هذه هي المشاركة ال 92 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الزكاة، مستفتحين ابوابا جديدة من أبواب كتاب الزكاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلاَ فَرَسِهِ صَدَقَةٌ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب زكاة الحب والتمر والإبل والفضة
عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ. وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ. وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ.".
وفي رواية: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلاَ حَبٍّ صَدَقَةٌ.".
وفي رواية: "لَيْسَ فِي حَبٍّ وَلاَ تَمْرٍ صَدَقَةٌ. حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ. وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ. وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"لَيْسَ فِيمَا أَقَلُّ مِنْ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة، وَلاَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةٍ مِنَ الإِبِلِ الذَّوْدِ صَدَقَة، وَلاَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ.".
أخرجه مالك , وأحمد , والبخاري , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب النفقة على الأقربين
عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ , عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ، قَالَتْ:
"كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ , وَكَانَتْ زَيْنَبُ تُنْفِقُ عَلَى عَبْدِ اللهِ وَأَيْتَامٍ فِي حَجْرِهَا، قَالَ: فَقَالَتْ لِعَبْدِ اللهِ: سَلْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَيَجْزِي عَنِّي أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْكَ وَعَلَى أَيْتَامِي فِي حَجْرِي مِنَ الصَّدَقَةِ؟ فَقَالَ: سَلِي أَنْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدْتُ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى الْبَابِ حَاجَتُهَا مِثْلُ حَاجَتِي، فَمَرَّ عَلَيْنَا بِلاَلٌ فَقُلْنَا: سَلِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم , أَيَجْزِي عَنِّي أَنْ أُنْفِقَ عَلَى زَوْجِي وَأَيْتَامٍ لِي فِي حَجْرِي؟ وَقُلْنَا لاَ تُخْبِرْ بِنَا , فَدَخَلَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: مَنْ هُمَا؟ قَالَ: زَيْنَبُ , قَالَ: أَىُّ الزَّيَانِبِ؟ قَالَ: امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ , قَالَ نَعَمْ لَهَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ؛ قَالَتْ:
"قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , هَلْ لِي أَجْرٌ فِي بَنِي أَبِي سَلَمَةَ أُنْفِقُ عَلَيْهِمْ. وَلَسْتُ بِتَارِكَتِهِمْ هَكَذَا وَهَكَذَا. إِنَّمَا هُمْ بَنِيَّ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. لَكِ فِيهِمْ أَجْرُ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم.
* * *
باب أجر المرأة إذا أنفقت من بيت زوجها وأجر الخازن
عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ.، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ , كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ , وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ. وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ. لاَ يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي.
* * *
حَدِيثُ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ , فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ.".
يأتي إن شاء الله تعالى في كتاب "الصيام".
* * *
عَنْ يَزِيدَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَيْرًا مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ:
"أَمَرَنِي مَوْلاَىَ أَنْ أُقَدِّدَ لَحْمًا , فَجَاءَنِي مِسْكِينٌ , فَأَطْعَمْتُهُ مِنْهُ , فَعَلِمَ بِذَلِكَ مَوْلاَىَ فَضَرَبَنِي فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ , فَدَعَاهُ فَقَالَ: لِمَ ضَرَبْتَهُ؟ فَقَالَ: يُعْطِي طَعَامِي بِغَيْرِ أَنْ آمُرَهُ فَقَالَ: الأَجْرُ بَيْنَكُمَا.".
أخرجه مسلم , والنسائي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/374)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 93 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الزكاة، مستفتحين ابوابا جديدة من أبواب كتاب الزكاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب تحريم الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ:
"أَخَذَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. كِخٍ كِخٍ , لِيَطْرَحَهَا , ثُمَّ قَالَ: أَمَا شَعَرْتَ أَنَّا لاَ نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم.
* * *
عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِنِّي لأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي، فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي , فَأَرْفَعُهَا لآكُلَهَا، ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً فَأُلْفِيَهَا.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم.
* * *
عَنْ مُحَمَّدٍ بْنُ زِيَادٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ,
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ , سَأَلَ عَنْهُ , فَإِنْ قِيلَ: هَدِيَّةٌ , أَكَلَ مِنْهَا , وَإِنْ قِيلَ: صَدَقَةٌ , لَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم.
* * *
باب إباحة الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم
عَنِ عُبَيْدَ بْنَ السَّبَّاقِ، قَالَ: إِنَّ جُوَيْرِيَةَ , زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: هَلْ مِنْ طَعَامٍ؟ قَالَتْ: لاَ وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ , مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ إِلاَّ عَظْمٌ مِنْ شَاةٍ أُعْطِيَتْهُ مَوْلاَتِي مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ: قَرِّبِيهِ. فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , ومسلم.
* * *
عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛
"أَنَّ بَرِيرَةَ تُصُدِّقَ عَلَيْهَا بِصَدَقَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هُوَ لَهَا صَدَقَة، وَلَنَا هَدِيَّةٌ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِلَحْمٍ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: هُوَ لَهَا صَدَقَة، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ.".
ـ وفي رواية: "أَهْدَتْ بَرِيرَةُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَحْمًا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْهَا، فَقَالَ: هُوَ لَهَا صَدَقَة، وَلَنَا هَدِيَّةٌ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى لَحْمًا، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: هُوَ لَهَا صَدَقَة، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ.".
أخرجه الطيالسي، وابن سعد، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو يعلى، والبيهقي.
* * *
حَدِيثُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّهَا قَالَتْ:
"كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلاَثُ سُنَنٍ: خُيِّرَتْ عَلَى زَوْجِهَا حِينَ عَتَقَتْ. وَأُهْدِيَ لَهَا لَحْمٌ فَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْبُرْمَةُ عَلَى النَّارِ , فَدَعَا بِطَعَامٍ , فَأُتِيَ بِخُبْزٍ وَأُدُمٍ مِنْ أُدُمِ الْبَيْتِ، فَقَالَ: أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً عَلَى النَّارِ فِيهَا لَحْمٌ؟ فَقَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ , ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ , فَكَرِهْنَا أَنْ نُطْعِمَكَ مِنْهُ، فَقَالَ: هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَهُوَ مِنْهَا لَنَا هَدِيَّةٌ ... " الحديث.
يأتي إن شاء الله تعالى. في كتاب "العتق".
* * *
حَدِيثُ الأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/375)
" ... وَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلَحْمٍ. فَقِيلَ: هَذَا مِمَّا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ , وَلَنَا هَدِيَّةٌ ... " الحديث.
يأتي إن شاء الله تعالى في كتاب "العتق".
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 94 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الزكاة، مستفتحين ابوابا جديدة من أبواب كتاب الزكاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب النهي عن شراء المسلم ما تصدق به
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأَعْطَاهَا عُمَرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيَحْمِلَ عَلَيْهَا رَجُلاً، فَأُخْبِرَ عُمَرُ أَنَّهُ قَدْ وَقَفَهَا يَبِيعُهَا، قَالَ: فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَبْتَاعُهَا؟ قَالَ: لاَ تَبْتَعْهَا، وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ عُمَرَ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً، فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَبْتَاعُ الْفَرَسَ الَّذِي حَمَلْتُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ: لاَ تَبْتَعْهُ، وَلاَ تَرْجِعْ فِي صَدَقَتِكَ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللهِ , فَحَمَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ الْفَرَسِ رَجُلاً , فَوَجَدَهُ عُمَرُ يَبِيعُهُ , فَقَالَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الَّذِي حَمَلْتَهُ عَلَى الْفَرَسِ وَجَدْتُهُ يَبِيعُهُ , أَفَأَشْتَرِيهِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: لاَ تَشْتَرِهِ , وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ.".
أخرجه مالك , وابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، وأبو عَوَانَة، والطبراني، في "مسند الشاميين"، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ أَبِيهِ؛
"أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ , فَوَجَدَهَا تُبَاعُ , فَسَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ شِرَائِهَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , والنسائي.
* * *
عَنْ أَسْلَمَ الْعَدَوِيِّ , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ:
"حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ عَتِيقٍ فِي سَبِيلِ اللهِ. فَأَضَاعَهُ صَاحِبُهُ. فَظَنَنْتُ أَنَّهُ بَائِعُهُ بِرُخْصٍ. فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: لاَ تَبْتَعْهُ وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ. فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي صَدَقَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والنسائي.
* * *
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"مَثَلُ الَّذِي يَرْجِعُ فِي صَدَقَتِهِ , كَمَثَلِ الْكَلْبِ يَقِيءُ , ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ فَيَأْكُلُهُ.".
أخرجه ابن المبارك، وأحمد، ومسلم، وابن ماجة، وابن الجارود، وابن خُزيمة، وابن حِبَّان، والطبراني.
* * *
باب الصدقة عن الميت
حَدِيثُ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/376)
"أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَلَمْ تُوصِ. وَإِنِّي أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ لَتَصَدَّقَتْ. فَلَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا , وَلِيَ أَجْرٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ.".
يأتي إن شاء الله تعالى في كتاب "الوصايا".
* * *
باب إثم مانع الزكاة
عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ , قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ , فَبَيْنَا أَنَا فِي حَلْقَةٍ فِيهَا مَلأٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ أَخْشَنُ الثِّيَابِ , أَخْشَنُ الْجَسَدِ , أَخْشَنُ الْوَجْهِ , فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: بَشِّرِ الْكَانِزِينَ بِرَضْفٍ يُحْمَى عَلَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ , فَيُوضَعُ عَلَى حَلَمَةِ ثَدْىِ أَحَدِهِمْ , حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ نُغْضِ كَتِفَيْهِ , وَيُوضَعُ عَلَى نُغْضِ كَتِفَيْهِ , حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ حَلَمَةِ ثَدْيَيْهِ يَتَزَلْزَلُ، قَالَ: فَوَضَعَ الْقَوْمُ رُءُوسَهُمْ , فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ رَجَعَ إِلَيْهِ شَيْئًا، قَالَ: فَأَدْبَرَ , وَاتَّبَعْتُهُ حَتَّى جَلَسَ إِلَى سَارِيَةٍ , فَقُلْتُ: مَا رَأَيْتُ هَؤُلاَءِ إِلاَّ كَرِهُوا مَا قُلْتَ لَهُمْ قَالَ: إِنَّ هَؤُلاَءِ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا , إِنَّ خَلِيلِي أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم دَعَانِي فَأَجَبْتُهُ , فَقَالَ: أَتَرَى أُحُدًا؟ فَنَظَرْتُ مَا عَلَىَّ مِنَ الشَّمْسِ , وَأَنَا أَظُنُّ أَنَّهُ يَبْعَثُنِي فِي حَاجَةٍ لَهُ. فَقُلْتُ: أَرَاهُ، فَقَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي مِثْلَهُ ذَهَبًا , أُنْفِقُهُ كُلَّهُ , إِلاَّ ثَلاَثَةَ دَنَانِيرَ. ثُمَّ هَؤُلاَءِ يَجْمَعُونَ الدُّنْيَا , لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا , قَالَ قُلْتُ: مَا لَكَ وَلإِخْوَتِكَ مِنْ قُرَيْشٍ , لاَ تَعْتَرِيهِمْ , وَتُصِيبُ مِنْهُمْ؟ قَالَ: لاَ. وَرَبِّكَ , لاَ أَسْأَلُهُمْ عَنْ دُنْيَا , وَلاَ أَسْتَفْتِيهِمْ عَنْ دِينٍ , حَتَّى أَلْحَقَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم.
* * *
عَنْ الأَعْرَجُ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"تَأْتِي الإِبِلُ عَلَى رَبِّهَا عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ إِذَا هِيَ لَمْ يُعْطِ فِيهَا حَقَّهَا تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا , وَتَأْتِي الْغَنَمُ عَلَى رَبِّهَا عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ إِذَا لَمْ يُعْطِ فِيهَا حَقَّهَا تَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا , وَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا , قَالَ: وَمِنْ حَقِّهَا أَنْ تُحْلَبَ عَلَى الْمَاءِ. أَلاَ لاَ يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِبَعِيرٍ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ لَهُ رُغَاءٌ فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ فَأَقُولُ: لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ بَلَّغْتُ. أَلاَ لاَ يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِشَاةٍ يَحْمِلُهَا عَلَى رَقَبَتِهِ , لَهَا يُعَارٌ. فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ: لاَ أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا قَدْ بَلَّغْتُ، قَالَ: وَيَكُونُ كَنْزُ أَحَدِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ , يَفِرُّ مِنْهُ صَاحِبُهُ وَيَطْلُبُهُ: أَنَا كَنْزُكَ. فَلاَ يَزَالُ حَتَّى يُلْقِمَهُ أُصْبُعَهُ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , والنسائي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 95 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الزكاة، مستفتحًا أبوابا جديدة من أبواب كتاب الزكاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب إعطاء المؤلفة قلوبهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/377)
عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَن سَعْدٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى رَهْطًا، وَسَعْدٌ جَالِس، فَتَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ، فَوَاللهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا؟ فَقَالَ: أَوْ مُسْلِمًا؟ فَسَكَتُّ قَلِيلاً، ثمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ، فَوَاللهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا؟ فَقَالَ: أَوْ مُسْلِمًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، وَعَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: يَا سَعْدُ، إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللهُ فِي النَّارِ.".
ـ وفي رواية: "عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ أَتَاهُ رَهْطٌ فَسَأَلُوهُ، فَأَعْطَاهُمْ، إِلاَّ رَجُلاً مِنْهُمْ، قَالَ سَعْدٌ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطَيْتَهُمْ، وَتَرَكْتَ فُلاَنًا، فَوَاللهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوْ مُسْلِمًا، فَرَدَّ عَلَيْهِ سَعْدٌ ذَلِكَ ثَلاَثًا: مُؤْمِنًا، وَرَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَوْ مُسْلِمًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فِي الثَّالِثَةِ: وَاللهِ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ الْعَطَاءَ، لَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، تَخَوُّفًا أَنْ يَكُبَّهُ اللهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ.".
أخرجه الطيالسي، والحميدي، وأحمد، وعبد بن حُميد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان.
* * *
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛
"أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَأَتَى قَوْمَهُ، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَوَاللهِ إِنَّ مُحَمَّدًا لَيُعْطِي عَطَاءً مَا يَخَافُ الْفَقْرَ، فَقَالَ أَنَسٌ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُسْلِمُ، مَا يُرِيدُ إِلاَّ الدُّنْيَا، فَمَا يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ الإِسْلاَمُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , ومسلم.
* * *
عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا، عَلَى الإِسْلاَمِ، إِلاَّ أَعْطَاهُ، قَالَ: فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ، فَأَمَرَ لَهُ بِشَاءٍ كَثِيرٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ، مِنْ شَاءِ الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم يُعْطِي عَطَاءً مَا يَخْشَى الْفَاقَةَ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , وابن خزيمة.
* * *
حَدِيثُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ:
"كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم , وَعَلَيْهِ رِدَاءٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ. فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ. فَجَبَذَهُ بِرِدَائِهِ جَبْذَةً شَدِيدَةً , نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عُنُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ أَثَّرَتْ بِهَا حَاشِيَةُ الرِّدَاءِ. مِنْ شِدَّةِ جَبْذَتِهِ. ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ , مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي عِنْدَكَ. فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَضَحِكَ. ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ.".
يأتي، إن شاء الله تعالى، في كتاب المناقب.
* * *
نرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، نواصل فيه ما بدأنا.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 96 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/378)
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الزكاة، مستفتحًا أبوابًا جديدة من أبواب كتاب الزكاة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب زكاة الفطر
عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ:
"كُنَّا نُخْرِجُ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، حُرٍّ أَوْ مَمْلُوكٍ، صَاعًا مِنْ طَعَامٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ حَاجًّا , أَوْ مُعْتَمِرًا. فَكَلَّمَ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَكَانَ فِيمَا كَلَّمَ بِهِ النَّاسَ أَنْ قَالَ: إِنِّي أُرَى أَنَّ مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَأَمَّا أَنَا فَلا أَزَالُ أُخْرِجُهُ , كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ أَبَدًا , مَا عِشْتُ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ، عَلَى النَّاسِ: صَاعًا مِنْ تَمْرٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ , عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ , ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى , مِنَ الْمُسْلِمينَ.".
ـ وفي رواية: "فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، زَكَاةَ الْفِطْرِ: صَاعًا مِنْ تَمْرٍ , أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ , عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ , وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى , وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ , مِنَ الْمُسْلِمينَ , وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والبزار، والنسائي , وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُؤَدَّى , قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ.".
ـ وفي رواية: "أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بِزَكَاةِ الْفِطْرِ، أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ.".
قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَدِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِالْيَوْمِ وَالْيَوْمَيْنِ.".
ـ وفي رواية: "عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ، إِلَى الَّذِي تُجْمَعُ عِنْدَهُ، قَبْلَ الْفِطْرِ، بِيَوْمَيْنِ، أَوْ ثَلاَثَةٍ." (1).
ــــــــــــ
(1) ومعناه؛ أنهم كانوا يَجمعون زكاة الفِطْر عند رَجُلٍ، قبل يوم الفِطْر، فيرسلها عَبْد اللهِ بن عُمَر إليه قبل الفِطْر بيومين، أو ثلاثة، ثم يُخرجها هذا الرجلُ بعد صلاة فجر يوم العيد، وقبل الخروج للصَّلاة.
ــــــــــــ
أخرجه مالك، وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والبزار، والنسائي , وابن خزيمة، وابن حبان، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي.
* * *
نرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
مع بداية كتاب الصيام
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على الله توكلنا، ومنه نستمد العون والمدد والبركة، ونسأله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في عملنا، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/379)
هذه هي المشاركة ال 97 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
كتاب الصيام
باب بُنِيَ الإِسْلاَمَ عَلَى خَمْسٍ. منها الصيام
حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حِبان، والآجُرِّي، في "الشريعة"، وابن مَنْدَه , والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
* * *
باب صيام رمضان من الإسلام
حَدِيثُ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ , فَأَتَاهُ رَجُلٌ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخِرِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , مَا الإِسْلاَمُ؟ قَالَ: الإِسْلاَمُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا , وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ , وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ , وَتَصُومَ رَمَضَانَ .... " الحديث.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
وَحَدِيثُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ. يَقُولُ:
"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ. ثَائِرُ الرَّأْسِ , نَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ وَلاَ نَفْقَهُ مَا يَقُولُ , حَتَّى دَنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، فَقَالَ: هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهُنَّ؟ قَالَ: لاَ. إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ. وَصِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَقَالَ: هَلْ عَلَىَّ غَيْرُهُ؟ فَقَالَ: لاَ. إِلاَّ أَنْ تَطَّوَّعَ ... " الحديث.
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والبَزَّار , وابن الجارود، وابن خزيمة، وابن حِبان.
* * *
باب الصيام من أعمال الجنة
حَدِيثُ أَبِي زُرْعَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛
"أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، قَالَ: تَعْبُدُ اللَّهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا , وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ , وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ , وَتَصُومُ رَمَضَانَ، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لاَ أَزِيدُ عَلَى هَذَا شَيْئًا أَبَدًا , وَلاَ أَنْقُصُ مِنْهُ. فَلَمَّا وَلَّى , قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ , فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم.
* * *
باب فضل شهر رمضان
عَنْ أَبِي أَنَسٍ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ , فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ , وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ , وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ.".
ـ وفي رواية: "إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ , فُتِحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ , وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ , وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , والنسائي.
* * *
باب فضل الصيام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/380)
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُمْ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا , غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ , وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا , غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ. يَقُولُ: إِنَّمَا يَذَرُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ أَجْلِي , فَالصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ , كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ , إِلاَّ الصِّيَامَ فَهُوَ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري.
* * *
عَنْ أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ , أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ , وَالصِّيَامُ جُنَّة، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ , فَلْيَقُلْ: إِنِّي امْرُؤٌ صَائِم، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ , لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ , وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"الصِّيَامُ جُنَّةٌ , فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا , فَلاَ يَرْفُثْ , وَلاَ يَجْهَلْ , فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ , أَوْ شَاتَمَهُ , فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ , إِنِّي صَائِمٌ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود.
* * *
عَنِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , قَالَ:
"قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصَّوْمَ. فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ , وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ , مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , والترمذي , والنسائي.
* * *
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ:
"لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ , وَالصَّوْمُ لِي , وَأَنَا أَجْزِي بِهِ , وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري.
* * *
حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"وَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ مِسْكٍ.".
يأتي إن شاء الله تعالى في كتاب "الفتن".
* * *
عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لاَ يَدْخُلُهُ إِلاَّ الصَّائِمُونَ.".
ـ وفي رواية: "إِنَّ لِلْجَنَّةِ بَابًا، يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، قَالَ: يُقَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ؟ هَلُمُّوا إِلَى الرَّيَّانِ، فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ ذَلِكَ الْبَابُ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/381)
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 98 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
وأواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدة من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب الجود في رمضان
حَدِيثُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ، حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ , فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.".
يأتي، إن شاء الله تعالى، في كتاب المناقب، برقم ().
باب صوموا لرؤيته
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ , فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ:
"ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْهِلاَلَ، فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا , وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا , فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ , فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ذَكَرَ رَمَضَانَ , فَقَالَ: لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُِرُوا لَهُ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ذَكَرَ رَمَضَانَ , فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ: الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ، فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ , وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ , فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدُِرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ.".
ـ وفي رواية: "الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ.".
قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، إِذَا كَانَ شَعْبَانُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ نَظَرَ لَهُ، فَإِنْ رُئِيَ فَذَاكَ، وَإِنْ لَمْ يُرَ، وَلَمْ يَحُلْ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَاب، وَلاَ قَتَرَة، أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَإِنْ حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَاب، أَوْ قَتَرَةٌ أَصْبَحَ صَائِمًا.
قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، يُفْطِرُ مَعَ النَّاسِ، وَلاَ يَأْخُذُ بِهَذَا الْحِسَابِ.".
أخرجه مالك , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والبزار، والنسائي , وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط"، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ , فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ , وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ.".
ـ وفي رواية: "الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ، فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/382)
ـ وفي رواية: "الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ , وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ , إِلاَّ أَنْ يُغَمَّ عَلَيْكُمْ , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ.".
أخرجه مالك , والبخاري , ومسلم , وابن خزيمة، وابن حبان، وأبو نُعيم، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا , وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُِرُوا لَهُ.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة، والنسائي , وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عِدَّة الشهر
عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ , لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ , الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، وَعَقَدَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ، وَالشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، يَعْنِي تَمَامَ الثَّلاَثِينَ.".
ـ وفي رواية: "نَحْنُ أُمَّةٌ أُمِّيُّونَ , لاَ نَحْسُبُ وَلاَ نَكْتُبُ , الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، وَقَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ.".
ـ وفي رواية: "إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّة، لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ , الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا , يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ، وَمَرَّةً ثَلاَثِينَ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
"الشَّهْرُ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، يَعْنِي ثَلاَثِينَ، ثُمَّ قَالَ: وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، يَعْنِي تِسْعًا وَعِشْرِينَ , يَقُولُ: مَرَّةً ثَلاَثِينَ , وَمَرَّةً تِسْعًا وَعِشْرِينَ.".
ـ وفي رواية: "الشَّهْرُ كَذَا وَكَذَا وَكَذَا , وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، بِكُلِّ أَصَابِعِهِمَا , وَنَقَصَ فِي الصَّفْقَةِ الثَّالِثَةِ إِبْهَامَ الْيُمْنَى، أَوِ الْيُسْرَى.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ؛ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ.".
وَطَبَّقَ شُعْبَةُ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ , وَكَسَرَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ.
قَالَ عُقْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ , وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي، وأبو عوانة.
* * *
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
"الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
وإلى لقاء آخر، إن شاء الله، أواصل فيه ما بدأت.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 99 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدة، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب اختلاف الرؤية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/383)
عَنْ كُرَيْبٍ؛ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ، قَالَ: فَقَدِمْتُ الشَّامَ، فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا، وَاسْتَهَلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ، فَرَأَيْنَا الْهِلالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلاَلَ، فَقَالَ: مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ؟ فَقُلْتُ: رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: أَنْتَ رَأَيْتَهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا، وَصَامَ مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ، فَلاَ نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلاَثِينَ، أَوْ نَرَاهُ. فَقُلْتُ: أَوَلاَ تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ؟ فَقَالَ: لاَ، هَكَذَا أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أحمد , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة، الدَّارَقُطْنِي , والبَيْهَقِي.
* * *
باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
لاَ تَقَدَّمُوا صَوْمَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ , وَلاَ يَوْمَيْنِ , إِلاَّ أَنْ يَكُونَ صَوْمًا يَصُومُهُ رَجُلٌ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الصَّوْمَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي.
* * *
باب السحور
عَنْ قَتَادَةَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً.".
أخرجه أحمد , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي، وأبو يعلى، من رواية قَتَادَةَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ.
ـ وأخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , وأبو يعلى، وابن خزيمة، من رواية عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
ـ وأخرجه أحمد , وأبو يعلى، وابن حبان، من رواية قتادة، عن أنس.
* * *
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , قَالَ:
"تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلاَةِ.".
قُلْتُ: كَمْ كَانَ قَدْرُ مَا بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: خَمْسِينَ آيَةً.
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , قَالَ:
"كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي، ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي أَنْ أُدْرِكَ السُّجُودَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.".
أخرجه البخاري , وأبو يعلى، وابن خزيمة، والطَّبَرَانِي، والبيهقي.
* * *
حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:
"كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الأَعْمَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ. فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلاَّ أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا.".
سلف في كتاب "الصلاة".
وَحَدِيثُ أَبِي عُثْمَانَ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ أَذَانُ بِلاَلٍ (أَوْ قَالَ نِدَاءُ بِلاَلٍ) مِنْ سَحُورِهِ فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ (أَوْ قَالَ يُنَادِي) بِلَيْلٍ. لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ , وَيُوقِظَ نَائِمَكُمْ. وَقَالَ: لَيْسَ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا وَهَكَذَا (وَصَوَّبَ يَدَهُ وَرَفَعَهَا) حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا (وَفَرَّجَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ).".
سَلَف في كتاب "الصلاة".
وَحَدِيثُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ عَائِشَةَ؛ قَالَتْ:
"أَنَّ بِلاَلاً كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ لاَ يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ.".
سَلَف في كتاب "الصلاة".
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/384)
عَنْ أَبِي حَازِمٍ , ِعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , قَالَ:
"أُنْزِلَتْ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} , وَلَمْ يَنْزِلْ: {مِنَ الْفَجْرِ}، فَكَانَ رِجَال، إِذَا أَرَادُوا الصَّوْمَ، رَبَطَ أَحَدُهُمْ فِي رِجْلِهِ الْخَيْطَ الأَبْيَضَ وَالْخَيْطَ الأَسْوَدَ، وَلَمْ يَزَلْ يَأْكُلُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ رُؤْيَتُهُمَا، فَأَنْزَلَ اللهُ بَعْدُ: {مِنَ الْفَجْرِ}، فَعَلِمُوا أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ.".
ـ وفي رواية: "لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} , قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْخُذُ خَيْطًا أَبْيَضَ وَخَيْطًا أَسْوَدَ، فَيَأْكُلُ حَتَّى يَسْتَبِينَهُمَا، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ، عَزَّ وَجَلَّ: {مِنَ الْفَجْرِ}: فَبَيَّنَ ذَلِكَ.".
أخرجه البخاري , ومسلم، والنسائي، وأبو يعلى، والرُّويَانِي، وأبو عوانة، والطَّبَرَانِي، والبيهقي.
* * *
عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ , عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ:
"لَمَّا نَزَلَتْ {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ}، قَالَ لَهُ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَجْعَلُ تَحْتَ وِسَادَتِي عِقَالَيْنِ: عِقَالاً أَبْيَضَ وَعِقَالاً أَسْوَدَ. أَعْرِفُ اللَّيْلَ مِنَ النَّهَارِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ وِسَادَتَكَ لَعَرِيضٌ. إِنَّمَا هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 100 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبي، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب متى يفطر الصائم
عَنْ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى , قَالَ:
"كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ , فَقَالَ لِرَجُلٍ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي , قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , الشَّمْسَُ , قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي , قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , الشَّمْسَُ , قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي , فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُ , فَشَرِبَ , ثُمَّ رَمَى بِيَدِهِ هَاهُنَا , ثُمَّ قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ أَقْبَلَ مِنْ هَاهُنَا , فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.".
ـ وفي رواية: "كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ , فِي شَهْرِ رَمَضَانَ , فَلَمَّا غَابَتِ الشَّمْسُ , قَالَ: انْزِلْ يَا فُلاَنُ فَاجْدَحْ لَنَا , قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , عَلَيْكَ نَهَارٌ , قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ , قَالَ: فَفَعَلَ , فَنَاوَلَهُ فَشَرِبَ , فَلَمَّا شَرِبَ , أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَغْرِبِ , فَقَالَ: إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ هَاهُنَا , جَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا , فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/385)
ـ وفي رواية: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ , وَهُوَ صَائِمٌ , فَدَعَا صَاحِبَ شَرَابِهِ بِشَرَابٍ , فَقَالَ صَاحِبُ شَرَابِهِ: لَوْ أَمْسَيْتَ يَا رَسُولَ اللهِ , ثُمَّ دَعَاهُ , فَقَالَ لَهُ: لَوْ أَمْسَيْتَ ـ ثَلاَثًا ـ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا جَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا , فَقَدْ حَلَّ الإِفْطَارُ، أَوْ كَلِمَةً هَذَا مَعْنَاهَا.".
ـ وفي رواية: "سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ صَائِمٌ , فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ , قَالَ: يَا بِلاَلُ , انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا , قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , لَوْ أَمْسَيْتَ , قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا , قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا , قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا , فَنَزَلَ فَجَدَحَ , فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , ثُمَّ قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ هَاهُنَا , فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ , وَأَشَارَ بإِصْبَعِهِ قِبَلَ الْمَشْرِقِ.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود، والبَزَّار، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
باب تعجيل الفطر
عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ , مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ.".
ـ وفي رواية: "لاَ تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ بِخَيْرٍ، مَا عَجَّلُوا الإِفْطَارَ.".
أخرجه مالك , وابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان.
* * *
باب إذا أفطر في يوم غيم ثم طلعت الشمس
عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ , عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَتْ:
"أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمِ غَيْمٍ , ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمْسُ.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , وأبو داود , وابن ماجة , وابن خزيمة.
* * *
باب من أدركه الفجر وهو جنب
عَنْ أَبِي يُونُسَ مَوْلَى عَائِشَةَ , عَنْ عَائِشَةَ؛
"أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَفْتِيهِ , وَهِيَ تَسْمَعُ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , تُدْرِكُنِي الصَّلاَةُ وَأَنَا جُنُبٌ. أَفَأَصُومُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَأَنَا تُدْرِكُنِي الصَّلاَةُ وَأَنَا جُنُبٌ , فَأَصُومُ، فَقَالَ: لَسْتَ مِثْلَنَا. يَا رَسُولَ اللهِ. قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. فَقَالَ: وَاللهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ , وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي.".
أخرجه مالك , وأحمد , ومسلم , وأبو داود , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ , أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَ مَرْوَانَ أَنَّ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ , وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ.".
وَقَالَ مَرْوَانُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ: أُقْسِمُ بِاللهِ لَتُقَرِّعَنَّ بِهَا أَبَا هُرَيْرَةَ , وَمَرْوَانُ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَكَرِهَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ قُدِّرَ لَنَا أَنْ نَجْتَمِعَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَكَانَتْ لأَبِي هُرَيْرَةَ هُنَالِكَ أَرْض، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لأَبِي هُرَيْرَةَ: إِنِّي ذَاكِرٌ لَكَ أَمْرًا، وَلَوْلاَ مَرْوَانُ أَقْسَمَ عَلَىَّ فِيهِ لَمْ أَذْكُرْهُ لَكَ , فَذَكَرَ قَوْلَ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ , فَقَالَ كَذَلِكَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَهُنَّ أَعْلَمُ.
أخرجه مالك , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
باب القبلة للصائم
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ. ثُمَّ ضَحِكَتْ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم.
* * *
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ فِي شَهْرِ الصَّوْمِ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي.
* * *
عَنِ الْقَاسِمِ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ , وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , ومسلم , وابن ماجة.
* * *
عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ؛
"أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ.".
أخرجه أحمد , والبخاري.
* * *
عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ , عَنْ حَفْصَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , وابن ماجة.
* * *
عَنِ الأَسْوَدِ , قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ إِلَى عَائِشَةَ. فَقُلْنَا لَهَا: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/386)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 101 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب من أكل أو شرب ناسيا
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ , فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ , فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ , فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
باب من دعي إلى طعام وهو صائم
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ , وَهُوَ صَائِمٌ , فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي.
* * *
باب من لم يدع قول الزور
عَنْ أَبِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ , فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
باب النهي عن الوصال
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاصَلَ , فَوَاصَلَ النَّاسُ , فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَنَهَاهُمْ، قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَظَلُّ أُطْعَمُ وَأُسْقَى.".
أخرجه مالك , وابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود، والبزار، والنسائي، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"لاَ تُوَاصِلُوا. قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى، أَوْ إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، قَالَ: فَقِيلَ: إِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لاَ تُوَاصِلُوا. قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: إِنَّكُمْ لَسْتُمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِي، إِنِّي أَظَلُّ، أَوْ قَالَ: أَبِيتُ، أُطْعَمُ وَأُسْقَى.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاصَلَ، فَوَاصَلَ النَّاسُ، فَنَهَاهُمْ عَنِ الْوِصَالِ، وَقَالَ: إِنِّي أُطْعَمُ، إِنْ شَاءَ اللهُ، وَأُسْقَى.".
ـ وفي رواية: "إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى.".
أخرجه أحمد، والدَّارِمِي، والبُخَارِي، والتِّرْمِذِي، وأبو يَعْلَى، وابن خُزَيْمَة، وابن حِبَّان.
* * *
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/387)
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، وَجَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَامَ أَيْضًا، حَتَّى كُنَّا رَهْطًا، فَلَمَّا حَسَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّا خَلْفَهُ، جَعَلَ يَتَجَوَّزُ فِي الصَّلاَةِ، ثُمَّ دَخَلَ رَحْلَهُ، فَصَلَّى صَلاَةً لاَ يُصَلِّيهَا عِنْدَنَا، قَالَ: قُلْنَا لَهُ، حِينَ أَصْبَحْنَا: أَفَطِنْتَ لَنَا اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ، ذَاكَ الَّذِي حَمَلَنِي عَلَى الَّذِي صَنَعْتُ.
قَالَ: فَأَخَذَ يُوَاصِلُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَذَاكَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَأَخَذَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يُوَاصِلُونَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَا بَالُ رِجَالٍ يُواصِلُونَ؟ إِنَّكُمْ لَسْتُمْ مِثْلِي، أَمَا وَاللهِ، لَوْ تَمَادَّ لِيَ الشَّهْرُ، لَوَاصَلْتُ وِصَالاً يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاصَلَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَوَاصَلَ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ، لَوَاصَلْتُ وِصَالاً يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي.
* * *
عَنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ:
"نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصَّوْمِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: إِنَّك تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَأَيُّكُمْ مِثْلِي , إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِ. فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا عَنِ الْوِصَالِ , وَاصَلَ بِهِمْ يَوْمًا , ثُمَّ يَوْمًا، ثُمَّ رَأَوُا الْهِلاَلَ، فَقَالَ: لَو تَأَخَّرَ لَزِدْتُكُمْ - كَالتَّنْكِيلِ لَهُمْ حِينَ أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ. إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ. قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ , إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , ومسلم , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي زُرْعَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ. قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: إِنَّكُمْ لَسْتُمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِي , إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي , فَاكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ.".
أخرجه أحمد , ومسلم.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ:
"نَهَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ , رَحْمَةً لَهُمْ. فَقَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ. قَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ , إِنِّي يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.".
أخرجه البخاري , ومسلم.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بكم الأمه اللهم آمين
أخي هل تسمح لي بنقلها لموقعي وشكراً
ـ[عيسى 33]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:58 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بكم الأمه اللهم آمين
أخي هل تسمح لي بنقلها لموقعي وشكراً
السلام عليكم أبا نواف
طبعا أسمح لك بنقلها إلى موقعك وإلى أي موقع تريد طالما أنك لن تغير فيها شيئا بل ستنقلها كما هي كما تفضلت
فالعلم النبوي الشريف ليس حكرا على أحد، بل الواجب على كل مسلم وكل مسلمة أن يقوم بنشر ما تعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا يكتم حرفا مما تعلم بفضل الله وحوله وقوته
وأكون أنا لك من الشكرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/388)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 102 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب قضاء صيام رمضان
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ:
"إِنْ كَانَ لَيَكُونُ عَلَىَّ الصِّيَامُ مِنْ رَمَضَانَ , فَمَا أَسْتَطِيعُ أَصُومُهُ , حَتَّى يَأْتِيَ شَعْبَانُ.".
أخرجه مالك , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , وابن خزيمة.
* * *
باب الحائض تترك الصيام
حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:
." ... وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ مَا تُصَلِّي. وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ. فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ.".
سَلَف في كتاب "الطهارة".
وَحَدِيثُ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ:
" ... أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ. قُلْنَ بَلَى، قَالَ: فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا.".
سَلَف في كتاب "الطهارة".
* * *
باب كفارة من جامع في رمضان
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ. قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ. فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ. فَقَالَ: تَصَدَّقْ بِهَذَا، قَالَ: أَفْقَرَ مِنَّا؟ فَمَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا. فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ. ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّهَا قَالَتْ:
"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: احْتَرَقْتُ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لِمَ؟ قَالَ: وَطِئْتُ امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ نَهَارًا. قَالَ: تَصَدَّقْ. تَصَدَّقْ، قَالَ: مَا عِنْدِي شَىْءٌ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْلِسَ. فَجَاءَهُ عَرَقَانِ فِيهِمَا طَعَامٌ. فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن خزيمة.
* * *
باب أحكام الصيام في السفر
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ؛
"أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ , أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: صُمْ إِنْ شِئْتَ , وَأَفْطِرْ إِنْ شِئْتَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ , عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ , قَالَ:
"كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ , وَإِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ , وَمَا مِنَّا صَائِمٌ إِلاَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/389)
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ، عَامَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ , فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ , ثُمَّ أَفْطَرَ , فَأَفْطَرَ النَّاسُ.".
وَكَانُوا يَأْخُذُونَ بِالأَحْدَثِ فَالأَحْدَثِ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
ـ وفي رواية: "صَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكَدِيدَ، الْمَاءَ الَّذِي بَيْنَ قُدَيْدٍ وَعُسْفَانَ أَفْطَرَ، فَلَمْ يَزَلْ مُفْطِرًا حَتَّى انْسَلَخَ الشَّهْرُ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة، وابن حبان.
* * *
عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ:
"كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي السَّفَرِ، فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً فِي يَوْمٍ حَارٍّ، أَكْثَرُنَا ظِلاًّ صَاحِبُ الْكِسَاءِ، وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ، قَالَ: فَسَقَطَ الصُّوَّامُ، وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الأَبْنِيَةَ، وَسَقَوُا الرِّكَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ.".
ـ وفي رواية: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَصَامَ بَعْض، وَأَفْطَرَ بَعْض، فَتَحَزَّمَ الْمُفْطِرُونَ وَعَمِلُوا، وَضَعُفَ الصُّوَّامُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ، قَالَ: فَقَالَ فِي ذَلِكَ: ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، والبخاري , ومسلم , وابن أبي عاصم، في "الزهد"، والنسائي، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقي.
* * *
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَرَأَى زِحَامًا، وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: صَائِم، فَقَالَ: لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي , وابن خزيمة، وابن حِبان، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
باب في صيام يوم في سبيل الله
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ , قَالَ:
"مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ , إِلاَّ بَاعَدَ اللهُ , بِذَلِكَ الْيَوْمِ , وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , وابن الجارود، والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 103 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب تطوع المرأة
عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛
"لاَ تَصُومُ الْمَرْأَةُ , وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ , إِلاَّ بِإِذْنِهِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/390)
"لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ , فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , وابن ماجة , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
باب تطوع النبي صلى الله عليه وسلم
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ حَتَّى يُقَالَ: قَدْ صَامَ، قَدْ صَامَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى يُقَالَ: قَدْ أَفْطَرَ، قَدْ أَفْطَرَ.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , وعبد بن حميد , ومسلم، وأبو يعلى.
* * *
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ؛
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يُفْطِرُ , وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يَصُومُ , وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلاَّ رَمَضَانَ , وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ.".
أخرجه مالك , وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ، حَتَّى نَقُولَ: لاَ يُرِيدُ أَنْ يُفْطِرَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يُرِيدُ أَنْ يَصُومَ، وَمَا صَامَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا، غَيْرَ رَمَضَانَ، مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي، والطَّبَرَانِي.
* * *
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ , قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ , عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ , كَيْفَ تَرَى فِيهِ؟ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يَصُومُ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , ومسلم , وأبو داود , وأبو يَعلَى، والبيهقي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 104 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب ما جاء في صيام داود عليه السلام
عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُولُ:
"قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَأَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى اللهِ صَلاَةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيْقُومُ ثُلُثَهُ، وَيْنَامُ سُدُسَهُ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والبزار، والنسائي , وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الأَعْمَى، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/391)
"دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتِي، فَقَالَ: أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ، وَتَصُومُ النَّهَارَ؟ قُلْتُ: إِنِّي لأَفْعَلُ ذَلِكَ، قَالَ: فَلاَ تَفْعَلْ، فَإِنَّ لِعَيْنَيْكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ عَيْنُكَ، وَنَفِهَتْ نَفْسُكَ، فَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلَمْ أَزَلْ أَطْلُبُ إِلَيْهِ، حَتَّى قَالَ: اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي خَمْسَةِ أَيَّامٍ، وَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ أَحَبَّ الصَّوْمِ إِلَى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، صَوْمَ دَاوُدَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الشَّاعِرِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ: بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، أَنِّي أَصُومُ أَسْرُدُ، وَأُصَلِّي اللَّيْلَ، قَالَ: فَإِمَّا أََرْسَلَ إِلَيَّ، وَإِمَّا لَقِيتُهُ، فَقَالَ: أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ وَلاَ تُفْطِرُ، وَتُصَلِّي اللَّيْلَ؟! فَلاَ تَفْعَلْ، فَإِنَّ لِعَيْنِكَ حَظًّا، وَلِنَفْسِكَ حَظًّا، وَلأَهْلِكَ حَظًّا، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصَلِّ وَنَمْ، وَصُمْ مِنْ كُلِّ عَشْرَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا، وَلَكَ أَجْرُ تِسْعَةٍ، قَالَ: إِنِّي أَجِدُنِي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ يَا نَبِيَّ اللهِ، قَالَ: فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ، قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ دَاوُدُ يَصُومُ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى، قَالَ: مَنْ لِي بِهَذِهِ يَا نَبِيَّ اللهِ؟.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي العَبَّاسِ المَكِّيِّ، وَكَانَ شَاعِرًا، وَكَانَ لاَ يُتَّهَمُ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّكَ لَتَصُومُ الدَّهْرَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ لَهُ العَيْنُ، وَنَفِهَتْ لَهُ النَّفْسُ، لاَ صَامَ مَنْ صَامَ الدَّهْرَ، صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلِّهِ، قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، إِنَّكَ لَتَصُومُ الدَّهْرَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ، وَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ، هَجَمَتْ لَهُ الْعَيْنُ، وَنَهِكَتْ، لاَ صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ، صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، صَوْمُ الشَّهْرِ كُلِّهِ، قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والبزار، والنسائي , وابن خزيمة، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط"، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/392)
"أُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَقُولُ: وَاللهِ لأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَاعِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ، بِأَبِي أَنْتَ وَأَمِّي، قَالَ: فَإِنَّكَ لاَ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا، فَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لاَ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والبزار، والنسائي، وأبو عَوَانَة , وابن حبان، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط"، والبَيْهَقِيُّ، في "شُعَب الإيمان"، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَعِيدِ بْنِ مِينَاءَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو:
"قَالَ لِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، بَلَغَنِي أَنَّكَ تَصُومُ النَّهَارَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ، فَلاَ تَفْعَلْ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَظًّا، وَلعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَظًّا، وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَظًّا، صُمْ وَأَفْطِرْ، صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بِي قُوَّةً، قَالَ: فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا.".
فَكَانَ يَقُولُ: يَا لَيْتَنِي أَخَذْتُ بِالرُّخْصَةِ.
أخرجه أحمد , ومسلم، وأبو عوانة، وابن حبان.
* * *
عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو؛
"أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ، فَكَانَ لاَ يَأْتِيهَا، كَانَ يَشْغَلُهُ الصَّوْمُ وَالصَّلاَةُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَمَا زَالَ بِهِ، حَتَّى قَالَ لَهُ: صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَقَالَ لَهُ: اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: اقْرَأْهُ في كُلِّ خَمْسَ عَشْرَةَ، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: اقْرَأْهُ فِي كُلِّ سَبْعٍ، حَتَّى قَالَ: اقْرَأْ فِي كُلِّ ثَلاَثٍ.".
(*) وفي رواية: "أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ، فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ، فَيَسْأَلُهَا عَنْ بَعْلِهَا، فَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ، لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا، وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: الْقَنِي بِهِ، فَلَقِيتُهُ بَعْدُ، فَقَالَ: كَيْفَ تَصُومُ؟ قَالَ: كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: وَكَيْفَ تَخْتِمُ؟ قَالَ: كُلَّ لَيْلَةٍ، قَالَ: صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةً، وَاقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ، قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْجُمُعَةِ، قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، وَصُمْ يَوْمًا، قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ، صَوْمَ دَاوُدَ، صِيَامَ يَوْمٍ، وَإِفْطَارَ يَوْمٍ، وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً، فَلَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَذَاكَ أَنِّي كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ، فَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ السُّبْعَ مِنَ الْقُرْآنِ بِالنَّهَارِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ مِنَ النَّهَارِ، لِيَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى، أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى، وَصَامَ مِثْلَهُنَّ، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا فَارَقَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري، وابن أَبِي عاصم، في "السُّنَّة"، والبَزَّار , والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والبَيْهَقِي، في "شُعَب الإيمان".
* * *
باب صوم ثلاثة أيام من كل شهر
حَدِيثُ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ:
"أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاَثٍ , لاَ أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: صَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلاَةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ.".
سَلَف في كتاب "الصلاة".
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/393)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 105 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب صيام يوم عاشوراء
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
"قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَالِيَهُودُ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيم، أَنْجَى اللهُ فِيهِ مُوسَى، وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فِيهِ، فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَنَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.".
ـ وفي رواية: "قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَ؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِح، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، قَالَ: فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، قَالَ: فَصَامَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَرَ بِصَوْمِهِ.".
ـ وفي رواية: "قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ , فَإِذَا الْيَهُودُ قَدْ صَامُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ , فَسَأَلَهُمْ عَنْ ذَلِكَ , فَقَالُوا: هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي ظَهَرَ فِيهِ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ: أَنْتُمْ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ , فَصُومُوهُ.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والبزار، والنسائي، وأيو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي , والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ , تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , وفي الشمائل , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ , وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامَهُ وَالْمُسْلِمونَ، قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ رَمَضَانُ , فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ , قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللهِ , فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ , وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.".
ـ وفي رواية: "عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: صَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَاشُورَاءَ , وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ , فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ.".
وَكَانَ عَبْدُ اللهِ لاَ يَصُومُهُ، إِلاَّ أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والبزار، والنسائي، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , قَالَ:
"ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَوْمُ عَاشُورَاءَ , فَقَالَ: ذَاكَ يَوْمٌ كَانَ يَصُومُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ , فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ , وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.".
أخرجه البخاري , ومسلم , وابن خزيمة، وأبو عَوَانَة، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط".
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/394)
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ , قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ:
"مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامَ يَوْمًا، يَتَحَرَّى فَضْلَهُ عَلَى الأَيَّامِ، إِلاَّ هَذَا الْيَوْمِ، يَعْنِي يوم عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.".
ـ وفي رواية: "عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدٍ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، سئُلَ عَنْ صِيَامِ عَاشُوراءِ؟ فَقَالَ: مَا عَلِمْتُ أَنِي رَأَيْت رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامَ يَوْمًا قَطَّ، يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَنِ الأَيَامِ، إِلاَّ هَذَا الْيَوْمِ، وَلاَ شَهْرًا إِلاَّ هَذَا، يَعْنِي رَمَضان.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وأبو عَوَانَة , وابن خزيمة، والطَّبَرَانِي , والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الأَعْرَجِ , قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ , وَهُوَ مُتَّكِئٌ عِنْدَ زَمْزَمَ , فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ , وَكَانَ نِعْمَ الْجَلِيسُ , فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ قَالَ: عَنْ أَيِّ بَالِهِ تَسْأَلُ؟ قُلْتُ: عَنْ صَوْمِهِ أَيُّ يَوْمٍ أَصُومُهُ؟ قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلاَلَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ , فَإِذَا أَصْبَحْتَ مِنْ تَاسِعَةٍ , فَأَصْبِحْ مِنْهَا صَائِمًا، قُلْتُ: أَكَذَاكَ كَانَ يَصُومُهُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ.
ـ وفي رواية: "عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الأَعْرَجِ , قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلاَلَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَّاسِعِ، فَأَصْبِحْ صَائِمًا، فَقُلْتُ: كَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ؟ فَقَالَ: كَذَلِكَ كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي , والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
* * *
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ , يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ , عَلَى الْمِنْبَرِ , يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ , أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ , وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ , وَأَنَا صَائِمٌ , فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ , وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الأَكْوَعِ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ: أَذِّنْ فِي قَوْمِكَ، أَوْ فِي النَّاسِ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ: مَنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ.".
ـ وفي رواية: "أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً مِنْ أَسْلَمَ، أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ: أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ، فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي.
* * *
باب صيام يوم عرفة
عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ , عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ؛
"أَنَّ نَاسًا تَمَارَوْا عِنْدَهَا , يَوْمَ عَرَفَةَ , فِي صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ صَائِمٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَ بِصَائِمٍ. فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ , وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ , فَشَرِبَهُ.".
أخرجه مالك , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن خزيمة.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/395)
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 106 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب صيام يوم الجمعة
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَخْزُومِيَّ، قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ:
"أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة، وأبو عوانة، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
"لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلاَّ يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْعَتَكِيِّ , عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ , وَهْىَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: أَصُمْتِ أَمْسِ؟ قَالَتْ: لاَ. قَالَ: تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟ قَالَت: لاَ. قَالَ: فَأَفْطِرِي.".
أخرجه أحمد , وعبد بن حميد , والبخاري , وأبو داود.
* * *
باب في النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى
عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ , أَنَّهُ قَالَ: شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ , فَجَاءَ فَصَلَّى , ثُمَّ انْصَرَفَ , فَخَطَبَ النَّاسَ , فَقَالَ:
"إِنَّ هَذَيْنِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِهِمَا: يَوْمُ فِطْرِكُمْ , وَالآخَرُ يَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , وابن خزيمة.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ,؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ.".
أخرجه مالك , وأحمد , ومسلم.
* * *
عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ,؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ النَّحْرِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي.
* * *
عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ أَن يَصُومُ يَوْمًا، فَوَافَقَ ذَلِكَ فِطْرًا، أَوْ أَضْحَى؟ قَالَ:
"أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِوَفَاءِ النَّذْرِ، وَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَنْ صِيَامِ هَذَا الْيَوْمِ.".
ـ وفي رواية: "عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ , قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ، وَهُوَ يَمْشِي بِمِنًى , فَقَالَ: نَذَرْتُ أَنْ أَصُومَ كُلَّ يَوْمِ ثَلاَثَاءَ , أَوْ أَرْبِعَاءَ , فَوَافَقْتُ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ النَّحْرِ , فَمَا تَرَى؟ قَالَ: أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِوَفَاءِ النَّذْرِ , وَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , أَوْ قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَصُومَ يَوْمَ النَّحْرِ، قَالَ: فَظَنَّ الرَّجُلُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ , فَقَالَ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَصُومَ كُلَّ يَوْمِ ثَلاَثَاءَ , أَوْ أَرْبِعَاءَ , فَوَافَقْتُ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ النَّحْرِ؟ فَقَالَ: أَمَرَ اللهُ بِوَفَاءِ النَّذْرِ , وَنَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , أَوْ قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَصُومَ يَوْمَ النَّحْرِ.".
قَالَ: فَمَا زَادَهُ عَلَى ذَلِكَ، حَتَّى أَسْنَدَ فِي الْجَبَلِ.
ـ وفي رواية: "عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ , قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ , فَسَأَلَهُ رَجُلٌ , فَقَالَ: نَذَرْتُ أَنْ أَصُومَ كُلَّ يَوْمِ ثَلاَثَاءَ، أَوْ أَرْبِعَاءَ، مَا عِشْتُ، فَوَافَقْتُ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ النَّحْرِ؟ فَقَالَ: أَمَرَ اللهُ بِوَفَاءِ النَّذْرِ، وَنُهِينَا أَنْ نَصُومَ يَوْمَ النَّحْرِ.".
فَأَعَادَ عَلَيْهِ، فَقَالَ مِثْلَهُ، لاَ يَزِيدُ عَلَيْهِ.
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم، والنسائي، وأبو عَوَانَة، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي.
* * *
باب صوم سرر شعبان
عَنْ مُطَرِّفٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: هلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: فَإِذَا أَفْطَرْتَ رَمَضَانَ , فَصُمْ يَوْمَيْنِ.".
أخرجه أحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/396)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 107 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
أبواب الاعتكاف
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ , حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ. وَيَقُولُ: الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , والترمذي.
* * *
عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ , أَحْيَا اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَجَدَّ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ.".
أخرجه الحميدي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
"كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَكُنْتُ أَضْرِبُ لَهُ خِبَاءً فَيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ، فَاسْتَأْذَنَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أَنْ تَضْرِبَ خِبَاءً فَأَذِنَتْ لَهَا. فَضَرَبَتْ خِبَاءً، فَلَمَّا رَأَتْهُ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ ضَرَبَتْ خِبَاءً آخَرَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأَى الأَخْبِيَةَ , فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَأُخْبِرَ , فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: آلْبِرُّ تُرَوْنَ بِهِنَّ؟ فَتَرَكَ الاِعْتِكَافَ ذَلِكَ الشَّهْرَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ.".
أخرجه مالك , والحميدي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ , مِنْ رَمَضَانَ.".
قَالَ نَافِعٌ: وَقَدْ أَرَانِي عَبْدُ اللهِ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , الْمَكَانَ الَّذِي كَانَ يَعْتَكِفُ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مِنَ الْمَسْجِدِ.
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والبيهقي.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
"كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا اعْتَكَفَ , يُدْنِي إِلَىَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ , وَكَانَ لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ.".
أخرجه مالك , وأحمد , ومسلم , وأبو داود.
* * *
حَدِيثُ الأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ. قَالَتْ:
"َكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَىَّ , وَهُوَ مُعْتَكِفٌ , فَأَغْسِلُهُ , وَأَنَا حَائِضٌ.".
سلف.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 108 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/397)
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الصيام، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الصيام، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
أبواب ليلة القدر
عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أُبَيًّا قُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ؟ فَقَالَ: يَرْحَمُهُ اللهُ، لَقَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، قَالَ: وَحَلَفَ، قُلْتُ: وَكَيْفَ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ قَالَ: بِالْعَلاَمَةِ، أَوْ بِالآيَةِ، الَّتِي أُخْبِرْنَا بِهَا، أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ ذَلِكَ الْيَوْمَ لاَ شُعَاعَ لَهَا.
ـ وفي رواية: "عَنْ زِرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ، وَقِيلَ لَهُ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ قَامَ السَّنَةَ أَصَابَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَقَالَ أُبَيٌّ: وَاللهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ، يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي، وَوَاللهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ، هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقِيَامِهَا، هِيَ لَيْلَةُ صَبِيحَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لاَ شُعَاعَ لَهَا.".
أخرجه الحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني، وأبو نعيم، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عُبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ. فَأَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ , وَكَانَ لِي صَدِيقًا. فَقُلْتُ: أَلاَ تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ؟ فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ فَقُلْتُ لَهُ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ.
"اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْوُسْطَى مِنْ رَمَضَانَ. فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ. فَخَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ. وَإِنِّي نَسِيتُهَا (أَوْ أُنْسِيتُهَا) فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ كُلِّ وِتْرٍ. وَإِنِّي أُرِيتُ أَنِّي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ. فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) فَلْيَرْجِعْ قَالَ: فَرَجَعْنَا وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، قَالَ: وَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمُطِرْنَا. حَتَّى سَالَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ. وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ. وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ. فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، قَالَ: حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ عُبَادَةَ بَنِ الصَّامِتِ قَالَ:
خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَنَا بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي خَرَجْتُ إِلَيْكُمْ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَكَانَ بَيْنَ فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ لِحَاء، فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فِي الْخَامِسَةِ، وَالسَّابِعَةِ، وَالتَّاسِعَةِ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , والبَزَّار , وابن خزيمة، وابن حِبان، والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/398)
"كَانَ النَّاسُ يَرَوْنَ الرُّؤْيَا , فَيَقُصُّونَهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَقَالَ: أَرَى , أَوْ قَالَ: أَسْمَعُ، رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ عَلَى السَّبْعِ الأَوَاخِرِ , فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَحَرِّيَهَا , فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ.".
ـ وفي رواية: "كَانُوا لاَ يَزَالُونَ يَقُصُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا، أَنَّهَا فِي اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَتْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا , فَلْيَتَحَرَّهَا مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ , فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا، فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ.".
أخرجه مالك , وأحمد , والبخاري , ومسلم , والبزار، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط"، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ أَبِيهِ؛
"رَأَى رَجُلٌ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْبَوَاقِي، فِي الْوِتْرِ مِنْهَا.".
ـ وفي رواية: "إِنَّ نَاسًا مِنْكُمْ قَدْ أُرُوا أَنَّهَا فِي السَّبْعِ الأُوَلِ , وَأُرِيَ نَاسٌ مِنْكُمْ أَنَّهَا فِي السَّبْعِ الْغَوَابِرِ، فَالْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ الْغَوَابِرِ.".
ـ وفي رواية: "أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ , فَاطْلُبُوهَا فِي السَّبْعِ الْبَوَاقِي , أَوْ فِي الْوِتْرِ مِنْهَا.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم، والبزار، والنسائي، وأبو يعلى، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَالَ: تَحَرَّوْهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.".
ـ وفي رواية: "تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.".
أخرجه مالك , وابن أبي شيبة، وأحمد , وعبد بن حميد , ومسلم , وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَإِنْ ضَعُفَ أَحَدُكُمْ، أَوْ عَجَزَ، فَلاَ يُغْلَبَنَّ عَلَى السَّبْعِ الْبَوَاقِي.".
ـ وفي رواية: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُلْتَمِسًا، فَلْيَلْتَمِسْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَإِنْ ضَعُفَ أَحَدُكُمْ، أَوْ غُلِبَ، فَلاَ يُغْلَبْ عَلَى السَّبْعِ الْبَوَاقِي.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , ومسلم , وابن خزيمة، وابن حبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ جَبَلَةَ , وَمُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"تَحَيَّنُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، أَوْ قَالَ: فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ.".
ـ وفي رواية: "تَحَيَّنُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.".
أخرجه الطيالسي، وابن أبي شيبة، وأحمد , ومسلم، وأبو نُعَيْم، في "المستخرج".
* * *
عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ , عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ , مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.".
أخرجه أحمد , والبخاري.
* * *
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ , إِيمَانًا واحْتِسَابًا , غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.".
أخرجه مالك , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.".
أخرجه والبخاري , ومسلم , والنسائي , وفي الكبرى , وابن خزيمة.
* * *
عَنِ الأَعْرَجِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا , غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.".
أخرجه البخاري , ومسلم.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/399)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 109 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا بذلك كتابًا جديدًا، من كتب العلم، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
كتاب الحج
باب بُنِي الإسلام على خمس
عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حِبان، والآجُرِّي، في "الشريعة"، وابن مَنْدَه , والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
* * *
باب الحج من أفضل الأعمال
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: إِيمَانٌ بِاللهِ قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: حَجٌّ مَبْرُورٌ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، والنسائي.
* * *
باب الحج يهدم ما كان قبله من ذنوب
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ. فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ؛
"لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ. فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ: فَقَبَضْتُ يَدِي، قَالَ: مَا لَكَ يَا عَمْرُ، قَالَ: قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ: تَشْتَرِطُ بِمَاذَا. قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ. وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.".
أخرجه أحمد، ومسلم، وابن خزيمة.
* * *
باب فضل الحج والعمرة
عَنْ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/400)
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , والترمذي , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ , لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب الحج جهاد النساء
عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ؛
"أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ. أَفَلاَ نُجَاهِدُ؟ قَالَ: لاَ. لَكُنَّ أَفْضَلُ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب فرض الحج
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
"خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ , قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا، فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ. حَتَّى قَالَهَا ثَلاَثًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ , لَوَجَبَتْ , وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ. ثُمَّ قَالَ: ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ , فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ , فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ , وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَىْءٍ فَدَعُوهُ.".
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
عَنْ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ:
"بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ، فِيمَنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى: لاَ يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِك، وَلاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ , وَيَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ، وَإِنَّمَا قِيلَ الأَكْبَرُ مِنْ أَجْلِ قَوْلِ النَّاسِ: الْحَجُّ الأَصْغَرُ , فَنَبَذَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْعَامِ، فَلَمْ يَحُجَّ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ الَّذِي حَجَّ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُشْرِكٌ.".
أخرجه البخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي , وابن خزيمة.
باب حج الصبيان
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْكِنْدِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ:
"حُجَّ بِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ.".
أخرجه أحمد , والبخاري , والترمذي، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي.
* * *
باب الحج عن الغير
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
"كَانَ الْفَضْلُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمٍَ تَسْتَفْتِيهِ , فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا , وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ , فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ , أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا , لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ , أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ , وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ امْرَأَةً مِنْ خَثْعَمٍَ، سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، غَدَاةَ جَمْعٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رِدْفُهُ، فَقَالَتْ: إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ، أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَمْسِكَ عَلَى الرَّحْلِ، فَهَلْ تَرَى أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.".
ـ وفي رواية: "أَرْدَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ، يَوْمَ النَّحْرِ، خَلْفَهُ , عَلَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ، وَكَانَ الْفَضْلُ رَجُلاً وَضِيئًا، فَوَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ، وَأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ , تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا، فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ , فَأَخَذَ بِذَقَنِ الْفَضْلِ، فَعَدَلَ وَجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ , أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي , وابن خزيمة، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي.
* * *
حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
"أَنَّ امْرَأَةً نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ، فَمَاتَتْ، فَأَتَى أَخُوهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أُخْتِكَ دَيْن، أَكُنْتَ قَاضِيَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَاقْضُوا اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، فَهُوَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ.".
يأتي، إن شاء الله تعالى، في كتاب النذور.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/401)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 110 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب حج المرأة مع ذي محرم
عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ , قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَقُولُ:
"لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ , وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ، إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ , فَقَامَ رَجُل، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً , وَإِنِّي اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ.".
ـ وفي رواية: "لاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ , فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ؟ فَقَالَ: اخْرُجْ مَعَهَا.".
ـ وفي رواية: "لاَ تُسَافِرِ امْرَأَةٌ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ، وَجَاءَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُل، فَقَالَ: إِنِّي اكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي حَاجَّةٌ؟ قَالَ: فَارْجِعْ فَحُجَّ مَعَهَا.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
باب ما يلبس المحرم من الثياب
عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ تَلْبَسُوا الْقُمُصَ , وَلاَ الْعَمَائِمَ , وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ , وَلاَ الْبَرَانِسَ , وَلاَ الْخِفَافَ , إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ خُفَّيْنِ , وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ , وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ , وَلاَ الْوَرْسُ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , مَاذَا نَلْبَسُ مِنَ الثِّيَابِ إِذَا أَحْرَمْنَا؟ فَقَالَ: لاَ تَلْبَسُوا الْقُمُصَ , وَلاَ السَّرَاوِيلاِتِ , وَلاَ الْبَرَانِسَ , وَلاَ الْعَمَائِمَ , وَلاَ الْقَلاَنِسَ , وَلاَ الْخِفَافَ , إِلاَّ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلاَنِ، فَلْيَلَْبَسْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ , وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ وَرْسٌ , وَلاَ زَعْفَرَانٌ.".
قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَقُولُ: وَلاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ , وَلاَ تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ.
أخرجه مالك , والحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والبزار، والنسائي، وأبو يَعْلَى , وابن خزيمة، وابن حِبَّان، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ؛
"سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ (وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: مَا يَتْرُكُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟) فَقَالَ: لاَ يَلْبَسُ الْقَمِيصَ، وَلاَ الْبُرْنُسَ، وَلاَ السَّرَاوِيلَ، وَلاَ الْعِمَامَةَ، وَلاَ ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ، وَلاَ الزَّعْفَرَانُ، وَلاَ الْخُفَّيْنِ، إِلاَّ لِمَنْ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/402)
أخرجه الطيالسي، والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّهُ قَالَ:
"نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ، أَوْ وَرْسٍ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ.".
أخرجه مالك , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والنسائي، وابن حبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ , أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
"سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ: مَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ.".
لِلْمُحْرِمِ.
ـ وفي رواية: "أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ , وَهُوَ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا , وَوَجَدَ سَرَاوِيلَ فَلْيَلْبَسْهَا , وَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ , وَوَجَدَ خُفَّيْنِ فَلْيَلْبَسْهُمَا.".
قُلْتُ: وَلَمْ يَقُلْ لِيَقْطَعْهُمَا؟ قَالَ: لاَ.
ـ وفي رواية: "خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ إِزَارًا، فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ، وَإِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
ـ[عيسى 33]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 111 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب الطيب عند الإحرام
عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا قَالَتْ:
"كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ. وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ:
"طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِحُرْمِهِ وَلِحِلِّهِ. قُلْتُ: أَىُّ الطِّيبِ؟ قَالَتْ: بِأَطْيَبِ الطِّيبِ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والدارمي , ومسلم , والنسائي.
* * *
عَنِ الأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ. أَنَّهَا قَالَتْ:
"كَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفَارِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم , وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ. عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّهَا قَالَتْ:
"كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. ثُمَّ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ. ثُمَّ يُصْبِحُ مُحْرِمًا يَنْضَخُ طِيبًا.".
وفي رواية: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ , قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لأَنْ أُصْبِحَ مُطَّلِيًا بِقَطِرَانٍ , أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أُصْبِحَ مُحْرِمًا أَنْضَخُ طِيبًا، قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ. فَأَخْبَرْتُهَا بِقَوْلِهِ، فَقَالَتْ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/403)
"طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَطَافَ فِي نِسَائِهِ. ثُمَّ أَصْبَحَ مُحْرِمًا.".
أخرجه الحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب زواج المحرم
عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ , أَبِي الشَّعْثَاءِ , أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ:
"نَكَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم , وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
فَقَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: مَنْ تُرَاهَا يَا عَمْرُو؟ فَقُلْتُ: يَزْعُمُونَ أَنَّهَا مَيْمُونَةُ، فَقَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: هَكَذَا أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، نَكَحَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، نَكَحَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَرَامٌ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
أخرجه الحميدي , وابن أبي شيبة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي , والنسائي، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد , والبخاري , والنسائي، والبيهقي 7/ 212.
* * *
باب الحجامة للمحرم
عَنْ طَاوُوسٍ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ:
"احْتَجَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم , وَهُْوَ مُحْرِمٌ.".
أخرجه الحميدي , وابن أَبِي شَيْبَة، وأحمد , وعبد بن حميد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، والطَّبَرَانِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ ابْنَ بُحَيْنَةَ يَقُولُ:
"احْتَجَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بِلَحْيِ جَمَلٍ، مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ، عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ.".
أخرجه ابن أَبِي شَيْبَة، وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والنسائي، وابن حِبَّان ,، والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
* * *
باب المحرم يغسل رأسه
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ؛
"أَنَّهُمَا اخْتَلَفَا بِالأَبْوَاءِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ. وَقَالَ الْمِسْوَرُ: لاَ يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ. فَأَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ أَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ. فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ , وَهُوَ يَسْتَتِرُ بِثَوْبٍ، قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُنَيْنٍ. أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ. أَسْأَلُكَ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ , فَطَأْطَأَهُ , حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ. ثُمَّ قَالَ لإِنْسَانٍ يَصُبُّ: اصْبُبْ. فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ , ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ , فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ , ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والدارمي , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , وابن ماجة , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
باب في المحرم يؤذيه القمل في الرأس
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ , قَالَ:
"أَتَى عَلَىَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لِي وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ: أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِكَ؟ قَالَ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاحْلِقْ , وَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ , أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ , أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً.".
أخرجه مالك , والحميدي , وأحمد , والبخاري , ومسلم , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ , قَالَ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبٍ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ , فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} فَقَالَ كَعْبٌ:
"نَزَلَتْ فِيَّ , كَانَ بِي أَذًى مِنْ رَأْسِي , فَحُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي , فَقَالَ: مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْجَهْدَ بَلَغَ مِنْكَ مَا أَرَى , أَتَجِدُ شَاةً؟ فَقُلْتُ: لاَ. فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} قَالَ: صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ , أَوْ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ نِصْفَ صَاعٍ , طَعَامًا لِكُلِّ مِسْكِينٍ قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً , وَهْىَ لَكُمْ عَامَّةً.".
أخرجه أحمد , والبخاري , ومسلم , وابن ماجة , والترمذي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/404)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 112 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله
عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ،
"أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ وَهْوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِياًّ، فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ، فَأَبَوْا فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ، فَأَخَذَهُ، ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَى بَعْضٌهُمْ، فَأَدْرَكُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللهُ.".
وفي رواية: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْقَاحَةِ، فَمِنَّا المُحْرِمُ وَمِنَّا غَيْرُ المُحْرِمِ، إِذْ بَصُرْتُ بِأَصْحَابِي يَتَرَاءَوْنَ شَيْئًا، فَنَظَرْتُ فَإِذَا حِمَارُ وَحْشٍ، فَأَسْرَجْتُ فَرَسِي، وَأَخَذْتُ رُمْحِي، ثُمَّ رَكِبْتُ، فَسَقَطَ مِنِّي سَوْطِي، فَقُلْتُ لأَصْحَابِي، وَكَانُوا مُحْرِمِينَ: نَاوِلُونِي السَّوْطَ، فَقَالُوا: وَاللهِ لاَ نُعِينُكَ عَلَيْهِ بِشَىْءٍ، فَنَزَلْتُ فَتَنَاوَلْتُهُ، ثُمَّ رَكِبْتُ، فَأَدْرَكْتُ الْحِمَارَ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ وَرَاءَ أَكَمَةٍ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي فَعَقَرْتُهُ، فَأَتَيْتُ بِهِ أَصْحَابِي، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: كُلُوهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ تَأْكُلُوهُ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَمَامَنَا، فَحَرَّكْتُ فَرَسِي فَأَدْرَكْتُهُ، فَقَالَ: هُوَ حَلاَلٌ، فَكُلُوهُ.".
أخرجه مالك، والحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
* * *
عَنْ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ ,
"أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: فَأَهَلُّوا بِعُمْرَةٍ، غَيْرِي، قَالَ: فَاصْطَدْتُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَأَطْعَمْتُ أَصْحَابِي وَهُمْ مُحْرِمُونَ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْبَأْتُهُ أَنَّ عِنْدَنَا مِنْ لَحْمِهِ فَاضِلَةً، فَقَالَ: كُلُوهُ، وَهُمْ مُحْرِمُونَ.".
وفي رواية: "انْطَلَقَ أَبِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ يُحْرِمْ، وَحُدِّثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ عَدُوًّا بِغَيْقَةَ، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا مَعَ أَصْحَابِهِ، يَضْحَكُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، إِذْ نَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِحِمَارِ وَحْشٍ، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَطَعَنْتُهُ فَأَثْبَتُّهُ، فَاسْتَعَنْتُهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُعِينُونِي، فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهِ، وَخَشِينَا أَنْ نُقْتَطَعَ، فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُرَفِّعُ فَرَسِي (أُرَفِّعُ فَرَسِي) شَأْوًا، وَأَسِيرُ شَأْوًا، فَلَقِيتُ رَجُلاً مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَقُلْتُ: أَيْنَ لَقِيتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: تَرَكْتُهُ بِتِعْهِنَ، وَهُوَ قَائِلٌ السُّقْيَا، فَلَحِقْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَصْحَابَكَ يَقْرَءُونَ عَلَيْكَ السَّلاَمَ وَرَحْمَةَ اللهِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ خَشُوا أَنْ يُقْتَطَعُوا دُونَكَ، انْتَظِرْهُمْ، فَانْتَظَرَهُمْ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/405)
إِنِّي أَصَدْتُ وَمَعِي مِنْهُ فَاضِلَةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلْقَوْمِ: كُلُوا، وَهُمْ مُحْرِمُونَ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ ,
"أَنَّهُمْ كَانُوا فِي مَسِيرٍ لَهُمْ، فَرَأَيْتُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَكِبْتُ فَرَسًا، وَأَخَذْتُ الرُّمْحَ فَقَتَلْتُهُ، قَالَ: وَفِينَا المُحْرِمُ، قَالَ: فَأَكَلُوا مِنْهُ، قَالَ: فَأَشْفَقُوا، قَالَ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (أَوْ قَالَ: فَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم)، قَالَ: أَشَرْتُمْ أَوْ أَعَنْتُمْ أَوْ أَصِدْتُمْ؟ (قَالَ شُعْبَةُ: لاَ أَدْرِي قَالَ أَعَنْتُمْ أَوْ أَصِدْتُمْ)، ثُمَّ قَالُوا: لاَ، فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهِ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ؛ فِي الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ، مِثْلُ الْحَدِيثِ السَّابِقِ، إِلاَّ أَنَّهُ فِيهِ:
، .. أَنَّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَىْءٌ.".
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي.
* * *
باب إذا أهدي للمحرم حمارا وحشيا لم يقبل
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ؛
"أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حِمَارًا وَحْشِيًّا، وَهُوَ بِالأَبْوَاءِِ، أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِهِ قَالَ: إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلاَّ أَنَّا حُرُمٌ.".
ـ وفي رواية: "مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا بِالأَبْوَاءِ، أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ مِنْ لَحْمِ حِمَارِ وَحْشٍ، وَهُوَ مُحْرِم، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى فِي وَجْهِيَ الْكَرَاهَةَ، قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ، وَلَكِنَّا حُرُمٌ.".
أخرجه مالك، والحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والترمذي، وعبد الله بن أحمد في زياداته، والنسائي، وابن خزيمة، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ (1): قَدِمَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، يَسْتَذْكِرُهُ: كَيْفَ أَخْبَرْتَنِي عَنْ لَحْمِ صَيْدٍ، أُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ حَرَامٌ؟ قَالَ: قَالَ:
"أُهْدِيَ لَهُ عُضْوٌ مِنْ لَحْمِ صَيْدٍ، فَرَدَّهُ، فَقَالَ: إِنَّا لاَ نَأْكُلُهُ، إِنَّا حُرُمٌ.".
____________
(1) القائل؛ طاووس.
____________
أخرجه الحميدي، وأحمد، ومسلم، والنَّسَائيُّ، وابنُ خُزيمة، والطبراني، والبيهَقِيُّ.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
ـ[عيسى 33]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 113 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب ما يقتل في الحرم من الدواب
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْحُدَيَّا، وَالْغُرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/406)
"خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ، لَيْسَ عَلَى المُحْرِمِ فِي قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا يَقْتُلُ المُحْرِمُ؟ قَالَ: يَقْتُلُ الْعَقْرَبَ، وَالْفُوَيْسِقَةَ، وَالْحِدَأَةَ، وَالْغُرَابَ، وَالْكَلْبَ الْعَقُورَ.".
أخرجه مالك، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والبزار، والنسائي، وأبو يَعْلَى، وأبو عَوَانَة، وابن حِبَّان، والطَّبَرَانِي، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ، مَنْ قَتَلَهُنَّ، وَهُوَ مُحْرِم، فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ.".
ـ وفي رواية: "خَمْسٌ لَيْسَ عَلَى حَرَامٍ جُنَاحٌ فِي قَتْلِهِنَّ: الْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحُدَيَّا، وَالْفَأْرَةُ، والْحَيَّةُ.".
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن خزيمة، وابن حِبان، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
باب المواقيت
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"يُهِلُّ أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَ يُهِلُّ أَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَ يُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ.".
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ.".
ـ وفي رواية: "وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَهْلِ المَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا.
قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَّا هَذِهِ الثَّلاَثُ فَإِنِّي سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَبَلَغَنِي أَنَّهُ وَقَّتَ لأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ.".
أخرجه مالك، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والبزار، والنسائي، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ:
"أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ المَدِينَةِ أَنْ يُهِلُّوا مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَهْلَ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلَ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ.".
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: أَمَّا هَؤُلاَءِ الثَّلاَثُ، فَسَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأَهْلِ المَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا، وَلأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ.".
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ: وَزَعَمُوا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ.".
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"يُهِلُّ أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَيْهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ.".
وَذُكِرَ لِي، وَلَمْ أَسْمَعْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمٍ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
"وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لأَهْلِ المَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ، وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا، وَقَالَ: هُنَّ وَقْتٌ لأَهْلِهِنَّ، وَلِمَنْ مَرَّ بِهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ، يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَمَنْ كَانَ مَنْزِلُهُ مِنْ وَرَاءِ المِيقَاتِ، فَإِهْلاَلُهُ مِنْ حَيْثُ يُنْشِئُ، وَكَذَلِكَ فَكَذَلِكَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ، إِهْلاَلُهُمْ مِنْ حَيْثُ يُنْشِئُونَ.".
ـ وفي رواية: "وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لأَهْلِ المَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلأَهْلِ الشَّامِ الْجُحْفَةَ، وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ المَنَازِلِ، وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، فَهُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ، لِمَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ، فَمُهَلُّهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَكَذَاكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا.".
أخرجه ابن أَبِي شَيْبَة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/407)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[03 - 08 - 10, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 114 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب موضع إهلال رسول الله r
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:
"كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، وَانْبَعَثَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً، أَهَلَّ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً، أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ.".
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي، والبَزَّار، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
"أَهَلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والبَزَّار، وأبو عَوَانَة، والطبراني، في "الأوسط"، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ:
"بَيْدَاؤُكُمْ هَذِهِ، الَّتِي تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا، مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ مِنْ عِنْدِ المَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ ذِي الْحُلَيْفَةِ.".
ـ وفي رواية: "كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَكَادُ أَنْ يَلْعَنَ الْبَيْدَاءَ، وَيَقُولُ: أَحْرَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ المَسْجِدِ.".
أخرجه مالك، والحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ، وَهُوَ فِي مُعَرَّسِهِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، فِي بَطْنِ الْوَادِي، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ بِبَطْحَاءَ مُبَارَكَةٍ.".
فَقَالَ مُوسَى: وَقَدْ أَنَاخَ بِنَا سَالِمٌ بِالمُنَاخِ الَّذِي كَانَ عَبْدُ اللهِ يُنِيخُ بِهِ، يَتَحَرَّى مُعَرَّسَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ أَسْفَلُ مِنَ المَسْجِدِ الَّذِي فِي بَطْنِ الْوَادِي، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّرِيقِ، وَسَطًا مِنْ ذَلِكَ.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وأبو عَوَانَة، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِيُّ.
* * *
باب التلبية
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛
"أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ.".
قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَزِيدُ فِيهَا: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ لَبَّيْكَ، وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ.
أخرجه مالك، والحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والبزار، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطَّبَرَانِي، في "الأوسط"، والدَّارَقُطْنِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:
"سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ مُلَبِّدًا، يَقُولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ، لاَ يَزِيدُ عَلَى هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ، فَقِيلَ: أَعْرَابِيٌّ هَذَا؟! فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ: أَنَسِيَ النَّاسُ، أَمْ ضَلُّوا؟! سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، يَقُولُ فِي هَذَا المَكَانِ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ.
ـ وفي رواية: "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ، وَنَحْنُ بِجَمْعٍ: سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، يَقُولُ فِي هَذَا المَقَامِ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ.".
ـ وفي رواية: "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ يُلَبِّي لَيْلَةَ المُزْدَلِفَةِ، فَقَالَ: هَاهُنَا، وَالَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يُلَبِّي.".
أخرجه أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن خزيمة، وأبو عَوَانَة، والبَيْهَقِي، وأبو عوانة، والطّبرانِي، والبيهقِي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/408)
ـ[عيسى 33]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة ال 115 من سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
أواصل في هذه المشاركة، سرد الأحاديث التي وردت في كتاب الحج، مستفتحًا أبوابًا جديدةً، من أبواب كتاب الحج، آملاً من الله تعالى أن يكون بجانبني، وأن يجنبني الزلل والخطأ، وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه، فعلى الله توكلت، ومنه العون والمدد.
باب إفراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج
عَنْ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ؛
"أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ.".
أخرجه مالك، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي.
* * *
باب التمتع بالعمرة إلى الحج
عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ:
"إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي.
* * *
عَنْ غُنَيْمٌ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ المُتْعَةِ، قَالَ: فَعَلْنَاهَا، وَهَذَا كَافِرٌ بِالْعُرُشِ، يَعْنِي مُعَاوِيَةَ.
أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، ومسلم، والدَّوْرَقِي، في "مُسند سعد"، وأبو عوانة، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيَّ، قَالَ: تَمَتَّعْتُ، فَنَهَانِي نَاسٌ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَنِي بِهَا، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الْبَيْتِ، فَنِمْتُ، فَأَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي، فَقَالَ: عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ، قَالَ: فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي رَأَيْتُ، فَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.
وَقَالَ: فِي الْهَدْيِ جَزُور، أَوْ بَقَرَة، أَوْ شَاة، أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ.".
ـ وفي رواية: "عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ الضُّبَعِيِّ، قَالَ: تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاس، فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فَأَمَرَنِي، فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ، كَأَنَّ رَجُلاً يَقُولُ لِي: حَجٌّ مَبْرُورٌ، وَعُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَة، فَأَخْبَرْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: سُنَّةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.".
فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي، فَأَجْعَلَ لَكَ سَهْمًا مِنْ مَالِي، قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ: لِمَ؟ فَقَالَ: لِلرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُ.".
أخرجه الطيالسي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو عَوَانَة، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ الصُّبَىَّ بْنَ مَعْبَدٍ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا، فَأَسْلَمْتُ، فَأَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَسَمِعَنِي سَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ وَزَيْدُ بْنُ صُوحَانَ وَأَنَا أُهِلُّ بِهِمَا جَمِيعًا بِالْقَادِسِيَّةِ، فَقَالاَ: لَهَذَا أَضَلُّ مِنْ بَعِيرِهِ، فَكَأَنَّمَا حَمَلاَ عَلَىَّ جَبَلاً بِكَلِمَتِهِمَا، فَقَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمَا فَلاَمَهُمَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَىَّ، فَقَالَ هُدِيتَ لِسُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، هُدِيتَ لِسُنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ:
"سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِوَادِي الْعَقِيقِ يَقُولُ: أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي، فَقَالَ: صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي المُبَارَكِ، وَقُلْ عُمْرَةً فِي حَجَّةٍ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، وأبو داود، وابن ماجة، وابن خزيمة.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/409)
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَهُوَ يَسْأَلُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: هِيَ حَلاَل، فَقَالَ الشَّامِيُّ: إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا، وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَأَمْرُ أَبِي يُتَّبَعُ، أَمْ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: بَلْ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:
"لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.".
أخرجه أحمد، والترمذي، والبزار، وأبو يعلى، وأبو عوانة، والبَيْهَقِي 5/ 44.
* * *
عَنْ أَبِي مُوسَى؛ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِالمُتْعَةِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: رُوَيْدَكَ بِبَعْضِ فُتْيَاكَ، فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ فِي النُّسُكِ بَعْدُ، حَتَّى لَقِيَهُ بَعْدُ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ عُمَرُ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ فَعَلَهُ، وَأَصْحَابُهُ، وَلَكِنْ كَرِهْتُ أَنْ يَظَلُّوا مُعْرِسِينَ بِهِنَّ فِي الأَرَاكِ، ثُمَّ يَرُوحُونَ فِي الْحَجِّ تَقْطُرُ رُؤُوسُهُمْ.
أخرجه أحمد، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي.
* * *
عَنْ أَبِي حَسَّانَ الأَعْرَجَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْمِ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: مَا هَذِهِ الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ أَوْ تَشَغَّبَتْ بِالنَّاسِ، أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ؟ فَقَالَ: سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم، وَإِنْ رَغِمْتُمْ.
أخرجه أحمد، ومسلم.
* * *
عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
"كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ، وَإِنَّهُمْ لَيَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا، الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، وأبو يعلى.
* * *
عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُمْ سَمِعُوهُ يَقُولُ:
"سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا، يَقُولُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا، لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا.".
ـ وفي رواية: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَكَّةَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا.".
ـ وفي رواية: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْبَيْدَاءِ، وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، يُهِلُّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.".
أخرجه أحمد، ومُسْلم، وأبوداود، والنَّسَائِي، وابن خُزَيْمَة.
وأخرجه مُسْلم، وابن حِبَّان، من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عن أنس.
وأخرجه ابن أَبي شَيْبَة، وأحمد، وابن ماجة، من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسٍ.
وأخرجه الحُمَيْدِي، وابن أَبي شَيْبَة، وأحمد، والدَّارِمِي، وابن ماجة، والتِّرْمِذِي، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان، من طريق حُمَيْد، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، به.
وأخرجه أبو يَعْلَى، من طريق حُمَيْدٍ، وَمُصْعَبٍ بن سليم، عن أنس، به.
وأخرجه الحُمَيْدِي، وأحمد، وأبو يَعْلَى، من طريق مُصْعَبِ بْنِ سُلَيمِ، عن أنس، به.
* * *
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:
"خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَلَمْ يَحِلُّوا، حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ.".
أخرجه مالك، والحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/410)
"خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَلاَ نُرَى إِلاَّ أَنَّهُ الْحَجُّ، حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنْ مَكَّةَ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ، إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ، أَنْ يَحِلَّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَدُخِلَ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ بِلَحْمِ بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ فَقِيِلَ: ذَبَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَزْوَاجِهِ.".
قَالَ يَحْيَى (وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ): فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ: أَتَتْكَ، وَاللهِ بِالْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ.
أخرجه مالك، والحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة
* * *
عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ:
"خَرَجْنَا مُحْرِمِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ، فَلْيَقُمْ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ، فَلْيَحْلِلْ، فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْىٌ فَحَلَلْتُ: وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْىٌ فَلَمْ يَحْلِلْ.".
قَالَتْ: فَلَبِسْتُ ثِيَابِي، ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: قُومِي عَنِّي، فَقُلْتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ؟.
أخرجه أحمد، ومسلم، وابن ماجة.
* * *
عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
"صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بِالمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، فَلَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا انْبَعَثَتْ بِهِ سَبَّحَ وَكَبَّرَ، حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ، ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحِلُّوا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَنَحَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ بَدَنَاتٍ بِيَدِهِ قِيَامًا، وَضَحَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالمَدِينَةِ بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ.".
ـ وفي رواية: "صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ مَعَهُ، بِالمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ، حَمِدَ اللهَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهِمَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَ النَّاسَ فَحَلُّوا، حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، قَالَ: وَنَحَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ بَدَنَاتٍ بِيَدِهِ قِيَامًا، وَذَبَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالمَدِينَةِ كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ.".
ـ وفي رواية: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا، إِلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، قَالَ: وَنَحَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ سَبْعَ بَدَنَاتٍ قِيَامًا.".
ـ وفي رواية: "صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بِالمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَصَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، فَسَمِعْتُهُمْ يَصْرُخُونَ بِهِمَا صُرَاخًا، بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي.
* * *
عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/411)
"أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، خَالِصًا لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ، خَالِصًا وَحْدَهُ، فَقَدِمْنَا مَكَّةَ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَحِلُّوا وَاجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَبَلَغَهُ عَنَّا أَنَّا نَقُولُ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلاَّ خَمْس، أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ، فَنَرُوحَ إِلَى مِنًى وَمَذَاكِيرُنَا تَقْطُرُ مِنَ المَنِيِّ! فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَنَا، فَقَالَ: قَدْ بَلَغَنِي الَّذِي قُلْتُمْ، وَإِنِّي لأَبَرُّكُمْ وَأَتْقَاكُمْ، وَلَوْلاَ الْهَدْيُ لَحَلَلْتُ، وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ.
قَالَ: وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ فَقَالَ: بِمَا أَهْلَلْتَ؟ قَالَ: بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَأَهْدِ وَامْكُثْ حَرَامًا كَمَا أَنْتَ.
قَالَ: وَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ عُمْرَتَنَا هَذِهِ لِعَامِنَا هَذَا، أَوْ لِلأَبَدِ؟ قَالَ: هِيَ لِلأَبَدِ.".
ـ وفي رواية: "أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ وَنَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَيْنَا، وَضَاقَتْ بِهِ صُدُورُنَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَمَا نَدْرِي أَشَيْءٌ بَلَغَهُ مِنَ السَّمَاءِ، أَمْ شَيْءٌ مِنْ قِبَلِ النَّاسِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَحِلُّوا، فَلَوْلاَ الْهَدْيُ الَّذِي مَعِي، فَعَلْتُ كَمَا فَعَلْتُمْ، قَالَ: فَأَحْلَلْنَا حَتَّى وَطِئْنَا النِّسَاءَ، وَفَعَلْنَا مَا يَفْعَلُ الْحَلاَلُ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، وَجَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ، أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ.".
أخرجه الطَّيَالِسِي، والحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي.
* * *
عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
"قَدِمَ عَلِيٌّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ: بِمَا أَهْلَلْتَ؟ قَالَ: بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: لَوْلاَ أَنَّ مَعِي الْهَدْىَ لأَحْلَلْتُ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والبيهقي.
* * *
عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ المُزَنِيِّ، أَنَّهُ ذَكَرَ لاِبْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ؛
"أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ.
فَقَالَ (ابْنُ عُمَرَ): أَهَلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، وَأَهْلَلْنَا بِهِ مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، قَالَ: مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَدْي، فَقَدِمَ عَلَيْنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنَ الْيَمَنِ حَاجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: بِمَ أَهْلَلْتَ، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ؟ قَالَ: أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَأَمْسِكْ، فَإِنَّ مَعَنَا هَدْيًا.".
ـ وفي رواية: "عَنْ بَكْرٍ، قَالَ: ذَكَرْتُ لاِبْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَنَا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَحَجّ، فَقَالَ: وَهِلَ أَنَس، إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، وَأَهْلَلْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْي، فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً، وَكَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَدْي، فَلَمْ يَحِلَّ.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/412)
ـ وفي رواية: "عَنْ بَكْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: إِنَّ أَنَسًا أَخْبَرَنَا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ، قَالَ: وَهِلَ أَنَس، خَرَجَ فَلَبَّى بِالْحَجِّ، وَلَبَّيْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا قَدِمَ أَمَرَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الْهَدْيُ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لأَنَسٍ، فَقَالَ: مَا تَعُدُّونَا إِلاَّ صِبْيَانًا!!.".
ـ وفي رواية: "عَنْ بَكْرٍ، قَالَ: ذَكَرْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَبَّى بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: يَرْحَمُ اللهُ أَنَسًا، وَهِلَ أَنَس، وَهَلْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ حُجَّاجًا، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً، إِلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي، قَالَ: فَحَدَّثْتُ أَنَسًا بِذَلِكَ، فَغَضِبَ، وَقَالَ: مَا تَعُدُّونَا إِلاَّ صِبْيَانًا!!.".
ـ وفي رواية: "سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا، قَالَ بَكْرٌ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ، فَلَقِيتُ أَنَسًا، فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ أَنَسٌ: مَا تَعُدُّونَنَا إِلاَّ صِبْيَانًا!!، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا.".
ـ وفي رواية: "عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ المُزَنِيُّ، أَنَّهُ ذَكَرَ حَدِيثَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ لاِبْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: وَهِلَ أَنَس، أَفْرَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحَجَّ، قَالَ: فَذَكَرْتُ قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ: مَا يَحْسِبُ ابْنُ عُمَرَ إِلاَّ أَنَّا صِبْيَانٌ!!.".
أخرجه أحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان.
* * *
عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّهَا قَالَتْ:
"قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، أَوْ خَمْسٍ، فَدَخَلَ عَلَىَّ وَهُوَ غَضْبَانُ، فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ، قَالَ: أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ، فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟ وَلَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا سُقْتُ الْهَدْىَ مَعِي حَتَّى أَشْتَرِيَهُ، ثُمَّ أَحِلُّ كَمَا حَلُّوا.".
أخرجه أحمد، ومسلم، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
"قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ نَقُولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والبيهقي.
* * *
عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
"قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ، يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، إِلاَّ مَنْ مَعَهُ الْهَدْيُ.".
ـ وفي رواية: "أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ، فَقَدِمَ لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَصَلَّى بِنَا الصُّبْحَ بِالْبَطْحَاءِ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَلْيَجْعَلْهَا.".
ـ وفي رواية: "قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ، وَهُمْ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَحِلُّوا.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو عَوَانَة، وابن حِبان، والبَيْهَقِي.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ:
"قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ، حَلُّوا وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي، فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ.".
أخرجه مالك، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي.
* * *
عَنْ طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
"كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ، فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ المُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرْ، وَعَفَا الأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ، قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ، مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: حِلٌّ كُلُّهُ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والطَّبَرَانِي، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
* * *
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ؛
"أَنَّهُ قَصَّرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ، فِي عُمْرَةٍ، عَلَى المَرْوَةِ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وعبد الله بن أحمد، والنسائي.
* * *
أرجو من الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لطاعته، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يبصرنا بعيوبنا وأخطائنا، إنه نِعْمَ المولى، ونعم النَّصير.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/413)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:55 م]ـ
إذا لم تجد الحكم في كتاب الله، ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا الترتيب ليس بصحيح بل أحسن ان تقول: إذا لم تجد الحكم في كتاب الله وسنة رسول الله فعليك بالإجماع وغيره(95/414)
الحوقلة كلمة (استعانة) و ليست كلمة (استرجاع) للعلامة ابن عثيمين ـ مقطع صوتي ـ
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(لا حول و لا قوة إلا بالله) كلمة استعانة و ليست كلمة
استرجاع للعلامة الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ
تجدوه في المرفقات /
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:59 ص]ـ
قال الشبلي بين يدي الجنيد: لا حول ولا قوةً إلا بالله. فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر، وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن هذا من أحسن الكلام، وكان الجنيد ـ رضي الله عنه ـ سيد الطائفة، ومن أحسنهم تعلميا وتأديبا وتقويما ـ وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة؛ لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعا لا صبرا. فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها، إذ كانت حالاً ينافي الرضا، ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه." الفتاوى الكبرى: 10/ 686(95/415)
أريد تخريج هذا الحديث بارك الله فيكم ...
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
أريد تخريج هذا الحديث بارك الله فيكم: -
روى مسلم عن جابر بن عبد الله [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم].
أريد الطبعة التي فيها الحديث ومن أي دار نشر صدرت ومدينة الإصدار والمجلد والصفحة ورقم الحديث وتخريجه بارك الله فيكم ...
وإن دلّنا أحدٌ منكم على طريقة نخرج بها هذه المعلومات غير قوقل سواءاً برنامج أو سيدي أو موقع فسأكون من الذين يدعون له بظهر الغيب إن شاء الله تعالى ...
جزاكم الله خيراً ...
أبو عبدالعزيز النجدي
ـ[صهيب بن عبدالله الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
قال الإمام مسلم رحمه الله: حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود (يعني ابن قيس) عن عبيدالله بن مقسم عن جابر بن عبدالله أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: [اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم]
صحيح مسلم (ت) محمد فؤاد عبد الباقي كتاب البر و الصلة و الآداب - باب تحريم الظلم 4/ 1996 رقم 2578 ط دار إحياء التراث العربي - بيروت
ـ[أبو عبدالعزيز النجدي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
أثابك الله يا أخ صهيب وأربح الله بيعك كما أربح بيع أبا يحيى صهيب الرومي وكتب الله أجرك وزادك علماً وفقهاً اللهم آمين ...
أبو عبدالعزيز النجدي(95/416)
حكم من ليس له شيخ مُعيَّن
ـ[ريم صباح]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
السؤال:
شائع لدى بعض الناس أن الذي ليس له شيخ شيخه الشيطان .. فبماذا توجهونهم سماحة الشيخ؟
الجواب:
هذا غلط عامي، وجهل من بعض الصوفية ليرغبوا الناس في الاتصال بهم وتقليدهم في بدعهم وضلالاتهم، فإن الإنسان إذا تفقه في دينه بحضور الحلقات العلمية والدينية، أو بتدبر القرآن أو السنة واستفاد من ذلك فلا يقال قد اجتهد في طلب العلم؛ بل يقال: حصل له خير كثير، وينبغي لطالب العلم الاتصال بالعلماء المعروفين بحسن العقيدة والسيرة يسألهم عما أشكل عليه؛ لأنه إذا كان لا يسأل أهل العلم قد يغلط كثيراً وتلتبس عليه الأمور، أما إذا حضر الحلقات العلمية وسمع الوعظ من أهل العلم فإنه بذلك يحصل له خير كثير وفوائد جمة؛ وإن لم يكن له شيخ معين.
ولا شك أن الذي يحضر حلقات العلم، ويسمع خطب الجمعة وخطب الأعياد والمحاضرات التي تعرض في المساجد - شيوخه كثيرون، وإن لم ينتسب إلى واحد معين يقلده ويتبع رأيه.(95/417)
الطرق الصوفية وأورادها
ـ[ريم صباح]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال:
حكم الطرق الصوفية والأوراد التي نظموها ورتبوها قبل صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، وحكم من زعم أنه رأى النبي يقظة وسلّم عليه بقوله: السلام عليك يا عين العيون وروح الأرواح؟
الجواب:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:
الطرق والأوراد التي ذكرتها طرق وأوراد محدثة مبتدعة، ومن جملتها طريقة التيجانية والكتانية، ولا يشرع من أورادهم إلا ما وافق الكتاب والسنة الصحيحة.
وأما ما ذكر في السؤال أن بعض الناس دخل على الكتاني فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بجواره يقظة وقال: السلام عليك يا عين العيون ... إلخ؛ فهذا باطل لا أصل له، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرى بعد موته يقظة، ولا يخرج من قبره إلا يوم القيامة - كما قال الله سبحانه: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ *ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ *} [المؤمنون]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ" [1] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=29&FatwaID=1042#_ftn1).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=29&FatwaID=1042#_ftnref1) مسلم (2278) بنحوه.(95/418)
كشف شبهة وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
ـ[ريم صباح]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
السؤال:
كيف نجيب عُبَّاد القبور الذين يحتجون بدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي؟
الجواب:
الجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر؛ بل بني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد؛ بل دفن صلى الله عليه وسلم في بيته.
الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم - ومنها بيت عائشة رضي الله عنها مع المسجد - ليس باتفاق الصحابة؛ بل بعد أن انقرض أكثرهم، وذلك في عام أربعة وتسعين هجرية تقريباً، فليس مما أجازه الصحابة؛ بل إن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضاً: سعيد بن المسيب، من التابعين.
الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد حتى بعد إدخاله؛ لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد فليس المسجد مبنياً عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظاً ومحوطاً بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة أي أنه مثلث، والركن في الزاوية الشمالية حيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى؛ لأنه منحرف، وبهذا يبطل احتجاج أهل القبور بهذه الشبهة
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
السلام عليكم قول الشيخ بن باز رحمه الله
الاحتجاج بدخول قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
يقول السائل: جاء في الحديث: ((لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ويحدث في كثير من الأقطار الإسلامية اتخاذ الأضرحة والمقامات لأولياء الله، وعندما ننهى عن ذلك يحتجون بأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود بمسجده في المدينة المنورة مما يحدث عندنا بعض الإشكال، فأفيدونا عن ذلك وفقكم الله.
لا ريب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أببيائهم مساجد)) قالت عائشة رضي الله عنها: (يحذِّر ما صنعوا). رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftn1).
وقال عليه الصلاة والسلام: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) خرجه مسلم في صحيحة [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftn2).
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها كلها واضحة في تحريم اتخاذ المساجد على القبور أو الصلاة عندها أو القراءة عندها أو نحو ذلك، ولكن بعض الناس قد تشتبه عليه الأمور ولا يعرف الحقيقة التي جاء بها المصطفى عليه الصلاة والسلام، فيعمل ما يعمل من البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها جهلاً منه وقلة بصيرة.
وأما ما يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدفن في المسجد صلى الله عليه وسلم، فالرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة، ثم وسع المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك في آخر القرن الأول فأدخلت الحجرة في المسجد، وهذا غلط من الوليد لما أدخلها، وقد أنكر عليه بعض من حضره من هناك في المدينة ولكن لم يُقدَّر أنه يرعوي لما أنكر عليه.
فالحاصل أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في البيت بيت عائشة رضي الله عنها ثم أدخلت الحجرة في المسجد بسبب التوسعة فلا حجة في ذلك، ثم إنه من فعل أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك وقد أخطأ في ذلك لما أدخله في المسجد، فلا ينبغي لأحد أن يحتج بهذا العمل.
فالذي فعله الناس اليوم من البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها كله منكر مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فالواجب على ولاة الأمور من المسلمين إزالته، فالواجب على أي ولي أمر من أمراء المسلمين أن يزيل هذه المساجد التي على القبور، وأن يسير على السنة، وأن تكون القبور في الصحراء بارزة ليس عليها بناء ولا قباب ولا مساجد ولا غير ذلك، كما كانت القبور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع وغيره بارزة ليس عليها شيء، وهكذا قبور الشهداء، شهداء أحد، لم يبن عليها شيء.
فالحاصل أن هذا هو المشروع، أن تكون القبور بارزة ضاحية ليس عليها بناء كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح، أما ما أحدثه الناس من البناء فهو بدعة ومنكر لا يجوز إقراره ولا التأسي به.
ولهذا وقع الشرك لما وجد العامة والجهال القبور المشيد عليها المساجد والقباب المعظمة والمفروشة والمطيبة ظنوا أنها تقضي حوائجهم وتشفي مرضاهم وتنفعهم، فدعوها واستغاثوا بها ونذروا لها فوقع الشرك، نعوذ بالله من أسباب ذلك، فالغلو في القبور كله شر، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين)) [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftn3)، نسأل الله السلامة والعافية.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftnref1) سبق تخريجه.
[2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftnref2) سبق تخريجه.
[3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21598#_ftnref3) سبق تخريجه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/21598
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/419)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
ويؤكد هذا ..
1 - ما روى في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
2 - في صحيح مسلم من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك).
3 - في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: (أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله).
4 - روى أبو داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم. قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي هذا القدر كفاية لمن تجرد لقبول الحق، وأما المعاند فلن ينتفع ولو ملأت له الكراريس بالحجج والأدلة والبراهين
منقول
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:45 م]ـ
ماذا نرد على من يقول: ((واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)). الرجاء التوضيح ولكم الشكر(95/420)
الترتيب الذكري يجوز فيه تقديم المؤخر؟؟؟
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
في شرح الأربعين النووية للشيخ بن عثيمين، يقول الشيخ في شرح الحديث الثالث أنه قد تم تقديم الحج على الصوم لأن الترتيب ذكري ..
هل من تفصيل في هذه المسألة فأنا لم أتمكن من استيعابها!!! ..
جزاكم الله خيرا
أم حبيبة م. فهمي
مصر(95/421)
هل يوجد اماء في وقتنا الحالي؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:26 ص]ـ
هل يمكن ذلك؟
وهل ترون ذلك حلا لغلاء المهور؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
لا أظن وجود الإماء ممكنا اليوم, ويبدو أن حل غلاء المهور سيفرضه واقع الناس فالعنوسة تضرب بأطنابها في بنات المسلمين وتعدتهم كذلك إلى الرجال فالعانسون من الرجال كثيرون جدا جدا ولا يمنعهم من النكاح غلا الفقر والفاقة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
استأجر امرأة لخدمته ثم اتفق معها على أن تكون امة له
قبل عدة سنوات احتجت لبعض الخدم لأجل راحتي ومساعدتي ولكي أتمكن من تحقيق أعمالي، كانت عندي الاستطاعة أن أدفع للخدم ما أرادوه وأن أريحهم حسب شروطهم.
كان بينهم امرأة صغيرة السن وقد وافقت على شروط العقد، هذه الخادمة تكون موجودة فقط حين حاجتي لها وتذهب حين عدم الحاجة لها.
بما أن تلك الفتاة لا زالت تسكن مع أهلها وليست متزوجة فقد وافقت بأن أكون سيدها وسمحت لي بأن ألمسها وأنظر إليها، أمضينا الكثير من الأوقات سويّاً ثم حررتها من العقد المبرم بيننا وتزوجتها.
- يمكن أن نتخذ العبيد وقت الحرب، ولكن متى يكون هذا؟
- كيف نتخذ العبيد وما هي الشروط الشرعية؟
- هل يجوز للسيد والأمة أن تكون بينهما علاقة جسدية وإلى أي حد؟
- هل هناك حدود للفارق في العمر بين السيد وأمته؟
- هل يمكن أن يتم هذا بالسر أم يجب إعلانه؟
- ما هو الحد الأدنى للعمر الذي يجب أن يكون عليه السيد والأمة؟
- هل توجد الإماء في وقت الحرب فقط؟ وهل هناك طريقة أخرى لامتلاك أمة؟
- هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يملك العديد من العبيد؟.
الحمد لله
بعض الأسئلة متكررة ومتداخلة ولذا سنجيب عليها – إن شاء الله – جميعها في هذه النقاط:
أولاً:
فعلُك الذي فعلتَ مع الخادمة حرام لا يحل لك، والخادمة ليست أمَة حتى تستحل لمسها ومعاشرتها، فالخادمة حرَّة لا تحل لك إلا بالزواج وهو الذي فعلتَه لكن متأخراً – مع الأسف -.
والعقد الذي بينك وبين الخادمة هو عقد إجارة على عمل وهو الخدمة في المنزل، وليس عقداً تستحل فيه معاشرتها، فقولك "أنها وافقت بأن تكون سيدها وسمحت لك بلمسها والنظر إليها وأنك قد حررتها من العقد المبرم بينكما " كل هذا ليس له أصل من الصحة الشرعيَّة بالمعنى الذي ذهبتَ إليه. فالحرة لا يمكن أن تصير أمة إلا كانت كافرة من دولة محاربة للمسلمين وتم للمسلمين الإستيلاء عليها، وهذا مفقود في الحال التي تسأل عنها.
ثانياً:
يمكن اتخاذ العبيد والإماء من الحروب التي تكون بين المسلمين والكفار، لا ما يكون بين المسلمين أنفسهم في وقت الفِتَن.
فقد حصر الإسلام مصادر الرق التي كانت قبل الرسالة المحمدية في مصدر واحد وهو: رق الحرب الذي يفرض على الأسرى من الكفار وكذا على نسائهم وأولادهم.
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله: وسبب الملك بالرق: هو الكفر، ومحاربة الله ورسوله، فإذا أقدر اللهُ المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله فتكون كلمة الله هي العليا على الكفار: جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين. أ. هـ " أضواء البيان " (3/ 387).
ثالثاً:
يمتلك المجاهدون الإماء كما يمتلكون الغنائم، ويجوز لمن تملَّك أمَةً أو عبداً أن يبيعهما، وفي كلا الحالتين – التملُّك من المعركة أو من البيع – لا يجوز للرجل أن يعاشر الأمَة إلا بعد أن تحيض حيضة يُعلم بها براءة رحمها من الحمل، فإن كانت حاملاً: فعليه أن ينتظر حتى تضع حملها.
فعن رويفع بن ثابت الأنصاري قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال: " لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره - يعني: إتيان الحبالى -، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم ".
رواه أبو داود (2158)، وحسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " (1890).
رابعاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/422)
يجوز أن تكون علاقة جسدية بين الرجل وأمَته كما يكون بين الرجل وزوجته إلا أن يكون قد زوجها من غيره فليس له أن يعاشرها لأن المرأة لا تحل لرجلين في وقت واحد.
خامساً:
لا حدود للفارق في السنِّ بين الرجل وأمَته، إلا أنه لا يجوز له معاشرتها إلا بعد أن تكون مطيقةً لذلك.
سادساً:
ينبغي أن تكون العلاقة بين الرجل وأمَته معلَنة غير سريَّة؛ وذلك لترتب أحكامٍ على هذا الإعلان، ومنها: ما قد يكون بينهما من أولاد، ومنه دفع الريبة عنه وعنها من قِبل الناس ومن يشاهدهما سويّاً.
سابعاً:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك بعض الإماء والعبيد، ومنهم:
قال ابن القيم:
زيد بن حارثة بن شراحيل، حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعتقه وزوَّجه مولاته أمَّ أيمن، فولدت له أسامة، ومنهم أسلم، وأبو رافع، وثوبان، وأبو كبشة سُلَيم، وشقران - واسمه صالح -، ورباح - نوبي -، ويسار - نوبي أيضاً، وهو قتيل العرنيين -، ومِدْعَم، وكِرْكِرَة - نوبي أيضاً -، … وكلاهما قُتل بخيبر، ومنهم: أنجَشَة الحادي، وسفينة بن فروخ - واسمه مهران، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة؛ لأنهم كانوا يحمِّلونه في السفر متاعهم، فقال: أنت سفينة – قال أبو حاتم: أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال غيره: أعتقته أم سلمة، ومنهم أنَسَة، ويكنى أبا مِشرح، وأفلح، وعُبيد، وطهمان – وهو كيسان -، وذكوان، ومهران، ومروان – وقيل: هذا خلاف في اسم طهمان، والله أعلم -، ومنهم حُنين، وسندر، وفضالة – يماني -، ومابور – خصي -، وواقد، وأبو واقد، وقسام، وأبو عسيب، وأبو مُويهبة.
ومن النساء: سلمى - أم رافع -، وميمونة بنت سعد، وخضرة، ورضوى، ورزينة، وأم ضميرة، وميمونة بنت أبي عسيب، ومارية، وريحانة.
" زاد المعاد " (1/ 114 – 116).
ثامناً:
يندر الآن وجود الرقيق بالمعنى الشرعي الذي يجوز معه ما ذُكر من أحكام الاستمتاع ونحوها، وذلك لتخلي عامة المسلمين عن فريضة الجهاد في سبيل الله منذ زمن بعيد مع ما يعانونه من ضعف وذل ومهانة أمام أعدائهم الكفار، حتى وقّعت كثير من الدول التي أكثر شعوبها من المسلمين البروتوكول الخاص بمنع الرق والعمل للقضاء عليه، والمحرر في مقر الأمم المتحدة عام 1953 م.
وعليه فينبغي التحري الشديد في إثبات الرق لمن قد يُباع ويشترى الآن، وكذلك الحذر من الفهم الخاطيء لبعض الترجمات لكلمة الأمة والإماء حيث يفهم بعض المسلمين الجدد أن الاسترقاق يحصل بمجرد دفع المال للمرأة والاتفاق على الاستمتاع بها وذلك كالبغايا اللاتي ينتشرن الآن في أماكن الفسق والفجور والملاهي الليلية وخدمات الزنا بالهاتف.
ونسأل الله أن يبصرنا وإياك بأمور ديننا وأن يكفينا شر مساخطه.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
في الفتوى السابقة وردت هذه العبارة:
(يندر الآن وجود الرقيق بالمعنى الشرعي)
هل يعني ذلك وجود الاماء في الوقت الحاضر؟
ولو فرضنا قيام حرب بين المسلمين والكفار (مثل حرب البوسنة والهرسك)
وقاتل المسلمون الكفار وانتصروا عليهم في بعض المواقع، فهل يجوز لهم اتخاذ
نساء الكفار اماء لهم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:59 م]ـ
هذه دراسة قيمة للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله، ربما تجدين فيها الإجابة، لأن مسألة الاسترقاق مما لعب على أوتارها الغرب والملاحدة للنيل من صفاء شريعتنا السمحة، فلا بد من فهم بعض ملابساتها حتى تتضح الفكرة.
قال- حفظه الله-:
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/423)
كنت أشرح مسألة الجهاد لرجل غير مسلم، وأخبرته أن النساء والأطفال لا يُقاتَلون، فاعترض بأنه يجوز عند المسلمين اغتصاب النساء في الحرب، وذكر أن في السنة جواز جماع السبايا، ثم ذكر الحديث الذي في صحيح مسلم: (عن ابن محيريز أنه قال: دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو صرمة فقال: يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يذكر العزل؟ فقال: نعم غزونا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- غزوة بلمصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- بين أظهرنا لا نسأله، فسألنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا عليكم أن لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون". ففي هذا الحديث يذكر أبو سعيد أنه سأل النبي –صلى الله عليه وسلم- عن العزل (وجماع السبايا) فأجاز له بقوله: "لا عليكم ألا تفعلوا، لا عليكم ألا تفعلوا، لا عليكم ألا تفعلوا". فكيف الجواب عن هذا؟!
الجواب
الحمد لله على أفضاله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فأقول (وبالله التوفيق):
إن الإسلام لا يبيح اغتصاب النساء أبداً، وكيف يُشكُّ في ذلك؟! وجماع المرأة المحرمة على المسلم من أعظم الفواحش في الإسلام وهي فاحشة الزنا، وهي من أكبر الكبائر في الإسلام، ولو كانت برضى المرأة، فكيف إذا كان بإكراهها على ذلك؟!!
وأما نكاحُ ما ملكت اليمين، وهو المعروف في الشريعة الإسلامية بـ (التَّسَرِّي)، فهو طريقة مشروعة أباحها الله تعالى، وجعل لها نظاماً معيناً وأحكاماً خاصة، كما أباح الزواج بالحرائر وفق نظامٍ معين وأحكام خاصة، فالذي أباح الزواج بالحرائر ونظمه، أباح نكاح ما ملكت اليمين ونظمه، فما الإشكال في ذلك؟! وكلاهما حكمٌ لله الذي لا معقب لحكمه، ولا أحسن من هدايته، ولا سعادة للبشر بغير التزام أمره عز وجل.
ونكاح ما ملكت اليمين وفق شرع الله تعالى وتنظيمه ليس من الاغتصاب في شيء، إلا إن كان الزواج بالحرائر وفق شرع الله وتنظيمه من الاغتصاب، وهو ليس كذلك عند جميع البشر العقلاء، فكذلك يكون (التسري).
وإني لأعجب من مجتمع يستبيح السفاح بحجة الحرية، ويقنن للشذوذ الجنسي، ويسمح لقنواته الإعلامية بنشر الرذيلة والفواحش بأبشع صورة، ويعربد جنوده في بلدان العالم قتلاً واغتصاباً، وسلباً للحريات، واستعباداً للشعوب واستيلاءً على ثروات الأمم، وتدخلاً في خصوصيات قِيَمِ الحضارات، ثم مع هذا كُله يُسَمي شخص من هذا المجتمع (التسرِّي) اغتصاباً!!! إن كان جاهلاً يعلم، وإن كان عالماً بحقيقة التسري ومع ذلك يسميه اغتصاباً، فهو مكابر.
ومن أول ما أحب بيانه بخصوص التسرِّي الذي لا يقع إلا مع ملك اليمين أي مع (الاسترقاق): أن الإسلام لا يبيح استرقاق كل مخالف لنا في الدين، بل لا يبيح السبي إلا للمحاربين الكفار ومن معهم في دار الحرب من النساء والأطفال، أما غير المحاربين فلا سبي عليهم في الإسلام أصلاً، ولا يجوز لمسلم أن يتعدى على رجل أو امرأة إذا كان كافراً غير محارب للمسلمين، بأي نوع من أنواع الاعتداء كالقتل أو الضرب أو الاغتصاب للنساء، وهذا أول فرق بين مطلق الاغتصاب وبين التسري في الإسلام.
وثانياً: أن من تُسبى من النساء لا تكون متعةً مشاعةً لكل أحد من المسلمين، بل هي لمن تقع في سهمه من المسلمين فقط، فهي رقيقة مملوكة لسيّد واحد منهم، لا يجوز له أن يُجبرها على معاشرة غيره من المسلمين.
وثالثاً: إذا سُبي الرجل مع زوجه، ووقعا تحت ملك رجل واحد من المسلمين، فيبقى زواجهما على ما هو عليه، لا يجوز لمالكها معاشرتها، إلا أن يفرق بينهما ببيع أحدهما لمالك آخر، فيكون هذا كالطلاق، فيحق لمالك المسبية أن يعاشرها بعد الاستبراء؛ للتأكد من عدم حصول حملٍ من زوجها قبل معاشرة مالكها لها.
رابعاً: أن المَسْبِيِّة إذا عاشرها مالكها فحملت منه وولدت، لا يجوز بيعها، لأنه يؤدي إلى التفريق بينها وبين ولدها، وتُصبح حرة بوفاة مالكها.
إذن فالمسألة لا يصح أن تصور بأنها اغتصاب، وإنما هو ملك يمين واسترقاق له أحكامه وآدابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/424)
وإذا تذكر الإنسان أن هذا العدو الذي تسترقه كان حريصاً على أن يقتلك، ولو قتلك في ساحة الحرب لما كان هذا إلا عدلاً ومعاملة بالمثل، فاسترقاقه بعد ذلك أهونُ من قتله، ولذلك كان الناس يقدمون الأسر والاسترقاق على القتل، ويطلبون من المنتصر أن يبقيهم أحياء، والغرب وحضارته اليوم تبيح سجن أسرى الحرب، وربما عاملتهم بأسوأ معاملة، كسجناء المسلمين في جوانتنامو في المعسكرات الأمريكية، فأي الرقين ألطف؟ رق الغرب في الأقفاص والسجون، أو رق الإسلام، الذي هو تقييد لبعض الحرية، مع انطلاق الرقيق في الأرض، ومع آداب أوجبها الإسلام على أتباعه تجاه الرقيق، بحسن معاملتهم والرفق بهم، وعدم جواز إيذائهم، وحُرمة الاعتداء عليهم، وأن يطعموا مما يطعم سيدهم، وأن يكسوهم مالكهم من نفس ما يكتسي هو به، بل أن يترفق في ندائهم، فلا يقول: (عبدي) و (أمتي)، بل يقول: (فتاي) و (فتاتي) ... إلى هذا الحدّ من اللطف شرع الإسلام الرقّ ووضع أحكامه.
مشكلة الغرب أنه عندما حارب الرق ظن أن الرق في الإسلام كالرق عنده، والفرق بينهما شاسع.
ومع محاربة الغرب لاستعباد الأفراد بالرق الصريح، لكن بعض دوله تستعبد شعوباً بأكملها، باحتلال أوطانها عسكرياً (كالعراق وفلسطين)، وبوضع حكومات تنفذ رغباتهم على حساب رغبات الشعوب وحُرياتهم، وتستنزف ثروات هذه الشعوب المقهورة، وتمنع العلوم التي ترتقي بتلك الشعوب عنهم ليضمنوا بقاءهم تحت سيطرة حضارة الغرب وتحت سطوة دُوله. فصور الاستعباد هذه، ما زال كثيرٌ من دول الغرب يمارسها، وبأبشع صور ممارسته، ثم بعد ذلك يدعي هؤلاء محاربة استرقاق الأفراد، ولو كان بآداب الإسلام مع الرقيق، التي ما عرفها الغرب ولا سمعت بها حضارته!!
وبالمناسبة: فالرق وجوازه لم ينفرد به دينُ الإسلام، بل أباحته وشرعته اليهودية والنصرانية أيضاً، فانظر لذلك سفر الملوك في كتابهم المقدس (9/ 15 - 23). وإنما منعته الأنظمة العلمانية في الغرب في العصر الحديث، بناءً على تصوراتها الخاطئة عنه التي كانت تمارس في أوروبا وأمريكا قبل منعهم لها.
وهنا أذكِّر السائل أن الحديث الذي أورده، والقصة التي حدثت فيه، كانت في زمن لم يدع أحدٌ فيه إلى إلغاء الرق، بل كان الاسترقاق والسبي قانوناً معمولاً به لدى شعوب الأرض كلها، فالنصارى يسبون نساء المسلمين إذا قدروا عليهن، وكذلك اليهود، فليس ما وقع في ذلك الحديث أمراً شاذاً على حضارات الأرض يومئذ، بل كان أمراً سائداً معمولاً، إلى أنْ حلَّ مكان الاسترقاق لأسرى الحرب اليوم السجنُ والإهانة والتعذيب، كما في سجن جوانتنامو الأمريكي.
وأنا أعلمُ أن من عاش في هذا العصر، وتأثرت أفكاره بالقيم التي سادت فيه، وكان أسيراً لواقعه= سوف يضيق أفقه عن قبول فكرة الرق والسبي، بأي صورة كانت، ولو كانت بالصورة العادلة التي جاء بها الإسلام. أمّا من وسع أفقه، وتذكر أن البشرية من أقدم عصورها كانت تبيح الرق، إلى العصر الحديث الذي حارب صورة منه وأباح صوراً أخرى أقبح وأفظع، وحاول أن ينظر إليه بعيداً عن أثر العادة وأسرها، مُنْفكَّا عن الغرور بحضارته= فإنه سيجد أن صورة الرق في الإسلام ليس فيها ما يُستنكر أبداً، بل هي حكمٌ عادل ومُثْمِرٌ ومفيد، وهو خير من صور الرق الأخرى التي مارسها الغرب قديماً أو حديثاً!!
وأنا أكتب هذا الجواب تذكرت كلاماً لأحد الرحّالة الأوربيين، وفي القرن التاسع عشر الميلادي، وهو كرستيان سنوك الهولندي المولد، والذي نال شهادة الدكتوراه سنة (1880م) من جامعة ليدن، والذي زار الجزيرة العربية ودخل مكة وبقي في الحجاز سنة (1882م) ستة أشهر، وكتب حوادث رحلته هذه بالألمانية، وتكلم في هذه الرحلة عن الرق الذي رآه وشاهده في الحجاز، ومع أنه ليس هو الرق بجميع آدابه الإسلامية إلا أنه قال عنه: "إن الذي يدخل سوق الرقيق بتصورات أوروبية وفي ذهنه كابينة العم توم ( Uncle Tom –Cabin)، وهي إشارة إلى الرقيق الذي كان يُرسل إلى العالم الجديد، سيأخذ انطباعاً سيئاً، وسوف يغادر السوق وهو مشمئز من سوء المنظر، وهذا الانطباع الأولي هو انطباع خاطئ، ومع الأسف فإن معظم المستشرقين الرحّالة لم يصوّروا لنا إلا انطباعاتهم الأولية، وهذا هو مصدر الخطأ لديهم". إلى أن قال: "وعلى العموم فإن الرقيق في العالم الإسلامي لا يختلف كثيراً عن الخدم والعُمّال في المجتمع الأوروبي. وإن الذي يعرف الظروف المحليّة يعرف هذا تماماً، ويعلم كذلك أن إلغاء الرقيق يعني ثورة اجتماعية في الجزيرة العربية. وهناك العديد من الأوربيين الذين يعرفون جيداً شؤون الشرق، لا يريدون أن يقولوا ذلك بصراحة؛ لئلا يتهم هؤلاء بأنهم ضد الاتجاه السائد عموماً، الداعي إلى تحرير الرقيق نهائياً، وبأنهم ضد الاتجاه المبني على مشاعر إنسانية نبيلة ... "، إلى أن قال: "إن خدعة ما يُسمى حركة تحرير الرقيق، ليس سَبَبُها اهتماماً شعبياً لغاية شريفة، ولكنه لعبة خطرة مزيّفة، يقوم بها رجال السياسة الكبار، لأغراض غير إنسانية، وذلك من أجل أن يتخذ العالم المسيحي موقفاً عدائياً خاطئاً ومزيَّفاً ضدّ الإسلام". (صفحات من تاريخ مكّة، سنوك هو رخونية، وترجمة د. على الشيوخ، طبع دارة الملك عبد العزيز: (1419هـ:2/ 323، 326، 330).
وإني لأقول أخيراً: لو علم الغربيون المنصفون حقيقة أحكام الإسلام، ومن بينها أحكام الرق والسبي فيه، لتمنّوا النجاة من حياة الخواء الروحي؛ (بسبب عقائدهم الباطلة عن الله تعالى وأنبيائه وكُتُبه) ومن حياة الرذيلة، والفحش (بسبب الحريّات التي تبيح الزنا وعمل قوم لوط)، ولو بالاسترقاق وَفْقَ أحكام الإسلام!!
نعم .. هو خيارٌ صَعْبٌ لكل حُرّ؛ لكنّ عبوديّة الإسلام خيرٌ من حرّية الكُفر!!
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/425)
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ومازال السؤال قائما
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
في الفتوى السابقة وردت هذه العبارة:
(يندر الآن وجود الرقيق بالمعنى الشرعي)
هل يعني ذلك وجود الاماء في الوقت الحاضر؟
ولو فرضنا قيام حرب بين المسلمين والكفار (مثل حرب البوسنة والهرسك)
وقاتل المسلمون الكفار وانتصروا عليهم في بعض المواقع، فهل يجوز لهم اتخاذ
نساء الكفار اماء لهم؟
وجزاكم الله خيرا
-الاسترقاق ثابت في الشرع غير منسوخ، ولا عبرة للاتفاقية التي صادق عليها حكام الشعوب الإسلامية مع دول الكفر، لكن هذا الاسترقاق تحكمه ضوابط، من أهمها وجود الإمام العام أو من أقامه مقامه ينوبه في الحروب، لأن الأسرى مرجعهم إلى حكم الإمام، فهم مخير بين أن يقتلهم أو أن يعفو عنهم أو أن يقبل الفداء فيهم أو أن يأسرهم، أو يقسمهم على الجنود باعتبارهم غنائم حرب، كل هذا حسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين، أما ما يحدث الآن من حروب بين المسلمين والكفار وما يترتب على ذلك من وقوع بعض الأسرى من الكفار في يد المسلمين، فلا أخال يجوز لأحد من المسلمين أن يسترق أحدا من الكفار فضلا عن أن يتسرى بنسائهم لانعدام بعض شروط الاسترقاق في الوقت الحاضر.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:46 ص]ـ
سمعت أن الإمام ابن باز رحمه الله أفتى لمن يحتاج إلى كفارة (عتق رقبة) أن يوكّل شخصاً أميناً في بلدٍ إسلامي لا يزال يُوجَد فيه إماء ملك يمين (أظنه موريتانيا) ليشتري له جارية ويعتقها، فهل صحَّت هذه الفتوى عن الشيخ رحمه الله؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:48 م]ـ
سمعت أن الإمام ابن باز رحمه الله أفتى لمن يحتاج إلى كفارة (عتق رقبة) أن يوكّل شخصاً أميناً في بلدٍ إسلامي لا يزال يُوجَد فيه إماء ملك يمين (أظنه موريتانيا) ليشتري له جارية ويعتقها، فهل صحَّت هذه الفتوى عن الشيخ رحمه الله؟
اشتهر هذا عن الشيخ رحمه الله ولم أسمع أحد يقول أنه حدثت معه القصة بنفسه
يرفع لطلاب الشيخ لنتأكد من صحته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:25 ص]ـ
الغريب في الأمر أنه عندما منعت الحكومة السعودية الرق لم يعترض أحد من العلماء مع أن الحرية آنذاك كانت أكثر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:48 م]ـ
الأخ أبو السها وفقك الله
ما مصدر كلام الشيخ حاتم؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:07 ص]ـ
عذرا نسيت أن أذكر المصدر:هذا رابط تجد عليه كلام الشيخ حاتم العوني http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=101960
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:51 ص]ـ
الشّيخ بن عثيمين رحمه الله قال إنّ في التّسرّي بالكافرات نظرٌ،
و كان حديثُه عن المسلمين في البوسنة أيّام الحرب.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:55 م]ـ
الشّيخ بن عثيمين رحمه الله قال إنّ في التّسرّي بالكافرات نظرٌ،
و كان حديثُه عن المسلمين في البوسنة أيّام الحرب.
مزيدَ بيان وتوضيح أدام الله نفعك ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
عذرا نسيت أن أذكر المصدر:هذا رابط تجد عليه كلام الشيخ حاتم العوني http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=101960
لا يعمل الرابط، فضعه في ملف txt أعانك الله.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ولكن هل من فائدة من وجود الإماء؟!
لا أقول في وقتنا الحاضر فقد عافانا الله منها، ولكن في زمن النبوة وبعده ..
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
درس علموا نسائكم سورة العفاف للشيخ نشأت محمد أحمد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=75181
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:20 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
الشّيخ بن عثيمين رحمه الله قال إنّ في التّسرّي بالكافرات نظرٌ،
و كان حديثُه عن المسلمين في البوسنة أيّام الحرب.
مزيدَ بيان وتوضيح أدام الله نفعك ..
الإخوةَ الأفاضلَ، وفّقكم اللهُ،
أخي المباركَ عبدَ الملكِ، حفظه اللهُ،
أعتذرُ على نقليَ السّابقِ عن الشّيخ بن عثيمين دون توثيقٍ و لا إحالةٍ،
ذلك أنّي قلتُه من ذاكرتِي، و لم أكن أستطيع البحث عن كلامه حينها،
فكتبتُ ما كتبتُ و أنا عازمٌ على الرّجوع بنقلٍ لكلامه نصّاً.
و قد يسّر اللهُ ذلك،
حيث كان ممّا قاله الشّيخُ رحمه اللهُ تعالى أثناء شرحه لحلية طالب العلم إجابةً على سؤالٍ لأحد الطّلبة:
لكن تبقى مسألةُ التسرّي في ما يُسْلَمُ من نسائهم، هذا هو الذي نحن نتوقّف [فيه]،
لأنّ هؤلاء غالبُهم لا يُقاتِلون تحت رايةٍ معيّنةٍ،
أمّا إذا كانوا يُقاتِلون تحت رايةٍ معيّنةٍ كالذين يُقاتِلون تحت راية البوسنة مثلًا، تحت الحكومة يعني،
فإنّ ما غنموه كالذي يُغنَم في عهد الرّسول عليه الصّلاة و السّلام،
يكون حلالًا، و يَصحُّ فيه التّسرّي للمَسبيّاتِ. اهـ
تجدون هذا الكلام في أواخر الوجه الأوّل من الشّريط الثّاني عشرَ من شرح الشّيخ رحمه الله للحلية.
و أقولُ لأخي عبدِ الملكِ،
زادكَ اللهُ حرصًا،
و إن عُدتُ فعُدْ بارك اللهُ فيكَ.
و أعتذرُ ثانيةً على عدم الدّقّة في نقليَ الأوّل، حيث أنّي لم أذكرِ القيدَ الذي قاله الشّيخُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/426)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا محمد ..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - 07 - 08, 06:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
ولكن هل من فائدة من وجود الإماء؟!
نفس فائدة وجود الزوجات ... و لكن مع تبعات أقل!!
يعني يستطيع الشاب العزب - مثلا - الذي لا يقوى على متطلبات الزواج أن يشترى أمة تقوم برعاية شئون البيت - دون أن تتقاضى أجرا إضافيا - كما يستطيع أن يجامعها أيضا وقتما يشاء فتعينه بالتالي على العفاف و البعد عن الحرام ... كل هذا بدون أن تكون لها حقوق الزوجة أو متطلباتها ...
كما يستطيع المتزوج الذي يرغب في التجديد - و ترفض زوجته وجود ضرة تنافسها - أن يشترى أمة له يتسرى بها دون وجود نفس الغيرة من الزوجة .. حيث أن الأمة لن تكون منافسة أو مساوية لها مثل الضرة ....
و يستطيع الرجل الذي تزوج من أربع نساء ثم لم يشبعن شهوته أن يشترى أي عدد يريد من الإماء و أن يتسرى بهن جميعا ... بدلا أن يضطر لطلاق إحدى زوجاته , أو ينجرف إلى الحرام ...
و قد ورد أن عليا بن أبي طالب - رضي الله عنه - قد تسرى بعد وفاة فاطمة - رضي الله عنها - بثلاثة عشرة أمة في وقت واحد ....
و كان لبعض خلفاء بني العباس عدة مئات من الجواري في وقت واحد ...
و كان بعض بني برمك - إن لم تخني الذاكرة - تهديه أمّه كل خميس جارية بكرا حسناء!!
لا أقول في وقتنا الحاضر فقد عافانا الله منها
بل قولي ابتلانا الله بعدم وجودهن .. و هذا أيضا من ضمن مظاهر الإنهزام و التبعية للغرب الذان تفشيا في الأمة ...
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نفس فائدة وجود الزوجات ... و لكن مع تبعات أقل!!
يعني يستطيع الشاب العزب - مثلا - الذي لا يقوى على متطلبات الزواج أن يشترى أمة تقوم برعاية شئون البيت - دون أن تتقاضى أجرا إضافيا - كما يستطيع أن يجامعها أيضا وقتما يشاء فتعينه بالتالي على العفاف و البعد عن الحرام ... كل هذا بدون أن تكون لها حقوق الزوجة أو متطلباتها ...
على عكسِ ما تقول، وهل شراء النفس الآن أرخص من الزواج؟! على العكس تماماً، فقد أصبح الآن الزواج غير مكلفٍ كما كان في السابق، أهل الزوج وأهل الزوجة يساعدون الزوج بوسائل مختلفة فلا يكون على الزوج من حرج ...
كما يستطيع المتزوج الذي يرغب في التجديد - و ترفض زوجته وجود ضرة تنافسها - أن يشترى أمة له يتسرى بها دون وجود نفس الغيرة من الزوجة .. حيث أن الأمة لن تكون منافسة أو مساوية لها مثل الضرة ....
سبحان الله .. لا تريد ضرّة وتقبل أمة! لماذا؟ أليست في النهاية (أنثى)! على العموم أنا كامرأة أفضّل أن يتزوّج زوجي (أقرب من نجوم السماء في وقت الضحى) على أن يجلب أمةً، على الأقل .. ستُنافسني في زوجي امرأة، وليست أمة كما تقول، أي لا تنافسني في زوجي من هل أقلّ منّي ... ستفقد إحدانا متعة المنافسة!
و يستطيع الرجل الذي تزوج من أربع نساء ثم لم يشبعن شهوته أن يشترى أي عدد يريد من الإماء و أن يتسرى بهن جميعا ... بدلا أن يضطر لطلاق إحدى زوجاته , أو ينجرف إلى الحرام ...
إذن فالفيصل لدينا هو أن نسأل زوج أربعِ نساء، هل يكفي وجود أربع نساء لإشباع شهوته أم أنّه بحاجة لأكثر؟
و قد ورد أن عليا بن أبي طالب - رضي الله عنه - قد تسرى بعد وفاة فاطمة - رضي الله عنها - بثلاثة عشرة أمة في وقت واحد ....
و كان لبعض خلفاء بني العباس عدة مئات من الجواري في وقت واحد ...
و كان بعض بني برمك - إن لم تخني الذاكرة - تهديه أمّه كل خميس جارية بكرا حسناء!!
حينما سمعتُ هذا الأمر من معلمة اللغة العربية، حيث قالت أن الأمير كان له 100 أمة، يجامعهنّ دون عقد، استغربت واستهجنت الأمر، فسألنا معلمة التربية الإسلامية فأقرت، ولا زلتُ إلى الآن أرى الأمر مستهجناً، فكيف يقبل الرجل على نفسه هذا الأمر، فضلا على أن تقبله الزوجة ..
بل قولي ابتلانا الله بعدم وجودهن .. و هذا أيضا من ضمن مظاهر الإنهزام و التبعية للغرب الذان تفشيا في الأمة ...
لا بل والله الحمد لله ..
تبِعات وجود الأمة في عصرنا الحاليّ:
1 - كثرة المشاكل بين الزوجين.
2 - ظهور العبيد في المجتمع، حيث أنّ ابن الأمة لا يكون حرّاً وإنما يكون عبداً.
3 - وقوع بعض الرجال في الحرام وهو يظنّ أنّه يجامع أمته في الحلال! وهذا من خلال فهم الرجل للأمة بشكل خاطئ كما ورد في الفتوى المذكورة سابقاً.
4 - انشغال الرجل بالبحث عن شهوته وكيفية قضائها .. وأنا أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مضى عهد النوم يا خديجة " أي أنّ الوقت الآن له ثمن كبير، فبدلاً من أن ينشغل هذا الرجل الذي فهم فقه الأمة في إشباع حاجته ورغباته، فلينطلق لمدارسة العلم، ولينطلق في الدعوة في زمنِ أصبحت الحرائر (ليس كلّهنّ والله على ما أقول شهيد) إماء شهواتهنّ يقضينها ولو في الحرام ..
هذا رأيي البسيط، فلا زالت نفسي تتقزّز من وجود الإماء! وتتقزّز من خبرهنّ ..
وجزاكم الله خيراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/427)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:14 ص]ـ
3 - وقوع بعض الرجال في الحرام وهو يظنّ أنّه يجامع أمته في الحلال! وهذا من خلال فهم الرجل للأمة بشكل خاطئ كما ورد في الفتوى المذكورة سابقاً ...
ليس هذا حراماً بل هو حلال بالإجماع. إن تملك الرجل جارية فله أن يجامعها وحده، فإذا زوجها فلا يجوز له أن يقربها. وإذا ولدت له صارت أم ولد ولم يعد بإمكانه بيعها على رأي الجمهور. لكن تبقى مرتبتها دون الزوجة.
قال الله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ}
فدل هذا على أن ملك الجارية أرخص من تزوج المرأة الحرة في آيام السلف. فلذلك رخص الله لمن لا يقدر على زواج الحرة أن يتزوج من الجارية. وما ذاك إلا لكثرة الجهاد في أيامهم.
لكن كل ما سبق لا يعطي بنظري السبب الرئيسي لإباحة الرق في الإسلام ... أرى أن أعظم فائدة للرق هي دخول أناس أعاجم في الإسلام فصاروا من خيرة الناس. وكثير من علماء السلف كان من هؤلاء الموالي من أمثال عكرمة مولى ابن عباس ونافع مولى ابن عمر. لقد تربى هؤلاء على يد الصحابة حتى فاقوا نظرائهم من أحرار التابعين.
وهذه الفائدة العظيمة قد عدمت بذهاب الجهاد. فإذا عاد الجهاد في سبيل الله تجددت تلك الحاجة. نسأل الله أن يعز الإسلام على أيدينا ويوفقنا للجهاد في سبيله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:49 ص]ـ
وأنا أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مضى عهد النوم يا خديجة "
بارك الله فيكِ، لو تذكرين لنا مصدر الحديث وهل هو صحيح أم ضعيف.
هذا رأيي البسيط، فلا زالت نفسي تتقزّز من وجود الإماء! وتتقزّز من خبرهنّ ..
لا يصح أن تتقزز نفسك من شيء شرعه الله للأمّة الإسلامية ورضيه لها، ومارسه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي كان عنده أمتين وجاءه من إحداهما ابنه إبراهيم، ووجود الإماء له فوائد عديدة، من أهمّها أن عتقهم كفّارة لعدّة أمور:
فكم وكم جاء في الكتاب والسنة كفّارات أوّلها (فك رقبة) و (عتق رقبة)،
قال عبد الله آل بسّام في "تيسير العلاّم" (2/ 565): قد جعله الله تعالى أول الكفارات لما فيه من محوِ الذنوب، وتكفير الخطايا والآثام، والأجر العظيم، بقدر ما يترتب عليه من الإحسان، وليس إحسان أعظم من فكاك المسلم من غلّ الرّق، وقيد الملك فبعتقه تكمل إنسانيّته بعد أن كان كالبهيمة في تصريفها وتدبيرها.
فمن أعتق رقبة فقد فاز بثواب الله، والله عنده حسن الثواب.
المبحث الثاني: نعي بعض أعداء الدين الإسلامي إقرار الشريعة الإسلامية الرق الذي هو - في نظرهم - من الأعمال الهمجية جملة، لذا نحب أن نبيّن حال الرّق في الإسلام وغيره، ونبيّن موقف الإسلام منه بشيء من الاختصار (ثم ذكر آل بسّام وجود الرّق في باقي الأمم ثم قال:)
فلننظر إلى الرّق في الإسلام:
1 - إن الإسلام ضيّق مورد الرّق، إذ جعل الناس كلّهم أحرارً لا يطرأ عليهم الرّق إلا بسبب واحد (وهو أن يؤسروا وهم كفار مقاتلون) ... فهذا هو السبب وحده في الرّق ...
2 - إن الإسلام رفيق بالرقيق، وعطف عليه، وتوعّد على تكليفه وإرهاقه، فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"اتقوا الله وما ملكت أيمانكم" (ثم ذكر آل بسّام قدر الرقيق في الإسلام وأنه برز منهم علماء وقادة، ثم قال:)
ثم إن المشرّع - مع حثّه على الإعتاق - جعله أول الكفّارات في التخلّص من الآثام والتحلّل من الأيمان، فالعتق هو الكفّارة الأولى في الوطء في نهار رمضان، وفي الظِّهار، وفي الأيمان، وفي القتل.
انتهى النقل مع بعض الاختصار.
ـ[زين العابدين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:30 ص]ـ
الغريب في الأمر أنه عندما منعت الحكومة السعودية الرق لم يعترض أحد من العلماء مع أن الحرية آنذاك كانت أكثر
للتوضيح: حكومة المملكة العربية السعودية عندما منعت الرق, فهي أساساً منعت ما يسمى بـ" القرصنة " وهو أستعباد المسلمين الأحرار اللذين كانوا يسرقون من أهاليهم وهم صغار, أو يسبون من النساء والأطفال أثناء الحروب بين بعض القبائل.
فهذا شرعاً لا يجوز أن يسترق, لماذا؟
أولاً: لأنهم مسلمين, وليسوا كفار, وكما هو معلوم أن الرق في الأصل سببه الكفر.
ثانياً: لأنهم أساساً أحرار منذ ولدتهم أمهاتهم, ولكن تم أستعبادهم تحت سلطان أمير أو شيخ القبيلة.
فشيء طبيعي جدا أن ترى أهل العلم خاصة في المملكة العربية السعودية منذ وقت الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله, يؤيدون مثل هذا الفعل.
هذا للتوضيح فقط.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكِ، لو تذكرين لنا مصدر الحديث وهل هو صحيح أم ضعيف.
حقيقةً بعد أن ذكرتُ هذا الحديث، قلتُ في نفسي فلأبحث عن صحتّه .. لأنّي الآن أشكّ في أكثر من 90 في المائة من الأحاديث والقصص التي تعلّمناها في المدرسة أو سمعناها من معلماتنا، وهذا لثبوت عدم صحة أكثر هذه الأحاديث والقصص ..
وبعد البحث، لم أجد أيّ دليل تصحيح أو تضعيف أو وضع أو أي شيء، إلا أنّي رأيته موجود في تلخيص لإحدى المحاضرات .. وعلى الرّغم من عدم معرفتي بالشيخ صاحب المحاضرة إلا أنّي تطمأنت قليلاً ...
ولكن لم أحبّ أن يأتي أحد الأخوة بالخبر اليقين قبلي .. فقررت البحث مرّة أخرى ووجدتُ هذا الرّابط .. ولعلّها تكون دعوة للبحث عن هذا الحديث مرّة أخرى .. لعلّ هناك من يجده!
ما صحة حديث: مضى عهد النوم يا خديجة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...&threadid=4939 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...&threadid=4939)
وجزاكم الله خيراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/428)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 05:47 م]ـ
الرابط لا يعمل يا أم جمال الدين
أما الحديث فقد ذكره الأستاذ الأديب سيد بن قطب الحلواني المصري - رحمه الله - في كتابه الشهير
(في ظلال القرآن) في موضعين وعنه أخذ من أخذ ولذا يكثر في كلام علماء التربية
والله أعلم
وما أشار الأستاذ علوي السقاف - وفقه الله - إلى الحديث في كتابه في تخريج أحاديث الظلال
ولفظ الحديث لا يشبه اللفظ النبوي ولا ألفاظ الصحابة والعرب الأوائل
وإن كان وجد في كلام من تأخر
فلعله منقول بالمعنى
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
وتوقيع المملكة العربية السعودية على الميثاق كان في عهد الملك فيصل لا الملك عبد العزيز
وفي الرابط
الوثقية بتاريخ 1393
1973
http://www.ncda.gov.sa/SYS6/1.pdf
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط لا يعمل يا أم جمال الدين
أما الحديث فقد ذكره الأستاذ الأديب سيد بن قطب الحلواني المصري - رحمه الله - في كتابه الشهير
(في ظلال القرآن) في موضعين وعنه أخذ من أخذ ولذا يكثر في كلام علماء التربية
والله أعلم
وما أشار الأستاذ علوي السقاف - وفقه الله - إلى الحديث في كتابه في تخريج أحاديث الظلال
ولفظ الحديث لا يشبه اللفظ النبوي ولا ألفاظ الصحابة والعرب الأوائل
وإن كان وجد في كلام من تأخر
فلعله منقول بالمعنى
والله أعلم
الفاضل،
هذا هو الرابط مرة أخرى:::
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4939
ـ[صدقه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
لا أظن وجود الإماء ممكنا اليوم, ويبدو أن حل غلاء المهور سيفرضه واقع الناس فالعنوسة تضرب بأطنابها في بنات المسلمين وتعدتهم كذلك إلى الرجال فالعانسون من الرجال كثيرون جدا جدا ولا يمنعهم من النكاح غلا الفقر والفاقة.
هناك مشكلة أخرى لارتفاع نسبة العنوسه
وهي كثرة " اشباه الرجال"
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:23 م]ـ
اشتهر هذا عن الشيخ رحمه الله ولم أسمع أحد يقول أنه حدثت معه القصة بنفسه
يرفع لطلاب الشيخ لنتأكد من صحته
سمعت بنفسي من الشيخ صالح الفوزان فتواه بأنه لا يجوز العدول عن الرقبة في الكفارات الترتيبية، لأنه لا يزال هناك رقيق في بعض الدول، وعلى السائل أن يراجع مكتب ابن باز ليسهلوا له الأمر.
كان ذلك تقريباً بين عامي 1416 و 1418
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:19 ص]ـ
[ quote= ابن عبدالكريم;864709]
و كان لبعض خلفاء بني العباس عدة مئات من الجواري في وقت واحد ...
و كان بعض بني برمك - إن لم تخني الذاكرة - تهديه أمّه كل خميس جارية بكرا حسناء!!
ترجم الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة 373 هـ) للأمير بلكين الصنهاجي، وقال في ترجمته: وكانت له أربع مئة سَريّة، وذُكِرَ أن البشائر وفدت عليه في فرد يومٍ بولادة سبعة عشر ولداً ذكراً. اهـ.
وترجم الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة 453 هـ) للأمير أحمد بن مروان الكردي، وقال في ترجمته: وكان له ثلاث مئة جارية (وذكر المحقق أن الصواب ثلاث مئة وستون جارية)، يخلو كل ليلة بواحدة، وخلّف عدّة أولاد. اهـ.
فكم أبقى هؤلاء لهم من الذِّكر الجميل بعد وفاتهم إن رُبِّي أولادهم تربية صالحة؟!
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:43 ص]ـ
لم يعد في العالم الآن رقيق بالمفهوم الشرعي.
والرقيق الأفريقي الموجود في بعض دول أفريقية , قاموا آبائهم ببيعهم!!
والرقيق الأبيض , ماهن إلا عواهر روسيات وألمانيات , يجيء بهن الروس والألمان , ليروجوا * مهنة القوادة * بيننا , بأسم الإماء , حيث ألقي القبض على أحد الغربيين العاملين في الإمارات , بعد ما أبلغ عنه أحد الشباب الذين حاول إقناعهم!!
ومثل هذا كثر , وكما هو معلوم , الأصل في الفروج الحرمة وكذا في الملك, ولاتهتك بشاهدة فاسق!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:31 ص]ـ
لم يعد في العالم الآن رقيق بالمفهوم الشرعي. [
من قال هذا من أهل العلم المعتبرين؟
[ quote]
والرقيق الأفريقي الموجود في بعض دول أفريقية , قاموا آبائهم ببيعهم!!
من قال لك هذا؟ بل للآن، ما زال يوجد قبائل في أفريقيا يجري فيها نظام الرق أبًّا عن جدّ، بل يوجد قبائل مسلمة تمشي نساؤها وهن يسترن ما بين السرّة والركبة فقط!!! وانظر ما كتبه الداعية السميط عن مشاهداته في أفريقيا.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:32 ص]ـ
أخي من هو السميط؟!
وهل هو ثقة؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:01 م]ـ
غريب أخي ما تعرف الدكتور السميط!
انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120932
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
1وثيقة انضمام المملكة العربية السعودية إلى المعاهدة
2 الميثاق المتعلق بإلغاء الرق وتجارته ومؤسسات وما يمارس من عادات مماثلة له المحرر في جنيف عام 1956 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/429)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:12 م]ـ
للتوضيح: حكومة المملكة العربية السعودية عندما منعت الرق, فهي أساساً منعت ما يسمى بـ" القرصنة " وهو أستعباد المسلمين الأحرار اللذين كانوا يسرقون من أهاليهم وهم صغار, أو يسبون من النساء والأطفال أثناء الحروب بين بعض القبائل.
فهذا شرعاً لا يجوز أن يسترق, لماذا؟
أولاً: لأنهم مسلمين, وليسوا كفار, وكما هو معلوم أن الرق في الأصل سببه الكفر.
ثانياً: لأنهم أساساً أحرار منذ ولدتهم أمهاتهم, ولكن تم أستعبادهم تحت سلطان أمير أو شيخ القبيلة.
فشيء طبيعي جدا أن ترى أهل العلم خاصة في المملكة العربية السعودية منذ وقت الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله, يؤيدون مثل هذا الفعل.
هذا للتوضيح فقط.
أبناء القبائل لم يكونوا يستعبدون على ما كان بينهم من الحروب ... والذي حدث في عهد الملك فيصل رحمه الله يعرف بالعتق العام .. والله أعلم
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:29 م]ـ
غريب أخي ما تعرف الدكتور السميط!
انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120932
الله أكبر نفع الله به!!!
العذر أخي أنا لا أعرف أسمه مع أني رأيته في قناة إقرأ ذات مرة!
ـ[زين العابدين]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:30 م]ـ
أبناء القبائل لم يكونوا يستعبدون على ما كان بينهم من الحروب ... والذي حدث في عهد الملك فيصل رحمه الله يعرف بالعتق العام .. والله أعلم
بل كان أخي الكريم وكيع.
ولو ترجع إلى كبار السن يخبرونك المزيد, وهناك أكثر من عائلة في بلدنا في الكويت هم بالأصل كانوا من الرق المستعبدين عن طريق القرصنة.
أما المعارك بين القبائل فهذا تاريخها معروف ومشهور في الجزيرة العربية, ولكن ليست كل القبائل تستعبد أبناء الآخرى, ولكن هذا يحدث أحياناً بين بعضهم, ولا حاجة لذكر بعض صورها لأنها قد تكون معروفة, وذكرها قد يسبب مشاكل وإحراج للبعض.
وبارك الله فيكم على ردكم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:45 م]ـ
سمعت أن الإمام ابن باز رحمه الله أفتى لمن يحتاج إلى كفارة (عتق رقبة) أن يوكّل شخصاً أميناً في بلدٍ إسلامي لا يزال يُوجَد فيه إماء ملك يمين (أظنه موريتانيا) ليشتري له جارية ويعتقها، فهل صحَّت هذه الفتوى عن الشيخ رحمه الله؟
وقرأت صباحاً فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في امرأة تسببت في وفاة والدتها بغير عمد أن عليها - أوّلاً - أن تعتق رقبة مؤمنة إن تيسّر لها ذلك ...
ألا يستطيع أحد الإخوة نقل فتوى موثّقة لأحد العلماء (كابن باز أو الألباني أو ابن عثيمين أو غيرهم) تُجيب على سؤال الأخ (رعد السّلفي) صاحب الموضوع:
هل يوجد إماء في وقتنا الحالي؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:28 م]ـ
[إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم]
هذه الصفة تابعة لصفات المؤمنين المفلحين ..
الذين بشرهم الله تعالى بالفردوس الأعلى
الذي هو وسط الجنة وأعلاها ..
والذي أرشد رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم- أن نسأل ربنا إياها ..
فأي فائدة أكبر من ذلك؟
القضية ليست التنافس في الزيادة في إشباغ الشهوة
بل هو فتح أبواب لتوفير حفظ الشباب من الوقوع في المحرمات
أو من الإنشغال بالشهوة نفسها، ما دام الباب موفر لهم بما يكفي الحاجة ويزيد ..
إذ بحصر الشهوة في الزوجات فقط قد يوقع في العنت ..
[لمن لمن خشي العنت منكم]
ثم هو باب تيسير فتحه الله تعالى لعباده
فلم نحجّر واسعًا؟
وهل إذا فتح الله تعالى للرجال بابًا أيكون للنساء أن يتقززن منه؟
وبالنسبة لزمن النوم فلنتأمل
متى انشغل الشباب بالشهوة؛ أبعد انقراض الإماء أم قبل ذلك؟
وهل كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- إماء بعد خديجة أم لا؟
من باب فقه الحديث الذي لم يثبت بعد؟
أما الغرب فلما استفادوا من العبيد كأيدي عاملة حتى بلغوا بدولتهم ما بلغوا، منعوه على غيرهم ..
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
أخبرني أحد طلبة العلم وهو ممن يقطن موريتانيا. أن عندهم إماء ولكن قليل.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:47 ص]ـ
ومنغوليا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:56 ص]ـ
ألا يستطيع أحد الإخوة نقل فتوى موثّقة لأحد العلماء (كابن باز أو الألباني أو ابن عثيمين أو غيرهم) تُجيب على سؤال الأخ (رعد السّلفي) صاحب الموضوع:
هل يوجد إماء في وقتنا الحالي؟
السؤال:
جئت ليلاً الساعة الثامنة والنصف قبل أذان العشاء على السيارة، وكان هناك بحيالي هندي على سيكل والأسفلت غير منور، ولم أنتبه له في الطريق، قدر الله صدمته ولم أره، والسيكل أيضاً غير منور لا قدام ولا وراء، وقدر الله فتوفي وصار عليَّ خطأ (30%) تقرير المرور، والشيخ حملني دية كاملة وصيام شهرين، فما هو الحكم وجزاك الله خيراً؟
الجواب:
(بارك الله فيك .. ليس لنا الحق أن نفتي بخلاف ما قضى به القاضي، وإذا كان لديك اعتراض فلك الحق أن تعترض في خلال خمسة عشرة يوماً بأن تطلب رفعها إلى التمييز.
السائل: اعترضنا وطلبنا من التمييز وجاءت مؤيدة.
الشيخ: مؤيدة؟
السائل: نعم.
الشيخ: أجل انتهت ما بعد هذا شيء.
السائل: هل يوجد لديكم إعتاق رقبة، فقد أخبرنا بأنه يوجد عندكم عناوين هنا؟
الشيخ: لا والله! يا أخي! لا يوجد لا عندي ولا عند غيري، وقد قال لنا بعض الناس: إن هؤلاء الذين يدّعون أنهم سبوا نساءً في الحرب بعضهم وليس كلهم كذبة، يأتي بابنه أو بنته ويقول: هذا عبدي اشتره!، فيشتريه بعشرة آلاف، ثم يقول: اعتقه، فيعتقه ويأخذ عشرة آلاف وولده عنده، فليس هناك عبد ولا شيء.
السائل: قلنا نريد الأفضل إعتاق رقبة؟
الجواب: ليس هو بالأفضل، هو الواجب قبل الصيام، لكن أين الرقبة المؤكدة؟
السائل: قالوا: عندكم عناوين لأناس.
الشيخ: لا أبداً، أنا أعرف أناساً كانوا بالأول يفعلون هذا الشيء، ثم تبين لهم أن المسألة فيها لعب وتركوه، لكن الحمد لله قد يكون هذه الأيام فيها مشقة عليك وسط الحر وطول النهار فلا بأس أن تؤخر إلى الشتاء) اهـ.
الشيخ العلامة العثيمين (236). (لقاء الباب المفتوح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/430)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:11 ص]ـ
- من أوصى بعتق رقبة فمن الثلث
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس البحوث العلمية والدعوة والإفتاء حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
سماحة الشيخ: هناك رجل قتل آخر وحكم عليه بالقتل قصاصا، وقبل قتله أوصى لأحد أقاربه أن يصوم عنه شهرين متتابعين, أو يؤجر من يصوم عنه شهرين من ثلث ماله, وأن يحج عنه, وأن يشتري من ثلث ماله الباقي رقبة وتعتق. وقد توفي الوصي. ولم ينفذ شيئا من الوصية المرفق صورتها.
ويوجد للقاتل عادة سنوية تصرف من الدولة, وله من الورثة ابن ابن عم يرثه تعصيبا، وقد توفي أيضا, وللوارث أخ لأم يرثه فرضا وورثة آخرون يرثون تعصيبا.
نأمل من سماحتكم - حفظكم الله - إفادتنا خطيا إن أمكن:
- ما الحكم في وصية القاتل المذكور من ناحية الصيام والحج والإعتاق، وإذا تلزم وصية المذكور بالإعتاق فما مقدار قيمة الإعتاق؟ وكيف الحصول على ذلك؟
- وهل يرث " أخو الوارث لأمه في العادة السنوية بعد وفاة مورثه؟
نأمل إفادتنا عن ذلك أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1)
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
إذا كان الصيام ثابتا في ذمة القاتل عن نذر أو كفارة فإنه يصام عنه سواء أوصى بذلك أو لم يوص. ووصيته بالحج والعتق يجب أن تنفذ من الثلث إذا تحملها الثلث, أما العادة التي من جهة الحكومة فأمرها إلى الجهات المختصة, وفي الإمكان إذا كتب إلينا الوصي من جهة العتق أن نشتري له رقبة من إحدى الدول ونعتقها؛ لأنها يوجد فيها عبيد بالتوارث, والقيمة في الغالب حوالي عشرة آلاف ريال تزيد قليلا أو تنقص قليلا، وإذا كان الوصي قد مات فعليكم مراجعة المحكمة حتى تعين وصيا آخر. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) أسئلة مقدمة لسماحته وأجاب عنها في 1\ 5\1416هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:16 ص]ـ
التوكيل في العتق
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أفيد سماحتكم الكريم بأنه تسببت بقتل أخي الصغير خطأ عندما كنت أرجع بسيارتي إلى الخلف، وفي ذمتي كفارة قتل الخطأ وحاولت صيام شهرين متتابعين ولكني فشلت ولا أستطيع، لذا بحثت على عتق رقبة وأخيرا وجدت رقيقا في بلد إسلامي بأفريقيا بواسطة بعض المشايخ الثقات في تلك البلد وطلبت منهم شراء رقيق بنية العتق، فأخبروني بأنه يوجد بعشرة آلاف ريال سعودي في بلده ومعروف لديهم وسيده يملك البيع ولا يستطيع الإرسال إلى المملكة نظرا لقوانين تلك البلد، ولكنه يستطيع إخبار رقيقه بأنه تم البيع لي وأنه تم العتق بنيتي.
- هل يجوز لي شراء الرقيق والتوكيل للعتق في تلك البلد نيابة عني؟
أرجو إفادتي، والله يحفظكم ويرعاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1).
__________
(1) سؤال مقدم من السائل ت. ع. ت. أجاب عنه سماحته في 26\ 2 \ 1417 هـ.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إذا كان الواسطة ثقة تطمئن إليه، فلا بأس في توكيله في شراء الرقيق وإعتاقه عنك وبذلك تبرأ الذمة إن شاء الله؛ لقول الله سبحانه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (1) وقوله سبحانه: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} (2) وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) سورة التغابن الآية 16
(2) سورة البقرة الآية 286
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:19 ص]ـ
حكم من شرع في
صيام كفارة الخطأ ثم وجد عتق رقبة
س: رجل عليه كفارة قتل نفسا، وبعد أن شرع في الصيام وصام أربعة أيام ذكر له عن وجود رقبة لإعتاقها فتوقف عن الصيام، ثم قام بعتق الرقبة، فهل عليه في ذلك شيء حيث ترك الصيام بعد عقده؟ جزاكم الله خيرا (1)
__________
(1) نشر في مجلة الدعوة العدد 1663 في 25 جمادى الآخر 1419هـ
ج: هذا هو الواجب عليه، ولا حرج عليه في ذلك؛ لأن العتق مقدم على الصيام مع المقدرة لقوله سبحانه: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (1) الآية.
__________
(1) سورة المجادلة الآية 3
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:05 م]ـ
السؤال:
أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول: هل يجوز شراء الإماء من بعض الدول التي لا يزال بيع العبيد قائما بها وجلبها إلى هذه البلاد ومعاملتها معاملة الإماء؟
الجواب:
((والله ما أدري عن بقاء الأرقاء، أنا أخشى أنه حيل، أنه حيل لكسب الدراهم، أو أنه اغتصاب، أنهم يغتصبون الصغار من الأحرار، ويسترقونهم، فإذا ثبت أنّ هذا رقيق فلا مانع، إذا ثبت أنه من بيت رق، وأن آباءه وأجداده أنهم أرقاء فلا مانع.
ولكن الأغلب إما حيلة، وإما غصب، نعن فيخشى من هذا)) اهـ.
العلامة الفوزان رقم الفتوى (2494) بتاريخ 15 - 8 - 2004.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/431)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:52 م]ـ
وخلال السنوات الماضية، عرفت منظمة "نجْدة العبيد"، التي يقودها النشِط الحقوقي بوبكر ولد مسعود (من العبيد السابقين)، كإحدى أبرز المنظمات الناشطة في مجال محاربة العبودية في موريتانيا، وتمكّنت من الكشف عن عدد كبير من حالات الاسترقاق، دخلَت بسببها في صراعات ساخنة من السلطات السابقة.
آخر طلعات هذه المنظمة، كان تقريرا مفصّلا عن ظاهرة العبودية في موريتانيا، حاول تشخيص هذه الظاهرة عبر العودة إلى جذورها التاريخية وأسباب رسُوخِها في المجتمع، والخطوات التي قطعت في سبيل القضاء عليها.
وقالت المنظمة في تقريرها، إن الطابع الطبقي للمجتمع الموريتاني التقليدي، ساعد على وجود هذه الظاهرة، خصوصا وأنه كان توزيعا طبقيا وظيفيا، حيث أسندت لكل طبقة مهمّة تقوم بها، ويأتي العبيد في أدنى دراجات السلّم الاجتماعي لهذه الطبقات، سواء في ذلك الأغلبية العربية والأقلية الزنجية.
ويؤكّد التقرير أن دراسة قامت بها المنظمة (نجدة العبيد)، كشفت أن أصول هذه الظاهرة في موريتانيا تعود في أغلبها إلى الحروب، التي كانت تنشب بين القبائل خلال القرون الماضية، حيث كانت القبيلة المنتصِرة تبسِط سيطرتها على تلك المهزومة، والغارات المتبادلة بين القبائل تُسفر عن سبي أناس وانتزاعهم من ذويهم من أجل استرقاقهم، كما شكّلت التجارة عبر الصحراء مصدرا لهذه الظاهرة، إذ كانت تتم مقايضة العبيد بالملح والصمغ والقماش في بلاد السودان.
وتضيف نتائج الدراسة، التي قامت بها المنظمة في ثلاث ولايات موريتانية يقطنها العرب والزنوج، أن نسبة 73% من أفراد هذه الطبقة ولِدوا أرقّاء قبل أن يتحرّروا، وأن الرقّ يؤثِّر على النساء أكثر من الرجال، إذ تُعتبر المرأة المسترقة، قناة لإدامة الرِق، باعتبار أن أبناءها يولدون أرقّاء، حتى ولو كان أبوهم غير مُسترق، فضلا عن أن احتمال بقاء النساء في المناطق الريفية، التي تمثل المُستودع الأكبر للفقر وانتشار العبودية، يبقى أكثر من احتمال بقاء الرجال فيها، كما أن زواج النساء المسترقّات يخضع في الغالب إلى قرار أسيادهم.
وهنا، كشفت الدراسة أن نسبة 56% من النساء المسترقّات، يعود قرار تزويجهن إلى أسيادهن، وليس إلى أحد الأبوين أو أي من أفراد أسرة المرأة، بينما رفضت نسبة 31% الإجابة على هذا السؤال.
كما لاحظت الدراسة وجود قُيود بشِعة على مستوى النفاذ إلى التعليم الأهلي والمدرسي بنسبة تفوق 83%، وهو ما يفسِّر الارتفاع المُذهل للجهل في صفوف طبقة العبيد، وبالتالي، انخفاضَ منسوبِ الوعي في صفوفها، الأمر الذي أدّى إلى تدنّي مستويات حالات الهروب من الاستعباد، خصوصا في صفوف النساء، وهي نسبة لا تتجاوز 24%، حسب الآراء المعبّر عنها.
غير أن الدراسة كشفت أن العبيد، الذين تخلّصوا من الاسترقاق، ينجحون في الغالب، في تسيير حياتهم الخاصة وعدم العودة إلى أسيادهم، إذ لا تتجاوز نسبة من يخشَون احتمال أن يعودوا إلى أسيادهم نسبة 2%، وهو ما يعني أن الهروب يُعتبر طريقا صحيحا للتخلّص من العبودية بصورة نهائية.
وكشفت الدراسة أيضا، أن نسبة مَن نجحوا في النّفاذ إلى المدارس من هذه الطبقة، لا تتعدى 16%، فضلا عن أن الولايات الزراعية والرعَوية تشكِّل وسطا مُلائما لانتشار العبودية، خصوصا بين الأرقّاء المخصّصين للزراعة ورعي المواشي.
كما يواجه العبيد مشكِلة التملّك العقاري، حيث يُصرِّح ما مجموعه 91%، ممَّن شملهم الاستطلاع، بأنهم لا يستطيعون أن يكونوا ملاّكا للأراضي، فيما تبلغ نسبة المحاصيل الزراعية المخصّصة للأسياد من إنتاج الأراضي التي يزرعها الأرقاء، 76%. وفي مجال العمل الإداري، قالت الدراسة، إن نسبة 87% من عمال الإدارة، هم من خارج طبقة الأرقّاء.
سلوكيات تحقير وإهانة
وفيما يتعلّق بثقة عناصر هذه الطبقة، في الإجراءات والوعود التي تتّخذها الدولة رسميا للقضاء على الظاهرة، قالت الدراسة إن 70% منهم لا يعتقِدون أن السّلطات جادّة في محاربة هذه الظاهرة، فيما يرى أكثر من 58% أن القوانين الحالية غير كافية للقضاء على هذه الظاهرة في موريتانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/432)
لكن الدراسة أكّدت أن الاستِرقاق، الذي تصاحبه أشكال العُنف العِقابي، يكاد يكون قد اختفى، وأصبح سوء المعاملة نادرا وما يوجد منه يتمّ في إطار سرّي، وكذلك اختفت عمليات بيع وشراء الأرقاء، إلا أن الدراسة أكّدت أنه لا تزال هناك سلوكيات تحقير وإهانة من قِبل الأسياد للأرقاء.
وأوضحت الدراسة كذلك، أن فتيات ونساء شريحة الأرقاء عُرضة للاستغلال الجنسي (التسري)، أكثر من نظيراتهن من بنات الطبقات الأخرى، خصوصا من طرف أسيادهن، ولاحظت الدراسة نوعا من الوعي، قالت إنه بدأ ينتشِر في أوسط طبقة العبيد، نتيجة للتّمدرُس وظهور الديمقراطية، وكذلك بفعل نشاط المنظمات غير الحكومية الوطنية وانهيار نظم الإنتاج التقليدية، التي كانت تعتمد في مردوديتها وفعاليتها، على العمل غير المأجور.
توزيع عِرقي
وتتحدّث الدراسة بالتفصيل عن انتشار هذه الظاهرة في صفوف القوميات والأعراق، المشكِّلة للمجتمع الموريتاني، حيث أوضحت أن العبودية في أوساط الأكثرية العربية، أقل قسوة وعنفا منها لدى الأقلية الزِّنجية، التي تقول الدراسة، إنه في بعض فئاتها، لا تزال الظاهرة تنتشر بشكل فظيع، حيث لا يزال الأسياد في بعض الأحيان، يرفضون وبشكل علني، دفن الموتى من العبيد في مقابر الأسياد، وتشكِّل طبقة الأرقّاء في هذه الأقليات، مجتمعا منغلِقا على نفسه لا سبيل إلى اختلاطه بطبقة الأسياد.
هذه الدراسة، التي تُعتبر الأولى من نوعها، انتقدها الكثير من الباحثين واعتبروها غير دقيقة واعتمدت على معايير ومنهاج غير عِليمة، خصوصا أنها اكتفت بأخذ عيِّنات من ثلاث ولايات، هي العاصمة نواكشوط وولاية اترارزة والبراكنة المحاذيتين، وأهملت ولايات أخرى، مثل الحوضين ولعصابة وكوركول، التي ينتشر فيها الفقر بشكل كبير، قياسا مع الولايات المذكورة في الدراسة، يُضاف إلى ذلك، أن الدراسة كشفت أن نسبة تزيد على 50% من المستجوبين، رفضوا الردّ على الأسئلة الموجهة إليهم من قِبل مندوبي المنظمة.
غير أن القائمين على المنظمة يؤكِّدون أن الدراسة تمّت وِفقا لمعايير عِلمية مجرّدة، ولم تتدخّل فيها أية جهة مَهمَا كانت، كما أنها ابتعدت عن تأثير التجاذبات السياسية، التي تخوض في موضوع ظاهرة العبودية بشكل شِبه يومي.
قانون لمحاربة الظاهرة أم لتكريسها؟
ويأتي الكشف عن هذه الدراسة، في وقت أعلنت فيه الحكومة الموريتانية طرح مشروع قانون جديد، لا يزال رَهن الدراسة في أروِقة البرلمان، لمحاربة هذه الظاهرة ومعاقبة مرتكبيها، إلا أن مشروع القانون الجديد أثار حفيظة المنظمات المناهضة للعبودية واعتبره البعض منها، تشجيعا لاستمرار الظاهرة، كما أعربت بعض الأحزاب السياسية عن رفضِها له، بما في ذلك بعض أحزاب الأغلبية الحاكمة في البلد، وهو ما يعني - أمام إصرار السلطات على تقديمه إلى البرلمان - احتمال حدوث تصدّعات في كُتلة الأغلبية.
وتقول السلطات، إن القانون الجديد، الذي سيناقَش بعد أسابيع قليلة في دورة طارئة للبرلمان، جاء لسدّ الفراغ في التّرسانة القانونية في هذا المجال، والمؤلفة أساسا من قانون إلغاء الرق الصادر سنة 1981 وقانون محاربة استغلال الأشخاص، الصادر سنة 2003، فضلا عن قانون العقوبات الموريتاني.
وينصّ القانون الجديد على عقوبات صارمة في هذا المجال ضد مُمارسي العبودية والمُتستِّرين والمتواطِئين معهم، ويقول بوبكر ولد مسعود، رئيس منظمة "نجدة العبيد"، إن القانون الجديد شكّل صدمة بالنسبة له، إذ أنه جاء خاليا من أي تعريف لظاهرة العبودية، بل بدا وكأنه يشرِّع هذه الظاهرة من خلال تأسيسه على قانون إلغاء الرقّ سنة 1981، الذي نص على تحرير العبيد وتعويض أسيادهم عن ذلك، وهو ما يُعتبر اعترافا وتشريعا – يُضيف ولد مسعود – لهذه الظاهرة البغيضة.
كما انتقده الوزير السابق، المدير ولد بون، الذي اعتبر أن القانون الجديد يرصد بعضا من مخلّفات العبودية، لكنه يتجاهل تعريفها، وهذا أمر أساسي، ودعا ولد بون، الذي ينحدر من طبقة الأرقّاء السابقين، إلى العودة إلى تعاليم الإسلام بهذا الخصوص، مؤكّدا أن الشعب الموريتاني شعب مسلم ولا سبيل إلى حل مشكلة العبودية فيه، دون الرجوع إلى تعاليم الدين الإسلامي، التي قال إنها تضمَن للجميع الحرية والمساواة.
بينما يقول الدكتور محمد الأمين ولد الكتاب، رئيس فرع المنظمة العربية لحقوق الإنسان في موريتانيا، إن مشكلة العبودية في موريتانيا، ليست مشكلة نصوص أو تشريعات، وإنما المهم هو وجود آليات، من شأنها أن تضمَن تطبيق القانون وإرادة سياسية جادّة في تعميم القانون وإشاعته، حتى يطلع عليه الكثيرون عبر وسائل الإعلام وعبر الندوات والمهرجانات وغيرها، وحتى يتمكّن الضحايا من أخذ قضيتهم بأنفسهم.
نواكشوط – محمد محمود أبو المعالي
منقول
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:26 م]ـ
ولا يسلم لما في التقرير ,هناك فرق بين استرقاق الأحرار وسرقة العبيد
وبعض ما كان يحصل في الحروب هو من باب سرقة العبيدفتأتي قبيلة تسرق عبيد القبيلة الأخرى
وكثير من الزنوج لم يكونوا من أهل القبلة ولا من أهل الذمة
فمثل هذا التقرير وغيره فيه نظر بين
وقد كان هناك أرقاء أبا عن جد في بلاد المسلمين
ثم هنامسألة أخرى
قال أبو عبيد القاسم بن سلام
(قال: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، قال: إنما الصلح بيننا وبين النوبة على أن لا نقاتلهم ولا يقاتلونا، وأنهم يعطوننا دقيقا ونعطيهم طعاما، قال: وإن باعوا أبناءهم لم أر بأسا على الناس أن يشتروا منهم قال الليث: وكان يحيى بن سعيد الأنصاري لا يرى بذلك بأسا، قال: ومن باع ولده من أهل الصلح من العدو فلا بأس باشتراء ذلك منهم قال أبو عبيد: وكذلك كان الأوزاعي، قال: لا بأس به، لأن أحكامنا لا تجري عليهم. وأما سفيان وأهل العراق فيكرهون ذلك. قال أبو عبيد: وهو أحب القولين إلي؛ لأن الموادعة أمان، فكيف يسترقون؟)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/433)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:56 م]ـ
في مجموع فتاوى الشيخ ابن باز - رحمه الله
- ما معنى تحرير رقبة
س: تحرير الرقبة أصبح موضع إشكال لبعض الناس، فهم لا يعلمون معناه ربما لأنهم لم يروا ذلك على الطبيعة، وهنا أخ يسأل عن تحرير الرقبة خاصة، وإننا نسمع عن كثير من الكفارات تقول بتحرير رقبة، ولا ندري ما هي الرقبة؟ هل هي إنسان محكوم عليه بالقتل ثم يعفى عنه؟ أو أنه من الحيوانات؟ (1).
ج: تحرير الرقبة المراد به: عتق المملوك من الذكور والإناث، فقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده إذا جاهدوا أعداء الإسلام وغلبوهم أن تكون ذرياتهم ونساؤهم أرقاء مماليك للمسلمين، يستخدمونهم، وينتفعون بهم، ويبيعونهم، ويتصرفون فيهم، وكذلك الأسرى إذا أسروا منهم أسرى، وولي الأمر له الخيار، إن شاء قتل الأسرى، وإن شاء أعتق الأسرى إذا رأى مصلحة في ذلك أطلقهم، وإن شاء استرقهم فجعلهم غنيمة، وإن شاء قتلهم إذا رأى مصلحة في القتل، وإن شاء يفدي بهم، إذا كان عند الكفار أسرى للمسلمين، فيأخذ من المشركين الأسرى، المسلمين، ويعطيهم أسراهم أي تبادل الأسرى، أو يأخذ منهم
__________
(1) نشر في كتاب (فتاوى إسلامية) من جمع محمد المسند ج 3 ص 365
أموالا لفك أسراهم، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فقد كان عنده صلى الله عليه وسلم أسرى، قتل بعضهم، وفدى بعضهم، وكان من جملتهم النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط فقتلهما بعد انتهاء الوقعة، والبقية فدى بهم وأمر المسلمين أن يفدوا بهم، ويأخذوا الفدو من المشركين في مقابل ترك أسراهم، ومنهم من عفا عنه عليه الصلاة والسلام، فالعفو جائز لولي الأمر إذا رأى مصلحة، وجائز له القتل إذا رأى مصلحة، وجائز له الاسترقاق إذا رأى مصلحة، وجائز له الفدو.
هذه هي الرقاب المملوكة التي يملكها المسلمون عند غلبتهم لعدوهم، هؤلاء يكونون أرقاء للمسلمين، وبعد ذلك يكون لصاحب المسترق الخيار إن شاء استخدمه بحاجاته، وإن شاء باعه، وانتفع بثمنه، وإن شاء أعتقه لوجه الله عز وجل وهو عمل تطوعي، أو أعتقه بكفارة ككفارة القتل، أو كفارة الوطء في رمضان، أو كفارة الظهار، أو كفارة اليمين، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أي امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار» (1) (2).
__________
(1) صحيح البخاري كفارات الأيمان (6337) ,صحيح مسلم العتق (1509) ,سنن الترمذي النذور والأيمان (1541) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 420).
(2) أخرجه البخاري برقم (2333) كتاب العتق، ومسلم برقم (2776) كتاب العتق
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:00 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
(أما إذا اقتضت الضرورة ابتعاث بعض الطلاب إلى الخارج لعدم وجود بعض المعاهد الفنية المتخصصة لا سيما في مجال التصنيع وأشباهه فأرى أن يكون لذلك لجنة علمية أمينة لاختيار الشباب الصالح في دينه وأخلاقه المتشبع بالثقافة والروح الإسلامية, واختيار مشرف على هذه البعثة معروف بعلمه وصلاحه ونشاطه في الدعوة ليرافق البعثة المذكورة, ويقوم بالدعوة إلى الله هناك, وفي الوقت نفسه يشرف على البعثة, ويتفقد أحوالها وتصرفات أفرادها, ويقوم بإرشادهم وتوجيههم, وإجابتهم عما قد يعرض لهم من شبه وتشكيك وغير ذلك.
وينبغي أن يعقد لهم دورة قبل ابتعاثهم ولو قصيرة يدرسون فيها جميع المشاكل والشبهات التي قد تواجههم في البلاد التي يبتعثون إليها, ويبين لهم موقف الشريعة الإسلامية منها, والحكمة فيها حسب ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وكلام أهل العلم مثل أحكام الرق, وتعدد الزوجات بصفة
عامة, وتعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة, وحكم الطلاق, وحكمة الجهاد ابتداء ودفاعا وغير ذلك من الأمور التي يوردها أعداء الله على شباب المسلمين حتى يكونوا على استعداد تام للرد على ما يعرض لهم من الشبه.)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:09 م]ـ
السؤال:
أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول: هل يجوز شراء الإماء من بعض الدول التي لا يزال بيع العبيد قائما بها وجلبها إلى هذه البلاد ومعاملتها معاملة الإماء؟
الجواب:
((والله ما أدري عن بقاء الأرقاء، أنا أخشى أنه حيل، أنه حيل لكسب الدراهم، أو أنه اغتصاب، أنهم يغتصبون الصغار من الأحرار، ويسترقونهم، فإذا ثبت أنّ هذا رقيق فلا مانع، إذا ثبت أنه من بيت رق، وأن آباءه وأجداده أنهم أرقاء فلا مانع.
ولكن الأغلب إما حيلة، وإما غصب، نعن فيخشى من هذا)) اهـ.
العلامة الفوزان رقم الفتوى (2494) بتاريخ 15 - 8 - 2004.
بارك الله فيكم وهذا التوثيق الصوتي لفتوى الشيخ صالح الفوزان - وفقه الله -
http://www.al-daawah.org/page.php?pg=fatwa_desc&f_id=544
وهذا من موقع الشيخ الفوزان
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=20755&PageID=2494
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/434)
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:12 ص]ـ
حث الإسلام على عتق الرقبة ليس له علاقة بـ"حرية المرأة أهم من متعة الرجل!! " بتاتا
فعتق الرقبة المؤمنة مراد به إعتاق رقبة ذكرا كانت الرقبة أم أنثى
فلا ينبغي حصر فهم الإسترقاق وأحكامه على وطء الإماء فقط
ولا أحسب أحدا ممن يتكلم عن واقع الرق إماءً كانوا أم عبيدا, يجهل أن الإسترقاق شرعة الله عزَّ وجل.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك
زيادة على ذلك لو تأملنا حال السلف وعتقهم لرأيت أن أكثر من يُعتق الرجال بخلاف النساء
لأن المرأة اذا أُُ ُعتقت قد لا تجد من يُؤويها وقد تضيع إلا إذا كانت متزوجة حال الرق لأنها
ليست من بلد سيدها فتحتاج الى من يحفظها
أما الرجال فبخلاف ذلك غالبا فهو يحفظ نفسه بنفسه
عموما قد سمعت أن هناك رقيقا في بلدنا وغيرها بأسانيد صحيحة
والله أعلم وأحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:00 ص]ـ
.....
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 12 - 08, 07:51 م]ـ
حث الإسلام على عتق الرقبة ليس له علاقة بـ"حرية المرأة أهم من متعة الرجل!! " بتاتا.
بلى ...
فعتق الرقبة المؤمنة مراد به إعتاق رقبة ذكرا كانت الرقبة أم أنثى
فلا ينبغي حصر فهم الإسترقاق وأحكامه على وطء الإماء فقط
انما أجاري بماكتبت الفكرة التي قام عليها هذا الموضوع،،ولادخل للعبيد فيه .. انما الاماء
ولا أحسب أحدا ممن يتكلم عن واقع الرق إماءً كانوا أم عبيدا, يجهل أن الإسترقاق شرعة الله عزَّ وجل
ومن قال لك أن الله -عز وجل-شرعه؟!
انما هو أمر موجود وحادث على البشرية وإلا الأصل هو الحرية .. والحرية مطلب ..
لكن الله عز وجل حث على اعتاق الرقبة،، وجعل من ضمن بعض الكفارات وجوب عتق الرقبة لايتجاوزها لغيرها حتى يعدمها ..
المعنى أن الله عز وجل لم يشرعه ابتدأ وليس لاسترقاق الناس من أجر يُعلم (بل لعن الله من باع حراً)
ثم لما كانت الأمة في بيت رجل أجنبي فإنه سد لأبواب كثيرة وتيسير من الله لعبادة من العنت جعلها حلال لسيدها مالم تكن ذات زوج على الصحيح ..
والله أعلم ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:44 م]ـ
الاسترقاق قد شرعه الله ولذلك استرق المسلمون الكثير من الرقيق من خلال الحرب ولم يتوقف ذلك إلا لتوقف الجهاد في سبيل الله، فصار المسلمون هم الأرقاء حالياً والله المستعان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:25 ص]ـ
الاسترقاق قد شرعه الله ولذلك استرق المسلمون الكثير من الرقيق من خلال الحرب ولم يتوقف ذلك إلا لتوقف الجهاد في سبيل الله، فصار المسلمون هم الأرقاء حالياً والله المستعان
روى أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2/ 298) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن الفضل: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا يزيد بن سنان بمصر و عباد بن الوليد قالا: حدثنا حبان بن هلال حدثنا مبارك بن فضالة: حدثني كثير أبو محمد: حدثني أبو الطفيل قال: ضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى استغرق ضحكا ثم قال:
(ألا تسألوني مما ضحكت؟ قلنا: يا رسول الله مما ضحكت؟ قال: رأيت ناسا من أمتي يساقون إلى الجنة في السلاسل، ما أكرهها إليهم! قلنا: من هم؟ قال: قوم من العجم يسبيهم المهاجرون فيدخلونهم في الإسلام ").
قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة:
و هذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، إما لذاته، و إما لغيره لما يأتي له من المتابعة و الشواهد.
وفي تفسير القرطبي – رحمه الله تعالى -:
روى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة
(كنتم خير أمة أخرجت للناس).
قال: تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:47 ص]ـ
[ quote= تلميذة الأصول;949847]
ومن قال لك أن الله -عز وجل-شرعه؟!
المعنى أن الله عز وجل لم يشرعه ابتدأ
ومن الذي شرعه بعد ذلك
وليس لاسترقاق الناس من أجر يُعلم (بل لعن الله من باع حراً)
لماذا لا يؤجر 000 من سبى كافرا ثم أسلم أو فدى به مسلما أليس له أجر
وما أدري ما مناسبة الاستدلال بهذا الحديث
ثم لما كانت الأمة في بيت رجل أجنبي فإنه سد لأبواب كثيرة وتيسير من الله لعبادة من العنت جعلها حلال لسيدها مالم تكن ذات زوج على الصحيح ..
والله أعلم ...
على الصحيح!!
هل قال أحد من أهل العلم بخلافه
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:05 ص]ـ
اسال الله تعالى ان يعيد ايام الاماء والعبيد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:01 ص]ـ
اسال الله تعالى ان يعيد ايام الاماء والعبيد.
آميـ ـــــن.
وهو كائنٌ لا ريب في ذلك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:15 ص]ـ
[ quote= علي الفضلي;949225] السؤال:
أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول: هل يجوز شراء الإماء من بعض الدول التي لا يزال بيع العبيد قائما بها وجلبها إلى هذه البلاد ومعاملتها معاملة الإماء؟
الجواب:
((والله ما أدري عن بقاء الأرقاء، أنا أخشى أنه حيل، أنه حيل لكسب الدراهم، أو أنه اغتصاب، أنهم يغتصبون الصغار من الأحرار، ويسترقونهم، فإذا ثبت أنّ هذا رقيق فلا مانع، إذا ثبت أنه من بيت رق، وأن آباءه وأجداده أنهم أرقاء فلا مانع.
ولكن الأغلب إما حيلة، وإما غصب، نعم فيخشى من هذا)) اهـ.
العلامة الفوزان رقم الفتوى (2494) بتاريخ 15 - 8 - 2004.
جزى الله الإخوة خيراً على مشاركاتهم وفوائدهم،
وكلمة الشيخ الفوزان حفظه الله في غاية الوضوح:
فإذا ثبت أنّ هذا رقيق فلا مانع، إذا ثبت أنه من بيت رق، وأن آباءه وأجداده أنهم أرقاء فلا مانع.
والحمد لله رب العالمين.(95/435)
هل كان الهدهد متأولا تأويلا قريباً؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
هل كان الهدهد متأولا تأويلا قريباً؟
قال تعالى:
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ} (النمل:20)
{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} (النمل:21)
{فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} (النمل:22)
قرر الشيخ عبد الحميد بن باديس، أن الهدهد وقع في مخالفة؛ لكنها لقصد حسن وهو الاستطلاع كما قال، ثم قال:
فإن قيل ما الذي أوقع في نفس الهدهد رغبته في طلب ما طلب؟
فالجواب:
أنه يجوز أن يكون شاهد عمران اليمن من مكان بعيد ببصره الحاد فرغب في المعرفة، أو أن يكون قد مر باليمن من قبل، ولم يتحقق من حالها فأراد أن يتحقق.
وهذه الآية مأخذ من مآخذ الأصل القائل:
أن المخالف للأمر عن غير انتهاك للحرمة لا يؤاخذ بتلك المخالفة.
ومن فروع هذا الأصل (سقوط الكفارة عمن أفطر في رمضان متعمدا متأولا تأويلا قريباً).
[ينظر: مجالس الذكر من كلام الحكيم الخبير، للشيخ عبدالحميد بن باديس: ص 350]
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:12 ص]ـ
وهذه الآية مأخذ من مآخذ الأصل القائل:
أن المخالف للأمر عن غير انتهاك للحرمة لا يؤاخذ بتلك المخالفة.
ومن فروع هذا الأصل (سقوط الكفارة عمن أفطر في رمضان متعمدا متأولا تأويلا قريباً).
الأخوة الفضلاء لم أجد هذا الأصل في كتب أهل العلم وأنا طالب علم أريد أن أفهم، فهل من معلم جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:24 ص]ـ
المسألة مذكورة في كتب الفروع
وفي كتب القواعد الفقهية
ففي الفروق
(كتاب الصوم
65 - لو أن رجلا جامع امرأته أو أفطرت بالاكل متعمدة ثم حاضت أو مرضت في ذلك اليوم فلا كفارة عليها
ولو أنها سافرت في ذلك اليوم فعليها الكفارة
والفرق أن الحيض ليس من فعلها بدليل أنها لا تؤمر به ولا تنهى عنه فعرف بأنه ليس من فعل آدمي أن صوم ذلك اليوم غير واجب عليها فلا تلزمها الكفارة كما لو أصبحت صائمة ثم أفطرت ثم تبين أنه ليس من رمضان فإنه لا يلزمها شىء كذلك هذا
وليس كذلك إذا سافرت لأن السفر من فعلها بدليل أنه يجوز أن تؤمر به وتنهى عنه فاتهمت فى انشاءه فصارت بقصد السفر تسقط الكفارة عن نفسها والسفر لا يجزىء عن الكفارة فبقيت واجبة عليها
ومن أصحابنا من قال أن في الحيض لا كفارة وأن فى المرض الكفارة
66 - إذا احتجم الصائم فظن أن ذاك أفسد صومه فأكل بعد ذلك متعمدا فإنه يلزمه الكفارة إذا لم يتأول الخبر ولم يفت بالافطار
ولو أكل ناسيا فظن أن ذاك يفطره فأكل بعد ذاك متعمدا فإنه لا يلزمه الكفارة إذا لم يبلغه الخبر
والفرق أنه لما أكل ناسيا فقد أفطر على شبهة فظن فى موضع تلبيس وتشبيه لأن ما يفسد سائر العبادات لا يختلف الناسى والعامد فيه كالجماع يفسد الحج ناسيا كان أو عامدا والحدث ينقض الوضوء ناسيا كان أو عامدا فإذا ظن فى موضع تلببيس وتشبيه فصار افطارا على شبهة والافطار على الشبهة لا يوجب الكفارة كما لو تسحر والفجر طالع وهو لا يعلم به
وأما فى الحجامة فقد أفطر على غير شبهه لأن الصوم انما يفسد بما يدخل لا بما يخرج فإذا ظن أن صومه قد فسد فقد ظن فى غير موضع الظن فلم يصر شبهة فى سقوط الكفارة فبقيت الكفارة واجبة عليه فإذا بلغه الخبر أو أفتاه فقيه صار ذلك عذرا فسقطت الكفارة)
وهذا من كتب المالكية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:26 ص]ـ
وفي المنتثور
(الشبهة فيها مباحث - الأول
أنها مسقطة للحد وهى ثلاث فى الفاعل كمن وطىء امرأة وظنها زوجته أو أمته وفى الموطوءة بأن يكون للواطىء فيها ملك أو شبهة ملك كالأمة المشتركة وأمه ابنه أو مكاتبه وفى الطريق بان يكون خلالا عند قوم حراما عند آخرين كنكاح المتعة والنكاح بلا ولى
ومن ثم لو شرب الخمر للتداوى وحكمنا بالتحريم فلا حد فى الأصح لشبهة الخلاف ويشترط فى مأخذ الخلاف أن يكون قويا كما سبق فى حرف الخاء ولو سرق وادعى أنه ملكه سقط القطع على النص وألحق به دعوى الزوجية فيما لو وطىء من لم يعرف بينهما زوجية
والأحكام المتعلقة بالوطء المختلف حكمها بالشبهة وعدمها خمسة
النسب والعدة واعتبارهما بالرجل فإن ثبتت الشبهة فى حقة ثبتا وإلا فلا والثالث المهر وهو معتبر بالمراة
والرابع الحد وهو معتبر بمن وجدت الشبهة فى حقه منهما
والخامس حرمة المصاهرة فإن شملتها الشبهة تثبت وان
اختصت باحدهما فالأصح اعتبارها بالرجل وقيل بهما وقيل بمن وجدت منه ولا يسقط التعزيرات بالشبهة قالوا لو وطىء الرجعية يعزر معتقد التحريم مع أن عند أبى حنفية رضى الله عنه أنه رجعة وهذا أحد المواضع التى يفارق فيها التعزير الحد
وهل تسقط الكفارة بالشبهة ذكر المتولى تبعا للقاضى الحسين أن كفارة الصوم تسقط بالشبهة بخلاف كفارة الحج
ولهذا لو وطىء الصائم على ظن أن الشمس قد غربت فبان خلافه قضى ولا كفارة
ولو وطىء المحرم ناسيا وقلنا أنه فسد حجه وجبت عليه فدية ويؤيده نص الإمام الشافعى رضى الله تعالى عنه على أنه لو أكل ناسيا ثم جامع على ظن أنه صار مفطرا بالأكل ناسيا لم تلزمه الكفارة للشبهة وكذا لو أصبح مجامعا ولم يعلم بأن الفجر قد طلع ثم بأن طلوعه لا كفارة لكن قالوا لو أصبح مقيما ثم سافر لم بفطر خلافا للمزنى
ولو أفطر بالجماع لزمه الكفارة خلافا للأئمة الثلاثة فلم يراعوا شبهة الخلاف فى سقوط الكفارة عنه
أما الفدية فلا تسقط بالشبهة لأنها تضمنت غرامه بخلاف الكفارة
فانها تشبه العقوبة فالتحقت بالحد فى الإسقاط قاله القفال الثانى
)
وهذا من كتب الشافعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/436)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 05 - 08, 07:23 ص]ـ
شيخنا الفاضل ابن وهب جزاكم الله خيرا، لكن أين يتحقق هذا الأمر
أن المخالف للأمر عن غير انتهاك للحرمة لا يؤاخذ بتلك المخالفة.
أين نقطة الارتكاز لهذا الأصل؟ ما زلت محتارا!
وقد وجدت مايلي أيضا:
قال صاحب كتاب: الفصول في الأصول: في بَابٌ فِيمَا يُضَمُّ إلَى غَيْرِهِ فَيُجْعَلَانِ بِمَجْمُوعِهِمَا عِلَّةَ الْحُكْمِ وَمَا (لَا) يُضَمُّ إلَيْهِ وَمَا جَرَى مَجْرَى ذَلِكَ:
" ... وَلِذَلِكَ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ يَجِبُ مُرَاعَاتُهَا فِيمَا يَعْتَبِرُهُ الْمُخَالِفُ، فَإِنْ كَانَ الْوَصْفُ الَّذِي يُرِيدُ ضَمَّهُ إلَى الْعِلَّةِ مِمَّا لَهُ تَأْثِيرٌ فِي الْحُكْمِ، فَلَمْ تَسْتَقِمْ الْعِلَّةُ إلَّا بِضَمِّهِ إلَيْهَا، ضَمَمْنَاهُ إلَيْهَا، وَاَلَّذِي يَجِبُ ضَمُّهُ إلَى غَيْرِهِ وَجَعْلُهُمَا عِلَّةً هُوَ مَا لَا تَسْتَقِيمُ الْعِلَّةُ إلَّا بِهِ، وَلَا يَصِحُّ إلَّا بِوُجُودِهِ، وَيَكُونُ مَعَ ذَلِكَ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي الْحُكْمِ عَلَى الْوَجْهِ ............
وَمِمَّا يُشَاكِلُ مَا قَدَّمْنَا فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا يَجِبُ اعْتِبَارُهُ فِي دَعْوَى الْعِلَّةِ فِي الْأَصْلِ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي دَعْوَى مَضْمُومِ دَعْوَى الْخَصْمِ، الدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ الْمَعْنَى الَّذِي يَدَّعِيه عَلَيْهِ لِوُجُوبِ الْحُكْمِ.
وَيُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ بِوُجُودِ الْحُكْمِ بِوُجُودِهِمَا، وَارْتِفَاعِهِ بِارْتِفَاعِهِمَا، فَالْوَاجِبُ فِي مِثْلِ هَذَا أَنْ يُرَاعَى الْمَعْنَى الَّذِي ادَّعَاهُ عِلَّةَ الْحُكْمِ، هَلْ كَانَ الْحُكْمُ مُتَعَلِّقًا بِهِ لِأَجْلِ وُجُودِهِ وَزَائِلًا بِزَوَالِهِ؟ أَوْ كَانَ وُجُوبُ ذَلِكَ الْمَعْنَى غَيْرَهُ؟ فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ هَذَا الْوَصْفُ مَوْجُودًا لِبَعْضِ الْمَعَانِي، وَيَكُونُ الْحُكْمُ مَوْجُودًا بِوُجُودِ مَعْنًى غَيْرِهِ، وَزَائِلًا بِزَوَالِ غَيْرِهِ مِنْ الْمَعَانِي (الَّتِي) قَارَنَتْ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْأَصْلِ الَّذِي اعْتَبَرَ ذَلِكَ فِيهِ، فَيَجْعَلُ الْخَصْمُ وُجُودَ الْحُكْمِ وَزَوَالَهُ بِهَذَا الْوَصْفِ، دَلَالَةً عَلَى صِحَّةِ الْمَعْنَى الَّذِي ادَّعَاهُ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَعَلُّقِ الْحُكْمِ بِهِ.
وَذَلِكَ نَحْوُ قَوْلِ الْمُخَالِفِ فِي إسْقَاطِ الْكَفَّارَةِ عَنْ أَكْلِ الطَّعَامِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَاعْتِلَالٍ: بِأَنَّهُ مُفْطِرٌ بِالْأَكْلِ، فَيَجْعَلُ إفْطَارَهُ بِالْأَكْلِ عِلَّةً فِي سُقُوطِ الْكَفَّارَةِ، بِدَلَالَةِ أَنَّ الْمَرِيضَ وَالْمُسَافِرَ يُفْطِرَانِ بِالْأَكْلِ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِمَا، وَأَنَّ اخْتِلَافَهُمَا مِنْ جِهَةِ أَنَّ هَذَا مَعْذُورٌ وَذَاكَ غَيْرُ مَعْذُورٍ، وَلَا يَمْنَعُ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا عِنْدَ اشْتِرَاكِهِمَا فِي عِلَّةِ الْأَكْلِ.
وَيُسْتَدَلُّ عَلَى أَنَّ الْإِفْطَارَ بِالْأَكْلِ عِلَّةٌ فِي ذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْجَمِيعِ عَلَى وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ عَلَى الْمُجَامِعِ فِي نَهَارِ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَسُقُوطِهَا عَنْ الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ إذَا أَفْطَرَا بِالْأَكْلِ، فَعَلِمْت أَنَّ كَوْنَهُ مُفْطِرًا بِالْأَكْلِ عِلَّةٌ لِسُقُوطِ الْكَفَّارَةِ، لِوُجُودِ الْحُكْمِ بِوُجُودِهِ، وَارْتِفَاعِهِ بِارْتِفَاعِهِ.
الِاسْتِدْلَالَ لَمْ يَصِحَّ لَهُ مَا ادَّعَاهُ فِيهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَا ادَّعَاهُ فِي الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ مِنْ أَنَّ الْكَفَّارَةَ إنَّمَا سَقَطَتْ عَنْهُمَا مِنْ أَنَّهُمَا مُفْطِرَانِ بِأَكْلٍ، لَيْسَ كَمَا ادَّعَاهُ؛ لِأَنَّ الْمَرِيضَ وَالْمُسَافِرَ إنَّمَا لَمْ يَلْزَمْهُمَا الْكَفَّارَةُ؛ لِأَنَّهُمَا مَعْذُورَانِ فِيهِ، وَالْعُذْرُ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي إسْقَاطِ كَفَّارَةِ رَمَضَانَ ... "
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:18 ص]ـ
وماذا عن من يفعل أمراً يعتقد حرمته اما اجتهادا أو تقليداً وهو في علم الله ليس بحرام
فهل يأثم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/437)
أذكر أني قرأت كلاما لابن الوكيل في الأشباه والنظائر لعلي أظفر به فأنقله
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:09 م]ـ
أن المخالف للأمر عن غير انتهاك للحرمة لا يؤاخذ بتلك المخالفة.
وماذا عن من يفعل أمراً يعتقد حرمته اما اجتهادا أو تقليداً وهو في علم الله ليس بحرام
فهل يأثم؟
أذكر أني قرأت كلاما لابن الوكيل في الأشباه والنظائر لعلي أظفر به فأنقله
أخي الفاضل أبا معاذ جزاك الله خيرا.
وفيما يلي
بعض الفوائد:
قال العيني في عمدة القاري:
" - (باب ما جاء في المتأولين)
أي هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حق المتأولين ولا خلاف بين العلماء أن كل متأول معذور بتأويله غير ملوم فيه إذا كان تأويله ذلك سائغا في لسان العرب أو كان له وجه في العلم ألا يرى أنه لم يعنف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في تلببه بردائه على ما يجيء الآن في حديثه وعذره في ذلك لصحة مراد عمر واجتهاده وكذلك يجيء في بقية أحاديث الباب
6936 - قال (أبو عبد الله) وقال (الليث) حدثني (يونس) عن (ابن شهاب) أخبرني (عروة بن الزبير) أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤوها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله كذلك فكدت أساوره في الصلاة فانتظرته حتى سلم ثم لببته بردائه أو بردائي فقلت من أقرأك هذه السورة قال أقرأنيها رسول الله قلت له كذبت فوالله إن رسول الله أقرأني هاذه السورة التي سمعتك تقرؤوها فانطلقت أقوده إلى رسول الله فقلت يا رسول الله إني سمعت هاذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها قال رسول الله هاكذا أنزلت ثم قال رسول الله اقرأ يا عمر فقرأت فقال هاكذا أنزلت ثم قال إن هاذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
مطابقته للترجمة من حيث إن النبي لم يؤاخذ عمر بتكذيبه هشاما ولا بكونه لببه بردائه وأراد الإيقاع به بل صدق هشاما في نقله وعذر عمر في إنكاره
وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا في كثير من النسخ بل قال بعد الترجمة وقال الليث هذا تعليق منه " أهـ.
وورد في فتح الباري:
" وَقَالَ اِبْن أَبِي جَمْرَة .......
قَالَ: وَفِي الْحَدِيث أَنَّ مَنْ خَرَجَ عَنْ وَصْف الْعُبُودِيَّة اِسْتَحَقَّ الْعُقُوبَة بِقَدْرِ خُرُوجه، وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ الْجَاهِل فِي ذَلِكَ لَا يُعْذَر بِجَهْلِهِ وَكَذَا مَنْ تَأَوَّلَ فِيهِ تَأْوِيلًا بَاطِلًا، إِذْ لَمْ يُفَرِّقْ فِي الْخَبَر بَيْنَ مَنْ يَعْلَم تَحْرِيم ذَلِكَ وَبَيْنَ مَنْ لَا يَعْلَمهُ كَذَا قَالَ ... "
وهذا الكلام غريب.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:37 ص]ـ
أن المخالف للأمر عن غير انتهاك للحرمة لا يؤاخذ بتلك المخالفة.
وهذا الأمر يذكرني بالاجتهاد:
ورد في صحيح البخاري:
6805 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ
سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
وورد في فتح الباري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/438)
" ... قَالَ أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ تَعَلَّقَ بِهَذَا الْحَدِيث مَنْ قَالَ إِنَّ الْحَقّ فِي جِهَة وَاحِدَة لِلتَّصْرِيحِ بِتَخْطِئَةِ وَاحِد لَا بِعَيْنِهِ، قَالَ وَهِيَ نَازِلَة فِي الْخِلَاف عَظِيمَة، وَقَالَ الْمَازِرِيّ تَمَسَّكَ بِهِ كُلّ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ مَنْ قَالَ إِنَّ الْحَقّ فِي طَرَفَيْنِ، وَمَنْ قَالَ إِنَّ كُلّ مُجْتَهِد مُصِيب، أَمَّا الْأُولَى فَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كُلٌّ مُصِيبًا لَمْ يُطْلِق عَلَى أَحَدهمَا الْخَطَأ لِاسْتِحَالَةِ النَّقِيضَيْنِ فِي حَالَة وَاحِدَة؛ وَأَمَّا الْمُصَوِّبَة فَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ لَهُ أَجْرًا فَلَوْ كَانَ لَمْ يُصِبْ لَمْ يُؤْجَر، وَأَجَابُوا عَنْ إِطْلَاق الْخَطَأ فِي الْخَبَر عَلَى مَنْ ذَهَلَ عَنْ النَّصّ أَوْ اِجْتَهَدَ فِيمَا لَا يَسُوغ الِاجْتِهَاد فِيهِ مِنْ الْقَطْعِيَّات فِيمَا خَالَفَ الْإِجْمَاع فَإِنَّ مِثْل هَذَا إِنْ اُتُّفِقَ لَهُ الْخَطَأ فِيهِ نَسَخَ حُكْمه وَفَتْوَاهُ وَلَوْ اِجْتَهَدَ بِالْإِجْمَاعِ، وَهُوَ الَّذِي يَصِحّ عَلَيْهِ إِطْلَاق الْخَطَأ، وَأَمَّا مَنْ اِجْتَهَدَ فِي قَضِيَّة لَيْسَ فِيهَا نَصّ وَلَا إِجْمَاع فَلَا يُطْلَق عَلَيْهِ الْخَطَأ، وَأَطَالَ الْمَازِرِي ّفِي تَقْرِير ذَلِكَ وَالِانْتِصَار لَهُ، وَخَتَمَ كَلَامه بِأَنْ قَالَ إِنَّ مَنْ قَالَ إِنَّ الْحَقّ فِي طَرَفَيْنِ هُوَ قَوْل أَكْثَر أَهْل التَّحْقِيق مِنْ الْفُقَهَاء وَالْمُتَكَلِّمِينَ؛ وَهُوَ مَرْوِيّ عَنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَإِنْ حَكَى عَنْ كُلّ مِنْهُمْ اِخْتِلَاف فِيهِ. قُلْت: وَالْمَعْرُوف عَنْ الشَّافِعِيّ الْأَوَّل، قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي الْمُفْهِم: الْحُكْم الْمَذْكُور يَنْبَغِي أَنْ يَخْتَصّ بِالْحَاكِمِ بَيْن الْخَصْمَيْنِ، لِأَنَّ هُنَاكَ حَقًّا مُعَيَّنًا فِي نَفْس الْأَمْر يَتَنَازَعهُ الْخَصْمَانِ، فَإِذَا قَضَى بِهِ لِأَحَدِهِمَا بَطَلَ حَقّ الْآخِر قَطْعًا، وَأَحَدهمَا فِيهِ مُبْطِل لَا مَحَالَة، وَالْحَاكِم لَا يَطَّلِع عَلَى ذَلِكَ فَهَذِهِ الصُّورَة لَا يَخْتَلِف فِيهَا أَنَّ الْمُصِيب وَاحِد لِكَوْنِ الْحَقّ فِي طَرَف وَاحِد، وَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتَصّ الْخِلَاف بِأَنَّ الْمُصِيب وَاحِد، إِذْ كُلُّ مُجْتَهِد مُصِيبٌ بِالْمَسَائِلِ الَّتِي يُسْتَخْرَج الْحَقّ مِنْهَا بِطَرِيقِ الدَّلَالَة، وَقَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: عِنْدِي فِي هَذَا الْحَدِيث فَائِدَة زَائِدَة حَامُوا عَلَيْهَا فَلَمْ يُسْقَوْا وَهِيَ: أَنَّ الْأَجْر عَلَى الْعَمَل الْقَاصِر عَلَى الْعَامِل وَاحِد، وَالْأَجْر عَلَى الْعَمَل الْمُتَعَدِّي يُضَاعَف، فَإِنَّهُ يُؤْجَر فِي نَفْسه وَيَنْجَرُّ لَهُ كُلُّ مَا يَتَعَلَّق بِغَيْرِهِ مِنْ جِنْسه فَإِذَا قَضَى بِالْحَقِّ وَأَعْطَاهُ لِمُسْتَحِقِّهِ ثَبَتَ لَهُ أَجْر اِجْتِهَاده وَجَرَى لَهُ مِثْل أَجْر مُسْتَحِقّ الْحَقّ، فَلَوْ كَانَ أَحَد الْخَصْمَيْنِ أَلْحَن بِحُجَّتِهِ مِنْ الْآخَر فَقَضَى لَهُ - وَالْحَقّ فِي نَفْس الْأَمْر لِغَيْرِهِ - كَانَ لَهُ أَجْر الِاجْتِهَاد فَقَطْ. قُلْت: وَتَمَامه أَنْ يُقَال: وَلَا يُؤَاخَذ بِإِعْطَاءِ الْحَقّ لِغَيْرِ مُسْتَحِقّه لِأَنَّهُ لَمْ يَتَعَمَّد ذَلِكَ بَلْ وِزْر الْمَحْكُوم لَهُ قَاصِر عَلَيْهِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَحَلّ ذَلِكَ أَنْ يَبْذُل وُسْعه فِي الِاجْتِهَاد وَهُوَ مِنْ أَهْله، وَإِلَّا فَقَدْ يَلْحَق بِهِ الْوِزْر إِنْ أَخَلَّ بِذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَم."أهـ
وورد في صحيح البخاري:
1150 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَقِيلَ لَهُ أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ صَلَّيْتَ خَمْسًا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ."
ذكر الشيخ ابن عثيمين:
أن الصحابة تبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم متأولين فقد ظنوا أنه زيد في الصلاة، فالعصر عصر تشريع ..
إلى أن قال:
" في هذا الحديث دليل على فوائد منها أن من فعلشيئا متأولا فلا شيء عليه؛ فإن الصحابة زادوا في صلاتهم وهم يعلمون أنها زائدة؛ لكنهم كانوا أيش؟ متأولين ...
ومن فوائد هذا الحديث أن النسخ في الشريعة الإسلامية جائز؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم تأولوه، ولا يتأولون إلا ما كان جائزا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم .. "
شرح صحيح البخاري – سجود القرآن إلى سجود السهو.
الشريط: 8 الوجه الثاني.
بعد الدقيقة: 18.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_89.shtml
وهذا يجعلني أقول:
ما هو التأول السائغ أو المقارب؟
وهل فيه انتهاك للحرمة؟
وما الفرق بينه وبين الاجتهاد؟
وهل في الاجتهاد انتهاك الحرمة؟
وأن هناك فرق بين التأويل، والنسيان والخطأ في الشريعة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/439)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:08 م]ـ
ورد في تفسير الطبري:
" حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ) قال: تفقد الهدهد من أجل أنه كان يدله على الماء إذا ركب، وإن سليمان ركب ذات يوم فقال: أين الهدهُد ليدلنا على الماء؟ فلم يجده؛ فمن أجل ذلك تفقده، فقال ابن عباس: إن الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل؛ فلما بلغ الأجل لم ينفعه الحذر، وحال القدر دون البصر، فقد اختلف عبد الله بن سلام والقائلون بقوله ووهب بن منبه، فقال عبد الله: كان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن بُعد الماء في الوادي الذي نزل به في مسيره، وقال وهب بن منبه: كان تفقده إياه وسؤاله عنه لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها، والله أعلم بأي ذلك كان إذ لم يأتنا بأيّ ذلك كان تنزيل، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح.
فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير، إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها، وإما لحاجة كانت إليها عن بُعد الماء ... " أهـ
وبغض النظر عن السبب الذي تفقد سليمان عليه السلام لأجله الهدهد، يعرف الجميع أن مملكة سليمان مملكة ربانية يحكمها نبي من أنبياء الله تعالى، فهي مملكة ربانية إذا صح التعبير، والمهمة الأساسية لهذه المملكة هي الدعوة إلى الله تعالى وعبادته وتوحيده وحده لا شريك له، أليس كذلك؛ فكيف يقال أن الهدهد خالف الأوامر، وقد قال سليمان عليه السلام كما ورد في القرآن الكريم:
{لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} (النمل:21)
فلو كان سليمان عليه السلام متأكدا من أن الهدهد خالف الأوامر لذبحه أوعذبه من دون أن ينتظر السلطان المبين.
فكيف لنا أن نقول أن الهدهد كان متأولا تأويلا قريباً!
وقد كان في صلب العمل الذي من أجله طلب سليمان عليه السلام الملك،ومن أجله قامت مملكته
{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} ص:35
والله أعلم وأحكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
في عمدة القاري
(
ففيه أن من جاء مستفتيا فيما فيه الاجتهاد دون الحدود المحدودة أنه لا يلزمه تعزير ولا عقوبة كما لم يعاقب النبي الأعرابي على هتك حرمة الشهر قاله عياض قال لأن في مجيئه واستفتائه ظهور توبته وإقلاعه قال ولأنه لو عوقب كل من جاء بجيئه لم يستفت أحد غالبا عن نازلة مخافة العقوبة بخلاف ما فيه حد محدود وقد بوب عليه البخاري في كتاب المحاربين باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد أن جاء مستفتيا وفي رواية أبي ذر مستعتبا ثم قال البخاري وقال ابن جريج ولم يعاقب الذي جامع في رمضان
فإن قلت وقع في (شرح السنة) للبغوي أن من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر على سوء صنيعه قلت هو محمول على من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم والتوبة
)
وفي الفتح
(وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ مَنْ اِرْتَكَبَ مَعْصِيَةً لَا حَدَّ فِيهَا وَجَاءَ مُسْتَفْتِيًا أَنَّهُ لَا يُعَزَّرُ، لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُعَاقِبْهُ مَعَ اِعْتِرَافِهِ بِالْمَعْصِيَةِ، وَقَدْ تَرْجَمَ لِذَلِكَ الْبُخَارِيُّ فِي الْحُدُود وَأَشَارَ إِلَى هَذِهِ الْقِصَّة، وَتَوَجُّهُهُ أَنَّ مَجِيئَهُ مُسْتَفْتِيًا يَقْتَضِي النَّدَمَ وَالتَّوْبَة، وَالتَّعْزِيرُ إِنَّمَا جُعِلَ لِلِاسْتِصْلَاحِ وَلَا اِسْتِصْلَاح مِنْ الصَّلَاح، وَأَيْضًا فَلَوْ عُوقِبَ الْمُسْتَفْتِي لَكَانَ سَبَبًا لِتَرْكِ الِاسْتِفْتَاء وَهِيَ مَفْسَدَةٌ فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنْ لَا يُعَاقَبَ، هَكَذَا قَرَّرَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ، لَكِنْ وَقَعَ فِي " شَرْحِ السُّنَّةِ لِلْبَغَوِىِّ " أَنَّ مَنْ جَامَعَ مُتَعَمِّدًا فِي رَمَضَان فَسَدَ صَوْمه وَعَلَيْهِ الْقَضَاء وَالْكَفَّارَة وَيُعَزَّرُ عَلَى سُوء صَنِيعه، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَقَع مِنْهُ مَا وَقَعَ مِنْ صَاحِبِ هَذِهِ الْقِصَّةِ مِنْ النَّدَمِ وَالتَّوْبَةِ، وَبَنَاهُ بَعْض الْمَالِكِيَّة عَلَى الْخِلَاف فِي تَعْزِير شَاهِد الزُّورِ.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:57 ص]ـ
أما التأويل القريب والتأويل البعيد
فالتأويل القريب ما ليس فيه تعمد انتهاك حرمة الشهر
وأما التأويل البعيد فما فيه تعمد انتهاك حرمة الشهر
أ و قل ما كان تاويله بعييعني هو ما كان أقرب إلى انتهاك حرمة الشهر
أو قوي فيه شبهة انتهاك حرمة الشهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/440)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:19 ص]ـ
أما التأويل القريب والتأويل البعيد
فالتأويل القريب ما ليس فيه تعمد انتهاك حرمة الشهر
وأما التأويل البعيد فما فيه تعمد انتهاك حرمة الشهر
أ و قل ما كان تاويله بعييعني هو ما كان أقرب إلى انتهاك حرمة الشهر
أو قوي فيه شبهة انتهاك حرمة الشهر
شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا
فقط أريد مثالا واحدا لما يلي:
(سقوط الكفارة عمن أفطر في رمضان متعمدا متأولا تأويلا قريباً).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:05 ص]ـ
رفع الله قدركم وبارك فيكم
ذكرت لكم في أول مشاركة أن ذه المسألة مذكورة في كتب الفروع
ففي الرسالة
(وكل من أفطر متأولا فلا كفارة عليه،)
قال ابن عبد البر في الكافي
(ومن أفطر في رمضان ناسيا ثم أكل في يومه ذلك أو جامع متعمدا فإن كان متأولا فيقضي ولا كفارة وإن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة وتهاونا فعليه الكفارة مع القضاء)
وفي شروح مختصر خليل
((وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ وَجَهْلٍ فِي رَمَضَانَ فَقَطْ جِمَاعًا).
ابْنُ عَرَفَةَ: تَجِبُ الْكَفَّارَةُ فِي إفْسَادِ صَوْمِ رَمَضَانَ انْتِهَاكًا لَهُ.
الْكَافِي: وَكُلُّ وَاجِبٍ غَيْرُ رَمَضَانَ لَا كَفَّارَةَ عَلَى الْمُفْطِرِ فِيهِ عَامِدًا.
وَمِنْ الْمُدَوَّنَةِ: مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي رَمَضَانَ جُلِدَ لِلْخَمْرِ ثَمَانِينَ ثُمَّ يُضْرَبُ لِلْإِفْطَارِ فِي رَمَضَانَ، وَلِلْإِمَامِ أَنْ يَجْمَعَ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَوْ يُفَرِّقَهُ.
ابْنُ بَشِيرٍ: فَإِنْ أَفْطَرَ مُتَأَوِّلًا فَإِنْ قَرُبَ تَأْوِيلُهُ وَاسْتَنَدَ إلَى أَمْرٍ مَوْجُودٍ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ.
وَهَذَا كَمَا مَثَّلَهُ فِي الْكِتَابِ فِيمَنْ أَفْطَرَ نَاسِيًا فَظَنَّ بُطْلَانَ صَوْمِهِ فَأَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا، وَالْمَرْأَةُ تَرَى الطُّهْرَ لَيْلًا فِي رَمَضَانَ فَلَا تَغْتَسِلُ فَتَظُنُّ أَنَّ مَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ لَيْلًا فَلَا صَوْمَ لَهُ فَتَأْكُلُ، وَالرَّجُلُ يَدْخُلُ مِنْ سَفَرِهِ لَيْلًا فَيَظُنُّ أَنَّهُ لَا صَوْمَ لَهُ إلَّا أَنْ يَدْخُلَ نَهَارًا فَيُفْطِرُ، وَالْعَبْدُ يَخْرُجُ رَاعِيًا عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَظَنَّ أَنَّهُ سَفَرٌ يُبِيحُ الْفِطْرَ فَإِنَّهُ لَا كَفَّارَةَ عَلَى جَمِيعِ هَؤُلَاءِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: كُلُّ مَا رَأَيْت مَالِكًا يُسْأَلُ عَنْهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى التَّأْوِيلِ فَلَمْ أَرَهُ يَجْعَلُ فِيهِ كَفَّارَةً.
قَالَ اللَّخْمِيِّ: وَمَعْرُوفُ الْمَذْهَبِ أَنَّ حُكْمَ الْجَاهِلِ كَذِي تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ.
فَلَوْ جَامَعَ حَدِيثَ عَهْدٍ بِإِسْلَامٍ لِظَنِّهِ قَصْرَ الصَّوْمِ عَلَى مَنْعِ الْغِذَاءِ لِعُذْرٍ.
قَالَ: وَعِلَّةُ الْمَذْهَبِ الِانْتِهَاكُ فَمَنْ جَاءَ مُسْتَفْتِيًا صَدَقَ وَلَا كَفَّارَةَ، وَمَنْ ظَهَرَ عَلَيْهِ صَدَقَ فِيمَا يُشْبِهُ وَلَزِمَتْهُ فِيمَا لَا يُشْبِهُ.
قَالَ ابْنُ يُونُسَ: {وَأَوْجَبَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مُنْتَهِكِ حُرْمَةِ الشَّهْرِ بِالْوَطْءِ الْكَفَّارَةَ}.
قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ: وَإِنْ طَاوَعَتْهُ امْرَأَتُهُ فِي الْوَطْءِ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ حَاضَتْ فِي آخِرِهِ فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ الْقَضَاءِ وَالْكَفَّارَةِ.
وَهَذَا
بِخِلَافِ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمَ ثَلَاثِينَ جُرْأَةً ثُمَّ جَاءَ الثَّبْتُ أَنَّهُ يَوْمُ الْعِيدِ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْيَوْمَ لَمْ يَكُنْ مِنْ رَمَضَانَ.
قَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ: لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ لِإِفْسَادِ الصَّوْمِ لَا لِهَتْكٍ لِحُرْمَةِ الشَّهْرِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ أَفْطَرَ فَلَزِمَتْهُ كَفَّارَةٌ ثُمَّ عَادَ ثَانِيَةً فِي الْيَوْمِ نَفْسِهِ لَمْ تَلْزَمْهُ أُخْرَى.
قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَّنَةِ: وَمَغِيبُ الْحَشَفَةِ يُوجِبُ الْكَفَّارَةَ وَيُفْسِدُ الْحَجَّ وَالصَّوْمَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/441)
ابْنُ يُونُسَ: أَنْهَى بَعْضُهُمْ هَذَا إلَى سِتِّينَ وَجْهًا، وَعِبَارَةُ ابْنِ عَرَفَةَ: وَتَجِبُ الْكَفَّارَةُ فِي إفْسَادِ صَوْمِ رَمَضَانَ انْتِهَاكًا لَهُ بِمُوجِبِ الْغُسْلِ وَطْئًا وَإِنْزَالًا.)
الخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:13 ص]ـ
وفي شروح الرسالة
(قَالَ: (وَمَنْ سَافَرَ أَقَلَّ مِنْ) مَسَافَةِ (أَرْبَعَةِ بُرُدٍ فَظَنَّ أَنَّ الْفِطْرَ مُبَاحٌ لَهُ فَأَفْطَرَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ) لِعَدَمِ انْتِهَاكِهِ بَلْ هُوَ مِنْ أَصْحَابِ التَّأْوِيلِ الْقَرِيبِ وَهُوَ مَا اسْتَنَدَ صَاحِبُهُ لِسَبَبٍ مَوْجُودٍ (وَ) إنَّمَا (عَلَيْهِ الْقَضَاءُ فَقَطْ) مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ (وَ) مِثْلُهُ (كُلُّ مَنْ أَفْطَرَ مُتَأَوِّلًا) تَأْوِيلًا قَرِيبًا (فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ) وَمَثَّلَ خَلِيلٌ لِأَصْحَابِ التَّأْوِيلِ الْقَرِيبِ بِقَوْلِهِ: لَا إنْ أَفْطَرَ نَاسِيًا أَوْ لَمْ يَغْتَسِلْ إلَّا بَعْدَ الْفَجْرِ أَوْ تَسَحَّرَ قُرْبَهُ أَوْ قَدِمَ لَيْلًا أَوْ سَافَرَ دُونَ الْقَصْرِ أَوْ رَأَى شَوَّالًا نَهَارًا فَظَنَّ الْإِبَاحَةَ، بِخِلَافِ بَعِيدِ التَّأْوِيلِ وَهُوَ مَا لَمْ يُوجَدْ سَبَبُهُ فَفِيهِ الْكَفَّارَةُ، وَأَشَارَ إلَيْهِ خَلِيلٌ بِقَوْلِهِ: بِخِلَافِ بَعِيدِ التَّأْوِيلِ كَرًّا وَلَمْ يَقْبَلْ أَوْ لِحُمَّى ثُمَّ حُمَّ أَوْ الْحَيْضِ ثُمَّ حَصَلَ أَوْ حِجَامَةٍ أَوْ غَيْبَةٍ، وَكَذَا مَنْ رَأَى هِلَالَ رَمَضَانَ وَلَمْ يَرْفَعْ شَهَادَتَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَكَذَا مَنْ أَكَلَ بَعْدَ ثُبُوتِ الصَّوْمِ نَهَارًا مَعَ الْعِلْمِ بِوُجُوبِ الْإِمْسَاكِ، فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مِمَّنْ ذَكَرَ الْكَفَّارَةَ وَلَوْ أَفْطَرَ ظَانًّا الْإِبَاحَةَ، إلَّا مَنْ حَجَمَ أَوْ احْتَجَمَ وَأَفْطَرَ ظَانًّا الْإِبَاحَةَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ لِاسْتِنَادِهِ إلَى سَبَبٍ مَوْجُودٍ فَهُوَ مِنْ أَمْثِلَةِ التَّأْوِيلِ الْقَرِيبِ، خِلَافًا لِخَلِيلٍ فِي مَشْيِهِ عَلَى كَلَامِ ابْنِ حَبِيبٍ وَهُوَ خِلَافُ الْمَشْهُورِ، كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ: أَوْ تَسَحَّرَ قُرْبَ الْفَجْرِ خِلَافُ الْمُعْتَمَدِ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ مَنْ تَسَحَّرَ قُرْبَ الْفَجْرِ وَأَفْطَرَ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ،
بِخِلَافِ مَنْ تَسَحَّرَ فِي الْفَجْرِ وَيُفْطِرُ ظَانًّا الْإِبَاحَةَ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ الْقَضَاءُ فَقَطْ، فَتَلَخَّصَ أَنَّ صَاحِبَ التَّأْوِيلِ الْقَرِيبِ لَا يَلْزَمُهُ كَفَّارَةٌ بِخِلَافِ الْبَعِيدِ، فَإِطْلَاقُ الْمُصَنِّفِ فِي التَّأْوِيلِ غَيْرُ مُسَلَّمٍ)
(وَإِنَّمَا الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا بِأَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ أَوْ جِمَاعٍ مَعَ الْقَضَاءِ
)
(
الشَّرْحُ
(وَإِنَّمَا الْكَفَّارَةُ) وَاجِبَةٌ (عَلَى مَنْ أَفْطَرَ) فِي رَمَضَانَ الْحَاضِرِ (مُتَعَمِّدًا بِأَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ أَوْ جِمَاعٍ) أَوْ أَفْطَرَ مُتَأَوِّلًا تَأْوِيلًا بَعِيدًا.
قَالَ خَلِيلٌ: وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ وَجَهِلَ فِي رَمَضَانَ فَقَطْ جِمَاعًا أَوْ أَكْلًا أَوْ شُرْبًا بِفَمٍ فَقَطْ، أَوْ رَفَعَ نِيَّةً نَهَارًا، أَوْ كَانَ فِطْرُهُ بِاسْتِيَاكٍ بِجَوْزَاءَ، أَوْ تَعَمَّدَ إخْرَاجَ مَنِيٍّ وَإِنْ بِإِدَامَةِ فِكْرٍ أَوْ نَظَرٍ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ شُرُوطَ الْكَفَّارَةِ خَمْسٌ: الْعَمْدُ وَالِاخْتِيَارُ وَالِانْتِهَاكُ لِلْحُرْمَةِ وَالْعِلْمُ بِحُرْمَةِ الْمُوجِبِ الَّذِي فَعَلَهُ وَإِنْ جَهِلَ وُجُوبَ الْكَفَّارَةِ بِخِلَافِ جَهْلِ رَمَضَانَ فَيُسْقِطُهَا اتِّفَاقًا، وَخَامِسُ الشُّرُوطِ كَوْنُ الْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ الْحَاضِرِ وَحَيْثُ كَانَتْ الْكَفَّارَةُ عَنْ الْمُكَفِّرِ فَتَجِبُ.
(مَعَ الْقَضَاءِ) قَالَ خَلِيلٌ: وَيَجِبُ مَعَهَا الْقَضَاءُ إنْ كَانَتْ لَهُ، وَأَمَّا لَوْ كَفَّرَ عَنْ غَيْرِهِ كَمَا لَوْ أَكْرَهَ زَوْجَتَهُ أَوْ غَيْرَهَا عَلَى الْجِمَاعِ لَمْ يَلْزَمْهُ الْقَضَاءُ وَإِنَّمَا الْقَضَاءُ عَلَيْهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/442)
(تَنْبِيهَاتٌ) الْأَوَّلُ: لَمْ يُقَيِّدْ الْأَكْلَ بِالْفَمِ اعْتِمَادًا عَلَى الْمُتَعَارَفِ مِنْ أَنَّ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ إنَّمَا يَكُونَانِ بِالْفَمِ، وَأَمَّا لَوْ أَفْطَرَ بِمَا وَصَلَ مِنْ أَنْفِهٍ أَوْ أُذُنِهِ أَوْ عَيْنِهِ أَوْ رَأْسِهِ كَدَهْنِ الْمَرْأَةِ رَأْسَهَا نَهَارًا بِمَا يَصِلُ إلَى حَلْقِهَا لَوَجَبَ الْقَضَاءُ فَقَطْ، وَيُشْتَرَطُ فِي لُزُومِ الْكَفَّارَةِ بِالْأَكْلِ أَوْ الشُّرْبِ وُصُولُ الْمَأْكُولِ أَوْ الْمَشْرُوبِ إلَى الْجَوْفِ فَلَا كَفَّارَةَ بِمَا يَصِلُ إلَى الْحَلْقِ، وَرَدَّهُ وَإِنْ لَزِمَ الْقَضَاءُ بِوُصُولِ الْمُنْحَلِ إلَى الْحَلْقِ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إلَى الْجَوْفِ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمُنْحَلِ نَحْوِ الدِّرْهَمِ يَصِلُ إلَى حَلْقِهِ وَيَرُدُّهُ فَلَا قَضَاءَ وَلَا كَفَّارَةَ، وَيُشْتَرَطُ فِي الْجِمَاعِ الْمُوجِبِ لِلْكَفَّارَةِ كَوْنُهُ مُوجِبًا لِلْغُسْلِ عَلَى الْفَاعِلِ، لَا إنْ وَطِئَ الصَّائِمُ الْبَالِغُ غَيْرَ الْمُطِيقَةِ
وَلَمْ يُنْزِلْ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَى كَبِيرَةٍ وَطِئَهَا صَبِيٌّ وَلَمْ تُنْزِلْ وَمَعَ الْمَذْيِ الْقَضَاءُ.
الثَّانِي: إذَا عَرَفْت مَا ذَكَرْنَاهُ لَك مِمَّنْ تَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ، عَلِمْت أَنْ حَصْرَ الْمُصَنِّفِ الْكَفَّارَةَ فِي تَعَمُّدِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ غَيْرُ مُسَلَّمٍ إلَّا أَنْ يُجَابَ بِأَنَّهُ نَظَرَ إلَى الْغَالِبِ فَلَا يُنَافِي أَنَّهَا قَدْ تَجِبُ بِغَيْرِ مَا ذَكَرَهُ.
الثَّالِثُ: لَمْ يَتَعَرَّضْ الْمُصَنِّفُ لِحُكْمِ مَا إذَا تَعَدَّدَ مِنْهُ مُوجِبُ الْكَفَّارَةِ، وَمُحَصِّلُهُ أَنَّهَا لَا تَتَعَدَّدُ بِتَعَدُّدِ الْأَكَلَاتِ أَوْ الْوَطَآتِ، وَلَا بِأَكْلٍ وَوَطْءٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ وَلَوْ كَانَ أَخْرَجَ لِلْأَوَّلِ كَفَّارَةً قَبْلَ فِعْلِ الثَّانِي، وَإِنَّمَا تَتَعَدَّدُ بِتَعَدُّدِ الْأَيَّامِ، وَهَذَا حُكْمُ الْكَفَّارَةِ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَمَّا لَوْ أَوْجَبَ الْكَفَّارَةَ عَلَى غَيْرِهِ فَتَتَعَدَّدُ عَلَيْهِ بِتَعَدُّدِ الْمُكَفَّرِ عَنْهُ.
الرَّابِعُ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مِنْ شُرُوطِ الْكَفَّارَةِ الِانْتِهَاكُ وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ بِالظَّاهِرِ، وَفِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِلِاحْتِرَازِ عَمَّا لَوْ تَعَمَّدَ الْفِطْرَ فِي يَوْمٍ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ، أَوْ أَفْطَرَتْ الْمَرْأَةُ مُتَعَمِّدَةً ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهَا حَائِضٌ قَبْلَ ذَلِكَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهَا، خِلَافًا لِحَمْدِيسٍ وَمَنْ وَافَقَهُ، بِخِلَافِ مَنْ أَفْطَرَتْ مُتَعَمِّدَةً ثُمَّ يَأْتِيهَا بَعْدَ فِطْرِهَا الْحَيْضُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ.
الْخَامِسُ: صَرِيحُ الْمُصَنِّفِ كَغَيْرِهِ أَنَّ الْكَفَّارَةَ إنَّمَا تَلْزَمُ بِالْأَكْلِ أَوْ غَيْرِهِ بَعْدَ حُصُولِهِ، وَأَمَّا لَوْ عَزَمَ عَلَى الْأَكْلِ أَوْ الْجِمَاعِ فَلَا يَلْزَمُهُ وَلَا الْقَضَاءُ، كَمَنْ عَزَمَ عَلَى نَقْضِ وُضُوئِهِ وَلَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ النَّاقِضُ بِالْفِعْلِ وَلَا يُعَدُّ قَصْدُهُ الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ رَفْضًا، وَإِنَّمَا أَطَلْنَا فِي ذَلِكَ لِدَاعِي الْحَاجَةِ إلَيْهِ.)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وحفظكم الله تعالى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:22 م]ـ
للفائدة:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=57493
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:41 م]ـ
للرفع(95/443)
هل قول عظم الله أجرك في التعزية بدعة؟
ـ[ريم صباح]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
السؤال
هل قول عظم الله أجرك في التعزية بدعة؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:00 م]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4146.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4172.shtml
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
يقول الشيخ الألباني رحمه الله:
110 - ويعزيهم بما يظن أنه يسليهم ويكف من حزنهم ويحملهم على الرضا والصبر مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إن كان يعلمه ويستحضره وإلا فبما تيسر له من الكلام الحسن الذي يحقق الغرض ولا يخاف الشرع كقولهم أعطاك عمره وفي ذلك أحاديث:
الأول: عن أسامة بن زيد قال:
(صحيح) (أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض بناته: أن صبيا لها ابنا أو ابنة (وفي رواية أميمة بنت زينب) قد احتضرت فاشهدنا قال: فأرسل إليها يقرؤها السلام ويقول:
(إن لله ما أخذ و [لله] ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب). . الحديث.
قلت: وهذه الصغية من التعزية وإن وردت فيمن شارف الموت فالتعزية بها فيمن قد مات أولى بدلالة النص ولهذا قال النووي في (الأذكار) وغيره: (وهذا الحديث أحسن ما يعزى به).
الثاني:
(حسن) قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة الأنصارية يعزيها بولدها: أما إنه بلغني أنك جزعت على ابنك فأمرها بتقوى الله وبالصبر فقالت: يا رسول الله [ما لي لا أجزع و] وإني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن لي غيره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرقوب: الذي يبقى ولدها ثم قال:
(ما من امرئ أو امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة أولاد [يحتسبهم] إلا أدخله الله بهم الجنة).
فقال عمر [وهو عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم]: بأبي أنت وأمي واثنين؟ قال: (واثنين).
الثالث:
(صحيح) قوله صلى الله عليه وسلم حينما دخل على أم سلمة رضي الله عنها عقب موت أبي سلمة:
(اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه).
وقد مضى بتمامه في المسألة (17).
الرابع: قوله صلى الله عليه وسلم في تعزيته عبد الله بن جعفر في أبيه:
(اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه) (قالها ثلاث مرات).
(تلخيص أحكام الجنائز)(95/444)
فتوى الشيخ ابن عثيمين في السبحة
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
أيها الإخوة أرجو منكم أن تعينوني في العثور على فتوى الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- في السبحة والتسبيح بها. عاجل جداً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7938.shtml
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:56 م]ـ
السؤال: بارك الله فيكم هذا مستمع مستمعة للبرنامج عائشة إبراهيم تسأل وتقول في سؤالها هذا هل التسبيح بالمسبحة بدعة وكما يقولون بأنها بدعة حسنة وهل في الإسلام بدعة حسنة؟
الجواب:
الشيخ: نعم التسبيح بالمسبحة لا نقول إنه بدعة لأن التسبيح لا يقصد به التعبد قصدي أن عقد التسبيح بالمسبحة لا يقصد به التعبد إنما يقصد به ضبط العدد فهو وسيلةٌ وليس بغاية فعلى هذا فلا نقول إنه بدعة ولكننا نقول إن التسبيح بالأصابع أفضل لأن هذا هو الذي أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات) وهذا يدل على أن الأفضل العقد بالأنامل لأنها سوف تشهد يوم القيامة بالعمل الذي حركت فيه والتسبيح بالمسبحة فيه شيء أولاً أنه خلاف ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وثانياً أنه قد يجر إلى الرياء كما يشاهد بعض الناس الذين يتقلدون مسابح في أعناقهم في المسبحة ألف خرزة كأنما يقول للناس أنظروا فإننا نسبح ألف مرة فهو يحمل على الرياء ثالثاً أن من يسبح بالمسبحة تجد قلبه غافلاً يفرغ هذا الخرز وعيناه تدوران يميناً وشمالاً وغيره أيضاً يتجول يميناً وشمالاً فاستعمال المسبحة أقرب للغفلة من استعمال الأصابع ولهذا ينبغي للإنسان أن يعقد التسبيح بأصابعه والأفضل أن يكون ذلك باليد اليمنى وإن عقد باليدين جميعاً فلا بأس نعم.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
رحم الله الإمام العلاّمة محمد بن صالح العثيمين وجعل قبره روضة من رياض الجنّة ... آمين
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:16 م]ـ
الأخ بلال خنفر
الأخ أبي يوسف النجدي
شكراً على تجاوبكم وأسأل الله أن ينفع بمانقلتموه
الأخ أبي عثمان النفيعي شكراً على مرورك
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 06 - 08, 05:09 م]ـ
فقه عزيز وإيجاز في نحو أسطر يغني عن التشريق والتغريب لتبديع أمر غاية المقصود منه ضبط العدد لا أصل التعبد .. أرأيت ساعة العصر التي تنبه للصلاة كيف لو فاجأك أحدهم بإن لبسها بله مجرد اقتنائها بدعة!!
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:24 م]ـ
رحم الله عبده الفقير إلى رحمته _ وكلّنا فقراء إلى رحمته _
قلّ في هذا الزمان مثل ابن عثيمين و ابن باز والألباني ... وغيرهم من العلماء الأفاضل الكرام
رحمهم الله جميعاً
ـ[ابوطلال]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (فتاواه) (22 - 506): (وعد التسبيح بالأصابع سنة، قال النبي للنساء: (سبحن، واعقدن بالأصابع فإنهن مسؤولات مستنطقات) وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك، وقد رأى النبي أم المؤمنين تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك، وروى أن أبا هريرة كان يسبح به)(95/445)
"40 مسألة للشيخ خالد الهويسين في الرضاع "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
ذكر الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين في أحد دروسه أربعين مسألة في الرضاع، ونشرا للعلم، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " أسوق إليكم هذه المسائل مرتبة كما أملاها علينا الشيخ حفظه الله ونفعنا بعلمه وغفر له ولجميع علماء المسلمين الذين يقتدون بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويدعون الناس إلى الاقتداء به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فنسأل الله الإعانة على ذلك:
الرضاع بفتح الراء ويجوز كسرها.
الرضاع هو مص اللبن المجتمع في ثدي المرأة، ويعبر بعضهم بقوله: مص اللبن الذي ثاب في ثدي المرأة.
الرضاع حكمه الإباحة، لا واجبا ولا مستحبا، ويتأكد عند الحاجة.
المرأة التي أرضعت الصبي تسمى مرضعة، والصبي يسمى مرتضع.
الفرق بين المرضع والمرضعة، أن الأولى (المرضع) هي التي ترضع ولدها ساعة بعد ساعة، وأما المرضعة فهي التي ترضع الصبي الآن، وقد التقم ثديها.
الرضاع لا بد أن يكون في الحولين، وبعده بكثير لا يعتد به.
كان الرضاع المحرِّم عشر رضعات، فنسخ إلى خمس رضعات، كما صح في حديث عائشة رضي الله عنها.
لا بد من التحقق من الرضعات الخمس، فإن شك أو لم يتيقن، فإنه لا يعطى أحكام الرضاع.
ذهب بعض أهل العلم، ومنهم داود الظاهري إلى أن ثلاث رضعات تحرم، وهو قول خلاف التحقيق، والصحيح الخمس.
لو لم يباشر الصبي ثدي المرأة، ورضع خمس رضعات، صح الرضاع، وانتشرت المحرمية.
لو عصرت المرأة من ثديها وسقت الصبي خمس مرات انتشرت المحرمية.
إذا ارتضع الصبي من المرأة، ثم ترك الثدي للتنفس، ثم عاد، فإنها تعتبر ثانية، حتى تصبح خمسا.
إذا قطع على الصبي رضاعته حتى تصير خمسا، فإنها لا تنتشر المحرمية، ولا يعتد بها.
ذهب بعض أهل العلم إلى أن الوجور يعتد به، وهو أن يسقى الطفل الحليب عن طريق الأنف أو إبرة مغذية.
إذا خلط أو مزج لبن المرأة بماء، أو بلبن آخر، فإنه يكون بحسب الأكثر.
تصبح المرضعة أما للمرتضع، وزوجها أبا له، وأولادها الذكور والإناث إخوة له، وأمهاتها جدات للمرتضع، وآباؤها أجدادا للمرتضع.
جميع أولاد المرضعة الذين قبل المرتضع وبعده، كلهم إخوة للمرتضع ذكورا وإناثا.
إخوان وأخوات المرتضع لا علاقة لهم بالمرضعة.
إذا حكم بصحة الرضاع، واستوفى شروطه، فإن المرتضع يكون مَحْرَما للمرأة، وبناتها، يجوز الخلوة بهن والسفر معهن إذا أمنت الفتنة.
لا بأس أن يتزوج الرجل أخت أخيه من الرضاع، إذا لم يكن بينهما رضاع ولا نسب.عذرا إخوتي على التوقف عن إكمالها، فهذا الذي أسعف به الوقت اليوم، لكن أكملها قريبا إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً ............ استمر بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:03 م]ـ
21. الرضاع لا بد فيه من شروط: أن يكون في الحولين، وأن يدخل اللبن أو يصل إلى الجوف، وأن تكون خمس رضعات فما فوق.
22. إذا ارتضع الطفل من المرأة بعد الحولين بيوم أو يومين، أونحوهما التحقيق صحة الرضاعة.
23. ذهب بعض أهل العلم، ومنهم أبو حنيفة رحمه الله إلى جواز الرضاعة بعد الحولين، ولو بشهرين أو ثلاثة أو أكثر، والتحقيق الأول.
24. إذا ارتضع الطفل اللبن في فمه، ثم طرحه، فإنه لا يعتد بذلك حتى يصل إلى جوفه.
25. إذا ارتضع الطفل اللبن ووصل إلى جوفه، ثم تقيأه الطفل، فإنها تحسب رضعة.
26. لا يعتد بثلاث رضعات، ولا أربع، ولا تنتشر بها الحرمة.
27. ذهب داود الظاهري إلى أن ثلاث رضعات تنتشر بها الحرمة، وهو خلاف السنة الصحيحة.
28. يكفي في شهادة الرضاع امرأة واحدة من غير استحلاف، صح بذلك الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
29. إذا شك في رضاع المرتضع، ولم يتيقن هل هي أربع أو خمس، فالأصل عدم الرضاعة، والاحتياط ترك النكاح؛ لوجود الشبهة، ومن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
30. يتعين على الأم أن ترضع ابنها، إذا لم يوجد من يرضعه.
بقي عشر مسائل نكملها في أقرب وقت إن شاء الله.
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:21 م]ـ
زادك الله علم ووفك شيخنا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:57 م]ـ
31. إذا اشترطت الأم مالا على إرضاع ابنها فللأب أن يدفع لها مالا على ذلك أجرة لها على الإرضاع.
32. إذا وجد الأب من يرضع بأجرة أقل من الأم، فله أن يدفع الصبي إلى غير الأم.
33. كره العلماء استرضاع المرأة الحمقاء، والذمية، واليهودية، والفاسقة، والسفيهة، وأشباههن؛ لأن اللبن يؤثر.
34. قال ابن تيمية رحمه الله: لا ترضع المرأة ابن غيرها إلا بإذن زوجها.
35. لو أرضعت المرأة ابن غيرها بغير إذن الزوج ورضاه صح الرضاع، وانتشرت المحرمية.
36. إذا أُجبرت المرضعة على إرضاع صبي صح الرضاع، وانتشرت المحرمية.
37. إذا أرضعت المرأة طفلا ناسية، أو جاهلة، صح الرضاع، وانتشرت المحرمية.
38. الصحيح أنه إذا خرج من البكر لبن، أو ثاب وأرضعت طفلا، أنه يصح الرضاع، وتصير أُمّا له.
39. إذا شرب الطفل من لبن امرأة ميتة صح الرضاع، وصارت أُمّا له.
40. إذا كان للرجل زوجتان، وارتضع الطفل من إحداهما ثلاث رضعات، ومن الأخرى رضعتين، صار الزوج أَبَا له من الرضاع، ولم تكن إحدى المرأتين أُمّا له من الرضاعة.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/446)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
نفعكم الله بما قرأتم إخواني
حسن البركاتي، وأبوالزبير الجبير، وأبوشوق
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الضبيطي ونفع الله بعلم الشيخ خالد
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
وفيك الله بارك أخي محمد
وحفظ الله المشايخ والعلماء للأمة(95/447)
ما حكم قول العامة ......... " الله يسمع منك"
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يكثر قول العامة عند الدعاء لهم بقولهم " الله يسمع منك"
فهل في هذا محظور شرعي؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
قولهم
(الله يسمع منك)
المقصود به الإجابة
ومنه قول المصلي
(سمع الله لمن حمده)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:09 ص]ـ
رقم الفتوى: 49816
عنوان الفتوى: حكم قول القائل (الله يسمع منك)
تاريخ الفتوى: 23 ربيع الثاني 1425/ 12 - 06 - 2004
السؤال
ماهو رأي الشرع في هذه المقولة (الله يسمع منك)؟ بارك الله في علمكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أسماء الله جل وعلا السميع، ومن صفاته السمع، وهو إدراك المسموعات وهي صفة تليق بالله سبحانه وتعالىولا تشبه صفة الخلق لقول الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].
وفي مسند أحمد وغيره عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله عزوجل: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [المجادلة:1].
وعليه فلا شيء في قول الشخص الآخر الله يسمع منك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49816&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
ولكنهم لم يذكروا المعنى وهو الذي بينته في المشاركة رقم 2
قال الإمام النووي
(ومعنى سمع الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ومعنى يسمع الله لكم يستجب دعاءكم)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
والحديث
عند مسلم في الصحيح
(حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو كامل الجحدري ومحمد بن عبدالملك الأموي (واللفظ لأبي كامل) قالوا حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي قال
: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم أقرأت الصلاة بالبر والزكاة؟ قال فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فأرم القوم ثم قال أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم فقال لعلك يا حطان قلتها؟ قال ما قلتها ولقد رهبت أن تبكعني بها فقال رجل من القوم أنا قلتها ولم أرد بها إلا الخير فقال أبو موسى أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده إذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
ما حكم قول الله يسمع منك؟؟
الشيخ عبدالرحمن ..
بعض الناس عندما تدعو له بشئ يحبه يقول (الله يسمع منك) فما أدري هل يجوز أن يقول ذلك .. حيث أن الله يسمع كل شئ ... فكانت هذه حجتي فقال لي هذا مجاز عن الإستجابة ,,,,
فماالحكم في ذلك؟؟ مع التفصيل في السبب.
الجواب:
أولاً: أهل السنة يُثبِتون لله السمع والبَصَر، كما يُثبِتون له سائر الصفات.
ثانياً: ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم.
وفي حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من عِلم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يُسْمَع. رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تشبع، وأعوذ بك من صلاة لا تنفع، وأعوذ بك من دعاء لا يُسْمَع، وأعوذ بك من قلب لا يخشع. رواه ابن حبان.
فهذا أصل في قول القائل: الله يسمع منك. وهو يقصد إجابة الدعاء. فإن السَّمَاع قد يُقصد به سماع إجابة، ومنه قول المصلِّي: سمع الله لمن حمده، فإنه مُتضمِّن معنى الإجابة، أي: استجاب الله لمن حمده.
وقد يُقصد به السماع وحده، كما في قوله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).والله أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=8330
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/448)
ـ[ياسمى]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:31 ص]ـ
يا إخوة أظن العامة يعنون بـ سمِع الله منك أي استجاب الله دعوتك
مثلاً أقول لأخي ستنجح فيقول الله يسمع منك .. أي دعاء بأن الله يتسجيب أو الله يوفق أو الأمر لله ..
وليس معناها جملة خبرية .. هذا رأيي كعامي ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
بمثل هذا المضمار: ما حُكم قول العامة عندما تقول ستنجح أو ما شابهها فيقول من بؤك لباب السماء؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:34 ص]ـ
فوائد غزيرة قد أخذتها منكم اليوم يا أهل الحديث، فجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[مالك النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
قلت: ومثله قول الأخوة المصريين: (من بؤك لباب السما)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على نقل هذه الفتوى(95/449)
أيهما أفضل الجامعة الاسلامية أم دار الحديث
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:12 ص]ـ
نرجو من الاخوة الكرام ممن له علم بهذه الاماكن أفادتنا أيهما أفضل بالنسبة لطالب علم الحديث كلية الحديث بالجامعة الاسلامية أم دار الحديث بمكة وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
shazlly_er4@yahoo.com(95/450)
طائية ابن الوردي في شيخ الإسلام
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:51 م]ـ
هذه طائية ابن الوردي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
نقلها مؤلف ابجد العلوم رحمه عن الإمام ابن الوردي في تاريخه
من كتاب ابجد العلوم
""
قال ابن الوردي
قال ابن الوردي: وفيها، أي: سنة 723، ليلة الإثنين والعشرين من ذي القعدة، توفي شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - معتقلا بقلعة دمشق، وغسل، وكفن، وأُخرج، وصلى عليه أولا: بالقلعة الشيخ محمد بن تمام، ثم: بجامع دمشق، بعد الظهر، من باب الفرج، واشتد الزحام في سوق الخيل، وتقدم عليه (3/ 135) في الصلاة هناك أخوه، وألقى الناس عليه مناديلهم وعمائمهم للتبرك، وتراصّ الناس تحت نعشه، وحضرت النساء خمسة عشر ألفا، وأما الرجال، فقيل: كانوا مائتي ألف، وكثر البكاء عليه، وختمت له ختم عديدة، وتردد الناس إلى زيارة قبره أياما، ورؤيت له منامات صالحة، ورثاه جماعة.
قلت: ورثيته أنا بمرثية، على حرف الطاء، فشاعت، واشتهرت، وطلبها مني الفضلاء والعلماء من البلاد، وهي:
عثافي عرضه قوم سلاط ** لهم من نثر جوهره الالتقاط
تقي الدين أحمد خير حبر ** خروق المعضلات به تخاط
توفي وهو محبوس فريد ** وليس له إلى الدنيا انبساط
ولو حضروه حين قضى لألفوا ** ملائكة النعيم به أحاط
واقضى نحبا وليس له قرين ** ولا لنظيره لف القماط
فتى في علمه أضحى فريدا ** وحل المشكلات به يناط
وكان إلى التُّقى يدعو البرايا ** وينهى فرقة فسقوا ولاطوا
وكان الجن تفرق من سطاه ** بوعظ للقلوب هو السياط
فيا لله ما قد ضم لحد ** ويا لله ما غطى البلاط
هم حسدوه لما لم ينالوا ** مناقبه فقد مكروا وشاطوا
وكانوا على طرائقه كسالى ** ولكن في أذاه لهم نشاط
وحبس الدر في الأصداف فخر ** وعند الشيخ بالسجن اغتباط
بآل الهاشمي له اقتداء ** فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
بنو تيمية كانوا فبانوا ** نجوم العلم أدركها انهباط
ولكن يا ندامة حابسيه ** فشك الشرك كان به يماط
ويا فرح اليهود بما فعلتم ** فإن الضد يعجبه الخباط
ألم يك فيكم رجل رشيد ** يرى سجن الإمام فيستشاط
إمام لا ولاية كان يرجو ** ولا وقف عليه ولا رباط
ولا جاراكم في كسب مال ** ولم يعهد له بكم اختلاط
ففيم سجنتموه وعظتموه ** أما لجزا أذيّته اشتراط
وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ** ففيه لقدر مثلكمُ انحطاط
أما والله لولا كتم سري ** وخوف الشر لانحل الرباط
وكنت أقول ما عندي ولكن ** بأهل العلم ما حسن اشتطاط
فما أحد إلى الإنصاف يدعو ** وكلٌّ في هواه له انخراط
سيظهر قصدكم يا حابسيه ** وننبئكم إذا نُصب الصراط
فما هو مات عنكم واسترحتم ** فعاطوا ما أردتم أن تُعاطوا
وحلوا واعقدوا من غير ردّ ** عليكم وانطوى ذاك السباط
وكنت اجتمعت به بدمشق، سنة 715، بمسجده بالقصاعين، وبحثت بين يديه في فقه، وتفسير، ونحو، فأعجبه كلامي، وقبّل وجهي، وإني لأرجو بركة ذلك، وحكى لي عن واقعته المشهورة في جبل كسروان، وسهرت عنده ليلة، فرأيت من فتوته، ومروءته، ومحبته لأهل العلم، - ولا سيما الغرباء منهم - أمرا كثيرا، وصليت خلفه التراويح في رمضان، فرأيت على قراءته خشوعا، ورأيت على صلاته رقة حاشية، تأخذ بمجامع القلوب. انتهى كلام الإمام: زين الدين، عمر بن الوردي، المتوفى بحلب، سنة 749 - رحمه الله تعالى - بعبارته
(انتهي من كتاب ابجد العلوم)(95/451)
أسئلة المبتدئين وتضجر الكبار! كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:45 م]ـ
كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
طلب أحد الفضلاء في هذا المنتدى عدم الإكثار من الأسئلة (أسئلة المبتدئين) أو نحو ذلك خوفا من ذهاب هيبة المنتدى! وقال حفظه الله ورعاه وزاده بصيرة (كتبتها بعد أن أكثر بعض الإخوة من الأسئلة التي يستطيعون الحصول على إجاباتها فيثواني معدودة)! .. سبحان الله أقول هي سهلة على المتقدمين في العلم ولكن صعبة على المبتدئين ولو كانت سهلة أو أنه يعرف يبحث لما تساءل أصلا ولما أتعب نفسه .. ثم إن كثير من التساؤلات قد تختلف بزيادة حرف من السائل لا يستطيع أن يبحثها بنفسه بل قد يخطئ الفهم ويجانب الصواب ويشطح بسبب أنه قرأ سؤال مشابه لسؤاله وظنه مثل تساؤله وأخذ به وعمل به وما درى المسكين أن سؤاله في واد والإجابة التي أخذها في واد آخر مالسبب في هذا الخلط؟ لأنه مبتدئ قد تشابهت عليه الأمور ... أفلا تتسع صدور طلاب العلم الكبار ويجيبون ويزيلون الإشكال عن إخوانهم! أليس هذا هو الأولى بالمطالبة بدلا من التهييب للملتقى ... فلتتسع صدوركم، وليتنا نتعلم من علمائنا الكبار الصبر ورحابة الصدر وحسن الاستماع للمبتدئين والعوام .. أما هيبة الملتقى فليس بأهيب من مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم والأعراب يتوافدون إليه ويسألونه، وكذلك أصحابه مما يعدها طلاب العلم أنها من المسائل اليسيرة!
قال عطاء (بتصرف) (إني لأسمع من الشاب الحديث كأني أسمعه أول مرة وإني سمعته قبل أن يولد) وهذا والله من حسن خلقه ورحابة صدره رحمه الله
وحينما يصل طالب العلم إلى مرحلة متقدمة من العلم يجد كثير من المسائل لا تشكل عليه وذلك بفضل الله عز وجل الذي علمه مالم يعلم، فبعد أن كانت مسائل بسطة جدا تشكل عليه وتحيره أصبحت سهلة ويسيرة
وهذا أمر مهم لا بد لطالب العلم أن يضعه نصب عينيه لأنه إذا عرف حاله من قبل حتما سيتسع صدره لطلاب العلم المبتدئين ويتذكر حاله يوم أن كان يتمنى أن يجد من يزيل عليه الإشكال من أهل العلم، ولا يتضجر من سؤالهم حتى للمسائل اليسيرة جدا فهي بالنسبة للسائل صعبة والبحث عنها كذلك صعب وقد يؤدي به فهمه إلى ما لاتحمد عقباه نظرا لاختلاطه وعدم إدراكه، فالمطلوب من طلاب العلم المتقدمين في العلم أن تتسع صدورهم ويفتحوا قلوبهم للصغار وللعامة وهذا دأب العلماء الربانين فقدوتنا هو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم أوسع الناس صدرا وأنفعهم للناس وأفتح الناس قلبا، كيف لا وقد قال له شاب ائذن لي بالزنا يا رسول الله! هل قال له ما هذا الطلب الفاحش هل صد عنه هل قل اذهبوا به هل قال له كيف تجرؤ على هذا السؤال وأنا رسول رب العالمين لا والله ثم لا والله بل هو صلوت ربي وسلامه عليه أرحم الناس بالناس ولا يخفاك ماذا قال له صلى الله عليه وسلم ما أحسن تعليمه، ما أنفعه، ما أوسع صدره صلى الله عليه وسلم، قلي بربك كيف أحب الناس ابن باز وغيره من علمائنا الكبار، أليس هم أكثر منا شغلا بل وأغلب الأمة ترجع إليهم، أليس أكثر منا علما، أليس مجالسهم يوجد بها علماء كبار وأسئلة الصغار تأتي من هنا وهناك بل وكثير من العوام هل قالوا لا نريد مثل هذه الأسئلة ومثل هذه الاستفسارات فهذه مجالس كبار لاتنبغي في مثل هذا المجلس أو تذهب هيبتها!،وبهذة الأسئلة اليسيرة أنكم قد تنفرون الناس وطلاب العلم الكبار! هل قالوا ذلك في مجالسهم! لا أظن ذلك بل فتحوا قلوبهم وأحبوا نفع الناس وأنتم أول المستفيدين منهم يوم أن كنتم في مصاف المبتدئين! ..
أخي طالب العلم (من آتاه الله علما وبصيرة):
أين الإشكال إذا تساءل الصغار! فإن فتح الله قلبك وأجبته فهذا خير عظيم لك قبلهم ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)!! و خير الناس أنفعهم للناس! فالجاهل أولى من غيره لأنه لا سبيل له إلا هذا الطريق أما المتقدم فقد عرف الطريقة! فلا يحتاج إلى أحد في كثير من المسائل العامة ..
ثم المنتدى مفتوح للكبار والصغار والعوام لم أرى هذا الإشكال ..
بل إنك تجد مواضيع كثيرة في أغلب منتديات الملتقى يمر عليها أسبوع أو أسبوعين وهي لا تزال في الصفحة الأولى نظرا لقلة المواضيع ..
ولم أجد سرعة انتقال المواضيع في الصفحة الثانية إلا في المنتدى العام ومنتدى خزانة الكتب فقط والباقي لا تجد سرعة تذكر ... والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك
لقوله وجاهة ظاهرة، ولا يخفاك أن الموقع ليس للفتيا وإنما للتباحث وتدارس العلم، وتوجيه الأخ من باب الإرشاد لهم لما فيه نفع لهم ولغيرهم، وهذا في مجملة مقبول حسن.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/452)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك
لقوله وجاهة ظاهرة، ولا يخفاك أن الموقع ليس للفتيا وإنما للتباحث وتدارس العلم، وتوجيه الأخ من باب الإرشاد لهم لما فيه نفع لهم ولغيرهم، وهذا في مجملة مقبول حسن.
والله أعلم.
جزاك الله خير ونفع بك ..
وليست المسألة مسألة فتوى فقط وإنما الأسئلة ترد على كثير من الإشكالات فتوى أو إرشاد أو تبيين أو توضيح مسألة أو أي أمر آخر يكون محل تساءل لطالب العلم المبتدئ ..
فالأسئلة متنوعة وكثيرة بالنسبة لطالب العلم المبتدئ .. ويحتاج من يجيبه! والبحث بنفسه قد يؤدي به إلى مجانبة الصواب خصوصا في المسائل المتشابهة!
والله أعلم.
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسنتم، جزاكم الله خيرا
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خير ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:03 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك ..
وليست المسألة مسألة فتوى فقط وإنما الأسئلة ترد على كثير من الإشكالات فتوى أو إرشاد أو تبيين أو توضيح مسألة أو أي أمر آخر يكون محل تساءل لطالب العلم المبتدئ ..
فالأسئلة متنوعة وكثيرة بالنسبة لطالب العلم المبتدئ .. ويحتاج من يجيبه! والبحث بنفسه قد يؤدي به إلى مجانبة الصواب خصوصا في المسائل المتشابهة!
والله أعلم.
أخي الحبيب أنصح نفسي وإياك أن الأخ الذي يريد أن يبدأ في العلم فإن ملتقى أهل الحديث ليس هو المكان المناسب بل الأنترنت قد يضيع عليه وقته وعلمه بل وأشد من هذا بل تدينه عياذ بالله فأوصيك وأوصي نفسي وإخواني المبتدئين أمثالي بعدم الإنشغال في النت على حساب المراجعة والتحصيل والمذاكرة والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:37 م]ـ
أخي الحبيب أنصح نفسي وإياك أن الأخ الذي يريد أن يبدأ في العلم فإن ملتقى أهل الحديث ليس هو المكان المناسب بل الأنترنت قد يضيع عليه وقته وعلمه بل وأشد من هذا بل تدينه عياذ بالله فأوصيك وأوصي نفسي وإخواني المبتدئين أمثالي بعدم الإنشغال في النت على حساب المراجعة والتحصيل والمذاكرة والله أعلم
جزاك الله خير ..
أخي الفاضل .. الإنترنت وسيلة من الوسائل التي من الله بها عليها فهي مليئة علما وطريق من طرق العلم ... وحسبك في المواقع الخاصة بطلب العلم ..
هناك مواقع كموقع حفاظ الوحيين يخرج طلاب علم خلال ثلاث سنوات حفظ القرآن .. حفظ الكتب التسعة .. و غير ذلك بإشراف طلاب علم وهناك علوم ودروس عظيمة النفع .. ! أين ذهبت هذه الفوائد. إلا إذا كنت لا تعلم!
مشكلتنا أن (كثير منا) لا يستغل الوسائل أو قد لا يتفطن لها إلا بعد زمن كما هي كثير من الوسائل التي من الله بها على الناس .. فلا إفراط و لاتفريط
ثم أني لم أذكر طلب العلم هنا في الملتقى وإنما ذكرت الأسئلة والاستفسارات من طلاب العلم المتمكنين .. كما لو أنك اتصلت على طالب علم واستفتدت منه كذلك هنا .. بل هنا أبلغ لأن طالب العلم في الغالب أنه متأن في الإجابة وقد يبحث ثم يرد عليك .. فتأتي إرشادات قيمة .. هذا ماقصدته .. والله أعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
في نصيحة الأخ الفاضل شيءمن الوجاهة ولكن ليس لحد تنفير المبتدئين وكسر خواطرهم فمهما يكن فكلنا نعمل
لتحصيل الأجر والمثوبة ... فلا إفراط ولا تفريط وقد لاحضت ان معضم الإستفسارات ليست بالهينة حتى على بعض المشايخ إلا ما قل وندر مثل السؤال عن -جواز السبحة من عدمها- أو -رفع اليد عند دعاء الجمعة- فهذه كلها نحن في غنى عنها هنا لتوسعها على بقية الشبكة ... وأوصي نفسي والمبتدئين بعدم وضع كل ما جال بالخاطر من أسئلة والإختصار على الصعبة منها وأيضا لمشايخنا الكرام بمراعاة زادنا الصغير والأخذ بأيدينا بالحسنى فأنتم
معلمونا وآبائنا المربون ... والله لا يضيع اجر المحسنين
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:55 م]ـ
" وأما السائل فلا تنهر "
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:45 م]ـ
" وأما السائل فلا تنهر "
لا فظ فوك
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:49 م]ـ
إن لم تُطرح الاستفسارات هنا في الملتقى، فأين نطرحها؟
ففي الغالب المشايخ مشغولين، و لا يردون على الهاتف، و إن رد الشيخ فإن علمنا بانشغال يمنعنا من التثقيل عليه بالأسئلة.
فميزة الملتقى هاهنا أن السؤال غير موجه لشخص معين، و الجواب لا يُطلب في وقت معين، أفلا يكون الملتقى وسيلة أفضل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
لم يمنع أحد السؤال، وإنما طُلب من الأفاضل البحث في الملتقى قبل السؤال، والسؤال مطلب، بل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له: من أين لك هذا العلم؟، فقال: بلسان سؤول وقلب عقول.
فالسؤال مطلب، وهو من طرق العلم، وسبل التعلم.
لكن الطلب الذي أشيرَ إليه هو: البحث قبل السؤال، فقد تجد بغيتك من خلال البحث، وما أكثر الأسئلة التي أبحثُ عنها، فأجدها في صفحات هذا الملتقى المبارك.
وقد ذكر الأكارم في الرابط أدناه طريقة البحث في الملتقى، فما بقي علينا إلا البحث فقط، وإذا لم نجد السؤال فلنطرح أسئلتنا، ونرفعها، ونعيد رفعها، ونطلب من المشايخ المشاركة فيها حتى نجد مايشفي ويفيد، وبذلك تعم الفائدة.
وهو اقتراح غير ملزم.
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/453)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خير اخوتي الأفاضل ونفع بكم ..
فميزة الملتقى هاهنا أن السؤال غير موجه لشخص معين، و الجواب لا يُطلب في وقت معين، أفلا يكون الملتقى وسيلة أفضل؟
صدقت أخي الكمالي فميزة الملتقى أنها لم توجه لشخص بعينة فالمجال مفتوح لمن يريد الأجر من الله (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل .. )
أقول هذا والسؤال غير موجه لأحد بعينة، أخذت المسألة أكبر من حجمها من قبل طلاب العلم حفظهم الله ... فكيف لو كانت الأسئلة لأحد بعينة من طلاب العلم الكبار ماذا سيعمل ... لا أجد حلا لطلاب العلم إلا الصبر .. من الآن يوطنون أنفسهم على الصبر .. الصبر على الناس والصبر على أذاهم .. وخير الناس أنفعهم للناس ..
أما ماذكرته أخي عن (أن المشايخ (بعضهم) لا يرد) فكل معه عذره ..
إلا أني أفيدك أني حذفت بعض الأرقام ... لأن المسألة صارت ما تنفع تتصل وتتحرى الأوقات لعل وعسى .. لكن معذور!
نسأل الله أن يغنينا من فضله ويكفينا بمنه وكرمه .. والحمد لله.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشائخنا الفضلاء , اخوتنا الأعزاء , أبناؤنا النجباء
سددوا وقاربوا
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:04 م]ـ
.. سبحان الله أقول هي سهلة على المتقدمين في العلم ولكن صعبة على المبتدئين ولو كانت سهلة أو أنه يعرف يبحث لما تساءل أصلا ولما أتعب نفسه ..
كلام الأخ أنها سهلة على المبتدئين، وأما على المتقدمين فهي معلومة لهم، وأما قولك: لو كان يعرف البحث لما أتعب نفسه ... ففيه نظر، بل هو سأل لئلا يتعب نفسه، وهذا ملحوظ في مواضع كثيرة هنا وفي غير هذا المكان، وبالإمكان أن يسأل عن طريقة البحث، لكن شواهد الحال في مواضع كثيرة تدل على ضعف الهمة والكسل والاتكال، حتى في أمور أخرى كالبحوث.
ثم إن كثير من التساؤلات قد تختلف بزيادة حرف من السائل لا يستطيع أن يبحثها بنفسه بل قد يخطئ الفهم ويجانب الصواب ويشطح بسبب أنه قرأ سؤال مشابه لسؤاله وظنه مثل تساؤله وأخذ به وعمل به وما درى المسكين أن سؤاله في واد والإجابة التي أخذها في واد آخر مالسبب في هذا الخلط؟ لأنه مبتدئ قد تشابهت عليه الأمور
كل هذه الكلام ينطبق عليه ما يجاب به السائل هنا من الإخوة المتقدمين تماما، فتأمل!
فالأسئلة متنوعة وكثيرة بالنسبة لطالب العلم المبتدئ .. ويحتاج من يجيبه! والبحث بنفسه قد يؤدي به إلى مجانبة الصواب خصوصا في المسائل المتشابهة!
لا أظن أن هناك إشكالا ابتداء في السؤال، وإنما السؤال عمَّا لا ينفع، أو السؤال عن شيء تكرر كثيرا، أو أمر يسير يمكن الوصول إليه بيسر على الجميع لقربه، وبإمكان طالب العلم أن يقول: أرشدوني كيف أبحث، أو أنا بحثت كذا فوجدت كذا، فهل ما فهمت صوابا .. أو نحو هذا، = بهذا يتعلم، أما أن يجلس في كل مسألة تخطر على باله يسأل بل ربما قبل أن يتصورها صحيحا كما هو مشاهد، فكيف يتعلم؟
ثم هل هو في كل وقت سيجد (إنترنت) أو في كل مرة يجاب؟!
" وأما السائل فلا تنهر "
من أمر بنهر السائل؟ ومن نهره؟
ثم على القول بأن السائل في الآية يشمل سائل العلم، ليس النهي عن إطلاقه في كل الأحوال،
فقد جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ قَالَ خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ أَوْ احْمَرَّ وَجْهُهُ ثُمَّ قَالَ مَا لَكَ وَلَهَا. متفق عليه.
وعن الصحابة كقوله عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين سألتها معاذة: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟!. متفق عليه.
وعن التابعين كقول سعيد بن المسيب لربيعة حين أعتراض في سؤاله: قال: أعراقي أنت؟! رواه ابن أبي شيبة، وسنده صحيح.
وعن أتباعهم: كقول سفيان الثوري: لبشر بن السري حين سأله عن أطفال المشركين: فصاح به وقال: يا صبي! أنت تسأل عن ذا؟!
وعن أتباع أتباعهم: كقول أحمد بن حنبل: حين سأله ابن للشافعي عن ذرراري المشركين؟ فصاح به وقال: هذه مسائل أهل الزيغ مالك ولهذه المسائل. من الآداب الشرعية لابن مفلح.
وغيرهم، المقصود أن الشدة على السائل والغلظة عليهم جائزة إذا كان ثمَّ سبب.
إن لم تُطرح الاستفسارات هنا في الملتقى، فأين نطرحها؟
من نهاكم عن طرحها؟
الإخوة طلبة العلم هنا يحتسبون في الإجابة ويصبرون على السائل وعلى تفهيمه؛ بل وعلى جفائه وسوء أدبه في مواضع كثيرة لا تحصر، ولو تأملت لو جدت غالب مشاركات طلبة العلم هنا هي إجابات على الأسئلة، ولذا تجد مشاركات أحدهم تجاوزت الألف أو الألفين وعامتها إجابات أسئلة، وموضوعاته غالبا لا تبلغ عشرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/454)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:48 م]ـ
ثم في الوقت الذي يُوصى به السائلون بما ذكر، يُوصى طلبة العلم بما في بهذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=651808&postcount=24)، وينبغي أن يفطن إلى أنه لا يعني عدم الرضى بصنيعهم = ترك مساعدتهم، ولذا ترى مئات المواضيع مكررة عدة مرات وصبر الإخوة لم ينفد، فلا ينبغي أن تعزل كلمة قيلت في التوجيه والتأصيل عن واقع الحال، ويلام المجتهدون على ما بذلوا في حين يضاق بتوجيه المبتدئ والكسول والعاجر.
وصدق ابن القيم ـ رحمه الله ـ حين قال: كل نقص في الدين والدين فإن مرده إلى: العجز والكسل. أو نحو هذا
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
وقد رمقت كثيرا من طلاب العلم فمن وجدته متواضعا رحب الصدر بمن حوله صغيرا أو كبيرا
يتضح لي مع مرور الأيام أنه مملوء علما , وقد رأيت أيضامع الأيام أن الكثير التذمر ومن يمل من المناقشة والاسئلة علمه بسيط وسطحي ولا يعرف من العلم إلا رؤوس المسائل
والشيخ هو الذي يرفع طلابه إلى مستواه ويأحذهم إلى أعالي العلم ولايحقر أحدا ولا سؤالا
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم إسوة حسنة أين كان الصحابة قبل الإسلام وماذا كانوا بعده
ولله درك ياأخي في إختيارك للاية المناسبة للموضوع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:51 ص]ـ
وقد رمقت كثيرا من طلاب العلم فمن وجدته متواضعا رحب الصدر بمن حوله صغيرا أو كبيرا يتضح لي مع مرور الأيام أنه مملوء علما , وقد رأيت أيضا مع الأيام أن الكثير التذمر ومن يمل من المناقشة والاسئلة علمه بسيط وسطحي ولا يعرف من العلم إلا رؤوس المسائل
وعليكم السلام
هذه النتيجة التي رأيتها مع الأيام ... = تسمى استقراء، وهو استقراء ناقص لا شك، لأنك لم تجرب جميع طلبة العلم، بل وهذا التضجر أو غيره في غالبه راجع إلى تكون الناس وطبائعهم ولا علاقة له كبيرة بمستوى التحصيل، وكثير من الأحكام العامة تكون نتائجها فاسدة؛ إما من خلل في التصور، أو قصور في الاستقراء.
وشواهد التاريخ القديم والمعاصر شاهدة بأن الطبائع مختلفة، وأن من كبار المحدثين من كان عسر الرواية شديدا على الطلاب كالأعمش وصاحب البيتوتة وغيرهم، ومن كبار الأئمة والفقهاء من كان يكره كثرة المسائل والتفريع ويضيق بها مع أنه بحر كالشعبي ومالك، وقل مثل ذلك في القراء والنحاة وغيرهم، ولولا الحرج لسميت من المعاصرين جملة.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا عبدالرحمن السديس، و بإذن الله نسأل في المرات المقبلة عن طرق بحث هذه المسألة، و نسأل الله أن يُعيننا و يعينكم.(95/455)
مسألة تحتاج لهُمام ... من تزوج امرأة لها بنت؛ فإن البنت تحرم عليه للأبد
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
من تزوج امرأة لها بنت؛ فإن البنت تحرم عليه للأبد؛ ويكون محرَماً لها، وكذلك من تزوج بامرأة لها أمٌ فإن الأم تحرُم عليه للأبد؛ وبذا يكون محرماً لها.
وسؤالي: هل تستمر هذه المحرمية بعد الطلاق؟ _ أي _ هل يجوز له الكشف والسلام والتقبيل، وكذلك السفر _ على الأم إن طلق ابنتها، أو البنت إن طلق أمها؟
آمل ذكر المرجع في ذلك لمن فتح الله عليه في المسألة،، لأنها واقعة.
ولكم الشكر.
عارف الصاعد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:38 م]ـ
نعم تستمر المحرمية، وتجد المرجع في كتب الفقه في باب المحرمات في النكاح، وفي كتب التفسير عند تفسير آية النساء "حرمت عليكم أمهاتكم .. " الآية.
ـ[السني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 09:02 م]ـ
ولي سؤال هنا:
خالة أبِ الزوجة هل هي من المحرَّمات؟
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:34 م]ـ
من تزوج امرأة لها بنت؛ فإن البنت تحرم عليه للأبد؛ ويكون محرَماً لها،
عارف الصاعد.
يشترط فقط في الحالة الأولى أن يدخل بالأم حتى تكون المحرمية أبدية.
وفي الثانية المحرمية أبدية بمجرد العقد. هذا للتوضيح فقط.
وقد تفضل الشيخ عبدالرحمن السديس بالإجابة وله جزيل الشكر.
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
ولي سؤال هنا:
خالة أبِ الزوجة هل هي من المحرَّمات؟
ليست من المحرمات. والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:00 م]ـ
ولي سؤال هنا:
خالة أبِ الزوجة هل هي من المحرَّمات؟
نعم هي من المحرمات ما دامت الزوجة في عصمته، لما في الصحيحين أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها».
وخالة الآب خالة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:01 م]ـ
نعم، كما قال الشيخ عبد الرحمن، فهي من المحرمات، ولكن ليست على التأبيد، كأخت الزوجة وعمتها وخالتها، فإن طلق زوجته وانقضت عدتها أو ماتت، فله أن يتزوج خالة أب الزوج إذا لم يوجد هناك مانع آخر يوجب المحرمية كالرضاع.
تنبيه: ربما أخونا عبد العزيز - جزاه الله خيرا -قصد بقوله"ليست من المحرمات " أي ليسن من المحارم كالأم والأخت والخالة والعمة ...
ـ[السني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:46 م]ـ
نعم هي من المحرمات ما دامت الزوجة في عصمته، لما في الصحيحين أن النبي قال: «لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها».
وخالة الآب خالة.
هل لي بكلام أهل العلم في ذلك
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:30 م]ـ
نعم. أورد الشيخان حديث ابي هريرة في تحريم الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها، وعقبوه بقول ابن شهاب الزهري (فَنَرَى خَالَةَ أَبِيهَا بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ) وإنما قال بهذا لحديث (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) وهي من مسائل الاجماع الخاص الذي لايكفر منكره وبه مثل الخطيب البغدادي في الكفاية حسب ظني. والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالي (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ)
فاشترط الله شرطين
1 - ان يكون الزوج دخل بأم الربيبه
2 - ان تكون الربيبه في حجر الزوج
الجمهور اعتبر الشرط الاول ولم يعتبر الشرط الثاني
قالوا انه خرج مخرج الغالب
وادعي بعض اهل العلم الاجماع علي ذلك (ولا اجماع)
بل هو قول بعض السلف من الصحابة وبعض اهل العلم
والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:06 ص]ـ
وهل يشمل التحريم بنت الزوجة من الرضاع فتحرم على زوج أمها إذا دخل بها أو أن ذلك خاص ببنت الصلب؟ وجزاكم الله خيرا.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:15 ص]ـ
ليست من المحرمات. والله تعالى أعلم
أخي عبدالعزيز خالة الأصل تكون خالة للفرع وهكذا فالقياس أنها تحرم وهو ماذكره الإخوة الفضلاء.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:43 ص]ـ
وهل يشمل التحريم بنت الزوجة من الرضاع فتحرم على زوج أمها إذا دخل بها أو أن ذلك خاص ببنت الصلب؟ وجزاكم الله خيرا.
.
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
أخي عبد الرشيد إن تحريم بنت الزوجة على زوج أمها إذا دخل بها وكذلك تحريم الأم على زوج البنت إنما هو من باب التحريم بالمصاهرة لابالنسب ولهذا فإن هذه المسألة مختلف فيها بين أهل العلم فجمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة يرون أنه يحرم من الرضاع مايحرم من المصاهرة بل حكى بعضهم الإجماع على ذلك , قال الشيخ العلامة محمد العثيمين: ولايصح يعني: حكاية الإجماع.
وكأنهم قاسوه على النسب , وذهب شيخ الإسلام إلى أنه لايحرم من الرضاع مايحرم من المصاهرة , لأن قوله صلى الله عليه وسلم ((يحرم من الرضاع مايحرم من النسب)) له منطوق ومفهوم , فمنطوق الحديث يفيد أنه يحرم من الرضاع مايحرم من النسب , ويفيد مفهومه أنه لايحرم من الرضاع مايحرم من غير النسب كالمصاهرة , وعليه فإن شيخ الإسلام يرى أنه يجوز أن يتزوج الرجل بنت زوجته من الرضاع إذا دخل بأمها وكذلك له أن يتزوج أم الزوجة إذا عقد على بنتها , ووافقه الشيخ العلامة محمد العثيمين رحم الله الجميع , إلا أن الشيخ محمدا قيد ذلك بالمفارقة ولم يشترطه شيخ الإسلام , والقول الأخير أقعد وقول الجمهور أحوط , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/456)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
أخي خالد .. لم يخف علي القول الذي أشرت اليه،ولم أورده إلا لأنه قول مطرح عند أهل العلم،ومن كذب الاجماع في مثل هذه المسألة فليأت بسلف له في القول بالجواز. ولاأعلم أحدا خالف في هذه المسألة الا ما كان من الامام ابن تيمية. فليلزم المنصف لاحب الطريق وليجتنب بنياته ....
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:02 ص]ـ
أخي خالد .. لم يخف علي القول الذي أشرت اليه،ولم أورده إلا لأنه قول مطرح عند أهل العلم،ومن كذب الاجماع في مثل هذه المسألة فليأت بسلف له في القول بالجواز. ولاأعلم أحدا خالف في هذه المسألة الا ما كان من الامام ابن تيمية. فليلزم المنصف لاحب الطريق وليجتنب بنياته ....
أخي عبدالرشيد شيخ الإسلام لايخرج عن الإجماع وماكان ذلك له خلقا , وحكاية الإجماع فيها نظر كما سبق ذكره , واطراحك للقول ليس مسلما , صحيح أن قول الجمهور له وزنه وثقله لكن ليس بملزم كما تعلم , بخلاف الإجماع فإنه ملزم وقد عرفت أن المسألة لم يصح فيها حكاية الإجماع ولايمكن أن يخفى هذا على شيخ الإسلام , وعلى كل حال فالقول له حظ كبير من النظر , وإن كان الأحوط خلافه كما بينت سابقا.
وفقني الله وإياك والإخوة الأعضاء لما يحب ويرضى.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:49 م]ـ
, وعليه فإن شيخ الإسلام يرى أنه يجوز أن يتزوج الرجل بنت زوجته من الرضاع إذا دخل بأمها وكذلك له أن يتزوج أم الزوجة إذا عقد على بنتها ..
**أقول ولازم ذلك أنه يجوز الجمع بينهما. فهل من قائل به؟ سبحان الله أليس الرضاع لحمة كلحمة النسب سواء وان ابنتها من من الرضاع في الحرمة كابنتها من النسب؟ فما حرم في هذه حرم في تلك؟
ووافقه الشيخ العلامة محمد العثيمين رحم الله الجميع , إلا أن الشيخ محمدا قيد ذلك بالمفارقة ولم يشترطه شيخ الإسلام
**هذا لا معنى له. فإماأنها تحرم بإطلاق، أو تحل بإطلاق ...
, والقول الأخير أقعد وقول الجمهور أحوط
**بل قول الجمهور أقعد وأحوط يا أخي خالد.
أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح , إنه ولي ذلك والقادر عليه.آمين وأن أسأل الله أن يبين لنا الحق ويرزقنا اتباعه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:06 م]ـ
هل لي بكلام أهل العلم في ذلك
راجعه في كتب الفقه في باب المحرمات في النكاح أو في كتب التفسير عند آية النساء (حرمت عليكم أمهاتكم)، أو في كتب شروح الحديث عند شرح هذا الحديث المذكور.(95/457)
مراتب الإدراك الست (سؤال عنها)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد:
قال الشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين:
ومراتب الإدراك ست:
الأولى: العلم وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
الثانية: الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية.
الثالثة: الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه.
الرابعة: الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.
الخامسة: الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو.
السادسة: الظن وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح.
فهذه المراتب بالنسبة لمن؟ بالنسبة للشخص نفسه ... أم غيره .. فهل لما يقول الشخص (أنا واهم)، فهذا يعني أنه أدرك شيئا مع احتمال ضده الراجح؟ و بالتالي يستحيل عقلا أن يتبع المرجوح و يترك الراجح!
أفتونا في أمرنا، مع شعوري بأن السؤال غبي، و لكن عليكم أن تتحملوا أخاكم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
أخي الحبيب
هناك بعض الأخوة مثلا يكتب بحثا فيذكر مسألة معينة فينبهه أخ آخر فيقول له عذرا بالفعل قد وهمت
فقد يدرك الشخص نفسه أنه وهم و قد يدرك غيره انه وهم
و هذه التعريفات و المصطلحات تختلف من فن لآخر فعلماء الفقه يجعلون الظن و الشك و الوهم بمعن واحد
و الله أعلم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
أخي الحبيب
هناك بعض الأخوة مثلا يكتب بحثا فيذكر مسألة معينة فينبهه أخ آخر فيقول له عذرا بالفعل قد وهمت
فقد يدرك الشخص نفسه أنه وهم و قد يدرك غيره انه وهم
و هذه التعريفات و المصطلحات تختلف من فن لآخر فعلماء الفقه يجعلون الظن و الشك و الوهم بمعن واحد
و الله أعلم
جزاك الله خيرا، وفقهك في الدين، و علمك التأويل.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
فعلماء الفقه يجعلون الظن و الشك و الوهم بمعن واحد
و الله أعلم
!!!!!
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:04 ص]ـ
قال العثيمين رحمه الله تعالى
(أما الفقهاءُ رحمهم اللهُ فالغالبُ عندَهم استعمالُ الشك في مقابلة اليقينِ، فيشملُ الظنَّ و الوهمَ و الشكَّ على السواءِ
و لهذا يقولونَ من تيقن الطهارةَ و شكَّ في الحدثِ و هذه كلمة شك تشمل الثلاثةَ فإذا تيقنَ أنه متوضىء ثم شكَّ هل أحدثَ أو لا و غلَب على ظنهِ أنه محدثٌ، فإننا نسميه عند الفقهاءِ شكاً و إذا كان المرجوحُ أنه لم يُحدثْ فهو شكُّ أيضا عندهم، و إذا تساوَى الأمرانِ فهو شكٌّ كذلك عندَهم) انتهي بحروفه
هل هذا ما تريد أخي الحبيب؟؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد:
قال الشيخ الصالح محمد بن صالح العثيمين:
ومراتب الإدراك ست:
الأولى: العلم وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
الثانية: الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية.
الثالثة: الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه.
الرابعة: الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.
الخامسة: الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو.
السادسة: الظن وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح.
فهذه المراتب بالنسبة لمن؟ بالنسبة للشخص نفسه ... أم غيره .. فهل لما يقول الشخص (أنا واهم)، فهذا يعني أنه أدرك شيئا مع احتمال ضده الراجح؟ و بالتالي يستحيل عقلا أن يتبع المرجوح و يترك الراجح!
أخي الفاضل أعملت الفكر فيما قلت فظهر لي التالي:
الأولى: العلم وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
هذه تكون بالنسبة للشخص نفسه وغيره، قال تعال:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل:43)
فالعالم يعلم أنه عالم، والسائل يعلم أن من سأله عالم.
ويدخل هنا الجاهل:
الثانية: الجهل البسيط وهو عدم الإدراك بالكلية.
ولما سبق الجاهل يعلم أنه يجهل ما سأل عنه، والعالم يعلم أنه جاهل لذلك يفتيه.
فالجاهل يعلم أنه جاهل في هذه الحالة وغيره يعلم بذلك أيضا.
الثالثة: الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه.
وهذه تذكرني بقوله تعالى:
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ} (البقرة:13)
فالجاهل جهل مركب يجهل أنه يجهل هذا الجهل لتحكم هواه به، وغيره يعلم بذلك.
الرابعة: الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.
وهذا يذكرني بقوله تعالى:
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (النور:39)
فالواهم قد يعلم أنه واهم، وغيره قد يدرك أن الواهم يتوهم.
الخامسة: الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو.
وهذا يذكرني بقوله تعالى:
{فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ} (النمل:42)
فهذا يدركه الشخص نفسه، وقد يشاركه غيره فيدرك أنه يشعر بذلك.
السادسة: الظن وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح.
قال تعالى:
{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} (يونس:36).
والشخص يدرك أنه يظن، وغيره كذلك يعلم بأنه يظن.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/458)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:23 ص]ـ
جزيتم خيرا و زوجتم بكرا أجمعين.(95/459)
الجهاد الأكتروني هل من فتاوى حوله
ـ[ابوبنان]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
مصطلح جديد للقرصنة الأكترونية لتدمير المواقع الليبرالية والإباحية
من يفيدنا بفتاوى أهل العلم في هذا الموضوع
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:13 م]ـ
و ما الفائدة؟ الآن يُمكن إعادة الموقع بسويعات قليلة!!
ثم و هذا يفتح مجالا لاختراق كل من تخالفه بالرأي!!
ـ[ابوبنان]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:32 م]ـ
كثرة تعر ض الموقع للقرصنة تخفف من زواره
وبعض قروبات الهكر القوية استطاعة تعطيل الموقع لفترات طويلة
لهذا أسأل من يوثق لنا فتاوى أهل العلم في هذا الموضوع(95/460)
هل دعاء ختم القرآن سنة أم بدعة؟؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل دعاء ختم القرآن سنة أم بدعة؟
وما هي أقوال أهل العلم فيه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:41 ص]ـ
هناك بارك الله فيك جزء حديثي ماتع للشيخ بكر أبو زيد في هذا الموضوع
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في المسألة تفصيل يا أبا مسلم إذ هناك دعاء ختم القرآن والدعاء في التراويح عند الوتر
وإليك أقوالا لأهل العلم:
ما حكم دعاء ختم القرآن؟
وجزاكم الله خيرا.
الحمد لله
ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه.
انظر: "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 226).
والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه في الصلاة، أو خارجها، ولا أصل للدعاء بعد الختمة في الصلاة، وأما خارجها فقد ورد فعله عن أنس رضي الله عنه.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان؟ فأجاب:
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أيضا، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا. وهذا في غير الصلاة " انتهى.
"فتاوى أركان الإسلام" (ص 354).
وللشيخ بكر أبو زيد رسالة نافعة في هذه المسألة، ومما جاء في خاتمتها:
من مجموع السياقات في الفصلين السالفين نأتي إلى الخاتمة في مقامين:
المقام الأول: في مطلق الدعاء لختم القرآن:
والمتحصل في هذا ما يلي:
أولاً:
أن ما تقدم مرفوعا وهو في مطلق الدعاء لختم القرآن:
لا يثبت منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم , بل هو إما موضوع أو ضعيف لا ينجبر،
ويكاد يحصل القطع بعدم وجود ما هو معتمد في الباب مرفوعاً؛ لأن العلماء الجامعين الذين كتبوا في علوم القرآن وأذكاره أمثال: النووي , وابن كثير , والقرطبي , والسيوطي , لم تخرج سياقاتهم عن بعض ما ذكر، فلو كان لديهم في ذلك ما هو أعلى إسناداً لذكروه.
ثانياً:
أنه قد صح من فعل أنس بن مالك رضي الله عنه الدعاء عند ختم القرآن، وجمع أهله وولده لذلك , وأنه قد قفاه (أي: تابعه) على ذلك جماعة من التابعين , كما في أثر مجاهد بن جبر رحمهم الله تعالى أجمعين.
ثالثاً:
أنه لم يتحصل الوقوف على شيء في مشروعية ذلك في منصوص الإمامين: أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى.
وأن المروي عن الإمام مالك رحمه الله: أنه ليس من عمل الناس، وأن الختم ليس سنة للقيام في رمضان.
رابعاً:
أن استحباب الدعاء عقب الختم , هو في المروي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى , كما ينقله علماؤنا الحنابلة , وقرره بعض متأخري المذاهب الثلاثة.
المقام الثاني: في دعاء الختم في الصلاة:
وخلاصته فيما يلي:
أولاً:
أنه ليس فيما تقدم من المروي حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أو بعده لإمام أو منفرد.
ثانياً:
أن نهاية ما في الباب هو ما يذكره علماء المذهب من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل والفضل والحربي عنه - والتي لم نقف على أسانيدها -: من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع.
وفي رواية عنه - لا يعرف مخرجها -: أنه سهل فيه في دعاء الوتر ...
انظر: " مرويات دعاء ختم القرآن ".
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=292&id=16202
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/461)
فضيلة الشيخ الكريم: ما حكم دعاء الإمام في صلاة التراويح لختم القرآن، أو للوتر، بعد قراءة سورة الناس مباشرةً، وقبل الركوع؟ وهل ورد ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما الدليل؟ وما التفصيل في ذلك - إذا لم يكن وارداً عنه صلى الله عليه وسلم - في الصلاة في الحرمين الشريفين، خلف الإمام الذي يدعو في الصلاة بعيد قراءة سورة الناس في ختم القرآن أو سورة الإخلاص في دعاء الوتر، وقبل الركوع؟! .. ونرجو من سماحتكم الإفصاح في الإيضاح .... حفظ الله، للإسلام والمسلمين، علمكم ونفع به.
الجواب
دعاء الختم في الصلاة لم يصح فيه حديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم –، وأما الدعاء في الوتر من رمضان فقد أجازه بعض العلماء وكرهه آخرون.
واختلف في مكان الدعاء، فمنهم من رآه قبل الركوع ومنهم من جعله بعده، ومنهم من جعله في النصف الأخير من رمضان، ومنهم من جعله طوال العام، والأمر فيه سعة ما دام أن ذلك ورد عن السلف، ولا ينبغي أن يجعل قضية ينتج عنها اختلاف وبغي وعدوان، فمن شارك في الدعاء فلا حرج ومن لم يشارك فلا حرج، ولكل سلف من علماء الأمة والله الموفق.
http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=12542
ولسماحة الوالد إبن باز-رحمه الله- قول مخالف في المسألة
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – عن حكم دعاء ختم القرآن، نذكر لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
السؤال: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
الجواب: لم يزل السلف يختمون القرآن، ويقرؤون دعاء الختمة في صلاة رمضان، ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ، لكن لا يطول على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة – رضي الله عنها -:" كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك" أخرجه أحمد (25151)، وأبو داود (1482).
فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس يقرأ: (اللهم اهدنا فيمن هديت) الذي ورد في حديث الحسن بن علي – رضي الله عنهما - في القنوت انظر سنن أبي داود (1425)، وجامع الترمذي (464). ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف، ولا يطول على الناس، ولا يشق عليهم.
وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه – عليه الصلاة والسلام –، ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر ولا يطول على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم، وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشايخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها، فالحاصل أن هذا لا بأس به – إن شاء الله - ولا حرج فيه، بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله – عز وجل -، وكان أنس – رضي الله عنه- إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة انظر مصنف ابن أبي شيبة (30029) فهكذا في الصلاة، فالباب واحد؛ لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.
ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي – عليه الصلاة والسلام – في صلاة الليل، فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة، أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث، فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم، فمن قال: إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره، وقال: إنه منكر، أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم، وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي – عليه الصلاة والسلام- في صلاة الليل، فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
[مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، تأليف الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، الجزء 11، ص 354].
ومع هذا فإن في الأمر سعة ولا يجب أن نجعلها ترتقي مقام القضية القيصرية ... والله أعلم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
وكان هذا الرد موجها لخي الدهيسي صاحب الموضوع وقد خلته أبا مسلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:16 م]ـ
استخدم الباحث، فقد نُوقش هذا الأمر مرارا من قبل ...
http://hor3en.com/image/3awd.jpg (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137623)
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/462)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل دعاء ختم القرآن سنة أم بدعة؟
وما هي أقوال أهل العلم فيه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
لا تهمز المشايخ بارك الله فيك
ـ[الدهيسي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبو مسلم
أبو عمر
جزاكم الله خيرا على الإجابة الشافيه الوافيه.
-لأنه أشكل علي في الإعتكاف في الحرم ترى بعض الملتزمين لا يقومون مع الإمام في دعاء الختم بل وبعضهم يعود إلى مدينته والبعض يخرج خارج الحرم حتى ينتهي من الدعاء.
هل هذا صحيح؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل دعاء ختم القرآن سنة أم بدعة؟
وما هي أقوال أهل العلم فيه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
اتق الله لاتهمز المشايخ
ـ[الدهيسي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو مسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت ردكم المتكرر بقول (اتق الله لا تهمز المشائخ).
فلم أفهم والله ماذا تقصد.أرجوا التوضيح.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشايخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل دعاء ختم القرآن سنة أم بدعة؟
وما هي أقوال أهل العلم فيه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
مايقصده أخى الفاضل أبو مسلم
هو تصحيح كلمة مشائخنا إلى مشايخنا
أى حذف الهمزة(95/463)
قصص مشهورة جداً ولكن
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
آمل التكرم من الأخوة بمساعدتي على الحصول على جملة من القصص القديمة والمعاصرة المشتهرة بين الناس ولكنها قصص مكذوبة
وشكراً
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:00 م]ـ
هذه القصة مشهورة ومتداولة في كثير من المواقع
وعلامات الا ختلاق عليها واضحة
قصة مؤثرة
أمي كانت بعين واحدة
لقد كرهتها
كانت تسبب لي الكثير من الاحراج
كانت تطبخ للطلاب و المعلمين لكي تساند العائلة
ذات يوم بينما كنت بالمدرسة المتوسطة قدمت امي لتلقي علي التحية
لقد كنت محرجاً جداً .. كيف استطاعت ان تفعل هذا بي
لقد تجاهلتها , احتقرتها ... رمقتها بنظرات حقد ... و هربت بعيداً
باليوم الثاني أحد طلاب فصلي وجه كلامه لي ساخراً
" إيييييييي , امك تملك عيناً واحدة "
أردت ان ادفن نفسي وقتها , و تمنيت أن تختفي امي للأبد
فواجهتها ذلك اليوم قائلاً:
" أن كنت فقط تريدين ان تجعلي مني مهزلة , فلم لا تموتين؟ "
مكثت امي صامتة ... و لم تتفوه بكلمة واحدة
لم أفكر للحظة فيما قلته , لأني كنت سأنفجر من الغضب
كنت غافلاً عن مشاعرها
اردت الخروج من ذلك المنزل , فلم يكن لدي شيء لأعمله معها
لذا أخذت أدرس بجد حقيقي , حتى حصلت فرصة للسفر خارج البلاد
بعد ذلك تزوجت .. و امتلكت منزلي
الخاص كان لى أطفال و كوّنت أسرتى
كنت سعيداً بحياتي الجديدة
كنت سعيداً بأطفالي , و كنت في قمة الارتياح
في أحد الأيام ..... جائت أمي لتزورني بمنزلي
هي لم تراني منذ أعوام ... و لم ترى احفادها و لو لمرة واحدة
عندما وقفت على باب منزلي , اطفالي أخذوا يضحكون منها
لقد صرخت عليها بسبب قدومها بدون موعد
" كيف تجرأتي و قدمتي لمنزلي و ارعبت اطفالي؟ "
" أخرجي من هنا حالاً "
جاوبت بصوت رقيق " عذراً , أسفة جداً , لربما
تبعت العنوان الخطأ "
منذ ذلك الحين ... اختفت امي
أحد الأيام , وصلتني رسالة من المدرسة بخصوص لم الشمل بمنزلي
لذا كذبت على زوجتي و اخبرتها اني مسافر في رحلة عمل
بعد الانتهاء من لم الشمل ... توجهت لكوخي العتيق
حيث نشأت كان فضولي يرشدني لذلك الكوخ
احد جيراني أخبرني " لقد توفيت والدتك! "
لم تذرف عيناي بقطرة دمع واحدة
كان لديها رساله أرادت مني أن اعرفها قبل وفاتها وهى كالاتى
" أبني العزيز , لم ابرح افكر فيك طوال الوقت , أنا آسفة
لقدومي لبيتك و ارعابي لأطفالك ,
لقد كنت مسرورة عندما عرفت انك قادم بيوم لم الشمل بالمدرسة
لكني لم اكن قادرة على النهوض من السرير لرؤيتك
أنا آسفة ... فقد كنت مصدر احراج لك في فترة صباك
سأخبرك ... عندما كنت طفلاً صغيراً تعرضت لحادث و فقدت احدى عيناك
لكني كأم , لم أستطع الوقوف و أشاهدك تنمو بعين واحدة فقط
.. لذا فقد اعطيتك عيني ...
كنت فخورة جداً بابني الذي كان يريني العالم , بعيني تلك
مع حبي لك ... أمك "
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:24 م]ـ
القصة المنسوبة لعمر أنه كان له صنم من تمر يأكله إذا جاع وأنه وأد ابنته فأخذت تنفض الغبار عن لحيته وهو يدفنها ................ لا توجد هذا القصة في كتاب له إسناد بل و لا في كتب التاريخ
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:39 ص]ـ
شكر الله لكما وآمل في المزيد
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونأمل المزيد
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:45 ص]ـ
جاء في كتاب الدولة الأموية عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار
قال نصر بن مزاحم الكوفي: وحمل أهل العراق وتلقَّاهم أهل الشام باجتلدوا وحمل عمرو بن العاص .... فاعترضه علي وهو يقول:
قد علمت ذات القرون الميل
... ... ... ... ... ... ... ... والخضر والأنامل الطفول
... إلى أن يقول:
ثم طعنه فصرعه واتقاه عمرو برجله، فبدت عورته، فصرف علي وجهه عنه وارتُثَّ. فقال القوم: أفلتَ الرجل يا أمير المؤمنين. قال: وهل تدرون من هو؟ قالوا: لا. قال فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي (1)، وذكر القصة ـ أيضاً ـ ابن الكلبي كما ذكر ذلك السهيلي في الروض الأنف: وقول علي: إنه اتقاني بعورته فأذكرني الرَحِمَ إلى أن قال: .. ويروى مثل ذلك عن عمرو بن العاص مع علي رضي الله عنه ـ يوم صفين،
وفي ذلك يقول الحارث بن النضر الشهمي رواه ابن الكلبي وغيره:
... ... ... ... ... أفي كل يوم فارس غير منته
... ... ... ... ... ... ... ... وعورته وسط العجاجة بداية
... ... ... ... ... يكف لها عنه علي سنانه
... ... ... ... ... ... ... ... ويضحك منه في الخلاء معاوية (2) ...
... والرد على هذا الافتراء والأفك المبين كالآتي،
فراوي الرواية الأولى، نصر بن مزاحم الكوفي صاحب وقعة صفين شيعي جلد لا يستغرب عنه كذبه وافتراؤه على الصحابة، قال عنه الذهبي في الميزان: نصر بن مزاحم الكوفي: رافضي جَلد، تركوه قال عنه العقيلي: شيعي في حديثه اضطراب وخطأ كثير، وقال أبو خيثمة: كان كذاباً (1)، وقال عنه ابن حجر: قال العجلي: كان رافضياً غالياً ... ليس بثقة ولا مأمون (2) وأما الكلبي، هشام بن محمد بن السائب الكلبي، اتفقوا على غلوه في التشيع قال الإمام أحمد: من يحدث عنه؟ ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني: متروك (3)، وعن طريق هذين الرافضين سارت هذه القصة في الآفاق وتلقفها من جاء بعدهم من مؤرخي الشيعة، وبعض أهل السنة ممن راجت عليهم أكاذيب الرافضة (4)، وتعد هذه القصة أنموذجاً لأكاذيب الشيعة الروافض وافتراءاتهم على صحابة رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/464)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
جاء في كتاب الدولة الأموية عوامل الإزدهار وتداعيات الإنهيار
قال نصر بن مزاحم الكوفي: وحمل أهل العراق وتلقَّاهم أهل الشام باجتلدوا وحمل عمرو بن العاص .... فاعترضه علي وهو يقول:
قد علمت ذات القرون الميل
... ... ... ... ... ... ... ... والخضر والأنامل الطفول
... إلى أن يقول:
ثم طعنه فصرعه واتقاه عمرو برجله، فبدت عورته، فصرف علي وجهه عنه وارتُثَّ. فقال القوم: أفلتَ الرجل يا أمير المؤمنين. قال: وهل تدرون من هو؟ قالوا: لا. قال فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي (1)، وذكر القصة ـ أيضاً ـ ابن الكلبي كما ذكر ذلك السهيلي في الروض الأنف: وقول علي: إنه اتقاني بعورته فأذكرني الرَحِمَ إلى أن قال: .. ويروى مثل ذلك عن عمرو بن العاص مع علي رضي الله عنه ـ يوم صفين،
وفي ذلك يقول الحارث بن النضر الشهمي رواه ابن الكلبي وغيره:
... ... ... ... ... أفي كل يوم فارس غير منته
... ... ... ... ... ... ... ... وعورته وسط العجاجة بادية
... ... ... ... ... يكف لها عنه علي سنانه
... ... ... ... ... ... ... ... ويضحك منه في الخلاء معاوية (2) ...
... والرد على هذا الافتراء والأفك المبين كالآتي،
فراوي الرواية الأولى، نصر بن مزاحم الكوفي صاحب وقعة صفين شيعي جلد لا يستغرب عنه كذبه وافتراؤه على الصحابة، قال عنه الذهبي في الميزان: نصر بن مزاحم الكوفي: رافضي جَلد، تركوه قال عنه العقيلي: شيعي في حديثه اضطراب وخطأ كثير، وقال أبو خيثمة: كان كذاباً (1)، وقال عنه ابن حجر: قال العجلي: كان رافضياً غالياً ... ليس بثقة ولا مأمون (2) وأما الكلبي، هشام بن محمد بن السائب الكلبي، اتفقوا على غلوه في التشيع قال الإمام أحمد: من يحدث عنه؟ ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني: متروك (3)، وعن طريق هذين الرافضين سارت هذه القصة في الآفاق وتلقفها من جاء بعدهم من مؤرخي الشيعة، وبعض أهل السنة ممن راجت عليهم أكاذيب الرافضة (4)، وتعد هذه القصة أنموذجاً لأكاذيب الشيعة الروافض وافتراءاتهم على صحابة رسول الله
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:04 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا عن هذا .. فحدّث ولا حرج ..
يُرجى مراجعة الرّوابط فليس فيها ما يُثلجُ الصّدر، إنّما ما تقشعرّ له الجلود!!
http://www.khayma.com/da3wah/latanshr.htm
http://elzemm.net/vb/showthread.php?p=193577
http://www.banyzaid.com/vb/t50618.html
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:51 ص]ـ
هناك سلسلة (قصص لا تثبت) للشيخ مشهور حسن سلمان، و ينتقدها حديثياُ -إن وجد لها سند-، أو يشير لعدم وجود سند لها أصلاً.
منها قصة حرق طارق بن زياد للسفن، وقصة علقمة مع أمه في عقوق الوالدين http://www.mltzm.com/vb/showthread.php?t=6959 ،
و تفاصيل في قصة أسر عبد الله بن حذافة السهمي و قد ضعفها العلامة الألباني في كتابه (إرواء الغليل) 8/ 156ــ 157 رقم الحديث 2515 و ضعفها أيضاُ الشيخ مشهور حسن آل سلمان في كتابه (قصص لا تثبت) الجزء الثالث 73 ــ 91 القصة الثالثة و العشرون،
وقصة المرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة، فالتصقت يدها على فرجها، فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة؟ فاستفتي مالك في ذلك فقال: سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها، فسألوها فقالت: قلت طالما عصى هذا الفرج ربه، فقال مالك: هذا قذف، اجلدوها ثمانين تتخلص يدها، فجلدوها ذلك فخلصت يدها. فمن ثم قيل: " لا يفتى ومالك بالمدينة " قال الشيخ مشهور حسن في " قصص لا تثبت " (2/ 78 – 79): هذه القصة مكذوبة مفترة على الإمام مالك.
وقصة خبر استشهاد أبناء الخنساء رضي الله عنها في معركة القادسية، قال الشيخ: القصة لا تصح لا سنداً ولا متناً للأسباب التي ذكرناها.
و قصة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، و ملخصها هو: ((أنه جيء بسبي للرسول صلى الله عليه و سلم، و كان من بين هذا السبي سفّانة بنت حاتم الطائي ... فاستعطفت سفانة النبي صلى الله عليه و سلم بقولها: (يا محمد هلك الوالد، و غاب الوافد، فإن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإن أبي كان سيد قومه، يفك العاني، و يقتل الجاني، و يحفظ الجار، و يحمي الذمار، ويفرج عن المكروب، و يطعم الطعام، و يفشي السلام، و يحمل الكل، و يعين على نوائب الدهر و ما أتاه أحد في حاجة فرده خائباً، أنا بنت حاتم الطائي). فقال النبي صلى الله عليه و سلم: يا جارية هذه صفات المؤمنين حقاً، لو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق)). علة هذه الحادثة و كونها باطلة:- إن هذا النص مكذوب على رسول الله صلى الله عليه و سلم، بل فيه عبارات مستهجنة من وصف الراوي – و هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه – لجسم هذه الفتاة، و عينيها، و فخذيها، وقامتها و ساقيها، و .. .. !!!
و قصة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حينما كان يخطب ويحث على عدم المغالاة في مهور النساء، ثم خطئته امرأة أستدلت بآية قرآنية فقال عمر رضي الله عنه مقولته المشهورة: كل أحد أفتى من عمر.؟ قد استغل بعضهم هذه القصة للقدح في شخصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
و غيرها من القصص في تلك السلسلة مع نقد حديثي للشيخ مشهور جزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/465)
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
الأخ الفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. يرجي مراجعة كتاب (تحذير الداعية من القصص الواهية) لفضيلة الشيخ علي حشيش فهو كتاب رائع في هذا الباب وهو مطبوع
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
الكتاب عندي يا أبا عبدالرحمن
بُوركت
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:50 م]ـ
وبوركت يا أخ أنس(95/466)
ما حكم بيع الصحف المحلية السعودية؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:00 م]ـ
هنا أنقل لكم بعض الفتاوى وليت أن بعض الاخوة يفيدنا بما عنده في هذه المسألة
1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
لا يجوز لكم - ولا لغيركم - بيع الصحف والمجلات المشتملة على الصور النسائية، أو المقالات المخالفة للشرع المطهر؛ لقول الله سبحانه: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
" فتاوى إسلامية " (2/ 371).
2. وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين – حفظه الله -:
أنا شاب عمري 21سنة توفي والدي، وعندي خمسة إخوان ووالدتي، وترك لنا محلات تجارية، ومن بينها مكتبة لبيع الصحف والمجلات، وكتب دينية ومصاحف، وفي المكتبة عامل غير مسلم، وأخبرت أخي الكبير أنه لا يجوز لهذا العامل أن يمس المصاحف والكتب الدينية، كما لا يجوز بيع المجلات التي فيها صور ورفض ما قلت له، فماذا أفعل؟ هل يجوز لي الجلوس مع إخوتي والأكل معهم؟
فأجاب:
نشكرك على ورعك وتحرجك عن الحرام أو عن المشتبه، وننصحك بأن تحاول إبعاد هذا الكافر، وستجدون مسلماً أميناً خيراً منه بكثير إن شاء الله.
فأما المجلات: فإذا كانت خليعة تدعو إلى التهتك والفجور: فحرام بيعها وربحها وتعاطي التجارة فيها، فإن كانت الصور التي بها عادية وهي خالية عن الدعارة والفساد: فلا بأس ببيعها ويكون البيع والثمن لما فيها من العلوم والفوائد والكلام المباح، وتكون الصور غير مقصودة لكم، وننصحك بالإقامة مع إخوتك والأكل معهم، ولا إثم عليك إن شاء الله.
" فتاوى إسلامية " (2/ 371، 372).
3. وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – أيضاً -:
ما حكم الرسم (الكاريكاتيري) والذي يشاهد في بعض الصحف والمجلات ويتضمن رسم أشخاص؟
فأجاب:
الرسم المذكور لا يجوز، وهو من المنكرات الشائعة التي يجب تركها لعموم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم تصوير كل ذي روح سواء كان ذلك بالآلة أو باليد أو بغيرهما.
ومن ذلك ما رواه البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (لعن آكل الربا وموكله، ولعن المصور)، ومن ذلك أيضاً ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم)، إلى غير ذلك الأحاديث الكثيرة في هذا الموضوع، ولا يستثنى من ذلك إلا من تدعو الضرورة إلى تصويره لقول الله عز وجل: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه).
أسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بشريعة ربهم والاعتصام بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم والحذر مما يخالف ذلك، إنه خير مسؤول.
" فتاوى إسلامية " (4/ 362، 363).
4. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
أقول للمسؤولين عن هذه الصحف: إنهم مسؤولون أمام الله عز وجل حينما يقفون بين يديه عز وجل، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، إن هؤلاء الذين ينشرون هذه المنكرات إنهم مسؤولون عن أي نتيجة تحدث من جراء ما نشروه، إن المجتمع إذا صار مجتمعاً بهيميّاً: فإنه لا يمكن أن يحق حقّاً ولا ينكر باطلاً، لا يمكن أن يخضع لأوامر الله فضلا عن أوامر عباد الله عز وجل، وبهذا تكون الفوضى التي لا حدود لها ... .
وقال:
ومن مفاسد هذه الصحف: ما يحصل للقلب من هيام في الحب وإغراق في الخيال الذي لا حقيقة له، فهو كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب.
ومن مفاسد هذه الصحف والمجلات: أنها تؤثر على الأخلاق والعادات بما يشاهد فيها من صور وأزياء فينقلب المجتمع إلى مجتمع مطابق لتلك المجتمعات الفاسدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/467)
فيا أيها المؤمنون قاطعوا هذه الصحف والمجلات، لا تعينوا ناشريها على إثمهم؛ فإن شراءكم إياها إثراءٌ لهم وتقوية لرصيدهم المالي وإغراء لهم في نشرها وعلى ما هو أفظع من ذلك، فيكون المشترك والمشتري والقابل لها معيناً على الإثم والعدوان، وتذكروا يا أيها المؤمنون تذكروا قول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم من ناراً وقودها الناس والحجار عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد عليَّ بما أقول، واشهد على هؤلاء بما يسمعون، وإنه يجب عليكم وأقولها وأكررها: يجب عليكم أن تقاطعوا هذه الصحف والمجلات وأن تحرقوا ما كان موجوداً منها بين أيديكم حتى تسلموا من إثمها.
" فتاوى إسلامية " (4/ 381 – 383) باختصار.
5. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
لا يجوز إصدار المجلات التي تشتمل على نشر الصور النسائية، أو الدعاية إلى الزنا والفواحش، أو اللواط، أو شرب المسكرات، أو نحو ذلك مما يدعو إلى الباطل ويعين عليه، ولا يجوز العمل في مثل هذه المجلات لا بالكتابة ولا بالترويج؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، ونشر الفساد في الأرض، والدعوة إلى إفساد المجتمع ونشر الرذائل وقد قال الله عز وجل في كتابه المبين: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
" فتاوى إسلامية " (4/ 384).
6. وسئل الشيخ عبد الله الجبرين – حفظه الله -:
فضيلة الشيخ، نأمل توضيح حكم الشرع فيما يعرض في بعض المجلات الساقطة بما يسمى بالبروج كبرج الثور وبرج العقرب وغيرها، ويزعمون بأن من ولد في برج الثور مثلاً سيحدث له كذا .. ، ويسافر إلى بلاد .. ونحوه مما فيه ادعاء علم الغيب، وكل برج له أحوال خاصة يتحدث بأصحابه؟
فأجاب:
البروج هي منازل الشمس وهي اثنا عشر برجاً، أقسم الله تعالى بقوله: (والسماء ذات البروج)، وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وهي أشهر عادية، ولا يعلم ما يحدث فيها إلا الله تعالى، فمن ادَّعى أنه يحدث في برج الثور كذا، أو في برج العقرب كذا: فهو ممن يدعي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، ولا يجوز التخرص بالنظر في الأنواء أو في البروج والمنازل إلا بما يفيد الإنسان إيماناً وإسلاماً، والله أعلم.
" فتاوى إسلامية " (4/ 386).
7. وسئل علماء اللجنة الدائمة:
ما حكم من يسمح بدخول المجلات التي فيها صور ومقالات محرمة شرعاً إلى بيته وإلى أهله؟
فأجابوا:
لا يجوز للمسلم أن يُدخل في بيته مجلات أو روايات فيها مقالات إلحادية، أو مقالات تدعو إلى البدع والضلال، أو تدعو إلى المجون والخلاعة؛ فإنها مفسدة للعقيدة والأخلاق، وكبير الأسرة مسئول عن أسرته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته).
" فتاوى إسلامية " (4/ 387).
8. وسئل الشيخ عبد الله الجبرين – حفظه الله -:
تمارس جريدة ### دوراً سيئاً في تشويه أخبار المسلمين، والكتم على قضاياهم، وتشويه صورة الإسلام، والنيل من قضايا الإسلام، ومعالجتها بطريقة لا تخدم المصلحة الإسلامية بحال من الأحوال، كما أنها تتابع أخبار الفنانين والفنانات من الكفار وغيرهم وتبرز صورهم، فما رأيكم في هذه الجريدة؟ وما حكم بيعها وشرائها وتوزيعها واقتنائها؟.
فأجاب:
إذا كان الأمر كما ذكر أعلاه: فإن التعامل معها طريق لتشجيعها وترويجها وتمكينها مع ما فيها، وما تحدثه من الأضرار في المعتقد، لذلك أرى النهي عن اقتنائها وشرائها وتوزيعها، وأشير على كل ناصح أن يجتنب المساهمة فيها، أو النشر فيها؛ فإن ذلك ذريعة إلى إماتتها، وإخماد ذكرها، حتى تتغير عن هذا الأسلوب، وتستبدل خيراً من هذه الطريقة.
" فتاوى إسلامية " (4/ 388).
والخلاصة:
أنك رأيت فتاوى أهل العلم، وما ذكروه من أسباب تحريم العمل في الصحف والمجلات التي تخالف الشرع، وكذا حكم بيعها وشرائها، ورأيت ما قدمناه في أول الجواب، وعليه: فيمكنك أن تتأمل تلك الفتاوى لترى مدى انطباقها على الجريدة التي تعمل بها، فإذا كانت هناك محاذير شرعية فيها: فلا تعمل بها، واتق الله تعالى في نفسك، واعلم أن الله تعالى قد وعدك خيراً إن اتقيته، وجاء في السنة ما يبشرك بخير إن تركت العمل فيها لأجل الله تعالى.
قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) الطلاق/2،3، وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) الطلاق/4.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه) صححه الألباني رحمه في " حجاب المرأة المسلمة " (ص 49).
وإذا رأيت أن بقاءك فيها يمكنك من تغيير بعض هذه المنكرات أو تقليلها والأمر بالمعروف؛ وفتح المجال لأهل الاستقامة للكتابة فيها والدفاع عن الإسلام .... ونحو ذلك من المنافع، فنرجو أن يكون بقاؤك فيها خيراً وتثاب عليه وعلى ما تبذله من جهد في تقليل المنكرات إن شاء الله تعالى.
أما إذا كنت عاجزاً عن ذلك والصحيفة مليئة بالمنكرات فليس أمامك إلا تركها، والله تعالى يعوضك خيراً منها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(95/468)
من درر ابن الجوزي
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:38 م]ـ
فصل: إنما يتعثر من لم يخلص
تفكرت في سبب هداية من يهتدي، و إنتباه من يتيقظ من رقاد غفلته،
فوجدت السبب الأكبر اختبار الحق عز وجل لذلك الشخص،
كما قيل: إذا أرادك لأمر هيأك له.
فتارة تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل،
فيتلمح الإنسان وجود نفسه، فيعلم أن لها صانعاً، و قد طالبه بحقه، و شكر نعمته، و خوفه عقاب مخالفته،
و لا يكون ذلك بسبب ظاهر.
و من هذا ما جرى لأهل الكهف:
إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات و الأرض.
و في التفسير:
أن كل واحد منهم ألقى في قلبه يقظة، فقال: لا بد لهذا الخلق من خالق،
فاشتد كرب بواطنهم من وقود نار الحذر، فخرجوا إلى الصحراء، فاجتمعوا عن غير موعد.
فكل واحد يسأل الآخر: ما الذي أخرجك. . .؟ فتصادقوا.
و من الناس من يجعل الخالق سبحانه و تعالى لذلك السبب الذي هو الفكر و النظر سبباً ظاهراً،
إما من موعظة يسمعها أو يراها،
فيحرك هذا السبب الظاهر فكرة القلب الباطنة،
ثم ينقسم المتيقظون،
فمنهم
من يغلبه هواه و يقتضيه طبعه، ما يشتهي مما قد إعتاده فيعود القهقرى،
و لا ينفعه ما حصل له من الإنتباه،، فإنتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه.
و منهم
من هو واقف في مقام المجاهدة بين صفين:
العقل الآمر بالتقوى، الهوى المتقاضى بالشهوات.
فمنهم
من يغلب بعد المجاهدات الطويلة فيعود إلى الشر و يختم له به.
و منهم من يغلب تارة و يغلب أخرى، فجراحاته لا في مقتل.
و منهم من يقهر عدوه فيسجنه في حبس، فلا يبقى للعدو من الحيلة إلا الوساوس.
و من الصفوة أقوام مذ تيقظوا ما ناموا، و مذ سلكوا ما وقفوا. فهمهم صعود و ترق.
كلما عبروا مقاماً إلى مقام، رأوا نقص ما كانوا فيه فاستغفروا.
و منهم من يرقى عن الإحتياج إلى مجاهدة،
إما لخسة ما يدعو إليه الطبع عنده و لا وقع له.
و إما لشرف مطلوبه فلا يلتفت إلى عائق عنه.
و اعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام،
إنما يقطع بالقلوب.
و الشهوات العاجلة قطاع الطريق،
و السبيل كالليل المدلهم.
غير أن عين الموفق بصر فرس، لأنه يرى في الظلمة، كما يرى في الضوء.
و الصدق في الطلب منار أين وجد يدل على الجادة، و إنما يتعثر من لم يخلص.
و إنما يمتنع الإخلاص ممن لا يراد،
فلا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:22 م]ـ
فصل أهل الدنيا وأهل الآخرة
لما جمعت كتابي المسمى بالمنتظم، في تاريخ الملوك والأمم، اطلعت على سير الخلق من الملوك والوزراء والعلماء والأدباء والفقهاء والزهاد وغيرهم، فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالأكثرين تلاعباً أذهب أديانهم، حتى كانوا لا يؤمنون بالعقاب.
فمن الأمراء من يقتل ويصادر ويقطع ويحبس بغير حق ثم ينخرط في سلك المعاصي كأن الأمر إليه، أو قد جاءه الأمن من العقاب.
فربما تخايل أن حفظي الرعايا يرد عني؟ وينسى أنه قد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " قُلْ إِنِّي أًخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ".
وقد انخرط جمع ممن يتسم بالعلم في سلك المعاصي لتحصيل أغراضهم العاجلة فما نفعهم العلم.
ورأينا خلقاً من المتزهدين خالفوا لنيل أغراضهم، وهذا لأن الدنيا فخ والناس كالعصافير، والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق.
قد نسي أكثر الخلق مآلهم ميلاً إلى عاجل لذاتهم، فأقبلوا يسامرون الهوى ولا يلتفتون إلى مشاورة العقل.
فلقد باعوا بلذة يسيرة خيراً كثيراً، واستحقوا بشهوات مرذولة عذاباً عظيماً.
فإذا نزل بأحدهم الموت قال: ليتني لم أكن، ليتني كنت تراباً، فيقال له ألآن؟.
فواأسفي لفائت لا يمكن استدراكه، ولمرتهن لا يصح فكاكه، ولندم لا ينقطع زمانه، ولمعذب عز عليه إيمانه بالله.
بالله ما نفعت العقول إلا لمن يلتفت إليها ويعول عليها.
ولا يمكن قبول مشاورتها إلا بعزيمة الصبر عما يشتهى.
فتأمل في الأمراء عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز رضي الله عنهما، وفي العلماء أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، وفي الزهاد أويس القرني.
لقد أعطوا الحزم حقه وفهموا مقصود الوجود.
وما هلك الهالكون إلا لقلة الصبر عن المشتهى.
وربما كان فيهم من لا يؤمن بالبعث والعقاب.
وليس العجب من ذاك إنما العجب من مؤمن يوقن، ولا ينفعه يقينه ويعقل العواقب ولا ينفعه عقله
ـ[أم الفرسان]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 08 - 10, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي ورحم الله الإمام ابن الجوزي رحمة واسعة(95/469)
جنايات على العلم والمنهج (5) .. ترك تهيئة الرأي الفطير ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:56 م]ـ
بسم الله والحمد الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا الباب من أنفع الأبواب، ولزومه والانقطاع لرعايته هو أنفع شئ للناظر في نظره، وللمتكلم بلسانه، وللكاتب ببنانه، وهجره والازورار عنه وترك مراعاته هو أخطر شئ وأفسده على العلم وأهله، بل وعلى كل أحد.
والرأيُ الفطير، وبادي الرأي، والحكم اعتماداً على الوهلة الأولى، والنظرة العجلى،واللمحة السريعة، ورائد النظر=كل أولئك مذموم بغيض ..
والعرب تقول في أمثالها: ((الخطأ زاد العجول)).
فإنّ لابتداء الكلام فتنةً تروق، وجِدّةً تعجب، فإذا سكنت القريحة، وعدل التأمل، وصَفَت النَفس=بان غير ما لاح، واتضح غير ما بدا ..
والخطأ إلى النظرة الأولى والرأي الفطير أسرع منه إلى رأي قيل بعد التروي والتثبت والأناة والتريث ..
والباحث والناظر متى أراد لبحثه ونظره تماماً مجللاً بالصحة وإصابة الحق=وجب عليه إذا هجمتْ عليهِ الأخبارُ، وأشكلتِ المسائلُ، ألا يأخُذُ بالبوادِر، وألا يتعجَّل الحُكم، وإنما يُمحِّصُ ما يسمعُ، ويقلِّبُ النظر، ويُحادثُ الفكر، وأن يُرَوّى فيما بين يديه من الأمور وأن يحتَفل لها ويجمع لها خواطره وأن يجتهد في ترك الرأي يَغِب حتى يَخْتمر فلا يزال في نَسج الرأي واستئناسه حتى إذا اطمأن شاردُه وسَكن نافرُه، وقُلِّبَ على جميع وجوهه وجوانبه=طُرح على العامة وهو أقرب ما يكون إلى الصواب والسداد.
ومن رسائل الجاحظ لبعض إخوانه: ((وفقك الله للطاعة، وعصمك من الشبهة، وأفلجك بالحجة، وختم لك بالسعادة.
غبرت - أصلحك الله - أزمان وأنت عندي ممن لا يمضي القول إلا بعد التثبت، ولا يخرج الكتاب إلا بعد التصفح، وكنت حرياً بتهيئة الرأي الفطير، جديراً أن تميل بنفسك عاقبة التفريط. ولولا كثرة مرور أيام المطالبة عليك لما ثقل عليك التثبت، ولولا قصر أيام التحصيل لما وثقت بأول خاطر، ولولا سوء العادة لما كذبك رائد النظر واتهمت الرأي)).
وقال بعض الكتاب: ((ليس الكتاب كل وقت على غير نسخة، ويحرر بصواب، وكل أوان، لأنه ليس أحد أولى بالأناة والروية وتوقي الاغترار، من كاتب يعرض عقله وينشر بلاغته، فينبغي له أن يعمل النسخ ويخمرها، ويقبل عفو القريحة ولا يستكرهها، ويعمل على أن جميع الناس له أعداء علماء بكتابه متفرغون له، منتقدون عليه)).
وقال آخر: ((إن الابتداء بنظم الكلام ونثره فتنة تروق، وحدة تعجب. فإذا سكتت القريحة، وعدل التأمل، وصفت النفس، فليعد النظر، وليكن فرحه بإحسانه مساوياً لغمه بإساءتهن فقد قال الخوارج لعبد الله بن وهب الراسبي: نبايعك الساعة فقد رأينا ذاك. فقال: ((دعوا الرأي يبلغ أناه، ولا خير في الرأي الفطير)).
فلما بايعوه، قال: ((دعوا الرأي يغبُّ فإن غبوبه يكشف لكم عن محضه)).
وقال معاوية لعبد الله بن جعفر: ما عندك في كذا؟ فقال: أريد أن أصقل عقلي بنومة القائلة، ثم أروح فأقول بعد تأملي بما عندي.
وقال الشاعر: إن الحديث يقف القوم خلوته ... حتى يعبره بالسبق مضمار
فعند ذلك تستعلي بلاغته ... أو يستمر به عي وإكثار
وما أعلم أجل في فضل ما نحن بصدد بيان فضله من قول رسول الله صلى الله علي وسلم لأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ «إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ».
قال ابن حبان: ((الرافق لا يكاد يسبق كما أن العجل لا يكاد يلحق وكما أن من سكت لا يكاد يندم كذلك من نطق لا يكاد يسلم والعجل يقول قبل أن يعلم ويجيب قبل أن يفهم ويحمد قبل أن يجرب ويذم بعد ما يحمد يعزم قبل أن يفكر ويمضي قبل أن يعزم والعجل تصحبه الندامة وتعتزله السلامة وكانت العرب تكنى العجله أم الندامات)).
وقال ابن المقفع: ((كلامَ العجلةِ والبدارِ موكلٌ بهِ الزللُ وسوءُ التقدير، وإن ظن صاحبهُ أنهُ قد أتقن وأحكمَ.
واعلم أن هذه الأمورَ لاتدركُ ولا تملكُ إلا برحبِ الذرعِ عند ما قيل وما لم يقل، وقلةِ الإعظامِ لما ظهرَ من المروءةِ وما لم يظهر، وسخاوةِ النفسِ عن كثيرٍ من الصوابِ مخافةَ الخلافِ والعجلةِ والحسدِ والمراءِ)).
وما أعلم طريقاً يُستعان بها –بعد الاستعانة بالله وسؤال التوفيق منه سبحانه-على بلوغ منتهى الأمل في الأناة والتروي وتخمير الرأي من الطريق التي أبانها اللهُ تعالى فقال: {وشاورهم في الأمر}.
فمذاكرة الإخوان،,طرح الآراء للبحث والنظر وتقليب الأمور ظهراً لبطن=هو أنفع ما يكون للعبد .. ولربما يُقبل المرء ونفسه تميل إلى رأي فيزول عن مطارحة إخوانه بوجه غير الذي ذهب به وبرأي هو أتم وأحسن وأسد وأجمل ..
وكان الأحنف بن قيس يقول: ((اضربوا الرأي ببعضه يتولد منه الصواب)).
وبعد ..
فهذا ما أرضاه لكل متكلم وناظر وباحث =أن لا يخلي بحثه ونظره من تهيئة الرأي اللفطير، وأن يُغب الرأي (يُبيته) حتى يختمر،وحبذا لو عددنا أكثر ما يُكتب في المنتديات من هذه البابة، وأنا أجد النفع الأكبر للمنتديات =أن يتخذها الباحث مجالاً لتهيئة الرأي الفطير وإصلاحه وتقويم اعوجاجه،ولا بأس عليه إن مال إلى رأي ثم رجع عنه، ولا بأس عليه إن توقف، ولا بأس عليه إن بقي بعد المذاكرة والمناقشة على رأيه الأول،وما كل ذلك بعيب .. إنما العيب فيما ذكرنا ووصفنا ..
وبعد ..
فهذا كلام أعظ به نفسي قبل غيري، نفعنا الله وإياكم بما نكتب، ووقانا الله وإياكم قولاً عاطلاً عن العمل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/470)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:39 ص]ـ
ومن فوائد بعض الأفاضل قوله:
و لكم تكلم المرء بالكلمة فود لو لم يقلها .. ولو تأمل فيها قبل قولها لقال ضدها أو رجع عنها.
وما ذلك إلا لهجمة الفكرة الفاتنة في جمالها عند إقبالها ...
فإذا بيتها عنده وأخمد بإلف العادة فتنتها لاحت له بعض العيوب التي كانت عنه محجوبة ..
وعلى ذكر الرأي الفطير تذكرت أبياتا قفزت لذهني عند قراءة العنوان:
متمرس بالدهر يقعد صرفه ... إن قام في نادي الخطوب خطيبا
لا يوسم الرأي الفطير به و لا ... يعتاد إرسال الكلام قضيبا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:50 م]ـ
للفائدة ...
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:27 ص]ـ
وفقك الله أخينا المبارك , ورزقنا وإياك الإخلاص والمتابعة.
فائدة نفيسة جدا ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:00 م]ـ
بوركت ..
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:04 م]ـ
كلام جميل جزاك الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:09 م]ـ
متابعون تلك الجنايات أبا فهر ...
وإنها والله لتدور في نفوس بعضنا وإن لم نتفوه بها ...
ولو كان الأمر كما قلت، لقل المطبوع، وارتاح القنوع، ولم يكتب أحد أي موضوع!!
وهنا سؤال لحبيبنا أبي فهر: هل عرض الأبحاث في الملتقى ولطلبة العلم من هذا الباب أم لا؟ مع التفصيل كعادتك رحمك الله ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:18 م]ـ
هو من باب تهيئة الرأي الفطير وإدارته .. شريطة أن يلقى قلوباً تعقل ونفوساً تُفيد .. أما المتعنتون ومن تتجارى بهم الأهواء فلن يفيدوك بل ربما استطال الواحد منهم عليك بجهله أو تعالمه ..(95/471)
" 22 مسألة للشيخ خالد في الأذان والإقامة"
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:35 ص]ـ
هذه مسائل في الأذان والإقامة للشيخ خالد الهويسين يحفظه الله ذكرها في أحد دروسه ننقلها هنا لعل الله أن ينفع بها من قرأها، والله المسؤول أن يغفر لنا ولكم الذنوب ويصلح لنا ولكم القلوب ويستر لنا ولكم العيوب، وإليكم هذه المسائل:
1. ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الأذان والإقامة سنة مؤكدة، والصحيح أنها فرض كفاية لدلالة النصوص الصحيحة في ذلك.
2. يشرع الأذان والإقامة للفروض الخمسة فقط.
3. يشرع الأذان والإقامة للفروض الخمسة المؤداة في وقتها والمقضية.
4. ينبغي أن يراعى في الأذان إذا كان في حي قد أذن فيه، فإن تأخر عن الأذان، فإنه يكتفي بأذان غيره، إن كان أذن غيره، وإلا أذن، ولو تأخر قليلا.
5. ينبغي أن يكون المؤذن صيتا أمينا عالما بالوقت ديِّنا لا فاسقا ولا مفرِّطا.
6. قال بعض أهل العلم: الرضا بأذان الفاسق إقرار له على فسقه.
7. يكره أذان الصبي غير المميز.
8. يصح الأذان من الصبي المميز، والأولى تركه.
9. لا تؤذن النساء للرجال. وهل يؤذن بعضهن لبعض؟
10. في أذان النساء بعضهن لبعض قولان للعلماء بالجواز والمنع.
11. يستحب في الأذان أمور، منها: علو المكان والطهارة ورفع الصوت واستقبال القبلة والترسل وعدم الاستعجال إلى غير ذلك مما وردت به السنة الصحيحة.
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.(95/472)
الشيخ الفوزان: الصفا والمروة من شعائر الله وشعائر الله لا تغير
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:32 م]ـ
نشر موقع معالي الشيخ صالح الفوزان هذا البيان لسماحته حيث قال فيه:
قال صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). وقد قال الله تعالى:)) إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)) ومعنى ((يَطَّوَّفَ بِهِمَا)) يسعى بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقد خرج إلى الصفا من بابه وقرأ: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)) ثم قال: (أبدأ بما بدأ الله به) وفي رواية: (ابدءوا بما بدأ الله به).
ثم رقى على الصفا حتى رأى الكعبة ثم نزل ومشى إلى المروة وصعد عليها حتى رأى البيت ثم نزل ومشى إلى الصفا حتى أكمل سبعة أشواط. وقال: (خذوا عني مناسككم) وتوارث المسلمون ذلك جيلا عن جيل يسعون بين الصفا والمروة. والبينية تقتضي أن لا يخرج عما بينهما في السعي لأن من خرج عنهما لا يعتبرساعياً بين الصفا والمروة وهي قضية تعبدية لا دخل للرأي فيها ولذلك حافظت أجيال المسلمين على مكان المسعى بين الصفا والمروة رغم التوسعات التي مر بها المسجد الحرام لم يرجؤ أحد من ولاة أمور المسلمين على الزيادة في مساحة المسعى عما كان موجوداً ومتعارفاً. حتى قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية رحمه الله: وبالنظر لكون الصفا شرعاً هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس. ولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة الآن وبادية للعيان ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضاً فقد رأت اللجنة (أي المُشَكَّلة للنظر في المسعى) أنه لا مانع من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا. وقال رحمه الله: وبعد تأمل الاقتراح المذكور (والاقتراح المذكور هو تكسير صخر الصفا والمروة على ما هو عليه أولاً ليتيسر حصول السعي في العربات على استكمال السعي بين الصفا والمروة) قال رحمه الله: يسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك. ولو فتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحاً للاجتهادات ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج – انتهى من مجموع فتاوى الشيخ محمد (5/ 148، 146) أقول رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته على محافظته على هذا المشعر الذي قال الله فيه: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)) وقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: قال ابن عباس يعني بذلك مناسب الحج. وقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبدن من شعائر الله. انتهى الجزء الثالث صفحة (9) وقال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار (2/ 43 - 44): الصفا والمروة جبلان أو على جبلين بمكة والمسافة بينهما 760 ذراعاً ونصف والصفا تجاه البيت الحرام.
وقد علتهما المباني وصار ما بينهما سوقاً – إلى أن قال: وهذا النوع يوقف فيه عند نص ما شرعه الله تعالى لا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يقاس عليه ولا يؤخذ فيه برأي أحد ولا باجتهاده. إذ لو أبيح للناس الزيادة في شعائر الدين باجتهادهم في عموم لفظ أو قياس لأمكن أن تصير شعائر الإسلام أضعاف ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يفرق أكثر الناس بين الأصل المشترع والدخيل المبتدع انتهى.
قال الإمام الشوكاني في فتح القدير: (1/ 139) والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة أي من أعلام مناسكه والمراد بها موضع العبادة التي أشعرها الله أعلاماً من الموقف والمسعى والمنحر انتهى.
وقال ابن عطية في تفسيره (2/ 73): ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)). معناه من معالمه ومواضع عبادته انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/473)
وقال الإمام البغوي في تفسيره: (1/ 132) وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى ولذلك أدخل فيهما الألف واللام وشعائر الله أ علام دينه أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلماً لقربات يتقرب به إلى الله من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر لله. ومثلها المشاعر والمراد بالمشاعر ههنا المناسك التي جعلها الله أعلاماً لطاعته. فالصفا والمروة منها – انتهى.
وقد تبين من هذه النقول أن معنى كون الصفا والمروة من شعائر الله أنهما علمان على بداية الشوط في السعي ونهايته ويكون السعي بينهما ذهاباً وإياباً فما خرج عن محاذاتهما من السعي فإنه لا يصح كما أن من تعداهما بداية ونهاية فقد زاد في السعي. إذاً فالسعي محصور فيما بينهما يبدأ كل شوط من الصفا ويختم بالمروة والصفا والمروة محددان مرتفعان يصعد عليهما وينزل منهما أثناء السعي ولذلك كان عمل المسلمين في المسعى التقيد بمساحة المسعى طولاً وعرضاً فيما بين الصفا والمروة وما خرج عنهما فليس من المسعى فلا تجوز الزيادة في مساحة المسعى عما بين الصفا والمروة طولاً وعرضاً. ولم يجرؤ أحد على الزيادة على ذلك عبر التأريخ حتى في عصر الجاهلية. كما لا تجوز الزيادة في مساحة منى ومزدلفة وعرفات خارج حدودها. لأن الزيادة في ذلك من تغيير شعائر الله التي حددها لعباده وأخبر أن تعظيمها والتقييد بها من تقوى القلوب فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)) وذلك بالزيادة فيها أو النقص منها أو الاستهانة بها ومن ذلك الصفا والمروة فلا تجوز الزيادة على ما هو موجود وبارز منهما ومتوارث عبر القرون. فالحفر لأجل البحث عن زيادة على الموجود تنقيب وتكلف لم يأمر الله به ولا رسوله ثم إن المطمور تحت الأرض لا يمكن إلحاقه بالمشعر البارز من غير دليل من كتاب ولا سنة ثم هو لا يأخذ حكم المعلم والمشعر البارز من حيث الصعود عليه والنزول منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل هو إما أن يبقى على حاله منخفضاً ينزل إليه ويصعد منه وهذا عكس المشروع وإما أن يبنى فوقه بناء يساويه بالمشعر وهذا البناء لا يأخذ حكم المشعر وما بين البناءين لا يأخذ حكم المسعى.
وأما الذين أفتوا بأن الزيادة لها حكم المسعى فلم يعتمدوا على شيء. وقد اختلفوا في مستنداتهم فمنهم من يقول إن المسألة خلافية ولولي الأمر أن يختار ما يرى فيه المصلحة فنقول لهم: متى حدث الخلاف إنه لم يعرف في المسألة خلاف إلا قريباً ولم يعتمد المخالف على مستند صحيح وأيضاً مسألة المسعى مسألة تعبدية ليست محل اجتهاد ونظر فالمشاعر توقيفيه لا مسرح للاجتهاد فيها. وقولهم إن التوسعة ضرورية لشدة الزحام. نقول لهم: التوسعة تكون أفقية بزيادة الأدوار فوق المسعى كالأدوار فوق الجمرات كما رأت ذلك اللجنة العلمية برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم وكما في قرار هيئة كبار العلماء. لأن الهواء يحكي القرار.
والذين شهدوا على امتداد الصفا والمروة شهادتهم مخالفة للواقع المشاهد ومخالفة لما درج عليه المسلمون من اعتبار المسعى محصوراً فيما بين الصفا والمروة البارزين فلو علموا أن هناك زيادة لأدخلوها فيه لأنه لا يجوز انتقاص أرض المشاعر ولا الزيادة فيها لأن هذا يتنافى مع حرمتها وعليه فلا تجوز الزيادة في مساحة المسعى. وولي الأمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ممن يعظم شعائر الله ويحميها. وكما قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: يسعنا ما وسع من قبلنا ولا تكون المشاعر مسرحاً للاجتهادات والنظر ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
رابط البيان
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=102
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك على النقل ..
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المبارك
ووالله كنت في حيرة من أمري حتى تبين الحق لي ولقد كنت فيما مضى أتحرج من السعي في الطابق الأعلى ولا أحبه والآن سأتجنب المسعى الجديد بإذن الله
نسأل الله أن يهدي ولاة أمور المسلمين لما يحب ويرضى
لا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:15 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي في الله
نسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ الفوزان و أن يوفقه و إخوانه من العلماء و المشايخ و الدعاة 0
و نسأل الله تعالى أن يتضح الحق ويظهر، و أن يزهق الباطل يندثر0
اللهم وفق علماءنا لكل خير 0قل آمين0
هذه المسألة من المسائل الشائكة في هذه الأيام لذا نسأل الله تعالى أن يأخد بأيدي العلماء و يوفق بينهم حتى يتضح الحق0(95/474)
إقتراح رائع ومشروع علمي فريد يقدمه فضيلة د. السدحان
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:52 م]ـ
إخواني أعضاء «ملتقى أهل الحديث» ... إليكم هذا الخطاب من فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله السدحان، طلب إدراجه في الملتقى، وهذا نصُّه:
*******
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الإخوة الأكارم طلبة العلم والمهتمِّين بعلم الحديث .. نضَّر الله وجوههم وجعلهم مبارَكين أينما كانوا ... آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فبعد صدور كتابي «من الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة» اتّصل بي غير واحد ما بين شاكر ومقترح ومفيد بزيادة أو أكثر. جزى الله الجميع خيرًا.
وهذا من حُسن ظنِّهم بالعبد الفقير، ورحم الله تعالى من دلّ على خير كتابةً أو مشافهةً؛ فأبواب الخير كثيرة، وباب نشر العلم من أعظم أبواب الخير.
بعد هذا .. معاشر الأكارم
كان هناك بعض المقترحات في مقدِّمتي لكتابي تركت ذكرها لطبعة ثانية، لكن آثرت ذكرها في هذا المقال مع زيادة ما تدعو الحاجة إليه، وهذه الزيادة من الزِّيادات الصحيحة لا الضعيفة، فليتنبَّه إلى هذا!
معذرة، هذا من باب الترويح في العلم.
بعد هذا أقول:
إنّ مبحث الزيادات الضعيفة جمعًا ودراسةً من المباحث الواسعة التي يصعُب إغلاق بابها؛ ذلك لكثرة الأحاديث النبوية ولكثرة ما يرد على ألفاظها من تعمُّد الكذب، إذ الوهم وغير ذلك ممّا يدور في هذا الفلك، فمن هذا المنطلق ونظرًا لأهمية هذا المبحث وعظيم فائدته بدر في ذهني مشروعٌ علمي يتعلق بتلك الزيادات، لكني أحجمت عنه لسعة الموضوع وضعف شخصي عن مثله، لكن لمّا قرأت وسمعت بعض ما كُتب وقيل بعد صدور كتابي نشطتُ لإشاعة ذاك المشروع العلمي، لعلّ الله تعالى أن يجري الأجر والنفع على من تسبَّب وباشر وشارك.
وخلاصة المشروع: هو التتبُّع والاستقراء لجمع كلِّ زيادة حديثية متكلّم فيها.
ومن المعلوم أنّ من أنواع التصنيف جمع المتفرِّق، وهو الشاهد.
هذا هو خلاصة المشروع، وهناك ثمة مقترحات اقترحتُها من باب السعي في إتقان العمل مع اتِّساع دائرة النفع للباحث والقارئ والسامع ومن بلغ.
وإليكم تلكم المقترحات:
1 - يوضع عنوان موحَّد ليكون محطّ الرَّكب لما يأتي من الرسائل المتعلِّقة بالزيادات، ويُنشر هذا العنوان في مواقع كثيرة وبخاصة المواقع التي تُعني بالحديث.
2 - تُكوَّن لجنة من اثنين أو أكثر يتولّون قراءة ما يرد من الرَّسائل واستبعاد ما ليس له علاقة وثيقة بموضوع البحث، أو ما قد يكون مكرَّرًا، أو غير ذلك مما لا يدخل في دائرة البحث.
3 - توحيد الطبعات التي تثبت في المراجع عند ذكر الزيادة والكلام عليها، وإن ذكر مكانها الموضوعي فهذا أفضل وأيسر للوصول إليها في كلّ طبعة.
فإذا قرأ القارئ مثلاً: «فتح الباري» (7/ 16) كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب فضل أبي بكر بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم.
فبهذا الإيضاح يجد القارئ بُغيته مهما كانت طبعته.
وهذا الأمر ـ أعني مسألة توحيد الطبعات أو ذكر مكان الزيادة الموضوعي ـ يحسن النصّ عليه في الإعلان المشاع، وتتولّى اللجنة المكلّفة صياغة ذلك.
4 - من باب إثراء البحث والسعي نحو الكمال قدر المستطاع أقترح أن ينقل كلام من ضعّف الزيادة، وكذا كلام من ردّ عليه، فإن كان البحث طويلاً في بعض الزيادات فيعمد إلى اختصار غير مخلّ.
5 - أقترح أن يُسمَّى هذا المشروع بـ:
«الجامع في الزيادات الضعيفة والمتكلم فيها»
6 - تمويل طباعة الكتاب متيسِّرة إن شاء الله تعالى، فأهل الخير سبَّاقون، وقد يرى بعض الإخوة طباعته طبعة تجارية تتولّى إحدى دور النشر والتوزيع نشره وتوزيعه، وبكلّ حال هذه المسألة أمرها سهل إن شاء الله تعالى.
7 - يوضع فهرس موضوعي وأبجدي لجميع الزيادات ليسهُل العثور على الزيادة المقصودة.
8 - لاحظت جهدًا متميِّزًا للأخ الكريم عبدالله المزروع في العناية بهذا المبحث من خلال ما كتبه في مقاله الذي نُشر في غير موضع، منها «ملتقى أهل الحديث»، ولذا أقترح أن يتولى الشيخ عبدالله المزروع الإشراف العام على هذا المشروع.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالعزيز السدحان خيرا فعهدي ذو فضل وتواضع نسأل الله أن يحفظه ويبارك فيه وأن يوفقك أخي الناقل والأخ عبدالله المزروع لكل خير
محبكم
أبو الحسن الأثري
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا.
مضى قريبا /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137638
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136162
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
مشروع رائد
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:27 م]ـ
أخي المسيطير
الشيخ عبدالعزيز السدحان طلب مني أن أنقله إلى المنتدى الشرعي
أشكر لك مرورك
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:26 م]ـ
........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/475)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
للرفع(95/476)
مثل هالروابط هل يصح ان نأخذ منها؟؟! افتوني مأجورين
ـ[أبو لجين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اريد ان أبحث عن احوال السلف مع الاخلاص وبعض قصص التابعين فهل ترشيدونني الى كتاب معين تكلم فيه عن احوال السلف والتابعين وبعض قصصهم في الاخلاص علما باني بحثت في الانترنت فرأيت موقع ذكر 50 قصة لكن لا ادري عن صحتها!! افتوني مأجورين.
واليكم هذه القصص:
1 - كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شعر بأحد قطع صلاة النافلة ونام على فراشه – كأنه نائم – فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم، غالب وقته على فراشه نائم، وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم.
2 - وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوما لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل – يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئا " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال: " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم "
3 - قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف، وقال: لا يراني هذا أني أقرأ فيه كل ساعة.
4 - للإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته لما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت و وقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده، فأظهرت كتبه بعد ذلك
5 - وهذا عبد الواحد بن زيد يخبرنا بحديث عجيب حصل لأيوب وقد عاهده ألاَّ يخبر إلا أن يموت أيوب ـ إذ لا رياء يومئذ ـ، قال عبدالواحد: كنت مع أيوب فعطشنا عطشاً شديداً حتى كدنا نهلك، فقال أيوب: تستر علي، قلت: نعم إلا أن تموت، قال: عبد الواحد فغمز أيوب برجله على حِراءٍ فتفجَّر منه الماء فشربت حتى رويت وحملت معي.
كانت بينهم وبين الله أسرار لو أقسم منهم على الله أحد لأبرَّه لإخلاصهم وصدقهم مع الله تبارك وتعالى.
6 - وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي، يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتا ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء.
7 - ودخل عبد الله ابن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عرفه لصاحب المحل هذا ابن محيريز فأحسن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا "
8 - وقال ابن عيينة: كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت.
9 - وكان رحمه الله إذا حدَّث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه البكاء وهو في حلقته، فكان يشدُّ العمامة على عينه ويقول: ما أشدَّ الزكام .. ما أشدَّ الزكام ..
10 - روى صاحب طبقات الحنابلة: أن عبد الغني المقدسي المحدث الشهير, كان مسجوناً في بيت المقدس في فلسطين , فقام من الليل صادقاً مع الله مخلصاً, فأخذ يصلي, ومعه في السجن قوم من اليهود والنصارى, فأخذ يبكي حتى الصباح, فلما أصبح الصباح, ورأى أولئك النفر هذا الصادق العابد المخلص, ذهبوا إلى السجان, وقالوا: أطلقنا فإنا قد أسلمنا, ودخلنا في دين هذا الرجل, قال: ولِمَ؟ أدعاكم للإسلام؟ قالوا: ما دعانا للإسلام, ولكن بتنا معه في ليلة ذكرنا بيوم القيامة .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/477)
11 - رأى ابن عمر رجلاً يُصلي ويُتابع قال له: ما هذا؟ قال: إني لم أصل البارحة، فقال ابن عمر: أتريد أن تخبرني الآن! إنما هما ركعتان
12 - يقول الحسن البصري: " إن كان الرجل جمع القرآن وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل قد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به .. ولقد أدركت أقواماً ما كانوا على عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبداً "
13 - كان شريح القاضي يخلو في بيت له يوم الجمعة لا يدري أحد من الناس ماذا يصنع فيه.
14 - قيل لابن المبارك: إبراهيم بن أدهم ممن سمع؟ ممن أخذ الحديث؟ وممن أخذ العلم؟
قال " قد سمع من الناس وله فضل في نفسه .. صاحب سرائر ما رأيته يظهر تسبيحاً، ولا شيئاً من الخير، ولا أكل مع قوم قط إلا كان آخر من يرفع يده - يتظاهر أنه ليس من أهل الزهد وإنما يأكل كما يأكل عامة الناس فلا يقوم أولهم - "
15 - وهذا عبد الله بن المبارك حينما خرج في غزو بلاد الروم فالتقى المسلمون بالعدو، وخرج عِلجٌ من العدو يطلب المبارزة ويجول بين الصفين، فخرج له رجل من المسلمين فقتله العلج، وخرج ثاني فقتله، وخرج الثالث فقتله، فبرز له رجل آخر، فصاوله ثم قَتَلَ العلجَ، فاجتمع الناس عليه ينظرون من هو؟ فجعل يغطي وجهه بكمه لئلا يعرفه أحد، فجاءه رجل يقال له أبو عمر فرفع كمه عن وجهه، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فقال عبد الله بن المبارك: " وأنت يا أبا عمر ممن يُشنع علينا" – ماهذه الشناعة في نظر ابن المبارك رحمه الله؟! الشناعة أنه أظهر أن هذا هو البطل الباسل الذي تمكن من قتل هذا العلج الذي قتل عدداً من المسلمين – كان يغطي وجهه بكمه يريد وجه الله تعالى -.
16 - وهذا رجل مسلم وقع في حصار حاصره المسلمون للروم، وطال هذا الحصار، واشتد الإنتصار على المسلمين، وأحرقتهم سهام العدو، فعمد رجلٌ من المسلمين سراً إلى ناحية من الحصن، فحفر نفقاً ثم دخل منه، فهجم على الباب من الداخل وجعل يضرب في الأعداء حتى فتح الباب ودخل المسلمون، واختفى ذلك الرجل فلم يعرفه أحد، فصار قائد المسلمين – مَسلمَة – يقول ويستحلف الناس: سألتكم بالله أن يخرج إلي صاحب النفق، فلما كان الليل جاء رجل فاستأذن على حارس مسلمة، فقال الحارس من هذا؟ قال: رجل يدلكم على صاحب النفق، فاذهب إلى صاحبك – يعني مسلمة – وأخبره وقل له يشترط عليك شرطاً، وهو ألا تبحث عن بعد ذلك اليوم أبداً، ولا تطلب رؤيته بعده ولا الكلام معه أبدا،فقال مسلمه: لهُ شَرطُه فأخبروني عنه من هو؟ فدخل الرجل – نفسه – وقال أنا هو .. وليَ ما اشترطتُ، لا تسألني .. لا تبحث عني .. لا تدعني إلا مجلسك .. فاختفى بين الجند.
فكان مسلمة بعد ذلك يقول: " اللهم احشرني مع صاحب النفق "
17 - كان علي بن الحسين زين العابدين يحمل الصدقات والطعام ليلاً على ظهره، ويوصل ذلك إلى بيوت الأرامل والفقراء في المدينة، ولا يعلمون من وضعها، وكان لا يستعين بخادم ولا عبد أو غيره .. لئلا يطلع عليه أحد .. وبقي كذلك سنوات طويلة، وما كان الفقراء والأرامل يعلمون كيف جاءهم هذا الطعام .. فلما مات وجدوا على ظهره آثاراً من السواد، فعلموا أن ذلك بسبب ما كان يحمله على ظهره، فما انقطعت صدقة السر في المدينة حتى مات زين العابدين.
18 - وهذا أيوب السخيتاني .. إمام كبير من أئمة التابعين .. وعابد من عبادهم .. ربما يحدث بالحديث فيرق، فيلتفت ويتمخط ويقول " ما أشد الزكام "
19 - يقول الحسن البصري: " إن الرجل ليجلس في المجلس فتجيؤه عبرته، فإذا خشي أن تسبقه قام "
20 - وهذا شقيق بن سلمة رحمه الله كان يصلي في بيته، وينشج نشيجا ً لو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحدٌ يراه ما فعل.
21 - ووقف رجل يصلي في المسجد، فسجد وجعل يبكي بكاءً شديدا، فجاء إليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه فقال " أنت .. أنت .. لو كان هذا في بيتك "
22 - كان أيوب السخيتاني رحمه الله يقوم الليل كله، فيُخفي ذلك، فإذا كان الصبح رفع صوته كأنما قام تلك الساعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/478)
23 - صحب رجل محمد بن أسلم فقال: لا زمته أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي – حيث أراه – ركعتين من التطوع في مكان يراه الناس إلا يوم الجمعة، وسمعته كذا وكذا مره يحلف ويقول: " لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت خوفاً من الرياء "
24 - وهذا داوود بن أبي هند ذُكر في ترجمته أنه صام أربعين سنة لا يعلم به أهله، كان يخرج في مهنته، ويأخذ معه غداءه، فيتوهمون أنه مُفطِر، فيتصدق به في الطريق، فيرجع آخر النهار إلى أهله فيأكل معهم.
25 - اجتمع الفضيل بن عياض وسفيان الثوري يوماً، فجلسوا يتذاكرون شيئاً من الرقائق فَرق كل واحد منهم وبكى، فقال سفيان الثوري رحمه الله: " أرجوا أن يكون هذا لمجلس علينا رحمة وبركة " فقال الفضيل بن العياض: " ولكني أخاف يا أبا عبد الله ألا يكون أضرُ علينا .. ألست تخلصتَ من أحسن حديثك وتخلصتُ أنا إلى أحسن حديثي .. فتزينتُ لك .. وتزينتَ لي .. فبكى سفيان الثوري رحمه الله وقال " أحييتني أحياك الله "
26 - وهذا عون بن عبد الله يقول " إذا أعطيت المسكين شيئاً فقال: بارك الله فيك، فقل أنت: بارك الله فيك. حتى تَخلُصَ لك صدقتك "
27 - وكان محمد بن يوسف الأصبهاني لا يشتري خبزه من خبّاز واحد، يقول لعلهم يعرفوني ولكن إذا جئته لأول وهلة لا يعرفُ أني فلان الذي يسمع عنه فتقع لي المحاباة، فأكون ممن يعيش بدينه.
28 - يقول إبراهيم بن أدهم: " ما صدق الله عبدٌ أحبَّ الشهرة "
29 - وقل بشر بن الحارث: " لا يجد حلاوة الآخرة رجل يُحبُ أن يَعرفهُ الناس "
30 - وكان مورق العجلي يقول: " ما أحِبُ أن يعرفني بطاعَتِه غَيرهُ "
31 - ولم قدم عبد الله بن المبارك المصيصة سأل عن محمد بن يوسف الأصبهاني: فلم يعرفه أحد: فلما لقيه قال: " من فضلك يا محمد لا تُعرف " – رأى أن ذلك منقبة وأنه مغمور لا يعرفه أهل البلد -.
32 - كان سفيان الثوري يقول: " وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب بتوت وعناء – عليهم أكسية غليظة – غرباء لا يعرفونني فأعيش في وسطهم لا أُعرف كأنني رجل من فقراء المسلمين وعامتهم ".
33 - كان الإمام أحمد يقول: " أحب أن أكون بشعبٍ في مكة حتى لا أُعرف، قد بُليتُ بالشهرة، إنني أتمنى الموت صباحاً ومساءً ".
34 - يقول أيوب السخيتاني لأبس مسعود الجريري: " إني أخاف ألا تكون الشهرة قد أبقت لي عند الله حسنة .. إني لأمر بالمجلس .. فأسلم عليهم .. وما أرى أن فيهم أحداً يعرفني، فيردون علي السلام بقوة، ويسألونني مسألة كأن كلهم قد عرفني، فأي خيرٍ مع هذا "
35 - ويقول حماد بن زيد " كنا إذا ممرنا بالمجلس ومعنا أيوب فسلّم؛ ردّوا رداً شديد، فكان يرى ذلك نقمة ويكتئب لذلك "
36 - وخرج أيوب السخيتاني مرة في سفر فتبع أناس كثير، فقال: " لولا أني أعلم أن الله يعلم من قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله عز وجل "
37 - قال الشافعي: " وددت أن الناس تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليَّ منهُ شيء "
38 - قال سهل بن عبدالله التستري: " ليس على النفس شيءٌ أشقُّ من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب ".
39 - وقد كان محمد بن سيرين رحمه الله يضحك في النهار حتى تدمع عينه، فإذا جاء الليل قطّعه بالبكاء والصلاة ..
ومن خير الناس (بسَّام بالنهار بكَّاءٌ في الليل)
44 - روي عن ابن الجوزي عن الحسن أنه قال: كنت مع ابن المبارك فأتينا على سقاية والناس يشربون منها، فدنا منها ليشرب ولم يعرفه الناس، فزحموه ودفعوه، فلما خرج قال لي: ما العيش إلا هكذا، يعني حيث لم نعرف ولم نوقر.
45 - روي عن مطرف بن عبدالله الشخير أنه قال: لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب اليّ من أن أبيت قائما فأصبح معجبا.
46 - روي عن النعمان بن قيس أنه قال: ما رأيت عبيدة رحمه الله متطوعا في مسجد الحي
47 - يقول علي بن مكار البصري الزاهد: ((لأن ألقى الشيطان أحب إلي من أن ألقى فلاناً أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله))
48 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي إذا خرج في يوم الجمعة لا يدع أحداً يتبعه، وربما وقف حتى ينصرف الذي يتبعه
49 - يقول محمد بن أعين وكان صاحب ابن المبارك في أسفاره: كنا ذات ليلة ونحن في غزو الروم، فذهب عبد الله بن المبارك ليضع رأسه ليريني أنه ينام، يقول فوضعت رأسي على الرمح لأريه أني أنام كذلك، قال: فظن أني قد نمت، فقام فأخذ في صلاته، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر وأنا أرمُقُه، فلما طلع الفجر أيقظني وظن أني نائم، وقال: يا محمد، فقلتُ: إني لم أنم، فلما سمعها مني ما رأيته بعد ذلك يُكلمني ولا ينبسط إليّ في شيء من غزاته كلها، كأنه لم يعجبه ذلك مني لما فطنت له من العمل، فلم أزل أعرفها فيه حتى مات، ولم أر رجلاً أسرَّ بالخير منه.
50 - قيل لسفيان الثوري: لو دخلت على السلاطين؟ قال: إني أخشى أن يسألني الله عن مقامي ما قلتُ فيه، قيل له: تقول وتتحفّظ، قال: تأمروني أن أسبح في البحر ولا تبتل ثيابي.
في رعاية الله ..(95/479)
حكم زيارة [البحر الميت] ...
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
زيارة البحر الميت
المجيب د. هاني بن عبدالله الجبير
قاضي بمحكمة مكة المكرمة
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه/الترفيه والألعاب
التاريخ 02/ 05/1424هـ
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أستفسر عن أمر مهم جداً لبعض المسلمين في فلسطين والأردن:
ما هو حكم زيارة البحر الميت الذي هو مكان قوم لوط الذين خسف الله بهم؟ وهل يجوز الذهاب للتداوي فيه؟ وهل تجوز الصلاة هناك؟ وهل يجوز المبيت ليلاً أو نهاراً في منطقة البحر الميت؟ وهل كل البحر الميت منطقة ملعونة أم جزءاً منها؟ وما عدد قرى قوم لوط؟ علماً أن سدوم هي المنطقة المخسوفة.
وهل تجوز السياحة والترفيه في منطقة البحر الميت؟ لأن بعض المسلمين يذهبون للهو والأكل والبذخ والشوي والشرب والسباحة دون أن يكون لهم مرض أو غيره، إلا فقط السياحة والترفيه عن النفس؟ الأمر جداً ضروري، لأن فترة الصيف قد بدأت والنزول للبحر الميت يشد كثيراً من الشباب.
أرجو الحكم الشرعي لهذا الموضوع، ولكم من الله كل الجزاء والخير، وبارك الله فيكم.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لا يظهر لي مانع من زيارة البحر الميت للتداوي أو السياحة والنزهة، ولا مانع من المبيت عنده والصلاة، وذلك لأمور:
الأول: أنه لم يرد في الشرع نهي عن زيارته أو قصده أو الجلوس حوله، فيبقى على الأصل العام في كل المواضع والبحار.
الثاني: أنه لم يثبت بدليل قطعي أنه هو موضع قوم لوط ومكان قراهم، وإذا لم يثبت ذلك بيقين بقينا على الأصل، فإن اليقين لا يزول بالشك.
الثالث: أن الله تعالى أخبر أن تلك البلاد "لبسبيل مقيم" [الحجر: 76] أي: بطريق مسلوك إلى الآن؛ كما قال: "وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون" [الصافات: 137 - 138]، فأخبر أنهم يمرون بها وهي على طريقهم، ولم يحذرهم أو يمنعهم من قربانها.
الرابع: أن النبي – صلى الله عليه وسلم- لما مر بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم ما أصابهم" ثم تقنع بردائه وهو على الرَّحل. وفي لفظ: ثم زجر فأسرع حتى خَلَّفَهَا" رواه البخاري (3380)، ومسلم (2980) من حديث عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما- وفي لفظٍ آخر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم" عند البخاري (433)، ومسلم (2980)، ومعلوم أنه لم تبق بيوت لقوم لوط يمكن دخولها فلا يتساوى الحال.
إذ النهي عن الدخول عليهم وقد أهلك الله قوم لوط وجعل عالي بلادهم سافلها فلم يبق لها أثر يدخله أحد، بل الموجود أرض جديدة.
ومع ذلك فإن تورع أحد عن زيارته قاصداً تمام البعد عن كل موضع ظن أنه حل به عقاب من الله متأولاً قوله تعالى: "وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ" [إبراهيم:45] فأرجو أن لا يكون في فعله بأس.
وإنما الحذر كل الحذر مما يحصل في السياحة من تعرٍ واختلاط الرجال والنساء وتساهل في الحرمات وتعاطي للمحرمات، ونحوها من أنواع المعاصي، فهذه هي المواضع التي يتجنبها كل عاقل حريص على سلامته، والله الموفق والهادي لا إله إلا هو.
رابط الفتوى ( http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=22415)
وفي أسفل الفتوى ستجد فتاوى متعلقة بالبحر الميت:
البحر الميت وأحكامه الفقهية!
حكم منتجات البحر الميت
ـ[ابو هبة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً,
مواضيع سابقة عن البحر الميت:
هل البحر الميت هو من بقايا مدينة قوم لوط عليه السلام؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68500&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7%E1%E3%ED%CA)
البحر الميت و أحكامه الفقهية! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25860&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7%E1%E3%ED%CA)
ما حكم الذهاب للبحر الميت؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120999)
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
وإياك أخي الكريم(95/480)
نداء استغاثه عاجل .. جزى الله خيرا من أعان في هذه المصيبة
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جو خانق .... سحب سوداء من الغبار ..... انتشار أمراض خطيرة بسبب الجفاف .... أناس من مختلف الأعمار يعانون الشدة والضنك بسبب انقطاع الأمطار .... هذا ما ظهر لنا والله أعلم بما خفي .... نسأل أن يلطف بعباده.
من منا لا يحب المطر!!! ويشعر بالحاجة الشديدة إليه!!!! من منا شعر أنه استغنى عن الله طرفة عين!!! من منا يستطيع أن يعتمد على نفسه اعتمادا كاملا بعيدا عن معونة الله!!!
أخوتي الكرام ..... من منا أحس في قرارة نفسه وفي خلوته بربه، أنه سبب في منع القطر عن المسلمين.
وقف بعض أئمة السلف الكبار في يوم عرفة قائلا: اللهم لا ترد هذا الجمع بسببي. فليت شعري متى يكون هذا الشعور عندنا جميعا.
ربنا سبحانه قال: (فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} الحج34، والمخبتون هم المتواضعون المطيعون كأنهم لزموا الخبت (أي الأرض) من الذل والطاعة لله سبحانه وحده.
ربنا سبحانه يحب الانكسار بين يديه، يحب أعمال الخلوة التي تكون بينه وبين عبده.
ربنا سبحانه يقول: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) الشورى 28.
فالمطر رحمة، والله سبحانه قد قال: (وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) الأعراف 56.
دعونا نحسن في عبادة ربنا .... دعونا نحسن لبعضنا البعض.
نحسن إلى المساكين والفقراء ولو بقطعة الخبز فإن لم نجد فبمشاركتهم مشاعرهم وأحاسيسهم. هم شريحة كبيرة من المجتمع لا تجد في الغالب من يعود عليهم بالعطف والمساعدة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (أبغوني الضعفاء فإنما ترزقون و تنصرون بضعفائكم).
الصدقة تطفئ غضب الرب سبحانه فاتقوا غضب الجبار ولو بشق تمرة.
التقاطع بين المسلمين على اختلاف مستوياتهم وأصنافهم سبب في هذا الكرب، قال صلى الله عليه وسلم: (إني خرجت لأخبركم بليلة القدر و إنه تلاحى فلان و فلان فرفعت)
لا أريد أن نقتصر على الرد في الموضوع ببعض عبارات الشكر والتعقيب .... هذا لا يهم، بل نريد حلا عمليا بأن يشعر كل واحد منا أن ما يحدث هو بسبب تقصيره لا تقصير غيره.
ليكن لكل واحد منا (بدون استثناء) دور في رفع هذا الكرب المسلمين .... سئمنا إلقاء التهم على شريحة معينة أو طائفة معينة أو فرد بعينة.
نلجأ إلى الله وحده لا إلى غيره بالاعتراف بالذنب، والشعور بالافتقار الكامل له وحده، والإحسان في عبادته والإحسان في معاملة خلقه.
أخيرا ..... إذا عدنا إلى ربنا فلنبشر بالخير فإنه سبحانه رحيم، رحمته سبقت غضبه.
لنكثر الاستغفار الذي يتوافق فيه القلب واللسان فإنه مفاتيح المطر:
(وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) هود 3.
(وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ) هود 52.
(وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ) هود 90.
(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً {10} يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً {11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً {12}).
كتبه أخوكم المشفق/ فرحان بن سميح
والسلام(95/481)
تأثر العلوم الإسلامية بالفلسفة اليونانية بين نظرتنا ونظرة المستشرقين وأذنابهم ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
هذا أحد الفصول التمهيدية لكتابي الذي سبق وذكرته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133057
أما المستشرقون وأذنابهم فيجهدون لتقرير هذه الحقيقة الوقعة،يقصدون بذلك تقرير أن لليونان على المسلمين فضل،مجردين المسلمين من فضيلة الابداع والابتكار العلمي رادين ذلك لأصوله اليونانية ..
فهم يرون أنّ علوم اليونان خير أصابه المسلمون بالاطلاع والنظر على الفلسفة اليونانية ..
مقررين أن المسلمين أنجحوا .. ورجحت علومهم وزادت عقولهم .. وازدانت كتبهم .. وحسن حالهم .. واستقام أمرهم =باطلاعهم على علوم اليونان وكتبهم ...
أما نحن:
فنقرر تأثر العلوم الإسلامية بالفلسفة اليونانية =لنقرر أنه ما لحق المسلمين من الفساد والضرر في الاعتقاد والسلوك والعمل يرجع في أكثره إلى هذا التأثر الأسود والاطلاع النكد على زبالات اليونان ...
وأنه ما من علم اقتبسه المسلمون من اليونان كبر أو صغر .. مسألة أو مائة =إلا والشر غالب عليه ..
وأنه ما من تقسيم وتلقيب أخذه المسلمون من علوم اليونان إلا وزادهم خبالاً،وعمهم منه الخطل والخلل ..
ونحن لا نمنع أن يكون في كلام اليونان وعلومهم وتقسيماتهم خير وصواب، فهذه سنة الله ألا يكاد يوجد على الأرض باطل خالص بل لا يكاد يوجد باطل إلا وهو مشوب بالحق؛ذلك أن الله خلق أدم مؤمناً على الحنيفية السمحة .. والفطرة البيضاء .. ثم افترق أولاده من بعده فلا يكاد يوجد واحد منهم ضل=إلا ومعه قبس من تلك الفطرة البيضاء الأولى ..
وغالب الإلباس إنما يأتي من احتجاج أهل الباطل بالحق الذي معهم يُريدون القياس عليه وإلزامك بقبول بقية ما معهم من الباطل؛ ولذا كانت أصوب خطة =ألا تقبل من الأقوال والتقسيمات والتلقيبات إلا ما كان مقروناً بحجة شرعية يرتضي مثلها دين الإسلام ..
وإذاً فعند أولئك صواب وخير .. لكن الذي نقوله:
أنه ما من خير وصواب ينفع العبد إلا وهو موجود في كتاب الله وسنة نبيه،علمه من علمه وجهله من جهله .. وأن من طلب الحق الذي عند أهل الباطل من جهة الكتاب والسنة وجده غضاً طرياً خالصاً نقياً من باطل يشوبه أو شبهة تحتوشه أو قصد باطل يعتوره ... بينما لا يكاد ينجو من بعض ذلك من طلب الخير والحق من كلام أهل الباطل؛ إذ لا يكاد يأتيه إلا وقد علق به من الباطل شئ .. وناله منه حظ ونصيب ...
وإذاً فتأثر المسلمين بالفلسفة اليونانية –عندنا-شر ووبال كله،وحتى ما كان فيه من التقسيم والتلقيب العلمي أقل أحوال خطره أن يكون قاصراً عن التعبير عن معاني الشرع العظيمة ومقاصده الكريمة ... وما دام الأمر القصور مآله فما حاجتنا إلى حمل شيطان أولئك على الانتفاش والانتفاخ (؟؟؟)
اللهم إنا نبرأ إليك من أن نترك عذب الشرع إلى مجارٍ آسنة عفنة .. ونسألك بحولك وقوتك أن ترزقنا حسن الفهم عنك وعن نبيك .. فوالله ما طلبنا الهدى في غير الوحي إلا أضلنا الله ...
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
لعل من أهم التأثيرات السلبية اليونانية على منهجية المفكرين المسلمين هو التقليل من شأن الاستقراء الناقص والتمثيل، وهو أس العلم وأساسه ما عدا علم الرياضيات (على نظر في هذا الاستثناء)، وقد أثر ذلك على العلوم الشرعية وغيرها وقيدها تقييداً كبيراً، فعقلية إما أن القضية صادقة أو كاذبة ولا عبرة بالاحتمال لا تصلح للبحث اللغوي، فمبدأ احتمالية اللغة سائر على كل لغات البشر، ولا لبحث علل الحديث وكثير منها تخمين، أما العلم التجريبي فما انبثق أعاجيب أوروبا فيه إلا بعد الأورجانون الجديد لفرانسيس بيكون، الذي تتطابق كثير من آرائه مع ابن تيمية (ناقد أرسطو الكبير).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيراً .. وسامحنا على التقصير .. ولعل له العذر وأنت تلوم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:36 م]ـ
.......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:28 م]ـ
للفائدة ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:34 م]ـ
أحسنت
و لعل كتابكم المشار اليه يكون قد وفى الموضوع حقه
أعانك الله و سددك
لكن متى سيصدر الكتاب؟
و هل سيشمل على اثر الفلسفة على اصول الفقه فقط؟ ام سيشمل الاشارة الى بقية العلوم؟
بوركت(95/482)
وأنت تصلي سُرق جوالك أو محفظتك كيف تتصرف؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكن أن تتصرف إذا كنت تصلي إماماً أو مأموماً أو حتى منفرداً وسُرق منك جوالك أو محفظتك أو أي شيء؟؟؟؟؟
هل تتم الصلاة أو تجري خلف السارق؟؟؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
في المحلى لابن حزم: (2/ 165)
قال علي: وكذلك من خاف على ماله أو سرقت نعله أو خفه أو غير ذلك فله أن يتبع السارق فينتزع منه متاعه.
ولا يضر في كل ما ذكرنا ما اضطر من استدبار القبلة وكثرة العمل وقلته؛ ما لم يتكلم؛ فإن كان إماما أو مأموما فطمع بشيء من إدراك الصلاة بعد تمام حاجته، أو بانتظار الناس له -: رجع ولا بد؛ كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ " كبر ناسيا وهو جنب فذكر فاغتسل ورجع فأتم الصلاة "، وكما فعل يوم ذي اليدين.
فإن لم يرج بإدراك شيء من الصلاة، أو أيقن أن الناس لا ينتظرونه أو كان قد أتم صلاته حين تمام حاجته في أول مكان تجوز له فيه الصلاة.
ولا يحل له أن يخطو خطوة واحدة لغير رجوع إلى الصلاة؛ أو لزوال عن مكان لا تجوز فيه الصلاة.
فلو رجا بصلاة في جماعة أخرى أقرب منها فليدخل فيها؛ فآخر صلاة صلاها أهل الإسلام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبإمامين: بدأ أبو بكر وأتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن رغب عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي أجمع عليها جميع الصحابة رضي الله عنهم، أولهم عن آخرهم، معه عليه السلام وقلد رأي من يخطئ مرة ويصيب أخرى -: فما خير له في ذلك، ونسأل الله العافية والتوفيق لما يرضيه. آمين.
- وفي كتاب "تغليق التعليق"لابن حجر:1/ 343
"قوله باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة قال عبد الرزاق في مصنفه أنا معمر عن قتادة قال سألته قلت الرجل يصلي فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها أينصرف قال نعم قلت فيرى سارقا يريد أن يأخذ بغلته قال ينصرف"
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:28 ص]ـ
>>>>>>>
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:39 ص]ـ
هو كما قال(95/483)
رجل اقترض ذهباً فهل يعيده ذهباً؟؟؟ ً
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل إقترض من أخيه 100 غرام من الذهب على أن يعيده بعد سنة 100 غرام ذهب.
فهل في ذلك إشكال مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ.
فهل يعتبر القرض مثل البيع كما يدعي البعض؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:49 ص]ـ
حكم القرض بفائدة
س المعاملة مع البنك هل هي ربا أم جائزة، لأن فيه كثيراً من المواطنين يقترضون منها؟
ج/ يحرم على المسلم أن يقترض من أحد ذهباً أو فضة أو ورقا نقدياً على أن يرد أكثر منه، سواء كان المقرض بنكاً أم غيره لأنه ربا وهو من أكبر الكبائر، ومن تعامل هذا التعامل من البنوك فهو بنك ربوي. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
المستمع محمد نبيل الزرقاء مصري مقيم بحائل يقول احتجت في يوم ما إلى مبلغ من المال فأعطاني صديق ذهبا لكي أبيعه لسد حاجتي وطلب مني أن أرد له قدر وزن الذهب ذهبا آخر جديدا وأن أضيف للوزن عددا من الجرامات يعطيني قيمتها نقدا فمثلا أعطاني ذهبا مستعملا وزنه خمسين جراما على سبيل الدين وطلب مني أن أرد له هذا الوزن ذهبا جديدا وأن أضيف للوزن ثلاثين جراما وزنا جديدا وأعطيه قيمتها نقدا وقد اتفقت بدل أن أعطيه قيمتها نقدا أن ينقص قدرها من الذهب القديم فهل في مثل هذا التعامل إثم أم يجوز؟
ج/ فأجاب رحمه الله تعالى: لا شك أن القرض من الإحسان فإذا أقرض الإنسان شخصاً محتاجاً فإن في ذلك إحساناً إليه والله يحب المحسنين ولهذا كان مندوباً إليه ولكن يجب في هذا القرض أن يتمشى مع أحكام الشرع فإذا أقرضك شيئاً فإنك ترد مثله إذا أقرضك حُلياً ذهباً ترد مثله وإذا أقرضك ثوباً ترد مثله من غير زيادة في العدد ولا في الكيفية فإذا شرط عليك المقرض أن ترد أجود منه أو أكثر منه كان ذلك محرماً ورباً وذلك لأن القرض إرفاق وليس معاوضة وطمعاً فإذا عدل به عن جهة الإرفاق إلى جهة المعاوضة والطمع صار بيعاً ومعلوم أن بيع الذهب بالذهب لا يجوز إلا يداً بيد مثلاً بمثل وعلى هذا فإن ما صنعته مع صاحبك في استقراض الحلي بهذا الشرط محرم ولا يجب عليك الآن إلا أن ترد له مثلما أخذته منه والذي اشترط عليك من الزيادة يعتبر شرطاً لاغياً لا يجوز لك الوفاء به فضلا عن كونه يجب عليك الوفاء به فعليكما جميعاً أن تلتزما بما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق) فإذا كان هكذا فإن الواجب على المؤمن بالله ورسوله أن يتبع ما جاء به الشرع في عباداته ومعاملاته والخلاصة أنه إذا أعطاه هذا الذهب قرضا والمقترض هو الذي يبيعه لنفسه فإذن المقترض ثبت الآن في ذمته حلي ما ثبتت دراهم أما إذا كان هذا المقرض أعطاه هذا الذهب وقال خذ هذا بعه على ملكه هو فإذا بعته فقد أقرضتك ثمنه فمعنى هذا أنه اقترض الآن دراهم وليس ذهباً وحينئذٍ فيرد عليه مثل الدراهم التي باع بها هذا الحلي أما إذا كان أقرضه نفس الحلي فإنه يرد عليه مثل حليه بوزنها وكيفيتها إذا أمكن أو بأقل إذا رجا المقرض لأنه إذا أعطاه دون حقه دراهم هذا لا بأس به وهو خير أيضا.
نور على الدرب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
كان البحث عن طريق الشاملة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:52 ص]ـ
الاخ ابا عبد الكريم
===باب القرض اوسع من باب البيع === في الاصناف الربوية
فعلى هذا لا مانع ان يقترض 100 غراما من الذهب ويرجعها بعد سنة بوزنها
او كيس ملح ويرجعه بعد سنة بكيله
اما اذا كان قصده البيع فيحرم والنية لها أثر في ذلك كما قال ابن القيم رحمه أظنه في الاعلام
فراجعه فهو مفيد
اما اذا شرط الزيادة في القضاء فهو واضح لا يحتاج الى بيان
والله اعلم واحكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:37 م]ـ
الاخ ابا عبد الكريم
===باب القرض اوسع من باب البيع === في الاصناف الربوية
فعلى هذا لا مانع ان يقترض 100 غراما من الذهب ويرجعها بعد سنة بوزنها
او كيس ملح ويرجعه بعد سنة بكيله
اما اذا كان قصده البيع فيحرم والنية لها أثر في ذلك كما قال ابن القيم رحمه أظنه في الاعلام
فراجعه فهو مفيد
اما اذا شرط الزيادة في القضاء فهو واضح لا يحتاج الى بيان
والله اعلم واحكم
و لكن إذا ردَّ قيمة وزنها، وليس وزنها فعلا! أي بالنقد!(95/484)
أرجو المساعده في موضوع الاسبال
ـ[أم قتيبه]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي بالله
في أحد الايام كنت اتحدث انا وأخي عن الاسبال في البنطال فقلت له انه لايجوز الاسبال في البنطال فاجابني: بان الاسبال الغير جائز هو في ثلاثه العمامه والازار والقميص
لما روى ابن ماجه باسناد صحيح عن ماسه والله اعلم (غير متأكده من الاسم) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الاسبال في ثلاث في العمامه والإزار والقميص) فحصر الرسول صلى الله عليه وسلم الاسبال بالالف واللام للثلاثه المذكورين فقط
ولم يذكر السروال مع أن السروال كان معروفا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إن اليهود يتسسرولون ولا يأتزرون فهل نأتزر ولا نتسرول فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اليهود.
يقول جابر ايضا: (كنا نعفو عن الاسبال في اللحيه إلا في حج وعمره) لكن اللحيه ليس من الاسبال المنهي عنه
فأرجوكم يااخوتي في الله أريد الصحيح في ذلك فانا اخاف عليه من هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)
فأرجو منكم المساعده بارك الله بكم واعطائي الصحيح بطريقه بسيطه وسهله يسهل علي فهمها لاستطيع اقناعه بها
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:26 ص]ـ
حديث الإسبال في ثلاث في صحته نظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1927#post1927
ـ[أم قتيبه]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ولكني لم اجد الا نقاش قد شتت ذهني أكثر فارجو منكم التوضيح أكثر بارك الله بكم(95/485)
حكم مس الأطفال للمصحف الشريف - ابن عثيمين-
ـ[محمود المدني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:28 م]ـ
السؤال: أحسن الله إليكم يا شيخ وبارك فيكم وفي علمكم تقول الأخت السائلة من القصيم يا فضيلة الشيخ هل يجوز للطفل غير المميز أن يمسك بالقرآن.؟
الجواب
الشيخ: من المعلوم أن الصبي غير المميز ليس له وضوء لأنه من شرط صحة الوضوء التمييز وإذا لم يكن له وضوء فإنه لا يجوز له مس القرآن لأن مس القرآن لا يجوز إلا بوضوء لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما كتبه لعمرو بن حزم (أن لا يمس القرآن إلا طاهر) إي إلا متوضئ نعم
.
ــــــــــــــــــــ
وهذا أمرٌ عمت به البلوى في الحرمين وكثير من مساجد المسلمين , حتى إن بعض الآباء والأمهات ربما أسكت بكاء أطفاله بعبثهم في القرآن.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
- فكيف يٌحفظ الطفل القرآن قبل التمييز دون أن يمس المصحف؟
- كذلك فإن بعض أهل العلم قال بعدم وجوب الوضوء لمس المصحف.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:25 م]ـ
يلزم من هذا القول ==تحريم مس المصحف لمن كان يدرس في الصف الاول لأنه دون التمييز فهو يدخل
للمدرسة بعد السادسة من عمره ولم يكمل السابعة بعد!!
فما الحل؟!!
ثانيا ==ما هو الدليل على عدم صحة وضو ء غير المميز
وهل هناك دليل بحده بسبع سنوات كما هو المشهور؟
ننتظر
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:46 م]ـ
وهذه فتوى للشيخ - رحمه الله تعالى - لعلها توضح المسألة بعض الشيء:
السؤال:
حكم مس المصحف للأطفال على غير طهارة؟
الجواب:
[رخص به بعض العلماء بحجة: أن الطفل غير مكلف وغير ملزم، فالتكليف ساقط عنه فليمسه ولو بغير طهارة، لكن هذا التعليل عليل بل ميت؛ لأننا نقول لهذا الرجل: أرأيت لو صلى بلا طهارة هل تقول: إنه غير ملزم بالوضوء؟ لا.
نقول: يجب عليه الوضوء وإلا فلا يصلي.
كذلك مس المصحف نقول: إذا دلت الأدلة على أنه لا يجوز مس المصحف إلا بطهارة فليتطهر الصبي، لكن رخص بعض العلماء ترخيصاً أهون من هذا، قال: بالنسبة للصغار لهم أن يمسوا المصحف بشرط: ألا تقع أيديهم على الحروف، بل يمسه من الجانب وبشرط: أن يكون هذا من قطع الألواح التي يحملها الصغار عادة، فأجازوها والعمل على هذا القول. أما إذا كان الصبي يقرأ في المصحف فلابد من الوضوء].
لقاء الباب المفتوح شريط (124).
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:10 ص]ـ
وكأن كلام الشيخ الثاني يخالف كلامه الأول
فأيهما كان بعد الآخر؟؟(95/486)
من فتاوى العلامة ابن عثيمين ماحكم رفع البصر الى السماء خارج الصلاة في حال الدعاء؟
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
ماحكم رفع البصر الى السماء خارج الصلاة في حال الدعاء؟
كرهه بعض العلماء هذا والصحيح انه ليس بمكروه وانه لا بأس به
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ..
ولكن هلّا ذكرت لنا المصدر، بوركت وسددت؟
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خير ا ... أخي سلمان
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:36 م]ـ
المصدر: فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام
لفضيلة الشيخ / محمد بن عثيمين .. مجلد 2 ص 509
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على ذكر المصدر ..
فائدة تكتب بماء العينين ..
وهناك حديث عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: (ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي) صححه الألباني / صحيح أبي داود / 5094
وهذا شرح حديث: (ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي).
لفضيلة الشيخ (عبد المحسن العباد) - حفظه الله تعالى - ..
(قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما يقول إذا خرج من بيته. حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (ما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: اللهم إني أعوذ بك أن أَضل أو أُضل، أو أَزل أو أُزل، أو أَظلم أو أُظلم، أو أجهل أو يُجهل عليّ)]. أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب ما يقول إذا خرج من بيته].
أي: الدعاء الذي يدعو به عندما يخرج من بيته.
وأورد أبو داود حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيتها رفع رأسه إلى السماء وقال: (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي) هذا هو الدعاء الذي كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم.
قوله في أول الحديث: [(إلا رفع طرفه إلى السماء)] المقصود به الإشارة إلى علو الله عز وجل فهو يخاطب الله ويدعوه.
وهذا الدعاء مشتمل على أربع جمل. الجملة الأول قوله: [(اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل)] يعني: كون يحصل له الضلال أو أن يضله غيره، أو أنها تعني: أن يحصل مني الإضلال لغيري، فهو يسأل الله عز وجل أن يحفظه من أن يضل بنفسه أو يضله غيره أو هو يضل غيره.
قوله: [(أو أزل أو أزل)] وهذا من جنسه، ومعنى أزل أن يحصل منه خطأ وقد يكون غير مقصود، فهو يريد أن يسلم من الخطأ سواءً كان متعمداً أو غير متعمد، وسواءً كان بقصد أو بغير قصد، فهو يسأل الله عز وجل أن يسلمه من الخطأ.
قوله: [(أو أظلم أو أظلم)]. أي: أن أظلم غيري أو يظلمني غيري، وهذا لا يستقيم إلا بالبناء للمجهول بالنسبة للثاني، بخلاف قوله: (أُزِل وأُضِل، أُزَل وأُضَل)؛ فإنه يصلح بالبناء للمعلوم وللمجهول، أما هنا فليس هناك صيغة أخرى أو معنى آخر؛ لأنه إما أن يحصل الظلم منه لغيره أو يحصل ظلم غيره له؛ لأن قوله: أضل وأزل يعني أنه غير متعدٍ، بل حصل الضلال له من نفسه.
وأما أُضل فمعناه: أنه يضلني غيري أو أضل غيري، وأما هنا فليس إلا صيغة واحدة وهي أن قوله: (أظلم) أي: أن أظلم غيري أو غيري يظلمني؛ لأن الظلم يكون منه لغيره، وقد يظلم نفسه، وذلك بالوقوع في المحرمات؛ لأن هذا ظلم للنفس.
قوله: [(أو أجهل أو يجهل علي)]. يعني: يحصل منه فعل أهل الجهالة وفعل الجهل والسفه على غيره، أو يحصل من غيره أن يجهل عليه ويفعل معه فعل أهل الجهل. فهذا من أدعية الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم عندما يخرج من منزله، كان يدعو بهذا الدعاء العظيم الذي هو السلامة من الضلال والزلل والظلم والجهل.
ويشرع رفع الطرف إلى السماء عند قول هذا الدعاء كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم) انتهى.
المصدر: جزء من محاضرة: (شرح سنن أبي داود [578])، (ما يقال عند الخروج من البيت).
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=173653 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=173653)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:32 ص]ـ
أثابك الله على هذه الاضافة اللطيفة الجميلة
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وعليه فان رفع الطرف الي السماء والدعاء عند الخروج من المنزل من السنن المهجوره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/487)
ـ[القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
أقول:
بل في صحيح البخاري التصريح بذلك، من حديث عائشة رضي الله عنها.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
ما صحة الحديث؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:28 ص]ـ
الله لايحرمك الاجر
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:20 ص]ـ
جزيت الجنة إبن مالك
ـ[القطري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:13 ص]ـ
وهناك حديث عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: (ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي) صححه الألباني / صحيح أبي داود / 5094
الشيخ الطريفي - وفقه الله - قد ضعف الحديث
فهو من رواية الشعبي عن أم سلمه ولم يسمع منها
والله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:35 ص]ـ
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}
وأين وجه الاستشهاد - وفقك الله -؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:36 ص]ـ
النظر إلى السماء مع الترجي و هذا نجده في الدعاء.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:00 م]ـ
بارك الله فيكم هنا فائدة الباعث على رفع البصر إلى السماء في الدعاء هو أن ربنا تبارك وتعالى في السماء عال على خلقه. وليس باعث ذلك أن السماء قبلة الدعاء كما يلهج به طوائف من المبتدعة توسلا منهم إلى نفي صفة العلو. والله أعلم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 05:49 م]ـ
للفائدة: فإن العلامة الألباني رحمه الله وإن صحح الحديث إلا أنه لم يصحح لفظة (إلا رفع طرفه إلى السماء) وحكم عليها بالشذوذ
قال رحمه الله في السلسلة الصحيحة:
ولعل من المفيد- بعد هذا التخريج المبسط والتحقيق- أن نلخص فوائده فيما يأتي:
الأولى: أن الحديث صحيح عن أم سلمة- رضي الله عنها-، وأن ما أُعِلَّ به من الانقطاع لا يقدح في صحته، ولا سيما وقد صححه الترمذي والحاكم
والذهبي، وحسنه الحافظ، ثم رأيت النووي قد صححه أيضاً في "الأذكار".
الثانية: أن زيادة: "بسم الله توكلت على الله " ثابتة فيه، وإن تفرد بها سفيان الثوري؛ فإنه جبل في الحفظ، ويشهد له حديث أنس المذكور آنفاً، وتوبع سفيان على التسمية فيه من غير ما واحد كما تقدم.
الثالثة: أكثر الرواة على إفراد الأفعال فيه، وزاد بعضهم: "أو أُزل "، ولعل ذلك أرجح.
الرابعة: أن زيادة: "رفع طرفه إلى السماء" لا تصح؛ لعدم اتفاق الرواة عن شعبة عليها، ومخالفتهما لرواية الآخرين الثقات. ثم هي مخالفة للأحاديث
الصحيحة الناهية عن رفع البصر في الصلاة، في "الصحيحين " وغيرهما، ترى الكثير الطيب منها في "الترغيب " (1/ 188 - 189)، وخرجت بعضها في "صحيح أبي داود" (847 - 848)، ولا يبدو لي اختصاص هذا النهي بالدعاء في الصلاة دون الدعاء خارجها، بل الظاهر أن الرفع منهي عنه في الحالتين. والله أعلم.
(تنبيه) عزا الخطيب التبريزي في "المشكاة" (1/ 749 و 750) رواية أبي داود - الشاذة- في رفع البصر إلى السماء إلى ابن ماجه أيضاً! وهو وهم محض.
وعزاها ابن تيمية في "الكلم الطيب " (49/ 59) للأربعة! وفيه تساهل ظاهر.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:09 م]ـ
إن كان رفع البصر للسماء لا يصح في الصلاة و غيرها فماذا نفعل بهذه الآية إذن؟
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)
و لقوله تعالى: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت)
بل الدعاء مع رفع البصر للسماء جائز بدليل ما رواه مسلم (2055) في قصة شرب المقداد رضي الله عنه لشراب النبي صلى الله عليه وسلم دون علمه وفيه: (ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى ثُمَّ أَتَى شَرَابَهُ فَكَشَفَ عَنْهُ فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ شَيْئًا فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقُلْتُ: الْآنَ يَدْعُو عَلَيَّ فَأَهْلِكُ. فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَأَسْقِ مَنْ أَسْقَانِي).
فهذا دعاء مع فرع البصر و الله بأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/488)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:27 م]ـ
الدليل ما رواه السبعة من طريق كريب عن ابن عباس في قصة نومه عند خالته ميميونة
وفيه ورفع راسه وقرأ ان في خلق السموات ....
وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين
وللشيخ بكر أبو زيد كلام في آداب الدعاء في تصحيح الدعاء
ويوجد فتوى بهذا النص لللجنة الدائمة برائسة ابن باز رحمه الله
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك اللخ يا أبا العباس(95/489)
سؤال حيرني فهل من مجيب؟ أحيانا تكتظ مساجدنا بالمصلين فيلجأ المصلون للصلاة خارج المسجد،
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إليكم القضية: كما نعلم أنه أحيانا تكتظ مساجدنا بالمصلين فيلجأ المصلون للصلاة خارج المسجد، أو على سطحه، وهما نعلم أنه يتعذر عليهم رؤية الإمام أو من وراءه من المصلين، فيرتكز السماع على مكبرات الصوت.
ماذا لو حدث أن انقطع التيار الكهربائي أو تعطلت مكبرات الصوت؟
كيف يمكن للمصلين ترقيع صلاتهم؟ هل كل مصل يتم صلاته مفردا؟
هل يؤمهم إمام منهم؟ وحسب علمي لا تجوز صلاة بإمامين إلا صلاة الخوف؟
أرجو إفادتي بالجواب الشافي والمفصل؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
يتعذر عليهم رؤية الإمام أو من وراءه من المصلين، فيرتكز السماع على مكبرات الصوت.
ماذا لو حدث أن انقطع التيار الكهربائي أو تعطلت مكبرات الصوت؟
كيف يمكن للمصلين ترقيع صلاتهم؟ هل كل مصل يتم صلاته مفردا؟
هل يؤمهم إمام منهم؟
إذا لم يمكن المأموم متابعة الإمام ينوون الانفراد ويتمون صلاتهم لوحدهم.
ولو أمهم واحد منهم وأتموا به جاز عند بعض أهل العلم.
والله أعلم.(95/490)
هذه أسئلة .. ولستم مِن مَن يكتم العلم بإذن الله تعالى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أريد أن أسأل بعض الأسئلة، وأريد إجابات منكم اخواني الأفاضل، وبإذن الله تعالى لستم ممن يكتم العلم؟
السؤال الأول:
لما ذا يقول بعض الدعاة للفتيات تزوجن ممن لا يصلي لا بأس، وقمن بدعوته إلى الله تعالى؟
السؤال الثاني:
هل ترفض الفتاة المتقدم للزواج منها إذا كان يصلي و ماله حرام؟
السؤال الثالث:
هل يحق للبعض أن يتزوج ممن أراد الله تعالى أن يتخطين سن الأربعين بلا زواج مدة معينة، ثم يطلق لينتقل لأخرى، وهكذا معتقدا أنه أقدم على عمل يثاب عليه، فهل يثاب فعلا أم يأثم؟
وجزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:16 ص]ـ
للفائدة
من موقع الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى.
رقم الفتوى
1772
عنوان الفتوى
من تزوجَتْ منرجل واكتشفَتْ أنه لا يصلي ولا يصوم
نص السؤال
شابة عربيةمسلمة تزوجت من رجل لا تعرفه من قبل كان يعمل بألمانيا الغربية وطلب من أبيها أنتعيش معه ووافقت هي على ذلك وبعد أن تم الزواج؛ ذهبت معه إلى ألمانيا وخلال حياتهامعه اكتشفت أنه لا يصلي ولا يصوم بل كان يرغمها على طبخ طعام له في نهار رمضان؛ إضافة إلى ارتكاب بعض المنكرات الأخرى وقد حاولت إصلاح شأنه لكن دون فائدة؛ مماجعلها تطلب منه الطلاق وفعلًا حصل لها ذلك فتقول هل هي على حق في طلبها الطلاق منهذا الزوج لذلك السبب؟ ثم إنها تقول إنها رجعت على بلجيكا مع بعض جيرانهاسابقًا وهي تعمل هناك للإنفاق على نفسها وعلى والدها الفقير الحال وهي تعيش بمفردهامع عائلة هناك ولكنها تعيش معهم في المنزل فقط أما أكلها ونومها فمنفردة وهم منحوهاالحرية في ممارسة ما يأمرها به الدين من صلاة وصيام وغيره ولكنها تسأل عن بقائهابمفردها مع هذه العائلة؛ هل فيه مخالفة للدين؟ وكذلك الصلوات تقول إنها لا تصليإلا بعد عودتها من العمل تصلي جميع الصلوات؛ لكون مكان العمل غير صالح لأداء الصلاةفيه لعدة اعتبارات؛ فما الحكم في هذا؟
نص الإجابة
أولاً نشكركأيها السائلة على تمسكك بالدين وحرصك على التزام شعائره وأما ما سألت من فراقكللزوج لمّا رأيت منه عدم تمسكه بالدين وأنه لا يصلي ولا يصوم؛ فهذا هو الواجب عليكولا يجوز لك البقاء معه على هذه الحالة؛ لأن من ترك الصلاة متعمدًا فإنه كافر لاتبقى معه مسلمة في عصمته فأحسنت كل الإحسان في مفارقتك لهذا الزوج السيئ وفراركبدينك عنه وأما ما سألت عنه من ذهابك إلى بلجيكا بمفردك وعملك عند عائلة أجنبيةهناك؛ فالذي ننصحك به أن تعودي إلى بلدك أو أن تصطحبي الوالد معك إذا أردت السفرإلى بلجيكا أو غيرها أما أن تسافري وحدك وتسكني وحدك وتعملي عند عائلة أجنبية منك؛ فهذا لا يقره الإسلام ولا يرضى به الله سبحانه وتعالى؛ لأن المرأة عورة ولا يجوزلها أن تسافر بدون محرم؛ لأن ذلك يعرضها للفتنة ويعرض غيرها للافتتان بها وأماالصلوات فلا بد أن تؤدى في أوقاتها ولا يجوز لك جمعها في وقت واحد وبإمكانك أنتحاولي العثور على مكان للصلاة في مقر العمل وتفرشي سجادة أو ثوبًا وتصلي عليه فيوقت الصلاة (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُمِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) [الطلاق: 2 - 3]
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1772
رقم الفتوى
1790
عنوان الفتوى
الزواج من مالحرام
نص السؤال
أمتلك مبلغًامن المال قد اكتسبته من تجارة الممنوعات، وأنا أريد أن أتزوج به، فهل الزواج بهحلال أم حرام؟ علمًا أنه ليس لدي ما يعينني على الزواج؛ لأني وحيد في هذهالدنيا؟
نص الإجابة
المال الحرام لايجوز للمسلم أن يستعمله، قال صلى الله عليه وسلم «في الرجل يطيل السفر أشعثأغبر يمد يديه إلى السماء؛ يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسهحرام؛ فأنّى يستجاب لذلك» [رواه مسلم في صحيحه] وقال تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) [البقرة: 172] فالواجب على المسلم الذي اكتسب مالًا من وجه حرام أن يتوبإلى الله، وإن كان أخذ المال من صاحبه بغير حق؛ فإنه يرده إليه وإن لم يعرف صاحبه؛ فإنه يتصدق به ولا يستعمله ولا يتزوج منه، ولكن عليه أن يكتسب مالًا حلالاًويتزوج منه قال تعالى: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًاحَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النور: 33] وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ) [الطلاق: 2 - 3]
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1790
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/491)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:46 ص]ـ
وللفائدة أيضا:
بسم الله الرحمن الرحيم
الزواج بنية الطلاق، وزواج المسيار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1. الزواج بنية الطلاق
وهو مما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته: أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثا، لذا كان من المناسب عرض هذا الموضوع في كتابنا هذا.
أ- سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل " رَكَّاضْ " يسير في البلاد، في كل مدينة شهرا أو شهرين ويعزل عنها، ويخاف أن يقع في المعصية، فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة، وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها، أولا؟ وهل يصح النكاح أم لا؟
فأجاب:
له أن يتزوج، لكن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون إن شاء أمسكها، وإن شاء طلقها، وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك (1) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(1)) وفي صحة النكاح نزاع.
ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها وإلا طلقها: جاز ذلك
وأما أن يشترط التوقيت فهذا "نكاح المتعة" الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه.
وأما إذا نوى الزوج الأجل ولم يظهره للمرأة فهذا فيه نزاع، يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي، ويكرهه مالك وأحمد وغيرهما. كما أنه لو نوى التحليل: كان ذلك مما اتفق الصحابة على النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل.
لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة، فإن نكاح المحلل لم يبح قط، إذ ليس مقصود المحلل أن ينكح، وإنما مقصوده أن يعيدها إلى المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله. وهذا لا يكون مشروعا بحال، بخلاف المستمتع فإن له غرضا في الاستمتاع، لكن التأجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن، ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة، فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل، وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه.أ. هـ. " مجموع الفتاوى" (32/ 107 - 108).
ب- قال النووي رحمه الله:
قال القاضي: وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة. وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس. وشذ الأوزاعي فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه. أ.هـ. " شرح مسلم" (9/ 182).
ج- وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله:
وإن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة. والصحيح: أنه لا بأس به، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها.أ. هـ. "المغني" (7/ 573).
قلت:
ويظهر أن المراد من قول ابن قدامة رحمه الله "أنه لا بأس به، ولا تضر نيَّتُه" إنما هو في صحة العقد، فإن أراد أنه لا شيء عليه من الإثم: فلا يظهر أنه صواب، ومثله قول من قال إنه "نكاح متعة"، لكن الأظهر أنه غير جائز لما فيه من خداع ولي أمر المرأة، وإفساد علاقة الناس بعضهم ببعض، وهو ما سيأتي إن شاء الله في كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله، والشيخ رشيد رضا رحمه الله.
د- وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله:
لو نوى زوج "المتعة" بدون شرط يعني: نوى الزوج بقلبه أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر، ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول إن هذا حكمه حكم المتعة أم لا؟ في هذا خلاف، فمنهم من قال " إنه في حكم نكاح المتعة" لأنه نوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (2) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(2)) . وهذا الرجل قد دخل على نكاح مؤقت "المتعة"، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه: صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها، فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول - كما ترى - قول قوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/492)
وقال الآخرون: إنه ليس بنكاح متعة، لأنه لا ينطبق عليه تعريف " نكاح المتعة" فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحا مؤقتا إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل: أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ولا خيار للزوج فيه ولا للزوجة، وهو أيضا: ليس فيه رجعة، لأنه ليس طلاقا، بل هو انفساخ النكاح، وإبانة للمرأة، فهذا هو نكاح المتعة، لكن من نوى هل يلزم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل؟ الجواب: لا، لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط لأنه لم يشرِط ولم يُشترَط عليه. فيكون النكاح صحيحا وليس من "نكاح المتعة".
وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك: ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة.
فنقول: إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع. فإذا قال قائل: إذا هم زوجوه، فهل يلزمونه أن تبقى الزوجة في ذمته؟ إذ من الممكن أن يزوجوه اليوم ويطلق غدا؟
قلنا: نعم. هذا صحيح. فالأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هناك فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان نوى من الأصل نكاح متعة بنيته، فهو ما قصد إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها، فبينهما فرق.
ولو قال قائل: إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد، وذلك لأن الرجل في اختياره أن يطلق متى شاء، فهم داخلون على مغامرة ومخاطرة، فهم لا يدرون متى يطلق؟
قلنا: هذا صحيح. لكن هم يعتقدون وهو أيضا يعتقد - إذا كان نكاح رغبة - أن هذا النكاح أبدي، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال: فهذا أمر وارد لكنه على خلاف الأصل. ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق: لا ينساق الناس إلى تزويجه.
فإذا تزوج الرجل على هذه النية فعلى قول من يقول إنه من "نكاح المتعة"، -وهو المذهب- فالنكاح باطل. وعلى القول الثاني - وهو الذي نختاره - أن النكاح صحيح، لكنه آثم بذلك من أجل الغش، وهو مثل ما لو باع الإنسان سلعة - بالشروط المعتبرة شرعا - لكنه غاش فيها: فالبيع صحيح، والغش محرم. أ. هـ. من " شريط رقم 9 - كتاب النكاح". شرح "زاد المستقنع".
هـ- وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
هذا وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع "المتعة" يقتضي منع النكاح بنية الطلاق، وإن كان الفقهاء يقولون إن عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد. ولكن كتمانه إياه يعد خداعاً وغشاً. وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها. ولا يكون فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية، وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات، وما يترتب على ذلك من المنكرات. وما لا يشترط فيه ذلك يكون على اشتماله على ذلك غشاً وخداعاً تترتب عليه مفاسدَ أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له، وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة. أ. هـ نقلاً عن "فقه السنة" للسيد سابق (2/ 39).
2. زواج المسيار
انتشر في الآونة الأخيرة ما يسمى "زواج المِسيار" وصورته، أن يتزوج رجل امرأة مطلقة أو أرملة - في الغالب - على أن يأتيها مرة أو أكثر في الشهر، وغالباً ما تكون في منطقة بعيدة عن سكنه الأصلي، ويكون ذلك برغبة منها فتتنازل عن حقها في العدل بينها وبين زوجته الأولى.
وصورة هذا العقد شرعية (3) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(3)) لا غبار عليها لذا أفتى العلماء بجوازها، فلما تجاوز الناس بها الحد، واستُغل هذا الأمر من قبل ضعاف النفوس، وتبنته مكاتب حدّدت أسعاراً!! لهذا الزواج "عمولة"، توقف بعض العلماء عن القول بالجواز ومنهم الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله.
ثم التقيت بشيخنا الألباني رحمه الله في 17 محرم /1418هـ في بيته وطرحتُ عليه بعض المسائل من هذا الكتاب، ومنها هذه المسألة، فأفتى بحرمة هذا الزواج (4) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(4)) لسببين:
الأول: أن المقصود من النكاح هو "السكن" كما قال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم/21]. وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم. أ.هـ.
قلت: لذا ينبغي أن تكون الفتوى خاصة لبعض من يريد العفة والستر ممن عرف عنه دين وخلق، أما أن تكون عامة، فإنها قد تكون مفتاح شر لباب يصعب سدُّه. والله أعلم
===========
(1) وفي “ مجموع الفتاوى" (32/ 147) القول بالجواز، وسيأتي الإشارة إلى اختلاف كلام شيخ الإسلام في هذه المسألة عند نقل كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
(2) رواه البخاري (1/ 11). مسلم (13/ 53).
(3) أي: من حيث توفر الأركان وتحقق الشروط.
(4) وهذه الحرمة لأمرٍ خارجٍ عن (العقد) ومثله تماماً "الغش في البيع" أو " الصلاة بأرضٍ مغصوبة" فإنه لا يقال ببطلان البيع ولا الصلاة، لكن بحرمتهما.
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm (http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/493)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:34 ص]ـ
وللفائدة أيضا:
بسم الله الرحمن الرحيم
الزواج بنية الطلاق، وزواج المسيار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 1. الزواج بنية الطلاق
وهو مما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته: أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثا، لذا كان من المناسب عرض هذا الموضوع في كتابنا هذا.
أ- سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل " رَكَّاضْ " يسير في البلاد، في كل مدينة شهرا أو شهرين ويعزل عنها، ويخاف أن يقع في المعصية، فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة، وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها، أولا؟ وهل يصح النكاح أم لا؟
فأجاب:
له أن يتزوج، لكن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون إن شاء أمسكها، وإن شاء طلقها، وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك (1) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(1)) وفي صحة النكاح نزاع.
ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها وإلا طلقها: جاز ذلك
وأما أن يشترط التوقيت فهذا "نكاح المتعة" الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه.
وأما إذا نوى الزوج الأجل ولم يظهره للمرأة فهذا فيه نزاع، يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي، ويكرهه مالك وأحمد وغيرهما. كما أنه لو نوى التحليل: كان ذلك مما اتفق الصحابة على النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل.
لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة، فإن نكاح المحلل لم يبح قط، إذ ليس مقصود المحلل أن ينكح، وإنما مقصوده أن يعيدها إلى المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله. وهذا لا يكون مشروعا بحال، بخلاف المستمتع فإن له غرضا في الاستمتاع، لكن التأجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن، ويجعل الزوجة بمنزلة المستأجرة، فلهذا كانت النية في نكاح المتعة أخف من النية في نكاح المحلل، وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه.أ. هـ. " مجموع الفتاوى" (32/ 107 - 108).
ب- قال النووي رحمه الله:
قال القاضي: وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة. وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس. وشذ الأوزاعي فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه. أ.هـ. " شرح مسلم" (9/ 182).
ج- وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله:
وإن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة. والصحيح: أنه لا بأس به، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها.أ. هـ. "المغني" (7/ 573).
قلت:
ويظهر أن المراد من قول ابن قدامة رحمه الله "أنه لا بأس به، ولا تضر نيَّتُه" إنما هو في صحة العقد، فإن أراد أنه لا شيء عليه من الإثم: فلا يظهر أنه صواب، ومثله قول من قال إنه "نكاح متعة"، لكن الأظهر أنه غير جائز لما فيه من خداع ولي أمر المرأة، وإفساد علاقة الناس بعضهم ببعض، وهو ما سيأتي إن شاء الله في كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله، والشيخ رشيد رضا رحمه الله.
د- وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله:
لو نوى زوج "المتعة" بدون شرط يعني: نوى الزوج بقلبه أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر، ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول إن هذا حكمه حكم المتعة أم لا؟ في هذا خلاف، فمنهم من قال " إنه في حكم نكاح المتعة" لأنه نوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (2) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(2)) . وهذا الرجل قد دخل على نكاح مؤقت "المتعة"، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه: صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها، فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول - كما ترى - قول قوي. وقال الآخرون: إنه ليس بنكاح متعة، لأنه لا ينطبق عليه تعريف " نكاح المتعة" فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحا مؤقتا إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل: أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/494)
خيار للزوج فيه ولا للزوجة، وهو أيضا: ليس فيه رجعة، لأنه ليس طلاقا، بل هو انفساخ النكاح، وإبانة للمرأة، فهذا هو نكاح المتعة، لكن من نوى هل يلزم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل؟ الجواب: لا، لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط لأنه لم يشرِط ولم يُشترَط عليه. فيكون النكاح صحيحا وليس من "نكاح المتعة".
وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك: ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة.
فنقول: إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع. فإذا قال قائل: إذا هم زوجوه، فهل يلزمونه أن تبقى الزوجة في ذمته؟ إذ من الممكن أن يزوجوه اليوم ويطلق غدا؟
قلنا: نعم. هذا صحيح. فالأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هناك فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان نوى من الأصل نكاح متعة بنيته، فهو ما قصد إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها، فبينهما فرق.
ولو قال قائل: إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد، وذلك لأن الرجل في اختياره أن يطلق متى شاء، فهم داخلون على مغامرة ومخاطرة، فهم لا يدرون متى يطلق؟
قلنا: هذا صحيح. لكن هم يعتقدون وهو أيضا يعتقد - إذا كان نكاح رغبة - أن هذا النكاح أبدي، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال: فهذا أمر وارد لكنه على خلاف الأصل. ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق: لا ينساق الناس إلى تزويجه.
فإذا تزوج الرجل على هذه النية فعلى قول من يقول إنه من "نكاح المتعة"، -وهو المذهب- فالنكاح باطل. وعلى القول الثاني - وهو الذي نختاره - أن النكاح صحيح، لكنه آثم بذلك من أجل الغش، وهو مثل ما لو باع الإنسان سلعة - بالشروط المعتبرة شرعا - لكنه غاش فيها: فالبيع صحيح، والغش محرم. أ. هـ. من " شريط رقم 9 - كتاب النكاح". شرح "زاد المستقنع".
هـ- وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
هذا وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع "المتعة" يقتضي منع النكاح بنية الطلاق، وإن كان الفقهاء يقولون إن عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد. ولكن كتمانه إياه يعد خداعاً وغشاً. وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها. ولا يكون فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية، وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات، وما يترتب على ذلك من المنكرات. وما لا يشترط فيه ذلك يكون على اشتماله على ذلك غشاً وخداعاً تترتب عليه مفاسدَ أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له، وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة. أ. هـ نقلاً عن "فقه السنة" للسيد سابق (2/ 39).
2. زواج المسيار
انتشر في الآونة الأخيرة ما يسمى "زواج المِسيار" وصورته، أن يتزوج رجل امرأة مطلقة أو أرملة - في الغالب - على أن يأتيها مرة أو أكثر في الشهر، وغالباً ما تكون في منطقة بعيدة عن سكنه الأصلي، ويكون ذلك برغبة منها فتتنازل عن حقها في العدل بينها وبين زوجته الأولى.
وصورة هذا العقد شرعية (3) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(3)) لا غبار عليها لذا أفتى العلماء بجوازها، فلما تجاوز الناس بها الحد، واستُغل هذا الأمر من قبل ضعاف النفوس، وتبنته مكاتب حدّدت أسعاراً!! لهذا الزواج "عمولة"، توقف بعض العلماء عن القول بالجواز ومنهم الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله.
ثم التقيت بشيخنا الألباني رحمه الله في 17 محرم /1418هـ في بيته وطرحتُ عليه بعض المسائل من هذا الكتاب، ومنها هذه المسألة، فأفتى بحرمة هذا الزواج (4) ( http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm#(4)) لسببين:
الأول: أن المقصود من النكاح هو "السكن" كما قال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم/21]. وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم. أ.هـ.
قلت: لذا ينبغي أن تكون الفتوى خاصة لبعض من يريد العفة والستر ممن عرف عنه دين وخلق، أما أن تكون عامة، فإنها قد تكون مفتاح شر لباب يصعب سدُّه. والله أعلم
===========
(1) وفي “ مجموع الفتاوى" (32/ 147) القول بالجواز، وسيأتي الإشارة إلى اختلاف كلام شيخ الإسلام في هذه المسألة عند نقل كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
(2) رواه البخاري (1/ 11). مسلم (13/ 53).
(3) أي: من حيث توفر الأركان وتحقق الشروط.
(4) وهذه الحرمة لأمرٍ خارجٍ عن (العقد) ومثله تماماً "الغش في البيع" أو " الصلاة بأرضٍ مغصوبة" فإنه لا يقال ببطلان البيع ولا الصلاة، لكن بحرمتهما.
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm (http://saaid.org/Doat/ehsan/9.htm)
نعم الناقل و المنقول و المنقول عنه.(95/495)
استفسار عن عبارة (وكتبه)
ـ[ابو عبد الرحمن العجلان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستخدم بعض الكتّاب بعد نهاية كتابته سواء للبحث أو المقال عبارة
وكتبه: فلان الفلاني
السؤال: لماذ يلحق بهذه الواو ولماذا لايقتصر على كتبه فقط؟
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
..........
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
أخي الفاضل غفر الله لك ولوالديك، الواو في قول بعض المؤلفين (و كتبه) معطوفة على محذوف وهو (قاله)، والمعنى: (قاله وكتبه فلان). (سمعته من الشيخ الجزائري).
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان القاضي اذا أمر بكتابة صك أوحجة ووثقت بياناتها
يقول في ختامها أملاه ............ وشهد عليه ........ و,,,,,,,,, وكتبه .........
ثم أنتشرت عند الوراقين والكتاب
وتطورت حتى أصبحت عند المصنفين والمؤلفين
قاله وكتبه ..... وكتب .......
والحمدلله رب العالمين
قاله بلسانه وزبره ببنانه
محبكم عبدالله العلاف
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:59 م]ـ
في أحد كتبه ذكر الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- أن أول من قال ذلك هو ابن عساكر
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
في أحد كتبه ذكر الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- أن أول من قال ذلك هو ابن عساكر
أظن أن الشيخ ذكر غير ذلك أخي - حفظك الله -، فقد قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في رسالته (تغريب الألقاب العلمية) ص31 (الهامش):
[ها هنا لطيفة:و هي أن أول من كتب في آخر الكتاب: وكتب فلان: هو أبي بن كعب سيد المسلمين كما سماه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما ذكر الحافظ ابن حجر في ((الإصابة)): (1\ 27) ومن قبله ابن عبد البر في ((الإستيعاب)): (1\ 68)، وانظر ((الأوائل)) للعسكري: (2\ 198)، و ((معجم الأدباء)) لياقوت: (9\ 44).] ا. هـ(95/496)
اللهُ أكبر ... هَكَذا الوَرَعُ وإِلا فَلا .. !!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:19 م]ـ
أَخْرَجَ ابنُ أبي شيبَةَ في المُصَنفِ عن أبي عُبيدةَ ابنِ الجرَاحِ - رَضِيَ اللهُ عنه - " أَنَهُ تَنَخَمَ في المسجدِ ليلةً، فَنَسيَ أنْ يَدفِنَها حَتَى رَجَعَ إِلى منزلهِ، فَأَخَذَ شُعلَةً مِنْ نَارٍ ثمَّ جاءَ فَطَلَبَها حتَّى دفَنَها، وَ قالَ: الحمدُ للهِ حيثُ لمْ تكْتَبَ عليَّ خَطيئةٌ الليلة" ..
الذُّنوبُ جرَاحاتٌ، وَرُبَ جَرْحٍ وَقَعَ في مَقْتَلٍ!
اللهمَ اغفر لنا
ـ[عيسى السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك
هل نظرت في سند هذه الرواية؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
طالع كتب الورع لأبي بكر المروذي صاحب الإمام أحمد ـ رحمهما الله ـ ترى عجبا من أخبار الورعين
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فيكم
ـ[فهد السند]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:02 م]ـ
أحسنت
وهذه المواقف المنتظرة من طلبة العلم في هذا الزمان بصورة أكبر مما عليه الحال.
والخير موجود في هذه الأمة والحمد لله
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:43 م]ـ
قالَ الإِمامُ ابنُ القيمِ - رَحِمَهُ الله -
يا مغروراً بالأَماني .. ! لُعِنَ إِبليسُ و أُهْبِطَ من منزلِ العزِّ بِتركِ سجدةٍ واحدةٍ أُمِرَ بها، و أُخرجَ آدمُ مِنَ الجنّةِ بِلقمةٍ تناولها، وأُمِرَ بِقتلِ الزاني أَشنعَ القَتَلاتِ بإِيلاجِ قَدرِ الأُنملةِ فيما لا يَحِلُ، و أُمِرَ بإِيساعِ الظهرِ سياطاً بِكَلِمَةِ قَذفٍ أو بِقطرةٍ من مُسْكِرٍ، فلا تأمنهُ أن يَحبِسَكَ في النَّارِ بمعصيةٍ واحدةٍ من معاصيه،
العمرُ: بِآخرهِ .. والعملُ: بِخَاتمتهِ.
من أحدثَ قبلَ السَّلاَم بَطلَ ما مضى مِن صلاتهِ، ومن أفطرَ قبلَ غروبِ الشمسِ ذهبَ صيامُهُ ضائعاً، ومن أساءَ في آخرِ عمرهِ لقيَ ربَّهُ بذلكَ الوجه - نسألُ اللهَ حُسنَ الخاتمة-
اللهم اغفر لنا
اللهم اغفر لنا
اللهم اغفر لنا
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
بوركتم
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:25 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكم
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:45 م]ـ
سبحان الله
اللهم ارزقنا الورع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
الحبِيبُ الحريصُ
أجدتَّ وأفدتَّ ووعظتَ فأبلغتَ الموعظة وأيقظت القلب من سكرة الغفلة والهوى , فما أحبك إليَّ بارك الله فيك.
ولأنتَ في حسن الإفادة والاختيار حقيقٌ بقول من قال:
تمشي الهوينا وتجي في الأوَّلِ
اللهمَّ لا تمتني حتى تكرمني بليالٍ وأيامٍ تمنُّ عليَّ فيها باستطاعة قول مقالة أبي عبيدة رضي الله عنه: " الحمدُ للهِ حيثُ لمْ تكْتَبَ عليَّ خَطيئةٌ الليلة""
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:21 م]ـ
علاء المسلم/ آمين،، آمين، شكرَ اللهُ لك.
أبا زيد / جَزَاكَ اللهُ خيراً و أحبكَ اللهُ الذي أحببتنا فيه ..
أبا عبد الرحمن / وفيكَ باركَ الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك هل نظرت في سند هذه الرواية؟
يا أعضاء " ملتقى أهل الحديث "
كتبتم عشر تعليقات مؤيّدة لهذا الأثر بعد سؤال أخينا أبي الحسنات الدمشقي عن صحّته،
أليس الأولى دراسة إسناده قبل الاستشهاد به؟!
فربّما كان ضعيفاً سنده أو موضوعاً!
فأفيدونا - بارك الله فيكم - بإسناد الأثر ودرجته من الصحّة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 08:05 ص]ـ
قال ابن أبي شيبة في مصنفه (7464): حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن عبيد، أن أبا عبيدة أتى منزله وقد بزق في المسجد وسها أن يدفنها حتى أتى منزله فذكر، فجاء بمصباح حتى واراها.
- لم أعثر في تهذيب الكمال على راوٍ اسمه عبيد روى عن أبي عبيدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو روى عنه محمد ابن عجلان، ويوجد العديد ممّن اسمه (عبيد) في تهذيب الكمال، فالأمر يحتاج إلى زيادة بحث.
وقال ابن أبي شيبة (7469): حدّثنا وكيع قال: ثنا سيف بن سليمان المكّي قال: سمعتُ مجاهداً يقول: بزق أبو عبيدة بن الجرّاح في المسجد ليلاً فلم يدرِ أين موضعه، فخرج فجاء بالمصباح فطلبه حتى واراه.
- لم يدرك مجاهد أبا عبيدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فقد ولد مجاهد أوائل سنة عشرين، ومات أبو عبيدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بطاعون عمواس سنة 18 هـ، فالإسناد منقطع.
وأما اللفظ الذي ذكره الأخ محمد الحريص حفظه الله، فلم أعثر عليه في مصنف ابن أبي شيبة، وقد ذكره باللفظ المذكور الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرحه لحديث "البزاق في المسجد خطيئة"؛ وعزاه لسنن سعيد بن منصور، وليس عندي لأنظر في إسناده، فلو يفيدنا به أحد الإخوة حفظهم الله.
ولو يتفضّل الأخ الحريص على إفادتنا برقم الحديث وإسناده في مصنف ابن أبي شيبة، أو يذكر لنا المصدر الذي نقل منه هذا الأثر بهذا اللفظ، وجزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/497)
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز ...
ولكن لدي سؤال خطر على بالي وأنا أقرأ الخبر (على فرض صحته) هل هذا الفعل من الورع أم أنه من التكفير خصوصاً مع ورود النهي النبوي عن هذا الفعل؟
بمعنى آخر: هل الورع يكون في ما هو منهي عنه؟ أم أن هذا الفعل أيضاً يدخل في مسائل الورع؟
أرجو الإفادة على هذا الاشكال ... وجزاكم الله خيرا الجزاء ... ودمتم مفيدين ...
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:22 م]ـ
ولو يتفضّل الأخ الحريص على إفادتنا برقم الحديث وإسناده في مصنف ابن أبي شيبة، أو يذكر لنا المصدر الذي نقل منه هذا الأثر بهذا اللفظ، وجزاه الله خيراً.
أعتذر أخي على التأخير، فإني نادراً ما أرجع لمواضيعي بعد كتابتها ..
أما الأثرُ فذكرهُ الإمامُ الصنعاني في سبل السلام عند شرحهِ لحديثِ أنسٍ رضيَ اللهُ عنه " البُصَاقُ في المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَ كَفَارتها دفنها" .. و عنهُ نقلت
جَزَاكَ اللهُ خيرا، و نفع بك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:43 م]ـ
أظن أن الصنعاني رحمه الله وهم في العزو
فقد رأيت ابنَ حجر في الفتح وغيرَه يعزون هذا الأثر لسنن سعيد بن منصور
والجزء الذي نريده منه ما زال مفقوداً
والله المستعان!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك
هل نظرت في سند هذه الرواية؟
النظر في صحة إسناد الأثر في هذا المقام غير صحيح.
فما زال الأئمة - السلف منهم والخلف - يتناقلون فيما بينهم آثاراً بل وأحاديث لم يثبت إسنادها، وغرضهم من ذلك العظة والاستئناس فقط.
والأمثلة على هذا كثيرة، تجد الكثير منها مثلاً في كتب ابن القيم وشيخ الإسلام رحمهما الله.
نعم لو كان المقصود إثبات حكم شرعي فلا شك في وجوب تطلب إسناده و النظر فيه.
فما نراه الآن من التوسع في تخريج الآثار والقصص التي يتناقلها الأئمة - وليس المقصود إثبات حكم شرعي - ما هو إلا من الترف العلمي، وهذا في بعضه وليس كله، والله المستعان.
أعرف أن هذا الكلام سيُغضب أهل الحديث! (ابتسامة) لكن هذا هو الواقع.
ولشيخنا عبد الكريم الخضير كلمة قريبة من هذه في شريطه (كيف يبني طالب العلم مكتبته) وشافهني شيخنا الفاضل محمد الخميس بكلمة قريبة من هذه أيضاً، والله الموفق.(95/498)
قال ابن عثيمين: (كلمة سيّدة اشطبوها من القاموس)!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:35 م]ـ
قال ابن عثيمين: (كلمة سيّدة اشطبوها من القاموس)!!
((حكم إعادة الصلاة والصيام بعد التوبة مع تعليق علىكلمة " سيدة ")):
السؤال: سائلة تقول: فضيلة الشيخ! أنا سيدة لي أولاد، ومنذ قبل ثلاث سنوات وأنا لا أصليولا أصوم، والآن هداني الله ولله الحمد، أصلي وأصوم وأدعو ربي وأستغفره على مافات مني، أرجو إفتائي على ما فاتني ماذا علي؟ هل يكون علي كفارة مع الاستغفار أمماذا أصنع؟
الجواب:
((ليس عليها إلا التوبة وقد تابت والحمد لله، وليس عليها إعادة ما مضى من الصلوات، ولا إعادة ما مضى من الصوم، لكن الزكاة عليها أن تؤدي الزكاة وإن لم تؤدها فلا حرج؛ لأنها لما تركت الصلاة صارت - والعياذ بالله - مرتدة من الكافرات، والآن هداها الله للإسلام فهي مسلمة والحمد لله.
لكن لي على كلامها ملاحظة،نعم، تقول: (أنا سيدة)، وهذه تزكية للنفس، وهل الرجل يقول: أنا سيد؟ المرأة هي التي تقول: أنا سيدة، وهذا اللقب متلقن من غير المسلمين؛ لأن غير المسلمين يقدسون
النساء ويرفعونهن أكثر من درجتهن، فصار الناس، اعتادوا أن المرأة تسمى (السيدة) والعجيب أنك لو تأملت كتب الحديث التي ينقل فيها أصحابها ما يروونه عن عائشة وأمهات المؤمنين وغيرهن لن تجد واحدًا قال: السيدة عائشة، أبدًا، والناس الآن إذا ذكرواعائشة قالوا: السيدة،ولا يقولون: السيد أبو بكر، مع أن أبا بكر أعلى منها وأحق بالسيادة، والرجال هم السادة والنساء عوان (أسرى) عند الرجال، أقول هذا لقول الله تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف:25] أقول هذا لقول الله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِيعَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة:228] أقول هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله في النساء فإنهن عوانٌ عندكم).
ولست أريد بذلك غمط النساء، بل حقهن على الرءوس، والبنات أمهات المستقبل والأمهات أمهات الحاضر، لكن أريد أن المرأة تنزل حيث أنزلها الله عز وجل؛ لأن ذلك أستر لها وأصون وأحفظ لدينها، وأصلح للمجتمع، ولا يغر المرأة ما كانت عليه الدول الكافرة، الدول الكافرة الكفر أعظم، لكن عليها أن تتبع أمهات المؤمنين، ونساء الصحابة، ماذا فعلن، وماذا قلن، وماذا تركن.
إذًا: كلمة (سيدة) اشطبوها من القاموس، اضربوا عليها بالقلم الأحمر، وقولوا للمرأة: إن في بعض الجهات يكتبون على الحمامات: (هذا للرجال وهذا للسيدات)، هذا غمط حق الرجال، أليس كذلك؟!
الرجل سوف يزعل إذا رأى أن المرأة سيدة وهو فقط رجل، لكن التقليد الأعمى مشكلة، نسأل الله العافية)) انتهى كلامه.
المصدر: (سلسلة اللقاء الشهري)، رقم (61)، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -.
منقول بتصرف من تسجيلات الشبكة الإسلامية.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
بوركتى ووفقى الله على الفائده
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ
جزاكِ الله كل خير وبارك الله فيك
ورحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جنانه
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:20 ص]ـ
أسأل الله أن يجمعنا به في جنات النعيم ..
كلمات رائعة.
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
رحمه الله
ـ[عبد العزيز عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:57 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة الأبرار
ما الحرج في مناداة امهات المؤمنين وغيرهن ممن تستحق ذلك ديانة لا مجاملة بالسيادة .. !!!
وقد جاء في بعض الآثار وفيها [سيدة نساء العالمين ... ]
فالقول بالسيادة لامرأة المقصود به سيادتها على بنات جنسها، ولا علاقة للرجال بها
وكذا القول بالنسبة للرجال ..
فكل جنس يكون التفضيل في جنسه
فالصحابة وإن كانوا فيما بينهم ينادون بعضهم بأسمائهم لأنهم في مرتبة واحدة من جهة الصحبة لا الفضل
ولكن نحن مع تأخر ركبنا عنهم، وبُعد المفاوز نناديهم باشرف الألقاب .. وهو قليل من جليل منتهم علينا
للأسف اننا ننقاش مسألة تسويد الصحابة مع أنهم اهل لها ... ولا أدري ما الكارثة العظمى التي ستحل بديارنا لو سودناهم
والأمر الآخر وهو عدم ذكر الرواة للسيادة لأمهات المؤمنين لأن المجال مجال رواية للحديث والمعني به هو حديث رسول الله لا بيان منازل أولئك الصحب الغرر
وإن كان التسويد في غير الرواية حاصل من علماء كثر ومن قرأ علم ..
واعجب وما تنفك من عجب .. !!
إذا رأيت قارئ كتاب من كتب الحديث صدر كلامه بقوله: قال الإمام الحافظ أمير المؤمنين وخاتمة الحفاظ ...
ثم يستكثر لفظ السيادة للصحابي أو رسول الله ..
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/499)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
خبت مصابيح كنا نستضيء بها ............... وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت ....... شمس العلوم التي يهدى بها البشر
لعل الشيخ رحمه الله يقصد عدم التزكية وإلا فالكلمة عربية مائة بالمائة وإن لم تجئ في السنة إلا مضافة كما في
1 - قال البخاري (حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال (الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين). قالها ثلاثا قال وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد - قال عبد العزيز وقال بعض أصحابنا والخميس يعني الجيش - قال فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله أعطني جارية من السبي قال (اذهب فخذ جارية). فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال (ادعوه بها). فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال (خذ جارية من السبي غيرها). قال فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. فقال له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها؟ قال نفسها أعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال (من كان عنده شيء فليجيء به). وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن قال وأحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حسيا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
2 - قال البخاري (
دثنا أبو نعيم " حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت
: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (مرحبا بابنتي). ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين؟ ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي (إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي). فبكيت فقال (أما ترضين أن تكوني سيدة أهل الجنة أو نساء المؤمنين). فضحكت لذلك)
وقال النبي
يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة)
ووقعت هذه الكلمة منفردة كثيرا في كلام السندي في ترتيبه لمسند الشافعي حيث قال (
ونسبتها السيدة عائشة للنسيان وأنكرت أن يكون النبي صلى اللَّه عليه وسلم قالها محتجة بقوله تعالى: " ولا تزر وازرة وزر أخرى "
ووقع ذلك للشيخ شعيب الأرناؤط في تعليقه على المسن (
ففي حديثه أن ابن عمر كان يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر إحداهن في رجب فاستدركت عليه ال
سيدة عائشة بأنه لم يعتمر شيئا في رجب
ثم ذكر للحديث شواهد)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:56 ص]ـ
والأمر الآخر وهو عدم ذكر الرواة للسيادة لأمهات المؤمنين لأن المجال مجال رواية للحديث والمعني به هو حديث رسول الله لا بيان منازل أولئك الصحب الغرر
وإن كان التسويد في غير الرواية حاصل من علماء كثر ومن قرأ علم ..
يا أخي لا أحد ينكر عليك إذا ألفت كتاب في خصائص الصحابة أن تقول سيد الأنصار فلان وسيد المهاجرين فلان وسيد الصحابة والسيد والإمام و ..........
وإنما تكلم الشيخ بأمر واضح وهو تخصيص هذا اللفظ بالنساء دون الرجال هو عادة غربية.
فتجد الكثير من المتقدمين لا يكاد يذكر أم المؤمنين عائشة إلا ويقول السيدة وكأن هذا لقبها الذي لقبه به رسول الله وطبعا هي سيدة.
ولكن العلة تخصيص هذا اللفظ بالنساء دون الرجال
يعني الخلاصة:
من الناس من يقسم الناس إلى ((رجال وسيدات)) وكأن النساء أعلى مرتبة من الرجال - على عكس الموصوف في كتاب الله - وإنما الصحيح أن نقول ((رجال ونساء)).
ثم إن كلام الشيخ لا يتناول مسألة إطلاق لفظ السيادة بالمرة وإنما يبحث في موضوع تخصيصه بالنساء فلا أعلم لماذا تتهجم على كلامه وهو واضح جلي.
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:26 ص]ـ
رحم الله ابن عثيمين
ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(95/500)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:01 ص]ـ
والناس الآن إذا ذكرواعائشة قالوا: السيدة،ولا يقولون: السيد أبو بكر، مع أن أبا بكر أعلى منها وأحق بالسيادة
واضح كلام الشيخ هداك الله لاتستعجل!!
لعل كلام الأخ أبو أحمد الحلبي يوضح لك كلام الشيخ,,
ـ[أبو غندر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:18 ص]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل المعنى المتعارف من الاستخدام للفظ: " سيدة " ليس أكثر من امرأة ...
وهو من المعاني المنقولة أي هجر معناها الأصلي إلى معنى آخر أوسع، ولا مشاحة في الاصطلاحات ..
وكذلك لفظ سيد أو السيد ..
وهو يطلق في بعض البلدان على من كانت من نسب فاطمة وكذلك السيد على من كان من نسبها ..
وكان الموالي يطلقونها على سيداتهم، كقولهم: سيدتي تقول كذا، أو أمرت بكذا، وهذا معنى لغوي صحيح وردت به المعاجم.
وإطلاق بعض المحدثين كلمة السيدة على من عظم شأنها يدل على تمسكهم بالمعنى اللغوي.
ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:54 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
الفهم الفهم أخي
وإن كنت جديدا ولم تدرك المراد بتحرير فتوى العالم فلا يضيرك أن تسأل أهل العلم في هذا الملتقى المبارك .... وما فهمته غير وارد عندي أبدا.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
أخي السدوسي ما المراد بتحرير فتوى العالم؟ حبذا تعليمي
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:27 م]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه.
كلامك غير محرر، فليتك تعلق عليه!.
وليتك تبين كيف حكمت على كلام الشيخ بأنه غير محرر؟.
وما المانع من أن يكون كلام الشيخ رحمه الله مقصودا، وما بعده مبينا له؟!.
ونريد منك وفقك الله أن تبين لنا مقصودك أنت؛ لا أن تحيلنا لأحد من مشايخ الملتقى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:13 ص]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه.
أيها الأخ الكريم / السدوسي الظن بك حسن إن شاء الله
لكنك والله أعلم أنك أردت معنىً لم توفق إليه بعبارة هي أدق وألطف في السمع من التي استخدمتها
فإن كان مرادك غير محررة أي قيلت عرضا ولم تصدر بعد نظر
فهذا ليس بصواب لأننا لا نعلم قولا للشيخ في هذه المسألة التي ذكرته الأخت إلا هذا فعليه يكون هذا هو قوله
أما القول بتحرير الفتوى فهذا إذا ما نقل عن الشيخ قولين أحدهما كهذا في معرض إجابة
والآخر إجابة عن استفتاء خاص في عين المسألة فحينها نقول أن هذه الفتوى غير محررة بخلاف الأخرى (هذا فهمي للفتوى المحررة)
كيف وفتوى الشيخ هذه قد حشد عليها الأدلة وقررها بما يدل أن هذا هو المتقرر عنده لا غيره
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:35 ص]ـ
أخي الفاضل المسيطير
أولو قالها غيرك!!!
الفتوى المحررة تعني أن يسأل الشيخ عن مسألة فيفتي فيها ثم تكتب وتقرأ عليه فيراجعها ثم يقرها ويختم عليها.
أما أن يجلس الشيخ مع طلابه ومحبيه فيناقشونه في بعض المسائل ثم تفرغ هذه المسائل في كتاب ويقال أفتى الشيخ بكذا وقال كذا فهذا غير مقبول ومن حق الشيخ علينا إذا ورد عنه كلام مفرغ من شريط أن نقول دفاعا عنه ماقلت أنا (كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه (.
فالمعتبر هاهنا المحرر من كلام أهل العلم أما ماعداه فلا يعول عليه وأنا بنفسي سألت الشيخ مشافهة عن مسألتين ولكني لاأبثهما لأن الشيخ رحمه الله رحمة واسعة لم يحررهما لي.
وسأذكر لك مثالا مر عليك من قبل:
24 - 01 - 06, 08:32 PM
المسيطير
وفقه الله تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 25 - 08 - 03
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 3,154
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله المحمد
اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله أن لا بأس في لعب الورق بشرط خلوها من المحاذير كالصور والإشغال عن الصلاة أو أن تجر إلى السباب ونحو ذلك
ثم عقبت بقولك:
الأخ الكريم / عبدالله المحمد
جزاك الله خير الجزاء.
أين ذكرها - رحمه الله -؟.
ثم أجابك الأخ بفتوى غير محررة لا ينبغي التعويل ولا التعليق عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/1)
31 - 01 - 06, 08:47 PM
عبدالله المحمد
عضو مميز تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 05 - 12 - 03
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 528
________________________________________
مقدم الأسئلة: ماحكم لعب الورق بعد صلاة العشاء إلى منتصف الليل؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: الرسول زجر عن السهر والسمر بالليل، فالواجب النوم مبكرا حتى يقوم الفجر حتى يصلي صلاة الفجر مع المسلمين ولو على القرآن ما يسهر سهر يضره ويفوّت صلاة الفجر أو يضر أهله فكيف على الورق، الورق الذي فيه صور، هذا محرم والورق الذي يلهي عن طاعة الله ويصد عن السبيل، لا يجوز. اما لعب بورق ليس فيه ما يصد عن السبيل وليس به صور، وقت معين قليل، لا يمنع من طاعة الله ولا يلهي عن طاعة الله ولا يحصل به سهر فلا بأس به. أما الورق الذي فيه صور فلا يجوز هذا لأنه من الملاهي المحرمة ولا يجوز
السهر الذي يسبب نومه عن صلاة الفجر ولو كان في قراءة القرآن ليس له أن يسهر فيضيع صلاة الفجر
الوجه ب من شريط محاضرة لتكن كذلك
والفتوى المحررة وفقك الله هي هذه:
السؤال الثاني من الفتوى رقم 4338
س2 لعب الورقة إذا كان لا يلهي عن الصلاة ومن دون فلوس هل هو حرام ام لا؟
ج2: اللعب بالورق لا يجوز ولو كان بدون عوض لأن الشأن فيه أنه يُشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وإن زُعم أنه لا يصد عن ذلك ثم هو ذريعة إلى الميسر المحرم وقد نص القرآن على تحريم الميسر قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز رحمه الله الجزء 15 البيوع 3 ص 236
وقد نص نظام القضاء في المملكة العربية السعودية على أن القاضي يمنع من النظر في الدعوى
إذا كان قد حصل منه احد هذه الامور:
- اذا كان قد افتى بفتوى محررة في القضية نفسها اما الفتوى الشفهية التي لم تحرر فلا تمنعه من نظرها.
-وانظر يارعاك الله إلى ما دعا إليه سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ رئيس هيئة كبار العلماء رئيس اللجنة الدائمة العلمية للبحوث والافتاء بعدم تصدير أي فتوى محررة دون علم شرعي أو اطلاع تجاه بيع الأسهم وشرائها
http://www.alriyadh.com/2005/09/16/article94277.html
فذكر الفتوى المحررة لأنها هي المعتبرة.
ولما أراد أحد الإخوة أن ينقل فتاوى في الصيام للشيخ عبدالكريم الخضير قال:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد:
فهذه فتاوى محررة تهم الصائمين لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7692
وتحت عنوان: (الأدب الأدب يا طلاب العلم من أسئلة الدكتور أحمد عبد الرحمن القاضى لشيخه العثيمي) قال:
فدونك أيها المتصفح، لموقع (العقيدة والحياة)، مسائل محررة، على طريقة السابقين، من سلف هذه الأمة؛ من علماء، وتلاميذ، على طريقة: (سألت شيخنا .. . فأجاب)، والله الموفق إلى الصواب.
كتبه: د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
عنيزة. في: 15/ 10/1428
http://forum.islamacademy.net//showthread.php?t=40252
وللفائدة أنقل ماقاله في المقدمة عن الامام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
بقلمد. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ففي مثل هذا اليوم، الخامس عشر، من شهر شوال من سنة إحدى وعشرين بعد أربعمائة وألف من الهجرة النبوية (15/ 10/1421) انتقل إلى رحمة الله شيخنا محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله، وفقدت الأمة الإسلامية، بذهابه علَماً، مجدِّداً، وفقيهاً مدققاً، وداعيةً مصلحاً. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
وها نحن بعد مضي سبع سنين من وفاته، لا زلنا نشعر بامتداد حياته، ولا زالت تقرع مسامعنا أصداء نبراته، ولا زلنا نفزع عند النوازل إلى تقريراته. وذلك من بركة العلم على أهله، الذين يقدرونه حق قدره. لقد جمع الله لشيخنا، رحمه الله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، قوىً، وهبات، وفرصاً، وإمكانيات، توافرت على نشر علمه، وظهور فضله؛ فقد آتاه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/2)
1. قوةً علميةً، وذهناً صافياً، وعقلاً حاداً، ينفذ به إلى حقائق المسائل، فيحسن تصورها وتكييفها.
2. قوةً عمليةً خلقيةً؛ من الصبر، والدأب، والإخلاص، والتكيف على معاملة الخلق، تخطى بها العوائق البشرية، والاجتماعية، التي يبتلي الله بها عباده، ليصطفي منهم من يشاء.
3. فسحةً في الأجل العلمي؛ وإن لم يكن من المعمرين، فقد توفي، رحمه الله، عن نحو أربع وسبعين سنة، إلا إن الزمن الذي توفر فيه على التدريس يبلغ نصف قرن؛ فما بين أول درس ثنى فيه ركبتيه للتدريس، عام 1371، وآخر درس جادت به أنفاسه المنهكة عام 1421، خمسون سنة! وبين الأجلين أمجاد علمية، في أكناف المساجد، ومنابر الجوامع، وقاعات الجامعات، وموجات الأثير، عبر الإذاعات، والمهاتفات، حتى صار ملأ سمع الدنيا وبصرها، على الأقل، بين طلبة العلم، وصالحي المؤمنين.
4. قابليةً فطرية للاستفادة من كل جديد؛ من وسائل الاتصال، والتيسيرات الحضارية، لا تتعثر بحرج موهوم، ولا تتردد في اهتبال فرصة سانحة، في إرضاء الرب، ونفع الخلق.
.
وكان من تمام نعمة الله عليه، وإكمال فضله، أن قيض له من إخوانه، وأبنائه، وطلابه، ومحبيه، من بادر لرعاية هذا التراث، فتكونت مؤسسة تحمل اسمه، تُعنى بتركته العلمية، والخيرية، بطريقة دقيقة، منظمة، ظلت عبر سبع سنين خلت، تنتقل من نجاح إلى نجاح، وتبوأت موقعاً شرَفياً، وصرحاً شامخاً، غير بعيد عن جامعِه، رحمه الله، وروضة علمه. وكان آخر مبادراتها إطلاق فضائية علمية، تحمل اسمه، وتبث علمه، وتتكئ على نحو سبعة آلاف ساعة صوتية، علمية، دعوية، وتأوي إلى ركن شديد.
وكان أحد المنتفعين بعلمه، وخلقه، وصحبته، مقيد هذه السطور، فقد أنعم الله علي بصحبته والتلقي عنه نحو عشرين سنة، فترك في النفس أثراً عميقاً، وفي الوعي حساً دقيقاً، وغار في أغوار اللاوعي، حتى بات خياله، وحاله، يطيف بي في الرؤى، والمنامات، ما بين آونة وأخرى، في الحل والسفر، دون انقطاع. جمعنا الله به في دار كرامته، ومستقر رحمته.
وكنت قد قيدت، خلال سني صحبته، بعض المسائل والفتاوى، التي تعرض لي، وللناس، وضبطتها بتواريخها، وأمكنتها، رجاء أن أنتفع بها لخاصة نفسي، ومن سألني من زملائي في الطلب، وأرجع إليها عند الحاجة، وقد كان. ولم يدر بخَلَدي إبان ذلك أن تكون للنشر العام، إلا إني رأيت أن العلم لا يكتم، ولا يصلح أن يبقى سراً، سيما وأني كنت بالغت في تحريرها، وتقييدها في أوانها، وبعضها قد لا يكون موجوداً نظيره في بقية مأثورات الشيخ، فاستخرت الله في نشرها، وبذلها للخاص والعام، سائلاً الله، عز وجل، أن يغفر لشيخنا، ويكتب ذلك في ميزان حسناته، وأن يجعل لي كفلاً وافراً من أجرها، ومن أعانني من إخواني على ترتيبها، وإخراجها. وقد بلغت ستمائة مسألة، وسميت هذه الضميمة:
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
ولما سئل أحد طلاب العلم عن مسألة أجاب:
الحمد لله وحده، وبعد: فهذه مسألة من المسائل الكبار وتحتاج إلى فتوى محررة، ولذا فإنني سأنقل هنا كلام شيخ الإسلام/ ابن تيمية –رحمه الله- حيث حرر وشفى.
http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7976
شكر الله لك غيرتك وبارك في علمك وعمرك ومالك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:37 ص]ـ
الاخوة الاكارم
نعم كلام الشيخ واضح كما ذكرتم
لكن لماذا قامت الدنيا ولم تقعد لكلام اخينا السدوسي
استرجاع -!!
استنكار --!!
فكأن السدوسي رد فتوى محمد صلى الله عليه وسلم
فلماذ كل هذا سواء قصد هذا أو ذاك ثم ماذا
واظن اخانا السدوسي لو قال هذه الكلمة لفتوى لامام اهل السنة احمد بن حنبل لما استنكرنا
وفارق العلم يعلمه كل احد
لكني لاحظت ان كلمة ((كل يؤخذ من قوله ويرد الارسول الله صلى الله عليه وسلم))
لا تشمل المعاصرين!!
عند كثير من طلاب العلم
نعم الأدب مطلوب عند الرد اذا كان علميا والا فلا يلتفت اليه
وهذه نتيجة البعد عن كتب السلف والتركيز على المختصرات والمذكرات و و و --
علما انني ايها الاخوة لا أقصد أحدا بعينه لكن مجرد خاطرة أحببت التنبيه عليها بهذه المناسبة
والله اعلم واحكم
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:10 م]ـ
واضح من كلامي أحبتي الكرام أن المقصود عدم التعليق على كلام الشيخ بما ينقص من علم الشيخ وقدره فالشيخ قال ماقال دون أن يحرر كلامه ويقرأ عليه مرة أخرى ألا ترون أن الشيخ رحمه الله اعتذر لما نشر له كلاما حول معية الله لخلقه.
وكم من مجلس تكلم الشيخ فيه بكلام ثم لما نوقش رجع عنه بل ليس بخاف على أحد مانقله أحد الإخوة عنه في الدش وتعديله لبعض القول فيه.
ثم إنه من الغريب مسارعة بعض الإخوة إلى تحميل كلام القائل الاحتمال الأسوأ ..... أليس من آداب طالب العلم هاهنا أن يقول لعلك قصدت كذا وكذا ... لعلك تريد كذا
أو كما قالت أختنا الفاضلة طالبة العلم سارة:
(أخي السدوسي ما المراد بتحرير فتوى العالم؟ حبذا تعليمي.).
عجيب أمر بعض الإخوة إذا كان هذا ردهم على من هو معهم في الملتقى ويشهد الله على حبهم فكيف سيكون ردهم على عصاة الموحدين؟!
غفر الله للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/3)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:23 م]ـ
وإن كنت جديدا ولم تدرك المراد بتحرير فتوى العالم فلا يضيرك أن تسأل أهل العلم في هذا الملتقى المبارك .... وما فهمته غير وارد عندي أبدا.
بصراحة وبدون زعل هذا هو سبب الإنكار وليس كلامه بأن فتوى الشيخ رحمه الله رحمة واسعة غير محررة.
فيا إخوتي وأساتذتي ومشايخي الكبار أرجو منكم أن تتلطفوا مع إخوتكم ولا يوجد داعٍ للكلام المجرِّح.
جزاكم الله كل خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أنا لم أسأل عن معنى تحرير المسألة أنا أسأل:
كيف حكمت على فتوى الشيخ بأنها غير محررة؟، هل هناك ما يخالفها؟.
كما أشكل عليّ الشرط الذي ذكرته في قبول الفتوى بأن نقف عند كل فتوى من ألآف المسائل التي أفتى بها العلماء في دروسهم، ومحاضراتهم، وندواتهم، وفتاويهم المباشرة، وفتاويهم عبر الهاتف، والتي طبعها وأشرف عليها طلاب الشيخ وتلاميذه - كما في هذه الفتوى - (والتي طبعت في حياة الشيخ وأشرف عليها الشيخ عبدالله الطيار وفقه الله) .... وننظر هل قالها الشيخ محررة أم لا؟.
وعلى هذا الأساس سيتم رفض أكثر بل جل فتاوى العلماء والمشايخ لأنهم - في الغالب - لم يراجعوها.
أعلم أنك لا تقصد، لكن أردت أن توضح حتى يزول الإشكال.
وهذا الشرط لو وقع عليه بعضهم لردوا الفتاوى التي لا تروق لهم بحجة أنها غير محررة ولا يعول عليها.
وحبذا لو سألنا طلاب الشيخ رحمه الله عن هذا الشرط ... فقد أكون مخطئا.
[ size="5"]
أما أن يجلس الشيخ مع طلابه ومحبيه فيناقشونه في بعض المسائل ثم تفرغ هذه المسائل في
كتاب ويقال أفتى الشيخ بكذا وقال كذا فهذا غير مقبول ومن حق الشيخ علينا إذا ورد عنه كلام مفرغ من شريط أن نقول دفاعا عنه ماقلت أنا (كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله غير محرر ولهذا فلا ينبغي التعليق عليه (.
فالمعتبر هاهنا المحرر من كلام أهل العلم أما ماعداه فلا يعول عليه وأنا بنفسي سألت الشيخ مشافهة عن مسألتين ولكني لاأبثهما لأن الشيخ رحمه الله رحمة واسعة لم يحررهما لي.
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
لعله لايخفى على مثلك في علمه وفضله أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا واضحا، أو منهج أهل السنة فما نقول وكيف نرد على من ينسب هذا القول المخالف لهذا الامام وقد ضربت لك مثلا فيمن نقل عن الامام ابن باز إباحة لعب الورق ..... أما نقل آلآف الفتاوى غير المحررة والتي هي على الجادة فلا إشكال فيها.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:10 م]ـ
لعله لايخفى على مثلك في علمه وفضله أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا واضحا، أو منهج أهل السنة فما نقول وكيف نرد على من ينسب هذا القول المخالف لهذا الامام وقد ضربت لك مثلا فيمن نقل عن الامام ابن باز إباحة لعب الورق ..... أما نقل آلآف الفتاوى غير المحررة والتي هي على الجادة فلا إشكال فيها.
ولو لم تكتب هذه الكلمات لزاد الإشكال وإختلط الأمر ... ولكن كلامك الآن هو الأفضل في العمل به لمثل هذه المسائل ... بارك الله فيك اخي السدوسي
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
أن مرادي إذا نوقشت مسألة من المسائل التي ذكرها أحد العلماء الكبار في مجلس من المجالس وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا
جزاك الله خيرا.
أعتذر منك أولا وآخرا ....
واعذرني أيضا في إعادة السؤال:
كيف حكمت على فتوى الشيخ بأنها غير محررة؟.
كما أشكل عليّ قولك: "وهي تخالف ماعرف عنه أو تخالف دليلا ":
- هل ورد دليل يخالف ماذكره الشيخ رحمه الله؟.
- هل نقل عن الشيخ رحمه الله ما يخالفها؟.
عفوا .... ما دعاني للكتابة أني لا أرى فيما ذكره الشيخ رحمه الله ما يدعو إلى ما كُتب، فأعقبه النقاش.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:24 ص]ـ
عود على بدء .........................
لقد كان لفظ "السيدة " يطلق عند العرب على "الحرة "تمييزا لها عن "الأمة"وقد جاء في الصحيح ( .... وليقل سيدي وسيدتي ... ) ثم صار يستعمل لقبا لكل من تنتمي الى النسب الشريف،ولم تفرق العرب في ذلك بين متزوجة وعزبة. غير أن الغربيين ومن لف لفهم جعلوه لقبا للمرأة المتزوجة فقط دون اعتبار لحسب أو نسب أو سلطان. فلم يعد يحمل أي معنى من معاني التزكية و التنويه، حتى أنك لو دعوت بهذا اللقب امرأة لم يسبق لها الزواج،لسارعت الى تصحيح "الخطأ" بقولها:آنسة من فضلك "
ولئن كانت الآنسة عند العرب هي المرأة الفتية التي يؤنس بكلامها
فيهن آنسة الحديث حيية * * * * ليست بفاحشة ولا متفال
فإنه في عصرنا لقب مقصور على عزبة النساء حتى ولو بلغت من الكبر عتيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/4)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:37 م]ـ
ثم عقبت بقولك:
الأخ الكريم / عبدالله المحمد
جزاك الله خير الجزاء.
أين ذكرها - رحمه الله -؟.
ثم أجابك الأخ بفتوى غير محررة لا ينبغي التعويل ولا التعليق عليها
. [/ COLOR]
للأسف مواضيع 2008 لم أقرأها
وقد وقعت على الموضوع قدرا قبل قليل بواسطة موضوع آخر
أخي الكريم السدوسي كلامك هذا في عام 2008
وكلامي الذي نقلته في 2006 والله المستعان
وقد بينتُ ما ذكرته أنت
فليتك نقلت كلامي كاملا وهو على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4201
وقلت في جمعي لفتاوى الشيخ على هذه المسألة في نفس الموضوع في آخر كلامي
مقدم الأسئلة: ماحكم لعب الورق بعد صلاة العشاء إلى منتصف الليل؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: الرسول زجر عن السهر والسمر بالليل، فالواجب النوم مبكرا حتى يقوم الفجر حتى يصلي صلاة الفجر مع المسلمين ولو على القرآن ما يسهر سهر يضره ويفوّت صلاة الفجر أو يضر أهله فكيف على الورق، الورق الذي فيه صور، هذا محرم والورق الذي يلهي عن طاعة الله ويصد عن السبيل، لا يجوز. اما لعب بورق ليس فيه ما يصد عن السبيل وليس به صور، وقت معين قليل، لا يمنع من طاعة الله ولا يلهي عن طاعة الله ولا يحصل به سهر فلا بأس به. أما الورق الذي فيه صور فلا يجوز هذا لأنه من الملاهي المحرمة ولا يجوز
السهر الذي يسبب نومه عن صلاة الفجر ولو كان في قراءة القرآن ليس له أن يسهر فيضيع صلاة الفجر
الوجه ب من شريط محاضرة لتكن كذلك
=============================================
والظاهر أن الفتوى المحررة والمكتوبة وموقعة من أعلى لجنة علمية في الإفتاء أثبت والله أعلم
فقط من باب تحرير كلام الشيخ سأحاول أن آتي بتاريخ الفتويان [/ COLOR]
وذلك لأني وجدت الفتاوى غير مرة وفي غير محاضرة ودرس في التفصيل الذي نقلت عنه
ولهذا ذكرت أن رأيه هو هذا وذلك لأن الشيخ رحمه الله يفتي سدا للذريعة وقد يفتي بفتوى
تقتضي حال من يستمعون له كما هو الحال لمعهد النور وهم غير مبصرين فأفتى لهم بالتفصيل
وأيضا قد يكون جمعا للكلمة في هيئة الإفتاء أو فتواه هي على التفصيل لأنه قالها غير مرة أو ربما كان له قولان فأحببت أن أرى أيهما المتقدم
لكي يكون سببا في تحرير كلامه ومراده رحمه الله
وذلك أن فتاوى اللجنة قد يكون للشيخ فتوى تخصه ويذكر فيها التفصيل بخلاف الفتوى الجماعية مع أعضاء اللجنة وأيضا فتاوى ومقالات قد يأتي فيها أمر يحتاج إلى تحرير بالرغم أنها عرضت على الشيخ وقرأها أظن إلى الجزء الثامن أو قريب منه وكان يعدل الشيخ فيها وربما أضاف فقد عدل في كتابه التحقيق و الإيضاح وأضاف
ويقول وهو يعدل ويضيف سبحان الله ما أضعف العبد
وأيضا فتاوى نور على الدرب وهي مطبوعة وقد قرأ الشيخ منها جزءان أظن
ومع ذلك فقد يحصل للشيخ قول أو قولان أو أكثر
ولا يضير الشيخ ذلك فهي منقبة فهو رحمه الله يدور مع الدليل إذا تبين له
وقد يكون له مراد في ذلك يحتاج إلى معرفة منهج الشيخ ومعرفة اصطلاحاته وايضا إلتماس كبار طلاب علم الشيخ لمعرفة اختياره وكما لا يخفى فقد كان للإمام أحمد أكثر من قول
وأنا يعلم الله لم أكتب أن فتوى اللجنة أثبت إلا بعد مراجعة كبار طلاب العلم في هذه المسألة تحديدا
وإن كان في نفسي شئ خاصة في معرفة تاريخ الفتاوى لأنها تفيد في تحديد اختياره رحمه الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:03 ص]ـ
للإستماع والتحميل أنظر المرفقات ..(96/5)
ما حكم تحويل الضمائر في دعاء صلاة الجنازة
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني: ما حكم تحويل الضمائر في دعاء صلاة الجنازة؟؟
إن كان الميت ذكراً يذّكر وإن كان أنثى يؤنّث وإن كان جماعة يجمع وإن كان اثنين يثنى.
وهل عند من يحولها على حسب الميت أو الأموات دليل.
أفيدونا باركم الله فيكم(96/6)
هل هناك في السنة مايدل على أن الامام بعد السلام لايستقبل المصلين بكامل جسمه؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:14 م]ـ
وانما يستقبلهم عندما ينصرف من الصلاة بأحد شقيه وجزء من جسمه؟؟ مأجورين
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:06 ص]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية
وَقَالُوا: يُكْرَهُ لِلإِْمَامِ الْجُلُوسُ فِي الْمِحْرَابِ بَعْدَ الصَّلاَةِ عَلَى هَيْئَةِ الصَّلاَةِ وَيَخْرُجُ مِنَ الْكَرَاهَةِ بِتَغْيِيرِ الْهَيْئَةِ لِحَدِيثِ سَمُرَةِ بْنِ جُنْدَبٍ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلاَةً أَقْبَل عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، أَيِ الْتَفَتَ إِلَيْهِمْ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً وَلَمْ يَسْتَدْبِرِ الْقِبْلَةَ لِكَرَاهَةِ ذَلِكَ
(فتح الباري 2/ 323 - ط السلفية)
ـ[الفضيل]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:04 ص]ـ
وبوب البخاري في صحيحه: باب:يستقبل الإمام الناس إذا سلم
وأورد فيه حديث سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا صَلَّى صَلاَةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:32 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله فى البارى:
قوله: (باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم)
أورد فيه ثلاثة أحاديث:
أحدها حديث سمرة بن جندب، وسيأتي مطولا في أواخر الجنائز،
ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني، وسيأتي في كتاب الاستسقاء.
ثالثها: حديث أنس، وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من أبواب الجماعة. والأحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له، وأصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه " فلما انصرف " وأما قوله في حديث سمرة " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه " فالمعنى إذا صلى صلاة ففرغ منها أقبل علينا، لضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة. وقوله في حديث أنس " فلما صلى أقبل " يأتي فيه نحو ذلك، وسياق سمرة ظاهره أنه كان يواظب على ذلك. قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما يحتاجون إليه، فعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة. وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت، إذ لو استمر الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا. وقال الزين ابن المنير: استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة، فإذا انقضت الصلاة زال السبب، فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين، والله أعلم.
ـ[ابوربا الذبياني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
التأخير في تغيير الإمام من هيئته حسب الإمام والصلاة فمثلاً:
وعن عبد الرحمن بن غنَم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب والصبح: لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير .... رواه أحمد. وروى الترمذي نحوه دون ذكر: بيده الخير. قلت: وقال الترمذي: حسن غريب صحيح. وفي تصحيحه نظر .... . ومع هذا كله فقد وجدت لحديث ابن غنم هذا شواهد تقويه وتطمئن النفس للعمل به مع كل الزيادات التي سبق بيانها، جاءت في أحاديث متفرقة، أوردتها في صحيح الترغيب والترهيب وخرجت بعضها في الصحيحة 2563
فهذا على حسب قراءة الإمام لهذا الذكر , إن كان يصححه.
أما من ناحية كراهة استدبار القبلة بعد الصلاة فلا أعلم فيه حديثاً يقتضي الكراهة لأجل هذه العلة, وإنما يطالب من قال بالكراهة بالدليل ولو قال به من قال.
فالكراهة حكم شرعي يحتاج للدليل. بل الدليل ضده.
والانصراف من الصلاة يكون يميناً او شمالاً سيان فقد كان يفعله عليه الصلاة والسلام ولا يبالي الي اي جهة انصرف.
أما بالنسبة للإنحراف فقد ورد به حديث
عن الأسود قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا انصرف انحرف * (صحيح).صحيح سنن أبي داود باختصار السند 1
فكما رأيت لفظة انحرف / فيكون الانحراف يمينا أو شمالاً , ولا يفهم منه الانحراف عن القبلة فالانحراف معناة العدول والميول
فيكون الميول الى جهة المأمومين مستقبلاً لهم.
ولعلنا نذهب الى حديث آخر يدل على جواز الانصراف بعد السلام من غير استقبال المأمومين
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي - قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة، ولكن نسيت أنا - قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد، فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة؟ وفي القوم أبو بكر وعمر ..... الحديث رواه البخاري ومسلم
فلو نظرت الى الفعل فقام / الدالة على قيامة بعد السلام ولم يستقبل الى المأمومين ....... والله أعلم
فالأمر واسع كما رأيت
إجتهاد شخصي قد يصيب وقد يخطيء والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/7)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني، أما بعد فالمعلوم عند العلماء أن مكث الإمام في مصلاه مستقبلا القبلة بعد الصلاة مكروها و هذا مبسوطا في كتب الفقه، و سوف أحاول جمعه مختصرا إن شاء الله.
أولا الأدلة على ذلك:
1 - ما رواه مسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا مِقْدَارَ مَا يَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ".
2 - و عند البخاري عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ
".
3 - ما رواه النسائي و غيره عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فَلَمَّا صَلَّى انْحَرَفَ ".
4 - و عند ابن أبي شيبة في باب "من كان يستحب إذا سلم أن يقوم أو ينحرف"
- عن أبي حصين قال: كان أبو عبيدة بن الجراح إذا سلم كأنه على الرضف حتى يقوم.
- عن ليث عن مجاهد قال: قال عمر: جلوس الامام بعد التسليم بدعة.
- عن الربيع عن الحسن أنه كان إذا سلم انحرف أو قام سريعا.
- عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص قال: كان عبد الله إذا قضى الصلاة انفتل سريعا (أي قام من جلسته بعد التسليم، فإما أن يترك المسجد أو يتحول عن جلسته تجاه القبلة) فإما أن يقوم وإما أن ينحرف.
5 - و عند ابن أبي شيبة أيضا:
(حدثنا حفص عن محمد بن قيس عن الشعبي أنه سئل عن الامام إذا سلم ثم لا ينحرف قال: دعه حتى يفرغ من بدعته وكان يكره أن يقوم فيقضي)
(عن أنس بن سيرين قال قلت لابن عمر: أسبق ببعض الصلاة فيسلم الامام فأقوم فأقضي ما سبقت به أو أنتظر أن ينحرف فقال ابن عمر: كان الامام إذا سلم قام وقال خالد: كان الامام إذا سلم انكفأ كان الانكفاء مع التسليم)
6 - روى عبد الرزاق في المصنف: "عن مسروق قال: (كان أبو بكر رضي الله عنه يسلم عن يمينه وعن شماله ثم ينتقل ساعتئذ كأنه على الرضف) "
7 - و في " السنن الكبرى للبيهقي " (2/ 233)
عَنْ أَبِى الزِّنَادِ قَالَ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ يَعِيبُ عَلَى الأَئِمَّةِ جُلُوسَهُمْ فِى صَلاَتِهِمْ بَعْدَ أَنْ يُسَلِّمُوا وَيَقُولُ: السُّنَّةُ فِى ذَلِكَ أَنْ يَقُومَ الإِمَامُ سَاعَةَ يُسَلِّمُ.
و قال أيضا: (2/ 232)
وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَبِى الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا سَلَّمَ قَامَ كَأَنَّهُ جَالِسٌ عَلَى الرَّضْفِ. وَرُوِّينَا عَنْ عَلِىٍّ: أَنَّهُ سَلَّمَ ثُمَّ قَامَ.
8 - قال شيخ الإسلام اب تيمية: " يَنْبَغِي لِلْمَأْمُومِ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ أَيْ يَنْتَقِلَ عَنْ الْقِبْلَةِ وَلَا يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَقْعُدَ بَعْدَ السَّلَامِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ إلَّا مِقْدَارَ مَا يَسْتَغْفِرُ ثَلَاثًا وَيَقُولُ: {اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْك السَّلَامُ تَبَارَكْت يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}. وَإِذَا انْتَقَلَ الْإِمَامُ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقُومَ قَامَ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْعُدَ يَذْكُرُ اللَّهَ فَعَلَ ذَلِكَ "
9 - قال ابن بطال: " وأما مكث الإمام في مصلاه بعد السلام، فقد كرهه أكثر العلماء إذا كان إمامًا راتبًا إلا أن يكون مكثه لعلة، كما فعل عليه السلام من أجل انصراف النساء قبل أن يدركهن الرجال، هذا قول الشافعي، وأحمد بن حنبل، وقال مالك: يقوم ولا يقعد في الصلاة كلها إذا كان إمام مسجد جماعة، وإن كان إمامًا في سفر، فإن شاء قام وإن شاء قعد "
أما الحكمة من ذلك فقد قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:
[قوله: «وإطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة» أي: يُكره للإِمام أنْ يُطيلَ قعودَه بعد السَّلام مستقبلَ القِبْلة، بل يخفِّف، ويجلسَ بقَدْرِ ما يقول: «أستغفرُ الله _ ثلاث مرات _ اللَّهُمَّ أنت السَّلامُ ومنك السَّلامُ، تباركتَ يا ذا الجلالِ والإِكرامِ» ثم ينصرفُ: هذه هي السُّنَّةُ، فإطالةُ قعودِه بعدَ السَّلامِ مستقبلَ القِبْلة فيه محاذير هي:
أولاً: أنَّه خِلافُ السُّنَّةِ.
ثانياً: حَبْسُ النَّاسِ؛ لأنَّ المأمومينَ منهيون أنْ ينصرفوا قبل انصرافِ الإِمامِ، فإذا بقي مستقبلَ القِبْلة كثيراً حَبَسَ النَّاسَ.
ثالثاً: أنه قد يَظنُّ مَن خلفَه أنه يتذكَّرُ شيئاً نسيه في الصَّلاةِ، فيرتبكُ المأمومُ في هذا] ا. هـ
فالمأمومين لا ينبغي لهم الإنصراف قبل الإمام لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " َيُّهَا النَّاسُ إِنِّي إِمَامُكُمْ فَلَا تَسْبِقُونِي بِالرُّكُوعِ وَلَا بِالسُّجُودِ وَلَا بِالْقِيَامِ وَلَا بِالِانْصِرَافِ "
رابعا: أن جلوسه هنالك يدخل عليه به كبر وترفع على الجماعة , وتزين في انفراده بموضع عنهم يرى به الداخل أنه إمامهم
خامسا: التلبيس على الداخل بكون الصلاة بقي منها شيء.
أما سؤالك أخي في إذا كان الإمام يستقبل للمأمومين بكامل جسمه أم لا ففيه تفصيل:
1 - أدنى ما يجب عليه هو تغيره عن مكانه و هو إما باستقبال المأمومين بوجهه كما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، فَلَمَّا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ
2 - و إذا كان هناك من يقضي صلاته أمامه فالأفضل ألا يستقبله بوجهه للنهي عن ذلك، كما بوب ابن خزيمة بابا على ذلك سماه ((باب إباحة استقبال الإمام بوجهه بعد السلام إذ لم يكن مقابلة من قد فاته بعض صلاة الإمام فيكون مقابل الإمام إذا قام يقضي)).(96/8)
:"النساء شر كلهن وشر ما فيهن الحاجة اليهن".
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم "ماصحة هذا القول وما صحة نسبته إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم "ماصحة هذا القول وما صحة نسبته إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه
أخي المكرم:
هذا الكلام غير صحيح، و لا أظنه يصح عن علي - رضي الله عنه -، وتحته سيدة نساء العالمين!!!
وذكرتني بقول الشاعر المتشائم المُعقد الكاذب:
إن النساء شياطين خلقن لنا ** ونحن نعوذ بالله من شر الشياطين.
فرد عليه شاعر آخر متفائل طبيعي! صادق:
إن النساء رياحين خلقن لنا ** ونحن نهوى شم الرياحين.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:48 م]ـ
قال صاحب تحفة الأحوذي:
وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن. (8/ 53)
وكذلك نسبه صاحب دليل الفالحين / محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي (المتوفى: 1057هـ)
وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله. الفتح (9/ 138)
تنبيه
البحث بواسطة الشاملة(96/9)
سلسلة هل من مشمر"5"
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:08 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
فيبدوا أن الهمة قصرت ... والله المستعان، لكن المطلوب من الإنسان مجاهدة النفس وإلا فالطاعات ثقيلة على النفوس والمعاصي والملاهي هي المحببة لها نسأل الله العافية ....
وها نحن من جديد نكمل مشوارنا في هذه السلسلة المباركة علّ الله أن يجعل فيها النفع أنه سميع مجيب وحديث السلسلة الخامسة هو حديث عظيم مليء الفوائد حتى ان العلامة النووي رحمه الله تعالى جعله أحد الأحاديث الأربعين التي وصفها العلامة ابن رجب الحنبلي بأنها: من جوامع الكلم والحديث هو حديث ابن عباس والذي نصه ما يلي:
ــــــــــــــــــــــــــــ
عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف "
[رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح]
وفي رواية غير الترمذي:" احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك. واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأول فائدة في هذا الحديث هي: جواز تكنية الصبي، وذلك من قول الراوي ((عن أبي العباس ... )) فهو كان يعرف بها وإلا لم يقلها الراوي، لكي لا تكون من الابهام والنكارة.
وأترك المجال للإخوة ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
............
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:49 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم أما بعد:
فسأضع كل ما وجدت من فوائد سمعتها أو قرأتها للعلماء في هذا الحديث الذي سيكون الأخير في هذه السلسلة - مؤقتا- والله المستعان .........
1 - جواز الإرداف على البعير وهذا من روايات أخرى للحديث في غير هذا الموضع وإلا فهنا لم يذكر هل كانا على الدابة أم كانا يسيران خلف بعضهما.
2 - ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم لمن هو دونه - سنا أو حتى قدرا - حيث قال: "يا غلام إني أعلمككلمات ".
3 - أنه ينبغي لمن سيعطي كلاماً ذا أهمية أن يقدم له ما يوجب لفت الانتباه من المقدمات الملفتة للانتباه حيث قال هنا: "ياغلام إني أعلمك كلمات ".
4 - أن من حفظ الله حفظه الله لقوله صلى الله عليه وسلم: " احفظ الله يحفظك".
5 - أن من أضاع الله – أي أضَاع دين الله - فإن الله يضيعه ولا يحفظه قال تعالى " وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ " الحشر/19.
6 - أن من حفظ الله عز وجل هداه الله تعالى ودله على ما فيه الخير وأن من لازم حفظ الله له أن يمنع عنه الشر إذ قوله " احفظ الله تجده تجاهك " كقوله في اللفظ الآخر " تجده أمامك ".
7 - أن الإنسان إذا احتاج إلى معونة فليستعن بالله ولكن لا مانع أن يستعين بغير الله ممن يمكنه أن يعينه لقوله النبي صلى الله عليه وسلم "وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة ".
8 - أن الأمة لن تستطيع أن ينفعوا أحداً إلا إذا كان الله قد كتبه له ذلك ولن يستطيعوا أن يضروا أحداً إلا أن يكون الله تعالى قد كتب ذلك عليه.
9 - أنه يجب على المرء أن يكون معلقاً رجاؤه بالله عز وجل وأن لا يلتفت إلى المخلوقين فإن المخلوقين لا يملكون له ضراً ولا نفعاً.
10 - أن كل شيء مكتوب منتهى منه , فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
11 - في الرواية الأخرى أن الإنسان إذا تعرف إلى الله بطاعته في الصحة والرخاء , عرفه الله تعالى في حال الشدة فلطف به وأعانه وأزال شدته.
12 - أن الإنسان إذا كان قد كتب الله عليه شيئاً فإنه لا يخطئه , وأن الله إذا لم يكتب عليه شيء فإنه لا يصيبه.
13 - البشارة العظيمة للصابرين وأن النصر مقارن للصبر.
14 - البشارة العظيمة أيضاً بأن تفريج الكربات وإزالة الشدائد مقرون بالكرب فكلما كرب الإنسان الأمر فرج الله عنه.
15 - البشارة العظيمة أن الإنسان إذا أصابه العسر فلينتظر اليسر وقد ذكر الله تعالى ذلك في القرآن فقال تعالى " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا " الشرح/5 - 6 ... فإذا عسرت بك الأمور فالتجئ إلى الله عزوجل منتظراً تيسيره مصدقاً بوعده.
16 - إذا قُدر أنك سألت المخلوق ما يقدر عليه , فاعلم أنه سبب من الأسباب وأن المسبب الحقيقي هو الله عزوجل فاعتمد على الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/10)
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:57 ص]ـ
تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ركب الحمار وأردف أبي العباس
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا " أبو يوسف النجدي "(96/11)
اريد ان اسأل هل يجوز ان اقول الصلاة خير من النوم في الاذان الفجر الاول
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اسأل هل يجوز ان اقول الصلاة خير من النوم في الاذان الفجر الاول
وجزآكم الله خيرآ
ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:08 م]ـ
السؤال الثاني من الفتوى رقم (19803)
س 2: من المعلوم أن للفجر أذانين: الأول: قبل الوقت بحوالي نصف ساعة، فمتى تقال: (الصلاة خير من النوم) في الأذان الأول أم في الأذان الثاني؟ علما بأنني أقولها في الأذان الأول، فهل ذلك صحيح؟
ج 2: الذي دلت عليه السنة الصحيحة ودرج عليه المسلمون سلفا وخلفا: أن قول: (الصلاة خير من النوم) يكون في الأذان الثاني للفجر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:12 م]ـ
س: جملة (الصلاة خير من النوم) هل تقال في الأذان الأول قبل الفجر؟ أم في الأذان الثاني؟ وما الدليل على قولها؟ وماذا يقول من سمعها بعد المؤذن؟
ج: السنة: أن تقال في الأذان الأخير بعد الفجر، كما جاء ذلك في حديث أبي محذورة، وجاء في حديث عائشة دلالة على أن المؤذن كان يقولها في الأذان الأخير بعد الفجر، قالت: «ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي الركعتين ثم يخرج للصلاة بعد الأذان» الذي هو الأذان الأخير بالنسبة إلى ما يسمى بالأذان الأول فهو أذان أول بالنسبة للإقامة؛ لأن الإقامة يقال لها: الأذان الثاني.
فالسنة: أن يأتي بهذا اللفظ في الأذان الذي يؤذن به بعد طلوع الفجر، وهو الأخير بالنسبة للأذان الذي ينادي به في آخر الليل؛ لينبه النائم، ويرجع القائم، وهو الأول بالنسبة للإقامة؛ لكونها أذانا ثانيا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة» (2) والمراد بذلك: الأذان والإقامة.
__________
(1) من برنامج نور على الدرب، قرئ مرة ثانية على سماحته في 7\ 8\1415 هـ.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
وسئل فضيلته: متى يقول المؤذن " الصلاة خير من النوم " في الأذان الأول أو الثاني؟
فأجاب قائلاً: قول المؤذن " الصلاة خير من النوم " يكون في الأذان لصلاة الصبح، وهو الأذان الذي يكون بعد طلوع الفجر الذي تحل به صلاة الفجر ويحرم به الأكل على الصائم، ولا يكون في الأذان الذي قبل الفجر، لأن الأذان الذي قبل الفجر ليس أذاناً لصلاة الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن بلالاً يؤذن بليل ليوقظ نائمكم، ويرجع قائمكم " (1) وأذان الفجر لا يكون إلا بعد طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث: " إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم " (2)، وحضور الصلاة لا يكون إلا بعد دخول وقتها.وقد توهم بعض الناس فظن أنها تقال في الأذان الذي قبل الفجر لقوله في الحديث:إذا أذنت الأول لصلاة الصبح " (1) فظن أن الأول الذي يكون قبل الفجر، ولكن ليس الأمر كما ظن، لأن ما قبل الفجر ليس أذاناً لصلاة الصبح كما علمت مما سبق وإنما المراد به ما بعد الفجر لكن سماه أذاناً أول باعتبارالإقامة فإن الإقامة تسمى أذاناً لقوله صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة " (2) أي بين كل أذان وإقامة صلاة، ولأنها إعلام بالقيام إلى الصلاة، والإٌعلام بالشيء يسمى أذاناً لقوله تعالى: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (3)، أي إعلام من الله ورسوله. وقوله: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) (4)، وعلى هذا يكون الأذان لصلاة الصبح بعد طلوع الفجر أذاناً أول باعتبار الإقامة التي هي الأذان الثاني. وفي صحيح مسلم ص510 ج1 تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي عن عائشة رضي الله عنها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل قالت: " كان ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام، فإذا كان عند النداء الأول قالت وثب (ولا والله ما قالت قام) فأفاض عليه الماء، وإن لم يكن جنباً توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين " (5). فأنت ترى أنها أطلقت النداء الأول على أذان الصبح الذي بعد طلوع الفجر لقولها " ثم صلى الركعتين " وهما سنة الفجر ولا تكون صلاتهما إلا بعد طلوعه.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
وسئل فضيلته: متى يقول المؤذن " الصلاة خير من النوم " في الأذان الأول أو الثاني؟
...
...
...
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
وقد سمعته -رحمه الله- يقول:
تقال في الآذان الثاني ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/12)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
قال ابن حبان في صحيحه: أخبرنا ابن خزيمة، قال: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال»، وكان بلال يؤذن حين يرى الفجر)) وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه.
فكيف يمكن التوجيه بين هذه الأحاديث .. من الذي كان يؤذن بليل علما بأن بلالا هو الذي كان يقول: الصلاة خير من النوم.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:11 ص]ـ
أين الإشكال في الحديث أخي فبلال هو الذي كان يقول الصلاة خير من النوم في الآذان الذي يكون عند طلوع الفجر
ـ[هشام جبر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .....
ذهب الشَّافعية، وهو ظاهر مذهب المالكية إلى أن التثويب في الأذان الأول، وكذلك مال صاحب " سبل السلام " إلى أن التثويب في الأذان الأول دون الثاني، وحملوا المطلق من الروايات على المقيدة بالأول؛ منها ما أخرجه النسائي وابن خزيمة وصححه: عَنْ أَبِى مَحْذُورَةَ قَالَ كُنْتُ أُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكُنْتُ أَقُولُ فِى أَذَانِ الْفَجْرِ الأَوَّلِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. ومنها ما أخرجه الطحاوي: عن ابن عمر قال: «كان في الأذان الأول بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم» ومنها ما أخرجه أبو داود: عن أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه و سلم: " .... الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم، في الأولى من الصبح ". قال ابن رسلان رحمه الله: فشرعية التثويب إنما هي في الأذان الأول للفجر لأنه لإيقاظ النائم، أما الأذان الأول فإنه إعلام بدخول الوقت ودعاء إلى الصلاة. انتهى بتصرف من المنهل العذب المورود شح سنن الإمام أبي داود ص 138 _ 139 ج 4. والله تعالى أعلم.
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(96/13)
حمل: ثلاث فتاوى للعلامة ابن باز في الشيعة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:01 م]ـ
هذه ثلاث فتاوى للعلامة ابن باز في الرافضة:
الأولى: حكم تكفير الرافضة، وحكم من قال: إنهم إخواننا وهم مسلمون!
من هذا الرابط المباشر حمل الفتوى:
http://almobile.maktoob.com/org/uploads/0d0c5ba3ac.ram
الثانية: إذا أخفى الشيعة عقائدهم، وتظاهروا بأنهم سنة.
من هذا الرابط المباشر حمل الفتوى:
http://almobile.maktoob.com/org/uploads/2222b0ffcb.ram
الثالثة: حكم زواج السني من الشيعة.
من هذا الرابط المباشر حمل:
http://almobile.maktoob.com/org/uploads/6f33b9fefc.ram
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:03 م]ـ
يرفع ..........(96/14)
أحذركم قاصمة الظهر: ذنوب الخلوات (منقول)
ـ[عبد العزيز التميمي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:02 م]ـ
جميل أن ترى ذلك الشاب وقد بدت عليه أمارات الخير والصلاح، والعز والفلاح، أطلق لحيته، ورفع ثوبه فوق كعبه، وتمسك بسنة حبيبه صلى الله عليه وسلم فيما يرى الناس، فعُرف بينهم بجميل أدبه، وحُسن سمتِه ... اختار من الجلساء أحسنَهم، وغشى مجالس أفضلِهم ... إلخ، ولكن الأجمل من هذا كله أن يكون باطنه أجمل من ظاهره، وخلواته أصدق مع الله تعالى من علانيته ....
أقول هذا لأن هناك من الشباب من هاتفني والعَبَرات منه تسابق العبارات،قد تكدر خاطره، وضاق صدره، يشكو ذنوباً اقترفها، ومعاص قد ألفها إذا غابت عنه أعين البشر، قنواتٌ فضائية سلبت منهم الألباب، ومواقعُ إباحيّة كانت عن طاعة الله أعظم حجاب، ومشافهاتٌ إلكترونية اختبأوا معها خلف أسماء مستعارة، فاجترأوا على المحرمات، وتعدوا على الخصوصيات، ولربما اعتدوا على محارم الآخرين وأعراضهم.
أخي الشاب: إياك إياك أن يكون الله تعالى أهون الناظرين إليك، تخالف أوامره، وتستجيب للشيطان وداعيه، يقول سحنون رحمه الله: " إياك أن تكون عدوا لإبليس في العلانية صديقا له في السر" ... إن هذا الذنوب التي تكون في الخلوات من أعظم المهلكات، ومحرقةٌ للحسنات، جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله عز وجل هباءً منثوراً، " قال ثوبان: يا رسول الله صِفهم لنا،جَلِّهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم، قال:" أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها!! "، أترضى لنفسك يارعاك الله أن تكون واحداً من هؤلاء المحرومين الذين كان حظهم من أعمالهم التعب والمشقة، والآخرون في فضائل الله يتقلبون، ومن عظيم ما أعده ينهلون (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير،وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (إذا أغلقت دونك الباب وأسدلت على نافذتك الستار وغابت عنك أعين البشر، فتذكر مَنْ لا تخفى عليه خافية، تذكر من يرى ويسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، جل شأنه وتقدس سلطانه، أخشى بارك الله فيك أن تَزِلَّ بك القدم بعد ثوبتها، وأن تنحرف عن الطريق بعد أن ذقت حلاوته، واشرأب قلبك بلذته، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى"أجمع العارفون بالله بأن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات، وأن عبادات الخفاء هي أعظم أسباب الثبات"، فهل يفرط موفق بصيد اقتنصه، وكنز نادر حَصَّله؟ احذر سلمك الله، فقد تكون تلك الهفوات المخفية سبباً لتعلق القلب بها حتى لا يقوى على مفارقتها فيختم له بها فيندم ولات ساعة مندم يقول ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله: "خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
فالله الله بإصلاح الخلوات، والصدق مع رب البريات، لنجد بذلك اللذة في المناجاة، والإجابة للدعوات.
محبكم: د/ زيد بن عبد الله ال قرون
احذركم ذنوب الخلوات .... فإنها المهلكات
د/ زيد بن عبد الله ال قرون
http://www.saaid.net/rasael/470.htm
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:03 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك .. نسأل الله الثبات ..
لكن هناك مسألة أخرى غير ذنوب الخلوات .. وهي مسألة مجاهرة الشباب المستقيم بالمعصية لأن المسألة عنده فيها قول! وإذا جئت تبحث عن هذا القول تجده شاذا أو تأويل فاسد مخالف!
أما المسائل الاجتهادية التي يكون فيها النزاع قويا (بالأدلة) فهذا لا تثريب. والله أعلم(96/15)
فوائد من معارضة عمر - رضي الله عنه - يوم الحديبية
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:12 م]ـ
فوائد من معارضة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يوم الحديبية
صالح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المشركين في الحديبية على ألا يأتي أحد من المشركين إليهم إلا رده إليهم فكره المسلمون ذلك وامتعضوا منه أولاً
وعارض عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وقال له: ألست نبي الله حقًا؟ قال: بلى قال: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟
قال: بلى قال: فلم نعط الدنية في ديننا؟
قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
قال الحافظ ابن حجر في فوائد هذه المعارضة:
ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى
وقال أيضًا:
وفي الحديث أيضًا فضل الاستشارة لاستخراج وجه الرأي واستطابة قلوب الأتباع
وقال أبو علي عمرو السكوني:
وهذا السؤال من عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على أحد وجهين:
الأول:
إما أن يكون طالبًا للجواب عما استشكل من غير ريب كطالب دفع الشبهة من غير ريب في العقل لأنه من المشهود لهم بالصدق
الثاني:
أن لا يكون مستشكلاً بل أقام نفسه سترًا جميلا ً لمن خلفه ممن يتقى عليه الريب فسأل ليسمع غيره الجواب
ويترجح هذا الوجه الأخير من وجهين:
الأول: أنه كان من الراسخين في العلم
الثاني: سؤاله لأبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بعد سؤاله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان جواب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يبق له غاية في البيان فكان السؤال الثاني بعد علمه على القطع فعليه يحمل السؤال والمطلوب ليُسمع غيره آخر ممن لم يسمع أولا ً
[أصول الجدل والمناظرة – الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان -]
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:09 ص]ـ
لكن يشكل على هذا الرأي الثاني أن عمر رضي الله عنه
1 - قال الزهري:قال عمر فعملت لذلك أعمالا أي أنه ندم على اعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو منقطع لكن قال ابن حجر:وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله أعمالا ففي رواية بن إسحاق وكان عمر يقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث بن عباس قال عمر لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا وأما قوله ولم يكن شكا فإن أراد نفي الشك في الدين فواضح وقد وقع في رواية بن بن إسحاق أن أبا بكر لما قال له ألزم غرزه فإنه رسول الله.
2 - في رواية البخاري: فرجع متغيظا وفي رواية المسند:قال فرجع وهو متغيظ فلم يصبر حتى أتى أبا بكر فقال يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل.
3 - وفي الفتح لابن حجر:وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي وما ألوت عن الحق
فالوجه الأول أقرب والله أعلم
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا على الفائدة، وبارك فيك.(96/16)
سنّة متروكة يجب إحياؤها الأمر بإقامة الصفوف وتسويتها
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بإقامة الصفوف وتسويتها، بحيث يندر أن تخفى على أحد من طلاب العلم فضلاً عن الشيوخ، ولكن ربما يخفى على الكثيرين منهم أن إقامة الصف تسويته بالأقدام، وليس فقط بالمناكب، بل لقد سمعنا مراراً من بعض أئمة المساجد – حين يأمرون بالتسوية – التنبيه على أن السنة فيها إنما هي بالمناكب فقط دون الأقدام، ولما كان ذلك خلاف الثابت في السنة الصحيحة، رأيت أنه لا بد من ذكر ماورد من الحديث، تذكيراً لمن أراد أن يعمل بما صح من السنة، غير مغتر بالعادات والتقاليد الفاشية في الأمة.
فأقول: لقد صح في ذلك حديثان:
الأول: من حديث أنس.
والآخر: من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
أما حديث أنس فهو:
(أَقِيمُوا صُفُوفَكُم ْ وتراصوا فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي).
رواه البخاري،وأحمد من طرق عن حميد الطويل: ثنا أنس بن مالك قال: (أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقال: (فذكره).
زاد البخاري في رواية: (قبل أن يكبر)، وزاد أيضا في آخره: (وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه).
وهي عند المخلص، وكذا ابن ابي شيبة بلفظ: (قال أنس: فلقد رأيت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه، فلو ذهبت تفعل هذا اليوم، لنفر أحدكم كأنه بغل شموس).
وترجم البخاري لهذا الحديث بقوله (باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف).
وأما حديث النعمان فهو:
(أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ [ثَلَاثًا] وَاللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ).
وفي هذين الحديثين فوائد هامة:
الأولى: وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراص فيها، للأمر بذلك، والأصل فيه الوجوب، إلا لقرينة، كما هو مقرر في الأصول، والقرينة هنا تؤكد الوجوب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم (أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ)، فإن مثل هذا التهديد لا يقال فيما ليس بواجب، كما لا يخفى.
الثانية: أن التسوية المذكورة إنما تكون بلصق المنكب بالمنكب، وحافة القدم بالقدم، لأن هذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم حين أمروا بإقامة الصفوف، والتراص فيها، ولهذا قال الحافظ في (الفتح) بعد أن ساق الزيادة التي أوردتها في الحديث الأول من قول أنس:
(وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته).
ومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها، إلا القليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإني رأيتهم في مكة سنة (1368هـ) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة – لا أستثني منهم حتى الحنابلة – فقد صارت هذه السنة عندهم نسياً منسياً، بل إنهم تتابعوا على هجرها والإعراض عنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاء مفصلاً في (الفقه على المذاهب الأربعة) (1\ 207)، والتقدير المذكور لا أصل له في السنة، وإنما هو مجرد رأي، ولو صح لوجب تقييده بالإمام والمنفرد حتى لا يعارض به هذه السنة الصحيحة، كما تقتضيه القواعد الأصولية.
وخلاصة القول: إنني أهيب بالمسلمين – وبخاصة أئمة المساجد – الحريصين على اتباعه صلى الله عليه وسلم، واكتساب فضلية إحياء سنته صلى الله عليه وسلم، أن يعملوا بهذه السنة، ويحرصوا عليها، ويدعوا الناس إليها، حتى يجتمعوا عليها جميعاً، وبذلك ينجون من تهديد: (أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ).
وأزيد فأقول:
لقد بلغني عن أحد الدعاة أنه يهون من شأن هذه السنة العملية التي جرى عليها الصحابة، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها، ويلمح إلى أنه لم يكن من تعليمه صلى الله عليه وسلم إياهم، ولم ينتبه – والله أعلم – إلى ذلك فهم منهم أولاً، وأنه صلى الله عليه وسلم قد أقرهم عليه ثانياً، وذلك كاف عند أهل السنة في إثبات شرعية ذلك، لأن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، وهم القوم لا يشقى متبع سبيلهم.
الثالثة: في الحديث الأول معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي رؤيته صلى الله عليه وسلم من ورائه، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، إذ لم يرد في شئ من السنة أنه كان يرى كذلك خارج الصلاة أيضاً، والله أعلم.
الرابعة: في الحديثين دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس، وأن كان صار معروفاً في علم النفس، وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن، والعكس بالعكس، وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة، لعلنا نتعرض لجمعها وتخريجها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.
الخامسة: أن شروع الإمام في تكبيرة الإحرام عند قول المؤذن: (قد قامت الصلاة) بدعة، لمخالفتها للسنة الصحيحة، كما يدل على ذلك هذان الحديثان، لا سيما الأول منهما، فإنهما يفيدان أن على الإمام بعد إقامة الصلاة واجباً ينبغي عليه القيام به، وهو أمر الناس بالتسوية، مذكراً لهم بها، فإنه مسؤول عنهم: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ......... ).
الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/17)
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:35 م]ـ
إلزاق الأقدام بعضها ببعض لم يرد الأمر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما جاء هذا من فعل الصحابة رضوان الله عليهم فمن كان يتعبد بفعل الصحابة فليفعل والأصل عدم مضايقة المصلين
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:47 م]ـ
لم نَزَلْ نسمع من الأئمةِ في مساجدهم: سوُّوْا صفوفكم، استقيموا، تحانوا _ كذا تُسمع مِراراً _ بين المناكبِ و الأقدام (الأكْعُب).
و كلام الشيخِ الألباني منصرفٌ إلى أنه حكايةٌ عن شيءٍ عاشَهُ، و النقلُ له إن كان كحكايةٍ لما كان فسائغٌ، و إن كان كبيانٍ للحالِ الآنيِّ الشبيهِ بتلك الحال فلا أظنه موجوداً عدم إحيائها.
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
إلزاق الأقدام بعضها ببعض لم يرد الأمر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما جاء هذا من فعل الصحابة رضوان الله عليهم فمن كان يتعبد بفعل الصحابة فليفعل والأصل عدم مضايقة المصلين
(باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف).
عجيب أمرك أيها الأخ كيف تقول هذا - وأنت في ملتقى سلفي -
اعلم أن إلزاق القدم بالقدم في الصلاة هو من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هو رأي للصحابي قاله اجتهادا من عنده، وغاية قول أنس هو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم" حاذوا بين المناكب والأقدام " فبين -رضي الله عنه كيفية المحاذاة- على عهده صلى الله عليه وسلم،ولههذا ترجم الإمام البخاري للحديث بقوله "باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف"
ثم هب أن هذه السنة من فعل الصحابة، ألا يجدر بنا نحن معشر السلفيين الأخذ بها، لأن فعل الصحابة - إذا لم يكن هناك معارض راجح- يجب الأخذ به والمصير إليه، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في البيت المشهور:
العلم قال الله قال رسوله .... قال الصحابة ليس بالتمويه
فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق خاصة إذا اعتقدها دينا له وتعبد الله بهان فهذا لايليق بأمثالك وأنت بين ظهراني أهل الحديث هذا هو منهجهم وطريقهم إلى الله - نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق-
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:44 م]ـ
لم نَزَلْ نسمع من الأئمةِ في مساجدهم: سوُّوْا صفوفكم، استقيموا، تحانوا _ كذا تُسمع مِراراً _ بين المناكبِ و الأقدام (الأكْعُب).
و كلام الشيخِ الألباني منصرفٌ إلى أنه حكايةٌ عن شيءٍ عاشَهُ، و النقلُ له إن كان كحكايةٍ لما كان فسائغٌ، و إن كان كبيانٍ للحالِ الآنيِّ الشبيهِ بتلك الحال فلا أظنه موجوداً عدم إحيائها.
إعوجاج في الصفوف،وعدم التنبيه عليه من قبل الأئمة واقع نعيشه أخي الكريم
في زماننا هذا كما لا يخفى.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:25 ص]ـ
.. ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=7&sheikh=4&silsila=0&darsid=182)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:28 ص]ـ
حديث لتقي الدين الهلالي المغربي في الموضوع
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=7&sheikh=4&silsila=0&darsid=182
ـ[رافع]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:30 ص]ـ
قال الشيخ بكر "رحمه الله" (ملاحقته مَنْ عَلَى يمينه إِن كان في يمين الصف, ومن على يساره إِن كان في ميسرة الصف, وَلَيِّ العقبين لِيُلْصِقَ كعبيه بكعبي جاره.
وهذه هيئة زائدة على الوارد, فيها إِيغال في تطبيق السُّنَّةِ. وهي هيئة منقوضة بأَمرين: الأَول: أَن المصافة هي مما يلي الإِمام, فمن كان على يمين الصف, فَلْيُصافَّ على يساره مما يلي الإِمام, وهكذا يتراصون ذات اليسار واحداً بعد واحد على سمت واحد في: تقويم الصف, وسد الفُرج, والتراص والمحاذاة بالعنق, والمنكب, والكعب, وإِتمام الصف الأَول فالأَول.
أَما أَن يلاحق بقدمه اليمنى – وهو في يمين الصف – من عَلَى يمينه, وَيَلْفِت قَدَمَهُ حتى يتم الإِلزاق؛ فهذا غلط بَيِّن, وتكلف ظاهر, وفهم مستحدث فيه غُلُوٌّ في تطبيق السنة, وتضييق ومضايقة, واشتغال بما لم يُشرع, وتوسيع للفُرج بين المتصافين, يظهر هذا إِذا هَوَى المأْموم للسجود, وتشاغل بعد القيام لملأ الفراغ, ولي العقب للإِلزاق, وَتَفْويتٌ لِتوجيه رؤوس القدمين إِلى القبلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/18)
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى (والمراد بتسوية الصفوف: اعتدال القائمين فيها على سمت واحد, أَو يراد بها سد الخلل الذي في الصف. . .).
وهذا هو فقه نصوص تسوية الصفوف, كما في حديث النعمان بن بشير – رضي الله عنه – قال: ((كان النَّبِيُّ ? يسوينا في الصفوف كما يُقوم القِدْح حتى إِذا ظن أَن قد أَخذنا ذلك عنه وفقهنا أَقبل ذات يوم بوجهه إِذا رجل مُنْتَبِذٌ بصدره فقال: لتسون صفوفكم أَو ليخالفن الله بين وجهكم)) رواه الجماعة إِلاَّ البخاري, واللفظ لأَبي داود (رقم / 649). فهذا فَهْم الصحابي – رضي الله عنه – في التسوية: الاستقامة, وسد الخلل, لا الإِلزاق وإِلصاق المناكب والكعاب.
قال الخطابي ما نصه (ومعناه لزوم السكينة في الصلاة, والطمأْنينة فيها, لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه. ثم ذكر وجهاً آخر في معناه) انتهى.
وقال المناوي – رحمه الله تعالى – في معناه (): ((ولا يُحاشر منكبُهُ منكبَ صَاحِبه, ولا يمتنع لضيق المكان على مريد الدخول في الصف لِسَدِّ الخلل) انتهى.
وانظر إِلى أَلفاظ الرواة في بيان صفة التورك في الصلاة ففي حديث أَبي حميد الساعدي – رضي الله عنه – قال: ((وَقَعَدَ عَلَى مقْعَدَتِهِ)).
وهذا من باب إِطلاق الكل وإِرادة البعض؛ فإِنَّه يتعذَّر على المتورك تمكن شقيه من القعود على الأَرض. ولهذا جاءت أَلفاظ هذا الحديث الأُخرى بما يفيد ذلك منها:
((قعد على شِقِّه الأَيسر)).
((أَفضى بوركه اليسرى إِلى الأَرض)).
((جلس على شقه الأَيسر متوركاً)).
ولهذا فإِنَّه لا يمكن لعاقل أَن يأْتي مستنبطاً من لفظ: ((فقعد على مقعدته)) حال التورك: مشروعية تمكين شِقيه من الأَرض؛ لتعذره طبعاً وعقلاً, كالشأْن في أَلفاظ المحاذاة على ما تقدم سواء.
وانظر إِلى أحاديث فضل الصلاة أَوَّلَ وقتها, فإِنَّه كما قال ابن دقيق العيد – رحمه الله تعالى – في ((الإِحكام)): (2/ 38): (ولم يُنقل عن أَحد منهم أَنَّه كان يُشَدِّدُ في هذا, حتى يوقع أَول تكبيرة في أَول جزء من الوقت) انتهى. والله تعالى أَعلم بأَحكامه. (لاجديد في الصلاةص6_8)
ـ[رافع]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:56 ص]ـ
اخي انظر هذا الرابط غير مأمور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9912&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D0%C7%C9
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:08 ص]ـ
لا دليل لمن يفعل ذلك بقول النعمان بن بشير (فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه) فإن المراد بالحديث كما يقول الحافظ بن حجر هى المبالغه فى تعديل الصفوف وسد خلله ,بدليل ان الزاق الركبه بالركبه حال القيام متعذر.البارى 2|211
يقول الشيخ عبدالله الفوزان فى كتابه احكام حضور المساجد الطبعه الثالثه ص 139:
وليس من تسويه الصفوف ما يفعله بعض
اولا: ان فيه اشتغالا واشغالا وفيه اشتغال بما لا يشرع.واكثار من الحركه واهتمام بعد القيام لملء الفراغ وفيه اشغال للجار بملاحقه جاره ...
ثانيا: فيه توسيع للفرج بين المتصافين
ثالثا: فيه اقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق
رابعا: فيه تفويت لتوجيه رؤوس القدمين الى القبله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:13 ص]ـ
بعد التعديل:
يقول الشيخ عبدالله الفوزان فى كتابه احكام حضور المساجد الطبعه الثالثه ص 139:
وليس من تسويه الصفوف ما يفعله بعض الناس من ملاحقه من على يمينه ومن على يساره ليلصق كعبه بكعب جاره, ويفعل ذلك فى القيام والركوع وبعد الرفع من الركوع وهذا الفعل لا اصل له فى تسويه الصفوف وفيه اخطاء عديده:
اولا: ان فيه اشتغالا واشغالا وفيه اشتغال بما لا يشرع.واكثار من الحركه واهتمام بعد القيام لملء الفراغ وفيه اشغال للجار بملاحقه جاره ...
ثانيا: فيه توسيع للفرج بين المتصافين
ثالثا: فيه اقتطاع لمحل قدم غيره بغير حق
رابعا: فيه تفويت لتوجيه رؤوس القدمين الى القبله
ولا دليل لمن يفعل ذلك بقول النعمان بن بشير (فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه) فإن المراد بالحديث كما يقول الحافظ بن حجر هى المبالغه فى تعديل الصفوف وسد خلله ,بدليل ان الزاق الركبه بالركبه حال القيام متعذر.البارى 2|211
وانظر ايضا مجموع فتاوى العثيمين رحمه الله 13|51
والله اعلم
ـ[رافع]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/19)
اما قولك"رعاك الله"_[فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق خاصة إذا اعتقدها دينا له وتعبد الله بهان فهذا لايليق بأمثالك وأنت بين ظهراني أهل الحديث هذا هو منهجهم وطريقهم إلى الله - نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق)
فلم افهم ماهو القول الذي قاله ألاخ لكي يخرج من المنهج الحق؟
وهل المقصود المنهج العلمي الحق, ام منهج اهل السنة والجماعة"السلفيه"؟
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
(باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف).
عجيب أمرك أيها الأخ كيف تقول هذا - وأنت في ملتقى سلفي -
اعلم أن إلزاق القدم بالقدم في الصلاة هو من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هو رأي للصحابي قاله اجتهادا من عنده، وغاية قول أنس هو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم" حاذوا بين المناكب والأقدام " فبين -رضي الله عنه كيفية المحاذاة- على عهده صلى الله عليه وسلم،ولههذا ترجم الإمام البخاري للحديث بقوله "باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف"
ثم هب أن هذه السنة من فعل الصحابة، ألا يجدر بنا نحن معشر السلفيين الأخذ بها، لأن فعل الصحابة - إذا لم يكن هناك معارض راجح- يجب الأخذ به والمصير إليه، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في البيت المشهور:
العلم قال الله قال رسوله .... قال الصحابة ليس بالتمويه
فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق خاصة إذا اعتقدها دينا له وتعبد الله بهان فهذا لايليق بأمثالك وأنت بين ظهراني أهل الحديث هذا هو منهجهم وطريقهم إلى الله - نسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق-
قولك (باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف)
هل تفهم من هذا أنه أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قولك (وغاية قول أنس هو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم)
بل غاية قول أنس هو كما يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في حديث النعمان بن بشير (فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه) هي المبالغة في تعديل الصفوف وسد خلله بدليل أن إلزاق الركبة بالركبة حال القيام متعذر
أما قولك (فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق)
ما القول الذي قلتُ حتى كان من الممكن أن أخرج عن المنهج الحق بسببه
اتق الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:20 م]ـ
الأخ رافع جزاك الله خيرا
وذب الله عن عرضك
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسوية الصفوف امر مطلوب في سنن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يدل كثير من الاحاديث الصحيحة
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:37 م]ـ
وجزاكم الله تعالي جيمع الاخوة كل خير
ـ[رافع]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:24 ص]ـ
وجزاك اخي الكريم وأسال الله"جل وعلا" ان يجمعنا في جنته انا وانت والاخ ابا سها وجميع الاخوة كما جمعنا في هذا الملتقى على طاعته.
وأذكر الاخوة مبتدء بنفسي بقوله "جلاوعلا" (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا)
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن تسوية الصفوفِ من أحسن الصلاة، كما روى البخاري في (بَاب إِقَامَةُ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (أَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ). وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ). وفي رواية عَنْ أَنَس (أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَقِيلَ لَهُ: مَا أَنْكَرْتَ مِنَّا مُنْذُ يَوْمِ عَهِدْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: مَا أَنْكَرْتُ شَيْئًا إِلا أَنَّكُمْ لا تُقِيمُونَ الصُّفُوفَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/20)
وروى مسلم في (بَاب تَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ وَإِقَامَتِهَا) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ). وعن أبي هريرة: (قَالَ أَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ). وعن النُّعْمَان بن بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) .. وفي رواية عن النعمان (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَوِّي صُفُوفَنَا حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ حَتَّى رَأَى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عَنْهُ ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا فَقَامَ حَتَّى كَادَ يُكَبِّرُ، فَرَأَى رَجُلا بَادِيًا صَدْرُهُ مِنْ الصَّفِّ، فَقَالَ: عِبَادَ اللَّهِ لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ).
ومن السنة في تسوية الصف: إلزاقُ المنكب بالمنكب والقَدَم بالقَدَم، كما روى البخاري في (بَاب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ، وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ: رَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ). وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي. وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ). قال ابنُ رَجَب: "حديث أنس هذا يدلُّ على أنَّ تسويةَ الصفوف: محاذاة المناكب والأقدام. وفي حديث النعمان: دلالة على أن الكعب هوَ العظم الناتيء في أسفل الساق، ليس هوَ في ظهر القدم، كما قاله قوم". [فتح الباري لابن رجب 5/ 144]. وقال ابنُ بطال: "هذه الأحاديث تُفسِّرُ قولَه عليه السلام: (تراصُّوا فى الصف)، وهذه هيئةُ التراص، وفيه: أنَّ الكعبَ هو العظمُ الناتئ فى أثر الساق ومؤخر القدم، كما قال أهل المدينة". [شرح ابن بطال 3/ 427]. وقال ابنُ حَجَر رحمه الله: "هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْقَاسِم الْجَدَلِيِّ وَاسْمُهُ حُسَيْن بْن الْحَارِث قَالَ اَلنُّعْمَان بْن بَشِير يَقُولُ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: (أَقِيمُوا صُفُوفكُمْ ثَلَاثًا، وَاَللَّهِ لَتُقِيمُنَّ صُفُوفكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اَللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ. قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْت الرَّجُلَ مِنَّا يَلْزَقُ مَنْكِبه بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَكَعْبَهُ بِكَعْبِهِ). وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ النُّعْمَان هَذَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَعْبِ فِي آيَةِ الْوُضُوءِ الْعَظْم النَّاتِئ فِي جَانِبَيْ الرِّجْلِ - وَهُوَ عِنْدَ مُلْتَقَى السَّاقِ وَالْقَدَمِ - وَهُوَ الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يَلْزَقَ بِاَلَّذِي بِجَنْبِهِ، خِلَافًا لِمَنْ ذَهَبَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكَعْبِ مُؤَخَّر الْقَدَم، وَهُوَ قَوْلٌ شَاذٌّ يُنْسَبُ إِلَى بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ وَلَمْ يُثْبِتْهُ مُحَقِّقُوهُمْ، وَأَنْكَرَ الْأَصْمَعِيّ قَوْل مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْكَعْبَ فِي ظَهْر الْقَدَم". [فتح الباري 3/ 77].
هذا وبالله التوفيق.
yekhlef-ahmed@hotmail.com
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
جزاكم الله تعالي كل خير
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:46 م]ـ
وإياك إن شاء الله أخي الكريم
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
أن إقامة الصف تسويته بالأقدام، وليس فقط بالمناكب
صدقت و الله أخي الحبيب
زاد البخاري في رواية: (قبل أن يكبر)، وزاد أيضا في آخره: (وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه)
صدقت و الله ......... فوالله الذي لا إله إلا هو إني لأحس إحساسا جميلا جدا عندما يلزق أخي الذي بجواري في الصف قدمه إلي قدمي و استشعر قول الله " ...... صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ "الآية و كم أحزن عندما أحاول أن افعل ذلك مع بعض الناس و أجدهم ينفرون أو يبعدون أقداهم عني مستغربين محاولتي لسد الفجوة بيننا.
و جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
قولك (باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف)
هل تفهم من هذا أنه أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قولك (وغاية قول أنس هو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم)
بل غاية قول أنس هو كما يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في حديث النعمان بن بشير (فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه) هي المبالغة في تعديل الصفوف وسد خلله بدليل أن إلزاق الركبة بالركبة حال القيام متعذر
أما قولك (فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق)
ما القول الذي قلتُ حتى كان من الممكن أن أخرج عن المنهج الحق بسببه
اتق الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي أبا ياسر أنا علقت على كلام قلته أنت بغض النظر عن المسألة التي نحن بصدد مدارستها، فعندما تقول:
"وإنما جاء هذا من فعل الصحابة رضوان الله عليهم فمن كان يتعبد بفعل الصحابة فليفعل والأصل عدم مضايقة المصلين"
فقولك: " من كان يتعبد بفعل الصحابة فليفعل " فإني فهمت منه أنك تنكر على من يتعبد بفعل الصحابة، ولهذا قلت ما قلت، وإن كنت مخطأ في الفهم فمعذرة، وإن كنت مصيبا في الفهم، فأنا عند كلامي الأول، والله يغفر للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/21)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:43 ص]ـ
SIZE]
[SIZE=5] فحذار أيها الأخ الكريم من مثل هذه الأقوال التي يمكن أن تخرج المرء عن المنهج الحق خاصة إذا اعتقدها دينا له وتعبد الله بهان فهذا لايليق بأمثالك وأنت بين ظهراني أهل الحديث هذا هو منهجهم وطريقهم إلى الله --
هذا كلام إنشائي شخصي لا علاقة له بالعلم والتحقيق السلفي .. وهو باسم السنة والسلفية ومنتدى سلفي ... إلى آخره .. هو مجرد كلام أكثر من كونه علما مبنيا على الأدلة والنقول .. مثل هذا الكلام العاطفي الكل يحسن يقوله .. وليس كل أحد يحسن يفهم الدليل يا أخ أبوالسها.(96/22)
هل يحزن أهل الجنة على أقربائهم وأحبابهم وهم يُعذبون في النار؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:36 ص]ـ
هل يحزن أهل الجنة على أقربائهم وأحبابهم وهم يُعذبون في النار؟
نعتقد أن ساكني الجنة لن يقلقوا على أي شيء، لكن لو أن شخصاً من عائلته، أو محبوبه دخل النار: كيف يمكنه أن يكون سعيداً مع علمه أنهم يعاقبون؟
الحمد لله
كتب الله لأهل الجنة السعادة، والفرح، والسرور، فهم يتقلبون في نعَم الله تعالى، ونعيمه، بفضلٍ منه ورحمة، وليس في الجنة حزن، ولا هم، ولا غم، لأهلها، بل هم في نعيم دائم، وفضل عميم، من ربهم الرحمن الرحيم.
قال تعالى: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) البقرة/ 112.
وقال تعالى: (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ) التوبة/ 21.
ومما لا شك فيه أن بعض من يدخل الجنة سيكون له أصحاب، وأحباب، وأقرباء، وأهلون، من أهل النَّار، فهل سينغص ذلك عليه سعادته، ويكدِّر عليه صفو نعيمه؟ الجواب: كلا، لن يكون ذلك البتة، ولم نجد شيئاً في الشرع – على حد علمنا – منصوصاً عليه في ذات المسألة، لكننا يمكننا الجزم بما ذكرناه، وأن لذلك أسباباً كثيرة، منها:
1. علم أهل الجنة بالحكم الشرعي.
2. تسليمهم بالحكمة الربانية.
3. ونعيمهم وهناؤهم العظيم ينسيهم ما فيه غيرهم من المستحقين للعذاب.
ولنقف مع ما يؤيد ذلك مع موقفين اثنين:
الأول: لإبراهيم عليه السلام مع أبيه الكافر، يوم القيامة.
والثانية: لرجل من أهل الجنَّة له صديق رآه من الجنَّة وهو في وسط جهنَّم.
أما الموقف الأول: فإن إبراهيم عليه السلام كان قد دعا ربَّه تعالى أن لا يخزيه يوم البعث، وعندما يكون الحكم على أبيه الخلود في جهنَّم: يطلب إبراهيم عليه السلام من ربه تعالى أن يحقق له دعاءه في أبيه، فيُؤتى بأبيه أمامه، فيمسخه الله ضبعاً، فيؤخذ بقوائمه، فيُلقى في نار جهنَّم، ويُخبر إبراهيم عليه السلام بحكم الله تعالى في عدم دخول الكفار الجنَّة، فيسلِّم إبراهيم عليه السلام للحكم، والحكمة.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ الْقِيَامَة، وَعَلَى وَجْه آزَرَ قَتَرَة وَغَبَرَة، فَيَقُول لَهُ إِبْرَاهِيم: أَلَمْ أَقُلْ لَك لَا تَعْصِنِي؟ فَيَقُول أَبُوهُ: فَالْيَوْم لَا أَعْصِيك، فَيَقُول إِبْرَاهِيم: يَا رَبِّ إِنَّك وَعَدْتنِي أَنْ لَا تُخْزيَني يَوْمَ يُبْعَثُونَ، فَأَيّ خِزْي أَخْزَى مِنْ أَبِي الْأَبْعَد، فَيَقُول اللَّه: إِنِّي حَرَّمْت الْجَنَّة عَلَى الْكَافِرِينَ، ثُمَّ يُقَال: يَا إِبْرَاهِيم مَا تَحْتَ رِجْلَيْك؟ اُنْظُرْ، فَيَنْظُر، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُتَلَطِّخ، فَيُؤْخَذ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّار. رواه البخاري (3350).
الذِّيخ: ذَكَر الضِّبَاع، وَقِيلَ: لَا يُقَال لَهُ ذِيخ إِلَّا إِذَا كَانَ كَثِير الشَّعْر.
وقيل في مسخ أبيه بضبع ملطّخ أمام إبراهيم: حتى لا يكون لإبراهيم عليه السلام تعلُّق بصورة أبيه الحقيقية وهو في نار جهنم، وقيل: هو استجابة لدعائه، وقيل غير ذلك، وبكل حال: فإن هذا يصلح دليلاً على تسليم أهل الجنَّة بما قدَّره الله تعالى على المستحقين للخلود في نار جهنَّم.
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - في الحكمةِ من مسخِ آزر على صفةِ الذيخِ -:
قيل: الحكمة في مسخه: لتنفر نفس إبراهيم منه؛ ولئلا يبقى في النار على صورته، فيكون فيه غضاضة على إبراهيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/23)
وقيل: الحكمة في مسخه ضبعاً أن الضبع من أحمق الحيوان، وآزر كان من أحمق البشر؛ لأنه بعد أن ظهر له من ولده من الآيات البينات أصرَّ على الكفر حتى مات، واقتصر في مسخه على هذا الحيوان: لأنه وسط في التشويه بالنسبة إلى ما دونه، كالكلب، والخنزير، وإلى ما فوقه، كالأسد مثلاً؛ ولأن إبراهيم بالغ في الخضوع له، وخفض الجناح، فأبى، واستكبر، وأصر على الكفر، فعومل بصفة الذل يوم القيامة؛ ولأن للضبع عوجا فأشير إلى أن آزر لم يستقم فيؤمن بل استمر على عوجه في الدين.
" فتح الباري " (8/ 500).
وأما الموقف الثاني: فإن فيه صورة تكاد تكون أبلغ من الأولى، ومطابقة للسؤال، وهي إخبار من الله تعالى عن مؤمن من أهل الجنَّة يمكنه ربه من رؤية صديق له في وسط النَّار، فلا يصيبه الحزن، ولا الكدر، بل يشكر ربه المتفضل عليه بالهداية، والإنجاء من الكفر والنار، ويلتفت لنعيمه الذي هو، ويشتغل به.
قال تعالى: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ. يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ. أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ. قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ. قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ. وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ. قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ. قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ. وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ. أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ. إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ. إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ) الصافات/ 50 – 61.
قال ابن القيم – رحمه الله -:
ثم يقول المؤمن لإخوانه في الجنة: هل أنتم مطلعون في النار لننظر منزلة قريني هذا، وما صار إليه، هذا أظهر الأقوال، وفيها قولان آخران: أحدهما: أن الملائكة تقول لهؤلاء المتذاكرين الذين يحدِّث بعضهم بعضاً: هل أنتم مطلعون، رواه عطاء عن ابن عباس، والثاني: أنه مِن قوله الله عز وجل لأهل الجنة، يقول لهم: هل أنتم مطلعون؟.
والصحيح: القول الأول، وأن هذا قول المؤمن لأصحابه، ومحادثيه، والسياق كله، والإخبار عنه، وعن حال قرينه.
" حادي الأرواح " (ص 179).
قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله -:
(قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ) يقول المؤمن مخاطبا للكافر: والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك. (وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ) أي: ولولا فضل الله عليَّ: لكنت مثلك في سواء الجحيم حيث أنت، محضر معك في العذاب، ولكنه تفضل عليَّ، ورحمني، فهداني للإيمان، وأرشدني إلى توحيده (وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) الأعراف/ 43.
وقوله: (أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ. إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ) هذا من كلام المؤمن مغبطاً نفسه بما أعطاه الله من الخلد في الجنة، والإقامة في دار الكرامة، لا موت فيها، ولا عذاب؛ ولهذا قال: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).
" تفسير ابن كثير " (7/ 16).
هذا الذي يمكننا قوله في هذه المسألة، وأن المؤمن يعلم حكم الله في الكفار، ويسلم لحكمة الله تعالى، وينسيه ما هو فيه من نعيم، ما يكون عليه غيره من أهله وأحبابه في النار؛ رحمة، وفضلاً من ربه عز وجل.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/115480
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:10 م]ـ
[ CENTER] وأن لذلك أسباباً كثيرة، منها:
1. علم أهل الجنة بالحكم الشرعي.
2. تسليمهم بالحكمة الربانية.
3. ونعيمهم وهناؤهم العظيم ينسيهم ما فيه غيرهم من المستحقين للعذاب. [/ RIGHT]
الشيخ الفاضل / العتيبي
أكرمك الله تعالى وبارك فيك و نفعنا بعلمك.
هل يمكن أن يكون ما سبق من أسباب هو المبرر لذلك؟!
1. علم أهل الجنة بالحكم الشرعي.
هذا السبب مع كونه موجودًا فعلاً، إلا أنه ليس بسبب حقيقي.
هل العلم بالحكم الشرعي ينافي الحزن المستقر بالنفس؟
المرأة تحيض في الثواني الأخيرة قبل الغروب فتضطر للفطر في رمضان، أليست حزينة في قرارة نفسها، مع (علمها) بالحكم الشرعي؟
2. تسليمهم بالحكمة الربانية.
ألم ترَ إلى محمد صلى الله عليه وسلم كيف حزن على فراق ابنه إبراهيم و بكى عليه، مع تسليمه بالحكمة الربانية؟
3. ونعيمهم وهناؤهم العظيم ينسيهم ما فيه غيرهم من المستحقين للعذاب.
هل من الممكن أن ترى - أو يرى أحدهم - حبيبه أو قريبه في مأزق أو ورطة ثم تراه - هو يتمتع بحياته؟!
هذا من المستحيل عقلاً.
الذي يمكن تصوره هو أن الله عز وجل ينزع الرأفة من قلوب المؤمنين تجاه أقربائهم من أهل النار.
عندها لا يشعر المؤمن - المتنعم بالجنة - بأي أسىً أو حزنٍ تجاه أقربائه أو أحبائه.
و المسألة مطروحة بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/24)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
الشيخ الفاضل / العتيبي
أكرمك الله تعالى وبارك فيك و نفعنا بعلمك.
هل يمكن أن يكون ما سبق من أسباب هو المبرر لذلك؟!
1. علم أهل الجنة بالحكم الشرعي.
هذا السبب مع كونه موجودًا فعلاً، إلا أنه ليس بسبب حقيقي.
هل العلم بالحكم الشرعي ينافي الحزن المستقر بالنفس؟
المرأة تحيض في الثواني الأخيرة قبل الغروب فتضطر للفطر في رمضان، أليست حزينة في قرارة نفسها، مع (علمها) بالحكم الشرعي؟
2. تسليمهم بالحكمة الربانية.
ألم ترَ إلى محمد صلى الله عليه وسلم كيف حزن على فراق ابنه إبراهيم و بكى عليه، مع تسليمه بالحكمة الربانية؟
3. ونعيمهم وهناؤهم العظيم ينسيهم ما فيه غيرهم من المستحقين للعذاب.
هل من الممكن أن ترى - أو يرى أحدهم - حبيبه أو قريبه في مأزق أو ورطة ثم تراه - هو يتمتع بحياته؟!
هذا من المستحيل عقلاً.
الذي يمكن تصوره هو أن الله عز وجل ينزع الرأفة من قلوب المؤمنين تجاه أقربائهم من أهل النار.
عندها لا يشعر المؤمن - المتنعم بالجنة - بأي أسىً أو حزنٍ تجاه أقربائه أو أحبائه.
و المسألة مطروحة بعد.
صدقتَ.
أبو قصي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
الفاضل / أبا قصي
بارك الله فيك و نفعنا بعلمك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:55 م]ـ
قال تعالى في كتابه الكريم] ((وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (23) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) [/ COLOR]
وهذا من تمام نعيم الجنة، أن ألحق الله بهم ذريتهم، الذين اتبعوهم بإيمان، أي: لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم، فصارت الذرية تبعا لهم بالإيمان، ومن باب أولى إذا تبعتهم ذريتهم بإيمانهم الصادر منهم أنفسهم. فهؤلاء المذكورون، يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة، وإن لم يبلغوها، جزاء لآبائهم، وزيادة في ثوابهم. ومع ذلك، لا ينقص الله الآباء من أعمالهم شيئا. ولما كان ربما توهم متوهم أن أهل النار كذلك، يلحق الله بهم ذريتهم، أخبر أنه ليس حكم الدارين حكما واحدا، فإن النار دار العدل، ومن عدله تعالى أن لا يعذب أحدا إلا بذنب، ولهذا قال:
" كل امرئ بما كسب رهين "
، أي: مرتهن بعمله، فلا تزر وازرة وزر أخرى، ولا يحمل على أحد ذنب أحد. فهذا اعتراض من فوائده إزالة هذا الوهم المذكور. وقوله:
" وأمددناهم "
، أي: أمددنا أهل الجنة من فضلنا الواسع، ورزقنا العميم
" بفاكهة "
من العنب والرمان والتفاح، وأصناف الفواكه اللذيذة الزائدة على ما به يتقوتون.
" ولحم مما يشتهون "
من كل ما طلبوه واشتهته أنفسهم، من لحوم الطير وغيرها.
" يتنازعون فيها كأسا "
، أي: تدور كاسات الرحيق والخمر عليهم، ويتعاطونها فيما بينهم، وتطوف عليهم الولدان المخلدون بأكواب وأباريق.
" لا لغو فيها ولا تأثيم "
، أي: ليس في الجنة كلام لغو، وهو الذي لا فائدة فيه، ولا تأثيم وهو: الذي فيه إثم ومعصية، وإذا انتقى الأمران، ثبت الأمر الثالث، وهو أن كلامهم فيها، سلام طيب طاهر، مسر للنفوس، مفرح للقلوب، يتعاشرون أحسن عشرة، ويتنادمون أطيب المنادمة، ولا يسمعون من ربهم، إلا ما يقر أعينهم، ويدل على رضاه عنهم ومحبته لهم.
" ويطوف عليهم غلمان لهم "
، أي: خدم شباب
" كأنهم لؤلؤ مكنون "
من حسنهم وبهائهم، يدورون عليهم بالخدمة، وقضاء أشغالهم، وهذا يدل على كثرة نعيمهم وسعته، وكمال راحتهم.
" وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون "
عن أمور الدنيا وأحوالها.
" قالوا "
في ذكر بيان الذي أوصلهم إلى ما هم فيه من الحبرة والسرور.
" إنا كنا قبل "
، أي: في دار الدنيا
" في أهلنا مشفقين "
، أي: خائفين وجلين، فتركنا من خوفه الذنوب، وأصلحنا لذلك العيوب.
" فمن الله علينا "
بالهداية والتوفيق،
" ووقانا عذاب السموم "
، أي: العذاب الحار الشديد حره.
" إنا كنا من قبل ندعوه "
أن يقينا عذاب السموم، ويوصلنا إلى النعيم، وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة، أي: لم نزل نتقرب إليه بأنواع العبادات، وندعوه في سائر الأوقات.
" إنه هو البر الرحيم "
، فمن بره ورحمته إيانا أن أنالنا رضاه والجنة، ووقانا سخطه والنار.
تفسير السعدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/25)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وما ذُكر في الجواب فيه دليل عليه من السنة
وما ذكرتموه حفظكم الله احتمال عقلي يصطدم بالنصوص القاطعة بعدم وجود حزن وغم وهم في أهل الجنة
والمسألة مطروحة للنقاش
فهل وقفتم على أدلة وأقوال للعلماء في المسألة؟
وفقكم الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وما ذُكر في الجواب فيه دليل عليه من السنةوما ذكرتموه حفظكم الله احتمال عقلي يصطدم بالنصوص القاطعة بعدم وجود حزن وغم وهم في أهل الجنة
والمسألة مطروحة للنقاش
فهل وقفتم على أدلة وأقوال للعلماء في المسألة؟
وفقكم الله
الفاضل / العتيبي
غفر الله لنا ولكم
قولكم:
ولنقف مع ما يؤيد ذلك
هل قصدتم - وفقكم الله تعالى - ما يؤيد ذلك:
1 - فهم يتقلبون في نعَم الله تعالى، ونعيمه، بفضلٍ منه ورحمة، وليس في الجنة حزن، ولا هم، ولا غم، لأهلها، بل هم في نعيم دائم، وفضل عميم، من ربهم الرحمن الرحيم
أم قصدتم به:
2 - ولم نجد شيئاً في الشرع – على حد علمنا – منصوصاً عليه في ذات المسألة، لكننا يمكننا الجزم بما ذكرناه، وأن لذلك أسباباً كثيرة، منها:
1. علم أهل الجنة بالحكم الشرعي.
2. تسليمهم بالحكمة الربانية.
3. ونعيمهم وهناؤهم العظيم ينسيهم ما فيه غيرهم من المستحقين للعذاب
أيهما قصدتم، وفقكم الله تعالى؟
إن كانت الآولي فأنا معكم، من أن الجنة دار نعيم و ليس فيها ما تفضلتم بذكره من همٍّ أم غمٍّ.
و إن كانت الثانية، فأين:
وما ذُكر في الجواب فيه دليل عليه من السنة
أين الدليل من السنة على الأسباب الكثيرة المشار إليها؟
ما سقتموه من أدلة لا أراه يخدم جوابكم، فهل ترونه كذلك؟
منكم نتعلم العلم و الأدب، بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
دعنا من هذا كله ولنرجع إلى ضبط المسألة بسؤال محدد:
وقع في قلب إبراهيم عليه السلام حزن على حال أبيه، ووقع مثله في قلب ذلك الصديق المسلم
فهل بقي حزنهما أم زال؟
وكيف زال؟
والذي في الجواب من موقع الشيخ المنجد ذكر أسباب الإزالة وأراها اجتهادية صوابا إلا إن تبين لي غير ذلك
وأرى أن السبب الأول والثاني يشتركان في حال مشابهة في الدنيا
والسبب الثالث - النعيم - خاص بالجنة يضاف إلى السببين
والله أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:47 ص]ـ
بوركت شيخنا احسان ومتعك الله بالصحه والعافيه وزادك الله علما
ونفع الله بك.
جاء فى سياق الموضوع الايات التاليه:
قال تعالى: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ. يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ. أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ. قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ. قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ. وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ. قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ. قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ. وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ. أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ. إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ. إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ) الصافات/ 50 – 61.
والصحيح:
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61) ..
..
وليس مثلى اصحح .. ولكن اعتقد ان شيخنا لم ينتبه لذلك ..
وفقكم الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً على التصحيح
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:46 ص]ـ
قال جل و علا (لاخوف عليهم ولا هم يحزنون)
فإن كان من أهل الإسلام فباب الشفاعة مفتوح بشروطه المعروفة في محلها
وإن كان كافراً نسأل الله العافية (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)
اللهم إنا نسألك إيماناً لا يرتد ونعيماً لا ينفد مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنات الخلد(96/26)
من مهارات الخطيب ((في الأهواء والميول))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الشيخ علي بن محفوظ
قد عرفت أن مقصد الخطيب: استمالة النفوس إلى ما يريد منها بإثارة عواطفها، وأن ذلك يكون بمعرفة الأهواء، وطرق تهييجها أو تسكينها، ولما كان الإنسان مركبًا من روح وجسم - لم يكفِ الخطيب أن يوجه كلامه إلى القوى العقلية فقط؛ بل عليه أيضًا أن يثير من السامع عواطفه وميوله التي تدفع الإنسان إلى طلب ما يرغبه، أو النفور والإعراض عما يرهبه.
والميول الغريزية هي المسماة بالأهواء، وأهواء النفس الشهوية هي: المحبة والبغض، والرغبة والنفور، والفرح والحزن، وأهواء النفس الغضبية: الرجاء والقنوط، والشجاعة والخوف، والحلم والغضب.
فالمحبة: حركة في النفس تميل بها إلى الشيء بمقدار شعورها بما فيه من خير ولذة، وضدها البغض، ويتمكن الخطيب من تحريك عاطفة المحبة في القلوب بأمرين:
1 - بيان محاسن المحبوب الجميلة وسجاياه الكريمة.
2 - أن يذكر أعماله الجليلة ومآثره الحميدة، هذا إن كان إنسانًا وإلا ذكر ما فيه من خير ونفع وفائدة ومزية، ومثيرات البغض أضداد مثيرات الحب.
والرغبة: حركة في النفس تحملها على إرادة لذة مأمولة حسية؛ كلذات الحواس، وعقلية كلذة العلم والفضيلة، ويتوسل الخطيب إلى إثارة الرغبة في النفوس بتعظيم المرغب فيه، وتزيينه في عيون السامعين، ببيان الفوائد التي تترتب عليه وحاجة الناس إليه، وذكر قرب مناله، وسهولة دركه؛ فالذي يرغب في مثل الزواج لا بد له من بيان فوائده الدينية والاجتماعية، وحاجة البشر إليه، وسهولته على كل مقتصد معتدل في أمره، والذي يرغب في الصيام يجب عليه أن يذكر آثاره في تهذيب النفس، وصحة البدن والرحمة بالضعفاء.
وللخطيب في مقام الترغيب أن يسلك طريق المقابلة بين المنافع المترتبة على عمل الأمر المرغب فيه، والمضار الناتجة عن إهماله، أو تفضيل بعض الأمور المرغوب فيها على غيرها كالأمور العقلية على الحسية من الكمالات النفسية والبدنيَّة مثلاً.
والنفور: حركة في النفس تحمل الإنسان على العدول عن شر يضره، والسعي في الفرار منه والإعراض عنه، وما يثير النفور ضد ما يثير الرغبة بأن يقبح للنفوس ما أراد التنفير منه بذكر المضار التي تنجم عنه مع الاستغناء عنه، وعدم الحاجة إليه.
والفرح: لذة في القلب لنيل المشتهى، وأصدق وسيلة لتحريك شاعرة الفرح في القلوب أمور ثلاثة:
الأول: صفة الفرح الناشئ عن إصابة الخير المقصود كالظفر بالعدو.
الثاني: ذكر ما لحق النفوس من الشدائد والآلام قبل إدراكه.
الثالث: الإطناب في ذكر النعمة وبيان نتائجها الحسنة وعواقبها الجميلة بعد طول انتظارها، أو اليأس من الحصول عليها.
والحزن: ألم النفس لوقوع مكروه أو فوات محبوب في الماضي، ومن أقوى مثيرات الحزن - إن دعت إليها حاجة - بسط الكلام في هول الخطب، وعظم المصاب، وشدة المحنة في نحو حريق أو غرق نزل بقوم، ثم تعديد مزايا المفقود وبيان جدارته بالجزع والحزن عليه، مع ظهور مَخايل الانفعال في قوله، وملامح وجهه حتى ينتقل تأثره إلى قلوب السامعين.
والرجاء في اللغة: الأمل، وفي الاصطلاح: تعلق القلب بحصول محبوب في المستقبل مع الأخذ في الأسباب، والذي يبعث الرجاء في القلوب أمران:
الأول: أن يصف الخطيب عظم الخير المبتغى كي يحببه إلى النفوس ويحملها على طلبه بالسعي في أسبابه المشروعة المعقولة.
الثاني: أن يبين أن الأمر المرجو ليس عزيز المطلب، ولا بعيد المنال؛ لتوفر الوسائل الصادقة والأسباب المشروعة المؤدية إلى إدراكه؛ كالإيمان الصحيح، والأعمال الصالحة، والأخلاق الفاضلة في الظفر بحسن الخاتمة، وكالجنود المخلصين والعدة التامة، والأقوات الموفورة، وحسن القيادة، وضعف العدو، والثقة بحول الله ونصره، وما إلى ذلك في مثل الجهاد.
ومِمَّا يُثيرُ القنوط في النفوس إذا أراد أن يَصْرِفَهُم عن أمر يُريدونَه أن يبيِّنَ الخطيب صعوبةَ الأَمْرِ الَّذِي يتطلَّعونَ إلَيْهِ، وأنه معجز الدرك، تحول دونه مخاطر ومشاقُّ لا يقتحمها إلا الغبي الجاهل الباحث عن حتفه بظلفه؛ وبذلك يحلُّ اليأس محلَّ الرجاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/27)
والشجاعة: هيئة للنفس تحصل لها عند اعتدال القُوَّة الغضبيَّة، بِها يقدم الإنسان على ما يجب الإقدام عليه مع التعرُّض للمكاره الحائلة دون المرغوب، فمِنْ أخصِّ مظاهر الشجاعة الإقدام على الأمور التي يَحتاج الإنسان أن يعرض نفسه لها لدفع المكاره والآلام الواصلة إليه، مع ثبات الجأش عند المخاوف، والاستهانة بالموت، وهي بالأشراف والملوك أليق؛ بل لا يستحقون الملك مع عدم هذه الخلة، وهي وسط بين التهور والجبن.
وبواعث الشجاعة لا تختلف كثيرًا عن بواعث الرجاء؛ بأن يرغِّب السامعين بوصف الأمر العظيم، ويشهِّيه إلى القلوب ليبعثها على طلبه، مع ذكر الإمدادات الإلهية، والثقة بالله تعالى في صدق ما وعد.
والفرق بين الرجاء والشجاعة: أنَّ الرَّجاء لا يقتضي الإقدام على الأمر بخلاف الشجاعة التي تهيجها المكاره فتبعثها على اقتحام المخاطر، ومقاومة من يحول بين الشجاع ومطلوبه.
والخوف: هيئة للنفس، بها يحجم المرء عن مباشرة أمر، لما يتوهم به من المخاوف والأهوال.
ويتمكن الخطيب من إلقاء الخوف في القلوب بأمور:
منها: إنذارُ القوم بخطب عظيم، وطامة كبرى، وسوء الطالع، ووخيم العواقب، وما إلى ذلك من الأهوال التي تلقي الرعب في القلوب.
ومنها: أن يتوعد السامعين بحلول البلايا وانقضاء الآجال على أسوأ الأحوال، إذا هم تمادوا في غيهم، ولم ينتبهوا من غفلتهم.
والغضب: هيئة للنفس تتوجَّهُ إلى دفع المُؤْذِيات قبل وقوعها، وإلى التشفي والانتقام بعد الوقوع، وقوت هذه القوة الغضبيَّة وشهوتُها الانتقام، وفيه لذتها، ولا تسكن إلا به، واعتدال هذه القوة أن تنبعث حيث يجب، وتسكن حيث يحسن الحلم، والكلام هنا في هذه القوة المعتدلة، والذي يهيج الغضب أمران:
الأول: ذكر الإهانة التي لحقته وتعظيم الأذى في عينه، وأن مثل ذلك لا يليق السكوت عليه، وما إلى هذا مِما يثير الغضب في النفوس، كما فعلت عفيرة بنت غفار، وكان طسم قد انتهكوا حرمتها:
أَيَجْمُلُ أَنْ يُؤْتَى إِلَى فَتَيَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ رِجَالٌ فِيكُمُ عَدَدُ الرَّمْلِ
أَيَجْمُلُ تَمْشِي فِي الدِّمَاءِ فَتَاتُكُمْ صَبِيحَةَ زُفَّتْ فِي العِشَاءِ إِلَى بَعْلِ
فَإِنْ أَنْتُمُ لَمْ تَغْضَبُوا بَعْدَ هَذِهِ فَكُونُوا نَسَاءً لاَ تُعَابُ مِنَ الكُحْلِ
وَدُونَكُمُ ثَوْبُ العَرُوسِ فَإِنَّمَا خُلِقْتُمْ لأَثْوَابِ العَرُوسِ وَلِلنَّسْلِ
فَلَوْ أَنَّنَا كُنَّا رِجَالاً وَكُنْتُمُ نِسَاءً لَكُنَّا لاَ نُقِرُّ عَلَى الذُّلِّ
فَمُوتُوا كِرَامًا أَوْ أَمِيتُوا عَدُوَّكُمْ وَكُونُوا كَنَارٍ شَبَّ بِالْحَطَبِ الجَزْلِ
وَإِلاَّ فَخَلُّوا بَطْنَهَا وَتَحَمَّلُوا إِلَى بَلَدٍ قَفْرٍ وَمُوتُوا مِنَ الهزْلِ
فَلَلمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ مُقَامٍ عَلَى أَذًى وَلَلهُزْلُ خَيْرٌ مِنْ مُقَامٍ عَلَى نَكْلِ
فَدِبُّوا إِلَيْهِمُ بِالصَّوَارِمِ وَالقَنَا وَكُلِّ حُسَامٍ مُحْدَثِ العَهْدِ بِالصَّقْلِ
وَلاَ تَجْزَعُوا لِلْحَرْبِ قَوْمِي فَإِنَّمَا تَقُومُ بِأَقْوَامٍ كِرَامٍ عَلَى رِجْلِ
فَيَهْلِكُ فِيهَا كُلُّ وَغْدٍ مُوَاكِلٍ وَيَسْلَمُ فِيهَا ذُو الجَلاَدَةِ وَالفَضْلِ
الثاني: بيان ضرورة التشفي بالانتقام من الظالم حتَّى لا يتمادى في باطله وغيه، ويلحق بِهذا المقام المنافسة والحياء، فالمنافسة: مُنازَعَةُ النَّفْسِ إلى التَّشَبُّه بِالغَيْرِ فيما يراه المرء حسنًا ويرغب فيه لنفسه، والاجتهاد في الترقي إلى درجة أعلى من درجته، وهي مَحمودةٌ في معالي الأمور، وكل ما يكسب مجدًا بشرط أن تكون من طريق شريف مشروع، وتُثارُ المُنافسة بِذِكْرِ مَحاسِنِ مَن يُقْتَدَى بِهم، وبيان العار الذي يلحق بالسامعين إذا لم يسلكوا سبيلهم.
أمَّا الحياءُ فهو: انقباض النفس من شيء، وتركه حذرًا من اللَّوْمِ فيه، وإن شئت فقل: هو أن يحسن المرء ارتداع النفس عمَّا يقبُحُ تعاطيه، والإقدام عليه لملاحظته من ذلك قبح الأحدوثة، فهو كمالٌ لا نَقْصٌ، وإنَّما النَّقْصُ الإفراد في هذه الصفة بحيث تضعف عن الإقدام على الحسن النافع، واتِّقاء لذم من لا يعرف حسنه أو لا يعترف به، وتحريكه في القلوب بوصف سماجة الأمر الذي يراد الصد عنه، مع بيان قبح الأحدوثة بمزاولته، وهو أعمل في قلوب الأشراف منه في غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/28)
والحلم: سكون النفس عند هيجان الغضب، وحدَّه ابن سينا بأنه: الإمساك عن المبادرة إلى قضاء الغضب فيمن يجنى عليه جناية يصل مكروهها إليه، وقال يحيى بن عدي: "إنه ترك الانتقام عند شدة الغضب مع القدرة على ذلك"، ويسمى هذا كرمًا، وصفحًا، وعفوًا، وتجاوزًا، واحتمالا، ً وكظم غيظ.
والحلم محمود ما لم يؤد إلى ثلم جاه، أو فساد سياسة، وهو بالملوك والرؤساء أحسن؛ لأنهم أقدر على الانتقام، وأقرب الوسائل لإطفاء نار الغضب وكظم الغيظ أمور:
الأول: الإقرار بالذنب، فإنه كما قيل: الاعتراف يزول به الاقتراف، قال ابن حازم:
إِذَا مَا امْرُؤٌ مِنْ ذَنْبِهِ جَاءَ تَائِبًا إِلَيْكَ فَلَمْ تَغْفِرْ لَهُ فَلَكَ الذَّنْبُ
الثاني: الإخبات والخضوع إذا كان الجاني دون المستضعف رتبة وقدرًا، أو كان ذنبه عظيمًا، فعليه أن يتذلل ويستكين لذوي القدرة؛ كقول إبراهيم بن المهدي للمأمون بعد عصيانه عليه:
أَذْنَبْتُ ذَنْبًا عَظِيمًا وَأَنْتَ لِلْعَفْوِ أَهْلُ
فَإِنْ عَفَوْتَ فَمَنٌّ وَإِنْ جَزَيْتَ فَعَدْلُ
الثالث: ذكر الحلم وفضل كظم الغيظ على التشفي والانتقام بما جاء في ذلك من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح وأقوال الحكماء.
الرابع: وصف ما يجنيه الحليم من الشكر، والثناء والذكرى الخالدة.
الخامس: حسن تبرؤ الجاني من ذنبه؛ كأن يذكر خلوص مودته وحسن نيته في صنيعه، وأنه لم يأت ما يأتي إلا سهوًا، ويقرن كل ذلك بالأسف على تغيظ المعاتب، وإبداء صادق الرغبة في الرجوع عما ساءه.
السادس: تحري الظروف المناسبة والأحوال الملائمة كيوم عيد ووقت سرور، ومجلس أنس مع الاستعانة بمن يشفعون له من ذوي المنزلة بهذه الوسائل يخمد الخطيب نار الغضب، ويحرك عاطفة الحلم، ويدعو إلى الصفح والعفو.
ومن قبيل الحلم الرحمة، وهي: رقة في القلب تقتضي العطف على من حل به شيء من المكاره والآلام، ويتوسَّل الخطيب إلى تحريك عاطفة الرحمة في القلوب بأمور منها:
بسط الكلام فيما لحق المصاب من البلايا والخطوب، مع ذكر الأحوال التي تزيدها فجعة وتأثيرًا كشدتها وفظاعتها، ولا سيما إذا كان المبتلى من ذوي الحسب والنسب، أو سيد قومه فأخنى عليه الدهر.
ومنها: أن يأتِي بشخص المصاب أمام السامعين، أو يحضر بعض آثاره يعرضها على المسترحمين فتعمل رؤية ذلك في قلوبِهم، كما لو أراد حمل القلوب على الرحمة بمسكين بائس أو يتيم ضائع فيحضره، أو يظهر ثيابه البالية، وضعفه وعجزه.
ومنها: أن يبين أن من طرأت عليه المحن من ذوي الأخلاق الكريمة، والأعمال النافعة.
ومما يفيد كثيرًا في تحريك الأهواء وإثارة العواطف على الإطلاق، بعد تمام الإحاطة بأطراف الموضوع: أن يكون الخطيب عند التأدية متأثرًا بما يقول تأثرًا صحيحًا باديًا ذلك في لهجته وملامح وجهه، فإن الغاية من الخطابة أن ينتقل ما في قلبه من الإحساسات إلى قلوب السامعين، وبذلك يبلغ منها ما يريد، وهذا معنَى قَوْلِ أحَدِ الأدباء: "إن الأهواء والعواطف هي الخطيب في الجماهير"، وقوله: "السر كل السر أن يكون الإنسانُ مُلْتَهِبًا بالعواطف".
سَمِع الحُسَيْن متكلِّمًا يَعِظُ النَّاس، فلم تقع موعظته من قلبه بمكان؛ فقال: "يا هذا إن بقلبك لشرًّا، أو بقلبي"؛ يريد أن الكلام الخالي من العاطفة والشعور قد يكون مفعمًا بالحقائق متين الأسلوب، ولا يجد مع ذلك إلى النفوس سبيلاً! فالكلام لا يكون أسرع نفاذًا في القلوب إلا إذا كان صادرًا عن شعور صحيح، وإحساس صادق،، وبالله تعالى التوفيق.
الرابط ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2746)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك، كلام جميل ومتين.
رحم الله تعالى الشيخ عليا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:00 ص]ـ
آمين آمين ,, بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل ..
ونفعك ونفع بك ..(96/29)
إنها الأم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إنها الأم
الشيخ إبراهيم بن صالح العجلان
معاشر المسلمين:
يسير في الفلاة، يقطع الفيافي والقفار، قد اغبرَّ وجهه، وشعث شعره، وتتابعت أنفاسه، وبلغ به الجهد مبلغه.
إذا سار مفازةً وقف وألقى الحمل عن ظهره، وجعل يلتقط أنفاسه مليًّا، حتى إذا ما استردَّ إليه نَفَسُه، وهدأت نَفْسُه - حمل حمله على ظهره، وسار ميمِّمًا بيت الله الحرام.
لعله يزداد عجبك يا عبد الله إذا عرفت أن هذا الحمل ليس زادًا ولا طعامًا، ولا مالاً ولا متاعًا، وإنما كان هذا المحمول هي أمه التي ربَّته فأحسنت تربيته، حتى غدا رجلاً، بلغ من برِّه ما ترى! وقليل ما هم!!
سار الرجل البارُّ تمتطيه أمه نحو البيت الحرام، فطاف بالبيت سبعًا وهو يقول:
إِنِّي لَهَا مَطِيَّةٌ لا تَذْعِرُ إِذَا الرِّكَابُ نَفَرَتْ لا تَنْفِرُ
مَا حَمَلَتْ وَأَرْضَعَتْنِي أَكْثَرُ اللَّهُ رَبِّي ذُو الجَلالِ الأَكْبَرُ
وبينما هو يطوف؛ إذ رأى الصحابي الجليل عبدالله بن عمر - رضى الله عنهما – فقال: "أتراني جازيتها؟ "، قال: "لا، ولا زفرة واحدة! ".
إنها الأم ... وما أدراك ما الأم؟!
عطرٌ يفوح شذاه، وعبير يسمو في علاه، العيش في كنفها حياة، وعين لا تكتحل برؤيتها حسرة وأسى.
الأم: هي قسيمة الحياة، وموطن الشكوى، وعتاد البيت، ومصدر الأنس، وأساس الهناء، يطيب الحديث بذكراها, ويرقص القلب طربًا بلقياها.
حنانها فيضٌ لا ينضب, ونبعها زلال لا ينضب، فنعم الجليس الأم، وخير الأنيس والنديم الأم.
لطيفة المعشر، طيبة المخبر, تعطي بسخاء، ولا تمل العطاء.
الأم: لا توفيها الكلمات، ولا ترفعها العبارات, وإنما محلها سويداء القلب، وكفى به مستقرًّا.
لأُمِّكَ حَقٌّ لَوْ عَلِمْتَ كَثِيرُ كَثِيرُكَ يَا هَذَا لَدَيْهِ يَسِيرُ
إنها الأم التي وصى بها المولى جل جلاله, وجعل حقها فوق كل حق: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان: 14].
أمك, ثم أمك, ثم أمك؛ قالها المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ثلاثاً لمن سأله: مَنْ أحق الناس بحسن صحبتي؟
إنها الأم ... يا مَنْ تريد مغفرة الذنوب وستر العيوب, يأتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ فيقول: أذنبتُ ذنبًا كبيرًا؛ فهل لي من توبة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل لك من أمٍّ؟))، قال: لا، قال: ((فهل له من خالةٍ؟))، قال: نعم، قال: ((فبرَّها))؛ رواه الإمام أحمد وغيره، وصحَّحه ابن حبَّان.
يا مَنْ تريد رضى رب البريَّات، وتطلب جنة عرضها الأرض والسموات: دونك مفاتيحها؛ بإحسانك لأمك ورضاها عنك.
رجلٌ من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدوه شوقه إلى جنات ونَهَر، وتتعالى همَّته لاسترضاء مليكٍ مقتدر؛ فيمشي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فيقول: يا رسول الله، ائذن لي بالجهاد؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل لك من أم؟))، قال: نعم؛ فقال: ((الزم رِجْلَها؛ فثمَّ الجنة)).
الإحسان إلى الأم سببٌ لقبول الأعمال؛ قال سبحانه عن عبده الشاكر لنعمته، البارِّ بوالديه: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [الأحقاف: 16].
الإحسان إلى الأم سببٌ للبركة في الرزق وطول العمر؛ ففي الحديث المتَّفَق على صحَّته يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ أحبَّ أن يُبْسَط له في رزقه، ويُنسَأ له في أَثَرِه؛ فليَصِل رَحِمَه)).
وأعظم الصِّلة صِلَة الوالدَيْن، وأتمُّ الإحسان الإحسانُ إلى الأم.
عباد الله:
تُفتح أبواب السماوات، وتُجاب الدعوات، لمن كان بارًّا بوالدته، حانيًا عليها، محسنًا إليها.
أطبقت الصخرة على ثلاثة نفر؛ فدعا كل منهم وتوسَّل إلى الله بأرجى عملٍ عمله، ومنهم رجل كان بارًّا بوالدته، ففرج الله عنهم الصخرة، ونجوا من الهلاك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/30)
وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أويس القرني - رجل من أهل اليمن - أنه كان مجاب الدعاء، وكان من أبرِّ الناس بوالدته.
قف يا عبد الله، تأمل معي عظم قدر الأم وجميل إحسانها إليك:
حملتك في أحشائها تسعة أشهر, ذاقت فيها المر، وتغيرت عليها دنياها، فما المذاق هو المذاق، ولا المعاشرة هي المعاشرة! فكم من أنَّةٍ خالجتها، وزفرة دافعتها من ثقلك بين جنبيها, لا يزداد جسمك نموًّا إلا وتزداد معه ضعفًا!!
تُسَرُّ إذا أحسَّت بِحركتك داخل جوفها، ولا يزيدها تعاقب الأيام وكرُّ الليالي إلا شوقًا لرؤيتك واشتياقًا لطلَّتك!
ثم تأتي ساعة خروجك؛ فتعاني ما تعاني من خروجك!!
فلا تَسَلْ عن طَلْقِها الذي يُعتصر له الفؤاد، وآلامها التي تُعجزها عن البكاء!
حتى إذا ما خرجت من أحشائِها، وشمَّت عبق رائحتك؛ نسيت آلامها، وتناستْ أوجاعها، وعلقت فيك جميع آمالها، فكنت أنت المخدوم في ليلها ونهارها، كنت أنت رهين قلبها، ونديم فكرها, تغذيك بصحتها، وتدثرك بحنانها، وتُميط عنك الأذى بيمينها، تخاف عليك من اللمسة، وتشفق عليك من الهمسة.
إذا صرخت فزَّ قلبها إليك، وإذا جعت تلهفت من أجل سد جوعتك، سرورها أن ترى ابتسامتك، راحتها أن تضمك إلى صدرها، إذا مسَّك ضرٌّ لم يرقأ لها دمع, ولم تكتحل بنوم, تفديك بروحها وعافيتها!!
فكم ليلة سهرتها من أجل راحتك، وكم دمعات رقرقتها من أجل صحتك، ولسان حالها:
فَنَمْ وَلَدِي بِمَهْدِكَ فِي هَنَاءٍ وَدَاعِبْ طَيْفَ أَحْلامِ الرُّقَادِ
وَإِنْ حَلَّ الظَّلامُ بِجَانِحَيْهِ وَأَرْخَى ظِلَّهُ فِي كُلِّ وَادِ
وَنَامَ الْخَلْقُ فِي أَمْنٍ جَمِيعًا فَقَلْبِي سَاهِرٌ عِنْدَ الْمِهَادِ
ويا ليت عناءها ينتهي عند هذا؛ بل ما تزيدها الأيام إلا لك حبًّا، وعليك حرصًا؛ فما إن يتم فصالك عامين، وتبدأ خطواتك الصغيرة بالثبات - إلا وترمقك بنظراتها، وتحيطك بعنايتها.
أوامرك مطاعة, وطلباتك مُجابة, تغتمُّ لحزنك، وتضيق لغضبك، تشقى لك أنت, تسعد وتتعب حتى تهنأ أنت!
فكم من دموع عنك أزالتها، وهموم عن صدرك أزاحتها, حتى إذا صلب عودك، وزهر شبابك - كنت أنت عنوان فخرها، ورمز مباهاتها، تسر بسماع أخبارك، وتسعد برؤية آثارك، إذا غبت عن عينها رافقتك دعواتها، فكم من دعوات لك تلجلجت وأنت لا تدري، وكم من ابتهالات سالَتْ معها الدموع على المآقي من أجلك وأنت لا تشعر! مناها أن يرفرف السرور في سمائك, غايتها أن توفَّق في حياتك وبناء أسرتك.
تعطيك كل شيء ولا تطلب منك أجرًا, وتبذل لك كل وسعها ولا تنتظر منك شكرًا! أحسنت إليك إحسانًا لا تَراه، وقدَّمت إليك معروفًا لن تُجازاه.
أَطِعِ الإلَهَ كَمَا أَمَرْ وَامْلأْ فُؤادَكَ بِالحَذَرْ
وَأَطِعْ أَبَاكَ فَإِنَّهُ رَبَّاكَ فِي عَهْدِ الصِّغَرْ
وَاخْضَعْ لأُمِّكَ وَارْضِهَا فَعُقُوقُهَا إِحْدَى الكُبَرْ
البر بالأم - عباد الله – مفخرة الرجال وشيمة الشرفاء، وقبل ذلك كله: هو خُلُقٌ من خُلُق الأنبياء؛ قال تعالى عن يحيى - عليه السلام -: {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} [مريم: 14]، وقال عيسى - عليه السلام -: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
البرُّ بالام - إخوة الإيمان - برهانٌ على صدق الإيمان وحسن الإسلام، وعملٌ بالتقوى.
البرُّ بالام يتأكَّد يوم يتأكد إذا تقضَّى شبابها، وعلا مشيبها، ورقَّ عظمها، واحدودب ظهرها، وارتعشت أطرافها، وزارتها أسقامها، في هذه الحال من العمر لا تنتظر صاحبة المعروف والجميل من ولدها إلا قلبًا رحيمًا، ولسانًا رقيقًا، ويدًا حانيةً.
فطوبى لمَنْ أحسن إلى أمِّه في كبرها، طوبى لمن شمَّر عن ساعد الجدِّ في رضاها؛ فلم تخرج من الدنيا إلا وهي عنه راضية مرضية.
يا أيها البارُّ بأمه - وكلنا نطمع أن نكون ذاك الرجل -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/31)
تمثَّل قول المولى - جل جلاله -: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} [الإسراء: 24]، تخلَّق بالذل بين يديها بقولك وفعلك، لا تَدْعُها باسمها؛ بل نادها بلفظ الأم؛ فهو أحبُّ إلى قلبها، لا تجلس قبلها، ولا تمشِ أمامها، قابلها بوجه طلق وابتسامة وبشاشة، تشرف بخدمتها، وتحسس حاجاتها، إن طلبت فبادر أمرها، وإن سقمت فقُمْ عند رأسها، أَبْهِجْ خاطرها بكثرة الدعاء لها، لا تفتأ أن تدخل السرور على قلبها؛ قدم لها الهدية، وزفَّ إليها البشائر, واستشعر وأنت تقبل وتعطف على أبنائك عطف أمك وحنانها بك, وردِّد في صبحٍ ومساءٍ: {رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 24].
أيها البارُّ بأمه:
إن كانت غاليتك ممن قضَتْ نَحْبَها ومضت إلى ربها؛ فأكثر من الدعاء والاستغفار لها، وجدِّد برَّك بها بكثرة الصدقة عنها, وصلة أقاربك من جهتها.
جاء رجلٌ إلى النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هل بقي من برِّ أبويَّ شيءٌ أبرُّهُما به بعد موتِهما؟ قال: ((نعم؛ الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدِهِما من بعدهما، وصلة الرَّحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما)).
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان: 14].
بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم، ونفعني وإياكم بهدي سيد المرسلين.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشانه، وأشهد أنَّ سيدنا مُحمَّدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه وإخوانه، وسلِّم تسليمًا كثيرًا، أمَّا بعد ..
فيا إخوة الإيمان:
وأشقى الناس في دنيا الناس: مَنْ لم يَصِل للأم برًّا، ولم يعرف لها حقًّا!
إن العين لتدمع، وإن القلب ليعتصر ألمًا من صور العقوق بالأمهات، تقشعر لها الأبدان، وتكره سماعها الآذان.
تأنُّف في وجه الأمهات، وألسنة حداد على صاحبة الفضل والجود!! أساء وما أحسن مَنْ علا صوتُه صوتَ أمِّه، ما برَّ - وايم الله - مَنْ أذاق الأم غَصَصَ الهمِّ والهموم، وكان سببًا في استعبارها وبكائها، وما برَّ أيضًا مَنْ أشغلته دنياه، وأسكره طنين المال؛ فلم يعرف أمه إلا غبًّا.
عقوق الأمهات - عباد الله - من المعاصي المحرمات والكبائر المهلكات؛ ففي الحديث الصحيح يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله حرَّم عليكم عقوق الأمهات))، وفي الحديث الحسن يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثةٌ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ لوالديه، ومدمن الخمر، والمنَّان))؛ رواه النسائي وغيره.
عقوق الأمهات سببٌ للعقوبة في الحياة قبل الممات؛ يقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من ذنب أجدر أن يعجِّل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا، مع ما يدخره له في الآخرة - من البغي وقطيعة الرحم))؛ رواه الإمام أحمد وغيره، وهو حديثٌ صحيح.
فيا من عقَّ أمه، ويا من أتعبها وأبكاها:
استدرك الحال، واستشعر قباحة الفعال، تذكَّر - يا مَنْ قصَّرت مع أمك - أن وجود الأم في حياتك نعمة عظيمة، وأمنية تاقت لها صدور مكلومة، وبها تنال رضى الله تعالى؛ فرضى الله في رضى الوالدين، ومن طريقها تَنال كنوز الأجور وبحار الحسنات التي لا تنالها إلا من طريقها.
تذكَّر أخي المقصِّر مع أمِّه ليلة تصبحها بلا أمٍّ مشفقة، لك داعية، وعنك سائلة، تذكر يومًا تحثو فيه التراب على صاحبة القلب الرهيف والجسم الضعيف.
تذكر ساعةً تدخل فيها المنزل، فلا تسمع صوتها ولا تبصر رسمها!!
فاستغفر ربك أخي المقصِّر، وعاهد نفسك من هذا المكان على استدراك ما فات بالبر والإحسان فيما هو آت, فهل جزاء الإحسان إلا الإحسان!
اللهم صلِّ على محمد، وعلى آله وصحبه في العالمين.
الرابط ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2748)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:58 ص]ـ
وهذا رد لأحد الزوار وجدته في نفس الصفحة يستحق النقل
1 - لا رأفة فوق رأفة الأم إلا رأفة الله عز وجل!
الحسين أشقرا - المغرب - 22/ 05/2008 08:01 Am
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/32)
السلام عليكم ورحمة الله / في زمن العقوق الذي لايفلت المتصف به من عواقبه العاجلة ... في زمن شكوى ممن قضى الخالق الرحيم بالإحسان إاليهما بعد عبادته ... في زمن نجد العاق واقفا أمام المحاكم يقاضي والديه أو يرمي بهما خارج دائرة صلة الأرحام أو يرمي بهما في دور العجزة ... في زمن تخلت دروس التربية والتعليم من قيم االتعامل مع الولدين بالحسنى بمبرر الحقوق الفردية في التمرد على القيم القديمة حيث كانت الأم ... ولازالت الأم ... وسوف تبقى الأم ... المثل في الرأفة والمحبة ... إنها الأم التي لا نستطيع أن نكافئها ولو عن زفرة من زفراتها ... لكن منا من ينسى أنها كذلك فيؤذيها بكلام جارح أو سلوك مشين ...
{لنقرأ قصة ابن عاق ... ورأفة أم}
كان لأمي عين واحدة ... وقد كرهتها ... لأنها كانت تسبب لي الإحراج. وكانت تعمل طاهية في المدرسة التي أتعلم فيها لتعيل العائلة. ذات يوم ... في المرحلة الابتدائية جاءت لتطمئن عَلي. أحسست بالإحراج فعلاً ... كيف فعلت هذا بي؟! تجاهلتها, ورميتها بنظرة مليئة بالكره.
وفي اليوم التالي قال أحد التلامذة ... أمك بعين واحده ... أووووه. وحينها تمنيت أن أدفن نفسي
وأن تختفي امي من حياتي.
في اليوم التالي واجهتها:
لقد جعلتِ مني أضحوكة, لِم لا تموتين؟!!
ولكنها لم تُجب!!!
لم أكن متردداً فيما قلت ولم أفكر بكلامي لأني كنت غاضباً جداً.ولم أبالي لمشاعرها ... وأردت مغادرة المكان ..
درست بجد وحصلتُ على منحة للدراسة في سنغافورة. وفعلاً .. ذهبت .. ودرست .. ثم تزوجت .. واشتريت بيتاً .. وأنجبت أولاداً وكنت سعيداً ومرتاحاً في حياتي.
وفي يوم من الأيام .. أتت أمي لزيارتي ولم تكن قد رأتني منذ سنوات ولم تر أحفادها أبداً! وقفت على الباب وأخذ أولادي يضحكون ... صرخت: كيف تجرأتِ وأتيت لتخيفي اطفالي؟ .. اخرجي حالاً!!!
أجابت بهدوء: (آسفة .. أخطأتٌ العنوان على ما يبدو) .. واختفت ....
وذات يوم وصلتني رسالة من المدرسة تدعوني لجمع الشمل العائلي.
فكذبت على زوجتي وأخبرتها أنني سأذهب في رحلة عمل ...
بعد الاجتماع ذهبت الى البيت القديم الذي كنا نعيش فيه, للفضول فقط!!!.
أخبرني الجيران أن أمي .... توفيت.
لم أذرف ولو دمعة واحدة!!
قاموا بتسليمي رسالة من أمي ....
" ابني الحبيب .. لطالما فكرت بك .. آسفة لمجيئي إلى سنغافورة وإخافة أولادك. كنت سعيدة جداً عندما سمعتُ أنك سوف تأتي للاجتماع. ولكني قد لا أستطيع مغادرة السرير لرؤيتك. آسفة لأنني سببت لك الإحراج مراتٍ ومرات في حياتك.
هل تعلم ... لقد تعرضتَ لحادثٍ عندما كنت صغيراً وقد فقدتَ عينك. وكأي أم, لم استطع أن أتركك تكبر بعينٍ واحدةٍ ... ولِذا ... أعطيتكَ عيني ..... وكنتُ سعيدة وفخورة جداً لأن ابني يستطيع رؤية العالم بعيني.
...... مع حبي .....
...... أمك ........ "
ولنتذكر:الله ... الله ... الله. أرأف من الأم بولدها(96/33)
هل يجوز بناء الكنائس في بلاد المسلمين؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشائخنا الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما لا يخفى عليكم ما يطالب به أعدائنا من إقامة الكنائس في بلاد المسلمين وأنها من حقوقهم.
لا سيما أنها فتحت في قطر ومصر وغيرها والخوف أن تفتح في سائر بلاد المسلمين.
نرجوا منكم التكرم بإفادتنا بأقوال أهل العلم في حكم بناء الكنائس في بلاد المسلمين لا سيما في جزيرة العرب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138033
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:07 ص]ـ
عليك برسالة الشيخ الأنصاري هذه
حكم بناء الكنائس
والمعابد الشركية
في بلاد المسلمين
تأليف
فضيلة الشيخ
إسماعيل بن محمد الأنصاري
والتي قدم لها العلَامة عبد العزيز بن باز
نبذة مختصرة: حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين: قال العلامة الكبير ابن باز - رحمه الله - في تقريظه لهذه الرسالة « .. فهذه الرسالة مهمة في حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد أهل الإسلام، جمعها العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري الباحث في رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - جزاه الله خيرا وزاده علما وتوفيقا - ردا على ما نشرته بعض الجرائد المصرية في جواز إحداث الكنائس في البلاد الإسلامية.
وقد قرأت هذه الرسالة من أولها إلى آخرها فألفيتها رسالة قيمة، قد ذكر فيها مؤلفها ما ورد في بناء الكنائس والبيع وسائر المعابد الكفرية من الأحاديث النبوية والآثار وكلام أهل العلم في المذاهب الأربعة، وقد أجاد وأفاد وختمها برسالتين جليلتين عظيمتي الفائدة للإمام العلامة أبي العباس شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
ولا ريب أن موضوع الرسالة مهم جداً ولا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه اختلاط الكفار بالمسلمين ونشاط النصارى في بناء الكنائس في بعض البلاد الإسلامية ولا سيما بعض دول الجزيرة العربية.
وقد أجمع العلماء - رحمهم الله - على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية، وعلى وجوب هدمها إذا أُحدثت، وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن أشد إثما وأعظم جرما؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب، ونهى أن يجتمع فيها دينان، وتبعه أصحابه في ذلك.
ولما استخلف عمر - رضي الله عنه - أجلى اليهود من خيبر عملا بهذه السنة؛ ولأن الجزيرة العربية هي مهد الإسلام ومنطلق الدعاة إليه ومحل قبلة المسلمين فلا يجوز أن ينشأ فيها بيت لعبادة غير الله سبحانه كما لا يجوز أن يقر فيها من يعبد غيره.
ولما حصل من التساهل في هذا الأمر العظيم رأيت أن نشر هذه الرسالة مفيد جدا إن شاء الله، بل من أهم المهمات ولهذا أمرت بطبعها ونشرها وتوزيعها على حساب رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد نصحا للأمة وبراءة للذمة ومساهمة في إنكار هذا المنكر العظيم والدعوة إلى إنكاره والتحذير منه، وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يطهر بلاد المسلمين عموما والجزيرة العربية خصوصا من جميع المعابد الشركية، وأن يوفق ولاة أمر المسلمين إلى إزالتها والقضاء عليها طاعة لله سبحانه وامتثالا لأمر رسوله عليه الصلاة والسلام وسيرا على منهج سلف الأمة وتحقيقا لما دعا إليه علماء الإسلام من إزالة الكنائس والمعابد الشركية المحدثة في بلاد المسلمين، إنه جواد كريم».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهنا رسالة الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=826663#post826663
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:40 م]ـ
عندنا تقام الكنائس ولها إدارة أوقاف خاصة بها
بل وترى أحيانا مفتي البلاد يذهب لإفتتاح كنيسة بإسم "التآخي الديني"
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:35 م]ـ
عندنا تقام الكنائس ولها إدارة أوقاف خاصة بها
بل وترى أحيانا مفتي البلاد يذهب لإفتتاح كنيسة بإسم "التآخي الديني"
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
بئس المفتي هو وبئس الناس نحن إن لم ننهه ونقيم الحجة على نحورنا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
يرفع لمناسبة الطامة التي خرجت من رأس القرضاوي.
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(96/34)
مفاسد سؤال المخلوقين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
مفاسد سؤال المخلوقين
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد:
1 - مفسدة الافتقار إلى غير الله وهذا نوع من الشرك0
2 - مفسدة إيذاء المسؤول وهي نوع من ظلم الخلق.
3 - وفيه ذل لغير الله، وهو ظلم للنفس.
فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة 0
مجموع الفتاوى
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:29 م]ـ
لحملي الصخر من قمم الجبال أحب إلي من منن الرجال
يقول الناس لي في الكسب عار فقلت العار في ذل السؤال(96/35)
ذا دخلت في الصلاة وانا مسبوق ووجدت الامام في الركعة الثالثة في صلاة العصر
ـ[يبناوي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
اذا دخلت في الصلاة وانا مسبوق ووجدت الامام في الركعة الثالثة في صلاة العصر فدخلت
معه في الصلاة وانا اقرأ الفاتحة ولم اكملها فركع الامام فماذا افعل هل اركع معه دون ان اكمل
الفاتحة ام اكمل الفاتحة ثم اركع
ارجو ان تكون الاجابة مع الدليل وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
يجب عليك أن تقطع الفاتحة وتتابع الإمام، لأن متابعة الإمام واجبة ويحما عنك الغمام بقية القراءة، بل إذا وجدت الإمام راكعا فغليك أن تركع وتعتد بتلك الركعة وتسقط عنك قراءة الفاتحة على الراجح من أقوال الفقهاء، لما اخرجه أبو داود قال:
حدثنا محمد بن يحيى بن فارس أن سعيد بن الحكم حدثهم أخبرنا نافع بن يزيد حدثني يحيى بن أبي سليمان عن زيد بن أبي العتاب وبن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة
قال الشيخ الألباني: حسن "صحيح أبي داود رقم 893"
ومن العلماء من يضعف هذا الحديث، ولكن للشيخ الألباني رحمه الله كلاما نفيسا في الكلام على هذا الحديث الذي هو أصل في هذه المسألة يقول في كتابه إرواء الغليل (الحديث نحن رقم:496 - (حديث أبي هريرة مرفوعا: (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة). رواه أبو داود وفي لفظ له: (من أدرك الركوع أدرك الركعة). ص 199 صحيح. أخرجه أبو داود (893) والدارقطني (132) والحاكم (1/ 216 و 273 - 274) والبيهقي (2/ 89) من طرق عن سعيد بن أبي مريم: أخبرنا نافع بن يزيد حدثني يحيى بن أبي سليمان عن زيد بن أبي العتاب وابن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقال البيهقي: (تفرد به يحيى بن أبي سليمان المديني وقد روي بإسناد آخر أضعف من ذلك عن أبي هريرة. وأما الحاكم فقال: (صحيح الإسناد ويحيى بن أبي سليمان من ثقات المصريين). وقال في المكان الأخر: (وهو شيخ من أهل المدينة سكن مصر ولم يذكر بجرح). (1) (1) قلت: لو سلم له ذلك فهل يلزم منه أن ثقة في حديثه. كلا ولكن مثل هذا القول من الحاكم يشعر اللبيب أن مذهبه في التوثيق كمذهب ابن حيان! قلت: ووافقه الذهبي والصواب ما أشار إليه البيهقي أنه ضعيف لأن يحيى هذا لم يوثقه غير ابن حبان والحاكم بل قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه. قلت: لكن له طريق أخرى عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي (صلى الله عليه وسلم): (إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا وإن كان ساجدا فاسجدوا ولا تعتدوا بالسجو إذا ليكن معه الركوع). أخرجه البيهقي. وهو شاهد قوي فإن رجاله كلهم ثقات وعبد العزيز ابن رفيع تابعي جليل روى عن العبادلة: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة وجماعة من كبار التابعين فإن كان شيخه - وهو الرجل الذي لم يسمه - صحابيا فالسند صحيح لأن الصحابة كلهم عدول فلا يضر عدم تسميته كما هو معلوم وإن كان تابعيا فهو مرسل لا بأس به كشاهد لأنه تابعي مجهول والكذب في التابعين قليل كما هو معروف. وقد روي بإسناد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه). أخرجه الدارقطني والبيهقي وكذا
(قال البخاري: يحيى بن حميد عن قرة لا يتابع عليه. ررواه معمر ومالك ويونس وعقيل وابن جريج وابن عيينة والأوزاعي وشعيب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة). ولم يذكر أحد منهم هذه اللفظة: (قبل أن يقيم الإمام صلبه) ولعل هذا من كلام الزهري فأدخله يحيى بن حميد في الحديث ولم يبينه). قلت: ويحبب هذا ضعفه الدارقطني ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة في صحيحه كما في (اللسان) و (التلخيص) (132) وترجم له - أعني ابن خزيمة -: (ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه قبل). وقد وجدت له طريقا أخرى إلى الزهري أخرجه الضياء المقدسي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/36)
(المنتقى من مسموعاته له بمرو) (ق 37/ 2) عن أبي علي الأنصاري ثنا عبيد الله ابن منصور الصباغ ثنا أحمد بن صالح - ولم يكن هذا الحديث إلا عنده - ثنا عبد الله ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري به بلفظ: (من أدرك الإمام وهو راكع فليركع معه وليعتد بها من صلاته). وهذا إسناد واه جدا فإن أبا علي الأنصاري هذا اسمه محمد بن هارون بن شعيب بن إبراهيم بن حيان وقد قال الذهبي: عن عبد العزيز الكتاني: (كان يتهم). فلا يصلح للأستشهاد. ومما يقوي الحديث جريان عمل جماعة من الصحابة عليه: أولا: ابن مسعود فقد قال: (من لم يدرك الإمام راكعا لم يدرك تلك الركعة). أخرجه البيهقي (2/ 90) من طريقين عن أبي الأحوص عنه. قلت: وهذا سند صحيح
وروى ابن أبي شيبة في (المصنف) (1/ 99 / 1 - 2) والطحاوي (1/ 231 - 232) والطبراني (3/ 32 / 1) والبيهقي (2/ 90 - 91) عن زيد ابن وهب قال: خرجت مع عبد الله من داره إلى المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حتى رفع القوم رؤوسهم قال: فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أني لم أدرك فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركت). قلت: وسنده صحيح. وله في الطبراني طرق أخرى. ثانيا: عبد الله بن عمر قال: (إذا جئت والإمام راكع فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع فقد أدركت). أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 94 / 1) من طريق ابن جريج عن نافع عنه. ومن هذا الوجه أخرج البيهقي إلا أنه قرن مع ابن جريج مالكا ولفظه: (من أدرك الإمام راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك تلك الركعة). قلت: وإسناده صحيح. ثالثا: زيد بن ثابت كان يقول: (من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة). رواه البيهقي من طريق مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان ذلك. وأخرج الطحاوي (1/ 232) عن خارجة بن زيد بن ثابت. (أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ثم يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل)
قلت: وإسناده جيد. وقد أخرجه هو والبيهقي (2/ 90 و 91) من طرق أخرى عن زيد نحوه ويأتي إحداها قريبا. رابعا: عبد الله بن الزبير قال عثمان بن الأسود: (دخلت أنا وعمرو بن تميم المسجد فركع الإمام فركعت أنا وهو ومشينا راكعين حتى دخلنا الصف فلما قضينا الصلاة قال لي عمرو: الذي صنعت آنفا ممن سمعته؟ قلت: من مجاهد قال: قد رأيت ابن الزبير فعله). أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات غير عمرو بن تميم بيض له ابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال البخاري: (في حديثه نظر). خامسا: أبو بكر الصديق. عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر الصديق وزيد بن ثابت دخلا المسجد والإمام راكع فركعا ثم دبا وهما راكعان حتى لحقا بالصف. أخرجه البيهقي وإسناده حسن لكن أبا بكر بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر الصديق فهو عنه منقطع إلا أنه يحتمل أن يكون تلقاه عن زيد بن ثابت. وهو عن زيد صحيح ثابت فإنه ورد عنه من طرق أخرى تقدم بعضها قريبا. والخلاصة أن الحديث بشاهده المرسل وبهذه الآثار حسنه يصلح للاحتجاج به والله أعلم. (فائدة): دلت هذه الآثار الصحيحة على أمرين: الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع ومن أجل ذلك أوردناها. الثاني: جواز الركوع دون الصف وهذا مما لا نراه جائزا لحديث أبي بكثرة أنه جاء ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) راكع دون الصف ثم مشى إلى الصف فلما قضى النبي (صلى الله عليه وسلم) صلاته قال: أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ قال أبو بكرة: أنا فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) زادك الله حرصا ولا تعد). أخرجه أبو داود وغيره بإسناد صحيح كما بينته في (صحيح أبي داود)
(685) وهو عند البخاري أخصر منه. فالظاهر أن الصحابة المذكورين لم يبلغهم هذا الحديث وذلك دليل على صدق القول المشهور عن مالك وغيره: (مامنا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر (صلى الله عليه وسلم). ثم رجعت عن ذلك إلى ما ذكرنا عن الصحابة لحديث عبد الله بن الزبير في أن ذلك من السنة وهو صحيح الإسناد كما بينته في (سلسلة الأحاديث الصحيحة). (تنبيه) روى البخاري في جزء القراءة (ص 24): حدثنا معقل بن مالك قال: حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: (إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة). فهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ومعقل فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان. وقال الأزدي: متروك. لكن رواه البخاري في مكان آخر منه (ص 13) عن جماعة فقال: حدثنا مسدد وموسى بن إسماعيل ومعقل بن مالك قالوا: حدثنا أبو عوانة به لكن بلفظ: (لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما). ثم قال البخاري: حدثنا عبيد بن يعيش قال: حدثنا يونس قال: حدثنا [أبن] إسحاق قال: أخبرني الأعرج به باللفظ الثاني. فقد ثبت هذا عن أبي هريرة لتصريح ابن إسحاق بالتحديث فزالت شبهة تدليسه. وأما اللفظ الأول فلا يصح عنه لتفرد معقل بن مالك به ومخالفته للجماعة في لفظه ولذلك لم أستحسن من الحافظ سكوته عليه في (التلخيص) (ص 127). وثمة فرق واضح بين اللفظين فإن اللفظ الثابت يعطي معنى آخر لايعطيه اللفظ الضعيف ذلك لأنه يدل على أنه إذا أدرك الأمام قائما ولو لحظة ثم ركع أنه يدرك الركعة هذا ما يفيده اللفظ المذكور والبخاري ساقه في صدد إثباته وجوب قراءة الفاتحة وأنه لا يدرك الركعة إذا لم يقرأها وهذا مما لا يتحمله هذا اللفظ كما هو ظاهر. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/37)
ـ[يبناوي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
جزاك ربي خيرا(96/38)
ما هو حق الولد على والديه .. أفيدونا بعلمكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:12 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفيد (أنا وغيري) من خبراتكم وآرائكم في تربية الأولاد، وفي حق الولد على والده ووالدته (قبل الولادة وبعدها) .. سواء من المتزوجين أو من غير المتزوّجين، وسواء من الآباء أو من الأمّهات ...
وكذلك تجارب عمليّة - إن وُجد - لديكم، في تحفيظ أولادكم، أو أولاد أحد أقربائكم، القرآن والحديث، وزرع محبّة الله والرسول - صلى الله عليه وسلّم - في قلبه، وتحبيبه في الصّحابة وتوجيهه وإرشاده للسّير على نهجهم، وإبعادهم عن رفاق السّوء وتقريبهم من الصّالحين ..
،،،،،
قال أحد الشّيوخ: من حقّ الولد على الوالد، أن يأكل من حلال، وأن يكون مطعمه (أي الوالد) من حلال.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته، قوله: [ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة].
وأكّد ابن القيم - رحمه الله - هذه المسؤولية فقال: "قال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما أن للأب على ابنه حقاً، فللإبن على أبيه حق، فكما قال الله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسناً) (العنكبوت:7) وقال أيضاً: (قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (التحريم:6)، فوصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم، فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء، وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه، فأضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كباراً، كما عاتب بعضهم ولده على العقوق، فقال: يا أبتِ إنك عققتني صغيراً، فعققتك كبيراً، وأضعتني وليداً فأضعتك شيخاً".
يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطيي
وحقوق الأولاد قسمها العلماء إلى إلى قسمين:
القسم الأول:: ما يسبق وجود الولد.
والقسم الثاني: ما يكون بعد وجوده. فالله حمل الوالدين المسئولية عن الولد قبل وجود الولد وحملهما المسئولية عن تربيته ورعايته والقيام بحقوقه بعد وجوده.
فأما مسئولية الوالدين عن الولد قبل وجوده فإنه يجب على الوالد ويجب على الوالدة أن يحسنا الإختيار، فيختار الأب لأولاده أما صالحة ترعى حقوقهم وتقوم على شئونهم، أماً أمينة تحفظ ولا تضيع وعلى الأم أيضاً أن تختار زوجاً صالحاً يحفظ أولادها ويقوم على ذريتها فاختيار الزوج والزوجة حق من حقوق الولد، ولذلك قال-صلى الله عليه وسلم-: ((تنكح المرأة لأربع، لدينها وجمالها ومالها وحسبها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)).
... فالمقصود أن الأصل والغالب أنه إذا طاب معدن المرأة أن يطيب ما يكون منها من ذرية هذا هو الحق الأول، وإذا أختار الإنسان الزوجة فمن حقوق ولده أن يسمي عند إصابة أهله؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- ذكر التسمية عند الجماع أنها حرز وحفظ من الله للولد من الشيطان الرجيم قال العلماء: وهذا حق من حقوق الولد على والده إذا أراد أن يصيب الأهل.
وإذا كتب الله بخروج الذرية فليكن أول ما يكون من الزوج والزوجة شكر الله- عز وجل - من أراد أن يبارك الله له في نعمة من نعمه فليشكر الله حق شكره؛ لأن النعم لا يتأذن بالمزيد فيها والبركة إلا إذا شكرت، وإذا نظر الله إلى عبده شاكراً لنعمه بارك له فيما وهب وأحسن له العاقبة فيما أسدى إليه من الخير.
حقوق الولد على أبيه:
1 - السعي للزواج من امرأة صالحة ذات دين.
2 - بناء البيت المسلم، في الحي المسلم، لتوفير البيئة المسلمة الصالحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/39)
3 - إتباع السنة في معاشرة الرجل لزوجته، والدعاء بالمأثور في الفراش، قال تعالى: ( ... وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) (الإسراء:64). وللشيخين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [لو أن أحدكم إذا أتى أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره]، ويقولن ابن دقيق العيد: لا يضره في دينه أيضاً، وقال الداودي: أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر.
4 - إتباع السنة في استقبال المولود، كأن يؤذن في أذنه بعد ولادته، ويحنكه بنفسه، أو يذهب به إلى عالم صالح ليحنكه، ويعد له العقيقة.
5 - عدم تسخط البنات، لأن الهدف هو إنجاب الذرية الصالحة، ولداً كان أم بنتاً، فالولد الصالح يشمل الذكر والأنثى، وتسخط البنات اعتراض في محله، وعدم رضى لما أعطى الله عز وجل، وهي بقية من الجاهلية؛ لأنهم كانوا يرغبون بالذكور لأنهم محاربون ينفعونهم في الغزو والسلب والنهب، بينما تكون البنت عالة على الرجال في القبيلة، لأنها ليس محاربة، وهذا ضيق أفق وجهل قبلي متعفن، أليست المرأة تلد الرجال المحاربين!!؟ وكل عظيم وراءه امرأة كما قيل -.
6 - أن يتخير له اسماً حسناً، ذكراً كان أو أنثى. كما ورد في السنة المطهرة.
7 - أن يختنه ذكراً كان أو أنثى، والختان من سنن الفطرة، ويستحب أن يكون بُعيد الولادة بأيام قليلة لسهولته عندئذ على الطفل.
8 - أن يختار له والده مرضعة صالحة، وأفضلهم أمه التي أنجبته، لما للبنها من توافق مع الطفل، كما للرضاعة من الأم أثر طيب في النمو النفسي والعاطفي للطفل، وإن تعذر على الأم إرضاعه، فينبغي على الأبوين البحث عن مرضعة ذات دين، لا تأكل حراماً ولا تقترب منه، فيستفيد الطفل عندئذ من حليبها إن شاء الله.
9 - أن ترعاه أمه وتحضنه، - وخاصة خلال الطفولة المبكرة - ولا تتركه للخادمات أو المربيات مهما أخلصن في عملهن، فالأم لا تعوض عند الطفل بالدنيا كلها.
10 - وعلى الوالدين أن يعلّما طفلهما كتاب الله عز وجل، وما يلزمه من العلوم في دينه ودنياه. فقد أخرج البيهقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتاب والسباحة، وألا يرزقه إلا طيباً].
11 - أن يعلمه السباحة، وركوب الخيل (وما في حكمها الآن من سيارة ودراجة)، ويربي جسده تربية إسلامية، ليكون مجاهداً في سبيل الله عز وجل.
12 - ألا يرزقه إلا طيباً، من الكسب الحلال، فقد روى الطبراني في الأوسط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله، ومن طلب الدنيا حلالاً في عفاف كان في درجة الشهداء] أخرج ابن أبي الدنيا عدة أحاديث تحت باب: النفقة على العيال، والثواب على النفقة عليهم. منها [ ... وإن كان يسعى على صبيان له صغرا ليغنيهم فهو في سبيل الله ... ] ومنها [من طلب الدنيا حلالاً ووجه مثل القمر ليلة البدر ... ].
13 - أن يعلمه الصلاة ويدربه عليها في سن السابعة، ويواظب على هذا التدريب والتعليم حتى ترسخ عنده، ويصحبه إلى المساجد للصلاة، وسماع الدروس، والمواعظ والجلوس عند العلماء.
14 - أن يدربه على الصوم منذ السابعة، ويراعي الفصول وطول النهار، فيدربه على صوم النهار كله أو بعضه، حتى إذا أنس منه القدرة على الصوم يلزمه به.
15 - أن يكون الوالدان قدوة حسنة لأطفالهما في البيت وخارجه، فالأطفال يتعلمون من اقتدائهم بأفعال والديهم أضعاف ما يتعلمونه من أ قوالهم.
16 - أن يعلمه آداب الإستئذان وسائر الآداب الإجتماعية، ويدربه عليها ويلقنه إياها بالقدوة والقول.
17 - أن يوفر له الرفقة الصالحة، ويخطط بشكل غير مباشر ليضع ولده في بيئة صالحة، كالسكن في حي إسلامي، بجوار المسجد النشيط، وإرساله إلى مدرسة إسلامية، وإرساله إلى المراكز الصيفية والمخيمات الإسلامية.
18 - أن يعوله حتى سن الرشد، وأن يعده للحياه في مجتمعه، فيدرسه ويدربه ويعده بما يلزم ليكون عنصراً صالحاً في المجتمع المسلم.
19 - أن يعدل الوالدان بين أولادهم، فلا يفضلون أحدهم على الآخر، بل يساوون بينهم في الحب والعطف والمعاملة. وخاصة بين الذكور والإناث.
20 - أن يزوجه ويساعده على البحث عن الزوجة الصالحة ذات الدين، أو يبحث لابنته عن الزوج الصالح ذي الدين. وينفق على ولده أو ابنته من ماله الخاص - إن كان غنياً - من أجل الزواج وبناء أسرة مسلمة جديدة.
21 - أن يرشده بعد الزواج إلى سعادته في الدنيا والآخرة، وأن يزوره في بيته، ولا يضعف صلته به بعد زواجه
والله ولي التوفيق
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:45 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم على هذه المشاركة الطّيّبة المفيدة ..
وبعد إذنكم لي بعضاً من الاستفسارات:
أوّلاً:
4 - إتباع السنة في استقبال المولود، كأن يؤذن في أذنه بعد ولادته، ويحنكه بنفسه، أو يذهب به إلى عالم صالح ليحنكه، ويعد له العقيقة.
ما هو المقصود ب: يحنّكه؟
ثانياً:
13 - أن يعلمه الصلاة ويدربه عليها في سن السابعة، ويواظب على هذا التدريب والتعليم حتى ترسخ عنده، ويصحبه إلى المساجد للصلاة، وسماع الدروس، والمواعظ والجلوس عند العلماء.
وهذا لما عُرف من الحديث الشّريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم .. ولكن ألا يجوز تعليمهم الصلاة أو تعويدهم عليها قبل هذا السّن؟
وبارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/40)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله ولك بمثل دعائك
ما هو المقصود ب: يحنّكه؟
-التحنيك سنة واردة عن الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)، وتعنى مضغ التمر، أو الشيء الحلو بفم شخص صحيح غير مريض، ووضعه فى فم المولود، ودلك حنكه به، وذلك بوضع جزء من التمر الممضوغ على الإصبع النظيف، وإدخال الإصبع فى فم المولود، ثم تحريكه يمينًا وشمالاً بلطف حتى يتبلغ الفم كله به، ويمكن إدخال جزء من التمر الطرى فى فم الطفل ليمضغه ويستفيد منه. وإن لم يتيسر التمر، فليكن التحنيك بمادة حلوة، وعسل النحل أولى من غيره، ثم ما لم تمسه نار «أى غير المطبوخ».
-وقد وردت أحاديث نبوية كثيرة فى التحنيك منها قول أسماء بنت أبى بكر حين حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت: «فخرجت وأنا متم (أى أكملت الشهر التاسع من الحمل)، فأتيت المدينة، فنزلت بقباء فولدت بقباء، ثم أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فوضعته فى حجره، ثم دعا بتمرة، فمضغها، ثم تفل فى فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له، فبرك عليه، وكان أول مولود وُلد فى الإسلام، ففرحوا به فرحًا شديدًا، لأنهم قيل لهم: «إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم».
ولكن ألا يجوز تعليمهم الصلاة أو تعويدهم عليها قبل هذا السّن؟
يقول أهل العلم عن مرحلة ما قبل السابعة:
- تعليم الطفل بعض أحكام الطهارة البسيطة مثل أهمية التحرز من النجاسة كالبول وغيره وكيفية الاستنجاء وآداب قضاء الحاجة، وضرورة المحافظة على نظافة جسمه، وملابسه، مع شرح علاقة الطهارة بالصلاة.
2 - تعليم الطفل الفاتحة وبعض قصار السور استعدادا للصلاة.
3 - تعليمه الوضوء، وتدريبه على ذلك عمليا كما كان يفعل الصحابة رضوان الله عليهم مع أبنائهم.
4 - وقبل السابعة نبدأ تعليمه الصلاة وتشجيعه أن يصلي فرضا أو أكثر يوميا مثل صلاة الصبح قبل الذهاب إلى المدرسة، ولا نطالبة في سن السابعة بالفرائض الخمس جملة واحدة.
5 - نذكر بأهمية اصطحاب الطفل إلى صلاة الجمعة بعد أن نعلمه آداب المسجد، فيعتاد الطفل إقامة هذه الشعائر ويشعر بداية دخوله المجتمع واندماجه فيه.
وتذكري أختاه بأن الطفولة ليست مرحلة تكليف وإنما مرحلة إعداد وتدريب وتعويد للوصول إلى مرحلة التكليف عند البلوغ فيسهل على الطفل أداء الواجبات والفرائض.
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:36 م]ـ
[ويعمد البعض بعد أن يؤذن في أذن مولوده اليمنى ان يقيم الصلاة في
اليسرى وهذا غير صحيح ولم يثبت عن رسول الله ولا عن سلفنا الصالح رضوان الله عليهم ... والله أعلم(96/41)
طالب العلم والشهادة
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:07 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله (إذا كنت تطلب العلم لنيل الشهادة؛ فإن كنت تريد من هذه الشهادةأن ترتقي مرتقى دنيويا فالنية فاسدة.
أما إذاكنت تريد أن ترتقي إلى مرتقى تنفع الناس به، لأنك تعرف اليوم أنه لايمكن الإنسان من ارتقاء المناصب ... الموجهة للأمة إلا إذاكان معه شهادة، فأنا أقصد بهذه الشهادة أن أنال ماأنفع الناس به، فهذه نية طيبة لاتنافي الإخلاص) كتاب العلم200(96/42)
طالب العلم والتحقيق
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
كن محققا!
طالب العلم ينبغي أن يكون محققا فيما يأتي و فيما يذر.
وصاحب العلم المتين الراسخ لا يكثر النقلة بين الأقوال، ولا يسلم بكل ما يسمع ويقال بلا برهان.
وإذا تأملنا حال الأئمة المجددين كالشافعي وابن تيمية ومن قبلهما لوجدنا أنهم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا بما امتن الله عليهم من الهمةالعالية والإخلاص في البحث والتحقيق.(96/43)
أودع وديعة فاستثمرها دون علم صاحبها فما الحكم؟؟؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
أودع وديعة فاستثمرها دون علم صاحبها
أعمل مع إخوتي في مؤسسة لنا، وقد كان أخي الأكبر لديه مكتب تجاري في الخارج يسهل به عمليات التصدير للمتعاملين معه، وقد أودع عنده أحد الأشخاص من المتعاملين مبلغا ماليا كوديعة، ولكن أخي تصرف في هذه الوديعة دون استشارة صاحبها وبعدها سلم المكتب لزميل له وقد أعلم المتعاملين بذلك، وفي هذه الفترة ضاع من مال الوديعة في عمليات تحويل البعض منها وعندما طالب صاحبها بها لم تكن كلها حاضرة فأعطاه الموجود وبدأ يسدد في الأقساط الأخرى، وقد تداخلت الديون في بعضها فلا نعلم إن كان شيء منها قد دخل في المشروع المشترك بيننا، وهو الآن يعد بتسديد كل المبلغ حتى الذي ضاع دون علمه ولكنه يتهرب من صاحب المال لحين إعداد نفسه، وصاحب المال يقول إنه لا يسامح في أي مبلغ استعمله أخي في أي نشاط. فأفتونا بارك الله فيكم ما حكم المشروع المقام بيننا مع العلم أن أخي هذا هو الممون الأكبر له. وكيف التصرف لكي نحلل مالنا هذا من الحرام وما الشيء الذي يجب على أخي لكي يغفر الله له هذا الذنب ويقبل توبته. نرجو تفصيل الأمور وماذا علينا نحن كإخوة لكي نحلل أموالنا وجزاكم الله كل خير.
الحمد لله
أولا:
لا يجوز التصرف في الوديعة بغير إذن المودِع، ومن فعل ذلك كان في حكم الغاصب، والواجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يتحلل من صاحب الوديعة، وأن يرد إليه وديعته.
وضياع جزء من الوديعة يجب على أخيك أن يتحمله لصاحب الوديعة، لأنه هو الذي اعتدى في بادئ الأمر وتصرف في الوديعة تصرفاً محرماً.
وأما دخول جزء من الوديعة في المشروع الذي بينك وبين أخيك، فقد اختلف الفقهاء في الربح الناتج عن المال المغصوب، هل يكون للغاصب أو للمغصوب منه أو يُتصدق به؟
فالحنابلة على أنه يكون لصاحب المال (المودِع) لأنه ربح ماله، والمالكية والشافعية على أنه يكون للغاصب لأنه يضمنه في حال التلف والهلاك، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يتصدق به لأنه جاء بسبب خبيث.
ينظر: "المغني" (5/ 159)، "مغني المحتاج" (3/ 363)، "الموسوعة الفقهية الكويتية" (22/ 84).
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: أودع عندي أحد الناس نقودا فاستفدت من هذه النقود واستثمرتها وعندما جاءني صاحب المال رددت له ماله كاملا ولم أخبره بما استفدته من ماله، هل تصرفي جائز أم لا؟
فأجاب: "إذا أودع عندك أحد وديعة فليس لك التصرف فيها إلا بإذنه، وعليك أن تحفظها فيما يحفظ فيه مثلها، فإذا تصرفت فيها بغير إذنه فعليك أن تستسمحه، فإن سمح وإلا فأعطه ربح ماله، أو اصطلح معه على النصف أو غيره، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (19/ 411).
ثانيا:
الواجب على أخيك أن يبادر برد الوديعة كاملة، وألا يماطل أو يتهرب من صاحبها، فإن ذلك ظلم وعدوان، لا سيما وهو قادر على الوفاء، كما يفهم من السؤال، ولو أدى ذلك إلى أن يفض شركته معكم، والمقصود أنه لا يجوز تأخير الرد، بل يجب فورا ما دام لديه مال أو متاع يمكن بيعه والوفاء منه.
وعليه أن يستسمح صاحب الوديعة، ويجتهد في تقدير المال الذي دخل في الشركة من الوديعة، ويعطي ربح هذا المال لصاحب الوديعة، أو يتفق معه على أخذ جزء منه يرضى به صاحب الوديعة. فإن فعل ذلك، فقد طهَّر ماله من الحرام، وتكون شركته معك بمال حلال إن شاء الله.
وعليك أن تنصحه بالمبادرة بالتخلص من الحرام والتوبة منه.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(96/44)
طالب العلم والتحضير
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:13 م]ـ
من نصائح الشيخ الجراح رحمه الله لطالب العلم:
(قبل ذهابك إلى دروس العلم عليك أن تقرأ الدرس وتفهمه جيدا، ولاتسأل شيخك حتى تبحث في المطولات، وتتقصى مظان الإجابة، حتى لايضيع الدرس بكثرة الأسئلة التي لاطائل منها أحيانا،
أما إذا استعصت المسائل عليك بعدذلك كله، فاعمد إلى سؤال الشيخ لتعم الفائدة) من كتاب [عالم الكويت الشيخ محمدبن سليمان الجراح] 32
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك(96/45)
مقترح لمشروع علمي لكتاب المغني
ـ[فهد السند]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
لا شك في أهمية كتاب الموفق ابن قدامه المغني في الفقه الاسلامي وبخاصة المذهب الحنبلي
وقد لقي اهتماما من العلماء ثناء عليه، ونقلا عنه، وتدريساً له، وإفراداً لاختيارات مؤلفه، و طبعهِ محققاً.
غير ان هناك جانب اود السؤال عنه وهو في الحقيقة سؤال في ثوب اقتراح
وهو خدمة هذا الكتاب في الجانب الحديثي أسوة بكتب الشافعية والحنفية وغيرهم.
كنصب الراية، والبدر المنير، والتلخيص الحبير، ومن المعاصرين إراوء الغليل.
فهل يعلم أحد عن خدمة هذا السفر العظيم في الجانب الحديثي؟
وما رأيكم في هذا المشروع؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
مجرد اقتراح .....
حتى يمكن خدمة الكتاب مع توفير الوقت والجهد
ينظر ما جاء في ارواء الغليل وذيوله.
ثم كتب التخريج الاخرى فتفرد الاحاديث الزائدة في المغني ولم تخرج في الكتب السابقة
وبهذا يمكن الافادة دون تكرار او ضياع وقت خاصة أن المغني في طبعة دار هجر في 14 مجلد.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:02 ص]ـ
الرأي نا قاله الاخ عبد المصور فغالب احاديثه و آثاره مفرق تخريجها في كتب أخرى
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
اعقلها وتوكل
ـ[فهد السند]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
ربما كان البدء بما انتهى إليه الإرواء أو غيره، غير مناسب
فلكل طريقة ومنهج في العمل الحديثي.
لكن ما رأيكم لو كان العمل بذكر الحديث أو الأثر
ثم تعقيبه بالإحالات إلى الكتب التي درسته من مصادر أو مراجع.
ففي هذا توفير جهد ومال مع تحقيق الخدمة لهذا السفر النفيس.
ـ[فهد السند]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:19 م]ـ
من خلال الفهرس في طبعة معالي الدكتور عبدالله التركي
جاء عدد الصفحات للأحاديث القولية ((130)) صفحة تقريباً
وفي كل صفحة قرابة 32حديثاً
فيكون التقدير المبديء في عدد الأحاديث هو ((4160)) حديث قولي فقط!
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:36 م]ـ
بسم الله والحمد لله
وجهة نظر: الاشتغال بالتفقه أولى من التخريج، لا سيما وأنه قد يكون شهوة .. وقد كقيت بكتب التخاريج.
ـ[فهد السند]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
بسم الله والحمد لله
وجهة نظر: الاشتغال بالتفقه أولى من التخريج، لا سيما وأنه قد يكون شهوة .. وقد كقيت بكتب التخاريج.
التخريج من الفقه في الدين!
وكم استفاد المرء من فوائد من خلال تخريج ودراسة حديث واحد فقط!
وان كان التخريج قد يكون شهوة
فالتفقه في مفهومك أولى أن يكون شهوة!
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
أخى توكل على الله و أسال الله أن يعينك و يسددك و يرزقك السداد والرشاد(96/46)
هل رأى جبريل عليه السلام رب العزة؟
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت الخطيب اليوم في خطبة الجمعة يقول أن جبريل رأى رب العزة فهل ما ذكر صحيح؟
هل رأى جبريل عليه السلام ربه؟
ـ[أحمد الحساينة السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
للرفع، بارك الله فيكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:33 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
راجعه في الأمر هذه الجمعة إن كان في العمر بقية ليبين لك إسناده ثم إعرضها هنا ليسهل الأمر فشخصيا لم
يعترضني الأمر لكي أدلي بدلوي فيه
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:54 م]ـ
قلت هو في تفسير ابن عجيبة الصوفي، قال ما معناه: وجاء في الخبر (أن جبريل لم ير ربه قبل يوم القيامة قط) " ولكن لم يذكر لهذا الخبر خطاما ولا زماما كعادة المتصوفة في كتبهم، وبناء على أصلهم في أن رؤية الله غير مستحيلة في حق بعض البشر فكيف بملك عظيم جبريل -عليه السلام- أنكر هذا الخبر -هكذا- بلا تعريج على إسناد ولارجال،
ثم وجدت للشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه على كتاب السنة للبربهاري- رحمه الله - باب الإسراء قال " ولا تمكن رؤية الله لأحد من المخلوقين بشرا كان أو ملائكة" ..(96/47)
سؤال؟؟؟ ((محتاج)) صاحبه لأجابة شافية.
ـ[ورقان]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الأفاضل من يستطيع المساعدة ان يرشدني ويوضح لي توضيح كامل عن ساعة الأجابة التي في يوم الجمعة ماهو أحرى وقت لها
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:03 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف العلماء في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة على أقول كثيرة، وأقوى هذه الأقوال من حيث الأدلة: أنها الساعة التي بين أذان الجمعة وانقضاء الصلاة، وكذا الساعة التي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، ولكل واحدة من الساعتين أدلة من السنَّة، وقائل بها من أهل العلم.
لمزيد من الاستفادة يُرجى مراجعة الرّابطين لقراءة الفتاوى كاملة ..
http://www.islam-qa.com/ar/ref/82609/ ساعة%20الاستجابة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/112165/ ساعة%20الاستجابة
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولقد سمعت الوالد العلامة -ابن العثيمين رحمه الله في شرح حديث فضائل يوم الجمعة:
فقال بإختلاف اهل العلم في ساعة الإجابة فمنهم من ذهب إلى قبل صعود الإمام المنبر ومنهم من قال انها من بدء صعود الإمام حتى إكمال الصلاة وهذا الأصح وخصوصا دعاء المؤموم بين الخطبتين وفي الصلاة ومنهم من قال هي بعد الصلاة حتى المغرب ولكل منهم أدلة في ذلك ... وقال:
-الأفضل يكون بين الخطبتين لكي لا يتعارض مع اللغو الذي ينقص من اجر الجمعة وايضا حين الصلاة فاليدعو المصلي من خيري الدنيا والآخرة او كما قال -رحمه الله- ... والله ولي التوفيق
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:55 م]ـ
ساعة الإجابة من يوم الجمعة
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فيه الشمسُ يومُ الجُمعَةِ، فيه خُلِقَ آدمُ وفيه أُدْخِلَ الجنّةَ، وفيه أُهْبِطَ منها، وفيه ساعةٌ لا يوافقُهَا عبدٌ مسْلمٌ يصلي فيسألُ الله فيهاشيئاً إلا أعطاهُ إياهُ. قال أبو هُرَيْرَةَ: فَلَقِيتُ عبدَ الله بنَ سلامٍ فذكرتُ له هذا الحديثَ، فقال: أنا أعْلَمُ بتلكَ الساعةِ، فقلت: أخبرني بها ولا تَضْنَنْ بها عَلَيّ، قال: هي بعدَ العصرِ إلى أن تغْرُبَ الشمسُ قلتُ كيفَ تكونُ بعدَ العصرِ وقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: لا يُوافِقهَا عبدٌ مسلمٌ وهو يصلي وتلكَ الساعةُ لا يصلّي فيها؟ فقال عبدُ الله بن سلام: ألَيْس قد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن جَلَسَ مجلساً ينتظرُ الصلاةَ فهو في صلاةِ؟ قلت: بلى، قال: فهو ذَاك".
وفي الحديثِ قصةٌ طويلةٌ.
قال أبو عيسى: وهذا حديثٌ حسن صحيحٌ.
جاء في نيل الأوطار للشوكاني2/ 619 وما بعدها:
وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال: (قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم: إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل اللَّه عز وجل خيرًا إلا أعطاه اللَّه تعالى إياه وقال بيده قلنا يقللها يزهدها).
رواه الجماعة إلا أن الترمذي وأبا داود لم يذكرا القيام ولا يقللها.
قد اختلفت الأحاديث في تعيين هذه الساعة بحسب ذلك أقوال الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم قال الحافظ في الفتح: قد اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية أو قد رفعت وعلى البقاء هل هي في كل جمعة أو في جمعة واحدة من كل سنة. وعلى الأول هل هي وقت من اليوم معين أو مبهم وعلى التعيين هل تستوعب الوقت أو تبهم فيه وعلى الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل وعلى الانتقال هل تستغرق اليوم أو بعضه وذكر رحمه اللَّه تعالى من الأقوال فيها ما لم يذكره غيره وها أنا أشير إلى بسطه مختصرًا.
لقول الأول: إنها قد رفعت. حكاه ابن المنذر عن قومه وزيفه وروى عبد الرزاق عن أبي هريرة أنه كذب من قال بذلك. وقال صاحب الهدى: إن قائله إن أراد أنها صارت مبهمة بعد أن كانت معلومة احتمل وإن أراد حقيقة الرفع فهو مردود.
الثاني: إنها موجودة في جمعة واحدة من السنة روي عن كعب بن مالك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/48)
الثالث: إنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر وقد روى الحاكم وابن خزيمة عن أبي سعيد أنه قال: (سألت النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم عنها فقال: قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر) وقد مال إلى هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني.
الرابع: إنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة وجزم به ابن عساكر ورجحه الغزالي والمحب الطبري.
الخامس: إذا أذن المؤذنون لصلاة الغداة روي ذلك عن عائشة.
السادس: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس روى ذلك ابن عساكر عن أبي هريرة.
السابع: مثله وزاد ومن العصر إلى المغرب رواه سعيد بن منصور عن أبي هريرة وفي إسناده ليث بن أبي سليم.
الثامن: مثله وزاد وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر رواه حميد بن زنجويه عن أبي هريرة.
التاسع: إنها أول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه.
العاشر: عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الإحياء وعزاه ابن المنير إلى أبي ذر.
الحادي عشر: إنها آخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند أحمد عن أبي هريرة موقوفًا بلفظ: (وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا اللَّه تعالى بها استجيب له) وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف.
الثاني عشر: من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع. حكاه المحب الطبري والمنذري.
الثالث عشر: مثله لكن زاد إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي.
لرابع عشر: بعد زوال الشمس بشبر إلى ذراع. رواه ابن المنذر وابن عبد البر عن أبي ذر.
الخامس عشر: إذا زالت الشمس. حكاه ابن المنذر عن أبي العالية وروى نحوه عن علي وعبد اللَّه بن نوفل وروى ابن عساكر عن قتادة أنه قال: كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت الشمس.
السادس عشر: إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة. رواه ابن المنذر عن عائشة.
السابع عشر: من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة. ذكره ابن المنذر عن أبي السوار العدوي.
الثامن عشر: من الزوال إلى خروج الإمام. حكاه أبو الطيب الطبري.
التاسع عشر: من الزوال إلى غروب الشمس. حكاه أبو العباس أحمد بن علي الأزماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله ابن الملقن.
العشرون: ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن ورواه المروزي عن الشعبي.
الحادي والعشرون: عند خروج الإمام. رواه حميد ابن زنجويه عن الحسن.
الثاني والعشرون: ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة. رواه ابن جرير عن الشعبي وروي عن أبي موسى وابن عمر.
الثالث والعشرون: ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل. رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي.
الرابع والعشرون: ما بين الآذان إلى انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس.
الخامس والعشرون: ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة. رواه مسلم وأبو داود عن أبي موسى وسيأتي وهذا يمكن أن يتحد مع الذي قبله.
السادس والعشرون: عند التأذين وعند تذكير الإمام وعند الإقامة. رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الأشجعي الصحابي.
السابع والعشرون: مثله لكن قال إذا أذن وإذا رقى المنبر وإذا أقيمت الصلاة. رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أبي أمامة الصحابي.
الثامن والعشرون: من حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعًا بإسناد ضعيف.
التاسع والعشرون: إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة حكاه الغزالي.
الثلاثون: عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح.
الحادي والثلاثون: عند نزول الإمام من المنبر رواه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح عن أبي بردة.
الثاني والثلاثون: حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن. وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه بإسناد ضعيف.
الثالث والثلاثون: من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن عوف وفيه: (قالوا: أية ساعة يا رسول اللَّه قال: حين تقام الصلاة إلى الانصراف) وسيأتي وإليه ذهب ابن سيرين رواه عنه ابن جرير وسعيد بن منصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/49)
الرابع والثلاثون: هي الساعة التي كان النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصلي فيها الجمعة. رواه ابن عساكر عن ابن سيرين. قال الحافظ: وهذا يغاير الذي قبله من جهة إطلاق ذلك وتقييد هذا.
الخامس والثلاثون: من صلاة العصر إلى غروب الشمس ويدل على ذلك حديث ابن عباس عند ابن جرير وحديث أبي سعيد عنده بلفظ: (فالتمسوها بعد العصر) وذكر ابن عبد البر أن قوله (فالتمسوها) إلى آخره مدرج ورواه الترمذي عن أنس مرفوعًا بلفظ: (بعد العصر إلى غيبوبة الشمس) وإسناده ضعيف.
السادس والثلاثون: في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيى بن إسحاق ابن أبي طلحة عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم مرسلًا.
السابع والثلاثون: بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الإحياء.
الثامن والثلاثون: بعد العصر مطلقًا رواه أحمد وابن عساكر عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعًا بلفظ: (وهي بعد العصر) ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله قال: وسمعته عن الحكم عن ابن عباس ورواه أبو بكر المروزي عن أبي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس.
التاسع والثلاثون: من وسط النهار إلى قرب آخر النهار روي ذلك عن أبي سلمة ابن علقمة.
الأربعون: من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس.
الحادي والأربعون: آخر ساعة بعد العصر ويدل على ذلك حديث جابر الآتي ورواه مالك وأهل السنن وابن خزيمة وابن حبان عن عبد اللَّه بن سلام من قوله وروى ابن جرير عن أبي هريرة مرفوعًا مثله.
الثاني والأربعون: من حين يغرب قرص الشمس أو من حين يدلى قرص الشمس للغروب إلى أن يتكامل غروبها رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي اللَّه عنها قالت: حدثتني فاطمة عن أبيها صلى اللَّه عليه وآله وسلم وفيه أية ساعة هي قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي اللَّه عنها إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلامًا لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب. قال الحافظ: وفي إسناده اختلاف على زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله. وأخرجه أيضًا إسحاق بن راهويه ولم يذكر مرجانة.
الثالث والأربعون: إنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في الجمعة إلى أن يقول آمين قاله الجزري في كتابه المسمى الحصن الحصين في الأدعية ورجحه وفيه أنه يفوت على الداعي الإنصات لقراءة الإمام كما قال الحافظ قال: وهذه الأقوال ليست كلها متغايرة من كل وجه بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره. قال المحب الطبري: أصح الأحاديث في تعيين الساعة حديث أبي موسى وسيأتي وقد صرح مسلم بمثل ذلك. وقال بذلك البيهقي وابن العربي وجماعة والقرطبي والنووي وذهب آخرون إلى ترجيح حديث عبد اللَّه بن سلام حكى ذلك الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البر: إنه أثبت شيء في هذا الباب ويؤيده ما سيأتي عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن من أن ناسًا من الصحابة أجمعوا على ذلك ورجحه أحمد وإسحاق وجماعة من المتأخرين.
والحاصل ـ أن حديث أبي هريرة المتقدم ظاهره يخالف الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر لأن الصلاة بعد العصر منهي عنها وقد ذكر فيه (لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي) وقد أجاب عنه عبد اللَّه بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة وروى ذلك عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم كما سيأتي ولكنه يشكل على ذلك قوله قائم وقد أجاب عنه القاضي عياض بأنه ليس المراد القيام الحقيقي وإنما المراد به الاهتمام بالأمر كقولهم فلان قام في الأمر الفلاني ومنه قوله تعالى {إلا ما دمت عليه قائمًا} وليس بين حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الآتي تعارض ولا اختلاف وإنما الاختلاف بين حديث أبي موسى وبين الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أو آخر ساعة من اليوم وسيأتي. فأما الجمع فإنما يمكن بأن يصار إلى القول بأنها تنتقل فيحمل حديث أبي موسى على أنه أخبر فيه عن جمعة خاصة وتحمل الأحاديث الأخر على جمعة أخرى فإن قيل بتنقلها فذاك وإن قيل بأنها في وقت واحد لا تنتقل فيصار حينئذ إلى الترجيح ولا شك أن الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أرجح لكثرتها واتصالها بالسماع وأنه لم يختلف في رفعها والاعتضاد بكونه قول أكثر الصحابة ففيها أربعة مرجحات. وفي حديث أبي موسى مرجح واحد وهو كونه في أحد الصحيحين دون بقية الأحاديث ولكن عارض كونه في أحد الصحيحين أمران وسيأتي ذكرهما في شرحه. وسلك صاحب الهدى مسلكًا آخر واختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين وأن أحدهما لا يعارض الآخر لاحتمال أن يكون صلى اللَّه عليه وآله وسلم دل على أحدهما في وقت وعلى الآخر في وقت آخر وهذا كقول ابن عبد البر: إنه ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق إلى تجويز ذلك الإمام أحمد.
قال ابن المنير: إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة والليلة القدر بعث الدواعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو وقع البيان لها لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يتكل في طلب تحديدها. وقال في موضع آخر: يحسن جمع الأقوال فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها.
4 - وعن أبي موسى رضي اللَّه عنه: (أنه سمع النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول في ساعة الجمعة: هي ما بين أن يجلس الإمام يعني على المنبر إلى أن يقضي الصلاة).
رواه مسلم وأبو داود.
5 - وعن عمرو بن عوف المزني رضي اللَّه عنه: (عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال: إن في الجمعة ساعة لا يسأل اللَّه تعالى العبد فيها شيئًا إلا أتاه إياه قالوا: يا رسول اللَّه أية ساعة هي قال: حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها).
رواه ابن ماجه والترمذي.(96/50)
التلحين والتمطيط في الأذان
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
الحمد لله
لا يجوز التغني بالأذان والتطريب به، وليس هو كحرمة الغناء، بل هو متردد بين الكراهة والتحريم إلا أن يغيِّر المعنى فيحرم.
1. قال زين الدين العراقي:
والمستحب أن يترسل في الأذان، … ويكره التمطيط وهو التمديد [والتغني] وهو التطريب، لما روي أن رجلا قال لابن عمر " إني لأحبك في الله قال: وأنا أبغضك في الله إنك تبغي في أذانك " قال حماد يعني التطريب.
2. قال ولي الدين العراقي:
قال الشاشي في " المعتمد ": الصواب أن يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الأعراب ولا لين كلام المتماوتين … قال صاحب " الحاوي ": البغي تفخيم الكلام والتشادق فيه، قال: ويكره تلحين الأذان؛ لأنه يخرجه عن الإفهام ولأن السلف تجافوه، وإنما أُحدث بعدهم.
" طرح التثريب " (3/ 118 - 120).
3. قال ابن الحاج:
فصل في النهي عن الأذان بالألحان
وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان وينهى غيره عما أحدثوا فيه مما يشبه الغناء، وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون تطريبا يشبه الغناء حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات ترتفع وتنخفض وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث أحدثها بعض الأمراء بمدرسة بناها ثم سرى ذلك منها إلى غيرها وهذا الأذان هو المعمول به في الشام في هذا الزمان وهي بدعة قبيحة إذ إن الأذان إنما المقصود به النداء إلى الصلاة فلا بد من تفهيم ألفاظه للسامع، وهذا الأذان لا يفهم منه شيء لما دخل ألفاظه من شبه الهنوك والتغني، وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " … وقال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه ومما أحدثوه التلحين في الأذان وهو من البغي فيه والاعتداء، قال رجل من المؤذنين لابن عمر: إني لأحبك في الله، فقال له: لكني أبغضك في الله، فقال: ولم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: لأنك تبغي في أذانك، وتأخذ عليه أجرة، وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول خرجت من بغداد ولم يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراءة القرآن وفي الأذان يعني الإجارة والتلحين انتهى.
" المدخل " (2/ 245، 246).
4. قال في " المدونة ": ويكره التطريب في الأذان، قال في " الطراز ": والتطريب: تقطيع الصوت وترعيده، وأصله خفة تصيب المرء من شدة الفرح أو من شدة التحزين، وهو من الاضطراب أو الطربة، قال في " العتبية ": التطريب في الأذان منكر، قال ابن حبيب: وكذلك التحزين من غير تطريب ولا ينبغي إمالة حروفه والتغني فيه، والسنة فيه أن يكون محدراً معلنا يرفع به الصوت انتهى، وقال ابن فرحون: والتطريب: مد المقصور، وقصر الممدود، وسمع عبد الله بن عمر رجلا يُطرِّب في أذانه، فقال: لو كان عمر حيّاً فكَّ لحييك انتهى، وقال ابن ناجي: يكره التطريب؛ لأنه ينافي الخشوع والوقار، وينحو إلى الغناء، والكراهة في التطريب على بابها إن لم تتفاحش وإلا فالتحريم، وألحق ابن حبيب التحزين بالتطريب، نقله أبو محمد.
… فتحصل من هذا أنه يستحب في المؤذن أن يكون حسن الصوت، ومرتفع الصوت، وأن يُرجع صوته، ويكره الصوت الغليظ الفظيع، والتطريب والتحزين إن لم يتفاحش وإلا حرم.
" مواهب الجليل " لحطاب (1/ 437، 438).
5. قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
ثم التمديد الزائد عن المطلوب في الأذان ما ينبغي، فإن أحال المعنى: فإنه يبطل الأذان، حروف المد إذا أعطيت أكثر من اللازم: فلا ينبغي، حتى الحركات إذا مدَّت: إن أحالت المعنى: لم يصح وإلا كره ".
" فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم " (2/ 125).
6. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الملحن: المطرَّب به، أي: يؤذن على سبيل التطريب به كأنما يجر ألفاظ أغنية: فإنه يُجزئ لكنه يكره.
الملحون: هو الذي يقع فيه اللحن، أي: مخالفة القواعد العربيَّة، ولكن اللحن ينقسم إلى قسمين:
قسم لا يصح معه الأذان، وهو الذي يتغير به المعنى.
وقسم يصح به الأذان مع الكراهة، وهو الذي لا يتغير به المعنى، فلو قال المؤذن " الله أكبار " لا يصح؛ لأنه يحيل المعنى، فإن " أكبار " جمع كَبَر، كأسباب جمع سبب وهو " الطبل ".
" الشرح الممتع " (2/ 62، 63).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
وينظر أيضا
هذا المد ليس له أصل «غلط يقع فيه أكثر المؤذنين»! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79198)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:56 ص]ـ
هناك من نبه عليها قديماً
1ـ مد الهمزة من أشهد فيخرج من الخبر الى الاستفهام
2ـ مد الباء من أكبر فينقلب المعنى إلى جمع كبَروهو الطبل
3ـ الوقف على إله ويبتدئ: الا الله،فربما يؤدي الى الكفر.
4ـ عدم إدغام الدال أي تنوينهامن محمد في الراء من رسول الله.
5ـ أنلا ينطق بالهاء من الصلاة فيصير دعاء الى النار
6ـأن يفتح الراء في أكبرالأولى أو يفتحها ويسكن الثنية
7ـ مد الألف من اسم الله ومن الصلاة،والفلاح، فإن مده مداً زائداً على ما تكلمت به العرب لحن.8ـ قلب الألف هاء من الله.
أنظرالذخيرة للقرافي 2/ 56
إعلام الساجد367
المغني لابن قدامة2/ 90
المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد51.(96/51)
مسألة فرضية
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:59 ص]ـ
هلك هالك عن:
زوج
جد
أخوين (ش)
كيف تقسم هذه المسألة على القول بتوريث الجد؟
وفق الله الجميع.
أخوكم ومحبكم / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
هلك هالك عن:
زوج
جد
أخوين (ش)
كيف تقسم هذه المسألة على القول بتوريث الجد؟
وفق الله الجميع.
أخوكم ومحبكم / خالد بن سالم باوزير
آسف , أعني على القول بتوريث الإخوة مع الجد ولكن سبق قلمي , أكرر اعتذاري.
لازلتم مباركين ياأعضاءالملتقى.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:03 ص]ـ
في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يهتدوا اخرجه مسلم
وقضى ابو بكر وعمر في اخر امره ان الجد كالاب يسقط الاخوة.
بصراحة من ورث الاخوة مع الجد تشتت علي قولهم فابن مسعود رضي الله عنه له فيها قولان وزيد له قولان وعلي له قولان رضي الله عنهم اجمعين.
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
سأجيبك حسب قولك " على القول بتوريث الإخوة مع الجد "- علما بأن هذا الرأي هو رأي الجمهور وهو المنصور في كتب الفقه.
*أقول:إذا وجد مع الجد والإخوة الأشقاء أو لأب أصحاب فروض يخير الجد بين ثلاث أحوال:
إما أن يقاسم مع الإخوة.
وإما أن يأخذ ثلث الباقي.
أو سدس جميع المال.
فأي واحد في هذه الثلاثة كان أفضل استحوذ عليه الجد.
والآن نأتي على تفصيل المسألة:
عندنا:
زوج:
جد:
أخوان شقيقان:
الآن ننظر أيهما أفضل بالنسبة إلى الجد:
أولا: المقاسمة مع الإخوة:
- الزوج: النصف لعدم وجود الفرع الوارث
- الجد:ع (عاصب)
- الأخوان الشقيقان: ع
فأصل المسألة من ستة: ثلاثة للزوج، وواحد للجد وهو السدس، واثنان للشقيقين.
ثانيا:ثلث الباقي:
فأصل المسألة أيضا من ستة: ثلاثة للزوج، وواحد للجد (الثلث الباقي) وهو السدس، واثنان للشقيقين.
ثالثا: سدس المال:
والمسألة هنا واضحة باعتبار أن أصل المسألة من ستة، فتوزع الأنصباء كما هو في الحالتين السابقتين.
فاستوت -إذن - الحالات الثلاثة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا السها , وننتظر مشاركة الإخوة الباقين.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
علما أيها الأحبة أنني ما طرحت هذا السؤال إلا ليكون منفذا ننفذ من خلاله لتدارس هذا العلم المهجور والذي يكاد يكون مفقودا , فأحببت أن أحيي أنا وإخوتي علما لم يهجره عامة الناس فحسب بل حتى كثير من طلبة العلم أعرضوا عنه وضربوا به عرض الحائط , والله المستعان.
فأتمنى من الأحبة أن يثروا هذا الموضوع خاصة ممن فتح الله عليهم في هذا العلم إما بوضع مسائل يشارك الجميع في حلها أو بشرح مسائل يصعب على الكثير من المعتنين بهذا العلم معرفتها فيذلل لهم الصعاب أو ماشابه ذلك.
أسأل الله أن يوفقني وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
أخوكم الفقير إلى عفو ربه / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:25 ص]ـ
ألم أقل لكم أحبتي أن هذا العلم قد زهد فيه!!! ولاحول ولاقوة إلابالله.
أين أنتم ياطلبة علم الفرائض؟! مالي أراكم معرضين؟!
زكوا علمكم وأحيوا شعيرة ربكم باركم الله فيكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:33 ص]ـ
- لمن أراد حل هذه الفريضة:
ماتت عن:
- أم
-زوج
- بنتين
- جد
- أخ لأب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
- لمن أراد حل هذه الفريضة:
ماتت عن:
- أم
-زوج
- بنتين
- جد
- أخ لأب
رب يسر بخير
الأم لها السدس لوجود الفرع الوارث
الزوج له الربع لوجود الفرع الوارث
البنتان لهن الثلثان لوجود المشاركة وعدم المعصب.
أصل المسألة من اثني عشر سهمان للأم , وثلاثة أسهم للزوج , وثمانية أسهم للبنتين.
ويتعين للجد السدس والحالة هذه لاستغراق أصحاب الفروض التركة ويسقط الأخ لأب وتعول المسألة إلى خمسة عشر , والله تعالى أعلم بالصواب.
جزاك الله خيرا أخي أبا السها على تفاعلك وبارك في علمك وعملك.
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:42 م]ـ
أحسنت، أخانا خالد- وزادك الله علما، إذن يمكن أن نقول- بناء على حل الفريضة الأخيرة -: إن الجد لا ينزل تحت السدس، وهذا معنى قول صاحب الرحبية: "وليس عنه نازلاً بحال "
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوج
جدة
أخ لأم
أرجو التفاعل وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
ياطلبة علم الفرائض أين أنتم بارك الله فيكم؟!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:12 م]ـ
رب يسر بخير
للزوج النصف لعدم الفرع الوارث.
وأصل المسألة من اثنين سهم له والباقي للجدة والأخ لأم.
لأن المسألة فيها رد ولايرد على أحد الزوجين.
فنعمل مسألة أخرى للجدة والأخ لأم وتكون أصل مسألتهم من ستة ولاتكون مسائل الرد إلا من ستة.
نعطي الجدة سهما من ستة أسهم لأن لها السدس وكذلك الأخ لأم وترد المسألة إلى اثنين.
ننظر بين أصل مسألتهم التي ردت إلى اثنين وبين سهمهما الذي أخذاه في المسألة الأولى وهو المتبقي من الزوج (1) بالتوافق والتباين فنجد أنهما متباينان ولايكونان إلاهكذا فنجعله جزء السهم لمسألة الرد ونجعل (2) جزء السهم للمسألة الأولى , ثم نضرب (2) في أصل المسألة الأولى الذي هو اثنين فيكون الناتج أربعة , نعمل لها شباكا, ثم نقوم بضرب سهم الزوج في اثنين الذي هو جزء سهم مسألته فيكون سهمه اثنين , ونضرب سهمي الجدة والأخ لأم في جزء السهم واحد فيكون سهمهما اثنين , لكل منهما سهم واحد , وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولاغموض , والله تعالى أعلم بالصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/52)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
أربع بنات
أخت شقيقة
عم
ولاتيأسوا من روح الله إنه لاييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
بارك الله فيكم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه مسألة من اربع وعشرين سهما
للزوجة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث، ولها ثلاثة اسهم
وللبنات الثلثان فرضا يوزع بينهن بالتساوى، فتأخذ كل منهن اربعة اسهم
وللأخت الباقى تعصيبا، وهى حالة العصبة مع البنات، وهى أقرب عصبة من العم، فتأخذ ما تبقى من اصحاب الفروض، وتأخذ الخمسة اسهم الباقية
ولاشئ للعم لتأخر درجة تعصيبه عن الأخت مع البنات
،، هذا فى رأى جمهور العلماء، وخالف فى ذلك ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فلا يرى تعصيب الأخوات مع البنات او مع بنات الإبن
والله اعلى واعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى- وأقول المناسبة أن الأخت الشقيقة إذا صارت عاصبة مع غيرها تحجب سبعة من الرجال باعتبارها أصبحت في قوة الأخ الشقيق، فهي تحجب الأخ لأب، وابن الأخ الشقيق، وابن الأخ لأب، والعم الشقيق، والعم لأب، وابن العم الشقيق، وابن العم لأب·
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي وأشكركم على تفاعلكم.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
لعلك تواصل يأخ خالد بارك الله فيك
مسألة
هلك هالك عن
ابن بنت
ام
بنت
بنت ابن
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:15 م]ـ
لعلك تواصل يأخ خالد بارك الله فيك
مسألة
هلك هالك عن
ابن بنت
ام
بنت
بنت ابن
بارك الله فيكم
بارك الله فيك أخي
رب يسر بخير
ابن البنت من ذوي الأرحام فلا يرث والحالة هذه
الأم لها السدس لوجود الفرع الوارث
البنت لها النصف لعدم المشاركة وعدم المعصب
بنت الابن لها السدس تكملة الثلثين
أصل المسألة من ستة
للأم سهم واحد من ستة أسهم
وللبنت ثلاثة أسهم من ستة
ولبنت الابن سهم واحد من ستة
وترد المسألة إلى خمسة
فيصبح نصيب الأم وبنت الابن خمسا , أعني: لكل واحدة منهم خمس المال بعد الرد.
ويصبح نصيب البنت ثلاثة أخماس , والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:45 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوج
أم
3أخوة لأم
أخوين شقيقين
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
الزوج يرث النصف
والام له السدس
والأخوة لام لهم الثلث
والمسألة من ستة
للزوج ثلاث والام واحد والأخوة لام اثنان
والأخوة الأشقاء لاشيء لهم لأنهم عصبة ولم يبقى شيء من الفروض والله اعلم
مازلت مبتدأ فأرجو أن تصبر علي ويشهد الله أني قد أستفدت من حلك للمسائل الماضية بارك الله فيك وفي علمك
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
واياك ابا السها، نفع الله بك
وجزى الله اخانا الكريم خالد، خيرا، على هذا الموضوع الشيق
،،، وحل المسألة الفائتة، على قسمين،، وهى مسألة كلالة و تسمى المشرّكة او الحمارية، واترك التوضيح للاخوة الكرام
القسم الأول: رأى الشافعية والمالكية، بإدخال الاخوة الاشقاء مع الأخوة لأم فى الثلث المفروض لهم
وتوزع الأنصبة كالتالى:
أصل المسألة من ستة أنصب، ترد الى ثلاثين سهما
- للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وله خمسة عشر سهما
- للأم السدس فرضا، لحجبها حجب نقصان من الثلث الى السدس بالإخوة، وله خمسة أسهم
- الإخوة لأم لهم الثلث فرضا يقسم بينهم بالتساوى، ويدخل معهم فى نصيبهم الأخوان الشقيقان، ويصبح لكل واحد منهم سهمان
القسم الثانى: رأى الحنابلة والحنفية، يروا عدم تشريك الأخوة الاشقاء الذين يرثون بالتعصيب، مع الأخوة لأم الذين يرثون بالفرض، طبقا لنص الآية الكريمة: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ}
وعلى ذلك أصل المسألة من ستة، يرد الى ثمانية عشر سهما
للزوج النصف فرضا وله تسعة اسهم
للأم السدس فرضا، ولها ثلاثة سهم
وللأخوة لأم الثلث الباقى، يوزع بينهم بالتساوى، فيصبح لكل واحد منهم سهمان من الثمانية عشر
،، ولا شئ للأخوين الشقيقين
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
الزوج يرث النصف
والام له السدس
والأخوة لام لهم الثلث
والمسألة من ستة
للزوج ثلاث والام واحد والأخوة لام اثنان
والأخوة الأشقاء لاشيء لهم لأنهم عصبة ولم يبقى شيء من الفروض والله اعلم
مازلت مبتدأ فأرجو أن تصبر علي ويشهد الله أني قد أستفدت من حلك للمسائل الماضية بارك الله فيك وفي علمك
أحسنت أخي أبا أنس وبارك الله فيك.
حلك للمسألة صحيح على رأي من يرى أنه لايشرك بين الإخوة لأم والإخوة الأشقاء , وهو ماقضى به عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أول الأمر وقد ذكر أخونا مصطفى رفع الله قدره أن هذا هو مااختاره الحنفية والحنابلة , وهو الأقرب للصواب إن شاء الله تعالى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/53)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوج
أم
أب
أخوة أشقاء
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والمسألة أصلها من ستة وله ثلاث منها
للأم السدس فرضا لحجبها حجب نقصان بوجود الأخوة الأشقاء ولها نصيب واخد من ستة أنصبة
للأب الباقى تعصيبا وله نصيبان من الستة
لا شئ للأخوة الاشقاء لأنهم محجوبون بالأب
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والمسألة أصلها من ستة وله ثلاث منها
للأم السدس فرضا لحجبها حجب نقصان بوجود الأخوة الأشقاء ولها نصيب واخد من ستة أنصبة
للأب الباقى تعصيبا وله نصيبان من الستة
لا شئ للأخوة الاشقاء لأنهم محجوبون بالأب
والله اعلى واعلم
بارك الله فيك أخي.
ومن لطائف هذه المسألة أن الإخوة ضروا بالأم ولم يرثوا فسبحان الله الذي وسع علمه كل شيء وله الحكمة البالغة , وهو سبحانه أعلم بمصالح عباده , ((لايسأل عما يفعل وهم يسألون)).
مسألة: هلك هالك عن:
بنتين
بنت ابن
ابن ابن ابن
وفق الله الجميع.
ملحوظة / وضع المسائل ليس خاصا بي بل كل من حل مسألة فليتكرم بوضع مسألة , أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للبنتين الثلثان فرضا ولهما ثلاث انصبة من اصل ستة يقسم بينهما بالتساوى
الثلث الباقى يأخذه ابن ابن الابن، تعصيبا، ويعصب عمته (بنت الابن)، ويقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين، فتأخذ هى سهما وهو سهمين
والله اعلى واعلم
مسألة أخرى: ماذا لو اقتصر عدد البنات فى المسألة السابقة على بنت واحدة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
للبنتين الثلثان فرضا ولهما ثلاث انصبة من اصل ستة يقسم بينهما بالتساوى
الثلث الباقى يأخذه ابن ابن الابن، تعصيبا، ويعصب عمته (بنت الابن)، ويقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين، فتأخذ هى سهما وهو سهمين
والله اعلى واعلم
مسألة أخرى: ماذا لو اقتصر عدد البنات فى المسألة السابقة على بنت واحدة؟
والأصل أن بنت الابن والحالة هذه تسقط فعصبها من هو أنزل منها درجة لحاجتها إليه.
بارك الله فيك أخي مصطفى على تفاعلك وحرصك على استمرار التدارس بيننا , ونحن هنا إنما يكمل بعضنا بعضا , والله المستعان.
رب يسر بخير
للبنت النصف
لبنت الابن السدس تكملة الثلثين
لابن ابن الابن الباقي تعصيبا
ويكون أصل المسألة من ستة
للبنت ثلاثة أسهم من ستة
لبنت الابن سهم واحد من ستة أسهم
ويبقى اثنان يأخذه ابن ابن الابن تعصيبا
وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولاغموض , والله تعالى أعلم بالصواب.
ماذا لو هلك هالك عن:
زوجة
بنت
أب
أسأل الله أن يجعلنا مباركين أينما كنا وأن يسددنا في أقوالنا وأفعالنا , إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم وجعله فى موازين حسناتك
أصل المسألة من ثمانية وترد الى اربعة وعشرين سهما
للزوجة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولها ثلاثة اسهم من أصل اربع وعشرين
للبنت النصف فرضا ولها اثنا عشر سهما
للأب السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وله اربعة اسهم
للأب الباقى تعصيبا لأن الفرع الوارث انثى مفردة وله خمسة اسهم
اجمالى نصيب الأب تسعة اسهم، وهى الحالة الوحيدة التى يرث فيها الأب بالفرض والتعصيب معا
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم وجعله فى موازين حسناتك
أصل المسألة من ثمانية وترد الى اربعة وعشرين سهما
للزوجة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولها ثلاثة اسهم من أصل اربع وعشرين
للبنت النصف فرضا ولها اثنا عشر سهما
للأب السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وله اربعة اسهم
للأب الباقى تعصيبا لأن الفرع الوارث انثى مفردة وله خمسة اسهم
اجمالى نصيب الأب تسعة اسهم، وهى الحالة الوحيدة التى يرث فيها الأب بالفرض والتعصيب معا
والله اعلى واعلم
أحسنت أخي مصطفى , لكن بالإمكان أن تحل المسألة بهذه الطريقة:
أصل المسألة من ثمانية
للزوجة سهم واحد من ثمانية أسهم
وللبنت أربعة أسهم من ثمانية أسهم
وللأب الباقي
وذلك لأن المسألة تصح من أصلها
يقول الرحبي رحمه الله تعالى: (وإن تكن من أصلها تصح ... فترك تطويل الحساب ربح)
ولهذا فإن بعض أهل العلم بالفرائض يعد تصحيح المسألة والحالة هذه يعده خطأ, والله تعالى أعلم بالصواب.
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى خالد
المقصود هو التدارس والتوضيح للقارئ كيف آل نصيب كل واحد من الورثة اليه، وقد احسنت إذ ذكرت حلا ثانيا للمسألة
بارك الله فيكك ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/54)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:08 م]ـ
وفيك بارك أخي مصطفى
من له بهذه المسألة: هلك هالك عن:
4زوجات
5جدات
7بنات
9أعمام
أنتم لها إن شاء الله تعالى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه المسألة ظاهرها صعب وباطنها من قبلها هين، ولكنها تحتاج الى عمل كثير وعلم بالحساب
،، وقد استعنت بالله عز وجل - فى استخدام طريقة شباك الوراثة، كما يشرحها الشيخ / احمد حطيبة - حفظه الله ونفعنا بعلمه، فكان الآتى:-
أولا: المسألة اصلها من اربع وعشرين
للزوجات الثمن فرضا يقسم بينهن بالتساوى ولهن ثلاثة اسهم
للبنات الثلثان فرضا يقسم بينهن بالسوية ولهن ستة عشر سهما
الجدتان، ام الأم، وأم الأب، هما فقط من يرث من الجدات، ولهما السدس تشتركان فيه، وان انفردت واحدة منهما تأخذ حظ الأخرى ولهما اربعة اسهم
الأعمام التسع، ولهم سهم من أصل اربع وعشرين ويرثون بالتعصيب
والكيفية فى الجداول التالية:
http://www.alhnuf.com/up/m2/e472542827.png (http://www.alhnuf.com/up)
http://www.alhnuf.com/up/m2/6d66e648f3.png (http://www.alhnuf.com/up)
http://www.alhnuf.com/up/m2/cdf64ff346.png (http://www.alhnuf.com/up)
http://www.alhnuf.com/up/m2/fdcc441c14.png (http://www.alhnuf.com/up)
والله أعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى
اعلم أخي الحبيب أن توريث الجدتين اللتين ذكرت مجمع عليه بين أهل العلم , لكن وقع الخلاف بينهم في توريث الجدة أم الجد وهي أم أب الأب وإن علت بمحض الإناث , فالجمهور على توريثها , خلافا للمالكية الذين لايرث عندهم إلا جدتان وهما من ذكرت أخي.
كما اختلفوا في توريث الجدة أم أب الجد وهي الجدة المدلية بذكر وارث فوق الأب كأم الجد وأبيه وإن علت فهي وارثة عند الحنفية والشافعية , خلافا للمالكية الذين يورثون جدتين فقط , وخلافا للحنابلة الذين يورثون ثلاث جدات (أم الأم , أم الأب , أم أب الأب).
والصحيح _ إن شاء الله تعالى _ أن هاتين الجدتين الأخيرتين وارثتان , وذلك لأن كل واحدة منهما جدة صحيحة مدلية بوارث ,كأم الأب وأم الأم. والله تعالى أعلم بالصواب. (منقول بتصرف يسير من كتاب الخلاصة في علم الفرائض).
والآن أخي مصطفى حل المسألة بناء على أن الجدات المذكورات وارثات تتمة للفائدة , جزاك الله خيرا وزادك علما وفقها ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ملحوظة / وضع المسائل ليس خاصا بي فكل من يحل مسألة يقوم بوضع مسألة مكانها , والله المستعان.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى خالد ونفع بك
لا أتقن وضع المسائل - يرحمك الله، فلعلك تواصل ما بدأته، ما بدى لك
بارك الله فيك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:57 م]ـ
هلكت هالكة عن:
زوج
أم
جد
خمسة أخوة أشقاء
بناء على القول بتوريث الأخوة مع الجد
وفقكم الله ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:07 م]ـ
هيا ياطلبة علم الفرائض اشحذوا هممكم ولاتملوا من كثرة المسائل , وواصلوا مسيركم فأنتم على خير كبير تغبطون عليه.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وزادنا علما وفقها.
ـ[د. الياس]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:15 م]ـ
الزوج النصف لعدم وجود فرع وارث
الام السدس لوجود عدد من الاخوة
الجد ياخذ السدس وهو افضل الاحوال له
ويبقى سدس واحد يتقاسم فيه الاشقاء بالتساوي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
بارك الله فيك د. إلياس وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:21 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
أم
أب
وفقكم الله تعالى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:35 م]ـ
الزوج النصف لعدم وجود فرع وارث
الام السدس لوجود عدد من الاخوة
الجد ياخذ السدس وهو افضل الاحوال له
ويبقى سدس واحد يتقاسم فيه الاشقاء بالتساوي
بارك الله فيكم
لا تُترَك مسائل الفروض هكذا، ولكن ينبغى ان يُعلم نصيب كل فرض بالعدد الصحيح دون كسور
وحل المسألة:
أصلها من ستة أنصبة، وترد الى ثلاثين سهما
للزوج خمسة عشر سهما من الثلاثين
وللام خمسة اسهم
وللجد خمسة مثلها
وللاخوة لكل واحد من الخمسة سهما واحدا
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
أم
أب
وفقكم الله تعالى.
هذه مسألة كلالة
أصل المسألة من أربعة
للزوجة الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولها سهما من الأربعة
للأم ثلث ما تبقى من المال لعدم وجود الفرع الوارث أو الأخوة، وهو ربع المال، أى سهما من الأربعة
للأب الباقى تعصيبا، وهو نصف المال، اى سهمان
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
لا تُترَك مسائل الفروض هكذا، ولكن ينبغى ان يُعلم نصيب كل فرض بالعدد الصحيح دون كسور
وحل المسألة:
أصلها من ستة أنصبة، وترد الى ثلاثين سهما
للزوج خمسة عشر سهما من الثلاثين
وللام خمسة اسهم
وللجد خمسة مثلها
وللاخوة لكل واحد من الخمسة سهما واحدا
هذه مسألة كلالة
أصل المسألة من أربعة
للزوجة الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولها سهما من الأربعة
للأم ثلث ما تبقى من المال لعدم وجود الفرع الوارث أو الأخوة، وهو ربع المال، أى سهما من الأربعة
للأب الباقى تعصيبا، وهو نصف المال، اى سهمان
وجزاكم الله خيرا
عودا حميدا أخي مصطفى , أشكركم أخي على حرصكم نفع الآخرين , وأسأل الله أن يزيدكم علما وفقها.
مسألة: هلكت هالكة عن:
زوج
عمة
خالة
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/55)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى خالد ونفع بك، ومعذرة اليك لإنشغالى
مانحن بصدده مسألة توريث ذو ى الأرحام، ومنع منه المتقدمون من الشافعية والمالكية، واثبته الحنابلة والحنفية وبعض متأخرى الشافعية وجملة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين.
وحل المسألة بناء على من قال بتوريث ذوى الأرحام:
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث، وله ثلاثة اسهم من ست، ولا يرد باقى الميراث عليه
للخالة ثلث باقى المال لأنها تتنزل منزلة من أدلت بها وهى الأم فى ارجح الأقوال، ولها سهم من الستة
للعمة ما تبقى لأنها تنزلت منزل الأب، ولها سهمان
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى خالد ونفع بك، ومعذرة اليك لإنشغالى
مانحن بصدده مسألة توريث ذو ى الأرحام، ومنع منه المتقدمون من الشافعية والمالكية، واثبته الحنابلة والحنفية وبعض متأخرى الشافعية وجملة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين.
وحل المسألة بناء على من قال بتوريث ذوى الأرحام:
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث، وله ثلاثة اسهم من ست، ولا يرد باقى الميراث عليه
للخالة ثلث باقى المال لأنها تتنزل منزلة من أدلت بها وهى الأم فى ارجح الأقوال، ولها سهم من الستة
للعمة ما تبقى لأنها تنزلت منزل الأب، ولها سهمان
والله اعلى واعلم
أحسنت أخي مصطفى وبارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
أجدت وأفدت.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:55 ص]ـ
أحسنت أخي مصطفى وبارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
أجدت وأفدت.
واياكم أخى الكريم
احسن الله اليك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:39 ص]ـ
مسألة: هلكت هالكة عن:
زوج
أخت ش
أخت لأب
أخ لأب
في هذه المسألة لطيفة أرجو التنبيه عليها ليستفيد الجميع.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:20 م]ـ
مسألة: هلكت هالكة عن:
زوج
أخت ش
أخت لأب
أخ لأب
في هذه المسألة لطيفة أرجو التنبيه عليها ليستفيد الجميع.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
بارك الله فيك يا رائد الفرائض
فى هذه المسألة
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
للأخت الشقيقة النصف فرضا لعدم وجود الأصل او الفرع الوارث
لا شئ للأخ او الأخت لأب لأنهم محجوبون بالأخت الشقية
اللطيفة (التى اعلمها): أن هذه المسألة تسمى بـ ((التوأمتان))
وسميت بذلك (حسب علمى)، لأنه لا توجد حالة فى مسائل الفروض تنقسم فيها التركة الى نصفين متساويين لفرضين الا هذه
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك يا رائد الفرائض
فى هذه المسألة
للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
للأخت الشقيقة النصف فرضا لعدم وجود الأصل او الفرع الوارث
لا شئ للأخ او الأخت لأب لأنهم محجوبون بالأخت الشقية
لم يحجبوا بالأخت الشقيقة وإنما لم يبق شيء من التركة فسقطوا لأنهم عصبة.
اللطيفة (التى اعلمها): أن هذه المسألة تسمى بـ ((التوأمتان))
وسميت بذلك (حسب علمى)، لأنه لا توجد حالة فى مسائل الفروض تنقسم فيها التركة الى نصفين متساويين لفرضين الا هذه
لو وجد زوج وأخت ش فقط لقسم المال بينهما نصفين متساويين.
والله اعلى واعلم
أصلحك الله أخي مصطفى لقد شبعتني بما لم أعط وألبستني ثوبا فوق قامتي ودون قيمتي.
حقيقة أخي مصطفى أنت من ساهم في استمرار هذا المشروع المبارك فجزاك الله خيرا.
بالنسبة للطيفة التي أردت أنا هو أن الأخ لأب هنا هو الأخ المشؤوم كما يسميه علماء الفرائض ذلك أنه حرم أخته من الميراث ولولاه لورثت السدس فرضا , فمع وجوده أصبحت عصبة بالغير , ومعلوم أن العصبة لاترث شيئا إذا استغرق أصحاب الفروض التركة , بارك الله فيك أخي مصطفى وزادك علما وفقها وجعلك مباركا أينما كنت. آمين.
مسألة: هلك هالك عن:
أختين ش
أخت لأب
أخ لأب
هذه المسألة أيضا توجد بها لطيفة فجميل أن يُنبه عليها.
لازلت مباركا أخي مصطفى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
لم يحجبوا بالأخت الشقيقة وإنما لم يبق شيء من التركة فسقطوا لأنهم عصبة.
بارك الله فيكم ونفع بكم
قد وقع لى وهم فيها، وارتفع عنى لما رأيت مسألتك اللاحقة، فجزاك الله عنى خيرا
،، واما مسألتنا هذه، فهى عكس السابقة فى اللطيفة، فهنا يمكن ان يقال ان الأخ هنا هو الأخ "السعيد"، لأنه يعصب أخته فترث معه بعد ان كادت ان تُحرم لإستهلاك فرض الأخوات للأختين الشقيقتين
والمسألة من ثلاث أنصبة وترد الى تسع
للأختين الشقيقتين الثلثان، ولكل واحدة منهما ثلاث أسهم
، للأخ الشقيق الباقى تعصيبا ويعصب أخته ويقسم الباقى بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين،
فيأخذ هو سهمين، وهى سهما واحدا
والله تعالى اعلم
لا زلت مباركا اينما كنت أخى خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/56)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:43 م]ـ
الاخوان مصطفى وخالد بارك الله فيكما
اسمحا لي بهذا السؤال
هلك هالك عن
بنتين
بنت ابن
اختين لام
اخ شقيق
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما الإسلام والمسلمين.
أحسنت أخي مصطفى إجابة موفقة , وبالنسبة للطيفة فإن الأخ يسمى في مسألتنا الأخ المبارك كما يسميه علماء الفرائض. وبالله التوفيق.
رب يسر بخير
للبنتان الثلثان.
وتسقط بنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين.
لاشيء للأختين لأم لوجود الفرع الوارث.
مابقي يأخذه الأخ الشقيق تعصيباً.
وعلى هذا يكون أصل المسألة من ثلاثة مخرج فرض البنتين.
تأخذ البنتان سهمين من ثلاثة أسهم.
ويبقى سهم واحد يأخذه الأخ الشقيق.
وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولاغموض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:04 ص]ـ
مسألة: هلكت هالكة عن:
زوج
أم
جد
أخت ش أو لأب
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:22 ص]ـ
الزوج النصف
الام الثلث
الباقي للجد
ويسقط الاخ بالجد
والله اعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:39 ص]ـ
الزوج النصف
الام الثلث
الباقي للجد
ويسقط الاخ "ت" بالجد
والله اعلم
أحسنت ابا العز،، ولكن هذه طريقة مذهب واحد فقط وهم الحنفية
، ومذهب الجمهور أن الأخت صاحبة فرض ولا يوجد من يسقط عنها فرضها، فلذلك ترث مع الجد، وهى تسمى بالمسألة ((الأكدرية))، وحلها عن الجمهور كالتالى
،، للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
للأم الثلث فرضا لعدم وجود الجمع من الأخوة والأخوات
للجد السدس فرضا
للأخت الشقيقة اذا انفردت، او الأخت لأب النصف فرضا
،، فأصل المسألة من ستة وتعول الى تسعة
= 1/ 2 (الزوج) + 1/ 3 (الأم) + 1/ 6 (الجد) + 1/ 2 (الأخت) = 9/ 6
فيأخذ الزوج ثلاث أسهم من تسعة
والأم سهمان
والأخت والجد أربع أسهم من التسع،، ولكن يُضم نصيب الأخت مع نصيب الجد، ويقسم بينهما عصبة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيأخذ الجد ثلثى الأربعة = 2/ 3 * 4 = 8/ 3، وتضرب أطراف المسألة * 3 للتصحيح
فترد المسألة الى سبعة وعشرين سهما
وتصبح الأنصب بعد التصحيح كالتالى
الزوج = 9
الأم = 6
الجد = 8
الأخت (ش أو لأب) = 4
،، وسميت بالأكدرية:
قالوا: لأنها كدرت على زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مذهبه فأنه لا يرى توريث الأخت مع الجد، ولا يوقع العول فى مسائل الجد
وقالوا: لأنها وقعت فى عهد عبد الملك بن مروان فسأل عنها رجل يسمى "أكدر"، على مذهب زيد فاختلط فيها
وقالوا: أنها اول ما وقعت لأمرأة من بنى الأكدر
وقالوا: أنها كدرت على الأخت نصيبها لحظ الجد
والعلم عند الله فى ذلك كله
مسألة، ماذا لو كان فى هذه المسألة أختان (ش، أو لأب)، وماذا لوكان أخ شقيق بدلا منهما
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك
ليست هذه المسألة على مذهب الاحناف فقط
بل هو قول من يرى ان الاخوة يحجبهم الجد
و هو قول شيخ الصحابه ابي بكر رضي اله عنه وقول ابن عباس وابن الزبير وعثمان وعائشة وغيرهم
وهو رواية عن احمد واختاره ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المحققين
قال البخاري في صحيحه لم يخالفه احد== أي ابابكر== من الصحابة
راجع فتح الباري
والله اعلم واحكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك
ليست هذه المسألة على مذهب الاحناف فقط
بل هو قول من يرى ان الاخوة يحجبهم الجد
و هو قول شيخ الصحابه ابي بكر رضي اله عنه وقول ابن عباس وابن الزبير وعثمان وعائشة وغيرهم
وهو رواية عن احمد واختاره ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المحققين
قال البخاري في صحيحه لم يخالفه احد== أي ابابكر== من الصحابة
راجع فتح الباري
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/57)
أخي أبا العز إنما قصدنا إيصال المعلومة للقارئ والراغب وليس قصدنا تحرير محل النزاع , فنحن هنا نحل المسائل على مافي الرحبية والقلائد البرهانية لتعم الفائدة , لكن لابأس أن تشير إلى القول الراجح بعد حل المسألة أو تقوم بحل المسألة على القولين كما فعل أخونا أبو السها في أول مسألة مطروحة , وحل المسائل على القول الراجح فقط لاتحصل به الفائدة المرجوة من طرح هذه الفكرة , ثم اعلم أخي أنني أقصد طرح مثل هذه المسائل ليحصل العلم بها ولو أردت القول الراجح لقيدت ذلك في السؤال , وكذلك فإن القول الراجح ليس متفقا عليه في كثير من المسائل فقد يكون راجحا عندك ويكون عند غيرك مرجوحا , فتأمل بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:23 م]ـ
أحسنت ابا العز،، ولكن هذه طريقة مذهب واحد فقط وهم الحنفية
، ومذهب الجمهور أن الأخت صاحبة فرض ولا يوجد من يسقط عنها فرضها، فلذلك ترث مع الجد، وهى تسمى بالمسألة ((الأكدرية))، وحلها عن الجمهور كالتالى
،، للزوج النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
للأم الثلث فرضا لعدم وجود الجمع من الأخوة والأخوات
للجد السدس فرضا
للأخت الشقيقة اذا انفردت، او الأخت لأب النصف فرضا
،، فأصل المسألة من ستة وتعول الى تسعة
= 1/ 2 (الزوج) + 1/ 3 (الأم) + 1/ 6 (الجد) + 1/ 2 (الأخت) = 9/ 6
فيأخذ الزوج ثلاث أسهم من تسعة
والأم سهمان
والأخت والجد أربع أسهم من التسع،، ولكن يُضم نصيب الأخت مع نصيب الجد، ويقسم بينهما عصبة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيأخذ الجد ثلثى الأربعة = 2/ 3 * 4 = 8/ 3، وتضرب أطراف المسألة * 3 للتصحيح
فترد المسألة الى سبعة وعشرين سهما
وتصبح الأنصب بعد التصحيح كالتالى
الزوج = 9
الأم = 6
الجد = 8
الأخت (ش أو لأب) = 4
،، وسميت بالأكدرية:
قالوا: لأنها كدرت على زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مذهبه فأنه لا يرى توريث الأخت مع الجد، ولا يوقع العول فى مسائل الجد
لعلك تقصد أخي في هذه الصورة لأنه لايبقى شيء من التركة إذا أخذ السدس وكذلك باقي الأخوة فلم يفرض للأخت ابتداءً في غيرها ولايعيلها فجمع الفرضين ثم أعادهما إلى المقاسمة على خلاف القواعد في توريث الأخوة مع الجد , والله أعلم.
وقالوا: لأنها وقعت فى عهد عبد الملك بن مروان فسأل عنها رجل يسمى "أكدر"، على مذهب زيد فاختلط فيها
وقالوا: أنها اول ما وقعت لأمرأة من بنى الأكدر
وقالوا: أنها كدرت على الأخت نصيبها لحظ الجد
والعلم عند الله فى ذلك كله
مسألة، ماذا لو كان فى هذه المسألة أختان (ش، أو لأب)، وماذا لوكان أخ شقيق بدلا منهما
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أخي مصطفى وزادك علما وفقها.
رب يسر بخير
تسقط الأختان الشقيقتان أو لأب وكذلك الأخ الشقيق لأنه لايبقى من التركة شيء , ولاصورة أخرى للأكدرية غير ماذكر , والله تعالى أعلم بالصواب.
مسألة: هلك هالك عن:
جد
أخت ش
أخ لأب
وفقني الله وإياكم أحبتي.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى وزادك علما وفقها.
رب يسر بخير
تسقط الأختان الشقيقتان أو لأب وكذلك الأخ الشقيق لأنه لايبقى من التركة شيء , ولاصورة أخرى للأكدرية غير ماذكر , والله تعالى أعلم
وفيك بارك أخى الحبيب، وزادك بسطة فى العلم والحلم
، اما فى حالة الأختين الشقيقتين، فتحجبان فرض الأم من الثلث الى السدس، ويتبقى لهما السدس الآخر يوزع بينهما بالتساوى، قال العلماء بالتعصيب مع فرض الجد،، وقال بعضهم، وهو مشكل، وبالنسبة للأخ، فهو كما ذكرتم
،، الى أخى الكريم، ابى العز النجدى - بارك الله فيكم - فكما قال أخى خالد، وهو صاحب الموضوع وقد أوضح شرطه، فلسنا بصدد ذكر الأدلة وتفنيدها والقائلين بها، او التقيد بمذهب بعينه، ولكن اذا كان للمسألة حلان، أشرنا اليهما، لأن الأمانة العلمية تقتضى ذلك، فمالنا والترجيح فى مثل هذا العلم، اما هو التقليد بما ينفذ الى النفس، ولسنا بذكر ذلك أيضا
والله المستعان
ومسألتنا التالية، تسمى عند أهل الفرائض بالعشرية، نشبة الى العشر المتبقى للأخ لأب، وهى على رأى جمهور العلماء (خلافا للذين لا يرون توريث الأخوة مع الجد)
الجد مع الأخوة له حالتان، اما ثلث المال، واما المقاسمة
فبالمقاسمة مع الأخت الشقيقة التى تعاد بالأخ لأب (اى تزيد عدد الأخوة فى وجه الجد)، يصبح عدد الأنصبة من خمس تبعا لقاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيأخذ الجد سهمين من الخمس
وتأخذ الأخت سهما
ويأخذ الأخ لأب سهمين
،، ولكن تستكمل الأخت الشقيقة باقى فرضها (النصف) من نصيب الأخ لأب لأنها اقرب اليه للميت،، فتأخذ سهما ونصف منه، ليصبح اجمالى ما تأخذ سهمين ونصف السهم
وبضرب جميع اطراف الأنصبة * 2 لتصحيح الكسور
قيأخذ الجد اربعة
والأخت خمسة
والسهم المتبقى للأخ لأب وهو سهم من عشرة اسهم، وبه سميت المسألة
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/58)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 04:23 م]ـ
وفيك بارك أخى الحبيب، وزادك بسطة فى العلم والحلم
، اما فى حالة الأختين الشقيقتين، فتحجبان فرض الأم من الثلث الى السدس، ويتبقى لهما السدس الآخر يوزع بينهما بالتساوى، قال العلماء بالتعصيب مع فرض الجد،، وقال بعضهم، وهو مشكل، وبالنسبة للأخ، فهو كما ذكرتم
ففي مسألة الأختين تستوي له المقاسمة وسدس جميع المال , وفقك الله أخي مصطفى.
،، الى أخى الكريم، ابى العز النجدى - بارك الله فيكم - فكما قال أخى خالد، وهو صاحب الموضوع وقد أوضح شرطه، فلسنا بصدد ذكر الأدلة وتفنيدها والقائلين بها، او التقيد بمذهب بعينه، ولكن اذا كان للمسألة حلان، أشرنا اليهما، لأن الأمانة العلمية تقتضى ذلك، فمالنا والترجيح فى مثل هذا العلم، اما هو التقليد بما ينفذ الى النفس، ولسنا بذكر ذلك أيضا
والله المستعان
ومسألتنا التالية، تسمى عند أهل الفرائض بالعشرية، نشبة الى العشر المتبقى للأخ لأب، وهى على رأى جمهور العلماء (خلافا للذين لا يرون توريث الأخوة مع الجد)
الجد مع الأخوة له حالتان، اما ثلث المال، واما المقاسمة
فبالمقاسمة مع الأخت الشقيقة التى تعاد بالأخ لأب (اى تزيد عدد الأخوة فى وجه الجد)، يصبح عدد الأنصبة من خمس تبعا لقاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيأخذ الجد سهمين من الخمس
وتأخذ الأخت سهما
ويأخذ الأخ لأب سهمين
،، ولكن تستكمل الأخت الشقيقة باقى فرضها (النصف) من نصيب الأخ لأب لأنها اقرب اليه للميت،، فتأخذ سهما ونصف منه، ليصبح اجمالى ما تأخذ سهمين ونصف السهم
وبضرب جميع اطراف الأنصبة * 2 لتصحيح الكسور
قيأخذ الجد اربعة
والأخت خمسة
والسهم المتبقى للأخ لأب وهو سهم من عشرة اسهم، وبه سميت المسألة
والله اعلى واعلم
بارك الله فيك أخي مصطفى وزادك علما وفقها وسدد على الحق خطاك , أخي والله إنه لم يخف علي أن الأختين تحجبان الأم من الثلث إلى السدس وهذا من بدهيات علم الفرائض لكني والله غفلت ولم أنتبه وكنت مستغرقا في اللحظة الحاضرة فسبحان من يأبى إلا أن يكون الكمال له , وعندما رأيت تصحيحك أيها الغالي استحييت من نفسي وقلت: كيف غفلت عن هذا!! فالحمدلله على كل حال , فلعل الله أراد بي خيرا , وهذا الخطأ الفادح سيجعلني بإذن الله تعالى أنتبه في حل المسائل , وليس العيب أن يخطأ الإنسان ولكن العيب أن يستمر في الخطأ , والله المستعان.
أحسنت أخي مصطفى أجدت وأفدت.
لازلت مباركا موفقا مسددا أخي الحبيب مصطفى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:25 م]ـ
مسألة: هلكت هالكة عن:
زوج
أخت ش
أم
أخت لأم
أخت لأب
وفقني الله وإياكم أحبتي.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:53 ص]ـ
الزوج النصف
الام السدس
الاخت الشقيقة النصف فرضا
الاخت لاب السدس تكملة الثلثين
الاخت لام السدس فرضا
المسألة من ستة فتعول الى تسعة
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:55 ص]ـ
مسألة
ام == اخت شقيقة== اخوان لاب== اخت لاب ==بنت == بنت ابن
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى وزادك علما وفقها وسدد على الحق خطاك , أخي والله إنه لم يخف علي أن الأختين تحجبان الأم من الثلث إلى السدس وهذا من بدهيات علم الفرائض لكني والله غفلت ولم أنتبه وكنت مستغرقا في اللحظة الحاضرة فسبحان من يأبى إلا أن يكون الكمال له , وعندما رأيت تصحيحك أيها الغالي استحييت من نفسي وقلت: كيف غفلت عن هذا!! فالحمدلله على كل حال , فلعل الله أراد بي خيرا , وهذا الخطأ الفادح سيجعلني بإذن الله تعالى أنتبه في حل المسائل , وليس العيب أن يخطأ الإنسان ولكن العيب أن يستمر في الخطأ , والله المستعان.
أحسنت أخي مصطفى أجدت وأفدت.
لازلت مباركا موفقا مسددا أخي الحبيب مصطفى.
بارك الله فيكم
هون عليك أخى الحبيب، فالسهو والنسيان قد وقع لخير الانام، وكل من دخل هذا الموضوع، يعلم ان ماوقع منك لا يكون الا سهوا ان نسيانا، فلم اجد فى الملتقى موضوع مثل موضوعك، ولم اجد مثل اهتمامك فى علم الفرائض، فجزاك الله خيرا عنى وعن إخوانك
فلازلت مباركا يارائد الفرائض
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:18 ص]ـ
الزوج النصف وله ثلاث اسهم من تسعة بعد العول
الام السدس ولها سهما من تسع بعد العول
الاخت الشقيقة النصف فرضا، ولها مثل ما للزوج
الاخت لاب السدس تكملة الثلثين، ولها مثل ما للام
الاخت لام السدس فرضا ولها مثل نصيب الأم
المسألة من ستة فتعول الى تسعة
والله اعلم واحكم
سبقك بها ابو العز
أدام الله له عزه
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:22 ص]ـ
مسألة
ام == اخت شقيقة== اخوان لاب== اخت لاب ==بنت == بنت ابن
للأم السدس فرضا لوجود الجمع من الإخوة ولها سهما من ستة
للبنت النصف رفضا ولها ثلاث اسهم من الست
لبنت الإبن السدس تكملة الثلثين ولها سهما واحدا
الباقى وهو سهم واحد للأخت الشقيقة تعصيبا
ولاشئ للأخوة والأخوات لأب لحجبهم بالأخت الشقيقة
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/59)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
احسنت بارك الله فيك
قال الناظم
والاخت اذا بالبنت عصبوها ==== تحجب من يحجبها أخوها
والعلماء استدلوا بحديث ابن مسعود في البخاري وقول زيد رواه الدارمي
لكن بقي عندي اشكال آمل الوقوف معه وهو
ايهما أقو ى العصبة بالنفس أم العصبة مع الغير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:01 م]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
بنت من غيرها
أخ لأب
ثم هلكت هذه الزوجة عن ابن وبنت فكيف تكون القسمة؟
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننتظر منكَ شرحاً وافياً لأنّه فعلاً علمٌ جميل ..
فماذا تقول في أن تبدأ بالشرح من البداية؟!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:09 م]ـ
أما شرحه أختي فالمكتبات تعج بالشروح , وأيضاً فهناك من هو خير مني وأعلم , فحسبي في هذا الملتقى المبارك أن أتدارس مع أحبتي وإخوتي من طلبة العلم , وأسأله سبحانه العفو والصفح.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
أخوكم الفقير إلى عفو ربه / خالد سالم باوزير
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:17 ص]ـ
الزوجة الثمن
البنت النصف
الباقي للاخ لاب تعصيبا
اما مسألة المراة =الزوجة=
فللذكر مثل حظ الانثيين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:51 ص]ـ
الزوجة الثمن
البنت النصف
الباقي للاخ لاب تعصيبا
اما مسألة المراة =الزوجة=
فللذكر مثل حظ الانثيين
أصلحك الله أخي أبا العز هذه المسألة من مسائل المناسخة وهي لاتحل بهذه الطريقة فراجع حلك للمسألة بارك الله فيك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:23 ص]ـ
احسنت بارك الله فيك
ايهما أقو ى العصبة بالنفس أم العصبة مع الغير
وفيك بارك ابا العز
ولاشك فى قوة العاصب بنفسه لأنه مُعصب لغيره، ولأنه اذا انفرد يستأثر بكل المال
،، فإن قيل لما حجبت الأخت الشقيقة أخاها لأب فى المسألة التى طرحتها، وهو عاصب بنفسه وهى عاصبة مع غيرها؟
فالجواب عن ذلك، والعلم عند الله:
- إما ان يقال ان الأخت الشقيقة قدمت عنه لأنها أقدم منه فتدلى للميت من الجهتين، وهو يدلى اليه من جهة واحدة.
- وإما ان يقال لأن النص ورد بذلك، وهو حديث ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذى تفضلت بالإشارة اليه،،و هذا أقوى
والله اعلى واعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:34 ص]ـ
أصلحك الله أخي أبا العز هذه المسألة من مسائل المناسخة وهي لاتحل بهذه الطريقة فراجع حلك للمسألة بارك الله فيك.
بارك الله فى علم الشيخ خالد ونفع به
،، والمناسخات: تسمى بذلك لأن احد الورثة، قد مات قبل ان يتفرق الميراث، فتجرى القسمة بحسب أنصبة ورثته، من حيث قبول القسمة والتوزيع على الورثة التاليون، ومسألتنا هذه تُحل كالتالى:
أصل المسألة من ثمانية
للزوجة سهم واحد من الثمانية
للبنت النصف فرضا أربع أسهم
للأخ لأب الباقى تعصيبا وهو ثلاث اسهم
،، فلما ماتت الزوجة قبل التقسيم، يقسم ميراثها، وهو السهم الواحد على ابنها وبنتها، للابن سهمان، وللبنت سهم واحد، ولكن سهم الأم لايقبل القسمة على ثلاث، ف#يضرب عدد أسهم المسألة الأولى (8)، فى عدد أسهم المسألة الثانية (3)، فتصبح المسألة بعد التصحيح، من اربعة وعشرين سهما، توزع كالتالى
للبنت اثنا عشر سهما
للأخ لأب تسعة
لأبن الزوجة سهمان
لبنت الزوجة سهم واحد
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:06 م]ـ
بارك الله فى علم الشيخ خالد ونفع به
،، والمناسخات: تسمى بذلك لأن احد الورثة، قد مات قبل ان يتفرق الميراث، فتجرى القسمة بحسب أنصبة ورثته، من حيث قبول القسمة والتوزيع على الورثة التاليون، ومسألتنا هذه تُحل كالتالى:
أصل المسألة من ثمانية
للزوجة سهم واحد من الثمانية
للبنت النصف فرضا أربع أسهم
للأخ لأب الباقى تعصيبا وهو ثلاث اسهم
،، فلما ماتت الزوجة قبل التقسيم، يقسم ميراثها، وهو السهم الواحد على ابنها وبنتها، للابن سهمان، وللبنت سهم واحد، ولكن سهم الأم لايقبل القسمة على ثلاث، ف#يضرب عدد أسهم المسألة الأولى (8)، فى عدد أسهم المسألة الثانية (3)، فتصبح المسألة بعد التصحيح، من اربعة وعشرين سهما، توزع كالتالى
للبنت اثنا عشر سهما
للأخ لأب تسعة
لأبن الزوجة سهمان
لبنت الزوجة سهم واحد
والله اعلى واعلم
ماشاء الله تبارك الله , وفقك الله أخي مصطفى لقد بلغت رتبة مجد شامخة , يقول الرحبي رحمه الله تعالى في آخر باب المناسخة: فهذه طريقة المناسخة *****فارق بها رتبة فضل شامخة.
أخي مصطفى أما الآن فإنه يتعين عليك وضع مسائل لنقوم بحلها وإياك أخي الفاضل أن تعتذر بحجة أنك لا تحسن وضعها فأنت طالب علم بالفرائض وقد بلغت ماأرى فيبعد أنك لاتحسن , ولهذا فلن أضع هذه المرة , فكلنا يبحث عن الفائدة , وأنالست بأفضل منكم بل قد تكونون الأفضل , وفقني الله وإياكم أحبتي.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/60)
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:10 م]ـ
أخي الحبيب خالد اتفق معك فيما قسمت بأن:
للبنتين: الثلثان
وحجب الأختين لأم بالفرع الوارث
وكذلك تعصيب الأخ الشقيق.
إلا أن بنت الابن ترث بالوصية الواجبة نصيب أبيها إن لم يجاوز الثلث وفي هذه المسألة نصيب الابن الثلث فترث البنت الثلث ولا شيء للأخ الشقيق لأنه عصبة ولم يبق من الميراث شيء.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما الإسلام والمسلمين.
أحسنت أخي مصطفى إجابة موفقة , وبالنسبة للطيفة فإن الأخ يسمى في مسألتنا الأخ المبارك كما يسميه علماء الفرائض. وبالله التوفيق.
رب يسر بخير
للبنتان الثلثان.
وتسقط بنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين.
لاشيء للأختين لأم لوجود الفرع الوارث.
مابقي يأخذه الأخ الشقيق تعصيباً.
وعلى هذا يكون أصل المسألة من ثلاثة مخرج فرض البنتين.
تأخذ البنتان سهمين من ثلاثة أسهم.
ويبقى سهم واحد يأخذه الأخ الشقيق.
وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولاغموض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
اتقف معك أخي الحبيب خالد في أن للبنتين الثلثان , وأن الأختين للأم يحجبان بالفرع الوارث وبأن الأخ الشقيق يرث تعصيبا، إلا أن بنت الابن ترث نصيب أبيها بالوصية الواجبة فيما لا يزيد عن الثلث وهنا لا يزيد نصيبه عن الثلث فترث نصيبه كاملا أي الثلث ولا شيء للأخ الشقيق لا ستيعاب أصحاب الفروض للتركة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
أخي هاني وفقه الله ماذكرته ليس من بحثنا وإنما بحثنا هو التدرب على حل المسائل فحسب وقد بينت ذلك في بداية الطرح فارجع إليه إن شئت.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:11 م]ـ
بارك الله فيكم
،، حسنا، سأحاول ولكنى سأرتجل،
تُوفى عن:
جد
جدة
زوجة
أخت شقيقة
أختين لأب
وبالله التوفيق
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:35 م]ـ
من باب التدريب سأحاول الإجابة وأرجو منكم التقييم بارك الله فيكم
الأختان للأب محجوبتان بالأخت الشقيقة
للأخت الشقيقة النصف
للزوجة الربع
للجد السدس
والجدة السدس
والمسألة تعول إلى 13
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:10 ص]ـ
من باب التدريب سأحاول الإجابة وأرجو منكم التقييم بارك الله فيكم
الأختان للأب محجوبتان بالأخت الشقيقة
للأخت الشقيقة النصف
للزوجة الربع
للجد السدس
والجدة السدس
والمسألة تعول إلى 13
أخي هانيا الأختان لأب ليستا محجوبتين بالأخت الشقيقة ولكن لم يبق من التركة شيء فسقطتا.
والمسألة حلها هكذا والعلم عند الله تعالى وحده:
للزوجة الربع
وللجدة السدس
وأصل المسألة من اثني عشر
للزوجة ثلاثة أسهم
للجدة سهمان
وتأخذ الأخت الشقيقة فرضها وهو النصف ستة أسهم من اثني عشر
ويبقى واحد هو أقل من السدس والجد لايقل عن السدس فنعطيه السدس فرضا وهو سهمان من اثني عشر وتعول المسألة إلى ثلاثة عشر. والله تعالى أعلم بالصواب.
إن كان هناك خطأ فصوبوا لي أيها الأحبة.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:40 ص]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
بنت
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:36 ص]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
بنت
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
للزوجة الثمن
والباقي للبنت
حيث أن للبنت النصف فرضا
ويرد باقي الإرث إلى صاحب الفرض وهو البنت
أرجو التصويب والتعقيب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:58 م]ـ
أخي هانيا الأختان لأب ليستا محجوبتين بالأخت الشقيقة ولكن لم يبق من التركة شيء فسقطتا.
والمسألة حلها هكذا والعلم عند الله تعالى وحده:
للزوجة الربع
وللجدة السدس
وأصل المسألة من اثني عشر
للزوجة ثلاثة أسهم
للجدة سهمان
وتأخذ الأخت الشقيقة فرضها وهو النصف ستة أسهم من اثني عشر
ويبقى واحد هو أقل من السدس والجد لايقل عن السدس فنعطيه السدس فرضا وهو سهمان من اثني عشر وتعول المسألة إلى ثلاثة عشر. والله تعالى أعلم بالصواب.
إن كان هناك خطأ فصوبوا لي أيها الأحبة.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
بارك الله فيكم
المسألة من إثنى عشر
للزوجة ثلاث
وللجدة اثنان
والجد يأخذ المقاسمة بينه وبين الأخت الشقيقة والأختين لأب، فله خمسا المال الباقى
اى 2/ 5 * 7/ 12 = 14/ 60
، فتصبح المسألة من ستين سهما
، وبعد التصحيح:
للزوجة خمسة عشر سهما من الستين
وللجدة عشرة
وللجد اربعة عشر
وللأخت الشقيقة بعد المقاسمة مع الجد سبعة اسهم، ويُستكمل لها فرضها وهو النصف من أختيها لأبيها، فتأخذ الاربعة عشر الأخريين، فيصبح لها واحد وعشرون سهما، ولن تبلغ النصف
،، والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/61)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
بارك الله فيكم
المسألة من إثنى عشر
للزوجة ثلاث
وللجدة اثنان
والجد يأخذ المقاسمة بينه وبين الأخت الشقيقة والأختين لأب، فله خمسا المال الباقى
اى 2/ 5 * 7/ 12 = 14/ 60
، فتصبح المسألة من ستين سهما
، وبعد التصحيح:
للزوجة خمسة عشر سهما من الستين
وللجدة عشرة
وللجد اربعة عشر
وللأخت الشقيقة بعد المقاسمة مع الجد سبعة اسهم، ويُستكمل لها فرضها وهو النصف من أختيها لأبيها، فتأخذ الاربعة عشر الأخريين، فيصبح لها واحد وعشرون سهما، ولن تبلغ النصف
،، والله اعلى واعلم
شكر الله لك أخي مصطفى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
بارك الله فيكم أخي مصطفى لقد أفدتنا وانتفعت بحلك للمسألة كثيرا لأنني في الحقيقة لم أضبط مسائل المعادة إذا وجد فيها أصحاب فروض ولهذا خصصت هذه الإجازة لضبط مسائل الفرائض بشكل عام وضبط مايحتاج إلى ضبط بشكل خاص إن شاء الله تعالى , أسأل الله لي ولإخوتي التوفيق والسداد.
لازلت مباركا أخي مصطفى يارائد الفرائض.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
الاخ خالد بارك الله فيك
قلت في المسألة المتقدمة
ان الاخت لاب سقطت لانه لم يبق لها شي
سؤالي اليس الاخت لاب ترث السدس فرضا تكملة الثلثين اذا ورثت الاخت الشقيقة النصف
فكيف سقطت وهي صاحبة فرض
او ان المسألة تختلف اذا كان هناك جد
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:04 م]ـ
بارك الله فيكم
مسألة:
تُوفى عن:-
ثلاث زوجات
جدتين
أربع أخوات لأم
ثمان من غيرها
هذه المسألة تُضرب مثلا للعائلات، فماذا تُسمى، ولما؟
وبالله التوفيق
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:22 م]ـ
بارك الله فيكم
مسألة:
تُوفى عن:-
ثلاث زوجات
جدتين
أربع أخوات لأم
ثمان من غيرها
هذه المسألة تُضرب مثلا للعائلات، فماذا تُسمى، ولما؟
وبالله التوفيق
رب يسر بخير
للزوجات الربع
للجدتين السدس
للأخوات لأم الثلث
للثمان أخوات لغير أم الثلثان
وأصل المسألة من اثني عشر
للزوجات ثلاثة أسهم
للجدتين سهمان
للأربع أخوات لأم أربعة أسهم
للأخوات الثمانية ثمانية أسهم
وتعول المسألة إلى سبعة عشر
وتسمى بمسألة السبع عشرة
وذلك لأن عدد الوارثين فيها سبعة عشر وعالت المسألة إلى سبعة عشر , فهي منقسمة عليهم بلا كسر , وسميت بغير ذلك , والله تعالى أعلم بالصواب.
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
بنت
لم تقوموا بحلها أيها الأحبة!
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[24 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
للزوجة الثمن
والباقي للبنت
حيث أن للبنت النصف فرضا
ويرد باقي الإرث إلى صاحب الفرض وهو البنت
أرجو التصويب والتعقيب
وشكرا أخي خالد
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:59 م]ـ
وشكرا أخي خالد
بارك الله فيك أخي هانيا أعتذر لأنني لم أرها حقيقة , وحلك للمسألة لايحتاج إلى تعقيب فقد أجدت وأفدت.
مسألة: هلك هالك أو هالكة عن:
أم
أخت لغير أم
جد
هذه المسألة من لطائف مسائل الفرائض , بم تلقب؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:22 ص]ـ
الاخ خالد
ما زلت انتظر اجابتك على سؤالي ام انا واهم - -!!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي هانيا أعتذر لأنني لم أرها حقيقة , وحلك للمسألة لايحتاج إلى تعقيب فقد أجدت وأفدت.
مسألة: هلك هالك أو هالكة عن:
أم
أخت لغير أم
جد
هذه المسألة من لطائف مسائل الفرائض , بم تلقب؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
بارك الله فيكم
للأم الثلث فرضا لعدم الفرع الوارث والجمع من الإخوة، ولها سهما من ثلاث
الجد يأخذ المقاسمة بينه وبين الأخت للأب لأنه احظ له، فبالمقاسمة يأخذ ثلثى المال المتبقى
فيأخذ 2/ 3 من 2/ 3، فتصبح المسألة من تسعة
وبعد التصحيح
للأم ثلاثة اسهم من تسعة
للجد اربعة
للأخت لأب اثنان
،، وتسمية المسألة واللطيفة لا اعلمها
والله اعلى واعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
رب يسر بخير
للزوجات الربع
للجدتين السدس
للأخوات لأم الثلث
للثمان أخوات لغير أم الثلثان
وأصل المسألة من اثني عشر
للزوجات ثلاثة أسهم
للجدتين سهمان
للأربع أخوات لأم أربعة أسهم
للأخوات الثمانية ثمانية أسهم
وتعول المسألة إلى سبعة عشر
وتسمى بمسألة السبع عشرة
وذلك لأن عدد الوارثين فيها سبعة عشر وعالت المسألة إلى سبعة عشر , فهي منقسمة عليهم بلا كسر , وسميت بغير ذلك , والله تعالى أعلم بالصواب.
مسألة: هلك هالك عن:
زوجة
بنت
لم تقوموا بحلها أيها الأحبة!
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
بارك الله فيكم
وتسمى ايضا بأم الفروج لأن كل الورثة من الإناث، واللطيفة ان كل وارثة تأخذ سهما واحدا مهما اختلفت درجة قرابتها من الميت
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/62)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:52 م]ـ
الاخ خالد
ما زلت انتظر اجابتك على سؤالي ام انا واهم - -!!
الأخ الكريم
ما منعنى ان اجيبك الا انك حددت الأسم وما كنت لأتقدم على اخينا الكريم خالد بجواب
،، ولكن فضلا راجع مشاركة ابى السها رقم (4)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=827263&postcount=4
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
للأم الثلث فرضا لعدم الفرع الوارث والجمع من الإخوة، ولها سهما من ثلاث
الجد يأخذ المقاسمة بينه وبين الأخت للأب لأنه احظ له، فبالمقاسمة يأخذ ثلثى المال المتبقى
فيأخذ 2/ 3 من 2/ 3، فتصبح المسألة من تسعة
وبعد التصحيح
للأم ثلاثة اسهم من تسعة
للجد اربعة
للأخت لأب اثنان
،، وتسمية المسألة واللطيفة لا اعلمها
والله اعلى واعلم
بارك الله فيكم أخي مصطفى
تسمى المسألة بالخرقاء قيل: لتخرق أقوال الصحابة فيها
وتسمى المثلثة لأن عثمان رضي الله تعالى عنه جعل أصلها من ثلاثة
وتسمى بالمربعة لأن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه جعل أصلها من أربعة , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:27 ص]ـ
مسألة: هلك هالك عن:
ثلاث عمات متفرقات
كيف تقسم هذه المسألة؟
لله دركم ياطلبة علم الفرائض.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:28 ص]ـ
هؤلاء ذوي أرحام
ينزلون منزلة الأخوات لانهم من طريق الأب
عمة الشقيقة النصف
عمة لاب السدس
وعمة لام السدس
المسالة من ستة ترد الى خمسة والله أعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:52 ص]ـ
هؤلاء ذوي أرحام
ينزلون منزلة الأخوات لانهم من طريق الأب
عمة الشقيقة النصف
عمة لاب السدس
وعمة لام السدس
المسالة من ستة ترد الى خمسة والله أعلم
أظن - والله اعلم - أن العمات هاهنا تحل محل الأب فى الميراث، فهو واسطتهن الى الميت وبه يدلين
والأب فى هذه الحالة، سيرث كل المال تعصيبا، لذا، فالمال يُقسّم عليهن بالسوية
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:13 ص]ـ
هؤلاء ذوي أرحام
ينزلون منزلة الأخوات لانهم من طريق الأب
عمة الشقيقة النصف
عمة لاب السدس
وعمة لام السدس
المسالة من ستة ترد الى خمسة والله أعلم
أحسنت أخي أباأنس , إجابة موفقة , زادك الله علما وفقها.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:17 ص]ـ
أظن - والله اعلم - أن العمات هاهنا تحل محل الأب فى الميراث، فهو واسطتهن الى الميت وبه يدلين
والأب فى هذه الحالة، سيرث كل المال تعصيبا، لذا، فالمال يُقسّم عليهن بالسوية
والله اعلى واعلم
أخي مصطفى بارك الله فيك , ماقاله الأخ أبو أنس هو الصواب , وذلك لأنه لما تعددت العمات وبالطبع كلهن يدلين بالأب , صار الأب والحالة هذه كأنه هو الذي مات عن أخواته الثلاث شقيقة , لأب , لأم , فيرثن والحالة هذه كما قال الأخ أبو أنس , وهذه قاعدة مهمة يجب التفطن لها , وفق الله تعالى الجميع.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:26 ص]ـ
هالك عن:
ثلاث خالات متفرقات
كيف تقسم المسألة على القاعدة؟
لله دركم ياطلبة علم الفرائض.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:27 م]ـ
أخي مصطفى بارك الله فيك , ماقاله الأخ أبو أنس هو الصواب , وذلك لأنه لما تعددت العمات وبالطبع كلهن يدلين بالأب , صار الأب والحالة هذه كأنه هو الذي مات عن أخواته الثلاث شقيقة , لأب , لأم , فيرثن والحالة هذه كما قال الأخ أبو أنس , وهذه قاعدة مهمة يجب التفطن لها , وفق الله تعالى الجميع.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
بارك الله فيكم أخى الكريم خالد
لم اجد من اهل العلم من قال بهذه القاعدة، وانما الذى يرد على هذه المسألة، هو إنزال العمات وان تعددن بمنزلة الأب، فيرثوت فرضه، ولا عبرة بتعددهن، فهو كمثل الزوجات المتعددات اللاتى يشتركن فى الثمن او الربع
والقاعدة فى ميراث ذوى الارحام: هو انزالهم مكان من يدلون بهم للميت
قال فى المنار:
ويرثون بتنزيلهم منزلة من أدلوا به" فينزل كل منهم منزلة من أدلى به من الورثة بدرجة، أو درجات حتى يصل إلى من يرث، فيأخذ ميراثه. لما روي عن علي وعبد الله: أنهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت، وبنت الأخ بمنزلة الأخ، وبنت الأخت منزلة الأخت، والعمة منزلة الأب، والخالة منزلة الأم. وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة. وعن علي أيضاً: أنه نزل العمة بمنزلة العم. وعن الزهري أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: "العمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب، والخالة بمنزلة الأم، إذا لم يكن بينهما أم". رواه أحمد.
،، كما ان انزال العمات منزلة الاخوات ممتنع لأن العمات يحجبن مايحجب الأب اذا تنزلن مكانه
،، فلو فرض وجود عمة وبنت أخ، وابن اخت
فبطريقة التنزيل، يصبح الميراث كالتالى:
العمة تنزل منزلة الأب
بنت الأخ تتنزل منزلة الأخ
ابن الأخت يتنزل منزلة امه وهى الأخت
وبالتالى تنفرد العمة بالميراث لأن الأب يحجب الأخوة، وكذلك هى تحجب من يتنزل منزلتهم
والله تعالى اعلم
ولازلت مباركا اخى خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/63)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
بارك الله فيكم أخى الكريم خالد
لم اجد من اهل العلم من قال بهذه القاعدة، وانما الذى يرد على هذه المسألة، هو إنزال العمات وان تعددن بمنزلة الأب، فيرثوت فرضه، ولا عبرة بتعددهن، فهو كمثل الزوجات المتعددات اللاتى يشتركن فى الثمن او الربع
والقاعدة فى ميراث ذوى الارحام: هو انزالهم مكان من يدلون بهم للميت
قال فى المنار:
ويرثون بتنزيلهم منزلة من أدلوا به" فينزل كل منهم منزلة من أدلى به من الورثة بدرجة، أو درجات حتى يصل إلى من يرث، فيأخذ ميراثه. لما روي عن علي وعبد الله: أنهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت، وبنت الأخ بمنزلة الأخ، وبنت الأخت منزلة الأخت، والعمة منزلة الأب، والخالة منزلة الأم. وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة. وعن علي أيضاً: أنه نزل العمة بمنزلة العم. وعن الزهري أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: "العمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب، والخالة بمنزلة الأم، إذا لم يكن بينهما أم". رواه أحمد.
،، كما ان انزال العمات منزلة الاخوات ممتنع لأن العمات يحجبن مايحجب الأب اذا تنزلن مكانه
،، فلو فرض وجود عمة وبنت أخ، وابن اخت
فبطريقة التنزيل، يصبح الميراث كالتالى:
العمة تنزل منزلة الأب
بنت الأخ تتنزل منزلة الأخ
ابن الأخت يتنزل منزلة امه وهى الأخت
وبالتالى تنفرد العمة بالميراث لأن الأب يحجب الأخوة، وكذلك هى تحجب من يتنزل منزلتهم
والله تعالى اعلم
ولازلت مباركا اخى خالد
قال في الخلاصة:
القاعدة الثانية: ينزل كل واحد من ذوي الأرحام منزلة الوارث الذي يدلي به إلى الميت , ويعطى نصيبه فرضا وردا وحجبا , ثم ينظر:
أ - فإن كان ذو الرحم واحدا فقط أخذ المال كله فرضا وردا (بتنزيله منزلة الوارث).
مثال: لو هلك هالك عن: بنت بنت فقط فالمال كله لها.
ب - وإن تعدد ذو الرحم وكانوا من جهة واحدة ويدلون بشخص واحد أو في حكم الواحد , نظرنا:
1 - فإن استوت منزلتهم (استوى إرثهم) ممن أدلوا به بلا سبق: فالمال بينهم بالسوية.
مثال: هلك عن: ثلاثة أبناء بنت فالمال بينهم من عدد رؤوسهم.
2 - وإن استوت منزلتهم (استوى إرثهم) ممن أدلو به , لكن سبق أحدهم إلى وارث: فالسابق هو الوارث , والمسبوق محجوب.
مثال: هلك عن: بنت بنت بنت , وبنت بنت ابن ابن , فالمال للثانية , وإن كانت الأولى أقرب للميت منها , لأن الثانية سبقت الأولى إلى وارث , إذ ليس بينها وبين من أدلت به غير وارث , بينما الأولى بينها وبين من أدلت به من الوارث شخص غير وارث , وهو بنت البنت.
3 - وإن اختلفت منازلهم (اختلف إرثهم) ممن أدلو به جعلت من أدلوا به كالميت , وقسمت نصيبه بينهم كأنه هلك عنهم على حسب منازلهم , إرثا وحجبا.
مثال: المسألة التي نناقشها. ومسألة الخالات التي كان السؤال الأخير عنها وهي شبيهة لها تماما.
انظر: أسهل المدارك , الرحبية مع شرحها , المغني , إرشاد الفارض , الفوائد الجلية , زاد المستقنع في اختصار المقنع.
والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلت مباركا أخي مصطفى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 02:09 م]ـ
احسنت اخي مصطفى
ما ذكره اخونا خالد من تنزيل العمات منزلة الاخوات ليس له اصل في كلام اهل العلم
وانما ينزلن== منزلة الاب == وهو قول الاكثر
لانهن ادلين به
القول الثاني== منزلة الجد
الثالث == منزلة العم
ولم يذكر اهل العلم القول بانهن ينزلن منزلة الاخوة وانما الذي ينزل منزلة الاخوة هم ابناؤهم
والله اعلم واحكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:30 م]ـ
احسنت اخي مصطفى
ما ذكره اخونا خالد من تنزيل العمات منزلة الاخوات ليس له اصل في كلام اهل العلم
وانما ينزلن== منزلة الاب == وهو قول الاكثر
لانهن ادلين به
القول الثاني== منزلة الجد
الثالث == منزلة العم
ولم يذكر اهل العلم القول بانهن ينزلن منزلة الاخوة وانما الذي ينزل منزلة الاخوة هم ابناؤهم
والله اعلم واحكم
أخي أبا العز يبدو من كلامك أنك حديث عهد بعلم الفرائض , بل يبدو أنك متحامل علي كوني لم أحرك جوابا في مسألة الأخ الفاضل مصطفى لكنه كفاني المؤونة , أعتقد أن ماقلته في الفقرة السابقة واضح ولعلك ترجع إلى المصادر التي أحال عليها صاحب كتاب الخلاصة التي نقلت الكلام منه. غفر الله لك أخي غفر الله لك.
لازلتم موفقين ياطلبة علم الفرائض.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
سبحان الله لا أطن أن بينكم خلافا ولعل عند الأخ مصطفى لبس بسيط واليك التوضيح
فالعمات ينزلون منزلة الأب ولكنهم عند التفرق ياخذون نصيب الأخوات والحل الذي ذكرته موجود في الرائد في علم الفرائض الطبعة التاسعة ص134
قال في الرائد ص133
ان تختلف منازلهم ممن ادلوا به وحينئذيجعل كأنما المدلى به هو الميت (في مسألتنا الأب) ويقسم المال على حسب منازلهم منه
كهالك عن ثلاث خالات مختلفات وهالك عن ثلاثة أخوال كذلك وهالك عن ثلاث عمات كذلك (اي متفرقات)
انتهى كلامه
والمعنى العمات يأحذون نصيب الأب فمثلا كان نصيبهم في مسألة الثلثان كيف يوزع عليهم وهن متفرقات نفترض أن الأب توفى وترك ثلاث اخوات شقيقة ولأب ولأم للشقيقة النصف ولأب السدس تكملة الثلثان ولأم السدس فرضها والله أعلم
ثم قام بحل المسألة الأخيرة كما ذكرته في الحل والله الموفق لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/64)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
سبحان الله لا أطن أن بينكم خلافا ولعل عند الأخ مصطفى لبس بسيط واليك التوضيح
فالعمات ينزلون منزلة الأب ولكنهم عند التفرق ياخذون نصيب الأخوات والحل الذي ذكرته موجود في الرائد في علم الفرائض الطبعة التاسعة ص134
قال في الرائد ص133
ان تختلف منازلهم ممن ادلوا به وحينئذيجعل كأنما المدلى به هو الميت (في مسألتنا الأب) ويقسم المال على حسب منازلهم منه
كهالك عن ثلاث خالات مختلفات وهالك عن ثلاثة أخوال كذلك وهالك عن ثلاث عمات كذلك (اي متفرقات)
انتهى كلامه
والمعنى العمات يأحذون نصيب الأب فمثلا كان نصيبهم في مسألة الثلثان كيف يوزع عليهم وهن متفرقات نفترض أن الأب توفى وترك ثلاث اخوات شقيقة ولأب ولأم للشقيقة النصف ولأب السدس تكملة الثلثان ولأم السدس فرضها والله أعلم
ثم قام بحل المسألة الأخيرة كما ذكرته في الحل والله الموفق لكل خير
بارك الله فيك أخي أبا أنس وشكر لك , وليس بيني وبين أخي أبي العز إلا المحبة والإخاء.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 06 - 08, 10:11 م]ـ
مسألة: هالك عن:
بنت أخ لأم هو ابن عم
بنت ابن عم
وفقكم الله تعالى.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:39 ص]ـ
الاخ خالد وفقه الله
صدقت واخطأت
اما قولك انني مبتدأ في علم الفرائض فأنت صادق
اما قولك انني متحمل عليك== فلا == وما هو الدافع لي بذلك!!
لكن سبب ردي انك لم تعترف بخطأك في التنزيل وأنا على علم انك عرفت انك واهم
لكن أخشى ان يقرأ مشاركتك حديث عهد بعلم الفرائض مثلي فلا يعرف الوهم
اما قولك ان الاخ مصطفى قد كفاك المؤنة ليس ما أحال عليه فيه رفع الاشكال
عموما هي من مسائل المعادة وفيها لبس وتناقض عند القائلين بها
ولعلك تراجع فتح الباري حتى تعرف شدة التناقض عند القائلين بتوريث الاخوة مع الجد
واشكر الاخ ابا أنس على ما قال جزاه الله خيرا
والله اعلم واحكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:39 م]ـ
الاخ خالد وفقه الله
صدقت واخطأت
اما قولك انني مبتدأ في علم الفرائض فأنت صادق
اما قولك انني متحمل عليك== فلا == وما هو الدافع لي بذلك!!
لكن سبب ردي انك لم تعترف بخطأك في التنزيل وأنا على علم انك عرفت انك واهم
لكن أخشى ان يقرأ مشاركتك حديث عهد بعلم الفرائض مثلي فلا يعرف الوهم
اما قولك ان الاخ مصطفى قد كفاك المؤنة ليس ما أحال عليه فيه رفع الاشكال
عموما هي من مسائل المعادة وفيها لبس وتناقض عند القائلين بها
ولعلك تراجع فتح الباري حتى تعرف شدة التناقض عند القائلين بتوريث الاخوة مع الجد
واشكر الاخ ابا أنس على ما قال جزاه الله خيرا
والله اعلم واحكم
ليس صحيحا ماقلته أخي أبا العز لكنك لم تفهمني , لقد ذكرت أن العمات يدلين بالأب لكن إن تعددن فإن الأب الذي يدلين به يصبح كأنه مات عنهم , وارجع إلى كلامي ثم احكم أخي هل ترى أنني أخطات في ما قلت , لايمكن أخي أن أنكر أمرا أنا أعلمه ,ولست واهما لأنني وقتها كنت مستظهرا لماأقول , وأظن أن كلامي لم يكن واضحا ولهذا التبس عليك وعلى أخينا الفاضل مصطفى وفق الله الجميع.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
هل شرحت أخي الحبيب خالد الوصية الواجبة وكيفية تطبيقها
ولك مني جزيل الشكر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:59 م]ـ
مسألة: هالك عن:
بنت أخ لأم هو ابن عم
بنت ابن عم
وفقكم الله تعالى.
لم يقم أحد بحلها , والله المستعان.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
مسألة: هالك عن:
بنت أخ لأم هو ابن عم
بنت ابن عم
وفقكم الله تعالى.
لبنت أخ لأم النصف فرضا
والباقي مناصفة بينها وبين بنت ابن العم تعصيبا.
أرجو التصويب والتعقيب
وبالمناسبة أخي الحبيب خالد
لم تجب عن طلبي بشرح الوصية الواجبة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
لاأعلم أين ذهبت باقي المشاركات؟!!!!!!!!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:43 م]ـ
لبنت أخ لأم النصف فرضا
والباقي مناصفة بينها وبين بنت ابن العم تعصيبا.
أرجو التصويب والتعقيب
وبالمناسبة أخي الحبيب خالد
لم تجب عن طلبي بشرح الوصية الواجبة
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/65)
كنت قد وضعت حلا لهذه المسألة من قبل على غير ما رأيته، ولعلك تراجع هذه المسألة ثانية، فبأى وصف تأخذ بنت الأخ لأم النصف فرضا، وهى من ذوات الأرحام وليست، وإذا تنزلت منزل ابيها، فتأخذ فرضه وهو السدس لأنه أخ لأم، وهو فى نفس الوقت إبن عم المتوفى فيقاسم من فى درجته من الذكور تعصيبا، وينتقل ميراثه هذا الى بنته.
والله اعلى واعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:09 م]ـ
،، وبالنسبة لموضوع الوصية الواجبة
،، فإن كنت تريد تعريف الوصية الواجبة شرعا، ففضلا انظر النقول التالية:-
فى شرح الزاد للشيخ الختار الشنقيطى - حفظه الله:
التذكير بالوصية
قوله: [وتذكيره التوبة والوصية]: أي: تذكر المريض أن يوصي إذا كانت عليه حقوق، والوصية تكون واجبة، وتكون مندوبة مستحبة.
أما الوصية الواجبة: فإذا كان على الإنسان حقوق، كأن يكون عليه دين، أو يكون لإنسان عليه حق، فعليه أن يكتب هذه الحقوق كاملة لأصحابها، ويأمر بردها لأصحابها، ولا يجوز للإنسان أن يتساهل في هذا.
وكل إنسان ابتلي بالدين قليلاً كان أو كثيراً فالواجب عليه أحد أمرين: إما أن يكتب هذا الدين ويشهد عليه ويعطي الكتاب لصاحب الدين؛ لأمر الله عز وجل بذلك في كتابه المبين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} [البقرة:282]، فأمر بكتابة الدين.
وإما أن يكتب الوصية المشتملة على حقوق الله وحقوق العباد، فإذا كتب الدين في وصيته فقد برئت ذمته إن شاء الله تعالى.
وإذا كانت عليك حقوق لله، مثل الحج إلى بيته الحرام، إذا كان الإنسان قد قدر على الحج ولكنه قصّر فلم يحج، فعليه أن يكتب أنه لم يحج، وإذا كانت هناك كفارات واجبة عليه كتب أن عليه كفارات من أيمان أو نحو ذلك، ويكتب عددها، وما هو واجبٌ لله عز وجل في هذا، وهكذا بالنسبة لبقية الحقوق المالية لله عز وجل. أما الوصية المندوبة، فهي أن توصي لقريب ضعيف، كأن يكون لك ابن عم، أو ابن خال، أو قريبٌ فقير ليس عنده مال، وأنت ستترك لورثتك مالاً، فتأخذ من وصيتك في حدود الثلث فتوصي لأقاربك؛ إذا لم يكونوا من أهل الإرث، أما إذا كانوا وارثين فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، فقال: (لا وصيةَ لوارث).
وقد أعطى الله الحقوق لأصحابها في الميراث، فإذا كان القريب وارثاً فلا توص له، وإنما توصي للقريب الذي لا يرث، كابن عمٍ محجوب، أو ابن أخت أو ابن خالة أو ابن عمة، وتعلم أنه محتاج فتوصي له، فهذه وصيةٌ مندوبة مستحبة.
وقد تصدق الله عز وجل على العباد بثلث أموالهم، وذلك هو الحد الذي يوصي الإنسان به، لما ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (الثلث والثلثُ كثير)، حينما كان سعد يريد أن يوصي بكل ماله.
فالثلث هو الذي يوصي به الإنسان، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (لو أن الناس غضوا من الثلث).
يعني: إذا أردت أن توصي فلا تصل إلى الثلث؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والثلث كثير)، وسيأتي إن شاء الله بيان أحكام الوصايا في كتابها وبابها.
،، وقال الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلى فى الفقه وأدلته:-
الوصية أربعة أنواع بحسب صفة حكمها الشرعي:
1 - واجبة: كالوصية برد الودائع والديون المجهولة التي لا مستند لها، وبالواجبات التي شغلت بها الذمة كالزكاة، والحج والكفارات، وفدية الصيام والصلاة ونحوها. وهذا متفق عليه. قال الشافعية: يسن الإيصاء بقضاء الحقوق من الدين ورد الودائع والعواري وغيرها، وتنفيذ الوصايا إن كانت، والنظر في أمر الأطفال ونحوهم كالمجانين ومن بلغ سفيهاً. وتجب الوصية بحق الآدميين كوديعة ومغصوب إذا جهل ولم يعلم.
2 - مستحبة: كالوصية للأقارب غير الوارثين، ولجهات البر والخير والمحتاجين، وتسن لمن ترك خيراً (وهو المال الكثير عرفاً) بأن يجعل خُمسه لفقير قريب، وإلا فلمسكين وعالم وديِّن.
3 - مباحة: كالوصية للأغنياء من الأجانب والأقارب، فهذه الوصية جائزة.
4 - مكروهة تحريماً عند الحنفية: كالوصية لأهل الفسوق والمعصية. وتكره بالاتفاق لفقير له ورثة، إلا مع غناهم فتباح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/66)
وقد تكون حراماً غير صحيحة اتفاقاً كالوصية بمعصية، كبناء كنيسة أو ترميمها، وكتابة التوراة والإنجيل وقراءتهما، وكتابة كتب الضلال والفلسفة وسائر العلوم المحرمة، والوصية بخمر أو الإنفاق على مشروعات ضارة بالأخلاق العامة، وتحرم أيضاً بزائد على الثلث لأجنبي، ولوارث بشيء مطلقاً، والصحيح من المذهب عند الحنابلة أن الوصية بالزائد عن الثلث مكروهة، أو لوارث حرام.
والأفضل تعجيل الوصايا لجهات البر في الحياة، وعدم تأخيرها لما بعد الوفاة؛ لأنه لا يأمن إذا أوصى أن يفرط به بعد موته، ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه، قال: «سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أي الصدقة أفضل؟ قال: أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر، ولا تمهل، حتى إذا بلغت الروح الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان» (1).
وعلى هذا تكون الصدقة في حال الحياة أفضل من الوصية؛ لأن المتصدق يجد ثواب عمله أمامه، ولصريح حديث أبي هريرة المتقدم.
__________
(1) رواه الشيخان، وأصحاب السنن إلا الترمذي، ورواه أحمد في مسنده.
ومعنى قوله «صحيح شحيح» أي أن الإنسان في حال القوة يكون غالباً بخيلاً، لما يأمله من البقاء، وحذر الفقر، فتكون الصدقة أعظم للأجر. ومعنى «إذابلغت الحلقوم» أي قاربت بلوغه.
**********************************************
وأما اذا كنت تقصد الوصية الواجبة قانونا، كما فى القانون المصرى والسورى وغيرهما،ففى المرجع السابق:-
لمبحث السادس ـ الوصية الواجبة قانوناً:
مستندها الفقهي ومسوغاتها، من تجب له، شروط وجوبها، مقدار الوصية الواجبة، طريقة استخراجها من التركة.
المستند الفقهي للوصية الواجبة ومسوغاتها: بينت أن الوصية للأقارب مستحبة عند الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة، ولا تجب على الشخص إلا بحق لله أو للعباد.
ويرى بعض الفقهاء كابن حزم الظاهري والطبري وأبي بكر بن عبد العزيز من الحنابلة: أن الوصية واجبة ديانة وقضاء للوالدين والأقربين الذين لا يرثون، لحجبهم عن الميراث، أو لمانع يمنعهم من الإرث كاختلاف الدين، فإذا لم يوص الميت للأقارب بشيء وجب على ورثته أو على الوصي إخراج شيء غير محدد المقدار من مال الميت وإعطاؤه للوالدين غير الوارثين.
أخذ القانون المصري (م76 - 79) والسوري (م 257) بالرأي الثاني، فأوجب الوصية لبعض المحرومين من الإرث وهم الأحفاد الذين يموت آباؤهم في حياة أبيهم أو أمهم، أو يموتون معهم ولو حكماً كالغرقى والحرقى.
ففي نظام الإرث الإسلامي لا يستحق هؤلاء الحفدة شيئاً من ميراث الجد أو الجدة، لوجود أعمامهم أو عماتهم على قيد الحياة.
لكن قد يكون هؤلاء الحفدة في فقر وحاجة، ويكون أعمامهم أو عماتهم في غنى وثروة.
فاستحدث القانون نظام الوصية الواجبة لمعالجة هذه المشكلة تمشياً مع روح التشريع الإسلامي في توزيع الثروة على أساس من العدل والمنطق، إذ ما ذنب ولد المتوفى (ابن المحروم) في الحرمان من نصيب والده الذي توفي مبكراً قبل والده، ويكون قد ساهم في تكوين ثروة الجد بنصيب ملحوظ، فيجتمع عليهم الحاجة وفقد الوالد. وبما أن الأحفاد غير ورثة في حال موت أبيهم، فلولي الأمر قصر صفة غير الوارث عليهم للمصلحة، ولأنهم أولى الناس بمال الجد.
فإذا لم يوص الجد أو الجدة لهؤلاء الحفدة بمثل نصيب أصلهم، تجب لهم الوصية بإيجاب الله تعالى بمثل هذا النصيب على ألا يزيد على الثلث، لقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدَكم الموتُ إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، حقاً على المتقين} [البقرة:180/ 2].
وبما أن هذه الوصية لا تتوافر لها مقومات الوصية الاختيارية لعدم الإيجاب من الموصي والقبول من الموصى له، فهي أشبه بالميراث، فيسلك فيها مسلك الميراث، فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، ويحجب الأصل فرعه، ويأخذ كل فرع نصيب أصله فقط.
من تجب له هذه الوصية: أوجب القانون المصري هذه الوصية لأولاد الابن مهما نزلوا، وللطبقة الأولى فقط من أولاد البنت.
وأوجبها أيضاً لفروع من مات مع أبيه أو أمه في حادث واحد، ولا يدرى أيهم سبقت إليه المنية، كالغرقى والهدمى والحرقى، ونحوهم؛ لأن من جهل وقت وفاتهم لا يرث فقهاً أحدهم الآخر، فلا يرث الفرع أصله في تلك الحالة، فتجب الوصية لذرية ذلك الفرع قانوناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/67)
وكما تجب للأحفاد الذين مات أبوهم أو أمهم حقيقة، تجب أيضاً لمن حكم بموت أبيه أوأمه، كالمفقود الذي غاب أربع سنين فأكثر في مظنة هلاك، كالحرب ونحوها.
أما القانون السوري فإنه قصر هذه الوصية على أولاد الابن فقط، ذكوراً وإناثاً، دون أولاد البنت؛ لأن هؤلاء لا يحرمون من الميراث في هذه الحالة لوجود أخوالهم أو خالاتهم، وإنما هم من ذوي الأرحام الذين يرثون في رأي الحنفية عند عدم ذوي الفروض والعصبات.
والأولى الأخذ بما ذهب إلىه القانون المصري تسوية بين فئتين من جنس واحد، سواء لطبقة واحدة أم لأكثر.
شروط وجوب هذه الوصية: اشترط القانون المصري والسوري لوجوب هذه الوصية شرطين:
الأول ـ أن يكون فرع الولد غير وارث من المتوفى: فإن ورث منه، ولو ميراثاً قليلاً، لم يستحق هذه الوصية.
الثاني ـ ألا يكون المتوفى قد أعطاه ما يساوي الوصية الواجبة، بغير عوض عن طريق آخر كالهبة أو الوصية. فإن أعطاه ما يستحقه بهذه الوصية فلا تجب له. وإن أعطاه أقل منها، وجب له ما يكمل مقدار الوصية الواجبة. وإذا أعطى بعض المستحقين دون البعض الآخر، وجب للمحروم وصية بقدر نصيبه.
************************************************** *
وفى فتوى للشيخ المنجد تعليقا على هذه الوصية:-
سؤال رقم 70575 - هل للأحفاد حق في ميراث جدهم؟
إذا ماتت الابنة قبل أبيها فهل يكون لأولادها الحق في الميراث الشرعي بدلا منها من أبيها؟.
الحمد لله
الأحفاد إما أن يكونوا أولاداً لذكور أو يكونوا أولاداً لإناث.
أما أولاد الإناث فلا يرثون من جدهم، سواء كانت أمهم حية أم
ميتة.
وأما أولاد الذكور فإنهم يرثون من جدهم بشرط عدم وجود أحد من
أبناء الجد، سواء كان هذا الابن الموجود أباهم أو أحد أعمامهم، فإن وجد من أبنائه
الذكور أحد فإنهم لا يرثون، سواء كان أبوهم حيا أم ميتاً.
انظر: "التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية" لفضيلة الشيخ صالح الفوزان (ص
65، 125).
ولا يعلم في الشرع أبداً أن يأخذ الحفيد من جده نصيب أبيه الميت
، الذي لو فرض أنه كان حيا لأخذه!!!!
بل التركة توزع على الورثة الأحياء عند موت مورثهم، فكيف نورث
هذا الأب الذي مات قبل الجد، ثم نأخذ هذا النصيب ونعطيه أولاده؟! سبحانك هذا
بهتان عظيم.
ويمكن لهؤلاء الأحفاد الذين لا يرثون لوجود أحد من أبناء جدهم أن
يحصلوا على شيء من تركة جدهم بطريقين:
الطريق الأول: أن يوصي لهم الجد قبل وفاته بالثلث من تركته أو
أقل، وهذا في حال أن يكون له مال كثير، وهذه الوصية أوجبها بعض العلماء واستحبها
كثيرون.
ودليل هذا قوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ
أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ
وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) البقرة/180.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
من فوائد الآية: وجوب الوصية للوالدين والأقربين لمن ترك مالاً
كثيراً؛ لقوله تعالى: (كتب عليكم)؛ واختلف العلماء رحمهم الله هل هذا منسوخ
بآيات المواريث أم هو محكم، وآيات المواريث خَصَّصَتْ؟ على قولين؛ فأكثر العلماء
على أنه منسوخ؛ ولكن القول الراجح أنه ليس بمنسوخ؛ لإمكان التخصيص؛ فيقال: إن
قوله تعالى: (للوالدين والأقربين) مخصوص بما إذا كانوا وارثين؛ بمعنى أنهم إذا
كانوا وارثين فلا وصية لهم اكتفاءً بما فرضه الله لهم من المواريث؛ وتبقى الآية
على عمومها فيمن سوى الوارث ...
ومنها: جواز الوصية بما شاء من المال؛ لكن هذا مقيد بحديث سعد
بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (أتصدق بثلثي مالي؟
قال: لا؛ قال: فالشطر؟ قال: لا؛ قال: فالثلث؟ قال: الثلث؛ والثلث كثير)
متفق عليه؛ وعلى هذا فلا يزاد في الوصية على ثلث المال؛ فتكون الآية مقيدة
بالحديث.
ومنها: أن الوصية الواجبة إنما تكون فيمن خلّف مالاً كثيراً؛
لقوله تعالى: (إن ترك خيراً)، فأما من ترك مالاً قليلاً: فالأفضل أن لا يوصي
إذا كان له ورثة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
(إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس) متفق عليه.
" تفسير سورة البقرة " (2/ 306، 307).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/68)
الطريق الثاني: أن يهب أعمامهم لهم من نصيبهم شيئاً يوزعونه
عليهم.
أما أن يحسب نصيب والدهم ويُعطى لهم وهو ليس على قيد الحياة:
فهذا لا يُعرف له أصل في الشرع، ويسمى هذا في بعض الدول بـ " الوصية الواجبة "،
فيُعطون أولاد الابن المتوفى في حياة أبيه - أي: جدهم - نصيب أبيهم بشرط ألا يزيد
عن الثلث، ويُعطون أولاد البنت نصيب أمهم بشرط ألا يزيد عن الثلث، ولو لم يوص
الجد لهم بشيء!!
وهذا مخالف للشرع، وغير موجب للطاعة؛ لأن فيه مشاركة لله تعالى
في التشريع، وتعديّاً على حقوق الورثة، وقد نسبوا هذا القول لابن حزم رحمه الله،
وهو محض تقول عليه؛ لأن ابن حزم قد أوجب الوصية للأقارب الذين لا يرثون، وهذا
يشمل العم والخال وجميع الأقارب، وهم لا يجعلون لهؤلاء نصيباً في التركة، وأيضاً
: لم يوجب ابن حزم نسبة معينة أو نصيباً مفروضاً، وهم قد فعلوا ذلك بإعطائهم نصيب
أمهم أو أبيهم، وأيضاً: فإن ابن حزم يرى أنهم يُعطوْن في حال أن يوصي الجد، وهم
يجعلون لهؤلاء الأحفاد نصيباً ولو لم يوص الجد، فاختلف ما قاله ابن حزم عما نسبوه
إليه، فالواجب على القضاة أن لا يحكموا بمثل هذا، وليعلموا أنهم بحكمهم هذا
يخالفون شرع الله تعالى، ويأخذون المال ممن جعله الله تعالى حقا له، ويعطونه لمن
لا يستحقه.
وفي هذا مضادة لحكم الله وشرعه، وقد اعترض كثير من علماء الأزهر
على " قانون " الوصية الواجبة، وأفتوا بخلافه، ونشرت أبحاث في مجلة الأزهر وغيرها
في الرد على هذا القانون، وبيان مخالفته للشرع.وقد سئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله:
هل يرث الأحفاد جدهم إذا كان والدهم قد توفي قبل الجد؟ وإذا
كانت الإجابة بالنفي فلماذا؟
فأجاب:
الأحفاد هم أولاد البنين دون أولاد البنات، فإذا مات أبوهم قبل
أبيه لم يرثوا من الجد إن كان له ابن لصلبه أو بنون؛ فإن الابن أقرب من ابن الابن
، فإن كان الجد ليس له بنون ولو واحداً وإنما له بنات: فللأحفاد ما بقي بعد ميراث
البنات، وكذا يرثون جدهم إن لم يكن له بنون ولا بنات فيقومون مقام أولاده للذكر
مثل حظ الأنثيين.
" مجلة الحرس الوطني " (العدد 264، تاريخ 1/ 6 / 2004).
والله أعلم.
****************************************
ومن فتاوى الشبكة الاسلامية:-
رقم الفتوى 22734 أقوال العلماء في حكم الوصية، ومتى تكون واجبة
تاريخ الفتوى: 17 ذو الحجة 1424
السؤال
ماهو حكم الوصية الواجبة (توريث أبناء الابن من الجد في حال موت أبيهم في حياة جدهم) وما هي أدلتكم في الإثبات أو النفي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء ومنهم الأئمة الاربعة على أن الوصية مستحبة، إلا إذا تعلق بذمة الإنسان حق لله كزكاة أو حج أو كفارة، أو حق للعباد في دين أو وديعة أو غير ذلك، فتجب الوصية حينئذ كوسيلة للخروج من الحق الواجب.
وذهب جماعة من السلف كعطاء والزهري وسعيد بن المسيب والحسن البصري وطاووس إلى وجوب الوصية على من ترك مالاً، وبهذا قال ابن حزم أيضاً.
وبالنظر في أدلة الفريقين يتضح رجحان مذهب الجمهور، ولهذا قال ابن عبد البر رحمه الله: أجمعوا على أن الوصية غير واجبة، إلا على من عليه حقوق بغير بينة، وأمانة بغير إشهاد، إلا طائفة شذت فأوجبتها.
والقائلون بإيجاب الوصية جعلوا ذلك عاماً في الأقارب غير الوارثين، ولم يخصوه بأحفاد المتوفى، كما ذهب إليه قانون الوصية المصري.
وحاصل ما عليه هذا القانون أن الوصية تجب لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات، ولأولاد الأبناء من أولاد الظهور وإن نزلت طبقاتهم، وصية بمثل ما كان يستحقه أبوهم ميراثاً في تركة أبيه لو كان حياً عند موت الجد، في حدود الثلث، بشرط أن يكون الحفيد غير وارث، وألا يكون الجد الميت قد أعطاه بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يحب له.
واستند القانون إلى قول من أوجب الوصية من السلف، وإلى قول ابن حزم رحمه الله.
والحق أن المتقدمين من السلف لم يقصروا الوصية على الأحفاد، ولم يقدروها بنصيب الأب لو كان حياً.
وثمة مؤاخذات عدة على هذا القانون، نذكر منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/69)
-أنه قد يوجد من الأقارب غير الوارثين من لا يقل حاجة عن الأحفاد، وهؤلاء لم يعتبرهم القانون المذكور. ومن ذلك ما إذا مات الرجل عن أم وإخوة لأم، وأم لأب، فإن الجدة أم الأب في هذا المثال محجوبة بالأم، وقد تكون، محرومة لا عائل لها.
2 - أن هذا القانون يترتب على تطبيقه وجود حالات شاذة لايمكن قبولها، ومن ذلك:
أ- أن بنت البنت قد تأخذ أكثر مما ترثه بنت الابن، فلو مات شخص عن بنت، وبنت بنت، وبنت ابن، وترك 30 فداناً فإن مقدار الوصية الواجبة لبنت البنت هنا هو ثلث التركة وهو 10 أفدنة نصيب أمها لو كانت حية.
وتأخذ البنت وبنت الابن الباقي فرضاً ورداً بنسبة 1:3، فيكون نصيب بنت الابن خمسة أفدنة أي نصف ما أخذت بنت البنت.
ب - أن تأخذ بنت الابن أكثر من البنت، وذلك فيما إذا مات شخص عن بنتين، وبنت ابن، وأخت شقيقة، وترك 18 فداناً فإن مقدار الوصية لبنت الابن ثلث التركة وهو 6 أفدنة، أما الباقي فيقسم بين البنتين والأخت الشقيقة، فتأخذ البنتان الثلثين 8 أفدنة، لكل منهما 4 أفدنة، وتأخذ الأخت الشقيقة الباقي وهي 4 أفدنة.
وهذا الشذوذ والاختلاف دليل على نقص البشر، وتصديق لقوله تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82].
وقد تولى الله سبحانه وتعالى قسمة الميراث بنفسه سبحانه وتعالى، وهو أعلم بحال خلقه وما يصلحهم، فالواجب الاقتصار على ذلك، والصواب هو مذهب جمهور العلماء ولا شك، وقانون الوصية الواجبة خارج عن قول الجمهور، وخارج أيضاً عن قول من أوجب الوصية للأقارب غير الوارثين، وهذا الأخير مذهب مرجوح كما سبق.
وقولنا بعدم وجوب هذه الوصية لا يتنافى مع حثنا لصاحب المال أن لا ينسى أقاربه المحتاجين، وبالأخص حفدته ممن لا يرث، يستحب أن يوصي لهؤلاء بما لا يزيد عن ثلث التركة.
وللوقوف على تفصيل هذه المسألة ينظر أحكام الوصايا في الفقه الإسلامي للدكتور علي بن عبد الرحمن الربيعة وقد اعتمدنا عليه في هذه الفتوى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
مشاركات كثيرة من ضمنها مسألة مناسخة قام بحلها الأستاذ مصطفى رضوان وكانت آخر مسألة , أكرر سؤالي السابق للمشرفين: أين ذهبت تلك المشاركات؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:43 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخي المبارك خالد ..
محبكم
أبو أسامة العتيبي
ـ[عادل العتيبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:43 م]ـ
مسألة:
هلك عن زوجة وبنتان وجدة وجد وأخوين شقيقن على القول بتوريث الجد ..
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:55 م]ـ
،، وبالنسبة لموضوع الوصية الواجبة
،، فإن كنت تريد تعريف [ COLOR="Purple"] الوصية الواجبة شرعا، ففضلا انظر النقول التالية:-
أشكرك أخي مصطفى على اهتمامك وردك وبارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:59 م]ـ
مسألة:
هلك عن زوجة وبنتان وجدة وجد وأخوين شقيقن على القول بتوريث الجد ..
للزوجة: الثمن فرضا = 3 أسهم
وللبنتين: الثلثان فرضا = 16 سهم
وللجدة: السدس = 4 أسهم
وللجد: السدس = 4 أسهم
ولما لم يبيق شيئا من التركة فليس للأخوين الشقيقين شيء.
والمسألة تعول إلى 27 سهم
أرجو التصويب والتعقيب
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:10 م]ـ
وفقك الله
كنت قد وضعت حلا لهذه المسألة من قبل على غير ما رأيته، ولعلك تراجع هذه المسألة ثانية، فبأى وصف تأخذ بنت الأخ لأم النصف فرضا، وهى من ذوات الأرحام وليست، وإذا تنزلت منزل ابيها، فتأخذ فرضه وهو السدس لأنه أخ لأم، وهو فى نفس الوقت إبن عم المتوفى فيقاسم من فى درجته من الذكور تعصيبا، وينتقل ميراثه هذا الى بنته.
والله اعلى واعلم
أخي العزيز مصطفى رضوان بارك الله فيك وفي علمك وجهدك.
أما لتوريث ذي الأرحام
فهناك طريقتين طريقة التنزيل وهي التي قمت أنت بحلها أخي الحبيب
والطريقة الثانية وهي طريقة القرابة على مذهب الأحناف، وهي التي حاولت أن أحل بها ولكن غير بارع فيها.
فأرجو أن تفيدوني من علمكم جزاك الله عني كل خير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:51 ص]ـ
للزوجة: الثمن فرضا = 3 أسهم
وللبنتين: الثلثان فرضا = 16 سهم
وللجدة: السدس = 4 أسهم
وللجد: السدس = 4 أسهم
ولما لم يبيق شيئا من التركة فليس للأخوين الشقيقين شيء.
والمسألة تعول إلى 27 سهم
أرجو التصويب والتعقيب
أحسنت أخي هانيا وبارك الله فيك فقد أجدت وأفدت , لكن الأولى أن تقول بعد إعطاء ذوي الفروض والأرزاق نصيبهم الأولى أن تقول: وبقي واحد من أربعة وعشرين سهما وهو أقل من السدس , وهو لاينزل عن السدس بحال ولهذا فنفرض له السدس وهو أربعة من أربعة وعشرين , ومن ثم تعول المسألة إلى سبعة وعشرين وبالتالي يسقط الأخوان الشقيقان لأنه لم يبق من التركة شيء , وذلك ليتضح للقارئ والمتعلم كيف حصل على السدس مع أن الباقي أقل من السدس , والله تعالى أعلم.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/70)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:58 ص]ـ
مسألة: هالكة عن:
زوج
بنت
بنت ابن
أخت لأب
أخت لأم
ابن أخ ش
كيف تقسم هذه المسألة بارك الله فيكم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء ملتقى أهل الحديث المبارك.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[08 - 07 - 08, 09:53 م]ـ
مسألة: هالكة عن:
زوج
بنت
بنت ابن
أخت لأب
أخت لأم
ابن أخ ش
كيف تقسم هذه المسألة بارك الله فيكم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء ملتقى أهل الحديث المبارك.
أشكرك أخي الحبيب خالد على هذه الإفادة
أما عن حل هذه المسألة فأحاول بإذن الله إجابتها
للزوج: الربع فرضا
للبنت: النصف فرضا
لبنت الابن وابن الأخ الشقيق: الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا
والأخت لأب وأخت لأم لا شيء لهما.
والله أعلى وأعلم
في انتظار تصويباتكم وتعقيباتكم
وبارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:23 ص]ـ
أشكرك أخي الحبيب خالد على هذه الإفادة
أما عن حل هذه المسألة فأحاول بإذن الله إجابتها
للزوج: الربع فرضا
للبنت: النصف فرضا
لبنت الابن وابن الأخ الشقيق: الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا
والأخت لأب وأخت لأم لا شيء لهما.
والله أعلى وأعلم
في انتظار تصويباتكم وتعقيباتكم
وبارك الله فيكم
أخي هانيا بارك الله فيك بنت الابن جهتها بنوة وابن الأخ الشقيق جهته أخوة فما العلاقة بينهما حتى تقسم المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين , فبنت الابن يعصبها من كان في درجتها من نفس الجهة كابن الابن وقد يعصبها من هو أنزل منها درجة إن احتاجت إليه كابن ابن ابن , ثم اعلم أخي أن ابن الأخ ليس بمعصب أصلا , يقول الرحبي رحمه الله تعالى:
وليس ابن الأخ بالمعصب **** من مثله أو فوقه في النسب
وعلى هذا فحل المسألة يكون على النحو التالي:
للزوج الربع لوجود الفرع الوارث
للبنت النصف لعدم المعصب أو المشاركة
لبنت الابن السدس تكملة الثلثين
يقول الرحبي رحمه الله تعالى: وبنت الابن تأخذ السدس إذا ... كانت مع البنت مثالا يحتذى
والباقي للأخت لأب
يقول الرحبي رحمه الله تعالى: والأخوات إن تكن بنات ... فهن معهن معصبات
وبالتالي يسقط ابن الأخ الشقيق , وأما الأخت لأم فهي صاحبة فرض لكن حجبها الفرع الوارث.
يقول الرحبي رحمه الله تعالى: ويفضل ابن الأم بالإسقاط ... بالجد فافهمه على احتياط
وبالبنات وبنات الابن ... جمعا ووحدانا فقل لي زدني
ويكون أصل المسألة من اثني عشر
للزوج ثلاثة أسهم من اثني عشر سهما
للبنت ستة أسهم منها
لبنت الابن سهمان
يبقى سهم واحد تأخذه الأخت لأب
والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب خالد
قد اقترحت من قبل في ساحة الملتقى أن تكون هناك دورات تدريبية من المتطوعين في الموقع
والآن أخصك أخي الحبيب خالد بذلك أنت والأخ مصطفى رضوان،
لم لا تبدآن بإعطاء دورة تدريبية في المواريث لأعضاء المنتدى
بأن يلقى درسا في المواريث كل أسبوع أو يوم
وتطرح عليه بعض المسائل؟
أرجو أن تدرسا الموضوع بجدية ولا تحرمانّ من علمكما
جزاكما الله عنا كل خير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:00 ص]ـ
أخي الحبيب هانيا أشكرك على حسن ظنك بأخويك وأسأل الله تعالى أن أكون وأخي مصطفى عند حسن ظنك وظن جميع الأحبة.
بالنسبة للموضوع الذي ذكرته فأنا أفكر في شرح الرحبية عبر الملتقى على أن يكون التركيز في شرحها على الجانب التطبيقي لأنه ثمرة كل علم , فأشيروا علي أيها الأحبة وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:07 م]ـ
إذا عزمت فتوكل
إذا كنت ذا رأي سديد فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:23 ص]ـ
أخي الحبيب هانيا أشكرك على حسن ظنك بأخويك وأسأل الله تعالى أن أكون وأخي مصطفى عند حسن ظنك وظن جميع الأحبة.
بالنسبة للموضوع الذي ذكرته فأنا أفكر في شرح الرحبية عبر الملتقى على أن يكون التركيز في شرحها على الجانب التطبيقي لأنه ثمرة كل علم , فأشيروا علي أيها الأحبة وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
احسن الله اليكم وبارك فيكم
سر أخى الحبيب على بركة الله ولك منا الدعاء بالتوفيق والسداد
، وشكر الله لأخى الكريم هانى حسن ظنه بى، ووالله ما انا بأهل لما رشحنى له، فانا افقر واحقر عند الله من ان أتصدى لشرح او تبسيط لهذا العلم الجسيم
،، ولكننى لن أدخر جهدا - بإذن الله تعالى - فيما اعلم لانفع به اخوانى الكرام، ولا يكلف الله نفسا الا وسعها،
بارك الله فيكم وبكم ولكم وعليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
أشكركم على حسن ظنكم بأخيكم وسأستخير الله عز وجل ويكتب الله الذي فيه الخير لي ولكم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/71)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
هالك عن:
جد
أربعة أخوة أشقاء
أربعة أخوة لأب
بارك الله في الجميع.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:26 م]ـ
هالك عن:
جد
أربعة أخوة أشقاء
أربعة أخوة لأب
بارك الله في الجميع.
تسمى هذه المسألة بالمعادة لأن الأخوة لأب سيدخلون مع الأخوة الأشقاء ومن ثم ينال الجد نصيب أخ، وبعد ذلك يُخرج الأخوة الأشقاء الأخوة لأب ويأخذوا الباقي.
ولما كان نصيب جد كأخ في هذه المسألة أقل منن السدس في هذه الحالة حيث سيأخذ التسع
فإنه يأخذ السدس فرضا
ويأخذ الباقي الأخوة الأشقاء بالتساوي
وبارك الله فيكم
في انتظار التصويب والتعقيب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:25 ص]ـ
تسمى هذه المسألة بالمعادة لأن الأخوة لأب سيدخلون مع الأخوة الأشقاء ومن ثم ينال الجد نصيب أخ، وبعد ذلك يُخرج الأخوة الأشقاء الأخوة لأب ويأخذوا الباقي.
ولما كان نصيب جد كأخ في هذه المسألة أقل منن السدس في هذه الحالة حيث سيأخذ التسع
فإنه يأخذ السدس فرضا
ويأخذ الباقي الأخوة الأشقاء بالتساوي
وبارك الله فيكم
في انتظار التصويب والتعقيب
بارك الله فيك أخي هانيا على اجتهادك , لكن الحل الصحيح للمسألة على النحو التالي:
الأخوة الأشقاء هنا أكثر من مثلي الجد وبالتالي فلاحاجة بهم للأخوة لأب لأنهم إنما يعادونهم على الجد لأجل تكميل مثليه أو تكميل أقل من مثليه , وعلى كل حال فإن الضابط في الإخوة مع الجد إذا لم يكن هناك صاحب فرض معهم كالآتي:
إن كانوا أقل من مثليه فإن الأحظ للجد المقاسمة.
إن كانوا كمثليه فتستوي له المقاسمة وثلث جميع المال.
إن كانوا أكثر من مثليه فإن الأحظ للجد والحالة هذه ثلث جميع المال.
وعليه فحل المسألة يكون هكذا:
الجد يفرض له الثلث لأنه الأحظ له ويكون أصل المسألة من فرضه , فيأخذ سهما واحدا من ثلاثة أسهم الذي هو الثلث.
ويتقاسم الأخوة الأشقاء السهمين المتبقيين , وبالطبع لاينقسم عليهم قسمة صحيحة أي سيكون هناك انكسار عليهم ولتصحيح المسألة ننظر بين عدد رؤوسهم وسهامهم بالتوافق والتباين فنجد أن هناك توافقا على الاثنين فنأخذ وفق عدد الرؤوس اثنين ونضربه في أصل المسألة فتصح من ستة.
للجد منها سهمان وهي ثلث المال
وللأخوة الأشقاء لكل واحد منهم سهم واحد من ستة أسهم
ملحوظة: السدس لايتعين للجد إن كان أحظ له إلا في المسائل التي فيها أصحاب فروض معهم على تفصيل مذكور في بابه , وأما إذا لم يكن هناك أصحاب فروض فهو كما ذكرت لك في الضابط أعلاه.
والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
مسألة: هالك أو هالكة عن:
جد
أخ ش
أخوين لأب
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:43 م]ـ
أحبتي أتريدون أن نوقف الموضوع؟!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:36 ص]ـ
أحبتي أتريدون أن نوقف الموضوع؟!
ولما يا أخى الحبيب؟،، فقد تركت الحل لأخى الكريم / هانى، على اساس ان هذه المسألة هى تطبيق لما تفضلت بشرحه مسبقا فى احوال الجد اذا اجتمع معه الأخوة الأشقاء والأخوة لأب، وكنت أظنه سيحلها بعدما عرف القاعدة فيه
ولعله قد عرض له عارض فتأخر،فلا بأس من إمهاله بعض الوقت
، ولا بأس إخوانى الكرام من الخطأ وطلب التصحيح، فلن يُفهم هذا العلم الا بالتطبيق وحل المسائل، فاصبروا وصابروا ايها الأحبة، فلن ينال المرء مبتغاه الا بالصبر والعزم والهمة، وبالله تعالى التوفيق
ومسألتنا هذه هى عين ما ذكره اخونا الكريم خالد فى شأن الإخوة الاشقاء والإخوة لأب اذا اجتمعوا مع الجد
،، والأحظ للجد هنا ثلث جميع المال من المقاسمة، لأنه بالمقاسمة سيعاده الأخوة لأب، وتصبح المسألة من اربعة، حظه منها الربع، وهو اقل من الثلث
والقاعدة للجد مع الأخوة اذا لم يكن ثمة صاحب فرض، كما ذكرها صاحب المغنى:-
** إن كان الإخوة اثنين أو أربع أخوات أو أخا وأختين فالثلث والمقاسمة سواء فأعطه ما شئت منهما
** وإن نقصوا عن ذلك فالمقاسمة أحظ له فقاسم به لا غير
**وإن زادوا فالثلث خير له فأعطه إياه
** وسواء كانوا من أب أو من أبوين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/72)
** وإن اجتمع ولد الأبوين وولد الأب فإن ولد الأبوين يعادون الجد بولد الأب ويحتسبون بهم عليه ثم ما حصل لهم أخذه منهم ولد الأبوين
** إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فتأخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن أن يفضل عنهم أكثر من السدس لأن أدنى ما للجد الثلث وللأخت النصف والباقي بعدهما هو السدس -
فالمسألة من ثلاثة
للجد سهم واحد
للأخ الشقيق السهمان الباقيان، ويحجب اخويه من الأب
والله اعلى واعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:28 م]ـ
ولما يا أخى الحبيب؟،، فقد تركت الحل لأخى الكريم / هانى، على اساس ان هذه المسألة هى تطبيق لما تفضلت بشرحه مسبقا فى احوال الجد اذا اجتمع معه الأخوة الأشقاء والأخوة لأب، وكنت أظنه سيحلها بعدما عرف القاعدة فيه
ولعله قد عرض له عارض فتأخر،فلا بأس من إمهاله بعض الوقت
، ولا بأس إخوانى الكرام من الخطأ وطلب التصحيح، فلن يُفهم هذا العلم الا بالتطبيق وحل المسائل، فاصبروا وصابروا ايها الأحبة، فلن ينال المرء مبتغاه الا بالصبر والعزم والهمة، وبالله تعالى التوفيق
ومسألتنا هذه هى عين ما ذكره اخونا الكريم خالد فى شأن الإخوة الاشقاء والإخوة لأب اذا اجتمعوا مع الجد
،، والأحظ للجد هنا ثلث جميع المال من المقاسمة، لأنه بالمقاسمة سيعاده الأخوة لأب، وتصبح المسألة من اربعة، حظه منها الربع، وهو اقل من الثلث
والقاعدة للجد مع الأخوة اذا لم يكن ثمة صاحب فرض، كما ذكرها صاحب المغنى:-
** إن كان الإخوة اثنين أو أربع أخوات أو أخا وأختين فالثلث والمقاسمة سواء فأعطه ما شئت منهما
** وإن نقصوا عن ذلك فالمقاسمة أحظ له فقاسم به لا غير
**وإن زادوا فالثلث خير له فأعطه إياه
** وسواء كانوا من أب أو من أبوين
** وإن اجتمع ولد الأبوين وولد الأب فإن ولد الأبوين يعادون الجد بولد الأب ويحتسبون بهم عليه ثم ما حصل لهم أخذه منهم ولد الأبوين
** إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فتأخذ منهم تمام نصف المال ثم ما فضل فهو لهم ولا يمكن أن يفضل عنهم أكثر من السدس لأن أدنى ما للجد الثلث وللأخت النصف والباقي بعدهما هو السدس -
فالمسألة من ثلاثة
للجد سهم واحد
للأخ الشقيق السهمان الباقيان، ويحجب اخويه من الأب
والله اعلى واعلم
بارك الله فيكم أخي الحبيب مصطفى على مزيد التوضيح وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه.
في الحقيقة أشكرك على حرصك ومساهمتك في إبقاء هذا الموضوع الشيق واستمراره وماذاك وفقك الله إلا لأنك أشربت حب هذا العلم فهنيئا لك ماأكرمك الله به.
مسألة: هالك عن:
زوجة
بنتين
أخت لأب
أخ ش
أخ لأم
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:27 م]ـ
ولما يا أخى الحبيب؟،، فقد تركت الحل لأخى الكريم / هانى، على اساس ان هذه المسألة هى تطبيق لما تفضلت بشرحه مسبقا فى احوال الجد اذا اجتمع معه الأخوة الأشقاء والأخوة لأب، وكنت أظنه سيحلها بعدما عرف القاعدة فيه
ولعله قد عرض له عارض فتأخر،فلا بأس من إمهاله بعض الوقت
، ولا بأس إخوانى الكرام من الخطأ وطلب التصحيح، فلن يُفهم هذا العلم الا بالتطبيق وحل المسائل، فاصبروا وصابروا ايها الأحبة، فلن ينال المرء مبتغاه الا بالصبر والعزم والهمة، وبالله تعالى التوفيق
الأخ العزيز: مصطفى
الأخ العزيز: خالد
أشكركما على حسن ظنكما بي وبالفعل قد صدق الأخ الحبيب مصطفي فقد توفى عمي مما جعلني في شغل شاغل عن أمري.
وما زلت أخي الحبيب خالد أذكرك بشرح الرحبية وأسألك متى ستبدأ وخاصة أن الإجازة الصيفية أوشكت عن الانتهاء.
فلا تترد أخي الحبيب علنا ينفعنا الله بعلمك
وبارك الله في الجميع
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
مسألة: هالك عن
زوجة
بنتين
أخت لأب
أخ ش
أخ لأم
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى. [/ quote]
للزوجة: الثمن فرضا
للبنتين: الثلثان فرضا
والباقي للأخت الشقيقة
وليس للأخ لأم أو الأخت لأب شيئا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
أحسنت أخي هانيا وبارك الله فيك وأحسن الله عزاءك في عمك ورحمه رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ورزق ذويه الصبر والسلوان.
تتمة حل المسألة:
أصل المسألة من أربعة وعشرين
للزوجة ثلاثة أسهم منها
للبنتين ستة عشر سهما
وتبقى خمسة أسهم يأخذها الأخ الشقيق
الأخ لأم محجوب بالفرع الوارث
الأخت لأب محجوبة بالأخ الشقيق
والله تعالى أعلم.
مسألة: هالك عن:
زوجة
أم
جدة
بنت
بنت ابن
أخت ش
أخت لأب
أخت لأم
معتِقة
كيف تقسم المسألة بينهن؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:16 ص]ـ
أحسنت أخي هانيا وبارك الله فيك وأحسن الله عزاءك في عمك ورحمه رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ورزق ذويه الصبر والسلوان.
مسألة: هالك عن:
زوجة
أم
جدة
بنت
بنت ابن
أخت ش
أخت لأب
أخت لأم
معتِقة
كيف تقسم المسألة بينهن؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
احسن الله عزاءك اخى هانيا، ورحم عمك برحمته الواسعة وجعله من عباده الصالحين المقبولين
مسألة: هالك عن:
زوجة، لها الثمن فرضا، وتأخذ ثلاثة اسهم من أصل اربع وعشرين
أم، لها السدس فرضا وتأخذ اربعة
جدة، محجوبة بالأم
بنت، لها النصف فرضا وتأخذ اثنى عشر
بنت ابن، لها السدس تكملة الثلثين وتأخذ أربعة
أخت ش، لها الباقى تعصيبا وتأخذ السهم الباقى
أخت لأب، محجوبة بالشقيقة
أخت لأم، محجوبة بالفرع الوارث
معتِقة، محجوبة بالعصبة
والله اعلى واعلم
ولازلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/73)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:12 م]ـ
أحسنت أخي مصطفى وبارك الله فيك.
ونستفيد من حل الأستاذ مصطفى وفقه الله للمسألة بأن النساء إذا اجتمعن في مسألة فلا يرث منهن إلا خمس نساء وهم من ذكرهم أخونا وحبيبنا الأستاذ مصطفى رضوان رفع الله قدره.
مسألتان: 1 - هالك أو هالكة عن:
أم أم
أم أم أب
كيف تقسم؟
2 - هالك أو هالكة عن:
أم أم أم
أم أب
كيف تقسم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكما أيها الأخوان خالد ومصطفى
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:28 م]ـ
مسألتان: 1 - هالك أو هالكة عن:
أم أم
أم أم أب
كيف تقسم؟
2 - هالك أو هالكة عن:
أم أم أم
أم أب
كيف تقسم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
المسألة الأولى:
لأم أم التركة كلها
أما أم أب فهي محجوبة بأم أم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
المسألة الأولى:
لأم أم التركة كلها
أما أم أب فهي محجوبة بأم أم
أحسنت أخي هانيا , حاول حل المسألة الثانية , وأبشرك بإذن الله تعالى أنني سأتوكل على الله وأستعين به في شرح الرحبية قريبا إن شاء الله تعالى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
2 - هالك أو هالكة عن:
أم أم أم
أم أب
كيف تقسم؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
سأحاول أخي الحبيب خالد واجتهد في حل المسألة ومع انتظار ردك
لأم أم أم: الثلث
ولأم الأب الباقي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:01 ص]ـ
[ quote= خالد سالم;858502] أحسنت أخي هانيا , حاول حل المسألة الثانية , وأبشرك بإذن الله تعالى أنني سأتوكل على الله وأستعين به في شرح الرحبية قريبا إن شاء الله تعالى. [/ quote
في هذه المسألة أخي هانيا ترث أم الأم دون أم أم الأب فتأخذ السدس فرضا والباقي ردا , فحيازتها للمال كله لاعلى سبيل التعصيب كما يفهم من كلامك أخي الحبيب بل هي صاحبة فرض وهو السدس لاغير فتأخذ فرضها كما ذكرت لك والباقي يرد عليها.
وثمة أمر آخر وهو أن أم الأب في نفس درجة أم الأم فالمال بينهما بالسوية في القسمة العادلة الشرعية , ومسألتنا أم أم مع أم أم أب وهي أنزل منها درجة فحجبتها , نبهت على هذا لأنك أخي حللت المسألة على أنها أم أم مع أم أب ولا أدري لعله سبق قلم , والله تعالى أعلم.
ملحوظة: لم أفصل في البداية لأنني في الحقيقة لم أركز على حلك جيدا ولهذا حكمت عليها بالصحة دون تفصيل أو تعقيب , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:58 ص]ـ
سأحاول أخي الحبيب خالد واجتهد في حل المسألة ومع انتظار ردك
لأم أم أم: الثلث
ولأم الأب الباقي
متى كان يفرض للجدات الثلث أخي الحبيب؟!
اعلم أخي أن الجدة الوارثة مهما كانت درجتها فليس لها إلا السدس.
يقول الرحبي رحمه الله تعالى:
والسدس فرض جدة في النسب **** واحدة كانت لأم وأب
وولد الأم ينال السدسا ****والشرط في إفراده لاينسى
وإن تساوى نسب الجدات****وكن كلهن وارثات
فالسدس بينهن بالسوية **** في القسمة العادلة الشرعية
وأما مسألتنا هذه فاختلف أهل العلم فيها واختار الرحبي في منظومته أن أم الأب لاتحجب أم أم الأم وإن كانت أنزل درجة منها , قال رحمه الله تعالى:
وإن تكن قربى لأم حجبت ****أم أب بعدى وسدسا سلبت
وإن تكن بالعكس فالقولان ****في كتب أهل العلم منصوصان
لاتسقط البعدى على الصحيح ****واتفق الجل على التصحيح
وذلك لأن أصالة أم أم الأم جبرت بُعدَها , والله تعالى أعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
،، مساهمة مع أخى الكريم الأستاذ خالد، فى نقل اقوال اهل العلم فى الجدات، انقل هذا النص من الحاوى الكبير:-
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
" وَإِنْ قَرُبَ بَعْضُهُنَّ دُونَ بَعْضٍ فَكَانَتِ الْأَقْرَبَ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ فِهِيَ أَوْلَى، وَإِنْ كَانَتِ الْأَبْعَدَ شَارَكَتْ فِي السُّدُسِ، وَأَقْرَبُ اللَّائِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ تَحْجُبُ بُعْدَاهُنَّ، وَكَذَلِكَ تَحْجُبُ أَقْرَبُ اللَّائِي مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بُعْدَاهُنَّ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/74)
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا تَحَاذَى الْجَدَّاتُ فِي الزَّوْجِ وَرِثَ جَمِيعُهُنَّ إِلَّا الَّتِي تُدْلِي بِأَبِي الْأُمِّ،
فَأَمَّا إِذَا اخْتَلَفَتْ دَرَجَتُهُنَّ فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَوْرِيثِهِنَّ،
** فَحُكِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ وَرَّثَ الْقُرْبَى دُونَ الْبُعْدَى، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَدَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَقَدْ حَكَاهُ الْكُوفِيُّونَ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.
... وَحُكِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَرَّثَ الْقُرْبَى وَالْبُعْدَى إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِحْدَاهُمَا أُمُّ الْأُخْرَى، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَأَبُو ثَوْرٍ،
... وَحَكَى الْحِجَازِيُّونَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَطَاءٍ وَخَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَهُوَ الْمَعْمُولُ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ إِنَّهُ إِنْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الأم أَقْرَبَ فَالسُّدُسُ لَهَا، وَسَقَطَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ، وَإِنْ كَانَتِ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَقْرَبَ فَالسُّدُسُ بَيْنَهُمَا، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ،
-- وَاسْتَدَلَّ مَنْ وَرَّثَ الْقُرْبَى دُونَ الْبُعْدَى بِأَنَّ اشْتِرَاكَ مَنْ تَسَاوَتْ رَجَتُهُمْ فِي الْمِيرَاثِ تُوجِبُ سُقُوطَ أَبْعَدِهِمْ عَنِ الْمِيرَاثِ كَالْعَصَبَاتِ،
-- وَاسْتَدَلَّ مَنْ وَرَّثَ الْقُرْبَى وَالْبُعْدَى بِأَنَّ الْجَدَّاتِ يَرِثْنَ بِالْوِلَادَةِ كَالْأَجْدَادِ، فَلَمَّا كَانَ الْجَدُّ الْأَبْعَدُ مُشَارِكًا لِلْجَدِّ الْأَقْرَبِ فِي مُقَاسَمَةِ الْإِخْوَةِ كَانَتِ الْجَدَّةُ الْبُعْدَى مُشَارِكَةً لِلْجَدَّةِ الْقُرْبَى فِي الْفَرْضِ،
وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ هُوَ أَنَّ الْجَدَّاتِ يَرِثْنَ بِالْوِلَادَةِ كَالْأَبِ، فَلَمَّا كَانَتِ الْأُمُّ تُسْقِطُ جَمِيعَ الْجَدَّاتِ وَإِنْ كُنَّ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ لِقُرْبِهَا وَبُعْدِهِنَّ وَلَا يُسْقِطُ الْأَبُ وَمَنْ بَعُدَ مِنْ جَدَّاتِ الْأُمِّ مَعَ قُرْبِهِ وَبُعْدِهِنَّ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ الْقُرْبَى مِنْ جَدَّاتِ الْأُمِّ تَحْجُبُ الْبُعْدَى مِنْ جَدَّاتِ الْأَبِ كَالْأُمِّ وَلَا تَكُونُ الْقُرْبَى مِنْ جَدَّاتِ الْأَبِ تَحْجُبُ الْبُعْدَى مِنْ جَدَّاتِ الْأُمِّ كَالْأَبِ، وَهَذَا دَلِيلٌ وَانْفِصَالٌ. أ هـ
،، وعودة الى المسائل
مسألة فى جانب لم يُطرح بعد فى الموضوع:
تُوفى عن:
زوجة أبيه الحامل
عم
، ولا زلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:34 م]ـ
يفرض للجنين النصف على افتراض (أنه أنثى) أقل النصيبين
وللعم النصف الآخر.
وبعد الوضع إن ان الجنين ذكرا يأخذ التركة كلها.
والله أعلى و أعلم
في انتظار تصويباتكم، وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
رب يسر بخير
الحمل الذي في بطن زوجة أبيه هو أخ لأب وعليه فحل المسألة كالتالي:
أولا: نقدر أن الحمل ميت فنعطي العم كل المال ويكون أصل المسألة من واحد.
ثانيا: نقدره ذكرا فيأخذ المال كله لأنه أولى من العم وأصل المسألة من واحد.
ثالثا: نقدره أنثى فتأخذ نصف المال فرضا والباقي للعم وأصل المسألة من اثنين.
رابعا: نقدره ذكرين فيأخذان المال كله يقسم بينهما نصفين وأصل المسألة من اثنين.
خامسا: نقدره أنثيين فتأخذان الثلثين والباقي للعم وأصل المسألة من ثلاثة.
سادسا: نقدره ذكرا وأنثى فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وأصل المسألة من ثلاثة.
ننظر إلى أصول المسائل بالنسب الأربع فنجد أن هناك تباينا بين الاثنين والثلاثة فيضرب كامل أحدهما في الآخر فتكون النتيجة ستة التي هي جامعة مسائل الحمل.
ثم نضرب سهم كل من العم والحمل من كل مسألة في جزء السهم فنعطيهما الأقل , فإن لم يرثا في واحدة من المسائل فلا نعطيهما شيئا , وفي هذه المسألة لانعطي العم ولاالحمل شيئا لعدم إرث العم في بعض المسائل وعدم إرث الحمل في مسألة واحدة , وعليه فيكون الموقوف جميع المال وهو ستة , فإن تبين أن الحمل ذكر أخذه كله وإن كان أنثى أخذت نصفه فرضا والباقي للعم تعصيبا وإن كان الحمل ذكرين أخذا المال كله يقسم بينهما نصفين وإن كان أنثيين أخذا ثلثي المال وللعم الثلث وإن ذكرا وأنثى أخذا المال كله للذكر مثل حظ الأنثيين , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لازلت مباركا أخي مصطفى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:28 م]ـ
مسألة: هالك أو هالكة عن:
أم
بنت
ولد خنثى مشكل
عم
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/75)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:36 ص]ـ
رب يسر بخير
الحمل الذي في بطن زوجة أبيه هو أخ لأب وعليه فحل المسألة كالتالي:
أولا: نقدر أن الحمل ميت فنعطي العم كل المال ويكون أصل المسألة من واحد.
ثانيا: نقدره ذكرا فيأخذ المال كله لأنه أولى من العم وأصل المسألة من واحد.
ثالثا: نقدره أنثى فتأخذ نصف المال فرضا والباقي للعم وأصل المسألة من اثنين.
رابعا: نقدره ذكرين فيأخذان المال كله يقسم بينهما نصفين وأصل المسألة من اثنين.
خامسا: نقدره أنثيين فتأخذان الثلثين والباقي للعم وأصل المسألة من ثلاثة.
سادسا: نقدره ذكرا وأنثى فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وأصل المسألة من ثلاثة.
ننظر إلى أصول المسائل بالنسب الأربع فنجد أن هناك تباينا بين الاثنين والثلاثة فيضرب كامل أحدهما في الآخر فتكون النتيجة ستة التي هي جامعة مسائل الحمل.
ثم نضرب سهم كل من العم والحمل من كل مسألة في جزء السهم فنعطيهما الأقل , فإن لم يرثا في واحدة من المسائل فلا نعطيهما شيئا , وفي هذه المسألة لانعطي العم ولاالحمل شيئا لعدم إرث العم في بعض المسائل وعدم إرث الحمل في مسألة واحدة , وعليه فيكون الموقوف جميع المال وهو ستة , فإن تبين أن الحمل ذكر أخذه كله وإن كان أنثى أخذت نصفه فرضا والباقي للعم تعصيبا وإن كان الحمل ذكرين أخذا المال كله يقسم بينهما نصفين وإن كان أنثيين أخذا ثلثي المال وللعم الثلث وإن ذكرا وأنثى أخذا المال كله للذكر مثل حظ الأنثيين , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لازلت مباركا أخي مصطفى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
احسنت وقاربت وسددت اخى خالدا
ماشاء الله لا قوة الا بالله
،، لى ملحظ صغير: وهو طلب الاختصار، فالمطلوب من هذه المسألة، هو اعطاء الاقل والاضر بالورثة لحظ الجنين
،، فتُفرض المسألة على ثلاث خطوات
1 - فى حالة الموت
2 - فى حالة اعتباره ذكرا، ويدخل تحته الذكور والاناث ان تعددوا، لأنه يحجز باقى المال من اصحاب الفرائض، ولن يتغير ميراث باقى الورثة ان كان ذكرين او ذكرا وأنثى
3 - فى حالة اعتباره أنثيين، فيدخل تحته الأنثى الواحدة، ففرض الثلثين اكبر من فرض النصف
والمقصود حجز اكبر نصيب له من التركة للحيطة، ثم توزيع باقى الانصبة لأصحابها حين استهلاله وتحديد جنسه
،، والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلت مباركا مسددا موفقا شيخنا خالدا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:03 م]ـ
مسألة: هالك أو هالكة عن:
أم
بنت
ولد خنثى مشكل
عم
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
رب يسر يا كريم
أولا: باعتبار الخنثى المشكل (الذى لا يرجى تمييزه) ذكرا
للأم السدس فرضا ولها ثلاثة اسهم من اصل ثمانية عشر
للخنثى عشرة اسهم
للبنت ثلاثة
لا شئ للعم
ثانيا: باعتباره انثى
للأم السدس فرضا ولها سهم من اصل ستة
للخنثى الثلث ولها سهمان
للبنت سهمان،تكملة فرض البنتين
للعم الباقى تعصيبا وله سهم
** بضرب المسألة الثانية فى ثلاثة لتوحيد الانصبة وجمعهما، فتصبح المسائل الفائتة بعد التصحيح من ستة وثلاثين سهما
- فى حالة الذكورة
للأم ستة أسهم
للبنت عشرة اسهم
للخنثى عشرون
- فى حالة الانوثة
للأم ستة
للبنت اثنا عشر
للخنثى اثنا عشر
للعم ستة
- المحصلة، يأخذ الخنثى نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الأنثى:
الأم ستة
للخنثى ستة عشر
للبنت احد عشر
للعم ثلاثة
والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
احسنت وقاربت وسددت اخى خالدا
ماشاء الله لا قوة الا بالله
،، لى ملحظ صغير: وهو طلب الاختصار، فالمطلوب من هذه المسألة، هو اعطاء الاقل والاضر بالورثة لحظ الجنين
،، فتُفرض المسألة على ثلاث خطوات
1 - فى حالة الموت
2 - فى حالة اعتباره ذكرا، ويدخل تحته الذكور والاناث ان تعددوا، لأنه يحجز باقى المال من اصحاب الفرائض، ولن يتغير ميراث باقى الورثة ان كان ذكرين او ذكرا وأنثى
3 - فى حالة اعتباره أنثيين، فيدخل تحته الأنثى الواحدة، ففرض الثلثين اكبر من فرض النصف
والمقصود حجز اكبر نصيب له من التركة للحيطة، ثم توزيع باقى الانصبة لأصحابها حين استهلاله وتحديد جنسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/76)
،، والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلت مباركا مسددا موفقا شيخنا خالدا
بارك الله فيكم أخي مصطفى الطريقة التي سرت عليها هي التي تعلمتها على يد شيخي الشنقيطي وفقه الله تعالى وهي المعتمدة في كتب الفرائض فيما أعلم , والله تعالى أعلم.
لازلت مباركا ياشيخ مصطفى موفقا مسددا لكل خير.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:05 ص]ـ
رب يسر يا كريم
أولا: باعتبار الخنثى المشكل (الذى لا يرجى تمييزه) ذكرا
للأم السدس فرضا ولها ثلاثة اسهم من اصل ثمانية عشر
للخنثى عشرة اسهم
للبنت ثلاثة
لا شئ للعم
ثانيا: باعتباره انثى
للأم السدس فرضا ولها سهم من اصل ستة
للخنثى الثلث ولها سهمان
للبنت سهمان،تكملة فرض البنتين
للعم الباقى تعصيبا وله سهم
** بضرب المسألة الثانية فى ثلاثة لتوحيد الانصبة وجمعهما، فتصبح المسائل الفائتة بعد التصحيح من ستة وثلاثين سهما
- فى حالة الذكورة
للأم ستة أسهم
للبنت عشرة اسهم
للخنثى عشرون
- فى حالة الانوثة
للأم ستة
للبنت اثنا عشر
للخنثى اثنا عشر
للعم ستة
- المحصلة، يأخذ الخنثى نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الأنثى:
الأم ستة
للخنثى ستة عشر
للبنت احد عشر
للعم ثلاثة
والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
بارك الله فيكم أخي مصطفى أجدتم وأفدتم.
وتتمة للفائدة: إذا كان يرجى اتضاح حاله فيكون الحل على النحو الآتي:
أولا: على فرض ذكوريته.
أصل المسألة من ستة وتصح من ثمانية عشر
للأم منها ثلاثة أسهم
للبنت خمسة أسهم
للخنثى عشرة أسهم
لاشيء للعم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
ثانيا: على فرض أنوثته.
أصل المسألة من ستة
للأم منها سهم واحد
للبنت سهمان
للخنثى سهمان
للعم سهم واحد
ننظر لأصلي المسألة بالنسب الأربع فنجد أن هناك تناسبا (تداخلا) فنأخذ العدد ثمانية عشر لأن الأصغر في التناسب يدخل تحت الأكبر فيكون هو جامعة المسألة , ثم نقسمه على أصلي المسألة فما خرج فهو جزء السهم , نضرب نصيب كل وارث في جزء السهم إن كان يرث في جميع الحالات ونعطيه الأقل إذا لم يتساوى نصيبه في كل الحالات وإلا أثبتنا نصيبه كاملا إن تساوى في كل الحالات , فالأم يتساوى فنثبت لها ثلاثة أسهم نرقمه تحت الجامعة , والبنت اختلف فنعطيها الأقل وهو خمسة أسهم , وكذلك الخنثى اختلف فنعطيه الأقل وهو ستة أسهم , والعم نجد أنه لايرث في إحدى الحالتين فلا نعطيه شيئا والحالة هذه , ثم نطرح الجامعة من مجموع سهام من أخذ في المسألة وهم الأم والبنت والخنثى فتكون النتيجة أربعة أسهم هي الموقوف للخنثى , والله تعالى أعلى وأجل وأعلم سبحانه علمنا مالم نكن نعلم فله الحمد والشكر والمنة والثناء الحسن.
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:08 ص]ـ
مسألة: هالك عن:
زوجة
ابن حاضر
ابن مفقود
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم أخي مصطفى الطريقة التي سرت عليها هي التي تعلمتها على يد شيخي الشنقيطي وفقه الله تعالى وهي المعتمدة في كتب الفرائض فيما أعلم , والله تعالى أعلم.
لازلت مباركا ياشيخ مصطفى موفقا مسددا لكل خير.
ولا زلت مباركا مسددا اخى الشيخ الكريم خالدا، وبارك الله فى العالم الربانى الشيخ الشنقيطى - حفظه الله تعالى، والله انى لأغبطك على هذا الفضل الذى منّ الله عليك به فى حضور دروس هذا الشيخ الجليل،، وودت لو كنت رفقة معك أنهل من علمه، فهنيئا لك ونفعك الله به
،، واما بالنسبة للطريقة، فلاشك ان المحصلة لكلا الحلين واحدة وهى معرفة الموقوف للوليد و حظ الورثة، ولا مشاحة فى الحلول، ولك عندى واحدة، اقضيها لك عندما انزل عليك ضيفا، إن قدر لى المولى عز وجل زيارة المدنية شرفها الله (ابتسامة سكندرى)
والله تعالى اعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:37 م]ـ
مسألة: هالك عن:
زوجة
ابن حاضر
ابن مفقود
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
رب يسر يا كريم
، تعامل مسائل المفقود كالمناسخات، فيفرض له نصيبه باعتباره حىّ يرزق، ومرة باعتباره ميت، ثم يقدر المقدار الموقوف له، باعتبار اعطاء النصيب الأقل للورثة:-
فالمسألة باعتباره ميتا من ثمانية اسهم:
للزوجة سهم
وللابن السبعة الباقية تعصيبا
،،، وباعتبار المفقود حيا:-
المسألة من اربعة عشر
للزوجة سهمان
وللأبن سبعة
وللمفقود سبعة
،، وبتوحيد الأنصبة، بضرب المسألة فى اثنين
للأم سهمان
وللولد سبعة
، وتُوقف السبعة الأخرى لحظ المفقود
ولا زلت مباركا اخى الكريم الحبيب اينما كنت وحللت
ولا زلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/77)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
رب يسر يا كريم
، تعامل مسائل المفقود كالمناسخات، فيفرض له نصيبه باعتباره حىّ يرزق، ومرة باعتباره ميت، ثم يقدر المقدار الموقوف له، باعتبار اعطاء النصيب الأقل للورثة:-
فالمسألة باعتباره ميتا من ثمانية اسهم:
للزوجة سهم
وللابن السبعة الباقية تعصيبا
،،، وباعتبار المفقود حيا:-
المسألة من اربعة عشر
سبق قلمك أخي الحبيب مصطفى , أنت لاشك أنك تقصد من ستة عشر
للزوجة سهمان
وللأبن سبعة
وللمفقود سبعة
،، وبتوحيد الأنصبة، بضرب المسألة فى اثنين
للأم سهمان
وللولد سبعة
، وتُوقف السبعة الأخرى لحظ المفقود
ولا زلت مباركا اخى الكريم الحبيب اينما كنت وحللت
ولا زلتم مباركين يا اعضاء الملتقى
باركم الله فيكم أخي مصفى وزادكم علما وفقها.
لازلتم مباركين ياأهل مصر.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
مسألة: هالك عن:
عمة ش
عمة لأب
خالة ش
خالة لأب
أبع أبناء بنت
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين موفقين مسددين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:10 ص]ـ
مسألة: هالك عن:
عمة ش
عمة لأب
خالة ش
خالة لأب
أربع أبناء بنت
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين موفقين مسددين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
، تأخذ العمتان نصيب الأب، وهو السدس فرضا، ومثله تعصيبا، ولهما سهمان من الستة
، والخالتان تاخذان نصيب الأم وهو السدس ولهما سهم واحد
، ويأخذ ابناء البنت نصيبها وهو النصف ثلاثة اسهم يوزع بينهم بالتساوى، وتصح المسألة من اربعة وعشرين
،، وبعد التصحيح
للعمتين ثمانية اسهم
للخالتين اربعة اسهم
لولد البنت ثلاثة اسهم
،، ثم مسألة العمتين من ستة وترد الى اربعة، فتأخذ العمة الشقيقة ثلاثة ارباع نصيب العمتين، والعمة لأب الربع الباقى،، ومثلهما الخالتان (تُعامل العمتان والخالتان على اساس انهما اختان للميت، فتاخذ الشقيقة النصف، والتى من الأب السدس تكملة الثلثين، ويرد السدس الباقى عليهما)
،، فبعد التصحيح
للعمة الشقيقة ستة اسهم من الاربعة وعشرين
للعمة لأب سهمان
للخالة الشقيقة ثلاثة اسهم
للخالة لأب سهم واحد
لأبناء البنت ثلاثة اسهم
والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
، تأخذ العمتان نصيب الأب، وهو السدس فرضا، ومثله تعصيبا، ولهما سهمان من الستة
، والخالتان تاخذان نصيب الأم وهو السدس ولهما سهم واحد
، ويأخذ ابناء البنت نصيبها وهو النصف ثلاثة اسهم يوزع بينهم بالتساوى، وتصح المسألة من اربعة وعشرين
،، وبعد التصحيح
للعمتين ثمانية اسهم
للخالتين اربعة اسهم
لولد البنت ثلاثة اسهم
،، ثم مسألة العمتين من ستة وترد الى اربعة، فتأخذ العمة الشقيقة ثلاثة ارباع نصيب العمتين، والعمة لأب الربع الباقى،، ومثلهما الخالتان (تُعامل العمتان والخالتان على اساس انهما اختان للميت، فتاخذ الشقيقة النصف، والتى من الأب السدس تكملة الثلثين، ويرد السدس الباقى عليهما)
،، فبعد التصحيح
للعمة الشقيقة ستة اسهم من الاربعة وعشرين
للعمة لأب سهمان
للخالة الشقيقة ثلاثة اسهم
للخالة لأب سهم واحد
لأبناء البنت ثلاثة اسهم لكل واحد منهم
والله تعالى اعلى واعلم
ولا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى , أنتم لها دائما وفقكم الله تعالى لكل خير.
لازلت مباركا أخي الحبيب الغالي مصطفى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[21 - 07 - 08, 12:04 ص]ـ
بشرى لكم أيها الأحبة
فقد بدأ الشيخ خالد في شرح الرحبية بمنتدى الدرسات الفقهية
هيا شمروا وشاركوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143218
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:43 م]ـ
شرح الرحبية لايعني توقف هذا الموضوع أحبتي.
مسألة: هالك عن:
زوجة
بنت
أخت ش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/78)
ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الزوجة عن البنت المذكورة وأم وأخ لأب , ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الأخت الشقيقة عن ابن وبنت , ثم لم تقسم التركة حتى ماتت الأم في المسألة الثانية عن زوج وأخ لأم , ثم لم تقسم التركة حتى مات الزوج في المسألة الأخيرة عن زوجتين وأخت ش وابن عم ش , كيف تقسم هذه المسألة؟
أعانني الله وإياكم ياطلبة علم الفرائض.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:40 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،،، وبعد
ما شاء الله لا قوة الا بالله
أخونا الشيخ خالد قد أتى بميراث اسرة وفية لبعضهم البعض، فلم يرضوا بتقسيم ميراثهم الا بعد موت ثلاث طيقات متعددات، وما ذلك الا ليعضلونا فى حلها (ابتسامة)
ولكن نستعن بالله العلى القدير، وندعوه: اللهم لا سهل الا ماجعلته سهلا، وانت تجعل الحزن إن شئت سهلا
،،أولا: - المسألة الأصلية من ثمانية
للزوجة سهم
للبنت اربعة
للأخت الشقيقة الباقى ثلاثة
ثانيا: مناسخات الزوجة، الطبقة الأولى للمناسخات بموت الزوجة واصل المسألة من ستة:
للبنت المذكورة النصف ثلاثة (بالإضافى الى نصيبها الأصلى من أبيها)
للأم سهم من الستة
وللأخ لأب الباقى تعصيبا إثنان
،،، ثم الطبقة الثانية - موت أم الزوجة، وهى من ستة، وبعد التصحيح من اثنين
للزوج النصف فرضا، وله سهم
للأخ لأم السدس فرضا، ويرد عليه باقى النصف، فيأخذ النصف مثل الزوج، وله سهم
،،،، ثم الطبقة الثالثة - موت زوج أم الزوجة (ليس بأبيها، لأنه لو كان كذلك لتقدم ذكره فى الطبقة الأول كوارث)، والمسألة من ثمانية
لكل زوجة من زوجتيه سهم
لأخته الشقيقة النصف اربعة
ولإبن عمه الشقيق الباقى تعصيبا سهمان
ثالثا: طبقة مناسخات الأخت الشقيقة، وهى من ثلاثة أسهم
للأبن الثلثان وله سهمان
وللبنت سهم واحد
رابعا: تحديد أصل المسألة العام
بضرب أصول جميع المسائل فى بعضها: 8*6*2*8*3 = 2304
، ثم باعادة توزيع أنصبة المسألة الأصلية:-
الزوجة: 1/ 8 * 2304 = 288
البنت: 4/ 8 * 2304 = 1152
الأخت الشقيقة: 3/ 8 * 2304 = 864
خامسا: نعيد توزيع نصيب الزوجة (288) على طبقة المناسخات الأولى كالتالى:
للبنت: 3/ 6 * 288 = 144 + 1152 من أبيها = 1296
للأم: 1/ 6 * 288 = 48
الأخ لأب: 2/ 6 * 288 = 96
،،، ثم يعاد توزيع نصيب الأم (48) على وارثيها وهما
الزوج: 1/ 2 * 48 = 24
الأخ لأم: 1/ 2 * 48 = 24
،، ثم يعاد توزيع نصيب الزوج (24) على وارثيه وهم
للزوجة الواحدة: 1/ 4 * 24 ÷ 2 (عدد الزوجات) = 3
الأخت الشقيقة: 4/ 8 * 24 = 12
للأخ لأب: 3/ 8 * 24 = 6
سادسا: توزيع أنصبة طبقة مناسخات الأخت الشقيقة (864)، وهما:
الإبن: 2/ 3 * 864 = 576
البنت: 1/ 3 * 864 = 288
، وبجمع أنصبة الأحياء، يعطى أصل المسألة العام بعد التصحيح، دلالة على صحة الحل بحول الله وقوته
والله اعلى واعلم
ولا زلت مباركا ياشيخنا الحبيب الأريب اللبيب
ولازلتم مباركين ياطلاب علم الفرائض
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:14 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن , بارك الله فيكم أخي الشيخ مصطفى , في الحقيقة لم تدع مسألة إلا وتصديت لها فلله دركم أخي الحبيب الفاضل.
لازلت مباركا ياشيخ مصطفى يارائد الفرائض موفقا مسددا لكل خير.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
مسألة: هالك عن:
بنتي ابن ابن ابن
بنت ابن ابن ابن ابن
ابن ابن ابن ابن ابن
كيف تقسم المسألة؟
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
سأحاول مجتهدا
بنتي ابن ابن ابن: الثلثان
بنت ابن ابن ابن ابن: ترث مع
ابن ابن ابن ابن ابن: بالتعصيب للذكر مثل حظ الأنثيين.
وأشكركم على سعة صدركم وصبركم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:37 ص]ـ
سأحاول مجتهدا
بنتي ابن ابن ابن: الثلثان
بنت ابن ابن ابن ابن: ترث مع
ابن ابن ابن ابن ابن: بالتعصيب للذكر مثل حظ الأنثيين.
وأشكركم على سعة صدركم وصبركم
أحسنت أخي هانيا حلك لاغبار عليه ولله الحمد والمنة والفضل.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:57 م]ـ
مسألة: هالك عن:
أم
أخ لأم
أخ لأب غير شرعي
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:43 م]ـ
مسألة: هالك عن:
أم: الثلث
أخ لأم: باقي التركة
أخ لأب غير شرعي (لا يرث)
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
في انتظار تعقيباتكم وتصويباتكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:16 ص]ـ
أحسنت أخي لكن الأخ لأم يأخذ السدس لاالباقي لأنه من أصحاب الفروض ومابقي يرد عليه وعلى أمه , راجع الشرح جيدا أخي.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/79)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:00 ص]ـ
هالك عن:
زوجة
أم
ابن
بنت
أب ملاعن
كيف تقسم هذه المسألة؟
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:04 م]ـ
هالك عن:
زوجة: الثمن فرضا، والمسألة من اربعة وعشربن سهما وبعد التصحيح من اثنين وسبعين، وللزوجة الثمن تسعة
أم: السدس فرضا ولها اثنا عشر سهما
ابن: له ثلثا مابقى وهو اربعة وثلاثون
بنت: لها النصف من أخيها سبعة عشر
أب ملاعن: لاشئ لانقطاع النسب بينه وبين ابنه المتوفى بالملاعنة
والله اعلى واعلم
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى
ولازلت مباركا يا شيخ خالدا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 09:00 م]ـ
أحسنت حلا أخي الأستاذ مصطفى.
مسائل: هالك عن:
بنت
بنت ابن
بنت ابن ابن
ابن ابن ابن ابن
كيف تقسم المسألة؟
هالك عن:
ابن أخ لأب
ابن ابن أخ شقيق
كيف تقسم المسألة؟
هالكة عن:
زوج
أم
أخت ش
أخ ش
موصى له بمثل نصيب الأخت الشقيقة
كيف تقسم المسألة؟
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:06 م]ـ
مسائل: هالك عن:
بنت: لها النصف فرضا فى مسألة من ستة اسهم وبعد التصحيح من ثمانية عشر، ونصيبها تسعة
بنت ابن: لها السدس تكملة الثلثين، ولها ثلاثة
بنت ابن ابن: لها ثلث مابقى بعد ان عصبها ابن اخيها ونصيبها سهمان
ابن ابن ابن ابن: له ثلثا مابقى تعصيبا بعد أن عصب عمته وهو أربعة أسهم
****************
هالك عن:
ابن أخ لأب: ينفرد بالتركة لأنه أقرب للميت
ابن ابن أخ شقيق: لا شئ
************
هالكة عن:
زوج: له النصف فى مسألة من ستة وبعد التصحيح من اربعة وعشرين سهما، له منها اثنا عشر
أم: لها السدس ونصيبها أربعة
أخت ش: لها سهمان بعد ان عصبها اخوها
أخ ش: له اربعة اسهم
موصى له بمثل نصيب الأخت الشقيقة: له سهمان مثل الأخت الشقيقة
والله اعلى واعلم
********
لازلتم مباركين ياطلبة علم الفرائض وياأعضاء الملتقى ويا صاحب الهمة العالية فى نشره بالملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:32 م]ـ
جزاكم الله كل خير ياأعضاء الملتقى وأخص بالشكر أخي الحبيب الفاضل الأستاذ الشيخ مصطفى رضوان الذي أثرى هذا الموضوع وكان حريصا جدا على استمراره حتى كتب الله تعالى لنا أيها الأحبة أن نأتي على معظم أبواب الفرائض إن لم نأت عليها كلها فجزاه الله خير الجزاء وجعله في موازين حسناته يوم يلقاه.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:56 ص]ـ
الشكر موصول اليكم شيخنا الحبيب، ونفع الله بكم وزادكم بسطة فى العلم والحلم، وجعل ما قدمتم خالصا لوجهه الكريم، وجمعنا واياكم فى الفردوس الأعلى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم أحبتي , هناك بعضُ المسائل لم نتعرض إليها , في نظري أنها مهمة وتعين على تنمية الملكة الفرضية علاوة على ما تقدم , فلو هلكت هالكة عن:
زوج
ابن نصفه حر ونصفه رقيق
أخ شقيق
كيف تقسم المسألة على ما ذهب إليه الحنابلة وهو أعدل الأقوال في المسألة إن شاء الله تعالى والله تعالى أعلم؟
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
أين أنتم يا أهل الفرائض؟
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:42 م]ـ
بارك الله فيكم أحبتي , هناك بعضُ المسائل لم نتعرض إليها , في نظري أنها مهمة وتعين على تنمية الملكة الفرضية علاوة على ما تقدم , فلو هلكت هالكة عن:
زوج: الربع
ابن نصفه حر ونصفه رقيق: نصف الباقي
أخ شقيق: نصف الباقي
.
أرجو التصويب
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:04 م]ـ
مات عن بنت ابن وزوجة وأخت
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:59 ص]ـ
سأقوم بحل المسألة مستعينًا بالله مستلهما منه التوفيق للصواب:
قلنا: هالكة عن: زوج , ابن بعضه حر وبعضه رقيق , أخ ش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/80)
نفرض مسألتين , نعد الابن فيها مبعضا والأخرى حرا , ثم نقارن بين أصلي المسألتين أو ماآلت إليه بالنسب الأربع , فما خرج فهو الجامعة نضربه في (2) بالنسبة لمسألتنا هذه لأن الابن فيها نصفان فضربنا في اثنين , وما حصل فهو الجامعة لمسألتي المبعض , ثم نقسم ما حصل من الجامعة بعد الضرب على أصل المسألتين لإخراج جزء سهم كل مسألة , ثم نضرب جزء سهم كل مسألة في سهام الورثة فيها , وما حصل فهو نصيبهم من الجامعة , ثم نجمع نصيب كل وارث في المسألتين , ومن بينهم المبعض , ثم نقسم المجموعَ على اثنين , وما حصل فهو نصيبه من الجامعة , وبهذا تنتهي المسألة , والله تعالى أعلم.
تطبيق: على أن الابن رقيق
أصل المسألة من اثنين
للزوج النصف سهم واحد
للأخ الشقيق الباقي تعصيبا وهو النصف سهم واحد
لا شيء للابن الرقيق لوجود مانع الرق
باعتباره حرا
أصل المسألة من أربعة
للزوج الربع سهم واحد
للابن الباقي تعصيبا ثلاثة أسهم
لا شيء للأخ الشقيق
ننظر إلى أصل المسألتين بالنسب الأربع , نجد أن بين الاثنين والأربع تناسبا (تداخلا) , نأخذ العدد الأكبر (4) , فيكون هو الجامعة نضربه في اثنين (4 × 2 = 8) ثم نقسم ما حصل من الضرب على أصل المسألتين 8 ÷ 2 = 4 , 8 ÷ 4 = 2 , ثم نضرب سهم الزوج في جزء سهم الأولى من المسألة الأولى وهكذا الثانية في جزء سهم الثانية , فيكون للزوج 4 + 2 ÷ 2 = 3 , ويكون للابن 6 ÷ 2 = 3 وذلك نصف مايرثه لو كان حرا , ويكون للأخ الشقيق أو لأب 4 ÷ 2 = 2 وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولا غموض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ملحوظة / يمكن حل المسألة بالكسور الاعتيادية التي تدرس في مادة الرياضيات في المراحل الدراسية , وذلك كالآتِ:
الزوج: 2/ 1 + 4/ 1 = 4/ 3 ÷ 2 = 8/ 3
الابن: 4/ 3 ÷ 2 = 8/ 3
الأخ الشقيق أو لأب: 2/ 1 ÷ 2 = 4/ 1
والله تعالى أعلم.
وسأعرفكم إن شاء الله تعالى على مزيد من مسائل المبعض , وسأكمل إن شاء الله ما تبقى من الرحبية , والله يعينني ويسددني ويجعل عملي خالصا لوجهه الكريم , ويبارك لي في وقتي وعمري , إنه ربي أحسن مثواي , إنه لا يفلح الظالمون.
تنبيه: نضرب الجامعة في عدد مسائل المبعض , فإن كان كما في مسألتنا ضربنا في اثنين مخرج النصف , وإن كان ثلثاه رقيقا وثلثه حرا أو العكس ضربنا في ثلاثة مخرج الثلث , وهكذا , وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:00 ص]ـ
مسألة تطبيقية لمن أراد حلَّها: هالكة عن:
زوج
أخ شقيق أو لأب ثلثه حر وثلثاه رقيق
ابن
كيف تقسم المسألة على ضوء مابينا؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى أحبتي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:56 م]ـ
مسألة تطبيقية لمن أراد حلَّها: هالكة عن:
زوج
أخ شقيق أو لأب ثلثه حر وثلثاه رقيق
ابن
كيف تقسم المسألة على ضوء مابينا؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى أحبتي.
هل يليق بطالب علم أن يهجر هذا العلم ثم ينادى بطالب علم؟ لا إخاله كذلك , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:24 ص]ـ
سبحان الله!
علم تكفل الله بقسمته يقابل بهذا الجفاء.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:15 ص]ـ
الزوج يأخذ الربع
والابن يأخذ الباقي تعصيبا (ثلاثة أرباع)
والأخ محجوب بالابن
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:55 ص]ـ
الزوج يأخذ الربع
والابن يأخذ الباقي تعصيبا (ثلاثة أرباع)
والأخ محجوب بالابن
أحسن الله إليك أخي , وكان قصدي أن أجعل الابن هو المبعض لتحصل الثمرة من هذا التمرين , لكن قدر الله وما شاء فعل , والآن ماذا لو كانت الهالكة عن:
زوج
ابن ثلثاه رقيق وثلثه حر
أخ ش
والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:08 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي , وكان قصدي أن أجعل الابن هو المبعض لتحصل الثمرة من هذا التمرين , لكن قدر الله وما شاء فعل , والآن ماذا لو كانت الهالكة عن:
زوج
ابن ثلثاه رقيق وثلثه حر
أخ ش
والله ولي التوفيق.
المسألة من أربعة
الزوج له الربع = 1
والابن المبعض له ثلث الباقي =1
والأخ ش له الباقي تعصيبا = 2
صح؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
المسألة من أربعة
الزوج له الربع = 1
والابن المبعض له ثلث الباقي =1
والأخ ش له الباقي تعصيبا = 2
صح؟
ليتها بهذه السهولة
حقيقة لم اضبط مسائل المبعض ولم اتعرض لها، ولكنى بعد قليل اطلاع، يمكننى أن أقول فى هذه المسألة:
- للزوج الربع
- للإبن فى حال حريته الباقى، وفى حال رقه، فبنسبة مافيه من حريه، وهى هنا الثلث، فيأخذ ثلث ثلاثة أرباع المال
أى: 3/ 4 * 1/ 3 = 3/ 12،
فالمسألة من إثنى عشر سهما
للإبن المبعض ثلاثة
- ثم نعود للزوج فنجد الإبن يحجبه من النصف الى الربع فى حال حريته، وفى حال رقه فيحجبه عن الربع الآخر بنسبة مافيه من حرية، فيحجبه عن ثلث هذا الربع، ويصبح إجمالى نصيب الزو ج ربع وثلثى ربع المال.
أى: 3/ 12 + 2/ 3 * 3/ 12 = 5/ 12
، فعلى ذلك أصبح للزوج خمسة
، والباقى أربعة أسهم من إثنى عشر سهما للأخ الشقيق
،، هذا ما فهمته من هذا الباب
،، والله أعلى واعلم
** هناك إشكال كبير قد عرض لى، وأرجو من الأخ الكريم خالد مساعدتى فى رفعه - إن كان لديك فيه سابق علم - أو إحالتى على ما يساعد.
والإشكال الذى عرض لى هو فى هذه المسألة وأثناء إعمال فكرى فيها، تذكرت أن الزوج والزوجة نصيبهما ثابت ومحدد بدلالات قطعية لا يزيد ولا ينقص، حتى فى مسائل الرد باتفاق الجمهور، لايرد عليهما إذا زادت الأنصبة عن حقوق الورثة،، فهل يكون الرق عاملا مؤثرا فى الخروج عن المقدار المحدد الوارد فى النصوص، الا يلزم لذلك نص أو إجماع؟!!
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/81)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:06 ص]ـ
حقيقة لم اضبط مسائل المبعض ولم اتعرض لها، ولكنى بعد قليل اطلاع، يمكننى أن أقول فى هذه المسألة:
- للزوج الربع
- للإبن فى حال حريته الباقى، وفى حال رقه، فبنسبة مافيه من حريه، وهى هنا الثلث، فيأخذ ثلث ثلاثة أرباع المال
أى: 3/ 4 * 1/ 3 = 3/ 12،
فالمسألة من إثنى عشر سهما
للإبن المبعض ثلاثة
- ثم نعود للزوج فنجد الإبن يحجبه من النصف الى الربع فى حال حريته، وفى حال رقه فيحجبه عن الربع الآخر بنسبة مافيه من حرية، فيحجبه عن ثلث هذا الربع، ويصبح إجمالى نصيب الزو ج ربع وثلثى ربع المال.
أى: 3/ 12 + 2/ 3 * 3/ 12 = 5/ 12
، فعلى ذلك أصبح للزوج خمسة
، والباقى أربعة أسهم من إثنى عشر سهما للأخ الشقيق
،، هذا ما فهمته من هذا الباب
،، والله أعلى واعلم
بارك الله لك في فهمك وعلمك , أحسنتَ الحلَّ أخي مصطفى , وفعلا لقد افتقدتُك منذ زمن , فحمدا لله على عودتكم.
** هناك إشكال كبير قد عرض لى، وأرجو من الأخ الكريم خالد مساعدتى فى رفعه - إن كان لديك فيه سابق علم - أو إحالتى على ما يساعد.
والإشكال الذى عرض لى هو فى هذه المسألة وأثناء إعمال فكرى فيها، تذكرت أن الزوج والزوجة نصيبهما ثابت ومحدد بدلالات قطعية لا يزيد ولا ينقص، حتى فى مسائل الرد باتفاق الجمهور، لايرد عليهما إذا زادت الأنصبة عن حقوق الورثة،، فهل يكون الرق عاملا مؤثرا فى الخروج عن المقدار المحدد الوارد فى النصوص، الا يلزم لذلك نص أو إجماع؟!!
بارك الله فيكم ونفع بكم
وفيكم بارك الرحمن , لا إشكال أخي , وسأوافيكم إن شاء الله تعالى بالمزيد.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[الفرضي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:33 م]ـ
66367
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:02 م]ـ
بارك الله لك في فهمك وعلمك , أحسنتَ الحلَّ أخي مصطفى , وفعلا لقد افتقدتُك منذ زمن , فحمدا لله على عودتكم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
شكر الله لك أخى الحبيب، والله لكأنها أشهر عجاف تلك التى إبتعدت فيها عن هذا الملتقى المبارك، وعن الإخوة والأحباب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
66367
هذه مسألة للإخوة مع الجد أخى الكريم، وما انتهى اليه المآل آخرا هو مسائل المبعض، فهل لديك فيها علم فتخرجه لنا وتنفعنا به؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:46 ص]ـ
مسألة في العول فريدة من نوعها أيها الأحبة الكرام ,
من المعلوم أن العدد 12 يعول إفرادا إلى سبع عشر , والعدد 24 يعول إلى سبعة وعشرين , لكن قد يعول الأول إلى تسعة عشر , وقد يعول الثاني إلى إحدى وثلاثين فكيف ذلك؟
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:33 م]ـ
أحبتي!
ماهذا؟ لا معقب!!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:56 م]ـ
سابحث عنها فى ارشاد الفارض وساجيبك باذن الله تعالى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:20 م]ـ
سابحث عنها فى ارشاد الفارض وساجيبك باذن الله تعالى
أخي أنا لا أسأل سؤال استفهام , وإنما هو سؤال تدارس , بارك الله فيك على حرصك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:30 م]ـ
أخي أنا لا أسأل سؤال استفهام , وإنما هو سؤال تدارس , بارك الله فيك على حرصك.
لقد بحثت بالفعل ولا يعيب على مثلى ان ينظر فى الكتاب لم اجد الجواب هناك
ولكنى حاولت الاجابة واليك المحاولة جواب الاولى 12 وتعول الى 19 اذا كانت زوجة وام واخوة لام و2 اخت شقيقة وجدة من الجانبين (من ناحية الاب والام معا
والثانية 24 وتعول الى 31 اذا كانت زوجة وابوين (اب وام) واخوين لام واخت شقيقة وجدة
برجاء التصحيح
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:21 ص]ـ
لقد بحثت بالفعل ولا يعيب على مثلى ان ينظر فى الكتاب لم اجد الجواب هناك
ولكنى حاولت الاجابة واليك المحاولة جواب الاولى 12 وتعول الى 19 اذا كانت زوجة وام واخوة لام و2 اخت شقيقة وجدة من الجانبين (من ناحية الاب والام معا
قبل أن أضع الحل الصحيح سأسألك أخي: هل الجدة ترث مع وجود الأم؟ إذا كان الجواب بالنفي , فكيف ورثتها هنا؟ ثم لم أفهم كيف تكون جدة من الجانبين من جهة الأم ومن جهة الأب؟ هل يمكن أن تكون جدتي لأبي في نفس الوقت هي جدتي لأمي (نسبا صحيحا)؟ فسر لي بارك الله فيك.
والثانية 24 وتعول الى 31 اذا كانت زوجة وابوين (اب وام) واخوين لام واخت شقيقة وجدة
برجاء التصحيح
سبحان الله!
هل يرث الإخوة مع وجود الأب الأدنى؟ وأكرر لأنك كررت كيف ترث الجدة مع وجود الأم؟ بين لنا ذلك وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:31 ص]ـ
مسألة في العول فريدة من نوعها أيها الأحبة الكرام ,
من المعلوم أن العدد 12 يعول إفرادا إلى سبع عشر , والعدد 24 يعول إلى سبعة وعشرين , لكن قد يعول الأول إلى تسعة عشر , وقد يعول الثاني إلى إحدى وثلاثين فكيف ذلك؟
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
أليس منكم من يجيب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/82)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 05 - 09, 08:33 م]ـ
مسألة في العول فريدة من نوعها أيها الأحبة الكرام ,
من المعلوم أن العدد 12 يعول إفرادا إلى سبع عشر , والعدد 24 يعول إلى سبعة وعشرين , لكن قد يعول الأول إلى تسعة عشر , وقد يعول الثاني إلى إحدى وثلاثين فكيف ذلك؟
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
يبدو أن الأعضاء زهدوا حقا في تعلم هذا العلم , حتى من كان منهم يعلم , فإنه يزهد في تعليمه وتدارسه , والله المستعان , وهاكم حل المسألة:
صورة المسألة الأولى:
زوجة , أم , أختان ش , أختان لأم
أصلها من اثني عشر وتعول إلى تسعة عشر
للزوجة الربع ثلاثة
للأم الثلث أربعة
للأختين الشقيقتين الثلثان ثمانية
للأختين لأم الثلث أربعة
وهذا على ما ذهب إليه الصحابي الجليل الفقيه أعلم الأمة بالحلال والحرام معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وأرضاه , فإنه لا ينقص الأم عن الثلث بالأخوات إذا تمحضن إناثا , بخلاف ما إذا اجتمعن مع الذكور أو كان الإخوة ذكورا خلصا , والله تعالى أعلم.
__________________________________________________ ____
صورة المسألة الثانية:
زوجة , أم , أختان ش , أختان لأم , ابن كافر (عياذا بالله) أو قاتل أو رقيق
أصل المسألة من أربعة وعشرين وتعول إلى واحد وثلاثين
للزوجة الثمن ثلاثة
للأم السدس أربعة
للأختين الشقيقتين الثلثان ستة عشر
للأختين لأم الثلث ثمانية
وهذا ما ذهب إليه الصحابي الجليل الفقيه المفسر النحرير ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وأرضاه , فإنه يحجب الزوجة والأم عن أوفر حظيهما بالابن القاتل أو الكافر أو الرقيق وإن لم يرث في نفس الأمر , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم أحبتي , وهذه مسألة من نوع جديد:
هالكة عن:
زوج
بنت
أم
عم ش
فخارج الزوجُ العمَّ الشقيقَ ليَخرُجَ من التركة , مقابلَ مبلغٍ دفعه له من ماله الخاص , فكيف تقسم المسألة؟
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[الفرضي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:34 م]ـ
لعل ما ذكره الأخ مصطفى رضوان في مسألة: زوج، وأم، 3إخوة لأم، وأخين شقيقين. أورد كلمة رد في حال التشريك بين الإخوة وعدمه. اقول: ولعل الصحيح أن يقال: المسألة من 6 وتصح من 30 والثانية من 6 وتصح من 18. والله أعلم.
ـ[الفرضي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:55 م]ـ
الأخ خالد لم أقف على مسالة أن الزوج يخارج من ماله الخاص ولا أرى له مصلحة في ذلك حيث هو له نصيب محدد ولا دخل له في التصرف في غير نصيبه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:26 ص]ـ
لعل ما ذكره الأخ مصطفى رضوان في مسألة: زوج، وأم، 3إخوة لأم، وأخين شقيقين. أورد كلمة رد في حال التشريك بين الإخوة وعدمه. اقول: ولعل الصحيح أن يقال: المسألة من 6 وتصح من 30 والثانية من 6 وتصح من 18. والله أعلم.
لا أدرى عما تتحدث، فهلا اقتبست المشاركة حتى يستقيم الفهم ثم الرد!!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيكم أحبتي , وهذه مسألة من نوع جديد:
هالكة عن:
زوج
بنت
أم
عم ش
فخارج الزوجُ العمَّ الشقيقَ ليَخرُجَ من التركة , مقابلَ مبلغٍ دفعه له من ماله الخاص , فكيف تقسم المسألة؟
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
للزوج الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
وللبنت النصف فرضا
وللأم السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
والباقى للعم تعصيبا
إذن أصل المسألة من إثنى عشر سهما
للزوج ثلاثة
للبنت ستة
للأم إثنان
للعم سهم واحد
،،، ولما كان الزوج قد اتفق مع العم الشقيق على أن يخارجه من التركة بمال خاص من جيبه، فعندئذ يأخذ الزوج سهمه، كمشترٍ له
فتصبح المسألة من ستة
للزوج سهمان
وللبنت ثلاثة
وللأم سهم واحد
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:46 ص]ـ
فخارج الزوجُ العمَّ الشقيقَ ليَخرُجَ من التركة , مقابلَ مبلغٍ دفعه له من ماله الخاص , فكيف تقسم المسألة؟
.
أليس هذا ربا؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
أليس هذا ربا؟
مرحى بك أبا العز
بلى أخى الكريم، إن كان نقدا بنقد وكان بنسأ بينهما، ولكن لو كان نصيب العم فى عقار أو أرض أو أى عرض، فنعم ليس بربا
،، وأما إذا كان مقصدك أن مايدفعه الزوج للعم قد يكون أقل أو أكثر من نصيبه، فهو عن تراض، وحكمه حكم البيع
جاء فى الموسوعة الفقهية:-
4 - التَّخَارُجُ جَائِزٌ عِنْدَ التَّرَاضِي، وَالأَْصْل فِي جَوَازِهِ مَا رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تُمَاضِرَ بِنْتَ الأَْصْبَغِ الْكَلْبِيَّةَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ، ثُمَّ مَاتَ وَهِيَ فِي الْعِدَّةِ، فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مَعَ ثَلاَثِ نِسْوَةٍ أُخَرَ، فَصَالَحُوهَا عَنْ رُبْعِ ثُمُنِهَا عَلَى ثَلاَثَةٍ وَثَمَانِينَ أَلْفًا. قِيل مِنَ الدَّنَانِيرِ، وَقِيل مِنَ الدَّرَاهِمِ (2).
حَقِيقَةُ التَّخَارُجِ:
5 - الأَْصْل فِي التَّخَارُجِ أَنَّهُ عَقْدُ صُلْحٍ بَيْنَ الْوَرَثَةِ لإِِخْرَاجِ أَحَدِهِمْ، وَلَكِنَّهُ يُعْتَبَرُ عَقْدَ بَيْعٍ إِنْ كَانَ الْبَدَل الْمُصَالَحُ عَلَيْهِ شَيْئًا مِنْ غَيْرِ التَّرِكَةِ. وَيُعْتَبَرُ عَقْدَ قِسْمَةٍ وَمُبَادَلَةٍ، إِنْ كَانَ الْبَدَل الْمُصَالَحُ عَلَيْهِ مِنْ مَال التَّرِكَةِ، وَقَدْ يَكُونُ هِبَةً أَوْ إِسْقَاطًا لِلْبَعْضِ، إِنْ كَانَ الْبَدَل الْمُصَالَحُ عَلَيْهِ أَقَل مِنَ النَّصِيبِ الْمُسْتَحَقِّ. وَهَذَا فِي الْجُمْلَةِ.
وَيُشْتَرَطُ فِي كُل حَالَةٍ شُرُوطُهَا الْخَاصَّةُ.
،، وراجع - فضلا - أنواع التخارج وصوره عند المذاهب الأربعة فى نفس المصدر
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/83)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم , كنت قد هممت الجواب عن سؤال الأستاذ المفضال أبي العز النجدي , لكن كفى أخونا مصفى ووفى فجزاه الله خيرا.
أما حل المسألة فعلى النحو الآتِ:
مسألتهم من اثني عشر،
للزوج الربع ثلاثة،
وللبنت النصف ستة،
وللأم السدس اثنان،
وللعم الشقيق الباقي واحد،
ثم يُضم سهم العم لسهام الزوج،
فيصير للزوج أربعة أسهم.
ولا أدري في الحقيقة ما وجه حل الأستاذ مصطفى؟ فلعله يفيدنا.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أرجو أن تكونوا بخير أحبتي في الله.
من المسائل التي لم نتعرضْ لها ولم نتطرقْ إليها الوصيةُ بالأجزاء فهاكم مسألةً لحلها:
هالك عن:
بنتين
عمٍّ شقيق
وقد أوصى لرجل بالربع فما نصيب كل واحد منهم؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى وغفر لنا وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أرجو أن تكونوا بخير أحبتي في الله.
من المسائل التي لم نتعرضْ لها ولم نتطرقْ إليها الوصيةُ بالأجزاء فهاكم مسألةً لحلها:
هالك عن:
بنتين
عمٍّ شقيق
وقد أوصى لرجل بالربع فما نصيب كل واحد منهم؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى وغفر لنا وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
أحبتي لم يقم أحدٌ بحلها!!
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
هالك عن:
بنتين: لهما الثلثان
عمٍّ شقيق: له الباقي تعصيبا
وقد أوصى لرجل بالربع فما نصيب كل واحد منهم؟ له ربع التركة لأن الوصية في حدود الثلث
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى وغفر لنا وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
أرجو التصويب والتعقيب أخي الحبيب
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أرجو أن تكونوا بخير أحبتي في الله.
من المسائل التي لم نتعرضْ لها ولم نتطرقْ إليها الوصيةُ بالأجزاء فهاكم مسألةً لحلها:
هالك عن:
بنتين
عمٍّ شقيق
وقد أوصى لرجل بالربع فما نصيب كل واحد منهم؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى وغفر لنا وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
للوصى الربع، فالمسألة إذن من أربعة أسهم، بعد أن كانت من ثلاثة
،، للوصى سهم من الأربعة
, وللشقيقتين الثلثان من الباقى، أى سهم لكل واحدة
،، وللعم الباقى وهو الثلث فى الأصل والربع بعد الوصية، فله سهم واحد
والله أعلى وأعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم , كنت قد هممت الجواب عن سؤال الأستاذ المفضال أبي العز النجدي , لكن كفى أخونا مصفى ووفى فجزاه الله خيرا.
أما حل المسألة فعلى النحو الآتِ:
مسألتهم من اثني عشر،
للزوج الربع ثلاثة،
وللبنت النصف ستة من إثنى عشر، = ثلاثة من الستة
وللأم السدس اثنان من إثنى عشر،، = سهم من الستة
وللعم الشقيق الباقي واحد،
ثم يُضم سهم العم لسهام الزوج، فتنقسم أسهم المسألة على عدد أقل وهو الستة، فتُصحح اليه
فيصير للزوج أربعة أسهم. = اثنان من الستة
ولا أدري في الحقيقة ما وجه حل الأستاذ مصطفى؟ فلعله يفيدنا.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى يا أعضاء الملتقى.
،، ما هو إلا التصحيح يا أستاذنا المبارك
،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:45 م]ـ
،،، ولما كان الزوج قد اتفق مع العم الشقيق على أن يخارجه من التركة بمال خاص من جيبه، فعندئذ يأخذ الزوج سهمه، كمشترٍ له
فتصبح المسألة من ستة
ولماذا لم يضم السهم الذي أخذه الزوج إلى سهمه السابق وتبقى المسألة من اثني عشر؟ هذا الذي أشكل علي من حلك لأنني لم أقف عليه , وإنما وقفت على ما نقلت لكم , فلعلك تفيدنا أستاذنا الفاضل مصطفى , جزاك الله خير الجزاء وأوفره وأجزله.
ملحوظة / لا مشاح في الحلول إذ النتيجة واحدة لكن نريد أن نستفيد أكثر , وهذه هي ثمرة المذاكرة مع الإخوة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
للوصى الربع، فالمسألة إذن من أربعة أسهم، بعد أن كانت من ثلاثة
،، للوصى سهم من الأربعة
, وللشقيقتين الثلثان من الباقى، أى سهم لكل واحدة
،، وللعم الباقى وهو الثلث فى الأصل والربع بعد الوصية، فله سهم واحد
والله أعلى وأعلم
أحسنتَ حلا أخي الأستاذ مصطفى , جزاك الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:51 م]ـ
أرجو التصويب والتعقيب أخي الحبيب
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا , محاولة طيبة كللت بالنجاح إلا أن الحل ناقص , بحيث يجب أن تبين أن المسألة تصبح من أربعة فيصبح نصيب البنتين جميعا النصف لكل واحدة الربع بعد أن كان لكل واحدة الثلث , ويصبح للعم الربع بعد أن كان نصيبه الثلث أيضا , وانظر حل الأستاذ مصطفى , والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/84)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:55 م]ـ
مسألة مهمة في باب ذوي الأرحام: هالك عن:
ابن خال
خال الأم
ابن خال الأب
كيف تقسم المسألة؟
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:37 ص]ـ
بادئ ذي بدء أشكرك أخي الكريم على سعة صدرك وأدعو الله أن يزيدك علما
أم هذه المسألة فدعني أحاول إجابتها وإن كنت لا أحسن مسائلها، ولكن يكفيني شرف المحاولة:
أولا: على رأي من يقول أنه لا يرث ذوي الأرحام يذهب المال إلى بيت مال المسلمين
ثانيا: على رأي من يقول يرث فإن خال الأم سيرث التركة كلها لأنه الأقرب إلى الميت
وأكرر شكري لكم داعيا الله أن ينفع بكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:28 م]ـ
فإن خال الأم سيرث التركة كلها لأنه الأقرب إلى الميت
هذا ما ذهب إليه الشافعية رحمهم الله تعالى , وهو اعتبار الأسبق إلى وارث مطلقا سواء اتحدت الجهة أم اختلفت , والمسألة فيها تفصيل , سأرجئه إلى وقت آخر - إن شاء الله تعالى -.
جزاكم الله خيرا أخي هانيا ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:10 م]ـ
أخي الحبيب نحن في انتظار التفصيل، جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:15 ص]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب هانيا , هاكم التفصيل:
المسألة (ابن خال , خال الأم , ابن خال الأب)
اعلم أن جهات ذوي الأرحام ثلاثة (بنوة , أمومة , أبوة)
وهنا كما نرى قد اجتمعت جهتان (جهة الأمومة , وجهة الأبوة) فالأمومة (ابن الخال , وخال الأم) , والأبوة (ابن خال الأب) , والحنابلة عندهم تفصيل فيما إذا اتحدت الجهة أو اختلفت , وأما الشافعية فإنهم يعتبرون القرب مطلقا , وفي هذا يقول صاحب عمدة الفارض رحمه الله تعالى:
ثم جهات رحم ثلاثة ** بنوة أبوة أمومة
وفي اتحاد جهة يقدم ** قريبها ثم البعيد يحرم
وفي اختلافها ينزل البعيد ** حتى يصل لوارث فيستفيد
كابن خالة وإبن خال ** فالمال كله لإبن الخال
أو ابن خالة وبنت عم ** نزلهما كعمة مع أم
فابن خالة لثلثه يحوز ** وبنت عمة بثلثيه تفوز
ذا عند أحمدٍ وعند الشافعي ** يقدم الأقرب مطلقا فع
فيعط بنت العم ما قد تركا ** وسقط ابن خالة وتركا
والآن لنطبق ما ذكرنا على مسألتنا:
حل المسألة على مذهب الحنابلة:
أصل المسألة من ستة
ابن الخال محجوب بخال الأم لاتحاد الجهة بينهما فحجبه خال الأم لأنه أسبق إلى وارث وهي أم الأم أي / الجدة لأم , بينما ابن الخال أدلى بغير وارث وهو الخال وهو لا يقرب درجة درجة حتى يصل إلى وارث لاتحاد الجهة.
خال الأم وابن خال الأب السدس يتقاسمانه بينهما لأن من أدليا بهما يرثان كذلك (لا حظ أن ابن خال الأب أبعد من خال الأم لكن لاختلاف الجهة قربناه درجة درجة حتى أوصلناه لوارث ليستفيد الإرث)
إذًا تُردُّ المسألة إلى اثنين فيصبح لكل واحد منهما النصف بعد أن كان لكل واحد منهما نصف السدس.
وأما على ما ذهب إليه الشافعية رحمهم الله تعالى فالوارث في المسألة هو خال الأم فقط لأنه أسبق إلى وارث , ولا عبرة عندهم باختلاف الجهة , إنما المعتبر عندهم هو القرب مطلقا , فع الفرق بين المذهبين أيها النبيل.
وعليه فإن حل الأستاذ هاني لا غبار عليه على ما ذهب إليه الشافعية , بينما هو مجانب للصواب على ما ذهب إليه الحنابلة رحم الله تعالى الجميع , ولكل وجهة هو موليها.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وزادكم من علمه
وأرجو المزيد من هذه المسألة للتثبيت
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
خذ هذا التمارين على هذا الباب:
توفي عن (بنت عم، وابن عمة).
- توفي عن (خال، وأبي الأم).
- توفي عن (بنت عم، وعمة).
- توفي عن (ابن خال، وأم أبي الأم).
- توفي عن (ابن ابن عمة، وأبي أبي أبي أم الأب).
أسأل الله تعالى لي ولك التوفيق والسداد.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:35 ص]ـ
يا أهل الفرائض!
أخبروني بذكر وأنثى يدليان إلى الميت بشخص واحد , ترث الأنثى منه دون الذكر!
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:47 م]ـ
يا أهل الفرائض!
أخبروني بذكر وأنثى يدليان إلى الميت بشخص واحد , ترث الأنثى منه دون الذكر!
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
أين الفرضيون؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:41 ص]ـ
أين الفرضيون؟
فروا من الألغاز الصعبة
يا أستاذنا الحبيب ألا ترى معى أن هذا علم جامد وصعب ووعر حتى فى أبسط صوره؟، فما بالك إن كان فى لباس الألغاز أو فى هيئة النوادر والشواذ،،، أخشى أن يكون هذا النهج منفرا ورادّا لمن أراد خوض غماره بعد أن يستصعب هذه المسائل ولما ينشرح له قلبه بعد
،،، أين تكملة الشرح الماتع الذى اتحفتنا به للرحبية، ألا تكمل تحفتك وتكمل عملك؟
بارك الله فيك وجعلك نافعا لإخوانك
،،، وأما فى مسألتنا هذه، فقد أحصيت لها عدة حلول - بفضل الله وحوله
* منها أن الميت ترك أختا وأخا مرتدا أو عبدا أو قتله
* ومنها أن الميت زوجة تركت زوجا و أختا شقيقة وأخا لأب
* ومنها أن الميت ترك أم أم وأبا لأم - وهذ الحالة أقرب حرفيا لمسألتك
والله أعلى وأعلم
،،، هذا مالدىّ، ولعلك تفيدنا بباقى الحالات، وإن أردت زيادة فى الخير، فتكرم على إخوانك بشرح واف لهذه الحالات فهذا خير وأحسن طريقا
،، ولا زلت مباركا مسددا موفقا أخى الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/85)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:46 م]ـ
،،، أين تكملة الشرح الماتع الذى اتحفتنا به للرحبية، ألا تكمل تحفتك وتكمل عملك؟
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب مصطفى ورفع الله قدرك , أسأل الله تعالى أن ييسر ذلك.
بارك الله فيك وجعلك نافعا لإخوانك
اللهم آمين ولك بمثل ما دعوت لأخيك.
* ومنها أن الميت ترك أم أم وأبا لأم - وهذ الحالة أقرب حرفيا لمسألتك.
أحسنت أيها الفارض.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:33 م]ـ
أحبتي أعضاء هذا الملتقى المبارك قبل أن أضع هذه المسألة أحب أن أعتذر لأخي وحبيبي الشيخ مصطفى رضوان , فهذه المسألة من النوادر ولكنها أيضا من المسائل المهمة في علم الفرائض , ويعاب على طالب علم الفرائض عدم معرفتها , وهي وإن كانت من النوادر في زماننا لما يعلم , ولكنها لم تكن سابقا كذلك , وستعود بإذن الله تعالى كما كانت , وهاكم المسألة:
توفيت امرأة عن:
زوج
شقيقة نصفها حر
أخت لأب ربعها حر
عم
كيف تقسم المسألة؟
لله دركم يا طلبة علم الفرائض.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
أحبتي أعضاء هذا الملتقى المبارك قبل أن أضع هذه المسألة أحب أن أعتذر لأخي وحبيبي الشيخ مصطفى رضوان , فهذه المسألة من النوادر ولكنها أيضا من المسائل المهمة في علم الفرائض , ويعاب على طالب علم الفرائض عدم معرفتها , وهي وإن كانت من النوادر في زماننا لما يعلم , ولكنها لم تكن سابقا كذلك , وستعود بإذن الله تعالى كما كانت , وهاكم المسألة:
توفيت امرأة عن:
زوج
شقيقة نصفها حر
أخت لأب ربعها حر
عم
كيف تقسم المسألة؟
لله دركم يا طلبة علم الفرائض.
يا أستاذنا الحبيب ليس لى عليكم اعتذار، وإنما لكم منى كل المودة والاحترام والوقار
واستجابة لمسألتك، سأحاول جهدى فيها وما توفيقى إلا بالله، فلم اضبط مسائل المبعض قبلا،،
ولحل هذه المسألة - والله أعلم - نفرض أربع مسائل
الأولى: للأختين حال حريتهما
للزوج النصف فرضا
للشقيقة النصف فرضا
الأخت لأب السدس تكملة الثلثين
للعم لاشئ لأن المسألة عالت لأصحاب الفرائض، والمسألة من ستة وتعول الى سبعة، وبعد التصحيح:
الزوج: 3/ 7
الشقيقة: 3/ 7
الأخت لأب: 1/ 7
العم: لاشئ
المسألة الثانية: حال كونهما أمتين
الزوج:1/ 2
الشقيقة: لاشئ لوجود مانع الرق
الأخت لأب: لا شئ لوجود مانع الرق
العم: 1/ 2؛ الباقى تعصيبا
المسألة الثالثة حال كون الشقيقة أمة
الزوج: 1/ 2
الشقيقة: لا شئ لوجود مانع الرق
الأخت لأب: 1/ 2؛ فر ضا
العم: الباقى تعصيبا ولم يبق شئ
** أصل هذه المسألة من اثنين، وتضرب فى إثنين لأن الشقيقة لها نصف حر،، وبعد التصحيح تصبح المسألة الثالثة:
الزوج: 2/ 4
الأخت لأب: 2/ 4
الشقيقة: لا شئ لوجود مانع الرق
العم: لاشئ
المسألة الرابعة: حال كون الأخت لأب أمة
الزوج: 1/ 2
الشقيقة: 1/ 2
الأخت لأب: لا شئ لوجود مانع الرق
العم: لاشئ
،، وأصل هذه المسألة من إثنين، وتُضرب فى أربعة، لأن الأخت لأب لها ربع حر من أربعة،، فبعد التصحيح:
الزوج: 4/ 8
الشقيقة: 4/ 8
الأخت لأب: لاشئ
العم: لاشئ
،، ثم ننظر فى أصول المسائل، فنجدهم على التوالى: 7، 2، 4، 8
فنجد أن الإثنين والأربعة داخلتان فى الثمانية، فتكون الجامعة حاصل ضرب السبعة فى الثمانية
= 56
وبقسمة الجامعة على نصيب الزوج فى المسائل الأربع
= 24 + 28 + 28 + 28 = 108 ÷ 4 (عدد المسائل) = 27/ 56
، وبالمثل الأخت الشقيقة = 24 + 28 = 52 ÷ 4 = 13/ 56
، والأخت لأب = 8 + 24 = 36/ 4 = 9/ 56
، والعم = 28/ 4 = 7/ 56
،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:49 ص]ـ
شكر الله لكم أخي مصطفى على محاولتك , محاولة طيبة وسعي مشكور.
الجواب عن هذه المسألة:
أن نعمل أربع مسائل بحسب أحوال المبعضين
المسألة الأولى: مسألة حياتهما:
أصلها ستة وتعول لسبعة، للزوج النصف ثلاثة، وللشقيقة النصف ثلاثة، وللأخت لأب السدس تكملة الثلثين واحد، ويسقط العم لعدم وجود باق.
المسألة الثانية: مسألة رقهما:
أصلها اثنان، للزوج النصف واحد، والعم الباقي واحد، ولا شيء للأختين.
نضرب عدد أجزاء رق الأخت لأب (3) في سهام كل وارث
يحصل للزوج 3، وللعم 3.
المسألة الثالثة: مسألة حرية الشقيقة ورق الأخت لأب:
أصلها من اثنين، للزوج النصف واحد، وللشقيقة النصف واحد، وتسقط الأخت لأب والعم.
نضرب عدد أجزاء رق الأخت لأب (3) في سهام كل وارث
يحصل للزوج 3، وللشقيقة 3.
المسألة الرابعة: مسألة رق الشقيقة وحرية الأخت لأب:
أصلها من اثنين، للزوج النصف واحد، وللأخت لأب النصف واحد، ولا شيء للشقيقة والعم.
[استخراج الجامعة]:
ننظر بين المسائل بالنسب الأربع (7، 2، 2، 2) حاصل النظر (14).
نضرب 14 في عدد المسائل مع اعتبار المسألتين الثانية والثالثة كل واحدة عن 3 مسائل
14 × 8 = 112 وهي الجامعة.
نقسم 14 على كل مسألة يحصل جزء سهم كل مسألة
فيكون جزء سهم المسألة الأولى 2، والثانية 7 وكذا الثالثة والرابعة.
نضرب سهام الورثة من كل مسألة في جزء سهم المسألة، ونضع الناتج تحت الجامعة.
ثم نجمع ما تحصل لكل واحد تحت الجامعة، يحصل نصيبه من الجامعة.
فيكون للزوج من المسألة الأولى 3×2=6، ومن الثانية 3×7=21، ومن الثالثة 3×7=21، ومن الرابعة 1×7=7، المجموع (55) وهي نصيب الزوج من الجامعة.
وللشقيقة من المسألة الأولى 6، ومن الثالثة 21، ولا شيء لها في الثانية والرابعة، فيكون مجموع سهامها (27) وهي نصيبها من الجامعة.
وللأخت لأب من المسألة الأولى 2، ومن الرابعة 7، ولا شيء لها في الثانية والثالثة، فيكون مجموع سهامها (9) وهي نصيبها من الجامعة.
وللعم من المسألة الثانية 21، وهي نصيبه من الجامعه لأنه ليس له في الأولى والثالثة والرابعة شيء.
فتكون الجامعة (112)
للزوج (55)
وللشقيقة (27)
وللأخت لأب (9)
وللعم (21).
والله تعالى أعلم.
هذا الحل كتبه شيخي هشام البسام - وفقه الله تعالى لما يحب ويرضى - , فأنا اكتفيت بنقله عن حله لطوله , والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/86)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:53 ص]ـ
مسألة أخرى لك أخي مصطفى لأعرف هل وضحت لك أم لا؟
هالك عن:
ابن نصفه رقيق
ابن ربعه رقيق
أخ ش
كيف تقسم المسألة؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:23 م]ـ
شكر الله لكم أخي مصطفى على محاولتك , محاولة طيبة وسعي مشكور.
الجواب عن هذه المسألة:
أن نعمل أربع مسائل بحسب أحوال المبعضين
المسألة الأولى: مسألة حياتهما:
أصلها ستة وتعول لسبعة، للزوج النصف ثلاثة، وللشقيقة النصف ثلاثة، وللأخت لأب السدس تكملة الثلثين واحد، ويسقط العم لعدم وجود باق.
المسألة الثانية: مسألة رقهما:
أصلها اثنان، للزوج النصف واحد، والعم الباقي واحد، ولا شيء للأختين.
نضرب عدد أجزاء رق الأخت لأب (3) في سهام كل وارثيحصل للزوج 3، وللعم 3.
المسألة الثالثة: مسألة حرية الشقيقة ورق الأخت لأب:
أصلها من اثنين، للزوج النصف واحد، وللشقيقة النصف واحد، وتسقط الأخت لأب والعم.
نضرب عدد أجزاء رق الأخت لأب (3) في سهام كل وارثيحصل للزوج 3، وللشقيقة 3.
المسألة الرابعة: مسألة رق الشقيقة وحرية الأخت لأب:
أصلها من اثنين، للزوج النصف واحد، وللأخت لأب النصف واحد، ولا شيء للشقيقة والعم.
[استخراج الجامعة]:
ننظر بين المسائل بالنسب الأربع (7، 2، 2، 2) حاصل النظر (14).
نضرب 14 في عدد المسائل مع اعتبار المسألتين الثانية والثالثة كل واحدة عن 3 مسائل
14 × 8 = 112 وهي الجامعة.
نقسم 14 على كل مسألة يحصل جزء سهم كل مسألة
فيكون جزء سهم المسألة الأولى 2، والثانية 7 وكذا الثالثة والرابعة.
نضرب سهام الورثة من كل مسألة في جزء سهم المسألة، ونضع الناتج تحت الجامعة.
ثم نجمع ما تحصل لكل واحد تحت الجامعة، يحصل نصيبه من الجامعة.
فيكون للزوج من المسألة الأولى 3×2=6، ومن الثانية 3×7=21، ومن الثالثة 3×7=21، ومن الرابعة 1×7=7، المجموع (55) وهي نصيب الزوج من الجامعة.
وللشقيقة من المسألة الأولى 6، ومن الثالثة 21، ولا شيء لها في الثانية والرابعة، فيكون مجموع سهامها (27) وهي نصيبها من الجامعة.
وللأخت لأب من المسألة الأولى 2، ومن الرابعة 7، ولا شيء لها في الثانية والثالثة، فيكون مجموع سهامها (9) وهي نصيبها من الجامعة.
وللعم من المسألة الثانية 21، وهي نصيبه من الجامعه لأنه ليس له في الأولى والثالثة والرابعة شيء.
فتكون الجامعة (112)
للزوج (55)
وللشقيقة (27)
وللأخت لأب (9)
وللعم (21).
والله تعالى أعلم.
هذا الحل كتبه شيخي هشام البسام - وفقه الله تعالى لما يحب ويرضى - , فأنا اكتفيت بنقله عن حله لطوله , والله ولي التوفيق.
بارك الله فيك وفى شيخك واحسن الله إليكما
أو ظننت أننى سأسلم بهذا الحل؟ قد حاولت جهدى أن أدخله إلى عقلى فأبى إلا كشف الغموض و رد التساؤلات التالية
* لما ضربت مسألتى رق الأخت الشقيقة فى ثلاثة عدد ما فيها من رق، والقاعدة أن ترث بقدر مافيها من رق فلو ورثت هى ربع ميراث وهو قدر حريتها، يرث الباقون ميراثا كاملا، أو بالأحرى إذا ورثت هى ميراثا كاملا، ورث الياقون أربعة أضاعف ما يرثونه، فيتم ضرب مسألة رقها فى أربعة؟؟؟؟؟؟
* لما تكرر الضرب فى الرقم ثلاثة بالنسبة لمسألة رقهما الإثنتين ولم تضرب فى النصف الرقيق بالنسبة للأخت الشقيقة، أى بالمفهوم الذى به حُلت هذه المسألة، أن تُضرب مسألة رقهما فى نسبة رق كل واحدة منهما؟!!!!
* لم كانت مسألتا الأخت لأب حال رقها بست مسائل كل واحدة منهما ثلاثة مسائل، ما توجيهها؟
* المعروف أن العم فى جميع الأحوال له نصف المال فقط سواء كان عدد المسائل = أربعة كما جاء فى حلى، أى أنه له ربع نصف المال وهو الثمن وهو ما وافق حلّى
،، وبمنطق حلك، له ثلاثة أسهم من ستة،، وهو أيضا نصف المال، وعلى اعتبار أن عدد مسائلك هو ثمانية، فإن العم يأخذ ثمن نصف المال، وهو 1/ 16 من المال،، وهو مخالف لهذا الحل
،، إذن مالحل أيها الحبيب اللبيب؟
هل لديك ما تساعدنى فيه بهذا الشأن؟؟
بارك الله فيكم
،،، ما توصلت إليه فى هذا الأمر أن الإحتمالات التى تُبنى عليه هذه المسألة هى أربع لاغير؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/87)
وهى: مسألة تجمع الأختين حال حريتهما، ومسألة تجمعهما حال رقهما، وأخرى تكون فيها الشقيقة حرة وأختها أمة وأصل هذه المسألة يُضرب فى عدد أبعاضها، ثم نفس المسألة ولكن بالعكس للأخت الشقيقة، ثم نحدد الجامعة من رؤوس المسائل، ثم نجمع أنصبة كل فرد ونقسمه على عدد المسائل، فيكون نصيبه من الجامعة،، هل توافقنى على هذا أم تخالفنى، وما وجه الخلاف إن كان ثم خلاف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك وفى شيخك واحسن الله إليكما
أو ظننت أننى سأسلم بهذا الحل؟ قد حاولت جهدى أن أدخله إلى عقلى فأبى إلا كشف الغموض و رد التساؤلات التالية
أعانك الله أخي , ولم ألزمك بأن تسلم به.
* لما ضربت مسألتى رق الأخت الشقيقة فى ثلاثة عدد ما فيها من رق، والقاعدة أن ترث بقدر مافيها من رق فلو ورثت هى ربع ميراث وهو قدر حريتها، يرث الباقون ميراثا كاملا، أو بالأحرى إذا ورثت هى ميراثا كاملا، ورث الياقون أربعة أضاعف ما يرثونه، فيتم ضرب مسألة رقها فى أربعة؟؟؟؟؟؟
أخي! لا حظ أننا في مسألة الرق نضرب في عدد أجزائه , بينما في مسألة الحرية نضرب في عدد أجزاء الحرية وهكذا , وهذه النكتة خفيت عليك بسبب أن عدد أجزاء الحرية واحد فضربنا في العدد واحد فبقي ما لهم كما هو , فضربنا الثلاثة في عدد أجزاء حرية الأخت الشقيقة وهي واحد , وكذا حرية الأخت لأب وهي واحد , ومعلوم أن الضرب في واحد لا يغير العدد المضروب فيه , فتأملها جيدا أخي.
* لما تكرر الضرب فى الرقم ثلاثة بالنسبة لمسألة رقهما الإثنتين ولم تضرب فى النصف الرقيق بالنسبة للأخت الشقيقة، أى بالمفهوم الذى به حُلت هذه المسألة، أن تُضرب مسألة رقهما فى نسبة رق كل واحدة منهما؟!!!!
بل ضرب أخي , لكن عدد أجزاء رقها واحد , ولهذا لم يتغير العدد أخي , فضربنا أولا: في عدد أجزاء رق الأخت الشقيقة وهي واحد فبقي العدد كما هو , ثم ضربناه في عدد أجزاء رق الأخت لأب وهي ثلاثة , فبعد الضرب في عدد أجزاء الأولى 3 × 1 = 3 , قمنا بضرب الناتج في عدد رق الثانية ثلاثة , ولو كان عدد أجزاء رق الأولى - مثلا - أربعة لضربنا في أربعة , ثم الناتج في عدد رق الثانية , فتأمل بارك الله فيك.
* لم كانت مسألتا الأخت لأب حال رقها بست مسائل كل واحدة منهما ثلاثة مسائل، ما توجيهها؟
أخي! الأخت الشقيقة مبعضة نصفين , فعدد مسائلها مسألتان , والأخت لأب مبعضة أربعة أبعاض , فعدد مسائلها أربع مسائل , وهكذا , وهذا ضابط أخي , فلو كانت الأولى عشرها رقيق أو حر فعدد مسائلها عشر مسائل , فتنبه لهذه النكتة والله يعينك ويرشدك.
* المعروف أن العم فى جميع الأحوال له نصف المال فقط سواء كان عدد المسائل = أربعة كما جاء فى حلى، أى أنه له ربع نصف المال وهو الثمن وهو ما وافق حلّى
،، وبمنطق حلك، له ثلاثة أسهم من ستة،، وهو أيضا نصف المال، وعلى اعتبار أن عدد مسائلك هو ثمانية، فإن العم يأخذ ثمن نصف المال، وهو 1/ 16 من المال،، وهو مخالف لهذا الحل
،، إذن مالحل أيها الحبيب اللبيب؟
الحل أخي هو معرفتك لهذا الحل بشكل صحيح , لأنه اتضح لي من خلال أسئلتك السابقة أن الحل لم يتضح لك جيدا أخي , فتأمله الآن جيدا أخي , وسيزول عنك الإشكال بإذن الله تعالى.
بارك الله فيكم
وفيكم بارك الرحمن.
،،، ما توصلت إليه فى هذا الأمر أن الإحتمالات التى تُبنى عليه هذه المسألة هى أربع لاغير؛
وهى: مسألة تجمع الأختين حال حريتهما، ومسألة تجمعهما حال رقهما، وأخرى تكون فيها الشقيقة حرة وأختها أمة وأصل هذه المسألة يُضرب فى عدد أبعاضها، ثم نفس المسألة ولكن بالعكس للأخت الشقيقة، ثم نحدد الجامعة من رؤوس المسائل، ثم نجمع أنصبة كل فرد ونقسمه على عدد المسائل، فيكون نصيبه من الجامعة،، هل توافقنى على هذا أم تخالفنى، وما وجه الخلاف إن كان ثم خلاف؟
وجزاكم الله خيرا
لو قمت بحل المسألة على النمط الذي ذكرت , فنرى هل سيوافق الصواب أم يجانبه؟
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى وجمعنا في الفردوس الأعلى .. آمين .. .
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:10 ص]ـ
هالك عن:
ابن نصفه رقيق
ابن ربعه رقيق
أخ ش
كيف تقسم المسألة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/88)
قلت مستعينا بالله مستلهما منه التوفيق للصواب:
نقدر للمبعضَيْن أربع مسائل:
الأولى: على تقدير حريتهما
أصل المسألة من اثنين لكل واحد منهما سهم واحد , ولا شيء للأخ.
نضرب سهم كل واحد منهما في عدد أجزاء حريتهما , فنضرب في عدد أجزاء حرية الأول فنجد أنها واحد 1 × 1 = 1 , نضرب الناتج في عدد أجزاء حرية الثاني , نجد أن عدد حريته 3 , فنضرب واحد في ثلاثة , 3 × 1 = 3 , وهكذا نفعل مع الثاني , إذا يكون لكل واحد منهما 3 تكون مكان سهمه الحقيقي لتضرب بعد ذلك في جزء سهمه التي ستقسم عليه الجامعة سواء كانت الصغرى أم الكبرى , فليتفطن لذلك.
الثانية: على تقدير رقهما
أصل المسألة من واحد يأخذه الأخ الشقيق لأن الابنين محجوبان.
نضرب سهم الأخ في عدد أجزاء رق كل واحد منهما فنجد أن عدد أجزاء رق الابنين واحد , فيبقى سهم الأخ كما هو.
الثالثة: على تقدير حرية الأول
أصلها من واحد يأخذه الابن الحر.
نضرب سهمه في عدد أجزاء حريته وعدد أجزاء رق الآخر لأنه في هذه المسألة رقيق يكون الناتج 1 , تأمل ما سبق يتضح لك الأمر , والله يعينك.
الرابعة: على تقدير حرية الثاني
أصلها من واحد كذلك , يأخذه الابن الحر.
نضرب سهمه في عدد أجزاء حريته وعدد أجزاء رق الثاني يكون الناتج 3 , والله يرشدك إلى الصواب.
ننظر في أصول المسائل بالنسب الأربع (2 , 1 , 1 , 1) تكون الجامعة من اثنين , تُضرَب الاثنان في عدد مسائل المبعضَيْن مع اعتبار مسألة الأول من اثنين والثاني من أربع أي / 4 × 2 = 8 , ثم نضرب عدد المسائل في الجامعة الصغرى 2 × 8 = 16 وهي الجامعة الكبرى.
نقسم إما الصغرى على أصول المسائل أو الكبرى , و الأسهل أن نقسم الصغرى على أصول المسائل , فتكون أجزاء الأسهم كالآت:
(1 , 2 , 2 , 2)
نضرب سهم كل واحد من الورثة وهو الحاصل له من الضرب في عدد الأجزاء , ثم نقوم بجمع ما تحصل له من الضرب على النحو الآت:
الابن الأول: (3 + 2 = 5)
الثاني: (3 + 6 = 9)
الأخ ش: (2)
المجموع ستة عشر (16)
وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولا غموض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:42 م]ـ
أعانك الله أخي , ولم ألزمك بأن تسلم به.
.
أحسن الله إليك أخى الحبيب، وماذا فى هذا، فقد تعلمت منك الكثير؟، والفضل لله عز وجل ثم لك فى أننى راجعت وباحثت علما كاد أن ينضب من فهمى وقلبى، فمدارستى معك له أفادتنى الكثير، وتعلمت بعضا مما خفى علىّ، فجزاك الله خير الجزاء، وكلامك لى أعده إلزام بشرط أن أقتنع به، ففرق بين الفهم والإقناع والإقتناع، فالخطوات سهل أن تُتبع، ولكن لم كانت هذه الخطوات؟، فهذا هو عيبى، لم أستطع أن أمشى خطوة واحدة إلا إذا عرفت لم جاءت ولماذا كانت،,,,؟،، هذه آفتى، وأنا مقرٌ بها، فلذلك ذكرت لك أننى لم أسلم بهذا الحل، وكان كلامى موجه من أخ محب لأخيه الحبيب ونسيت أن أضع إبتسامة بجانب الكلام حتى لاتفهمه بصورته الرسمية الجامدة، ما قصدت ذاك يرحمنى الله وإياك، فأنا أحسب أن ما بيننا من مسافات قد قُطعت وذُللت، ليست مسافات الأمتار والأكيال، ولكنها مسافات الحب فى الله والإجتماع على طاعته، فعلى هذا أسير إن شاء الله تعالى
بل لو كان فى موضوعنا هذا ليس إلا هذا الدعاء الذى تدعو لى به:
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى وجمعنا في الفردوس الأعلى .. آمين .. .،
وأيم الله لكفانى، وأسأل الله العلى العظيم أن يتقبل منى ومنك صالح الدعاء.
، وعودة إلى تدراسنا فى هذه المسائل الوعرة، فأنا أتصور لو من الله علينا بفتوحات إسلامية لبعض دول الكفر وعادت العزة للمسلمين وعاش بيننا الأعداء عبيدا مأسورين، وذكرت مثل هذه المسألة، فالله المستعان عن عدد طلاب العلم الذين يستطيعون التصدى لها.
،، ولقد عكفت على طريقتك فعرفت خطواتها، ولم أجد قاعدة شرعية أو حسابية أمشى عليها مع علمى بخطواتها ومعرفتى بكيفية الحل باتباع هذه الخطوات، ولكنى لم أقتنع بتعدد مسائل المبعض بعدد أبعاضه وإضافته إلى الجامعة، فهذا كان حائلا بينى وبين هذه الطريقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/89)
،، فعكفت على طريقة أخرى ذكرها صاحب "المغنى" - رحمه الله تعالى، تسمى بطريقة "الخطاب"،، ووجدتها أدت إلى نفس نتائجك، فقلت لنفسى هذه هى، وما عرفتيه واقتنعت به أيسر لك مما سواه
،، فإليك ما توصلت إليه فى هذه الطريقة فى مسألة الأختين:
الزوج
شقيقة نصفها حر
أخت لأب ربعها حر
عم
بطريقة الخطاب: تخاطب الأخت الشقيقة فتقول لها لكِ نصف المال حال حريتك ورق أختك ولا شئ لك حال رقك، ولك ثلاثة أسباعه حال حريتكما معا
فحرية أختكِ حجبتك من النصف إلى ثلاثة أسباع = 1/ 2 - 3/ 7 = 1/ 14
فربع حرية أختكِ تحجبك عن النصف بمقدار = 1/ 4 * 1/ 14 = 1/ 56
،، ويتبقى لك من النصف: 27/ 56، هذا إذا كنت حرة
،، ولك بنصف حريتك نصف هذا المقدار وهو = 27/ 56 * 1/ 2 = 27/ 112
*********
ثم تقول للأخت لأب لك نصف المال حال حريتك ورق أختك، ولا شئ لك حال رقك، ولك سُبُعه حال حريتكما معا
فحرية أختك حجبتك من النصف إلى السُبُع = 1/ 2 - 1/ 7 = 5/ 14
فنصف حرية أختك تحجبك عن النصف بمقدار = 5/ 14 * 1/ 2 = 5/ 28
فيتبقى لك من النصف = 1/ 2 - 5/ 28 = 9/ 28، هذا فى حال كامل حريتك
، وبربع حريتك تأخذين ربع هذا المقدار = 1/ 4 * 9/ 28 = 9/ 112
****************
ثم نأتى للزوج وتخاطبه: لك نصف المال فى جميع أحوال الأختين إلا حين حريتهما معا، فإنهما يحجبانك من النصف إلى ثلاثة أسباع المال، وهو = 1/ 2 - 3/ 7 = 1/ 14
،، هذا فى حال حريتهما
، ولكنهما تحجبانك بقدر ما فيهما من حرية من هذا المقدار المذكور، فتحجبك الشقيقة بنصف هذا المقدار بنصفها الحر، وكذلك الأخت لأب بربعها الحر
= 1/ 14 * 1/ 2 (الشقيقة) * 1/ 4 (لأب) = 1/ 112
فيتبقى لك من النصف الذى كنت سترثه = 1/ 2 - 1/ 112 = 55/ 112
إذن فالجامعة من 112، والعم يأخذ ماتبقى من الأنصبة
= 112 - 55 - 27 - 9 = 21
،،، وهو نفس الحل، ولكنه يرتكز على قواعد شرعية (فى رأيى) فى تحديد أنصبة الورثة بعد معرفة من الحاجب ومن المحجوب ومقدار الحجب
،، والله تعالى أعلم
**********************************
وبمثلها نحل مسألة الأخوين
إبن نصفه رقيق
إبن ربعه رقيق
أخ شقيق
،، فبطريقة الخطاب: تخاطب الإبن الذى نصفه رقيق وتقول له؛ لك المال وحدك حال حريتك، ولك نصفه حال حريتكما معا
فإن حرية أخوك قد حجبتك إلى نصف المال
فثلاثة أرباع حرية أخوك تحجبك عن ثلاثة أرباع نصفه = 1/ 2 * 3/ 4 = 3/ 8،،
فيتبقى لك من المال 1 - 3/ 8 = 5/ 8
،، فلك بنصف حريتك نصف هذا المقدار، فلك = 5/ 8 * 1/ 2 = 5/ 16
***********
وتخاطب الأخ الذى ربعه رقيق، فتقول له لك المال كله حال حريتك وحدك، ولك نصفه حال حريتكما معا، فحجبك أخوك عن نصف المال بحريته كاملة
،، فبنصف حريته يحجبك عن نصف النصف الباقى = 1/ 2 * 1/ 2 = 1/ 4
فيتبقى لك من المال = 1 - 1/ 4 = 3/ 4، هذا إذا كنت حرا
فلك بثلاثة أرباعك الحر، ثلاثة أرباع هذا المقدار = 3/ 4 * 3/ 4 = 9/ 16
***********
فالجامعة إذن من ستة عشر، فيأخذ الأخ الشقيق ماتبقى وهو = 2/ 16
،، والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
ولكن لم كانت هذه الخطوات؟، فهذا هو عيبى، لم أستطع أن أمشى خطوة واحدة إلا إذا عرفت لم جاءت ولماذا كانت،,,,؟،، هذه آفتى، وأنا مقرٌ بها.
غفر الله لكم أخي الأستاذ مصطفى , أهذه آفة أخي؟! بل هذا يدل على فطنتك وذكائك , إذ لا ترضى أن تكون مقلدا , بل يأبى ذكاؤك وفطنتك إلا أن تكون فقيها , فهنيئا لك أيها اللبيب الأريب المفضال.
، وعودة إلى تدراسنا فى هذه المسائل الوعرة، فأنا أتصور لو من الله علينا بفتوحات إسلامية لبعض دول الكفر وعادت العزة للمسلمين وعاش بيننا الأعداء عبيدا مأسورين، وذكرت مثل هذه المسألة، فالله المستعان عن عدد طلاب العلم الذين يستطيعون التصدى لها.
،، ولقد عكفت على طريقتك فعرفت خطواتها، ولم أجد قاعدة شرعية أو حسابية أمشى عليها مع علمى بخطواتها ومعرفتى بكيفية الحل باتباع هذه الخطوات، ولكنى لم أقتنع بتعدد مسائل المبعض بعدد أبعاضه وإضافته إلى الجامعة، فهذا كان حائلا بينى وبين هذه الطريقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/90)
،، فعكفت على طريقة أخرى ذكرها صاحب "المغنى" - رحمه الله تعالى، تسمى بطريقة "الخطاب"،، ووجدتها أدت إلى نفس نتائجك، فقلت لنفسى هذه هى، وما عرفتيه واقتنعت به أيسر لك مما سواه
،، فإليك ما توصلت إليه فى هذه الطريقة فى مسألة الأختين:
الزوج
شقيقة نصفها حر
أخت لأب ربعها حر
عم
بطريقة الخطاب: تخاطب الأخت الشقيقة فتقول لها لكِ نصف المال حال حريتك ورق أختك ولا شئ لك حال رقك، ولك ثلاثة أسباعه حال حريتكما معا
فحرية أختكِ حجبتك من النصف إلى ثلاثة أسباع = 1/ 2 - 3/ 7 = 1/ 14
فربع حرية أختكِ تحجبك عن النصف بمقدار = 1/ 4 * 1/ 14 = 1/ 56
،، ويتبقى لك من النصف: 27/ 56، هذا إذا كنت حرة
،، ولك بنصف حريتك نصف هذا المقدار وهو = 27/ 56 * 1/ 2 = 27/ 112
*********
ثم تقول للأخت لأب لك نصف المال حال حريتك ورق أختك، ولا شئ لك حال رقك، ولك سُبُعه حال حريتكما معا
فحرية أختك حجبتك من النصف إلى السُبُع = 1/ 2 - 1/ 7 = 5/ 14
فنصف حرية أختك تحجبك عن النصف بمقدار = 5/ 14 * 1/ 2 = 5/ 28
فيتبقى لك من النصف = 1/ 2 - 5/ 28 = 9/ 28، هذا فى حال كامل حريتك
، وبربع حريتك تأخذين ربع هذا المقدار = 1/ 4 * 9/ 28 = 9/ 112
****************
ثم نأتى للزوج وتخاطبه: لك نصف المال فى جميع أحوال الأختين إلا حين حريتهما معا، فإنهما يحجبانك من النصف إلى ثلاثة أسباع المال، وهو = 1/ 2 - 3/ 7 = 1/ 14
،، هذا فى حال حريتهما
، ولكنهما تحجبانك بقدر ما فيهما من حرية من هذا المقدار المذكور، فتحجبك الشقيقة بنصف هذا المقدار بنصفها الحر، وكذلك الأخت لأب بربعها الحر
= 1/ 14 * 1/ 2 (الشقيقة) * 1/ 4 (لأب) = 1/ 112
فيتبقى لك من النصف الذى كنت سترثه = 1/ 2 - 1/ 112 = 55/ 112
إذن فالجامعة من 112، والعم يأخذ ماتبقى من الأنصبة
= 112 - 55 - 27 - 9 = 21
،،، وهو نفس الحل، ولكنه يرتكز على قواعد شرعية (فى رأيى) فى تحديد أنصبة الورثة بعد معرفة من الحاجب ومن المحجوب ومقدار الحجب
،، والله تعالى أعلم
**********************************
وبمثلها نحل مسألة الأخوين
إبن نصفه رقيق
إبن ربعه رقيق
أخ شقيق
،، فبطريقة الخطاب: تخاطب الإبن الذى نصفه رقيق وتقول له؛ لك المال وحدك حال حريتك، ولك نصفه حال حريتكما معا
فإن حرية أخوك قد حجبتك إلى نصف المال
فثلاثة أرباع حرية أخوك تحجبك عن ثلاثة أرباع نصفه = 1/ 2 * 3/ 4 = 3/ 8،،
فيتبقى لك من المال 1 - 3/ 8 = 5/ 8
،، فلك بنصف حريتك نصف هذا المقدار، فلك = 5/ 8 * 1/ 2 = 5/ 16
***********
وتخاطب الأخ الذى ربعه رقيق، فتقول له لك المال كله حال حريتك وحدك، ولك نصفه حال حريتكما معا، فحجبك أخوك عن نصف المال بحريته كاملة
،، فبنصف حريته يحجبك عن نصف النصف الباقى = 1/ 2 * 1/ 2 = 1/ 4
فيتبقى لك من المال = 1 - 1/ 4 = 3/ 4، هذا إذا كنت حرا
فلك بثلاثة أرباعك الحر، ثلاثة أرباع هذا المقدار = 3/ 4 * 3/ 4 = 9/ 16
***********
فالجامعة إذن من ستة عشر، فيأخذ الأخ الشقيق ماتبقى وهو = 2/ 16
،، والله تعالى أعلى وأعلم
بارك الله لكم فيما تعلمتم وعلمتم , أخي لا مشاح في الحلول , والمقصود هو النتيجة , فبأي طريقة حلت المسألة وكان الناتج صحيحا فلا إشكال , وهذا الحل الجديد فائدة نستفيدها منكم أيها المفضال.
محبك / خالد باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:57 م]ـ
والآن أيها الفرضيون!
من يخبرني بزوج توفي عن زوجته , فورثت زوجته الثمن وورث أخوها الباقي تعصيبا؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:25 ص]ـ
أيها الفرضيون!
من يخبرني بزوج توفي عن زوجته , فورثت زوجته الثمن وورث أخوها الباقي تعصيبا؟
يا أهل الفرائض!
إنما هو التفكير وإمعان النظر مع الثقة بالله والتوكل عليه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:34 م]ـ
يا أهل الفرائض!
إنما هو التفكير وإمعان النظر مع الثقة بالله والتوكل عليه.
ألم اذكرك أخى الحبيب بصعوبة الألغاز الفرضية؟
،، ومع ذلك، سأستعين بالله عز وجل متوكلا عليه، وأقول فى هذه المسألة
الزوجة ورثت الثمن، فلابد من وارث قد حجبها من الربع الى الثمن، ولا يجبها عن ذلك إلا فرع وارث مُنع من إرثه للأسباب المعروفة
،، أخو الزوجة ورث الباقى تعصيبا، فيلزم أن يكون من عصبة الميت وفى نفس الوقت أخا للزوجة، ولا تنطبق هذه الحالة على عصبة الميت الا فى أبناء العمومة
فزوجة الميت هى بنت عمه، وأخوها الذى هو ابن عمه هو الوحيد من عصبته فورث باقى المال.
،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:44 م]ـ
ألم اذكرك أخى الحبيب بصعوبة الألغاز الفرضية؟
ولكنها تقدح الذهن , وتنمي الملكة.
فزوجة الميت هى بنت عمه، وأخوها الذى هو ابن عمه هو الوحيد من عصبته فورث باقى المال.
لعلك تعيد النظر في هذا الجواب أخي مصطفى , لأن ابن عم الميت الذي هو أخ للزوجة لن يحجبها عن أوفر حظيها , بل ترث الربع كاملا , وفي مسألتنا هذه قد ورثت الثمن , بمعنى أن هذا الوارث يكون فرعا للميت , وإلا فلم يحجبها عن أوفر حظيها إن لم يكن كذلك! فتأمل بارك الله فيك ووفقني وإياك لأسباب هداه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/91)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 07 - 09, 06:15 م]ـ
فلابد من وارث قد حجبها من الربع الى الثمن، ولا يجبها عن ذلك إلا فرع وارث مُنع من إرثه للأسباب المعروفة
يا مولانا، أنا ذكرت ذلك، كما هو مبين، وقلت أن الزوجة لها فرع وارث مُنع من إرثه، فذهب المال إلى أخيها الذى هو ابن عم الميت
،، هل هناك حل آخر؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:02 م]ـ
يا مولانا، أنا ذكرت ذلك، كما هو مبين، وقلت أن الزوجة لها فرع وارث مُنع من إرثه، فذهب المال إلى أخيها الذى هو ابن عم الميت
،، هل هناك حل آخر؟
جزاك الله خيرا
أخي اللبيب الأريب مصطفى!
أليس المحجوب بوصف وجوده كعدمه؟ إلا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الابن إذا قام به مانع من موانع الإرث فإنه يحجب الزوجة عن أوفر حظيها والأم كذلك , مع أنه محجوب , ومسألتنا ليست منها , فلعلك تتأملها جيدا أخي.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:24 م]ـ
أخي اللبيب الأريب مصطفى!
أليس المحجوب بوصف وجوده كعدمه؟ إلا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الابن إذا قام به مانع من موانع الإرث فإنه يحجب الزوجة عن أوفر حظيها والأم كذلك , مع أنه محجوب , ومسألتنا ليست منها , فلعلك تتأملها جيدا أخي.
يا مولانا حسبتها إحدى نوادرك، فأتيتك بقول نادر مثله
،، ولعل مسألتك هذه لإبن قد رضع من جدته لأمه فصار أخوها فى الرضاعة فحجبها ببنوته من الربع إلى الثمن واستأثر بباقى المال
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:14 ص]ـ
ولعل مسألتك هذه لابن قد رضع من جدته لأمه فصار أخاها فى الرضاعة فحجبها ببنوته من الربع إلى الثمن واستأثر بباقى المال
والله أعلى وأعلم
فائدة:
من الأمور التي يخالف فيها حكم الرضاع حكم النسب (التوارث) , فليس الرضاع سببا من أسباب التوارث باتفاق أهل العلم , لأنه لا تترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه , فلا يتوارثان بسببه , ومن باب أولى ألا يحجب أحدا من الوارثين طالما أنه لا يرث أصلا.
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:48 ص]ـ
ولعل مسألتك هذه لابن قد رضع من جدته لأمه فصار أخاها فى الرضاعة فحجبها ببنوته من الربع إلى الثمن واستأثر بباقى المال
بارك الله فيكم ونفع بكم
أولا: جزاك الله خير الجزاء أن صححت لى خطأى اللغوى، هكذا تكون المعاونة بين الإخوة، وودت أن تستمر فى ذلك، فلك أن تتصور قدر ما أكون فيه من غم حين اعلم أننى قد ألحنت فى موضع ما ولا اعرف ذلك إلا بعدها، وأود لو أننى تداركت ذلك فى حينه، فالله المستعان
ثانيا: أنا اعتبرت جملة " صار " جملة مستأنفة، ولكننى لم أفصل بين الجملتين بفاصل، فكان أن اعتبرت أخوها اسما لصار، فهل هذا وجه جائز؟،،، أم أن الكلام لابد أن يكون مستمرا، وتقديره كما تفضلت ((فصار هو أخاها)) خبرا لصار؟!
ثالثا:
من الأمور التي يخالف فيها حكم الرضاع حكم النسب (التوارث) , فليس الرضاع سببا من أسباب التوارث باتفاق أهل العلم , لأنه لا تترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه , فلا يتوارثان بسببه , ومن باب أولى ألا يحجب أحدا من الوارثين طالما أنه لا يرث أصلا.
فائدة نفيسة، ودرة مكنونة، أين مثلها وأمثالها؟
بارك الله لك فى علمك وعملك ونفع بك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وإياكم أخي المفضال.
ثانيا: أنا اعتبرت جملة " صار " جملة مستأنفة، ولكننى لم أفصل بين الجملتين بفاصل، فكان أن اعتبرت أخوها اسما لصار، فهل هذا وجه جائز؟،،، أم أن الكلام لابد أن يكون مستمرا، وتقديره كما تفضلت ((فصار هو أخاها)) خبرا لصار؟!
لا يصح - والله تعالى أعلم - أن تكون مستأنفة والحالة هذه , إذ الكلام اللاحق متعلق بالسابق.
بارك الله لك فى علمك وعملك ونفع بك
وإياكم.
أما جواب اللغز فهو كالآتِ:
هذا الزوج الميت له امرأة أخرى له منها ابن.
تزوج ابن هذه المرأة أم زوجة أبيه الذي هو الزوج المتوفى.
أنجبت له ابنا , فصار هذا الابن حفيد الزوج المتوفى وأخا لزوجته من الأم.
فلما توفي عنها وعن ابن ابنه أخي الزوجة من الأم , حجبها ببنوته من أوفر حظيها وورث هو الباقي بعد ثمن أخته , فصارت له سبعةُ أثمان.
هذا هوالمحك في اللغز , ويمكن أن تُجعلَ مسألةً عاديةً , فيقال: هالك عن: زوجة وابن ابن , ولكن لما كانت تصلح لغزا تختبر به الملكة الفرضية عند أهل الفرائض وطلبة هذا العلم جعلها علماء الفرائض كذلك , والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:59 م]ـ
يا أهل الفرائض!
من يخبرني بشخص توفي عن:
عم
وخال
فورث منه خالُه دون عمه؟
ملحوظة / العم لم يقم به مانع من موانع الإرث.
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.(96/92)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:25 ص]ـ
يا أهل الفرائض!
من يخبرني بشخص توفي عن:
عم
وخال
فورث منه خالُه دون عمه؟
ملحوظة / العم لم يقم به مانع من موانع الإرث.
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
تحريك الأذهان يزيدها توقدا , والله المستعان.
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
يرث ذوو الارحام بشرطين
عدم العصبة للميت
عدم وجود احد من اهل الرد
فاما ان الميت اوصى لمال للخال و اذن العم
او ان الخال له جهتي قرابة من الميت كان يكون ابن عم الميت و العم في المسالة هو عم لام (عم الميت لام اي اخو ابيه من امه) فيرث الاول دون الثاني
حيرتا ايها الهمام
!!!؟؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:13 م]ـ
يرث ذوو الارحام بشرطين
عدم العصبة للميت
عدم وجود احد من اهل الرد
فاما ان الميت اوصى لمال للخال و اذن العم
او ان الخال له جهتي قرابة من الميت كان يكون ابن عم الميت و العم في المسالة هو عم لام (عم الميت لام اي اخو ابيه من امه) فيرث الاول دون الثاني
بارك الله فيك , لعلك تعيد النظر في إجابتك , فقد أبعدت النجعة (ابتسامة)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
الحمد لله وحده
هذا الميت توفى عن عم و ابن أخ من أم أمه، فهو خاله وابن أخيه، وابن الأخ يحجب العم، فورثه من دونه، واترك لكم توضيح ذلك للأخوة الكرام فى الملتقى حتى يعرفوا كم هى سهلة ألغازك (ابتسامة)
بارك الله فيكم ونفع بكم
،، نكتة،،
عرفت هذه المسألة ووعيتها عن ظهر قلب، بعد أن بلغنى أن الشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله -، قد طرحها فى مجلس يربو حضوره عن ثمانى مائة طالب علم، فأصاب المجلس الوجوم وطأطأة الرؤوس، فمذ ذاك لم انسها
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
الحمد لله وحده
هذا الميت توفى عن عم و ابن أخ من أم أمه، فهو خاله وابن أخيه، وابن الأخ يحجب العم، فورثه من دونه، واترك لكم توضيح ذلك للأخوة الكرام فى الملتقى حتى يعرفوا كم هى سهلة ألغازك (ابتسامة)
بارك الله فيكم ونفع بكم
،، نكتة،،
عرفت هذه المسألة ووعيتها عن ظهر قلب، بعد أن بلغنى أن الشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله -، قد طرحها فى مجلس يربو حضوره عن ثمانى مائة طالب علم، فأصاب المجلس الوجوم وطأطأة الرؤوس، فمذ ذاك لم انسها
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى ورفع قدركم , حل المسألة صحيح , وقد وضعت هذا اللغز في ملتقى فقه المواريث الذي أشرف عليه بحمد الله تعالى , فقام بحلها شيخنا المفضال الفارس المغوار هشام بن محمد البسام , وهاكم حل شيخنا - حفظه الله تعالى وسدده -:
وصورتها:
أن ينكح رجل امرأة، ويتزوج ابنه أمها
فيولد لكل منهما ابن
فابن الأب: عم ابن الابن
وابن الابن: خال ابن الأب
فلو مات ابن الأب عن ابن الابن وعن عم أيضا
فقد خلف: خاله الذي هو ابن أخيه، وعمه
فالمال لابن أخيه دون عمه.
والله تعالى أعلم.
مسألة في قسمة التركات ثمرة علم الفرائض:
توفي رجل وترك (ابنا) و (2000) ريال.
وعليه من الديون 10 آلاف ريال، لثلاثة أشخاص:
للأول: (5000) ريال.
وللثاني: (3000) ريال.
واللثالث: (2000) ريال.
فكيف تقسم التركة؟
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
مسألة في قسمة التركات ثمرة علم الفرائض:
توفي رجل وترك (ابنا) و (2000) ريال.
وعليه من الديون 10 آلاف ريال، لثلاثة أشخاص:
للأول: (5000) ريال.
وللثاني: (3000) ريال.
واللثالث: (2000) ريال.
فكيف تقسم التركة؟
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
أحبتي!
هذه ليست لغزا!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى ورفع قدركم , حل المسألة صحيح , وقد وضعت هذا اللغز في ملتقى فقه المواريث الذي أشرف عليه بحمد الله تعالى , فقام بحلها شيخنا المفضال الفارس المغوار هشام بن محمد البسام , وهاكم حل شيخنا - حفظه الله تعالى وسدده -:
وصورتها:
أن ينكح رجل امرأة، ويتزوج ابنه أمها
فيولد لكل منهما ابن
فابن الأب: عم ابن الابن
وابن الابن: خال ابن الأب
فلو مات ابن الأب عن ابن الابن وعن عم أيضا
فقد خلف: خاله الذي هو ابن أخيه، وعمه
فالمال لابن أخيه دون عمه.
والله تعالى أعلم.
مسألة في قسمة التركات ثمرة علم الفرائض:
توفي رجل وترك (ابنا) و (2000) ريال.
وعليه من الديون 10 آلاف ريال، لثلاثة أشخاص:
للأول: (5000) ريال.
وللثاني: (3000) ريال.
واللثالث: (2000) ريال.
فكيف تقسم التركة؟
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
وفيكم بارك يا مولانا، مبارك لكم الإشراف على ملتقى فقه المواريث، فإنك لخليق لها وأولى من عرفت من إخواننا بالملتقى بها، فكم استفدنا بفضل الله تعالى من علمكم وألغازكم (ابتسامة)، فأسأل الله عز وجل لكم التوفيق والسداد
،، وبالنسبة للمسألة، نجد أن الديون قد استغرقت التركة وزادت عليها، ولما كانت حقوق الله، ثم حقوق العباد مقدمة على حق الورثة (فيما ترجح من أقوال أهل العلم)، فعليه
يأخذ الدائنون من التركة بنسبة مجموع دينهم إلى التركة
،، فنجد أن إجمالى التركة هى مبلغ ألفين ريالا، إجمالى الدين عشرة آلاف ريال، فنسبة مايأخذه الدائن من التركة، هى خُمس دينه
فصاحب الخمسة آلاف يأخذ ألفا
وصاحب الثلاثة آلاف يأخذ ستمائة
وصاحب الألفين يأخذ أربعمائة
ولا شئ للورثة كما أسلفنا
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/93)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
،، وبالنسبة للمسألة، نجد أن الديون قد استغرقت التركة وزادت عليها، ولما كانت حقوق الله، ثم حقوق العباد مقدمة على حق الورثة (فيما ترجح من أقوال أهل العلم)، فعليه
يأخذ الدائنون من التركة بنسبة مجموع دينهم إلى التركة
،، فنجد أن إجمالى التركة هى مبلغ ألفين ريالا، إجمالى الدين عشرة آلاف ريال، فنسبة مايأخذه الدائن من التركة، هى خُمس دينه
فصاحب الخمسة آلاف يأخذ ألفا
وصاحب الثلاثة آلاف يأخذ ستمائة
وصاحب الألفين يأخذ أربعمائة
ولا شئ للورثة كما أسلفنا
والله أعلى وأعلم
أحسنت وبارك الله فيك أخي مصطفى , وكنت أتمنى أن تفصل في حلها , ولكن أنت محسن وما على المحسنين من سبيل.
مسألة: توفيت امرأة عن:
زوج
أخت ش
وأوصت لخالتها بسبع مالها , كيف تقسم المسألة؟
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:23 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي مصطفى , وكنت أتمنى أن تفصل في حلها , ولكن أنت محسن وما على المحسنين من سبيل.
مسألة: توفيت امرأة عن:
زوج
أخت ش
وأوصت لخالتها بسبع مالها , كيف تقسم المسألة؟
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
أنا على قدي في الفرائض لكن أحاول حتى أتعلم
يخصم من التركة بقدر السبع فلو قدرنا التركة سبعة الاف
فتأخذ الخالة ألف
ويبق ستة وفرض الزوج والأخت ش نصف لكل منهما
يعني ثلاثة الاف لكل منهما
والله أعلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:10 ص]ـ
لا أدري!
هل أفحمتكم في الجواب فما استطاع أحد أن يشارك (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
لا أدري!
هل أفحمتكم في الجواب فما استطاع أحد أن يشارك (ابتسامة)
أضحك اللهُ سنك أخي عبدَ الله!
الجواب كالآتِ:
1 - نجعل مسألة للوصية يكون أصلها من سبعة , نعطي الموصى له سبع المال وهو واحد من سبعة , وتبقى ستة أسهم نجعلها بين الزوج والأخت الشقيقة.
2 - نجعل مسألة للورثة (الزوج والأخت ش) , يكون أصلها من اثنين , لكل واحد من الزوج والأخت الشقيقة النصف سهم واحد.
3 - ننظر بين الباقي من مسألة الوصية وأصل مسألة الورثة بالتوافق والتباين (6 , 2) فنجد أنهما متوافقان في النصف (6 ÷ 2 = 3 , 2 ÷ 2 = 1).
4 - نجعل (3) وفق الستة كجزء سهم لمسألة الورثة , كما نجعل نجعل (1) وفق الاثنين كجزء سهم لمسألة الوصية , ثم نضرب أصل مسألة الوصية في وفق الاثنين (7 × 1 = 7) , تكون هي الجامعة لمسألتي الوصية والورثة.
5 - نضرب سهم الموصى له من مسألة الوصية وهو سهم واحد في جزء سهم مسألته (1 × 1 = 1) , ثم نضرب سهم كل من الزوج والأخت ش في جزء سهم مسألتهما (1 × 3 = 3) لكل واحد منهما ثلاثة أسهم , وللموصى له سهم واحد كما تقدم , إذًا يكون للموصى له سبع المال ولكل واحد من الزوج والأخت ش ثلاثة أسباع المال بعد أن كان لهما نصفه , لكن نقص بسبب الوصية , وبهذا تنتهي المسألة.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:06 م]ـ
مسألة: توفي شخص عن:
زوجة
ابن ثلثه حر
ابن ربعه حر
ابن ثمنه رقيق
عم ش
كيف تقسم المسألة؟
بارك الله في الجميع ووفقنا لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:58 م]ـ
الله يبارك فيكم
وضح لي الإفحام جليا:)
أما المسألة الأخرى
فأتركها لغيري حتى لا أحرق الفلم عليهم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:00 م]ـ
مسألة: توفي شخص عن:
زوجة
ابن ثلثه حر
ابن ربعه حر
ابن ثمنه رقيق
عم ش
كيف تقسم المسألة؟
بارك الله في الجميع ووفقنا لما يحب ويرضى.
استعينوا بالله ولا تعجزوا!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:42 ص]ـ
مسألة: توفي شخص عن:
زوجة = 576
ابن ثلثه حر = 686
ابن ربعه حر = 497
ابن ثمنه رقيق = 2597
عم ش = 252
كيف تقسم المسألة؟
الجامعة الصغرى من ثمان وأربعين، والكبرى من أربعة آلاف وستمائة وثمانية، وعدد مسائل المبعضين ستة وتسعون
بارك الله في الجميع ووفقنا لما يحب ويرضى.
آمين
هذه هى النتائج التى توصلت إليها بطريقة تنزيل الأحوال، فإن كانت صحيحة تركنا لكم التفصيل، وإن كانت الأخرى، كففنا أيدينا وانتظرنا مع المنتظرين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
زوجة = 612
ابن ثلثه حر = 686
ابن ربعه حر = 497
ابن ثمنه رقيق = 2597
عم ش = 216
كيف تقسم المسألة؟
الجامعة الصغرى من ثمان وأربعين، والكبرى من أربعة آلاف وستمائة وثمانية، وعدد مسائل المبعضين ستة وتسعون
ما شاء الله تبارك الله
زادنا الله وإياكم من فضله أيها المبارك , ووفقنا لأسباب هداه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:12 م]ـ
مسألة: وطئ رجل ابنته بشبهة، فولدت ولدًا، ثم مات هذا الولد عنها وعن عمٍّ لغير أم.
فكيف تقسم المسألة؟.
أعاننا الله وإياكم يا طلبة علم الفرائض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/94)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:15 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
زادنا الله وإياكم من فضله أيها المبارك , ووفقنا لأسباب هداه.
آمين، جزاكم الله خير الجزاء
،، يا مولانا؛ لدى ثلاث ملاحظات
أولها: لم احجمت عن تصحيح أخطائى اللغوية؟ هلا تصدقت على أخيك وبررت به فى هذا،احسن الله إليكم؟
ثانيها: فى مسألة المبعضين الفائتة، ذكرت حلا يجعل نصيب الزوجة يساوى ثُمن التركة وهو = 576/ 4608 = 1/ 8 ـ لأننى كما ذكرت لك مسبقا، أجد إشكالا فى زيادة نصيبى الزوج والزوجة عن أدنى حظهما إذا حجبهما حاجب عن أوفره، ولذك آثرت حل هذه المسألة مستدلا بالأدلة التالية:-
1 - أن نصيب الأزواج والزوجات محدد بنص قطعى الثبوت قطعى الدلالة، سواء كانا محجوبين أم لا، ويلزم للخروج عن هذه الأنصبة نص آخر فى قوة النصوص المثبتة لها.
2 - أن جمهور العلماء على عدم جواز الرد على الزوج والزوجة إذا زادت التركة عن أنصبتهما، وبالقياس وبالأحرى، لايزيد عن أنصبتهما فى مسائل المبعض،و المتبقى منهما إما للعصبة أو لبيت المال إن لم يكن ثم عصبة.
3 - فى مسألتنا الفائتة، إذا ضُم أجزاء حرية كل أخ إلى أخيه، فإن مجموع حريتهم تتعدى حرية أحدهم إذا كان حرا، فقام السبب الرئيس لحجب الزوجة من الربع إلى الثمن.
،، هذا ما رأيته، فلعلك تتكرم علينا بدراسة وبحث هذه الأدلة، أو تحويلها إلى أحد مشايخنا الكرام للإفادة.
وثالث هذه الملاحظات: متى سترفق بنا فى مسائلك التى استعصت علينا وعلى طلاب علم الفرائض الذين تناديهم فى كل مشاركة ولن تسمع لهم همسا بمسائلك هذه؟! (ابتسامة)
بارك الله فيكم وفى علمكم ونفع بكم وجمعنا وإياكم فى الفردوس الأعلى.
والله أعلى وأعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
مسألة: وطئ رجل ابنته بشبهة، فولدت ولدًا، ثم مات هذا الولد عنها وعن عمٍّ لغير أم.
فكيف تقسم المسألة؟.
أعاننا الله وإياكم يا طلبة علم الفرائض.
الله المستعان وعليه التكلان
هذه الأم هى أخت لابنها، فاجتمع لها طريقان للإرث، الأمومة ولها به الثلث فرضا، والأخوة ولها به النصف فرضا،
،، ولكنها والله أعلم ترث بأقوى الفرضين وهو الأمومة فتأخذ الثلث والباقى للعم
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:25 م]ـ
آمين، جزاكم الله خير الجزاء
،، يا مولانا؛ لدى ثلاث ملاحظات
أولها: لم احجمت عن تصحيح أخطائى اللغوية؟ هلا تصدقت على أخيك وبررت به فى هذا،احسن الله إليكم؟
ثانيها: فى مسألة المبعضين الفائتة، ذكرت حلا يجعل نصيب الزوجة يساوى ثُمن التركة وهو = 576/ 4608 = 1/ 8 ـ لأننى كما ذكرت لك مسبقا، أجد إشكالا فى زيادة نصيبى الزوج والزوجة عن أدنى حظهما إذا حجبهما حاجب عن أوفره، ولذك آثرت حل هذه المسألة مستدلا بالأدلة التالية:-
1 - أن نصيب الأزواج والزوجات محدد بنص قطعى الثبوت قطعى الدلالة، سواء كانا محجوبين أم لا، ويلزم للخروج عن هذه الأنصبة نص آخر فى قوة النصوص المثبتة لها.
2 - أن جمهور العلماء على عدم جواز الرد على الزوج والزوجة إذا زادت التركة عن أنصبتهما، وبالقياس وبالأحرى، لايزيد عن أنصبتهما فى مسائل المبعض،و المتبقى منهما إما للعصبة أو لبيت المال إن لم يكن ثم عصبة.
3 - فى مسألتنا الفائتة، إذا ضُم أجزاء حرية كل أخ إلى أخيه، فإن مجموع حريتهم تتعدى حرية أحدهم إذا كان حرا، فقام السبب الرئيس لحجب الزوجة من الربع إلى الثمن.
،، هذا ما رأيته، فلعلك تتكرم علينا بدراسة وبحث هذه الأدلة، أو تحويلها إلى أحد مشايخنا الكرام للإفادة.
وثالث هذه الملاحظات: متى سترفق بنا فى مسائلك التى استعصت علينا وعلى طلاب علم الفرائض الذين تناديهم فى كل مشاركة ولن تسمع لهم همسا بمسائلك هذه؟! (ابتسامة)
بارك الله فيكم وفى علمكم ونفع بكم وجمعنا وإياكم فى الفردوس الأعلى.
والله أعلى وأعلم
هذه إجابة شيخنا هشام البسام عن إشكالك أخي مصطفى:
هذه المسألة اختلف فيها الإقناع والمنتهى.
وما ذكرتَه يا أبا سالم، هو الذي مشى عليه صاحب الإقناع، وهي طريقة من يورث بالأحوال والتنزيل.
وما ذكره صاحبك من كون الزوجة لا تزيد على الثمن في المسألة المذكورة هو ما مشى عليه صاحب التنقيح والمنتهى والغاية.
ومِثْلها: لو توفي عن (أم، وابنين نصفهما حر، وعم).
فعلى قول صاحب الإقناع: للأم سدس وربع سدس.
وعلى القول الآخر: للأم السدس فقط.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
الله المستعان وعليه التكلان
هذه الأم هى أخت لابنها، فاجتمع لها طريقان للإرث، الأمومة ولها به الثلث فرضا، والأخوة ولها به النصف فرضا،
،، ولكنها والله أعلم ترث بأقوى الفرضين وهو الأمومة فتأخذ الثلث والباقى للعم
والله أعلى وأعلم
قال شيخنا هشام البسام - حفظه الله تعالى -:
الجواب وبالله التوفيق:
أن البنت في هذه المسألة تكون: أما للميت، وأخته من أبيه.
فقد اجتمع فيها جهتا إرث بالفرض.
- فعلى مذهب الحنفية والحنابلة: ترث بكل منهما، ما لم تَحجب إحداهما الأخرى.
فيكون أصل المسألة من ستة
للبنت الثلث بالأمومة، والنصف بالأختية، فيكون لها خمسة أسهم.
وللعم الباقي وهو سهم واحد.
- وأما على مذهب المالكية والشافعية: فإنها ترث بأقوى الجهتين فقط.
والأمومة عندهم أقوى من الأختية، لأن الأخت تُحجب حجب حرمان، بخلاف الأم. وعليه:
يكون أصل المسألة من ثلاثة
للبنت الثلث بالأمومة سهم واحد
وللعم الباقي سهمان.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/95)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
وهاتان مسألتان من الغرائب:
1 - لو أحيي الميت كرامة أو معجزة بعد قسمة تركته، هل ترجع له تركته؟
2 - لو مسخ شخص جماداً أو حيوانا، هل تقسم تركته؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:55 م]ـ
هذه إجابة شيخنا هشام البسام عن إشكالك أخي مصطفى:
هذه المسألة اختلف فيها الإقناع والمنتهى.
وما ذكرتَه يا أبا سالم، هو الذي مشى عليه صاحب الإقناع، وهي طريقة من يورث بالأحوال والتنزيل.
وما ذكره صاحبك من كون الزوجة لا تزيد على الثمن في المسألة المذكورة هو ما مشى عليه صاحب التنقيح والمنتهى والغاية.
ومِثْلها: لو توفي عن (أم، وابنين نصفهما حر، وعم).
فعلى قول صاحب الإقناع: للأم سدس وربع سدس.
وعلى القول الآخر: للأم السدس فقط.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فى الشيخ الكريم وفيكم أخى الحبيب، وأصدقك القول لم أطالع أى من هذه الكتب، وما طالعته فقط فى ميراث المبعض هو كتاب المغنى على ندرة فى بسطه لهذه المسألة، وما ذكرته لك، وقع فى روعى أنه أقرب إلى الدليل وموافق للنص، فكنت اطمع من الشيخ الكريم مزيد بسط للمسألة وإبداء الرأى فى الترجيح، فهذا علم عزيز قل من تجده يعلمه، فلا يبخل علينا الشيخ اكريم بما أفاء الله عليه به، أحسن الله إليه ونفعنا بعلمه.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:04 ص]ـ
قال شيخنا هشام البسام - حفظه الله تعالى -:
الجواب وبالله التوفيق:
أن البنت في هذه المسألة تكون: أما للميت، وأخته من أبيه.
فقد اجتمع فيها جهتا إرث بالفرض.
- فعلى مذهب الحنفية والحنابلة: ترث بكل منهما، ما لم تَحجب إحداهما الأخرى.
فيكون أصل المسألة من ستة
للبنت الثلث بالأمومة، والنصف بالأختية، فيكون لها خمسة أسهم.
وللعم الباقي وهو سهم واحد.
- وأما على مذهب المالكية والشافعية: فإنها ترث بأقوى الجهتين فقط.
والأمومة عندهم أقوى من الأختية، لأن الأخت تُحجب حجب حرمان، بخلاف الأم. وعليه:
يكون أصل المسألة من ثلاثة
للبنت الثلث بالأمومة سهم واحد
وللعم الباقي سهمان.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
وفيكم يامولانا، أحسن الله إليكم
،، وفى هذه المسألة، لم أقف على أقوال المذاهب المذكورة، وإنما هو إعمال للعقل فيما مر بى من دراسة وبحث، فكان جل علمى لمدخل الإرث يكون بأحد ثلاثة أسباب، وهم إما الفرض، و التعصيب، أو الإثنين معا، ولم أعهد أو أطلع على حالات الإرث بالفرضين، فهذه معلومة نادرة أفادنى بها الشيخ الجليل - أحسن الله إليه، فهل نطمع من الشيخ الكريم مزيد بسط للأقوال والأدلة؟ وندعو له بمرافقة النبيين والشهداء والصالحين فى أعلى عليين.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:44 م]ـ
بارك الله فى الشيخ الكريم وفيكم أخى الحبيب، وأصدقك القول لم أطالع أى من هذه الكتب، وما طالعته فقط فى ميراث المبعض هو كتاب المغنى على ندرة فى بسطه لهذه المسألة، وما ذكرته لك، وقع فى روعى أنه أقرب إلى الدليل وموافق للنص، فكنت اطمع من الشيخ الكريم مزيد بسط للمسألة وإبداء الرأى فى الترجيح، فهذا علم عزيز قل من تجده يعلمه، فلا يبخل علينا الشيخ اكريم بما أفاء الله عليه به، أحسن الله إليه ونفعنا بعلمه.
أخي الفقيه مصطفى - وفقه الله تعالى - سألت شيخنا هشاما عن طريقة التنقيح والمنتهى والغاية , فأجاب - حفظه الله تعالى -:
طريقة الحل على القول الآخر، هي نفس طريقة الحل التي تعلمها،
لكن إذا كان في المسألة أبناء مبعضون إذا ضُمّت أجزاء حريتهم استكملوا ابن حر،
فإنهم يحجبون الزوج إلى الربع، والزوجة إلى الثمن، والأم إلى السدس. ولا يزيدون عليه. على قول صاحب المنتهى.
وهذا القول مخالف لقياس المذهب.
لأن المذهب: لا تكمل الحرية للمبعضين (أي في إرثهم) حتى على قول صاحب التنقيح والمنتهى والغاية.
فقياس المذهب أن لا تكمل أيضا لغيرهم (أي في حجبهم لغيرهم) كما مشى عليه في الإقناع، ثم ذكر القول الآخر وقال: وهو على المذهب غير صواب.
والله تعالى أعلم.
لا زلت موفقا أيها الفقيه!
زادنا الله وإياكم علما وعملا وهدىً وتقىً.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 07 - 09, 07:06 ص]ـ
أخي الفقيه مصطفى - وفقه الله تعالى - سألت شيخنا هشاما عن طريقة التنقيح والمنتهى والغاية , فأجاب - حفظه الله تعالى -:
طريقة الحل على القول الآخر، هي نفس طريقة الحل التي تعلمها،
لكن إذا كان في المسألة أبناء مبعضون إذا ضُمّت أجزاء حريتهم استكملوا ابن حر،
فإنهم يحجبون الزوج إلى الربع، والزوجة إلى الثمن، والأم إلى السدس. ولا يزيدون عليه. على قول صاحب المنتهى.
وهذا القول مخالف لقياس المذهب.
لأن المذهب: لا تكمل الحرية للمبعضين (أي في إرثهم) حتى على قول صاحب التنقيح والمنتهى والغاية.
فقياس المذهب أن لا تكمل أيضا لغيرهم (أي في حجبهم لغيرهم) كما مشى عليه في الإقناع، ثم ذكر القول الآخر وقال: وهو على المذهب غير صواب.
والله تعالى أعلم.
لا زلت موفقا أيها الفقيه!
زادنا الله وإياكم علما وعملا وهدىً وتقىً.
آمين
أحسن الله إليكم وإلى شيخنا المفضال
، أخى الحبيب لا تصفنى بصفة لست من أهلها وإن كنت أتمنى من الله عز وجل أن أحبو فى طريقها، أخى الحبيب لقد أسبغت علىّ ثوبا فضفاضا لا أكاد أُرى منه لقصر هامتى وضئالة حجمى، فرفقا بأخيك يغفر الله لى ولك
، وشكر الله لك صنيعك واهتمامك بإعانة أخيك على تعلم العلم، فجزاك الله خيرا أنت وشيخنا الكريم الهمام سليل الكرام مزيل اللبس عن الأفهام، والله المسئول - سبحانه - أن يجمعنا مع نبيه صلى الله عليه وسلم فى أعلى عليين، كما جمعنا فى دنياه فى طريق العلم والتفقه فى الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/96)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:07 ص]ـ
وهاتان مسألتان من الغرائب:
1 - لو أحيي الميت كرامة أو معجزة بعد قسمة تركته، هل ترجع له تركته؟
2 - لو مسخ شخص جماداً أو حيوانا، هل تقسم تركته؟
،، وأما هذان فأقول فيهما برأيى
، فالأول، لا ترجع له تركته لأن موته موجب لانتهاء تكليفه وانقطاع عمله وتحوله من اهل الدنيا إلى أهل الحياة البرزخية، فهو إذن وافد إلى الدنيا لطارئ وليس له فيها رزق أو عمل،، والله أعلم
، والثانى: دلت النصوص على أن سنة الله فى المسخ تكون لعقوبة عن مخالفة ومعصية كمثل ما حل ببنى إسرائيل، ولم يُستدل على كون هذه العقوبة قد تُرفع فى الدنيا (على حد علمى)، ولكن لا يوجد ما يقطع بإن هذه العقوبة ستدوم إلى الأبد أو إلى الموت، وعليه، يُتوقف فى تقسيم إرث الممسوخ إلى أجل، ويُعامل معاملة المفقود، فمن يدرى لعل هذه العقوبة تكون لمدة حتى يستوفى تطهير ذنبه ثم يُعيده الله مرة أخرى، هكذا قستها وليس لها فيما يشبهها من مسائل الفروض إلا مسائل المفقود.
،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
،، وأما هذان فأقول فيهما برأيى
، فالأول، لا ترجع له تركته لأن موته موجب لانتهاء تكليفه وانقطاع عمله وتحوله من اهل الدنيا إلى أهل الحياة البرزخية، فهو إذن وافد إلى الدنيا لطارئ وليس له فيها رزق أو عمل،، والله أعلم
، والثانى: دلت النصوص على أن سنة الله فى المسخ تكون لعقوبة عن مخالفة ومعصية كمثل ما حل ببنى إسرائيل، ولم يُستدل على كون هذه العقوبة قد تُرفع فى الدنيا (على حد علمى)، ولكن لا يوجد ما يقطع بإن هذه العقوبة ستدوم إلى الأبد أو إلى الموت، وعليه، يُتوقف فى تقسيم إرث الممسوخ إلى أجل، ويُعامل معاملة المفقود، فمن يدرى لعل هذه العقوبة تكون لمدة حتى يستوفى تطهير ذنبه ثم يُعيده الله مرة أخرى، هكذا قستها وليس لها فيما يشبهها من مسائل الفروض إلا مسائل المفقود.
،، والله أعلى وأعلم
أحسنتَ أيها المفضال! وهاكم إجابةَ شيخنا - حفظه الله تعالى - واضع المسألة:
الجواب:
1 - لو أحيي كرامة أو معجزة: فإنه لا ترجع له التركة، لزوال الملك عنه، بتحقق موته.
2 - ولو مسخ جماداً: قسمت تركته، لتنزيل ذلك منزلة الموت، وقياساً على قولهم: تعتد امرأته عدة الوفاة.
3 - ولو مسخ حيواناً: فإنه يؤخر قسم تركته إلى موته، وقبل موته: تكون كالمال الضائع، يجب حفظه.
فإن مسخ نصفين: فالعبرة بالنصف الأعلى، كذا قيل، وهو لا يشمل التنصيف طولاً، فلذلك قيل: الأشمل والأحسن أن يقال: إنْ فعل ما للحيوان من حركة وتنفس: فحيوان، وإلا فجماد.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 08:13 م]ـ
والآن أيها الأحبة!
من له بهذه المسألة؟
هالك عن:
زوجة
أم
أخت ش
ولد خنثى مفقود يرجى اتضاح حاله
كيف تقسم المسألة؟
وفقنا الله تعالى جميعا لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:17 م]ـ
والآن أيها الأحبة!
من له بهذه المسألة؟
هالك عن:
زوجة
أم
أخت ش
ولد خنثى مفقود يرجى اتضاح حاله
كيف تقسم المسألة؟
وفقنا الله تعالى جميعا لما يحب ويرضى.
سبحان الله!
ألا يوجد من يحل؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:36 ص]ـ
أحسنتَ أيها المفضال! وهاكم إجابةَ شيخنا - حفظه الله تعالى - واضع المسألة:
الجواب:
1 - لو أحيي كرامة أو معجزة: فإنه لا ترجع له التركة، لزوال الملك عنه، بتحقق موته.
2 - ولو مسخ جماداً: قسمت تركته، لتنزيل ذلك منزلة الموت، وقياساً على قولهم: تعتد امرأته عدة الوفاة.
3 - ولو مسخ حيواناً: فإنه يؤخر قسم تركته إلى موته، وقبل موته: تكون كالمال الضائع، يجب حفظه.
فإن مسخ نصفين: فالعبرة بالنصف الأعلى، كذا قيل، وهو لا يشمل التنصيف طولاً، فلذلك قيل: الأشمل والأحسن أن يقال: إنْ فعل ما للحيوان من حركة وتنفس: فحيوان، وإلا فجماد.
بارك الله فيكم يا أستاذنا الحبيب
،، أرأيت؟ هذا هو الفرق بين العلماء وبين من لا يكاد ينتسب إلى العلم ولو ظن أنه يطلب العلم،، خير الكلام ماقل ودل، وتفصيل دقيق وتوصيف بديع وفقه عميق، بارك الله فى شيخنا ونفعنا بعلمه، وأبلغه منى السلام، يظل أحدنا يحور ويدور حتى يظن أنه قد أحاط بجوانب المسألة وهو غارق فى الأوهام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/97)
أحسن الله إليكم وإلى شيخكم، فلعمر الله هذا علم قل أن تجده يُدرس فى جامعة او كلية او معهد، بل ندر من يُعلِّمه فى هذا الزمان.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:11 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد سالم
والآن أيها الأحبة!
من له بهذه المسألة؟
هالك عن:
زوجة
أم
أخت ش
ولد خنثى مفقود يرجى اتضاح حاله
كيف تقسم المسألة؟
وفقنا الله تعالى جميعا لما يحب ويرضى.
سبحان الله!
ألا يوجد من يحل؟
__________________
بلى يوجد يا مولانا، ولكن التمس لنا عذرين، أولهما وأخطرهما هو صعوبة ماتضعه من أسئلة، وثانيهما إنقطاع النت عنى لأيام،،، وعاشرهما أننى لم أتعرض لمثل هذه المسائل (ابتسامة)،
فما هو إلا اجتهاد وجهد المقل، فأقول فيها بعد الاستعانة برب العالمين، إياه نعبد وإياه نستعين:-
،، هذه المسألة تجمع بين مسائل المفقود ومسائل الخنثى
، فنفرض له مسألة فى حال موته وأخرى فى حال حياته، والأخيرة تنقسم إلى مسألتين باعتباره خنثى يُرجى اتضاح أمره، مسألة حال حياته وذكوريته، وأخرى حال حياته وأنوثته؛
أولا: حال موته، المسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر
الزوجة: الربع ولها ثلاثة أسهم
الأم: الثلث ولها أربعة
الشقيقة: النصف ولها ستة
*****************************
ثانيا حال حياته وكونه ذكرا،، المسألة من أربعة وعشرين سهما
الزوجة: الثمن ولها ثلاثة أسهم
الأم: السدس ولها أربعة
الخنثى: وله الباقى أربعة عشر
الشقيقة: --
*****************************
ثالثا: حال حياته ومآلها إلى أنثى،، المسألة من أربعة وعشرين
الزوجة: الثمن ولها ثلاثة أسهم
الأم: السدس ولها أربعة
الخنثى:النصف ولها اثنا عشر سهما
الشقيقة:الباقى ولها خمسة
*****************************
أصول المسائل: 13، 24، 24
الجامعة = 13 * 24 = 312
*****************************
حساب أنصبة الورثة:
الزوجة:
ولها حال موته: 24 * 3 = 72 سهما
ولها حال حياته وذكوريته: 13* 3 = 39 سهما
ولها حال حياتها وأنوثتها: 13* 3 = 39 سهما
الأم:
ولها حال موته: 24 * 4 = 96 سهما
ولها حال حياته وذكوريته: 13* 4 = 52 سهما
ولها حال حياتها وأنوثتها: 13* 4 = 52 سهما
الأخت الشقيقة:
ولها حال موته: 24 * 6 = 144 سهما
ولها حال حياته وذكوريته: 13* 0 = 0
ولها حال حياتها وأنوثتها: 13* 5 = 65 سهما
***********************
وبناءا على ذلك، يُعطى الورثة الحظ الأضر لحين إتضاح مسألة حياة الخنثى، واتضاح حاله الى ذكر أو أنثى كالتالى:
الزوجة: 39 سهما، تُزاد إلى إثنين وسبعين فى حال التحقق من موته، ولا تأثير لذكورة أو أنوثة الخنثى فى عدد أسهمها
، وبالمثل الأم: 52
،، والأخت الشقيقة لا تأخذ شيئا حتى يتم التحقق من موته، لأنه إذا تم التحقق من حياته، واتضح أمره إلى ذكر، لا ترث شيئا
،، وأما الخنثى المفقود، فيوقف له الباقى من الجامعة حتى التحقق من موته وهو: 221 سهما
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:38 ص]ـ
أحسنتم أيها الفرضي.
وإليك هذه المسألة:
هالك عن:
زوجة
عم
ولد خنثى مشكل يرجى اتضاح حاله مفقود ثلثاه حر
ثم لم تقسم تركته حتى توفيت الزوجة عن:
زوج
وأم
أخ ش
والخنثى الذي في مسألة الزوج
كيف تقسم المسألة؟
أعتذر أيها الأحبة عن طرح هذه المسائل , لكن لا أدري لم أنا مولع بالغرائب والنوادر؟ (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
أحسنتم أيها الفرضي.
وإليك هذه المسألة:
هالك عن:
زوجة
عم
ولد خنثى مشكل يرجى اتضاح حاله مفقود ثلثاه حر
ثم لم تقسم تركته حتى توفيت الزوجة عن:
زوج
وأم
أخ ش
والخنثى الذي في مسألة الزوج
كيف تقسم المسألة؟
من لها أيها الفرضيون؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:00 ص]ـ
أعتذر أيها الأحبة عن طرح هذه المسائل , لكن لا أدري لم أنا مولع بالغرائب والنوادر؟ (ابتسامة)
نعم علمنا ذلك وأحسسنا بحرارة ولوعك هذا تلفح الأجساد وتلسع الأكباد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/98)
،، يارجل مسألة تجمع بين مسائل الخنثى والمفقود والمبعض والمناسخات؟!، أخشى أنك نسيت أن تجعل الزوجة حاملا، ثم تضع جدا مع إخوة وبذلك تكون فد جمعت علم الفرائض فى مسألة.
رفقا بنا ثم رفقا أيها الحبيب
من لها أيها الفرضيون؟
أمهلنا شهرا أو دهرا فلسنا من الفرضيين، عسى الله أن يجعل لنا معك مخرجا
بارك الله لكم فى علمكم ونفع بكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:58 م]ـ
أحسنتم أيها الفرضي.
وإليك هذه المسألة:
هالك عن:
زوجة
عم
ولد خنثى مشكل يرجى اتضاح حاله مفقود ثلثاه حر
ثم لم تقسم تركته حتى توفيت الزوجة عن:
زوج
وأم
أخ ش
والخنثى الذي في مسألة الزوج
كيف تقسم المسألة؟
أعتذر أيها الأحبة عن طرح هذه المسائل , لكن لا أدري لم أنا مولع بالغرائب والنوادر؟ (ابتسامة)
استعنت بالله العلى العظيم
فى المسألة الأولى نفرض خمسة أحوال للخنثى
1 - حال موته؛ وتكون المسألة من أربعة
- الزوجة: سهم
- العم: ثلاثة
2 - حال حياته وحريته كاملة وانكشاف أمره إلى ذكر؛ فالمسألة من 8 * 2 (عددمسائل حريته) = 16
- الزوجة: سهمان
- الخنثى: أربعة عشر
- العم: لا شئ
3 - نفس الحال السابقة مع انكشاف أمره إلى أنثى، وهى من ستة عشر كما سبق فى المسألة السابقة:
- الزوجة: سهمان
- الخنثى: ثمانية
- العم: ستة
4 - حال حياته وذكوريته ورقه، المسألة من ثمانية
- الزوجة: سهم
- العم: سبعة
5 - نفس الحال السابقة مع أنوثته، المسألة من ثمانية
- الزوجة: سهم
- العم: سبعة
** الجامعة الأولى من ستة عشر، وتحدد أنصبة الورثة كالتالى:-
- الزوجة: سهمان
- العم: لا شئ
،، يوقف للخنثى أربعة عشر سهما
******************************
المسألة الثانية، نفرض نفس فروض المسألة الأولى:
1 - حال موته؛ وتكون المسألة من ستة
- الزوج الثانى: ثلاثة
- أم الزوجة: اثنان
- الأخ الشقيق للزوجة: سهم
2 - حال حياته وحريته كاملة وانكشاف أمره إلى ذكر؛ فالمسألة من 12* 2 (عددمسائل حريته) = 24
- الزوج الثانى: ستة
- أم الزوجة: أربعة
- الأخ الشقيق للزوجة: لاشئ
- الخنثى: أربعة عشر
3 - نفس الحال السابقة مع انكشاف أمره إلى أنثى، وهى من أربعة وعشرين كما سبق فى المسألة السابقة:
- الزوج الثانى: ستة
- أم الزوجة: أربعة
- الأخ الشقيق للزوجة: سهمان
- الخنثى: اثنا عشر
4 - حال حياته وذكوريته ورقه، المسألة من اثنى عشر
- الزوج الثانى: ستة
- أم الزوجة: أربعة
- الأخ الشقيق للزوجة: اثنان
5 - نفس الحال السابقة مع أنوثته، المسألأة من ثمانية
- الزوج الثانى: ستة
- أم الزوجة: أربعة
- الأخ الشقيق للزوجة: اثنان
** الجامعة الثانية من أربعة وعشرين سهما، وتحدد أنصبة الورثة كالتالى:-
- الزوج: ستة
- الأم: أربعة
- الشقيق: لا شئ
،، ويوقف أربعة عشر سهما لحظ الخنثى
،، وبالنظر إلى المسألة الثانية نجد أن سهمى الأم من المسألة الأولى ينقسما على الجامعة 24، فينقسم السهم الواحد إلى اثنى عشر جزءا، فنضرب الجامعة الأولى فى اثنى عشر
،، فتصبح الجامعة الكبرى من: 192
،، وتوزع أنصبة الورثة كالتالى
العم: لا شئ
الزوج الثانى: 48
أم الزوجة: 32
شقيق الزوجة: لاشئ
،، ويوقف للخنثى الباقى مائة وستة وخمسون سهما
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الأستاذ مصطفى!
في هذا الملف الحل بالتفصيل , وقد قام بحلها شيخنا المفضال هشام بن محمد البسام - حفظه الله تعالى -.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:48 م]ـ
والآن أيها الأحبة الفرضيون!
ماذا لو كان الخنثى في مسألتنا السابقة لا يرجى اتضاح حاله , كيف تقسم المسألة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:16 ص]ـ
والآن أيها الأحبة الفرضيون!
ماذا لو كان الخنثى في مسألتنا السابقة لا يرجى اتضاح حاله , كيف تقسم المسألة؟
أين أخي الأستاذ مصطفى؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
أين أخي الأستاذ مصطفى؟
موش لما نهضم الحل الأول يا مولانا - ابتسامة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:37 ص]ـ
موش لما نهضم الحل الأول يا مولانا - ابتسامة
أضحك الله سنكم أخي الأستاذ مصطفى!
يبدو أن اللقمة قد كبرت عليك , فغصَّت في حلقك قبل أن تصل إلى جوفك , فأنى لك هضمها والحالة هذه؟. (ابتسامة)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:40 ص]ـ
معذرة إليك أخى الحبيب، فقد حدثت لى عوارض منعتنى من التواصل، أهمها أننى اكاد انصب الويندوز فى كل يوم مرتين، وكدت أفقد حصيلة ثلاث سنوات من المخزون العلمى على جهازى ولكن الله سلم، فانتظرنى أكرمك الله ونعمك فى جنانه
،، ومن ناحية اللقمة، فأرى أنك تهون من شأنها، فقد رأيتها رغيفا وبلعتها مرة واحدة ولما أفق من الفواق بعد، هلا دهنتها عسلا ليسهل هضمها؟ - ابتسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/99)
ـ[العويضي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهذه مسألة واقعة أذكرها للمدارسة وليس لنقل حل المسألة لأهلها ..
توفي رجل عن:
1. زوجتين
2. ثلاثة أبناء وبنتين من الزوجة الأولى (زوجة 1)
3. ابنين وبنت من الزوجة الثانية (زوجة 2)
ثم توفي أحد أولاد زوجة1 وخلف:
زوجة وأم (زوجة1) وعدد من الأبناء والبنات وإخوانه (أولاد زوجة 1)
ثم توفيت الأم (زوجة 1) وخلفت بطبيعة الحال:
ولدين وبنتين
ولما تقسم التركة بعد؟
فائدة عامة ليست في هذه المسألة: لتحديد المسألة من كم إذا كانت فروض مختلفة يمكن الاستفادة من قاعدة المضاعف المشترك الأصغر في الرياضيات لتتمكن من ذلك بسهولة ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
أهلا وسهلا بكم أخي العويضي , حللتم أهلا ووطئتم سهلا.
شكر الله لكم , وأنا أحب هذه المسائل التي تفتق الأذهان وتحرك العقول.
ولي طلب أيها الأحبة وخاصة أخي مصطفى: أن تتركوا المسألة هذه لي , فأنا لها إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
هاكم الحل أيها الأحبة:
قلت مستعينا بالله تعالى مستلهما منه التوفيق للصواب:
الجامعة النهائية من: 11232
للزوجة الحية (الثانية): 702
لابني الأولى لكل واحد منهما: 1830
لابني الثانية لكل واحد منهما: 1512
لبنتي الأولى لكل واحدة منهما: 915
لبنت الثانية: 756
لزوجة الابن المتوفى: 189
لأبنائه وقد جعلتهم 3 (لأن السائل غفر الله له أبهم وكان ينبغي أن يذكر العدد وجوبا): 714
لبناته جعلتهم كإخوتهم (أعني في العدد): 357
والله تعالى أعلى وأعلم.
وإن تجد عيبا فسد الخللا ** فجل من لا عيب فيه وعلا
ـ[العويضي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم أخي الفاضل ..
وأنا مبتدئ في هذا العلم ,, شدني فأخذت أقرأ فيه وقد لاحظت هناك أمور يمكن أن تسهل باستخدام الطرق الرياضية المعتادة وتغني عن بعض التفريعات والتقسيمات فهل تأذنون لي بأن أشارككم ما لاحظت أم في غير هذه الصفحة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 09:30 ص]ـ
فهل تأذنون لي بأن أشارككم ما لاحظت أم في غير هذه الصفحة؟
على الرحب والسعة أخي , حياكم الله وبياكم , أهلا هيل عداد السيل , وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:41 م]ـ
هذه مسألة واقعة أرغب في الإستفسار عنها:
مات رجل عن:
- زوجة
- أخ من أم
_ أولاد بنت ماتت قبل والدها
- ستة أبناء عم كلهم يلتقوا معه في الجد الرابع (4 ذكور / 2 إناث)
كيف توزع التركة بين الورثة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:49 م]ـ
- ستة أبناء عم كلهم يلتقوا معه في الجد الرابع (4 ذكور / 2 إناث)
أرجو توضيح هذه حتى يكون الجواب موافقا للصواب بإذن الله تعالى! وهل هم أبناء عم أم؟
ـ[أبو عزان]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:32 م]ـ
أرجو توضيح هذه حتى يكون الجواب موافقا للصواب بإذن الله تعالى! وهل هم أبناء عم أم؟
[ SIZE="4"] هم أبناء عم الشخص المتوفى ويلتقوا معه جميعا في الجد الرابع سواء الذكور أو الأناث فالجد باللون الأحمر هو الجامع لهم
المتوفي: فلان بن فلان بن فلان بن فلان
أبناء عمه السته:
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلانه بنت فلان بن فلان بن فلان
فلانه بنت فلان بن فلان بن فلان
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:52 ص]ـ
[ SIZE="4"] هم أبناء عم الشخص المتوفى ويلتقوا معه جميعا في الجد الرابع سواء الذكور أو الأناث فالجد باللون الأحمر هو الجامع لهم
المتوفي: فلان بن فلان بن فلان بن فلان
أبناء عمه السته:
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فلانه بنت فلان بن فلان بن فلان
فلانه بنت فلان بن فلان بن فلان
بارك الله فيكم أخي أبا عزان! وضحت أخي- إن شاء الله تعالى - جزاكم الله خيرا.
أما بنات العم فمفروغ منهن لأنهن لسن من الورثة بل هن من ذوي الأرحام , فلا يرثون إلا مع عدم وجود صاحب الفرض أوالمعصب فإذا وجد أحدهما أو كلاهما فلا إرث , على خلاف في توريث ذوي الأرحام , فليس لبنتي العم هنا إرث أصلا لما ذكر , وقل مثل ذلك في أولاد بنت الميت , والله تعالى أعلم.
وهؤلاء هم أبناء ابن عم أب الميت , وهم عصبة للميت فهو وارثون إذًا , إذ لا يوجد من هو أقرب منهم من العصبات , والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((ألحقوا الفرائض بأهلها , فما أبقت: فلأولى رجل ذكر)).
إن كان كذلك فالقسمة بينهم على النحو الآتِ:
أصل المسألة من اثني عشر
للزوجة: الربع 3 أسهم
للأخ لأم: السدس سهمان
لأبناء العم الذكور فقط: الباقي تعصيبا وهو 7 أسهم
نجد أن 7 أسهم لا تنقسم عليهم , نأخذ عدد رؤوسهم 4 , ونضربه في أصل المسألة , فتصح من: 48 , 4 × 12 = 48 , وبعد التصحيح نقسم المسألة عليهم على النحو الآتِ:
للزوجة: 3 × 4 = 12 سهما
للأخ لأم: 2 × 4 = 8
للأبناء الأربعة: 7 × 4 = 28 لكل واحد منهم 7 أسهم
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/100)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التوضيح الرائع
ـ[العويضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على حسن تقبلنا أخي الشيخ خالد ... و لانزعم أنها جديدة عليكم لكن من باب المشاركة بما أراه يسهل في تطوير وفهم هذا العلم
أول أمر: هو تحديد أصل المسألة
القاعدة:أصغر عدد يقبل القسمة على العددين (المضاعف المشترك الصغر)
مثال:2,4 يكون 4 لأن 4 تقبل القسمة على نفسها وعلى 2
مثال2: 2,3,4, تكون 12 لأنها أصغر عدد يقبل القسمة على الجميع ..
وهكذا وتصبح المسألة بالنظر مع تأكد من القيمة الصحيحة
وتصلح هذه الطريقة عند الجمع بين الكسور في المناسخات وغيرها
يتبع إن شاء الله
ـ[العويضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:22 م]ـ
ثانيا في تصحيح المسائل:
لاحاجة لمعرفة ما إن كانت مباينة أو موافقة
مثال1:
هلك هالك عن زوجة وخمسة أعمام،
للزوجة 1/ 4 والباقي للأعمام 3/ 4
نقوم بالآتي:
نقسم 3/ 4 تقسيم 5 يعني 3/ 4 * 1/ 5 = 3/ 20
ولتصحيح نصيب الأم نفسم 20/ 4 ونضربه في بسط الكسر = 5/ 20
وإذا لم يقبل القسمة بشكل صحيح نطبق قاعدة المضاعف المشترك الأصغر
فالمسألة من عشرين الأم 5 والأعمام كل واحد منهم 3
مثال 2:
هلك هالك عن زوجة وستة أعمام،
للزوجة الربع للأعمام الباقي 3/ 4
3/ 4 تقسيم 6 = 3/ 4 *1/ 6 = 1/ 8 بعد الاختصارات (3/ 3 فيها الواحد و 6/ 3 فيها 2)
نعدل الأم 8/ 4 =2 نضربها في نصيبها 1/ 4 = 2/ 8
فالمسألة من ثمانية الأم 2 والأعمام كل واحد منهم 1
ملاحظة: الأول كانت مباين والثانية موافق والحل كان بنفس الطريقة
ـ[العويضي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:47 ص]ـ
في المناسخات:
في المناسخات لم أفهم طريقة الشباك جيدا من خلال القراءة
لكن يمكن عملها بهذه الطريقة وهي سهلة:
1.تحديد نصيب كل واحد من ورثة الأول ..
2.تحديد المتوفى من الورثة وكتابة نصيبه أمامه
2.تحديد نصيب ورثة المتوفى وضرب نصيبهم في نصيبه لمعرفة النسبة من التركة الأصلية
3. نجمع نصيب الوريث المتكرر بين المتوفين إن وجد
4. نوحد المقامات
4.نكرر هذه الطريقة إن وجد أكثر من متوفين ..
مثال:
مات شخص عن زوجة وأب وابن ثم ماتت الزوجة وهي أم الابن عن من ذكر وكذا عن أم ..
الحل:
الزوجة:1/ 8
أب:1/ 6
ابن:الباقي
من قاعدة المضاعف المشترك الأصغر , المسألة من 24
تصبح المسألة:
الزوجة:3/ 24
أب:4/ 24
ابن: 17/ 24
..........................
ماتت الزوجة (الأم) نصيبها = 3/ 24
أم:1/ 6
ابن:5/ 6
نصيب الأم من التركة الأصلية = (1/ 6) * (3/ 24) =1/ 48
نصيب الابن من التركة الأصلية = (5/ 6) * (3/ 24) + (17/ 24) = (5/ 48) + (17/ 24) = (5/ 48) + (34/ 48) =
39/ 48
يمكن الاستغناء عن بعض الخطوات لكن آثرت التفصيل ..
نصحح نصيب الأب من التركة الأصلية =8/ 48
والله أعلم آمل التعقيب والاستدراك إن وجد خطأ
بقي مسألة الرد
ـ[العويضي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:56 ص]ـ
الشيخ خالد , لم غبت عن هذه الصفحة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي العويضي , لم أغب أخي , ولكن أنتظر من يحل هذه المسألة التي وضعتها قبل شهر تقريبا!
هالك عن:
زوجة
عم
ولد خنثى مشكل لا يرجى اتضاح حاله مفقود ثلثاه حر
ثم لم تقسم تركته حتى توفيت الزوجة عن:
زوج
وأم
أخ ش
والخنثى الذي في مسألة الزوج
كيف تقسم المسألة؟
ـ[العويضي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا تمنيت لو أعرف حلها إلا أنه من خلال قراءتي لكتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جاء لمسألة الخنثى وتجاوزها لقلة وقوعها .. فلم أستطع التعرف على كيفية حلها ..
هناك سؤال إذا أذنت:
زوج /
بنت ابن /
أخت ش /
أخت لأب /
سأحاول حله وتصحح لي الشيخ الكريم؟
للزوج الربع (لوجود فرع وارث بنت الابن)
بنت الأبن: النصف
أخت الشقيقة:السدس تكملة الثلثين
الباقي للأخت لأب (لا أعرف لماذا , أرجو التصحيح أو التعليل)
المسألة من 12
الزوج له:3
بنت الابن لها:6
أخت شقيقة لها:2
أخت لأب لها:1
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:33 ص]ـ
للزوج الربع (لوجود فرع وارث بنت الابن)
بنت الأبن: النصف
أخت الشقيقة:السدس تكملة الثلثين
الباقي للأخت لأب (لا أعرف لماذا , أرجو التصحيح أو التعليل)
المسألة من 12
الزوج له:3
بنت الابن لها:6
أخت شقيقة لها:2
أخت لأب لها:1
بارك الله فيك.
أصل المسألة من أربعة
للزوج الربع سهم واحد
لبنت الابن النصف سهمان
للأخت الشقيقة ما بقي وهو سهم واحد
ولا شيء للأخت لأب لأنها محجوبة بالأخت الشقيقة , لأن الأخوات مع البنات عصبات , والأخت الشيقة أقوى من الأخت لأب , لأنها تدلي بالأبوين , بينما الأخرى تدلي بشطر النسب.
والدليل على أن الأخوات مع البنات عصبات ما رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قضى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في بنت وبنت ابن وأخت: ((للبنت النصف , ولابنة الابن السدس - تكملة الثلثين - وما بقي فللأخت)).
فأعطاها ما بقي , وهذا يدل على أنها تكون عصبة مع البنات , لأنه لم يفرض لها فرضا معينا , وهذا حال العصبات.
يقول الرحبي رحمه الله تعالى:
والأخوات إن تكن بنات ** فهن معهن معصبات
على أن الأخت الشقيقة لا يفرض لها السدس مطلقا , فهي إما أن تأخذ النصف إذا توفرت فيها الشروط وانتفت الموانع أو تأخذ الثلثين إذا وجدت المماثلة لها , وإما أن تكون عصبة بالغير , أو مع الغير كما في مسألتنا هذه , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/101)
ـ[العويضي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وفتح الله عليك
وبالخطأ نتعلم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العويضي , لم أغب أخي , ولكن أنتظر من يحل هذه المسألة التي وضعتها قبل شهر تقريبا!
هالك عن:
زوجة
عم
ولد خنثى مشكل لا يرجى اتضاح حاله مفقود ثلثاه حر
ثم لم تقسم تركته حتى توفيت الزوجة عن:
زوج
وأم
أخ ش
والخنثى الذي في مسألة الزوج
كيف تقسم المسألة؟
النتيجة كالآتِ:
الجامعة الأولى من: 48
للزوجة: 8
للعم: 18
للخنثى: 22 موقوف
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
الجامعة الثانية من: 72
للزوج: 24
للأم: 16
للأخ الشقيق: 6
للخنثى: 26 موقوف
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
جامعة المسألتين من: 432
الزوجة: توفيت
للعم: 162
للخنثى: 224 موقوف , من المسألة الأولى: 198 , ومن الثانية: 26
للزوج: 24
للأم: 16
للأخ الشقيق: 6
وبعد الاختصار تكون جامعة المسألتين من: 216
للعم: 81
للخنثى: 112 موقوف
للزوج: 12
للأم: 8
للأخ الشقيق: 3
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:57 ص]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:30 ص]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
هذه المسألة لم تحل بعد! والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
مسكينٌ أنت يا علمَ المواريثِ , لا يكاد يلتفت إليك أحد , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:31 م]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
مسكينٌ أنت يا علمَ المواريثِ , لا يكاد يلتفت إليك أحد , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
مسكينٌ أنت يا علمَ المواريثِ , لا يكاد يلتفتُ إليكَ أحدٌ , وما يضيرك وقد رفع الله قدرك وأعلى مكانك , وكفاك شرفا أنَّ الله قد تكفل بقسمتك , ومن تعلمك واعتنى حاز بإذن الله تعالى هذا الشرف , ومن جفاك فقد حرم هذا الشرف , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:37 م]ـ
مسألة لمن أراد حلها:
هالك عن:
عمتين ش
عمتين لأم
خالة ش
ثلاث خالات لأم
ست بنات بنت
كيف تقسم المسألة؟
مسكينٌ أنت يا علمَ المواريثِ , لا يكاد يلتفتُ إليكَ أحدٌ , وما يضيرك وقد رفع الله قدرك وأعلى مكانك , وكفاك شرفا أنَّ الله قد تكفل بقسمتك , ومن تعلمك واعتنى بك حاز بإذن الله تعالى هذا الشرف , ومن جفاك فقد حرم هذا الشرف , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:19 ص]ـ
هاكم الجواب أيها الأحبة:
الجامعة 180
للعمتين ش 40
للعمتين لأم 20
للخالة ش 18
للخالات الثلاث 12
للبنات الست 90
فإن أصبتُ فلا عُجْبٌ ولا غررُ
## وإن نَّقَصْتُ فإِنَّ النَّاسَ مَا كَمُلُوا
والكَامِلُ اللهُ في ذاتٍ وفي صِفَةٍ
## وَنَاقِصُ الذَّاتِ لَمْ يَكْمُل لَّه عَمَلُ
اللَّهمَّ ارْحَمْنِي بِرَحْمَتِكَ .. وَعَامِلْنِي بَعَفْوِكَ
.. آمين ..
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
مسألة يا شيخنا الفاضل!!!
زوجة
أخ شقيق
أخت شقيقة
ثم توفيت أخت الشقيقة و تركت أخا لأب و ثلاث بنات
ثم توفي الابن و ترك ثلاثة أخوات شقيقات
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:42 ص]ـ
ثم توفي الابن و ترك ثلاثة أخوات شقيقات
عفوا أخي!
من تقصد بالابن هنا؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
سبقت الكتابة
أقصد الأخ لأب
بارك الله فيك
سنكون إن شاء الله بعد اليوم نحل مسألة فرضية معا
لكي أخرج المعلومات المغبرة من رأسي!!!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
مسألة يا شيخنا الفاضل!!!
زوجة
أخ شقيق
أخت شقيقة
ثم توفيت أخت الشقيقة و تركت أخا لأب و ثلاث بنات
ثم توفي الأخ لأب و ترك ثلاث أخوات شقيقات
الجواب وبالله التوفيق:
أصل مسألة الميت الأول (الزوج) من 4:
للزجة سهم واحد
للأخ ش سهمان
للأخت ش سهم واحد
ثم توفيت الأخت عن أخ لأب و ثلاث بنات , فأصل مسألتهم من 3 وترد إلى 9:
للبنات الثلاث 6 أسهم لكل واحدة سهمان
للأخ لأب 3 أسهم
ننظر بين أصل مسألة الأخت وسهمها الحاصلة عليه في مسألة الميت الأول , فنجد أنهما متباينان , فنأخذ أصل مسألتها كاملا ونضربه في أصل مسألة الزوج فتكون الجامعة الأولى من 36 , وتكون التسعة كجزء سهم للأحياء من ورثة الميت الأول , ونضع سهم الأخت ش كاملا فوق أصل مسألتها ليكون كجزء سهم لورثتها , ثم نقسم على النحو الآتِ:
الجامعة من 36:
للزوجة 1 × 9 = 9
للأخ ش 2 × 9 = 18
للأخ لأب 3 × 1 = 3
للبنات الثلاث 6 × 1 = 6
ثم توفي الأخ لأب عن ثلاث أخوات ش , فأصل مسألتهن من 3:
للأخوات الثلاث الثلثان فرضا سهمان والثلث الباقي يرد عليهن
ننظر بين أصل مسألة الأخ وسهمه الحاصل عليه في مسألة الأخت ش , فنجد أنهما متماثلان , ومن ثم فإن سهام الورثة تنقسم عليهم فننزلها كما هي:
الجامعة الثانية من 36
للزوجة 9 أسهم
للأخ ش 18 سهما
للبنات الثلاث 6 أسهم
للأخوات ش 3 أسهم
وقد تناهت قسمة الفروض من غير إشكال ولا غموض , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/102)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
عدنا والعود أحمد أيها الأحبة.
دونكم هذه المسألة فحلوها!
توفي عن: (بنتي بنت، وبنت عمة ش، وبنت عمة ش أخرى، وابن عم لأم، وخال ش، وخال لأم).
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:48 م]ـ
للرفع(96/103)
ماحكم مشاركة النساء في النشيد الإسلامي؟!
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماحكم مشاركة النساء في النشيد الإسلامي؟!
خصوصا انه انتشر في الآونة الإخيرة!
وهل صوت المرأة يعد حراما او حلالا؟
وهل هناك ظابط معين؟
وهل يوجد ادلة في المسألة؟ ام انها اجتهادية .. افيدوني مشكورين ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:51 ص]ـ
أخي الكريم،،
خضوع المرأة بالقول أمام الرجال وتزيينها للصوت أمامهم هو حرام بالإجماع، وهذا هو ما يحصل في المسمى بالأناشيد الإسلامية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:51 م]ـ
سنرسل جيش من المنشدات إلى اليهود في فلسطين وكذلك إلى الأمريكان في العراق وأفغانستان حتى يبدأن بالإنشاد بكل ما أوتوا من قوة وبهذا يتأذى الأمريكان واليهود من صوت المنشدات ويخرجون من بلاد المسلمين وبهذا تحقن دائم المسلمين!!!!!!!!!!!!
اللهم أحفظ بنات المسلمين من أهل البدع من طرائقية وصوفية
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:08 م]ـ
لَوْ سَلِمَ الدِّيْنُ وَ الفِطْرَةُ ما سَأَلَ النَّاسُ مِثْلَ هَذَا السُّؤَال و اللهُ المُسْتَعَانُ
و لكِنْ مِنْ فَسَادِ الزَّمَانِ وَجَبَ البَيَانُ بِالعِلْمِ وَ البُرْهَانِ.
إنَّها سَنَوَاتُ الدَّجَّالِ!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:39 م]ـ
هذا حكم النشيد في حق الرجال
فما بالك بالنساء
وفق الله الجميع للهدى والتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134506&highlight=%C7%E1%E4%D4%ED%CF
محبكم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:16 ص]ـ
للأخوة الذين ردوا واساءو الضن اقول لهم:
انا مقتنع بان النساء في النشيد لا يجوز ولكن هذه المسألة طرحت في احدى المنتديات فأحببت أن أأصلها لهم ..
عموما جزا الله خيرا من افاد.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:36 م]ـ
نحن معاشرالنساء فتنابأصوات الرجال فكيف إذا سمع الرجال أصووووووووات النساء .... !!!!!!!!!!!
الله المستعان،،،،،،،،
وجزاك الله خيرا على طرحك ... أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
لَوْ سَلِمَ الدِّيْنُ وَ الفِطْرَةُ ما سَأَلَ النَّاسُ مِثْلَ هَذَا السُّؤَال
نعم
جزاك الله خيراً
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:20 م]ـ
لَوْ سَلِمَ الدِّيْنُ وَ الفِطْرَةُ ما سَأَلَ النَّاسُ مِثْلَ هَذَا السُّؤَال و اللهُ المُسْتَعَانُ
و لكِنْ مِنْ فَسَادِ الزَّمَانِ وَجَبَ البَيَانُ بِالعِلْمِ وَ البُرْهَانِ.
إنَّها سَنَوَاتُ الدَّجَّالِ!
احسنت
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:09 م]ـ
إذا كان الأذان لم يشرع للنساء فكيف بالإنشاد وأكبر منه الغناء؟!
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك أبا لجين
وفي من أجابك وأثابك هذه طريق العلم ولايلام صاحبها
نعيب زماننا والعيب فينا إلخ
ولدي سؤال موجز أثاره سؤالك جزاك الله خيرا
وسؤالي موجه للشيوخ وهو كالآتي
النشيد إما أن يكون مباحا كسائر المباحات وفي عرف المسلمين لا يقال لها إسلامية
فهل سمعتم قوسا إسلامية؟ أوعصا؟ أوماء؟ ,تمرا؟ إلى آخر القائمة
وإما أن يكون مكروها والمكروه لايضاف إضافة تشريف ومن باب أحرى إن كان حراما
فهذي التسمية حيرتني أريد إفادتكم حولها بارك الله جهودكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:05 ص]ـ
النشيد إما أن يكون مباحا كسائر المباحات وفي عرف المسلمين لا يقال لها إسلامية
فهل سمعتم قوسا إسلامية؟ أوعصا؟ أوماء؟ ,تمرا؟ إلى آخر القائمة
فهذي التسمية حيرتني أريد إفادتكم حولها بارك الله جهودكم
لا تحتر أخي أمينا، فإن هذه الإضافة بدعة، وقد بين هذا العلامة الألباني في أشرطته، وكذا - على ما أذكر - العلامة الفوزان.
وأما تحريم نشيد النساء فلا أظن أنه يختلف فيه اثنان أو ينتطح فيه عنزان.
والله الهادي.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:01 م]ـ
وما حكم سماع تسجيل نشيد امرأة مجهولة كما في شارات بعض البرامج وبعض أناشيد الأطفال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما الدليل على حرمة الإنشاد للنساء؟ و هل الغناء كله حرام؟
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
لَوْ سَلِمَ الدِّيْنُ وَ الفِطْرَةُ ما سَأَلَ النَّاسُ مِثْلَ هَذَا السُّؤَال و اللهُ المُسْتَعَانُ
و لكِنْ مِنْ فَسَادِ الزَّمَانِ وَجَبَ البَيَانُ بِالعِلْمِ وَ البُرْهَانِ.
إنَّها سَنَوَاتُ الدَّجَّالِ!
فقط للاستفسار هل في تساؤل الأخ أبي لجين عن هذه المسألة ما يخالف الدين و الفطرة؟!!
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:09 ص]ـ
حفظك الله ليس في سؤال الجاهل أهل العلم ما يخالف الفطرة
وليس كل أحد يحفظ قوله عزَّ وجلَّ {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض}
هذا خطاب لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن وسواهن أحرى
فالعبرة بمعموم المعنى لابخصوص السبب
وحرمة غناء الأجنبية لا خلاف فيه لأحد من أهل العلم فيما أعلم
وغناؤها لمثيلاتها في العرس ليس محل السؤال
ويبدوأنك على علم بموقف ابن حزم فلا أطيل عليك
فالراجح عند الجمهور خلافه والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أسلم(96/104)
فائدة عزيزة اهديها لكم ما الدليل على انه عليه الصلاة والسلام خير الخلق؟
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:10 م]ـ
من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم خير البشر قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر ولكن ما الدليل على انه عليه الصلاة والسلام خير الخلق؟
كنت لامد بعيد اتبع قول الشيخ محمد بن صالح العثيمين جزاه الله الجنة بعدم الجزم بذلك في كتابه المناهي اللفظية استدلالا بقول الله تعالى في سورة النحل (ويخلق ما لا تعلمون)
الى ان اخذت بدليل شيخي محمد حسن عبد الففار بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو خير الخلق بدليل قوله تعالى (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية) وبلا شك فان النبي صلى الله عليه وسلم خير من امن وعمل الصالحات.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:54 م]ـ
كان بعض طلبة العلم يذهب إلى رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فجمع له طالب علم آخر أكثر من عشرة من علماء المسلمين
يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق
فصلى الله تعالى على أفضل خلقه وسلم
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:41 ص]ـ
الدليل يهديك السبيل
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:54 م]ـ
هذا نقل أقوال وليس ذكر حجة
هل تريد مني أن أذكر لك من هؤلاء العلماء؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:01 م]ـ
طبعا في الآية ما يكفي ويشفي للإستشهاد بها
ولكني أسوق هذه الأحاديث لبركة كلام خير البرية وسيد الناس عليه الصلاة والسلام
جامع الأصول من أحاديث الرسول - (ج 1 / ص 7641)
سويد بن غفلة قال: قال عليّ - رضي الله عنه -: «إذا حدَّثْتكُم عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- حَديثا، فواللهِ لأنْ أخِرَّ من السماء أحبُّ إليَّ من أكذبَ عليه.
وفي رواية: منّ أنّ أقولَ عليه ما لم يَقُل، وإذا حَدَّثْتكُم فيما بيني وبينَكم، فإن الحرْب خَدْعَة، وإني سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: سيخرُجُ قوم في آخِرِ الزَّمانِ حُدَثَاءُ الأسنانِ، سُفهاءُ الأحلام، يقولون من قول خير البرَّيةِ، يقرؤون القُرآن، لا يجاوِزُ إيمانُهم حَنَاجِرَهُمْ، يمرُقُون من الدِّين كما يمرُقُ السَّهمُ من الرَّميةِ، فأينما لِقَيْطمُوهم فاقتلُوهُم، فإنَّ في قَتْلِهم أجرا لمن قَتَلَهُم عندَ الله يومَ القيامةِ» أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود.
وفي حديث مسلم
جامع الأصول من أحاديث الرسول - (ج 1 / ص 6390)
أنس بن مالك - رضي الله عنه -: قال: جاء رجل إِلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال له: يا خَيْرَ البَرِيَّةِ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ذاك إِبراهيم خليلُ الله. أخرجه مسلم، والترمذي، وأبو داود، وليس عند أبي داود «خليلُ الله».
وعلل هذا الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أنه خير البرية فلما علم قال أنا سيد ولد آدم ولافخر.
والله أعلم
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا محمد شاكر الشريف
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:57 م]ـ
اسأل الله الكريم ان يزيدك علما وعملا يا ابا احمد
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:39 م]ـ
مشكور
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:58 ص]ـ
وإياكم أخي رعد
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:02 ص]ـ
هنا دليل آخر
جنس البشر أفضل من جنس الملائكة كما هو مقرر عند أهل السنة إذا كان الأمر كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولد آدم ولافخر
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:09 م]ـ
1 - أم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنبياء والرسل في البيت المقدس
2 - قال عليه الصلاة والسلام (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يؤمئذ، آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من ينشق عنه الأرض)
3 - قال بن عباس (ما خلق الله وما ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد , وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره)
والدلائل كثيرة ولكن ليس في البحث ثمرة، فتركه أولى، فكما تركه من هم خير منا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:09 م]ـ
جزى الله تعالى بفضله المشاركين خيرا
لكن رسولنا الكريم بأبي هو وأمي خير خلق الله أجمعين
ـ[أبو لجين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:56 ص]ـ
أخي محمد شاكري
1 - هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا خير خلق الله أجمعين؟
2 - هل أمرك أن تقوله أو حثك على أن تبحث في هذا البحث؟
3 - هل تكلم بذلك الصحابة؟ ألا يسعك ما وسعهم؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:58 ص]ـ
أخي محمد شاكري
1 - هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا خير خلق الله أجمعين؟
2 - هل أمرك أن تقوله أو حثك على أن تبحث في هذا البحث؟
3 - هل تكلم بذلك الصحابة؟ ألا يسعك ما وسعهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/105)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:56 م]ـ
الأخ الكريم أبو لجين وفقه الله لكل خير
ذكرتني يقولك الأخ محمد شاكري واسمي ليس كذلك كما هو مذكور في المشاركة
إجابة على تساؤلاتك فأقول:
يسعني ويسع المسلمين جميعهم ما وسع الصحابة رضوان الله عليهم لا شك في ذلك ولا ارتياب
لكن يا أخي الكريم من ابتدأ الكلام في هذا؟
الباديء هو من تعرض لهذه المسألة بالنفي أو التشكيك، والمتكلم بعد ذلك إنما يرد ويوضح وليس يفتعل الكلام
وتسأل وتقول هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنا خير خلق الله أجمعين؟ وهل نفى ذلك أو قال ما يخالفه؟
وتقول هل أمرك أن تقوله أو حثك على أن تبحث في هذا البحث؟ وأقول وهل أمرك بما تقول أو حثك على بحثك هذا
إنا لا نقول هذا من أصول العقيدة حتى يعترض المعترض بمثل تلك الاعتراضات ولو صحت تلك الاعتراضات لابتعد العلماءعن الكلام في الكثير من الأمور التي لا تكون أدلتها مباشرة في الدلالة عليها
وتقول هل تكلم الصحابة بذلك؟ ويكفي في الرد على هذا السؤال ما نقلته أنت في مشاركتك عن ابن عباس وهو كما تعلم من الصحابة الذين فقههم الله في الدين وعلمهم التاويل استجابة لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
بقي أن أذكر لك نفرا من أهل العلم الذين جزموا بذلك، ولعل في ذكر العلماء لذلك إجابة على تساؤلاتك السابقة
بقي أن أقول هل تريد أن أذكر لك من العلماء قال ذلك؟
لو كان جوابك بنعم فلعلك تنتظرني حوالي عشرة أيام لأني على ظهر سفر
وفقنا الله وإياكم لكل خير وجعلني وإياكم من المتبعين لا المقلدين ولا المبتدعين
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:18 م]ـ
أخي محمد شاكري
1 - هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا خير خلق الله أجمعين؟
2 - هل أمرك أن تقوله أو حثك على أن تبحث في هذا البحث؟
3 - هل تكلم بذلك الصحابة؟ ألا يسعك ما وسعهم؟
نعم أخي لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فداه أبي وأمي ونفسي وولدي.
نعم يسعني ما وسع الصحابة وخير خلق الله صلى الله عليه وسلم.
وراجع بعض الأدلة التي ذكرتُها في مشاركتي السابقة ليتبين لك أن هذه المسألة مقررة وهي من البدهيات عند المسلمين.
جزاك الله كل خير
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:26 ص]ـ
للرفع(96/106)
موقع البث المباشر من الحرم ..
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
اخوتي واخواتي في الله ..
هذا موقع البث المباشر للحرم ..
بإمكانك أن تشاهده قبل تاخذ عمرة وتشوف الوضع زحمة أم لا
http://live.gph.gov.sa/
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:45 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك
ـ[عبد الحق الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:02 م]ـ
بارك الله بك(96/107)
هل يحرم الإنفاق على الإبن العاصي أو الكافر؟
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى كان الإبن بالغا عاقلا ....
هل يحرم الإنفاق عليه ان كان عاصيا؟
أو كان كافرا؟
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
بل يجب الإنفاق على الابن الكافر بله العاصي، إذا لم يستطع الغكنساب بنفسه لصغر أو عجز ونحو ذلك، هذا في أرجح أقال العلماء، وهذه بعض النقول تؤيد ذلك (من كتاب الولاء و البراء في الإسلام، للشيخ محمد بن سعيد القحطاني)
-أن الولاء شيء والمعاملة بالحسنى شيء آخر والأصل في هذا قوله تعالى:
لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [سورة الممتحنة:8].
قال ابن جرير: أن أولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا إليهم. لأن الله عز وجل عم بقوله: [الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم]. جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصص به بعضاً دون بعض، ولا معنى لقوله من قال: ذلك منسوخ. لأن بر المؤمن أحداً من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينهما ولا نسب غير محرم، ولا منهي عنه إذا لم يكن في ذلك دلاله له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكراع أو سلاح.
-قال الخطابي: فيه – أي الحديث – أن الرحم الكافرة توصل من المال ونحوه كما توصل المسلمة ويستنبط منه وجوب نفقة الأب الكافر والأم الكافرة وإن كان الولد مسلماً (1).
قال ابن حجر: البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي عنه في قوله تعالى:
{لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ {[سورة المجادلة: 22].
فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل.
وقال ابن القيم: الذي يقوم عليه الدليل وجوب الإنفاق، وإن اختلف الدينان لقوله تعالى:
وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
[سورة لقمان: 14 –15].
وليس من الإحسان ولا من المعروف ترك أبيه وأمه في غاية الضرورة والفاقة وهو في غاية الغنى. وقد ذم الله قاطعي الرحم وعظم قطيعتها وأوجب حقها وإن كانت كافرة لقوله تعالى:
{وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ} [سورة النساء: 1].
وقي الحديث " لا يدخل الجنة قاطع رحم ".
وصلة الرحم واجبة، وإن كانت لكافر، فله دينه وللواصل دينه وقياس النفقة على الميراث قياس فاسد، فإن الميراث مبناه على النصرة والموالاة بخلاف النفقة فإنها صلة ومواساة من حقوق القرابة.
وقد جعل الله للقرابة حقاً – وإن كانت كافرة – فالكفر لا يسقط حقوقها في الدنيا. قال تعالى:
{وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}
[سورة النساء: 36].
وكل من ذكر في هذه الآية فحقه واجب وإن كان كافراً، فما بال ذي القربى وحده يخرج من جملة من وصى الله بالإحسان إليه؟
من هنا: يتضح لنا: أن الموالاة الممثلة في الحب والنصرة شيء. والنفقة والصلة والإحسان للأقارب الكفار شيء آخر. وسماحة الإسلام أيضاً تتضح في معاملة الأسرى والشيوخ والأطفال والنساء في الحرب. كما هو معلوم من صفحاته المشرق.
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابي السها
هل هناك شواهد من سير الصالحين والسلف؟(96/108)
استفسرات عن السنن
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الاعضاء اريد ان اعرف هل يجوز جمع السنن وبتفصيل الله يبارك فيكم
وهل سنة الوضوء تصلى بوضوء واحد(96/109)
سؤالان للمختصين فقط أنتظر الإجابة ((المكونات المكتوبة على قارورة الشامبو))
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:58 ص]ـ
مشايخنا الفضلاء
لدي سؤالان للمختصين
السؤال الأول للأطباء والثاني لأهل العلم الشرعيين
وقبل السؤال أسرد عليكم هذا الإميل الذي وصلني:
افحص المكونات المكتوبة على قارورة الشامبو الذي تستخدمه وتأكد من عدم
وجود مادة تدعي سلفاتلورييث الصوديوم
Sodium Laureth Sulfate
أو قد تكتب اختصارا بالحروف الإنجليزية
SLS
حيث اتضح أن هذه المادة تدخل في تركيب أغلب أنواع الشامبو لأنها تنتج قدرا كبيرا من الرغوة إضافة إلى قلة تكلفتها ورخص ثمنها. لكن من الحقائق
المذهلة عنها أنها تستخدم في شطف الجراجات والأرضيات، وهي مادة قوية المفعول!
كما اثبت بعض العلماء في الولايات المتحدة أنها يمكن أن تسبب مرض السرطان على المدى الطويل
لقد عدت لمنزلي وتفحصت الشامبو الموجود وهو من نوع فيدال ساسونو وجدت لا يحتوي علي هذه المادة ولكن هناك أنواع أخرى مثل CLEAR , FRUCTIS ,
Vo5, Palmolive, Paul Mitchell, L’Oreal, Body Shop
وكانت المادة الأولى في قائمة المكونات (وهي عادة المادة الرئيسية والأكثر كمية في العقار) في شامبو عصارة أعشاب كليرول هي سلفات لورييث الصوديوم.
لذلك اتصلت بإحدى الشركات وأخبرتهم أن منتجهم يحتوى على مادة تتسبب في الإصابة بالسرطان، فردوابـ .. نعم، نعلم ذلك ولكن لا نستطيع أن نفعل شيئا لأننا نحتاج تلك المادة لإنتاج الرغوة - وبالمناسبة فان معجون كولوجيت لتنظيف الأسنان يحتوي على نفس المادة لإنتاج الرغو-
ثم وعدوا أن يرسلوا لي بعض المعلومات
> لقد أثبتت نتائج البحث العلمي في الثمانينات الميلادية أن نسبة الإصابة بالسرطان كانت واحد في كل ثمانية آلاف شخص، أما في التسعينات فصارت النسبة واحد إلى ثلاثة، وهي نسبة خطيرة جدا.
لذا أرجو أن تأخذوا هذا الأمر بجدية و أرجو إرسال هذه النشرة لمعارفكم، وكلي أمل في أن نتوقف عن تعاطي السرطان بأنفسنا
إن هذا لأمر خطير، لذل كي توجب عليك بعد قراءه هذه النشرة إرسالها لأكبر عدد ممكن من الناس
إن هذا ليس من نوع الرسائل المسلسلة بل انه أمر هام يتعلق بأمر أسرتك وصحتك
السؤالان الآن:
1: للأطباء هل هذه المعلومة صحيحة؟؟؟؟
2 ـ للشرعيين ما حكم تداول مثل هذه الرسائل والتحذير منها ولا خبرة لنا طبية بمضمونها
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا التحذير كتبه السكرتير التنفيذي في النظام الصحي بولاية بنسلفانيا وهو كالتالي:
افحص المكونات المكتوبة على قارورة الشامبو الذي تستخدمه وتأكد من عدم وجود مادة تدعي سلفاتلورييث الصوديوم
Sodium Laureth Sulfate
أو قد تكتب اختصارا بالحروف الإنجليزية
SLS
حيث اتضح أن هذه المادة تدخل في تركيب أغلب أنواع الشامبو لأنها تنتج قدرا كبيرا من الرغوة إضافة إلى قلة تكلفتها ورخص ثمنها.
لكن من الحقائق المذهلة عنها أنها تستخدم في شطف الجراجات والأرضيات، وهي مادة قوية المفعول!
كما اثبت بعض العلماء في الولايات المتحدة أنها يمكن أن تسبب مرض السرطان على المدى الطويل
لقد عدت لمنزلي وتفحصت الشامبو الموجود وهو من نوع فيدال ساسون ووجدته
لا يحتوي علي هذه المادة ولكن هناك أنواع أخرى مثل
CLEAR , FRUCTIS ,Vo5 , Palmolive, Paul Mitchell, L'Oreal, Body Shop
وكانت المادة الأولى في قائمة المكونات (وهي عادة المادة الرئيسية والأكثر كمية في العقار) في شامبو
عصارة أعشاب كليرول هي سلفات لورييث الصوديوم.
لذلك اتصلت بإحدى الشركات وأخبرتهم أن منتجهم يحتوى على مادة تتسبب في الإصابة بالسرطان،
فردوا بـ .. نعم، نعلم ذلك ولكن لا نستطيع أن نفعل شيئا لأننا نحتاج تلك المادة لإنتاج الرغوة
- وبالمناسبة فان معجون كولوجيت لتنظيف الأسنان يحتوي على نفس المادة لإنتاج الرغوة-
ثم وعدوا أن يرسلوا لي بعض المعلومات
لقد أثبتت نتائج البحث العلمي في الثمانينات الميلادية أن نسبة الإصابة بالسرطان كانت واحد في كل ثمانية آلاف شخص،
أما في التسعينات فصارت النسبة واحد إلى ثلاثة، وهي نسبة خطيرة جدا.
لذا أرجو أن تأخذوا هذا الأمر بجدية وأرجو إرسال هذه النشرة لمعارفكم، وكلي أمل في أن نتوقف عن تعاطي السرطان بأنفسنا
*
*
*
انتهى كلام السكرتير التنفيذي في النظام الصحي بولاية بنسلفانيا.
__________________
منقول من موقع الجمعية السعودية الخيرية لمكافحة السرطان تحت إشراف وزارة الشؤون الاجتماعية
أقول: الخبر يستدعي التريث، لأن كثيرا من مثل هذه النشرات إنما يكتبها أصحابها لغايات عدة: اقتصادية، سياسية ... فلا بد من كلمة لأهل الاختصاص الثقات حتى نسلم بصدق المعلومة، ولكن أقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
ملاحظة: أول ما قرأت الخبر هرعت إلى قارورة الشانبو التي أستعملها وهي من نوع سوبلاس أتفحص المكونات فوجدت فعلا هذه المادة ضمن التركيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/110)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أتمنى أن أعرف ما يلي:
هل هذا الخبر مؤكد؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
لا، ليس مؤكد، إلى الآن لم أر - حسب علمي طبعا- دراسة موثوقا بها من قبل مختصين ثقات أوجهات رسمية مصادق عليها من قبل المصالح المختصة، بل هي أقوال -كما قلت - منسوبة إلى شخص واحد، وجميع من نقل الخبر معتمد على هذا المصدر الوحيد.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:12 م]ـ
وجدت في موقع رابطة السرطان الأمريكية www.cancer.org مقالا يرد عى هذا الموضوع جملة و تفصيلا، حرر المقال في عام 1998 ميلادي. الموقع يرد على أكثر من صيغة لنفس موضوع المادة المسرطنة الموجودة في الشامبو أو معجون الأسنان و يصفها بخرافة لا أكثر.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
وجدت في موقع رابطة السرطان الأمريكية www.cancer.org مقالا يرد عى هذا الموضوع جملة و تفصيلا، حرر المقال في عام 1998 ميلادي. الموقع يرد على أكثر من صيغة لنفس موضوع المادة المسرطنة الموجودة في الشامبو أو معجون الأسنان و يصفها بخرافة لا أكثر.
لا، ليس مؤكد، إلى الآن لم أر - حسب علمي طبعا- دراسة موثوقا بها من قبل مختصين ثقات أوجهات رسمية مصادق عليها من قبل المصالح المختصة، بل هي أقوال -كما قلت - منسوبة إلى شخص واحد، وجميع من نقل الخبر معتمد على هذا المصدر الوحيد.
جزاكم الله كل خير فهذا مهم للإجابة على سؤال أخي الكريم:
2 ـ للشرعيين ما حكم تداول مثل هذه الرسائل والتحذير منها ولا خبرة لنا طبية بمضمونها
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:09 م]ـ
رجعت إلى المقال في الموقع الذي أحال عليه الأخ- أبو عصام- فوجدته كما قال الأخ، اعتبرها من الأساطير، ولا يبعد أن يكون وراءها بعض الشركات التي تصنع هذه المنظفات خالية من هذه المادة ( sls) لتشجيع المستهلكين على اقتناء مشترياتها، كما نص المقال على أن مصدر المعلومة وعباراتها- إن استعملت خاصية البحث على الانترنت- واحد مما يدل على صعوبة التسليم لهذه الدعاية،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:30 م]ـ
هل من بديل يا أكارم من العطارة أو من الطبيعة
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
وجدت في موقع رابطة السرطان الأمريكية www.cancer.org مقالا يرد عى هذا الموضوع جملة و تفصيلا، حرر المقال في عام 1998 ميلادي. الموقع يرد على أكثر من صيغة لنفس موضوع المادة المسرطنة الموجودة في الشامبو أو معجون الأسنان و يصفها بخرافة لا أكثر.
شكرا على ردود الإخوة جميعا
وبخصوص رد موقع رابطة السرطان هل يعتبر موثوقا
وشكرا لكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:14 ص]ـ
للفائدة:
في يوم من الأيام أردت أن أحصل على شامبو غير ضار
فأعطاني البائع نوع معين
لم أنتبه كثيرا لما كتب عليه
وبعد ذلك اكتشفت أن الشامبو صنع في الولايات المتحدة الأمريكية
ولم أكن أتوقع ذلك
وقد كتب عليه ما يلي:
No sodium lauryl or laureth sulfate
No parabens , harsh preservatives
Or grapefruit seed extract
100% vegetarian ingredients
No animal testing
المهم أن أهل الطب ينصحون المستهلك بأن لا يضع الشامبو بتركيز
على فروة الرأس
ونسمع البعض ينصح بتخفيفه بالماء قبل وضعه على الرأس مباشرة
وعدم استخدام الدش لغسيل الرأس
بل استخدام كأس يستعان به لذلك الأمر
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:18 ص]ـ
هل من بديل يا أكارم من العطارة أو من الطبيعة
شيخنا الفاضل أبا زراع وجدت مايلي، والعهدة على الراوي:
شامبو اللافندر ـ للشعر الأشقر:
المكونات:
ـ عصير 2 ليمونة.
ـ 2 ملعقة صغيرة ماء لافندر.
ـ 2 بيضة.
التحضير والاستعمال:
تُخلط المكونات جيداً مع بعضها البعض بواسطة أطراف الأصابع.
يستخدم هذا الخليط (الغير صابوني) في دهان فروة الرأس وخُصلات الشعر من الجذور للأطراف. يبقى الشامبو على الشعر لمدة 10 ـ 15 دقيقة، ثم يُشطف الشعر بالماء شطفاً جيداً.
شامبو ماء الورد ـ للشعر الغامق:
المكونات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/111)
ـ 2 ملعقة كبيرة خل أبيض.
ـ 2 ملعقة صغيرة ماء ورد.
ـ 2 بيضة.
التحضير والاستعمال:
تُخلط المكونات جيداً ببعضها، وتستخدم في دهان الشعر بالطريقة السابقة، ثم يشطف الشعر بالماء بعد 10 ـ 15 دقيقة.
شامبو الموالح ـ للشعر الدهني:
المكونات:
ـ قشرة 1 ليمون، 1 برتقال، 1 جريب فروت.
ـ 7، 1 لتر ماء مغلي (1).
ـ 6 ملاعق كبيرة صابون مبشور (2).
ـ 2 ملعقة كبيرة عصير ليمون.
ـ 2 ملعقة كبيرة عصير برتقال.
ـ 2 ملعقة كبيرة عصير جريب فروت.
ـ 2 ملعقة كبيرة خل التفاح (أو خل أبيض).
التحضير والاستعمال:
يُقطّع القشر لأجزاء صغيرة (أو يُبشر) ثم يوضع في الماء المغلي، ويُقلّب، ويترك به لمدة ساعتين ـ ثم يُصفى الماء، ويضاف إليه الصابون، ويوضع الوعاء على نار هادئة مع التقليب حتى يذوب الصابون تماماً، ثم تضاف العصائر مع التقليب، بعد ذلك يُترك هذا السائل لمدة 24 ساعة، حيث يكون جاهزاً بعدها للاستعمال، ويجب مراعاة رجّ الزجاجة التي يُحفظ بها قبل الاستعمال.
يمتاز هذا الشامبو بمفعول مزيل للدهون الزائدة التي تعلق بالشعر وتكسبه منظراً شحمياً غير محبب، كما تجعله يتعرض بسرعة للاتساخ والأتربة العالقة. ونظراً لهذا المفعول «المجفف» للشعر فإنه يجب أن يقتصر استخدام هذا الشامبو على الشعر الدهني، وأن يُكتفى باستخدامه مرة واحدة اسبوعياً.
ويراعى كذلك بعد الاستعمال شطفه الشعر بالماء البارد عدة مرات ثم يلي ذلك شطف الشعر بالماء البارد عدة مرات ثم يلي ذلك شطفه بمحلول مكون من الماء وخل التفاح بنسبة 9: 1.
شامبو زهر الأقحوان الأصفر ـ للمعان الشعر:
المكونات:
ـ 7، 1 لتر ماء مغلي.
ـ كمية من زهور الأقحوان (ملء كف اليد).
ـ 6 ملاعق كبيرة صابون مبشور.
التحضير والاستعمال:
توضع الزهور في الماء المغلي، وتترك لتنقع به لمدة ساعتين، ثم يصفى الماء، ويضاف إليه الصابون، ويوضع الوعاء على نار هادئة مع التقليب المستمر حتى يذوب الصابون. ثم يرفع الوعاء من على النار، ويترك حتى يبرد، ثم يعبأ السائل (الشامبو) في زجاجات، ويكون جاهزاً للاستعمال بعد مرور 24 ساعة .. مع مراعاة رجّ الزجاجة جيداً قبل الاستخدام.
يستخدم هذا الشامبو في غسل فروة الرأس والشعر، ويشطف الشعر بعده جيداً بالماء عدة مرات، وتظهر نتائجه الطبية بعد الاستعمال حيث يبدو الشعر لامعاً ناعماً جذاباً.
شامبو الحصالبان الغني بالبروتين ـ للشعر الغامق:
المكونات:
ـ 4 ملاعق كبيرة من الحصالبان المجفف.
ـ 7، 1 لتر ماء مغلي.
ـ 6 ملاعق كبيرة صابون مبشور.
ـ 1 ملعقة كبيرة بوراكس (لِزاق الذهب).
ـ 2 بيضة.
التحضير والاستخدام:
يوضع الحصالبان في الماء المغلي، ويقلّب، ثم يترك لينقع لمدة ساعتين .. ثم يصفى الماء، ويضاف الصابون إليه، ويوضع الإناء على نار هادئة مع التقليب المستمر حتى يذوب الصابون تماماً، ثم يرفع الإناء من على النار ويضاف إليه البوراكس .. وعندما يبرد السائل تماماً تضاف البيضتان، ويقلّب الخليط حتى يصبح لزجاً متماسكاً، ثم يعبأ في زجاجات .. على أن يستعمل بعد مرور 24 ساعة .. مع مرعاة رج الزجاجة جيداً قبل الاستعمال.
يعمل هذا الشامبو على تقوية الشعر، وإكسابه الحيوية، بالإضافة إلى أنه يعمل على التخلص من قشور الرأس.
شامبو البيض ـ للشعر العادي والجاف والمصبوغ:
المكونات:
ـ بيضة واحدة + 2|1 فنجان ماء دافىء. (للشعر الخفيف القصير).
ـ بيضتان + 1 فنجان ماء دافىء. (للشعر المتوسط الطول والكثافة).
ـ 3 بيضات + 2|1 و1 فنجان ماء دافىء. (للشعر الطويل الكثيف).
التحضير والاستعمال:
يضرب البيض النيىء، ويخلط جيداً بالماء الدافىء. يفرد الخليط على الشعر خصلة .. خصلة، ويُلف الشعر بغطاء بلاستيكي لمدة 5 دقائق، ثم يشطف بعدها بالماء الفاتر (يجب تجنب استعمال الماء المغلي أو الساخن لأنه يعوق إزالة البيض النيىء عن الشعر حيث يؤدي إلى نضجه).
يستعمل هذا الشامبو مرة أو مرتين شهرياً.
شامبو البابونج ـ للشعر الاُشقر:
المكونات:
ـ 3 ملاعق كبيرة من زهور البابونج المجففة.
ـ 7، 1 لتر ماء مغلي.
6 ـ ملاعق كبيرة صابون مبشور.
ـ عصير ليمونة واحدة.
التحضير والاستعمال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/112)
يضاف البابونج للماء المغلي، ويترك لينقع به لمدة ساعتين، ثم يصفى الماء، ويضاف الصابون إليه مع التقليب، ثم يوضع الإناء على نار هادئة ويضاف إليه الليمون .. ثم يرفع الإناء من على النار بعد دقائق، ثم يترك ليبرد، ثم يعبأ في زجاجات .. ويكون صالحاً للاستعمال بعد مرور 24 ساعة، مع مراعاة رجّ الزجاجة جيداً قبل الاستعمال ويجب كذلك مراعاة شطف الشعر عدة مرات بالماء الفاتر، قبل استعمال هذا الشامبو.
شامبو المريمية الغني بالبروتين ـ للشعر البُنِّي:
المكونات:
ـ 3 ملاعق مريمية مجفف (تستخدم ملعقة الحلوى).
ـ 7، 1 لتر ماء مغلي.
ـ 6 ملاعق كبيرة صابون مبشور.
ـ 2 بيضة.
التحضير والاستعمال:
تضاف المريمية إلى الماء المغلي، ويُغطى الإناء ويوضع لمدة 20 دقيقة على نار هادئة لزيادة التركيز .. ثم يُصفى، ويضاف الصابون للمنقوع، ويوضع ثانية على نار هادئة مع التقليب المستمر حتى يذوب الصابون تماماً، ثم يرفع الإناء من على النار، وعندما يبرد تضاف إليه البيضتان، مع التقليب المستمر لعمل خليط متماسك .. ثم يعبأ في زجاجات، ويستعمل بعد مرور 24 ساعة، مع ضرورة رجّ الزجاجة قبل الاستعمال.
بعد استعمال هذا الشامبو في غسل الشعر، يراعى شطف الشعر بماء فاتر عدة مرات .. ويكون من الأفضل أن يتم الشطف بمحلول من الماء وخل التفاح بنسبة 9: 1.
شامبو ـ كريم مضاد لقشر الشعر:
المكونات:
ـ 1 ملعقة كبيرة جلسرين.
ـ 12 ملعقة كبيرة صابون مبشور.
ـ 16 ملعقة كبيرة ماء (ماء يسرٌ).
ـ 4 ملاعق كبيرة بابونج مجفف.
ـ 2 ملعقة صغيرة زيت ليمون.
التحضير والاستعمال:
يوضع الجلسرين والصابون معاً في وعاء مع قليل من الماء، ويتم خلطهم جيداً. يُغلي باقي الماء، ثم يُصبُّ على زهور البابونج في وعاء آخر، وتترك الزهور لتنقع لمدة 30 دقيقة، ثم يصفى المنقوع، ويضاف إليه الجلسرين والصابون. مستخدمةً ملعقة خشبية، يُقلب الخليط جيداً للحصول على كريم ناعم متماسك .. ثم يضاف إليه زيت الليمون، ويكرر الخلط جيداً .. ويلاحظ بعد إضافة الليمون زيادة تماسك الكريم .. وفي حالة الحصول على درجة شديدة من التماسك يمكن التغلب على ذلك بإضافة قليل من الماء المغلي للكريم ويعاد خلطه جيداً. وبعد ذلك يعبأ الكريم الناتج في زجاجات.
يستخدم هذا الكريم بوضع كمية بسيطة منه على فروة الرأس، وتُدلك بأصابع اليد لمدة 3 دقائق بحيث تنتشر بالاُماكن المتفرقة، ثم يترك الكريم على الرأس لمدة 7 دقائق اُخرى، ثم يشطف بالماء الفاتر عدة مرات، ولضمان التخلص تماماً من آثار الصابون، يشطف الشعر كذلك بمحلول من الماء وخل التفاح (أو الخل الاُبيض) بنسبة 9: 1.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الوحدات المستخدمة في تقدير كمية السوائل1.7 لتر تعنى 2 لتر الا ربع ..
(2) يُفضل الاعتماد على أنواع الصابون غير العطرية وذات اللون الأبيض في إعداد مستحضرات التجميل الطبيعية وبصفة عامة وهي ما تسمى في علم التجميل castile soap وهذا الصابون متوفر بالاُسواق الغربية .. ويعتبر صابون زيت الزيتون الشائع هو أفضل البدائل لهذا النوع من الصابون.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:00 م]ـ
أخي أبي الأشبال
ربي يخلي لك اشبالك
بيض وعلى الرأس!!!!!!!!!!!!!!
هذه ما دخلت مخي
هل لهذا الكلام مرجع طبي
يا إخواننا يجب أن نكون منطقيين
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
أخي أبي الأشبال
ربي يخلي لك اشبالك
بيض وعلى الرأس!!!!!!!!!!!!!!
هذه ما دخلت مخي
هل لهذا الكلام مرجع طبي
يا إخواننا يجب أن نكون منطقيين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
أخي الفاضل يحلو لوالدي الكريم حفظه الله تعالى ورعاه قراءة بعض مشاركاتي العلمية في هذا المنتدى، وعندما يقرأ اسمي المستعار هنا يضحك،
لذلك يحلو له على سبيل الدعابة أن يطلق علي أبو الأشباح
فلا أبناء عندي لكني أتفاءل بهذا الاسم
وفي لسان العرب:
(شبح) الشَّبَحُ ما بدا لك شخصُه من الناس ... والشَّبَحُ الشخص
فما زلت أتفاءل، والله سبحانه هو الرزاق.
أما ما يخص موضوعنا، فأنت تحدثت عن المنطقية:
هل سمعت عن:
البرفسور عبدالباسط محمد السيد رئيس جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
يذكر في كتابه الطب الأخضر علاجا للقشرة من ضمن عدة علاجات، وهو:
(شامبو سيربورو) وهو عبارة عن:
خليط إكليل الجبل والمريمية والزعتر والبقدونس.
وأكثر المكونات التي ذكرت سابقا توضع في الشامبوه
وكثير من الناس يستخدم بعض هذه المكونات كماسك للشعر إذا صح التعبير.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا زراع
ما أنا والله بشيخ ياغالي
وقد ناديتني بها أكثر من مرة
قد أحسنت الظن جدا - ابتسامه -
أشكرك والله يا أبا الأشبال على ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/113)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
أخي الفاضل يحلو لوالدي الكريم حفظه الله تعالى ورعاه قراءة بعض مشاركاتي العلمية في هذا المنتدى، وعندما يقرأ اسمي المستعار هنا يضحك،
لذلك يحلو له على سبيل الدعابة أن يطلق علي أبو الأشباح
فلا أبناء عندي لكني أتفاءل بهذا الاسم
وفي لسان العرب:
(شبح) الشَّبَحُ ما بدا لك شخصُه من الناس ... والشَّبَحُ الشخص
فما زلت أتفاءل، والله سبحانه هو الرزاق.
أما ما يخص موضوعنا، فأنت تحدثت عن المنطقية:
هل سمعت عن:
البرفسور عبدالباسط محمد السيد رئيس جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة
يذكر في كتابه الطب الأخضر علاجا للقشرة من ضمن عدة علاجات، وهو:
(شامبو سيربورو) وهو عبارة عن:
خليط إكليل الجبل والمريمية والزعتر والبقدونس.
وأكثر المكونات التي ذكرت سابقا توضع في الشامبوه
وكثير من الناس يستخدم بعض هذه المكونات كماسك للشعر إذا صح التعبير.
والله أعلم وأحكم.
نعم أخي أبا الأشباح
هذا كلام منطقي
وخاصة أن قائله معروف
ولكن بيض!!!!!!!!!!!!!
اذكر لي مرجعا واحدا يقول بالبيض؟؟
وغدا سوف اشتري طبقين من البيض لي ولزوجتي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:16 ص]ـ
اخي الغالي حمد ومن قال لك أن البيض لا يستعمل كشامبو للشعر
ولا تذهب بعيدا عن صان صيلك وغيره من الشامبوهات
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:34 ص]ـ
أنا أخوكم أنس بن محمد عمرو بن عبد اللطيف
صيدلي _والحمد لله رب العالمين_
وبالفعل نحن درسنا هذه المواد الكيميائية خلال دراستنا بالكلية
والمادة التي عليها النزاع
(صوديوم لاوريث سلفات)
بالفعل مادة كيميائية خطرة جداً جدّاً ...
فهي مادة تصنع رغوة شديدة و قوية في الشعر ... فيحدث لها امتصاص عبر فروة الرأس .. وتخترق حويصلات الشعر المسئولة عن نموّه و تغذيته ...
فتحدث تغيراً في فروة الشعر
وهذا هو الذي يعرف ب (تلف خلايا الرأس و موتها =تسرطن فروة الرأس)
وإذا دخل في العين يحدث أيضاً إصابة و ضعف رؤية وقد يسبب العمى
ثمّ هذا الجزء الذي حدث له امتصاص (سواء عبر فروة الرأس بالنسبة للشامبو
أو عبر الجلد بالنسبة للصابون: لا يستطيع الكبد أن يتعامل معه _لايستطيع أن يزيل سمّية المادة الكيميائية_ فتتخزن في الجسم وتؤثّر على كل أنسجة الجسم
ومن هنا يكون الضرر ,, وربما حدث سرطان.
والله أعلم
الموضوع حقيقي ... و مشهور عالميّاً ... وليس موضوعا جديداً وضع للمنافسات
بل هو كلام علمي يدرّس في مادة (الصيدلانيات)
كتبته على عجالة لضيق الوقت
ممكن الرجوع لبعض المواقع الكيميائية ... مثل:
http://www.natural-health-information-centre.com/sodium-laureth-sulfate.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
يا ابن الشيخ محمد آمنت بالله وسأغير إلا الطبيعي
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:15 ص]ـ
أنا أخوكم أنس بن محمد عمرو بن عبد اللطيف
صيدلي _والحمد لله رب العالمين_
وبالفعل نحن درسنا هذه المواد الكيميائية خلال دراستنا بالكلية
والمادة التي عليها النزاع
(صوديوم لاوريث سلفات)
بالفعل مادة كيميائية خطرة جداً جدّاً ...
فهي مادة تصنع رغوة شديدة و قوية في الشعر ... فيحدث لها امتصاص عبر فروة الرأس .. وتخترق حويصلات الشعر المسئولة عن نموّه و تغذيته ...
فتحدث تغيراً في فروة الشعر
وهذا هو الذي يعرف ب (تلف خلايا الرأس و موتها =تسرطن فروة الرأس)
وإذا دخل في العين يحدث أيضاً إصابة و ضعف رؤية وقد يسبب العمى
ثمّ هذا الجزء الذي حدث له امتصاص (سواء عبر فروة الرأس بالنسبة للشامبو
أو عبر الجلد بالنسبة للصابون: لا يستطيع الكبد أن يتعامل معه _لايستطيع أن يزيل سمّية المادة الكيميائية_ فتتخزن في الجسم وتؤثّر على كل أنسجة الجسم
ومن هنا يكون الضرر ,, وربما حدث سرطان.
والله أعلم
الموضوع حقيقي ... و مشهور عالميّاً ... وليس موضوعا جديداً وضع للمنافسات
بل هو كلام علمي يدرّس في مادة (الصيدلانيات)
كتبته على عجالة لضيق الوقت
ممكن الرجوع لبعض المواقع الكيميائية ... مثل:
http://www.natural-health-information-centre.com/sodium-laureth-sulfate.html
الشيخ الفاضل جزاكم الله تعالى كل خير، وأبعد عنكم كل شر.
هل تنصح المسلمين باستخدام عبوة كتب عليها ما يلي:
إذا سمحت وسمح لك وقتك.
No sodium lauryl or laureth sulfate
No parabens , harsh preservatives
Or grapefruit seed extract
100% vegetarian ingredients
No animal testing
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:54 ص]ـ
الشيخ الفاضل جزاكم الله تعالى كل خير، وأبعد عنكم كل شر.
هل تنصح المسلمين باستخدام عبوة كتب عليها ما يلي:
اقتباس:
No sodium lauryl or laureth sulfate
No parabens , harsh preservatives
Or grapefruit seed extract
100% vegetarian ingredients
No animal testing
__________________
إذا سمحت وسمح لك وقتك.
لابأس .. فهذا معناه: أن الشامبو عبارة عن مكونات طبيعية (من مصدر نباتي) وليس به مواد كيماوية ضارّة ... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/114)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:44 ص]ـ
أباؤنا فى الماضى ماذا كانو يستخدمون؟؟؟ لم يكن هناك ما يسمى بالشامبو ..
فالنقاطع الشامبو ... فحينئذ لديك اختيارين:
اما ان تستمر المقاطعه فوقتها قد امتلأ شعرك بالديدان (ابنسامه)
او تتجه الى الحل الاخر وهو ................. (الصلع) .. وبضربه شمس لن يفكر قوم الديدان بالرجوع الى رأسك ... (ابتسامه)
ف بشفرة وفوطه وماء للبدأ فى عمليه الصلع ... وقد وفرت نقود الشامبو ونصرت المقاطعه ...
فما رأيكم بهذا النصيحه الطيبه؟ .... (ابتسامه)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:17 م]ـ
صناعة شامبو الشعر
نتبع الخطوات التالية:
1 - نضع الماء بوزن 9.600 كغ وبدرجة حرارة 80 درجة مئوية.
2 - نضيف 0.250كغ ملح الطعام.
3 - نضيف0.231كغ KD ( كمبرلان) أما الاسم العلمي الكينول أميد لحمض دسم.
4 - تحريك بشكل جيد لمدة 20دقيقة.
5 - نضيف 1.5كغ من التكسابون الاسم العلمي لوريل ايتر كبريتات الصوديوم ,في حال شامبو بلا دموع نضيف لوريل ايتر كبريتات المغنيسيوم.
6 - تحريك لمدة 20 دقيقة.
7 - نضيف بطرف معلقة الشاي الصباغ (اللون المناسب أخضر, الخ .. )
8 - معلقتين صغيرتين من المادة الحافظة مثل الفورمالين.
9 - نضيف بعض المحسنات مثل اللانولين السائل بعد أن نذيبه بمقدار معلقة صغيرة.
10 - يترك 6ساعة ويتحكم باللزوجة عن طريق إضافة الملح.
11 - يضاف العطر المطلوب (تفاح مثلا) ويعبأ.
الوزن النهائي تقريبا:11.600كغ
ملاحظة: لرفع اللزوجة للشامبو من البداية بدون إضافة ملح الطعام يستعمل التايلوز بعد إضافة الماء مباشرة ولكن يشترط التحريك بقوة (خلاط).
طريقة أخرى لصناعة الشامبو
إمزج 1 كغ من التكسبون مع 250غ من الكامبرلان مع 250غ من الغليسيرين في وعاء من الستانلس ستيل و سخن بلطف حتى الدرجة 80 مئوية.
ثم نضيف مع التحريك 3.75 كغ من الماء الفاتر (يجب أن تبقى درجة حرارة المزيج 80 مئوية
ثم نضيف 150 غ من ثلاثي إيتانول أمين و ذلك للتطهير و لا ننسى التحريك و المحافظة على درجة الحرارة.
نبعد المصدر الحراري و نترك المحلول ليبرد ثم نضيف محلول ملح الطعام بحدود 250 مل , و ذلك من أجل اللزوجة
نضيف العطر و نترك المحلول ليرقد ثم يعبأ في الأوعية المناسبة.
http://www.bytocom.com/vb/showthread.php?p=3989
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
لابأس .. فهذا معناه: أن الشامبو عبارة عن مكونات طبيعية (من مصدر نباتي) وليس به مواد كيماوية ضارّة ... والله أعلم
الشيخ الفاضل زادكم الله تعالى من فضله، وأبقاكم ذخرا لأهل الإسلام، وجزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع عبارة عن إشاعة و ما سأكتبه سيكون عبارة عن ترجمة (بتصرف يسير) لبعض الفقرات عن هذا الموضوع من موقع American cancer society وهو موقع أمريكي معتمد متخصص في السرطان (الموقع الذي ذكره الأخ أبو عصام)، وهذه الإشاعة بدأت عند الغرب في سنة 1998 والآن تصلنا مترجمة على البريد الإلكتروني!!
1. مادة ال Sodium Laureth Sulfate (SLES) لا تسبب السرطان. وهذه المادة تسبب تهيج في الجلد وليس سرطان!!
وهناللك فرق بين مادتي sodium Lauryl Sulfate, is abbreviated "SLS." ومادة Sodium Laureth Sulfate (SLES - ولاحظوا عدم التفريق بين المادتين-، حيث أن للمادتين نفس التركيبة العامة والاختلاف في الخصائص الكيميائية.
2. غير ممكن أن يقوم مصنِع لهذه المادة بالقول بأن هذه المادة تسبب السرطان ولكن نحتاجها لأنها تصدر الرغوة!!!!!!!!
3. أما بالنسبة للمعلومة " لقد أثبتت نتائج البحث العلمي في الثمانينات الميلادية أن نسبة الإصابة بالسرطانكانت واحد في كل ثمانية آلاف شخص، أما في التسعينات فصارت النسبة واحد إلى ثلاثة، وهي نسبة خطيرة جدا."
هذه إحصائية غير صحيحة والصحيح أن في الولايات المتحدة الأمريكية في أوائل الثمانينات كانت نسبة احتمال حدوث السرطان 1 من 2 عند الذكور و 1 من 3 عند الإناث و في الوقت الحالي (1998) أصبحت النسبة 1 من 2 عند الذكور و الإناث.
وهذا هو الرابط http://www.cancer.org/docroot/NWS/*******/NWS_2_1x_Debunking_the_Myth.asp (http://www.cancer.org/docroot/NWS/*******/NWS_2_1x_Debunking_the_Myth.asp)
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:17 م]ـ
لماذا تخرج المشاركة بهذا الشكل!!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:06 ص]ـ
اعتقد ان المنتدى لا يدعم المشاركات التى تكون ب (نسخ ولصق) وتكون بها الوان وزخارف واقواس والخ ...
الا ان تكون المشاركه بعناصر التى تستخدم لكتابه موضوع جديد داخل الملتقى ... والله اعلم
________________________
ماشالله عليك يا ابو الاشبال ... مادمت تمتلك هذه المعلومات (زادك الله علما) فلم لا تصنع لنا شامبو وتسميه ابو الاشبال والملتقى يدعمك وانا علي الماء فقط بأى كميه تحتاجها (ابتسامه)
وتريح الناس وتريحنا من وسواس هذه الاشاعه ... (ابتسامه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/115)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
هذا التحذير كتبه السكرتير التنفيذي في النظام الصحي بولاية بنسلفانيا
من أسهل الأمور أن يقول كاتب النشرة الأصلي المجهول (هذا التحذير كتبه السكرتير التنفيذي في النظام الصحي بولاية بنسلفانيا)، ...
ولكن!! أين المصدر؟ أين رابط (النظام الصحي بولاية بنسلفانيا)؟
ولعلمكم: العطارة في أمريكا أضعاف العطارة عندنا، وسلاحهم هذه الادعاءات غير العلمية
لذلك اتصلت بإحدى الشركات وأخبرتهم أن منتجهم يحتوى على مادة تتسبب في الإصابة بالسرطان، فردوا بـ .. نعم، نعلم ذلك
يكاد يكون من المستحيل أن تعترف أي شركة في أمريكا بأن منتجاتها تحتوى على مادة تتسبب في الإصابة بالسرطان، لأن معنى ذلك إفلاسها بسبب الدعاوى القضائية
ويلاحظ أن كاتب النشرة احتاط لهذا الأمر فقال (وعدوا أن يرسلوا لي بعض المعلومات)، يعني ليس عنده إثبات لاعتراف الشركة بسبب إخلاف الشركة لوعدها!!
منقول من موقع الجمعية السعودية الخيرية لمكافحة السرطان تحت إشراف وزارة الشؤون الاجتماعية
المفروض أن تتأكد الجمعية قبل أن تتبنى هذا التحذير المجهول!!
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:52 م]ـ
أبا قتيبة بارك الله فيك ......
و فكرة الشامبو جيدة (ابتسامة)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد
أما بعد:
أخي الفاضل يحلو لوالدي الكريم حفظه الله تعالى ورعاه قراءة بعض مشاركاتي العلمية في هذا المنتدى، وعندما يقرأ اسمي المستعار هنا يضحك،
لذلك يحلو له على سبيل الدعابة أن يطلق علي أبو الأشباح
فلا أبناء عندي لكني أتفاءل بهذا الاسم
وفي لسان العرب:
(شبح) الشَّبَحُ ما بدا لك شخصُه من الناس ... والشَّبَحُ الشخص
فما زلت أتفاءل، والله سبحانه هو الرزاق.
.
لكن ليس معنى ذلك أنه لا بنات عندي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:04 م]ـ
ماشالله عليك يا ابو الاشبال ... مادمت تمتلك هذه المعلومات (زادك الله علما) فلم لا تصنع لنا شامبو وتسميه ابو الاشبال والملتقى يدعمك وانا علي الماء فقط بأى كميه تحتاجها (ابتسامه)
وتريح الناس وتريحنا من وسواس هذه الاشاعه ... (ابتسامه)
فكرة طيبة يا أبا قتيبة.
كم فكرت وسرح بي الخيال
لماذا لا توجد هناك مزرعة لملتقى أهل الحديث تنتج خضروات عضوية لا مواد كيميائية فيها
لماذا لا عقار يعتبر كوقف لملتقى أهل الحديث
لماذا لاتوجد صناعات خفيفة فيها نفع للمسلمين يشارك بها ملتقى أهل الحديث
المسألة ليست صعبة
أما أنا فما أنا إلا طالب علم، وقد يبارك الله في فأنفع أهل الإسلام في كل مجال أسأل الله أن يوفقني لذلك.
ـ[أم خباب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:20 ص]ـ
في يوم من الأيام أردت أن أحصل على شامبو غير ضار
فأعطاني البائع نوع معين
لم أنتبه كثيرا لما كتب عليه
وبعد ذلك اكتشفت أن الشامبو صنع في الولايات المتحدة الأمريكية
ولم أكن أتوقع ذلك
وقد كتب عليه ما يلي:
No sodium lauryl or laureth sulfate
No parabens , harsh preservatives
Or grapefruit seed extract
100% vegetarian ingredients
No animal testing
هل لكم أن تزودونا بارك الله فيكم باسم ذلك المنظِّف.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:14 ص]ـ
تعديل
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
ما اسم الشامبو الصحى لفروة الرأس؟(96/116)
سؤال في العقيدة أشكل علي ارجو المساعدة
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:57 ص]ـ
في قوله صلى الله عليه وسلم (ما تصدّق أحد بصدقة من طيّب, ولا يقبل الله إلا الطيب, إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن)
فهل هي على ظاهرها لان موقفنا من الاخبار هو التصديق ولها كيفية لا نعلمها ام نقول انها بمعنى البركة وزيادة الخير؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:17 م]ـ
في تحفة الأحوذي: (قوله: (إلا أخذها الرحمن بيمينه) وفي حديث عائشة عند البزار: فيتلقاها الرحمن بيده
قال في اللمعات: المراد حسن القبول ووقوعها منه عز و جل موقع الرضا، وذكر اليمين للتعظيم والتشريف، وكلتا يدي الرحمن يمين. انتهى)
ومع هذا فإننا نثبت لله تعالى يدين كما جاء في النصوص يليقان بجلاله وعظَمَتِه دون تشبيه أو تكييف أو تمثيل أو تعطيل، وكلتا يديه يمين، ونثبت له صفة الكف كذلك على الوجه الذي ذكرنا، ولكنَّ هذا التأويل الذي نقله صاحب التحفة يستلزمه السياق، وهو قرينة شرعية لا يخرج بالاعتماد عليها صاحبُها عن ظاهر اللفظ، كما في قوله تعالى: ((ولله المشرق والمغرب فأينما تُوَلُّوا فثَمَّ وجهُ الله إنَّ الله واسع عليم)) وغيرها؛ فإننا نثبت له تعالى وجهاً يليق بجلاله وعظمته بلا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل كما جاء في عدد من النصوص، ولكنَّ سياق الآية هنا لا يدل على أن المراد منها ذكر هذه الصفة، وإن كان أئمة السنة يسوقونها شاهدا مع نصوص إثبات الصفات للاحتجاج بها على مذهبهم الحق كما هو صنيع غير واحد منهم. والله أعلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:05 م]ـ
شكرا أخانا -أبا يوسف- على هذا النقل، وعلى تعقيبك الذي لو لم تأت به لأخللت بالمقصود، فالحمد لله الذي هداك للحق.
وهذا كلام نفيس جدا للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى في هذا السياق الرجاء منكم أن تتدبروا عند قراءته:
فصل: والذين يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسدًا فينكرونه يكون خطؤهم على وجهين
: الأول: أن يفسروا النص بمعنى فاسد لا يدل عليه اللفظ فينكرونه لذلك ويقولون: إن ظاهره غير مراد.
مثال ذلك: قوله تعالى: في الحديث القدسي: (يا بن آدم مرضت فلم تعدني، يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني، يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني). الحديث رواه مسلم.
قالوا: فظاهر الحديث أن الله يمرض، ويجوع، ويعطش وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: لو أعطيتم النص حقه لتبين لكم أن هذا المعنى الفاسد ليس ظاهر اللفظ، لأن سياق الحديث يمنع ذلك فقد جاء مفسرًا بقول الله تعالى: في الحديث نفسه: (أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده، أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، واستسقاك عبدي فلان فلم تسقه). وهذا صريح في أن الله سبحانه لم يمرض، ولم يجع، ولم يعطش، وإنما حصل المرض، والجوع، والعطش من عبد من عباده.
ومثال آخر: قوله تعالى: عن سفينة نوح: {تجري بأعيننا} [] (1).
قالوا: فظاهر الآية أن السفينة تجري في عين الله، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: دعواكم أن ظاهر الآية أن السفينة تجري في عين الله سبحانه مردودة من جهة التركيب اللفظي ومن جهة المعنى أيضًا.
أما التركيب اللفظي: فإنه إذا قال القائل: (فلان يسير بعيني) لم يفهم أحد من هذا التركيب أنه يسير داخل عينيه، ولو ادعى مدع أن هذا ظاهر لفظه لضحك منه السفهاء فضلًا عن العقلاء، وإنما يفهم منه أن عينيه تصحبه بالنظر والرعاية، لأن الباء هنا للمصاحبة وليست للظرفية.
وأما المعنى: فإن من المعلوم أن نوحًا عليه الصلاة والسلام كان في الأرض، وأنه صنع السفينة في الأرض، وجرت على الماء في الأرض كما قال الله تعالى: {ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} [] (2). وقال: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونًا فالتقى الماء على أمر قد قدر. وحملناه على ذات ألواح ودسر. تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر} [] (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/117)
ولا يمكن لأحد أن يدعي أن ظاهر اللفظ أن السفينة تجري في عين الله عز وجل، لأن ذلك ممتنع غاية الامتناع في حق الله تعالى: ولا يمكن لمن عرف الله، وقدره حق قدره، وعلم أنه مستو على عرشه، بائن من خلقه، ليس حالًا في شيء من مخلوقاته، ولا شيء من مخلوقاته حالًا فيه أن يفهم من هذا اللفظ هذا المعنى الفاسد.
وعلى هذا فمعنى الآية الذي هو ظاهر اللفظ أن السفينة تجري والله تعالى: يكلؤها بعينه.
ومثال ثالث: في الأثر: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله، فكأنما صافح الله وقبل يمينه).
قالوا: فظاهر الأثر أن الحجر نفسه يمين الله في الأرض، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: أولًا: هذا الأثر روي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بإسناد لا يثبت والمشهور أنه عن ابن عباس. قلت: قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح وقال ابن العربي: حديث باطل فلا يلتفت إليه. اهـ.
ثانيًا: أنه على تقدير صحته صريح في أن الحجر الأسود ليس نفس يمين الله لأنه قال: (يمين الله في الأرض) فقيده في الأرض ولم يطلق وحكم اللفظ المقيد يخالف المطلق، ومعلوم أن الله تعالى: في السماء، ولأنه قال: (فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقَبّل يمينه) ومعلوم أن المشبه غير المشبه به، فالأثر ظاهر في أن مستلم الحجر ليس مصافحًا لله، وليس الحجر نفس يمين الله فكيف يجعل ظاهره كفرًا يحتاج إلى تأويل.
الوجه الثاني: أن يفسروا اللفظ بمعنى صحيح موافق لظاهره لكن يردونه لاعتقادهم أنه باطل وليس بباطل.
مثال ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [] (1).
قالوا: فظاهر الآية أن الله علا على العرش، والعرش محدود فيلزم أن يكون الله سبحانه محدودًا، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: إن علو الله تعالى: على عرشه- وإن كان العرش محدودًا - لا يستلزم معنى فاسدًا فإن الله تعالى: قد علا على عرشه علوًا يليق بجلاله وعظمته، ولا يماثل علو المخلوق على المخلوق، ولا يلزم منه أن يكون الله محدودًا، وهو علو يختص بالعرش، والعرش أعلى المخلوقات فيكون الله تعالى: عاليًا على كل شيء وهذا من كماله وكمال صفاته فكيف يكون معنى فاسدًا غير مراد؟!
مثال آخر: قوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [] (1). قالوا: فظاهر الآية أن لله تعالى: يدين حقيقيتين وهما جارحة، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: إن ثبوت اليدين الحقيقيتين لله عز وجل لا يستلزم معنى فاسدًا، فإن لله تعالى: يدين حقيقيتين تليقان بجلاله وعظمته، بهما يأخذ ويقبض، ولا تماثلان أيدي المخلوقين، وهذا من كماله وكمال صفاته قال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} [] (2). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما تصدق أحد بصدقة من طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل). فأي معنى فاسد يلزم من ظاهر النص حتى يقال: إنه غير مراد؟!
· · وقد يجتمع الخطأ من الوجهين في مثال واحد مثل قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء).
فقالوا على الوجه الأول: ظاهر الحديث أن قلوب بني آدم بين أصابع الرحمن فيلزم منه المباشرة والمماسة، وأن تكون أصابع الله سبحانه داخل أجوافنا، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
وقالوا على الوجه الثاني: ظاهر الحديث أن لله أصابع حقيقية والأصابع جوارح وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول على الوجه الأول: إن كون قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة لا يلزم منه المباشرة والمماسة، ولا أن تكون أصابع الله عز وجل داخل أجوافنا ألا ترى إلى قوله تعالى: {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} [] (3). فإن السحاب لا يباشر السماء ولا الأرض ولا يماسهما.
ويقال: سترة المصلي بين يديه وليست مباشرة له ولا مماسة له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/118)
فإذا كانت البينية لا تستلزم المباشرة والمماسة فيما بين المخلوقات فكيف بالبينية فيما بين المخلوق والخالق الذي وسع كرسيه السموات والأرض وهو بكل شيء محيط، وقد دل السمع والعقل على أن الله تعالى: بائن من خلقه، ولا يحل في شيء من خلقه، ولا يحل فيه شيء من خلقه، وأجمع السلف على ذلك.
ونقول على الوجه الثاني: إن ثبوت الأصابع الحقيقية لله تعالى: لا يستلزم معنى فاسدًا، وحينئذ يكون مرادًا قطعًا، فإن لله تعالى: أصابع حقيقية تليق بالله عز وجل، ولا تماثل أصابع المخلوقين وفي صحيح البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع فيقول: أنا الملك فضحك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبرثم قرأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى: عما يشركون} [] (1). هذا لفظ البخاري في تفسير سورة الزمر.
فأي معنى فاسد يلزم من ظاهر النص حتى يقال: إنه غير مراد؟!
ويشبه هذا الخطأ أن يجعل اللفظ نظيرًا لما ليس مثله كما قيل في قوله تعالى: {لما خلقت بيدي} [] (2) إنه مثل قوله تعالى: {مما عملت أيدينا} [] (3) فيكون المراد باليد نفس الفاعل في الآيتين. وهذا غلط فإن الفرق بينهما ثابت من وجوه ثلاثة:
الأول: من حيث الصيغة فإن الله قال في الآية الأولى: {لما خلقت بيدي}. وهي تخالف الصيغة في الآية الثانية فإن الله قال فيها: {مما عملت أيدينا}. ولو كانت الأولى نظيرة للثانية لكان لفظها: {لما خلقت يداي}. فيضاف الخلق إليهما، كما أضيف العمل إليها في الثانية.
الثاني: أن الله تعالى: أضاف في الآية الأولى الفعل إلى نفسه معدى بالباء إلى اليدين فكان سبحانه هو الخالق وكان خلقه بيديه. ألا ترى إلى قول القائل: كتبت بالقلم فإن الكاتب هو فاعل الكتابة، ومدخول الباء وهو القلم حصلت به الكتابة.
وأما الآية الثانية: {مما عملت أيدينا}. فأضاف الفعل فيها إلى الأيدي المضافة إليه وإضافة الفعل إلى الأيدي كإضافته إلى النفس فكأنه قال: مما عملنا. ألا ترى إلى قوله تعالى:: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [] (4). والمراد بما كسبتم بدليل قوله في آية أخرى: {فأصابهم سيئات ما كسبوا} (5).
الوجه الثالث: أن الله تعالى: أضاف الفعل في الآية الأولى: {لما خلقت بيدي} [] (1) معدى بالباء إلى يدين اثنتين، ولا يمكن أن يراد بهما نفسه لدلالة التثنية على عدد محصور باثنين، والرب-جل وعلا-إله واحد فلا يمكن أن يذكر نفسه بصيغة التثنية لدلالة ذلك على صريح العدد وحصره ولكنه تعالى: يذكر نفسه تارة بصيغة الإفراد للتوحيد، وتارة يذكر نفسه بصيغة الجمع للتعظيم، وربما يدل الجمع على معاني أسمائه.
أما في الآية الثانية فأضاف الفعل إلى الأيدي المضافة إليه مجموعة للتعظيم فصار المراد بها نفسه المقدسة جل وعلا.
وبهذا تبين الفرق بين قوله: {لما خلقت بيدي} [] (2). وقوله: {مما عملت أيدينا} (3) وأنها ليست نظيرًا لها. وتبين أيضًا أن ظاهر النصوص في الصفات حق ثابت مراد لله تعالى: على الوجه اللائق به، وأنه لا يستلزم نقصًا في حقه ولا تمثيلًا له بخلقه.
لكن لو كنا نخاطب شخصًا لا يفهم من ظاهرها إلا ما يقتضي التمثيل فإننا نقول له: إن هذا الظاهر الذي فهمته غير مراد، ثم نبين له أن هذا ليس ظاهر النصوص لأنه باطل لا يقتضيه السياق كما سبق بيانه.
فتاوى ابن عثيمين: المجلد الرابع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ولكون هذا الأصل ظاهراً عند أئمة السلف الصالح اكتفيتُ بالإشارة إليه، والتمثيل له بمثال، وإلا فأمثلته كثيرة جداً تزيد على ما نقلتَه -أخانا المفضال- أضعافاً مضاعفة.
وولفائدة: (يا ابن آدم) بإثبات الألف.
نفع الله بكم(96/119)
نسمع بأنه سيقام ((يوم الصداقة العالمي)) فما هو هذا اليوم -وما حكم الاحتفال فيه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:51 م]ـ
الاخوة الاكارم
نسمع بأنه سيقام ((يوم الصداقة العالمي))
فما هو هذا اليوم -
وما حكم الاحتفال فيه
نرجوا التفضل بمعلومات وافية عنه
ولكم جزيل الشكر(96/120)
ارجوا من الجميع المساعده
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:03 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
اجوا من اخوتي الكرام ممن حضر درس الشيخ خالد في كتاب "عمدة الفقه "
من اوله ان يتفضل علينا بهذا الشرح لأني لم اعلم بهذا الدرس إلا حينما شرع الشيخ في آداب الجماع وارجوا أن يرسلني على الخاص أو على رقم 0503055605 للأهمية
اخوكم هاني القرشي
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح(96/121)
ما مدى صحة هذه الأقوال؟
ـ[بن مالك الشحي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال أنه من علامات الساعة
1) ظهور نار غريبة من اليمن
2) قرن ابليس يظهر في العراق
ما مدى صحة هذه الأقوال؟
إن كانت صحيحة أرجو وضع الأدلة عليها ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:44 م]ـ
*" اللهم بارك لنا في مكتنا , اللهم بارك لنا في مدينتنا , اللهم بارك لنا في
شامنا , و بارك لنا في صاعنا , و بارك لنا في مدنا , فقال رجل: يا رسول الله!
و في عراقنا , فأعرض عنه , فرددها ثلاثا , كل ذلك يقول الرجل: و في عراقنا ,
فيعرض عنه , فقال: بها الزلازل و الفتن , و فيها يطلع قرن الشيطان ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 302:
أخرجه يعقوب الفسوي في " المعرفة " (2/ 746 - 748) و المخلص في " الفوائد
المنتقاة " (7/ 2 - 3) و الجرجاني في " الفوائد " (164/ 2) و أبو نعيم في
" الحلية " (6/ 133) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (1/ 120) من طرق عن
توبة العنبري عن # سالم بن عبد الله عن أبيه # أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
, فقال: فذكره. قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. و قد تابعه زياد بن
بيان حدثنا سالم به. أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " (1/ 246 / 1 /
4256) و أبو علي القشيري الحراني في " تاريخ الرقة " (2/ 20 / 1 - 2) و
الربعي في " فضائل الشام و دمشق " (11/ 20) و ابن عساكر (1/ 121 - 122) و
قال الطبراني: " لم يروه عن زياد إلا إسماعيل , تفرد به ابنه حماد "! كذا قال
! و هو عند ابن عساكر من طريق سليمان بن عمر بن خالد الأقطع أخبرنا إسماعيل بن
إبراهيم - و هو ابن علية - به. و عند القشيري من طريق العلاء بن إبراهيم حدثنا
زياد بن بيان به. قلت: و زياد بن بيان - هو الرقي - صدوق عابد كما قال الحافظ
في " التقريب " , فالإسناد جيد. و تابعه نافع عن ابن عمر به , و لم يذكر مكة.
أخرجه الطبراني في " الكبير " (12/ 384 / 13422) و في " الأوسط " (1/ 215
/ 1/ 3851) من طريق إسماعيل بن مسعود: أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عون
عن أبيه عنه. قلت: و هذا إسناد جيد أيضا , عبيد الله هذا , قال البخاري في "
التاريخ " (3/ 1 / 388): " معروف الحديث ". و قال ابن أبي حاتم (2/ 2 /
322) عن أبيه: " صالح الحديث ". و تابعه أزهر بن سعد أبو بكر السمان:
أخبرنا ابن عون به , إلا أنه قال: " نجدنا " مكان " عراقنا " , و المعنى واحد
. أخرجه البخاري (1037 و 7094) و الترمذي (3948) و ابن حبان (7257 -
الإحسان) و البغوي في " شرح السنة " (14/ 206 / 4006) و صححوه و أحمد (2 /
118) و ابن عساكر (1/ 122 - 124). و تابعه عبد الرحمن بن عطاء عن نافع به
, إلا أنه قال: " مشرقنا " مكان " عراقنا " , و زاد في آخره: " و بها تسعة
أعشار الشر ". أخرجه أحمد (2/ 90) و الطبراني في " الأوسط " (1/ 102 / 2
/ 2087) و ابن عساكر (1/ 125) و قال الطبراني: " لم يروه عن عبد الرحمن بن
عطاء إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد به ابن وهب ". قلت: و لفظ الزيادة عنده: " و
به تسعة أعشار الكفر و به الداء العضال ". فلعله يعني بالتفرد هذه الزيادة و
إلا فالحديث مع الزيادة الأولى قد تابعه عليه أبو عبد الرحمن - و هو عبد الله
بن يزيد - عند أحمد و ابن عساكر و رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن
عطاء و هو ثقة على ضعف فيه كما يشعر به قول الحافظ في " التقريب ": " صدوق ,
فيه لين ". فعندي وقفة في ثبوت هذه الزيادة , لتفرد عبد الرحمن بها دون سائر
الرواة , و لاسيما و قد رواها الفسوي (2/ 750 و 751) عن ابن مسعود و علي رضي
الله عنهما موقوفا و لا يظهر لي أنها في حكم المرفوع. و الله أعلم. و تابعه
أبو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك عن نافع به , إلا أنه قال: " العراق و مصر
". أخرجه أبو عبد الله القطان في " حديثه " (ق 59/ 2) , و أبو أمية
الطرسوسي في " مسند ابن عمر " (ق 207/ 1 - 2) , و ابن عساكر (1/ 124 - 125
) من طريق محمد ابن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه: حدثني أبو رزين الفلسطيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/122)
عنه. قلت: و هذا إسناد ضعيف , أبو عبيد ثقة , لكن أبو رزين الراوي عنه لم
أعرفه , و قد أورده الذهبي في " المقتنى في الكنى " بهذه الرواية , و لم يسمه.
و الرهاوي ليس بالقوي , كما قال الحافظ , فذكر " مصر " في هذا الطريق منكر. و
بالله التوفيق. و له شاهد , يرويه إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس مرفوعا نحو حديث الترجمة. أخرجه الطبراني في " الكبير " (
12/ 84 / 12553). لكن إسناده ضعيف جدا , إسحاق قال البخاري: " منكر الحديث
". و أبوه عبد الله صدوق يخطىء كثيرا كما قال الحافظ في " التقريب ". و شاهد
آخر من رواية الحسن البصري مرسلا. أخرجه يعقوب الفسوي (2/ 750) , و من
طريقه ابن عساكر (1/ 128). و إسناده صحيح مرسل. و قد روي من حديث معاذ , و
فيه زيادة في آخره جوابا لقول الرجل: " و في عراقنا " تخالف جواب النبي صلى
الله عليه وسلم الثابت في جميع طرق الحديث , و لذلك أوردته في الكتاب الآخر: "
الضعيفة " (5518) , مع بيان المتهم بوضعه. و إنما أفضت في تخريج هذا الحديث
الصحيح و ذكر طرقه و بعض ألفاظه لأن بعض المبتدعة المحاربين للسنة و المنحرفين
عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد بن عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة
العربية , و يحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد (نجد) المعروفة اليوم بهذا
الاسم , و جهلوا أو تجاهلوا أنها ليست هي المقصودة بهذا الحديث , و إنما هي (
العراق) كما دل عليه أكثر طرق الحديث , و بذلك قال العلماء قديما كالإمام
الخطابي و ابن حجر العسقلاني و غيرهم. و جهلوا أيضا أن كون الرجل من بعض
البلاد المذمومة لا يستلزم أنه هو مذموم أيضا إذا كان صالحا في نفسه , و العكس
بالعكس. فكم في مكة و المدينة و الشام من فاسق و فاجر , و في العراق من عالم و
صالح. و ما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من
العراق إلى الشام: " أما بعد , فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا , و إنما يقدس
الإنسان عمله ". و في مقابل أولئك المبتدعة من أنكر هذا الحديث و حكم عليه
بالوضع لما فيه من ذم العراق كما فعل الأستاذ صلاح الدين المنجد في مقدمته على
" فضائل الشام و دمشق " , و رددت عليه في تخريجي لأحاديثه , و أثبت أن الحديث
من معجزاته صلى الله عليه وسلم العلمية , فانظر الحديث الثامن منه
-* حدثنا أحمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستخرج نار من حضرموت أو من نحو حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال عليكم بالشام قال أبو عيسى وفي الباب عن حذيفة بن أسيد وأنس وأبي هريرة وأبي ذر وهذا حديث حسن غريب صحيح من حديث بن عمر
قال الترمذي: حسن غريب صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح (صحيح الجامع: رقم:3609)
ـ[بن مالك الشحي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خير ووفقك الله(96/123)
احتضار الليبرالية وأخواتها
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذين قدموا الإسلام كحل لخروج البشرية من وضعها التعيس، يقدمونه عمليا عن طريق نماذج بشرية غيرت مجرى التأريخ، كما يقدمونه عن طريق شرائع ربانية لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها تنزيل من حكيم حميد.
هل ينكر عاقل مهما كانت ملته أثر الرسل في صلاح الكون!
على رأس هؤلاء الرسل يأتينا مقدمهم وأفضلهم نبينا محمد عليه وعلى إخوانه أفضل الصلاة والتسليم.
ثم يأتي بعد ذلك صحابته الذين حملوا الدين عنه مباشره ونقلوه إلينا بكل أمانة.
ثم يأتي بعد ذلك أئمة الهدى من علماء المسلمين الذين تحملوا حفظ الشريعة. وكل واحد من هؤلاء العلماء والمصلحين يكون أثره في الإصلاح على قدر اقتفائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
عندما سقطت الخلافة الإسلامية وقويت شوكة أعداء الإسلام ظهرت في العالم الإسلامي كثير من المذاهب التي يدعي كل منها أنه هو الذي سينهض بالأمة ويقودها إلى بر الأمان، فهذا قومي وهذا شيوعي وهذا ليبرالي هذا علماني .... الخ.
لم تنطل توجهات هذه المذاهب على علماء الشريعة لأنهم يزنون الناس بميزان ثابت لا يتغير. لكن انطلى أمر هذه المذاهب على عامة الناس. ولم تسلم بقعة من بقاع المسلمين من أذى هذه المذاهب الهدامة، فمستقل ومستكثر.
نقطة الضعف القاتلة في هذه المذاهب أنها بنيت على شفا جرف هار، وأنها تحاول إقناع الناس بتقديم النموذج الغربي أو الشرقي لهم على أنه المخرج الوحيد ولا شيء غير هذا.
وبما أن النموذج الغربي والشرقي كان لهما بريق في الفترة الماضية في ظاهر الحال انخدع كثير من المسلمين بهؤلاء الدعاة وانضموا إلى ركابهم.
ويأبى الله سبحانه وتعالى إلا أن تسقط الأقنعة ويظهر الصادق من الكاذب لجميع الناس (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) الأنفال30.
كيف سيجيب دعاة المذاهب المناوئة للإسلام عن تصرفات قدواتهم في فلسطين والعراق وأفغانستان وغيرها من البلاد التي تئن من الظلم وتدمير الحرث والنسل بشكل لم يسبق له مثيل في التاريخ؟
كيف سيجيب دعاة الحرية والليبرالية عن السقوط الرهيب في المستوى الأخلاقي الذي عم البلاد التي يأمونها بأبدانهم وقلوبهم؟
لقد أظهر الله عوار الغرب لكل أحد فلا مجال لإقناع أبسط الناس بأنهم هم القدوات وأن الطريق طريقهم فعلى هؤلاء الدعاة أن يبحثوا عن حل آخر، ولا حل غير الرجوع إلى الإسلام فباب التوبة مفتوح ومن أقبل على الله قبله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) آل عمران118.
قال صلى الله عليه وسلم (وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري).
لقد وصلت هذه المذاهب ودعاتها إلى مرحلة الاحتضار، فهي تنازع البقاء وأنى لها ذلك وقد ماتت مصادرها ونضبت عن إمدادها. وما نراه من صياح وإجلاب من قبل هذه المذاهب في هذه الإيام على الإسلام وأهله إنما هو منازعة الموت التي لا تطول (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) التوبة32. فهل من معتبر!!
اللهم أصلح قلوبنا وأعمالنا وتولنا في الدنيا والآخرة.
والسلام(96/124)
الغلو في التساهل (الشيخ صالح الفوزان)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:11 ص]ـ
الحمد لله وبعد: فقد كثرت الحملات والاستنكارات على الغلو في الدين. وهي حملات واستنكارات بحق. لأن الغلو في الدين منهي عنه في الكتاب والسنة والإجماع قال تعالى: ((قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في ديناكم غير الحق)) وفي الآية الأخرى: ((يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق)) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وإياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو) والغلو في الدين هو الزيادة عن الحد المشروع فيه. وقد يكون غلواً في العبادة كحال الثلاثة الذين قال أحدهم: أصلي ولا أنام وقال الثاني: أصوم ولا أفطر وقال الثالث: لا أتزوج النساء. ويكون غلواً في الأحكام بأن يجعل المستحب بمنزلة الواجب ويكون غلواً بالحكم على مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك بالكفر والخروج من الملة. وقد يكون غلواً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كغلو المعتزلة بخروجهم على ولاة أمور المسلمين بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكالغلو في التحليل والتحريم بأن يحرم الحلال أو يحلل الحرام. فالغلو في الدين بجميع أنواعه محرم وقد يخرج من الدين ويسبب الهلاك كما أهلك من كان قبلنا ولا أحد يشك في ذلك ممن أتاه الله الفقه في الدين والبصيرة في الأحكام فأنزل الأمور في منازلها.
ولكن هناك من هو على النقيض من غلو الزيادة في ا لدين فهناك من غلا في التساهل وا لتسامح في الدين ولا شك أن ديننا دين السماحة ورفع الحرج والاعتدال. ولكن يجب أن يكون هذا التسامح في حدود ما شرعه الله من الأخذ بالرخص الشرعية عند الحاجة إليها والدين كله ولله الحمد ليس فيه أصار ولا أغلال: ((لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)) ((وما جعل عليكم في الدين من حرج)) ((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج)) ولكن الغلو في التسامح يكون بالخروج عما شرعه الله وهذا لا يسمى تسامحاً وإنما هو الحرج نفسه. فإلغاء أصل الولاء والبراء في الإسلام والتسوية بين المسلم والكافر بحجة التسامح – وإلغاء تطبيق نواقض الإسلام على من انطبقت عليه كلها أو بعضها – والتسوية بين الأديان – كالتسوية بين الإسلام واليهودية والنصرانية بل بين الأديان كلها من وثنية والحادية والقول بأن لا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بالطاغوت ولا تنفي ما عدا الإسلام من الأديان الباطلة كما تفوه به بعض الكتاب في بعض صحفنا المحلية كل هذه الأمثلة غلو في التساهل ووالتسامح؛ يجب إنكاره. كما يجب إنكار الغلو في الزيادة في الدين. بل قد يكون الغلو في التسامح والتساهل أشد خطراً من الغلو بالزيادة في الدين. لأن الغلو في التساهل والتسامح إلى حد يجعل الدين الكافر مساوياً للدين الحق كفر بإجماع المسلمين بخلاف الغلو في الزيادة فإن كثيراً من العلماء يرى أنه ضلال ولا يصل إلى حد الكفر.
وقد ذكر العلماء أن من نواقض الإسلام من لم يكفر الكافر أو يشك في كفره.
فعلى من وقع في هذه الزلات الخطرة أن يتبصر في أمره ويراجع الصواب فإن الرجوع إلى الحق فضيلة. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
المصدر ( http://http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=117)
ـ[أبو الفتح الزواري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:39 ص]ـ
نقل جميل بوركت
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:11 م]ـ
نقل جميل بوركت
وفيك بارك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب، وأسأل الله أن يجزي الشيخ صالح الفوزان خير الجزاء.
قال الشيخ عبدالملك بن محمد بن عبدالرحمن بن قاسم حفظه الله تعالى (حفيد جامع فتاوى شيخ الإسلام) في كتابه الماتع:
(العالم العابد / محمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله):
"وزاره في عصر جمعة الدكتور عبدالرحمن اللويحق وأهدى إليه كتابه «الغلو في الدين» فقال الوالد - بعد أن وقعت عينه على العنوان -:
«وأين التقصير؟».
وكأنه ـ رحمه الله ـ يرى كثرة الحديث عن الغلو وترك التقصير وهما طرفا نقيض لهذا الدين.
قال الدكتور عبدالرحمن اللويحق: هذه رسالة دكتوراه ".
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
ُينظر كتاب "منهج التيسير المعاصر دراسة تحليلية نقدية"
فهو يتحدث عن الغلو في التساهل عند المعاصرين
وهي رسالة جامعية بكلية الشريعة في الرياض(96/125)
هل القراط في الحرم ب 100000 قيراط وكذلك في المدينة ب 1000 قيراط؟
ـ[الدهيسي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل القيراط في الحرم المكي ب 100000 قيراط وكذلك في الحرم المدني ب 1000 قيراط؟
هل يوجد دليل، أو قول لأحد العلماء. نرجوا التوضح؟
أفيدونا مأجورين
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدهيسي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:51 ص]ـ
ارجوا إفادتي إخوتي(96/126)
فائدة: إطلاق الفعل على القول والعكس
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الأربعين الحديث 8 (ُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ وَيُقِيْمُوْا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءهَمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ تَعَالَى):
إطلاق الفعل على القول، لقوله: إِذَا فَعَلُوْا ذَلِكَ مع أن في جملة هذه الأشياء الشهادتين، وهما قول، ووجه ذلك: أن القول حركة اللسان، وحركة اللسان فعل، ويصح إطلاق الفعل على القول بأن يكون القول في جملة أفعال، كما في الحديث، فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة من الأفعال بلا شك.
كما يطلق القول على الفعل، وهذا كثير كما في حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تيمّم قال بيديه هكذا وضرب بهما الأرض [1] [80]،وهذا فعل.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] [80]- أخرجه البخاري – كتاب: التيمم، باب: المتيمم هل ينفخ فيهما، (338)، ومسلم – كتاب: الحيض، باب: التيمم، (368)، (110)(96/127)
خطبة وصلاة الجمعة من الحرم المكي للشيخ عبدالظاهر أبي السمح رحمه الله عام 1368هـ - صوت
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:21 م]ـ
خطبة وصلاة الجمعة من الحرم المكي
للشيخ عبدالظاهر أبي السمح رحمه الله
عام 1368هـ
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:44 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أباأيوب
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك.
على ما أظن أن الشيخ تقي الدين الهلالي ذكر قصة حدثت له مع الشيخ عبد الظاهر أبو السمح في كتابه الماتع الدعوة الى الله في أقطار مختلفة.(96/128)
الشيخ العثيمين: أعلم أنك إذا قلت حقا تريد به وجه الله فلا بُد وأن يؤثر - عبرة للدعاة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:22 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الأربعين - حديث 8:
ولكن اعلم أنك إذا قلت حقاً تريد به وجه الله فلابد أن يؤثر، حتى لو رد أمامك فلابد أن يؤثر، وفي قصة موسى عليه السلام عبرة للدعاة إلى الله، وذلك أنه جُمعَ له السحرة من كل وجه في مصر، واجتمعوا، وألقوا حبالهم وعصيّهم حتى كانت الأرض تمشي ثعابين، حتى إن موسى عليه السلام خاف (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) (طه:67)
فلما اجتمعوا كلهم قال لهم: (وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى) (طه:61)
كلمات يسيرة، قال الله عزّ وجل: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى) (طه:62)
يعني أنهم تنازعوا فوراً، والفاء في قوله: (فَتَنَازَعُوا) للسببية والترتيب والتعقيب.
فتأمل كيف أثرت هذه الكلمات من موسى عليه السلام بهؤلاء السحرة، فلابد لكلمة الحق أن تؤثر، لكن قد تؤثر فوراً وقد تتأخر. والله ا لموفق.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:20 م]ـ
بارك الله فيكم(96/129)
ما هي الضرورة إلى المحرم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:30 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
وما هي الضرورة إلى المحرّم؟
الضرورة إلى المحرم هي: (1) أن لا يجد سوى هذا المحرّم، (2) وأن تندفع به الضرورة، وعلى هذا فإذا كان يجد غير المحرّم فلا ضرورة، وإذا كان لاتندفع به الضرورة فلا يحلّ.
- فأكل الميتة عند الجوع إذا لم يجد غيرها تندفع به الضرورة.
- والدواء بالمحرّم لا يمكن أن يكون ضرورة لسببين:
أولاً: لأنه قد يبرأ المريض بدون دواء، وحينئذ لاضرورة.
ثانياً: قد يتداوى به المريض ولايبرأ، وحينئذٍ لا تندفع الضرورة به، ولهذا قول العوام: إنه يجوز التداوي بالمحرّم للضرورة قول لا صحّة له، وقد نص العلماء - رحمهم الله - على أنه يحرم التداوي بالمحرّم.
المصدر: شرح الأربعين
ـ[الزبيدي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:19 م]ـ
فائدة طيبة جزاكم الله خيراً عليها
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:55 ص]ـ
، ولهذا قول العوام: إنه يجوز التداوي بالمحرّم للضرورة قول لا صحّة له.
هذا ليس قولا للعوام،بل هو قول طوائف من علماء المالكية والأحناف والشافعية. ومنهم من فرق بين استعمال الدواء المحرم استعمالا خارجيا واستعماله داخليا،فأباح الاول ومنع من الثاني.(96/130)
هل يجوز التسمية ب (دانييل)؟!
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:00 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لي عندكم سؤال ..
أحدهم يقول أنّ (دانييل) اسم لنبي فهل هو كذلك؟!
وهل يجوز التسمية ب (دانييل)؟!
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:29 م]ـ
أعتقد أن ابن كثير ذكره فى قصص الأنبياء.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:29 م]ـ
و لكنه دانيال بالألف لا ياء.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
دنيال أو دانييل اسم نبي من الانبياء كما يذكر اصحاب السير والتاريخ. وعليه فلا بأس بالتسمي باسمه وقد سمى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ابنه ابراهيم باسم الخليل ابراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وابراهيم لفظ اعجمي. والعلم عند الله تعالى.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراً ..
ولكن ماذا في أنّ اسم دانييل، اسم يهودي، ويكثر التسمية به عند اليهود .. فهل التسمية به شبهة للمسلم كأن يظنّه النّاس يهوديّاً مثلاً؟ أو أنّ الحلّة في ذلك تغلب فلا بأس في التسمية به أبداً؟
كما أنّ لي سؤالاً آخراً ..
كيف نتأكد أن اسم دانييل هو اسم نبي، ومن ذكره لابن كثير؟ لأنّ هذا الاسم غير موجود من أسماء الأنبياء والرسل ال 25 المذكورين في القرآن الكريم ... فهل من الممكن معرفة ذلك؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: الأصل جوازـ بل استحباب ـ التسمي بأسماء الأنبياء، وقد جاء فيه حديث صحيح.لكن ما ينشأ عن ذلك من آثار فهذا ـ باركك الرب ـ أمر نسبي يرجع تقديره الى الوالدين. أما عن الشق الثاني من سؤالك فلا شك أنك تعلمين أن الله تعالى لم يذكر لنا جميع الرسل والانبياء، قال تعالى (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) واهل الاسلام المصنفون في التفسير والحديث والتاريخ قد ذكروا من أخبار هذا النبي ما هو مزبور في موضعه من تلك الكتب.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: الأصل جوازـ بل استحباب ـ التسمي بأسماء الأنبياء، وقد جاء فيه حديث صحيح.لكن ما ينشأ عن ذلك من آثار فهذا ـ باركك الرب ـ أمر نسبي يرجع تقديره الى الوالدين. أما عن الشق الثاني من سؤالك فلا شك أنك تعلمين أن الله تعالى لم يذكر لنا جميع الرسل والانبياء، قال تعالى (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) واهل الاسلام المصنفون في التفسير والحديث والتاريخ قد ذكروا من أخبار هذا النبي ما هو مزبور في موضعه من تلك الكتب.
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً ..
بالطّبع كما هو معروف وفإنّ الله سبحانه وتعالى لم يذكر جميع الأنبياء الذين أرسلهم لأممهم ...
وعلى هذا فيرد في خاطري هنا سؤال ..
لماذا لم يورد الله سبحانه وتعالى أسماء جميع رسله وأنبيائه في القرآن الكريم؟ ولماذا جعل منهم المعروف ومنهم المجهول؟ هل لحكمة نعلمها أم لحكمة يعلمها الله ولا نعلمها نحن؟ فإن كنّا نعلمها أو نستطيع أن نعلمها فنرجو منكم بيانها للاستفادة وإن لم يكن فنرجو منكم الإشارة للتّوقّف عن السّؤال إن كان هذا السّؤال من الأسئلة التي علينا الانصراف عنها وعن التفكير بها ..
ولي كذلك سؤال يخص الرسل عليهم السلام، أكلّهم نسبهم معروف؟ وهل يُعرف لمن ينتسبون؟ فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم - مثلاً - من بني قريش وهو عربي .. وهكذا؟
وبارك فيكم على سعة صدركم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:57 م]ـ
لا دليل على أن دانيال نبي فهذا لم يأت إلا في الإسرائيليات
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:07 م]ـ
قد صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال عن دانيال أنه نبي
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:46 م]ـ
إلى الشيخ ابن وهب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تسمية عمر نبيا بدانيال قد يكون من باب التحديث عن بني إسرائيل فلا يكون دليلا فماذا ترون؟
أخوكم السريلنكي مجاهد بن رزين
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:21 م]ـ
قد أبيح لنا أن ننقل عن أهل الكتاب أخبار الماضين من الانبياء وما كان من أممهم معهم، (حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج) فكل خبر في كتابهم لم يرد شرعنا بتكذيبه فإننا نصدقه ولا نكذب به وقد قال الله تعالى لنبيه (فإن كنت في شك مما أنزلنا اليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ... ) ولو لم يكن قولهم في الاخبار موجبا للعلم لما أحال عليه كما هو ظاهر النص القرآني ودع عنك تمحلات المتكلمين في هذا الموضع.
ثم ان علاقة القرآن بماورد من أخبارفي الكتب السابقة تتلخص في أمرين:
1/ التصديق بما في تلك الكتب من أخبار (يا أيها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم)
2/تصحيح بعض الأخبار التي وقع فيها التبديل والتحريف وهذا معنى قوله تعالى (وأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه).هذا والعلم عند الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/131)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:36 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً ..
*وفيكم بارك.وإياكم جزى خيرالجزاء
لماذا لم يورد الله سبحانه وتعالى أسماء جميع رسله وأنبيائه في القرآن الكريم؟ ولماذا جعل منهم المعروف ومنهم المجهول؟ هل لحكمة نعلمها أم لحكمة يعلمها الله ولا نعلمها نحن؟ فإن كنّا نعلمها أو نستطيع أن نعلمها فنرجو منكم بيانها للاستفادة وإن لم يكن فنرجو منكم الإشارة للتّوقّف عن السّؤال إن كان هذا السّؤال من الأسئلة التي علينا الانصراف عنها وعن التفكير بها ..
*هذه ـ باركك الرب ـ من فضول المسائل،وكل ما يقال في جوابها هو محض الرأي، فاصرفي النظر عنها فالجهل بها كالعلم بهاسواء.
ولي كذلك سؤال يخص الرسل عليهم السلام، أكلّهم نسبهم معروف؟ وهل يُعرف لمن ينتسبون؟ فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم - مثلاً - من قريش وهو عربي .. وهكذا؟
ليس هناك شيء يجزم به في أنساب الماضين من أنبياء الله ورسله إلا ما يذكره علماء أهل الكتاب، وقد علمت ما يجب علينا اعتقاده في مروياتهم. والعلم عند الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:55 م]ـ
فكل خبر في كتابهم لم يرد شرعنا بتكذيبه فإننا نصدقه ولا نكذب به.
بل لا نصدقه ولا نكذبه
إذا إن كان مخالفاً للعقل فعند ذلك نكذبه كذلك
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
بل لا نصدقه ولا نكذبه
إذا إن كان مخالفاً للعقل فعند ذلك نكذبه كذلك
الأخ الكريم. محمد الأمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الخبر لايكون الا صادقا فنصدق حامله، أو كاذبا فنكذب ناقله. وقد قام الدليل على أن التحريف لم يطل جميع ما في التوراة والإنجيل، وأنت تقرأ (قل فأتوا بالتوراة فاتلوهاإن كنتم صادقين) هذا في الأحكام وهو أضيق من باب الأخبار. وقد أشرت آنفاإلى أن القرآن قد جاء مصدقالما في التوراة والإنجيل مما لم تعبث به أيدي الناكثين، ومهيمنامصححامقوما للعوج الذي حدث في دين الأولين.
أما حديث أبي هريرة الذي فيه (لا تكذبوا أهل الكتاب ولا تصدقوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إليناوما أنزل إليكم) وهو متفق عليه، فليس من بابة ما نحن فيه،لأنه جاء قبل اكتمال نزول القرآن ووضوح البرهان،يبين ذلك ما ورد من سبب ورودهذا الحديث،وهوأن اليهود كانوا يقرءون التوراة بلسانهم ويترجمونه للمسلمين فقال لهم النبي عليه السلام ما قال. وقد أشار ابن بطال إلى أن الحديث ليس فيه نهي عن تصديقهم فيما لم يكذبهم فيه كتابنا.
أقول: ومما يؤيد هذا الفهم ما ورد من أن يهودية أخبرت السيدة عائشة أن عذاب القبر من البول،فكذبتها، فلما أخبرت النبي صلوات الله عليه بما قالت اليهودية،قال:"صدقت".والكلام في هذا يحتمل أكثر مما ذكرت،ولكني على عجلة من أمري فلا أجدني قادرا على بسط القول فيه بأكثر مما أوردت والله المستعان. والعلم عند الله تعالى.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
دنيال أو دانييل اسم نبي من الانبياء كما يذكر اصحاب السير والتاريخ. وعليه فلا بأس بالتسمي باسمه وقد سمى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ابنه ابراهيم باسم الخليل ابراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وابراهيم لفظ اعجمي. والعلم عند الله تعالى.
!!!!!!!!
لا يوجد في القرآن أو السنة رجل باسم دانيال
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
الأخ الكريم. محمد الأمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخبر لايكون الا صادقا فنصدق حامله، أو كاذبا فنكذب ناقله ..
وربما لا نقدر أن نعرف إن كان صادقا أم كاذبا فلا نصدقه ولا نكذبه
وأنت] الأتقرأ (قل فأتوا بالتوراة فاتلوهاإن كنتم صادقين) هذا في الأحكام وهو أضيق من باب الأخبار ..
هذا في مسألة قد أتى شرعنا بتصديقها
أما حديث أبي هريرة الذي فيه (لا تكذبوا أهل الكتاب ولا تصدقوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إليناوما أنزل إليكم) وهو متفق عليه، فليس من بابة ما نحن فيه،لأنه جاء قبل اكتمال نزول القرآن ووضوح البرهان.
لا دليل على هذا بل إن أبا هريرة رضي الله عنه متأخر عن غيره فهو يروي ما كان في آخر الأمر. فهذا الحديث هو الناسخ لغيره.
أقول: ومما يؤيد هذا الفهم ما ورد من أن يهودية أخبرت السيدة عائشة أن عذاب القبر من البول،فكذبتها، فلما أخبرت النبي صلوات الله عليه بما قالت اليهودية،قال:"صدقت" ..
إذا الأصل أن نكذبهم إلا إن نص نبينا عليه الصلاة والسلام على صحة ما يقولونه.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:06 ص]ـ
الحمد لله:
هل ورد في صريح الكتاب و السنة ذكر هذا النبي دانيال؟ وإن ذكر في كتب التاريخ و غيرها فهو ليس بحجة. فقد ورد في كتب التفسير و غيرها إسم عزرائيل و هو لا يصح.
و الآية (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) فهل قصّ الله عزّ وجل قصة دانيال على رسولنا صلى الله عليه وسلم فإن كان الجواب لا. فكيف نأتي نحن بقصص لم يقص على رسولنا الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/132)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:08 ص]ـ
وإن كان الذي ذكر هذا هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
فما رأيك
راجع مصنف ابن أبي شيبة
فما رأيك برأي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ومن معه
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي - وفقه الله - في التحجيل
(وأما أثر أبي موسى فأغفله ولم يذكره:
وقد أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في "المصنف": (3/ 26،27) وابن أبي خيثمة في "التاريخ" وأبو بكر ابن أبي داود في "كتاب الشريعة" وابن حزم في "المحلى": (9/ 45 - ط. المنيرية) من طريق همام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن مطرف بن مالك أبي الرِّباب أنه قال: شهدت فتح تستر مع الأشعري قال: فأصابنا دانيال بالسوس، قال: فكان أهل السوس إذا أسنوا أخرجوه فاستقوا به وأصبنا معه ستين جرة مختمة قال: ففتحنا جرة من أدناها وجرة من أوسطها وجرة من أقصاها فوجدنا في كل جرة عشرة آلاف. قال همام: ما أره إلا قال: عشرة آلاف، وأصبنا معه ربطتين من كتان، وأصبنا معه ربعة فيها كتاب، وكان أول رجل وقع عليه من بلعنبر يقال له حرقوص قال: أعطاه الأشعري الربطتين وأعطاه مائتي درهم قال: ثم إنه طلب إليه الربطتين بعد ذلك فأبى أن يردهما وشقهما عمائم بين أصحابه، قال: وكان معنا أجير نصراني يسمى نعيماً قال: بيعوني هذه الربعة بما فيها قالوا: إن لم يكن فيها ذهب أو فضة أو كتاب الله، قال: فإن الذي فيها كتاب الله، فكرهوا أن يبيعوا الكتاب، فبعناه الربعة بدرهمين، ووهبنا له الكتاب، قال قتادة: فمن ثم كره بيع المصاحف لأن الأشعري وأصحابه كرهوا ذلك الكتاب.
وهذا اللفظ لابن أبي شيبة، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.
ومطرف ذكره ابن حجر في "الإصابة": (10/ 32،33 - مع "الاستيعاب") وقال: (لا أعلم له رؤية). انتهى.
وروى عن أبي الدرداء ومعقل بن يسار وكعب الأحبار، وروى عنه أبو عثمان النهدي ومحمد بن سيرين، وذكره النسائي في "الكنى" وقال: بصري ثقة.)
انتهى
وقد أخرجه ابن أبي داود في المصاحف أيضا
وابن أبي خيثمة في التاريخ ومن طريقه ابن عساكر ونقله الذهبي عن ابن أبي خيثمة
فتأمل القصة
وراجع مصنف ابن أبي شيبة ففيه بأصح إسناد
من طريق حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أنس
وفيه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(نبي من الأنبياء)
وقد جاء مثله وقريب منه في عدة مراسيل
وقد ذكر الشيخ الألباني
((أثر صحيح)
روى أبو خلدة خالد بن دينار قال ما مختصره حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لتعميه على الناس لاينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم ابرزوا السرير فيمطرون قلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال رواه ابن اسحق في مغازيه ورواه غيره على وجوه أخر وفي بعضها أن الدفن كان بأمر عمر
)
والمقصود أن عمر أثبت نبوة (دانيال) - عليه السلام -
وحسبك بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
وفي قصة إسلام سلمان عند السراج في تاريخه (غالبا) ومن طريقه (أبو نعيم في دلائل النبوة)
أنه أخذ خبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أصحاب (دانيال)
والمقصود أتباع دانيال - عليه السلام -
قال الحافظ ابن حجر في غير موضع
(وهذا إسناد صحيح أيضا إن كان سعيد سمعه من سلمان)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:19 ص]ـ
في المصنف
من طريق
(حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أنس أنهم لما فتحوا تستر قال: فوجد رجلا أنفه ذراع في التابوت، كانوا يستظهرون ويستبطرون به، فكتب أبو موسى
إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب عمر: إن هذا نبي من الانبياء والنار لا تأكل الانبياء، والارض لا تأكل الانبياء، فكتب أن أنظر أنت وأصحابك - يعني أصحاب أبي موسى - فادفنوه في مكان لا يعلمه أحد غيركما، قال: فذهبت أنا وأبو موسى فدفناه.
)
انتهى
وهذا إسناد صحيح
والجوني
هو عبد الملك بن حبيب
وقبله
(حدثنا عفان قال حدثنا همام عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن مطرف بن مالك أنه
)
وذكر القصة
ويراجع مصنف ابن أبي شيبة
ولا أدري
هل عفان رواه عن حماد بن سلمة
ينظر ويراجع
وقد جاء مثل هذا وقريب منه عن أبي عمران مرسلا في غير كتاب ابن أبي شيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/133)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
قال ابن كثير
(وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن أبي خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال: لما افتتحنا تستر وجدنا في مال بيت الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قراه قرأته مثل ما أقرأ القرآن هذا فقلت لأبي العالية ما كان فيه؟ قال: سيركم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس فلا ينبشونه قلت: فما يرجون منه قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون قلت: من كنتم تظنون الرجل: قال: رجل يقال له دانيال قلت: منذ كم وجدتموه قد مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة قلت: ما تغير منه شيء؟ قال: إلا شعرات من قفاه إن لحون الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع
وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية ولكن إن كان تاريخ وفاته محفوظا من ثلاثمائة سنة فليس بنبي بل هو رجل صالح لأن عيسى ابن مريم ليس بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نبي بنص الحديث الذي في البخاري والفترة التي كانت بينهما أربعمائة سنة وقيل ستمائة وقيل ستمائة وعشرون سنة وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمائة سنة وهو قريب من وقت دانيال إن كان كونه دانيال هو المطابق لما في نفس الأمر فإنه فد يكون رجلا آخر إما من الأنبياء أو الصالحين ولكن قربت الظنون أنه دانيال لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجونا كما تقدم
وقد روى بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شبر وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع فيحتمل على هذا أن يكون رجلا من الأنبياء الأقدمين قبل هذه المدد والله تعالى أعلم)
وحول ستمائة سنة
ففي فتح الباري
(قَوْله: (فَتْرَة بَيْن عِيسَى وَمُحَمَّد عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام سِتّمِائَةِ سَنَة)
وَالْمُرَاد بِالْفَتْرَةِ الْمُدَّة الَّتِي لَا يُبْعَث فِيهَا رَسُول مِنْ اللَّه، وَلَا يَمْتَنِع أَنْ يُنَبَّأ فِيهَا مَنْ يَدْعُو إِلَى شَرِيعَة الرَّسُول الْأَخِيرَة وَنَقَلَ اِبْن الْجَوْزِيّ الِاتِّفَاق عَلَى مَا اِقْتَضَاهُ حَدِيث سَلْمَان هَذَا، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْخِلَاف فِي ذَلِكَ مَنْقُول، فَعَنْ قَتَادَةَ خَمْسمِائَةِ وَسِتِّينَ سَنَة أَخْرَجَهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْهُ، وَعَنْ الْكَلْبِيّ خَمْسمِائَةِ وَأَرْبَعِينَ، وَقِيلَ أَرْبَعمِائَةِ سَنَة. وَوَجْه تَعَلُّق هَذِهِ الْأَحَادِيث بِإِسْلَامِ سَلْمَان الْإِشَارَة إِلَى أَنَّ الْأَحَادِيث الَّتِي وَرَدَتْ فِي سِيَاق قِصَّته مَا هِيَ عَلَى شَرْط الْبُخَارِيّ فِي الصَّحِيح، وَإِنْ كَانَ إِسْنَاد بَعْضهَا صَالِحًا، وَأَمَّا أَحَادِيث الْبَاب فَمُحَصَّلهَا أَنَّهُ أَسْلَمَ بَعْد أَنْ تَدَاوَلَهُ جَمَاعَة بِالرِّقِّ، وَبَعْد أَنْ هَاجَرَ مِنْ وَطَنه وَغَابَ عَنْهُ هَذِهِ الْمُدَّة الطَّوِيلَة حَتَّى مَنَّ اللَّه عَلَيْهِ بِالْإِسْلَامِ طَوْعًا.
تنبيه قول العماد
(إسناده جيد) عن أثر أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عنه فإن كان المقصود الذي عند أبي بكر بن أبي شيبة فهو
أعلى من أن يقال فيه إسناده جيد
بل هو إسناد صحيح وقوي
وقوله عن أثر أبي العالية من زيادات يونس بن بكير على سيرة ابن إسحاق
(إسناده صحيح) فهذا الاطلاق محل نظر لأن يونس بن بكير لا يقال عن حديث رواه إسناد صحيح
ثم هذا محل نظر من جهة أن يونس رواه في زياداته على سيرة ابن إسحاق
والذي هنا روايته عن ابن إسحاق
فهو موضع نظر
وقد نص الإمام أحمد النميري الحراني وغيره على أن هذا الأثر من زيادات يونس على سيرة ابن إسحاق
وكذا هو في السيرة
من زيادات يونس بن بكير عن ابن إسحاق
ففي السيرة
(حدثنا أحمد قال: نا يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار قال: نا أبو العالية قال: لما فتحنا تستر، وجدنا في بيت مال الهرمزان سريراً عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب، فدعا له كعباً، فنسخه بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه، قرأته مثلما أقرأ القرآن هذا، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ فقال: سيرتكم وأموركم، ولحون كلامكم، وما هو كائن بعد، قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة، فلما كان الليل دفناه، وسوينا القبور كلها، لنعميه على الناس، لا ينبشونه، قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عليهم، برزوا بسريره فيمطرون، قلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له دانيال، فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة، قلت: ما كان تغير بشيء؟ قال: لا، إلا شعيرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع.
)
أحمد راوية السيرة عن يونس بن بكير رواية سيرة ابن إسحاق عن ابن دينار لا علاقة لا بن إسحاق بالأثر
فإذا الأثر هو من زيادات يونس على سيرة ابن إسحاق
والله أعلم
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/134)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:47 م]ـ
من فتاوى الشبكة الإسلامية
(
رقم الفتوى: 15051
عنوان الفتوى: خبر النبي دانيال عليه السلام
تاريخ الفتوى: 28 محرم 1423/ 11 - 04 - 2002
السؤال
أريد معرفة قصة النبي دانيال وهل ذكر في القرآن الكريم أو له اسم آخر؟
جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فـ دانيال عليه السلام نبي من أنبياء بني إسرائيل ممن لا يُعلم وقته على اليقين، إلا أنه كان في الزمن الذي بعد داود، وقبل زكريا و يحيى عليهم السلام، وكان في الوقت الذي قدم فيه بختنصر إلى بيت المقدس وخربه، وقتل فيه من قتل من بني إسرائيل وسبى من سبى وأحرق التوراة. وقيل: إنه أسر دانيال الأصغر، وقيل: بل وجدوه ميتاً عندما دخل بختنصر بيت المقدس، والظاهر أنه كان في بني إسرائيل دانيال الأكبر و دانيال الأصغر. والله أعلم.
وقد أورد ابن أبي الدنيا بإسناده إلى عبد الله بن أبي الهذيل أن بختنصر سلط أسدين على دانيال بعد أن ألقاه في جُب -أي بئر- فلم يفعلا به شيئاً. فمكث ما شاء الله تعالى ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون من الطعام والشراب، فأوحى الله إلى أرمياء وهو من أنبياء بني إسرائيل وهو بالشام أن أعد طعاماً وشراباً لـ دانيال. فقال: يا رب أنا بالأرض المقدسة، و دانيال بأرض بابل من أرض العراق، فأوحى الله إليه أن أعد ما أمرناك به فإنا سنرسل من يحملك ويحمل ما أعددت، ففعل وأرسل إليه من حمله وحمل ما أعده حتى وقف على رأس الجب، فقال دانيال من هذا؟ قال أنا أرمياء فقال: ما جاء بك؟ فقال: أرسلني إليك ربك، قال: وقد ذكرني ربي؟ قال: نعم. فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي يجيب من دعاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحساناً. والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي هو يكشف ضرنا وكربنا، والحمد لله الذي يقينا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا…
واشتهر أن الصحابة رضي الله عنهم عثروا على قبره عندما فتحوا (تستر) ثم أمرهم عمر بن الخطاب أن يغيبوا قبره خشية أن يتخذه الناس معبداً أو يشرك بالله عنده. وقيل إن الذي وجدوه رجلاً صالحاً. والأول أشهر.
وأخرج ابن أبي الدنيا بإسناد حسن -كما قال الحافظ ابن كثير- عن أبي الزناد قال: رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى الأشعري خاتما نقش فصه (أسدان بينهما رجل يلحسان ذلك الرجل) قال أبو بردة وهذا خاتم ذلك الرجل الميت الذي زعم أهل هذه البلدة أنه دانيال أخذه أبو موسى يوم دفنه أي يوم دفن دانيال. قال أبو بردة فسأل أبو موسى علماء تلك القرية عن نقش ذلك الخاتم فقالوا: إن الملك الذي كان دانيال في سلطانه، جاءه المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له: إنه يولد كذا وكذا غلام يُذهب ملكك ويفسده، فقال الملك: والله لا يبقى تلك الليلة مولود إلا قتلته. إلا أنهم أخذوا دانيال فألقوه في أجمة الأسد فبات الأسد ولبوته يلحسانه ولم يضراه. فجاءت أمه فوجدتهما يلحسانه فنجاه الله بذلك حتى بلغ ما بلغ. قال أبو موسى: قال علماء تلك القرية: فنقش دانيال صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك.
هذا باختصار ما اقتبسته من تاريخ الحافظ ابن كثير (البداية والنهاية).
ولا يخفى أن ما جاء في قصته هو من أخبار بني إسرائيل التي لم يثبت فيها شيء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلا حرج في روايتها لأنها لا تخالف شيئاً من شريعة الإسلام، وهذا داخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " كما أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره.
والله أعلم.)
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=15051
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:23 م]ـ
في الصحيح
(حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي)
في الفتح
(قوله ليس بيني وبينه نبي هذا أورده كالشاهد لقوله إنه أقرب الناس إليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن آدم وأنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى والجواب أن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال أو المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في المستدرك من حديث بن عباس ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في الصحابة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/135)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
حماد بن سلمة عن أبي عمران يسمى "أصح إسناد"؟!! إن هذا لشيء عُجاب
ثم الذين ادعوا أنه دانيال إنما هم قوم كفار فكيف نصدقهم؟ مع أنهم كاذبون بلا شك فإن دانيال أقدم بكثير من 300 عام. بل كان قبل الميلاد ب600 سنة، أي قبل الإسلام بأكثر من 1200 سنة. ثم معظم ما جاء في تلك الآثار أساطير وخرافات. رجل طول أنفه ذراع؟! هذا غاية في القباحة. مع العلم أنه ليس لدانيال أتباع خاصون به، بل أكثر اليهود لا يعدونه نبياً بل عالماً فقط.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:47 م]ـ
حماد بن سلمة ثقة إمام وحديثه عن أبي عمران صحيح
ولا يعرف احد ضعف حماد بن سلمة إلا البيهقي قليلا حين قال (ساء) وكلامه خطأ
وانظر رد المعلمي وأبو عمران ثقة احتج به البخاري عن أنس فيما انفرد به
إذا الإسناد ثابت
(ثم الذين ادعوا أنه دانيال إنما هم قوم كفار فكيف نصدقهم؟)
لنا كلام الأشعري الصحابي الجليل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وكلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:50 م]ـ
حماد بن سلمة وصفه الإمام أحمد بأنه يخطئ خطأ كثيراً، وهو كذلك لمن يتتبع حديثه. فمثله لا يقال أصح إسناد.
بالنسبة لأبي موسى وعمر رضي الله عنهما فقد اعتمدا على قول هؤلاء الكفار، فلا عبرة بذلك.
وفي علم الحديث لو روى الثقة عن متروك، فلا يقال إسناد صحيح.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
غالب
خطأ حماد هو في حديث قتادة و أيوب ونحوهما لذا نصوا على ذلك وكذا بعض المكيين
لا في حديث ثابت وعلي بن زيد
وبعض البصريين
وقد صحح الإمام الترمذي حديثا تفرد به حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني
(حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا عفان بن مسلم و الحجاج بن منهال قالا حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو عمران الجوني عن علقمة بن عبد الله المزني عن معقل بن يسار: أن عمر بن الخطاب بعث النعمان بن مقرن إلى الهزمزان فذكر الحديث بطوله فقال النعمان بن مقرن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أنتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح و علقمة بن عبد الله هو أخو ابو بكر بن عبد الله المزني مات النعمان بن مقرن في خلافة عمر بن الخطاب)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:46 م]ـ
قال ابن تيمية - رحمه الله -
(وكذلك الصحابة لم يكونوا ينتابون قبر الخليل بل ولا فتحوه بل ولا بنوا على قبر أحد من الأنبياء مسجدا فإنهم كانوا يعلمون أن النبى قال أن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه عمر إذا كان بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا ثم أدفنه بالليل فى واحد منها وعفر قبره لئلا يفتتن به الناس)
وفي موضع آخر
(و ارسل إليه أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال و عنده مصحف فيه أخبار ما سيكون قد ذكر فيه أخبار المسلمين و أنهم إذا أجدبوا كشفوا عن القبر فمطروا فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا و يدفنه بالليل فى و احد منها لئلا يعرفه الناس لئلا يفتنوا به فإتخاذ القبور مساجد مما حرمه الله و رسوله و إن لم يبن عليها مسجدا كان بناء المساجد عليها أعظم)
وفي موضع آخر
(ولهذا كان السلف يأمرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما أمر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فإنه كتب إليه أبوموسى يذكر أنه قد ظهر قبر دانيال وأنهم كانوا يستسقون به فكتب إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل فى واحد منها ويعفيه لئلا يفتتن به الناس)
وفي موضع آخر
(ولهذا كان السلف يسدون هذا الباب فإن المسلمين لما فتحوا تستر وجدوا هناك سرير ميت باق ذكروا أنه دانيال
ووجدوا عنده كتابا فيه ذكر الحوادث وكان أهل تلك الناحية يستسقون به فكتب فى ذلك أبو موسى الأشعرى إلى عمر فكتب إليه عمر أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفن بالليل فى واحد منها ويعفى قبره لئلا يفتتن الناس به)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/136)
(ولما ظهر بتستر قبر دانيال وكانوا يستسقون به كتب فيه أبو موسى الأشعرى إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل فى واحد منها ويعفى القبور كلها لئلا يفتتن به الناس وهذا قد ذكره غير واحد وممن رواه يونس إبن بكر فى زيادات مغازى إبن إسحق عن ابى خلدة خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا فى بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قرأه قرأته مثلما قرأ القرآن هذا فقلت لأبى العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد
قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون فيه قال كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه شىء قال لا إلا شعيرات من قفاه إن لحوم الأنبياء لا تبليها ألأرض ولا تأكلها السباع
)
(وهذا مما اتفق عليه جميع أهل الملل وفى الكتب التى بأيدى اليهود والنصارى والنبوات التى عندهم وأخبار الأنبياء عليهم السلام مثل شعياء وأرمياء ودانيال وحبقوق وداود وسليمان وغيرهم وكتاب سفر الملوك وغيره من الكتب ما فيه معتبر
وكانت بنو إسرائيل أمة قاسية عاصية تارة يعبدون الأصنام والأوثان وتارة يعبدون الله وتارة يقتلون النبيين بغير الحق وتارة يستحلون محارم الله بأدنى الحيل فلعنوا أولا على لسان داود وكان من خراب بيت المقدس ما هو معروف عند أهل الملل كلهم)
(بل كان المسلمون لما فتحوا أرض الشام والعراق وغيرهما إذا وجدوا قبرا يقصد الدعاء عنده غيبوه كما وجدوا بتستر قبر دانيال فحفروا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا ودفنوه بالليل في واحد منها وكان مكشوفا وكان الكفار يستسقون به فغيبه المسلمون لأن هذا من الشرك)
(على أنا قد روينا في مغازي محمد بن إسحق من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قرأه قراءة مثل ما قرأ القرآن هذا فقلت لأبي العالية ما كان فيه فقال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت ما كانوا يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه شيء قال لا إلا شعيرات من قفاه إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع
ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس وهو إنكار منهم لذلك
ويذكرون أن قبر أبي أيوب الأنصاري عند أهل القسطنطينية كذلك ولا قدوة بهم فقد كان من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير وعندهم التابعون ومن بعدهم من الأئمة وما استغاثوا عند قبر صحابي قط ولا استسقوا عنده ولا به ولا استنصروا عنده ولا به
ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بل على نقل ما هو دونه)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:48 م]ـ
وقولكم - وفقكم الله
(بل أكثر اليهود لا يعدونه نبياً بل عالماً فقط.)
هذا مما يتعجب منه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
وأنا أتراجع عن قول بأصح إسناد
وإن كنت أرى وأحسب أني لي سلف في اطلاق أصح إسناد على مثل هذا الإسناد
وقريب منه
فهذا الإمام ابن القيم - رحمه الله
يقول
(وفي سنن أبي داود بأصح إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يوم الحج الأكبر يوم النحر])
والحديث عند أبي داود - رحمه الله
(حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي أخبرنا عيسى ح وثنا مسدد ثنا عيسى وهذا لفظ إبراهيم عن ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن أعظم الأيام عند الله [تبارك وتعالى] يوم النحر ثم يوم القر " [قال عيسى قال ثور] وهو اليوم الثاني وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات حمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفية لم أفهمها فقلت ما قال؟ قال " من شاء اقتطع ".
)
انتهى
ولكني أتراجع عن قولي بأصح إسناد
و استغفر الله وأتوب إليه
وأما قولكم - حفظكم الله -
(وفي علم الحديث لو روى الثقة عن متروك، فلا يقال إسناد صحيح.)
هذا إذا روى عن متروك ولكن كلامنا هو حول عبارة أمير المؤمنين عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(نبي) فهو إسناد صحيح إلى عمر
والشاهد عندنا قوله (نبي من الأنبياء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/137)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:19 م]ـ
فائدة
هناك دانيال الأكبر
ودانيال الأصغر
فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:35 م]ـ
قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
(وهكذا الاحتفال بجميع الآثار التي يدعو إليها دعاة الشرك , سواء كانت صخرة أو شجرة , أو غير ذلك مما يعظمه الجهال أو يتبركون به , كل هذا مما ينافي الإسلام وهو ضد الإسلام , ولما بلغ عمر رضي الله عنه أن أناسا يقصدون الشجرة التي بويع تحتها الرسول عليه الصلاة والسلام ويصلون عندها خاف عليهم وأمر بقطعها سدا لذرائع الشرك , ولما بلغه أن جثة في فارس تنسب إلى دانيال نبي الله , وأن هناك من يغلو فيها من الأعاجم , وبلغه جيشه ذلك , أمر بأن يحفر بالليل بضعة عشر قبرا ثم يدفن فى أحدهما ثم تسوى ليلا , حتى لا يعرف , وحتى لا يغلى فيه ولا يعبد.
والمقصود أن الغلو في القبور بالبناء عليها والصلاة عندها والعكوف عليها واتخاذ المساجد عليها ليس من التراث الإسلامي , بل هو من التراث الذى نهى عنه الإسلام وأنكره وحذر منه , وهو من وسائل الشرك)
انتهى
(6/ 213) من
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:05 م]ـ
( Modern Judaism does not count Daniel among the prophets. While one Jewish compilation, that of the Septuagint, used later by Christians as the Old Testament, places the book among the "Prophets," a second compilation, which later became dominant among Jews, placed it among the "Writings." For this, two reasons are given:
1. Daniel never spoke directly with God. According to the Torah, prophets (nevi'im) speak with God, not to intermediaries like angels. Daniel saw angels and never spoke with God. This is the primary reason Daniel is not considered a prophet.
2. In Judaism a prophet (navi) speaks to his or her generation, not to future generations. The Prophets in the Tanakh (e.g., Isaiah, Ezekiel) spoke primarily to their generation, but their message was also pertinent to the future. Daniel's visions were for the future, not for his generation.
* In Rashi's commentary to the Talmud (1st Chapter of Megillah)[1] he shows that to be qualified as a prophet, one needs to spread the message one hears. Daniel's prophecies are relevant for the future, for they cryptically state what will be in days to come. However, Daniel's prophecies were not spread to the population as implied by the text itself.
Some reasons which may be given for believing that Daniel was a prophet include:
* That according to the Talmud and the Hebrew Scriptures, Daniel received and interpreted dreams and visions, similar to many other Jewish prophets; as well as messages from angels or arch-angels.
* Daniel recorded his prophetic visions for future, and some believe for the present time; including prophecies about the exact date of the coming of the Jewish Messiah to Jerusalem, and other prophetic events which later transpired in history. Accurate prediction of the future is repeatedly given as a mark of a true prophet as opposed to a false one, both in the Hebrew Scriptures and in the Talmud.
Christians regard Daniel as a prophet, and Jesus is quoted as referring to him as "Daniel the prophet" in Matthew 24:15 and Mark 13:14. In the context of the books of the Bible, Christians refer to Daniel as one of the "four great prophets";[2] as the Book of Daniel appears in most Christian editions of the Bible, after the other three "great prophets" (Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel). Dreams and visions and revelations are known to be prophecy in the Bible, as Joel 2:28-32 expands.)
http://en.wikipedia.org/wiki/Daniel
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:11 م]ـ
قال ابن تيمية - رحمه الله - في الجواب الصحيح
(فلو قال قائل إن هارون ويوشع وداوود وسليمان كانوا أنبياء وموسى لم يكن نبيا أو أن داوود وسليمان ويوشع كانوا أنبياء والمسيح لم يكن نبيا أو قال ما تقوله السامرة أن يوشع كان نبيا ومن بعده كداوود وسليمان والمسيح لم يكونوا أنبياء أو قال ما يقوله اليهود إن داوود وسليمان وأشعيا وحبقوق ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء والمسيح بن مريم لم يكن نبيا كان هذا قولا متناقضا معلوم البطلان فإن الذين نفى هؤلاء عنهم النبوة أحق بالنبوة وأكمل نبوة ممن أثبتوها له ودلائل نبوة الأكمل أفضل فكيف يجوز إثبات النبوة للنبي المفضول دون الفاضل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/138)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:45 م]ـ
وأما قولكم - حفظكم الله -
(وفي علم الحديث لو روى الثقة عن متروك، فلا يقال إسناد صحيح.)
هذا إذا روى عن متروك ولكن كلامنا هو حول عبارة أمير المؤمنين عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(نبي) فهو إسناد صحيح إلى عمر
والشاهد عندنا قوله (نبي من الأنبياء)
قصدت: إن أمير المؤمنين عمر ما هو إلا ناقل عن هؤلاء. فكيف له أن يعرف أن تلك الجثة هي جسد دانيال؟ مكتوب عليها؟! لا، لكن أبا موسى سأل هؤلاء المشركين من هذا الرجل الذي تستسقون به فزعموا أنه دانيال. وبتأمل شهادتهم نجد أنهم كذبة لأنهم زعموا أنه مات منذ 300 عام، ودانيال (الذي يتنازع اليهود والنصارى نبوته) قد مات قبل حوالي 1200 سنة.
وليس في "الكتاب" (البايبل) إلا دانيال واحد.
وتأمل قول الشيخ ابن باز: "ولما بلغه أن جثة في فارس تنسب إلى دانيال" أي ليست نسبتها مؤكدة لكن هؤلاء الأعاجم قد زعموا ذلك، فتصرف عمر رضي الله عنه بناء على ذلك وأمر بدفنه بموضع مجهول. ثم مع أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، فهذا ليس شيئا مخصوصاً بهم، فقد صح هذا عن عدد من الصحابة. وقد تواتر عن بعض الشهداء كذلك بحسب كمال الشهادة.
ملاحظة على قولي "مع العلم أنه ليس لدانيال أتباع خاصون به، بل أكثر اليهود لا يعدونه نبياً بل عالماً فقط." فأنا قصدت بذكر اليهود التأكيد على ما ذكرت قبله أنه ليس له أتباع خاصون به. وإلا فاليهود يذكرون في كتابهم أنه رجل صالح عمل مستشاراً لبختنصر رحمه الله. وله سفر في كتابهم (سفر دانيال). والنصارى يعدونه نبياً. لكن لم يكن صاحب تشريع ولا مذهب.
وملاحظة جانبية: "العلامة" لها معنى لغوي لا يخفى عليكم، ولا أرى وجهاً لمخالفة اللغة. والله أعلم.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
بالمناسبة
للشيخ السدحان كتاب لطيف بعنوان
"الصحابة الذين غيّر النبي-صلى الله عليه وسلّم-أسماءهم"
فلينظر فهو مفيد في بابه
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:00 م]ـ
عود على بدء ...................
بارك الله فيكم.أما وقد ثبت أنه نبي ـ لم ينازع في ذلك أحد من أهل الإسلام ـ أو رجل صالح وعالم من علماء أهل الحق في زمانه ـ كما يميل اليه أخونا محمدالأمين ـ فإننا على التقديرين نقول بجواز التسمي باسم دانيال وهو الأمر الذي سألت عنه الأخت أم جمال. لأنه متى علم أن الاسم الأعجمي لا يدل على معنى فاسد جاز التسمي به بلا خلاف أعلمه (أتحدث عن الجواز لا على الإستحباب) والعلم عند الله تعالى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:20 م]ـ
(لاحظة على قولي "مع العلم أنه ليس لدانيال أتباع خاصون به، بل أكثر اليهود لا يعدونه نبياً بل عالماً فقط." فأنا قصدت بذكر اليهود التأكيد على ما ذكرت قبله أنه ليس له أتباع خاصون به. وإلا فاليهود يذكرون في كتابهم أنه رجل صالح عمل مستشاراً لبختنصر رحمه الله. وله سفر في كتابهم (سفر دانيال). والنصارى يعدونه نبياً. لكن لم يكن صاحب تشريع ولا مذهب.
)
عن أي يهود تتحدث أخي الكريم
اليهود الموردن أم اليهود ككعب الأحبار وأمثاله من أحبار اليهود
وهناك طوائف في النصارى لا يعدون دانيال من الأنبياء
وتأمل
(فكتب عمر: إن هذا نبي من الانبياء)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:40 م]ـ
(وإلا فاليهود يذكرون في كتابهم أنه رجل صالح عمل مستشاراً لبختنصر رحمه الله)
هل الترحم على بخنتصر أم على دانيال
فإن كان على بخنتصر فما وجه الترحم عليه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
في كتاب ابن حزم
(قال أبو محمد رضي الله عنه فجواب هذا القول أن يقال إن كان يهودياً كذبت ما في شيءٍ من كتبكم أنه رجع إلى البيت مع زربائيل بن صيلئال بن صدقياً الملك نبني أصلاً ولا كان معه في البيت نبي بإقرارهم أصلاً وكان ذلك قبل أن يكتبها لهم عزرا الوراق بدهر وقبل رجوعهم إلى البيت مع زربائيل مات دانيال آخر أنبيائهم في أرض بابل
)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:57 ص]ـ
طرفة: ذكر الخطيب البغدادي أن امرأة مرت بمجلس فسمعتهم يقولون قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فسألتهم عن الحائض هل تغسل زوجها الميت؟ فنظر بعضهم الى بعض وسكتوا. وطلع عليهم الفقيه أبو ثور فقالوا لها سليه. فسألته.فقال لها نعم يجوز لها أن تغسله فقد حدثنا فلان عن فلان أن عائشة كانت تغسل رأس رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي حائض وأنه قال لإحدى زوجاته إن حيضتك ليست في يدك. فلما سمع القوم ذلك قالوا: نعم لقد حدثناه فلان وأخبرناه فلان و سمعناه .. فقالت لهم المرأة:خيبة لكم فأين كنتم منذ اليوم؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
الأخ عبد الرشيد
أنا معك في جواز التسمي في الأصل، وإن كنت أكره جداً أن يعدل العرب عن أسمائهم الجميلة الكثيرة. وكلامي ليس على "دانيال" فقط، بل يشمل أسماء أخرى مثل سوزان أو دانا أو ما شابه. وكأن اللغة العربية لم يعد فيها أسماء حتى نتشبه بالعجم. ثم التسمي بأسماء خاصة بألأديان الأخرى غير جائز لأنه من التشبه بهم. فلا يأتي أحد ويسمي ابنه عزرا أو المسيح أو جورج ويقول أنا أقصد جريج العبد الصالح. فهذه الأسماء صارت تدل على ديانة المتسمي بها.
أخي الفاضل ابن وهب
ربما خدع كعب الأحبار بعض علماء المسلمين بما يأتي به من الغرائب، لكن يقول المثل: "ربما تخدع بعض الناس لبعض الوقت، لكن لا يمكنك خداع كل الناس طوال الوقت". وعندما يدقق المرء فيما ينقله يجد أن نقله مخالف لكتاب القوم، وفي نقله كذب كثير. فهذا لا يُعتمد عليه.
أما عن الترحم فربما كان الصواب أن أقول "رحمهما الله إن صدق كتاب اليهود" فإنه يذكر التوحيد عن كليهما. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/139)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على ما استفدناه من نقاشكم وبارك فيكم ..
أمّا ما توصّلتُ إليه فهو:
لو كان الولد ابني، لما سميته بهذا الإسم، ليس استحقاراً له أو تقليلاً لشأنه، ولكن اتّباعاً لنهج القائل (الكلام بالمعنى) كنت أسمّي أولادي بأسماء الأنبياء فعلمتُ أن الأنبياء قد ماتوا، فسمّيتهم بأسماء الشّهداء علّهم يكونوا مثلهم ...
ولي في تسمية الأولاد فكرة، بمشيئة الرّحمن تصبح وردة جميلة يفوح أريجها فيملأ الدنيا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:52 ص]ـ
الله أكبر .. ولت مشرقة وولى مغربا **** شتان بين مشرق ومغرب
ففيما ـ يا هداك الله ـ عنيتناوشغلتنا إذا كنت تعلمين أن الأنبياء قد ماتوا ولم تعد هناك فائدة ترجى من التسمي بأسمائهم؟؟؟ ولماذا يسمي النبي ابنه باسم النبي ابراهيم؟ ولما يقول لنا:تسموا بأسماء الأنبياء؟ وقد " ماتوا "ولم يبق إلا "جمال" يا أم جمال ................................. الله المستعان
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله أكبر .. ولت مشرقة وولى مغربا **** شتان بين مشرق ومغرب
ففيما ـ يا هداك الله ـ عنيتناوشغلتنا إذا كنت تعلمين أن الأنبياء قد ماتوا ولم تعد هناك فائدة ترجى من التسمي بأسمائهم؟؟؟ ولماذا يسمي النبي ابنه باسم النبي ابراهيم؟ ولما يقول لنا:تسموا بأسماء الأنبياء؟ وقد " ماتوا "ولم يبق إلا "جمال" يا أم جمال ................................. الله المستعان
أمّا عن (فيمَ شغلتكم):
أوّلاً: سمعتُ أن دانيال اسم لنبي فأردت التّأكد.
ثانياً: عرفتُ أنّ أخ زوجي يودّ تسمية ابنه ب (دانيال) فخشيتُ أن يكون تسميته لابنه بهذا الاسم مكروهاً، فرغبتُ أن أتأكّد.
وأمّا عن جمال:
فلو قرأتَ الإسم جيداً - حفظك الله - لرأيت (جمال الدّين)، وإسم جمال هو إسمٌ إختاره زوجي، فرأيتُ أن أبحث عن صحابي مسمى بجمال فلم أجد، فرأيتُ أن أبحث عن أحد من الصّالحين بهذا الإسم، فوجدتُ أن ابن الجوزي هو جمال الدّين .. فاخترتُه ..
وفكرتي تقوم على معرفة ترجمة هذا الشخص، ومعرفة حياته جيداً، فأعلمها لولدي (حينَ يرزقنا الله بذريّة صالحة) فيكبر هذا الولد على حبّ الصالحين ومعرفة بأخبارهم وأحوالهم ورغبة في أن يسير على نهجهم وأن يكون مثلهم ..
والتّسمية بأسماء الأنبياء ليست عيب، ولكن إذا كنتُ مسميّة ابني بإسم نبي، فليكن من الأنبياء الذين تأكّد لدينا أمره، وعرفنا خبره، ووصلتنا سيرته حتّى نستطيع أن نتربّى عليها ..
فإن أصبتُ فأعينوني بترجمةٍ للإمام ابن الجوزي، وإن أخطأت فقوّموني، ولكم الأجر إن شاء الله تعالى ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:03 ص]ـ
حرره المشرف
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عُذراً .. أخطأتُ في إيصال المعنى .. ليس المقصود أنّهم ماتوا فلا يجوز التّأسّي بهم ..
ولكنّ المقصود أنّ الرّسول عليه الصلاة والسّلام كان خاتمهم فليس هناك نبي بعده، ولكنّ الشّهداء والصالحين قد تراهم - إن شاء الله - في كلّ الأزمنة ..
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:32 ص]ـ
تم تحريره من قبل المشرف للضعف العلمي للمشاركة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:40 ص]ـ
أخي الكريم
كعب يخدع
وابن حزم أحد كبار علماء المسلمين يناظر اليهود وينقل مذهبهم
وهو يقول أنهم يعتبروه نبي من الأنبياء
وابن تيمية ينقل عن اليهود
فهذا هو مذهب اليهود
أما النقل عن اليهود االمودرن فلا عبرة به
بل في الاصحاح التاسع ما يدل صراحة على نبوة دانيال
واليهود غلو في دانيال غلوا شديدا
وأما عن بخنتصر لعنه الله الظالم الجبار الطاغية فلا يقارن بدانيال الذي أقل أحواله أنه رجل صالح من بني إسرائيل
كيف وعمر قال عنه (نبي من الأنبياء)
وهكذا أئمة الإسلام
وهات من كتب اليهود قبل القرن العاشر الهجري من يقول عن دانيال أنه ليس بنبي لن تجد ذلك
والله أعلم
وبخنتصر أي توحيد الذي ينقل عنه
توحيد يشبه توحيد الفراعنة
فالتوحيد بمعنى اعتقاد اله واحد لا يكفي
فمن يعتقد بمناة أو العزى فحسب أو يعبد الشمس
فحسب
لا يقال عنه موحد
إلا عند كتاب الآثار الضلال
الذين لا يفرقون بين التوحيد وهو عبادة الله وحده
وبين اعتقاد وجود اله واحد أيا كان هذا الاله
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)
وقد حدث قوم من الكبار عن بني إسرائيل
وأما التحدث عن أصحاب الآثار فما جاء في الأثر
أم يترحم عليه فقط لأنه قتل اليهود
وبنو إسرائيل في ذاك الزمن كان فيهم خيار عباد الله من الأنبياء والصالحين
مما لم يكن في الأمم الوثنية التي كانت تعبد الأحجار
ولا تعرف نبي ولا رسول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/140)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:47 ص]ـ
هذه أسئلة وجهة للشيخ عبدالمحسن العباد
- حكم التسمي بأسماء الأنبياء
السؤال: بالنسبة للتسمي بأسماء الأنبياء، روى مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرءون: يَا أُخْتَ هَارُونَ [مريم:28] وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقال: (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم)؟
الجواب: هذا في حق من قبلنا؛ لأنه لما ذكر (يا أخت هارون) مع أن هارون هو أخو موسى، وبين عيسى وموسى مدد طويلة، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن هارون هذا هو أخ لمريم، وليس هو أخا موسى وإنما هذا واحد ممن سموهم بأسماء الأنبياء؛ لأنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء، ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ابنه إبراهيم باسم أبيه إبراهيم حيث قال عليه الصلاة والسلام: (ولد الليلة لي غلام وسميته باسم أبي إبراهيم). فالحديث الذي في فيه (تسموا بأسماء الأنبياء) ما ثبت؛ لأن فيه رجلاً ضعيفاً، وأما التسمية فليس هناك ما يمنع منها، وإنما الإشكال في كون الرسول أمر بالتسمية، لكنه سمى باسم أبيه إبراهيم، وقال: (ولد الليلة لي غلام وسميته باسم أبي إبراهيم). فلم يثبت أمره صلى الله عليه وسلم بأن يسمى، وأما هذا الذي في الحديث فهو إخبار أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم، وهنا أيضاً لا بأس أن يسمى بأسماء الأنبياء؛ لأن القدوة في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقد سمى ابنه إبراهيم باسم أبيه إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. وقد بوب النووي: باب استحباب التسمية بعبد الله وإبراهيم وسائر أسماء الأنبياء عليهم السلام. وعلى كل فإن أسماء عبد الله وعبد الرحمن جاء نص فيها، وأما الأنبياء فما أعلم نصاً صحيحاً يدل على الأمر بالتسمية بها، ولكن جائز أن يسمى لأنه صلى الله عليه وسلم سمى ابنه باسم أبيه إبراهيم.
- حكم التسمي بأسماء الصالحين
السؤال: ما حكم التسمي بأسماء الصالحين، وهل هذا من التبرك بهم؟
الجواب: التبرك لا يكون بأحد من الناس، وقد عرفنا أن التبرك إنما هو بالرسول صلى الله عليه وسلم فقط، مثل التبرك بعرقه وبما يخرج من جسده عليه الصلاة والسلام؛ لأن هذا هو الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه معه، وما كانوا يفعلونه مع غيره، وأما كون الإنسان يسمي باسم شخص أعجبه لعلمه ولفضله، فإنه لا بأس بذلك، لكن لا يقال: تبركاً به.
- معنى قول أبي العالية (تسمون أولادكم بأسماء الأنبياء ثم تلعنونهم)
السؤال: روى ابن أبي شيبة فيما يكره من الأسماء قال: حدثنا الفضل بن دكين عن أبي خلدة وهو صدوق عن أبي العالية قال: إنكم تفعلون شراً في ذلك، تسمون أولادكم أسماء الأنبياء ثم تلعنونهم؟
الجواب: هذا لا يدل على المنع، وإنما يدل على المنع من الثاني، وهو أن يسمي الإنسان باسم طيب ثم يلعنه. وأيضاً لو حصل اللعن فإنه لا يكون لذاك النبي، وإنما لهذا الشخص، ومعلوم أن لعن المعين لا يجوز مطلقاً، وإنما اللعن يكون للأوصاف، (لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء). (لعن الله النامصة والمنتمصة). لعنة الله على الكاذبين .. لعنة الله على الظالمين، وهكذا بالأوصاف وليس بالأسماء، وهذا الأثر لا يدل على المنع، ولكن يدل على المنع من اللعن مطلقاً.
المصدر ( http://http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=173591)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
روابط قد تفيد:
ما صحة حديث دانيال؟ وطلب وشيء من فقهه!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24677)
نبي الله دانيال عليه السلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113858)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:30 ص]ـ
قال الإمام الشوكاني وهو العالم الكبير الخبير بمعتقد اليهود (واليهود في بلده وفيهم أحبار كبار)
- رحمه الله
(وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه وإياكم معبوداتهم لا تذكروا ولا تحلفوا ولا تعبدوهم ولا تسجدوا لهم بل الله ربكم وبه تتمسكون كما فعلتم إلى هذا اليوم وفي كتابه نصوص كثيرة قاضية بإثبات التوحيد وكذلك في كتب من بعده من أنبياء بني إسرائيل الذين لهم كتب مدونة وقفنا عليها وهم صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكابت وهو المسمى في القرآن عزير ثم إيليا ثم عوبد ثم أيوب ثم أشعيا بن أموص وهو المسمى في القرآن إلياس وفي السفر الثاني من أسفار الملوك من التوراة أن الله رفعه إلى السماء ثم أرميا ثم حزقيال ثم دانيال ثم هوشع وهو المسمى يوشع ثم يونان وهو
المسمى في القرآن يونس والمسمى أيضا بذي النون ثم ميخا ثم ناحوم ثم حبقوق ثم صفونيا ثم حجي ثم يوحنا ويقال له ملاحيا وهو المسمى في القرآن يحيى
ثم بعد هؤلاء بعث الله عز وجل المسيح بن مريم عليهم السلام وعلى نبينا صلاة الله وسلامه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/141)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:32 ص]ـ
وهذا السمؤال بن يحيى يقول في كتاب
إفحام اليهود
(وذلك قول التوراة ويشب بمد نار فاران
تفسيره وأقام في برية فاران يعني إسماعيل ولد إبراهيم الخليل عليهما السلام
ثم إنه عاد والتفت إلى وقال وأما علمت أن الله لم يبعثنى بنسخ شيء من التوراة وإنما بعثنى لأذكرهم بها وأحيي شرائعها وأخلصهم من أهل فلسطين
فقلت بلى يا نبي الله
قال فأي حاجة لهم إلى أن يوصيهم ربهم باتباع من لم ينسخ دينهم ولم يغير شريعتهم أرأيتهم احتاجوا إلى أن يوصيهم بقبول نبوة دانيال أو أرميا أو حزقيل)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:04 ص]ـ
قول الشوکاني
(ثم عزرا الكابت وهو المسمى في القرآن عزير)
محل نظر
قال السموال
(وعزرا هذا ليس هو العزير كما يظن لأن العزير هو تعريب العازار
فأما عزرا فإنه إذا عرب لم يتغير عن حاله لأنه اسم خفيف الحركات والحروف ولأن عزرا عندهم ليس بنبي وإنما يسمونه عزرا هوفير وتفسيره الناسخ)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:28 ص]ـ
وابن حزم أحد كبار علماء المسلمين يناظر اليهود وينقل مذهبهم
وهو يقول أنهم يعتبروه نبي من الأنبياء
وابن تيمية ينقل عن اليهود
فهذا هو مذهب اليهود
أما النقل عن اليهود االمودرن فلا عبرة به
لا بأس جزاك الله خيراً. قد سلّمت لك بذلك.
أنا فقط أشرت إلى أنه لا يُعرف عن وجود فرقة تنتسب إليه خارج اليهود والنصارى. وليس من هؤلاء من ينتسب فقط إليه. يعني يؤمن به كنبي، أما أن تكون فرقة تزعم أن له تشريعا منفصلا فهذا لا يعرف عنه.
ثم إن تستر مدينة تقع في جبال إيران بعيدة جدا عن بابل (على الفرات) ولا أعلم أي مرجع يذكر أن بختنصر قد حكم تلك البلاد. ودانيال كان مستشاره ومعه في بلده. أضف إلى ذلك حكاية الـ300 بدلا من 1200 سنة. ولما انتبه البعض لفرق التاريخ، اخترعوا دانيال الصغير، مع أن هذا شخص لا يعرفه أحد. وكذلك حكاية أن أنفه بطول ذراع (أطول من أنف بينكو) هذه أساطير ... لكني ما أعجب إلا ممن صححها (سبحان الله ما أبسط هذا الإنسان).
فالمهم يا أخي الحبيب أنت ترجع وتقول "وعمر قال عنه (نبي من الأنبياء) "
وهنا سؤالين: كيف عرف عمر أن هذه الجثة تعود لدانيال؟ وكيف عرف أن دانيال نبي؟
أما عن بختنصر (نبوخذ نصر) فقد نصت كتب اليهود نفسها على أنه قد أسلم وقال لدانيال: حَقًّا إِنَّ إِلهَكُمْ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الْمُلُوكِ وَكَاشِفُ الأَسْرَارِ
وأنه قد تاب وأصلح
لكن اليهود قوم بهت، وكتبهم قد أعيدت كتابتها أيام السبي، فلذلك حاولت تصويره بأشنع صورة، لكن التاريخ يروي عنه غير ذلك. والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:34 ص]ـ
وقول السموال
(ولأن عزرا عندهم ليس بنبي وإنما يسمونه عزرا هوفير وتفسيره الناسخ))
لا يلزم أن عزير اختلف في نبوته وقد ذكر غير واحد أنه غير نبي
منهم عطاء والحسن البصري
تنبيه:
كلامنا هو حول المقطع فحسب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:40 ص]ـ
أخي الكريم
تستر قريبة جدا من بابل
بابل في الغرب وتستر في الشرق
وهذه مدينة تستر
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%88%D8%B4%D8%AA%D8%B1
انظر إلى قربها من بابل http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%88%DB%8C%D8%B1:New_Iran_locator.PN G
وقد ذكروا أن المنطقة خضعت لحكم
(والبابليون من عام 2094 ق. م الى800 ق. م)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:06 م]ـ
وهذا رابط باللغة الإنجليزية
http://en.wikipedia.org/wiki/Shushtar
وهي مدينة جميلة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:36 م]ـ
وأما العلامة
فقد ذكر ابن جني
(منها اجتماع المذَّكر والمؤنَّث في الصفة المؤنّثة نحو رجل علاَّمة وامرأة علاَّمة ورجل نسَّابة وامرأة نسَّابة ورجل هُمَزة لمُزَة وامرأة هُمزة لُمزة ورجل صَرُورة وفَروقة وامرأة صرورة وفروقة ورجل هِلباجة فقاقة وامرأة كذلك وهو كثير
وذلك أن الهاء في نحو ذلك لم تلحق لتأنيث الموصوف بما هي فيه وإنما لحِقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تأنيث الصفة أمارةً لمَا أريد من تأنيث الغاية والمبالغة وسواء كان ذلك الموصوف بتلك الصفة مذكَّرا أم مؤّنثا)
والعلامة من العلم فمن بلغ الغاية وتفنن في العلم صح اطلاق (العلامة) عليه
والعلامة في القديم يطلق على النسابة واطلق على العالم بأخبار الناس
ومن ذلك ما جاء في الأغاني
(حدثني ابن عمار قال حدثني النوفلي قال حدثني علي بن عبد الملك الكعبي من ولد كعب مولى الحجاج قال حدثني فلان العلامة التميمي يرويه عن جرير قال)
فانظر سماه علامة لأنه نسابة
قد يقول قائل لا علامة هنا بمعنى النقاب
قلنا محتمل
ولكن بعد ذلك
أصبح يطلق لقب علامة على المتفنن في علم من العلوم أو أكثر
وشيخنا العالم الجليل الزاهد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
من أهل العلم
فعلى هذا صح إطلاق العلامة لغويا على العالم الزاهد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله
وفي لسان العرب
(والعَلاّمةُ النَّسَّابةُ وهو من العِلْم)
(وعَلاّمةٌ إذا بالغت في وصفه بالعِلْم أي عالم جِداً والهاء للمبالغة كأنهم يريدون داهيةً من قوم عَلاّمِين وعُلاّم من قوم عُلاّمين هذه عن اللحياني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/142)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
و ما أظن الكلام في المسائل الخلافية إلا مضيعة للوقت و الجهد.
و الله تعالى أعلى و أعلم
أخي الكريم
يعني هل يتحاور الإنسان ويناقش في المسائل المجمع عليها مثلا
الكلام والنقاش يكون في الأمور التي يحصل فيها الخلاف فالكل يعرض دليله
وفي ذلك فوائد كثيرة
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:26 م]ـ
(وفي عهده كانت مدينة شوشان (الواقعة الآن في إيران) هي العاصمة البابلية الشتوية والتي كانت تسري فيها قوانين حمو رابي التي كانت أول قوانين المعروفة في تاريخ البشرية. وقد كان غزو نبوخذ نصر لبني إسرائيل هو تأديب الله لهم لأنهم رفضوا أن يطيعوا الله رغم كل الكوارث التي مرت بهم وعصوا أمر خالقهم.)
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%AE%D8%B0_%D9%86%D8%B5%D8%B1
وشاشان هي السوس
(السوس بضم أوله وسكون ثانيه وسين مهملة أخرى بلفظ السوس الذي يقع في الصوف بلدة بخوزستان فيها قبر دانيال النبي عليه السلام قال حمزة السوس تعريب الشوش بنقط الشين ومعناه الحسن والنزه والطيب واللطيف بأي هذه الصفات وسمتها به جاز قال بطليموس مدينة السوس طولها أربع وثلاثون درجة وطالعها القلب بيت حياتها أول درجة من السرطان يقابلها مثلها من الجدي بيت ملكها مثلها من الحمل عاقبتها مثلها من الميزان قلت لا أدري أي سوس هي وقال ابن المقفع أول سور وضع في الأرض بعد الطوفان سور السوس وتستر ولا يددى من بنى سور
السوس وتستر والأبلة وقال ابن الكلبي السوس بن سام بن نوح عليه السلام وقرأت في بعض كتبهم أن اول من بنى كور السوس وحفر نهرها أردشير بن بهمن القديم بن اسفنديار بن كشتاسف
)
وسوسن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:00 م]ـ
(. وكذلك حكاية أن أنفه بطول ذراع)
انتهى
لا ننكر غرابة هذا
وقد ذكرتُ في المشاركة رقم 19
(وقد جاء مثل هذا وقريب منه عن أبي عمران مرسلا في غير كتاب ابن أبي شيبة) رقم 19
ففي الاصابةفي قصة الخضر - عليه السلام -
(واستدل ابن الجوزي بأنه لو كان حيا مع ما ثبت أنه كان في زمن موسى وقبل ذلك لكان قدر جسده مناسبا لأجساد أولئك ثم ساق بسند له إلى أبي عمران الجوني قال كان أنف دانيال ذراعا ولما كشف عنه في زمن أبي موسى قام رجل إلى جنبه فكانت ركبة دانيال محاذية لرأسه قال والذين يدعون رؤية الخضر ليس في سائر أخبارهم ما يدل على أن جسده نظير أجسادهم)
انتهى
وبحثت عن ذلك في بعض كتب ابن الجوزي فما وجدت إسناد الخبر
فالله أعلم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري ما الغريب في الأمر
هل هو السؤال .. أم الاستفادة المرجوّة ليس من معرفة الإجابة فقط .. بل من نقاشكم الماتع الذي يُظهر في ثناياه فوائد علمناها أو جهلناها ..
فبارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
بارك الله بكم فقد استفدنا منكم أن شوشان هي السوس
(. وكذلك حكاية أن أنفه بطول ذراع)
انتهى
لا ننكر غرابة هذا
وقد ذكرتُ في المشاركة رقم 19
(وقد جاء مثل هذا وقريب منه عن أبي عمران مرسلا في غير كتاب ابن أبي شيبة) رقم 19
نعم قد رأيت المشاركة وهو ما أنكره. وأقصد أن مجرد مجيء خبر مثل هذا لا يكفي إذ لا ينبغ أن نقصر النظر على الإسناد فقط بل المتن فيه نكارة واضحة.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
يرفع للفائدة(96/143)
هل من فائدة حول الاستمطار الصناعي من حيث الجواز وعدمه
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
هل من فائدة حول الاستمطار الصناعي من حيث الجواز وعدمه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:36 ص]ـ
أتمنى من الإخوة أن يتفاعلوا فالموضوع مهم جدا.
أشكرك أخي (صالح) على إثارتك لهذا الموضوع المهم وجعل ذلك في موازين حسناتك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
استمطار السحاب
د. عبدالله بن عمر السحيباني 21/ 2/1428
11/ 03/2007
http://www.islamtoday.net/baner/murtadah2.jpg المقدمة: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#48)
http://www.islamtoday.net/baner/murtadah2.jpg مفهوم الاستمطار: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#50)
http://www.islamtoday.net/baner/murtadah2.jpg الحكم الشرعي للاستمطار: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#52)
المقدمة: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#47)
دعت الكميات الكبيرة من السحب التي تمر فوق المدن والقرى المختلفة، في أوقات كثيرة من العام دون سقوط مطر، دعت الإنسان إلى التفكير في إيجاد طرق ممكنة لاستمطار هذه السحب، وجلب خيراتها، وهذا العمل يسميه العلماء المختصون بالاستمطار، والمطر الناتج عنه يسمى بالمطر الاصطناعي (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#1).
وقبل أن أذكر الحكم الشرعي لمثل هذا العمل، وما يمكن أن يقترن به من محذورات، لا بد أن أشير إلى ما يذكره العلماء المختصون في معنى الاستمطار ومفهومه، وبيان المقصود منه، والطرق العلمية التي يذكرها المختصون لتمطير السحب، لذا سوف يكون عرض ما يحتويه هذا الفرع كالتالي:
أولاً: مفهوم الاستمطار، والمقصود منه، والطرق العلمية للاستمطار.
ثانياً: الحكم الشرعي للاستمطار.
مفهوم الاستمطار: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#49)
أما مفهوم الاستمطار: فهو محاولة إسقاط الأمطار من السحب الموجودة في السماء، سواء ما كان منها مدراً للأمطار بشكل طبيعي، أم لم يكن كذلك.
ويمكن أن ندرج تحت هذا المفهوم أية عملية تهدف إلى إسقاط الأمطار بشكل صناعي، بما في ذلك محاولات تشكيل السحب صناعياً، وتنمية مكوناتها (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#3).
ويقصد من الاستمطار أحد أمرين:
1 - تسريع هطول الأمطار من سحب معينة، فوق مناطق بحاجة إليها، بدلاً من ذهابها إلى مناطق لا حاجة بها إلى الماء، لظروفها الطبيعية الملائمة للإدرار الطبيعي.
2 - زيادة إدرار السحابة عما يمكن أن تدره بشكل طبيعي (3) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#5).
وأما الطرق العلمية للاستمطار:
فمن أكثر طرق استمطار السحب شيوعاً ما يلي:
1 - رش السحب الركامية المحملة ببخار الماء الكثيف، بواسطة الطائرات، برذاذ الماء؛ ليعمل على زيادة تشبع الهواء، وسرعة تكثف بخار الماء، لإسقاط المطر، وهذه طريقة تحتاج إلى كميات كبيرة من الماء.
2 - قذف بلورات من الثلج الجاف (ثاني أكسيد الكربون المتجمد)، بواسطة الطائرات في منطقة فوق السحب؛ لتؤدي إلى خفض درجة حرارة الهواء، وتكون بلورات من الجليد عند درجة حرارة منخفضة جداً، لتعمل على التحام قطرات الماء الموجودة في السحب وسقوطها كما في حالة المطر الطبيعي.
3 - رش مسحوق إيود الفضة ( agj) بواسطة الطائرات، أو قذفه في تيرات هوائية صاعدة لمناطق وجود السحب، ويكون ذلك باستخدام أجهزة خاصة لنفث الهواء بقوة كافية إلى أعلى، ويعد إيود الفضة من أجود نويات التكاثف الصلبة التي تعمل على تجميع جزيئات الماء، وإسقاطها أمطاراً غزيرة على الأرض (4) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/144)
الحكم الشرعي للاستمطار: ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#51)
يعتبر الاستمطار بالمفهوم المتقدم من القضايا المستجدة في هذا العصر، الذي استطاع فيه الإنسان -بما سخر الله له- أن يصل إلى السحب في السماء، ويطير فوقها، ويبحث في مكوناتها، مما جعله يفكر في مثل هذا التصرف، لعله يستطيع أن يتصرف تصرفاً لم يسبق إليه، يدفعه لذلك الحرص على نفع نفسه، بما وهبه الله من مقدرات ومما أعطاه من هبات.
والحقيقة أن مثل هذا العمل لا يظهر فيه محذور أو مانع شرعي، إذ الأصل أن كل ما في هذا الكون من مسخرات مباحة للإنسان، فهي تحت تصرفه، يفعل بها ما يشاء، ما دام أن عمله داخل تحت دائرة المباح، الذي لم يرد النص أو الدليل العام أو الخاص بالمنع منه، ويشهد لذلك قول الله سبحانه وتعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً" [البقرة:29]، وقوله سبحانه: "وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ" [الأنعام:165].
لكن يذكر بعض علماء البيئة من الباحثين في علم الاستمطار: إنه من خلال التجارب التي أجريت في مجال زيادة الأمطار فإن النتائج كانت في أغلبها سلبية، وأخفقت العديد من المشاريع خاصة مشاريع بذر السحب، بحيث لم تحقق الهدف الذي تبتغيه، بل كانت النتيجة معاكسة، وهي حدوث تناقص في الهطول، وكانت نسبة التناقص في العديد من المشاريع تفوق نسبة الزيادة المعتادة والمتوقعة قبل إنجاز المشروع (5) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#9).
لذا يعد التحكم في معدل سقوط المطر الاصطناعي، ومكان سقوطه، من أهم المشكلات التي تواجه العلماء المختصين في مجال علم الأرصاد، كما أن عمليات إسقاط المطر لا تزال غير اقتصادية ومكلفة، ولذا لم تخرج إلى حيز التنفيذ الميداني إلا على شكل تجارب بحثية بهدف الدراسة (6) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#11).
ولذلك يرى بعض الباحثين أنه لا فائدة من الاستمطار، بل إنه يجر إلى مشكلات سياسية واقتصادية، ومما يذكره علماء البيئة من السلبيات أو المضار لهذا العمل ما يلي:
1 - أن التكنولوجيا ما زالت غير متطورة تماماً، وهذا مما يجعل النتائج غير مضمونة.
2 - الصعوبات في تقييم النتائج، حيث يتطلب جمع معلومات موثوق بها وقتاً طويلاً، (خمس سنوات على الأقل).
3 - أن تلك العمليات تعتمد على الأحوال الجوية، وتتوقف فيها النتائج على ما يمكن أن يكون في الجو من ظروف وتغيرات.
4 - المشكلات السياسية (الحقيقية والتخمينية)، فبعض البلدان قد تتطلب المطر أكثر من غيرها، وقد تتهم بعض الدول التي تجري مثل هذه العمليات باختلاس الموارد الطبيعية من الرطوبة الجوية (7) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#13).
وعلى هذا فيرجع بعض علماء البيئة السبب في عدم التقدم في مجال الاستمطار، أو ما يسميه البعض بعلم زراعة الغيوم إلى الأسباب الاقتصادية والسياسية (8) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#15).
ثم في المشروعات التي كانت فيها نتائج الاستمطار إيجابية، وأعطت من خلال الإحصائيات تزايداً في هطول الأمطار لابد من طرح هذا السؤال:
هل تعود نسبة الزيادة في الكميات التي تمت فيها تجارب الاستمطار إلى فعل الاستمطار؟ أليس لقدرة الله سبحانه وتقديره دور في ذلك؟ (9) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#17).
وهل تساوي التكاليف والنفقات التي احتاجتها تلك العمليات ما نتج عنها من ثمرات، أم أن التكاليف تفوق تلك النتائج بكثير؟، مما يعني زيادة العبء الاقتصادي على الدولة التي تتبنى مثل هذا العمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/145)
ثم ما يدريهم أن الكمية المتوقعة قبل التجربة كذا وبعد التجربة كذا، لاشك أن هذا تخمين وظن لا يستند في الواقع على أي دليل، بل قد ورد الدليل الشرعي على أن ما ينزل من السماء من مطر فهو بأمر الله وبقدرته، وأنه مقدر من عند الله، وليس للناس فيه أدنى عمل أو تصرف، يقول الله سبحانه: "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ" [الحجر:21]، ويقول -جل جلاله-: "وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ" [المؤمنون:18]، ويقول سبحانه: "وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ" [الزخرف:11].
وإذا كان نزول المطر بأمر الله وحده، وهو من علم الغيب الذي استأثر الله به كما في قوله سبحانه: "إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ" [لقمان:34]، فالله هو المنفرد بإنزال المطر، وهو الذي يعلم وقت نزوله (10) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#19)، إذا كان الأمر كذلك، فقد شرع الله لعباده المؤمنين أمراً هو أرجى من محاولات الاستمطار التي لم يثبت نجاحها، ألا وهو دعاءه سبحانه، وطلب السقيا منه، فالمطر من فضل الله ورحمته، الذي يستجلب بدعائه والتضرع إليه سبحانه، ولقد أصاب الناس على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم- قحط، وتأخر نزول المطر عنهم، فطلبوا منه –صلى الله عليه وسلم- سؤال ربه الغيث، فأجابهم لذلك، كما روى البخاري وغيره عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: أصابت الناس سَنة على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم- فبينا النبي –صلى الله عليه وسلم- يخطب في يوم جمعة قام أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع يديه، وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره، حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته –صلى الله عليه وسلم-، فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى " الحديث (11) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#21).
كما ثبت أيضاً: " أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- خرج بالناس يستسقي, فصلى بهم ركعتين وحوّل رداءه , ورفع يديه , فدعا واستسقى, واستقبل القبلة" (12) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#23).
وإلى ما ورد في هذا الحديث وما شابهه من الأحاديث والآثار عن الصحابة ومن بعدهم ذهب أكثر الفقهاء، فنصوا على مشروعية صلاة الاستسقاء إذا أجدبت الأرض وتأخر نزول المطر، فيخرج الناس مع الإمام، كما فعل النبي –صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه من بعده (13) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#25).
وقد جاء في القرآن التذكير بأن نزول المطر وغيره من البركات، يكون بطاعة الله سبحانه واستغفاره، ومن ذلك قوله سبحانه على لسان هود عليه السلام: "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ" [هود:52]، وقوله سبحانه على لسان نوح: "فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً" [نوح:10 - 11].
هذا هو الأولى بالناس والمشروع لهم عند حاجتهم إلى المطر، أن يلجئوا إلى الله ويتوبوا إليه، ويكثروا من الاستغفار والعمل الصالح، يقول سبحانه: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ" [الأعراف:96].
هذا هو حكم الاستمطار - فيما يظهر لي – أنه لا بأس به ولا مانع منه، وإن كان الأولى عدمه، خاصة عند التحقق من عدم فائدته أو ثمرته، فإن المجازفة في ذلك قد تكلف أموالاً طائلة، وأوقاتاً طويلة، لو صرفت في غير ذلك مما هو نافع كان أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/146)
ومع أن الأصل في مثل هذا العمل هو الجواز والإباحة، إلا أن هذا العمل قد يقترن به بعض المحاذير التي لا بد من التنبيه عليها، ومن ذلك مثلاً اعتقاد من يقوم بهذا العمل، أو غيرهم من عموم الناس أن المطر وجد بهذه الأسباب ولولاها لم يوجد، فالمحذور هو نسبة المطر إلى تلك الأفعال: لأن الله سبحانه هو المنفرد بالخلق والإنشاء، فلا يصح أن ينسب نزول المطر لفعل أحد من الناس كائناً من كان، كما لا يصح نسبة نزول المطر للكواكب والنجوم أو غيرها مما هو تحت تصرف العزيز الحكيم، ولذا جاء الحديث بالتنبيه على هذا المعنى، لأجل حماية معتقدات الناس وسلامتها مما قد يشوبها من شوائب الشرك، فعن زيد بن خالد الجهني –رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب, وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب" (14) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#27).
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله الغيث، فيقولون: الكوكب كذا وكذا وفي حديث المرادي بكوكب كذا وكذا" (15) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#29).
ومعنى الحديث كما ذكر الإمام الشافعي وغيره: "أن من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك إيمان بالله، لأنه يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله عز وجل، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا فذلك كفر، كما قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، لأن النوء وقت, والوقت مخلوق لا يملك لنفسه, ولا لغيره شيئاً, ولا يمطر, ولا يصنع شيئاً" (16) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#31).
يقول ابن عبد البر: "فإن المعتقد أن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشئ للسحاب، دون الله عز وجل، فذلك كافر كفراً صريحاً، يجب استتابته عليه، وقتله، لنبذه الإسلام، ورده القرآن" (17) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#33).
وقال ابن عباس وغيره من السلف في قول الله عز وجل "وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ" [الواقعة:82]: هو الاستمطار بالأنواء (18) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#35).
فهذه الآية بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن أسباباً، بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروهاً، تعبداً له وتذللاً (19) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#37).
وقد نبه الباري سبحانه على هذا المعنى في آيات كثيرة من كتابه، فمن ذلك قوله عز وجل: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ" [فاطر:3].
وقد بين العلماء أن المحذور في ذلك هو إضافة نزول المطر إلى تلك الأسباب، أما لو جرت العادة بنزول المطر عند نوء من الأنواء، فاستبشر أحد لنزوله عند ذلك النوء، على معنى أن العادة جارية به، وأن ذلك النوء لا تأثير له في نزول المطر، ولا هو فاعل له ولا أثر له فيه، وأن المنفرد بإنزاله هو الله تعالى، لما كفر بذلك, وكذا لو استبشر منتظر المطر إذا رأى الريح التي جرت عادة ذلك البلد أن يمطروا بها، مع اعتقاده أن الريح لا تأثير لها في ذلك، ولا فعل ولا سبب، وإنما الله تعالى هو المنزل للغيث، وقد أجرى العادات بإنزاله عند أحوال يريها عباده (20)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/147)
( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#39).
وبهذا يعلم أن المنهي عنه هو نسبة المطر إلى شيء من تلك الأفعال على أن لها تأثيراً وفعلاً مع فعل الله سبحانه، أما لو نسب نزول المطر إلى ما جرت العادة بأنه ينزل عنده فيقال هذه الريح أو هذا الوقت أو هذا الفعل قد يوجد عنده المطر، وأن تلك الأمور غير مستقلة به من دون قدرة الباري سبحانه وإرادته فهذا لا بأس به.
وقد تكاثرت النصوص القرآنية الدالة على أن إنزال المطر من السماء من أعظم الأدلة الدالة على قدرة الباري سبحانه، وانفراده بالخلق والتدبير (21) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#41).
يقول أبو بكر الجصاص (22) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#43): وأما دلالة إنزاله الماء على توحيده فمن قبل أنه قد علم كل عاقل أن من شأن الماء النزول والسيلان، وأنه غير جائز ارتفاع الماء من سفل إلى علو إلا بجاعل يجعله كذلك، فلا يخلو الماء الموجود في السحاب من أحد معنيين: إما أن يكون محدث، أحدثه هناك في السحاب, أو رفعه من معادنه من الأرض والبحار إلى هناك، وأيهما كان فدل ذلك على إثبات الواحد سبحانه، الذي لا يعجزه شيء، ثم إمساكه في السحاب غير سائل منه، حتى ينقله إلى المواضع التي يريدها بالرياح المسخرة لنقله فيه، أدل دليل على توحيده وقدرته , فجعل السحاب مركباً للماء، والرياح مركباً للسحاب، حتى تسوقه من موضع إلى موضع، ليعم نفعه لسائر خلقه، كما قال تعالى: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ" [السجدة:27]، ثم أنزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحدة مع صاحبتها في الجو، مع تحريك الرياح لها حتى تنزل كل قطرة على حيالها إلى موضعها من الأرض , ولولا أن مدبراً حكيماً عالماً قادراً دبره على هذا النحو، وقدره بهذا الضرب من التقدير، كيف كان يجوز أن يوجد نزول الماء في السحاب مع كثرته، وهو الذي تسيل منه السيول العظام على هذا النظام والترتيب؟ ولو اجتمع القطر في الجو وائتلف، لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها بعد نزولها إلى الأرض، فيؤدي إلى هلاك الحرث والنسل وإبادة جميع ما على الأرض من شجر وحيوان ونبات, وكان يكون كما وصف الله تعالى من حال الطوفان في نزول الماء من السماء في قوله تعالى: "فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ" [القمر:11]، فيقال إنه كان صباً كنحو السيول الجارية في الأرض، ففي إنشاء الله تعالى السحاب في الجو، وخلق الماء فيه، وتصريفه من موضع إلى موضع، أدل دليل على توحيده وقدرته (23) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#45).
-----------
(1) (http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#2) مجلة العلوم والتقنية العدد الثاني عشر ص18.
(2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#4) الاستمطار، د/علي موسى ص 58، وتعرف السحب علمياً بأنها: عبارة عن أجسام سماوية مرئية، مؤلفة من تجمع من قطيرات مائية أو بلورات جليدية أو كليهما معاً، تسبح في الطبقة الجوية الأولى من طبقات الغلاف الجوي، وتبدو تلك الأجسام بأشكال متنوعة، وأحجام مختلفة، وألوان متباينة. الاستمطار ص 9.
(3) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#6) الاستمطار ص 6.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/148)
(4) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#8) تلوث البيئة د/ شفيق يونس ص 31، مجلة العلوم والتقنية العدد الثاني عشر ص18، ويعتبر استخدام الطائرات الأسلوب الأكثر فعالية، ويذكر العلماء المختصون أنه يمكن استخدام صواريخ أرض جو يتم ضبطها والتحكم بها آلياً من على سطح الأرض، وقد قام العلماء الروس بتطوير صواريخ خاصة بذلك وقنابل محملة بمواد البذر التي تدفع بسرعة إلى السحب، كما يمكن استخدام رشاشات أرضية، ومحطات يتم فيها حرق المواد التي تتصاعد نحو السحابة المراد استمطارها. راجع كتاب: الاستمطار94 - 113.
(5) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#10) يرجع بعض الباحثين في تلك التجارب السبب في انخفاض نسبة الهطول المطري عن الطبيعي إلى ما يلي:
1 - البذر المفرط بنوى التجمد الاصطناعية، مما يعمل على إحداث تجمد في كامل الأجزاء العليا من السحابة الشديدة البرودة، وهذا ما يعيق أو يلغي عمليات النمو التراكمي ....
2 - قلة كمية مادة البذر المستخدمة، وضعف التخطيط والبرمجة الإحصائية.
3 - الظروف الجوية، وطريقة وموقع مكان البذر. انظر كتاب: (الاستمطار 165 - 167).
(6) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#12) مجلة العلوم والتقنية العدد الثاني عشر ص18.
(7) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#14) تلوث البيئة د/ شفيق يونس ص32، 33.
(8) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#16) تلوث البيئة د/ شفيق يونس 32.
(9) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#18) يعبر علماء البيئة عن ذلك بقولهم أوليس للصدفة دور في ذلك؟ (الاستمطار 172)، وهذا من الخطأ إذ لا يجوز أن ينسب شيء للطبيعة أو للصدفة مما هو تحت مشيئة الله سبحانه.
(10) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#20) تفسير السعدي 1/ 653.
(11) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#22) أخرجه البخاري بهذا اللفظ في الجمعة باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة 1/ 315 رقم (891)، وفي مواضع أخرى من صحيحه، ومسلم في الاستسقاء باب الدعاء في الاستسقاء 2/ 612رقم (895).
(12) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#24) أخرجه البخاري عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم في كتاب الاستسقاء باب تحويل الرداء في الاستسقاء 1/ 341 رقم (960)، ومسلم في أول كتاب الاستسقاء 2/ 611 رقم (894).
(13) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#26) وقد نقل النووي في شرح مسلم 6/ 187: إجماع العلماء على أن الاستسقاء سنة، وإن اختلفوا هل تسن له صلاة أم لا؟. وقد ذهب إلى مشروعية صلاة الاستسقاء وسنيتها سائر العلماء من السلف والخلف، وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية، انظر: المدونة 1/ 244، المنتقى شرح الموطأ 1/ 331، الأم 1/ 282، المجموع 5/ 69، المغني 3/ 334، الفروع 2/ 157، المحلى 3/ 310، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف لا صلاة في الاستسقاء إنما هي دعاء واستغفار، انظر: المبسوط 2/ 77، بدائع الصنائع 1/ 282.
(14) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#28) أخرجه مسلم باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء 1/ 83 رقم (71).
(15) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#30) أخرجه مسلم باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء 1/ 84 رقم (72).
(16) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#32) الأم 1/ 418، 419.
(17) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#34) التمهيد 16/ 286.
(18) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#36) الجامع لأحكام القرآن 17/ 228، تفسير القرآن العظيم 4/ 300، التمهيد 16/ 291.
(19) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#38) الجامع لأحكام القرآن 17/ 228.
(20) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#40) المنتقى شرح الموطأ 1/ 334، 335.
(21) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#42) انظر على سبيل المثال: آية: 21 من سورة الحجر، آية: 18 من سورة المؤمنون، آية: 11 من سورة الزخرف، آية: 49 من سورة القمر، آية: 43 من سورة النور، آية:30 من سورة الملك، آية: 48 من سورة الفرقان، آية: 12 من سورة الرعد، آية: 24 من سورة الروم، آية: 70 من سورة الواقعة، آية: 48 من سورة الروم، آية: 57 من سورة الأعراف.
(22) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#44) هو أحمد بن علي، أبو بكر الرازي، المعروف بالجصاص، الفقيه الأصولي المفسّر، انتهت إليه رياسة الحنفية في وقته، وكان فيه ميل إلى الاعتزال، من مؤلفاته: أحكام القرآن، شرح الجامع، شرح مختصر الكرخي، توفي في بغداد سنة 370هـ. انظر: البداية والنهاية 11/ 297، سير أعلام النبلاء 16/ 341، الجواهر المضيئة 1/ 84.
(23) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708#46) أحكام القرآن للجصاص 1/ 145، 146.
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=8708http://www.islamtoday.net/images/lightblue2-barl.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/149)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:57 م]ـ
ومن التقنيات الجديدة في هذا الموضوع ما نشرته جريدة الموطن فيما يلي:
مساعٍ لتطبيق البرنامج في تبوك وحفر الباطن والجوف
توجه لاستمطار السحب بالمدافع بدلاً من الطائرات
أبها: ماجد البسام
يتجه برنامج دراسات وأبحاث فيزياء السحب في المملكة لتنفيذ مشروع لاستمطار السحب بواسطة المدافع الأرضية بدلاً من نظام الطائرات المعمول به حالياً.
صرح بذلك لـ"الوطن" مدير المركز الوطني للأرصاد وحماية البيئة الرئيس التنفيذي للبرنامج صالح بن محمد الشهري. وأضاف أن استخدام المدافع الأرضية في الاستمطار حقق نجاحاً كبيراً في عدد من الدول التي نفذت هذه الآلية، حيث يتم تحميل المقذوف بمادة "أيو ديد الفضة" والمواد الملحية كـ"كلوريد الكالسيوم" و"كلوريد البوتاسيوم" وإطلاقه باتجاه السحب المستهدفة لتساعد على زيادة الهاطل المطري.
إلى ذلك، كشف الشهري عن نية المركز التقدم بمذكرة للمقام السامي للحصول على موافقة لتنفيذ مشروع الاستمطار خلال الأيام المقبلة في تبوك والجوف وحفر الباطن وأطراف الشريط الشمالي الغربي للمملكة.
وعزا الشهري عدم تحقيق جدوى في مشروع الاستمطار في مدينة الرياض لعدم تجمع الغيوم في سماء المدينة وهو الأمر الذي لم يحدث منذ 26 عاماً، ونفى الشهري أن يكون لتنفيذ المشروع دور في زيادة الصواعق الرعدية وما تؤدي إليه من أضرار.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
(وأضاف أن استخدام المدافع الأرضية في الاستمطار حقق نجاحاً كبيراً في عدد من الدول التي نفذت هذه الآلية،)
كلمة نجاح كلمة كبيرة فكيف بنجاح كبير
فعبارة النجاح الكبير عبارة كبيرة
وهنا فوائد
http://en.wikipedia.org/wiki/Cloud_seeding
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
وقد استحسن غير واحد اطلاق كلمة
Cloud seeding
( بذر السحب)
وبعضهم
(تلقيح السحب)
عوضا عن (الاستمطار)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
وهنا فتوى الشيخ العلامة عطية صقر البهنباوي ت 1427 - رحمه الله -
تفاصيل الاستشارة والرد
Ahmad - أمريكا الاسم
المطر الصناعي .. والعقيدة الصحيحة العنوان
توصل بعض العلماء إلى إنزال مطر صناعي، فهل يتنافى ذلك مع قول الله تعالى:" وينزِّل الغَيْثَ"؟ السؤال
14/ 04/2006 التاريخ
الشيخ عطية صقر المفتي
الحل
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فما يتوصل له العلماء من أمور، تتيسر بها حياتهم لا يعد تدخلا فيما استأثر الله بعلمه، وليس ضد العقيدة، لأن المواد المستخدمة هي من صنع الله، ولم يفعل العلماء سوى إدراك جزء من علم بفضل الله تعالى.
يقول فضيلة الشيخ عطية صقر من كبار علماء الأزهر:
كلنا يعلم أن تكاثُف بُخار الماء الموجود في السحاب وفي الجو عامّة يحدث لعواملَ، فينزل المطر أو النّدى، وليس في ذلك مشاركة لقوله تعالى (ويُنزّلُ الغَيثَ) (لقمان: 34) لأن تكوُّن السحاب وامتلاء الجو ببخار الماء على هذا النطاق الواسع هو صنع الله بالوسائط الذي خلقها، فهو الخالق للبخار ولحرارة الشمس والمتحكم في برودة الجو، وكذلك في الرياح وسوقها للسحاب وبقدرته أن يتحكم فيها فلا تنتج أثرًا، كما قال سبحانه: (ألَمْ تَرَ أنَّ الله يُزجِي سَحابًا ثم يؤلِّف بينَه ثم يجعلُه رُكامًا فترى الوَدْقَ يَخرُج من خِلاله وينزِّل من السَّماء من جِبالٍ فيها من بَرَدٍ فيُصيب بِهِ مَنْ يَشاء ويصرِفه عَمَّن يشاء) (سورة النور: 43).
إن العمليات التي يحاول بها بعض الناس إسقاط المطر من السّحاب لها نظائر في نطاق ضيق، في عمليات فصل الملح عن الماء ليصير عذبًا، فهي تدور على التبخير والتكثيف، كما يحدث في الأنبيق الذي تستخرج به العطور، وليس عملهم هذا تدخُّلاً في صنع الله، بل هو تصرُّف واستخدام للمادة التي خلقها الله، ولا يمكن لأحد أن يخلُق الحرارة والبرودة أو الماء بوسائطَ أو موادَّ غير ما أوجدَه الله في الكون.
ومع ذلك فالمحاولات لا تغني، لأن كثيرًا من بلاد هؤلاء العلماء تشكو الجَفاف وقلة الماء وهلاك الزرع والحيوان، فلو أمكنهم التحكُّم في المطر والماء والريح كما يتحكّم الله ليُغاثوا من القحط ما سكتوا، فقدرة الله فوق قدرتهم، وإرادة الله فوق إرادتهم، كما أن مداواة المَريض بموادّ خلقها الله لا تبرِّر إسناد الشفاء الحقيقي إلى غير الله.
وإلى جانب عجزهم عن الإغاثة من القحط، عجَزوا عن دفع ما يقع من العواصف والصواعق والسُّيول والزّلازل والبراكين على بلاد المتحضِّرين المزهُوِّين بعلومهم واختراعاتهم، كل ذلك يَزيدنا إيمانًا بقولِه تعالى: (يا أيُّها النّاسُ أنْتُمُ الفُقراءُ إلى اللهِ والله هو الغَنِيُّ الحميد إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويأتِ بخَلْق جَديدْ ومَا ذَلكَ عَلى اللهِ بعَزيزٍ) (سورة فاطر: 15 ـ 17).
والله أعلم.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1122528604392&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar%2FFatwaA%2FFatwaAAskTheScholar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/150)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:47 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى: 60048
عنوان الفتوى: الاستدرار الصناعي لإنزال المطر .. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى: 06 صفر 1426/ 17 - 03 - 2005
السؤال
تعتبر تقنية الاستدرار الصناعي للأمطار من الوسائل المستعملة لزيادة كمية الأمطار المتساقطة وذلك عن طريق زرع بعض المواد الكيميائية في السحب القابلة للزرع والتي تتوفر على كمية مهمة من الماء. هذه المواد الكيميائية تقوم بالرفع من تركيز حبات الثلج في السحب وبالتالي إجبارها على الإمطار بوتيرة أكبر مقارنة مع السحب غير المعالجة. وقد مكنت هده التقنية, حسب بعض الدراسات التي أجريت في بعض البلدان, من الزيادة في إنتاجية بعض المزروعات ومن الرفع من حقينة السدود. أريد أن أعرف ما موقف الإسلام من هذه العملية مع العلم أن غايتها نبيلة وهي التخفيف من آثار الجفاف والمساهمة في تحقيق الأمن الغدائي في بعض الأقطار التي تعاني من ندرة المياه. وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم مانعا شرعيا يمنع من هذا، إلا أننا ننبه على أمرين:
الأول: أن أمر نزول المطر بيد الله يصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء، وما يحصل من أسباب البشر إنما حصل بإلهامه تعالى لهم، وإعطائهم الوسائل المساعدة، وإنجاح عملهم، فهو مثل إنجاب الأبناء إنما يحصل بفضله تعالى، وليس الزواج والتلقيح إلا سبب ألهمه الله البشر وأعانهم على تحقيق المقصود به، وكم من أزواج مكثوا أزمانا ولم يرزقوا أولادا، فهو سبحانه وتعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ {الشورى: 49 - 50}
الأمر الثاني: أنه يتعين مراجعة أهل الخبرة في البيئة والصحة حتى يتأكد أنه لا يوجد إضرار بالناس يحصل بسبب ما يستخدم من المواد الكيماوية.
ثم إننا ننبه على أن أفضل وسائل حصول المطر وسعة الرزق تقوى الله تعالى والاستغفار من الذنوب. قال تعالى حكاية عن نوح: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا {نوح: 10 - 11}. وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ {الأعراف: 96}.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60048&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:01 م]ـ
(وهذا جزء من لقاء مع د. زين العابدين السيد رزق عميد معهد البيئة والمياه والطاقة في جامعة عجمان، ورئيس هيئة مكتب رئيس الجامعة والحاصل على كرسي اليونسكو حول البيئة وموارد المياه:
ما مدى جدوى الاستعانة بتطبيقات العلم الحديث في استمطار السحب؟
حول فكرة استمطار السحب لتوفير مصادر بديلة للمياه، فإنها تبدو فكرة طيبة، نظرياً، ولكن الواقع يقول إنها مكلفة وغير مأمونةالنتائج.
وفي سؤال للدكتور حسين زهدي رئيس هيئة الأرصاد الجوية السابق في مصر بيّن أن عملية الاستمطار ما زالت مجرد مشاريع وأبحاث غير مؤكدة ولا يستطيع العلماء أن يقيّموا النتائج عليها ويثبتوا أن المطر قد زاد بالفعل نتيجة لتدخل الإنسان.
ويستند د. زهدي في صحة رأيه على تقرير للمنظمة العالمية للأرصاد الجوية التي رفضت مشروع الاستمطار لعدم جدواه, وحذرت الدول الفقيرة من الاندفاع وراء هذا الكلام, لأنه ينطوي على نوع من الاستغلال من قبل الدول الغنية, فالدول الغنية تسعى إلى فتح أسواق تبيع فيها وسائل التكنولوجيا المتعلقة بهذا الموضوع, وتحقيق أعلى مكاسب مادية ممكنة, على أكتاف الدول الفقيرة. وقد أخذت المنظمة هذا الموقف بعد الأبحاث والدراسات التي أجرتها في فترة السبعينيات فوق أسبانيا, ومناطق أخرى من العالم, واكتشفت من خلالها عدم جدوى هذه التجارب.
و من ناحية أخري هذه التجارب مكلفة ماليا وقد تتسبب في جفاف وتصحر مناطق أخري مجاورة لمناطق التجارب.
هذا جزء من ندوة الاقتصادية حول موارد المياة في المملكة العربية السعودية:
الاستمطار الصناعي هل هو مجدٍٍ لنا في المملكة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/151)
د /الطخيس: أعتقد أننا قد لا نحتاج إلى هذه التقنية إذا تعاملنا مع مواردنا المائية بعقلانية وسلوك ديني وإنساني.
د/الدخيل: بالنسبة إلى مسألة استمطار السحب، أعتقد أنه أجريت تجربة في الإمارات ولم تكن موفقة.
د/المعتاز: أصف مياه الاستمطار الصناعي بـ "مياه الوهم"، حيث يتم استمطار السحب بنشر نترات الفضة أو غيره على ارتفاعات عالية مما يجعل جسيمات الماء تترابط ومن ثم تتجمع السحب وهذا أسميه ماء وهمياً، لأنه قد لا يتكون على الرغم من الجهود المبذولة لذلك، وحتى لو حدث هذا فقد لا ينزل وإذا سقط فقد يكون متفرقاً أو بعيداً عن المكان المطلوب أكرر أن هذا الأمر من الأوهام ولم ينجح في أي منطقة في العالم، وفي منطقتنا لن ينجح البتة، لأن لدينا ضغوطاً جوية مرتفعة, كما أعتقد أنه لا يوجد في كل مناطق المملكة، بل إنه فشل في الدول ذات الضغوط المنخفضة مثل إسبانيا التي أجرت فيها هذه التجربة مراراً، كما أقول إن الرطوبة هي عامل لتكوين السحب وليست الأساس لتكوينها، تكاثف السحب يتم بآلية صعبة جداً يصعب محاكاتها وإسقاطها في المكان والتوقيت اللذين نريدهما.
وكان المشاركون في الندوة:
د. عبد العزيز سليمان الطرباق أستاذ الهيدرولوجيا ومصادر المياه قسم الهندسة المدنية جامعة الملك سعود بالرياض.
د. علي بن سعد الطخيس وكيل وزارة المياه والكهرباء بالمملكة العربية السعودية لشؤون المياه.
د. عبد الملك بن عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ أمين عام جائزة الأمير سلطان بن عبد العزيز رئيس مشروع الملك فهد لحصد وخزن مياه الأمطار.
د. عبد العزيز بن محمد البسام أستاذ مشارك في كلية العلوم جامعة الملك سعود بالرياض.
د. عبد الرحمن بن محمد الدخيل إدارة وتخطيط مصادر المياه الجوفية عضو هيئة التدريس قسم الجيولوجيا كلية العلوم جامعة الملك سعود بالرياض.
د. إبراهيم المعتاز أستاذ مشارك كلية الهندسة جامعة الملك سعود بالرياض.
توصيات الندوة
1 - البحث عن حلول حتمية لتحقيق الأمن المائي أولا ثم الغذائي ثانيا.
2 - إيقاف مشروع الاستمطار الصناعي واستبدال تقنيات أكثر فائدة بها.
3 - التوسع في مشروع حصد وخزن مياه الأمطار وتطوير تقنياته للنتائج العظيمة التي حققها في وقت وجيز.
4 - التوسع في بناء السدود في كل مناطق المملكة والعمل على تخزين مياه الأمطار في باطن الأرض.
5 - تنويع وتطوير كل مصادر المياه لتخفيف استنزاف المياه الجوفية
6 - استنباط أصناف زراعية تستهلك مياها أقل وتعميم هذه الأصناف.
ومن ناحية صحية:
نظريات بعض علماء البيئة الذين يرون في هذه التجارب مخاطرة كبرى حيث الاحتمال الوارد بأن تحمل قطرات المطر مواد كيماوية قد تتسبب ببعض الأضرار العضوية في الطبيعة أو في الانسان، الأمر الذي يجعل العلماء يتحفظون بشكل كبير في هذا الخصوص ويحرصون على عدم الاندفاع في هذه التجربة قبل أن يتم التأكد من سلامتها على طبقة الأرض وعلى الحياة العامة.
)
http://www.nwp.gov.eg/a/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=thread&topic_id=28&forum=1
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:10 ص]ـ
شيخنا بن وهب قتلت الموضوع بحثا بارك الله فيك ونفع بك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:54 م]ـ
أتعجب من قول الشيخ الفاضل:
وإن كان الأولى عدمه
لماذا لا يترك الشيخ الفاضل تقدير ذلك لأصحاب القرار والاختصاص؟
حتى على فرض أن الاستمطار سيفشل في النهاية، أليس من حق ولي الأمر أن يأمر بتجربة جميع الاقتراحات لمعالجة مشكلة الظمأ والجفاف، قبل الحكم عليها بالفشل؟
وقوله:
إلا أن هذا العمل قد يقترن به بعض المحاذير
أقول: هذه المحاذير تقترن بعمل الطبيب، لأنه قد يوجد من ينسب الشفاء إلى الطبيب، وكذلك سائر أعمال الناس.
فهل نتوقف عن بناء السدود لأن جاهلاً قد يجعلها حجة على قوله تعالى (وما أنتم له بخازنين)؟
أحكي لكم حكاية سمعتها بنفسي:
قبل بضعة أعوام كنت عائداً إلى البيت قبل الإفطار في رمضان، فسمعت في برنامج الفتاوى امرأة تسأل عن حكم استخدام الخيار لترطيب الوجه، فذهب الشيخ يبحث عن مسوغات للحكم بالكراهة، ومما قاله حرفياً (إن ذلك يكسر قلوب الفقراء)!!
ووالله إن منزل الشيخ وسيارته وعباءته لتكسر قلوب الفقراء أكثر من خيارة ثمنها بضعة قروش!
وفي اليوم التالي أو الذي بعده طُرح هذا السؤال بعينه، وفي نفس الإذاعة، على فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله، فقال (لا بأس)، ولم يزد حرفاً واحداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم
قول الشيخ (وا لأولى عدمه) مبني على قول أهل الاختصاص وما ذكروه من السلبيات المتوقعة ومنها
ما هو خطير للغاية
وكلام أهل الاختصاص منقول أعلاه
ثم قول الشيخ مبني على أساس شرعي أيضا
فما كل مباح الأولى فعله
فهناك سلبيات من نواحي شرعية
من جهة افتتان الناس
ونحوه
فهذا القول الذي اختاره الشيخ له نظير في كلام المشايخ
الكبار في مثل هذه المسائل
وقول الشيخ مناسب لأقوال مالك وغيره من الفقهاء
أعني في غير هذه المسائل
فقد ذكروا في أمور هي من المباحات مثل هذا القول
ثم تأمل أخي الكريم في كلام الدكتور زهدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/152)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
وهذا مثال على ما ذكرته في المشاركة السابقة من كلام الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- رحمه الله -
(ترك التلقيح
الصناعي أولى من فعله
س 77: أنجبت زوجتي أربعة أطفال ولم تعد قادرة على الإنجاب مرة أخرى منذ أربع سنوات، واتفق الأطباء على تلقيحها صناعيا. علما بأنه لا يوجد في مستشفياتنا الحكومية، بل فقط في جدة، وقد رفضت إجراء العملية، فما الحكم؟ (1).
ج: إن التلقيح الصناعي أجازه بعض أهل العلم المعاصرين، بشروط مهمة واحتياطات حتى لا يقع ما حرم الله عز وجل، ولكن أنا ممن توقف في ذلك وأنصح بعدم فعله؛ لأنه قد يفتح باب شر لا نهاية له، ولكن إذا كانت لا تستطيع الإنجاب، فالأربعة الذين حصلوا فيهم الكفاية والحمد لله، وفي إمكانه أن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ويأتي الله له برزق آخر من غير هذه المرأة فتركه أفضل.
__________
(1) من ضمن أسئلة حج عام 1406هـ، الشريط الثالث.)
(21/ 192) من
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
إلى الذين يحادون مفاتح الغيب
باسم العلم الحديث
لفضية الشيخ عبد الفتاح عشماوي المدرس بالمعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
لا نجد مفتاحا لمحاضرتنا هذه؛ نفتح به ما قد يكون أغلق علينا، وعلى قلوب ليست معنا، عليها أقفالها خيرا من آية المفاتيح،. . . نعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}، وهذه الآية العظيمة، وإن كان بعضها فقط سيكون موضوع المحاضرة، إلا أننا ذكرناها كاملة لنتعرض لمعنى سريع لكلماتها، قبل أن نأخذ صدرها الذي سيكون ينبعنا الدفاق لمحاضرتنا، إن شاء الله تعالى. . .
فعن الآية جملة نبدأ فيها بإيضاح كلمة (الغيب)؛ فهي بمعناها العام تعطينا معنى ذا قسمين: غيب يختص بالدنيا، وغيب يختص بالآخرة؛ فغيب الدنيا يمكن أن يظهر منه ما تحيط بصورته حواس الإنسان، وغيب الآخرة لا يظهر ولا يحاط منه شيء إلا بعد الموت، والآية التي قرأناها الآن من النوع الأول، من غيب الدنيا الذي يجوز أن يظهر ويدرك، ولمجرد أن نقرأها نجد كل صورها المسماة فيها جُسِّم من نوعه لنا، وأحاطت به أحاسيسنا {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ}.
فالمفتاح: اسم الآلة يغلق به على شيء يحتاج إليه، والحاجة تقتضي أن يفتح به بين حين وآخر، وإن كانت المفاتيح في الآية معنوية، إلا أنها أعطت معنى الفتح على غيب ليس أبديّ الإغلاق، وإنما يفتح سبحانه علينا منه وبالقدر الذي يجعله قياما لوجودنا في دنياه؛ {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ}، {وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ}، فخزائنه غيب وما ينزل منه هو الذي يبدو لنا، هذا هو غيب الدنيا الجائز فيه الظهور، وبقية الآية دليل على ذلك، {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} فقد أطلعنا على بعض ما في البر كالزرع - مثلا - حُزْناه، وفي البحر ضمنا سمك اصطدناه، وما تسقط من ورقة وتبدل بأخرى كذلك ولا حبة في ظلمات الأرض بعد أن أخفيت ثم بالنبت شقت، ولا رطب ولا يابس نرى منه فعلا ما نرى، كل ذلك في كتاب محفوظ مبين.
فهو سبحانه بعد أن نشر هذه الأمثلة لفها بعد ذلك في قوله: {وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِس}، فمن الرطب واليابس تتكون الدنيا، ومنهما تفتح علينا مقومات بقائنا، من كل أمر عجيب أبصرناه، وما لم نبصره لا بد أكثر وأعجب؛ {فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لا تُبْصِرُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/153)
أما غيب الآخرة فليس منه في دنيانا ما نبصر، وإنما كله فيما لا نبصر، والرد على القول في أن بعض الرسل رأى الجنة والنار وهو في الدنيا، فمع الخلاف في أنهم رأوا ذلك حقيقة أو مناما، أو بوصف الوحي فإن خصوصيات الرسل - على ترجيح الرؤية البصرية - لا تقوم عليها بالضرورة قاعدة لبقية الناس، {وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ}، وأصحاب الآراء الأخرى لهم وجه مقبول فيما قالوا، عندما ذكروا قول النبي صلى الله عليه سلم عن الجنة بأن "فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"، أوضحوا أن كلمات (عين) و (أذن) و (قلب) تشمل عين النبي وأذنه وقلبه صلى الله عليه وسلم، خاصة قوله: "ولا خطر على قلب بشر"، فهو ضمن البشر، {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}، فلم يستثن نفسه من كلمات الحديث بشيء؛ فيكون ذلك قيل ليبلغه وما أبصره، فهذا إيضاح لا تنكر وجاهته.
وسيقال أيضا: إن الآيات القرآنية صورت لنا الكثير عن غيب الآخرة، كاللحم والفاكهة، والحور العين والمساكن الطيبة، وأنهار اللبن والخمر بلا غول والعسل المصفى، والنخل والرمان، هذا مع الأحاديث التي وصفت قصور الجنة بأنها لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وأن تراب الجنة مسك. . إلى غير ذلك.
فأقول إنه الغيب المعلن اسمه المعروف، وليس عن رسمه المجهول، للترغيب في العمل الصالح المؤدى لنعيم ما بعد الموت، وليس الغيب الذي إذا ظهر أحاطته الحواس، على نحو ما أظهره الله في الدنيا، فهذه الأسماء محبوبة عند الإنسان تذكرة بالأطايب التي تهفو إليها نفسه، حيث ذاق لذاتها في الدنيا بحواسه، أما واقعها في الجنة من حجم وطعم، ولون ورائحة ومناظر بهيجة، فغيب غير ما عرف في الدنيا، لا يدرك إلا عند الولوج من باب الجنة، فلا ربط بين طيبات الدنيا وطيبات الآخرة إلا بالأسماء، وأما المسميات فالصورة منقطعة تماما، {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}، والدنيا كلها أرض وسموات والتبديل شامل لكليهما في الآية، حتى الإنسان سيتبدل إلى كائن يتحمل هيبة الله عندما يتجلى عليه في الجنة، وفي الدنيا خرت الجبال دكا لما تجلى عليها ببعض هيبته {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً}، وما يقال عن الصلة اسميا وانقطاعها حققيا بين طيبي الدنيا والآخرة، يقال عن سيئهما، وليس أسوأ من النار فيهما، لكن نار الدنيا يمكن أن تحرق وأن تنفع، {نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً} تخويفا وتفعا، ويمكن أن يتفادى شرها إذا اشتعلت بالابتعاد عنها أو بإطفائها، ولكن نار الآخرة استحال نفعها واستحال إطفاؤها، فالصورة الحرارية بينهما لا تقدر بفروق؛ لهول ما ذكر عنها في الكتاب والسنة من مجرد كلام مرعب لم يلمس في دنيانا واقعه {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ، لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ}، ونار الدنيا قد تبقي وقد تذر، وإنما الذكر الكلامي عنها لترويع العاصي من نار أظهره الله على شيء منها في الدنيا {نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً}. ولديَّ تأويل من تفسير العقليين والنقليين على السواء؛ فالعقليون يقولون: إنه لو تساوى طيب الدنيا الذي ظهر لنا بطيب الآخرة الذي لم يظهر بعد؛ لما اشتدت الرغبة الدافعة إلى عمل ما يدخل الجنة، ولو تساوت نار الآخرة بنار الدنيا التي يمكن إطفاؤها أو تجنبها، لما اشتدت الرهبة الدافعة إلى عمل ما يبعد عن النار الأخروية؛ لأن الإنسان تواق دائما إلى معرفة أحسن مما عرف، وخواف من الوقوع في أسوأ مما وقع، والنقليون يقولون: إن الوصف القرآني والنبوي للجنة هو لفتح شهية المؤمن للطاعة فقط، وإن حقيقة جمال الموصوف غيب لا صلة له بصفته الدنيوية؛ لأنه سبحانه بعد أن ذكر هذه الأوصاف المحبوبة لدى عباده قال: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُن}، والنفس لا تشتهي ما ملكته أو تعودته من قبل، والعين لا يلذ لما ما سبق أن رأته؛ فلا جديد فيما شبع منه يشتهى أو يلذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/154)
إذا فالآية تشوق إلى شيء لم يكن مثله في الدنيا على الإطلاق، وقوله سبحانه: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}، فلا تعلم نفس أيّ نفس؛ فهي نكرة عامة أيضا، حيث لم يستثن سبحانه في الآية نفسا واحدة من كل الأنفس التى خلقها، وتأتي كلمة {مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}، لتؤكد أن ما سيبهجهم وتقر به أعينهم، لابد أن يكون مفاجأة مفرحة أحكم إخفاؤها، وإلا لو استثنينا أنفسا علمت، أو إخفاء ليس كليا، لخولفت الآية لفظا ومعنى {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}، وتبعا لعلم البعض وعدم إحكام الإخفاء تكون قد انتفت المسرة ولن تقر الأعين، تم ينتقل النقليون إلى الكلام عن عقاب الآخرة، فيقرؤون علينا أربع آيات، ثم يعلقون عليها تعليق أولى العلم، والآيات هي:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ}. . {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ}. . {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ}. . {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}.
فعن الآية الأولى سألوا أي بلاء في الدنيا توضع له في دية تقدر بذهب يملأ الأرض؟ إن القتل وهو قمة البلاء في دنيانا - فقاتل النفس كأنما قتل الناس جميعا- ديته مائة جمل، أو عدة آلاف من العملات، مهما كثر عددها فقدرها بضع أواق من الذهب، فكيف بملء الأرض ذهبا؟ لابد أن الداهية في الآخرة فوق التصور، والآيات الثلاث التاليات معناها واحد كرر لنظل معه في عجب لا ينتهي، لأنها لم تتكلم عن ملء الأرض ذهبا فقط، بل ما في الأرض جميعا، كل ما خلق فيها، من إنس وجن وكنوز وحيوان ونبات وجماد، بل ومثل ذلك، والمثلية هنا ليست مثلية الضعف، وإنما المثلية المتكررة مهما بلغت، فما دام لم يقبل الأصل، فلا يقبل المثل وإن تضاعف؛ لغنى الله عن كل ذلك، {افْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، وسوء العذاب تعبير مفزع أخفى كيفه ووضح فزعه، من ضخامة الفداء المقدر بمقادير الأرض وأمثالها، ومن الآن رفض.
ونهاية هذه الآية هو الفصل لما فصلناه، عندما ختمها سبحانه بقوله: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} عذاب لم يدخل أبدا في حسابهم إلى أن بدا لهم؛ فالحصيلة العلمية لهذه المقدمة عن توضيح كلمة الغيب أن غيب الله في دنياه يجوز أن يظهر وفيما يظهر كفاية لمن يزجر، وغيب الآخرة كله مخبأ، يفاجأ به الناجي مجبورا، ويفاجأ به الغاوي محسورا {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}.
نعود إلى آية المفاتيح، لنأخذ منها صدرها ننير به صدورنا {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ} هذه العبارة الكريمة هي الفرا الذي فيه صيد المحاضرة، والذي نزلت عليه هذه العبارة - صلى الله عليه وسلم - هو الذي فسرها بنفسه، في حديثه الصحيح المشهور، لما فسرها بآية أخرى بقوله: "مفتاح الغيب خمسة، وقرأ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ}. وقبل أن نتحدث عن كل مفتاح منها منفردا نتعرض لأمر سردها في الآية، هل هو مجرد حصر الخمسة المطلوبة ليعرف عددها ويعلم أمرها؟ أم أنها وضعت في أمكنتها بالترتيب الذي لابد أن توضع فيه؟ والأخيرة بالإعجاز البياني للقرآن أليق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/155)
فالساعة أولى الخمسة لأنها متصلة بالآية التي قبلها في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً}.
وهذا اليوم الذي يجب أن تخشوه هو يوم الساعة؛ فكانت بعد الآية السابقة لتكون أول الآية اللاحقة في أفضلية الترتيب على الخمسة، وحيث هي أرفعها، فما وجدت الأربعة التالية إلا من أجل الساعة {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ}، ولهذا أكد وحدها من دون الخمسة تعظيما لأمرها؛ {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} والأربعة التي بعدها ترتيب زمني وضروري أن تسبقها التي قبلها لتأتي التي بعدها؛ فلا بد من الماء أولا لتكون الحياة، فإذا ما أنتجت الأرحام أن يحيى نتاجها، حيث أعد لها الماء والغذاء {فَلْيَنْظُرِ الأِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً}، فالصبر أولا لتشق الأرض فيعد من الطعام لمن يأتي من الأرحام، ومن هنا كان ترتيب الأرحام بعد الماء، بعد ذلك يأتي الغد ليعرف به اليوم فجاء الغد في ترتيبه، فإذا لم يأت الغد لمجيء الموت توقفت اليوم وانتهت الحياة؛ فكان الموت في آخر الخمسة.
فلنبدأ بأولاها وهي الساعة، وما أظن إلا اعتراضا جال بصدر أحدكم خاصة إذا كان متتبعا لحديثي هذا فسيقول على الفور: كيف تدخل الآن الساعة ضمن المفاتيح التي قلت إنه يمكن أن يفتح علينا منها في الدنيا، والساعة من غيب الآخرة، وغيب الآخرة لا يعلم إلا بعد الموت كما ذكرت؟
فأقول: إنه الخطأ الشائع الذي أرجو أن أصححه الآن، فالساعة من الدنيا وليست من الآخرة، وسأثبت أنها كذلك.
فسبب الالتباس الذي شاع بين الناس هو أنهم خلطوا بين الساعة والقيامة، وجعلوها شيئا واحدا، ولكن الفرق بعيد فالساعة ستأتي بغتة حقا لكن لتنتهي بها الدنيا، أما القيامة فمن الآخرة؛ ولهذا جعل الله نفختين: الأولى للساعة والثانية القيامة، وبينهما فاصل ليس فيه خلاف، {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}، فالتراخي هنا بـ (ثم) قدر عند المفسرين بسنوات، بلغ عند بعضهم أربعين سنة، ومن هنا سميت الثانية قيامة، قيامة الموتى من قبورهم ينظرون ما يؤول إليه أمرهم، أما اقتران كلمة (تقوم بالساعة) في القرآن على نحو قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ} أي: يوم تقع ويتم أمرها يدرك المبطلون أنهم خسروا لما كذبوا بها، وليس معنى (تقوم) هنا من القيامة؛ لأن الساعة ليست كائنا مات ليقوم، وإنما القيامة بعث من الموت لكائن كان حيا فيه روح عادت إليه {فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}، وكقوله سبحانه: {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ}. فالآية جعلت الساعة أولا للإفناء، والبعث من القبور ثانيا للإحياء؛ فلم يشملا في عمل واحد، وقوله: {اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَة}، ولم يقل: يوم الساعة؛ لأن الساعة لإنهاء الدنيا والحكم لا يكون إلا بعد الإحياء والمثول، ولأن الساعة أيضا من المفاتيح الدنيوية، وليست هي القيامة الأخروية، فإنها لن تقع حتى تظهر في الدنيا كل أشراطها، الصغرى والكبرى منها على السواء، بل وظهر لنا منها الآن فعلا كثير من علاماتها الصغرى التي وردت في الأحاديث الصحيحة، مثل تبرج النساء عاريات كاسيات، وتطاول رعاء الشاء في البينان، وكثرة الزلازل، ورفع الأمانة، وظهور الفتن وغيرها، وأشراطها جزء منها؛ فالقاعدة أن ما يدل على الشيء داخل فيه، فإرهاصات الأنبياء جزء من نبوتهم، ورؤياهم المنامية نوع من الوحي، بل عند المباغتة بالساعة سيكون لها أمر دنيوي هائل يراه الناس، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا} وليس في الآخرة مرضعة ترضع ولا حامل تضع؛ إذا فلا يجوز الجمع بين الساعة والقيامة في معنى واحد، حيث لا يجتمعان معا في الدنيا ولا في الآخرة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/156)
وبذلك أحطنا بأمر علمي آخر.
بقيت الساعة ومن يؤمنون بها، حيث لا تتناول المحاضرة موضوع المكذبين بها، فسيكفيهم الله، ولأنه لا يستقيم تعمير بيت الغير، وسقف بيتي يخر على رأسي، فالمؤمنون بالساعة يعلمون أنها الرجفة التي ترجف الأرض والجبال قبل أن تتبعها الرادفة وهى القيامة كما قلنا، فرجفة الساعة ستجعل أعز ما في الدنيا يذهل عنه {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ}: تنكره فلا تعرفه؛ ولم يعد ولدها الحبيب، وقمة حب الأم لولدها وهو رضيع، لكن وقتها نزعت ثديها من فمه وهي ترضه، فلم تدعه يتم ووضعته، وهل يكون الأمر غير ذلك، وقد رأت الأرض أخرجت أثقالها لما زلزلت زلزالها؟ إننا نسمع الآن كل يوم عن زلزال لم يمكث غير ثوان خرب آلاف المباني وشرد ملايين الناس، ولا عظة لما في القلوب من غلظة، وهل يكون غير أن تذهل عن رضيعها، وقد رأت نفسها مع الأرض رجت رجا، ورأت الجبال الشوامخ هباء منبثا؟ وهل يكون غير ذلك وقد رأت البحار فجرت فاختلط حلوها بملحها؟ ثم رأت هذه البحار قد سجرت فصارت كلها نارا وعهدها بالماء يطفئ النار؛ فمن الذي حول الماء إلى نار،؟ وغير ذلك من هول يأتي بخبل لها وللسكارى، وما هم بسكارى ولكن أمر الساعة مفزع رهيب.
ونحن المصدقين بها نوعان: نوع يعيش في همّ هذا الذي سمعه عنها الآن، فشد وجدانه ببشاعة الساعة لا ينفك، فأخضع كل جارحة يُخدِّمها لهذا اليوم، فيكفى بذلك يوما هو أشد من يوم الساعة، يوم يقوم الناس لرب العالمين قائلين: {يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا}؟ فكان أن وقوا شر ذلك اليوم، ودخلوها آمنين.
النوع الثاني من المصدقين، أو القائلين بأنهم مصدقون بيوم الساعة وما انشغلوا إلا بيومهم وبالساعة التي، هم فيها وبالساعة الذهبية التي تلتف حول المعصم بالسوار الذهب، يعرفون بها أوقات الحفلات ومواعيد عرض الأفلام في (السينما) وفي (التلفزيون) وأوقات مباريات الكرة والخروج إلى النزهات، ولو في أوقات الصلاة وأيام الجمع، ويعرفون بها أوقات أخرى يتفق عليها؛ وذلك لأنهم لا يعرفون مواعيد الصلاة ولا متى الجمعة، لما ألهتهم ساعة لهوهم عن الساعة التي تذهل المرضعة، وتذهب الفكر بغير سكر، بل لقد أفاقوا كل من غفلتهم لما سمعوا جولة من التهجم المستمر على عقائدنا، فقد صدقوا المرجفين لما قالوا: إن عالمة غربية تشتغل بالبحث الكوني، استطاعت (بالعلم الحديث) أن تحدد وقوع الساعة باليوم والدقيقة، حدث ذلك منذ قريب، وبعضكم يدركه معي، لما تبرعت بإذاعة هذا الفحش إذاعة وصحافة أمتنا الإسلامية، متجاهلة بذلك قول الله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ}، وأعمى الناشرون شهوة الإثارة عن تسفيه الخبر، أو حتى التغاضي عن النشر، ثم كان شيئا مضحكا - وشر البلاء ما يضحك، كما يقولون - عندما أفاق ساعة الدنيا على خبر الساعة الإفك، أخذوا ما يودعون بعضهم بالتقبيل والعناق والبكاء، كما ذكرت بعد ذلك الأنباء، بل حدث هذا هنا في المدينة المنورة، وإن كان على قليل لكن ما كان يجوز ذلك أبدا في بلد خير الموحدين صلى الله عليه وسلم، وعلى أي حال فالجهل موجود في كل آن ومكان وإن تفاوتت النسب، وما سكتنا يومها بما استطعنا، وانتظرت حتى كان يوم الأحد المحدد من الباحثة الكونية، وكان تحديد قيام ساعتها بعد العصر بتوقيت المدينة، وتمهلت حتى انتهت صلاة العشاء فقد يكون حدث خلل تسبب في تأخير وصول الساعة، وقلت كلمة غاضبة في الحرم تحدثت فيها عن إعلامنا العربي والإسلامي، الذي روج لهذا الخبر الكفري، وعن الذين صدقوه حتى ودّعوا بعضهم وتواعدوا باللقاء في الدار الآخرة بعد عصر يوم الأحد، والذي اختارته الباحثة الكونية، لتعطيل الدنيا معها، ولكنى أذكر آسفا أن الذين غضبوا أو تكلموا معي كانوا قليلين جدا، ولم لا نغضب لديننا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/157)
وكأن الذين أذاعوا الخبر منا أو صدقوه قد انضموا إلى الذين يحادون الله في مفاتح غيبه باسم (العلم الحديث)، فقط ليغيظونا؛ لأنهم موقنون في أنفسهم من كذب أنفسهم {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ}، وسيد المنبئين - صلوات الله عليه - لما سئل عنها كان جوابه بما تحفظون جميعا: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل"، ولكن الباحثة الكونية - سجاح الجديدة - علمتها، فينا من نشر لها كفرها ومن صدقها، "ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، صدق القائل صلوات الله عليه، فليحادوا بما شاءوا، وليصدقهم من يصدقهم، وجوابنا عليهم قول ربنا: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ}.
الثاني: من مفتاح الغيث {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، لولا أني أخشى الطول وأفتح الباب للملول لأسهبنا في الحديث عن هذه اللؤلؤة القرآنية، ونكتفي بأن نقول: إنه إذا ذكر أمرٌ ما في آية من القرآن لابد أن يشير ختامها إلى ما ذكر فيها؛ فالآية في النهاية حكمت العقل البحث فيما قدمته من عجائب، يستحيل أن يجهل أو ينكر من مسلم أو كافر، فكيف يجهل أو ينكر خالقها؟ فالماء واحد والكل يراه ويشربه، ينزل على قطع من الأرض متلاصقات، لكن هنا عنب، وهنا زرع فيه حب، وهنا نخل صنوٌ بجذر واحد وجذع واحد، وغير صنو بجذر واحد وجذوع مختلفة، لكنها جميعها تفاضلت حجما ولونا وطعما ورائحة، والماء واحد، أفلا يدل ذلك بالعقل الصرف على إله واحد؟ تم تفيد الآية بأن ما ذكر فيها - وهو لا يزيد عن السطرين - لآيات وليست آية واحدة، لكن لمن هذه الآيات تقدم وتفهم؟ تجيب الآية {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، أما غير العقلاء فالآية أجل وأكرم من أن تقدم إليها عجائبها، فلما لم يعقل الناس، حاق بهم ما جعلهم يصرخون الآن في أنحاء الأرض من الغلاء وتضخم الأسعار، بسبب نقص المواد الغذائية لقلة الحاصلات الزراعية، {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} فبركات السماء الماء، وبركات الأرض النماء، ولا دنيا بغيرهما، وظننا اليوم أنه سبحانه أخذ العباد أيضا بما كسبوا؛ فمنع الماء عن قوم، وأغرق به آخرين، لما سلطه فيضانا ماحقا، ليتحول مصدر الحياة إلى مُعدمها بما نسمع كل يوم في بلد إسلامية وغير إسلامية.
و ماذا عن الخصوم الذين يحادون هذا المفتاح من الغيب باسم (العلم الحديث)؟ لقد أذاعوا بأنهم استطاعوا أن يصنعوا المطر، ويوجدوه وينزلوه إذا شاءوا، ويجمدنه ويمنعوه إذا شاءوا، واشترك إعلامنا العزيز أيضا كنعيق الغربان يحكي أضاليل أعداء الإسلام، من أن العلم الحديث في أوربا استطاع التحكم في المطر، وصرنا نقرأ - لمدة طويلة - العناوين الضخمة في صحافتنا، ونسمع أصوات الببغاوات المرددة في إذاعتنا، عن المطر الصناعي الذي أصبح لا يخشى معه على العالم من قلة الماء، وندر من تصدى للرد على هذا التجرُّؤ الوقح على ما انفرد به الله وحده، ونحن الموقنين رحنا في ثقة نسخر من عقل المتخرصين سائلين: لماذا إذاً لجأتم إلى بحار الله الملحة، متحايلين بكل وسيلة لتأخذوا عذبها وتدعوا ملحها؟ فأين مطركم الصناعي الذي يوفر عليكم هذا العناء البالغ لفصل الملح عن العذب؟ أو تسلطوا مدافعكم على سحاب الله لتسقطوه؟ فلا للمطر صنعتم ولا للسحاب أسقطتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/158)
كنا في العام قبل الفائت في أوربا بتكليف من الجامعة، وأثناء وجودنا في فرنسا قائدة أوربا الوسطى والغربية في (التكنولوجيا) "العلم الحديث"، وفي مقدمة الدول التي قيل عنها أنها أوجدت المطر الصناعي، فلم نجد في طول وعرض المناطق التي تنقلنا فيها إلا قصة جفاف الريف الفرنسي؛ لعدم نزول الأمطار سنتئذ، فقلت: وأين نهر السين وروافده؟ فقال لي مرافقي المتطوع بسيارته من الجالية الإسلامية في باريس: الآن تراه، فلما وصلنا إليه وجدته وقد كاد يغور ماؤه، وهو آسن تفوح منه رائحة كريهة من طول ما ركد؛ فقلت: الله أكبر! وأين مطرهم الصناعي؟ لماذا لم ينزلوه ليملأوا منه نهرهم وينبتوا به زرعهم؟ فقال محدثي: وأعجب من هذا أن الحكومة الفرنسية طلبت منا نحن المسلمين هنا، أن نصلي لهم صلاة الاستسقاء، وصليناها فعلا، ولما لم ينزل المطر نشط الحزب الشيوعي الفرنسي بالدعاية الإلحادية ضدنا، ووجدوا من يصغي إليهم في شعب كافر، ولما اشتد بنا الأمر وأحسسنا بالضعف أمامهم؛ إذ بنا نفاجأ في صباح يوم بالأمطار الغزار تهطل في طول فرنسا وعرضها، وأيقنا بأنه نصر لنا من الله انتهزناه وقمنا بالدعاية للإسلام بإضعاف ما قاموا به ضدنا؛ دخل كثبر بسبب ذلك في الإسلام، بل وتحولت بعض الكنائس إلى مساجد، وأنا حضرت بعضها واشتركت في افتتاحها في قلب باريس عاصمة الفسق العالمي، وعبد في تلك المساجد الرحمن، بعد أن كانت كنائس يعبد فيها الشيطان؛ {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}.
تلك قصة المطر الإلهي مع المطر الصناعي، {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ}، وما أظن من اللائق ونحن في بلد عزيز لدى الله ولدى رسوله والمؤمنين؛ في طيبة الطيبة ولا نتحدث عن أمر الغيث فيها ماضية وحاضرا، لقد ألف عن المدينة كتب شتى، وكلها تنبئ بأن المدينة كانت الواحة الخضراء في عرض الصحراء لكثرة مائها المنهمر والمتفجر فالآبار طافية، والجداول جارية، وجنة الصحراء تتيه بنخيلها وحدائقها النضراء وبواديها العقيق، الذي أهاج يوما جماله شعور الشاعر وأدب الأديب؛ فيا لهفى عليها اليوم، لقد تحولت ينابيعها العذبة الفراتية إلى ماء ملح، وغاب مدد السماء، فغاب اللون الأخضر عن أديمها، وندعو مالك الماء صباح مساء، وعلى منابر الجمع وفي صلاة الاستسقاء، ولكن الودق لم ينزل وماء الينابيع لم يعذب؛ ذلك لأن المدينة العزيزة انتهكت حرمتها، من المقيمين بها والوافدين إليها، قلت لصاحب البيت الذي أسكن فيه: سمعت بأن لك هنا بساتين كثيرة؛ فما أنواع الفواكه بها؟ فأجاب بأن الآبار غلبت عليها الملوحة فقتلت معظمها، ولم يصمد أمام الملح إلا بعض النخيل والبرسيم.
ولنسمع شيئا من حرمة البلد الطيب عند الله وعند رسوله، ففي حديث طويل بدأه صلى الله عليه وسلم بقوله: "لمدينة حرام…" إلى أن قال: "فمن أحدث فيها حدثا، سرا أو علنا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا"، وكم من أحداث تقع في المدينة وليست حدثا، سرا وعلنا، وقوله صلوات الله عليه: "من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة"، ولكن الذي يسمع الآن، هو أن المدينة حارة جدا والمدينة باردة جدا والمدينة غالية جدا إلى غير ذلك، وبقية خيراتها الدينية والدنيوية يندر أن تذكر، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم "اللهم اجعل للمدينة ضعفي ما جعلت لمكة من البركة"، ودعاؤه: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد"، هذه الأحاديث مروية في الصحيحين، وفي الموطأ قوله: "ما على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها" - أي: من المدينة - قائلا ثلاثا، وفي الموطأ أيضا: "المدينة مهاجري، وبها قبري، ومنبها مبعثي، وأهلها جيراني، ومن لم يحفظ وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال"، وهي ما يسيل من أهل النار، وغير ذلك كثير، فهل كنا ننتظر أن ينزل عليها المطر ونحن على الأقل لم نحفظ حق الجوار مع خير جار صلى الله عليه وسلم؟! إنه إن ينزل سبحانه الماء يوما، فما أظنه من أجلنا، وإنما ليسقي وينبت من أجل الحيوان الذي لم يأثم، ونحن بعد ذلك تبع، كما ورد ضمن حديث صحيح: "ولولا البهائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/159)
لم تمطروا".
إن الذين كانوا هنا يوما ونبيهم أسوتهم، كانوا عندما يصلون صلاة الاستسقاء لا يغادرون مكان الصلاة حتى يبللهم المطر، بل ينزل المطر قبل النزول من فوق المنبر، ولنذكر من زاهر هذا العصر قليلا عسى أن يأخذ منه أهل عصرنا شيئا لأنفسهم.
يروي البيهقي في دلائله الحادثتين الآتيتين: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من بني فزارة، مقرين بالإسلام؛ فسألهم عن بلادهم، فشكوا جدبها لانقطاع المطر عنها، فقام صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر، فكان مما حفظ من كلامه: "اللهم أسق بلادك وبهيمتك، أنشر رحمتك وأحي بلدك الميت، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء"؛ فتكلم أبو لبابة ابن عبد المنذر فقال: يا رسول الله إن التمر في المرابد، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم اسقنا"، فقال أبو لبابة: إن التمر في المرابد، ثلاثا، فقال عليه الصلاة والسلام: "اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره"؛ فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت وهم ينظرون، ثم أمطرت، فوالله ما رأوا الشمس سبتا، أي من السبت إلى السبت، حتى قام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره لئلا يخرج منه التمر". وفي رواية: "فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: "أشهد أن الله على كل شئ قدير، واني عبد الله ورسوله".
والحادثة الثانية: أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي وأنشده هذه الأبيات:
أتيناك والعذراء يدمي لبانها وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
ولا شيء مما يأكل الناس عندنا فسل منزل قطر الماء من فضل
وليس لنا إلا الله مهرب وأنت مجاب السؤال، ما أنجب الرسل
فقام صلى الله عليه وسلم يجر ردائه حتى صعد المنبر، فرفع يديه إلى السماء، ثم قال: "اللهم اسقنا غيثا تملأ به الضرع، وتنبت به الزرع، وتحيي به الأرض بعد موتها"، فما ردّ صلوات الله عليه يديه إلى نحره حتى نزل الغيث.
ومن كلمات العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستسقي في عهد عمر رضي الله عنه: "اللهم لا نرغب إلا إليك وحدك لا شريك لك، اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة؛ فاسقنا الغيث؛ فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض".
وقد يقول قائل: هذا نبي وعصر نبوة، وهل جعل الله النبي وعصر النبوة، إلا لكل أجيال المؤمنين أسوة؟ أم انقطعت اليوم أسوتنا بنبينا؟ وبالمهاجرين وبالذين تبوّؤوا الدار والإيمان؟
بقيت مفاتيح ثلاثة {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت}.
والحديث عنها كما تعلمون يطول، فالمحاضرات ليست بحوثا، وإنما شأنها الكلمات المعدودة والأوقات المحدودة؛ ولهذا سنقتصر دون أن نقصر في المعنى إن شاء الله.
لقد قالوا: إن (العلم الحديث) استطاع أن يخبر عما في الأرحام، وأنه أصبح يمكن معرفة الجنين وهو في بطن أمه إن كان ذكرا أم أنثى قبل ولادته، وأنتم تقولون إن الله وحده هو الذي يعلم ما في الأرحام؟
قلنا أولا: لسنا مسئولين عن جهلكم الفاضح لمعنى هذه الجملة {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ}، وقبل أن نوضحها لكم نقول: إن علمكم الحديث هذا الذي علمتم به نوع الجنين وهو في بطن أمه، جاء متأخرا جدا بقرون عديدة ما الله بها عليم، عندما وجدت أول امرأة ولود منذ وضعن أولات الأحمال إلى اليوم، فتستطيع الكثيرات خصوصا الذكيات منهن، بعد أن سبق لها الإنجاب من النوعين أن تعين ما في بطنها بعلامات خاصة تحدث لها، وبعضهن تحدين الأطباء في هذا، هم يؤكدون مثلا أن الجنين ذكر، وهي تعكس بإصرار، وعندما يفصل عنها جنينها يكون القول ما قالت حزام، وينقلب (العلم الحديث) خاسئا حسيرا؛ فالأم علمته قبلكم قديما، وعلمتموه أنتم متأخرين، وهو الفتح من أصل الغيب الذي بيده وحده سبحانه مفتاحه، والأصل قوله {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/160)
وتعالوا نوضح: فالعلم بما في الأرحام، هو عندما توضع فيه قطرة النطفة، هل ستتحول إلى ذكر يتبعها ذكور دائما، أم أنثى تتبعها إناث دائما، أم يخلق ذكرا حينا وأنثى حينا، أم تموت النطفة بالعقم فلا ذكر ولا أنثى، والعقم مؤقت أم دائم؟ كل هذا هو العلم بحال الرحم، وهو المعنى المقصود بقوله تعالى - وهو أعلم -: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ}، و الذي بيده وحده مفتاحه دون سواه {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً}، فأصل الهبة في الآية حين وضع النطفة، وهذا هو الغيب الذي سُطِّر ولم يعلم به ولم يستطع غيره، إلى أن يفتح منه سبحانه بما ذكرت الآية وأوضحناه، وعندئذ يعرف نوع الهبة أو الحرمان منها كلية، {اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ}.
و لدي أمثلة، منها: زوجان أوتيا الكثير من متاع الدنيا، وعملا آخر الطاقة لينجبا وارثا لهذا المتاع الوفير، قيل لهما آخر الأمر إن في (الدنمارك) بأوربا أشهر طبيب تناسلي في العالم، فذهبا إليه، فقال لهما بعد فحصهما: وليس عندكما مانع من الإنجاب، و لا أدري لماذا لم تنجبا، وعادا كما ذهبا. وعكسهما قيل لهما: لن تنجبا البتة، وبعد قليل بدأ الإنجاب بمعدل اثنين في كل دفعة. و امرأة شبعت أولادا ولم تجد الحبوب ولا غيرها لإيقاف السيل المتدفق، والكلام عن الحبوب فيه عيوب وليس هذا مكانه، فأجرى لها الطبيب بموافقتها عملية استئصال كلي للرحم ولم يكد الرحم يلتئم حتى التأم على حمل جديد.
ومن هذه الأمثلة العديد؛ فسبحان من لا تقاوم قدرته، وآخر ما تحدى به (العلم الحديث) مولود الأنابيب، ولا ننسى أن نثني على إعلامنا العظيم أيضا، فقد اشتغل هذا الإعلام العربي والإسلامي طويلا بمولود الأنابيب، وقدم الإعلام هذا (العلم الحديث) بشهوة ما يسمى عندهم بالسبق الصحفي والإذاعي، ولو خُرِّب به العلم الإسلامي، فلقد تتبعته كبقية المتتبعين، فوجدته جعجعة رحى بدون طحين، فهما زوجان لم ينجبا، فأخذ الطبيب نطفة ما، حيث لم ينف العقم عن الزوج، ولو كانت الزوجة هي العقيم لما قبل الرحم العلقة وتربى الجنين فيه، لأنه - مع الأسف - بعد أن ذكرت القصة ما يثبت عقم الزوج وجهل النطفة، صدرت فتاوى بشرعية ابن الأنابيب سليل الألاعيب.
نعود فنقول: لقد وضعت النطفة في الأنبوبة مصحوبة بنطفة المرأة التي يسمونها (البويضة)، وكما يحدث بينهما من التلاحم داخل الرحم حدث داخل الأنبوبة، وتم التطور الخلقي بما ذكر الله تعالى، نطفة فعلقة، ونقلت من الأنبوبة إلى الرحم، فما الجديد في هذا؟ وما هي معجزة العلم الحديث يا أهل العقول؟ ثم لماذا لم يتركوا العلقة في الأنبوب حتى تتم أشهر الحمل وتلد الأنبوبة ابنها؟ لقد أسرعوا بها إلى الرحم هو المكان الذي خلقه الله، ليقينهم بأنه لن يتربى أبدا في مكان سواه، فما هو الجديد في هذا؟ و ما هي معجزة العلم الحديث التي أطلقت به الصحافة والإذاعة طبلها المزعج الكريه؟ وتم الحمل تسعة أشهر كما هو معتاد غالبا، وولدت المرأة طفلتها وما ولدتها الأنبوبة، وأرضعتها من ثديها حيث لا ثدي للأنبوبة، فما هو الجديد في هذا؟ وما هي معجزة العلم الحديث يا ابن آدم؟ وختمت القصة المضحكة، بأن المرأة حزنت لما ولدت أنثى، فقد أكد لها الطبيب الأريب، بأنه استعمل العلم الحديث ليجعله ذكرا، وعاشت الشهور الطوال مدة الحمل موقنة بذلك، فلما وضعتها قالت للطبيب متحسرة: إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت، فأجابها الطبيب بأنه سيحاول في المرة المقبلة، ليظل يبتز المال الحرام من المتلهفين على فتنة الدنيا {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ}، فهو الغالب على أمره، وهو القاهر فوق عباده.
تلك قصة الأنبوبة التي تحولت إلى أكذوبة، ولا حقيقة فيها إلا مادة المني، لعلمهم أنه لا خلق بدونها لكل بشري، وقد قالها الخالق متحديا بها {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/161)
أما المفتاحين الأخيرين {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت} فلا زال العلم الحديث يدور حولها راهبا متهيبا، لا يجد مدعوه تجاههما فرية جديدة يحادون بها، فقد أدركوا جيدا أن الناس مع الدنيا الحلوة الخضرة يهيمون في حاضرها، ويرسمون لمستقبلها، وإذا الرسم لا يتم، فالكل يقول: سنفعل وسيكون، والخطة الخمسية والسداسية سيقام فيها كذا وكيت، وقد خلا كل ذلك من كلمة (إن شاء الله) فإذا بالذي كان، هو ما شاء الله أن يكون، ووجدوا ما رسموه سرابا بقيعة.
وعن المفتاح الأخير {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوت} وجد العلم الحديث نفسه أمام الموت يتحدى بآية جدعت أنوف الجبارين، وألصقت خدودهم الرغام {قُلْ فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}، إن كنتم صادقين في أن الله لم ينفرد وحده بمفاتيح غيبه، ولقد بذلوا المكيال من المال، ليس ليدرؤوه وإنما فقط ليؤخروه، خاصة إذا حضر الموت رؤساءهم كي ينالوا الحظوة لديهم، فما وجدوا إلا هذا القول الأعز {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ}، فمن سواه يؤخره؟ وفي أي مكان من بلاده ينهي أجل عباده؟ فهؤلاء غاصوا مع السفينة في الماء، وهؤلاء انفجرت بهم الطائرة في الهواء، وألوف المقاتلين حصدوا في الميدان، وهذا سافر ولم يعد، وهذا مزقته في الطريق سيارة سائق مجنون، {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
ثم ماذا بعد هذا؟ ثم هذه هي مفاتيح الغيب الخمسة، نحن الذين نتحداهم بها، وليسوا هم الذين يحادوننا، وسيرون من يكسب التحدي، من الآن وإلى أن تأتي أولى الخمسة، وهي الساعة، بعدها يقولون {يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا}، أما حملة الإيمان من الآن فقد استفادوا بخمسة ربهم، بما فتح ويفتح عليهم منها في الدنيا، وفي الآخرة بما أخفى لهم من قرة أعين، كان لي ولكم من الله ذلك، والرجاء عظيم في السخي الكريم.
أما عن الأبيات فلكل مفتاح من الخمسة أربعة، فالمجموع عشرون بيتا، و كل أربعة مستقلة الروي والقافية وعناوينها تصرفية.
(ساعتي والساعة)
يا ساعة في الجيب أو بالمعصم
سيرى بغير تأخر وتقدم
لتذكريني بالصلاة لوقتها
أو بالسحور لألحقن بالصُوّم
يا ساعة هوّنت يوم الساعة
زودتني نورا ليوم مظلم
أما الذي ألهته ساعة زهوه
عن ساعة قربت فليس بمسلم
(المطر الصناعي)
قالوا صنعنا القطر إذ منع المطر
قلنا تعودنا سفالة من كفر
جفت زراعتكم ولم نر قطركم
ماء السماء لواحد ملك القدر
لم تقصدوا إلا العداء لديننا
خابت مقاصدكم ويومكم عسر
فلتشربوا كالهيم1 ماء حميمها
بئس الشراب لكل كذاب أشر
(حمل الأنابيب)
أنبوبة حملت، نصدق قولهم وغدا تحيض، فلا نكذب فنهم
فصحافة وإذاعة أكدت حمل الجماد فلا نظن جنوبهم
فإذا عقمت تزوجنْ أنبوبة تلد البنات كذا البنين جميعهم
يا واحدا فطر الخليفة كلها نبحت كلاب الكفر، فامحق جمعهم
(ماذا تكون غدا؟)
سأكون فيما الدنيا عظيما أرتجى والناس تقصدني ضحى أو في الدجى
و أشيدن عمائرا فكراؤها يجبى إلي المال بحرا مائجا
وسأملكن من الحدائق فرسخا ومن النساء رباع، ذاك المرتجى
فإذا به والموت يقطع حلقه فقد الرجاء فساء عقلا أعوجا
(أتدري مكان موتك؟)
قُتِلَ الألوف لدى احتدام قتال وقبورهم بجبال أو برمال
ركبوا البحار فكان فيها قبرهم كبوا الهواء، فكان في الأدغال
وحجيج بيت الله منهم لم يعد قُبروا هنا بعد انتها الآجال
لِمَ لمْ يمت كلٌّ؟ بأرض بلاده عزَّ الإله وذلّ كل ضلال
1 نوع من الإبل لا يشبع مهما شرب
انتهى
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
قد سمعت أن الأمم المتحدة أصدرت بيان فيه تحذير من شركات الاستمطار وأنها شركات نصب واحتيال والله أعلم
فهل من مفيد
هل هذا النقل صواب عن الأمم المتحدة أم لا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
انظر أعلاه كلام الدكتور زهدي في المشاركة رقم 10
وهذا رابط موقع المنظمة
http://www.wmo.ch/pages/index_fr.html
وهذا رابط موقع المظنمة باللغة العربية
http://www.wmo.ch/pages/index_ar.html
ولكن البحث متوفر فقط في الموقع الأساسي
http://www.wmo.ch/pages/index_en.html
والله أعلم
والبحث متعب نوعا ما
فليبحث عن مصدر التقرير الذي ذكره الدكتور زهدي
وقد قال أنه تقرير من المنظمة العالمية للارصاد الجوية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وخاصة الشيخ ابن وهب
في " فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية (1/ 241):
ما يسمى بـ: (المطر الصناعي) لم يثبت حسب علمنا أنه على ما يذكر عنه، بل الأمر مبالغ فيه، وأمره والحمد لله لا يشكل، وذلك أن الله أطلعهم على أن المطر يحدث بقدرة الله بتفاعل أشياء، فهم يعمدون إلى عملها، وقد يحدث حصول بعض الأمر وقد لا يحدث، وإن حدث فهو في حيز ضيق، وليس كالمطر الذي ينزله الله تعالى من السحاب؛ ولذا نعلم كما يعلم غيرنا أن الدول التي تعمد إلى تجربة ما يسمى بـ: (المطر الصناعي) لا تستفيد منه، وإذا لم ينزل الله تعالى عليها المطر من السماء عاشت في قحط وفقر.
انتهى
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/162)
ـ[ابوطلال]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:29 ص]ـ
أثابكم الله ونفع بكم ورفع درجاتكم(96/163)
سؤال لأهل الفقهإن من السنة في استماع الخطبة ونحوها أن لا ينتقل من مصلاه بل يستمع الخط
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشارح رحمه الله:" إن من السنة في استماع الخطبة ونحوها أن لا ينتقل من مصلاه بل يستمع الخطبة فيه، وكذا يصلي الجمعة في المكان الذي يسمع الخطبة فيه ".
ولقد استنبط الشارح هذا الكلام من قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" ليلزم كل إنسان مصلاه"
السؤال: هل هذه المسالة من السنة وهل ورد قول لأهل العلم في هذه المسألة والمرجع؟
ولكم جزيل الشكر(96/164)
هل يجوز الذبح بنية دفع السوء
ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:57 م]ـ
هل يجوز الذبح بنية دفع السوء
أنا متزوج منذ أربع سنوات ولم أرزق بأطفال، والحمد لله تلقيت مؤخراً خبراً أن زوجتي حامل، فقمت وبناءاً على نصيحة والدي بذبح ذبيحتين (فدو) وتوزيعهم على المحتاجين من المسلمين خالصاً لوجه الله تعالى عني وعن زوجتي، فما حكمه في الشرع؟.
الحمد لله
إذا كان ذبحُك هذا وإطعامك المحتاجين شكراً لله تبارك وتعالى: فإنه يجوز، فإن إطعام الطعام من الإحسان إلى الناس، والله تعالى يحب المحسنين.
وإذا كان ذبحك هذا دفعاً للسوء وجلباً للخير: فإنه لا يجوز، وهذا هو المشهور عند عامة الناس من كلمة (الفدو) فهم يظنون أن في فعلهم هذا دفعاً للسوء، وهم يفعلونه في حال حدوث الحوادث أو الأمراض التي تصيبهم أو تصيب بعض أفرادهم.
وليس الذبح في الشرع مانعاً من وقوع المقدور خيراً كان أو شرّاً.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – عن الذبح عند اكتمال البناء أو انتصافه فقال:
هذا التصرف فيه تفصيل، فإن كان المقصود من الذبيحة اتقاء الجن أو مقصداً آخر يقصد به صاحب البيت أن هذا الذبح يحصل به كذا وكذا كسلامته وسلامة ساكنيه فهذا لا يجوز، فهو من البدع، وإن كان للجن فهو شرك أكبر؛ لأنها عبادة لغير الله.
أما إن كان من باب الشكر على ما أنعم الله به عليه من الوصول إلى السقف أو عند اكتمال البيت فيجمع أقاربه وجيرانه ويدعوهم لهذه الوليمة: فهذه لا بأس بها، وهذا يفعله كثير من الناس من باب الشكر لنعم الله حيث منَّ عليهم بتعمير البيت والسكن فيه بدلاً من الاستئجار، ومثل ذلك ما يفعله بعض الناس عند القدوم من السفر يدعو أقاربه وجيرانه شكراً لله على السلامة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدِم من سفر نحر جزوراً ودعا الناس لذلك عليه الصلاة والسلام. رواه البخاري (3089)
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 388).
وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين – رحمه الله -:
ما يفعله بعض الناس إذا نزل منزلاً جديداً ذبح ودعا الجيران والأقارب: هذا لا بأس به ما لم يكن مصحوباً بعقيدة فاسدة، كما يُفعل في بعض الأماكن إذا نزل منزلاً فإن أول ما يفعل أن يأتي بشاة ويذبحها على عتبة الباب حتى يسيل الدم عليها، ويقول: إن هذا يمنع الجن من دخول البيت، فهذه عقيدة فاسدة ليس لها أصل، لكن من ذبح من أجل الفرح والسرور: فهذا لا بأس به.
" الشرح الممتع " (7/ 550، 551).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(96/165)
هل أجد مجلة العروة الوثقى في الشبكة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:03 م]ـ
للشيخ محمد عبده والأفغاني(96/166)
من أخذ نعله ووجد في مكانه غيره
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أخذ نعله ووجد في مكانه غيره هل يأخذه ويلبسه
أم يكون حكمه حكم اللقطة
حفظكم الله
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الظاهر من السؤال أن النعل-أكرمكم الله- كانت في مكان مخصص للأحذية، إذا كان كذلك فلاتلبسه يا أخي ولا يكون حكمه حكم اللقطة.
أما عدم لبسه فلأنه لا حق لك فيه ولا يمكن أن تجزم بأن من أخذ نعالك هو صاحب هذه النعال البديلة.
وأما عدم إلحاقه باللقطة فلأنها قطعا لشخص ما وليست متروكة هكذا بدون مالك.
وعوضك الله فيما فقدت خيرا فما أكثر ضياع الأحذية -أكرمكم الله-
هذا والله أعلم،،،
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي سلطان
وهل من فتاوى في هذا المسألة للمشايخ
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي سلطان
وهل من فتاوى في هذا المسألة للمشايخ
السلام عليكم ورحمة الله، أحد المشايخ الذين كنت أحضر دروسهم في الفقه أخبرنا أن الشيخ العثيمين رحمه الله سئل هذا السؤال فقال تكون مظلوما خير من أن تكون ظالما ومظلوما والله أعلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:00 ص]ـ
من خرج من المسجد ولم يجد نعله فلا يجوز له أخذ أي نعل كانت بدلا عنها ولكن إذا وجد مكانها نعلا أخرى وغلب
على ظنه أن صاحبها هو الذي أخذ نعله كأن كانت مقاربة أو مشابهة لنعله جاز له أخذها, فإن وجدها أحسن من
نعله أخذها وتصدق بقيمة الزيادة عن صاحبها, هذا بعد تحري صاحبها في صلوات قادمة.
ينظر فتاوى ابن باز رحمه الله {22/ 407} و الشرح الممتع {10/ 381}
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
أعتقد أن الأمر يختلف باختلاف الأحوال وغلبة الظن:
1 - لو غلب علي ظنه أن حدث خطأ وتبديل للحذاء كأن يجد حذاء مشابها لحذاءه
وفي مكان قريب منه (وهذا حدث معي شخصيا)
فلا أري مانعا من أن يلبس هذا الحذاء ويأتي به في الصلاة القادمة ويتحري صاحب
الحذاء ويرده إليه ويسترد حذاءه (وهذا ما حدث معي أيضا)
2 - إن غلب علي ظنه أن حذاءه قد سرق (حذاء جديد مثلا والمتروك مكانه لا قيمة له)
فلا مانع من أن يأخذ المتروك (الذي تركه السارق غالبا) ليلبسه إلي البيت
3 - إن لم يغلب علي ظنه شيء وهناك احتمال أن يكون الحذاء لأحد الناس
فلا يأخذه
والله تعالي أعلم
وأعتذر لتجرؤي
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فتوى للشيخ ابن باز رحمة الله عليه:
س: رجل فقد حذاءه - أجلكم الله - في مكان عام، فقام باستبداله بآخر، هل عليه ذنب، وهل تلزمه كفارة؟ أفيدونا بالحكم، جزاكم الله خيراً.
ج: ليس له أن يأخذ حذاءً آخر أخرى، بل يعتبر هذا تعدي على غيره، ولكن يسأل من وجد الحذاء الذي صفته كذا وكذا يسألهم، فإن وجد ذلك فالحمد لله وإلا يرجو من الله الخلف، لكن لو كان في مكان خاص ووجد في مكانها ما يشبهها فلا مانع؛ لأن الذي أخذها قد غلط ما دامت مشتبهة بالباقية بالموجودة، الذي أخذها لم يتعمد الباطل وإنما أخذها غلطاً، يحسب أنها حذاءه لأنهما مشتبهتان، فإذا كان في محل خاص وإذا ما كان هذا يشبهها ويرجى الغلط فيها فأرجو أنه لا حرج عليه في ذلك عملاً بالظاهر، وأن الظاهر أن صاحبها تركها وأخذ غيرها يظنها نعله.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/17844
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:25 ص]ـ
وهذه فتوى أخرى من الشيخ ابن باز رحمه الله
حكم من سرقت حذاؤه فأخذ بديلاً عنه
كثيراً ما تسرق الحذاء الزنوبة، فأجد مكانها أو شبهها، فهل يجوز لي أخذها؟ أفتوني مأجورين. [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/3188#_ftn1)
الأحوط ترك ذلك؛ لأنه قد يكون الذي أخذ زنوبتك غير صاحب الزنوبة الموجودة، ومثل ذلك النعال كذلك، أما إذا كانت متشابهة –نعال متشابهة– وأخذت نعالك، وبقي ما يشبهها، فهذا القول بجواز الأخذ قول قريب؛ لأن التشابه علّة، أما إذا كانت غير متشابهة، فهذا لا ينبغي أخذها؛ لأنه قد يكون الذي أخذها غير صاحبها، فالحل: أن الترك هو الأحوط.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/3188
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ
وهذه فتوى أخرى
حكم الأخذ من الأحذية التي في الحرم لمن لم فقد حذاؤه
إذا خرج الإنسان فلم يجد أحذيته في الحرم، فهل يجوز له أخذ غيرها، مع العلم أنها تجمع ثم تلقى في الخلاء؟ [1]
ليس له أن يأخذ شيئاً من نعال الناس، إلا إذا وجد نعلين من جنس نعليه لا يوجد معهما غيرهما، فالأقرب أن يجوز له أخذهما؛ لأن الظاهر أن صاحبهما أخذ نعليه يظنهما نعليه من أجل التشابه.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/4069
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(96/167)