والله يا أخي غامدي
كلمة بابا
كلمة أنجليزية بحتة
و رسولنا يقول من تشبه بقوم فهو منهم
أم موضوع يبه يبوي
فهذه لهجات عربية و قد كانت هناك لهجات غير لهجة قريش الفصحى
اما موضوع انها منتشرة فهذا لا يجعلها من اصل اللغة لو رجعت لأصول كلام هذه المناطق التي ذكرتها تجد لا أصل لبابا
و لا لماما
و ل طنط و لا انكل
بوركت
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:35 ص]ـ
حول كلمة بابا من فم الصبي
(الشاعر الأميري ... وكلمة "بابا"
د. محمد حسان الطيان
مقالات للكاتب
تاريخ الإضافة: 07/ 03/2007 ميلادي - 17/ 2/1428 هجري
زيارة: 1078
للشاعر الأميري - عمر بهاء الدين (1916 - 1992م) - ولعٌ خاص بكلمة "بابا" ولا غروَ فهو شاعر الإنسانية المؤمنة, بل هو شاعر الأبوة الحانية في أدبنا العربي الحديث, فقد استبدَّت به هذه العاطفة, أعني عاطفة الأبوة, فأعطاها مالم يعطه شاعر آخر فيما نعلم, حتى لقد خصَّها بديوان أطلق عليه اسم "أب" نفَحَهُ بكل ما حباهُ المولى سبحانه من حنوِّ الأبوة, ورحمة الأبوة, وعطف الأبوة, وشفقة الأبوة, ومسؤولية الأبوة, وأمانة الأبوة, وتربية الأبوة, وجمال الأبوة, وجلال الأبوة ... إلى غير ذلك مما تختصُّ به الأبوة, وما أكثرَ ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من معان! وما أروع ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من عواطف! ولله در شوقي إذ قال مشبها رسول الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم بالأب والأم:
وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌ هذان في الدنيا هما الرحَماءُ
ولما كان الأمر كذلك عند شاعرنا الأميري كثرت في معجمه اللفظي الكلمات المعبرة عن الأبوة, من مثل قوله:
وأنا أب في أضلعي مِزَعٌ تسعٌ من الأطفال تهتف بي
هل في حنان الناس منزلةٌ أسنى وأرفع من حنان أبِ
وقوله:
يا فتيةً آذَوا أباً أفنى ببرِّ بنيه عمرَهْ
وأبوكمُ ما بينكم ضيفٌ وفيمن مات عبرَهْ
بل لقد تعدى ذلك إلى تلك الكلمة الدائرة على لسان كل طفل حين ينادي أباه, أو حين يحكي عن أبيه, أو حين يدعوه أبوه. إنها كلمة "بابا" التي تصلح عنوانا لرائعته ودرة ديوانه (قصيدة أب) التي يقول فيها مصورا فراق بنيه بعد أن ملؤوا عليه دنياه لعبا .. وشغبا .. وحبا .. وطربا:
أين الضجيج العذبُ والشغبُ؟ أين التدارسُ شابهُ اللعبُ؟
أين الطفولةُ في توقُّدِها؟ أين الدُّمى في الأرضِ والكُتُبُ؟
أين التشاكُسُ دونَما غَرَضٍ؟ أين التشاكي ما لهُ سَبَبُ؟
أين التباكي والتضاحُكُ، في وَقْتٍ معاً، والحُزنُ والطَرَبُ؟
أين التسابُقُ في مُجاورَتي شَغَفَاً، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟
يَتَزاحمونَ على مُجالستِي والقُربِ مِنِّي حيثُما انقَلَبوا
يتوَجَّهونَ بسَوقِ فِطْرتِهم نَحْوي إذا رَهبوا وإن رَغبوا
فنشيدُهُم "بابا" إذا فَرحوا ووعيدُهُم "بابا" إذا غَضِبوا
وهتافُهُم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيُّهُم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
* * *
بالأمس كانوا مِلءَ منزِلِنا واليومَ - ويح اليوم - قدْ ذهبُوا
وكأنَّما الصمتُ الذي هَبَطتْ أثقالُه في الدارِ إذ غَرَبُوا
إغفاءةُ المَحْمُومِ هَدْأتُها فيها يَشيعُ الهَمُّ والتَّعَبُ
ذهَبُوا، أجَلْ ذهبوا، ومَسْكنُهم في القَلبِ، ما شطُّوا وما قَرُبوا
إني أراهم أينما التفتتْ نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ في الدَّار، ليس ينالهمْ نَصَب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/417)
وبَريقَ أعيُنِهم، إذا ظَفِروا ودُموعَ حُرقتِهم إذا غُلِبوا
في كلِّ رُكنٍ مِنهُمُ أثَرٌ وبكلِّ زاويةٍ لَهُم صَخَبُ
في النافِذات، زجاجَها حَطموا في الحائِط المَدْهونِ، قد ثَقَبُوا
في البابِ، قد كسروا مَزَالجَهُ، وعليه قد رَسَمُوا وقد كتَبُوا
في الصحنِ فيه بعضُ ما أكلُوا في عُلبةِ الحلوى التي نَهبُوا
في الشَطرِ مِن تُفاحة قضموا في فَضلة المَاءِ التي سَكَبُوا
إني أراهُمْ حَيثُما اتجَهَتْ عيني كأسرَاب القَطَا سَرَبوا
بالأمْسِ في "قرنايلٍٍ" نَزَلُوا واليوم قد ضمَّتْهمُ "حَلَبُ"
* * *
دمْعي الذي كتَّمْتُهُ جَلَدَاً لمَّا تباكَوا عندما ركِبوا
حتَّى إذا سارُوا وقد نَزَعُوا من أضلُعي قلباً بِهمْ يَجِبُ
ألفَيتُني كالطِفْل عاطِفَةً فإذا بِه كالغيثِ ينسكِبُ
قد يَعجَبُ العُذَّال من رجُلٍ يَبْكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ
هَيهْاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ إنِّي وَبِي عَزْمُ الرجالِ، أبُ
ولا يكاد قارئ للشعر, أو مستمع له, أو مستمتع به, أو متذوق لمعانيه, أو مفتون بمبانيه, ينكر على شاعرنا استعماله لهذه الكلمة, وتكراره لها, على نحو ما قرأتَ .. وسمعتَ .. وتذوقتَ .. وفُتِنتَ! كيف لا وقد طار ذكر هذه القصيدة في الآفاق, ونالت من الشهرة والذيوع والانتشار ما جعل صاحبها نفسه يعجب من ذلك, حتى سماها (القصيدة المحظوظة)! بل لقد أعجب بها عملاق الأدب والنقد عباس محمود العقاد, على قلة ما يعجبه من شعر المعاصرين, وعدَّها من عيون الشعر الإنساني, وقال عنها في ندوة من ندوات منزله في مصر الجديدة في رمضان 1381هـ: "لو كان للأدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته .. ! ". وترجمت إلى اللغة الفرنسية وقورنت بقصائد فيكتور هوغو في الأطفال, وعرضت في برامج تلفازية خاصة, ونشرت في الكثير من المجلات والكتب المدرسية. وكانت هذه القصيدة الدافع لإخراج الشاعر الأميري ديوان "أب".
ومع ذلك فقد أنكر قوم على شاعرنا استعماله كلمة "بابا" في هذه القصيدة, وذهبوا في ذلك كل مذهب.
إذ كيف يجوز لفصيح مثله أن يستعمل كلمة عامية؟؟
بل كيف يجوز لبليغ مثله أن يرطَنَ بكلمة أعجمية؟؟
بل كيف يجوز لشاعر كبير مثله أن يناغي بكلمة طفولية؟؟
كان من سوالف الأقضية أني حضرت حفلا بهيجاً .. ضمَّ ثلَّةً من العلماء والأعيان والأفاضل، وتقاطَرَ فيه الخطباء يتحفوننا بأفانينَ من القول والوعظ والإرشاد، وكان منهم خطيب فاضل أديب* استهلَّ كلمته وما أحسن ما استهلها بقصيدة الأميري هذه, وما إن وصل الخطيب إلى كلمة بابا في القصيدة حتى همس لي صاحبي بالجَنْبِ في أذني يسأل مستنكراً: أليست كلمة بابا أعجمية؟ فأشرت إليه أن لا، وتابعت الاستماع مستمتعاً بالقصيدة والخطبة، ثم بدا لي أن أنبِّه على أصالة هذه الكلمة في العربية فقمت شِبْهَ خطيب, وعلّقت على الأستاذ الأديب, مبيناً أن كلمة بابا عربية الأصل كريمة النِّجار والمَحْتِد مستدلاً بما جاء في المعاجم العربية من أنه: (بأبأ الصبيُّ إذا قال بابا). وكثر الهمس والتعليق، وتعدّى صاحبي بالجَنب إلى أصيحابٍ جُنُبٍ, بل إلى أساتذة أجلاء, ما كانوا ليوافقوني على ما ذهبت إليه بعد أن أتى عليهم حين من الدهر يسمعون هذه الكلمة تتردد على ألسنة أعجمية أو ترطَن بها ألسنة عامية لا عهد لها بالفصحى وأهلها.
وأدركت لتوّي أن ما سقته من حديث المعاجم في تلك العجالة لم يُجْدِ عندهم نفعاً, ولم يجِدْ لديهم مقنعاً، في أصل كلمة غَبَر على الناس زمان يعتقدون فيه أنها أعجمية تسرّبت إلينا من اللغة الفرنسية ( papa) أو من غيرها, بل لقد نادى بعض الخواصّ بإلغاء تعليمها لأطفالنا في مراحل تعليمهم الأولى لما تحمله من أوضار العجمة!
وإن تعجَبْ فعجَبٌ أمرُ مَن يُنكرُ وجود هذه الكلمة في المعاجم العربية، ثم حين يتبدّى له على وجه اليقين أنها موجودة يُعجزه استخراجُها، لأنه لا يعلم من أي باب تخرج أوتحت أيِّ أصلٍ تندرج!. مع أن الأمر في غاية السهولة واليسر، ولو أنه فتح الجزء الأول من معجم اللسان لقرأ في صفحاته الأولى (مادة بأبأ) الكلامَ التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/418)
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
وتكاد معاجمنا العربية القديمة والحديثة تجمع على هذا الذي نقله صاحب اللسان، فقد أورد المادة بهذا المعنى كلٌّ من الفيروزآبادي في قاموسه والزبيدي في تاجه، كما جاءت في معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا والمعجم الوسيط [انظر مادة (بأبأ) في القاموس المحيط، وتاج العروس، ومتن اللغة، والمعجم الوسيط].
ولو ذهب الباحث ينقِّرُ في كتب اللغة وعلومها لظفر بكثرةٍ كاثرة من النصوص تثبت هذه اللفظة بمعناها الذي تعارف عليه الناس اليوم، فقد جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا) [كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/ 133].
ولا أخفي على القارئ الكريم أن هذه النقول والنصوص، على كثرتها وتنوّعِها وقطعيةِ دلالاتها، لم تكن لتشفي غلّة الباحث الصدي، فقد أنكر عليَّ بعض الفضلاء كلَّ ما سقته من هذه النقول, وطالبوني بنصٍّ عربي قديم وردت فيه لفظة بابا على نحو صريح لا لبسَ فيه ولا مظنة تحريف أو تصحيف، وأغراني البحث فرحت أنقِّبُ وأنقِّرُ في المعاجم الأمات وموسوعات النحو والصرف واللغة.
ولكن هيهات! لقد كنت كمن يعمل في غير مَعِمَل، أو ينفخُ في غير فحم، فما في هذه الكتب، على سَعتها وبسط الكلام فيها، شاهدٌ واحد على ما أنا بسبيله.
وربَّ رميةٍ من غير رام، فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها:
وكانتْ جارةً للحُو رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت مِن الغِرّةِ يا بابا
[جاءت في الأصل: (من العزة) انظر عبقرية اللغة العربية ص219. والتصحيح من ديوان العباس بن الأحنف طبعة دار الكتب المصرية شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي حيث وردت القصيدة ص16، 18].
وما كان أشدَّ فرحي بأبيات ابن الأحنف هذه, لقد تأبَّطتها وانطلقت إلى شيخ العربية في بلاد الشام الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله, ولما التأم المجلس سألته عن كلمة بابا وأصالتها في العربية, فبادر الأستاذ يوسف الصيداوي - وكان من رواد المجلس عليه رحمة الله - إلى إثبات عربيتها وتوثيقها محتجا بذكر الجاحظ لها في البيان والتبيين, غير أن الأستاذ الأفغاني عقب بأن الجاحظ ليس بحجة، عند ذلك أنشدته أبيات ابن الأحنف هذه, ونسبتها إلى صاحبها العباس بن الأحنف, فقال الأستاذ سعيد الأفغاني: أما هذا فنعم!
ومع كل هذا الذي قدمت فلستُ أزعم أن هذه اللفظة جذر عربيّ خِصب أو مادة عربية قابلة للاشتقاق و التوليد، وإنما هي اسم من أسماء الأصوات يُروى على سبيل الحكاية. وأسماء الأصوات، كما هو معلوم، جانب من جوانب اللغة تشترك فيه مع غيرها من اللغات، بل لقد عده بعض اللسانيين في علم اللسانيات الحديث والقديم أصل اللغة الإنسانية، منه استمدت ألفاظها، وعن محاكاة الأصوات الطبيعية كدويِّ الريح وخرير المياه نشأت كلماتها. وهي إحدى النظريات المشهورة في نشأة اللغات، وبها أخذ ابن جني في بعض أقواله [انظر الخصائص 1/ 46 - 47] واللغوي الألماني هردر كما جاء في المدخل إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/419)
علم اللغة ومناهج البحث اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب ص112. كما أخذ بها من المتأخرين آدم سميث (متن اللغة /18).
دع ذا وتدبَّر معي بنية لفظة بابا تجدها تعتمد على حرف الباء، وهو حرف شفوي سهل النطق طيّع المخرج، ولذا سارع الطفل إلى ترديده والمَذْلِ به، فكان أول الحروف تردداً بين شفتيه وكذا حرف الميم، وقد علَّل علماء الصوت ذلك بأن الطفل يرى حركة الشفتين حين يسمع هذه الأصوات من أمه أو أبيه، في حين ذهب الدكتور إبراهيم أنيس إلى أن عضلات النطق بهذه الأصوات هي نفس العضلات التي يستخدمها في الرضاعة [الأصوات اللغوية 216 - 217 وانظر كتاب الألسنية ولغة الطفل العربي لجورج كلاس ص80. وفقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد ص131] يستوي في ذلك الطفل العربي مع الأعجمي، والتركي مع البربري، فلا غرو بعد ذلك إن وجدت هذه اللفظة في كثير من اللغات العالمية، ولا ضير على العربية إن اشتركت في استعمال لفظ ما مع غيرها من اللغات.
جاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي: (وبابا بالبربرية والتركية: الأب (ابن بطوطة 2/ 416) وكذلك هي في لغة الفولة أو الفولان أو فلان (هجسون) وكذلك في العربية (شيرب لغة العرب 32، ومحيط المحيط)). [معجم دوزي 1/ 225 - 226].
على أن ما يدور في فلك بحثنا هذا هو التأكيد على أن أسلافنا العرب الفصحاء الذين عنهم أخذت اللغة حاكَوا أطفالهم فيما تردد بين شفاههم كما تؤكد معظم النقول السابقة، وما الغرابة في ذلك؟ ألم يحاكوا ما هو أقلُّ من الطفل منزلةً وفصاحةً، وهي الأنعام والسوائم على اختلاف أنواعها؟ بلى فقد حاكَوا صوتَ الغراب فقالوا: غاقِ، ودعَوا الحمارَ للشرب فقالوا: سَأْ. ومن أمثلتهم: (قفِ الحمار على الردهة ولا تقل له سَأْ) [جمهرة اللغة 3/ 293. والرواية في مجمع الأمثال 2/ 94 (قرِّبِ الحمار من الردهة ... ) يضرب للرجل يعلم ما يصنع]، وزجروا البغل فقالوا: عَدَسْ، وعليه شاهد النحاة المشهور:
عَدَسْ، ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ أمنتِ وهذا تحملينَ طليقُ
[انظر في أسماء الأصوات: شرح المفصل 4/ 15 وشرح الكافية 2/ 79 وجامع الدروس العربية 1/ 192 والنحو الوافي].
بل لقد تعدَّوا ذلك إلى تسميةِ صاحب الصوت باسم صوته المنسوب إليه، فسمَّوا الغرابَ غاقِ، والبغلَ عَدَسْ، وعلى ذلك قول الشاعر:
إذا حملتُ بدني على عَدَسْ
على الذي بين الحمارِ والفَرَسْ
فلا أبالي مَنْ غزا ومَنْ جَلَسْ
[جامع الدروس العربية 1/ 163، وشرح المفصل 4/ 79]. وزادوا فألحقوا أسماء الأصوات بأشرف الكلمات أي بالأسماء ليكون أدل على دخولها في ظاهر أقسام الكلمات فصرفوها تصريفَ الأسماء [انظر شرح الكافية 2/ 81].
ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب.
أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول:
أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا فما أحلى ثناياكَ العذابا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا فيا ماما دعي للصلح بابا
وأما ثانيهم فهو أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي, حيث يقول:
هو طفل فوق السرير صغيرٌ ذابل الطرف يسحر الآناما
وعليه من الجمال غشاءٌ نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغرام غشته فرمت قلبه صريعا غراما
تهموه بالحب وهو يتيمٌ أعجميٌّ يقول بابا وماما
وأما آخرهم فهو أميرهم, أحمد شوقي، حيث يقول:
هناك ألقت بالصغير للورى واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كخّ معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ قد فطر الطفل على الأنانيهْ
ـــــــــــــــــــــــــ
*هو خطيب الأدباء وأديب الخطباء بدمشق الشام الأستاذ الحُفَظَة هشام عبد الرزاق الحمصي حفظه الله وأمتع به, وأشهد أني لم أرَ أحفظ منه للشعر.)
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=502
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:07 ص]ـ
شيخنا الغالي بارك الله لك في نقلك الطيب المتفاني
لكن انا لم أقصد
بأبأ الصبي
نحن نقصد المراهق في كثير من البلدان كالشام و المغرب و بعض بلاد الجزيرة
ام بأبأة الصبي (إذا سلمت جدلاً انها هي من نتكلم عنها) سرعان ما تمحى من مخيلة الطفل و عقله بعد ان يفصح لسانه
والا تخيل معي هذا المنظر:
ابن شاب و أبوه يقاتلان في معركة الولد يقول للأب:
بابا انتبه وراء ظهرك العدو ..... (ابتسامة)
و الموضوع أساساً يختلف
فهل هناك متخصص بالأنجليزية يفيدنا
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ ابن وهب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
تالله نقل موفق ياشيخنا ابن وهب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:00 م]ـ
فهل هناك متخصص بالأنجليزية يفيدنا
الإخوة الذين ردوا في الأعلى (أبو هبة وردريقو) يجيدان اللغة الانجليزية، ومشاركتهما مشاركة يتضح منها أنهما يتكلمان بعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/420)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أخي الكريم حمود
ذكرتم
(كلمة بابا
كلمة أنجليزية بحتة
و رسولنا يقول من تشبه بقوم فهو منهم)
من أين لكم إن هذه كلمة إنجليزية بحتة
ثم ذكرتم في المشاركة التالية
(نحن نقصد المراهق في كثير من البلدان كالشام و المغرب و بعض بلاد الجزيرة)
هب أن كلمة ما بغض النظر عن هذه الكلمة يستعملها الصبيان استعملها المراهق بل الكبير بل الشيخ هل يقال
فيه ما قلتم
ومن أين لكم أنها كلمة إنجليزية بحتة
ألا ترون مقال الدكتور الطيان أمامكم ألا ترونه نقل عن بعضهم عن ابن بطوطة أن
ذلك في لغات الترك والبربر أيضا
فسبحان الله كيف جعلتم الكلمة إنجليزية بحتة لم لا يكون الإنجليز أخذوها عن غيرهم
وأصلا الكلمة في الإنجليزية pop
pop (pop ) n Father. ( short for pappa .var of PAPA
وأيضا
) papa
The Concise Oxford Dictionary of English Etymology | Date: 1996
papa father. XVII. — F. — late L. p?pa — Gr. p?p(p)as child's word for father. Shortened to pa (dial.) XIX. The var. pappa (XVIII) survives in U.S. poppa, abbrev. pop XIX
---
والإنجليزية لغة متأخرة فكيف تكون كلمة بابا إنجليزية بحتة
الخ
بل قولكم - نقع الله بكم (أنها كلمة إنجليزية بحتة) خطأ محض
والله أعلم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:45 ص]ـ
ابن وهب
لله درك على هذا النقل
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
رااااائع
ونقول للأخ الذي يعتقد أن من قال كلمة انجليزية أنه متشبه بالكفار وأن داخل في اللعنة .....
سامحك الله
هذا ليس منهجا صحيحا
أليس في القرآن كلمة استبرق وكلمات عديدة من لغات أخرى
أليس قد أمر النبي أسامة أن يتعلم العبرية
ألم يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم كلمة (سنه سنه)) كما جاء في الترمذي وهي كلمة حبشية
يا أخي كلمة بابا كلمة عربية فصيحة جميلة
ولن أرضى من أولادي ألا أن ينادوني بها
وشكرا لكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:04 م]ـ
مما يفند هذا الزعم ما جاء في تأريخ هذه العبارة من قاموس WEBESTER ( وهو من أمهات اللغة الإنجليزية) أن أصلها GOOD BYE وحرفت لنطق طفولي تمليحاً وطرافةً.
وأيضاً يدلك على ذلك أن البابا في الإنجليزية Pope و باي Bye ولا يتغير الحرف من أول الكلمة عند الاشتقاق.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
وكذا هو
American Heritage® > Dictionary
INTERJECTION: Used to express farewell.
ETYMOLOGY: Short for goodbye.
ذكرت هذا للفائدة فقط وإلا وبستر معجم قديم ومعتمد
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:39 م]ـ
جزيتم الجنة شيخنا ابن وهب نعم لقد جانبت الصواب بقولي فالله أستغفر لما قلت
بارك الله فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
وكذا هو
American Heritage® > Dictionary
INTERJECTION: Used to express farewell.
ETYMOLOGY: Short for goodbye.
ذكرت هذا للفائدة فقط وإلا وبستر معجم قديم ومعتمد
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل, إضافة قيمة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:32 م]ـ
الحق أبلج،،، والتنطع مرفوض،،
ـ[الحارثي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:46 ص]ـ
سواءً كانت اللفظة تحمل معنى كفرياً أو لا فهي كلمة أعجمية يقولها الكفار وهي جاءتنا منهم فعلينا أن نهجرها ونعظم العربية التي هي لسان القرآن العظيم.
ووالله إن مما يؤسفني أنني رأيت إخوة لنا مسلمين من بلاد يحكمها أشد الأنظمة كفراً وحقداً على الإسلام وعلمانية وحقداً على العربية وأهلها إلا أننا نجد إخواننا هؤلاء يتعصبون للعربية ويتحادثون بها مع أبنائهم وبناتهم إلى درجة التعنت ثم نرى من العرب من يتفاخر بالتلفظ بألفاظ أعجمية لا يفقه أصلها أو معناها فليتق هؤلاء الله ربهم.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:53 م]ـ
سواءً كانت اللفظة تحمل معنى كفرياً أو لا فهي كلمة أعجمية يقولها الكفار وهي جاءتنا منهم فعلينا أن نهجرها ونعظم العربية التي هي لسان القرآن العظيم.
ووالله إن مما يؤسفني أنني رأيت إخوة لنا مسلمين من بلاد يحكمها أشد الأنظمة كفراً وحقداً على الإسلام وعلمانية وحقداً على العربية وأهلها إلا أننا نجد إخواننا هؤلاء يتعصبون للعربية ويتحادثون بها مع أبنائهم وبناتهم إلى درجة التعنت ثم نرى من العرب من يتفاخر بالتلفظ بألفاظ أعجمية لا يفقه أصلها أو معناها فليتق هؤلاء الله ربهم.
لا خلاف على ذلك ولكن موضوع النقاش هنا يختلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/421)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:51 ص]ـ
(---------------------)
لو أخذنا هذا المسلك سيأتي من يريد ان يثبت ان جميع كلمات العجمية هي مضاد الاسلام
ثم سياتي من يقول انال كلمة تاكسي taxi تعني كذا و كذا
كلمة net سيفسر بكذا و كذا ....
و الكلمة book تعني كذا و كذا
(---------------------)
أحسنت, وقد كان! وصلني اليوم إيميل يفيد أن كلمة mosque تعني (بيت البعوض) لذا وجب اجتنابها! وهل للبعوض بيت؟ وأين هو-كي أتجنبه؟
وقالوا أن كلمة Mecca هي بيت الخمر لذا يجب ان تكتب Mekka !! ثم كلاماً سافلاً عن Mohd ( إختصار Mohammed ) ومن الواضح أن هذا كله من وضع وضاعي الأنترنت جماعة (أنشر تؤجر).
صورة الإيميل مرفقة.
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:14 م]ـ
أن هذا كله من وضع وضاعي الأنترنت جماعة (أنشر تؤجر).
ليتك ابو هبة اخترت غير هذه اللفظة , تبقى المسألة اجتهادية , وحال هذا المجتهد بين الاجر والاجرين.
اخي ابو هبة , شيل اسم ابو هبة وضع اسم آخر له توجهه المغرض , سوف تجد انها كلمة ممجوجة.
ما زال القراء يستفيدون من مثل هذه الحوارات , لكنني اقطع ان مثل هذه الالفاظ توقفهم عن الاستفادة.
وفقك الله ورعاك.
ـ[الحارثي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:00 م]ـ
نؤكد مرة أخرى بأن على مسلم أن يعظم العربية وألا يرطن بكلام الكفار؛ سواءً كانت الألفاظ تحمل معنى عادياً أو معنى خبيثاً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أستاذنا الفاضل أباهبة أحسنتم وهذا قد أثير قديما وقد رد عليه الإخوة وبينوا ووضحوا
ومن ذلك الأخ الأديب الشيخ (خزانة الأدب) - وفقه الله -
الأخ الكريم أبو هيلة - وفقه الله - أستاذنا أبو هبة يقصد أن هناك من ينشر أي شيء
ويوزع رسائل عبر الجوال أو البريد الألكتروني أو بأي وسيلة
والأولى سؤال أهل الاختصاص قبل نشر مثل هذه الرسائل
لأسباب منها أنه لو تكرر مثل هذا ولو تبين للناس خطأ هذا لأن يصدقوا الصحيح أيضا
فلو وجدت كلمة لها معنى مخالف للعقيدة أو للخلق الحسن فإن القوم لن يصدقوه
لأنهم جربوا الخطأ في مثل هذه الرسائل
فعلى واضع مثل هذه الرسائل والاختراعات تبعة في ذلك
وأما ذكرتموه من أثر الاختصار فهذه طبيعة عندهم يختصرون الاسم فاختصار محمد إلى mohd
لا علاقة له بما ذكر
وهكذا بيت البعوض .... الخ
بارك الله فيكم
أستاذنا الحارثي - نفع الله به - لا خلاف بيننا فيما ذكرتم ولكن رجل ابتلي بالعيش بين هولاء الأعاجم
أو رجل مسلم أعجمي ألا يجوز له التحدث بلغتهم
وهذه الكلمات في لغتهم
وفي التنزيل
(وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ)
وأهل الإسلام فتحوا فارس والروم وبلاد البربر والترك وغيرها من البلدان فما حرموا على هولاء التحدث بلغتهم
وإنما حثوا العرب على الاحتفاظ بلغتهم وحثوا الأعاجم على تعلم لغة العرب
أما أن يمنعوا الأعجمي من التحدث بلغته فلم يحدث
فالمقصود أننا لا نقول عن كلمة أنها تحمل المعنى الفلاني إلا بحجة بينة
فإن ثبت تجنب أهل الإسلام هذا الحرف أو غيره
أما مجرد وساوس أو كلام يقوله من لا يعرف أصلا فضلا أن ينسب كلامه إلى صاحب معرفة
فهذا مما لا ينبغي
أما إن أتينا بالأفضل فلا شك أن استعمال مسجد بنفس النطق العربي أفضل ولو باللغات الأعجمية
وكذا عدم اختصار محمد ب mohd
وطبعا كتابة مكة بالنطق الصحيح
فهذا أفضل
فأما كتابة مكة ومسجد فهذا أفضل بكل تأكيد
أما مكة فقد غيروه قديما والحمدلله
وقد نبه إلى ذلك غير واحد
أعني إلى الكتابة الصحيحة لا إلى ما ذكر في (الرسالة)
والله أعلم بالصواب
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
للشيخ ابن وهب، أقول:
وفيكم أنتم بارك الله فما زال هذا المنتدى منتفعاً بوجود أمثالكم.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحارثي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:30 م]ـ
الأخ الكريم والزميل الأديب ابن وهب وفقه الله:
إذا كنت بين كفار أو أعاجم فلا يمنعك أحد أن تتكلم بلغتهم ما داموا لا يعرفون العربية ولكن عليك أن تتقي الله تعالى ما استطعت، فإذا كان هناك لفظ يخالف الشرع فلا يجوز بحال أن تتلفظ به.
وأذكرك بأنك تستطيع أن تستخدم ألفاظاً عربية مع الكلام الأعجمي كما أن بإمكانك أن تتلفظ بالأسماء العربية وبخاصة الشرعية منها كما هي فتقول مثلاً محمد ولا تقول ماهامد كما يقول الكفار وتستطيع أن تقول مكة لا ماكا!
وتستطيع أن تقول مسجد بدلا من أن تتلفظ بتلك اللفظة البعيدة عن اللغة والشرع!
ومثل ذلك التلفظ بكل لفظ مشتبه فيه أو يوحي معنى غير شرعي كالكلمة التي هي أصل البحث هنا.
وفقك الله(96/422)
الصلاة: احتراما للوقت
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:01 ص]ـ
ما رأيكم عن هذا الفتوى؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال لي رجل دين أنه لا يجوز الصلاة في الطائرة، هل هذا صحيح؟ ولماذا؟
هذا على المذهب الشافعي كلام صحيح، لتعذر الركوع والسجود والاتجاه نحو القبلة، لكن يجوز ذلك على المذهب الحنفي، والذي أفعله أني أصلي في الطائرة إذا لم يمكن الجمع بين الصلاتين (مغرب وعشاء، وظهر وعصر) احتراماً للوقت، ثم أقضي الصلاة
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:53 ص]ـ
...........
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:54 ص]ـ
وفقك الله
يُنظر الى هذه الفتاوى، من موقع الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى: 381
عنوان الفتوى: تصلي الفرائض في الطائرة وتستقبل القبلة
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
هل تجوز الصلاة في الطائرة إذا كانت الرحلة تستغرق 5 ساعات؟ وما كيفيتها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا ركب المسافر الطائرة، ولم يمكنه أن يؤخر الصلاة إلى أن يجمعها جمع تأخير كالظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء، ولم يمكنه كذلك جمع التقديم، بشرط أن يكون المطار خارج المباني العامرة من بلده، أو يكون المطار في غير بلده الذي يقيم فيه، فله أن يصلي في الطائرة، ويصلي قائما إن استطاع القيام في الطائرة، فإن لم يستطع ذلك فله أن يصلي قاعداً، ويومئ بالركوع ويسجد على الأرض إن أمكنه وإلا أومى بالركوع والسجود، ويكون سجوده أخفض من ركوعه ويستقبل القبلة في الصلاة، ويدور معها إن دارت الطائرة إن أمكنه ذلك، وإلا فتصح مع عدم القدرة حيثما كان وجهه، لكن يجب أن يحرم بالصلاة إلى القبلة، وننبه الإخوة والأخوات إلى أنه يمكن لمن أراد الصلاة أن يطلب من مضيفي الطائرة أن يوفروا له مكاناً للصلاة، وقد جربنا هذا مراراً، وهو ميسور. لكن يتحين المسافر الوقت المناسب الذي تكون فيه حركة المسافرين في الطائرة محدودة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
****************************************
رقم الفتوى: 1173
عنوان الفتوى: يصلي في الطائرة قائماً إلى جهة القبلة فإن لم يستطع فجالساً
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
أنوي السفر للسياحه إلى استراليا وأرغب معرفه كيفيه أداء الصلاة في خلال يوم السفر وفي الطائره ومواقيت الصلاة في مدينة سدني
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
للمسافر أثناء سفره أن يقصر الصلاة الرباعية، وأن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، تقديما أو تأخيرا، والأولى أن يتجنب المصلي الصلاة في الطائرة ما أمكن، فإن لم يكن مجال للصلاة على الأرض ولو عن طريق الجمع المذكور آنفا، لزمه أن يصلي في الطائرة، فيسأل عن القبلة ويتوجه إليها إن استطاع ويصلي قائما فإن لم يستطع فقاعداً. ومن وصل إلى المحل المقصود ونوى أن يقيم فيه أكثر من أربعة أيام لزمه إتمام الصلاة، كما يلزمه حضور صلاة الجماعة، و لو كان مسافرا. وليعلم أن الأخذ برخص السفر من القصر والجمع والفطر منوط بالسفر المباح، أما السفر بنية المعصية إو إلى معصية، فهو سفر محرم لا تباح به الرخص، وما يخص مواقيت الصلاة هناك: يمكنك معرفته عن طريق التقاويم، وسؤال المسلمين هناك. نسأل الله لك التوفيق والسداد.
المفتي: مركز الفتوى
**********************************
رقم الفتوى: 16382
عنوان الفتوى: كيف يصلي من يسافر بالطائرة قبل المغرب ويصل صباحا
تاريخ الفتوى: 26 صفر 1423/ 09 - 05 - 2002
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله أنا مقيم في مونتريال وعندما أريد أن أسافر أغادر قبل أذان المغرب وأصل أوروبا صباحاً فلا أتمكن من أن أصلي المغرب و العشاء فما هو الحل جزاكم الله خيراًو شكرا لرحابة صدركم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/423)
فما دامت مدة سفرك في الطائرة تستغرق وقتي المغرب والعشاء كاملاً فعليك أن تصلي المغرب والعشاء في الطائرة، والأفضل صلاتهما قصراً ولك أن تجمعهما تقديماً أو تأخيراً إذا شئت، ولمعرفة كيفية أداء الصلاة في الطائرة انظر الجواب رقم:
381
والله أعلم.
**********************************
وهذه من موقع العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال: المستمع محمد على الطيب سوداني مقيم بالعراق يقول في بعض الأحيان أكون مسافراً بالطائرة أو بالسيارة ثم يدخل وقت الصلاة أثناء الرحلة وهناك لا أعرف اتجاه القبلة ولا أتمكن من الركوع أو السجود ولست على وضوء ولم أجد ما أتيمم به فيكف تكون الصلاة في مثل هذه الظروف فأنا أؤجلها حتى أصل فأصليها قضاء فهل فعلي هذا صحيح أم لا؟
الجواب
الشيخ: فعلك هذا ليس بصحيح فإن الصلاة يجب أن تفعل في وقتها لقوله تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا) وإذا وجب أن تفعل في وقتها فإنه يجب على المرء أن يقوم بما يجب فيها بحسب المستطاع لقوله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلِّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب ولأن الله عز وجل أمرنا بإقامة الصلاة حتى في حال الحرب والقتال ولو كان تأخير الصلاة عن وقتها جائزاً لمن عجز عن القيام بما يجب فيها من شروط وأركان وواجبات ما أوجب الله تعالى الصلاة في حال الحرب وعلى هذا يتبين أن ما فعله الأخ السائل من كونه يؤخر الصلاة إلى ما بعد الوقت فيصليها قضاء بناء على أنه لا يعرف القبلة وأنه ليس عنده ماء في الطائرة وأنه لا يتمكن من الركوع والسجود يتبين أن فعله هذا خطأ ولكن ماذا يصنع المرء في مثل هذه الحال نقول يتقي الله ما استطاع فبالنسبة للقبلة يمكنه أن يسأل المضيفين في الطائرة أين اتجاه القبلة فيتجه حيث وجهوه إليه وهذا في صلاة الفريضة أما النافلة فيصلي حيث كان وجهه كما هو معروف، بالنسبة للقيام والركوع والسجود نقول له قمْ لأن القيام ممكن والطائرة في الجو ونقول له اركع لأن الركوع ممكن لا سيما في بعض الطائرات التي يكون ما بين الكراسي فيها واسعاً فإن لم يتمكن من الركوع قلنا له توميء بالركوع وأنت قائم في حال السجود نقول اسجد والغالب أنه لا يمكنه إذا لم يكن في الطائرة مكان معد للصلاة فإذا لم يتمكن من السجود قلنا له اجلس بعد أن تقوم من الركوع وتأتي بالواجب اجلس وأومئ بالسجود وأنت جالس وأما القعود بين السجدتين والقعود للتشهد فأمره واضح وبهذا تنتهي الصلاة قد أتقى الله فيها ما استطاع وأما فيما يتعلق بالوضوء فنقول إذا لم يكن لديك ماء وليس هناك ماء يمكن أن تتيمم به فإنك تصلى ولو بلا وضوء ولا تيمم لأن ذلك هو منتهى استطاعتك وقدرتك فالمهم ألا تؤخر الصلاة عن وقتها إلا إذا كانت الصلاة مما يجمع إلى ما بعده كما لو كانت الرحلة في وقت الظهر وبإمكانك أن تؤخر الظهر إلى العصر فتجمعهما جمع تأخير في وقت العصر فهذا جائز بل يكون واجباً في هذه الحالة.
**********************************
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: سؤاله الأخير يقول إذا ركبت الطائرة وسافرت إلى أحد البلاد البعيدة وجاء وقت إحدى الصلوات ولا يوجد لدي ماء في الطائرة فما هي الطريقة لأداء الصلاة والوضوء ودمتم؟
الجواب
الشيخ: إن كنت تعرف أن الطائرة تصل إلى المطار وتهبط على الأرض قبل خروج وقت الصلاة فانتظر حتى تهبط وتصلي الصلاة بوضوء وباستقبال القبلة وقيام وركوع وسجود وطمأنينة، وإن كنت تعرف أنها لا تصل إلى المطار إلا بعد خروج الوقت فصل على حسب حالك، صل بوضوء إن أمكن، وبتيمم إن أمكن، فإن لم يمكن لا هذا ولا هذا، فصل بدون وضوء ولا تيمم واستقبل القبلة وقم وأركع واسجد إذا أمكن ذلك فإن لم يمكن فقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم، وقال لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقال تعالى (أولئك يسارعون بالخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفساً إلا وسعها).
،، والله تعالى اعلم(96/424)
كيف نرد على من قال بهذا - بارك الله فيكم -!؟
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:59 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده، وبعد:
عُرضت هذه الشبهة فأردت الرد عليها، فنرجوا منكم الإفادة - بارك الله فيكم -
مما لا يخفى على أحد سبب غزوةِ بنى قينقاع ... وهى المرأة التى كانت فى محل اليهودى لشراء الذهب ... فربط اليهودى ثوبها فلما قامت أزيل ثوبها فتكشفت، فأخذ اليهود يضحكون ... إلى نهاية هذه القصة!
الشاهد: هو أن بعض الناس يستدل بهذه القصة على جواز الإختلاط بل والخلوة أيضاً وبعضهم يقول لم ينكر أحداٌ عليها صنيعها - وهذا ما قرأته فقط على الإنترنت ولم يُحدثنى أحداُ به -!
فبماذا يُرد على هؤلاء!؟
و آخرون يستدلون بجهاد المرآة أيام النبى (ص) وخروجها معه فى الغزوات، وبعضهم يستدل بفصة جهاد أم عمارة - و حقيقة لا أعرف هذه القصة تحديداً -!
فنرجوا منكم جوابنا جواباً شافياً كافياً نستطيع به الرد على مثل هذه الشبهات!؟
والحمد لله أولاً و آخرا.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:41 ص]ـ
لا تستعجل اخي احيانا الرد بعد ايام لان كثير من الاخوة مشغولون باعمال اخرى
لو بحثت في مواضيع الاختلاط واستخدمت بعض الكلمات ستجد الرد ان شاء الله في محركات البحث او انتظر الاخوة انا مثلك لي اسئلة انتظر اجابتها:)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:46 م]ـ
ولكن تنبيه قال بعض أهل العلم أن استخدام (ص) بدلا من صلى الله عليه وسلم غير لائق
بارك الله فيك أخى الكريم ... سألت فيها بعض أهل العلم فأُجبتُ بأن الشوكانى أجازها فى نيل الأوطار، وجزاك الله خيراً على حرصك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذا البحث الماتع، بارك الله فى علم صاحبه
لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط
خالد سعود البليهد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
فإن الشريعة جاءت بسد جميع الطريق الى تفضي للوقوع في الشر والفتنة
ومن أعظم ما اهتمت به الشريعة إبعاد المرأة وصيانتها عن الرجال حيث مواطن الفتن والنأي بها عن كل ريبة وحصول الفتنة بها ولها، وهذا أصل عظيم في الشرع دل عليه كثير من الأدلة الشرعية:
* قال تعالى " واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب"
* قال تعالى " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها "
* قال تعالى " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"
* وقال رسول الله " ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان"رواه أحمد.
* وقال رسول الله " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان .. " رواه الترمذي,
* وقال رسول الله " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" رواه مسلم.
وقد نهى الشارع الحكيم عن اختلاط المرأة بالرجال المتضمن للفساد والفتنة
* قال تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى "
* قال رسول الله " خير صفو ف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " رواه مسلم.
* وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم قال نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال " رواه البخاري.
* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق " رواه أبو داود.
* وجعل النبي صلى الله عليه وسلم موضعا للنساء في مصلى العيد ثم أقبل عليهن فوعظهن " رواه البخاري.
* قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن "رواه البخاري
* ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو تركنا هذا الباب للنساء " قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات رواه أبو داود.
* وكانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم
* وكانت رضي الله عنها تعلم الرجال من وراء حجاب.
* وقال ابن القيم: ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/425)
واتفق الفقهاء على تحريم الاختلاط بين الجنسين اذا اشتمل على شيء من المحظورات كالخلوة أو التبرج أو الإطلاع على مفاتن المرأة أو الاستمتاع بكلام المرأة وبدنها ونحو ذلك.
وقد دعا دعاة التحرير إلى سفور المرأة واختلاطها بالرجال مطلقا دون مراعاة شيء من القيود والآداب الشرعية متجاهلين الأوامر الشرعية قال تعالى " والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلاً عظيماً"
" ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة" وقد لبسوا على الناس في إباحة الاختلاط بشبهات زائفة نورد أشهرها ونرد عليها على سبيل الاختصار:
أولاً: قالوا إن الاختلاط لم يرد لفظه في الكتاب والسنة إثباتا أونفيا , وليس في الإسلام شيئ اسمه اختلاط إنما هومن العادات والأصل فيه الإباحة.
والجواب على ذلك: أن العبرة بالمعاني لا بالأسماء والألفاظ, وقد ورد النهى عن ذلك في الشرع كما سبق، وكثير من المسائل والأحوال نبه الشارع على معانيها و أحكامها ولم يسمها بأسماء خاصة, لأن ا لأسماء تتغير من بيئة الى أخرى ومن زمان إلى زمان , ولو اضطردنا قاعدتهم الفاسدة لسقط كثير من الأحكام، ثم نقول لامشاحة في الاصطلاح سموا خهذا الحكم الممنوع بأي اسم كان وان كان اللائق به لغة اسم الاختلاط والمهم ان يعلم المسلمون تحريم هذا التصرف.
ثانيا: قالوا ورد في الشرع ما يدل على جوازه فقد كان نساء الصحابة يخالطن المسلمين في الأسواق والمساجد وغيرها بلا نكير.
والجواب على ذلك: ليس في شيء من الأدلة الصحيحة ما يدل على جواز الاختلاط المحرم المشتمل على الريبة والفساد وإنما فيها جواز ما تدعو اليه الحاجة ولا محظور فيه كما سيأتي بيانه.
ثالثاً: قالوا: وكانت المرأة تخرج في الجهاد مع الرجال تخالطهم وتداوى الجرحى.
والجواب عن ذلك " الأصل في المرأة أنها ليست من أهل الجهاد ولم يخاطبها الشارع بالقتال وقد نهى الفقهاء عن اصطحاب المرأة في ساحة القتال،وإنما دلت السنة على جواز مشاركة المرأة في تطبيب المجاهدين عند الحاجة الى ذلك مع الاحتشام وهذا خلاف الأصل والحاجة تقدر بقدرها كما يجوز للرجل أن يعالج المرأة ا عند الحاجة وهذا من رفق الإسلام وسماحته.
رابعا: قالوا ثبت في تاريخ المسلمين ما يدل على جواز الاختلاط كمافى تولية عمر رضي الله عنه الشفاء بنت عبد الله الحسبة على أهل السوق وتولي المرأة على الولاية العامة في الأندلس وغيرها من أمصار المسلمين.
والجواب على ذلك ما ورد عن عمر ضعيف سندا ومنكراً متناً , فقد ذكر ابن سعد وابن حزم الخبر مرسلاً بغير إسناد فهو ضعيف لا تقوم به حجة وطعن فيه ابن العربي وجعله من دسائس المبتدعة، كما أن هذا العمل لايليق بعمر وقد عرف بشدة غيرته على النساء وكان يكره خروج امرأته و سعى الى منعها من الذهاب الى المسجد, أما ما يروى بعد القرون المفضلة فلا حجة فيه بوجه من الوجوه لأنه ليس بسنة للخلفاء المأمورين بإتباعها ولأنه لا حجة أبداً في تصرفات الناس ولأنه ليس من مصادر التشريع الاستدلال بالوقائع التاريخية إنما الحجة في الكتاب والسنة وما أجمع عليه الأئمة.
خامسا ً: قالوا: المرأة الشريفة المحافظة على عرضها لايضرها الإختلاط بالرجال ولا تتأثر بذلك وظروف الحياة وحاجة العصر تستدعى الاختلاط في كل مجال؟
والجواب على ذلك: أن الشريعة لم تبن على مقاصد المكلفين ونياتهم في الأحوال العامة لأن ذلك لايمكن ضبطه وإنما بنيت على الظاهر , ونحن متعبدون بإتباع الشرع , والغالب على الناس الإفتتان بالمرأة ولا عبرة بالنادر ويجب أن يكون الشرع حاكماً على شؤون الحياة , والحاصل انه لا دليل صحيح صريح يدل على جواز الإختلاط وكل دليل تمسكوا به فهو من الأدلة المشتبهة مع إعراضهم عن الأدلة المحكمة والقواعد المرعية والمقاصد الشرعية ,وحملهم على ذلك إتباع الهوى والاستجابة لداعي الشهوات.
* والتحقيق في هذه المسألة أن الاختلاط على قسمين:
(1) اختلاط جائز: وهو كل ما كان في الأماكن العامة وتدعو الحاجة اليه ويشق التحرز عنه , ولا محظور فيه كاختلاط النساء بالرجال في الأسواق والمساجد والطرقات ووسائل المواصلات, .. ونحو ذلك. وكل ما ورد في الشرع من الرخصة محمول على هذا القسم ولا يمنعه أحد من أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/426)
ويشترط لجواز الاختلاط على هذا النحو شروط:
* ان تكون المرأة مستترة بالحجاب الشرعي.
* ان لايكون هناك خلوة بين الرجل والمرأة.
* الابتعاد عن الرجال مهما أمكن الا اذا دعت الحاجة الى ذلك
* ان يكون حضور المرأة لحاجة يشق عليها تركها وتكون الحاجة طارئة ينتهي بزوالها.
(2) اختلاط محرم: وهو كل ما كان في مكان خاص , أو موطن يدعو الى الفساد والريبة أو اشتمل على محظور شرعي وحقيقته ان يخالط الرجل المرأة ويجلس اليها كما يجلس الى امرأته أو إحدى محارمه بحيث يرتفع الحاجز بينهما ويطلع على مفاتنها , ويتمكن من التأثير عليها لو أراد ويزداد الأمر سوءاً إذا كان ملازماً لها كالاختلاط في التعليم أو مجال العمل وكل من ابتلى بذلك علم انه لابد ان يطلع على خصوصيات المرأة ولا بد أن يخلو بها، والمرأة من أضعف خلق الله سريعة التأثر والرجل مهما كان عاقلاً ورعاً لا يقوى على مقاومة المرأة وإغرائها قال اله تعالى " وخلق الإنسان ضعيفا" قال ابن عباس: لايصبر عن النساء.
و للاختلاط المحرم آثار سيئة على الفرد والمجتمع المسلم:
* فقد بعض النساء لعرضها وتورطها في علاقات مشبوهة.
* كثرة وقوع الطلاق والخيانات الزوجية.
* انتشار ظاهرة اتخاذ الأخدان والعلاقات غير مشروعة.
* ازدياد العنوسة وإعراض الشباب والفتيات عن الزواج.
* ولهذا نشاهد في بعض المجتمعات الإسلامية انتشار الفساد الاخلاقى وضياع كثير من قيم الأخلاق ومبادئها ولا ينكر ذلك الا مكابر أو جاهل في الأحوال.
* ولا شك أن الاختلاط عادة غريبة وسلوك دخيل على ديننا وقيمنا وعاداتنا السلامية , و لم يكن موجودا في مجتمعاتنا الى أن دخل الإستعمار فجلب الشر لنا , وقد حرص الغرب والمؤسسات العلمانية على نشر هذا النمط الإجتماعى في مجتمعات المسلمين وقد نجح الى حد كبير في كثير منها , حتى شب وترعرع على هذا كثير من أبناء المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم.
* وقد أثبتت كثير من الدراسات الجادة والمنصفة فشل التعليم المختلط وظهر صوت للعقل في أوساط الغرب ينادى بفصل الجنسين في التعليم وغيره, ولا يشك عاقل في فشل التجربة الغربية للسلوك الإجتماعى بدليل كثرة الأمراض لاجتماعية وانتشارها من تفكك أسري وانتشار أبناء الزنا , وأنماط الشذوذ والأمراض الفتاكة وغير ذلك من مظاهر التحلل من الفضيلة , وفى هذا أكبر دليل على إفلاس دعاة التحرر وسطحية تفكيرهم وثقافتهم في دعوتهم لما عليه الغرب مع فشلهم , واختلاف البيئة والثقافة والروافد الفكرية , ولكن اذا عميت البصائر وأشربت القلوب الفتن انقلبت الحقائق وانتكست الموازين وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا.
ومما يؤسف له وقوع بعض المنتسبين للدعوة في هذه الفتنة وتساهلهم بها مما جعلهم يعقدون المحاضرات والندوات المختلطة بحضرة النساء المتبرجات بشبهة مصلحة الدعوة ومسايرة العصر، وربما أنكروا على من عزل النساء فإلى اللله المشتكى، فنسأل الله أن يصلح المسلمين ويهدي ضالهم ويردهم لشرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
خالد سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
http://saaid.net/female/0120.htm
والله تعالى اعلم
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم على هذا البحث الطيب ونفع الله تعالى بك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم على هذا البحث الطيب ونفع الله تعالى بك.
واياك اخى الكريم
هل أنت ابن الشيخ صفوت الشوادفى - رحمه الله تعالى برحمته الواسعة، الذى كان رئيسا لتحرير مجلة التوحيد؟؟
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
هل أنت ابن الشيخ صفوت الشوادفى - رحمه الله تعالى برحمته الواسعة، الذى كان رئيسا لتحرير مجلة التوحيد؟؟
نعم أخى الكريم - بارك الله فيك - أنا ولدهُ رحمه الله تعالى رحمة واسعة و برد اللهُ مضجعه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:09 م]ـ
مرحبا بك أخى عاصم بين إخوانك، وجُعلت مباركا اينما كنت، فهذا الشبل من ذاك الأسد
رحم الله والدك رحمة واسعة وجزاه خيرا عن المسلمين، وجعل ما قدم فى موازين حسناته يوم القيامة،، فلعلك تبره بإتحافنا ببعض من مقالاته العلمية والدعوية، او بعض من نتاجه - رحمه الله
وجزاك الله خيرا - وثبتك على طريق العلم والعلماء
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
مرحبا بك أخى عاصم بين إخوانك، وجُعلت مباركا اينما كنت، فهذا الشبل من ذاك الأسد
رحم الله والدك رحمة واسعة وجزاه خيرا عن المسلمين، وجعل ما قدم فى موازين حسناته يوم القيامة،، فلعلك تبره بإتحافنا ببعض من مقالاته العلمية والدعوية، او بعض من نتاجه - رحمه الله
وجزاك الله خيرا - وثبتك على طريق العلم والعلماء
و جزاك بمثله أخى الكريم ونفع الله بك.
أفعل إن شاء الله بنقل مقالاته ودروسه و نشر علمه، ولعلى أتُرجم له قريباً هنا على الملتقى بإذن الله.
لا تنسونا من صالح دعائكم ... نحبكم فى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/427)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
الحمد لله وحده.
أما الحديث الأول، فقد ذكرتَ فيه أن اليهود أخذوا يضحكون، و تكفى مقالتك دلالة على انعدام الخلوة.
و الجواب عن السؤال مجملا أن الاختلاط ما حرمه أحد إن كان لحاجة.(96/428)
الحوار حقه و باطله آخر مقالات الشيخ صالح الفوزان 1429/ 6/3
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:29 م]ـ
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/hewar_1.jpg الحوار حقه وباطله
07/ 06/2008 07:52:34 م
الحوار هو المجادلة بين طرفين مختلفين وكل منهما ينتصر لما هو عليه وهو على قسمين:
القسم الأول: الحوار الدعوي الذي معناه عرض ما عند كل من الطرفين لمعرفة مدى ما فيه من الحق فيؤخذ به وما فيه من الخطأ فيترك – وهذا حوار مطلوب شرعاً.
قال تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) آل عمران:64 وقد ذكر الله في القرآن الكريم الحق ببراهينه وحججه. وذكر الباطل بشبهاته ومرتكزاته ورد عليها. لأن الله سبحانه أنزل القرآن ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه.
وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا) النساء:59 ولذلك فإن العاقل المنصف الذي يريد الحق بمجرد مايسمع القرآن وهو يفهمه يسارع إلى قبول ماجاء به من مختف الطوائف والديانات. وهذا سر ظهور هذا الدين على الأديان كلها وانتشاره في مشارق الأرض ومغاربها في ادوار التاريخ فلا تجد مكاناً في الأرض اليوم إلا وفيه مسلمون ويكثر عددهم يومياً – ولله الحمد –
القسم الثاني: من أقسام الحوار ما يراد به دمج الحق مع الباطل والتنازل عن أعز شيء من الحق وهو العقيدة لأجل إرضاء المخالفين. وهذا هو لبس الحق بالباطل والتسوية بين المختلفات والجمع بين المتناقضات وهذا هو المداهنة التي حمى الله رسوله منها فقال: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا (73) وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا (74) إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا) الإسراء 73 - 75 وقال تعالى: (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) القلم 8 - 9 وقال تعالى: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ) هود:113 والعجيب أن المخالفين لنا لا يعترفون بما نحن عليه من الحق ويطلبون منا أن نعترف بما هم عليه من الباطل. والواجب على المسلمين أن يتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء منه وأن ينكروا الباطل ويحذروا منه. قال الله تعالى: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) الزخرف 43 - 44 وفق الله الجميع لمعرفة الحق والعمل به. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
وثيقة
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/hewar_1.jpg
(http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:%7Bif%20%28typeof%28Page_ClientValidate%29%20 %21=%20%27function%27%20%7C%7CPage_ClientValidate% 28%29%29%20__doPostBack%28%27dnn$ctr455$MyNews$Rep eater1$_ctl0$Linkbutton2%27,%27%27%29%7D)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 09:11 م]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء .. وبارك فيه ..
والله إن وجوده فينا في هذه الأيام المدلهمات لمن نعم الله علينا ..
حفظه الله وشد به ظهور أهل السنة.(96/429)
ما حكم شراء الصحف؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:05 م]ـ
السلام عليكم
إخواني ............. هل من قول للعلماء عن حكم شراء الصحف؟ لأنه لا يكاد يرى منها صحيفة إلا وبها من المحاذير ماالله به عليم من صور التبرج واتباع سنن الكفار وغير ذلك وعلى ضوء هذا الأمر فإني أسأل العالم بالأمر:
إن أعطاني أبي نقودا وقال اشتري لي صحيفة (جريدة) فهل له طاعه؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رقم الفتوى (12071)
موضوع الفتوى شراء الصحف والمجلات
السؤال س: منذ سنوات- ولله الحمد- وأنا لا أشتري الصحف التي تنشر ـ ضمن ما تنشر ـ أخبار أهل الفن والطرب والكرة وتحبب الناس فيهم وتدعوا إلى متابعتهم، كما تنشر في بعض الأحيان مقالات تدعو إلى التبرج والسفور ومخالفات أخرى.
أقوم بذلك طاعة لله عز وجل، وحتى لا أدعم تلك الصحف والمجلات بشرائها، لكن زوجتي أصبحت تُحضر بعضًا من تلك الصحف من الجيران وتقول: إني أسلم بذلك من إثم شرائها، كما أنها لا تقرأ فيها إلا الأخبار الاجتماعية والغرائب، ولا تنظر لما فيها من المخالفات.
فهل يجوز لي ـ والحالة هذه ـ السماح بإدخال تلك الصحف، علمًا بأنني أخشى أن يتأثر أولادي بها وقد يصبحون من المتابعين لها.
الاجابة نشكرك على هذا التحفظ وهذا الابتعاد عن هذه الصحف وهذه المجلات التي تحمل في طياتها الشرور والمفاسد وتزرع الفتن في القلوب، والتي تشغل الوقت بما لا فائدة فيه أو بما فيه مضرة فإن سماع أخبار هؤلاء الفنانين والمغنين والمطربين وذكر أوصافهم وأفعالهم مما يسبب وقوع المودة والمحبة لهم واحترامهم والذب عنهم مع ما هم عليه من الشناعة والدعوة إلى فعل الفواحش وارتكاب المحرمات من الزنا ومقدماته وشرب الخمور وتعاطي المخدرات ونحو ذلك، وما فيها من إضاعة الأوقات وشغل الزمن مع حاجة المسلم إلى استغلال عمره في العلم النافع والعمل الصالح فننصحك بإبعاد كل الصحف والمجلات التي تنشر أخبار المغنين والفنانين واللاعبين والمطربين ذكورًا وإناثًا ولا تسمح بإدخال تلك الصحف في منزلك وسوف تجد غيرها خيرًا منها فإن الأخبار المحلية تسمع في الإذاعة الدينية كإذاعة القرآن الكريم وكذلك توجد في الصحف والمجلات الإسلامية أو الأدبية كمجلة البيان والدعوة ومجلة الأسرة وفيها الكفاية. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
رقم الفتوى (12075)
موضوع الفتوى حكم بيع وشراء واقتناء الجرائد والمجلات
السؤال س: ما حكم بيع وشراء واقتناء الجرائد والمجلات والتي تتضمن صفحاتها صور النساء والفتيات وهن سافرات ومتبرجات ويلبسن الملابس الفاضحة مما يؤدي إلى افتتان الشباب والشابات بها بالإضافة إلى نشر المقالات المخالفة للشرع ونشر القصائد الغزلية ومواضيع السحر والشعوذة؟؟
الاجابة هذه الصحف والمجلات المذكورة والتي تحمل في طياتها الصور الفاتنة الفاضحة لا يجوز شراؤها ولا بيعها ولا التجارة فيها فإن الشباب يحدقون النظر فيها ويطيلون التأمل في تلك الصور الخليعة مما يكون سببًا في الافتتان وثوران الشهوة، وهكذا ما يكون من الفتيات عند التحقيق في تلك الصور ومشاهدة صور الفتيات ذوي البهاء والجمال ورؤية التقبيل والعناق والضم من الرجال للنساء مما يكون وسيلة إلى اقتراف الفواحش أو محاولة ذلك كما يشاهد من كثير من الشباب والشابات، وكما نسمع من تجولهم في الأسواق وتعرض بعضهم لبعض مع التبرج وإبداء الزينة، ومع المعاكسات وإبداء المفاتن وتبادل أرقام الهواتف والاتصالات والمكالمات اليومية فأرى أن أغلب ذلك بسبب تلك الصور التي تشاهد في الصحف وعلى الشاشات. وهكذا ما تحويه تلك الجرائد والمجلات من المقالات السخيفة والأكاذيب والمخالفات الشرعية والقصائد الغزلية والحيل والأفكار الهدامة وأعمال السحرة والمشعوذين مما هو محرم وسبب للفسوق والسرقات والنهب والسلب وقطع الطريق والاحتيال لأكل أموال الناس بالباطل ونحو ذلك مما وسيلته غالبًا هذه الصحف والوسائل لها أحكام المقاصد. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
وهي على الرابط التالي
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12075&parent=4160
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12071&parent=4160
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(96/430)
سؤال في صورة من صور الجمع والقصر
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:14 م]ـ
سألني أحد الإخوة هذا السؤال فقلت: أعرضه على إخواني من طلبة العلم ..
رجل مسافر صلى الظهر ركعتين ثم سلم، وتقدم أحد المأمومين من المقيمين فأكمل الصلاة، ثم رجع الإمام المسافر خلف المقيم وصلى معه ركعتين بنية العصر.
فهل فعله جائز؟
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:40 ص]ـ
إذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه الإتمام
لما جاء عن ابن عباس أنها السنة 0
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:33 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك .. وهذا الذي أعرفه، ولكن أحد المشايخ صحح هذه الصلاة.(96/431)
كيف التحلل من الغيبة؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
إخواني .................. من اغتاب رجلا من عهد قديم في مجلس ويصعب عليه جمع أهل ذلك المجلس حتى يذكر من اغتابه فيهم بخير أو اغتاب رجلا عند آخر ولا يعرف كيف يأتي بالحديث عنه أو كما يقول العوام (ما يعرف كيف يجيب الهرجة اللي يمدحه فيها) فكيف التحلل من ذلك المظلوم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:41 م]ـ
السؤال: إذا اغتاب شخص شخصاً آخر ولم يستطع التحلل منه فهل يكفي الاستغفار والدعاء له؟
الجواب
الشيخ: الصحيح فيمن اغتاب أحداً من الناس أنه لا يمكن أن يكون منه فيه من حل حتى يستحله شخصياً إذا كان هذا الذي أغتيب قد علم بالغيبة فإن كان لم يعلم بذلك فإنه يكفي أن يستغفر له ويذكره بالخير في المجالس التي أغتابه فيها وذلك لأن الغيبة من كبائر الذنوب وهي ذكرك أخاك بما يكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الغيبة (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره) وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أن الغيبة من كبائر الذنوب التي لا تغفر إلا بتوبة فلا تكفرها الصلاة ولا الصدقة ولا الصيام ولا الحج بل لا بد فيها من توبة وليعلم أن الغيبة من كبائر الذنوب لعامة المسلمين فإذا كانت لخاصتهم كاغتياب العلماء أو ولاة الأمور كانت أشد واشد إثماً وكبراً وذلك لأن اغتياب العلماء ليس اغتياباً لهم شخصياً ولكنه اغتياب لهم شخصياً وتقليل لقيمتهم العلمية وهم هداة الأمة فإذا قلّت قيمتهم العلمية قلّ اهتداء الناس بهم وكان ذلك إضعاف لمصدر من مصادر الشريعة وهم العلماء وأقول لمصدر من مصادر الشريعة لأننا لا نعلم الشريعة إلا عن طريق أهل العلم فإنهم هم ورثة الأنبياء فإذا قلنا قولاً يقلل من شأنهم ثم قلت قيمتهم بين الناس قل قبول الناس لقولهم وانجرحت الشريعة بسبب ذلك وأما اغتياب ولاة الأمور ففيه أيضاً تقليل لهيتهم وإضعاف لامتثال الناس أمرهم وسبب للتمرد عليهم فكانت غيبتهم أعظم من غيبة عامة الناس وأشد خطراً وأكبر إثماً فلذلك أحذر إخواني المسلمين من غيبة العلماء وغيرهم من ولاة الأمور ولست بذلك أقول كفوا عن مساويهم ولا أن هؤلاء العلماء أو الأمراء معصومون بل هم يخطئون كغيرهم ولكن الطريق السليم أن نتصل بالعلماء الذين بلغنا أو رأينا منهم ما ينبغي التنبيه عليه به أو يجب التنبيه عليه فنذكر لهم ما أخطئوا فيه وهم بخطئهم قد يكونوا معذورين إما بتأويل أو بجهل في الواقع أو لغير ذلك من الأعذار فإذا اتصلنا بهم وبينا لهم ما نرى إنه خطأ وناقشناهم فيه فقد يكون الصواب معهم ونكون نحن مخطئين وقد يكون الصواب معنا وحينئذٍ يلزمهم أن يرجعوا إلى الصواب والخلاصة أن الغيبة من كبائر الذنوب لأي واحد من المسلمين وأنها تتعاظم ويكبر إثمها فيما إذا كانت للعلماء أو ولاة الأمور فنسأل الله تعالى أن يحمي ألسنتنا مما يغضبه ونسأل الله تعالى على أن يكفنا عن مساوئ غيرنا ويكف غيرنا عن مساوينا وإن يجعلنا ممن رأى الحق حق واتبعه ورأى الباطل باطلاً واجتنبه.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_9129.shtml(96/432)
الدورة العلمية 13 بمسجد علي بن المديني بالرياض تبدأ 24/ 6/ 1429هـ
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:02 م]ـ
يسر مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة أن يعلن عن الدورة العلمية الثالثة عشر ولمدة أسبوع واحد والتي ستبدأ بمشيئة الله تعالى يوم السبت 24/ 6/1429هـ حتى يوم الخميس 29/ 6/1429هـ والمشايخ المشاركين هم:
(1) الدرس الأول بعد الفجر فضيلة الشيخ الدكتور حسن بن محمد الحفظي ـ كتاب ملحة الإعراب لأبي القاسم الحريري رحمه الله.
(2) الدرس الثاني بعد الفجر فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد ـ كتاب النونية للقحطاني الأندلسي رحمه الله.
(3) بعد الظهر فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الخضير دراسة نظرية عملية لكيفية شرح الحديث النبوي وتخريجه والحكم عليه.
(4) الدرس الأول بعد العصر ـ فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل ـ كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف للإمام بن القيم الجوزية رحمه الله.
(5) الدرس الثاني بعد العصر ـ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الدويش ـ الهدي النبوي في التربية.
(6) بعد المغرب ـ فضيلة الشيخ خالد بن عبدالرحمن البكر ـ عبر من السيرة.
(7) بعد العشاء ـ فضيلة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الفايز ـ عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي رحمه الله ـ كتاب الزكاة.
ستنقل الدورة مباشرة عبر:
www.liveislam.net موقع البث الإسلامي
www.almadini.com موقع مسجد علي بن المديني
للاستفسار الاتصال على (0501234004) (0506247025)
(يوجد مكان مخصص للنساء)
مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالروضة 4922422
ملاحظة: ستوزع كتب الدورة يوم الخميس 22/ 6/1429هـ مجاناً في مقر المسجد.
يصاحب الدورة:
(1) معرض للكتاب والشريط الإسلامي.
(2) المسابقة اليومية على الدروس العلمية للرجال والنساء
طريقة المسابقة:
سيتم انتقاء سؤالين من كل درس بحيث يكون مجموع الأسئلة اليومية 14 سؤال يومي، وستوزع الأسئلة نهاية درس العشاء من كل يوم على ورق مطبوع، وآخر موعد لتسليم الإجابة يوم الخميس 29/ 6/1429هـ بعد الظهر، ويشترط الحصول على جائزة المسابقة الإجابة على جميع الأسئلة في جميع أيام الدورة.
(3) إفطار يومي مجاني يبدأ من الساعة 7.15 صباحاً.
ـ ملاحظة: الحفل الختامي للدورة سيكون يوم الجمعة 1/ 7/1429هـ بعد صلاة المغرب، وستوزع الجوائز أثناء الحفل.
(جوائز المسابقة العلمية اليومية)
(جوائز العشر الأوائل للرجال)
جائزة الفائز الأول: مبلغ وقدره (5000 ريال).
جائزة الفائز الثاني: مبلغ وقدره (3500 ريال).
جائزة الفائز الثالث: مبلغ وقدره (2500 ريال).
جائزة الفائز الرابع: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائز الخامس: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائز السادس: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائز السابع: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائز الثامن: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائز التاسع: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائز العاشر: ساعة يد فاخرة.
(جوائز العشر الأوائل للنساء)
جائزة الفائزة الأولى: مبلغ وقدره (5000 ريال).
جائزة الفائزة الثانية: مبلغ وقدره (3500 ريال).
جائزة الفائزة الثالثة: مبلغ وقدره (2500 ريال).
جائزة الفائزة الرابعة: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائزة الخامسة: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائزة السادسة: جهاز كمبيوتر محمول.
جائزة الفائزة السابعة: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائزة الثامنة: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائزة التاسعة: ساعة يد فاخرة.
جائزة الفائزة العاشرة: ساعة يد فاخرة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:38 م]ـ
نفع الله بكم وسددكم
لماذا اختصرت الدورة في اسبوع؟
ـ[سعود3]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:42 ص]ـ
أشوف الدورة مناسبة جدا للمعلمين أيام التوقيع.(96/433)
هل يوجد أثر صحابي يتعلق بمسألة الجمع بين الصلاتين للمريض؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:13 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 41) = لم أر في المسألة (أي مسألة الجمع بين الصلاتين للمريض) نقلاً عن أحد من الصحابة.
فهل وقف أحد من الإخوة على أثر صحابي يتعلق بهذه المسألة؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:06 ص]ـ
قال ابن رجب في الفتح:واستدل من أباح الجمع للمريض، بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل واحد؛ لمشقة الغسل عليها لكل صلاة، وذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث حمنة بنت جحش وعائشة وأسماء بنت عميس، وفي أسانيدها بعض شيء.
وأمر به: علي وابن عباس، وهو قول عطاء والنخعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي
لكن هل خرَّج محققو الكتاب قول علي وابن عباس؟ فليس عندي فتح الباري لابن رجب.(96/434)
حكم التداول بالفوركس؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من عنده علم عن
((شركة الأسواق العالمية المتحدة - United Global Markets LLC ))
والحكم الشرعي في التداول في العملات مع هذه الشركة - الفوركس؟
علماً بأن هذه الشركة في المملكة الأردنية
.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام
فتوى من اللجنة الشرعية للراجحي بخصوص نظام الهامش
شركة الراجحي المصرفية للاستثمار قرار رقم (9)
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
نرجو إبداء الرأي الشرعي حول المقدم من الشركة وفحواه: رغبة في الاستفادة من تفاوت أسعار العملات بالارتفاع والانخفاض يحدث أن يطلب أحد العملاء من الشركة أن تقرضه إحدى العملات التي ارتفع سعرها أو التي يؤمل ارتفاع سعرها في المستقبل القريب وذلك لكي يبيعها بالسعر المرتفع على أمل أن ينخفض سعرها فيما بعد فيشتري بالسعر المنخفض ويسدد للشركة قرضها ويكون ربحه في هذه الحالة فرق السعر وقد تتولى الشركة بيع هذه العملة التي أقرضته إياها نيابة عنه وتتقاضى عمولة عن البيع فهل يجوز ذلك؟
الجواب إن هذه العملية قرض حسن من الشركة لعميلها ولا يجوز لها احتساب عمولة على العملة التي تقرضها له وإن باعتها له تكون وكيلة عنه ولها أن تتقاضى العمولة المعتادة التي تحتسبها عند قيامها بمثل هذه العملية بدون قرض بشرط ألا تتضمن العمولة بأي صورة فائدة مستترة على القرض المذكور
وهذا هو الرابط http://fatawa.al-islam.com/display/...all.asp?Rec=278
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتوى الدكتور محمد العصيمي والتي تكلم فيها بشكل غير واضح عن استخدام الهامش في العملات وفي السلع والمعادن (مع العلم ان شركة الراجحي تعمل في مجال السلع والمعادن بهذه الطريقة على حد علمي)
التعامل بالهامش
السؤال (1165)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تجارة العملات أنا لدي حساب في أحد البنوك العالمية التي لديها قسم للمضاربين في العملة، وهي الدولار، اليَن، الجنيه الإسترليني، الفرنك السويسري، واليورو .. العملات الرئيسية، بما أن هذه التجارة العالمية جديدة على المسلمين، وهي تجارة صعبة استخدمها الغرب في الإضرار باقتصاد الدول الإسلامية كماليزيا .. الآن أنا من المبدعين في هذا النوع من التجارة، لكن تفاجأت ببعض الفتاوى التي تحرمها، وأنا إنسان متدين ولم يظهر لي فيها أي خلاف للدين، سوف أشرح لكم الطريقة، تقوم بفتح حساب يكون أقل رصيد هو 500$ أو1000$ يختلف من بنك لبنك، ويكون لك حرية الاختيار بفوائد أو بدون طبعا بدون وهم لا يأخذون أي عمولة على تبييت الحساب لديهم، وعن طريق حسابك تستطيع دخول صفحة التداول برقم سري وسواء حسابك كبير أو صغير تستطيع أن تبرم عقد شراء عملة ما ضعف حسابك 200 مرة بواسطة هذا البنك، ومن ثم تنتظر لكي يرتفع سعر العملة وتبيع وترجع أموالهم لهم دون زيادة، ويبقى الربح لك ويؤخذ منك عمولة 3$ وفرق سعر العملة لأنه عند الشراء لأي عملة من أي بنك تباع لك بسعر أكثر من السوق، وهذا طبيعي لدى جميع الصرافين أما في حالة الخسارة، فإن البنك سوف يوقف عملية البيع أو الشراء عند وصول الخسارة آخر انحدار لا يستطيع حسابك بعده إيفاء الخسارة لإرجاع الأموال للبنك أي يستوفي البنك أمواله من حسابك، لذلك يجب أن تضع حدا للخسارة ترضاه أنت وتبيع عنده حتى لا يذهب حسابك، هنا البنك يتيح لك فرصة دخول هذا السوق عن طريقه وبتسهيله بالإنترنت ويكون وسيطاً لك لشراء هذه العملة وتكون أيضا زبون في سوقه سوق العملات سواء كان رصيدك يغطي قيمة العملة المشتراة أو قليل (قليل: يكون البنك لك وسيطاً أو مقرضاً)، أرجو الإجابة على سؤالي؛ لأني حائر ولا يوجد أي طريقة لتجارة العملة العالمية غير هذه كونها مؤاتية للطريقة الإسلامية، ولأن استخدام الحساب دون الاستعانة بالوسيط لا يقدم أي ربح يستأهل دخول هذه التجارة ... سدد الله خطاكم.
عبدالرحمن التميمي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/435)
أجاب عن السؤال الشيخ/ محمد بن سعود العصيمي (مدير الرقابة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار).
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
هذا العمل يسمى التعامل بالهامش ( margin trading)، ويقوم فيه السمسار بإقراض العميل –كما ذكر السائل- مبلغا من المال يوازي أضعافا محددة من المبلغ الأساس الذي وضعه العميل. وفي هذا العمل المحاذير الآتية:
(1) بما أن السمسار يقرض العميل، ويشترط عليه أن يعمل من خلاله، فقد استفاد السمسار من جراء القرض، وهذا محرم لأنه من القرض الذي جر نفعا.
(2) لا تتفق كثير من طرائق التعامل بالعملات الدولية بيعا وشراء المطبقة في الأسواق المالية المعاصرة مع الضوابط الشرعية في القبض. بل غالب ما يتم ليس بيعا للعملة ذاتها، بل بيع لها على المكشوف. وهذا مما لا يصح.
(3) إن جعل العملات مجالا للمضاربة أمر فيه ضرر بالغ للاقتصاديات التابعة للعملة. وما آثار الاضطرابات في العملات المحلية والدولية في الغالب إلا من جراء جعل العملات مجالا للمضاربة. وقد نهى السلف رحمهم الله عن جعل العملات مجالا لذلك. ولذلك لا أتردد في القول بتحريم المضاربة في عملات البلدان الإسلامية خاصة الفقيرة لما فيها من الضرر المتعدي على جميع مسلمي تلك الديار.
(4) في العمل مع السماسرة الغربيين محاذير أخرى، من التوقيع على اتفاقيات فيها شروط غير صحيحة من الناحية الفقهية، وفيها نص على التحاكم إلى المحاكم غير الشرعية.
(5) أنصح السائل إن كان لا بد فاعلا أن يعمل في بيع الهامش في المعادن والسلع الدولية، على ألا يكون رسم السمسار من العمل مبالغا فيه لأنه مظنة للفائدة على القرض، مع تحفظي على أصل الموضوع لأن فيه مقامرة كبيرة. والله أعلم وأحكم.
__________________________________________________
_______________
فتوى مجمع الفقه الإسلامي في حكم المتاجرة في العملات
مجلس المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي الدورة الخامسة القرار السادس
--------------------------------------------------------------------------------
حول العملة الورقية
إن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه في موضوع العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية وبعد المناقشة والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي:
أولا: إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة وإن كان معدنهما هو الأصل وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها وبها تقوم الأشياء في هذا العصر لاختفاء التعامل بالذهب والفضة وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها ويحصل الوفاء والإبراء العام بها رغم أن قيمتها ليست في ذاتها وإنما في أمر خارج عنها وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل وذلك هو سر مناطها بالثمنية وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية لذلك كله فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها
ثانيا: يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس وأن الورق النقدي الأمريكي جنس وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرها من الأثمان وهذا كله يقتضي ما يلي: (أ) لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقا فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى متفاضلا نسيئة بدون تقابض (ب) لا يجوز بيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/436)
الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقا بأحد عشر ريالا سعودية ورقا نسيئة أو يدا بيد (ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا إذا كان ذلك يدا بيد فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي ورقا كان أو فضة أو أقل من ذلك أو أكثر وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية أو أقل من ذلك أو أكثر إذا كان ذلك يدا بيد ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق أو أقل من ذلك أو أكثر يدا بيد لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة
ثالثا: وجوب زكاة الأوراق النقدية إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة
رابعا: جواز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم والشركات
وهذا هو الرابط http://fatawa.al-islam.com/display/...yall.asp?Rec=61
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=29435
------------------------------------------------------------------------------
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=63456
---------------------------------------------------
حكم المضاربة في سوق العملات العالمية
المفتي: د. محمد بن سعود العصيمي8/ 7/1425
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا أرى جواز المتاجرة في العملات للأمور الآتية:
- نهى السلف رحمهم الله عن جعل النقود مجالا للمضاربة (منهم ابن تيمية، وابن القيم، والغزالي والمقريزي وغيرهم).
طبيعة البيع في العملات بين عمليتين تعني أن الرابح واحد فقط، فهي من هذا المنظار قمار صرف.
العملات التي يوفرها الوسيط هي عملات مبيعة على المكشوف. فليس لدى السمسار شيء منها، أو عنده بعضها وليس عنده كل المبلغ.
لا يتم التقابض في بيع النقود الآن، بل البيوع تتم عبر آلية مخالفة للشرع، وهي تسليم الثمن والمثمن بعد يومي عمل. وما يحصل من تغيير في حسابات العميل ليس القبض الشرعي، بل هو تقييد في الحساب. وتحصل المقاصة في نهاية دوام اليوم، ويحصل التسليم الفعلي بعد يومي عمل.
كثير من الوسطاء العاملين في البورصة يقدمون خدمة الرافعة المالية، وهي قرض من السمسار للعميل. وعليه، فأي رسم يأخذه السمسار على القرض فهو ربا، وأي رسم يأخذه السمسار على عمليات العميل فهو من المنفعة في القرض. وهما محرمان.
دلت التجارب على أن المتاجرة في العملات ضارة بالاقتصاد. وهذه مسألة تحتاج بحثا موسعا لا أملك الوقت الكافي له.
ودلت التجارب على أن صغار المتاجرين في العملات هو أكثر الناس عرضة للخسارة. وعليه، فمن كان مستعدا للخسارة الكبيرة، وهم غالبا كبار المتعاملين، مثل الصناديق الاستثمارية الكبيرة جدا وغيرهم، فهذا يدخل السوق ويتحمل الخسارة إلى أمد معين، ثم يربح في النهاية. أما الصغار فهم حطب نار الخسائر التي تمر على العملات.
ختاما: هل نحن بحاجة فعلا إلى الدخول في هذه المخاطرة، وإحراق أموال المسلمين لصالح هؤلاء السماسرة الغربيين الكبار؟
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
------------------------------------------------------------------------------
لقاء مع فضيلة الشيخ /عبدالرحمن الاطرم حفظه الله نقل من مواقع قناة المجد الفضائيه
المقدم:
بسم الله الرحمن الرحيم أيها الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتجدد اللقاء بكم من جديد عبر برنامجكم الجواب الكافي الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من أستديوهات قناة المجد الفضائية بالرياض في هذه الحلقة نسعد باستضافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن أبن صالح الأطرم عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة في جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية والذي يشارك معنا بعد غياب طويل
الدكتور عبد الرحمن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/437)
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا فيما علمتنا وزدنا علما لا شك موضوع العملات من الموضوعات المهمة وأنتم تعلمون وكذلك أهل العلم أن الفقهى رحمهم الله يخصصون بابا من أبواب الفقه في قسم المعاملات باسم باب الصرف وإن كان هو نوع من أنواع البيع لكن خصص لأهميته لأنه جاء الحديث المتفق عليه والذي نص على أن الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل ومعنى ذلك أن مبادلة الذهب بالذهب والفضة بالفضة يجب أن تكون وأن تتحقق فيها الفورية أو التقابض ويتحقق فيها المثلية إذا كانت من جنس واحد وإذا أختلف الجنس فلا تلزم المماثلة وإنما يلزم القبض ومن باب النص على القبض جاء في الحديث يداً بيد وأخذ حكم الذهب والفضة كل العملات الأخرى وتعلمون أنه في العصر الحاضر قد تغيرت العملات من الذهب والفضة إلى العملات المعروفة الآن ولكل بلد عملته وأصبحت المتاجرة بالعملات من الأنشطة المنتشرة المشهورة في هذا العصر وتتم المتاجرة في العملات عبر مؤسسات مالية متخصصة سواء كانت بنوكاً أو كانت عبر وسطاء يصلون بين المتاجرين وهؤلاء البنوك وأرى أن الحاجة ماسة لمعرفة حكم المتاجرة بالعملات أما من حيث الأصل من حيث الأصل الشرعي في المتاجرة في العملات فإنها جائزة إذا تحقق هذان الشرطان التقابض والمثلية إذا كانت من نفس الجنس فإن كان الجنس مختلفا كأن تكون مثلا ريالات سعودية بيورو أوربي فإنه يشترط القبض ولا يشترط التماثل فلا بد من تحقق القبض في أي مبادلة في العملات والمماثلة إذا كانت العملة هي العملة ريال بريال أو دولار بدولار فإنه لابد من المماثلة أما إن تغيرت العملة فلا تشترط المماثلة هذا التفاضل هذا هو الأصل الشرعي في تجارة العملات فإذا تحقق الشرط جازت المتاجرة بالعملات بشرط أو بشرطين الشرطين إذا كان من جنس واحد وبشرط إذا كانا من جنسين مختلفين وعملة كل بلد تعد جنسا مختلفا كما صدرت بذلك الفتاوى في هذا الأمر لو أردنا أو لو نظرنا للمتاجرة بالعملات في عصرنا الحاضر فلا بد أن ننظر أولا هل جرت تبادل العملات بعملة من نوع واحد هذا لابد من التماثل ولا بد من القبض لكن المتاجرة في العملات غالبا تكون بين جنسين مختلفين فتجد أن الشخص يفتح حساب مثلا بالدولار ويتاجر في ثائر العملات فيشتري اليورو ويشتري الين ويشتري ويشتري وهكذا في تعاملات مختلفة فيشتري عملات لبلدان أخرى ويتاجر بها حسب رؤيته للسوق و ما يكون في السوق العملات من مؤشرات لربح أو عدم ربح أو غيره وهذه تجارة منتشرة الذي أريد أن أبينه هنا هل شرط القبض في المتاجرة بالعملات في هذا العصر وبالطريقة التي تجري الآن هو متحقق ولست أعني القبض القبض بالبرامج بالأصابع فهذا ليس موجودا الآن عندنا قيود مصرفية وعندنا قبض عرفي أخذ أشكالاً عديدة وإنما هل هذا القبض الموجود الآن الذي يكون عن طريق القيود هل هو قبض شرعي ولبيان هذا الأمر فلا بد أيضا أن نبين كيف تجري أو كيف يجري شراء العملة العملة في المتاجرة غير العملة في الأشياء البسيطة واحد يروح الفرع يقول أعطني مئة دولار يطلع له من الدرج مئة دولار ويعطيه هذا حقق القبض وانتهينا المتاجرة في العملات متاجرة بمبالغ كبيرة وعالية جدا الذي يحصل هو أن الشخص حينما يشتري عملة يقيد في قيده أنه اشترى من الآن من هذه اللحظة فلو أنه عنده مليون دولار واشترى بها يورو قيد له ما يقابلها من اليورو في نفس اللحظة ولكن هناك شيء اسمه تاريخ التسوية وتاريخ التسوية في الغالب وفي الأعم يكون بعد يومي عمل إذاً أنا أشتري الآن ويقيد لي المبلغ في العملة الأخرى لكن تاريخ التسوية بعد يومي عمل ويسمى بلغتهم في هذه المؤسسات بـ (سبوت) أو (فاليو سبوت) يعني بعد يومي عمل لو كان في عطلة صارت بعد أربع أيام لو وافق عطلة لو وافق عطلة أخرى كعطلة كرسمس وغيرهم ربما تزيد إلى ستة أيام حينما اشترى الإنسان وقيد له والتسوية بعد يومين هل يعتبر حصل القبض الفعلي الذي ينتج أثره أو لم يعتبر حاصلاً
المقدم:
عندهم حصل قبض عندهم في البنوك أو في التعامل يرون أن هذا قبض
الدكتور عبد الرحمن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/438)
لا لا يسمى لا يكون قبضاً يكون قيد وفي فرق بين القيد وبين التسوية ولو أردت أن أوضحه زيادة لو أن إنساناً اشترى عملة الآن اشترى يورو وقيدت في حسابه وأراد أن يعمل حوالة بنفس العملة من نفس البنك الأوروبي وذهب هذا الشخص بالحوالة أو بالشيك ليستلم بنفس اليوم وتاريخ التسوية بعد يومين لم يمكن من ذلك يقولون له بعد يومين لأن تاريخ التسوية بعد يومي عمل أو لو حرر عليه اعتماد مستندي أو لو حرر عليه أياً كان أي ورقة من أوراق القبض فذهب لأجل أن يقبض ما يقبض إلا بعد يومي عمل إذاً القيد يحصل الآن التسوية تحدث بعد يومين وهو ما يسمى بسبوت يعني بعد يومي عمل فهل يجوز أولاً أن أشتري عملة على نظام سبوت هذا رقم واحد سؤال اثنين إذا جاز الشراء على نظام سبوت فهل يجوز لي أن أبيع تلك العملة قبل تاريخ التسوية يعني لو اشتريت الآن العملة والتسوية بعد يومين هل يجوز أن أبيع الآن بعد ما اشتريت بعد ساعة بعد نص ساعة هذان السؤالان مهمان جداً وهما الأساس في نظري في تجارة العملات وهي النقطة التي لم تغطى في نظري في الكتابات التي رأيتها في الانترنيت عند المتعاملين بالعملات يتكلمون عن المارجن يتكلمون عن التبييت يتكلمون عن الليفرج يتكلمون إلى أخره لكن الكلام عن هذه النقطة وهي البداية في تجارة العملات غير واضحة وأعتقد أن سر البداية وسر الإشكال هنا فأولاً هل يجوز أن أشتري على نظام سبوت يعني هل يجوز أن أشتري عملة ويكون تاريخ التسوية بعد يومي عمل هذه المسألة نوقشت في المجمع الفقهي وفي كثير من المجامع العلمية المعتبرة ورأت أنه يجوز شراء العملة ابتداءاً على أساس نظام سبوت بناءً على الحاجة لأنك الآن ما تستطيع تشتري وتسلم في الحال بناءً على فوارق التوقيت بين بلدان العالم فإن تشتري عملة مثلاً والبنوك في اليابان مغلقة تشتري هنا والبنوك في أمريكا مغلقة تشتري وهكذا دواليك فأجازت المجامع الفقهية نظراً للحاجة أو نظراً لامتداد مجلس العقد وهما تعليلان مشهوران بعضهم اعتبر مجلس العقد ممتداً إلى حين التسوية وبعضهم اعتبره جائزاً للحاجة أجازوا ابتداء شراء العملة على أن يكون تاريخ التسوية بعد يومين هذا جواب السؤال الأول طيب أنا اشتريت عملة وتاريخ التسوية بعد يومين هل يجوز أبيعها بالحال هذا السؤال المهم وعليه تقوم تجارة العملات أقول هذا لا يجوز لمن اشترى عملة على نظام سبوت أن يبيعها إلا بعد حلول تاريخ التسوية وهو بعد يومي عمل فإن باعها قبل فهو باع ما لم يقبض ولا يكون القيد المصرفي قبضاً إلا إذا كان تاريخ التسوية هو نفس اليوم وهذا نادر جداً أن يكون تاريخ التسوية نفس اليوم ويليه في الندرة أن يكون تاريخ التسوية بعد يوم والغالب أن يكون تاريخ التسوية بعد يومي عمل وبهذا صدر قرار مجمع الفقه وصدرت فتاوى الهيئات المجمعية ذات الصلة والتي قد اطلعت أو التي تكون مطلعة على مثل هذه الأعمال ومتخصصة فيها بأنه من اشترى عملة هذا اليوم وقيدت في حسابه ولكن تاريخ التسوية بعد يومين أنه لا يجوز أن يتصرف فيها في البيع إلا بعد تاريخ التسوية اللي هو بعد يومي عمل وقبل ذلك يعد باع ما في الذمة والمصارفة أو بيع النقود في الذمة لا يجوز إلا على سبيل الإضفاء أو على سبيل الإنهاء كما في حديث ابن عمر اعتقد أن هذه النقطة هي من أهم النقاط في تجارة العملات وأدعو الأخوة الذين يتعاملون بالعملات والأخوة الذين يروجون للمتجارة بالعملات أن يوضحوا هذا الأمر للناس وأن يوضحوه في الاستفتاءات أنا رأيت فتوى موجهه لسماحة المفتي العام ورأيت فتوى موجهه لبعض المشايخ الآخرين ويقولون في السؤال والمصارفة فورية من أين جابوا الكلام هذا المصارفة فورية في العرف المصرفي يعتبرون السبوت فوري السبوت ليس فوري لأن تاريخ التسوية بعد يومين ففي العرف الشرعي ليس فورياً لكن في العرف المصرفي يعد فورياً يعتبرون اليومين هي المصارفة الفورية ولهذا أود لمن يسأل المشايخ الذين هم قد يكونون بعيدين عن معرفة حقيقة العملات أن يوضحوا لهم أن القيد يكون في الحال لكن التسوية بعد يومين والتسوية هي الأثر الفعلي للقبض الشرعي بمعنى أنه لا يعد الإنسان قبض العملات بحيث يترتب عليها أثرها إلا بعد حصول التسوية وهذا هو الذي ينبغي أو يجب النظر إليه في موضوع العملات وعلى هذا فأقول في هذه المسألة لا تجوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/439)
المتجارة في العملات إلا بعد حصول تاريخ أو بعد حلول تاريخ التسوية وإذا قلنا هذا القول فأنا أعلم أن كثيراً ممن يتاجر في العملات سيتوقف لأن متاجرة العملات مبنية على التداول بعد الشراء مباشرة هو يشتري الساعة /11:00/ يبيع الساعة /11:15/ طيب تاريخ التسوية بعد يومين يقول خلاص هي قيد مصرفي القيد في الذمة ما زال لا يعد القيد منتجاً أثره وهذه من أهم أو هي أهم نقطة في بداية العملات فالذي يشتري الساعة /11:00/ ما يصلح يبيع الساعة / 11:30 / ولا يبيع /12:00/ ولا يبيع بكرى يبيع بعد يومين إذا حصلت التسوية إذا أثمر القيد ثمرته وحصل تاريخ التسوية الفعلي وعلى هذا نصت المجامع بعد أن درست القضية دراسة طويلة مستفيضة وعرف فيها موضوع التسليم أو التسوية بعد يومي عمل وكما قلت في بداية الكلام التسوية هي التي تنتج أثر القبض بحيث لو اشتريت مثلاً مئة مليون يورو خلني ما أقول خمسمائة أربعمائة لما أقول خمسمائة يعطيك بها البنك لا أنا أبي أجيب لك شيء ما يمكن البنك يسلمك إياه مئة مليون يورو يقيدونها لك الآن لو سويت حوالة على المئة مليون في البنك الأوروبي مستحيل يسلمك في نفس اليوم وقد سألت اتصلت في الخزينة في البنك عندنا وفي بنوك أخرى واتصلنا بمن يتعاملون بالعملات خارج المملكة ومن المختصين بهذا الأمر وقالوا إن نقل المسألة للتسوية الفورية في نفس اليوم أمر صعب في هذا الزمن ربما يصلون إليه بعد وقت لكن الآن أمر صعب قد أستطيع التسوية يقول في نفس اليوم بمعاملة أو معاملتين أنا أجي مبكر للدوام وأحاول أنهيها مع بنك الآن دوامه فاتح و أحاول بالاتصالات أن أنهي وأسوي التسوية في نفس اليوم يقولون لكن هذا سيكون أشياء نادرة أشياء قليلة إنما المتاجرة العامة الموجودة في العملات لا تكون فيها التسوية إلا بعد يومين وقد رأيت الأسئلة كلها في الانترنيت يقولون بين قوسين سبوت كثير من المشايخ ما هم عارفين ويفتي وهو ما هو عارف معنى سبوت يقولون له يترجمون له الفورية من هنا جاء الإلباس على المشايخ فنصيحتي للأخوة الذين يدعون للمتاجرة بالعملات ويتبنونها أن يوضحوا هذا الأمر وإذا قال المفتون أنه ما يخالف حتى لو كانت التسوية بعد يومين تجوز المتاجرة فالأمر إليهم هذا شأن من يفتي لكن أنا الذي أفتي به بعد أن تجلت لي المسألة تماماً أنه لا تجوز المتاجرة بالعملات أبداً إلا بعد حلول تاريخ التسوية وأدعو المتعاملين بالعملات أن يتريثوا وأن لا يندفعوا في خضم هذا الاندفاع الذي نراه هذا جانب في العملات
المقدم:
نعود إلى مسألة حتى نختم بها موضوع العملات أنت الآن تقول أن العملات في المفهوم المصرفي غير المفهوم الشرعي أليس كذلك الفورية أثبت كما ذكرت أنت
الدكتور عبد الرحمن:
الفورية هي بعدها تكون التسوية بعد العمل
المقدم:
بمعنى من عمل هذا الشيء لا يجوز له لأنه
الدكتور عبد الرحمن:
ابتدأ مجاز لأحد سببين إما للحاجة وإما باعتبار لأن مجلس العقد ممتد إلى حين حصول التسوية هذه كلامهما تعليلان مشهوران والنتيجة واحدة من حيث الجواز ابتدأ لكن إذا جاز ابتدأ وهي ما باعت تمت التسوية فكيف أبيعها وهي ما تمت التسوية
المقدم:
يعني أنت تقصد أن اشتراط اليومين هذه يحل مسألة النزاع يعني ينتظر الشخص يومين
الدكتور عبد الرحمن:
نعم إذا انتظر يومين يجوز له أنت يبيع لا إشكال في ذلك أنا لا أرى من حيث مبدأ متاجرة العملات أره جائز إنسان يبيع ويشتري في العملة الأصل فيه الجواز إذا تحقق فيه الشرط لكن الذي ظهر لي في المتاجرة في العملات أن الشرط غير متحقق لمن أراد أن يبيع بعد أن يشتري بعد أن يشتري والتسوية بعد يومين إذاَ ما يمكن يبيع وهو بعد سوا لازم تحصل التسوية ثم يبيع
المقدم:
اليومين قيد أصبحت العملية هذه
الدكتور عبد الرحمن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/440)
في غالب المعاملات أن المعاملات تجري على أساس أن التسليم بعد يومين عندنا نقطة ثانية في العملات أعتقد أنها نقطة مهمة وهي ما يسمى بالمارجن المارجن الذي هو أستطيع أن أسميه أنا إتاحة مبلغ للشخص أن يتعامل به في العملات مضاعف أضعاف كثيرة عن المبلغ الذي قدمه مثلا يعد عند الوسيط أو عند المصرف مئة ألف يسمحون له بكشفه إلى مليون السماح نفسه تسهيل فإذا استخدم المبلغ صار قرضاَ إذاَ عندنا متاح أن يستخدم ضعف مثلاَ تسع مرات أو عشر مرات أو أكثر فمجرد السماح يمسى تسهيل قبل الاستخدام فإذا استخدم هذا المبلغ الذي حصل فيه تسهيل يكون قرضاًَ وحين إذا ننظر لماذا أقرضه هذا المقرض العادة في مثل أولائك أنهم مقرضون بشرط أن يكون التعامل من خلالهم فيأخذون العملات على بيع وشراء العملات فأنا أقرضته من أجل أو هذا البنك أقرضه وضاعف إقراضه لعشر مرات من أجل أن يكن بيع وشراء العملات من طريقه ولا يمكنه من القرض وعلى هذا أرى أن المارجن بهذه الصفة محرم لأن من القرض الذي جرا نفعاَ فهو يقرضه من أجل أن تكون معاملة من طريقه ومثل هذا في الأسهم تجده يقول أقرضه قرضاَ مثلاً عشرة أضعاف على شرط أن تكون التعامل بالأسهم من خلالي أنا فهو أقرضه من أجل أن يأخذ العمولة على إجراء الواسطة له في الأسهم أو في بيع وشراء العملات قد يكون أشد من المارجن حينما تكون مضاعفة كبيرة جداَ ويسمونها الليفرج قد يكون مئة مرة يضاعف له وهذا في أحوال أخرى ونفس النتيجة واحدة والشرط واحد فعلى هذا فأنا الحقيقة أنصح المتعاملين بالعملات بأن يتنبهوا لمثل هذه الأمور وأن لا ينقادوا بسرعة وراء القصد الربح في مثل تلك الأمور خاصة وأن المتاجرة في العملات فيها نظر من حيث المبدأ بعض أهل العلم يقول الآن أن بيع وشراء العملات إنما هو مخصص من أجل الحاجة يعني تحاج عملة تصرف لكن المعاملة بها لا تكون وإنما هذا محل نظر والذين نظروا إلى ذلك نظروا إلى أن النقد نفسه ما يكون محل للمتاجر النقد هو وسيط وسيط في بيع وشراء السلع وليس نفسه محلاَ للتجار وعموماَ المسألة شائكة وخطيرة وأنصح بالتحري فيها سيما وأن السمسار وهو ما يسمى بالبوكر الآن السمسار يكشف له حساب مع البنك تجده مقدم مثلاَ مئة مليون يعطونه إلى مئة وخمسين مليون وهو يكشف للناس بمبالغ طائلة فيتعاملون من خلاله معاملات كلها في الذمة وهذه أشاء قد تجعل المتاجرة في العملات في بعض صورها متاجرة وهمية كما هو الشأن في بعض المتاجرة بالسلع الدولية تكون متاجرات وهمية و الله أعلم.
ومعذرة على الاطالة والتطويل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:20 م]ـ
التعامل مع شركة تبيع وتشتري العملات
أود أن أسال عن شركة استثمارية على الإنترنت هل التعامل معها حلال أم حرام ... هذه الشركة شركة استثمار طويل الأجل، فهي أساسا شركة وساطة في مجال تجارة العملات العالمية وتقدم خدمة إدارة الحسابات (إدارة أموال المستثمرين وتشغيلها في الـ forex) وهو عبارة عن صندوق استثمار (مثل صناديق الاستثمار الموجودة ببعض الدول لتشغيل أموال المستثمرين في البورصة) حيث يتم تجميع أموال المستثمرين في هذا الصندوق ثم يقوم فريق الشركة (المختصين) بتشغيلها والمضاربة في بورصة العملات العالمية Forex ، طبعاً هناك فريق من المختصين يديرون أموال العملاء (نظام إدارة الحسابات) وتدفع فائدة أسبوعية للمستثمرين بها ما بين 8 و 12 % أي فائدة متغيرة والشركة لا تتعامل في الخمور أو القمار أو الأمور المحرمة ولها حد أدنى لكي يشارك الشخص بها ... فأرجو أن تخبرونا التعامل معها حلال أم حرام نظرا لانتشارها الشديد وكثرة من يتعاملون معها
الحمد لله
أولاً:
ينبغي على المسلم الحذر البالغ في التعامل مع الشركات الأجنبية، وخاصة عندما يكون التعامل معها عن بُعد، فهو لا يدري عن حال المتعامَل معهم، ولا عن حقيقة أنشطتهم التجارية، فيمكن أن يتعرض للنصب والاحتيال، كما يمكن أن يتعامل مع أناسٍ لا يراعون أحكام الشريعة في تعاملاتهم، وقد يُخفون حقيقة تعاملاتهم من أجل جذب أموال المسلمين لاستثمارها فيما يرون لا فيما تبيحه الشريعة الإسلامية.
ثانياً:
تجارة العملات من التجارة المباحة، لكن يشترط لإباحة التجارة بها: التقابض في مجلس العقد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/441)
فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلاً بمثلٍ، سواءً بسواء، يداً بيدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيدٍ) رواه مسلم (1587).
والعملات الورقية لها حكم الذهب والفضة من حيث الزكاة، ومن حيث اشتراط التقابض عند بيعها، والحديث نصٌّ بيِّن في اشتراط التقابض عند بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، وعليه: فلا يجوز بيع عملة بعملة إلا بشرط التقابض في مجلس العقد.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
فالعملة لا تباع بمثلها إلا يداً بيد مثْلا بمثل، وإذا كانت عملة بعملة أخرى كريال بالدولار، أو جنيه إسترليني بغيره: جاز البيع يداً بيدٍ، بدون تأجيل، ولو تفاضلا، فالطرق الشرعية موجودة وكافية - بحمد الله - وليس الناس بحاجة إلى الربا، لولا أن الشيطان يدعوهم إلى ذلك، ويزين لهم الفائدة السريعة بالربا.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (7/ 294، 295).
وقال الشيخ عبد الله الجبرين حفظه الله:
لا بأس في التجارة بالعملة، وهو بيع نقدٍ بنقد، ولكن بشرط التقابض قبل التفرق، سواء سلَّم العيْن واستلم ما يقوم مقامها من الشيكات المصدَّقة الموثقة، وسواء كان المتصارفان مالكيْن أو وكيليْن، فإن كان العرف ليس على هذه الصفة: فلا يجوز، وفاعله عاصٍ بفعله، وناقص الإيمان.
" فتاوى إسلامية " (2/ 364).
ووجود القبض يداً بيدٍ في الهاتف والإنترنت مع الغياب والبعد من المستحيلات، ولذا فإن العلماء المعاصرين قالوا بجواز بيع العملات بالهاتف والإنترنت في حال وجود ما يقوم مقام القبض، وهو التحويل المباشر من حساب البائع إلى حساب المشتري، أو تسلُّم وكيل للمشتري شيكات بنكية مصدَّقة باسم الطرف الآخر، وهو ما قال به مجلس الفقه الإسلامي، وهذا نص ما قال:
إن مجلس الفقه الإِسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في المملكة العربية السعودية من 17 إلى 23 شعبان 1410هـ الموافق 14 - 20 آذار (مارس) 1990 م.
بعد إطِّلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع: " القبض: صوره وبخاصة المستجدة منها وأحكامها ".
واستماعه للمناقشات التي دارت حوله.
قرر:
أولاً:
قبض الأموال كما يكون حسيّاً في حالة الأخذ باليد، أو الكيل أو الوزن في الطعام، أو النقل والتحويل إلى حوزة القابض، يتحقق اعتباراً وحكماً بالتخلية مع التمكين من التصرف ولو لم يوجد القبض حسّاً، وتختلف كيفية قبض الأشياء بحسب حالها واختلاف الأعراف فيما يكون قبضاً لها.
ثانياً:
إن من صور القبض الحكمي المعتبرة شرعاً وعرفاً:
1. القيد المصرفي لمبلغ من المال في حساب العميل في الحالات التالية:
(أ) إذا أودع في حساب العميل مبلغ من المال مباشرة أو بحوالة مصرفية.
(ب) إذا عقد العميل عقد صرف ناجز بينه وبين المصرف في حال شراء عملة بعملة أخرى لحساب العميل.
(ج) إذا اقتطع المصرف - بأمر العميل - مبلغاً من حساب له إلى حساب آخر بعملة أخرى، في المصرف نفسه أو غيره، لصالح المستفيد أو لعميل آخر، وعلى المصارف مراعاة قواعد عقد الصرف في الشريعة الإسلامية.
ويغتفر تأخير القيد المصرفي بالصورة التي يتمكن المستفيد بها من التسلم الفعلي للمدد المتعارف عليها في أسواق التعامل، على أنه لا يجوز للمستفيد أن يتصرف في العملة خلال المدة المغتفرة إلاَّ بعد أن يحصل أثر القيد المصرفي بإمكان التسلم الفعلي.
2. تسلم الشيك إذا كان له رصيد قابل للسحب بالعملة المكتوب بها عند استيفائه وحجزه المصرف" انتهى.
" مجلة المجمع " (العدد السادس، 1/ 453)، " قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي " (ص 113، 114).
وقد نبّه العلماء المختصون في المعاملات المالية المعاصرة أن بيع العملات عن طريق الإنترنت لا يحصل فيه التقابض، فيكون محرما شرعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/442)
ثم إن هناك سبباً آخر لتحريم المعاملة المسئول عنها: وهي أن الشركة تعطي المستثمرين بها أرباحاً أسبوعية ما بين 8 و 12 %، وهذا يجعل عقد المضاربة فاسدا، لأن الواجب في عقد المضاربة أن يتم توزيع الربح بالنسبة بين الشركاء فيأخذ كل شريك نسبة معينة من الربح مثل نصف الربح أو ربعه وما أشبه ذلك، أما أن يأخذ شيئاً ثابتاً أو تكون النسبة من رأس المال فهذا لا يجوز.
والخلاصة:
أن بيع العملات بهذه الطريقة لا يجوز لسببين:
1 - أن بيع العملات عن طريق الإنترنت لا يحصل فيه التقابض.
2 - أن عقد المضاربة يشترط فيه أن توزع الأرباح بين الشركاء بالنسبة ولا يجوز أن تكون تلك النسبة من رأس المال.
وننبه هنا إلى أنه لا يجوز لكم الاقتراض من هؤلاء الوسطاء أو الوكلاء أو الأجراء بما يسمَّى " نظام المارجن "، وهو ما يتطلب منك وضع جزء من قيمة القرض لديهم ليتم الاتجار في البورصة – وخاصة العملات – ويقوم هؤلاء الوسطاء بتسهيل التعامل بأضعاف ما دفعته لهم، ويتم حسم الخسارة من مبلغك المودع لديهم.
واعلم أن التعامل بنظام " المارجن " حرام شرعاً، ولا يجوز لأحدٍ أن يتعامل به، وقد حذَّر كثيرون منه - حتى من غير المسلمين -؛ لما له من أثر سيء في التعاملات المالية في البورصات، وانهيار بورصة نيويورك في " الاثنين الشهير " كان من أهم أسبابها هو التعامل بنظام " المارجن "، " بسبب تخزين أوامر بالبيع على أجهزة الكومبيوتر الخاصة بالسماسرة في حالة انخفاض الأسعار إلى الهوامش المتفق عليها، وحين هبطت أسعار الأسهم بالفعل صدرت أوامر البيع آليّاً فارتفع العرض بصورة غير مسبوقة دون وجود طلب للشراء، وهو ما أدى إلى الانهيار "، وفي الكويت - وغيرها - دعوات متعددة من اقتصاديين لإلغاء العمل به.
والذي يهمنا نحن هو حكم الله تعالى في هذا النظام وغيره، وهو حرام من جهات متعددة، منها: أنه قرض ربوي بصورة تعامل مباح، وأن شراء العملات لا يتم فيه القبض الشرعي، وأن فيه مخاطرة مما يدخله في معاملات القمار.
فنصيحتنا لكم ترك التعامل مع مثل هؤلاء الغرباء البُعداء، والذي لا يدري المسلم ما يُفعل بماله عندهم، والحذر البالغ من الوقوع في المحرّمات.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/93334
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:34 م]ـ
أبو أحمد الهذلي
إحسان العتيبي
جزاكم الله خيراً على هذه النقولات الطيبه ونفع الله بكم
.
ـ[فراس عبد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
الشيخ الفاضل احسان العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اعلمكم اني احبكم في الله
وارفق في مشاركتي بحث مقدم من الدكتور محمد علي القرى عن المتاجرة باستخدام نظام الهامش في التجارة بالعملات (فوركس)
راجبا من فضيلتكم الاطلاع علبه وابداء رايكم في ذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:11 م]ـ
الشيخ الفاضل احسان العتيبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية اعلمكم اني احبكم في الله
وارفق في مشاركتي بحث مقدم من الدكتور محمد علي القرى عن المتاجرة باستخدام نظام الهامش في التجارة بالعملات (فوركس)
راجبا من فضيلتكم الاطلاع علبه وابداء رايكم في ذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرفع ..(96/443)
[اجتماع النساء في المساجد لتعلميهن من طالبات العلم أو الداعيات]
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
تم تعديل العنوان الذي كان سابقا:
عزوف من الداعيات بعد انتشار فتوى للألباني
## المشرف ##
قال الالباني رحمه الله: وأما ما شاع في دمشق في الآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمعن درسا من إحداهن ممن يتسمون بـ (الداعيات) زعمن، فذلك من الأمور المحدثة التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و لا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولى تعليمهن العلماء الصالحون في مكان خاص.
، ثم رأيت هذه المحدثة قد تعدت إلى بعض البلاد الأخرى نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة.
علق على هذه الفتوى التي انتشرت في الوسط الدعوي النسائي، واعتزلت على اثرها الدعوة في المساجد مجموعة من الداعيات النشيطات امتثالا لهذه الفتوى، التي علق عليها فضيلة الدكتور عبدالله المطلق عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة والذي قال في تصريح خاص لملحق (الدين والحياة) ان إلقاء المحاضرات من الداعيات في المساجد ليست ببدعة، بل هي من وسائل الدعوة الى الله عز وجل، وهي من أشرف الأعمال الصالحة فهي وظيفة الأنبياء والمرسلين عليهم السلام ولا شك أن الدعوة ليست محصورة ولا مقصورة على الرجال وإن مشاركة المرأة في دعوة النساء وتبين الخير وتبصير العلم. وأضاف المطلق " أنه قد كان قديما كانت تمنع النساء لدخول المساجد واذا اجتمع النساء في المساجد مع بعضهن يتعلمن القرآن والعلم فهو من الخير والدعوة (قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني) وكانت عائشة تنقل العلم وتدرسه للنساء فهو أمر مرغوب ومندوب ".
علماؤنا يفتون بالجواز
وأكدت الداعية السعودية أناهيد السميري أن فتوى الشيخ الألباني أثارت بعض اللغط في الوسط الدعوي النسائي، ولكنها أكدت أن كبار علماء المملكة أفتونا بجواز القاء المحاضرات للنساء في المساجد وعلماؤنا راسخون في العلم ورأي الشيخ الالباني يحترم، وأكدت السميري أنها لا زالت تلقي المحاضرات والدروس في المساجد، وان ذلك ليس من باب البدعة.
التبديع غير صحيح
وأضاف الشيخ سعود الحربي المحكِّم القضائي والمشرف على المعهد العلمي الثاني النسائي بجدة في تصريحه للدين والحياة " أن للمرأة خصوصياتها المتنوعة المتجددة فهي أبصر بها، وأعلم بها وأكثر معرفة وخبرة ومعايشة وتجربة لها، ولا يتحقق ذلك إلا من خلال المرأة نفسها والجهل في هذه القضايا الشرعية من المرأة كثير والأخطاء أكثر بسبب حياء المرأة من سؤال الرجال. ولأن تربية بناتنا وأخواتنا وزوجاتنا، نحتاج إلى مزيد من القدوات الصالحات في التعليم والتربية والدعوة مما يدعو لاختلاط الداعية ببنات جنسها.
ومشاركة المرأة بإلقاء المحاضرات في مصليات النساء من الأمور المشروعة وإنكار ذلك أو تبديعه غير صحيح وأما الاستدلال بحديث الصحيح (أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه لتعلمنا مما علمك الله) فهو يستدل به على حرص المرأة على العلم. وكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لهن يوماً وقال: اجتمعن في يوم كذا. على عدم مشروعية المرأة بالتحديث والتدريس في المسجد فإنه استدلال ضعيف لأمور:
أولاً: أنه استدلال في غير موضعه فهي طلبت أن يخصهن بمجلس ويوم فاختار النبي صلى الله عليه وسلم الأرفق والأصلح ولم يسألنه عن مشاركة إحداهن في تعليم النساء بالمسجد لعدم الحاجة لذلك مع وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم , المكان وسيلة للدعوة والتعليم سواء كان مسجدا أم بيتاً وفي هذا الزمن قد يتحقق الستر والطمأنينة في اجتماع النساء في مصلياتهن لطلب العلم أكثر من غيرها.
ثانياً: أن مراد الصحابية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاؤه فيما يستحيا ذكره أمام الرجال.
ثانياً: أن المرأة يعرض لها العذر الشرعي فلا تستطيع دخول المسجد لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم وحضور مجلسه الذي خص به النساء بخلاف ما لو كان في بيت إحداهن فلن يمنعها العذر الشرعي من حضور ذلك المجلس المبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/444)
ثالثاً: أن في ذلك خصوصية لهن وعدم مزاحمة الرجال لهن فحرص الصحابة صغارا أو كبارا على سماع الحديث والهدي النبوي داعي لاقترابهم من النبي صلى الله عليه وسلم وفي انفرادهن ابتعاد عن المزاحمة خاصة ذوات الخدور.
وقال الحربي " وقد رأيت شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله في 1412 هـ وقد طلبت منه بعض النساء أن يخصهن بمجلس للاستفتاء فخصهن بيوم اثنين اجتمعن حوله وهن متحجبات وسألنه ما يخفى عليهن من مسائل الحيض والعشرة الزوجية. ومما يؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها تقول: (نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) " وأضاف الحربي " وفي حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها لما جاءت إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو بين أصحابه وقالت: (بأبي أنت وأمي يا رسول الله أنا وافدة النساء إليك- هذه المبعوثة من النساء وهذا يدل على أن النساء قد اجتمعن وتشاورن ورأين حاجتهن إلى إجابة سؤال فبعثن من تقوم بهذا الأمر- إن الله عز وجل بعثك إلى الرجال والنساء كافة فآمنا بك وبإلهك. إننا معشر النساء مقصورات محصورات قواعد بيوتكم وحاملات أولادكم وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمع والجماعات وشهود الجنائز والحج وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله عز وجل وإن أحدكم إذا خرج حاجاً أو معتمراً أو مجاهداً حفظنا لكم أموالكم وغزلن أثوابكم وربينا لكم أولادكم، افنشارككم هذا الأجر والخير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه بوجهه كله ثم قال: هل سمعتم مسألة امرأة قط أحسن من مسألتها في أمر دينها)، فقالوا يا رسول الله: ما ظننا أن امرأة تهتدي الى مثل هذا ـ كأنهم رأوا في ذلك تميزاً وعقلاً واعياً ولفظاً جامعاً وحجةً قويةً وأدباً جماً في الوقت نفسه- فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم اليها فقال: افهمي أيتها المرأة واعلمي من خلفك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها يعدل ذلك كله، فانصرفت المرأة وهي تهلل.
واختتم الحربي تصريحه بقوله " وفي هذا كله دلالة واضحة على مشروعية مشاركة المرأة بشرط الابتعاد عن الإفتاء بغير علم أو الدخول في مسائل لم يبلغها علمها وفي مكان بعيد عن سمع الرجل وبصره. الجدير بالذكر أنه قد اعتمد قبل عام ولأول مرة إلى اعتماد نحو 89 داعية، مصرحا لهن بإلقاء المحاضرات في مصليات النساء في المساجد السعودية، ولكن بشرط أن يكون ذلك بإذن مسبق من مكتب الدعوة في المنطقة التي تسكن فيها الداعية. المساجد التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية رسميا، بناء على القرار الذي كانت قد أصدرته بهذا الشأن وزارة الشؤون بعد أن كانت مقصورة على الدور النسائية والأقسام النسائية في الجمعيات الخيرية السعودية، وصلت وزارة الشؤون الإسلامية بعد دراسة مستفيضة.
(منقول من موقع الفقه الإسلامي)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
###
عندي مجموعة أسئلة لمن استنكر فتوى الشيخ ....
- هل قال الشيخ رحمه الله أنه لا يجوز للنساء أن يدعين لله ويعلمن النساء الخير في غير المسجد؟
- هل جلست إحدى الصحابيات رضي الله عنهن في المسجد تعلم الناس وتفتي لهن؟
- هل لزوم المرأة البيت وتعليم النساء في البيوت عن طريق الزيارات النسائية أو الاجتماع النسائي في بيت إحداهن لا يؤدي الغرض؟
- أليس الأولى أن يؤخذ العلم من العلماء الكبار من مشايخنا؟
- - تجربة أعرف بعض من توسم بالداعية لا تعرف من الأحكام شيئا!! فما هو الضابط في الموضوع؟!
على كل حال رأي الألباني ليس ملزماً لأحد فأقلوا على الشيخ رحمه الله وبرد مضجعه فإنه قد دعا إلى الله جل وعلا طيلة 60 عاماً فماذا تنقمون عليه؟!
أذكر في النهاية هو لم يمنع النساء من الدعوة إلى الله فليتأمل المنصف!!
###
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا الحسن ..
ولا تفهم من نقلي للموضوع أني أستنكر على الشيخ الألباني_أسكنه الله الفردوس الأعلى من الجنة_
ولكن مسألة وددت أن نتدارسها علمياً ...
والشيخ أكبر من أن أنتقده أنا وأمثالي والله المستعان ...
فهو نهر لاتكدره الدلاء ..
ووالله أني أحبه حب عظيماً في الله ...
فهو المدافع عن سنة الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما قل المدافع والنصير لها ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أخي أبا الحسن بارك الله فيكم على ذبكم عن العلامة الألباني عسى أن يجعله في ميزان حسناتكم.
أخي أبا أسامة بارك الله فيكم، وقد بُحثت هذه المسألة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98466 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98466)
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي وجزاك الله خيراً(96/445)
هل مكافأة نهاية الخدمة للمتوفي من الورث؟
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد؛
السلام عليكم ورحمة الله
حاولت البحث في هذا الملتقى الغالي عن جواب لسؤالي ولم أجد!
وسؤالي هو:
توفي أحد زملائنا في الشركة، وبحسب قوانين وأنظمة إدارة الموارد البشرية في الشركة فإنه يتم صرف مبلغ من المال (يقدر براتب أربعة أشهر) ويصرف لزوجة الموظف ـ بصورة مستعجلة ـ إلى حين انتهاء الاجراءات الادارية لتحديد قيمة مكافأة نهاية الخدمة الكاملة للموظف بحسب فترة عمله في الشركة ...
فهل المبلغ المعطى للزوجة من قبل الشركة يدخل من ضمن مال المتوفى الذي يعتبر من الورث ليتم توزيعه بحسب الشرع (على أسرته ووالدته .. إلخ)؟
وماذا عن كامل مكافأة نهاية الخدمة للموظف المتوفي هل تدخل أيضا في الورث، أو تختص بها الزوجة وأبناء الموظف المتوفى؟
أتمنى أن تدلوني على جواب لهذا التساؤل
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:46 ص]ـ
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=10169
مسار الفهرس:
فهرس الفتاوى» الأحوال الشخصية» الميراث * هل يدخل تعويض المتوفى في الميراث؟
رقم الفتوى
10169
المفتي
أ. د. أحمد الحجي الكردي
خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت
تاريخ النشر
2007 - 01 - 24
عنوان الفتوى
هل يدخل تعويض المتوفى في الميراث؟
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد ملاحظة، نرجوا أخدها بعين الاعتبار.
لقد توفي والدنا وليس لنا أخ ذكر، نحن أختين، ودخل معنا في التركة شقيق والدنا، ويوجد دين على والدنا في المملكة العربية السعودية، ويوحد لدينا وقف بالمملكة العربية السعودية، ولكن عمنا لا يدخل معنا في هذا الوقف، وكان والدنا قد كتب رسالة إلى الدائن أن يخصم نصف دخل الوقف حتى خلاص الدين، وقد تم خلاصها.
الآن يوجد تعويض لوالدنا، فهل يتحمل معنا عمنا الدين من حصته من التركة؟
ملاحظة: (تم سداد الدين بعد وفاة والدنا).
أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فما دام والدكم في حياته قد وفى الدين من الوقف -كما ذكرتم- فلم يبق عليه دين.
ولذلك تكون التركة لكم ولعمكم حسب الأنصبة الشرعية.
أما التعويض: فهل يكون من التركة، أم يكون لكم وحدكم؟
هذا المرجع فيه إلى الجهة التي منحت التعويض، فإن قالت هو لوالدكم يكون تركة عنه لكل ورثته بما فيهم عمكم، وإن قالوا هو منحة لكم، فلا حصة لعمكم فيه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:01 ص]ـ
رقم الفتوى: 94712
عنوان الفتوى: مصرف مكافأة نهاية الخدمة المستحقة للميت
تاريخ الفتوى: 23 ربيع الأول 1428/ 11 - 04 - 2007
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، لقد كتبت لكم من قبل السؤال الذي يخص تنازل البنات والأعمام عن الميراث لي مع العلم أنني لم أذكر لكم أن زوجي كان يشتغل في شركة أمريكية والمال هو أتعاب ياخذها عند نهاية الخدمة لكنه توفي قبل أن يأخذها وكان كتبها باسمي، الآن كيف تقسم على الورثة وهل يحق لي أن أوزعها على الورثة مع أنها باسمي والشركة ستسلمها لي، لقد دفعت ديونه قبل كل شىء والحكومة أخذت من المال التاكس وفي آخر السنة تاخذ باقي التاكس الآن بقي المال كيف يقسم على أرملة وثلاث بنات مني وابنة منه وله رحمه الله 4 _ إخوة و3 _ أخوات وقيمة المال 300.000 مع العلم أن الأعمام والبنات يريدون مني أن نعمل مشروعا وعند الربح نبعث لهم من الأرباح إذا وفقنا الله تعالى، وجزاكم الله خير عني وعن المسلمين.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن ديون الميت إنما تقضى من تركته، وليست الزوجة مطالبة بقضائها عنه إلا أن تتطوع بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/446)
كما أنه لا يجوز لها التصرف في مال التركة، بقضاء دين أوغيره إلا بتفويض من الورثة أو بحكم من قاض شرعي لأن الديون قد لا تكون ثابتة ثبوتا معتبرا شرعا فقضاؤها من مال الورثة في هذه الحالة فيه تعد على مال الغير.
ثم إن مكافأة نهاية الخدمة إما أن تكون مخصومة من أصل استحقاقات الموظف، فهي بمثابة الدين له، وهي ملك له، تقسم كما يقسم باقي تركته لأنها جزء منها.
وإما أن تكون منحة من جهة العمل لعيال العامل بعد وفاته، فيجب حينئذ أن تصرف لمن خصصته الجهة المذكورة له دون غيره.
وإما أن تكون خليطا بأن يخصم منه شيء من أصل الاستحقاقات، وتتبرع جهة العمل بشيء آخر، فما كان منه مخصوما من الاستحقاقات فهوجزء من التركة، يقسم كقسمتها، وما كان منه تبرعا من جهة العمل، فهوحق لمن صرفته له دون غيره.
وعليه، فالواجب أولا هو النظر في مكافأة الخدمة، لتحديد ما إذا كانت مخصومة من الاستحقاقات أو أنها هبة من الجهة التي كان يعمل عندها ...
وإذا تقرر أنها من استحقاقات الميت كانت تركة، والتركة إذا كان الورثة هم من ذكرت، فإنها تقسم على النحو التالي:
للزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث، لقول الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ {النساء: 12}.
وللبنات الثلثان لتعددهن لقوله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ {النساء: 11}. ولا فرق بين بنات الميت اللاتي هن منك وبين بنته التي من غيرك.
وباقي المال يكون للإخوة الذكور والإناث، للذكر مثل حظ الأنثيين، إن كانوا جميعا أشقاء، أو كانوا جميعا إخوة له من الأب، فإن كان بعضهم أشقاء وبعضهم لأب أو لأم، فالباقي للأشقاء، والإخوة للأب أوالأم محجوبون.
ثم اعلمي أن كون المكافأة باسمك لا يعطيك فيها من الحق إلا بقدر سهمك من التركة.
وإذا كان بناتك وأعمامهن يريدون منك أن تعملي مشروعا بهذا المال، ثم إذا حصل ربح بعثت إليهم نصيبهم من الأرباح، فلا حرج في ذلك إن كانوا جميعا بالغين رشداء، وإلا فالواجب أن لا تتصرفي بنصيب من لم يكن منهم مالكا لأمر نفسه إلا بتفويض من وليه.
وإذا لم يكن للقصر منهم أولياء فلتطرحي الأمر على القائمين على المركز الإسلامي في البلد الذي أنتم فيه إذا كان فيهم من له معرفة بالشرع، ليخبروك عما ينبغي فعله في المسألة.
ثم إننا ننبه السائلة إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=94712
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:07 م]ـ
بارك الله فيكم(96/447)
استفسار عن مسألة في باب المياه من المغني
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:35 ص]ـ
الإخوة والمشايخ الكرام بارك الله فيكم.
معلوم أن الماء المستعمل هو الماء المنفصل عن أعضاء المتطهر، فإن كانت هذه الطاهرة واجبة كان الماء طاهرًا غير مطهر، وإن كانت الطهارة مستحبة كان الماء طهورًا مكروهًا هذ هو المذهب عند الحنابلة رحمهم الله تعالى.
ولقد عفى الحنابلة رحمهم الله تعالى عما يتساقط من أعضاء المتطهر – إن كان يسيرًا - في إنائه كما جاء في المغني:
" فَصْلٌ وَإِنْ كَانَ الْوَاقِعُ فِي الْمَاءِ مَاءً مُسْتَعْمَلًا عُفِيَ عَنْ يَسِيرِهِ.
قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: قُلْت لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَتَوَضَّأُ، فَيَنْتَضِحُ مِنْ وَضُوئِهِ فِي إنَائِهِ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ.
قَالَ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: لَا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ.
وَنَحْوُهُ عَنْ الْحَسَنِ.
وَهَذَا ظَاهِرُ حَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ مِنْ الْأَقْدَاحِ وَالْأَتْوَارِ، وَيَغْتَسِلُونَ مِنْ الْجِفَانِ، وَقَدْ رُوِيَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَمَيْمُونَةُ مِنْ جَفْنَةٍ فِيهَا أَثَرُ الْعَجِينِ} {وَاغْتَسَلَ هُوَ وَعَائِشَةُ مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ تَخْتَلِفُ أَيْدِيهِمَا فِيهِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ: أَبْقِ لِي}.
وَمِثْلُ هَذَا لَا يَسْلَمُ مِنْ رَشَاشٍ يَقَعُ فِي الْمَاءِ، وَإِنْ كَثُرَ الْوَاقِعُ وَتَفَاحَشَ مُنِعَ عَلَى إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ. "
وجاء أيضًا:
"وَإِنْ انْضَمَّ – أي المستعمل - إلَى مَا دُونَ الْقُلَّتَيْنِ وَكَثُرَ الْمُسْتَعْمَلُ وَلَمْ يَبْلُغْ قُلَّتَيْنِ مُنِعَ، وَإِنْ بَلَغَ قُلَّتَيْنِ بِاجْتِمَاعِهِ فَكَذَلِكَ ".
فيفهم من ذلك أنه إن انضم مستعمل إلى ما دون القلتين وقل المستعمل فالماء ما زال طهورًا.
فنفهم من ذلك أن الماء المستعمل لا يؤثر في الماء الطهور القليل إن كان المستعمل قليلًا.
لكن جاء في المغني أيضًا:
"إذَا انْغَمَسَ الْجُنُبُ أَوْ الْمُحْدِثُ فِيمَا دُونَ الْقُلَّتَيْنِ يَنْوِي رَفْعَ الْحَدَثِ صَارَ مُسْتَعْمَلًا، وَلَمْ يَرْتَفِعْ حَدَثُهُ."
ثم قال:
"وَلَنَا قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي فَسَادَ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ؛ وَلِأَنَّهُ بِانْفِصَالِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنْ الْمَاءِ عَنْ بَدَنِهِ صَارَ الْمَاءُ مُسْتَعْمَلًا، فَلَمْ يَرْتَفِعْ الْحَدَثُ عَنْ سَائِرِ الْبَدَنِ، كَمَا لَوْ اغْتَسَلَ فِيهِ شَخْصٌ آخَرُ."
والسؤال أليس قوله: "وَلِأَنَّهُ بِانْفِصَالِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنْ الْمَاءِ عَنْ بَدَنِهِ صَارَ الْمَاءُ مُسْتَعْمَلًا " يخالف ما تقرر سابقًا أن الماء المستعمل لا يؤثر في الماء القليل إن كان المستعمل قليلًا؛ لأنه لم يفصل بل أطلق القول.
أو يقال إن انغماس المتطهر أو عضو منه في الماء يسلب الماء طهوريته مباشرة، يعني نفرق بين تساقط الماء من أعضاء المتطهر إلى الإناء، وبين انغماس المتطهر أو عضو منه فيما دون القلتين، فالأول يبقى طهورًا مالم يفحش الماء المستعمل، والثاني تُسلب طهوريته سواء قل أو كثر الماء المستعمل.
فهل فهمي صحيح؟؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:50 ص]ـ
لا شك أنهم يفرقون بين الصورتين
فالمذهب أن الماء الطهور إذا وقع فيه ماء مستعمل في رفع حدث وكان المستعمل يسيراً فإنه معفو عنه
أما إذا انغمس من عليه حدث في ماء قليل ـ وهو ينوي رفع الحدث ـ صار مستعملاً، ولم يرتفع حدثه، ماعدا أول جزء يرتفع منه فإنه يرتفع حدثه كما حكاه صاحب الحاوي عن الأصحاب، وعبر في الإنصاف بقوله " يرتفع عن أول جزء لاقى ".
والفرق بين الصورتين:
أنه إذا انغمس في الماء صار مستعملاً، فعلة كونه طاهراً هي الاستعمال في رفع الحدث، بشرط أن يكون الماء المنغمس فيه قليلاً.
أما الصورة الأولى، فعلة كونه طاهراً هي مخالطة الماء الطهور اليسير للمستعمل، إلا أنه يعفى عن المستعمل اليسير إذا خالط الطهور.
وفي كلتا الحالتين يشترط كون الماء الطهور قليلاً حتى يكون طاهراً، وإلا لم يصر طاهراً.
وبذلك يتبين أن قولك (والثاني تسلب طهوريته سواء قل أو كثر الماء المستعمل) غير دقيق
والله أعلم 0
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وأحسن إليكم.
طيب نفترض أن هناك إناء فيه ماء دون القلتين فغمس المتطهر رجله بنية رفع الحدث، ورجله لم تنغمس في الماء كله، بل في جزء منه، فهل يصير الماء كله مستعملًا؟
فهنا ماء طهور خالطه مستعمل يسير، فهل لها نفس الحكم؟
أم أن غمسه لرجله في الإناء حتى وإن لم يعم الإناء كله أفقد الماء طهوريته؟
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/448)
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:21 ص]ـ
نعم يصير الماء مستعملاً، لأن العلة هي الاستعمال وقد حصل.
والاستعمال لا فرق بين كثيره ويسيره في هذه المسألة.
بخلاف مخالطة المستعمل للطهور 0
والله أعلم(96/449)
هل ثبت هذا عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (القراءة على الحامل إذا تعسرت ولادتها)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:51 ص]ـ
هل ثبت هذا عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (القراءة على الحامل إذا تعسرت ولادتها)
وصلني بالإميل هذه المعلومة وأحببت التثبت
"الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار". (الرعد:8)
"والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
كتاب إن ذلك على الله يسير". (فاطر:11)
"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون". (النحل:87)
سورة الزلزلة.
تعليق الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم هذه الآيات الكريمة جربت للقراءة للحامل التي تعسرت ولادتها ففرج الله بها .. إما تقرأها على الحامل إمرأة أو يُقرأ بماء ثم تشربه الحامل ويمسح منه على بطنها. قاله كاتبه محمد الصالح العثيمين في 3 - 8 - 1414ه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:05 م]ـ
السؤال:
هل هناك آيات واردة تقرأ بغرض تسهيل الولادة بالنسبة للمرأة؟
الجواب:
[لا أعلم في ذلك شيء من السنة، لكن إذا قرأ الإنسان على الحامل التي أخذها الطلق ما يدل على التيسير، مثل (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)، ويتحدث عن الحمل والوضع كقوله تعالى (وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِه) ومثل قوله تعالى (إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها) فإن هذا نافع ومجرب بإذن الله، والقرءان كله شفاء، إذا كان القارئ والمقروء عليه مؤمنا بأثره وتأثيره، فإنه لابد أن يكون له أثر، لأن الله سبحانه وتعالى يقول (وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)، وهذه الآية عامة شفاء ورحمة يشمل شفاء القلوب من أمراض الشبهات وأمراض الشهوات، وشفاء الأجسام من الأمراض المستصعبات].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. (نور على الدرب) شريط (257) وجه أ.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
ذكر العلامة ابن القيم كلام في معناه في زاد المعاد، فليراجع
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:21 م]ـ
يَجُوزُ أَنْ يَكْتُبَ لِلْمُصَابِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَرْضَى شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَذِكْرُهُ بِالْمِدَادِ الْمُبَاحِ وَيُغْسَلُ وَيُسْقَى كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد وَغَيْرُهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد: قَرَأْت عَلَى أَبِي ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ؛ ثَنَا سُفْيَانُ؛ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْحَكَمِ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادَتُهَا فَلْيَكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}. قَالَ أَبِي: ثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ بِمَعْنَاهُ وَقَالَ: يُكْتَبُ فِي إنَاءٍ نَظِيفٍ فَيُسْقَى قَالَ أَبِي: وَزَادَ فِيهِ وَكِيعٌ فَتُسْقَى وَيُنْضَحُ مَا دُونَ سُرَّتِهَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: رَأَيْت أَبِي يَكْتُبُ لِلْمَرْأَةِ فِي جَامٍ أَوْ شَيْءٍ نَظِيفٍ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَمْدَانَ الحيري: أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ النسوي؛ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ شبوية؛ ثنَا عَلِيُّ بْنُ
لْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ؛ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ؛ عَنْ سُفْيَانَ؛ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى؛ عَنْ الْحَكَمِ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادُهَا فَلْيَكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ؛ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ؛ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}. قَالَ عَلِيٌّ: يُكْتَبُ فِي كاغدة فَيُعَلَّقُ عَلَى عَضُدِ الْمَرْأَةِ قَالَ عَلِيٌّ: وَقَدْ جَرَّبْنَاهُ فَلَمْ نَرَ شَيْئًا أَعْجَبَ مِنْهُ فَإِذَا وَضَعَتْ تُحِلُّهُ سَرِيعًا ثُمَّ تَجْعَلُهُ فِي خِرْقَةٍ أَوْ تُحْرِقُهُ).
آخِرُ كَلَامِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّة - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَنَوَّرَ ضَرِيحَهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/450)
ـ[أم البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:17 م]ـ
اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
عفوا على المداخله
قراءة (يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر) وغيرها واضحه المعنى والحكمة من تسهيل الولادة ....
ما الحكمة في من قراءة سورة الزلزلة من أجل تسهيل الولادة وهذه السورة تتكلم عن يوم القيامة؟؟؟
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:10 ص]ـ
عفوا على المداخله
قراءة (يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر) وغيرها واضحه المعنى والحكمة من تسهيل الولادة ....
ما الحكمة في من قراءة سورة الزلزلة من أجل تسهيل الولادة وهذه السورة تتكلم عن يوم القيامة؟؟؟
لعلها أخي الفاضل لقول الله تعالى فيها " وأخرجت الأرض أثقالها"
فشابهت ثقل الجنين في بطن الأم وتعسر خروجه والله أعلم.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، وهذا أقرب شئ لتشايه الوضع
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، وهذا أقرب شئ لتشايه الوضع
وفيك بارك الله أخي عمر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:30 م]ـ
جزاكم الله الجنّه(96/451)
هل الكافر الرافضي مثل الكافر النصراني؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:51 ص]ـ
هل الكافر الرافضي الذي لا يعرف التوحيد والاسلام
مثل الكافر النصراني الذي لا يعرف الاسلام؟
كأني سمعت في احدى القنوات ان الرافضي المعذور مسلم اما النصراني المعذور كافر في احكام الدنيا. هل ما سمعته صحيح؟
لو كان صحيح معنى ذلك انه لا يجوز الدعاء على ايران بالزلازل او تمنى ان تحاربهم امريكا والا كيف؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:27 م]ـ
[للفائدة]
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى:
كُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ خَيْرٌ مِنْ كُلِّ مَنْ كَفَرَ بِهِ؛ وَإِنْ كَانَ فِي الْمُؤْمِنِ بِذَلِكَ نَوْعٌ مِنْ الْبِدْعَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ بِدْعَةَ الْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ أَوْ غَيْرِهِمْ؛ فَإِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كُفَّارٌ كُفْرًا مَعْلُومًا بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. وَالْمُبْتَدِعُ إذَا كَانَ يَحْسَبُ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مُخَالِفٌ لَهُ لَمْ يَكُنْ كَافِرًا بِهِ؛ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ يَكْفُرُ فَلَيْسَ كُفْرُهُ مِثْلَ كُفْرِ مَنْ كَذَّبَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:58 م]ـ
[[للفائدة]]
قال {أمير المؤمنين في الحديث} الإمام محمد بن إسماعيل البخاري (رحمه الله):
{{{ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم}}} (انظر كلام الأئمة وكلام البخاري في خلق أفعال العباد للبخاري ص 125.)
وفيه: البخاري: قال عبد الرحمن بن مهدي: هما ملتان: الجهمية والرافضية [خلق أفعال العباد للبخاري: ص125، وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 35/ 415.].
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:23 م]ـ
سؤال آخر يصب في نفس الموضوع ...
هل الرافضي كافر أصلي كاليهود والنصارى، أم أنه يعد مرتد عن الإسلام
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:09 ص]ـ
سؤال آخر يصب في نفس الموضوع ...
هل الرافضي كافر أصلي كاليهود والنصارى، أم أنه يعد مرتد عن الإسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=359995
جرب خاصية البحث الموجودة أعلى الصفحة فهي نافعة. وفقكم الله.(96/452)
كلمة أخرى في توسعة المسعى .. للشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذه كلمة أخرى في توسعة المسعى رغب مني والدي حفظه الله نشرها في شبكة المعلومات الانترنت ..
http://oalbadr.googlepages.com/401.jpg
http://oalbadr.googlepages.com/402.jpg
http://oalbadr.googlepages.com/403.jpg
http://oalbadr.googlepages.com/404.jpg
ـ[ابو هبة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحفظ والدكم الشيخ.
جمعتُ الصور على ملف بي دي إف لتسهيل القراءة والتحميل.
في الملحقات.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:07 م]ـ
بيان قيم ..
كلام أهل العلم له وزنه وثقله ..
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره وعلمه وعمله وذريته ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:56 م]ـ
اللهم احفظ هذا الإمام وذريته وبارك فيهم
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:35 م]ـ
جزى الله العلامة العباد خير الجزاء
وجزى الناقل مثله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونشكر الأخ الكريم (أبو هبة) فجزاه الله خيرا
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجسارى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
بارك الله في الشيخ وفي ذريتة وءاله
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:35 م]ـ
بارك الله في والدنا الشيخ عبد المحسن وأمد الله في عمره على الطاعات، وما أحلى كلام العلماء لاحرمنا الله من التتلمذ على أيديهم.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:36 م]ـ
ياليت أحد الأكارم ينزل لنا المقال مكتوبا
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ
أفادكم الله .. آمين
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
لكن عندي سؤال خارج الموضوع ...
لماذا أبناء الشيخ عبد المحسن يكتبون البدر وهو العباد؟
الشيخ عبد الرزاق البدر وعثمان البدر ويقال عبد المحسن العباد ...
أرجوا الرد
ـ[أبو مانع]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:00 ص]ـ
اسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:01 م]ـ
اخي الفريحي
الشيخ اسمه عبدالمحسن العباد البدر
ـ[المنشاوي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:27 م]ـ
اخي الفريحي
الشيخ اسمه عبدالمحسن العباد البدر
بل اسم شيخنا عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
بالنسبة للنقطة السابعة التي ذكرها الشيخ؛ ألا يمكن أن يكون قصدهم حين قالوا: إن هذه الحفريات تدل على تماثل الصخور التي تحت الأرض وصخور الصفا والمروة؛ أنه كان هناك امتداد لهذه الصخور التي في الأسفل بحيث كانت جبلا منتصبا ثم بفعل عوامل الحت والتعرية صارت مستوية؟.
وبذلك يكون هناك جبل منتصب يصدق عليه الاسم اللغوي للجبل.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:34 ص]ـ
هذا غير وارد أخي أبا الحسنات ..
بيان ذلك: أن ما كان من تغطية الأرض بالأتربة المتراكمة قد فُرغ منه إبان التوسعة السعودية الأولى؛ فقد تم حفر الأرض جهة الصفا والمروة حتى وصلوا إلى الدرج التي كانت مبنية عند الصفا والمروة، وكان ابتداؤها ملاصقا للأرض، وراعوا بسببها بداية الصفا والمروة؛ ومعلوم أن الدرج قد بني في عهد المنصور -قبل توسعة ابنه المهدي- ..
ولو رجعت -رعاك الله- إلى التاريخ القويم للكردي لرأيت الصور التي أوردها لتلك الأرضية المحفورة وهو واقف بجوارها عند الصفا ..
والخلاصة أن القوم إنما أرادوا حفر ما تحت الأرض قطعا .. وليس ما كان ظاهرا على وجه الأرض ثم رُدم بالأتربة. والله أعلم.
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[22 - 06 - 08, 09:17 م]ـ
مقال رائع
وفق الله الشيخ الجليل ونفع بعلمه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
جزى الله العلامة العباد خير الجزاء
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:51 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء ونفع بعمه ... ز
الأخ أبو حفص قال: والدنا الشيخ
كلمة والدنا هذه هل هي كلمة سلفية أم نصرانية؟؟؟
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
جزيت خيرا اخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
الأخ أبو حفص قال: والدنا الشيخ
كلمة والدنا هذه هل هي كلمة سلفية أم نصرانية؟؟؟
أخي أبا تراب
أولا معذرة على تدخلي فيما بينك وبين الأخ أبي حفص
* * *
فيما يخص هذه الكلمة
مثلاً:
منذ أكثر من عشرين سنة
ونحن نسمع كبار طلاب العلم عندنا
لما يذكرون
الشيخ ابن باز - رحمه الله -
يقولون [سماحة الشيخ الوالد]
وهي متداولة كثيراً عندهم
فما علمنا واحداً أنكرها عليهم من أهل العلم
والله أعلم
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/453)
ـ[شادي نزال]ــــــــ[06 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
حفظ الله شيخنا علامة المدينة عبد المحسن العباد من كل سؤء.
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
رفع الله قدركم
ـ[أحمد بن عبدالله المقبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
ولماذا لايضعوا ادوار بدلا عن هذه التوسعة التي هي خارج المسعى
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:54 ص]ـ
وفق الله الشيخ لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:42 م]ـ
أخي أبا تراب
أولا معذرة على تدخلي فيما بينك وبين الأخ أبي حفص
* * *
فيما يخص هذه الكلمة
مثلاً:
منذ أكثر من عشرين سنة
ونحن نسمع كبار طلاب العلم عندنا
لما يذكرون
الشيخ ابن باز - رحمه الله -
يقولون [سماحة الشيخ الوالد]
وهي متداولة كثيراً عندهم
فما علمنا واحداً أنكرها عليهم من أهل العلم
والله أعلم
* * *
أخي الكريم ليس بيني وبين الأخ أبي حفص إلا أننا اجتمعنا على الخير وهو مدارسة العلم. وغاية السؤال هو ما اجتمعنا من أجله مدارسة العلم.
وكون الكلمة تقال في حق عالمنا الجليل الشيخ بن باز رحمه الله ولا تستنكر لا يعني جوازها.فلعلها لم ينتبه إليها. وإلا فالمعلوم أنها قطعا من كلام النصارى.
فالسؤال إذا هل وردت في كلام السلف؟؟
والله أعلم
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خير، وأسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يبارك فيه وأن ينفعنا بعلمه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:08 ص]ـ
لا حرج في تنزيل عالم أو مربٍّ منزلة الوالد دون حجب الانتساب إلى أب الولادة .. ولا شك أن الأبوة الدينية -كما سماها العلَّامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى- لا يُتنَكَّر لها.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:07 ص]ـ
بارك الله في الشيخ و في علمه(96/454)
أَفضَل طَرِيقَةٍ لِحِفظِ الصَّحِيحَينِ بِالإِسنَاد للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
أَفضَل طَرِيقَةٍ لِحِفظِ الصَّحِيحَينِ بِالإِسنَاد
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
مَا هِيَ أَفضَل طَرِيقَةٍ لِحِفظِ الصَّحِيحَينِ بِالإِسنَاد؟!
قُلنا إنَّ أفضل طريقة لِحفظ الأسانيد؛ الاعتماد على تُحفة الأشراف، يعني تأتي إلى أسانيد المُكثرين، والسَّلاسل التِّي تُروَى بها عَشَرات الأحاديث سَتَحفَظ سند واحد، ثُمَّ تَحفَظ تحتَهُ عِشرِين ثلاثين مائة حديث؛ هذا يُيَسِّر لك حِفظ الأسانيد، ولو سَلَكت الطَّريقة التِّي شَرَحناها في كَيفِيَّة فَهم السُّنَّة مَعَ حِفظِها في آنٍ واحد؛ فهي نافِعة ومُجدِية وتحتاج إلى وقت، تحتاج إلى جد، تحتاج إلى صبر؛ لكن ليسَ بكثير أن تُصرِف وتُنفق خمس سنوات على الكُتب السِّتة، وتعرف جميع ما في هذه الكتب، وهذه شرحناها في مُناسبات كثيرة وإن أردتم كان نُشير إليها إشارة، وهي أن تَجعَل البُخاري مثلا عُمدة في البحث، تدورُ حول فَلَكِهِ، تَجعَلُهُ مِحوَر بَحثِك، فتأتي إلى الحديث الأول في البُخاري، فتنظر إلى التَّرجمة وما دعم به التَّرجمة من أقوال الصَّحابة والتَّابِعين، ثم تنظر في الإسناد، ثُمَّ تَنظُر في المَتن، ثُمَّ بعد ذلك تَنظُر إلى الموضع الثاني في صحيح البُخاري إذا خرَّج فيهِ هذا الحديث، تَنظُر مثل النَّظر السَّابق في التَّرجمة، والآثار، والإسناد، هل يَتَّفِق مع السَّابِق أو لا يَتَّفِق؟! المَتِن هل يَزِيد أو يَنقُص؟! ثُمَّ الموضِع الثَّاني والثَّالث والرَّابع والخامس والسَّادس والسَّابع، تنتهي من الحديث الأوَّل في البُخاري، وأنت في كل موضع تُثبِت الزَّائد, وتُشير إلى أنَّ هذهِ الجُملة نَقَصَت من باب كذا، وزَادَت في باب كذا، فإذا انتهيت رجعت إلى صحيح مُسلم، فَتَنظُر أيضاً في تخريج مُسلم لهذا الحديث، وتَجعَلُهُ تحت عملك وصَنِيعك في صحيح البُخاري، تًنظُر فِي إِسنَادِهِ هل يَتَّفِق مع البُخاري في أحدٍ من الرُّواة؟ هل يختلف؟! هل صِيَغ الأداء تَغَيَّرَت أو هي مُتَّفِقة؟! هل زَاد ألفاظ أو نَقَص ألفاظ؟! ومُسلم يُخرِّج الحديث من طُرُق كثيرة في مَوضِعٍ واحد، ومع ذلك تُشَطِّب على الحديث إذا انتَهِيت منهُ، تقول: دُرِس مع صحيح البُخاري في المواضع السِّتَّة، الأوَّل تُثبِت فيهِ جميع ما ذَكَرنا، ثم تُشير في الموضع الثَّاني إلى أنَّهُ دُرِس في الموضع الثَّاني في البُخاري، في الموضع الأوَّل، والثَّالث كذلك، والرَّابع، ثم بعد ذلك تَنظُر فيمن وافق الشيخين، فَتَجِد أهل السُّنن خَرَّجُوا، فَتَرجِع إلى أبي داود وتَنظُر فيه مثل ما نَظَرت في مُسلم، تُثبِت الزَّائد من الرُّواة، والألفاظ، تَنظُر فِي صِيَغ الأَدَاء هل تَغَيَّرَت أو ما تَغَيَّرت، بِمَ تَرجَم الإمام أبو داود على الحديث، هذا فِقه أَهلِ العِلم، التَّرَاجِم هذا فِقهُهُم، هذا فِقه أهلِ الحَدِيث، ثم تَنظُر في التِّرمِذِي وغَيرِهِ من الكُتُب، إذا انتهيت من الحديث الأول تكون نَظَرت الآن مَجمُوع أحادِيث الكُتُب السِّتَّة، يعني لو نَظَرنا إلى جامع الأصول وَجَدنا فيه عشرة آلاف حديث، أنت في هذا الحديث في البُخاري انتهيت من سَبعَة، وهو واحد، وفي مُسلم انتهيت مِن خَمسَة طُرُق أو سِتَّة، من سُنَن أبي داؤد ثلاثة طُرُق كَرَّرَهُ في ثلاثةِ مَواضِع أو أَورَدَهُ مِن ثلاثَةِ طُرُق، هي يُرقِّمُونها، وقُل مثل هذا في بَقِيَّةِ الكُتُب، فَأَنت انتَهِيت من ثلاثين حديث من أحاديث الجامع الأُصُول مُرَقَّمة حديث واحِد! ثم تنتقل إلى الحديث الثاني والثَّالث والرَّابع ... إلى أن ينتهي صحيح البُخاري؛ فيكون عندك مُختصر لصحيح البُخاري فيه ألفين حديث! بَدَل سَبعَة آلاف وخمسمائة حديث! أنتَ الذِّي اختَصَرتَ الصَّحيح؛ فَصَارَ عِلمُكَ بما حُذف مِن صحيح البُخاري كَعِلمِكَ بِمَا أَثبَتّ، تَصَوَّرت صحيح البُخاري تَصَوَّر كامل! تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ مُسلم البُخاري من المُتَّفقِ عليهِ، تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ أبو داود البُخاري ومُسلم، تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ التِّرمذي الثَّلاثة وهكذا ... إذا انتهيت من ما يَتَّفِق عليهِ الشَّيخان، وما يَتَّفِق عليهِ هؤُلاء، تَأتِي إلى زَوَائِد مُسلِم، أحاديث في صحيح مُسلم لا تُوجد في البُخاري، وأنت انتَهِيت من المُتَّفق عليه؛ لأنَّك كَتَبت عليه علامة، ما عندك أقلام مُلوَّنة أَشَّرت في صحيح مُسلم أنَّ هذا الحديث دُرِس مع البُخاري الذِّي يَلِيه ما دُرِس! تُثبِتُهُ زَائِد وهكذا ... إلى أن تنتهي مِن مُسلم، وتَنظُر فِيمَن يُوافِقُهُ من أصحاب السُّنن، إلى أن تَنتَهِي مِن مُسلم؛ يكون انتَهِيت مِن أَكثَر من خمسين بالمائة من أحَادِيث السُّنن! في المُتَّفق عليه وزوائد مُسلم، ثُمَّ بعد ذلك تأتي إلى زوائد أبي داود، ثُمَّ التِّرمذي؛ يَطُولُ بِكَ الوَقت، تَحتَاج إِلَى خَمس سَنَوَات بِهَذِهِ الطَّرِيقَة! لو جِئتَ إلى الأعمَال الجَاهِزَة فَوَجَدت البُخاري بدون تَكرَار، أَخَذت الزَّبِيدي مثلًا وزوائد المُنذِرِي عليه صحيح مُسلم، ثُمَّ زوائد أبي داود .. كُلَّها جاهزة موجودة في الأسواق؛ يَكفِيك لِدِرَاسَتِهَا سَنَة واحِدَة! لكن مع ذلك، ومَا يُدرِيك أنَّ هَؤُلاء الذِّينَ اختَصَرُوا هذهِ الكُتُب حَذَفُوا أَشيَاء أَنتَ بِأَمَسِّ الحاجة إليها حينما اقتَصَرُوا على المَرفُوعَات المَوصُولَة، يعني في بعض التَّكرار ما يَفتَح لك آفَاق! في بعضِ الأسَانِيد التِّي استَغنَوا عنها ما يُنوِّر ذِهنَك؛ تَخرُج من هذهِ الكُتُب وأنتَ لَدَيكَ ثَروَة فِي المُتُون والأَسَانِيد وفِقه الأَئِمَّة! هذا فِقه أهل الحَدِيث الذِّي هُو أَقرَب الفِقه إِلى الدَّلِيل، فقرَاءة الشُّرُوح يحتاج إلى وقتٍ طويل، يُقرَأ مَا يُشكِل، إذا أَشكَل عليك مَعنَى من المَعَاني، أو مَثَلاً مَا فَهِمت كيف تَربط بين الحديث وتَرجَمَة البُخَاري عليه؛ تَقرَأ الشُّرُوح لِتَستَفِيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/455)
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:48 م]ـ
طريقة تحتاج إلى صبر وطول بال
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:06 م]ـ
بدأ بها بعض طلبة العلم ووصل فيها إلى كتاب الغسل ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:07 م]ـ
بلوغ المرام ـ كتاب الصلاة (34)
شرح: باب: صلاة العيدين
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
يقول: ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟
الحديث النبوي أولاً: مسألة الحفظ لا غنى عنها بالنسبة لطالب العلم، فلا علم إلا بحفظ، لا علم إلا بحفظ، والطلاب عموماً منهم من يتميز بحافظة تسعفه بحيث إذا أرد حفظ شيء سهل عليه ذلك، ومنهم من لا يستطيع، ومنهم من بين ذلك، فالذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً، الذين سنوا هذه السنة الحسنة، ويرجى لهم أجرها وأجر من عمل بها، بعد أن مضت عقود بل قرون على اليأس من حفظ السنة، شباب يحفظون زوائد المسند، زوائد الموطأ زوائد .. ، يعني هذا كله بعد أن ضمنوا الكتب الستة، وسمعت من يحفظ زوائد البيهقي الآن والحاكم، المقصود أن هذه سنة حسنة فتحت آمال وأفاق أمام طلاب العلم الذين كانوا يظنون أنهم كانوا على يأس تام من حفظ السنة، فمن كانت الحافظة تسعفه فليسلك هذه الطريقة، وهي طريقة جيدة، وإن كان الحفظ السريع هذا يفقد بسرعة كما هو معروف، لكن بالمتابعة متابعة المراجعة والمذاكرة لا شك أنه يثبت العلم.
يبقى مسألة التفقه من هذه المتون التي حفظت، وهو في سن الطلب في سن الصغر لا مانع من أن يكثر الطالب من الحفظ، ثم بعد ذلك يلتفت إلى الفهم والاستنباط، مستعيناً بشروح الأئمة المعتبرين عند أهل العلم، وطالب العلم الذي يقتصر على حفظ المتون فإما ألا يستنبط أو يخطئ في الاستنباط، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، يكون من طريق أهل العلم وفهمهم، وخير ما يعتمد عليه في هذا الباب فهم السلف للنصوص، سواء كانت من القرآن أو من السنة، وشروح الأئمة المعتبرين الذين تلقت الأمة شروحهم بالقبول، وراجعوها، وأفادوا منها لا شك أنها تفيد، والطالب الذي يدمن النظر في الشروح بعد حفظ المتون، لا شك أنه يتولد لديه ملكة لفهم السنة، ملكة لفهم السنة والاستنباط منها، ولا شك أن العمر لا يستوعب كل شيء، فإذا أراد أن يعنى بالحفظ ويحفظ كل شيء ضاع عليه مسألة الفهم والاستنباط، أو العكس بعض الناس يقول: الغاية من النصوص الاستنباط، فيعنى بالاستنباط ثم يضيع عليه العمر ما حفظ شيء، كما هو حال كثير من الجيل الذي تقدمكم، الجيل الذي سبقكم ما هو بجيل حفظ، كانوا على يأس من الحفظ، حتى أنه بين الطلاب طلاب العلم الذين هم قبل الأربع مائة، يعني في العقد الأخير من القرن الماضي لو قيل: إنه يندر فيهم حفظ القرآن ما هو ببعيد، فضلاً عن حفظ السنة وغيرها، المقصود أنكم عشتم في ظرف -ولله الحمد- فتحت لكم فيه الأفاق والآمال، ويُسرت الأسباب، فاغتنموا قبل فوات الأوان، قبل أن تشغلوا بأنفسكم وبغيركم أو بالمعيشة، النعم التي نعيشها من يضمن استمرارها، الأيام دول، كان الناس في السابق قبل نصف قرن لا نروح بعيد قبل نصف قرن الناس كثير منهم لا يستطيع أن يطلب العلم لأمور المعيشة، يحول دونهم ودون طلب العلم السعي وراء المعيشة، وراء الأكل والشرب، فأنتم -ولله الحمد- تهيأت لكم الأسباب، ويسرت لكم الأمور، وتوافرت لكم أسباب المعيشة، ما عليكم إلا أن تغتنموا هذا العمر بالحفظ والفهم يجعل وقت للحفظ، ويكون في هذا السن يكون له نصيب كبير، بحيث إذا ضعفت الحافظة وكثرت المشاغل يكون الإنسان عنده رصيد يأوي إليه ويرجع إليه، فالمؤمل من الإخوان كلهم العناية بهذا الجانب، حفظ القرآن وحفظ السنة، وفهم ما يعين على فهم الكتاب والسنة، مراجعة الشروح، نعم مراجعة الشروح، وإن كانت طويلة، طويلة صحيح الشروح تحتاج إلى .. ، بعض الشروح تحتاج إلى سنتين متواصلتين، فنعنى بهذا ونهتم به على طريقة أهل العلم المعروفة، بعض الناس لا يقرأ الشروح إلا عند الحاجة، إذا أشكل عليه معنى حديث راجعه، لكنه إذا قرأ شرحاً تاماً صار عنده تصور كامل للكتاب، وصارت لديه أهلية، وحفظ مسائل، وأدرك بعض المسائل التي يستدل بها على البعض الآخر، المقصود أن هذا مهم جداً بالنسبة لطالب العلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/456)
ـ[عضيدان]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:40 م]ـ
الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟
شكرا ابوعمر الدغيلبي
اخبر الشيخ حفظه الله
ان هناك مؤلف له يشرح هذه الطريق بالامثلة
لعلك تسأل طلبة الشيخ
متى ستخرج هذه الرسالة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:11 ص]ـ
يسر الله ذلك أخي عضيدان(96/457)
العقارات (الأراضي) من عروض التجارة أم لا؟
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
وردتني أسئلة من رجل له أراضي عقارية شراها وتركها سنوات من أجل أن يرتفع سعرها ثم يبيعها
هل هي من عروض التجارة؟ وهل في عروض التجارة زكاة، وكيف يزكي؟
لما رجعت إلى كلام أهل العلم وجدت ما يشبه المتناقض من الخلاف فاحترت
من يلخص لي كلامهم، والراجح؟
مشكور
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
هذا يسميه الفقهاء في كتبهم (المتربص) الذي يتربص ارتفاع الأسعار فهذا بمجرد نيته التجارة فإنه تلزمه الزكاة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83724
http://www.zakatfund.ae/vb/printthread.php?t=183
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:49 م]ـ
أخي أبا ياسر:
تلزمه الزكاة لعام واحد أم لكل الأعوام السابقة؟
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:47 ص]ـ
هناك صورة أرجو الجواب عنها
رجل اشترى قطعة أرض بنية أن تكون عونا له على نوائب الدهر له ولأولاده وفي نيته عدة أمور مثل
ينوي أن يتخذ جزءا منها كمزرعة خاصة له
ينوي أن يبني عليها بيتا لأولاده
ينوي أن يبيعها بسعر مرتفع ويشتري بيتا للسكن أو يتوسع في ستر عياله
ينوي أن يبيعها اذا ارتفع سعرها ويشتري غيرها أرخص منها لنوائب الدهر
هل هذه الصور توجب الزكاة؟؟؟
وهل تجب الزكاة أثناء سنوات التربص والانتظار
أم عند البيع وقبض الثمن
انتظر إجابة العلماء
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 10:09 م]ـ
؟؟؟؟
أما من مجيب؟؟؟؟
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:02 م]ـ
للرفع مرة أخرى
ننتظر الجواب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
هناك صورة أرجو الجواب عنها
رجل اشترى قطعة أرض بنية أن تكون عونا له على نوائب الدهر له ولأولاده وفي نيته عدة أمور مثل
ينوي أن يتخذ جزءا منها كمزرعة خاصة له
ينوي أن يبني عليها بيتا لأولاده
ينوي أن يبيعها بسعر مرتفع ويشتري بيتا للسكن أو يتوسع في ستر عياله
ينوي أن يبيعها اذا ارتفع سعرها ويشتري غيرها أرخص منها لنوائب الدهر
هل هذه الصور توجب الزكاة؟؟؟
وهل تجب الزكاة أثناء سنوات التربص والانتظار
أم عند البيع وقبض الثمن
انتظر إجابة العلماء
وفقك الله
فضلا انظر فى هذه الفتاوى، تجد - إن شاء الله - بغيتك
رقم الفتوى: 49764
عنوان الفتوى: شروط وجوب زكاة الأرض
تاريخ الفتوى: 20 ربيع الثاني 1425/ 09 - 06 - 2004
السؤال
لقد اشترينا أنا وأخواتي أرضاً مشتركة في ما بيننا وقلنا في البداية أن نبيعها بعد أن يرتفع سعرها، ثم قلنا أن نبني عليها بعض المحلات ونؤجرها ثم بعد أن لم نستطع البناء عليها لعدم توفر الإمكانيات لدينا ظلت على حالها. فأرجو من فضيلتكم التكرم بإفادتنا هل يجب علينا دفع زكاتها أم لا. علماً بأن قيمة الأرض كان بما ورثناه من والدنا. وهل الزكاة تكون بسعرها القديم أم السعر الجديد لقد اشتريت أسهماً في شركة
وأريد أن أعرف هل يجب علي دفع زكاة الأسهم وما هي الطريقة, وهل الزكاة على الأسهم أم على الأرباح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تجب عليكم الزكاة في هذه الأرض إلا بثلاثة شروط:
الأول: أن تكونوا قد نويتم التجارة بها عند شرائها لا بعد ذلك.
الثاني: أن تبلغ قيمة نصيب كل واحدة منكن نصابا بنفسه أو بما انضم إليه من نقود أخرى أو عروض تجارة، والنصاب هو ما يساوي قيمة 85 جراما من الذهب أو 595 جراما من الفضة، ويكون تقييم الأرض بما تساويه في السوق في وقتها الحاضر لا بما اشتريت به.
الثالث: مرور حول عليها منذ الشراء دون أن تغيروا نية التجارة بها، أما إذا غيرتم نيتكم إلى البناء عليها وتأجيرها أو السكن فيها فلا زكاة عليكم من حين تغيير النية، فإذا توفرت تلك الشروط السابقة وجبت الزكاة لكل سنة ولو لم تبع الأرض، وإذا لم تتوفر تلك الشروط فلا زكاة سواء بيعت أو لم تبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/458)
وأما زكاة الأسهم فإن كنت قصدت بمساهمتك الاستفادة من ربح الأسهم ولم تقصد الاتجار فيها بالبيع فلا تجب عليك الزكاة في قيمة الأسهم، وإنما تجب عليك في ربحها إذا بلغ النصاب بنفسه أو بما انضم إليه من نقود آخرى أو عروض تجارة، وحال عليه الحول من حين ملكه فتخرج منه ربع العشر، فإن لم يكن لها ربح أو كان لا يصل إلى نصاب أو لم يحل عليه الحول فلا تجب الزكاة.
أما إذا كنت قصدت بمساهمتك الاتجار والربح في الأسهم فإنك تزكينها زكاة عروض التجارة، ففي نهاية كل حول تنظرين قيمة الأسهم فتخرجين ربع العشر من قيمتها، سواء ربحت أو لم تربح، وسواء زادت قيمتها عن ثمنها الذي اشتريت به أو نقصت، ما لم تنقص قيمتها عن النصاب فلا تجب عليك الزكاة؛ إذ من شروط وجوب الزكاة بلوغ المال النصاب، كما هو معلوم.
والله أعلم.
***********************
رقم الفتوى: 27702
عنوان الفتوى: حكم من اشترى أرضا للبناء ثم نوى بها التجارة
تاريخ الفتوى: 08 ذو الحجة 1423/ 10 - 02 - 2003
السؤال
اشترت أمي أرضا منذ عدة أعوام وذلك بغرض بنائها عندما تتوفر النقود، وعندما توفرت النقود اشتريت أنا (ابنها) أرضاً أخرى بمكان أحسن وتركنا الأرض الأولى للبيع حينما يرتفع سعرها فهل عليها زكاة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الأرض التي اشترتها أمك لغرض البناء ثم نويتم بعد ذلك بيعها لا زكاة فيها لأن شراءها كان بغرض القنية وليس بغرض الاتجار، قال الشافعي: ولو اشترى عرضاً لا ينوي بشرائه التجارة فحال عليه الحول أو لم يحل ثم نوى به التجارة لم يكن عليه فيه زكاة بحال حتى ببيعه، ويحول على ثمنه الحول لأنه إذا اشتراه لا يريد به التجارة كان كما ملك بغير شراء لا زكاة فيه. انتهى.
وعلى هذا جماهير الفقهاء أبو حنيفة ومالك والشافعي والثوري وخالف في ذلك إسحاق وأحمد في رواية عنه، وانظر الفتوى رقم:
25132.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
*****************************
رقم الفتوى: 25132
عنوان الفتوى: شروط وجوب زكاة الأرض
تاريخ الفتوى: 12 رمضان 1423/ 17 - 11 - 2002
السؤال
ذكر لي أحد الزملاء أن زكاة الأرض تدفع بعد بيعها مباشرة حتى وإن لم يحل عليها الحول وحتى وإن لم تكن معروضة للبيع قبلاً وإن لم تكن هناك نية للبيع قبل البيع، فما هو تعليقك بالتفصيل بارك الله فيكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجب الزكاة على الأرض إلا بثلاثة أمور:
الأول: أن تشترى بنية التجارة
الثاني: أن تبلغ قيمتها نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أخرى أو عروض تجارة.
الثالث: أن يحول الحول على المال الذي اشتريت به.
فإذا توفرت هذه الشروط وجبت الزكاة لكل سنة، ولو لم تبع الأرض، وإذا لم تتوفر تلك الشروط فلا زكاة سواء بيعت أو لم تبع.
وانظر الفتوى رقم 13618 والفتوى رقم 10347
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
*******************************
رقم الفتوى: 13618
عنوان الفتوى: زكاة الأرض المشتراة
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
1 - لدي قطعة أرض وكنت أريد بيعها وأيضا أريد الاحتفاظ بها للزمن قد أبيعها أو أستفيد منها
ومع أني ولله الحمد أحرص على بذل الصدقة في
جميع الأوقات00 فقط أريد أن أبرئ ذمتي من
الزكاة
أرجو الإجابة.
الفتوى
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت قد تملكت قطعة الأرض بمعاوضة بنية التجارة بها فالواجب أن تزكيها زكاة عروض التجارة أي تقوم على رأس الحول الذي كنت تزكى فيه الثمن الذي اشتريت به إن كان بالغاً نصاباً بنفسه أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارة كانت مملوكة وقت الشراء ثم تخرج ربع عشر قيمتها، أما إذا كان ثمنها الذي اشتريت به لا يبلغ النصاب فيبدأ الحول من حين تملكها. وأما إذا كنت قد اشتريت الأرض بنية الاقتناء فلا زكاة فيها، ولو نويت أن تبيعها إذا احتجت إلى بيعها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
،، والله اعلى واعلم(96/459)
هل يجوز الركوع في الصلاه من منتصف ايه؟
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ونحن نصلي صلاة العشاء قام الامام في الركعه الاولى بالركوع في منتصف ايه عند مكان فيه جواز الوقف، ثم في الركعه الثانيه اكمل القراءه فهل هذا جائز؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
هذا على خلاف السنة، لأن الوقف على رءوس الآى سنة عند كثير من أهل العلم، وهو الصحيح إن شاء الله لما رواه الترمذي وأبو داود بسند صحيح:
"حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ثنا بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة: أنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته آية آية قال أبو داود سمعت أحمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين "،هذا لفظ أبي داود
وعند الترمذي عن أم سلمة "كان يقطع قراءته آية آية {الحمد لله رب العالمين} ثم يقف {الرحمن الرحيم} ثم يقف ".
وإذا لزم الوقف على رءوس الآي، فإنه يسن للإمام ألا يقطع القراءة ويركع إلا عند رأس الآية، ولكن إذا كانت الآية لها ارتباط في المعنى بالتي تليها فالأولى يأتي بها ثم يركع، كما هو معروف في أحكام الوقف
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:59 ص]ـ
سؤال قال عنه ابن باز رحمه الله: أول مرة يمر علي! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53218)
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم(96/460)
بشرى لحبي اللغة العربية والشعر العربي .. دورات في مهارات اللغة .. صيفية .. مجانية .. مكثفة
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:38 م]ـ
بشرى لمحبي "اللغة العربية" و"الشعر العربي"
تعقد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة
بالتعاون مع
مؤسسة جائزة الملك عبدالعزيز آل سعود للإبداع الشعري
دورات تدريبية مجانية
تبدأ من أول يوليو حتى أوائل أكتوبر وبيانها كالتالي:
1 - دورة في مهارات اللغة العربية وفنون الإعراب، مدتها 50 ساعة موزعة على النحو التالي:
10 ساعات: أخطاء شائعة
10 ساعات: قواعد نحوية
10 ساعات: قواعد صرفية
8 ساعات: قواعد إملاء وعلامات ترقيم
12 ساعة: تدريب على الإعراب
=====
2 - دورة في موسيقى الشعر وتذوقه الفني،
مدتها 100 ساعة
(50 ساعة علم عروض،
و50 ساعة تدريب على تحليل النصوص الشعرية
في ضوء الاتجاهات النقدية الحديثة
).
=====
آخر موعد للتسجيل يوم 25/ 6/2008م أو عند اكتمال عدد أماكن الحجز، أيهما أقرب
التسجيل: رعاية الشباب بكلية دار العلوم لدى السادة:
أحمد زهلي - زينب قرا - هاجر بخيت
للاستفسار ت: 0105807407 - 0124750038 - 35675086
=====
ملحوظة:
- المواعيد المتاحة: مرة في الأسبوع 4 ساعات أو مرتان كل مرة ساعتان!
- يتم سداد رسم تأمين حجز مكان بالدورة 30 ج. م.
- يقدم عند ملئ استمارة الحجز عدد 2 صورة شخصية لعمل كارنيه للاشتراك في الدورة
- يعقد في نهاية الدورة امتحان للدارسين، ويمنح شهادة تفيد اجتياز الدورة من الكلية والمؤسسة
- شرط دخول الامتحان: ألا تقل نسبة الحضور عن 70%
ـ[الجسارى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك ويسر لنا ولك الخير
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:13 م]ـ
بشركم الله بالخير.
هل من مشمر من الإخوة لحضور تلك الدورة، ومحاولة تسجيل كل المحاضرات بجودة عالية، ورفعها لنا في وقتها تباعا؟
ما رأي بقية الإخوة؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:06 ص]ـ
مؤسسة جائزة الملك عبدالعزيز آل سعود للإبداع الشعري
اسم المؤسسة الصحيح: مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:20 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:03 ص]ـ
و أين مكانها؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ
و أين مكانها؟
انظر المشاركة الأولى(96/461)
تُرَاثُ الأَعْلاَمِ .. مِنْ فِكْرَة إِلَى نَشْرَة (الدكتور جمال عزون الجزائري)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:41 م]ـ
تُرَاثُ الأَعْلاَمِ .. مِنْ فِكْرَة إِلَى نَشْرَة
للشيخ د/ جمال عزون ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-azzoune.htm)
(http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-azzoune.htm)
تزخر خزائن الكتب في الخافقين بعدد هائل من آثار أعلام المسلمين في شتّى مجالات المعرفة، وهي تمثّل رصيداً قيّماً تفخر به الحضارة الإسلاميّة، وتسعد به لأنّه من إنتاج أبناء لها بررة، بذلوا جهوداً عظيمة في صناعة هذه التّآليف التي وصلت إلينا في شكل مخطوطات عبر رحلة زمنيّة طويلة تعرّضت فيها لمخاطر الفناء وأسباب الضّياع والتّلف، فضاع منها ما ضاع وبقيت لنا رسومه في كتب الآخِرين، ونجا منها عدد كثير لا يستهان به، غير أنّ هذا الذي وصلنا منه وصل جريحاً عليه علامات الإعياء، وأمارات المرض، ومؤشّرات النّقص، ونحوها من آثار قد لا تعطينا تصوّراً دقيقاً عن الشّكل الأوّل الذي وضع مؤلّفو الكتب كتبهم عليه، ومن هنا تعظم مسؤوليّة الأسرة التّراثيّة في خدمة كتب أعلامنا خدمة تليق أوّلاً بمقامهم العلمي، وتتناسب ثانياً مع الجهد الذي بذلوه في صناعة هذه الكتب صناعة كانت لها آثار واضحة في دفع مسار الحضارة الإسلاميّة إلى التّقدّم والازدهار، ولذا كان ضَعف إخراج النّصوص التّراثيّة وعدم الدّقّة والإتقان في التّعامل معها له آثار سلبيّة موجعة من أبرزها عزوف القارئ عن قراءة الكتاب والاستفادة منه في مجاله الدّراسي.
إنّ أعلامنا الأخيار كانوا يتوخّون هدفاً نبيلاً فيما يصنّفون وهو ابتغاء الأجر والثّواب من عند الله جلّ جلاله، لأنّ كتبهم وآثارهم تعدّ أعماراً ثانية على حدّ قول الشّاعر:
يموت أقوام فيحيي العلم ذكرهم * والجهل يلحق أمواتاً بأموات
فكلّما استفاد من كتابه من استفاد كان ذلك في ميزان حسنات هذا المؤلّف، ولك أن تتخيّل كتاباً كجامع البيان في تأويل القرآن للإمام الطبري المتوفّى سنة 310هـ، ومدى استفادة النّاس منه استفادة واضحة نحسب أنّ ذلك كلّه بإخلاص مؤلّفه الذي مضى على وفاته قرابة عمر نوح عليه السّلام، أفلا يحقّ أن يقال: إنّ الطّبري حيّ معنا قد كتب له حقّ عمر آخر، وقس عليه أمثاله من عباقرة التّأليف الذين بقيت مؤلّفاتهم تترى بين أيدي النّاس رغم الأحقاب والأزمنة التي مرّت، وهذا الإمام البيهقي يقول عنه عبد الغافر الفارسي في كتابه «السّياق لتاريخ نيسابور» (1) بعد أن ذكر جملة من تآليفه:
«وغير ذلك من التّصانيف المتفرّقة المفيدة جمع فيها بين علم الحديث وعلله، وبيان الصّحيح والسّقيم، وذكر وجوه الجمع بين الأحاديث، ثمّ بيان الفقه والأصول، وشرح ما يتعلّق بالعربيّة، على وجه وقع من الأئمّة كلّهم موقع الرّضا، ونفع الله تعالى به المسترشدين والطّالبين، ولعلّ آثاره تبقى إلى القيامة».
ومن هنا تتجلّى مسؤوليّة المتعامل مع أمثال هذه النّصوص التي يجب عليه شرعاً أن يخرجها في ثوب علمي صحيح أقرب ما يكون إلى وضعها الأوّل الذي وضعه مصنّفه، وواضح بعد هذا أنّ الإهمال في إخراج الكتاب هو اعتداء قبل كلّ شيء على مؤلّفه الأوّل الذي يخشى أن يتناول من حسنات محقّقه يوم لا ينفع مال ولا بنون.
إنّ أيّ كتاب صنّفه أحد الأعلام لا يخلو من المراحل الآتية التي سبقت ظهوره:
أوّلا: أفكار وخواطر تتجمّع في ذهن المؤلّف حول موضوع الكتاب.
ثانياً: جمع مادته العلميّة التي تشكّل حجر الأساس للكتاب.
ثالثاً: نسخ الكتاب في شكل مسوّدة قابلة للإضافة.
رابعاً: تبييض الكتاب في شكله النّهائي.
خامساً: بداية انتشار الكتاب في شكل نسخ فرعيّة انتسخت عن أصل المؤلّف الأوّل.
وهذا يعني تعدّد نسخ الكتاب الواحد، ولذلك أسباب من أهمّها:
أ ـ تعدّد الرّواة عن المؤلّف:
فهذا ابن ماكولا كان يمتلك نسختين من كتاب «تاريخ مصر» لابن يونس إحداهما بخطّ الصّوري، والأخرى بخطّ ابن الثّلاّج (2).
ب ـ كثرة إملاء المصنّف لكتابه مرّات عدّة:
فكتاب «الجمهرة» لابن دريد له نسخ كثيرة أملاه مؤلّفه بفارس وبغداد، وآخر ما صحّ من النّسخ نسخة أبي الفتح عبيد الله بن أحمد النّحوي؛ لأنّه كتبها من عدّة نسخ وقرأها عليه (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/462)
سادساً: بعد وفاة المؤلّف يبدأ الكتاب في رحلة زمنيّة عبر التّاريخ يدخل من خلالها في صراع البقاء أو الفناء، وكلّما ابتعد عصر المؤلّف كلّما زادت فرص ضياع أصله الأوّل، ويمكن أن يصاحب ذلك فقدان الفروع التي انتسخت منه، كما يمكن أن يبقى الأصل دون الفرع أو الفرع دون الأصل أو يبقيان جميعاً وذلك من فضل الله على مؤلّفه وعلى النّاس ولكنّ أكثر النّاس لا يشكرون.
سابعاً: محطّة الوصول وهي رفوف الكتب وخزائنها التي تحتفظ في عصرنا الحاضر بهذا التّراث الضّخم الذي دخل من قرون غابرة في سباق زمني حتّى وصل إلينا بهذا الشّكل الذي يجعلنا حقّاً نحنّ بشوق ولهف إلى الزّمن الأوّل ومعرفة قصّة كلّ كتاب تنهض أسرة التّراث بعبء تحقيقه.
ثامناً: طباعة هذه المخطوطات بعد إجراء عمليّات جراحيّة قيصريّة دقيقة، يتوقّف مدى نجاحها بعد توفيق الله على خبرة الأطبّاء المتخصّصين في ميدان الجراحة، وهؤلاء الأطبّاء هم خبراء المخطوطات الذين رزقوا ذوقاً رفيعاً وعلماً غزيراً، إذ التّعامل مع المخطوطات فنّ دقيق تترتّب عليه مسؤوليّات تاريخية وعلميّة، ولا شكّ أنّ الفشل سيصحب أيّ عمليّة يتولاّها غير متخصّص في فنّه.
إنّ هذه المرحلة الأخيرة تعدّ بعثاً جديداً للمخطوط وإحياء له في شكل آخر لم يعهد عند الأوّلين الذين عرفوا الكتاب في أوضاع خطيّة لا تتجاوز نسخه شيئاً كثيراً، بخلاف عصر الطّباعة فإنّ الكتاب الواحد يطبع منه الألوف من النّسخ، وهذا شيء جديد لم يعرف في الزّمن الغابر. ومن هنا تعظم المسؤوليّة على محقّق الكتاب فأدنى إهمال أو تقصير في إحياء الكتاب سيكون صداه واسعاً في أسرة التّراث المنتشرة في بقاع الأرض.
إنّ المرحلة الثامنة وهي انتشار الكتاب بعد طباعته تشبه إلى حدّ ما المرحلة الخامسة السّابقة وهي بداية انتشار الكتاب في شكل نسخ فرعيّة انتسخت عن أصل المؤلّف، ووجه الشّبه بينهما أنّ الذي كان يتولّى انتساخ فروع عن أصل المؤلّف أو أصل قريب من عهده نسّاخ علماء، أو ورّاقون متخصّصون، أو ورّاقون تجّار همّهم الأكبر سرعة انتساخ الكتاب دون مراعاة عنصر المقابلة والتّصحيح، ويقابل هذا تماماً ما نلحظه من تفاوت مراتب المتعاملين مع نصوص التّراث في عصرنا الحاضر؛ فمنهم جهبذ ذو قدم راسخة في العلم والمعرفة يحسن جدّا فنّ التّعامل مع المخطوطات ويخرجها في شكل يفرح له عشّاق التّراث، وآخرون دونهم في العلم لكن لهم ذوق ومعرفة ودربة أهّلتهم لإخراج نصوص تليق بمؤلّفيها، وآخرون خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيّئاً عسى الله أن يتوب عليهم، ودونهم معضلة هذا العصر وهم المتطفّلون الذين مسخوا التّراث مسخاً لم يعهد له مثيل، وشوّهوا جمال نصوص أعلامنا تشويهاً بليغاً.
لقد مرّت مرحلة زاهية في مسيرة الأسرة التّراثيّة حين كان ينزل الكتاب إلى عالم الطّباعة ويتصدّى له أكثر من علم تحديداً لإيجابياته وسلبياته، وأدّى ذلك الفحص الدّقيق إلى ظهور نصوص رائعة تولّى تحقيقها فطاحلة هذا العلم وتلامذتهم النّجباء، بل كان أحدهم يطلب بنفسه من علم آخر أن يتولّى نقد تحقيقه في تواضع جمّ وأدب علمي رفيع، فكانت مبادلات علمية ونقاشات هادفة أثرت والحقّ يقال مكتبتنا التّراثية، وما زالت تلك المطارحات بين الأديب الكبير شيخ المحقّقين عبد السّلام هارون وأنستاس الكرملي تتجلّى في ذاكرة الواحد منّا، لما تميّزت به من نقود بارعة، وإبداء قراءات أخرى لكلمات يتجاذبها الشّكل والمعنى.
وأخيراً:
علينا أن ندرك أنّ المخطوط أشبه بالكائن الحيّ، فيعتريه ما يعتري الكائنات من حرق وغرق وتآكل وانطماس وفقدان وشيخوخة وبلل ومرض وغير ذلك من عوامل لا تخفى، وقد قال أبو سعد ابن دست رحمه الله في ذلك شعراً:
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب * فإنّ للكتب آفاتٍ تفرّقها
النّار تحرقها والماء يغرقها * والفار يخرقها واللّصّ يسرقها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/463)
لذا كان إصلاح ما وهى منه عمل شريف له قواعده وضوابطه، وقد كان مؤلّفو هذه الكتب يهدفون إلى تخليد ذكراهم للأجيال القادمة، ويأملون ثواب ربّ العالمين، ويبذلون قصارى جهدهم لتجاوز ما قد يعيقهم عن تحقيق أملهم في ذلك؛ فهذا أبو عبد الله الحسين بن أحمد البيهقي ت 536 هـ، يذكر السّمعاني في كتابه «التّحبير» (4) أنّه لحقته علّة الدّم فقطعت أصابعه العشر ولم يبق له إلاّ الكفّان فحسب، ومع هذا كان يأخذ القلم بكفّيه ويضع الكاغد على الأرض ويمسكه برجل ويكتب بكفّيه خطّاً حسناً مقروءاً مبيناً.
وقد وصلتنا هذه المخطوطات من أعماق زمنية سحيقة تطول وتقصر، وقد تلقّيناها في حاضرنا باعتبارين:
الأوّل: كونها نصّاً معرفياً كتبه مؤلّف هو الآن في عداد الموتى، وللموتى حقوق في الإسلام، فلنعتبر أثر هذا العالم وإخراجه بوجه يليق بمقامه العلميّ حقّاً من حقوقه علينا.
الثّاني: كونها أثراً ماديّاً قطع رحلة زمنية طويلة عبر الزّمن، ومن حقّه علينا ترميمه وصيانته ليعيش عمراً آخر، ويخلّد اسم مؤلّفه.
وأختم هذه الإطلالة بكلمة لعلم نسخ كتاباً بعد أن كاد يبلى من القدم، وفيه تتجلّى عاطفة العالم الصّادق الذي يهدف من إعادة نسخ الكتب إحياءها نظراً لقيمتها العلميّة، وفيه درس لمن استسهلوا إعادة طباعة الكتب ولو نشرت من قبل وهمّهم الوحيد الجشع الماديّ فقط.
قال رحمه الله تعالى:
«وقد وقفتُ على بعض عبارات من هذا الكتاب في حواشي «جمع الجوامع»، فإذا هي كالشّهد المستطاب، ولهذا كانت أشواقي تهيج لرؤيته، ونواظري مترقّبة لبهيّ طلعته، حتّى عثرت عليه في المدرسة المتبوليّة، بدمياط المحميّة، فأدركتُه وهو من الحياة على آخر رمق، تمزّقت أوصاله، وكاد يموت في جلده هذا الورق، وجدتُّه في المكتبة البدرية، وهو يئنّ ويصرخ لما حلّ به من الرزيّة، رأسه عند رجليه، ورجلاه عند عينيه؛ لأنّه ليس معقّباً ولا منمّراً، بل مشتّتاً مبعثراً، فأخذته وأغثته وجعلته في حضانتي، ووضعته في كفالتي، وشرعت أعالجه، وباللّطف أمازجه، متأنّياً بلا ملل، حتّى زال معظم الخطر والخلل، ووضعت كلّ عضو منه في موضعه، فاستراح نوماً ولم يتجاف عن مضجعه، وأنفقتُ في إصلاحه سنتين، حتّى صار قرير العين، وعززت نسخته الأصليّة، فنقلت منها بخطّي نسخة ثانية سنيّة، وقلت للأصل: سنشدّ عضدك بأخيك، ومع بذلي المجهود في هذا المقصود، لم يعد جسم هذا الكتاب على مقدار أصله المستطاب، بل ضاعت منه أوراق لم نكن بها نلتقي، والحمد لله على هذا الذي بقي، فإنّي لم أجد له في القطر المصري أثراً ولا خبراً، لا في الدّيار ولا عند الأحبار ... جزى الله مؤلّفه خير الجزاء، ووالى عليه سحائب رحمته الفيحاء آمين». عبد الرّحمن الخضري شيخ علماء دمياط.
الهوامش:
(1) المنتخب من السّياق.
(2) انظر الإكمال 2 - 49.
(3) انظر إنباه الرّواة 3 - 97.
(4) المنتخب من التّحبير 1 - 223.
المصدر ( http://www.rayatalislah.com/Akhbarelkoutoub-wa-ettourath/articles/tourath-al-aalam.htm)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:02 م]ـ
للفائدة(96/464)
ارجوكم الافادة عن حكم زيارة المرأة للقبور مختصرا و مدعما بالادلة
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى و اخواتى
ارجوكم الافادة عن حكم زيارة المرأة للقبور مختصرا و مدعما بالادلة من الحديث الشريف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
الأخت الفاضلة:
إنّ هذه المسألة من المسائل التي كثُر فيها الخلاف بين أهل العم خلفاً وسلفاً رحم الله الجميع.
ولا يمكن حسمُ الخلاف فيها بالسهولة ولكن هاكِ سبب الخلاف بينهم.
فالمانعون الذين يرون حرمة زيارتهنّ للقبور مستدلون بحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القائل فيه: {لعن الله زوارات القبور} والحديث صحيح
قالوا وذلك لأن الغالب فيهنّ الضعف والرقة والجزع وعدمُ تحمل مرأى القبور سيّما إن كان فيها عزيزٌ عليهنّ , فجاء الشرع بزجرهنّ عن زيارة القبور مخافة حصول اللطم والشق والنياحة والجزع وغير ذلك من آثار عدم تحملهن.
والمبيحون للزيارة أو المجيزون لها تختلف ألفاظهم فمنهم من يعبر بالسُّنية ومنهم من يعبر بالإباحة ومنهم من يعبر بالاستحباب.
فمن قال تُسنُّ نظر إلى فعل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأمره وإقراره بزيارة القبور.
وأما من قال (تباح أو تستحب) فسبب اختلاف التعبير في هذه الألفاظ كونُ الأمر بالزيارة والإذن بها جاء بعد الحظر وعند من قال (تُباح) أن كل أمر بعد الحظر يقتضي الإباحة كما في قول الله (وإذا حللتم فاصطادوا) , ومن قال إنها (ستحب) يرى أن الأمر بعد الحظر صارفٌ للأمر من الوجوب إلى ما دون الوجوب وهو الندب والاستحباب.
والمجيزون للزيارة قالوا إنّ الحديث السابق عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - منسوخٌ بحديث صحيح آخر قال فيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر بالآخرة}
وقالوا: ففي هذا الحديث دلالة على نسخ الحديث السابق , ولأنّ الرجال والنّساء مشتركون في حصول ثمرة الزيارة للقبور وهو تذكر الآخرة المورث للاجتهاد في الطاعة والابتعاد عن المعصية.
واستدلو أيضا بما صح من أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقيل لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقيل لها: أليس كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى عن زيارة القبور. قالت: نعم. ثم أمر بزيارتها.
فهذا نصٌ عنها رضي الله عنها بنسخ حديث المنع الأول بحديث الإذن بالزيارة وتصريحٌ منها كذلك بعدم التفريق بين الرجال والنساء في الإذن بالزيارة, إذ لو فهمت التفريق في الإذن بينهما لما زارت هي قبر أخيها رضي الله عنهما وأرضاهما.
واستدلوا أيضا بما صحّ عنها رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله: كيف أقول إذا زرت المقابر.؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:قولي: {السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين}
وللمجيزين رحمهم الله توجيه آخر لحديث المنع وهو أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنما لعن (زوّارات القبور) قالوا فلفظ (زوّارات) يراد به المكثرات المبالغات في الزيارة , ولا يدخل فيه من تزور زيارات متفرقة تحصل لها بها الموعظة والادكار.
وقد فرق الشيخ بن عثيمن رحمه الله - وهو ممن يرى تحريم الزيارة للنساء وأنها من كبائر الذنوب - بين الزائرة الخارجة من بيتها لقصد الزيارة وبين من مرّت من غير قصد على المقابر , وفي ذلك يقول رحمه الله:
(فلا يحل للمرأة أن تزور المقبرة هذا إن خرجت من بيتها لقصد الزيارة فأما إذا مرت من المقبرة بدون قصد الزيارة فلا حرج عليها أن تقف وأن تسلم على أهل المقبرة بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته فيفرق بالنسبة للنساء بين من خرجت من بيتها لقصد الزيارة ومن مرت بالمقبرة بدون قصد فوقفت وسلمت فالأولى التي خرجت من بيتها لأجل الزيارة قد فعلت محرماً وعرضت نفسها للعنة الله عز وجل وأما الثانية فلا حرج عليها.)
ولعل الإخوة الفضلاء يتحفوننا بمزيد بيان في المسألة , والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/465)
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:41 م]ـ
اخى جزاك الله كل الخير على الرد و الاهتمام
ولى اسئلة تابعة:
بما ان الزيارة تجوز بحسب ما فهمت من احاديث السيدة عائشة رضي الله عنها
فما حكم من تزور القبر وهى حائضا؟؟ (علما بانها خرجت قاصدة الزيارة)
وبخصوص اتباع الجنائز فهل هذا يجوز للنساء؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:44 م]ـ
إضافة لما سبق أعلاه , يقول فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله ورعاه - في شرح الزاد عند قول الماتن رحمه الله: {تسن زيارة القبور إلا للنساء}
:
(والناظر في هذين القولين وأدلتهما يرى أن من قال بالتحريم له وجهٌ بالترجيح من جهة الأصول، والقائل بالجواز له وجهٌ وقوة من جهة الأدلة.
أما الذين قالوا بالتحريم؛ فإن القاعدة في الأصول: (إذا تعارض حاظر ومبيح، يقدم الحاظر على المبيح) ولذلك يقوى قول من قال بالتحريم على قول من قال بالجواز من جهة وجود هذا الأصل؛ لأنه لو قلنا للمرأة الآن: لا تزوري المقابر. فإنه في هذه الحالة يفوتها فضل الزيارة الذي يمكن أن تعوضه بالدعاء والاستغفار للميت والترحم عليه؛ لكننا لو قلنا لها: زوري المقابر. فإننا لا نأمن أن تكون قد أصابت المحظور، أو على الأقل شيئاً مكروهاً؛ ولذلك يكون تغليب باب الحظر من هذا الوجه أقوى وأولى.
ثم إذا نظرنا إلى واقع الناس وحالهم اليوم، وعدم انضباط كثير من النساء بالحدود والضوابط الشرعية؛ فإنه يقوي قول من قال بالحظر.
واتفق العلماء على أنه لا تجوز زيارة المقابر إذا كانت المرأة ضعيفة أو لا تتمالك نفسها أو غلب على الظن أنها تفعل المحظور عند القبر، وإذا كانت شابةً فاتنة وذهبت إلى القبر فتنت غيرها أو فتنت نفسها أو جمعت بين الفتنتين فلا تجوز بالإجماع، فليست هذه مسألة خلافية، إنما الخلاف يكون في امرأة عاقلة حكيمة الغالب على الظن أنها تضبط نفسها، وتريد أن تتعظ؛ فهذا هو الذي يجيزه جمهور العلماء لها من الزيارة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على المرأة وهي تبكي عند القبر لم يقل لها: لعن الله زائرات القبور، ولم يحظر عليها ذلك، قالوا: فقد أقرها عليه الصلاة والسلام؛ لكن الناظر في حال الناس اليوم قد يجد أغلب النساء -إلا من رحم الله- أنهن لا يطقن الزيارة، مع أنه بإمكانهن أن يعوضن هذا الأمر المشتبه فيه إلى أمرٍ لا شبهة فيه بالدعاء والاستغفار للموتى.)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أختي الفاضلة لا حرج في أن تزور النساء القبور شريطة عدم الإكثار في الزيارات و هذا تفصيل في المسألة نقلته في موضوع مشابه في الملتقى.
و الله تعالى أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110273(96/466)
هل يجوز تحية المسلمين بـ السلام على من اتبع الهدى؟؟
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى الافاضل
هل يجوز تحية المسلمين بـ السلام على من اتبع الهدى؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:25 م]ـ
الوارد في هذه التحية هو حديث أبو سفيان بن حرب أن هرقل أرسل إليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فأتوه فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقرئ فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد ...
رواه البخاري
و يمكن القول بأن هذه التحية خاصة بالكفار أما تحية المسلمين فلا شك أنها كما في حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في أدب المفرد "أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال السلام عليكم فقال عشر حسنات فمر رجل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون حسنة فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، فقال: ثلاثون حسنة فقام رجل من المجلس و لم يسلم، فقال رسول الله صلى عليه و سلم ما أوشك ما نسي صاحبكم! إذا جاء أحدكم المجلس فليسلم؛ فإن بدا له أن يتطرق فليجلس، و إذا قام و في رواية: فإن جلس ثم بدا له أن يقوم قبل أن يتفرق المجلس فليسلم، ما الأولى بأحق من الآخرة". صححه الألباني.
و الله تعالى أعلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:09 م]ـ
الذي يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص بهذا السلام الكفار عند الرسائل فلا يطلق على المسلم ولله اعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 11:50 ص]ـ
السلام على من اتبع الهدى، الكثير يسلم بهذه الكلمات، ولكن ما صحة هذا، وهل جائز
الجواب:
هذه التحية (سلام على من اتبع الهدى) أو (السَّلام على من اتَّبَع الْهُدى) كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها مع غير المسلمين في مكاتباته، فقد كَتَب عليه الصلاة والسلام لِهِرَقل، فقال: مِن محمد عبد الله ورسوله إلى هِرقل عَظيم الرُّوم، سَلام على مَن اتَّبع الهدى. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية للبخاري: السَّلام على من اتَّبَع الْهُدى.
وهذه الصِّيغَة قد أمَر اللهُ موسى أن يبدأ بها كلامه لِفرعون، فقال الله تعالى (فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى) وبناء عليه فلا تُقَال هذه الصِّيغَة للمُسْلِم.
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: التَّسْلِيم على أهل الكتاب إذا دَخَلْتَ عليهم بُيُوتَهم " السلام على مَن اتَّبع الْهُدى " وكان بعض السَّلف يَقول: إذا سَلَّمْتَ على الْمُشْرِكِين فَقُل: السَّلام عَلينا وعلى عباد الله الصَّالحين، فَيَحْسبُون أنك سَلَّمْتَ عليهم، وقد صَرَفْتَ السَّلام عنهم. فَلَفْظ: السلام عليكم. لا يُبدأ به الكافر، لقوله عليه الصلاة والسلام: لا تَبْدَءوا اليهود ولا النصارى بالسَّلام، فإذا لَقِيتم أحَدهم في طريق فاضطَرُّوه إلى أضيقه. رواه مسلم.
ولفظ (السَّلام على من اتَّبَع الْهُدَى) لا يُقَال لْمُسْلِم؛ لأنه يتضمّن صَرْف السَّلام، كما لو كان يَهوديا أو نصرانيا، ثم إنَّ فيه اسْتِبْدَال السلام الشَّرْعِي الذي هو أكمَل وأتَمّ، وهو قول: السَّلام عليكم .. أو الزيادة عليه .. " ورحمة الله وبركاته “. كمَا أنَّ هذا السّلام هو الذي رُتِّب عليه الأجْر في الأحاديث دُون بقيّة التَّحايا. فمن اسْتَبْدَل هذا السَلام بِغيره مِن الصِّيَغ فقد اسْتَبْدَل الذي هو أدنى بالذي هو خَيْر! وحَرَم نَفْسَه الأجْر الْمُرَتَِّب على السَّلام. والله تعالى أعلم. المجيب/ فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله تعالى(96/467)
رجل العقيدة ...... للدكتور محمد أمين المصري رحمه الله
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:13 م]ـ
رجل العقيدة
الدكتور /محمد أمين المصري
رحمه الله تعالى.
هو ذلك الإنسان الذي تصبح الفكرة همه:تقيمه وتقعده ويحلم بها في منامه وينطلق في سبيلها في يقظته.
وليس لدينا –بكل أسف-من هذا النوع القوي والعبقري ولكن لدينا نفوساً متأملة متحمسة مستعدة بعض الاستعداد،ولابد للنجاح من أن ينقلب هؤلاء إلى مثلٍ قوية تعي أمرها،وتكمل نقصها ليتم تحفزها الذي ينطلق من عدم الرضا بالواقع والشعور بالأخطار التي تتعاقب،وينتهي باستجابة لأمر الله ونداءات الكتاب الحكيم ومراقبة وعد الله ووعيده، والتأسي بسيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
وليس ما ذكر من نوع الفكرة التي يحلم بها الفرد في ساعات الراحة وتذهب فيها أحلامه كل مذهب تلك هي أحلام اليقظة التي يعتبرها علماء النفس متنفساً للرغبات الدفينة ونوعاً من التعويض عن تحقيق ما يرغب الفرد فيه،فإذا سيطرت هذه الأحلام على الفرد وشغلت أكثر وقته كان ذلك انحرافاً عن الحال السوية، وتعوّد هذا الإنسان أن يلجأ إلى أحلامه كلما استعصت الأمور، ولعل أكثر مشروعات شبابنا من هذا النوع من الأحلام.
إن محمدًا عليه الصلاة والسلام لم يعمد إلى إصلاح اقتصادي أو أخلاقي أو صحي أو سياسي أو إداري أو علمي،ولكنه عمد إلى إصلاح الإيمان،ودعا بدعوة التوحيد فكان من بعد ذلك كل لإصلاح وكل قوة وكل خير.
ولا يصلح أمر آخر هذه الأمة إلا بما صلح عليها أولها.
فرجل العقيدة السبيل الوحيد لعلاج أنواع الانحرافات التي سبق ذكرها جميعاً، ذلك أن رجل العقيدة سهم يندفع في تحقيق أهدافه،وهو إنسان ملأت نفسه عقيدته، فهو يعيش من أجلها ويرضى بكل أذى في سبيلها ويبذل جهده وكل غالٍٍ ورخيص.
ورجل العقيدة أعظم ذخر نقدمه للعقيدة وأكبر رصيد نعدّه في سبيل نصرتها.
رجل العقيدة إن لم تكن لديه الوسائل الكاملة سعى في إيجادها ولو كان أمرها مستحيلاً،فالوسيلة الفعالة القوية هي تكوين أمثال هؤلاء الرجال،والإصلاح الذي نرقبه لا يتم إلا في إيجاد أمثال هؤلاء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*منقول من كتاب "المسؤولية"للدكتور محمد أمين المصري رحمه الله ص 38 - 39 طباعة مكتبة دار الكوثر السعودية ودار الصفوة بمصر.(96/468)
هل هذه الكلمة فيها محظور؟ سستر للممرضة
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة سستر دارجة بين الناس ينادى بها للمرضة بغض النظر عن ديانتها
اطلعت على تطرق الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
وقال لي مدرس انكليزي ثانوية عليه سيما أهل الصلاح والخير: إن لها معنيان: فهي تعني أخت، وتعني ممرضة بحسب استعمالها، وأن هذا المعنى متعارف عليه في اللغة الإنكليزية
فبعد ذلك توقفت في المسألة.
فهل أحد عنده تعليق على ذلك بارك الله فيكم؟؟؟؟
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:50 م]ـ
كلمه سستر كما بينت أخي تعني أخت وتعني ممرضة وذلك لأن الراهبات هن أول من قامتن بهذا العمل في العصور القديمة , حدثني بذلك غير واحد من أهل الإنكليزية
ولكن يبقى الحكم الشرعي هل يجوز أن نطلق على الأخت المسلمة ما يطلق على راهبات النصارى؟
بل هل يجوز أن ندخل هذه المفرادات الأجنبية في كلامنا و نحن لانفقه لها أصلا ولا حقيقة معنى والله المستعان؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
قال الشيخ بكر عبد الله أبوزيد في (معجم المناهي اللفظية):
سِسْتر:
هذه اللفظة في اللغة الإنكليزية بمعنى: ((الأخت)) وقد انتشرت النداء بها في المستشفيات للممرضات وبخاصة الكافرات.
وما أقبح بمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة، أو سافرة: يا سستر، أي: يا أختي!
وأما الأعراب فلفرط جهلهم، يقولها الواحد منهم، مُدَلِّلاً على تحضره! نعمْ على بغضِهِ، وكثافة جهله.
ومثله قولهم للرجل: ((سير)) أو: ((مستر)) بمعنى: سيد فعلى المسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يذُلَّ وقد أعزَّه الله بالإسلام أهـ.
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
صحيح أخي أبو هبة
لكن هذا إذا كان معناها فقط ((أخت)).
ولكن الآن عرفت أن لها معنىً آخر وهو: ((ممرضة)) فهل يزول المحظور من استعمالها أم لا؟؟؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:05 م]ـ
معنى الممرضة في اللغة الإنكليزية نيرسل
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:05 م]ـ
وهل سيستر معناها ممرضة أيضاً؟؟؟
وإن كانت تطلق هل يزول المحظور؟(96/469)
تغطية الرجلين للمرأة في الصلاة
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:02 م]ـ
هل تعتبر تغطية الرجلين للمرأة شرط في صحة الصلاة(96/470)
هل تُعد هذه المعاملة البنكية من الربا؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
وصلتني رسالة من أحد البنوك الأمريكية على صندوق البريد، فحوى هذه الرسالة أنهم يرحبون بي لفتح حساب بنكي لديهم، و عند فتح الحساب البنكي فسوف يقدمون لي هدية مالية بمقدار 100 دولار .. ما حكم أخذي لهذا المبلغ المالي و الانتفاع به بشراء كُتب و ملابس و غيره؟ أم أنه يُعد من الربا؟ أرجو التفصيل ..
في نفس البنك عند فتحي للحساب، أخبروني بأن لديهم عروض كثيرة، من ضمن هذه العروض هو (احتساب نقاط)، و فحوى هذا العرض و ببساطة:
أن كل أربع دولارات، أقوم بسحبها عن طريقة بطاقة الصّراف، فإنها تحسب لي نقطة واحدة، و إذا وصل مجموع النقاط إلى - على سبيل المثال - 2500 نقطة، فإنه سيتم إيداع مبلغ و قدره خمس و عشرون دولارًا في حسابي، كهدية لاستخدامي لبطاقتهم أثناء عمليات الشراء التي أقوم بها ..
عِلمًا أن الحساب الذي استخدمه ليس حسابًا توفيريًا - الربوي المعروف -، بل حساب جاري ..
أتمنى ممّن لديهم علم و اطلاع التكرم بالإجابة ..
و جَزاكم الله كُلَّ خَير ..
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:47 م]ـ
أرجو المساعدة جزاكم الله كل خير ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
مسألة (409) (17/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك بتقديم هدايا قيمة لكبار "المودِعين" أموالهم فيها، كهاتف جوال، وطيب فاخر، وربما سيارة .. إلخ، فما حكم قبولها؟
فأجاب: لا تحل، لأنه من باب قرض جر نفعاً. فهو ربا، أما إن كان مما يوزع على سائر الناس كالتقاويم، فلا بأس.
`مسألة (410) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك الربوية بإهداء بعض كبار "المودِعين" هدايا قيمة مثل: "بخور .. ، دهن عود .. إلخ" فهل يقبلها ويتخلص منها، أم يردها عليهم؟
فأجاب: قبولها من الربا لأنه قرض جر نفعاً. وأرى أن يردها تعزيراً، لهم، ولا يأخذها بنيه التخلص.
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
* بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:07 م]ـ
مسألة (409) (17/ 8/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك بتقديم هدايا قيمة لكبار "المودِعين" أموالهم فيها، كهاتف جوال، وطيب فاخر، وربما سيارة .. إلخ، فما حكم قبولها؟
فأجاب: لا تحل، لأنه من باب قرض جر نفعاً. فهو ربا، أما إن كان مما يوزع على سائر الناس كالتقاويم، فلا بأس.
`مسألة (410) (18/ 11/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: تقوم بعض البنوك الربوية بإهداء بعض كبار "المودِعين" هدايا قيمة مثل: "بخور .. ، دهن عود .. إلخ" فهل يقبلها ويتخلص منها، أم يردها عليهم؟
فأجاب: قبولها من الربا لأنه قرض جر نفعاً. وأرى أن يردها تعزيراً، لهم، ولا يأخذها بنيه التخلص.
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
* بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
بارك الله فيك، أخي الكريم، البنوك في امريكا إذا تم فتح حساب عندهم، سواء فتحه كبير العُملاء أم صغيرهم، فإنه يودع في حسابة مبلغ و قدره مئة دولار، و أحد البنوك الكبيرة تعطي خمس مائة دولار لمن يفتح حساب عندهم، فهل هذا يدخل ضمن قائمة ماهو يوزع عادة كتقويم و غيره؟ أم لا؟
و أتمنى ألاّ تنسوني بالإجابة على الفقرة الثانية من السؤال، شكرًا لكم ..
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
حتى تتضح الصورة أخى السائل هل هذا البنك يشترط مدة محددة لا يجوز للمودع أن يسحب رصيده قبلها
مسألة غالب الظن أن هذا البنك يفعل هذا الأمر للانتفاع من المال المودع لديه
نرجوا من الإخوة تجلية الأمر
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:54 م]ـ
أَبدًا أبدًا ..
كل ما قال لي الموظف، هو نحتاج فقط مبلغ خمسون أو مئة دولار لفتح الحساب .. و هو الحال نفسه في البنوك السعودية عندما يشترطون هذا الشرط ..
فأَعطيته مائة دولار، فقال لي سيقوم البنك بإيداع مبلغ و قدره 100 دولار في حسابك لأنك فتحت حساب لدينا، فقلت لا بأس بذلك .. و لم يشترط مدة زمنية أو ما شابه، قال لي تستطيع أن تستفيد من حسابك بشكل عادي و تسحب مالك متى ما أردت، و كيفما تشاء ..
و بعدها أخبرني، بمسألة النقاط التي شرحتها سابقًا في هذه المشاركة ..
شُكرًا لكم ... و بانتظار الإخوة
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:57 م]ـ
في المعاملة نظر، فهم يدفعون هذا المبلغ ليكسبوا عملاء يقرضونهم، والتكيف الفقهي للوديعة البنكية أنها قرض على الصحيح، فآلت المسألت إلى أقرضني وأربي.
ثم هم حتى يضمنوا استمرارك معهم وتغذية الرصيد لجأوا إلى مكافأة الناس بالنقاط.
وكأن استخدام البطاقة وأظنها ائتمانية ( Credit) يعود عليهم بنوع ربح.
والخلاصة المعالمة المذكورة ربا لا يجوز لك أخذ الـ100 دولار فيها.
فإن رضوا بفتح حساب لك بغير هذه الزيادة فلا يظهر محذور في طريقة التعامل بالبطاقة فإن لهم أن يخصموا من أجرتهم ورسوم خدمتهم شيئاً لك، شريطة أن تكون البطاقة في أصلها شرعية لا محرمة أو ربوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/471)
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:21 م]ـ
المخضرم حارث همام ..
شكرًا لردك، و رفقًا بي أخي الكريم فلست على علم و اطلاع بمسائل الاقتصاد الإسلامي أو المعاملات الإسلامية .. و هو ما سأسعى إليه لاحقًا لأتعلمه خصوصًا أن تخصصي في إدارة الأعمال ..
قلت بارك الله فيك ..
والتكيف الفقهي للوديعة البنكية أنها قرض على الصحيح، فآلت المسألت إلى أقرضني وأربي.
الحقيقة لم أَفهم ما المقصود بكلامك هذا، أريد تبسيطه بشكل أوضح لي .. و الظن أن البطاقة التي أخذتها ( Credit ) ، و لكن و بحكم أن لدي حساب في بنك آخر، لم ألاحظ أنهم سحبوا أي مبلغ من رصيدي أبدًا .. !! مع العلم أن الحساب كذلك كريديت ..
و المبلغ على كُلَّ حال قد تَم إيداعه، فهل يجوز لي التبرع به مثلا لجمعيات خيرية كالمعاقين، أو المرضى، أو ما شابه؟ أم كيف أتصرف بها؟ أو هل لي الانتفع به بشراء كُتب دراسية و ما شابه!!
شُكرًا لَكُم ..
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيراً ... واعذرني إن كتبت ردي على عجل وكذا إن وقع هذا في هذا الرد!
أخي الكريم:
التكييف الفقهي للوديعة البنكية أنها قرض فما تضعه في البنك من مالك قرض منك للبنك، ولهذا لا يلزمهم أن يردوا عينه (عين الأوراق التي أعطيتهم)، ولهم أن يتصرفوا فيه بالاتجار وغيره كما أنهم يضمنون تلف المال عندهم، بخلاف الوديعة فليس للمودع عنده أن يتصرف فيها، ويده -كما يقول الفقهاء- يد أمانة عليها فإن تلفت الوديعة بغير تفريط منه لم يضمن.
وهذه البنوك تريد أن تكثر من يقرضها ويضع أمواله عندها، فتضع هذه المكافئات فكأنها تقول لك: أقرضني (أودع عندي أو افتح حساب) ولك زيادة على قرضك هذا 100 دولار أول ما تقرضني.
فهذا مقصودي من أقرضني وأربي أي أقرضني وأزيدك.
طيب ما الفائدة التي يجينها البنك من قوله أقرضني خمسين دولار أو خمسين ألف وأعطيك حالاً مائة دولار؟ وأنت قد تعطيهم خمسين دولار فقط؟
الجواب: الفائدة طريقتهم الذكية التي تدفعك دفعاً لأن تودع عندهم المزيد، وذلك عن طريق البطاقات ولذا قلت لك أظنها ائتمانية.
فالبطاقات الائتمانية (الكريدت) هذه فيها رسوم يأخذها البنك من التاجر ليس منك -وقد يأخذ منك رسوم إصدار وخدمات مرة واحدة أو سنوياً-، ثم في كل عملية شرائية يأخذ رسوماً من التاجر الذي تشتري أنت منه بالبطاقة وذلك نظير أتعابه وخدماته للتاجر كاستلام مستندات البيع منه، ووضعه آلات تمكن من الشراء منه، وغير ذلك.
والبنك يمنحك هذا الخصم من جملة أرباحه من التاجر ليضمن إيداعك عنده، فأنت سوف تودع عند من تشتري بواسطته لأجل أنه يكسبك هذه النقاط.
ولذا تلحظ في بعض البلدان العربية تهرب بعض الأسواق من دفعك بالكرديت لأن هذا يقلل كسبهم منك بما يخصمه البنك منهم.
وأما المبلغ الذي استلمته فيجب عليك أن تتخلص منه وذلك ببذله في وجه بر بنية التخلص منه لا التصدق.
ولا يظهر جواز استفادتك منه بشراء طعام أو كتب أو ما أشبه ذلك فهذا نفع عائد إليك.
والله يحفظنا وإياك.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك، لقد اتضحت لي الأمور، و أعتذر عن إزعاجك ..
إلا أن الأمر ا لأخير وهو مسألة النقاط، كآلية و كفكرة اتضحت لي، إلا أن الحكم غير متضح بالنسبة لي!!
فأنا أشتري السلعة على كل حال، و كذلك أستخدم البطاقة للبنك المعني على كل حال، فهل ما يعطوني إياه من استخدامي للبطاقة و تجمع النقاط يعتبر مُحرمًا؟
علمًا أني لا أسعى لاستخدام البطاقة للحصول على المبلغ المبني على جمع النقاط .. فهل يجوز لي أَخذها؟
و أسأل الله أن يغنينا و يغنيكم بحلاله عن حرامه ..
رفع الله قدرك أخي حارث همام ..(96/472)
بحث عن عبارة للإمام أحمد إن شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين فيما هو أكثر خبرة فيه
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:12 ص]ـ
أين أجد هذه العبارة؟
قال الإمام أحمد بن حنبل:" إن شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين فيما هو أكثر خبرة فيه، وإن شهادة المرأة تعدل شهادة رجلين فيما هي أكثر خبرة فيه من الرجل."
لا أدري هل هذا هو سياق العبارة أم لا فإني قرأتها قديما؟
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:24 ص]ـ
اعتقد شهادة المرأة في المسائل التي تخص النساء مثل الكشف على النسوة فيما بينهن و الله اعلم فهذا اول ما ورد علي عندما قرأت هذه العبارة
فقلت لأكتبه لعله يساعد أخي
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:20 ص]ـ
للرفع
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:08 م]ـ
أين أجد هذه العبارة؟
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك(96/473)
ماهي مواصفات وشروط المَحرم للمرأة في السفر
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:10 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
كنا في مجلس وثار هذا السؤالان .... الآن وخاصة الصيف والإجازة على الأبواب
1 ـ هل يجوز سفر المرأة في الطائرة بدون محرم؟؟؟ ومن أجاز ذلك من العلماء المعاصرين؟؟
وهل فرق العلماء بين الطائرة والسيارة والجمل
2 ـ ماهي مواصفات المحرم وهل يشترط فيه البلوغ أم يكفي فيه التمييز فمثلا لو سافرت امرأة ومعها أربعة أطفال أكبرهم 12 سنة والباقي أصغر هل يعتبرون محارم لها
وما الدليل على ذلك من كلام السلف والخلف
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:52 ص]ـ
أخ سائل ينتظر الجواب مني لأنقله عننكم أحبتي
فلا تتأخروا عليه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:14 ص]ـ
اشترط جمع من الفقهاء في محرَم السفر أن يكون ذكراً مسلماً حراً بالغاً عاقلاً. وقد قيل للإمام أحمد: فيكون الصبي مَحرماً؟ قال: لا، حتى يحتلم.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:16 م]ـ
سؤال مهم
وجزاكم الله خيرا
وشكرا للشيخ ابو يوسف التواب على البيان(96/474)
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام بعد الفجر؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ينام بعد صلاة الفجر؟
أسأل هذا السؤال لا من الباب
البحث عن الغرائب
وإنما
لأعرف لماذا لا يحبذ بعض العلماء
النوم بعد الفجر
خاصة في أيام الصيف
حيث الليل قصير ووقت الصلاة
متقدم
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:20 م]ـ
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا
رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والطبراني ولفظه كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس
وابن خزيمة في صحيحه ولفظه قال عن سماك أنه سأل جابر بن سمرة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا صلى الصبح قال كان يقعد في مصلاه إذا صلى الصبح حتى تطلع الشمس
قال الشيخ الألباني رحمه الله: صحيح
-وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. رواه أبو داود بسند صحيح,
- وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويبتسم صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وفي رواية للترمذي يتناشدون الشعر.
*وكيع عن بشر بن سليمان عن سيار أبي الحكم عن طارق بن شهاب قال كان عبد الله إذا صلى الفجر لم يدع أحدا من أهله صغيرا ولا كبيرا يطوف حتى تطلع الشمس (ابن أبي شيبة في المصنف)
-أبو أسامة عن ابن عون عن أبي بشر عن جندب بن عبد الله البجلي ثم القشري قال: استأذنت على حذيفة ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت: فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لحقني فقال: (ما ردك؟) قلت: ظننت أنك نائم؟ قال: (ما كنت لانام حتى أنظر من أين تطلع الشمس) قال: فحدثت به محمدا فقال: قد فعله غير واحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. (ابن أبي شيبة في المصنف)
- أما ما رواه ابن ماجه من حديث علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل طلوع الشمس فضعيف، كما في ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا السها
أجابة مسددة
وفقك الله
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:25 م]ـ
وفيك بارك أخي أسامة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا قد أفدت
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من مشايخ الملتقى إفادتنا إن كان ما ورد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدل على
1 - سنية عدم النوم بعد الفجر - وما مرتبة هذه السنة.
2 - كراهة النوم بعد الفجر.
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:05 م]ـ
فائدة ..
صح في مسلم عن أبي وائل أنه قال: غدونا على عبدالله بن مسعود يوماً بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فأذن لنا.
قال: فمكثنا بالباب هنية.
قال: فخرجت الجارية فقالت ألا تدخلون؟
فدخلنا، فإذا هو جالس يسبح، فقال: ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم؟
فقلنا لا إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم.
قال: ظننتم بآل ابن أم عبد غفلة؟ قال: ثم أقبل يسبح حتى ظن أن الشمس قد طلعت، فقال: يا جارية انظري هل طلعت؟ .. الحديث!
فتأمل، والله المستعان ...
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من مشايخ الملتقى إفادتنا إن كان ما ورد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدل على
1 - سنية عدم النوم بعد الفجر - وما مرتبة هذه السنة.
2 - كراهة النوم بعد الفجر.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين
موقع الشيخ العثيمين
السؤال
بارك الله فيكم المستمع ك م ل يقول فضيلة الشيخ سمعت من زميل لي بأن النوم بعد صلاة الفجر لا يجوز لأن الأرزاق تقسم بعد الفجر هل هذا صحيح وجزاكم الله خيرا؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/475)
الشيخ: الأفضل للإنسان بعد صلاة الفجر أن ينشغل بالذكر من قراءة أو تسبيح أو تهليل أو تحميد أو غير ذلك مما يقرب إلى لله سبحانه و تعالى لقول الله تعالى (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ولكن لو غلبه النوم ونام فإنه لا حرج عليه في ذلك والذي ينبغي الإنسان أن ينام حيث يحتاج إلى النوم لأن لنفسه عليه حقا ما لم يكن النوم مانعا له من أداء واجب عليه فلا وكذلك يقال في نوم العصر الأفضل أن لا تنام وأن تشتغل قبل غروب الشمس بالتسبيح والتهليل وما يقرب إلى الله عز وجل من قول ولكن إذا غلبك النوم ولم يكن لك وقت تعطيه جسمك حظا من النوم إلا في هذا الوقت فلا حرج ولا عبرة لقول القائل ألا إن نومات الضحى تورث الفتي خبالا ونومات العصير جنون فإن هذا لا يصدق وما أكثر الذين ينامون بعد العصر بل وفي العصير عند غروب الشمس وهم من أعقل الناس.
* شرح زاد المستقنع للشنقيطي
حكم النوم بعد صلاة الفجر والعصر
السؤال: ما رأيكم في طالب العلم الذي ينام بعد صلاة الفجر؟ الجواب: كان السلف يكرهون النوم بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، حتى إن الإمام أحمد رحمة الله عليه كان يكره النوم بعد العصر، وقال: كانوا يخافون على عقل الإنسان، وذكروا عن رجل أنه حذر أخاه من النوم بعد صلاة العصر، فقال له: إني أخشى على عقلك، فقال له رجل مجنون: لا تصدقه، فإني ما تركتها. يعني هذه النومة. فالنوم بعد صلاة العصر لا يمدحونه، وما بعد الفجر قيل: إنها ساعة البركة، لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بورك لأمتي في بكورها) فإذا كان عندك بحث، أو رسالة أو طلب علم، وبكرت وابتكرت وجدت خيرا كثيرا، وهكذا لو كانت عندك أعمال من الدنيا. وما محقت البركة في كثير من أعمال الناس وأوقاتهم إلا بسبب إضاعة البكور، لكن إذا كان قواما لليل، ويريد أن ينام بعد صلاة الفجر حتى يكسب أعماله في النهار فلا حرج والأمر واسع. وفي التحذير من النوم بعد العصر حديث ضعيف عن عائشة رضي الله عنها رواه ابن ماجة: (من نام بعد صلاة العصر فأصيب في عقله فلا يلومن إلا نفسه) ولكنه حديث ضعيف، كما نبه على ذلك ابن الجوزي وغيره، وهو حديث غير معتبر، والأصل الجواز حتى يدل الدليل على المنع، لكن قالوا: إن النوم في هذين الوقتين مكروه لما فيه من تفويت البركة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في نوم الصبح، وكذلك أيضا قالوا: بعد العصر لا يحمد للإنسان منامه، والله تعالى أعلم. أما طالب العلم إذا كان يسهر في تحصيل العلوم والمنافع وينام بعد صلاة الفجر، فهذا رأيي فيه أنه ذكي؛ لأن الناس في النهار يشغلون عن طلب العلم، فإذا سهر ليله في تحصيلالعلوم وضبط العلوم، ونام النهار، فهذا على خير كثير. وأما بالنسبة للنوم على سبيل الكسل والخمول، فهذا لا شك أنه يدل على ضعف الهمة وقصورها، والأفضل والأكمل للإنسان أن يحرص على قضاء هذا الوقت في طاعة الله تعالى، كأن يجلس بعد صلاة الفجر إلى الإشراق، فتكون له حجة وعمرة تامة تامة تامة، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
شكر الله لأخي أبو السها على هذه الفوائد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
فائدة
قال ابن حجر
(وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا قال نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق وسنده صحيح)
انتهى
وهو عند ابن أبي شيبة
(حدثنا محمد بن بشر ووكيع قال حدثنا مسعر قال حدثني ثابت بن عبيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن خوات بن جبير وكان بدريا قال كان نوم أول النهار خرق وأوسطه خلق وآخره حمق)
وعند البخاري في الأدب المفرد
(حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال حدثنا مسعر عن ثابت بن عبيد عن بن أبي ليلى عن خوات بن جبير قال: نوم أول النهار خرق وأوسطه خلق وآخره حمق)
وعند الحاكم في المستدرك
ولفظ ابن أبي شيبة فيه (كان) فلينظر
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:54 م]ـ
انا لا استطيع النوم بعد الفجر اتقلب ساعات حتى لو نمت ساعة في الليل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:32 م]ـ
وكما توقعت
ففي مصنف ابن أبي شيبة طبعة الرشد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=57501&d=1213360301
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:45 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا جابر وللإخوة كافة الذين أثروا الموضوع
من باب الإفادة:
قال مروان: قلت لليث بن سعد - ورأيته نام بعد العصر في شهر رمضان -: يا أبا الحارث ما لك أن تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي صلى الله عليه و سلم: " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " قال الليث: لا أدع ما ينفعني لحديث ابن لهيعة عن عقيل _ (رواه ابن عدي في الكامل: 4/ 145: من الشاملة)
قال الألباني رحمه الله معلقا على هذه الحكاية: (قلت: و لقد أعجبني جواب الليث هذا، فإنه يدل على فقه و علم، و لا عجب، فهو
من أئمة المسلمين، و الفقهاء المعروفين، و إني لأعلم أن كثيرا من المشايخ
اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر، و لو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له:
الحديث فيه ضعيف، أجابك على الفور: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال!
فتأمل الفرق بين فقه السلف، و علم الخلف) السلسلة الضعيفة: (1/ 112)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/476)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:27 ص]ـ
[ quote= أبو السها;840247] قال الألباني رحمه الله معلقا على هذه الحكاية: (قلت: و لقد أعجبني جواب الليث هذا، فإنه يدل على فقه و علم، و لا عجب، فهو
من أئمة المسلمين، و الفقهاء المعروفين، و إني لأعلم أن كثيرا من المشايخ
اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر، و لو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له:
الحديث فيه ضعيف، أجابك على الفور: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال!
فتأمل الفرق بين فقه السلف، و علم الخلف) السلسلة الضعيفة: (1/ 112) [/ qu
قلت:
قال: المروذي سمعت أبا عبد الله يقول يكره للرجل أن ينام بعدالعصر يخاف على عقله.
وقد كان أحمد بن حنبل يرى العمل بالضعيف في مثل هذا(96/477)
تعليقات بسام على كتاب (استمتع بحياتك) للدكتور محمد العريفي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعليقات بسام
على كتاب (استمتع بحياتك)
للدكتور محمد العريفي
كتبها الدكتور بسام الغانم العطاوي
أستاذ السنة وعلومها في جامعة الملك فيصل في الدمام
مقدمة التعليقات
إن الحمدلله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلامضل له، ومن يضلل فلاهادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن أخي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي حفظه الله تعالى وسدده ووفقه له جهود بارزة في ميدان الدعوة إلى الله، وكثر ظهوره في كثير من القنوات الفضائية الطيبة والخبيثة، وانتشرت أشرطته انتشارا عظيما، أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجزي الشيخ العريفي خير الجزاء على جهوده ونشاطه في الدعوة إلى الخير. ومع إقراري بفضله وكثير نفعه إلا أنني لاحظت كما لاحظ غيري من طلبة العلم أن الدكتور العريفي جزاه الله خيرا لايتثبت من صحة بعض مايذكره في محاضراته، فربما استرسل في ذكر أحاديث أو أخبار أو مسائل قبل أن يتثبت من صحتها وسلامتها. وهذا شيء يلاحظ أيضا على جمع من الدعاة الذين يكثر ظهورهم في الفضائيات، لكن أكثرهم ليسوا من أهل العلم والاختصاص فلايستغرب إذا كثرت أخطاؤهم بسبب قلة علمهم بالشريعة، وجرأتهم على الكلام في دين الله بغير علم، لكن الدكتور العريفي أحد المختصين بالشريعة، ويحمل درجة الدكتوراه في العقيدة الإسلامية، وهو أستاذ جامعي يعرف أصول البحث وقواعد التأليف، فالعتب عليه أشد. وقد يكون السبب في ذلك الإكثار من المحاضرات والدروس مع ضيق وقت الإعداد لها. ولاشك أن الإكثار مظنة الخطأ، وقد روى البخاري رحمه الله بسنده
عن عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما أنه قال لأبيه: إني لَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كما يحدث فُلَانٌ وَفُلَانٌ؟ قال: أَمَا إني لم أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يقول:"من كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النَّارِ "، قال ابن حجر رحمه الله في شرحه: وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر؛ لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار؛ إذ الإكثار مظنة الخطأ، والثقة إذا حدث بالخطأ فحُمِل عنه، وهو لا يشعر أنه خطأ؛ يُعمل به على الدوام؛ للوثوق بنقله، فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع، فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار، فمِنْ ثَمَّ توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث، وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت، أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ماعندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم (فتح الباري 1/ 201). وقبل عدة سنوات استمعت إلى حديث للدكتور محمد العريفي يبث على الهواء مباشرة، فبعثت إليه تصحيحا لمارأيته أنه أخطأ فيه، وهي ملحوظات قليلة، فماكان منه إلا أن اتصل علي في اليوم التالي وحدثني بأخلاقه الكريمة المعروفة، وشكرني على رسالتي، واعتذر لي بأنه أحيانا تصل إليه الدعوة إلى البرنامج متأخرة، فلايجد من الوقت مايكفي للتحضير والإعداد والمراجعة على الوجه المطلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/478)
لكن هذا العذر لايرد في تعليل كثرة الأخطاء في كتاب يراد نشره على أوسع نطاق، أعني كتاب الدكتور العريفي (استمتع بحياتك)، فهذا الكتاب فيه فوائد طيبة، إلا أن فيه أخطاء كثيرة، وكان ينبغي للدكتور العريفي أن يتأنى في إخراج الكتاب حتى يراجعه، ويعرضه على أهل العلم والاختصاص ليراجعوه أيضا، فيخرج الكتاب بعد ذلك محكما متقنا عظيم النفع، لكن الذي رأيته أن العناية بشكل الكتاب ومظهره طغت على العناية بمضمونه، فقد طبع الكتاب على ورق صقيل فاخر، بألوان متنوعة زاهية، ورسوم وزخارف بديعة. وقد رأيت أن هناك حرصا كبيرا على نشر أكبر قدر ممكن من هذا الكتاب، ورأيت عدة مكتبات يجعلون هذا الكتاب في مكان مميز بارز، وبشكل جذاب ليقبل الناس على شرائه، وقد انتشر في الإنترنت انتشارا كبيرا. وقد ذكر الدكتور العريفي في مقدمة هذا الكتاب أن طبعات بعض كتبه تجاوزت مليوني نسخة، وهذا كله يؤكد ضرورة العناية بمضمون الكتاب وتصحيحه حتى يتم الانتفاع به، لكن الواقع أن الكتاب طبع طبعة أخرى، ولم يصحح شيء من أخطائه مع الأسف، وإنما اكتفي بتغيير سعره، فالطبعة الأولى كانت تباع باثنين وعشرين ريالا، ثم أعيد طبعه فصار يباع بسبعة وعشرين ريالا.
فرأيت أن أكتب تعليقات على بعض المواضع في هذا الكتاب بمايسمح به وقتي دون استقصاء لكل ماورد فيه مما يحتاج إلى تعليق، فالكتاب كبير يقع في نحو أربعمائة صفحة، والتعليق على جميعه صعب ولا يتسع وقتي له فاكتفيت بالتنبيه على بعض المواضع، ليستنير القارىء بها في قراءة الكتاب، وحسبك من القلادة ماأحاط بالعنق. وأرجو ألا أكون بهذه التعليقات عند أخي الدكتور محمد العريفي كزميله الذي وصفه في هذا الكتاب تحت عنوان (لاتنتقد) فقال: أسألُه عن كتاب ألفتُه، وقد أثنى عليه أناس كثيرا، وطبع منه مئات الآلاف، فيقول ببرود: والله جيد .. ولكن فيه قصة غير مناسبة ..
وإني أؤكد على أن هذه التعليقات والملحوظات على كتاب الدكتور العريفي لاأقصد منها التحذير منه أو التنفير من سماع محاضراته، فمعاذ الله أن أقصد هذا، وإنما قصدت من ذلك أمرين، وهما:
الأمر الأول: النصيحة لأخي الدكتور العريفي بحثه على تحري الصواب في كل مايقدمه للناس، وإعادة النظر في هذا الكتاب ومراجعته وتصحيحه؛ فهذا مقتضى الأمانة، وواجب النصيحة، وهو حق أتباعه عليه أن ينصح لهم بتقديم ما هو صحيح، وألا يقدم شيئا حتى يتثبت منه، فهو يظهر في القنوات الفضائية فيشاهده الملايين ممن يحبه ويثق فيه فإذا أخطأ تابعوه في خطئه، وربما استمروا عليه ولم يقبلوا من أحد تصحيحه؛ ثقة منهم في الدكتور العريفي، وهذا حال كثير من الناس مع متبوعيهم قديما وحديثا.
وقد ذكر السيوطي في مقدمة كتابه تحذير الخواص من أكاذيب القصاص أنه أنكر على أحد القصاص ذكره أحاديث مكذوبة باطلة في مجالسه، وأفتى بأنه لاتحل رواية ذلك ولاذكره، وخصوصا بين العوام والسوقة والنساء، وأنه يجب على هذا الرجل أن يصحح الأحاديث التي يرويها في مجلسه على مشايخ الحديث، فما قالوا: إن له أصلا؛ يرويه، وما قالوا: إنه لا أصل له؛ لا يذكره، قال السيوطي: فنُقِل إليه ذلك، فاستشاط غضبا وقام وقعد، وقال: مثلي يصحح الأحاديث على المشايخ؟! مثلي يقال له في حديث رواه: إنه باطل؟! أنا أصحح على الناس، أنا أعلم أهل الأرض بالحديث وغيره إلى غير ذلك من الفشارات ثم أغرى بي العوام فقامت علي الغوغاء وتناولوني بألسنتهم، وتوعدوني بالقتل والرجم، فلما بلغني ذلك أعدت الجواب، وزدت فيه: " ومتى لم يصحح الأحاديث التي يرويها على المشايخ وعاد إلى رواية هذا الحديث بعد أن بين له بطلانه، واستمر مصرا على نقل الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتيت بضربه سياطا " فازداد هو حدة، وتزايد الأمر من عصبة العوام شدة، وثاروا ثورة كبرى، وجاءوا شيئا إمرا ... إلى آخر ماذكره
والمقصود أن كثيرا من العوام يفتنون بمن يعجبون به، فيأخذون مايقوله على أنه مسلمات لاتقبل النقاش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/479)
وتعجبني كلمة قالها العلامة الألباني رحمه الله تعالى حين كلمه أحد طلبة العلم، وناقشه في تصحيح أحد الأحاديث، فقال الطالب: لعلي أثقلت عليك، فقال الشيخ الألباني: كيف تثقل علي وأنت تخفف عني بعض ذنوبي في تصحيح بعض الأحاديث، ونحن نستفيد منك (إقامة البرهان للمؤذن /13).
وقد قيل: احذروا زلة العالِم؛ فإنه إذا زَلَّ زَلَّ بزلته عالمَ.
وقيل أيضا: ويل للعالِم من الأتباع، وويل للأتباع من العالِم، يَزِلُّ العالِم زلة فيرجع عنها، ويحتملها الأتباع فيذهبون بها في الآفاق.
الأمر الآخر: النصيحة لمستمعي الشيخ العريفي ومحبيه ومستمعي غيره أيضا من مشاهير الدعاة في الساحة الذين كثرت جماهيرهم، بحثهم على الاستفادة منهم - إن كانوا من أهل الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم من البدع والخرافات والجهل - مع تحري الصواب، وأن يكون همهم معرفة الحق بدليله، وألايتابعوا من أخطأ على خطئه، وإنما عليهم أن يعرضوا ذلك على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ومنهج أهل السنة والجماعة بقدر استطاعتهم، وأن يستعينوا في ذلك بأهل العلم والاختصاص الراسخين فيه.
التعليقات على كتاب (استمتع بحياتك)
سأجعل تعليقاتي تدور على عدة محاور رئيسة، وهي:
المحور الأول: عنوان الكتاب وموضوعه.
المحور الثاني: المنهج العام للكتاب.
المحور الثالث: عبارات أطلقها المؤلف، وفيها نظر.
المحور الرابع: الأحاديث النبوية المذكورة في الكتاب.
المحور الخامس: الآثار المذكورة في الكتاب.
المحور السادس: القصص والأمثال المذكورة في الكتاب.
المحور الأول: عنوان الكتاب وموضوعه
قال المؤلف حفظه الله في مقدمة الكتاب في ص 3: " لما كنت في السادسة عشرة من عمري وقع في يدي كتاب " فن التعامل مع الناس " لمؤلفه "دايل كارنيجي"، كان كتابا رائعا قرأته عدة مرات. كان كاتبه اقترح أن يعيد الشخص قراءته كل شهر، ففعلت ذلك، جعلت أطبق قواعده عند تعاملي مع الناس فرأيت لذلك نتائج عجيبة .... إلى أن قال: فبحثت في تاريخنا فرأيت أن في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومواقف المتميزين من رجال أمتنا مايغنينا، فبدأت من ذلك الحين أؤلف هذا الكتاب في فن التعامل مع الناس، فهذا الكتاب الذي بين يديك ليس وليد شهر أو سنة بل هو نتيجة دراسات قمت بها لمدة عشرين عاما ".
أقول: يتوهم بعض الناس أن موضوع التعامل مع الناس شيء جديد، وأن الغرب سبقونا إلى وضع قواعده وأسسه، وتدريب الناس عليه، وصار بعض المثقفين يقيمون دورات في فن التعامل مع الناس على غرار الدورات التي تقام في الغرب، وبعض هذه الدورات يدرس فيها أخلاق الغربيين وأسس تعاملهم، وهذا منكر، فديننا العظيم يغنينا عن أخلاقهم، ومن المعلوم أن الأخلاق لاتبنى إلا على أساس من عقيدة، وعقيدتهم فاسدة فكيف نأخذ منهم أخلاقهم؟!
إن معاملة الناس ليست موضوعا حديثا، وإنما هي جزء من دين الإسلام، والقرآن الكريم فيه البيان التام للمنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة الناس، والآيات الدالة على ذلك كثيرة جدا، بل فيه قواعد جامعة لأصول معاملة الناس، كقوله تعالى: {خذ العفوَ وأمُرْ بالعُرْفِ وأعرضْ عن الجاهلين} (الأعراف: 199) قال الشيخ السعدي رحمه الله: " هذه الآية جامعة لحسن الخلق مع الناس، وما ينبغي في معاملتهم. فالذي ينبغي أن يعامل به الناس أن يأخذ العفو، أي: ما سمحت به أنفسهم، وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق، فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبعائهم، بل يشكر من كل أحد ما قابله به، من قول وفعل جميل، أو ما هو دون ذلك، ويتجاوز عن تقصيرهم، ويغض طرفه عن نقصهم، ولا يتكبر على الصغير لصغره، ولا ناقص العقل لنقصه، ولا الفقير لفقره، بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه الحال، وتنشرح له صدورهم، {وأمر بالعرف} أي: بكل قول حسن، وفعل جميل، وخلق كامل للقريب والبعيد. فاجعل ما يأتي إلى الناس منك إما تعليم علم، أو حثا على خير، من صلة رحم، أو بر والدين، أو إصلاح بين الناس أو نصيحة نافعة، أو رأي مصيب، أو معاونة على بر وتقوى، أو زجر عن قبيح، أو إرشاد إلى تحصيل مصلحة دينية، أو دنيوية. ولما كان لا بد من أذية الجاهل، أمر الله تعالى أن يقابل الجاهل، بالإعراض عنه، وعدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/480)
مقابلته بجهله. فمن آذاك بقوله أو فعله لا تؤذه، ومن حرمك لا تحرمه، ومن قطعك فَصِلْه، ومن ظلمك فاعدل فيه ".
وكذلك السنة النبوية فهي مليئة بالأحاديث التي تنظم معاملة الناس قولا وعملا، تنظيرا وتطبيقا، وقد اعتنى العلماء بجمعها ودراستها، وخصصوا لها أبوابا خاصة في كتب السنة ككتاب الأدب الذي نجده في صحيح البخاري، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجه، وغيرها من كتب الحديث، وفي هذا الباب يروي المحدثون أحاديث كثيرة متنوعة في معاملة الإنسان لغيره، من مسلم وكافر وقريب وجار وحيوان ونبات. وإليك بعض عناوين كتاب الأدب من صحيح البخاري: من أحق الناس بحسن الصحبة، صلة الوالد المشرك، صلة الأخ المشرك، فضل صلة الرحم، رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، فضل من يعود يتيما، الساعي على الأرملة، رحمة الناس والبهائم، الوصاة بالجار، كل معروف صدقة، طيب الكلام، الرفق في الأمر كله، تعاون المؤمنين بعضهم بعضا، حسن الخلق والسخاء ومايكره من البخل، كيف يكون الرجل في أهله، ماينهى من السباب واللعن، الغيبة، النميمة من الكبائر، ماقيل في ذي الوجهين، مايكره من التمادح، ماينهى عن التحاسد والتدابر، الكبر، من تجمل للوفود، الإخاء والحلف، التبسم والضحك الصبر في الأذى، من لم يواجه الناس في العتاب، الحذر من الغضب، يسروا ولاتعسروا، الانبساط إلى الناس، المداراة مع الناس. وماذكرته هو ثلث الأبواب الموجودة في كتاب الأدب، ولوتأملت كتاب (استمتع بحياتك) لوجدت أن غالب موضوعاته لاتخرج عن مضمون هذه العناوين.
ولو تتبعتَ جميع الأبواب في جميع كتب الأدب لوجدت مادة ضخمة من النصوص النبوية في معاملة الناس تغنيك عن كل تلك الدورات المستغرِبة، وتعطيك أضعاف ماتعطيكه تلك الدورات، بحقائق مصدرها الوحي لابظنون وتخرصات كما في تلك الدورات المبنية على تجارب ومشاهدات تخطىء وتصيب.
وهناك كتب موضوعية أخرى في كتب الحديث تعنى بهذا الموضوع غير كتاب الأدب ككتاب البر والصلة والآداب في صحيح مسلم، وكتاب البر والصلة في سنن الترمذي، وفي شرح السنة للبغوي، وغيرها. وهناك أبواب لها علاقة بهذا الموضوع تجدها في كتب موضوعية أخرى ككتاب الاستئذان، وكتاب اللباس.
ولم يكتف أئمة الحديث بتخصيص موضوع معاملة الناس بجزء داخل كتب الحديث بل أفردوه بالتصنيف كما فعل ابن أبي شيبة في كتاب الأدب، والبخاري في كتاب الأدب المفرد، وابن أبي الدنيا في كثير من كتبه التي خصصها لموضوعات أدبية تفصيلية، والبيهقي في كتاب الآداب، والخرائطي في مكارم الأخلاق، وغيرهم.
ورأى آخرون من العلماء أن يضيفوا إلى ذلك ماوقفوا عليه من آداب العرب وأشعارهم وقصصهم، وتجاربهم الشخصية فألفوا كتبا جمعوا فيها ذلك، كما فعل الإمام ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه الكبير بهجة المجالس وأنس المجالس المطبوع في ألف ومائتي صفحة، قال في أوله: فإن أولى ماعني به الطالب، ورغب فيه الراغب، وصرف إليه العاقل همه، وأكد فيه عزمه بعد الوقوف على معاني السنن والكتاب مطالعة فنون الآداب، ومااشتملت عليه وجوه الصواب من أنواع الحكم .... إلى أن قال: من تقييد الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والفصول الشريفة، والأخبار الظريفة، من حكم الحكماء وكلام البلغاء من أئمة السلف وصالحي الخلف الذين امتثلوا في أفعالهم وأقوالهم آداب التنزيل ومعاني سنن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وألف ابن حبان في ذلك كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، وألف ابن حزم كتاب الأخلاق والسير في مداواة النفوس، وألف ابن الجوزي كتابه صيد الخاطر، وغيرهم.
والمقصود أن موضوع التعامل مع الناس خدمه العلماء من جميع جوانبه بمالامزيد عليه، فينبغي أن تكون دورات فن التعامل مع الناس تعقد على أساس تلك الثروة التي خلفها لنا السابقون، فيدرس كتاب الأدب من صحيح البخاري مثلا، فيخرج المشاركون في تلك الدورة بخير عظيم من نور النبوة لا من فلسفة الغرب
عنوان الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/481)
سمى الدكتور العريفي كتابه "استمتع بحياتك"، ولم يفصح في مقدمته عن سبب اختياره هذا الاسم، ولا عن مراده به، لكن الذي يظهر من مجمل كلامه في الكتاب أنه يقصد بذلك أن إتقان مهارات التعامل مع الناس والعمل بها يجعل من الحياة متعة، وقد قال في ص 8: " سنتعلم هنا كيفية الاستمتاع بالحياة: أساليب جذب الناس والتأثير فيهم، تحمل أخطائهم، التعامل مع أصحاب الأخلاقيات المؤذية إلى غير ذلك ".
وقال في ص 25بعنوان استمتع بالمهارات: " المهارات متعة حسية، لا أعني بها الأجر الأخروي فقط، لا وإنما هي متعة وفرح تشعر به حقيقة، فاستمتع بها، ومارسها مع جميع الناس".
وقال في ص 196:" إذا أردت أن تستمتع بحياتك فاعمل بهذه القاعدة: لاتهتم بصغائر الأمور".
أقول: ركز المؤلف في هذا الكتاب على جزئية صغيرة جعلها الأساس في الاستمتاع بالحياة، وفاته التذكير بالأصل العظيم الجامع الذي به يسعد الإنسان في حياته وآخرته ألا وهو الإيمان والعمل الصالح، فلا سبيل إلى السعادة الحقيقية والاستمتاع بالحياة مهما كان الإنسان ماهرا في فن التعامل مع الناس مالم يحقق ذلك الأصل العظيم: الإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (النحل: 97)، قال ابن القيم رحمه الله: فهذا خبر أصدق الصادقين، ومخبره عند أهله عين، بل حق اليقين فلا بد لكل مَنْ عَمِل صالحا أن يحييه الله حياة طيبة بحسب إيمانه وعمله؛ ولكن يغلط الجفاة الأجلاف في مسمى الحياة حيث يظنونها التنعم في أنواع المآكل والمشارب والملابس والمناكح أو لذة الرياسة والمال وقهر الأعداء والتفنن بأنواع الشهوات، ولا ريب أن هذه لذة مشتركة بين البهائم بل قد يكون حظ كثير من البهائم منها أكثر من حظ الإنسان، فمن لم تكن عنده لذة إلا اللذة التي تشاركه فيها السباع والدواب والأنعام فذلك ممن ينادى عليه من مكان بعيد، ولكن أين هذه اللذة من اللذة بأمرٍ إذا خالط بشاشته القلوب سلا عن الأبناء والنساء والأوطان والأموال والإخوان والمساكن، ورضي بتركها كلها والخروج منها رأسا، وعرض نفسه لأنواع المكاره والمشاق، وهو مُتَحَلٍّ بهذا منشرح الصدر به، يطيب له قتل ابنه وأبيه وصاحبته وأخيه، لا تأخذه في ذلك لومة لائم حتى إن أحدهم ليتلقى الرمح بصدره، ويقول:"فزت ورب الكعبة" ويستطيل الآخر حياته حتى يلقي قوته من يده، ويقول: إنها لحياة طويلة إن صبرت حتى آكلها، ثم يتقدم إلى الموت فرحا مسرورا، ويقول الآخر مع فقره: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن عليه لجالدونا عليه بالسيوف، ويقول الآخر: إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا، وقال بعض العارفين: إنه لتمر بي أوقات أقول فيها: إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب. ومن تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم، لما نهاهم عن الوصال فقالوا: إنك تواصل، فقال: " إني لست كهيئتكم إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني" علم أن هذا طعام الأرواح وشرابها وما يفيض عليها من أنواع البهجة واللذة والسرور والنعيم الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه، وغيره إذا تعلق بغباره رأى ملك الدنيا ونعيمها بالنسبة إليه هباء منثورا بل باطلا وغرورا. (مفتاح دار السعادة 1/ 182)
وقال ابن القيم أيضا: فأعظم أسباب شرح الصدر التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (الزمر:22)
وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (الأنعام: 125) فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه (زاد المعاد 2/ 24).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/482)
وقال أيضا: وقد عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن إدراك حقيقة الإيمان والإحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة، وبالطعام والشراب تارة، وبوجود الحلاوة تارة، كما قال:"ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ من رضي بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا"، وقال:"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار "ولما نهاهم عن الوصال؛ قالوا: إنك تواصل قال:" إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى " وفي لفظ " إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني " (مدارج السالكين 3/ 88)
والمقصود أن الإيمان والعمل الصالح هو سبيل السعادة والمتعة بالحياة، فالذي يجد حلاوة الإيمان يجد سعادته ومتعته الحقيقية في إيمانه وعبادته ربه، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: " وكان صلى الله عليه وسلم يقول:"جعلت قرة عينى في الصلاة"، وكان يقول: " أرحنا يا بلال بالصلاة "، ولم يقل: أرحنا منها، فمن لم يجد قرة عينه، وراحة قلبه في الصلاة فهو منقوص الإيمان (مجموع الفتاوى 11/ 541).
وعن عبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن العاص رضي الله عنهما أنه قال: جَمَعْتُ الْقُرْآنَ فَقَرَأْتُ بِهِ في كل لَيْلَةٍ فَبَلَغَ ذلك رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: " إني أَخْشَى أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ زَمَانٌ أَنْ تَمَلَّ، اقْرَأْهُ في كل شَهْرٍ" قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، دعني أَسْتَمْتِعُ من قوتي وشبابي، قال:"اقْرَأْهُ في كل عِشْرِينَ "قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ دعني أَسْتَمْتِعُ من قوتي وشبابي. قال:" اقْرَأْهُ في عَشْرٍ " قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، دعني أَسْتَمْتِعُ من قوتي وشبابي قال: "اقْرَأْهُ في كل سَبْعٍ "قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فَأَبَى. متفق عليه، وهذا لفظ أحمد في مسنده، والشاهد فيه قول عبدالله بن عمرو في لفظ أحمد " دعني أستمتع من قوتي وشبابي"، فمتعته في العبادة؛ إنهاحلاوة الإيمان في قلبه تجعله يشعر بمتعة شبابه وقوته في صلاته وقيامه بين يدي ربه.
وروى الإمام أحمد رحمه الله في فضائل الصحابة (2/ 814) بسند صحيح عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال: " ما ليلة تهدى إلي فيها عروس أنا لها محب، أو أبشر فيها بغلام بأحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بها العدو ". ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/ 34 طبعة الرشد) بلفظ: "ما كان في الأرض ليلة أبشر فيها بغلام وتهدى إلي عروس أنا لها محب أحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بهم العدو، فعليكم بالجهاد". فمتعته بالجهاد في تلك الحال الشديدة أعظم من متعته بعروس هو لها محب.
وقال ابن القيم رحمه الله: سَمِعْت شَيْخَ الإِسْلامِ ابْنَ تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: إنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةَ الآخِرَةَ. وَقَالَ لِي مَرَّةً: مَا يَصْنَعُ أَعْدَائِي بِي؟! أَنَا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي فِي صَدْرِي، أَيْنَ رُحْت فَهِيَ مَعِي لا تُفَارِقُنِي , أَنَا حَبْسِي خَلْوَةٌ , وَقَتْلِي شَهَادَةٌ , وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَةٌ. وكان يقول في محبسه في القلعة: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير، ونحو هذا. وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " ما شاء الله. وَقَالَ لِي مَرَّةً: الْمَحْبُوسُ مَنْ حُبِسَ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ تعالى , وَالْمَأْسُورُ مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ. ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: {فضُربَ بينهم بسُورٍ له بابٌ باطنُه فيه الرحمةُ وظاهرُه مِنْ قِبَلِه العذاب} (الحديد:13). وَعَلِمَ اللَّهُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أَطْيَبُ عَيْشًا مِنْهُ قَطُّ مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ وخلاف الرَّفَاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ بَلْ ضِدِّهَا، ومَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْحَبْسِ وَالتَّهْدِيدِ وَالإِرْجَافِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَطْيَبُ النَّاسِ عَيْشًا وأشرحهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/483)
صَدْرًا , وَأَقْوَاهُمْ قَلْبًا وَأَسَرُّهُمْ نَفْسًا، تَلُوحُ نَضرَةُ النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ. وَكُنَّا إذَا اشْتَدَّ بِنَا الْخَوْفُ، وَسَاءَتْ مِنَّا الظُّنُونُ، وَضَاقَتْ بِنَا الأَرْضُ أَتَيْنَاهُ فَمَا هُوَ إلا أَنْ نَرَاهُ وَنَسْمَعَ كَلامَهُ فَيَذْهَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ , وَيَنْقَلِبَ انْشِرَاحًا وَقُوَّةً وَيَقِينًا وَطُمَأْنِينَةً , فَسُبْحَانَ مَنْ أَشْهَدَ عِبَادَهُ جَنَّتَهُ قَبْلَ لِقَائِهِ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَهَا فِي دَارِ الْعَمَلِ، فَأَتَاهُم مِنْ رَوْحِهَا وَنَسِيمِهَا وَطِيبِهَا مَا استفرغ قُوَاهُمْ لِطَلَبِهَا وَالْمُسَابَقَةِ إلَيْهَا. وكان بعض العارفين يقول: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وقال آخر: مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل: و ما أطيب ما فيها؟، قال: محبة الله تعالى ومعرفته وذكره، أو نحو هذا ..... فبمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قرة عين المحبين وحياة العارفين، وإنما تقر عيون الناس به على حسب قرة أعينهم بالله عز وجل، فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات (الوابل الصيب /69).
والمقصود أنه كان ينبغي للدكتور العريفي أن يركز على هذا الأصل الأصيل فهذا هو طريق السعادة والاستمتاع الحقيقي بالحياة.
وقال المؤلف في ص 3: " إلا أني أجد أن أحب كتبي إلي وأغلاها إلى قلبي وأكثرها فائدة عملية – فيما أظن- هو هذا الكتاب الذي كتبت كلماته بمداد خلطته بدمي، سكبت روحي بين أسطره."
أقول: أرى أن هذه مبالغة كبيرة ينبغي تركها. فإن حمل هذاالكلام على الحقيقة خالف الواقع، فمداد الكتاب ليس فيه شيء من دم الدكتور العريفي، وليست روحه مسكوبة بين أسطره، وإن حمل على المجاز فمستوى الكتاب لايرقى إلى أن يقال فيه ذلك، وإن كان فيه فوائد طيبة. وأكاد أجزم أن الدكتور العريفي بعلمه وخبرته قادر إن شاء الله على تأليف كتاب أفضل من هذا الكتاب بمراحل.
وأما قول الحافظ الطبراني عن معجمه الأوسط: "هذا الكتاب روحي" فقول مقبول من أحد أئمة الحديث وحفاظهم يقوله عن كتاب نفيس تعب في جمعه وتصنيفه، وأثنى عليه أهل العلم والاختصاص، فهذا الحافظ الذهبي يذكر في كتابه تذكرة الحفاظ (3/ 912) أن الطبراني صنف المعجم الأوسط في ست مجلدات كبار على معجم شيوخه، يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب، فهو نظير كتاب الأفراد للدارقطني، بَيَّنَ فيه فضيلته، وسعة روايته، وكان يقول: "هذا الكتاب روحي"؛ فإنه تعب عليه.
وقال الدكتور الطحان محقق الكتاب في أول تحقيقه: " وقد ظهر في هذا الكتاب سعة روايته وكثرة اطلاعه على طرق الحديث، وتمييز الطرق التي اشترك فيها عدد من الرواة عن هذا الراوي، عن الطرق التي انفرد بها بعض الرواة عن بعض. وهذا الأمر لاينقاد إلا لإمام جهبذ من جهابذة هذا الفن الدقيق الواسع. وقد تعب كثيرا في إخراج هذا الكتاب على هذه الطريقة، لذلك كان يقول:" هذا الكتاب روحي".
والمعجم الأوسط مطبوع بتحقيق الطحان في عشرة مجلدات، وعدد أحاديثه: 9485.
ومما له علاقة بموضوع الكتاب ماقاله الدكتور العريفي في ص 5 - 6 بعد أن ذكر قصة الشيخ الكبير الذي كان يفتخر في أحد المجالس أنه كان أحد زملاء الشيخ ابن باز في الدراسة عند الشيخ محمد بن إبراهيم قبل أربعين سنة [ولاأدري من أي سنة تحسب تلك الأربعون سنة لأن الشيخ محمد بن إبراهيم توفي في سنة 1389 أي قبل أربعين سنة من الآن]، فقال العريفي: جعلت أردد في نفسي: " ولماذا يامسكين ماصرت ناجحا مثل ابن باز؟ مادام أنك عرفت الطريق لماذا لم تواصل؟ لماذا يموت ابن باز فتبكي عليه المنابر والمحاريب والمكتبات وتئن أقوام لفقده وأنت ستموت يوما من الدهر ولعله لايبكي عليك أحد إلا مجاملة أو عادة. كلنا قد نقول يوما من الأيام عرفنا فلانا وزاملنا فلانا وجالسنا فلانا وليس هذا هو الفخر إنما الفخر أن تشمخ فوق القمة كما شمخ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/484)
أقول: لي على هذا الكلام عدة ملحوظات:
الأولى: أنني أخشى أن يكون الكلام المذكور من سوء الظن بالمسلم، فأنت يا أخي لاتدري ماسبب عدم وصول ذلك الشيخ الكبير إلى ماوصل إليه ابن باز، أهو تقصيره في الوصول إلى ذلك مع قدرته عليه مع توافر الظروف وانتفاء الموانع؟ فهنا لك أن تعاتبه على تفريطه، فليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها كما قال النووي رحمه الله في مقدمة المجموع. لكن الدكتور العريفي ذكر في وصفه لذلك الشيخ ومن كان معه في المجلس أنهم متواضعو القدرات، فكيف يطلب ممن يكون كذلك أن يكون مثل ابن باز، وطالب العلم له مواصفات تؤهله للولوج في بحره والتقاط درره، وليس كل الناس تتوافر فيهم تلك المواصفات، وإلا لكان الناس كلهم علماء؟!
قال ابن القيم رحمه الله: وَلَوْ كُلِّفَ الناس كلهم الِاجْتِهَادَ، وَأَنْ يَكُونُوا عُلَمَاءَ فُضَلَاءَ لَضَاعَتْ مَصَالِحُ الْعِبَادِ وَتَعَطَّلَتْ الصَّنَائِعُ وَالْمَتَاجِرُ، وكان الناس كلهم عُلَمَاءَ مُجْتَهِدِينَ، وَهَذَا مِمَّا لَا سَبِيلَ إلَيْهِ شَرْعًا، وَالْقَدَرُ قد مَنَعَ من وُقُوعِهِ (إعلام الموقعين 2/ 204).
والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا متساويين في العلم والفهم، وهم قد أخذوا من منبع واحد. قال مسروق: لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ [غدير الماء] فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ (الطبقات الكبرى لابن سعد 2/ 343).
فهل يجوز لنا أن نعيب الصحابة الذين لم يبلغوا في العلم درجة أبي بكر وعمر وغيرهما من كبار علماء الصحابة، ونقول: إنهم قصروا في الوصول إلى ذلك كماقصر ذلك الشيخ الكبير في نظر الدكتور العريفي في الوصول إلى درجة ابن باز؟ اللهم لا.
ألم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر الصديق أن يصلي بالناس في مرضه عليه الصلاة والسلام، وفيه إشارة إلى أنه أولى الناس بخلافته، وقال لأبي ذر رضي الله عنه حين سأله أن يستعمله:" يا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ " الحديث رواه مسلم، ولم يلمه النبي صلى الله عليه وسلم على ضعفه ولم يقل له: لماذا لاتكون مثل أبي بكر وعمر المؤهلين للخلافة؟
لماذا لم يصبح سائر من رافق الإمام مالك بن أنس في طلب العلم مثله؟ ولماذا لم يصبح سائر من رافق الإمام أحمد بن حنبل في طلب العلم مثله؟ ولماذا لم يكن سائر من رافق الإمام ابن تيمية في طلب العلم مثله؟ وهكذا قل في سائر أئمة العلم في مختلف العصور، كان لهم زملاء رافقوهم في طلب العلم، ولم يصيروا مثلهم، لماذا؟ أكل أولئك الطلبة كانوا مقصرين مفرطين؟!
اجتمع خلق كثير من الطلاب عند الإمام الكبير سفيان الثوري رحمه الله فقال لتلميذه الفريابي: ترى هؤلاء ما أكثرهم، ثلث يموتون، وثلث يتركون هذا الذي تسمعونه، ومن الثلث الآخر ما أقلَّ من ينجب!
وقال شعيب بن حرب الذي وصفه الذهبي بالإمام القدوة العابد شيخ الإسلام قال: كنا نطلب الحديث أربعة آلاف فما أنجب منا إلا أربعة. (الجامع لأخلاق الراوي 1/ 113)
إنها القدرات والملكات والمواهب التي تتفاوت بين العباد كماأراد الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وقد قال تعالى: {أنزل من السماء ماءً فسالت أوديةٌ بقدرِها} قال ابن القيم رحمه الله: شبه سبحانه العلم الذي أنزله على رسوله بالماء الذي أنزله من السماء لما يحصل لكل واحد منهما من الحياة ومصالح العباد في معاشهم ومعادهم ثم شبه القلوب بالأودية فقلب كبير يسع علما كثيرا كواد عظيم يسع ماء كثيرا، وقلب صغير إنما يسع علما قليلا كواد صغير (مفتاح دار السعادة 1/ 61).
ووجود الفروق الفردية بين الناس وأثر ذلك في تحصيلهم وكسبهم ونشاطاتهم أمر لايحتاج إلى الإطالة في تقريره لأنه بين ظاهر، ولاينكره إلا منكر للواقع، والنصوص من الكتاب والسنة في الدلالة على ذلك كثيرة وليس هذا محل بسطها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/485)
وأمر آخر يحسن التنبيه عليه هنا، وهو أن القدرة وحدها لاتكفي لتحقيق المقصود، فقد يكون الإنسان ذا قدرة على تحقيق غايته، ويجتهد في ذلك لكنها لاتتحقق له، إما بسبب وجود مانع أوفوات شرط، أو أن الله تعالى لم يرد له ذلك، ولم يقدره له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من يُرِدْ الله بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ وَإِنَّمَا أنا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي وَلَنْ تَزَالَ هذه الْأُمَّةُ قَائِمَةً على أَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ من خَالَفَهُمْ حتى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ " متفق عليه. وقد ذكر ابن حجر رحمه الله أن ممايفيده هذا الحديث إثبات الخير لمن تفقه في دين الله، وأن ذلك لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به، وأن من يفتح الله عليه بذلك لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله (فتح الباري 1/ 164). وقال التوربشتي رحمه الله: "اعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام أعلم أصحابه أنه لم يفضل في قسمة ما أوحى الله إليه أحداً من أمته على أحد، بل سوَّى في البلاغ وعدل في القسمة، وإنما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء، ولقد كان بعض الصحابة، رضي الله عنهم، يسمع الحديث فلا يفهم منه إلاّ الظاهر الجلي، ويسمعه آخر منهم، أو من بعدهم، فيستنبط منه مسائل كثيرة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" (عمدة القاري 2/ 51).
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:" احْرِصْ على ما يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ ولا تَعْجز، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فلا تَقُلْ لو أَنِّي فَعَلْتُ كان كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وما شَاءَ فَعَلَ فإن لو تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ" رواه مسلم. قال ابن القيم رحمه الله: " فهذا إرشاد له قبل وقوع المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله، وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده ومصدرها منه ومردها إليه. فإن فاته ما لم يقدر له فله حالتان: حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز إلى "لو" ولا فائدة في "لو" ههنا، بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن، وذلك كله من عمل الشيطان، فنهاه صلى الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا المفتاح، وأمره بالحالة الثانية، وهي النظر إلى القدر وملاحظته، وأنه لو قدر له لم يفته، ولم يغلبه عليه أحد فلم يبق له ههنا أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور، وإذا انتفت امتنع وجوده " (شفاء العليل 1/ 97).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " يعني بعد أن تحرص وتبذل الجهد وتستعين بالله وتستمر، ثم يخرج الأمر على خلاف ماتريد فلاتقل لو أني فعلت لكان كذا؛ لأن هذا أمر فوق إرادتك، أنت فعلت الذي تؤمر به، ولكن الله عزوجل غالب على أمره ... فالإنسان إذا بذل مايستطيع بذله، وأخلفت الأمور فحينئذ يفوض الأمر إلى الله؛ لأنه فعل مايقدر عليه (شرح رياض الصالحين 3/ 98).
وهذا كله يبين خطأ ماهو مقرر فيما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية في إحدى قواعده الرئيسة وهي:" إذا كان أي إنسان قادرا على فعل شيء فمن الممكن لأي إنسان آخر أن يتعلمه ويفعله باتباع نفس الطريقة والخطوات حتى تحصل على نفس النتائج التي حصل عليها " (البرمجة اللغوية لناصر العبيد /9).
وهذا الكلام بهذا الإطلاق باطل يرده الواقع، فكم من ناس فعلوا مثلما فعل غيرهم من الناجحين فلم ينجحوا مثلهم، ولم يحصلوا على مرادهم، وشواهد هذا لاحصر لها في كافة الميادين.
وهذه القاعدة من قواعد البرمجة العصبية موافقة لكلام أهل الضلال من المبتدعة الذين يغالون في إثبات الأسباب، ويعتقدون استقلالها في التأثير. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: " اعتقاد تأثير الأسباب على الاستقلال دخول في الضلال " (مجموع الفتاوى 8/ 392).
وقال ابن القيم في بيان قول بعض العلماء بأن الالتفات إلى الأسباب شرك قال: " فالشرك أن يعتمد عليها ويطمئن إليها، ويعتقد أنها بذاتها محصلة للمقصود، فهو معرض عن المسبب لها، ويجعل نظره والتفاته مقصورا عليها " (مدارج السالكين 3/ 499).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/486)
وقال الإمام ابن تيمية: " فالأسباب التي من العباد بل ومن غيرهم ليست موجِبات لا لأمر الدنيا ولا لأمر الآخرة بل قد يكون لا بد منها ومن أمور أخرى من فضل الله ورحمته خارجة عن قدرة العبد، وما ثَمَّ موجِبٌ إلا مشيئة الله، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وكل ذلك قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معروف عند مَنْ نَوَّرَ الله بصيرته " (الاستقامة 1/ 176).
وقال أيضا: " ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبَّب فإن المطر إذا نزل وبذر الحب لم يكن ذلك كافيا في حصول النبات بل لابد من ريح مربية بإذن الله، ولابد من صرف الانتفاء عنه فلابد من تمام الشروط وزوال الموانع، وكل ذلك بقضاء الله وقدره، وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزال الماء في الفرج، بل كم من أنزل ولم يولد له بل لا بد من أن الله شاء خلقه فتحبل المرأة وتربيه في الرحم وسائر مايتم به خلقه من الشروط وزوال الموانع " (مجموع الفتاوى 8/ 70).
وصدق من قال:
إذا لم يكن عون من الله للفتى فأكثر مايجني عليه اجتهاده
الملحوظة الثانية: قول الدكتور العريفي في ذلك الشيخ:" ولماذا يامسكين ماصرت ناجحا مثل ابن باز ".
أقول: قد يكون ذلك الشيخ نجح في ميادين أخرى غير العلم الذي نجح فيه ابن باز، وكل ميسر لما خلق له كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه، قد يكون نجح في تجارة، أو صناعة، أو وظيفة اتقى الله فيها وعمل فيها بإخلاص وأمانة، ونفع بها المسلمين. وقد يكون نجح في تربية أبنائه فنشأوا في كنفه صالحين مصلحين، فصور النجاح كثيرة، وكونه لم يصر مثل ابن باز لايعني أنه لم يحقق أي نجاح في حياته.
وصدق من قال:
عند أهل العلم للعلم مذاق فإذا فاتك هذا فافتراق
طلب المحروم للعلم سدى ليس للأعمى على الضوء هدى
فإذا فاتك توفيق العليم فامتنع عن كل تحصيل عقيم
واطلب الرزق هناأو ههنا كم مع الجهل يسار وغنى
الملحوظة الثالثة: قول الدكتور العريفي في ذلك الشيخ:" لماذا يموت ابن باز فتبكي عليه المنابر والمحاريب والمكتبات وتئن أقوام لفقده، وأنت ستموت يوما من الدهر ولعله لايبكي عليك أحد إلا مجاملة أو عادة "
أقول: أخشى أن تكون هذه نظرة احتقار للمسلم، واحتقار المسلم حرام، أكل هذا لأنه لم يصر مثل ابن باز؟! سبحان الله! المسلم لايخلو من خير مهما قل شأنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير" رواه مسلم. وروى البخاري عن مُصْعَبِ بن سَعْدٍ قال: رَأَى سَعْدٌ رضي الله عنه أَنَّ له فَضْلًا على من دُونَهُ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"هل تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إلا بِضُعَفَائِكُمْ ".
إن من يدرك رضوان الله وجنته فلن يضره قلة الباكين عليه أو عدمهم، وإن من يحل عليه سخط الله فلن ينفعه كثرة الباكين عليه. هل ضر حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه كونه لابواكي له؟ وهل هناك أحد من أهل هذا العصر مات فبكى عليه أكثر ممن بكى على (ديانا) تلك الكافرة الفاجرة؟ فهل كثرة الباكين عليها دليل على منزلتها عند الله؟
إنه لاعبرة بكثرة الباكين وقلتهم في منزلة الإنسان عند الله، فقد يكون من لم يبك عليه خيرا عند الله ممن بكي عليه. روى مسلم في صحيحه أن عمر بن سعد بن أبي وقاص قال لأبيه: أَنَزَلْتَ في إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ وَتَرَكْتَ الناس يَتَنَازَعُونَ الْمُلْكَ بَيْنَهُمْ، فَضَرَبَ سَعْدٌ في صَدْرِهِ، فقال: اسكت؛ سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ "
وروى الترمذي بسند ضعيف حديث " إنَّ أَغْبَطَ أَوْلِيَائِي عِنْدِي لَمُؤْمِنٌ خَفِيفُ الْحَاذِ ذُو حَظٍّ من الصَّلَاةِ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ، وَأَطَاعَهُ في السِّرِّ، وكان غَامِضًا في الناس لَا يُشَارُ إليه بِالْأَصَابِعِ، وكان رِزْقُهُ كَفَافًا فَصَبَرَ على ذلك- ثُمَّ نفض بيده فقال - عُجِّلَتْ مَنِيَّتُهُ، قَلَّتْ بَوَاكِيهِ، قَلَّ تُرَاثُهُ ".
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم:" رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بِالْأَبْوَابِ لو أَقْسَمَ على اللَّهِ لَأَبَرَّهُ " رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/487)
ألم يقل:"طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ في سَبِيلِ اللَّهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ إن كان في الْحِرَاسَةِ كان في الْحِرَاسَةِ، وَإِنْ كان في السَّاقَةِ كان في السَّاقَةِ، إن اسْتَأْذَنَ لم يُؤْذَنْ له، وَإِنْ شَفَعَ لم يُشَفَّعْ" رواه البخاري.
وروى البخاري عن سَهْلِ بن سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قال: مَرَّ رَجُلٌ على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ: "ما رَأْيُكَ في هذا؟ " فقال: رَجُلٌ من أَشْرَافِ الناس، هذا واللهِ حَرِيٌّ إن خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ. فَسَكَتَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ فقال له رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" ما رَأْيُكَ في هذا؟ "، فقال: يا رَسُولَ اللَّهِ، هذا رَجُلٌ من فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هذا حَرِيٌّ إن خَطَبَ أَنْ لَا يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لَا يُشَفَّعَ، وَإِنْ قال أَنْ لَا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ، فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"هذا خَيْرٌ من مِلْءِ الأرض مِثْلَ هذا ".
اللهم إني أسألك عفوك ومغفرتك ورضوانك، وألا تجعلني ممن يكون عند الناس عظيما، وهو عندك صغير ولاممن يحبه الناس فيك، وأنت له مبغض أو ماقت.
قال الدكتور العريفي: " لماذا يموت ابن باز فتبكي عليه المنابر والمحاريب والمكتبات وتئن أقوام لفقده، وأنت ستموت يوما من الدهر ولعله لايبكي عليك أحد إلا مجاملة أو عادة ".
أقول: قد وردت أحاديث في النهي عن البكاء على الميت، كقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ " متفق عليه. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لِعَمْرِو بن عُثْمَانَ حين ماتت أخته: ألا تَنْهَى عن الْبُكَاءِ فإن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:" إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عليه" متفق عليه. وقد نقل النووي في شرحه على مسلم وفي المجموع الإجماع على أن المراد بالبكاء هنا ماكان بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين، وذكر مذاهب العلماء في هذه المسألة.
المحور الثاني: المنهج العام للكتاب
لم يتكلم المؤلف عن منهجه في كتابه، أو الخطة التي اتبعها في عرض مادة الكتاب. وبتأمل الكتاب يتضح أن
المؤلف قسم مادة الكتاب على مباحث متعددة، يحمل كل مبحث عنوان مهارة من مهارات التعامل مع الناس، وهذه المباحث متفاوتة، فبعضها يكون في عدة صفحات، وبعضها في صفحتين، ويسوق في كل مبحث مايرى أنه يشهد له من الأحاديث والسيرة النبوية، ويسوق الأمثلة من الآثار والقصص القديمة والحديثة، والتجارب التي مر فيها المؤلف نفسه، ويكثر من ذكر الأمثلة والمواقف الافتراضية ويقترح الحلول المناسبة لها في نظره.
وقد كتب المؤلف على غلاف كتابه: " فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية، حصيلة بحوث ودورات وذكريات أكثر من عشرين سنة "، وقد التزم بذكر مايشهد للمهارات التي يذكرها من الحديث والسيرة في أغلب مباحث الكتاب، لاجميعها. فعدد مباحث الكتاب تسعون تقريبا، منها نحو خمسة عشر مبحثا خلت من ذكر الشواهد من الحديث والسيرة.
ولي على منهج المؤلف مآخذ منها مايلي:
1 - المأخذ الأول أنه لايعتني كثيرا بذكر أدلة المبدأ الذي يتكلم عنه من الكتاب والسنة، وإنما يعتني بالأمثلة العملية من السيرة التي تثبت تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المبدأ، فكان ينبغي أن يقدم في أول كل مبحث بعض ماورد في تقريره من الكتاب والسنة، ثم يذكر تطبيقات هذا المبدأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المؤلف لم يفعل هذا إلا في مباحث قليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/488)
وإليك مثالا لتوضيح ماذكرته، وهو مبحث (العفو عن الآخرين)، فهو لم يذكر فيه أي نص من الكتاب والسنة في تقرير هذا المبدأ، كقول الله تعالى في وصف المتقين أهل الجنة: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} (آل عمران:134)، وقوله: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} (النور:22)، وقوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} (التغابن: 14)، وقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعف عنهم واستغفر لهم} (آل عمران: 159)، وقوله: {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} (المائدة: 13) وغير ذلك من الآيات، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم:"ومازاد الله عبدا بعفو إلا عزا" رواه مسلم، وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة بأنه ليس بفظ ولا غليظ ولاسخاب في الأسواق، ولايدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر" رواه البخاري وغير ذلك من الأحاديث، لم يذكر المؤلف شيئا منها، وإنما اكتفى بذكر أن الحياة لاتخلو من عثرات تصيبنا من الناس، وأن بعض الناس يكبر الموضوع في نفسه وليس عنده استعداد للعفو والنسيان، فكن كبيرا، انس الماضي، وعش حياتك، ثم أورد ثلاثة أمثلة على عفو النبي صلى الله عليه وسلم: الأول حديث "اذهبوا فأنتم الطلقاء" [وهو حديث ضعيف]، وقدأطال في سرد تفصيلات ماحدث يوم فتح مكة في أربع صفحات، ومقصوده الاستشهاد بهذه الجملة "اذهبوا فأنتم الطلقاء"، والثاني قصة عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن صفوان بن أمية في فتح مكة [وهو حديث ضعيف]، واستغرقت صفحتين، والثالث حديث المقداد رضي الله عنه في قصة شربه نصيب النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن، وأنه خشي أن يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه عليه الصلاة والسلام لم يفعل، [وهو في صحيح مسلم] وقد استغرقت هذه القصة صفحتين من صفحات المبحث. وكان ينبغي له في كل مبحث أن يبدأ بتقرير المبدأ الذي يتحدث عنه من نصوص الكتاب والسنة الدالة على مشروعيته، ثم يسوق الأمثلة التطبيقية من السنة فيختار أصح الأمثلة وأوضحها، وبهذا يحقق الكتاب مقصوده على أتم وجه، ويعظم الانتفاع به. ومن المعلوم أن بناء قاعدة على مثال أو مثالين أو عدة أمثلة قصصية قد ينقض باعتراضات توجه إلى الاستدلال بتلك الأمثلة بأن يطعن في ثبوتها أو تحمل على بعض الأحوال أو الأزمان، بخلاف ماإذا بنيت القاعدة على نصوص واضحة من الآيات والأحاديث الثابتة الدالة على التشريع العام كما سيأتي بيانه في المأخذ الثالث. والوصول إلى مايحتاج إليه المؤلف من نصوص الكتاب والسنة في تقرير المبادىء التي ذكرها في الكتاب أمرسهل في هذا العصر، ولله الحمد، باستخدام برامج الحديث الحاسوبية، والكتب التي ألفت في هذا الموضوع كموسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فلو راجع المؤلف هذه الموسوعة لوجد فيها مادة ضخمة من الآيات والأحاديث في غالب الموضوعات التي تناولها في كتابه.
2 - المأخذ الثاني أن المؤلف في كثير من المباحث يذكر أمثلة، غيرها أولى منها من حيث الثبوت أو من حيث الدلالة. وإليك مثالا على هذا، وهو المثال السابق الذي ذكر فيه الأمثلة السابقة من السيرة والتي استدل بها على عفو النبي صلى الله عليه وسلم، فأنا أرى أن المؤلف لو أمعن النظر لوجد أمثلة أدل وأصح من بعض ماذكره، كعفو النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن أبي بن سلول في عدة مواقف، منها ماجاء في حديث أُسَامَةَ بن زَيْدٍ رضي الله عنهما المتفق على صحته في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله ابن أبي بن سلول ومن معه من المشركين يدعوهم إلى الإسلام، وفيه: فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ حتى كَادُوا يَتَثَاوَرُونَ فلم يَزَلْ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّضُهُمْ حتى سَكَتُوا ثُمَّ رَكِبَ رسول اللَّهِ دَابَّتَهُ، فَسَارَ حتى دخل على سَعْدِ بن عُبَادَةَ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" أَيْ سَعْدُ، أَلَمْ تَسْمَعْ ما قال أبو حُبَابٍ - يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بن أُبَيٍّ - قال كَذَا وَكَذَا " فقال سَعْدُ بن عُبَادَةَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أنت اعْفُ عنه وَاصْفَحْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/489)
فَوَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لقد جاء الله بِالْحَقِّ الذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ، وَلَقَدْ اصْطَلَحَ أَهْلُ هذه الْبَحْرَةِ على أَنْ يُتَوِّجُوهُ وَيُعَصِّبُوهُ بِالْعِصَابَةِ فلما رَدَّ الله ذلك بِالْحَقِّ الذي أَعْطَاكَ شَرِقَ بِذَلِكَ، فَذَلِكَ فَعَلَ بِهِ ما رَأَيْتَ، فَعَفَا عنه رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وكان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ يَعْفُونَ عن الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ؛ كما أَمَرَهُمْ الله، وَيَصْبِرُونَ على الْأَذَى قال الله تَعَالَى: {وَلَتَسْمَعُنَّ من الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} الْآيَةَ، وقال: {وَدَّ كَثِيرٌ من أَهْلِ الْكِتَابِ} فَكَانَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَأَوَّلُ في الْعَفْوِ عَنْهُمْ ما أَمَرَهُ الله بِهِ حتى أَذِنَ له فِيهِمْ.
وماجاء في حديث جابر رضي الله عنه المتفق على صحته في قصة قول عبد اللَّهِ بن أُبَيٍّ: فَعَلُوهَا أَمَا والله لَئِنْ رَجَعْنَا إلى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ منها الْأَذَلَّ، فَبَلَغَ النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ عُمَرُ فقال: يا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هذا الْمُنَافِقِ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ الناس أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ". وكعفوه عمن اتهمه بالجور في القسمة، كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لَمَّا كان يَوْمُ حُنَيْنٍ آثَرَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَاسًا في الْقِسْمَةِ فَأَعْطَى الْأَقْرَعَ بن حَابِسٍ مِائَةً من الْإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذلك، وَأَعْطَى أُنَاسًا من أَشْرَافِ الْعَرَبِ وَآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ في الْقِسْمَةِ، فقال رَجُلٌ والله إِنَّ هذه لَقِسْمَةٌ ما عُدِلَ فيها وما أُرِيدَ فيها وَجْهُ اللَّهِ. فقلت: والله لَأُخْبِرَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قال، فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ حتى كان كَالصِّرْفِ، ثُمَّ قال:" فَمَنْ يَعْدِلُ إن لم يَعْدِلْ الله وَرَسُولُهُ"، ثُمَّ قال:" يَرْحَمُ الله مُوسَى قد أُوذِيَ بِأَكْثَرَ من هذا فَصَبَرَ". وكعفوه عن لبيد بن الأعصم الذي سحره، وقصة السحرهذه ثابتة في الصحيحين، وكعفوه عن اليهودية التي وضعت له السم في الشاة كما في حديث أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ يَهُودِيَّةً أَتَتْ النبي صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ فَأَكَلَ منها، فَجِيءَ بها، فَقِيلَ ألا نَقْتُلُهَا قال:" لَا". متفق عليه.
وهذا المأخذ أعني استدلاله بأمثلة غيرها أولى منها في الاستدلال لايقتصر على الأحاديث النبوية بل يشمل مايستدل به أحيانا من أمثال أو قصص.
مثال ذلك قول المؤلف في ص 249 بعنوان (لاتبال بكلام الخلق): " أعجبتني عبارة رددها ابني عبدالرحمن يوما، وأظنه في ذلك السن لم يكن يفقه معناها، كان يقول: طنش تعش تنتعش ... تأملت في هذه العبارة وأنا ألاحظ انتقادات الناس وآراءهم وأحاديثهم ... " ثم ذكر قصة جحا وابنه مع الحمار، واقتصر عليهما في تقرير العنوان الذي ذكره.
أقول: ألم يجد المؤلف مايقرر به هذا المعنى إلا عبارة سمعها من طفل، وقصة جحا؟! أليس في كلام السلف الصالح وعلماء الأمة مايغني عن هذا؟ لقد كتب كثير من العلماء في هذا المعنى وساقوا كثيرا من كلام السلف في تقريره، فكان الأولى بالمؤلف أن يذكر بعض ماذكروه.
ومن ذلك أن الخطابي رحمه الله عقد بابا في كتابه العزلة ص 76 فقال: باب في ترك الاعتداد بعوام الناس وقلة الاكتراث بهم والتحاشي لهم، ثم روى عدة نصوص عن السلف في هذا المعنى، فروى بسنده عن يونس ابن عبد الأعلى أنه قال: قال لي الشافعي رحمة الله عليه: يا أبا موسى رضاء الناس غاية لا تدرك، ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه. وروى بسنده عن النضر بن شميل أنه قال: كتب إلي الخليل أن دع الناس واشمئزازهم. إذا عرفت الحق فالزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/490)
وروى أبونعيم في حلية الأولياء 6/ 305 بسنده عن الربيع بن صبيح أنه قال: قلت للحسن: إن ههنا قوما يتبعون السقط من كلامك ليجدوا إلى الوقيعة فيك سبيلا، فقال: لا يكبر ذلك عليك؛ فلقد أطمعتُ نفسي في خلود الجنان فطَمِعَتْ، وأطمعتها في مجاورة الرحمن فطمعت، وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلا؛ لأني رأيت الناس لا يرضون عن خالقهم، فعلمت أنهم لا يرضون عن مخلوق مثلهم.
وروى أيضا في 9/ 147 بسنده عن بحر بن نصر قال: قيل للشافعي: الناس يقولون إنك شيعي فقال: ما مثلي ومثلهم إلا كما قال نصيب الشاعر:
وما زال كتمانيك حتى كأنني لرجع جواب السائلي عنك أعجم
لأسلم من قول الوشاة وتسلمي سلمت وهل حي على الناس يسلم
ثم قال: ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر إلى ما يصلح دينك فالزمه.
وروى البيهقي في الزهد الكبير ص 105بسنده عن الشافعي قوله: إنك لا تقدر ترضي الناس كلهم فأصلح ما بينك وبين الله عز وجل، فإذا أصلحت ما بينك وبين الله عز وجل فلا تبال بالناس.
وروى في ص 101 بسنده عن مالك بن دينار أنه قال: منذ عرفت الناس ما أبالي من حمدني ولا من ذمني لأني لا أرى إلا حامدا مفرطا أو ذاما مفرطا.
3 - المأخذ الثالث أن المؤلف قد يذكر أدلة أوأمثلة ليستدل بها على أمر، ولايكون فيها دلالة على ذلك الأمر أو تكون دلالتها عليه غير واضحة.
من أمثلة ذلك قوله في ص 176، تحت عنوان (فر من المشاكل): " كان يدخل صلى الله عليه وسلم على أهله أحيانا في الضحى، وهو جائع، فيسألهم: هل عندكم من شيء، عندكم طعام؟ فيقولون: لا، فيقول صلى الله عليه وسلم: " إني إذاً صائم ". ولم يكن يصنع لأجل ذلك مشاكل، ماكان يقول: لِمَ لم تصنعوا طعاما، لِمَ لم تخبروني لأشتري .. إني إذا صائم، وانتهى الأمر ".
أقول: إنما يصح استدلال المؤلف بهذا الحديث لو كان عند أهل النبي صلى الله عليه وسلم طعام يمكنهم إعداده لكنهم لم يعدوه، لكن الواقع أنه ماكان عندهم شيء ليطبخوه، فاحتمال أن يعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الطبخ غير وارد هنا، فالحديث الذي أشار إليه المؤلف رواه مسلم عن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قالت: قال لي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ: يا عَائِشَةُ، هل عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ قالت: فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، ما عِنْدَنَا شَيْءٌ. قال: فَإِنِّي صَائِمٌ، قالت: فَخَرَجَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأُهْدِيَتْ لنا هَدِيَّةٌ أو جَاءَنَا زَوْرٌ، قالت: فلما رَجَعَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَتْ لنا هَدِيَّةٌ أو جَاءَنَا زَوْرٌ وقد خَبَأْتُ لك شيئا، قال: ما هو؟ قلت: حَيْسٌ، قال: هَاتِيهِ فَجِئْتُ بِهِ فَأَكَلَ، ثُمَّ قال: قد كنت أَصْبَحْتُ صَائِمًا ".
وقد قالت عَائِشَةَ رضي الله عنها لابن أختها عروة: ابن أُخْتِي إن كنا لَنَنْظُرُ إلى الْهِلَالِ ثُمَّ الْهِلَالِ ثم الهلال ثَلَاثَة أَهِلَّةٍ في شَهْرَيْنِ، وما أُوقِدَتْ في أَبْيَاتِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَارٌ، فقال عروة: يا خَالَةُ ما كان يُعِيشُكُمْ؟ قالت: الْأَسْوَدَانِ التَّمْرُ وَالْمَاءُ إلا أَنَّهُ قد كان لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِيرَانٌ من الْأَنْصَارِ كانت لهم مَنَائِحُ وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من أَلْبَانِهِمْ فَيَسْقِينَاه. متفق عليه
ومن أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 63: " هذا تعامله صلى الله عليه وسلم مع أعرابي بال في المسجد، ورجل تكلم في الصلاة، عاملهم مراعيا أحوالهم لأن الخطأ من مثلهم لايستغرب أما معاذ بن جبل فقد كان من أقرب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أكثرهم حرصا على طلب العلم فكان تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع أخطائه مختلفا عن تعامله مع غيره، ثم ذكر قصة إطالة معاذ القراءة في صلاة العشاء وقول النبي صلى الله عليه وسلم له "أفتان أنت يامعاذ" ثم قال المؤلف: فتأمل الفرق في طبائع الرجال ومقاماتهم وكيف أدى إلى اختلاف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم، بل انظر إلى تعامله صلى الله عليه وسلم مع أسامة بن زيد وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/491)
تربى في بيته، ثم ذكر قصة قتله الرجل بعد أن قال لاإله إلا الله، وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: " يا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ ما قال لَا إِلَهَ إلا الله "، وقول أسامة: فما زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حتى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لم أَكُنْ أَسْلَمْتُ قبل ذلك الْيَوْمِ ".
أقول: رأى المؤلف أن اختلاف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المذكورين في هذه المواقف كان بسبب اختلاف طبائعهم ومقاماتهم، والحوادث التي ذكرها لاتفيد النتيجة التي خلص إليها، وإنما يُسلَّم له ذلك إذا أتى بحادثتين متماثلتين لشخصين مختلفين، اختلف موقف النبي صلى الله عليه وسلم فيهما، فهنا يقال: اختلف موقفه؛ لاختلاف الشخص، أما أن تأتي بحوادث مختلفة في قضايا متفاوتة، وتجزم بأن سبب اختلاف موقفه هو اختلاف الأشخاص فهذا لايُسلَّم؛ فقد يكون اختلاف تعامله بسبب اختلاف الحوادث لااختلاف الأشخاص، فلو أن الذي قتل ذلك الرجل بعد أن قال لاإله إلا الله رجل آخر غير أسامة، أو أن الذي أطال القراءة في الصلاة رجل آخر غير معاذ أكان سيختلف موقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل البول في ناحية من نواحي المسجد أو الكلام في الصلاة يساوي أو يداني قتل رجل بعد أن قال لاإله إلا الله، أو تنفير الناس عن الصلاة والدين؟
والمقصود أن الأمثلة التي ذكرها المؤلف لاتدل على النتيجة التي ذكرها، فليستدل لها بأدلة أخرى.
ومن أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 66: " فالأحاديث التي تثيرها مع شاب تختلف عن الأحاديث مع الشيخ .. من أساليب جذب الناس اختيار الأحاديث التي يحبونها وإثارتها ... وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي ذلك فحديثه مع الشاب يختلف عن حديثه مع الشيخ ... ثم ذكر قصة جابر رضي الله عنه فقال: التفت صلى الله عليه وسلم إلى جابر، وأراد أن يتحدث معه، فماهي الأحاديث التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم ليثيرها مع جابر .. جابر كان شابا في أول شبابه .. هموم الشباب في الغالب تدور حول الزواج وطلب الرزق .. قال صلى الله عليه وسلم: ياجابر هل تزوجت ... ثم ذكر المؤلف قصة جليبيب رضي الله عنه وقال: فماهي الأحاديث التي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إثارتها معه؟ شاب في ريعان شبابه أعزب هل يتحدث معه عن أنساب العرب، والرفيع منها والوضيع؟ أم يتحدث عن الأسواق وأحكام البيوع؟ لا .. فهذا شاب له نوع خاص من الأحاديث يفضله على غيره، أثار معه صلى الله عليه وسلم موضوع الزواج والحديث حوله، فلطالما طرب الشباب لهذه المواضيع ".
أقول: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حدث جابرا وجليبيبا في الزواج؛ لأنه الحديث الذي يناسب الشباب كما ذكر المؤلف، فماذا يقول في الحديث الذي رواه البخاري عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: أَخَذَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَنْكِبِي، فقال:"كُنْ في الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أو عَابِرُ سَبِيلٍ "، فابن عمر شاب كما قال رضي الله عنه:"كنت غُلَامًا شَابًّا عَزَبًا في عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم وَكُنْتُ أَبِيتُ في الْمَسْجِدِ " رواه البخاري، فلماذا لم يحدثه عن الزواج كما حدث جابرا وجليبيبا، وهو شاب مثلهما، وإنما أمره بأن يكون في الدنيا كالغريب أو عابر السبيل؟ قال ابن رجب: " وهذا الحديث أصل في قصر الأمل في الدنيا؛ فإن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا فيطمئن فيها ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر يهيئ جهازه للرحيل (جامع العلوم الحكم 1/ 379).
وماذا يقول في الحديث الذي أخرجه الترمذي وصححه عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:كنت خَلْفَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فقال:" يا غُلَامُ إني أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إذا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وإذا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لو اجْتَمَعَتْ على أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لم يَنْفَعُوكَ إلا بِشَيْءٍ قد كَتَبَهُ الله لك، وَلَوْ اجْتَمَعُوا على أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لم يَضُرُّوكَ إلا بِشَيْءٍ قد كَتَبَهُ الله عَلَيْكَ، رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/492)
والمقصود أن بناء قاعدة على مثال أو مثالين يقابله مايعارضه غير صحيح. فلوقال العريفي: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث الشاب بما يحتاج إليه وينفعه، لكان هذا مقبولا.
ومن أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 71: " جلس صلى الله عليه وسلم يوما مع زوجه عائشة، فماالأحاديث المناسب إثارتها بين الزوجين؟ هل كلمها عن غزو الروم، ونوع الأسلحة التي استخدمت في القتال؟ كلا فليست هي أبوبكر [كذا، والصواب: أبابكر]، أم حدثها عن فقر بعض المسلمين وحاجتهم؟ كلا فليست عثمان، إنما قال لها بعاطفة الزوجية: إني لأعرف إن كنت راضية عني، وإذا كنت غضبى. قالت: كيف؟ قال: إذا كُنْتِ رَاضِيَةً قلت: لَا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وإذا كُنْتِ غَضْبَى قُلْتِ: لَا وَرَبِّ إبراهيم، فقالت: نعم والله يا رَسُولَ اللَّهِ لا أَهْجُرُ إلا اسْمَكَ. فهل نراعي هذا نحن اليوم؟ "
أقول: وهل كل الأحاديث التي دارت بين النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة أحاديث عاطفية كما يوهم كلام المؤلف؟ إن عدد الأحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها تزيد على ألفين ومائتي حديث، فهل هذه الأحاديث كلها من جنس ماذكره المؤلف؟ اللهم لا، فهي أحاديث متنوعة تشمل أبواب الدين. وإليك أمثلة على ذلك، منها الحديث الذي أخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لها:" أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوْا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عن قَوَاعِدِ إبراهيم " فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ ألا تَرُدُّهَا على قَوَاعِدِ إبراهيم؟ قال:" لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ"
وفي رواية لمسلم: "إِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا من بُنْيَانِ الْبَيْتِ وَلَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِهِمْ بِالشِّرْكِ أَعَدْتُ ما تَرَكُوا منه فَإِنْ بَدَا لِقَوْمِكِ من بَعْدِي أَنْ يَبْنُوهُ فَهَلُمِّي لِأُرِيَكِ ما تَرَكُوا منه " فَأَرَاهَا قَرِيبًا من سَبْعَةِ أَذْرُعٍ.
ومنها مارواه البخاري عن ابن أبي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النبي صلى الله عليه وسلم كانت لَا تَسْمَعُ شيئا لَا تَعْرِفُهُ إلا رَاجَعَتْ فيه حتى تَعْرِفَهُ، وَأَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من حُوسِبَ عُذِّبَ" قالت عَائِشَةُ: فقلت: أو ليس يقول الله تَعَالَى {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا}؟ فقال:" إنما ذَلِكِ الْعَرْضُ وَلَكِنْ من نُوقِشَ الْحِسَابَ يَهْلِكْ "، ورواه مسلم أيضا، فهو متفق عليه.
ومنها حديث عَائِشَةُ رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فإذا كَانُوا بِبَيْدَاءَ من الأرض يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ " قالت: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ،كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ وَمَنْ ليس منهم؟ قال:" يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ على نِيَّاتِهِمْ " متفق عليه.
فهل هذه الأحاديث من جنس ماذكره المؤلف؟ والمقصود أن الحديث الذي ذكره المؤلف لايعني أن كل الأحاديث التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة أحاديث عاطفية كمايوهم كلامه.
وهذا المأخذ أعني استدلاله بأحاديث ليس فيها دلالة على مايريد تقريره، أو دلالتها عليه غير واضحة لايقتصر على الأحاديث، وإنما يشمل بعض القصص التي يذكرها.
ومن أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 243: " نايف أحد الأصدقاء كان له أم صالحة لاترضى أن يبقى في البيت صور أبدا؛ لأن الملائكة لاتدخل بيتا فيه كلب ولاصورة. كان عندها طفلة صغيرة عندها ألعاب متنوعة إلا الدمى العرائس كانت الأم تمنعها من شراء الدمى والعرائس وتأذن لها في بقية أنواع الألعاب. أهدت إليها خالتها دمية عروسة وقالت لها: العبي بها في غرفتك واحذري أن تراها أمك. وبعد يومين علمت الأم فأرادت أن تقدم النصيحة بأسلوب مناسب. جلسوا على الطعام فقالت أم نايف: ياأولاد من يومين وأنا أشعر أن البيت ليس فيه ملائكة لاأدري لماذا خرجت، لاحول ولاقوة إلا بالله. والبنت الصغيرة تسمع وهي ساكتة. وبعد الغداء رجعت الصغيرة إلى غرفتها فإذا بين يديها ألعاب كثيرة، والعروسة من بينها فالتقطتها وجاءت بها إلى الأم، وقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/493)
[كذا]: ماما هذه التي طردت الملائكة، افعلي بها ماشئت.
فما أجمل هذه الأساليب ليكون أحدنا مصلحا لأخطاء الناس ناصحا لهم ".
أقول: لقد استحسن المؤلف هذه القصة لأنها أدت في النهاية إلى ما أرادته الأم من التخلص من الدمية، وفاته جانب آخر من القصة، وهو أنها استعملت الكذب في تربية أولادها، والمؤلف نفسه حذر من هذا في ص 288، وذكر حديث أبي داود " أَمَا إِنَّكِ لو لم تعطيه شيئا كُتِبَتْ عَلَيْكِ كِذْبَةٌ "، وهاهي تلك الأم تكذب على أولادها فتدعي أنها تشعر بوجود الملائكة وبعدم وجودهم. والفعل الذي فعلته البنت بالعروسة يدل على أنها أيقنت صدق مازعمته الأم، وبالتالي صارت البنت تعتقد أن أمها أو غيرها يمكنهم الشعور بوجود الملائكة وعدم وجودهم، وهذه عقيدة فاسدة. وهل هذه المرأة خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يشعر بما زعمت أنها شعرت به، فقد روى مسلم في صحيحه عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت: " وَاعَدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِبْرِيلُ عليه السَّلَام في سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فيها، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ ولم يَأْتِهِ، وفي يَدِهِ عَصًا فَأَلْقَاهَا من يَدِهِ وقال: ما يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ ولا رُسُلُهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ فإذا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فقال: يا عَائِشَةُ مَتَى دخل هذا الْكَلْبُ ها هنا؟، فقالت والله ما دَرَيْتُ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَجَاءَ جِبْرِيلُ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لك فلم تَأْتِ فقال: مَنَعَنِي الْكَلْبُ الذي كان في بَيْتِكَ؛ إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فيه كَلْبٌ ولا صُورَةٌ ".
فمنذ دخول الكلب البيت حتى مجيء وقت موعد جبريل لم يشعر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غير موجودة في البيت، فكيف تزعم تلك المرأة أنها تشعر بعدم وجودهم؟!
وأمر آخر وهو أن الدمى أو مايسمى بالعرايس التي تلعب بها البنات مستثناة من النهي عن اتخاذ الصور، فقد ثبت عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت: كنت أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي فَكَانَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا دخل يَتَقَمَّعْنَ منه فَيُسَرِّبُهُنَّ إلي فَيَلْعَبْنَ مَعِي متفق عليه.
قال ابن حجر: واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن (فتح الباري 10/ 527).
وإن كان بعض علمائنا المعاصرين يرون الاقتصار على العرايس التي تصنع من الصوف والقماش ونحوذلك دون أن تظهر معالم كاملة للوجه، لكن القصة التي ذكرها المؤلف ليس فيها تفصيل.
4 - المأخذ الرابع: أن الكتاب خلا من النقل عن العلماء والاستفادة من كلامهم، وهذا شيء غريب، فكثير من موضوعات هذا الكتاب قد خدمها العلماء بالبحث والدراسة ولهم فيها كلام نفيس، لكن المؤلف لم ينقل عنهم شيئا. وفي هذا الكتاب نحو خمسة وثلاثين ومائتي حديث، ومؤلفات أهل العلم في شرح الأحاديث واستنباط فوائدها قديما وحديثا لاتكاد تحصى، ومع ذلك لم ينقل المؤلف في هذا الكتاب شيئا منها
5 - المأخذ الخامس: أن المؤلف لم يعتن بلغة كتابه، فوقع في الكتاب كثير من الأخطاء النحوية واللغوية.
من أمثلة ذلك: ص 8: أليس كلاهما أب. ص 71: فليست هي أبوبكر. ص 107: الآن أنهيت العمرة فلم أنساك من الدعاء. ص 139: وتركت أبواي يبكيان. ص 247: ألا تصليان أي ألا تقوما الليل.ص 257 مَن الاثنين؟. ص323: أحد الأراضي.
والأشد من ذلك أنه أكثر من استعمال العامية، وهو أمر غير مقبول مطلقا، والذي يظهر أن أصل الكتاب محاضرات مسجلة فَفُرِّغت كماهي، وجعلت في كتاب، ومن المعلوم أن أسلوب الحديث في المحاضرات والمجالس غير أسلوب الكتابة والتأليف.
من أمثلة استعمال العامية: ص: 118وينك ياحمار. ص 121: الملاقيف. ص 121: طالع مشوار.
ص 249: طنش. ص 254: من باب الميانة. ص:288 بنشر علي الكفر. ص 337: نحن خدامينك ص362: الله ياهي بتنبسط البنت اللي بتتزوجك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/494)
6 - المأخذ السادس: أن المؤلف يذكر بعض العبارات التي قد يفهم منها القارئ أن المؤلف يمدح نفسه، وهذه العبارات لايكون لها علاقة ظاهرة بموضوع البحث بمعنى أنه يستقيم ذكر القصة بدونها.
كقوله في ص 109: جرت العادة بعد المحاضرات العامة أن يزدحم عليَّ بعض الشباب يصافحون ويشكرون.
وقوله في ص 123 ذاما أحد زملائه: أسأله عن كتاب ألفتُه، وقد أثنى عليه أناس كثيرا وطبع منه مئات الآلاف فيقول ببرود: والله جيد، ولكن فيه قصة غير مناسبة ...
وكحديثه عن نشاطه في إلقاء المحاضرات في عدة مواضع، كقوله في ص 204: كنت في رحلة إلى أحد البلدان لإلقاء عدد من المحاضرات، وكقوله في ص 119: سافرت إلى المدينة النبوية قبل مدة، كنت مشغولا بعدد من المحاضرات.
وكقوله في ص 323: دخلت قبل فترة في مشكلة بين عائلتين للإصلاح بينهما. مع أن القصة التي ذكرها ليستدل بها على المبحث الذي ذكرها فيه لاعلاقة لها بالجملة المذكورة.
وكقوله في ص353: في موسم الحج قبل ثلاث سنوات ذهبت لإلقاء كلمة في إحدى حملات الحج الكبرى في صلاة العصر. بعد الكلمة ازدحم الناس يسألون ويسلمون، حاولت التخلص السريع لارتباطي بمحاضرة بعدهم فورا في حملة أخرى.
وكقوله في ص 35 ناقلا قول صديقه له: ماذا فعلت بولدي؟ يسألهم مدرسهم قبل أيام عن أمنياتهم في المستقبل، فمنهم من قال: أكون طبيبا، والآخر قال: أكون مهندسا، وولدي قال: أكون محمد العريفي.
ولا يعني هذا اتهام الشيخ الدكتور العريفي في قصده ونيته، معاذ الله أن أقصد هذا، بل إنني أكاد أجزم أن الدكتور لم يَخطر بباله قط أن يفهم أحد من تلك العبارات أنه يمدح نفسه بها، ولكن الناقد بصير، والكتاب يقرؤه الألوف، ويستفيدون منه، ولا شك أن الدكتور العريفي يهمه أن يربي قراءه على الابتعاد عن كل مافيه مدح النفس والثناء عليها من غيرحاجة.
المحور الثالث: عبارات أطلقها المؤلف، وفيها نظر
من أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 66: " شاب في ريعان شبابه أعزب هل يتحدث [يعني النبي صلى الله عليه وسلم] معه عن أنساب العرب، والرفيع منها والوضيع. أم يتحدث عن الأسواق وأحكام البيوع؟ لا .. فهذا شاب له نوع خاص من الأحاديث يفضله على غيره ".
أقول: حاشاه عليه الصلاة والسلام أن يطعن في الأنساب، فماكان ليحدث أحدا شابا أوغيرشاب عن نسب وضيع، أو يصف نسبا بأنه وضيع، كيف وقد حذر من الطعن في الأنساب وعده من أمر الجاهلية، كما في الصحيح، بل قال صلى الله عليه وسلم:"اثْنَتَانِ في الناس هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ الطَّعْنُ في النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ على الْمَيِّتِ" رواه مسلم. قال الشيخ سليمان بن عبدالله: والطعن في الأنساب أي الوقوع فيها بالذم والعيب أو بقدح في نسب أحد من الناس فيقول: ليس هو من ذرية فلان، أو يعيره بما في آبائه من المطاعن ولهذا لما عير أبو ذر رضي الله عنه رجلا بأمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر:" أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية " متفق عليه، فدل ذلك أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية (تيسير العزيز الحميد /390).
ومن أمثلة ذلك قول المؤلف في ص 49: القلوب لاتكسب بالقوة ولابالمال ...
أقول: إطلاقه القول بأن القلوب لاتكسب بالمال غير صحيح. بدليل أن الله تعالى جعل المؤلفة قلوبهم من مصارف الزكاة. وفي صحيح مسلم أن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أعطى يوم حنين صَفْوَانَ بن أُمَيَّةَ مِائَةً من النَّعَمِ ثُمَّ مِائَةً ثُمَّ مِائَةً، قال صَفْوَانَ: والله لقد أَعْطَانِي رسول اللَّهِ ما أَعْطَانِي وَإِنَّهُ لَأَبْغَضُ الناس إلي فما بَرِحَ يُعْطِينِي حتى إنه لَأَحَبُّ الناس إلي. وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه أنه قال: ما سُئِلَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على الْإِسْلَامِ شيئا إلا أَعْطَاهُ؛ قال: فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بين جَبَلَيْنِ فَرَجَعَ إلى قَوْمِهِ فقال: يا قَوْمِ أَسْلِمُوا فإن مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لَا يَخْشَى الْفَاقَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/495)