لهذا ذكر الترمذي في جامعه حينما ساق الحديث قال: وقال بعض أهل العلم يقدم يديه على ركبتيه، وقال آخرون يقدم ركبتيه على يديه، والأمر في ذلك واسع عندنا. كأنه [أشار] إلى ما ذكرنا.
هناك بحث لغوي بحثه بعضهم هل ركبتا البعير في رجليه أم في يديه؟ وهذا في الحقيقة بحث مفيد لغوي؛ لكن هو خارج عن محل الفقه عند التدقيق؛ لأن المقصود الهيئة، الرُّكَب إذا كانت في يدي البعير أو كانت في رجليه هيئة البعير واحدة وهو أن الرأس منخفض والأعلى مرتفع.
من المنهجية في طلب العلم للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-
الأوقات الجليلة التي يقوى فيها ذهنه يختار لها العلوم التي تحتاج إلى كدّ ذهن مثل الفقه والأصول ونحو ذلك، الأوقات المتوسطة يختار لها العلوم التي لا تحتاج إلى كدّ ذهن مثل التفسير الحديث المصطلح ونحو ذلك، الأوقات التي يضعف فيها فهمه يختار لها قراءة كتب الآداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونحو ذلك الثقافة العامة
إذن عندنا العلوم الأصلية لطالب العلم: التفسير والتوحيد والحديث والفقه.
والعلوم المساعدة هي: أصول التفسير أو ما يسمونه بعلوم القرآن، أصول الحديث أو ما يسمى بمصطلح الحديث، أصول الفقه والنحو وعلوم اللغة.
ثم هناك تقسيم آخر العلم منه أصول ومنه ملح، الأصول مثل هذه العلوم سابقة الذكر كلها الأصلية والمساعدة والملح كالأخبار والتراجم والغرائب والقصص والتاريخ ونحو ذلك.
علم التفسير
تبدأ بتفسير مختصر جدا، تتطلع فيه على معاني كلام الله جلّ وعلا خاصة إذا كنت حافظا للقرآن فإنه يكون من أنفع الأشياء لك أن تمر على تفسير مختصر كان العلماء يعتنون بتفسير الجلالين في الأعصر المتأخرة وهو نافع مفيد لكن تحترز في قراءته على ما فيه من التأويلات وقد صنفه الجلالان جلال الدين المحلي وجلال الدين السّيوطي، تمر فيه من أوله المفصل حيث إنّك تسمعه كثيرا في الصلاة تفهم المعاني باختصار وهو كله مجلدان صغار فإذا مررت على خمسين صفحة أخذت المفصل كاملا فهمت المعاني التي تسمعها في الصلاة فيكون معك علم واضح.
كيف تعرف أنك فهمت التفسير حتى تنتقل إلى غيره؟
هنا الجواب: أن تستطيع أن تفسر السّورة على نفسك مثلا تقرأ سورة والشمس وضحاها فقرأت تفسيرها في الجلالين وفهمته كيف تعلم أنك فهمته؟ تغلق التفسير وتبدأ تفسر على نفسك فإذا استطعت أن تفسر بصواب وبدون تلكؤ بوضوح في فهم الآيات عند نفسك فإنك تكون قد درجت فهمت تفسيرها ويمكن أن تنتقل بعدها إلى غيرها وهذه طريقة يأتي تفصيلها في غير التفسير هذا أولا تبدأ بتفسير الجلالين، بعد ذلك تنتقل إلى ما هو أعلى منه مثل تفسير الشيخ ابن سعدي أو مثل تفسير البغوي أو ابن كثير أو مختصراته إذا كان هناك مختصرات سالمة من المعارضات فترجع إليها تمر عليها مرورا تعرف معه المعاني تكون المعلومات التي فيها التي هي أطول من الجلالين قد أتت ذهنك بعد فهمك لما أورده الجلالان، فإذا أتت المعلومات الأكثر تكون المعلومات الأقل واضحة لأنّك استطعت أن تفسر والشمس وضحاها من ذهنك، إذا قرأت ابن كثير إذا قرأت البغوي ونحو ذلك من الكتب التي هي أكبر قليلا ستحس من نفسك أنك أدركت أكثر وهكذا مع مرور الزمن تحس أنك قد نميت فهمك لكلام الله جلّ وعلا.
العقيدة
التفسير ما يحتاج أن تقرأه على شيخ إذا أشكل عليك شيئ فسل فيه، أما التوحيد فلابد من قراءته،
تأخذ مختصرا مثل لمعة الاعتقاد إن حفظتها فحسن وهو المراد وإن لم يتيسر فكررها حتى تفهم مباحثها.
لمعة الاعتقاد تمر عليها من أوله إلى آخره، تعرف ترتيبه والمسائل التي تعرض لها ونحو ذلك ثم بعد ذلك تقرأه على معلم أو شيخ.
كتاب في أوائل الكتب لمعة الاعتقاد مسائله واضحة مختصرة إذا شرحه لك قرر عليه تقريرات كتبتها بعد ذلك أضبطه فإذا ضبطت هذا الشرح وعرفت من نفسك وأنست أنك أحكمته أو أحكمت أكثره تنتقل بعده إلى الواسطية، تأخذ أيضا الواسطية على معلم.
ذا انتهيت من الواسطية تأتي الدرجة الثالثة وبعد فهم الواسطية تماما تنتقل إلى الحموية وإن شئت تنتقل إلى شرح الطحاوية ما في حرج وإذا فهمت الواسطية تماما تستطيع أن تأتي لكتب شيخ الإسلام تمر عليها تفهمها بإذن الله تعالى
الحديث
تبدأ بحفظ الأربعين النووية حفظا لا غير تحفظها وتمرُّها دائما لابد تحفظها مثل الفاتحة كل أسبوع تختمها، كل ختمة تكون واضحة عندك بعد ذلك تقرأ شرحا لها وحبذا لو يكون على شيخ أيضا وإن لم يكن فتقرأ شرحا وتضبطه وتسأل فيما أشكل عليك أحد العلماء.
بعد حفظ الأربعين تبدأ في كلّ حديث تقرأ شرح النووي عليه، شرح النووي مختصر أكبر من النووي شرح ابن دقيق العيد، ثم يليه شروح كثيرة ولكن أكبرها شرح ابن رجب الحنبلي الحافظ المعروف، تقرأ شرح النووي فإذا قرأته على حديث إنما الأعمال بالنيات تغلق الكتاب وتبدأ تشرح الحديث وهذا ينفعك كثيرا إذا أردت أن تعظ في مسجد،
تنتقل من الأربعين النووية إلى عمدة الأحكام في الحديث بعد ذلك إلى بلوغ المرام إذا الواحد حس من نفسه نشاط يقول أنا أبدأ بالبلوغ حفظا لا بأس وإن لم يكن فعمدة الأحكام وبعد البلوغ خلاص بركة ونعمة، لا مانع أن تقرأ في كتب السنة صحيح البخاري صحيح مسلم وفي غيرها لكن لا تقرأ فيها وأنت ما ضبطت تلك الأصول لأنّه تأتيك أحاديث ما تعرف معناها أحاديث ربما يكون المعنى فيه شيء من التعارض، المسائل الفقهية المستنبطة منها ربما تعز عليك ونحو ذلك.
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة ابن هشام فيها كفاية في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/168)
ـ[القباني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا(93/169)
هل في هذه المسألة جمعٌ بين بيعٍ وصرف؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
إذا اشتريت عيناً بخمسين ريالاً وأعطيت البائع مائة ريال هل نكون في هذه الحالة قد جمعنا بين بيعٍ وصرف ويشترط حينئذٍ قبض الباقي قبل التفرق؟ بمعنى أنه إذا طلب البائع تأجيل إعطاء الباقي هل نكون قد وقعنا في ربا النسيئة؟ ..
هذه مسألة تعترضنا كثيراً ونحتاج إلى معرفة حكمها ..
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:04 ص]ـ
وفقك الله
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطى - حفظه الله تعالى - فى شرح الزاد، ((باب افتراق المتصارفين قبل قبض الكل او البعض))
ومن الأخطاء التي تقع عند بعض الناس، مثلاً: إذا اشتريت الكتاب بعشرة ريال وأعطيته قيمته مائة ريال صار عندك عقدان، والشريعة أعطت كل شيء حقه: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام:38]، فكل صغيرة وكبيرة لها حكمها في الشرع، فإذا أعطيته المائة ريال ليأخذ منها العشرة، فمعناه: أنك اشتريت بعشرة كتاباً، وأنه سيصرف لك التسعين بتسعين، فهناك عقد بيع كتاب بعشرة، وهناك عقد صرف تسعين بتسعين، فمسألة الكتاب ليس فيها إشكال، لكن الإشكال في التسعين، فينطبق عليها ما ينطبق على قواعد الصرف، فيجب حينئذٍ أن يعطيك تسعين بتسعين دون زيادة أو نقص.
وأيضاً: ينبغي أن يكون التقابض قبل أن تفارقه، فلو خرجت من الدكان أو خرج هو من الدكان فقد وقع ربا النسيئة، فقوله: (ومتى افترق المتصارفان) أي: إذا افترقتما وبينكما شيء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لك أن تفارقه وبينكما شيء)، أي: في الصرف، فإذا أعطيته مائة فأخذها، وقال لك: والله ليس عندي الآن تسعون ولكن تعال غداً أو آخر النهار أو بعد ساعة وأعطيك التسعين.
فستخرج من الدكان وتفارقه وبينكما شيء، وهذا الشيء في الصرف؛ لأنك لم تبع له إنما هو صرف، بادل الثمن بثمن، ويريد أن يعطيك تسعين في مقابل تسعين، أما مسألة بيع الكتاب فذاك بيع قد انتهى، فقل له إذاً: لابد أن تعطيني الآن، فإذا قال: ما عندي، فحينئذٍ أنت بالخيار، فلك أن تسحب المائة وتعطيه رهناً كساعة، وتقول له: ضع الساعة عندك رهناً للعشرة حتى أحضرها لك، أو هذا القلم، وهو جائز في الشريعة، فتعطيه الرهن ثم تذهب وتصرف المائة وتعطيه العشرة قيمة الكتاب.
لكن لو قال لك: سأذهب إلى جاري وأصرفها منه، فالأصل يقتضي أنه لا يجوز أن يفارقك وبينكما شيء، فتقول له: اذهب واصرفها من جارك، فتأخذ المائة وتعطيه إياها، وتقول له: خذها واصرفها، فحينئذٍ صار وكيلاً بالصرف، وليس بمالك للمائة إلى الآن، ولا يملك حتى العشرة التي فيها إلى الآن.
ونريد أن نمثل بأشياء موجودة حتى يكون الإنسان على علم بالقواعد، مثل ذلك: لو ملأ لك البنزين بعشرة، ثم أعطيته المائة فقال: لا يوجد عندي الآن، فتقول له: اذهب واصرفها، فإذا قلت له: اذهب واصرفها، فقد وكلته.
والفرق بين كونه هو بنفسه يخرج وبين كونك توكله: أنك إن وكلته صار أميناً، فلو تلفت بدون تفريط تلفت على ضمانك ولا تطالبه، وفي هذه الحالة يكون وكيلاً عنك وحكمه حكم الوكيل، فإذا جاء بالمائة وأعطاك ثم بعد ذلك تعطيه العشرة وتخرج، فليس هناك ضيق على الناس أو حرج أبداً، بل أي شيء فقد بينته الشريعة، وقد تحرم الشيء لكن هناك بديل عنه أفضل منه وأزكى.
وبناءً على هذا فلابد من الصرف يداً بيد، فمتى افترق المتصارفان، سواء الاثنان أو أحدهما، وولى ظهره للآخر فقد تحقق الافتراق بينهما، وإن كان بينهما شيء فإنه يقع ربا النسيئة.
وبالله التوفيق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك
في فتاوى شيخنا العلامة ابن جبرين - حفظه الله
(س: يقول السائل: عندما يشتري الرجل السلعة مثلا بخمسين ريالا، فيعطي البائع مائة، ولا يكون عند البائع الباقي، فيقول: ارجع إلي غدا أعطيك الباقي، هل هذا صحيح؟
صحيح ذلك؛ لأنها عملة واحدة وليست صرفا، لا يسمى هذا صرفا إذا كان بجنس من جنسه؛ لأن هذه الفئات فئة خمسين وفئة مائة وفئة مائتين كلها نوع واحد ونقد واحد لا تفاوت بينها، أنت مثلا إذا اشتريت خمسا من الغنم كل واحدة بخمسمائة أعطيته ثمن واحدة، ورقة واحدة خمسمائة، وثمن الأخرى أعطيته ورقتين من فئة المائتين، وورقة من فئة المائة، والبقية أعطيته من جنس ذلك فإنه لا يرد ذلك.
أما الذي لا يجوز التفرق قبل التقابض فيه فإنه إذا اختلفت العملة، إذا كان مثلا صرفت ريالات سعودية بريالات يمنية أو قطرية فلا بد من التقابض قبل التفرق أو مثلا بدولارات أمريكية أو جنيهات مصرية فلا بد من التقابض قبل التفرق.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:08 ص]ـ
كلام الشيخ ابن جبرين - حفظه الله
الدقيقة 11:30
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ابن وهب
ولكن اشكلت علىّ هذه الاجابة كثيرا من العلامة ابن جبرين - حفظه الله تعالى
،، فلو اعتبرنا الامر ليس بصرف، فهو اذن مبادلة سلعة ربوية بسلعة ربوية اخرى من نفس الجنس، والقاعدة فىمبادلة الربوى بالربوى، التقابض والتماثل فى مجلس العقد، لان فى الزيادة ربا الفضل، وفى عدم التقابض ربا النسيئة، كالذهب بالذهب والفضة بالفضة، وما فى حكمهما كالنقود بالنقود
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/170)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
بارك الله فيكما ..
فتوى الشيخ ابن جبرين تحتاج إلى تأمل وإيضاح ..
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
سألت الشيخ سليمان الماجد فأجاب بما يلي:
للعلماء في هذه المسألة قولان مشهوران, أصحهما: الجواز, لأن الصرف جاء تبعاً لعقد البيع, ويغتفر في التبع ما لا يغتفر في الاستقلال, فيجوز أن تعطيه المائة وتؤجل قبض الخمسين الباقية إلى وقتٍ آخر. والله أعلم.(93/171)
خائنة الأعين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
قال تعالى:
(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تقسير هذه الآية:
يخبر عز وجل عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء؛ جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها ولطيفها، ليحذر الناس علمه فيهم:فيستحيوا من الله تعالى حق الحياء، ويتقوه حق تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه فإنه عز وجل يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " يَعْلَم خَائِنَة الْأَعْيُن وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ " هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء أو تمر به وبهم المرأة الحسناء فإذا غفلوا لحظ إليها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض وقد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها "رواه ابن أبي حاتم.
وقال الضحاك " خَائِنَة الْأَعْيُن " هو: الغمز وقول الرجل: رأيت ولم ير، أو لم أر وقد رأى.
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "يعلم الله تعالى من العين في نظرها هل تريد الخيانة أم لا؟ ".
وكذا قال مجاهد وقتادة.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى " وَمَا تُخْفِي الصُّدُور " يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا؟.
وقال السدي " وَمَا تُخْفِي الصُّدُور " أي من الوسوسة). أ. هـ
أصلح الله قلوبنا.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 09:42 م]ـ
يا أبامحمد أشكرك على هذه الفوائد وأسأل الله الكريم أن يصلح قلوبنا.
وهناك شريط جيد بعنوان (خائنة الأعين) للشيخ الجعيثن وفقه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:08 م]ـ
الأخ الحبيب / أباعبدالمجيد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير الآية:
قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير؛ أي: يعلم الأعين الخائنة.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها.
وعنه رضي الله عنهما: هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره , فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر , فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره , وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو نظر إلى عورتها.
وقال مجاهد: هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه.
وقال قتادة: هي الهمْزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى.
وقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما رأى.
وقال السدي: إنها الرمْز بالعين.
وقال سفيان: هي النظرة بعد النظرة.
وقال الفراء: " خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ " النظرة الثانية " وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ" النظرة الأولى.
وقال ابن عباس: " وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ" أي هل يزني بها لو خلا بها أو لا.
وقيل: " وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ" تكنه وتضمره.
ولما جيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله لي الله عليه وسلم , بعد ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه , صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: " نعم " فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله: (ما صمتُّ إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه) فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله , فقال: (إن النبي لا تكون له خائنة أعين).أ. هـ
الله المستعان.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
شكر الله لك أخي المسيطير
يروي لي أحد الاخوة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة أن أحد المعلمين في اختبار مادته يأتي الى القاعة قبل بدء الاختبار ويقول اعموا أن الله يعلم خائنة الاعين و ماتخفي الصدور
ثم يخرج ولايراقب عليهم
فلا يتجرأ أحد أن يغش
لعظم هذه الاية
اسأل الله التوفيق و السداد لاخي المسيطير
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:43 ص]ـ
الله المستعان
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:53 م]ـ
وهناك شريط جيد بعنوان (خائنة الأعين) للشيخ الجعيثن وفقه الله.
وهذا رابط لمن أراد الإستماع لمحاضرة:
خائنة الأعين
الشيخ / عبد الله بن علي الجعيثن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16366
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
اللهم أصلح قلوبنا ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:07 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن يلطف بنا، ويديم علينا عافيته وستره.
----
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير الآية:
(" يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ " وهو النظر الذي يخفيه العبد عن جليسه، ومقارنه، وهو نظر المسارقة.
" وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ " مما لم يبينه العبد لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى وأحرى).أ. هـ
اللهم أصلح القلوب والنوايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/172)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (3/ 277):
(فإذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر).
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:05 م]ـ
أصلَحَ اللهُ قُلوبَنا جَميعاً ..
بارَكَكَ المَولى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
قال الشيخ صالح المغامسي وفقه الله:
" إن الحسرة كل الحسرة .... والمصيبة كل المصيبة ... أن تجد أنفسنا راحتها .... حينما تعصي الله جل وعلا ".
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:48 م]ـ
رابط سابق عن: (خائنة الأعين). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1273680)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:11 م]ـ
اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
الاخ الكريم المسيطير بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:00 ص]ـ
ولما جيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله لي الله عليه وسلم , بعد ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه , صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: " نعم " فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله: (ما صمتُّ إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه) فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله , فقال: (إن النبي لا تكون له خائنة أعين).أ. هـ
الله المستعان.
شيخي الكريم،
أسأل الله أن يبارك فيك وفي سعيك ..
بخصوص حديث ابن ابي سرح، بهذا النص الذي أوردته لم أقف عليه ..
هل كتبته هنا من حفظك، أم أن لك مرجعٌ في ذلك؟
لقد وجدته في كتب الألباني بثلاث روايات وكلها مختلفة عمّا ذكرته هنا يا أخي الكريم ..
اضغط الرابط أدناه:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?words=%CE%C7%C6%E4%C9+%C7%E1%C3%DA%ED%E 4&number=
..
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
بخصوص حديث ابن ابي سرح، بهذا النص الذي أوردته لم أقف عليه ..
هل كتبته هنا من حفظك، أم أن لك مرجعٌ في ذلك؟
لقد وجدته في كتب الألباني بثلاث روايات وكلها مختلفة عمّا ذكرته هنا يا أخي الكريم ..
..
أخي الكريم /
جزاك الله خير الجزاء .. الأثر نقلته بحروفه من تفسير القرطبي.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:48 م]ـ
قال بعض السلف رحمه الله: (الله الله في السرائر اللاتي يَخْفين على الناس وهُنَّ على الله بَوادٍ).(93/173)
سؤال عن حكم فقهي
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:25 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء الملتقى أثابكم الله ماذاتقولون في غسل المرأة لفرج طفلها
وهي متوضئة هل ينقض ذلك وضوءها؟ أرجو الإجابة بالتفصيل مع ذكر اليل والمرجع،ودمتم بخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:27 م]ـ
تجد الجواب على هذا الرابط:
هل هذا يعد من نواقض الوضوء؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70048(93/174)
استقبال الخطيب سنة متروكة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
عن مطيع بن الحكم - رضي الله عنه -؛ أن النبي صلى الله عيه وسلم:
(كان إذا صعد المنبر؛ أقبلنا بوجوهنا إليه)
صحيح، الصحيحة برقم (2080)
فائدة:
هذا وقد أورد البخاري الحديث في ((باب يستقبل الإمام القوم، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، واستقبل ابن عمر وأنس - رضي الله عنهم - الإمام)).
ثم أسند تحته حديث أبي سعيد.
قال الحافظ في ((الفتح)) {2/ 402}:
(وقد استنبط المصنف من الحديث مقصود الترجمة، ووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا، ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة؛ لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس أسفل منه، وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى؛ لورود الأمر بالاستماع لها، والإنصات عندها).
قال:
((من حكمة استقبالهم للإمام التهيؤ لسماع كلامه، وسلوك الأدب معه في استماع كلامه، فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بحسده وبقلبه وحضور ذهنه؛ كان أدعى لتفهم موعظته، وموافقته فيما شرع له القيام لأجله)).
المرجع السلسلة الصحيحة رقم 2080
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:44 م]ـ
ليش تقول متروكة هل يولي الناس الخطيب ظهورهم عندكم أم ماذا
لعلك فهمت شيئا لم نفهمه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو القاسم المصري
بارك الله فيك ونفع بك
أولاً هذه الفائدة ليست من كيسي وانما من كيس الشيخ الالباني رحمه الله
فلعله فهم شيئاً لم تفهمه أنت!!
ثم نحن لا نولي الخطيب ظهورنا أخي الكريم بارك الله فيك!!
لكن عندما يكون المسجد كبير لن يحصل استقبال الخطيب بوجوهنا ان كنا في طرف الصف
فالسنة أن تدير جسدك باتجاه الخطيب.
وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[الاحسائي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:08 م]ـ
أحسنت أخي جهاد ..
ولعل القصد بالترك أن واقع الناس أنهم يكونون حين خطبة الإمام تلقاء وجوههم , فهم لا يلتفتون للخطيب إذا كان مثلا يسارهم أو يمينهم , وأقصد بالالتفات بالجسد والنظر , والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:26 م]ـ
هل من أهل العلم السابقين من نبه على ذلك
أرجو الإفادة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:44 ص]ـ
فائده طيبه اخى جهاد ...
بوركت ونفع بك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:27 م]ـ
وفيك بورك أخي الكريم
ـ[أبو يزيد التهامي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي جهاد ورحم الله الإمام الالباني رحمة واسعة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
هذا رابط يفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87946&highlight=%C7%D3%CA%DE%C8%C7%E1+%C7%E1%CE%D8%ED%C8
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو القاسم المصري
بارك الله فيك ونفع بك
أولاً هذه الفائدة ليست من كيسي وانما من كيس الشيخ الالباني رحمه الله
فلعله فهم شيئاً لم تفهمه أنت!!
ثم نحن لا نولي الخطيب ظهورنا أخي الكريم بارك الله فيك!!
لكن عندما يكون المسجد كبير لن يحصل استقبال الخطيب بوجوهنا ان كنا في طرف الصف
فالسنة أن تدير جسدك باتجاه الخطيب.
وبارك الله فيك ونفع بك
جزاك الله خيرا اخ جهاد على هذه الفائدة ونتمنى لك المزيد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:23 ص]ـ
بوركتم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:51 ص]ـ
قال الشيخ عطية سالم في شرح بلوغ المرام:
من آداب المستمعين مع الخطيب استقباله بوجوههم
[وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا) رواه الترمذي بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة.
وعن الحكم بن حزن رضي الله عنه قال: (شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكئاً على عصاً أو قوسٍ) رواه أبو داود].
بعد أن بين وجوب الجمعة على الأعيان وأنها فرض عين، ومن استثنى من ذلك من تلك الأصناف الخمسة ذكر آداب المصلين مع الخطيب فقال: إذا جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر -أي: للخطبة- استقبلناه بوجوهنا.
العادة الطبيعية أن المصلين مستقبلون القبلة، والمنبر في قبلية المسجد، فإذا صعد الإمام اتجه إلى الشمال والمصلون متجهون إلى القبلة، فهم مستقبلون بوجوههم، ولكن هذا يصدق لمن هو باتجاه المنبر سواء، أما ميمنة الصف وميسرة الصف فليسوا مستقبلين، إذاً: على من يكون في الميمنة أو في الميسرة أن يستدير ويستقبل الخطيب بوجهه، وليس بلازم أن يستدير بجسمه كاملاً بأن يكون واجهته إلى المنبر.
ولو كان جالساً وأدار وجهه إلى الخطيب مستقبلاً القبلة بصدره، ومديراً وجهه إلى الإمام على المنبر مستقبلاً إياه بوجهه، فهذا من علامات الأدب والإصغاء، والنظر إلى الخطيب وهو يخطب ومتابعته في هذه الحالة توكيد للسماع وتقوية للمعنى؛ لأن حواسه كلها مع الخطيب يسمع بأذنه ويرى بعينه.(93/175)
الوصية .......... "خطبة مفرغة للشيخ العثيمين"
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:02 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما…
أما بعد
أيها الناس اتقوا الله تعالى واشكروه على ما أنعم به عليكم من نعمة الدين والدنيا فلقد أرسل الله إليكم رسولاً يتلو عليكم آيات ربكم ويزكيكم ويعلمكم الكتابة والحكمة فتوفي صلى الله عليه وسلم ولكن بقي فيكم دينه متلواً في كتاب الله غير مبدل ولا مغر ومأثوراً فيما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد أفاض الله عليكم المال لتستعينوا به على طاعته وتتمتعوا به في حدود ما أباحه لكم المال قيام دينكمودنياكم فاعرفوا حقه وابذلوه في مستحقه وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً وأعظم أجرا أيها المسلمون إن مالكم في الحقيقة هو ما قدمتموه لأنفسكم ذخراً لكم عند ربكم ليس مالكم ما جمعتموه فاقتسمه الوارث بعدكم إنكم سوف تخلفون هذا المال وتدعونه كما قال الله تعالى (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ) (الأنعام: من الآية94) فسوف تنتقلون عن الدنيا أغني عن الدنيا أغنياء عما خلفتم فقراء إلى ما قدمتم وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أيكم مال وارثه أحق إليه من ماله) قالوا يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه قال (فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر) وفي الترمزى عن عائشة رضي الله عنها أنهم ذبحوا شاة فتصدقوا بها سوى كتفها فقال النبي صلى الله عليه وسلم (بقيت كلها غير كتفها) أيها المسلمون إن من إنفاق المال في طرق الخير أن يتصدق به المرء صدقة منجزة على الفقراء والأقارب فيملكونها ويتصرفون فيها تصرف المالك في ملكه وذلك من أفضل الأعمال وأربح التجارة لما نزل قول الله عز وجل (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) (آل عمران: من الآية92) جاء أبو طلحة رضي الله عنه وكان له حديقة قبلتها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بيرحه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فقال يا رسول الله إن الله أنزل هذه الآية وإن أحب مالي إلي بيرحه وإنها صدقة لله أرجو برها وزخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم (بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح) وقد سمعت (وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين) فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه ومن إنفاق المال في طرق الخير أن يصرفه في بناء المساجد والمشاركة فيها فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة) فالمساجد يصلي فيها المسلمون ويأوي إليها المحتاجون ويذكر فيها إسم الله في تلاوة كتابه وسنة رسوله والفقه في دينه وفي كل ذلك أجر لبانيها والمشارك فيها ومن إنفاق المال في طرق الخير أن، ينفقه في المصالح العامة كإصلاح الطرق وتأمين المياه فإن الصحابة رضي الله عنهم حين قدموا المدينة كان فيها بئر تسمى بئر رومة لا يحصلون المال منها إلا بثمن فاشتراها عثمان رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من حفر رومة فله الجنة فحفرها عثمان رضي الله عنه ومن إنفاق المال في طرق الخير أن يحدثه الإنسان وينفق غلته فيما يقرب إلى الله وهو الوقف ففي الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضاً بخيبر لم يصب مالاً أنفث عنده منه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره فيها ويستأمره فقال صلى الله عليه وسلم (إن شئت حدثت أصلها وتصدقت بها) وفي رواية للبخاري (تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره) وفي رواية للنسائي (احدث أصلحها وسبل ثمرها) فتصدق به عمر في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والصيف وابن السبيل وذي القربى فإذا سبل الإنسان ملكه صار وقفاً محبوسا لا يباع ولا يوهب ولا يورث وإنما يصرف فيما جعله الواقف فيه ما لم يكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/176)
إثماً والمقصود أيها المسلمون المقصود في الوقف أمران عظيمان أولهما التقرب إلى الله تعالى وابتغاء الأجر والثواب منه ببذل غيلة الوقف فيما يرضيه وثانيهما نفع الموقوف عليهم والإحسان إليهم وإذا كان المقصود به التقرب فإنه لا يجوز الوقف إذا كان فيه معصية لله ورسوله إذ لا يتقرب إلى الله إلا بطاعته فلا يجوز للإنسان أن يوقف على بعض أولاده دون بعض لأن الله أمر بالعدل فقال تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) والوقف على بعض الأولاد دون بعض منافي للعدل إلا أن يكون التخطيط بصفة استحقاق توجد في أحدهم دون الآخر مثل أن يوقف على الفقير من أولاده أو على طالب العلم منهم فلا بأس فإذا وقفه على الفقير من أولاده فلا حظ فيه للغني حال غناه وإذا وقفه على طالب العلم فلا حظ فيه لغير طالب العلم حال تخليه عن الطلب ولا يجوز للإنسان أن يوقف شيئاً من ماله وعليه دين لا وفاء له من غير لا وفاء له من غير ما وقفه حتى يوفي دينه لأن ذلك إضرار بغريمه ووفاء الدين أعم لأنه واجب والوقف تطوع ولا يجوز لمن أخذ قرضاً من البنك فعمر به لا يجوز أن يوقف العمارة التي عمرها من البنك حتى يوفي جميع البنك ويفك الرهن لأن ما عمر من البنك فإنه مرهون لا يجوز للإنسان أن يتصرف فيه لا ببيع ولا بوقف ولا بغيرهما إلا إذا وافقت الجهات المسؤولة عن ذلك ولا يجوز أن يوصي بوقف شئ بعد موته على بعض ورثته دون بعض لأن الله تعالى قسم المال بين الورثة وقال (فريضة من الله) وفي الآية الثانية (وصية من الله) وبين أن ذلك من حدوده وتوعد من تعداها وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) فإذا قال الإنسان أوصيت بداري وقفاً على ذريتي وله ورثة غير الذرية كان ذلك خروجاً عن فريضة الله وإخلالاً بوصية الله وتعدياً لحدود الله ومعصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بذلك يخرج من الدنيا آثماً مأجورا ً غير مأثور لأنه جار في وصيته أيها المسلمون إذا كان المقصود بالوقف هو التقرب إلى الله عز وجل ونفع الموقوف عليهم فالذي ينبغي أن ينظر الإنسان فيما هو أقرب إلى الله وأنفع لعباده ولينظر في النتائج المترتبة على وقفه وليتجنب ما يكون سبباً للعداوة والقطيعة وليعلم أن إنفاق المال في حال الحياة والصحة خير وأفضل وأعظم أجرا لا سيما إذا كان في مصالح مستمرة كبناء المساجد وإصلاح الطرق وتأمين المياه وطبع الكتب النافعة أو شراءها وتوزيعها على من ينتفع بها وإعانة الفقير على زواجه فإن ذلك من أفضل الأعمال لأن هذا الزواج يحصن الفقير ويحصن زوجته وربما يولد بينهما صالح ينفع المسلمين فهو مصلحة وأجر لمن أعانه على زواجه ولو قدر أنه ولد بينهما ولد فاسد لم يضر المعين شيئاً لأنه لم يعنه من اجل طلب مثل هذا الولد وفي صحيح مسلم أن رجلاً قال يا رسول الله أي الصدقة أفضل وفي لفظ أي الصدقة أعظم أجرا قال (أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان) وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة في حال الصحة أفضل لأنها صدقة من شخص يخاف الفقر ويأمل طول البقاء فهو شحيح بالمال لذلك بخلاف من جعل تنفيذ المال بعد يأسه من الحياة وانتقال المال للوارث وقد تصدق الله على عباده بثلث أموالهم يوصون بها بعد موتهم لأقاربهم غير الوارثين أو للفقراء أو لبناء المساجد أو غيرها من طرق الخير والبر ولا يجوز أن يوصي بشئ من ماله لبعض ورثته دون بعض وإذا أوصى الإنسان بشئ من ماله فله الرجوع في وصيته وله إبطالها وله أن يغير تنفيذها وينقصها ويزيدها في حدود ثلث المال إذن الوصية أوسع من الوقف من هذه الناحية لأن الإنسان يستطيع إبطالها وتغيرها ومن ناحية أنها جائزة ولو كان على الإنسان دين لأن الوصية لا تضر أهل الطلب لأن الموصي إذا مات وعليه دين قدم قضاء الدين على الوصية أما الوقف فينفذ في الحال وليس للواقف إبطاله ولا تغيره ولا الزيادة في تنافيذه أو النقص ولا يجوز لمن عليه دين لا وفاء له إلا برضا الغرماء أيها المسلمون امتثلوا قول الله تعالى (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/177)
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (البقرة:195) أسأل الله تعالى بأسماءه الحسنى وصفاته العليا أن يجعلني وإياكم ممن اكتسب المال عن طريق حلال وصرفه فيما يرضي الكبير المتعال وأن يجعلنا وأن يجعل ما رزقنا منه عوناً لنا على طاعته وكسباً لنا عن معصيته إنه جواد كريم رؤوف رحيم ……
الحمد لله حمداً كثيراً كما أمر وأشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كره ذلك من أشرك به وكفر وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد البشر الشافع المشفع في المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحب ومعشر وعلى التابعين لهم بإحسان ما بدا الفجر وأنور وسلم تسليما…
أما بعد أيها الناس ……
فإن الشباب في مستقبل امتحان هذا الأسبوع وإن هذا الاختبار يراد به شحذ أذهان الطلبة وأفهامهم على معرفة ما تلقوه من العلوم فيما مضى من دراستهم والمقصود به معرفة مراتبهم في التحصيل لينزل كل إنسان منزلته وعلى هذا فإن إمتحانهم أمانة يجب على المباشرين له من المدرسين والملاحظين والمدراء أن يتقوا الله تعالى فيها وأن لا يمكنوا أحداً من الأساتذة أو من الملاحظين أو من الطلبة بعضهم مع بعض لا يمكنوا أحداً من هؤلاء من محاولة الغش أو الوقوع فيه فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من غش فليس منا) ولأن الغش يترتب عليه مفاسد عظيمة منها أن الغاش يكون قد وقع فيما تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن ذلك يوجب أن يتقدم هذا الغاش على غيره من المجتهدين المحصلين ومنها أنه يبقي المستوى الثقافي عندنا في المدارس التي يقع فيها الغش يبقي المستوى الثقافي ضعيفاً لا يستطيع المتخرج أن يكون مقابلاً لمن ساواه في سنة التخرج وذلك لأنه إنما خرج عن سبيل الغش ومنها أن الإنسان قد يوفق بناءاً على شهادته التي اكتسبها بطريق الغش سيكون طريق اكتسابه لما يحصله من الرواتب يكون طريقاً محرما والقاعدة أن ما نتج عن المحرم فهو محرم لذلك تجب العناية بالتلاميذ من ذكور وإناث حتى لا يمكن أحد فيهم من الغش فيتخرجوا على الوجه الصحيح السليم وبذلك نحفظ الأمانة ونصدق المعاملة ويحصل لنا القوة الحقيقية فيما درسناه ولا نجور على أحد واعلموا أيها المسلمون أن الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ولكن الإنسان تحملها بما وهبه الله تعالى من العقل وبما أعطاه من العلم على أيدي الرسل عليهم الصلاة والسلام فلذلك كان مسئولاً عنها في الدنيا والآخرة واعلموا أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة في دين الله بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار وأكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم يعظم الله لكم بها أجرا فإن من صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد اللهم ارزقنا محبته وإتباعه ظاهراً وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم أسقنا من حوضه اللهم ادخلنا في شفاعته اللهم اجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم ارضا عن خلفائه الراشدين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم ارضا عنا معهم بمنك وكرمك وأصلح أحوالنا كما أصلحت أحوالهم يا رب العالمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين اللهم من كان من ولاة أمور المسلمين غير مستقيم على دينه ولا ناصح لعباده فأبدله بخير منه أو أهده إلى الحق يا رب العالمين اللهم من كان منهم مستقيماً على دينك ناصحاً لعبادك فثبته وأيده إنك على كل شئ قدير اللهم وأصلح لولاة أمور المسلمين بطانتهم اللهم أصلح لولاة أمور المسلمين بطانتهم اللهم من كان من بطانة ولاة أمورنا غير مستقيم على دينك ولا ناصح لولاة أمورنا ولا لشعبنا اللهم فأبعده عن ولاة أمورنا يا رب العالمين وأبدلهم بخير منهم إنك على كل شئ قدير اللهم أصلح رعيتنا كلها ذكورها وإناثها شبابها وشيوخها إنك على كل شئ قدير ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلته قوة لنا ومتاعاً إلى حين اللهم أسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانتين اللهم أسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانتين اللهم سقيا رحمة لا سقيا بلاء ولا عذاب ولا هدم ولا ضرر ربنا ظلمنا أنفسنا ربنا ظلمنا أنفسنا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم لا تؤاخذنا بما فعلنا وعافينا واعفو عنا وأنزل رحمتك على قلوبنا وأنزل غيثك على بلادنا واغفر لنا وارحمنا إنك على كل شئ قدير اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون واذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون…
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/178)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
آمين يا رب العالمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 03:47 م]ـ
يارك الله فيكم(93/179)
إنتبه الناس ثلاثة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناس ثلاثة، فرَجلٌ، و نصفُ رَجُل، ولا رَجُل.
1ـ فأما الرجل فذو النور الذي أشرق الحق على فؤاده،وأضاءت مصابيح الهدى في قلبه،فتلاشت سحائب الريب،وتناثرت غمائم الشك حوله،ومزق له حجب الحقائق فهدي الى صراط مستقيم،واطمأن بالأمن والإيمان،وسمع نداء الحق تبارك وتعالى واستعد له" ياأيتها النفس المطمئنة أرجعي إلى ربك راضية مرضية " الفجر."أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه " الزمر.هل رأيت – رحمك الله – منظراً أحسن وأجمل من نور الرجال الصالحين؟! وهل رأيت – حفظك الله– سعادة ألذ من إيمان المؤمنين؟ قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً " النحل. فدلت هذه الآية على إكرام الله تعالى للرجال والنساء الصالحين بالسعادة في الدنيا. وقال الله عز وجل: "ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب"غافر. وهل شاهدت – وفقك الله – ماءً طاهرأأطهر من عبرات النادمين؟ قال الله تعالى "وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً "الإسراء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي القرآن " قلت: يا رسول الله أقرأ عليك، وعليك أنزل؟! قال "إني أحب أن أسمعه من غيري " فقرأت عليه سورة النساء، حتى جئت إلى هذه الآية " فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً"النساء. قال "حسبك الآن "فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان. متفق عليه.
وهل رأيت – أصلحك الله – جنة في الدنيا أزهر وأريح من جنة المؤمن وهو في جوف الليل يتعبد؟ قال تعالى" تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين ٍ جزاءاً بما كانوا يعملون "السجدة.
2ـ وأما الذي هو نصف الرجل،فهو الذي استبدت به مطالب الحياة فصار عبداً لشهوته، عبداً لماله،عبداً لسلطته،فهو لا يفهم الحياة الا أكلا وشربا ونوماًولهواً ولعباً قال تعالى "أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ" الكهف. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "تعس عبد الدينار؛ تعس عبد الدرهم؛ تعس عبد الخميصة؛ تعس عبد الخميلة؛ إن اعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس؛ وإذا شيك فلا انتفش. طوبي لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، اشعث راسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة، كان في الحراسة، وغن كان في الساقة، كان في الساقة، إن إستاذن، لم يؤذن له، وإن شفع، لم يشفع له"
3ـ وأما الذي ليس برجل فهو الذي لايعلم سبب وجوده، لايعلم من نفسه إلا أنه يمشي على الأرض قال تعالى"ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس, لهم قلوب لايفقهون بها, ولهم أعين لايبصرون بها, ولهم آذان لايسمعون بها, أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون".
وقال تعالى"إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون " التوبة. وقال عز وجل " أمواتٌ غير أحياء". سورة النحل.وفي الأخير أقول إن أصبت فيما سطرته، فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان.
yekhlef-ahmed@hotmail.com(93/180)
هل يثاب طالب العلوم غير الشرعية؟ يجيبك الإمام الذهبي ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:23 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده وبعد ..
إن الأمة الإسلامية تحتاج في مشروع بنائها ونهضتها إلى العلماء الشرعيين احتياجًا عظيمًا بل الاحتياج الأعظم!
إلا أنها تحتاج احتياجًا شديدًا أيضًا إلى الأطباء والمهندسين والعسكريين والاقتصاديين ...... إلخ
فبالتكامل بين الفريقين تحدث النهضة الإسلامية، أما بدون أيهما فلا ..
لذلك أردتُ أن أجمع هذه النصوص للإمام الذهبي رحمه الله تعالى - من رسالته الصغيرة (زغل العلم) - طبعة مكتبة الصحوة الإسلامية - تحقيق محمد بن ناصر العجمي) - والتي توضح ذلك؛ حتى تصح أفهام بعض الشباب ممن ينكرون على المشتغلين، بل قد يستدلون على إنكارهم هذا بما قاله الإمام الذهبي نفسه في هذه الرسالة حيث قال ص40:
(الصنائع كالطب و الحساب والهندسة لا يثاب عليها و لا يعاقب)
لكني أقول لهم إن كلام الإمام يفسر بعضه بعضًا، فقد قال ص45:
(الحكمة الطبيعية لا بأس بها، لكنها ليست من علوم الدين، و لا مما يتقرب به إلى الله، و لا من زاد المعاد بل هي صنعة بلا ثواب و لا عقاب، إذا كان صاحبها سليم الاعتقاد عادلًا خيرًا كما رأينا جماعة منهم،وقد يثاب الرجل على تعليمها بالنية إن شاء الله تعالى.)
وقال ص48 - 49 وهو يتكلم عن علم الحساب وشرع الديوان - وقد بين أنه من علوم القبط والفرس و ليس من علوم الإسلام -:
(ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل، وباشر الأيتام والصدقات، ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته .... )
إذن مما سبق تقرر أن الإمام الذهبي رحمه الله يرى أن هذه العلوم هي من باب العادات، وأن القاعدة في العادات أنها تصير إلى عبادات بالنية كما هو معلوم، أضف إلى ذلك أهمية هذه العلوم بشكل كبير في هذا العصر ...
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين ...
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد العبادي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل ونفع بك ...
وما هذا المنتدى والمواقع النافعة والبرامج كالمكتبة الشاملة وغيرها إلا نشأت من أو أنشئها رجال أخذوا هذه العلوم وجعلوها في طاعة الله ونفع الله بها العباد والبلاد .. .
فالوسائل لها أحكام المقاصد .. إنما الأعمال بالنيات ..(93/181)
هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور؟
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:14 ص]ـ
الدكتور / وليد بن عثمان الرشودي (*)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد:
لا يخفى على كل مسلم -درس شيئا من الكتاب والسنة- ما يطرأ على هذه الأمة زمن الفتن، ومن ذلك الخوض في المسائل الشرعية بلا حجة علمية ولا أمانة دينية، مصداقاً للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
وإنه في زماننا تعدى الأمر ذلك، فأصبح العلم -أعني الشرعي- كلأً مباحاً لكل مدعٍ للكتابة، محسن لصف العبارة، غير مبال بالمراقبة الإلهية، ولا النصرة للسنة النبوية، من كتبة زادهم التصفح والنقل المبتور والادعاء المثبور، روَّجت لكتاباتهم صحافة الباطل التي تنصر المنكر وتخذل المعروف، فالله طليبهم وهو حسيبهم، ولن نحزن؛ فالله يقول: (بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)
أما ما يتعلَّق بعنواني، وهو: هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور؟ فالذي دعاني أليه هو ما كثر اللغط حوله في تلك الصحافة السيارة، والمنتديات العامة، والقنوات الفضائية من أناس تصدَّروا فيها، فأعلنوا عقيرتهم ورددوا أن وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور، فأثَّر ذلك في نفسي، ودعاني للبحث المتجرد والبعيد عن التعصب لأي من الفريقين، لا سيما من يعرفني يعرف قدر العلم الشامخ والإمام الفذ محمد ناصر الدين الألباني في قلبي، ومكانته العلمية والعملية والدعوية عندي -رحمه الله رحمة واسعة- وهو الذي استفدنا منه أن الحق أحب ألينا من الرجال، وذكره هنا لأن كل من خاض في هذه المسألة تعلَّق بكلام الشيخ -رحمه الله- ثم بعد ذلك يزيد من عنده ما شاء أن يزيد وهنا أذكر أن جمعي يدور حول قول الجمهور في المسألة،وأي النسبتين أولى أن تنسب له، فلك -أيها القارئ- الاطلاع الآن على أقوال أهل العلم، لتحكم بعد ذلك أيه قول الجمهور:
أولاً: قول أئمتنا من الأحناف رحمهم الله تعالى:
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/ 458)، وقال شمس الأئمة السرخسي، رحمه الله: حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها، وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/ 152)، وقال علاء الدين الحنفيُّ، رحمه الله: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال.
قال ابن عابدين، رحمه الله: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.
وفسَّر الشهوة بقوله: أن يتحرك قلب الإنسان، ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/ 261) وقال في كتاب الحجّ: وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍ متجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/ 48 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif.
ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها، وهي محرمة، إذا كانت بحضرة رجال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/ 52 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif، وقال الطحطاويُّ، رحمه الله: تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال. (رد المحتار 1/ 272)، ونصَّ الإسبيجانيُّ والمرغينانيُّ والموصليُّ على أنَّ وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة، وأنَّه عورة خارجها، ورجَّح في (شرح المنية) أنَّ الوجه عورة مطلقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/182)
وقال: أمَّا عند وجود الأجانب فالإرخاء واجب على المحرمة عند الإمكان
(حاشية إعلاء السنن للتهانوي 2/ 141).
ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/ 406 - 40 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif، والبحر الرائق لابن نجيم (1/ 284 و2/ 381)، وفيض الباري للكشميري (4/ 24و30 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif.
وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ: وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منه العجائز؛ لقوله تعالى: [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ] (المرأة المسلمة ص 202).
وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/ 431).
ثانيا: أقوال أئمتنا من المالكيّة:
يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: المرأة كلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. (أحكام القرآن 3/ 157 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif، والجامع لأحكام القرآن (14/ 277).
وقال الشيخ أبو عليٍّ المشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجه والأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبل شهادته.
وسئل أحمد بن يحيى الونشريسيُّ -رحمه الله- عمن له زوجة تخرج بادية الوجه، وترعى، وتحضر الأعراس والولائم مع الرِّجال، والنِّساء يرقصن والرِّجال يكفون، هل يجرح من له زوجة تفعل هذا الفعل؟
فأورد الفتوى السابقة، ثم قال: وقال أبو عبد الله الزواوي: إن كان قادراً على منعها ولم يفعل فما ذكر أبو عليٍّ (المشداليّ) صحيح.
وقال سيدي عبد الله بن محمد بن مرزوق: إن قدر على حجبها ممن يرى منها ما لا يحلّ ولم يفعل فهي جرحة في حقه، وإن لم يقدر على ذلك بوجه فلا. ومسألة هؤلاء القوم أخفض رتبة مما سألتم عنه، فإنَّه ليس فيها أزيد من خروجها وتصرفها بادية الوجه والأطراف، فإذا أفتوا فيها بجرحة الزوج، فجرحته في هذه المسؤول عنها أولى وأحرى، لضميمة ما ذُكر في السؤال من الشطح والرقص بين يدي الرجال الأجانب، ولا يخفى ما يُنْتِجُ الاختلاط في هذه المواطن الرذلة من المفاسد (المعيار المعرب للونشريسي 11/ 193).
وذكر الآبِّيُّ: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب ستر الوجه والكفين إن خشيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/ 41). ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر: المعيار المعرب للونشريسي (10/ 165و11/ 226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/ 141)، والذّخيرة للقرافي (3/ 307)، والتسهيل لمبارك (3/ 932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/ 55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/ 186).
ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يرى أنَّ الوجه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
ونقل ابن حجر -رحمه الله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتى الوجه والكفين على المعتمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/183)
وقال: قال صاحب النِّهاية: تَعَيَّنَ سترُ المرأة وجهها، وهي مُحْرِمَة، حيث كان طريقاً لدفع نظرٍ مُحَرَّم (تحفة المحتاج 2/ 112و4/ 165).
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
وقال الشرقاويُّ، رحمه الله: وعورة الحرَّة خارج الصلاة بالنِّسبة لنظر الأجنبيِّ إليها فجميع بدنها حتَّى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة.
(حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 1/ 174).
وقال النَّوويُّ، رحمه الله: لا يجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهوديَّة أو نصرانيَّة وغيرهما من الكافرات، إلاَّ أن تكون الكافرة مملوكة لها، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعيِّ رضي الله عنه (الفتاوى ص 192).
وقال ابن حجر، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال.
وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/ 337).
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظر إحياء علوم الدين (2/ 49)، وروضة الطالبين (7/ 24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/ 177)، وفتح العلام (2/ 17 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif للجرداني، وحاشية السقاف (ص 297)، وشرح السنة للبغوي (7/ 240).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة.
والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة:
القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/ 1001).
رابعا: أقوال أئمتنا من الحنابلة:
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لكونه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال الإمام أحمد، رحمه الله: ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/ 601).
وقال ابن تيميّة، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ] حجب النِّساء عن الرِّجال.
وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره.
وقال ابن القيِّم، رحمه الله: الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليهنَّ ذلك ...
والعورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك.
خامسا: أقوال أئمتنا من المحققين:
قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار (2/ 180):"وأما تغطية وجه المرأة – يعني في الإحرام – فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلح للاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه "، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/184)
قال العلامة بكر أبو زيد: معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه، ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.
فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول.
الأدلة من النظر:
• قال الشنقيطيُّ، رحمه الله: إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنِّساء في الكشف عن الوجه أمام الرِّجال الأجانب، مع أنَّ الوجه هو أصل الجمال والنَّظر إليه من الشابَّة الجميلة هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة، وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي. (أضواء البيان تفسير القرآن بالقرآن 6/ 602).
ويتَّضح مما سبق جلياً ظاهراً أن قول الجمهور هو القول بعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أئمة يعتمد نقلهم للإجماع وهم:
• ابن عبد البر من المالكية المغاربة.
• والنووي من الشافعية المشارقة.
• وابن تيمية من الحنابلة.
• وحكى الاتفاق السهارنفوري، والشيخ محمد شفيع الحنفي من الحنفية.
فهل يبقى بعد ذلك حجة لمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك؟.
• تنبيهان مهمان:
• الأول: أنه لا يجوز إطلاق كلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بجواز كشف الوجه دون تقييده بأن المستحب هو تغطية الوجه.
• ثانيًا: على كل باحث في هذه المسألة أن يتجرد في البحث، جاعلاً مراقبة الله نصب عينيه، ثم معرفة مفاتح العلم، فالبعض يلتقط أقوالاً من كتاب الصلاة، ولا يراجع كتاب الحج والنظر للمخطوبة، فيقع في الخلط والخطأ في نسبة الأقوال دون تحقيق وتمحيص.
وبعد فهذا ما تيسَّر جمعه نصرة لأئمتنا أن ينسب لهم ما لم يصح عنهم، وحماية لجناب المرجعية العلمية الأصيلة، وعدم الخلط والتشويه للعلم وأهله.
أسأل الله –تعالى- أن ينفع بما كتبت، وأن يجعله لوجهه خالصًا، ولسنة نبيه متبعاً، والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة: اعتمدت كثيراً على الكتاب الماتع النافع الأدلة المطمئنة على أن الحجاب طهر وعز للمؤمنة، لفضيلة الشيخ أحمد بن عبد العزيز الحمدان حفظه الله تعالى.
--------------------------
(*) رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بالرياض(93/185)
100 سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:59 ص]ـ
100 سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
سنن النوم
1 - النوم على وضوء: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للبراء بن عازب رضي الله عنه: ((إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن ... الحديث)) [متفق عليه:6311 - 6882].
2 - قراءة سورة الإخلاص، والمعوذتين قبل النوم: عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: ((قل هو الله أحد)) و ((قل أعوذ برب الفلق)) و ((قل أعوذ برب الناس))، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. [رواه البخاري: 5017]
3 - التكبير والتسبيح عند المنام: عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال حين طلبت منه فاطمة ـ رضي الله عنها ـ خادمًا: ((ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ إذا أويتما إلى فراشكما، أو أخذتما مضاجعكما، فكبرا أربعًا وثلاثين، وسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين. فهذا خير لكما من خادم)) [متفق عليه: 6318 – 6915]
4 - الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم: عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استُجيب له، فإنْ توضأ وصلى قُبِلت صلاته)) [رواه البخاري: 1154].
5 - الدعاء عند الاستيقاظ من النوم بالدعاء الوارد: ((الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور)) [رواه البخاري من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: 6312].
سنن الوضوء والصلاة
6 - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة: عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمضمض، واستنشق من كف واحدة)) [رواه مسلم: 555].
7 - الوضوء قبل الغُسل: عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم: ((كان إذا اغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يُدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول الشعر، ثم يَصُب على رأسه ثلاث غُرف بيديه، ثم يُفيض الماء على جلده كله)) [رواه البخاري:248].
8 - التشهد بعد الوضوء: عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أنَّ لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله إلاَّ فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء)) [رواه مسلم: 553].
9 - الاقتصاد في الماء: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمُد)) [متفق عليه: 201 - 737].
10 - صلاة ركعتين بعد الوضوء: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسه، غُفر له ما تقدم من ذنبه)) [متفق عليه من حديث حُمران مولى عثمان رضي الله عنهما:159 - 539].
11 - الترديد مع المؤذن ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، أنه سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه بها عشرًا ... الحديث)) [رواه مسلم: 849].
ثم يقول بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته) رواه البخاري. من قال ذلك حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
12 - الإكثار من السواك: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((لولا أنْ أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) [متفق عليه:887 - 589].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/186)
** كما أن من السنة، السواك عند الاستيقاظ من النوم، وعند الوضوء، وعند تغير رائحة الفم، وعند قراءة القرآن، وعند دخول المنزل.
13 - التبكير إلى المسجد: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ... ولو يعلمون ما في التهجير (التبكير) لاستبقوا إليه ... الحديث)) [متفق عليه: 615 - 981].
14 - الذهاب إلى المسجد ماشيا: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات)) قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط)) [رواه مسلم: 587].
15 - إتيان الصلاة بسكينة ووقار: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)) [متفق عليه: 908 - 1359].
16 - الدعاء عند دخول المسجد، و الخروج منه: عن أبي حُميد الساعدي، أو عن أبي أُسيد ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك)) [رواه مسلم: 1652].
17 - الصلاة إلى سترة: عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليُصَلِّ، ولا يبال مَنْ مر وراء ذلك)) [رواه مسلم: 1111].
* السترة هي: ما يجعله المصلي أمامه حين الصلاة، مثل: الجدار، أو العمود، أو غيره.
ومؤخرة الرحل: ارتفاع ثُلثي ذراع تقريبا.
18 - الإقعاء بين السجدتين: عن أبي الزبير أنه سمع طاووسا يقول: قلنا لابن عباس ـ رضي الله عنه ـ في الإقعاء على القدمين، فقال: ((هي السنة))، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل، فقال ابن عباس: ((بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم)) [رواه مسلم: 1198].
* الإقعاء هو: نصب القدمين والجلوس على العقبين، ويكون ذلك حين الجلوس بين السجدتين.
19 - التورك في التشهد الثاني: عن أبي حميد الساعدي ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا جلس في الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته)) [رواه البخاري: 828].
20 - الإكثار من الدعاء قبل التسليم: عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كنا إذا كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، إلى أن قال: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو))
[رواه البخاري: 835].
21 - أداء السنن الرواتب: عن أم حبيبة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول (ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا غير الفريضة، إلا بنى الله له بيتًا في الجنة)) [رواه مسلم: 1696].
* السنن الرواتب: عددها اثنتا عشرة ركعة، في اليوم والليلة: أربع ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.
22 - صلاة الضحى: عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: ((يصبح على كل سلامى (أي: مفصل) من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى)) [رواه مسلم: 1671].
* وأفضل وقتها حين ارتفاع النهار، واشتداد حرارة الشمس، ويخرج وقتها بقيام قائم الظهيرة، وأقلها ركعتان، ولا حدَّ لأكثرها.
23 - قيام الليل: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سُئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة، فقال: ((أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة، الصلاة في جوف الليل)) [رواه مسلم: 2756].
24 - صلاة الوتر: عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا)) [متفق عليه:998 - 1755].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/187)
25 - الصلاة في النعلين إذا تحققت طهارتهما: سُئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي في نعليه؟ قال: ((نعم)) [رواه البخاري: 386].
26 - الصلاة في مسجد قباء: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأتي قباء راكبًا وماشيًا)) زاد ابن نمير: حدثنا عبيدالله، عن نافع: ((فيصلي فيه ركعتين)) [متفق عليه: 1194 – 3390]
27 - أداء صلاة النافلة في البيت: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا)) [رواه مسلم: 1822].
28 - صلاة الاستخارة: عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن)) [رواه البخاري: 1162].
* وصفتها كما ورد في الحديث السابق: أن يصلي المرء ركعتين، ثم يقول:
((اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني، و معاشي، وعاقبة أمري، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به)).
29 - الجلوس في المصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه: (أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا) [رواه مسلم: 1526].
30 - الاغتسال يوم الجمعة: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)) [متفق عليه: 877 - 1951].
31 - التبكير إلى صلاة الجمعة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد، يكتبون الأول فالأول، ومثل المُهَجِّر (أي: المبكر) كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشاً، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر)) [متفق عليه: 929 - 1964].
32 - تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذَكَرَ يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئًا، إلا أعطاه إياه)) وأشار بيده يقللها. [متفق عليه: 935 - 1969].
33 - الذهاب إلى مصلى العيد من طريق، والعودة من طريق آخر: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا كان يوم عيد خالف الطريق)) [رواه البخاري: 986].
34 - الصلاة على الجنازة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان)) قيل: وما القيراطان؟ قال: ((مثل الجبلين العظيمين)) [رواه مسلم: 2189].
35 - زيارة المقابر: عن بريدة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ... الحديث)) [رواه مسلم: 2260].
* ملحوظة: النساء محرم عليهن زيارة المقابر كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ وجمع من العلماء.
سنن الصيام
36 - السحور: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تسحروا؛ فإن في السحور بركة)) [متفق عليه: 1923 - 2549].
37 - تعجيل الفطر، وذلك إذا تحقق غروب الشمس: عن سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر)) [متفق عليه: 1957 - 2554].
38 - قيام رمضان: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه)) [متفق عليه: 37 - 1779]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/188)
39 - الاعتكاف في رمضان، وخاصة في العشر الأواخر منه: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعتكف العشر الآواخر من رمضان)) [رواه البخاري: 2025].
40 - صوم ستة أيام من شوال: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال،كان كصيام الدهر)) [رواه مسلم: 2758]
41 - صوم ثلاثة أيام من كل شهر: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ((أوصاني خليلي بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر)) [متفق عليه: 1178 - 1672].
42 - صوم يوم عرفة: عن أبي قتادة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلة، والسنة التي بعده)) [رواه مسلم: 3746].
43 - صوم يوم عاشوراء: عن أبي قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)) [رواه مسلم: 3746].
سنن السفر
44 - اختيار أمير في السفر: عن أبي سعيد، وأبي هريرة ـ رضي الله عنهما ـ قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم)) [رواه أبو داود: 2608].
45 - التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول: عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا)) [رواه البخاري: 2994].
* يكون التكبير عند صعود المرتفعات، والتسبيح عند النزول وانحدار الطريق.
46 - الدعاء حين نزول منزل: عن خولة بنت حكيم ـ رضي الله عنها ـ قالت: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك)) [رواه مسلم: 6878].
47 - البدء بالمسجد إذا قدم من السفر: عن كعب بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه)) [متفق عليه: 443 - 1659].
سنن اللباس و الطعام
48 - الدعاء عند لبس ثوب جديد: عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا استجد ثوبا سماه باسمه: إما قميصا، أو عمامة، ثم يقول: ((اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسألك من خيره، وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له)) [رواه أبو داود: 4020].
49 - لبس النعل باليمين: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع فليبدأ بالشمال، ولينعلهما جميعًا، أو ليخلعهما جميعًا)) [متفق عليه:5855 - 5495].
50 - التسمية عند الأكل: عن عمر بن أبي سلمة ـ رضي الله عنه ـ قال: كنت في حجر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي: ((يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك)) [متفق عليه: 5376 - 5269].
51 - حمد الله بعد الأكل والشرب: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها)) [رواه مسلم: 6932].
52 - الجلوس عند الشرب: عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا)) [رواه مسلم: 5275].
53 - المضمضة من اللبن: عن ابن عباس رضي الله عنه،أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شرب لبنًا فمضمض، وقال: ((إن له دسمًا)) [متفق عليه:798 - 5609].
54 - عدم عيب الطعام: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ((ما عاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ طعامًا قط، كان إذا اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه)) [متفق عليه:5409 - 5380]
55 - الأكل بثلاثة أصابع: عن كعب بن مال ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها)) [رواه مسلم: 5297]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/189)
56 - الشرب والاستشفاء من ماء زمزم: عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ماء زمزم: ((إنها مباركة، إنها طعام طُعم)) [رواه مسلم: 6359] زاد الطيالسي: ((وشفاء سُقم))
57 - الأكل يوم عيد الفطر قبل الذهاب للمصلى: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات)) وفي رواية: ((ويأكلهن وترًا)) [رواه البخاري: 953]
الذكر والدعاء
58 - الإكثار من قراءة القرآن: عن أبي أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه)) [رواه مسلم: 1874].
59 - تحسين الصوت بقراءة القرآن: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبي حسن الصوت، يتغنى بالقرآن يجهر به)) [متفق عليه:5024 - 1847].
60 - ذكر الله على كل حال: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يذكر الله على كل أحيانه)) [رواه مسلم: 826].
61 - التسبيح: عن جويرية رضي الله عنها، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج من عندها بُكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أنْ أضحى، وهي جالسة، فقال: ((ما زلتِ على الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد قُلتُ بعدك أربَعَ كلماتٍ، ثلاث مراتٍ، لو وُزِنَت بما قلتِ مُنذ اليوم لَوَزَنتهُن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسهِ، وزِنةَ عرشهِ، ومِدادَ كلماته)) [رواه مسلم: 2726]
62 - تشميت العاطس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا عطس أحدُكُم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم اللهُ ويُصْلِحُ بالكم)) [رواه البخاري: 6224]
63 - الدعاء للمريض: عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل على رجل يعوده، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس طهور، إن شاء الله)) [رواه البخاري: 5662]
64 - وضع اليد على موضع الألم، مع الدعاء: عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، أنه شكا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجعًا، يجده في جسده مُنذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ضع يدك على الذي يألم من جسدك، وقل: باسم الله، ثلاثًا، وقل سبع مرات: أعوذُ بالله وقدرتهِ من شَر ما أجد وأُحَاذر)) [رواه مسلم: 5737]
65 - الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلَكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا)) [متفق عليه:3303 - 6920].
66 - الدعاء عند نزول المطر: عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا رأى المطر قال: ((اللهم صيبًا نافعًا)) [رواه البخاري: 1032].
67 - ذكر الله عند دخول المنزل: عن جابر بن عبدالله ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((إذا دخل الرجل بيته فذكر الله ـ عز وجل ـ عند دخوله، وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء)) [رواه مسلم: 5262].
68 - ذكر الله في المجلس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلوا على نبيهم، إلا كان عليهم تِرَة (أي: حسرة) فإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم)) [رواه الترمذي: 3380].
69 - الدعاء عند دخول الخلاء: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا دخل (أي: أراد دخول) الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) [متفق عليه: 6322 - 831]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/190)
70 - الدعاء عندما تعصف الريح: عن عائشة ـ رضي الله عنه ـ قالت: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا عصفت الريح قال: ((اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أُرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها، وشر ما أُرسلت به)) [رواه مسلم: 2085]
71 - الدعاء للمسلمين بظهر الغيب: عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال المَلَكُ المُوَكَّلُ به: آمين، ولك بمثل)) [رواه مسلم: 6928].
72 - الدعاء عند المصيبة: عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أُجُرني في مُصيبتي وأَخلِف لي خيرًا منها ـ إلا أخلف الله له خيرًا منها)) [رواه مسلم: 2126]
73 - إفشاء السلام: عن البَراءِ بن عازِب ـ رضي الله عنه ـ قال: ((أمَرنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسبع، ونهانا عن سَبع: أمرنا بعِيادة المريض، ... وإفشَاء السلام، ... الحديث)) [متفق عليه: 5175 - 5388].
سنن متنوعة
74 - طلب العلم: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة)) [رواه مسلم: 6853].
75 - الاستئذان قبل الدخول ثلاثاً: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الاستئذان ثلاثٌ، فإن أُذن لك، و إلا فارجع)) [متفق عليه:6245 - 5633].
76 - تحنيك المولود: عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: ((وُلد لي غلام، فأتيت به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ... الحديث)) [متفق عليه: 5467 - 5615]
* التحنيك: هو مضغ طعام حلو، وتحريكه في فم المولود، والأفضل أن يكون التحنيك بالتمر.
77 - العقيقة عن المولود: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: ((أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نعق عن الجارية شاة، وعن الغلام شاتين)) [رواه أحمد: 25764].
78 - كشف بعض البدن ليصيبه المطر: عن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: أصابنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مطر. قال: فحسر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ قال: ((لأنه حديث عهد بربه)) [رواه مسلم: 2083].
* حسر عن ثوبه أي: كشف بعض بدنه.
79 - عيادة المريض: عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((من عاد مريضا، لم يزل في خُرفَة الجنة)) قيل: يا رسول الله! وما خُرفة الجنة؟ قال: ((جناها)) [رواه مسلم: 6554].
80 - التبسم: عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق))
[رواه مسلم: 6690].
81 - التزاور في الله: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكًا (أي: أقعده على الطريق يرقبه) فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا، غير أني أحببته في الله عز وجل، قال: فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه)) [رواه مسلم: 6549].
82 - إعلام الرجل أخيه أنه يحبه: عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا أحب أحدكم أخاه، فليُعْلِمه أنه يحبه)) [رواه أحمد: 16303].
83 - رد التثاؤب: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان)) [متفق عليه:3289 - 7490].
84 - إحسان الظن بالناس: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إياكم والظن، فإنَّ الظن أكذب الحديث)) [متفق عليه: 6067 - 6536].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/191)
85 - معاونة الأهل في أعمال المنزل: عن الأسود قال: سَألتُ عائشة ـ رضي الله عنها ـ ما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع في بيته؟ قالت: ((كان يكون في مهنة أهله (أي: خدمتهم)، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة)) [رواه البخاري: 676].
86 - سُنن الفطرة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد (حلق شعر العانة)، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب)) [متفق عليه: 5889 - 597].
87 - كفالة اليتيم: عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا)). و قال بإصبعيه السبابة والوسطى. [رواه البخاري: 6005].
88 - تجنب الغضب: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: ((لا تغضب)). فردد مرارًا، قال: ((لا تغضب)) [رواه البخاري: 6116].
89 - البكاء من خشية الله: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله ... وذكر منهم: ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه)) [متفق عليه: 660 - 1031].
90 - الصدقة الجارية: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) [رواه مسلم: 4223]
91 - بناء المساجد: عن عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ قال عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم أكثرتم وإني سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: ((من بنى مسجدًا ـ قال بُكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله ـ بنى الله له مثله في الجنة)) [متفق عليه: 450 - 533]
92 - السماحة في البيع والشراء: عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((رحم الله رجلاً سمحًا إذا باع، و إذا اشترى، وإذا اقتضى)) [رواه البخاري: 2076]
93 - إزالة الأذى عن الطريق: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((بينما رجل يمشي بطريق، وجد غُصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له، فغفر له)) [رواه مسلم: 4940]
94 - الصدقة: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوة حتى تكون مثل الجبل)) [متفق عليه: 1410 - 1014]
95 - الإكثار من الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة: عن بن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((ما العمل في أيام أفضل منها في هذه (يعني أيام العشر))) قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ((ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)) [رواه البخاري: 969]
96 - قتل الوزغ: عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مئة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك)) [رواه مسلم 8547]
97 - النهي عن أن يُحَدِّث المرء بكل ما سمع: عن حفص بن عاصم ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء إثمًأ أن يُحَدِّث بكل ما سمع)) [رواه مسلم: 7]
98 - احتساب النفقة على الأهل: عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة، وهو يحتسبُها، كانت له صدقة)) [رواه مسلم: 2322]
99 - الرَّمَل في الطواف: عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: ((كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا طاف الطواف الأول، خبَّ (أي: رَمَلَ) ثلاثًا ومشى أربعًا ... الحديث)) [متفق عليه:1644 - 3048]
الرَّمَل: هو الإسراع بالمشي مع مقاربة الخطى. ويكون في الأشواط الثلاثة من الطواف الذي يأتي به المسلم أول ما يقدم إلى مكة، سواء كان حاجًا أو معتمرًا.
100 - المداومة على العمل الصالح وإن قل: عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: ((أدوَمها وإن قلَّ))
[متفق عليه:6465 - 1828]
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.(93/192)
قصص في علو الهمة في طلب العلم
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:29 ص]ـ
قصص في علو الهمة في طلب العلم ~*O ôôO*~
1- كان الإمام النووي يحضر في اليوم 12 درساً
2 - وكان رحمه الله يمشي بالطريق يكرر ما حفظه من العلم
ويراجعه
3 - قرأ ابن حجر معجم الطبراني في جلسة بين الظهر والعصر
4 - عبد الله بن محمد فقيه العراق طالع المغني: 23 مرة
5 - نعيْم المجمر جالس أبا هريرة 20 سنة
6 - عبد الله بن نافع جالس الإمام مالكاً 35 سنة
7 - قال الشافعي: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت
الموطأ وأنا ابن عشر سنين
8 - قال ثعلبة: ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحو
خمسين سنة
9 - قال أبوزرعة: كان احمد يحفظ ألف ألف حديث، يعني مليوناً
10 - قال أبوزرعة: أحفظ مائتي ألف حديث
11 - اذهب لطلب لعلم ولا أرى وجهك إلا ومعك مائة ألف
12 - حديث، فسافر وارتحل وطلب العلم ثم رجع لنشره
حتى كان يحضر مجلسه أكثر من 30 ألف
13 - قال جرير: جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منها يوما
واحدا
14 - قرا ابن حجر السنن لابن ماجه في أربعة مجالس
15 - وقرأ معجم الطبراني الصغير في مجلس واحد بين صلاتي
الظهر والعصر: وهذا الكتاب يشتمل على نحو 1500 حديث
16 - قال أبو حاتم الرازي: مشيت على قدمي في الطلب ألف
فرسخ
17 - قال محمد بن إسماعيل: مرّ بنا أحمد بن حنبل ونعلاه في
في يديه وهو يركض في دروب بغداد ينتقل من حلقة
إلى حلقة
18 - قال مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم
19 - قال البخاري: كتبت عن ألف شيخ، وعن كل واحد منهم
عشرة آلاف حديث وأكثر
20 - عن ابن عباس قال: كنت آتي باب أبيّ بن كعب وهو نائم
، فأقيل على بابه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:15 ص]ـ
الله اكبر
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:23 م]ـ
اللهم ارحم تقصيرنا في طلب العلم.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:30 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ياربّ ارحمنا ووفقنا حتى نكون مثلهم في هذه الهمم
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
اللهم ارحم تقصيرنا في طلب العلم.
اللهم آمين ورزقنا قوة الهمة في طلب العلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
18 - قال مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم
لعل فيها نظر
فهل ذهب الى ماوراء المحيطات كالامريكتين مثلاً؟
ام انه يقصد طاف الارض الذي فيها العلم الشرعي؟
اللهم ارحم ضعفنا في طلب العلم.(93/193)
الحكمة من ذكر عيسى منسوباً إلى أمه دون غيره من الأنبياء
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:40 ص]ـ
الحكمة من ذكر عيسى منسوباً إلى أمه دون غيره من الأنبياء
في ذلك فائدتان:
إحداهما: بيان أنه مولود، والله لم يولد.
والثانية: نسبته إلى مريم، بأنه ابنها ليس هو ابن الله
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأفغاني
وأحب أن أشير إلى أن في نفس الأمر أكثر من فائدتين ..
ومنها أيضا: أنه خلق من أم دون أب ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:58 م]ـ
طيب إن لم ينسب إلى إمه فإلى من ينسب يا أخي ليس في الأمر غرابة بل هو الأصل ليس له أب فينسب إلى إمه أما غيره من الأنبياء فذوي آباء ينسبون إليهم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:32 م]ـ
قصد أخي الأفغاني أنه خص بذكر نسبه لوالدته.
فلم تجد القرآن يقول ((اسماعيل ابن إبراهيم أو سليمان ابن داود أو محمد ابن عبد الله)) عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين.
وسبحان الله تجد لهذا التخصيص - في ذكر نسبه لأمه - تجد فيه من البدائع والفوائد الشيئ الكثير فهو من ناحية شرف له عليه الصلاة والسلام لأن أمه من النساء الكمل الصديقات رضي الله عنها وأرضاها.
ومن ناحية أخرى هو تنبيه إلى أن هذا النبي عليه الصلاة والسلام هو مخلوق من أم فكيف لإله أن يخرج من رحم أم؟.
سبحان الله ما أجمل وأروع اللفظ القرآني تجده في عبارات صغيرة يعطيك من المعاني ما تخشع له القلوب وتحار فيه العقول.
والله أعلم
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
ماذكر على ان نسبة يونس ابن متى عليه السلام الى امه
حديث: "لا ينبغي لعبد أن يقول: إنه خير من يونس بن مَتَّى "
7539 - حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه قال: لا ينبغي لعبد أن يقول: إنه خير من يونس بن مَتَّى ونسبه إلى أبيه.
--------------------------------------------------------------------------------
الشرح:
والسبب في هذا أن الله -تعالى- لما ذكر قصته في القرآن الكريم، وأنه ذهب مغاضبًا ورمى نفسه في البحر، وهو مليم، قد يظن بعض الناس النقص في هذا النبي الكريم، وأنه خير منه؛ ولهذا قال: (لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن مَتَّى) وفي الحديث الآخر الذي رواه البخاري من قال: أنا خير من يونس بن مَتَّى فقد كذب لأنه نبي كريم، ولا يمكن أن يكون أحد أفضل من النبي، والنبي من أنبياء الله لا يمكن أن يقول: أنا خير من يونس بن مَتَّى ومن قاله من غير الأنبياء، فهو كاذب لأنه لا يصل إلى درجة الأنبياء
أما قصته -عليه السلام- فإن الله أرسله إلى أهل نِينوى ودعاهم في أول الأمر، فردوا عليه دعوته فلم يصبر -عليه الصلاة والسلام-، وذهب مغاضًبا وقال: سيأتيكم العذاب وتركهم وركب البحر، لكنهم ندموا بعدما ذهب عنهم، وتمنوا أن يرجع إليهم، ثم حصل له قصة في القرآن الكريم، أنه ركب السفينة، فثقلت السفينة، فأرادوا أن يستهموا فوقع السهم عليه، قال -تعالى-: فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ فسقط في بطن الحوت، فجعل يسبح حتى أخرجه الله، وأنبت الله له شجرة اليقطين في الحال من لطف الله به، ويقال: إنها شجرة لا يقع عليها الذباب ولا النامس (البعوض) وكان جلده ضعيف جدًّا بسبب وجوده في بطن الحوت، فلو وقع عليه الذباب لأثر على جلده؛ لأنه رقيق جدًّا، فأنبت الله له هذه الشجرة في الحال، حتى يتقوى جلده شيئًا فشيئًا، ثم بعد ذلك أرسله الله إلى قومه مرة أخرى، وكانوا مائة ألف أو يزيدون، فآمنوا في الحال، فكشف الله عنهم العذاب، كما قال تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين.
والشاهد من الحديث قوله: (فيما يرويه عن ربه) فهو حديث قدسي، يرويه النبي عن الله -عز وجل- بلفظه ومعناه.
قوله: (ونسبه إلى أبيه) أي: أن أباه اسمه مَتَّى وليست أمه، والذي نسبه هو النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن الإنسان قد ينسب إلى أمه مثل: يعلى ابن أمية ويعلى ابن منية فيعلى هذا أبوه اسمه أمية وأمه اسمها منية فيقال: يعلى بن أمية إذا نسب إلى أبيه، ويقال يعلى ابن منية إذا نسب إلى أمه
للشيخ عبدالعزيز الراجحي
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=Display&page=Twh00184.Htm&docid=6(93/194)
فضل صحبة الفقراء
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:42 ص]ـ
فضل صحبة الفقراء ~*O ôôO*~
قال عون بن عبدالله
صحبتُ الأغنياء، فلم أر أحداً أكبر هماً مني، أرى دابة
خيراً من دابتي، وثوباً خيراً من ثوبي، وصحبت الفقراء
فاسترحت(93/195)
سر زهد الامام الحسن البصري.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:45 ص]ـ
قيل للحسن ما سر زهدك؟ قال
علمت أن رزقي لا يأخذه غيري فاطمأن قلبي
وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد لقاء ربي.
وعلمت أن الله مطلع عليّ فاستحييت أن يراني على معصية
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الحاتمي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:03 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:39 ص]ـ
[[ B] وعلمت أن الله مطلع عليّ فاستحييت أن يراني على معصية
الله أكبر(93/196)
ما هو معنى قول شيخ الإسلام -رحمه الله-: (هذه غدوتي ولو لم أتغدها سقطت قواي)؟
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:37 ص]ـ
ما هو معنى قول شيخ الإسلام -رحمه الله-: (هذه غدوتي ولو لم أتغدها سقطت قواي)؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
يعني ان ذكره حياة لقلبه كما أن للبدن غدوة وعشوة فللقلب والروح كذلك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:30 م]ـ
هل كان شيخ الإسلام رحمه الله يطيل في هذه الغدوة
وماهو الوقت الزمني للغداة (متى يبدأ ومتى ينتهي) .. ؟
وجزاكم الله خيرا(93/197)
سؤال عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد إخواني فإني أسألكم عن هذه الصيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" هذه تماما فإني بحثت عنها في كتب الحديث فما وجدت ما يطابقها وإنها لهي التي يدرسها أبنائنا في المنهج الدراسي في الإبتدائية فحبذا لو بحثتم لي إن كان لهذه الصيغة نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يأخذنا إلى سؤال مهم ألا وهو اختلاف الصيغة اختلافا يسيرا مثل ترك كلمة "في العالمين" هل يؤثر في صحة الصلاة ولا سيما إن قلنا بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:08 ص]ـ
راجع اخي شرح حديث كعب بن عجرة في
=== فتح الباري ======
وستجد بغيتك ان شاء الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
أخي الكريم
راجع صفة الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
للشيخ الالباني صفحة 164
ففيه مرادك
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:59 ص]ـ
صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم:
1 - (أحمد والطحاوي بسند صحيح) (اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)
وهذا كان يدعو به هو نفسه صلى الله عليه وسلم
2 - (البخاري ومسلم) (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على [إبراهيم وعلى] آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على [إبراهيم وعلى] آل إبراهيم إنك حميد مجيد)
3 - (أحمد والنسائي وأبو يعلى) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم [وآل إبراهيم] إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على [إبراهيم و] وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)
4 - (مسلم وأبو عوانة) (اللهم صل على محمد [النبي الأمي] وعلى آل محمد كما صليت على [آل] إبراهيم وبارك على محمد [النبي الأمي] وعلى آل محمد كما باركت على [آل] إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)
5 - (البخاري والنسائي والطحاوي وأحمد) (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على [آل] إبراهيم وبارك على محمد [عبدك ورسولك] [وعلى آل محمد] كما باركت على إبراهيم [وعلى آل إبراهيم])
6 - (البخاري ومسلم) (اللهم صل على محمد و [على] أزواجه وذريته كما صليت على [آل] إبراهيم وبارك على محمد و [على] أزواجه وذريته كما باركت - على [آل] إبراهيم إنك حميد مجيد)
7 - (النسائي والطحاوي) (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
للشيخ الالباني رحمة الله
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 08, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا .............. لم ترد الصيغة التي ذكرتها في كتاب الألباني رحمه الله ولكن حدثني من أثق به أنها في مسند الإمام أحمد شكرا(93/198)
نفيسة: فوائد من شرح زاد المستقنع، للعلامة (محمد المختار الشنقيطي) ـ حفظه الله تعالى ـ
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فأهدي – إخواني وأحبابي – هذه الدُّرَر والفوائد؛ جمعتها ورتبتها ـ من سنين عدة ـ مما تفرّق من شرح فضيلة الشيخ العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) ـ حفظه الله ونفعنا بعلومه ـ على «زاد المستقنع»، وضممت النظير إلى نظيره، والمثال إلى أخيه؛ حتى أتت على هذه الصورة الحسنة ـ إن شاء الله ـ.
وقد أشرت إلى رقم الشريط - برقم الدقيقة والثانية -:
أولًا: فوائد في آداب الطلب:
(1) نصيحة لطالب عالم حدث له فُتُور، وبدأ يتكلم فيما لايَعنيه، ولا يُوقِر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (16ب/19.37).
(2) نصيحة لطلبة العلم بعد الفراغ من شرح كتاب عُمدة الأحكام (51ب/11.12).
(3) بهجة الشيخ وانشراح صَدْرِه بسبب تحضير طلبة العلم لدروسهم (17ب/15.24).
(4) وصية لطالب العلم في كيفية مراجعة الدروس (43ب/24.40).
(5) لنأخذ العِبرَة والقدوة بالشيخ –حفظه الله- في أسئلة قال عنها: «الله أعلم»:
1ـ التييم هل يخرج السيئات من الوجه؟ (16ب/19).
2ـ اضطراب حال مَن يصلي الوِتر فيُنَوِّع: (43ب/21.30).
3ـ مسألة في الطلاق؛ أشار بأنه لا يفتي فيها، وأشار بالذهاب إلى العلامة ابن باز –رحمه الله-: (16ب/22.38).
4ـ وانظر: تراجع الشيخ عن رأيه في أن الصفا من المسجد الحرام: (14ب/12.43).
5ـ الصوم الذي في سبيل الله: هل هو التطوع المطلق أم الفرض؟ (جزى الله خيرًا من أوقفني على موضعه!).
ثانيًا: فوائد منثورة:
(1) المسائل التعبدية والإيرادات في التعبدية لا تصِح؛ يعني الأصل مُعتبر، فكل ما كان تعبديًا لا يَرِد على الأصل: (الطهارة بالقُلتين وولوغ الكلب) (5ب/17.47).
(2) القياس في صورة التعبد لا يجوز ويفتقر إلى نص يدل على المشروعية:
ـ (المسألة السابقة).
ـ ما خرج على الأصل لا يُقاس عليه: (صلاة الخوف خارجة عن الأصل فلا يُقاس عليها) (44ب/25.13).
[قلت: أما الاستدلال بصلاة الخوف على مفارقة الإمام؛ فلوجود نص صريح في ذلك؛ وهو: حديث معاذ –رضي الله عنه-].
(3) الصحابي إذا اجتهد، وكان لاجتهاده وجه؛ يُعذَر في اجتهادِه، وتبقى دلالة السنة وما فُهِم من الشرع أو ما أخذ من أصول الشرع العامة على تلك الدلالة:
ـ (وضع أم سلمة –رضي الله عنه شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء الفضة المنهي عنه)، ولا يقدح الموقوف عن الصحابي بالمرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم (5ب/27.58).
وانظر: إذا تعارض هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل الصحابي؛ فالحُجَة بما رُوي عن النبي لا بما رآه [أي رأيهم] أصحابه رضوان الله عليهم: (استقبال القبلة في البول) (6ب/20.31).
وانظر: (غرلا محجلين) لأبي هريرة –رضي الله عنه- (9ب/24.51).
(4) ما عُدِم عَن سَنَن القياس (عن الأصل) فغيره عليه لا ينقاس: (ما خرج عن الأصل لا يُقاس عليه):
ـ (الأخ لو قذف أخاه بالزنا؛ يشرع اللعان قياسًا على الزوج مع زوجته)؛ فاللعان خارج عن الأصل [البينة أو حد في ظهرك] (44ب/25.31).
ـ (متابعة الإمام واجبة على المأموم)؛ فجاءت صلاة الخوف بعينها؛ فاستثنيت (44ب/25.57).
ـ الصلاة خلف إمام دون اتفاق الصورتين (44ب/ 25.15).
(5) الأصل والظاهر (دلالة الظاهر) (31 أ /23.30):
وانظر: تعارض الأصل والظاهر: (استئناف الصلاة لمن شك في النية) (31 أ /22.46).
وانظر: الأولى الأخذ بظواهر النصوص: مثاله: (المسافر الذي يسافر في وسائل مريحة؛ هل يجوز له أن يفطر؟!): (82 أ/ 43.1) أو (81 أ / 44.09).
وانظر: في الفقه، أقوى الأقوال ما كان مستندًا إلى الأصل: مثاله: (رجلٌ مُسافِرٌ فأفطر، ووصل إلى بَلَدِه قبل الغروب، وجب عليه أن يمسك بقية يومِه) (82ب/ 33.26).
وانظر: الأصول العامة إذا ورد ما يُستثني لا يُعتبَر قادِحًا في الأصل: (82ب/ 22.40).
وانظر: ذكر أحد أفراد العام لا يقتضي تخصيص حُكمُه: مثاله: (من شك في خروج الريح لا يخصص بالصلاة) (12/ 29.56).
(6) الاحتياط في الدين:
ـ مسألة: ما لو توضأ خرج الوقت هل يتيمم (17ب/14.40).
وانظر: مسألة ازدحام الشروط (17ب/10.50)، وبنوع من التفصيل: (52ب/19).
وانظر: فتوى: (إنسان فاتته الظهر ولم يتذكرها إلا في آخر وقت العصر، هل يُرتِب؟) (26ب/32.55).
وانظر: مذهب الاحتياط وقِسمَيه: الاحتياط لدفع الشك والريبة، الاحتياط المستند للنصوص. (82 أ / 11.48).
(7) إذا احتمل النصُ وجوهًا متعدِدَة، ولم يرد الشَرعُ بتقييد وجه منها، أن تبقى دلالته على العموم: (القَزَع) (8 أ /41.40).
(8) اليقين لا يزول بالشك:
ـ[إنْ شك في طهارة شئ فاليقين أنه طاهر] (5 أ /15.47).
ـ (غسل اليد في الوضوء إذا شك في نجاستها) (10 أ /34.38).
ـ (من شك في نيته بعد استئناف الصلاة) (31 أ /21.44).
ـ (الخنثى هل يتوضأ من فضل المرأة-الأصل فيه أنه امرأة والشك أنه رجل) (4 أ /32.7).
وانظر: الدليل على أن الأصل هو اليقين: (الشك في انتقاض الوضوء) (13 أ /27.57).
ـ جزم الشرع باعتبار الأصل وألغي الشك، وهي إحدى قواعد الفقه الخمس: اليقين لا يُزال بالشك (13 أ /28.57).
ـ (وجد بللا: هل هو مني أم مذي) (14 أ /16.20).
(9) دلالة الفعل لا تُعارِض دلالة القول الصريحة المُخاطَب بها جميع الأمة: (فعل ابن عمر –رضي الله عنه-، استقبال القبلة في البُنيان) (6 ب /7.40).
(10) إذا خرج النص مخرج الغالب لا يُعتبَر مفهومه:
ـ (مس الذكر بيمينه) (6 ب /1.58).
ـ (لا يدري أين باتت يده) (4 ب /9.3).
ـ (من صام رمضان ثم أتبعه) (9 ب /29.56).
ـ (ثلاث غسلات للنجاسة –لأن الغالب أنها لا تُزال إلا بثلاثة-: فلو أنها أبقت العين يجب زيادة الغسلات). (18 أ /11.42).
ـ (مسألة في صلاة الخوف): (جزى الله خيرًا من أوقفني على موضعها!).
يتبع ـ إن شاء الله تعالى ـ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/199)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
أكثر من هذا بارك الله فيك
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم (مستور)، ونفع بك.
ملحوظة:
سيكون الترقيم ـ إن شاء الله ـ متتابعًا داخل كل عنوان الرئيسي؛ فمثلًا:
فوائد في آداب الطلب: انتهينا في المشاركة السابقة عند رقم 5؛ فسنبدأ هنا برقم 6.
وفوائد منثورة: انتهينا في المشاركة السابقة عند رقم 10؛ فسنبدأ هنا برقم 11.
وهكذا ...
----------------------------------
فوائد في آداب الطلب:
(6) يقول الشيخ أنه كان يحب الاستحمام فتركه من أجل طلب العلم (14ب/22.30)
(7) حرمة أهل العلم، والألفة والإيلاف. كلامٌ هامٌ جِدًّا ومُمتِع ماتِع، فجزاه الله خيرًا. (82ب/ 27.55 وما قبله).
(8) لا أحب لطالب العلم أن يجتَهِدَ في استنباط النصوص وفهمها وفي تتبع أقوال العلماء؛ بل يقول: أشكل علي، لا على وجه التعقيب:
ـ (قول غفرانك لماذا لا يُقال بعد الحيض؟) (6ب/21.37).
ـ كان العلماء على درجة من الورع وخوف الله - جل وعلا - ما يمنعهم أن يقولوا على الله بغير علم (6ب/22.54).
وانظر: الأدب مع العلماء (6ب/27.23).
(9) لا يُستحب لطالب العلم في مُقتبَل عمره أن يجعل الناس يخدمونَه؛ لأنه لا يأمن الفِتنة:
ـ (معاونة المتوضئ) (10ب/4.41).
ـ قول ابن عمر –رضي الله عنهما-: لا تُخبر أحدًا أنك صائم في السفر (10ب/5.17).
ـ قول ابن مسعود –رضي الله عنهما-: إنها فتنة للتابع والمتبوع (10ب/6.54).
(10) لطائف في: أسلوب الشيخ ـ حفظه الله ـ في التعامل مع طلبته:
ـ الأصل بقاء ما كان على ما كان! (6ب/24.48).
ـ اعتَز برأيك: لا يُنسَب لساكِتٍ قول (6ب/24.36).
ـ من استعجل شيئًا قبل أوانَه عوقب بحرمانه (نواقض الوضوء).
ـ نسأل الله العظيم أن يُعظِّم أجرنا في هذا الابتلاء ويكتب لقاءنا على خير وأرجو أن تعذروني في هذا (لتعطل دروسه إلى العُطلة) (45ب/11.8).
ـ درس غدًا في نفس الزاد تأخذونه بالزاد! (45ب/24.21).
(11) فائدة نافعة: في الاستسلام لأوامر الله –عز وجل-: علينا التسليم بأمر الله –عز وجل- ورسولِه -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا لم نعرِف العلة:
ـ (لا يصح طهارة الرجل من فضل طهور امرأته إذا خلت به) (4ب/16.50).
وانظر: (علة عدم المرور بين يدي المصلي) [وليس بهذا بكثير على أشرف العبادات] (36ب/5.3).
فوائد منثورة:
(11) من بلاغة العرب: وصف الشئ بما كان عليه: (محمد يتيم أبي طالب)، وبما يؤول إليه: (فلان مُصلي – سيصلي)، وبحاله: [اللهم رب هذه الدعوة التامة] (24ب/32.33).
وانظر: تجب الصلاة على كل حائض [أي بلغت المحيض]، يجب الستر على المرأة الحائض. والعرب تسمى الشئ بما يقاربه (23ب/24.26).
(12) الاستحسان لا يُعارِض العموم:
ـ (تحية المسجد) (42ب/18.23).
وانظر: (الأصل إعمال عموم النص أولى من الاستحسان في هذه الحالة) (51ب/8.35).
وانظر: (الاستحسان والآراء المُصادِمَة للنصوص، (مَن استحسن فقد شَرَّع)، على عكس الآراء المفهومَة مِن النصوص فهي مَندوبَة. مثاله: ما حدث ليحي بن كثير بفتواه بصيام الشهرين المتتابعين كفارة الجماع في نهار رمضان بدلا مِن العِتق (85 أ / 45.14 مهم).
وانظر: (التعليل الباطل والفاسد): مثاله: ما حدث ليحي بن كثير بفتواه بصيام الشهرين المتتابعين كفارة الجماع في نهار رمضان بدلا مِن العِتق (85 أ / 44.28).
(13) النية: تغليب الباطِن على الظاهِر: (42ب/18.43).
وانظر: (إلغاء الظاهر وإعمال الباطِن) (51ب/9.3).
وانظر: (كيف نحكم بالظاهر ونترك الباطِن؟!) (82 أ / 9.45).
(14) لا يجوز التنفل مع انشغال الذمة بالواجب:
ـ مثال في المعاملات: (أعتق الرجل غلمانه وعليه دَين، وهذا في حقوق العباد فحق الله أولى) (31 أ /31.41).
وانظر: (قضاء الصلاة المُتعمَد تركها بعد خروج وقته) [حق الله يطالب بسداده وإن خرج عن وقته؛ لأن السداد مأمور به وهو القيام بفعل الصلاة] (26ب/15.17).
وانظر: (لو أخر إنسان الحج مفرطًا مع قدرته عليه ساغ للإنسان أن يقضي عنه) (26ب/15.37).
وانظر: (إبراء الذمة أولى مِن شَغلها). مثاله: الصيام في السفر المُريح (81 أ /45). ومن جامع أهله في صوم القضاء (85 أ / 8.04).
يتبع ـ إن شاء الله تعالى ـ ...
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد يوسف ونفع بكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:54 م]ـ
بارك الله لك وفيك أخي محمد فأنت من السابقين بين يدي الشيخ كما يظهر , وليتك فرغت النصَّ لتعم به الفائدة نفعك الله ونفع بك.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 04 - 08, 02:46 م]ـ
بارك الله لك وفيك أخي محمد فأنت من السابقين بين يدي الشيخ كما يظهر , وليتك فرغت النصَّ لتعم به الفائدة نفعك الله ونفع بك.
وفيك بارك الله أخي الحبيب أبا زيد ...
ولا تعلم؛ كم أسعدني ـ والله ـ مرورك وتعقيبك ـ أنت خاصة ـ على هذا الموضوع؛ فجزاك الله خيرًا.
وأما عن كوني من السابقين بين يدي الشيخ؛ فلا ـ والله ـ ما اكتحلت عيني برؤياه قط! وواللهِ؛ لوددت وأرجو الله ـ تعالى ـ أن يوفقني لرؤية الشيخ ـ حفظه الله وبارك فيه ـ، وحضور مجالسه العامرة، وجثو الركب تحت قدميه، والنهل من علمه الغزير.
وإنما كان السّماع والتّلقي من الأشرطة فحسب ـ وللأسف ـ، وما لا يُدرك كلّه لا يترك جلّه ـ أو كلّه ـ!
وأرجو الله ـ تعالى ـ أن يوفقني لتلبية طلبكم بتفريغ النّص.
كما أرجوه ـ سبحانه ـ أن يوفقك لتلبية طلبي؛ بإبلاغ سلامي الحار لفضيلة الشيخ ـ حفظه الله ـ، وأن تقول له: أني أحبه في الله، وأتقرّب إلى الله ـ تعالى ـ بحبّه. إن كان ذلك في وسعكم ـ بارك الله فيكم ـ.
وللشّيخ مكانة في القلب لا يعلمها إلا الله ـ تعالى ـ وحده. نحسبه على خير، والله حسيبه.
جزاكم الله خيرًَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/200)
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:12 م]ـ
الأخوان الكريمان - سعدًا وعادلًا -:
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
----------------------------------------
فوائد منثورة:
(15) لا عبرة بالظن البيّن خطؤه:
ـ مثاله: قُمتَ في آخر الليل وأنت تظن أن الفجر لم يطلع فأكلت وشربت فتبين أنه طلع، ظننت أنك لا تستطيع الوصول إلى الماء ثم تبين أنك تستطيع (16 أ /45.7).
ـ مَن أفطر ظانًّا عدم دخول رمضان (82 أ / 26.56).
ـ مَن غلب على ظنه الغروب ثم تبين له عدمه (84 ب / 27.29).
(16) من قَصَّرَ يُلزَم بعاقبة تقصيره:
ـ (امرأة لم تصم رمضان منذ عشرين سنة) (53 ب /10.15)، (56 ب /14.20).
ـ القضاء فيمن ظن غروب الشمس (84 ب/ 3.19).
وانظر: مَن غلب على ظنه الغروب ثم تبين له خطؤه (عدمه) (84 ب/ 7.20).
(17) العذر بالجهل:
ـ الفرق بين الجاهل والناسي (45 ب /9.31).
ـ حكم العذر بالجهل بعد استقرار الأحكام: (صوم رمضان) (52 ب /9.17).
ـ (إنسان لم يُصل منذ فترة) (26 ب /26.40).
ـ سجود السهو، الترتيب في الفوائت، يُرفَع الإثم بالنسيان ويجب ضَمان الحق. (9 ب /25.36)، (56 ب /14).
ـ نسيان الترتيب في الوضوء، ونسيان أركان الحج؛ لم يُسقط الإمام مالك –رحمه الله- الضمان (9 ب /25.36)، (56 ب /14).
(18) سقوط البعض لا يقتضي سقوط الكل؛ لأن ما جاز لحاجة يُقدَّر بقدرها:
ـ (كيف يتوضأ الأقطع؟) (10 ب /2.35).
وانظر: الشئ إذا جاز لعذر؛ يُقَدر بقدره: مثاله: مَن أفطر ظانًّا عدم دخول رمضان (82 أ / 26.56).
وكذا: مَن غلب على ظنه الغروب ثم تبين له عدمه (84 ب / 27.29)، (81 أ / 27.14).
(19) ما استوى طرفاه شك، وما اختلف فالراجح ظن والمرجوح وهم (13 ب /0.56).
وانظر: (الفرق بين الشك والاعتقاد) (84 ب / 18.04).
(20) قاعدة جليلة نفيسة: إذا تعارضت الفضائل؛ قُدِمَت الفضيلة المتصلة على المنفصلة (إذا تعارضت فضيلتان؛ قدم المتصل على غير المتصل):
ـ مسألة لطيفة: هل الأفضل أن يركب الإنسان ليحصل الصف الأول، أم يمشي لتحصيل السعي إلى المسجد؟ (32 أ /11.40).
ـ الخشوع في الصلاة والنظر في محل السجود مع الانتباه لدفع المصلي (30 ب/ 16.50).
وانظر: (إذا تعارضت مصلحتان) (65 ب /20.30).
ومنه: المرور بين يدي المصلي (36 ب /14.8).
(21) وقريبًا منه: الأصل الملتصِق بالفعل مُقدَّم على ما انفصل منه: (الخروج بالرجل اليسرى من المنزل قاصِدًا غاية شريفة) (6 أ /20.10).
يتبع ـ إن شاء الله تعالى ـ ...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
لو فرغت هذه الفوائد كتابة لكانت أنفع والله أعلم لأن ليس كل الناس سيسمع الشرائط ويتحرى الأماكن التي ذكرتها
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:48 ص]ـ
فوائد فقهية:
(1) فائدة مهمة: فيمن أحدث وهو ماكث في مصلاه لصلاة الإشراق (45 - ب/18.41).
(2) أعضاء المرأة: منها ما هو متصل، ما اختلف فيه، شعر المرأة في حكم المتصل (16 أ /16.37).
مسألة لطيفة تتفرع عليها: شعر المرأة في حكم المنفصل لو غطت به وجهها وجبت عليها الفِدية، لو لمسه المتوضي لم يحكم بانتقاضئه (16 أ /17.37).
(3) كيفية رفع اليدين في الصلاة (32 أ /33.19).
(4) فائدة نفيسة جليلة: لو أوقع صلاة بين الركعتين الأوليين والأخريين في الظهر هل يتم أم يستأنِف؟ (42 أ /19.49).
وانظر: (لو طاف شوطَين ثم أقيمت المفروضة صلى المفروضة ثم رجع وبنى، والطواف صلاة –كما في الحديث-) (42 أ /20.19).
(5) التنفل بين الأذان والإقامة بعد أذان الصبح (46 أ /6.24). قضاء رغيبة الفجر لمن فاتته بعد طلوع الشمس (46 أ /8.59).
(6) فوائد مهمة في صلاة الاستخارة:
ـ الصلاة تكون بعد الاستشارة، لا العكس (45 أ/31.45).
ـ إيقاع السؤال والدعاء قبل السلام أم بعده؟ (45 أ/33.42).
ـ تكرار صلاة الاستخارة، وسؤال الغير أن يصليها، ورؤيا المنام: بِدَع.
وموعظة وجيزة (لا تلق الله وقد زِدتَ في دين الله ما ليس منه) (45 أ/13.47).
ـ قد ينشرح صدرك بعدها بفترة (45 ب/15.2).
(7) لطيفة: إذا كان الإنسان يحفظ القرآن فهل يكرر سجدة التلاوة؟ ما ألذ السجود، مَن الذي يشرع له تكرير السجود غيره؟ (45 ب/17.31).
(8) مُدافعَة المرأة زوجَها وعدم طاعته في جِماعِها في نهار رمضان: مِن الصور المُستثناة مِن طاعتِها لزوجِها؛ لأنَّ هذا الفِعَل مَعصيةٌ لله. (85 أ / 17.33).
يتبع ـ إن شاء الله تعالى ـ ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
يرفع للفائدة والاستزادة:
أين أنت يابن يوسف فقد طال العهدُ (بك) والشوق لما تكتبه (بنا).؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
لو أن عاقلاً فطناً يجمع لنا كلام الشيخ في مقدماته عن فضل العلم وأهمية الاخلاص لكان في ذلك خير كثير, فما رأيت أنفع من مقدمات الشناقطة بشكل عام والشيخ محمد بشكل خاص.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/201)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 09:53 م]ـ
لو أن عاقلاً فطناً يجمع لنا كلام الشيخ في مقدماته عن فضل العلم وأهمية الاخلاص لكان في ذلك خير كثير, فما رأيت أنفع من مقدمات الشناقطة بشكل عام والشيخ محمد بشكل خاص.
والسلام عليكم
لعل مذكرة أسنى الولايات الشرعية ... تفيد شيئا مما ذكرت وهي موجودة على هذا الملتقى جمع بعض طلبة العلم .. من إفادات الشيخ حفظه الله
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:50 م]ـ
هل شرح بلوغ المرام للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي مطبوع ام لا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:25 ص]ـ
وليتك فرغت النصَّ لتعم به الفائدة نفعك الله ونفع بك.
أبشركم أنه قد خرج الآن المجلد الأول من شرح زاد المستقنع لفيضلة الشيخ - حفظه الله ورعاه - وقد طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. منقحا ومراجعا من الشيخ. وبإذن الله سيطبع الشرح كاملا. وهو يوزع مجانا من قبل طلاب الشيخ الكبار كفضيلة الشيخ فيصل الحيدري , وأحمد الرحيلي وغيرهم
كما نسال الله تعالى أن ييسر كذلك طباعة شرح عمدة الفقه. فهو للمتوسطين انفع - كما ذكر هذا الشيخ - حفظه الله - وإن كان الآن هو مطبوع على شكل مذكرات يكتب فيها كل ما يذكره الشيخ حرفيا , ومع ذلك فالشيخ لم يراجعها , ولكنها نافعة جدا , وخصوصا لمن يريد تنقيحها وتلخيصا. لتكون أصلا له.
والله اعلم
ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الغوالي ......(93/202)
عاجل: مطلوب نموذج عقد إيجار لدراسته.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت في النت عن نموذج عقد إيجار منتهي بالتمليك لدراسته ونقده شرعا فلم أجد شيئا للأسف , والآن أطلب منكم يا طلاب العلم إسعافي به من أي مصرف أو شركة , إلا مصرف الراجحي والبلاد لأنهما مخدومتان شرعا ..
ولكم الدعاء بالتوفيق والسداد ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
لا زلت انتظر ..
وكان الله في عون العبد ما كان في عون أخيه ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:22 ص]ـ
ألم يسبق لأحدكم أن وقف على عقود من البيوع ونقدها من رؤية شرعية!!؟ شارك ولو بتوجيه لتيسير الوصول لما طلبته ..
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:01 م]ـ
هل اطلعت أخي الفاصل على كتاب (الإجارة المنتهية بالتمليك في الفقه الإسلامي: فهد بن علي الحسون)
فإنه ذكر ثلاث صور للمسألة، يمكن صياغتها نماذج لعقود إيجار منتهية بالتمليك.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:38 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل أبو السها ..
المقصد هو أخذ عقد معييييين من أحد الشركات أو المصارف وتحليل ما فيه ونقده بنظرة شرعية ونظامية أيضا ...
على كل قد وجدت عقدا من أحد الشركات عندنا وبدأت بدراسته , فعسى الله أن ييسر أمري ..(93/203)
أريد مراجع في (مناهج البحث في السيرة النبوية)
ـ[أبو عمير الداوردي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكلت بدرس في (مناهج البحث في السيرة النبوية)
ولم أجد مراجع إلا: مقالة للشيخ محمد الحمد ...
فهل تدلوني على بعض المراجع في هذا الموضوع ...(93/204)
كيف تكون المقاطعة في الله؟؟ أفيدوني ...
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[17 - 04 - 08, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتاةقريبتي كانت على غير طريق الهداية وكانت صاحبتها معها فمن الله عليها بالهداية والالتزام بل واتباع منهج السلفية الطريق الصحيح لكن المشكلة في ان علاقتها مع صديقتها يفترض ان تنتهي لاصرارها على المعاصي والذنوب فهي ليست غير ملتزمة فحسب بل اكبر من ذلك بكثير _اللهم عافينا_ فنصحت قريبتي بالابتعاد عنها تماما .... وبعد فترة فوجئت انها تحادثها من حين لاخر كأن تطمئن عليها وتسلم وفي المناسبات كذلك فهل هذا يجوز علما باني حين ناصحتها ردت علي بانها ليست علاقة مثل قبل لكن مجرد سلام وهذا لايؤثر على ديني ... فلم اقتنع بردها لاني اعرف ان البغض في الله ينبغي ان يكون بمقاطعة الشخص المجاهر بالمعاصي والمصر على الكبائر .... فهل اعتقادي على صواب وهل ماهي فيه من تلبيس الشيطان عليها ام انني اعطي الامور اكبر من حقها؟ ... ارجوكي افيدوني فأنا حائرة في امري ولم يهدأ بالي عن التفكير العميق في هذا الامر ....
اليس الانسان الملتزم الذي على حق يفهم معنى المقاطعة في الله؟؟؟؟ أليس بمجرد ردي على من يجاهر ومن يصر بالكبائر والمعاصي وتحدثي معه من حين لاخر يدل على رضاي بما يفعل ام ماذا؟؟
اعتذر عن الاطالة وعن ركاكة أسلوبي فانا لست سوى طويلبة علم صغيرة وجزاكم الله خيرا ....
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
لماذا لم يرد أحد علي؟؟؟ ... هل سؤالي ليس مهم ... ؟
لا اعرف .... ،،،،،،،،،،،،،،،،، ولكن جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:32 ص]ـ
..... هل سؤالي ليس مهم ... ؟
.....
- لا بل مهم جداً .... كيف وقد نهينا منذ الصغر عن مصاحبة قرناء السوء.
- ومجانبتهم تتأكد مع من كان جديداً في الاستقامة.
- وأنا أنصحك بالاطلاع على شرح هذا الحديث ... قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأ كل طعامك إلا تقي].رواه مسلم وأبو داود والترمذي والحاكم وابن حبان وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وأسانيده كلها صحيحة.
وإنما نهاه صلى الله عليه وسلم عن مصاحبة غير المؤمنين لأن الطبع سراق فلا يأمن أن تنتقل إليه عدوى هؤلاء المجرمين من رذائلهم وشرورهم. وفي الحديث: ((المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل))
ـ[ابو كريم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
روى ابو داود عن عمار ابن ياسر رضى الله عنه قال قدمت على أهلى وقد تشققت يداى فخلقونى (لطخونى) بزعفران فغدوت على النبى صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علىّ وقال (اذهب فاغسل هذا عنك)
من الحديث يتبين هجر النبى لعمار وعدم رد السلام عليه لفعله مانهى عنه (التلطخ بالزعفران)
وقصة هجر النبى لكعب ابن مالك وصاحبيه لتخلفهم عن تبوك وهجره لنسائه لما سألنه التوسعة
وفى السنة احاديث كثيرة تحث المسلم على حسن اختيار الاصحاب والجلساء
ففى البخارى ومسلم (مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير 000 الحديث
وقد صح ايضا (المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل) اى على طريقة ونهج خليله
وفى تفسير قول الله تعالى (ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتى ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا)
ذكر المفسرون انها نزلت فى عقبة ابن ابى معيط كان على وشك الايمان بالاسلام ولكن اغواه اصحابه من المشركين
قال ابن كثير بما معناه انها عامة وليست قاصرة على عقبة (اكتب من الذاكرة)
وجه الدلالة
ان هذا النادم يوم القيامة ما اضاعه الا رفقاء السوء
والآثار كثيرة عن السلف فى هجرهم لأهل البدع وللمجاهرين بالمعاصى ردعا لهم وايثارا للسلامة
اما ان كان المرء فيه خير كثير ولكن له زلات لايجهر بها ولايعاند ويحزنه هذا فهذا يجب علينا نصحه ومداومة تذكيره ان نسى ومعاونته والدعاء له فمن منا يسلم من الذنوب
والله تعالى اعلم
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... جميعا ""(93/205)
كلام شعبة في فتور طلاب الحديث أين أجده؟
ـ[حارث]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:17 م]ـ
في قصة مشهورة لشعبة أن أحدهم ذكر له كثرة طلاب الحديث
فأخبره أنهم ينقطعون فصنف ينشغلون بالتجارة والمعاش، وصنف يشتغلون بالقضاء والعلم، وهكذا ...
هذا مفاد القصة
فليت أحد الإخوة يرشدنا إلى موضعها أو نصها
ـ[حارث]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
وهي قصة معروفة
لكن أعياني البحث عنها
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[29 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
تجدها في الجامع للخطيب عن جماعة من الأئمة:
فقد روى بإسناده من طريق الفريابي قال (1/ 101):قال لي سفيان الثوري يوما - وقد اجتمع الناس عليه - فقال لي: يا محمد، «ترى هؤلاء ما أكثرهم، ثلث يموتون، وثلث يتركون هذا الذي تسمعونه، ومن الثلث الآخر ما أقل من ينجب».
وروى في 1/ 102 من طريق إسرائيل، قال: «كثر من يطلب الحديث في زمن الأعمش، فقيل له: يا أبا محمد، ما ترى ما أكثرهم؟ قال:» لا، تنظروا إلى كثرتهم، ثلثهم يموتون، وثلثهم يلحقون بالأعمال، وثلثهم من كل مائة يفلح واحد «.
لعلك ظفرت بمطلوبك؟!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:13 ص]ـ
بحثت عنها فسبقني الأخ جزاه الله خيرا
فهاكها مسندة
92 انا ابو عبد الرحمن اسماعيل بن احمد بن عبدالله الحيري الضرير انا زاهر بن احمد السرخسي انا ابو عبدالله محمد بن المسيب نا عبدالله بن خبيق نا موسى بن طريف عن شعيب بن حرب قال كنا نطلب الحديث اربعة الاف فما انجب منا الا اربعة
93 انا ابو الحسن احمد بن محمد بن الحسين بن سليمان السليطي بنيسابور نا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال سمعت يحيى بن ابي طالب يقول سمعت ابا داود الطيالسي يقول كنت يوما بباب شعبة وكان المسجد ملان قال فخرج شعبة فاتكأ علي وقال يا سليمان ترى هؤلاء كلهم يخرجون محدثين قلت لا قال صدقت ولا خمسة قلت خمسة قال نعم يكتب احدهم في صغره ثم اذا كبر تركه ويكتب احدهم في صغره ثم اذا كبر يشتغل بالفساد قال فجعل يردد علي قال ابو داود ثم نظرت بعد فما خرج منهم خمسة
94 انا عبدالله بن يحيى بن عبد الجبار السكري انا اسماعيل بن محمد الصفار نا عباس بن عبدالله الترقفي قال سمعت الفريابي يقول قال لي سفيان الثوري يوما وقد اجتمع الناس عليه فقال لي يا محمد ترى هؤلاء ما اكثرهم ثلث يموتون وثلث يتركون هذا الذي تسمعونه ومن الثلث الاخر ما اقل من ينجب
95 حدثني ابو يعلى احمد بن عبد الواحد الوكيل نا علي بن عمر الدار قطني نا اسماعيل بن محمد الصفار نا عباس يعني الدوري نا اسود بن عامر شاذان عن اسرائيل قال كثر من يطلب الحديث في زمن الاعمش 11 ب فقيل له يا ابا محمد ما ترى ما اكثرهم قال لا تنظروا الى كثرتهم ثلثهم يموتون وثلثهم يلحقون بالاعمال وثلثهم من كل مائة يفلح واحد
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ج1/ص114_113(93/206)
من قام بتشكيل وتنقيط القرآن؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
بالرغم من أهمية هذا الموضوع، فلم أجد في كتب علوم القرآن ما يشفي الغليل. إذ تجد هذا يُنسب إلى عدة أشخاص بغير محاولة لتخريج الروايات وتبيين الصحيح منها. ولهذا السبب أقوم بطرحه في المنتدى العام بدلا من منتدى اللغة أو منتدى القرآن. وقد نسبت الروايات هذا العمل إلى عدة أشخاص منهم: علي بن أبي طالب، وأبو الأسود الدؤلي (وتلميذاه)، والحجاج بن يوسف الثقفي، والخليل بن أحمد الفراهيدي، وغيرهم أيضاً.
لكن العجيب أن نكتشف من خلال النقوش الحجرية القديمة في الشام و شمال الجزيرة العربية أن التنقيط بالعربية كان معروفاً قبل الإسلام بزمن طويل. فكيف ننسب هذا الاختراع لعلي أو لأبي الأسود؟! أليس في هذا عدم دقة وقلة تحقيق؟ ثم متى ظهر أول مصحف منقط أو مشكل؟ هل توجد مخطوطات؟ هل تعرف السنة؟ وعلى أية قراءة؟
هذه كلها أسئلة لم أجد من تعرض لها، ولعل أحداً في هذا المنتدى المبارك يجد إجابة لبعضها.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
وأبو الأسود الدؤلي (وتلميذاه)، والحجاج بن يوسف الثقفي،.
على علمي أن الحجاج كلف تلميذا أبو الأسود الدؤلي-نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدواني-
وننتظر من يتحفنا على هذا الموضوع ...
ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
لكن العجيب أن نكتشف من خلال النقوش الحجرية القديمة في الشام و شمال الجزيرة العربية أن التنقيط بالعربية كان معروفاً قبل الإسلام بزمن طويل. فكيف ننسب هذا الاختراع لعلي أو لأبي الأسود؟!.
هل يمكن إثبات هذا بالوسائل الحديثة -كالتصوير مثلا-؟
لأنه يثبت أن التشكيل كان موجودا مع الحروف!
وهل يوجد مخطوطات قديمة جدا منقوطة فضلا أن تكون مشكولة؟!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
هناك على الانترنت صور لتلك النقوش الحجرية وهي قليلة لكنها تكفي لتثبت وجود التنقيط (وليس التشكيل). ولا أعلم بوجود مخطوطات ورقية قبل الإسلام أما بعده بقليل - يعني في العصر الأموي- فيوجد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:01 ص]ـ
مجرد وجود هذه النقوش لا يكفي لإثبات أن النقط كان (معروفا)، فهناك فرق شاسع بين كون الشيء (موجودا) وكونه (معروفا).
واستعمال العرب الكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده بغير نقط مشهور جدا لا يختلف عليه اثنان.
فيجب أن يكون عندنا دقة في الكلام وفي نسبة الكلام، فلم يقل أحد إن (مطلق النقط) هو من اختراع أبي الأسود أو سواه، وإنما نسب من نسب هذا إليهم من جهة نقط القرآن، وليس في مطلق الكتابة.
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:12 ص]ـ
يبدو أن طرح الشيخ الأمين في محله،و هذا نقل من مناقشة لبعض الإخوة تستحق الاطلاع عليها و التأكد من صحة ما جاء فيها بالرجوع إلى المصادر المذكورة:
( ............. أذكر بأني كنت قد نشرت خلاصة ما حكاه ... الأستاذ عادل محاد في كتابه (قصة الحروف والأرقام) في فصل بعنوان: (الإعجام أو التنقيط) قال: (وبعد الفراغ من تلخيص ما قام به مرامر وأسلم، لم يبق إلا الحديث عن عمل خطير، قام به عامر بن جدرة أو نسب إليه في الرواية، وهو أنه الذي قام بعملية الإعجام، وهي تنقيط الحروف. (وأراد الأستاذ عادل بهذا: الرواية المشهورة وملخصها: (أن مرامر بن مرة، وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة، وهم من طي بن بولان، سكنوا الأنبار واجتمعوا فوضعوا حروفاً مقطعة وموصولة. فأما مرامر فوضع الصور، وأما أسلم ففصل ووصل، وأما عامر فوضع الإعجام.)
قال: وفي هذا الأمر خلاف سنستقصيه أولاً ثم نرتب ونكمل سرد الرواية أو نختمها بما قام ثالث الثلاثة عامر بن جدرة، والذي وضع الإعجام بعد أن فرغ صاحباه من الجزم والفصل والوصل.
وفي هذا الصدد نجد عدة أراء تفسر مرحلة ظهور الإعجام في الحرف العربي، فهناك من يقول:
- إن الإعجام وقع في الإسلام، ونسبوا ذلك إلى أبي الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد وآخرين غيرهم، وحجتهم في ذلك عدم العثور على وثيقة منقطة إلى الآن، وهم بذلك يرون أن أهل الجاهلية لم يكونوا يعرفون التنقيط البتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/207)
- وهناك أراء أخرى ترى عكس ذلك، إذ يرى أصحاب هذا الرأي أن تنقيط الحروف أو ما يعرف بعملية الإعجام كان معروفاً لدى الجاهليين، وفي هذا الصدد نجد الدكتور جواد علي يعود إلى الرواية التي تنسب إلى ابن عباس والتي تحكي عن النفر الثلاثة من بولان، الذين اجتمعوا في الأنبار فقام أحدهم بالجزم وقام الأخر بعملية الفصل والوصل بين الحروف، أما آخرهم فقد أنيطت به مهمة وضع النقاط على الحروف لكي تتمايز وتسهل قراءتها. كما يورد رواية تنسب إلى ابن مسعود يقول فيها ((جودوا القرآن ليربو فيه صغيركم، ولا ينأى عنه كبيركم)). وقد شرح الزمخشري ذلك بقوله: {أراد تجريد القرآن من النقط والفواتح والعشور لئلا ينشأ نشءٌ فيرى أنها من القرآن} ويعلق جواد علي على تفسير الزمخشري بأن الكتبة على عهد ابن مسعود كانوا يعرفون التنقيط وأن ابن مسعود رأى أن تجريد القرآن من التنقيط يحث من يتعلم القرآن على بذل الجهد في فهم القرآن وحفظه.
-كما يورد خبرا آخر يدل على معرفة التنقيط والإعجام عند العرب خلافا لرأي الجمهور السائد، الذي ينسب التنقيط إلى نصر بن عاصم، بعد أن وجهه إلى ذلك الحجاج بن يوسف الثقفي. ومفاد هذا الخبر: أن زيد بن ثابت نقّط بعض الحروف. وقد روى هذا سفيان بن عيينة.
- كما أن هناك دليلا ملموسا فيما وجده بعض الباحثين من أثار التنقيط في بعض الوثائق، فمثلاً يذكر الدكتور (جروهمن) أنه وجد حروفاً منقطة في وثيقة من وثائق البردي المدونة بالعربية واليونانية والتي يعود تاريخها إلى عام (22) هجرية. كما ذكر المستشرق (مايس) أنه عثر على حروف منقوطة نقشت في موقع قرب الطائف يعود تاريخها إلى عام (58) هجرية.
*ومن هنا نستطيع القول: إن القول بأن التنقيط لم يعرف إلا في عصر الحجاج الثقفي فيه نظر، ومن هنا أيضاً نستطيع أن نعود لتلك الرواية التي تناقلها أهل الأخبار بأن رجالا من بولان وهم من طي، قام أحدهم بعملية الجزم من المسند، وقام الأخر بعملية الفصل والوصل، وقام آخرهم وكان اسمه عامر بن جدرة بوضع الإعجام. ومن هذه الرواية نفهم أن أهل الجاهلية كانوا قد عرفوا الإعجام، وأن الخلط الذي وقع فيه بعض المؤرخين بخصوص أول من نقط الحروف في العهد الإسلامي يعود إلى خلطهم بين نقاط الإعجام والنقاط التي وضعها أبو الأسود الدؤلي ليضبط بها تشكيل الحروف والتي أتى الخليل من بعده بطريقة في الشكل أفضل منها وهي السائدة إلى يومنا هذا. وعودا على بدء: فعندما نسترسل فيما ذكرناه عن الجزم والفصل والوصل والإعجام ومن خلال ما ذكر نجد أن الرواية ليست محض افتراء، بل يؤيدها الحراك والتغير الذي طرأ على حروف العربية، منذ أصلها المسندي الأول إلى أن وصلت إلى ما هي عليه الآن. ولكن يظل هناك سؤالٌ يفرض نفسه: لماذا لجأ عامر بن جدرة إلى التنقيط ? ويمكننا أن نستخلص الإجابة من تشابة الحروف، فلا فرق بين الباء والتاء والثاء والنون والياء إذا جاءت في وسط الكلمات، وكذلك حال الجيم والحاء والخاء، فلا فرق بينها إلا بوضع النقط، وكذلك هو الحال بالنسبة للدال والذال والراء والزين والسين والشين والصاد والضاد والطاء الظاء والعين والغين والفاء والقاف. وهذا يقوي من الرأي الذي يقول بأن العرب كانت تعرف هذه النقاط في الجاهلية، إذ من شبه المستحيل أحياناً أن يتمكن المرء من القراءة وفهم النص دون تحريف أو بعد عن المعنى المراد.
بقية المناقشة: http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_honorable_allcomments?ID=2086
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 03:11 ص]ـ
ويذكر أبو عمر الداني (ت 444هـ) صاحب المقنع في رسم مصاحف الأمصار:
"أن فكرة النقط لم تكن جديد كل الجدة، فقد كان لأهل المدينة وأهل مكة نقط يختلف عن نقط أبي الأسود تركوه وأخذوا بنقط أبي الأسود الذي سمي أحياناً بنقط البصرة"
للفائدة:
يُنظر في آخر البحث هنا:
http://www.awu-dam.org/trath/99-100/turath99-100-018.htm
منشور بمجلة التراث العربي بعنوان (إرهاصات النشأة في النحو العربي ـــ محمد زغوان)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
موضوع مثير للاهتمام حقًا .. !
وهذه المرة الأولى التي أعرف فيها أن العرب كانت لهم كتابات منقوطة قبل العصر الأموي ..
لكن هذا لا يغير من الأمر شيئًا؛ لأنه كما وجِدت كتابات منقوطة فهناك أيضًا كتابات عربية غير منقوطة ..
بل غير المنقوط أكثر وأشهر!
وهذا يدل على وقوع الضربين من الكتابة في العربية القديمة.
إنما من المؤكد أن كتابة المصحف العثماني كانت بدون تنقيط.
أما هل اعتمد تنقيط القرآن في العهد الأموي على التنقيط القديم أم لا؟ وإلى أي مدى؟
فهذا سؤال يحتاج جوابه إلى بحث ودراسة ومقارنة ..
فلعل أحد أهل هذا الفن ينشط له ..
بل ربما نجد الإجابة جاهزة في بطون الكتب .. !
فكم من مسألة دوخت الأكابر كانت حلولها في مصنفات السابقين!
ثم إن تشكيل المصحف في البداية كان عبارة عن نقط كذلك؛ فكانت الفتحة نقطة فوق الحرف، والكسرة نقطة تحته، والضمة نقطة بين أجزائه .. أو كانت الفتحة نقطة على أول الحرف، والضمة على آخره، والكسرة تحت أوله .. ففي الكتب اختلافات في كيفية التشكيل القديم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/208)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:45 ص]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل على إثراء هذا الموضوع، ولعلي أقوم باستعراض سريع لأهم ما توصل إليه علماء الآثار عن الخط العربي.
هناك موقع إسلامي رائع يهتم بالتوثيق العلمي، وهدفه الرئيسي هو الرد على المستشرقين بنفس طريقتهم الأكاديمية. وقد تعرض هذا الموقع لمسألة المخطوطات والنقوش هنا: http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Inscriptions/ وجاء بصور نادرة لعدد منها. واستخرج منها نتائج قطعية، أقر بعض المستشرقين بها (ربما على مضض):
1 - كتبت اللغة العربية بعدة خطوط غير الخط العربي منها الخط المُسند الذي كانت تستعمله حِميَر في اليمن. وكذلك الخط الأنباطي، المتطور من الخط الآرامي. ومعلوم أن أول أبجدية معروفة في تاريخ البشرية قد اخترعها عرب من بني كنعان في الساحل السوري (يسميهم اليونان بالفينيقيين)، وعنهم جاءت الأبجدية الآرامية.
وهناك لطيفة على الهامش: ففيما يذهب عامة المستشرقين إلى أن الكتابة النبطية هي أصل الكتابة العربية، يرى الدكتور الأعظمي -حفظه الله- أنها هي الكتابة العربية نفسها في طورها القديم، إذ الأنباط أنفسهم كانوا عرباً من اليمن سكنوا جنوب الشام.
2 - الشعر العربي كان موجوداً بأوزانه المعروفة اليوم منذ عهد قديم جداً، يرجع إلى ما قبل نهاية القرن الميلادي الأول. وكذلك قواعد اللغة العربية يظهر أنها كانت كما هي.
3 - أقدم نقش مؤرَّخ بالعربية (لكنها كانت تشبه النبطية) يرجع إلى عام 267 ميلادية.
4 - في نقش آخر يعود إلى عام 350 تظهر النقط كذلك (نقطتين تحت الياء، ونقطة تحت الجيم، ونقطة فوق النون). وبالتأكيد فالعربية فصيحة، فهذا عصر امرئ القيس.
5 - في نقش (يعود لما قبل الإسلام على الأرجح) في بلدة سكاكة في شمال الجزيرة، نجد النقط على الحروف ن ب ت واضحة جداً.
4 - من أقدم النقوش في الإسلام نقوش جبل سعل قرب المدينة، حيث يرى بعض المؤرخين إلى أنها مكتوبة بخط عمر عام 4 للهجرة، وهي بخط كوفي جميل.
5 - ومن النقوش المهمة نقش مكتوب بالخط الكوفي عام 24هـ يوم استشهاد عمر بن الخطاب، ويظهر حرفي النون والزاي مع النقط. وفي مخطوطات كتبت في نفس الوقت (مثل مخطوطة البردي عام 22هـ) تظهر الحروف ج، خ، ذ، ز، ش مع النقط. وهذا يثبت قطعاً أن أبا الأسود لم يكن هو الذي اخترع النقط.
6 - في نقش يرجع لعهد معاوية عام 58هـ تظهر الحروف: ي, ب، ن، ث، خ، ف، ت مع النقط.
7 - هذا وفي النقوش السابقة لم يكن التنقيط شاملاً بل يستعمل عند الحاجة فقط كما نستعمل اليوم التشكيل. لذلك لا يُستغرب غيابه عن بعض النقوش جزئياً أو كلياً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:47 ص]ـ
هناك كتاب قيم بعنوان (رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية)
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1673
وقد بدأت بقراءته وكتابة ملاحظاتي عليه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
5 - ومن النقوش المهمة نقش مكتوب بالخط الكوفي عام 24هـ يوم استشهاد عمر بن الخطاب، ويظهر حرفي النون والزاي مع النقط ... وهذا يثبت قطعاً أن أبا الأسود لم يكن هو الذي اخترع النقط.
انظر هذه الصور:
http://dsc.discovery.com/news/2008/11/18/gallery/inscription-trace-324x205.jpg
http://dsc.discovery.com/news/2008/11/18/gallery/inscription-540x380.jpg(93/209)
سؤال عن دعاء ذكره ابن القيم عن ابن تيمية.
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه علمه دعاء يُدعى به بين أذان الفجر وإقامته وأنه قال له: من دعا بهذا الدعاء قضيت حاجته.
أرجو ممن يعرف هذا الدعاء أن يذكره مع المصدر.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:55 ص]ـ
قال ابن القيم فى طريق الهجرتين ص 202 ط \دار الحديث 1991 (فيصلى السنة و يبتهل إلى الله بينها و بين الفريضة فإن لذلك الوقت شأن يعرفه من عرفه و يكثر فيه من قول {يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت} فلهذا الذكر فى هذا الموطن تأثير عجيب .......... ) انتهى.
و ذكر ان شيخه ابن تيمية اوصاه بهذا فى كتاب لا يحضرنى الان أظنه مدارج السالكين و الله أعلم
ـ[تيمية]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:59 ص]ـ
ألا يكون هذا من قبيل تخصيص الذكر بوقت معين بدون دليل؟ << والأذكار كما نعلم توقيفية
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:43 م]ـ
قال ابن القيم فى طريق الهجرتين ص 202 ط \دار الحديث 1991 (فيصلى السنة و يبتهل إلى الله بينها و بين الفريضة فإن لذلك الوقت شأن يعرفه من عرفه و يكثر فيه من قول {يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت} فلهذا الذكر فى هذا الموطن تأثير عجيب .......... ) انتهى.
و ذكر ان شيخه ابن تيمية اوصاه بهذا فى كتاب لا يحضرنى الان أظنه مدارج السالكين و الله أعلم
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل ونفع بك
هذا الدعاء وجدته في أحد الكتب ونسبه بعضهم إلى ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في كتاب مدارج السالكين وليس هذا الذي أعنيه
فالذي أبحث عنه قال عنه من قاله قضى الله حاجته.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:26 ص]ـ
مدارج السالكين - (3/ 264)
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:39 ص]ـ
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (4/ 154)
ولا تتحقق المتابعة إلا بموافقة العبادة للشرع في سببها، وجنسها، وقدرها، وكيفيتها، وزمانها، ومكانها.
وقال رحمه الله: (مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 13 / ص 196)
فالدعاء من حيث هو دعاء من العبادة، لكن ربطه بسبب معين يحافظ عليه عنده بدون دليل يجعله من البدع
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:07 م]ـ
أبشر أيها الحبيب /
أشكل علي ما نقله ابن القيم عن شيخ الإسلام -رحمهما الله تعالى-!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10611)
أرجو من المشايخ المساعدة في حل إشكال عويص من كلام شيخ الإسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31012)
ـ[ياسر الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا.(93/210)
مناظرة بين سني ومعتزلي .. بصوت العلامة العثيمين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:12 ص]ـ
مناظرة بين سني ومعتزلي
بصوت العلامة العثيمين رحمه الله
شرح عقيدة أهل السنة والجماعة
[ش6ب / د: 29]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:15 ص]ـ
جاء في لوامع الأنوار البهية للسفاريني (1/ 339)
" ومما يحكى أن القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي دخل على الصاحب بن عباد، وكان معتزليا أيضا، وكان عنده الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني من أئمة أهل السنة ومحققي الأشاعرة، فقال عبد الجبار على الفور: سبحان من تنزه عن الفحشاء. فقال أبو إسحاق فورا: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء.
فقال له عبد الجبار، وفهم أنه قد عرف مراده: أيريد ربنا يعصى؟ فقال أبو إسحاق: أيعصى ربنا قهرا؟
فقال له عبد الجبار: أرأيت إن منعني الهدى، وقضى علي بالردى، أحسن إلي أم أساء؟ فقال له الأستاذ أبو إسحاق: إن كان منعك ما هو لك فقد أساء، وإن كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء.
فانصرف الحاضرون وهم يقولون: والله ليس عن هذا جواب. "(93/211)
عليكم بالجماعة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:36 ص]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (عليكم بالجماعة فإن الذئب لا يأكل من الغنم إلا القاصية) (رواه أبو داود وحسنه الألباني)، المسلمون بوحدتهم واجتماعهم وتمسكهم بالدين كانوا قوة عظيمة، وكان لهم صولة وجولة في أرض الله، وكانوا حصنًا منيعًا، وقد حدثنا التاريخ أن المسلمين بوحدتهم واتحادهم استطاعوا أن يدكوا قصور القياصرة والأكاسرة، وأن يطرحوا بتيجان الجبابرة. اين نحن منهم؟،واين نحن من هذه النصوص؟ قال -تعالى-: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء:92)، ولذلك أوجب الله الوحدة وحرم الفرقة، فقال -تعالى-: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) (آل عمران:103)، وقال -تعالى-: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا) (الأنفال:46).
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بكم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:32 م]ـ
وإياك أخي الكريم(93/212)
ما قول المالكية في الكلب هل هو طاهر أم نجس؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:16 م]ـ
ما قول المالكية في الكلب هل هو طاهر أم نجس؟
مع ذكر الأدلة والمراجع لو تفضلتم مشكورين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:18 ص]ـ
وفقكم الله.
المالكية يرون أن كل حي طاهر ... فالحياة علة في الطهارة عندهم ... فالكلب والخنزير وغيرهما من الحيوان ما دام حيا فهو طاهر عندهم ... و في آسار ما لا يتوق النجاسة تفصيل ... وهل النهي عن استعمال آسار ما لا يتوق النجاسة على الوجوب أم الاستحباب قولان ... والأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب تعبدي عندهم.
وللتوسع في معرفة مذاهبهم وأدلتهم في مسألة الكلب خاصة ينظر كتاب ابن القصار عيون الأدلة ... وغيره من كتب الخلاف العالي.
وهذه رسالة لمفخرة الأندلس وحافظه ابن حزم - رحمه الله - تعرف بـ < مسألة الكلب > نشرها بعض المنتسبين لأهل الظاهر:
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
أحسن الله إليكم(93/213)
اريد اقوال اهل العلم في هذا السؤال مدعم بدليل وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 04:08 م]ـ
ارض اشتراها صاحبها ونيتيه في هذه الأرض انه عندما يزيد سعرها بعد خمس سنوات أو عشر سنوات أو عشرين سنه أو اقل من ذالك أو أكثر سوف يبيعها ويبني بها منزل أو يشتري بها منزل ليسكن فيه هو وأهله فهل على هذه الأرض زكاة
وجزآكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
يا أخوان أدو زكاة علمكم لمستحقها بارك الله فيكم
ـ[ابو كريم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:11 ص]ـ
تفضل اخى الكريم هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=78340&Option=FatwaId(93/214)
ما ضبط (المترك)؟
ـ[عبد العزيز السيد]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ عمر بن عبد العزيز المترك، رحمه الله تعالى، له كتاب بعنوان: «الربا في المعاملات المصرفية .. »، وأسأل عن ضبط (المترك).
بارك الله تعالى فيكم.(93/215)
فأرجو المساعد في اختيار موضوع مناسب في علم ألسنه وفروعها للماجستير عن بعد
ـ[سعيد المصقري]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
أسعدكم الله بما تحبون من خير
أحبتي في الله إنا سجلت طلب دراسة الماجستير عن بعد ومن متطلبات ألجامعه تقديم موضوع مع خطة بحث
(تخصصي الجامعي السنة وعلومها وفي الماجستير كذلك)
تم طرح أكثر من موضوع ولكن تم بحثها من قبل
فأرجو المساعد في اختيار موضوع مناسب في علم ألسنه وفروعها للماجستير عن بعد
(حبذا أن يكون على الرسائل الخاصة) ولكم الدعاء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
أسعدكم الله بما تحبون من خير
أحبتي في الله إنا سجلت طلب دراسة الماجستير عن بعد ومن متطلبات ألجامعه تقديم موضوع مع خطة بحث
(تخصصي الجامعي السنة وعلومها وفي الماجستير كذلك)
تم طرح أكثر من موضوع ولكن تم بحثها من قبل
فأرجو المساعد في اختيار موضوع مناسب في علم ألسنه وفروعها للماجستير عن بعد
(حبذا أن يكون على الرسائل الخاصة) ولكم الدعاء
وفقك الله أخي الكريم
راجع ماتحته خط
ـ[سعيد المصقري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:50 م]ـ
الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(93/216)
ما هو منهج التعليم في الجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما هو منهج التعليم في الجامعة الإمام و هل هذه الجامعة حنبلي؟
بارك الله فيكم(93/217)
سؤال في معاملة بيع أجيبونا بارك الله فيكم
ـ[ابو زكريا]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي بارك الله فيكم عن حكم بيع رصيد المكالمات
توضيح
كأن يكون لشخص رصيد مكالمات بمبلغ عشرة دينار فيبيع لشخص أخر من هذا الرصيد بخمس دينار أو غير ذالك ويربح عليه نصف دينار مثلا كقيمة ربح ثابتة في أي تحويل.
فهل من حرمة في هذا
والشكر موصول(93/218)
سئل شيخنا العلامة المحدث عبد المحسن بن حمد العبَّاد البدر-حفظه الله- عن عبارة (إلا ر
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:08 م]ـ
شيخنا حفظكم الله وبارك فيكم:
ما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل: ((كلنا فداك يا رسول الله)) و ((إلا رسول الله!))؟
أجاب فضيلته بقوله: اللوحات لا تنبغي, الرسول -صلى الله عليه وسلم- حقه أن يُتبع ويُحب أعظم من محبة الوالد والولد والناس أجمعين ومن محبته كثرة الصلاة والسلام عليه-صلى الله عليه وسلم-, ولا شك أن التفدية في حقه جائزة ولكن هذه الشعارات لا وجه لها, وأما ((إلا رسول الله!) فهذا كلام غير صحيح؛ لا بد أن يؤتى بالمستثنى منه, ولا شك أن الإساءة لله تعالى أعظم من الإساءة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهي عبارة غير مستقيمة ولا تصح!
درس السبت شرح سنن ابن ماجة
3/ 28 /1429هـ
منقول http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=3398
__________________
قال العلامة ابن قيم الجوزية-رحمه الله-: " وتبليغُ سُنَّته إلى الأُمَّة أفضل من تبليغ السِّهام إلى نُحُور العَدوّ؛ لأن ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس, وأما تبليغ السنن فلا تقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أُمَمِهم, جعلنا الله تعالى منهم بمنِّه وكرمه". جلاء الأفهام (ص491).
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن شرح لهذه الفتوى؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 04:19 م]ـ
إذا أقيمت هذه اللوحات من باب إظهار محبتنا له صلى الله عليه وسلم خصوصا أمام الغرب الكافر فما الإشكال؟
و هل يجب الإتيان بالمستثنى منه حقا؟ أم أنه يمكن تقديره؟(93/219)
سؤال مهم حول تفضيل الله بعض الناس على بعض
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
قال الله: ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ماآتاكم
ومعلوم من قوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم
فميزان التفضيل بالتقوى والعمل الصالح
فهب أني فقير أو إنسان عادي وهناك آخر أتاه الله مالا ونفوذا وقوة يعمل بها في الخير
ونشترك نحن الإثنين في الصلاح والتقوى لكنه يستطيع أن يقدم من الأعمال أضعاف ما أعمل
فهل يوجد فرصة لي أن أصبح مثله أو أفضل منه
يذكر هذا بحديث ذهب أهل الدثور بالأجور فرد عليهم النبي وقال بأن التسبيح والذكر هي وسيلتهم للحاق بهؤلاء فقالوا وإن كانوا هم أيضا يسبحون فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
فهل معنى ذلك أن هناك أناس فضلهم الله على آخرين وقدر لهم ذلك حتى مهما كان المفضول يعمل من أعمال صالحة
والفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء
وكذلك النساء فقد فضلت بعض النساء في الدنيا بأرزاق من جمال ومال وغير ذلك فهل يمكن للمفضولين أن ينالوا منزلتهم أو يصبحوا أفضل منهم برغم فارق الإمكانيات وأن كلا الطرفين من الصالحين وفاعلي الخير والناشطين للدين ونصرته
مثال توضيحي: أنا مثلا كشاب عادي هل يمكن لي حين أعمل من العمل الصالح أن ألحق في المنزلة والمكانة عند الله مثل مثلا الشيخ محمد حسان
بالرغم من فارق الإمكانيات بيني وبينه فهو صاحب مكانة وثقل ومال؟؟
أم أنه قد سبق في تقدير الله أن هذا الكبير المشهور صاحب النفوذ الدعوي والإمكانيات والحب الجماهيري سيكون أفضل من العادي حتى ولو فعل الصالحات؟(93/220)
خطأ يستحسن تصحيحه!!! عندما يذكرون رأي الحنفية فيقولون: قال الأحناف
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين أما بعد:
فهناك خطأ يقع فيه كثير من الإخوة طلاب العلم الفضلاء ينبغي تصحيحه في رأيي!!
وهو قول الكثير عندما يذكرون رأي الحنفية فيقولون: قال الأحناف .... !!!
وهذا خطأ شائع .........
ووجه الخطأ هو: أنهم يقصدون به جمع كلمة ""حنفي "" وجمع كلمة حنفي هي "حنفية" وليست أحناف .... وكلمة "أحناف" هي جمع "لأحنف" وهو المائل الأنف.
والله تعالى أعلم
وأترك المجال للنقاش ....
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
هذا الموضوع سبق نقاشه قبل ذلك
واليك الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16852&highlight=%DF%E1%E3%C9+%C7%E1%C7%CD%E4%C7%DD
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا فقد رجعت إليها واستفدت كثيرا ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
وخيرا جزاك(93/221)
العدد والحساب في القرآن الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
العدد والحساب في القرآن الكريم
من أروع أعماق الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، عمقٌ يتعلق بالعدد والحساب في القرآن الكريم، والمقصود بالحساب هنا علم الحساب على النحو المعروف، وهذا هو من أعماق الإعجاز العلمي في كتاب الله العزيز، ونحن لا نعطي أهمية للأعداد المجردة كما ورد ذكرها في الكتاب على غرار ما تصور البعض خطأ فيما يتعلق بالعدد 19 مثلاً! لأن ذلك إنما يخرج بنا عن الطريق القويم، ويحتاج إلى الدليل العلمي السليم.
** الأعداد التي وردت:
الأعداد التي ورد ذكرها في القرآن الكريم في مناسبات مختلفة، واستخدمت لأغراض متباينة، هي: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 19 - 20 - 30 - 40 - 50 - 60 - 70 - 80 - 99 - 100 - 200 - 300، ثم 1000 - 2000 - 3000 - 5000 - 50.000 - 100.000.
ومن الكسور هناك: نصف - ثلث – ثلثان - ربع - خمس - سدس - ثمن - عشر
أمثلة من بعض الآيات:
ليس تردد هذه الأعداد متساويًا بطبيعة الحال لورودها في مناسبات غير متجانسة، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:
1 - {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1].
2 - {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ} [التوبة: 40].
3 - 4 - 5 - 6 - {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة: 7].
7 - 8 - {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا} [الحاقة: 7].
9 - 300 - {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} [الكهف: 25].
10 - {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160].
11 - {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} [يوسف: 4].
12 - {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا} [الأعراف: 160].
19 - {لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} [المدثر: 29، 30].
20 - 200 {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال: 65].
30 - {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15].
40 - {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [البقرة: 51].
50 - 1000 - {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} [العنكبوت: 14].
60 - {فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [المجادلة: 4].
70 - {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: 80].
99 - {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} [ص: 23].
100 - {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259].
1000 - 2000 - {وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ} [الأنفال: 66].
3000 - {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ} [آل عمران: 124].
5000 - {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} [آل عمران: 125].
50000 - {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4].
100000 - {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [الصافات: 147].
نصف – ثلث - ثلثان - {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} [المزمل: 20].
ربع - {فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ} [النساء: 12].
خمس - {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41].
سدس - {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ} [النساء: 11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/222)
ثمن - {فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ} [النساء: 12].
عشر - {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آَتَيْنَاهُمْ} [سبأ: 45].
ومن السهل ملاحظة أن القرآن الكريم إنما يستخدم العدد عشرة ومضاعفاته بوفرة، ويجيء ذكر العدد عشرة في كثير من الآيات، مثل قوله تعالى:
{وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 1، 2].
{فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} [القصص: 27].
{تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196].
** الحساب العشري:
عندما نزل القرآن الكريم كان هناك نوعان من الحساب: الحساب العشري ثم الحساب الستيني، ويدخل حساب "الدستة أو العدد 12" ضمن الحساب الستيني، ونحن ما زلنا نستخدم الحساب الستيني في تقدير الزمن مثلاً، فنقول: إن الساعة الواحدة فيها "60" دقيقة، وإن الدقيقة الواحدة تساوي 60 ثانية ... ونحن ما زلنا كذلك نستخدم الحساب الستيني في تقدير الزوايا التي نقدرها بالدرجات، ونقول: إن في الدرجة 60 دقيقة، وهلم جرًّا ... وواضح أن هذا الحساب الستيني حساب عقيم وقاصر، لم يدم استعماله إلا في الهندسة، وحساب كسور الساعة.
أما الحساب العشري، فهو يقوم على أساس القيم الموضعية "أو الخانات على حد تعبيرنا في هذا العصر"، فالرقم 7 مثلاً هو 0.7 في خانة الجزء من عشرة، وهو 70 في خانة العشرات، و700 في خانة المئات، وهلم جرًّا ... ويستخدم الصفر في الخانة التي تخلو من الأرقام، كما أن عدد هذه الأرقام هو تسعة فقط، ولفظ "صفر" تعبير عربي ترجمه الغربيون إلى لفظ "زيرو"، وعلى هذا النحو يمكن كتابة أي عدد مهما كان قدره باستخدام الأرقام التسعة والصفر الذي استحدثه العلماء المسلمون، ورمزوا له بدائرة لا يزال يستخدمها الغربيون لنفس الغرض.
والعجيب أن الأرقام التي نطلق عليها اليوم اسم الأرقام الإفرنجية، هي في الواقع أرقام عربية، استخدمها علماء المسلمين في أول الأمر، ودخلت أوروبا عن طريق الأندلس.
أما الأرقام التي نستخدمها نحن اليوم، فهي سلسلة الأرقام الهندية، وقد عم استعمالها في أغلب بلاد المسلمين الآن.
وأكبر دافع حمل المسلمين الأُوَل على الأخذ بالحساب العشري بدلاً من الحساب الستيني العقيم - هو القرآن الكريم، وبذلك فتح أمامهم باب التقدم العلمي في علوم الحساب والرياضة، التي هي في واقع الأمر من أكبر الدعائم التي بنيت عليها الحضارة العلمية الحديثة.
وأول من وضع علامة الكسر العشري واستخدمها هم العلماء المسلمون، على يد أمثال جمشيد الكاشي في كتابه "الرسالة المحيطية"، ثم في كتابه المشهور الذي تم تحقيقه حديثًا "مفتاح الحساب".
ويعطي بعض الناس منذ القدم أهميَّةً لبعض الأعداد، وقد يقدسونَها، إلا أنَّ القُرآنَ الكريم نَبَذَ كُلَّ ذلك واستبْعَدَه، وأعجب العجب أنه استخدم حساب النسبة المئوية كما نعرفها اليوم تمامًا في سورة ص الآية (23): {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ}، إذ من الجلي والواضح أنَّ مَجموع النعاج 100، وأنَّ لأحدهما (99) في المائة، وللآخر (1) في المائة من المجموع.
ولقد ورد في القرآن الكريم ذكر العدد عشرة كوحدة للتجزئة وللتضاعف، وذلك في مواضع عديدة، وفيما يلي أمثلة منها:
(أ) أمثلة لاستخدام العشرة:
{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160].
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود: 13].
{يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا} [طه: 103].
{فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} [القصص: 27].
{تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة: 196].
{وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 1، 2].
{فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} [المائدة: 89].
(ب) أمثلة من الضرب في عشرة ومضاعفاتها:
{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160].
{إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 65].
{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} [البقرة: 261].
{لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدر: 3].
{وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47].
{تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4].
وجدير بالذكر أنه عندما تقدَّم علم الفلك على يد المسلمين إبان نهضتهم - استخدموا في حساباتهم الهندسية الحساب الستيني على النحو الذي نستخدمه نحن الآن، وإليك ما قاله جمشيد في كتابه "مفتاح الحساب":
"واعلَمْ أنَّ مُحيط الدائرة يُحيطها بثلثمائة وستين قسمًا متساويًا، يسمون كل قسم درجة ... وكل ثلاثين درجة من دائرة البروج تسمى برجًا ... ويقسمون كل درجة ستين قسمًا متساويًا يسمونه الدقائق، وكل دقيقة ستين ثانية، وكل ثانية ستين ثالثة، وكل ثالثة ستين رابعة، وهكذا إلى ما لا نهاية له".
ومن ألوان الحساب التي كانت تستخدم حساب "المنجِّمين"، والتنجيم لا يدخل تحت باب العلم؛ بل هو مجرد رجم بالغيب لا أساس له، (وللعقلاء قول مشهور: "كذب المنجمون ولو صدقوا")، إنَّما صدقهم يكون لمجرد (الصدفة)، وليس عن طريق العلم أو اليقين.
ويقول جمشيد عن طرق حساب المنجمين: "أعدادهم على ترتيب حروف: أبجد - هوز - حطي - كلمن - سعفص - قرشت - ثخذ - ضظغ، وهي ثمانية وعشرون حرفًا، تسعة آحاد، وتسعة عشرات، وتسع مئات، وألف واحدة".
والله أعلم
د. محمد جمال الدين الفندي
المصدر: كتاب "مع القرآن في الكون"
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2412(93/223)
هل من أبيات حول التوبة وتضرع التائبين ونحو ذلك؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
كما روي عن أبي نواس انه قال في أخر حياته:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
إن كان لا يرجوك إلا محسن * فمن الذي يرجو المسيء المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مسلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
للرفع
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
لعلّ هذه الأبيات ممّا ينفع ..
إذا ما قال لي ربّي ...
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني .. ؟
وتُخفي الذنبَ عن خلقيَ وبالعصيانِ تأتيني
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟
أسُلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حيني ..
وأنسى ما وراءُ الموت ماذا سوف تكفيني
كأني قد ضّمنتُ العيش ليس الموت يكفيني
وجائت سكرة الموتُ الشديدة من سيحميني؟؟
نظرتُ الى الوُجوهِ أليس منُهم سيفديني؟
سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني
فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني
ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني؟؟
ألم أسمع بما قد جاء في قاف ويسِ
ألم أسمع مُنادي الموت يدعوني يناديي
فيا رباه عبدُ تائبُ من ذا سيؤويني؟
سوى رب غفور واسعُ للحقِ يهدييني
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني
وخفَفَ في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني
رابط النّشيد: http://www.emanway.com/multimedia/anasheed/abosohayl.ram
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ
كتاب " مع الله " للشيخ سيد حسين العفانى.(93/224)
حوار مع المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حول التقارب والتحاور بين الأديان ..
ـ[أبو الريان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:15 م]ـ
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=9140&Itemid=69 (http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=9140&Itemid=69)
ترغب مؤسسة " نور الإسلام " أن تقدم لقرائها الكرام (حواراً) مع فضيلة الشيخ المحدث (عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي) - حفظه الله وسدده – حول موضوع عظيم جداً .. لا بد لكل مسلم من معرفته المعرفة التامة؛ لأنه في صلب العقيدة والتوحيد!
وقد قام بإجراء الحوار مع فضيلته رئيس التحرير في المؤسسة فإلى الحوار:
رئيس التحرير:
فضيلة الشيخ , عبدالعزيز ,هل لكم أن تحدثونا- حفظكم الله- في بداية اللقاء عن الإسلام الذي خلق الناس لأجله، من حيث كونه الدين المهيمن على الأديان كلها والناسخ لها جميعاً وأنه الدين الذي ارتضاه الله للبشرية جمعاء؟
الشيخ:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد, فقد خلق البشر لأجل العبادة، وخلق ما في الأرض لأجلهم، فالواجب الحتمي، أن يأخذوا ما خلق لهم ليتوصلوا به لما خلقوا لأجله، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56 وقال فيما خلق لأجلهم: {وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ} الجاثية13 وقال: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} البقرة29 فالانشغال بالوسائل وجعلها مقاصد، من أعظم الظلم، وأعظم الظلم جعل المقاصد وسائل، هذه هي حقيقة العدل.
والعبادة المذكورة في الآية الأولى هي "الاستسلام"، والإسلام هو الدين الذي بعث الله به الرسل كلهم، من نوح إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الإسلام هو الانقياد لله بامتثال حكمه، والتجرد له وحده من جميع أنواع الشرك، لهذا قال تعالى عن إبراهيم الخليل: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً} آل عمران67
فكانت وصية إبراهيم لبنيه: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} البقرة132.
وهكذا قالت ملكة سبأ: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} النمل44
وهكذا قال الحواريون أنصار عيسى عليه الصلاة والسلام، لما دعاهم إلى شرعته: {آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران52
وهكذا قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} الأنعام163وقال: {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام71
ولكن الإسلام بعد بعثته لا يطلق إلا على ملته وحده، التي اكتملت وتمت ورُضيت يوم حجة الوداع كما قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} المائدة3.
وفي بيانه لكمال الدين، دليل ظاهر لعدم اعتبار غيرها عنده، إذ أنها ناقصة لِما نالها من التحريف والمسخ، فلما كان نسخها بكاملها مغلقاً لباب النظر فيها، فلا يذكر التحريف إلا لبيان ظلم بني إسرائيل والحكمة من بعث خاتم الأنبياء، لم يعتبر ما في التوراة والإنجيل من الحق القليل، فكان الخطاب موجهاً لدين واحد فقط هو الذي تم وكمل يوم عرفة، وعلى هذا يُحمل كل خطاب في الوحيين في وصف الدين بالإسلام، إلا ما كان على سبيل الحكاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/225)
فلا شريعة متقبلة إلا شريعته عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} آل عمران19. وقال بعد هذه الآية مبيناً أن لا إسلام إلا دين محمد صلى الله عليه وسلم فحسب، وما عداه دين محرف منسوخ لا يستحق وصف الإسلام: {فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} آل عمران20.
ووصف أي منهاج بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان سماوياً بـ (الإسلام) أو (الاستسلام) من الغلط المحض، بل ذلك من الكفر الصريح، إذا لم يكن ذلك على سبيل الحكاية، كما جاء في حكايات القرآن عن الأمم السابقة المنقادة لأنبيائهم المستسلمين لحكمهم، كبني إسرائيل اليهود مع موسى، والنصارى مع عيسى، فأتباع موسى لا يسمون مسلمين بعد مبعث عيسى، لأن شريعة عيسى ناسخة لشريعة موسى، ثم كانت سائر الشرائع بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منسوخة.
فاليهود لم يؤمنوا بعيسى حينما بُعث ناسخاً لشريعة موسى، وهم والنصارى لم يؤمنوا بمحمد حينما بُعث ناسخاً لشريعة موسى وعيسى وجميع الشرائع، لهذا قال الله عنهم: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً. وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء152.
وعلى هذا فكلّ منهاج وشرعة غير شرعة محمد هي في حقيقتها كفر، والمجادلة والمحاججة في ذلك مقطوعة، أياً كان المجادِل والمحاجِج ولو كان كتابياً، قال تعالى: {فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ} آل عمران20الآية كما سبق.
وفيها بيان عدم اعتبار عقائد أهل الكتاب انقياداً واستسلاماً.
وقوله {فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ} آل عمران20 فيه مسألتان مهمتان:
الأولى: أن ما هم عليه لا يعد شرعة ربانية مرتضاة، توصف بالإسلام وهو حقيقة الانقياد والاتباع، وضد الكفر والجحود والعناد، لهذا قال بعد أن وصفهم بأنهم "أهل كتاب": {فَإِنْ أَسْلَمُواْ} آل عمران20 إذ لا إسلام إلا ما يدعوهم إليه النبي الخاتم، وهم في عدم الوصف بالإسلام والوصف بالكفر كغيرهم من عباد الأوثان والأصنام.
الثانية: أنهم موصوفون بالضلال والتيه إذ لم يسلموا، لهذا جعل شرط الهداية إسلامهم بالشرعة المحمدية، وهم في الضلال والتيه وسوء العاقبة كغيرهم من المشركين سواء، في الآخرة.
وقد أمر الله نبيه بدعوتهم إلى الحق، وتبليغهم رسالته، وعدم قبول شيء منهم إلا شرعته ودينه "الإسلام"، بل بيّن حالهم أنهم يعبدون غير الله، وإن سُمُّوا "أهل كتاب" ويهوداً ونصارى، وأتباع نبي مرسل في الأصل، فهذه الأسماء والأوصاف لم تمنعهم من لحوق أحكام الكفر بهم، ووجوب خضوعهم للإسلام، قال تعالى آمراً نبيه: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران64.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/226)
فذكر توليهم - وقد سماهم "أهل كتاب"- عن الكلمة السواء وهي (شهادة أن لا إله إلا الله محمداً رسول الله) حيث فسرها بقوله: {أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً} آل عمران64 وذكر أن ثمرة توليهم عن الخضوع لهذه الكلمة أنهم غير منقادين مستسلمين للحق والهدى، بل وصفهم بالكفر الصريح بعد هذه الآية وبلوغ الحجة فقال: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} آل عمران70.
وكل شريعة ودين غير دين الإسلام، فمعتقِده كافر بالنصوص المتواترة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ومَن شكّك بذلك - فضلاً عمن قال بخلافه- فهو كافر خارج عن الإسلام بإجماع المسلمين سواء كانت الشريعة سماوية كاليهودية والنصرانية أو غير سماوية كالوثنية قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً} الفتح13، فوصف من لم يؤمن بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالكفر، والعاقبة عذاب السعير.
وقال تعالى عن أهل الكتاب اليهود والنصارى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} آل عمران98.
نص على كفرهم معاتباً لهم، لاختصاصهم عن غيرهم بمزية علم سابق عن محمد ورسالته، فالحجة عليهم أظهر والعناد منهم أكبر وأخطر.
وامتاز أهلُ الإسلام بإيمانهم بجميع الأنبياء والكتب، ومن كفر بواحد منهم كفر بجميعهم، والطعن بواحد منهم أو الاستهزاء به أو تكذيبه طعن واستهزاء وتكذيب لجميعهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً} النساء136.
والإسلام مهيمن على جميع ما نزل من الشرائع السابقة، ناسخ لها، لهذا كانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة عرب وعجم أبيض وأسود: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ} سبأ28 وقال: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} الأعراف158ففي الآية الأولى دلل للعموم بقوله: (كافة) وفي الآخرة بقوله: (جميعاً) مع أن أصل الخطاب متضمن للعموم، ولكنه تأكيد وضوح لقطع حجج المحاجِجِين، وإيراد الموردين، فكان خطاب الكتاب والسنة واحداً للناس على السواء في الأمر والنهي والثواب والعقاب.
وفي القرآن والسنة ما ينص على وجوب دخول أهل الكتاب على الخصوص في الإسلام، ولزومهم الانقياد له، وذلك بأساليب من الخطاب متعددة:
الأول: بيان تحريفهم للكتب التي بأيديهم، التي خلطت الحق والباطل فلزم تركها لأن المتعبد بها متعبد لله بما شرع غيره، والقرآن بيّن تحريفهم للكتب بطريقتين:
1 - بالنص الصريح على تحريفهم للتوراة والإنجيل، وكتمهم الحق الذي جاء فيهما، وهذا الأمر فيهم يزداد في كل عصر، بحسب أهوائهم، قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ} (المائدة:13).
وقال: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ} (البقرة:79).
وقوله سبحانه: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (آل عمران:78).
2 - بالمفهوم حيث بين الله منته لهذه الأمة بحفظ القرآن، وهذا دليل على اختصاصه عن غيره، ولو كان هو وغيره محفوظاً لما كان لذكر حفظه على وجه الامتنان معنى، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/227)
الثاني: بيان نسخ شريعتهم ودخولها تحت الإسلام فلا يُحتج بالمحكم الحق عندهم في الكتاب وذلك من وجوه أهمها:
1 - أن المحكم منسوخ بالقرآن.
2 - أن معرفة المحكم من المحرف محال لاختلاط بعضه ببعض.
وهم لا يقرون بتحريفهم للكتاب الذي أثبته الله في كتابه ومن أصدق من الله قيلاً.
والواحد منها منفرداً مبطل للعمل بالتوراة والإنجيل، فكيف مع اجتماعها، والمكذب بها مع ثبوتها في القرآن مكذب لله، ولكتابه.
قال تعالى مخاطباً نبيه: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ} (المائدة:48)
فيه إخبار بكون القرآن مصدقاً لما سبق من الرسالات، ومشتملاً عليها، وفي الآية تحذير من اتباع أهل الكتاب، وبيان أن ما هم عليه أهواء لا ديناً سماوياً، لتحريفهم له، ولا يقاوم الحق الذي جاء به القرآن.
وجميع الوجوه والأساليب السابقة الأول والثاني والتي تليها دليل على النسخ، وإلا لم ساغ مخاطبة مَنْ شريعته محكمة بشريعة أخرى، وحكم بتكفيره وقتله في حال صدّه.
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر صحيفة من التوراة فغضب وقال: ((أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟! ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي)).
فالخِطاب موجه لعمر ونبي الله موسى – لو كان موجودا ً- على السواء بالاتباع، فإذا كان هذا في حق صاحب الرسالة، فالتابعون من باب أولى، وهذا ليس خاصاً بموسى بل هو لسائر الأنبياء لو كانوا موجودين، وهذا ظاهر في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (آل عمران:81).
تأكيد وإلزام على أنبياء الله مع علمه سبحانه بكون بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بعد انقراض عصورهم، ولكن هذا ميثاق أُريد به بيان مكانة هذه الرسالة، والخطاب موجه للأنبياء وأتباعهم، بوجوب الإيمان والمناصرة، وإنما أُشهد الأنبياء جميعاً ليكونوا شهداء على أممهم يوم القيامة بقيام الحجة عليهم من قبل ومن بعد.
لهذا عيسى عليه السلام حينما ينزل في آخر الزمان يحكم بشريعة محمد لا بشريعته، كما ثبت بذلك النص.
الثالث: بيان كفرهم في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة، وتقدم شيء من الآيات في ذلك، ومن السنة ما رواه البخاري من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بجهنم تعرض كأنها السراب فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد عزير ابن الله فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟ قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا فيتساقطون في جهنم، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد".
الرابع: تشريع الله لنبيه قتالهم حتى يدينوا دين الحق، وهذا مقتضي لكفرهم الموجب لاستباحة دمائهم وأموالهم وسبي نسائهم، ولو كانوا مسلمين لكان قتالهم من الظلم الذي يتنزه الله تعالى عنه.
قال تعالى: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (التوبة:29)
بل كان من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فيمن دخل دين الإسلام منهم وارتد القتل، وبهذا أمر النبي أصحابه الذين يبعثهم إليهم داعين ومقاتلين، فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً وأبا موسى الأشعري إلى اليمن وفيها أهل الكتاب، وأمرهم بذلك، روى البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه: (أن رجلاً أسلم ثم تهود فأتاه معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو عند أبي موسى فقال: ما لهذا؟ قال: أسلم ثم تهود، قال: لا أجلس حتى أقتله قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/228)
الخامس: دخولهم تحت الدعوة إلى الإسلام في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ} آل عمران64 وهذا موجب لاتفاق العاقبة والاشتراك في المآل مع من لم يؤمن من غير أهل الكتاب، لأن الشريعة لم تفرق بين المخاطبين في باب الأوامر والنواهي وعاقبتهم، فكل من اشترك في الخطاب مع غيره اشترك في المآل والثمرة ولا بد، وإلا كان الخطاب عبثاً تنزه الشريعة عنه.
وقد جاء النص في ذلك صريحاً في مواضع كثيرة منها ما في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلتُ به إلا كان من أصحاب النار".
ثم إن كفر اليهود والنصارى من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة، ومما أجمع عليه المسلمون قاطبة على اختلاف عقائدهم ومذاهبهم، قال ابن حزم في "مراتب الإجماع" (ص119): (واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفاراً)
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ – وفقكم الله -: لا شك أن العالم اليوم يموج بالأديان المتعددة والملل والمذاهب المتنوعة فما موقف الإسلام من تلك الأديان؟
الشيخ:
اختلاف الناس وتباينهم من السنن الكونية، التي قدرها الله لحكمة بالغة، قال تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} هود119، الخلاف باقٍ ولا يزول، ولن يستطيع أحد مغالبة بقائه الأصلي، والسنة الكونية لا يمكن لأحد أن يتصرف فيها فيغيرها عما هي عليه إلا الله، فلا يمكن لأحد أن يشعل النار بالماء، أو يبطل تأثيرها بلا سبب إلا الله، {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ} الأنبياء69.
والأصل الذي لا يُنكر أن الاختلاف في المذاهب والعقائد يزداد مثل الشجر، كلما مضى عليه الزمن برز له فروع جديدة، وهو في كل الأفكار والفلسفات كذلك.
وكلما كان الناس متبعين لمنهج حق، واستفرغوا الوسع في الأدلة وتحري الصواب، قلَّ ذلك فيهم.
ولا يسوغ لأحد أن يحتج بالسنة الكونية، على السنة الشرعية، فيُجَوِّز الاختلاف شرعاً، ويرى أن الكل على حق، فهذه طريقة المنكرين لشرع الله المعاندين للرسل، قال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} الأنعام:148.
وقال تعالى {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} النحل35
ولأن وجود النار الكوني لا يسوغ الوقوع فيها، ووجود الناس في أرض الوباء والأمراض لا يسوغ البقاء فيها بحجة القدر والحكم الكوني، وهذا معلوم عند العقلاء.
والخلاف له مراتب ودرجات، منه ما يتعلق بالدين ومنه ما يتعلق بالدنيا، وهو فرع عن التباين في خلقة الخلق واختلاف المدارك والأفهام والنفوس، فلا يمكن لأحد أن يماثل غيره فيما يراه ويعتقده من جميع الوجوه.
والخلاف منه ما يتعلق بالعقائد ومنه ما يتعلق بالفروع، فخلاف العقائد لاشك أن الأصل فيه أنه شر، ولأجل دفعه وتوحيد الناس أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، ليختبر ويمتحن ويميز الخبيث من الطيب.
والخلاف في الفروع الأصل فيه أنه رحمة وخير وسعة، وقد يكون شراً إذا كان عن هوى وعدم تجرد في اتباع الدليل والاجتهاد في طلبه، وإنما قصد الرخص وتتبع المُرخصين مع ظهور الدليل والحجة.
وإذا كان الخلاف في الفروع يورث مفسدة أكبر من مخالفة الدليل الراجح عنده كسفك دماء وقطيعة فهو من الشر، ولو استفرغ المجتهد وسعه في طلب الدليل، فالنزول على القول المرجوح في مثل هذا وترك الراجح من الأمور المتحتمة.
والآية السابقة دليل على أن الأمة المرحومة هي الأمة المجتمعة على الحق، ومن عداهم الأمة المختلفين، والنص على أن الجماعة المستثناة هي الأمة المرحومة دليل على أن الخلاف مذموم، والمقصود به خلاف العقائد ويدخل فيه خلاف الهوى في الفروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/229)
والواجب التماس الأعذار للمخالف المعذور المتبع بدليل يعتقده من الخلاف السائغ في الفرعيات، ولا يعني ذلك ترك بيان وجوه الرجحان وقوة الدليل مع المخالف، ولكن بأدب ورغبة في الوصول إلى الحق، ولا يجوز أن يعقد على هذا النوع من الاختلاف الولاء والبراء، والتحزب والتفرق لأجل ذلك، لأن هذا مما يفوت مصلحة أعظم قصدها الشرع وهي الائتلاف والاجتماع ونبذ الاختلاف والفرقة.
ولا شك أن الأمة كلما تحزبت على الجزئيات، كثر التفرق فيها، لأن الجزئيات أكثر من الكليات، فتكثر الأحزاب، وتضعف الأمة، ويقل شأنها، ويستهين بها خصومها فيستبيح حماها.
وأما الخلاف في العقائد والأصول فهو من النوع المذموم، والخلاف في الأصول المراد به العقائد والديانات، كاختلاف الناس والمجتمعات على عقائد يهودية ونصرانية ووثنية والموقف من ذلك يتباين ويختلف بحسب الحال، ومن الأحوال ما يجب توفره في الجميع، وعلى الإجمال لا يخلو من أحوال:
الحالة الأولى: الاعتقاد بكفر كل دين غير الإسلام، والواجب على الأمة دعوتهم وتبليغ الحجة لهم، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وهذا يشترك فيه كل صاحب ديانة غير الإسلام.
الحالة الثانية: ما يتعلق بالولاء والبراء وهذا يجب أن يتبرأ الإنسان من كل ديانة غير الإسلام، ويوالي كل مؤمن مهما كانت درجة إيمانه.
الحالة الثالثة: العلاقة مع غير المسلمين في التعامل تختلف بحسب أحوالهم:
فالمحارب المعادي للأمة يجب معاداته مطلقاً بجميع أنواع المعاداة.
والذمي والمعاهد: فلا يعادى في الظاهر وماله ودمه وعرضه معصوم، والتعدي عليه من الكبائر، فكل مَن أخذ من المسلمين العهد والأمان، وأقره أحد المسلمين على ذلك خادماً أو عاملاً فلا يجوز التعدي عليه بشيء.
وتختلف صيغ الأمان والعهد من زمن لآخر، وهي في وقتنا أوراق العمل والإذن بالدخول لتجارة وإجارة ونحو ذلك.
ويختص أهل الكتاب عن غيرهم بجواز أكل ذبائحهم وزواج المسلم من نسائهم.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: يزعم البعض سواء من المسلمين أو من غيرهم بأنه آن الأوان لإرساء ركائز التعاون والتحاور بين الأديان، وربما عبر بعضهم بالتقارب بين الأديان فما رأي فضيلتكم بتلك المزاعم؟ وهل هناك فرق بين الحوار والتقارب بين الأديان؟
الشيخ:
من المهمات التي يغفل عنها كثير من الكتاب، والنقاد عدم تفريقهم بين:
- "التعاون أو التقارب أو التحاور بين الأديان"
- وبين "التعاون أو التقارب أو التحاور بين أهل الأديان"
فالأول: محور النقاش فيه؛ مسائل الدين للتقريب بينها، ومحاولة جمع ما يُجمع والسكوت والتغافل عما لا يمكن جمعه ولا الاتفاق عليه، ويوردون تبعاً لذلك عبارات كثيرة من باب التودد والتلطف والتقريب كقولهم: "ديانات سماوية" و"أتباع الكتب السماوية" ونحوها، وهذه دعوة خطيرة مناقضة للإسلام، فلا يمكن بحال من الأحوال أن يؤلف ويقارب بين الإسلام وغيره من الديانات، لأن الكفر والإيمان لا يجتمعان، ولا يمكن أن يتمخض عن التقارب أو التعاون بين الأديان حق وخير، إلا ويستلزم من الباطل والضلال ما هو أولى بالصد والرد من تحصيل ذلك الحق، بل إن ذلك الحق متوهمٌ ولا بد، إذ لا يُسمى ما يُعيق تحقيق الإسلام حقاً وخيراً، إلا عند من نظر إليه مجرداً عن مقترن وسابق ولاحق، وهذا يورث الخلط بل الشر المحض، كمن نظر إلى قتل النفس مجرداً عن كونه في سبيل الله أو في سبيل الشيطان، فيتفق في الحالين أنه شر يجب دفعه والوقاية منه، وكمن نظر إلى لذة الطعام ولم يفرق بين صاحب الحمية وغيره، فيتفق في الحالين أنه لذة، والعاقبة تتباين بقدر المفسدة الطارئة على دين الإنسان ودنياه.
ولا يمكن أن يتحقق تقارب بين الإسلام وبين أي شريعة أخرى إلا بورود ناقض للإسلام، يوجب الكفر منفرداً لمن دعا إليه، ولا يمكن أن يتحقق التقارب عند المنادين به مع تنكب ذلك الناقض، ومن أمثلة ذلك:
1 - عدم تسمية غير المسلمين بـ (الكافرين)
2 - عدم بيان أنهم مأمورون باتباع الإسلام ولن يقبل منهم عند الله غيره.
3 - مساواتهم بالمسلمين بجميع أنواع المساواة، سواء كان ذلك بالدعوى فقط أو بالعمل بها واعتقاد ذلك.
وهذه يلزم منها تعطيل مجموع آيات القرآن، ويكون العامل بما سبق لا يخلو من أمرين لا ثالث لهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/230)
الأول: إما يحرف النصوص ويتكلف صرفها عن ظواهرها ودلالاتها، وحينئذٍ لا فرق بينه وبين من يدعو إلى التقارب معهم من اليهود والنصارى، إذ أن الله ذكر من حالهم تحريفهم للكلم عن مواضعه، وهو من ليّ الألسن الوارد في وصفهم والكذب على الله قال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
الثاني: وإما أن يجحدها ويكذب بها، وهذا زندقة وردة، وهو أشد من الأول، وأعظم سوءً.
وكثير من الدعاة المسلمين في بلاد الكتابيين يستثقل أن يصف من يلاقيه منهم بالكفر والنار، في أول دعوته، بل إن كثيراً من المراكز الإسلامية التي تُفتح في بلادهم لا ينص أصحابها على كفر أهل الكتاب علانية وأنهم من أهل النار لو ماتوا على ذلك، بل يظهرون التودد لهم، ويعرفونهم بالإسلام ويدعونهم إليه، لأنهم يرون أن في إعلان ذلك لهم منعاً لدعوتهم وصداً عن دخول الكثير في الإسلام وتعطيل مراكزهم، بل وطردهم، فالأمر المتقرر أن الدعوة إلى الإسلام وبيان حقيقته من غير النطق بإيمان غيرهم، وكونهم آمنين يوم القيامة، تحقيقاً لتلك المقاصد، ثم يبين لهم الحق تاماً بعد دخولهم الإسلام، لا حرج فيه.
أما أن يُعَلِّموا ويدعو الكتابي إلى الإسلام وأنه مع غيره من الشرائع كحال الخيرين المتفاوتين في المقدار، والفاضل والمفضول المشتركين في الفضل، فهذه دعوة لغير الإسلام الذي قال الله عنه: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} آل عمران85
وكثير ممن يدعو إلى التقارب بين الأديان قصد التقارب بين أهلها، مع إقراره ببطلان ماهم عليه، ولكن التساهل بإطلاق العبارات من غير معرفة لمعناها ومقتضياتها ولوازمها لا يعذر الإنسان ولا يعفيه من الإنكار عليه وبيان خطورة دعوته، لأن الألفاظ معتبرة في تمييز الحق من الباطل، وبها تُعرف المقاصد، وتُقام الحجج والبينات.
ونقرأ لكثير ممن يتكلم في التقارب والحوار والتعاون، ونلحظ إيراده للمتشابهات من القرآن والسنة، واقتناص العمومات وترك المُحكم البين، وهذه الطريقة في تقرير المسائل طريقة غير المنصفين، وليست هي من العدل والإنصاف التي ينادون بها، ولا يَعد نُقاد الكلام من جميع اللغات ذلك تحريراً بل خلطاً واتباعاً لآراء وتحيزاً لأفكار، ومن ذلك استدلالهم ببعض الآيات التي تصف أهل الكتاب بالإسلام والأمن يوم الحساب، من غير نظر لسبب الحكم، ومناسبته، وسياقه، والمواضع البينة التي تبينه وتفصله، ولو كان ذلك سائغاً فلا بد من وصف القرآن الكريم بالتناقض عند الوقوف على الآيات المحكمة الواضحة وهذا أخطر مما يريدون الوصول إليه، بل لا يوجد متكلم إلا وهو متناقض إذا لم يؤلف كلامه ويفسر بشمول.
يذكر كثيرٌ منهم بعض الآيات كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة:62). وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (المائدة:69).
فيقولون:
إنهم موصوفون بالأمن، وعدم الخوف، وهذا ما يردده كثير ممن يدعوا إلى التقارب بين الأديان والحوار بينها، ويرى أنهم سواء كالمسلمين يوم الحساب، وتفسير الآية على هذا المعنى هو من الخطأ المحض، والمقصود من هذه الآية بإجماع المفسرين من سائر المذاهب في سائر القرون في سائر البلدان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/231)
أن من مات وهو على ملته قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وكان على اتباع من غير تحريف، فهو على أمن ولا خوف عليه، وفي هذه الآية دفع لشبهة قد تنقدح في ذهن أتباع الشرائع الماضية كاليهودية والنصرانية، أن الإسلام يكذب بسائر الشرائع قبله وأنها كانت باطلاً واختلاقاً كلها، فدفع ذلك بأن الإسلام جاء مقرراً لها مبيناً وناسخاً لأحكامها الباقية التي لم تحرف، ومن مات وهو عليها من غير تحريف قبل البعثة الإسلامية فهو كمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا عين الحق الذي لا يختلف فيه أحد.
وأمثال هذه الشبهة التي ترد على الأذهان، ترد عند كل من كان باقياً على حكم عاملاً به، إذا ورد ما ينسخه، ويغيُره إلى حكم جديد، يشتبه عليه حال عمله وعمل من مات ولم يبلغه التغيير بعد ورود الحكم الجديد، وهذا له نظائر كثيرة، من ذلك ما روى البخاري من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله: (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) ورواه مسلم من وجه آخر.
وقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره عن حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ} البقرة62 الآية.
قال سلمان الفارسي للنبي صلى الله عليه وسلم عن أولئك النصارى وما رأى من أعمالهم، قال: ((لم يموتوا على الإسلام. قال سلمان: فأظلمت علي الأرض. وذكر اجتهادهم، فنزلت هذه الآية، فدعا سلمان فقال: "نزلت هذه الآية في أصحابك". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات على دين عيسى ومات على الإسلام قبل أن يسمع بي فهو على خير ومن سمع بي اليوم ولم يؤمن بي فقد هلك")).
وقد تُفسر الآية على أن الرسالة المحمدية عامة وللناس كافة، وليست لفئة دون أخرى، ولا للعرب دون غيرهم، بل مخاطب بها الجميع عرب وعجم، وأهل كتاب وغيرهم، فمن {آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}.
والصابئة يزعمون أن نبي الله يحي رسولٌ لها، تأثروا بالمشركين فأخذوا يعظمون الكواكب والنجوم، وفيهم قبل الإسلام حنفاء باقون على عقيدتهم بلا تحريف، وكثير من الفقهاء يلحقهم بالكتابيين في الأحكام كالجزية.
وقيل: إنهم لا نبي لهم، بل أصلهم موحدون بالفطرة، ولم يُحدثوا كفراً، بل لديهم إسلام مشترك عبادة الله وحده وتحريم الفواحش وإقامة العدل، وإيرادهم في الآية وهم ليسوا بأهل كتاب سماوي - على قول بعض العلماء - دليل على هذا المعنى أنهم في حال إيمانهم لا يختلفون في المآل عن غيرهم، فأهل الكتاب أصلاً فيهم محرفون للكتب مغيرون لكلام الله، فهم غير داخلين في معنى هذه الآية، إلا إذا اتبعوا من غير تحريف قبل البعثة ومثلهم الصابئة لو اتبعوا الكتاب قبل مجيء الإسلام أو دخلوا في الإسلام بعد مجيئهم فهم كالمسلمين سواء.
والقسم الثاني: التقارب بين أهل الأديان، ويريد بذلك البعض السلام، ونبذ القتال، وهذا بذاته فعله النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صالح وسالم، بحسب حال الأمة في القوة والضعف، وقد ذهب عامة المفسرين إلى أن آيات السلم كلها منسوخة، وذلك بعد تمكن المسلمين وقوتهم، نص على هذا قتادة وغيره، وقال بالعمل بها عند الحاجة جماعة من العلماء.
وإذا كان هذا النوع من التقارب يستلزم شيئاً من مفاسد الأول فلا شك برده مهما كانت حجة قائله وحسن قصده ونيته، كما تقدم بيانه.
وأما الفرق بين الحوار والتقارب:
فالحوار من ثماره التقارب، وهو مشتق من الحور وهو الرجوع بالكلام بين الطرفين مرة بعد أخرى، وكثرة مداولته، والحوار هو النقاش والجدال والمحاججة رغبة في إيصال الحق للمخالف، وتولد عنه ما يسمى بـ "حوار الحضارات" أو "حوار الأديان".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/232)
وكثير من الناس يستعمل الألفاظ والتراكيب وينزلها على أحوال يقوم بها وهي لا تنطبق على ما يريده، وهذا ما أورث اللبس وخلط الحق بالباطل في هذه المصطلح وغيره من المصطلحات.
ومقاصد المعاصرين في هذا المصطلح خلطت الحق بالباطل، ويمكن إجمال الحوار على أنواع:
الأول: الحوار لأجل الدعوة وإيصال الحق للآخرين، والمجادلة والمحاججة فهذا أفضلها وهو مهمة خير الخلق، وهو الدعوة إلى الإسلام.
الثاني: الحوار لأجل الوحدة والائتلاف والتضامن ونبذ الفروق جميعها بين المسلمين وغيرهم فهذا لا شك بكونه من الحوار الذي يذيب الأمة ويزيل هويتها، ويغيب دينها، وهو من أخطر أنواع الحوار على المسلمين في الدين والدنيا.
الثالث: الحوار لأجل الوصول لاتفاق بين المسلمين وغيرهم في باب من أبواب المعاملات كالتجارة والطب والزراعة فهذا من النوع المباح ما لم يفوت مقصداً شرعياً.
الرابع: الحوار لأجل التقريب العقدي والعمل فيما يؤتلف عليه، وترك ما يختلف فيه، فهذا من الردة الصريحة، وهو التقارب الذي تقدم الكلام عليه.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: لو عدنا إلى القرآن الكريم لوجدنا الله تعالى يوجه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم والمؤمنين برسالته إلى مجادلة غير المسلمين بالتي هي أحسن فمن ذلك: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن .. ) وقوله: ( .. وجادلهم بالتي هي أحسن .. ) كما جادل الرسول صلى الله عليه وسلم صناديد قريش في مكة واليهود ونصارى نجران وغيرهم .. فما المفهوم الصحيح لكل هذا في نظركم؟
الشيخ:
الدعوة إلى الله الأصل فيها أنها بالحكمة واللين، وجاء النص في الكتاب والسنة على ذلك عاماً لجميع الخلق، وجاء خاصاً في طائفة بعينها، وجاء في فرد بعينه، بحسب المصلحة، ولم يختص أحد من الطوائف بنوع خطاب دون غيره.
فالله تعالى قال عن الدعوة عموماً: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} النحل125وهذا عام في جميع المدعوين، أهل كتاب ومشركين بل ومسلمين عصاة.
وفي المعاملة العامة للناس كافة قال تعالى: {وَقُولُوا لِلناسِ حُسْنًا} (البقرة: 83) {وَقُل لعِبَادِي يَقُولُوا التِي هِيَ أَحْسَنُ} (الإسراء: 53)
وقال عن معاملة النبي للمشركين كافة من اللين والرفق: {وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ} آل عمران159.
وقال عن أهل الكتاب: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)
وقال عن فرعون لمكانته وسلطانه وجبروته وأثره في قومه: {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} طه44، وهذا عام في كل من كان مثل حاله وأثره مثل أثره.
بل جعل الله قسما من الزكاة للمؤلفة قلوبهم، يعطون منه، وهذا من أعظم التأليف أن تُعطي عدواً لك، ترجو إقباله وهدايته، فلا فرق بين كتابي ولا غيره في التأليف بل حتى المنافقين كان النبي يتألفهم.
وفي الجزاء بالمثل فالناس سواء لقوله تعالى: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ} الشورى40، {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ} النحل126.
ومَن خصه الله بنص، يشترك معه غيره فيه على وجه العموم، فهو دليل على مزية فيه، ينبغي أن تُراعى، ويُعتنى بها، كأهل الكتاب والرئاسة يخصون بمزيد لين ورفق عند المخاطبة، كما قد خصهم الله بالأجر مرتين بخلاف غيرهم عند دخولهم الإسلام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: عبد أدى حق الله وحق مواليه فذاك يؤتى أجره مرتين ورجل كانت عنده جارية وضيئة فأدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها ثم تزوجها يبتغي بذلك وجه الله فذلك يؤتى أجره مرتين ورجل آمن بالكتاب الأول ثم جاء الكتاب الآخر فآمن به فذلك يؤتى أجره مرتين.
وهذا لا يخرجهم عن دائرة الكفر، ووجوب دعوتهم وقد خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم فرغّب ورهّب، فقد قال صلى الله عليه وسلم لليهود: (يا معشر يهود أسلموا تسلموا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/233)
ولم يدخلوا في الإسلام، فتدرج في ترهيبهم بشيء لم يفعله مع غيرهم، فعاهدهم في المدينة، مع قدرته على إخراجهم منها، طمعاً في إسلامهم فلما لم يستجيبوا لما يدعوهم إليه ونقضوا العهود، تدرج بعقوبة أشد فأخرجهم من المدينة إلى خيبر وما وراءها كما فعل ببني قينقاع، وبني النضير ثم لما نقض بنو قريظة العهد والميثاق أيضاً عاقبهم بأشد العقوبة بمحاصرتهم وسبي ذراريهم وقتل مقاتليهم.
وقد كان في كتابه الذي كتبه إلى هرقل ملك الروم كما في الصحيحين و غيرهما:"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسين.
وكانت القاعدة في أهل الكتاب واحدة، لما لم يُسلموا غَيَّر الحوار معهم من الخطاب والمكاتبات إلى السلاح والقتال، فذهب بنفسه في جيش من أصحابه إلى خيبر سنة ست من الهجرة أو سبع وحاصر أهلها حتى فتحها الله على يده تحت راية على َ بن أبي طالب، وأرسل جيشاً من أصحابه سنة ثمان إلى مؤتة.
ثم بعد ذلك أمر بأخذ الجزية منهم فإذا دفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون؛ تٌركوا على دينهم وأعطيت لهم حريتهم في دينهم وتركوا أحراراً يقيمون شعائر دينهم.
ثم أخذ النبي في التعامل معهم ناحية أخرى في السياسة وهي إخراجهم من جزيرة العرب، ومخاطبتهم بثلاث: الإسلام أو الجزية أو القتال، مع بقاء خيار الصلح والمسالمة التي تكون في صالح الإسلام عند الضعف، وتكون إلى أجل معلوم.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: لا شك أن الدعوة إلى التقارب بين الأديان ليست وليدة الحقبة المعاصرة بل لها جذورها التاريخية كما تعلمون فهل لكم أن تبينوا للقارئ بدايات هذه الدعوات ومن وراءها؟
الشيخ:
هذه الدعوة من جهة كون الأديان كلها طرقاً تؤدي إلى غاية متحدة، وهي رضى الله، لأن أصحابها مخلصين ومجتهدين في التماس الحق، فلا فرق بين أهل الديانات والعقائد، دعوة قديمة، فقد ظهر من يقرر ذلك في القرن السابع الهجري منهم عبد الحق بن إبراهيم بن محمد الرقوطي، المعروف ب"ابن سبعين" فقد اشتغل بالفلسفيات والمنطق فألحد، وقد توفي عام 669 هـ.
وكذلك حسن بن علي المغربي الأندلسي المعروف بـ"ابن هود"، مشتغل كسابقه بالفلسفة والتصوف وكان له معرفة وصلات باليهود، وقد توفي عام 699هـ.
وكذلك سليمان بن علي بن عبد الله أبو الربيع العابدي المعروف بـ"التلمساني"، وهو من المعتنين باللغة والشعر، وقد توفي عام 690 هـ.
وهؤلاء منتسبون للإسلام يزعمون أن كل الديانات كالمذاهب الفقهية الأربعة، فجعلوا الاجتهاد في الأصول سائغاً كالفروع.
وهذه الدعوة تظهر بين وقت وآخر، ولا يكتب لها القبول والنجاح، وتحقيق المراد، وفي وقتنا هذا، ظهرت الدعوات لها بكثرة وقوة، فعقدت لها المؤتمرات والندوات واللقاءات، فلا يكاد ينتهي لقاء إلا وينعقد لقاء آخر في مختلف العواصم الإسلامية و الغربية.
ومن أوائل من دعا إلى تقارب الأديان البابا يوحنا بولس الثاني, الذي تزعم رئاسة هرم الكنيسة الكاثوليكية من عام 1398 هـ (1978 م) , ومجده وأثنى عليه.
وعند النصارى فيعتبرون الراهب "رامون لول" المتوفى عام 1315هـ أول من قال بصحة جميع الديانات وتصويب جميع العبادات التي يتوجه بها الناس إلى الخالق.
وقد ظهرت هذه الدعوة بصورة رسمية ودولية عام 1350 هـ (1932م) , حيث أرسلت فرنسا ممثلين عنها لمفاوضة شيوخ وعلماء الأزهر في توحيد الأديان الثلاثة, الإسلام والنصرانيّة واليهوديّة.
ثم تبع ذلك مؤتمر باريس عام 1351 هـ (1933م) وقد حضر هذا المؤتمر جمع من المستشرقين والمبشرين من جامعات عالمية في أمريكا وفرنسا وإنجلترا وسويسرا وإيطالية وإسبانيا وتركيا وغيرها.
ثم عقد بعد ذلك مؤتمر عالمي للأديان في أواخر سنة 1354 هـ (1936م) , قبل الحرب العالمية الثانية، ثم انشغل الغرب عن ذلك تبعاً للحروب والقتال، وفشل، وانتهى كل ما دعي إليه في سائر الاجتماعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/234)
وهذه الدعوة من أمحل المحال نجاحها؛ لأنه قد اجتمع في ردها الحكم الشرعي والكوني، فالشرعي أن الله قضى أن لا دين متقبل عنده إلا الإسلام، وما سواه باطل، قال تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} آل عمران85فحق الإسلام بالتمسك به وعدم الحيد عنه، لازم لا ينفك في زمن، إلى قيام الساعة، وقد تقدم الإشارة إلى بطلان هذه الدعوة شرعاً.
وكوناً: أن الله قضى بوجود الخلاف في الأمم على الدوام، {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} هود119.
ومن قال: إن التقارب قُصد منه نبذ آثار الاختلاف مع وجوده، فهذا طلب للمحال أيضاً، فلا خلاف إلا بثمار، وإلا لم يتحقق للخلاف عيناً.
وقد خمدت هذه الدعوة بعد الحروب العالمية زمناً، ثم عادت من جديد في عام 1372 هـ (1953م) , ثم في الإسكندرية عام 1373 هـ (1954م) على يد جماعات متفرقة مجهولة.
وفي عام 1383 هـ (1964م) نشط الفاتيكان لإحيائها فقد قام البابا " بولس السادس" بتوجيه رسالة يدعو فيها إلى الحوار بين الأديان.
ونشر الفاتيكان بعد ذلك بنحو خمس سنين كتاباً بعنوان " دليل الحوار بين المسلمين والمسيحيين".
وبعد ذلك نشط الفاتيكان في عقد هذه المؤتمرات في بلاد العالم في العقد الثامن والتاسع الميلادي منها "المؤتمر العالمي الثاني للدّين والسلام" في بلجيكا, وقد حضره نحو من أربعمائة مشارك من سائر ديانات العالم المتباينة.
وعام 1394 هـ (1974م) اجتمع كذلك في قرطبة في إسبانيا جماعات لتحقيق هذا الهدف من المسلمين والنصارى من ثلاث وعشرين دولة.
ثم تلاه الملتقى "الإسلامي المسيحي" سنة 1399 هـ (1979م) , في " قرطاج" بتونس.
ثم في التسعينات الميلادية عقدت اجتماعات ومؤتمرات لذات الهدف في الأردن والسودان وموسكو ثم في قطر.
ومن أبرز من تبنى هذه الدعوة من المنتسبين للإسلام جمال الدين الأفغاني ونافح عنها، عرضها بفلسفة متجردة عن أي نص من الكتاب والسنة، يقول:
" إنّ الأديان الثلاثة الموسَويّة والعيسويّة والمحمديّة على تمام الاتفاق في المبدأ والغاية, وإذا نقص في الواحد شيء من أمور الخير المطلق، استكمله الثاني. وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن يتحد أهل الأديان الثلاثة مثلما اتحدت الأديان في جوهرها وأصلها وغايتها، وبهذا الاتحاد يكون البشر قد خطوا نحو السلام خطوة كبيرة في هذه الحياة القصيرة".
وتأثر بدعوته تلميذه محمد عبده، ووجدت هذه الدعوة في كتابات كثير من المفكرين والصحفيين، وحينما ينشغل الإنسان بدراسات وتحليل أقوال القائلين، ويتشبع منها، ولا يعطي نفسه من النظر في القرآن كما ينظر في غيره، يهرف بما لا يعرف، ويكون إمعة يغرّه بريق الكلمة، ولمعان العبارة، فيتيه ويضطرب حينما تُعرض عليه نصوص الوحي المُحكم، فيلويها لياً يشبه لي بني إسرائيل لألسنتهم في الكتاب.
وهذه الدعوات وإن ملأت الآفاق وأصمت الآذان وتحدث بها من ينتسب للإسلام، وتبناها رؤساء ودول، وأهدر عليها الأموال، فهي إلى زوال، وما هي إلا جهد ضائع، لمن تأمل ذلك بالعقل فضلاً عن النقل، والإسلام قائم وسترتفع راية الجهاد، وستُتفح روما عاصمة وداعية التقارب، حقيقة مسلّمة وعداً من الله حقاً.
روى مسلم في "صحيحه" عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: " بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدينة هرقل تفتح أولاً يعني قسطنطينية".
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: هل ترون أن هناك أهدافاً ومقاصد يهدف الوصول إليها دعاة التقريب بين الأديان؟
الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/235)
لا يوجد عمل إلا بهدف، وإلا لأصبح العامل مرفوعاً عنه القلم والخطاب، وبقدر الجهد الذي يبذله الإنسان يكون عظم هدفه الذي يؤمله، وهذه اللقاءات والمؤتمرات الكثيرة والأموال الطائلة التي تُنفق على أمثال هذه الدعوات الفاسدة المناقضة للإسلام وغاياته، لها هدف كبير ولا شك، وهذا يظهر في عباراتهم التي يطلقونها في الحين والآخر، فعباراتهم انطوت على أنواع الكفر والإلحاد وتجريد المسلمين من هويتهم، مزخرفة بعبارات السلام والصلح والتعايش بين البشر، وهي من أعظم ما لبس على العامة بل وبعض المثقفين المسلمين وهذا أمر يؤسف له.
هي حرب غير مرئية، حرب المصطلحات، وتمرير المخططات والمؤامرات من تحتها، رأوا فيها ساحة آمنة لإيصال الأهداف دون المواجهة الصريحة التي تفضح النوايا وتكشف الغايات.
ودعواتهم التي يطلقونها كـ" وحدة الأديان " و" تقارب الأديان " و" الملة الإبراهيمية " حتى بلغ بذلك المناداة بطبع " القرآن الكريم، والتوراة، والإنجيل " في كتاب واحد.
بل دعا " البابا " إلى إقامة صلاة مشتركة من المسلمين واليهود والنصارى في موضع واحد وذلك بقرية" أسِيس " في" إيطاليا " فأقيمت ممن لا خلاق له بتاريخ: 23/ 2/1407 هـ (27/ 10 / 1986 م).
بين الله في كتابه العظيم أن أهل الكتاب أهل تحريف لكلامه لفظاً ومعنى، ويسوغون ذلك لأنفسهم عن هوى، فإذا كان الأمر كذلك فخديعتهم للمسلمين وتحريفهم لمآربهم لا شك أنها دون ذلك بل ربما تدينوا بها، للوصول لما يريدون.
فكيف يُرجى الحق ويُطلب الإنصاف ويؤمن جانبُ مَنْ حرف كلام الله ولم يخفه؟ قال الله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} الآيات
وقد بين الله أن قتالهم ومكرهم لغاية واحدة، بقوله تعالى: {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ} (البقرة:217).
• {وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء} (النساء:89)
لهذا فهم لا يجردون دعواهم في التقارب عن حقهم في تبشيرهم بالنصرانية والدعوة إليها.
ولما كان الإسلام توسع وانتشر في المعمورة، ودان به ما لم يدن به غيره عدداً في وقت كوقته، وتوسعت رقعته في الفتوحات في زمن يسير، احتاجوا إلى وسائل لكفه وصده بوسائل شتى.
وخلاصة ما يريدونه من هذه الدعوة:
1 - محاصرة المد الإسلامي والتقليل من انتشاره.
2 - كف المسلمين عن عدائهم لليهود والنصارى وما يلحق ذلك العداء من تكفيرهم وشرعية جهادهم، وتشويه حكم الردة وإضعاف عقيدة الولاء والبراء.
وهذه حيلة العاجز المتحير أمام مد الإسلام وصلابة أهله.
3 - ومحاولة نزع الإسلام من كونه منهجاً للحياة كلها، وهذا ما امتاز به الإسلام عن غيره، فكان حاضراً لدى كل مسلم في كل حين في قيامه وقعوده وطعامه وحله وسفره ونومه ويقظته وبيعه وشرائه وعلاقته بغيره، فضلاً عن عباداته الموقوتة بين حين وآخر، وهذا ليس لشيء إلا للإسلام، حاضراً في قلب الإنسان ولسانه وعمله يذكر بعضه بعضاً.
ولهذا كان من ثمرة هذه الدعوة دعوتهم إلى تغيير مناهج التعليم ونزع ما فيها مما يثير الكراهية والحقد، كما يقولون.
ففي عام 1399 هـ (1979م) أسسوا "منظمة الإسلام والغرب"، تحت رعاية منظمة الثقافة والعلوم التابعة للأمم المتحدة "يونيسكو"، يعمل فيها خمسة وثلاثون عضواً منهم عشرة مسلمون، وكان من جملة دستورهم بل من أساساته علمنة التعليم، حيث جاء في دستورهم: "إن واضعي الكتب المدرسية لا ينبغي لهم أن يصدروا أحكامًا على القيم، سواء صراحة أو ضمنًا، كما لا يصح أن يقدموا الدين على أنه معيار أو هدف".
وجاء فيه: "أن الأديان يجب عرضها ليفهم منها الطالب ما تشترك فيه ديانة ما مع غيرها من الأديان، وليس الأهداف الأساسية لدين بعينه".
وقد لخص الفاتيكان مقصدهم من تقارب الأديان، والحوار مع الإسلام في كتابهم الذي نشروه بعنوان " دليل الحوار بين المسلمين والمسيحين" فقالوا:
1 - هناك موقفان لا بد منهما أثناء الحوار: أن نكون صرحاء، وأن نؤكد مسيحيتنا وفقاً لمطلب الكنيسة.
2 - سيفقد الحوار كل معناه إذا قام المسيحي بإخفاء أو بتقليل قيمة معتقداته التي تختلف مع القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/236)
3 - لا يكفي أن نتقرب من المسلمين, بل يجب أن نصل إلى درجة احترام الإسلام على أنه يمثل قيمة إنسانية عالية وتقدماً في التطور الديني بالنسبة للوثنية.
4 - إن الحوار بالنسبة للكنيسة هو عبارة عن أداة, وبالتحديد: عبارة عن طريقةٍ للقيام بعملها في عالم اليوم".
وقد بين هيوكيتسكل " زعيم حزب العمال البريطاني" في كتابه " التعايش السلمي والخطر الذي ينتابه " مقصدهم من التعايش: "أنه مناورة خالصة, وهي ظاهرة مؤقتة, قد تقتضي تحوير السياسة بوقف القتال, وتخفيف الضغط ".
إن الميثاق العظيم الذي يجب أن يُحيا في الأمم؛ ما أخذه تعالى على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد ويتبعوه إذا بعث وهم أحياء، {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ {فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} آل عمران85
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ – حفظكم الله -: تبنى البعض فكرة التعايش السلمي بين المسلمين وغيرهم من الكفار مدعياً أنه لا بد للإنسانية أن تتناسى خلافاتها وتعيش في سلام ووئام فهل يجوز اعتقاد وتبني هذه الأفكار شرعاً وهل يمكن تطبيقها واقعاً؟!
الشيخ:
السلام مع المشركين أو اليهود والنصارى، والتصالح معهم حقناً للدماء، في حال ضعف المسلمين وحاجتهم إلى ذلك هذا من المقاصد المتجهة، والمطالب الجائزة، ويكون حكمه من جهة الأصل، وضبط مدته بحسب ما يراه المسلمون من المصلحة لهم، فإن رأوا أن الضرب في الأرض ودخول بلادهم لدعوتهم أكثر أثراً ونفعاً من قتالهم، جاز ذلك وساغ بل قد يتأكد، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مع المشركين مع قريش في صلح الحديبية، ومع اليهود في المدينة قبل الخندق، وفي غزوة خيبر، ومع نصارى الروم في غزوة تبوك.
وقد كان لذلك الصلح منافع جليلة ظهرت من دخول الناس في الإسلام طوعاً، أو حقن دماء المسلمين وحفظ أموالهم حتى تقوى شوكتهم.
ويشترط في ذلك عدم القدرة والقوة على أخذ الجزية منهم لأن الأصل قتالهم حتى يُعطوا الجزية، قال تعالى: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} التوبة29فإذا تعذر ذلك جازت المهادنة بدونها مع بيان الحق والمحافظة على الإسلام وإظهار أحكامه، ومخالفته في الحال والمآل لغيره، والبغض لأعداء الله وعدم موالاتهم؛ عملاً بالقرآن، واقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم.
أما المهادنة والسلم مع نبذ الفروق بين المسلمين وغيرهم، فهذا النوع هو "دعوة التقارب" التي تقدم الكلام عليها، إذ إنها كفر صريح وتعطيل لجميع أحكام الكتاب والسنة.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: يزعم البعض أن هناك ولاءً عاطفياً يجمع البشر يختلف عن الولاء الديني الشرعي، وينبغي توظيفه لمصلحة التعايش السلمي بين الناس كافة كما يرى آخرون أن لفظة "الآخر" لفظة بديلة لألفاظ الكافر والمشرك ونحوها، ترفع الحرج عنا كمسلمين أمام الكفار وتحقق المقصود بدون إثارة فما رأيكم؟
الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/237)
البشر مكرمون عموماً بنوع تكريم دنيوي يختلف عن غيرهم، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} الإسراء70، فكرموا بالعقل والتدبير والإدراك، والنطق والتفكر، وقد فسر في الآية ذلك التكريم بشطر الآية، برزق الطيبات وركوب البحر والبر، وهذا إشارة إلى العقل والتدبير.
ومن أنواع التكريم أن كرمه بحُسن الخلقة، فيمشي وهو منتصب القامة على رجلين، وغيره يمشي على أربع وأكثر، ويتناول الطعام بيديه، وأورثه قوة تسلطه على غيره، فيُسخر له.
والتكريم في الآية كـ"حسن التقويم" في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} التين4، فالتكريم والتحسين، أمر قدري كوني، ولكن في العاقبة يختلف المؤمن والكافر، حيث قال تعالى في تمام الآية السابقة: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ , إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} التين6 أي في النار كما قاله المفسرون مجاهد بن جبر والحسن البصري وأبو العالية.
وجنس البشر أفضل من جنس سائر الحيوان، وارتفع المؤمنون بالإيمان، ونزل الكافرون بالكفر، والكافر مذموم لشيء نزل به وارتضاه ظلماً وعدواناً وهو الكفر والشرك، حتى أصبح فضل سائر الحيوان سابقاً عليه قال تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} الأنفال55وقال: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} الفرقان44.
ولهذا فالبشر يميلون لبعض لاتفاق الجنس، ولتميزهم بالأرواح عن سائر الحيوان، فلهم أرواح وأنفس، وللحيوان أنفس بلا أرواح على الصحيح، فالبشر يفضلون مجاورة بعضهم وإن تهاجروا، على مجاورة الحيوان وإن ألفوها.
ويتزاوج المسلم والكتابية وإن ثبت عدم المودة الدينية، وهذا هو الميل العاطفي المقصود، وهذا الميل لا يستقل بنفسه في مطلق المعاملة، بل يحكمه الولاء الديني، ويضبطه، في حدود معلومة حيث لا يفوت ذلك الميل مقصداً شرعياً، لهذا يعامل المسلم الكافر ولا يحييه بتحية الإسلام الخاصة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تبدأوا اليهودَ والنصارى بالسلام" رواه البخاري ومسلم، وله أن يُحييه بأي تحية أُخرى.
وله أن يُعامله ولا يُجيز ذلك له أكل ذبيحته إلا الكتابي، أو تزويجه مسلمة، أو تسليطه على مؤمن وإعانته عليه، للنصوص الثابتة في ذلك.
وكثيرٌ من الكتاب يورد آيات وأحاديث في فضل بني آدم وتكريمهم وأخوتهم، ويُسقطها على جميع الأحوال، ويُغفل الآيات الكثيرة المبينة لها والمفسرة للمقصود منها، وهذا من الهوى وعدم التجرد للحق، كما يذكر بعضهم في فضل "الإنسانية" قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} التين4 فيوردها في تفوق الألفة الإنسانية على الألفة الدينية، ولا يتم باقيها: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ , إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} التين6.
ومن ذلك إيراد بعضهم لما ثبت في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: "أليست نفساً".
في سياق الاستدلال على فضل وسبق الوحدة الإنسانية، وأن الوقوف كان احتراماً لها، ولا يسوق الألفاظ المُفسرة كما رواه مسلم من طريق آخر أنه قيل له صلى الله عليه وسلم: إنها يهودية، فقال: "إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا".
فالقيام لهيبة الموت، إشارة إلى استعظامه، كي لا يبقى الإنسان على الغفلة والإعراض بعد رؤية الموت، فالأمر متعلق بالموت وتذكره، لا بذات الميت، فيستوي في ذلك المؤمن وغيره، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة"، فيستوي في ذلك الجميع لأن العلة تذكر الآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/238)
وأما المصطلح الموضوع "الآخر" فلا أعرفه أُطلق إلا بعد بداية الحرب الحديثة التي نالت الشرق والغرب، ابتداء من ضرب أمريكا وهدم أبراجها، وانتقامها لنفسها بإعلان الحرب الصليبية على المسلمين كما قال ذلك رئيسها "بوش الابن" وقد اعتذر بعد أن نُصح بخطورة هذه الكلمة، على مشاعر المسلمين وأن هذا سيوقد الحمية في العالم الإسلامي ضدها، فسماها حرباً ضد "الإرهاب" زعم، وانتقاماً ممن هاجمه، فنالت عدة بلاد منها أفغانستان والعراق، ووافقها حرباً ضروساً فكرية وعقدية وسلوكية، في جميع وسائل الإعلام، لتوهين المسلمين وتليين عزيمتهم، وتشكيكهم، كان هذا المصطلح "الآخر" من نتاج ذلك كله، أظهره كثير من الكتاب العرب والمسلمين، تختلف مقاصدهم، ولكن يغلب على الطارحين لهذا المصطلح الرغبة بالمسالمة مع الغرب أوروبا وأمريكا وغيرهم، وعدم محاولة إغضابهم بمصطلح "الكفر" أو "الشرك".
وكثير منهم فيما أعلم يقر بكفرهم اعتقاداً، وآخرون يطلقون ذلك وفي قلوبهم مودة ورغبة في الغرب وعدم تكفيرهم، يظهر هذا من أقوال لهم يطلقونها في مواضع عديدة.
و"الآخر" من جهة اللغة يطلق على كل من لم يشاكلك من جميع الوجوه، أو غايرك في أي نوع من أنواع المغايرة الدين أو الوطن أو اللون أو الجنس أو العرق أو المذهب بل والذات، فكل من غايرك فهو "الآخر"، وهو من أعم المصطلحات وأوسعها، وأكبر أبواب الكليات، بل قد يطلق على من شابه الذات من جميع الوجوه، فالذي تراه في المرآة "الآخر" وإن كان أنت، إذ إن الذات لا تتعدد والروح والمكان واحد.
ومثل هذا المصطلح لا يصلح ضابطاً في العقل واللغة، تعرف به الحدود، وتضبط به الذوات والصفات، إذ إنه لا يفسر حقيقة، ولا يبين حكماً، ولا يندرج تحته من الألفاظ ما يفسره إلا ويفقد الناطق به الحاجة إليه، فيكون من الحشو والعِي الذي يتنزه الناطق عنه.
والذي أراه أنه من أسرع المصطلحات زوالاً واندثاراً، إذ لا يقبله كل صاحب لسان ولغة مصطلحاً، أياً كانت اللغة، لأن اللغات كلها وُضعت لضبط المعاني لا إهدارها، والاستغناء بالإشارات بعيدة الإفهام إلى العبارات القريبة.
مع ما في ذلك من تسوية الطوائف والفرق الداخلة في الإسلام بغيرها، وتسوية أهل الإسلام الحق بغيرهم من المسلمين الواقعين في البدع، وهذا يُراد منه أمران باطلان:
الأول: إذابة الحق في النفوس، وإهدار مزيته، وإبطال فضله، لأن الحق يعرف فضله ومزيته وحسن عاقبته، ببيانه وبيان ضده، فإذا عُرف الحق ولم يُعرف مخالفه وحقيقة خلافه، ونوعه، قلت هيبة الحق والاعتقاد في النفوس، وكانت النفوس أقرب إلى الانتكاس والتقلب بين العقائد الباطلة التماساً للحق ورغبة فيه، لهذا حرص الإسلام على بيان العقائد المخالفة له ووَصْفها أتم الوصف، فكان أصحابه أقل الناس نكوصاً عنه، إذ أن الناكص عن معتقده أياً كان، ما تركه إلا وقد بان له من حقيقة معتقده الجديد ما غلب عقيدته الأولى، سواء بجهل أم بعلم، وهذا كما أنه في الديانات كذلك في أمور الناس وآرائهم في دنياهم.
الثاني: إبطال الأحكام المترتبة على غير الموافقين؛ لأن الحكم عليهم فرع عن معرفة حقيقتهم، وجعل غير الموافقين على درجة سواء، يُضعف النفوس، ويُبطل الأحكام، ويُورث الانهزام، لأن هذا يقتضي تكثير سواد الخصوم، وهذا ما خالفه القرآن أشد المخالفة، فكله من أوله إلى آخره، تفصيل وبيان، سواء بدلالة المنطوق أو دلالة المفهوم، تفريق بين الأعمال ومراتبها المقتضي لتفاوت العاملين بها، قال تعالى: {يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} (الأنعام:57).
أي هو خيرُ مَن بيّنَ وميّزَ بين الحق والباطل، والسبب من تمييز ذلك في قوله: {وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (الأنعام:55).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/239)
لهذا كثُرت النصوص في بيان أنواع ومقادير الثواب والعقاب، فبالعاقبة ودرجتها تعرف مراتب العاملين، مع أن القرآن مليء ببيان وجوه الاختلاف بين أهل الملة الواحدة، فالمسلمون ليسوا على السواء: {لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} الحديد10، وأهل الكتاب ليسوا سواء في بعض الأبواب مع كونهم من جملة الكافرين: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى} المائدة82.
ويختلفون في أفرادهم في الأمانة وأدائها: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} آل عمران75.
ومن أعظم الأحكام المترتبة على غير الموافقين المُبطلة في هذا المصطلح، ما يتعلق بولاء أهل الإيمان وعداء أهل الكفر، فالمؤمن وإن كان فاسقاً ظالماً، أحب وأقرب من الكافر العادل، والمؤمنون يتفاوتون في الحب والبغض، فقد يحب المؤمن ويبغض، يُحب لإيمانه ويكره ويبغض لما هو فيه من معاصٍ وذنوب.
والكفار يتفاوتون بحسب اعتقادهم ومودتهم لأهل الإيمان، ومنهم محاربون ومعاهدون وذميون.
ومن الأحكام المبطلة في هذا المصطلح: الجهاد، والهجر، وكثير من أبواب العقود كالتسوية في النكاح بين المسلمين وغيرهم.
ويلزم مع هذا الإبطال الخلط بين حقيقة الحق والباطل، والخطأ والصواب، إذا إنه لا ثمرة من معرفة ذلك، وفيه تعطيل لجميع النصوص في الكتاب والسنة المتعلقة بمعاملة المخالفين.
والشريعة مليئة بطلب تمحيص الحق وتحريه، والاجتهاد فيه، وهذا لازم لمعرفة الخطأ والباطل وأنواعه ووجوهه، وإلا لما سمي اجتهاداً، ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" والاجتهاد تحري الصواب واستفراغ الوسع بطلبه، وتمييزه عن الخطأ، ومجانبة الخطأ مع التماس العذر للمجتهد فيما يسوغ فيه الاجتهاد.
وعند الحكم على الناس عامة يقال مسلمون وكفار، لا وجود لشيء آخر غير ذلك، حُكْم لا مناص منه، ولا حيدة عنه، لا فريق ثالث في الدنيا غير ذلك، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ} (التغابن: آية2).
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: ما أثر الحوار مع الكفار أو التقارب معهم على عقيدة الولاء والبراء؟
الشيخ:
تقدم بيان معنى الحوار والتقارب والفرق بينهما وتجوز كثير من الكتاب في إطلاق هذه على الأخرى، فلم تحمل معناها اللغوي الحقيقي.
وأصل الأهداف وأُسّها التي يريد دعاة التقارب الوصول إليها هي إزالة ما يُسمى بـ"الكراهية" و"البغضاء" ونشر "الحب والوئام" وهذه الكلمات مجملة عامة، وحسنة في ظاهرها، ولكن في حقيقة أمرها أنه لا يمكن أن يتحقق لدى اليهودي والنصراني الحب المطلق للمسلم والولاء التام، وهذا ليس مقصوداً عندهم، وإنما المقصود العكس.
والأمر الثابت في الإسلام ضرورة أنه لا دين لمسلم دون حب وبغض حب لأهل الإيمان وكره لأهل الكفر لأنهم تعدوا على أعظم الحقوق فجعلوا لله نداً، وعبدوا غيره، وجعلوا له ولداً وزوجة، وهذا هو الظلم العظيم الذي قال الله عنه: {الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} لقمان13، وكثير من الناس في باب المحبة والكره ينظر إلى حقه الخالص ولا ينظر لحق الله وأصل عقيدة الإسلام، فحق المحبة للمؤمن وحق الكره للكافر ليس للذات مجرداً فيكره ويُحب لعرقه وأصله ولونه، وإنما ذلك لما يحمله من عدل وظلم.
قال تعالى: {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} البقرة221 يعني في ظاهره وذاته، ثم ذكر سبب التفريق في ذلك {أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} البقرة221عقيدة الولاء والبراء التي يسعى المشركون وكثير من المنافقين على إزالتها لأنها سياج متين يحمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/240)
عقيدة المسلم ويقلل من استحواذ غيره عليه، وذلك أن الولاء والبراء يورث أمرين جليلين في قلب الإنسان:
- حب الاعتصام بجماعة المسلمين والقرب منهم لعقيدتهم، وكره الاعتصام بجماعة الكافرين لعقيدتهم.
- اليقين والثقة التامة بصدق ما هو عليه وتكذيب ما يقوله غيره من تلبيس ودعوات.
وهذا الأمران هما ما يُورث كثيراً من الأحكام التي يرى منها المنادون بالتقارب خطراً وضرراً، كالجهاد وحد الردة ورفض الاستماع لدعوات التنصير، وما يتبع ذلك من بناء الكنائس والمعابد الأخرى.
وهم في الأصل حينما عجزوا عن تغيير كثير من الأحكام المترتبة على الولاء والبراء، سعوا لإزالة أصلها.
فأعظم ما يهدفون إليه من دعوتهم أمور أهمها:
• 1 - إلغاء تقسيم الناس إلى مسلم وكافر, فلا ولاء ولا براء, والقول بصحة جميع الأديان, وأنها طرق لتحقيق غاية واحدة.
• 2 - تحقيق المصالح المشتركة التي بينهم وبين غيرهم من حرب الأعداء كمحاربة الشيوعية والإلحاد.
ويحرص كثير من المنادين بتلك الدعوة على التعميم في الخطاب، ومحاولة عدم مس نصوص الإسلام بالنص صراحة، وهذا ما أورث اللبس عند كثير من المسلمين، وصعب عليه أن يفهم المقصود من الكلام السابق.
والعجب أن بعض المسلمين يغتر بعباراتهم ويُحسن الظن بها، ولا ينقضي العجب أن يغتروا بعباراتهم ورماحهم في خواصر المسلمين، فهم ينادون بالتقارب في وقتنا وثلاثة من دول العالم الإسلامي محتلة ودماء المسلمين تُسفك كل يوم، وقتل منهم في عقد واحدٍ نحواً من مليون مسلم، في العراق وفلسطين وأفغانستان.
وبكل حال لا يجوز أن يتخذوا أولياء من دون المؤمنين قال تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما. الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين. أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا}. [النساء:138،139].
وقال تعالى: {تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ , وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} المائدة81
ثم إنه لا يلزم من ثبوت عقيدة الولاء والبراء عدم التعامل مع غير المسلمين بالبيع والشراء والمؤاجرة والمؤاكلة والزواج من اليهودية والنصرانية وأكل ذبائحهم وغير ذلك.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ: هل هناك تعارض بين التعامل مع الكفار وموالاتهم أو التقارب معهم دينياً؟
الشيخ:
التعامل مع غير المسلمين الأصل فيه الإباحة بجميع أنواع المعاملة، ولا يستثنى من ذلك شيء، إلا ما دل عليه الدليل كتحريم أكل ذبائح ونكاح نساء غير اليهود والنصارى، وأن يتزوج الكافر مطلقاً كتابياً أو غير كتابي المسلمة.
فالبيع والشراء وسائر العقود المباحة جائزة معهم، وكذلك الأكل معهم واستعمال آنيتهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تعاقد مع يهودي، وتوضأ بآنية المشركين، واستجاب لدعوتهم، وعاد مريضهم رغبة في تأليف قلوبهم.
والعلاقة في المعيشة بين المسلمين وغيرهم من معتنقي الأديان, لا يمنع منها الإسلام, ويدعو إلى الإنصاف والعدل فيها، مع الإحسان والبر, ولا يتنافى ذلك مع نصوص الشرع الناهية عن موالاة الكفار، قال تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} الممتحنة8
ويحتاج إلى هذا المسلمين من الأقليات المترامية في بلدان العالم الغربي والشرقي الذي لا يدين بالإسلام، ويتعذر عليهم المهاجرة إلى بلاد المسلمين.
وحرمة دماء المعاهدين وأهل الذمة وأموالهم عظيمة، لا تجوز سرقتهم ولا ظلمهم، ويجب إنصافهم عند التعدي عليهم، فلا يجوز عند التقاضي في الحقوق بين المسلم وغيره أن يحكم للمسلم لأنه مسلم ويظلم الكافر في ماله لأنه كافر.
رئيس التحرير:
• فضيلة الشيخ – حفظكم الله -: هل يمتاز اليهود والنصارى عن غيرهم لكونهم أصحاب ديانات سماوية ومن ثم يمكن التقارب معهم؟
الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/241)
أولاً لفظة "الديانات السماوية" عبارة فيها تجوز، فالدين السماوي واحد، وهو الإسلام، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} آل عمران19، و"الإسلام" هو دين سائر الأنبياء كما تقدم الكلام حوله، وأما الديانات الأخرى التي هي مخالفة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيطلق عليها "ديانات" من غير نسبتها للسماء، ولكن يقال شرائع سماوية، كما قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} المائدة48.
وأما اختصاص أهل الكتاب عن غيرهم فمن جهة أصول الدين، والاعتقاد فيهم لا فرق بينهم وبين غيرهم، أن يحكم بكفرهم إذا لم يدخلوا في الإسلام، ويُدعون إليه كغيرهم.
ويفترقون عن غيرهم أنه يجب اعتقاد أنهم أتباع كتاب سماوي طالته أيديهم بالتحريف والتبديل، وبُعث لليهود موسى وللنصارى عيسى عليهما السلام كما تقدم بيانه.
ويطلب منهم العدل والتوحيد كغيرهم، ولهم من الحقوق ما لغيرهم في السلم والعهد والأمان، من العدل والبر والإحسان، ولهم ما لغيرهم في حال الحرب، على خلاف عند العلماء في أخذ الجزية من غيرهم كمشركي العرب وبقية الوثنيين.
ويلان معهم في حال دعوتهم بالإحسان والرفق، تأليفاً لقلوبهم؛ لأنهم على علم بنبوة محمد ورسالة الإسلام قبل مبعثه، قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ} الأعراف157.
قال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ} العنكبوت46.
واليهود أشد عداء لأهل الإسلام من النصارى، والنصارى أقربهم مودة، وأكثر دخولاً في الإسلام: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى} المائدة82.
واليهود لا يكاد يدخلون في الإسلام، وقد دخل الإسلام في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام منهم نفر قليل كعبدالله بن سلام ومخيريق بني النضير، وكبراؤهم فيهم الكبر والأنفة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود). رواه البخاري مسلم، ومراده من أعيانهم وكبارهم، هم من يحول بينهم وبين الإسلام.
وهم أشد الملل عناداً واستكباراً ومحاربة للحق، وقتل أهله، والكيد بهم، والتربص بهم، ووضع الحيل، وتسويغ كل وسيلة ولو قبيحة للنيل من الخصوم، وإلحاق الهزيمة بهم، وإهانتهم، وقد ذكر الله جرأتهم بقتل الأنبياء فقال: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} البقرة61 وقد جاء في بعض الآثار النص على أسماء من قتلوهم كزكريا ويحيى عليهما السلام.
وأما النصارى فكثير جداً، بل لا يخلو يوم إلا ويدخل ناس منهم الإسلام في عصرنا؛ لأن منهم طُلاب حق، والنزاهة فيهم أكثر من اليهود.
ويختص أهل الكتاب عن غيرهم في التعامل:
بإباحة الزواج من نسائهم، وهم مستثنون من قوله تعالى:: {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} البقرة221 بقوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ} المائدة5.
والحكم خاص بنسائهم من دون المشركين، لا أن ينكحوا هم نساء المسلمين بالإجماع عند سائر المذاهب المتبوعة
ويختصون بإباحة ذبائحهم عن غيرهم، فتحل ذبيحة الكتابي ولا تحل ذبيحة بقية المشركين، للآية السابقة.
والخلاف في دية الكتابي عند قتله عمداً معروف فقال بعض الفقهاء إنها كدية المسلم، وهذا ثابت عن بعض الصحابة كعثمان بن عفان رضي الله عنه.
ويختصون بجواز التحديث عنهم من أخبارهم الإسرائيلية، مما يتعلق بالغيبيات وأخبار الأنبياء والأمم السابقين من غير تصديق ولا تكذيب، بخلاف غيرهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم ..(93/242)
بشري الدورة الثالثة "مذهب المالكية " ضمن سلسسة المدخل إالى المذاهب الأربعة
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:39 م]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة البرنامج العلمي
المدخل الى المذاهب الأربعة
الدورة الثالث " مذهب الشافعية " فى الفترة
من 26/ 4/2008 الى 1/ 5/2008
للتفاصيل
http://sharjahevents.com/muntada/
علما ان الدورة سوف تبث مباشرة على الإنترنت على الرابط التالي
http://sharjahevents.com/muntada/live.php
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:12 م]ـ
أخوانى الدورة فى مذهب الشافعية وليس المالكية كما ذكر فى الموضوع
وناسف للخطأ(93/243)
بشري الدورة الثالثة "مذهب الشافعية" ضمن سلسسة المدخل إالى المذاهب الأربعة
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:42 م]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة البرنامج العلمي
المدخل الى المذاهب الأربعة
الدورة الثالث " مذهب الشافعية " فى الفترة
من 26/ 4/2008 الى 1/ 5/2008
للتفاصيل
http://sharjahevents.com/muntada/
علما ان الدورة سوف تيث مباشرة على الإنترنت على الرابط التالي
http://sharjahevents.com/muntada/live.php(93/244)
صوت المرأة عورة
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:52 م]ـ
هل ان صوت المرأة عورة؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:02 م]ـ
السؤال: بارك الله فيكم المستمعة أيضاً سمية من أسئلتها تقول نحن في المدرسة وتلقى المحاضرات والاحتفالات ودائماً نستفتح بالقرآن الكريم فقد يطلبوا مني أنا أن افتتح لهم أنا بالقرآن علماً بأن القراءة تكون بمكبر الصوت ويوجد في الاحتفال أو المحاضرة عدد من الرجال فهل في هذا إثم وإذا قرأنا القرآن هل صوت المرأة عورة؟
الجواب
الشيخ: هذا السؤال يتضمن عدة أسئلة أولاً افتتاح المحاضرات والندوات بالقرآن الكريم هل هذا من الأمور المشروعة لا أعلم في هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع أصحابه كثيراً حين يريد الغزو أو للأمور المهمة التي تهم المسلمين ولا أعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح هذه الاجتماعات بشيء من القرآن لكن لو كانت المحاضرة أو الندوة تشتمل على موضوع معين وأراد أحد أن يقرأ شيء من الآيات التي تتعلق بهذا الموضع ليكون بها افتتاح ذك الموضوع فإن هذا لا بأس به وأما اتخاذا وأما اتخاذ افتتاح المحاضرات أو الندوات بآيات من القرآن دائماً كأنها سنة مشروعة فهذا لا ينبغي المسألة الثانية في هذا السؤال كون المرأة تقرأ القرآن بمكبر الصوت فيسمعها الناس من قريب ومن بعيد حيث ينتهي مدى صوت هذا المكبر هذا أمر لا ينبغي لأن المرأة مأمورة بالتستر والاختفاء عن الرجال وكونها تعلن صوتها بمكبر الصوت ينافي ذلك وأما المسألة الثالثة السؤال فهي هل صوت المرأة عورة والجواب أن صوت المرأة ليس عورة فإن النساء كنّ يأتين إلى الرسول عليه الصلاة والسلام يسألنه بحضرة الرجال ولم ينكر صلى الله عليه وسلم عليهن ذلك ولو كان صوتها عورة لأنكره النبي عليه الصلاة والسلام فصوت المرأة ليس بعورة لكن لا يجوز للرجل أن يتلذذ به سواء كان ذلك التلذذ تلذذاً تلذذ شهوة جنسية أو تلذذ استمتاع وراحة نفس وإنما يستمع إليها بقدر ما تدعو الحاجة إليه فقط إذا كانت أجنبية منه.
المصدر ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7814shtml.)
السؤال الأول من الفتوى رقم (4522)
س: هل يجوز للمرأة أن تؤذن، وهل يعتبر صوتها عورة أو لا؟
ج: أولًا: ليس على المرأة أن تؤذن على الصحيح من أقوال العلماء؛ لأن ذلك لم يعهد إسناده إليها ولا توليها إياه زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
ثانيًا: ليس صوت المرأة عورة بإطلاق، فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام، ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم، ويسلمن على الأجانب ويردون السلام، ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام، ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام ولا تخضع في القول؛ لقوله تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} (1)؛ لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
(الشـ ـــــــــــاملة)(93/245)
غيبة الوالدين لأبناءهم
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 04 - 08, 03:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله، هل يجوز للوالدين أن يغتابوا أبناءهم صغارا كانوا أو كبارا في السن، من باب التناقش في أمورهم أو التفكير في أحوالهم، حتى و إن كان هذا النقاش يؤذي الأبناء إن علموا به.
و بارك الله فيكم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:21 م]ـ
هل من مجيب يا اخوة؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
رقم الفتوى: 41299
عنوان الفتوى: حكم غيبة الوالد ولده
تاريخ الفتوى: 20 شوال 1424/ 15 - 12 - 2003
السؤال
هل غيبة الأب لأبنائه حلال، و ماذا أفعل إذا كان أبي يغتاب إخواني أمامي، هل يجوز لي سماعه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغيبة حرام باتفاق الفقهاء وتحريمها ثابت بالكتاب والسنة، وذهب كثير من العلماء إلى أنها كبيرة من كبائر الذنوب، ونقل بعضهم الاتفاق على ذلك، قال الله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق. رواه المنذري وغيره وإسناده صحيح.
وقال في حجة الوداع: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام. رواه البخاري، والأحاديث في هذا كثيرة جداً.
وهذا عام لكل أحد في كل أحد، إلا ما ورد النص الشرعي بتخصيصه كالفاسق المجاهر يذكر بفسقه ونحو ذلك، وليس من ذلك كون المغتاب والداً فهذا لا يبيح له غيبة ولده، فالغيبة منهي عنها مطلقاً لقول الله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ [الحجرات:12]، وإذا كان أبوك يغتاب فالواجب نصحه بالتي هي أحسن.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41299&Option=FatwaId
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
أخي المسيطير وفقك الله لما تحبه و ترضاه و جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:16 م]ـ
للرفع.(93/246)
بذلك أحييتُ مراقبة الله في قلبي إذ خلوتُ بمحارمه.!!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن التصنُّع للناس وستر القبيح عنهم وسلبَ ألبابهم بمعسول الكلامِ ومُنَمِّق المواعظ , والتحلي أمام أعينهم بثوب عمرَ بن عبد العزيز وطاووس وبشر وابن أدهمَ وغيرهم رحمهم الله , كل ذلك ليس من الصعوبة على أي إنسان إلا من رحم الله.!!
ولكن العقبة والمنزلة التي لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم أراد الله به وله خيراً هي أن يستوي عندي وعندك نظر الناس أجمعين وغفلتهم كذلك , ويستوي عندنا رضاهم وسخطهم ومدحهم وذمهم, وأن لا تؤثر فينا الخلوة بمحارم الله شيئاً , بل لا تزيدنا هذه الخلوات إلا تقى ومراقبة ومخافة لمن يعلم السرَّ وأخفى.!
فالمرء بين الصالحين لا يجد مشقة في استصلاح نفسه وإلزامها الجادة , ولكنَّه إذا خلا بالحرمات فهناك يتميز من بكى ممن بكى ومن صلُحَ ممن تصلَّح , ولربما حرص اللعين الرجيم على إدخال اليأس والقنوط إلى قلب الواقعين في معاصي الخلوات , بعد إغارته عليك بجنده وتحزبه في تلك الإغارة بالنفس الأمارة بالسوء والهوى.!
ومن هنا أدرت نفع نفسي وإخوتي بذكر مواقف وآيات وأحاديث وآثار رآها الإخوة الفضلاء والأخوات الفضليات زاجرةً لنفوسهم عن جناية الخلوة وارتكابها , وما أبرئ نفسي فالله يعلمُ أني غريق يطلب النجاة وشارد يريد الأوبة وقد ضل السبيل , وحيران يطلب الدليل لهدايته , فلا يبخلنَّ أحد منكم على من كانت هذه حاله والله تعالى المستعان.
يقول أحد الإخوة:
إذا هممت بمقارفة معصية حجزني عنها قول الله تعالى (أفمن يلقى في النار خيرٌ أمَّن يأتي آمنا يومَ القيامة) فأقول بل الآمن يومئذ خيرٌ والله فأنزجر وأعود لرشدي.!!
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:49 م]ـ
لقد أصبت في اختيار هذا الموضوع ولو زدتنا وعظا ولم تتخولنا الموعظة فلطالما أوقع الشيطان والنفس الأمارة بالسوء أمثالي ولو تدبرنا في الخلوات معنى قوله تعالى (إن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) لعرفت نفوسنا أي بلاء حطت عليه وما ابريء نفسي 0
وحبذا لو ذكرت لنا هدي السلف في الخلوات ادعو لنا بالتوبة ةالهداية0
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:31 ص]ـ
كم نحن بحاجة لمثل هذه المواضيع التي هي أشبه بالسياط تنهال على قلوبنا المريضة لتكون سببا لاستيقاظها ..
ولربما صحّت الاجسم بالسقم.
وأتمنى أن تدلنا على كتاب جميل يتكلم عن هذه الأمور بنفس الأسلوب، أسلوب أدبي جميل وبسيط وسهل يلامس القلوب.
جُزيت خيرا.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
قال ابن ماجه في سننه ((
حدثنا عيسى بن بونس الرملي. حدثنا عقبة بن علقمة بن خديج المعافري عن أرطاة بن المنذر عن أبي عامر الألهاني عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: (لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا. فيجعلها الله عز وجل هباء منثوراص). قال ثوبانث يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لانعلم. قال (أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم. ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله أنتهكوها)
في الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات
ولكن الله المستعان الواحد قد يغفل عن هذا نسأل الله العافية
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:49 ص]ـ
قال تعالى {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:00 ص]ـ
الله المستعان جُزيت خيرا.
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
اللهم أصلح قلوبنا .. وثبتنا على الحق حتى نلقاك ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:11 ص]ـ
نسال الله ان يعاملنا بما هو اهله ولا يعاملنا بما نحن اهله فكم من مره اقترفنا المعاصي وسترنا الله ثم نتوب ونعود ونتوب ونعود نسال الله ان يثبتنا علي ما يحب ويرضي وان كان في انفسنا مالا يرضيه ابدله الي ما يرضيه وان كان لا يرضينا اللهم امين
جزي الله الاخ الذي اثار هذا الامر فهو من اخطر الامور التي نغفل عنها وجعل هذا في ميزان حسناته
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:01 م]ـ
لعل البعض فاته أن يطَّلع على هذه الجملة فطلب الاستزادة والدلالة , وهل يطلب الثوب ممن جسمه عاري.؟
ومن هنا أردت نفع نفسي وإخوتي بذكر مواقف وآيات وأحاديث وآثار رآها الإخوة الفضلاء والأخوات الفضليات زاجرةً لنفوسهم عن جناية الخلوة وارتكابها , وما أبرئ نفسي فالله يعلمُ أني غريق يطلب النجاة وشارد يريد الأوبة وقد ضل السبيل , وحيران يطلب الدليل لهدايته , فلا يبخلنَّ أحد منكم على من كانت هذه حاله والله تعالى المستعان.
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا واسأل الله أن يجيرنا من معصية الخلوات ..... آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/247)
ـ[الحاتمي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:41 ص]ـ
و إذا خلوت بريبة في ظلمة .......... و النفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله و قل .......... لها إن الذي خلق الظلام يراني
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إن العبد ليخلو بمعصية الله تعالى فيُلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر
و قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح و عليه مذلته
نسأل الله عز وجل أن يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة، وفي السر والعلانية.
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و بين معاصيك و من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
اللهم أحيى قلوبنا وطهرها من حب الدنيا وكراهية الموت
آمين
ـ[العويشز]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:08 م]ـ
استمع لسورة الحديد وتأمل في آياتها فهي من أعظم الزواجر
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=9541 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=9541)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:29 م]ـ
تذكر ياهذا عند صلاتك قول الله تعالى ((يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون))
فجدير بمن تذكر هذه الأية ان يصلح صلاته ويخشع لربه لا لغيره
قال أبو سعيد: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له
كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا (1).
(1) صحيح البخاري ج 6: 198 تفسير سورة ن والقلم.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:45 م]ـ
"ذنوب الخلوات سبب للإنتكاسات، وطاعة الخلوات سبب للثبات حتى الممات "
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
شيخنا أبا زيد، كَلاَمكَ مثلُ كَلامِ شيخكَ المختار الشنقيطي = يدخلُ إلى القلبِ بغيرِِ جَوَازٍ ولا كرتِ عبور، لا حرمنا اللهُ رصائعكَ الخرائدَ، و فَوَائَدُكَ القلائدَ.
غَفرَ اللهُ لنا ولك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
تذكر ياهذا عند صلاتك قول الله تعالى ((يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون))
فجدير بمن تذكر هذه الأية ان يصلح صلاته ويخشع لربه لا لغيره
عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد، فيعود ظهره طبقا واحدا)) (1)
(1) صحيح البخاري.
" تصحيح "
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:47 ص]ـ
هذا من أروع ما سمعت http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=931
ـ[الأعظمي الصغير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:39 ص]ـ
من أعظم الزواجر تدبر قول الله تعالى (أن قول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)
فلا تكن يا أخي من أهل الحسرة ولا من المفرطين ولا من الساخرين في جنب الله أسأل الله العظيم أن يهدي قلوبنا بأحسن ما عرفت من الحق ويغفر لنا.
قال ثعلب النحوي المعروف: أحببت أن أرى أحمد بن حنبل فصرت إليه فلما دخلت عليه قال لي: فيم تنظر قلت: في النحو العربية فأنشدني أبو عبد الله أحمد بن حنبل:
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل ... خلوت ولكن قل: علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ما مضى ... ولا أن ما تخفي عليه يغيب
لهونا عن الأيام حتى تتابعت ... ذنوب على آثارهن ذنوب
فيا ليت أن الله يغفر ما مضى ... ويأذن في توباتنا فنتوب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:00 م]ـ
من أعظم الزواجر تدبر قول الله تعالى (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)
تعديل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:14 م]ـ
فسّر بعضُ أهل العلم رحمهم الله تعالى قولَ الحق جلَّ وعز (بَقية الله خيرٌ لكمْ إن كُنتُم مؤمِنينَ ومَا أنَا علَيْكُم بِحَفيظٍ) بأنَّ معناهُ: مراقبةُ الله خيرٌ لكمْ.
ويقول ابنُ القيِّم رحمه الله: من راقب الله في سره: حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته , و المراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ العليم السميع البصير فمن عقل هذه الأسماء وتعبد بمقتضاها: حصلت له المراقبة والله أعلم.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:02 م]ـ
إذا ماخلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ماتخفيه عنه يغيب
فمراقبة الله من أنجع الطرق لإصلاح النفس ولكن النفس تأبى إلا إغراقنا في شهوات الدنيا فتعمي قلوبنا وتزين لنا
معاصينا فأسأل الله أن يرزقنا مراقبته في السر والعلن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/248)
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:40 م]ـ
اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض
الدعاء مخ العبادة و هي السبيل إلى الخلاص من البلايا, وما أجمل أن نقدم صدقة بين يدي الدعاء وسيلة لتقرب إلى رب العباد
<وإذا سالك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون>
"إن الحسنات يذهبن السيئات"
< إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون>
<ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون>
المجاهدة والصبر و المصابرة
يقول الشيخ محمد بن صالح الدحيم في كتاب مقومات الثبات على الهداية:
(وهنا قاعدة مهمة ينبغي مراعاتها: وهي أن من عرف الحق واتبعه, والباطل واجتنبه, هداه الله ووفقه, وتقبل منه أعماله, بدليل قوله تعالى:< والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم> 17 سورة محمد. فالجزاء من جنس العمل.
ثم قال: (وعلى العكس ما تقدم من عرف الباطل والحرام فارتكبه يكون بعيدا عن التوفيق بدليل قول الله تعالى:< فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين> 5 الصف
جزاكم الله خيرا على تذكيركم لأنفسنا وغفر الله لنا ولكم آمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:39 م]ـ
قال تعالى:
((يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ))
وهذه الآية كثير ما تردد عند محاسبة النفس أو حصول فتور أو غفلة ..
(((يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30))))
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:57 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا زيد الشنقيطي ..
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:30 ص]ـ
{ياأيها الإنسان ما غرَّكَ بربك الكريم}
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:41 ص]ـ
[جزاكَ الله كُل خير و نفع بكَ.
قال الشافعي: أعز الأشياء ثلاثة: الجود من قلة , و الورع في الخلوة , و كلمة حق عند من يُرجى أو يُخاف.
نسأل الله عز وجل أن يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة، وفي السر والعلانية.
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و بين معاصيك و من طاعتك ما تبلغنا به جنتك.
ــــــــــــــــــــــــ
مراقبة الله تعالى ( http://download.media.islamway.com/lessons/ismael/240-moraqaba.rm)
للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
ـ[أبو حمزة الوراقى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:19 م]ـ
لله درك يا صاحب الموضوع جزاك الله خيرا أحييت قلوبنا أحيى الله قلبك
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إن العبد ليخلو بمعصية الله تعالى فيُلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
اللهُم استُر علينا يومَ العرضِ عليك
كتبتَ فأجَدت شيخنا المُبَجَّل , أحسَن اللهُ قدرَك وعتقَ رِقابَنا وإياكُم من النارِ , آمين ..
دعوةٌ بظهرِ الغيبِ لكَ فما ذلِكَ عليكَ بكثير!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
أحْسَنَ اللَّه إليْكُمْ أجمعِينَ أيُّها الأحِبَّةُ الأمَاجِدُ.
أخرج أبو نعيم في الحلية عن بكر بن عبدالله المزني أنه كان إذا دعا لمن لقي من إخوانه قال له:
زهدنا الله وإياك زهادة من أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات فعلم أن الله سبحانه وتعالى يراه فتركه.!!
وقال بعض السلف: تسامحت بلقمة فتناولتها فأنا اليوم من أربعين سنة إلى خلف.!
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:10 ص]ـ
نفع الله بموضوعك أخي الكريم ..
ومما يزيد من مراقبة الله استشعار نعم الله التي يرفل فيها العبد صباح مساء فيستحي منه
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقرأ بترتيل وتدبر
قول الله عز وجل:? ((حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {20} وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ {21} وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ {22} وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ {23} فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ {24})) ?
وقوله تعالى:? ((وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً {4} ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً {5})) ?
وقوله جل وعلا: ? ((وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً {2} وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً {3}))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/249)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:26 ص]ـ
وقال بعض السلف: تسامحت بلقمة فتناولتها فأنا اليوم من أربعين سنة إلى خلف.!
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. جزاكم الله خير الجزاء على ما أفدتم ..
سبحان الله ... يكون الإنسان في عافية تامة .. وحرص على الخير حميد .. وسير إلى الله سديد .. ولا تزال علاقته بربه تترقى .. ونفسه للخير تتمنى ... وتحلى حياته .. ولكن سبحان الله ... باستجابة لنفسه في موضع مزلة قدم ... فإذ به يتردى .. ويحاول الرجوع ولكن هيهات .. الأمر يحتاج إلى وقت آخر طويل .. فما بنيته أخي من صالح أمرك .. فلا تفسده في خلوة أنت سبب حصولها ... وبدنو منزلة عند ربك أنت اخترتها .. تبعاً للذة نفس .. أو هوى قلب .. ثم ماذا؟ ... فاحذر يا محب ... فإن ذلك من الإعراض ..
ومن جميل مقول ابن القيم رحمه الله: ((وإلا فأي قلب يذوق حلاوة معرفة الله ومحبته ثم يركن إلى غيره ويسكن إلى ما سواه هذا ما لا يكون أبدا ..
ومن ذاق شيئا من ذلك – من معرفة الله - وعرف طريقا موصلة إلى الله ثم تركها وأقبل على إرادته وراحاته وشهواته ولذاته وقع في آثار المعاطب ...
وأودع قلبه سجون المضايق.
وعذب في حياته عذابا لم يعذب به أحد من العالمين ..
فحياته عجز وغم وحزن.
وموته كدر وحسرة.
ومعاده أسف وندامة.
قد فرط عليه أمره وشتت عليه شمله وأحضر نفسه الغموم والأحزان ..
فلا لذه الجاهلين ولا راحة العارفين يستغيث فلا يغاث .. ويشتكي فلا يشكى ...
فقد ترحلت أفراحه وسروره مدبرة وأقبلت الآمه وأحزانه وحسراته ..
فقد أبدل بأنسه وحشة .. وبعزه ذلا .. وبغناه فقرا .. وبجمعيته تشتيتا ..
وأبعدوه فلم يظفر بقربهم .. وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا ..
ذلك بأنه عرف طريقه إلى الله ثم تركها ناكبا عنها مكبا على وجهه فأبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر وأقبل ثم أدبر ودعي فما أجاب وفتح له فولى ظهره الباب قد ترك طريق مولاه وأقبل بكليته على هواه ........... ))
ثم قال: (( ... فواغوثاه ثم واغوثاه بغياث المستغيثين وأرحم الراحمين ..
فمن أعرض عن الله بالكلية أعرض الله عنه بالكلية ...
ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاء والبؤس والبخس في أعماله وأحواله ... وقارنه سوء الحال .. وفساده في دينه ومآله ...
فإن الرب إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس ... وأظلمت أرجاؤها ... وانكسفت أنوارها ... وظهرت عليها وحشة الإعراض .... وصارت مأوى للشياطين ... وهدفا للشرور ... ومصبا للبلاء ...
فالمحروم كل المحروم من عرف طريقا إليه ثم أعرض عنها ... أو وجد بارقة من حبه ثم سلبها ... ولم ينفذ إلى ربه منها ...
خصوصا اذا مال بتلك الإرادة إلى شيء من اللذات ..
وانصرف بجملته إلى تحصيل الأغراض والشهوات ... عاكفا على ذلك في ليله ونهاره ... وغدوه ورواحه ... هابطا من الأوج الأعلى إلى الحضيض الأدنى ...
قد مضت عليه برهة من أوقاته .. وكان همه الله .. وبغيته قربه ورضاه وإيثاره على كل ما سواه ... على ذلك يصبح ويمسي ... ويظل ويضحي ... وكان الله في تلك الحال وليه .. لأنه ولي من تولاه وحبيب من أحبه ووالاه ... فأصبح في سجن الهوى ثاويا ... وفي أسر العدو مقيما ... وفي بئر المعصية ساقطا ... وفي أودية الحيرة والتفرقة هائما ... معرضا عن المطالب العالية إلى الأغراض الخسيسة الفانية ..
كان قلبه يحوم حول العرش فأصبح محبوسا في أسفل الحش ...
فأصبح كالبازي المنتف ريشه ... يرى حسرات كلما طار طائر
وقد كان دهرا في الرياض منعما ... على كل ما يهوى من الصيد قادر
إلى أن أصابته من الدهر نكبة ... إذا هو مقصوص الجناحين حاسر
فيا من ذاق شيئا من معرفة ربه ومحبته ثم أعرض عنها ... واستبدل بغيرها منها ... يا عجبا له بأي شيء تعوض ... ...... .... فيا معرضا عن من حياته الدائمة ونعيمه المقيم ... ويا بائعا سعادته العظمى بالعذاب الأليم ... ويا مسخطا من حياته وراحته وفوزه في رضاه وطالبا رضى من سعادته في إرضاء سواه إنما هي لذة فانية وشهوة منقضية تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها فرح ساعة لا شهر وغم سنة بل دهر طعام لذيذ مسموم أوله لذة وآخره هلاك ......... ))
ثم قال – رحمه الله -: (( .... فطوبى لمن أقبل على الله بكليته وعكف عليه بإرادته ومحبته فإن الله يقبل عليه بتوليه ومحبته وعطفه ورحمته وإن الله سبحانه إذا أقبل على عبد استنارت جهاته وأشرقت ساحاته وتنورت ظلماته وظهرت عليه آثار إقباله من بهجة الجلال وآثار الجمال وتوجه إليه أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة لأنهم تبع لمولاهم فإذا أحب عبدا أحبوه وإذا والى واليا والوه إذا أحب الله العبد نادى يا جبرائيل إني أحب فلانا فأحبه فينادي جبرائيل في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يحبه أهل الأرض فيوضع له القبول بينهم ويجعل الله قلوب أوليائه تفد إليه بالود والمحبة والرحمة وناهيك بمن يتوجه إليه مالك الملك ذو الجلال والإكرام بمحبته ويقبل عليه بأنواع كرامته ويلحظه الملأ الأعلى وأهل الأرض بالتبجيل والتكريم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)) طريق الهجرتين ... ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802381#_ftn1))
هذا من جميل المقروء ... وأما المسموع .. :\
فهناك محاضرة بعنوان/ ((مراقبة الله في الخلوة)) للشيخ المربي/ عبد الرحمن بن عايد العايد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=93) على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4161
والله أعلم ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802381#_ftnref1)- وهذا فصل جميل لا تخليه من مطالعتك من فترة وأخرى ... وهذا الكتاب بعمومه مع المدارج يحتاج إليه كثيراً السائر إلى الله تعالى ... وليتهما يهذبان تهذيباً يرتقي لمستوى أصليهما ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/250)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك أبا زيد
وما أحسن هذا الدعاء
=== اللهم اني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة ====
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقرأ بترتيل وتدبرقول الله تبارك وتعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ {12} وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ {13} أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ {14}))
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:55 ص]ـ
للرفع
وتعاهد القلوب بإخلاصها لله سبحانه وتعالى
إنا لله وإنا إله راجعون
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان البارئ فما أصبحت إلا بنعمة و فضل من ربي و ما كانت رؤيتي لهذا الموضوع إلا رحمة من ربي فوالله إني لمبتلى كما غيري الكثير في زلات الخلوات و كنت ساهرا ليلي أفكر في حل و لا أجده.
و من باب التعاون على البر دعونا نفكر سويا و نكون واقعيين فكل ما قيل قبلي في هذا الموضوع من مواعظ و عبر و زواجر و ترهيب من عصيان الجبار لا تخفى على أحد. و الناظر في حال نفسه عند وقوعه في المعصية في خلوته يعلم علم اليقين أن عقله يغيب في بحر و ظلمة هوى النفس و لا يمكنه أن يستحضر خشية الله و هذه المواعظ و الزواجر و إن خفي معظمها على بعض فلا أظن أن هناك أبلغ و أزجر من علمنا بأن الله يرانا و نحن نعصي فعلمت أن المشكلة ليست في قصر علمنا و لكن ما الذي يحدث لنا!!! و الله المستعان
لا نملك الثوب لنغطي عورات غيرنا و لكن نستطيع أن نحيك الثوب معا لنتغطى به جميعا، فما الحل؟
نظرت في حالي و حال غيري فرأيت أنَ الخلوة لا تكون إلا في فراغ أو عبادة و كل ما خلا العبادة فراغ. و الذنوب واقعة لا محالة في خلوة الفراغ فعلمت أن العزلة لمن بدأ الطريق لا تفيد فمن كان قلبه غض و طري و لا يقوى على المجاهدة كان خلاصه في المخالطة و الاستكثار منها فهي الطريق! و المخالطة هنا كما لا يخفى هي مخالطة الصالحين و التزام أماكن الصلاح من مساجد و مجالس العلم.
أما من كان يترنح بين الرفض و القبول للمعصية في خلوته فالعزلة و الاختلاط بالناس يناسبانه حسب حاله و خلاص من كان هذا حاله يكون في جعل خلوته فقط في العبادة و ينأى بنفسه عن خلوة الفراغ ففيها مصيدة الشيطان و لا يفر منها إلا من رحمه الله.
و اعلم أنه ما كره الكلام بعد العشاء إلا لحكمة فكان الفعل و الكلام بعد صلاة العشار إما في مخالطة الأهل أو في عبادة الرب و ذكره و إياك و السهر فإن الليل فراش الخاطئين إن لم يشغل بعبادة فالحذر الحذر.
و لا ننسى غض البصر فالصور مرسومة على مراة القلوب و هي دنس و وسخ لا يمحوها إلا الإستغفار فمتى نقيت المراة صلح النظر من خلالها و متى دنست متى كانت البصيرة مشوشة معوجة. و العاقل من تتبع الجذور لا الفروع فإن أردت قلع شجرة المعصية عليك باقتلاع جذورها و دع عنك فروعها.
و لا تنسى الدعاء فهو سبب ثبات و صلتك بالرحمن فإياك و القطيعة و تعلق بما يصلك و كن جلدا لحوحا و اسأل الثبات و العصمة و انظر مواطن الاستجابة فالعقد على الترك يستوجب العمل على الترك و ليكن هذا عملك و شغلك الشاغل. نسأل الله السلامة في ديننا و أن يثبتنا في خلواتنا و أن يستر علينا في دنيانا و اخرتنا
و لا تنسونا من خالص دعائكم فالمصاب جلل و لا يستهان به و كلنا مقصرون و ما هذه إلا خواطر مصاب معترف بالاساءة على نفسه
و الله المستعان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:59 ص]ـ
و لا تنسى الدعاء فهو سبب ثبات و صلتك بالرحمن فإياك و القطيعة و تعلق بما يصلك و كن جلدا لحوحا و اسأل الثبات و العصمة و انظر مواطن الاستجابة فالعقد على الترك يستوجب العمل على الترك و ليكن هذا عملك و شغلك الشاغل.
جزآك الله خيرا
ذكرتني بكلام جميل قرأته لابن الجوزي مفاده: انه لو استطعت ان تكون كالطفل الصغير الباكي في دعائك فافعل. او كلمة نحوها
الدعاء الدعاء فمازال الشيطان يحاول ويحاول ويحاول ان يقنط العبد من رحمة ربه وانه لا يستجيب دعائه ولا ينظر إليه
ولا يليق برب الأرباب منشئ السحاب ومنزل الرحمات الكريم الذي إذا اعطى أدهش وإذا اسبغ أنعم
ان يقنط العبد من رحمته او أن يسيء به ظنه
ألم تقرأ قوله تعالى ((ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب)) .. ؟
أبعد هذا يعظم عليه سبحانه ان يجيب دعوتك .. ؟
تعلق بالليل فهو شفيع مشفع تمسك بالبكاء فهو رقيق صالح ادخل في زمرة المتهجدين على وجه التطفل في فلوات الخلوات بلسان التذلل
جاء لابن الجوزي /
القلق القلق يا من سلب قلبه والبكاء البكاء يا من عظم ذنبه
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/251)
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:57 م]ـ
تذكر أنك حين تعصي الله تكون جاهلاً به قدر معصيتك ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل. .
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
محركات القلوب إلى الله ثلاثة
المحبة
الخوف
والرجاء
والمحبة أعظمها وتراد لذاتها ويقود إليها
كثرة ذكره تعلى وتقدس
ومطالعة نعمه عليك وسبوغها
والخوف يكون بمطالعة الجناية أمام الجبار الذي يمكنه أخذك بهذه الحال فلا معين ولا شفيع
والرجاء يكون بالطمع والتذلل برحمته أن تشملك مع بذل الجهد ولو اليسير في ترك المعصية فالحسنة تجر أختها والسيئة كذلك
إن الله رحيم بعباده يعلم أنه يزيد إيمانه وينقص ويعلم مدى حبه وبغضه ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
وأنت يا إنسان تعلم من نفسك هل أنت محب لله ومرضاته أم تبغضه وتفعل ما يغضبه ولا تبالي
فإن كنت محسنا وأسأت فأحسن الظن بالله وتعلم من زلتك وعد منيبا خاشع متضرعا مستعيذا بالله من شرور نفسك والشيطان
وتأكد أنك سترى الله في كل شيء في الصغير يكلمك أو في يديك أو آية من كتابه العزيز أو خطبة وستجد أن الله معك تارة يلومك على فعلتك وتارة يأملك برحمته
أما المسيء فالله الله بالإنابة وحسن العبادة لتبلغ محبته فيتوب عليك لتتوب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه وسلم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
"ذنوب الخلوات سبب للإنتكاسات، وطاعة الخلوات سبب للثبات حتى الممات "
لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بأعمال أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
الراوي: ثوبان مولى رسول الله - خلاصة الدرجة: رواته ثقات - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - نوع الحديث صحيح نص الحديث [صدقة السر تطفىء غضب الرب]. (صحيح بمجموع طرقه وشواهده).الكتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع المؤلف محمد ناصر الدين الألباني الناشرمكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض الطبعةطبعة جديدة منقحة ومزيدةتاريخ الطبعة1415هـ عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل * (حسن) _ المشكاة 5333، صحيح الترغيب27
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:47 ص]ـ
الاخلاص والمتابعه ينفيان الخلو في المعاصي نسأل الباري أن يثبت قلوبنا على دينه في الدنيا والآخره وأن يصرفها على طاعته وأن يعافينا فيها
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع العظيم
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع العظيم
كلمة ابن الجوزي فيمن لم ينفعه علمه"قدم مفلسا مع قوة الحجه عليه" نسأل الذي يجيب المضطر اذا دعاه أن ينفعنابماعلمنا ويعلمناماينفعنا ويزيدنا علمايرفعنا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:33 م]ـ
عن ابن مسعودٍ رضي اللّه عنه قال:
حدّثنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: " إنَّ أحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمَاً نُطْفَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلكَ ثُمَّ يُرْسَلُ المَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بأرْبَعِ كَلِماتٍ: بِكَتْب رِزْقِهِ وَأجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ فَوَ الَّذي لا إِلهَ غَيْرُهُ إنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حتَّى ما يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَها إلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهل النَّارِ فيدْخُلُها وَإنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ حَتَّى ما يَكُونُ بَيْنَهُ وبَيْنَها إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتابُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/252)
فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُها "
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
الأخ الكريم / أبازيد الشنقيطي
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يحي قلوبنا، ويردنا إليه ردا جميلا ... فالمواعظ كثيرة لكن ... أين القلوب؟!.
قال صاحبي:
(كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى: " ولمن خاف مقام ربه جنتان ").
-
ـ[السيف المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
ولي تعليق على هذا الحديث (لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بأعمال أمثال جبال تهامة بيضاء فيجعلها هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها) وإن كان صحيح الإسناد فإنه يحتاج إلى فهم وتأمل لأن هناك نصوص أخرى تخفف من وطأة هذا الحديث ومن ذلك ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «كل أمتي معافى إِلا المجاهرون، وإن من المجاهرة - وفي أخرى وإن من الإجهار - أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يُصبح وقد ستره الله. فيقول: يا فلان، عَمِلْتُ البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه فَيُصْبِحُ يَكْشِف سِتْر الله عنه». أخرجه البخاري، ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: (اجتنبوا هذه القاذورات التى نهى الله عنها فمن أَلَمَّ بشىء منها فَلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ الله ولْيَتُبْ إلى الله فإنه من يُبْدِ لنا صفحتَه نُقِمْ عليه كتابَ الله (الحاكم، والبيهقى عن ابن عمر)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن عبدا أصاب ذنبا فقال: يا رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال له ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له، ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر فقال: يا رب أذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء، ثم عاد فأذنب ذنبا فقال: رب اغفر لي ذنبي فقال الله تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت قد غفرت لك» رواه الحاكم وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وأسأل هل من عدل الله ورحمته أن يذهب الحسنات بالسيئات وأين قول الله تعالى: (وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) وإذا ذهبت هذه الجبال من الحسنات بذنوب الخلوات فهل يفهم من هذا إلا حبوط الأعمال؟ والذي أعرفه أن الشرك هو الذي يحبط العمل، وفهم هذا الحديث على ظاهره قد يدخل اليأس والقنوط والعياذ بالله
فلعل هذا الحديث من نصوص الوعيد التي يخوف بها ولكن ثقتنا بسعة رحمة ربنا أن يغفر الله لنا ذنوبنا كما سترها في الدنيا وهو أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أردت في كل مرة أن أخفف من شدة ما أقرأ ولكن السيف المدني ما شاء الله لاحول ولا قوة إلا بالله أوجز وأبلغ
فجزاكم الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:47 ص]ـ
يقول سحنون رحمه الله: " إياك أن تكون عدوا لإبليس في العلانية صديقا له في السر"
غفر الله لي ولكم، وسترنا بستره ....
يعلم الله كلنا في حاجة لمثل هذا التذكير
ـ[آل عامر]ــــــــ[19 - 08 - 08, 03:45 م]ـ
للرفع رفع الله قدر الجميع، وبارك في صاحب الموضوع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:22 ص]ـ
ومن المصائب والمصائبُ جمةٌ أن يكونَ لصاحب هفوات وسقطات ومزالق الخلوات درسٌ في بيتٍ من بيوت الله أو وعظٌ على منبرٍ أو توجيهٌ وتربيةٌ لأبناء المسلمين يحذرُ فيها ويوجهُ ويُبَصِّرُ وهو أهلكُهُم إذ درَّس ووعظَ ووجهَ من هو خيرٌ منهُ وأقل مقارفةً للقبائح , وأهلكَهُم بالحضِّ على ما يعلمُ أنهُ لا يفعلُهُ.
اللهمَّ ستركَ ستركَ وعونكَ على أماراتنا بالسوء عونكَ فنحنُ لكَ وبكَ ومنكَ وعليكَ لا حولَ لنا ولا قوةَ , إن لم تُعناَّ على أنفسنا وشياطيننا وأهوائنا لنكونَنَّ أندمَ النادين وأخسر الخاسرين.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/253)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:32 م]ـ
يقول بعض الصالحين: {لكل قوم عقوبة، وعقوبة العارف انقطاعه من ذكر الله}
فكيف إذا اجتمع للعبد انقطاعه عن ذكر الله واشتغاله بمبارزته مستهيناً بشهادته عليه ونظره إليه , إنَّ هذا لهو الضلال البعيد المبين.
اللهم لطفك لطفك أنت العاصمُ من ذلك وحدهُ , ولا حول ولا قوة بيد من اططفيتهم إلا تفضلك عليهم , اللهم فاشملنا معهم بحفظك وعصمتك وانظمنا في سلكهم يا حي يا قيوم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا زيد الشنقيطي على هذه المواعظ و النصح
http://rasoolway.com/ip/index.php?showtopic=11965&hl=
أوصيكم و نفسي بفتح هذه الصفحه عندما ترادونا أنفسنا الأمّاره بالسوء لفتح المواقع الاباحيه
الصفحه مأخوذه من توقيع العضو (عبدالله القاضي)
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:06 م]ـ
ألم يعلم بأن الله يرى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:53 ص]ـ
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلِّ اللهُمَّ وسلِّم وبارِك على الحبيب المُصطفى، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ وتابعيه، ومن والاهُ وبأثرِهِ اقتفى ..
جزاكُمُ اللهُ خيرًا على هذه التذكرة الطيبة
كم يحتاج المرء دومًا لمعاهدة قلبه ونفسه، ففي الغفلةِ عنهما كل الشرور!
سبحان الله
للإمام بن رجب - رحمه الله - في ذلكَ كلامٌ رائع .. سبحان الله، إذا دخل قلب العبد وتأصل فيهِ كان دافِعًا قويًا له بإذن الله .. ترغيبًا وترهيبًا .. محبةً وخشيةً للهِ جل جلاله.
يقولُ بن رجب - رحمه الله - في جامع العلوم والحِكَم، في شرح حديث جبريل - عليه السلام - وهو يتحدث عن مرتبة الإحسان " أن تعبدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ":
" ((للَّذينَ أحسَنوا الحُسنى وزِِيادة))، وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي - صلى اللهُ عليهِ وسلَّم - تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله عزَّ وجلَّ في الجنَّة، وهذا مُناسِبٌ لجعله جزاءً لأهلِ الإحسان، لأن الإحسان هو أن يعبدَ المؤمن ربَّهُ في الدُّنيا على وجه الحُضور والمُراقبة، وكأنه يراهُ بقلبِهِ وينظُرُ إليه في حالِ عبادته،فكان جزاءُ ذلك النظر إلى وجه الله عيانًا في الآخِرة.
وعكس هذا ما أخبر الله تعالى به عن جزاء الكفار في الآخرة ((إنَّهُم عن ربِّهِم يومئذٍ لَمَحجُوبون)) وجعل ذلك جزاءً لحالِهِم في الدُّنيا، وهو تراكم الرَّان على قلوبِهِم، حتى حُجِبت عن معرفتِهِ ومراقبتِهِ في الدُّنيا، فكان جزاؤهم على ذلك أن حُجِبوا عن رؤيتِهِ في الآخرِة ".
نعوذ بالله أن نكون من المحجوبين عن رؤيته سُبحانه، ونسأله لذة النظر إلى وجهه الكريم
اللهُمَّ آمين .. آمين
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أكثر ما يورث مراقبة الله في الخلوات قوله جل وعلا:
(يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أكثر ما يورث مراقبة الله في الخلوات قوله جل وعلا:
(يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)
اضافه
{إِنَّ ?لَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي? آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَآ أَفَمَن يُلْقَى? فِي ?لنَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي? آمِناً يَوْمَ ?لْقِيَامَةِ ?عْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( http://**********:Open_Menu()) } * { إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ بِ?لذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ( http://**********:Open_Menu()) } * { لاَّ يَأْتِيهِ ?لْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ( http://**********:Open_Menu()) } * { مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/254)
وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ ( http://**********:Open_Menu()) }
قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ ?لَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى? ءَايَـ?تِنَا} قال ابن عباس: الإلحاد: وضع الكلام على غير مواضعه. وقال قتادة وغيره: هو الكفر والعناد، وقوله عز وجل: {لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَآ} فيه تهديد شديد، ووعيد أكيد، أي: إنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته، وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال، ولهذا قال تعالى: {أَفَمَن يُلْقَى? فِى ?لنَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى? ءَامِناً يَوْمَ ?لْقِيَـ?مَةِ} أي: أيستوي هذا وهذا؟ لا يستويان. ثم قال عز وجل تهديداً للكفرة: {?عْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ} قال مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني: {?عْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ} وعيد، أي: من خير أو شر، إنه عالم بكم، وبصير بأعمالكم، ولهذا قال: {إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} ثم قال جل جلاله: {إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ بِ?لذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ} قال الضحاك والسدي وقتادة: وهو القرآن، {وَإِنَّهُ لَكِتَـ?بٌ عَزِيزٌ} أي: منيع الجناب، لا يرام أن يأتي أحد بمثله، {لاَّ يَأْتِيهِ ?لْبَـ?طِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ} أي: ليس للبطلان إليه سبيل؛ لأنه منزل من رب العالمين، ولهذا قال: {تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} أي: حكيم في أقواله وأفعاله، حميد بمعنى محمود، أي: في جميع ما يأمر به، وينهى عنه، الجميع محمودة عواقبه وغاياته. ثم قال عز وجل: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} قال قتادة والسدي وغيرهما: ما يقال لك من التكذيب، إلا كما قد قيل للرسل من قبلك، فكما كذبت، كذبوا، وكما صبروا على أذى قومهم لهم، فاصبر أنت على أذى قومك لك. وهذا اختيار ابن جرير، ولم يحك هو ولا ابن أبي حاتم غيره. وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ} أي: لمن تاب إليه، {وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ} أي: لمن استمر على كفره وطغيانه، وعناده وشقاقه ومخالفته، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: نزلت هذه الآية: {إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لولا عفو الله وتجاوزه، ما هنأ أحداً العيش، ولولا وعيده وعقابه، لاتكل كل أحد ".
ـ[فايز بن علي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:52 ص]ـ
قل إني (((أخاف))) إن عصيت ربي عذاب يوم (((عظيم)))
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:39 م]ـ
كان بكرٌ المزنيُّ يدعو لإخوانه: زهَّدنا الله وإياكم زُهْدَ مَنْ أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات، فعلم أنَّ الله يراه فتركه.
قيل لبعضِ العُلماءِ: ما أبقَى الأشْيَاء في أنفُسِ النَّاس؟
قال: أما في أنفس العلماء فالندامةُ على الذنوب، وأما في أنفس السفهاء فالحقدُ.
وذم أعرابي رجلاً فقال: إن فلاناً ليقدم على الذنوب إقدامَ رجلٍ قدَّم فيها نذراً، أو يرى أنّ في إتيانها عذرا.!!
فائدة: سمعتُ أحدَ أهلِ المدينةِ يناجي الله يقول:
يا ربِّ يا قريبُ يا مُجيبُ , ها أنا أنطقُ بلسانِ السابقِ القائلِ لك:
منكَ أرجُو ولستُ أعرِفُ ربا ** يُرتَجى منهُ بعضُ ما منك أرجُو
وإذا اشتَدَّتِ الشَّدائدُ في الأرْ ** ضِ علَى الخَلقِ فاستَغاثُوا وعَجُّوا
وابتَلَيْتَ العبادَ بالخوفِ والجُو ** عِ وَصرُّوا علَى الذُّنُوبِ ولَجُّوا
لمْ يكُن لي سِواكَ ربِّي مَلاذٌ ** فَتيقَّنتُ أنَّني بِك أنْجُو
فاستعذبتُ مقالهَ وسؤالهُ.
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وحقيقة اشتقنا لمواضيعك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:08 م]ـ
قال بعضُ السلفِ عن قولِهِ تعالى {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلاَنِ} قال: لو سمعتُ هذه الكلمةَ من خفير الحارةِ لم أنمْ.!
وكم نسمعُها نحنُ من جبَّار السموات والأرضِ الذي بيده نواصينا , ومع ذلك نتقحَّمُ مساخطهُ على بصيرة.؟
اللهمَّ لُطفَكَ لُطفَكَ فإنَّهُ لا حول لنا ولا قُوَّة إلا بكَ.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
نفع الله بك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:12 م]ـ
((من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ** ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين))
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
قول الله سبحانه وتعالى: [إنّ الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرةٌ وأجرٌ كبير] ..(93/255)
سؤال: من عنده موضوع مناسب لبحث تكميلي في المعهد العالي للقضاء
ـ[سهل المنال]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
أحبتي الكرام بارك الله فيكم
من عنده موضوع مناسب لبحث تكميلي في المعهد العالي للقضاء
فقد طلب مني ذلك أحد الأحبة في المعهد العالي.
ويريد بذلك الفائدة لامجرد الحصول على البحث
فمن عنده موضوع مناسب ومفيد للناس فلايبخل علينا
مشكوراً مأجوراً
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:44 ص]ـ
في أي قسم؟
السياسة الشرعية أو الفقه المقارن؟(93/256)
سنة متروكة يجب إحياؤها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
قال الشيخ محمد ناصرالدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - الأحاديث رقم (31 - 32):
استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بإقامةالصفوف وتسويتها، بحيث يندر أن تخفى على أحد من طلاب العلم فضلاً عنالشيوخ، ولكن ربما يخفى على الكثيرين منهم أن إقامة الصف تسويته بالأقدام، وليس فقط بالمناكب، بل لقد سمعنا مراراً من بعض أئمة المساجد – حينيأمرون بالتسوية – التنبيه على أن السنة فيها إنما هي بالمناكب فقط دونالأقدام، ولما كان ذلك خلاف الثابت في السنة الصحيحة، رأيت أنه لا بد منذكر ماورد من الحديث، تذكيراً لمن أراد أن يعمل بما صح من السنة، غيرمغتر بالعادات والتقاليد الفاشية في الأمة.
فأقول: لقد صح في ذلك حديثان:
الأول: من حديث أنس.
والآخر: من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
أما حديث أنس فهو:
31 - (أَقِيمُوا صُفُوفَكُم ْ وتراصوا فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْوَرَاءِ ظَهْرِي).
رواه البخاري،وأحمد من طرق عن حميد الطويل: ثنا أنس بن مالك قال: (أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقال: (فذكره).
زاد البخاري في رواية: (قبل أن يكبر)، وزاد أيضا في آخره: (وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه).
وهي عند المخلص، وكذا ابن ابي شيبة بلفظ: (قال أنس: فلقد رأيت احدنايلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه، فلو ذهبت تفعل هذا اليوم، لنفرأحدكم كأنه بغل شموس).
وترجم البخاري لهذا الحديث بقوله (باب إلزاق المنكب بالمنكبوالقدم بالقدم في الصف).
وأما حديث النعمان فهو:
32 - (أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ [ثَلَاثًا] وَاللَّهِ لَتُقِيمُنَّصُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ).
وفي هذين الحديثين فوائد هامة:
الأولى: وجوب إقامة الصفوف وتسويتها والتراص فيها، للأمر بذلك، والأصلفيه الوجوب، إلا لقرينة، كما هو مقرر في الأصول، والقرينة هنا تؤكدالوجوب، وهو قوله صلى الله عليه وسلم (أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُبَيْنَ قُلُوبِكُمْ)، فإن مثل هذا التهديد لا يقال فيما ليس بواجب، كمالا يخفى.
الثانية: أن التسوية المذكورة إنما تكون بلصق المنكب بالمنكب، وحافةالقدم بالقدم، لأن هذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم حين أمروابإقامة الصفوف، والتراص فيها، ولهذا قال الحافظ في (الفتح) بعد أن ساقالزيادة التي أوردتها في الحديث الأول من قول أنس:
(وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته).
ومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها،إلا القليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإنيرأيتهم في مكة سنة (1368هـ) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفىعليه الصلاة والسلام، بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة – لا أستثنيمنهم حتى الحنابلة – فقد صارت هذه السنة عندهم نسياً منسياً، بل إنهمتتابعوا على هجرها والإعراض عنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنةفي القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاءمفصلاً في (الفقه على المذاهب الأربعة) (1\ 207)، والتقدير المذكور لا أصلله في السنة، وإنما هو مجرد رأي، ولو صح لوجب تقييده بالإمام والمنفردحتى لا يعارض به هذه السنة الصحيحة، كما تقتضيه القواعد الأصولية.
وخلاصة القول:
إنني أهيب بالمسلمين – وبخاصة أئمة المساجد – الحريصين علىاتباعه صلى الله عليه وسلم، واكتساب فضلية إحياء سنته صلى الله عليه وسلم، أن يعملوا بهذه السنة، ويحرصوا عليها، ويدعوا الناس إليها، حتىيجتمعوا عليها جميعاً، وبذلك ينجون من تهديد: (أَوْ لَيُخَالِفَنَّاللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ).
وأزيد في هذه الطبعة فأقول:
لقد بلغني عن أحد الدعاة أنه يهون من شأن هذه السنة العملية التي جرىعليها الصحابة، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليها، ويلمح إلى أنهلم يكن من تعليمه صلى الله عليه وسلم إياهم، ولم ينتبه – والله أعلم – إلى ذلك فهم منهم أولاً، وأنه صلى الله عليه وسلم قد أقرهم عليه ثانياً،وذلك كاف عند أهل السنة في إثبات شرعية ذلك، لأن الشاهد يرى ما لا يرىالغائب، وهم القوم لا يشقى متبع سبيلهم.
الثالثة: في الحديث الأول معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهيرؤيته صلى الله عليه وسلم من ورائه، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة فيحالة كونه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، إذ لم يرد في شئ من السنة أنهكان يرى كذلك خارج الصلاة أيضاً، والله أعلم.
الرابعة: في الحديثين دليل واضح على أمر لا يعلمه كثير من الناس، وأنكان صار معروفاً في علم النفس، وهو أن فساد الظاهر يؤثر في فساد الباطن،والعكس بالعكس، وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة، لعلنا نتعرض لجمعهاوتخريجها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.
الخامسة: أن شروع الإمام في تكبيرة الإحرام عند قول المؤذن: (قد قامتالصلاة) بدعة، لمخالفتها للسنة الصحيحة، كما يدل على ذلك هذان الحديثان، لا سيما الأول منهما، فإنهما يفيدان أن على الإمام بعد إقامة الصلاةواجباً ينبغي عليه القيام به، وهو أمر الناس بالتسوية، مذكراً لهم بها،فإنه مسؤول عنهم: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْرَعِيَّتِهِ ......... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/257)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:31 م]ـ
.........
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:26 م]ـ
السؤال الثالث من الفتوى رقم (4582)
س3: عندما نصلي في جماعة وأحاول أن أساوي الأقدام بالأقدام، فبعض الإخوة الكبار الفلاحين يقولون لي: لا تفتح قدميك أكثر من مرور الهرة أو القطة. فهل هذا صحيح، أم تساوى الأقدام؟ وإذا كان تساوي الأقدام صحيح فما حكم الإسلام في الذي يمتنع عن عدم تساوي الأقدام ويستمر على الحال التي تجمدت في عقولهم من بداية حياتهم القروية؟ فبماذا أنصحهم؟ وبأي شيء أخرج من هذا الموقف؟
ج3: السنة تراص المصلين في الصفوف ومساواة المناكب والأكعب للأحاديث الكثيرة الصحيحة في ذلك، وقال أنس رضي الله عنه: كان أحدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه. والمقصود من هذا
(الجزء رقم: 8، الصفحة رقم: 15)
سد الفرج واستقامة الصف. فينبغي التواصي بذلك، مع عدم إيذاء بعضهم بعضا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:57 م]ـ
نقل مسدد ..
سدد الله خطاكم ووفقكم ..
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة والشكر الجزيل لصاحب الموضوع فجزاك الله خيراً
اختار شيخ الإسلام ابن تيمية وجوب تسوية الصفوف خلافاً للأئمة الأربعة.
القول الأول:
يسن تسوية الصفوف وبه قال الأئمة الأربعة وهو المشهور المعتمد في مذاهبهم وحكي عليه الإجماع ولا يثبت.
القول الثاني:
يجب ذلك وبه قال االظاهرية واختاره البخاري والصنعاني وهو ظاهر كلام ابن تيمية واستظهره ابن مفلح وابن رجب ورجحه ابن عثيمين وابن باز.
انتهى بنصه.
راجع كتاب اختيارات شيخ الإسلام ج2 ص441. طبعة كنوز اشبيليا.
قال المحدث الطريفي:
وتسوية الصفوف سنة باتفاق العلماء وحكي الإجماع عليها وذهب بعضهم إلى الوجوب وهو قول لا أعلم قائلاً به من السلف صراحة، سوى ما ترجم البخاري في كتابه الصحيح قال: (باب إثم من لم يسو الصفوف).
وفيه أنه يرى وجوب تسوية الصفوف وذهب إلى هذا ابن حزم الأندلسي بل أغرب إلى بطلان صلاة من لم يسو الصفوف ..... إلخ)
انتهى بنصه من كتاب صفة الصلاة ص45
وقوى القول بالوجوب الشيخ عبدالله الفوزان _ المدرس سابقاً في جامعة الإمام بالقصيم _ في شرحه (فقه الدليل شرح التسهيل)
ج2 ص5
وقال أيضاً:
وتسوية الصفوف المطلوبة تتم بما يلي:
1 - إتمام الصف الأول وسد الفرج بالتراص.
2 - استقامة الصف وتعديله بالمحاذاة بين الأعناق والمناكب والركب"1" والأكعب.
3 - التقارب فيما بين الصفوف وفيما بينها وبين الإمام فإن هذا من تسوية الصفوف.
انتهى بنصه من فقه الدليل ج2 ص6
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
"1" بالركب:
هناك فتوى للشيخ عبدالكريم الخضير يقول أنه ليس العبرة بالركب في تسوية الصف و إليك نصها:
هل المصلي على الكرسي يجعل أرجل الكرسي مساوية لأرجل المصلين؟
السؤال: يقول: هل المصلي على الكرسي يجعل أرجل الكرسي مساوية لأرجل المصلين أم يجعل الأرجل الخلفية مساوية لأرجل المصلين؟ الأمامية أو الخلفية؟
الجواب:
هو في حال قيام غيره في الصلاة يكون جالساً، فينبغي أن يكون محاذياً لهم وقت جلوسه ينبغي أن يكون محاذياً للناس لا متقدماً عليهم ولا متأخراً عليهم في وقت الجلوس والتسوية إنما هي في حال القيام التسوية بين الناس ((استووا اعتدلوا)) (1) ( http://www.khudheir.com/ref/1703#(1)) إنما المقصود بها في حال القيام، أما في حال السجود والجلوس قد يكون بعض الناس أطول من بعض يعني لو قدرنا أنه في حال التشهد بعضهم طالع وبعضهم داخل، لا يُقال: أدخل الطالع، وأطلع الداخل؛ لأن هذا أطول من هذا؟ هل العبرة بالرُّكب؟ العبرة بالأرجل، والأرجل إنما اعتبرت لأنها هي التي تسوّي الناس على القيام فيكون محاذياً لهم وقت قيامهم، كونه يتقدم على الكرسي إذ سجد أمره سهل -إن شاء الله-.
_____________
(1) أخرجه أبو داود: (670) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- وفيه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ-صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: ((اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ)).
http://www.khudheir.com/ref/1703
وهذه فتوى أخرى للفائدة:
هل هذا العمل صحيح بأن يصف الناس بأطراف الأصابع
السؤال: نعلم أن المعتبر في تسوية الصفوف هي المناكب والأكعب، ولكن الملاحظ الآن أن الناس يقومون في الصف بأطراف الأصابع مع وجود العلامات في الصفوف دون النظر إلى الأكتاف والأكعب، فهل هذا العمل صحيح بأن يصف الناس بأطراف الأصابع؟
الجواب:
لا، لأن بعض الناس في رجليه طول، بعض الناس قدمه (40) أو (50) سم وبعضهم (25) سم أو أقل فالعبرة بالأكعب إلصاق الكعب بالكعب، هذا الأصل والمناكب أيضاً، وبهذا نعرف مقدار ما بين الرجلين في الصلاة، إذا قلنا: التسوية بالمناكب والأكعب ما معنى هذا؟ معناه أنك تجعل بين رجليك أو مقدار ما بين الرجل إلى الرجل بمقدار جسمك؛ لأن بعض الناس يظن أن إلصاق الكعب بالكعب كافي ولو مدّ ما بين الرجلين، يفوته التسوية بالمناكب، وبعضهم يلصق القدم بالقدم فيفوته إلصاق الكعب بالكعب كما هو صنيع الصحابة -رضوان الله عليهم- (1) ( http://www.khudheir.com/ref/1553#1-).
_______________
1- أخرجه البخاري: (725) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- وفيه: (وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/258)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
وخيرا جزيتم
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا" اخوننا على النقلات المفيدة والطيبة
كتب الله اجركم ونفع بكم
ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:24 م]ـ
احسنت ... بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم
وفقكم الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:01 م]ـ
الأفاضل /
ابا إسماعيل الالماني
إبراهيم بن سعيد بن سليمان
بوركتما(93/259)
حكم قيام الطلاب للمدرسين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 08, 08:14 م]ـ
حكم قيام الطلاب للمدرسين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم
فإنه من المؤلم جدا انتشار هذه الظاهرة وخاصة عندنا في فلسطين حتى أنه لا يكاد معلم إلا ويأمر طلابه بالقيام له عند دخوله الصف وقد كنت حديث عهد بهذا حتى إن لم يقم الطالب ساهياً أو ناسياً عوقب بعقاب قد يصل للضرب
وقد نقلت هنا فتوى للشيخ ابن باز ينصح بها وزير المعارف السعودي
راجياً من كل معلم يقرأ هذا الموضوع أن ينشره ويوعي زملائه المعلمين
ومن يعرف معلما كذلك حتى تعم الفائدة
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى حضرة الأخ المكرم / معالي وزير المعارف - وفقه الله -.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد [1]:
فقد بلغني: أن كثيراً من المدرسين يأمرون الطلبة بالقيام لهم إذا دخلوا عليهم الفصل، ولاشك أن هذا مخالف للسنة الصحيحة، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار)) [2]. أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن معاوية - رضي الله عنه – بإسناد صحيح.
وخرج الإمام أحمد والترمذي بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله عنه – قال: ((لم يكن شخص أحب إليهم – يعني الصحابة - رضي الله عنهم – من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانوا لا يقومون له إذا دخل عليهم؛ لما يعلمون من كراهيته لذلك)) [3].
فأرجو من معاليكم التعميم على المدارس، بأن السنة عدم القيام للمدرسين إذا دخلوا على الطلبة في الفصول؛ عملاً بهذين الحديثين الشريفين وما جاء في معناهما.
ولا يجوز للمدرس أن يأمرهم بالقيام؛ لما في حديث معاوية من الوعيد في ذلك، ويُكره الطلبةأن يقوموا؛ عملاً بحديث أنس المذكور.
ولا يخفى أن الخير كله في اتباع سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والتأسي به وأصحابه - رضى الله عنهم -.
جعلنا الله وإياكم من أتباعهم بإحسان، ووفقنا جميعاً للفقه في دينه والثبات عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[1] نشر في مجلة البحوث الإسلامية، العدد: 26، عام 1410هـ، ص: 347.
[2] أخرجه أحمد برقم: 16311 مسند الشاميين، باب حديث معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه، وأبو داود برقم: 4552 كتاب الأدب، باب في قيام الرجل للرجل والترمذي برقم 2679كتاب الأدب باب ماجاء في كراهية قيام الرجل للرجل.
[3] أخرجه أحمد برقم: 11895 باقي مسند المكثرين، مسند أنس بن مالك - رضي الله عنه -، والترمذي برقم: 2678 كتاب الأدب، باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل.
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:17 م]ـ
بارك الله بكم فانا مدرس وقد وقعت في كثير من هذا الخطا لكن لا على سبيل طلب العظمه والتعظيم فأنا أتوب إلى الله من ذلك إن كان الحديث يشمل جميع الحالات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
بارك الله بكم
وفيك بارك اخي الكريم
فانا مدرس وقد وقعت في كثير من هذا الخطا لكن لا على سبيل طلب العظمه والتعظيم أخي الكريم معلوم ان من المدرسين يقوم بذلك من أجل تنشيط الطلاب بدل الخمول لطول جلوسهم
لكن ليس بهذه الطريقة إذ ان كثيرا من المعلمين من يقصدون احترام معلمهم بوقوفهم وغيرها من الاشياء
ناشدين
قم للمعلم وفه التبجيلا .......... !!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:55 م]ـ
للفائدة ....(93/260)
ماحاكم الألعاب الصور وماحكم الملابس التي عليها صور للصغار
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:43 ص]ـ
إخواني ماحكم الألعاب التي بها صور والتي تباع حاليا في الاسواق للاطفال
وماحكم الصور على الملابس كالبنطال والحذاء واللحاف والسجاد والحمام واعني صور ذوات الارواح
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:40 ص]ـ
أن يتخذه على سبيل الإهانة مثل: أن يجعله فراشاً أو مخدة أو وسادة أو ماأشبه ذلك فهذا فيه خلاف بين أهل العلم:
فأكثر أهل العلم على الجواز وأنه لابأس به لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتخذ وسادة فيها صورة ولأن هذا ضِدُ السبب الذي من أجله حُرم استعمال الصور لأن هذا إهانة.
وذهب بعض أهل العلم إلى التحريم واستدل هؤلاء بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جاء إلى بيته ذات يوم فرأى (نُمرقةً) أي مخدة فيها صور فوقف ولم يدخل قالت عائشة:فعرفت الكراهية في وجهه فقلت:أتوب إلى الله ورسوله مما صنعت؟ فقال (إن أهل هذه الصور يعذبون يقال لهم أحيوا ماخلقتم) قالوا فنكرهها لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كرهها وقال (إن أهل هذه الصور يعذبون) وقال (إن الملائكة لاتدخل بيتاً فيه صورة) ويُحمل ماذُكر عنه أنه اتكأ على مخدة فيها صورة بأن هذه الصورة قُطع رأسها وإذا قُطع رأس الصورة فهي جائزة.
ولاشك أن تجنب هذا أورع وأحوط فلا تستعمل الصور ولو على سبيل الامتهان كالفراش والمخدة والسلامة أسلم وشيء كره الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يدخل البيت من أجله فلا ينبغي لك أن ينشرح صدرك به فمن يستطيع أن ينشرح صدره في مكان كره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخوله. لهذا فالقول بالمنع إن لم يكن هو الصواب فإنه هو الاحتياط. (الشرح الممتع 2/ 204 - 206)
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:58 م]ـ
قوله صلى الله عليه و سلم (إن الملائكة لاتدخل بيتاً فيه صورة)
ليس على اطلاقه فقد اورد ابن حبان في صحيحه اثرا يدل على ان المقصود جبريل عليه السلام فلو كان على اطلاقه فكيف يمكن ان تدخل الملائكة التي تحصي الاعمال منازلنا المليئه بالصور
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:17 م]ـ
قوله صلى الله عليه و سلم (إن الملائكة لاتدخل بيتاً فيه صورة)
ليس على اطلاقه فقد اورد ابن حبان في صحيحه اثرا يدل على ان المقصود جبريل عليه السلام فلو كان على اطلاقه فكيف يمكن ان تدخل الملائكة التي تحصي الاعمال منازلنا المليئه بالصور
أخي بارك فيك اذا قلنا بتخصيص الملائكة بملائكة الوحي وهو قول من ادعى أن ذلك كان من خصائص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو قول شاذ. (33/ 114)
قال الحافظ:وهو تأويل بعيد جداً 0000 (33/ 118)
وقد اختلاف أهل العلم في المراد بالملائكة:
قيل: هو على العموم وأيده النووي بقصة جبريل وقيل يُستثنى الحفظة وأجاب الأول بجواز أن لايدخلوا مع استمرار الكتابة بأن يكونوا على باب البيت وقيل المراد من نزل منهم بالرحمة وقيل من نزل بالوحي خاصةً كجبريل ويلزم منه اختصاص النهي بعهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن الوحي انقطع بعده وبانقطاعه انقطع نزولهم وقيل التخصيص في الصفة أي لايدخله الملائكة دخولهم بيت من لاكلب فيه (33/ 166) نقلته من شرح سنن النسائي للشيخ محمد بن علي آدم حفظه الله(93/261)
إشكال في مسألة: هل الزنى دين؟
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:59 ص]ـ
اخواني
سمعنا كثيرا ان من يقع في الزنا قد يقع فيها احد من أهلة بنته او اخته والجزاء من جنس العمل
ودقة بدقة ول زدت لزاد السقا
سؤالي
ما ذنب الاخت وانها تقع في الزنا بمجرد وقوع اخوها ارجو الا جابة الشافية
ومثلها
من يكون عاق يكون اولاده عاااقين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:04 ص]ـ
يا قاطعاً سبل الرجال وهاتكاً ... سُبل المودة عشت غير مكرم
من يزني في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بغير الدرهم
إن الزنا دين إذا إستقرضته ... كان الوفاء من أهل بيتك فاعلم
لو كنت حراً من سلالة ماجد ... ما كنت هتاكاً لحرمة مسلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:09 ص]ـ
وهذا جواب مقتبس من رد من ردود الاخ المسيطير رعاه الله في منتديات الالوكة
وعذرا اخي المسيطير على اقتحام حقوق النشر
هل يحرم الزاني من الحور العين؟ وما حكم حديث: " من زنى زني به .. "؟
سؤال:
هل إذا زنى الرجل وتاب يحرم من الحور في الآخرة، وما معنى " يزنى به ولو في جدار داره " وإذا كان المعنى أي من محارمه فما ذنبهم.
الجواب:
الحمد لله
الزاني وغيره من أهل المعاصي إذا تابوا إلى الله توبة صادقة تاب الله عليهم، وكفر سيئاتهم، كما دلت على ذلك الأدلة المتكاثرة في الكتاب والسنة ومنها قوله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر/53، بل إذا حسنت توبته قد تبدل سيئاته إلى حسنات بسعة فضل الله ورحمته كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيه مهانا. إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الفرقان/68،69،70. ومقتضى مغفرة الله للذنب وقبوله للتوبة أن لا يعاقب عليه.
أما من أصر على الزنى ولم يتب منه فقد ثبت في حقه أنواع من العقوبات في الدنيا، وفي القبر، وفي الآخرة، ولم نجد نصا يدل على منعه من الحور العين، لكن قاسه بعض العلماء على ما ثبت من الوعيد في حق من مات ولم يتب من شرب الخمر أنه لا يشربها في الآخرة، ووعيد من لم يتب من لبس الحرير في الدنيا بأنه لا يلبسه في الآخرة.
قال ابن القيم رحمه الله وهو يعدد العقوبات التي تقع على الزاني إذا لم يتب:
" ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن والله سبحانه وتعالى إذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم القيامة، فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا. بل كل ما ناله العبد في الدنيا من حرام فاته نظيره يوم القيامة " روضة المحبين لابن القيم (365 - 368)
وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من زنى زني به ولو بحيطان داره " فهو حديث موضوع كما حكم عليه السيوطي وابن عراق والألباني في السلسلة الضعيفة (2/ 155)
وعليه فلا وجه للاعتراض بما ذكر. على أن الحديث لو صح فيمكن حمله على معنى صحيح وهو: أن الرجل الذي يقع في الزنا ويصر عليه يكون من أهل الفسق والفساد، فيسري هذا الفساد إلى أهله، لأن المخالطة تؤثر، وإذا كان رب البيت مضيعا لنفسه فمن باب أولى أن يضيع أهله، ولا يربيهم على ما يصلح دينهم، فلا يبعد عند ذلك وقوعهم فيما يقع فيه من المعاصي لضعف إيمانهم. وفي الواقع قصص كثيرة تدل على حدوث مثل هذا، وهو من العقوبات الدنيوية العاجلة التي يعاقب الله بها أمثال هؤلاء الذين يهتكون عورات المسلمين، فيهتك الله عوراتهم جزاء وفاقا، والله سبحانه يفعل ما يشاء على وفق الحكمة البالغة، والعدل التام، لا يظلم أحدا، ولا يُسأل عما يفعل وهو الحكيم العليم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22769&ln=ara
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:11 ص]ـ
وراجع هذا الرابط ففيه اجوبة
المجلس العلمي > المجالس > المجلس الشرعي
(من يزني يزن به .. ) هل هذا صحيح شرعاً؟ ( http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=4734)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:50 ص]ـ
" ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهل بيته ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 154):
موضوع. رواه ابن عدي (15/ 2) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (1/ 278
) عن إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا، و قال ابن
عدي: " و إسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء، و هو ممن يضع الحديث ". و
أورده السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " (ص 149 رقم 728) و قال: " إنه
من أباطيل إسحاق بن نجيح ". و مما يؤيد بطلان هذا الحديث أنه يؤكد وقوع الزنى
في أهل الزاني، و هذا باطل يتنافى مع الأصل المقرر في القرآن * (و أن ليس
للإنسان إلا ما سعى) *. نعم إن كان الرجل يجهر بالزنا و يفعله في بيته فربما
سرى ذلك إلى أهله و العياذ بالله تعالى و لكن ليس ذلك بحتم كما أفاده هذا
الحديث، فهو باطل. و مثله: " من زنى زني به و لو بحيطان داره(93/262)
رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى القطر التونسي
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، ولا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا.
أما بعد، فقد قال الله تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) يوسف (108). وقال تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) آل عمران (31). وقال تعالى (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) الحشر (7).وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَام) المائدة (3).
فأخبر سبحانه تعالى أنه أكمل الدين وأتمه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأمرنا بلزوم ما أتى به إلينا من ربنا،وترك البدع والتفرق والاختلاف. وقال تعالى: (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) الأعراف (3).وقال تعالى: () وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) الأنعام (153).
والرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بأن أمته آخذة ما أخذه الأمم قبلها شبرا فشبرا وذراعا فذراعا. وأخبر في الحديث أن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟. قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي.
وإذا عرفت هذا، فمعلوم ما عمت به البلوى من حوادث الأمور التي أعظمها الإشراك بالله، والتوجه إلى الموتى، وسِؤالهم النصر على العدى، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها إلا رب الأرض والسماوات، وكذلك التقرب إليهم بالنذور، وذبح القربات، والاستعانةُ بهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد، إلى غير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله تعالى.
وصرف الشيء من أنواع العبادة لغير الله كصرف جميعها، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء عن الشركاء، ولا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه، وأخبر أن المشركين يدعون الملا ئكة والأنبياء والصالحين ليقربوهم إلى الله زلفى، ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنه لا يهدي من هو كاذب كفار.
وقال تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) يونس (18).، فأخبر أن من جعل بينه وبين الله وسائط لأجل الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم، وذلك أن الشفاعة كلها لله كما قال فعالى: (قل لله الشفاعة لله جميعا) الزمر (44) و (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) البقرة (255)، وقال تعالى (يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا) طه (109). وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، كما قال تعالى، (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) الأنبياء (28).فالشفاعة حق ولا تطلب في الدنيا إلا من الله، كم قال تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) الجن (18). وقال تعالى: (وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ) يونس (106).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/263)
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وصاحب المقام المحمود، وآدمُ فمن دونه تحت لوائه لا يشفع إلا بإذن الله، ولا يشفع ابتداء، بل يأتي فيخر ساجدا، فيحمده بمحامد يعلمه إياها، ثم يقول له: ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع.، ثم يحد له حدا فيدخلهم الجنة، فكيف بغيره من الأنبياء والأولياء؟.
وهذا الذي ذكرنا لا يخالف فيه أحد من علماء المسلمين، بل قد أجمع عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على منهاجهم، وما حدث من سؤال الأنبياء والأولياء من الشفاعة بعد موتهم وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليها وإسراجها والصلاة عندها وجعل الصدقة والنذور لها، فكل ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم أمنه وحذر منها، كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم السلعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد أقوام من أمتي الأوثان).
وهو صلى الله عليه وسلم حمى جانب التوحيد أعظم حماية، وسد كل طريق موصل إلى الشرك، فنهى أن يجصص القبر ويبنى عليه، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر، وثبت فيه لفظ: أنه بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمره أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه. ولذلك قال غير واحد من العلماء: يجب هدم القباب المبنية على القبور، لأنها أُسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
فهذا الذي أوجب الاختلاف بيننا وبين الناس، حتى آل الأمر إلى أن كفرونا وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا، حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم، وهو الذي ندعو الناس إليه ونقاتلهم عليه، بعد ما نقيم عليهم الحجة من كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف الصالح من الأئمة، ممتثلين لقوله تعالى (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) الأنفال (39). فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان دعوناه بالسيف والسنان، كما قال تعالى، (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحديد (25.
وندعو إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج بيت الله الحرام، ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ولله عاقبة الأمور.
فهذا ما نعتقده وندين الله به، فمن عمل على ذلك فهم أخونا المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا.
ونعتقد أن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، وأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. انتهى
أورد هذه الرسالة أحمد بن أبي ضياف في كتابه " إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان " في الجزء الثالث ص 60_ 63، ثم قال - بعد ذم وقدح في دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب- قال: ولما شاعت هذه الرسالة في القطر التونسي، بعث بها الباي حمودة باشا إلى علماء عصره، وطلب منهم أن يوضحوا للناس الحق، فكتب عليها العلامة المحقق نسيج وحده؟، أبو الفداء إسماعيل التميمي، كتابا مطولا بديعا ... ، وأجاب عنها العلامة المحقق .. أبو حفص عمر بن المفتي العلامة فخر المذهب المالكي أبي الفضل قاسم المحجوب، برسالة بديعة؟ مشتملة على الرد عليه، ... (ثم ذكر الرد) وهو رد فيه من التلبيسات والمغالطات والشركيات ما الله به عليم، ولعل النفس تنشط في الرد عليه، وإنما دفعني لإيراد هذه الرسالة هو أنه وقعت بين يدي رسالة قصيرة غير منسوبة إلى مؤلف، موسومة ب " رسالة علماء تونس إلى الضال الوهابي " اقتبسها صاحبها من كتاب ابن أبي ضياف سالف الذكر، وهذا الفعل يندرج طبعا ضمن محاربة المنهج السلفي الذي بدأ ينتشر في أوساط الناس- بالبلاد التونسية -عموما وفي الشباب خصوصا من أجل تشويه هذه الدعوة وإسقاط رموزها، يقول الناشر المجهول (عينا وحالا): والحق يقال إن انعكاسات دعوة هذا النجدي ظاهرة في مجازر الجزائر ومصر واليمن وغيرها من البلاد الإسلامية، وفي اغتيال من خالفهم وقتل الأطفال والأبرياء، وتفجير الحافلات، وتكفير مخالفيهم وإباحة دمائهم .. ص3_4.
فانظر رحمك الله إلى هذا البهتان العظيم الذي سُيسأل عنه صاحبه يوم القيامة، وكيف جعلوا هذه الدعوة المباركة تساوي الإرهاب والدماء والقتل والتفجير والتكفير والفتن (سبحانك هذا بهتان عظيم). وللحديث تتمة -إن شاء الله-
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع الله بك(93/264)
المصافحة عند المغادرة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم (إن المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر) صحيح لغيره - صحيح الترغيب للشيخ الألباني رحمه الله.
و قال صلى الله عليه و سلم (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة) صحيح - السلسلة الصحيحة.
فهل ثبتت المصافحة باليد عند المغادرة أو الافتراق كما هي عند اللقاء، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:51 ص]ـ
كان صلى الله عليه وسلم إذا لقيه أحد من أصحابه قام معه فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه ناوله إياها ثم لم ينزعها حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه
رواه ابن سعد عن أنس و صححه الألباني في صحيح الجامع.
قلت: ظاهر الحديث يدل على أن المصافحة لا تكون إلا عند اللقاء، فقد ذكرها الراوي في الحديث عند الالتقاء ولم يذكر مصافحة عند الانصراف.
كذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا) رواه أبو داود (5212) وصححه الألباني في صحيح أبي داود. فإنه نص هنا صراحة على الألتقاء.
وفي حديث آخر (إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر) قال المنذري (3/ 270): " رواه الطبراني في " الأوسط " ورواته لا أعلم فيهم مجروحا " قل الشيخ الألباني رحمه الله:: وله شواهد يرقى بها إلى الصحة.
وقال النووي: المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي. "فتح الباري" (11/ 55)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:20 م]ـ
أخي أبا السها جزاك الله خيرا و نفع الله بك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم
من يُفيدنا أكثر
ـ[الشيشاني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:16 ص]ـ
سلسلة الهدى والنور1/ 181 الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى -
س= سئل عن صحة المصافحة عن الافتراق؟
الشيخ= المصافحة عند الافتراق هي مستحبة وليست كا عند الملاقاة الأحاديث التي وردت في المصافحة عند اللقاء كثيرة وشهيرة إما عند المفارقة فقليلة وعزيزة جداً
وهناك حديث في عمل اليوم والليل لابن السني بإسناد ضعيف أنه عليه السلام أو بعض أصحابه (لا أذكر الآن).
كانوا إذا تفرقوا (صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتصافحوا) هذا من الأحاديث القليلة التي جاءت في المصافحة عند المفارقة ولقلتها نفرق بين المصافحة عند اللقاء فهي سنة وبين المصافحة عند الفراق فهي سنة مستحبة. اهـ
ومن كلام الشيخ في السلساة الصحيحة:
الفائدة الثالثة: أن المصافحة تشرع عند المفارقة أيضا و يؤيده عموم قوله صلى الله عليه وسلم " من تمام التحية المصافحة " و هو حديث جيد باعتبار طرقه و لعلنا نفرد له فصلا خاصا إن شاء الله تعالى، ثم تتبعت طرقه، فتبين لي أنها شديدة الضعف، لا تصلح للاعتبار و تقوية الحديث بها، ولذلك أوردته في " السلسلة الأخرى " (1288). و وجه الاستدلال بل الاستشهاد به إنما يظهر باستحضار مشروعية السلام عند المفارقة أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم، و إذا خرج فليسلم، فليست الأولى بأحق من الأخرى ". رواه أبو داود و الترمذي و غيرهما بسند حسن. فقول بعضهم: إن المصافحة عند المفارقة بدعة مما لا وجه له، نعم إن الواقف على الأحاديث الواردة في المصافحة عند الملاقاة يجدها أكثر و أقوى من الأحاديث الواردة في المصافحة عند المفارقة، ومن كان فقيه النفس يستنتج من ذلك أن المصافحة الثانية ليست مشروعيتها كالأولى في الرتبة، فالأولى سنة، و الأخرى مستحبة، و أما أنها بدعة فلا، للدليل الذي ذكرنا. و أما المصافحة عقب الصلوات فبدعة لا شك فيها إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا قد تلاقيا قبل ذلك فهي سنة كما علمت. اهـ(93/265)
هل فناء الدار ملك لصاحب الدار؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جاء فى الفتاوى ج7 ص 441
وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن حكم البناء في طريق المسلمين الواسع إذا كان البناء لا يضر بالمارة؟
الجواب
فصل والأمور المتعلقة بالإمام متعلقة بنوابه فما كان إلى الحكام فأمر الحاكم الذي هو نائب الإمام فيه كأمر الإمام مثل تزويج الأيامى والنظر في الوقوف وإجرائها على شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها؛ حيث يجوز للإمام فعل ذلك فما جاز له التصرف فيه جاز لنائبه فيه. وإذا كانت المسألة من مسائل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لأحد أن ينكر على الإمام ولا على نائبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الإمام ونوابه من ذلك. وهذا إذا كان البناء في الطريق وإن كان متصلا بالطريق عند أكثر العلماء: مالك والشافعي وأحمد. وكذلك فناء الدار؛ ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار؟ أو حق من حقوقها؟ فيه وجهان في مذهب أحمد: (أحدهما: أنه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي. حتى قال مالك في الأفنية التي في الطريق: يكريها أهلها فقال: إن كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شيء فيها منعوا ولم يمكنوا. وأما كل فناء إذا انتفع به أهله لم يضيق على المسلمين في ممرهم فلا أرى به بأسا. قال الطحاوي: وهذا يدل على أنه كان يرى الأفنية مملوكة لأهلها؛ إذ أجاز إجارتها فينبغي أن لا يفسد البيع بشرطها. قال: والذي يدل عليه قول الشافعي: أنه إن كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها؛ إلا أنه لا يجوز بيعه عنده. وذكر الطحاوي أن مذهب أبي حنيفة أن الأفنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كسائر الطريق. والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من أصحاب أحمد هو الوجه الثاني وهو أن الأرض تملك دون الطريق؛ إلا أن صاحب الأرض أحق بالمرافق من غيره ولذلك هو أحق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب أحمد في الكلأ النابت في ملكه أنه أحق به من غيره وإن كان لا يملكه على قول الجمهور: مالك والشافعي وأحمد. فإذا كان البناء في فناء المسجد والدار فإنه أحق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عائشة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن أبا بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر ابن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - جعلها خارج مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمن يتحدث ويفعل ما يصان عنه المسجد
فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه يجوز البناء فيها بطريق الأولى والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق وأهل الطريق لا يحتاجون إليها؛ إلا إذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فإنهم في هذا كله أحق من غيرهم. ولو أرادوا أن يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الأكثرين؛ لما تقدم. وعند أبي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من إبطال حق غيرهم من الدخول إليه عند الحاجة. والأكثرون يقولون: حقهم فيه إنما هو جواز الانتفاع إذا لم يحجر عليه أصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة على وجه لا يضر بأصحابها: كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها؛ فإن هذا جائز فيها. وفي أفنية الدور بدون إذن المالك عند جماهير العلماء. وذكر أصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون إذن المالك قولين وذكر أصحاب أحمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد على نصوص أحمد وأصوله؛ فإنه يجوز أكل الثمرة في مثل ذلك. فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز على المنصوص عنه رعي الكلأ في الأرض المغصوبة فيدخلها بغير إذن صاحبها لأجل الكلأ. وإن كان من أصحابه من منع ذلك. وأما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج إلى إذن فإذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة؛ ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حائط ولا ناطور فيجوز فيها من الأكل بلا عوض ما لا يجوز في الممنوعة على مذهب أحمد؛ إما مطلقا وإما للمحتاج؛ وإن لم يجز الحمل. وإذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الأولى وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب؛ بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما: إذا كان المحيي أرضا كان أحق بفنائها فلو أراد غيره أن يحفر في أصل حائطه بئرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر أبو حامد والماوردي وغيرهما من أصحاب الشافعي. والله أعلم.
...
فهل لدى احد الاخوة تعليق وفائده بما يتعلق بالفناء بوضعه الحالى؟؟؟
افيدونا مؤجورين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:22 ص]ـ
......
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:53 ص]ـ
.....(93/266)
تساؤلات مكانة الصحابة وأثرهم في حفظ السنة النبوية وواجب الأمة نحوهم.
ـ[أبو صخر اليماني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الموضوعات المختارة لمسابقة جائزة الأمير نايف العالمية - الدورة الخامسة - فرع السنة النبوية، جاء ما يلي:
الموضوع الأول: مكانة الصحابة وأثرهم في حفظ السنة النبوية وواجب الأمة نحوهم.
حقوق الصحابة ومكانتهم في الإسلام، وجهودهم في حفظ السنة النبوية تحمُُّلاً وأداءً، وآثار ذلك في الدراسات الشرعية والثقافة الإسلامية، وواجب الأمة نحوهم.
والتساؤلات هي:
=========
- هل هناك فرق بين الدراسات الشرعية، والثقافة الإسلامية؟
- هل هناك فرق بين عدالة الصحابة، ومكانة الصحابة في الإسلام؟
- هل هناك فرق بين حقوق الصحابة، وواجب الأمة نحوهم.
تساؤلات تحتاج إلى إجابة المطلعين الأذكياء
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:59 ص]ـ
ذكرتني أخي الفاضل، بمواد الكلية التي تتكرر فيها المواضيع.
كنا نفرح في أيام الامتحانات لهذا السبب.(93/267)
بناء القبب للشيخ العلامة أبي طارق البويحياوي عبد الله حشروف حفظه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:50 ص]ـ
بناء القبب
للشيخ العلامة
أبي طارق البويحياوي عبد الله حشروف
حفظه الله
إعتنى بها تلميذه
نسيم الجزائري
الحمد لله تعالى حق حمده، والصلاة والسلام على محمد النبي عبده ورسوله، ثم أما بعد: إن ببلاد القبائل أضرحة تشد إليها الرحال وتقصد للزيارة والتبرك والتوسل والإستغاثة والإستعانة، وقد بنوا عليها قببا مزركشة تجذب الأنظار إليها، ويتلهف لزيارتها المهموم والمغموم، ويدب للتمسح بجدرانها الكسالى والفاشلون والمغفلون والبلهاء أملا في تفريج كربة، أو شفاء من مرض، أو دفع نحس، أو جلب منفعة أو نزع جن من مسكون، والقرية التي تشتد في حماية قبتها وتنتدب بعناية سيدها لحراستها و رعايتها وفتح الباب للاهثين إلى التمسح بهيكلها والطواف حوله وخاصة الذين يتوجهون إلى بيت الله الحرام، تدعي أن المدفون في قبتهم هو جدهم النازح إليهم من الجزيرة العربية من زمن مجهول، وهوعربي ينتمي إلى آل البيت ويتسلسل نسبه إلى فاطمة الزهراء رضي الله عنها، وهذا ادعاء يفتقر إلى دليل وبرهان، وهل كل الأضرحة القببية المتواجدة عبر منطقة الزواوة [1] أدناها وأقصاها وغيرها من آل البيت؟! أم هي خليط من آل البيت وغيرهم من الدراويش المنتسبين إلى التصوف و الهاربين عن تكاليف الحياة إلى خلوة ينكمشون فيها زاعمين أنهم يتفرغون لذكر الله تعالى بطريقتهم الخاصة تاركين من عاصرهموعاشروهم على جهلهم ولم يكلفوا أنفسهم مشقة تعليمهم أصول دينهم وتبصيرهم بعقيدتهم، وعندما ماتوا دفنوهم وهم في نظرهم من الصالحين، ثم بنوا على قبورهم قببا، وبمرور الزمن انتسبوا إلى آل البيت زورا وبهتانا، وهل المدفونون في هذه القبب من أولياء الله حقا؟ ومن آل البيت صدقا؟ وهل تركوا لنا شيئا مكتوبا يثبت نسبهم وأصلهم لآل البيت، ومستوى ثقافتهم وعلمهم وتاريخ نزوحهم إلى المنطقة؟ وما الدافع إلى ذلك؟ وهل هروبا من بطش حكامهم؟ أم لبثّ الدعوة أملا في استمالة أهل المنطقة عسى أن يتقوى بهم؟ وهل كان لهم في حياتهم كرامات معقولة يرويها الخلف عن السلف؟ وهل قام أحد الأحفاد الغيورين الفخورين بالانتساب إليهم بالبحث و التنقيب والكشف عن هويتهم و حياتهم وتاريخهم؟ من الذي أعطاهم لقب"الأولياء"؟ وهل علماء زمانهمهم الذين زكوهم و رفعوهم إلى درجة "الأولياء"؟ أم جهال زمانهم هم الذين أضفوا عليهم رتبة"الأولياء"؟ لأن في أيام صغري الدراويش الذين لا يتنظفون ويهرفون بما لا يعرفون هم الأولياء في نظر القوم!!! والدافع إلى طرح هذه الأسئلة هو أن " الكفر الفرنسي" لما لمس من الشعب الجزائري العربي المسلم "تقديس الأولياء" وزيارة الأضرحةوتقديم النذور والقرابين ويستغيث بهم، ويتحاشى ذكرهم بسوء، ويحلف بالله حانثا، ولا يحنث إن حلف بالأولياء، استغل بحسه الماكر هذه العاطفة وأخذ يشجع لها ببناء قبب هيكلية جديدة على حدود المزارع التي استولى عليها كحرز يمنع تهجمات الثائرين على محاصيل مزارعة ومستغلاته، ومن جهة أخرى فإن قرية ببني دوالة يقال إنها استقدمت إماما في زمن "الكفر الفرنسي" ليكون إماما في قريتهم فعرض عليهم مهمته الدينية التي يقوم بها من تعليمهم أصول دينهم من وضوء وصيام وتعليم صبيانهم حفظ القرآن الكريم فاعترضوا بالرفض على الجملة الأخيرة محتجين بأن ولي قبتهم قد أوصاهم في حياتهم وحذرهم تحذيرا شديدا إن هم أقدموا على تعليم صبيانهم حفظ القرآن الكريم، فإنهم إن فعلوا ذلك ستصاب نساؤهم وحيواناتهم وأشجارهم بالعقم والعقر، وعبثا حاول الإمام أن يقنعهم بأن القرآن الكريم المنزل من عند الله تعالى لايمكن أبدا أن يكون حفظه سببا في نزول البلاء بقوم، ولكن البلاء ينزل بقوم إن هم هجروا دينهم وتنكروا لرسالة وانغمسوا في الملذات والشهوات المحرمة ولفت نظرهم إلى بعض القرى المجاورة الذين يحرصون على تعليم صبيانهم القرآن الكريم ولم يحدث أن نزل بهم بلاء العقم في نسائهم وحيواناتهم وأشجارهم بل حباهم الله تعالى بخيراته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/268)
وأصبحوا سادة لكم تحتاجون إليهم في أمور دينكم وجنائزكم وهو لا يحتاجون إليكم، ثم تبين بعد البحث أن المدفون في قبتهم كان قسيسا يتردد إليهم متسترا في لباس إسلامي من مركز تنصيري قريب من قريتهم، وانتشرت هذه المقولة الخبيثة بين أوساط قرى الزواوة بأن حفظ القرآن الكريم لا يتيسر إلا لفئة معينة تنتسب أصالة إلى عروبة الجزيرة العربية دون سائر المسلمين من أبناء قرى الزواوة، ومن جهة ثانية وكدليل من الواقع المعيش فإن مشعوذا محتالا بقرية "توريت موسى" بنى لنفسه قبة ليدفن فيهاوهو لا يزال على قيد حياته الساعة، وبمرور الزمن تصبح قبة هذا المشعوذ المحتال محل المزار، ويتناسى الناس أصله وأعماله المنافية للإسلام وينسب بعد ذلك إلى زمرة "الأولياء" زورا و بهتانا.
من بنى هذه القبب؟
هل كان بناء هذه القبب بإيعاز وبوصية من صاحب الضريح نفسه قبل أن يموت؟ أم أن فكرة بنائها تبلورت في ذهن أشياعه وأتباعه بعد وفاته لغرض في نفوسهم؟ إذا كان صاحب هذا المقام هو الذي أوصى ببناء هذه القبة على ضريحه فقد خالف في ذلك شرع الله تعالى الذي يقضي بتحريم تقديس الأضرحة وبناء المساجد عليها لتتّخذ مزارا وعبادة من دون الله تعالى ويكون قد سنّ بذلك سنّة سيئة و خالف مانهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر من اتخاذ القبور مساجد، وكل من سلك مسلكه واقتفى أثره فقد لحقه الوزر الذي توعد به الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:" .. ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيئ" [2]، ومن ثم يحكم على هذا الولي بالجهل في أصول الدين ووصيته هذه مخالفة لكتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، لأنه قد ثبت أن أم المؤمنين "أم سلمة رضي الله عنها" ذكرت لرسول الله صلى الله عليه و سلم أن كنيسة بأرض الحبشة يقال لها – مارية – رأت على جدرانها صورا فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم:"أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شر الخلق عند الله" [3]، وعن عائشة و ابن عباس رضي الله عنهم قالا:" لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتنم بها كشفها عن وجهه وقال: "وهو كذلك لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" [4] وقال أيضا: " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" [5]، وهذه النصوص النبوية الشريفة التي لاتحتمل التأويل لا ينبغي أن يجهلها أو يتجاهلها الوليّ إن كان معدودا في عداد العلماء العارفين بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلة الله عليه وسلم، وإن خالف وأوصى ببناء القبة على ضريحه فإن اللعنة التي وردت في الحديث تلحقه، فيكون من الهالكين، وإذا كان النبي عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام يوجّه الله تعالى له نداء يوم القيامة ما "إذا كان هو الذي أوصى أتباعه بأن يتخذوه هو وأمّه إلهين من دون الله تعالى– و هو ما عليه النصارى اليوم – وذلك في قوله تعالى: "وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمّي إلهين من دون الله" [6] فيجيب عيسى عليه السلام رب العزة بأنه لم يزد أن قال له ما أمره به و هو أن يعبدوا الله تعالى وحده لا شريك له وهو بين أظهرهم، وماأحدثوه بعد رفعه من انحراف وتحريف فالله رقيب عليهم، في قوله تعالى: (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحقّ إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب، ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبدوا الله ربيّ وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) [7] وإذا كان الأنبياء وهم أفضل الخلق يسألون يوم القيامة وهم المعصومون؟ فكيف بالأولياء إن كانوا أولياء حقا فهم بالشر يخطأون ويصيبون يحاكمون ويحاسبون؟ أما إذا كان الأتباع هم الذين أخذتهم الحماسة والحمية الدينية والعرقية لبناء القبة على ضريح وليّهم بعد وفاته، فما الدفاع إلى ذالك؟ ولا أتصور أكثر من احتمالين هما: الافتخار بالانتساب إليه، لأنه كما يزعمون إن كان لزعمهم بقية صدق من سلاسله آل البيت، وطمع في الأموال التي تدر عليهم وتعود إليهم بالنفع من جراء المزارات التي يقصدها ذووالعقول المريضةوالقلوب الكلية، ومن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/269)
ثم فإن تغطية ضريح وليهم بقبة منعا من الابتذال، وتمييزه عن بقية المقبورين "كعلامة المسجلة"على السيادة الوهمية والسيطرة الروحية على سائر عباد الله من غير فصيلة دمهم، وهذا هو الشيء الوحيد الذي اهتدى إليه أتباعه من الجهال الذين تركهم وليهم على جهلهم ضمانا لا استمالتهم والتحكم فيهم باسم الدين، وهو أنهم عرفوه لنا ببناء قبة على ضريحه فكان لسان حالهم يقول: من أراد أن يطلع على تاريخه وحياته فلينضر إلى قبته كشاهد وبرهان على أنه كان ... وكان ... وكان، ومن خلال ما تشاهد من الحفلات في " المواسم المزعومة دينية فيهم " تستنتج أن الهدف من بناء القبب على أضرحة أولياء المرابطين- إن كانوا أولياء حقا في حياتهم- هو استنزاف جيوب المغفلين والبلهاء من خلال الزيارات، ولا زيارة بدون مقابل، ولا دعاء بدون دفع، ولا استغاثة من غير بذل، وكل رجاء وتوسل وبكاء وتضرع وطواف كل ذلك يجب دفع الثمن لأن السيد الوليّ مثل الطبيب الجشع لا يتعامل مع المرضى مجانا، ومن لا يدفع لا فحص ولا وصفة ولا دواء ولا شفاء ولا دعاء. وهكذا بنيت قبب على قبور من يسمونهم بالأولياء واصطلحوا على تصميم وشكل هندسي موحد وزينوها ظاهرا وباطنا بالبلاط الناعم الملون المستورد ووضعوا على رمسه صندوقامغطى بأقمشة حريرية حبرت قصد التمسح به والطواف حوله، وابتدع هؤلاء "من يزعم أنهم المرابطون" البدع في بلاد الزواوة كلها من شيوخهم أن من توجه إلى البقاع المقدسة لأداء فريضةالحج يجب عليه أن يزور ضريح هذا الوليّ المدسوسويطوف حول هيكله وإلا فلا حجّ له، وعلى جانب الضريح حفرة تملأ بالتراب "الزمزمي" تقصدها النساء الجاهلات الغبيات فيأخذن حفنة يمضغنها تبركا وتفاؤلا بزواج أو ولد أو تولة، والمكلّف بمراقبة تراب الحفرة يتردد إليها بين آونة وأخرى ليلمس ما يتناقص منها فيزودها بتراب جديد يأخذه من أي مكان ويفعل ذلك خفية من أعين الناظرين والنساء خصوصا لأن الاعتقاد السائد بين البلهاء والمغفلات أن هذا التراب يتولد تلقائيا من قبر السيد الوليّ ببركته وكرامته حتى بعد وفاته، فكأنه يملك طاحونة سرية كاتمة الصوت في قبره تفرز على الحفرة رملا زمزميا فيه شفاء للنساء الغبيات ودواء للحمقى والمغفلين، ومن الغريب أن هذه القبب لم تمس بسوء في أيام الجهاد التحريري ضد الكفر الصليبي الوثني الفرنسي ولم تتعرض للدمار والهدم لأنه يعلم يقينا أن بقاءها ضمان لبقاء المسلمين على انحرافهم عن عقيدتهم الصحيحة واستمرارهم على جمودهم و تخلفهم عقليا و ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا، وقد ثبت واقعيا أن قائدا عسكريا فرنسيا ذهب مع فرقته في الجهاد التحريري إلى قرية ذات قبة فهددها ساخرا، قائلا: "لولا وليّ قبتكم هذه لدمّرت قريتكم عن آخرها"، وقد ظنّ أغبياء القرية أن سلامة قريتهم من الدمار تعود إلى بركته ويده الطويلة وقدرته الخارقة في حماية أحفاده من السحق والموت، وإنّه هوالذي تصدى لهؤلاء الكفرة الفجرة و رد كيدهم إلى نحورهم وهو مستلقي في رمسه بعظامه البالية النخرة، وما علموا أن لسان حال هذا القائد الماكر يقول لهم "استمروا على اعتقادكم الفاسد، وتمسكوا بصنمكم المعبود، و لو أنّكم عرفتم إسلامكم حق المعرفة وعبدتم الله تعالى وحده عن بصيرة ما بقينا في بلادكم أكثر من قرن"
و ما دخل هذه القبب من أموال؟
إن القبب على صنفين: صنف بجواها زاوية لتعليم القرآن الكريم يقصده منمختلف الجهات أبناء الفقراء من عائلات ذات الاتجاه الديني، فأموال هذه القبة التي تأتي عن طريق "سلم" السيد الوليّ من نذر وصدقة و زكاة تنفق على الطلبة الداخليين المنتسبين إليها، ويستفيد من "جفانها" الضيف والزائر من المعارف والأحباب، والوجبات تتأرجح بين مقبولة ورديئة حسب المدخول ومن ثمّ ابتدعوا بدعة إقامة الزردات2 الموسمية قصد التسول المقنع وجمع الأموال تحت طائلة "البركة" وتدارك النقص لأن المردود لا يكفي لإشباع البطون الجائعة، ومن المعلوم أن هذه الزوايا كانت قائمة تؤدي رسالتها على أكمل وجه قبل الاحتلال وينفق عليها من أموال الأوقاف والزكاة، وبدخول الكفر الصليبي الوثني الفرنسي إلى الجزائر استولى على الأوقاف واندرس البعض منها وقضى عليها بحكم السياسة الكفرية الفرنسية والبعض الآخر لا يزال يقوم بدوره إلى اليوم، ومما يجدر ذكره أنه منذ الاستقلال إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/270)
اليوم لم أجد وزيرا شهما للشؤون الدينية على تعاقبهم على كرسي الوزارة فكر في القيام بإحصاء هذه الزوايا وعدد الطلبة المنتسبين إليها قصد إلحاقها بالوزارة والإشراف عليها تعليما ونفقة ويتحصل الطالب المنتسب إليها على منحة دراسية داخلية على غرار المنح التي تقدم لتلاميذ مدارس التربية الوطنية وهم بالآلاف وأولياؤهم أغنياء، وبما أن أغلبية المؤسسات التربوية إن لم تكن كلها قد استغنت الآن عن النظام الداخلي، أليس من العدل والإنصاف أن يقتطع جزء من هذه الأموال الطائلة التي كانت مخصصة للداخليين وأنصافهم بوزارة التربية ويحول جزء إلى طلبة الزوايا وهو بالمئات حتى يتسنى لطالب الزاوية وهو جزائري فقير أن يأكل لقمة عزّ و كرامة ولا يترقب الأموات كالصقر فيساق إلى الجنائز لقراءة القرآن على الجيفة الهامدة نظير لقمة الذلّ والمهانة، ولحس طبق من المرق بعجل و لهفة، من لي بوزير جريء يقود بمبادرة طيبة بإلحاق هذه الزوايا بوزارة الشؤون الدينية قصد الإشراف عليها تنظيما و تعليما و تكوينا و نفقة، و تخصص منحة لكل طالب يلتحق بها و يختار لهم المربون المنفتحون على الثقافة الإسلامية المعاصرة و تخلص من المشرفين التقليديين الذي أشربت قلوبهم الشعوذة و البدع و الخرافات، وقد ابتليت هذه الزوايا بالمشرفين الذين يستحلون البدع الشركية المحرمة، ويشاهدون المنكر يتكرر و يباشر على مرأى منهم ومسمع ولا يغيرون ولا ينهون مع قدرتهم على التغير التدريجي، و علمهم بالتحريم، و يتبجح أحدهمجهارا بأنّه سيقوم بإحياء حلقات الذكر الجماعية التي كانت في عصر جاهلية الكفر الفرنسي، وتردد كلماته وعباراته كالببغاء و هم لا يفقهون ما ينعقون
أما القبب التي لا زوايا لها فأين تذهب أموالها؟
لا جدال أن هذه الأموال يستغلها "من يزعم أنهم من المرابطين" أنفسهم وحدهم في منافعهم الذاتية ولا يشاركهم فيها غيرهم لأنها من تسوّلات جدهم، وقد كانوا فيما مضى– ولا يزال أحيانا– ينفقونها في شراء ثيران لذبحها بمناسبة موسم الحرث الروماني الذي ورثه سكان المنطقة البربر عنهم اعتقادا منهم بالذبح يغنيهم الله بالمطر، وهذا اعتقاد فاسد وشرك في الإسلام، فقد شرع لنا الإسلام صلاة الإستسقاء بما يتضرع المسلمون إلى الله القديرويدعونه رغبا ورهبا عندما ينزل بهم بلاء الجفاف، وهذه العادة توارثها البربر– كما قلنا– عن الرومان وهي تحمل رائحة الوثنيةوتعظيم القرابين، وكان يجب على "المرابطين" وهم قدوة في الدّين عند العامة من الناس ولهم "عليماء" كما يزعمون أن يبطلوهاويحاربوها لمنافاتها للإسلام حتى يقتفي آثارهم القرى المجاورةولكنّهم تمسكوا بها لأنّ الأموال جاهزة ولأن جدّهم كفاهم مؤنة النفقة، والمرابطون يجتهدون أن تبقى أسرارهمفيمابينهمويضربون عليها أسوارا من الكتمان حتى لا ينكشف عوارهم، فحرمة زيارة قببهم و شركية الإستغاثة بوليهم والتوسل به يجب أن يبقى هذا "الحرام" مجهولا عند غيرهم من غير فصيلة دمهم حتى لا تنقطع قوافلهم وتكسد تجارة قبتهم، ومن ثمّ يمنعون الإمام ويجبرونه على ألاّ يذكر قبتهم بسوء في دروس الوعظ والإرشاد يوم الجمعة حتى لا يلفت انتباه المصلين الوافدينمن القرى المجاورة، وقد توصلوا أخيرا إلى شراء ذمة إمام وضميره وسكوته وهو من فصيلة دمهموحيّهم، بألفي دينار في كلّ صلاة جمعة تدفع له من أموال القبة وهو عن بيعه راض مستبشر، ومن بين البدع التي ابتدعوها حتى تجد أموال قبتهم سبيلا إلى الإنفاق والتبذير، هو دعوة طلبة قريتهم فقط لقراءة القرآن على روح ولي قبتهم في يوم الجمعة من كل أسبوعوهي حيلةماكرةظاهرها عمل تعبدي في نظر عميان الجهل المركب وهو غير مشروع، وباطنها استنزاف أموال القبة وإنفاقها في شهواتهم وبطونهم فيحظى بجفانها ممثلي القرية و حاشية السادن ثمّ الطلبة، وقد أخبرني أحدهم أيضا أن ما أنفق على اللحم فقط في عام واحد قدّر بملايين بخمسة، كما أخبرني أحد الطلبة أن دعوتهم لقراءة القرآن على وليّ القبة ليس إلاّ واجهة وذريعة يتمكن فيها رؤساء القرية و حاشية السادن من إشباع رغبتهم هم أولا، ولا يقدم للطلبة إلا ما فضل في القدور والموائد والجفان، ويستحيل أن يفكر أرباب القبب من المرابطين في الفقراء والمحتاجين من قريتهموخارجها من القرى المجاورة بأن يقدموا يد العون والمساعدة بمناسبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/271)
الموسم الدراسي أوالزواج أو الختان أو قضاء الديون أو في العيدين المباركين، وإنّما يظهرون نفاق كرمهم لمن يزورهم من المسؤولين قصد شراء سكوته والتأثير فيه، كما يستحيل أن ينظروا بعين الأخوة والجوار إلى القرى المجاورة و يسرعوا إلى نجدتها ماديا إذا نزل بهم بلاء، فقد وقع حريق مهول في إحدى قرى بني دوالة وآت الحريق على كثير من المنازل والحقول ولم يتحرك شعور "أولياء" القبب "الستة" المجاورة لها بأن يمدوا لها يد المساعدة المالية تخفيفا عن مصابها وإشعارا بأخوة الجزار والإسلام علما بأنّ إحدى القبب منها مدخولها السنوي يتراوح مابين 60 "ستين" إلى 80 "ثمانين" مليونا، وقد يصل أحيانا إلى 0 12 "مائة وعشرين" مليونا، وقد عزمت قرية مجاوزة لقرى المرابطين على بناء مسجد، فتوجه بعض أعضاء اللجنة الدينية منها إلى رؤوس هذه القبب طالبين منهم الإسهام والعون المالي في بناء مسجدهم، إلا أن بخلهم و لؤمهم وجشعهم علوا أيديهم في عنقهم ولم يمدوا لهم ولو مليما واحدا، وهذه القبب الموزعة عبر منطقة الزواوة أدناها وأقصاها تركت أثرا سيئا في الدين وشوهت روح الإسلام فهي أصناموأوثان المرابطين لا فرق بينهم وبين المشركين في الجاهلية، وكلاهما مسلموا اليوم ومشركوا الجاهلية يعترفون بوجود الله وأنه هو الخالق وأنه هو المدبر لكل شيء و يشتركان في التقرب إلى الله زلفى، هؤلاء باللاّت والعزّى وأولئك بالقبب، وكلاهما أيضا يتقربون إليها بالنّذور والتوسل والإستعانة، ويتميز "مرابطو قبب اليوم" بأنّ قبتهم تدبّر إليهم أموالا يستعينون بها في الإنفاق على رغباتهم، ومن العادات المحرمة المتأصلة في عروق ودم "هؤلاء المرابطين" مهما نبّهت وحذرت أن كل من يتوجه إلى البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج عليه عرفا أن يمر على صاحب المقام وتفتح له باب القبة ويدعون له – باسم بركة الوليّ -، بسلامة الوصولوالعودة، و منهم من يطوف حول الهيكل سبعة أشواط ومن خالف هذه العادة الشركية، فإنه في نظر المرابطين المتعصبين من المنبوذين، ويقاطع اجتماعيا، بينما المرتدون (من بدل دينه وتنصر ... ) الذين برزوا في عقر دارهم لا يقاطعونهم ويتعاملون معهم اجتماعياواقتصاديا، ومن خرافاتهموخزعبلاتهم التي لتزال تعشش في أدمغتهم ويرددونها في عصر التقدم العلي والعقلي أن المسافر إذا كان وحده فالولي رفيقه في السفر، وأن كانا اثنين فهو ثالثهما وإن كانوا ثلاثة فأكثر فقد ضمن لهم أمن السفر شريطة أن يتوسلوا ويستغيثوا به، وينطبق عليهم هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد بسند حسن عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مرّ رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما قرّب، قال: ليس عندي شيء أقربه، قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله فدخل النار، وقالوا للآخر: قرّب، قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عزوجل، فضربوا عنقه فدخل الجنّة" [8]، ومن تعصب عميان الجهل المركب من المرابطينوتطرفهم أنهم إذا عيّن لهم إمام يشترطون عليه عزما أن يتردد إلى وليّ قبتهم ويشاركهم في شركهم وتقاليدهم المحرمة، فإن أبى يضايقونه ويقاطعونه ويضطرونه إلى الانتقال من مسجدهم، وكم من إمام كفء نزيه صالح حافظ للقرآن رفض الامتثال لبدعهموخرافاتهم وترهاتهم ضايقوه حتى غادر المكان إلى آخر ليس فيه قبة تزار.
بتاريخ: 15 ربيع الثاني 1423 هـ
26 جوان 2002 م
الشيخ أبو طارق البويحياوي
عبد الله حشروف
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1643
-----------------------------------
[1] الزواوة: أهل منطقة القبائل "البرابرة" و أطلق عليهم هذا الوصف لكثرة زوايا تحفيظ القرآن فيها – سابقا -.
[2] صحيح رواه مسلم (1017 (
[3] أخرجه البخاري في الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد 1/ 110/، ومسلم (528) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، والنسائي في المساجد باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد 2/ 41.
[4] أخرجه البخاري في الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل 4/ 144، وفي المغازي باب مرض النبي لله ووفاته 5/ 140/، وفي اللباس باب الأكسية والخمائص 7/ 41، ومسلم (531) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، والنسائي في المساجد باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد 2/ 40/، والدرامي (1410) في الصلاة باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وأحمد 1/ 218 و6/ 34.
[5] أخرجه مسلم (530) في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور، وأبو داود (3227) في الجنائز باب في البناء على القبر، وأحمد 2/ 284.
7 [6] المائدة 116 - 117
2"الزردة" و "الوعدة" هي وليمة كبيرة تقام عند الأضرحة تقربا لسيدهم الوليّ و لها مواسم معلومة.
[8] رواه الإمام أحمد في الزهد 1/ 15
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
للفائدة(93/272)
الكليَّات المُطَّرِدة في القرآن الكريم
ـ[أبو هياء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وجدت هذه الفائدة بموقع الدرر السنية فأحببت نقلها لكم.
الكليَّات المُطَّرِدة في القرآن الكريم
· كلُّ ما ذكر في القرآن ((أساطير الأولين)) فالمقصود منه قول النضر بن الحارث وهو أول من اختلق هذا البهتان عن القرآن الكريم.
· كلُّ ما ذكر في القرآن بلفظ ((إفك)) فهو: الكذب.
· كلُّ شيء في القرآن ((أليم)) فهو المُوجِع، وكذلك تصاريفها: "تألمون" و "يألمون".
· كلُّ ((أو ... أو)) في باب الكفارات في القرآن فهي للتخيير، فإن كان (فمن لم يجد فكذا) فالأول فالأول.
· كلُّ ((تأويل)) ورد في القرآن فالمقصود به حقيقة الأمر وما يؤول إليه.
· كلُّ شيء في كتاب الله ذكر فيه ((الرجم)) في قصص الأنبياء وأهل الصلاح مع أقوامهم فالمراد به القتل.
· كلُّ ما ذكر في القرآن ((رِزْقٌ كَرِيمٌ)) فالمقصود به الجنة ونعيمها.
· كلُّ ما في القرآن من لفظة ((ريح)) نكرة، فهي في سياق العذاب إلا آية يونس [22] {وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} فهي ريح الرحمة الطيبة.
· كلُّ ما ورد في القرآن ((زعم)) فالمراد به الكذب.
· كلُّ ((سلطان)) في القرآن بمعنى: الحجة أو نوع من الحجة كالملك والقهر والسلطة.
· كلُّ ما ذكر في القرآن من ((السياحة)) فهو الصيام.
· كلُّ ((ظنٍ)) ورد في القرآن في الآخرة أو يوم القيامة فهو يقين.
· كلُّ ما ورد في القرآن بلفظ ((عبدُه)) مفرد مضاف إلى ضمير الجلالة فالمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم.
· كلُّ ((عسى)) من الله في القرآن متحققة الوقوع وهي منه يقين وليست ظناً.
· كلُّ شيء في القرآن ((فاطر)) فهو بمعنى خالق.
· كلُّ شيء في القرآن ((قَاتَلَهُمُ اللَّهُ)) أو ((قُتِلَ)) فالمعنى: لعنهم الله أو لُعِن.
· كلُّ ما في القرآن من ((القرض الحسن)) فهو صدقة التطوع.
· كلُّ ((قنوتٍ)) في القرآن بمعنى الطاعة.
· كلُّ قولٍ في القرآن مقرون بأفواه وألسنةٍ بهما معاً أو بأحدهما فهو زورٌ وباطل، كقوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} و {َيقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}.
· كلُّ ((كأسٍ)) ذكره الله في القرآن فالمقصود به الخمر.
· كلُّ ما في القرآن ((كُتِبَ عَلَيْكُمُ)) فمعناه فُرِض ووجب عليكم.
· كلُّ ما في القرآن ((وَمَا يُدْرِيكَ)) لم يُخبر به، وأغلب ((وَمَا أَدْرَاكَ)) أُخبر به وأُعلم.
· كلُّ ما ورد في القرآن ((المطر)) فهو العذاب أو الأذى.
· كلُّ ما ورد في القرآن لفظ ((النجوم)) فالمراد بها الكواكب.
· كلُّ ما جاء في القرآن ((الوصف)) فالمراد به الكذب، كقوله تعالى: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} وكقوله {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بتصرف من كتاب: ((كليات الألفاظ في التفسير)) للشيخ بريك بن سعيد القرني (رسالة عالمية)
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=24
ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:28 م]ـ
لمن لم يقرأه.
وفقني الله وإياكم للخير.
ـ[الشاكردي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل النافع.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
ومما هو جدير بالذكر أن كتاب الكليات لأبي البقاء الكفوي قد حوى مجموعة من هذه الكليات حتى أنني فكرت ذات مرة أن أجمعها في موضوع ولكن حالت دون ذلك المشاغل والله المستعان.
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
شكر الله لك أخي أبو هياء، وهذا الكتاب قد بحثت عنه ولم أجده، فليت من يعلم شيئاً عنه أن يدلنا [في السعودية]
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الا انه لي ملاحظة على قولكم كلُّ ((عسى)) من الله في القرآن متحققة الوقوع وهي منه يقين وليست ظناً. فهذه ليست على اطلاقها ومن ذلك التي في سورة الطلاق ((عسى ربه ان طلقكن)) لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق نسائه. وهي الوحيدة في القران والله تعالى اعلم.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:32 ص]ـ
الأخوة الكرام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/273)
الشاكردي، أبو سمية، أبو الحارث، أبو معاذ، أشكر لكم مروكم، ووفقني الله وإياكم للخير.
وأشكرك أخي أبو معاذ على تنبيهك، وقد جمعت ماتيسر في الآية.
في الصحيح أن هذه الآية نزلت على لسان عمر رضي الله عنه، قَالَ الْبُخَارِيّ ثَنَا عَمْرو بْن عَوْن ثَنَا هُشَيْم عَنْ حُمَيْد عَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ عُمَر اِجْتَمَعَ نِسَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَيْرَة عَلَيْهِ فَقُلْت لَهُنَّ " عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ" فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم ثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيّ ثَنَا حُمَيْد عَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب بَلَغَنِي شَيْء كَانَ بَيْن أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ وَبَيْن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَقْرَيْتهنَّ أَقُول لَتَكُفُّنَّ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَيُبَدِّلَنَّهُ اللَّه أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ حَتَّى أَتَيْت عَلَى آخِر أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ: يَا عُمَر أَمَا فِي رَسُول اللَّه مَا يَعِظ نِسَاءَهُ حَتَّى تَعِظَهُنَّ؟. فَأَمْسَكْت فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " وَهَذِهِ الْمَرْأَة الَّتِي رَدَّتْهُ عَمَّا كَانَ فِيهِ مِنْ وَعْظ النِّسَاء هِيَ أُمّ سَلَمَة كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي صَحِيح الْبُخَارِيّ.
وقيل: كل عسى في القرآن واجب، إلا هذا.
وقيل: هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن. " أن يبدله أزواجا خيرا منكن" لأنكن لو كنتن خيراً منهن ما طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال معناه السدي.
وقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه في الدنيا نساء خيراً والإنزال. والله كان عالماً بأنه كان لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على أنه إن طلقهن أبدله خيراً منهن تخويفاً لهن. وهو كقوله تعالى: " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم " وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود من هو خير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.(93/274)
ما الحكم فيمن أكل طعام رجل يتكسب بالحرام دون أن يدري به
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ما الحكم فيمن أكل طعام رجل يتكسب بالحرام دون أن يدري به .. ؟
هل يدخل في حديث:
(مطعمه حرام ومشربه حرام ومأكله حرام وملبسه حرام فأنَّى يستجاب لذلك؟!)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:32 م]ـ
سئل الشيخ بن باز عليه رحمة الله سؤالا قريبا من هذا وهو:
هناك صديق يمر بضائقة مالية، فأراد أن يقترض بعض المال من أحد الأصدقاء، ولكن بعض الناس قالوا له: لا تقترض منه؛ لأن ماله حرام، ولأنه يعمل في التماثيل القديمة، هل لابد للإنسان إذا اقترض مالاً من أخيه أن يسأله عن مصدره، أو أن يسأل عن مصدره؟ وهل إذا كان يأتي عن طريق غير مشروع فهل على الإنسان إثم إذا اقترض؟ نرجو التوجيه،
إذا كان يعلم أن اكتسابه حرام وأن ماله حرام لا يقترض منه، أما إذا كان لا يعلم فلا يلزمه السؤال يقترض من أخيه والحمد لله، والأصل السلامة.
ولعل في هذه الروابط ما يفيد:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8434.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8934.shtml
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=6880&Option=FatwaId
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=27498&Option=FatwaId
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:32 م]ـ
اسعدك الله يابن شنقيط
كنت في حاجة لتلك المعلومات
ـ[ابو كريم]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:56 م]ـ
من اهل العلم من يجيز المعاملات مع من يكتسب حراما مستدلين بفعل النبى صلى الله عليه وسلم فقد كان يتعامل مع اليهود يأكل طعامهم ويشترى منهم ومات ودرعه مرهون عند يهودى بطعام اشتراه مع ان القرآن ذكر عن اليهود انهم يأكلون السحت علاة على الربا ونحوه (وأخذهم الربا وقد نُهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل)
والله تعالى اعلم(93/275)
هنا تجد رسائل زاد طالب العلم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي اقتراح للفضلاء الكرام
ويخدم هذه الفكره المشتركين في جوال زاد طالب العلم وهي كتابة رسائل زاد طالب العلم وبشكلٍ يومي ويحتسب الناقل الأجر لأن هناك من الأخوه خارج هذه البلاد ولما في رسائل زاد طالب العلم من فوائد ودرر تهم طالب العلم والمراد من هذا كل جمع لرسائل زاد طالب العلم
أنا بإنتظار رسائلكم
ـ[أبو البراء السوري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:59 م]ـ
جزاك الله خير
أنا مشترك بالقناة العامة
ارجوا ان تكتبوا رسائل قناة طالب العلم
ـ[أم سلمة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:16 م]ـ
هنا تجد ماطلبته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=799922(93/276)
دفع سقام التعجل في تفسير الرؤى والأحلام مقال يبين أن الرؤى تقع حسب ما فسرت به
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:32 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو التحذير من التعجل بتفسير الرؤى فالكثير من الناس في هذه الأيام شغفوا بتفسير الرؤى حتى ولو كانت هذه الرؤى سيئة، و يطلبون ممن لا يفقه أصول تفسير الرؤى تفسيرها فيفسر بجهل فتقع الرؤى كما فسرت به، وقد تكون الرؤيا مبشرة بخير لكن من يفسرها جاهل بأصول تفسير الرؤى فيفسرها على وجه فيه شر أو تكون للرؤيا وجهان وجه فيه خير ووجه فيه شر فيحمل مفسر الرؤيا الجاهل الرؤيا على محمل فيه شر فتقع كما فسرت كل هذا بسبب الجهل نسأل الله أن يفقهنا في ديننا.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:33 م]ـ
أولاً: أنواع ما يراه النائم في المنام:
ما يراه النائم في المنام قد يكون رؤيا وقد يكون حلم وقد يكون أضغاث أحلام، وقد يكون حديث نفس فأما الرؤيا فهي التي يراها النائم مرتبة الأحداث والوقائع ثم عند قيامه من نومه يتذكر أحداثها، ولا ينسى منها شيئاً، وهذه الرؤيا من الله تبشير بشيء أو تحذير من شيء ذات مضمون يلقيه الله في قلب عبده ليكون على بصيرة من أمره. أما الحلم فهو ما يراه النائم من أشياء وما يسمعه من أصوات يتبين بعضها ولا يتبين الآخر ثم يستيقظ من نومه فينسى منها شيئاً، ويذكر شيئاً،وقد يتذكر منها القليل، وهذه الرؤيا من الشيطان يلقيها في مخيلة الإنسان؛ ليحزنه ويلبس عليه دينه، ويصده عن فعل ما فيه صلاح أمره في الدنيا والآخرة قال r : « الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ... » [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802946#_ftn1) . أما أضغاث الأحلام فهو ما يراه النائم من أشياء لا رابط لها ولا ضابط، ولا تقع تحت المعقول فيقوم النائم من نومه فزعاً وأما حديث النفس فهو ما يراه النائم مما يخطر على قلبه في اليقظة أو في المنام كان مشغولاً بها، وهذا يدل على اهتمام الشخص بهذا الشيء قال r : « فالرؤيا الصالحة بشرى من الله والرؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802946#_ftn2).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802946#_ftnref1) - حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم 5021
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802946#_ftnref2) - حديث رواه مسلم في صحيحه رقم 2263 كتاب الرؤيا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:34 م]ـ
ثانياً: أنواع الرؤيا الصالحة:
الرؤيا الصالحة قد تسر صاحبها كمن يرى أنه يشرب عسلاً فالعسل يدل على لون من ألوان النعيم من زوجة صالحة يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته أو علم نافع يجد له حلاوة في قلبه أو في مكان مريح يأوي إليه أو كلام طيب يسمعه أو خبر يسر به أو هدية يهديها له أخ مخلص، وقد تسوء الرؤيا صاحبها كرؤيا الرجل الذي في قصة يوسف عليه السلام فقد رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزاً تأكل الطير منه فأولها له يوسف عليه السلام بأنه يصلب فتأكل الطير من رأسه
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
ثالثا: آداب من رأى رؤيا صالحة:
من رأى رؤيا سرته ليحمد الله عليها، ويسأله خيرها وليقصها على عالم ناصح حتى يؤلها له تأويلاً صحيحا،و يرشده إلى الخير أو يقصها على رجل صالح ناصح حتى يرشده إلى الخير، ولا يقصها على من يكره فربما يحسده فيقع له بلاء قبل وقوع الرؤيا، وعلى الشخص أن يأخذ بالأسباب في تحقيق رؤياه على النحو الذي فسرت به، ومن رأى رؤيا ساءته وأحزنته فقد بين لنا النبي r ما نفعل فقال: « ... فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ثم ليتعوذ من شرها فإنها لا تضره» [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802948#_ftn1) ، وأيضا قال r: « إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جنبه الذي كان عليه» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802948#_ftn2) والنفث أو البصق فيه تحقير وتوبيخ للشيطان، وتحول الشخص على جنبه تفاؤلاً بأن يحول الله حاله إلى أحسن حال،وعدم قصها على أحد؛لأن الرؤيا إن قصت ربما يفسرها السامع فتقع كما فسرت فيغتم الشخص.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802948#_ftnref1) - حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبى داود رقم 5021
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802948#_ftnref2) - حديث رواه مسلم ورواه أبو داود في سننه رقم 5022
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/277)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:37 م]ـ
رابعاً: خطورة تفسير الرؤى من الجاهل، وتفسيرها على الخير، وهي شر:
إن الجاهل بأصول تفسير الرؤى لا يحل له أن يفسر الرؤى؛ لأنه لا علم له بها، ومادام لا علم له بها يكون كاذباً إن فسرها،ويكون مخالفاً لقوله تعالى: ? وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802949#_ftn1) وقد يفسر الجاهل الرؤيا على محمل سيء، وهي خير فتقع كما فسرت قال r : « الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802949#_ftn2) ، و لا تفسر الرؤيا على الخير،وهي تدل على مكروه فهذا كذب هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وكتب ربيع أحمد الثلاثاء 2 صفر 1428هـ 20/ 2/2007 م
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802949#_ftnref1) - الإسراء من الآية 36
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=802949#_ftnref2) - حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم 5020
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:37 م]ـ
اضغط وحمل دفع سقام التعجل في تفسير الرؤى والأحلام مقال يبين أن الرؤى تقع حسب ما فسرت به على ملف ورد ( http://www.keepmyfile.com/download/a2757f2213394)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا الموضوع،،،
من خلال خبرتي في تفسير الرؤى، فإن الرؤى لا تقع إلا إذا فسرت التفسير الصحيح
و متى ما فسرت من غير المختص لا يكون لها علاقة بالتفسير بل بصاحب الرؤيا الذيت تبدأ
الوسواس تعمل عملها فيه،،،
أشكرك مرة أخرى(93/278)
مقبرة المعلاه ,,,,,,للضروره
ـ[ام الجود]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اود معرفة متى يفتح القبر على الميت في مقبرة المعلاه؟؟؟؟
هل بعد سنتين او ثلاث اود بالتفصيل ,,,
واتمنى الرد على سؤالي و جزى الله الجنه من يساعدني و يعطيني اجابه لهذا السؤال ......
ـ[قريح مولود]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:00 م]ـ
السلام عليك
مدا تقصدين بفتح القبر
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:28 ص]ـ
وعليكم السلام
بلغنا أنهم يفتحونه بعد سنة من الدفن وغالبا يبدأ في أول ذي القعدة استعدادا للحج. ولا يبقى للميت فيها أثر وإن وجد أثر عظم وضع على جانب مدفونا.
والقبور أكثرها شق وليست لحد.
فإذا زال المقبور جاز فتحه والاستفادة منه بدفن غيره فيه نظرا للحاجة وضيق المكان وكثرت الموتى.
هذا ما بلغنا والبلاغ من قبل الضعيف حتى يأتي الاتصال.
وعليك بمطالعة كتاب أحكام القبور في الاسلام.
وللحديث بقية من الناحية الفقهية.
ـ[ام الجود]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:37 ص]ـ
طيب يعني متى يفتحوا القبور ....
بعد سنه او سنتين او ثلاثه .... ؟؟؟؟
الي يعرف يرد ...
والف شكر للي ردوا .....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:52 م]ـ
بلغنا أنهم يفتحونه بعد سنة من الدفن وغالبا يبدأ في أول ذي القعدة استعدادا للحج.
.....
ـ[قريح مولود]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك(93/279)
هل يجوز مخالفة الأهل فى الدعوة على الشبكة؟
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أخت تسأل و ترجو الإجابة:
(هل يجوز للفتاه مخالفة والدتها فى الدعوة على النت حيث أن والدتها لا ترغب فى دخولها على النت والدعوة لسبب أمنى وهى لا تملك طريقاً أفضل من ذلك للدعوة خاصة فى الدعوة إلى واجبنا تجاه غزة وإخواننا هناك؟؟)
جزاكم الله خيرا ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
عنوان الفتوى: طاعة الوالد مقدمة على طاعة الصديق
تاريخ الفتوى: 02 جمادي الأولى 1424
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل يمنعني ديني من مساعدة صديقة لي في عملها دون أخذ مقابل منها وذلك دون علم أهلي وذلك لرفضهم؟ مع العلم أنها تعمل في محل طباعة ويمكنني مساعدتها في الطباعة في بيتي ولا يتطلب مني هذا سوى المرور إلى مركز الطباعة -الواقع في طريق ذهابي إلى الجامعة- مرتين في الأسبوع على الأكثر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطاعة الوالدين واجبة، إلا في المعصية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لأحدٍ في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري والنسائي عن علي رضي الله عنه.
ومساعدة صديقتك أمر مستحبٌ وليس بواجب. وإذا تعارض الواجب والمستحب قُدِّمَ الواجب وتُرك المستحب. فإذا لم يوافق والداك على ذهابك إلى مركز الطباعة الواقع في طريق ذهابك إلى الجامعة، خوفاً عليك أو نحو ذلك، فإنه تجب طاعتهما وتحرم معصيتهما.
واعلمي أن الوالدين - وأخصُّ الأب - أعلم بصالح الولد لما لهما من الخبرة في هذه الحياة، وإذا كنت تعتقدين أن هذا الأمر ليس فيه خطر عليك فحاولي إقناعهما بالتي هي أحسن، ولا تعصي أمرهما إذا لم يقتنعا.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=34184&Option=FatwaId
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
هذا بما يخص مساعدة الصديق، و لكن هل يمكن تطبيق ذلك على الدعوة على الشبكة، خاصة إذا كانت هي السبيل الوحيد للدعوة أمام تلك الفتاة؟
أفيدونا أفادكم الله ..
أنا في رأيي أن طاعة الأهل مقدمة على الدعوة، حيث أنها فرض كفاية، على الأقل حتى تتلاشى الدواعي الأمنية، و ذلك مراعاة لخوف الأهل و قلقهم ..
و لكنني أحتاج رأيكم حيث أن علمكم أكبر من علمي ..
زادكم الله فضلا و علما ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
.. ما توجيه قول الرسول صلى الله عليه ووسلم: (إنما الطاعة في المعروف)
إذا منع الأب أو الأم ابنه على أمر مستحب ليس عليهما ضرر وإنما هكذا هل يجب ونقول حتى لو كان أمرا مستحب لا يضر وقد يكون رأيهما خطأ محض فقط هكذا ..
طبعا مدارسة لعل من يأتي يفيدنا .. وهذا نقل:
هل تجب طاعة الوالدين في عدم دخول الإنترنت
سؤال:
"لا طاعة في المعصية" لكن سؤالي هو هل يجوز أن أعصي والديّ فيما لا يترتب عليه إثم بينما تنجم عنه حقيقة منفعة. فإذا أمراني على سبيل المثال ألا أضيع الأموال على الإنترنت على هذا الموقع لكنهما فى واقع الأمر لن يعانيا من أية خسارة لأنهما ثريان للغاية. فهل يجوز أن أعصيهما في هذه الأمور سرا أو أثناء غيابهما حتى لا أضايقهما؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
تجب طاعة الوالدين في غير المعصية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري (7257) ومسلم (1840)، وقوله: (لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه أحمد (1098).
وطاعة الوالدين واجبة على الولد فيما فيه نفعهما ولا ضرر فيه على الولد، أما ما لا منفعة لهما فيه، أو ما فيه مضرة على الولد فإنه لا يجب عليه طاعتهما حينئذ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات ص 114: " ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية، وإن كانا فاسقين ... وهذا فيما فيه منفعة لهما، ولا ضرر عليه " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/280)
ولا شك أن من منفعة الوالدين حفظ مالهما، ولهذا فالأصل وجوب طاعتهما في ذلك.
وأيضا: فإنه لا يجوز للولد أن يأخذ شيئا من مال والديه إلا بإذنهما؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه) رواه أحمد (20172) وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (1459).
لكن يستثنى من ذلك جواز أخذ الابن نفقته بالمعروف، إذا كان الوالد لا يعطيه نفقته، ومن جملة النفقة: ما يستعين به على طلب العلم الواجب.
لحديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ: (خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ) رواه البخاري (5364).
وأما طلب علم الدين ـ بصفة عامة ـ فهو من أهم ما يحتاج إليه المسلم في حياته، ومن أولى ما ينبغي أن يصرف عنايته إليه؛ أقبل الابن على العلم الشرعي، سواء كان عن طريق الحضور المباشر لدروس أهل العلم الثقات، أو كان ذلك عن طريق الكتاب أو الشريط أو موقع موثوق به، ونهاه والداه عن شيء من ذلك، ولم يمكنه تحصيل المصلحة الشرعية من طريق آخر لا يغضبهما، فإنه لا يطيعهما في ذلك، بل يقدم طلب ما يحتاج إليه من العلم الشرعي على ذلك.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن أب يمنع ابنه من حضور مجالس الذكر والدروس العلمية، ونتج عن ذلك أن هذا الولد ترك الالتزام، واتجه للأفلام وما شابهه من المحرمات، هل يعتبر فعل هذا الوالد من الصد عن سبيل الله؟ وهل يطاع في هذه الحالة؟
فأجاب:
" إذا نهاك أبوك أو أمك عن حضور المجالس فلا تطعه؛ لأن حضور مجالس الذكر خير، ولا يعود على الوالدين بالضرر، فلهذا نقول: لا تطعهما، ولكن احرص على أن تداريهما، ومعنى المداراة: ألا تبين أنك تذهب إلى حلق الذكر كأنك تذهب إلى أصحابك أو ما أشبه ذلك.
أما بالنسبة للأب والأم اللذين يمنعان الولد من حضور مجالس الذكر، فإن منعهما من الصد عن ذكر الله، وهما آثمان في ذلك، والذي ينبغي للأب والأم إذا رأيا ولدهما قد أقبل على العلم أن يستبشرا بذلك، وأن يساعداه بكل ما يستطيعان؛ لأن هذا من نعمة الله عليه وعليهما، فمن الذي ينفع من الأولاد إذا مات الإنسان؟ الولد الصالح، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولدٌ صالح يدعو له) " انتهى. لقاءات الباب المفتوح، رقم (99) ص (9).
وبناء على ذلك نقول: إن كنت لا تستطيعين تعلم أحكام الشريعة الواجب عليك تعلمها - كالعقيدة، وأحكام الطهارة والصلاة والصوم وأحكام المعاملات التي تقدمين عليها – إلا بدخول الإنترنت، فإنه يجوز لك أن تدخلي بدون إذن والديك، وأن تنفقي في ذلك بالمعروف، وليس لك أن تزيدي على ذلك إلا بإذن.
وما رأيتِ فائدته ونفعه من المواقع يمكنك تحميله كاملا، بواسطة البرامج المعدة لذلك، ثم تتصفحينه من غير اتصال بالإنترت، فتتحقق لك الفائدة من غير مخالفة لوالديك.
ونسأل الله لنا لك التوفيق والسداد.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:37 م]ـ
ولعل هذا النقل أيضا يفيد اخوتي الأفاضل ..
وهذا سؤال موجهه لابن عثيمين رحمه الله (وقد يكون قريب من موضوعنا في نظري)!!
السؤال سؤال:
ما حكم من لم يسمح له والده بالاعتكاف لأسباب غير مقنعة الجواب:
الحمد لله
"الاعتكاف سنة، وبر الوالدين واجب، والسنة لا يسقط بها الواجب، ولا تعارض الواجب أصلاً، لأن الواجب مقدم عليها، وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: (ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه)؛ فإذا كان أبوك يأمرك بترك الاعتكاف ويذكر أشياء تقتضي ألا تعتكف لأنه محتاج إليك فيها، فإن ميزان ذلك عنده وليس عندك، لأنه قد يكون الميزان عندك غير مستقيم، وغير عدل، لأنك تهوى الاعتكاف، فتظن أن هذه المبررات ليست مبرراً، وأبوك يرى أنها مبرر.
والذي أنصحك به ألا تعتكف، نعم، لو قال لك أبوك: لا تعتكف ولم يذكر مبررات لذلك، فإنه لا يلزمك طاعته في هذه الحال، لأنه لا يلزمك أن تطيعه في أمر ليس فيه ضرر عليه في مخالفتك إياه، وفيه تفويت منفعة لك" انتهى.فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
"رسالة أحكام الصيام وفتاوى الاعتكاف" (ص 31)
وهذا نقل آخر
وإن كان الوالدان يمنعان من حضور حلقات العلم كراهة في العلم الشرعي، فلا إذن لهما ولا طاعة في ذلك، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ... وأما إذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي فهؤلاء لا طاعة لهما، ولا ينبغي له أن يستأذن منهما إذا خرج؛ لأن الحامل لهما كراهة العلم الشرعي " 3 - وإن كان الخروج لطلب العلم يستلزم السفر والغياب عنهما مع حاجتهما إليك لخدمتهما ونحو ذلك، فلابد من إذنهما؛ أما إذا كان طلب العلم في البلد التي أنت بها، ولا يحتاجان إليك فترة غيابك فلا يشترط إذنهما في ذلك.
روى الخلال عن أحمد رحمه الله: " أن رجلا سأله: إني أطلب العلم، وإن أمي تمنعني من ذلك، تريد حتى أشتغل في التجارة؟ قال لي: دارِها وأَرضها، ولا تدع الطلب.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (1/ 646): "ذكر صاحب النظم: لا يطيعهما في ترك نفل مؤكدٍ، كطلب علم لا يضرهما به" انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/281)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:08 م]ـ
ولكن السبب هنا مذكور = لسبب أمني
ونحن لا نعلم أن رأيهم خطأ
فقد يكون هناك خطر أمني حقيقة
فيجب توضيح ما هذا الخطر الأمني الذي يخشى منه الوالدان وهل هو ظني ام يقيني
يعني نحتاج لتفاصيل أكثر
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:03 ص]ـ
ولك في الفتاة التي احتجزت في قضية الاضراب 6 إبرايل دليل على أن الخوف الأمني متحقق(93/282)
في نفسي شيء من مسابقات القرآن الكريم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
إخواني إنني من المشاركين في كثير من مسابقات القرآن الكريم وذلك من أجل أساتذتي ومعلمي الذين يطلبونني المشاركة فيها ولكنني أجد في نفسي جفاءا منها والأمر الذي يرتابني في حكمها أني أجدها فيما يظهر لي مما يدخل في باب إرادة الإنسان بعمله الصالح الدنيا
أسألكم إن كانت المشاركة في هذه المسابقات من باب إرادة الإنسان بعمله الصالح الدنيا أو لا وإني لأعلم قول بعض العلماء في جوازها مع إخلاص النية لله تعالى ولكني أشعر أن الإخلاص متعذر في حقي لعلمي أن إتقان الحفظ ليس أحق من كثير من الأمور الشرعية و أنا حافظ ولله الحمد فلو قيل شارك من باب المراجعة وتثبيت الحفظ فيقال لم لا أنشغل بقرائة كتب العلم والتفسير فإنها أولى إن وصل العبد إلى درجة من الحفظ جيدة و الأجر فيها أوفر إن كنت تريد الإخلاص حقا فأجد في نفسي لو أني أريد الإخلاص لانشغلت بالأنفع والمسابقة يوم الأحد وقد أحسن المدرسون الظن بي وأنا أخشى إن تركت المثابرة والجهد أن أخيب ظنهم في وإن اجتهدت وذاكرت أن أقع في شيء من الحرام فبم تنصحونني جزاكم الله خيرا؟
تنبيه: لا يدخل فيما ذكرته مسألة ما يجوز فيه السبق والتسابق الفقهية وإنما المسألة أقرب إلى العقدية(93/283)
مثالان على أهمية الرجوع للأصول
ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
قرأت قولا لحذيفة رضي الله تعالى عنه وقفت عليه في المدارج يقول ابن القيم رحمه الله:
مدارج السالكين [جزء 1 - صفحة 358]
كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم لكثرتهم على ظهر الأرض وفي أجواف القبور فلا خلت بقاع الأرض منهم لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات وتتعطل بهم أسباب المعايش وتخطفهم الوحوش والسباع في الفلوات سمع حذيفة رضي الله عنه رجلا يقول اللهم أهلك المنافقين فقال يا ابن أخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك.
ووجدت الأثر في كتب كثيرة معزوا لإبن القيم بهذا اللفظ ثم وقفت عليه في مصنف ابن أبي شيبة - (ج 7 / ص 481)
37393 - حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال قال رجل اللهم أهلك المنافقين فقال حذيفة لو هلكوا ما انتصفتم من عدوكم.
ومثله الأثر المشهور عن ابن عباس- وقد سبق التنبيه عليه - والذي ورد في كتاب التوحيد بهذا اللفظ:
وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟
وأصله بهذا اللفظ:
شرح معاني الآثار [جزء 2 - صفحة 189]
3589 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن بن أبي مليكة أن عروة قال لابن عباس رضي الله عنهما: أضللت الناس يا بن عباس قال وما ذاك يا عرية قال تفتي الناس أنهم إذا طافوا بالبيت فقد حلوا وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجيئان ملبين بالحج فلا يزالان محرمين إلى يوم النحر قال بن عباس بهذا ضللتم أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عروة إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منك.
وليس بغريب أن يأتي اللفظ عن الأئمة الأعلام مقاربا لأنهم يكتبون من حفظهم، لكن الغريب حقا أن يتناقل طلاب العلم لفظ الناقل دون الأصل.(93/284)
دفن الشعر والأظافر و الدم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
قال الخلال في كتاب الترجل ص 60
(أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: أرى أن يدفن (أي الشعر والأظافر والدم) كان ابن عمر يدفن شعره إذا حلقه)(93/285)
فائدة عزيزة من اللجنة .. تفسير (المشارق - المشرقين - المشرق) (المغارب و ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:35 ص]ـ
السؤال الثامن من الفتوى رقم (6898):
س8: ما تفسير قوله تعالى: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} (1) وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} (2) وقوله تعالى: {بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} (3)؟
ج8: المراد بالمشرقين والمغربين في الآية الأولى: مطلع الشمس جنوب خط الاستواء وشماله، ومغربها جنوبه وشماله، والمراد بالمشرق والمغرب في الآية الثانية: جهة الشرق وجهة الغرب اللتان تنتقل الشمس فيهما طلوعًا وغروبًا على مدى الفصول، والمراد بالمشارق والمغارب في الآية الثالثة: مطالع الشمس ومغاربها كل يوم شرقًا وغربًا، وبذلك تجتمع النصوص.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
_________
(1) سورة الرحمن، الآية 17.
(2) سورة المزمل، الآية 9.
(3) سورة المعارج، الآية 40.
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:47 م]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:56 م]ـ
لكن قد يتسائل البعض ويقول هل سبق أن فسرت رب المشرقين ورب المغربين بهذا التفسير، وماذا قال السلف
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل / أبا البراء القصيمي ...
وهنا رابط في الموضوع محلّ السؤال:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=111863
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:45 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبا عبد الله ونفع بك ...(93/286)
وقفات مع موضوع المسعى الجديد بقلم المشرف على الموقع الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:25 ص]ـ
وقفات مع موضوع المسعى الجديد
بقلم المشرف على موقع الدرر السنية
الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
aasaggaf@dorar.net
16/4/1429 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بادئ ذي بدء أود التنويه إلى أن هذه الوقفات ليست فتوى بصحة السعي في المسعى الجديد أو بطلانه، ولا هي بحث علمي يسرد الأدلة ويناقشها، ولكنها توصيف للحال وتكييف للمشكلة وتوضيح للموقف الذي ينبغي أن يتخذه المسلم إزاءها.
الوقفة الأولى:
أن هذه القضية معضلة وليست بالهينة، ونازلة من النوازل التي ما ينبغي أن يفتي فيها متوسطو طلبة العلم فضلاً عن صغارهم، وما ينبغي أن يُترك من هب ودب من الإعلاميين وغيرهم يخوضون فيها بجهل أوهوى أو لأطماع شخصية.
الوقفة الثانية:
أنها قضية تمس ركناً من أركان الإسلام، وعبادة من أشرف العبادات (الحج والعمرة)، فعلى المسلم ألاَّ يستخف بها ويبحث عن أيسر الفتاوى فيها، بل عليه أن يتحرى أصوبها وأحوطها ولا يغتر بكثرة المفتين والمؤيدين، لكن عليه أن ينظر في أقوال أكثرهم علماً وورعاً، وأحرصهم على اتباع السنة.
الوقفة الثالثة:
على طالب الحق ألا يغتر بما تتناقله وسائل الإعلام من مجلات وصحف وإنترنت وغيرها فهذه ليست مصادر لتلقي العلم إلا ما كان منها منقولاً عن الثقات الأثبات.
الوقفة الرابعة:
أصل الخلاف في المسألة قضيتان:
الأولى: هل نحن مقيدون في السعي بين الصفا والمروة بعرضهما أم يجوز الخروج عنهما بما يقاربهما أو يحاذيهما؟
والثانية: كم عرض الصفا والمروة وهل يتسعان فتشملهما التوسعة الجديدة أم لا؟
لذلك انقسم المتكلمون في هذه المسألة إلى ثلاث فئات:
الأولى: ترى جواز السعي خارج عرض جبلي الصفا والمروة.
والثانية: ترى أنه لابد من السعي بين الجبلين عرضاً وطولاً ولكنهم يرون أن عرضهما يتسع ليشمل المسعى الجديد وزيادة، وهاتان الفئتان تجوِّزان السعي في المسعى الجديد.
والثالثة: ترى أنه لابد من السعي بين الجبلين عرضاً وطولاً وأن المسعى الجديد خارج عرض الجبلين من جهة الشرق المقابلة للكعبة من الجهة الأخرى، وبالتالي فهم لا يجيزون السعي في المسعى الجديد.
الوقفة الخامسة:
أن غالبية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية إضافة إلى علماء كبار ليسوا فيها، هم من الفئة الثالثة. وحجتهم أنه ثبت تاريخياً أن عرض المسعى ستة وثلاثون ذراعاً تقريباً أي ما يعادل 20 متراً وهو عرض المسعى الحالي بعد آخر توسعة حصلت له عام 1375هـ، وأن الجدار القائم وضع بفتوى من سماحة مفتي المملكة آنذاك الشيخ محمد بن إبراهيم بعد أن كلف لجنة عاينت الموقع وحددت عرض الصفا وبناء على هذه الفتوى تمت التوسعة المذكورة آنفاً، وهذا أقوى دليل لدى المانعين.
الوقفة السادسة:
أنه صدرت خلال الأشهر الماضية فتاوى لبعض العلماء وبحوث علمية لبعض طلبة العلم ودراسات تاريخية وجغرافية وجيولوجية وتقارير هندسية لمنطقة المسعى وتم توثيق شهادة عدد من كبار السن من أهالي مكة لدى المحكمة بمكة يشهدون أن المسعى ممتد إلى التوسعة الجديدة، وهذا أقوى أدلة المجيزين، وقد قرأت هذه الفتاوى والبحوث، وتناقشت مع عدد ممن لديهم الصور والخرائط والتقارير الجغرافية والجيولوجية واطلعت على شهادة الشهود.
الوقفة السابعة: أن وسائل الإعلام نقلت لنا تأييد عدد كبير من علماء ومفتي العالم الإسلامي لبناء التوسعة الجديدة وأغلبهم علق ذلك بالمصلحة والتوسعة على الحجاج والمعتمرين، وهذا فيه دلالة على أحد أمرين: إما أن يكون هذا المؤيِّد لم يحط علماً بالقضية ويظن –ثقة- أن المسعى الجديد لا يخرج عن عرض الصفا، أو أنه ممن لا يرون بأساً بالسعي خارج الصفا تيسيراً على الناس.
الوقفة الثامنة:
أن علماء الشيعة كبارهم وصغارهم مختلفون كذلك فمنهم المجيز ومنهم المانع، وإنما ذكرتهم –مع أنه لا يُعتد بفقههم- لما لهم من ثقل سياسي وحضور كثيف في الحج والعمرة وقد يكون له تأثير في مسار القضية.
الوقفة التاسعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/287)
إن أعمال التوسعة للمسعى حتى كتابة هذه السطور تسير على قدم وساق، ليل نهار، وما هي إلا أشهر ويصبح المسعيان الجديد والقديم -بعد إعادة بنائه- جاهزين للاستخدام وتتحول القضية من نقاش علمي نظري إلى تطبيق عملي وسيسأل الناس نحج أم لا نحج؟ نعتمر أم لا نعتمر؟ نسعى أم لا نسعى؟ وكيف نسعى؟
الوقفة العاشرة:
وهي بيت القصيد، ما موقف المسلم من كل ما يجري؟ وما العمل الآن؟ وما المتوقع أن يحصل في الأشهر القليلة القادمة؟ وما الذي سيسفر عنه هذا الخلاف القائم اليوم؟ وهذه كلها أسئلة تحتاج إلى إجابة:
أولاً: من الناحية الشرعية فلن يعدو الأمر ثلاث احتمالات:
1 - أن يقتنع المانعون بأدلة المجيزين ويصدروا فتوى بالجواز (ولو بالأغلبية)
2 - أن يقتنع المجيزون بأدلة المانعين ويتراجعوا عن أقوالهم (ولو بالأغلبية) وأعني بهم العلماء وبعض طلبة العلم الذين كتبوا بحوثاً علمية في الموضوع أما أصحاب الإشادة والتهنئة والتبريك فليسوا من أهل هذه المسائل في قبيل ولا دبير.
3 - أن يبقى كلٌ على رأيه. وإن تراجع بعض هؤلاء وبعض هؤلاء بما لا يؤثر في رفع الخلاف.
ثانياً: من الناحية العملية فلن يعدو الأمر ثلاثة احتمالات أيضاً وهي تبع للناحية الشرعية:
1 - في حال اقتناع المانعين بأدلة المجيزين فالأمر واضح، وسيمضي المشروع كما خُطط له وسيسعى الناس في المسعى الجديد (إلا قليل منهم ولا حكم لهم)
2 - في حال اقتناع المجيزين بأدلة المانعين فالأمر أيضاً واضح وسيكون السعي في المسعى القديم بعد أن يكون قد تم تجديده آنذاك، أما مبنى المسعى الجديد فستكون له وظيفة أخرى يحددها المسئولون عن إدارة المسجد الحرام.
3 - الحالة الثالثة وهي بقاء كلٍّ من الفريقين –أو أغلبهم- على رأيه، فها هنا لا يخلو الأمر من حالين:
الحال الأول: أن يمضي الأمر بما يوافق رأي المانعين فيؤول الأمر إلى ما ذُكر قبل قليل وهو: حال اقتناع المجيزين بأدلة المانعين
الحال الثانية: أن يمضي الأمر بما يوافق رأي المجيزين وهنا لا يخلو من حالين أيضاً:
الأول: أن يكون المسعى الجديد في اتجاه واحد من الصفا إلى المروة والقديم في اتجاه واحد أيضاً من المروة إلى الصفا –وهذا هو ما صُمم له حسب اطلاعي على المخططات- وهنا لا بد أن يكون للعلماء المانعين وقفة مع الحدث وفتوى تتناسب مع هذه النازلة ومع الوضع القائم.
الثاني: أن يكون كلٌّ من المسعيين القديم والجديد باتجاهين، فيكون السعي في مبنى المسعى الجديد من باب الاختيار لا الإجبار، وهنا سيقلد الساعون من يثقون في فتواه وسيتبع بعضهم الأيسر له دون النظر في الحكم كما هو الحال في السعي في الطابق العلوي.
وعليه فالخوض في هذا الآن ليس مجدياً وفيه تضييع للأوقات، كما أنه ليس من الحكمة التسرع في إطلاق الأحكام واتخاذ موقف قد يندم عليه المرء مستقبلاً.
الوقفة الحادية عشرة:
ما العمل الآن وقد تم هدم المسعى القديم ولا يوجد إلا المسعى الجديد ومن العلماء من يفتي بجواز وإجزاء السعي فيه ومنهم من يفتي ببطلانه؟
والجواب أنه مادام الأمر كذلك فلا يخلو الأمر من حالات ثلاث:
1 - أن يكون المرء مقتنعاً بقول المانعين فلا يسعه خلافه ولا يجزئه السعي.
2 - أن يكون المرء مقتنعاً شرعاً لا هوىً بقول المجيزين فيقلدهم وكلٌّ يتحمل مسئولية فتواه.
3 - أن يكون متردداً ولم يظهر له رجحان أحد القولين فهذا الأولى في حقه الأخذ بالأحوط وبما عليه الأكثر علماً واتباعاً للسنة.
بقي أمرٌ آخر، وهو: هل هذا الاختلاف من الأمور الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف ولا إنكار في مسائل الاجتهاد أم هو من المسائل التوقيفية المنصوص عليها؟
وهذا محله الوقفة الأخيرة.
الوقفة الأخيرة:
هذه المسألة المعضلة، والنازلة المجلجلة، من حيث النظر إلى النصوص الشرعية فهي مسألة توقيفية وليست اجتهادية فالسعي بين الصفا والمروة طولاً وعرضاً يكاد يكون محل اتفاق بين العلماء ولو خالف البعض فيه، ومن حيث توصيف الحال وهل المسعى الجديد يقع ضمن الصفا والمروة أم خارجهما؟ فمحل نظر وبحث واجتهاد وعليه يدور الخلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/288)
وبالنظر إلى أدلة الفريقين تبين أن أقوى دليل لدى المانعين كما سبق ذكره شهود العيان عند بدء أول توسعة للمسعى بين عامي 1374هـ و 1378هـ وأقوى دليل لدى المجيزين شهود كبار السن الموجودين الآن، وهذه المسألة تحتاج إلى بسط ليس هذا محله، ولكن لا بأس في الاختصار لتتضح الصورة:
(1) أما شهود العيان فكان ذلك عام 1374هـ حيث شُكلت لجنة لمعاينة موضع المسعى ورفعت تقريرها لسماحة مفتي المملكة آن ذاك الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والذي بناء عليه أصدر فتواه قائلاً: (تأملت قرار الهيئة المنتدبة من لدن سمو وزير الداخلية، وهم فضيلة الأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم وفضيلة الشيخ عبدالله بن دهيش وفضيلة الشيخ علوي المالكي حول حدود موضع السعي مما يلي الصفا المتضمن أنه لا بأس بالسعي في بعض دار آل الشيبي والأغوات المهدومتين هذه الأيام توسعة، وذلك البعض الذي يسوغ السعي فيه هو ما دفعه الميل الموجود في دار آل الشيبي إلى المسعى فقط وهو الأقل، دون ما دفعه هذا الميل إلى جهة بطن الوادي مما يلي باب الصفا وهو الأكثر؛ فإنه لا يسوغ السعي فيه، فبعد الوقوف على هذا الموضع في عدة رجال من الثقات رأيت هذا القرار صحيحًا، وأفتيت بمقتضاه) (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 132)
والجدير بالذكر هنا أن اللجنة كما في تقريرها اصطحبت معها مهندساً وفنياً وقالت في نهاية التقرير: (هذا ما تقرر متفقاً عليه بعد بذلنا الوسع، سائلين من الله تعالى السداد والتوفيق) ثم وقع الجميع، وهذا يعني أن قرارهم هذا كان إجماعاً منهم كما أنهم بذلوا فيه وسعهم وطاقتهم.
وفي يوم الثلاثاء الموافق 10/ 2/1378هـ شُكلت لجنة أخرى من عدد من المشايخ وأعيان أهالي مكة وهم: الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالله بن دهيش، والسيد علوي المالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ يحيى أمان، وبحضور صالح قزاز وعبدالله ابن سعيد مندوبي محمد بن لادن لمعاينة مساحة الصفا والمروة، واستبدال الدرج بمزلقان، ونهاية أرض المسعى ومما جاء في تقرير اللجنة: (وبالنظر لكون الصفا شرعًا هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس، ولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة للآن وبادية للعيان، ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضًا. فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعًا من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا. وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة ... ) (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 141)
وجاء في مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (5/ 138):
(من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فبناء على أمركم الكريم المبلغ إلينا من الشيخ يوسف ياسين في العام الماضي حول تنبيه الابن عبدالعزيز على وضع الصفا ومراجعة ابن لادن لجلالتكم في ذلك، وحيث قد وعدت جلالتكم بالنظر في موضوع الصفا ففي هذا العام بمكة المكرمة بحثنا ذلك، وتقرر لدي ولدى المشايخ: الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ علوي عباس المالكي، والأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن دهيش، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالعزيز ابن رشيد: على أن المحل المحجور بالأخشاب في أسفل الصفا داخل في الصفا، ماعدا فسحة الأرض الواقعة على يمين النازل من الصفا فإننا لم نتحقق أنها من الصفا، أما باقي المحجور بالأخشاب فهو داخل في مسمى الصفا، ومن وقف عليه فقد وقف على الصفا كما هو مشاهد، ونرى أن ما كان مسامتاً للجدار القديم الموجود حتى ينتهي إلى صبة الأسمنت التي قد وضع فيها أصياخ الحديد هو منتهى محل الوقوف من اليمين للنازل من الصفا. أما إذا نزل الساعي من الصفا فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى، لأنه داخل في مسمى ما بين الصفا والمروة، ويصدق على من سعى في ذلك أنه سعى بين الصفا والمروة. هذا وعند إزالة هذا الحاجز والتحديد باللينبغي حضور كلاً من المشائخ: الأخ الشيخ عبدالملك، والشيخ علوي المالكي، والشيخ عبدالله بن جاسر والشيخ عبدالله بن دهيش، حتى يحصل تطبيق ما قرر هنا، وبالله التوفيق)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/289)
وعندما أرادت الدولة السعودية عام 1393هـ توسعة المسعى أصدرت هيئة كبار العلماء وقتها فتوى بجواز السعي فوق سقف المسعى نظراً لأن المسعى قد استوعب مابين الصفا والمروة طولاً وعرضاً وجاء في الفتوى: (وبعد تداول الرأي والمناقشة انتهى المجلس بالأكثرية إلى الإفتاء بجواز السعي فوق سقف المسعى عند الحاجة، بشرط استيعاب ما بين الصفا والمروة، وأن لا يخرج عن مسامتة المسعى عرضاً)
وكل هذا يعني أن حدود نهاية الصفا قد تم تحديدها منذ ذلك الوقت وبناء عليه تم بناء الجدار الواصل من الصفا إلى المروة لذلك كان يفتي العلماء بعد ذلك ببطلان من سعى خارج هذا الجدار.
(2) وأما شهود الحال فقد وُثقت شهادة سبعة من كبار السن من أهالي مكة بالمحكمة العامة بمكة المكرمة وصدر بها صك شرعي بتاريخ 24/ 12/1427هـ جاءت شهاداتهم على النحو التالي:
1 - فوزان بن سلطان بن راجح العبدلي الشريف من مواليد عام 1349هـ، قرر قائلاً: إنني أذكر أن جبل المروة يمتد شمالاً متصلاً بجبل قعيقعان وأما من الجهة الشرقية فلا أتذكر وأما موضوع الصفا فإنني أتوقف.
2 - عويد بن عياد بن عايد الكحيلي المطرفي، من مواليد عام 1353هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة كان يمتد شرقاً من موقعه الحالي بما لا يقل عن ثمانية وثلاثين متراً، وأما الصفا فإنه يمتد شرقاً بأكثر من ذلك بكثير.
3 - عبد العزيز بن عبدالله بن عبدالقادر شيبي، من مواليد عام 1349هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة يمتد شرقاً وغرباً وشمالاً ولا أتذكر تحديد ذلك بالمتر، وأما الصفا فإنه يمتد شرقاً بمسافة طويلة حتى يقرب من القشاشية بما لا يزيد عن خمسين متراً.
4 - حسني بن صالح بن محمد سابق، من مواليد عام 1357هـ، قرر قائلاً: إن جبل المروة يمتد غرباً ويمتد شرقاً بما لا يقل عن اثنين وثلاثين متراً. وكنا نشاهد البيوت على الجبل ولما أزيلت البيوت ظهر الجبل وتم تكسيره في المشروع، وأما جبل الصفا فإنه يمتد من جهة الشرق بأكثر من خمسة وثلاثين أو أربعين متراً.
5 - محمد بن عمر ابن عبدالله زبير، من مواليد عام 1351هـ، قرر قائلاً: إن المروة لا علم لي بها وأما الصفا فالذي كنت أشاهده أن الذي يسعى كان ينزل من الصفا ويدخل في برحة عن يمينه، وهذه البرحة يعتبرونها من شارع القشاشية ثم يعود إلى امتداد المسعى بما يدل على أن المسعى في تلك الأماكن أوسع.
6 - درويش بن صديق بن درويش جستنيه، من مواليد عام 1357هـ، قرر قائلاً: إن بيتنا سابقاً كان في الجهة الشرقية من نهاية السعي في المروة وكان يقع على الصخور المرتفعة التي هي جزء من جبل المروة، وقد أزيل جزء كبير من هذا الجبل بما في ذلك المنطقة التي كان عليها بيتنا وذلك أثناء التوسعة التي تمت في عام 1375هـ، وهذا يعني امتداد جبل المروة شرقاً في حدود من خمسة وثلاثين إلى أربعين متراً شرق المسعى الحالي، وأما الصفا فإنها كانت منطقة جبلية امتداداً متصلاً بجبل أبي قبيس ويعتبر جزءاً منه وكنت أصعد من منطقة السعي في الصفا إلى منطقة أجياد خلف الجبل.
7 - محمد بن حسين بن محمد سعيد جستنيه، من مواليد عام 1361هـ، قرر قائلاً إن جبل المروة كان يمتد من الجهة الشرقية والظاهر أنه يمتد إلى المدعى وأما جبل الصفا فإنه يمتد شرقاً أيضاً أكثر من امتداد جبل المروة.
والملاحظ على هذه الشهادات أنها غير متطابقة فمنهم من لا يذكر الامتداد، ومنهم من أثبت الامتداد ولا يذكر المسافة، والذين أثبتوها على خلاف كم هي؟ ولم يتفق اثنان على قول واحد، وإن كان الغالبية يرون –حسب ذاكرتهم- أن هناك زيادة على الموجود حالياً.
وخلاصة الأمر أن دليل المانعين القوي هو شهود العيان قبل البدء في أول توسعة عام 1375هـ ودليل المجيزين القوي هو شهادة الشهود بعد ذلك بـ 54 عاماً، ولكلٍ منهما أدلة أخرى لا ترفع الخلاف، من ذلك نقل المانعين لأقوال عدد من العلماء وخاصة علماء الشافعية والتي منها ما ذكره النووي في (المجموع) (8/ 76): (قال الشافعي والأصحاب: لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر ورواء موضع السعي في زقاق العطارين أو غيره لم يصح سعيه لأن السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف، قال أبو علي البندنيجي في كتابه (الجامع): موضع السعي بطن الوادي، قال الشافعي في القديم: فإن التوى شيئاً يسيراً أجزأه وإن عدل حتى يفارق الوادي المؤدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/290)
إلى زقاق العطارين لم يجزئه) انتهى.
ومن ذلك أيضاً قول الرملي الشافعي كما في (نهاية المحتاج شرح المنهاج) (3/ 383): (إن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيراً لم يضر كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه).
فقول الشافعي: (إن التوى شيئاً يسيراً أجزأه) مفهومه: لو التوى كثيراً لم يجزئه فكيف بالعشرين متراً وهي زيادة المسعى الجديد؟!
وغيرها من الأقوال الموجودة في مظانها من كتب الفقه وذكرها عدٌد ممن كتب في هذا الموضوع بتوسع وليس هنا محل التفصيل فيها.
لذلك ختمت اللجنة -التي تمت الإشارة إليها وفيها عددٌ من علماء وأعيان الحجاز ونجد- تقريرها بقولها: (وحيث أن الحال ما ذكر بعاليه، ونظراً إلى أنه في أوقات الزحمة عندما ينصرف بعض الجهال من أهل البوادي ونحوهم من الصفا قاصداً المروة يلتوي كثيراً حتى يسقط في الشارع العام فيخرج من حد الطول من ناحية باب الصفا والعرض معاً ويخالف المقصود من البينية بين الصفا والمروة. وحيث أن الأصل في السعي عدم وجود بناء وأن البناء حادث قديما وحديثا. وأن مكان السعي تعبدي، وأن الالتواء اليسير لا يضر، لأن التحديد المذكور بعاليه العرض تقريبي، بخلاف الالتواء الكثير كما تقدمت الإشارة إليه في كلامهم فإننا نقرر ما يلي: ......... )
كما استشهد المانعون بذرع عددٍ من المؤرخين عرض المسعى كالأزرقي والفاكهي وغيرهما وقد نصوا أنه خمسة وثلاثون ذراعاً ونصف ذراع، أي ما لا يزيد عن عشرين متراً وهو عرض المسعى القديم.
أما المجيزون فمن أدلتهم الأخرى أن الصفا والمروة كانا أكبر مما هما عليه الآن، وأن الفقهاء لم يحددوا عرض المسعى، وأن المؤرخين اختلفوا فيه وأن لديهم دراسة جيولوجية وخريطة تم إعدادها قبل عشرين عاماً توضح امتداد جبل الصفا إلى جبل أبي قبيس، الخ. ولكن يبقى كما سبق ذكره أن أقوى أدلة لدى الطرفين: شهود العيان عام 1375هـ وشهود الحال الآن.
وبعد:
فعلى المسلم أن يتحرى الصواب ولا يتعصب لرأي أو شخص، فالمسألة لها ما بعدها سنين عديدة وعليه أن يحذر من أن يأخذه الحماس والعاطفة والتعصب لرأي دون آخر، وليتذكر الوقوف بين يدي الله تعالى وألا يجعل ما يتوهم أنه مصلحة أو تيسير على الناس هو الفيصل في القضية، كما لا يضيق على الناس ما يسَّره الله وأباحه لهم.
وأختم بكلام للشيخ محمد بن إبراهيم يتناسب مع هذا المقام حيث قال كما في مجموع فتاويه (5/ 146): (إنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه أولاً، ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحاً للآراء، وميداناً للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير. ... ولا ينبغي أن يلتفت إلى أماني بعض المستصعبين لبعض أعمال الحج واقتراحاتهم، بل ينبغي أن يعمل حول ذلك البيانات الشرعية بالدلائل القطعية المشتملة على مزيد البحث والترغيب في الطاعة والتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في المعتقدات والأعمال، وتعظيم شعائر الله ومزيد احترامها)
و ما أحوج طلاب العلم اليوم لكلام قاله الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله لطلابه يوصيهم قائلاً: (أوصيكم بالثبات في جميع أموركم فإنه من أعظم ما انتفعت به، فإني أخذت على نفسي أن لا أغير رأياً رأيته في أمر علمي أو عملي حتى يثبت لي خطؤه كما ثبت لي صوابه فانتفعت بذلك كثيراً)
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
بارك الله في الشيخ علوي ونفع به
ـ[نايف ابو معاذ]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكلام الطيب
والجان السابقة شكلت من علماء كبارعندما كانت العلامات بارزة على طبيعتها قبل البلاط والاسفلت والعمارة فأين هولاء الشهود الحاليين عن تلك اللجان ولماذا لم يشهدوا بذلك عندهم؟ وهل هناك مجال للمقارنة بين لجنة العلماء الرسمية وشهادة هؤلاء العوام؟
شكرا ابا معاذ
ابو يزن
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:30 ص]ـ
كلام نفيس جدا جزاك الله خيرا.(93/291)
حكم النفث في الإناء؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
انتشر عند كثير من القراء النفث في الإناء، أو النفث في الماء، وقد يكون إناء طعام أو عسل ونحوه، فما حكم ذلك ..
وأرجو مراعاة:
- النهي عن النفخ في الإناء
- هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذلك؟
- ما يؤدي من انتشار أمراض ونحوها
- ما تعلق به بعض الناس من قولهم هذا عسل مقري عليه وهذا ماء مقري عليه ونحوه
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:21 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم النفث في الماء؟؟؟
فأجاب – حفظه الله -: (النفث في الماء على قسمين:
القسم الأول: أن يراد بهذا النفث التبرك بريق النافث فهذا لا شك
أنه حرام ونوع من الشرك، لأن ريق الإنسان ليس سببا للبركة والشفاء ولا أحد يتبرك بآثاره إلا محمد صلى الله عليه وسلم أما غيره فلا يتبرك بآثاره، فالنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بآثاره في حياته، وكذلك بعد مماته إذا بقيت تلك الآثار كما كان عند أم سلمة – رضي الله عنها – جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفى بها المرضى، فإذا جاء مريض صبت على هذه الشعرات ماء ثم حركته ثم اعطته الماء، لكن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن يتبرك بريقه، أو بعرقه، أو بثوبه، أو بغير ذلك، بل هذا حرام ونوع من الشرك، فإذا كان النفث في الماء من أجل التبرك بريق النافث فإنه حرام ونوع من الشرك، وذلك لأن كل ما أثبت لشيء سببا غير شرعي ولا حسي فإنه قد أتى نوعا من الشرك، لأنه جعل نفسه مسببا مع الله وثبوت الأسباب لمسبباتها إنما يتلقى من قبل الشرع فلذلك كل من تمسك بسبب لم يجعله الله سببا لا حسا ولا شرعا فإنه قد أتى نوعا من الشرك 0
القسم الثاني: أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة، والفاتحة رقية، وهي من أعظم ما يرقى به المريض، فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء فإن هذا لا بأس به، وقد فعله بعض السلف، وهو مجرب ونافع بإذن الله، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث في يديه عند نومه بقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه، والله الموفق) (فتاوى علماء البلد الحرام الشيخ ابن عثيمين: 1353)
يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: (الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعدما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضا) 0 (المنتقى - 1/ 72 - برقم 131)
قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ: (المقصود أن إيصال الرقية والقراءة بالنفخ " النفس " أو النفخ في الماء ثم يسقاه المريض أو يصب عليه فهذا لا بأس به لفعل السلف له ولا ينكر لأنه له أصل في السنة
ولكن كلما كانت الرقية مباشرة بدون وسائط كثيرة كلما كانت أفضل لهذا قال الجد الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – ورفع درجته في الجنة: كلما قرب الوقت كان أنفع وكلما كانت الوسائط أقل كان أنفع) (مجلة الدعوة – صفحة 22 – العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ)(93/292)
إجماع علماء المسلمين على أن ختان النساء من الدين
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:36 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الباعث على كتابة هذه الكلمة هو بيان كذب هذه الدعوى الباطلة دعوى أن ختان النساء ليس من الدين،وأنه عادة تضر بالنساء،وواأسفاه كان من رؤساء هذه الدعوى بعض علماء الأزهر،وقد أجمع العلماء على مشروعية ختان الإناث!
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:37 ص]ـ
فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: (واتفقوا على إباحة الختان للنساء) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803333#_ftn1)، ولم يتعقبه ابن تيمية في كلامه هذا أي أن ابن تيمية أيضاً مقر بهذا الإجماع، ويؤكد هذا الإجماع أن العلماء اختلفوا في ختان النساء بين القول بالوجوب والقول بالاستحباب، ولا أحد قال بعدم المشروعية على مر التاريخ إلا في عصرنا هذا الذي كثر فيه الخبث
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803333#_ftnref1)- مراتب الإجماع لابن حزم ص 157 دار الكتب العلمية بيروت
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:38 ص]ـ
والإجماع حجة ملزمة واجب الاتباع،ولا تجوز مخالفته،وليس لأهل أي عصر تالٍ أن ينقضوه فالمسألة أصبحت قطعية الحكم لا تصلح بعد ذلك أن تكون محلاً للنزاع كما قرر علماء الأصول [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803334#_ftn1) إذاً من قال إن ختان النساء عادة، وإنه ليس من الدين فهو مخالف لما أجمع عليه العلماء في العصور السابقة
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803334#_ftnref1)- انظر أصول الفقه للخضري ص 281 دار الحديث 1422هـ الطبعة الأولى والوجيز في أصول الفقه د. وهبة الزحيلي ص 50 دار الفكر الإعادة الحادية عشرة 1427 هـ 2006 م والوجيز في أصول الفقه د. عبد الكريم زيدان ص 182 مؤسسة الرسالة 1421 هـ 2000هـ الطبعة السابعة،والفقه الإسلامي د. أحمد يوسف ص 206 دار الهاني 2002 م
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:38 ص]ـ
وتحكيم الأطباء في أمر ديني لا يصح؛ لأن الطب ليس حاكماً على الدين بل الدين حاكماً عليه فمعنى عدم وجود أحد من العلماء على مدى العصور يقول بأن الختان عادة،وليس من الشرع أن الأمة قد أجمعت على باطل عندما قال علمائها إن ختان الإناث من الإسلام،وكفى بهذا دليلاً واضحاً على فساد هذا القول المنكر
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
وختان النساء كان يمارس في العصر النبوي،و عدم نهى النبي r عن ختان الإناث، وقد كان يمارس في عصره إقرار منه r على مشروعية ذلك،وإن لم يكن ختان الإناث مشروعاً لبين النبي r ، وإن سكت النبي r مع عدم مشروعيته أو أنه يؤدى إلى ضرر فهذا اتهام للنبي r بالتقصير،وأن الشريعة ناقصة،وهذا كذب على الله ورسوله،والسنة التقريرية تعتبر دليلاً من أدلة الشرع فختان الإناث من الدين
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
ومن يدعي تحريم ختان النساء لتضرر النساء من هذا الختان فهذا خارج عن الختان الذي أجمع العلماء على مشروعيته فالختان الشرعي للنساء قطع قلفة البظر Hoodectomy، ويسمى الختان الأصلي للمرأة Circumcision proper ، وهى تعتبر عملية تجميلية تؤدى إلى سرعة الارتواء الجنسى عند المرأة Orgasm والوصول إلى درجة الإشباع الجنسى الكامل [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803337#_ftn1)
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803337#_ftnref1)- انظر Refinement.htmThe Southwest Center for Female Genital تحت عنوان Clitoral Hoodectomy للدكتور Royal H. Benson
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
وقالت منظمة الصحة العالمية 1979م: إن الخفاض الأصلي للإناث هو استئصال لقلفة البظر وشبيه بختان الذكور، ويعرف بالسنة، وهذا النوع لم تذكر له أي آثار ضارة علي الصحة [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803340#_ftn1)، وإزالة قلفة البظر تمنع من احتجاز الإفرازات الطبيعية تحتها، فيزول سبب الإثارة المتكررة للأعصاب التناسلية حول الحشفة clitoral glans إذا تجمع اللخن smegma بقدر متوسط، فاللخن الجاف ربما يثير البظر مما يؤدى إلى الحاجة إلى حكه أو خدشه، وهذا يمكن أن يؤدى إلى تكرار فعل الأطفال والفتيات للعادة السرية masturbation فبقطع القلفة يقلل الحك و التهيج عند المرأة مما يؤدى إلى قلة الانشغال بهذه الشهوة والإفراط فيها [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803340#_ftn2)
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803340#_ftnref1)- and children WHO Traditional Practices affecting the health of Women
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803340#_ftnref2) - نقلاً من TheClitoriscom.htm تحت عنوان Clitoral Adhesions
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/293)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:42 ص]ـ
و بعض النساء اللاتى تتداخل قلفة البظر عندهن مع الإثارة والمتعة الجنسية يجدن بإزالة قلفة البظر زيادة المتعة الجنسية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803341#_ftn1) ، ولكن كثيرا من الأطباء عند ختن الفتاة يقطع جزءا من البظر Clitoridotomy فتتضرر المرأة من ذلك، وهذا خطأ فالختان الشرعي ليس فيه قطع جزء من البظر، فقد قال r لخاتنة كانت تختن في المدينة: «لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803341#_ftn2) وهذا لا يتحقق إلا بقطع قلفة البظر فقط هذا وبالله التوفيق وكتب ربيع أحمد سيد طب عين شمس الجمعة 18/ 1/ 2007 م
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803341#_ftnref1) - انظر com . Female Genital Surgery www تحت عنوان Clitoral Hood Removal surgery
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=803341#_ftnref2) - حسنه ابن حجر في الفتح وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد والطبراني في الأوسط إسناده حسن وصححه الألباني.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
إجماع علماء المسلمين على أن ختان النساء من الدين على ملف ورد بالمرفقات أو على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/44400586/9d1f075c/________.html(93/294)
الشيخ ابن باز: هذا هو سبب ظهوري في التلفاز أحيانا.
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فإني كنت أستفسر عن ظهور سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أحيانا في التلفاز في بعض الندوات مع تحريمه رحمه الله للتصوير بالفيديو, حتى قال أحد الإخوة إن الشيخ لم يعلم بذلك, وهذا هو المشهور عند بعض طلبة العلم, فوجدت فتوى لسماحته رحمه الله وضح فيها الشيخ سبب ظهوره في التلفاز وأنه كان على علم بذلك؛ لكنه رأى رحمه الله من أجل المصلحة العامة ألا يشدد في المسألة, مع أنه لم يصور في التلفاز مباشرة في محاضراته, فأحببت نقلها للإخوة:
س: عمت البلوى بالتصوير في الفيديو والسينما وما أشبه ذلك، هل لسماحتكم من توجيه، وهل تقرون بأن هذا مما عمت به البلوى؟
ج: لاشك أنها عمت البلوى بهذا ولكن عموم البلوى لا تجعل الشيء مباحاً وهو محرم, وقد عمت البلوى أيضاً بشرب الخمر, وبالزنا في بلدان كثيرة, وفي دول كثيرة, فلا يجوز أن يقال هذا عذر بل الواجب الحذر مما حرم الله وإن كثر فاعلوه, والواجب الاستقامة على ما أوجب الله وإن كثر تاركوه، فالمقدم هو إتباع الحق ولو كنت وحدك من بين الناس، لو أطلق أهل الأرض على ترك الصلاة لا تتركها, ولو أطلقوا على الزنا لا تزني, ولو أطلقوا على شرب الخمر لاتشرب الخمر, ولو أطلقوا على عقوق الوالدين لا تعق والديك, وهكذا ليس الناس بحجة كما قال الله-عزوجل-: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وقال-سبحانه-: وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ، وقال-عزوجل-: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ, فالواجب على المسلم أن يتبع الحق وأن يلزم الحق وإن قل أهله, وأن يحذر الباطل, ويبتعد عنه وإن كثر أهله, هذا هو الواجب على المسلم, فالتصوير من هذا الباب فالتصوير محرم فالنبي-عليه الصلاة السلام-قال: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)، وقال: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)، وقال عليه الصلاة والسلام (من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)، وقال لعلي-رضي الله عنه-: (لا تدع صورة إلا طمستها, ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)؛ لكن إذا دعت الضرورة إلى الصورة صار المسلم في حد العذر كما قال الله-جل وعلا-: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ، إذا كان الإنسان مضطراً للتابعية مثلاً, أو رخصة القيادة, أو الدراسة ولم يحصل ذلك إلا بصورة فهو معذور فليأخذها مع الكراهة مع كراهة قلبه لكنه مضطر إلى هذا الشيء, وهكذا تصوير المجرمين للذين يخشى من شرهم حتى يمسكوا ويقضى عليهم, وهكذا ما دعت الضرورة إليه غير ما ذكرنا وإلا فالأصل تحريم التصوير, تحريم استعمال الصور، وكثير من إخواننا من أهل العلم قالوا أنه لامانع من التصوير للقيام بالأحاديث الدينية في التلفاز, وفي الفيديو إذا دعت الحاجة إلى ذلك وقالوا: إن هذا من باب ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما, وأن جعل التلفاز, والفيديو يخلوا من نصائح العلماء, وأحاديث العلماء يجعل ذلك فرصة لغيرهم مما يتكلف في هذه الأمور, ويدعوا إلى الباطل, ويستنكر عن الحق, وهذا الذي قالوا له وجه وقد فعل بعضهم ذلك, وظهر في التلفاز لنصيحة المسلمين وللإجابة على أسئلتهم, وهكذا في تصوير الفيديو في الندوات العلمية, أو المحاضرات العلمية ليرى الناس الشخص الذي ألقى المحاضرة, والأشخاص الذين قاموا بالندوة ليطمئنوا على أنهم فلان وفلان, ويتيقنوا أن هذه الندوة صدرت منهم؛ لأن بعض الناس قد يشك في صدورها إذا نشرت, وقد لا يسمع أصواتهم وقد يسمعها وتشتبه عليه فهذا قول له وجه بهذا الشرط وهو شرط أن يكون ذلك في مصلحة المسلمين, ونشر العلم, وحفظ الأمن وغير هذا مما يكون فيه مصلحة عامة للمسلمين هذا القول له وجه, وأنا لم أفعل ذلك إلا في أوقات تعم البلوى بها في بعض المجالس العامة التي يكون فيها ندوات، أو محاضرات عامة فقد تصور وأنا من جملة الحاضرين فلا أشدد في ذلك نظراً للمصحلة العامة التي قد ينفع الله بها المسلمين, أما أن أصور وأنا وحدي في حديثي في التلفاز أو سفري إلى الآن لم أقدم عليه؛ لأن عندي تحرجاً من ذلك, وعندي توقف في ذلك عندي بعض التوقف في ذلك, وأما إخواني الذين أقدموا ورضوا بأن يصوروا لهذا المعنى الذي تقدم فأرجوا أن يكونوا موفقين, وأنهم معذورون لقصدهم الطيب, وحرصهم على نفع المسلمين والله ولي التوفيق.
المرجع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/10790
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
أما أن أصور وأنا وحدي في حديثي في التلفاز أو سفري إلى الآن لم أقدم عليه؛ لأن عندي تحرجاً من ذلك, وعندي توقف في ذلك عندي بعض التوقف في ذلك, وأما إخواني الذين أقدموا ورضوا بأن يصوروا لهذا المعنى الذي تقدم فأرجوا أن يكونوا موفقين, وأنهم معذورون لقصدهم الطيب, وحرصهم على نفع المسلمين والله ولي التوفيق.
أجمل وأكرم بهذه الأخلاق
وتأملوا كيف يلتمس لإخوانه العذر ويرجو أنهم موفقين ومعذورين لقصدهم الطيب
فالله المستعان على أحوال المشنعين ###
اللهم أنزل على قبر عبدك عبدالعزيز بن باز شآبيب الرحمات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/295)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
اللهم أنزل على قبر عبدك عبدالعزيز بن باز شآبيب الرحمات
آمين
آمين
آمين
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:37 م]ـ
اللهم آمين.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:28 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
فلقد أتعب من بعده
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:16 ص]ـ
اللهم أنزل على قبر عبدك عبدالعزيز بن باز شآبيب الرحمات
اللهم آمين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:03 م]ـ
آمين اللهم آمين
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:31 ص]ـ
الله أكبر ..
رحم الله ذاك الحبر العلم
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:58 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وجمعنا به في جنات النعيم
ـ[أم سلمة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه منازل الأبرار0
-------------
كأن التفريغ فيه خطأ في قول: أطلق ..... أطلقوا، والصواب: أطبق ..... وأطبقوا
وذلك في عبارة: لو أطلق أهل الأرض على ترك الصلاة لا تتركها, ولو أطلقوا على الزنا لا تزني, ولو أطلقوا على شرب الخمر لاتشرب الخمر, ولو أطلقوا على عقوق الوالدين لا تعق والديك0
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:57 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً
وقد راجعت التسجيل فكان فيه كما هنا "أطلق".
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:39 ص]ـ
آمين .....
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وهذا من فيض فقه سماحة الوالد
فلقد ترك أيتام علم ... نسأل الله أن يجمعنا به في جنات الخلد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:30 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه منازل الأبرار0
-------------
كأن التفريغ فيه خطأ في قول: أطلق ..... أطلقوا، والصواب: أطبق ..... وأطبقوا
وذلك في عبارة: لو أطلق أهل الأرض على ترك الصلاة لا تتركها, ولو أطلقوا على الزنا لا تزني, ولو أطلقوا على شرب الخمر لاتشرب الخمر, ولو أطلقوا على عقوق الوالدين لا تعق والديك0
قد يحتملُ كلامُ سماحته البناء للمجهول فلا خطأ حينئذٍ.
وما أجمل استنان الإمام رحمه الله بسنة سلفه من صالحي علماء الأمة في التماس العذر والمخارج لمن خالفه من الأقران.
تلك الخلالُ لو استضاءَ بضوئها ** دهري لما أدركتُ ما كنهُ الدُّجى.!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
الشيخ رحمه الله عنده توقف في التصوير المرئي -التلفاز والفيديو-
لكنه رحمه الله يجيزه في نشر الخير والمحاضرات والندوات النافعة
والشيخ عبدالله مانع يقول بل الشيخ يجيزه -أي ليس عنده توقف من ناحية الصورة-
وهو آخر أمره رحمه الله
ولدي بحمد الله تسع أفلام فيديو له رحمه الله.
وبالنسبة لعبارته في الفتوى
فهي (أطبقوا)
وهي واضحة جدا، صحيح له بعض العبارات تكون غير واضحة
لكن هذه ظاهرة واضحة
لكن الذي فرغ الكلام في موقع الشيخ أخطأ
وخطؤه أظنه أتاه لأن الشيخ وقع له سبق لسان في الكلمة الثالثة وقال أطلقوا! فظنها جميعا بهذه اللفظة
وهي كما هي مرتبة من كلامه رحمه الله
الكلمة الأولى والثانية والرابعة
كلها أطبقت على (أطبق - أطبقوا- أطبقوا)
وأطلقت الثالثة فشذت والنادر لا حكم له
رحمه الله و رزقنا وإياكم وإياه أعالي جنانه
اللهم آمين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
الشيخ رحمه الله عنده توقف في التصوير المرئي -التلفاز والفيديو-
لكنه رحمه الله يجيزه في نشر الخير والمحاضرات والندوات النافعة
والشيخ عبدالله مانع يقول بل الشيخ يجيزه -أي ليس عنده توقف من ناحية الصورة-
وهو آخر أمره رحمه الله
ولدي بحمد الله تسعة أفلام* فيديو له رحمه الله.
وبالنسبة لعبارته في الفتوى
فهي (أطبقوا)
وهي واضحة جدا، صحيح له بعض العبارات تكون غير واضحة
لكن هذه ظاهرة واضحة
لكن الذي فرغ الكلام في موقع الشيخ أخطأ
وخطؤه أظنه أتاه لأن الشيخ وقع له سبق لسان في الكلمة الثالثة وقال أطلقوا! فظنها جميعا بهذه اللفظة
وهي كما هي مرتبة من كلامه رحمه الله
الكلمة الأولى والثانية والرابعة
كلها أطبقت على (أطبق - أطبقوا- أطبقوا)
وأطلقت الثالثة فشذت والنادر لا حكم له
رحمه الله و رزقنا وإياكم وإياه أعالي جنانه
اللهم آمين
*لعل جنس الفيلم أن يكون مذكرا(93/296)
هل الجنة التي هبط منها آدم كانت في السماء أم الأرض؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد،
فحياكم الله أهل الخير، وأريد أن أسأل عن مكان الجنة التي هبط منها آدم، وأنا أعلم رأي الجمهور، ولكني قرأت من أحد العلماء القدامى غير ذلك.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم
ليتك بحثت عن المسألة في الملتقى لتجد ضالتك
واليك هذه الروابط ان شاء الله تفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30677&highlight=%CC%E4%C9+%C2%CF%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28156(93/297)
ما حكم التغني والترنم بالقرآن من قبل بنت قاربت على البلوغ
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:34 م]ـ
ما حكم التغني والترنم بالقرآن من قبل بنت قاربت على البلوغ وبالأخص تقليدها لبعض الشيوخ المقرئين كالمنشاوي ومصطفى إسماعيل وعبدالباسط ولاشك أن صوتها رقيق، فماحكم ذلك؟؟؟
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:56 م]ـ
بارك الله في الجميع.(93/298)
هل الحجامة يوم الأربعاء منهي عنها؟
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الحجامة يوم الأربعاء منهي عنها؟؟؟
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
نعم أخي الفاضل ثبت النهي بالحديث الذي صححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب و الترهيب برقم3466
قول النبي صلى الله عليه و سلم "الحجامة على الريق أمثل، وفيها شفاء وبركة، وتزيد في العقل وفي الحفظ، واحتجموا على بركة الله يوم الخميس، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد تحريا، واحتجموا يوم اثنين والثلاثاء؛ فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب، وضربه بالبلاء يوم الأربعاء، فإنه لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء، وليلة الأربعاء".
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:46 ص]ـ
هذا الحديث أخي الحبيب=== منكر سندا ومتنا ===
ولذا ضعفه الائمة
كابن حبان وابن عدي وابن الجوزي والذهبي وابن حجر والشوكاني وغيرهم
وقبلهم الحافظ ابو حاتم الرازي
حيث اورده ابن أبى حاتم فى العلل (2/ 320، رقم 2477) وقال: قال أبى: ليس هذا الحديث بشىء (((ليس هو حديث أهل الصدق))) إسماعيل والمثنى مجهولان = ا ه
وصدق رحمه الله فالفاظ الحديث ليست عليها جلالة النبوة
وكثيرا ما يعتمد الشيخ الالباني على متابعات المجاهيل والضعفاء وغيرهم كهذا الحديث فيجزم بحسنه!!!
فكن متنبها
والله اعلم واحكم
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:09 م]ـ
لا يثبت فيه نهي ..
وقد خرجت الأحاديث المتعلقثة بذلك في رسالتي الماجستير "الأحاديث الموضوعة التي تنافي توحيد العبادة جمعا ودراسة" في الباب السادس.
ومما جاء فيها -ولم أنشط لتنسيق الهوامش فانظرها في الرسالة وهي مطبوعة في مكتبة الرشد-:
الحديث السابع
(164) / عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء)).
تخريجه:
هذا الحديث رواه عن ابن عمر: مولاه نافع وأبو قلابة الجرمي.
ورواه عن نافع: محمد بن جحادة وعطاف بن خالد وسعيد بن ميمون وأيوب السختياني.
ورواه عن محمد بن جحادة: الحسن بن أبي جعفر وعثمان بن جعفر وغزال بن محمد.
1/أما رواية الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة:
فرواه ابن ماجه (2/ 1153رقم3487) وابن عدي (2/ 308) وابن حبان في المجروحين (2/ 101) وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 874 - 875رقم1464) من طريق عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: يا نافع! قد تبيَّغ بي الدم () فالتمس لي حجاماً واجعله رفيقا إن استطعت ولا تجعله شيخاً كبيراً ولا صبياً صغيراً فإني سمعت رسول الله -?- يقول: ((الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد تحريا واحتجموا يوم الإثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الأربعاء فإنه لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء))
ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (2/ 210 - 211) إلى قوله: ((وتزيد في العقل والحفظ)).
2/ وأما رواية عثمان بن جعفر عن محمد بن جحادة:
فرواه الحاكم في المستدرك (4/ 409) من طريق عبد الملك بن عبد ربه الطائي عن عثمان بن جعفر عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر به مرفوعاً.
3/ وأما رواية غزال بن محمد عن محمد بن جحادة:
فرواه الحاكم في المستدرك (4/ 211) وابن عساكر في "جزء أخبار القرآن" (ق5/ 1) -كما في الصحيحة (2/ 405) - وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 874رقم1463) من طريق أبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني عن غزال بن محمد عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر به مرفوعاً.
4/ وأما رواية عطاف بن خالد عن نافع
فرواه الحاكم في المستدرك (4/ 211 - 212) وأبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه (2/ 675) والخطيب في تاريخ بغداد (10/ 39) كلاهما مختصراً من طريق علي بن داود وعثمان الدارمي كلاهما عن عبد الله بن صالح المصري عن عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر به مرفوعاً.
هكذا رواه جمع عن عبد الله بن صالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/299)
ورواه الروياني في مسنده (2/ 423رقم1440) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 341) عن محمد بن إسحاق الصغاني وعبد الله بن حماد الآملي كلاهما عن عبد الله بن صالح بالسند السابق بلفظ: ((إن في الجمعة لساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له داء لا يشفى منه)).
5/ وأما رواية سعيد بن ميمون عن نافع.
فرواه ابن ماجه (2/ 1154رقم3488) من طريق عثمان بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون عن نافع عن ابن عمر به مرفوعاً.
6/ وأما رواية أيوب السختياني عن نافع:
فرواه الحاكم في المستدرك (4/ 211) والدارقطني في الأفراد -كما في اللآلئ (2/ 342) -وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 875رقم1465) من طريق عبد الله ابن هشام الدستوائي قال نا أبي قال سمعت أيوب السختياني يحدث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً بلفظ: ((يا نافع اذهب فأتني بحجام ولا تأتني بشيخ كبير ولا غلام صغير وقال احتجموا يوم السبت واحتجموا يوم الأحد والإثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء)).
7/ وأما رواية أبي قلابة عن ابن عمر رضي الله عنهما:
فرواه ابن حبان في المجروحين (3/ 21) وعلقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 875رقم1466) من طريق المثنى بن عمرو عن أبي سنان عن أبي قلابة عن ابن عمر رضي الله عنهما به مرفوعاً.
وعزاه السيوطي في الجامع الصغير (3/ 404 - مع الفيض) إلى ابن السني وأبي نعيم كلاهما في الطب عن ابن عمر ورمز لضعفه ولم أقف على إسناديهما.
والله أعلم.
الحكم عليه:
الحديث موضوع جميع طرقه تالفة:
1/أما رواية الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة:
فساقطة فيها آفتان:
الآفة الأولى: عثمان بن مطر:
[قال البخاري وأبو أحمد الحاكم وأبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
وقال ابن عدي: متروك الحديث وأحاديثه عن ثابت خاصة مناكير والضعف على حديثه بين] ().
وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به ().
الآفة الثانية: الحسن بن أبي جعفر الأزدي البصري:
[قال البخاري والفلاس والساجي: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك.
وقال ابن حبان: من خيار عباد الله الخشن ضعفه يحيى وتركه أحمد وكان من المتعبدين المجابي الدعوة ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه فإذا حدث وهم وقلب الأسانيد وهولا يعلم حتى صار ممن لا يحتج به]. ()
قال ابن الجوزي: فيه: ابن مطر قال يحيى: كان ضعيفاً وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به وفيه الحسن بن ابي جعفر قال: يحيى ليس بشيء وقال النسائي متروك الحديث] ().
وقال الشوكاني: في إسناده من يروي الموضوعات ().
2/ وأما رواية عثمان بن جعفر عن محمد بن جحادة:
فساقطة فيها آفتان:
الآفة الأولى: عبد الملك بن عبد ربه الطائي: منكر الحديث متهم بالوضع. ()
الآفة الثانية: عثمان بن جعفر: لا يعرف إلا في هذا الخبر فهو مجهول العين ().
قال الذهبي: وهو واهٍ ().
وقال الحافظ ابن حجر: خبر منكر ().
3/ وأما رواية غزال بن محمد عن محمد بن جحادة:
فرواية ساقطة آفتها غزال بن محمد هذا فإنه لا يعرف إلا في هذا الحديث.
قال الحاكم: مجهول لا أعرفه بعدالة ولا جرح ().
وقال ابن الجوزي: في مقام المجهولين ().
وقال الذهبي: لا يعرف وخبره منكر في الحجامة ().
وأقره الحافظ ابن حجر ().
وقال الذهبي – أيضاً-: مجهول ().
4/ وأما رواية عطاف بن خالد عن نافع
فرواية ساقطة فيها آفتان:
الآفة الأولى: عبد الله بن صالح كاتب الليث مختلف فيه اختلافاً شديداً فوثقه جمع وكذبه جمع ومن أعدل ما رأيت في ترجمته قول ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن الأثبات مالا يشبه حديث الثقات وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة وكان في نفسه صدوقاً يكتب لليث بن سعد الحساب وكان كاتبه على الغلات وإنما وقع المناكير في حديثة من قبل جار له رجل سوء [هو خالد بن نجيح] () سمعت بن خزيمة يقول كان له جار بينه وبينه عداوة فكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ويكتب في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله بن صالح ويطرح في داره في وسط كتبه فيجده عبد للله فيحدث به فيتوهم أنه خطه وسماعه فمن ناحيته وقع المناكير في أخباره ().
فيقبل حديثه ما وافق الثقات.
أما مفاريده ففيها المنكرات والموضوعات كالحديث الذي أنا بصدد تخريجه.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/300)
الآفة الثانية: عطاف بن خالد المخزومي: فإنه وإن وثقه جمع من الحفاظ إلا أنه متكلم فيه.
[قال البزار: قد حدث عنه جماعة وهو صالح الحديث وإن كان قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها. وقال ابن عدي: لم أر بحديثه بأساً إذا روى عنه ثقة] ().
وقال ابن حبان: يروي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم وأحسبه كان يؤتى من سوء حفظه فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات ().
وقال ابن حزم: ساقط لا تحل الرواية عنه إلا على بيان ضعفه ().
الآفة الثالثة: الاختلاف على عبد الله بن صالح في متنه:
فرواه عنه عثمان بن سعيد الدارمي بلفظ ابن ماجه المذكور في بداية التخريج.
ورواه عنه علي بن داود بلفظ: ((الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء)).
ورواه محمد بن إسحاق الصغاني وعبد الله بن حماد الآملي بلفظ: ((إن في الجمعة لساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له داء لا يشفى منه)).
وهذا الاضطراب يزيد من وهاء الحديث.
وسكت الحاكم عن الحديث فلم يحكم عليه بشيء فعقب عليه الذهبي: فيه عطاف وثقه أحمد وغيره وقال أبو حاتم: ليس بذاك ().
قال البيهقي بعد تخريجه: "عطاف ضعيف " ()
وقال الشيخ الألباني معقباً على كلام البيهقي: ومثله عبد الله بن صالح وهو كاتب الليث المصري فإنه قد تكلموا فيه من قبل حفظه ().
5/ وأما رواية سعيد بن ميمون عن نافع.
فهي رواية ساقطة تالفة فيها آفات عديدة:
الآفة الأولى: عثمان بن عبد الرحمن: قال المزي: إن لم يكن الطرائفي فلا أدري من هو ().
وقال الذهبي: لا يعرف لعله الطرائفي ().
وقال الحافظ ابن حجر: يحتمل أن يكون الطرائفي ().
وقال -أيضاً-: يحتمل أن يكون الطرائفي وإلا فمجهول ().
والطرائفي: وثق من جمع من الحفاظ وتكلم عليه لسببين:
الأول: التدليس.
الثاني: الرواية عن الضعفاء والمجهولين ().
قال ابن حبان: وكان يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها فلما كثر ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات وحمل عليه الناس في الجرح فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حالة من الأحوال لما غلب عليها من المناكير عن المشاهير والموضوعات عن الثقات ().
وقال ابن عدي: سمعت أبا عروبة ينسبه إلى الصدق وقال: لا بأس به متعبد ويحدث عن قوم مجهولين بالمناكير وعنده عجائب.
قال ابن عدي: وصورة عثمان بن عبد الرحمن أنه لا بأس به كما قال أبو عروبة إلا أنه يحدث عن قوم مجهولين بعجائب وتلك العجائب من جهة المجهولين وهو في أهل الجزيرة كبقية في أهل الشام وبقية أيضا يحدث عن مجهولين بعجائب وهو في نفسه ثقة لا بأس به صدوق ما يقع فيه حديثه من الإنكار فإنما يقع من جهة من يروي عنه. ()
وهو في هذا الحديث يروي عن مجهول ويروي عنه بالعنعنة فيحتمل تدليسه والحديث الذي يرويه منكر.
الآفة الثانية: عبد الله بن عصمة: مجهول العين ().
الآفة الثالثة: سعيد بن ميمون: مجهول العين ().
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة سعيد بن ميمون: حديثه منكر جداً في الحجامة. ()
وقال الشيخ الألباني: وهؤلاء الثلاثة – يعني من سبق ذكرهم – كلهم مجهولون.
6/ وأما رواية أيوب السختياني عن نافع:
فهي مع كونها موقوفة ومتنها مخالف للرواية المرفوعة تالفة جداً.
آفتها: عبد الله بن هشام الدستوائي: متروك. ()
قال الحاكم: وقد صح الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما من قوله من غير مسند ولا متصل.
فتعقبه الذهبي: قلت: عبد الله متروك. ()
قال الشيخ الألباني عقب ذكره كلام الذهبي: وروايته لهذا الحديث على هذه المخالفة مما يشهد لضعفه فإنه جعل يوم السبت والأحد من الأيام المأمور بالحجامة فيها وهي في كل الروايات المتقدمة من الأيام المنهي عنها ().
7/ وأما رواية أبي قلابة عن ابن عمر رضي الله عنهما:
فهي تالفة فيها آفتان:
الآفة الأول: إسماعيل بن إبراهيم: مجهول ().
الآفة الثانية: المثنى بن عمرو: مجهول ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/301)
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أبو عبدالرحمن المقري عن إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثني المثنى بن عمرو عن أبي سنان عن أبي قلابة قال كنت جالساً عند عبدالله بن عمر بن الخطاب إذ قال: لقد تيبع بى الدم يا نافع، فادع لى حجاماً، ولا تجعله شيخاً ولا صبياً، ثم قال: وسمعت رسول الله -?- يقول: ((الحجامة على الريق أمثل، فيها شفاء وبركة، تزيد في العقل، وتزيد في الحفظ)) قال أبي: ليس هذا الحديث بشيء، ليس هو حديث أهل الصدق، إسماعيل والمثنى مجهولان. ()
وقال ابن حبان: شيخ يروي عن أبي سنان ما ليس من حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، روى عن أبي سنان عن أبي قلابة قال: كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فقال: لقد تبيَّغ بي الدم يا نافع، ابغ لي حجاماً، ولا تجعله شيخاً ولا شاباً، فإني سمعت رسول الله -?- يقول: ((الحجامة على الريق أمثل، فيها شفاء وبركة، تزيد في العقل والحفظ، من احتجم يوم الخميس والأحد يؤاثم قال: ثم يوم الخميس والثلاثاء فإنه يوم رفع الله فيه عن أيوب البلاء وضربه يوم الأربعاء وليلة الأربعاء، ثم دعا بابن له صغير فقبله واشترط ريقه وقبل زبه! وقال: أما إنا نتوضأ من القبلة فأما من قبَّل مثل هذا فلا؛ لأنها قبلة رحمة ().
وقال أبو حاتم أيضاً: إسماعيل بن إبراهيم مجهول والحديث الذي رواه ليس بشيء.
وأقره ابن الجوزي () والذهبي () والحافظ ابن حجر ().
وقد قال ابن الجوزي عن الحديث: هذا الحديث لا يصح () وأقره المناوي ().
وذكره في الموضوعات ().
وقال ابن حجر: لم يثبت. ()
فظهر مما سبق أن الحديث ضعيف جداً وطرقه كلها واهية والذي يظهر لي أنه موضوع لمنافاته للعقيدة الصحيحة لما يدعو إليه هذا الحديث للتشاؤم بهذه الأيام المنهي عن الحجامة فيها.
والعجيب أن شيخنا الشيخ الألباني رحمه الله حسَّن هذا الحديث بمجموع الطرق ولا أعلم أحداً سبقه إلى ذلك حتى الحاكم المعروف بتساهله لم يصحح الحديث وسبق النقل عن غير واحد من الحفاظ أنه حديث منكر وبعضهم قال: منكر جداً وبعضهم قال: ليس بشيء وبعضهم حكم بوضعه وأورده ابن الجوزي أيضاً في العلل المتناهية.
والناظر في طرقه يتبين له أنها واهية جداً لا ترتقي إلى درجة الحسن أبداً بل يظهر لي أنه حديث موضوع وأكبر دليل عليه – سوى منافاته للأصول- تداول المجهولين والمتروكين لهذا الحديث دون الثقات. والله أعلم.
الحديث الثامن
(165) / حديث: ((من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه)).
تخريجه:
روي من حديث أبي هريرة وعن سبعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أبو هريرة وأنس وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم مرفوعاً وعن علي رضي الله عنه موقوفاً ومن مرسل الزهري ومكحول وسليمان التيمي رحمهم الله.
1/ أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أ/ فرواه البزار في مسنده (3/ 388رقم3022 - كشف الأستار) ومسلم الكجي في سننه-كما في اللآلئ (2/ 341) وابن عدي في الكامل (3/ 251) والحاكم في المستدرك (4/ 409 - 410) والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 340) من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً.
وقد توبع سليمان بن أرقم:
تابعه: عبد الله بن سمعان والحسن بن الصلت وابن أبي ذئب وسليمان الرقاشي
ب/ أما متابعة عبد الله بن سمعان:
فرواه ابن وهب – كما في التمهيد (24/ 351) - وابن عدي في الكامل (3/ 251،4/ 126) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 502رقم1726) وعلقه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 340) والدارقطني في العلل (9/ 381 - 382) من طريق عبد الله بن سمعان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً.
جـ/ وأما متابعة الحسن بن الصلت:
فرواه أبو العباس الأصم في حديثه (ج2رقم 147 - نسخة الشيخ الألباني) -كما في “سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة” (4/ 33) - والديلمي في مسند الفردوس-كما في اللآلئ (2/ 341) - وعلقه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 340) من طريق بكر بن سهل الدمياطي عن محمد بن أبي السري عن شعيب بن إسحاق عن الحسن بن الصلت عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً.
د/ وأما متابعة ابن أبي ذئب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/302)
فعلقه الدارقطني في العلل (9/ 381 - 382) من طريق داود بن عطاء عن ابن أبي ذئب وابن سمعان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً.
هـ/ وأما متابعة سليمان بن يزيد الرقاشي.
فرواه أبو نعيم في الطب –كما في اللآلئ (2/ 341) - من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون عن داود بن الزبرقان عن سليمان الرقاشي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً.
و/ وله طريق أخرى عن أبي هريرة:
فرواه ابن عدي في “الكامل في الضعفاء” (4/ 126) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 501 - 502رقم1725) من طريق ضمرة عن عباد بن كثير عن الحسن قال حدثني سبعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وسمرة بن جندب وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نهى عن الحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء وقال من فعل ذلك فأصابه بياض فلا يلومن الا نفسه)).
2/ وأما حديث أنس رضي الله عنه:
فرواه ابن عدي في “الكامل في الضعفاء” (2/ 371) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 502 - 503رقم1727) من طريق قاسم بن يزيد أبو صفوان الكلابي ثنا حسان بن سياه مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من احتجم يوم السبت والأربعاء فرأى وضحاً فلا يلومن إلا نفسه))
3/ وأما حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
فرواه ابن حبان في المجروحين (2/ 33) وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 503رقم1728) من طريق الحكم بن موسى عن عبد الله بن زياد الفلسطيني عن زرعة بن إبراهيم عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من احتجم يوم السبت ويوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه)).
4/ وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيأتي في الحديث بعده إن شاء الله.
5/ وأما أثر علي رضي الله عنه موقوفاً
قال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 303رقم2421) سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق قال أخبرني أبو أميه قال حدثنى حسين بن عبدالله عن ابيه عن جده عن على قال: ((من احتجم يوم الأربعاء، واطلى يوم السبت فلا يلومن إلا نفسه)). قال أبي: أبو أمية لا أعرفه، وحسين: هو ابن ضميرة وابن خضيرة متروك الحديث.
6/ وأما مرسل الزهري رحمه الله:
فرواه معمر في جامعه (11/ 29رقم19816) وأبو داود في المراسيل (ص/369رقم451) من طريق معمر عن الزهري به مرسلاً.
ورواه علي بن الجعد في مسنده (2/ 1041رقم3018) ومسلم الكجي في سننه – كما في اللآلئ (2/ 341) - والدارقطني في العلل (9/ 381) وعلقه البغوي في شرح السنة (3/ 364) من طريق عون مولى أم حكيم عن الزهري رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من احتجم أو اطلا يوم السبت أو الأربعاء فلا يلومن إلا نفسه من الوضح)).
7/ وأما مرسل مكحول رحمه الله:
روى ابن أبي شيبة في المصنف (5/ 58رقم23675) من طريق ليث بن أبي سليم عن مكحول رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت؛ فأصابه وضح، فلا يلومن إلا نفسه)).
8/ وأما مرسل سليمان التيمي رحمه الله:
فرواه ابن وهب –كما في التمهيد (24/ 351) - من طريق السري بن يحيى عن سليمان التيمي رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه)).
الحكم عليه:
الحديث موضوع من جميع طرقه:
1/ أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
أ/ ففي الطريق الأولى: سليمان بن أرقم: متروك منكر الحديث ().
وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار ويروي عن الثقات الموضوعات. ()
قال البزار: لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وإنما أتى هذا من سليمان بن أرقم فإنه لين الحديث ().
قال الهيثمي: رواه البزار وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك ().
وصححه الحاكم () فرده الذهبي بقوله: سليمان بن أرقم متروك ().
وقال ابن الجوزي: إسماعيل بن عياش ضعيف وسليمان بن أرقم وعبد الله بن زياد بن سمعان كذابان ().
وإعلال ابن الجوزي الحديث بإسماعيل بن عياش غير وارد لأنه متابع من حماد بن سلمة وغيره.
ب/ وأما متابعة عبد الله بن سمعان: فتالفة:
عبد الله بن سمعان: كذاب يضع الحديث. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/303)
وانظر النقل السابق عن ابن الجوزي.
جـ/ وأما متابعة الحسن بن الصلت: فهي ساقطة فيها آفات عديدة:
الآفة الأولى: بكر بن سهل الدمياطي: ضعفه النسائي. ()
الآفة الثانية: محمد بن أبي السري العسقلاني: كان حافظاً إلا أنه كان كثير الغلط.
[قال ابن عدي: كثير الغلط.
وقال مسلمة بن القاسم: كثير الوهم.
وقال ابن وضاح: كان كثير الحفظ كثير الغلط.
وقال الذهبي: أحاديثه تستنكر] ().
الآفة الثالثة: الحسن بن الصلت: لم أقف له على ترجمة.
وبعد البحث والتتبع لم أجد لهذا الرجل إلا روايتين والعجيب أن كلا الحديثين هما من حديث سليمان بن أرقم.
فهذا الحديث من رواية سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعاً
والحديث الآخر رواه الطبراني في المعجم الأوسط (3/ 326رقم3300) فقال: حدثنا بكر بن سهل قال نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال نا شعيب بن إسحاق عن الحسن بن الصلت عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من وطئ امرأته وهي حائض فقضي بينهما ولد فأصابه جذام فلا يلومن إلا نفسه)).
وهذا إنما هو حديث سليمان بن أرقم عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه ().
فراوٍ بهذه المثابة: مقل جداً وأحاديثه أحاديث المتروكين حري بأن يكون في عداد الهلكى والمتروكين والله أعلم.
د/ وأما متابعة ابن أبي ذئب: فتالفة جداً إذ إنها من طريق داود بن عطاء:
وهو تالف.
[قال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث.
وقال الدارقطني: متروك]. ()
هـ/ وأما متابعة سليمان بن يزيد الرقاشي فساقطة فيها آفات:
الآفة الأولى: إبراهيم بن محمد بن ميمون: منكر الحديث ليس بثقة. ()
الآفة الثانية: داود بن الزبرقان الرقاشي: متروك وكذبه الأزدي ().
الآفة الثالثة: سليمان بن يزيد الرقاشي: لم أقف له على ترجمة ولعل ثمة تصحيف في الاسم أو زيادة من الطابع فأظنه سليمان بن أرقم ذاك المتروك.
و/ وأما الطريق الأخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه فتالفة جداً.
آفتها: عباد بن كثير: متروك قال أحمد: روى أحاديث كذب. ()
قال ابن عدي: وهذا حديث منكر وقد اضطرب في إسناده عباد بن كثير فقال مرة عن عثمان الأعرج عن الحسن وقال الحسن نفسه وروى عنه عن عباد عن حوشب عن الحسن وجاء بهذا الحديث بطوله ().
2/ وأما حديث أنس رضي الله عنه فموضوع آفته حسان بن سياه:
قال ابن عدي: وعامتها-يعني أحاديثه- لا يتابع عليها والضعف بين على حديثه ().
وقال أبو نعيم: روى عن ثابت مناكير ().
وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ().
3/ وأما حديث ابن عمر رضي الله عنه:
فموضوع فيه آفتان:
الآفة الأولى: عبد الله بن زياد الفلسطيني: قال فيه ابن حبان بعد ذكره حديث الحجامة هذا: ومن روى مثل هذا الحديث وجب مجانبة ما يروي من الأحاديث وإن وافق الثقات في بعض الروايات ().
وقال أبو نعيم – بعد ذكره حديثاً منكراً من رواية عبد الله بن زياد الفلسطيني: والحمل فيه على عبد الله بن زياد ().
الآفة الثانية: زرعة بن إبراهيم الدمشقي الزبيدي: قال أبو نعيم: زرعة: روى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه روى عنه عبد الله بن زياد الفلسطيني ليس بثقة ولا مأمون ().
قال ابن حبان: لا يحل ذكر مثل هذا الحديث في الكتب إلا على سبيل الاعتبار لأنه موضوع ليس هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ().
ونقل ابن الجوزي كلام ابن حبان وأقره. ()
4/وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فسيأتي في الحديث بعده إن شاء الله.
5/ وأما أثر علي رضي الله عنه فموضوع عليه فيه ثلاث آفات:
الآفة الأولى: أبو أمية: مجهول لا يعرف.
قال أبو حاتم: لا أعرفه ().
وأقره الذهبي () وابن حجر ().
الآفة الثانية: حسين بن عبد الله بن ضميرة: متروك الحديث كذاب ().
الآفة الثالثة: عبد الله بن ضميرة الحميري لم أقف له على ترجمة.
6/ وأما مرسل الزهري فالطريق الأول طريق معمر صحيح إلى الزهري وآفته الإرسال فلعل الزهري أخذه من متروك.
ومرسلات الزهري لا شيء كما سبق بيانه في حديث: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ().
ولعل الزهري أخذه من سليمان بن أرقم فإنه من شيوخه.
وأما الطريق الثاني عن الزهري فضعيف آفته عون مولى أم حكيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/304)
ذكره ابن حبان في الثقات () وقال الإمام أحمد معروف () وترجمه البخاري () وابن أبي حاتم () ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
فهو معروف العين مجهول الحال وقد روى عنه جمع من الثقات وهم ابنه محمد وابن أبي ذئب وعبد العزيز بن الماجشون ومثله يوثق إذا لم يأت بما لا ينكر عليه ولم أتتبع رواياته حتى أستطيع الحكم عليه.
وهو في هذا المرسل قد توبع من معمر فروايته عن الزهري صحيحة بهذه المتابعة ويبقى النظر في الإرسال.
وقد قال أبو داود: وقد أسند ولا يصح ().
والله أعلم.
7/ وأما مرسل مكحول: فتالف جداً.
آفته – سوى الإرسال- ليث بن أبي سليم ضعيف مضطرب الحديث ().
8/ وأما مرسل سليمان التيمي فسنده صحيح إليه.
لكن مراسيل سليمان التيمي من أوهى المراسيل
قال يحيى بن معين: مرسلات أبي إسحق يعني الهمداني عندي شبه لا شيء والأعمش والتيمي ويحيى بن أبي كثير يعني مثله. ()
ويغلب على ظني أنه أخذ هذا الحديث عن الزهري أو عن أحد الرواة عن الزهري.
قال الخليلي: لقي الزهري ولكنه يروي كثير حديثه عن قدماء أصحابه ().
فتبين مما سبق أن الحديث موضوع وأن طرقه كلها واهية.
فإن قال قائل: إن هذا الحديث قد تعددت طرقه ومخارجه ولا سيما أنه جاء مرسلاً من طريقين صحيحين إلى المرسِل فيعتضدان إضافة إلى باقي الطرق لا سيما وأن الحاكم والمناوي قد صححاه.
فالجواب: إن الحديث الذي يروى من طريق الضعفاء يشترط لتحسينه بهذه الطرق شرطان:
الشرط الأول: أن يكون ضعفه منجبراً بحيث لا يكون في سنده كذاب أو متروك أو متهم أو فاحش الغلط أو من لا يكتب حديثه.
الشرط الثاني: أن لا يكون متنه مخالفاً للشرع.
فإذا نظرنا في هذا الحديث وجدنا أن الشرطين غير متوفرين.
أما الشرط الأول: فقد بينت وهاء طرقه، وأنها إنما جاءت من طريق الكذابين والمتروكين،وشديدي الضعف والنكرات.
وأما المراسيل الثلاثة:
فأقواها مرسل الزهري، ومع ذلك فإنه واه لأن الزهري روى عن سليمان بن أرقم وهذا الحديث مشهور عن سليمان بن أرقم ذاك المتروك فيغلب على الظن أن الزهري تلقاه عن هذا المتروك، ولذلك لم يسنده الزهري والله أعلم.
وأما مرسل سليمان التيمي فواهٍ –أيضاً- لأن التيمي روى عن الزهري وأكثر روايته عن أصحاب الزهري عن الزهري ويغلب على ظني أنه أخذ هذا المرسل عن الزهري أو عمن روى عن الزهري. والله أعلم.
وأما مرسل مكحول فواهٍ جداً لأن في الطريق إليه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف مضطرب الحديث فقد يكون تلقاه عن الزهري أو غيره فألصقه – وهماً وخطئاً – بمكحول الشامي. والله أعلم.
وكون الحاكم صححه فهذا مردود بأمرين:
الأمر الأول: أن الذهبي قد رد على الحاكم ذلك كما سبق بيانه.
الأمر الثاني: أن الحاكم متساهل جداً في التصحيح، وقد سبق بيان ذلك في الباب الأول؛ باب الغلو.
وتصحيحه لهذا الحديث من أكبر الأدلة على تساهله –رحمه الله-.
وأما تصحيح المناوي () فمن أوهامه -رحمه الله- فقد ضعفه في كتابه فيض القدير () والمناوي –أيضاً- مشهور بالتساهل خاصة في كتابه التيسير الذي هو تلخيص لفيض القدير.
وأما الشرط الثاني: فغير متحقق في هذا الحديث فهو مخالف للشرع، والذي جاء النص فيه بالنهي عن الطيرة والتشاؤم ولم أجد له مثالاً صحيحاً في الشرع.
والله أعلم.
فإن قال قائل: إن هذه الطرق المتكاثرة ترفع الحديث من درجة الوضع إلى الضعف لا سيما أن جمعاً من العلماء حكموا بضعفه فقط كالبيهقي () والألباني ().
فالجواب: أني قد بينت سابقاً أن مدار هذا الحديث على الكذابين، والمتروكين، وشديدي الضعف، والنكرات؛ فلا تصلح هذه الطرق لرفع الحديث إلى درجة الضعف.
وكون الإمامين البيهقي والألباني وغيرهما ضعفوه ولم يحكموا عليه بالوضع مردود بثلاثة أمور:
الأمر الأول: أن العبرة بالأدلة التي يستدل بها من يحكم على الحديث بالصحة أو الضعف أو الوضع، وليست العبرة بقول فلان من العلماء الذي هو عرضة للخطأ والصواب، وما أبرئ نفسي فقد أكون أنا المخطئ في حكمي، ولكن هذا ما تبين لي. والله أعلم.
الأمر الثاني: أن من العلماء من حكم عليه بالوضع وهما الإمامان ابن الجوزي والذهبي كما سبق بيانه.
الأمر الثالث: أن هناك من العلماء من تعمد مخالفة هذا الحديث لوهائه وبطلانه عنده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/305)
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (1/ 443): عن مطرف بن عبد الله قال: ما رأيت مالك بن أنس يحتجم إلا يوم الأربعاء أو يوم السبت ينكر الحديث الذي روي في ذلك.
والله أعلم.
وقال ابن عبد البر: [والحجامة على ظاهر هذا الحديث غير ممنوع منها في كل يوم وقد جاء عن الزهري ومكحول جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت أو اطلى فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه)) وجاء عن الحجاج بن أرطاة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان محتجما فليحتجم يوم السبت)).
وهذان حديثان ليس في واحد منهما حجة ومرسل الزهري ومكحول أشبه من مرسل الحجاج لأن مسند الحجاج بن أرطأة مما ينفرد به ليس بالقوي فكيف مرسله.
قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الحجامة يوم السبت فقال يعجبني أن تتوقى لحديث الزهري وإن كان مرسلاً قال وكان حجاج بن أرطأة يروي فيه رخصة حديث ليس له إسناد] ().
وقد سبق فعل مالك وموافقتة لحجاج بن أرطاة.
وهذا تعليق حول هذا الحديث وما سبق وما سيأتي مما فيه ذم للأيام أو التحذير من بعض الأعمال الدنيوية فيها.
وزيادة على ما سبق وتأكيداً له:
يظهر لي-والله أعلم- أنه موضوع لمنافاته للعقيدة الصحيحة لما يدعو إليه هذا الحديث للتشاؤم بهذه الأيام المنهي عن الحجامة فيها والأيام كلها خلق الله ولا مزية لبعضها إلا بما جاء عن الشرع كتفضيل يوم الجمعة.
ويوم الأربعاء حصلت فيه فتوحات عظيمة للمسلمين وحصل فيه بلاء على الكافرين من هذه الأمة والأمم السالفة فلا يصح حديث في ذم يوم من الأيام ولا يصح النهي عن عمل دنيوي غير ديني في يوم من الأيام لذات اليوم.
أما الأمور التعبدية فقد خصت بعض الأيام بالنهي عن الصوم فيها.
ويظهر لي أن هذه الأحاديث المكذوبة في ذم الأيام تتعارض مع قوله تعالى في الحديث القدسي: ((يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار)) ().
والله أعلم.
الحديث التاسع
(166) / عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعاً: ((من اغتسل بالمشمس فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه، ومن احتجم يوم الأربعاء أو السبت فأصابه داء فلا يلومن إلا نفسه، ومن بات في مستنقع موضع وضوئه فأصابه وسواس فلا يلومن إلا نفسه، ومن تعرى في غير كن فخسف به فلا يلومن إلا نفسه، ومن نام وفي يده غمر الطعام فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه، ومن نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه، ومن شك في صلاته فأصابه زحير! فلا يلومن إلا نفسه)).
تخريجه:
رواه قاضي المارستان في الجزء الخامس من مشيخته -كمافي التلخيص الحبير (1/ 21) - من طريق عمر بن صبح عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه به مرفوعاً.
الحكم عليه:
الحديث موضوع فيه آفات عديدة:
الآفة الأولى: عمر بن صبح التميمي الخراساني: كذاب وضاع ().
الآفة الثانية: الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
وكذلك لم أقف على سنده من قاضي المارستان إلى عمر بن صبح.
قال الحافظ ابن حجر: وعمر بن صبح كذاب والضحاك لم يلق بن عباس. ()
وقال ابن الملقن: غريب جدا وليس في الكتب المشهورة وهو في مشيخة قاضي المرستان بسند منقطع واه. ()
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:11 م]ـ
للفائدة(93/306)
دفاع شهاب الدين الألوسي عن ابن تيمية - رحمهما الله -
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
قال شهاب الدين الألوسي في خاتمة كتابه (غرائب الإغتراب):
ثم أنه أبخر الكلام إلى ابن تيمية. فقال إنه قائل بالجسمية. فقلت حاشاه ومذهبه في المجسم. إنه مطلقاً غير مسلم.
فقال إنه يقول العرش قديم نوعاً. فقلت لم نجد لنسبته إليه من غير الدواني نقلاً يليق أن يمنح سمعاً.
فقال له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل الفقهية. فقلت شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية. وله في بعض ذلك سلف. كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف. وقد مدحه غير واحد من العلماء الأعلام.
وقد سمعت من شيخي أنه رأى كتاباً في ترجمة من لقبه بشيخ الإسلام. فقال قد ذمه العلامة السبكي. فقلت كم من جليل غدا من ذم عصريه يبكي. فآه من أكثر المعاصرين. فيهم بأيدي ظلعهم لحبات القلوب عاصرين. ثم استطردنا أبحاثاً أخر. إلى أن حضر من حضر.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة أخى الحبيب.
من أي كتاب؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:28 م]ـ
كتاب غرائب الإغتراب .. موجود في الشاملة
ذكرته في مشاركتي الأولى لكن لعلك لم تنتبه له(93/307)
حكم خدمة الجيل الثالث للعلامة البراك
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:26 م]ـ
حكم خدمة الجيل الثالث </ B> رقم الفتوى
20789 </ B> تاريخ الفتوى
26/ 5/1428 هـ -- 2007 - 06 - 12 </ B> السؤال
إعلن في الفترة الأخيرة عن ظهور خدمة جديدة بعنوان الجيل الثالث تقدمه شركة الاتصالات فما حكم هذه الخدمة؟
الإجابة
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:
فحين سمعتُ بإعلان شركة الاتصالات السعودية عن تقديم خدمة الجيل الثالث التي تتيح للمشتركين مشاهدة كثير من القنوات الفضائية، ويتمكن بها المتصلان من رؤية كل منهما للآخر، وعلمتُ أن هذه الخدمة فرصة لجهلة المسلمين وفسقة المسلمين من الرجال والنساء من الشباب وغيرهم, لتطوير ما كانو يمارسونه من المحادثات المحرمة, والمغازلة من الجنسين, والانتقال بها من الصوت إلى الصورة, مما يتضمن أن يجمعوا بين زنى الأذن وزنى العين, مما كان يجر بعضهم قبل هذه الخدمة الأثيمة إلى التورط في الفاحشة الكبرى، وارتكاب الوسائل القبيحة المنكرة للوصول إلى هذه الغاية، فكيف بهم بعد توفير هذه الخدمة؟
أقول: بعد ما سمعتُ بهذا الإعلان فكرت في أن أكتب بياناً أحذر فيه من الاشتراك في هذه الخدمة -ولو صحت نية المشترك- لما في ذلك من دعم شركة الاتصالات وتعزيزها لتتمادى في تقديم هذه الخدمات، فكيف بمن أراد بالاشتراك الوصول إلى قبيح الغايات؟
وأبين أن شركة الاتصالات قد زادت عندها نسبة الربح الحرام, وهذا ينعكس على نسبة الحرام في أرباح المساهمين ورواتب الموظفين الذين لهم أثر في توفير هذه الخدمة إدارياً أو فنيا، ولم أعزم على الكتابة في ذلك حتى اتصل بي أحد الغيورين وذكر لي أنه ورد إلى جواله رسالتان بواسطة بعض الأرقام الدولية، وهما عبارتان من عبارات الفحش الجنسي مع دعوة للاتصال ووعد بالانتظار، وهذا الأخ الغيور يهيب بأهل العلم للإنكار لمنع هذا الفساد المدمر للفضيلة المدنس للكرامة.
وبعد: فقد قال الله تعالى {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} المائدة2، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه, لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه, لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا " رواه مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ومعلوم أن تقديم هذه الخدمة وأمثالها إعانة على الإثم وتيسير لأسبابه, مع أنها خدمات كمالية لا يتوقف عليها شيء من المصالح العامة، فيجب على المسؤولين في شركة الاتصالات أن يمنعوا هذه الخدمات التي تمكن ذوي النفوس الضعيفة من الوصول إلى شهواتها المحرقة.
وقد قيل في الحكمة: (من العصمة ألاّ تقدر)، وعليهم أن يتقوا الله، ولا يجعلوا الربح هو الغاية كيفما حصل، وبأي وسيلة وصل، فلا خير في كسب لا يقبل الله الصدقة منه، فإن الله طيب لا يقبل إلاّ طيبا.
فعلى المسلمين أن يتميزوا في طريقة كسب المال، وأن يستغنوا عن الحرام بالحلال.
وهذا البيان لا يخص شركة الاتصالات، بل يشمل معناه شركة موبايلي؛ فإن خدماتهما من جنس واحد. فعلى الجميع أن يتقوا الله فيما يقدمونه للناس، وليذكروا أنهم مسؤولون بين يدي الله.
نسأل الله أن يصرف عن هذه الأمة أسباب الفساد، وأن يصلح أحوال المسلمين في جميع البلاد.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=20789(93/308)
قول الإمام أجمد: ((ثلاثة لا أصل لها: التفسير والمغازي والملاحم)).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
قول الإمام أجمد: ((ثلاثة لا أصل لها: التفسير والمغازي والملاحم)).
بقلم: أبي صهيب خالد الحايك.
اشتهر عند العلماء قول الإمام أحمد هذا، فتناقلوه في كتبهم، واحتجوا به، إلا أن بعضهم لم ينقله بصورته الصحيحة، وإنما نقلوه من ذاكرتهم، فنقله الإمام ابن تيميّة في ((مقدمة أصول التفسير)) (ص28)، فقال: "ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثرُهُ كالمنقول في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثةُ أمورٍ ليس لها إسناد: التفسيرُ، والملاحمُ، والمغازي، ويروى: ليس له أصلٌ، أي: إسنادٌ؛ لأن الغالبَ عليها المراسيل، مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، ومَنْ بعدهم، كيحيى بن سعيد الأموي، والوليد بن مسلم، والواقدي ونحوهم في المغازي."
ونقلها الشيخ محمد الذهبي في كتابه ((التفسير والمفسرون))، فقال: "وقد نقل عن الإمام أحمد أنه قال: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي." ثمّ بيّن مراد الإمام أحمد من ذلك، فقال: "ومراده من قوله هذا ـ كما نقل المحققين من أتباعه ـ أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة لا كما استظهره الأستاذ أحمد أمين حيث يقول: "وظاهر هذه الجملة أن الأحاديث التي وردت في التفسير لا أصل لها وليست بصحيحة، والظاهر ـ كما قال بعضهم ـ أنه يريد الأحاديث المرفوعة إلى النبيّ e في التفسير. أما الأحاديث المنقولة عن الصحابة والتابعين فلا وجه لإنكارها، وقد اعترف هو نفسه ببعضها." وحيث يقول: "إنّ بعض العلماء أنكر هذا الباب بتاتاً، أعني أنه أنكر صحة ورود ما يروونه من هذا الباب، فقد روي عن الإمام أحمد أنه قال: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي." (ضحى الإسلام: 2/ 141، فجر الإسلام: ص245).
وقد ردّ عليه الشيخ الذهبي (1/ 47)، فقال: "نعم، ليس الأمر كما استظهره صاحب ضحى الإسلام وفجر الإسلام؛ لأنه مما لا شك فيه أن النبيّ e صحت عنه أحاديث في التفسير، والإمام أحمد نفسه معترف بها، فكيف يعقل أن الإمام أحمد يريد من عبارته السابقة نفي الصحة عن جميع الأحاديث المرفوعة على النبيّ e في التفسير؟ وظني أن الأستاذ أراد بالبعض المذكور المحققين من أصحاب الإمام أحمد، غاية الأمر أنه حمل كلامهم على غير ما أرادوا فوقع في هذا الخطأ، والعجب أنه نقل عن الإتقان في هامش فجر الإسلام (ص245) ما استظهرناه من كلام المحققين من اتباع الإمام أحمد."
قلت: لو أن الشيخ الذهبي والإمام ابن تيمية وغيرهما نقلوا كلام الإمام أحمد على صورته الصحيحة لما احتجنا أن ندافع عن قوله، ولما احتج أعداء الإسلام ومن لف لفهم من المنتسبين للإسلام كأحمد أمين وغيره بهذه المقولة للإمام أحمد.
والمقولة الصحيحة للإمام أحمد رواها الإمام الخطيب في ((الجامع)) (2/ 162)، قال: أخبرنا أبو سعد الماليني، قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ، قال: سمعت محمد بن سعيد الحرّاني، يقول: سمعت عبد الملك الميموني، يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((ثلاثة كُتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير)).
وهذا إسنادٌ صحيحٌ رواته أئمة ثقات.
وقد فسّر الإمام الخطيب مقصود الإمام أحمد من ذلك، فقال: "وهذا الكلام محمولٌ على وجه، وهو أنّ المراد به كُتُبٌ مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها، ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مُصنّفيها، وعدم عدالة ناقليها، وزيادات القصّاص فيها. فأما كتب الملاحم، فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة، والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة اتصلت أسانيدها إلى الرسول e من وجوه مَرضية، وطرق واضحة جلية. وأما الكتب المصنفة في تفسير القرآن، فمن أشهرها كتابا: الكلبي ومقاتل ابن سليمان."
ثمّ نقل بإسناده إلى عبد الصمد بن الفضل، قال: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي؟ فقال أحمد: "مِن أوله إلى آخره كذب." فقيل له: فَيحلُّ النظرُ فيه؟ قال: "لا."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/309)
وروى الخطيب بإسناده إلى أبي إسماعيل الترمذي، عن الأويسي، عن مالك أنه بلغه أن مقاتل بن سليمان جاءه إنسان، فقال له: إنّ إنساناً سألني: ما لون كلب أصحاب الكهف؟ فلم أدر ما أقول له، قال: فقال له مقاتل: ألا قلت: هو أبْقعُ، فلو قلتَ لم تجد أحداً يردُّ عليك.
قال أبو إسماعيل: "وسمعت نُعيم بن حماد يقول: أول ما ظهر من مقاتل الكذب هذا، قال للرجل: أما لو قلت أصفر، أو كذا، أو كذا، مَنْ كان يردّ عليك! "
قال الخطيب: "ولا أعلم في التفسير كتاباً مصنفاً سلم من علة فيه، أو عريَ من مطعن عليه."
ثم تابع الخطيب قوله: "وأما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية إليها: محمد بن إسحاق المطَّلبي، ومحمد بن عمر الواقدي. فأما ابن إسحاق فقد تقدمت منّا الحكاية عنه، أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب أخبارهم ويُضمنها كتبه، وروي عنه أيضاً أنه كان يدفع على شعراء وقته أخبار المغازي ويسألهم أن يقولوا فيها الأشعار ليُلْحِقها بها."
وساق بسنده إلى ابن أبي عمرو الشيباني، قال: سمعت أبي يقول: "رأيت محمد بن إسحاق يعطي الشعراء الأحاديث يقولون عليها الشِعر."
قال الخطيب: "وأما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض، وكلام أئمتهم فيه طويل عريض." ونقل عن الشافعي قوله: "كتب الواقدي كذب."
قال الخطيب: "وليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة مع صغره، وخلوه من أكثر ما يذكر في كتب غيره. فما روي من هذه الأشياء عمن اشتهر تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه هذا حكمه، فكيف بما يورده القصّاص في مجالسهم، ويستميلون به قلوب العوام من زخارفهم؟ إنّ النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات، وذهاب الوقت في الشغل بأمثالها من أخسر التجارات."
وقال الخطيب إن أحاديث الملاحم وما يكون من الحوادث فأكثرها موضوع، وجلّها مصنوع، كالكتاب المنسوب إلى دانيال، والخُطب المروية عن عليّ بن أبي طالب.
وقال يحيى بن معين: "وهذه الأحاديث كلها التي يحدثون بها في الفتن، وفي الخلفاء، تكون كلها كذب وريح، لا يعلم هذا أحد إلا بوحي من السماء."
وهذا لا يعني رفض كلّ ما جاء من أحاديث في هذه الأمور الثلاثة: التفسير والملاحم والمغازي، فاشترط العلماء لمن ينقل الحديث في هذه شروطاً غير التي اشترطوها في الأحاديث التي تتعلق بالأحكام.
قال الخطيب: "إن التفسير يتضمن أحكاماً، طريقها النقل، فيلزم كَتبه، ويجب حفظه، إلا أن العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الأحاديث المتعلقة بالأحكام، وذلك لسوء حفظهم الحديث وشغلهم بالتفسير، فهم بمثابة عاصم بن أبي النجود، حيث أحتج به في القراءات دون الأحاديث المسندات، لغلبة علم القرآن عليه، فصرف عنايته إليه."
قال يحيى بن سعيد: "تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث." ثم ذكر ليث بن أبي سُليم وجويبر بن سعيد والضحاك ومحمد بن السائب، وقال: "هؤلاء لا يُحمد أمرهم، ويكتب التفسير عنهم."
وقد حثّ العلماء على كَتب أحاديث المغازي لما فيها من العلم الكثير، قال الزهري: "في علم المغازي علم الآخرة والدنيا."
وقال إسماعيل بن محمد بن سعد: "كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله e ويعدّها علينا، وسراياه، ويقول: يا بنيّ، هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها."
وقال عليّ بن الحسين: "كنّا نُعَلَّمُ مغازي النبيّ e وسراياه كما نُعلَّم السورة من القرآن."
وكان مالك إذا سئل عن المغازي، قال: "عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة، فإنه أصحّ المغازي."
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة –رحمه الله- في ((مقدمة أصول التفسير)) (ص28): "أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزوٍ وجهاد فكان لهم من العلم والجهاد والسِّير ما ليس لغيرهم، ولهذا عظَّمَ الناسُ كتابَ أبي إسحاقَ الفَزاري الذي صنّفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلمَ بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/310)
وأما التفسير فإنّ أعلم الناس به أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاوس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالكٌ التفسيرَ، وأخذه عنه أيضاً ابنه عبد الرحمن، وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله ابن وهب."
وقد نقل ابن حجر مقولة أحمد –رحمه الله- في مقدمة اللسان (1/ 13) ثم قال: "ينبغي أن يُضاف إليها الفضائل، فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والموضوعة، إذ كانت العمدة في المغازي على مثل الواقدي، وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي، وفي الملاحم على الإسرائيليات، وأما الفضائل فلا تُحصى كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت، وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأ، وبفضائل الشيخين، وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنها."
وكذلك نقل مقولة الإمام أحمد العجلوني في خاتمة كتابه ((كشف الخفاء)) (2/ 544) فقال: "قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة مع بطلان ذلك كلّه، وأناس يُذكرون بين كثير من العوام بالعلم، إما مطلقاً أو في خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليداً أو استصحب ما كان متصفاً به ثم زال بالترك، أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول، وجميع هذا كثير، فمن الأول: ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي .... ومن الثاني: قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفاسير، قال الخطيب في جامعه: وهذا محمول .... "
قلت: وبهذا يتبيّن أن الأحاديث الواردة في التفسير والمغازي والملاحم ليست كما يظن الكثير أنها كلها لا أصل لها، وأنها لا تصح، نعم الكثير منها موقوف على الصحابة أو التابعين، وهذا لا يعني عدم صحتها، فالصحابة إنما تعلموا من النبيّ e، والتابعون تعلموا من الصحابة، والكثير من أحاديث المغازي مرسلة؛ لأن الإرسال كان شائعاً في عصر التابعين، وبخاصة عند الشاميين وهم من أعلم الناس بالمغازي، فلو صحت هذه المراسيل لكفى مع قرائن أخرى يعلمها أهل الشأن كأن يكون ما ينقل ليس بمنكر ولا يخالف أصول الدين وغير ذلك.
وقصد من قال بأن الكثير من التفسير لم يصح، أي مرفوعاً إلى النبي e، أما صحته موقوفاً فلا نزاع في كثير منه، وكما قلنا فإن هذه التفسيرات إن لم يكن الصحابة أخذها عن رسول الله e، فهم أدرى الناس بالتفسير؛ لأنهم عاشوا مع النبيّ e وعايشوا التنزيل والوحي، فما صحّ عنهم فلا يعدل عنه إلا إذا اختلف بعضهم في تفسير شيء، وصح عنهما، فعندها نلجأ إلى الترجيح بالقرائن.
ومن أمثلة ما صح أنه موقوف على التابعي ولم يصح رفعه إلى النبيّ e، ما أخرجه ابن حبّان في ((المجروحين)) (2/ 160) عن عبد الرزاق بن عمر البَزِيعي عن ابن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبيّ e في قوله تعالى} ولهم فيها أزواج مطهرة {قال: ((من الحيضة والمخاط والنّخامة)).
قال ابن حبان: "وهذا قول قتادة رفعه ـ أي عبد الرزاق هذا رفعه ـ لا أصل له من كلام النبيّ e".
الرابط ( http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=99)(93/311)
ايجوز قطع صلة الرحم من بينهم الاقارب المتعاملين بالربا بعد دعوتهم
ـ[ابو اسراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:33 م]ـ
الربا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/private.php?do=showpm&pmid=242362)
السلام عليكم و رحمة الله سؤالي للاحبة وهو كالتالي ايجوز قطع صلة الرحم من بينهم الاقارب المتعاملين بالربا بعد دعوتهم و لم الا صدهم افيدوني جزاكم الله خير الجزاء
ـ[الطويلبة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. نفس السؤال .. وذلك أن كثيرا من معارفنا يتعاملون بالربا حتى بعد النصح.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:58 ص]ـ
السؤال:
رجل يُقيم مع والديه، ويدفع لهما يوميًّا مبلغًا من المال نظير مأكله ومشربه، ثم علِم أخيرًا أنهما يتعاملانِ بالربا، فهل يستمر معهما أو يتركهما؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يجب على السائل أن ينصحَ والديه برِفْقٍ ويُذَكِّرْهُمَا بقولٍ ليِّنٍ بحُكم الله ـ تعالى ـ في الربا وأنه آذَن المُرابين بحرب من الله ورسوله، وبالمَحْقِ والسحق إن لم يتوبوا إلى الله ـ تعالى ـ منه فإنِ انْتَهَيَا فخيْرًا أسداه إليهما، وإنْ أصَرَّا على هذا المُحرم فالخير للسائل في أن لا يُؤاكلهما ولا يُشاربهما مادام المال مخلوطًا خلْطًا لا يُمكن تمييزه حتى لا ينبت لحمه من حرام، ولا يَرِينُ على قلبه ما كسباه من مُحرَّم.
وليس معنى ترْكه المُؤاكلة والمشاربة أن يُقاطعهما فيما وراء ذلك، بلْ عليه مع ذلك أن يصلهما ويَبَرَّهُما ويُؤدي حقهما ويَخدمهما ما وجد إلى ذلك سبيلًا، ويُطيعهما فيما لا مَعصية فيه: (عَسَى اللهُ أنْ يأتيَ بالفَتْحِ أو أمْرٍ مِن عندهِ فَيُصبِحُوا على ما أَسَرُّوا فِي أنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ). والله أعلم بالصواب.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528610718
...............
رجل له أرحام يتخلفون عن أداء الصلاة جماعة في المسجد ويقعون في كثير من المعاصي والمنكرات فكيف يمكن لهذا الرجل أن يصل أرحامه وهم مقيمون على تلك المحرمات وكيف يمكن كذلك أن يبر والديه إن كانوا على هذه الحال؟
الواجب عليه أن يصلهم بالمال إن كانوا فقراء ويحسن إليهم، وعليه أن ينصحهم ويوجههم إلى الخير ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر سواء كان ذلك مع الوالدين أو الإخوة أو الأخوال أو الأعمام أو غيرهم، فالواجب عليه دعوتهم إلى الله ونصيحتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر باللطف والرفق والأسلوب الحسن لعل الله يهديهم بأسبابه، وإذا كانوا فقراء ساعدهم بالمال وإذا كان عنده زكاة أعطاهم من الزكاة إذا كانوا ليسوا بآباء ولا أولاد، إنما هم أخوة أو أعمام أو نحو ذلك، والمقصود أنه يتألفهم بالمال والكلام الطيب.
وإذا كانوا والديه أو أولاده فعليه أن ينصحهم بالكلام الطيب والأسلوب الحسن ويجتهد في دعوتهم إلى الله ونصيحتهم، والرفق بهم وبيان سوء ما فعلوا ويستعين في ذلك بأقاربه الآخرين كإخوته أو أعمامه حتى يساعدوه في هذا الأمر، لعل الله يهدي هؤلاء بأسبابهما، لأنه إذا كان وحده قد لا يستجيبون له فإذا كان معه بعض أقاربه فلعلهم يستجيبون ولعل الدعوة تنفع، فإذا صمموا على المنكر ولم يستجيبوا فله هجرهم، لكن عليه أن يعمل الأصلح مهما أمكن إلا الوالدين فليس له هجرهم ولكن عليه أن يجتهد في برهما وصحبتهما بالمعروف لعل الله يهديهما بأسبابه لقول الله عز وجل في سورة لقمان: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [2]. فأمر سبحانه في هذه الآية الكريمة بصحبة الوالدين بالمعروف وإن كانا كافرين فدل ذلك على عظم حقهما وعلى وجوب برهما والاجتهاد في صلاحهما، وإن كانا كافرين، وأما الأولاد فعليه تأديبهم إن استطاع إذا لم تنفع فيهم النصيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع)) [3]. والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3841
....................
لذا أكثروا من نصحهم بالاسلوب الطيب ولو أكثر من مرة وبينوا لهم بركة المال الحلال ودوامه ومحق الله البركة من المال الربوي وإن كثر مع تبيين آثاره السلبيه على النفس والأهل ... وأكثروا من النصح لهم مخلصين لله محبين لهم راجين لهم التوبة والعودة ... وعلينا أن لا نرى أنفسنا خيراً منهم عند نصحهم لأن هذا فضل من الله علينا وليس من عند أنفسنا ...
نسأل الله أن يهدينا وإياهم ويرزقنا الرزق الحلال الطيب الوافر وأن يعيننا على إنفاقه فيما يرضيه عنا
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/312)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:39 ص]ـ
رجل يُقيم مع والديه، ويدفع لهما يوميًّا مبلغًا من المال نظير مأكله ومشربه، ثم علِم أخيرًا أنهما يتعاملانِ بالربا، فهل يستمر معهما أو يتركهما؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يجب على السائل أن ينصحَ والديه برِفْقٍ ويُذَكِّرْهُمَا بقولٍ ليِّنٍ بحُكم الله ـ تعالى ـ في الربا وأنه آذَن المُرابين بحرب من الله ورسوله، وبالمَحْقِ والسحق إن لم يتوبوا إلى الله ـ تعالى ـ منه فإنِ انْتَهَيَا فخيْرًا أسداه إليهما، وإنْ أصَرَّا على هذا المُحرم فالخير للسائل في أن لا يُؤاكلهما ولا يُشاربهما مادام المال مخلوطًا خلْطًا لا يُمكن تمييزه حتى لا ينبت لحمه من حرام، ولا يَرِينُ على قلبه ما كسباه من مُحرَّم.
وليس معنى ترْكه المُؤاكلة والمشاربة أن يُقاطعهما فيما وراء ذلك، بلْ عليه مع ذلك أن يصلهما ويَبَرَّهُما ويُؤدي حقهما ويَخدمهما ما وجد إلى ذلك سبيلًا، ويُطيعهما فيما لا مَعصية فيه: (عَسَى اللهُ أنْ يأتيَ بالفَتْحِ أو أمْرٍ مِن عندهِ فَيُصبِحُوا على ما أَسَرُّوا فِي أنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ). والله أعلم بالصواب.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528610718
...............
أختي الفاضلة بارك الله فيكِ وجزاكِ الله خيرًا على ردك السريع وزادكِ علمًا وفضلا ..
بخصوص الفتوى الأولى المذكورة فلا أفضل نقل فتاوى مجهولة العين .. موقع إسلام أون لاين يرد فيه أكثر من عالم وأحيانًا تكون الأجوبة فيها نظر كهذه ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1184649503069) مثلا .. وغيرها قرأتها في الماضي ولم أرتح شخصيًا فلا أرتاد هذا الموقع كثيرا لوجود هذا الخلط .. (وأرجو النصح إن كنت مخطئة)
وردّا على الفتوى المذكورة آنفًا يقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: إذا كان مكسب الوالد حراماً، فإن الواجب نصحه، فإما أن تقوموا بنصحه بأنفسكم إن استطعتم إلى ذلك سبيلاً، أو تستعينوا بأهل العلم ممن يمكنهم إقناعه أو بأصحابه لعلهم يقنعونه حتى يتجنب هذا الكسب الحرام، فإذا لم يتيسر ذلك فلكم أن تأكلوا بقدر الحاجة ولا إثم عليكم في هذه الحالة، لكن لا ينبغي أن تأخذوا أكثر من حاجتكم للشبهة في جواز الأكل ممن كسبه حرام. (فتاوى إسلامية 3/ 452).
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عمن اقترض بالربا، فبنى به بيتا، ويسأل هل يهدم المنزل مع أنه أخذ القرض غير عالم بحرمته؟
فأجابت: " إذا كان الواقع كما ذكرت، فما حصل منك من القرض بهذه الكيفية حرام، لأنه ربا، وعليك التوبة والاستغفار من ذلك، والندم على ما وقع منك، والعزم على عدم العودة إلى مثله، أما المنزل الذي بنيته فلا تهدمه، بل انتفع به بالسكنى أو غيرها، ونرجو أن يغفر الله لك ما فرط منك " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (13/ 411).
وقال الشيخ ابن عثيمين:
" وأما الخبيث لكسبه فمثل المأخوذ عن طريق الغش، أو عن طريق الربا، أو عن طريق الكذب، وما أشبه ذلك؛ وهذا محرم على مكتسبه، وليس محرما على غيره إذا اكتسبه منه بطريق مباح؛ ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود مع أنهم كانوا يأكلون السحت، ويأخذون الربا، فدل ذلك على أنه لا يحرم على غير الكاسب " تفسير سورة البقرة 1/ 198
(اقتبست الفتاوى من موقع الإسلام سؤال وجواب)
لذا أكثروا من نصحهم بالاسلوب الطيب ولو أكثر من مرة وبينوا لهم بركة المال الحلال ودوامه ومحق الله البركة من المال الربوي وإن كثر مع تبيين آثاره السلبيه على النفس والأهل ... وأكثروا من النصح لهم مخلصين لله محبين لهم راجين لهم التوبة والعودة ... وعلينا أن لا نرى أنفسنا خيراً منهم عند نصحهم لأن هذا فضل من الله علينا وليس من عند أنفسنا ...
نسأل الله أن يهدينا وإياهم ويرزقنا الرزق الحلال الطيب الوافر وأن يعيننا على إنفاقه فيما يرضيه عنا
اللهم آمين! جزاكِ الله خيرًا على نصيحتك الطيبة.(93/313)
النَّشيد الإسلامي وما دخَله من دَخَن!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحاب أجمعين
النَّشيد الإسلامي وما دخَله من دَخَن!
بقلم خالد الحايك.
إنّ النشيد الإسلامي في أصله حلال، ولا بأس بأن يروح الإنسان عن نفسه بين الفينة والأخرى بالاستماع إلى بعض النشيد الهادف، سيما وأن الشكوى كانت قديماً عندما كنت تنهى الناس عن الاستماع إلى الأغاني الفاجرة بأننا نحتاج إلى بديل!
ولكن عندما ظهر هذا البديل وهو ما أطلق عليه ((الأناشيد الإسلامية)) لم يستطع كثير ممن يتعاطى هذا اللون الجديد من النشيد أن يتخلّص من بعض المؤثرات التي في ((الأغاني)) الطاغية على العالَم الإسلامي! ومنها: مرافقة الموسيقى للنشيد، وظهور العنصر النسائي، وظهور ما يسمى بـ ((الفيديو كليب)) الذي يظهر فيه الشباب في بعض الأحايين بلباس غير إسلامي، بل وترى آثار ((الميك أب)) باديا على وجوههم!! وغير ذلك مما عليه علامات استفهام؟؟
وإن من أشد المآسي التي دخلت النشيد الإسلامي ما يتخلله من مرافقة آلات الطرب المحرّمة شرعاً!
فإذا ما سألت صاحب النشيد أو القنوات التي تبثها قيل لك: إن هذه ليست موسيقى!! إنما هي ((أصوات معالجة بالكمبيوتر))!!
ما هذا الخداع؟ هل تخادعون الله؟ أم تخادعون أنفسكم؟ الموسيقى في هذه الأناشيد واضحة ولا يختلف فيها اثنان، فكيف تقولون: هي معالجة بالكمبيوتر؟!
فهل الأصوات المرافقة للنشيد هي في أصلها أصوات بشرية؟ من يقول بهذا؟!
إن الشبهة التي دخلت على هؤلاء أنهم عندما ينشدون يدخلون الأصوات الموسيقية في الكمبوتر ويعالجونها كما يقولون، وهذا صحيح، ولكن هل هذا العمل يجعلها حلالاً لأنها لم تكن ترافق المنشد حين أنشد؟!
إنه الموسيقى هي الموسيقى، سواء كانت مرافقة للنشيد حية أو تم إدخالها عن طريق الكمبيوتر. وإلا فما الفرق بين من يسمع ((لأم كلثوم)) وهي تغني المدائح النبوية أو القصائد الشعرية الجميلة، وبين ما يقدمه بعض الشباب بما يسمى نشيد إسلامي؟
وتقام لذلك المهرجانات وتصرف آلاف الدنانير عليها، بل إن من المصيبة أن بعض هذه المهرجانات أصبحت تقام سنوياً، بحيث أن وقت كثير من الشباب المسلم وطاقاتهم إنما تسخر لإنجاح هذا المهرجان أو ذاك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.
إن النشيد يكون إسلامياً إذا كانت له ضوابط شرعية، وأما أن نخادع أنفسنا فلا! فليستيقظ هؤلاء الشباب، وليسخروا ما أنعم الله عليهم من حُسن للصوت في قراءة كتاب الله، ولا بأس من بعض النشيد الذي لا يتخلله أي نوع من الموسيقى مهما كانت معالجة؛ لأن هذه المعالجة إنما كانت لأمور هي محرمة في أساسها! فها هي أخي ((المعالِج)) الكحول يحرم استخدامها في العلاجات الطبية مع أن شركات الدواء إنما تعالج أصلها، فهل نقول إن هذه الأدوية التي استخدم فيها الكحول عالجناها بحيث لا تسكر من يتناولها؟! فهل هذا يجعلها حلالاً!
وإن من الملفت للنظر في أيامنا هو ظهور هذا ((السيل الجارف)) من المنشدين من الشباب الصاعد الذي جُلّ عنايتهم بالنشيد! أتوجه إلى هؤلاء الشباب بالنصيحة إلى مراجعة أنفسهم واستغلال طاقاتهم في أمور تنفع دينهم.
ولا يفهم البعض أني ضد النشيد الإسلامي بحيث يحتج عليّ بقوله: إن أبعدنا عن النشيد الإسلامي خلا الجو للأغاني وللمغنيين والمغنيات الفاسقات؟! فأقول لهؤلاء: الجو خال لهم سواء وجدتم أنتم أم لم توجدوا، وأنا أدعوا إلى ضبط الأمور ضمن الشرع، والبعد عن ((التسيّب)) الذي أتانا من بعض الفتاوى!
والله الهادي للصواب.
الرابط ( http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=120)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:09 م]ـ
وضف على ذلك
خروجهم امام الملأ حليقي اللحى
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:44 م]ـ
من ينقل لنا الفتاوى الشرعية في ذلك؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:22 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/314)
قال العلامة عبدالعزيز ابن باز .. قدس الله روحه: (الأناشيد الإسلامية تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ونحو ذلك فليس فيها شيء، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشف عندهم أو أي فساد فلا يجوز استماعها) اهـ "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (3/ 437).
و قال أيضا رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ) [راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير، رقم: 90 / أ]
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، و هي أول ماظهرت كانت لابأس بها، ليس فيها دفوف، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت با ختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق، و ل ايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة، فإنّه لايجوز الاستماع إليها) [انظر: الصحوة الإسلامية، ص: 185]
اعتَبَرَت اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ الأناشيدَ بديلاً شرعيّاً عن الغناء المحرّم، إذ جاء في فتاواها (يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية، فيها من الحِكَم و المواعظ و العِبَر ما يثير الحماس و الغيرة على الدين، و يهُزُّ العواطف الإسلامية، و ينفر من الشر و دواعيه، لتَبعَثَ نفسَ من يُنشِدُها ومن يسمعُها إلى طاعة الله، و تُنَفِّر من معصيته تعالى، و تَعَدِّي حدوده، إلى الاحتماءِ بحِمَى شَرعِهِ، و الجهادِ في سبيله. لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمُه، و عادةً يستمر عليها، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة، عند و جود مناسباتٍ و دواعيَ تدعو إليه، كالأعراس و الأسفار للجهاد و نحوه، و عند فتور الهمم، لإثارة النفس و النهوض بها إلى فعل الخير، و عند نزوع النفس إلى الشر و جموحها، لردعها عنه وتنفيرها منه. و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة، فإن ذلك أزكَى للنفس، و أطهر، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب. قال تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) [الزمر: 23]، و قال سبحانه: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) [الرعد: 28، 29]. و قد كان دَيدَن الصحابة و شأنهم رضي الله عنهم العناية بالكتاب و السنة حفظاً و دِراسةً و عملاً، و مع ذلك كانت لهم أناشيد و حداء يترنمون به في مثل حفرِ الخندق، و بناء المساجد، و في سيرهم إلى الجهاد، و نحو ذلك من المناسبات، دون أن يجعلوه شعارهم، و يعيروه جلّ همهم و عنايتهم، لكنه مما يروحون به عن أنفسهم، و يهيجون به مشاعرهم) [انظر النص الكامل لهذه الفتوى في كتاب: فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء، جمع وترتيب محمد بن عبدالعزيز المسند: 4/ 533]
قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين (حفظه الله):
النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات. ولكن المختار عندي: جواز ذلك- إذا سلمت من المحذور- وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية والأشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي، وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة، وهي بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد. ((من موقع نداء الإيمان al-eman.com ))
قال محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها، فهذا أمرٌ لا بأس به، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية؛ كالغلوّ، و نَحوِه، ثم شرط آخر، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع، و الدعوة إلى الله سبحانه) [العدد الثاني من مجلة الأصالة، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ]
جمعها علي بن محمد الضبعان
على رابط / http://saaid.net/fatwa/f46.htm (http://saaid.net/fatwa/f46.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/315)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك أبو زارع المدنى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
وجزاك ياكريم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك أبا زارع المدنى
وجزاك خيراً
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
سددكم الله وثبتكم على الحق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:28 ص]ـ
وجزآكم يا إخوة(93/316)
هل تنصر عبيد الله بن جحش
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:26 م]ـ
اشتهر في كتب السيرة أن عبيد الله بن جحش قد تنصّر في أرض الحبشة، وكان قد هاجر إليها مع زوجه أم حبيبة رضي الله عنها؛ فهل ثبتت ردّته بسند صحيح؟
وهل كان ذلك سبب زواج الرسول من ام حبيبة؟ وهل يوجد بحث معتبر في ذلك؟
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:50 م]ـ
موجود بحث لي على هذا الموقع المبارك بعنوان (الدرر المرجانية) فانظره غير مأمور.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:31 ص]ـ
تفضل بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5614
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:44 م]ـ
ذهب بعض أهل العلم أنها لا تصح ... ذكره صاحب كتاب (أحاديث في السيرة مشهورة لا تصح)(93/317)
مالحكمة في عدم انتقاب المحرمة ولبسها للقفازين
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:51 م]ـ
وجّه إليّ هذا السؤال, وأتمنى الإجابة عليه
مالحكمة في عدم انتقاب المُحرمة ولبسها للقفازين؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
قال العثيمين رحمه الله فى جلسات الحج
مسائل تتعلق بمحظورات الإحرام
حكم لبس الرجل للقفازين
وهنا سؤال: المرأة لا تنتقب في الإحرام ولا تلبس القفازين؛ لأن النبي e نهى عن ذلك، لكن هل الرجل يجوز أن يلبس القفازين؟ نقول: لا يجوز للرجل أن يلبس القفازين؛ لأن النبي e نهاه أن يلبس الخفين، ففي الخفين ستر الرجلين وفي القفازين ستر اليدين. فإذا قال قائل: إذاً: ما وجه تخصيص النهي للمرأة؟ نقول: لأن المرأة جرت العادة بأنها تلبس القفازين، أما الرجل فلم تجر العادة بأنه يلبس القفازين، ولهذا كان النساء في عهد النبي e يعتدن لبس القفازين لأجل ستر اليد، وقد بدأ النساء ولله الحمد منذ عهد قريب يلبسن القفازين لستر اليد كعادة نساء الصحابة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:20 م]ـ
وسئل ايضا:
حكم تغطية المرأة وجهها وهي محرمة
هل يجوز للمرأة أن تغطي وجهها بدون نقاب؟ يقول بعض العلماء: نعم. يجوز؛ لأن النبي e إنما نهى عن الانتقاب، والانتقاب لباس الوجه، ولم ينه عن تغطية الوجه، بل نهى عن النقاب، فيجوز للمرأة أن تغطي وجهها وهي محرمة، ولهذا لو أن الإنسان لف على رجليه خرقة، هل يحرم عليه ذلك أو لا؟ لا يحرم عليه، لأنها ليست خفاً، والنبي e لم ينه عن ستر الرجل بل نهى عن لبس الخف، وفرق بين الأمرين، فإذا كان النبي e نهى أن تنتقب المرأة، أي: أن تلبس النقاب، فإنه لا يلزم من ذلك أن تنهى عن ستر الوجه، لكن أكثر أهل العلم يرون أنها منهية عن ستر الوجه، إلا إذا كان حولها رجال غير محارم فيجب عليها أن تستر الوجه، لأنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ورجل أجنبي ينظر إليها أو يمكن أن ينظر إليها، بل عليها أن تستره لأنها مأمورة بذلك، وقد روي عن عائشة رضي الله عنها: [أن النساء كن يسترن وجوههن إذا مر الركبان قريباً منهن].
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:21 م]ـ
والله اعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:11 ص]ـ
بوركت.
ـ[ابو كريم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:22 ص]ـ
ولكن ان كشفت المرأة وجهها فى الحج لا تأثم ومن هنا تأتى الشبهه والتى اظن ان اختى ام خلاد تعنيها وهى
اذا كان وجه المرأة عورة فمعنى ذلك ان وجهها مثل ظهرها وبطنها وصدرها فكيف تُأمر بكشف عورتها فى الحج وكذا الصلاة فهل يأمرها الشرع بكشف عورتها فى عبادتين جليلتين؟
وهذه الشبهة احد ادلة من قالوا بأن الوجه والكفين ليسا بعورة
ملاحظة
هذا مافهمته من تساؤل اختنا ام خلاد حفظها الله
والله تعالى اعلم
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:52 م]ـ
أبا كريم ...
هذه الشبهة لا محل لها .. لأننا سنقول لصاحبها ما الدليل على أن النساء كن يكشفن وجوههن أمام الرجال ... لا دليل بل الأدلة تدل على خلاف ذلك , وأما حديث الخثعمية فلا تقوم به الحجة في مسألتنا هذه لأن أقل شيء يقال في الرد على من احتج به بعد التنزل معه " هذا العدد الضخم ولم ينقل لنا ألا هذه الحادثة! .. إنما يدل ذلك على خلاف ما ذهبتم إليه "
وأما لماذا تكشف المرأة وجهها وكفيها في الإحرام فيقال لأنها محرمة! كما أن الرجل يكشف رأسه لأنه محرم!
ـ[ابو كريم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:49 م]ـ
اقتباس
وأما لماذا تكشف المرأة وجهها وكفيها في الإحرام فيقال لأنها محرمة! كما أن الرجل يكشف رأسه لأنه محرم!
اخى ابا عبد الرحمن
ردك هو سؤال المخالف
لماذا تكشف وجهها وكفيها وهى محرمة وكذا وهى تصلى ماحكمة الشارع فى تكليفها بإبداء عورة فى العبادة
والقياس على رأس الرجل فى غير محله
فرأس الرجل ليس بعورة اجماعا ولايجب عليه سترها وله ان يسير عارى الرأس دون ان يقال كشف عورته
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:11 م]ـ
و حديث الخثعمية لماذا لا تقوم به الحجة؟
ـ[ابو كريم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:38 ص]ـ
و حديث الخثعمية لماذا لا تقوم به الحجة؟
اخى الحبيب
لقد تجاهلت عمدا ذكر هذا الحديث او غيره لاننا لانسرد ادلة الفريقين ففى هذا خروج عن الموضوع الاصلى وتساؤل اختنا ام خلاد حفظها الله ونرجو الا نُستدرج لهذا فى المداخلات بارك الله فيكم
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي أم خلاد:
هي كالحكمة من وجوب كشف الرجل رأسه.
وعلى كل الأصل في باب العبادات عدم التعليل.(93/318)
حقوق الأقارب الأموات رحمهم الله وغفر لهم للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:35 ص]ـ
في شرح الشيخ لسنن الترمذي ورد إلى الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - سلمه الله ورعاه - هذا السؤال:
فضيلة الشيخ-حفظك الله- كما تعلمون-حفظكم الله- أن للقريب على قريبه حقاً عظيماً خصوصاً إذا كان القريب ميتاً وإن بعض الناس يغفل عن هذه الحقوق فهلا تفضلتم بكلمة توجيهية حول هذه الحقوق؟
فأجاب بهذا الجواب المؤثر في النفوس والموقظ لها من الرقدة والسبات:
القريب الميت له حق على قريبه، بل أموات المسلمين عموماً ينتظرون من أحيائهم حقوقاً أن يحفظوها ولا يضيعوها وأن يؤدوها ولا ينسوها، نعم كم من ميت في قبره ينتظر من أخيه المسلم أن يترحم عليه كم من ميت في قبره ينتظر من أخيه المسلم أن يدعو ربه أن يوسع عليه، وقف رسول الله على أموات المسلمين لكي يسن للأمة وللمؤمنين الترحم على أمواتهم لكي يتذكروا وشيجة الإسلام التي بينهم وبين إخوانهم، فكيف إذا كانوا من الأقرباء وقف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوماً بعد أن دخل بقيع الغرقد وقال: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم)) ثم قال: ((وددت أني رأيت إخواني)) قالوا - يا رسول الله - أولسنا إخوانك؟ قال: ((أنتم أصحابي إنما إخواني الذين يأتون من بعد))، يقول: ((وددت أني رأيت إخواني)) يود أن يراكم، والود هو خالص الحب وخالص ما يريده الإنسان مما يشتهيه ويطلبه، انظروا إلى كريم خلقه وإنا والله نشهد الله أننا وددنا لو رأيناه وودنا أننا كنا معه-عليه الصلاة والسلام- نفديه بأرواحنا وأنفسنا-صلوات ربي وسلامه وبركاته عليه إلى يوم الدين-.
فالترحم على أموات المسلمين لا شك أنه حق على الأحياء وأثنى الله عز وجل على من حفظ هذا الحق وزكاه بالخير فقال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ}
يا هذا سل نفسك كم لك من قريبٍ ميتٍ عظم حقه عليك فلم تزره يوماً من الأيام تترحم عليه، وقد كان يخرج في جوف الليل الأظلم إلى القبور يتذكر الآخرة ويترحم على أموات المسلمين، فما بالك بالقريب كم من عم وعمة وكم من خال وخالة بل كم من ابن كم من بنت وكم من أب وكم من أم حنون رحيمة كانت لك ستراً في هذه الدنيا وحسنة ونعمة من الله-جل وعلا- هل تذكرتها هل زرتها وترحمت عليها ووقفت على قبرها وقلت: يا رب عظمت حقوق الوالدين على الولد وها أنا أؤدي بعض حقها على اللهم اغفر لها وارحمها.!!
وقف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على أبي سلمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقد فاضت روحه فسمع الصوت من داخل البيت فقال: ((لا تقولوا إلا خيراً، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون)) ثم قال: ((اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم أفسح له في قبره ونور له فيه)).
وفىَّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأصحابه بعد موتهم فزار شهداء أحد كما في الحديث الصحيح فزارهم قبل موته، تقول أم المؤمنين كالمودع لهم-صلوات الله وسلامه عليه-، فإذا كان هذا في عموم المسلمين يحفظ الإنسان حقوق إخوانه من القرابة، تعود أن تحفظ حقوق الناس حتى أصدقائك وأحبابك وأهل ودك الذين ماتوا وانقضوا تذكرهم برحماتك، من طلاب العلم وأهل الخير والصلاح من إذا تهجد أو صلى أو كان في عبادته يتذكر والديه يتذكر قرابته كيف تنزل الرحمات على الإنسان حينما يبدأ بالحقوق ويبدأ بالأقرب فالأقرب، الرجل يسأل النبي عمن يتصدق؟ فأمره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يتصدق على نفسه ثم على القرابة ثم الأقرب فالأقرب أدناك فقال له: ((أختاك وأخاك ثم أدناك أدناك))، فتبدأ في دعائك لنفسك وتسأل الله خير دينك ودنياك وآخرتك ثم يخشع قلبك وتفيض عيناك حينما تتذكر حق الوالدين فتتذكر أمك وتذكر أباك إن كانا حيَّين سألت الله لهم حسن الخاتمة وسألت الله لهم صلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/319)
الأمور وانشراح الصدور وسألت الله لهم أن يجزهم عنك خير الجزاء لماذا تجد الإنسان في بعض الأحيان يعيش في قلق قد يكون القلق حقوقاً ضيعها قد يكون القلق الغفلة عن هذه النعم التي لو أن الله منحها للعبد لأصابته الرحمات وكان الله يلطف بهم بالبلايا ولا يتسلط عليهم عدوٌّ حينما كان يحفظ الحي حق الميت يحفظ القريب حق القريب وكل يخاف من الحقوق؛ لأنه يعلم أنه لا يسلَّط عليه إلا إذا ضيعها أو فرط فيها.
سل نفسك، كم قمت من حق للوالدين.؟
وهل أنت راض عن أمك التي فارقتك وودعتك وكلها أمل أن تذكرها ولا تنساها وكلها أمل أن تذكر تلك الأيام التي خلت والحسنات التي مضت فلا تملك إلا أن تدعو لها من قلبك وتسترحم ربك لها.؟
هل تذكرت والداً طالما مسح برأسك وطالما ضمك وطالما شمك وطالما لثمك وطالما قام على حقوقك ورعاك على أحسن ما يكون الأب لابنه.؟
هل تذكرت حقه وهو اليوم غريبٌ عنك بعيدٌ عنك أحوج ما يكون إلى دعوة صادقة من قلبك أن تترحم عليه أن تذكره ولا تنساه.؟
نعم إنك إن فعلت ذلك زكاك رسول الهدى فقال-صلوات الله وسلامه عليه-: ((أو ولد صالح يدعو له)) الله أكبر، كان بعض المشايخ والعلماء يقول: من علامة صلاح العبد أن تجده لا ينسى والديه بعد موتهما فإذا وجدته كثير الترحم على الوالدين كثير الدعاء للوالدين الاستغفار للوالدين فاعلم أنه من أمارات صلاحه ذلك هل تذكرت الأعمام والعمات هل تذكرت الأخوال والخالات هل تذكرت آل كل والقرابات من الذين فجعت بهم من الأموات هل تذكرتهم الآن من أحوج ما يكونون إلى دعوة ربما تقول: ربَّ ارحم فلاناً ويكون في قبره في ضيق وكرب فيفرج الله كربه بتلك الدعوة وتكون راحماً لعبد فيرحمك الله من فوق سبع سماوات.!!
نعم ما أحوج الأموات إلى دعوة الأحياء وما أحوج الأحياء أن يتذكر الذين مضوا، وعلى الأئمة والخطباء أن ينبهوا الناس على هذه الحقوق وأن ينبهوا الناس على أموات المسلمين المحتاجين للدعوات الصالحة وأن ينبهوهم على أسباب الرحمة؛ لأن هذه من أسباب الرحمة فالراحمون يرحمهم الله، ويقف الإنسان مسترحماً بقلب حي حاضر ويعلم أن الله يحب منه ذلك وأن الله يرضى عنه في ذلك ولا يقف الأمر على القرابة فالسؤال عام لكل الناس والقرابة حقهم أكبر، والآن تذكر إذا جيت تريد أن تنظر إلى واقع القريب تذكر أنه لو حضرت منيتك تذكر لو أنك الآن في قبرك ماذا تنتظر من أولادك سؤال تسأله وتقول: سبحان الله أنسيني ابني أنسيني فلذة كبدي هكذا يُغفَل عن كل إنسان.!!
ينتظر أموات المسلمين ينتظرون الدعوات ينتظرون صالح الدعوات ينتظرون الترحم عليهم فهذه أمور كلها مسنونة مشروعة ومن وشائج الإسلام أن الله لم يقطع أخوة الإسلام بالموت فالأخلاء يتقاطعون ويتباعدون بمجرد الموت؛ لكن أخوة الإسلام تبقى شافعة نافعة حتى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم {الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ} فهؤلاء لا تنقطع أخوتهم لكن المتقين المتقون الصالحون الذين يرعون الحقوق ويقومون بها، وأما عموم المسلمين أموات المسلمين عموماً فلا يذكرون إلا بكل خير قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((اذكروا محاسن موتاكم))
كم من أخٍ لك ومحب لك بينك وبينه ود وحب هل تذكرت تلك الأيام الماضيات وترحمت عليه وزرت أهله بعد موته أو وجدت عندهم حاجة قضيتها أو كربة فرجتها وفاءً لأخيك.؟
فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((حفظ العهد من الإيمان))، وأذكرُ من أهل الود والأخوة الصادقة من يضرب به المثل في الترحم على الأموات من إخوانه وأصدقائه.
حتى إني أذكر بعض أصدقاء الوالد-رحمه الله- يقول: وكان من قُوَّام الليل، ومد الله في عمره وعمِّر-رحمه الله برحمته الواسعة- وعمر على صحة وعافية، ولكنه كان لا يترك قيام الليل، وكان يقولون من أعظم الأسباب التي يعافي الله بها العبد ويدفع عنه بها البلاء والشرور قيام الليل، فكان-رحمه الله- محافظاً على قيام الليل، وكان ذات مرة تذاكر أمر في حق سأله بعض القرابة وكان من أعز أصدقاء الوالد حتى إنه-رحمه الله- لما خرجنا من البقيع بعد دفن الوالد-رحمه الله- وقف وبكى كالطفل وقال: أقسم بالله العظيم وكان عنده ولد كقرة عين، والله من أبر الناس به وكان لا يساوي بهذا الولد وكان يقول: أقسم بالله العظيم لموت ابني هذا أهون علي من موت الشيخ المختار-رحمه الله- من شدة المحبة ومن شدة الأخوة.!!
فهذا الرجل كان يقول-رحمه الله-: والله إني لأسمي أصحابي في جوف الليل واحداً واحداً، ما يقول ربَّ اغفر لي ولأصحابي ولأخواني إنما يتذكرهم رجلاً رجلاً حتى يكون ذلك ادعى لتذكر فضائلهم وأخوتهم.!
هل الإسلام إلا حفظ الحقوق، الإنسان يقال له ملتزم وصالح ومع ذلك قل أن يفعل الخير له ولأقرب الناس منه ثم يدعي أنه على التزام وصلاح!!
أين الالتزام وأين المحبة الصادقة لله إذا لم تشبها الرحمة والله يقول لنبيه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً} فالالتزام هو الرحمة أن ترحم وترحَم حتى تُرحم وجرب ذلك وستجد أثره.
أُذكرْ قرابتك أموات المسلمين وأكثر من الترحم عليهم وذكر محاسنهم والكف عن مساوئهم وأحْي ذلك في إخوانك وأخواتك وقرابتك يجلس الإنسان مع إخوانه وأخواته ويقول لهم: يا إخوان ويا أخوات هل تتذكرون والدي ووالدتي هل لكم أن تترحموا عليهم يذكرهم بهذه الحقوق حتى يكون مباركاً أين ما كان آمراً بالخير رحمة بالمسلمين- ونسأل العظيم رب العرش الكريم في هذه الساعة بعزته وجلاله وعظمته وكماله ورحمته التي وسعت كل شيء أن يسبغ شآبيب الرحمات على قبور المؤمنين والمؤمنات - اللهم اغفر لهم مغفرة تامة كاملة يا حي يا قيوم نسألك بعزتك وجلا لك ألا تفتنا بعدهم ولا تحرمنا أجرهم وأن تحسن لنا العاقبة من بعدهم إنك ولي ذلك والقادر عليه -، والله - تعالى - أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/320)
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا زيد
وحفظ الله الشيخ المختار ومتعه بالصحة والعافية
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بما نقلت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وحفظ لنا الشيخ موجها ومعلما ومربيا ودليلا إلى الله والدار الآخرة(93/321)
الرياء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
الرياء
عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ" قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الرِّيَاءُ، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً". أخرجه أحمد (5/ 428، رقم 23680). وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم 1555). الرياء لغة: معناه الإظهار. ومعناه شرعاً: (فعل الخير بقصد أن يراه الناس ويحمدوه عليه). فترى المُرائي يُحسِّن العمل أمام الآخرين، ولا يقصد طاعة اللّه بهذا التحسين للعمل. وإن من أهم أسباب الرياء: حُبّ الظهور والرئاسة وضعف الإِيمان. وأخطرُ نتائج الرياء: عدم قبول الأعمال عند اللّه تعالى، وعدمُ الثِّقة بين الناس. وقد جعل الله تعالى للأعمال شرطين أساسيين. هما: أولا أن يكون العمل صالحاً صواباً مشروعاً موافقاً للكتاب والسنة. وثانيا أن يكون عملا خالصا للّه تعالى بعيداً عن كل أنواع الشرك كبيرهِ وصغيرهِ. ومن الشرك: الرياء لقوله تعالى: تعالى: {قُلْ إنَّمَا أنَاْ بَشَرٌ مثْلُكُمْ يُوْحَى إلىَّ أنَّما إلَهُكُم إلَهٌ واحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاَ وَلا يُشْركْ بِعِبَادَة ربِّهِ أحَدَاً}. (الآية 110 من سورة الكهف).(93/322)
سؤال في بيع الأجل
ـ[علام المرابط]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
من المعاملات المشتهرة في هذا العصر ما يسمى البيع بالتقسيط دون زيادة في الثمن.
وصورته أن بائع السلعة يجعل ثمنها المعجل مساويا للثمن بالتقسيط.
فإذا اختار المشتري الشراء بالتقسيط، وجهه البائع لوسيط مالي، يتعامل معه في الأقساط - على أن مجموع الأقساط مساو للثمن لو كان البيع معجلا.
وهنا وقع سؤال لبعض المتعاملين: ما الربح الذي يجنيه الوسيط في هذه الصورة؟
وكان الجواب:
- إما أن الوسيط يشتري السلعة من البائع بثمن أقل من المعلن عنه (أو يجعل البائع للوسيط خصما ماليا معينا نظير كل عملية).
- وإما أن الدولة تخفض من قيمة الضريبة إذا كان البيع بالتقسيط، فيربح الوسيط من خلال ذلك.
والسؤال من المشتري عن الحكم الشرعي:
- هل ينظر المشتري إلى ظاهر العقد - وهو بيع مؤجل بلا زيادة في الثمن فلا يضر وجود الوسيط - فيكون جائزا وليس عليه أن يبحث ويتحرى.
- أم أن وجود الاحتمال الأول - أي أن الوسيط يشتري بأقل من الثمن المعلن عنه - يجعل المعاملة محتملة لشبهة الربا. علما بأن هذا الاحتمال غير مصرح به في العقد ولا معلن عنه، ولا متيقن الوجود.
أفتونا بارك الله فيكم.
ـ[علام المرابط]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:06 م]ـ
لعل الله تعالى يَمن بمن يجيب، أو بمن يتكرم بعرض السؤال على بعض المشايخ ..
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مفهوم هذه المسألة ان الوسيط يدفع للبائع ثمن السلعة نقدا، ويقسطها على المشترى، فاذا كان هذا هو الثابت، فلابد من تكييف فقهى لهذه المعاملة، وهى فعلا مريبة
- فهل يكون دور هذا الوسيط بمثابة المقرض للمشترى، يدفع عنه ثمن السلعة نقدا ويقسطها عليه الى أجل، ويستفاد من هذا باى صورة، فيكون قرضا جر نفع، او اذا خصم له البائع جزءا من الثمن يجعله له ربحا، فيقع فى الزيادة عن قيمة القرض بسبب الأجل وهو ربا الفضل
- أم انه يكون هو البائع الاصلى فى هذا العقد، فيشترى السلعة من بائعها، ويبيعها على المشترى بالاجل، ولكن ظاهر الموضوع، يدل على انه لايحوز او يتملك السلعة، فيكون قد باع ماليس عنده
الحقيقة، دور هذا الوسيط، لا يشعر بالارتياح، فلابد من معرفة مقصد تدخله بين البائع والمشترى ودوره الفعلى، حتى ينبنى عليه رأيا فقهيا
،، والله اعلى واعلم
ـ[علام المرابط]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الوسيط لا يتملك السلعة ولا يبيعها، وإنما يعطي الثمن كاملا للبائع، ويقسط على المشتري. فكأنه أقرض المشتري مالا إلى أجل.
ولذلك إذا وُجدت الزيادة في الثمن فإنه من الربا الصريح، لأنه قرض بفائدة إلى أجل.
وأصحاب السلع عندنا لا يستغنون عن الوسيط لأنه يريحهم من متابعة العملاء شهريا، وحسابات الأقساط، والمتابعات القضائية في حالة العجز عن السداد، ونحو هذه الأمور التي يتكفل بها الوسيط المالي.
المشكلة في المعاملة التي أعرضها عليكم، أن الزيادة غير ظاهرة، بل كل أوراق العقد والإعلانات الإشهارية تتحدث عن بيع أجل بغير زيادة.
لكن إنما وقع السؤال لأن المقبلين على العقد يستشكلون عدم وجود الزيادة، ويسألون: فما ربح الوسيط إذن؟
والجواب في أحد الاحتمالين المذكورين.
وأعلمكم أن هذه المعاملة يكثر السؤال عنها جدا جدا، وهي مشتهرة ومتداولة.
فأرجو عرضها على بعض أهل العلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مفهوم هذه المسألة ان الوسيط يدفع للبائع ثمن السلعة نقدا، ويقسطها على المشترى، فاذا كان هذا هو الثابت، فلابد من تكييف فقهى لهذه المعاملة، وهى فعلا مريبة
- فهل يكون دور هذا الوسيط بمثابة المقرض للمشترى، يدفع عنه ثمن السلعة نقدا ويقسطها عليه الى أجل، ويستفاد من هذا باى صورة، فيكون قرضا جر نفع، او اذا خصم له البائع جزءا من الثمن يجعله له ربحا، فيقع فى الزيادة عن قيمة القرض بسبب الأجل وهو ربا الفضل
- أم انه يكون هو البائع الاصلى فى هذا العقد، فيشترى السلعة من بائعها، ويبيعها على المشترى بالاجل، ولكن ظاهر الموضوع، يدل على انه لايحوز او يتملك السلعة، فيكون قد باع ماليس عنده
الحقيقة، دور هذا الوسيط، لا يشعر بالارتياح، فلابد من معرفة مقصد تدخله بين البائع والمشترى ودوره الفعلى، حتى ينبنى عليه رأيا فقهيا
،، والله اعلى واعلم
ـ[علام المرابط]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:33 م]ـ
للرفع للحاجة العاجلة ..
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:36 م]ـ
سبحان الله لازال الناس يتحايلون على الربا بطرق لم تخطر على البال ...
الظاهر أن هذه المعاملة حيلة على الربا ويمكن التأكد من ذلك بطريقتين:
الأولى: سؤال الموظفين الذين يعملون عند البايع عن مقدار المبلغ الذي استلمه البائع من الوسيط، لأنه في الغالب سيكون أقل من المبلغ المتفق عليه.
الثانية: السؤال عن ثمن السلعة عند الذين لا يتعاملون بهذه الطريقة , لأنك ستجد سعرها في الغالب أنقص.
فحينئذ تكون قد وقعت في الربا وأعنت عليه , والله أعلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/323)
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
ربما أحيد قليلاً عن الحالة المدكورة، إلى حالة اخرى وهي أن البائع يعلن للمشتري نفس الثمن للحاضر والمؤجل تقسيطاً، لكنه يخفض من ثمن الحاضر عند الاتفاق على البيع بطلب المشتري طبعاً وأحياناً يخبرك بهدا مقدماً أي يقول لك مثلاً السلعة بألف حاضراً او مؤجلاً غير أنك إن دفعت حاضراً تستفيد من التخفيض، والتخفيض غير محدد على حسب ما تتفقان، فما حكم هدا البيع
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:03 م]ـ
الأخ الكريم / علام المرابط
اعلم وفقك الله، ان المؤمن كيس فطن، ينبغى له ان لا ينخدع او يغتر بحيل اهل الربا، فليست العبرة فى المعاملة الذى ذكرت فى صحة العقد على الظاهر من حسن الالفاظ وصحة المبنى، ولكن العبرة فى مقصده وفى ما بُنى عليه، فقبل ان تحكم بان ظاهر المعاملة سليم غير سقيم، هلا عرفت الاسباب الحقيقة لدور هذا الوسيط، وما مدى استفادته، فالعلم الواقع المشاهد هو ان هذا الوسيط لا يبذل ماله للناس ابتغاء مرضات الله او انه يُقرض الناس دون ان يستفد من ذلك، وليس من سيرته انه من اهل البذل والعطاء، ولكن ابتغاؤه الاول هو الربح ليس الا، فاذا علمت ان عقد القرض هو من عقود الارفاق والاحسان، وان اى نفع يجره هذا القرض للمُقرض، يخرجه من صورته الى الصورة المحرمة وهى الربا، فانك فى هذه الحالى لا تحتاج لمفت يفتيك، فالمعاملة مشبوهة، وينبغى لكل مسلم ان يتقى الشبهات،، هذا على اقل تقدير اذا لم يتضح لك اصل هذه المعاملة الغير معلن، وهو الاعانة على الربا، والله اعلم بما خفى
، واليك هذه الفتوى من الشبكة الاسلامية:-
رقم الفتوى: 16625
عنوان الفتوى: سماسرة الربا تفننوا في صوره أيما تفنن
تاريخ الفتوى: 06 ربيع الأول 1423/ 18 - 05 - 2002
السؤال
كيف يمكن أن نعرف الربا في عصرنا هذا بالتفصيل و ما هو حكم الإسلام في البنوك الإسلامية وغيرها مع التوضيح بالأدلة وشكرا، وهل لي أن أعرف شيوخ الفتاوى.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماسرة الربا ومحترفيه في عصرنا هذا تفننوا فيه أيما تفنن، وكلما كشف أمرهم وافتضح في صورة منه أوحى إليهم الشيطان صورا منه أخرى، وألبسوها ثوباً جديداً وسموها باسم جديد، لذلك يصعب أن نعرفك على صوره الموجودة الآن بالتفصيل لكثرتها وتشعبها.
لكنها في مجملها تتفرع من أنواع الربا التي بينها الله تعالى في محكم كتابه، وفصلها رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته، ودوَّن ذلك وشرحه العلماء في مؤلفاتهم.
وعلى ذلك فالواجب على المسلم الحريص على سلامة دينه ونجاته في آخرته أن لا يُقْدِم على أمر لا يعلم حكم الله تعالى فيه، وأن يسأل العلماء الصلحاء الثقات، كما أمره ربه حيث قال (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النحل:43]، وما ارتاب في حكمه أو اشتبه عليه فليتركه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه الترمذي و النسائي.
وقوله - صلى الله عليه وسلم - "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ..... " متفق عليه.
وأما ما سألت عنه من حكم البنوك الإسلامية فراجع له الفتاوى التالية أرقامها:
4433 10305 3347 8114 14288 href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1122 ">1122.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
ربما أحيد قليلاً عن الحالة المدكورة، إلى حالة اخرى وهي أن البائع يعلن للمشتري نفس الثمن للحاضر والمؤجل تقسيطاً، لكنه يخفض من ثمن الحاضر عند الاتفاق على البيع بطلب المشتري طبعاً وأحياناً يخبرك بهدا مقدماً أي يقول لك مثلاً السلعة بألف حاضراً او مؤجلاً غير أنك إن دفعت حاضراً تستفيد من التخفيض، والتخفيض غير محدد على حسب ما تتفقان، فما حكم هدا البيع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اجابتك فى الفتوى التالية:-
الفهرس» فقه المعاملات» قضايا مالية معاصرة» البيع بالتقسيط (91)
رقم الفتوى: 40881
عنوان الفتوى: البيع المؤجل بسعر زائد عن البيع النقدي جائز
تاريخ الفتوى: 11 شوال 1424/ 06 - 12 - 2003
السؤال
أشتغل في تجارة المعدات الإعلامية، أريد معرفة حكم الشرع في البيع المؤجل وهل الزيادة في سعر المعدات مع الاتفاق المسبق يعتبر ربا أم لا كذلك هل التخفيض في سعر الآلة عند الدفع نقدا حلال أم حرام.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز البيع المؤجل بزيادة على سعر المبيع نقداً، كما في الفتوى رقم:
14295
كما يجوز تخفيض ثمن السلعة سواء كان مؤجلاً أو حالاً، لأنه من المسامحة والتسهيل في البيع بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى. رواه البخاري في صحيحه. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
رابط الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=40881&Option=FatwaId)(93/324)
هل وقت العشاء في التقويم متأخر؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:06 م]ـ
الكل يعلم ان وقت أذان الفجر متقدم في التقويم المطبوع والمعتمدعليه
عند الجميع حكومة وشعبا -!!
لكن يبقى السؤال هل وقت العشاء متأخر عن وقته الحقيقي كما سمعنا
اذا لا بد من التنبيه عليه كما في وقت الفجر فهو مفيد لمن أراد == الجمع الصوري= كالمستحاضة وغيرها
فانها لو اعتمدت على التقويم لخرج وقت المغرب وصلت الصلاتين جميعا في وقت العشاء!!
فهل من بحوث في ذلك؟
آمل من الاخوة التكرم بذلك والافادة
جزاكم الله خيرا
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:42 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك، هناك لجنة رسمية تبحث هذا الأمر الآن، ونحن لا نريد الخوض في هذا الأمر حتى يصدر التقرير الرسمي في ذلك، حتى لا نشوش على الناس ولا نتقدم أولي الأمر من العلماء والحكام.
وموضوع المسعى الجديد يقال فيه مثل ذلك، والله المستعان ومنه التوفيق
أسأل الله أن يوفق ولاة الأمر لما فيه الخير والصلاح
أخوك الوليد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
نعم هو متأخر كذلك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
الكل يعلم ان وقت أذان الفجر متقدم في التقويم المطبوع والمعتمدعليه
عند الجميع حكومة وشعبا -!!
ألا بعض لهذا الكل أبا العز يجهل ذلك.؟
ربَّما!!
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:11 م]ـ
يا إخوان خذوا بنصيحة أخيكم واتركوا الكلام في هذه الأمور
ـ[ابو لجين القضاعي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
نعم هو متأخر فعندما ترى تقويم التجمع الاسلامي بامريكا الشمالية (الاسنا) تجد ان اذان العشاء لهذا اليوم الساعة (25. 7) بينما في تقويم ام القرى (49. 7)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:19 م]ـ
وقت العشاء يدخل بانطاط الشمس تحت الأفق الغربي بـ 18 درجة قوسية , وهو يختلف من بلد إلى آخر، وكذلك وقت الفجر، أما تقويم أم القرى فليس بصحيح في الفجر كان أو في العشاء، ففي الفجر متقدمون درجة وهي ما بين 4 إلى 5 دقائق أما في العشاء فهم ثابتون على ساعة ونصف الساعة وهذا ليس بصحيح، وقد نبه على ذلك فضيل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:18 م]ـ
ذكر لنا أحد مشائخنا أن توقيت العشاء وضع باجتهاد من الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:23 ص]ـ
هو بين 12 إلى 15 درجة ... أما 18 درجة فخطأ
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:54 م]ـ
ذكر لنا أحد مشائخنا أن توقيت العشاء وضع باجتهاد من الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله
وهو كذالك، وبارك فيكم.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
هو بين 12 إلى 15 درجة ... أما 18 درجة فخطأ
الصحيح هو ماذكرناه وهو قول أهل الهيئة وبه قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه الممتع، فارجع إليه إن شِئت.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 08:43 م]ـ
كنت قد سألت أحد الفلكيين عن هذا فقال أن دخول وقت العشاء مابين ساعة وثلث ومابين ساعة وخمس وأربعون دقيقة ...
يعني قد ينقص عن التقويم (أم القرى) بعشر دقائق وقد يزيد عنه بنحو ربع ساعة .. هذا كلامه والله أعلم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:29 م]ـ
هذا الذي درسناه وهو أن وقتي الفجر والعشاء هو بانحطاط الشمس تحت الأفقين الشرقي والغربي بـ 18 درجة قوسيّة. وتختلف المدة من بلد إلى آخر، ومن وقت إلى آخر. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:14 م]ـ
الصحيح هو ماذكرناه وهو قول أهل الهيئة وبه قال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه الممتع، فارجع إليه إن شِئت.
هذا غلط وقد سبق التنبيه عليه مراراً في هذا المنتدى ونبهت عليه اللجنة المكلفة بمراقبة الفجر الحقيقي. انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81141
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:15 م]ـ
نعم هو متأخر فعندما ترى تقويم التجمع الاسلامي بامريكا الشمالية (الاسنا) تجد ان اذان العشاء لهذا اليوم الساعة (25. 7) بينما في تقويم ام القرى (49. 7)
تقويم إسنا هو أحدث التقاويم المشهورة وأقربها للصحة. والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:14 م]ـ
الاخوة الفضلاء
جزاكم الله خيرا على مروركم وتفضلكم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
هذا غلط وقد سبق التنبيه عليه مراراً في هذا المنتدى ونبهت عليه اللجنة المكلفة بمراقبة الفجر الحقيقي. انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81141
يبدو أن الأخ محمد الأمين يخلط بين الفجر الفلكي والفجر الملاحي، والأخير هو الـ 12 درجة وهو الذي تعتمده الملاحة البريطانية، فعليك ـ شخصيّاً أخي محمد الأمين ـ أن تراقب الفجر الصادق من مدينة بحرية بعيدة عن الضوء والأنوار، ثم انظر إلى خطي الطول والعرض للمدينة مع تاريخ اليوم والشهر الميلاديين أو تاريخ اليوم والشهر والسنة الهجرية ثم ائتني بالخبر، ودعك من اللجنة المكلفة فأهل مكة أدرى بشعابها، وكل بلد تختلف فيها المواقيت عن الأخرى، فإن توافقت بلدان في وقت أو وقتين فلازاماً أن يختلفا في الأوقات الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/325)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:54 م]ـ
كلا لم أخلط بين الاثنين
وقد راقبت بنفسي الشمس من مدينة بحرية
وهناك أكثر من لجنة في أكثر من بلد وقد وصلت إلى نفس النتيجة
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
هلاّ ويا حبّذا لو تذكر لي اسم المدينة وفي أيّ بلد هي مع ذكر التاريخ كاملاً، وجزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:36 م]ـ
وقت العشاء وضع احتياطاً للوقت الأصلي، لكي ينضبط، ولهذا عندنا في السعودية ساعة ونصف بين أذان المغرب والعشاء طوال العام صيفاً وشتاءً، ما عدا رمضان فإنه يزاد فيه نصف ساعة من أجل الإفطار وصلاة التراويح، ومن المعلوم من السنة أن تأخيره إلى ثلث الليل أفضل، فلهذا لا حرج في تأخيره شيئا يسيراً.
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:32 م]ـ
أذان العشاء متأخر نصف ساعة دائماً عن وقت دخوله لأن مابين أذان المغرب وأذان العشاء ساعة واحدة فقط أما في التقويم فالفرق بين الأذانين ساعة ونصف فيكون التأخير نصف ساعة
الأخ الوليد جزاك الله خيرا على حرصك ولكن اللجنة تدرس وقت طلوع الفجر فحسب فهو محل الإشكال أما وقت دخول العشاء فلا إشكال فيه وهو معلوم للناس بحمدالله
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبا هداية:
كيف ينضبط وقت العشاء وهو احتياطيٌّ في آنٍ واحد؟، ثم كيف تتفاوت المدة بين كل صلاتين إلا ما بين المغرب والعشاء تكون ثابتة بساعة ونصف هل هذا يُعقل؟ ثم إن الأدهى والأمر أنهم يجعلون المدة بين الوقتين في رمضان ساعتين.
أما قولك: (ومن المعلوم من السنة أن تأخيره إلى ثلث الليل أفضل، فهذا لا حرج في تأخيره شيئايسيراً (.
يا أخي أبا هداية: عن ماذا أنت تتكلم، موضوعنا هنا الأذان وليس عن الصلاة أما الصلاة فهذا موضوع آخر.
الأخ أبا ياسر الغامدي:
من أين لك هذه المعلومة وهي: (أنّ مابين أذان المغرب وأذان العشاء ساعة واحدة فقط)؟، ثم أنى لك أنّ دخول وقت العِشاء لا إشكال فيه؟؟؟ أرجو تصحيح معلوماتك قبل طرحها على الملأ، وكما يُقال: (ثبِّت عرشك ثم انقش)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
للتذكير فقط:
هلاّ ويا حبّذا يا أخ محمد الأمين لو تذكر لي اسم المدينة وفي أيّ بلد هي مع ذكر التاريخ كاملاً، وجزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:34 م]ـ
للرفع فقط
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
إليكم نتائج التقديرات المختلفة لهذا اليوم الجمعة 15 رجب 1429 الموافق 18/ 7/2008
عند مكة المكرمة
32.07 درجة عرضا
36.1 درجة طولا
298 مترا عن سطح البحر
1. أم القرى
الفجر 4:20 العشاء: 8:38
2. المجتمع الإسلامي في شمال أمريكيا
الفجر 4:40 العشاء: 8:14
3. رابطة العالم الإسلامي
الفجر 4:25 العشاء: 8:24
4. الإحصاءات المصرية
الفجر 4:15 العشاء: 8:29
5. جامعة العلوم الإسلامية كراتشي
الفجر 4:25 العشاء: 8:29
6. الزاوية الثابتة
الفجر 4:18 العشاء: 8:38
الإرتفاع عن سطح البحر يؤخذ بالحسبان في العشاء في أم القرى لكن في شمال أمريكيا يأخذونه في الحسبان للمغرب والفجر وليس للعشاء
أنا أعرف أن التقوم الهجري المذكور مخالف لما هو في التقاويم المطبوعة لكن هكذا يقول برنامجي "هجرة"
http://hijra.ojuba.org
وحتى الآن لا يوجد ما يدعوني أن أظن أن النتيجة غير صحيحة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:40 م]ـ
الإرتفاع عن سطح البحر يؤخذ بالحسبان في العشاء في أم القرى لكن في شمال أمريكيا يأخذونه في الحسبان للمغرب والفجر وليس للعشاء
ما مصدر هذه المعلومة؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
إلى الأخ محمد الأمين مشكورا.
للتذكير فقط:
هلاّ ويا حبّذا يا أخ محمد الأمين لو تذكر لي اسم المدينة وفي أيّ بلد هي مع ذكر التاريخ كاملاً، وجزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:58 ص]ـ
ما مصدر هذه المعلومة؟ بكل بساطة لأني أنا من عمل ذاك البرنامج!
http://www.cltb.net/ar/articles/prayer.html
والبرنامج الذي يعمل على إعداده
كيف عرفت ذلك. قمت بتغيير الارتفاع عن سطح البحر من القيمة الحقيقية إلى صفر ثم قمت بزادته إلى 1000 وملاحظة النتائج في كل خوارزمية بشكل منفصل
الصورة المرفقة توضح أن وقت العشاء لا يزال كما هو مع أن الارتفاع عن سطح البحر أصبح 1000
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58269&stc=1&d=1216414355
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:37 ص]ـ
إذاً فأنت تقصد برنامجاً محدداً وليس تقويم إسنا
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
لم أفهم ما هو تقويم إسنا
بالنسبة للتقوم فهو شيء آخر فلندعه لموضوع آخر في الملتقى
اما المشكلة في تحديد وقت صلاة العشاء فأنا لم أكتب أي من تلك الخوارزميات! لاحظ الصورة المرفقة هناك خيار تحدد له الخوارمزية وهو يعطيك النتيجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/326)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
كنت أظن أن كون تقويم أم القرى متأخرا في وقت العشاء من المسلمات عند كل الناس أو طلبة العلم على الأقل حتى رأيت هذا الموضوع
النسيء الموجود في تقويم أم القرى في وقت العشاء ويزداد في رمضان من الجنايات على الدين والصلاة
ومن المؤسف أن يستمر هذه السنوات الطويلة ويعتمد الناس عليه.
قد يقول قائل: إن التأخير لا يضر.
قأقول إن نهاية وقت المغرب مرتبط بأول وقت العشاء، فإذا كان وقت العشاء يدخل الساعة 8 فيجوز تأخير صلاة المغرب إلى الساعة 8 ويؤدي هذا إلى تأخير الناس للصلاة وإخراجها عن وقتها ظنا منهم أن الوقت باق ويترتب عليه مسائل فقهية وقضايا أخرى لكن المذكور أخطرها.
والمتعين أن يوضع أول الوقت الحقيقي في التقويم،
والله المستعان.
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
اخي ارجو منك الدخول علي هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183719
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:04 م]ـ
للتذكير فقط:
هلاّ ويا حبّذا يا أخ محمد الأمين لو تذكر لي اسم المدينة وفي أيّ بلد هي مع ذكر التاريخ كاملاً، وجزاك الله خيراً وبارك فيك.
للتوضيح، كلام الشيخ محمد الأمين هو الصحيح والشيخ له باع في هذا الموضوع.
لقد قمت يا أخي بخلط الفهم أو تم تدريسك خطأ: وجود الشمس على مقدار 18 درجة تحت الأفق اسمها Zodiacal Twilight وهي الشفق الفلكي. أما الشفق الملاحي Nautical Twilight فهو على 12 درجة.
الشفق الفلكي أو الفجر الكاذب هو رؤية انعكاس ضوء الشمس على البحار والصحارى اللامعة في السماء الشرقية، فالضوء ينعكس بشدة على سطح الماء والتضاريس اللامعة مثل رمال الصحراء أو الثلوج بسبب الزاوية المنفرجة لوقوعه، فيضيء السماء ما بعده ويلاحظه الناس في الليل المتأخر، ولأنه ضوء منعكس وضعيف يرى الناس فقط مساحة طويلة عمودية ولا يصل الضوء المتناثر على الأنحاء الأخرى. أما الفجر الصادق هو أن ترى في الأفق الشرقي السماء التي تضيئها الشمس مباشرة، ولذا فالضوء عرضي وترى السماء كلها من الشمال إلى الجنوب تضيء.
أثبتت القياسات أن الفجر الصادق يحدث عندما تكون الشمس بين 12 و15 درجة، والمتوسط الذي أكدت عليه الدراسة التالية أنه يدخل فيها الفجر هو 14,6 درجة، كما قال لك الشيخ محمد الأمين:
"في الآونة الآخيرة شكلت لجنة في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية بدراسةهذا الموضوع، وكان الباحث الرئيسي في مشروع دراسة الشفق (الفجر الصادق) هو:
الدكتور زكي بن عبدالرحمن المصطفى.
والمشاركون في البحث هم:
د. أيمن بن سعيد كردي (أستاذ علم الفلك المساعد
عبدالعزيز بن سلطان المرمش (باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
معتز بن نائل كردي (باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان (ممثل رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الشيخ محمد بن سعد الخرجي (رئيس كتابة عدل الأولى بالرياض، ممثل وزارة العدل.
الشيخ عبدالرحمن بن غنام الغنام (وكيل الوزارة المساعد لشؤون الدعوة والإرشاد، ممثل وزارة الشؤون الإسلامية
صالح بن عثمان الصالح (متعاون)
ملخص لمنهجية البحث:
تمت الدراسة في منطقة مظلمة بعيدا عن أضواء مدينة الرياض على بعد 170 كم لضمانالبعد عن الملوثات الضوئية ولقد تم الرصد لمدة يومين من كل شهر في فترتين مسائيتينبعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء وبعد منتصف الليل إلى بعد شروق الشمس وذلكلضمان تغطية كافة فصول السنة وما يحدث فيها من تقلبات جوية تؤثر على الرصد وبالتاليتؤثر على دالة الشفق.
ولقد قام فريق البحث برصد شرعي يعتمد على مشاهدات أعضاء اللجنة ولقد اتبعت عدةأساليب في ذلك لتأكيد دقة النتائج التي يتم الحصول عليها، ولقد كانت بداية الرصد أنيتم الرصد والتدوين بشكل جماعي، وخشية في أن يكون هناك تأثير من بعض الراصدين علىالآخر تم استخدام الرصد الفردي المتفرق والمتباعد، ومن ثم تمت المقارنة بين نتائجالرصد والتي أعطت مؤشرا على دقة الرصد وعلى توافق في عملية تحديد الشفق وذلك عنطريق الوصف. ولقد اتبع في الرصد الفردي بأن يعطى كل راصد شنطة تحتوي على ساعةمعيارية مختلفة عن التوقيت الفعلي ومعروف فرقها عن التوقيت الحقيقي - التوقيت فيهذه الساعات مختلف وغير مطابق للآخرين -. ومن ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/327)
يقوم كل راصد بتدوين المشاهدات فيملف خاص يسلم للمبرمج بعد انتهاء عملية الرصد. وتم الاستعانة بعدد من الأجهزةالمساعدة من آلات التصوير عالية الدقة وأجهزة المساحة الجغرافية G.p.S.
بيانات الرصد والنتائج
تم جمع جميع الأرصاد لكل شهر على حده، ومن ثم تم أخذ المتوسط الشهري للأرصاد، ولقد روعي في ذلك إتفاق أغلبية الراصدين في رؤية الفجر، وذلك لغرض التحقق منبدايته، ومن ثم الأخذ بمتوسط المتوسطات الشهرية، وهي النتيجة التي تحدد وقت بدايةالفجر في منطقة الدراسة وهي 14،6 درجة +0،3 درجة، حيث كانت أعلى قيمة 15،1 درجة، وأقل قيمة 14،. درجة.
وتعتبر هذه النتيجة أول نتيجة تتحقق علميا لدراسة الفجر.
ثم ذكروا الخلاصة، فقالوا:
من خلال الرصد الميداني لمدة عام كامل لتحديد بداية الفجر الصادق) الشفق الشرعي (في منطقة الرصد تبين أنه ينضبط باستخدام المعيار الفلكي عندما تكون الشمس تحتالأفق بمقدار 14,6 درجة قوسية وانحراف معياري بمقدار 0,3 درجة قوسية.
قلت: يعني قرابة 21 دقيقة عن تقويم أم القرى. تزيد قليلا أو تنقص.
وقد أكدت اللجنة أنها لم تجد أساسا مكتوبا لتقويم أم القرى - بعد البحثوالإستقصاء -، وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقا الدكتور/ فضل نور، الذي أفادبأنه أعد التقويم بناء على ما ظهر له وليس لديه أى أساس مكتوب، ومن خلال الحديث معهومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق، حيث أعد التقويمعلى أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب، أى على درجة 18، وبعد عشر سنوات قدمه إلى درجة 19 احتياطا .... وقد تم إعداد محضر مفصل لمقابلته) اه، مشروع دراسة الشفق (ص10).
بل أكد لي فضيلة الشيخ الدكتور سعد الخثلان - الذي هو ممثل رئاسة إدارة البحوثالعلمية والإفتاء - بأن الذي أعد التقويم أخبره بأنه أعد التقويم على 19 درجة، وبدون النظر إلى التحقق من الفجر الصادق، وأبدى رغبته في إعادة النظر في هذاالتقويم ما دام أنه ثبت خطؤه.
وقد ظهر للجنة بعد البحث والاستقصاء ان سبب الإشكالية في التقويم هو اشتباهالفجر الكاذب بالفجر الصادق عند من قام بإعداده.
وأؤكد مرة أخرى ان أمر الفجر ليس كالهلال يُتراءى، ولا يراه الا حديد البصر أوبالمراصد ......
بل ان الفجر مما يشترك في رؤيته الجميع، فيراه الكبير والصغير والعالم والجاهل، بل حتى البدوي في باديته وبين غنمه فهو لا يعتمد الا على الرؤية البصرية."
الرابط وللأخ نور الدين هاني كل شكر وتقدير عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1105272&postcount=14
ـ[نورالدين هاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:07 م]ـ
وعن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة – أو قال: يؤخرون الصلاة – عن وقتها؟ قلت: فما تأمرني؟ قال: " صلى الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم، فصل، فإنها لك نافة.
رواه مسلم.(93/328)
هل يمكن الاستدلال بحديث عن أمر مستقبلي في الأحكام؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
متى يمكن الإستدلال بحديث عن شيء مستقبلي في الأحكام
مثلا حديث الضعينة واستدلال البعض به على جواز سفر المرأة بدون محرم (وقد اجاب عليه بعض الإخوة ولكن بحثت عن الموضوع ولم اجده)
والحديث التالي هل يمكن الإستدلال به (وهو أمر مستقبلي) على جواز الإستعانة بالمشركين على المشركين؟
هذا الحديث:
قالَ جُبَيْرٌ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ذِي مِخْبَرٍ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْنَاهُ فَسَأَلَهُ جُبَيْرٌ عَنْ الْهُدْنَةِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا فَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ فَتُنْصَرُونَ وَتَغْنَمُونَ وَتَسْلَمُونَ ثُمَّ تَرْجِعُونَ حَتَّى تَنْزِلُوا بِمَرْجٍ ذِي تُلُولٍ فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ غَلَبَ الصَّلِيبُ فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقُّهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ لِلْمَلْحَمَةِ
وربما هناك أمثلة أخرى لا تحضرني الآن ولكن السؤال عام
هل يمكن الإستدلال بمثل هذه الأحاديث أم لا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:02 ص]ـ
اخي لايجوز اخذ الاحكام من احاديث الاخبار هذا سمعته من الشيخ عمر بن محمود فرج الله همه الا اذا كان في الحديث حكم شرعي. مثلا حديث نحن امة امية الشهر عندنا هكذا وهكذا .... الحديث لايدل على حرمة القراءة. وحديث أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان لايدل على حرمة البناء العالي. ومن احاديث الاخبار التي فيها حكم وهو النهي مثلا حديث (سيأتى زمن على أمتى يتبعون من كان قبلهم شبرا بشبر حتى اذا دخلواجحر ضب دخلوا وراءهم) .. قيل (من يارسول الله ... اليهود و النصارى؟) .. قال (فمن؟.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:35 ص]ـ
سألت احد مشايخي فقال ان بعضها يستدل بها لكنه لم يعطيني تفصيلا لأنه كان مشغولا وقتها
وهو مشغول لفترة عدة اسابيع بسبب مؤتمر يتجهز له وضاعت محاضرته التي كان يعمل عليها فاصبح الوقت عليه اضيق
فقلت لعلي استفيد منكم الآن إلى ان ينتهي من العمل الذي عليه
فأرجو من الإخوة طلبة العلم والمشايخ إفادتنا في هذه المسألة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:52 م]ـ
اخي لايجوز اخذ الاحكام من احاديث الاخبار
هذا سمعته من الشيخ عمر بن محمود فرج الله همه
الا اذا كان في الحديث حكم شرعي.
مثلا حديث نحن امة امية الشهر عندنا هكذا وهكذا ....
الحديث لايدل على حرمة القراءة.
وحديث أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان لايدل على حرمة البناء العالي. ومن احاديث الاخبار التي فيها حكم وهو النهي مثلا حديث (سيأتى زمن على أمتى يتبعون من كان قبلهم شبرا بشبر حتى اذا دخلواجحر ضب دخلوا وراءهم) .. قيل (من يارسول الله ... اليهود و النصارى؟) .. قال (فمن؟.
يا إخواني هذه المسائل لا ينبغي لطالب العلم أن يتسارع بالكلام فيها
إنما يتكلم فيها العلماء
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:00 م]ـ
اخي ابو القاسم المصري هذا كلام الشيخ عمر وليس كلامي.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:18 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين
هل يؤخذ من قوله: يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى إقراره بالحمى؟
والجواب: أن هذا من باب الإخبار والوقوع، ولايدل على حكم شرعي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر الأشياء لوقوعها لا لبيان حكمها.
____________________________
ما زلت أنتظر جوابا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:05 ص]ـ
لا تزال المسألة غير واضحة
أحتاج لمزيد من التفصيل والتوضيح مع الأمثلة
أحسن الله إليكم
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:25 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين
هل يؤخذ من قوله: يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى إقراره بالحمى؟
والجواب: أن هذا من باب الإخبار والوقوع، ولايدل على حكم شرعي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر الأشياء لوقوعها لا لبيان حكمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/329)
حديث الدجال الذي رواه مسلم، وفيه: ((قُلْنَا: (يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا لَبْثُهُ فِى الأَرْضِ؟) قَالَ: «أَرْبَعُونَ يَوْمًا: يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ». قُلْنَا: (يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِى كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ؟) قَالَ: «لاَ، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ»)).
سئل "العثيمين" أنه: في بعض البلاد يقصر النهار أو الليل، وأحياناً تمر أشهر كلها نهار، أو أنها كلها ليل فكيف تكون الصلاة والحال هذه؟
فقال: (الصلاة في هذه الحالة يُقدر لها، وقد أورد هذا الإشكال على رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- حين أخبر أن الدجال يُبعث، فيبقى في الأرض أربعين يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة -أي: كأسبوع- وباقي أيامه كالأيام المعتادة، قال الصحابة: (يا رسول الله! اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم واحد؟)، قال: «اقدروا له قدره»، أي: لا يكفينا فيه صلاة يوم واحد، كم يكفينا فيه صلاة؟ صلاة سنة، وهو يوم واحد، لكنه طويل. إذًا: البلاد التي يكون فيها الليل طويلاً يزيد على أربعة وعشرين ساعة أو النهار يقدر له قدرها، والآن التقدير والحمد لله موجود، أي: سهل، يقدر بالساعات).
سئل "السيوطي" في الأسئلة المائة:
من عندهم لم تغب شمسُ النهار سوى ** قدر الصلاة ويبدو الفجر في الحين
والصوم وافي فإن صلوا يفوتهم ** من العشا ما به يقووا لفرضين
أيأكلون ويقضوا فرض مغربهم ** وحكمهم في العشا، ماذا أجيبوني
فقال: (ان "البرهان الفزاري" أفتى بوجوب صلاة العشاء والحالة هذه.
وأفتى معاصروه بأنها لا تجب عليهم، لعدم سبب الوجوب في حقهم وهو الوقت.
ويؤيد الأول: الحديث الوارد في أيام الدجال حيث قال فيه: «اقدروا له قدره»
قال "الزركشي" في "الخادم": (وعلى هذا يُحكم لهم في "رمضان" بأنهم يأكلون بالليل إلى وقت طلوع الفجر في أقرب البلاد إليهم، ثم يمسكون ويفطرون بالنهار كذلك قبل غروب الشمس إذا غربت عند غيرهم، كما يأكل المسلمون ويصومون في أيام الدجال)).
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
الحديث المتفق عليه: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللَّهِ».
أُخذ منه حجية الإجماع ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: هل لكم من أنماط؟ قلت وأنى يكون لنا الأنماط! قال: أما إنه سيكون لكم الأنماط فأنا أقول لها ـ يعني امرأته ـ أخري عني أنماطك. فتقول: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: إنها ستكون لكم الأنماط؟ فأدعها
ذكر العلماء أن الرخصة في ستر الجدران بالستائر مأخوذة من هذا الحديث.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:30 ص]ـ
ذكر العلماء أن الرخصة في ستر الجدران بالستائر مأخوذة من هذا الحديث.
لم يتبين لي وجه الدلالة على الرخصة من هذا الحديث
فهل تتفضلون ببيانه؟
هل الأنماط خاصة بستر الجدران؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:37 ص]ـ
لم يتبين لي وجه الدلالة على الرخصة من هذا الحديث
فهل تتفضلون ببيانه؟
هل الأنماط خاصة بستر الجدران؟
فرج الله كربتك أخي أبا سلمى.
الأنماط جمع نمط وهو بساط فيه تصاوير كانوا يفترشونه وربما زينوا به الجدران وفي الصحيح أن عائشة رضي الله عنها قالت: (
خرج في غَزاة، فأخذت نَمَطا، فلما قدم فرأى النمط عرفتُ الكراهية في وجهه، فجذبه حتى هتكه - أو قطعه - وقال: إِن الله لم يأمرنا أَن نَكْسُوَ الحجارة والطين)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
آمين وإياك يا أبا العلياء
الذي لم افهمه في هذا الحديث هو
انها - رضي الله عنها - قالت انها سترت بالنمط على الباب
وفي آخر الحديث جاء النهي عن كسو الحجارة والطين!!
*****
3933 - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَبِي الْحُبَابِ مَوْلَى بَنِي النَّجَّارِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَمَاثِيلُ
قَالَ فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا يُخْبِرُنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَمَاثِيلُ فَهَلْ سَمِعْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ ذَلِكَ فَقَالَتْ لَا وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكُمْ مَا رَأَيْتُهُ فَعَلَ رَأَيْتُهُ خَرَجَ فِي غَزَاتِهِ فَأَخَذْتُ نَمَطًا فَسَتَرْتُهُ عَلَى الْبَابِ فَلَمَّا قَدِمَ فَرَأَى النَّمَطَ عَرَفْتُ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ فَجَذَبَهُ حَتَّى هَتَكَهُ أَوْ قَطَعَهُ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ قَالَتْ فَقَطَعْنَا مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.
رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/330)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:19 م]ـ
لمزيد من الفائدة في الموضوع
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
الذي لم افهمه في هذا الحديث هو
انها - رضي الله عنها - قالت انها سترت بالنمط على الباب
وفي آخر الحديث جاء النهي عن كسو الحجارة والطين!!
*****
3933 - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَبِي الْحُبَابِ مَوْلَى بَنِي النَّجَّارِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَمَاثِيلُ
قَالَ فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا يُخْبِرُنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَمَاثِيلُ فَهَلْ سَمِعْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ ذَلِكَ فَقَالَتْ لَا وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكُمْ مَا رَأَيْتُهُ فَعَلَ رَأَيْتُهُ خَرَجَ فِي غَزَاتِهِ فَأَخَذْتُ نَمَطًا فَسَتَرْتُهُ عَلَى الْبَابِ فَلَمَّا قَدِمَ فَرَأَى النَّمَطَ عَرَفْتُ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ فَجَذَبَهُ حَتَّى هَتَكَهُ أَوْ قَطَعَهُ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ قَالَتْ فَقَطَعْنَا مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.
رواه مسلم
أما أنا فلا أجد موضع الاشكال. فليتك تبينه.(93/331)
الذباب البشري
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
الذباب البشري
ذهبت مصطحباً أسرتي في أحد الأيام إلى إحدى الحدائق القريبة، حديقةٌ كبيرةٌ، جميلةٌ غنَّاء لها رونقٌ خاص، ممتدة الأطراف، جميلة الإعداد، رائعةُ التصميم، نظيفةُ الساحات، عفيفة المرافق، متوفر فيها سبل الراحة و الاستجمام .....
كان ذلك كله في الربيع في جو المساء وصفاء السماء.الذي يشدو فيه الكاتب للكتابة كما يشدو الطيرُ مغرداً في صباحه ...
كل ذلك و عندك أنيسك يؤانسك وسميرك يسامرك و حولك الأطفال يلعبون .. بفرح ومرح وانبساط من غير كدر يكدر عليهم عبثَ الطفولة .. كفراش في جنة ٍ .. غنية الأزهار متعددة الأنهار ... خالية من كل مهذار ...
والناس من حولك يمشون ويجلسون ويتسامرون كأنهم في يوم عيد لم يروا قبله أعياد!!
لم أبالغ فيما وصفت ولكن هكذا رأيت وشعرت و أحسست وهكذا كان كل هذا
ولكن لكل نعمة ما ينغصها و يُذهبُ بريقها ويُكدر صفوها ويقتل سرورها
و هذا هو الكدر البشري ... بل الذباب البشري!!
فعندما يفقد الإنسان عقله ويتخلى عن جوهره ومكنونه يكون حشرة بغريزته كما كان بشراً بعقله وفضله وجوهره ... رأيت ذلك الذباب البشري يلتفُّ حول تلكم الفتيات!!
بناتٌ بعمر الورد، يسرن سير المها و يتغنجن كتغنج العروس في يوم زفافها، و أريج عطرهنَّ نافذ منتشر كشذى عطر فلة ممتدة من سماء إلى سماء ومن أرض إلى أرض ...
مبرقعات الوجوه .. مظهرات سحر العيون .. التي تسحر الناسك وتفسد الراهب وتفتن المحصن وتقتل العاهر، يتمايلن بدلال و تسكع حول محلهن لا يجاوزنه، كأنهن محبوسات فيه كحبس المها في قفص الصياد .. ومن حولهن ذلك الذباب البشري المسمى زوراً وبهتاناً بشباب الأمة ... تعست وانتكست أمة هذا جلُّ شبابها!!
يقدمون لهن قرابين العشق والشوق يحتالون عليهن ليجلبونهن إلى وكر الموت ليذبحن كما تذبح الضحية الغافلة ...... من غير حراك ..
فتارة يقدمون الابتسامات الماكرة .. التي تقول في مكرها:
هلمِ هلمِ ... أيتها المغفلة .. إلى مقصلة الشرف و الفضيلة .. وتارة يرمون بأرقام هواتفهم تحت أقدامهن متسكعين ماكرين كما الذئب يمكر للضحية .. ينتظرون وثبتهم الذهبية للفوز بمتعة زمنية .. وكل ذلك من كلا الطرفين فارغاً من الحياء .. نازعاً ثوب العفة
وكأن المكان خالياً من كل إنس وجان، وكأن العفاف مات وصُلي عليه .. هكذا ذباب إن زاد وتمادى .. ضاعت كل فضيلة، وذاعت كل رذيلة، وقام سوق الخطيئة .. وساور العار أصحاب المتعة الدنيئة .. فكلاهما متمتعُ ببيع الحياء والحشمة والفضيلة!!
ولكن هناك ذئب و شاة .. فعند وقوع الواقعة يهرب الذئب متنكراً لشنيع فعلهً .. وتبقى الشاة ملطخةً بدماء الخطيئة .. فلا هي حية تعيش وتستأنس بأنس الحياة ولا هي التي ماتت وارتاحت من تبعات العار ... عارُ تعجز عن غسله البحار!!
فيا فتاة الإسلام ... كوني درة مصونة وجوهرة مكنونة .. كجواهر الياقوت لا يمسهن إلا من كان أهلٌ لهن .. بحقهن .. فارتفعي يا أُخيَّ عن سفاسف الأخلاق ..
و أما قول الزور الذي يقال لكن .. من تنهد محب، وشوق عاشق، وأشجان متيم فما هذا إلا كطُعم الغزال الذي يقدم لها حين اقترابها من فخ الاصطياد ...
فالحذر الحذر قبل الندم!! .. ويا شباب الإسلام ...
تمهلوا قبل غزوكم لتلكم الحسناوات .. فإنهن لكم أخوات!!
كأخواتكم اللاتي في بيوتكم وتخافون عليهن من هبَّات النسيم .. فالله .. الله .. بهن
فإياكم و أعراض المسلمين فكما توقعون بهن كذلك يوقع بمن عندكم .. منهن ...
فلا تفعلوا ما لا ترضون أن يفعل بكم .. حتى لا يقال لكم بأنكم ذباب بني البشر!!
هذا ما رأينا وهذا ما كدَّر خواطرنا و ألهب غيرتنا و آسف مشاعرنا
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كتبه:
خالد محمود الحماد(93/332)
التسوك أثناء الخطبة .. هل هناك دليل على المنع؟
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك دليل يمكن أن يستدل به على المنع من التسوك أثناء الخطبة؟
وإذا قيل بالمنع فهل هو للتحريم؟
مع العلم أني اطلعت على فتوى لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله يمنع من التسوك أثناء الخطبة, والسؤال هنا عن الدليل الذي يمكن أن يستدل به على المنع مع أقوال أهل العلم في المسألة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:36 ص]ـ
كره أهل العلم التسوك أثناء الخطبة قياسا على الانشغال بالحصى الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مسه أثناء الخطبة فقال: "ومن مس الحصى فقد لغا". رواه مسلم.
قال الإمام النووي: (فيه النهي عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في حال الخطبة)(93/333)
شم النسيم - نشأته، حقيقته، حكمه
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:52 ص]ـ
شم النسيم
المفتي
عطية صقر.
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
يحتفل المصريون بيوم شم النسيم، فما هو أصل هذا الاحتفال، وما رأى الدين فيه؟
الجواب
النسيم هو الريح الطيبة، وشمه يعنى استنشاقه، وهل استنشاق الريح الطيبة له موسم معين حتى يتخذه الناس عيدا يخرجون فيه إلى الحدائق والمزارع، ويتمتعون بالهواء الطلق والمناظر الطبيعية البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معين؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتى:
كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التى تتصل بمواسمها، والتى ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التى حددوها باثنى عشر شهرا ثلاثة فصول، كل منها أربعة أشهر، وهى فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذى كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن.
وكذلك العيد الذى سمى فى العصر القبطى بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به فى الاعتدال الربيعى عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700 ق. م وذلك فى يوم 27 برمودة، الذى مات فيه الإِله "ست" إله الشر وانتصر عليه إله الخير. وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.
وكان من عادتهم فى شم النسيم الاستيقاظ مبكرين، والذهاب إلى النيل للشرب منه وحمل مائه لغسل أراضى بيوتهم التى يزينون جدرانها بالزهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا كالملوخية والملانة والخس، ويتناولون الأسماك المملحة التى كانت تصاد من بحر يوسف وتملح فى مدينة "كانوس" وهى أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون البصل، ويعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.
وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذى هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا خرافة آمنوا بها وحرصوا على تخليد ذكراها. لقد قال الباحثون:
إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة فى علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبى معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإِله الموت "سكر" فشفى. وكان ذلك فى بداية الربيع، ففرح الأهالى بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "ندَّاهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتا يعلق عليه البصل "محمد صالح -الأهرام: 30/ 4/1962م.
ثم حدث فى التاريخ المصرى حادثان، أولهما يتصل باليهود والثانى بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرا من عادات المصريين، شأن الكاره الذى يريد أن يتملص من الماضى البغيض وآثاره. لكن العادات القديمة لا يمكن التخلص منها نهائيا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا فى ذلك تقويمهم وشهورهم.
فالاحتفال بالربيع كان معروفا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والأشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والأشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر" إلهة الربيع.
وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/334)
وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذى نقل إلى العربية باسم "عيد الفصح" وهو الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذى تصومونه"؟ قالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. وفى رواية فنحن نصومه تعظيما له.
غير أن اليهود جعلوا موعدا غير الذى كان عند الفراعنة، فحددوا له يوم البدر الذى يحل فى الاعتدال الربيعى أو يعقبه مباشرة.
ولما ظهرت المسيحية فى الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صلب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 من أبريل سنة 30 ميلادية، الذى يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه صلب فى هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب فى يوم الأحد التالى، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب فى يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذى قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذى يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف فى "نيقية" سنة 325 ميلادية وقرر توحيد العيد، على أن يكون فى أول أحد بعد أول بدر يقع فى الاعتدال الربيعى أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعى وقتذاك فكان بناء على حسابهم فى يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة فى أول أحد بعد أول بدر وبعد هذا التاريخ أطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحى تمييزا له عن عيد الفصح اليهودى.
هذا ما كان عند اليهود وتأثر المسيحيين به فى عيد الفصح. أما الأقباط وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم لا يستطيعون التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يوما مباركا بدأت فيه الخليقة، وبشَّر فيه جبريل مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذى تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا فى يوم الجمعة "صحيح مسلم بشرح النووى" ج 6 ص 142".
فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميا باعتباره عيد الربيع، ودينيا باعتباره عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية. وكان الأقباط يصومون أربعين يوما لذكرى الأربعين التى صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإِسكندرى ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر " 188 - 234 م " إلى ما قبل عيد القيامة مباشرة، وأدمج فى هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة وخمسين يوما، وهو الصوم الكبير، وعمَّ ذلك فى أيام مجمع نيقيه " 325 م " وبهذا أصبح عيد الربيع يقع فى أيام الصوم إن لم يكن فى أسبوع الآلام، فحرم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة فى تناول ما لذ وطاب من الطعام والشراب، ولما عز عليهم ترك ما درجوا عليه زمنا طويلا تخلصوا من هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيا فى موضعه، والثانى عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم الحرية فى تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالى لعيد القيامة مباشرة، ويسمى كنسيًّا "اثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل فى أول شهر مايو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/335)
من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدا فرعونيا قوميا يتصل بالزراعة جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حدد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسى والتقويم القمرى معا، ذلك أن الاعتدال الربيعى مرتبط بالتقويم الشمسى، والبدر مرتبط بالتقويم القمرى، وبينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببا فى اختلاف موعده من عام لآخر، وفى زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليوليانى إلى التقويم الجريجورى. وبيان ذلك: أن التقويم القمرى كان شائعا فى الدولة الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويما شمسيا، قدر فيه السنة ب 25، 365 يوما، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميا فى عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسمى بالتقويم اليوليانى، واستمر العمل به حتى سنة 1582 م حيث لاحظ الفلكيون فى عهد بابا روما جريجوريوس الثالث عشر خطأ فى الحساب الشمسى، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقى هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يوما فى كل 128 عاما، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582 م وهو التقويم المعروف بالجريجورى السائد الآن. وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284 م الذى استشهد فيه كثيرون أيام " دقلديانوس" جعلوه قائما على الحساب اليوليانى الشمسى، لكن ربطوه دينيا بالتقويم القمرى، وقد بنى على قاعدة وضعها الفلكى "متيون" فى القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرا قمريا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادى. وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس الكرام، وساعده فى ذلك الفلكى المصرى بطليموس.
وبهذا يحدد عيد القيامة "الذى يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالى للقمر الكامل "البدر" الذى يلى الاعتدال الربيعى مباشرة. وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمرى لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو المسمى بحساب الألقطى" وطبقوه على التقويم الرومانى اليوليانى، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها التقويم القبطى، واستمر ذلك حتى سنة 1582 م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجورى. ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.
أستمحيك عفوا أيها القارئ الكريم إذْ أتعبتك بذكر تطورات التقويم وتغير مواعيد الأعياد، إذ قد لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفى فى مجلة الثقافة "عدد 121" لسنتها الثالثة فى 22/ 4 / 1941 م ومن منشورات بالصحف: الجمهورية 15/ 4/1985، الأهرام 20/ 4/1987، 11/ 4 /1988 فإنى قصدت بذلك أن تعرف أن عيد الربيع الحقيقى ثابت فى موعده كل عام، لارتباطه بالتقويم الشمسى. أما عيد شم النسيم فإنه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسى على الدورة القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودا أيام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس فيه على أكل البيض والأسماك المملحة، وذلك ناشىء من تحريمها عليهم فى الصوم الذى يمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشىء منه، وحرصوا على تلوين البيض بالأحمر، ولعل ذلك لأنه رمز إلى دم المسيح على ما يعتقدون وقد تفنن الناس فى البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة فى التاريخ.
فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنرى الثانى التى بعث بها إلى "ديانادى بواتييه" فكانت علبة صدف على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين، كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة "دى لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمنها قطعة خشب من الصليب الذى صلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته "مدام دى بارى" بيضة حقيقية من بيض الدجاج مكسوة بطبقة رقيقة من الذهب، وهى التى قال فيها الماركيز "بوفلر" لو أنها أكلت لوجب حفظ قشرتها "مهندس/ محمد حسن سعد - الأهرام 25 من أبريل 1938.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/336)
وقيصر روسيا "الإِسكندر الثالث" كلف الصائغ "كارل فابرج" بصناعة بيضة لزوجته 1884 م، استمر فى صنعها ستة أشهر كانت محلاة بالعقيق والياقوت، وبياضها من الفضة وصفارها من الذهب، وفى كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتها الثورة الشيوعية 1917 م.
وبعد، فهذا هو عيد شم النسيم، الذى كان قوميا ثم صار دينيا، فما حكم احتفال المسلمين به؟ لا شك أن التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر مباح ما دام فى الإِطار المشروع، الذى لا ترتكب فيه معصية ولا تنتهك حرمة ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحرِّموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} المائدة: 87 وقال {قل من حرَّم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق} الأعراف: 32.
لكن هل للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز فى غيره، وهل لا يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟ هذا ما نحب أن نلفت الأنظار إليه. إن الإِسلام يريد من المسلم أن يكون فى تصرفه على وعى صحيح وبُعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حيث يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغى أن يكون كما قال الحديث " إمَّعة " يقول: إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن يجب أن يوطِّن نفسه على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسىء إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مبال بما يوجه إليه من نقد أو استهزاء، والنبى صلى الله عليه وسلم نهانا عن التقليد الذى من هذا النوع فقال "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" رواه البخارى ومسلم.
فلماذا نحرص على شم النسيم فى هذا اليوم بعينه والنسيم موجود فى كل يوم؟ إنه لا يعدو أن يكون يوما عاديًّا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهى ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين، حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.
ولماذا نحرص على طعام بعينه فى هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود فى كل وقت، وقد يكون فى هذا اليوم أردأ منه فى غيره أو أغلى ثمنا.
إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة فى الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرها دين ولا عقل سليم، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول " من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه اللّه مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكَّله اللّه إلى الناس " رواه الترمذى ورواه بمعناه ابن حبان فى صحيحه
وبالله التوفيق
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:56 ص]ـ
رقم الفتوى 8762 المولد النبوي، ويوم شم النسيم نشأتهما .. حقيقتهما .. حكمهما
تاريخ الفتوى: 28 ربيع الأول 1422
السؤال
لماذا يكون المولد النبوي دائما يوم الاثنين وعيد شم النسيم دائما يوم الاثنين أيضا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قبل الجواب عن استفسارك الخاص بتصادف اجتماع عيد المولد وعيد شم النسيم في يوم واحد هو يوم الاثنين، لا بد من بيان حقيقة عيد شم النسيم ونشأته، وحكم احتفال المسلمين به، وحقيقة المولد النبوي ونِشأته، وحكم الاحتفال به أيضاً.
أما عيد شم النسيم أو الربيع - كما يطلق عليه- فهو أحد أعياد مصر الفرعونية، وترجع بداية الاحتفال به بشكل رسمي إلى ما يقرب من 4700 عام (270) قبل الميلاد، وترجع تسمية "شم النسيم" إلى الكلمة الفرعونية (شمو) وهي كلمة هيروغليفية، ويرمز بها عند قدماء المصريين إلى بعث الحياة، وكانوا يعتقدون أن ذلك اليوم هو أول الزمان، وفيه بدأ خلق العالم. وأضيفت كلمة (النسيم) إليه لارتباط هذا اليوم باعتدال الجو، حيث تكون بداية الربيع. ولا بد من الإشارة أن اليهود من المصريين - على عهد سيدنا موسى عليه السلام- قد أخذوا عن الفراعنة المصريين احتفالهم بهذا العيد، وجعلوه رأساً للسنة العبرية، وأطلقوا عليه اسم " عيد الفصح" والفصح: كلمة عبرية تعني: (الخروج أو العبور) وذلك أنه كان يوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/337)
خروجهم من مصر، على عهد سيدنا موسى عليه السلام. وعندما دخلت المسيحية مصر عرف ما يسمى بـ:"عيد يوم القيامة" والذي يرمز إلى قيام المسيح من قبره - كما يزعمون - واحتفالات النصارى بشم النسيم بعد ذلك جاءت موافقة لاحتفال المصريين القدماء، ويلاحظ أن يوم شم النسيم يعتبر عيداً رسمياً في بعض البلاد الإسلامية تعطل فيه الدوائر الرسمية! كما يلاحظ أيضاً أن النصارى كانوا ولا يزالون يحتفلون بعيد الفصح (أو عيد القيامة) في يوم الأحد، ويليه مباشرة عيد شم النسيم يوم الاثنين. ومن مظاهر الاحتفال بعيد (شم النسيم) أن الناس يخرجون إلى الحدائق والمتنزهات بمن فيهم النساء والأطفال، ويأكلون الأطعمة وأكثرها من البيض، والفسيخ (السمك المملح) وغير ذلك. والملاحظ أن الناس قد زادوا على الطقوس الفرعونية، مما جعل لهذا العيد صبغة دينية، سرت إليه من اليهودية والنصرانية، فأكل السمك والبيض ناشئ عن تحريمهما عليهم أثناء الصوم الذي ينتهي بعيد القيامة (الفصح) حيث يمسكون في صومهم عن كل ما فيه روح أو ناشئ عنه، كما أن من العادات تلوين البيض بالأحمر، وربما كانوا يرمزون بذلك
إلى دم المسيح (المصلوب) حسب اعتقادهم الباطل المناقض للقرآن الكريم، وإجماع المسلمين المنعقد على عدم قتل المسيح وعدم صلبه، وأنه رفع إلى السماء كما يقول الله جل وعلا في محكم كتابه: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً) (النساء:157)
(بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء:158)
وعلى أية حال فلا يجوز للمسلم مشاركة النصارى وغيرهم في الاحتفال بشم النسيم وغيره من الأعياد الخاصة بالكفار، كما لا يجوز تلوين البيض في أعيادهم، ولا التهنئة للكفار بأعيادهم، وإظهار السرور بها، كما لا يجوز تعطيل الأعمال من أجلها لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد، وأبو داود، وابن أبي شيبة وغيرهم. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (المائدة:2).
ومن أراد التوسع في هذا الموضوع فليراجع كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم للإمام ابن تيمية رحمه الله.
أما الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذ يوم ولادته عيداً فهو أمر محدث مبتدع، وأول من أحدثه هم الفاطميون (العبيديون) كما صرح بذلك جمع من الأئمة، قال الإمام المقريزي في كتابه الخطط المسمى بـ (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار): (كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومولد الحسن: ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات…إلخ (1/ 432) طبعة دار صادر بيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/338)
وقال الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية سابقاً، في كتابه: أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص44 (مما أحدث وكثر السؤال عنه المولد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة: الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله، توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة (361) إحدى وستين وثلاثمائة هجرية، فوصل إلى ثغر إسكندرية في شعبان سنة 362 ودخل القاهرة لسبع خلون من شهر رمضان في تلك السنة فابتدعوا: ستة موالد: المولد النبوي، ومولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ومولد السيدة فاطمة الزهراء، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد الخليفة الحاضر. وبقيت هذه الموالد على رسومها إلى أن أبطلها الأفضل بن أمير الجيوش ... وفي خلافة الآمر بأحكام الله أعاد الموالد الستة المذكورة قبل، بعد أن أبطلها الأفضل وكاد الناس ينسونها… ثم قال المطيعي أيضاً: (من ذلك تعلم أن مظفر الدين إنما أحدث المولد النبوي في مدينة إربل على الوجه الذي وصف، فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك، فإن دولة الفاطميين انقرضت بموت العاضد بالله أبي محمد عبد الله بن الحافظ بن المستنصر في يوم الاثنين عاشر المحرم سنة (567) هجرية، وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام من قبل الفاطميين) ثم قال: (وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميون، ومظفر الدين في المولد النبوي جزمت أنه لا يمكن أن يحكم عليه بالحل).
ومما تقدم نعلم أن الاحتفال بهذه المناسبة بدعة منكرة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته، ولا من جاء بعدهم من السلف. قال الإمام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: (لم يفعله السلف الصالح مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه. ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر
ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) صفحة 295.
وعلى أية حال: فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولد يوم الاثنين فإنه قد توفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وما أحسن ما قاله ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: (العجب العجيب كيف يعملون المولد بالمغاني والفرح والسرور، كما تقدم لأجل مولده صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الكريم، وهو صلى الله عليه وسلم فيه انتقل إلى كرامة ربه عز وجل، وفجعت الأمة وأصيبت بمصاب عظيم لا يعدل ذلك غيرها من المصائب أبداً، فعلى هذا كان يتعين البكاء والحزن الكثير، وانفراد كل إنسان بنفسه لما أصيب به، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليعزي المسلمون في مصائبهم المصيبة بي ... إلخ) ومن هنا فإننا نقول بعدم جواز الاحتفال بمناسبة المولد النبوي، كما يجدر التنبيه إلى أن اليوم الموافق لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي دائماً يوم الاثنين بل يختلف باختلاف الأعوام، ولكن يوم شم النسيم يأتي دائماً يوم الاثنين لأن النصارى يعدلون في موعد صومهم كل عام حتى يتوافق مع مجيء (شم النسيم) يوم الاثنين.
وأخيراً: ننصح السائل الكريم بعدم الاحتفال بمثل هذه المناسبات التي ما أنزل الله بها من سلطان. ومن أراد المزيد فليرجع إلى عدة كتب ورسائل كتبت في هذا الموضوع ومنها: حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ ابن باز، والقول الفصل في الاحتفال بمولد خير الرسل للشيخ إسماعيل الأنصاري، والمدخل لابن الحاج.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[ابو كريم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:42 م]ـ
واياك يا ابا كريم - الكريم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:01 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم(93/339)
قال عنه الذَّهبيُّ: «شابٌّ دَيِّنٌ عالمٌ»؛ فهل عرفتَه؟ وهل عرفتَ شيئاً من أخباره؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:13 ص]ـ
- إنَّه شيخُ الحنابلةِ في وقته: الإمامُ العلاَّمةُ شمس الدين أبو عبد الله محمَّد بن مُفْلِح المقدسيُّ» الشَّهيرُ بـ «ابن مُفْلِحٍ».
- من شيوخِه: الإمامُ المِزِّيُّ، والإمامُ الذهبيُّ، وكانا يُعظِّمانه! حتى إنَّ الذهبيَّ قد ترجم له في «المعجم المختصِّ» قائلاً: «شابٌّ دَيِّنٌ عالمٌ، له عملٌ ونَظَرٌ في رجال السُّنَن، ناظر وسمع وكتب وتقدَّم».
- قال عنُه ابنُ القيِّمِ: «ما تحتَ قُبَّةِ الفلكِ أعلمُ بمذهبِ الإمامِ أحمد من ابن مُفْلِح»!
قال ابنُ العمادِ في «الشذراتِ» - معقِّباً -: «وحسبُكَ بهذه الشَّهادة».
- اجتهدَ - رحمه الله - في الطَّلبِ، وحضرَ عند شيخِ الإسلام ابن تيميَّة - مع العلمِ بأنَّ شيخ الإسلام تُوفِّيَ وعمرُ ابنِ مفلحٍ ثمانية عشر عاماً! -، ونقل عنه كثيراً، وكان شيخُ الإسلام يقول له: «ما أنتَ ابن مفلح؛ أنت مُفْلِحٌ»!
وكان من أعلم طُلاَّب شيخِ الإسلامِ بمسائله واختياراتِه؛ حتى إنَّ ابن القيّم كان يراجعه في ذلك.
- برع في تحقيق مذهبِ الحنابلة، وكتابه «الفروع» من أنفس كُتُبِ الحنابلة وأجمعها للفوائد.
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ: «وأوردَ فيه من الفروع الغريبة ما بهر به العلماء»! وله تصانيفٌ نافعةٌ؛ ككتابه الفذِّ «الآداب الشرعيَّة»
- فهلاَّ عَلَتْ هِممُ الطُّلاَّبِ، وارتقتْ عزائمُ الأصحاب؟! وهلاَّ كانَ شيخُنا «ابنُ مُفْلِحٍ» قدوةً لمن عرفَ شرفَ الزَّمان، وعِزَّة الوقتِ؛ فبادرَ وثابر؟!
...
{فإنْ هممتَ؛ فبادِرْ، وإنْ عزمتَ؛ فثابِرْ، واعلمْ أنَّه لا يُدْرِكُ المفاخر = من كانَ في الصَّفِّ الآخر}!
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:19 م]ـ
ابن مفلح صاحب نفس فقهي عال
حتى ان كتابه الرائق ((النكت السنية على المحرر للمجد ابن تيمية))
كتبه وهو في سن الخامسة والعشرين
وهو من أنفس الكتب التي خدمت كتاب المحرر
جزيت خيرا
ـ[عبد الهادي الخضير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك
ودمت مُجيدا مُفيدا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:41 م]ـ
اسعدك الله ياعزيزي الكريم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:43 م]ـ
كفاك بالفروع كتابا لم يصنف في بابه مثله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:38 م]ـ
أحسنت ياخليل
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:27 ص]ـ
الإخوةَ - جميعاً -:
باركَ اللهُ فيكم، وأحسن إليكم.
محبُّكم في اللهِ.
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
أعلم أصحاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالفقه ابن مفلح
= = = = = = = = = = = = = = = = == ==وبالحديث ابن عبدالهادي
واما ابن القيم فقد جمع ذلك كله مع الصلابة في السنة والرد على اهل البدع. رحمه الله وغفر لهم
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:18 م]ـ
مع العلمِ بأنَّ شيخ الإسلام تُوفِّيَ وعمرُ ابنِ مفلحٍ ثمانية عشر عاماً! بورك فيك
هذا الإمام قد اختلف في عام مولده فقيل: 712، وقيل: 710، وقيل: 707
وعلى القول بأنه ولد سنة 712 كما أعتمده بعضهم = يكون عمره حين مات شيخ الإسلام 16 سنة، اخصم منها سجن شيخ الإسلام الأخير ـ الذي مات فيه ـ سنتين وأشهرا = 14 سنة!
وعلى القول الثاني يكون = 16 سنة!
تكميل:
ذكر ابن عبد الهادي في الذيل على الذيل في ترجمته أن غالب ما ذكره ابن اللحام البعلي في اختيارات شيخ الإسلام من الفروع.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
هذا الإمام قد اختلف في عام مولده فقيل: 712، وقيل: 710، وقيل: 707 وعلى القول بأنه ولد سنة 712 كما أعتمده بعضهم = يكون عمره حين مات شيخ الإسلام 16 سنة، اخصم منها سجن شيخ الإسلام الأخير ـ الذي مات فيه ـ سنتين وأشهرا = 14 سنة! وعلى القول الثاني يكون = 16 سنة! تكميل: ذكر ابن عبد الهادي في الذيل على الذيل في ترجمته أن غالب ما ذكره ابن اللحام البعلي في اختيارات شيخ الإسلام من الفروع.
باللهِ لفظُكَ هذا سالَ مِنْ عَسَلٍ ** أم قد صببتَ على أفواهِنا العَسَلا؟! بوركَ فيك شيخنا عبد الرَّحمن.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:55 ص]ـ
- فهلاَّ عَلَتْ هِممُ الطُّلاَّبِ، وارتقتْ عزائمُ الأصحاب؟!
وهلاَّ كانَ شيخُنا «ابنُ مُفْلِحٍ» قدوةً لمن عرفَ شرفَ الزَّمان، وعِزَّة الوقتِ؛ فبادرَ وثابر؟!
...
{فإنْ هممتَ؛ فبادِرْ، وإنْ عزمتَ؛ فثابِرْ، واعلمْ أنَّه لا يُدْرِكُ المفاخر = من كانَ في الصَّفِّ الآخر}!
......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/340)
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:08 ص]ـ
من أجمل المواضيع التي قرأتُها في ملتقى أهل الحديث.
بارك الله فيك، وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 08:13 ص]ـ
من أجمل المواضيع التي قرأتُها في ملتقى أهل الحديث.
بارك الله فيك، وجزاك الله خير الجزاء.
وإياك أخي (الباحث) ..
وهذا من تواضعكم ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:22 ص]ـ
رفعاً للهمَّة ..
فتشبَّهوا إن لم تكونوا مثلَهم ** إنَّ التشبُّهَ بالكرامِ فلاحُ!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 09, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا خليل ...
عندما قرأتها ... أحتقرت نفسي الضعيفة ...
وهذا يدلّك أن العلم نور يقذفه الله في قلب عبده .. صغيراً أم كبيراً .. والله المستعان ...
وهذا الموضوع فعلاً من أجمل المواضيع التي قرأتها في هذا الملتقى المبارك ...
تذكير طيب وفي وقته ....
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:01 ص]ـ
باللهِ لفظُكَ هذا سالَ مِنْ عَسَلٍ ** أم قد صببتَ على أفواهِنا العَسَلا؟!
ـ[بن نعمان]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:34 م]ـ
هل هو صاحب المبدع في شرح المقنع؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
الأخ أبا راكان، والأخ أبا محمد:
بارك الله فيكما ..
هل هو صاحب المبدع في شرح المقنع؟
ليس هو؛ فصاحبُ (المبدع) هو:
إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح أبو إسحاق برهان الدين، من قضاة الحنابلة. ولد سنة (816) بدمشق، وتوفي فيها سنة (884)، وولي قضاءها سنة (851). من مؤلفاته "المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد" مطبوع، و"المبدع بشرح المقنع".
وصاحبُنا هو:
محمد بن مفلح بن مفرج، أبو عبد الله، شمس الدين المقدسي الراميني ثم الصالحي، أعلم أهل عصره بمذهب الإمام أحمد بن حنبل. ولد في بيت المقدس سنة (708)، وتوفي بدمشق سنة (763). وهو صاحب "الآداب الشرعية"، و"النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر لابن تيمية" مطبوع. وهو تلميذ الإمام ابن القيم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:25 ص]ـ
رفعاً للهمم ..(93/341)
مسائل قال فيها الإمام ابن باز رحمه الله: لا أدري ... الله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
" لا أدري " كيف أبدأ؟.
" ولا أدري " كيف أكتب؟.
" ولا أدري " ماذا أكتب؟.
" ولا أدري " ماذا أقول عن سماحة الإمام / عبدالعزيز بن باز رحمه الله ... وقد سبق السابقون، وأثنى المثنون ... فلا مزيد على ماذكروا، ولاجديد على ماكتبوا.
" لا أدري" ماذا أكتب عن " لا أدري ".
كان سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - قدوة في علمه، وتعليمه، وأدبه، وأخلاقه، وقوله، وإنصاته، وإجاباته، وسؤاله، وهديه، ودَلْه، وسمته، ورحمته، وصبره، وكرمه، وقوته، وجلده، واتباعه للسنة، وقيامه بالحجة، وأمره بالمعروف، ونهي عن المنكر، وصدعه بالحق بالحكمة والموعظة الحسنة.
ذكر السمعاني رحمه الله وغيره: أن مجلس الإمام أحمد رحمه الله كان يحضره خمسة آلاف، قال الناقل: "فكان خمسمائة يكتبون، والباقي يستمدون من سمته وخلقه وأدبه ".
وقال أبوبكر المطوعي رحمه الله: " حضرت مجلس أبي عبدالله - وهو يقرئ أبناءه المسند - اثنتي عشر سنة، ولم أكن أكتب، إنما أنظر إلى أدبه وخُلقه ". (سير أعلام النبلاء 11/ 316)." معالم في طريق طلب العلم".
كان مجالسه ودروسه - رحمه الله - تحفها سكينة وطمأنينة وراحة؛ يشعر بها من حضرها.
لا أبالغ إن قلت إن عينيك لا تملُّ من النظر إليه، والتأثر بنور وجهه، وصدق كلماته، وقبول قوله، ونصحه، وتوجيهه .... دون أن يكون في صدرك أدنى أدنى أدنى حرج من صدقه.
مما أذكره أن الدرس كان يبدأ بعد الفجر إلى الساعة الثامنة أو التاسعة ولا تلحظ على سماحة الشيخ أي تغير في الطرح، أو تضجر من الأسئلة، أو تململ من الوضع .... مع كثرة مشاغله، وكبر سنه، وقلة نومه، وعمله في مصالح المسلمين طوال يومه.
أشعرُ - إذا جلسَ في مجلس العلم - أن كل جزء من جسده يستلذُ طعمَ العلم ويأنسُ به.
قد يتكلم عن أركان الإسلام وأنها خمسة! ... ثم يعددها!، ويقول:
وأركان الإسلام خمسة: الشهادتان، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.
ثم يقول: والصلوات المفروضة خمس! ... الفجر ركعتان، والظهر أربع ركعات، والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء أربع ركعات.
كلماتٌ يسيرةٌ معروفةٌ .... لكن - والله وتالله وبالله - إن لها لذة وتأثر لا يعدلهما شيء!.
الشاهد:
أن من المواقف المؤثرة في دروسه رحمه الله:
عدم تردده أو تأخره - إذا سُئل عن مسألة - أن يقول فيها:
لا أدري ...
الله أعلم ...
المسألة تحتاج مزيد بحث ....
تحتاج تأمل ....
اكتبوا لنا حتى نتدارسها في مجلس كبار العلماء.
شيخ الإسلام والمسلمين في زمانه يقول في بعض المسائل التي لو طرحت على بعض صغار الطلبة لأجاب عنها وفصل فيها قبل أن ينتهي السائل من سؤاله!!.
كنتُ في حلقة أحد المشايخ، فسألَ سؤالا، وطلب من الطلبة الجواب عليه، فرفع بعض الطلاب أيديهم، وكلٌ أدلى بدلوه، وطرحَ رأيه بدليل في حين، وبدونه في أحايين كثيرة.
فصمت الشيخ قليلا .... ثم تبسم وقال:
هل تصدقون؟!! .... هذه المسألة طُرحت على سماحة الشيخ في درس الأمس، فقال: لا أدري ... الله أعلم!.
فكانت هذه اللفتة تساوي الدرس كله .... ولا تزال تجلجل في رأسي منذ سمعتها قبل ما يقارب الـ (16) سنة ... والكتاب بين يدي.
سألته مرة في مجلس عن مسألة الإيجار المنتهي بالتمليك، فقال رحمه الله: لم تنتهي اللجنة من دراستها، فقلت له: رأيكم حفظكم الله، فتبسم وقال: انتظر فتوى اللجنة.
فقلت في نفسي: هذه المسألة بُتَّ فيها من صغار الطلبة قبل كبارهم - جوازا وتحريما -!!، وأنتم ياشيخ تتنظر فتوى اللجنة!! ... لله دركم.
رحمه الله رحمة واسعة.
وفي هذا الموضوع سأطرح بعض المسائل التي قال عنها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: لا أدري ... الله أعلم.
وقد استقيتها مما يلي:
1 - بعض كتب طلاب الشيخ رحمه الله: وكنت أكتب أثناء القراءة فيها - على غلاف الكتاب من الداخل -: المسائل المهمة، واللفتات العلمية، والتنبيهات التربوية، وأكتب أمام بعضها مما يلزم الإفادة به لإخواني: يُكتب في الملتقى ... ومن أبرزها:
- مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى: للشيخ المبارك عبدالله بن مانع العتيبي حفظه الله.
- سؤالات أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى: للشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان حفظه الله.
- اللقاءات العلمية مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: للشيخ الدكتور: عبدالله الطيار حفظه الله.
- الإنجاز في ترجمة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله: للشيخ عبدالرحمن الرحمة.
- الفوائد الجلية من دروس الشيخ ابن باز العلمية: للشيخ علي بن مفرح الزهراني.
- فوائد من دروس سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله للدكتور: صالح بن غرم الله الغامدي.
- الإمام ابن باز - دروس ومواقف وعبر: للشيخ الدكتور: عبدالعزيز السدحان.
- غيرها.
2 - ماتمت كتابته في دروس الشيخ رحمه الله.
3 - بعض الأشرطة المسموعة: وكنت أكتبها نصا من الشيخ رحمه الله في دفتر خاص في السيارة أو في الهاتف الجوال، ثم أفرغها.
وفي كل مسألة سأطرح المرجع - بإذن الله -.
وستكون متفرقة حسب التيسير ... أسأل الله التيسير.
والمقصد من الموضوع ظاهر جلي لمن كان له قلب.
أسأل الله أن يصلح قلوبنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/342)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:06 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ أبا مُحمَّد ..
تباريح (6): هَلاَّ قُلْنَا عمَّا لا نَعْلَم: ’’ لا نَعْلَم ‘‘؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125779)
الحَمدُ للهِ وحدَه ..
باختصارٍ شديد ..
هلاَّ أدركنا التحقيقَ العَمَلِيَّ لقالاتِ السَّلفِ من الصَّحابة والتابعين في هذا الباب؟!
هلاَّ عَمِلْنا بما علمنا .. وتورَّعنا عمَّا نُزَيِّنَ به أنفسَنا بما يَمْقُتُنا به ربُّنا؟!
علمنا كثيراً أنَّ نصفَ العلمِ: (لا أدري) ..
فهل عملنا بها كثيراً .. ؟!
يُخبرني أحدُ من عمل على فتاوي العلاَّمة الإمامِ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - الصَّوتيَّة، وأنَّ كثيراً من الفتاوي: (لا أعلم)!
وسُئلَ عن أحاديثَ كثيرةٍ؛ فقال: (لا أعلم)!
وقبل أسبوعٍ سألَ أحدُ أصحابي طالبَ علمٍ - وأنا جالسٌ بينهما - عن حديثٍ - أنا لأوَّلِ مرَّةٍ أسمعه؛ لغرابته -؛ فقال الطَّالبُ المُتمَشيخ: (لا أستحضره)!
وكأنَّه حفظه ويعلم مواطنه .. لكنَّه (لا يستحضره) فقط؟
وأنا أجزمُ - لمعرفتي به - أنَّه سمعه لأوَّل مَرَّة!
أفلا قال: (لا أعلم)؛ فهي أقلُّ في الحرف، وأبعدُ عن السُّقُوطِ في الجرف؟!
اللهمَّ لا تمقتنا ..
اللهمَّ لا تمقتنا ..
اللهمَّ لا تمقتنا ..
اللهمَّ عرِّفنا قدرَ أنفسنا، وسهِّل (الله أعلم) على ألسنتنا ..
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:18 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة وجزاه الله عنا خير الجزاء
وهذا يظهر فى طلابه كعلامة المدينة وزاهدها عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله وبارك فى عمره
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
عجل علينا بها يا أبا محمد لا عدمنا شرائد فوائدك لا سيما التي في الجوال
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
الإخوة الأكارم /
خليل الفائدة
محمد حماصة
عيسى بنتفريت
أبا الحسن الأثري
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا وفيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والدعاء .... فجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:21 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص 71:
س156: أحكام التجويد هل رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟.
الجواب: لا أعلم، لكنها معروفة عند القراء، ولكنها ليست واجبة.
----
س 114: هل يتيمم عند النوم حتى ينام طاهرا؟.
الجواب: ما أعرف، إلا إذا كان عاجزا.
----
س 52: سألت الشيخ عن دليل نقص الإيمان؟.
الجواب: فسكت برهة.
فقلت له: حديث: (ناقصات عقل ودين)؟.
فسكت، ثم قال: هذا ليس من كسبهن.
فذُكر له: (نكت في قلبه نكتة سوداء).
فقال: نعم.
--
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:52 م]ـ
قال الإمام الفقيه المحدث / محمد بن عبدالله بن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه:" الآداب الشرعية " ج2/ 61:
فصل (في قول العالم: لا أدري، واتقاء التهجم على الفتوى).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا ترك العالمُ "لا أدري"، أصيبت مقاتله، وكذا قال علي بن حسين.
وقال مالك: كان يقال إذا أغفل العالم "لا أدري" أصيبت مقاتله.
وقال أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إمامَ المسلمين وسيدَ العالمين يُسأل عن الشيء فلا يجيب حتى يأتيه الوحي من السماء.
وقال الشعبي: "لا أدري نصف العلم".
وقال أحمد في رواية المروذي: كان مالك يُسأل عن الشيء فيقدم ويؤخر يَبْهَتُ، وهؤلاء يقيسون على قوله ويقولون قال مالك.
وبإسناد حسن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (من عِلْم الرجل أن يقول لما لا يعلم " الله أعلم "؛ لأن الله عز وجل قال لرسوله عليه الصلاة والسلام: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}.
وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (العلم ثلاثة: كتابٌ ناطق , وسنةٌ ماضية , ولا أدري).
وقال أحمد في رواية المروذي: (ليس كل شيء ينبغي أن يتكلم فيه، وذكر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم {كان يُسأل فيقول: لا أدري حتى أسأل جبريل}.
وقال عبد الله سمعت أبي يقول: كان سفيان لا يكاد يفتي في الطلاق، ويقول: (من يحسن ذا؟ من يحسن ذا؟).
وقال في رواية أبي الحارث: وددت أنه لا يسألني أحد عن مسألة , أو ما شيءٌ أشدُّ علي من أن أُسأل عن هذه المسائل، البلاء يخرجه الرجلُ عن عنقه ويُقلَّدك , وخاصة مسائل الطلاق والفروج نسأل الله العافية.
ونقل الأثرم أنه سأله عن شيء؛ فقلت: كيف هو عندك؟ فقال: وما عندي أنا؟.
وسمعته يقول: إنما هو - يعني العلم - ما جاء من فوق.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/343)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:49 م]ـ
أبا محمد أسأل الله الكريم أن يبارك فيك وهذا موضوع مهم جدا وخاصة لطلاب العلم ...
ومن الإتفاقات أن الشيخ: د ناصر العمر ذكر في محاضرته (شرعة ومنهاجا)
هذا الموضوع المهم وذكر بعض القصص المفيدة ويقول الشيخ وفقه الله قال لي مقدم بعض برامج الفتاوى أنه مع كثرة المفتين إلا أنه من النادر أن يقول أحدهم في أي مسألة (لا أعلم) أو (لا أدري).
فعلق الشيخ قال سبحان الله شيخنا ابن باز سألته عن مسألة في ذبح الطيور فقال لي (لا أدري) اكتبها وسأعرضها على إخواني في اللجنة.
قال الشيخ سبحان الله تجد بعض صغار طلبة العلم يتسابقون على الجواب والشيخ بن باز يقول تحتاج إلى بحث.
قلت: الخشية من الله هي التي تجعل هؤلاء الكبار لا يستعجلون في الفتوى وأما الصغار فيخشون من كلام الناس بأنهم لا يعلمون.
تنبيه: لا تهتم بكلام الناس سواء في المدح أو في الذم فهم لن ينفعوك ولن يضروك ...
فإذا لم تعرف الجواب فقل (لا أدري) وتذكر أنك محاسب.
أسأل الله الكريم أن يرزقنا الخشية.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
أحسن الله اليك ابا محمد
وكنت قيدت عن سماحته -رحمه الله - بعض المسائل التي توقف فيها وقال لا ادري
1 - قتل الخنزير في بلاد المسلمين؟ (اعيد عليه السؤال مرتين متفاوتتين آخرها في 1413/ 10/13هـ) (متوقف)
2 - من خرج من المسجد وهو ينوي الرجوع هل تلزمه تحية المسجد (سألته فقال الله أعلم)
3 - هل من الجن رسل؟ قال: محتمل من غير جزم والله أعلم
4 - الشهادة هل تمح الكبائر؟ قال:الله اعلم
ل
جعلك الله - والمسلمين- مبارك اينما كنت
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:42 ص]ـ
رحمه الله.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:42 م]ـ
هذه بعض الروابط في التحذير من القول على الله بغير علم:
1 - (خطر الفتوى بغير علم) الشيخ: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ذكر فيها الشيخ أن الله قرن القول عليه بغير علم بالشرك بالله و لذلك حذر فضيلة الشيخ من القول على الله بغير علم و بين خطر الفتوى بغير علم نصيحة للمسلمين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39488
2- ( الفتيا بغير علم والتلاعب في الفتيا) الشيخ: محمد صالح المنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45861
3- ( القول على الله بغير علم) الشيخ: سلمان بن فهد العودة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24
4- ( الفتيا بغير علم) الشيخ: عمر عبد الكافي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61605
أسأل الله الكريم أن ينفعنا بها وأن يجعلنا من المفلحين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:26 م]ـ
الشيخ الكريم الدكتور / يوسف التميمي
الأخ الحبيب / أباعبدالمجيد البليهي
الأخ الفاضل / أباحمدان
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة .... جزاكم الله خير الجزاء.
----
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
قال الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان وفقه الله في كتابه: (سؤالات أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص15:
- وسألت شيخنا: عمّن قَدِم من سفر فوجد المسجد مغلقا، وصلى ركعتين في بيته، فهل يكون مدركا للسنّة؟.
فاجاب - أثابه الله - بقوله: الله أعلم.
----
- وسألته: هل من السنة أن يخرج الإمام عند الإقامة؟.
فقال: هذا الغالب.
فقلت له: هل هذا أفضل بالنسبة للمأموم - يعني: لو أن المأموم صلى الراتبة القبلية في المنزل ثم خرج إلى المسجد عند وقت الإقامة -؟.
فقال: المسألة تحتاج إلى تأمل. أ. هـ
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:54 م]ـ
في مسالة:سنة القدوم من السفر سمعته قال:ان لم يتيسر المسجد فيفعلها في البيت والامر واسع -رحمه الله-
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خير، شيخنا المسيطر
لكن من باب الفائدة في مسألة القادم من السفر
في كتاب (الحلل الإبريزية من التعلقيات البازية) على صحيح البخاري
في تعليقه على باب الصلاة إذا قدم من السفر:
حديث جابر بن عبدالله:
(كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلمّا قدمنا المدينة قال لي: ادخُل فصلِّ ركعتين)
ذُكر في الحاشية مانصه:
(4) إن كان المسجد مغلقاً يصلي في بيته؟ حسن لو صلى في بيته
الحلل الإبريزية (2/ 547)
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:17 ص]ـ
رحمَ الله الشيخ العلامة والإمام الرباني عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن آل باز
لا نعجب من مثل هذا فقد كان رحمه الله صابراً أميناً شجاعاً في كلمة الحق، ملتزماً بالكتاب والسنة في كل شؤونه، حاضر البديهة، قوي الذاكرة، متواضعاً حليماً، واسع الصدر صاحب فراسة، زاهداً ورعاً عفيفاً، حسن الأخلاق في التعامل مع العامة والخاصة، جواداً كريماً، قلَّ أن يأكل طعامه بمفرده، يلتزم الشورى في كل أموره، يحب الخير لكل المسلمين، ويشفع لهم في الملمات، وقضاء الحوائج.
فنسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة و أن يسكنه الفردوس الأعلى.
شكر الله للشيخ المسيطر و جزاه الله عنا كل خير , صراحة أنا أشرُف بالتواجد فى مكان فيه مثلك و نحمد الله أن رأينا ثمرة الشيخ ابن باز و عايناها على الأفاضل أمثالكم و الله تعالى وحده حسيبك.
ــــــــــــــــــــــــــ
كتب أحد طلبة العلم قصيدة في مدح هذا الإمام، فلما قرأها الأخ: فهد البكران (من مجلة الدعوة) على فضيلة الشيخ، قال الشيخ: هل تريدون نشرها في مجلة الدعوة؟
قال فهد: إذا أذنتم بذلك يا سماحة الشيخ.
فقال الشيخ: لا لا لا، مزقها، مزقها.
يقول فهد: ثم إن الشيخ توجه بوجهه إلى الوجهة الأخرى ـ يعني صرف نظره عن فهد ـ وقال: ـ أي الشيخ ـ وهو يستغفر ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وتغيّر وجهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/344)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
د. يوسف التميمي
أباعبدالرحمن بن عبدالله
أباسندس الأثري
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة .... جزاكم الله خير الجزاء.
تنويه /
صاحب المعرف (المسيطير) لا (المسيطر) ... أصلحه الله وهداه، ووفقه لما فيه رضاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:44 م]ـ
قال الشيخ / محمد الدحيم وفقه الله في محاضلاة له بعنوان: " معالم تربوية من حياة الإمام ابن باز رحمه الله ":
من منهجه العلمي أنه يقول: لا أدري
وهذا منهج نبوي، فقد قالها محمد صلى الله عليه وسلم!!
لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم أي البقاع أحب إلى الله؟ وأي البقاع أبغض إلى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " لا أدري حتى يأتي أخي جبريل فأسأله ".
فقول العالم لا أدري تزيد من مكانته، ويفتح الله عليه فتوحاً لم تكن بالحسبان، لأنه وكل العلم إلى عالمه، والشيخ رحمه الله مع سعة علمه واطلاعه يقف عند المسائل التي لا علم له بها.
- سئل ـ رحمه الله ـ عن رجل قرأ في الصلاة " آية الدَّيْن " فقسمها بين الركعتين، فتوقف الشيخ، ثم قال: لأول مرة أسأل عن هذه المسألة.
ثم قال: إن قرأها فلا بأس، لكن الأولى أن يقرأها في ركعة واحدة.
فعلى كثرة المسائل والفتاوى التي تعرض عليه، يعترف ويقول على مسامع الطلبة ببساطة: أنا أول مرة تمر علي هذه المسألة.
الشاهد قوله: لأول مرة تعرض علي هذه المسألة، بعكس المتعالم الذي كل شيء يعلمه وعلى اطلاع بكل شيء، أما الشيخ رحمه الله تعالى فكان العالم الحق الذي يخشى الله عز وجل، هكذا نحسبه والله حسيب الجميع.
- حصل كثيرا جداً أن يقول الشيخ: هذه المسألة تحتاج إلى مراجعة، فيحيل هذه المسألة إلى بعض طلبة العلم في الدرس فيقول: يافلان هل تبحث لنا المسألة ولك منا الدعاء؟ فيقول الطالب: نعم، ثم يأتي بالبحث ويقرأه على الشيخ، ثم يعلق عليه رحمه الله.
وقد صدر في ذلك أجزاء حديثية مما قرأ على الشيخ مما أمر ببحثه.
- جاء رجل واستفتى الشيخ رحمه الله أثناء الدرس، وكان الشيخ يفتي الذين خارج الدرس حتى أثناء الدرس؛ يقول: هم أصحاب حاجات، يعني لا علاقة لهم بالدرس، فهذا الرجل استفتى الشيخ.
فقال الشيخ: لا أدري، لا أعرف.
فقال الرجل: أنت تقول لا أعرف.
قال الشيخ: أذّن في الآفاق أن ابن باز لا يعرف.
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[ابو عبد الرحمن العجلان]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:43 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز، وأذكر أنني سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قال: سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن الرجل يكون في العربية لسّعي ثم ينام ولايستيقظ إلا في نهاية السعي هل سعيه صحيح أم لا؟ فأجاب الشيخ ابن باز رحمه الله قائلاً الله أعلم!
يقول الشيخ عبد الكريم معلقاً: لو طرح هذا السؤال على بعض طلية العلم لم يتورع عن الإجابه
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
--
في شرح الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى لكتاب رياض الصالحين (الشريط السابع / الوجه الثاني) ذكر َ ليلة القدر وعلاماتها:
قال سائل: أحسن الله إليكم؛ من قال إن الهواء في ليلة القدر يكون هادئا؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم، الله أعلم، ماعليه دليل.
----
وقال الشيخ الدكتور / عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
سئل رحمه الله: إن هناك أدوية يستخدمها بعض قصار القامة، فتجعل طولهم مناسبا؟.
فقال الشيخ رحمه الله: ليس عندي علم، والتجارب هي التي تبين.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:01 م]ـ
سمعت كلاما للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - في شرح كتاب النكاح من بلوغ المرام، وسئل فيه بعد السؤال عن حكم زواج المسيار -أظن- فقال الله أعلم، ونسيت المسألة لعلي انقلها فيما بعد. وجزاك الله خير على الموضوع فإنه حقا متميز ومفيد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:50 م]ـ
قال الإمام الفقيه المحدث / محمد بن عبدالله بن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه:" الآداب الشرعية " ج2/ 61:
وقال سفيان: لقد كان الرجل يُستفتَى فيفتي وهو يَرْعُد.
وقال سفيان: من فتنة الرجل إذا كان فقيها أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت.
وقال المروذي: قلتُ لأبي عبد الله: إن العالم يظنونه عنده علمُ كلِ شيء، فقال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الذي يفتي الناسَ في كل ما يستفتونه لمجنون.
وأنكر أبو عبد الله على من يتهجم في المسائل والجوابات.
وسمعت أبا عبد الله يقول: ليتَقِ اللهَ عبدٌ ولينظر ما يقول وما يتكلم , فإنه مسئول.
وقال: من أفتى الناسَ ليس ينبغي أن يحمل الناس على مذهبه ويُشدد عليهم.
وقال في رواية ابن القاسم: إنما ينبغي أن يُؤمر الناس بالأمر البيَّن الذي لا شك فيه، وليت الناسَ إذا أُمروا بالشيء الصحيح أن لا يجاوزوه.
ونقل محمد بن أبي طاهر عنه: أنه سئل عن مسألة في الطلاق، فقال: سَلْ غيري ليس لي أن أفتي في الطلاق بشيء.
وقال في رواية ابن منصور: لا ينبغي أن يجيب في كل ما يُستفتى.
وصح عن مالك أنه قال: ذُلٌّ وإهانةٌ للعلم أن تُجيب كل من سألك.
وقال أيضا: كل من أخبر الناس بكل ما يسمع فهو مجنون.
وقال أحمد في رواية أحمد بن علي الأبار وقال له رجل: حلفت بيمين لا أرى أيش هي؟ قال: ليت أنك إذا دريتَ دريتُ أنا.
وقال في رواية الأثرم: إذا هاب الرجل شيئا، فلا ينبغي أن يُحملَ على أن يقول.
وعن ابن المسيب قال: قال عمر رضي الله عنه: إذا رأيتم القارئ يغشى السلطان فهو لص، وإذا رأيتموه يخالطُ الأغنياء فهو مُرَاءِ.
وقال الميموني: جلست مع أبي عبد الله في المقبرة، وكنا نتحدث وكنت أسائله ويجيبني.
قال الخلال: وكنت أمضي مع المروذي إلى المقابر ويصلي على الجنائز فأقرأ عليه، ونحن قعود بين القبور إلى أن يفرغ من دفن الميت.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/345)
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
" يأتي شيخُنا - أحيانا - عند القراءة عليه في بعض الكتب، فيقول: لعلنا نؤجل القراءة في هذا الكتاب .... فأنا لم أحضّر له ".
أي لم يقرأ فيه، ويستعد له قبل بداية الدرس .... فيطلب رحمه الله تأجيل القراءة فيه.
شيخ الإسلام والمسلمين في زمانه يعتذر عن القراءة عليه لأنه لم يحضّر للدرس.
فأين نحن من ذلك.
ما أجرأنا .... وما أحلم الله علينا.
ويستفاد من ذلك أن العبد إذا سُئل عن مسألة لا يعرف جوابها، أو يشك فيه، أو يحتاج إلى توثيق المنقول عنه، فلا مانع من أن يؤجل طلب السائل حتى يراجع المسألة، ويبحثها، ثم يجيبه.
وهذا - والله - لا يُعدّ عيبا قادحا، ثالما، خارما، جارحا في عدالة شخص المسئول الكريم.
أسأل الله أن يرحم حالنا.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:21 م]ـ
أتعَبَ المُقَلُ فِراقَكَ يابن بازٍ!
طيَّبَ اللهُ ثراكَ وجمَعَنا وإياكَ في فِردوسِهِ الأعلى " آمين "
زِد أخي الحبيب المُسيطير , وفقَكَ الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:54 م]ـ
لا تعجبو أيها الأحبةُ.!
فإنْ لمْ يسِر نجلُ السَّريِّ بسيرِهِ ** فلاَ ضيرَ إن قال العِدا إنَّهُ دَعِي.
هذا ابن باز المتبعُ -فيما يُحسَبُ- أثر من سبقه إلى الله من أئمة هذا الدين.
يسألُ أحد العامِّة القاسمَ بنَ محمد وهو أحد فقهاء المدينة السبعة , فيقول له: لا أدري , ثمَّ يكرر عليه قائلاً: أجبني لا أعرف غيرَك , فينتفض ورعاً ويقول له بحضرة النَّاس:
لا تنظر إلى طول لحيتي واجتماع النَّاس حولي , فو الله لَأَنْ يُقطَع لساني أحبُّ إليَّ أن أتَكلم بما لا علم لي به.!
وهذا عُبَيدُ الله بنُ عبد الله بن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنهم يقال له:
إنه يقبح بمثلك وأنت ابنُ إماميْ هدى (المراد أبو بكر وهو جده لأمه وعمر جده لأبيه) أن تُسأل عن شيء من الدين تقول: لا أعلمه , فقال: أقبحُ منه أن أتكلف ما لا أعلم.!
وبعضنا اليومَ فضَّ الله فاهُ يلبّس على العامة ويمخرق عليهم بأسلوب مقيت يمكننا تطبيقه على 90% من مسائل الفقه خلا مسائل الإجماع فيقول إن حُشر في برنامج مباشر أو قاعة دراسية ونحوهما:
هذه المسألة اختلف فيها أهل العم رحمهم الله وتعددت مشاربهم , ولكا منهم فيها مورده ودليله , وأنا في حقيقة الأمر لم يترجح لي فيها شيئ , ولكن أنصح السائل بمراجعة المجموع أو الفتح أو المغني وغيره من الكتب المحفوظة في ذهنه (عناويناً) , ويختم تلبسه وحيلته بقوله: الله أعلم.
فهلاّ قال: لا أدري بدل أن يوهم سائله أنه محيطٌ بالخلاف ويمنعه الورع من الإجابة , وقد يكون لم يمسع بالمسألة من قبلُ ولا جاءه عنها بشير ولا نذير.!!
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
لاعَدِمنا حُروفك أبا زيدٍ الشَّنقيطِيّ!
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:31 ص]ـ
الله أكبر
اللهم إنا نسألك أن تجمعنا والإمام ابن باز في الفردوس الأعلى من الجنة، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أجمعين.
اللهم آمين آمين آمين
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:06 ص]ـ
لقد سألت الشيخ هذا السؤال حينما كان يأتينا في مسجده في مكة وأنا كنت أنذاك طالب في الجامعة نص السؤال (ياشيخ أحسن الله إليك لما أدخل الحرم من المسعى أمر على العلمين الأخضرين وأنا عير محرم
- بثيابي ياشيخ
- فهل أجد في السير بينهما مع المعتمرين أو أمشي على عادتي؟ فقال الشيخ الله أعلم ما أحفظ فيها شي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:11 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
----
من فتاوى نور على الدرب:
يقول السائل: هل الملائكة يرون ربهم في الدنيا أم يوحى إليهم من وراء حجاب؟.
فقال رحمه الله تعالى: الله أعلم.
----
السؤال: يقول الله تعالى في كتابه العزيز: في سورة يس: ((وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى)) [يس:20]، أرجو من سماحة شيخنا التكرم بالإجابة على الأسئلة التالية حول هذا النص: ما هي تلك المدينة المقصودة في الآية، وما اسم الرجل المذكور في الآية الكريمة؟.
فقال رحمه الله تعالى: لا أدري، الله أعلم.
----
السؤال: أنه يعيش مع زوجة يمتدحها كثيراً، ولكنها سبق وأن تزوجت رجلاً قبله، ويرجو أن تكون زوجة له في الآخرة نظراً لما لمسه منها من حسن العشرة، ويسأل - سماحة الشيخ -: هل المرأة إذا تزوجت رجلين في الدنيا مع من تكون في الآخرة؟.
فأجاب رحمه الله:
ليس هناك نص يدل على أنها تكون لفلان أو فلان، ولكن يروى في بعض الأحاديث التي فيها بعض الضعف أنها إذا كانت تزوجت رجالاً عدة فإنها تخيّر يوم القيامة، فتختار أحسنهم خلقاً، ولكن هذا الحديث ليس فيه تصريح لا يعتمد عليه بل سنده ضعيف، والعلم عند الله - عز وجل - هل تكون للأول أو للآخر أو للأوسط الله أعلم بهذا - سبحانه وتعالى -.
أما هذا الحديث ففيه أنها تخير هي فتختار أحسنهم خلقاً، لكن ليس هذا الإسناد بمعتمد، وليس بصحيح حتى يقال به، ولكن الحقيقة أنها إلى الله - سبحانه وتعالى - هو الذي يعلم لمن تكون له، ولا شك أنها إذا كانت تعلم أن فلان كان أحسن عشرة لها، وكان أقوم بحقها، وكان أنفع لها، وكان أحسن خلقاً هو حري بأن يختارها وتختاره في الآخرة هو حري بذلك وهي حرية بذلك.
فينبغي لكل زوج أن يتقي الله في زوجته، وأن يحسن عشرته، وأن يحسن خلقه، وأن يؤدي حق الأهل حتى لا يكون عليه تبعة يوم القيامة، وحتى يبرأ من عهدتها، وربما كان ذلك من أسباب اختيارها له يوم القيامة إذا كان ذو خلق حسن.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/346)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:29 ص]ـ
الله المستعان، درسٌ عظيم والله، لمن كان له قلب ..
زادنا زادك الله نورًا وأسبغ عليك نعمه.
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:18 ص]ـ
ايه يابن باز
أتعبت من بعدك
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
والله اني احبه في الله .. والله اني احبه في الله ..
رحمك الله .. رحمك الله .. رحمك الله ..
وغفر لك .. وغفر لك .. وغفر لك ..
رحمك الله .. رحمك الله .. رحمك الله ..
وغفر لك .. وغفر لك .. وغفر لك ..
رحمك الله .. رحمك الله .. رحمك الله ..
وغفر لك .. وغفر لك .. وغفر لك ..
ابومحمد جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:13 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
قال الشيخ الدكتور / عمر العيد وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ابن باز ومنهجه في الفتوى):
" كان رحمه الله حريصا أشد الحرص على تقييد الفوائد والمسائل، فإذا سُئل عن مسألة فما أكثر مانسمعه يقول: لا أدري ..... وكأنها عنده ماءً باردا يشربه.
ووالله إنا لنجلس في درسه فتلقى عليه الأسئلة، ونظن أنها سهلة، فننتظر إجابته عليها، فيقول: الله أعلم، لعلنا نبحثها مرة أخرى.
---
وقال الشيخ عمر العيد وفقه الله:
وسُئل رحمه الله: هل فضل صلاة جماعة النساء مثل فضل صلاة جماعة الرجال؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم، لأن صلاة الجماعة شُرعت للرجال، أما النساء فقصارى مايقال فيهن أنه يجوز لهن أن يصلين جماعة.
ثم قال رحمه الله: وكونه يحصل لهن فضل الجماعة التي وعد الله بها الرجال فالله أعلم.
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
اللهم امييييييييييين
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
مات ابن باز والقلوب حزينة ... والعين باكية فأنا ترقد
في قلبي جرح، والله لن يلتئم حتى ألقى الله، ألا وهو رحيل هذا العلم شيخ الإسلام، وقدوة الأنام ابن باز ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:42 ص]ـ
الحبيب إبراهيم محجب:
(فأنّى ترقدُ) هكذا ضبطُ عجز بيتك الجميل أعلاه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:43 م]ـ
لا عُدمنا فوائد الشيخ الفاضل المسيطير - حفظه الله تعالى -.
رابط ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=737110 (http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=737110)
" ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه! ".
في كتابه العظيم " إعلام الموقعين " قال ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قال سعيد بن منصور حدثنا خلف بن خليفة ثنا أبو زيد عن الشعبي قال: قال ابن مسعود: (إياكم وأرأيت أرأيت!، فإنما هلك من كان من قبلكم بأرأيت أرأيت!!، ولا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها، وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم، فليقل لا أعلم فإنه ثلث العلم).
وقال ابن أبي حاتم: ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا وهب بن إسماعيل عن داود الأودي قال: قال لي الشعبي: " احفظ عني ثلاثا لها بيان:
إذا سئلت عن مسألة فأجبت فيها، فلا تتبع مسألتك أرأيت!، فإن الله قال في كتابه: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} حتى فرغ من الآية الأولى. والثانية إذا سئلت عن مسألة، فلا تقس شيئا بشيء، فربما حرمت حلالا، أو حللت حراما، وإذا سئلت عما لا تعلم، فقل: لا أعلم وأنا شريكك! ".
وصح عن ابن مسعود، وابن عباس: (من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو مجنون).
وقال ابن شبرمة: سمعت الشعبي إذا سئل عن مسألة شديدة قال: " رب ذات وبر لا تنقاد، ولا تنساق! ولو سئل عنها الصحابة لعضلت بهم! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/347)
وقال أبو حصين الأسدي: " إن أحدهم ليفتي في المسألة، ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر!! ".
وقال ابن سيرين: " لأن يموت الرجل جاهلا، خير له من أن يقول ما لا يعلم ".
وقال القاسم: " من إكرام الرجل نفسه، أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه ".
وقال: " يا أهل العراق!، والله لا نعلم كثيرا مما تسألوننا عنه، ولأن يعيش الرجل جاهلا إلا أن يعلم ما فرض الله عليه، خير له من أن يقول على الله ورسوله ما لا يعلم ".
وقال مالك: " من فقه العالم أن يقول لا أعلم، فإنه عسى أن يتهيأ له الخير ".
وقال: " سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه! ".
وقال الشعبي: " لا أدري نصف العلم ".
وقال ابن جبير: " ويل لمن يقول لما لا يعلم إني أعلم ".
وقال الشافعي: سمعت مالكا يقول: سمعت ابن عجلان يقول: " إذا أغفل العالم لا أدري، أُصِيبت مقاتلُهُ ".
وذكره ابن عجلان عن ابن عباس.
وقال عبد الرحمن بن مهدي:
" جاء رجل إلى مالك فسأله عن شيء، فمكث أياما ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله، إني أريد الخروج، فأطرق طويلا، ورفع رأسه فقال: ما شاء الله، يا هذا: إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه ".
وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: " العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق ".
قال: وكان يقال: " التأني من الله، والعجلة من الشيطان ".
وهذا الكلام قد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس أن رسول الله ص – قال: ((التأني من الله والعجلة من الشيطان)). وإسناده جيد.
وقال ابن المنكدر: " العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم! ".
وقال ابن وهب: قال لي مالك - وهو ينكر كثرة الجواب في المسائل -: " يا عبد الله: ما عملت فقل، وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء ".
وقال مالك: حدثني ربيعة قال: قال لي أبو خلدة - وكان نعم القاضي -: " يا ربيعة: أراك تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل يسألك، فلا يكن همك أن تتخلص مما سألك عنه ".
وكان ابن المسيب لا يكاد يفتي إلا قال: " اللهم سلمني وسلم مني!! "].
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:09 م]ـ
الشيخ الفاضل / علي الفضلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسعدني مرورك، وتعليقك، وإفادتك.
----
قال الشيخ الدكتور عبدالله الطيار وفقه الله تعالى في كتابه: (لقاءاتي مع الشيخين) القسم الأول ص39:
السؤال: المصري القادم من مصر للملكة، وأفطر في الأردن - إذ عيدهم قبل عيد المملكة -، هل يلزم بقضاء يوم أم لا؟.
فأجاب رحمه الله:
(تحتاج هذه المسألة إلى تأمل، فلو قلنا إنه أفطر مع الناس فله وجه، ولو قلنا يُلزم برؤية المملكة فله وجه).أ. هـ
-----
ـ[ريم صباح]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:19 م]ـ
الأخ العزيز المفضال المسيطير: جزاك الله خيراً على جهودك المباركة في نشر مآثر وفضائل هذا العالم الجليل، وهذا أقل واجب يقدمه طالب لاستاذه وتلميذ لشيخه بعد وفاته.
فأسأل المولى جل وعلا أن يبارك لنا ولكم في علمنا وعملنا وأن يصلح لنا و لكم النية والذرية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
الشيخ الفاضل / علي بن حسين فقيهي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسعدني مرورك، وأنتظر تعليقك، وإفادتك.
-----
من فتاوى نور على الدرب:
سائلة تسأل: إنها دائماً تحلم بأشياء، وتتحقق أغلب هذه الأحلام، وترى أشياء في المنام يقال إنها من علامات الساعة، فهل هذه الرؤيا تدل على أعمال المرء كما قيل؟.
فقال رحمه الله:
الله أعلم، لا أعلم تأويله، الله أعلم سبحانه وتعالى.
------
سائل يسأل عن بعض الملابس التي يكون تطريزها مشبوهاً ولكنها لا تضايق الجسم ولا تبين محاسنه، فما هو رأيكم بذلك؟.
فقال رحمه الله:
ما فهمت هذا السؤال، ولا أدري عنه.
المقدم: يمكن أن يقصد بالتطريز مثلاً أنواع من الحيوانات وعليها أو ثقوب.
فقال الشيخ: ما أدري، يوضح سؤال حتى يُجاب.
-----
السؤال:
أريد من سماحتكم تفسيراً لهذه الرؤيا، حيث أنني ما رأيت رؤياً أو حلمت حلماً إلا ووقع بإذن الله تعالى في حياتي، هذه الرؤيا رأيتها بعد طلاقي من زوجي بيومين، ذلك الزواج الذي دام أقل من سنتين، وانفصلنا عن بعض لوجود عيب في زوجي، قمت من نومي حوالي الساعة الثامنة؟.
فقال رحمه الله:
الله أعلم بتفسيرها سبحانه وتعالى، لأنه لا يجوز للمسلم أن يعبر رؤيا على غير هدى وعلى غير بصيرة، ولكن نرجو أن يكون تأويلك لها خيراً وواقعاً وأن الله يرزقك خيراً من الزوج السابق وأن يهبك أولاداً سبعة أو أكثر من ذلك وأن يجعل لك الصلاح والخير، فتأويلك ليس ببعيد ولعلهم يكونون أخياراً دعاة للخير ويكون له شهرة كالأهلة ويكون لهم خير إن شاء الله، أما كون هذا هو التأويل فالله أعلم، لكن نرجو الخير والعاقبة الحميدة وأن يكون تأويلك تأويلاً واقعاً فيما فيه مصلحتك وخيرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/348)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:14 ص]ـ
أحسنَ الله إليك.
وجزاك خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:47 ص]ـ
من فتاوى نور على الدرب:
---
السؤال /
إني ولدتُ بنتا فيها بعض التشويه الخلقي، وبقيت أنا بعد الولادة ثلاثة أيام فاقدة الوعي، ثم خفت بعد ذلك، وتوفيت البنت في اليوم السابع من عمرها، وأنا الآن متندمة؛ لأنني لم أرضعها في هذه المدة، ولم أحسن إليها، وكانت موضوعة في غرفة بعيدة عني ومظلمة، وإنني الآن متندمة كثيراً؟.
فقال رحمه الله /
هذه لها إشكال، ولا أدري عنها الآن، وهذه مسألة تحتاج إلى تأمل يكون في حلقة أخرى إن شاء الله نتأملها لأن فيها إشكال في الحكم.
---
السؤال /
ما حكم المهملات التي يتركها البعض من الزبائن، سواءً كانت فلوس أو ملابس، حيث أنني أشتغل في محل للملابس، ويحصل مثل هذا؟.
فقال رحمه الله /
هذا يحتاج إلى تأمل إن كان تركها سامحاً بها، ملابس أو فلوس تركها لصاحب الدكان يعني يتصدق بها أو هي له عطيَّة منه فهذا لا بأس به، أما إذا كان يُظن فيه أنه ناسي قد نسيها أو جهلها فلا بد تحفظها حتى تعاد إليه، أما إذا كان لا الظاهر أنه تساهل بها؛ لأنها قليلة، أرادها -مثلاً- لصبيان أهل المحل، أو صاحب المحل، أو أراد الصدقة بها، المقصود أنه لا بد يستفسر منه، ولا تؤخذ هذه الأشياء؛ لأن الظاهر -والله أعلم- أنه تركها ناسياً، الملابس أو النقود أو النعال، أو مداس أو ما أشبه ذلك، أما إذا وجد قرينة أو صراحة تدل على أنه تركها عامداً، وأنه يريدها مساعدة لصاحب الدكان أو صاحب العمل فهذا لا بأس به، أو كانت لا قيمة لها، نسيها لكن لا قيمة لها مثل ريال , ريالين , أشياء حقيرة أمرها سهل. جزاكم الله خيراً.
----
السؤال /
قرأت في كتاب أن الله جمع حروف كتابه الكريم في آيتين، في الآية 154من آل عمران، وفي الآية 29 من سورة الفتح، فما صحة ذلك؟.
فقال رحمه الله:
هذا يحتاج إلى تأمل الآيتين أو يحتاج إلى تأمل؛ فإن جمعت الحروف وهي ثمانية وعشرون حرفاً من الألف إلى آخر آية صح الكلام، وإن لم تجمع هذه الحروف لم يصح الكلام.
مقدم الأسئلة: إذاً هذا يعتبر أيضاً إعجازاً من إعجاز القرآن الكريم؟.
فقال رحمه الله: لا، ما يسمى إعجاز لأنه قد يقع الكلام، قد يجتمع في الكلمات هذه الحروف، قد تجتمع في آيات، ممكن، أو في كلام للشخص في حديثٍ له أو خطبةٍ له أو بيتٍ من أبيات الشعر أو غيرها قد يجتمع حروف كثيرة.
----
السؤال /
قلت لأحد الإخوان: أشرف على عمارتي وسأبيعها عليك بعد نهايتها إن شاء الله , وهو حريص جداً على شرائها , وهو الآن يقوم بتسديد المبالغ , ثم أعطيه إذا توفرت المبالغ عندي , فهل تسديده عندي من القرض الذي جر نفعاً؟.
فقال رحمه الله:
هذا يحتاج إلى تأمل، في لقاء آخر إن شاء الله. يحتاج إلى تأمل في لقاء آخر.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:47 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ ابن باز رحمة واسعة، واجز اللهم الأخ المسيطير خيرا الجزاء فمواضيعه قيمة، اللهم بارك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:19 م]ـ
الأخو الكريمين /
أبالوليد التويجري
بلال اسباع الجزائري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
------
ماذا يفعل إذا صعب عليه استحضار الدليل؟.
أنا طالب علم، كثيرا ما توجه إليَّ المسائل عن أمر من الأمور، سواء في العبادة أو غيرها، فأعرف الإجابة جيدا، إما عن سماع أحد المشايخ، أو في الفتاوى، ولكن يصعب عليّ استحضار الدليل الصحيح فقد يصعب علي ترجيحه فبماذا توجهون طلبة العلم في ذلك؟.
فأجاب رحمه الله:
لا تفتي إلا على بصيرة، وأرشدهم إلى غيرك ممن تظن في البلد أنه خير منك وأعلم بالحق، وإلا فقل أمهلوني حتى أراجع الأدلة وأنظر في المسألة، فإذا اطمأننت إلى الصواب بالأدلة، فأفتهم بما ظهر لك من الحق.
وأوصي المدرسين لأجل هذا السؤال وغيره:
أن يعنوا بتوجيه الطلبة إلى هذا الأمر العظيم، وأن يحثوهم على التثبت في الأمور، وعدم العجلة في الفتوى والجزم في المسائل إلا على بصيرة، وأن يكونوا قدوة لهم في ذلك بالتوقف عما يشكل والوعد بالنظر فيه بعد يوم أو يومين، أو في الدرس الآتي، حتى يتعود الطالب ذلك من الأستاذ بعدم العجلة في الفتوى والحكم، إلا بعد التثبت والوقوف على الدليل، والطمأنينة إلى أن الحق ما يقوله الأستاذ.
ولا حرج أن يؤجل إلى وقت آخر، حتى يراجع الدليل، وحتى يراجع كلام أهل العلم في ذلك.
فقد أفتى مالك في مسائل قليلة، وردّ مسائل كثيرة، قال فيها: لا أدري.
وهكذا غيره من أهل العلم.
فطالب العلم من مناقبه أن لا يعجل، وأن يقول: "لا أدري" فيما يجهل.
والمدرسون عليهم واجب عظيم، بأن يكونوا قدوة صالحة، في أخلاقهم وأعمالهم للطلبة، ومن الأخلاق الكريمة أن يُعَوَّد الطالب كلمة لا أدري، وتأجيل المسائل، حتى يفهم دليلها وحتى يعرف حكمها، مع التحذير من الفتوى بغير علم، والجرأة عليها.
والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/349)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
من فتاوى نور على الدرب:
العاق لوالديه واجب عليه الاستغفار والدعاء لهما بعد موتهما
ما صحة هذا الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن العبد ليموت والداه أو أحدهما وإنه لهما لعاق فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله باراً))؟.
فقال رحمه الله:
لا أعرف حال هذا الحديث، ولا أدري عن صحته ولكن المعنى صحيح، فإن الدعاء للوالدين والاستغفار لهما والصدقة عنهما من جملة البر بعد الموت، ولعل الله يخفف عنه بذلك ما سبق منه من عقوق مع التوبة الصادقة، وعليه أن يتوب إلى الله ويندم على ما فعل، ويكثر من الاستغفار والدعاء لهما بالرحمة والعفو والمغفرة، مع الإكثار من الصدقة عنهما، فإن هذا كله مما شرعه الله تعالى في حق الولد لوالديه، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأله سائل فقال: يا رسول الله هل بقي لوالدي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ((نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما)) [1].
والصلاة عليهما: يعني الدعاء لهما؛ ومن ذلك صلاة الجنازة.
والاستغفار لهما: أي طلب المغفرة من الله لهما.
وإنفاذ عهدهما: يعني وصاياهما إذا أوصيا بشيء لا يخالف الشرع، فمن برهما تنفيذ الوصية الموافقة للشرع
وإكرام صديقهما: أي أصدقاء والديه يكرمهم ويحسن إليهم ويراعي حقوق الصداقة بينهم وبين والديه، وإن كان الصديق فقيراً واساه، وإن كان غير فقير اتصل به للسلام عليه والسؤال عن حاله استصحاباً للصداقة التي بينهم وبين والديه إذا كان ذلك الصديق ليس ممن يستحق الهجر.
كذلك صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما كالإحسان إلى أخواله وأعمامه وأقاربه من جهة أبيه وأمه، فكل هذا من بر الوالدين.
-----------------------------------------
[1] أخرجه الإمام أحمد في مسند المكيين حديث أبي أسيد الساعدي برقم 15479، وأبو داود في الأدب باب في بر الوالدين برقم 4476.
موقع الشيخ رحمه الله.
ـ[السرماري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
رحم الله ابن باز , وغفر له , وجمعنا به في الفردوس الأعلى .. آمين
محبك ,,
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
الأخ الكريم / السرماري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
---
قال الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان وفقه الله في كتابه: (سؤالات أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص10:
وسألت شيخنا: عن قول بعض شرّاح الحنفية: إن السواك يساعد على خروج الروح، ويحتج بحديث تسوُّك النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته؟.
فأجاب - أثابه الله -: الله أعلم، والذي ورد عنه أنه كان يُكثر من السواك والأمر به. أ. هـ
----
وقال حفظه الله في ص 19:
سألتُ شيخنا: عن قول الفقهاء: (ويُسنّ القيام عند "قد" من إقامتها) - يعني من:" قد قامت الصلاة "-؟.
فأجاب بقوله مامعناه: مابلغني شيء.أ. هـ
---
رحمه الله رحمة واسعة.
---
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا المُبارك ..
حدثنا شيخُنا الدكتور عبدالله التويجري في الجامعة قال: سمعتُ الشبخ ابن باز في نور من الدرب، وقد سئل عن حديث [نسيتُه أنا الآن]، فقال: لا أعرفه.
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الممتع (6/ 95): " وكان الشيخ ابن باز مع اللجنة الدائمة أصدروا فتوى بالتحريم؛ ثم إن الشيخ حدثنا أخيرا قال: كنتُ أقول بالتحريم وبكني توقفتُ فيه هل يحرم أم لا؟ "
في مسألة صرف ريالات من المعدن بريالات من الورق بالتفاضل.
والله المستعان، ما أحوجنا لمنهج كهذا، كم هي المسائل التي توقف فيها فطاحل العلماء، فتجرأ فيها الصغار!
ووالله إن الشخص ليعجب كم هو عظيم ورع هؤلاء العلماء - رحمهم الله -، وفي قصصهم عبرة لأولي الألباب.
بارك الله فيك، واصل ونحنُ معك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:04 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا الوليد التويجري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
س 103: من استيقظ ورأى في ملابسه شيئا، وشك هل هو مَنِيّ أم لا؟.
الجواب: الأحوط الغسل، ولا يجب إلا إذا تيقن، والأصل براءة الذمة.
س 104: فقلت: من يقول: إن الأصل أنه من الاحتلام؟.
الجواب: فسكت، ثم قال: ما هو بظاهر قد يكون غيره ..... (الشاهد: فسكت).
----
س 129: استقبال القبلة عند الوضوء؟.
الجواب: لا أعلم فيه شيئا، إن فعله فحسن.
---
س 159: هل كل رجوع يؤجر عليه كالرجوع من المسجد؟.
الجواب: الله أعلم، العبد يؤجر في رجوعه من عمرته، وفي رجوعه من المسجد؛ لحديث أبي بن كعب عند مسلم، وفيه:" إن الله قد جمع لك ذلك كله ".
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/350)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 05 - 08, 10:10 ص]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
السؤال 162: عن المفاضلة بين الأذان والإقامة؟.
الجواب: الله أعلم.
----
س165: من قصد المسجد يوم الجمعة، هل يجوز له الكلام والإمام يخطب، وهو لم يدخل المسجد؟.
الجواب: لا أدري.
---
س 174: سألت شيخنا: هل يُجمِّع أهل السجون؟.
الجواب: فيه نظر.
-
رحم الله الإمام ابن باز وجمعنا وإياه، ووالدينا، وذرياتنا، ومشايخنا، ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:53 م]ـ
- سُئل رحمه الله عن حديث جعل الموت على هيئة كبش، ثم يذبح، كيف يذبح؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
----
وسُئل رحمه الله عن حديث: " الجيران ثلاثة "؟.
فقال رحمه الله: يحتاج تأمل.
--
بحروفه من تعليقات الشيخ رحمه الله أثناء الدرس.
ـ[الحارثي أبو معاذ]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا الموضوع المهم، ومما سمعته من الشيخ الإمام رحمه الله تعالى بأذني، في درسين للشيخ، وسئل فيهما: أولاً عن غيبة الصبي: فقال تحتاج تأمل، وثانياً: عن من مات في حادث، ولم يوجد إلا إحدى يديه؟ فهل يصل عليه؟ فقال تحتاج تأمل، رحم الله الشيخ رحمة واسعة!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:18 م]ـ
الأخ الكريم / الحارثي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
السؤال 177: من قال: إن الساعة التي في يوم الجمعة تتنقل؛ للأحاديث المختلفة؟.
الجواب: الله أعلم.
---
السؤال 189: هل يصلى عند الآيات الأخرى كالزلازل والفيضانات؟.
الجواب: روي عن ابن عباس من قوله، وقاله بعض أهل العلم، فالله أعلم.
---
السؤال 216: سألت شيخنا: ما حكم تداخل النية في العمل الواحد، كمن يصلي صلاة الضحى وهو داخل المسجد، فينويها تحية وضحى وركعتي استخارة ليستخير بعدها؟.
الجواب: لا أعلم في ذلك شيئا؛ ففضل الله واسع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:49 ص]ـ
قال الشيخ / عبدالرحمن الرحمة في كتابه: (الإنجاز في ترجمة الإمام عبدالعزيز بن باز) ص368:
الشيخ والفتوى
والشيخ - رحمه الله - مثال يحتذى، وإمام به يتأسى، في الفتوى وغيرها من أمور الدين، فتجده في فتاويه معتمدا على الأدلة من الكتاب والسنة، وأقوال الأئمة من السلف الصالحين - رحمهم الله - جاعلا نصب عينيه قول الإمام أحمد - رحمه الله -: " إياك أن تتكلم في مسألة إلا ولك فيها إمام ".
ولهذا من تأمل فتاوى الشيخ - رحمه الله - يجد أنها فتاوى:
- واضحة الدلالة.
- بينة المقصود ليس فيها شذوذ.
- أو خروج عن سبيل المؤمنين.
- وترى فيها دقة النقل.
- والإيجاز في الألفاظ.
- والوضوح في العبارة.
- والقوة في الأسلوب - إذ أسلوبه في الإملاء ينحصر على السهل الممتنع - وهو من أبلغ أساليب الكتابة جمالا ووضوحا.
والشيخ - رحمه الله - يكره التسرع في الفتيا، كما هو دأب السلف وديدنهم كما قال ابن أبي ليلى - رحمه الله -: " أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله أراه قال في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ودَّ أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ودَّ أن أخاه كفاه الفتيا ".
والشيخ - رحمه الله - لا يتورع عن قول: " لا أدري، والله أعلم "، بل هي سلاحه في كثير من الأحايين، وهذا نهج علمي دقيق سار عليه سماحته، بل عددتُ له في مجلس أكثر من عشر مرات وهو يقول " الله أعلم ".
" ومن قال لا أدري فقد أفتى".
و" لاأدري" نصف العلم ".
" أوكلنا العلم إلى عالمه".
" الله أعلم ".
هذه جمل مترابطة يذّكر الشيخ - رحمه الله - إخوانه وتلامذته ومحبيه، ويوصيهم بالتريث والتثبت وعدم الاستعجال.
وهو الآن - ولله الفضل والمنة - من كبار المفتين في العالم الإسلامي، لأنه يفتي بالدليل: (قال الله، قال رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
وقد ذكر عنه أن يرى الأخذ بأصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - ولكنه دائما ما يخرج عن المذهب الحنبلي، إذا خالف الدليل، فهو ينْشد الأثر ويتمسك به كتابا وسنة وإجماعا، ومن لاحظ الشيخ - رحمه الله - في فتاويه رأى ذلك جليا واضحا.
ومما يميز الشيخ في فتاويه أنه غير متكلف في كلامه وحديثه وفتاويه، فهو يكره التنطع والتعمق، وهذا هو المنهج الذي سار عليه العلماء السابقون من سلف هذه الأمة وأئمتها، فهم لا يتنطعون ولا يتكلفون، وإنما يرسلون الكلام إرسالا على سجيته، وهكذا سماحته - رحمه الله - فلذلك جعل الله له ولكلامه ولفتاويه قبولا في قلوب الناس؛ لصدقه وطيب نيته وجميل خلقه غفر الله له ورفع درجته.
هذه أبرز الملامح العامة لمنهج سماحته - غفر الله له - في الفتاوى وهي أمور مهمة، ولو أفردت في مصنف مستقل من قبل بعض طلبة العلم، لكان ذلك حسنا والله المعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/351)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
قال الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان وفقه الله في كتابه: (سؤالات أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص 21:
وسألتُ شيخنا: عن قول بعض الفقهاء: الصلاة في المسجد العتيق أفضل من الجديد؟.
فأجاب - أثابه الله - بما معناه: لا أعلم في ذلك شيئا، وإنما الأجر في المسجد الأبعد من أجل الممشى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:34 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على الواسطية:
(اسم خازن النار: مالك، وأما خازن الجنة وتسميته: رضوان ففيه نظر).
---
وفي تعليقه رحمه الله على حادثة سم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهودية؛ قال:
(تعليق أو تعليل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السم يحتاج إلى تأمل).
--
بحروفه من الدرس.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الله الله الشيخ بن باز
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:42 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى: " أسبوع المساجد واسبوع النظافة كنت أقول بعدم جوازها؛ ثم بدا لي أنه يجوز، ولعله من باب التعاون والتشجيع على عمل الخير ".
ثم راجعه الشيخ عبدالعزيز القاسم وبعض المشايخ.
فقال متبسما: المسألة تحتاج إلى بحث وتأمل.
--
وقال في جواز صلاة الأربع ركعات بتسليمة واحدة في التراويح نظر.
---
وسُئل رحمه الله تعالى: هل يجوز أن يقال: يا فلان فداك أبي وأمي؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
-
وقال رحمه الله في معنى حديث " بال الشيطان في أذنه ":
الله أعلم، وهو على ظاهرة، وهو للتثبيط والتكسيل، والله أعلم بكيفيته، ومقداره، وصفته.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:21 م]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن صحة حديث: " حافظ القرآن يشفع في سبعين من أهل بيته "؟.
فقال رحمه الله: (الله أعلم، ما أعرف حاله).
---
وسُئل رحمه الله تعالى عن الولاة الذين أجبروا الناس على القول بخلق القرآن؟.
فقال رحمه الله: (أفضوا إلى ما قدموا .... الله يعلم أحوالهم).
انتهى من تعليقاته رحمه الله على الواسطية الشريط الثالث.
-
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:22 ص]ـ
أثابك الله
ما ضر الشيخ ذلك بل زاده رفعة لأنه فيما نحسب صادق مخلص
رحمه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:11 م]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن صحة حديث: " من آذى الناس في طرقاتهم فقد وجبت لعنته "؟.
فقال رحمه الله: (لا أعرف حال سنده).
---
وسُئل رحمه الله تعالى: هل ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صارع رُكانة على قطيع من الغنم؟.
فقال رحمه الله: (يُروى؛ ولا أعرف حال سنده، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر "، فالمصارعة والمسابقة على الأقدام ما تصلح على مال). انتهى من تعليق سماحته على كتاب الجامع من بلوغ المرام - شريط 2.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:24 م]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الجامع من بلوغ المرام - الشريط الثالث -:
هل ورد أن مستمع الغيبة أحد المغتَابَين؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
--
وسُئل رحمه الله:
من قال أن صفات الله تعالى المذكورة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي بعض صفات الله وليست كلها؛ هل هذا الكلام وجيه؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم، الله أعلم.
---
وسُئل رحمه الله عن مقولة: " ما خلا جسد من حسد، ولكن الكريم يخفيه والليئم يبديه "؟.
فقال رحمه الله: ما أعرفه. شريط 2
--
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الجامع من بلوغ المرام - الشريط الثالث -:
هل ثبت أن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتقاذفون بقشر البطيخ؟.
فقال رحمه الله: ما أعرف حاله، نراجع سنده.
---
وسُئل رحمه الله: هل الأنوار التي نراها في السماء هي الشهب التي تُرمى بها الشياطين؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
-
وسُئل رحمه الله عن صحة حديث:" بورك لأمتي في بكورها "؟.
فقال رحمه الله: ما أتذكر الآن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الصلاة من منتقى الأخبار:
أذان الفجر الأول متى شرع؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
----
وسُئل رحمه الله:
ما الحكمة من استحياء الملائكة من عثمان فقط رضي الله عنه؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
---
وسُئل رحمه الله تعالى: ما صحة حديث (ما أمة مسخت إلا لم يجعل الله نسل) ما درجته؟.
فقال رحمه الله: لا أعرفه ولكن ثبت عن النبي صلى الله علية في مسلم أنه لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام.
الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136339&page=2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/352)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
سُئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الجامع من بلوغ المرام السؤال التالي:
بعض الناس إذا تزوج امرأة، وحصلت له أمور لا دخل للمرأة بها؛ كمرض أو فقر، وطال عليه هذا الأمر؛ استدل بحديث: (إنما الشؤم في ثلاثة)، وقال إن هذا بسبب المرأة، فما رأيكم؟.
فقال رحمه الله تعالى: (الله أعلم، و لا يجوز له الجزم في ذلك). انتهى من الشريط الثاني.
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:47 ص]ـ
الله أكبر ما أعظمه من دروس لنا نحن المتعالمين المدعين أننا طلاب علم ونتسابق
أنا أرى
والراجح عندي
والذي أرى أنه راجح
وقول الشيخ فلان (أفنى عمره في طلب العلم فضلاً عن الفتوى) باطل لاأصل له
وخذ من ألفاظ التعالم التي نحفظها ولا نعلم بحقها
فنسأل الله تعالى أن يغفر الزلة وأن يبصرنا في عيوبنا
آمين
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
رفع الله قدرك أبا محمد,,,
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:41 م]ـ
الأخ الكريم / عبدالكريم العبدالله
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن يلطف بنا، ولايؤاخذنا بجرأتنا على مايسخطه، وتقصيرنا فيما يرضيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
عند تعليق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى على كتاب الجامع من بلوغ المرام، وعند ذكره لحديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء:
سائل يقول: سماحة الشيخ؛ علل الصنعاني رحمه الله المسح على الوجه بأن العبد إذا رفع يديه فدعا فإن في يديه البركة، وأولى الأعضاء بهذه البركة بأن يمسح بهما وجهه، فما رأيكم؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
----
وسُئل رحمه الله: ما القول الصحيح في الاسم الأعظم الذي إذا سُئل به أعطى؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم؛ كل أسماء الله عظيمة.
---
وسُئل رحمه الله: هل للموت في مكة أو المدينة مزية؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة - المشاركة 54
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136339&page=2)
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيك ..
موضوع يمس القلوب ..
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:54 م]ـ
اذكر وانا شاب حدث استمع الى شريط فسئل الشيخ رحمه الله عن حكم تأليف الراوايات فقال لاأعلم
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
تحية إجلال وإكبار للشيخ الفاضل سامي المسيطير على روائعه التي يتحفنا بها عن شيخنا وحبيبنا الشيخ الإمام
عبد العزيز بن باز رحمه الله.
ـ[ابوطلال]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل سامي المسيطير، ورحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:39 م]ـ
الأخوة الأفاضل /
أباصهيب العنزي
أحمد بن صالح
أباعمر الحربي
أباطلال
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .... وما أنا إلا جامع فقط.
أسأل الله أن يلطف بنا، ولايؤاخذنا بجرأتنا على مايسخطه، وتقصيرنا فيما يرضيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:36 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
السؤال 238:
التفريق بين الصبية في الصف؛ هل ورد فيه شيء؟.
فقال رحمه الله:لم يبلغني شيء، ولكن إن كان هناك عبث فنعم.
---
السؤال 245:
سألته: هل حُفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ركعتين قائما بعد الوتر؟.
فقال رحمه الله:لا أدري.
---
السؤال 264:
سألته عن تخفيف الركعتين في أول صلاة الليل، هل يفعل الإمام في رمضان في التراويح؟.
فقال رحمه الله: ما أخبر *.
ثم سألته أخرى؛ فقال: لا، هذا في التهجد.
---
(*) ما أخبر: أي ما أتذكر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
السؤال 266:
رفع اليدين في قنوات الوتر؟.
فأجاب رحمه الله: ما أعرف إلا ما جاء في النوازل قياسا عليها.
---
السؤال 304:
سُئل شيخنا عن قوله صلى الله عليه وسلم (ووسع مدخله)؛ أهو القبر؟.
فقال رحمه الله: ليس بظاهر.
السؤال 305:
فقلت له: ألا يكون هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما .. )؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
---
السؤال 315:
من أوصى أن يصلي عليه فلان؟.
الجواب: سكت شيخنا طويلا ... ثم قال: الذي يظهر لي أن الإمام أولى.
-
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:31 ص]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (مسائل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى):
السؤال 390:
سألت شيخنا عن المحمول في الطواف هل يُشترط كون القبلة عن يساره؟.
الجواب: هذا هو الأصل.
السؤال 391:
السائل: فقلت له: يشق هذا؟.
الجواب: يحتاج تأملا، ومثل ما قلتَ يشق، وقد يجهل.
---
السؤال 415:
هل في قطع شجر الحرم كفارة؟.
الجواب: ما أعلم دليلا واضحا، وهي محل خلاف، والله أعلم.
---
السؤال 474:
من شبّه وقتنا هذا بالعهد المكي؛ هل له وجه؟.
الجواب: سكت شيخنا، ثم قال: من بعض الوجوه، ما فيه قتال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/353)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 08:24 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا المسيطير وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة
ورحم الله شيخنا الباز رحمة واسعة وجمعنا به في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا المسيطير وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة
ورحم الله شيخنا الباز رحمة واسعة وجمعنا به في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:19 م]ـ
الأخوين الكريمين /
إبراهيم بن عبدالرحمن بابدر
أبا أحمد السكندري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله أن يستجيب دعائكم ... والدعاء لكم.
ـ[ابو الياس]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أحسن الله إليك شيخنا الحبيب المسيطير، موضوع طيب ومجهود مبارك
رحم الله شيخنا بن باز وجميع علماء الأمة الأخيار
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:49 م]ـ
جهد متميز
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:33 م]ـ
متى لا يفتي ابن عثيمين.
فصلٌ: فيما لا يُفتَى به! لأبي عبدالله النجدي
جرى الفقهاء ـ رحمهم الله ـ على أنْ لا تلازُم بين الراجح وبين المُفتَى به، فيمكن أن يرجحوا قولاً لكنْ لا يُفتُون به، كما أنهم قد يُفتون بغير المرجَّح فقهاً، أي بحسب الصناعة الفقهية، وهذا ضربٌ من السياسة الشرعيّة.
وهم حين يُفتون بالمرجوح لا لأنهم يفضِّلون ضعاف الأقاويل، ويرفعون بها رأساً، كلا؛ بل لما للأحوال عندهم من اقتضاءات، وللظروف من ملابسات، على حدِّ قول ابن الرومي:
ما كلُّ مثلومِ الكلامِ بساقطٍ. . . قد يُقتنى سيفٌ وفيه تفلُّلُ
ويُنظر قول صاحب المراقي: " وذِكرُ ما ضعف ليس للعمل ... الخ".
ومن أتيحت له مجالسة الكبار من أهل العلم علِمَ أنهم يُباحثون في مجالسهم الخاصة، ما لا يفصحون به في الدروس العامة، وهذه من هاتِه.
على أن ذلك خلاف الأصل، إذ القاعدة عند أهل السنة أن " لا سِرَّ في الدين عند أحدٍ " كما عبر أبو محمد ابن حزم في فاتحة المحلى، وبالأخصِّ فيما يتعلق بالحلال والحرام.
وينظر أيضاً تعليق الذهبي على أثر " رُبَّ كيسٍ عند أبي هريرة لم يفتحه، يعني من العلم " السير (2/ 597).
فأما من فعل ذلك اتباعاً للهوى، فطوى بعض الفتاوي رغباً أو رهَباً فقد ركِبَ الصعبةَ، وأورد نفسه موارِد العطَب ـ عياذاً بالله تعالى ـ، قال الشاطبي: " صار كثير من مقلدة الفقهاء يفتى قريبه أو صديقه بما لا يفتى به غيره من الأقوال اتباعا لغرضه وشهوته أو لغرض ذلك القريب وذلك الصديق، ولقد وجد هذا في الأزمنة السالفة فضلا عن زماننا "اهـ الموافقات (4/ 134)، وما بعدها من الصفحات مهم فلينظر.
وحاديهم إلى سلوك هذا النهج أسبابٌ: منها:
أ ـ فسادُ الناس، فإنهم إذا فسدوا كان استصلاحهم بشيءٍ من الحزم مطلوباً.
ب ـ أنسهم بالقول المعروف المشهور، ونفرتهم من الشاذ المنكور، ولو انتهضَ له دليلٌ، والحالُ أنه معارَضٌ بمثله، غير أن المشهور أحب إليهم ما قامت عليه الأدلة، واستطرقته الفقهاء، وجرى به العمل، فإن الراسخين لا يهتمون بالأقاويل الصارخة، ولا يحتفلون بالألفاظ الهائلة، اللاتي يستوحش منها أوساطُ أهل الإسلام [انظر للفائدة: مقدمة ابن قتيبة لأدب الكاتب].
وفي البخاري عن عليٍّ رضي الله عنه بهذا المعنى: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله.
ج ـ ضبط العوام [انظر: السير؛ للذهبي (8/ 93،94)].
فإن العوام لا يُبَثُّ إليهم إلا ما يستصلحهم، ولا يتاح لهم المضنون به على غير أهله، ومن تبسَّطَ إليهم في كل شيءٍ كان مستهجناً عند أهل العلم، ولما لقي رؤبةُ النسَّابةَ البكري قال له هذا الأخير: " إن للعلم آفةً ونكَداً وهجنة، فآفته نسيانه، ونكده الكذب فيه، وهجنته نشره عند غير أهله " [الجليس؛ للجريري (3/ 63)].فما بالك بمن ينشر الأقوال الشاذة في الصحف والمجلات السيارة. اهـ بنصه
قال العثيمين رحمه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/354)
وهذا ينبغي للإنسان طالب العلم أن يكون له نظرة بعيد ة وأن لا يزن الأمور بالحاضر، بمعنى أن لا يُفتي في شيء يكون يترتب عليه أشياء ضارة حتى وإن كانت تظهر في الوقت الحاضر لكن في المستقبل. شرح أحاديث الحج من صحيح البخاري (4/ 461)
لا يفتي ابن عثيمين سداً للذريعة،ودرأً للفتنة:
قال رحمه الله تعالى: لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، و أن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت (لا تنتقب) فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه، لأنه ذريعة إلي التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر مشاهد. ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعا باتا، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وألا تنتقب، لأن ذلك يفتح باب الشر لا يمكن إغلاقه فيما بعد. مجموع مؤلفات العثيمين – مجموعة أسئلة تهم المرأة (7/ 463)
وفي لقاءات الباب المفتوح [14] شهر جمادى الآخرة سنة (1413هـ) يوم الخميس التاسع من هذا الشهر، قال: لا نفتي بجوازه؛ لأنه فتنة.
وراجع: اللقاء الشهري [70] رقم 1؛2 ليلة عشرين من شهر شعبان عام (1420هـ)،واللقاء الشهري [75] ليلة الأحد السابع عشر من شهر صفر عام (1421هـ).
وقال في لقاءات الباب المفتوح [4] الأسبوع الأول من شهر محرم عام (1413هـ)
السؤال: ما حكم لبس النساء للثياب القصيرة؟
الجواب: نحن نحارب تقصير الثياب للنساء، ولا نفتي به ولو جاز؛ لأنا رأينا أنه إذا فتح للنساء في هذا المجال بابٌ صغير جعلنه باباً كبيراً لا يمكن إغلاقه بعد ذلك، فكوننا نتحفظ في هذه الأمور أولى، وعسى أن ندفع بعض الشرور من القوم الذين ينادون بتهتك المرأة، وإضاعة حيائها.
وقال في لقاءات الباب المفتوح [8] الأسبوع الثالث من شهر ربيع الثاني عام (1413هـ).
السؤال: فضيلة الشيخ: ما حكم الدف للرجال؟
الشيخ: في أي مناسبة؟
السائل: في العرس.
الشيخ: العرس بعض العلماء أجاز فيه الدف للرجال كما يجوز للنساء، ولكننا لا نفتي به؛ لأنه يفتح باب شر، ويحصل فيه من الاجتماع وربما يحصل فيه اختلاط بين الرجال والنساء، لذلك لا نفتي بكون الرجال يضربون بالدف في النكاح.
السائل: وإذا كان ينفصل الرجال عن النساء؟
الشيخ: ينفصل الرجال عن النساء في هذه الليلة وفي الليلة الأخرى لا ينفصلون، فلذلك منعه هو الأحسن.
وقال أيضاً: وأما بالنسبة لمسألة الدف، فالدف لا نفتي للرجال باستعماله، وإن كان بعض العلماء يرى أن الرجال يجوز أن يستعملوه كالنساء، حتى الإمام أحمد رحمه الله نص على ذلك، على أنه للرجال والنساء كما نقله عنه صاحب الفروع، ولكن مع ذلك لا نفتي بأن الرجال يستعملونه، لما يخشى فيه من العواقب الوخيمة، بل ننهى عن هذا؛ لأنه يحصل فيه من تجمعات غير جيدة. أما النساء فهن في وسط الأحواش، وفي داخل القصر، وفي الغالب أنه لا يحصل فيه مضرة، ثم إننا ننكر أشد الإنكار أن يقع تصوير بالآلة الفوتوغرافية لهذا المحفل أو بالفيديو، وننكر هذا أشد الإنكار. والغناء لا بد أن يكون غناءً ترحيبياً، كما جاء في الحديث: (أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم) وما أشبه ذلك.
لقاءات الباب المفتوح [11] اللقاء الثاني لشهر جمادى الأولى، الموافق ليوم الخميس الحادي عشر من هذا الشهر، عام (1413هـ)،
لقاءات الباب المفتوح [225] وهذا الخميس هو الثامن والعشرون من شهر شوال عام (1420هـ).
وقال في لقاءات الباب المفتوح [30] الخميس الخامس والعشرين من شهر المحرم عام (1414هـ)
السؤال: ما حكم التلقيح الصناعي -طفل الأنابيب- وهو أخذ ماء الرجل فيوضع في رحم المرأة عن طريق أنابيب بواسطة طبيب أو طبيبة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/355)
الجواب: التلقيح الصناعي يقال: إنه يؤخذ ماء الرجل ويوضع في رحم المرأة عن طريق أنابيب (إبرة) وهذه المسألة خطيرة جداً، ومن الذي يأمن الطبيب أن يلقي نطفة في رحم زوجة أخرى؟ ولهذا نرى سد الباب، ولا نفتي به إلا في قضية معينة بحيث نعرف الرجل والمرأة والطبيب، وأما فتح الباب فيخشى منه الشر. وليست المسألة هينة؛ لأنه لو حصل فيها غش لزم إدخال نسب في نسب وصارت الفوضى في الأنساب، وهذا مما يحرمه الشرع، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا توطأ ذات حمل حتى تضع) فأنا لا أفتي في ذلك، اللهم إلا أن ترد إلي قضية معينة أعرف فيها الزوج والمرأة والطبيب. اهـ، وراجع الشرح الممتع على زاد المستقنع (13/ 328)
لا يفتي ابن عثيمين في المسائل الدقيقة العظيمة بإطلاق:
قال في لقاء الباب المفتوح [213] الخميس هو التاسع والعشرون من شهر جماد الأولى عام (1420هـ).
السؤال: تحديد محل النزاع في مسألة الطلاق الثلاث بكلمة واحدة, هل هو المقصود به أن يقول: أنتِ طالق ثلاثاً أو أن يكون أنتِ طالق .. طالق .. طالق؟!
الجواب: هذه المسألة لا يمكن أن نفتي بها هكذا, إذا وقعت عليك قضية معينة فاستفت.
- السائل: يا شيخ من ناحية التعليم، أنا أريد أن أتعلم؟
- الشيخ: لا, لأن الذي عندك الآن طلبة علم وعوام, اسمح لي أن أقول هكذا, وهذه المسائل الدقيقة لا يفتى بها علناً, يعني بعض العلماء كانوا يفتون بها سراً, حتى المجد ابن تيمية رحمه الله جد شيخ الإسلام كان يفتي أن الثلاث واحدة لكن سراً, فالمسائل العظيمة هذه لا يطلق الباب هكذا! ألم تعلم الآن لما فتح الباب بأن الطلاق قد يقع موقع اليمين صار العالم الآن لا تبالي, كل الذي يقول: إن ذهبتِ إلى فلانة، فأنتِ طالق مع أن المسألة تافهة, مع أن الأئمة الأربعة كلهم وجمهور الأمة على أن هذا طلاق ولو قصد اليمين, فالآن تجرأ الناس, يعني أنا أكاد أقول: إني أفتي بأن الطلاق الثلاث واقع, لأني رأيت الناس تتايعوا فيه, و عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما أوقعه إلا حين كثر في الناس, ففي هذه المسائل لا يفتح الباب هكذا, إذا كان لك مناقشة فبيني وبينك إن شاء الله.
لا يفتي ابن عثيمين لما تترتب على الفتوى من مفاسد:
قال رحمه الله تعالى: وأما الرقص من النساء فهو قبيح لا نفتي بجوازه لما بلغنا من الأحداث التي بين النساء بسببه، وأما إن كان من الرجال فهو أقبح، وهو من تشبه الرجال بالنساء ولا يخفى ما فيه، وأما إن كان من الرجال والنساء مختلطين كما يفعله بعض السفهاء فهو أعظم وأقبح لما فيه من الاختلاط والفتنة العظيمة لاسيما وأن المناسبة مناسبة نكاح ونشوة عرس. مجموع مؤلفات العثيمين – مجموعة أسئلة تهم المرأة (7/ 495)
وقال رحمه الله تعالى أيضاً كما في لقاءات الباب المفتوح [162] الخميس الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام (1418هـ).
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم إبطال السحر بالسحر؟
وما الحكم إذا أخبر الكاهن علم الغيب النسبي، مثلاً: سرق شيئاً وأخبر به الكاهن، بعض الناس يعرفون وبعض الناس لا يعرفون؟
الجواب: أما الأول وهو حل السحر بالسحر فلا يجوز؛ لأن هذا يؤدي إلى انتشار السحر، إذ أن الإنسان الذي يحل السحر بالسحر لا بد أن يعطى على هذا جائزة وأموال كثيرة، فيفضي إلى تعلم الناس السحر من أجل أن ينقضوه، وهذه مفسدة عظيمة، لو قدر أن المسحور مات فالضرر هنا فردي، لكن كثرة السحرة ضرر عظيم على الأمة، فلا يجوز أن ينقض السحر بالسحر، لكن بعض العلماء قال: إذا كان هناك ضرورة بحيث ندرس كل حالةٍ وحدها فقد يرخص في ذلك، وعلل هذا بأن السحر ضرر وإزالة الضرر لا بأس به. ولهذا سئل ابن المسيب رحمه الله: عن رجلٍ لا يستطيع أن يجامع زوجته فيه سحر، هل يؤخذ عنه أو ينشط؟ قال: لا بأس إنما يريدان بذلك الإصلاح، نقله الشيخ/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد، لكننا لا نفتي بذلك كما قلت لك في هذا ضرر عظيم، وربما يتفق السحرة فيقوم أحدهم بالسحر، والآخر بفكه، وبينهم اتفاق. الكاهن كما قلت لك قبل قليل سمعت ماذا قلنا عن مغيبات المستقبل، أما الذي يخبر عن شيء وقع لكنه غائبٌ عنه فهذا يسمى عرافاً، لكنه ينظر ما السبب أنه علم بمكان المسروق، أو أن الذي سرق فلان ما هو السبب؟ يقول مثلاً: إن عنده جنياً؛ فليخبرنا: ما علاقة هذا الرجل الذي أخبره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/356)
الجني؟ ينظر إذا كان علاقته علاقة طيبة بمعنى: أن هذا الجني صالح وأن الإنسي قد أحسن إليه في علم أو نصيحة أو أعجبه وصار الجني يخدمه، فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله: أن ذلك لا بأس به، وأن الاستعانة بالجني على غير ظلمٍ وبطريقة مشروعة لا بأس به، وذكر قصةً عن السلف الصالح.
لا يفتي ابن عثيمين إذا لم يعرف نتائج الفتوى بيقين:
قال رحمه الله تعالى: وقد ذكر بعض أهل العلم أن من العلاج أن يطلقها، ثم يراجعها؛ فينفك السحر.
لكن لا أدري هل هذا يصح أم لا؟
فإذا صح؛ فالطلاق هنا جائز؛ لأنه طلاق للاستبقاء، فيطلق كعلاج، ونحن لا نفتي بشيء من هذا، بل نقول: لا نعرف عنه شيئاً. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (9/ 453)
لا يفتي ابن عثيمين إذا لم تقع الفتوى لشخص معين:
قال رحمه الله تعالى كما في لقاءات الباب المفتوح [2] اليوم الخميس، الخامس من شهر ذي القعدة عام: (1412هـ)
السؤال: هل طلاق السكران ينفُذ؟
الجواب: نحن لا نفتي بهذا إلا إذا وقعت المسألة من شخص بعينه، وأما على سبيل العموم فهذه تَرْجِع إلى المحكمة، إذا رأت أن تنفِّذ الطلاق نفَّذته، وإذا رأت أن لا تنفِّذه فإنها لا تنفِّذه .......
لا يفتي ابن عثيمين في قضايا معينة بفتوى عامة:
قال رحمه الله تعال كما في لقاءات الباب المفتوح [42] اللقاء الأول من شهر جمادى الثانية عام (1414هـ)
السؤال: لو أن إنساناً طلق زوجته فقال لها: أنت طالقٌ طالقٌ طالقٌ طالق، أربع مرات، ثم خرج من المجلس الذي كان فيه هو وزوجته، فلحقه أخو الزوجة فقال: أنت طلقتها؟
قال: نعم، هي طالقٌ طالق، مرتين، ثم رجع بعد مدة وقال: أريد زوجتي، وقال: إني كنتُ غضباناً، فأريد إعادة زوجتي، فما الحكم يا شيخ؟
الجواب: هذه قضية معينة ولا نفتي فيها بفتوى عامة؛ لكن نقول: مُرْ هذا الرجل الذي حصل منه هذا الكلام أن يتصل بنا أو بغيرنا من أهل العلم، ويسأل هو بنفسه، وإن كانت المسألة وقَعَتْ منك أنت فبعدما ينتهي المجلس أخبرك بالجواب -إن شاء الله-.
لا يفتي ابن عثيمين في الخصومات بل يردها إلى المحاكم الشرعية:
السؤال: تزوج رجل بامرأة مدرسة واشترط عليه أهلها في العقد أن تدرس بعد الزواج فوافق على هذا الشرط، ولكن بعد الزواج قال لها: أنا لن أمنعك من الذهاب إلى المدرسة، ولكن لن أوصلك إلى المدرسة ولن أحضرك منها، فهل يحق له ذلك؟
قال رحمه الله تعالى الجواب: هذه إلى القاضي يا رجل! كل ما فيه خصومه فلا نفتي فيه، يذهبون إلى القاضي أو يتصالحون، إن كان هو يحبها وهي تحبه كل شيء يصير سهلاً. دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية الدرس الثاني ص123
لا يفتي ابن عثيمين بما كان على جهة السفه:
لقاءات الباب المفتوح [150] الخميس هو الموافق للعشرين من شهر شوال عام (1417هـ)
السؤال: بالنسبة لتصوير الآدمي من قفاه، ما رأي فضيلتكم يا شيخ؟
الجواب: من أجل ماذا؟
السائل: بعضهم يا شيخ يصور للذكرى.
الشيخ: ذكرى ليس من قفاه، تذكره من قفاه؟!
السائل: لا يا شيخ! أحسن الله إليك، في بعض الأسفار يا شيخ! يكون شخص مسافر فيصور للذكرى.
الشيخ: لا يا أخي لا يصلح هذا، كيف هذا؟ أنا لا أتصور هذا، إنسان تصوره من ورائه لا تدري من هذا.
السائل: وجد هذا يا شيخ.
الشيخ: أنا أرى أنها سفه ولا نفتي بشيء سفه، وإذا قدر أنها وجدت فليست بصورة، يعني: هذه مثل الظل، مثل إنسان يمشي في الشمس يكون له ظل.
انتهى بحمد الله
ومن لي بمثل العثيمين معلماً ومفتياً
رأفت بن حامد بن عبدالخالق
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:09 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبوإلياس
المغربي أبوعمر
رأفت الحامد العدني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وقد ذكر الشيخ خالد العجمي وفقه الله في كتابه (الاختيارات الفقهية في مسائل العبادات من فتاوى سماحة العلامة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله) بعض المسائل في هذا المسلك ...
أسأل الله أن ييسر نقلها ... والاستفادة منها.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
قلت: سمعت من الشيخ عبدالله الأنصاري أنه قال:حضرت مجلساً في الكويت العامرة في أواخر الثمانينيات وقد ذكر فيه أحد طلبة العلم أنه قام بنقل رسالة للشيخ الإمام العلامة إبن باز رحمه الله تعالى في وقتها وهي متضمنة لمسائل ما سماه البعض ب "المسائل العراقيات" فقال في كثير منها: لا أدري ..
وقال: أسمعوا إلى فضيلة أخي الشيخ، وأشار إلى البصري المديني فرحمة الله الواسعة عليه.
وكان الأنصاري يقول: ما من مرة سألت بها سالم البصري المديني عن العلامة إبن باز،إلا بكى وأغرورقت عيناه،وكان يدندن أحياناً ... بقول القائل:
إذا سُقيتْ ضيوفُ الناس ِ مَحْضاً .... سقوا أضيافهم شَبماً زُلالاً
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:03 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (ج 15 ص80):
(ولكن هناك مسألة واقعية وهي: ما إذا ثبت الهلال في الحجاز ليلة الاثنين مثلاً، ولم يثبت في السودان إلا ليلة الثلاثاء؛ ولم تعمل حكومة السودان بما ثبت في الحجاز؟، فماذا يفعله من في السودان من المسلمين، هل يتابع حكومته أو يعتمد ما ثبت في الحجاز؟.
هذه مسألة عظيمة، وقد ورد عليّ فيها أسئلة من بعض البلاد المجاورة، وتذاكرت فيها مع جماعة من العلماء، وإلى حين التاريخ لم يطمئن القلب إلى الحكم فيها.
وأسأل الله أن يمن علينا وعليكم بالتوفيق لمعرفة الحق واتباعه ولا سيما في مواضع الاختلاف والاشتباه) أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/357)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:52 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه: (مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص34:
" وسألته عن حكم غيبة الكافر؟.
فتوقف فيها، ثم قال: ظاهر الآية: (ولا يغتب بعضكم بعضا)، والحديث: (ذكرك أخاك بما يكره) يقتضي أن الكافر لا غيبة له، هذا فيما يظهر لي، والكفر أعظم من الغيبة، لكن إذا كانت هناك مصلحة للدعوة وإلا فتركه أحوط " أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:40 م]ـ
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب النكاح من كتاب بلوغ المرام - الشريط الأول -:
ما الحكمة من نهي الحرم عن تزويج غيره؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم، يحتاج تأمل.
---
وسُئل رحمه الله عن صحة حديث: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم، ما أعرف حاله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:15 م]ـ
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الطهارة من كتاب بلوغ المرام - الشريط الثاني / الوجه الثاني -:
عن زيادة "بسمك اللهم " عند دخول الخلاء، هل هي ثابتة؟.
فقال رحمه الله: ما راجعتها.
فقال آخر: وزيادة " الرجس النجس " هل هي ثابتة؟.
فقال رحمه الله: لا أعرفها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:46 م]ـ
سُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الطهارة من كتاب بلوغ المرام - الشريط الثالث / الوجه الأول -
هل عذاب القبر مستمر أم منقطع على عصاة المؤمنين؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
وسُئل سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الطهارة من كتاب بلوغ المرام - الشريط الرابع / الوجه الأول -:
ترك التنشف بالمنديل هل هو أمر تعبدي أو على حسب الحاجة؟.
فقال رحمه الله: الله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:40 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه: (معالم في طريق طلب العلم) ص276:
وأذكر منذ زمن طويل في درس سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله أن رجلا عاميا سأله: عن إمام صلى بهم المغرب ثلاث ركعات، فلما فرغ من الثالثة قام إلى الرابعة، فلما سبحوا ... قال الرجل السائل: سألنا إمامنا، فقال: إنه ماقرأ الفاتحة في الركعة الثالثة؟.
فقال سماحة الشيخ رحمه الله: أمهلني.
ولم يجبه على سؤاله، ولم يقل: أنا فلان، وكيف أقول: لا أدري؟!.
فعلى طالب العلم أن يكون هذا منهجا له فيما لم يحط به علما؛ ليسلم له دينه ويبقى علمه.أ. هـ
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:05 ص]ـ
رحم الله شيخنا ابن باز وجمعنا به في الفردوس _ آمين
ويوجد من هم على شاكلة الشيخ بيننا اليوم خشية وعلماً وتورعا وتواضعا ليستفاد منهم
أمثال الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ الشنقيطي في المدينة ونحوهم ممن هم في داخل البلاد وخارجها كأمثال المحققين في العقيدة كا لشيخ البراك.
متع الله ببقائهم جميعاً وإخوانهم من العلماء والحفاظ
فدونكم يا طلبة العلم والقراء الكرام _ تفقهوا قبل أن تسودوا
تفقهوا قبل أن تسودوا
اللهم اشف عبدك العلامة ابن جبرين، اللهم اشفه وارفع عنه الضر والبأساء، اللهم أسكنه منازل الصالحين، وامنحنا وإياه الرضا والقبول وحسن المئاب _ متعنا ياربنا بما بقي من حياتنا بما أبقيته لنا من علمه وعمره وصبره وجهاده _ آمين، آمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:00 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز عن رجل قرأ في الصلاة
آية الديْن، فقسمها بين الركعتين، فتوقف الشيخ
ثم قال: لأول مرة أسأل عن هذه المسألة.
ثم قال: إن قرأها فلا بأس، لكن الأولى أن يقرأها
في ركعة واحدة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
أخي المسيطير ـ جزاك الله خيراً على هذا الطرح لهذا الموضوع وبارك فيك.
كان شيخنا العلامة عبد العزيز باز إذا سئل عن مسألة أطرق رأسه وربما أخذ دقيقة أو أكثر ثم يرفع رأسه ويقول: الله أعلم. تحتاج المسألة إلى تأمل.
وأحياناً يطرق رأسة ويضرب بيده اليمنى على فخذه اليمنى أو ركبته اليمنى مرة أو مرتين أو ثلاث ثم يقول: الله أعلم، ثم يقول: نعم ويقصد بذلك قارئ الدرس لمواصلة القراءة.
وأحياناً يقول وهو يفكر: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يكرر ذلك، ثم يقول: الله أعلم
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:47 م]ـ
الشيخ الكريم / ضيدان بن عبدالرحمن اليامي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
أسعدني مروركم وتعليقكم ... وقد كان الطلاب يأنسون عندما تقرأون على سماحة الشيخ - رحمه الله - من كتاب فتح المجيد.
فليتكم كرما تخرجون تعليقات سماحته ... لتعم الفائدة، وينشر العلم.
زادكم الله من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/358)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز عن رجل قرأ في الصلاة
آية الديْن، فقسمها بين الركعتين، فتوقف الشيخ
ثم قال: لأول مرة أسأل عن هذه المسألة.
ثم قال: إن قرأها فلا بأس، لكن الأولى أن يقرأها
في ركعة واحدة.
سؤال قال عنه ابن باز رحمه الله: أول مرة يمر علي!.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53218)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
ماشاء الله هذا الملتقى كل يوم أكتشف فيه شخصيات طيبة ومميزة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:20 ص]ـ
الشيخ الكريم / ضيدان بن عبدالرحمن اليامي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
أسعدني مروركم وتعليقكم ... وقد كان الطلاب يأنسون عندما تقرأون على سماحة الشيخ - رحمه الله - من كتاب فتح المجيد.
فليتكم كرما تخرجون تعليقات سماحته ... لتعم الفائدة، وينشر العلم.
زادكم الله من فضله.
الشيخ المسيطير ـ حفظه الله ورعاه ـ: قد تم جمعها عسى الله أن ييسر ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:27 م]ـ
سُئل رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب النكاح من بلوغ المرام - الشريط الثالث - عن حديث: " رحم الله من نظف الإناء "؟.
فقال رحمه الله: مابلغني شيء ... ما أعرفه.
---
الشيخ الكريم / ضيدان اليامي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
أسعدتنا بهذه البشارة.
أسأل الله أن يعينك، وييسر لك ماعزمت على نشره من علم الشيخ رحمه الله.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:45 ص]ـ
السؤال كم يدوم وقوف الخلق في المحشر قبل أن يقضى بينهم؟
على كل حال، الموقف عظيم، ومدته كما أخبر الله جل وعلا أن مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة، وهو يوم طويل عظيم، أما مقدار الوقوف قبل انصرافهم فالله أعلم به، لكنه طويل، موقف طويل عظيم، أما المقدار وضبطه فالله أعلم سبحانه وتعالى.
السؤال إنها دائماً تحلم بأشياء وتتحقق أغلب هذه الأحلام، وترى أشياء في المنام يقال إنها من علامات الساعة، فهل هذه الرؤيا تدل على أعمال المرء كما قيل؟
الله أعلم، لا أعلم تأويله، الله أعلم سبحانه وتعالى.
وأخيراً يسأل عن هذا القول: الجنة تحت أقدام الأمهات؟
هذا ورد فيه حديث لكن لا أعلم حال سنده الآن، إن شاء الله في وقت آخر نراجعه.
سؤال هل هناك صلاة تسمى بصلاة الحاجة؟
لا أعلم إلا صلاة التوبة, وصلاة الاستخارة, إذا كان الإنسان فعل ذنباً وجبت عليه التوبة، وإذا تطهر وصلى ركعتين وتاب كان أكمل وأقرب إلى النجاح، وهكذا صلاة الاستخارة إذا همّ بأمر وأشكل عليه يُصلي ركعتين ثم يستخير الله.
سؤال لماذا تعددت اللغات في العالم مع العلم أن جميع الأمم من أصل واحد هو أبونا آدم وأمنا حواء؟
الله أعلم. ربك هو الحكيم العليم. ليس عندنا يقين بالحكمة في هذا، ولكننا نعلم أن ربنا حكيم عليم، يقول- جل وعلا-: إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [1]، ويقول سبحانه: إِنَّ اللّهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [2].
فمن حكمته البالغة جعل اللغات متعددة، وجعل الناس ألواناً كذلك، كما قال عزَّ وجلَّ: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ [3]، فقد يكون من الحكمة الدلالة على قدرته العظيمة، وأنه سبحانه قادر على أن يجعل لهؤلاء لغة ولهؤلاء لغة؛ فإن هذا أبين للقدرة العظيمة.
وقد يكون من الحكم أشياء أخرى لا نعقلها ولا نفهمها، وقد يفهمها غيرنا من أهل العلم.
فالحاصل أن من أوضح الحكم في ذلك أنه سبحانه وتعالى قدير؛ ولهذا جعل لغات الناس متعددة، وأخبر أن هذا من آياته: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ، وألسنتكم: أي لغاتكم.
فكما جعلهم ألواناً فيهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، وجعلهم أيضاًَ مختلفين في الأحجام؛ هذا طويل، وهذا قصير، وهذا بين ذلك، وجعلهم مختلفين في الأخلاق والعقول، وهكذا مسألة اللغات، كلها تدل على قدرته العظيمة، وأنه يتصرف كما يشاء سبحانه وتعالى، وقد تكون هناك حكم كبيرة لا نفهمها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
الأخ الفاضل / صالح محمد العجمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
إضافة مباركة ... لاحرمك الله أجرها.
ولو تفضلت بذكر المرجع ... لتتم الفائدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
قال الشيخ / فهد الصقعبي وفقه الله تعالى في كتابه: " بحوث علمية نادرة " في مبحث تقريرات واختيارات الإمام ابن باز رحمه الله تعالى ... ص 265:
وقال - رحمه الله -: في معنى حديث " كل غلام مرتهن بعقيقته ": الله أعلم، قال البعض: عن الشفاعة، ولادليل عليه .. الله أعلم. أ. هـ
وقال في ص268:
وسُئل - رحمه الله -: هل اتخاذ الشعر وإطالته سنة؟.
فأجاب: الله أعلم؛ الظاهر أنه من العادة وليس سنة، والذي يدل على عدم سنيته قوله للذي يتعاطى القزع: " احلقه كله أو دعه كله ". أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/359)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:38 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه " مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله) ص 42:
وسألت شيخنا: عن القول الراجح في أصحاب الأعراف؟.
فأجاب - أثابه الله -: المشهور أنهم أقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم ثم أوقفوا ثم يؤذن لهم بدخول الجنة، ثم قال سماحته معقبا: هذا حسب علمي القديم، ولم أراجع ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
قال أخونا الحبيب / أبوالهيجاء العاصمي وفقه الله تعالى*:
(صدر عن دار البشائر كتاب رائع، أنصح طالب العلم باقتنائه وقراءته، فما أحوجنا له؛ خاصة في هذا الزمان.
والكتاب هو بعنوان: (العلماء وعلم لا أدري - صفحات مضيئة من أحوال وأقوال الفقهاء والأدباء والشعراء على مر العصور في هذا الباب -).
والكتاب هو من اعداد الأخ الفاضل عبدالرحمن بن يوسف الفرحان، والمؤلف تميز في التأليف، فله كتاب آخر بعنوان (عشاق الكتب)، وقد قرأت هذا الكتاب وألفيته كتابا قيما، وأنصح به المهتم بالكتب.
وله كتاب آخر ألا وهو (دعوة المظلوم) وهو كتاب جمع فيه ماورد عن الظلم من القصص والأشعار وأقوال العلماء والحكماء.
@بيان لمحتويات كتاب (العلماء وعلم لا أدري):-
المؤلف قسم هذ الكتاب إلى فصول وهي على النحو الآتي:
1 - القرآن الكريم، وعلم لا أدري.
2 - النبي صلى الله عليه وسلم , وعلم لا أدري.
3 - الصحابة، وعلم لا أدري.
4 - التابعون , وعلم لا أدري.
5 - علماء المسلمين , وعلم لا أدري.
6 - علماء النحو , وعلم لا أدري.
7 - الشعراء , وعلم لا أدري.
8 - حكماء العرب والعجم وأقوال في علم لا أدري.
9 - نوادر في علم لا أدري.
10 - نصوص ممن عقد فصلا في كتابه لعلم لا أدري.
11 - تخريج قصيدة القاضي الجرجاني في نفسه وأهل العلم.
لاتنسوني من دعوة صادقة بالتوفيق والتسديد في الدنيا والآخرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214974
--
(*) بتصرف يسير .. مع الإعتذار للأخ الحبيب / أبي الهيجاء العاصمي.(93/360)
طريق السيل ميقات قرن المنازل وهو الميقات الذي ورد به الدليل على الإحرام منه
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة هما مسألتان وليست مسألة واحدة:
الأولى:
معلوم لمن في السعودية أو سبق له زيارتها أنه يوجد على طريق السيل ميقات قرن المنازل وهو الميقات الذي ورد به الدليل على الإحرام منه، وفي مقابله على الجهة الأخرى ((ربما على مسافة تزيد على 20 كيلو)) ميقات الهدا حيث أن الهدا يعتبر طريق آخر موصل إلى مكة من الطائف وتم وضع الميقات فيه بحجة أنه موازي لميقات قرن المنازل أو بمعنى آخر محاذي، فمن أين الدليل على مبدأ المحاذاه، وهل المحاذاه مبدأ معمول به شرعا؟
الثانية:
البينيه ولا يخفاكم مسألة الصفا والمروه حيث أن السعي بين الصفا والمروة، فما هو ضابط البينية هل يعني أنه لا يتجاوز ما بين الصفا والمروه، وماذا نقول في الحديث الذي في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن بين عينيه وجاءت روايات موضحة في جبهته، فهل الجبهه بين العينين حتى يقول الرواي ذلك، وهل البينيه في لغة العرب عندما تقول بين أي أنه على خط مستقيم من الأول إلى الثاني؟
وجزاكم الله خيرا.
وآسف على تكرار الموضوع ولكن لأهميته بالنسبة لي كررته
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:09 م]ـ
بالنسبة للمسألة الأولى يدل عليها حديث عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما شكا له أهل العراق فقالوا: إن قرناً جورٌ عن طريقنا .. فقال: انظروا إلى حذوها من طريقكم، فوقَّت لهم ذات عرق.
وذات عرق يقع في الشمال الغربي - تقريباً - لقرن، على قرابة أربعين كيلاً.
فأخذ العلماء من هذا أن العبرة في الميقات به أو بمحاذاته، وذكر بعض العلماء أن كل المواقيت أودية، فالوادي من أوله إلى آخره له حكم الميقات، وبالنسبة لوادي محرم أنشأ لما افتتح طريق الهدى، فقد شكلت لجنة في عهد الشيخ/ محمد بن إبراهيم لمعرفة محاذاة قرن، فتبين أن وادي محرم هو نفسه وادي قرن فيأخذ حكمه. والله أعلم(93/361)
استفسارات عن بعض المصطلحات
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
اجهل معاني كثيرا من المصطلحات الشرعية او حتي كلمات يتدالها اهل العلم كثيرا فأرغب منكم التعريف بها وهي:
الجرح .... تجريح الرجال
علماء الكلام
المنهج
المذهب
الهدي والسمت
سبر غور النصوص
لي اعناق الآيات
السلف من المقصود بهم هل هم فقط الصحب الكرام ام ماذا؟
لا عبرة به
لا يضير
النصوص
التدليس ..... والتلبيس
منتسب للاسلام .... او منتسب للدعوة
المهمات النوازل
تشويش الافكار
معرفة الصحيح من السقيم
هذه مسألة فيها نظر
فضائل الاعمال
الضابط في هذا ...... الضوابط الشرعية
داخل في الوعيد ....... احاديث الوعيد
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 10:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:29 م]ـ
علماء الكلام المراد بهم أحد أمرين
1 - علماء العقيدة وهذا المصطلح يطلقه كثيرا الأشاعرة
2 - علماء الكلام المراد بهم علماء المنطق والفلسفة ويطلق عليهم هذا اللاصطلاح أهل السنة
المذهب: محل الذهاب وزمانه والمصدر والاعتقاد والطريقة المتسعة ثم استعمل فيما يصار إليه من الأحكام
سبر غور النصوص: السبر لغة الاختبار والتجربة والغور العمق والمراد من كان خبيرا متعمقا في نصوص الشريعة
وللسبر اصطلاح في باب القياس
والنصوص: جمع نص والمراد هنا ماكان آية أو حديث وقد يقيد بنصوص العلماء فيراد كلامهم
وهو في اصطلاح أهل العلم هو الكلام الذي ليس له إلا معنى واحدا سيق الكلام لأجله
فيها نظر: يستعمل في لزوم الفساد
والضابط: مثل القاعدة (الأمر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة تفهم أحكامها منها) والفرق بين القاعدة والضابط أن الضابط يختص بباب معين مثاله (الأصل في المياه الطهارة) هذا ضابط خاص بباب الطهارة أما ما لايختص بباب فهو القاعدة مثاله اليقين لا يزول بالشك في داخلة في الصلاة والزكاة والحج والبيوع والنكاح وغيرها من أبواب الفقه
الوعيد: ما توعد الله به عبادة من العذاب لمن عصاه فأحاديث الوعيد هي التي فيها هذا الخبر مثاله (ويل للأعقاب من النار) (لعن الله شارب الخمر) وغيرها والداخل في الوعيد هو من عمل عملا من هذه الأعمال التي توعد الله فاعليها بالعذاب والعياذ بالله
المنهج: الطريق المنهوج أي المسلوك
الجرح: جرحت الشاهد إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته تشبيها له بالجُرح الذي يظهر الدم
السمت: الهيبة والطريق والوقار
والهدي: السيرة السوبة
والله أعلم أرجو من الإخوة الكرام التصحيح وإكمال ما تبقى
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:49 م]ـ
جزاك الله خير(93/362)
هل من مُشمِّر ((3))؟؟؟ استخراج جميع فوائد هذا الحديث"
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
فهذا الحديث الثالث في هذه السلسلة المباركة "" هل من مُشمِّر؟؟؟ استخراج جميع فوائد هذا الحديث""
والتي أسأله سبحانه أن يعيننا على إكمال الطريق بها مع الأحبة الفضلاء وفقهم الله ...
وحديث اليوم إن شاء الله هو:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ:"مَنْ أَكَلَ ثُوماً أَوْ بَصَلاً فَلْيَعْتَزِلْنَا، ولِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحاً , فَسَأَلَ، فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ الْبُقُولِ، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا. إلَى بَعْضِ أَصْحَابِه. فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا قَالَ: كُلْ، فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لا تُنَاجِي"متفق عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفائدة الأولى:" قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم حفظه الله تعالى: قوله: " فَلْيَعْتَزِلْنَا، ولِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ " هل يدل على عدم وُجوب صلاة الجماعة؟ أو يدلّ على أن آكل الثوم أو البصل أو الكراث معذور، ومُعفى من حضور الجماعة؟؟؟
الجواب: لا هذا ولا ذاك!، بل هو من باب العقوبات الشرعية، فالذي تُوجد منه هذه الروائح يُطرَد من المسجد!! ثم قال بعدها بمواضع: ولا يُتصوّر أن أحداً يُطرَد من المسجد، ثم يكون هذا من باب العُذر.
والله تعالى أعلى وأعلم ....
وأترك المجال للفضلاء ....
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أولا جزاك الله خيرا يا علي جلابنة على هذا الموضوع الذي أسأل الله تعالى أن يكون في ميزان جسناتك وحسناتنا يوم القيامة .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - نرى في الحديث الشريف "فلما رآه كرهه قال: كل فإني أناجي من لا أناجي." ...
في هذا القول والله تعالى أعلم نرى الاتباع والالتزام بالسنة والاقتداء بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى وإن كان في أمور الدنيا ....
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:22 م]ـ
فَلْيَعْتَزِلْنَا، ولِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ،
هل فيه أيضا اعتزال مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس المسلمين؟
لأنه قال "فليعتزلنا" ثم قال "وليعتزل مسجدنا" فيظهر أنهما شيئان مختلفان
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:55 م]ـ
الفائدة الأولى:" قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم حفظه الله تعالى: قوله: " فَلْيَعْتَزِلْنَا، ولِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ " هل يدل على عدم وُجوب صلاة الجماعة؟ أو يدلّ على أن آكل الثوم أو البصل أو الكراث معذور، ومُعفى من حضور الجماعة؟؟؟
الجواب: لا هذا ولا ذاك!، بل هو من باب العقوبات الشرعية، فالذي تُوجد منه هذه الروائح يُطرَد من المسجد!! ثم قال بعدها بمواضع: ولا يُتصوّر أن أحداً يُطرَد من المسجد، ثم يكون هذا من باب العُذر.
والله تعالى أعلى وأعلم ....
بارك الله فيكم
لكن كلام الشيخ السحيم فيه نظر،فالرسول عليه الصلاة و السلام لم ينه عن أكل الثوم و البصل لكراهتهما في ذاتهما،و إنما لكراهة الرائحة الخبيثة التي تؤذي المصلين و الملائكة.
ويؤكد ذلك ماجاء في نهاية الحديث (كُل،فإني أناجي من لا تناجي) و يقصد جبريل عليه السلام.
وكذلك قوله عليه الصلاة و السلام في حديث آخر (من أكل من هذه الشجرة،فلا يقرب مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس) متفق عليه.
فكيف يكون النهي عقوبة له؟ والعقوبة الشرعية على حد علمي القاصر تكون لمن أتى منكرا أو ترك واجبا،و أكل الخضرات و البقول مباح لا يستوجب ذلك.
فإذا أكل أحد الثوم أو البصل لغرض المداواة هل نقول له أن ترك الجماعة عقوبة له فيُطرد؟؟ أم عذر في حقه لعلة معقولة المعنى،لمن أخذه بحقه و لم يتحايل على الشرع؟
و الأفضل له أن يتجنب تناول ما له رائحة مؤذية بقرب أوقات الصلاة،و في وقتنا هذا مندوحة لمن وجد شيئا من ذلك، لتوفر أنواع معجون الأسنان و مطهرات الفم التي ترفع الحرج.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
وما يؤخذ من الحديث أيضا:-
... يلحق بالثوم البصل كل ذي رائحة كريهة تتأذى منها الملائكة والمصلون. كالدخان والحرائق والعرق وما شابه ذلك.
وأيضا:
... كراهة أكلهذه الأشياء لمن عليه حضور الجماعة الصلاعة في المسجد, لئلا تقوته الجماعة مالم يأكلهما حيلة على إسقاط الحضور فهذا والله تعالى أعلم يحرم ..
... النهي عن الإيذاء بكل وسيلة .. والدليل على هذا القياس ..
... استدل بعض أهل العلم على إباحة هذه الأشياء. بأن صلاة الجماعة فرض كفاية. ووجة الدلالة, أنها لو كانت فرض عين, لوجب اجتناب هذه الأشياء المانعة من حضور الجماعة في المسجد. والحق أنه لا وجه لاستدلالهم. لأن فعل المباحات, التي يترتب عليها سقوط واجب لا بأس بها, مالم يتخذ حيلة لإسقاط ذلك الواجب. كالسفر المباح في رمضان.أو وضع الطعام قبل الصلاة عامداً متعمداً.
المرجع.""" كتاب:تيسير العلام شرح عمدة الأحكام"""
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/363)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:59 م]ـ
7 - مناط الحكم فى الاعتزال او بعدم الحضور للمساجد طبقا للحديث، هو الرائحة الكريهة، فلو احدث ما يرد هذه الرائحة سواء بالطبخ او باستخدام مزيل للرائحة او بتغليب رائحة ذكية عليها لتغييرها، زالت العلة، وخرج من الحذر المنهى عنه.
** ومما يجدر الاشارة به، والذى يكاد يكون منتشرا فى بلاد المسلمين الذين يستعملون الشراريب بكثرة فى لباسهم، دخول من كانت رائحة قدمه منتنة فى هذا الحكم وتحت طائل هذا الحديث، بل انه اشد لو اعتبرنا قياس شدة الانتان فى الرائحة الصادرة من هؤلاء المنصوص عليهم بالحديث، وهؤلاء اصحاب الاقدام المنتنة، فالاذى الواقع من هؤلاء اشد
والله المستعان
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي" مصطفى رضوان "فهذا أمر يرجى الانتباه له ....
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
8 - إباحة أكل الثوم والبصل والمباح من الأطعمة، ولو كان ذا رائحة خبيثة.
9 - من أخلاق المسلم مراعاة حال إخوانه الذين سيجالسهم وعدم أذيتهم.
10 - العبرة باعتزال الصلاة إذا كانت في المسجد، أما لوكان جماعة (في الصحراء) وكلهم أكل الثوم أو البصل فلن يتأذى واحد من الآخر، ولا يوجد ملائكة كما في المسجد، فليصلوا جماعة.
11 - عدم عيب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للطعام مع أنه لم يشتهيه.
12 - مراعاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحال من عنده من أصحابه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حيث أذن له بالأكل وأخبر بالعلة التي من أجلها ترك هو الأكل.
13 - ينبغي للمسلم أن يتفقد حاله قبل الذهاب للمسجد فقد يكون في ما يؤذي به المصلين والملائكة.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:11 ص]ـ
واياك اخى الكريم ابا عبد العزيز
والى اخى الكريم ابى عبد الله القصيمى، بارك الله فيك، لى ملحظ على النقطة العاشرة:
- العبرة باعتزال الصلاة إذا كانت في المسجد، أما لوكان جماعة (في الصحراء) وكلهم أكل الثوم أو البصل فلن يتأذى واحد من الآخر، ولا يوجد ملائكة كما في المسجد، فليصلوا جماعة.
ظاهر الاحاديث الواردة فى الباب، على ان المنع لمن كان يؤذى الناس فى مجالسهم بهذه الرائحة، وتأكد المنع فى المسجد لأنه مكان دائم للجماعة للصلاة والذكر، ويضاف اليه حضور الملائكة فيه:
قال الحفظ ابن رجب فى الفتح: -
باب
ما جاء في الثوم النئ والبصل والكراث
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أكل الثوم والبصل، من الجوع أو غيره، فلا يقربن مسجدنا)).
خرّج فيه: عن ابن عمر، وجابر، وأنسٍ:
فاما حديث ابن عمر:
فقال:
853 - ثنا مسددٌ: ثنا يحيى، عن عبيد الله: حدثني نافعٌ، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال - في غزوة خيبر-: ((من أكل من هذه الشجرة -يعني:الثوم - فلا يقربن مسجدنا)).
وخَّرجه مسلم، ولفظه: ((فلا يقربن المساجد)).
وهذا صريحٌ بعموم المساجد، والسياق يدل عليه؛ فإنه لم يكن بخيبر مسجد بني للنبي - صلى الله عليه وسلم -، إنما كان يصلي بالناس في موضع نزوله منها.
وقد روي، أنه أتخذ بها مسجداً، والظاهر: أنه نصب احجاراً في مكان، فكان يصلي بالناس فيه، ثم قد نهى من أكل الثوم عن قربان موضع صلاتهم.
يدل عليه: ما خَّرجه مسلمٌ من حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: لم نعد أن فتحت خيبر، فوقعنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك البقلة الثوم، والناس جياعٌ، فاكلنا منها أكلاً شديداً، فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الريح، فقال: ((من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئاً فلا يقربنا في المسجد))، فقال الناس:حرمت، حرمت.فبلغ ذلك
النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ((يأيها الناس، إنه ليس بي تحريم ما أحل الله، ولكنها شجرةٌ أكره ريحها)).
وخرّج الإمام أحمد من حديث معقل بن يسار، قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسيرٍ له، فنزلنا في مكان كثير الثوم، وإن أناساً من المسلمين أصابوا منه، ثم جاءوا إلى المصلى يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنهاهم عنها، ثم جاءوا بعد ذلك إلى المصلى، فوجد ريحها منهم، فقال: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا)).
.
.
.
.
وأما حديث أنسٍ:
فقال:
856 - حدثنا أبو معمرٍ: ثنا عبدُ الوارثِ، عن عبد العزيز، قال: سأل رجلٌ أنساً: ما سمعتَ نبيَ الله- صلى الله عليه وسلم - في الثوم؟ فقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا، ولا يصلين معنا)).
وخَّرجه في موضع آخر، وقال: ((فلا يقرَبنَّ مسجدنا)).
وفي النهي لمن أكلهما عن قربان الناس: دليلٌ على أنه يكره له أن يغشى الناس حتى يذهب ريحها، ولكن حضوره مجامع الناسِ للصلاةِ والذكر ومجالسته لأهل العلمِ والدين أشد كراهةً من حضوره الأسواق ومجالسته الفساق.
ولهذا في حديث جابر المتقدم: ((وليقعد في بيته)).
وفي ((صحيح مسلمٍ)) من حديث أبي سعيدٍ الخدريَ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على زراعة بصل هو وأصحابه، فنزلَ ناسٌ منهم، فأكلوا منه، ولم يأكل اخرون، فرحنا إليهِ، فدعا الذين لم يأكلوا البصلَ، وأخر الاخرينَ، حتى ذهب ريحها.
وقد روي عن عمرَ، أنه قال: من أكل البصل والكراث فلا يأكله عند قراءة القرآن، ولا عند حضورِ المساجد.
خرّجه عثمان الدارمي في ((كتاب الأطعمةِ)).
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/364)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:15 ص]ـ
هل فيه أيضا اعتزال مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومجالس المسلمين؟
لأنه قال "فليعتزلنا" ثم قال "وليعتزل مسجدنا" فيظهر أنهما شيئان مختلفان
نعم أخي وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى هما أمران مختلفان فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نها عن أمرين:
1 - عدم قرب مجلسه.
2 - عدم الاقتراب من المسجد لأن لا يضر بالمسلمين.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:17 ص]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أولا جزاك الله خيرا يا علي جلابنة على هذا الموضوع الذي أسأل ا لله تعالى أن يكون في ميزان جسناتك وحسناتنا يوم القيامة .....
وأنت كذلك أخي "أخي أبو عبد العزيز".
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:32 ص]ـ
فكيف يكون النهي عقوبة له؟ والعقوبة الشرعية على حد علمي القاصر تكون لمن أتى منكرا أو ترك واجبا،و أكل الخضرات و البقول مباح لا يستوجب ذلك.
فإذا أكل أحد الثوم أو البصل لغرض المداواة هل نقول له أن ترك الجماعة عقوبة له فيُطرد؟؟ أم عذر في حقه لعلة معقولة المعنى،لمن أخذه بحقه و لم يتحايل على الشرع؟.
بارك الله فيك أختي على حرصك لكن من أكلهما للدواء نعم نقول له لا تقرب المسجد إلا إذا ذهبت الرائحة ....
فإيذاء المسلمين كما هو معلوم محرم ....
ثم من قال لك أنّا وضعنا عقوبة على أكل الخضروات والبقوليات!!!
إذن العقوبة ليست على أكله لهما"الثوم والبصل" بل العقوبة هي على تعاطيه إياهما وقت الصلاة، هذا ما قصده الشيخ حفظه الله.
فمن أكلهما وقت الصلاة وهو يعلم قبح رائحتهما ويعلم أنه لا يستطيع إزالتها فهو آثم بحضوره للمسجد ولهم أن يطردوه من المسجد طردا لتعكيره على المصلين خشوعهم
وقد سمعت من بعض أشياخنا"في جامعة اليرموك/كلية الشريعة:يستبعد كونهما شفاء ... وذلك لخبثهما.
والله تعالى أعلى وأعلم ...... وفق الله الجميع للخير والهدى
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:40 ص]ـ
بداية جزاك الله خيرا شيخنا "مصطفى رضوان" على هذه الفوائد الطيبة
ولا حرمنا الله منها دائما ... آمين
ثم جزى الله أخينا
8 - إباحة أكل الثوم والبصل والمباح من الأطعمة، ولو كان ذا رائحة خبيثة.
.خير الجزاء
مع وضع شرط لهذه النقطة وهو أن يكون بين ذلك الأكل والذهاب للمسجد وقت تزول به الر ائحة أو وضع مادة تزيل هذه المادة
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:02 ص]ـ
14 - نلاحظ أن هذا الحديث "معنن" ومعناه لغة:أن أنه قال:عن عن.واصطلاحا: قول الراوي:فلان عن فلان. ومثاله هذا الحديث."جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
*س= أهو متصل أم منقطع؟.
جـ=اختلف العلماء في هذا الباب على قولين:-
1 - قيل أنه منقطع حتى يتبين اتصاله.
2 - والصحيح الذي عليه العمل.وقد قاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل بشروط. اتفقوا على شرطين منها واختلفوا على شرطين أيضا:-
*الشرطان الذان اتفقوا فيهما:-
1 - أن لا يكون المعنن مدلسا.
2 - أن يمكن لقاء بعضهم بعضا.
*الشرطان الذان اختلفوا فيهما:-
1 - ثبوت اللقاء: وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين.
2 - طول الصحبة: وهو قول أبي المظفر السمعاني.
3 - معرفة بالروي عنه: وهو قول أبي عمرو الداني.
... ونلاحظ هنا أن الراوي هو صحابي فلا يضر معنعنته لأنه عدل ضابط حافظ تكفيه شرف الصحبة ...... والله تعالى أعلم وأجل وأحكم.
"المرجع:تيسير مصطلح الحديث."
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
وجزاك اخى الكريم على، وجزى الله اخواننا الكرام المشاركين فى الموضوع، وجعله فى موازين حسناتهم
15 - تواجد الملائكة فى اماكن الطاعات كالمساجد ومجالس العلم
16 - مناجاته صلى الله عليه وسلم للملك (جبريل)، وهى احدى صور الوحى
فائدة:
نص الحديث على تأذى الملائكة الذين يجتمعون فى المسجد من الرائحة، وسكت عن تأذى الكرام الكاتبين والحفظة الذين لا يفارقون الانسان،،،، وتفسير ذلك، والله اعلى واعلم:
- اما انهم يرتفعون عن الانسان كما يحدث وقت دخول الخلاء والجماع.
- او انهم اوتوا من القدرة ما يتحملون بها هذا الأذى من اجل وظائفهم المكلفون بها، فهم مختلفون عن الذين يحضرون المساجد والذين يتنزلون بالسكينة فى مجالس الذكر.
والله اعلى واعلم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:22 م]ـ
نرجو من الشيخ شيخنا علي الجلابنة أن يكمل السلسة بهذه الفوائد العظام.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:37 م]ـ
أبشر يا شيخ "أبو عبد العزيز"
أعاننا الله أنا وإخوتي على ذلك
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
وسأضع إن شاء الله قريبا الحديث الرابع
فهل بقي فوائد في جُعَبِ إخواني؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/365)
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:33 م]ـ
قال الشيخ بكر ابو زيد (لاحمه الله) (ليتنبه أهل السنه ,فيتنكبوا الدعاة الى البدعه وماكتبوا, وينصرفوا عنها ,ويولوهم ادبارهم ويعدوهم في حيز العوام ,فلا يلتفت الى اقوالهم بالقبول ولايعتنى بتحصيل كتبهم ولايدل عليها ولاعليهم ويواجهون: ((من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا)) "تحريف النصوص من ماخذ أهل الاهواء في الاستدلال ص13"
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك أختي على حرصك لكن من أكلهما للدواء نعم نقول له لا تقرب المسجد إلا إذا ذهبت الرائحة ....
فإيذاء المسلمين كما هو معلوم محرم ....
ثم من قال لك أنّا وضعنا عقوبة على أكل الخضروات والبقوليات!!!
إذن العقوبة ليست على أكله لهما"الثوم والبصل" بل العقوبة هي على تعاطيه إياهما وقت الصلاة، هذا ما قصده الشيخ حفظه الله.
أكرمك الله .... أخي الكريم، لعلكم لم تفهمون ردي فاعتراضي على كلمة (العقوبة)، ولازلت أرى أن أكل الثوم و البصل من غير عمد ولو في وقت الصلاة، لحاجة (كما ورد في الحديث) أو تطبب (كما اسلفت) "عذر" لا يؤثم عليه صاحبه بخلاف "العقوبة الشرعية".
أما "الخَضِرات و البقول "بهذا اللفظ كما كتبتُ أعلاه ... فتجدها في نص الحديث برواية أخرى (مذكورة في الصحيحين):
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ ثُوماً أَوْ بَصَلاً فَلْيَعْتَزِلْنَا، ولِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحاً , فَسَأَلَ، فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ الْبُقُولِ، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا. إلَى بَعْضِ أَصْحَابِه. فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا قَالَ: كُلْ، فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لا تُنَاجِي.
8= قوله: " خَضِرَاتٌ " قال ابن التين: وضُبِطَ في بعض الروايات بفتح الضاد وضم الخاء. نقله العيني.
9= قوله: " مِنْ بُقُولٍ " جَمْع بَقْلة، ويُجمَع على بَقْل وبُقُول، وهو يُطلق على النبات الصغير الذي يؤكل ورقه، كالكراث ونحوه.
مقتبس من شرح الشيخ السحيم- حفظه الله - على الحديث،من نفس النص الذي نقلتم منه الاستدلال المذكور أعلاه، بإمكانكم الرجوع إليه أخي الفاضل.
فمن أكلهما وقت الصلاة وهو يعلم قبح رائحتهما ويعلم أنه لا يستطيع إزالتها فهو آثم بحضوره للمسجد ولهم أن يطردوه من المسجد طردا لتعكيره على المصلين خشوعهم
قد أشرت إلى ذلك بقولي (و لم يتحايل على الشرع) فمن تعمد ذلك فعليه الإثم.
وقد سمعت من بعض أشياخنا"في جامعة اليرموك/كلية الشريعة:يستبعد كونهما شفاء ... وذلك لخبثهما.
تقصد لخبث رائحتهما .. و إن كنت أخالف (أشياخكم) في هذا الأمر،لأني قد عاينت بنفسي فوائد هاتين (البقلتين) بالذات و هناك الكثير من الأمراض التي تكون فيها من ضمن العلاج المعول عليى نتائجه بنسبة كبيرة، بل هناك مستخلصات دوائية في السوق مكونها الرئيسي المادة الفاعلة في الثوم ... هذا مما تأكد في وقتنا الحالي و قد سبق إلى الإشادة بفوائدهما و تعدادها في الكتب الكثير من السلف،و منهم ابن القيم.
أعتذر عن الخروج عن الموضوع و لكني أحببت التنبيه فقط،و تسجيل شكري لكم على هذه الالتفاتة الطيبة لا حرمكم الله الأجر.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:04 م]ـ
أكرمك الله .... أخي الكريم، لعلكم لم تفهمون ردي فاعتراضي على كلمة (العقوبة)، ولازلت أرى أن أكل الثوم و البصل من غير عمد ولو في وقت الصلاة، لحاجة (كما ورد في الحديث) أو تطبب (كما اسلفت) "عذر" لا يؤثم عليه صاحبه بخلاف "العقوبة الشرعية".
وأكرمكِ الله أنتِ .... أختي الكريمة، وأنا فهمت ردك واعتراضك ... ولا أريد أن أطيل الكلام لعدم ذهاب الفائدة فأنا ممن هم لا يحبون الجدل ...
لكن أنا أقول مثلكِ في أنه يعذر بأكله إياهما إذا كان لحاجة لكن هل نقول له اذهب للمسجد برائحتك؟؟! أم هو من أصحاب الأعذار؟؟
طبعا هو من أصحاب الأعذار، فلا ينبغي له حضور الجماعة عندها إلا إذا استطاع إزالة تلك الرائحة كما قلتِ
- وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى ونفعكِ بالعلم ونفع بكِ -.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
ونسيت أن أشكر جميع الإخوة الذين قاموا بوضع الفوائد المباركة نفعنا الله بها
إنه سميع مجيب
ـ[العماري القرني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
اخواني اليكم هذه الفائدة العزيزة:
نقل ابن رجب في الفتح عن ابن عبد البر قوله:
" أن شيوخه أفتوا بأن من كان يؤذي جيرانه في المسجدأو يؤذي الناس في المسجد فإنه يمنع من الصلاة في المسجد"
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ (العماري القرني) ونفع بك(93/366)
مختصر في بيان حقائق عن توسعة المسعى, للشيخ عبد الله بن مانع.
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:10 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذه حقائق أبينها لمن يطلع عليها من المسلمين, سواءً كانوا علماءً أو حكاماً أو طلاب علم أو عامة الناس, عسى الله أن ينفع بها من شاء ..
وهذه الحقائق تتعلق بالمسعى والصفا والمروة وما يلحق بذلك, فأقول وبالله التوفيق:
1) ثبت في الصحيحين من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال؛ لما نزلت هذه الآيه {وأنذر عشيرتك الأقربين} الشعراء214،ورهطك منهم المخلصين (1) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف: ياصباحاه!؛فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد, فاجتمعوا إليه فقال: يا بني فلان! يا بني فلان .......... إلى أن قال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقيّ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذباً, قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد, قال: فقال أبو لهب: تباً لك ألهذا جمعتنا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة: {تبت يدا أبي لهب وقد تب} كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. ا.هـ, وجاء من حديث عائشة وأبي هريرة, ووجه الإستدلال من هذا عظم جبل الصفا وكبره وارتفاعه، والصفا في الأصل هو الحجر الأملس، وهو الجبل المعروف بمكة في أصل أبي قبيس, وهو طرفه مما يلي البيت متصل به, والسفح قيل: هو أصل الجبل, وقيل: عرضه، وشاهده على اتساع الجبل ظاهر, حتى بلغ أن يكون بسفحه عدواً وخيلاً تحتاج إلى نذير لم تُشَاهد لمن هم أسفل في الوادي أو جهة البيت, فإن البيت في مطمئن من الأرض.
2) أخرج مسلم في صحيحه من طريق ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة قال: وفدت وفود إلى معاوية، وذلك في رمضان ..... إلى أن قال: يا معشر الأنصار, فذكر فتح مكة فقال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالداً إلى المجنبة الأخرى, إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم", ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى, ثم قال: "حتى توافوني على الصفا", وفي لفظ: ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى: "احصدوهم حصداً".
وجه الإستدلال:
مواعدة النبي صلى الله عليه وسلم كتائب الجيش من الأنصار على الصفا، وهذا يدل على اتساع الصفا وكبره, وأن هذا معلوم لهم حتى صار محلاً للإجتماع، واختياره عليه الصلاة والسلام لهذا المكان لعلوِّه واستوائه, وهذا مكان مناسب في مثل هذه الظروف الحربية.
3) أنه قد اشتهر وجود أبنية على الصفا في قديم الدهر وحديثه, والعلم بهذا ظاهر, كدار الأرقم بن أبي الأرقم وغيرها، وأما من ذكر أنه ابتنى داراً على الصفا فهذا لا يكاد يحصر.
4) اشتهر وجود أبنية كثيرة في محل السعي بين الصفا والمروة, والعلم بهذا ظاهر لمن تأمل أدنى تواريخ لمكة حرسها الله, مع توفر مكان كاف للسعي لم يضايق السعاة.
5) وجود أسواق بين الصفا والمروة يتبايع الناس فيها شتى السلع, والعلم بهذا ظاهر لمن طالع أدنى تاريخ لمكة حرسها الله, مع توفر مكان للسعاة, وتواجد العلماء والغيورين على المحارم دون نكير,
ومن اللطائف ماكان يفعله معوضة الفقير من دفع الباعة عن الساعين توسعةً للمسعى, انظره في الضوء اللامع للسخاوي (10/ 164) وقصصه في الإحتساب رحمه الله.
6) ما انحدر من جبل الصفا وسال من جميع أطرافه هو صفا له حكمه كما اتفق العلماء على أن ما يلي منى من الجبال من منى, يوضحه الوجه الذي يليه.
7) أن الخليفه المهدي أخر المسعى وكان شارعاً في المسجد, فأزاحه شرقاً توسعةً للمسجد, وكان المسعى قريباً من البيت, وكان المسعى في موضع المسجد الحرام اليوم (2) , وفي هذا فوائد:
- ضخامة وامتداد جبل الصفا، ويترتب عليه عرض المسعى فقلص المهدي من عرضه.
- ضخامة وامتداد جبل المروة, وهي في أصل قعيقعان، ويترتب عليه عرض المسعى ضرورةً أيضاً من الجانبين (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/367)
8) المهدي أول من ربّع المسجد الحرام وكان قِبَل الكعبة في شق منه, فصعد المهدي على أبي قبيس, وأمر المهندسين برفع أعلام, وشخصوا له بالرماح المربوطة من الأسطحة, ليزنوا له التربيع, فالمسجد على ذلك إلى اليوم, وهذا في زيادته الثانية سنة167, وعليه فالمسعى الموجود جزء مما بين الصفا والمروة. (4)
9) الذرع الذي ذكره الأزرقي وتبعه الفاكهي إنما هو واقعة عين لحال المسعى آنذاك، وبياناً للمبنى الموجود, ولايجوز غير هذا، ولهذا وصفوا قناديل المسجد الحرام وأبوابه, وما عليه من الزخرفة والفسيفساء والألواح المذهبة وعدد المنارات والاسطوانات, وأين هذا من حاله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
فالذرع الذي ذكره المؤرخون ليس حداً شرعياً لايجوز تجاوزه, ومن ظن ذلك واختزل المسعى كله وحدده بالموجود الآن فقد غلط غلطاً بيناً.
10) أن مايسمى بالمزلقان وهو المنحنى المبلط الذي يتصاعد شيئاً فشيئاً من بعد ممر العربات الموجود الآن حتى يصل إلى الصخرات الموجودة الآن قد نص علماء عصرنا على أنه من الصفا وسمعت شيخ الإسلام محمد بن صالح بن عثيمين يقول: نهاية العربات هو بداية الصفا.
إذاً هو من الصفا وهو أمتار كثيرة, وهنا أقول: سبحان الله, يمتد الصفا جهة المروة, ويعتبر المزلقان (5) من الصفا, ولايمتد الصفا شرقاً ولا غرباً؟! هذا محال, وقد تقدم التدليل على ذلك.
11) التعرج الذي أثبتته الصور الحديثة للمسعى وتخلل الأسواق منه وشروعها فيه يدل على أن أعلى ما وصل إليه التعرج شرقاً من المسعى، وأعلى ما وصل إليه التعرج غرباً (جهة البيت) من المسعى أيضاً, إذ كله إذ ذاك مسعى والعلماء متوافرون من غير نكير: وهذا الرسم التقريبي (لم أستطع وضع الصورة التي رسمها الشيخ عبد الله بن مانع لقلة الخبرة في وضع الصور بالكمبيوتر) يدل على اتساع المسعى وأن ما ترك متعرجاً بين الأبنية مسعى يفي بالغرض، فدخلت الأسواق والدور والباعة من الجهتين، وهذا أمر العلم به ضروري لمن شاهد الصورة أو شهد على ذلك, فالمسعى متسع, والممر الموجود الذي أثبتته الصورة قرابة العشرين متراً أو نحو ذلك, ومعنى ذلك أن مابين نقطة أ إلى ب فوق ذلك ضرورة,
وهذا التعرج ذكره غير واحد من الباحثين بهذا اللفظ وبلفظ (اعوجاج المسعى).
11) المسعى الموجود كما تقرر جزء من المساحة بين الصفا والمروة, والصفا الموجود إنما هو قطعة صغيرة مصورة من جبل الصفا (انظر الصورة أ و ب) , وهذا التقرير هو محافظة على شاهد من الجبل يراه الناس ويصعدونه, وقد دعت إلى هذه الإزالة الحاجة, وأبقي على ما أبقي منه للحاجة فكان ماذا؟
لا شك أنه قد حصل تعديات على المسعى في بعض ما تقدم من الزمن وهو معروف, لكن الحاجة الآن داعية إلى توسعته, وقبل كان قد ضُيِّق للحاجة إلى المسجد وكفاية المسعى, إذ السعي لا يكون إلا في نسك, حج أو عمرة، فلا يتطوع به مفرداً, وكان الناس في الأزمنة الغابرة زمن المسغبة وتباعد الديار قلما يقدمون إلى هذا البيت إلا في حج، ودون ذلك بكثير في عمرة، فكان الموجود من المسعى كافياً، بل كان لايسعى في بعض الأوقات إلا النزر اليسير من الناس من الوافدين, وأما أهل البيت فكانوا يشتغلون بالطواف, وأما حاجة الناس إلى المسجد في الصلوات والتزاحم في الجمع والجماعات فهذا على مدار الأوقات,
وأما الآن فلا يزال الناس يسعون على مدار الزمن لكثرة المعتمرين حتى غصت مكة شرفها الله بهم, حتى ربما اعتمر في اليوم الواحد في بعض أوقات المواسم الفاضلة زهاء 2,5 مليون شخص!!
12) ماشهد به الشهود وتواطؤهم على التوافق على أمر حسي معلوم, والشهود قد شهدوا على وجود الجبل واتساعه, وليسوا بمفتين, وحسبك هذا منهم، والفتوى تبنى على الشهادة الصحيحة.
13) الصور المتكاثرة التي يغلب على الظن مطابقتها للواقع, (وعدم العبث بما تضمنته وتغيير الحقيقة التي التقطتها العدسة) مما يشد، وإذا أجاز الفقهاء شهادة الصبيان قبل التفرق في بعض الأحوال، فالكاميرا التي لا مصلحة لأحد في تغيير ما التقطت من الصور ليست أسوأ حالاً من الصبيان, لا سيما والواقع التاريخي يسند ولا يفسد مادلت عليه الصور.
14) وأقول: إن مخالفة الإلف والمألوف شديدة على النفس وقوية, ولما تغيرت القبلة في أول الإسلام حصل في النفوس ما حصل, و (إن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله) , والآن والحمد لله غُيِّر مألوف إلى الأحسن والموافق للشرع الحكيم.
15) اشتهر أن ابن الزبير لما بنى الكعبة على قواعد إبراهيم أشهد خمسين رجلاً على قواعد البيت التي وجدها بعد الحفر, والظاهر أنهم من العلماء والأعيان.
16) من أنكر من العلماء أو غيرهم إنما هو بحسب علمه وما توفر له، فحملته غيرته وحميّته الدينية وحِفظُه لما حفظ الله على ذلك بحسب ما بلغه.
17) هذا ما رأيته وعقلته وأنا به مطمئن القلب فإن كان صواباً فالحمد لله, فهو منه سبحانه, وإن كان غير ذلك فاللهم إلهمنا الصواب وثبتنا يا رحمن يا رحيم, والحمد لله رب العالمين.
وكتب أبو محمد
عبد الله بن مانع الروقي
14/ 4/1429هـ
بمكتبته بمنزله بحي المنار
والحمد لله أولاً وآخراً
(1) كان قرآناً ثم نسخ.
(2) الأزرقي, ونقله عنه الفاكهي.
(3) انظر بسط عمل الخليفة المهدي في التاريخ القديم لمحمد طاهر كردي. (4/ 41)
(4) حتى قال بعضهم: أكثر المسعى في المسجد, مرقاة المفاتيح (5/ 475)
(5) من الزلق, وهو المكان الذي يزلق فيه وهي (هذه اللفظة) وجدت في بعض الأبحاث كما في فتاوى شيخ شيوخنا محمد بن إبراهيم رحمه الله, وكان قبل ذلك درجاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/368)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خير .. ونفع بكم وبعلمكم.
إلى الشيخ الفاضل هذه الأسئلة ..
ذكر بعض أهل العلم أقوى أدلة الفريقين هو الشهود شهود عام 1357 الذين حددوا المسعى الأول حتى عام 1426 تقريبا .. وعملنا به إلى يومنا هذا ..
والشهود الجدد الذين شهدوا على الزيادة .. كيف نوفق بينهم
ما تقولون في الشهود الذين شهدوا عام 1375 هـ وقاموا بتحديد المسعى ...
وكيف يشهدون الآن مع وجود شهود سابقين أكبر سننا. . والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:09 م]ـ
أيضا ما قول الشيخ حفظه الله ..
في مسألة إذا صار عندنا في المسألة شك ...
ألا نبقى على الأصل (اليقين لا يزول بالشك) (كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يخيل إليه يجيد الشي في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)
أيضا ما قول الشيخ في مسألة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح أليس في هذا تشكيك وخلاف ونزاع ..
لم يترك الرسول صلى الله عليه وسلم بناء الكعبة (وهو أمر يريده) للمصلحة ..
فكيف بتغيير مكان ألفه المسلمون وعمل به الناس إلى يومنا هذا أليس في هذا فتنة لبعضهم.
وخصوصا وأنه كبار من علمائنا لا يرون هذا ... والله أعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:32 ص]ـ
بارك الله في شيخنا و نفع به و زاده علما و فقها و هداه و سدده. آمين
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:50 م]ـ
هل هذا المسعى عبادة توقيفية بحيث لا يمكن الاجتهاد في توسعته اذا علم انه ليس من الجبل؟ ام يكون كاتصال الصفوف اذا خرجت من المسجد وكذلك اتصال الخيام في منى. فيحمل زيادة المسعى على هذا؟
**ورفض التوسعة من كبار العلماء عامة واللجنة خاصة ونقض الفتوى التي صدرت من الجنة الدائمة اليس هذا مما يسبب قتنة.
**الزحام لن ينتهي حتى بعد التوسعة فاقول (اما وسعك ما وسع الناس) لمن كان سبب في انشاء هذه الفتنة مما جعل الناس في حيرة.
هناك حل اسال الله ان يوفق اليه:
تعلمون ان الان المسعى القديم قد هدم ويعاد من جديد. فنرجوا ان يزاد في عدد الطوابق للمسعى الجديد الى اربع او ثلاث طوابق غير الارضي فبذلك ينتهي الاشكال.
لان الذي لا يرى المسعى الجديد سوف يقوم في السعي بالمسعى القديم ذهاباً وعودة وهذ سوف يوثر على حركة الحجاج ويسبب الزحام.
وان كان في نفسي شي من هذه التوسعة التي فتحت باب ولا نعلم مالذي سوف ياتي بعدها
اللهم اصلح احوال المسلمين.
بارك الله في شيخنا على هذا البحث الجميل
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:10 ص]ـ
انا عن نفسي لن اقبل فتوى آحاد الناس إذا خالفت رأي كبار العلماء وهم غالب هيئة كبار العلماء وبالأخص سماحة المفتي وسماحة الشيخ صالح الحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى واصحاب الفضيلة الشيخ الفوزان والشيخ الغديان ومن خارج الهيئة اصحاب الفضيلة البراك والراجحي وهؤلاء عندي الأعلم والأتقى والأورع حفظهم الله ومتعنا ببقائهم
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:00 م]ـ
انا عن نفسي لن اقبل فتوى آحاد الناس إذا خالفت رأي كبار العلماء وهم غالب هيئة كبار العلماء وبالأخص سماحة المفتي وسماحة الشيخ صالح الحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى واصحاب الفضيلة الشيخ الفوزان والشيخ الغديان ومن خارج الهيئة اصحاب الفضيلة البراك والراجحي وهؤلاء عندي الأعلم والأتقى والأورع حفظهم الله ومتعنا ببقائهم
هذا هو التعصب الأعمى!!
ألم ينقل لك الشيخ حجته بل حججه وبراهينه؟!
أقال لك خذ بقولي ودع قولهم بلا بينة ولا برهان؟!
أخي ماجد .. من حقك ان تتوقف عن مخالفة رأي من ترى من العلماء،ولكن ليس بهذه الطريقة!
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:22 م]ـ
مهلا مهلا ايها الأخوة
انا لا زلت عند رأيي حيث أن العلماء الذين ذكرتهم عرفتهم الأمة بالعلم والورع والتقوى ولم يتغيروا منذ عرفتهم قبل أكثر من 25عاما فهم على ماكان عليه كبار علمائنا الإمام ابن باز فلم نرى منهم شذوذ ولا تسرع بل ولا غلط في فتوى وفتاواهم هي هي أما موضوع المسعى الذي كثر فيه الأخذ والرد واتهم كبار العلماء الذين ذكرتهم بالشذوذ والجهل من كثير من الاعلاميين وبعض المنتسبين للعلم فالذي ادين الله به أن الصواب معهم ولو افتى في ذلك مفتي السويد ومفتى جزر الكناري وبعض الذين لهم مواقف من معروفة من كبار العلماء بسبب وقوفهم في وجههم ايام فتنة احتلال الكويت وفتواهم بجواز الاستعانة بالقوات الاجنبية لدحر جيش البعث وقد بان بعد ذلك صواب رأيهم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:15 م]ـ
بدون شك أن عدم الأخذ بفتوى هيئة كبار العلماء والقيام بهذه التوسعة مصيبة عظيمة
وألان الإعلام يحشد من قال بجواز التوسعة والهدف زعزعة الثقة في هيئة كبار العلماء وتوسيع الفجوة بينهم وبين الشعب ولعل في فتح المسعى القديم على حالة السابق ذهابا وإيابا والمسعى الجديد كذالك ذهابا وإيابا يكون فيه حل فمن رأى جواز التوسعة وأنها بين الصفا والمروة يسعى في المسعى الجديد ومن لم يرى جواز التوسعة يسعى في المسعى القديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/369)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:25 م]ـ
وفق الله الشيخ عبد الله لما فيه رضاه ..
قرأت ما كتبه فضيلته .. ولي عليه ملحوظات عدة، ولعله تسنح فرصة لمناقشة ما أبداه بتوسع.
ومن ذلك على سبيل الإيجاز:
كون بيت الأرقم كان أعلى جبل الصفا ليس بصحيح؛ بل كان بجواره، وكون البيوت كانت فوق الجبل ليس بصحيح أيضا، نعم كانت محيطة به لا فوقه.
الاستدلال بصعوده عليه الصلاة والسلام وإخباره قريشا: لو أخبرتكم أن خيلا خلف هذا الجبل ... من أعجب الاستدلالات .. فماذا لو قيل: أراد جبل أبي قبيس، ثم كيف توجه رواية الصحيح: خلف هذا الوادي؟
توسعة المهدي للمسعى شرقا .. هذه الجملة غير دقيقة.
جعل إخبار العلماء بذرع المسافة بين جانبي المسعى كمثل إخبارهم عن قناديل المسجد! .. قياس مع الفارق .. وهذا واضح لأدنى تأمل .. فأين تحديد مكان عبادة وصفه الله بأنه من شعائر الله تقام فيه عبادة عظيمة لا تقام على وجه الأرض إلا فيه من وصف قناديل معلقة بسقف المسجد ولا يتعلق بها حكم؟ أي قياس هذا؟
وأما القول: (فالذرع الذي ذكره المؤرخون ليس حداً شرعياً لايجوز تجاوزه, ومن ظن ذلك واختزل المسعى كله وحدده بالموجود الآن فقد غلط غلطاً بيناً).
فهذا محل النزاع! ولا ينبغي أن تصادر الآراء بهذه الصورة.
أما الشهود فمعارضون بمن هم أرجح منهم.
أما عن وجود الازدحام في هذه الأزمان وعدم وجود الحاجة سابقا .. فليس بدقيق .. بل الازدحام موجود من قديم .. والشكوى منه كثيرة.
خلا البحث من ذكر كلام العلماء في أن محل السعي توقيفي .. وعن الجواب عما أوردوه.
وفقه الله الجميع لما يحب ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
انا عن نفسي لن اقبل فتوى آحاد الناس إذا خالفت رأي كبار العلماء وهم غالب هيئة كبار العلماء وبالأخص سماحة المفتي وسماحة الشيخ صالح الحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى واصحاب الفضيلة الشيخ الفوزان والشيخ الغديان ومن خارج الهيئة اصحاب الفضيلة البراك والراجحي وهؤلاء عندي الأعلم والأتقى والأورع حفظهم الله ومتعنا ببقائهم
آحاد الناس!! سبحان الله!!
أخي ماجد - سلمك الله - ما نقول في رجل كان الإمام ابن باز لربما أخر البتّ في مسألة حتى يأتي؟ أتراه من آحاد الناس؟!!
إن كنت تجهل حال الشيخ ألا سألت.
اقرأ هذه الترجمة للشيخ عل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97833&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%C F+%C7%E1%E1%E5+%E3%C7%E4%DA
و بالمناسبة فجميع طلاب الشيخ ابن باز يعرفون الشيخ حقاً، أعني الطلاب الذين لزموا الشيخ ابن باز، و ليس من حضر عنده درس أو درسين.!!، استمع إلى دروس الشيخ ابن باز، و اسأل طلابه كي نعلم قدر الشيخ.
و الشيخ لم يأت بهذا الكلام من كيسه، بل قال ما أداه إليه اجتهاده، و إن خالف جماعة من كبار العلماء فالمسألة ليست بإجماع و العلماء ليسوا مقصورين على أهل السعودية فحسب! أو هيئة كبار العلماء!
علماؤنا نحبهم و نقدرهم و نحترمهم، و لا يعني هذا أن لا نخالفهم طرفة عين، و لا سيما إذا رأى المجتهد خلاف ما ذهبوا إليه.
أخي ماجد - غفر الله لك - إذا كنتَ تملك الأهلية للنظر في الأدلة و معرفة الحق من الصواب فانظر إلى كلام الشيخ و قرر هل توافقه أولا؟
و إن كنتَ مقلداَ فالزم فتوى من تثق بدينه و علمه، و لا تثريب عليك (على تفصيل في السألة ليس هذا محلها).
أما أن تعمد إلى الحكم على المشايخ فأمر ليس بمحمود.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:12 م]ـ
مهلا مهلا ايها الأخوة
انا لا زلت عند رأيي حيث أن العلماء الذين ذكرتهم عرفتهم الأمة بالعلم والورع والتقوى ولم يتغيروا منذ عرفتهم قبل أكثر من 25عاما فهم على ماكان عليه كبار علمائنا الإمام ابن باز فلم نرى منهم شذوذ ولا تسرع بل ولا غلط في فتوى وفتاواهم هي هي أما موضوع المسعى الذي كثر فيه الأخذ والرد واتهم كبار العلماء الذين ذكرتهم بالشذوذ والجهل من كثير من الاعلاميين وبعض المنتسبين للعلم فالذي ادين الله به أن الصواب معهم ولو افتى في ذلك مفتي السويد ومفتى جزر الكناري وبعض الذين لهم مواقف من معروفة من كبار العلماء بسبب وقوفهم في وجههم ايام فتنة احتلال الكويت وفتواهم بجواز الاستعانة بالقوات الاجنبية لدحر جيش البعث وقد بان بعد ذلك صواب رأيهم
يا أخي الكريم هل تقول بالعصمة لهؤلاء العلماء فكلامك يفيد هذا!!؟؟
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:51 ص]ـ
يا أخي الكريم هل تقول بالعصمة لهؤلاء العلماء فكلامك يفيد هذا!!؟؟
أخي العزيز
بل فهمك الذي يفيد ذلك
أما كلامي فلا
وأسأل الله أن يمتعنا ببقاء هؤلاء النخبة من أكابر العلماء بل هم أكابر علماء هذا الزمان _ممن أعرف _ في الأرض قاطبة الذين عرفتهم الأمة بالعلم الراسخ والفضل والتقوى وان رغمت انوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/370)
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:21 ص]ـ
الأخ سامي السلمي
انا عندما ذكرت أنني لا أقبل فتوى آحاد الناس لا أقصد الشيخ عبدالله بن مانع وأنا على كل لا أعرفه بل كان مقصودي أن هيئة كبار العلماء اصدرت فتوى بالأغلبية في موضوع المسعى وهم كبار العلماء وبعضهم من مشائخ الشيخ ابن مانع وامثاله ولا يتصور أن هيئة كبار العلماء تصدر فتوى في أمر من الأمور دون اشباع الأمر دراسة فكيف بنازلة عظيمة كموضوع المسعى ثم أن هيئة كبار العلماء عندما افتوا بذلك إنما كان بطلب من ولي الأمر فمن طلب من غيرهم الفتوى ومن الورع والأدب أن لا يفتي متوسطي وصغار طلاب العلم في النوازل إذا تصدى لها كبار العلماء كالمفتي والحيدان والفوزان والغديان حفظهم الله وبارك فيهم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:17 م]ـ
صدقت اخي ماجد الحامد
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:22 م]ـ
ماجد الحامد
انا لا زلت عند رأيي حيث أن العلماء الذين ذكرتهم عرفتهم الأمة بالعلم والورع والتقوى ولم يتغيروا منذ عرفتهم قبل أكثر من 25عاما فهم على ماكان عليه كبار علمائنا الإمام ابن باز فلم نرى منهم شذوذ ولا تسرع بل ولا غلط في فتوى
المشاركة الأصلية بواسطة سامي السلمي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=809545#post809545)
يا أخي الكريم هل تقول بالعصمة لهؤلاء العلماء فكلامك يفيد هذا!!؟؟
أخي العزيز
بل فهمك الذي يفيد ذلك
أما كلامي فلا
لاتعليق
ماجد الحامد
الأخ سامي السلمي
انا عندما ذكرت أنني لا أقبل فتوى آحاد الناس لا أقصد الشيخ عبدالله بن مانع
يمكنك أن تعترف بالخطأ من دون محاولة للتهرب أو لتسويغ ما تطرح، فماذا يعني أن تكتب بعد موضوع الشيخ عبد الله بن مانع: " أنا لا أقبل فتوى آحاد الناس "؟
يعني أنك تقصد فلاناً و فلاناً.
عجيب هذا و الله.
ولا يتصور أن هيئة كبار العلماء تصدر فتوى في أمر من الأمور دون اشباع الأمر دراسة
لا شك في هذا، و لكن قال جمع من العلماء بالجواز من الهيئة و من خارجها، أم أنك ترى أن العلم مقصور على من هم في هيئة كبار العلماء؟!
بالطبع ستقول لي إنك لا ترى ذلك.
فكيف إذن تريد أن تحمل الناس على قول تراه راجحاً بيد أن غيرك يراه مرجوحاً؟
أقول كل هذا بغض النظر عن المسألة، و لكن هذا الكلام يجري في أي مسألة خلافية الخلاف فيها معتبر.
ومن الورع والأدب أن لا يفتي متوسطي وصغار طلاب العلم في النوازل إذا تصدى لها كبار العلماء
ما أجمل هذا الأدب!!
و لعلك أيضاً هنا لا تقصد الشيخ!!
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
أحي سامي
مهلا هداك الله ودع عنك التعصب فأنت متعصب للشيخ عبدالله بن مانع جدا حتى وإن خالف كبار العلماء
والمضحك أنك تتهمني انني أدعي العصمة لكبار العلماء المعروفون على مستوى العالم وقد عرفتهم الأمة بالعلم والفضل ثم تتعصب لطالب صغير مهما بلغ بالنسبه لهولاء الجهابذة من العلماء الكبار الذين بعضهم مدة طلبه للعلم ومجالسة العلماء أكثر من عمر الشيخ كاملا
وهو أي الشيخ ابن مانع بري من تعصبك هذا ولا يرضاه ولن يرضاه وارجوا أن تستشيره بالنقاش الذي دار هنا وارجو أن تأتي لنا برد الشيخ لا رد المريد الذي هو أنت
ثم إن موضوع المسعى اشبع بحثا وخاصة في هذا المنتدى الرائع ونقلت بحوث قيمة للطرفين المجيزين والمانعين وقد ابدع الأخ ابو محمد جزاه الله خيرا ايما ابداع في تعقب ادلة المجيزين وقد ذكر بعض الملحوظات على كلام الشيخ ابن مانع ليتك تجيب عليها
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:05 م]ـ
أخي الطائفي ابو عمر
شكرا لك وجزاك الله خيرا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
قارن بين قولك
ماجد الحامد
انا لا زلت عند رأيي حيث أن العلماء الذين ذكرتهم عرفتهم الأمة بالعلم والورع والتقوى ولم يتغيروا منذ عرفتهم قبل أكثر من 25عاما فهم على ماكان عليه كبار علمائنا الإمام ابن باز فلم نرى منهم شذوذ ولا تسرع بل ولا غلط في فتوى
و قولك
ودع عنك التعصب فأنت متعصب للشيخ عبدالله بن مانع جدا حتى وإن خالف كبار العلماء
حق عليك قول الأول
رمتني بدائها و انسلَّت
سامي السلمي
أقول كل هذا بغض النظر عن المسألة
لعلك لم تنبته إلى كلامي هذا!!
حديثي هنا ليس دفاعاً عن قول الشيخ، و إنما أنا أدعوك إلى التأدب مع أهل العلم، ليس غير، فأرجو أن تفهم الكلام قبل أن يكون همك مجرد الرد!، و التطاول على أعراض المشايخ و الفضلاء، و بالمناسبة فأنت إلى الآن لم تفرق بين القول و صاحب القول!.
لطالب صغير مهما بلغ بالنسبه لهولاء الجهابذة من العلماء الكبار
ما هكذا تورد يا سعد الإبل؟؟!! لا زلت بحاجة إلى الأدب.
الجهابذة من العلماء الكبار الذين بعضهم مدة طلبه للعلم ومجالسة العلماء أكثر من عمر الشيخ كاملا
ما شاء الله.
العمر كفيل بالتحصيل العلمي، ألم يكن لك في أمير المؤمنين عبرة حينما كان يأتي بابن عباس إلى مجلس كبار الصحابة.
هذا يعني أيها اللبيب أن العلم لا يكون بقدر السن، و انظر إلى علماء الصحابة ستجد أن كثيرا منهم كانوا من صغار الصحابة أو أوسطهم عمراً
أبو هريرة. عائشة. ابن عمر. أبو سعيد الخدري ... ، وقد أفتى شيخ الاسلام و عمره 19 عاما و قيل 20 و قيل 21، و هو أهل للفتوى، و أنا لا أزكي الشيخ و لا علمه، لكن يا سماحة الشيخ العلامة ماجد لو كلفت نفسك قراءة شيء من كتب الشيخ لعلمتَ قدره، و علمت كيف كان الامام ابن باز ينتظر رأيه، و يأتينا شيخ الاسلام ماجد، و يقول: أنا لا أقبل فتوى آحاد الناس، و لا صغار طلاب العلم.
إليك عزائي يا زمناً هذا حاله.
و لأن الحوار معك يبدو لا طائل تحته فسيكون آخر رد، و ليتك تعي ما أقول قبل أن ترد!!
سلام عليكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/371)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
الأخوين الكريمين /
سامي السلمي
ماجد الحامد
جزاكما الله خير الجزاء.
أنتما في غنى عن كثير مما قيل وذُكر، فأرى أن يقف النقاش عند هذا الحد حتى لا يظفر الشيطان منكما بما يسعى إليه.
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:14 م]ـ
الأخوين الكريمين /
سامي السلمي
ماجد الحامد
جزاكما الله خير الجزاء.
أنتما في غنى عن كثير مما قيل وذُكر، فأرى أن يقف النقاش عند هذا الحد حتى لا يظفر الشيطان منكما بما يسعى إليه.
أخي المسيطير
احسنت وجزاك الله خيرا
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:26 م]ـ
قارن بين قولك
و قولك
حق عليك قول الأول
رمتني بدائها و انسلَّت
لعلك لم تنبته إلى كلامي هذا!!
حديثي هنا ليس دفاعاً عن قول الشيخ، و إنما أنا أدعوك إلى التأدب مع أهل العلم، ليس غير، فأرجو أن تفهم الكلام قبل أن يكون همك مجرد الرد!، و التطاول على أعراض المشايخ و الفضلاء، و بالمناسبة فأنت إلى الآن لم تفرق بين القول و صاحب القول!.
ما هكذا تورد يا سعد الإبل؟؟!! لا زلت بحاجة إلى الأدب.
ما شاء الله.
العمر كفيل بالتحصيل العلمي، ألم يكن لك في أمير المؤمنين عبرة حينما كان يأتي بابن عباس إلى مجلس كبار الصحابة.
هذا يعني أيها اللبيب أن العلم لا يكون بقدر السن، و انظر إلى علماء الصحابة ستجد أن كثيرا منهم كانوا من صغار الصحابة أو أوسطهم عمراً
أبو هريرة. عائشة. ابن عمر. أبو سعيد الخدري ... ، وقد أفتى شيخ الاسلام و عمره 19 عاما و قيل 20 و قيل 21، و هو أهل للفتوى، و أنا لا أزكي الشيخ و لا علمه، لكن يا سماحة الشيخ العلامة ماجد لو كلفت نفسك قراءة شيء من كتب الشيخ لعلمتَ قدره، و علمت كيف كان الامام ابن باز ينتظر رأيه، و يأتينا شيخ الاسلام ماجد، و يقول: أنا لا أقبل فتوى آحاد الناس، و لا صغار طلاب العلم.
إليك عزائي يا زمناً هذا حاله.
و لأن الحوار معك يبدو لا طائل تحته فسيكون آخر رد، و ليتك تعي ما أقول قبل أن ترد!!
سلام عليكم ...
أخي سامي
مشكلتك الكبرى أنك تحاكمني بفهمك لا بقولي وهذه مشكلة كبرى
وعلى كل حال أشهدك وأشهد كل الزملاء الذين قرؤوا الموضوع أنني أقبل بحكم الشيخ ابن مانع
بشرط أن تطبع له كل الردود حتى يطلع عليها ويحكم بيننا (لأن حكم الشيخ يكون بالحق والعدل أن شاء الله أما حكم المريد فيكون بالعاطفة وما أدراك مالعاطفة0000)
وإذا كنت مخطئا بحسب حكم الشيخ أنا مستعد لأي شئ من أعتذار أو غيره ومستعد أن أسافر إلى الرياض وأعتذر لك أمام الشيخ أبن مانع أو أي شي آخر ما رأيك ورأي الأخوة
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:58 ص]ـ
الأخ ماجد الحامد
لقد أخطأت خطأين
الأول: حينما قلت (أنا عن نفسي لاأقبل بفتوى آحاد الناس) فلم يسألك أحد عن رأيك أو نفسك فالملتقى عام ثم إن هذه الكلمة فيها تنقص للشيخ أربأ بمثلك أن يقصده
الثاني: أنك قلت عن هيئة كبار العلماء أنهم هم الأتقى والأورع وهذا فيه غلط فاحش فلست بخالق الناس حتى تقيمهم وتحكم عليهم
ثم إن قول الشيخ قال به علماء كبار من هيئة كبار العلماء ومن خارجها ولم يأتِ الشيخ ببدع من القول بل دلل على هذا القول بأدلة فيها برهان على سعة علمه وفهمه واستنباطه
اللهم اغفر لجميع أعضاء هذا الملتقى واسلل سخيمة قلوبهم وصف صدورهم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:56 ص]ـ
إتقوا الله يا إخوان ... المَسْألَةُ عَظِيْمَةٌ
و دليلُ عدمِ الأهليَّةِ لها هو ما وصلتم إليهِ
أرجو كما يقولُ بعضُهم: " الكلامُ بعلمٍ أو السُّكوتُ بحلمٍ "!!!
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
يا أخوان أنا أعرف الشيخ عبد الله بن مانع جيدا
كان له رأي آخر في مسألة التوسعة حتى قلت له يا شيخ هل
نقول أنك لا ترى التوسعة فقال لا حتى أتأكد من المسألة ثم شيخنا
الآن يقول بما يدين الله به والشيخ من القلة الذين سبقوا أقرانهم بمراحل
وعلى العموم الشيخ له رأيه ويخالفه بعض أهل العلم والمسألة كما قال الشيخ
عبد الكريم الخضير بحاجة إلى تأصيل علمي وشهود المسعى القديم والجديد.
والشيخ أبن مانع الآن ينقل لكم عن أثارة من علم وصور للمسعى يأكد بها
ما ذهب إليه.
وفي الختام أقول كما قال الأخ محمد الزواوي
الكلامُ بعلمٍ أو السُّكوتُ بحلمٍ
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:51 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد ...
ذكر الشيخ /سليمان العلوان ثبته الله وفك اسره امين
من اسباب الانتكاسات الخوض في العلماء هذا عالم وهذا حافظ وهذا اعلم وهذا فقيه
من غير علم ولا دراية وذكر مرجعاً في ذلك (حرمة لحوم العلماء)
فمن سمات طالب العلم ان يحسب لما يقول ولا يتعصب لراي معين والحق احق ان يتبع
والشيخ /ابو محمد عبدالله بن مانع حفظة الله لا يزيده المدح ولا ينقصه القدح فهو غنيا عن التعريف
(لا اقول هذا مجاملة او تعصب انما هي حقيقة)
ولقد ذكر شيخنا الشيخ عبدالكريم في درسه البخاري في احدى المسائل وقال ذكر الشيخ ابن مانع عن الشيخ ابن باز كذا فما اروع هذا الادب) وهذا لمعرفة الشيخ عبدالكريم بقدر الشيخ ابن مانع.
واخر ما أقول اذكر الاخوة بقصة ذلك الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم (يدخل عليكم رجل من اهل الجنة ... الحديث ... وسبب ذلك انه لاينام وفي قلبه على احد مثقال ذره
اللهم نسالك سلامة هذا الصدر .... آمين
(وخيرهم الذي يبدا في السلام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/372)
ـ[العارض]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:02 م]ـ
يا أخوان أنا أعرف الشيخ عبد الله بن مانع جيدا
كان له رأي آخر في مسألة التوسعة حتى قلت له يا شيخ هل
نقول أنك لا ترى التوسعة فقال لا حتى أتأكد من المسألة ثم شيخنا
الآن يقول بما يدين الله به والشيخ من القلة الذين سبقوا أقرانهم بمراحل
وعلى العموم الشيخ له رأيه ويخالفه بعض أهل العلم والمسألة كما قال الشيخ
عبد الكريم الخضير بحاجة إلى تأصيل علمي وشهود المسعى القديم والجديد.
والشيخ أبن مانع الآن ينقل لكم عن أثارة من علم وصور للمسعى يأكد بها
ما ذهب إليه.
رفع الله قدرك أخي المبارك
فالأمر كما قلت فالشيخ أبو محمد كان يرى المنع وقد أستقر رأيه على حسب مانشره مكتبه.
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:45 م]ـ
هذا المقال وجدته في موقع المسلم للدكتور د. إبراهيم الفوزان كتبه في 22/ 4/1429 وهو كما أظن مقال شامل احاط بالقضية من جميع جوانبها
(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) (النساء: 83) ومع أن الآية تتحدث عن أمر الحرب وما يحصل فيها من الأمن بالنصر والخوف من الهزيمة، إلا أن بعض المفسرين قد فسر أولي الأمر بأهل العلم والفقه، قاله الحسن وقتاده وغيرهما (1). فهنا أمرنا بالرد إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – في حال حياته والرد إلى أهل العلم بعد وفاته؛ هذا فى أمر الحرب التي هي ألصق بالسياسة التي هي جزء من الدين ولكنها تحتاج إلى أهل الخبرة من الولاة والعسكر مع أهل العلم الذين يضبطون الأحكام بضوابط الشرع، فكيف بمسألة توسعة المسعى التي هي مسألة شرعية بحته، بل مسألة تعبدية ترتبط بركن من أركان الإسلام!
إن في الطريقة التي تناولها موضوع توسعة المسعى من عرضٍ للموضوع على مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الرابعة والستين في 18/ 2/1427 هـ وصدور قرار الهيئة رقم 227 في 22/ 2/1427 هـ القاضي "بأنه وبعد الدراسة والمناقشة والتأمل رأى المجلس بالأكثرية أن العمارة الحالية للمسعى شاملة لجميع أرضه، ومن ثم فإنه لا يجوز توسعتها، ويمكن حل المشكلة رأسياً، بإضافة بناء فوق المسعى" وتوقيع جميع الأعضاء على القرار مع تحفظ ثلاثة فقط، أي بالأغلبية المطلقة! وقد استندت الفتوى على قرار اللجنة المشكلة من قبل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم في 10/ 2/1378 هـ، والتي ضمت في عضويتها عدد من المشائخ وأعيان أهل مكة (2) وكانت قبل البنيان مما مكنها من تصور عرض المسعى تصوراً دقيقاً. وبعد ذلك – وللأسف الشديد – يبدأ العمل على توسعة المسعى من جهة الشرق وكأن قرار هيئة كبار العلماء كان على العكس تماماً!
مما لا شك فيه أن المسؤولين والمهندسين يحسنون النظر في آلية التوسعة والشركة المناسبة لعمل الإنشاءآت واعتماد الميزانية المناسبة للمشروع؛ ولكنهم بلا شك أيضاً ليس لديهم الأهلية لإصدار الحكم الشرعي الذي يحدد جواز هذا العمل من عدمه. الجميع يعلم أن العلماء الكبار قد أفتوا بعدم جواز التوسعة الجديدة للمسعى ما عدا الشيخ ابن جبرين – حفظه الله – وعلى هذا فهناك شبه إجماع من أهل النظر والإجتهاد على المنع من هذه التوسعة، أما من تكلم في هذه النازلة التي هي من عضل المسائل من غير أهل الإجتهاد فلا عبرة بكلامه. يقول الأمام الشاطبي – رحمه الله –: " الاجتهاد الواقع في الشريعة ضربان: أحدهما: الاجتهاد المعتبر شرعاً، وهو الصادر عن أهله .... والثاني: غير المعتبر، وهو الصادر عمن ليس بعارف بما يفتقر الاجتهاد إليه .... إلخ" (3) وقد تسبب تصدر بعض طلبة العلم للفتوى بعامة وفي مسألة المسعى الجديد بخاصة مع وجود العلماء الكبار اضطراباً وتخبطاً كبيرين خطيرين.
وقبل أن أقف بعض الوقفات مع مسألة المسعى الجديد وما صاحبها من تخبط، أورد أسماء العلماء الكبار الذين أفتوا بعدم جواز توسعة المسعى:
1. الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله – مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقاً (4).
2. الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (5).
3. الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/373)
4. الشيخ صالح بن محمد اللحيدان – رئيس المجلس الأعلى للقضاء (7).
5. الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ – مفتي عام المملكة العربية السعودية (8).
وغيرهم من الكبار كالشيخ ابن باز – رحمه الله – والشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ عبدالكريم الخضير؛ الذين افتوا بعدم جواز التوسعة بالمنطوق أو بالمفهوم وكوني لم أستطع الحصول على مستند مكتوب لتوثيق فتاواهم وللأمانة العلمية فقد أحجمت عن ضمهم للقائمة إعلاه.
أقول لقد تحيرت أن أكتب شيئاً بعد ذكر هؤولاء الكبار الذين يكفي لمعرفة قوة القول بعدم جواز التوسعة كونهم قالوا به؛ مع عدم وجود المخالف لهم من الكبار سوى واحدٍ أو اثنين على الأكثر. وقد آن الآوان للوقوف مع الموضوع وقفات تأمل وتحليل:
? الوقفة الأولى: أن الأدلة والشهود الذين أتي بهم ويقال أن عددهم وصل إلى أكثر من ثلاثين شاهداً لم تعلن شهاداتهم، وجلهم إنما طُلبوا بعد البدء في التوسعة! وعلى هذا فإن الأمر لا يعدوا استدلالا بعد إصدار الحكم؛ وهذا اسلوب خطير في التعامل مع المسائل الشرعية. يقول الإمام الشاطبي في معرض كلامه عن الاجتهاد غير المعتبر: " فتراه آخذاً ببعض جزئياتها في هدم كلياتها حتى يصير منها إلى ما ظهر له ببادئ رأيه من غير إحاطة بمعانيها ولا راجع رجوع الافتقار إليها، ولا مسلم لما روي عنهم في فهمها ... " (9) بل يرجع إليها رجوع الاستظهار بها على صحة غرضه في النازلة (10). ومصداقاً لهذا الكلام فقد سمعت في أيام الحج الماضي أحد المشائخ يجيز السعي في الجديد ويتهكم بمن يمنعون من ذلك من العلماء الكبار، وتفاجئت وبعد شهرين من إنتهاء الحج أنه يقول في أحد المجالس: هنالك سبعة شهود شهدوا بامتداد الصفا والمروة ولكني لم أطلع على الصك!!!
? الوقفة الثانية: من العجب العجاب أن بعض المجيزين يهاجم العلماء الكبار ويتهمهم بأنهم أصحاب فتاوىً فردية، مع أن رأيهم هو رأي هيئة كبار العلماء المشار إليه آنفاً. فمن الذي فتواه فرديه!! وقد نقلت جريدة الرياض عن أحد المشائخ الذين تصدروا في الانتصار لجواز توسعة المسعى، تقول الجريدة: " حَمَل عضو هيئة كبار العلماء على بعض طلبة العلم الذين يتسرعون ويستعجلون في إصدار الفتاوى في قضايا مهمة وكبيرة تهز الأمة بأسرها مؤكدا أن الاجتهاد الفردي (الأحادي) لا يجوز لوجود مؤسسات الاجتهاد الجماعي كهيئة كبار العلماء ومجمع الفقه الإسلامي ولجنة الإفتاء".
? الوقفة الثالثة: وهي أن علماء الأمة الإسلامية الذين استكتبوا في مسألة المسعى ونشرت أراءهم كما فعلت جريدة الرياض السعودية ومجلة الدعوة، يظهر لي من خلال الإطلاع على أقوالهم أنهم أحد رجلين: إما شيخ لم يعلم بالخلاف في المسألة – لعدم طرح رأي المانعين في وسائل الإعلام – وثقةً بعلماء السعودية بارك العمل وأثنى عليه؛ وإما شيخ من مشائخ التيسير الذين يجعلون التيسير أصلاً من أصول الشريعة مع أن الشريعة هي اليسر وليس ما نراه نحن يسيراً سهلاً يكون هو الشريعة! وقد وقفت على فتاواهم فوجدتها تعلل الجواز بإرادة التيسير على الناس. وقد جاء في موقع الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي الإلكتروني حول رأيه في توسعة المسعى: (وأكد أنه لا يوجد مانع شرعي في التوسعة بل يوجد ما يؤيدها، مشيرا إلى أن الشرع قام على التيسير لا التعسير، مستندا لقول الله عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)، وبقوله سبحانه: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ). وقوله عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ). وقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين، يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا)) (11).
? الوقفة الرابعة: أن كثيراً من المجيزين قد أحتجوا بكون الموضوع محل خلاف وولى الأمر هو من يرفع الخلاف في مثل هذه الحالة. وقد أجاب شيخنا عبدالكريم الخضير على هذه الشبهة في معرض رده على سؤال حول المسعى، يقول: " وبعضهم يقول حُكم الحاكم يرفع الخِلاف، والمشايخ اختلفوا وولي الأمر رأى أن الرجحان مع من يجيز، وأحضر شهود يشهدون أن المسعى أعرض من المسعى القائم، ورأى ولي الأمر، ولا يشك يعني في إرادة المصلحة في مثل هذا؛ لكن الإرادة والنيَة وحدها لا تكفي؛ بل لا بُد من الصدور عن أقوال أهل العلم؛ لأن العبادات محضة ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/374)
تخضع للاجتهاد" (12).
? الوقفة الخامسة: تحيز وسائل الإعلام لرأي المجيزين وعدم تحقيقهم لأصول المهنة الإعلامية التي من أهمها الحيادية. بل وصل الأمر بهم بأن استكتبوا علماء ومفكرين كثر ولم ينشروا إلى لمن أجاز التوسعة! وهذا والله عين الكذب وخداع القارئ الذي حجب عنه الجزء الآخر من الحقيقة. ومما يؤسف له أن بعض المواقع الإسلامية قد خصصت ملحقاً خاصاً لمناقشة توسعة المسعى ولم تذكر سوى أقوال المجيزين!! وإن المتابع لوسائل الإعلام يجد التهميش الواضح والتعتيم الكامل لفتاوى العلماء الكبار المانعين من التوسعة، مما جعل عامة الناس يحسبون أن الحق في الموضوع مع المجيزين وأن المانعين رأيهم شاذ وغير معتبر.
? الوقفة الأخيرة: إنه لمن المؤسف أن يتصدر للفتوى في النوازل طلبة العلم الصغار والمتوسطين مع وجود العلماء الكبار، وهذا لعمري هو عين الفتنة ولو أن الناس صدروا عن علمائهم الكبار لما صار الخلاف مسرحاً للنيل من العلماء والتخبط في الفتوى الذي يفرق الأمة ويشتتها؛ فعندما يهمش الكبار يحصل البلاء والإنحراف عن الصراط المستقيم!
وإنه مما يؤسف له أن الذي يحصل من التخبط وتهميش العلماء الكبار الراسخين في العلم ومحاولة استبدالهم بغيرهم ممن هو اقل منهم أو استبدالهم بعلماء من خارج البلاد لهو فتنة عظيمة تنال من الدين وأهله وتسعى لتشويه صورة الكبار واهدار مكانتهم عند الناس، (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (يوسف: من الآية 21) أسأل الله بمنه وكرمه أن يحفظ علماءنا من كل سوء وأن يثبتهم على الحق وأن يريهم الحق حقاً ويرزقهم اتباعه ويريهم الباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه، كما أسأله تعالى أن يعيينا على الذب عن علماءنا واقتفاء أثرهم إنه سميع مجيب.
http://www.almoslim.net/node/92583
____________________
(1) الجامع لأحكام القرآن.
(2) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (5/ 141).
(3) الموفقات، تحقيق أبو عبيده آل سلمان (5/ 131).
(4) أشير لفتوى سماحته في قرار هيئة كبار العلماء رقم 227 وتاريخ 22/ 2/1427هـ.
(5) للشيخ بيان في الموضوع منشور في موقعه الإلكتروني.
(6) قرار هيئة كبار العلماء رقم 227 وتاريخ 22/ 2/1427 هـ.
(7) المصدر السابق.
(8) المصدر السابق.
(9) الموفقات، تحقيق أبو عبيده آل سلمان (5/ 142).
(10) حاشية الموفقات، تحقيق أبو عبيده آل سلمان (5/ 142).
(11) موقع الشيخ يوسف القرضاوي الإلكتروني.
(12) موقع الشيخ عبدالكريم الخضير الإلكتروني.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خير .. كلام يكتب بماء الذهب ..
فقد رأيت من العوام من يصف العلماء المانعين بالتشدد!!
أليست فتنة ...
من الغرائب والعجائب ... أنهم كانوا يقولون خذوا من علمائنا الكبار والزموهم ثم نراهم يهمشون رأيهم في شعيرة عظيمة ... ويدخلون صغار طلاب العلم في صحفهم يدلوا بدلوهم!! أي تناقض ... إنه عدم الإنصاف والله المستعان ..
ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:54 م]ـ
أخي ابو البراء
أحسنت وجزاك الله خيرا
وتأمل قول الدكتور ابراهيم الفوزان جزاه الله خيرا
الوقفة الأخيرة: إنه لمن المؤسف أن يتصدر للفتوى في النوازل طلبة العلم الصغار والمتوسطين مع وجود العلماء الكبار، وهذا لعمري هو عين الفتنة ولو أن الناس صدروا عن علمائهم الكبار لما صار الخلاف مسرحاً للنيل من العلماء والتخبط في الفتوى الذي يفرق الأمة ويشتتها؛ فعندما يهمش الكبار يحصل البلاء والإنحراف عن الصراط المستقيم!
وإنه مما يؤسف له أن الذي يحصل من التخبط وتهميش العلماء الكبار الراسخين في العلم ومحاولة استبدالهم بغيرهم ممن هو اقل منهم أو استبدالهم بعلماء من خارج البلاد لهو فتنة عظيمة تنال من الدين وأهله وتسعى لتشويه صورة الكبار واهدار مكانتهم عند الناس، (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (يوسف: من الآية 21) أسأل الله بمنه وكرمه أن يحفظ علماءنا من كل سوء وأن يثبتهم على الحق وأن يريهم الحق حقاً ويرزقهم اتباعه ويريهم الباطل باطلاً ويرزقهم اجتنابه، كما أسأله تعالى أن يعيينا على الذب عن علماءنا واقتفاء أثرهم إنه سميع مجيب.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
يا أحبتي المسألة كأنها إجماع بين أهل العصر حتى يعتبر
المخالف لها يريد خرقه وتشتيت الأمة والشيخ ما أتى ببدع من
القول فقد قال به شيخه الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين وعلى
مشهد من العالم في الجواب الكافي وهو ممن شهد المسعى قبل
التوسعة وأنا والله مع الذين يقولون بمنعه لكن لا يجعل الأمر كأنه مخالف
لنصوص الكتاب والسنة والإجماع الأمر يسع فيه الإجتهاد ويا ليت يرجع
لكلام العلامة عبد الكريم الخضير فو الله إنه بلسم في هذه المسألة وهو
موجود في لقاء الباب المفتوح رقم 1.
وجزاكم الله خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/375)
ـ[عبدالملك الزهيري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
وهذا كلام جديد لمعالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله
قال صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). وقد قال الله تعالى:)) إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)) ومعنى ((يَطَّوَّفَ بِهِمَا)) يسعى بينهما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقد خرج إلى الصفا من بابه وقرأ: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)) ثم قال: (أبدأ بما بدأ الله به) وفي رواية: (ابدءوا بما بدأ الله به). ثم رقى على الصفا حتى رأى الكعبة ثم نزل ومشى إلى المروة وصعد عليها حتى رأى البيت ثم نزل ومشى إلى الصفا حتى أكمل سبعة أشواط. وقال: (خذوا عني مناسككم) وتوارث المسلمون ذلك جيلا عن جيل يسعون بين الصفا والمروة. والبينية تقتضي أن لا يخرج عما بينهما في السعي لأن من خرج عنهما لا يعتبرساعياً بين الصفا والمروة وهي قضية تعبدية لا دخل للرأي فيها ولذلك حافظت أجيال المسلمين على مكان المسعى بين الصفا والمروة رغم التوسعات التي مر بها المسجد الحرام لم يرجؤ أحد من ولاة أمور المسلمين على الزيادة في مساحة المسعى عما كان موجوداً ومتعارفاً. حتى قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية رحمه الله: وبالنظر لكون الصفا شرعاً هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس. ولكون الصخرات المذكورة لا تزال موجودة الآن وبادية للعيان ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضاً فقد رأت اللجنة (أي المُشَكَّلة للنظر في المسعى) أنه لا مانع من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا. وقال رحمه الله: وبعد تأمل الاقتراح المذكور (والاقتراح المذكور هو تكسير صخر الصفا والمروة على ما هو عليه أولاً ليتيسر حصول السعي في العربات على استكمال السعي بين الصفا والمروة) قال رحمه الله: يسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك. ولو فتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحاً للاجتهادات ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج – انتهى من مجموع فتاوى الشيخ محمد (5/ 148، 146) أقول رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته على محافظته على هذا المشعر الذي قال الله فيه: ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)) وقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: قال ابن عباس يعني بذلك مناسب الحج. وقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبدن من شعائر الله. انتهى الجزء الثالث صفحة (9) وقال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار (2/ 43 - 44): الصفا والمروة جبلان أو على جبلين بمكة والمسافة بينهما 760 ذراعاً ونصف والصفا تجاه البيت الحرام.
وقد علتهما المباني وصار ما بينهما سوقاً – إلى أن قال: وهذا النوع يوقف فيه عند نص ما شرعه الله تعالى لا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يقاس عليه ولا يؤخذ فيه برأي أحد ولا باجتهاده. إذ لو أبيح للناس الزيادة في شعائر الدين باجتهادهم في عموم لفظ أو قياس لأمكن أن تصير شعائر الإسلام أضعاف ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يفرق أكثر الناس بين الأصل المشترع والدخيل المبتدع انتهى.
قال الإمام الشوكاني في فتح القدير: (1/ 139) والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة أي من أعلام مناسكه والمراد بها موضع العبادة التي أشعرها الله أعلاماً من الموقف والمسعى والمنحر انتهى.
وقال ابن عطية في تفسيره (2/ 73): ((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ)). معناه من معالمه ومواضع عبادته انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/376)
وقال الإمام البغوي في تفسيره: (1/ 132) وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى ولذلك أدخل فيهما الألف واللام وشعائر الله أ علام دينه أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلماً لقربات يتقرب به إلى الله من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر لله. ومثلها المشاعر والمراد بالمشاعر ههنا المناسك التي جعلها الله أعلاماً لطاعته. فالصفا والمروة منها – انتهى.
وقد تبين من هذه النقول أن معنى كون الصفا والمروة من شعائر الله أنهما علمان على بداية الشوط في السعي ونهايته ويكون السعي بينهما ذهاباً وإياباً فما خرج عن محاذاتهما من السعي فإنه لا يصح كما أن من تعداهما بداية ونهاية فقد زاد في السعي. إذاً فالسعي محصور فيما بينهما يبدأ كل شوط من الصفا ويختم بالمروة والصفا والمروة محددان مرتفعان يصعد عليهما وينزل منهما أثناء السعي ولذلك كان عمل المسلمين في المسعى التقيد بمساحة المسعى طولاً وعرضاً فيما بين الصفا والمروة وما خرج عنهما فليس من المسعى فلا تجوز الزيادة في مساحة المسعى عما بين الصفا والمروة طولاً وعرضاً. ولم يجرؤ أحد على الزيادة على ذلك عبر التأريخ حتى في عصر الجاهلية. كما لا تجوز الزيادة في مساحة منى ومزدلفة وعرفات خارج حدودها. لأن الزيادة في ذلك من تغيير شعائر الله التي حددها لعباده وأخبر أن تعظيمها والتقييد بها من تقوى القلوب فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)) وذلك بالزيادة فيها أو النقص منها أو الاستهانة بها ومن ذلك الصفا والمروة فلا تجوز الزيادة على ما هو موجود وبارز منهما ومتوارث عبر القرون. فالحفر لأجل البحث عن زيادة على الموجود تنقيب وتكلف لم يأمر الله به ولا رسوله ثم إن المطمور تحت الأرض لا يمكن إلحاقه بالمشعر البارز من غير دليل من كتاب ولا سنة ثم هو لا يأخذ حكم المعلم والمشعر البارز من حيث الصعود عليه والنزول منه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل هو إما أن يبقى على حاله منخفضاً ينزل إليه ويصعد منه وهذا عكس المشروع وإما أن يبنى فوقه بناء يساويه بالمشعر وهذا البناء لا يأخذ حكم المشعر وما بين البناءين لا يأخذ حكم المسعى.
وأما الذين أفتوا بأن الزيادة لها حكم المسعى فلم يعتمدوا على شيء. وقد اختلفوا في مستنداتهم فمنهم من يقول إن المسألة خلافية ولولي الأمر أن يختار ما يرى فيه المصلحة فنقول لهم: متى حدث الخلاف إنه لم يعرف في المسألة خلاف إلا قريباً ولم يعتمد المخالف على مستند صحيح وأيضاً مسألة المسعى مسألة تعبدية ليست محل اجتهاد ونظر فالمشاعر توقيفيه لا مسرح للاجتهاد فيها. وقولهم إن التوسعة ضرورية لشدة الزحام. نقول لهم: التوسعة تكون أفقية بزيادة الأدوار فوق المسعى كالأدوار فوق الجمرات كما رأت ذلك اللجنة العلمية برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم وكما في قرار هيئة كبار العلماء. لأن الهواء يحكي القرار.
والذين شهدوا على امتداد الصفا والمروة شهادتهم مخالفة للواقع المشاهد ومخالفة لما درج عليه المسلمون من اعتبار المسعى محصوراً فيما بين الصفا والمروة البارزين فلو علموا أن هناك زيادة لأدخلوها فيه لأنه لا يجوز انتقاص أرض المشاعر ولا الزيادة فيها لأن هذا يتنافى مع حرمتها وعليه فلا تجوز الزيادة في مساحة المسعى. وولي الأمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ممن يعظم شعائر الله ويحميها. وكما قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: يسعنا ما وسع من قبلنا ولا تكون المشاعر مسرحاً للاجتهادات والنظر ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=102
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد ..
اخواني الافاضل
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
لااحد يمنعكم من اتباع الفتوى التي يراها العبد انها حق لا تعصب وهوى لكن بدون التنقيص من شان احد من طلاب العلم لان هذا ما وصل اليه اجتهاده
وهناك من كبار العلماء ممن قال بمسالة من المسائل فيما سبق ولم تاخذوا بقوله واخذتم بقول من دونه
ولا اريد ان اجزم بهذا لان الانسان يتعبد الله بالدليل لا بقول العالم
كما ان الشيخ /سليمان العلوان له فتاوى خالف بها الكبار من العلماء وهي معتبره ولم نشاهد التثريب عليه من العلماء
لان المجتهد ان اصاب له اجران وان اخطى له اجر
والمسالة قال بها كبار من العلماء كفضيلة الشيخ/عبدالله بن جبرين وغيره
والمفتي لما سئل عن المسعى الجديد قال هناك من افتى بالجواز مع انه له تحفظ على التوسعة
اخواني اعلموا انني ممن لا يوافق على هذه التوسعة لكن لايعني هذا ان نجرح بالناس ونحقرهم
فاذاكنت اهل للافتاء
فاذا سئلت فاجب بما تدين الله به
اما ما اراه يكتب في هذا المقال لا يليق بطلاب علم وانتم اكبر من هذا الكلام فاذا لك راي اخر اطرح رايك دون التعرض لاحد
واعلم انك لن تسوق الناس الى امر معين
فلقد اختلف من هم خيرا مني ومنكم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن اصحابه الاطهار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/377)
ـ[عبدالله الليبى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
بدون شك أن عدم الأخذ بفتوى هيئة كبار العلماء والقيام بهذه التوسعة مصيبة عظيمة
وألان الإعلام يحشد من قال بجواز التوسعة والهدف زعزعة الثقة في هيئة كبار العلماء وتوسيع الفجوة بينهم وبين الشعب ولعل في فتح المسعى القديم على حالة السابق ذهابا وإيابا والمسعى الجديد كذالك ذهابا وإيابا يكون فيه حل فمن رأى جواز التوسعة وأنها بين الصفا والمروة يسعى في المسعى الجديد ومن لم يرى جواز التوسعة يسعى في المسعى القديم
هذا أحسن حل والله أعلم
وأنا مع هيئة كبار العلماء لانهم ثقة وأهل للنوازل
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:54 م]ـ
بحث مبارك شكر الله للشيخ عبدالله
ـ[خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع الجميل و المفيد
ـ[أبوالبنات]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
لاشك في جودة بحث شيخنا عبدالله بن مانع نفع الله به وأنا ممن أعرفه عن قرب
وكذلك بحث الدكتور /صالح سندي والذي ذهب فيه إلى المنع
وما أجمل كلمات الشيخ مشهور سليمان
وماأحلى ورقات العلامة المعلمي اليماني
وماأروع ورع الشيخ الفقيه صالح الفوزان
وما أحوجنا إلى وقفات الدكتور إبراهيم الفوزان والشيخ علوي السقاف
وماأطيب كلمات شيخنا العابد/عبدالكريم الخضير وعلامة المدينةالمحدث عبدالمحسن العباد
ولا أطيب لقلوبنا ولا أهنأ لنفوسنا من أن يحفظ الجميع قلمه ولسانه وأن نعرف قدر الأئمة وأهل العلم المؤهلين لبحث مثل هذه النازلة
ولا أرى حرجا-والله أعلم- من إعادة النظر في هذه النازلة من قبل الهيئة وإصدار ما يرونه شرعا لا سيما وقد استجد في المسألة ما يستدعي ذلك ولتقطع ألسنة الوالغين في أعراض الأكابر
أبو البنات/ محمد بن السيد حسن عفا الله عنه وعن والديه(93/378)
الآن روابط مباشرة لخريطة الطريق العلمانية Pdf
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسعدكم الله جميعا ووفقكم لحبه وهداه
هناك أمر يجري في بلدنا على قدمٍ وساق. ربما يعلم به الكثيرين من المفكرين المنصفين وقلة من الكتّاب الصحفيين والقليل القليل من عامة الناس .. ألا وهو تغريب المجتمع ..
هل يدرك أهل العقد والحل في بلدي خطر هذا الأمر على أفراد الوطن وولائهم؟
هل يدرك العلماء والدعاة خطر هذا الأمر على عامة الناس وخصوصا على أفكارهم؟
هل يدرك رب الأسرة المسلم خطر هذا الأمر على أبنائه وبناته وخصوصا على أخلاقهم؟
ربما البعض منهم يدرك خطر تغريب المجتمع ولكن من وجهة نظري أن الأغلبية لا يعارضونه, وإن عارضوه لم يبذلوا ما بوسعهم لإفشال هذا المخطط المدروس لمجتمعاتنا الإسلامية.
وقع بين يدي ثلاثة مقالات هامة جدا توضّح هذا الأمر الجلل بالتفصيل
أرى من الفائدة قراءتها والإستفادة منها فكل مقال متصل بما يسبقه في العنوان والمضمون
جميع المقالات وضعت هنا بصيغة pdf
لتكون أمامك ككتاب الكتروني يسهل تصفحه وقراءته
المقال الأول
خارطة الطريق العلمانية لتغريب المجتمع - الجزء الأول
http://www.lebraly.com/inf/pdf.php?a...rticlesm&id=15
المقال الثاني
خارطة الطريق العلمانية لتغريب المجتمع - الجزء الثاني
http://www.lebraly.com/inf/pdf.php?a...rticlesm&id=16
المقال الثالث
خارطة الطريق العلمانية لتغريب المجتمع المسلم - الجزء الثالث
http://www.lebraly.com/inf/pdf.php?a...rticlesm&id=17
المقالات الثلاثة كتبت بقلم د. سعد البريك يحفظه الله
هذا ما في جعبتي لكم لهذا اليوم الجمعة المبارك .. جعله الله من أيام السعادة علينا وعليكم
منقول من الساحة(93/379)
فائدة في تحقيق معنى القيراط الذي وقع في حديث الجنازة
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:50 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد:
لم أزل حريصاً على معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث، وإلى أي شيء نسبته حتى رأيت لابن عقيل فيه كلاماً، قال القيراط: نصف سدس درهم مثلاً، أو نصف عشر دينار، ولا يجوز أن يكون المراد هنا جنس الأجر، لأن ذلك يدخل فيه ثواب الإيمان وأعماله كالصلاة والحج وغيره، وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا. فلم يبق إلا أن يرجع إلى المعهود، وهو الأجر العائد إلى الميت ويتعلق بالميت أجر الصبر على المصاب فيه. وأجر تجهيزه وغسله ودفنه والتعزية به، وحمل الطعام إلى أهله وتسليتهم، وهذا مجموع الأجر الذي يتعلق بالميت، فكان للمصلي والجالس إلى أن يقبر سدس ذلك أو نصف سدسه إن صلى وانصرف، قلت: كان مجموع الأجر الحاصل على تجهيز الميت من حين الفراق إلى وضعه في لحده وقضاء حق أهله وأولاده وجبرهم ديناراً مثلا فللمصلي عليه قيراط من هذا الدينار، والذي يتعارفه الناس من القيراط أنه نصف سدس، فإن صلى عليه وتبعه كان له قيراطان منه، وهما سدسه وعلى هذا، فيكون نسبة القيراط إلى الأجر الكامل بحسب عظم ذلك الأجر الكامل في نفسه، وكلما كان أعظم كان القيراط منه بحسبه فهذا بين ههنا. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية أو زرع نقص من أجره أو من عمله كل يوم قيراط، فيحتمل أن يراد به هذا المعنى أيضاً بعينه، وهو نصف سدس أجر عمله ذلك اليوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله وكثرته، فإذا كانت له أربعة وعشرون ألف حسنة مثلاً نقص منها كل يوم ألفا حسنة وعلى هذا الحساب، والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا مبلغ الجهد في فهم هذا الحديث.
بدائع الفوائد (2/ 123) المكتبة التوقيفية.
منقول(93/380)
جنايات على العلم والمنهج (2) ... تحرير أقوال العلماء عبر النقل والعزو المرسل ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:55 م]ـ
جنايات على العلم والمنهج (2) ... تحرير أقوال العلماء عبر النقل والعزو المرسل والتقصير في طلب الرواية والإسنادِ في ذلك.
قال الإمام عبد الله بن المبارك: ((الإسناد من الدين، ولولا الإسنادُ لقال من شاء: ما شاء)).
وقال ابن المبارك أيضاً: ((مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم)).
وقال: ((بيننا وبين القوم القوائم ـ يعني ـ الإسناد))
قال أبو عبد الله الحاكم: ((فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فيه بوضع الأحاديث وقل الأسانيد فإن الأخبار إذا تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بُتْراً)).
قلتُ: وشرف الإسناد وضرورة طلبه لا تختص بالمرفوعات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،بل هي كذلك في كل قول يُنسبُ إلى قائل، وما أعلم باباً من أبواب العلم تساهل أهل العلم في إسناده =غير أبواب الزهد والحكمة مع تأكيدهم على استحباب طلب الإسناد لها.
وهكذا بقيت الأمة أمة إسناد لا يرضى الواحد منهم أن ينسب مقالة لقائل إلا ويسوق سنده إلى هذا القائل،لا يُستثنى من ذلك إلا مجالس يثقل فيها سوق الإسناد لعلم الحاضرين به وكونه ليس موضع مشاححة ..
وبتناقص الزمان تتناقص الهمم ويتناقص العلم ويتناقص الحرص ويغلب طلب السهولة على الناس، وغلب على نفر من المتفقهة الذين لم يكن لهم بالحديث عناية=هجر الإسناد والاسترواح إلى النقل المُجرد العاري عن سوق الإسناد، وغلبت الثقة بالناقل على الناس فصاروا يتبعون الناقل في نقله من غير تثبت ولا روية ولا طلب إسناد والكل متلازم ..
حتى إذا هجم القرن الخامس الهجري أخذت الرواية في الخفوت حتى انزوت تماماً وأصبحت تُساق لمرادات أُخر غير مراد توثيق نسبة الكلام إلى قائله ... ولولا طبقة البيهقي وابن عبد البر لأوشكت كتب الفقهاء المرسلة غير المسندة أن تكون هي السمة العامة لهذا القرن ...
ولله در القائل: والأسانيد متى خفيت اختلط صادق الأنباء بكذبها، وصحيح الأخبار بضعيفها، والتبس الحق بالباطل، فَصُوِّرَ في الأذهان مالم يكن، ومُثل في العقول مالم يقع، وأخطأ اللاحق سنة السابق، وضل الآخر سبيل الأول، وتشعب الرأي، وافترق النظر، وكثرت المذاهب، فشاع الخلاف، وعمَّت الفرقة، لايذهل عن ذلك عاقل، ولا يرتاب فيه عالم.
فإلى القرن الخامس كنا قد انتهينا إذاً وفيه استهلت صارخة نكبات التقليد .. فكان العلم عند كثير من حملة العلم يومها =نقل قول إمام متقدم، ثم حسبه حكاية قوله، فصار قول المتكلم حجة المتأخر،ورأي السابق دليل اللاحق، ومذهب الأول برهانُ الآخر ... وحتى الحوادث والنوازل التي لا يُعرف للإمام السابق فيها قول ماكان حكمها يُطلب من الأدلة وإنما كان يُخرَّج تخريجاً على أقوال الإمام وما يُظن أنه أصوله .. وقُرِنَ ذلك بتعظيم الأئمة الأربعة حتى أوشك البعض على القول أنهم خُلَقوا خلقاً غير خلق الناس، وأنهم لا يُدانيهم غيرهم فضلاً وعلماً وعملاً ..
وإلى هذه الطبقة كان الإسناد موجوداً في بعض الكتب المتداولة وإن هُجر في مجالس الدرس والتعليم ...
حتى استهل القرن السادس ومعه بلية أخرى .. فقد ضعفت الهمم، وخمدت العزائم، فصار الناس إلى طلب مختصرات يختصرون فيها الكتب التي وصلتهم مسندة متصلة .. فصار الناس إلى حذف الأسانيد، ثم عم هجرها فكأنه وباء سرى في الناس حتى سرى إلى أعيان الحفاظ وأعلام المحدثين ... فلما شاع ذلك وكثر ألف فلم يستغرب وقبل فلم يستنكر، وصار من أراد التصنيف جمع ما عنده من كتب المتقدمين فجردها من الإسناد، وولف بينها وكتب مقدمة صرَّح فيها بمصادره، فما هو إلا أن تحذف منها أسانيدها،حتى تتشابه كلها، فلا يتميز صدقها من كذبها، ولا حقها من باطلها .. وباتت كلها في الظاهر سواء، فقد خفيت أسانيدها وجهلت أصولها ... ولما كانت تلك طريقة سهلة .. فقد كثرت التصانيف،وفاضت التآليف، عارية عن الإسناد،مبتوتة الصلة بأصولها المأخوذة عنها ... وثقل الأمر على النُساخ .. فأَنسيت كتب كتباً .. وشغلت تصانيف محل تصانيف ... وصار المختصر المعتصر المجرد هذا يستبدل بالأصل المطول في مجلدات .. فهو أرخص ثمناً وأخف حملاً وأقل مؤنة .. وحتى صار عالي الهمة من أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/381)
يطلب الأصل المسند السنين الطوال فلا يستطيع تحصيله .. فإذا حصله كان بآلاف الدنانير .. وصرنا نحنُ إلا هذا الزمان لا نجدُ من كتاب عظيم جليل كسنن البيهقي=إلا نسخة ملفقة من عدد من النسخ فنخرج عليها الكتاب .. ووالله لو شُغل النساخ والطلاب بتلكم الأصول لما ضاعت وضيعت جم العلم معها ... وقُرِنَ ذلك بتعظيم ما أسموه: علوم الاجتهاد، وتضييق سبيل العلم بالرواية والرواة، والدعوة إلى الاكتتفاء في نقد السنة بنقل قول عالم من العلماء ولو كان الحاكم،وصار الناس إلى كتب أحاديث الأحكام مجردة الأسانيد، و .. وصار علم الرواية والحديث علماً للمفاليس لا غير .. لا تُدرس منه سوى رسوم نظرية غلبت عليها الصبغة الأصولية الفقهية .. ورحم الله أبا حاتم وأبا زرعة ومشيخة النقاد ..
ومع قلة الرواية وقلة العناية بطلب الإسناد يكثر شيئان:
الدعاوى، والقياس ...
أما القياس فله حديث آخر ...
أما الدعاوى فهي حديثنا ...
فقد آلت إلينا تركة حفتها الدعاوى من كل جانب ....
إجماعات تحكى .........
وقال واشتهر فلم يعلم فيهالخلاف فكان إجماعاً ..
وأقوال إلى الجماهير وأكثر العلماء تُنسب ....
وهو قول أبي حنيفة ....
وهو قول مالك ....
وهو قول الشافعي ....
وهو قول أحمد ....
وبه كان يقول أبو الحسن الأشعري ...
وصارت تجبهك تلك الدعاوى أينما ذهبتَ ...
وليست الدعاوى تُذم لمجردها وإنما تُذم إذا عريت عما يؤيدها من الحجة والبرهان ...
فإذا قلتَ: فما الحجة والبرهان فيما نحن فيه (؟؟؟)
قلنا: لانطلب حجةً ولا برهاناً فوق ما صار عليه سلفنا القرون المتتابعة إما نقل من كتاب صحت نسبته لمؤلفه .. وإما إسناد .. أو شبه الإسناد من النقل المتصل بالطبقات عن الإمام الذي نسب له القول ... وهل بريء ديننا من التحريف وهل حُفظ من أن يُدس فيه ماليس منه =إلا بما ذُكر ....
أما مجرد النقل المرسل والعزو المجرد عن الإسناد من ناقل لم يدرك الإمام المنقول عنه فلا والله لا نثق به ثقتنا بالرواية ولا نركن إليه ركوننا للإسناد .. ولا يُكتفى به بمجرده في نسبة المقالات لقائليها ...
فإن قلتَ: فهل تُطرح هذه المنقولات جملة ويُرمى ويُضرب بها عرض الحائط (؟؟؟)
قلنا: لا بالطبع ...
ولكن هذه المنقولات يعتورها الخطأ في النقل ... والخلل في الإسناد المستور ... والوهم في ضبط المنقول على وجهه ... ويخلط أولئك النقلة فيجعلون ما هو من مقولات أصحاب الإمام =قولاً منصوصاً للإمام نفسه ..
يقول شيخ الإسلام: ((وَهُنَا مَسْأَلَةٌ ثَانِيَةٌ قَدْ يُظَنُّ أَنَّهُ أَرَادَهَا وَلَمْ يُرِدْهَا لَكِنَّا نَتَكَلَّمُ عَلَى تَقْدِيرِ إرَادَتِهَا وَهُوَ أَنَّ مَنْ الْتَزَمَ مَذْهَبًا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ عَنْهُ قَالَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ أَحْمَد وَكَذَلِكَ غَيْرُ هَذَا مَا يَذْكُرُهُ ابْنُ حَمْدَان أَوْ غَيْرُهُ-أي عن أحمد-؛ يَكُونُ مِمَّا قَالَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْصُوصًا عَنْهُ وَكَذَلِكَ مَا يُوجَدُ فِي كُتُبِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ كَثِيرٌ مِنْهُ يَكُونُ مِمَّا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِمْ وَلَيْسَ مَنْصُوصًا عَنْهُمْ؛ بَلْ قَدْ يَكُونُ الْمَنْصُوصُ عَنْهُمْ خِلَافَ ذَلِكَ)).
بل وأكبر من ذلك أن الكثير مما ينقلونه عن الأئمة وينسبونه إليهم= إنما حصله الناقل استنباطاً وتخريجاً على أصول الإمام ثم هو بعدُ يستجيز أن ينسبه لإمامه تصريحاً فيقول: قال الشافعي .... أو أقل رتبة في الإيهام كأن يقول: وهو قول الشافعي ...
يقول شيخ الإسلام: ((وهذا أصل معروف لكثير من أهل الكلام والفقه يسوغون أن ينسب إلي النبي نسبة قولية توافق ما اعتقدوه من شريعته حتي يضعوا أحاديث توافق ذلك المذهب ولينسبونها إلي النبي، لكن ابن فورك لم يكن من هؤلاء، وإنما هو من الطبقة الثانية الذين ينسبون إلي الأئمة ما يعتقدون هم أنه الحق فهذا واقع في كثير من طائفته، حتي أن في زماننا في بعض المجالس المعقودة قال كبير القضاة: إن مذهب الشافعي المنصوص عنه كيت وكيت، وذكر القول الذى يعلم هو وكل عالم أن الشافعي لم يقله، ونقل القاضيان الآخران عن أبي حنيفة ومالك مثل ذلك، فلما روجع ذلك القاضي قيل له: هذا الذى نقلته عن الشافعي من أين هو؟، أى أن الشافعي لم يقل هذا، فقال: هذا قول العقلاء، والشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/382)
عاقل لا يخالف العقلاء، وقد رأيت في مصنفات طوائف من هؤلاء ينقلون عن أئمة الإسلام المذاهب التي لم ينقلها أحد عنهم لاعتقادهم أنها حق، فهذا أصل ينبغى أن يعرف)) [نقض التأسيس (1/ 146،147)].
ويقول الدهلوي: ((واعلم أني وجدت أكثرهم يزعمون أن بناء الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله على هذه الأصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وإنما الحق أن أكثرها أصول مخرجة على قولهم وعندي أن المسألة القائلة بأن الخاص مبين ولا يلحقه
البيان وأن الزيادة نسخ وأن العام قطعي كالخاص وأن لا ترجيح بكثرة الرواة وأنه لا يجب العلم بحديث غير الفقيه إذا انسد به باب الرأي وأن لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف أصلا وأن موجب الأمر هو الوجوب البتة وأمثال ذلك أصول مخرجة على كلام الأئمة وأنه لا تصح بها رواية عن أبي حنيفة وصاحبيه وأنه ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليها من صنائع المتقدمين في استنباطهم كما يفعله البزدوي وغيره أحق من المحافظة على خلافها والجواب عما يرد عليه)).
وإذاً: فالرأي عندي أن يبقى في الذروة من الصحة ما كان في كتاب الإمام وكان كتابه صحيح النسبة إليه ..
ومثله إن لم يفوقه بحسب قوة الإسناد=ما يُنقل عن الإمام بالسند الصحيح ..
أما غيرها من المنقولات فلا تُطرح جملة وإنما تكون منزلتها من الإسناد بمنزلة الرأي من الرواية ... فقد تٌقبل إن احتفت بها قرائن تُقوي حالها ...
وقد تُرد إن احتفت بها قرائن تُضعف شأنها ...
وقد تبقى وحظها الحكايةُ لا غير فيُكمل بها البحث ولا يُركن إليها في علم ولا تحقيق ..
واعتبر بالقرون الثلاثة الأولى .. تجد فقهاً وعلماً جماً، مؤسس كله على سوق الإسناد ونسبة كل قول لقائله من الصحابة والتابعين وأتباعهم معضداً بسنده .. تجلله حجته .. يصحبه برهانه ..
واعلم أنك إذا ما جعلت الإسناد طلبتك في كل قضية،وأوقفت النقل المرسل العاري عن الإسناد فلم تعتبره ولم تقبله إلا بمعضدات=استقام نهجك وسلمت طريقتك وكنت في العلم على محجةٍ بيضاء لا يتطرق إليها الشك ولا ينتابها الريب ...
وتأمل كيف يفزع أهل السنة إلى الإسناد فيما يُنسب إلى السلف من مستبشعات في الاعتقاد والتأويل =فإذا بأسانيد تلك المستبشعات مظلمة تهوي بمروياتها في جب الترك،فإذا ساحة السلف بيضاء نقية من كل شبهة غوية .. واسأل معي: لم لا يُطرد النهج فيُطلب الإسناد فلا يُنسب إلى قائل قول من غير حجة بينة .. ودلالة ظاهرة .. وبرهان واضح .. وإسناد لائح (؟؟؟)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
.........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:18 م]ـ
............
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
حقا قضية فى غاية الأهمية وتحتاج إلى مزيد من العناية والبحث
وفقك الله لذلك
ـ[فرج بن عبدالله البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:03 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع الذي ارى ان تقتصر المشاركة فيه على طلبة العلم حتى يثمر الفائدة المرجوة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
أضم صوتي الى صوت الأخ الكريم أبي فيصل
فيا أبا فهر وفقك الله، ليس كل قول يحتاج الى أن يعنى العلماء بضبط اسناده ونسبته الى صاحبه ضبطا متصلا بلا شذوذ ولا علة، على نحو ما يجب عليهم فيما هو منسوب الى السلف الأول من الصحابة فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!
كل قول فيه حكم لا بد من ضبط سنده هذا هو ما ينفق في سوق العلم -عندي-ولا ينفق غيره إن رمنا منهجاً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ... ولا أمنع اعتماد غير الرواية ولكن اعتمادها يكون من باب الاجتهاد في استنباط منهج وقول الإمام ..
ولهذا كان تساهلهم في رواية التاريخ - ما لم يكن فيها ما يشذ عن أصل حسن الظن بالسلف والصحابة رضي الله عنهم - أمرا مشهورا لا أحسبه يخفى عليك.
لا أجد عشرة أقوال في تقرير هذا التساهل ... وإن كنت تقصد مجرد سوق الأسانيد الضعيفة في كتب التاريخ ... فمثله في كتب السنة .. فهلا عددته تساهلاً .. وأنا لا أمنع أن تكزن شروط قبول المنقول عن السلف أقل شدة من شروط المنقول عن رسول الله (ص) ... ولكن الذي أمنعه وأوجب على كل عاقل أن يمنعه =هو النقولات العارية عن الإسناد بالمرة .. فهذه خرجت من باب التساهل إلى باب احتمال الصدق والكذب وبينهما الظن والخرص ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/383)
أما حكاية مذاهب العلماء من الكتب المنسوبة الى أتباعهم، فقد جرى اتفاق بين أهل العلم على الأصول العامة لمذاهب الأئمة، يكذبون نسبة كل قول مخالف لها الى المذهب، فهذا الاتفاق هو جل ما يحتاج اليه طالب العلم لتبين القول الذي هو العمدة في المذهب تمييزا له عما سواه
أي اتفاق يا مولانا (؟؟؟)
بل الخلاف في ضبط مذهب الإمام في الفروع (استطراداً وأعلم أنك لم تقصدها) بين أتباعه يقرب من درجة الخلاف بين الأئمة وبعضهم في ضبط مراد الشارع من الأحكام (؟؟؟)
أما الخلاف بينهم في الأصول فأقل من ذلك رتبة لكنه موجود يقوى ويضعف ... وهذا أمر لا ينكر .. بل هو طبيعي للغاية .. فإذا استثنينا الشافعي فلا يوجد من الأئمة أصلاً من كتب أصوله بنفسه .. لذا وجد الخلاف في ضبط هذه الأصول .. واعتبر بما بين المدرسة الحنفية البغدادية وما بين المدرسة الحنفية السمرقندية من الخلاف في ضبط مذهب أبي حنيفة ..
فضلا عما ذكرتم من الأسانيد الموصولة الى الأئمة أنفسهم، رحمهم الله .. وعلى أي حال فالأمر ولله الحمد ليس فيه ما يدعو الى تكلف ما قد لا يطيقه أحد .. والله أعلم
يا مولانا إليك مسألة للتمرين:
يُنسب لأبي حنيفة الآتي:
1 - لا يقبل أبو حنيفة خبر الواحد إذا خالف القياس.
2 - لا يقبل أبو حنيفة خبر الواحد إذا خالف ظاهر القرآن.
3 - لا يقبل أبو حنيفة خبر الواحد إذا خالف عمل الراوي.
4 - لا يقبل أبو حنيفة خبر الواحد فيما تعم به البلوى.
5 - لا يقبل أبو حنيفة خبر الواحد من الروي غير الفقيه.
اطلب لي من أقوال أبي حنيفة ما يُصدق كل واحدة من هذه ..
وابحث لي هل نص الأحناف على أن بعض هذه الشروط من كلام بعض رجالات مذهب أبي حنيفة أم من كلامه هو ..
وقبل ذلك لك مكافأة جليلة إذا وقفت على لفظو: (خبر الواحد) في كلام أبي حنيفة ..
ولتسهيل الأمر خذ معك كتب محمد بن الحسن وأبي يوسف وسأعد ما فيها مذهباً لأبي حنيفة ما داموا جعلوه هم (أي الصاحبين) كذلك لاتصال السند ...
ولفتح باب العلم: اسأل نفسك لماذا كثر الكلام في الاعتراضات على خبر الواحد ونسبة الكلام فيه لأبي حنيفة =من معتزلة بغداد من الأحناف (؟؟؟)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:26 م]ـ
..........
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:21 م]ـ
للاستكمال ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:30 م]ـ
لا استكمال بغير رجال وقد عز الرجال
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:23 م]ـ
..........
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:27 م]ـ
ما دام ما فيش حد حيتكلم ... أقول:
كلام جميل يا شيخنا الحبيب أبا فهر ولكن .. كثير من المذاهب تنسب لأصحابها بعد ملاحظة تصرفاتهم العملية في التعامل مع المسائل ...
يعني أبو حنيفة لو قلنا أنه لا يقبل خبر الواحد إذا خالف القياس، فلا يشترط أن يصرح بهذا، إنما يكفي أن يعلم من اختياراته ذلك .. ولكن بوضوح لا بمجرد تخمين وظنون ... ولا رأيك إيه؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
..................
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:34 ص]ـ
يعني أبو حنيفة لو قلنا أنه لا يقبل خبر الواحد إذا خالف القياس، فلا يشترط أن يصرح بهذا، إنما يكفي أن يعلم من اختياراته ذلك .. ولكن بوضوح لا بمجرد تخمين وظنون ... ولا رأيك إيه؟
وأي استقراء من اختيارات يصبر بعد هذه يا مولانا:
وقال محمد بن الحسن: ((لولا ما جاء من الآثار كان القياس على ما قال اهل المدينة ولكن لا قياس مع اثر وليس ينبغي الا ان ينقاد للآثار)).
المهم: استقراءك يبقى رأيك المعروض للحجاج،أما أن يبيت قولاً للإمام .. ففكرة المقال في هد ذلك وإبطاله ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:41 ص]ـ
لم أقصد التمثيل بتلك المسألة خصوصا ...
إنما قصدت الفكرة وهي:
هل يصح أن ننسب لإمام مذهبا أو اختيارا في مسألة بمجرد الاستقراء دون ثبوت نص القول عنه أم لا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
أفهم أنك تمثل ..
وقصدي أن كثيراً من تلك الاستقراءات ينكشف بعدُ ما يُبطلها فلا تقوى على أن يُنسب بها قول للإمام وإنما تبقى كما قلتُ عن شبهها في موضوعي:
أما غيرها من المنقولات فلا تُطرح جملة وإنما تكون منزلتها من الإسناد بمنزلة الرأي من الرواية ... فقد تٌقبل إن احتفت بها قرائن تُقوي حالها ...
وقد تُرد إن احتفت بها قرائن تُضعف شأنها ...
وقد تبقى وحظها الحكايةُ لا غير فيُكمل بها البحث ولا يُركن إليها في علم ولا تحقيق ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
احسنت أبا فهر ... وما قررتموه واقع نراه كثيرا والله ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:15 ص]ـ
أحسن الله إليك!(93/384)
أبحث عن رسالة في الحركة بالصلاة ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:01 ص]ـ
أذكر أنني قرأت بحث رائع وبسيط وجيل عن الحركة في الصلاة واقوال العلماء فيذلك واستدلالاتهم، ونقل آثار عن الصحابة والتابعين.
وذكره أثر ابن الزبير عندما كان يشرب الماء وهو في الصلاة.
فأتنى أن تضعوا لنا بحوث عن الحركة في الصلاة " الفريضة والسنة ".
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:50 ص]ـ
صحيح البخاري ج1/ص401
أبواب العمل في الصلاة
باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة وقال بن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الأيسر إلا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا
وقد ذكر في هذه الابواب 17 بابا.(93/385)
"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"؟
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:03 ص]ـ
سئل الإمام ابن تيمية رحمه الله: عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " هل هذا الحديث مخصوص بالمؤمنين أم بالكفار؟ فإن قلنا مخصوص بالمؤمنين فقولنا ليس بشيء؛ لأن المؤمنين يدخلون الجنة بالإيمان.
وإن قلنا مخصوص بالكافرين فما فائدة الحديث؟
فأجاب:
لفظ الحديث في الصحيح "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان " فالكبر المباين للإيمان لا يدخل صاحبه الجنة كما في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60] ومن هذا كبر إبليس وكبر فرعون وغيرهما ممن كان كبره منافيا للإيمان وكذلك كبر اليهود والذين أخبر الله عنهم بقوله: {أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} [البقرة: 87].
والكبر كله مباين للإيمان الواجب فمن في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يفعل ما أوجب الله عليه ويترك ما حرم عليه بل كبره يوجب له جحد الحق واحتقار الخلق وهذا هو [الكبر] الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم حيث سئل في تمام الحديث.
" فقيل: يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فمن الكبر ذاك؟ فقال: لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس " وبطر الحق جحده ودفعه وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم فمن في قلبه مثقال ذرة من هذا يوجب له أن يجحد الحق الذي يجب عليه أن يقر به وأن يحتقر الناس فيكون ظالما لهم معتديا عليهم فمن كان مضيعا للحق الواجب؛ ظالما للخلق.
لم يكن من أهل الجنة ولا مستحقا لها؛ بل يكون من أهل الوعيد.
فقوله "لا يدخل الجنة" متضمن لكونه ليس من أهلها ولا مستحقا لها لكن إن تاب أو كانت له حسنات ماحية لذنبه أو ابتلاه الله بمصائب كفر بها خطاياه ونحو ذلك زال ثمرة هذا الكبر المانع له من الجنة؛ فيدخلها أو غفر الله له بفضل رحمته من ذلك الكبر من نفسه؛ فلا يدخلها ومعه شيء من الكبر ولهذا قال: من قال في هذا الحديث وغيره: إن المنفي هو الدخول المطلق الذي لا يكون معه عذاب؛ لا الدخول المقيد الذي يحصل لمن دخل النار ثم دخل الجنة؛ فإنه إذا أطلق في الحديث فلان في الجنة أو فلان من أهل الجنة كان المفهوم أنه يدخل الجنة ولا يدخل النار. فإذا تبين هذا كان معناه أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ليس هو من أهل الجنة ولا يدخلها بلا عذاب بل هو مستحق للعذاب لكبره كما يستحقها غيره من أهل الكبائر ولكن قد يعذب في النار ما شاء الله فإنه لا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد وهذا كقوله "لا يدخل الجنة قاطع رحم " وقوله "لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم " وأمثال هذا من أحاديث الوعيد وعلى هذا فالحديث عام في الكفار وفي المسلمين.
وقول القائل: إن المسلمين يدخلون الجنة بالإسلام فيقال له: ليس كل المسلمين يدخلون الجنة بلا عذاب بل أهل الوعيد يدخلون النار ويمكثون فيها ما شاء الله مع كونهم ليسوا كفارا فالرجل الذي معه شيء من الإيمان وله كبائر قد يدخل النار ثم يخرج منها: إما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وإما بغير ذلك؛ كما قال صلى الله عليه وسلم "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " وكما في الصحيح أنه قال " أخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان" وهكذا الوعيد في قاتل النفس والزاني وشارب الخمر وآكل مال اليتيم وشاهد الزور وغير هؤلاء من أهل الكبائر؛ فإن هؤلاء وإن لم يكونوا كفارا لكنهم ليسوا من المستحقين للجنة الموعودين بها بلا عقاب.
ومذهب أهل السنة والجماعة: أن فساق أهل الملة ليسوا مخلدين في النار كما قالت الخوارج والمعتزلة وليسوا كاملين في الدين والإيمان والطاعة؛ بل لهم حسنات وسيئات يستحقون بهذا العقاب وبهذا الثواب؛ وهذا مبسوط في موضعه والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - المجلد السابع.
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:12 ص]ـ
قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة ... فقال الإمام النووي في شرحه: الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخل الجنة دون مجازاة إن جازاه، وقيل: هذا جزاؤه لو جازاه وقد يتكرم بأنه لا يجازيه، بل لا بد أن يدخل كل الموحدين الجنة، إما أولاً، وإما ثانياً، بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها، وقيل: لا يدخلها مع المتقين أول وهلة.(93/386)
إنك بين قوم إن قمت بالسنة قاموا عليك
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:54 ص]ـ
قال ابن العربي: ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهرى (الطرطوشي) يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الرأس منه وهو مذهب مالك والشافعي وتفعله الشيعة (؟؟) - قال - فحضر عندي يوما في محرس أبى الشعراء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف الأول وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات البحر أتنسم الريح من شدة البحر ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده في نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب المنار، فلما رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه، قال أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترى إلى هذا المشرقى كيف دخل مسجدنا،؟ قوموا إليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا يراكم أحد،
فطار قلبي من بين جوانحي وقلت: سبحان الله هذا الطرطوشى فقيه الوقت، فقالوا لي: ولم يرفع يديه؟، فقلت: كذلك كان النبى (صلى الله عليه وسلم) يفعل وهو مذهب مالك في رواية أهل المدينة عنه. وجعلت أسكتهم وأسكنهم حتى فرغ من صلاته وقمت معه إلى المسكن من المحرس ورأى تغير وجهي فأنكره وسألني فأعلمته، فضحك، وقال: من أين لي أن أقتل على سنة،؟ فقلت له: ويحل لك هذا؟ فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك،
فقال: دع هذا الكلام وخذ في غيره.
يقول الشاطبي معلقا على هذه القصة:فتأملوا في هذه القصة ففيها الشفاء إذ لا مفسدة في الدنيا توازى مفسدة إماتة النفس وقد حصلت النسبة إلى البدعة ولكن الطرطوشى رحمه الله لم ير ذلك شيئا فكلامه للاتباع أولى من كلام هذا الراد إذ بيهنما في العلم ما بينهما. الاعتصام 1/ 263(93/387)
ما الدليل على ذلك (حرمة معاملة من كان ماله حراما)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:31 ص]ـ
ذكر كثير من أهل العلم حرمة معاملة من كان ماله حراما حتى قد ذكر من ذكر منهم أن ذلك يجري على الوالد الذي كسبه حرام فينبغي لأولاده عدم الأكل من ماله إلا للضرورة أو إذا كان الوالد سيتضرر بذلك ويصل الأمر للعقوق
فما هي الأدلة التي اعتمد عليها في ذلك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:24 م]ـ
ذكر كثير من أهل العلم حرمة معاملة من كان ماله حراما
بارك الله فيك ...
المعروف عند الفقهاء أن أقسام العمل بالنسبة إلى الكسب الحرام على أنواع، فمنها [مما يتعلق بالسؤال المذكور]:
معاملة من في ماله حرام مختلط: كأن تشتري من شخص في أمواله ربا أو رشوة، أو تأخذ هديته، أو تجيب دعوته إلى وليمة، فحكم هذا عند الفقهاء بحسب الغالب:
أ ـ إن غلب على ماله الحلال: فهو جائز.
ب ـ إن غلب على ماله الحرام: فهو مكروه.
وبعضهم كرهه إن جاوز الحرام مقدار الثلث، وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته.
فإن قيل: كيف نعرف قلة الحرام عنده وكثرته: فالجواب: إن العرف والعادة معتبران في هذا الباب، فمن اشتهر بين الناس أنه لا يتورع عن الحرام، وأن هذا هو الغالب على أمواله، فهو كذلك، وإن لم يشتهر بين الناس بذلك فنعامله كما نعامل سائر الناس.
فأما مشاركة من في ماله حرام فعلى تفصيل:
أ ـ إن كان مال الشركة يشغَّل في الحرام: كالربا والقمار، فلا تجوز مشاركته، ولا المساهمة في شركته.
ب ـ إن كان مال الشركة يشغَّل في مباح: فتجوز مشاركته، والمساهمة معه، ولو كان أصل ماله حراماً.
ولهذا أجاز الفقهاء مشاركة اليهودي والنصراني من غير كراهة، بشرط أن يلي المسلم المال، ولا يتركه لغير المسلم.
ج ـ إن كان مال الشركة يشغَّل في حلال وحرام فقد منعه الفقهاء المتقدمون، لكن وقع فيه الخلاف بين المعاصرين، بسبب كثرة وقوع الشركات في المعاملات المحرمة، وعموم البلوى به على ما قال بعضهم.
والراجح من أقوال المعاصرين: أنه لا تجوز المساهمة في شركة تشغِّل أموالها في أنشطة محرمة، سواء نص نظامها الأساسي على ذلك أو لا، لأن المساهم حينئذٍ يكون آكلاً للحرام وموكِلاً له.
فإن فُرِضَ أن المساهم يعلم بتلك الأنشطة المحرمة فهو شريكٌ لهم في الإثم، وإن كان لا يعلم فهو غير آثم، لكن إن علم فيما بعد وجب عليه التخلص من تلك المساهمة بالبيع، وتكون قيمة الأسهم جميعها مباحةً له ما دام أنه باعها حين بلغه التحريم.
والواجب على المسلم أن يتحرى في استثمار ماله، فلا يضعها إلا عند من يتحرى الحلال، ويتورع عن الحرام، فإن خفي عليه حالُ شركةٍ من الشركات فالأصل الجواز، حتى يظهر له سبب التحريم، قال ابن الجوزي: قال أحمد: " لا تبحث عن شيء مالم تعلم فهو خير "اهـ.
وبالجملة فالكسب الحلال له أبوابه المشرعة، ولم يلجئنا ربنا تعالى إلى الكسب المحرم، والأمر كما قال قيس بن الخطيم:
متى ما تَقُد بالباطلِ الحقَّ يأبَهُ و إنّ قُدتَ بالحق الرواسيَ تنقدِ
إذا ما أتيت الأمرَ من غيرِ بابه ضللت وإنّ تدخل من الباب تهتدِ
والله تعالى أعلم(93/388)
آداب يوم الجمعة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:19 م]ـ
آداب يوم الجمعة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، القائل في محكم التنزيل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون} الجمعة.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه القائل: "خير أيامكم يوم الجمعة"
رواه أبو داود، والقائل "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة" ... وبعد:
فللجمعة آداب وأحكام يجب على كل مسلم العمل بها واغتنام الأجر والفضل العظيم من الله وفي هذه المشاركة نورد بعض النصوص النبوية فيما يخص يوم الجمعة، دلالة على الخير فالدال على الخير كفاعله، فنقول وبالله التوفيق:
ماذا يُقرأ في فجر الجمعة؟
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة بسورتي {آلم* تنزيل} السجدة، و {هل أتى على الإنسان} الإنسان. متفق عليه. انظر زاد المعاد.
فضل صلاة الفجر يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة" السلسلة الصحيحة.
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
قال صلى الله عليه وسلم: "أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة" رواه البيهقي.
قال صلى الله عليه وسلم: "إن أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ" رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه النووي.
الغسل يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" متفق عليه.
فضل التطيب واللباس الحسن والخروج بسكينة والتنفّل والإنصات:
قال صلى الله عليه وسلم: "من اغتسل يوم الجمعة، ومسَّ من طيب إن كان له، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد، ثم يركع إن بدا له، ولم يؤذ أحداً، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفّارة لما بينهما".
فضل الاغتسال، والسواك، والتطيب:
وقال صلى الله عليه وسلم: "غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه" رواه مسلم.
فضل التبكير إلى الجمعة:
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد، فيكتبون الأول فالأول، فمثل المهجر إلى الجمعة كمثل الذي يهدي بَدَنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي كبشاً، ثم كالذي يهدي دجاجة، ثم كالذي يهدي بيضة، فإذا خرج الإمام وقعد على المنبر، طووا صُحفهم وجلسوا يستمعون الذكر" متفق عليه.
مناهي في يوم الجمعة!!
قال صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت لصاحبك، أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت" متفق عليه وزاد أحمد في روايته: "ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء".
التأخر: وقد جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجلس فقد آذيت" وفي رواية "وآنيت" أخرجه أبو داود ـ أي أبطأت وتأخرت.
احذر ... !
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا" رواه مسلم.
فضل قراءة سورة الكهف:
قال صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" الحاكم والبيهقي وصححه الألباني.
فضل التنفل يوم الجمعة:وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه "كان يصلي بعد الجمعة ركعتين" متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين ثم ليجلس".
رواه مسلم.
خطورة التخلف عن الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمنّ الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين"
رواه مسلم.
من فضائل الجمعة تكفير السيئات!! قال صلى الله عليه وسلم: "من غَسّل واغتسل يوم الجمعة، وبكّر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة، وقيامها، وذلك على الله يسير" رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
حسن الختام يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلاّ وقاه الله تعالى فتنة القبر" أحمد والترمذي وصححه الألباني.
ساعة الإجابة:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه. وقال بيده يُقللها" متفق عليه.
واختلف العلماء فعند مسلم من حديث أبي موسى "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقضى الصلاة" وعند أبي داود والنسائي: "فالتمسوها آخر ساعة من الجمعة" وفي رواية .. وهي بعد العصر "نسأل الله أن يوفقنا لها و يستجيب لنا ولكم ..
هذا وصلى الله وسلم على نبينا وقدوتنا وسيد ولد آدم أجمعين محمد الهادي البشير والسراج المنير صلاة وسلاماً متلازمين ما تعاقب الليل والنهار وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه محبكم: عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/389)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:29 م]ـ
جزاك الله كل خير، ورفع قدرك، ونفع بك.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:03 م]ـ
عيسى بنتفريت
جزاك الله كل خير، ورفع قدرك، ونفع بك.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:20 م]ـ
للرفع
والنفع
إن شاء الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:53 م]ـ
.......................................
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:45 م]ـ
اخي عبدالله العلاف جزاك الله خيرا
اريد تعليق اخواني طلبة العلم على هذين الحديثين
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " رواه البخاري
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا" رواه مسلم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:08 م]ـ
الطائفي ابو عمر
شكراً لمرورك وتعليقك
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
"أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة" ...
رواه غندر عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر موقوفا ....
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:36 ص]ـ
"أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة"
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب: المطالب العالية
«أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنها تعرض علي» هذا مرسل.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:40 ص]ـ
"من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين"
الأقرب و الله أعلم: في الجمعة أي يوم في الأسبوع.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:44 ص]ـ
"اجلس فقد آذيت"
وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:57 ص]ـ
عبد المتين
شكر الله لك إضافاتك
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:22 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " رواه البخاري
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا" رواه مسلم
ايمكن الجمع بين الحديثين بلقول ان الحديث الاول الذي اورده البخاري عندما يكون فلمسجد متسع فأنه لايفرق بين اثنين ويجلس في اي مكان من المسجد
والقول في الحديث الثاني الذي اورده مسلم عندما يكون المسجد ممتلئ ولايمكن الجلوس الا بتفريق بين اثنين بقوله افسحوا اي لثنين متقاربين لايمكن الجلوس بينهم إلا بتفريق بينهم بإفساحهما ويكون بتلك الضرورة لم يفته الاجر الوارد في حديث البخاري
والله اعلم اريد تعليق المشايخ
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:33 ص]ـ
الطائفي ابو عمر
جوزيت خيرا
وأنا مثلك أنتظر!!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:11 م]ـ
للرفع
والنفع
إن شاء الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
مناهي في يوم الجمعة!!
قال صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت لصاحبك، أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت" متفق عليه وزاد أحمد في روايته: "ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء".
التأخر: وقد جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجلس فقد آذيت" وفي رواية "وآنيت" أخرجه أبو داود ـ أي أبطأت وتأخرت.
احذر ... !
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمنَّ أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا" رواه مسلم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:58 ص]ـ
اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ساعة الإجابة:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه. وقال بيده يُقللها" متفق عليه.
واختلف العلماء فعند مسلم من حديث أبي موسى "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقضى الصلاة" وعند أبي داود والنسائي: "فالتمسوها آخر ساعة من الجمعة" وفي رواية .. وهي بعد العصر "نسأل الله أن يوفقنا لها و يستجيب لنا ولكم ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:55 ص]ـ
"اجلس فقد آذيت"
وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف.
الحديث صحيح من طريق غير إسماعيل بن مسلم.
روى أبو داود في سننه قال: حدثنا هارون بن معروف ثنا بشر بن السري ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت.
قال الشيخ الألباني: صحيح
و قال ابن الملقن في البدر المنير: إسناده على شرط مسلم، كل رجاله احتج بهم في صحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/390)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
محمد بن عبد الجليل الإدريسي
وفقك الله للخير
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
آمين و غفر الله لك و لوالديك و لمشايخك ...
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
ماذا يُقرأ في فجر الجمعة؟
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة بسورتي {آلم* تنزيل} السجدة، و {هل أتى على الإنسان} الإنسان. متفق عليه. انظر زاد المعاد.
فضل صلاة الفجر يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة" السلسلة الصحيحة.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:09 م]ـ
حسن الختام يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلاّ وقاه الله تعالى فتنة القبر" أحمد والترمذي وصححه الألباني.
ساعة الإجابة:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه. وقال بيده يُقللها" متفق عليه.
واختلف العلماء فعند مسلم من حديث أبي موسى "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقضى الصلاة" وعند أبي داود والنسائي: "فالتمسوها آخر ساعة من الجمعة" وفي رواية .. وهي بعد العصر "نسأل الله أن يوفقنا لها و يستجيب لنا ولكم ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:53 ص]ـ
فضل الاغتسال، والسواك، والتطيب:
وقال صلى الله عليه وسلم: "غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه" رواه مسلم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:30 م]ـ
خطورة التخلف عن الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمنّ الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين"
رواه مسلم.
من فضائل الجمعة تكفير السيئات!! قال صلى الله عليه وسلم: "من غَسّل واغتسل يوم الجمعة، وبكّر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة، وقيامها، وذلك على الله يسير" رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
حسن الختام يوم الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلاّ وقاه الله تعالى فتنة القبر" أحمد والترمذي وصححه الألباني.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:16 ص]ـ
للرفع والنفع
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:12 ص]ـ
{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون} الجمعة(93/391)
هل يجوز أن يسرق صاحب الدين ماله من مديونه المماطل، وما الحكم لو فعل ذلك؟
ـ[عبدالحكيم العيسى]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:23 م]ـ
هل يجوز أن يسرق صاحب الدين ماله من مديونه المماطل، وما الحكم لو فعل ذلك؟ أرجو من الإخوة الأكارم الإفادة، أفادهم الله، وحبذا الإحالة ما أمكن،،،
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:39 م]ـ
ثانيا: هذا الملتقى العلمي المبارك بحثت فيه العديد من المسائل ومنها مسألتك هذه
هل يجوز للعامل أن يأخذ حقه من مال رب العمل بدون علمه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4273&highlight=%ED%CC%E6%D2+%E1%E1%DA%C7%E3%E1)
ثالثا: هذا الموضوع ثبت قديما لفائدة الجميع قبل أن تسأل .... لماذا لا تبحث؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%CA%C8%CD%CB)(93/392)
نصيحة الشيخ ابن عثيمين لطلبة العلم في مسألة الإيمان والعمل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين - حديث 34:
((أن الإيمان عمل ونية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المراتب من الإيمان، والتغيير باليد عمل، وباللسان عمل، وبالقلب نية، وهو كذلك، فالإيمان يشمل جميع الأعمال، وليس خاصاً بالعقيدة فقط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمَانُ بِضعٌ وَسَبعُونَ شُعبَة، أو قال: وَستونَ شُعبَة، أَعلاهَا: قَولُ لاَ إِلهَ إِلا الله، وَأَدناهَا إِماطَةُ الأَذَى عَنِ الطَريقِ" [1] [237] فقول: لا إله إلا الله قول لسان، وإماطة الأذى عن الطريق فعل الجوارح والحياء وهذا عمل قلب مِنَ الإيمَانِ ولا حاجة أن نقول ما يدور الآن بين الشباب وطلبة العلم: هل الأعمال من كمال الإيمان أو من صحة الإيمان؟
فهذا السؤال لا داعي له، أي إنسان يسألك ويقول: هل الأعمال شرط لكمال الإيمان أو شرط لصحة الإيمان؟
نقول له: الصحابة رضي الله عنهم أشرف منك وأعلم منك وأحرص منك على الخير، ولم يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السؤال، إذاً يسعك ما يسعهم.
إذا دلّ الدليل على أن هذا العمل يخرج به الإنسان من الإسلام صار شرطاً لصحة الإيمان، وإذا دلّ دليل على أنه لا يخرج صار شرطاً لكمال الإيمان وانتهى الموضوع، أما أن تحاول الأخذ والرد والنزاع، ثم مَنْ خالفك قلت: هذا مرجىء. ومن وافقك رضيت عنه، وإن زاد قلت، هذا من الخوارج، وهذا غير صحيح.
فلذلك مشورتي للشباب ولطلاب العلم أن يدعوا البحث في هذا الموضوع، وأن نقول: ما جعله الله تعالى ورسوله شرطاً لصحة الإيمان وبقائه فهو شرط، وما لا فلا ونحسم الموضوع [2] [238].
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:30 م]ـ
للفائدة
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:16 ص]ـ
رحم الشيخ ما أعظم نصيحته لله ولرسوله وللمؤمنين
وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا
ونفعنا بما ورثه من العلم النافع
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:23 ص]ـ
للأسف أن كلام الشيخ استُغل على غير وجه. . .
والله المستعان. . .
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
للأسف أن كلام الشيخ استُغل على غير وجه. . .
والله المستعان. . .
أحسن الله إليكم
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
هي نصيحة ذهبية بحقٍ ..
وقد مر على طرحها عامين .. وما زالت مفيدة ..
رحم الله العثيمين رحمة واسعة ..
وشكر الله لصاحبة الموضوع.(93/393)
مس الكلب
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:41 م]ـ
اختلف اهل العلم في طهارة الكلب
1 - قول الحنفيه بطهارته ظاهرا لا باطنا
2 - قول المالكيه بطهارته ظاهر وباطنا
3 - قول الشافعيه والحنابله بنحاسته ظاهرا وباطنا
اختار ابن تيميه قول الاحناف
الثمره في ذلك
وهذا كثير ما يقع للمسلمين في الاقليات
ان العاب هو النجس وهو المتوجب غسله كما في الحديث بخلاف شعره لما فيه من المشقه وللاحاديث المستثناه من الكلاب الحراسة والصيد والرعي
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:39 م]ـ
للنقاش:
كيف اعتبر شعره وجلده الخارجي طاهر وهي تتغذى من جسمه النجس ثم إفرازات الجسم التي تلاقي الشعر والجلد ما حكمها وهل تنجس الجلد أم لا وكون ذلك للحاجة فما الذي يدعو لمس الكلب أصلا إنما يتعامل معه بأمر الكلام أو الإشارة أو بعصا فما الذي يدعو لمس الكلب
أما استثناء كلاب الحراسة والصيد والرعي فلم يستثنى الجلد إنما استثني لعاب الكلب في الصيد وهو من الداخل
ثم إن الاستثناء يدل على أن الأصل النجاسة ورخص الشارع في كلب الصيد فهل يصح القياس على الرخص وهل تتعدى الرخصة محلها
أرجوا الإجابة على هذة التساؤلات لحل الإشكال
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:37 م]ـ
[ quote= أبو عائشة اليماني;806183] للنقاش:
كيف اعتبر شعره وجلده الخارجي طاهر وهي تتغذى من جسمه النجس ثم إفرازات الجسم التي تلاقي الشعر والجلد ما حكمها وهل تنجس الجلد أم لا
راجع الخلاف السابق وفقت للخير
وكون ذلك للحاجة فما الذي يدعو لمس الكلب أصلا إنما يتعامل معه بأمر الكلام أو الإشارة أو بعصا فما الذي يدعو لمس الكلب
أما استثناء كلاب الحراسة والصيد والرعي فلم يستثنى الجلد إنما استثني لعاب الكلب في الصيد وهو من الداخل
ثم إن الاستثناء يدل على أن الأصل النجاسة ورخص الشارع في كلب الصيد فهل يصح القياس على الرخص
هذا في استثناء كلب الصيد ,وما حال الاستثناء في كلب الرعي - الماشيه - والحراسه.بم اخرجت الباقي مع العلم انه لاحاجه في لعاب الحراسة والماشيه
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:50 م]ـ
فهل يصح القياس على الرخص
اعجيت في طرحك لهذه المسأله وفقت للخير
قال في البحر المحيط 7/ 75
مسألة قال في " المحصول: مذهب الشافعي جواز القياس في الرخص , وهو ظاهر كلام ابن السمعاني فيما سبق. وليس كذلك , فقد نص الشافعي في " البويطي " على امتناع القياس , فقال في أوائله: لا يتعدى بالرخصة مواضعها وقال في " الأم ": لا يقاس عليه. وكذلك إن حرم جملة وأحل بعضها. وكذلك إن فرض شيئا رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف في بعضه. ثم قال: وما كان له حكم منصوص ثم كانت لرسوله سنة بتخفيف في بعض الفرض دون بعض عمل بالرخصة فيما رخص فيه دون ما سواها ولم نقس ما سواها عليها. وهكذا ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حكم عام لشيء ثم سن فيه سنة تفارق حكم العام , كمسح الخفين والعرايا " هذا لفظه , وذكر في " الرسالة " مثله , وقال في موضع آخر من " الأم ": ولا يقاس إلا ما عقلنا معناه , ولهذا قلنا في المسح على الخفين لا يقاس عليهما عمامة ولا برقع ولا قفازان وكذلك القسامة. وفي موضع آخر: إن المحرم لا يتحلل بالمرض , والتحلل رخصة فلا يتعدى بها مواضعها. كما أن المسح على الخف رخصة فلم يقس عليه مسح العمامة. انتهى. وجرى على ذلك جماعة من أصحابنا منهم الأستاذ أبو منصور البغدادي فقال: لا يجوز القياس عندنا على الرخص وعللوه بأنها تكون معدولا بها عن الأصل وما عدا محل الرخصة يبقى على الأصل , وقال القاضي الحسين في تعليقه ": لا يجوز القياس في الرخص , ولهذا لما كان الأصل غسل الرجلين ثم رخص في محل الخف المسح للضرورة فلا يقاس عليه مسح القلنسوة والعمامة. والأصل أن من تلبس بالإحرام لا ينقضي عنه إلا بالإتمام , ورخص للمحصر بالعدو في التحلل , ثم لا يقاس عليه المصدود بالمرض. والأصل أن لا يضمن الميت. فأوجب الغرة في الجنين لا على القياس ثم لا يقاس عليه سائر الرخص. والأصل أن الجناية توجب على الجاني فاستثنى منه جناية الخطأ ثم لا يقاس عليها غيرها. وقال إلكيا: إنما نمنع القياس على الرخص إذا كانت مبنية على حاجات خاصة لا توجد في غير محل الرخصة فيمتنع القياس لعدم الجامع كغير المسافر يعتبر بالمسافر في رخص السفر إذ يتضمن إبطال تخصيص الشرع. وقد يمتنع أيضا مع شمول الحاجة إذا لم يبن عندنا استواء السببين في الحاجة الداعية إلى شرع القصر مع أن المريض خفف عنه في بعض الجهات ذلك في الرخصة سدا لحاجته , كالقعود في الصلاة , وذلك تخفيف في الأركان مقابل للتخفيف في عدد الركعات. انتهى. وألحق القاضي عبد الوهاب القياس على الرخص بالقياس على المخصوص وسيأتي فيه التفصيل الآتي قال: ويحتمل أن يكون المنع عنه لأن علته قاصرة عليه , لا من حيث كونه رخصة. وقال القرطبي: يحتمل التفصيل بين أن لا يظهر للرخصة معنى فلا يقاس عليها وبين أن يظهر فيقاس , وينزل الخلاف على هاتين الحالتين. ورأيت في كلام بعض المالكية التفصيل بين أن يكون الأصل المقيس عليه منصوصا فيجوز , وبين أن يكون اجتهادا فلا. فحصل مذاهب.(93/394)
استفسارات في الطلاق
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه استفسارات أرجوا من مشايخنا إزالة اللبس و الغموض و تبيين الصحيح، حفظهم الله جميعا.
- فالأولى في مسألة زواج الصغار، فهل لولي الصغير أن يطلق؟ كون أن التطليق لايقع إلا من المكلف، و في هذه الحالة فالصغير غير مكلف، فهل يصح أن يطلق وليُّه؟
- و أما الثانية فهي بمسألة طلاق السنة أو البدعة، فإن قال الرجل لزوجته و هي في حالة طهر لم يصبها فيه، أنت طالق، و لم يحدد هل هذا طلاق سنة أم بدعة! هل يقع طلاقه أم يُسأل عن نيته! حيث إنه لو طلقها فقال أنت طالق للسنة و هي في حالة حيض لا يقع الطلاق، فهل لو كان ناويا طلاق البدعة! هل يقع أم لا؟!
- و الثالثة هي أن طلاق السنة إن كان في حالة حيض فلا يقع، و لكن إذا طهرت، أتطلق أم لابد أن يطلقها من جديد؟!
- الرابعة: كيف نجمع بين قول النبي لابن عمر مره فليراجعها على أنه لم تقع الطلقة، و قول ابن عمر أنا احتسبت طلقة؟! فإن قلنا أن قوله مره فليراجعها أي احتسبت طلقة، فلماذا أمره النبي صلى الله عليه و سلم إذا بمراجعتها؟
وفقكم الله
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:55 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
الطلاق البدعي والطلاق السني كلاهما يقع على القول الراجح وهو قول الجمهور وكلاهما يتم بنفس اللفظ فلا يقال للمرأة (طالق على السنة! أو طالق على البدعة) بل يقال لها (طالق) فإن كانت حائضا كان بدعيا وإن كانت طاهره ولم يجامعها بعد كان سنيا! فالنية متعلقة بقصد المفارقة لا غير , كما أنه لو خاطبها بلفظ الطلاق ولم يكن ناويا مفارقتها فإنه يقع.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:03 م]ـ
الطلاق البدعي والطلاق السني كلاهما يقع على القول الراجح وهو قول الجمهور وكلاهما يتم بنفس اللفظ فلا يقال للمرأة (طالق على السنة! أو طالق على البدعة) بل يقال لها (طالق) فإن كانت حائضا كان بدعيا وإن كانت طاهره ولم يجامعها بعد كان سنيا! فالنية متعلقة بقصد المفارقة لا غير , كما أنه لو خاطبها بلفظ الطلاق ولم يكن ناويا مفارقتها فإنه يقع.
لكن أحتاج لفهم كلام ابن قدامة رحمه الله، إذ في عمدة الفقه يقول لو قال لها أنها طالق للسنة و هي حائض، فإنه لا يقع الطلاق حتى تطهر!
فالسؤال إن طهرت، هل يقع الطلاق فورا، أم لا يقع حتى يطلقها من جديد؟
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:42 م]ـ
أخي الحبيب .. كلام ابن قدامة وغيره المدون في كتب المذهب يعني به والله أعلم (الوقت) .. أي طالق في الوقت الذي يكون فيه الطلاق سنيَّا كمن يقول لزوجته أنت طالق إذا طهرتي!.(93/395)
رأي ابن عثيمين في مسألة المرابحة للآمر بالشراء!! قوله أنها تحايل!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
مسألة المرابحة من المسائل التي ذهب أكثر المعاصرين إلى جوازها وشرطوا لها بعض الشروط:
1_ أن يملك التاجر السلعة.
2 - عدم إلزام الآمر بالشراء.
وبعضهم حكى عدم الخلاف في ذلك أو نحو ذلك وفي هذا نظر!!
فقد ذهب ابن عثيمين إلى المنع من ذلك ..
إلا أني رأيته رحمه الله استدل بأدله تحتاج عندي إلى تحرير ..
استدل على عدم جواز المرابحة بأنها من التحايل على الشرع. .
واستدل لذلك بفعل اليهود حين حرم عليهم الصيد يوم السبت:
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
وفقال (بتصرف مني) أن التحايل على الشرع يزيد الأثم:
1 - إثم المخالفة بفعل المحرم
2 - فعل التحايل
السؤال هل استدلال الشيخ موافق للمسألة تماما ..
حيث رأيت المجيزين للمسألة يقولون أنهم بهذه الشروط تحولت إلى بيع صحيح
حيث تملك التاجر السلعة ولا يلزم الآمر .. فقد تحولت إلى بيع شرعي (وأحل الله البيع) وليس فيها تحايل بهذين الشرطين واستدلوا:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ رَجُلًا عَلَى خَيْبَرَ فَجَاءَهُ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا فَقَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَفْعَلْ
بِعْ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا
متفق عليه ..
فقالوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشده إلى بيع صحيح ..
وقالوا أن ليس هذا من التحايل إذا تحولت الصورة إلى بيع صحيح ..
هل من توضيح أكثر من الأخوة لرأي الشيخ محمد رحمه الله في أنها تحايل
(صورة المرابحة هي أن يأتي شخص لتاجر ويقول له اشتر هذه السلعة (سيارة مثلا) ثم بعها عليَّ بأجل بأكثر من ثمنها مقسطة ...
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة المرابحة كتب فيها الكثير، وأكبر مشكلة فيها التي تجعلها من التحايل، بل إن أكبر مشكلة تعاني منها ما يعرف بالبنوك الإسلامية، أو الاقتصاد الإسلامية، هي مسألة الإلزام القانوني أو القضائي بالوعد، ففي مسألة المرابحة إذا لم يكن ثمة إلزام لم يكن ثمة مشكلة - وإن كان البعض يرى أنها مشكلة - أما إذا كان ثمة إلزام بالشراء، فحقيتها حيلة، فحقيقتها أن البائع يدفع مالا للمشتري، أو يشتري هو بهذا المال سلعة، ليشتريها المشتري منه بثمن أعلى، فكأنه دفع مالا، ليحصل على ثمن أعلى منه، وكانت السلعة حيلة حتى لا تكون الصورة قرض محرم، أعني مال مقابل مال أكثر، بل تكون مال مقابل سلعة مقابل مال، فلا البائع اشترى السلعة حقيقة، ولا المشتري اشترى من البائع سلعة، وهي كما قال ابن عباس مال بمال بينهما حريرة،،،
هذا هو وجه الاحتيال والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خير ...
إلا أنك لم تحرر المسألة على حسب ما مفهمتُه فإذا كان بإلزام فلا أشكال حتى المجيزين شرطوا هذا الشرط ..
لكن المسألة إذا وجدت هذه الشروط .. ووجد من أهل العلم من يمنعها على أنها تحايل ... هذا ما أردته حفظك الله (أي يرون أنها لاتجوز وإن وجدت الشروط تملك السلعة وعدم الإلزام .. )
وأيضا قول الشيخ محمد أنها حيلة على الربا مع القائلين بالجواز قالوا أنها بهذه الشروط فلو لم يكن هناك تطبيق للشروط لكانت حيلة .. وهذا لا إشكال
أما إذا كان ثمة إلزام بالشراء، فحقيتها حيلة، فحقيقتها أن البائع يدفع مالا للمشتري، أو يشتري هو بهذا المال سلعة، ليشتريها المشتري منه بثمن أعلى، فكأنه دفع مالا، ليحصل على ثمن أعلى منه، وكانت السلعة حيلة حتى لا تكون الصورة قرض محرم، أعني مال مقابل مال أكثر، بل تكون مال مقابل سلعة مقابل مال، فلا البائع اشترى السلعة حقيقة، ولا المشتري اشترى من البائع سلعة، وهي كما قال ابن عباس مال بمال بينهما حريرة،،،
هذا هو وجه الاحتيال والله أعلم
تحريرك هذا أخي لا إشكال .. لكن الإشكال عندي ما ذكرته في السؤال .. والله أعلم
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبي البراء،، لم أفهم ردك، ربما بسبب كثرة الضمائر، ثم حبذا لو تجعل بعض الفواصل في الكلام،
الذي أتذكره أن الشيخ ابن عثيمين، بل وغيره من العلماء والاقتصاديين، يرى أنها حيلة حينما يكون هناك إلزام من البائع للمشتري بشراء السلعة، بعدما يشتريها، أما إذا لم يكن ثمت مواعدة ملزمة، وتمت من خلال شراء من قبل البائع صحيح، وامتلاك من قبله صحيح، ثم عملية أخرى فيها بيع آخر صحيح (وربما هذه هي الشروط التي أشرت إليها) فهذه لم أر أحدا من أهل العلم نص على أنها حيلة، لأن المشتري يمكن أن يشتري، ويمكن أن يترك السلعة، وتقع في حظ البائع، هل هناك من نص على أنها بهذه الشروط حيلة، وما وجه جعلها حيلة،، أفدنا بارك الله فيك،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/396)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:44 م]ـ
بوركت.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ..
أخي أبو أحمد ... الضمائر!! حلوة ههه
باختصار أخي الذي فهمته أن الشيخ ابن عثيمين يمنع المعاملة حتى لو توفرت الشروط ويستدل بمسألة الحيلة!!
أنقل لك هذا شرح للشيخ الخثلان يقول:
وقد أقر هذا مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بدورة المؤتمر الخامس، أجاز هذا البيع بهذين الشرطين: بشرط الخيار للمتواعدين كليهما أو أحدهما، وقالوا: ولا تجوز المواعدة الملزمة لأنها في معنى العقد، ويشترط أن يكون البائع مالكا للمبيع. يعني بهذين الشرطين أقره مجمع الفقه الإسلامي، وأيضا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله أيضا أجاز هذا البيع بهذين الشرطين، وعامة المشايخ والعلماء يفتون بالجواز بهذين الشرطين.
ولكن هناك من العلماء من منع من هذا البيع، وقال: إنه حيلة على الربا. وإن كانوا قلة. يعني الأكثر على الجواز لكن بالضوابط والشروط التي ذكرناها.
من العلماء من قال: إن هذا حيلة على الربا وأنه لا يجوز، ومن أبرز من قال بهذا القول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، بل إنه يشدد في هذه المسألة ويعتبرها حيلة على الربا. ولكن عند التأمل في هذا العقد نجد أنه في الحقيقة ليس فيه حيلة على الربا؛ لأن هذا الوعد هو وعد غير ملزم مجرد إبداء رغبة في هذه السلعة، وهذا الموعود بالشراء منه قد تملك السلعة وقبضها، فأين الحيلة حينئذ، ولكن ربما أن أصحاب هذا القول رأوا توسع البنوك، أو الإخلال الكبير الذي يحصل من البنوك في مثل هذه البيوعات، وهذا حقيقة خلل في التطبيق لا يجعلنا نمنع هذا التعامل، يعني يكون مثلا بعض البنوك يكون لديه خلل في التطبيق لا يجعلنا نمنع المسألة كلها، فالقول بأن هذا حيلة هذا غير ظاهر.
لو قلت لي: أنا أريد سيارة بهذه المواصفات اذهب واشترها لي من السوق وأنا أشتريها منك، فذهبت واشتريتها لك بالمواصفات التي تريدها، ثم أبرمنا عقدا فيما بعد، واشتريتها مني بالتقسيط لمدة سنة، فأين الحيلة في هذا. ليس في حيلة في الحقيقة.
ولهذا جاء في حديث أبي سعيد في قصة تمر البرني لما أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني من النوع الجيد، فقال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا: لا يا رسول الله إنا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال: أوه هذا عين الربا ثم أرشدهم إلى المخرج، فقال: ولكن بع الجمع -يعني أخلاق التمر الرديء- بالدراهم واشتر بالدراهم الجديد. مع أنه قد يقول قائل: هذا حيلة على الربا لأن النتيجة واحدة؛ فإذا بعت صاعين بصاع هي نفسها إذا بعت بعت صاعين بالدراهم، ثم اشتريت بالدراهم صاعا. النتيجة واحدة.
ومع ذلك هذا المخرج أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتبر حيلة على الربا، ثم إن الأصل في هذا الباب الحل والإباحة، ولا نمنع شيئا إلا بدليل واضح، وفي هذا التعامل توسعة على الناس وإرفاق بهم؛ لأنه ليس كل إنسان يجد من يقرضه، وليس كل إنسان يستطيع أن يشتري ما يريده من الحوائج، فالأصل في هذا الحل والإباحة، ولهذا الأظهر والله تعالى أعلم أن بيع المرابحة للآمر بالشراء أنه جائز بهذين الشرطين، وكما ذكرت هو رأي أكثر العلماء، وهو الذي قرره مجمع الفقه الإسلامي، ولم يخالف في هذا إلا قلة من أهل العلم.
هذا ما يتعلق ببيع المرابحة للآمر بالشراء. وهذا ليس خاصا بالسيارات يعني ينضم على جميع البضائع والسلع والدور والعقار وكل شيء إذا تحقق فيه هذان الشرطان فلا بأس، خاصة الشرط الثاني في الحقيقة هو الذي يحصل الإخلال به، يعني لا يحصل التملك والقبض، ولهذا ينبغي لمن يريد أن يتعامل بهذا التعامل أن يتأكد من تملك الموعود بالشراء منه للسلعة وقبضها، فمثلا يرسل مندوب للبنك فيشتري السيارة ويقبضها، ثم يبيعها على هذا الشخص الذي وعده بالشراء منه، في الإمكان أن يضع البنك مندوبا له في المعرض مثلا، ويشتري السيارة ويبيعها، أما مجرد أن يعطوا هذا الشخص الذي وعدهم بالشراء تحويلا على المعرض هذا غير كاف في الحقيقة
ـ[إسكندر القيرواني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
المرابحة للآمر بالشراء
بيع المواعدة
المرابحة في المصارف الإسلامية
وحديث ((لا تبع ما ليس عندك))
إعداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/397)
الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد
رئيس مجلس مجمع الفقه الإسلامي بجدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فهذه مجموعة أبحاث في تصور، وحكم بيع المواعدة الجاري في المصارف الإسلامية باسم (بيع المرابحة للآمر بالشراء) في بعض صوره، وإنما اخترت تلقيبها باسم (بيع المواعدة) لأنها في جميع صورها مبنية على الوعد ملتزما به كان أو غير ملتزم به، ولئلا تختلط على البعض مع (بيع المرابحة) المحرر عند متقدمي الفقهاء - رحمهم الله تعالى - في (بيوع الأمان).
على أن صورتها تدخل تحت اسم (السلم الحال) المنهي عنه في قصة حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه كما في (زاد المعاد) ويأتي نقله في السادس، وسترى في المبحث الثاني) بعد موقعها الصحيح من مباحث الفقهاء.
وهذه المجموعة من الأبحاث معقودة في البحوث الآتية:
1 - المبحث الأول: بيع المرابحة في اصطلاح متقدمي الفقهاء.
2 - المبحث الثاني: في مدى لزوم الوفاء بالوعد.
3 - المبحث الثالث: المؤلفات والبحوث فيها.
4 - المبحث الرابع: صور بيع المرابحة في المصارف الإسلامية.
5 - المبحث الخامس: سبب وجودها في المصارف الإسلامية.
6 - المبحث السادس: حكمها.
7 - المبحث السابع: في ضوابطها الشرعية.
فإلى بيانها والله ولي الهداية والتوفيق.
__________
المبحث الأول: بيع بالمرابحة عند متقدمي الفقهاء (1).
يستقرئ بعض أهل العلم أنواع البيوع بأنها أربعة:
1 - بيع المساومة، ويقال: المماكسة، ويقال: المكايسة.
2 - بيع المزايدة.
3 - بيع المرابحة.
4 - بيع أمانة.
ومنهم من يجعل بيع المرابحة منه، فتكون أقسامه ثلاثة:
بيع المرابحة: وهو البيع بأزيد من رأس المال.
بيع الوضيعة: وهو البيع بأنقص من رأس المال.
بيع التولية: وهو البيع برأس المال سواء.
وإنما سميت هذه (بيوع أمان) للائتمان بين الطرفين على صحة خبر رب السلعة بمقدار رأس المال.
فبيع المرابحة مثلا: حقيقته بيع السلعة بثمنها المعلوم بين المتعاقدين، بربح معلوم بينهما، ويسمى أيضا (بيع السلم الحال) (2).
فيقول رب السلعة: رأس مالي فيها مائة ريال، أبيعك إياها به وربح عشرة ريالات.
وهذا هو معنى ما هو جارٍ على الألسنة من قولهم: اشتريت السلعة مرابحة، أو: بعتها مرابحة.
وركن هذا العقد: هو العلم بين المتعاقدين بمقدار الثمن ومقدار الربح، فحيث توفر العلم فيهما فهو بيع صحيح، وإلا فباطل.
__________
(1) أبحاثها منتشرة عند الفقهاء في كتاب البيوع كما ستراه في المراجع اللاحقة
(2) زاد المعاد: 4/ 265
وهذه الصورة من البيوع (بيع المرابحة) جائزة بلا خلاف بين أهل العلم، كما ذكره ابن قدامة (1)، بل حكى ابن هبيرة (2): الإجماع عليه، وكذا الكاساني (3).
والخلاف في الكراهة تنزيها، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وروي عن ابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم، وعن الحسن، ومسروق وعكرمة، وعطاء بن يسار رحمهم الله تعالى.
وقد علل الكراهة تنزيها بأن فيه جهالة، فيما إذا قال: بعتكه برأس ماله مائة ريال، وربح درهم في كل عشرة، فالجهالة أن المشتري يحتاج إلى جمع الحساب ليعلم مقدار الربح، لكن هذه الجهالة مرتفعة؛ لأنها تعلم بالحساب، بل لا ينبغي وصفها بالجهالة، وليس فيها تغرير ولا مخاطرة.
وهذه العلة هي مستند ما يحكى عن ابن راهويه رحمه الله تعالى، من قوله بعدم الجواز.
وقد علمت ارتفاعها بالحساب، على أن من وراء ذلك الوقوف على صحة السند للمروي.
فصح الاتفاق إذًا حكمًا على الجواز، وطردًا لقاعدة الشريعة من أن الأصل في المعاملات الجواز والحِلّ حتى يقوم دليل على المنع.
هذا هو بيع المرابحة المسطر في كتب أهل العلم تحت هذا اللقب في: أبواب البيوع، وفي مطاويه صور وفروع، وما زال الناس يتوارثون العمل به في معاملاتهم بأسواقهم من غير نكير.
لكن هذه الصورة غير مرادة في هذه الرسالة، وإنما جاء الحديث عنها للاشتراك اللفظي مع (بيع المرابحة للآمر بالشراء) في صورته الحادثة المتعامل بها في المصارف الإسلامية، لينظر:
هل يشتركان في الحكم: الجواز، كما اشتركا في الاسم أم أن حكمه التحريم بإطلاق أم بتفصيل؟ هذا ما ستراه إن شاء الله تعالى في أبحاث هذه الرسالة.
__________
(1) المغني: 4/ 259
(2) الإفصاح: 2/ 350
(3) بدائع الصنائع: 7/ 92
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/398)
المبحث الثاني: في مدى لزوم الوفاء بالوعد ديانة وقضاء (1). بحث مدى لزوم الوفاء، أساس في معرفة الحكم في هذه المعاملة.
بيع المواعدة لأن الوعد أساس في صورها كافة، وعليه فاعلم أنه قد أجمع المسلمون أنه على العموم فإن الوفاء بالوعد (العهد) محمود، وأن إخلاف الوعد (العهد) وعدم الوفاء به مذموم، وقد أثنى الله تعالى على رسوله ونبيه إسماعيل بأنه كان صادق الوعد فقال سبحانه {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا}. [مريم آية: 54].
__________
(1) مباحثه مشتركة بين المفسرين، والمحدثين، والفقهاء، وكتب الرقائق فانظر: تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [سورة المائدة: 1]، وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} [سورة مريم: 54، 55] تفسير القرطبي. أضواء البيان /4/ 322 - 328 مهم. أحكام القرآن للجصاص 2/ 363، وغيرها. وفتح الباري في السلفية 6/ 242 كتاب فرض الخمس - 5/ 222 كتاب الهبة 5/ 289 كتاب الشهادات 5/ 319 كتاب الشروط 5/ 359. وكتاب الوصايا منه. المقاصد الحسنة للسخاوي. الجامع الصغير للسيوطي. كشف الخفاء للعجلوني في أطراف الأحاديث: العدة دين. وَأْيُ الواعد دَيْنٌ ... إلخ. التمهيد لابن عبد البر 3/ 206 - 214 مهم. والمحلى 8/ 28. شرح المنهاج 2/ 260. الفروق للقرافي 4/ 21 - 25 الفرق رقم /214. فتاوى عليش 1/ 254. كشاف القناع 6/ 284. المجلة بشرح الأتاسي 1/ 238. إعلام الموقعين 1/ 385 - 387. الغرر وأثره في العقود للصديق الضرير ص7 - 10. الأذكار للنووي ص/ 270. الأدب المفرد. وللسخاوي رسالة باسم (التماس السعد في الوفاء بالوعد) كما في مادة (وعد) من (تاج العروس) ولغيره: القول السديد في خلف الوعيد للقاري. إخلاص الوداد في صدق الميعاد لمرعي الكرمي الحنبلي. القول السديد في عدم جواز خلف الوعيد للنابلسي. كما في حروفها من (كشف الظنون) وذيليه.
وهو بدليل مخالفته يفيد أن إخلاف الوعد مذموم، وهذا المفهوم قد جاء مصرحا به في آيات من الكتاب كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2 - 3]. وقال تعالى: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}. [التوبة: 77].
والسنة طافحة بهذا، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا وعد أخلف ... )) الحديث.
هذا من حيث الوفاء بالوعد بصفة عامة. أما (الوعد المالي) فإن العلماء يجرون الخلاف في حكم الوفاء به (قضاء) على أساس حقيقته الاصطلاحية التي تواضعوا عليها وهي كما قال ابن عرفة المالكي رحمه الله تعالى (1) (الوعد: إخبار عن إنشاء المخبر معروفا في المستقبل). فهو (الوعد المعروف) وعلى هذا يدور كلامهم في حكم الإلزام به كما حكى الشيخ عليش الخلاف بعد بيان الحقيقة المذكورة له.
وعليه تجده مبحثا مشتركا بين: المفسرين، والمحدثين والفقهاء، وكتب الرقائق وفضائل الأعمال، كما ساق البخاري رحمه الله تعالى بعض الأحاديث في (العِدَة) في كتابه (الأدب المفرد) والنووي في (الأذكار).
أما هذا النوع الجديد من (الوعد التجاري) الذي يريد به العميل مع المصرف: تداول سلعة بالثمن والربح ولما تحصل ملكيتها بعد، فإن خلافهم في (الوعد) لا ينسحب على هذا بل هو يتنزل على حد حديث حكيم بن حزام وما في معناه (لا تبع ما ليس عندك)، وعلى مسألة (البيع المعلق).
__________
(1) فتاوى عليش1/ 254. الأذكار ص/ 270، الأدب المفرد مع شرحه، بيع المرابحة للشيخ الأشقر: وهو مهم.
فتحرر من هذا أن عقود المعاوضات، وهي التي يقصد بها تحصيل المنافع وإدرار الربح لا تدخل في المواعدة هذه وخلافهم فيها، إذ جميع الأمثلة التي يسوقها العلماء على إثر الخلاف في (لزوم الوفاء بالوعد من عدمه) إنما هو فيما سبيله الإرفاق المعروف لا الكسب التجاري) (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/399)
ولهذا فإن (عقد الاستصناع) وهو: عقد على بيع عين موصوفة في الذمة مطلوب صنعها يقرر من قال به إنه عقد لا وعد، فهو من عقود المعاوضات الخالية من الغرر (2).
وبناء على جميع ما تقدم فإن أهل العلم يذكرون هذه الصورة من المبيع في (بيوع المعاوضات المحرمة) فيذكرونها في:
1 - بيع العينة.
2 - وفي الحيل المحرمة.
3 - وفي شرح حديث حكيم وغيره ((لا تبع ما ليس عندك)).
4 - وفي: بيوع الغرر.
5 - وفي: تعليق العقود بالشروط.
لهذا: فإن جماعة من الباحثين المعاصرين وهموا بإجراء البحث فيها تفريعا على (حكم الوعد هل هو ملزم أم غير ملزم؟) فأوهموا الدارسين لهذه المعاملة والذي نعرفه نجا من هذا ممن كتب فيها بحثا أو فتيا:
1 - شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز في فتواه حيث خرجها على حديث (لا تبع ما ليس عندك).
2 - وتلميذه الشيخ العلامة محمد الأشقر في رسالة (بيع المرابحة).
__________
(1) تحرير هذا في: بيع المرابحة للأشقر ص/32 - 33 مهم
(2) الغرر ص/457 - 458
فإذا أخلف الواعد وعده، هل يلزم به قضاء وحكما؟ الخلاف في هذا على أقوال ثلاثة:
القول الأول: عدم الإلزام بالوفاء به مطلقا ..
وهو مذهب الجمهور منهم: الثلاثة ورواية عن مالك، ومذهب داود، وابن حزم، وقد حكى عليه الإجماع: المهلب، وابن بطال، وابن عبد البر، وتعقبه الحافظ ابن حجر بوجود المخالف لكنه قليل.
القول الثاني: الإلزام بالوفاء بالوعد مطلقا.
قال به: عمر بن عبد العزيز، وابن الأشوع الهمداني الكوفي، وابن شبرمة.
القول الثالث: التفصيل: إن أدخل الواعد بوعده في (ورطة) لزم الوفاء به وإلا فلا يلزم الوفاء به، وهو رواية عن مالك رحمه الله تعالى.
ومثاله: من قال لرجل: تزوج، فقال: ليس عندي ما أصدق به الزوجة، فقال: تزوج وألتزم لها الصداق وأنا أرفق عنك، فتزوج على هذا الأساس فقد احتمل الوعد (ورطة) فيلزم بالوفاء به.
وأدلة القول الأول: وهو قول الجمهور من عدم الإلزام بالوعد قضاء مطلقا، فقد استدل له بالإجماع على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء، حكاه المهلب، وابن بطال، وابن عبد البر، قال المهلب (1): (إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه عند الجميع، وليس بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء) اهـ.
وقال ابن بطال: (2) (لم يرو أحد من السلف وجوب القضاء بالعدة، أي مطلقا، وإنما نقل عن مالك أنه يجب منه ما كان بسبب) اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى- تعقب الإجماع في ذلك فقال (3): (ونقل الإجماع في ذلك مردود فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل، وقال ابن عبد البر، وابن العربي: أجل من قال به عمر بن عبد العزيز) اهـ.
ووجه هذا القول من حيث النظر: أنه وعد بمعروف محض (4)، ولا سبيل عليه بالإلزام في المعروف. والله أعلم.
واستدل له أيضا بالهبة فإنها لا تتم عند الجمهور إلا بالقبض خلافا للمالكية، وذلك يقتضي على مذهب الجمهور: عدم الحكم بها قضاء فيما لو رجع الواهب عنها قبل قبض الموهوب له إياها.
__________
(1) فتح الباري 5/ 290
(2) فتح الباري 5/ 222
(3) فتح الباري 5/ 290
(4) أضواء البيان 4/ 325
وعليه:
فإذا كانت الهبة لا تلزم إلا بالقبض فكيف يلزم بالهبة لو وعده بها مجرد وعد إذا قال له: سوف أهبك إياها (1).
ولهذا استدل بهذا الفرع على عدم وجوب الوفاء بالوعد: ابن قدامة في (المغني) والنووي في (الأذكار) وقال:
(واستدل من لم يوجبه بأنه في معنى الهبة، والهبة لا تلزم إلا بالقبض عند الجمهور وعند المالكية تلزم قبل القبض) اهـ.
وأدلة القول الثاني: الإلزام به: النصوص المتقدمة، ومنها أيضا حديث " الْعِدَةُ دَيْنٌ " رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطبراني في (الأوسط) والقضاعي وأبو نعيم، والبخاري في: (الأدب المفرد)، والديلمي، والخرائطي في (مكارم الأخلاق) وأبو داود في (المراسيل)، وابن أبي الدنيا في (الصمت)، وغيرهم جميعهم بألفاظ متقاربة وأسانيده لا تخلو من ضعف (2).
وأما القول الثالث بالتفصيل (3): إن احتمل ورطة ألزم به قضاء وإلا فلا، فحجته عموم حديث رفع الضرر في قوله صلى الله عليه وسلم ((لا ضرر ولا ضرار)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/400)
قال شيخنا الأمين رحمه الله تعالى في (أضواء البيان) بعد أن ساق الخلاف محررا: (الذي يظهر لي في هذه المسألة، والله تعالى أعلم أن إخلاف الوعد لا يجوز لكونه من علامات المنافقين؛ ولأن الله يقول {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 3] وظاهر عمومه يشمل إخلاف الوعد، ولكن الواعد إذا امتنع من إنجاز الوعد لا يحكم عليه به ولا يلزم به جبرا، بل يؤمر به ولا يجبر عليه؛ لأن أكثر علماء الأمة على أنه لا يجبر على الوفاء به لأنه وعد بمعروف محض، والعلم عند الله تعالى) اهـ.
__________
(1) المغني 4/ 594. الأذكار للنووي ص/270. ورسالة الشيخ الأشقر: بيع المرابحة ص/25، 41.
(2) كشف الخفاء، وفيض القدير، وأضواء البيان 4/ 323 - 324، والمقاصد الحسنة للسخاوي وقد أفرد هذا الحديث بجزء كما ذكره في: المقاصد. وفي تاج العروس للزبيدي في مادة (وعد) ذكر اسمها (التماس السعد في الوفاء بالوعد)
(3) فتح الباري: 5/ 222، 290.
المبحث الثالث: البحوث والمؤلفات في هذه النازلة.
تم الوقوف على المؤلفات والأبحاث الآتية:
1 - بيع المرابحة كما تجريه البنوك الإسلامية.
تأليف: محمد بن سليمان الأشقر.
طبع: عام 1404هـ. نشر مكتبة الفلاح بالكويت.
2 - فقه المرابحة في التطبيق الاقتصادي المعاصر.
تأليف: عبد الحميد بن محمود البعلي.
نشرر: مكتبة السلام العالمية بالقاهرة.
3 - بيع المرابحة للآمر بالشراء كما تجريه المصارف الإسلامية.
تأليف: يوسف القرضاوي.
طبع: دار القلم بالكويت عام 1405 هـ.
4 - المرابحة / أصولها وأحكامها وتطبيقاتها في المصارف الإسلامية.
تأليف: أحمد علي عبد الله.
نشر: الدار السودانية. الخرطوم. عام 1407هـ.
5 - كشف الغطاء عن بيع المرابحة للآمر بالشراء.
تأليف: رفيق المصري.
6 - الموسوعة العلمية والعملية للبنوك الإسلامية .. الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية.
7 - المرابحة في البنوك الإسلامية ومناقشة وضعها على ضوء الأدلة.
تأليف: بدر بن عبد الله المطوع.
نشر: مطبعة الجذور بالكويت.
8 - الاستثمار اللاربوي في نطاق عقد المرابحة.
بحث: حسن بن عبد الله الأمين.
9 - تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية.
سامي حمود. الأردن.
10 - الودائع المصرفية واستثمارها في الإسلام ص/325 - 330.
حسن عبد الله الأمين، السودان.
وقد عقد لمناقشتها عدد من الندوات وفي عدد من مؤتمرات المصارف الإسلامية والمجامع وصدرت فيها عدة فتاوى منها:
1 - المؤتمر الدولي الثاني للاقتصاد الإسلامي المنعقد في: إسلام أباد في باكستان عام 1983م.
2 - مؤتمر المصرف الإسلامي الأول بدبي عام 1399هـ.
3 - مؤتمر المصرف الإسلامي الثاني بالكويت عام 1403هـ.
4 - المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية / عمان عام 1407هـ.
5 - فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز/ السعودية.
6 - فتوى الشيخ بدر المتولي عبد الباسط/ الكويت.
المبحث الرابع: صور بيع المواعدة
وفيه: الصورة الجارية في المصارف الإسلامية (بيع المرابحة للآمر بالشراء). بالتتبع يمكن أن تكون صور بيع المواعدة، أو يقال (صور بيع المرابحة للآمر بالشراء) كما يلي:
الصورة الأولى: وتنبني على التواعد غير الملزم بين الطرفين مع عدم ذكر مسبق لمقدار الربح.
وصورتها: أن يرغب العميل شراء سلعة بعينها فيذهب إلى المصرف ويقول: اشتروا هذه البضاعة لأنفسكم ولي رغبة بشرائها بثمن مؤجل أو معجل بربح، أو سأربحكم فيها.
الصورة الثانية: وتنبني على التواعد غير الملزم بين الطرفين، مع ذكر مقدار ما سيبذله من ربح.
وصورتها: أن يرغب العميل شراء سلعة معينة ذاتها أو جنسها، فيذهب إلى المصرف ويقول: اشتروا هذه السلعة لأنفسكم، ولي رغبة بشرائها بثمن مؤجل أو معجل، وسأربحكم زيادة عن رأس المال: ألف ريال مثلا.
الصورة الثالثة: وتنبني على المواعدة الملزمة بالاتفاق بين الطرفين، مع ذكر مقدار الربح.
وصورتها: أن يرغب العميل شراء سلعة معينة ذاتها أو جنسها المنضبطة عينها بالوصف، فيذهب إلى المصرف ويتفقان على أن يقوم المصرف ملتزما بشراء البضاعة من عقار أو آلات أو نحو ذلك، ويلتزم العميل بشرائها من المصرف بعد ذلك، ويلتزم المصرف ببيعها للعميل بثمن اتفقا عليه مقدارا وأجلا وربحا.
__________
المبحث الخامس: سبب وجودها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/401)
تئن الديار الإسلامية من المعاملات الربوية الضاربة بجرانها في البنوك والمصارف الربوية، دور المحاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وأكبر مركز يهز الاقتصاد ويخرب الديار، ويمتص روح الحياء والحياة، ويؤول بالأمة إلى: جمع فقير غارم.
وفي طليعة معاملاته التي يهرع إليها كثيرون (صريح الربا) المجلل بالاسم الكاذب (القرض بفائدة).
وإن من مآثر المد الإسلامي المعاصر: حركة المصارف والبنوك الإسلامية، فكان حقيقا عليها إيجاد المعاملات الإسلامية لرد الأمة في معاملاتها إلى دين الله وشرعه، وكف الدخيل عليها.
فكما ولد المسلم من نكاح بعقد شرعي فليسر في حياته وكسبه وما فيه قوام دينه ودنياه على جادة العقود الشرعية المتخلصة من الربا ووضره.
فرفضًا لذلك الربا الصريح (القرض بفائدة)، صار إيجاد المصارف الإسلامية لهذه المعاملة التي أطلق عليها اسم: بيع المرابحة، أو: بيع المرابحة للآمر بالشراء والذي يناسب أن يطلق عليه اسم: (بيع المواعدة)؛ لأن فيه وعدا من الطرفين: وعدا من العميل بالشراء من البنك، ووعدا من البنك بشراء السلعة وبيعها عليه. والمواعدة في هذا البيع ملزمة أو غير ملزمة هي أساس في الاختلاف فيه حِلًّا وحرمة فصارت تسميته (بيع مواعدة) أولى، والأسماء قوالب للمعاني.
فهل هذه المعاملة كالقرض بالفائدة في التحريم، أم تجوز مطلقا أم فيها تفصيل يوضحه المبحث بعده؟ والله أعلم.
المبحث السادس: حكمها.
وَهلَ جماعة من الباحثين في أبحاثهم فحسبوها من نوازل العصر وقضاياه، فصار الوقوع في أنواع من الغلط والوهم، سيأتي التنبيه عليها بعد إن شاء الله تعالى، في هذا المبحث.
والحال أن هذا الفرع الفقهي بصوره مدون عند الفقهاء المتقدمين في مباحث الحيل، والبيوع، فهو عند: محمد بن الحسن الشيباني في كتاب (الحيل) ص/79، ص/127، ومالك في (الموطأ) ومعه (المنتقى) للباجي 5/ 38 - 39، والشافعي في (الأم) 3/ 39، وابن القيم في (إعلام الموقعين) 4/ 39. وغيرها كثير.
وهذه نصوصهم فيها:
1 - الحنفية:
ففي كتاب (الحيل) لمحمد بن الحسن الشيباني قال:
(قلت: أرأيت رجلا أمر رجلا أن يشتري دارا بألف درهم، وأخبره أنه إن فعل اشتراها الآمر بألف درهم ومائة درهم، فأراد المأمور شراء الدار، ثم خاف إن اشتراها أن يبدو للآمر فلا يأخذها، فتبقى في يد المأمور، كيف الحيلة في ذلك؟
قال: يشتري المأمور الدار على أنه بالخيار فيها ثلاثة أيام، ويقبضها، ويجيء الآمر ويبدأ فيقول: قد أخذت منك هذه الدار بألف ومائة درهم. فيقول المأمور: هي لك بذلك، فيكون ذلك للآمر لازما، ويكون استيجابا من المأمور للمشتري: أي ولا يقل المأمور مبتدئا: بعتك إياها بألف ومائة؛ لأن خياره يسقط بذلك فيفقد حقه في إعادة البيت إلى بائعه، وإن لم يرغب الآمر في شرائها تمكن المأمور من ردها بشرط الخيار، فيدفع عنه الضرر بذلك) اهـ.
ففي الموطأ للإمام رحمه الله تعالى في: باب بيعتين في بيعة:
(أنه بلغه أن رجلا قال لرجل: ابتع لي هذا البعير بنقد حتى أبتاعه منك إلى أجل فسأل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهى عنه) اهـ.
والمسألة مبسوطة لدى المالكية كما في: (1)
المنتقى لأبي الوليد الباجي 5/ 38 - 39، والكافي لابن عبد البر، (والمقدمات) لابن رشد 2/ 537، وخليل في (المختصر) وشراحه كافة.
__________
(1) انظر بيع المرابحة للأشقر ص/34
وهذا نص ابن رشد في (المقدمات) (1): (فصل) والعينة على ثلاثة أوجه جائزة ومكروهة ومحظورة، فالجائزة أن يمر الرجل بالرجل من أهل العينة، فيقول له: هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك؟ فيقول له: لا، فيخبره أنه قد اشترى السلعة التي سأل عنها فيبيعها بما شاء من نقد أو نسيئة، والمكروهة أن يقول له: اشتر سلعة كذا وكذا فأنا أربحك فيها وأشتريها منك، من غير أن يراوضه على الربح، والمحظورة أن يرواضه على الربح، فيقول له: اشتر سلعة كذا وكذا بعشرة دراهم نقدا، وأنا أبتاعها منك باثني عشر نقدا، والثانية أن يقول له: اشترها لي بعشرة نقدا وأنا أشتريها منك باثني عشر إلى أجل، والثالثة عكسها، وهي أن يقول له: اشترها لي باثني عشر إلى أجل وأنا أشتريها منها بعشرة نقدا، والرابعة أن يقول له: اشترها لنفسك بعشرة نقدا وأنا أشتريها منك باثني عشر نقدا، والخامسة أن يقول له: اشترها لنفسك بعشرة نقدا وأنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/402)
أبتاعها منك باثني عشر إلى أجل، والسادسة عكسها، وهي أن يقول له: اشترها لنفسك، أو: اشتر، ولا يزيد على ذلك باثني عشر إلى أجل، وأنا ابتاعها منك بعشرة نقد، فأما الأول: وهو أن يقول: اشترها لي بعشرة نقدا وأنا أشتريها منك باثني عشر نقدا، فالمأمور أجير على شراء السلعة للآمر بدينارين؛ لأنه إنما اشتراها له، وقوله: وأنا أشتريها منك، لغو لا معنى له؛ لأن العقدة له بأمره، فإن كان النقد من عند الآمر أو من عند المأمور بغير شرط فذلك جائز، وإن كان النقد من عند المأمور بشرط فهي إجارة فاسدة؛ لأنه إنما أعطاه الدينارين أن يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عنه فهي إجارة وسلف ويكون للمأمور إجارة مثله إلا أن تكون إجارة مثله أكثر من الدينارين، فلا يزاد عليهما على مذهب ابن القاسم في البيع والسلف، إذا كان السلف من غير البائع وفاتت السلعة أن للبائع الأقل من القيمة بالغة ما بلغت، يلزم أن يكون للأمور ههنا إجارة مثله بالغة ما بلغت، وإن كانت أكثر من الدينارين، والأصح أن لا تكون له أجرة؛ لأنا إنا جعلنا له الأجرة كانت ثمنًا للسلف فكان تتميما للربا الذي عقدا فيه، وهو قول سعيد بن المسيب، فهي ثلاثة أقوال فيما يكون له من الأجرة، إذا نقد المأمور الثمن بشرط، وهذا إذا عثر على الأمر بحدثانه ورد السلف إلى المأمور قبل أن ينتفع به الآمر، وأما إن لم يعثر على الآمر حتى انتفع الآمر بالسلف قدر ما يرى أنهما كانا قصداه فلا يكون في المسألة إلا قولان، (أحدهما) أن للمأمور إجارته بالغة ما بلغت، (والثاني) أنه لا شيء له، ولو عثر على الآمر قبل الابتياع وقبل أن ينقد المأمور الثمن، لكان النقد من عند الآمر، ولكان فيما يكون للأجير قولان: (أحدهما) أن له إجارة مثله بالغة ما بالغة ما بلغت.
__________
(1) المقدمات: 2/ 537 - 539
(والثاني) أن له الأقل من إجارة مثله أو الدينارين، وابن حبيب يرى أن المأمور إذا نقد فقد تقدم الحرام بينهما فتدبر ذلك، (وأما الثانية) وهو أن يقول: اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا، وأنا أبتاعها منك باثني عشر إلى أجل، فذلك حرام لا يحل ولا يجوز؛ لأنه رجل ازداد في سلفه، فإن وقع ذلك لزمت السلعة للآمر؛ لأن الشراء كان له، وإنما أسلفه المأمور ثمنها ليأخذ به منه أكثر منه إلى أجل، فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما أربى، ويكون له جعل مثله بالغا ما بلغ في قول، والأقل من جعل مثله أو الدينارين اللذين أربى له بهما في قول، وفي قول سعيد بن المسيب: لا أجرة له بحال؛ لأن ذلك تتميم للربا، كالمسألة المتقدمة، قال في سماع سحنون: وإن لم تفت السلعة فسخ البيع، وهو بعيد، فقيل: معنى ذلك إذا علم البائع الأول بعملهما، وأما الثالثة وهي أن يقول له: اشترها لي باثني عشر إلى أجل وأنا أبتاعها منك بعشرة نقدا فذلك أيضا حرام لا يجوز، ومكروهه أنه استأجر المأمور على أن يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها إليه ينتفع بها إلى الأجل ثم يردها إليه، فيلزم الآمر السلعة باثني عشر إلى أجل ولا يتعجل المأمور منه العشرة النقد، وإن كان قد دفعها إليه صرفها عليه، ولم تترك عنده إلى الأجل، وكان له جعل مثله بالغًا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق، وأما الرابعة وهي أن يقول له: اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وأنا اشتريها منك باثني عشر نقدا، فاختلف في ذلك قول مالك: فمرة أجازه إذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد، ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل أن تصير في ملك المأمور، وأما الخامسة وهي أن يقول: اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وأنا أبتاعها منك باثني عشر إلى أجل، فهذا لا يجوز إلا أنه يختلف فيه إذا وقع، فروى سحنون عن ابن القاسم، وحكاه عن مالك أن الآمر يكره الشراء باثني عشر إلى أجل؛ لأن المشتري كان ضامنا لها لو تلفت في يده قبل أن يشتريها منه الآمر، ولو أراد أن لا يأخذها بعد اشتراء المأمور، كان ذلك له، واستحب للمأمور أن يتورع فلا يأخذ من الآمر إلا ما نقد في ثمنها، وقال ابن حبيب: يفسخ البيع الثاني إن كانت السلعة قائمة، وترد إلى المأمور، فإن فاتت ردت إلى قيمتها معجلة يوم قبضها الآمر، كما يصنع بالبيع الحرام؛ لأنه كان على مواطأة بيعها قبل وجوبها للمأمور، فدخله بيع ما ليس عندك، وأما السادسة وهي أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/403)
يقول له: اشترها لنفسك باثني عشر إلى أجل، وأنا أبتاعها منك بعشرة نقدا، فروى سحنون عن ابن القاسم أيضا، أن البيع لا يرد إذا فات، ولا يكون على الآمر إلا العشرة، وأحب إليه أن لو أردفه الخمسة الباقية؛ لأن العقدة الأولى كانت للمأمور، ولو شاء المشتري لم يشتر، وقال ابن حبيب: يفسخ البيع الثاني على كل حال، كما يصنع بالبيع الحرام للمواطأة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمأمور، فإن فاتت ردت إلى قيمتها يوم قبضها الثاني، وهو ظاهر رواية سحنون أن البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة، وبالله سبحانه وتعالى التوفيق وهو الهادي إلى أقوم طريق.
__________
وقال الدردير في (الشرح الصغير 3/ 129) قال: (1)
(العينة: وهي بيع - من طلبت منه سلعة للشراء وليست عنده، لطالبها بعد شرائها - جائزة، إلا أن يقول الطالب: اشترها بعشرة نقدا، وأنا آخذها منك باثني عشر إلى أجل، فيمنعه لما فيه من تهمة (سلف جر نفعا)؛ لأنه كأنه سلفه ثمن السلعة يأخذ عنها بعد الأجل اثني عشر) اهـ.
وفي (الأم) للإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
(إذا أرى الرجلُ الرجلَ السلعةَ، فقال: اشترها وأربحك فيها كذا، فاشتراها الرجل، فالشراء جائز، والذي قال: أربحك فيها بالخيار، إن شاء أحدث فيها بيعًا، وإن شاء تركه.
وهكذا إن قال: اشتر لي متاعا ووصفه له، أو متاعا أي متاع شئت وأنا أربحك فيه فكل هذا سواء.
ويجوز البيع الأول، ويكون فيما أعطى من نفسه بالخيار، وسواء في هذا ما وصفت إن كان قال: ابتعه وأشتريه منك بنقد أو دَيْن، يجوز البيع الأول، ويكون بالخيار في البيع الآخر، فإن جدداه جاز، وإن تبايعا به على أن الزما أنفسهما فهو مفسوخ من قبل شيئين:
أحدهما: أنه تبايعاه قبل أن يملكه البائع.
والثاني: أنه على مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه كذا).
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في (إعلام الموقعين):
(المثال الموفي مائة - أي من أمثلة الحيل-: رجل قال لغيره: اشتر هذه الدار أو هذه السلعة من فلان بكذا وكذا وأنا أربحك فيها كذا وكذا، فخاف إن اشتراها أن يبدو للآمر فلا يريدها ولا يتمكن من الرد.
فالحيلة: أن يشتريها على أنه بالخيار ثلاثة أيام، أو أكثر ثم يقول للآمر: قد اشتريتها بما ذكرت، فإن أخذها منه وإلا تمكن من ردها على البائع بالخيار، فإن لم يشترها الآمر إلا بالخيار فالحيلة: أن يشترط له خيارا أنقص من مدة الخيار التي اشترطها هو على البائع، ليتسع له زمن الرد إن ردت عليه) اهـ.
هذه جملة من نصوص العلماء في هذا الفرع الفقهي الذي تبنته المصارف الإسلامية للتعامل به مع العميل لها مستبعدة معاملة البنوك التجارية الربوية من معاملة صريح الربا (القرض بفائدة).
ومن هذه النقول يتضح الحكم في كل واحد من الصور الثلاث المتقدمة على ما يلي:
فالصورة الأولى: التي تنبني على التواعد بين الطرفين - غير الملزم مع عدم ذكر مسبق لمقدار الربح وتراوض عليه - فالظاهر الجواز: عند الحنفية والمالكية والشافعية، كما تقدم نقله من كلام ابن رشد في المذهب المالكي؛ وذلك لأنه ليس في هذه الصورة التزام بإتمام الوعد بالعقد أو بالتعويض عن الضرر لو هلكت السلعة فلا ضمان على العميل فالبنك يخاطر بشراء السلعة لنفسه وهو على غير يقين من شراء العميل لها بربح، فلو عدل أحدهما عن رغبته فلا إلزام ولا يترتب عليه أي أثر فهذه الدرجة من المخاطر هي التي جعلتها في حيز الجواز والله أعلم (2).
__________
(1) بواسطة بيع المرابحة للأشقر ص / 37
(2) انظر: بيع المرابحة للأشقر ص /47 مهم
والصورة الثانية: التي تنبني على التواعد غير الملزم بين الطرفين مع ذكر مسبق لمقدار ما سيبذله من الربح ومراوضته عليه فقد تقدم في كلام ابن رشد أنها من العينة المحظورة؛ لأنه رجل ازداد في سلفه وتقدم نقل كلام الشرح الصغير. والله أعلم.
والصورة الثالثة: التي تنبني على المواعدة والالتزام بالوفاء بها بالاتفاق بين الطرفين، قبل حوزة المصرف للسلعة، واستقرارها في ملكه، مع ذكر مقدار الربح مسبقا واشتراط أنها إن هلكت فهي من ضمان أحدهما بالتعيين، فهذه حكمها البطلان والتحريم فهي أخية القرض بفائدة، وذلك للأدلة الآتية:
1 - أن حقيقتها عقد بيع على سلعة مقدرة التملك للمصرف مربح قبل أن يملك المصرف السلعة ملكا حقيقيا وتستقر في ملكه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/404)
2 - عموم الأحاديث النبوية التي نصت على النهي عن بيع الإنسان ما ليس عنده.
منها حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني المبيع لما ليس عندي فأبيعه منه ثم أبتاعه من السوق، فقال صلى الله عليه وسلم ((لا تبع ما ليس عندك)) رواه أصحاب السنن وقال الترمذي: حديث حسن
، فسبب الحديث نص في بيع الإنسان ما لا يملك فحكم صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه، قال ابن قدامة في " المغني " (1).
" لا نعلم فيه خلافا " اهـ.
وعلته والله أعلم " الغرر في القدرة على التسليم وقت العقد " (2).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((: لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك)). رواه أصحاب السنن وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى (3):
(فاتفق لفظ الحديثين على ((نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده)) فهذا هو المحفوظ عن لفظه صلى الله عليه وسلم وهو يتضمن نوعا من الغرر فإنه إذا باعه شيئا معينا وليس في ملكه، ثم مضى ليشتريه ويسلمه له كان مترددا بين الحصول وعدمه فكان غررا يشبه القمار فنهى عنه، وقد ظن بعض الناس أنه إنما نهى لكونه معدما فقال: لا يصح بيع المعدوم، وروى في ذلك حديثا ((أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المعدوم))، وهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث ولا له أصل) اهـ.
__________
(1) 4/ 206
(2) الغرر وأثره في العقود ص 319
(3) زاد المعاد 4/ 262
وقال الخطابي رحمه الله تعالى (1):
(قوله ((: لا تبع ما ليس عندك)) يريد بيع العين دون بيع الصفة ألا ترى أنه أجاز السلم إلى الآجال، وهو بيع ما ليس عند البائع في الحال، وإنما نهى عن بيع ما ليس عند البائع من قبل الغرر، وذلك مثل أن يبيعه عبده الآبق، أو جَمَلَهُ الشارد ويدخل في ذلك: كل شيء ليس بمضمون عليه، مثل أن يشتري سلعة فيبيعها قبل أن يقبضها.) اهـ.
3 - عموم الأحاديث النبوية التي نصت على نهي الإنسان عن بيع ما اشتراه ما لم يقبضه (2).
وقد صحت الأحاديث في هذا من حديث ابن عمر، وابن عباس وابن عمرو وزيد بن ثابت، وحكيم بن حزام، وجابر رضي الله عنهم وغيرهم رضي الله عن الجميع.
منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يَسْتَوْفِيَهُ)) رواه الستة إلا الترمذي.
وعن ابن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ربح ما لم يضمن وعن بيع ما لم يقبض)) رواه الترمذي وغيره.
وقد حكى: ابن المنذر والخطابي، وابن القيم، وغيرهم: الإجماع على أن من اشترى طعاما فليس له بيعه حتى يقبضه.
وأما بيع ما يشتريه الإنسان قبل قبضه من غير الطعام من مكيل أو موزون أو عقار وغير ذلك ففيه خلاف على أقوال أربعة، والذي عليه المحققون هو: أنه لا يجوز بيع شيء من المبيعات قبل قبضه بحال وهو مذهب ابن عباس ومحمد بن الحسن، وإحدى الروايات عن أحمد. حكى ذلك ابن القيم واختاره فقال (3).
(وهذا القول هو الصحيح الذي نختاره) اهـ.
ثم حرر ابن القيم رحمه الله تعالى الخلاف في علة المنع من بيع ما لم يقبض وقال (4).
(فالمأخذ الصحيح في المسألة أن النهي معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم انقطاع علاقة البائع عنه، فإنه يطمع في الفسخ والامتناع عن الإقباض إذا رأى المشتري قد ربح فيه ... ) اهـ.
ووجه الاستدلال من هذا في مسألتنا هذه: أن النصوص إذا كانت صريحة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع ما لم يقبض، وأنه على عمومه، وأن العلة عدم تمام الاستيلاء والاستقرار في ملك المشتري، فكيف يجوز للمصرف أن يبيع ما لم يملك أصلا ويصافق ويربح فيه؟ فملكه تقديري لا حقيقي، واستيلاؤه عليه تقديري لا حقيقي. المنع من هذا يكون من باب الأولى والله أعلم.
__________
(1) معالم السنن مع التهذيب 5/ 143
(2) زاد المعاد 4/ 262 - 265. تهذيب السنن 5/ 130 - 140.
(3) تهذيب السنن 5/ 132
(4) تهذيب السنن 5/ 136 - 137
4 - أن حقيقة هذا العقد: بيع نقد بنقد أكثر منه إلى أجل بينهما سلعة محللة فغايته (قرض بفائدة).
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في بيع ما لم يقبض (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/405)
(أنه يكون قد باع دراهم بدراهم والطعام مُرَجّى) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة.
قال الخطابي:
(وهو غير جائز؛ لأنه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام مؤجل غائب غير حاضر ... ) اهـ.
والذي عليه المحققون هو شمول النهي عن بيع ما لم يقبض من طعام وغيره وإن ذكر الطعام خرج مخرج الغالب والله أعلم (2).
5 - أن البيوعات المنهي عنها ترجع إلى قواعد ثلاث:
1 - الربا.
2 - الغرر.
3 - أكل أموال الناس بالباطل.
وقد روى الجماعة إلا البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر.))
وفي معناه أحاديث أخرى، وهذا الحديث ليس من باب إضافة الموصوف إلى صفته فيكون صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذي هو غرر وإنما من باب إضافة المصدر إلى مفعوله، فالمبيع نفسه هو الغرر كبيع الثمار قبل بدو صلاحها (وبيع ما لا يملكه) وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى (3).
ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أقسام المعدوم وهي:
معدوم موصوف في الذمة (السلم) وهو جائز اتفاقا.
ومعدوم تبع للموجود مثل بيع الثمار بعد بدو صلاحها وهو جائز اتفاقا. ومثل بيع المقاثي والمباطخ فهذا جائز على التحقيق، وأما الثالث فقال (4):
(الثالث: معدوم لا يدري يحصل أو لا يحصل ولا ثقة لبائعه بحصوله بل يكون المشتري منه على خطر فهذا الذي منع الشارع بيعه لا لكونه معدوما بل لكونه غررا فمنه صورة النهي التي تضمنها حديث حكيم بن حزام وابن عمر رضي الله عنهما، فإن البائع إذا باع ما ليس في ملكه ولا له قدرة على تسليمه ليذهب ويحصله ويسلمه إلى المشتري كان ذلك شبيها بالقمار والمخاطرة من غير حاجة بهما إلى هذا العقد ولا تتوقف مصلحتهما عليه) اهـ.
__________
(1) معالم السنن 5/ 139. بيع المرابحة للأشقر ص/8
(2) الغرر وأثره في العقود ص /329 - 330
(3) زاد المعاد 4/ 467. والغرر للضرير ص / 62 - 63
(4) زاد المعاد 4/ 263
وجهة نظر المخالف:
يتضح مما تقدم أنه ليس من خلاف يؤثر عند أهل العلم في أن البيع في (الصورة الثالثة) باطل محرم، لكن لما أثريت في العصر الحاضر، وكتب فيها من كتب وجرى الخلاف بين الكاتبين فيها بين الجواز والمنع قرر المجيزون الجواز لعدة وجوه وهي أن الوعد ملزم وأن العين مرادة (حقيقة) في هذا العقد، فالعقد حقيقي، وليس صوريا: فالعميل يقصد الانتفاع بالعين ولا يريدها للتوصل إلى دراهم يحتاجها، وأن النهي عن بيع الإنسان ما ليس عنده: خاص فيما كان فيه البيع حالًّا بتسليم العين المباعة، أما إذا كانت العين المباعة مؤجلة إلى أجل محدود فلا، وينسحب عليهما حكم بيوع الآجال وإن النهي عن بيع المعدوم: هو ما كان المعدوم فيه مجهول الوجود في المستقبل، أما العين هنا فهي محققة الوجود مستقبلا حسب العادة (1).
وأنه في هذه الصورة لو تأخر العميل في أداء الثمن لم يفرض عليه أي زيادة في الثمن.
وأنه على أقل الأحوال فإن الحاجة في التعامل داعية إليه كما دعت إلى السلم، والاستصناع واغتفر ما يعتريهما من الغرر تقديرا للحاجة، والحاجة هنا داعية لاتساع رقعة التعامل وتضخم رؤوس الأموال وحاجة المنشآت إلى دعمها بالآلات والمباني التي لا قوام لها إلا بها، فإن لم تتم تلك المعاملة وقع المسلم في حرج ومشقة الفوات لمصالح يريد تحقيقها، فإن لم تكن من هذا الباب، اضطر إلى (القرض بفائدة) ودينه يعصمه من هذا الربا المحرم، فليقرر هذا التعامل تحت وطأة الحاجة (الضرورة) والانتشال من المحرم وتحقيق مصالح المسلمين.
المبحث السابع: في الضوابط الكلية التي تجعل (بيع المواعدة) أي (المرابحة للآمر بالشراء كما تجريه المصارف الإسلامية) - في دائرة الجواز وهي على ما يلي:
1 - خلوها من الالتزام بإتمام البيع كتابة أو مشافهة قبل الحصول على العين بالتملك والقبض.
2 - خلوها من الالتزام بضمان هلاك (السلعة) أو تضررها من أحد الطرفين: العميل أو المصرف بل هي على الأصل من ضمان المصرف.
3 - أن لا يقع العقد للمبيع بينهما إلا بعد قبض المصرف للسلعة واستقرارها في ملكه.
والله أعلم
بكر بن عبد الله أبو زيد
__________
(1) الغرر وأثره في العقود ص/358(93/406)
قال ابن قدامة بغير خلاف نعلمه؟! مع أن الخلاف محفوظ ومدون في المذهب؟ فضلاً عن غيره ...
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:28 م]ـ
قال ابن قدامة كما في ((المغني)) 7/ 128: ((مسألة: قال: (ومن كان مفرداً، أو قارناً، أحببنا له أن يفسخ إذا طاف وسعى، ويجعلها عمرة، إلا أن يكون معه هدي، فيكون على إحرامه) أما إذا كان معه هدي، فليس له أن يحل من إحرام الحج، ويجعله عمرة، بغير خلاف نعلمه. وقد روى ابن عمر أن رسول الله @ لما قدم مكة، قال للناس: «من كان منكم أهدى، فإنه لا يحل من شيء حرم منه، حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى، فليطف بالبيت، وبالصفا والمروة، وليقصر، وليحلل، ثم ليهل بالحج، وليهد، ومن لم يجد هدياً، فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» متفق عليه)). وقال أبو محمد ابن حزم كما في ((مراتب الإجماع)) ص/48: ((وأتفقوا أن من لبى ونوى الحج والعمرة معاً وساق الهدي مع نفسه حين إحرامه فإنه قارن. ثم أختلفوا فمن موجب لذلك. ومن مانع منه ومن مستحب له ومن كاره ومن مبيح)) وقد ذكر أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الخلاف في المسألة كما في ((شرح العمدة)) 6/ 60 بل وذكر أن في المذهب ثلاثة روايات فكيف يستقيم هذا مع قول ابن قدامة رحمه الله بغير خلاف نعلمه ارجو البيان والإفادة لمن عقل لب هذه المسألة وجزاكم الله عني خيراً
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:57 م]ـ
أين علمائكم يا ملتقى أهل الحديث؟
للرفع،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:29 م]ـ
قبل البحث
هل يمكن القول بأن صنيع الموفق إشارة منه لضعف الخلاف؟
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:08 م]ـ
أولاً: أهلاً بك أخي أبو صهيب.
ثانياً: لا يمكن أن يوسم هذا الخلاف بالضعف وفي المذهب ثلاث روايات وكل رواية خلفها أئمة.
ثالثاً: قد بسط هذا الخلاف أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية في شرحه للعمدة ولم يشر إلى اتفاق البته.
رابعاً: أن عبارة ابن قدامة تنفي أن يكون ثمت خلاف في المسألة أصلاً.
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
هل من مجيب أو باحث لحل هذا الإشكال؟
للرفع،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
للؤفع،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(93/407)
طلقها قبل أن يبني بها، فكيف تكون المراجعة؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل عقد على فتاة ثم طلقها قبل ان يبني بها، فكيف يراجعها؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو كريم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:31 ص]ـ
المطلقة قبل الدخول بها لارجعة لها ولاتعود الا بعقد جديد وصداق جديد اجماعا لقوله تعالى
يا ايها الذين آمنوا اذا طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها 000 الآية
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك(93/408)
هل من كتاب جامع لسيرة أمهات المؤمنين على الشبكة غير كتاب -سعيد أيوب- في الشاملة
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم
أبحث عن كتاب أو بحث على الشبكة، يكون جامعا لسيرة أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهم، غير كتاب سعيد أيوب الموجود على نسخة الشاملة،،
جزاكم الله خيرا(93/409)
بيت شعر جامع لأسماء أمهات المؤمنين أو لبدايات إسمائهم
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
أتذكر أني وقفت على بيت شعر جامع لبدايات أحرف أسماء أمهات المؤمنين حسب ترتيب دخول النبي صلى الله عليه وسلم بهن، لكني لا أتذكر أين وقفت عليه قبل أكثر من عشرين عاما، وبحث عنه الآن فلم أجده، هل وقف عليه أحد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
أما أنا، فأعرف نظما -رائقا- لزوجاته (صلى الله عليه وآله وسلم) اللائي توفي عنهنَّ .. وهو للعلامة محمد بن محمد بن عبد الرحمن الديسي:
تُوُفّى رسول الله عن تسع نسوة - - إليهنَّ تعزى المكرمات وتنسبُ
فعائشة ميمونة وصفية - - وحفصة تتلوهنَّ هند وزينب
جويريَّة مع رملة ثم سودة - - ثلاث وست نظمهنَّ مهذَّبُ
اللهم صل وسلم الله على محمد وعلى أزواجه وذريته
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:50 ص]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك، لكن هناك بيت آخر
بالمناسبة، هل يمكن أن تشكل هذا البيت، هل فيه كسر؟
جزاك الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتذكر أني وقفت على بيت شعر جامع لبدايات أحرف أسماء أمهات المؤمنين حسب ترتيب دخول النبي صلى الله عليه وسلم بهن، لكني لا أتذكر أين وقفت عليه قبل أكثر من عشرين عاما، وبحث عنه الآن فلم أجده، هل وقف عليه أحد
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
خليلي سبت عقلي حُلا زين هالة ** زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14731
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخت توبة، تاب الله علينا وعليك، وجزاك الله خيرا،،، نعم هذا هو
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله في الأخت توبة ...
أحسنت، وبارك الله فيك، لكن هناك بيت آخر
بالمناسبة، هل يمكن أن تشكل هذا البيت، هل فيه كسر؟
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا يا شيخ أبا أحمد ....
لكن أي الأبيات الثلاث فيه كسر؟؟! لم يظهر لي الكسر في أي منها ... والله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:02 م]ـ
أما أنا، فأعرف نظما -رائقا- لزوجاته (صلى الله عليه وآله وسلم) اللائي توفي عنهنَّ .. وهو للعلامة محمد بن محمد بن عبد الرحمن الديسي:
تُوُفّى رسول الله عن تسع نسوة - - إليهنَّ تعزى المكرمات وتنسبُ
فعائشة ميمونة وصفية - - وحفصة تتلوهنَّ هند وزينب
جويريَّة مع رملة ثم سودة - - ثلاث وست نظمهنَّ مهذَّبُ
اللهم صل وسلم الله على محمد وعلى أزواجه وذريته
نسبها الطهطاوي في نهاية الإيجاز (صـ 467) إلى الحافظ أبي الحسن بن الفضل المقدسي والله أعلم.
وقوله: توفي هو بإسكان الياء مراعاة للوزن ولعل هذا البيت هو ما يسأل عنه أبو أحمد بن خليل سلامة.
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:24 م]ـ
أخي العزيز أبا سمية
وعليك السلام ورحمة الله
نعم، هو ذلك، كان هناك كسر لم أدر ما هو،،،وبكل حال هل يمكن أن تشكل باقي الأبيات حتى يستفيد منها الجميع
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:55 م]ـ
تُوُفِّيْ رَسُولُ اللهِ عَنْ تِسْعِ نِسْوَةٍ = = = إِلَيْهِنَّ تُعْزَى المَكْرُمَاتُ وَتُنْسَبُ
فَعَائِشَةٌ مَيْمُونَةٌ وَصَفِيَّةُ = = = وَحَفْصَةُ تَتْلُوهُنَّ هِنْدٌ وَزَيْنَبُ
جُوَيْرِيَةٌ مَعْ رَمْلَةٍ ثُمَّ سَوْدَةٍ = = = ثَلاَثٌ وَسِتٌّ نَظْمُهُنَّ مُهَذَّبُ
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الأبيات الجميلة
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الأبيات الطيبة(93/410)
سؤال عاجل ... هل هذه الخدمة من الربا؟؟
ـ[حازم حماده]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ يسأل عن خدمة تقدمها شركة فودافون لخطوط التليفون المحمول (الجوال) في مصر .. ويستفسر عن كونها ربا أم لا
ونص سؤاله كالآتي:
فى خدمة جديدة لفودافون اسمها سلفنى شكرا
السؤال: هل هذه الخدمة تعتبر ربا ام لا؟؟
فهى تسلفك 2.5 جنيه وأنت تدفع 3 جنيه مقابل هذه السلفة
أرجوا الاجابة من عالم بشئون الدين وجزاكم الله خيرا
وهذا شرح الخدمة في موقع الشركة: هنا ( http://www.vodafone.com.eg/db/JSP/personal/dynamic/ar/services/SalefnyShokran/SalefnyShokran.jsp?selectedItem=2613)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:11 ص]ـ
نعم هي ربا نعوذ بالله من الربا ومن غبار الربا
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:20 ص]ـ
نعم هي ربا نعوذ بالله من الربا ومن غبار الربا
نرجو التفصيل بارك الله فيك
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:49 م]ـ
أقرضه مبلغا من المال واسترد منه مبلغا أعلى منه بالاتفاق بين المقرض والمقترض
ـ[حازم حماده]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:23 م]ـ
وماذا لو كان هذا الفارق مقابل خدمة تقنية؟
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:55 م]ـ
الصورة المسئول عنها مقايضة مال بمال أعلى قيمة منه وليس في المسئول عنه خدمات تقنية
ـ[حازم حماده]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:29 ص]ـ
الصورة المسئول عنها مقايضة مال بمال أعلى قيمة منه وليس في المسئول عنه خدمات تقنية
السائل قد يسأل السؤال بصورة تجبر المجيب على إجابة واحدة ...
لذلك وضعت رابط هذه الخدمة من موقع الشركة: هنا ( http://www.vodafone.com.eg/db/JSP/personal/dynamic/ar/services/SalefnyShokran/SalefnyShokran.jsp?selectedItem=2613) للنظر فيها
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:24 ص]ـ
نعم قد رجعت للرابط الذي تفضلت بذكره
وهو لا يغير من الحكم شيئا بل هو قرض صريح كما في قوله في هذه الخدمة سلفني
على حسب ما جاء في موقع الشركة
وهذا هو الإعلان
الخدمات
سلفني شكراً
مع خدمة سلفني شكراً لو رصيدك جنيه أو أقل, اتصل ب #3*868*و فودافون هتحولك 3 جنيه رصيد. سعر الخدمة 50 قرش فقط
سيتم خصم ال3 جنيه من أول رصيد يضاف لحسابك
هذه الخدمة متاحة بعد 3 شهور من الاشتراك على نظام سوبر دردشة.
لمزيد من المعلومات برجاء الاتصال ب800
ـ[حازم حماده]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:20 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:40 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل هي حقّاً ربا؟؟؟
حيثُ أنّ المبلغ المخصوم هو ثمن الخدمة!
سؤال آخر:
في بلدي يتمّ بيع (كروت الشّحن) ولعلّنا نضرب مثالاً واقعيّاً ...
فالكرت يحتوي على 73 شاقلاً، ويُباع ب 80 شاقلاً ....
ومكتوب على الكرت (من الشّركة) المبلغ الذي يحتويه والمبلغ الذي يباع فيه ...
حقيقة المبلغ النّاقص (سبعة شواقل)
حقيقةً هذا المبلغ النّاقص يُعتبر كعمولة لا تعود في أصلها للشركة، وإنما تعود للتّاجر الذي يقوم ببيع هذه الكروت (عمولة) ..
بمعنى أنّه:
بدلاً مِن أن آخذ الكروت من الشركة وتقوم الشركة بتخفيض سعر الكرت من أجل أن يتمّ الربح لي فإنّها تُقرّر ربحاً محدّداً لي كتاجر بتحديد المبلغ الذي يباع فيه والذي يزيد عن المبلغ الذي يحتويه الكرت بسبعة شواقل في شركة معينة ...
فهل هذا - بارك الله فيكم - يُعتبر من الرّبا؟
إذن ما الفرق بينه وبين بيع تاجر الحقائب أو تاجر الملابس البضاعة الموجودة لديه بأكثر من ثمنها الحقيقيّ؟!
على الرّغم من أنّه قد يُعتبر الفرق بين المبلغين عمولة، كعمولة جلب البضائع، أو ضريبة المحل، أو الأرنونا، أو أي شيء آخر ...
ـ[حازم حماده]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:02 ص]ـ
الأخت الفاضلة / أم جمال الدين ...
قال تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا)
إذن فالربح الذي يحصل عليه البائع من تجارته حلال , أما الربح الذي يحصل عليه المُقرِض من المقترض فهو ربا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:08 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
حسناً إذن كروت الشّحن لا بأس فيها؟ أم فيها بعض الكلام؟؟
والعلّة تكون في حصول الزّبون على المال أولاً ثمّ رده للمال وفيهِ زيادة؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
الإخوة الكرام الفارق في المال في الصورة المسئول عنها إنما هو في مقابل التأخير في زمن السداد وليس مقابل خدمة وبالنظر في العرض المقدم من الشركة يتبين هذا فهي تحول لطالب الخدمة مكالمات بمبلغ معين وتسترد منه المبلغ مع زيادة عليه من أجل التأخير وهي قد سمت خدمتها تسمية صريحة "سلفني" فهو سلف تعرضه الشركة على عملائها وتسترد منهم بعد مدة أكثر مما سلفتهم، والمقرض والبائع شخص واحد وهو الشركة
والله أعلم بالصواب(93/411)
لطائف من لسان العرب "قول الولد لوالده يابابا"
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد فى كتاب لسان العرب لابن من منظور فى حرف الباء
اللطيفه الاولى
-فى مادة "بأبأ
: البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبي أَنْتَ، ومعناهُ أَفْدِيكَ بِأَبي،
وبأْبَأْته أَيضاً، وبأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا. وقالوا: بَأْبَأَ
الصبيَّ أَبوهُ إِذا قال له: بَابَا. وبَأْبَأَهُ الصبيُّ، إِذا قال له: بَابَا."أ. ه
ولهذا جوز بعض أهل العلم بأن يقول الولد يابابا
اللطيفه الثانيه
من مشايخ البخارى راوى اسمه اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن وهذا غير اسحاق بن راهويه واسمه اسحاق بن ابراهيم الحنظلى
واسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن شهرته بُؤْبُؤ
"والبُؤْبُؤُ: السيِّد الظَّريفُ الخفيفُ. قال الجوهري: والبؤْبُؤُ:
الأَصلُ، وقيل الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسيسُ. وقال شمر: بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُهُ. وقال أَبو عَمرو: البُؤْبُؤُ: العالِمُ المُعَلِّمُ
وأَنشدَ ابنُ السكيت:
ولكِنْ يُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ، * وبِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه
قال ابن السِكِّيت: يُبَأْبِئه: يُفَدِّيه، بُؤْبُؤٌ: سيدٌ كريمٌ، بِئبْاؤُهُ: تَفْدِيَتُه، وحَجَأ: أَي فَرَحٌ، أَحْجَؤُهُ: أَفْرَحُ بهِ. "أ. ه
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:51 م]ـ
فائدتان جميلتان ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
كلمة (بابا) وإن صح استخدامها فهي دخيلة على مجتمعنا! .... أليس كذلك؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
كلمة (بابا) وإن صح استخدامها فهي دخيلة على مجتمعنا! .... أليس كذلك؟
ليست دخيله أخى الحبيب فقد أوردها ابن منظور فى لسان العرب
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:59 م]ـ
فائدة طيبة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[تابع السلف]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:13 م]ـ
المشكلة مش بس في "بابا" المشكلة الأكبر في "ماما"
هل من أصل لها
ابتسامة
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوانى
فعلا المشكله فى كلمة ماما فلم أجد لها أصلا
والله المستعان
وفيه تيته ونانا وانكل واباه
أبتسامه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ليست فقط دخيلة، بل وفيها موافقة للكلمة المشهورة التي تقال لزعيم الأساقفة أو غيره:
البابا!!.
فتأمل.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
إذا لا نستخدمها من باب المخالفة
هذا ما فهمت فهل فهمى صوابا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:05 م]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=502
الشاعر الأميري ... وكلمة "بابا"
د. محمد حسان الطيان
مقالات للكاتب
تاريخ الإضافة: 07/ 03/2007 ميلادي - 17/ 2/1428 هجري
زيارة: 977
للشاعر الأميري - عمر بهاء الدين (1916 - 1992م) - ولعٌ خاص بكلمة "بابا" ولا غروَ فهو شاعر الإنسانية المؤمنة, بل هو شاعر الأبوة الحانية في أدبنا العربي الحديث, فقد استبدَّت به هذه العاطفة, أعني عاطفة الأبوة, فأعطاها مالم يعطه شاعر آخر فيما نعلم, حتى لقد خصَّها بديوان أطلق عليه اسم "أب" نفَحَهُ بكل ما حباهُ المولى سبحانه من حنوِّ الأبوة, ورحمة الأبوة, وعطف الأبوة, وشفقة الأبوة, ومسؤولية الأبوة, وأمانة الأبوة, وتربية الأبوة, وجمال الأبوة, وجلال الأبوة ... إلى غير ذلك مما تختصُّ به الأبوة, وما أكثرَ ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من معان! وما أروع ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من عواطف! ولله در شوقي إذ قال مشبها رسول الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم بالأب والأم:
وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌ هذان في الدنيا هما الرحَماءُ
ولما كان الأمر كذلك عند شاعرنا الأميري كثرت في معجمه اللفظي الكلمات المعبرة عن الأبوة, من مثل قوله:
وأنا أب في أضلعي مِزَعٌ تسعٌ من الأطفال تهتف بي
هل في حنان الناس منزلةٌ أسنى وأرفع من حنان أبِ
وقوله:
يا فتيةً آذَوا أباً أفنى ببرِّ بنيه عمرَهْ
وأبوكمُ ما بينكم ضيفٌ وفيمن مات عبرَهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/412)
بل لقد تعدى ذلك إلى تلك الكلمة الدائرة على لسان كل طفل حين ينادي أباه, أو حين يحكي عن أبيه, أو حين يدعوه أبوه. إنها كلمة "بابا" التي تصلح عنوانا لرائعته ودرة ديوانه (قصيدة أب) التي يقول فيها مصورا فراق بنيه بعد أن ملؤوا عليه دنياه لعبا .. وشغبا .. وحبا .. وطربا:
أين الضجيج العذبُ والشغبُ؟ أين التدارسُ شابهُ اللعبُ؟
أين الطفولةُ في توقُّدِها؟ أين الدُّمى في الأرضِ والكُتُبُ؟
أين التشاكُسُ دونَما غَرَضٍ؟ أين التشاكي ما لهُ سَبَبُ؟
أين التباكي والتضاحُكُ، في وَقْتٍ معاً، والحُزنُ والطَرَبُ؟
أين التسابُقُ في مُجاورَتي شَغَفَاً، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟
يَتَزاحمونَ على مُجالستِي والقُربِ مِنِّي حيثُما انقَلَبوا
يتوَجَّهونَ بسَوقِ فِطْرتِهم نَحْوي إذا رَهبوا وإن رَغبوا
فنشيدُهُم "بابا" إذا فَرحوا ووعيدُهُم "بابا" إذا غَضِبوا
وهتافُهُم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيُّهُم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
* * *
بالأمس كانوا مِلءَ منزِلِنا واليومَ - ويح اليوم - قدْ ذهبُوا
وكأنَّما الصمتُ الذي هَبَطتْ أثقالُه في الدارِ إذ غَرَبُوا
إغفاءةُ المَحْمُومِ هَدْأتُها فيها يَشيعُ الهَمُّ والتَّعَبُ
ذهَبُوا، أجَلْ ذهبوا، ومَسْكنُهم في القَلبِ، ما شطُّوا وما قَرُبوا
إني أراهم أينما التفتتْ نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ في الدَّار، ليس ينالهمْ نَصَب
وبَريقَ أعيُنِهم، إذا ظَفِروا ودُموعَ حُرقتِهم إذا غُلِبوا
في كلِّ رُكنٍ مِنهُمُ أثَرٌ وبكلِّ زاويةٍ لَهُم صَخَبُ
في النافِذات، زجاجَها حَطموا في الحائِط المَدْهونِ، قد ثَقَبُوا
في البابِ، قد كسروا مَزَالجَهُ، وعليه قد رَسَمُوا وقد كتَبُوا
في الصحنِ فيه بعضُ ما أكلُوا في عُلبةِ الحلوى التي نَهبُوا
في الشَطرِ مِن تُفاحة قضموا في فَضلة المَاءِ التي سَكَبُوا
إني أراهُمْ حَيثُما اتجَهَتْ عيني كأسرَاب القَطَا سَرَبوا
بالأمْسِ في "قرنايلٍٍ" نَزَلُوا واليوم قد ضمَّتْهمُ "حَلَبُ"
* * *
دمْعي الذي كتَّمْتُهُ جَلَدَاً لمَّا تباكَوا عندما ركِبوا
حتَّى إذا سارُوا وقد نَزَعُوا من أضلُعي قلباً بِهمْ يَجِبُ
ألفَيتُني كالطِفْل عاطِفَةً فإذا بِه كالغيثِ ينسكِبُ
قد يَعجَبُ العُذَّال من رجُلٍ يَبْكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ
هَيهْاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ إنِّي وَبِي عَزْمُ الرجالِ، أبُ
ولا يكاد قارئ للشعر, أو مستمع له, أو مستمتع به, أو متذوق لمعانيه, أو مفتون بمبانيه, ينكر على شاعرنا استعماله لهذه الكلمة, وتكراره لها, على نحو ما قرأتَ .. وسمعتَ .. وتذوقتَ .. وفُتِنتَ! كيف لا وقد طار ذكر هذه القصيدة في الآفاق, ونالت من الشهرة والذيوع والانتشار ما جعل صاحبها نفسه يعجب من ذلك, حتى سماها (القصيدة المحظوظة)! بل لقد أعجب بها عملاق الأدب والنقد عباس محمود العقاد, على قلة ما يعجبه من شعر المعاصرين, وعدَّها من عيون الشعر الإنساني, وقال عنها في ندوة من ندوات منزله في مصر الجديدة في رمضان 1381هـ: "لو كان للأدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته .. ! ". وترجمت إلى اللغة الفرنسية وقورنت بقصائد فيكتور هوغو في الأطفال, وعرضت في برامج تلفازية خاصة, ونشرت في الكثير من المجلات والكتب المدرسية. وكانت هذه القصيدة الدافع لإخراج الشاعر الأميري ديوان "أب".
ومع ذلك فقد أنكر قوم على شاعرنا استعماله كلمة "بابا" في هذه القصيدة, وذهبوا في ذلك كل مذهب.
إذ كيف يجوز لفصيح مثله أن يستعمل كلمة عامية؟؟
بل كيف يجوز لبليغ مثله أن يرطَنَ بكلمة أعجمية؟؟
بل كيف يجوز لشاعر كبير مثله أن يناغي بكلمة طفولية؟؟
كان من سوالف الأقضية أني حضرت حفلا بهيجاً .. ضمَّ ثلَّةً من العلماء والأعيان والأفاضل، وتقاطَرَ فيه الخطباء يتحفوننا بأفانينَ من القول والوعظ والإرشاد، وكان منهم خطيب فاضل أديب* استهلَّ كلمته وما أحسن ما استهلها بقصيدة الأميري هذه, وما إن وصل الخطيب إلى كلمة بابا في القصيدة حتى همس لي صاحبي بالجَنْبِ في أذني يسأل مستنكراً: أليست كلمة بابا أعجمية؟ فأشرت إليه أن لا، وتابعت الاستماع مستمتعاً بالقصيدة والخطبة، ثم بدا لي أن أنبِّه على أصالة هذه الكلمة في العربية فقمت شِبْهَ خطيب, وعلّقت على الأستاذ الأديب, مبيناً أن كلمة بابا عربية الأصل كريمة النِّجار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/413)
والمَحْتِد مستدلاً بما جاء في المعاجم العربية من أنه: (بأبأ الصبيُّ إذا قال بابا). وكثر الهمس والتعليق، وتعدّى صاحبي بالجَنب إلى أصيحابٍ جُنُبٍ, بل إلى أساتذة أجلاء, ما كانوا ليوافقوني على ما ذهبت إليه بعد أن أتى عليهم حين من الدهر يسمعون هذه الكلمة تتردد على ألسنة أعجمية أو ترطَن بها ألسنة عامية لا عهد لها بالفصحى وأهلها.
وأدركت لتوّي أن ما سقته من حديث المعاجم في تلك العجالة لم يُجْدِ عندهم نفعاً, ولم يجِدْ لديهم مقنعاً، في أصل كلمة غَبَر على الناس زمان يعتقدون فيه أنها أعجمية تسرّبت إلينا من اللغة الفرنسية ( papa) أو من غيرها, بل لقد نادى بعض الخواصّ بإلغاء تعليمها لأطفالنا في مراحل تعليمهم الأولى لما تحمله من أوضار العجمة!
وإن تعجَبْ فعجَبٌ أمرُ مَن يُنكرُ وجود هذه الكلمة في المعاجم العربية، ثم حين يتبدّى له على وجه اليقين أنها موجودة يُعجزه استخراجُها، لأنه لا يعلم من أي باب تخرج أوتحت أيِّ أصلٍ تندرج!. مع أن الأمر في غاية السهولة واليسر، ولو أنه فتح الجزء الأول من معجم اللسان لقرأ في صفحاته الأولى (مادة بأبأ) الكلامَ التالي:
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
وتكاد معاجمنا العربية القديمة والحديثة تجمع على هذا الذي نقله صاحب اللسان، فقد أورد المادة بهذا المعنى كلٌّ من الفيروزآبادي في قاموسه والزبيدي في تاجه، كما جاءت في معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا والمعجم الوسيط [انظر مادة (بأبأ) في القاموس المحيط، وتاج العروس، ومتن اللغة، والمعجم الوسيط].
ولو ذهب الباحث ينقِّرُ في كتب اللغة وعلومها لظفر بكثرةٍ كاثرة من النصوص تثبت هذه اللفظة بمعناها الذي تعارف عليه الناس اليوم، فقد جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا) [كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/ 133].
ولا أخفي على القارئ الكريم أن هذه النقول والنصوص، على كثرتها وتنوّعِها وقطعيةِ دلالاتها، لم تكن لتشفي غلّة الباحث الصدي، فقد أنكر عليَّ بعض الفضلاء كلَّ ما سقته من هذه النقول, وطالبوني بنصٍّ عربي قديم وردت فيه لفظة بابا على نحو صريح لا لبسَ فيه ولا مظنة تحريف أو تصحيف، وأغراني البحث فرحت أنقِّبُ وأنقِّرُ في المعاجم الأمات وموسوعات النحو والصرف واللغة.
ولكن هيهات! لقد كنت كمن يعمل في غير مَعِمَل، أو ينفخُ في غير فحم، فما في هذه الكتب، على سَعتها وبسط الكلام فيها، شاهدٌ واحد على ما أنا بسبيله.
وربَّ رميةٍ من غير رام، فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها:
وكانتْ جارةً للحُو رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت مِن الغِرّةِ يا بابا
[جاءت في الأصل: (من العزة) انظر عبقرية اللغة العربية ص219. والتصحيح من ديوان العباس بن الأحنف طبعة دار الكتب المصرية شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي حيث وردت القصيدة ص16، 18].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/414)
وما كان أشدَّ فرحي بأبيات ابن الأحنف هذه, لقد تأبَّطتها وانطلقت إلى شيخ العربية في بلاد الشام الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله, ولما التأم المجلس سألته عن كلمة بابا وأصالتها في العربية, فبادر الأستاذ يوسف الصيداوي - وكان من رواد المجلس عليه رحمة الله - إلى إثبات عربيتها وتوثيقها محتجا بذكر الجاحظ لها في البيان والتبيين, غير أن الأستاذ الأفغاني عقب بأن الجاحظ ليس بحجة، عند ذلك أنشدته أبيات ابن الأحنف هذه, ونسبتها إلى صاحبها العباس بن الأحنف, فقال الأستاذ سعيد الأفغاني: أما هذا فنعم!
ومع كل هذا الذي قدمت فلستُ أزعم أن هذه اللفظة جذر عربيّ خِصب أو مادة عربية قابلة للاشتقاق و التوليد، وإنما هي اسم من أسماء الأصوات يُروى على سبيل الحكاية. وأسماء الأصوات، كما هو معلوم، جانب من جوانب اللغة تشترك فيه مع غيرها من اللغات، بل لقد عده بعض اللسانيين في علم اللسانيات الحديث والقديم أصل اللغة الإنسانية، منه استمدت ألفاظها، وعن محاكاة الأصوات الطبيعية كدويِّ الريح وخرير المياه نشأت كلماتها. وهي إحدى النظريات المشهورة في نشأة اللغات، وبها أخذ ابن جني في بعض أقواله [انظر الخصائص 1/ 46 - 47] واللغوي الألماني هردر كما جاء في المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب ص112. كما أخذ بها من المتأخرين آدم سميث (متن اللغة /18).
دع ذا وتدبَّر معي بنية لفظة بابا تجدها تعتمد على حرف الباء، وهو حرف شفوي سهل النطق طيّع المخرج، ولذا سارع الطفل إلى ترديده والمَذْلِ به، فكان أول الحروف تردداً بين شفتيه وكذا حرف الميم، وقد علَّل علماء الصوت ذلك بأن الطفل يرى حركة الشفتين حين يسمع هذه الأصوات من أمه أو أبيه، في حين ذهب الدكتور إبراهيم أنيس إلى أن عضلات النطق بهذه الأصوات هي نفس العضلات التي يستخدمها في الرضاعة [الأصوات اللغوية 216 - 217 وانظر كتاب الألسنية ولغة الطفل العربي لجورج كلاس ص80. وفقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد ص131] يستوي في ذلك الطفل العربي مع الأعجمي، والتركي مع البربري، فلا غرو بعد ذلك إن وجدت هذه اللفظة في كثير من اللغات العالمية، ولا ضير على العربية إن اشتركت في استعمال لفظ ما مع غيرها من اللغات.
جاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي: (وبابا بالبربرية والتركية: الأب (ابن بطوطة 2/ 416) وكذلك هي في لغة الفولة أو الفولان أو فلان (هجسون) وكذلك في العربية (شيرب لغة العرب 32، ومحيط المحيط)). [معجم دوزي 1/ 225 - 226].
على أن ما يدور في فلك بحثنا هذا هو التأكيد على أن أسلافنا العرب الفصحاء الذين عنهم أخذت اللغة حاكَوا أطفالهم فيما تردد بين شفاههم كما تؤكد معظم النقول السابقة، وما الغرابة في ذلك؟ ألم يحاكوا ما هو أقلُّ من الطفل منزلةً وفصاحةً، وهي الأنعام والسوائم على اختلاف أنواعها؟ بلى فقد حاكَوا صوتَ الغراب فقالوا: غاقِ، ودعَوا الحمارَ للشرب فقالوا: سَأْ. ومن أمثلتهم: (قفِ الحمار على الردهة ولا تقل له سَأْ) [جمهرة اللغة 3/ 293. والرواية في مجمع الأمثال 2/ 94 (قرِّبِ الحمار من الردهة ... ) يضرب للرجل يعلم ما يصنع]، وزجروا البغل فقالوا: عَدَسْ، وعليه شاهد النحاة المشهور:
عَدَسْ، ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ أمنتِ وهذا تحملينَ طليقُ
[انظر في أسماء الأصوات: شرح المفصل 4/ 15 وشرح الكافية 2/ 79 وجامع الدروس العربية 1/ 192 والنحو الوافي].
بل لقد تعدَّوا ذلك إلى تسميةِ صاحب الصوت باسم صوته المنسوب إليه، فسمَّوا الغرابَ غاقِ، والبغلَ عَدَسْ، وعلى ذلك قول الشاعر:
إذا حملتُ بدني على عَدَسْ
على الذي بين الحمارِ والفَرَسْ
فلا أبالي مَنْ غزا ومَنْ جَلَسْ
[جامع الدروس العربية 1/ 163، وشرح المفصل 4/ 79]. وزادوا فألحقوا أسماء الأصوات بأشرف الكلمات أي بالأسماء ليكون أدل على دخولها في ظاهر أقسام الكلمات فصرفوها تصريفَ الأسماء [انظر شرح الكافية 2/ 81].
ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب.
أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول:
أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا فما أحلى ثناياكَ العذابا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا فيا ماما دعي للصلح بابا
وأما ثانيهم فهو أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي, حيث يقول:
هو طفل فوق السرير صغيرٌ ذابل الطرف يسحر الآناما
وعليه من الجمال غشاءٌ نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغرام غشته فرمت قلبه صريعا غراما
تهموه بالحب وهو يتيمٌ أعجميٌّ يقول بابا وماما
وأما آخرهم فهو أميرهم, أحمد شوقي، حيث يقول:
هناك ألقت بالصغير للورى واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كخّ معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ قد فطر الطفل على الأنانيهْ
ـــــــــــــــــــــــــ
*هو خطيب الأدباء وأديب الخطباء بدمشق الشام الأستاذ الحُفَظَة هشام عبد الرزاق الحمصي حفظه الله وأمتع به, وأشهد أني لم أرَ أحفظ منه للشعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/415)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك ابن وهب
فقد احسنتم وأجملتم
واقد أنصفتنى(93/416)
هل يوجد برنامج جيد لفهرسة الكتب
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:20 م]ـ
ماهو أفضل طريقة لفهرسة الكتب بحيث تكون مرجع
وهل يوجد برنامج يسهل علينا بحيث ننزل عليه معلومات الكتب
واذا اردت انا البحث عن كتاب في مكتبتي ادخل البحث واكتب ويخرج لي الكتاب مع انواع النسخ الموجودة
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
برنامج الفلاح لفهرسة المكتبات ... منتشر ... وسامحني على عدم إضافة رابط له ...
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 04 - 08, 09:52 م]ـ
وهذا هو ررابط برنامج الفلاح لفهرسة الكتب المصورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106907
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:09 ص]ـ
ليس هذا ما قصدته أبا عاصم ...
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:04 م]ـ
لدي برنامج صغير اسمه مكتبتي، ويمكنني أن أعدل عليه بما يتناسب مع احتياجك، فاذكر المطلوب من البرنامج بالضبط.(93/417)
لطيفة: أعلى سند للقرآن الكريم
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:09 م]ـ
السلام عليكم هذه لطيفة وقفت عليها مصادفة بينما كنت أقرأ كتاب (الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة) للنجم الغزي في ترجمة:
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الدلجي العثماني الشافعي. ولد سنة ستين وثمانمائة تقريباً بدلجة، ..... قال الشيخ المحدث نجم الدين الغيطي سمعت عليه كثيراً، وأجاز لنا القرآن العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مناماً عن جبريل عن رب العزة جل وعلا، فإنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام بمكة، وقرأ عليه أوائل سورة النحل. توفي بالقاهرة سنة سبع وأربعين وتسعمائة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:59 م]ـ
لكن أليس هذا أنزل سندا ممن يقول: حدثني قلبي عن ربي؟
(ابتسامة)
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:50 م]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فعلا هذا أعلى سند في وقته
و لكن الآن هناك من أعلى سندا منه
وهو مفتن الديار المصرية على جمعة
فهو يقول أنه يرى النبي (صلى الله عليه و سلم) كل يوم في المنام
فتخيل
هذا يحدث بالقرآن و كل كتب الستة دون وسائط و لا رواة و لا سلاسل سند
و و الله إن النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) برئٌ مما قال
هؤلاء الصوفية
مجانين الأمة!!!!!!!
اللهم مسكنا الإسلام حتى نلقاك(93/418)
حقوق الطبع محفوظة لملتقى أهل الحديث!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين،، والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه الطيبين ...
أما بعد،،،
إن هذا الملتقى الذي لا زلنا ننهل من غرر فوائده الحسان،، فنستفيد منه النوادر في غير مضانها من ترجمة راوي ..
أو قول إمام في مسألة ..
أو تخريج أثر .. أعيا البحث عنه ... مع الحكم عليه ..
مع ما ألمسهم ويلمسه غيري من حسن السمت، والأدب مع الموافق والمخالف ..
إلا أني أجد أن البعض يستفيد من هذا الملتقى و لا يعزو إليه ولا أدري لماذا!!!
وأخشى أن يكون هذا من حرمان بركة العلم وعدم شكر الناس، بل أجد البعض يسأل ثم تأتيه الإجابة من إخواننا إما بعزو أو بتحرير أو بغيره من الوسائل ثم لا ترى له بعد تعليق أو دعاء في نفس الموضوع لمن أفاده ولعله إن شاء الله لم ينسه بظهر الغيب
وهذا الأمر في نظري تسبب في عزوف كثير من إخواننا طلبة العلم الكبار الذين يعرفهم أهل الملتقى من الإجابة أو التعليق أو الدخول للملتقى وذلك أن الأخ مثلي يأتي متعلما ثم إذا به ينقلب مناظرا لمن كان يفيده قبل قليل!!
فأنقل لأخواني هذه القصة للعبرة والفائدة:
قال الحافظ أبو طاهر السّلفي: سمعت أبا الحسن الصيرفي يقول: سمعت أبا عبداللّه الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد: لما وصل كتابي إلى عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه وذكر أنه أملاه على الناس وضمّن كتابه إليّ الاعترافَ بالفائدة وأنه لا يذكرها إلاّ عني وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم قال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت أبا عبيد يقول: منْ شكر العلم أن تستفيد الشيء فإذا ذكر لك قلت: خفي عليَّ كذا وكذا ولم يكن لي به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا فهذا شكر العلم.
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل:
حسن الثناء كجانحي الذباب في أحدهما داء وفي الآخر دواء:
أما الداء: فإن حسن الثناء وكثرته يبعث العجب في النفس ويدفعها إلى الرياء والتعالي، وهذا ملاحظ من أنفسنا نهيا عن غيرنا.
وأما الدواء: فإنه يبعث ويحرك النفس إلى الجد والاجتهاد وتحقيق بعض المسائل أو الكتب أو الأحاديث واستخراج الفوائد، فإن خلصت النية أثابه الله، وإن كان فيها دخن (كالبحث عن الثناء) جوزي بما أراد في الدنيا، وأمره إلى الله تعالى يوم القيامة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:32 م]ـ
صدق الأخ المعلمي.
يقال: «إن من بركةِ العلمِ أن تُضيفَ الشيءَ إلى قائله» كما ذكر ابن عبدالبر في جامع بيان العلم.
أو «من بركة العلم أن يعزى كل قول لقائله» كما ذكره الصنعاني في رفع الأستار.
أما الثناء على صاحب الموضوع فليس بلازم بالكتابة كمشاركة، ويكفي الدعاء والثناء بظهر الغيب فهو أخلص وأنفع.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:57 م]ـ
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:32 م]ـ
وقد ذكرني هذا بموضوع نافع اسمه (الناسوخ والشاكور!) والذي حقيق على كل كاتب على الإنترنت قراءته، وقد ذكرت معه مواضيع مشابهة تتناول واقع المنتديات العربية بعرض طريف:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134907
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل:
حسن الثناء كجانحي الذباب في أحدهما داء وفي الآخر دواء:
أما الداء: فإن حسن الثناء وكثرته يبعث العجب في النفس ويدفعها إلى الرياء والتعالي، وهذا ملاحظ من أنفسنا نهيا عن غيرنا.
وأما الدواء: فإنه يبعث ويحرك النفس إلى الجد والاجتهاد وتحقيق بعض المسائل أو الكتب أو الأحاديث واستخراج الفوائد، فإن خلصت النية أثابه الله، وإن كان فيها دخن (كالبحث عن الثناء) جوزي بما أراد في الدنيا، وأمره إلى الله تعالى يوم القيامة.
صدقت بارك الله فيك،، لكن موضوعي له شقين الأول الاعتراف بالفضل لأهله واحترام إخواننا الذين سبقونا بالعلم والإيمان ثبتنا الله وإياهم على الحق حتى نلقاه الشق الآخر أن البعض قد يستفيد من الإخوة في هذا الملتقى في بحوثه وكتاباته ثم هو إذا طبع البحث أو ذكر المعلومة في مكان آخر لم يشر إلى الملتقى من قريب ولا من بعيد!!
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا
الله أكبر يا بو عدنان!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل:
حسن الثناء كجانحي الذباب في أحدهما داء وفي الآخر دواء:
أما الداء: فإن حسن الثناء وكثرته يبعث العجب في النفس ويدفعها إلى الرياء والتعالي، وهذا ملاحظ من أنفسنا نهيا عن غيرنا.
وأما الدواء: فإنه يبعث ويحرك النفس إلى الجد والاجتهاد وتحقيق بعض المسائل أو الكتب أو الأحاديث واستخراج الفوائد، فإن خلصت النية أثابه الله، وإن كان فيها دخن (كالبحث عن الثناء) جوزي بما أراد في الدنيا، وأمره إلى الله تعالى يوم القيامة.
صدقت بارك الله فيك،، لكن موضوعي له شقين الأول الاعتراف بالفضل لأهله واحترام إخواننا الذين سبقونا بالعلم والإيمان ثبتنا الله وإياهم على الحق حتى نلقاه الشق الآخر أن البعض قد يستفيد من الإخوة في هذا الملتقى في بحوثه وكتاباته ثم هو إذا طبع البحث أو ذكر المعلومة في مكان آخر لم يشر إلى الملتقى من قريب ولا من بعيد!!
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا
الله أكبر يا بو عدنان!
ترى ضاعت أرقامك مع التلفون الجديد يا دكتور:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/419)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:42 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[المعلمي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
أخي الفاضل أبو الحسن الأثري:
هناك كلام حسن يتعلق بهذه المسألة ذكره الإمام النووي في كتاب (رياض الصالحين) وكتاب (الأذكار) ولا مندوحة من إيراده في هذا الموطن:
االمكتبة الشاملة - الأذكار - (ج 1 / ص 276)
وأما المدح في وجه الممدوح فقد جاءت فيه أحاديث تقتضي إباحته أو استحبابه، وأحاديثه تقتضي المنع منه.
قال العلماء: وطريق الجمع بين الأحاديث أن يقال: إن كان الممدوح عنده كمال إيمان، وحسن يقين، ورياضة نفس، ومعرفة تامة، بحيث لا يفتتن، ولا يغتر بذلك، ولا تلعب به نفسه، فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه شئ من هذه الأمور، كره مدحه كراهة شديدة.
ولا بأس بأن ننقل من كتاب " الإحياء " للإمام الغزالي استئناسا به:
المكتبة الشاملة - إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 351)
والمدح يدخله ست آفات: أربع في المادح، واثنتان في الممدوح، فأما المادح:
فالأولى: أنه قد يفرط فينتهي به إلى الكذب. قال خالد بن معدان: من مدح إماماً أو أحداً بما ليس فيه على رؤوس الأشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه.
والثانية: أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب، وقد لا يكون مضمراً له ولا معتقداً لجميع ما يقوله فيصير به مرائياً منافقاً.
الثالثة: أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الإطلاع عليه، وروي أن رجلاً مدح رجلاً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام " ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح " ثم قال " إن كان أحدكم لا بد مادحاً أخاه فليقل أحسب فلاناً ولا أزكى على الله أحداً حسيبه الله إن كان يرى أنه كذلك وهذه الآفة تتطرق إلى المدح بالأوصاف المطلقة التي تعرف بالأدلة كقولة إنه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه، فأما إذا قال رأيته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور مستيقنة. ومن ذلك قوله إنه عدل رضا فإن ذلك خفي فلا ينبغي أن يجزم القول فيه إلا بعد خبرة باطنة. سمع عمر رضي الله عنه رجلاً يثني على رجل فقال: أسافرت معه؟ قال: لا، قال: أخالطته في المبايعة والمعاملة؟ قال: لا. قال: فأنت جاره صباحه ومساءه؟ قال: لا. فقال: والله الذي لا إله إلا هو لا أراك تعرفه.
الرابعة: أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق وقال الحسن: من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله تعالى في أرضه، والظالم الفاسق ينبغي أن يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح.
وأما الممدوح فيضره من وجهين؛
أحدهما: أنه يحدث فيه كبراً وإعجاباً وهما مهلكان. قال الحسن رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه جالساً ومعه الدرة والناس حوله إذ أقبل الجارود بن المنذر، فقال رجل: هذا سيد ربيعة، فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود، فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال: ما لي ولك يا أمير المؤمنين؟ قال: ما لي ولك أما سمعتها؟ قال: سمعتها فمه، قال: خشيت أن يخالط قلبك منها شيء فأحببت أن أطأطئ منك.
الثاني: هو أنه إذا أنثى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن أعجب بنفسه قل تشمره وإنما يتشمر للعمل من يرى نفسه مقصراً. فأما إذا انطلقت الألسن بالثناء عليه ظن أنه قد أدرك ولهذا قال عليه السلام " قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح " وقال صلى الله عليه وسلم " إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى وميضاً وقال أيضاً لمن مدح رجلاً " عقرت الرجل عقرك الله وقال مطرف: ما سمعت قط ثناء ولا مدحة إلا تصاغرت إلى نفسي. وقال زياد بن أبي مسلم: ليس أحد يسمع ثناء عليه أو مدحة إلا تراءى له الشطيان، ولكن المؤمن يراجع، فقال ابن المبارك: لقد صدق كلاهما أما ما ذكره زياد فذلك قلب العوام، وأما ما ذكره مطرف فذلك قلب الخواص. وقال صلى الله عليه وسلم " لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيراً له من أن يثني عليه في وجهه وقال عمر رضي الله عنه: المدح هو الذبح. وذلك لأن المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور، أو لأن المدح يورث العجب والكبر وهما مهلكان كالذبح؛ لذلك شبهه به. فإن سلم المدح من هذه الآفات في حق المادح والممدوح لم يكن به بأس بل ربما كان مندوباً غليه. ولذلك أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة فقال " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالم لرجح وقال في عمر " لو لم أبعث لبعثت يا عمر وأي ثناء يزيد على هذا؟ ولكنه صلى الله عليه وسلم قال عن صدق وبصيرة. وكانوا رضي الله عنهم أجل رتبة من أن يورثهم ذلك كبراً وعجباً وفتوراً. بل مدح الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر إذ قال صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي لست أقول هذا تفاخراً كما يقصد الناس بالثناء على أنفسهم. وذلك لأن افتخاره صلى الله عليه وسلم كان بالله وبالقرب من الله لا بولد آدم وتقدمه عليه؛ كما أن المقبول عند الملك قبولاً عظيماً إنما يفتخر بقبوله إياه وبه يفرح لا بتقدمهعلى بعض رعاياه. وبتفصيل هذه الآفات تقدر على جمع بين ذم المدح وبين الحث عليه قال صلى الله عليه وسلم " وجبت لما أثنوا على بعض الموتى. وقال مجاهد: إن لبني آدم جلساء من الملائكة فإذا ذكر الرجل المسلم أخاه المسلم بخير قالت الملائكة: ولك بمثله، وإذا ذكره بسوء قالت الملائكة: يا ابن آدم المستور عورتك أربع على نفسك واحم الله الذي ستر عورتك. فهذه آفات المدح.(93/420)
مسئلة في المسح على الخفين
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:30 م]ـ
كنت أتناقش أنا وبعض الإخوان حول مسئلة التوقيت في المسح على الخفين ثم نقل نقلا عجيبا عن الشيخ ابن عثيمين ألا وهو أن الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول أن الماسح على الخفين يستطيع أن يمسح لمدة أربعة أيام وذلك بتجديد الوضوء قبل انتهاء المدة ثم عزا هذا النقل لطالب علم ذكره صاحبي فاتصلنا على طالب العلم فقال نعم قاله الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع.
وها أنا أنقل النص من الشرح الممتع فلعل أخي لم يفهم النص والله أعلم:
(1\ 265)
(قوله ((لو تمت مدته استأنف الطهارة))، يعني إذا تمت المدة، لو كان على طهارة، فإنه يجب عليه إذا أراد أن يصلي مثلا أن يستأنف الطهارة.
مثاله: إذا مسح يوم الثلاثاء الساعة الثانية عشرة، فإذا صارت الساعة الثانية عشرة من يوم الأربعاء انتهت المدة فبطل الوضوء، فعليه أن يستأنف الطهارة، فيتوضأ وضوءا كاملا. هكذا قرر المؤلف.
ولا دليل على ذلك من كتاب الله تعالى، ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا من إجماع أهل العلم.
والنبي صىلى الله عليه وسلم وقت مدة المسح، ليعرف بذلك انتهاء مدة المسح لا انتهاء الطهارة، فالصحيح أنه إذا تمت المدة، والإنسان على طهارة، فلا تبطل لأنها ثبتت بمقتضى دليل شرعي، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي، فلا ينتقض إلا بدليل شرعي آخر، ولادليل على ذلك في هذه المسئلة والأصل بقاء الطهارة وهذا اختيار شيخ الإسلام اين تيمية رحمه الله تعالى.)) ا. هـ
فهذا كلام الشيخ لم يفهم منه ذلك بل كلام الشيخ عن هل تنهي طهارته أم لا وليس له علاقة بتمديد مدة المسح
وللفائدة هناك آثار أن ليس هناك وقت للمسح على الخفين لا ثلاثة أيام ولا أقل بل المدة مفتوحة ولعلي أذكرها تباعا إن شاء الله تعالى
والله أعلم(93/421)
سؤال عن ابن رشد الفيلسوف ... هل هو ملحد؟؟!
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال الإخوة والأخوات بالملتقى ....
بالفترة الأخيرة ثارت بعضُ المقالات على الشبكة والبرامج التليفزيونية وغيرها عن ابن رشد الفيلسوف (وهو غير الفقيه) .. وتضاربت فيه الأقوال تضارباً صارخاً بين مدحٍ وإطراءٍ وزعم بأنه سببٌ من أسباب دخول الغرب في الإسلام بكتبه التي قام على أساسها الغربُ بنيانه! ... وبين إفراطٍ وتكفير والزعم بأن له أقوالٌ ملحدةٌ ... فالتبس الأمرُ عليَّ أيما التباس لاسيما وأنا لا أقرأُ في هذا العفن المسمى بالفلسفة ثم كثيراً ما أُسأَل فأجيبُ بأني لا أعلمُ عن منهجهِ شيئاً ... بل وسمعتُ عن كتابٍ للغزالي يسمى "تهافت الفلاسفة" وآخر لابن رشد يسمى "تهافت التهافت" يردان فيه على بعضهما البعض!!
رجاء من الإخوة تجلية حال هذا المدعو "ابن رشد" بما لا يدعُ مقالاً لقائل ....
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:12 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:38 ص]ـ
ابن رشد الفيلسوف (الفقيه) الحفيد من أشد المنتصرين لمذهب أرسطو والذابين عنه وله أقوال شنيعة في المعتقد وكان ممن يميل إلى القول بقدم العالم.
(وهو صاحب كتاب بداية المجتهد)
وهذا الحفيد غير ابن رشد الجد.
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:47 ص]ـ
ابن رشد الفيلسوف هو ابن رشد صاحب "بداية المجتهد"؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=169055#post169055
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:40 ص]ـ
ابن رشد الفيلسوف هو ابن رشد صاحب "بداية المجتهد"؟!
نعم هو.(93/422)
هل يجوز سارق أمسك به أهل البيت وقاموا بقطع يديه، أو أنفه أو شفته
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل سطا على بيت في الليل وهو مسلح بغية السرقة فأمسك به أهل البيت وقاموا بقطع يديه، أو أنفه أو شفته أو أيا كان ولكن المهم أنهم مثّلوا به، فهل هذا الفعل جائز؟
للعلم هذه ظاهرة متكررة في مدينتي وهي السرقة والسطو بسبب انتشار المخدرات "وفقر" أولئك المدمنين فهم يقومون بسرقات جريئة جدا وغريبة وآخر حادثة كان السارق فيها يحمل"ساطورا" ويضع اسفنجا تحت حذائه ويلبس قناعا!
وللعلم أيضا أنا أعيش في دولة تطبق القوانين الكفرية ولا تحكم بما أنزل الله، فإذا سلّم السارق إلى الشرطة فإنه يخرج بعد أشهر على الأغلب إن لم يكن في أقل من ذلك ثم يعود لممارسة مغامراته الليلية وهذا حاصل كثيرا عندنا.
أفيدونا بارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
ينبغي دفع السارق وتخويفه وتسليمه للشرطة حتى وأن لم تطبق عليه أحكام الشرع ولا ينبغي للمرء أن يطبق الأحكام الشرعية في الحدود على المعتدين عليه بل يدفعهم وتطبيق الحدود على السلطان.
ثم ليس لأحد إذا امسك المعتدي أن يقوم بقطع يده أو أنفه أو يعذبه بل يسلمه إلى الشرطة وعليه تحصين داره والصبر على ذلك.ثم أن جميع الحكومات لا ترضى أن يقوم أحد بتنفيذ العقوبات على المجرمين وتعتبر ذلك تعدي على صلاحياتها وتعاقب عليه. وكذلك في الشرع يعتبر هذا افتئات على الحاكم. والله أعلم
نسال الله أن يحفظكم ويرعاكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - ليس لصاحب الحق تحكيم هواه في قطع يد أو أنف او بقية اعضاء هذا السارق فلكل مخالفة حكمها الخاص بها.
2 - ليس لصاحب المنزل ولا لغيره الحق في تطبيق الحدود حتى وإن لم يحكم بما انزل الله فواجبنا هو حث ونصح
هذا الحاكم على تطبيقها ... فإن أخذ بالنصيحةوطبقها فله ذلك واما اذا خالف فحسابه عند ربه وليس لنا ان نتعداه
في تطبيق الحد فحينئذ نصبح مثله ليس بيننا وبينه فرق ... فالحد من خصائص السلطان وإلا لكان قانون الغاب
والهوى هو الغالب.
فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس)، قلت؛ كيف أصنع إن أدركت ذلك؟ قال؛ (تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)، رواه مسلم،
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (سيكون بعدي أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع)، قالو؛ أفلا ننابذهم بالسيف؟، قال؛ (لا ما أقاموا فيكم الصلاة)، رواه مسلم،
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال؛ بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في السر والعلن وعلى النفقة في العسر واليسر والأثرة وأن لا ننازع السلطان أهله، إلا أن نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان)، رواه الشيخان،
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال؛ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم في السجد فقال؛ (ماذا تفعل إذا أخرجت منه؟)، فقلت؛ أذهب إلى الشام، فقال؛ (كيف تفعل إذا أخرجت منها؟)، فقلت؛ أضرب بسيفي يا رسول الله فقال؛ (ألا أدلك على خير من ذلك وأقرب رشدا؟، تسمع وتطيع وتساق كيف ساقوك)، رواه أحمد وابن أبي عاصم والدرامي وابن حبان وصححه الألباني
والله اعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على مشاركتكم
1 - ولا ينبغي للمرء أن يطبق الأحكام الشرعية في الحدود على المعتدين عليه
بارك الله فيك أخي،ولكني لم أقل أنه هذا حكم شرعي ولم أسأل عن تطبيق حد السرقة، أناأسأل عن دفع السارق المسلح الذي اقتحم حرمة بيتك وهتك ستر نسائك، خصوصا أنها ظاهرة متكررة جدا.
وتطبيق الحدود على السلطان.
قد ذكرت لك أخي أنه لو كان هناك تطبيق حدود لما تردد الناس لدينا بإحالته إلى القاضي، ولكن
هناك من هو اولى منه بتطبيق الحدود عليهم
فواجبنا هو حث ونصح
هذا الحاكم على تطبيقها
بارك الله فيك أخي، ولكن لو كنت لدينا لا أعتقد أن ستفكر جديا بهذا.
وإلا لكان قانون الغاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/423)
هذا هو الحال للأسف بغير تطبيق الحدود، القوي منا يأكل الضعيف (ولا أريد الإسترسال حتى لا تحذف المشاركة)
فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس)، قلت؛ كيف أصنع إن أدركت ذلك؟ قال؛ (تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)، رواه مسلم،
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (سيكون بعدي أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع)، قالو؛ أفلا ننابذهم بالسيف؟، قال؛ (لا ما أقاموا فيكم الصلاة)، رواه مسلم،
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال؛ بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في السر والعلن وعلى النفقة في العسر واليسر والأثرة وأن لا ننازع السلطان أهله، إلا أن نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان)، رواه الشيخان،
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال؛ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم في السجد فقال؛ (ماذا تفعل إذا أخرجت منه؟)، فقلت؛ أذهب إلى الشام، فقال؛ (كيف تفعل إذا أخرجت منها؟)، فقلت؛ أضرب بسيفي يا رسول الله فقال؛ (ألا أدلك على خير من ذلك وأقرب رشدا؟، تسمع وتطيع وتساق كيف ساقوك)، رواه أحمد وابن أبي عاصم والدرامي وابن حبان وصححه الألباني
سمعنا وأطعنا، ولكن ما وجه الإستدلال بهذه النصوص، أنا أتكلم عن السارق وطريقة دفعه وحسب.
ثم أن جميع الحكومات لا ترضى أن يقوم أحد بتنفيذ العقوبات على المجرمين وتعتبر ذلك تعدي على صلاحياتها وتعاقب عليه
لدينا لا يوجد مشكلة إذا استطعت إثبات أنه سارق وأنه تعدى على حرمة مسكنك وسلمته للشرطة من داخل البيت، فحينئذ لا تعاقب أو يكون عقابا بسيطا (سجن لأيام أو بضعة أسابيع على الأكثر)
بالمناسبة، أليس هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يريد أن يفقأ عين ذلك الذي نظر من باب بيته عليه الصلاة والسلام، هل يمكن أن يستدل بهذا الحديث على هكذا حالة؟
بارك الله فيكم جميعا، ما زلت انتظر بحث هذه المسألة منكم بالدليل، سواء للإباحة أو التحريم
بوركتم جميعا
كنتم في حفظ الله
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
يرفع لمشاركة المشائخ الكرام
باك الله فيكم
ـ[ياسمى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مادام هناك حكومة يجب تسليم الأمر إلى الشرطة
و إلا ستعموا الفوض
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:36 م]ـ
يرفع لمشاركة المشائخ الكرام
باك الله فيكم
بسم الله الرحمان الرحيم
قلنا لك لا يجوز بارك الله فيك ولن تجد من الثقات من يفتيك بجواز هذا الأمر إلا من غير اهل السنة والجماعة
ذلك ان طاعة الولي من اصول العقيدة عندنا ... والله الموفق
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:07 ص]ـ
إلا من غير اهل السنة والجماعة
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك اخي،ولكن هل ضللت الطريق؟ أين انا؟ هل يوجد هنا من يتكلم من غير أهل السنة والجماعة؟ أو أن من يفتي بجواز هذا يخرج عن مسمى أهل السنة!
ثم بارك الله فيك يا أخي قد استشكل علي بعض ما أجبتني به وقد اوضحت هذا في المشاركة التي تلي مشاركتك وسألت سؤالا آخر .... فلهذا رفعت الموضع .. أريد أن أحيط بمعظم الآراء فيه مدعمة بالدليل
باختصار أنا لا أتكلم عن السرقة وحسب، أنا اتكلم عن انتهاك حرمة البيت، بالله عليك تخيل لو لم يكن هناك أي رجل في بيت وصادف هذا اللص امرأة، كيف سيكون وضع النساء والأطفال في البيت وهم يرون هذا المجرم بهذا الزي الغريب شاهرا سلاحه؟ ثم إن تسليمه للشرطة لا يردعه كما أعلم أنا ويعلم غيري، فهل في حديث فقأ عين الذي ينتهك حرمة البيت من خلال النظر إليه خلسة وحديث "من مات دون عرضه" دلالة في موضوعنا؟
جزاك الله خيرا يا اخي على تجاوبك وطول صبرك علي وأتمنى من الآخرين الإدلاء بما لديهم أيضا
والسلام عليكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدفاع عن النفس غير القصاص وربما هنا وقعت في الخلط ولكل منهما احكامه فالأول جائز والثاني عكسه.
-أما عن بيان حديث فقأ العين:
روى مسلم عن أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «من اطّلع في بيت قوم من غير إذنهم حلّ لهم أن يفقئوا عينه»
وقد اختلف العلماء في تأويله، فقال بعضهم: هو على ظاهره، فيحلّ لمن اطّلع عليه أن يفقأ عين المطّلع حال الاطّلاع، ولا ضمان، وهذا مذهب الشّافعيّة والحنابلة.
وقال المالكيّة والحنفيّة: ليس هذا على ظاهره، فإن فقأ فعليه الضّمان، والخبر منسوخ، وكان قبل نزول قوله تعالى: {وإنْ عاقبتم فعاقِبُوا بمثلِ ما عُوْقِبْتُمْ به} ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد لا على وجه الحتم، والخبر إذا كان مخالفاً لكتاب اللّه تعالى لا يجوز العمل به. وقد كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يتكلّم بالكلام في الظّاهر، وهو يريد شيئاً آخر، كما جاء في الخبر «أنّ عبّاس بن مرداس لمّا مدحه قال لبلال: قم فاقطع لسانه» وإنّما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئاً ولم يرد به القطع في الحقيقة.
وهذا أيضاً يحتمل أن يكون ذكر فقء العين والمراد: أن يعمل به عملاً حتّى لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره. وفي تبصرة الحكّام: ولو نظر من كوّة أو من باب ففقأ عينه صاحب الدّار ضمن، لأنّه قادر على زجره ودفعه بالأخفّ، ولو قصد زجره بذلك فأصاب عينه ولم يقصد فقأها ففي ضمانه خلاف.
وأمّا عند الحنفيّة: فإن لم يمكن دفع المطّلع إلاّ بفقء عينه ففقأها لا ضمان، وإن أمكن بدون فقء عينه ففقأها فعليه الضّمان. أمّا إذا تجسّس وانصرف فليس للمطَّلع عليه أن يفقأ عينه اتّفاقاً. وينظر للتّفصيل: (دفع الصّائل). أمّا عقوبة المتجسّس فهي التّعزير، إذ ليس في ذلك حدّ معيّن، والتّعزير يختلف والمرجع في تقديره إلى الإمام (ر: تعزير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/424)
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك اخي،ولكن هل ضللت الطريق؟ أين انا؟ هل يوجد هنا من يتكلم من غير أهل السنة والجماعة؟ أو أن من يفتي بجواز هذا يخرج عن مسمى أهل السنة!
وهل نعلم نوايا الناس وسلامة معتقاداتهم!!! وهل انت ضامن لنا أنه لا يوجد بيننا دخلاء من اهل
البدع والظلال رغم زعمنا ودعواتنا بأن يبقى ملتقانا هذا سالما معافى من شوائبهم ... المهم أن لهذا
الملتقى المبارك رجالا يدافعون عنه ... يدافعون عن معتقد السلف الصالح والله المستعان
-والتعلم اخي ان هناك من يفتي بجواز عصيان ولي الأمر ومنهم الخوارج والروافض والمعتزلة وغيرهم
من اهل البدع ولم يفتي بذلك أحد من علماء السلف لا قديما ولا حديثا لأن هذا الأمر جُعل من
سلامة المعتقد عندنا ... أرجو أن اكون قد بسطت لك قدر المستطاع ... وفقني الله وإياك لما يحب
ويرضى
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد وجزاك عنا كل خير ورزقنا وإياك الهدى والتقى
ـ[ياسمى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و سددخطاكم و نفع بك و لا حرمك الأجر و الثواب
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[04 - 05 - 08, 05:01 م]ـ
أخى الفاضل محمد أبو عُمر لقد قلت:
ذلك ان طاعة الولي من اصول العقيدة عندنا ... والله الموفق
و ماذا لو كان حاكم هذه البلدة غير مسلم فهل طاعته من أصول العقيدة عندنا؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:20 م]ـ
في بلاد الإسلام ام في بلاد الكفر؟
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:05 ص]ـ
شكله طاب على قاضي المحكمة
وعلى طول أصدر الحكم
ننتظر مشايخنا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 05 - 08, 08:48 م]ـ
أخى الفاضل محمد أبو عُمر لقد قلت:
و ماذا لو كان حاكم هذه البلدة غير مسلم فهل طاعته من أصول العقيدة عندنا؟
بسم الله الرحمان الرحيم
يقول رب العزة عز وجل: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.GIF يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.GIF
فالخطاب والنداء للمؤمنين، وقيد لفظ ولي الأمر بقوله: منكم، مما يبن أن ولي أمر المسلمين الذي تجب طاعته هو من كان من المؤمنين لا من غيرهم.
وقد وردت آيات عدة بالنهي عن موالاة الكفار أو اتخاذهم أولياء، وكذلك النهي عن اتخاذهم بطانة والركون إليهم حتى لو كانوا من مواطني دار الإسلام، والقبول بكون الكافر ولي أمر للمسلمين من أعظم الموالاة لهم والركون إليهم، فهناك ترابط وثيق بين موالاة الكفار وبين توليتهم الأمر، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: "ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعاً من توليهم. وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم، ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم، والولاية تنافي البراءة، فلا تجتمع البراءة والولاية أبداً، والولاية إعزاز فلا تجتمع هي وإذلال الكفر أبداً، والولاية وصلة، فلا تجامع معاداة الكافر أبداً".
وقد قال الله تعالى أيضا: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" فهذا إخبار ووعد من الله تعالى أنه لن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا، والسبيل يراد به الحجة، كما يراد به الظفر والغلبة، وخبره تعالى حق وصدق ووعده لا يتخلف، فأما الحجة فلا شك في أنه لا حجة للكافرين على المؤمنين فالإسلام الدين الحق المطلق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأما الظفر والغلبة فهو لمن استكمل الإيمان، فمتى ما استكمل المسلمون الإيمان فلن يكون للكافرين عليهم سبيل على أي نحو من الأنحاء، وإذا كان للكافرين نصيب من سبيل عليهم فذلك بسبب ضعف الإيمان عند المسلمين لكن ذلك لا يكون كاملا ولا دائما بسبب وجود أصل الإيمان عندهم وبسبب ما يكون من عمليات الإحياء التي تعيد الدين عند المسلمين إلى موقعه الصحيح، هذا على اعتبار أن الآية يراد منها الخبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/425)
وأما إن كان المراد منها التشريع فهي تعني أمر المؤمنين ألا يجعلوا للكافرين عليهم سبيلا، وذلك يشمل كل سبيل يظهر فيه تسلط الكفار وعلوهم على المسلمين، فهم مكلفون ألا يجعلوا للكافرين عليهم سبيلا، ولا سبيل أعظم ولا أظهر من أن يكون الكافر ولي أمر للمسلم، قال ابن كثير: "يحتمل أن يكون المراد: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي: في الدنيا، بأن يسلطوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية، وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس، فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: [إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار] {غافر: 51، 52}. وعلى هذا فيكون ردا على المنافقين فيما أملوه وتربصوه وانتظروه من زوال دولة المؤمنين، وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين، خوفا على أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم، كما قال تعالى: [فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم] نادمين] {المائدة: 52} " هذا الذي ذكره ابن كثير في تفسير الآية على أنها من قبيل الخبر والوعد.
وأما على تفسيرها أنها من باب الأمر فهي تعني ضمن ما تعني عدم تمكين الكفار من ولاية أمر المسلم بأي حال من الأحوال، لذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية الكريمة على أصح قولي العلماء، وهو المنع من بيع العبد المسلم من الكافر لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه والإذلال، ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة ملكه عنه في الحال؛ لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} "، وعلى اعتبار أن الآية للتشريع فقد استنبط العلماء أحكاما كثيرة من هذه الآية في علاقة المسلم بالكافر حتى وإن كان من مواطني دار الإسلام تدور في معظمها على عدم جواز تسليط الكافر على المسلم بأي نوع من أنواع التسلط، ولها فروع كثيرة مذكورة في كتب الفقه.
ويقول الشاطبي رحمه الله تعالى: "قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا، إن حمل على أنه إخبار لم يستمر مخبره لوقوع سبيل الكافر على المؤمن كثيرا بأسره وإذلاله، فلا يمكن أن يكون المعنى إلا على ما يصدقه الواقع ويطرد عليه، وهو تقرير الحكم الشرعي فعليه يجب أن يحمل" وهي صيرورة منه إلى أن المراد من الآية التشريع وليس الإخبار.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:52 م]ـ
شكله طاب على قاضي المحكمة
وعلى طول أصدر الحكم
ننتظر مشايخنا
أضحكتني بارك الله فيك
ولكن صدقني قاضي المحكمة لا يستطيع إصدار حكم واحد في محكمته تطبيقا لشرع الله، فضلا عن تنفيذه بنفسه في بيته
على كل حال ... لم يرو غليلي من المسألة تماما
بالمناسبة أخي أبا عمر! ذكرت أقوال العلماء في مسألة فقأ العين دون ترجيح فما أفعل بهذا!؟ ولم تخبرني هل تنطبق الحالة التي ذكرت على هذه المسالة أم أن فيها تفصيل؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:29 ص]ـ
في بلاد الإسلام ام في بلاد الكفر؟
فى بلاد الإسلام أقصد
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:23 ص]ـ
بالمناسبة أخي أبا عمر! ذكرت أقوال العلماء في مسألة فقأ العين دون ترجيح فما أفعل بهذا!؟ ولم تخبرني هل تنطبق الحالة التي ذكرت على هذه المسالة أم أن فيها تفصيل؟
بسم الله الرحمان الرحيم
(رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي)
اخي ميسرة لقد ذكرت لك أقوال اهل العلم بالتفصيل لكي تستفيد ونستفيد نحن بما يضمن لنا حسن تطبيق هذا الحكم فراجع اخي هذه الأقوال وإستعمل منها ما يناسب حالتك والظاهر أنه يجوز في حالتك هذه فقئ عين هذا الجاسوس لأنك بينت تكرر هذه السرقات والتكن تلك عبرة لمن يعتبر ولكن إن تجسس وإنصرف فليس لك فقئ عينه بإتفاق. أرجو أن تكون على بينة الآن
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:26 ص]ـ
فى بلاد الإسلام أقصد
وقد اجبتك بأقوال اهل العلم على تلك الحالة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
فهل في حديث فقأ عين الذي ينتهك حرمة البيت من خلال النظر إليه خلسة وحديث "من مات دون عرضه" دلالة في موضوعنا؟
أحسنت القياس على هذه الأحاديث الصحيحة، وهي على ظاهرها.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:13 ص]ـ
إخوتي الأفاضل
بارك الله فيكم وزاد من قدركم في الدنيا والآخرة(93/426)
من فوائد إقامة العقوبات الشرعية): للشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري رحمة الله عليه
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:31 م]ـ
من فوائد إقامة العقوبات الشرعية
للشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري رحمة الله عليه
قال - رحمه الله تعالى – كما في (التدابير الزجرية والوقاية في التشريع الإسلامي وتطبيقها): ((ومن فوائد إقامة العقوبات الشرعية رفع العقوبات القدرية أو تخفيفها كما أوضحه الإمام ابن القيم في " الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي " حيث قال ص 10: " عقوبات الذنوب نوعان شرعية وقدرية، فإذا أقيمت الشرعية رفعت العقوبات القدرية أو خففتها، ولا يكاد الرب تعالى يجمع على عبده بين العقوبتين إلا إذا لم تف إحداهما برفع موجب الذنب، ولم يكن فيه زوال دائه، وإذا عطلت العقوبات الشرعية استحالت قدرية، وربما كانت أشد من الشرعية وربما كانت دونها، ولكنها تعم والشرعية تمضي؛ فإن الرب تبارك وتعالى لا يعاقب شرعا إلا من باشر الجناية أو تسبب إليها، وأما العقوبة القدرية فإنها تقع عامة وخاصة؛ فإن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا أعلنت ضرت الخاصة والعامة، وإن رأى الناس المنكر فاشتركوا في ترك إنكاره أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه ".
وقد أجاد ابن القيم في كتابه المذكور الكلام على العقوبات القدرية، وعلى العقوبات الشرعية، وعلى الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة، وأتى في ذلك بما لا يستغنى عنه لولا الإطالة)). اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:05 م]ـ
و الكتاب موجود في مجلة البحوث الإسلامية لهيئة كبار الاعلماء، والله الموفق.(93/427)
ماحكم قول الا الحبيب؟ مع ان الرسول خليل الله
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منزلة الخليل اكبر من منزلة الحبيب
فهل يجوز ان نقول الا الحبيب عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟
فالرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً " رواه مسلم (532).
والخلة هي كمال المحبة.
هل فيها انتقاص؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا يجب علينا التحقيق في جواز قول -إلا الحبيب-أو -إلا رسول الله- (عليه الصلاة والسلام)
لأن هذا المعنى يدل على جواز الإستهزاء والسخرية من كل شيء إلا من رسول الله مثل القرآن
وثوابت الدين!!! فلقد سُئل الشيخ عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ عن هذا فقال:
لا يظهر لي جواز التسمّي بـ (إلّا رسول الله)؛ لأنه مُتضمّن للحصر
، فهل يجوز النيل من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ولو قيل: نفسي لنفسك الفداء، ونحوها من العبارات التي لا
تتضمن محذورا.
كما كان حسّان رضي الله عنه يقول.
- أما في ما يخص الوصف فلا شك ان الخلة أعلى وأبلغ مما سواها وقد ثبت في صحيح البخاري
أحاديث لأبي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما إبتدائهما بقول -أوصاني خليلي-
وقد يكون نقص وتهاون للقائل بالمحبة دون الخلة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ... والله اعلم
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا يجب علينا التحقيق في جواز قول -إلا الحبيب-أو -إلا رسول الله- (عليه الصلاة والسلام)
لأن هذا المعنى يدل على جواز الإستهزاء والسخرية من كل شيء إلا من رسول الله مثل القرآن
وثوابت الدين!!! فلقد سُئل الشيخ عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ عن هذا فقال:
لا يظهر لي جواز التسمّي بـ (إلّا رسول الله)؛ لأنه مُتضمّن للحصر
، فهل يجوز النيل من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ولو قيل: نفسي لنفسك الفداء، ونحوها من العبارات التي لا
تتضمن محذورا.
كما كان حسّان رضي الله عنه يقول.
- أما في ما يخص الوصف فلا شك ان الخلة أعلى وأبلغ مما سواها وقد ثبت في صحيح البخاري
أحاديث لأبي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما إبتدائهما بقول -أوصاني خليلي-
وقد يكون نقص وتهاون للقائل بالمحبة دون الخلة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ... والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت اخي الفاضل .. وانا كنت اعلم هذه المعلومه .. لكن بعد كتابة الموضوع وابتعادي عن الحاسوب تذكرت ...
لكن اقصد لايجوز وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالحبيب؟
فهمت الان من ردك بانه لايجوز ان نقول الحبيب .. بل الخليل
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يا أبا عبد الله لم يكن القصد من كلامي عدم جواز وصف المحبة
بل الوصف بالخلة يكون من باب أولى فقط
وأن تهاون القائل بالحب لا يرقى لمنزلة التحريم بل هو ترك أفضل الإثنين فقط
ولكن المحرم هو من يقول بأن محمدا -عليه الصلاة والسلام-هو حبيب الله وهذا نقول له أنه كاذب ... بل هو خليل
الله لأن الخليل أعظم قدرا ومنزلة من الحبيب. ذلك ما سمعته من سماحة الوالد ابن العثيمين -رحمه الله- في
شرحه ل-رياض الصالحين-
وإعلم اخي أني لم اكن لأحل شيءا أو احرمه في حضرة شيوخ ملتقانا المبارك
والله ولي التوفيق
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:46 ص]ـ
ان اصبت فانني اعتقد ان هذا اللفظ جاء من الافلام المصرية التي سيطرت على الشعوب العربية فلايخلو فلم من قول الادي يعني الاهذا لأمر ولان العامة غوغاء والعوام هوام فقد استخدموا هذا اللفظ في الدفاع عن خير البشر ابي القاسم صلوات ربي وسلامه عليه ولو كان العمل مرتبا لوجدوا من الالفاظ ماهو خير
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيك حرر محل النزاع ثم يأتي الحكم بعد ذلك.
فرق بين أن تقول: الحبيب صلى الله عليه وسلم وحبيبنا محمد،فهو حبيبك وحبيب كل مؤمن،ألم تقرأ قوله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) وهذا محل اتفاق
وأما الوصف بأنه حبيب الله، فهذا هو محل النزاع ومحط التنبيه، إذ لا يوصف بالمحبة وقد ثبتت له الخلة؛ لأن المحبة مراتب وأعلاها الخلة، فلا يوصف بالأدنى وقد ثبت له الأعلى
*الخلاصة إن كان يقصد بقوله (إلا الحبيب) أن النبي حبيب للقائل فما المانع؟
وإن كان يقصد بأنه حبيب الله فهنا يتوجه الاعتراض والمنع
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:54 ص]ـ
فائدة:
فتح الباري لابن حجر - (ج 4 / ص 178)
قَوْله: (أَوْصَانِي خَلِيلِي)
وَقَوْل أَبَى هُرَيْرَة هَذَا لَا يُعَارِضُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْر " لِأَنَّ اَلْمُمْتَنِعَ أَنْ يَتَّخِذَ هُوَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَهُ خَلِيلًا لَا اَلْعَكْسُ، وَلَا يُقَالُ إِنَّ الْمُخَالَلَةَ لَا تَتِمُّ حَتَّى تَكُونَ مِنْ اَلْجَانِبَيْنِ لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّمَا نَظَرَ اَلصَّحَابِيُّ إِلَى أَحَدِ اَلْجَانِبَيْنِ فَأَطْلَقَ ذَلِكَ، أَوْ لَعَلَّهُ أَرَادَ مُجَرَّدَ اَلصُّحْبَةِ أَوْ اَلْمَحَبَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/428)
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:55 ص]ـ
فتح الباري لابن حجر - (ج 10 / ص 451)
قَوْله: (لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا خَلِيلًا لاتخذت أبا بكر خليلا)
قَالَ الدَّاوُدِيُّ: لَا يُنَافِي هَذَا قَوْل أَبِي هُرَيْرَة وَأَبِي ذَرّ وَغَيْرهمَا " أَخْبَرَنِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّ ذَلِكَ جَائِز لَهُمْ، وَلَا يَجُوز لِلْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَنْ يَقُول أَنَا خَلِيل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِهَذَا يُقَال إِبْرَاهِيم خَلِيل اللَّه وَلَا يُقَال اللَّه خَلِيل إِبْرَاهِيم. قُلْت: وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:03 ص]ـ
تكلم العلامة العثيمين رحمه الله على هذه المسألة - أقصد " حبيب الله " - في مواضع كثيرة من كتبه وشروحه، ومن ذلك:
جاء في مجموع فتاوى ومقالات العثيمين (1/ 319):
" وسئل فضيلة الشيخ: حفظه الله تعالى: عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم بحبيب الله؟
فأجاب بقوله: النبي صلى الله عليه وسلم حبيب الله لا شك فهو حاب لله ومحبوب لله، ولكن هناك وصف أعلى من ذلك وهو خليل لله، فالرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ". ولهذا من وصفه بالمحبة فقط فإنه نزله عن مرتبته، فالخلة أعظم من المحبة وأعلى، فكل المؤمنين أحباء الله، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم في مقام أعلى من ذلك وهو الخلة فقد اتخذه الله خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، لذلك نقول: إن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم خليل الله، وهذا أعلى من قولنا: حبيب الله لأنه متضمن للمحبة، وزيادة لأنه غاية المحبة."
*********
فتاوى نور على الدرب
السؤال: اللهم آمين بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ هذا السائل من جمهورية مصر العربية يقول لدينا خطيب يا فضيلة الشيخ كثيراً ما يستخدم في خطبه يوم الجمعة أثناء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قال حبيب الله وهكذا فهل في هذا شيء؟
الجواب: من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حبيبٌ إلى الله ولا شك ولكن خيرٌ من أن نقول إنه حبيب الله أن نقول إنه خليل الله لأن الخلة أعلى أنواع المحبة فإذا وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحبيب نزلت مرتبة المحبة من الخلة إلى المحبة فالأولى أن نقول خليل الله لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ويدلك على أن الخلة أعلى من المحبة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته مع أن أبا بكر حبيب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام هو أحب الرجال إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وعائشة حبيبة الرسول عليه الصلاة والسلام وزيد بن حارثة حبيب الرسول وأسامة بن زيد حبيب الرسول وكل الصحابة أحباء للرسول عليه الصلاة والسلام ولكن لم يتخذ واحداً منهم خليلاً لأن الخلة أعلى أنواع المحبة والرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن تكون خلته لله سبحانه وتعالى ويدل لذلك أيضاً أن محبة الله للمؤمنين عامة فالله يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب المقسطين ويحب الصابرين ولكن لا نعلم أنه اتخذ خليلاً إلا محمداً صلى الله عليه وسلم وإبراهيم وبهذا تبين أن الذين يصفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمحبة ويدعون الخلة أن فيهم نوعاً من التقصير وأن الأولى أن يصفوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخليل الله عن حبيب الله ومعلومٌ أن الخلة إذا ثبتت فالمحبة من باب أولى.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3484.shtml
ـ[عاطف ثابت عرفان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين على هذا التوضيح المبارك(93/429)
انصحوني وقولوا لي في نفسي قولا بليغا!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد،،،
أخي الكريم / أختي الكريمة:
تخيل وأنت تمشي في الطريق ذاهب لقضاء حاجة ما وفجأة سلم عليك رجل وقال لك انصحني وقل لي في نفسي قولا بليغا وعظني موعظة مودع ....
فما ستقول له؟؟
وبأي نصيحة ستبدأ؟؟؟
أترك لكم المجال فقولوا للرجل في نفسه قولا بليغا .... مع مراعاة الإختصار والدقة والتركيز
وأرجو من الجميع أن يدلوا بدلائهم لأن كلنا معرضون لمثل هذا الموقف ... فما نصيحتكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرف لي ان اكون اول الناصحين رغم اني اول المحتاجين لها
*اوصيك ونفسي بتقوى الله فإن خير ما يوصي به المؤمن أخاه تقوى الله* وقد جعلته توقيعي في عموم مواقع
النت إلا هنا ... وهذا جامع للنصائح كلها فليس خير من تقوى الله.
والله الموفق
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ
إستعن بالله و لا تعجز
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أوصيك ونفسي المقصرة بتقوى الله ومراقبته في السر والعلن, ومحاسبةالنفس محسابة السيد لعبده. وعليك بذكرهادم اللذات ومفرق الجماعات ,ولاتنسى دعاء من بيده ملكوت الأرض والسموات فبتوفيقه تهون المعضلات.
والسلام عليك
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك وصية أوصي بها نفسي وكل من يطلب مني النصيحة
أقول له استعن بالله والزم صحبة الصالحين وجانب صحبة السوء واترك يديك ستصل بإذن الله
والله والموفق
ـ[محمد زايد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:55 ص]ـ
اتق الله وأعلم أنك مُلاقيه
واتق ليلة تبيت فيها مع الأموات ولم تبت معهم قبل
واتق ليلة صباحها يوم القيامة
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
الا تلحظون اننا تركنا النصح بكلام الله
وصيتي لكم ان تنصحوا الناس بكلام الله فله الأثر الكبير
فأني اذكرك اخى فى الله بقوله تعالي {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:09 م]ـ
ابكِ على خطيئتك.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:17 م]ـ
أقول والله المستعان وعليه التكلان
أتق الله وأعلم أن الدنيا فانيه فكيف تبيع الجنه بشهوة ساعه
وأعلم أنك منتقل الى دار لازوال فيها فنتقل بخيرما بحضرتك
فاعمل لهذه الدار
والحمد لله رب العالمين
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:19 م]ـ
{وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} البقرة281
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:35 م]ـ
إن كنتَ متيقناً من حياتكَ , فلتتيقن من مجيء لحظة وفاتك.
وأسأل هذا السؤال كل من يقرأ هذه الكلمات: هل أنت راض عن نفسك لو جاءكَ الآن ملك الموت, وربما قبل أن تتم القراءة؟!؟!؟!؟
قال الله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن متَ فهم الخالدون * كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:45 م]ـ
اتق الله وأعلم أنك مُلاقيه
واتق ليلة تبيت فيها مع الأموات ولم تبت معهم قبل
واتق ليلة صباحها يوم القيامة
الله أكبر ... اللهم اغفر لنا و ارحمنا
جَزَاكَ اللهُ خيراً يا أخي، كَلامكَ مؤثرٌ جداً
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
الا تلحظون اننا تركنا النصح بكلام الله
وصيتي لكم ان تنصحوا الناس بكلام الله فله الأثر الكبير
فأني اذكرك اخى فى الله بقوله تعالي {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}
لله درك ..
ذاك مشربٌ صافٍ قل ورّاده ..
كثرهم الله وجعلنا منهم ..
ـ[محمد زايد]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي (الحريص)
وزادك الله على الآخرة حرصا وعن الدنيا زهدا
والكلام والله ليس بكلامي وإنما هو من كلام العلامة المتفنن الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي - رزقنا الله طلب العلم على يديه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/430)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
محمد زايد
محمد الحريص
أحمد عبد المعبود
أبو اسحاق الصبحي
أبو عبدالملك الحربي
حاملة لواء الجهاد
أبو سندس الأثرى
أبي عبدالله المكي
أبو ريان الزعبي
أبو خالد الكمالي
مصطفى رضوان
محمد أبو عُمر
اشكر لكم نصحك واسئل الله ان ينضر تلك الوجوه
وجزا الله خيرا من وجه وأشار بالنصح بكتاب الله ولن يجد الناصح خيرا من كلام رب الأرباب
ننتظر المزيد يا إخوة
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
أجد أن من جيد النصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((اتَّقِ الله حَيثُمَا كُنْتَ، وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمحُهَا، وخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ
حَسَنٍ)).
قال ابن رجب رحمه الله: (فهذه الوصية وصيةٌ عظيمةٌ جامعة لحقوق الله وحقوق عباده).
جامع العلوم والحكم ...
من أراد معرفة مقدار هذه الكلمات ... فليرجع إلى شرح الشيخ ابن رجب - رحمه الله - على هذا الحديث ...
هذه مني أبا زارع .. وأريد منك::: هل تعرف أحداً علق على هذا الكتاب من الشيوخ بأشرطة فهو كتاب حري بذلك؟ ... وجزى الله الدال على الخير خير الجزاء ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:45 ص]ـ
هذه مني أبا زارع .. وأريد منك::: هل تعرف أحداً علق على هذا الكتاب من الشيوخ بأشرطة فهو كتاب حري بذلك؟ ... وجزى الله الدال على الخير خير الجزاء ...
جل ماحصلت عليه هو شرح ابن رجب الحنبلي على الحديث
ولا اعلم ان هناك من شرحه من اهل العلم
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:35 ص]ـ
والله أشوف الرجال وشوا من
لحية وش الشي الي يأثر فيه
ومن دون فلسفه أبقول له:
و لو أنا إذا متنا تركنا،،، لكان الموت راحة كل حي ..
و لكنا إذا متنا بعثنا،،،و بعدها نسأل عن كل شيء ..
وسلامتكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ما زلت أستزيد الإخوة لعل الله يصلح الحال بكلمة طيبة تخرج من قلب طيب.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:56 ص]ـ
والله لست من أهل النصح ولكنه التعاون على طاعة الله رغّبني في المشاركة ..
قال تعالى: [وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون] .. كان بعض السلف إذا مرَّ بهذه الآية بكى ...
.. ماذا نقول ونحن ليس بشئ عن دأولئك القوم .. بل وللأسف .. نظرنا لأنفسنا بالصلاح والتقوى وأننا من المتقين .. فأنسانا ذلك محاسبة النفس وما لها وما عليها ... يارب رحماك رحماك ... وتجاوز عنا يا لطيف ياكريم ...
بارك الله فيك حبيبنا أبا زارع ...
ـ[محمود المدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:17 ص]ـ
زُرتُ العلامَةَ الشيخ عبد الله بن عقيل وأنا أرافقُ الشيخ عبد الله بن العلامة محمد الأمين الشنقيطي , فقال لهُ الشيخ الشنقيطي: أوصني.
قال ابنُ عقيل: سأوصيك وصيةً تنفعك في التعامل مع ربك , ومع الناس , ومع نفسك.
ففرحنا بالوصية أيَّما فرحٍ , ثمَّ إذا بابن عقيلٍ يوصينا بجملةٍ من جوامع كلمه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي الوصية في الحديث الصحيح {اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن}
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
قال الكبير: ((أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ))
وقال جل وعلا ((حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ * فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ * أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ؟؟ * قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ * قَالَ اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
لا والله لا تشابه والفرق واضح ظاهر.
والله إن لكلام الله وقع وأثر في القلب يغني عن كثير من كلام الوعظ والوعاظ.
وجرب لتقرأ موعطة من كتاب وعظي أو زهدي يتخلله شيء من آيات الله وانظر لوقع هذه الآية على قلبك حين قراءتها عن جميع الكلام السابق ,, ستجد والله الفرق واضحا .. وإن لم تجد فتضرع لربك أن يلين قلبك فالقلب الحي اللين لابد أن يتأثر بها , نسأل الله سبحانه أن يلين قلوبنا في وقت لا نقول فيه إلا " الله المستعان ".
--
جزاكم الله خيرًا يا إخوة ونحب المزيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/431)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ
دخلتُ لأنصح فانتصحت .. جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
اوصي نفسي ثم اوصيكم
القرآن، القرآن، القرآن
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
أنا لا أحب الخروج من البيت لأجل هذه الأمور (ابتسامة)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:07 ص]ـ
{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} (67) سورة الزخرف
فانظر من تخالل(93/432)
آمل ممن لديه بحث أو موضوع أو رابط في الرد على الأشاعرة في باب الأسماء والصفات أن يفيد
ـ[الرميصاء]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
مشايخنا الكرام
آمل ممن لديه بحث أو موضوع أو رابط في الرد على الأشاعرة في باب الأسماء والصفات أن يفيدني وله مني دعوة في ظهر الغيب
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلوا هنا رعاكم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71150)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:07 ص]ـ
الرد على الأشاعرة في الصفات (قواعد مهمة)
http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=2238(93/433)
هل يمكن معرفة كم مقدار نوم النبي صلى الله عليه وسلم في الليل؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:16 ص]ـ
قال النبي: {أحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود؛ كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سُدسه} [متفق عليه].
هل يمكن حساب هذا التقسيم بالساعات في زمننا؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:39 ص]ـ
؟
___________________________
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:19 ص]ـ
لا مانع
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير أنه يمكن (ثلث الليل) حساب ذلك من خلال معرفة كم ساعة ما بين غياب الشمس وبين طلوع الفجر الصادق ثم قسمته على ثلث أو سدس وهكذا(93/434)
ما حكم الاطعمة التى تحوى هذه المواد؟
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:24 ص]ـ
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
" إن الله سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ".ونحن مسئولون عما نطعم اولادنا ونسائنا ,ومع غياب الضمير لابد من الاحتياط من المواد الحيوانيه الموجودة فى الحلويات والاطعمة,
وانتشر فى الاسواق اطعمة وحلويات تحوى مواد حيوانية كالجلاتين ومواد اخرى مكتوبه بصيغة رمزية مثل
( E471,E472)
ويقال انها حيوانية ايضا ومحتمل انها من دهن الخنزير
فهل تركها من باب الورع ام من باب انها تحوى مواد غير مذكاة شرعا؟(93/435)
تحذير البرية من غثاء التنمية البشرية
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:39 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله وصبحه المستكملين الشرفا،
أما بعد، فهذا أول موضوع أضعه في هذه الساحة المباركة، أضعه ويملأني الخجل من المشاركة بين أيدي الأكابر الشوامخ من جبال العلم الفضلاء الذين طالما أتحفوا هذا المنتدى المبارك بالفوائد والمنافع. ولكني أقول الحمد لله الذي من علي بأن جعلني عضوا في ملتقى ما كنت أحلم أن أجد مثله على هذه الشبكة الأخطبوطية في يوم من الأيام! فبارك الله في القائمين عليه وجزاهم عن المسلمين خير ما يكون الجزاء.
هذا الموضوع كتبته منذ عدة أشهر ثم تركته ولم أتفرغ لمراجعته، ثم وضعته في المجلس العلمي للألوكة - وهي من أشقاء هذا الملتقى المبارك - على ما فيه من لحون لغوية وتصحيفات من سرعة الكتابة منذ فترة وطلبت من المشايخ الفضلاء أن يدلو بدلوهم تعقيبا عليه، فتفضل منهم من تفضل، جزاه الله خيرا. فرأيت أن أضعه في هذا الملتقى المبارك نصيحة للمسلمين، وطلبا للنفع والافادة ممن كان له حظ من بحث ونظر في تلك النازلة الجديدة التي ألمت بالأمة وفشت في منتديات الشباب فشوا يحتاج الى وقفة جادة من قبل العلماء وطلبة العلم قبل فوات الأوان، ألا وهو موضوع ما يسمى بالتنمية البشرية والبرمجة العصبية وما في نحوهما.
ولعل الصواب أن يكون ذلك الموضوع معدودا ضمن المباحث الفقهية في فقه النوازل، وقد قام مشرفو الألوكة بنقله هناك الى القسم الخاص بالقضايا المعاصرة (على ما في هذا العنوان من عموم مبهم لا فرق تحته بين قضايا عقدية وقضايا فقهية ومسائل فقه الواقع وغير ذلك). ولما لم أجد في هذا الملتقى قسما كهذا، رأيت أن أنشر الموضوع في المنتدى الشرعي العام، حتى اذا ما رأى المشايخ القائمون بالاشراف أنه من الخير له أن ينتقل الى غير هذا الموضع، تفضلوا بنقله اليه، وفقنا الله واياهم الى ما فيه مرضاته.
أما بعد فالرسالة التي أعتزم نشرها جعلتها بعنوان "تحذير البرية من غثاء التنمية البشرية وما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية"، ولطولها فاني مقسمها الى أقسام - على نحو ما صنعت في مجلس الألوكة - سائلا المولى عز وجل أن تلقى القبول من مشايخنا الفضلاء وأن تلقى منهم من العناية بالمطالعة والمراجعة بأكثر مما حظيت به هناك، والله الموفق المستعان.
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
تحذير البرية من غثاء التنمية البشرية
ومما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ..
أما بعد
اخوتي الكرام أحبتي في الله هذه رسالة أكتبها اليكم بشأن فتنة ظلماء جديدة بدأت تفشو في أمة المسلمين بسرعة مذهلة تحت شعار "العلم" واغتر بها الكثيرون غير متنبهين لأصولها وحقيقتها ومنابعها ومراميها حتى صرت أسمع كلاما عنها وعن دوراتها بين اخوة ملتزمين يقبلون عليها بلا بصيرة ولا حول ولا قوة الا بالله! انها فتنة ما يسمى بدورات التنمية البشرية على وجه العموم، وما يسمى منها بالبرمجة العصبية وما يتشعب عنها على وجه الخصوص.
الرسالة أعتزم بعون الملك المعبود جل وعلا أن أجعلها قصيرة ما أمكنني، ولكن لعل الضرورة الى بسط البيان ايصالا للفائدة تكون مقدمة على الحاجة الى الاختصار في موضوع خطير كهذا، وتفصيل يورث املالا خير من تقليل يورث اخلالا .. فأرجو المعذرة منكم اخوتاه ان وقع في رسالتي هذه بعض طول واستطراد في بعض المواضع، وأسأل الله لي ولكم الاخلاص والقبول، وأن ينفعني بها قبل أن ينفعكم أنتم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/436)
أما بعد فتلك الظاهرة المسماة بمباحث التنمية الذاتية هذه قد بدأت في الظهور على الساحة الفكرية بانتشار واسع تحت هذا المسمى (التنمية الذاتية أو البشرية) منذ عهد قريب من الزمان! ولكنها في أصلها وحقيقتها ليست جديدة على الاطلاق! انما هي عنوان جديد فضفاض يدخل تحته محيط واسع من النظريات والأفكار والمعتقدات القديمة والأساطير وتتداخل فيه مجالات بحثية كثيرة بداية من علم النفس وعلم الاجتماع والطب ووصولا الى التنجيم والسحر والوثنية والشعوذة ووحدة الوجود! ولعل هذا التشابك المعقد بين رايات العلوم والنحل المختلفة التي تتحرك تحتها تلك الممارسات وتصطبغ بها عند أصحابها هو السبب في وقوع اللبس الكبير على كثير من فضلاء المسلمين واغترارهم بها، حتى رأينا بعض المشتغلين بالدعوة يتدربون عليها ويمارسونها ويتمسكون بموقف التفصيل وليس الاجمال عند الحكم على تلك الممارسات بصفة عامة، ويزعمون امكان تنقيتها وأسلمتها والانتفاع بها!
ولكن الذي ننتصر له ها هنا انما هو القول المجمل الذي ذهب اليه عدد غير قليل من أكابر العلماء الذين تناولوا القضية وحققوا فيها تصورا يكفي لاطلاق حكم شرعي، فموقفهم يؤيده التأمل الشامل لأصل المسألة وجذورها وما تروجه تلك الممارسات بين المسلمين، وهو ما يقدم درءه على جلب منافع أخرى واقعة أو متوهمة في المقابل قد تظهر عند التفصيل في بعض تلك الممارسات، والله أعلم.
وجريا على سنة العلماء في البدء بشرح المصطلح، دعونا نبدأ أولا بسؤال خبراء الغرب – الذين باعوا تلك السلعة الخبيثة بيننا وروجوا لها والذين تتلمذ عليهم اخوتنا المفتونون بهذا الأمر هداهم الله - عما يقصدونه بالضبط من قولهم (التنمية البشرية أو الذاتية) ..
التنمية البشرية هي كما يعرفها أصحابها: تنمية قدرات الانسان وتحسين أدائه على كافة الأصعدة، الشخصية، والمادية، والروحية، والمهارية، .. الخ.
انك ان سمعت هذا الكلام قلت ما أحسن هذا! كل انسان يريد أن يكون فائزا في الدنيا موفقا في كل ما يعمل .. ولكن ظاهر الأمر الرحمة، وباطنه من قبله العذاب!
فهي وباختصار، البديل "العصري" New Age الذي اكتشف السفهة بظنونهم النجسة أنه لابد من وضعه لاصلاح ما يمكن اصلاحه من فساد نفوسهم وتصوراتهم، فيكون لهم (نمط حياة) يضبط لهم كل شيء، لعلهم يجدون فيه الغنية عما ينقصهم اذ رموا الدين الحق وشرعة السماء وراء ظهورهم! فهو نمط حياة بالفعل، نمط مبرمج مرتب يتحتم على من يدخل فيه أن يسلم له نفسه وأن يخضع له خضوعا كاملا حتى يؤتي معه ثماره المزعومة! يأمرونه بأن يفعل كذا وكذا وأن يمارس كذا وكذا وأن يواظب على كذا وكذا، فيدعون أنه اذا ما فعل، تحقق له النجاح والفاعلية في حياته كما يزعمون. وهو يأتيهم طائعا راغبا مؤمنا مصدقا واضعا كافة عقائده وأفكاره بين أيديهم ليعيدوا صياغة حياته من جديد! يسلم لهم كما نسلم نحن لله!
فان قلنا لهم أن يا سفهاء، لماذا تنكرون علينا وتلوموننا اذ نسلم عقولنا وقلوبنا للذي خلقنا ليصلح لنا حياتنا بما شرع وأمر وأنتم تسلمون أنفسكم للمشعوذين والدجاجلة والفلاسفة والأفاكين، قالوا بل أنتم السفهاء ولا عقل لكم!! ان البشر جميعا لا غنى لهم عن نظام دقيق يرتب وينظم حياتهم ويأمرهم بالحكمة ويوجههم الى ما فيه صلاحهم تفصيلا في كل شيء، وهؤلاء يقرون بذلك ان لم يكن بالمقال فبلسان الحال! فان قلت لهم خذوه اذا من وحي السماء قالوا هذه أساطير الأولين! فهذا أمر نعهده ونفهمه فيهم لأنهم قوم سفهاء ضالة لا سبيل لهم ولا هداية ولا نور، وقد نبأنا القرءان بأحوالهم! ولكن الذي لا يمكن السكوت عليه، هو أن يصبح أصحاب الحق وحملة وحي السماء وشرعة رب العالمين التي لا تستقيم حياة انسان الا بها، وبها وحدها، منقادين لما خرج من زبالة عقول هؤلاء المرضى بهذه الصورة المخزية!! فان كلمتهم قالوا لك هذا علم! هذا نفع للمسلمين فلم لا نأخذ به؟؟! فانا لله وانا اليه راجعون!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/437)
ان (التنمية البشرية) هذه هي أشبه ما يكون بمظلة كبيرة متشابكة من المعتقدات والنظريات والفلسفات الفاسدة المبنثقة من أصول الحادية ووثنية، في مقتطفات انتقائية من كل ملة وكتاب في الأرض، تستوعب تحتها كما كبيرا من المهارات والممارسات والأفكار المتناثرة قليلة النفع – أو كثيرته أحيانا - والتي قد يمكن فصل وادخال كل فكرة مقبولة منها في سياق دورات تدريبية لمهارات مخصوصة في مجالات معينة واختصاصات معينة في العمل، بعيدا عن الأصول العقدية والمنابع التي تأتي مقرونة بها عند عرضها في اطار التنمية البشرية! بمعنى أنه ان تم تحليل المحتوى الذي يقدمه هؤلاء، لوجد أن أكثره يعرض التوحيد لخطر أكبر – مهما صغر - من أي نفع قد يرجى منه عند عرضه بهذه الصورة، وان كان ثم نفع فانه يمكن لأي مدرب محنك في أي مجال من المجالات العملية أن يدرب المحتاجين الى تلك المهارات في اطار عملهم، لا كقواعد حياتية عامة لكل انسان يوهم الناس أنهم لن ينجحوا مطلقا الا بها، ولا في سياق (دورات التنمية) هذه التي يفتتن الناس بها فيسلمون لها أنفسهم، وانما في صورة مهارات عامة مكتسبة في كل مجال عملي بحسبه، قياما على معتقد صحيح وبناءا على منهج اسلامي قويم.
ان هذا التنوع الكبير في موضوعات التنمية البشرية ومجالاتها هو سبب وقوع تلك الفتنة بهذا الكلام عند كثير من فضلائنا، هداهم الله. فالذين صنفوا فيها وأعدوا لها الدورات والندوات، جمعوا تحت عباءتها كما كبيرا من المهارات العملية التي قد يكون كثيرا منها ذا نفع اذا ما صح المعتقد الذي من ورائه، وقام على بنيان شرعي صحيح. ولن يكون ذلك الا اذا انتزعت تلك المهارات من سياقها الفاسد الذي لا تأتينا ان أتتنا من عند هؤلاء الضالة الا ملوثة به ومقرونة معه! بمعنى أن تؤخذ كل مهارة نافعة لتوضع في سياق المجالب العملي الذي تخدمه تحديدا والا فلا حاجة اليها لأن الله أغنانا عنها بما شرع من شرائع اصلاح عام لكل صغيرة وكبيرة في حياة الانسان! لا نريد زيادة على شرع الله الا ما يرتبط ارتباطا مباشرا بمهارة عملية في مجال عملي بعينه، طالما كان المجال وكانت المهارة تلك من المباحات! أما هذا التلبيس على خلق الله فيجب منعه! يجب أن يمنع بث دورات تحت ذلك الشعار المجمل المبهم (التنمية البشرية) والذي يعتدي بمجرد منظوقه هذا على حق من حقوق الله تعالى وهو حقه في اصلاح البشر اصلاحا شاملا بما شرع ونزل من هدي الأنبياء ومن وحي السماء!
انظروا عباد الله الى ما ترمي اليه وتناقشه – في المقام الأول - تنميتهم تلك ...
"كيف تصبح أكثر سعادة واطمئنانا في حياتك؟
كيف تصبح أكثر ثقة في نفسك وفي قدراتك؟
كيف تحسن التعامل مع الآخرين من حولك؟
كيف تحقق الرضا التام بعملك وبشخصيتك؟
هل تفتقر الى معنى أو غاية أو هدف للعمل؟
هل تريد رفع مستوى معيشتك وتحصيل المزيد من المال؟
لا تدري كيف تنظم وقتك وحياتك؟
لا تدري كيف تحسن علاقتك بأولادك؟
لا تحسن التعامل مع رئيسك في العمل ومرؤوسيك؟
الجواب عندنا .. بادر ولا تتأخر .. اقرأ سلسلة كتب دكتور فلان واحضر ندواته ودوراته، وستتغير حياتك على نحو لم تكن تتصوره! "
هذه العبارات (والتي جمعتها من اعلانات ومواقع متفرقة لدورات التنمية البشرية بمختلف فروعها) تلخص لنا الغاية التي يوهم أصحاب التنمية الناس بأنهم يوصلونهم اليها. هذه هي الأسئلة التي يقدمون فيما يزعمون الجواب عليها!
ان تلك الأسئلة جميعا لو وزناها بميزان الحق والدين، لوجدنا أن جوابها – أو ما صح منها – لا يكون الا في الدين وشريعة السماء، ولفهمنا حينئذ حقيقة ما يرمي اليه هؤلاء السفهاء وما يروجون له من قولهم (التنمية البشرية)!
تعالوا نجيب لهم عن أسئلتهم تلك!
- كيف تصبح أكثر سعادة واطمئنانا في حياتك؟
نقول بدخولك في الاسلام لرب العالمين وبربط قلبك وجوارحك بذكره وطاعته والانقياد له وحده لا شريك له. هذه ليست "وصفة مجربة" وانما هو حق اليقين!
- كيف تصبح أكثر ثقة في نفسك وفي قدراتك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/438)
قلنا هذا سؤال لا يصح طرحه لأنه لا يجوز للمسلم أن يعلق أمله ورجاءه باعتقاد في قدرته الذاتية وثقة فيها، وانما يثق في ربه الذي خلقه وفطره عز وجل، وفي أن الله لن يخذله ولن يقدر له الا الخير ان كان أهلا لذلك! كن عليما بقدر نفسك وحدود قدراتك وما تجيده وما لا تجيده، فهذا واجب حتى لا تظلم نفسك والمسلمين بتبوؤ مكان ليس لك! أما الثقة والتوكل والاعتماد على القدرة فلا يكون متجها الا الى الله عز وجل وحده لا شريك له! فكيف يجيب هؤلاء عن هذا السؤال؟؟
- كيف تحسن التعامل مع الآخرين من حولك؟
قلت بالخضوع التام لسنة وهدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولا سبيل لك الى هذا المطلب الا سبيله صلى الله عليه وسلم! فهل أنت مسلم لله أم لغيره؟
- كيف تحقق الرضا التام بعملك وبشخصيتك؟
الرضا بما كتبه الله للعبد من الرزق وتحقيق القناعة به لا يكون من سبيل الا سبيل محمد صلى الله عليه وسلم، وأما الرضا "بشخصيتك" فالذي يرضى بنفسه ويفرح بها هذا على شفا هلكة!!
- هل تفتقر الى معنى أو غاية أو هدف للعمل؟
قلت ان لم تكن مسلما فقطعا أنت تتفتقر الى معنى أو غاية أو هدف للعمل، أي عمل، بل لحياتك كلها، فكن مسلما أو كن ضالا كما الأنعام يسوقك كل ناعق حيثما يريد!!
- هل تريد رفع مستوى معيشتك وتحصيل المزيد من المال؟
قلت هل تريد أن تجلس أنت في مكان رب العالمين توزع أرزاق الناس كما يحلو لك؟؟! يا هذا ان كنت متخصصا في مجال من المجالات العملية (كمجال التجارة مثلا) وكانت عندك نصائح للتجار للدعاية أو لدراسة الجدوى أو نحو ذلك ليرفعوا بها أداءهم فاعقد لهم دورات في التجارة ولا بأس، علمهم فيها ما عندك من الخبرة مما لم يكن فيه محظور، هذا خير. أما أن تجمع عموم البشر من حولك وتقول لهم تعالوا أعلمكم قواعد ان طبقتموها على حياتكم في أي مجال كنتم تعملون أيا كان، حققت لكم مزيد نجاح وكانت سببا في جلب مزيد من الرزق اليكم، فاخسأ وارجع الى الأوثان التي كنت تعبدها، لعلها توحي اليك بكلام جديد!
- لا تدري كيف تنظم وقتك وحياتك؟
قلت النظام والترتيب يمن الله به على من فقه دينه فقها صحيحا، وسبيل ذلك مبثوثة في نصوص الاسلام، ولا يزال المسلمون – المحسنون العالمون منهم – يبدعون ويحسنون تنظيم أوقاتهم ويرتبون أولويات العمل على بصيرة من ربهم وبركة منه في أوقاتهم قد حرمها هؤلاء النعاج بكفرهم! فلا يغرنكم حرصهم على الالتزام بما يضع بعضهم لبعض من النظم في بلادهم، فالانسان لا يعمل الا راغبا أو راهبا أو كليهما ... فهم يرغبون الدنيا ويرهبون زوالها، ويجدون في الأرض ما يوعدون! اما نحن فقلة منا اليوم الذين فقهوا دينهم ورغبوا فيما عند الله خالصا ورهبوا عذابه خالصا فأحسنوا العمل في كل شيء، فانا لله وانا اليه راجعون. ان نجاح أي نظام عملي دنيوي له أسباب دنيوية يجب الأخذ بها في سياق شروط انجاح ذلك النظام، منها حسن التخطيط والترتيب والتنسيق! وتنظيم الوقت لا يحتاج الى (تنمية بشرية) وانما الى عقل مرتب منظم، قائم قياما كاملا على حكمة وهدي الاسلام!! فأفيقوا عباد الله وارجعوا الى صوابكم قبل فوات الأوان!
- لا تدري كيف تحسن علاقتك بأولادك؟
- لا تحسن التعامل مع رئيسك في العمل ومرؤوسيك؟
قلت فاسمع الى قال الله وقال الرسول وتزود من زاد الوحي اذا! فنور الحق والوحي يكفيك!
اعلم يا عبد الله أنه من لم يكفه هدي الاسلام لصلاح نفسه وحياته فوالله ما عرف الاسلام ووالله لا يصلحه شيء سواه!!
فدع عنك هذا الغثاء وارجع الى هدي الله المستقيم الذي لا صلاح ولا فلاح الا به.
ان من المسلمين – بل أكثر المسلمين اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله – من اذا سمع قال الله وقال رسول الله، مر على الكلام مر الكرام! واذا ما قلت له قال الدكتور روبنسون من جامعة ويست فيرجينيا أو البروفيسور ميكلسون من نورث كارولاينا، أنصت وانتبه وانشرح قلبه ونزل الكلام عليه وكأنه وحي السماء!!!
قال تعالى ((وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)) [الزمر: 45]
نسأل الله العافية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/439)
دعوني أصدمكم بنقل من موقع لواحد من باحثي ما يسمى بتطوير الذات Personal development ( ولن أقول علماء حفظا لمهابة ومنزلة الكلمة) يدعى ستيفن أيتكيسون (وهو ممن يلقبون أنفسهم بمدربي الحياة Life Coach ولعله ما يناظر الحكيم أو الجورو أو الداعية أو المنصر عند أصحاب الملل الأخرى)
( http://www.stevenaitchison.co.uk/blo...-back-in-life/)
يقول الرجل في مقال له بعنوان "عشر معتقدات تعوقك في حياتك وتعطلك! " في المعتقد الخامس:
"5 – الايمان بأن الاله god هو كيان خارج عن حكمك!
أنت تتحكم في الهك، وليس العكس! انني عندما أقول ( god) فأنا أعني بذلك قوة روحية، لا أعني الانجيل وما الى ذلك، فكل ذلك لا ينبغي الايمان به بصورة حرفية! ان الهك ليس الا قوة في داخلك أنت، فعندما تصلي، فانك تصلي لنفسك، وعندما تسأل المغفرة فأنت تسألها من نفسك! لا أحد في هذا الكون يتحكم فيك! أنت تتحكم في القوة التي بداخلك، فاياك أن تتنازل عن هذه العقيدة! أنت لست في حاجة الا أي أحد أو أي شيء يسمح لك أن تعيش حياتك، عشها لنفسك وأعن الآخرين على أن يعيشوا حياتهم كذلك! "
قلت هذه هي نهاية المسألة .. انه بيت القصيد!
ان سؤالا من جنس: (كيف تصبح مديرا ناجحا) مثلا هذا للجواب عليه شقان، شق علمي عقدي تشريعي، وشق عملي وضعي تطبيقي. فأما الشق العلمي فهو ما يتعلمه الانسان من عقائد ليضع فيها طمعه ورجاءه وخوفه وخشيته من أثر عمله وعاقبته الآجلة والعاجلة. وأما الشق العملي الوضعي فهو ما يتدرب فيه على مهارات مخصوصة وأسباب دنيوية تكتسب وتؤخذ من أهلها بالنظر والممارسة والمران. وهذا الأخير يرتبط بكل مهنة واختصاص بحسبها! فانتبه أيها اللبيب الى حدود هذا وحدود ذاك، ولا يغرنك بديع القول من قوم سفهاء!
يقول المدعو ابراهيم الفقي – أحد أئمة النعيق بهذا الوهم في أمتنا - في أحد أشرطته بتلخيص وتصرف ناقله كما تجده على هذا الرابط، هدى الله القائمين عليه:
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=43842
" الأحاسيس ستقودك إلى طريق من اثنين:الألم أو السعادة .. الألم والسعادة هي محركات الأفعال لماذا لا يقوم بعض الناس لصلاة الفجر؟
لماذا لا نقرأ؟
لماذا لا ... ؟
ببساطة لأننا نربط هذه الأفعال بالألم ... يجب أن نربط أي شيء نريد آداءه بالسعادة .. أو بشيء يسعدنا (مثل أن نقوم الفجر لننال الثواب الجزيل وحب الله عز وجل ... و. و.و.)
يجب أن نربط الجزء الروحاني من أفعالنا بالسعادة ".
قلت الله أكبر! ما رأيكم في تزكية النفس وما صارت اليه؟! الرجل يعلمكم لماذا لا تقومون لصلاة الفجر فسامعوا! لابد من الأمل والسعادة! ارغب واطمع وانطلق وتخيل أي شيء تقنع نفسك بأنه سيتحقق لك في دين أو دنيا أو غير ذلك، فلن "تنجح" في صلاة الفجر أو في غيرها الا هكذا!! اربط الصلاة صلاة الفجر بشيء يسعدك كالثواب وحب الله و و و الخ!! "يجب أن نربط الجزء الروحاني من أفعالنا بالسعادة"!! الرجل يوجب ويفرض ويأمركم بما يصلح لكم دينكم ونفوسكم: "الجزء الروحاني" من أعمالكم!! فالله المستعان!
الجزء الروحاني عندنا نحن معاشر المسلمين اسمه الايمان يا هذا! وما هكذا يتكلم المسلمون ورثة الكتاب عن الايمان وعن الترغيب والترهيب وتزكية القلوب واصلاحها!! هذه أمور لها فقه عند المسلمين من وحي منزل أفاض العلماء في بيانه والتصنيف فيه، فلا تبلغه أحلام النعاج الضالة الذين تنقل الينا كلامهم!! هذا كلام من لا ايمان لهم بالغيب يريدون أن يطبقوه على من لهم ايمان!! منذ متى ونحن معاشر المسلمين نتخذ الضوابط والمناهج التربوية و"الروحية" من غثاء السفهاء الذين ينعقون علينا من كل حفرة من حفر الأرض ونخضع لها أرواحنا ونفوسنا هكذا صما بكما عميانا؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/440)
يقول الرجل (من المصدر السابق): " خرج شاب عصبي سافر للدراسة بالخارج وسكن في "موتيل" صغير ملك زوجان عجوزان .... كان يعامل الناس بخشونة .. ولا يحس بالأمان تجاه أي شخص .. وبعد فترة يصاب بحادث ويدخل المستشفى ويجد الزوجين حوله وجيرانه يزورونه .. ويودونه .. فتوقف لحظة وعلم أن هناك اعتقاد خاطئ وهو ربط معاملة الناس بالألم .. وبعد ذلك تغير ... وبدأ يبادلهم الحب والود .. وحين جاء موعد السفر حزم جميع أمتعته .. وحزن الكل لأنه سيتركهم .. قالت له العجوز أأخذت جميع حقائبك؟ قال: نعم، قالت: ولكن بقي حقيبتين لن تستطيع أخذهما معك:حبك لنا وتأثيرك فينا .. وحبنا لك وتأثيرنا فيك .. "
قلت ما شاء الله! لعل بعض الذي يسمع هذا الكلام لا يملك الا أن يبكي تأثرا!! أرأيتم كيف يكون اصلاح نفوس الناس وتحسين أخلاقهم ومعاملاتهم؟! دعكم من هدي النبوة والسيرة وأعمال القلوب وفقه المعاملات وعقائد الاسلام في الغيب، دعكم من هذا كله! ها قد جاء علاجكم الذي طالما انتظرتموه يا مساكين!!
ويقول في شريط له بعنوان "قوة الاعتقاد" كما أورده مفرغه بتصرف واختصار (من المصدر السابق أيضا):
" في أسبوع عدم التدخين في إحدى البلاد:جاء للدكتور ابراهيم ... مدخن (82عاما)
يقول أنا جربت كل شيء حتى أمتنع عن التدخين ... ولكن لا شيء يفيد ..
فسأله الدكتور ابراهيم: ماذا تفعل طوال يومك؟
.. فقال:لا شيء سوى التدخين، والجلوس أمام الكومبيوتر والتدخين ..
فقال له الدكتور ابراهيم لن أمنعك عن التدخين ... أقول لك دخن، نعم دخن ولكن تنفس كل يوم خمس دقائق وتمشى خمس دقائق ... ثم بدأ الدكتور يضيف إلى نشاطاته شيئا جديدا في كل مرة يتصل به فيها ..
ثم سأله مره: هل تعلم أن هذا الدخان قد يقتل زوجتك لأنها تدخن معك؟ فانزعج الرجل ..
فطلب الدكتور منه أن يحدد أماكن التدخين .. ففعل وبعد فترة أتى إلى الدكتور وقد ترك التدخين نهائيا.
لجأ الدكتور ابراهيم إلى زيادة نشاطاته وابعاد تركيزة عن التدخين ... و تحطيم الروابط القديمة المرتبطة بالتدخين ... لتحل محلها روابط أخرى ... فغير اعتقاده عن التدخين.
*الناس حين يريدون اقتلاع عادة سيئة غالبا ما يتعاملون مع مستوى السلوك (والسلوك هو ثمرة الاعتقاد) فلو تعاملوا مع الاعتقاد مباشرة لكان ذلك أنجع .. " أ. هـ
قلت أبشروا يا اخوة فقد اكتشف الرجل هو وسادته الذين تتلمذ على أيديهم، أن التعامل مع الاعتقاد عند النصيحة والاصلاح - ولن أقول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه في الغالب ما سمع شيئا بهذا المعنى من قبل في حياته!! – يكون أمضى أثرا وأنجع من التعامل على مستوى السلوك! (ولا تسل ما معنى محاولة اقتلاع عادة على مستوى السلوك .. المعنى في بطن الكاتب!)
اكتشف أن تغيير اعتقاد الانسان بشأن الأمر الفاسد هو سبيل حمله على الاقلاع عنه!! رحماك يا رب الأرض والسماء!! كأن الله ما أنزل شيئا قط من السماء! هذا مبدأ من البداهة أصلا بحيث لا يحتاج الى تقرير! وهو أصل منهج الاسلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح القلوب والدعوة، أنه لا يطهر قصد الانسان ولا يعمل باخلاص وارادة صحيحة الا اذا ما رسخت الرغبة والرهبة والمحبة وأركان الايمان جميعا في قلبه! ولكن ما أدراهم هؤلاء بهذا الكلام!! لقد كان أساتذته الذين تلقوا عنهم يبحثون في حيرة حتى اكتشفوا هذا المعنى، ففرحوا به وبدأوا تطبيقه على الناس!!
وانظروا اليه اذ علم هذه الحقيقة، فما المعتقد الذي يريد غرسه في قلب المدخن حتى يعينه على الاقلاع عن التدخين! دع عنك حقيقة أنه لم يدعه الى التوحيد، فهذا أمر لا علاقة له به ولا يعنيه كما هو واضح! الرجل معني "بالسلوك الانساني" يا اخوة! فما علاقة التوحيد بالسلوك الانساني؟؟! بل ما علاقة الدين بأي شيء أصلا؟؟! الله المستعان!
فبعيدا عن التوحيد، وعن الايمان باليوم الآخر، والوعظ والترهيب من أثر المعصية ومن فجأة لقاء الله وعدم أمن مكره سبحانه وتعالى، والتحذير من تسويف التوبة، والاتيان بالأدلة والآيات الباهرات في الوعد والوعيد، وغير ذلك مما تعلمنا في هدي نبينا صلى الله عليه وسلم، بدأ بأن قال له: دخن! نعم دخن، ولكن خذ خمس دقائق بلا تدخين في كل يوم!! ثم بعد ذلك اجعلها عشرة دقائق! ثم ... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/441)
تماما كما يأتيك رجل يزني ويدمن التردد على بيوت البغاء، فتقول له أول ما تقول، خفف من الزنا قليلا! لا أقول لك لا تزن! بل ازن، ولكن اذهب الى بيت البغاء ثلاث مرات في الأسبوع فقط، بدلا من أن تذهب كل ليلة! وربما تنصحه في المرة التالية وتقول له حاول بالتدريج أن تقلل عدد النسوة اللاتي تجامعهن في المرة الواحدة من خمس الى ثلاث نسوة! ثم تقول له حاول المرة القادمة أن تختار احدى المومسات الدميمات، فلعلها تقطع طمعك في ذلك المكان! .. ثم حاول كذا وكذا ...
أو كمدمن خمر يأتيك فتقول له، لا أقول لك لا تشرب، بل اشرب، ولكن بدلا من ثلاث زجاجات في اليوم، اجعلها زجاجة واحدة يا أخي! ثم بالتدريج، "غير الصنف"!! الله المستعان!
هذا هو ما يراد للمسلمين أن يتبعوه بدلا من هدي محمد صلى الله عليه وسلم، أو على الأقل جنبا الى جنب معه كما يدعو المفتونون هداهم الله! وكشأن كل مسلم جاهل مقيم على بدعة أو ضلالة يروج لها، فهو لا يعلم أن في دين الله ما شرع لحل تلك المشكلة أو غيرها، فيزين له الشيطان جهالته وما أتى به من غير مصادر الاسلام، يدعو الناس اليها على أنها السبيل والملاذ، فينابذ بذلك دين الله وشرعته ويحاربها من حيث لا يدري!!
أي اعتقاد هذا الذي علمه الدكتور لذلك المدمن واضعا اياه بدلا من معتقد فاسد كان في قلبه من قبل؟؟ حتى تلك القاعدة التي زعم أنه طبقها لم يطبقها على وجهها الصحيح! ألم يكن من الأنجع والأوفر والأقصر طريقا أن يخوفه من ايذائه لزوجه في بيته من البداية، بدلا من التطويل على الرجل بلعبة الخمس دقائق والمشي وغير ذلك؟؟ بلى! ولكن أين تكون "المتعة" اذا؟؟! أين تكون الاثارة والتشويق؟؟ أين يؤلف تلك القصص والابداعات والحوارات التي توهم المترددين عليه بأن هناك خطوات متدرجة مدروسة بعناية فائقة لو لم تتبع على نحو ما يقول سيادته فلن يزول ادمان ذلك المدمن؟؟! أين يظهر وهم العلم اذا؟؟! رحماك يا الله!
ويقول الرجل في نفس المحاضرة (نفس المصدر)
"تمرين للتخلص من الاعتقاد السلبي:
-1اكتب بعض معتقداتك السلبية
-2 اكتب الخسائر التي تجنيها من هذا الاعتقاد السلبي في حياتك، و تخيل نفسك بعد فترات مستقبلية متفاوتة،وكيف تسوء حالتك .. وعش هذه الحالة.
- 3 - اكتب الاعتقاد الايجابي المراد
- 4 - اكتب الفوائد التي تعود عليك منه .. وتخيل نفسك بهذا الاعتقاد على فترات مستقبلية متفاوتة .. واشعر كيف تكون سعيدا بهذا الاعتقاد.
- انظر للفرق مابين الحالتين
*عند التفكير لا تستعمل الطريقة السلبيه: انا لست ( ...... )
-السبب في عدم قدرة الناس على التغيير
1 - الصورة الذاتية التي ترسمها لنفسك وتحد من قدراتك
2 - منطقة الأمان:"أنا كده كويس ليه أتغير" والتعود والركون إلى الحالة الحالية.
3 - الخوف من المجهول"
قلت ترى كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يغيرون "المعتقد السلبي" في أنفسهم وهم لا يحسنون الكتابة؟؟ لعلهم كانوا يذهبون الى كاتب منهم يعد لهم مثل تلك الورقة؟؟ أم تراهم كانوا يستعملون التنويم المغناطيسي؟! أو الريكي ربما؟ ما شاء الله!
أفيقوا يا هؤلاء ودعوا عنكم هذا الوهم والغثاء من قبل أن يأتي على البقية الباقية من دينكم!!
وبالطلبع لا يفوته أن يصبغ صبغة اسلامية على الكلام في وسط المحاضرة فيقول: " والآن هيا ... فنحن أفضل مخلوقات الله .. ولدينا قدرات لا محدودة"
فأين هذا من قوله تعالى: ((يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً)) [النساء: 28]
ويقول: " تذكر: كل سعادتك في قلبك ... عش كأنها آخر لحظة .. عش بالإيمان بالله سبحانه وتعالى .. عش بالحب والتفاؤل .. وقدر قيمة الوقت"
قلت نسأل الله العافية من تلبيس الشيطان! المسكين يحسب هو وأتباعه أن دخول هذه العبارات وسط كلامه يكسبها المشروعية! ان عبارة "عش كأنها آخر لحظة" هذه من كلام كفار الغرب لاغراق الناس في الدنيا وحب الدنيا والاستزادة من التلذذ بالشهوات حتى الثمالة! فهذا هو فهمهم هم لمعنى "السعادة" التي يتوهمون! أما قوله "عش بالايمان بالله وسبحانه وتعالى" فوددت والله لو أسأله، ما معنى الايمان عندك وما لوازمه يا رجل؟؟ وكيف يجتمع هذا مع ما قبله مع ما بعده مع ما تدعو الناس اليه؟؟! سبحان الملك!
ويقول الدكتور في مقدمة شريط آخر من سلسلته "نجاح بلا حدود"، كتقدمة لما يبثه من غثاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/442)
"كل انسان بيبحث عن شيء يغير بيه حياته للأحسن، بالضبط زي قصة الراجل العجوز اللي كان بيمشي ماسك شمعة، ولما الناس سألته انت بتعمل ايه، قال بابحث، قالوا له بتبحث عن ايه، بعد فترة صمت رد وقال بابحث عن نفسي! والآن عندي ليك سؤال، هل لازم نعيش العمر كله عشان نكتشف معنى حياتنا ونكون فعلا سعداء؟
كان دايما عندي حب استطلاع لمعرفة لماذا هناك ناس ناجيح وسعداء وأغنياء، والبعض الآخر بيكونوا فاشلين وتعساء وفقراء، فدرست حياة الأشخاص الناجحين لأكثر من خمسة وعشرين سنة، واكتشفت انهم بيقوموا بأداء حاجات معينة على نفس النمط هي السبب وراء نجاحهم! والأشخاص الفاشلين أيضا بيقوموا بأداء حاجات معينة على نفس النمط بتكون هي السبب في انهم يعيشوا في مستوى أقل من اللي ممكن يوصلوا له! أنا فكرت بيني وبين نفسي، اذا قدرت اني أطبق خطط الأشخاص الناجحين وأتبع خطواتهم، واذا قدرت اني أكتشف أخطاء الأشخاص الفاشلين وأتفاداها، فممكن أصبح ناجح أنا كمان!
وده بالضبط اللي أنا عملته .. في أقل من ثمان سنوات اترقيت من غاسل أطباق في مطعم صغير الى مدير عام في فندق خمس نجوم! والآن أصبحت محاضر عالمي وكتبت أكتر من عشر كتب، ترجمت لعدة لغات وحققت نسبة مبيعات ممتازة، والآن، باستعمالك لهذه الخطط، أنت أيضا ممكن تعمل أي شيء تحب انك تعمله أو تكون أي شيء تحلم انك تكونه أو يكون عندك أي شيء تتمناه في حياتك!! " انتهى بتصرف يسير.
قلت انظروا كيف يروج أصحاب الخرافة والباطل لباطلهم ويغرقون من أتاهم فيه! صدق والله امام الحكماء صلى الله عليه وسلم اذ قال هم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم اليها قذفوه فيها! معنى الحياة وأسباب السعادة اكتشفها هذا "الدكتور" غاسل صحون الكفار الذي ذهب يتسول على موائد الأمريكان ذليلا حتى فتح الله أبواب الدنيا عليه واستدرجه بما آتاه وفتنه وفتن به! وها هو الآن ينصحكم ويعلمكم معنى الحياة وأسباب النجاح!! لقد نطق الرويبضة والله! لقد نطق الرويبضة!
الشريط هذا تقدمه فيه امرأة – بعد فراغه من هذه المقدمة الجذابة مباشرة - تقول "دكتور ابراهيم الفقي له خلفية متنوعة في الفروع والمجالات، هو محاضر وخبير عالمي، دكتور في علم الميتافيزيقا، حصل على أكثر من 23 شهادة عليا، مدرب معتمد للبرمجة العصبية، معلم معتمد للذاكرة، ومعلم معتمد لتكنولوجيا السيادة على الذات وهو يشغل حاليا منصب رئيس الهيئة الأمريكية الدولية لتدريب البرمجة اللغوية العصبية! من خلال هذا البرنامج ستكتشف الأسس الحقيقية للسعادة والبرنامج الذي يساعدك على تحقيق حياتك حتى تكون كاملة ومليئة بالأحاسيس الايجابية الفياضة بلا حدود! المعلومات التي يحتوي عليها هذا البرنامج هي نتيجة خمسة وعشرين سنة من الدراسة والخبرة الشخصية والبحث والسفريات وتعتمد على أقوى الطرق الفنية التي ابتكرت في مجال التطوير الشخصي، والسلوك الانساني! كل هذه الطرق الفنية الخارقة، ساعدت آلاف الأشخاص كي يكونوا أحسن مما كانوا عليه ... هذا الرنامج هو الوحيد الذي يخاطب سلوكك اليومي كانسان عربي بأحدث الطرق العلمية بغض النظر عن وظيفتك أو مهنتك، فهو يخاطبك كأب، كأم، كزوج، كزوجة، كابن، كابنة، كمدير، كعامل، أو كصديق! هذا البرنامج صمم خصيصا للارتقاء بسلوكك اليومي حتى تصل الى النجاح والساعدة والقوة اللا محدودة .... "
قلت انظروا الى حجم الدعاية حتى في داخل الشريط نفسه! سبحان الملك!
((أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)) [فاطر: 8]
ترى الذي يأتيهم مفتونا بهم يسمع هذا الكلام فيذهل وينخلب لبه! "ما كل هذا؟؟ يا له من حبر! يا له من عالم كبير!! " وهو كالشاة الضالة لا يفهم نصف ما سمع ويحسبه علما حقا! "الميتافيزيقا" هذه التي أعد فيها الرجل تلك الدكتوراة التي يلحق لقبها باسمه، يحسبها الظمآن ماءا ويظنها الجاهل علما! انها أشبه ما يكون في اسمها بالفيزيقا التي هي علم الطبيعة، ولكنها محض ضلال الفلاسفة، فهي معنية بما وراء "الفيزيقا"! الميتافيزيقا هي فلسفة (الماورائيات)! مباحث ما وراء الطبيعة حيث يخوض كل فيلسوف ضال بعقله المجرد في أمر الغيب الذي لا يأتينا علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/443)
الا بوحي من الله يجب التوقف عنده، فيخرج بما يحلو له ويعجب أتباعه من الضالة من حوله!! هذا هو "علم" الميتافيزيقا ببساطة شديدة وباختصار! وهو منبع لكثير من العقائد الفاسدة والخرافات التي غرق فيها الكفار في بلاد الغرب بحثا وتنظيرا، يلبسونها لباس العلم والبحث العلمي ويمنحون فيها الشهادات العليا والدرجات العلمية الكبرى!
أما الثلاث وعشرون شهادة عليا في علم النفس والتسويق وادارة الأعمال وما الى ذلك، فيكفيك أن تعلم أنها (عليا) ولا تسل في أي موضوع بالضبط حصل على كل منها ولا على يد من!!
ثم ان الرجل مدرب معتمد "للبرمجة العصبية"! وهذه تبدو هي الأخرى لمن لا يعلم وكأنها علم عظيم من جملة علوم النفس والطب الحديث!! هي برمجة ولغوية وعصبية في نفس الوقت!! وتأتينا من أوروبا والدول المتقدمة! "كلام كبير" أليس كذلك؟!! ثم يكفيك أنه "معتمد"!! ألم تسمع؟ الرجل معتمد في (الذاكرة)!! ومعتمد في "تكنولوجيا السيادة على الذات"! نعم تكنولوجيا! تلك التي حفيت أقدامكم جريا معاشر "العرب" وراء الحصول عليها واللحاق بركاب العصر فيها! فماذا تريدون أحسن من هذا؟ الرجل معتمد من بلاد الحضارة والرقي وكذا وكذا!! جاءكم بكل تلك الشهادات الثقيلة فوق ظهره، فهل تطمعون في أعظم من هذا العلامة يعلمكم كيف تعيشون حياتكم وتكونون "سعداء"؟؟! هذه علوم وطرق خارقة لا يبلغها أمثالكم، فاسمع وكن من الشاكرين!!
الله المستعان!
ان المصيبة والفتنة تأتي من أن كثيرا من المسلمين يتوهم أن (التنمية) هذه فيها علوم امبريقية كالطب ونحوه! فهذا مثلا منتدى اسمه "أمل الأمة"، يضع مجال (التنمية البشرية) هذا في قسم (ساحة العلوم والتكنولوجيا والطب)!! فرحماك يا رب العالمين!
http://vote.amlalommah.net/vb3/forumdisplay.php?f=5
يقول شاب يدعى (عمر يسري) معلنا عن احدى محاضراته والتي هي بعنوان (رمضان والتغيير):
"الكلام اللى هتسمعه فى المحاضرة دى مسمعتوش قبل كده ومش ممكن تسمعه فى مكان تانى"
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=141767
قلت وهذه والله هي عين المصيبة يا هذا!! أن نتكلم عن رمضان، شهر عبادة المسلمين، بكلام لم يقل به أحد من أئمة وعلماء المسلمين من قبل!! اتقوا الله يا هؤلاء فديننا ليس لعبة!!
الذي زاد الطينة بلة أنه تبين لي أن هذا المحاضر صبي مراهق عمره تسعة عشر عاما!! خارج لتوه من الثانوية العامة ولا يزال يأخذ المصروف من أبيه!!! وهم يزعمون أنه يؤصل للتنمية البشرية تأصيلا شرعيا!! فالله المستعان!!
وانظروا الى الجرأة على الدين والاستهانة بالقرءان والحديث في اعلان آخر لذلك الزائغ لنفس المحاضرة على موقع آخر (وهو مدونته الخاصة):
"ان شاء الله المحاضرة هيكون فيها كلام جديد جدا جدا عمرك ما سمعته
يعنى مش كلام مكرر وتقليدى عن رمضان وحبة احاديث على ايات
لا ده مش درس فى جامع ولا خطبة جمعة
دى محاضرة تنمية بشرية
ان شاء الله هيكون كلام جديد ومفيد ومؤثر وممتع كمان
كلام لا عمرك سمعته ولا هتسمعه فى مكان تانى
المحاضرة هدية مجانية من فريق سدرة العلم للتنمية البشرية (معا نصنع الحياة) .. "
http://omar-masry.blogspot.com/2007/09/blog-post.html
قلت قاتل الله الجهل وأهله! انظروا الى نظرة التهوين والانتقاص للجامع والخطبة في مقابل ما جاءوا هم به! (مش كلام مكرر وتقليدي عن رمضان وحبة أحاديث على آيات)! الله المستعان!! هذا الصبي المسكين نموذج من نماذج آخذة في الانتشار!! فها أنا ذا أنادي فيكم قبل فوات الأوان، انتبهوا فان دينا جديدا يدعى اليه بين أظهركم يجتذب أبناءكم اليه وأنتم لا تشعرون!
هذا هو الأساس العقدي والفكري الذي انفتح له الباب ليقوم عليه دين شباب "صناع الحياة" الذين صار أكثرهم عبادا للدنيا!! فيعلم الله ماذا سيعبدون غدا!! لستم صناع حياة والله بل أنتم صناع موت! قاتل الله كل جاهل ذا هوى يسحب الجهال وراءه بلا علم ولا بصيرة ولا كتاب منير!! أفيقوا عباد الله وانقذوا أولادكم وشبابكم قبل فوات الأوان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/444)
وانتبهوا معاشر العلماء وطلبة العلم فالخطب خطير والفتنة كبيرة والله! هذا الرجل (مصطفى الفقي) وأمثاله يبثون كلامهم في كثير من شباب المسلمين ويصرفون وجوه الناس اليهم، ويجدون اقبالا منقطع النظير! هذه ثغرة خطيرة يغفل الأكثرون عنها! المسألة ليست مجرد أشرطة وكتب تافهة تنهال علينا من هنا وهناك (كيف تكون ناجحا في حياتك) (كيف تنظم وقتك) (كيف ترتب عقلك) (كيف كذا وكذا)!! لقد توهم الكثيرون من طلبة العلم والدعاة أن الأمر أهون وأتفه من أن يتصدى أحد للتحذير منه، ولكن ليس كذلك والله! بل الخطب أكبر من هذا بكثير! انه سحب تدريجي للبساط من تحت عقيدة الاسلام وتعاليم المرسلين في قلوب المسلمين!! سيما اذا ما تلون في لون يدخل به على فئام من شباب الصحوة الذين يحسبون عليها، ولا حول ولا قوة الا بالله! انه دين جديد بعقائد ومعاملات بل وطقوس وعبادات، يبث في الناس تحت شعار (التنمية البشرية وتطوير الذات) وأنتم عنه غالفون!!
البرمجة العصبية
عباد الله، ان الخطاب يظهر من عنوانه كما يقولون، انظروا الى الاسم الذي اختاره القوم لهذه الممارسة (البرمجة العصبية) أي أنهم "يبرمجون" الانسان ويغسلون عقله، فهل هذا أمر يقبله مسلم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم امام الحكمة وسيد الأولين والآخرين؟ يذهب الى "معالج" معتمد من كذا وكذا، ويقول له أنا فاشل فبرمجني حتى أكون انسانا ناجحا؟؟ برمجني؟؟ سبحان الله! ما هذا الكلام؟! ألا يستحيون؟؟
ان مجرد الذهاب الى واحد من هؤلاء الدجالين، مع تحقق العقيدة في أن ما سيعلمه الرجل لك أو سيمليه عليك أو سيحدثك به أو سيجربه معك سيكون سببا في نجاحك الخارق كما يروجون ويزعمون! هو خارق بالفعل، ولكنه خارق للتوحيد، بل وهو من الشرك!
أتدري لماذا أيها الأخ الحبيب؟ لأنهم لا يزعمون أنهم يعلمونك كيف تنجح في صنعة ما ينقلون اليك خبرتهم فيها – مثلا – أو يدربونك على ممارستها بالأسباب المعتادة، وانما يزعمون أن عندهم ما ان تلقيته منهم ومارسته، وأخضعت عقلك لهم من أجله، نجحت في اخراج طاقة غيبية كامنة في نفسك كنت تجهلها، تسبب لك النجاح في حياتك كلها وتحررك مما كان من قبل سببا في تعطلك وفشلك! فالذي يزعمونه ليس العلاج للمريض بحق أو بباطل وانما هو دعوة الخلق جميعا الى تحقيق نتائج مذهلة من النجاح والنبوغ في كل شيء لكل من يأتيهم ويتلقى منهم، بسبب غيبي يلبسه الشيطان عليهم!!
ولهذا يسميها القائمون عليها بالتنمية البشرية أو "تنمية الانسان"!! فهو في نظرهم قاصر عاجز مهما عمل ما دام لم يتوصل الى تنمية ذاته باخراج كوامن النفس والطاقات والقدرات الجبارة التي يغفل عنها في نفسه!!
فهل – بالعقل المجرد – يتحقق هذا الكلام الا بغرس معتقدات غيبية مخصوصة في الناس، واشراب قلوبهم بها، واستدراجهم اليها وتعليق حياتهم بها؟؟ وهل يدخل الشيطان ويأتي الشرك الا من هذا الباب؟ ما هذه المعتقدات ومن أين جاءت، وان كانت عقائد عامة ليس فيها جانب غيبي كما يدعون وانما تتعلق بسلوك البشر وتصنع منهم عمالقة وتوقظ فيهم (العملاق النائم) وما الى ذلك – على حد زعم القائمين عليها – فأين هي من عقيدة المسلمين، وهل جاء هؤلاء بما قصرت عنه عقيدة الاسلام في تحقيق علو الهمة للناس في الحق وبالحق؟ هل أتاهم وحي جديد بما تصلح به نفوس البشر، قصر عنه وحي نبينا أم ماذا؟؟!
كيف نجح الصحابة الأولون رضي الله عنهم وأرضاهم وكيف صاروا من قبلكم عمالقة أفذاذا، عمادا لأمة الاسلام أعلاما ضربت على جبين التاريخ بأختام من نور؟؟ هل احتاجوا الى "التنمية البشرية" وما شاكلها من الوهم والخرافة والدجل الوثني، أو "برمجهم" مختص في البرمجة العصبية المزعومة، أو نومهم المنومون ومارسوا عليهم التنويم (الايحائي)، أم أنهم اتبعوا هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم خير ما يكون الاتباع، فكانوا بذلك على خير ما يكون عليه الرجل العاقل الحكيم من بني آدم على هذه الأرض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/445)
يا اخوة لو كان هذا خيرا لسبقونا اليه، ولما كان سبقهم اليه من ذوات أنفسهم وانما من نور ما فاض بين أيديهم من علم الوحي مما علمهم سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وتلقوه عنه! فأين سلفيتكم معاشر الملتزمين، يا من افتتنتم بمن حفظوا القرءان في ستة أسابيع على حد قولهم بسبب تلك البرمجة؟؟ ان التنويم المغناطيسي (والذي يسميه هؤلاء الأفاكون بالايحائي تعمية لحقيقته) معروف ممارس في الأرض منذ أكثر من أربعين قرنا من الزمان، وما يتطلب أي أدوات أو آلات من أي نوع! فلو أن اصلاح انسان بالايحاء و (البرمجة) وبالتنويم الشيطاني هذا كان خيرا، أما كان أولى وأهم أن يأتي الوحي بتزكيته من الحجامة وبول الابل مثلا وغيرها من أنواع العلاج والتداوي التي كانت معلومة أيضا قبل أن يزكيها الوحي؟ ولو كان ثم طريق مختصر للحفظ في وقت قياسي، أو لتحسين ضبط الحافظ لما يحفظ، وغير ذلك، ألم تكن هذه الأمة التي ما كان نقلها للدين في أصله الا بما تحمله الصدور حفظا ووعيا، أحوج الى أن تتعلم هذا الأمر حتى يصبح المسلمون جميعا حفظة ضابطين متقنين؟
بلى! ولكن ما سمعنا بذلك في العالمين، بل ان أهل النظر وعلماء التوحيد ذموا ممارسات التنويم هذه لارتباطها بالشياطين واستحضارها، كما هو متبع في ملل الوثنيين اذ يتوهم المنومون (بفتح الواو المعجمة) خلال شعائرهم في معابدهم أنهم قد حل في أجسادهم آلهتهم المعبودة تتواصل معهم وتنقلهم الى وعي آخر، وما هي الا شياطين تتلبسهم وتعبث بهم!!
ما الذي يحمل مسلما موحدا على ترك أسباب علو الهمة وشحذ التوكل والتوحيد في قلوب المسلمين، والتي هي هدي سيد المرسلين، الى مخلفات وثنية وعقائد الحادية تعبد المرء لقوة باطنة خفية في داخله يتوهمها ويتوكل عليها من دون الله؟؟! ألأن الأولى تحصيلها يحتاج الى طول معالجة للنفس وتعاهد لها طويل وجهاد لا ينقطع ما دامت في الصدر أنفاس، وأما الثانية فتظهر آثارها (المذهلة) في أحيان كثيرة في وقت قليل ومع مجهود قليل أو منعدم أحيانا؟؟ ما هذا التلبيس العجيب؟؟
انني أقول لكل من فتنتهم دورات التحفيظ بالبرمجة هذه من اخوتي الملتزمين ان اتقوا الله ولا تدعوا الشيطان يلبس عليكم فيأتيكم من باب القرءان! ولا (تستسهلوا) وتتواكلوا ويوهمكم الشيطان بأنه قد جاءكم أخيرا ما حرم من مثله الأولون من "اختراع" يحفظهم كتاب ربهم في أيام معدودة!! فلا يزال القرءان يحتاج الى الجهد والمثابرة في حفظه، ولا يزال الى قيام الساعة يحتاج الى التعاهد الدائم والمواظبة على المراجعة المستمرة ليثبت الحفظ، وهذه سنة كونية لله تعالى ماضية في الناس، وعليها ترتب أجر وفضل حملة القرءان، فلو أنه كان يكفي لحفظه ابتلاع كبسولة صغيرة لما كان لحملته ذلك الفضل العظيم الذي دلت عليه نصوص السنة، فعلى قدر المشقة يكون الأجر! ولا يزال القرءان يتفلت من صدور حملته ليبتليهم الله بتعاهده الدائم خوفا من نسيانه، جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها" ..
فلا تغتروا بمن قال أن هذه الدورات كانت سببا في أن حفظ القرءان كله في شهر واحد!! لو أردت أنت أن تحفظ القرءان كله في مثل هذه المدة، فستفعل بعون الله وبلا دورات ولا أوهام ولا شيء من ذلك، ولكن اعلم أنك ستنساه كله أو جله في أقل مما حفظته فيه! لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحفظون القرءان خمسا خمسا، خمس آيات في اليوم، فهل كانوا يعجزون عن حفظ خمس صفحات – مثلا – أو أكثر في اليوم؟ كلا! وانما العبرة في التأني وسهولة المراجعة والتدرج الذي يناسب أحوال قلوب البشر .. انه الهدي الأحكم والأحسن ونحن ندين الله بأن هؤلاء سبيلهم هو سبيل الرشاد، رضي الله عنهم وأرضاهم! فهل تريدون ذلك السبيل أم تريدون غيره؟ أم أن الذي يعنينا اليوم هو السرعة والعجلة حتى نكون في يوم وليلة من حفظة القرءان؟؟! أولو كانت عاقبة ذلك فساد عقيدتكم وانخرام توحيدكم، ورسوخ الاعتقاد عندكم بأمور أقل ما فيها أنها تدمر توحيد التوكل والانابة وتضع في مكانه ما الله به عليم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/446)
سئل الشيخ أيمن سويد عن هذه الدورات فقال "مثل هذه الدورات تعد تجربة رائدة إلا أنها غريبة بالنسبة لي ولا أحبذها لأن ما يأتي بسرعة يذهب بسرعة والذي أفضله هو حفظ صفحة أو صفحتين في اليوم مع الاستمرار بحيث يحفظ الطالب القرآن الكريم كاملا في سنة أو سنتين بيسر وسهولة ويبقى حفظه أرسخ في الذاكرة."
(مجلة الدعوة - العدد 1911 - لقاء مع وهيب الوهيبي)
انني أحسب هذا الرجل من الصادقين الذين لا يتبعون الهوى، فما أسهل أن يخرج هو الآخر على الناس ببرنامج من تلك البرامج يدعوهم اليه، وهو من هو في علوم القراءات وفي التحفيظ، ليزداد شهرة وانتشارا بذلك، ولكنه لم يفعل، وانما استغربها وتخوف منها وعبر عن ذلك بوضوح، فأسأل الله أن يتجاوز عنه قوله أنها تجربة "رائدة".
في بحث قيم للدكتورة فوز بنت عبد اللطيف كردي أستاذة العقيدة والأديان بكلية التربية للبنات بجدة قالت: " إن البرمجة اللغوية العصبية جزء لا يتجزأ من منظومة تضم عشرات الطرق والتقنيات لنشر فكر حركة «النيو اييج» ( New age Movement) فهي طريقة عملية مبطنة لنشر «فكرهم العقدي وفلسفتهم الملحدة» في قالب جذاب وبطابع التدريب والتطبيق والممارسة الحيوية لا طابع التنظير والفلسفة والدين، لذا فالخطر في «البرمجة اللغوية العصبية» لا يكمن في كونها وافدة من أفراد مشبوهين فقط، بل لأنها تحمل فلسفاتهم وعقائدهم المنحرفة وتدرب عليها، كما أن فرضياتها التي تعامل كحقائق ومسلمات ما هي إلا مجرد ظنون وتخرصات مزجها المدربون بنصوص وقصص تاريخية اشتبهت في ظاهرها بظاهر تلك الفرضيات التي ليس لها مصداقيات إحصائية، وليست نتائج لأبحاث علمية أو دراسات نفسية معتمدة مما يجعل تطبيقها على الناس وتدريبهم عليها يشكل مخاطرة ومجازفة غير محمودة العواقب، ومن وجه آخر فقد مزجت في تقنياتها بين التدريبات الإدارية والمهنية وبين الطقوس السحرية والطرق المشتبهة في برنامج متكامل متدرج المستويات.
وتعتمد فلسفة البرمجة اللغوية العصبية الأصيلة على فلسفة (الإنسانية) أو الأنسنة التي تسعى تطبيقاتها إلى تنمية ما يعتقدونه من القدرات البشرية للوصول إلى ما يسمونه (الإنسان الكامل) صاحب القدرات الخارقة في التأثير، وقد مثلت هذه الفلسفة في العصر الحديث توجهًا قويًا في الغرب، تبناه فلاسفة ومفكرون بصور شتى، وظهرت لنشره بين الناس عدة جمعيات أبرزها ما كان في القرن التاسع عشر الميلادي متمثلاً في حركة «النيو ثوت» ( New Thought) التي أتى بها «فيناس كويمبي» ثم تلتها جمعية «الثيوصوفي» ( Theosophy) في نيويورك التي أسستها «مدام بلافاتسكي»، وأخيرًا حركة «النيو اييج»، وحركة «الوعي» التي خرجت من معهد (إيسلان) بكاليفورنيا محضن فكر الثيوصوفي الباطني، و «حركة القدرة البشرية الكامنة» ( Human Potential Movement) بريادة «كارلوس كاستنيدا» ومؤسسي معهد إيسلان «مايكل ميرفي» و «ريتشارد برايس»، وقد تبنى رواد ذلك المعهد البحث في قوى الإنسان الكامنة وخوارق الأفعال والتأثير، واعتنوا بتتبع العقائد والطقوس والفلسفات التي تحرر هذه القوى من إسار المعتقدات الدينية (غير العقلانية بتعبيرهم ويقصدون السماوية القائمة على التسليم للوحي)، كما اهتموا بابتكار طرق لنشر فكر روحاني ( spirtituality) يكون بديلاً عن الدين ( Religion) بين العامة والخاصة بحيث يلبي حاجاتهم إلى الدين دون أن يشتمل على عقائد الدين وتعاليمه، وبمنهج جديد لا يصادم الدين السماوي ويواجهه وإنما يداهنه ويزاحمه، ويوجه نصوصه وتراثه المعرفي بطرق باطنية لكي يتوافق مع ما تدعو إليه الحركة من التدريبات الجماهيرية والتطبيقية مباشرة المشتملة على الفكر والمعتقدات الباطنية"
وهذا هو الرابط المنشور عليه البحث لمن أراد مواصلة قراءته – وهو بحث نافع ماتع جزى الله كاتبته خير الجزاء
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9155
سئلت الدكتورة حفظها الله عن بعض دورات تحفيظ القرءان في شهر واحد هذه:
السؤال:
"أستاذتنا الفاضلة د. فوز كردي
الرجاء إفادتنا حول الدورات الإبداعية لحفظ القرآن الكريم؛ خاصة بأن الدكتور (****) محاضر في معهد (****) وسيرته الذاتية مرفقة في الإعلان عن هذه الدورة. مع التوضيح إن أمكن ذلك.
وجزاكم الله خير الجزاء"
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/447)
"دورات أفكار إبداعية لحفظ القرآن هي من دورات البرمجة اللغوية العصبية وتأخذ حكمها المبين في الموقع من أقوال أهل العلم، بل هي أشد منها باطلا لما فيها من صرف الناس عن هدي الرسول والسلف الصالح في حفظ القرآن المبني على التدبر والفهم إلى ما يدعى من الحفظ السريع بمهارة التنفس واللاواعي وقد اختبرت شخصياً أعداد ممن ظنوا أنهم استفادوا وتبين لهم أنهم إنما صرفوا عن السنة إلى البدعة وعن الافتقار لله والدعاء إلى الثقة بالنفس والقدرات وغير ذلك، والمدرب كان من المحاضرين في معهد **** وقت ما كان يدرس القراءات التي لم يعد لها وقتاُ في جدول دورات البرمجة على ما يبدو ... والله المستعان ".
قلت والله انها لفتنة أن يدخل هذا الكلام الى قلوب الملتزمين من باب شدة حرصهم على حفظ كتاب الله! اللهم اعصم كتابك وحملته والملتزمين من أبواب الشر جميعا يا رب العالمين. والمشكلة أن كثيرا من أوراق تلك الدورات والتي تنشر على الناس تكتب بصورة موهمة يملأها ما ظاهره التوكل على الله وسلامة المعتقد وما الى ذلك، فان قرأها عالم بدون الاطلاع على تفاصيل ما يقال في تلك الدورات نفسها وما يتدرب المتدربون عليه حقيقة، فانه قد ينخدع ويفتي بجوازها بل وربما باستبابها لغلبة الخير المرتجى منها في نظره على أي شر أو ضرر، فالذي يظهر له غالبا أنه لا ضرر أصلا! وهذا هو عين الخطر والتلبيس الذي يقع فيه الملتزمون!
وأحيانا يكون الأمر خاليا بالفعل من مناهج البرمجة وخرافاتها، وانما يكون منهجا مكثفا للحفظ في اجازة الصيف يجتمع عليه بعض الاخوة في مسجدهم فيما بينهم، كهذا المنهج الذي نشرته احدى الأخوات في أحد المنتديات
(( http://www.3roos.com/forums/133/t88482.html تقول:
" هنا ساضع لكم برنامجا للحفظ ... كما قلت مسبقاً خلال شهرين فقط في اجازة الصيف) والطرق يا اخوة كثيرة في الحفظ وكما قلت مسبقا انّ هذه الطريقة مجربة وقد جربتها وابشركم قد اتممت الحفظ ولله الحمد. وحتى تنجح هذه الطريقة نطبق الشروط التالية:
1 - الله .. الله بالاخلاص
2 - العزيمة القوية الصادقة
3 - ان لايكون الحافظ لوحده بل يكون معه اصدقاء يساندونه ويساعدونه على ذللك (واقترح من خلال هذا المنتدى نترابط فنقسم مجموعات وكل مجموعة تتسال اخر اليوم عن الحفظ ......... وهكذا
4 - أن يكون المسِمع يضبط تلاوة القرءان
والبرنامج هناك (تعني في المقرأة) مراتب المرتبة الاولى حفظ القرءان كاملا والثانية عشرون جزء والثالثة10 اجزاء والرابعة5 اجزاء
المرتبة الاولى (حفظ القرءان كاملا ... ً
والخطة كالتالي
الحفظ: يومياً عشر أوجه ويستخدم مع الحفظ طريقة الربط وهي في اليوم الاول
(1) ستحفظ 10 اوجه فتربطها مع العشر الثانية في اليوم الثاني ثم الثالثة والرابعة فاذا جاء اليوم الخامس تحذف العشر الاولى فتبقى العشر–الثانية –الثالثة-الرابعة-الخامسة وهكذا كل يوم تحذف 10 وتزود 10 وهذا برنامج الربط) وهكذا في المراتب الباقية فقط بدل 10أوجه تضع في الثانية 5والثالثة4 والرابعة 2
المراجعة: فتخصص لك برنامج سرد يومي لمراجعة الماضي حتى لا يتفلت" أ، هـ.
وأقول جزى الله خيرا هذه الأخت ونفع بكلامها، ولو قصر البرنامج على هذا الكلام لما كان فيه بأس ان شاء الله وما كان لنا عليه من تحفظ سوى مثل ما ذكره الدكتور السويد والدكتورة فوز من أن الاسراع الشديد فيه انما هو خلاف هدي السلف رضي الله عنهم وأنه يسهل نسيانه وضياعه بهذه الصورة، والله أعلم. ولعل المسلم الفطن ان أراد أن يحتاط لدينه، فليسأل هل الموضوع عبارة عن مقرأة في مسجد أم أنه دورة تدريبية في مركز مخصوص برسم اشتراك ونحو ذلك، فلو كانت الثانية، فهذه هي الدورة المنبثقة عن البرمجة العصبية والتي نحذر منها ها هنا، أو شبيهتها التي لا تقل خطرا، والا فالمقرأة في المسجد ان كانت حفظا وتلاوة وتسميعا على ما هو معلوم بين المسلمين من أمر المقارئ من دون دخن أو دغل أو فكر دخيل، فهذا كلام آخر.
فأما الدورات شبيهة البرمجة في التحفيظ فقد راجت مؤخرا على أثر اشتهار وانتشار دورات البرمجة، وهي تدرب الحافظ على مد وتطويل ساعات الحفظ في اليوم الواحد حتى تصل الى خمس ساعات متصلة، يحفظ في كل جلسة منها شطرا ضخما من القرءان! وهذه أيضا لا تخلو من تعزيز جانب القدرات الذاتية والثقة فيها وهو الأساس، وهو سبب كونها دورات باشتراك وتسجيل وليس حلق ومقارئ في المساجد مفتوحة لكل أحد! وهذه الأخيرة هي التي لم ير بعض أهل العلم بأسا في اباحتها.
ان الذي ينطبع عند كل سامع عنها أن تلك الدورات ستكون بمثابة علاج نفساني لما في نفسه من عوائق تحول دون تمكنه من انجاز ما يريد (وهو في حالتنا هذه حفظ القرءان)، وهي كذلك حقا، ولذلك يتناول القائمون عليها مبادئ الثقة بالنفس واكتشاف القدرات العقلية وما الى ذلك على أنها وسيلة علاج، وهنا مكمن التلبيس، وهو الوجه المشترك بين هذه الدورات ودورات التحفيظ بالبرمجة، وهو أصل علة المنع كما أسلفنا!
يتبع ... .............. نسألكم الصبر والدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/448)
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:51 ص]ـ
تابع ...........
ولأضرب مثالا آخر لبرنامج لحفظ القرءان في مدة محددة (وليس دورة وليس رقما قياسيا مذهلا ولا شيء من ذلك!!) أورد اليكم بتصرف يسير هذا البرنامج الذي وجدته تتناقله بعض المنتديات تحت عنوان (احفظ القرءان في ألف يوم):
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أخواتي القراء
تقوم الفكرة على أساس حفظ القرآن كاملا خلال الفترة المحددة مع حرية اختيار
1. المكان
2. الوقت
3. الجزء
ملاحظات أولية
يفضل أن يكون الحفظ من مصحف الحفاظ (طبعة المدينة) "كل صفحة بها خمسة عشر سطرا "
للأسباب الآتية
- لأنه يبدأ بأول الآية وينتهي بآخر الآية في نفس الصفحة
مما يساعد على التركيز في الحفظ.
- لأن كل20 صفحة تساوي جزءا كاملا (عدا جزء عم) وهذا موافق لطريقة الحفظ ويقصد بالصفحة وجه واحد فقط
طريقة الحفظ:
1 - أن يحفظ الشخص في كل يوم صفحة واحدة فقط.
2 - بعد حفظ خمس صفحات يكون اليوم السادس للمراجعة،وهكذا حتى نهاية الجزء
3 - بعد حفظ جزء كامل تخصص أربعة أيام لمراجعة الجزء المحفوظ
4 - بعد حفظ خمس أجزاء (حسب الطريقة السابقة) تخصص عشر أيام لمراجعة الأجزاء الخمسة المحفوظة
5 - عند إتمام حفظ عشر أجزاء تخصص خمسة عشر يوما لمراجعة الأجزاء العشر.
6 - عند إتمام حفظ خمسة عشر جزء تخصص خمسة وعشرين لمراجعة الأجزاء المحفوظة.
7 - عند حفظ عشرين جزء تخصص ثلاثين يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة.
8 - عند حفظ خمسة وعشرين جزء
تخصص خمسة ثلاثين يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة
9 - عند إتمام حفظ القرآن كاملا تخصص خمسة و أربعين يوما للمراجعة الشاملة.
10 - بهذه الطريقة تكون قد حفظت القرآن في 1000 يوم.
مقترحات للحفظ:
1 - لك حرية اختيار الجزء الذي تريد حفظة، وحرية اختيار الوقت والمكان
2 - استغل أوقات الفراغ في الحفظ والمراجعة ولا تضيعها،ومن الأوقات التي تستغل أثناء انتظارك لإنجاز معاملة ما،وبعد صلاة الفجر، بين الأذان والإقامة، بعد صلاة الظهر…الخ.
3 - استخدم الورقة والقلم في كتابة الآيات التي ستحفظها.
4 - قم بتصوير الصفحة التي تريد حفظها واجعلها معك طوال اليوم لتحفظ منها مع مراعاة عدم دخولك الحمام بها.
5 - استخدم الشريط للآيات التي ستحفظها واستمع لها أثناء القيادة
أو أثناء استراحتك قبل المنام
6 - اجعل لك شيخا تقرا عليه القران لتحسن القراءة والتلاوة والتجويد.
7 - اشترك مع عائلتك أو أصدقائك في حفظ الآيات ويفضل وضع مكافأة مادية.
8 - احرص على قراءة ما تحفظه في صلواتك (الفرائض، السنن، التطوع)
9 - اقرأ تفسير الآيات التي ستحفظها ليسهل عليك الحفظ.
10 - اجعل نيتك خالصة لله تعالى،ثواب الله عز وجل.
11 - أن تضع بين يديك الفضل العظيم في حفظ القرآن
12 - ابتعد عن التسويف و ابدأ بعزيمة قويه وهمة عالية في حفظ القرآن.
13 - و أخيرا ابتعد عن الذنوب والمعاصي فإنها سبب رئيس في عدم الحفظ وكثرة النسيان.
و في الختام أسال الله العلي القدير أن ينفعكم بها وان يعينكم على حفظ كتابه كاملا
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. " أ. هـ
قلت هذا كلام طيب نفع الله به كاتبه وقارئه وجزى ناقله خير الجزاء. والكلام كما هو واضح لا علاقة له بالبرمجة العصبية من قريب أو بعيد! فليس كل تنظيم للوقت على هيئة (برنامج زمني) يدخل في البرمجة العصبية، وان كان يوصف من حيث الاصطلاح العام بأنه "برنامج"! انه لا يزال البشر جميعا يضعون الجداول والبرامج والخطط لتنظيم أعمالهم وأوقاتهم ويصيبهم ما كتبه الله لهم من توفيق يتفاوتون فيه، بدون حاجة الى شيء من ذلك الغثاء الذي جاءت به دورات البرمجة العصبية الوثنية تلك! فهذا الذي عرضناه آنفا هو برنامج من هذا الوجه، من باب كونه خطة منظمة مرتبة تماما كما يعد بعض الاخوة برامج للدعوة أو للنشاط العلمي الصيفي في أحد المساجد أو ما الى ذلك. أما "البرمجة العصبية" هذه فشأن آخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/449)
ان الذي هبطت همته انما يحتاج الى من يخوفه من سوء العاقبة أو يرغبه في حسن المآل وفي فضل العمل، ويكون شديدا معه اذا لزم ذلك، كما هو حال كل معلم مرب يشرف على تلاميذه اشرافا مباشرا ويتابعهم متابعة دقيقة، ولقد كان هذا هو نهج السلف عند تتلمذ الواحد منهم على شيخ له يلازمه كظله حيثما ذهب! أما أن نعلق طالب الحفظ بقوة باطنة فيه ونوهمه أن تكاسله وهبوط همته هو بسبب عدم ثقته في قدراته الذاتية، فنفتح أمامه بذلك بابا يقض من بنيان توحيده قضا فهذا أمر مرفوض قطعا أيا كان مسماه وأيا كانت درجته، وحتى وان لم يكن يقوم على شيء من مناهج البرمجة العصبية!
ان أصحاب البرمجة هذه يقرأون كتبا فيها ما سماه واضعوه بقانون الجذب Attraction law وانظروا اذ سموه بالقانون ايهاما للناس بأنه حقيقة ثابتة ثبوت الجاذبية الأرضية (مثلا)!! هذا "القانون" الشركي اللعين خلاصته أن الانسان اذا ما ركز تركيزا شديدا في شيء يطمع فيه ووضع كل طاقته في ذلك، فان أحداث الكون كلها تتحرك من أجل أن توصله اليه!! أي أن عقل الانسان يصبح ربا للكون يتحكم في مجرياته ويسير الأقدار على هواه، "ليجذب" اليه ما يريد! فالأمر عندهم ليس واقفا عند حد ملئ الانسان بالثقة في نفسه وفي قدراته حتى يذهب عنه اليأس ويتحسن أداؤه كما يتوهم كثير من الناس!! انهم يؤمنون بأن "العقل الباطن" اذا ما شحذ وملئ بصورة النجاح والحصول على المراد فان ذلك المراد يتحقق حتما ويمضي الكون كله في سبيل تحقيقه خضوعا لأثر الطاقة المزعومة! هذا أيها الاخوة هو بعض ما في قاع ذلك البئر العفن الذي يقف اخوتنا المفتونون بالبرمجة على حافته يغترفون منه ويرسلون بدلائهم الى بطنه ولا حول ولا قوة الا بالله!
عباد الله ان خطرا يتهدد صفاء التوحيد ونقائه في قلب المسلم انما هو خطر لا يعدله ولا تقوم له منفعة دنيوية مهما عظمت! بل ولا تعدله مصلحة شرعية وان كانت هي حفظ وختم كتاب الله! فانتبهوا يا أولي الألباب!
ومثال "دورات" التحفيظ القائمة على بعض مبادئ البرمجة العصبية هو ما اشتهر به الدكتور يحيى الغوثاني، وهو هداه الله من علماء القراءات أصحاب الاجازات وله باع فيها، ولكن يجب التحذير من منهجه البرمجي لافتتان الكثيرين من شباب الملتزمين به بغير علم ولا بصيرة!
في احدى دوراته والتي نشر تفريغ لها على موقع صيد الفوائد في كتاب بعنوان (طرق ابداعية في حفظ القرءان الكريم)، وفي معرض كلامه عما أسماه بالعامل الخارجي (والذي في نظره لا يمكن أن يكون غيره سببا في حمل شيخ كبير في الستين أو السبعين مثلا على أن يختم القرءان حفظا!!) يقول الغوثاني: "إذا وقفت على رجلك ثلاث ساعات مثلا .. تتعب صح؟ .. طيب إذا وقفت 4 أو 5 ساعات .. لا تستطيع صح .. ؟؟ بس إذا قلت لك إن تقف 8 ساعات .. مستحيل صح؟؟؟ لكن مالذي يدفع مغنيا أن يقف على خشبة المسرح 14 ساعة متتالية وهو يغني، وذلك ليدخل اسمه في موسوعة جينيس للأرقام القياسية: .. (عامل خارجي)
مسابقة حصلت حول أكل طبق من الصراصير مقابل إعطاء مال بشرط أن تقرمشه تحت أسنانك!! وتقرظه فلم يقم احد .. إلاّ بعد أن رفعت المكافئة إلى مبلغ خيالي أكثر من 500ألف دولار قام رجل .. قال أنا آكله. واعتبر نفسي أنني آكل فستق .. (عامل خارجي) "
أ، هـ.
قلت انه يضرب هذه الأمثلة بعد مقدمة جميلة أجاد فيها وأحسن الكلام عن الاخلاص ضاربا أمثلة رائعة من السلف رضي الله عنهم!! فهل يا ترى يريد بذلك أن يقول – مثلا – أن كل قوم لهم مشربهم وما يطمعون فيه ويتيقنون تحققه لهم فيعملون من أجله راغبين، فان كانوا هم يريدون الدنيا فنحن نريد الآخرة، فيكون العامل الخراجي عندنا هو رضى الله تعالى ورفعة قدر صاحب القرءان يوم القيامة؟ أبدا! انظروا ماذا قال كخطوات مختصرة لحفظ القرءان، في مقال منشور له على ساحة فضاء الفضائيات في موقع الشيخ سلمان العودة
(( http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?t=15077:
"1 - حدد ما تريد حفظه
2 ـ - اجعل أهدافاً لحفظك للقرآن الكريم على الأقل ثلاثة
3 ـ - ضع تصورا داخليا لأهدافك، وتخيلها كما لو أنها تتحقق
4 ـ - احلم بأحلام جديدة (كحفظ المزيد من الأجزاء) واجعلها حقيقية عن طريق تكرار ورؤية وسماع هذه الأحلام والشعور بها وكأنها تحققت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/450)
5 ـ ثق بعقلك المبدع وقدرته على تحقيقها كما يثق الطفل في وعد والده
6 ـ ركز ذهنك على ما تريد (وهو حفظ سورة البقرة مثلاً) وليس على تفاصيل عمل ما تريد .... كالوسائل، ونحو ذلك .... فإنها تأتي لوحدها
7 - فكر في عدد من نتائج وثمار حفظك لكتاب الله
8 ـ زد أو قلل عدد النتائج بما يجعلها دائما قوة دفع
9 ـ فكر في أسلوب وطريقة لضغط الجدول الزمني لإنجاز المهمة
10 ـ عش المشاعر والأحاسيس التي يعيشها حافظ القرآن الكريم
تخيل نفسك وأنت تنعم بنعمة حفظ كامل القرآن الكريم
أو وأنت تتلوه في المحراب إماما في صلاة التراويح في الناس
أو وأنت تنال شهادة الحفظ من أساتذتك" أ. هـ.
قلت فأين هو الاخلاص لله تعالى وتحقيقه ومراقبة النفس فيه في هذا الكلام؟ كيف يتحقق وأنت تشجع الناس على الحفظ باستحضار أسباب – أو حوافز - ثلاثة على الأقل (يتركها الرجل للناس في البداية ليتصورها كما يحلو لهم، ثم يعطيهم اقتراحاته لبعض تلك الأسباب فيما بعد)! العامل الخارجي هنا اذا ليس هو توحيد القصد والارادة والذي هو الحافز الغيبي الذي لا يقبل الله العمل الا باتخاذه نية خالصة تتحقق بالايمان واليقين، وانما هو أن تستحضر مشهد اعجاب الناس بك وأنت تتلو القرءان أمامهم في المحراب اماما!! أو ربما وأنت تنال الشهادة والناس تصفق، أو ربما وأنت تنشر صورتك في صحيفة من الصحف على أنك أول من حفظ القرءان في ثلاثة أسابيع مثلا، أو أقل!! تستحضر تلك الصور وما يصاحبها من شعور بالسعادة المتوهمة، وترسخ العقيدة في سعة قدراتك على جعله حقا وفي أنها طاقة لا حد لها، وتوهم نفسك بأن العقل الباطن قادر على كل شيء بمجرد أن تأمره بما تريد، ثم تشرع في الحفظ فاذا بك تنجز ما لم تكن تتصور أنك تقدر على انجازه!! انه محض الرياء وشرك الأعمال والقصد (جعلها لغير الله) وشرك التوكل!!
نعم، هذا هو الحافز الحقيقي أو العامل الخارجي الفعلي الذي يحرك أصحاب البرمجة الناس به! انه كما وصفه الرجل: التحدي! والتحدي هو شعور مكثف قصير الأجل ينبثق لا من الاصطبار على الأمور وطول العزيمة عليها لبعد المرمى والمراد المأمول منها وتعلقه بما بعد الموت مع معالجة ذلك من نفس الانسان، وانما ينبثق من الحماسة العاجلة السريعة طلبا لأمر عاجل سريع، تحقيقا لتحد يتحدى الانسان به نفسه أو يتحداه به غيره! يقول في نفسه مثلا (نعم أنا قادر على انجاز كذا في وقت كذا وسأثبت لنفسي ذلك)! فيكون الباعث على العمل بذلك ليس هو الاخلاص لله تعالى أبدا، وانما هو الرغبة في استخراج قدرة باطنة خفية يعتقد كمونها في داخله!
ان بعضهم قد يقول ان استحضار هذه الصور في الذهن تحفيزا وتشجيعا ليس فيه بأس لأنه يمكن قياسه على عقد المسابقات وتوزيع الجوائز تشجيعا للشباب والأطفال على حفظ القرءان، وهذا لم يقل أحد بحرمته أو بكونه بابا الى الشرك! ونقول صحيح أن أحدا لم يقل بأن ذلك من الشرك، ولكن هناك فرق واضح بين أن تقول لطفل تشجيعا له "لو حفظت القرءان في أجازة الصيف سأعطيك هدية كبيرة" وبين أن تدعو الناس لأن يخرجوا قوة باطنة مزعومة فيهم يعتقدون قدرتها على انجاز ما يريدون يقينا، مع استحضار غرض دنيوي في النفس استحضارا دائما لاستخراج تلك القوة!! والذي يدخل مسابقة لحفظ القرءان من غير أن يصحح قصده واخلاصه فيحفظ القرءان من أجل اصابة الجائزة هذا وقع في شرك القصد وحبط عنه أجر حفظه الذي حفظه فيجب الحذر من ذلك اذا كانت المسابقة للبالغين المكلفين الذين يميزون، أن يراقبوا القصد والنية ويحققوا الاخلاص، وأما الأطفال الصغار فالحرج مرفوع عنهم لأنهم دون التكليف، وهذا هو السبيل الأجدى والأقوى لجذبهم وتحفيزهم!!
فان كنت رافعا همتك لتجاوز بها السحاب فتوكل على الله رب الأرباب كما كان دأب السلف والأصحاب، أما أن تعتقد في ذاتك وفي نفسك وفي قدراتك ما يجب ألا يكون الا لله وحده فهذا شرك! ان العلماء يفرقون بين الأخذ بالأسباب مع التوكل، وبين شرك الأسباب! فهذا نوع من الشرك موجود ومنتشر عند المشركين من كافة الملل، وهو اعتقادهم النفع والضرر في ذات الأسباب المادية التي بين أيديهم لا في مسببها الواحد الأحد سبحانه وتعالى! وكل خلل في جانب التوكل ونقص فيه في قلب المكلف انما يدخل في مكانه درجة من درجات ذلك الشرك. فأما هذا الذي أمامنا ها هنا انما هو شرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/451)
من نوع أخطر! فهو اعتقاد ليس قوامه أسباب مادية وانما يقوم على أمر غيبي باطني مزعوم في داخل الانسان يجعله – ان هو أحسن اخراجه واستدعائه والاعتماد عليه – قادرا على فعل أي شيء يريده! فهذا، بالاضافة الى الطاقة الاسطورية التي يتكلم أهل البرمجة عنها، وما يقولونه من كونها مبثوثة في أصل كل شيء في العالم، الى جانب ما يلبسون به على الخلق في مسألة الاتصال بالكون والطبيعة وما الى ذلك، كل هذا مؤداه – وهو أخطر من شرك التوكل - الى وحدة الوجود والى اعتقاد الحلول وغيره من عقائد وفلسفات الوثنيين!
ثم ان هناك فرقا – حتى لا يقع اللبس – بين اكتشاف موهبة أو قدرة فذة من عند الله تعالى في انسان ما، وتنميتها فيه، وبين اغراقه في التوكل على قدرة موجودة فيه أو متوهمة واستبطانها في نفسه على نحو ما يصنعه البرمجيون! فأنا ان وجدت في ولدي القدرة الفذة على سرعة الحفظ – مثلا – فاني أدربه على استخدامها استخداما جيدا وأنميها فيه من غير أن أقول له "ثق في قدرتك أو في عقلك الباطن"!! والذي تظهر عليه الموهبة لا يحتاج لمن "يخرجها له"! أما الذي يصنعه المبرمجون فعلى العكس من ذلك! انه ليس تنمية لموهبة موجودة ظاهرة بالفعل، وانما هو ايهام بقدرة باطنة يحاولون اخراجها من كل من يأتيهم!!
ونحن وان كان الانصاف يحملنا على الاقرار بأن الكتاب المذكور فيه جملة نصائح نافعة لحفظ القرءان الا أن فيه من دخن البرمجة وأبوابها ما ترجح به كفة المفسدة!
وبيانا للحق ونصحا له نعود ونؤكد على مسألة مهمة للغاية وهي أنه ليس كل من يضع برنامجا مفصلا للحفظ يكون قائما في برنامجه على البرمجة العصبية أو على أفكارها! وقد أوردنا مثالين فيما تقدم لبرنامج لا يحتاج الى دورات أو مراكز أو نحو ذلك ولا علاقة له بشيء من ذلك الفكر الوافد الخبيث. فليحذر الدعاة وطلبة العلم من التحمس بلا روية ودراية وبصيرة فيكونون بذلك سببا في سد أبواب للخير أمام المسلمين من حيث يحسبون أنهم بذلك يصونون جناب التوحيد ويقفون على ثغر من ثغوره، وليكن منهجنا هو منهج أهل العلم والفقه في حسن تصور الشيء قبل الحكم عليه، من خلال قراءته ومراجعته والتحري عنه.
ولأضرب مثالا آخر على برامج طيبة لا علاقة لها بالبرمجة العصبية وغثائها، أورد اليكم برنامجا أعده الشيخ الدكتور علي بن عمر بادحدح ونشره على موقعه (اسلاميات). والبرنامج طيب جدا وفيه ملاحظات وافرة من محفظ خبير بأخطاء الحفظ وعليم بالأمور التي يقع فيها الطلاب في المقارئ فتعرقل حفظهم وتضعفه أو تبطئ من سيرهم فيه، وهي معروضة في صورة برنامج مفصل أيضا (وأعني بالبرنامج جدولا زمنيا مفصلا لانجاز الحفظ بصورة نظامية في أوراد ثابتة في مدة محددة كما يأتي بعد). يقول الشيخ ممهدا له:
"وقبل البداية نحتاج إلى ثلاثة أمور
أ - إخلاص النية.
ب - وإصلاح العمل.
ج - وإذكاء الأمل.
إخلاص النية
فكل عمل بلا إخلاص هباء، وكل عمل لا يراد به وجه الله - عز وجل - لا يكتب له التوفيق، ولا ينتهي إلى الغاية المحمودة، ولا يصيب الأمل المنشود ونحن نعلم ذلك وتدل عليه نصوص كثيرة.
وأما إصلاح العمل
فإن الله - جلا وعلا - قد قال: {واتقوا الله ويعلمكم الله}، ونحن نعلم أن العمل الصالح هو الذي يورث نور القلب، وانشراح الصدر، وسكينة النفس، وحدة الذهن، وقوة الحافظة، وسلامة الجوارح؛ فإن الله - جلا وعلا - يمنُّ على من استخدم جوارحه في طاعته ومرضاته، وسخر بدنه وملكاته فيما يحب الله ويرضى .. يمنُّ الله - جلا وعلا - عليه بحفظ حواسه وسلامتها له ويزيده فيها ما يميزه عن غيره بإذن الله - عز وجل - وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: " إن العبد ليحرم العلم بالذنب يصيبه "، وكما قال الله جلا وعلا: {واتقوا الله ويعلمكم الله}؛ فإن من أراد أن يتهيأ لحفظ القرآن، وطلب العلم، ومعرفة الحق والاستزادة من الفقه في الدين فإن طريقه أن يتطهر قلبه ويزكي نفسه بإصلاح العمل وإصلاح القصد لله سبحانه وتعالى.
وأما إذكاء الأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/452)
فنعني به الثقة بالله - سبحانه وتعالى - والأمل في عطائه ومنته وجوده، فلا يتسرب اليأس إلى نفسك في هذا الأمر - أي حفظ القرآن - ولا في غيره من الأمور؛ فإن بعض الناس يغلق على بعضه أبواب الأمل وما يزال يسرب على نفسه ويجلب إليها المثبطات والمحبطات ويكثر ويعظم لها العوائق فحينئذً لا يكون عنده اندفاع ولا حماس ولا تهيؤ نفسي ولا قوة عملية لحفظ ولا لغيره من الأعمال، ولقد كان من تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ولأمته أن يبعث الأمل دائماً حتى يكون ذلك موقد لشعلة العمل ومذكي لنار الحماسة ومعلياً لمعالي الهمم بإذن الله - سبحانه وتعالى - فلا بد لنا من إخلاص وصلاح وأمل حتى نتهيأ لهذا العمل الصالح ولغير" أ. هـ
( http://www.islameiat.com/main/?c=247&a=1699)
ثم يقول الشيخ مواصلا:
"وأما عند البداية فنحتاج أيضاً إلى ثلاثة أمور
1 - ملائمة الابتداء.
2 - ومواصلة الارتقاء.
3 - وكفاءة الأداء.
أما ملائمة الابتداء
فنعني بها ألا تأخذنا الحماسة، فنبدأ بدية مندفعة لا تتناسب مع مقدرتنا وطاقاتنا أو إمكاناتنا ولا تتوافق مع ظروفنا ومشاغلنا وبيئتنا وهذا يحصل كثيراً عندما يستمع المرء إلى تفضيل لأمر من الأمور، أو ثواب في عمل من الأعمال، فتتحمس نفسه ويشتاق إلى ذلك الأجر والثواب، فيبدأ بدايةً قوية شديدة أخذاًً فيها بأقصى طاقته بالغاً فيها غاية جهده فلا لبث بعد قليل أن تقعده العوائق، وتصرفه الصوارف؛ لأن واقع الحال يختلف مع ما أخذ به نفسه من الشدة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)، والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع ولا نريد أن نطلق مع العواطف دون أن نقدر الأقدار ونحسب الحساب ألازم لكل عمل وما يحتاجه من وقت وما ينبغي تهيئته له من ظرف وما يحتاج إليه أيضاً من طاقة وبذل وعمل.
وأما مواصلة الارتقاء
فنعني بها الاستمرارية التي تتحقق به النتائج والتي تعظم بها الحصيلة والتي تجنى بها الثمار؛ فإن المرء قد يحسن الأمر ويتقنه ويبدأ فيه ويحصله، ثم لا يلبث أن ينقطع فيضيع ما قد حصله، ويتبدد ما قد جمعه فيعود مرةً أخرى كأنما يبدأ من الصفر من جديد، فيجمع ويكسب ويحصّل، ثم لا يستمر ولا يبني على ما سبق، فلا يزال في مكانه يسير دون أن يتقدم، ودون أن يرتقي، ودون أن يضيف إلى رصيده مكتسبات حقيقية لها صفة الدوام والاستمرار، ولها صفة الحفظ والاستقرار؛ فإن كثيرا من الناس في هذا الشأن كمن يحرث في ماء البحر - كما يقال - والذي يحرث ماء البحر لا يخرج بنتيجة ولا يحصل على ثمرة مطلقة.
وأما كفاءة الأداء
فإننا لا نريد أن نستمر بعمل ناقص وبإتقان مختل؛ فإن هذا يشبه الذي يمشي بالعرج؛ فإنه ما يزال يتعثر ويتأخر وإن كان مستمراً ثم إنه كذلك يجد أنه يحتاج في كل مرةً أن يرمم عمله الذي أنجزه وأن يصلح ويكمل ثمرته الذي زرعها على أكمل وأتم وجه؛ فإن الكمال والتمام يريح الإنسان ويوفر وقته ويوفر جهده، وأما الذي يعمل العمل فيتمه من غير إحكام؛ فإنه كأنه في بعض الأحوال لم يصنع شيء فيكون كحال الذي توقف وانقطع مثله مثل الذي يستمر على خلل ونقص دون أن يراعي الكفاءة والكمال المنشود." أ. هـ
هذا كلام قيم جدا ممتون باتقان العلماء، ويكشف عن خبرة محفظ مكين يسدي نصائحه لطلبته بصورة عملية تعينهم باذن الله على اجتناب الأخطاء والعثرات وعلى حسن الحفظ وضبطه، وعلى اعداد جدول عملي للحفظ، فما أحسن هذا!
يفيض الشيخ بعد ذلك في مراحل البرنامج، ويبين أهمية السماع والتلقين والقراءة على متقن، وتصحيح أحكام التجود واتقانها قبل الشروع في الحفظ،
ويقول مبينا ما يقصده بلفظة (برنامج):
"نأتي إلى البرنامج، وماذا نعني بالبرنامج؟
قلنا في الدرس الذي مضى أننا نريد أن نوزع الأوقات وأن نحسبها، ونتذكر ما قلناه بأن الجمع إضافة، وأن الضرب مضاعفة، وأن القسمة تجزئة .. نريد أن نجعل برنامجاً مجدولاً يمكن أن نوزعه على الأيام وعلى الأشهر والأعوام، وبالتالي نلتزمه ونأخذ به، فنصل إلى نتيجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/453)
هنا - على سبيل الإجمال - مرحلة التلقين الأولى التي فيها هذه القاعدة النورانية أو غيرها، إن كان سيعطي لنفسه ساعةً في كل يوم؛ فإنه يحتاج إلى نحو شهرين ونصف ليتقن هذه الحروف وطريقة أدائها بشكل جيد جداً، وإذا أخذ بساعة كل يومين - يعني ثلاثة أيام في الأسبوع - فإنه يحتاج إلى نحو أربعة أشهر، وليس لمضاعفة شهران ونصف خمسة أشهر، لماذا؟ لأنه وإن كان المدة أقل لكنه مع السير سوف يختصر كثيراً مما يحتاج إليه في البداية.
وإن اختار أن يكون درسه أو وقته لا يتيح له إلا ساعة في الأسبوع؛ فإنه يحتاج إلى ثمانية أشهر حتى يتقن ذلك بإذن الله، وقد يقول قائل: إن هذه مدة طويلة! فنقول: خذ بها ستنتهي، وكم من الناس عنده هذه المشكلة، وهو إلى الآن قد مضى عليه خمس أو عشر سنوات، وهو لم ينتقل من مرحلة إلى أخرى! خذ نفسك ببرنامج وإن طال؛ فإن ثمرته في أخر الأمر ملموسة محسوسة."
أ، هـ.
قلت ولعل القارئ الكريم اذا ما فرغ من قراءة هذا البرنامج القيم بكامله من على موقع الشيخ (في الصفحة التي سبق تخريج رابطها في محله) فانه سيجد أنه ليس هناك "ضوضاء" و"فرقعة" دعائية حول البرنامج من جنس (اختم القرءان في شهر واحد!! .. اثبت لنفسك أنك تستطيع! .. تعرف على قدراتك الهائلة في الحفظ والتذكر! .. ) الى آخر ذلك الهراء! بل ليس غايته أن يجعلك تختم القرءان في مدة زمنية بعينها تضرب بها رقما قياسيا كما يغري الآخرون الشباب بذلك!! وليس البرنامج معتمدا من جامعة كذا في بريطانيا، ولا يلقى في مركز أو معهد باشتراك مالي للحضور وشهادة مختومة من كذا وكذا، وليس له مقدمات تسبقه فيها كلام (الحكيم الهندي) و (مثال الفيل والنملة) وغيره من أمثال عن العقل الباطن والواعي تصرف عن التوحيد والقصد السديد، وليس فيه أثر لافك البرمجيين عن "العملاق النائم" و"القدرة الكامنة" والطاقة وتسخيرها وما الى ذلك ولا علاقة له بالبرمجة من قريب أو بعيد!! فمثل هذا – ويوجد مثله كثير – وان كان الشيخ بادحدح نفسه قد تلقى بالفعل دبلوما في البرمجة العصبية في عام 1998 الميلادي كما وجدت في ترجمته، وأحسبه كان متأولا في ذلك عفا الله عنا وعنه، الا أن كلامه هنا ليس في قراءته والعمل به بأس على الاطلاق بل ان فيه نفع وفائدة عظيمة لمن يسر الله له الثبات عليه والمواظبة وكتب له فضله، فجزاه الله خيرا.
فيجب التمييز الدقيق والحذر من الخلط والتسوية بين الصالح والطالح، وبين ما هو من البرمجة وما ليس له علاقة بها! وأهم من ذلك الحذر من ادخال مثل هذه الفوائد (التي نجدها في أمثال هذا المقال للشيخ بادحدح) تحت عباءة البرمجة، فهذا هو ما أغرى كثيرا من اخواننا وحملهم على القول بأن علوم البرمجة هذه أمر لا بأس به وأنها ان تعاهدها العلماء بالتنقية والتنقيح فانها ستجلب للمسلمين نفعا كثيرا! وهذا ليس صحيحا بالمرة كما أفضنا فيما تقدم، فالخير الذي نراه أحيانا في مصنفات بعض المسلمين (سيما طلبة العلم والمحفظين) الذين درسوا البرمجة ومارسوها ليس منبعه هو ذلك "العلم" الوافد (ان صحت تسميته بالعلم وما أراها تصح) وانما هو في الحقيقة سببه ما جمعه هؤلاء الفضلاء من نصوص شرعية وجدوها تحقق غاية اذكاء الهمة ورفعها وتطوير القدرات والمهارات وغير ذلك مما ترمي اليه البرمجة والتنمية البشرية بعمومها! فأتي النفع من جمعهم وعرضهم لما جمعوا من مصادرنا نحن معاشر المسلمين ومن تراثنا الزاخر الوافر، وليس من زبالة القوم وما قذفوا به علينا!!
انه لا يزعم منصف عاقل أبدا أن أي كتاب من كتب الفلسفة لأي حضارة من الحضارات قديما أو حديثا لن يجد متناوله فيه من أوله الى آخره كلمة واحدة يمكن أن توصف بأنها صائبة أو حكيمة أو ذات نفع! هذا لا يقول بمثله عاقل أبدا! وانما نحن نحمل ميزانا حساسا نضع على رأسه سلامة (لا اله الا الله) والتي لا يعدلها نفع للناس مهما عظم! وقد أغنانا ربنا بما أوحى الى رسولنا صلى الله عليه وسلم عن تخرصاتهم وتخبطات فلاسفتهم، بل وأمرنا أن نخرج عليهم لننقذهم هم من غثاء ما أغرقتهم فيه ظنونهم وأوهامهم وجاهليتهم! فما بالنا اليوم نعاود كرة غزوتهم الأولى لنا تحت شعار (التنوير) في القرن قبل الماضي، ولكن بلباس جديد (التنمية البشرية)؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/454)
ان الناظر المحقق يجد أن اعداد برنامج تحفيظي كهذا من قبل عالم من علماء القرءان، لا يحتاج بحال من الأحوال الى دبلومة في "البرمجة" NLP فهو جماع خبرة وافرة في التحفيظ والتلقين وليس قائما على غثاء القوم ولله الحمد والمنة، والناظر في كتب السلف يجد من الكنوز ما يفوق تصورات هؤلاء الضالة المساكين! فلنميز بين الأصول الصحيحة والفاسدة ونحقق المصادر أيها الاخوة ولا يلتبس علينا الأمر فنفتح الباب بذلك لشر لا يعلم مداه الا الله! وتذكروا قول الله تعالى ((ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ))
ان حفظ كتاب الله هو من العرى القليلة الباقية في ديننا يتمسك بها الملتزمون ليسرها الذي قال الله فيه ((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)) [القمر: 17] وهي لا يختلف اثنان ولا يتناطح عنزان في كيفية تحصيلها باذن الله تعالى بطرق ميسورة – لمن يسرها الله عليه - معلومة متبعة من زمن القرون الأولى، تلقينا وتحفيظا وسماعا وتسميعا وتلاوة وضبطا، وهي من رواسخ هذه الأمة المجمع عليها والتي ارتبطت بحفظ الذكر والقرءان نفسه الى قيام الساعة! فلو أن هذا الباب المحكم المتين أتانا الملحدون والوثنيون من قبله وطرقوا عليه حتى ثقبوه ثم هتكوه علينا، وأوقعوا طالبي حفظ القرءان في شراكهم منه، فان ذلك يكون هتكا لركن من أشد أركان الأمة خطورة!! انه ركن حفظ كتاب الله في الصدور، واتباع السلف في ذلك واخلاص التوكل فيه! أنا لا أبالغ ولا أضخم الأمور، وانما أقول أن انتبهوا عباد الله فأول الغيث قطرة، ونحن قد تخطينا مرحلة القطرة بمراحل ومراحل بالفعل ولا حول ولا قوة الا بالله!
هل ترون يا عباد الله من تزكية لهذه الفلسفات والعقائد الوافدة الخبيثة وتشجيع للناس على تناولها أكبر وأعلى من جعلها – كلها أو بعضها أو بعض فروعها - من أسباب تسهيل حفظ كتاب الله للطالبين؟؟؟! هذا خطر محدق والله، قد زلت فيه أقدام كثير من الملتزمين بل ومن طلبة العلم ولا حول ولا قوة الا بالله! ما حاجة عالم كبير كالشيخ الدكتور بادحدح أو غيره الى دراسة هذه البرمجة العصبية والى ممراستها وقد وجد في نصوصنا ما يغنينا عنها وعما هو خير منها؟! ألم يكن بوسعنا أن نقوم نحن باخراج الكنوز التي في كتبنا ودعوة الناس اليها، مع وضع برامج تنظم لهم أوقاتهم مع تحفيزهم وتشجيعهم عليها بما أثر عن السلف رضي الله عنهم؟؟! أكنا في حاجة الى دورات ال NLP هذه ذات الأصول الفلسفية الوثنية الهندوكية الخبيثة لتفتح أعيننا على ما عندنا من الخيرات والكنوز؟؟! أبدا والله! فما الخطب اذا؟؟!
انظروا الى ما كتبه بعض المسلمين الزائغين القائمين على أحد مواقع البرمجة النفسية العصبية هذه ( http://nlpnote.com/)، في استقبال زائري موقعهم:
"تهانينا لقد وصلت إلى الشاطئ وانتهت رحلة البحث الطويلة وستبدأ رحلة النجاح الجميلة الممتعة, فهذا الموقع هو موقعك ودليلك لاكتشاف الكنز الذي بداخلك وهو بوصلة النجاح الداخلي و الخارجي.
سوف تحقق ما تحلم به بإذن الله تعالى وتطور وتحسن ما تمتلك وتتخلص من كل ما يعيقك وكل مالا تحب , فإن كنت حلمت يوما بحياة أفضل فسوف تجد الطريق لها هنا إن شاء الله
كيف تحقق الحياة التي ترغبها وتستحقها؟ وكيف تتقن فن الحياة الشخصية والعملية؟ وكيف تسخر سلطان العقل الذي سوف يمكنك من القيام بأي شيء والحصول على أي شيء أو تحقيق أو ابتكار أي شيء تريده بالنسبة لحياتك؟.
هل تعلم أنك تغيرت بدخولك هذا الموقع وقراءة هذه السطور؟؟!!
أنت تعلم أنك لا تستطيع أن تسبح في نفس النهر مرتين
ماء النهر في تغير مستمر , وعلى ذلك لقد تغيرت - إن شاء الله إلى الأفضل - بدخولك هذا الموقع وقراءتك هذه السطور, الحد الأدنى لقد اكتسبت معلومة وعرفت موقع يسعى لتحقيق النجاح لأعضائه.
النهر يعرف الجهة التي يريد , هل تعرف أنت الجهة التي تريد؟
وهل هي حقا ما تريد؟
هل تعرف كيف تصل إليها؟
حسنا هل تعرف كيف ستزيل العقبات التي في طريقك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/455)
مهما تكن إجاباتك (حتى التي قلتها داخل نفسك) لنتساعد ونأخذ بأيدي بعض مصداقا لقول سيد الخلق حبيبنا رسول الله عن نعمان بن بشير يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
هذا موقعكم لكم ومنكم
تذكرونا بصالح دعائكم"
الله المستعان! ما هذا الكلام؟؟! "وصلت الي الشاطئ وانتهت رحلة البحث الطويلة"؟؟ سبحان الله! ما أشبه هذا الخطاب بخطاب المسلمين للضالة من أهل الملل عندما يهديهم الله الى نور الحق!! أي شاطئ وأي بحث طويل؟؟ وأي كنز هذا الذي في دواخلنا يؤدي بنا الى النجاح؟؟! هل هذا كلام مسلمين موحدين؟ ان في دواخل نفوسنا وبين جوانب صدورنا نفوس ناقصة مذمومة توجب على كل مسلم أن يتعاهدها بالتربية والتزكية والاصلاح ولا يغفل عنها طرفة عين والا أوبقته!! هذا هو الذي في داخلنا! في داخلنا شر وابتلاء عظيم يحتاج منا الى دوام الاستعاذة منه والا أهلكنا! كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في شأن النفس ويقول (اللهم اني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه)! ويقول (ولا تكلني الى نفسي طرفة عين)!! وأنتم تدعون الناس لاخراج "الكنز" من نفوسهم الذي اذا ما أخرجوه واعتمدوا عليه نجحوا وفلحوا وكذا وكذا؟؟؟! انا لله وانا اليه راجعون! أي عقيدة هذه يا عباد الله ومن أين جاءت؟؟
المسلم لا يثق في نفسه ولا يتوكل على علمه ولا قدرته – مهما عظمت – والا أشرك من حيث لا يدري! هذه دعوى الذين لا يؤمنون بالغيب فلا يحسنون الظن ان أحسنوا الا بأنفسهم ولا يثقون ان وثقوا ويتوكلون ان توكلوا الا في أنفسهم وعليها!! أما المسلم الموحد فيثق في خالقه جل وعلا، ويتوكل عليه وحده لا شريك له! أحسن الظن بربك وثق في ارادة الله الخير لمن اتقاه، وكن من المتقين، وتوكل عليه حق توكله وادعه واستخره، وأحسن التمكن من صنعتك آخذا بالأسباب المباحة لذلك، واحتسب النوايا الصالحة التي تقربك الى الله، ينقضي الأمر ويتحقق لك النجاح والفلاح المبين في الدارين!! أما هذا التعليق بأهواء وشهوات الدنيا، وتعبيد الناس لذوات نفوسهم وغرس الغلو فيها والتوكل عليها من دون الله فما هذا من ديننا ولا يرضاه الله بحال من الأحوال!! ماذا يملك لنفسه أقوى الناس وأكثرهم نبوغا وعبقرية وقدرة وعزيمة واصرارا، ان لم يرد الله له البسط في الرزق والعلو بين الناس في الأرض؟؟ وان منعه الله ذلك وقدر عليه حظه من الدنيا وضيقه، أفيذهب يطلبه بالاعتماد على "الكنز الذي في داخله" واخراج "الطاقات الكامنة" وما الى ذلك من هراء المشركين؟؟! أيغنيه ذلك عن الانابة الى الملك الذي بيده مقاليد كل شيء وحده لا شريك له؟؟!
يقولون: " سوف تحقق ما تحلم به بإذن الله تعالى وتطور وتحسن ما تمتلك وتتخلص من كل ما يعيقك وكل مالا تحب , فإن كنت حلمت يوما بحياة أفضل فسوف تجد الطريق لها هنا إن شاء الله
كيف تحقق الحياة التي ترغبها وتستحقها؟ وكيف تتقن فن الحياة الشخصية والعملية؟ وكيف تسخر سلطان العقل الذي سوف يمكنك من القيام بأي شيء والحصول على أي شيء أو تحقيق أو ابتكار أي شيء تريده بالنسبة لحياتك؟.
ها هو قد بدأ الايحاء والتنويم والاغراق في الوهم وايراث الغلو في قلوب الناس من أول كلمة!: اذا ما تلقيت عنا ما عندنا فثق أنك سوف تحقق كل ما تحلم به وتنجز بعقلك الجبار كل شيء وأي شيء وتحصل على أي شيء تريد لحياتك وتحقق الحياة التي تستحقها و .. !!
ما هذا؟؟! هل هذا كلام موحدين يا أولي الألباب؟؟ ثم هل من التوحيد أن نقول (الحياة التي تستحقها)؟ هذا من الافتئات على الله ومن التسخط على قدره! هل يعلم الواحد منا عاقبة أمره ومآل حاله وقدره ومنزلته عند الله، ليعلم أيستحق الخير أم لا يستحق؟ والله لو حاسبنا الله بعدله لأهلكنا! فلو سجدنا الدهر كله لله ما وفينا حق نعمة البصر وحدها!! فأي جهالة عمياء هذه؟؟ أنا ما أحسب هذا الا نقلا مترجما ترجمة حرفية من كلام قوم مشركين كمثل عبارة ( Live the life you deserve)، التي تكثر على ألسنة الغربيين، فلم يزد هؤلاء الا أن زينوه بقولهم (باذن الله) و (ان شاء الله) وأدخلوا اليه حديثا لا صلة له بالموضوع، حتى يأخذ الطابع الذي تطمئن له قلوب العامة الجهال من المسلمين! فالله المستعان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/456)
مثل هذه المقدمات تجدونها في مواقع أئمتهم من ضالة الغرب، فهم يقلدونها حذو القذة بالقذة!
هذه على سبيل المثال ترجمة لمقدمة موقع المدعو ستيفن أيتكيسون الذي سبق الكلام عليه ( http://www.stevenaitchison.co.uk/)، واسمه "غير أفكارك تغير حياتك"، يقول:
""أشكرك على زيارة هذا الموقع. والآن، اشكر نفسك على اتخاذك خطوة صوب أهدافك. ان اتخاذ الخطوة الأولى ليس أمرا هينا، وقد يتطلب تغييرا جوهريا في أحوالك قبل أن تتمكن من تحطيم العوائق التي في داخلك.
فأيا كانت أهدافك في الحياة، فأنت الوحيد القادر على تحقيقها! وما يقوم مدرب الحياة Life coach الا بمعاونتك على معرفة واكتشاف قدراتك. أي انسان في الحياة لديه القدرة على انجاز أي شيء يريده ... نعم أنا أعني ما أقول ... أي شيء!!
ان حياتك يحكمها أفكارك (عقائدك) ونظرتك وادراكك للعالم. فلو تمكنت من تغيير هذين الأمرين، فانك تكون قادرا على تغيير العالم حقيقة لا وهما!
خذ من وقتك لحظة وفكر الآن في هدفك الأكبر، غايتك الكبرى، سواءا كان ذلك أن تلتقي بنصفك الآخر، أو أن تفقد وزنا، أو أن تكون غنيا ميسور الحال، فكر في غايتك ومرادك الأكبر، حلمك الأشد الحاحا عليك. والآن استمع الى أفكارك. أتجدها تقول لك: "لن أصل لشيء كهذا أبدا"؟ أم أنها تقول لك: "نعم هذا ممكن! "؟؟
حسنا ... ان هدفي أنا ها هنا انما هو أن أجعلك تقول لنفسك (نعم هذا ممكن) على كل هدف من أهداف حياتك، الواحد تلو الآخر! "أ. هـ.
قلت ما أشبه هذا بما يقولون في الموقع العربي! هو نفس الكلام!
فلو أنك أتيت بهذا الكلام وأضفت الى العبارة "نعم هذا ممكن باذن الله"، أيجعله ذلك العمل منك كلاما "اسلاميا"؟؟ أيجعله منضبطا؟!! المشكلة يا اخوة مشكلة منبع وأصل فكري قدري شديد الفساد، ليس علاجه أن ندخل (باذن الله) و (ان شاء الله تعالى) هنا وهناك، أو نزينه ونرقعه بحديث صحيح أو آية من القرءان من آن لآخر!!!
ان الشجرة التي نبتت في أرض نكدة عفنة وسقيت بماء مسموم، لا يصلح ثمرها أن يطلى بالسكر والعسل قبل أكله!! ان البعرة تظل بعرة ولو سكبت عليه قارورة عطر!
انني أضع هذا الكلام في أعين أولئك الذين يقولون أن شغل الناس بدارسة علوم العقيدة والفرق الضالة (كالقدرية والمعتزلة وغيرهما) هو أمر لا يرجى منه نفع لهم! الذين غرقوا في علم الكلام والفلسفة حتى صارت بين أيديهم متون لا يكادون يفهمون منها شيئا ولا نفع يرجى لانسان عاقل منها، هؤلاء هم الذين لا حاجة للمسلمين فيما معهم، بل ونسأل الله أن يعجل بخلاص المسلمين مما يقصدون عندما يتكلمون عن العقيدة وعلم الكلام، ومما يرجعون اليه من كتب الفلاسفة! أما دراسة الفرق المنحرفة والملل المحترقة فهذا أمر يجب تعلمه وبيان الفساد والانحراف بالدليل عليه من الكتاب والسنة والاجماع حتى يتقي المسلم شرهم ويمنعهم من افساد دينه ودين أولاده في بيته!! شتان بين علوم تحيا بها القلوب وتحصن العقيدة فيها تحصينا، وبين كلام يذهب العقل ويفسد الدين!!
((وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ)) [الأنعام: 55]
ان في هذا الموقع العربي وفي وسط طوامه الموبقة، رابط عنوانه (الاسلام والبرمجة اللغوية العصبية)! فتحت الرابط لعلي أقرأ كلام بعض العلماء الذين زكوا تلك الدورات مثلا أو جوزوها وناقشوا مخالفيهم فيما هذبوا اليه، فلم أجد الا بعض مقالات عامة كلها تصب في الدعوة الى الله ووسائلها، كالكلام عن استقامة الداعية وعن سبل الدعوة على الانترنت ووسائلها، ونحو ذلك من موضوعات دعوية لا تكاد تجد في أي منها تعلقا بموضوع البرمجة هذا من قريب أو بعيد!! فأي تلبيس على الناس هذا؟؟
يتبع ........................... أسألكم الصبر والدعاء
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:55 ص]ـ
تابع أخير ....................
ثم أي شيء هو "فن الحياة الشخصية"؟؟ هل للحياة الشخصية – أيا كان مرادهم بها - فن أتقنه الكفار السفهاء وعجز المسلمون عن مثله؟؟ هل هناك ما هو خير من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نحتاج الى تعلمه واتقانه واتخاذه فنا حتى ننجح في "حياتنا الشخصية"؟؟!
هذا تلبيس على الخلق بالألفاظ الموهمة الرنانة، كدأب أهل الدعاية والاعلان جميعا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/457)
ان العقيدة التي يبني عليها هؤلاء القوم كلامهم في الطاقة الكامنة المزعومة داخل الانسان، ليست كلاما مجازيا مجردا كما يدعي المخالفون، وانما هي قائمة قياما كاملا على تلك الطاقة (المسماة بطاقة قوة الحياة) والتي يعتقد في وجودها الهندوس، وتتدفق في اعتقادهم فيما بين مراكز سبعة في جسم الانسان أسموها "شاكرا"!! هذه المراكز يعتقد الهندوس أنها مفاتيح للروح – التي لا يعلم شيء عن أمرها الا بوحي - تفتحها ممارسات اليوجا وتنشطها وتغير بذلك في نشاط الانسان وسلوكه على حد زعمهم، اذ تربطه بطاقة الكون المزعومة تلك وتفتح روحه للاتصال الحلولي المباشر مع ذات الرب (تعالى الله على افكهم علوا كبيرا) فيعتقدون أن الانسان تقوم حالته النفسية والمزاجية بل وكل قدراته وعلاقاته بالناس وعلاقته بمعبوده الغيبي، على حالة تلك الشاكرا وتدفق تلك الطاقة المزعومة خلالها!!
ونحن نقول أن هذه الطاقة المزعومة انما هي عقيدة غيبية مكذوبة وليست علما كما يدعون، ولا تقوم على أدلة حسية مادية تثبت وجودها تلك الطاقة أو تلك المراكز السبعة التي زعمها الهندوس منذ آلاف السنين، وبدعوا من اجلها ممارسة اليوجا التي هي من صلواتهم وقرباتهم الى آلهتهم وشياطينهم! هذه أساطير وثنيين لا يثبتها نقل صريح ولا عقل صحيح! ومع ذلك فمن المسلمين من هم مقتنعون بأن هذا "علم" قيم نافع وأنه لا ضير في أن ننشره بين المسلمين! فانا لله وانا اليه راجعون
انظروا الى هذا الرابط من الموقع سالف الذكر حيث يشرح بعضهم كيف يمكن للانسان تقوية (الشاكرات) الضعيفة لديه!!
http://nlpnote.com/forum/showthread.php?t=11071
وانظروا الى نماذج من التعليقات التي كتبها بعض المفتونين بهذا الكلام في المنتدى على الموقع المذكور (هداهم الله وصرفهم عن فتن الشياطين):
" موقع رائع وسلس لك الشكر يا انجل ومن الله المثوبة لفت إنتباهي أن بعض التمارين المقترحة لتنشيط الشكرات يشبه وضع التسبيح بالأصابع الذي كان يحرص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم على القيام بها بعد الصلوات الخمس بيده اليمنى"
قلت انا لله وانا اليه راجعون! لعله أصبح يرى الآن اعجازا في تشريع الاسلام اذ وجد مثله في علوم الهندوس وطقوسهم (عفوا، في علم الطاقة الحديث!!) التي ينشطون بها تلك (الشاكرا) المزعومة!! او لعل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يحرص على هذا الا مما تعلمه من شاكرات الهندوس!!! أستغفر الله العظيم! اللهم الغوث من عندك يا رحمن!
هذا نموذج من أسئلة اختبار (الشاكرا) الوثني هذا، أنقله – من نفس الموقع - ليشهد عليه كل موحد لبيب:
"- هل تحب الآخرين لدرجة أنك تنسى نفسك؟
- هل تحب معظم الناس؟ "
قلت من هم "الآخرين"؟؟ وما ضابط هذا الحب؟ هذا يا من لا يعلمون هو معتقد الهندوس في محبة كل المخلوقات على السواء – وليس جميع الناس فحسب – لأنها كلها صور للرب هو متمثل فيها متحد معها كما يعتقدون، تعالى الله عن ذلك النجس الوثني علوا كبيرا.
"- هل تظن الصدف لها هدف مقصود وليست عشوائية على الإطلاق؟ "
قلت: هذا يا اخوة هو سؤال يوجه الى رجل مسلم يؤمن بالله واليوم والآخر والقدر خيره وشره، ليتحدد على الجواب عنه بالنفي أو الايجاب ان كانت احدى (شاكراته) المزعومة هذه مفتوحة أم مغلقة!! فان كان الجواب بالنفي يدل على انغلاق الشاكرا عنده فليغير اذا معتقده من أجل فتح الشاكرا!! وان كان العكس فالعكس!! فما قولكم معاشر الموحدين؟؟!
"- هل أنت قلق على وضعك المادي أو أمن منزلك؟ "
قلت انه جهلك بالشاكرا هو السبب ولا شك! ثق في الشاكرا آمن بها ورسخ المعتقد فيها واعمل على "تسلكيها" من آن لآخر اذا ما تعرضت للانسداد حتى يزول عنك القلق وتتدفق حياتك بسلاسة!!! الله المستعان!
"- هل أنت - بشكل عام - حر لتفعل ماتريد؟ "
قلت هل هذا سؤال يوجه بصورة مطلقة هكذا للمسلمين؟؟
" - هل تحذر للشخص الذي تعبر له عن حبك حتى لاتتأذى؟؟ "
"- إذا كان هناك نزاع بينك وبين شخص ما، فهل تراعي ألم ذلك الشخص؟ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/458)
قلت يا مسكين، هل تتعرض لهذا حقا ولا تعلم ماذا تصنع؟؟ خذ عنهم العلم اذا بما يشرعه أرباب الهندوس من أجل التعامل مع هذه الحالة وغيرها، ولا تقلق فهو علم مجرب منذ آلاف السنين وهو اليوم معتمد من مركز كذا في أمريكا، في بلاد العلم والتكنولوجيا!! ماذا نريد أكثر من ختم أمريكا وأوروبا على الشيء حتى نبتلعه كما البهائم العمياء وكأنه الوحي المنزل من السماء؟؟ انه طريق النجاح ولا ريب فعليكم به!
" - هل تحس أنك تسكن في جسدك؟ "
قلت عما قريب ستشعر بذلك بمجرد أن تتلبس الشياطين بجسدك، فلا تعجل!!
" - هل تشعر بأنك متصل بالكون وبكل شيء محيط بك؟ "
قلت ستشعر بذلك أيضا ولا شك بمجرد أن تحقق "النيرفانا" الهندوسية، فاعمل واجتهد، المهم تحقيق اليقين في أنك "ستتصل بالكون وبكل شيء من حولك"!! فأنت والكون شيء واحد أصلا، وكل شيء هو شيء واحد، ولكن بكل أسف جثمت على قلبك معتقدات قديمة (كالاسلام والتوحيد وغيرها) عزلتك عن هذا التواصل الحسي الكوني العظيم!! ألم تقرأ الفيدا والباجفاد جيتا يا أخي الحبيب، أم آتيك بنقل النصوص منها حتى تؤمن وتصدق؟؟! عقيدة وحدة الوجود ركن من أركان الملة الهندوسية، فعليك بها ان كنت تريد للشاكرا أن تنفتح وتريد النجاح والفلاح!!
" - هل أنت صديق الطبيعة؟ "
الله المستعان!
" - هل تتقبل كل شيء يحصل لك بتسليم (للحياة)؟ "
قلت كيف تسلم بالقدر؟؟ أما زلت مسلما تؤمن بهذه الأشياء؟؟ دعك يا أخي من هذا واعلم أن شيئا في الأرض لن يحول دونك ودون مرادك أيا كان ان حققت ما ندعوك اليه!!
" - هل تؤمن أن وجودك دليل على وجود شيء أكبر منك؟ "
قلت لا تعليق!!
" - هل تستطيع التعبير عن مشاعرك الجنسية؟ "
قلت، لا تعليق أيضا حفظا لمشاعر القراء!
" - هل يهمك أن تخجل من نزواتك؟ "
" - هل تجد الراحة في كل من الجماع والشهوة؟ "
" - هل تحس أنك ثابت وحاضر وغير قابل للاهتزاز؟ "
" هل تعبر عما في نفسك بواسطة المهارات كالموسيقى - الفن - الغناء .. إلخ. أو بوسيلة إبداعية أخرى؟ "
انا لله وانا اليه راجعون! والله ان قلبي يدمى من بشاعة هذه الأسئلة التي نقلتها! ان تعقيبي عليها ليس تضخيما لها ولشناعتها وانما هو بيان لمؤداها ولازمها الذي يغفل القوم عنه!!
وأنا ما أملك الا أن أتساءل، ألا يزال مخالفونا يخالفوننا بعد ما تقدم؟؟!
الله المستعان!
ومما يحزنني ويؤلمني ايلاما قول احدى العضوات في المنتدى المذكور: " هناك كلمات تقال عند الشروع في فتح أحد الشكرات!!، و هذا ما منعني من الإقدام على هذه التجربة، مثل RAM ما معناها؟!!!
لا شك أن هذا العلم جاء من طقوس بعض الأديان، وتلك الكلمات ربما تجر المسلم في أن يقع في الشرك بالله والعياذ بالله دون أن يعلم. "
قلت انا لله وانا اليه راجعون، يا هذه ما دمت علمت بهذه الحقيقة وتبين لك فما بالك تخوضين معهم في مجمل الأمر؟؟ هذه مسلمة – أسأل الله أن يعافيها من مواصلة التواجد في ذلك المكان الوثني - تخوفت من بعض ما يمارسه هؤلاء، لما وجدت كلمات لا تفهمها، والذي تجهله هذه المسكينة أن Ram هذ هو بطل أسطوري وهو اله هندوسي معبود مبسوطة له ملاحم طويلة في كتاب Ramayana الملحمي المشهور عندهم!! فلابد من الاستغاثة بإله من آلهة المشركين حتى تدخل الشياطين – حقيقة - وتبدأ في العبث بهم بما يجدونه في أطرافهم وفي مواقع تلك الشاكرات المزعومة من أجسادهم من تنميل فوري ووخز عند ممارستهم لتلك الطقوس، وهو ما يلبس عليهم أن الأمر قد أجدى نفعا بالفعل!! فما رأيكم معاشر الموحدين في قوم قد خرجوا من ملة الاسلام بالكلية من أجل (البرمجة وتحقيق النجاح في الحياة تحت عباءة التنمية البشرية)؟؟؟! أما زلتم ترون ذلك بابا يسوغ فتحه أمام المسلمين؟ انا لله وانا اليه راجعون!
ويسأل أحدهم في تخبطهم هو الآخر عن تلك الألفاظ التي يتوجب عليهم استعمالها (لتنشيط الشاكرا النائمة كما يأفكون!!) ويقول: " أعوذ بالله شو "أوم" بعد؟!! .... أوم هذا صنم من أصنام الهندوس!! "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/459)
وأقول بل هي أخطر من هذا! أوم هذه هي مقطع لفظي سانسكريتي تقول نصوصهم المقدسة عندهم أنه الرمز الذي يعبر عن جوهر الهندوسية! (كما في كتابهم كاثا أوبانيشاد) وهي في زعمهم صوت كلمة التكوين التي بدأ بها الخلق!! فهي عندهم رمز للرب وللخلق ولوحدة الوجود واستمراره! وعليه فهي اليوم عندهم اسم للرب ينادونه به! ولأنهم يعتقدون أن الرب كامن في كل مخلوق من المخلوقات، فهم يعتقدون في فلسفاتهم الظلماء أن نداء هذا الاسم يستدعي قوى الخلق الأولى التي هي حالة في جميع المخلوقات، وبالتالي فهو يحرك طاقة الروح ويصلح ما فسد من (الشاكرات)!!
وانظروا اذ يقدمون ما عندهم من برامج لحفظ القرءان في 45 يوم، ويضربون مثالا لامرأة في السبعين يزعمون أنها نجحت في ذلك بسبب ما علموها، يقول أحد الكاتبين على منتداهم في ذكر الخطوات التي اتبعتها المرأة:
"3 - برمجة العقل الباطن نحو تحقيق الهدف: إعتمدت على حقيقة كون العقل الباطن لا يفرق بين الواقع والخيال في برمجة عقلها الباطن نحو تحقيق هدفها بأن بدأت في تخيّل نفسها وهي تطبق الخطة بنجاح وعاشت بخيالها تفاصيل تنفيذ الخطة بنجاح .. ثم تخيلت نفسها وقد حفظت القرآن الكريم كاملاً وعاشت ذلك الموقف بكل تفاصيله الوقت والمكان والمشاعر والأصوات وعندما وصلت إلى قمة تلك المشاعر الرائعه عملت لها رابط أو مرساة.
من الممكن عمل المرساة بالضغط باصبع السبابه مع الإبهام على شكل حلقة لمدة 10 ثواني ثم تتركهما وتستطيع استجلاب هذه المشاعر لاحقاً عن طريق الضغط باصبع الإبهام مع السبابه بنفس الكيفيه السابقة
ثم بدأت تتصرف في كل يوم كأنها نجحت في حفظ كتاب الله كاملاً لتعمق هذه المشاعر وتزيد ثقتها بنفسها وتسمو بعزمها وهمتها .. كما اعتمدت على الرسائل الإيجابية لجذب الهدف الذي تود تحقيقه وذلك عن طريق ترديد عبارة) انا الآن حافظة للقرآن الكريم كاملا (
ووضعها على شكل ملصقات في أي مكان قريب من نظرها لتحقيق نفس الهدف .. وترديد هذه العبارة ورؤيتها مهم نفسياً لأن علماء النفس يقولون ان الإنسان حتى يتبرمج على مسألة معينة أو سلوك مختار ينبغي عليه ترديده أو تكراره من 6 الى 21 مرة
4 - البدء في التنفيذ: ثم بدأت في تنفيذ المخطط الذي رسمته حتى حققت بفضل الله هدفها. هذا و نسأل الله العلي القدير لأختنا الحافظة التوفيق والسداد وأن يجعل القرءان الكريم حجة لها لاعليها يوم تلقاه" أ. هـ.
http://www.nlpnote.com/forum/showthr...DE%D1%C1%C7%E4
قلت صدق الملك الذي قال في كتابه: ((وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ))
والذي قال: ((وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ)) [الأنعام: 55]
سبحان الملك! كيف ساغ لهؤلاء الزائغون المنحرفون قبول معتقدات الهندوس وبدعهم وخرافاتهم وجعلها سبيلا لحفظ كتاب الله للمسلمين؟؟! ماذا ألم بنا وما الذي أصابنا؟؟! كيف لم يستشعر أي واحد من زوار تلك المواقع أي غرابة في هذا الكلام؟؟! برمجت العقل الباطن المزعوم عندها على قبول الوهم بأنها قد حفظت القرءان فعلا، وحققت الثقة التامة في "قدراتها وعقلها المبدع" ثم راحت في حركات للأصابع منبعها وثني محض، وهي تصدق انها للطاقة ولحفظ الطاقة وغير ذلك من الغثاء، وراحت تتصور أوهاما تبالغ في تصورها وربطها بما رتبه عليها فلاسفة الوثنية من منافع وما قام عليها من ممارسات، ثم اذا هي تستدرج الى الاعتقاد في أن قدرتها وعقلها الباطن وهذه الطقوس والممارسات هي التي كانت سببا في نجاحها في الحفظ!!! فساء به حفظا وبئس ذلك العمل والمعتقد! نسأل الله العافية!
وانظروا الى هذه الكاتبة (على نفس الموقع) تنقل كلاما منسوبا الى الشيخ الغوثاني هداه الله، تقول فيما أسموه بالتاءات العشرة لحفظ كتاب الله، تحت التاء الثانية (التخيل):
"تمرين الإسترخاء مع التخيل
1 - الجلوس في مكان هادئ ومريح.
2 - ارتداء ملابس مريحة خالية من الأربطة والأحزمة والمشدات.
3 - التوكل على الله والبدء بجملة (بسم الله الرحمن الرحيم).
4 - إغماض العينين وترديد اسم الجلالة (الله) حسب ما ترغب من العدد.
5 - التركيز على الصدر عند التنفس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/460)
6 - أخذ شهيق عميق بحيث تمتلئ الرئتان بالهواء الغني بالأوكسجين والاحتفاظ به لفترة وجيزة، ثم إخراجه من الفم كمن ينفخ البالونة مع تكرار هذه العملية حسب الحاجة
7ـ تخيل نفسك وأنت تنعم بنعمة حفظ القرءان وأنت تتلوه ................... "
أ، هـ.
( http://www.nlpnote.com/forum/showthr...DE%D1%C1%C7%E4
قلت انظروا الى وهم العلم، وما يفتحه الباطل من أباطيل ومبتدعات! أي تخيل هذا؟؟ من الذي قال من الأولين أو الآخيرن أن "التخيل" يسهل الحفظ؟؟! هل هذا "اكتشاف علمي" كما يزعمون أم أنه تلبيس من أصول عقائد الهندوس حسبه الجاهلون علما؟؟! ان شيئا من هذا لا يمكن اثبات كونه هو سبب سهولة حفظ القرءان بأي وسيلة تجريبية حتى وان أراد الباحثون دراسته دراسة علمية تجريبية للتأكد من كونه علما! فمن أين أتت؟؟ جربها قوم فأفلحت؟؟ لقد جرب قوم آخرون من أتباع المنامات والكشوفات علاج الالتهاب الكبدي أو حصوة المرارة – لا أذكر أيهما بالضبط - بقراءة آية ((أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً)) [الفرقان: 45] سبيعن مرة كل صباح على ملعقة من العسل فوجدوه ينفع!! فهل هذا علم، وهل يؤخذ الدين ويتعامل مع كتاب الله بالتجربة والاكتشاف؟؟! ان الشيطان يستدرج أتباعه الى أدنى دركات الظلمة وهم يجربون ويفرحون!!
ها هي قد وضعت من حيث لا تشعر – أو من حيث تشعر! - بدعة في الدين اذ تقول أن في كل جلسة لحفظ القرءان علينا أن نجلس مغمضي العينين نردد كلمة لفظ الجلالة (الله) حسب ما نرغب من العدد في سرنا قبل البدء!! انه نفس المدخل الذي دخلت الحلولية منه وغيرها من الطامات الكبرى الى معتقد غلاة التصوف وغيرهم من أصحاب البدع! هو نفس الباب ينفتح الآن في حفظ وتحفيظ القرءان!! التجريب وتلبيس الشيطان! ردد الذكر الفلاني وأنت مستلق على جنبك وضع اصابعك في وضع كذا وكذا واثبت عليه، تجد كذا وكذا وتشعر بكذا وكذا، ويتحقق لك ما تريد!! والباحث في دروب ذلك الموقع يجد من بدع الصوفية – أيضا – الكثير!
ثم ما علاقة الصدر والتنفس بالموضوع أصلا؟؟ اثبتوا لنا ببرهان طبي معملي أن ذلك يؤثر على الحفظ وصحته ونحن نسلم لكم، ولكن ليس لكم ذلك!!
هناك فرق بين تجريب شيء يقوم على معتقد غيبي محض، وبين تجريب شيء معلومة أسبابه بما يمكن تتبعه وملاحظته اعتيادا. نحن لا نجرب آيات القرءان في أمور نعتقد أنها تنفع فيها مما لم يرد به نص، فاذا ما وجدنا النفع تحقق جعلناه دليلا على صحة هذا الاعتقاد! ففي الغيب قوم كافرون ما من شيء أحب اليهم من تلبيس دين المسلمين عليهم! والله يستدرج المبتدعة المتكلمين عن الغيب بغير علم بأسباب كونية لا يدركونها ولا يستطيعون تتبعها وقياسها، وما ذلك الا بما كسبت أيديهم اذ تطاولت عقولهم على ما لا علم لهم به ولا قدرة!
((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) [الإسراء: 36]
فلا نتكلم عن الغيب الا بدليل، ولا نجرب عملا سعيا في اثبات أو تكذيب سبب غيبي لنجعل ذلك التجريب دليلا على صحة عقيدتنا في ذلك السبب! هذه عقيدة أهل السنة التي يجب أن يتعلمها جميع المسلمين! اذا جاءك أحد يقول لك لقد أثبتت التجربة أن ترديد اسم الله ألف مرة وأنت مغمض العينين يخفض من ضغط الدم وينظم الدورة الدموية (مثلا) أفتصدقه؟ هذا قول على الله بغير علم! ان الذكر والتسبيح له بخلاف الفضل الأخروي أثر مادي دنيوي لا يعلم كيفه وأسبابه الا الله، ولا يأتينا الا بخبر الوحي! كخبر أن قراءة آية الكرسي قبل النوم كل يوم مثلا تحفظ النائم من الشيطان، فهل رأينا نحن الشيطان؟ وهل نستطيع اثبات ذلك الأمر بالبحث والتجريب الامبيرقي (الملاحظة الادراكية المباشرة) كما نثبت الأمور المادية المعلومة بالمشاهدة؟؟ أبدا! وانما هو خبر غيبي ثابت عندنا بطرق ثبوت أخبار الوحي، فيجب تصديقه والايمان به والوقوف عنده وتحرم المزايدة عليه! هذا الحفظ من الشيطان انما هو أمر غيبي، مؤداه قد نراه أمامنا في عالم الشهادة وقد لا نراه، وهو ألا يتعرض النائم الى أذى خلال نومه بسبب الشيطان .. فلو تركنا آية الكرسي وقرأنا آية أخرى بدلا منها وتتبعنا النائم فوجدناه لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/461)
يتعرض لأذى فيما نستطيع تتبعه وملاحظته أفيكون ذلك دليلا لنا على أن هذه الآية لها نفس أثر آية الكرسي في حفظ النائم؟؟! هذا قول على الله بغير علم!
اننا لا نأخذ أمر الغيب وفضائل الأعمال كالأذكار والتلاوات وأثرها على النفوس والأجساد الا بنص، ولا مجال للتجربة في ذلك أبدا!
وهذا هو منهجنا في كل أمر مشاهد محسوس يزعم الزاعمون له سببا غيبيا لم يأت به النص ولا يمكن قياسه وتتبعه بالادراك والملاحظة! وهذا هو الحال في أمر ذلك العقل الباطن المزعوم وأثره في الحفظ أو في غير ذلك مما ينسب اليه! هل رأيتم ذلك العقل الباطن أو تتبعتموه بأجهزتكم؟ فما يدريكم اذا أن ما تشعرون به ويقع عليكم من آثار سببه هو ذلك العقل الباطن حقيقة وليس سبب غيبي آخر مما لا ترون؟؟ هذا عبث خطير يجب منعه ويجب منع انتسابه الى العلم الامبريقي!! سموا الأمور بأسمائها، هذه عقيدة باطنية في الغيب وليست علما!
وكذا موضوع الشهيق وتنظيم التنفس بالتركيز هذا، فأثره المزعوم على جودة الحفظ لا يمكن اثباته معمليا، وهو من ممارسات اليوجا الراسخة عندهم والتي يزعمون أن بها يتحقق صفاء الذهن وكذا وكذا! هذه مسائل عقدية المنشأ عندهم تتعلق بطاقة غيبية يعتقدون فيها، وليس مبررها ما يلبس به على الناس بأنه فتح الرئتين فتحا طبيعيا لمزيد من الأكسجين اللازم لنشاط الدماغ!! والا فمن أين أتت مسألة (تركيز التفكير على الصدر عند التنفس) ان لم يكن من معتقد الهندوس في اليوجا وقدرة الانسان على تنظيم الطاقة داخله عند تركيزه العقلي في هدوء على أي عضو من أعضائه؟؟! وما علاقة الملابس الفضفاضة الواسعة بهذا الكلام كله؟؟؟ انها اليوجا يضعون المسلم الجاهل ويغرقونه فيها اغراقا من حيث لا يدري!!!
والا فالذي يتنفس تنفسا طبيعيا ويجلس في مكان جيد التهوية فان الأكسجين اللازم لنشاط دماغه سيأتيه باذن الله، دون الحاجة الى استجماع التركيز العقلي في صدره أو اتباع شعائر اليوجا الوثنية هذه والغوص معها في الوهم والخيال ... والضلال!!!
فالله المستعان!
وانظروا اذ تقول تحت عنوان التركيز:
"ركز على الرسم
الكلمات
الأسطر
الصفحات
الأرباع والأجزاء
ركز على أحاسيسك ومشاعرك وضع المصحف على الجهة اليسري العليا من العين"أ. هـ
قلت حسنا، التركيز مطلوب ولا شك، ولا ينازع في أهميته عاقل، ولكن من أين أتت مسألة وضع المصحف على الجهة اليسرى العليا من العين هذه؟؟؟! لعله كان اكتشافا شيطانيا كبيرا لأحد البراهمة الهندوس منذ أربعة آلاف سنة!! يا عباد الله هذا ليس علما وأتحدى أكبر كبرائهم أن يأتينا بدليل على وجود علاقة حسية يمكن اثباتها بين هذا الوضع وبين سهولة الحفظ!! ليس هناك نقل ولا تجريب ولا عقل ولا شيء!! فمن أين يتكلمون؟؟! انها عقائد الوثنيين!
تقول الكاتبة فيما تقول: "التجويد يثبت الحفظ بطريقة أقوى وأوسع عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم" قلت ولا بأس في وضع أحاديث على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا، ألم نطرق دروب الوثنية جميعا؟؟! أين قرأت كلاما (عن) الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى؟؟؟
الله المستعان!
ان الحفظ المكثف هذا حتى ولو كان بمنأى عن طرق ومسالك البرمجة النحرفة هذه، فانه لا يخلو من مآخذ ومخاطر على القلوب ليست بالهينة ..
فالذي يأتي سريعا يذهب سريعا كما قدمنا! والاخوة قد يطلبون هذا الطريق "استسهالا" – وهو غالب ما استشعرته فيمن وجدت منهم تحمسا لهذا الأمر – فكأنما يقول أحدهم لنفسه (لماذا أنتظر وأمكث سنة كاملة أو سنتين في عناء حتى أختم القرءان ان كان بمقدوري ختمه في شهر واحد فقط؟؟)! ان مثل هذا ليس ذا همة عالية أبدا بل ولا أراه ذا اخلاص وصدق في طلبه أن يكون من أهل القرءان! فأحب الأعمال الى الله أدومها وان قل، وليس هذا من فراغ، وانما لكون المداومة – ولو على القدر القليل – دليلا على استقرار ودوام حضور المحبة والاخلاص في القلب، والحرص على الثبات على الطريق مهما طال ومهما بعدت المسافة! ولا يكون ذلك الا لمن اصطفاهم الله وأحبهم، جعلني الله واياكم منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/462)
فما المشكلة في أن يحفظ صاحبنا في عام أو في عامين؟ المشكلة أنه يكون فاقدا للمحبة والرغبة الخالصة لله عز وجل في اتمام هذا العمل، فلا يستطيع أن يثبت على العام او العامين! هو منشغل عنه، قلبه ليس فيه مكان له، فلا يستطيع اخراج ورد ثابت يثبت عليه – ولو قل! فبدلا من أن نأتي أخانا هذا بما يرفع همته ويصحح الاخلاص عنده ونصرفه عن الشواغل الأخرى التي ملأت قلبه فأخذت حظ القرءان منه، اذا بنا نقدم له طريقا مختصرا مكثفا في شهر واحد فقط، يخرج من بعده من الحفاظ الخاتمين لكتاب الله – أو هكذا يوهمونه!! فما أسعده بمثل هذا، وما أضر مثل هذا الأمر عليه وعلى المسلمين!
عباد الله اننا لسنا في سباق لانتاج حفاظ لكتاب الله في أسرع وقت كما تنتج السيارات في المصانع!! هذا ليس انتاجا كميا! ما فائدة قلب نسخت فيه صورة من كتاب الله كاملا وليس فيه فقه ولا عمل بأكثر من عشرة آيات منه؟؟! ان أكثر الصحابة لم يكونوا خاتمين! فهل الخاتم منا اليوم يكون أحسن وأعلى فضلا من هؤلاء؟؟ انها فتنة والله! أن يتحول المسلمون الى مزامير يتغنى الواحد منهم بالقرءان وكأنه مسجل، يخرج لك الأحكام والأوجه ويضبط الأحرف جميعا ولا يلحن، وتسمع منه قراءة تبكيك ويخشع لها قلبك، فاذا ما سألته عن التفسير أو الفقه أو المعتقد الذي يستفاد من آية واحدة مما يحفظ لا تجد عنده شيئا!! فما هذا؟؟! انها بضاعة مزجاة! انه سيرى في نفسه القدرة ويعجب بمهارته، ويغتر – ان كان ممن هداهم الله الى طلب العلم – بأسلوب "التيك اواي" هذا ويطمع في درس مثله في الفقه، ومثله في العقيده، وفي الأصول وغير ذلك، لعله يصبح كالامام أحمد أو الشافعي في خمس سنوات مثلا!! فالله المستعان!
وما أكثر ما سمعنا بأناس كانوا في يوم من الأيام خاتمين لكتاب الله – حفظوه وختموه فعلا في سنة او سنتين واصطبروا عليه - ولكنهم نسوه وصاورا كأنهم ما حفظوه في حياتهم قط! فما فائدة أن أغري الناس الى انجاز مهمة الحفظ في شهر واحد؟؟!
الذي يريد بلوغ المعالي بقفزة واحدة هذا يسقط من حيث وصل في حركة واحدة أيضا! ان وجود هذه المقارئ المكثفة انما من شأنه أن يعزز في قلوب ضعاف الهمة – من أمثالي – الاستسهال في طلب العلم والحفظ، فيصغر عندهم حجم ذلك العمل الجليل في مقابل تعاظم نفوسهم في أعينهم، فيكون لهم فتنة كبيرة، حتى وان لم يكن الأمر قائما على مبادئ البرمجة وغرس الاعتقاد في العقل الباطن وقدراته المزعومة وما الى ذلك!
انظروا الى الأثر البعيد أيها الاخوة وليس الى النفع العاجل القريب، وان كان هذا الأخير عظيما!
ثم ان البعض قد يذهب من باب الاستكشاف، يذهب اليهم فلعله يجد القوم يصدقون حقا فيخرج حافظا لكتاب الله ... (ولم لا؟؟ .. لن أخسر شيئا!!)!!
فالذي نراه والله أعلم، أن يدع اخوتنا أصحاب المقارئ هذه الفتنة ولا يجعلوا حرصهم ودأبهم أن يعدوا جداول لختم القرءان في شهر أو شهرين أو نحو ذلك، وانما ليضعوا همهم في اذكاء الهمة والدعوة الى الاستقامة على الأوراد وان صغرت، مع المتابعة الدائمة مع شيخ محفظ، مع الدراسة لمعاني القرءان وتفسيره – على الأقل – جنبا الى جنب مع الحفظ، عسى الله أن ينفعنا بالنور الذي أنزل في كتابه، فلا نكون شموعا تنير الطريق للناس وهي في ذاتها تحترق!
ان الخير كل الخير في اتباع سبيل من سلف يا عباد الله .. الخير كل الخير. وتذكروا أنه لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا الكتاب هم الذين نقلوه الينا ونحن عيال عليهم فيه، فخذوا عنهم كيف حفظوه ووعوه ولا تغتروا بمغامرات وتهوكات المفتونين، نسأل الله أن يجمعنا بسادتنا، سلفنا الطاهر في دار المقامة وأن يرفعنا بكتابه ولا يخزنا يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه.
جهاز رسم الأورا!!
يستعمل البرمجيون جهازا خرافيا اسمه (جهاز قياس طاقة الشاكرات)، هو عندي أشبه ما يكون بالجهاز الذي ابتدعه المدعو رون هابرد مبتدع ملة الساينتولوجي الجديدة لقياس حالة العقل وصفائه!!
انهم يصفونه في الموقع السابق بقولهم أنه يساعد على:
" معرفة كيفية توزيع الطاقة بين الجسد والعقل والروح وذلك برسومات بيانية"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/463)
قلت والله ان لم يكن في هذه العبارة وحدها دليل واضح دامغ على افك هؤلاء وقيام خرافاتهم هذه بالكامل على عقائد باطنية وثنية فاسدة، فما أدري ماذا يريد المخالفون دليلا! أي روح هذه التي يقيسون تدفق الطاقة بينها وبين العقل والجسد؟ وأي طاقة تلك وأين رأوها ومن أنبأهم بأمرها؟؟!
تقول الدكتورة فوز:
" إن الطاقة المرادة هي "الطاقة الكونية" حسب المفاهيم الفلسفية والعقائد الشرقية، وهي طاقة عجيبة يدّعون أنها مبثوثة في الكون، وهي عند مكتشفيها ومعتقديها من أصحاب ديانات الشرق متولدة منبثقة عن "الكلي الواحد" الذي منه تكوّن الكون وإليه يعود، ولها نفس قوته وتأثيره؛ لأنها بقيت على صفاته بعد الانبثاق (لا مرئي، ولا شكل له، وليس له بداية، وليس له نهاية) بخلاف القسم الآخر الذي تجسّدت منه الكائنات والأجرام،وهذه هي عقيدة وحدة الوجود بتلوناتها المختلفة " العقل الكلي، الوعي الكامل، الين واليانج ". أما المروجون لها من أصحاب الديانات السماوية ومنهم المسلمون فيفسرونها بما يظهر عدم تعارضه مع عقيدتهم في الإله، فيدّعون أنها طاقة عظيمة خلقها الله في الكون، وجعل لها تأثيراً عظيماً على حياتنا وصحتنا وروحانياتنا وعواطفنا وأخلاقياتنا، ومنهجنا في الحياة!!
وهذه الطاقة غير قابلة للقياس بأجهزة قياس الطاقة المعروفة، وإنما يُدّعى قياسها بواسطة أجهزة خاصة مثل "البندول"، فبحسب اتجاه دورانه تُعرف الطاقة السلبية من الطاقة الإيجابية، وبعضهم يستخدم "كاميرا كيرليان" التي تصور التفريغ الكهربائي أو التصوير "الثيرموني"، أو تصوير شرارة "الكورونا"، أو جهاز الكشف عن الأعصاب ويزعمون أن النتائج الظاهرة هي قياسات "الطاقة الكونية" في الجسد!! في محاولة منهم لجعل "الطاقة الكونية" شيئاً يقاس كالطاقة الفيزيائية؛ لتلبس لبوس العلم، ولتوحي ببعدها عن المعاني الدينية والفلسفات الوثنية، مستغلين جهل أغلب الناس بهذه الأجهزة وحقيقة ما تقيس"
( http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=26201)
(http://www.ksayes.com/forums/showthread.php?t=10005)
وهذه الأجهزة التي يقيسون بها الطاقة ليست الا أجهزة لقياس الطيف الكهربائي ( Discharge) وهو موجود بتفاوت حول كل انسان منا ولا علاقة له فيزيائيا بالأورا أو الهالة التي يزعم الهندوس أنها ناتجة من حركة طاقتهم المزعومة في أجسام البشر!!
والدكتورة فوز حفظها الله لها جهود قيمة في الحقيقة لكشف كذب وافك هؤلاء الدجالين، تجد بعضها منثورا على هذا الموقع:
http://clickclick.maktoobblog.com/ca...%C9_%C7%E1%E1%
DB%E6%ED%C9_%E6_%C7%E1%D8%C7%D E%C9
وهذا هو موقعها الذي تقوم بالاشراف عليه، نفع الله بها المسلمين:
http://gibson.myserverhosts.com/~alfowz/index.php
لقد أصبحت الفيزياء الكمية
السؤال
uantum physics ملاذا لكل أفاك وصاحب عقيدة فاسدة يريد ابطانها في أصل الخلق والمادة وترويجها تحت شعار العلم، لما في طرحها العلمي من غموض يحتمل تفسيرات وأوجه شتى! فكثيرا ما تسمع الحلولية يقولون أن العلم يؤيد موقفهم لما يحدث على مستوى الجزيئات الذرية وانظروا الى نظرية الكم! أو تسمع عبدة الأوثان يزعمون أن العمل يؤيد مزاعمهم في حلول الآلهة الغيبية في أصنامهم! وأصحاب عقيدة الأكوان والعوالم المتوازية التي يفتحون بها الباب أمام خرافة السفر عبر الزمن ويفسرون بها "اليوفو" وما الى ذلك، كل هذا يجدون له ساحة خصبة تحت راية فيزياء الكم! والنظرية لا تعلن الا عجز العقل البشري والرياضيات عن تخطي حد معين في تصور ووصف البنية التحتية لمكونات المادة! فتفتح بذلك الباب لما الله به عليم من تأويلات لأسباب ذلك! والله المستعان على ما يأفك المشركون جميعا.
سئل د. محمد بن ابراهيم دودح الباحث في هيئة الاعجاز العلمي سؤالا على موقع الشيخ سلمان العودة (الاسلام اليوم):
" ما رأيكم بما يدور حول الفيزياء الكمية وهي تناقش قدرات الإنسان الموجودة في عقله وأنه يرى ما يصدق، ولو كان يصدق أنه يستطيع وضع يده على لهب شمعة دون أن تحرقه لمدة 10 دقائق فلن تحرقه؛ لأنه متيقن من هذا الشيء وغيره كثير ... فما رأي الشرع في ما يتعلق بإمكانية حدوث أي شي ولو كان في نظر الكل مستحيلا فقط لأن العقل يؤمن به. وشكراً"
فأجاب قائلا ما جاء فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/464)
" مجال الفيزياء الكمية هو البنية الذرية بينما مجال الظواهر النفسية هو علم النفس Psychiatry, وقد نال المنهج العلمي الثقة؛ لأنه يكشف لك الحقيقة كما هي في الواقع. ولذا يحاول البعض التخفي تحت ستار العلوم التجريبية للترويج لممارسات وافدة، لم يثبت فيها دليل علمي قاطع بعد، أو تتصل بعقائد قديمة تضفي القدسية على المجسدات.
ودورات: البرمجة اللغوية العصبية والتنفس العميق والاسترخاء والطاقة والتشي كونغ والريكي والماكروبيوتيك؛ رغبة في التطوير الذاتي، وبحثاً عن الصحة والنشاط ووهم اكتساب القدرات الزائفة، أصبحت اليوم بديلا رائجا للخشوع في الصلاة, والدعاء والأذكار والاستغراق في التفكر, والصيام تطهرا وتقوية للإرادة وقمعا لنزوات النفس وتدريبا على التزهد. جملة خدع غزت بلاد المسلمين تحت أسماء براقة تبديها وكأنها من علوم العصر؛ تظاهرت باكتساب المهارات. وليست في الحقيقة سوى ممارسات عقائد وافدة قد جُمعت فوائدها النفسية والجسمانية في العبادات الإسلامية إذا مورست بخشوع, والنظر بتشوف إلى الآخرين واستلهام نهجهم بلا تمحيص ليس له من ثمرة إلا زعزعة الثقة بالمنهج الإيماني.
فالتغذية تصبح على الطريقة الماكروبيوتيكية، والتأمل والتفكر على الطريقة البوذية، والصحة واللياقة على الطريقة الطاوية، وفلسفة الشنتوية في اليابان، والتفاؤل والإيجابية على طريقة أهل البرمجة اللغوية. والنتيجة الفعلية ضياع الهوية الإسلامية"أ. هـ.
وقال كذلك:
" وفكرة الطاقة الكونية تقوم على فلسفة بديلة لعقيدة الألوهية .. فيعتقد الطاويون أن الوجود كل واحد، وكل مافي الوجود هو الطاو Tao، فهو أصل كل الأشياء وإليه مردها .. ثم انبثق منه نقيضان: الين واليانغ. أحدهما الأصل الذي انبثقت منه الأشياء المتجسدة ذات الهيئة والشكل والصفات، أما الآخر نقيض المتجسدات فقد بقي على صفات الكلي الواحد، وملأ الفراغ الذي في الكون وأسموه الطاقة الكونية .. " أ. هـ.
ثم يختتم جوابه قائلا:
" ومن هنا فإن خطر هذه الوافدات مدلهم، وفتنتها عظيمة، والشر الذي تجمعه وتدل عليه كثير متشعب. وعلى الرغم من محاولات كثيرين من الحريصين استخلاص ما فيها من خير، بعيداً عن لوثاتها العقدية إلا أن هذه المحاولات باءت بالفشل, فمصادمة هذه الفلسفات وتطبيقاتها للعقيدة إنما هي في الأصول التي تقوم عليها لا في بعض التطبيقات الهامشية التي قد يدعي البعض إمكانية التحرز منها.
ثم إن المنهج النبوي يحتم علينا اتباعه بالإقبال على الكتاب والسنة، فما تركا من خير إلا وفيهما دلالة عليه، ولا شر إلا وفيهما تحذير منه. واليقين بهذا من مقتضيات فهم كمال الدين، وتمام بلاغ خاتم المرسلين", والحمد لله الذي قال في محكم التنزيل جازمًا: "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الاَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" [آل عمران:85]. وقال في ثلاثة مواضع بنفس الألفاظ مؤكدًا: "هُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ" [التوبة:33] و [الفتح:28] و [الصف:9] , هذا والله تعالى أعلم. " أ، هـ.
( http://www.islamtoday.net/questions/....cfm?id=111953)
ان الاخوة المفتونين بهذه الأمور هداهم الله يقولون أنه من الممكن تنقيتها وتصفيتها واستخراج نفع منها وأقول لهم أبدا والله، فكيف نأتي بخنزير النجاسة العينية هي في أصل خلقته، ثم نحاول غسله وتطهيره حتى تزول تلك النجاسة عنه؟؟ هذا مستحيل! وما حاجتنا أصلا لهذا الوهم والوثنية وقد أغنانا الله بما فيه صلاحنا وصلاح البشرية كلها جمعاء؟؟! أم أنه السعي الى التربح بكل جديد يذيع صيته ويبطن خبثه وفساده طالما أن الأكثرين من أهل العلم لا يزالون لم يتفطنوا الى حقيقته بعد ولم تنشر لهم مصنفات موسعة فيه؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/465)
يا اخوة لو لم يكن في منع هذه الأمور الا العمل بقاعدة سد الذرائع لكفى به علة والله! ولكن الأمر ليس مجرد شبهة أو ذريعة كما أسفلت بيانه! فوازنوا عباد الله بين المنافع والمفاسد! هذه المنافع المزعومة ما حقيقتها، وهل تستحق ان تحققت بالفعل أن نعرض عقيدة التوحيد في قلوب المسلمين للخطر من أجلها؟ وهل نزعم أنه ليس في تراث سلفنا الصالح فضلا عن هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ما يغنينا عنها لرفع الهمة وتنمية القدرة على تنظيم الوقت وترتيب الأولويات وغير ذلك من سبل لاصلاح سائر جوانب حياة المسلمين؟؟!
انه مهما حاول العاملون في تلك الأمور تنقيتها من وثنيتها فهي قوامها أصلا وهي عصبها النابض، والدعوة فيها كما أسلفت في مقدمة رسالتي هذه انما هي دعوة – على أقل تقدير - الى الاعتقاد في النفس وفي قدرة داخلية والتوكل عليها من دون الله، فان لم يكن فيها غير هذا لكفى به خرقا للتوحيد!
لقد جاء أحد الخليجيين المشتغلين بهذه الأشياء الى مصر قبل عدة شهور، وأعد محاضرة أسماها (ايقاظ العملاق النائم)! هذه المحاضرة كان سعر التذكرة فيها 200 جنيه مصري على ما أذكر، ومع ذلك فقد افتتن بها من الملتزمين كثير ولا حول ولا قوة الا بالله! المحاضرة تعمل على تعليق الانسان بقدرة باطنة مزعومة تجعله قادرا – بزعم صاحب المحاضرة – على صنع أي شيء حتى المشي على الجمر دون أن يحترق! وفي نهاية المحاضرة يدعو الرجل الحاضرين الى خلع نعالهم والمشي على جمر متوقد بأنفسهم ليثبت لهم أنهم ان حققوا في أنفسهم ما علمهم صار المشي على الجمر بالنسبة اليهم أمرا سهلا هينا، فاذا ما أتموا ذلك كتب لهم شهادة به!! فهل هذا من ممارسات المسلمين الموحدين؟! هل نحقق بالثقة في النفس وفي القدرات الشخصية قدرة على المشي على الجمر؟! هل هذه دعوانا؟
ان المشي على الجمر هذا من ألعاب المشركين والوثنيين منذ القدم، وخبراء البرمجة هؤلاء يروجون لبضاعتهم في الغرب بمثل هذا الدجل كثيرا، ونحن نقلدهم كالعميان ولا حول ولا قوة الا بالله!
والواقع أن المشي على الجمر المتوقد بخطوات سريعة ليس أمرا مستحيلا ولا فيه أي خطر كما يتوهم الأكثرون، ولا يحتاج الى ايقاظ عملاق نائم ولا شيء من هذا الهراء! ولقد شاهدت بعيني ذلك الأمريكي المدعو (مايكل شيرمر) Michael Shermer في برنامج له وهو باحث أمريكي ملحد رئيس تحرير مجلة أمريكية مشهورة بعنوان (الشكاك الأمريكي: Skeptic American) وله برنامج تلفزيوني مختص في اثبات بطلان كافة العقائد الغيبية والخوارق والمعجزات المزعومة والماورائيات جميعا وما الى ذلك، شاهدته يتحدى واحدا من هؤلاء الدجاجلة بأنه سيدخل في وسط مجموعته هذه ويمشي على الجمر معهم من دون أن يعرض نفسه لسماع شيء مما قاله الرجل لهم وأقنعهم به قبل ذلك، ليثبت لهم جميعا أن الأمر لا علاقة له بما ألقاه عليهم وأقنعهم به أيا كان!! وبالفعل دخل الرجل ومشى وسطهم وخرج باسما، واستضاف بعض الأكاديميين الفيزيائيين وسألهم فقالوا له أن الجمرة الكربونية العادية وان كانت حرارتها الداخلية مئات الدرجات الا أنها تحتاج الى طول ملامسة حتى توصل تلك الحرارة الى أي سطح آخر، فالمشي فوقها بخفة وبسرعة لا يسمح للجلد بأن يصل الى فترة ملامسة كافية لأن تنتقل معها الحرارة من الجمرة الى الجلد المتعرض لها! وفرح الرجل بابطال الأمر كعادته واثبات أن الظاهرة وراءها سبب فيزيائي معتاد ومعلوم وليس الطاقة النفسية التي تؤثر في تدفق الدم الى جلد أسفل القدم فتعطل الشعور بالألم، كما يزعم دجال الطاقة هذا!
ان لعبة المشي على الجمر هذه انما يأتي أصلها من ملل الهند الوثنية وتنتشر أيضا عند قبائل أفريقيا الوثنية، وهي بالجملة من شعائر أكثر ملل المشركين الأقرب الى الأصل الأرضي والأبعد عن الأصل السماوي، وقد رأيت الرافضة - قاتلهم الله من ضالة مشركين - يتخذون منها شعيرة في حسينياتهم في البحرين لاحياء ذكرى أحداث تقلب آل البيت رضي الله عنهم هربا في وسط الحرائق التي أشعلت في خيامهم في كربلاء كما يدعون!! ففي وسط شعائر اللطم والنياحة وضرب الظهر بالسلاسل والرأس بالسيوف، وغيرها من أوساخ الجاهلية، عندهم أيضا مشي على الجمر على صيحات (يا حسين يا حسين)، وهو من الشعائر التي يعدها السيستاني وغيره قربة الى الله عز وجل، قاتلهم الله!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/466)
http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=33292
وفيما يلي، أيها الاخوة الفضلاء، وهو ما أختم به هذه الرسالة المتواضعة، جمع لما قاله أهل العلم فيما يسمى بالبرمجة العصبية بصفة عامة (نقلا عن موقع طريق الاسلام):
(( http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...rticle_id=1411
" قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:
"يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد".
* فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود
"أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله"
· فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
يقول: "أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ما هذا الهراء الذي يقولونه .... فعلاً إنها مأساة عقل
* د. يوسف القرضاوي
"البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلم وتلقنه أفكارًا في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك، مفاد هذه الأفكار أن هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب، وخالق ومخلوق، هناك وحدة وجود. إنها الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود، يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس. إن برامجهم التي يعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزو ويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذا الغزو ".
* د. وهبة الزحيلي
هل علوم الميتافيزيقيا حرام؟ هل علوم ما وراء الطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهل التلبثة (التواصل عن بعد)، قراءة الأفكار telepathic، الخروج الأثيري عن الجسد out of body experience، تحريك الأشياء بالنظر، النظر المغناطيسي، اليوجا، والتنويم الإيحائي، التاي شي، الريكي، التشي كونغ، المايكروبيوتك، الشكرات، الطاقة الكونية، مسارات الطاقة، الين واليانغ .. لأني وجدت موقع يحرمها: موقع (الأستاذة فوز كردي-السعودية)؟
فأجاب د. وهبة " هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة، ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل، فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده، ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي، كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".
* فضيلة الشيخ عبد العزيز مصطفى
أستاذ التفسير وعلومه والكاتب المعروف
"أمر هذه الوافدات العقدية جميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناوله ونشره"
* سعادة الدكتور عبد العزيز النغيمشي
الأستاذ المشارك بقسم علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود:
"أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جدًا، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام
* فضيلة الشيخ خالد الشايع
يقول: "هذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغوية العصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورة بكثير من السلبيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/467)
* كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمد العريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبد الله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها
· لفيف من الأستاذات من طالبات العلم الشرعي يؤيدن ويعاضدن:
أبدى لفيف من الداعيات تأييدهن لضرورة التصدي للغزو الفكري المتمثل في هذا السيل الجارف من الدورات المشبوهة ومنهن:
* المتخصصات في الفقه وأصوله:
- الدكتورة فاطمة نصيف - الدكتورة الجوهرة المقاطي - الدكتورة بدرية البهكلي - الدكتورة وفاء الحمدان
* المتخصصات في التفسير وعلومه
- الدكتورة نور قارووت - الدكتورة سناء عابد- الدكتورة آمال نصير
* وأستاذات العقيدة:
- الدكتورة زينب الحربي
- الدكتورة عفاف مختار
- الدكتورة غربية الغربي
- الدكتورة شريفة السنيدي
- الدكتورة لطيفة الصقير
- الدكتورة حياة با أخضر
*وأستاذات الحديث وعلومه:
- الدكتورة حصة الصغير
- الدكتورة لطيفة القرشي
- الدكتورة أميرة الصاعدي
* والداعية الأستاذة أسماء الرويشد، والدكتورة خديجة بابيضان، والداعية الأستاذة أناهيد السميري بعد اطلاعهن على حقائق هذا الفكر ومفردات دورة الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه، وانطلقت مساهماتهن في تحذير المجتمع من خطر هذه الوافدات عن طريق التوعية بين الطالبات والمجتمع النسائي بشرائحه المختلفة في المحاضرات العامة.
*أيّد عدد من المختصين في العلوم النفسية والطب النفسي التحذير من البرمجة اللغوية العصبية لما سببته من فوضى في البلاد ومنهم الاستشاريون النفسيون:
- د. طارق الحبيب
- د. يوسف عبدالغني
- د. عبد الرحمن ذاكر
- د. خالد بازيد
* وأستاذات الصحة النفسية:
- د. انتصار الصبان
- د. عزة حجازي
- الأستاذة هدى سيف الدين
- الأستاذة وفاء طيبة
- الأستاذة سحر كردي
* كما أيدت التحذير بشدة ورتبت لقاء خاصًًا لتوعية طالبات قسم علم النفس بجامعة الملك سعود الأستاذة موضي الدغيثر المتخصصة بعلم النفس والمهتمة بالتأصيل الإسلامي"
انتهى
أما بعد، فلا شيء يقال بعد كلام سادتنا وعلمائنا! ولا أجد بعد الاطالة ثم هذا البيان الا أن أختم الكلام بحمد الملك المنان، وسؤاله جل وعلا أن يصفح ويتجاوز عما وقع من الخطأ والزلل وأن يغفر للمسلمين والمسلمات جميعا وأن يرفع عنا تلك الفتنة قبل فوات الأوان
انه الحي القيوم الأحد الصمد، هو المولى وبه المستعان.
والحمد لله رب العالمين.
كتبه العبد الفقير وأتمه في السادس من ذي القعدة 1824 من هجرة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وصبحه أجمعين.
انتهت الرسالة
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنما هي عنوان جديد فضفاض يدخل تحته محيط واسع من النظريات والأفكار والمعتقدات القديمة والأساطير وتتداخل فيه مجالات بحثية كثيرة بداية من علم النفس وعلم الاجتماع والطب و وصولا إلى التنجيم والسحر والوثنية والشعوذة ووحدة الوجود!
قولكم حق فاثبت ثبتنا وإياكم الله
لقد تدربت شخصيا حتى مدرب معتمد في خط الزمن والبرمجة والتنويم وقد شغلت بها 4 سنوات وكنت خلالها لا أرى بأسا بها ذلك لموافقتها علم النفس والاجتماع وكنت أرى مسوغا شرعيا لها
حتى كان ذات يوم أرسل إلي كتاب فيه أصول البرمجة من كاتب سوري
أذكر أنه قال: أن الماديين من أطباء وعلماء الدين والسياسيين تأمروا على العلوم الروحية -السحر والتأمل والطاقة - لكي يبثوا ما يشاؤن ويتحكموا بعقول الناس ..... حتى قال عن التنويم وخط الزمن والبرمجة كلاما كثيرا يناقش صحتها وبطلان الدين والسياسة والعلوم التطبيقية بشكل عام. انتهى
أقول الحمد لله الذي من علي بالرجوع إلى الكتاب والسنة ولم يشأ أن يضلني حتى يأخذني أخذ عزيز مقتدر
والله المستعان لقد بينت لمن أضللت ممن استطعت الوصول إليه بجميع الطرق والله يغفر ما كان ويعافيني في الدنيا والآخرة
ولقد فتن بها مشايخ كبار وأناس من العوام أسأل الله أن يهديهم إلى رشدهم ويمشيهم صراطا مستقيما آمين
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: جزاك الله خيراً على مقالك ..
ثانياً: أقول -والله تعالى أعلم- ما ذكرته إنما ينصبُّ على معظم دورات التنمية البشرية بلا ريب .. ولكن ليس كلَّها , فمنها على سبيل المثال دورة حصلتُ أنا شخصياً عليها وهي حول تقوية الذاكرة .. والحقُّ أنها كانت رائعة ولم يتعرَّض المحاضر لما يخالفُ شرع الله , بل وعقد لنا محاضرةً حول علاقة الحالة الإيمانية بحفظ القرآن الكريم! وأوصانا أن نتلقاه على شيخٍ لأنه سماعي!!
وكانت فكرة هذه الدورة هي أسلوب يسمى بالمشابك ويقوم بتحويل الأرقام إلى حروف هجائية تكوِّن كلمة ثم تربطها بمحتويات غرفةِ نومك في أسلوبٍ مبهر يساعدك على تذكُّر أعداد مكونة من أكثر من عشرين رقماً! وهي مهارة سهلة يمكن التدريب عليها لتعينك على حفظ الأحاديث بتخريجاتها وأرقامها .. بل وقد كلَّمنا المحاضر عن الإمام البخاري وقوةِ حفظهِ التي كانت موهبةً من الله -جلَّ وعلا- .. ثم طلب مني المحاضر عينة مما أريد أن أحفظ فدفعتُ إليه بعضَ تراجم الرواة بتقريب التهذيب فساعدني في ربط محتويات الترجمة مع اسم الرواي وطبقته وبلده!
والله تعالى أعلم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/468)
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:20 ص]ـ
أخانا أبا يوسف وفقك الله وأحسن اليك، لماذا لم نعد نجد الغنية والكفاية فيما كان عليه السلف وانتهجوه من مناهج للحفظ وتثبيت الحفظ في الأذهان، فأنا لا أخالك تزعم أن البخاري وغيره من الأئمة الحفاظ كانوا يتبعون تلك الطرق الوافدة - والتي لا تخلو منابعها ومصادرها النظرية من وثنيات وكفريات - في الحفظ وتثبيت الحفظ! ولكم في مدرسة الشناقطة في الحفظ والاستذكار آية ومثال، فلماذا الجنوح الى ما باطنه وأصله الوثنية المحضة؟ ما حاجة المتأخرين منا الى مثل هذا وقد كفاهم المتقدمون مؤنة ذلك؟ أليس لنا فيمن سبقونا خير أسوة ومثال؟ أنجد نحن الصلاح والهداية - وهما أسباب توفيق الله للمرء لحفظ النصوص الشرعية - فيما جهلوه هم ولم يهتدوا اليه سبيلا، وما توصل اليه الا الوثنيون والملاحدة؟؟ هل صرنا اليوم نحتاج الى هؤلاء ليعلمونا كيف نحفظ كتاب ربنا وسنة نبينا؟؟ سبحان الله!
انه لما فترت هممنا وضعفت قلوبنا، رحنا نتحمس لكل قول جديد ومنهج جديد يدعي أصحابه أنه يعين على سرعة الحفظ وتثبيت الحفظ وما الى ذلك، وهذا بالضبط يا أخي الحبيب هو منبع الخطر في هذا الأمر! لأن الاخوة يؤتون فيه من هذه الجهة ومن قبل حرصهم على حسن الحفظ، سيما حفظ كتاب الله جل وعلا! فيبدأ الأخ بدورة من دورات التحفيظ تلك، واذا به يتدرج حتى يصبح مدربا معتمدا من مدربي البرمجة العصبية، يفتح أمام الناس أبواب الوثنيات والكفريات والعقائد والممارسات الهندوسية والبوذية من حيث يحسب أنه يحسن صنعا وينفع شباب المسلمين! فالله المستعان واليه المشتكى ..
دعوا عنكم هذا الوهم أيها الكرام قبل ألا يجدي الندم، فوالله ان الخطر عظيم!
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم أخي أبو الفداء
لقد أطلت و فصلت و أجزلت فبارك الله فيك
لكن للرد على مثل هؤلاء لا بد من رؤوس أقلام بارزة و حجج معلومة
فالمطلوب منك و من الإخوة الذين استوعبوا مقالك تلخيص ردودك في نقاط بارزة و معدودة لكي تعم الفائدة
و بارك الله فيكم
و السلام عليكم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
أخي الكريم أبا الفداء
أؤكد على ما ذكره الطيب، فلو لخصت الموضوع لأنه طويل في الحقيقة .. و القراءة من الحاسب مُتعبة ..
آجرك الله ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 05:49 ص]ـ
الحقيقة موضوع مهم جدا بارك الله فيك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:29 ص]ـ
هذه الفتوى مهمة وهي لخبيرة مطلعة، نقلتها لكم من موقع الشبكة الإسلامية،
رقم الفتوى: 120204
عنوان الفتوى: علم التنمية البشرية في منظار الشرع
تاريخ الفتوى: 17 ربيع الثاني 1430/ 13 - 04 - 2009
السؤال
ما رأيكم في علم التنمية البشرية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننقل للسائل الكريم رأي خبيرة بهذه الأمور المستجدة ممن جمعت بين علم الشريعة والخبرة في هذه الأفكار المستجدة، وهي الدكتورة / فوز بنت عبد اللطيف كردي، أستاذة العقيدة والأديان والمذاهب المعاصرة بكلية التربية للبنات بجدة بالمملكة العربية السعودية، فقد سئلت عن هذا العلم، وإليك السؤال والجواب: السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي عن التنمية البشرية، ولجوء الكثير من الشباب إليها .. هل فيها محاذير؟
أقرأ أحياناً أن فيها تعزيز لثقة الإنسان بنفسه، وهذا ما في النفس منه شيء. ولكن يُقال أن البعض يربطها بالكتاب والسنة!
الجواب: دورات التنمية البشرية عنوان جذاب وجيد ومجمل يشمل ما هو نافع مفيد مع ما هو باطني خطير المنهج فاسد الطريقة، فكلمة (التنمية البشرية) تدل على تطوير المهارات وتنمية جوانب الشخصية ونحو ذلك مما هو مطلب حضاري ملح كالدورات المتعلقة بالجوانب الإدارية ومنها: التخطيط للحياة ورسم الأهداف وإدارة الوقت ونحو ذلك. والدورات المتعلقة بالجوانب الاجتماعية ومنها: دورات تربية الأبناء وفنون العلاقات الأسرية.
والدورات المتعلقة بالمهارات كدورات فنون الحوار والاتصال والإلقاء. ومنها ما هو متعلق بالجوانب النفسية كتنمية الإيجابية والشجاعة الأدبية ونحو ذلك.
إلا أن غالب دورات التنمية البشرية في الآونة الأخيرة تلك الدورات التي تجمع شيئًا من المطلوب المذكور مع كثير من الفلسفة والمغالطات العلمية والفرضيات والنظريات العلمية الخاطئة مع الطرق الباطنية وربما الطقوس الوثنية كدورات البرمجة اللغوية العصبية بمختلف أسمائها وتلوناتها (هندسة نفسية، استراتيجيات العقل)، وغيرها وكذلك دورات الطاقة البشرية وتشمل الريكي والشي كونغ والقراءة التصويرية وطاقة الألوان وغيرها كثير.
وجميع هذه الدورات تلبس رداء التنمية البشرية زيفًا وهي المقصودة بالتحذير في هذا الموقع فقد أفسدت في واقع شباب الأمة وكثير ممن ظاهرهم الخير فيها وأخذتهم بعيدًا عن منهج الحياة الصحيح.
وربما كان أصل تسميتها (التنمية البشرية) دال على أصلها الذي انبثقت عنه من (حركة القدرات البشرية الكامنة) التي خرجت في الغرب من أجل تعظيم الإنسان وتدريبه للاستغناء عن الإله وعن الحاجة لاستمداد العون منه.
فينبغي الحذر منها وتحذير الشباب لكون بريقها ومستوياتها الأولى مبهرجة غير ظاهرة المخاطر للأغرار ومن ثم تشكل طعماً خطيراً يجرفهم في متاهات فكرية ولوثات عقدية كثيرة.
أما قضية ربطها بالكتاب والسنة فهذه مسألة أخرى أشد خطرًا لكونها تغطي فلسفاتها الباطلة بستار من الأدلة يغطي الحقيقة ويريد الفتنة والتلبيس. أسأل الله العظيم أن يحمي شبابنا منها. اهـ
وهذا الجواب منشور في موقع الدكتورة فوز وفقها الله: الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه، وهذا رابطه للفائدة:
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=95&Itemid=2
وفي الموقع المذكور فوائد ومقالات أخرى حول ما يسمى بالتنمية البشرية وفروعها وأنواعها بالتفصيل، فلتراجعه لمزيد من الفائدة.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/469)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
تابع أخير ....................
كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمد العريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبد الله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها
كتاب الشيخ العريفي (استمتع بحياتك) ألا يُعَد تطبيقا لبعض مفاهيم البرمجة العصبية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140134(93/470)
هل لهذا العمل مستند؟ أئمة المساجد في رمضان في العشر الأواخر من صلاة أربع ركعات
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:47 ص]ـ
ما يقوم به بعض إخواننا من أئمة المساجد في رمضان في العشر الأواخر من صلاة أربع ركعات في أول الليل بعد العشاء ثم يعودون في آخر الليل لصلاة أربع أخرى ثم الوتر
هل لعملهم هذا مستند شرعي؟
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 07:25 م]ـ
قد قرات في الملتقى ان الشيخ البانى فعل ذلك او قريبا منه في الاردن فالله اعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 10:11 م]ـ
قد قرات في الملتقى ان الشيخ البانى فعل ذلك او قريبا منه في الاردن فالله اعلم
وهل فعل الشيخ حجة
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:00 ص]ـ
مرادي أيها الأفاضل:
هل لهذا التقسيم والتجزيء مستند؟
لماذا لا تصلى كلها في وقت واحد؟
هل فعلهم هذا من أجل عدم الزيادة على إحدى عشرة ركعة؟
وهل فعلهم هذا أقرب إلى السنة وغيرهم مخالفون للسنة؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:19 م]ـ
النبي صلى الله عليه وسلم قام أول الليل وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر ..
وقيام رمضان وقته من بعد صلاة العشاء .. والليل كله معك .. سواءً قسّمته على أجزاء أو واصلت بالصلاة ..
الأمر واسع وفي كل خير إن شاءالله ...
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:29 ص]ـ
أشكر الإخوة الفضلاء على المشاركة.
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح!(93/471)
هل هناك زيادة أجر إذا كانت الجماعة أكثر؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:51 ص]ـ
هل هناك زيادة أجر إذا كانت الجماعة أكثر؟
الجواب:
الحمد لله
نعم، يزداد الأجر في النوافل والفرائض بحسب كثرة عدد المصلين.
عن أبيِّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صَلاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَانُوا أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ). رواه أبو داود (554)، والنسائي (843). حسنه الألباني في صحيح بي داود.
وروى البزار والطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى). حسنه الألباني في صحيح الترغيب (412).
" تترى ": أي: متفرقين.
قال السندي:
" أزكى " أي: أكثر أجراً.
" وما كانوا أكثر " أي: قدر ما كانوا أكثر فذلك القدر أحب مما دونه. " شرح النسائي " (2/ 105).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (31/ 221):
" اجْتِمَاع النَّاسِ فِي مَسْجِدٍ وَاحِدٍ أَفْضَلُ مِنْ تَفْرِيقِهِمْ فِي مَسْجِدَيْنِ ; لأَنَّ الْجَمْعَ كُلَّمَا كَثُرَ كَانَ أَفْضَلَ. . . ثم استدل بهذا الحديث " اهـ.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
لو قُدِّر أن هناك مسجدين، أحدهما أكثرُ جماعة مِن الآخر: فالأفضلُ أن يذهبَ إلى الأكثرِ جماعة؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صَلاةُ الرَّجُلِ مع الرَّجُلِ أزكى مِن صلاتِهِ وحدَهُ، وصلاتُهُ مع الرَّجُلَين أزكى مِن صلاتِهِ مع الرَّجُلِ، وما كانوا أكثرَ فهو أحبُّ إلى اللهِ "، وهذا عامٌّ، فإذا وُجِدَ مسجدان: أحدُهما أكثرُ جماعة مِن الآخرِ: فالأفضلُ أن تُصلِّيَ في الذي هو أكثر جماعة.
" الشرح الممتع " (4/ 150، 151).
وذهب بعض العلماء إلى أن الجماعات لا تتفاوت في الفضل والأجر، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة). متفق عليه. فجعل الجماعات كلها بسبع وعشرين وخمس وعشرين ولم يفرق بين جماعة وجماعة.
وقد رُدَّ عليهم في هذا الاستدلال.
قال ولي الدين العراقي:
" وليس في الحديث حجة لمن تعلق به في تساوي الجماعات ; لأنا نقول: أقل ما تحصل به الجماعة محصِّل للتضعيف، ولا مانع من تضعيف آخر بسبب آخر من كثرة الجماعة أو شرف المسجد أو بعد طريق المسجد أو غير ذلك " اهـ.
" طرح التثريب " (2/ 301، 302).
يعني أنه متى انعقدت الجماعة ولو باثنين فقط حصل التضعيف المذكور في الحديث (سبعة وعشرون درجة) ولا مانع من أن يكثر الثواب بأسباب أخرى، ومنها كثرة الجماعة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:55 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خيراً أبا سحنون
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:37 ص]ـ
جزانا الله و إياكم , شكر الله لكَ.
أبا سحنون
!!!!!
ــــــــــــــــــــــــــ
قال صلى الله عليه و آله و سلم: {إن الله يستحيي إذا رفع العبد يديه إليه أن يردهما صفراً} [صحيح].
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:40 م]ـ
!!!!!
ــــــــــــــــــــــــــ
قال صلى الله عليه و آله و سلم: {إن الله يستحيي إذا رفع العبد يديه إليه أن يردهما صفراً} [صحيح].
عفواً كنتُ أقصدُ = أبا سندوسٍ
غَفَرَ اللهُ لنا ولكم(93/472)
فضيلة الشيخ الحويني يسأل العلامة الالباني عن::الفجر الصادق::
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:32 ص]ـ
الشيخ العلامة أبو اسحاق الحويني، يسأل العلامة الالباني عن الخطأ الموجود في توقيت صلاة الفجر، و ماذا يفعل اذا كانت الصلاة تقام قبل طلوع الفجر الصادق
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=66593
للتحميل المباشر:
http://alsalafway.com/media/sound/Alalbany/al7eweny-alalbany.mp3
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:35 ص]ـ
جزاكَ الله خيرًا و رحم الله الشيخ الألبانى رحمة واسعة و بارك لنا فى عمر الشيخ الحوينى و عمله.
ـــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن راهويه: كُنت مع أحمد بمكة , فقال لى تعالى أريك رجلا , لم تر عيناك مثله , ..... فأرانى الشافعى , - صفة الصفوة -(93/473)
إستشكال في مسألة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:59 ص]ـ
لستُ بصدد مناقشة الأدلة هنا عن القبض أو الإرسال والخلاف في هذا الأمر .. فالخلاف معروف معتبر ..
لكن الإستشكال هنا عن حديث واحد فقط .. والسؤال هل يصح الإستدلال به أم لا حيث ان هذه الأمور قد مرّت على خاطري عدة مرات وأردتُ أن أسأل مشايخنا لأتثبت مما مرّ على خاطري .. وأرجو أن تلتمسوا لى العذر لقلة علمي - غفر الله لي ولكم -
في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " فيستوي قائما حتى يأخذ كل عظم مأخذه و يقيم صلبه " وفي رواية " وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها "
فالحديث فيه " حتى يأخذ كل عظم مأخذه " أولا تدخل عظام اليدين في هذا العموم والشمول؟
وفي هذا الحديث ذُكر حتى يأخذ كل عظم مأخذه ويقيم صلبه .. ألا يمكن أن يدل هذا على أن "يأخذ كل عظم مأخذه" ليست مقتصرة فقط على إقامة الصلب الذي هو استتمام الوقوف وعدم النزول للسجود والظهر مازال منحياً لأن الحديث جمع الأمرين معاً ولو كان الإثنان بنفس المعنى لأغنت إحداهما عن الأخرى؟
و" ترجع العظام إلى مفاصلها" ألا يدخل فيها مفاصل اليدين؟ أليست كلمة مفصل تطلق على جميع مفاصل الجسم وليس علي مفاصل الظهر فقط كما فى الحديث الذي رواه مسلم -رحمه الله -" إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين و ثلاثمائة مفصل "؟
فلمَ قيّد البعض -رحمهم الله- تلك العظام بعظام الظهر فقط؟
ثم سؤال أخر بفرض أن كل عظم هنا يُعنى بها عظام الظهر فقط .. ألا يتغير وضع عظام الظهر عند تغير وضع اليدين من القبض للإرسال أم أن الأمر مقصود به الإنحناء أو إقامة الصلب فقط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
استشكال وارد لا شك ولهذا فالذي تميل إليه نفسي وضع اليدين بعد الرفع.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:49 م]ـ
و جزاك الله خيرا وبارك فيك
وننتظر المزيد من الإفادة من المشايخ و الإخوة الفضلاء -حفظهم الله-
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:29 م]ـ
جاء في بعض الروايات: (فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه)
فعلى هذا لا يكون فيه دليل على ما ذكرت؛ إذ الفقار في اللغة: عظم الظهر.(93/474)
من ياتي بمعلومات حول كتاب نهج البلاغة؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
من ياتي بمعلومات حول كتاب نهج البلاغة؟
ما قصة هذا الكتاب؟
من مؤلفه؟ هل يثبت عن امير المؤمنين علي؟
لماذا الشيعة يعتنون به؟
ما الانتقادات؟
هل هناك دراسة عن الكتاب بمعنى: كشف حقائق عن هذا كتاب ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب لاتصح نسبته لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
وللفائدة راجع هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=84326#post84326
بسم الله الرحمن الرحيم
كِتابُ " نَهْجِ البَلاغَةِ " في مِيزانِ أهلِ السنةِ والجماعةِ
الحَمْدُ لِلَّهِ وبَعَدُ؛
كما هو معروف شهرة كتاب " نهج البلاغة " عند أهل السنة والشيعة، ولكن لأهل السنة رأي في نسبة الكتاب إلى علي رضي الله عنه، وفي المقابل يستميت الرافضة في إثبات نسبة الكتاب إليه رضي الله عنه.
وفي هذا المقال نُورد رأي أهل السنة من خلال كلام العلماء في صحة نسبة الكتاب لكي لا يغتر السني بما يزخرفه الشيعة من كثرة النقول عنه.
من هو مؤلفُ كتاب " نهج البلاغة "؟؟؟؟
- ذكر الإمام الذهبي في السير (17/ 589) الاختلاف في مؤلف الكتاب فقال:
المُرْتَضى، عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بنِ مُوْسَى القُرَشِيُّ العَلاَّمَةُ، الشَّرِيْف ُ، المُرْتَضَى، نَقِيْبُ العَلَوِيَّة، أَبُو طَالِبٍ عَلِيُّ بنُ حُسَيْنِ بن مُوْسَى القُرَشِي ُّ، العَلَوِيُّ، الحُسَيْنِيُّ، المُوْسَوِيُّ، البَغْدَادِيُّ، مِنْ وَلد مُوْسَى الكَاظِم.
وُلِد َ: سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَة ٍ. وَحَدَّثَ عَن ْ: سَهْلِ بنِ أَحْمَدَ الدِّيباجِي، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ المَرْزُبَانِي ّ، وَغيرهمَا. قَالَ الخَطِيْب ُ: كَتَبْتُ عَنْهُ.
قُلْت ُ: هُوَ جَامعُ كِتَابِ (نَهْجِ البلاغَة)، المنسوبَة أَلفَاظُه إِلَى الإِمَامِ عَلِيّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -، وَلاَ أَسَانيدَ لِذَلِك َ، وَبَعْضُهَا بَاطِل ٌ، وَفِيْهِ حق ٌّ، وَلَكِن فِيْهِ مَوْضُوْعَاتٌ حَاشَا الإِمَامَ مِنَ النُّطْقِ بِهَا، وَلَكِنْ أَيْنَ المُنْصِف ُ؟!
وَقِيْل َ: بَلْ جَمْعُ أَخِيْهِ الشَّرِيْف الرَّضي.ا. هـ.
- وقال أيضا في الميزان (3/ 124): وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة.
وانظر لسان الميزان (4/ 256 – 258) في ترجمته.
- وقال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 56 – 57) في سنة ست وثلاثين وأربع مئة عند ترجمة الشريف المرتضى:
قال: ويقال: إنه هو الذي وضع كتاب " نهج البلاغة ".ا. هـ.
فائدةٌ:
- ذكر الحافظ ابن كثير في ترجمة الشريف المرتضى أمورا عجيبة ومن ذلك:
علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف الموسوي، الملقب بالمرتضى ذي المجدين - كان أكبر من أخيه الرضي - ذي الحسبين، نقيب الطالبين، وكان جيد الشعر على مذهب الإمامية والاعتزال يناظر على ذلك، وكان يناظر عنده في كل المذاهب، وله تصانيف في التشيع؛ أصولا وفروعا، وقد نقل ابن الجوزي في ترجمته أشياء من تفرداته في التشيع، فمن ذلك أنه لا يصح السجود إلا على الأرض أو ما كان من جنسها، وأن الاستجمار إنما يجزئ في الغائط لا في البول، وأن الكتابيات حرام، وذبائح أهل الكتاب حرام، وكذا ما ولوه هم وسائر الكفار من الأطعمة، وأن الطلاق لا يقع إلا بحضرة شاهدين، والمعلق منه لا يقع وإن وجد شرطه، ومن نام عن صلاة العشاء حتى انتصف الليل وجب قضاؤها، ويجب عليه أن يصبح صائما كفارة لما وقع منه.
ومن ذلك أن المرأة إذا جزت شعرها يجب عليها كفارة قتل الخطأ، ومن شق ثوبه في مصيبة وجب عليه كفارة يمين، ومن تزوج امرأة لها زوج لا يعلمه وجب عليه أن يتصدق بخمسة دراهم، وأن قطع السارق من أصول الأصابع.
قال ابن الجوزي: نقلتها من خط أبي الوفاء بن عقيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/475)
قال: وهذه مذاهب عجيبة تخرق الإجماع، وأعجب منها ذم الصحابة، رضي الله عنهم. ثم سرد من كلامه شيئا قبيحا في تكفير عمر وعثمان وعائشة وحفصة، رضي الله عنهم، وقبحه وأمثاله إن لم يكن تاب، فقد روى ابن الجوزي قال: أنبأنا ابن ناصر، عن أبي الحسن بن الطيوري قال: سمعت أبا القاسم بن برهان يقول: دخلت على الشريف المرتضى أبي القاسم العلوي في مرضه، وإذا قد حول وجهه إلى الجدار، فسمعته يقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا، واسترحما فرحما، فأنا أقول: ارتدا بعد ما أسلما؟! قال: فقمت فما بلغت عتبة الباب حتى سمعت الزعقة عليه.ا. هـ.
- وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان في ترجمة المرتضى:
وقد اختلف الناس في كتاب " نهج البلاغة " المجموع من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، هل هو من جمعه أم جمع أخيه الرضي؟.
وقد قيل: إنه ليس من كلام علي رضي الله عنه، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.ا. هـ.
وقال القنوجي في أبجد العلوم (3/ 67) عند ترجمة الشريف المرتضي:
وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة، المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب، هل هو جَمَعَه، أم جَمْعُ أخيه الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.ا. هـ.
- وقال محب الدين الخطيب في تعليقه على " المنتقى من منهاج السنة " (ص 20):
وهذان الأخوان تطوعا للزيادة على خطب أمير سيدنا علي بكل ما هو طارئ عليها وغريب منها؛ من التعريض بإخوانه الصحابة، وهو بريء عند الله عز وجل من كل ذلك، وسيبرأ إليه من مقترفي هذا الإثم.ا. هـ.
- وقال أيضا (ص 508):
ومن المقطوع به أن أخاه علي بن الحسين المرتضى المتوفي سنة (426 هـ) شاركه في الزيادات التي دُسَّت في النهج، ولا سيما الجُمل التي لها مساس بأحباب علي وأولياء النبي صلى الله عليه وسلم كقول الأخوين أو أحدهما: لقد تقمصها فلان، وما خرج من هذه الحمأة.ا. هـ.
- وقد رجح الشيخ صالح الفوزان في " البيان لأخطاء بعض الكتاب " (ص 72) أن الكتاب من وضع الاثنين فقال:
والذي يظهر لي أنه من وضع الاثنين ... ومما يدل على أن كتاب " نهج البلاغة " إما من وضع المرتضى أو له فيه مشاركة قوية ما فيه من الاعتزاليات في الصفات، والمرتضى كما ذُكر في ترجمته من كبار المعتزلة.ا. هـ.
آراءُ علماءِ أهلِ السنةِ في كتابِ " نهج البلاغة ":
تكلم علماء أهل السنة على كتاب " نهج البلاغة " بأدلة ظاهرة واضحة ساطعة بما لا يدع مجالا للشك أن الكتاب يستحيل أن ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وإليك بعضا من أقوالهم.
- قال الخطيب البغدادي في الجامع (2/ 161):
ونظير ما ذكرناه آنفا أحاديث الملاحم، وما يكون من الحوادث، فإن أكثرها موضوع، وجُلها مصنوع، كالكتاب المنسوب إلى دانيال، والخُطب المروية عن علي بن أبي الخطاب.ا. هـ.
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (8/ 55 – 56):
وأيضا؛ فأكثر الخطب التي ينقلها صاحب "نهج البلاغة "كذب على علي، وعليٌّ رضي الله عنه أجلُّ وأعلى قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام، ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح، فلا هي صدق ولا هي مدح، ومن قال إن كلام علي وغيره من البشر فوق كلام المخلوق فقد أخطأ، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فوق كلامه، وكلاهما مخلوق ...
وأيضا؛ فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره، لكن صاحب نهج البلاغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي، ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به، ومنه ما هو كلام حق يليق به أن يتكلم به ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره.
ولهذا يوجد في كلام البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي وصاحب نهج البلاغة يجعله عن علي، وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرا منها بل أكثرها لا يعرف قبل هذا علم أن هذا كذب، وإلا فليبيِّن الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك، ومن الذي نقله عن علي، وما إسناده، وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد، ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث ومعرفة الآثار والمنقول بالأسانيد وتبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/476)
صدقها من كذبها؛ علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي من أبعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها.ا. هـ.
- وقال الإمام الذهبي في الميزان (3/ 124):
ومن طالع كتابه " نهج البلاغة "؛ جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحطُّ على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة، وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين، جزم بأن الكتاب أكثره باطل.ا. هـ.
- وجاء في كتاب مختصر التحفة الإثنى عشرية (ص 36):
ومن مكائدهم – أي الرافضة – أنهم ينسبون إلى الأمير من الروايات ما هو بريء منه ويحرفون عنه، فمن ذلك " نهج البلاغة " الذي ألفه الرضي وقيل أخوه المرتضى، فقد وقع فيه تحريف كثير وأسقط كثيرا من العبارات حتى لا يكون به مستمسك لأهل السنة، مع أن ذلك أمر ظاهر، بل مثل الشمس زاهر.ا. هـ.
- وقال الشيخ الفوزان في " البيان " (ص72):
ثم نقل ابن حجر في لسان الميزان كلام الذهبي مقررا له.
فهؤلاء الأئمة: شيخ الإسلام، والإمام الذهبي، والحافظ ابن حجر؛ كلهم يجزمون بكذب نسبة ما في هذا الكتاب أو أكثره إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأنه من وضع مؤلفه.ا. هـ.
- وقال الدكتور زيد العيص في كتاب " الخميني والوجه الآخر في ضوء الكتاب والسنة " (ص 164) بعد أن نقل كلام العلماء في تكذيب نسبة الكتاب إلى علي رضي الله عنه:
ونعم ما قاله هؤلاء العلماء رحمهم الله، فإن الناظر في محتويات هذا الكتاب، وفي مضمون خُطبه يجزم بأنه مكذوب على علي إلا كلمات يسيرة وردت عنه، ويتأكد هذا الحكم بالأمور التالية: ... وذكر ثلاثة أمور.ا. هـ.
- وقال الشيخ الدكتور ناصر القفاري في " أصول الشيعة " (1/ 389):
فتراهم مثلا يحكمون بصحة كتاب نهج البلاغة، حتى قال أحد شيوخهم المعاصرين – وهو الهادي كاشف الغطاء في مدارك نهج البلاغة -: إن الشيعة على كثرة فرقهم واختلافها متفقون متسالمون على أن ما في نهج البلاغة هو من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه اعتمادا على رواية الشريف ودرايته ووثاقته .. حتى كاد أن يكون إنكار نسبته ليه رضي الله عنه عندهم من إنكار الضروريات وجحد البديهيات اللهم إلا شاذا منهم. وأن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
مع أن كتاب النهج مطعون في سنده ومتنه، فقد جُمع بعد أمير المؤمنين بثلاثة قرون ونصف بلا سند، وقد نسبت الشيعة تأليف نهج البلاغة إلى الشريف الرضي، وهو غير مقبول عند المحدثين لو أسند خصوصا فيما يوافق بدعته فكيف إذا لم يسند كما فعل في النهج، وأما المتهم – عند المحدثين – بوضع النهج فهو أخوه علي.ا. هـ.
بعض أهل السنة ينسب الكتاب إلى علي رضي الله عنه:
وبالرغم من تكذيب هؤلاء الأعلام من علماء أهل السنة نسبة الكتاب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وُجد من أهل السنة من يجزم أن الكتاب من كلام علي رضي الله عنه.
- قال الشيخ مشهور حسن في " كتب حذر منها العلماء " (2/ 251):
وقد قال محمد محيى الدين عبد الحميد في مقدمة تعليقه عليه إنه من كلام علي رضي الله عنه، وقال: إنه يعتقد أن محمد عبده كان مقتنعا بأن الكتاب كله للإمام علي رضي الله عنه وإن لم يصرح بذلك، وحتى إنه ليجعل ما فيه حجة على معاجم اللغة.
وذهب محمد الخضري بك إلى أنه من وضع حيدرة.ا. هـ.
ثم نقل الشيخ مشهور رد محمد العربي التباني على محمد الخضري بك بطلان نسبة الكتاب إلى علي رضي الله عنه من عشرة أوجه، فليرجع إليها. ولولا خشية الإطالة لنقلتها بنصها.
وقد استهجن الدكتور زيد العيص في كتاب " الخميني والوجه الآخر " (ص 166) موقف محمد عبده من الكتاب حيث قام محمد عبده بشرح ألفاظ الكتاب.
قال الدكتور: وليس بمستغرب أن يصدر هذا الافتراء عن الشريف المرتضى، إنما المستهجن موقف الشيخ محمد عبد الذي قام بشرح ألفاظ هذا الكتاب، وكان يمر بالعبارات التي تذم الشيخين، والصحابة، والنصوص التي توحي بأن عليا يعلم الغيب، وغيرها من النصوص المستنكرة، دون أن يعلق بكلمة واحدة، وكأنها مسلمات عنده.
ولم يكن هم الشيخ سوى شرح الألفاظ، وتقريب المعاني إلى القاريء بأسلوب ميسر ليحببه إلى النفوس، ويشجع على قراءته، والغريب أيضا أنه عبر في بعض المواضع عن أهل السنة بقوله: " عندهم ". ولا أدري أين كان يضع الإمام نفسه وقتئذ؟!.ا. هـ.
وقد رد الشيخ صالح الفوزان في كتاب " البيان لأخطاء بعض الكُتاب " (ص 69 – 85) على الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو الذي كتب بحثا بعنوان: " نهج البلاغة بين الإمام علي والشريف الرضي " في مجلة كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية " بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في (العدد الخامس – عام 1395 هـ).
وسأفرد رد الشيخ الفوزان على الدكتور الحلو بموضوع خاص به إن شاء الله تعالى.
أرجو أن يكونَ في هذه النقولات لكلام علماء أهل السنة كفاية لبيان كذب نسبة كتاب " نهج البلاغة ".
ومن كان عنده زيادة أو تعليق أو تعقيب فأكون له من الشاكرين.
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/104.htm
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=386767#post386767
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=39386#post39386(93/477)
عجبا لهم! ما التشدد في رفض تهنئة أهل الكفر بكفرهم وسبهم لله!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:45 ص]ـ
حذف
نقلك لكلامهم الباطل من إعانتهم على نشر زورهم
## المشرف ###
ألا لعنة الله على الظالمين(93/478)
مكتبة ضخمة للبيع من جميع انواع الفنون
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:57 ص]ـ
مكتبة ضخمة للبيع
للمفاهمة:
*الرياض*
0505988766(93/479)
أحكام التورية: محرمة واجبة جائزة وما اختلف فيه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:44 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين - الحديث 35:
وجوب الصدق فيما يخبر به أخاه، وأن لا يكذب عليه، بل ولا غيره أيضاً، لأن الكذب محرم حتى ولو كان على الكافرين، لكن ذكره في حق المسلم لأن السياق في ذلك.
فإن قال قائل: ما تقولون في التورية؟
فالجواب: التورية فيها تفصيل:
.1إن أدت إلى باطل فهي حرام.
.2 إن أدت إلى واجب فهي واجبة.
.3 إن أدت إلى مصلحة أو حاجة فجائزة.
.4 - أن لا يكون فيها هذا ولا هذا ولا هذا، فاختلف العلماء فيها: هل تجوز أو لا تجوز؟
والأقرب أنه لا يجوز الإكثار منها، وأما فعلها أحياناً فلا بأس لا سيما إذا أخبر صاحبه بأنه مورٍّ، لنضرب لهذا أمثالاً خمسة:
المثال الأول في التورية المحرمة التي تؤدي إلى الباطل: تخاصم شخصان عند القاضي فقال أحدهما لي في ذمة فلان ألف ريال، فهذه دعوى، فأنكر المدعى عليه فنقول للمدعي: هات البينة. فقال: ليس عندي بينة، فإذا قال هذا توجهت اليمين على المدعي عليه، فأقسم المدعى عليه قال: والله ما له عندي شيء.
وأراد بـ (ما) اسم الموصول، اسم الموصول يعني: الذي، أي الذي له عندي شيء، وهو صحيح، أن ألف ريال شيء، فهذه تورية حرام لأنها تؤدي إلى محرم، أي أكل المال بالباطل.
ثم إن هذا الرجل لا ينجو في الآخرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يَمينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[246] .
المثال الثاني: التورية الواجبة: مثل أن يسأل ظالم عن مكان شخص يريد أن يقتله، فسأل رجلاً، وقال: أتدري أين فلان؟ وهو يدري أنه في المكان الفلاني، فقال: لا أدري، وينوي لا أدري عن كل أحواله، فقال له: هل هو في هذا البيت؟ وهو يدري أنه في البيت، فقال: ليس في البيت، وينوي ليس في السطح مثلاً أو ليس في الدور الأسفل، أوليس في الحجرة الفلانية.
فهذه التورية حكمها الوجوب، لأن فيها إحياء نفس.
المثال الثالث: أن تكون التورية لمصلحة: سأل رجل عن شخص في حلقة علم فقال الحاضرون: ليس هاهنا. ويشيرون إلى شيء ليس هو فيه، بل هو في مكان آخر، فهذه مصلحة.
ويذكر أن الإمام أحمد -رحمه الله - كان في جلسة فجاء رجل يسأل عن المروذي، فقال الإمام أحمد: ليس المروذي هاهنا، وما يصنع المروذي هاهنا. وأشار إلى يده، يعني أنه ليس في يده وهو ليس في يده، لكنه حاضر.
المثال الرابع: أن تكون التورية لحاجة: كأن يلجئك رجل في سؤال عن أمور بيتك، وأنت لا تريد أن تخبره عن أمور بيتك، فهنا تحتاج إلى التورية، فإذا قال مثلاً: أنت تفعل في بيتك كذا وكذا، وأنت لا تحب أن يطلع على هذا، فتقول: أنا لا أفعل. وتنوي لا تفعل في زمن لست تفعل فيه هذا الذي سأل عنه، فالزمن متسع فمثلاً: أنت تفعله في الضحى فتقول: أنا لا أفعل هذا يعني في الصباح والمساء، فهذه حاجة.
المثال الخامس: أن لا تكون التورية لحاجة ولا لمصلحة ولا واجب ولا حرام، فهذه مختلف فيها، فقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لا تحل التورية، وقال إنها حرام، لأن التورية ظاهرها يخالف باطنها، إذ إن معنى التورية أن ينوي بلفظه ما يخالف ظاهره، ففيها نوع من الكذب، فيقول: إنها لا تجوز.
وفيها أيضاً مفسدة وهي: أنه إذا أطلِعَ أن الأمر خلاف ما فهمه المخاطب وصف هذا الموري بالكذب وساء ظنه فيه وصار لا يصدقه، وصار هذا الرجل يلعب على الناس، وما قاله الشيخ - رحمه الله تعالى - قوي بلا شك.
لكن لو أن الإنسان فعل ذلك أحياناً فأرجو أن لا يكون فيه حرج،لا سيما إن أخبر صاحبه فيما بعد، وقال: إني قلت كذا وكذا، وأريد كذا وكذا، خلاف ظاهر الكلام، والناس قد يفعلون ذلك على سبيل المزاح، مثل أن يقول لك صاحبك: متى تزورني؟ أنا أحب أن تزورني، فقلت له: بعد غد، هو سيفهم بعد غد القريب، وأنت تريد بعد غد مالا نهاية له إلى يوم القيامة، وهذا يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في صلح الحديبية لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم:ألست تحدثنا أننا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: نعم، لكني لم أقل هذا العام وإنك آتيه ومطوف به [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)[247].
وجرت لشيخنا عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - قصة حول هذا الموضوع، جاءه رجل في آخر شهر ذي الحجة، أي باقي أيام على انقضاء السنة، وقال له: يا شيخ نريد وعداً، فقال: هذه السنة لا يمكن أن أواعدك فيها، فظن المتكلم أنها اثنا عشر شهراً، فغضب، ولما رآه الشيخ غضب فقال له: لم يبق في السنة إلا عشرة أيام أو نحوها، فاقتنع الرجل، فمثل هذا لا بأس به أحياناً لا سيما إذا أخبر صاحبه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
لله درك أخي العقيدة ... جزاك الله خير
انتقائك للمسائل وخصوصا للشيخ محمد .. يوضح كثير من الإشكالات لدينا .. نفع الله بك وعلى هذا الدرب سر
جعلك الله من أهل الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/480)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:26 م]ـ
آمين وإياكم
وقال في شرح العقيدة السفارينية:
- التورية للظالم حرام بالإجماع وللمظلوم جائزة [259] أظنها بالإجماع أظنها ولا أدري،
ولمن ليس بظالم ولا مظلوم فيها خلاف:
1 - بعض العلماء يقول: حرام،
لأن الإنسان يُتهم ويجر على نفسه التهمة،
2 - وبعضهم يقول: ليست بحرام [260]،
والراجح أنها حرام إلا لحاجة [261]،
لأن الإنسان لو أجزنا له التورية كل ما شاء صار كل كلامه تورية وصار الناس لا يثقون به أبداً،
__________
يظهر والله أعلم أنه يقصد بالأخيرة، ما في مثاله الخامس في شرح الأربعين المنقولة سابقا
وإذا كان احدكم يعلم غير ذلك فليعلمنا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:35 ص]ـ
للفائدة(93/481)
كرامات المحدثين أكرم وأصدق
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:57 م]ـ
كرامات المحدثين أكرم وأصدق
# رأس تكلم بعد الموت واستقبل القبلة.
قال الحسن بن محمد الحربي: سمعت جعفر بن محمد الصائغ، يقول: رأيت أحمد بن نصر حين قتل قال رأسه: لا إله إلا الله.
ونقل عن الموكل بالرأس أنه سمعه في الليل يقرأ: (يس) وصح أنهم أقعدوا رجلا بقصبة، فكانت الريح تدير الرأس إلى القبلة، فيديره الرجل.
قال السراج: سمعت خلف بن سالم، يقول بعدما قتل ابن نصر، وقيل له: ألا تسمع ما الناس فيه يقولون: إن رأس أحمد بن نصر يقرأ؟!! فقال: كان رأس يحيى يقرأ. وقيل: رئي في النوم، فقيل: ما فعل الله بك؟ قال: ما كانت إلا غفوة حتى لقيت الله، فضحك إلي.
وقيل: إنه قال: غضبت له فأباحني النظر إلى وجهه. بقي الرأس منصوبا ببغداد، والبدن مصلوبا بسامراء ست سنين إلى أن أنزل، وجمع في سنة سبع وثلاثين، فدفن رحمة الله عليه. سير أعلام النبلاء (11/ 168 - 169)
= وكل هذا لأنه دعي إلى القول بخلق القرآن، فأبى.
# فتح القفل بغير مفتاح.
الخلال: حدثنا علي بن سهل، قال: رأيت يحيى بن معين عند عفان، ومعه أحمد بن حنبل، فقال: ليس هنا اليوم حديث.
فقال يحيى: ترد أحمد بن حنبل، وقد جاءك؟ فقال: الباب مقفل، والجارية ليست هنا.
قال يحيى: أنا أفتح، فتكلم على القفل بشئ، ففتحه.
فقال عفان: أفشاش أيضا! وحدثهم. سير أعلام النبلاء (11/ 191)
# منع الله النار والماء من آثار الإمام أحمد.
أبو بكر بن شاذان: حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب، حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل، قالت: وقع الحريق، في بيت أخي صالح، وكان قد تزوج بفتية، فحملوا إليه جهازا شبيها بأربعة آلاف دينار، فأكلته النار فجعل صالح، يقول: ما غمني ما ذهب إلا ثوب لأبي.
كان يصلي فيه أتبرك به وأصلي فيه.
قالت: فطفئ الحريق، ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد أكلت النار ما حوله وسلم.
قال ابن الجوزي: وبلغني عن قاضي القضاة علي بن الحسين الزينبي أنه حكى أن الحريق وقع في دارهم، فأحرق ما فيها إلا كتابا كان فيه شئ بخط الامام أحمد.
قال: ولما وقع الغرق ببغداد في سنة 544، وغرقت كتبي، سلم لي مجلد فيه ورقتان بخط الإمام.
قلت: وكذا استفاض وثبت أن الغرق الكائن بعد العشرين وسبع مئة ببغداد عام على مقابر مقبرة أحمد، وأن الماء دخل في الدهليز علو ذراع، ووقف بقدرة الله، وبقيت الحصر حول قبر الإمام بغبارها، وكان ذلك آية. سير أعلام النبلاء (11/ 230 - 231)
# ويرزقه من حيث لا يحتسب.
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول: خرجت إلى آدم ابن أبي إياس، فتخلفت عني نفقتي، حتى جعلت أتناول الحشيش، ولا أخبر بذلك أحدا. فلما كان اليوم الثالث، أتاني آت لم أعرفه، فناولني صرة دنانير، وقال: أنفق على نفسك. سير أعلام النبلاء (12/ 448)
# رائحة قبر الإمام البخاري أطيب من ريح المسك.
قال محمد بن أبي حاتم: ..... وكان فيما قال لنا، وأوصى إلينا أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك.
فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك، فدام ذلك أياما، ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره، فجعل الناس يختلفون، ويتعجبون. سير أعلام النبلاء (12/ 467)
# من صلت عليه الملائكة.
شيخ الحنابلة القدوة الامام، أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه. قيل: إنه لما كفن، وعنده الخادم، صلى عليه وحده، فنظرت هي من الروشن، فرأت البيت ملآن رجالا في ثياب بيض، يصلون عليه، فخافت وطلبت الخادم، فحلف أن الباب لم يفتح. سير أعلام النبلاء (15/ 92)
# من أجرى له الماء؟!!!
بدران بن أبي بكر، قال: كنت مع الحافظ يعني في الدار التي وقفها عليه يوسف المسجف، وكان الماء مقطوعا، فقام في الليل، وقال: أملا لي الإبريق، فقضى الحاجة، وجاء فوقف، وقال: ما كنت أشتهي الوضوء إلا من البركة، ثم صبر قليلا فإذا الماء قد جرى، فانتظر حتى فاضت البركة، ثم انقطع الماء، فتوضأ، فقلت: هذه كرامة لك، فقال لي: قل أستغفر الله، لعل الماء كان محتبسا، لا تقل هذا! .. سير أعلام النبلاء (21/ 466)(93/482)
سؤال يهمني جوابه من أهل العلم ضروري
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[27 - 04 - 08, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما نعلم أن المسلم لا يجوز له النظر الى الأجنبيات والكافرات بشكل عام
لكن سؤالي: هل يجوز للراقي الذي يرقي الكافرات أن يعالجهن وهن كاشفات العورات؟
وما هي اقوال أهل العلم في هذه المسالة؟
هذا وقد استدل أحدهم بالجواز بان العلماء نراهم في التلفاز يتحدثون مع المتبرجات بدعوى المصلحة!!
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[حاتم فتحي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم؛؛؛
هذا وقد استدل أحدهم بالجواز بان العلماء نراهم في التلفاز يتحدثون مع المتبرجات بدعوى المصلحة!!
أفيدونا بارك الله فيكم
معذرة يا أخي ولكن أي علماء تتحدث عنهم .. ؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:31 ص]ـ
يجب على المسلم أن يصون حواسه عن كل ما لا نفع فيه - فضلاً عما حرم الله - قال الله عز وجل: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (النظر سهم من سهام إبليس)
وقد قال عز من قائل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} النور / 30 – 31.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
أمر الله سبحانه في هاتين الآيتين الكريمتين المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار، وحفظ الفروج، وما ذاك إلا لعظم فاحشة الزنا وما يترتب عليها من الفساد الكبير بين المسلمين، ولأن إطلاق البصر من وسائل مرض القلب ووقوع الفاحشة، وغض البصر من أسباب السلامة من ذلك، ولهذا قال سبحانه: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون}، فغض البصر وحفظ الفرج أزكى للمؤمن في الدنيا والآخرة، وإطلاق البصر والفرج من أعظم أسباب العطب والعذاب في الدنيا والآخرة، نسأل الله العافية من ذلك.
وأخبر عز وجل أنه خبير بما يصنعه الناس، وأنه لا يخفى عليه خافية، وفي ذلك تحذير للمؤمن من ركوب ما حرم الله عليه، والإعراض عما شرع الله له، وتذكير له بأن الله سبحانه يراه ويعلم أفعاله الطيبة وغيرها. كما قال تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} غافر / 19.
" انتهى من التبرج وخطره ".
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفُجَاءة فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي رواه الترمذي وقال هذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ: السنن 2700
قال المباركفوري في شرح الحديث:
قوله: (الفجاءة) أي أن يقع بصره على الأجنبية بغتة من غير قصد , يقال: فجأه الأمر إذا جاءه بغتة من غير تقدّم سبب.
(فأمرني أن أصرف بصري) أي لا أنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها , فإن أدام النظر أثم , وعليه قوله تعالى: {وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَا عَلِيُّ لا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ رواه الترمذي 2701 وهو في صحيح الجامع 7953
قال في التّحفة: قوله: (لا تتبع النظرة النظرة) من الاتباع , أي لا تعقبها إياها ولا تجعل أخرى بعد الأولى (فإن لك الأولى) أي النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد (وليست لك الآخرة) أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك.
وبهذا يتبيّن لك أنّ تعمّد النّظر إلى المرأة الأجنبية وكذلك الاستمرار في النّظر بعد نظرة الفجأة حرام لا يجوز في أيّ موضع من جسمها سواء كانت جميلة في نظرك أم لا، وسواء أدّى إلى إثارة الشّهوة أم لا، وسواء كان مصحوبا بتخيّلات سيئة أم لا، وسواء أدّى إلى الوقوع في الفاحشة أم لا.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل صورة وجه المرأة في جواز السفر وغيره عورة أم لا؟ وهل يصح للمرأة إذا امتنعت عن التصوير أن تستنيب من يحج عنها، والسبب منع الجواز أم لا؟، وإلى أين حد لباس المرأة في الكتاب والسنة المحمدية؟.
فأجابوا:
ليس لها أن تسمح بتصوير وجهها، لا في الجواز، ولا غيره؛ لأنه عورة؛ ولأن وجود صورتها في الجواز وغيره من أسباب الفتنة بها، لكن إذا لم تتمكن من السفر إلى الحج إلا بذلك: رُخِّص لها في الصورة لأداء فريضة الحج، ولم يجز لها أن تستنيب من يحج عنها،
والمرأة كلها عورة في ظاهر أدلة الكتاب والسنة، فالواجب عليها ستر جميع بدنها عن غير محارمها؛ لقول الله تعالى: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) النور/31؛ وقوله سبحانه: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) الأحزاب/53.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 718، 719).
نسأل الله أن يقينا وإيّاك سائر المحرّمات والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/483)
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن سؤالي بالتحديد هو:
لكن سؤالي: هل يجوز للراقي الذي يرقي الكافرات أن يعالجهن وهن كاشفات العورات؟
" ثم يحدثهن عن الإسلام رجاء اسلامهن " أي من باب المصلحة في دعوتهن الى الإسلام
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:08 م]ـ
[
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل صورة وجه المرأة في جواز السفر وغيره عورة أم لا؟ وهل يصح للمرأة إذا امتنعت عن التصوير أن تستنيب من يحج عنها، والسبب منع الجواز أم لا؟، وإلى أين حد لباس المرأة في الكتاب والسنة المحمدية؟.
فأجابوا:
ليس لها أن تسمح بتصوير وجهها، لا في الجواز، ولا غيره؛ لأنه عورة؛ ولأن وجود صورتها في الجواز وغيره من أسباب الفتنة بها، لكن إذا لم تتمكن من السفر إلى الحج إلا بذلك: رُخِّص لها في الصورة لأداء فريضة الحج، ولم يجز لها أن تستنيب من يحج عنها،
والمرأة كلها عورة في ظاهر أدلة الكتاب والسنة، فالواجب عليها ستر جميع بدنها عن غير محارمها؛ لقول الله تعالى: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) النور/31؛ وقوله سبحانه: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) الأحزاب/53.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 718، 719).
نسأل الله أن يقينا وإيّاك سائر المحرّمات والله الهادي إلى سواء السبيل. [/ quote]
اخي الكريم: لي على هذه الفتوى عدة تساؤلات (واسمح لي بذكرها):
أولا: نص الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وغيره
كَانَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ تَسْتَفْتِيهِ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
ألا يدل على ان المرأة الخثعمية كانت تكشف وجهها (في الحج)
اذا كانت تكشف وجهها، فكيف يعتبر وجهها عورة! إذا كانت في فريضة الحج كشفته فكيف بدونها
وهل يجوز ان تكشف العورة في الحج!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اما اذا لم يكن وجهها مكشوفا فالى ماذا كان ينظر الفضل رضي الله عنه
وقد ورد في رواية أحمد و النسائي:
فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الآخر.
قال الألباني عنه حديث صحيح انظر إرواء الغليل(93/484)
ما هي مسافة السفر التي يجب معها وجود محرم؟ و أسئلة أخرى
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لدي عدة أسئلة، و سيكون من الكرم و الفضل منكم الإجابة عليها مع أهميتها بالنسبة لي ..
أولا: أيهما أفضل، العزلة أم المخالطة ..
ثانيا: لو كانت الصحبة الصالحة و الجماعة لا تتحقق إلا في بلد يجب السفر للوصول إليها، و لكن لا يوجد محرم، و مع عدم وجود الصحبة تفتر الهمة و يضيع الإلتزام، فما المقدم هنا على الآخر ..
ثالثا: ما هي مسافة السفر؟
و جزاكم الله خير الجزاء ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:21 م]ـ
بالنسبه للسؤال الاوال فقد بحثوه الاخوه في هذا المنتدى على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123502
بالنسبه للسؤال الثالث فعلى هذا الرابط بحث مشابه للموضوع الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=789919http://
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكم الله خيرا على الروابط المفيدة ..
و لكن هل معنى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أنني إن لم أتزود أو فلنقل لم أحتج لزاد في طريقي، هل معنى ذلك أنه ليس بسفر ..
يعني لو كنت في مصر مثلا و ذهبت من محافظة لمحافظة أو مدينتين في نفس المحافظة و عدت في نفس اليوم في نفس اليوم، هل لا يعد ذلك سفرا ..
و كيف أحسب مسيرة اليوم و الليلة؟
هل يجب أن تكون مشيا على الأقدام، أم هل يمكنني حسابها إذا كنت أركب سيارة و كانت المسافة بالسيارة يوما و ليلة فهذا سفر؟
أفيدونا أفادكم الله ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:46 م]ـ
هل لتحديد زمن السفر بدون محرم للمرأة حكمة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8972&highlight=%E3%D3%C7%DD%C9+%C7%E1%DE%D5%D1)
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكم الله خيرا، أتعبتكم معي ..
و لكنني لا أنكر أنني ما زلت في حيرة من أمري، و لعلي حتى أقطع الشك باليقين بالنسبة لحيرتي، فسأطرح تساؤلاتي كلها في سؤال واحد ..
لو كنت في مدينة ليس بها دروس علم و لا مساجد على منهج السلف الصالح، و كانت بغيتي في مدينة أخرى بجانبي، و لكن لا يوجد محرم حتى يذهب معي، و أشعر أنني كالغنم القاصية، فماذا أفعل؟
جزاكم الله خيرا و أعتذر مرة أخرى ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك، وثبَّتك على الخير،،،
تأكدي أن الذي أفتى بتحريم سفر المرأة بدون محرم هو الصادق المصدوق - عليه الصلاة والسلام -، لما يشتمل عليه سفرها بغير محرم من مفاسد، ما لم تكن هناك ضرورة أو حاجة معتبرة من مرض ونحوه، وما ذكرتيه لا يعد ضرورة ولا حاجة شديدة، فهناك وسائل أخرى لتحصيل مصلحة الثبات على الخير، منها التواصل عبر الهاتف مع أخواتك المؤمنات، أو سماع الأشرطة، واقتناء الكتب، وبالأخص العناية بكتاب الله تعالى تعلماً وتعليماً، ومطالعة كتب التفسير، فالقرآن أعظم وسائل الثبات.
ومنها زيارة المواقع النافعة على هذه الشبكة، واغتنام الأوقات في العلم والعمل ... وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على النصيحة ..
و أرجو الدعاء، فلن تتخيلوا مدى صعوبة الأمر، و لا تبعاته ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بالنسبة للسفر هناك بحث جيد للشيخ الألباني حيث لم يقرن السفر بالمسافة أو المدة بل بالنية. و ضرب مثل الصياد الذي يتبع الطريدة.
إستمعت لبحث الشيخ منذ زمن بعيد لمّا كنت بالمغرب فإذا وجدته سأنقله إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/485)
الحمد لله أما بالنسبة للأخ أحمد الحلبي جزاه الله خيرا حيث أنكر النية, فأقول يا أخي المسألة فيها خلاف بين العلماء فهناك من حدّده بالمسافة وهناك من قرنه بالنية وهناك من قرنه بالعرف و هو مذهب الشيخ محمد بن صالح العثيمين حيث أجاب في , لقاء الباب المفتوح [101] تسجيلات الشبكة الأسلاميةو كالآتي:
السؤال: قصر السفر هل الاعتبار بالعرف، أم الاعتبار بالمسافة؟ الجواب: قل: السفر المعتبر وليس القصر. هل المعتبر بالسفر العرف، أو المسافة؟ أما رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فيرى أن المعتبر العرف فما سماه الناس سفراً فهو سفر, والسفر: هو الذي يشد الرحل إليه, ويحمل الطعام والشراب, ويودع ويشيع. وأما أكثر العلماء فيقولون: بأنه يقدر بالمسافة. وبناءً على ذلك أضرب لك مثلاً بعنيزة و بريدة: المسافة التي بينهما دون المسافة التي حددها من يرى المسافة؛ لأن الذين حددوا المسافة جعلوها (81 كم) , والمسافة من بريدة ما تبلغ (81) إلى عنيزة، فعلى رأي من يرى أن السفر الذي يقصر فيه هو ما بلغ المسافة يقول: من سافر من عنيزة إلى بريدة فلا يقصر, وأما من يرى أن السفر ما اعتبره الناس سفراً فيقولون: من ذهب إلى بريدة من عنيزة ليؤدي عمله الحكومي في الضحى ويرجع إلى أهله يتغدى, فهذا لا يعد سفراً, لكن لو ذهب إلى أقاربه هناك ويريد أن يبقى عندهم يومين أو ثلاثة فإنه يعد سفراً, هذا هو اختيار شيخ الإسلام , ولا شك أن اختيار شيخ الإسلام هو الصحيح من حيث النظر؛ لأن الله قال: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ [النساء:101]، وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ صلّى ركعتين) وهذه أقل من المسافة التي يحددها من يحدد, فقول شيخ الإسلام من ناحية النظر هو الصحيح؛ لكنه غير منضبط في الواقع, أي: يبقى الناس حيارى. أما إذا حددت قلت: من سافر (81كم) و (300 م) فهو مسافر، صار الناس ما عندهم شك, فهو من حيث التحديد يكون أضبط للناس, لكن من حيث النظر لا شك أن ما يسمى سفراً فهو سفر, وما لا يسمى سفراً فليس سفراً، فيرجع إلى العرف. السائل: الذي يسافر أربعة أيام هل يعتبر مسافراً؟ الشيخ: إي نعم. السائل: يقصر الصلاة؟ الشيخ: يعني: سافر مثلاً إلى بلد مسافة قصر. السائل: سافر مسافة قصر ويريد أن يمكث شهراً. الشيخ: لا بأس بذلك، هو إذا سافر مسافة قصر وجلس في البلدة فهو مسافر, لو يبقى أربع سنوات, ما دام أنه لم ينوِ الإقامة المطلقة فهو مسافر؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقام في تبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة, وأقام في مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة ولم يحدد لأمته مدة معينة, وكان الصحابة رضي الله عنهم يسافرون إلى الثغور التي هي حدود الأراضي الإسلامية ويبقى الإنسان سنة أو سنتين قاضياً فيها ويقصر, و ابن عمر رضي الله عنه حبسه الثلج في أذربيجان ستة أشهر وهو يقصر الصلاة.
وسأبحث عن قول الألباني إن شاء الله في المسألة
والله أعلم
....
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:01 ص]ـ
الحمد لله:
وقال الألباني: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ [شَكَّ شُعْبَةُ] , قصر الصلاة , [وفي رواية: صَلِّي رَكْعَتَيْنِ]).
الفرسخ: ثلاثة أميال , والميل من الأرض منتهى مد البصر , لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه , وبذلك جزم الجوهري , وقيل: حده أن ينظر إلى الشخص في أرض مسطحة فلا يدري أهو رجل أو امرأة , وهو ذاهب أو آت , كما في الفتح , وهو في تقدير بعض علماء العصر الحاضر يساوي 1680م.
وهذا الحديث يدل على أن المسافر إذا سافر مسافة ثلاثة فراسخ (والفرسخ نحو ثمان كيلو مترات) , جاز له القصر , وقد قال الخطابي في معالم السنن: (إن ثبت الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حداً فيما يقصر إليه الصلاة , إلا أني لا أعرف أحداً من الفقهاء يقول به).
وفي هذا الكلام نظر من وجوه:
الأول: أن الحديث ثابت , وحسبك أن مسلماً أخرجه ولم يضعفه غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/486)
الثاني: أنه لا يضر الحديث ولا يمنع العمل به عدم العلم بمن قال به من الفقهاء , لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.
الثالث: أنه قد قال به راويه أنس بن مالك رضي الله عنه وأفتى به يحيى بن يزيد الهنائي راويه عنه كما تقدم , بل ثبت عن بعض الصحابة القصر في أقل من هذه المسافة , فروى ابن أبي شيبة عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال: (تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال) , وإسناده صحيح كما في إرواء الغليل.
ثم روى من طريق أخرى عنه أنه قال: (إني لأسافر الساعة من النهار وأقصر). وإسناده صحيح , وصححه الحافظ في الفتح.
ثم روى عنه: (أنه كان يقيم بمكة , فإذا خرج إلى منى قصر) , وإسناده صحيح أيضاً.
ويؤيده أن أهل مكة لما خرجوا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى منى في حجة الوداع , قصروا أيضاً , كما هو معروف مشهور في كتب الحديث والسيرة , وبين مكة ومنى فرسخ , كما في (معجم البلدان).
قال جبلة بن سحيم: سمعت ابن عمر يقول: (لو خرجت ميلاً قصرت الصلاة) , ذكره الحافظ وصححه.
ولا ينافي هذا ما في الموطأ وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن عمر أنه كان يقصر في مسافة أكثر مما تقدم , لأن ذلك فعل منه , لاينفي القصر في أقل منها لو سافر إليها , فهذه النصوص التي ذكرناها صريحة في جواز القصر في أقل منها , فلا يجوز ردها , مع دلالة الحديث على الأقل منها.
وقد قال الحافظ في الفتح: (وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه , وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر , ولا يخفى بعد هذا الحمل , مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد قال " سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة - يعني من البصرة - أصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع , فقال أنس فذكر الحديث , فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه. ثم إن الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها , ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به فأن كان المردود به أنه لا يحتج به في التحديد بثلاثة أميال فمسلملكن لا يمتنع أن يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ , فإن الثلاثة أميال مندرجة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا , وقد روى ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن ابن حرملة قال " قلت لسعيد بن المسيب: أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة؟ قال: نعم " والله أعلم).
قلت: وإسناد هذا الأثر عند ابن أبي شيبة صحيح.
وروى عن اللجلاج قال: (كنا نسافر مع عمر رضي الله عنه ثلاثة أميال , فنتجوز في الصلاة ونفطر) , وإسناده محتمل للتحسين , رجاله كلهم ثقات , غير أبي الورد بن ثمامة , روى عنه ثلاثة وقال ابن سعد: (كان معروفاً قليل الحديث).
وقد دلت هذه الآثار على جواز القصر في أقل من المسافة التي دل عليها الحديث , وذلك من فقه الصحابة رضي الله عنهم , فإن السفر مطلق في كتاب الله والسنة , لم يقيد بمسافة محدودة , كقوله تعالى: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) النساء 101 , وحينئذ , فلا تعارض بين الحديث وهذه الآثار , لأنه لم ينف جواز القصر في أقل من المسافة المذكورة فيه , ولذلك قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد: (ولم يحدَّ صلى الله عليه وسلم لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر، بل أطلق لهم ذلك في مُطلق السفر والضرب في الأرض، كما أطلق لهم التيمم في كل سفر، وأما ما يُروى عنه من التحديد باليوم، أو اليومين، أو الثلاثة، فلم يصح عنه منها شيء البتة، واللّه أعلم).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع , فالمرجع فيه إلى العرف , فما كان سفراً في عرف الناس , فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم).
وقد اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلافاً كثيراً جداً , على نحو عشرين قولاً , وما ذكرناه عن ابن تيمية وابن القيم أقربها إلى الصواب , وأليق بيسر الإسلام فإن تكليف الناس بالقصر في سفر محدود بيوم أو بثلاثة أيام وغيرها من التحديدات , يستلزم تكليفهم بمعرفة مسافات الطرق التي قد يطرقونها , وهذ مما لا يستطيعه أكثر الناس , لا سيما إذا كانت مما لم تطرق من قبل.
وفي الحديث فائدة أخرى , وهي أن القصر مبدؤه من بعد الخروج من البلدة , وهو مذهب الجمهور من العلماء كما في نيل الأوطار قال: (وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء. ورجح ابن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر) , قال: (ولا أعلم أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قصر في سفر من أسفاره إلا بعد خروجه من المدينة).
قلت: والأحاديث في هذا المعنى كثيرة , وقد خرجت طائفة منها في الإرواء من حديث أنس وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/487)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:15 ص]ـ
الشيخ الألباني ذهب مذهب الشيخ الأسلام و تلميذه و أبن عثيمين- رحمهم الله جميعا-. أما الشيخ ابن باز- رحمه الله - قال: جمهور أهل العلم على أنه محدد بمسافة يوم وليلة للإبل والمشاة السير العادي وذلك يقارب 80 كيلو؛ لأن هذه المسافة تعتبر سفراً عرفاً بخلاف ما دونها. ويرى الجمهور أيضاً أن من عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام والصوم في رمضان. وإذا كانت المدة أقل من ذلك فله القصر والجمع والفطر؛ لأن الأصل في حق المقيم هو الإتمام وإنما يشرع له القصر إذا باشر السفر. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام في حجة الوداع أربعة أيام يقصر الصلاة، ثم ارتحل إلى منى وعرفات، فدل ذلك على جواز القصر لمن عزم على الإقامة أربعة أيام أو أقل، أما إقامته صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوماً عام الفتح وعشرين يوماً في تبوك فهي محمولة على أنه لم يجمع الإقامة وإنما أقام بسبب لا يدري متى يزول، هكذا حمل الجمهور إقامته في مكة عام الفتح وفي تبوك عام غزوة تبوك احتياطا للدين وعملا بالأصل وهو وجوب الصلاة أربعاً في حق المقيمين للظهر والعصر والعشاء. أما إن لم يجمع إقامة بل لا يدري متى يرتحل فهذا له القصر والجمع والفطر حتى يجمع على إقامة أكثر من أربعة أيام أو يرجع إلى وطنه. والله ولي التوفيق.
وقال أيضا: نعم المسافر يقصر، السنة للمسافر القصر سواء من طريق البر أو من طريق الجو أو من طريق البحر، ومتى غادر البلد شرع في القصر، إذا غادر بلده بناء البلد تجاوز البناء صلى ثنتين خارج البلد سواء كان في المطار أو غيره، إن كان المطار خارج البلد أو خرج في سيارته خارج البلد أو انتقل من البلد إلى السفينة، أو الباخرة يصلي ثنتين ما دام في السفر، فإذا أقام إقامة طويلة تزيد على أربعة أيام أتم أربعاً عند أكثر العلماء، أما إن كان الإقامة أربعاً فأقل فإنه يصلي ثنتين، هذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:29 ص]ـ
أما أختي في الله السفر لطلب العلم بدون محرم. سأنقل لك هذا الكلام إن شاء الله:
سؤال:
ما حكم الإسلام في سفر المرأة لطلب العلم بغير محرم؟.
الجواب:
الحمد لله
أولا:
دلت الأدلة الصحيحة الصريحة على أن المرأة ليس لها أن تسافر إلا مع محرم، وهذا من كمال الشريعة وعظمتها، ومحافظتها على الأعراض، وتكريمها للمرأة، واهتمامها بها، والحرص على صيانتها وحفظها ووقايتها من أسباب الفتنة والانحراف، سواء كانت الفتنة لها أو بها.
ومن هذه الأدلة: ما رواه البخاري (1729) ومسلم (2391) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ. فَقَالَ: اخْرُجْ مَعَهَا).
وبناء على ذلك فلا يجوز للمرأة أن تسافر لطلب العلم بغير محرم، وعليها أن تحصّل العلم الواجب عليها بالطرق الكثيرة المتاحة، كالاستماع للأشرطة، وسؤال أهل العلم عن طريق الهاتف، ونحو ذلك مما يسره الله تعالى في هذه الأزمنة.
وقد سئلت اللجنة الدائمة: هل خروج المرأة لتعلم الطب إذا كان واجبا أو جائزا، إذا كانت سترتكب في سبيله هذه الأشياء مهما حاولت تلافيها:
أ - الاختلاط مع الرجال: في الكلام مع المريض - معلم الطب - في المواصلات العامة.
ب - السفر من بلد مثل السودان إلى مصر، ولو كانت تسافر بطائرة، أي لمدة ساعات وليست لمدة ثلاثة أيام.
ج- هل يجوز لها الإقامة بمفردها بدون محرم من أجل تعلم الطب، وإذا كانت إقامة في وسط جماعة من النساء مع الظروف السابقة.
فأجابت:
أولا: " إذا كان خروجها لتعلم الطب ينشأ عنه اختلاطها بالرجال في التعليم أو في ركوب المواصلات اختلاطا تحدث منه فتنة فلا يجوز لها ذلك؛ لأن حفظها لعرضها فرض عين، وتعلمها الطب فرض كفاية، وفرض العين مقدم على فرض الكفاية. وأما مجرد الكلام مع المريض أو معلم الطب فليس بمحرم، وإنما المحرم أن تخضع بالقول لمن تخاطبه وتلين له الكلام، فيطمع فيها من في قلبه مرض الفسوق والنفاق، وليس هذا خاصا بتعلم الطب.
ثانيا: إذا كان معها محرم في سفرها لتعلم الطب، أو لتعليمه، أو لعلاج مريض جاز. وإذا لم يكن معها في سفرها لذلك زوج أو محرم كان حراما، ولو كان السفر بالطائرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) متفق على صحته، ولما تقدم من إيثار مصلحة المحافظة على الأعراض على مصلحة تعلم الطب أو تعليمه ... إلخ.
ثالثا: إذا كانت إقامتها بدون محرم مع جماعة مأمونة من النساء من أجل تعلم الطب أو تعليمه، أو مباشرة علاج النساء جاز، وإن خشيت الفتنة من عدم وجود زوج أو محرم معها في غربتها لم يجز. وإن كانت تباشر علاج رجال لم يجز إلا لضرورة مع عدم الخلوة " انتهى من "فتاوى الجنة الدائمة" (12/ 178).
والله أعلم.
الشيخ صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/488)
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكَ الله خيرا على الإفادة و البحث القيِّم ..
و لكن من أتبع من أقوال العلماء ..
هل أحدده بالنية فلو ذهبت سويعات و عدت لا أعتبره سفرا ..
(علما بأن المسافة بالسيارة حوالي نصف ساعة)
أم هل أحدده بالمسافة ..
طيب، ماذا لو كانت المسافة من مكان لمكان داخل نفس المدينة هي أكثر من 80 كيلو، هل نعد ذلك سفرا؟
و سؤالي ليس الغرض منه طلب العلم فقط بل التواجد في الجو الذي أحافظ فيه على التزامي ..
أنا لا أريد من أحد أن يحل لي شيئا، أبدا، يعلم الله ذلك ..
أنا فقط أريد أن أكون على يقين من أمري ..
بارك الله في الجميع ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
الحمد لله:
أختي في الله, أما بالنسبة لسفر المرأة من بلد إلى بلد آخر فهو حرام كما تقدّم آنفا إلا ما شدّ من أقوال بعض المعاصرين.
أمّا بالنسبة أي الأقوال تتبعين فأعتذر لك أختي أشدّ الأعتذار. لأني لم أصل إلى مرتبة في العلم تتيح لي الترجيح بين أقوال العلماء.
ولكني أعمل بقول شيخ الأسلام و أبن عثيمين و الألباني.
فمثلا لما كنت بالمغرب كنت أسافر من مدينة تيفلت إلى العاصمة الرباط-سلا وهي تبعد عناّ ب 55 كلم و نستغرق ساعة و نصف للوصول إليها. فكنت أجمع حقيبتي و أودع أمي و أختي فهو سفر بالنسبة لي. فكنت انويه سفرا. لكن هناك من يقوم بنفس الرحلة يوميا و لا يعتبره سفرا ,كخالي مثلا. فأما أنا فكنت أقصر ولا اذهب إلى المسجد ألخ. فأختي في الله أنظري لقول العلماء و انظري من عنده الدليل الأقوى.
و الله المستعان
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكم الله خيرا ..
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:15 م]ـ
جضعخفث=أبو عبد الله عادل السلفيك810910دالحمد لله:
أختي في اللهو أما بالنسبة لسفر المرأة من بلد إلى بلد آخر فهو حرام كما تقدّم آنفا إلا ما شدّ من أقوال بعض المعاصرينز
أمّا بالنسبة أي الأقوال تتبعين فأعتذر لك أختي أشدّ الأعتذارز لأني لم أصل إلى مرتبة من العلم تتيح لي الترجيح بين أقوال العلماءز
ولكني أعمل بقول شيخ الأسلام و أبن عثيمين و الألبانيز
فمثلا لما كنت بالمغرب كنت أسافر من مدينة تيفلت إلى العاصمة الرباط-سلا وهي تبعد عناّ ب 55 كلم و نستغرق ساعة و نصف للوصول إليهاز فكنت أجمع حقيبتي و أودع أمي و أختي فهو سفر بالنسبة ليز فكنت انويه سفراز لكن هناك من يقوم بنفس الرحلة يوميا و لا يعتبره سفرا وكخالي مثلاز فأما أنا فكنت أقصر ولا اذهب إلى المسجد ألخز فأختي في الله أنظري لقول العلماء و انظري من عنده الدليل الأقوى.
و الله المستعان(93/489)
سنة لها خصوصيه فماهي؟
ـ[رافع]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:58 م]ـ
لايعلم سنه اتفقق عليها العشره فمن بعدهم من اكابر الصحابه على تفرقهم في الاقطار الشاسعه غيرها. فماهي تلك السنه؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:31 م]ـ
"المسح على الخفين"
هل أصبتُ؟
ـ[رافع]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:34 م]ـ
لا يااخي ليس هي وان كانت نعم السنه.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
السواك؟
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:31 ص]ـ
الله أعلم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:23 ص]ـ
جمع القرآن؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:55 ص]ـ
أميل إلى أحدهما .......
ننتظر الرد إن شاء الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال القاسم بن محمد: كنا نسافر مع ابن المبارك كثيرا ما كان بخطر ببالى فأقول فى نفسى , بأى شىء فُضِّل هذا الرجل علينا حتى اشتهر فى الناس هذه الشهرة؟ إن كان يُصلى إنّا لنُصلى , و لئن كان يصوم إنَّا لنصوم , و إن كان يغزو فإنا لنغزوا , و إن كان يحج إَّنا لنحج , فَكُنَّا فى بعض مسيرنا فى طريق الشام ليلة نتعشَّى فى بيت , إذ طُفىء السراجُ , فقام بعضنا فأخذ السراج و خرج يستصبح "1" فمكث هنية , ثم جاء بالسراج , فنظرتُ إلى وجه ابن المبارك و لحيته قد ابتلَّت من الدموع , فقلت فى نفسى: بهذه الخشية فُضَّل هذا الرجل علينا , و لعله حين ققد السراج فصار إلى الظٌلمة ذكر القيامة.
قال أحمد بن جنبل: ما رفع الله ابن المبارك إلا بخبيئة كانت له.
"1" استصبح: أوقد المصباح , و المراد خرج يبحث عما يوقد به المصباح.
--------- صفة الصفوة.
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:05 ص]ـ
ليس كل هذا.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:33 ص]ـ
هل تخبرنا مانوع خصوصيتها؟؟
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:45 ص]ـ
خصوصيتها انها لايعلم سنه اتفق عليها العشره فمن بعدهم من اكابر الصحابه على تفرقهم في الاقطار الشاسعه غيرها.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:51 ص]ـ
خصوصيتها انها لايعلم سنه اتفق عليها العشره فمن بعدهم من اكابر الصحابه على تفرقهم في الاقطار الشاسعه غيرها.
هل هي صلاة التراويح؟
وإذا لم تكن هي،، فضيق حد الجواب قليلاً،، (؟؟)
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
روى البيهقي عن الحاكم قال: لاتعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الاربعه ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من الصحابه مع تفرقه في البلاد الشاسعه غير هذه السنة ,قال البيهقي هو كما قال أستاذنا أبو عبد الله.
وجمع العراقي عدد من روى ............. فبلغوا خمسين صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة.
علما _زيادة ايضاح_انها من سنن الصلاة.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنّة رفع اليدين في الصلاة
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 02:28 م]ـ
وقال البيهقي: وقد روينا الرفع في الصلاة من حديث أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر، ومالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وأبي حميد الساعدي، في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: منهم أبو قتادة، وأبو هريرة، ومحمد بن مسلمة، وأبو أسيد، وسهل بن سعد.
وعن أبي موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله بأسانيد صحيحة، يحتج بها، قال: وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الأربعة، ثم العشرة، فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة، غير هذه السنة، انتهى.
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية - نسخة الكترونية -.
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي وزادك الله حرصا واطلاعا ,وبارك الله في ام جمال الدين وان كنت اتمنى ان تحدد موضع الرفع. ووفق الله الجميع للصواب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا.
رفع اليدين في أول الصلاة.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
أضم صوتي للإخوة: رفع اليدين في الصلاة.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي وزادك الله حرصا واطلاعا ,وبارك الله في ام جمال الدين وان كنت اتمنى ان تحدد موضع الرفع. ووفق الله الجميع للصواب.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام
ـ[رافع]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:00 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي الفاضلة.
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:23 ص]ـ
قال الناظم:
ثم من المشهور ما تواترا .. ما يرويه جمع حُظرا
كذبهم عُرفاً كمسح الخف .. رفع اليدين عادم للخلف
وقد روى حديثه من كتبا .. أكثر من ستين ممن صحبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/490)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:40 م]ـ
أجابوا،،بارك الله في الجميع(93/491)
حكم إقامة صلاة الاستسقاء في المدارس؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:45 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم أما بعد:
فهذه المسألة يحتاج إليها كثيرا لأن وزارة التربية والتعليم تعمم على المدارس بإقامة صلاة الاستستقاء في المدارس، ويحدث في ذلك كلام بين الإخوة في مشروعيتها في المدارس من عدمه.
ومن أجل أن يصدر الناس عن العلماء فقد سألت الشيخ عبد البراك حفظه الله ونفع به، فرأى أنه لا تشرع صلاتها في المدارس بل يصلون مع الناس جميعا.
والمدارس كالبيوت، ولم يذكر العلماء أنه يشرع صلاتها في البيوت كما نصوا على ذلك في الخسوف.
هذا معنى كلام الشيخ.
ووجدت هذه الفتيا للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ونفع به وفيها نفس مضمون كلام الشيخ:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=10448&PageID=788
ثم جواب على من اعترض على الفتيا السابقة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=10448&PageID=756
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:45 م]ـ
تعديل
فقد سألت الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله ونفع به
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي العزيز (السديس) على هذه الفائدة الطيبة
وحفظ الله لنا مشايخ أهل السنة
وأخيراً أقول: عودة حميدة
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالرحمن
وللفائدة
الشيخ صالح اللحيدان قد أفتى في برنامج الحواب الكافي بأنه لا بأس بذلك
وكذلك قرأت فتوى للشيخ: عبد الله بن جبرين يفتي بالجواز
وهناك موضوع ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122141
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:54 ص]ـ
أليس ثمت فتوى للإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله؟
لأن وزارة المعارف سبق أن عملت بذلك استناداً لفتوى شرعية ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:31 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
وجدت في الرابط المحال إليه من الأخ المشرفي وفقه الله هذه الفتيا:
س22: هل يجوز إقامتها في المدارس بحجة عدم قدرة الطلاب؟
ج: أجاب الشيخ ابن جبرين حفظه الله:
يظهر أن ذلك جائز، فإن الطلاب في المدارس ـ ولو في المرحلة الابتدائية ـ متى صلوا وخشعوا ودعوا وأمّنوا على الدعاء رُجي إجابة دعوتهم، ومن المشقة تأخرهم عن المدارس لأداء الصلاة المذكورة، فيجوز لهم إداء هذه الصلاة في مدارسهم وجامعاتهم في المصليات التي يصلون فيها المكتوبة. ويجب على المعلمين تعليمهم الخشوع والخضوع والإنابة والإخبات في الصلاة، وتعليمهم الإنصات في الخطبة والتأمين على الدعاء. أ. هـ
في هذه الأيام تطلع الشمس 5.20 يعني ستقام الصلاة في حدود 5.40 دقيقة ولن تصل الساعة 6 أو 6.10 إلا وعامة المساجد منتهية من الصلاة.
وعليه فتعليل المشقة بالتأخر منتف هنا، والوقت المقبل سيكون طلوع الشمس قبل ذلك.
والإشكال الآخر هو أن كثيرا من المدارس الآن عبارة عن مجمعات متلاصقة مدرستين أو ثلاث لا يفصل بينها غير جدار فإقامة ثلاث صلوات في مثل هذا فيه إشكال آخر.
أليس ثمت فتوى للإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله؟
لا أعرف أن هناك فتوى، ومن وجد شيئا فليفد به مشكورا.
وقد سألت الشيخ عبد الرحمن البراك ـ حفظه الله ـ هل يحفظ في المسألة شيئا عن العلامة ابن باز رحمه الله؟ فقال: لا.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(93/492)
التيسير للأصدقاء لمعرفة أقسام الطلاق
ـ[حاتم فتحي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:13 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد؛؛؛
حياكم الله جميعاً؛ هذا هو أول موضوع اشارك به في هذا المنتدى المبارك وهو عن أقسام الطلاق
أسأل الله جل و علا أن يستفيد منه الأخوه.
=======================================
تعريف الطلاق:
الطلاق هو حل رابطة الزواج بلفظ صريح او كنايه مع النيه
اركانه:
1 - الزوج المكلف 2 - الزوجه
3 - اللفظ الدال على الطلاق صريحا كان او كنايه ولكن النيه وحدها بدون التلفظ بالطلاق لا تكفى و لا تطلق بها الزوجه لقوله صلى الله عليه و سلم ((ان الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به)) متفق عليه.
أقسامه و أنواعه:
الطلاق السنى: وهو ان يطلق الرجل المرأه فى طهر لم يمسها فيه (اذا اراد الرجل ان يطلق المرأه انتظرها حتى تحيض و تطهر ثم يطلقها طلقة واحدة).
الطلاق البدعى: وهو ان يطلق الرجل امرأته و هى حائض او نفساء او فى طهر قد مسها فيه , او يطلقها ثلاثا فى كلمة واحدة او ثلاث كلمات فى الحال (و الطلاق البدعى كالسنى عند جمهور العلماء فى وقوعه).
الطلاق البائن: وهو الذى لا يملك المطلق معه حق الرجعه و يقع الطلاق بائنا فى خمس صور هى: 1 - ان يطلقها طلاقا رجعيا ثم ينكحها فلا يراجعها حتى تنقضى عدتها. 2 - ان يطلقها على مال تدفعه مخالعه. 3 - ان يطلقها الحكمان عندما يريان ان الطلاق اصلح من الابقاء على الزواج. 4 - ان يطلقها قبل الدخول بها. 5 - ان يطلقها ثلاثا فى كلمة واحدة او متفرقات فى المجلس او يطلقها ثالثه بعد اثنتين قبلها فتبين منه بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
الطلاق الرجعى: وهو ما يملك معه الزوج حق مراجعة مطلقته , و الطلاق الرجعى هو ما كان دون الثلاث فى الدخول بها و بدون عوض و يكفيه ان يقول لها: لقد راجعتك.
الطلاق الصريح: وهو ما لا يحتاج المطلق معه الى نية الطلاق بل يكفي فيه لفظ الطلاق الصريح كأن يقول (انت طالق) او (طلقتك) او نحو ذلك
الطلاق الكنايه: وهو ما يحتاج فيه الى نية الطلاق , اذ اللفظ غير صريح فى الدلالة عليه كأن يقول (الحقى بأهلك) او غير ذلك.
الطلاق المنجز و المعلق: الطلاق المنجز هو ما تطلق به الزوجة فى الحال كقوله (انت طالق) اما المعلق هو ما علقه على فعل شىء او تركه فلا يقع الا بعد وقوع ما علقه عليه مثل ان يقول (لو خرجت من البيت فأنت طالق)
طلاق التخيير و التمليك: و هو ان يقول الرجل لامرأته: اختارى او خيرتك فى مفارقتى او البقاء معى و اما التمليك فهو ان يقول: لقد ملكتك امرك فاذا قال لها ذلك فقالت: اذن انا طالق , تطلقت طلقه واحدة رجعيه.
الطلاق بالوكالة او الكتابه: اذا وكل الرجل من يطلق امرأته او كتب اليها كتابا يعلن فيه طلاقها.
الطلاق بالتحريم: و كما ذكر الشيخ ان هذه المسأله بلغ فيها الخلاف بين السلف مبلغا عظيما حتى بلغت فيها الأقوال نحوا من ثمانية عشر قولا ... و هو ان يقول الرجل لزوجته:انت علي حرام او تحرمين , فاذا نوي به الطلاق فهو طلاق , وان نوى به ظهارا فهو ظهار تجب فيه كفارة الظهار , وان لم يرد به طلاقا ولا ظهارا أو أراد به الحلف كأن يقول: انت حرام ان فعلت كذا ففعلت ففيه كفارة يمين لا غير , قال ابن عباس رضي الله عنه: ((اذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها)) , ثم قال: ((لقد كان لكم في رسول الله اسوة)) ... يعني بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم مارية فلم تحرم عليه وانما اكتفي بعتق رقبة. والحديث متفق عليه.
الطلاق الحرام: وهو ان يطلق الرجل امرأته ثلاثا في كلمة واحدة , او فى ثلاث كلمات في المجلس , كأن يقول عبارة ((انت طالق ثلاثا)) او يقول: ((انت طالق , طالق , طالق)) فهذا الطلاق محرم بالاجماع وحكم هذا الطلاق عند جمهور العلماء " الائمة الاربعة و غيرهم" انه ينفذ ثلاثا , و ان المطلقة به لا تحل لزوجها حتي تنكح زوجا غيره. واما غير الجمهور من العلماء فانهم يرونه طلقه واحدة بائنة او رجعية علي خلاف بينهم. و بناء علي خلاف أهل العلم في هذا فانه والله اعلم يحسن ان ينظر فيه الي حال المطلق.
والحمد لله رب العالمين(93/493)
الفرق بين الشورى و الديموقراطية
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:29 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم , أما بعد:
لا ينبغي أن تؤخذ العلاقة بين الشورى والديموقراطية على أنها علاقة توافق أو علاقة تضاد.
ذلك أن كل نظام منهما يمثل استقلالاً تاماً له أسسه ومبادئه وآليات تنفيذه، ووجود مواطن اتفاق، أو مواطن اختلاف، لا يعني أن ترسم العلاقة بينهما بتوافق، أو تضاد.
الشورى: صورة من صور المشاركة في الحكم، تستمد جذورها من أصول الدين وجذوره، وهي من أهم المبادئ الشرعية التي يقوم عليها النظام السياسي في الإسلام، بل إن بعض الباحثين يرى أن الشورى هي النظام السياسي ذاته، وليس واحداً من مبادئه، أو قاعدة من قواعده، نظراً لما يترتب على الشورى في المنظور الإسلامي من بيان العلاقة بين الحاكم وأهل الشورى، والتزام الدولة بالقواعد المشروعة.
أما الديموقراطية: فنظام سياسي اجتماعي غربي النشأة، عرفه الغرب من الحقبة اليونانية، ودخل عليه تطوير في الحضارة المعاصرة. كما أنها تنظم العلاقة بين الفرد والمجتمع والدولة من منطلق مبدأ المساواة بين المواطنين، ومنح حق المشاركة في صنع التشريعات، وسن القوانين التي تنظم الحياة العامة وفق مبدأ أن: (الشعب مصدر السلطات)؛ فالسلطة في النظام الديموقراطي، هي للشعب بواسطة الشعب.
وفي الشورى حق التشريع لله وحده؛ فالشريعة من عند الله وليست من عند البشر، بل هي وحي منزل من عند الله. وعلى الرغم من وضوح ذلك في عقيدة المسلم ومعايشته واقعاً وتطبيقاً، إلا أن الشريعة أعطت للإنسان مساحة يجتهد فيها - وهي مساحة واسعة -، وتكون اجتهاداً في مجالين: الاجتهاد فيما لا نص فيه. والاجتهاد في فهم دلالة النص فيما تحتمل فيه تلك الدلالة الاجتهاد، وهو اجتهاد له ضوابطه كما أنه لا يكون إلا من ذوي أهلية واختصاص.
وكما أن للإنسان سلطة الاجتهاد، كذلك له مساحة واسعة في سياسة الحكم وإدارة شؤون الناس واحترام الرأي العام، والرقابة العامة والقضاء. كلها ميادين للاجتهاد فكل ما أدى فيها إلى الصلاح، وحقق المصلحة، فهو مشروع مطلوب من غير حصر في نظام محدد.
والديموقراطية، تجعل السلطة في التشريع للشعب والأمة، أما في الممارسة والواقع؛ فالسلطة للمجالس البرلمانية، وقد تكون للحزب ذي الأغلبية النيابية.
الشورى مأمور بها شرعاً، ومحكومة بالشرع، وتربط بين صلاح الدين والدنيا، وسعادة الدنيا والآخرة؛ فالصلاح الدنيوي له بعد ديني يتمثل في المعيار الديني لهذا الصلاح.
والديموقراطية يقتصر نظرها في حدود صلاح دنيا الإنسان، وبالمقاييس الدنيوية بل بالمادية فقط.
وهكذا فالسلطة في الشورى مقيدة بعدم خروجها عن النصوص الشرعية. كما أن مجالها يكون فيما لا نص فيه، أو في دلالة النص إذا كانت دلالة غير قطعية، وإذا وجد النص قطعي الدلالة؛ فإن مجال الشورى يكون حينئذ في الوسائل التنفيذية والتطبيقات في اللوائح والقرارات، وما شابهها.
وفي كل ذلك يجب أن تكون التشريعات متفقة مع مبادئ الشريعة الإسلامية.
أما سلطات المجلس النيابي في الديمقراطية، فيمكن القول أنها مطلقة وإن كانت مقيدة بالدستور لكن الدستور نفسه قابل للتغيير.
إن الحقوق والحريات العامة في الشورى تختلف عنها في الديموقراطية من جهتين:
1 - في الشورى تتحول الحقوق والحريات إلى واجبات اجتماعية ودينية، تأخذ طابع (الوظيفة الاجتماعية) المرتبطة بتحقيق المقاصد الشرعية، وبتوازن
يحقق مصلحة الفرد والجماعة دون طغيان أحد الجانبين على الآخر.
وأما في الديمقراطية؛ فلا تزال تأخذ في ذلك موقفاً يغالى فيه في تغليب الجانب الفردي.
2 - هذه الحريات والحقوق مقيدة بضوابط من الشريعة نفسها، أما في الديموقراطية فهذه الحقوق مطلقة لا يحدها إلا ضابط عدم الإضرار بالغير، أو القانون، ولكن القانون نفسه يتغير.
الشورى مرتبطة بقيم أخلاقية نابعة من الدين نفسه، ولذلك فهي ثابتة غير خاضعة لتقلبات الميول والرغبات، ومن ثم فهي تضبط تصرفات الأمة وتحكم، رغباتها. بينما لا توجد مثل هذه القيم الثابتة في الديموقراطية، بل هي قيم نسبية تتحكم فيها رغبات وميول الأكثرية، ومتغيرات الظروف وتقلبات الزمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/494)
ولهذا فإن الأمة المتسلطة تجد لها ما يبرر تسلطها في ظل الأنظمة الديموقراطية، بينما تهدف القيم الإسلامية إلى تغليب النظرة الإنسانية الشاملة وإلغاء الإطار الأناني المحدود في فكرة الدولة القومية ذات السيادة المطلقة، وإبراز الجوانب الإيجابية فيها، والإسلام ليس ضد القوميات بإطلاق ولكنه ضد القوميات المتسلطة. وأما الجوانب الإيجابية المميزة لكل قومية عن الأخرى، والتي تتيح تجسيداً للحضارة الإنسانية؛ فهو أمر صحي ومرغوب فيه كالفروق القائمة بين أفراد البشر؛ فالقومية في الإسلام تتخذ مساراً أوسع في إنسانيته من التصور السائد في الفقه السياسي المعاصر.
وهنا تجدر ملاحظة أن انتزاع الأنموذج الديموقراطي من بيئته الغربية، وغرسه في بيئة إسلامية لا تلائمه، لا يؤدي إلا إلى أنموذج غير منسجم لا يحمل شيئاً من المزايا لكلا البيئتين.
من هذا العرض الموجز، يمكن القول أن الديموقراطية ليست نقيضاً للشورى، كما أنها ليست مثلها فلكل مبادئه وأسسه وقواعده. وميدان الاجتهاد في الشورى يُمكنه من الاستفادة من الجديد النافع ولو كان وافداً أجنبياً، وهو في ذات الوقت لا يقبل الوافد دونما نظر واجتهاد وانسجام مع أحوال الإسلام وقواعده.
والشورى مصطلح إسلامي يحمل معناه الخاص المستقل، كالمصطلحات الإسلامية الأخرى مثل: الصلاة، والزكاة، والجهاد؛ فهي تفسر بمقتضى الشرع، وليس من المهم مقارنتها بغيرها من المبادئ. وعند المقارنة قد يوجد نوع من الالتقاء في بعض المبادئ والنظم في بعض الصور والجزئيات والوسائل والمظاهر، وهذا أمر مقبول ومألوف في كل المصطلحات. ولكنها لا تقضي على خصوصية كل نظام واستقلاليته ولا تعني دخول بعضها في بعض.
والخلاصة ليست العبرة بالمبادئ المجردة، أو التنظيرات المحلقة، والمثاليات التي لا واقع لها بل إن كل ما حقق العدل ورفع الظلم، وكفل الحريات، وحفظ الحقوق والحياة الكريمة، ومستوى العيش الطيب فهو مقبول وصحيح.
منقول
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:22 م]ـ
احسنت وبارك الله فيك
ولعل اهم فرق بين الشورى والديمقراطية: أن من يقدم في الشورى هو أهل الحل والعقد من العلماء الاتقياء الانقياء، (والعوام ليس لهم في الغالب أثر في الشورى الا شيئا محدودا يسيرا فيما يتقنه بعض الأفراد في اختصاصاتهم)
اما في الديمقراطية: فالذي يقدم هو من يحصل على اصوات اكثر في الانتخاب حتى لو كان من اصحاب الأهواء والضلال! سواء كان من العوام أو من الرعاع او من اصحاب الفهم والابداع
ثم أن الديمقراطية كما ذكرت أخي: حكم الشعب للشعب (من أجل خراب بيت الشعب) (التشريع من الناس في كل صغيرة وكبيرة)
وهي لا تقوم على اية قيم تضبطها فكل شيء عرضة للتصويت والتعديل تبعا للأهواء والأمزجة
بخلاف الشورى التي لا تخضع ثوابت الدين فيها للتشاور والتعديل كما لا تخضع القيم لذلك وانما ما يخضع للشورى هو ما كان مجال الاجتهاد وغالبا في سياسة الدولة و سياسة الشعب، وتقديم ما يصلحهما.(93/495)