وإنما رواه أبو داود من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن ابن عمر وفيه انقطاع، سلمة ابن دينار لم يسمع من ابن عمر.
قال علي بن المديني لم يسمع سلمة من أحد من الصحابة إلا جندبا، والحديث أيضاً رواه أحمد من طريق عمر بن عبد الله مولى غفره عن ابن عمر مرفوعاً وفيه ضعف، قال ابن معين عن عمر بأنه ضعيف وقد رجح الدارقطني رحمه الله تعالى في العلل وقفه على ابن عمر.
ورواه ابن ماجة أيضاً من حديث جابر وفيه لين.
والآثار الواردة بأن القدرية مجوس هذه الأمة لا يثبت في رفع شيء منها حديث، وقد صحت عن الصحابة ?. وهي موجودة في دواوين أهل الإسلام المشهورة.
ووجه المشابهه بين القدر به والمجوس، أن المجوس أثبتوا خالقين خالقاً للشر وخالقاً للخير. والقدرية قالوا: بأن أفعال العباد خارجه عن خلق الله وعن تقديره، وطائفة أخرى قالت. كما تقدم أن الخير من الله دون الشر، وهذا مطابق لما تُقَرره المجوس.
73 - قال ابن القيم في معاني العزة وهي ثلاث معاني:-
وهو العزيز فلن يرام جنابه
أنّى يرام جناب ذو السلطانِ
وهو العزيز القاهر الغلاب لم
يغلبه شيءٌ هذه صفتانِ
وهو العزيز بقوةٍ هي وصفه
فالعز حينئذٍ ثلاث معاني
[الشريط التاسع]
74 - كل شيء ثبت أنه عبادة فصرفه لغير الله شرك أكبر، ولا وجه لربط ذلك، بالجحود أو التكذيب أو الاعتقاد أو الاستخفاف أو العناد، فالكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد وحصر الكفر بالأخير ليس له وجه وقد عُرف هذا عن غلاة الجهمية والمرجئة. وقد اتفق أهل السنة القائلون بأن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. أن السجود للأصنام كفر أكبر سواء اعتقد أن الأصنام تنفع أو لم يعتقد، وأن الطواف حول القبور على وجه التعبد شرك أكبر، وأن سب الله وسب رسول الله ? سباً صريحاً كفر أكبر دون ربط ذلك بالتكذيب أو الاستخفاف أو الاعتقاد، فمجرد هذا القول كفر أكبر ما لم يكن جاهلاً أو مكرهاً.
أهل الأرجاء ينكرون وجود شيء اسمه كفر الأفعال، فلا يكفر بالفعل عند المرجئة سواء سجد للصنم أو طاف حول القبر حتى يعتقد وهذا باطل باتفاق أهل السنة والجماعة.
وأهل الأرجاء أيضاً يقولون لا يكفر بترك جنس العمل مطلقاً، وهذا باطل بإجماع أهل العلم كما نقل الإجماع الإمام الآجري في الشريعة، والإمام ابن بطه في الإبانة، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان.
75 - حلق الرأس أنواع:
النوع الأول: حلقه عبودية لله، كحلقه في مناسك الحج والعمرة، هذا حلق واجب أمر الله جل وعلا به.
النوع الثاني: حلقه على وجه التشبه بالخوارج، وفي الصحيح أن النبي ? ذكر الخوارج، وذكر من سيماهم حلق الرأس قال: ((سيماهم التحليق))، أي يحلقون روؤسهم، والذي يحلق رأسه تشبهاً بالخوارج فهذا مبتدع، وفعله محرم.
النوع الثالث: حلق مباح، كأن يحلقه تأذياً بالشعر أو عدم قدرة على النظافة أو تبرداً هذا حلقٌ مباح.
النوع الرابع: حلق كفر وشرك كأن يحلقه بين يدي شيخه توبة له وخضوعاً وعبودية، وهذا الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله: ((وحلق الرأس عبودية وخضوعاً لغيره)) وهذا موجود عند غلاة الصوفية.
76 - ورد عند الإمام ابن عدي في الكامل، والخطيب في تاريخ بغداد، عن جابر بن عبد الله أن النبي ? قال: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) وهذا في إسناده إسحاق بن بشر الكاهلي وهو متهم بالوضع. وقد أحسن ابن العربي حين قال: هذا حديث باطل فلا يلتفت إليه. وقد أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية.
وقد جاء هذا الخبر موقوفاً عند ابن قتيبة من طريق إبراهيم الخوزي عن عطاء عن ابن عباس، وإبراهيم الخوزي متروك الحديث قاله الإمام أحمد وغيره، فالخبر لا يصح مطلقاً لا مرفوعاً ولا موقوفاً.
وقد فسر جماعة من أهل العلم معنى قوله: ((هو يمينه)) بأن المراد منه أنه محل الاستلام والتقبيل، وتارة يكون التفسير فرعاً على التصحيح وتارة يكون لبيان المشكل حتى لا يتوهمه جاهل أو آخر يعتقد صحته على خلاف وجهه الصحيح، كما تعتقد الحلولية في هذا الحديث.
77 - استلام الركنين الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا، كما جاء في مسند أحمد بسند قوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/333)
78 - تحري الدعاء عند قبور الصالحين فهذا بدعة، يقولون: ((قبر فلان الترياق المجرب))، وقد يخيل إليهم الشيطان أن الدعاء عند القبر مستجاب، وقد يفتنون فيستجاب حقيقةً إذا دعوا عند هذا القبر.
ولا يعني أن هذا مشروع أو أن هذا مباح أو أن هذا ليس ببدعة، هذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك.
79 - صرح أكثر أهل العلم بتحريم اتخاذ القبور مساجد، وبتحريم بناء المساجد على القبور لما في ذلك من الغلو والتدرج إلى الوقوع في الشرك.
وقالت طائفة: بكراهية ذلك وهذه الكراهية محمولة على التحريم فإن الأحاديث متواترة عن رسول الله ? في تحريمه لذلك، والظن بأهل العلم أنهم لا يكرهون ما حرمه النبي ? إلا إذا كان باعتبار كراهية التحريم، ولا يخالفون ما تواترت به النصوص.
80 - قال ?: (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد).
وهذا الخبر رواه البخاري معلقا دون ((آخره أيضاً)).ورواه مسلم من طريق شعبة عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص عن عبد الله أن النبي ? قال: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس) ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود باللفظ الذي ذكره المؤلف: ((إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد)). وقد حسن إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي.
81 - لا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر فأيهما طرأ على الآخر وجب إزالته ولهذا تحرم الصلاة في مسجد فيه قبر.
واختلف الفقهاء فيمن صلى، هل تبطل صلاته ويجب عليه الإعادة أم تصح مع الإثم، قولان للفقهاء.
القول الأول: أن الصلاة باطلة ويجب عليه إعادتها أبدا، وهذا مذهب الإمام أحمد وأبي محمد ابن حزم عليهما رحمه الله.
القول الثاني: ذهب الإمام الشافعي ومالك وطائفة من أهل العلم بل هو قول الجمهور إلى صحة الصلاة، قالت طائفة بالكراهية وقالت طائفة مع التحريم وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تصح مع التحريم.
ولكن ينبغي للإنسان وإن قلنا بالقول الأول أو القول الثاني أن لا يصلي أصلاً، لأن النزاع في صحة الصلاة وليس في ابتداء الصلاة.
فهم لا يجوزِّون ابتداء أن تصلي في مسجد فيه قبر، لكن لو صليت هل تصح أم لا تصح قولان، لكن ابتداء لا تصلي أصلاً ولا تدخل هذا المسجد، ولو صليت وحدك، فصلاتك وحدك أولى من صلاتك في مسجد فيه قبر ولو مع جماعة.
السبب في ذلك: حماية لمقام التوحيد.
82 - قال ?: (لعن الله زُوَّاراتِ القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج). الحديث الذي فيه (والمتخذين عليها المساجد والسرج) جاء بلفظ (لعن الله زائرات القبور) والحديث الذي فيه ((لعن الله زوارات القبور)) جاء بغير الزيادة (والمتخذين عليها المساجد والسرج).
هذا الحديث: (لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه. من طريق محمد بن جُحادة عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي ?، وأبو صالح هو باذان قال عنه الإمام مسلم ((أبو صالح اتقى الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس)).
والشطر الأول: ((لعن الله زائرات القبور)) له شواهد سوف يأتي.
والشطر الثاني: ((والمتخذين عليها المساجد والسرج)) قوله ((والمتخذين عليها المساجد)) هذه اللفظة متواترة، تواترت النصوص عن النبي ? في تحريم اتخاذ القبور على المساجد والعكس.
قوله: ((والسرج)) الاتفاق قائم على تحريم إيقاد المقابر وجعل السرج عليها.
ولكن قالت طائفة: بالتحريم و قالت طائفة: بالكراهية ولم يرخص أحدٌ بالجواز مطلقاً.
إنما رخص طائفة أهل العلم للحاجة والضرورة وهذا واضح من فعل النبي ? وفعل الصحابة، كأن نريد أن ندفن الرجل ليلاً فلا مانع من أن نستصعب سراجاً لدلالة الطريق دون تنوير كل المقبرة. وإنما نُنَوِّر ما نحتاج إليه دون فتح المجال لتنوير كل المقبرة قوله: (لعن الله زائرات القبور)، روى الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى عن قتيبة ابن سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن عمر ابن أبي سلمه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ? (لعن زوارات القبور) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/334)
ورواه ابن حبان في الصحيح بلفظ ((لعن الله زائرات القبور)).
83 - أهل العلم مختلفون في حكم زيارة النساء للقبور على ثلاثة أقوال:
القول الأول: التحريم،، لحديث أبي هريرة ولحديث أم عطية في الصحيحين ((نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا)).
قالوا: إذا كانت المرأة منهية عن اتباع الجنائز فلأن تنهى عن زيارة المقابر من باب أولى.
قولها: ((ولم يعزم علينا)) أجابوا عنه بوجهين:
الوجه الأول: أن هذا ظنها.
الوجه الثاني: ((ولم يعزم علينا)) أي:لم تُأكَّد النهي علينا.
القول الثاني: الكراهية دون التحريم، وهذه رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
القول الثالث: الجواز بدون كراهة، إذا أُمنت الفتنة فإذا لم تؤمن الفتنة مُنع مطلقاً، وهذا هو قول الجمهور.
والقول الأول: أقوى وهو تحريم زيارة النساء للمقابر مطلقاً وهو اختيار الشيخين ابن تميمة وابن القيم رحمهما الله تعالى وينبغي التنبه لما قاله الجمهور، حيث جوزوا زيارة النساء للمقابر قالوا: إذا أُمنت الفتنة، والآن الفتنة ما أُمنت على بعض الرجال فكيف على النساء، فنحن نرى كثيراً من الرجال والأغبياء في كثير من العالم الإسلامي يطوفون حول القبور ويعظمون القبور، وإذا ذهبوا للمقابر جلسوا يدعون يعتقدون أن الدعاء مستجاب عند هذا القبر.
84 - ترى بعض الأغبياء والجهلة يقرأ بعض سور من القرآن عند هذا القبر ولاسيما قراءة سورة يس، ولا يصح في ((يس)) حديث صحيح ولا يثبت في ((يس)) حديث، كل الأحاديث الواردة في ((يس)) ضعيفة مطلقاً بدون استثناء، كل حديث ورد في فضل يس أو في قراءة ((يس)) عند الاحتضار أو في غير ذلك كلها ضعيفة لا يصح فيها حديث فكيف بقراءتها عند القبور.
قراءة القرآن عند المقابر من البدع، هذه عبادة، والأصل في العبادة البطلان والتحريم حتى يثبت دليل، فإذا لم يثبت دليل فالأصل البطلان.
وفي الصحيحين من حديث القاسم بن محمد عن عائشة أن النبي ? قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
البدعة هي الإحداث في الدين بدون دليل، وأيُّ دليل عندهم حين يقرؤون القرآن عند المقابر.
نحن نعلم أن النبي ? قال: (لا تتخذوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبورا) فنحن نعلم إذا قرأنا القرآن في البيت ما اتخذنا البيت قبراً، فَعُلِمَ النهي عن قراءة القرآن في المقابر فينبغي التنبه لهذه القضية.
وإنما يجوز تلاوة بعض الآيات تبعاً للوعظ عند القبر لأن النبي ? حين وعظ عند القبر في حديث علي، والحديث في الصحيحين، تلا بعض الآيات ((وأما من أعطى وأتقى)) إلى آخر الآيات، وبَوَّب على هذا البخاري قال: باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله.
والموعظة عند القبر مشروعة في بعض الأحيان للعالم الذي ينظر لقوله ويستمع لرأيه ويجلسون وينصتون، أما الاستمرار في ذلك والمداومة على الوعظ عند القبر فلا دليل عليه.
لأننا نعلم علم اليقين أن النبي ? دخل مراراً المقابر مُتَّبِعاً لجنازة فلان والآخر والثاني والثالث. والعاشر ولم يعظ عند القبر، فوعظ تارة وترك تارة، ففعله سنة وتركه سنة.
وكذلك لأهل العلم والفضل الذين ينظر لقولهم ليس لآحاد الناس الذي لا يلتفت إليه أحد، الناس يتحدثون وهذا قائم وهذا جالس وهذا في شغل آخر ولا يلتفتون لرأيه، إنما إذا وعظ العالم الذي ينظر لقوله كما كان النبي ? يفعل حينئذٍ ينصتون له ويستمعون لرأيه ويجلسون ويستفيدون من ذلك.
وبعض أهل العلم ما يرى الوعظ عند القبر مطلقاً. يقول: لأن الصحابة ما فعلوا ذلك، وفعلاً لم ينقل عن صحابي قط أنه كان يعظ عند القبر.
85 - قال ? (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) هذا الحديث رواه مالك في الموطأ، وابن سعد في الطبقات من طريق زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي ?، وعطاء بن يسار تابعي وليس بصحابي فالحديث مرسل صحيح.
ورواه ابن عجلان عن زيد بن أسلم مرسلا، ولم يذكر عطاء والأول اصح، وللحديث شاهد رواه الإمام أحمد والحميدي في مسنده من طريق حمزة بن المغيرة الكوفي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ? قال: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
وحمزة بن المغيرة قال عنه ابن معين ليس به بأس، والحديث إسناده جيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/335)
86 - قد قيل إن أول من بنى المساجد على القبور ووضع القباب على القبور، وأشهر هذا الأمر هم العُبيديون في مصر بحدود سنة ثلاثمائة واثنتين وستين، ومنهم انتشر الشرك في البلاد الإسلامية وعمت البدع وإلى زماننا هذا ونحن نرى آثار العبيدين الذين ينتسبون إلى فاطمة ظلماً وزوراً، فلم يثبت لهم نسب، بل هم روافض أعداء لله وأعداء لرسول الله ?، وكانوا عُباداً للقبور وعباداً للأوثان.
[الشريط العاشر]
87 - المؤلف رحمه الله تعالى في بيان أحوال الناس بالنسبة لزيارة القبور اقتصر رحمه الله تعالى على ثلاثة أنواع:-
النوع الأول: الذين يزورون المؤتى فيدعون لهم.
النوع الثاني: كالذين يزورون الموتى يدعون بهم كأن يقول للميت: ادع الله لي.
النوع الثالث: الذين يزورون الموتى فيدعونهم، حيث يقولون يا فلان اغفر لي وارحمني وارزقني مالاً ونحو ذلك.
والمؤلف رحمه الله تعالى لم يذكر القسم الرابع: وهو زيارة الموتى للدعاء عندهم، لأن بعض الجهلة يعتقد أن الدعاء عند القبر الفلاني أولى من الدعاء بعيداً عنهم.
وهذه الأقسام التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هي موجودة في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الأول وموجودة أيضاً في زاد المعاد لابن القيم في المجلد الأول، وموجودة أيضاً في إغاثة اللهفان للإمام ابن القيم نقلاً عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، غير أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى غاير بين هذه الأقسام جعل بعضها شركاً أكبر وبعضها بدعة وبعضها مشروعاً.
88 - الزيارة الشرعية للمقابر لها مقاصد: المقصد الأول: تذكر الآخرة والاتعاظ. المقصد الثاني: الإحسان إلى الميت بالدعاء والاستغفار له.المقصد الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه بإتباع السنة لأن زيارة المقابر على الوجه المشروع سنة، فإن النبي ? ندب إلى ذلك وأمر أمته أن يزوروا القبور، ونهاهم أن يقولوا هجرا، أي قولاً سيئا يتنافى ما جاء به ديننا.
89 - زيارة القبور على ثلاثة أنواع:-
النوع الأول: زيارة محرمة، كالزيارة المتضمنة لمحرم من نياحة ونحوها، أو متضمنة لبدعة، أو شرك فهذه الزيارة لا ينازع مسلم في النهي عنها.
النوع الثاني: المباحة، كزيارة القريب وإن كان كافراً، للرقة عليه لا للدعاء له كفعل النبي ? حين زار قبر أمه وبكى، والحديث في صحيح الإمام مسلم.
النوع الثالث: المشروعة، وذلك للدعاء لهم والاستغفار ولكن لا يجوز شد الرحل لهذا الغرض للحديث المشهور المروي في الصحيحين من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ?: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول ? والمسجد الأقصى).
وجاء في الصحيحين أيضاً من طريق عبد الملك بن عمير عن قَزَعَةَ مولى زياد عن أبي سعيد الخدري عن النبي ? بنحو حديث أبي هريرة.
90 - من يقول للميت ادعُ الله لي أو ادعُ لنا ربك هذا محرم بإجماع المسلمين.وقد جعله جماعة من العلماء شركاً أكبر لقوله تعالى: ? والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ?. ولقوله تعالى عن المشركين: ? ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ? ولقوله تعالى: ? ومن يدع مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ?، وغير ذلك من الأدلة العامة.وكون هذا شرك أكبر هو ظاهر كلام المؤلف هنا.بينما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الأول من الفتاوى وفي مواضع من مؤلفاته بأن هذا من البدع المحرمة بالإجماع ولم يجعله يصل إلى الشرك الأكبر لأنه لم يدع نفس الميت ولا طلب منه الفعل.وذكر هذا صاحب كتاب ((صيانة الإنسان)) وقد ذكر هذا في مواضع من كتابه، وذكر أن هذا النوع من البدع التي لا تصل إلى حد الشرك الأكبر , وذكر هذا الإمام العالم أو عالم نجد عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل شيخ في مواضع من مؤلفاته من ذلك الرسائل والمسائل، وأشار إلى ذلك غير واحد من أكابر المحققين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/336)
91 - قد يستدل بعض أغبيائهم وجهلتهم- أي عباد القبور - بحديث قد اختلقوه وهو مشهور في مصنفات عباد القبور والأوثان وهو: ((إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور)) أو بالآخر ((لو حَسَّن أحدكم ظنه بحجر لنفعه ذلك)) وهذان الخبران كذب على رسول الله ? وقد وُضعا لإحياء دين المشركين وملة عَمْرُو بن لُحي وبطلان هذا مما يُعلم بالضرورة من دين المسلمين.
92 - قال المصنف: ((وسد الذريعة بأن منع من الصلاة بعد العصر والصبح)) قال الشارح: النهي عن الصلاة في هذين الوقتين جاء في حديث ابن عباس ? والخبر في الصحيحين، وفي حديث أبي سعيد الخدري ? والخبر في الصحيحين، وفي حديث أبي هريرة ? وهو في البخاري وغيره.
ولكن يُستثنى من ذلك ذوات الأسباب يجوز صلاة تحية المسجد في هذين الوقتين، ويجوز صلاة ماله سبب في هذين الوقتين كصلاة الكسوف وقضاء الفوائت وركعتي الوضوء وصلاة الاستخارة إذا كان يفوت وقتها وركعتي القدوم من سفر ونحو ذلك، وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ورواية عن أحمد رحمه الله تعالى واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى وجماعة من أهل العلم. لأن النبي ? نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكون ذلك ذريعة إلى التشبه بعباد الشمس، وإذا فعلهما الإنسان لسبب زال هذا المحذور، وفي الباب أحاديث كثيرة تدل على الجواز.
وذهب بعض الفقهاء إلى منع ذوات الأسباب في هذين الوقتين كأبي حنيفة ومالك ورواية عن أحمد رحمهم الله وهؤلاء جوَّزوا بعض الصور كقضاء الفوائت، وأجاز الإمام أحمد صلاة الكسوف دون تحية المسجد، وقد اختلفوا في مسائل متعددة.
فيه قول ثالث: أنه يجوز الصلاة بعد الفجر وبعد العصر ولا ينهى إلا عند الطلوع وعند الغروب كما هو مذهب طائفة من الصحابة وأهل الظاهر.
فيه قول رابع: يحرم بعد الفجر ويجوز بعد العصر حتى تصفر الشمس والمقصود أن النبي ? سد الذريعة بأن منع من الصلاة أي فيما ليس له سبب بعد العصر والصبح.
93 - روى الإمام أحمد من حديث عبد الرحمن بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر أن النبي ? قال: (من تشبَّه بقوم فهو منهم).قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الاقتضاء: إسناده جيد، وظاهره يقتضي كفر التشبه بهم، وأقل أحواله التحريم.
و إذا ورد الحديث عن النبي ? بأنه نهى عن كذا وكذا وفعله بعض المسلمين لا يتغير الحكم، إنما قال جماعة من أهل العلم كمالك وغيره من الأكابر، إذا اشتهر بين المسلمين زال التشبه، مقصوده بذلك إذا لم يكن هذا مبنيٌ على دليل، إنما بُنِيَ على واقعهم وعلى إلحاق النظير بنظيره أيضاً ليس مقصود مالك فسقة المسلمين إنما استفاض واشتهر بين خيارهم وعدولهم.
94 - قوله ?: (لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله) هذا الخبر رواه ابن حبان بنحوه وذلك في صحيحه من طريق أبي أسامة قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبي سلمة عن أبي هريرة ? عن النبي ?.
ورواه الترمذي من طريق النظر بن شُمَيل عن محمد بن عمرو بلفظ (لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه محمد بن عمرو صدوق، إذا تفرد بأصل لم يوافقه غيره ففي حديثه نظر، وقد وثقه جماعة، وصحح له الترمذي وابن حبان وجماعة.
ولكن لهذا الحديث شواهد تدل على أن له أصلا، وأن محمد بن عمرو قد ضبطه، من شواهده حديث معاذ عند أحمد وفيه ضعف، وحديث قيس بن سعد عند أبي داود، وحديث عائشة عند أحمد وابن ماجه، وحديث أنس عند أحمد والنسائي في عِشْرَة النساء، فهذه الشواهد يقوي بعضها بعضاً وتدل على أن للحديث أصلا.
95 - ثبت عن النبي ?: أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت قال ((أجعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده): والصحيح في هذا الخبر واللفظ في المسند ((أجعلتني لله عِدلا قل ما شاء الله وحد)) وهذا الحديث رواه الإمام أحمد عن طريق الأجلح بن عبد الله عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس ورواته ثقات.
وفي الأجلح بن عبد الله خلاف، وقد وثقه ابن معين والعجلي، وقال أبو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال يحيى القطان: في نفسي منه شيء.
وقال النسائي: ضعيف ليس بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/337)
وتوسط فيه ابن عدي رحمه الله فقال: له أحاديث صالحة يروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أجد له حديثاً منكراً مجاوزاً للحد لا إسناداً ولا متناً، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق.
وقد صحح هذا الحديث غير واحدٍ من أهل العلم.
96 - نهى غير واحدٍ من أهل العلم لو قال: توكلت على الله ثم عليك، لأن التوكل عمل قلبي لا ينفع فيه الإتيان بثم هذا قول طائفة من المحققين، فكيف لو إذا أتى بالواو فإن المنع من باب أولى والمنع من قول: توكلت على الله وعليك أولى من المنع من قول ما شاء الله وشئت بوجود مشيئة للعبد ولأن التوكل عمل قلبي لا ينقسم.
97 - لو قال هذا من بركاتك فقط لكان هذا جائزاً، والدليل على ذلك أن أُسيد بن حضير قال: ((ما هي بأول بركاتكم يا آل أبي بكرٍ)) هذا الحديث متفق على صحته. ففيه أن المخلوق له بركة، فلذلك لو قال هذا من بركتك يا فلان جاز، لكن لو قال هذا من بركات الله وبركاتك مُنع لماذا؟ لأن أتى بالواو المفيدة للمساواة فهذا يمتنع، لكن لو أتى بها مفردة لكان هذا جائزاً، فينبغي التفريق ومراعاة الألفاظ في ذلك.
98 - تنقسم الألفاظ من حيث الصحة والفساد إلى أقسام:
القسم الأول: اللفظ الفاسد شرعاً من كل وجه، كالحلف بالنبي ? أو الحلف بأي مخلوق فهذا يمنع منه صاحبه ولو كان قصد صاحبه سليماً فلا عبرة بالمقاصد حينئذٍ.
اللفظ الفاسد يجب النهي عنه وزجره عن ذلك كما لو حلف شخص وقال: (بأمي وأبي) يقصد الحلف بذلك وجب النهي عنه ولو قال أنا قصدي كذا وقصدي كذا يجب النهي عن ذلك، ولو حلف شخص بالأمانة وجب النهي عن ذلك.
القسم الثاني: اللفظ السليم شرعاً فهذا يُقَرون عليه ولا وجه لمن نهى عن ذلك مورداً احتمال أنه قد يقصد به كذا ويقصد به كذا فما دام أنه سليم شرعاً وجاء ذكره في الكتاب والسنة فلا وجه للنهي عن ذلك.
القسم الثالث: اللفظ المتردد بينهما، المحتمل للصحة والفساد فهذا يُراعي فيه كيفية الاستخدام.
وقد يُقال: إذا كان يوصل إلى المحرم في الغالب فإنه يُمنع منه وإلا فلا، وينبغي التفصيل في هذه القضية مع مراعاة المقاصد في الألفاظ المحتملة.
99 - قال المصنف: لفي مسند الإمام أحمد (أن رجلاً أتي به للنبي ? قد أذنب ذنباً، فلما وقف بين يديه قال اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال ?: ((عرف الحق لأهله))) وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الأسود بن سَريع وقال حديث صحيح .. قال الشارح: هذا الحديث رواه الإمام أحمد والحاكم من طريق محمد بن مصعب قال حدثنا سَلاَّم بن مسكين والمبارك بن فضالة عن الحسن البصري عن الأسود بن سريع ((صحابي جليل)).
محمد بن مصعب الراوي عن ابن مسكين المبارك هو القُرقُساني قال عنه الإمام أحمد لا بأس به، وقال ابن معين ليس بشيء. وقال النسائي: ضعيف وقال ابن خراش: منكر الحديث هذه العلة الأولى.
العلة الثانية: قال على بن المديني وابن منده والبزار لم يسمع الحسن البصري من الأسود بن سريع، ولكن جاء في التاريخ الكبير للبخاري ما يدل على سماع الحسن من الأسود في الجملة. ولهذا أثبت بعض أهل العلم سماعه.
[الشريط الحادي عشر]
100 - قال المؤلف: (وأما الشرك في الإرادات والنيات، فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه.) قال الشارح: لأن تحقيق العبادة يمنع من الرياء، كما أن تحقيق الاستعانة يمنع من الإعجاب، ولاسيما إذا علم العبد أن مصير الرياء إلى النار أكسبه ذلك نُفْرَةً عن الرياء وبعداً عنه.
101 - العمل لغير الله له حالات:
الحالة الأولى: أن تكون أعماله مراداً بها مُرَاءة المخلوقين فهذا شرك، ولا يصدر هذا من مسلم أصلاً حيث لا يعمل لله إنما يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويتصدق ويقرأ؟! من أجل الناس هذا لا يصدر من مسلم.
الحالة الثانية: أن يعمل لله ثم يعرض له الرياء في أثناء العمل فإن دفعه فلا إشكال في هذا، وإن استرسل معه فقد قال جماعة: يكون حكمه كحكم قطع النية في أثناء الصلاة، فإن كانت العبادة لا يصح آخرها إلا بصحة أولها لزم حينئذٍ الإعادة وإلا فلا.
وقالت طائفة من أهل العلم يجازى على أصل نيته، هذا في العبادة التي يرتبط آخرها بأولها. فأما ما لا ارتباط فيه كالقراءة فإنه يجازي على الإخلاص وتنقطع النية الصالحة بوجود الرياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/338)
الحالة الثالثة: عكس هذه المسألة وذلك أن تكون نيته لغير الله ثم يعرض له الإخلاص والعمل لله.
الحالة الرابعة: مشاركة الرياء من أصل العمل إلى نهايته فهذا العمل حابط، فقد جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي مولاهم عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ? قال: (قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري ـ أي صار العمل كله رياء وسمعة ـ تركته وشركه).
102 - قاعدة الرياء في العبادات مغايرة لقضية التشريك في العبادات فإن بعض الناس يخلط بين الأمرين ولا سواء، كأن يفعل عبادة لله من أجل تحصيل عبادة أخرى من ذلك ما رواه الشيخان عن ابن مسعود ? أن النبي ? قال: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء).
فالأمر بالصيام هنا لأجل حفظ الفرج ولأجل حفظ المرء من الوقوع والولوغ في المعاصي.
الحالة الثانية: أن يكون الباعث على العبادة ابتغاء ما عند الله والمنفعة الدنيوية فهذا مباح، فمن ذلك قوله ? في حديث أنس في الصحيحين ((من أحب أن يبسط له في رزقُه وينسئ له في أثره فليصل رحمه)) ولكن الثواب لا يكون إلا على قدر النية الصالحة ولكن لو كانت إرادة العبد مقصورة على الدنيا دون الله والدار الآخرة كأن يجاهد من أجل المغنم أو لا يتعلم إلا من أجل الوظيفة فهذا مأزور غير مأجور.
103 - المرائي لم يحقق قوله تعالى: ? إياك نعبد ? والمعجب بعمله لم يحقق قوله تعالى ? وإيَّاك نستعين ?.فإن تحقيق العبد للعبودية تُباعده عن الرياء، وتحقيقه للإستعانة تباعده عن الإعجاب.
فإن قيل ما الفرق بين الرياء والإعجاب؟!
فالجواب: أن الرياء من باب الإشراك بالخلق والعجب من باب الإشراك بالنفس، فمن حقق قوله: ? إياك نعبد ? خرج عن الرياء ومن حقق قوله: ? إياك نستعين ? خرج عن الإعجاب.
104 - أهل الوحدة: هم القائلون بأن الوجود واحد، ويجعلون وجود الخالق هو عين وجود المخلوقات، فكل ما يتصف به المخلوق من حُسن أو قُبْح فإنما هو المتصف به عندهم هو عين الخالق.
ومن كلامهم: ليس إلا الله، وعلى هذا عباد الأشجار والأوثان لم يعبدوا غير الله عندهم تعالى الله عن قولهم علواً كبيرا.
وقد ذُكر عن المنتمين لهذا المذهب القول بأن عُبَّاد العجل مصيبون إذا كان لا ثمَّ إلا الله، فإن عباد العجل مصيبون على اصطلاحهم يقولون، وأن موسى أنكر على هارون، إنكاره عليهم عباده العجل.
وذكر عن جماعة عن هؤلاء القول: بأن فرعون من كبار المحققين، وأنه مصيب في دعواه الربوبية، هذا مذهب غلاة أهل الوجود.
105 - ومن جميل ما نُقل عن الإمام حماد بن زيد رحمه الله تعالى في قوله عن الجهمية، قال: ((مثل الجهمية مثل رجل قيل له: في دارك نخلة قال: نعم، قيل له: فلها خُوص؟! قال: لا، قيل له: فلها سعف؟! قال: لا قيل: فلها كرب، قال: لا، قيل: فلها جذع؟! قال لا، قيل له: فلها أصل؟! قال: لا، قيل له: لا نخلة في دارك)).
هؤلاء الجهمية قيل ألكم رب؟! قالوا: نعم، قيل له يد؟! قالوا: لا قيل: يرضى ويغضب؟! قالوا: لا، قيل فلا رب لكم، لأن الرب الذي ليس في العلو ولم يستوي على عرشه ولا يرضى ولا يغضب ولا يرحم ولا يحب وليس له شيء من الصفات هذا ليس برب.
106 - القرامطة حركة باطنية تنسب إلى حمدان بن الأشعث، يلقب بقرمط، وحقيقة هذا المذهب الإلحاد، ولا يؤمنون بالمعاد والعقاب ولا بالجنة ولا بالنار.
وقد دخلوا مكة سنة ثلاثمائة وسبعة عشر، واقتلعوا الحجر الأسود وقتلوا المسلمين، ولم يسترد منهم إلا سنة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين.
ولهم معتقدات وأفكار كفرية يطول ذكرها.
107 - المعتزلة بدء فكرهم في البصرة على يد واصل بن عطاء، وقصته في اعتزال مجلس الحسن البصري مشهورة ويعتمد هذا المذهب على أصول خمسة تدور عليها عقائدهم:-
الأصل الأول: التوحيد، وهو في حقيقته تعطيل أسماء الله وصفاته والقول بخلق القرآن ونفي الرؤية في الآخرة، هذا هو توحيد المعتزلة.
إذا قيل التوحيد عند المعتزلة فالمقصود من ذلك نفي الأسماء والصفات عن الله والقول بخلق القرآن، وأن الله لا يُرى في الآخرة هذا توحيد المعتزلة.
الأصل الثاني: العدل، العدل محمود، لكن ما هو العدل؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/339)
العدل كلٌ يحبه، الله أثنى على العدل، وأمر بالعدل، والفطر تحب العدل، لكن ما هو العدل عند المعتزلة؟!
العدل عند المعتزلة يقصدون به نفي القدر وأن العباد خالقون لأفعالهم.
والله جل وعلا يقول: ? الله خالق كل شيء ? وقال ? والله خلقكم وما تعملون ? لكن هؤلاء من الصم البكم الذين لا يعقلون، وهذا واضح.
الأصل الثالث: إنفاذ الوعد والوعيد
الأصل الرابع: القول بمنزلة بين المنزلتين لأصحاب الكبائر، هم يرون تخليد أصحاب الكبائر في النار.
الأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويقصدون به الخروج على السلطان الجائر، وينكرون شرط القرشية في الإمامة فهذه هي الأصول الخمسة للمعتزلة.
[الشريط الثاني عشر]
108 - عزيز قيل عنه: بأنه نبي وهذا المشهور عند الأكثر، وأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل كانت فترته بين داوود وسليمان وبين زكريا ويحيى.
وقد قيل: إنه لم يكن يحفظ في بني إسرائيل أولما لم يبقى في بني إسرائيل من يحفظ التوراة ألهمه الله حفظها فسردها على بني إسرائيل، وقيل: إنه ليس بنبي لأن النبوة لا تثبت إلا بدليل إما من الكتاب أو السنة أو ما أخذ منها كالإجماع قالوا: بل كان عبداً صالحاً حكيماً.
109 - قال المؤلف: (ومنهم من يعبد أجزاء أرضية) قال الشارح: وأعظم من ذلك ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى في المجلد الرابع، أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الإسلام، كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والأصنام، وأقام الأدلة على حُسن ذلك ومنفعته ورغب فيه.
وقال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الإسلام بإتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون تاب من ذلك وعاد إلى الإسلام.
وقد استدل بقول شيخ الإسلام ((وهذه ردة))، بعض المتأخرين على تكفير الرازي وإصدار الحكم عليه بعينه وفي هذا نظر.
فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من أبعد الناس عن تكفير المعين الجاهل أو المتأول حتى تقوم عليه الحجة، وقد صرح بذلك في مواضع من كتبه، وصرح أيضاً في مواضع بإسلام الرازي ولكنه ذمه على اشتغاله بعلوم المتكلمين وبالفلسفة التي لا يجني صاحبها منها شيئاً.
بل الرازي هو القائل:
نهاية إقدام العقول عِقَال وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشةٍ من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تُروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أَقرأُ في الإثبات ? الرحمن على العرش استوى ?، ? إليه يصعد الكلم الطيب ? وأَقرأُ في النفي ? ليس كمثله شيء ?، ? ولا يحيطون به علما ? ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)).
وحينئذٍ نقول يجب رد كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى الصريح إلى كلامه المحتمل فيزول الإشكال لأن تكفير النوع غير تكفير العين وهذا متفق عليه بين أهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة، الذين لا يفرِّقون بين النوعين.
ولا يعني هذا أيضاً أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقاً، فهذا باطل أيضاً، فالذي يعمل مكفراً أو يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر على التعيين فلا إفراط في هذا الباب ولا تفريط.
لأن بعض المتأخرين يغلو في التكفير حتى آل بهم الأمر إلى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل، أمثال الإمام النووي والإمام العز بن عبد السلام، والحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الأخطاء في المسائل العلمية والمسائل العملية.
110 - وقد كان أئمة السلف يكفرون مقالات الجهمية، وكان كثير منهم بما فيهم الإمام أحمد يتورع ويبتعد عن تكفير أعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد الثالث في الفتاوى، وذكر ذلك في المنهاج، وذكر ذلك في درء تعارض العقل والنقل.
فكيف يمن يكفر أهل السنة بعدم تكفير الجهمية أو أصحاب المقالات والأخطاء الكفرية علمية أو عملية فلا يعرفون العذر بالتأويل، لا يفرقون بين النوع والعين، ويُخَيَّل إليهم أن ما جاء عن السلف بأن من قال كذا فقد كفر، أو أجمع العلماء على من فعل كذا فقد كفر، أن هذا يصدق على العين من كل وجه.
111 - الجهل نوعان:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/340)
النوع الأول: الذي يكون منشئ جهله الإعراض عما جاءت به الرسل والإعراض عما جاء في الكتاب والسنة فلا يرفع بذلك رأسا، ولا يصغي لحجج الله ولا لبيناته، ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحقيقة فهذا لا يعذر، هذا كافر. قال الله تعالى جل وعلا: ? ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها ?. وقال الله جل وعلا: ? والذين كفروا عما أنذروا معرضون ?. وقال الله تعالى: ? وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ?.
النوع الثاني: الذي منشئ جهلة هو عدم العلم، أو التأويل و نحو ذلك فهذا هو الذي يعذر مع التغليط عليه في تفريطه، أو في جهله.
لأننا نلاحظ كثيراً من الناس، إذا أراد أن يُتاجر أو يبيع أو يشتري عرف مداخل ذلك والمخارج، وإذا أراد أن يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئاً، وينبغي التغليظ في هذه القضية لأن هذا أصل الدين.
112 - بعض المتأخرين لا يرى إطلاق هذه الصفة ((رب الأرباب)) ولكن الصحيح أنه لا مانع من ذلك جاءت في كلام الأكابر أمثال الإمام ابن القيم وابن عبد الهادي وجماعة من علماء نجد والله جل وعلا قال: ? أأرباب متفرقون خير ? رب هؤلاء هو الله جل وعلا.
113 - قال تعالى: ? إن الله لا يغفر أن يشرك به ? لا: نافيه، والنفي أبلغ من النهي لأن النفي يتضمن النهي وزيادة، يتضمن النهي عن الشرك ويقتضي عدم مغفرة من أشرك معه إله آخر ولهذا أخبر الله جل وعلا عن المشركين أنهم حصب جهنم، وأنهم أصحاب السعير وأنهم الظالمون، وأنهم في جهنم خالدون ? تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ? أي: عابسون وقال تعال: ? إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ?.
[الشريط الثالث عشر]
114 - الشرك مغاير للكفر عند طائفة من أهل العلم فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشركاً وقالت كائفة أخرى: بعدم المغايرة وأنهما مترادفان.
والقول بالتغاير قول قوي جداً فإن من سب الله أو سب الرسول ? أو أنكر البعث فإن كافر ومن دعا غير الله أو سجد للصنم أو طاف على القبور أو ذبح لغير الله أو نذر لغير الله فإنه مشرك.
يدل على هذا قوله تعالى: ? لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ?.
الله جل وعلا غاير بين الكفر وبين الشرك، يدل على هذا أيضاً الآية التي بعدها ? إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ?.
الله جل وعلا غاير بين الكفر وبين الشرك، لأن الشرك مأخوذ من التسوية وقد تقدم أن الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله، وكلاهما في النار، لا فرق في النتيجة وفي النهاية، المشرك مخلد في النار والكافر مخلد في النار.
لكن يسمى من سب الله أو سب الرسول ? سباً صريحاً يسمى هذا كافراً، ومن دعا غير الله يسمى مشركاً، ولذلك يسمى اليهود والنصارى كفاراً.
115 - التوبة تأتي بمعنى الرجوع وهذه تكون لله ولغيره، ومنه قول عائشة رضي الله عنها كما في البخاري وفي غيره (أتوب إلى الله ورسوله ?) حين قالت: ((ماذا أذنبت)).
116 - من القواعد المهمة في باب الأحكام الشرعية أن من الأقوال والأفعال ما هو صريح الدلالة على الكفر، وهذه القاعدة تصلح لهذه المسألة- مسألة الحلف بغير اسمه تعظيما - ولما قبلها كما تقدم في السجود أن من الأقوال والأفعال ما هو صريح الدلالة على الكفر. فحينئذٍ يكفر المرء بذلك.
فإن من قال أو فعل ما هو كُفر كَفَر بذلك، فإذا سب الإنسان الله جل وعلا أو سب الرسول ? سباً صريحاً فإنه كافر بذلك، لا يشترط بذلك الجحد أو نسأله عن الاعتقاد أو ماذا تقصد، بل تقدم أن سب الله عز وجل وسب رسول الله ? ولا يتصور فيه الجهل، وأن السب الصريح لا يتصور فيه ولا التأويل فيكفر بذلك مطلقاً وهذا من الأشياء الصريحة.
وكذلك من الأشياء الصريحة التي يكفر بها المرء إلقاء المصحف في القاذورات فهذا مرتد عن الدين، هذا من الشيء الصريح الذي لا نزاع فيه، ولا يشترط أن يقصد بذلك أشياء أخرى.
فالكفر تختلف أنواعه، ولكن يكفر بشيء واحد منها فقد يكفر الإعتقاد وقد يكفر بالجحد، وقد يكفر بالاستحلال، وقد يكفر بالفعل، وقد يكفر بالترك، وقد يكفر بمجموع هذه الأمور أو ببعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/341)
فمن الكفر بالأقوال سب الله عز وجل أو سب الرسول ? وكالحلف بالمخلوق تعظيماً له، ومن الكفر بالأفعال السجود للأصنام والطواف على القبور ومن الكفر بالاعتقادات من اعتقد أن حكم غير النبي ?أحسن من حكمه، ومن الكفر بالجحد كأن يجحد أمراً مجمعاً عليه ومن الكفر بالاستحلال أن يستحل أمراً متفقاً عليه، ومن الكفر بالترك كترك الصلاة، لأن ترك الصلاة بالكلية كفر بالإجماع، لا نزاع في ذلك، كما نقل الإجماع الإمام عبد الله بن شقيق ونقل الإجماع المَروَزِي، ونقل الإجماع إسحاق، ونقل الإجماع الإمام ابن حزم وغيرهم من أهل العلم رحمهم الله تعالى، والإجماع مجزى، صحيح في هذه القضية أن الصحابة ليس بينهم خلاف في كفر تارك الصلاة.
فقول أهل الإرجاء أو قول غلاة المرجئة، لأن المرجئة أقسام غلاة وغير غلاة، لأن بعض المرجئة وهم غير الغلاة يقولون يكفر بهذه الأمور لكن ليست مكفرة بذاتها، ولكن لأنها دلالات على عدم التصديق لكن غلاة المرجئة يقولون: لا يكفر إلا بالجحد.
وهذا ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة، والإجماع منعقد على خلاف هذا القول الشاذ الذي لا يدل عليه لا كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا عقل. الأدلة كلها دالة على خلاف هذا القول الباطل، هذا النوع الأول من الألفاظ والأقوال الصريحة.
النوع الثاني: منه ما هو محتمل الدلالة فلابد حينئذٍ من تبيِّن من قصد الفاعل، لكن ينبغي التنبه ليس هذا مطَّرداً من كل مسألة من ذلك السجود كما تقدم فقد يسجد لغير الله تعبَّداً فيخرج عن الإسلام.
وقد يسجد تحية فيكون آثماً بالاتفاق ولكن لو سجد للصنم متجهاً لغير القبلة لكان كافراً مرتداً، لأن هذا غير محتمل، فهناك فرق بين أن يسجد للصنم، الصنم لا يمكن أن يسجد للصنم تحية هذا كفر غير محتمل، لكن السجود للرجل الكبير قد يتصور أن يسجد تحية فهذا يختلف عن هذا.
فإن هذا السجود ـ أي السجود للصنم ـ على هذا الوجه غير محتمل وهذا لا إشكال فيه.
ومن المحتمل أيضاً إلقاء المصحف في النار، تقدم أن إلقاء المصحف في القاذورات كفر بالإجماع وهذا كفر غير محتمل.
من الكفر المحتمل أن يلقي المصحف في النار فهذا محتمل، يحتمل أنه مستخف بالمصحف قرينة ذلك أن يكون غلاف المصحف جيداً.
فماذا يعني أن يلقيه في النار، هذا مستخف.
النوع الثاني: أن يكون المصحف قد بليت أوراقه وأراد أن يحرِّقه فقد يحتمل هذا بناء على أن عثمان ? أمر بتحريق وحرَّق المصاحف. فقد يكون عندي مصحف قد بَليت أوراقه فأردت أن أضعه في النار إذاً لا يمكن التكفير بِأَن من ألقى المصاحف في النار فنقول هذا مستهين بالمصحف، فقد يريد أن يحرقه لئلا يمتهن ولئلا يُداس في الأرض، ولئلا تطأه الأقدام وقرينة ذلك أن يكون المصحف قد بليت أوراقه فهذا لا يكفر بإجماع المسلمين.
ولكن ينبغي التنبه والتركيز على قضية ما كان محتمل وبين ما لم يكن محتملاً.
لأن بعض الناس يقول كل عبادة ثبتت لله جل وعلا فصرفها لغير الله على وجه التعبد شرك أكبر، وماعدا ذلك شرك أصغر وهذا باطل، لأن هذا صحيح أنه شرك أكبر، لكن لا يعني أن ما لم يُفعل على وجه التعبد يكون شركاً أصغر.
فإن الإنسان لو أُستأجر على أن يسجد لهذا الصنم فسجد طمعاً في المنصب والمال، طبعاً ما عبد الصنم عبادةً يقصر التعبد له ألا يكفر بذلك؟! يكون مرتداً بهذا العمل.
فإذا أتى المسؤول وأمر من تحتِ يده أن يسجد لهذا الصنم على أن يُعَينه على المرتبة الفلانية ... ؟! أو على أن يصرف له معاشه فنقول في هذه الحالة: مشرك الشرك الأكبر، ولو قال أنا ما عبدت الصنم.
117 - إذا قال العبد: إن سب الله وسب رسوله كفر، وإن الطواف حول القبور كفر وإن السجود للأصنام كفر، لأن هذا دلالة على عدم التصديق. نقول هذا من المرجئة. وإذا قال: إن سب الله وسب رسول الله ? لا يكفر ما لم يستحل. فنقول هذا من غلاة المرجئة.
[الشريط الرابع عشر]
118 - الظن يطلق على معاني:
يطلق على اليقين كقوله تعالى: ? الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ? أي يستيقنون أنهم ملاقوا ربهم، ويصلح إطلاق اليقين هنا على معنى العلم، أي يعلمون علم اليقين أنهم ملاقوا ربهم.
ويطلق الظن على تجويز أمرين أحدهما أقوى من الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/342)
ويأتي بمعنى الشك وهو التردد في الشيء كالذي يظن أي يشك أن الرب لا يسمع له أو يستيقن أن الرب لا يسمع له. فهذا قد ظن بالله ظن السوء، وهذا الظن كفر لأنه إنكار لسمع الله. وإنكار لقدرة الله، بل هذا الظن يتضمن ثلاث مفاسد:
المفسدة الأولى: نفي صفات الكمال المطلق عن الله.
المفسدة الثانية: أنه يناقض أسماء الله وصفاته.
المفسدة الثالثة: أنه تنقص لمقام الألوهية والربوبية.
119 - المعتزلة فإنهم يقولون: إن الله عليم بلا علم، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، وهذا باطل ولا يصح تصوره في العقل، لأنه لا يمكن أن يقال إن الله سميع بلا سمع، ولا عليم بلا علم، فكيف كان عليم إذا كان بلا علم ولا رحيم بلا رحمة، ولا بصير بلا بصر، هذا لا يمكن أن يقال به.
والكتاب والسنة يردان هذا القول أي يبيِّنان بطلانه.
فإن الله جل وعلا سميع ويسمع، بصير ويبصر، عليم ويعلم وعلمه أحاط بكل شيء.
وهو العليم أحاط علماً بالذي
في الكون من سرٍ ومن إعلان
وبكلِ شيءٍ علمه سبحانه
فهو العليم وليس ذا نسيان
120 - الأمثال المذكورة في القرآن لا يعقلها إلا العالمون، كما قال تعالى: في سورة العنكبوت ? وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ? وقد كان بعض السلف يبكي إذا قرأ مثلاً ولم يفهمه ويقول لست من العالمِين.
وقد ذكر الله في القرآن بضعةً وأربعين مثلا، والمقصود من هذه الأمثال تأكيد معنى أو بيان غاية، وتقريب الشيء من الشيء والمعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الآخر أو غير ذلك.
والناس يتفاوتون في معرفة الأمثال والمقصد من المثل، وفوائد المثل، على حسب علومهم وفهومهم وإيمانهم، وعنايتهم بهذا الشيء، فإن العبد إذا جعل من نفسه عناية بهذا العلم تحصل له شيء كثير عظيم ولاسيما الأمثال في القرآن.
وللإمام ابن القيم شرح على الأمثال في القرآن وهو مطبوع في كتاب مستقل ((الأمثال في القرآن)) وابن القيم ما ألفه كتاباً مستقلاً ولكن استخرج فيما بعد ووضع في كتاب مستقل، فحريٌ بطالب العلم أن يقرأ هذا الكتاب وأن يتأمل فيه، وأن ينظر فيه ليعقل عن الله أمره.
121 - قال تعالى: ? يا أيها الناس ضرب مَثلٌ فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ... الآية ? قال الشارح: وهذه المثل عظيم، وهو من أعظم الأمثلة الواردة في القرآن لقطع عروق الشرك، فحقيق على كل إنسان أن يتأمل هذا المثل، ويتدبره، ويعيه ويعرف معناه فإنه مبطل لكل شرك.
فالآلهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر على خلق ذباب واحد ولا تقدر على مقاومته لو سلبها شيئاً من الذي عليها من الطيب ونحوه.
وقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تعلى عن هذا المثل وقال:
وهذا المثل من أبلغ من ما أنزله الله سبحانه في بطلان الشرك، وتجهل أهله وتقبيح عقولهم والشهادة على أن الشياطين تتلاعب بهم أعظم من تلاعب الصبيان بالكره.
قوله (ضعف الطالب والمطلوب):-
الطالب: هو الصنم، والمطلوب: الذباب وهذا قول ابن عباس وطائفة من المفسرين، وقيل الطالب: العابد، والمطلوب: الصنم ونحوه.
والصحيح أن اللفظ يتناول هذا وذاك، فعاجزٌ متعلق بعاجز، ففيه تسوية بين العابد والمعبود الباطل، أو بدون حق في الضعف والعجز ولهذا قال جل وعلا ? ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز ?.
[الشريط الخامس عشر]
122 - أهل العلم يختلفون في تقعيد أسباب الضلال: وقد يقال بأن هذه الأمور نسبية، قد يكون من أسباب الضلال عند القدرية كذا وكذا، ولكن يكون من أسباب الضلال عند الأشاعرة كذا وكذا مغايراً لأسباب الضلال الموجودة عند القدرية.
ولكن في الجملة أسباب الضلال عند كل طائفة لا تختلف طائفة عن أخرى، هي عدة أمور:
الأمر الأول: قلة الفهم لكلام الله عز وجل وكلام رسوله ?.
الأمر الثاني: تعظيم الرأي، وتعظيم العقل حيث يعطى فوق قدراته وفوق طاقته كما صنعت المعتزلة والأشاعرة حين قدموا العقل على النقل.
ونحن نعلم أن العقول تتفاوت يتفاوت إدراكُها، يتفاوت تنظيرها بتفاوت فهمها، ولو لم تتفاوت العقول ما اختلف البشر.
الأمر الثالث: الهوى، فإنه يصد عن الحق، وهو من أعظم أسباب الضلال و الانحراف في الأمور العقدية وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/343)
وهذه الأمور تقل عند أُناس وتكثر عند آخرين، ولا يمكن تطبيقها على كل فرد، أو إتهام كل فرد منحرف بمثل هذه الأمور، لكن هي في الجملة من أسباب الضلال والانحراف.
وقد يرجع ضلال هؤلاء وانحرافهم إلى الأمرين اللذين ذكرهما المؤلف الأول: ظنهم بالله ظن السوء، فمقلٌ من ذلك ومستكثر.
الثاني: أنهم لم يقدروا الله حق قدره كما قال الله جل وعلا: ? ما قدروا الله حق قدره إن الله لقويٌ عزيز ? , وكما قال تعالى: ? وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطوياتٌ بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ?.
123 - الجهمية ينفون محبة الله، ويقولون: بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليما.
زعم ذلك إمامهم الجعد بن درهم، وحين اشتهرت مقالته في الآفاق، انتدب لرد كيده وضلاله أئمة الهدى ومصابيح الدجى فبيَّنوا هذا الضلال وهذا الانحراف، وحين لم يجدي فيه هذا الأمر وكابر فيما دلت عليه الأدلة السمعية وتجاوبت معه الفطر، قام عليه خالد القسري، وقام في الناس خطيبا وقال:
((يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، فإنه زعم أن الله ما اتخذ إبراهيم خليلاً ولا كلم موسى تكليماً)) وإلى هذا المعنى أشار ابن القيم رحمه الله في نونيته بقوله:
وقد ضحى بجعد خالد الـ قسري يوم ذبائح القربانِ
إذ قال إبراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الدانِ
شكر الضحية كل صاحب سنةٍ لله درك من أخي قربانِ
وأسانيد قتل خالد القسري للجعد بن درهم فيها جهالة، غير أن هذه الحكاية مشهورة، وقد رواها بالإسناد الإمام الدرامي رحمه الله في الرد على الجهمية، وهو قريب العهد من ذلك، وتارة الشهرة والاستفاضة وتلقي الحفاظ لمثل هذه الأمور مغني عن الأسانيد.
124 - قال المؤلف: (ولا قدره حق قدره من قال: إنه رفع أعداء رسوله وأهل بيته، وجعل فيهم الملك، ووضع أولياء رسوله وأهل بيته، وهذا يتضمن غاية القدح في الرب، تعالى الله عن قول الرافضة. وهذا مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين إنه أرسل ملكاً ظالماً فادعى النبوة وكذب على الله ومكث زمناً طويلاً يقول أمرني بكذا ونهاني عن كذا ويستبيح دماء أنبياء الله وأولياءه وأحبابه والرب تعلى يظهره ويؤيده ويقيم الأدلة والمعجزات على صدقه ويقبل بقلوب الخلق وأجسادهم إليه ويقيم دولته على الظهور والزيادة ويذل أعداءه أكثر من ثمان مئة عام. فوازن بين قول هؤلاء وقول إخوانهم من الرافضة تجد القولين سواء.) قال الشارح: ومشابهة الرافضة لليهود لا تقتصر على هذا الموضع، ولا على هذا التشابه، فالأمر أكبر من ذلك، وأوجه التشابه كثيرة جداً.
ولا عجب في ذلك فالمذهب الرافضي أو الدين الرافضي قد وضعه اليهود ومن أوجه التشابه أن الرافضة يضاهون اليهود الذين قذفوا مريم بنت عمران بالفاحشة بقذف عائشة أم المؤمنين المبرأة في كتاب الله ومن ذلك اليهود ينسبون الندم والحزن إلى الله وأن الله لا يعلم ما سيؤول إليه الأمر، والرافضة ينسبون البدء لله وهو عقيدة من عقائدهم وهذا يقتضي نسبة الجهل لله تعالى. وأوجه التشابه بين هذا المذهب الملعون وبين قول اليهود واضح.
125 - قوله تعالى: ? أن لا تعبدوا الشيطان ? قيل بمعنى: أن لا تطيعوا الشيطان فالعبادة هنا بمعنى الطاعة كما قال تعالى: ? اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له ?.
? اتخذوا أحبارهم ? بحيث يطيعونهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال ويتابعونهم على ذلك.: ? ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم ... ? وقد أمرهم الله جل وعلا بطاعته وتوحيده فاجتالتهم الشياطين عن ذلك فأطاعوهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال.
وقال تعالى: ? قل يا أيها الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ?.
وقد فسرت هذه الآية ? أن لا تعبدوا إلا الشيطان ? بأن العبادة حقيقية وقد شهد على ذلك الواقع.
فمنذ بضعة أعوام وُجِد في بعض البلاد العربية، وذكرت ذلك الصحف، ونشر عبر وسائل الإعلام أن هناك، جماعات يعبدون الشيطان حقيقة فيتصورونه ويتمثلونه ويعبدونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/344)
فهذا يبين لنا أن الآية تشمل النوعين.
فقوله: ? أن لا تعبدوا الشيطان ? بمعنى أن لا تطيعوا الشيطان وبمعنى أن لا تعبدوه بحيث تستجيبون لأمره وتركعون له وتسجدون وتذبحون له، وتنذرون له وتتخيلونه وتتصورونه وتجعلونه إلهاً دون الله أو مع الله.
[الشريط السادس عشر]
126 - الأمر في كلام الله للوجوب والأمر في كلام الرسول ? للوجوب، والأمر في كلام عامة الناس للالتماس والطلب. وفي المراقي قال:
وافعل لدى الأكثر للوجوب وقيل للندب أو المطلوب
وقيل للوجوب أمر الرب وأمر من أرسله للندب
127 - العبادة تطلق على التوحيد وتطلق على الدين، ومن أجمع ما قيل في تعريف العبادة أنها اسم جامعٌ لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
وأركان العبادة اثنان:
الركن الأول: غاية الحب الركن الثاني: الذل
وعبادة الرحمن غايةُ حبه مع ذل عابده هما قطبان
وعليهما فلك العبادة دائرٌ ما دار حتى قامت القطبان
ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
ومن وجه آخر يقال أركان العبادة ثلاثة: الحب والخوف والرجاء.
فمن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبد الله بالرجاء وحده فهذا مرجئ، ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد.
وشروط العبادة اثنان:
الشرط الأول: الإخلاص لله رب العالمين، والإخلاص هو إرادة وجه الله، قال تعالى: ? إنما نطعمكم لوجه الله ?، وقال تعالى: ? وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ?.
الشرط الثاني: المتابعة، فمن أخلص لله ولم يتابع نبيه ? فعمله مردود، ومن تابع نبيه ظاهراً ولم يخلص لله رب العالمين فعمله باطل.
128 - وصى النبي ? معاذ بن جبل فقال: (يا معاذ، والله أني أحبك فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك). وهذا الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، والحاكم وصححه، وابن حبان وصححه من طُرق. عن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال سمعت عقبة بن مسلم التُجيببي يقول حدثني أبو عبد الرحمن الحُبُلي عن الصُنابحي عن معاذ بن جبل وهذا إسنادٌ صحيح.
129 - قوله ?: ((يا معاذ والله إني أحبك)) فيه جواز الحلف على الأمور المهمة، بل يؤخذ من هذا مشروعية الحلف على الأمور المهمة، وفيه جواز الحلف من غير استحلاف.و قوله ?: ((إني أحبك)): فيه أن من أحب أخاه فليعلمه وليقل له أخوه أحبك الله الذي أحببتني فيه.
130 - قوله ?: ((فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة)) أي فلا تترك أن تقول في دبر كل صلاة، يحتمل هذا أحد معنيين:
المعنى الأول: أن يقول بعد السلام، فيطلق الدبر على ما بعد الشيء وهذا قول طائفة من فقهاء الشافعية والحنابلة وغيرهم.
المعنى الثاني: أن دبر الشيء هو آخر جزء منه، فإن دبر الحيوان آخر جزء منه ولم يفارقه، وحينئذٍ يقول هذا الدعاء بعد التشهد قبل السلام، وهذا اختيار أبي العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والصواب هو القول الثاني في المسألة.
131 - ذكر ابن القيم رحمه الله في المدارج عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: قال: ((تأملت انفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في فاتحه الكتاب ? إياك نعبد وإياك نستعين ?)).
132 - قال تعالى: ? كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ? أي منقوصا قاله قتادة وغيره، وقال الحسن وغيره أي ممنوعا.
133 - جاء في مسند الإمام أحمد من حديث علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري ? أن النبي ? قال: (ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بإحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها يدخرها له إلى يوم يلقاه قالوا: ((إذاً نكثر)) قال: ((الله أكثر)).
فإن قيل ما الجمع بين قوله ?: (ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم) وبين قول المؤلف ((وأبغض خلقه إليه إبليس ومع هذا أجاب سؤاله وقضى له حاجته؟!))
فالجواب:
أن إبليس سأل الإنظار وهذا ليس حراماً، فمن سأل الله أمراً مباح فأجيب لا يعني أن هذا فيه خيرٌ له وتوفيق وسداد، فقد يكون هذا عوناً على معصيته. وتركاً لطاعته وزيادةً في غيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/345)
فلا تنافي بين قوله ? وبين أن الله جل وعلا أجاب إبليس فمن دعا الله بإثم لا يستجاب دعاؤه ولكن قد يلح على الله في أمرٍ مباح فيستجيب الله جل وعلا له ذلك، ولا يكون هذا سبباً للخير ولا زيادة في الطاعة.
134 - من تأمل في الآيات والأحاديث الواردة في القدر عَلِمَ هذه الأسرار العظيمة وفهم هذا الباب فهماً عميقاً. قال ?: (فما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، رفعت الأقلام وجفت الصحف). قال تعالى: ? ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ? أي من قبل أن نخلقها.
وقال تعالى: ? قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ?.
وليس معنى هذا الاستسلام للقدر، فالمؤمن الذي يدفع القدر بالقدر، يدفع حرارة الشمس بإتقاءها، ويدفع برودة الشتاء بإتقاءها، ويدفع الموت بالاتقاء عنه، ويدفع النار بالابتعاد عنها، يدفع السقوط من مكانٍ عالي بالتحرز، يدفع القدر بالقدر.
أما الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي فهذا ضلال عظيم
عند مراد الله تفنى كميتٍ وعند مراد النفس تسجي وتلحمُ
وعند خلاف الأمر تحتج بالقضاء ظهيراً على الرحمن بالجبر تزعمُ
135 - روى أهل السنن من حديث ذر عن يُسيع الحضرمي ويقال الكندي عن النعمان بن بشير أن النبي ? قال: (الدعاء هو العبادة) وقرأ ? وقال ربكم أدعوني أستجب لكم ?.
.وورد في الحديث الآخر ((الدعاء مخ العبادة)) رواه أحمد وغيره وفي إسناد عبد الله بن لهيعة وهو سيء الحفظ. و (الدعاء هو العبادة) أعم وأشمل معنى.
136 - قوله تعالى: ? فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ?: الـ (ما) هنا، صلة تسمى عند النحاة زائدة، وليس معنى الزائد عند النحاة الذي لا قيمة له ولا فائدة من وجوده كما يتصوره ذلك بعضهم، فهذا غلط لا يقوله أحدٌ من النحاة ولا من غيرهم.
ودائماً تعرب ((ما)) بعد ((إذا)) بالصلة أي زائد.
يا طالب العلم خذ فائده ما بعد إذا زائده
137 - الحديث المشهور أن النبي ? قال: (إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب).
رواه الحاكم ورواته ثقات، وقد أُعل بالوقف، وهذا قول الإمام الدار قطني رحمه الله في كتابه العلل. فقد صحح وقفه على عبد الله بن مسعود ?.
138 - الأصول التي تبنى عليها السعادة هي ثلاثة لكل واحدٍ منها ضد:
الأول: التوحيد وضده الشرك.
الثاني: السنة وضدها البدعة.
الثالث: الطاعة وضدها المعصية.
139 - السعادة الدنيوية والأخروية جمعت في آية واحد ? إياك نعبد وإياك نستعين ?.
وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج ((وسر الخلق والأمر والكتب والشرائع والثواب والعقاب انتهى إلى هاتين الكلمتين وعليهما مدار العبودية والتوحيد، حتى قيل: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب جمع معاينها في التوراة والإنجيل والقرآن، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن وجمع معاني القرآن في المفصل، وجمع معاني المفصل في الفاتحة في ? إياك نعبد وإياك نستعين ?)).
وهذا اجتهاد منه رحمه الله، ولم يثبت في الأدلة الصحيحة عدد الكتب وبعض هذا الكلام استنباط، والمقصود بيان ما تضمنته هاتان الكلمتان من عظيم المعاني وكبير الفوائد، وقد دلت الآية على أصول السعادة كما تقدم توضيحها.
[الشريط السابع عشر]
140 - القدر قال عنه الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((هو قدرة الرحمن)) ومعنى قدرة الرحمن أي لا يمنع من قدر الله شيء. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته:-
وحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن
واستحسن ابن عقيل ذا من أحمدٍ لما حكاه عن الرضا الرباني
وقال الإمام شفى القلوبَ بلفظةٍ ذات اختصار وهي ذات بيانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/346)
141 - من ثمرات الإيمان بالقدر:- 1 - أنه طريق التخلص من شرك المجوس، وأنه يزيد في الإيمان ويكتسب في ذلك قوةً وثباتاً وشجاعةً وإقداماً على الحق، لأنه يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطئه لم يكن ليصيبه. 2 - والقدرة على مواجهة الصعاب والابتعاد عن الجزع.3 - اكتساب التوكل واليقين، ومن كان إيمانه بالقدر خيره وشره أتم كان توكله ويقينه أكمل.4 - الإخلاص لله رب العالمين لأنه يعلم ما قُدِّر له سوف يأتيه، وأن التطلع إلى مدح الآخرين لا يجدي ولا يغني عن صاحبه شيئا. 5 - أنه طريق التخلص من أمراض القلوب من الحسد وغيره.6 - عدم اليأس من مواجهة الصعاب والإيمان بانتصار الحق ولو تكالب عليه الأعداء، فإن وعد الله حق، ومهما تمهدت سُبل الضلال ومهما قويت شوكته وعلت أصوات أهله، فإن الحق سوف ينتصر وسوف يكسر شوكة أهل الباطل، وسوف يذل أهل الفساد ويرغم أنوفهم. 7 - إحسان الظن بالله جل وعلا وقوة الرجاء وفيه غير ذلك.
142 - قول ابن عباس رضي الله عنهما: ((الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن آمن بالله وكذَّب بقدره نقض تكذيبه توحيد)). رواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة، والآجري واللالكائي وابن بطه في الإبانة، وغيرهم من طريق سفيان الثوري عن عمر بن محمد رجل من ولد عمر بن الخطاب عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهذا إسناد فيه إبهام ولا يصح.
143 - صح عند أبي داوود وابن ماجه وأحمد وغيرهما من طريق أبي سنان عن وهب ابن خالد عن ابن الديلمي فيما يرويه عن ابن مسعود وأُبي بن كعب أن النبي ? قال: (لو أنفقت مِثل أحدٍ ذهباً في سبيل الله ما قبله الله تعالى منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك).
144 - المؤلف يقول ((ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه لأزاله)) ولفظ الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج: ((ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه كان مأموراً بإزالته لأزاله)) والفرق بين المعنيين واضح وظاهر.
فالمؤلف رحمه الله تعالى حذف لفظه ((كان مأموراً بإزالته))، والإمام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكرها، وبدونها يتغير المعنى بل ويفسد، لأن ليس من التوكل على الله في شيء أن يحاول إزالة ما لا يمكن إزالته إلا إذا كان مأموراً بإزالته، أو مما يمكن في دنيا الواقع إزالته.
فابن القيم يقول: ((وكان مأموراً بإزالته)) أي: مما يجوز إزالته، ومما يساعد على ذلك الأمر الواقع.
قال الناظم:
ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
وهذا القيد ((وكان مأموراً بإزالته)) أهمله المؤلف وهو ضروري في صحة المعنى ويحتمل قول ابن القيم رحمه الله تعالى: ((وكان مأموراً بإزالته)) معنى آخر، وأن المأمور يقصد به المشروع، وهذا يشمل غير معنى أيضاً.
145 - سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن التوكل فقال: ((التوكل عمل القلب)) وقد قال العلماء بأن التوكل لا ينقسم إلى أقسام لأنه عمل القلب، فلا يصح التوكل إلا على الله جل وعلا، ولا يصح أن تقول للمخلوق ((توكلت عليك)) بل تقول: ((وكَّلْتُك)) لأن التوكل هو التفويض والاعتماد وهذا على وجه الإطلاق لا يصح إلا لله الواحد القهار. قال تعالى: ? وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ? وقال تعالى: ? ومن يتوكل على الله فهو حسبه ? وقال تعالى: ? وتوكل على الحي الذي لا يموت ?.وقد منع غير واحد من العلماء أن تقول: ((توكلت على الله ثم عليك)) لأن التوكل عمل القلب ولا يصح في هذا الباب الإتيان بـ ((ثم)) المقتضية للترتيب والتراخي.
ولا بأس أن تقول ((ما شاء الله ثم شئت))، والمشيئة تختلف عن التوكل لأن التوكل عمل القلب ولا يصح إلا الله، وفيه من أجاز هذه المسألة وأجاز أن تقول: ((توكلت على الله ثم عليك)) وهذا فيه نظر، لأن التوكل عمل القلب، فلا يصح التوكل على المخلوق، فلا يصرف التوكل إلا لرب العالمين، وهذا من الخصائص التي لا يَشْرَكه فيها المخلوق ولو أتى بـ ((ثم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/347)
وعلى أقل تقدير في هذا الباب فالأحوط الامتناع عن هذه اللفظة والابتعاد عنها تحقيقاً لمقام التوحيد، وتأدباً واستبراءً للسان والقلب مما يؤثر عليهما من الألفاظ التي قد تكون غير مقصودة للمتكلم والمتحدث، ولكن مراعاة ذلك أمرٌ مطلوب، والتأدب بالألفاظ أمرٌ مطلوب.
146 - التقوى الحقيقية تمنع وتقي من فعل المعاصي وتأمر بفعل الطاعات حين قال بعض العلماء المتأخرين إن الناس كَثير فيهم الإرجاء. استدرك عليه آخرون وقالوا: هذا ليس بصحيح، لأن الإرجاء فرقة كسائر الفرق بالنسبة لأهل السنة أقل كفرق الأشاعرة وهذا فيه نظر.
الصواب: الكلام الأول هو الصواب، لأن الإرجاء موجود حتى عند كثير من العامة، فحين يلازمون المعاصي ويدعون بعض الطاعات ويقول: التقوى هاهنا؟! كأنهم يشيرون إلى أن الإيمان هو مجرد اعتقاد وهذا غلط وعلى أقل تقدير يكون الغلط لفظياً، وهذا يعتبر إرجاء لفظياً، وعلى أقل تقدير نجعله بمنزلة إرجاء الفقهاء، إذاً في العامة شيء من الإرجاء على هذا الاعتبار.
وأمرٌ آخر: حين يفعل المعاصي ويحتج بالتقوى بأنها في القلب هذا هو مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب، كأنه يقول: لا يضر هذا العمل، ولا تضر هذه المعصية لأن التقوى هاهنا؟! مادام فيه تقوى هاهنا فإن هذا الذنب لا يضر، طيب أي تقوى هاهنا؟! فإن حقيقة التقوى أن تفعل المأمور وتجتنب المحظور، أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله، هذه حقيقة التقوى. ومنه نعرف أن كثير من العامة فيهم إرجاء.
147 - قوله تعالى: ? ومن يتق الله ? التقوى: فعل المأمور واجتناب المحظور ? ومن يتقِ الله ? فعل الشرط، ? يجعل له مخرجا ? قال ابن عباس: ((ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة)) ولكن لا يتأتَّى جواب الشرط إلا بتأتِّي فعل الشرط.
148 - قال النبي ?: (إذا استعنت فاستعن بالله) رواه الترمذي وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وإسناده صحيح.
[الشريط الثامن عشر]
149 - من أحب أن يمدح لا يمدح ومن أخلص لله مدح، وحقٌ على الله أن لا يرتفع شيء من أمر الدنيا إلا وضعه الله. ومن هنا كان أئمة السلف كانوا يحرصون على الإخلاص ولا يراؤون الناس بأعمالهم لأن الرياء نوع من النفاق، قال تعالى: ? يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً ? وفي الأدلة الثابتة عن الصحابة أروع الأمثلة في هذا الباب.
وتأمل هذا في حال أئمة التابعين ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا من المخلصين الورعين.
عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورد عنه أنه قال: ((وددت أن الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قد قُرِّضَ بالمقاريض)).
ويُروى عن الإمام الشافعي أنه قال: ((وددت أن الناس أخذوا عني هذا العلم ولم ينسب إليَّ منه شيء)).
وفي صحيح الإمام مسلم أن حصين بن عبد الرحمن قال: ((أما إنِّي لم أكن في صلاة ولكني لُدِغت))، حين قيل له: ((أيكم رأى الكوكب الذي انقضَّ البارحة؟!)). قال حصين بن عبد الرحمن: ((أنا أما إني لم أكن في صلاة)) نفى عن نفسه توهم العبادة لئلا يُمدح بما ليس فيه.
تأمل في حال عبد الله بن المبارك حين وُضع مالٌ كثير لمن قتل رئيس وقائد الكفار فتلثَّم عبد الله بن المبارك وقتله ولم يعلم به أحد سوى من رآه وناشده الله أن يكتم عليه ولم يُعلم بذلك حتى مات.
وتأمل في حال عبد الله بن المبارك حين فقد أحد طلبته فسأل عنه، فقيل: إنه محبوس في دين، فذهب إلى غريمه وقضى عنه دينه وناشده أن يكتم عليه ولا يخبر بذلك أحد، وكان المال أكثر من عشر آلاف درهم، وحين خرج فسأل عنه عبد الله، قال: أين أنت؟! قال: كنت محبوساً في دين فأتى رجل صالح فقضى ذلك عني، قال: ألا تدلنا عليه لنكافئه ونجازئه، قال: لا أعرفه.
150 - أفاد الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد حين تحدث على قول الله جل وعلا: ? وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ?، أفاد أن هجران القرآن أنواع بخلاف ما يتخيَّله الكثير بأن من قرأ حروفه فقد أدى واجبه، ومن أهمل قراءة حروفه فهذا هو الذي هجر القرآن حق الهجر.
هجران القرآن أنواع:-
النوع الأول: هجران تلاوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/348)
النوع الثاني: هجران العمل به، وهجران العمل به أعظم من هجران تلاوته، فكم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنهُ، يقرأ ألا لعنة الله على الظالمين الكاذبين وهو يكذب ويظلم ويفتري الكذب على الله وعلى الرسول ?.
النوع الثالث: هجران التحاكم إليه.
النوع الرابع: هجران التشافي به، وفيه غير ذلك.
151 - روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن إبراهيم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ? قال: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).وجاء في الصحيحين من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ? قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
والبدعة: هي الإحداث في الدين بدون دليل، ويقال: هي عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
ومن القواعد في هذا الباب: كل أمر انعقد سببه في عهد النبي ? أو في عهد الصحابة ولم يفعلوه مع إمكانية فعله فعمله بدعة، سواء كان وسيلة أو غاية.
فإن قيل يلزم من هذا أن تكون وسائل الدعوة توقيفية، فيقال:
إن وسائل الدعوة نوعان:
1 - نوع توقيفي. 2 - نوع غير توقيفي.
فمن أطلق القول فقال بأن وسائل الدعوة توقيفية فقد غلط، ومن أطلق القول فقال: إن وسائل الدعوة غير توقيفية فقط غلط.
والصواب في هذا التفصيل فيقال:-
النوع الأول: إذا كانت هذه الوسيلة وجد سببها في عهد النبي ? ووجد مقتضاها فلم يفعلها مع القدرة على فعلها وتركها فحينئذ يجب تركها والعمل بهذه الوسيلة يعتبر بدعة، لأنه إحداث في الدين بدون دليل.
النوع الثاني: أن تكون هذه الوسيلة لم يقم مقتضاها ولم يرد سببها فحينئذ لا تكون هذه الوسيلة توقيفية كمكبرات الصوت والأشرطة الدينية وغير ذلك.
وقد يرد سببها ويقوم مقتضاها ولا يمكن فعلها يدخل في ذلك الأشرطة الدينية ومكبرات الصوت وغير ذلك.
152 - مسألة، فهل يثاب المبتدع على بدعته؟
أطلق القول في ذلك جماعة من العلماء فقالت طائفة: بأن المبتدع لا يثاب بدعته.
وقرأت كلاماً لبعض المتأخرين فقال: بأن المبتدع يثاب على بدعته.
والصواب: لا هذا ولا ذاك، الصواب التفصيل في هذه القضية فيقال: إن العمل لا يثاب عليه أحد لأنه عمل مبتدع، والبدعة لا يثاب عليها صاحبها ولكن قد يُثاب، وهذا الثواب يكون على الاجتهاد لا على البدعة ولكن هل هذا يتأتى في حق كل أحد؟
الجواب: لا، لأنه لا بد أن يكون اجتهاده ناتجاً عن استقرار للأدلة وعن بذل الوسع لأن الاجتهاد هو بذل الوسع، أما إذا كان عن إعراض عن الشرع وإعراض عن الأدلة ومصادمة للنصوص فهذا مأزور غير مأجور، واجتهاده باطل ويُرد عليه اجتهاده، لأن هذا ليس أهلاً للاجتهاد.
يثاب على الاجتهاد من كان أهلاً للاجتهاد واستفرغ وسعه وطاقته في الوصول إلى الحق فهذا الذي يَقْدر عليه فيثاب على هذا الاجتهاد ولا يثاب على هذه البدعة.
153 - قال بعض العلماء: خلق الله جل وعلا أقواماً لطاعته وناره وهم المراءون بأعمالهم حيث يعملون وإلى النار، وخلق الله أقواماً لطاعته وجنته وهؤلاء الرسل وأتباعهم إلى يوم الدين، وخلق الله أقواماً لا لطاعته ولناره وهذا كإبليس وأشباهه، وخلق الله أقواماً لا لطاعته ولجنته وهؤلاء أطفال المسلمين والذين أسلموا وقتلوا قبل أن يعملوا كالأصيرم واسمه عمرو بن ثابت حين شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله قُتل فدخل الجنة، قال ?: (عَمِلَ قليلاً وأُجِر كثيرا) الحديث رواه أحمد وغيره بسند جيد.
154 - قال ابن مسعود ?: ((كم من مريد للحق لم يصبه)) رواه الدارمي وغيره بسند قوي.
155 - من جميل كلام الإمام أحمد رحمه الله: ((من دعاك إلى غير الزواج فقد دعاك إلى غير الإسلام)) وقال رحمه الله تعالى: ((ليست العزوبة من الإسلام في شيء)).
156 - القتال للمغنم فيه تفصيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/349)
إذا كان لا يقاتل إلا من أجل المغنم فقط فهذا لا أجر له، فإن النبي ? قال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) حين سُئل الرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليُرى مكانه، أي ذلك في سبيل الله؟! أتى النبي ? بجواب جامع فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) متفق على صحته من حديث أبي موسى الأشعري ?.
وأما من قاتل لأجل الله جل وعلا ومن أجل المغنم فهذا ينقص ثوابه ولا يبطل بالكلية وعليه يُحمل الحديث المشهور الذي رواه مسلم من طريق أبي عبد الرحمن الحُبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ? قال: (ما من غازية تغزوا في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم وبقي لهم الثلث، وإن قاتلوا ولم يغنموا تم لهم أجرهم) فهذا محمول على من قاتل وله قصد في المغنم لأن التشريك في ذلك لا بأس به ولكنه يُنَقِّص الثواب.
وأما من قاتل لتكون كلمة الله هي العُليا ونال بعد ذلك شيئاً من الغنيمة فلا ينقص أجره أبداً، هذا الصحيح في هذه المسألة الخلافية.
[الشريط التاسع عشر]
157 - جاء في حديث حماد بن سلمه عن ثابت البناني عن أنس أن النبي ? قال: (لقد أوذيت في الله وما يُؤْذى أحد وأخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت عليّ ثلاث ما بين يوم وليلة وما لي ولعيالي طعام إلا ما يواري إبط بلال) رواه الإمام أحمد وغيره بسند صحيح.
158 - قال تعالى: ? يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أُتوا العلم درجات ? يرفعهم في الدنيا بالذكر الجميل وفي الآخرة بالأجر العظيم.
159 - لله در بشرٍ الحافي حين قال: ((لأن أطلب الدنيا بدف ومزمار أحب إليّ من أن أطلبها بالدين)).
160 - جاء عن سعيد بن المسيب بسند صحيح عند البيهقي وغيره: ((أنه رأى رجلاً يكثر من الصلاة بعد طلوع الفجر فزجره سعيد عن ذلك وخوفه بالله جل وعلا فقال الرجل: أيعذبني الله على الصلاة؟! قال: لا يعذبك على الصلاة ولكن يعذبك على مخالفة السنة)).
161 - تواتر النقل عن الصحابة والتابعين وتتابعت كلماتهم يقولون: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)).
162 - روي عن النبي ? أنه قال: (أفضل الأعمال أحمزها) أي أصعبها وأشقها. يقال: حَمُزَ الرجل: من باب ظَرُفَ أي أشتد. وهذا الأثر لا أصل له عن النبي ? وقد أشار إلى ذلك المؤلف في قوله: ((ليس له أصل)) وهذا قول ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين.
163 - روي عن النبي ? أنه قال: (من حج ولم يزرني فقد جفاني) وهذا خبر موضوع على رسول الله ? والأدلة الصحيحة تخالف هذا وتناقضه.
164 - روي عن رسول الله ? أنه قال: (لو حسَّنَ أحدكم ظنه بحجر لنفعه ذلك) وهذا الأثر مروي في الكتب الموضوعة وجاء في كتب غلاة الصوفية بدعوى التعلق بالله وحسن التوكل ونحو ذلك، وهذا شرك برب العالمين.
165 - الأصل أن المرأة عورة كما في حديث ابن مسعود ? عند الترمذي بسند صحيح: ((المرأة عورة)).
166 - رواية: ((سفعاء الخدين)) هذه رواية جاءت في صحيح الإمام مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر.
بينما الحديث رواه الإمام مسلم من طريق ابن جريح عن عطاء عن جابر بدون لفظه ((سفعاء الخدين)) ((امرأة من سطة الناس)).
وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى أيهما أرجح في عطاء ابن جريج أم عبد الملك؟! فقال: ابن جريج إذاً رواية عبد الملك شاذة والحديث الذي جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس بدون هذه اللفظة.
167 - حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان ابن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ? قال: (بعثت بالسيف حتى يُعْبَدَ الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي) رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى بسند لا بأس به وقد قال عنه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الاقتضاء إسناده جيد.
168 - من جميل ما قاله الإمام مالك وغيره ((إن قوماً ابتغوا العبادة وأضاعوا العلم فخرجوا على أمة محمد ? بأسيافهم)).وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ((ما يفسده الجاهل أكثر مما يصلحه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/350)
169 - لفظ العارف لم يكن مستعملاً في عصر الصحابة والتابعين وإنما شاع استعماله حين كثُر المتصوفة في العالم الإسلامي وتلقى ذلك عنهم بعض العلماء، ولا مشاحة في الحقيقة في الاصطلاح وفي صياغة اللفظ حتى يُفهم المعنى فنميز بين ما هو حق وبين ما هو باطل، وإن كنت أرى الابتعاد عن هذا اللفظ حيث ما يقال عن العالم أو عن الزاهد بأنه عارف، لأن للصوفية مغزى حول هذا اللفظ ولاسيما أن الله جل وعلا أغنانا بلغتنا وبالاصطلاحات الشرعية الموجودة في عصر الصحابة وعصر السلف نتعامل بها أولى من التعامل بالألفاظ الصوفية.
170 - النبي ? قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ) رواه أهل السنن بسند صحيح.
171 - حديث أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي ? قال: ((كان ? يصلي أربعاً قبل العصر)) وهذا إسناده جيد.
172 - جاء في حديث محمد بن عمرو عن علقمة بن وقاص الليثي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي ? قال: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة).
وجاء في حديث عبد الرحمن بن زياد الأفريقي حين سُئل النبي ? عن هذه الفرقة قال: ((هم من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)) وهذه الرواية ضعيفة ولكن معناها صحيح.
وجاء في حديث معاوية عند أبي داود وغيره قبل من هم يا رسول الله قال ((الجماعة)).
173 - مما يروى عن الإمام الشافعي أنه قال:-
اصبر على مُر الجفا من معلم فإن رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مُر التعلم ساعةً تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه أربعاً لوفاته
وذات الفتى والله بالعلم والتقى إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
[الشريط العشرون]
174 - قوله ? (الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) هذا الخبر رواه أبو يعلى في مسنده والبزار وغيرهما من طريق يوسف بن عطية قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك أن النبي ? قال، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جداً ويوسف بن عطية متروك الحديث وقد حكي الاتفاق على ضعف هذا الخبر، وهذا الصواب، فإنه لا خلاف بين أهل الحديث في نكارة هذا الخبر.
175 - قال ?: (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب) هذا جزء من حديث رواه أبو داود والترمذي وغيرهما من طريق عاصم بن رجاء بن حيوه عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء وهذا إسنادٌ ضعيف وفيه اختلاف.
ولكن لا ريب أن العالم أفضل من العابد، وهذا ليس لكل عالم، إنما هو للعالم العامل الذي جمع مع العلم العبادة
176 - قال النبي ?: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) والحديث متفق على صحته، وقد احتج به الإمام أحمد رحمه الله تعالى على أن الجهاد قائم إلى أن تقوم الساعة ولا ينقطع الجهاد أبداً إلا حين العجز عن تطبيقه والعمل بمقتضاه.
177 - قال ?: (إن الله وملائكته يصلون معلمي الخير) هذا الخبر رواه الترمذي رحمه الله من طريق سلمة بن رجاء قال حدثنا الوليد بن جميل قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي ?، وهذا خبر لا يصح فيه عدة علل، وقد قال الإمام أبو حاتم رحمه الله تعالى الوليد يروي مناكير عن القاسم، والقاسم مختلفٌ فيه.
178 - قال ?: (إن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها) هذا الحديث رواه الترمذي رحمه الله تعالى من طريق محمد بن يزيد الواسطي قال حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوه عن قيس بن كثير ويقال كثير بن قيس ـ عن أبي الدرداء وأعله الترمذي بالانقطاع، ورواه أبو داود وابن حبان وجماعة من طريق عاصم بن رجاء عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن الدرداء وفي داود بن جميل وكثير بن قيس كلام والخبر ضعيف قد جاء في إسناده اضطراب.
179 - من جميل ما ذكره الشيخ عبد العزيز الجرجاني رحمه الله تعالى أنه قال:
يقولون لي فيك انقباض وإنما رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ومن أكرمته عزة النفس أكرما
وما زلت منحازاً بعرضي جانباً من الذم أعتد الصيانة مغنما
إذا قيل هذا مشرب قلت قد أرى ولكن نفس الحر تحتمل الظما
وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل أهل الأرض أرضاهم منعما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/351)
ولم أقض حق العلم إن كان كلما بدا طمع صيرته لي سلَّما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي لأخدم من لاقيت لكن لأُخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلةً إذاً فإتباع الجهل كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أذلوه جهاراً ودنسوا مُحَيَّاهُ بالأطماع حتى تجهَّما
وهذه الأبيات توجد في معجم الأدباء لياقوت الحموي رحمه الله.
180 - وبالجملة فالعلم أفضل من العبادة، فعالم عابد أفضل من عابد جاهل وهذا بإجماع المسلمين ولا خلاف بينهم في ذلك، ولكن ينبغي أن نتعرف على صفات العالم، أذكر جملةً من صفات العالم:-
الصفة الأولى: أن تتمثل فيه حقيقة العلم من المعرفة والإدراك والفهم، والناس يتفاوتون في العلم، منهم المتخصص في علم من العلوم، ومنهم من الذي له إدراك في أكثر العلوم الشرعية.
الصفة الثانية: أن يعمل بعلمه على قدر استطاعته، فعلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر، وقد قال بعض السلف: ((من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عُبادنا ففيه شبه من النصارى)).
الصفة الثالثة: أن يدعو إلى هذا الحق الذي يحمله وإلى هذا العلم الذي يحفظه، فإن الدعوة إلى الله جل وعلا وهي مهمة الرسل وأتباعهم إلى يوم الدين.
الصفة الرابعة: أنهم يخُشون ربهم سراً وعلانية فلا يقولون على الله غير الحق ولا يتحدثون بالباطل، إن عجز أحدهم عن قول الحق وخاف على نفسه سكت ولم ينطق بالباطل.
ومن صفات هؤلاء العلماء: الذين جاء الثناء عليهم في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله ?، وقرن الله جل وعلا شهادتهم بشهادة الملائكة وشهادة الملائكة بشهادته جل وعلا، أنهم لا يخونون الله ولا يخونون الرسول ولا يخونون أماناتهم بل يبذلون جهدهم وطاقتهم في حماية هذا الدين في الذب عن أهله ويحملون هذا العلم ويذبون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم لا يحسدون أحداً على ما آتاهم الله من فضله ولا يراءون الناس بأعمالهم ولا يحبون أن يحمدوا عالم يفعلوا.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم يتحدثون بالحق وقت الحاجة ويرون أن المهمة في هذه الأوقات أكبر من غيرها.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم يبلغون العلم إلى من لا يعلمه.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم يتواضعون لربهم فالتواضع سمة من سماتهم.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم لا ينافسون الناس على دنياهم، ولا يبيعون ذمتهم للسلاطين ولا لغيرهم من أجل دنيا فانية، فإن العالم يجره علمه إلى أن يعلم أن القليل يكفيه للتزود إلى الآخرة وليس بحاجة إلى الملايين إلا إذا اكتسبها بحق وأنفقها في مرضاة الله فحينئذٍ يجمع بين العلم والعمل كما صنع ذلك عبد الرحمن بن عوف وجماعة من الصحابة.
ومن صفات العلماء: أنهم لا يعتدون على الأبرياء ولا يستعلون بمناصبهم على الآخرين.
ومن صفات العلماء: أنهم يواجهون الانحرافات في المجتمع بعزيمة الصادقين وتحمل المتقين.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم لا يداهنون في دين الله ولا يخلطون بين المداهنة وبين المداراة.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم لا يبررون جرائم أهل الطغيان ويجعلون من المفسدين في الأرض مصلحين ودعاةً ناصحين.
ومن صفات هؤلاء العلماء: أنهم يصلحون بواطنهم وظواهرهم.
هذا هو العالم الذي تتطلع إليه الأنظار وتعقد عليه الآمال، وهذا هو العالم الذي يستحق أن يقتدى به وينظر لقوله وفعله فحين يتحدث عن المسائل الشرعية يتحدث عنها بتدين وصلاح وتقوى لرب العالمين وينظر ما يرضي الله وما يرضي رسول الله ?.
181 - في حالة الخوف يجوز ترك إتمام الصلاة وفي حالة الخوف يجوز قصر الصلاة في أصح قولي العلماء.قال بعض العلماء: في صلاة الخوف بأن الصلاة لا تقصر إلا في السفر.
وقال بعض العلماء: بأنه يجوز قصر الصلاة في الحضر، وهذا الذي تدل عليه الأدلة كحديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسلم حين فرض النبي ? صلاة الخوف ركعة واحدة، حمله الإمام أحمد رحمه الله تعالى على ما إذا التقى الجيشان ولم يستطع أن يؤدي الصلاة فإنه حينئذٍ يصليها قصراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/352)
182 - الجهاد يكون باللسان ويكون باللسان ويكون بالمال ويكو بالنفس في سُنن أبي داود والنسائي من طريق جماد بن سلمه عن حميد الطويل عن أنس قال ?: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) وهذا على قدر طاقة كل واحدٍ منا.
183 - حين يُناصر بعض المنسوبين للمسلمين أعداء الله لقتال المسلمين فهذه ردة عن الإسلام، فكل دولة وكل فرد قاتل مع الأمريكان ضد إخواننا المسلمين في أفغانستان أو في الشيشان فإنه مرتد عن هذا الإسلام وكافر بالله العلي العظيم لأن الله جل وعلا يقول: ? ومن يتولهم منكم فإنه منهم ? ذكر ذلك الإمام ابن جرير في تفسيره على هذه الآية، وذكر ذلك الإمام ابن حزم وقال لا يختلف في ذلك اثنان، وذكر ذلك شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في نواقض الإسلام العشرة قال في أحدها: مظاهرة المشركين على المسلمين، ولا عذر لأحد في ذلك.
ودعوى الإكراه في ذلك غير صحيحة، لأنه ليس من الإكراه أن تبقى نفسك على حساب غيرك، وليس من الإكراه أن تبقى على منصبك في ذهاب دولة إسلامية، الله جل وعلا يقول: ? إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ? وهؤلاء يتجاوبون مع الكفار قبل أن يقع الإكراه عليهم، يتجاوبون مع الكفار في التحالف معهم في تعطيل شعائر الإسلام وفي قتال المسلمين تحت غطاء الإرهاب، ما هو هذا الإرهاب؟!
لا نعرف إرهاب في العالم إلا إرهاب الأمريكان الذين يقتلون أبناء المسلمين ويستولون على ديارهم.
نعلم ضربهم للسودان وحصارهم لليبيا والآن يدعمون الروس لقتال الشيشان والحصار على العراق وقتل الأبرياء في فلسطين ودعم المجرم شارون في الاستيلاء على بلاد المسلمين أليس هذا إرهاباً؟!
184 - جاء في الصحيحين من طريق مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن النبي ? قال: (إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن) وهذا على وجه الاستحباب عند الجمهور وقال جماعة بأنه واجب والسنة أن تقول مِثَل ما يقول المؤذن فإذا فرغ المؤذن من الجملة تتابعه بعد ذلك إلا في الحيعلتين، في الصحيح أن تقول: ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) لحديث عمر في صحيح الإمام مسلم فيحمل المطلق على المقيد كما قال في المراقي:
وحمل مطلقٍ على ذاك وجب إنْ فيهما اتحد حكمٌ والسبب
وقال بعض العلماء: يقول هذا تارة ويقول هذا تارة.
وإذا فرغ المؤذن من آذانه يستحب أن تقول: ((اللهم رب هذا الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته)) فقد جاء في البخاري قال: حدثنا علي بن عياش قال حدثنا: شعيب ابن أبي حمزة عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن النبي ? قال: ((من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة)).
[الشريط الحادي والعشرون]
185 - قال أبو الدرداء ?: ((من فقه الرجل أن يقبل على صلاته وقلبه فارغ)) رواه البخاري في صحيحه معلقاً والإسناد صحيح.
186 - الصلاة هي أفضل العبادات البدنية، كما أن التقرب لله بالذبح هو أفضل العبادات المالية، وقد قرن الله عز وجل بينهما في مواضع كقوله تعالى: ? قل إن صلاتي ونسكي ? وكقوله تعالى: ? فصل لربك وانحر ? وغير ذلك من الأدلة.
187 - جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال سُأل رسول الله ?: (أي العمل أفضل؟) قال: (الصلاة لوقتها ... ) الحديث.
وقد اختلف العلماء في معنى قوله ?: ((الصلاة لوقتها)) فقيل المعنى أداء الصلاة في الوقت سواءٌ كان في أوله أو في أوسطه أو في آخره، المقصود أن تؤدي الصلاة في الوقت فلا تؤخرها إلى آخر وقتها أو بحيث يخرج وقتها قال تعالى: ? فويلٌ للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون ? أي يأخرونها عن وقتها.
وقال طائفة من العلماء: الصلاة لوقتها أي في أول وقتها واستدلوا بأدلة:
الدليل الأول: ما جاء عند الترمذي أن النبي ? قال: (الصلاة في أول وقتها) غير أن هذه الرواية ضعيفة شاذة لا يمكن الاعتماد عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/353)
واستدلوا أيضاً: بأن النبي ? أمر وشرع وندب إلى الإبراد، واستدلوا بأن النبي ? أمر بالإبراد في شدة الحر فَعلم من هذا أنه لو لم يكن فيه حرَّ أن المبادرة إلى أداء الصلاة في أول وقتها أفضل، واستدلوا أيضاً بأن النبي ? كان يبادر بصلاة المغرب، وإذا أخر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صلاة المغرب إلى أن تشتبك النجوم نحر بدنه تكفيراً لهذا العمل، واستدلوا أيضاً بعمل الصحابة ? حيث كانوا يبادرون بأداء صلاة الظهر وبأداء صلاة العصر والمغرب والفجر في أول وقتها، بخلاف العشاء فإن النبي ? أخرها إلى شطر الليل وقال: (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي).
والصحيح في قول النبي ?: (الصلاة لوقتها) أي أداء الصلاة في الوقت ونأخذ أفضلية أول الوقت من الأدلة الأخرى.
188 - النبي ? همَّ بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والحديث متفق على صحته قال أبو هريرة ? قال النبي ? قال: (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم).
وقد جاء في رواية مسند الإمام أحمد رحمه الله ((لولا ما فيها من النساء والذرية)) وهذا الرواية ضعيفة شاذة لا تصح.
189 - تدبر القرآن منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة مؤكدة، والفائدة من تدبر القرآن فهم المعاني وخشية الرب والانتفاع ومعرفة الأوامر والنواهي وحصول الفهم وانتفاع القلب.
190 - جاء في الموطأ من رواية مالك عن زياد ابن أبي زياد عن طلحة بن عُبيد الله بن كريز أن النبي ? قال: (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وهذا حديث مرسل ولا يصح إلا مرسلاً، وله شاهد عند الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولا يصح أيضاً.
191 - جاء في البخاري من طريق شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي ? قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله تعالى من العمل في هذه ((أي العشر))، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟! قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) وظاهر الأحاديث والأدلة أن العمل في أيام عشر ذي الحجة أفضل من العمل في العشر الأواخر من رمضان، وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على أقوال: القول الأول: هذا القول بأن العمل في عشر ذي الحجة أفضل من العمل في العشر الأواخر من رمضان. القول الثاني: أن العمل في العشر الأواخر من رمضان أفضل.
القول الثالث: التفصيل وهو أن العمل في ليالي العشر من رمضان أفضل من العمل في ليالي العشر من ذي الحجة والعمل في نهار عشر ذي الحجة أفضل من العمل في نهار العشر الأواخر من رمضان وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا فيه نظر أيضاً لأن النبي ? قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله تعالى من العمل في هذه)، فإن قال قائل في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر، وقد قال تعالى: ? ليلة القدر خير من ألف شهر ? أي خير من عبادة ثلاثة وثمانين عاماً وبضعة أشهر فكيف تفضلون عشر ذي الحجة على العشر الأواخر من رمضان وفي ذلك ليلة القدر؟
فالجواب: أن هذا هو مقتضى النصوص، وما جاء من تفضيل ليلة القدر فيقال عن ذلك إن ليالي العشر من ذي الحجة والنهار أفضل من ليالي العشر والنهار من الأواخر من رمضان وليلة القدر فيمن وافقها هي أفضل من أيام عشر ذي الحجة فالتفضيل واقع على من وافق ليلة القدر لأن التفضيل جاء بخصوصها، ما جاء التفضيل بعموم الليالي، وهذا قاله جماعة من أهل العلم وهو الصواب في هذه القضية وحينئذٍ الأفضل في أيام عشر ذي الحجة أو أن أيام عشر ذي الحجة أفضل من العشر الأواخر من رمضان ومن وافق ليلة القدر فإن هذه الليلة هي أفضل من عشر ذي الحجة
192 - الروايات الواردة في الإكثار فيهن – أي عشر ذي الحجة - من التكبير والتهليل والتحميد لا يصح منها شيء وحديث أبي هريرة وفيه يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا رواه الترمذي وغيره وفي صحته نظر، هذا الخبر ضعيف ولا يصح، والمحفوظ في الباب حديث ابن عباس المتقدم.
193 - الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان أفضل من العمرة وذلك لوجوه:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/354)
الوجه الأول: أن هذا هو هدي النبي ?.
الوجه الثاني: أن هذا هو هدي الصحابة وزوجات النبي ?.
الوجه الثالث: أن هذا أكثر مشقه، والأجر على قدر المشقة لأن المشقة غير مطلوبة لذاتها ولكن إذا كان يعمل عملاً هذا وضعه وفيه مشقة فهو أفضل من غيره.
الوجه الرابع: أن قوله ? (عمرة في رمضان تعدل حجة) والحديث في الصحيحين لم يقله النبي ? ابتداءً وإنما قاله للمرأة التي فاتها الحج فقال لها: ((إن عمرة في رمضان تعدل حجة)) فكان هذا دليلاً على أن من فاته الحج وكان حريصاً على أداءه فإنه يعتمر في رمضان فتعدل عمرته حجة ولا يمكن أن نأخذ منه مشروعية العمرة في رمضان مطلقا، أو أن العمرة في رمضان تعدل حجة مطلقاً وذلك لأمور:
الأمر الأول: أن النبي ?لم يعتمر في رمضان الأمر الثاني: أن الصحابة لم يفهموا من هذا الخبر العموم وإلا لبادروا إلى العمل، وفهم الصحابة للنصوص، من الضروري أن نتعامل معه في الدلالة والتطبيق ونحو ذلك، حيث ننظر فهم الصحابة وعملهم بالأدلة لأنهم حين لم يطبقوا هذا كأنهم فهموا الخصوصية في من فاته الحج.
الأمر الثالث: أنه لو قيل بأن العمرة في رمضان مشروعة كما هو قول طائفة من العلماء كالبخاري وجماعة بناءً على الأخذ بعموم هذا الخبر وأنه لا يختص بالمرأة فيقال أن الاعتكاف في العشر أفضل من العمرة لأن النبي ? قدم الاعتكاف على العمرة
194 - العمرة في رمضان فيها ثلاثة مذاهب لأهل العلم: المذهب الأول: أنها كبقية الشهور وهذا قول طائفة من فقهاء الشافعية وغيرهم.
المذهب الثاني: أن العمرة في رمضان مشروعة وفيها فضل خاص وأنها تعدل حجة للحديث المتفق على صحته المتقدم وهذا قول الجمهور.
المذهب الثالث: أن العمرة في رمضان مشروعة لمن فاته الحج، وإلى هذا أشار ابن تيميه رحمه الله قال في الفتاوى ولم يكن قوله صريحاً في هذه المسألة.
195 - جاء في الصحيحين من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي ? قال (حق المسلم على المسلم خمس .... ) ومنها عيادة المريض وإتباع الجنائز، وقوله ? حق المسلم على المسلم هذا على الوجوب ويحتمل أنه على الأعيان، ويحتمل أنه على الكفاية، وقد يقال بالتفصيل: فإن كان أخوك المسلم ممن له حق عليك ويتطلع إلى زيارتك وإلى رؤيتك ويأنس بذلك وقد تكون زيارتك سبباً لشفاءه وإدخال السرور عليه وعلى أهله فتكون عيادته من فروض الأعيان وإلا فيقال بالوجوب الكفائي إذا قام بعيادته وزيارته بعض المسلمين سقط هذا الإيجاب عن الآخرين.
196 - الحق لا بد له من ابتلاء واختبار وامتحان ? ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ?.
والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن
وقد أُوذي النبي ? في ذات الله وحبس في الشعب ثلاثة أعوام وجاء في حديث حماد بن سلمه بن ثابت عن أنس ? قال ?: (لقد أُوذيت في الله وما يُؤذى أحد وأُخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أتت عليَّ ثلاث ما بين يوم وليلة وما لي ولعيالي طعام إلا ما يواري إبط بلال) رواه الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح.
197 - (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) هذا لفظ حديث رواه الترمذي وغيره من طريق شعبة عن سليمان الأعمش عن يحيى بن وثاب عن شيخ من أصحاب النبي ? أن النبي ? قاله.
قال الذهبي كان شعبة يرى أن هذا الشيخ هو ابن عمر رضي الله عنهما، وقد جاء مصرحاً به عند ابن ماجه والطبراني.
197 - قوله ? ((تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة))، رواه الترمذي وغيره من حديث ابن عباس وإسناده صحيح.
198 - هذا الحديث روي عن طريق عبد الغني بن أبي عقيل ثنا يغنم بن سالم عن أنس بن مالك ? قال: ((كان رسول الله ? جالساً في جماعة من أصحابه فقال من صام اليوم؟ قال أبو بكر: أنا .. الخ)) وهذا الطريق موجود في التمهيد للإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى. وهذا الإسناد متروك قال الإمام ابن حبان رحمه الله تعالى: يغنم بن سالم كان يضع الحديث على أنس
وقال ابن يونس حَدَّث عن أنس فكذب، وجزم بضعفه أبو حاتم وابن عدي وجماعة.
فلو وقف المؤلف على حديث أبي هريرة في مسلم لاستغنى به عن هذا الطريق الواهي وعن الاشتغال بذكر بعض الطرق الواهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/355)
199 - قال المؤلف: (ويغنم بن سالم وإن تُكلم فيه لكن تابعه سلمة بن وردان) قال الشارح: ويجاب عن هذا من وجوه، الوجه الأول: أن يغنم بن سالم فيه كلام عظيم وليس الكلام في يغنم من حيث سوء الحفظ أو أن الخلاف فيه يسير الكلام فيه عظيم فهو متهم بالوضع بل قال ابن حبان رحمه الله: كان يضع الحديث على أنس.
قوله: أيضاً ((لكن تابعة سلمة بن وردان)) وهو الوجه الثاني: سلمة أيضاً فيه كلام فلا تغني متابعته. الوجه الثالث: أن متابعة سلمة جاءت في مسند أحمد رحمه الله تعالى وجعل القائل ((أنا)) هو عمر ? ولم يجعله أبا بكر ولهذا ذكر هذا الخبر في مسند أحمد في فضائل عمر وهذا غلط من سلمه بن وردان وقد أخطأ فيه لأن الصواب أنه أبو بكر جاء صريحاً في مسلم من حديث أبي هريرة، وقد تقدم، وسلمة لا يحتج بخبره إذا تفرد فكيف إذا خالف.
200 - من جميل كلام سفيان رحمه الله تعالى أنه قال: (إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل).
[الشريط الثاني والعشرون]
201 - قال النبي ?: (إنه من يعش منك فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة) الحديث رواه أهل السنن وغيرهم من حديث العرباض بن سارية وإسناده جيد.
202 - جاء في حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن أبي سلمه عن أبي هريرة أن النبي ? قال: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار) في رواية عبد الرحمن بن زياد حين سُئل النبي ? من هم قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) وهذه الرواية شاذة. وعبد الرحمن بن زياد ضعيف الحديث.
وفي رواية معاوية عند أبي داود وغيره ((هم الجماعة)) والسند صحيح، والجماعة هم من كان على مثل ما عليه النبي ? وعليه الصحابة.
وقد طعن في هذا الخبر كثير من المتأخرين لأن النبي ? قال: (كلها في النار) فهؤلاء اعتقدوا أن المقصود التخليد في النار وحين أنكروا هذا الخبر وكذَّبوا بما لم يحيطوا به علماً، وهذا خطأ من وجوه:
الوجه الأول: أنه لا يصح تضعيف الأحاديث الصحيحة بمثل هذه الطرق.
الوجه الثاني: أن من جهل شيئاً لا ينبغي أن يجعل جهله حجةً على علم غيره.
الوجه الثالث: أن هذا الخبر صحيح، وقد صححه الأكابر من الحفاظ ومعناه يتوافق مع المعاني الأخرى في كتاب الله وفي سنة رسول الله ?.
203 -
ما عندهم عند التناظر حجة أنى بها لمقلدٍ حيران
لا يفزعون إلى الدليل وإنما في العجز مفزعهم إلى السلطان
204 - قال رافع بن خديج ? ((نهانا رسول الله ? عن أمرٍ كان لنا نافعاً وطواعية الله ورسوله أنفع لنا)) هذا الخبر رواه مسلم في صحيحه.
205 - إقامة تعزيرات على أهل البدع والمنحرفين الذين يشوشون على الناس عقائدهم وأفكارهم أمر مطلوب شرعاً كما صنع عمر بن الخطاب مع صبيغ فإن أمير المؤمنين عمر ? جَلَد صبيغاً، والنبي ?
يقول في مانع الزكاة: (إنا آخذوها وشطر ماله عزْمةً من عزْمات ربنا) ولهذا يقاتل ما نع الزكاة مع أن الضرر قد لا يتجاوزه ويتجاوز نفراً يسيراً، فكيف بهذا المبتدع الذي يتجاوز ضرره الآلاف من البشر، وقد ذهب الإمام مالك وأحمد في رواية عنهما أن المبتدع يُقتل أن المبتدع إذا ثبتت عليه البدعة ويدعوا إليها فإن يقتل تخلصاً من بدعته وشره وحفظاً لعقائد المسلمين وأفكارهم أما إذا لم يدعوا إلى بدعته فهذا له حكم آخر، لكن يجب مناصحته وتوجيهه ودعوته، وطبعاً الذي يقيم الحدود هو السلطان فليس لآحاد في الناس أن يقيم الحد دون السلطان لما يسببه هذا من الفوضى في المجتمع ولما يسببه هذا الأمر من دعوى الابتداع في كل شخص فهذا يقيم الحد وهذا يقيم الحد فيحصل فوضى وفساد عظيم لا تُحمد عقباه.
206 - قال المصنف: (فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيراً لهم من أعمالهم) قال الشارح: هذا جزء من حديث رواه أبو داود وغيره من طريق سفيان عن أبي سنان عن وهب بن خالد عن ابن الديلمي عن أُبي بن كعب عن النبي ? وسنده جيد.
207 -
إذا تعارض نص لفظٍ واردٍ والعقل حتى ليس يلتقيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/356)
فالعقل إما فاسدٌ ويظنه الرائي صحيحاً وهو ذو بطلان
أو أن ذاك النص ليس ثابتٍ ما قاله المعصوم بالبرهان
لا يمكن لنص صحيح من كلام النبي ? أن يعارض كتاب الله جل وعلا إلا في أحد أمور:
أن يكون النص غير ثابت إذاً لا حجة في هذا النص حيث نجعله معارضاً للقرآن أو أن هذا النص ثابت فحينئذٍ نتهم العقل وأن هذا العقل فاسد ويظنه الرأي صحيحاً وهو ذو بطلان، وإذا تعارض فيما يظهر للشخص وطالب العلم آية من كلام الله وحديث من حديث رسول الله ? فلا بد أن هناك جمعاً بينهما يدل عليه العقل والنقل، وإنما يتأتى التعارض في تصور بعض الناس لا في حقيقة الشيء لأن الله جل وعلا يقول عن السنة ? إن هو إلا وحي يوحى ? الذي يقوله النبي ? أو يفعله ? إن هو إلا وحي يوحى ? فلا يمكن أن يكون هناك تعارض بين الكتاب والسنة ولا يكون هناك تعارض بين أدلة الكتاب، وقد قال غير واحد من الأكابر منهم ابن خزيمة وغيره: ((لا تأتوني بنصين متعارض ـ أي في الظاهر ـ إلا واستطعت أن أؤُلف بينهما)) وقد صنف العلماء ومصنفات في اختلاف علوم الحديث الأحاديث المتعارضة في الظاهر فكيف بدعوى تعارض القرآن والسنة أو بتعارض القرآن بعضه مع بعض وإنما ينتج التعارض والاضطراب في الفهوم لا في حقائق الأمور.
[الشريط الثالث والعشرون]
208 - التصوف أنواع منه ما هو منسوب إلى لبس الصوف ولبس الشيء الخشن وتارة ينسب بعض العباد والزهاد إلى التصوف.
وقد نسب إلى التصوف بعض أئمة الهدى ومصابيح الدجى حيث جاء عصر من العصور ينسب إلى التصوف من عُرف بالزهد والورع ولبس الشيء الخشن.
الصنف الثاني من كان متصف ببدعة وهذه البدعة لا تخرجهم عن الإسلام، فيصح حينئذٍ إطلاق من صوفية الإسلام أي المنسوبين إلى الإسلام أو الذين هم من جملة المسلمين لأن النسبة قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة.
ومن الصوفية الغلاة غلاة في الأسماء والصفات غلاة في العبادات حيث يعبدون القبور ويعبدون أصحابها ويلجئون إلى الأولياء، وطوائف منهم يزعمون سقوط التكاليف إذا وصل إلى مرحلة من العلم والمعرفة، وطوائف منهم يزعمون أن العبادة رياضة كصنيع هؤلاء الذين يقولون هذا القول وذلك لتستعد النفوس للمعارف العقلية والإلهامات وللفيض الحاصل لها من هذا الصنيع وفيهم غير ذلك.
وبالجملة فلفظ التصوف لم يكن معروفاً في عصر النبي ? ولا في عصر الصحابة وحين وجد بعد ذلك لزم التفصيل فمنه ما هو حق ومنه ما هو باطل وهذا الحق الأولى الإعراض عن تسميته بالتصوف لأن هذا اللفظ لا أصل له عن السلف ولاسيما أن هذا اللفظ أصبح وصفاً لأهل البدع والضلال والمنحرفين.
وإذا كان إطلاق التصوف باعتبار أن في الإسلام تصوف كما أن في الإسلام صلاة، كما أن في الإسلام عبادة، كما أن في الإسلام ذكر فهذا الإطلاق غلط، وإذا كان هذا الإطلاق باعتبار أن هؤلاء من جملة المسلمين فهذا صحيح إذا كان التصوف لا يخرجهم عن حيِّز الإسلام إلى حيِّز الكفر فالتصوف منه ما هو كفر ومنه ما هو دون ذلك.
209 - قضية النقد فحين يريد طالب العلم أو العالم نقد الآخرين لا بد أن تتوفر فيه عدة أمور:
الأمر الأول: أن يفهم المقصود من الكلام حتى لا يُسئ إلى نفسه ويظلم غيره، كما صنع كثير ممن يعلق على مدارج السالكين وعلى بعض كتب أئمة الهدى.
الأمر الثاني: العلم، والعلم بواقع الحال وبتصور المسألة على حقيقتها وبتنزيل الأدلة منازلها فلا تضع الدليل في غير موضعه ولا الهدى في محل الباطل ولا الباطل في مكان الهدى، ولاسيما حين يريد نقد الأكابر ممن آتاهم الله علماً وفهما فمن الضروري أن تبذل جهدك فتستفرغ طاقتك في البحث ومحاورة الآخرين لتصل إلى نتيجة إيجابية وأما مجرد المبادرة برد الأقوال دون تمعنها وفهمها واستيعابها فهذا ضرب من الجهل.
ومن صنف أو كتب فقد عرض عقله على الآخرين، فلينظر الإنسان ماذا يعرض؟! وأما بالنسبة بالردود على الآخرين فهذا يشترط فيه شروط:
الشرط الأول: العلم.
الشرط الثاني: الإخلاص.
الشرط الثالث: العدل.
الشرط الرابع: الإنصاف.
الشرط الخامس: الرحمة: حيث ترحم الآخرين ولا يكن قصدك التشفي وإشباع النفوس وهواها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/357)
210 - من جميل ما قاله الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال: ((الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزئ واحد دون الآخر)) وحكى على ذلك إجماع الصحابة والتابعين وأهل السنة من بعدهم.
[الشريط الرابع والعشرون]
211 - من قدم قول غير الرسول ? على قول الرسول أو قدم قول هذا العالم على قول الرب جل وعلا فهذا يُخاف عليه وهذا من الضلال والانحراف قال تعالى: ? وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا ? وقد قال النبي ?: ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله ومن يأبى!! قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)) رواه البخاري من حديث فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء عن أبي هريرة ?.
وقد قال ابن عباس لمن عارضه برأي أبي بكر وعمر وهما هما في العلم والدين، قال: ((والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، أقول قال رسول الله ? وتقولون قال أبو بكر وعمر)) رواه الإمام أحمد والخطيب وجماعة.
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأى سفيان والله تعالى يقول: ? فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذابٌ أليم ? أتدري ما الفتنة؟! الفتنة: الشرك، لعلة إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك)).
212 - الذين يتعصبون لمذهب أبي حنيفة يحتفظون بقول بعض أقوال الأئمة: ((بأن الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه)) وهذا ليس عذراً ولا مسوِّغاً لمثل هذا التعصب الأعمى وهذا الضلال البعيد.
وأتباع المذهب المالكي يتعصبون لمذهب مالك، هذا ليس للجميع إنما هذا للبعض وفئة من الناس فبعض المنتسبين لمذهب مالك يتعصبون لمذهب مالك بحجة أن مالكاً هو الذي عُني بقوله ?: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل ولا يجدون عالماً أعلم من عالم المدينة) رواه الإمام أحمد والترمذي من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة ? عن النبي ?، وقد رجح الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقف هذا الخبر. وأتباع الإمام الشافعي يحتجون بأن الشافعي مُطَّلِبي وأن الله جل وعلا جمع له بين الفقه والحديث، ويستدلون بحديث: ((قدِّموا قرشياً ولا قدموها)) وهذا الخبر ضعيف وأحاديث كثيرة يحتجون بها في هذا الخبر، ليست في محل النزاع.
وأتباع الإمام أحمد يقولون بأن الإمام أحمد من أعلم الناس بالحديث وبعلله، جمع الله له بين الفقه والحديث ويحفظ من الأحاديث ما لا يحفظه هؤلاء الأئمة.
وهذه التعللات لا تفيد فقد يكون الحق مع أحمد وقد يكون الحق مع الشافعي وقد يكون مع مالك وقد يكون الحق مع أبي حنيفة.
فحين تنظر في مسألة مس المرأة فنحن نعلم أن الأئمة الأربعة مختلفون في هذه القضية فقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى بأن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً سواء كان بشهوة أو بغير شهوة.
بينما قال الإمام الشافعي بأن مس المرأة ينقض الوضوء مطلقاً بشهوة وبدون شهوة.
بينما قال الإمام مالك إن مس بشهوة انتقض وضوءه وإلا فلا ينتقض الوضوء وعن أحمد رحمه الله تعالى روايات ثلاث توافق مذهب كل واحد من هؤلاء الأئمة والصواب في هذه القضية مع أبي حنيفة رحمه الله تعالى.
وحين نأخذ بهذه القضية في مذهب أبي حنيفة لا يمنع في المسألة الأخرى أن نأخذ بالقول الراجح الذي قد يوافق مذهب أحمد كقضية نقض الوضوء من أكل لحم الجزور فنأخذ في هذه القضية في مذهب أحمد، وإن كنا لا ننتسب لمذهب معين ولا نتعصَّب لمذهب معين، فندور مع الحق حيثما دار، وكون الإنسان يعيش في بلد يغلب عليه التمذهب لا يعني هذا بأنه ينتسب إليهم أو أنه يقلد، فنحن لا ننتسب لمذهب ولا نتعصب لمذهبٍ على آخر، إنما ندور مع الحق حيثما دار على حسب القدرة وعلى حسب الاجتهاد وعلى حسب البحث في النصوص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/358)
فكما أنه لو قام رجلٌ الآن وأراد أن يجمع أقوال أبي بكر وينشئ مذهباً لقام عليه الكثير وأنكروا عليه وهو أبو بكر، ولو أن رجلاً الآن جمع أقوال علي ? وحشدها ونظَّر عليها واستخرج الأوجه منها وجعل هذا مذهباً أتصور أن الناس يقولون عنه رافضي أو يقولون عنه بأنه شيعي وهو علي ? بالعلم والقدر والجلالة فكيف حينئذٍ نسوِّغ للناس أو نأمر الناس بتِّباع هذه المذاهب وإلزام الناس بها، والذي لا يتبعها قد نعتبره ضالاً أو جاهلاً أو مشوشاً أو غير ذلك من الأعذار
213 - العامي صحيح أنه ليس له مذهب، مذهبه مذهب مفتيه، لكن طالب العلم الذي توفرت فيه آلة الاجتهاد والقدرة على استخلاص المسائل من مظَّانها، وعنده حفظ أكبر قدر ممكن من الأحاديث ومعرفة بالفقه وأصوله ومعرفة باللغة وتوابعها فهذا يجتهد ولا يقلِّد أحداً، وإن انتسب لبعض المذاهب فلا يقلدهم.
214 - حديث شعيب ابن أبي حمزة عن ابن المنكدر عن جابر قال: ((كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار ... )) وهذا الخبر معلول، أعله أبو حاتم وأبو داود وابن حبان وجماعة، وحكموا عليه بأنه مختصر.
الصواب: أن النبي ? أكل من كتف شاة ولم يتوضأ.
215 - ظهر في كثير من المتعصبين والمقلدة، وقد وجد فيهم من يستبيح دماء من خالفه، ووجد فيهم من يسعى فيه إلى السلطان لحبسه وضربه فحين عجز هؤلاء عن إقامة الحجة على الآخرين وعن مجاراة الآخرين بالحجة، وقرع الحجة بالحجة لجئوا إلى السلطان ولجئوا إلى القوة.
ما عندهم عند التناظر حجة أنى بها لمقلد حيران
لا يفزعون إلى الدليل وإنما في العجز مفزعهم إلى السلطان
فهذا المقلد الذي يُقِّر بجواز الخطأ على غير المعصوم، ولكن يعتذر عن إتِّباع السنة وعن قبول الحق بعدم العلم أو عدم الفهم أو عدم إعطاء آلة الفقه في الدين، والاحتجاج بالأشباه والنظائر أو بأن ذلك المتقدم كان أعلم بمراد الرسول فهذا مبطل، وجمع مع هذه الأمور استحلال عرض من خالفه أو انتقل من هذا إلى عقوبته والسعي في أذاه فهو من المتعدين ونواب المفسدين.
وقد عانى كثير من الأئمة بمثل هؤلاء المقلدة والحساد، وقد أشار إلى هذه القضية ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية قال: فصل في حال العدو الثالث
أو حاسدٍ قد بات يغلي صدره
بعداوتي كالمرجل الملآن
لو قلت هذا البحر قال مكذباً
هذا السراب يكون بالقيعان
أو قلت هذي الشمس قال مباهتاً
الشمس لم تطلّع إلى ذا الآن
أوقلت قال الله قال رسوله
غضب الخبيث وجاء بالكتمان
أو حرف القرآن عن موضوعِهِ
تحريفَ كذابٍ على القرآن
وحين أفتى ابن تيمية رحمه الله تعالى بأن طلاق الثلاث واحده وأفتى بأن الرحال لا تشد إلى قبر النبي ? وأن هذا بدعة، لأن الرحال لا تشد إلا إلى ثلاث مساجد، ومع ذلك لا تشد الرحال إليها أي إذا كانت بقعة تقصد لذاتها، قام عليه أعداءه وخصوصه وسعوا به إلى السلطان وجرت بينهم وبين ابن تيمية مناظرات ومكاتبات، وحين انتصر سلطان الحق لجئوا إلى السلطان وإلى الحكام وإلى السب والشتم، وهذا لا يعجز عنه أحد وفي عصرنا هذا ألوان وألوان من هذا القبيل حين يعجزون عن مجاراة أهل الحق وعن إقامة الحجة على الآخرين يلجئون إلى السب والشتم والثلب واستحلال الأعراض بأنه
خارجي أو بأنه يُشوش أو بأنه مفسد أو يقولون عنه بأنه جاهل لأن الكلام رخيص سعره، والهذيان بمثل هذا لا يعجز عنه أحد، وحين يعجزون عن إقامة مثل هذه الأمور في دنيا الواقع، وحين يعجزون عن إقناع الناس بمثل هذه الأمور يسعون به إلى السلطان بأنه يُألب الناس عليك، وقد يقولوا بأنه لا يدعوا لك، أو قد يقولون له بأنه يُكفرك ويستحل عرضك، وقد يقول بأنه لا يرى لك بيعه وغير ذلك من حجج نواب إبليس في الأرض.
216 - الإيمان عند أهل السنة قول وعمل، قول القلب، واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح.
وقال بعض أهل السنة بأن الإيمان قولٌ وعمل ونية، وقال بعض أهل السنة بأن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعملٌ بالأركان، ولا تنافي بين هذه الأمور، فهي ترجع إلى أن الإيمان قول وعمل.
إلا أن قول من قال أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان فيه شيء من القصور حيث أخرج أعمال القلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/359)
217 - اتفق الصحابة والتابعون ومن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان، واتفقوا على أن تارك جنس العمل مطلقاً كافر فلا يجرئ التصديق بالقلب والنطق باللسان حتى يكون عملٌ بالجوارح
وقد حكى الشافعي رحمه الله إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم أن الإيمان قولٌ وعمل ونية فلا يجرئ واحدٌ من الثلاثة من الآخر أي فلا يجزي جنس القول عن جنس الإعتقاد ولا يجزئ جنس الإعتقاد عن جنس عمل الجوارح فإذا اختل جنس واحد من هؤلاء يصبح الرجل كافراً لا مسلماً.
وذكر الخلال في السنة عن الإمام الحميدي رحمه الله قال: ((أُخبرت أن قوماً يقولون: إن من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيء حتى يموت أو يصلي مسند ظهره مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن ما لم يكن جاحداً إذا علم أن تركه ذلك في إيمانية إذا كان يُقر بالفروض واستقبال القبلة. فقلت: هذا الكفر بالله الصُراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله ?، وفعل المسلمين قال الله جل وعلا: ? حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ?.
قال حنبل قال: الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ((من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الرسول ? ما جاء به)) وقال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: ((المرجئة سمو ترك الفرائض ذنباً بمنزله ركوب المحارم)) وليس سواء لأن ركوب المحارم متعمداً من غير استحلال معصية، وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعثه النبي ? بلسانه ولم يعملوا بشرائعه.
وقال إسحاق: ((غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون من ترك الصلوات المكتوبات، وصوم رمضان، والزكاة، والحج وعامة الفرائض من غير جحود الله، لا نكفره، يرجى أمره إلى الله إذا هو مقرٌ)) فهؤلاء الذين لا شك فيهم أنهم مرجئة.
218 - ترك الأعمال منها ما ينافي أصل الإيمان كترك الصلاة، وقد أجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة حكى إجماعهم العقيلي وإسحاق وجماعة من الأئمة ومن الأعمال ما ينافي تركه الإيمان الواجب ولا ينافي أصل الإيمان كترك بر الوالدين وصلة الأرحام ونحو ذلك مما يعتبر كبيرة من الكبائر.
219 - ختم المؤلف الكتاب بقوله: ((والحمد لله وحده)) بدليل قوله تعالى ? وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ? وقال تعالى في آخر سورة الصافات: ? سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ? فَيشُرع خَتْمُ الأعمال بالحمدله.
220 - الصحابي: هو من لقي النبي ? مؤمناً به ومات على ذلك، ولو تخللت رده في أصح قولي العلماء.
وبهذه الفائدة انتهى انتقاء الفوائد من هذا الشرح النفيس الماتع النافع والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً،،،
وكتبه /
أبو المهند القصيمي
في صبيحة الأحد 15/ 3 / 1429هـ في الساعة 6.23
Saleh1427@hotmail.com
لتحميل الفوائد ملف وورد
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
وفك الله أسر الشيخ
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:49 ص]ـ
إبراهيم الغيث:
بارك الله فيك وفك الله أسر الشيخ وثبته على الدين ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم وفك الله أسر الشيخ وثبته على الدين ..
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
أسأل الله أن يفرج عن الشيخ, واشتقنا لجديدك يا أبا مهند, فأين أنت؟؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك أبو مهند ... زادك الله علماً و عملاً ......
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
أم ديالي
عبد الكريم العبدالله
عبد الرحمن السبيعي
جزاكم الله خيراً على مروركم ..
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
بصيغة Pdf:
http://www.fileden.com/getfile.php?file_path=http://www.fileden.com/files/2009/10/3/2591854/Nouveau%20WinZip%20File.zip
ـ[محمد العبد الله]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا المهند على هذا الجهد.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
سلمان الحائلي
محمد العياشي
محمد العبدالله
بوركتم وسددتم ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
رفع الله قدرك فى الدنيا والآخرة الأخ الغالى أبا منهد
وجزى الله الشيخ الهمام سليمان العلوان عنا كل خير
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا المهند على هذه الدرر وبارك الله فيك وزادك الله علما وتوفيقا ووفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح وأسأل الله الكريم أن يفك أسر الشيخ المحدث إنه على كل شئ قدير
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
أبو الهيجاء ..
بوركت وسددت ..(92/360)
ماذا يفعل المسبوق في صلاة الجنازة! مسائل مهمة!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:16 م]ـ
بين يدي رسالة (بعنوان حكم المسبوق في صلاة الجنازة) للدكتور عبدالرحمن الجلعود
نظرا لأهمية ذلك نقلتها باختصار لتعميم الفائدة والله أعلم
أحكام قضاء الفائت في صلاة الجنازة
المسألة الأولى:
إذا أتى المصلي للصلاة على الجنازة وقد سبقه الإمام ببعض التكبير فهل يقضي ما فاته من تكبير أم يكتفي بما أدركه مع الإمام؟
اختلف العلماء على أقول: (أنقلها باختصار)
القول الأول أن المسبوق يجب عليه أن يقضي ما فاته من تكبير (وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة وروي عن عطاء وحماد وقتادة
القول الثاني:
يستحب للمسبوق أن يقضي ما فاته وهو مذهب الحنابلة (من المفردات)
القول الثالث:
قالوا لا يقضي ما فاته وروي عن ابن عمر وبه قال الحسن وربيعه والأوزاعي ..
أبرز ما ستدل أصحاب القول الأول هو (إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
من أبرز ما ستدل به أصحاب القول الثاني:
(حديث عائشة (إني أصلي على الجنازة ويخفى علي بعض التكبير قال ماسمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك) قال صاحب الرسالة وقد قمت بالبحث عن هذا الحديث ولم أعثر عليه وكذلك قال محقق المغني!
أبرز ما استدل به أصحاب القول الثالث:
قالوا أن عدم القضاء روي عن ابن عمر ولم يعرف له مخالف من الصحابة ...
رجح صاحب الرسالة القول الأول لقوة ما استدلوا به (وما فاتكم فاقضوا) قلت بل ورد في الصحيحن
ومافاتكم فأتموا ... وقد رد المؤلف على الاعتراضات ومن أبرزها قولهم أن الجنازة إذا رفعت لمن يدعوا
فأجاب جواب جميل قال أن الدعاء للميت وليس لنعشه والدعاء يصل إليه .. واستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغائب .....
وهذا هو الأقرب في نظري لقوة الدليل والله أعلم (اعترض أصحاب القول الثالث بعدم القضاء وقالوا أن مافاتكم فاقضوا هذا بالصلوات الخمس .. قلت وهذا اعتراض ضعيف فيما يظهر إذ لا يقولون من فاته ركعة من صلاة التراويح لا يقضي .. والله أعلم
المسألة الثانية (باختصار)
متى يدخل المسبوق في صلاة الجنازة؟
على أقوال:
القول الأول أنه يكبر أول حضوره القول الثاني أنه يتنظر حتى يكبر الإمام فيكبر معه القول الثالث أنه بالخيار إن شاء كبر وإن شاء انتظر ...
رجح صاحب الرسالة القول الأول لدليل (إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
وجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أمر الذي يأتي للصلاة أن يدخل مع الإمام في الحالة التي أدركها فيها (فما أدركتم فصلوا)
استدل أصحاب القول الثاني بأثر ابن عباس وقالوا لم يرو عن غيره مخالف فحل محل الإجماع.
وأجاب صاحب الرسالة قوله لانسلم بصحة الأثر .. إن صح الأثر فهو قول صحابي لا يصار إليه مع وجود الدليل ..
واختيار صاحب الرسالة هو الأقرب لقوة ما استدل به ... والله أعلم
المسألة الثالثة إذا فات بعض التكبير كيف تقضى (هل يقرأ المسبوق الفاتحة ويتم على الترتيب. أم أنه إذا أتى والإمام في الدعاء أن يكبر ويدعوا .. !!
القول الأول: أن ما أدركه المصلي هو أول صلاته فإذا كبر شرع في الفاتحة ثم يرتب ما بقي ...
القول الثاني قالوا ليس له ذلك بل يتابع إمامه فإن كان في الدعاء فإنه يدعوا مباشرة!!
واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
استدل أصحاب القول الأول بأن المسبوق يمكنه أن يأتي بما يقتضيه ترتيب صلاته مع المتابعة فإذا سلم الإمام يأتي بما بقي
استدل أصحاب القول الثاني:
إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
وجه الدلالة أن هذا الحديث يفيد أن المسبوق في جميع الصلوات يصلي ما أدركه ويقضي بعد ذلك ما فاته
رجح صاحب الرسالة القول الأول
واعترض على استدلال أصحاب القول الثاني بأنه يفيد أن المسبوق يأتي بما سبقه الإمام وقد ورد (فأتموا)
المسألة الرابعة كيف يقضي المسبوق ما فاته من التكبير هل يقضى متتابعا أم على صفته وهل لرفع الجنازة أثر على كيفية الصلاة غير أن بعض أهل العلم يرى أن الخلاف إذا رفعت الجنازة أم إذا لم ترفع فلا خلاف في أنه يقضيها على صفتها .. لكن هناك بعض من أهل العلم من يرى خلاف ذلك ولا يفرق بين رفعت أم لم ترفع
القول الأول يقضي ما فاته على صفتها وإن رفعت يأتي بالذكر والدعاء ... (أي ما ورد في صفتها)
القول الثاني أنه يقضيه متتابعا دون ذكر (فقط يكمل التكبيرات من الأذكار الواردة في صفتها)
القول الثالث التفريق بين إذا رفعت فإنه لايكمل وإن لم ترفع فإنه يأتي بما بقي على صفتها وإلا أتى بها نسقا متتابعا (إذا رفعت قبل أن يكمل التكبيرات
رجح صاحب الرسالة القول الأول وهو يأتي بها على صفتها وإن رفعت الجنازة وهذا أقرب
والدليل (إذا أقيمت الصلاة فامشوا إليها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
مسألة هل المسبوق يتم الفاتحة أم يتابع إمامه
رجح صاحب الرسالة أنه يقطع ويتابع إمامه لقوله صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به) ..
وجزاكم الله خير ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/361)
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك نفع الله بك أخي الكريم
ـ[السماعيل]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:10 ص]ـ
استدل أصحاب القول الثاني بأثر ابن عباس وقالوا لم يرو عن غيره مخالف فحل محل الإجماع.
ما هو الاثر؟؟؟
القول الأول: أن ما أدركه المصلي هو أول صلاته فإذا كبر شرع في الفاتحة ثم يرتب ما بقي ...
القول الثاني قالوا ليس له ذلك بل يتابع إمامه فإن كان في الدعاء فإنه يدعوا مباشرة!!
واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يعترض علي القول الثاني اذا دخل مع الامام ولم يعلم في اي تكبيرة؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:27 ص]ـ
استدل أصحاب القول الثاني بأثر ابن عباس وقالوا لم يرو عن غيره مخالف فحل محل الإجماع.
ما هو الاثر؟؟؟
القول الأول: أن ما أدركه المصلي هو أول صلاته فإذا كبر شرع في الفاتحة ثم يرتب ما بقي ...
القول الثاني قالوا ليس له ذلك بل يتابع إمامه فإن كان في الدعاء فإنه يدعوا مباشرة!!
واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يعترض علي القول الثاني اذا دخل مع الامام ولم يعلم في اي تكبيرة؟
جزاك الله خير أخي الفاضل ...
أما عن الأثر فلا أعلم عنه ولم يذكره صاحب الرسالة!!
أما مسألة الاعتراض على القول الثاني .. !! كلام جيد حفظك الله
وهذا مما يقوي القول الأول فيما ظهر .. قد استدل صاحب الرسالة برواية (فأتموا) على أن المصلي يأتي بأول صلاته بغض النظر على الإمام ..
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا للرفع والمناقشة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:03 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من جاء وقد حضرت الجنازة وكبر الإمام التكبيرة الأولى أو غيرها انتظر المسبوق حتى يفرغ الإمام من تكبيرته التي هو فيها وإن كبر المأموم ولم ينتظر فصلاته صحيحة ولكن لا تحتسب له وعليه أن يقضي ما فاته من تكبيرات بعد فراغ الإمام من التكبيرة الرابعة وعند الحنفية يأتي بالتكبيرات والدعاء المشروع مع كل تكبيرة إن بقيت الجنازة على الأرض فإن رفعت الجنازة من على الأرض أتى المسبوق بالتكبير فقط دون الدعاء، وعند الشافعية والحنابلة يأتي المسبوق بالتكبير والدعاء سواء بقيت الجنازة على الأرض أم رفعت فيكون حكمه حكم المسبوق في الصلاة.
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
إذا جاء رجل وقد كبر الإمام التكبيرة الأولى ولم يكن حاضرا انتظره حتى إذا كبر الثانية كبر معه , فإذا فرغ الإمام كبر المسبوق التكبيرة التي فاتته قبل أن ترفع الجنازة , وهذا قول أبي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، وقال أبو يوسف من فقهاء الحنفية -يكبر حين يحضر-، وكذا إن جاء وقد كبر الإمام تكبيرتين أو ثلاثا , فإن لم ينتظر المسبوق وكبر قبل تكبير الإمام الثانية أو الثالثة أو الرابعة لم تفسد صلاته، ولكن لا يعتد بتكبيرته هذه، وإن جاء وقد كبر الإمام أربعا ولم يسلم لا يدخل معه في رواية أبي حنيفة، والأصح أنه يدخل وعليه الفتوى , ثم يكبر ثلاثا قبل أن ترفع الجنازة متتابعا لا دعاء فيها (وهو قول أبي يوسف) ولو رفعت بالأيدي ولم توضع على الأكتاف ذكر في ظاهر الرواية أنه لا يأتي بالتكبير.
وعن محمد إن كانت إلى الأرض أقرب يكبر وإلا فلا، وهو الذي ينبغي أن يعول عليه. هذا إذا كان غائبا ثم حضر.
وأما إذا كان حاضرا مع الإمام فتغافل ولم يكبر مع الإمام أو تشاغل بالنية فأخر التكبير، فإنه يكبر ولا ينتظر تكبيرة الإمام الثانية في قولهم جميعا لأنه لما كان مستعدا جعل كالمشارك.
وقال المالكية: إذا جاء والإمام مشتغل بالدعاء فإنه يجب عليه أن لا يكبر حتى إذا كبر الإمام كبر معه، فإن لم ينتظر وكبر صحت صلاته ولكن لا تحتسب تكبيرته هذه سواء انتظر أو لم ينتظر، وإذا سلم الإمام قضى المأموم ما فاته من التكبير سواء رفعت الجنازة فورا أو بقيت إلا أنه إذا بقيت الجنازة دعا عقب كل تكبيرة يقضيها، وإن رفعت فورا والى التكبير ولا يدعو لئلا يكون مصليا على غائب، والصلاة على الغائب غير مشروعة عندهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/362)
أما إذا كان الإمام ومن معه قد فرغوا من التكبيرة الرابعة فلا يدخل المسبوق معه على الصحيح لأنه في حكم التشهد فلو دخل معه يكون مكررا الصلاة على الميت وتكرارها مكروه عندهم.
وقال الشافعية: إذا جاء المأموم وقد فرغ الإمام من التكبيرة الأولى أو غيرها , واشتغل بما بعدها من قراءة أو غيرها، فإنه يدخل معه ولا ينتظر الإمام حتى يكبر التكبيرة التالية إلا أنه يسير في صلاته على نظم الصلاة لو كان منفردا، فبعد أن يكبر التكبيرة الأولى يقرأ من الفاتحة ما يمكنه قراءته قبل تكبير الإمام ويسقط عنه الباقي , ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية وهكذا , فإذا فرغ الإمام أتم المأموم صلاته على النظم المذكور , ويأتي بالأذكار في مواضعها، سواء بقيت الجنازة أو رفعت , وإذا لم يمكنه قراءة شيء من الفاتحة إن كبر إمامه عقب تكبير المسبوق للإحرام كبر معه وتحمل الإمام عنه كل الفاتحة. وفي التنبيه: من سبقه الإمام ببعض التكبيرات دخل في الصلاة وأتى بما أدرك , فإذا سلم الإمام كبر ما بقي متواليا.
وقال الحنابلة: من سبق ببعض الصلاة كبر ودخل مع الإمام حيث أدركه ولو بين تكبيرتين ندبا كالصلاة , أو كان إدراكه له بعد التكبيرة الرابعة قبل السلام , فيكبر للإحرام معه ويقضي ثلاث تكبيرات استحبابا، ويقضي المسبوق ما فاته قبل دخوله مع الإمام على صفته، لأن القضاء يحكي الأداء كسائر الصلوات، ويكون قضاؤه بعد سلام الإمام كالمسبوق في الصلاة. قال البهوتي-من فقهاء الحنابلة-: قلت: لكن إن حصل له عذر يبيح ترك جمعة وجماعة صح أن ينفرد ويتم لنفسه قبل سلامه، فإن أدركه المسبوق في الدعاء تابعه فيه , فإذا سلم الإمام كبر وقرأ الفاتحة بعد التعوذ والبسملة , ثم كبر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم كبر وسلم، لما تقدم من أن المقضي أول صلاته، فيأتي فيه بحسب ذلك، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم {وما فاتكم فأتموا} وإنما يظهر إذا كان الدعاء بعد الرابعة أو بعد الثالثة , لكنه لم يأت بها لنوم أو سهو ونحوه. وإلا لزم عليه الزيادة على أربع , وتركها أفضل. فإن كان أدركه في الدعاء وكبر الأخيرة معه فإذا سلم الإمام كبر وقرأ الفاتحة , ثم كبر وصلى عليه صلى الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير، لأن الأربع تمت. وإن كبر مع الإمام التكبيرة الأولى ولم يكبر الثانية والثالثة يكبرهما , ثم يكبر مع الإمام الرابعة.
والله أعلم.
(منقول من موقع إسلام أون لاين).
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:16 م]ـ
و كل ما انقله ليس بالضرورة رأيي في المسألة , فأنا أنقل للفائدة فقط.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:19 م]ـ
رقم الفتوى (8699)
موضوع الفتوى: حكم المسبوق في صلاة الجنازة
السؤال:
دخلت المسجد والإمام قد شرع في صلاة الجنازة، بل قد كبر التكبيرة الثانية، فهل تكون التكبيرة الثانية لي أولى، أم أدخل معه في الثانية وأُصلي على الرسول صلى الله غليه وسلم وهكذا؟.
الاجابة:
المُختار أن تكون تكبيرتك معه هي الأولى لك ولو كانت هي الثانية له، أو الثالثة له فتقرأ الفاتحة بعد تكبيرتك الأولى وبعد فراغك تُصلي على النبي صلى الله غليه وسلم وتُتابعه في تكبيراته، وإذا سلم تُكمل ما فاتك من التكبيرات مُتتابعة وتأتي ببقية الأدعية ولو بعد رفع الجنازة وذلك؛ لأن تكبيرات الجنازة لها أدعية مُعينة فبعد الأولى قراءة الفاتحة وبعد الثانية الصلاة على النبي صلى الله غليه وسلم، وبعد الثالثة الدعوة للميت، وبعد الرابعة دعوة قليلة ثم السلام، فلا بد من هذا الترتيب. والله أعلم.
(عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
سمعت شيخنا البراك
يقول من فاتته التكبيرة الاولى ودخل مع الامام في التكبيرة الثانية فإنة يكبر ويصلي على النبي ويتابع الإمام لأن الفاتحه ليست بواجب في صلاة الجنازه بل هى سنة
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن عندى إشكال هل يتم الصلاة أم يسلم مع الإمام وينصرفإن الحديث الاول الذى إستدلوا به بعض من أهل العلم يقولون لصلوات الخمس وتبقى صلاة الجنازة هل حكم صلاة المفروضة للمناقشة وشكرا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:04 م]ـ
يقول ابن قدامة: "يستحب للمسبوق في صلاة الجنازة قضاء ما فاته منها، وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحق وأصحاب الرأي؛ لقوله -عليه السلام-: (فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) (2) وقياساً على سائر الصلوات.
وقال الشافعي: متى دخل المسبوق في الصلاة ابتدأ الفاتحة ثم أتى بالصلاة في الثانية، ووجه الأولى أن المسبوق في سائر الصلوات يقرأ فيما يقضيه الفاتحة وسورة على صفة ما فاته، فينبغي أن يأتي ها هنا بالقراءة على صفة ما فاته قياساً عليه.
وقال الخرقي: يقضيه متتابعاً، وكذلك روي عن أحمد وحكاه عن إبراهيم، قال: يبادر بالتكبير متتابعاً، لما روى نافع عن ابن عمر أنه قال: لا يقضي فإن كبر متتابعاً فلا بأس ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان إجماعاً.
قال ابن قدامة: "مسألة: (فإن سلم ولم يقضه فعلى روايتين) إحداهما: لا تصح وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي لما ذكرنا من الحديث والمعنى، والثانية تصح، اختارها الخرقي لما ذكرنا من حديث ابن عمر.
قال ابن المنذر:
سهل أحمد في القولين جميعاً، ومتى أدرك الإمام في التكبيرة الأولى فكبر وشرع في القراءة، ثم كبر الإمام قبل أن يتمها فإنه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات إذا ركع الإمام قبل إتمامه القراءة.
و انظر الرابط التالي:
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=157&FatwaID=1988
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/363)
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:11 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو القاسم البيضاوي;1205991] يقول ابن قدامة: "يستحب للمسبوق في صلاة الجنازة قضاء ما فاته منها، وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحق وأصحاب الرأي؛ لقوله -عليه السلام-: (فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) (2) وقياساً على سائر الصلوات.
جزاك الله خيرا أخى على هذه الفوائد ولكن أين هو الإستحباب هنا فالحديث يدل على الوجوب
أرجوا بعض التوضيح
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:22 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو القاسم البيضاوي;1205991] يقول ابن قدامة: "يستحب للمسبوق في صلاة الجنازة قضاء ما فاته منها، وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحق وأصحاب الرأي؛ لقوله -عليه السلام-: (فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) (2) وقياساً على سائر الصلوات.
جزاك الله خيرا أخى على هذه الفوائد ولكن أين هو الإستحباب هنا فالحديث يدل على الوجوب
أرجوا بعض التوضيح
بارك الله فيك , الأمر الذي في الحديث من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو للإيجاب في الصلاة المفروضة , أما في صلاة الجنازة فهي ليست بواجبة , ولكن الاولى أن يأتي بما فاته لأن هذه الصلاة التي يصليها لها عدد معين من التكبيرات , فهي لا تكون كاملة إلا اذا جاء بالتكبيرات الاربعة كلها , و الله اعلم(92/364)
سؤال في الغسل على مذهب الحنابلة
ـ[أبو نوح]ــــــــ[01 - 04 - 08, 03:24 م]ـ
فهمت أن الغسل الكامل على المشهور من المذهب كما يلي:
1.النية
2.البسملة
3.غسل اليدين ثلاثا
4.غسل ما أصاب البدن من مني أو مذي
5.غسل أعضاء الوضوء دون نية رفع الحدث الأصغر به
6.صب الماء على الرأس مروّياً شعره
7. تعميم البدن بالماء مع التيامن و غسل الرجلين بموضع آخر
و سؤالي هو: هل غسل الفرج أي القبل و الدبر داخل في غسل ما أصاب البدن أم يُغسل الفرج حين يُعَمّ البدن؟ و إن كان الأخير فهل يؤثر مسه الفرج هنا الطهارة؟
لاحظ: هذا سؤال عن المشهور من المذهب، لا عن آراء أخرى و لو رأيتم المشهور هنا غلطاً، جزاكم الله خيرا.(92/365)
أقوى دليل (في نظري) استدل به على المقاطعة الاقتصادية .. هو
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 06:44 م]ـ
أقوى دليل استدل به على المقاطعة في نظري والله أعلم هو هذا الدليل:
ولا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)
{
يغيظ الكفار}: أي يصيبهم بغيظ في نفوسهم يحزنهم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
اخرج البخارى فى صحيحه:
حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال
: بعث النبي صلى الله عليه و سلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه و سلم فقال (ما عندك يا ثمامة). فقال عندي خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت. فترك حتى كان الغد فقال (ما عندك يا ثمامة). فقال ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد
فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك فقال (أطلقوا ثمامة). فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب دين إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه و سلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه و سلم
وذكر الطبرى فى تفسيره:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن ابن أثال الحنفي، لما أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو أسير، فخلى سبيله، فلحق بمكة، فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة، حتى أكلت قريش العِلْهِز، فجاء أبو سفيان إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أليس تزعم بأنك بُعثت رحمة للعالمين؟ فقال: "بلى! " فقال: قد قتلتَ الآباء بالسيف والأبناء بالجوع! فأنزل الله: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ ... ) الآية.
، وانا ارى اقرار النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لثمامة ابن أثال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لمقاطعة قريش دليل مباشر فى المقاطعة، والله اعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:34 ص]ـ
جيد بارك الله فيكم
ـ[العويضي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
ذكر الشيخ ناصر العمر من خلال جوال تدبر
" في قول يوسف لإخوته (فلا كيل لكم عندي) فيه مشروعية المقاطعة الاقتصادية لتحصيل غرض مشروع طالما أن المصلحة الشرعية اقتضتها فيوسف بين لإخوته أنه ليس بينهم تعاون اقتصادي ما لم ينفذوا مطلبه "
ـ[معوذ]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:15 ص]ـ
كل ماذكر يدل على أن المقاطعة العامة مرتبطة بولي الأمر أو من ينيبه كما أفتت به اللجنة الدائمة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:52 ص]ـ
كل ماذكر يدل على أن المقاطعة العامة مرتبطة بولي الأمر أو من ينيبه كما أفتت به اللجنة الدائمة
نعم
وهو عين ما يفتي به علامة الجزائر الشيخ أبي عبد المعز
http://www.ferkous.com/rep/M15.php (http://www.ferkous.com/rep/M15.php)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:27 ص]ـ
كل ماذكر يدل على أن المقاطعة العامة مرتبطة بولي الأمر أو من ينيبه كما أفتت به اللجنة الدائمة
وإذا كان ولي الأمر مضغوط من جهاتٍ خارجية؟
وإذا كنا نرى سب النبي صلى الله عليه وسلم جهاراً أمام مرأى من الجميع
بل حتى لم تقبل الدنمارك مقابلة المسلمين؟
وإلى الآن لم يصدر قراراً بعدم شراء البضائع الدنماركية؟
رسول الله أم ولي الأمر؟
عليه الصلاة والسلام
ـ[معوذ]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:31 ص]ـ
أخي أبوشهيد رزقني الله وإياك الفقه في دينه:
الأمور ليست عاطفية أو نفسية بل هذه أحكام شرعية مبنية على الأدلة والقواعد المعتبرة عند أهل العلم
###
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:01 م]ـ
أخي أبوشهيد رزقني الله وإياك الفقه في دينه:
الأمور ليست عاطفية أو نفسية بل هذه أحكام شرعية مبنية على الأدلة والقواعد المعتبرة عند أهل العلم
###
يا اخى الكريم، ومن قال ان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له والذب عنه وعن سيرته العطرة، ليس من اصول الدين، بل هو أمر عقدى قبل ان يكون اتباع ولى الامر حكم تكليفى؟؟
انا لا ادعو الى ترك اقوال وفتاوى العلماء الاجلاء، حاشا وكلا، فهم يعلمون فى دين الله عز وجل ما لم نحط به علما.
ولكنى انبه على ان افعال الاخوان تجاه من حاد الله ورسوله هى شرعية محضة، وان كان ينقصها التقويم والميزان بسنة سيد المرسلين عليه افضل الصلوات واتم التسليم
، فمن علامة الايمان ان يكون الله ورسوله احب الى المرء من سواهما، ومن هذا المنطلق يتفاعل الاخوان، ولهم اعذارهم فيه، ونرجو من الاخوة نقل الفتاوى فى هذا الشأن لتبيين الحقائق.
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/366)
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:15 ص]ـ
ثمامة رضي الله تعالى عنه لم يستأذن ولي الأمر صلى الله عليه وسلم في المقاطعة.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:34 ص]ـ
لا والله قاطعو، ا ولا تنتظرون فتوى ولا أمر ملكي ولاخرابيط ..
يا أخي أنا: حر؛ أشتري ما أريد وأترك ما أريد.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:20 ص]ـ
أخي أبوشهيد رزقني الله وإياك الفقه في دينه:
الأمور ليست عاطفية أو نفسية بل هذه أحكام شرعية مبنية على الأدلة والقواعد المعتبرة عند أهل العلم
###
كما قال أستاذنا السدوسي /
* هل استأذن ثُمامة رضي الله عنه ولي الأمر؟
* إذا قال ولي الأمر قولاً، وقال الرسول عليه الصلاة والسلام قولاً فبربكم
أيهما يُقدّم؟
* نفهمُ من كلامِك أن المقاطعة الآن محرمة أو ممنوعة لإنه لا يوجد قرار ملكي إلى الآن بتحريم شراء البضائع الدنمركية؟!
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ..
أقول ...
ماذا لو كانت (الصين) مكان الدانمارك .... أتراكم ستقاطعوها!!؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:10 ص]ـ
جزء من فتوى الشيخ محمد على فركوس - حفظه الله:
ثالثا: ولا حرج- أيضا- فيمن سلك سبيل المقاطعة الفردية إن أراد سبيل إضعاف اقتصاد أهل الكفر، وإظهار براءته منهم، وعدم الرضا عنهم، لكن بشرط أن لا تصدر منه تصرفات الفساد والإفساد: إما بتضليل المخالف فيها، ورميه بموالاة أعداء الله، والتعاون معهم على باطلهم، وإتلاف الأموال، وإضاعة السلع والمنتجات بتحريقها وتكسيدها، فإنَّ ذلك ضرر بالمسلم وعدوان على ماله وعرضه: ?وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ? [البقرة: 205]، قال صلى الله عليه وآله وسلم:" كُلُّ المُسْلِمِ عَلىَ المُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ" (7 - أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب (6706)، وأبو داود في الأدب (4884)، والترمذي في البر والصلة (2052)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيكْمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا" (8 - أخرجه البخاري في العلم (67)، ومسلم في القسامة (4477)، وأحمد (2923)، والدارمي (1968)، والبيهقي (9894)، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لاَضَرَرَ وَلاَضِرَارٍ" (9 - أخرجه ابن ماجه في الأحكام (2341)، وأحمد (3/ 267)، وصححه الألباني في الإرواء (3/ 408) رقم (896)، وفي غاية المرام: (68)).
ومن جهة أخرى لا يجوز أذية الكافر في دمه وماله وعرضه إن لم يكن محاربًا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله تعالى:"يَاعِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلىَ نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُواْ" (10 - أخرجه مسلم في الآداب والصلة (6737)، وابن حبان (621)، وأحمد (20960)، والبيهقي (11837)، والبزار (885)، من حديث أبي ذر رضي الله عنه)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهَدًا أَوْ انْتَقَصَهُ حَقَّهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهُ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ. فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ " (11 - أخرجه أبو داود في الخراج: (3054) والبيهقي: (19201)، من حديث صفوان بن سليم عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والحديث حسنه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/ 184)، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: (459) "إسناده لا بأس به"، وصححه الألباني في الصحيحة (1/ 807) ومشكاة المصابيح (4047)) فالواجب التعامل معهم بالعدل، وخطأ الواحد منهم لايلزم به الجميع لقوله تعالى: ?وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى? [الأنعام: 164]، ولقوله تعالى:? وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى? [المائدة: 8]، وإذا كان لهم مع أهل الإسلام عهود، أو كان لهم على المسلمين ديون، فلا يجوز لمن اتخذ من المقاطعة سبيلا أن لا يفي بعهدهم، أو يحرمهم من ديونهم، فالواجب الوفاء بها إليهم لقوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ? [المائدة: 1]، ولقوله تعالى: ?وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً? [الإسراء: 34]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أَدِّ الأَمَانَةَ إِلىَ مَنْ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ (12 - أخرجه الترمذي في البيوع: (1264) و أبو داود في الإجارة (3535)، والدارمي في البيوع (2652). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صححه السخاوي في المقاصد الحسنة (51)، والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (424)).
وقد لونت ما اريد الاستشهاد به.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/367)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:04 ص]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم عندى سؤال أتعجب من عدم التنبه له.
هل أوجب ولى أمر أى بلد إسلامى شراء البضائع الدنماركية حتى يقال أن المقاطعة بغير إذنه حرام؟
شراؤها من عدمه بيدى لا بيده.
ـ[معوذ]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:59 م]ـ
أعتقد أن الشيخ فركوس قد أتى على الموضوع وبتأصيل علمي وفرق بين إلزام الناس وتحريجهم والإنكار عليهم والقدح في دينهم (المقاطعة العامة) وبين السلوك الفردي فأنت حر ولو لم تشتر المنتجات الوطنية لم يلزمك أحد فضلا عن الدنماركية!!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم عندى سؤال أتعجب من عدم التنبه له.
هل أوجب ولى أمر أى بلد إسلامى شراء البضائع الدنماركية حتى يقال أن المقاطعة بغير إذنه حرام؟
شراؤها من عدمه بيدى لا بيده.
كنت سأقول مثل هذا، بارك الله فيك.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:56 م]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ..
أقول ...
ماذا لو كانت (الصين) مكان الدانمارك .... أتراكم ستقاطعوها!!؟
سؤال مهم!!
ـ[اسد الدين]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:31 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد اللطيف العتيبي
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ..
أقول ...
ماذا لو كانت (الصين) مكان الدانمارك .... أتراكم ستقاطعوها!!؟
سؤال مهم!!
سبحان الله!!! إنه رسول الله!!!!!! إنه رسول الله
هل الامر حقا يحتاج الى تسائل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:59 ص]ـ
نعم دليل قوي جزاك الله خيراً
ولكن المسئلة هي هل هذا الدليل يصلح لأن يكون دليل على الوجوب؟
لأن الإختلاف على ما أعتقد يدور بين الوجوب والندب عندنا في بلادنا على الأقل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:50 م]ـ
سبحان الله!!! إنه رسول الله!!!!!! إنه رسول الله
هل الامر حقا يحتاج الى تسائل؟؟؟؟؟؟؟؟
جواب مهم!!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:32 ص]ـ
نعم هو رسول الله بأبي هو وأمي أفديه
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:59 م]ـ
قال الألباني رحمه الله
قلت آنفا لبعض إخواننا سألني وكثيرا مانسئل، يسألون الناس إلى اليوم عن اللحم البلغاري، وأنا حقيقة أتعجب من الناس اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ماآن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك و في ريب من أن هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة أنا أقول لايجوز لنا أن تستورده منهم بل يجب علينا نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الإخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بأنها كالجسد الواحد ((مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري!
لك ياأخي إنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك ولافرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال عليه السلام إنما المؤمنون إخوة، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض و يحزن بعضنا لبعض، ولايهتم بمأكله ومشربه فقط.
فلو فرضنا أن إنسانا ماقتنع بعد بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة لأنها تقتل ولاتذبح، لانستطيع أن نقنع الناس بكل رأي لأن الناس لايزالون مختلفين إلا من رحم ربك كما جاء في القرآن الكريم، فإذا كنا لانستطيع أن نقنع الناس بأن هذه اللحوم التي تأتينا من البلغار هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك أما يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
وفي هذا الرابط المزيد http://www.islamgold.com/viewg.php?gid=10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/368)
وهناك أمور يجب التنيبه عليها
- جمع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين المرجعية الشرعية وسياسة الدولة.
-الإنطلاق من الواقع السعودي و فرضه على بقية الأمصار التي تختلف شكلا ومضمونا عنه.
-وجود طائفة غالت في ولاة الأمر حتى عد بعضهم علاوي متغلبا فيجب التنبه لأقوالهم في مثل هذه المسائل.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
موقفنا من إخواننا المسلمين في يوغسلافيا فالواجب علينا أن نبذل ما نقدر عليه من الدعاء لهم بالنصر، وأن يكبت الله أعداءهم، وأن يهدي الله ولاة أمور المسلمين حتى يقاطعوا كل من أعان من يقاتلهم على قتالهم، المسلمون لو قاطعوا كل أمة من النصارى تساعد الذين يحاربون إخواننا لكان له أثر كبير ولعرف النصارى وغير النصارى أن المسلمين قوة، وأنهم يد واحدة، فموقفنا نحن كشعب من الشعوب أن ندعوا الله لهم بالنصر، وأن يذل أعداءهم وأن نبذل من أموالنا ما ينفعهم، لكن بشرط أن نتأكد من وصوله إليهم لأن هذه المشكلة هى التى تقف عقبة أمام الناس، من يوصل هذه الدراهم إليهم، وهل يمكن أن تصل إليهم، فإذا وجدنا يدا أمينة توصل المال إليهم فإن بذل المال إليهم سواء من الزكاة أو غير الزكاة لا بأس به، أقول لا بأس به بمعنى أنه ليس حراما بل هو مطلوب لأن نصرة المسلمين في أي مكان في الأرض يعتبرنصرة للإسلام.
اضغط على هذا الرابط للاستماع
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وأنا لا يحزنني أن يموت رجل من الشيشان أو امرأة من الشيشان أو طفل من الشيشان لأنهم إن شاء الله شهداء، لكن الذي يحزنني كثيرا والله سكوت الدول الإسلامية عن هذا، ولكان الواجب أن تقطع العلاقات بين روسيا من كل وجه ولو فعلوا ذلك لوقفت روسيا عند حدها، ولن يضرهم شيئا ولكن مع الأسف أن الدول الإسلامية وأعني بذلك رؤوس الدول الإسلامية، دعنا من الشعوب، الشعوب قد يكون عنده حماس وغيره لكن ماتستطيع، ساكتة ولم تتكلم بشئ .. هذا والله الذي يحزنني، جمهورية مسلمة فتية حديثة يفعل بها هذه الأفاعيل ونسكت
اضغط على هذا الرابط للاستماع
http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=134
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:48 م]ـ
* حكم مقاطعة المنتجات الأمريكية للمساهمة في تدهور اقتصادها دفاعا عن المسلمين- العلامة العثيمين (صوتي)
* المنتجات الدنماركية - العلامة الفوزان (صوتي)(92/369)
أرجو الرد ما حكم من صلى الفريضة ثم تبين له بعد الصلاة وجود نجاسة في ثيابه
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[01 - 04 - 08, 08:27 م]ـ
ما حكم من صلى الفريضة ثم تبين له بعد الصلاة وجود نجاسة في ثيابه هل يعيد الصلاة أم ماذا وجزاكم الله خيرا؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 04 - 08, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فتاوى العلامة ابن باز - رحمه الله: نور على الدرب
العلم بالنجاسة في ثوبه بعد الفراغ من الصلاة هل يعيدها؟
إذا اكتشفت أن في أحد ملابسي شيئاً من النجاسة فهل أعيد ما صليت في تلك الملابس؟
لا تلزمك الإعادة، إذا وجد الإنسان في ثيابه أو في سراويله أو نحو ذلك نجاسة بعد الصلاة، فإنه لا يعيدها، وهكذا لو كان يعلم ثم نسي حتى فرغ من الصلاة لا يعيد على الصحيح، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نبهه جبرائيل، قال: (إن في نعليك قذراً) فخلعهما -عليه الصلاة والسلام- ولم يعد أول الصلاة، فدل ذلك على أنه لا تعاد إذا صلاها وهو جاهل أو ناسي، ولم يعلم إلا بعد الفراغ فإنه لا يعيد، هذا هو الصواب، إذا سلم ثم علم أن في إزاره أو قميصه أو سراويل أو بشته نجاسة ولم يعلم إلا بعد الفراغ فإن صلاته صحيحة هذا هو الصواب، بخلاف الحدث، أما الحدث يعيد، لو صلى يظن أنه على طهارة، ثم لما فرغ علم أنه ليس على طهارة، أنه قد أحدث ريح أو بول أو غير ذلك فإنه يعيد عند أهل العلم لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقبل صلاة بغير طهور). لا تقبل الصلاة إلا بطهارة، أما النجاسة التي في الثوب فلها حكم آخر، النجاسة في الثوب أو في البشت أو في النعل، أو نحو ذلك، إذا لم يعلم إلا بعد الصلاة صلاته صحيحة هذا هو المعتمد، هذا هو الصواب.
والله اعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:03 م]ـ
وهذه فتوى العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: بارك الله فيكم يقول ماذا أفعل إذا وجدت نجاسة في ملابسي وأكون قد صليت عدة فروض ولم أفطن لوجود هذه النجاسة جزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ: لا تفعل شيئا فإن صلاتك صحيحة إذ أن القول الراجح من أقوال العلماء رحمهم الله أن الإنسان إذا صلى في نجاسة على ثوبه أو بدنه أو مصلاه وهو لا يعلم بها فإن صلاته صحيحه ودليل ذلك قوله تعالى (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) فقال الله تعالى قد فعلت وقوله تعالى (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) وهذا لم يتعمد ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى في أصحابه ذات يوم وفي أثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما قضى الصلاة قال لهم ما بالكم يعني خلعتم النعال قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أي نجاسة ولم يستأنف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بل مضى في صلاته فدل ذلك على أن من صلى في نجاسة على ثوبه أو بدنه أو مكان صلاته وهو جاهل لا يعلم بها فإن صلاته صحيحة وكذلك أيضا لو صلى في النجاسة ناسيا أي نسى أن يغسلها وصلى ثم لما انتهى من صلاته ذكر أنه كان عليه نجاسة فإن صلاته صحيحة لأن النسيان أخو الجهل فإن الناسي لا يفعل المعصية عن عمد بل قد سمعت أيها السامع أن الله تعالى قال في قوله تعالى (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) قال قد فعلت فإن قال قائل وهل مثل ذلك لو صلى الإنسان على حدث ولم يعلم أنه على حدث إلا بعد صلاته أو نقض وضوءه فنسى أن يتوضأ فصلى قلنا ليس كذلك يعني ليس نسيان الوضوء أو الجهل بالناقض كنسيان النجاسة أو الجهل بالنجاسة بل يجب عليه إذا ذكر أنه لم يتوضأ أن يتوضأ ويعيد الصلاة وكذلك لو انتقض وضوءه وصلى ونسي أنه انتقض وضوءه فإن صلاته صحيحة فإن قال قائل الرجل يستيقظ من نومه فيجد على ثوبه أثر جنابه ولكنه لا يدري أهو من هذه النومة الأخيرة أو من التي قبلها أو من التي قبل قبلها فهل يلزمه أن يعيد الصلوات من النومة الأخيرة أومن التي قبلها أو من التي قبل قبلها فالجواب أنه لا يلزمه أن يعيد إلا الصلاة التي صلاها بعد آخر نومة نامها وذلك لأن هذه الجنابة قد شك هل هي من النومة الأولى أو الثانية أو الثالثة التي هي الأخيرة والأصل الطهارة في النومة الأولى وفي النومة الثانية فلم يبق إلا النومة الأخيرة فعلى هذا فلا تلزمه إلا إعادة الصلوات التي كانت بعد الأخيرة فيغتسل ثم يصلي ما صلاه في هذه الجنابة مثال ذلك رجل صلى الفجر ثم نام ثم قام فصلى الظهر ثم نام ثم استيقظ فصلى العصر ولما صلى العصر وجد أثر جنابة فلا يدري أهي من نومة الليل أو من النومة بعد الفجر أو من النومة بعد الظهر فنقول اجعلها من النومة التي بعد الظهر ولا يجب عليك إلا إعادة صلاة العصر فقط لأن النومة التي بعد الفجر والتي قبل الفجر مشكوك في وجود الجنابة فيهما والأصل عدم الجنابة ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما شكي إليه الرجل يجد في بطنه شيئا فيشكل عليه أخرج منه شيء أم لا قال (لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا) فلم يحكم عليه الصلاة والسلام بالحدث إلا باليقين.
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/370)
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ مصطفى نفعنا الله بعلمك
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ مصطفى نفعنا الله بعلمك
وفيك بارك اخى الكريم، وجزاك الله خيرا
،،و لست بشيخ بارك الله فيك، بل ارجو من الله ان اكون طويلب علم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
بالنسبة لقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"يجب عليه إذا ذكر أنه لم يتوضأ أن يتوضأ ويعيد الصلاة
وكذلك لو انتقض وضوءه وصلى ونسي أنه انتقض وضوءه فإن صلاته صحيحة "
فكأن الجزء الثاني من الجملة مناقض للأول!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
بالنسبة لقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"يجب عليه إذا ذكر أنه لم يتوضأ أن يتوضأ ويعيد الصلاة
وكذلك لو انتقض وضوءه وصلى ونسي أنه انتقض وضوءه فإن صلاته صحيحة "
فكأن الجزء الثاني من الجملة مناقض للأول!
ملاحظة دقيقة ياشيخ محمد، لا تراها الا عين ثاقبة (ما شاء الله لا قوة الا بالله)، بارك الله فيك وزادك علما
، والتعليل، انه قد يكون سبق لسان من الشيخ رحمه الله، او نسيان من الذى قام بتفريغ هذا الشريط، والله اعلم، إذ انه معلوم ما يفتى به الشيخ فى هذه المسألة، واليك فتوى أخرى له فى نفس المعنى تحمل الوجه الصحيح لما يفتى به الشيخ - رحمه الله تعالى:
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال: أيضاً تقول المستمعة من الرس إذا صليت بثوب نجس وأنا أعلم بذلك ولكن وقت الصلاة كنت ناسية أن الثوب نجس وبعد الإنتهاء من الصلاة تذكرت ماذا أفعل إذا تذكرت بعد الإنتهاء مباشرة أو بعد إنتهاء وقت الصلاة ماذا أفعل جزاكم الله خيراً وشكراً جزيلاً والله يحفظكم ويرعاكم؟
الجواب
الشيخ: صلاتك صحيحة ولا تفعلين شيئا لأن كل من صلى بثوب نجس أو مكان نجس ناسياً أو جاهلاً فإنه ليس عليه إعادة الصلاة بخلاف من صلى بغير وضوء فإن عليه إعادة الصلاة سواء كان ناسياً أم جاهلاً ونضرب لذلك مثلين يتضح بهما الحكم رجل أحدث ولم يتوضأ ثم جاء وقت الصلاة فصلى ناسياً أنه أحدث فنقول له يجب عليك إعادة صلاتك رجل آخر كان في ثوبه نجاسة ولكنه نسي فصلى قبل غسلها نقول له صلاتك صحيحة ولا يجب عليك الإعادة ومثالان آخران في الجهل رجل أكل لحم إبل وهو لا يعلم به وكان على وضوء قبل أكله فقام وصلى ثم بعد صلاته تبين أنه قد أكل لحم إبل فيجب عليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة لأنه صلى بغير وضوء ومثال الجهل في النجاسة رجل صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فلما فرغ من صلاته راءاها فصلاته صحية ولا إعادة عليه قد يقول قائل ما الفرق بين النجاسة والحدث حيث قلتم إنه إذا صلى محدثاً ولو كان جاهلاً أو ناسياً وجب عليه إعادة صلاته وقلتم إذا صلى بثوب نجس جاهلاً أو ناسياً فلا إعادة عليه نقول بأن الفرق بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) وهذا عام والوضوء أمر إيجابي يعني شرط إيجابي لابد من حصوله وأما اجتناب النجاسة فهو شرط عدمي والشرط العدمي معناه أن الإنسان مأمور بتركه واجتنابه لا بفعله فإذا فعله ناسياً أو جاهلاً فلا حرج عليه ولا إثم لقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم فخلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما انصرف سألهم عن السبب في خلع نعالهم فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما أذى فخلعتهما ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من أولها فدل هذا على أن النجاسة إذا تلبس بها الإنسان المصلي وهو جاهل بها فصلاته صحية وإلا فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:41 ص]ـ
بارك الله بك وجزاك خيرا
كلام الشيخ فيما نقلته واضح جداً ومفصل، ولعله أفضل ما قرأت عن هذا. لكن يشكل عليه في حالة أن يذكر الرجل بطلان وضوءه بعد خروج الوقت. والرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر المسيء لصلاته (جهلاً) بأن يعيد تلك الصلاة، ولم يأمره بأن يعيد الصلوات القديمة التي صلاها على تلك الحالة. وهذه الإساءة في الصلاة (قيل أنها ترك الطمأنينة) يظهر لي أنها شرط إيجابي، فالأجدر أن يقاس هذا على الوضوء كذلك. وكلامي هذا طبعاً على وجه المباحثة لا الفتوى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:10 ص]ـ
هل من الممكن ان يُقال ردا على كلامكم، ان الطمأنينة تُعد ركن من الاركان، فانعقدت صلاة المسئ الماضية بعذره بجهله، ومعلوم ان بعض الاركان تسقط عن غير المستطيع وتمضى صلاته، وهناك ركن القيام للمتنفل يكون المصلى فيه بالخيار على نصف الاجر، ولكن الوضوء شرط لا تنعقد به الصلاة عن جهل؟
للمدارسة
جزاكم الله خيرا(92/371)
لم اجد توضيحا مفصلا لكيفية تحنيك المولود, فهل من مبين لذلك؟
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
اخواني الافاضل, بحثت في كتب الفقه و لم اجد توضيحا مفصلا لكيفية تحنيك المولود, فهل من مبين لذلك؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:52 ص]ـ
التحنيك معناه " وضع التمر ودلك حنك المولود به وذلك بوضع جزء من التمر الممضوغ جيدا حتى يلين على الإصبع وإدخاله في فم المولود، ثم القيام بتحريكه يمنة ويسرة من داخل تجويف الحنك بحركة لطيفة
-.(92/372)
هل ثبت في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع ودخل احد المسجد ينتظره
ـ[ابواويس]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:30 ص]ـ
اخواني بارك الله بكم، هل ثبت في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع ودخل احد المسجد ينتظره حتى يدخل في الصف، وهل اذا ثبت ذلك يتعارض مع التدرج في طول ركعات الصلاة.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:10 ص]ـ
الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 2 / ص 723)
مَسْأَلَةٌ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " وَإِذَا أَحَسَّ الْإِمَامُ بِرَجُلٍ وَهُوَ رَاكِعٌ لَمْ يَنْتَظِرْهُ، وَلْتَكُنْ صَلَاتُهُ خَالِصَةً لِلَّهِ تَعَالَى ".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَالَ الْمُزَنِيُّ: وَرَأَيْتُ فِي رِوَايَةِ بَعْضِهِمْ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا بَأْسَ بِانْتِظَارِهِ، وَالْأَوَّلُ عِنْدِي أَوْلَى بِالصَّوَابِ: لِتَقْدِيمِهَا عَلَى مَنْ قَصَّرَ فِي إِتْيَانِهَا، وَهَذَا كَمَا قَالَ انْتِظَارُ الْإِمَامِ فِي صَلَاتِهِ قَوْمًا يُدْرِكُونَ الْجَمَاعَةَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ: ضَرْبَانِ يُكْرَهَانِ وَضَرْبٌ مُخْتَلَفٌ فِيهِ.
فَأَمَّا الضَّرْبَانِ الْمَكْرُوهَانِ: فَأَحَدُهُمَا: أَنْ يَنْتَظِرَ فِي صَلَاتِهِ اجْتِمَاعَ النَّاسِ وَتَكَاثُرَهُمْ، فَيُبْطِلُ رُكُوعَهُ، وَسُجُودَهُ، وَقِرَاءَتَهُ، وَتَسْبِيحَهُ لِيَكْثُرَ جَمْعُهُمْ، وَيَتَلَاحَقَ آخِرُهُمْ بِأَوَّلِهِمْ.
وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ انْتِظَارُهُ لِرَجُلٍ بِعَيْنِهِ يَخُصُّهُ بِهِ، إِمَّا إِكْرَامًا لِذِي مَوَدَّةٍ، أَوْ قَرَابَةٍ، أَوْ إِعْظَامًا لِذِي رِيَاسَةٍ، أَوْ مَهَابَةٍ، فَهَذَانِ الضَّرْبَانِ مِنَ الِانْتِظَارِ مَكْرُوهَانِ لِأَنَّ فِيهِ إِسْقَاطَ حَقِّ السَّابِقِ الْحَاضِرِ بِانْتِظَارِ مَنْ لَيْسَ بِحَاضِرٍ، وَتَرْكَ الْخُشُوعِ بِقَضَاءِ الْحُقُوقِ.
وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّالِثُ: فَهُوَ مَسْأَلَةُ الْكِتَابِ.
وَصُورَتُهُ: أَنْ يُحِسَّ الْإِمَامُ وَهُوَ رَاكِعٌ بِرَجُلٍ يُرِيدُ الدُّخُولَ مَعَهُ فِي الصَّلَاةِ، وَإِنْ لَمْ يَنْتَظِرْهُ، وَمَضَى فِي صَلَاتِهِ، كَانَ أَوْلَى وَأَفْضَلَ.
وَإِنِ انْتَظَرَهُ لِيُدْرِكَ الرَّكْعَةَ مَعَهُ جَازَ، وَهَلْ يُكْرَهُ لَهُ وَيَكُونُ مُسِيئًا بِهِ أَمْ لَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا:
وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْقَدِيمِ: لَا يُكْرَهُ لَهُ وَلَا يَكُونُ مُسِيئًا بَلْ هُوَ مُبَاحٌ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ وَهُوَ الصَّحِيحُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَدْ أَشْرَكَ بَيْنَ الْعَمَلِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الجزء الثاني < 321 > وَبَيْنَ الْعَمَلِ لِلْمَخْلُوقِينَ، وَلَمْ يُرِدْ بِهِ الْإِشْرَاكَ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، كَمَا وَهِمَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَأَفْتَى بِشِرْكِهِ، وَإِبَاحَةِ دَمِهِ، فَأَخْرَجَهُ عَنِ الْمِلَّةِ بِوَهْمِهِ، وَلَمْ يَفْهَمْ مَعْنَى قَوْلِهِ وَكَيْفَ يَكُونُ مُشْرِكًا بِالِانْتِظَارِ وَقَدِ اسْتَحَبَّهُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَكَانَ أَصْحَابُنَا الْبَصْرِيُّونَ يُخَرِّجُونَ الْقَوْلَيْنِ فِي الِاسْتِحْبَابِ وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ: وَإِنَّمَا الْقَوْلَانِ فِي الْكَرَاهَةِ، فَإِذَا قِيلَ بِقَوْلِهِ فِي الْقَدِيمِ: فَوَجْهُهُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ صَلَّى، وَأَجْلَسَ الْحَسَنَ عِنْدَ قَدَمَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ رَكِبَ الْحَسَنُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَأَطَالَ السُّجُودَ، فَلَمَّا فَرَغَ قِيلَ لَهُ: أَطَلْتَ السُّجُودَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/373)
فَقَالَ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}: " إِنَّ ابْنِي رَكِبَنِي، فَأَطَلْتُ السُّجُودَ لِيَقْضِيَ وَطَرَهُ فَلَمَّا اسْتَجَازَ بِطَوِيلِهِ لِيَقْضِيَ الْحَسَنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَطَرَهُ جَازَ انْتِظَارُ الدَّاخِلِ لِيُدْرِكَ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ، وَلِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} صَلَّى صَلَاةَ الْخَوْفِ بِـ " ذَاتِ الرِّقَاعِ "، وَانْتَظَرَ الطَّائِفَةَ الْأُولَى قَائِمًا فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ صَلَاتِهِ لِيُتِمَّ صَلَاتَهَا، ثُمَّ انْتَظَرَ الطَّائِفَةَ الثَّانِيَةَ جَالِسًا فِي الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 2 / ص 725)
الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، لِيُتِمَّ صَلَاتَهَا، ثُمَّ يُسَلِّمَ بِهَا، فَلَمَّا انْتَظَرَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي مَوْضِعَيْنِ دَلَّ عَلَى جَوَازِ الِانْتِظَارِ لِإِدْرَاكِ فَضْلِ الْجَمَاعَةِ، وَأَنَّهُ غَيْرُ مَكْرُوهٍ.
وَإِذَا قِيلَ بِقَوْلِهِ فِي الْجَدِيدِ فَوَجَّهَهُ قَوْلُهُ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}: مَنْ أَمَّ قَوْمًا فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ السَّقِيمَ وَالضَّعِيفَ، وَذَا الْحَاجَةِ وَفِي انْتِظَارِهِ تَطْوِيلٌ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ، وَتَثْقِيلٌ، وَلِأَنَّهُ يَسْقُطُ خُشُوعُهُ بِانْتِظَارِهِ، وَتَوَقُّعِ مَجِيئِهِ، وَإِتْيَانُ مَا يُسْقِطُ الْخُشُوعَ مَكْرُوهٌ: وَلِأَنَّ انْتِظَارَهُ لِيُدْرِكَ الصَّلَاةَ مَعَهُ يَدْعُوهُ إِلَى تَرْكِ الْمُبَادَرَةِ وَالتَّوَانِي عَنِ الْإِسْرَاعِ إِلَى الْجَمَاعَةِ، وَإِذَا لَمْ يَنْتَظِرْهُ تَخَوَّفَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ، فَارْتَدَعَ عَنِ الْإِبْطَاءِ، وَالزَّجْرِ عَنِ التَّوَانِي، فَكَانَتِ الْمَصْلَحَةُ فِيهِ أَتَمَّ، وَلِأَنَّهُ لَوْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ لَمْ يَحِلَّ لِلْإِمَامِ انْتِظَارُ مَنْ لَمْ يَحْضُرْ، لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمَذْهَبُ فَلَأَنْ لَا يَجُوزَ الِانْتِظَارُ فِي وَسَطِ الصَّلَاةِ أَوْلَى:
قال ابن حجر
واستدل به بعض الشافعية -يعني حديث تطويل الركعة الأولى على الثانية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل قال القرطبي ولا حجة فيه لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على سنتها من تطويل الأولى فافترق الأصل والفرع فامتنع الإلحاق انتهى وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه أنه لم يرد عن أحد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شيء والله أعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:23 ص]ـ
المفتي
:
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
التصنيف
:
مسائل بالإمامة والمساجد
السؤال:
هل يلزم الإمام الانتظار إذا سمعهم يجرون أثناء الركوع في الهواء، أو نهاية التشهد الأخير؟ [1]
الجواب:
الأفضل عدم العجلة، والأفضل أن يتأنى الإمام على وجه لا يشق على المأمومين، لأن مراعاة المأمومين الأولين أهم، فينبغي له أن يراعيهم، لكن إذا تأنّى قليلاً حتى يدرك القادم الركوع أو السجود أو التشهد مع الإمام فهذا أفضل وأولى بالإمام.
——————————————————————————–
[1] نشر في كتاب فتاوى إسلامية، من جمع محمد المسند ج1 ص352، 353.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثلاثون
ـ[ابواويس]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:11 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم.(92/374)
مغسلة الاموات بمسجد المهاجرين بمكة يصلون على الميت قبل أن يصلى عليه في الحرم. سؤال؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:04 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
كان لي قريب قد توفي وقام بتغسيله وتجهيزه مغسلة الأموات بمسجد المهاجرين بمكة ثم بعد أن ان انتهوا من التجهيز قاموا في داخل الغرفة التي تم فيها التجهيز أو غيرها الوهم مني وصلوا على هذا الميت صلاة الجنازة فلما استفسرت من أحدهم بارك الله فيهم قال فيها فتوى ونحن لا نصلي جميعاً في الحرم؟
السؤال:
هل بهذه الصلاة قد حُرم هذا الميت من شفاعة أربعين رجل حتى ولو ُصلي عليه في الحرم لأن الفرض قد سقط بصلاة هولآ عليه فمن صلى عليه بعد ذلك فهي نافلة.
هل الصلاة بعد صلاتهم في الحرم باطلة لأنها وقعت في وقت نهي لو كانت الصلاة بعد العصر او بعد الفجر.(92/375)
المضاربة بالأسهم: متاجرة، أم مقامرة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:35 ص]ـ
المضاربة بالأسهم: متاجرة، أم مقامرة؟
د. يوسف بن أحمد القاسم
حدثني من أثق به: أن مساهماً في إحدى الشركات المتردية أو النطيحة، قد بلغه خبر مفاجئ لم يصدقه من أول وهلة، وهو أن الشركة التي ساهم فيها منذ سنين بطريق (الخطأ!!) قد أفاقت من سباتها، وسادت بين الشركات بعد ترديها في ظلمات ثلاث، فارتفع مؤشر قيمتها السوقية ـ بين عشية وضحاها ـ من (150) ريالاً إلى (2600) ريال، ودون سابق إنذار!! وكأن دعوة صالحة في آخر الليل قد وافقت ساعة استجابة، فانتشلتها من بين الركام، ومن الحضيض إلى القمة، فما كان من أخينا المساهم الذي لم يسدد باقي القيمة الاسمية لأسهمه ـ لعدم قناعته المسبقة بجدواها الربحي ـ لم يكن منه إلا أن امتطى سيارته، متجهاً إلى المقر العام لتلك الشركة، وحين وصل إلى المقر كانت المفاجأة الأخرى، وهي أن هذه الشركة المجدولة في قائمة الشركات المتداولة لا يديرها إلا موظف واحد، من جنسية عربية، ومن قارة أفريقية، وهذا وحده هو المدير، وهو المسؤول، وهو موظف الصادر والوارد ... الخ.
وحين سأله أخونا عن باقي الموظفين، أفاده الموظف المسؤول بأن الباقي هم أعضاء مجلس الإدارة، الذين يجتمعون مرة ـ أو أكثر ـ في كل عام!
وأما واقع نشاطها، فحدث ولا حرج، وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه!
سدَّد المساهم باقي القيمة الاسمية لأسهمه، ثم قفل راجعاً، وهو عاجز عن حل هذه المعادلة؛ إذ كيف تبلغ القيمة السوقية لأسهم هذه الشركة أكثر من ألفي ريال، وهي بهذه الحال من الضعف والخور، وقلة ذات اليد.!! فما كان جوابه لنفسه إلا أن قال: ربما كان بفعل خارج عن العادة وقانون الطبيعة، كعصا موسى الذي انقلب إلى حية، أو كالحجر الذي انبجست منه اثنتا عشرة عيناً.
فأجابته نفسه اللوامة: بأن هناك فارقاً بين واقع هذا الحجر، وواقع تلك الشركة، والفارق بينهما هو الفارق بين الحقيقة والخيال (أو السراب)، فالحجر قد أصبح بقدرة الله تعالى اثنتا عشرة عيناً، قد علم كل أناس مشربهم، ولهذا قال الله تعالى عقب ذلك: " كلوا واشربوا من رزق الله".
وأما الواقع الآخر، فهو أشبه بسراب (بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً) وأنى للظمآن أن يروى من السراب!! وبذلك انتهت فصول القصة، ولكن لم تقف آثارها عند هذا الحد.
فذلك السراب وإن وجده بعض المضاربين شيئاًَ، إلا أنه قد وجده كثيرون لا شيء، وجدوه كذلك وجرَّبوه. ولذا ترى هؤلاء العارفين بالسراب، يصفون أسهم هذه الشركة ـ وأمثالها ـ مما لا تتفق قيمتها السوقية، مع واقع ربحها وقوة استثمارها، بأن هذه الأسهم لها بطن من دون أرجل! حيث قد وصلت أسعارها إلى أرقام فلكية من دون سند اقتصادي حقيقي, حتى قرأت لغير واحد من خبراء المال والاقتصاد، من يصف المضاربة بهذه الأسهم بأنه ضرب من القمار! فهل هي قمار حقاً؟ أم هي مجرد مخاطرة؟ وهل كل مخاطرة قمار، أم لا؟ وإذا لم تكن قماراً، فهل يتجه القول بتحريمها لأنها نوع من أنواع الغرر، أو لما تشتمل عليه من المفاسد الراجحة؟
هذه التساؤلات أضعها بين يدي أهل العلم والبصيرة ليمعنوا النظر في هذه المسألة الشائكة، والتي أصبحت محل جدل وخلاف بين المعاصرين، وما هذا البحث المتواضع إلا مساهمة في إثراء هذا الموضوع, ولو بإثارة تساؤل ليس إلا، فأقول:
قبل الدخول في الموضوع، أنبه هنا بأن مقصودي من المضاربة: المتاجرة، كما هو المفهوم الشائع، لا المضاربة المصطلح عليها بين الفقهاء.
ثم إنه لا ريب أن الأصل في المعاملات الحل، ولهذا فإن الذي يطالب بالدليل، هو مدعي التحريم، لا العكس، وهذا أمر معلوم لدى أهل العلم، ومقرر في كتبهم.
وتعليقاً على التساؤل أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/376)
لا يخفى على كل مراقب للسوق ـ ولمؤشر الشركات المساهمة تحديداً ـ أن القيمة السوقية لأسهم العديد من الشركات يرتفع ويهوي في غمضه عين، وربما يستمر هذا الارتفاع أو الانخفاض الحاد لفترة أسبوع، أو أقل أو أكثر، وبعد هذه المدة قد يصبح المضارب ثرياً في لمحة بصر، وقد يكون الواقع عكسياً فينحدر إلى مستوى تحت خط الفقر، لا سيما إن كان حاصلا على مال المضاربة بطريق القرض، ونحو ذلك، ولهذا حذر كثير من الاقتصاديين من المجازفة في الدخول بكل ما يملكه المضارب، لئلا تقع الكارثة. وهنا أقول: هل هذه المخاطرة قمار، كما سماها بعض الكتَّاب المهتمين بالسوق السعودية؟
الواقع أن المخاطرة أعم من القمار، فكل قمار مخاطرة، وليس كل مخاطرة قماراً.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نفيس حول المخاطرة والقمار، فإنه اعتبر المخاطرة من المظاهر الطبيعية في المعاملات، ومن ثَمَّ فهي جائزة شرعاً، واعتبرها في موضع آخر من القمار المحرم، والحقيقة أن هذا الاختلاف في كلامه إنما هو من اختلاف التنوع، وليس من اختلاف التضاد؛ لأنه يمكن الجمع بين كلامه في الموضعين، فأما الموضع الأول الذي صرح فيه بالجواز، فهو في مختصر الفتاوى المصرية (ص532) حيث قال: "أما المخاطرة، فليس في الأدلة الشرعية ما يوجب تحريم كل مخاطرة، بل قد عُلِم أن الله ورسوله لم يحرما كل مخاطرة" ثم قال في (ص533) " "وكذلك كل من المتبايعين لسلعة، فإن كلاً يرجو أن يربح فيها، ويخاف أن يخسر، فمثل هذه المخاطرة جائزة بالكتاب والسنة والإجماع، والتاجر مخاطر" أهـ.
وأما الموضع الثاني الذي صرح فيه بالمنع، فهو في كتابه العقود (ص229) حيث قال:"فإذا قيل: فهل يصح بيع المعدوم، والمجهول، والذي لا يقدر على تسليمه؟ قيل: إن كان في شيء من هذه البيوع أكل مال بالباطل لم يصح، وإلا جازت، وإذا كان فيها معنى القمار، ففيها أكل مال بالباطل، وإذا كان فيها أخذ أحدهما المال بيقين، والآخر (على خطر) بالأخذ والفوات، فهو مقامر، فهذا هو الأصل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وهو المعقول الذي تبين به أن الله أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وشرع للعباد ما يصلحهم في المعاش والمعاد. فإذا باعه ثمر الشجر سنين، فهذا قمار؛ لأن البائع يأخذ الثمن، والمشتري (على الخطر)، وكذلك بيع الحمل، وحبل الحبلة، ونحو ذلك" أ هـ
وهذا الكلام النفيس، يمكن الجمع بينه وبين الذي قبله، بأن شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ أجاز مطلق المخاطرة، كما في الموضع الأول، ولم يجز المخاطرة المطلقة، كما في الموضع الثاني، ووجه ذلك: أن كل معاملة لا تخلو من مخاطرة، وهذا ما لا يمكن منعه؛ لأنه مما يشق التحرز منه، ولأن يؤدي إلى المنع من كثير من المعاملات الجائزة، ويمكن ضبط هذه المخاطرة الجائزة بما كان الغالب فيها السلامة، كما يفهم هذا من كلام شيخ الإسلام حيث قال بعد كلامه الآنف الذكر ما نصه: "وإذا أكراه عقاره سنين جاز ذلك، ولم يكن هذا مقامرة؛ لأن العادة جارية بسلامة المنافع، ولا يمكنه أن يؤجر إلا هكذا، ولا مخاطرة فيها، فإن سلمت العين استقرت عليه الأجرة، وإن تلفت المنافع سقط عنه من الأجرة بقدر ما تلف من المنفعة فليست الإجارة معقودة عقداً يأخذ به أحدهما مال الآخر مع بقاء الآخر على الخطر، بل لا يستحق أحدهما إلا ما يستحق الآخر بدله" أهـ. هذا بالنسبة لمطلق المخاطرة.
أما المخاطرة المطلقة، فهي التي اعتبرها مقامرة، ويمكن ضبطها بما كان الغالب فيها الخسارة أو العطب، ولهذا حرَّم الله تعالى بيع المعدوم وبيع المجهول، وما لا يقدر على تسليمه، وبيع حبل الحبلة، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، فالبائع يضمن الثمن، وأما المشتري فهو على خطر بالأخذ والفوات، وقد اصطلح كثير من الفقهاء على تسمية هذا النوع من البيوع غرراً، وسماه شيخ الإسلام غرراً وقماراً، كما في كتابه العقود (ص227) , حيث قال: "إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى أن يكون الغرر مبيعاً، ونهى أن يباع ما هو غرر، كبيع السنين، وحبل الحبلة، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وعلل ذلك بما فيه من المخاطرة التي تتضمن أكل المال بالباطل، كما قال: (أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأكل أحدكم مال أخيه بغير حق) وهذا هو القمار، وهو المخاطرة التي تتضمن أكل المال بالباطل، فإنه متردد بين أن يحصل مقصوده بالبيع، وبين أن لا يحصل، مع أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/377)
ماله يؤخذ على التقديرين، فإذا لم يحصل كان قد أكل ماله بالباطل" أ هـ.
وبهذا تعلم أن شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ يرى بأن مفهوم القمار أوسع من المفهوم الذي عليه كثير من أهل العلم، وهو أن القمار: التردد بين الغنم والغرم. فهذا عنده من القمار، وكذلك المخاطرة التجارية التي يتردد فيها حظ أحد المتعاقدين بين الأخذ والفوات، فهي عنده من القمار، وهو ما يعبِّر عنه بعض الفقهاء بالغرر.
بقي أن يقال: وهل في المضاربة بالأسهم مخاطرة مطلقة, بحيث يتردد فيها حظ المشتري بين الأخذ والفوات؟
وأترك الجواب لما نشر في جريدة الرياض في عددها رقم: (13752) الصادر يوم الجمعة (18/ 1/1427هـ) تحت عنوان (سوق الأسهم يفقد 80.2 مليار ريال في دقائق): " ... أدى الانخفاض السريع إلى إحداث حالة ذعر وخوف لدى المتداولين من حدوث نزول تصحيحي شامل جعلهم يتدافعون على البيع ... الأمر الذي جعل القيمة السوقية للسوق تنخفض (80.2) مليار ريال في دقائق ... "
وكثيراً ما نقرأ مثل هذا الخبر في صحفنا المحلية، حتى إن كثيراً من المضاربين قد لا يدركه الوقت لبيع ما لديه من أسهم، بسبب الانهيار المفاجئ والسريع للأسهم، بل امتدت موجة هبوط أسعار الأسهم لتقضي على عدد من المواطنين الذين توفوا نتيجة تعرضهم لأزمات قلبية بعد انهيار رؤوس أموالهم بين عشية وضحاها، وأصبحنا نسمع عن تدافع بعض السعوديين نحو عيادات الأطباء، مصابين بارتفاع في ضغط الدم، وغير ذلك.
وهذا الواقع المؤسف يقودنا إلى نقطة أخرى في الموضوع وهي أنه على القول بأن المضاربة بالأسهم ليست من المخاطرة المحرمة، فما هو مدى حجم المفاسد الناتجة عن المضاربة بالأسهم على الفرد والمجتمع؟ هل هي مفاسد راجحة فيمنع منها لهذه العلة، أو هي مرجوجة مغمورة في مصالحها الراجحة فتباح؟
والجواب على هذا السؤال لابد أن يكون ملامساً للواقع، فلا يصح أن يكون الجواب نظرياً مجرداً عن حقيقة ما يجري في هذا السوق.
والمتأمل للواقع، ـ كما يحكيه رأي الجريدة الاقتصادية الصادرة يوم الأربعاء (1/ 2/1427هـ) ـ يجده أشبه بمشهد مسرحي، حيث دفع سعار تداول الأسهم القاصي والداني للانخراط في مذبحة السوق، إذ باع راعي الغنم أغنامه، وراعي الإبل إبله، وصاحب الورشة ورشته، وصاحب البقالة بقالته (بل وباع صاحب المنزل منزله واستأجر لأهله وأولاده منزلاً أو شقة، وباع مالك السيارة سيارته، واستأجر له سيارة بأجر شهري) بادروا بذلك مدفوعين ببريق سوق منتعشة، تغريه ليل نهار بربح وفير، وحلم يلوح على البعد بالثراء أو اليسر على أقل تقدير. وكثير من هؤلاء من هجر عمله أو حقله أو حانوته، واختطف ما لديه من نقود، واستل حتى ما في جيبه، ثم ألقاه في فوهة فم السوق التي لا تشبع، وتقول: هل من مزيد؟! والنتيجة لهذا الواقع، ما يلي:
1 - قيام المضاربين (البالغ عددهم مليونان تقريباً) بضخ السيولة في فوهة فم السوق، والنأي بها بعيداً عن القطاعات الإنتاجية والخدمية وغيرها، مما أدى إلى إحداث كساد في البلد لا يخفى على بصير.
2 - أننا أصبحنا نقوم بعكس ما تفعله الأمم والشعوب، فعلى حين تستخدم هي أسواقها المالية من أجل توفير السيولة لتمويل المشاريع، قمنا نحن بضخ السيولة وجرفها بعيداً عن القطاعات الإنتاجية والخدمية وغيرها، كما صرح بذلك بعض خبراء الاقتصاد.
3 - - أن هذه السيولة الكثيرة التي يضخها السوق، مع ما تعيشه الدولة من وفرة في الإيرادات النفطية ونحوها- بالإضافة إلى ذلك الكساد المشار إليه- ينذر بتضخم في النقد.
4 - تعثر كثير من المضاربين الصغار، وهم الذين يمثلون الغالبية بين (الهوامير) مما أدى إلى انتكاسات خطيرة، كانت سبباً في تراكم الديون عليهم، وربما إلى وصولهم إلى مستوى تحت خط الفقر، وذلك في غمضة عين.
5 - أن أسلوب المضاربة بالأسهم أفرز نقيض ما كان يحققه أسلوب الاستثمار بها، فالأسلوب الأول يقتصر على المضاربة على فروق الأسعار، أما الأسلوب الثاني ـ و هو الأصل ـ فهو الذي يعزِّز إنتاجية الشركة، ويعدو بها إلى مصاف الشركات المتقدمة، وحيث إن الأسلوب الأول يتحقق بدون عناء أو مشقة كان التركيز عليه، حتى أصبح تأثيره سلبياً على أسلوب الاستثمار، بل حتى أصبحت الشركات نفسها تراهن عليه، وتشغل ما لديها من سيولة فيه، بدلاً من استثمار هذه السيولة في مشاريع ترتقي بالشركة إلى الأمام.
لهذا وغيره ـ مما تشهده الأسواق المالية عموماً من تلاعب، وعدم التزام بأحكام الشريعة في تعاملاتها، ـ صرَّح بعض العلماء بتحريم المضاربة بالأسهم، لما تؤدي إليه من أضرار بالغة بالفرد والمجتمع، ومن هؤلاء العلماء الدكتور الصديق محمد الأمين الضرير، كما صرح في بحثه عن الاختيارات المقدم إلى مجمع الفقه الإسلامي، في العدد السابع (1/ 270) حيث صرح فيه بأنه يميل إلى المنع. وهو رأي الشيخ الدكتور صالح الفوزان، وعلل تحريم المضاربة بها بأنها قمار محرم، كما شافه بذلك عدداً من طلابه.
وهذا الموضوع جدير بأن يعاد فيه النظر من قبل المجامع العلمية، وما يكتنف هذه المعاملات من مصالح ومفاسد، ومدى شبه هذه المضاربات بالقمار، حتى يصدر الناس عن رأي موثوق به، يدرس الموضوع من كل جوانبه، ويحدد مواقع الزلل، ويضع الحلول الشرعية المناسبة، والله تعالى أعلم، وأحكم.
http://www.saaid.net/fatwa/sahm/56.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/378)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:31 م]ـ
" المضاربة في الأسهم عمل باطل، وكسبها من الربا "
بسم الله الرحمن الرحيم
أتقدّم بين يدي هذه الرسالة بكلام علمائنا، وإن كان هذا الكلام يتناول الأمر من منظور مختلف ولكنه يصبّ في نفس الاتجاه، وهذه المقدمة جاءت بعد عامين من كتابة هذه الرسالة، والحمد لله.
فقرار مجمع الفقه الإسلامي حول سوق الأوراق المالية والبضائع (البورصة) برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، جاء فيه ذكر منافع البورصة ومضارها وذكر منها:
خامسًا: أنَّ خطورة السوق المالية هذه تأتي من اتخاذها وسيلة للتأثير في الأسواق بصفة عامة، لأنَّ الأسعار فيها لا تعتمد كلّياً على العرض والطلب الفعليين من قبل المحتاجين إلى البيع أو إلى الشراء، وإنما تتأثر بأشياء كثيرة، بعضها مفتعل من المهيمنين على السوق أو من المحتكرين للسلع أو الأوراق المالية فيها كإشاعة كاذبة أو نحوها، وهنا تكمن الخطورة المحظورة شرعًا، لأنَّ ذلك يُؤدِّي إلى تقلّبات غير طبيعية في الأسعار، مما يُؤثّر على الحياة الاقتصادية تأثيرًا سيّئًا.
وعلى سبيل المثال لا الحصر: يعمد كبار المُموِّلين إلى طرح مجموعة من الأوراق من أسهم أو سندات قروض، فيهبط سعرها لكثرة العرض، فيُسارع صغار حملة هذه الأوراق إلى بيعها بسعر أقل خشية هبوط سعرها أكثر من ذلك وزيادة خسارتهم، فيهبط سعرها مجددًا بزيادة عرضهم، فيعود الكبار إلى شراء هذه الأوراق بسعر أقل بغية رفع سعرها بكثرة الطلب، وينتهي الأمر بتحقيق مكاسب للكبار، وإلحاق خسائر فادحة بالكثرة الغالبة وهم صغار حملة الأوراق المالية، نتيجة خداعهم بطرح غير حقيقي لأوراق مماثلة، ويجري مثل ذلك أيضًا في سوق البضائع، ولذلك قد أثارت سوق البورصة جدلاً كبيراً بين الاقتصاديين، والسبب في ذلك: أنها سبَّبت في فترات معيَّنة من تاريخ العالم الاقتصادي ضياع ثروات ضخمة في وقت قصير، بينما سبَّبت غنى الآخرين دون جُهد، حتى إنهم في الأزمات الكبيرة التي اجتاحت العالم طالبَ الكثيرون بإلغائها، إذ تذهب بسببها ثروات وتنهار أوضاع اقتصادية في هاوية، وبوقت سريع، كما يحصل في الزلازل والانخسافات الأرضية ... مجلة البحوث ج 52/ 367 - 377
وفوائد البورصة المشار إليها في هذا القرار يقصد بها الذين وصفهم بالمحتاجين للبيع والشراء، فالهدف (الشرعي) من إقامة البورصة هو تيسير الاتصال بينهم وحمايتهم من الغش والخداع، ولكن هذه المصلحة المقصودة تحولت إلى مفسدة غالبة بسبب المضاربين، وهو ما أكده هذا القرار، وهو الواقع؛ فالمضاربون هم سبب الخسائر والمصائب التي أصابت الكثيرين، فلو توقّفت المضاربات على فرق السعر وكانت عمليات البيع والشراء مقصورة على المحتاجين لها لعادت أسعار الأسهم لقيمتها الواقعية المرتبطة بقوة الشركة وحصة السهم من رأس مالها.
وقال سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في خلاصة كتاب البورصة:
وبذلك يُعلم ما في أنواع البورصة من غرر فاحش ومخاطرة بالغة وأضرار فادحة قد تنتهي بمن يخوض غمارها من التجار العاديين ومن في حكمهم إلى الإفلاس, وهذا ما لا تقرّه شريعة الإسلام ولا ترضاه, فإنّها شريعة العدل والرحمة والإحسان. ا. هـ
وهذا الكتاب مطبوع لدى دار الصميعي للنشر والتوزيع بالرياض
وتجده أيضًا في موقع الشيخ على هذا الرابط:
http://www.afifyy.com/book/borsa.zip
ولكن فيه أخطاء إملائية كثيرة
------------------------
هذا رأي علمائنا الكبار رحمهم الله
وقد كان فيه سلامة مما حدث من مصائب ومفاسد
لو أنّ بعض العلماء اعتبروا به وأفتوا الناس بما تقتضيه المصلحة
------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/379)
ومما ذكر الدكتور عبد اللطيف بن عبد الله الوابل في مقاله (سوق الأسهم بين المصالح والمفاسد) أنّ الفقهاء رحمهم الله بينهم خلاف أصلاً في جواز بيع الغائب وهي الصفة التي يتصف بها البيع في هذه السوق، ولذلك فإن جواز انتقال وبيع الحقوق داخل سوق الأسهم هو من باب المصلحة الراجحة في أهمية هذه الأسواق، وإلاّ فإنّ هناك إشكالات فقهية من حيث إن هذه السوق تشتمل على بيع غائب وأنها بيع حقوق، والحاجة والمصلحة كما يقول الفقهاء رحمهم الله تقدر بقدرها وتضبط بضوابطها لتتحقق المصلحة التي من أجلها احتمل بعض ما فيها من إشكالات ولئلا يفتح الباب على مصراعيه فتنقلب المصالح إلى مفاسد ويتحقق ضرر عام لا يدركه إلا أهل الخبرة المتخصصين في هذا الشأن.
ومحل العقد في أسواق الأوراق المالية (الأسهم وغيرها) على اختلاف درجات كفاءاتها يشوبها غرر فاحش فالبيانات المنشورة لا ترفع عنه الغرر الفاحش ولا تدرأ عنه الخطر وليس باستطاعة أحد أن يزعم تطابق العلم بالصفة مع العلم بالحس في هذه البيوع، إذ الغرر فيها غرر مؤثر لا تدعوا إليه حاجة ... وقد انقلبت المصالح المرجوة في هذه الأسواق إلى مفاسد ظاهرة أشبه ما تكون بمنتديات القمار المبنية على الحظ والغرر والغش والاحتيال، علماً بأنه يمكن تنظيمها وضبطها وفق الضوابط الشرعية بما يمنع ذلك الغرر الفاحش.
وتجد هذا المقال في هذا الموقع www.islamtoday.net
-------------------------------
بماذا يأخذ المسلم في المسائل الخلافية
الفتوى رقم 2171 في 28/ 10/1398هـ
السؤال: ما الحكم في المسائل الخلافية، هل نتبع القول الأرجح والدليل الأقوى، أو نتبع الأسهل والأيسر، انطلاقاً من مبدأ التيسير لا التعسير؟
الجواب: إذا كان في المسألة دليلٌ شرعي بالتخيير كان المكلَّف في سعة فله أن يختار الأيسر، انطلاقاً من مبدأ التيسير في الشريعة مثل الخصال الثلاث في كفارة اليمين: الإطعام والكسوة والعتق، لِما ثبت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه: ((ما خُيِّرَ بين أمرينِ إلا اختارَ أيسَرَهُمَا ما لَم يكن إثْماً, فإن كان إثْماً كان أبعدَ الناس منه)).
أمَّا إن كانت مجرَّد أقوالٍ لمجتهدينَ فعليه أن يتَّبع القول الذي يشهدُ له الدليل أو الأرجح دليلاً، إن كان عنده معرفة بالأدلة صحة ودلالة، وإن كان لا خبرة له بذلك فعليه أن يسأل أهل العلم الموثوق بهم، لقوله تعالى: ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) (الأنبياء:7).
فإن اختلفوا عليه أخذ بالأحوط له في دينه، وليس له أن يتبع الأسهل من أقوال العلماء فيعمل به، فإنَّ تتبع الرخص لا يجوز.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلَّم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
-------------------------------
بسم الله وبحمده
الأسهم والأرزاق
قد عَلِم الخلْق أنّ الخالق الرزّاق ضمن لهم أرزاقهم، وجاءت النصوص من القرآن والسنّة الصحيحة مؤكّدة لهذه الحقيقة؛ قال الله تعالى: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {الرزق أشدّ طلباً للعبد من أجَلِه} صحيح الجامع، غير أنّ الله عزّ وجلّ أخبرنا أنّ أكثر الناس لا يعلمون فقال سبحانه: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} هذا مع إقرارهم بهذه الحقيقة إلاّ أنّهم لم يستفيدوا منها ولم تؤثّر في إيمانهم وتفكيرهم وهمومهم وتصرّفاتهم فوصفهم الله بأنّهم لا يعلمون.
وقد ربط الشرع أمر الرزق بالموت لتقريبه إلى الأفهام؛ فلو قلتَ لأحد الناس إنّ الموت لا يأتي إلاّ لمن طلَبه لربما وصفك بالجهل، فكيف يُقال إنّ الرزق لا يأتي إلاّ لمن طلَبه؟! أليس قائل ذلك أشدّ جهلاً؟ فالرزق أشدّ طلباً للعبد من أجَله، وهو قد يستكمل رزقه من الطعام مثلاً قبل موته بزمان فيموت لذلك جوعًا أو عطشًا، ولكن لا يمكن أبدًا أن يموت قبل أن يستوفي رزقه الذي كتَبه الله له في الدنيا، وهكذا وكما أنّه لا يمكن لأحد أن يهرب من الموت إذا حان وقته، فكذلك لا يمكنه أن يهرب من رزقه الذي كتَبه الله له إذا حان وقته، ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون؛ فقال بعضهم إنّ الرزق لا يأتي لمن جلس ينتظره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/380)
بلا طلب! والواقع يكذّبهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لو أنّ ابن آدم هرَب من رزقه كما يهرب من الموت لأدرَكَه رزقه كما يدركه الموت} صحيح الجامع. انظر (حقيقة الأرزاق المتدفقة).
إذًا لماذا حثّ الشرع على السعي والتكسّب؟ وذلك في نصوص عديدة، ونحن نعلم أنّ الشرع لا يستحبّ شيئًا إلاّ لمصلحة راجحة فيه، والمصلحة هنا ظاهرة وهي قيام مصالح الناس بالزراعة والصناعة والتجارة وغيرها، فالحاجة وحبّ المال والغنى والجاه هي من أقوى الدوافع المحرّكة للإنسان، هذا مع حاجته للأسباب المادّية المحسوسة سواء في حصول الرزق أو القوّة أو الشفاء من المرض وغير ذلك، وشرعنا الكامل الشامل لم يهمل هذا الجانب بل أحاطه بما يستحقّه من التوجيه والضبط، انظر موضوع (الأرزاق والأعمال) في كتاب (الفوائد الجامعة).
والمضاربة بشراء وبيع الأسهم والعملات وأمثالها لا تقدّم أيّ فائدة للمجتمع ولا تقوم بها أيّ مصلحة للناس؛ فلا هي زراعة ولا صناعة ولا هي تجارة بالمعنى المعروف الذي يقوم على توفير السلع والبضائع النافعة للناس، ولقد دلّت النصوص على أنّ هذا النوع من الأعمال لهوٌ ولعبٌ باطل؛ قال الله تعالى في الحديث الإلهي: {يا ابن آدم تفَرّغ لعبادتِي أملأ صدرك غِنًى وأسدّ فقرك، وإن لا تفعل مَلأتُ يديك شُغْلاً ولم أسدّ فقرك} صحيح الجامع والعبادة هنا تشمل العبادة بمعناها العام وهي كلّ عمل صالح بنيّة صالحة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {كلّ شيءٍ ليس من ذِكْر الله لهوٌ ولَعِبٌ إلاّ أن يكون أربعة؛ ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فَرَسَه، ومشي الرجل بين الغرضين، وتعليم الرجل السباحة} صحيح الجامع، وذكر الله هنا يشمل كلّ عمل صالح بنية صالحة، وهذه الأربعة تشمل أمثالها كما ذكرت في موضوع (النفساء والرياضة) في كتاب (طريق العافية)، وقال صلى الله عليه وسلم: {كلّ ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلاّ رميةً بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله} صحّحه الترمذي والألباني، {إنّ الدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلاّ ذِكْر الله وما والاه وعالِمًا أو متعلّما} صحيح الجامع، وذكر الله هنا هو العبادات التي لا يُراد بها إلاّ وجه الله تعالى والدار الآخرة كالصلاة والحج، وما والاه هو كلّ ما وافق الشرع وحقّق مقاصده.
والمضارب بشراء وبيع الأسهم وما شابه ذلك لا يقدّم أيّ فائدة من هذا العمل مقابل الفائدة التي يحصل عليها، وهو بذلك أشبه بآكل الربا الذي لم يقدّم أيّ فائدة حقيقية مقابل ما يأخذه، بينما نرى في كلّ صور الكسب المشروع أنّ العامل يقدّم بعمله نفعًا لغيره مقابل كسبه {وخير الناس أنفعهم للناس} صحيح الجامع. وكل صور الكسب المشروع تقوم على مبدأ أَربح تربح؛ أي النفع المتبادل للعامل وغيره بما فيها التجارة المعروفة، بينما تقوم المضاربة في الأسهم على مبدأ أربح تخسر؛ فما يربحه بعض المضاربين هو خسارة لمضاربين آخرين أو مساهمين، وقد حرّم الإسلام المعاملات القائمة على هذا المبدأ كالربا وبيع العينة.
أما الذين أجازوا المضاربة في الأسهم فقد نظروا إلى أصل جواز البيع، ولم ينظروا إلى علّة الربا ومفسدته الظاهرة في هذه المضاربة، ولم ينظروا إلى مقاصد الشريعة في الكسب المشروع، ولا شك أنّ هذا قصور في النظر، فالمضاربة تشبه بيع العينة في كل هذه الجوانب؛ فكلاهما بيع، وكلاهما فيه مفسدة الربا، ولا تقوم بهما أيّ مصلحة للناس.
وعليه فإنّ المضارب في الأسهم وأمثالها هو آكل للربا إذا ربح وموكل للربا إذا خسر، ولكنه يُعذر بجهله السابق فلا يأثم لو كان حريصًا على اجتناب الحرام ولم يقدّم هوى نفسه على مرضاة ربه، وبعض الناس يعلم بكلام العلماء على هذا العمل أنه ربا وغرَر، ولكنه قدّم هوى نفسه على مرضاة ربه {أوَليس الله بأعلم بما في صدور العالمين؟}.
ومن المعلوم أنّ شراء أسهم الشركات بقصد المشاركة فيها والحصول على نسبة من أرباحها السنوية أو نصف السنوية يختلف تمامًا عن المضاربة بشراء وبيع الأسهم، فهو شراكة في هذه الشركات لها أحكام الشراكة ويتأثّر حكمها بعمل هذه الشركات إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشرّ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا عُمِلت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكَرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرَضيها كان كمن شهدها} صحيح الجامع، فمن اشترك في شركةٍ فيها ربًا فهو كمن رضي به وإن كان كارهًا له في قلبه فالإنكار الصادق هو ما ظهر أثره على الوجه والتصرّفات نفورًا مما يبغضه الله سبحانه وتعالى، وكذلك الشركات التي يكون ضررها أكثر من نفعها فانتبه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{إنك لن تدَعَ شيئًا اتقاء الله عزَّ وجلَّ ألاَّ أعطاك الله خيرًا منه}
رواه أحمد وصحّحه الأرنؤوط والألباني.
وبالله التوفيق
والحمد لله ربّ العالَمين
كتَبه/ محمّد بن أحمد التركي
mhmdahmd.jeeran.com
8 - 8 - 1426
http://mhmdahmd.jeeran.com/r-s.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/381)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:37 م]ـ
بعض المقالات والنقولات قديمة العهد ولا تطابق الواقع الآن وفيها شيء من المبالغة أو عدم التصور الصحيح للواقع الآن كما أن في الكلام شيء من التعميم أعني تعميم الوضع في السوق السعودي في مرحلة سابقة على أصل المسألة، ولذا يسحن التنبيه على ما اقتراحه هذا الفاضل وما دونه فنبغي أن يترك:
وهذا الموضوع جدير بأن يعاد فيه النظر من قبل المجامع العلمية، وما يكتنف هذه المعاملات من مصالح ومفاسد، ومدى شبه هذه المضاربات بالقمار، حتى يصدر الناس عن رأي موثوق به، يدرس الموضوع من كل جوانبه، ويحدد مواقع الزلل، ويضع الحلول الشرعية المناسبة، والله تعالى أعلم، وأحكم.(92/382)
ما حكم قول "سجل حضورك بذكر الله في المنتديات"؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نجد بعض المواضيع في المنتديات مواضيع بعنوان "سجل حضورك بذكر الله أو
بالصلاة على النبي" وقد قرأتُ فتوى عن بدعيتها ولكن السؤال:
هل يتحقق هُنا شرط البدعة إن صحت أنها بدعة
فنجد الآتي:
1 - الوقت غير مُحدد، فيدخل العضو في أي وقت بدون تحديد وقت!
2 - الأعضاء غير محددون
3 - الصيغة غير محددة، فالموضوع تسجيل حضور بذكر الله بأي صيغة
فنرجو منكم الإفادة؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[02 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
للرفعِ رفع اللهُ قدركم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:13 ص]ـ
هل من طالبِ علمٍ فيفيدنا في المسألة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:04 م]ـ
ماحكم ما تضعه بعض المنتديات في مواضيع (سجل دخولك بالصلاة على النبي، او بقول آمين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28388
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:00 م]ـ
ماحكم ما تضعه بعض المنتديات في مواضيع (سجل دخولك بالصلاة على النبي، او بقول آمين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28388
جزاك الله خيراً شيحنا المسيطير على الرابط المُفيد
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:12 ص]ـ
شيخنا المسيطير غفر الله لك، راجعتُ الرابط ووجد أن هناك فارق بين الأمرين فالأول خص دعاء واحد وهو الصلاة
على النبي -عليه الصلاة والسلام - وهذا الموضوع الذكر العام بدون تحديد ذكر معين، ولا زمن معين،
ولا صيغة معينة، ولا مكان معين .. فقد يأت آت من شمال الأرض فيذكر الله بصيغةٍ ما، في زمنٍ ما،
ويأت آخر فيذكر في زمنٍ مختلف، ووقت مختلف، فنرجو تعليقكم
والسلام عليكم ورحمة الله وربكاته
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:30 م]ـ
???????????????????
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله، والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى.
فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.
الحمد لله.
وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً. نسأل الله العافية. والله أعلم.
د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله، والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى.
فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.
الحمد لله.
وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً. نسأل الله العافية. والله أعلم.
د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
أستاذي سليمان كنا قد ذكرنا ذلك، ولكن كان السؤال:
هل يتحقق فيه البدعة والزمان مختلف والأشخاص مختلفين؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:52 م]ـ
للرفع والجواب على اسألتي غفر الله لكم.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
ايضا قول البعض في المنتديات اليوم جمعة اكثروا من الصلاة والسلام على رسول الله
فيدخل كل عضوا ويكتب اللهم صلي وسلم على رسول الله وقد يكون لايتلفض بها
وقد تكون قص ولصق حتى دون عناء الكتابه(92/383)
هل يجوز الجمع والقصر في هذه الحالة إذا خرجت عن منطقتي حوالي 90 كم
ـ[طلحة محمد خالد]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:32 ص]ـ
إذا خرجت عن منطقتي حوالي 90 كم ثم اثناء الرجوع ولا يبعدني عن سكني إلا 20 أو25 كم فهل لي أن أجمع المغرب مع العشاء وهل يجوز لي القصر 0
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
العبرة بالسفر أخي
لا بالمسافة
والله أعلم(92/384)
أسئلة مهمة وجديدة للعلامة الفوزان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر فضيلتكم على ما تقدمونه في صفحات مجلة الدعوة جعلها الله في ميزان حسناتكم
س1/ يقوم بعض اللاعبين في بعض مباريات كرة القدم بعد تسجيل هدف في المباراة بالسجود شكر لله فما حكم ذلك؟
س2/ ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعه وتختم بكلمة جمعة مباركة؟
س3/ فضيلة الشيخ انتشرت في هذه الفترة أ طالة الشعر للشباب بشكل كثير وملفت للنظر ما نصيحتكم لهم وما حكم ذلك؟
س4/ ما نصيحتكم لبعض الكتاب في الصحف المحلية الذين يقومون بالتهجم على علماءنا والطعن فيهم؟
س5/ ما نصيحتكم لمن يتهجم على رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبر المقال أو الكلمة؟
س6/ رجل تزوج على زوجته فطلبت طلاقها أو طلاق ضرتها ما حكم ذلك وما نصيحتكم لها؟
س7/ انتشرت ظاهرة بين الناس في جعل نغمات جوالاتهم ادعيه وبعض تلاوات القرآن الكريم؟
ج1 - لا وجه للسجود عند إصابة الرياضي الهدف في المباراة بكرة القدم لأن هذا ليس من تجدد النعم فيكون ذلك بدعة.
ج2 - ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضا يوم الجمعة فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه.
ج3 - إطالة شعر الرأس على غير الصفة التي وردت بها السنة لا تجوز وأيضاً صارت إطالة الشعر في هذا الزمان صفة للشباب المتشدد فينبغي تركها والعمل بما عليه المسلمون في البلد.
ج4 - يجب على ولاة الأمور وفقهم الله منع من يتهجم على العلماء لأن العلماء ورثة الأنبياء والطعن فيهم يقلل الثقة بهم وبعلمهم.
ج5 - لا يجوز التهجم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المتهجم عليهم يكره هذا العمل الجليل الذي هو قوام الإسلام وصمام الأمان وقد مدح الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فالتهجم عليهم محادة لله ولرسوله.
ج6 - لا يجوز للمرأة أ ن تطلب طلاق ضرتها لما في ذلك الإضرار بالمسلمة ولكن للمرأة أن تطالب بحقها إذا حصل فيه نقص.
ج7 - لا يجوز جعل القرآن أو الذكر منبهاً في الجوال لأن هذا من الامتهان وبإمكان صاحب الجوال أن يجعل منبها غير الذكر والقرآن وغير الموسيقى.
المصدر ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=94)
س/ هناك فجوة بين العلماء الكبار، والناس كيف يمكن سد هذه الفجوة؟ وما هو دور الدعاة والمشايخ الصغار في ذلك؟
س/ كيف يمكن قطع الطريق على المتلاعبين بالفتوى خصوصاً في القنوات الفضائية والإنترنت؟! وهل يمكن إيجاد مشروع عالمي للفتوى؟!
س/ كيف يمكن تحويل السنة النبوية إلى منهج تطبيقي يشمل جميع نواحي الحياة؟!
س/ ما رأيكم في استخدام (الفن) لخدمة الدعوة وتطويع وسائل التقنية الحديثة من (السينما) و (الدراما) لخدمة الدعوة والفتوى؟!
س/ هناك من يتهم هيئة كبار العلماء بالبعد عن واقع الناس وقضاياهم المحدثة ما تعليقكم؟! وكيف يمكن أن نجعل من هيئة كبار العلماء مركز إشعاع فقهي وعلمي وتربوي للأمة؟!
ج1 - الفجوة التي تحصل بين العلماء الكبار والناس سببها الوشاءون والنمامون الذين يتناولون العلماء ويتنقصونهم ويتهمونهم بالعمالة – كما يقولون – فعلى هؤلاء أن يتقو الله ويكفوا ألسنتهم عن الغيبة والنميمة – لا سيما في حق العلماء الذين يحتاج الناس إلى علمهم – وعلى العلماء كذلك أن يستقبلوا المستفيدين من الناس.
ج2 - يقطع الطريق على المتلاعبين بالفتوى بالتحذير منهم وعدم فتح المجال لهم في الصحف والمجلات ووسائل الإعلام وتوجيه الناس إلى العلماء المعتبرين وجهات الفتوى المعتمدة.
ج3 - لا يمكن العمل بالسنة إلا بتعلمها وفهمها ونشرها والدعوة إليها والنهي عما يخالفها من البدع والمحدثات والخرافات.
ج4 - الدعوة إلى الله لا يستخدم فيها إلا ما ورد مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته للناس (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ولا مانع من استخدام الوسائل المفيدة في نشر الدعوة من الاذاعة والصحف والمجلات ومكبرات الصوت.
ج5 - هيئة كبار العلماء مهمتها النظر في المشكلات والحكم عليها بموجب الشرع هذا بالنسبة للهيئة بمجموع أعضائها أما بالنسبة للأعضاء فكل واحد منهم يجب عليه أن ينشر علمه بالتعليم والمحاضرات والدروس والإفتاء.
المصدر ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=93)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
بارك الله في الشيخ صالح الفوزان وفيك يا أبا الحسن
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:11 م]ـ
حفظ الله شيخنا الكريم(92/385)
فائدة جليلة لمن يجعل " النظر " من الصغائر!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:10 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (15/ 293):
فإن الزنا من الكبائر، وأما النظر والمباشرة: فاللمم منها مغفور باجتناب الكبائر، فإن أصر على النظر، أو على المباشرة: صار كبيرة، وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل الفواحش؛ فإن دوام النظر بالشهوة، وما يتصل به من العشق، والمعاشرة، والمباشرة: قد يكون أعظم بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه؛ ولهذا قال الفقهاء في الشاهد العدل: أن لا يأتي كبيرة، ولا يصر على صغيرة، وفي الحديث المرفوع (لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار) - فيه نظر من جهة إسناده -.
بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك، كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}.
ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله، وضعف الإيمان، والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة، وعن قوم لوط المشركين، والعاشق المتيم يصير عبداً لمعشوقه، منقاداً له أسير القلب له.
انتهى
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[البارقي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:55 م]ـ
هذا التسلسل يكثر العلماء منه في كلامهم عن الصغيرة
والنظر من الصغائر
وما نتج عنه من أمور أخرى هي خارجة عنه
ولذا يراجع "أصبت حدا"
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:36 ص]ـ
الشيخ الشنقيطي حفظه الله قال النظر من الصغائر إلا إذا كانت عارية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وتعليقاتكم هي مما أوجب ذِكر هذه الفائدة حتى نحذر الإطلاق في الكلام
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:27 ص]ـ
لاتحقرن صغيرة****إن الجبال من الحصى
ولاصغيرة مع اصرار،،،،،
ثم لو نظرنا في جميع الاأمور من الصغائر فإذا مرت بماذكرت لكانت كلها كبائر،،،،
فماميزة النص على النظر!!!؟؟؟
إلا من باب نصح الواعظ ..
بارك الله فيكم ..
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:44 ص]ـ
الشيخ الشنقيطي حفظه الله قال النظر من الصغائر إلا إذا كانت عارية.
جزاكم الله خيرا
هلا يمنكم ان تذكر لنا المصدر
لم افهم كلام الشيخ ان صح عنه
ما ضابط في العارية التي لا تغطي شعرها
التي لا تغطي وجها
بارك الله فيكم شيخ احسان
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:23 م]ـ
هذا سمعته أخي من الشيخ في أحد دروسه،ونقلته كما سمعته ولم يفصل الشيخ في المسألة.
فلعل أحد من المقربين للشيخ يؤكد هذه المسألة.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا(92/386)
هل من السنةإلقاء السلام على المصلين اثناء أداء الصلاة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
هل من السنة إلقاء السلام على المصلين اثناء أداء الصلاة؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:41 م]ـ
من أسئلة اللقاء المفتوح
حكم السلام على المصلي وكيفية رده للسلام
السؤال
فضيلة الشيخ! ما حكم السلام على المصلي؟ وكيف يردُّ المصلي إذا سُلِّم عليه؟
الجواب
السلام على المصلي لا بأس به إذا لم يُخْشَ أن يشغلَه ذلك عن صلاته، أو أن تَفْسُد صلاتُه برد السلام على المسلِّم؛ لأن من العامة من لا يعرف؛ ربما إذا قلت له: السلام عليكم، قال: وعليكم السلام.
والأَولى إذا كنتَ تريد أن تنتظر حتى يَخرج من صلاته ثم تسلم عليه فهذا هو الأفضل، وإذا كنت لا تريد البقاء فاذهب ولا تسلِّم.
أما كيفية الردِّ فالردُّ باليد فقط، ترفع يدك إشارة إلى أنك قد فهمتَ، ثم إن بقي حتى تُسَلِّم، فَرُدَّ عليه السلام باللفظ، وإن انصرف فالإشارة كافية.
وانظر أيضا
رقم الفتوى 15329 حكم إلقاء السلام على المصلين في المسجد
تاريخ الفتوى: 23 ذو الحجة 1424
السؤال
هل يجوز لمن يدخل المسجد متأخرا إلقاء السلام على من هم قائمون للصلاة؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ... أما بعد:
فيجوز إلقاء السلام على المصلي، وللمصلي الرد عليه حالاً بالإشارة، أو لفظاً بعد السلام، والدليل هو ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة، فأدركته وهو يصلي فسلمت عليه، فأشار إليَّ، فلما فرغ دعاني، فقال: " إنك سلمت عليَّ آنفاً وأنا أصلي ".
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم السلام حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده. (رواه الترمذي بهذا اللفظ، وقال حديث حسن صحيح)
وعن صهيب رضي الله عنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة". (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم، وقال الترمذي حديث حسن).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " كنا نسلم في الصلاة، ونأمر بحاجتنا، فقدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فلم يرد عليَّ السلام، فأخذني ما قدم وما حدث، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن الله سبحانه قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام". (رواه أبو داود وغيره، وحسنه النووي)
وننبه إلى أنه إذا كثر سلام الداخلين إلى المسجد بحيث يشوش على المصلين ويشغلهم عن صلاتهم فإنه يكره .. والله أعلم. .
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 06:00 م]ـ
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى قُبَاءَ يُصَلِّي فِيهِ قَالَ فَجَاءَتْهُ الْأَنْصَارُ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَ هُوَ يُصَلِّي قَالَ فَقُلْتُ لِبِلاَلٍ كَيْفَ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِينَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَ هُوَ يُصَلِّي.قَالَ: يَقُولُ هَكَذَا وَ بَسَطَ كَفَّهُ وَ بَسَطَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ كَفَّهُ وَ جَعَلَ بَطْنَهُ أَسْفَلَ وَ جَعَلَ ظَهْرَهُ إِلَى فَوْقٍ. إهـ
قال الإمام الأَلْبَانِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- في سِلْسِلَةِ الأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ. 1/ 310:
- أخرجه أبو داود (927) بسند جيِّدٍ و بقيَّةُ أصحابِ السُّنَنِ، و قال التِّرمِذِيُّ (2/ 204): " حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ ".
و له طريق أخرى في المُسْنَدِ (2/ 30) و غَيْرِهِ عن ابنِ عُمَرَ، و سَنَدُهُ صحِيْحٌ على شرط الشَّيْخَيْنِ.
- و قد ذهبَ إلى الحديث الإمامان أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه، فقال المروزي في " المسائل " (ص 22):
" قلتُ (يعني لأحمد): يُسلَّمُ على القوم و هم في الصَّلاة؟ قال: نَعَم، فذكر قصَّة بلالٍ حين سأله ابنُ عمر، كيف كان يردُّ؟ قال: كان يشيرُ.
قال إسحاقٌ كما قال ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/387)
- و اختار هذا بعض محقِّقي المالكيَّة فقال القاضي أبو بكر بن العربي في " العارضة " (2/ 162):
" قد تكون الإشارة في الصَّلاة لردِّ السَّلام لأمر ينزل بالصَّلاة، و قد تكون في الحاجة تعرض لمصلِّي. فإن كانت لردِّ السَّلام ففيها الآثار الصَّحيحةُ كفعل النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ في قُباءَ و غيرِه. و قد كُنتُ في مجلس الطُّرْطُوشِيِّ، و تَذَاكَرْنَا المسألةَ، و قُلنا الحديثَ و احتجَجْنا بهِ، و عامِّيٌّ في آخِرِ الحَلقَةِ، فَقامَ و قال:
" و لعلَّهُ كان يردُّ عليهم نهيًا لئلاَّ يشغلوهُ! فعجِبْنَا من فِقْهِهِ! ثمَّ رأيت بعدَ ذلكَ أنَّ فهمَ الرَّاوي أنَّهُ كان لردِّ السَّلامِ قطعِيٌّ في البابِ، على حَسَبِ ما بينَّاهُ في أصُولِ الفِقْهِ ".
- و من العَجِيبِ أن النَّوَوِيَّ بعد أن صرَّح في الأذكار بكراهَةِ السَّلامِ على المُصَلِّي قال ما نصُّهُ:
" و المستحبُّ أن يُردَّ عليهِ في الصَّلاةِ بالإشارَةِ، و لا يتلفَّظ بشيءٍ ".!!
أقول: و وجهُ التَّعَجُّبِ أنَّ استحبابَ الرَّدِّ فيهِ أن يستلزِمَ استحبابَ السَّلاَمِ عليهِ و العَكْسُ بالعَكْسِ، لأنَّ دَلِيْلَ الأَمْرَيْنِ واحدٌ، و هو هذا الحديثُ و ما في معناهُ، فإذا كان يَدُلُّ على استحبابِ الرَّدِّ، فهو في الوقتِ نَفْسِهِ يدُلُّ على استحبابِ الإلقَاءِ، فلو كان هذا مكروهًا لبَيَّنَهُ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ و لو بِعَدَمِ الإشارَةِ بالرَّدِّ، لمَا تَقَرَّرَ أنَّ تأخِيْرَ البَيَانِ عن وقتِ الحاجَةِ لا يجوزُ. و هذا بَيِّنٌ ظاهرٌ
و الحمد لله.
- و من ذلك أيضًا السَّلاَمُ على المُؤذِّنِ و قارىء القرآنِ، فإنَّه مشروعٌ، و الحجَّة ما تقَدَّمَ فإنَّه إذا ما ثبتَ استِحْبابُ السَّلاَمِ على المُصَلِّي، فالسَّلامُ على المُؤَذِّنِ و القارىءِ أولَى و أحرَى. و أذكر أنَّنِي كُنْتُ قرأتُ في المُسْنَدِ حديثًا فيهِ سلاَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ على جماعَةٍ يتلُونَ القُرْآنَ، و كُنْتُ أوَدُّ أن أذْكُرَهُ بهذهِ المُنَاسَبَةِ و أتكلَّمَ علَى إسْنادِهِ، و لَكِنَّهُ لم يَتَيَسَّر لِي الآن.
- و هَلْ يردان السَّلاَمَ باللَّفْظِ أمْ بالإشَارَةِ؟ الظَّاهِرُ الأوَّلُ، قال النَّوَوِيُّ: " و أمَّا المُؤَذِّنُ فلا يُكْرَهْ لهُ رَدُّ الجَوابِ بلفْظِهِ المُعتادِ لأنَّ ذَلِكَ يَسِيْرٌ، لا يُبْطِلُ الأذانَ و لا يُخِلُّ بِهِ ".
و مِنْ ذَلِكَ تَكْرَارُ السَّلاَمِ بعْدَ حُصولِ المُفَارَقَةِ و لَوْ بَعْدَ مُدَّةٍ يَسِيْرَةٍ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ:
" إذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِنْ حَالَت بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ جِدَارٌ أَوْ حَجَرٌ ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ أَيْضًا ".
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 09:36 م]ـ
اسمع بارك الله فيك كلام الشيخ الالباني في حكم السلام على المصلي
حكم إلقاء السلام على المصلي والقارئ للقرآن.؟ ( http://www.alalbany.name/audio/263/263_08.rm)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:32 م]ـ
- " إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض، فأفشوا السلام بينكم ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 308:
و بالجملة فالحديث صحيح لا شك فيه، و الأحاديث في الأمر بإفشاء السلام كثيرة
صحيحة، بعضها في الصحيح، و قد اخترت منها هذا الحديث للكلام عليه، لأنه ليس
في " الصحيح " مع أن إسناده صحيح، و له تلك الشواهد فأحببت أن أبين ذلك.
إذا عرفت هذا فينبغي أن تعلم أن إفشاء السلام المأمور به دائرته واسعة جدا،
ضيقها بعض الناس جهلا بالسنة، أو تهاملا في العمل بها. فمن ذلك السلام على
المصلي، فإن كثيرا من الناس يظنون أنه غير مشروع، بل صرح النووي في الأذكار
بكراهته، مع أنه صرح في " شرح مسلم ": " أنه يستحب رد السلام بالإشارة "
و هو السنة. فقد جاءت أحاديث كثيرة في سلام الصحابة على النبي صلى الله عليه
وسلم و هو يصلي فأقرهم على ذلك، و رد عليهم السلام، فأنا أذكر هنا حديثا
واحدا منها و هو حديث ابن عمر قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/388)
" خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصل فيه. فجاءته الأنصار فسلموا
عليه و هو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه و هو يصلي؟ قال: يقول هكذا، و بسط كفه
و بسط جعفر بن عون كفه، و جعل بطنه أسفل، و جعل ظهره إلى فوق "
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:35 م]ـ
185 - " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه. فجاءته الأنصار فسلموا
عليه و هو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه و هو يصلي؟ قال: يقول هكذا، و بسط كفه
و بسط جعفر بن عون كفه، و جعل بطنه أسفل، و جعل ظهره إلى فوق ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 310:
أخرجه أبو داود (927) بسند جيد و بقية أصحاب السنن.
و قال الترمذي (2/ 204): " حديث حسن صحيح ".
و له طريق أخرى في المسند (2/ 30) و غيره عن ابن عمر.
و سنده صحيح على شرط الشيخين.
و قد ذهب إلى الحديث الإمامان أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه فقال المروزي في
" المسائل " (ص 22):
" قلت (يعني لأحمد): يسلم على القوم و هم في الصلاة؟ قال: نعم، فذكر قصة
بلال حين سأله ابن عمر، كيف كان يرد؟ قال: كان يشير، قال إسحاق: كما قال "
:
و اختار هذا بعض محققي المالكية فقال القاضي أبو بكر بن العربي في " العارضة "
(2/ 162):
" قد تكون الإشارة في الصلاة لرد السلام لأمر ينزل بالصلاة، و قد تكون في
الحاجة تعرض للمصلي. فإن كانت لرد السلام ففيها الآثار الصحيحة كفعل النبي
صلى الله عليه وسلم في قباء و غيره. و قد كنت في مجلس الطرطوشي، و تذاكرنا
المسألة، و قلنا الحديث و احتججنا به، و عامي في آخر الحلقة، فقام و قال:
و لعله كان يرد عليهم نهيا لئلا يشغلوه! فعجبنا من فقهه! ثم رأيت بعد ذلك أن
فهم الراوي أنه كان لرد السلام قطعي في الباب، على حسب ما بيناه في أصول الفقه
".
و من العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة السلام على المصلي قال ما
نصه:
" و المستحب أن يرد عليه في الصلاة بالإشارة، و لا يتلفظ بشيء ".
أقول: و وجه التعجب أن استحباب الرد فيه أن يستلزم استحباب السلام عليه
و العكس بالعكس، لأن دليل الأمرين واحد، و هو هذا الحديث و ما في معناه،
فإذا كان يدل على استحباب الرد، فهو في الوقت نفسه يدل على استحباب الإلقاء،
فلو كان هذا مكروها لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم و لو بعدم الإشارة
بالرد، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. و هذا بين ظاهر
و الحمد لله.
و من ذلك أيضا السلام على المؤذن و قارىء القرآن، فإنه مشروع، و الحجة ما
تقدم فإنه إذا ما ثبت استحباب السلام على المصلي، فالسلام على المؤذن
و القارىء أولى و أحرى. و أذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي
صلى الله عليه وسلم على جماعة يتلون القرآن، و كنت أود أن أذكره بهذه المناسبة
و أتكلم على إسناده، و لكنه لم يتيسر لي الآن.
و هل يردان السلام باللفظ أم بالإشارة؟ الظاهر الأول، قال النووي: " و أما
المؤذن فلا يكره له رد الجواب بلفظه المعتاد لأن ذلك يسير، لا يبطل الأذان
و لا يخل به ".
و من ذلك تكرار السلام بعد حصول المفارقة و لو بعد مدة يسيرة، لقوله صلى الله
عليه وسلم:
" إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم
لقيه فليسلم عليه أيضا ".
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
" لا غرار في صلاة، و لا تسليم ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 567:
أخرجه أبو داود (928) و الحاكم (1/ 264) كلاهما عن الإمام أحمد و هذا في
" المسند " (2/ 461) و الطحاوي في " مشكل الآثار " (2/ 229) من طريق
عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم به. زاد أبو داود.
" قال أحمد: يعني - فيما أرى - أن لا تسلم، و لا يسلم عليك، و يغرر الرجل
بصلاته، فينصرف و هو فيها شاك ".
ثم روى أحمد عن سفيان قال: سمعت أبي يقول: سألت أبا عمرو الشيباني عن قول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/389)
رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا إغرار في الصلاة " فقال: إنما هو " لا غرار
في الصلاة "، و معنى (غرار)، يقول: لا يخرج منها، و هو يظن أنه قد بقي
عليه منها شيء، حتى يكون على اليقين و الكمال ".
و قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
و وافقه الذهبي. و هو كما قالا.
(فائدة):
-----------
قال ابن الأثير في " النهاية ":
" (الغرار) النقصان، و غرار النوم قلته، و يريد بـ (غرار الصلاة) نقصان
هيأتها و أركانها، و (غرار التسليم) أن يقول المجيب " و عليك " و لا يقول
" السلام "، و قيل: أراد بالغرار النوم، أي ليس في الصلاة نوم.
و " التسليم " يروى بالنصب و الجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة كما تقدم،
و من نصب كان معطوفا على الغرار، و يكون المعنى: لا نقص و لا تسليم في صلاة،
لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ".
قلت: و من الواضح أن تفسير الإمام أحمد المتقدم، إنما هو على رواية النصب،
فإذا صحت هذه الرواية، فلا ينبغي تفسير " غرار التسليم " بحيث يشمل تسليم غير
المصلي على المصلي، كما هو ظاهر كلام الإمام أحمد، و إنما يقتصر فيه على
تسليم المصلي على من سلم عليه، فإنهم قد كانوا في أول الأمر يردون السلام في
الصلاة، ثم نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، و عليه يكون هذا الحديث من
الأدلة على ذلك.
و أما حمله على تسليم غير المصلي على المصلي، فليس بصواب لثبوت تسليم الصحابة
على النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث واحد، دون إنكار منه عليهم، بل
أيدهم على ذلك بأن رد السلام عليهم بالإشارة، من ذلك حديث ابن عمر قال:
" خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء، يصلي فيه، قال: فجاءته
الأنصار، فسلموا عليه، و هو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه، و هو يصلي، قال:
يقول: هكذا، و بسط كفه، و بسط جعفر بن عون - أحد رواة الحديث - كفه و جعل
بطنه أسفل، و جعل ظهره إلى فوق ".
أخرجه أبو داود و غيره، و هو حديث صحيح كما بينته في تعليقي على " كتاب
الأحكام " لعبد الحق الإشبيلي (رقم الحديث 1369)، ثم في " صحيح أبي داود "
(860) و قد احتج به الإمام أحمد نفسه و ذهب إلى العمل به، فقال إسحاق
بن منصور المروزي في " المسائل " (ص 22): قلت: تسلم على القوم، و هم في
الصلاة؟ قال: نعم، فذكر قصة بلال حين سأله ابن عمر: كيف كان يرد؟ قال:
كان يشير.
قال المروزي: " قال إسحاق كما قال ".
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:41 م]ـ
2917 - " إنا كنا نرد السلام في صلاتنا، فنهينا عن ذلك ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 997:
أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " (1/ 263) و البزار في " مسنده " (1/ 268
/ 554 - كشف الأستار) و الطبراني في " المعجم الأوسط " (2/ 246 / 1/ 8795)
من طرق عن عبد الله بن صالح: حدثني الليث حدثني محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم
عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سلم على رسول الله صلى الله
عليه وسلم و هو في الصلاة، فرد النبي صلى الله عليه وسلم بإشارة، فلما سلم
قال له النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره. و قال الطبراني: " لم يروه عن ابن
عجلان إلا الليث ". قلت: و هو ابن سعد الإمام المصري الحجة، فالسند حسن
للخلاف المعروف في محمد ابن عجلان. و أعله الهيثمي بـ (عبد الله بن صالح)
فقال (2/ 81): " رواه البزار، و فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه
عبد الملك بن شعيب ابن الليث، فقال: " ثقة مأمون "، و ضعفه أحمد و غيره ".
و توسط الحافظ فيه فذهب إلى أنه ثقة في رواية الأئمة الكبار عنه كالبخاري و أبي
حاتم و نحوهما. انظر ترجمته في " مقدمة الفتح ". و من الظاهر أنه لم يعزه
للطبراني - و هو على شرطه -، فإما أن يكون سقط منه - و له أمثلة - و إما من
الناسخ، و يرجح الأول أنه لم يورده أيضا في " مجمع البحرين " (2/ 176) و هو
من أصوله كما هو معلوم عند العارفين بـ " المجمعين ". ثم إن الرجل الذي سلم
على النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن مسعود كما روى أبو هريرة عنه قال
: " مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم، و هو يصلي، فسلمت عليه فأشار إلي "
. أخرجه الطبراني بسند صحيح عنه، و هو مخرج في " الروض النضير " (637) و كان
ذلك عند قدومه من هجرته رضي الله عنه من الحبشة، صح ذلك عنه من غير ما طريق،
و تقدم تخريجه في المجلد الخامس رقم (2380) و في " الروض " أيضا (605).
من فقه الحديث: و في الحديث دلالة صريحة على أن رد السلام من المصلي لفظا كان
مشروعا في أول الإسلام في مكة، ثم نسخ إلى رده بالإشارة في المدينة. و إذا
كان ذلك كذلك، ففيه استحباب إلقاء السلام على المصلي، لإقراره صلى الله عليه
وسلم ابن مسعود على " إلقائه "، كما أقر على ذلك غيره ممن كانوا يسلمون عليه و
هو يصلي، و في ذلك أحاديث كثيرة معروفة من طرق مختلفة، و هي مخرجة في غير ما
موضع. و على ذلك فعلى أنصار السنة التمسك بها، و التلطف في تبليغها و تطبيقها
، فإن الناس أعداء لما جهلوا، و لاسيما أهل الأهواء و البدع منهم.(92/390)
200 مفتٍ وعالم مثمنين توسعة المسعى!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
قرأتُ اليومَ في جريدة الرياض - وقد شدني العنوان - أنَّ علماء الأمة كلهم اتفقوا على جواز توسعة المسعى!
ليكن القولُ قويّاً؛ أليس ثمة تقديرٌ لآراء المانعين؟!
فرجعتُ للمصدر في مجلة الدعوة؛ فوجدتُ التفاصيل ..
هنا:
http://www.aldaawah.com/download/2137.pdf
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:04 م]ـ
كيف يقال علماء الأمة كلهم اتفقوا ... أين هي أقوال أهل العلم في هذا المصدر؟
هل كل من كان مفتيا فهو من أهل العلم؟
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:27 م]ـ
جملة من الأسماء التي صرحت في هذا الموضع ليس لها في الفقه بل ولا في العلم كبير نصيب، وهي أشبه ما تكون بقول القائل "أسماء مملكة في غير موضعها"!
وأكثر المكتوب هنا لا يخرج عن كونه انطباعات عامة وخواطر، ولذا تجد العبارات الطريفة كـ لا خلاف في جوازه، ولا دليل على تحديده، بل ربما بعضهم لم يعلم ما المراد من سؤاله ولم يشعر بوجود خلاف فقهي!
ولذا يظهر من جملة من الكتابات أن صاحبها لم يقرأ في المسألة حرفا ويظن أن المراد هو الثناء على الجهد المبذول في التوسعة!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 06:02 م]ـ
إضافة إلى أن قول "علماء الأمة كلهم اتفقوا" كلام خطير.
قال الإمام أحمد رحمه الله: ((من ادعى الإجماع فهو كاذب، [وما يدريه؟]، لعل الناس اختلفوا)).
رواه ابنه عبد الله في ((مسائله)) (ص390).
ـ[البارقي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:53 م]ـ
حتى بعض من قال بعدم جواز السعي في المسعى الجديد ليس له طويل باع في الفقه
تجده برع في المسائل العقدية مثلا لكن النوازل مثل هذه لا ينتوقف على فتواه
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:52 ص]ـ
حتى بعض من قال بعدم جواز السعي في المسعى الجديد ليس له طويل باع في الفقه
تجده برع في المسائل العقدية مثلا لكن النوازل مثل هذه لا ينتوقف على فتواه
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إهدنا لأحسن الأخلاق والأقوال والأعمال.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:02 م]ـ
حتى بعض من قال بعدم جواز السعي في المسعى الجديد ليس له طويل باع في الفقه تجده برع في المسائل العقدية مثلا لكن النوازل مثل هذه لا ينتوقف على فتواه
أحسن الله إليك .. إن كنت تقصد بـ (بعض): التقليل، وأن أكثرهم له باع في الفقه؛ فقد تكون مصيباً - مع استصحاب أن هذا يجري في كل الفنون والفتاوي توسعاً وتشديداً -، وهم في القائلين بالجواز أكثر؛ فلو غُرْبِلَ القائلون بالجواز = لوجدت أن المشهودَ لهم بالفقه والتبحرِ نُدْرَةٌ، وكثيراً منهم لا يستدل إلاَّ بقاعدة (المشقة تجلب التيسير)، والتيسير - زعموا! - جارٍ في جميع أبوابهم! غيرَ أنهم يصلون كُلَّ يومٍ خمسَ صلواتٍ؛ فلم يُفتوا بالتخفيف إلى ثلاث! فاللهمَّ سلِّم سَلِّم!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:28 م]ـ
جملة من الأسماء التي صرحت في هذا الموضع ليس لها في الفقه بل ولا في العلم كبير نصيب، وهي أشبه ما تكون بقول القائل "أسماء مملكة في غير موضعها"!
وأكثر المكتوب هنا لا يخرج عن كونه انطباعات عامة وخواطر، ولذا تجد العبارات الطريفة كـ لا خلاف في جوازه، ولا دليل على تحديده، بل ربما بعضهم لم يعلم ما المراد من سؤاله ولم يشعر بوجود خلاف فقهي!
ولذا يظهر من جملة من الكتابات أن صاحبها لم يقرأ في المسألة حرفا ويظن أن المراد هو الثناء على الجهد المبذول في التوسعة!
أحسنتَ وأضحك الله سنَّك.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:20 م]ـ
ينظر هذا الرابط المتعلق ببعض عجائب المسألة:
http://www.alriyadh.com/2008/04/03/article331204.html
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:16 م]ـ
http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=2740&pubid=1&CatID=3&sCatID=21&articleid=1072675
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/391)
فإن لنا وجهة نظر مخالفة للقرار الصادر بالأغلبية من (هيئة كبار العلماء) في شأن جواز السعي فوق السقف الكائن فوق المسعى والصفا والمروة، وحاصل وجهة نظرنا في ذلك هو:
أنا لا نرى جواز تعدد المسعى وإباحة السعي في مسعيين: مسعى أسفل، ومسعى أعلى؛ وذلك للأمور الآتية:
الأمر الأولى: أن الأمكنة المحددة من قبل الشرع لنوع من أنواع العبادات لا تجوز الزيادة فيها ولا النقص إلا بدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة.
الأمر الثاني: أن الأمكنة المحددة شرعًا لنوع من أنواع العبادات ليست محلاً للقياس؛ لأنه لا قياس ولا اجتهاد مع النص الصريح المقتضي تحديد المكان المعين للعبادة، ولأن تخصيص تلك الأماكن بتلك العبادات في دون غيرها من سائر الأماكن ليست له علة معقولة المعنى حتى يتحقق المناط بوجودها في فرع آخر حتى يلحق بالقياس، فالتعبدي المحض ليس من موارد القياس.
الأمر الثالث: هو أنه لا نزاع بين أهل العلم في أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الوارد لبيان إجمال نص من القرآن العظيم له حكم ذلك النص القرآني الذي ورد لبيان إجماله.
فإن دلت آية من القرآن العظيم على وجوب حكم من الأحكام، وأوضح النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد منها بفعله - فإن ذلك الفعل يكون واجبًا بعينه وجوب المعنى الذي دلت عليه الآية، فلا يجوز العدول عنه لبدل آخر.
ومعلوم أن ذلك منقسم إلى قسمين كما هو مقرر في الأصول:
الأول منهما: أن تكون القرينة وحدها هي التي دلت على أن ذلك الفعل الصادر من النبي - صلى الله عليه وسلم - وارد لبيان نص من كتاب الله، كقوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا. سورة المائدة، (الآية: 38).
فإن الآية تحتمل القطع من الكوع، ومن المرفق، ومن المنكب؛ لأن لفظ اليد قد يستعمل في كل ما ذكر، وقد دلت القرينة على أن فعله - صلى الله عليه وسلم - الذي هو: قطعه يد السارق من الكوع وارد لبيان قوله تعالى: فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا. سورة المائدة، (الآية: 38).
فلا يجوز العدول عن هذا الفعل النبوي الوارد لبيان نص من القرآن لبدل آخر إلا بدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة.
القسم الثاني من قسمي الفعل المذكور: هو أن يرد قول من النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على أن ذلك الفعل الصادر منه - صلى الله عليه وسلم - بيان لنص من القرآن؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا كما رأيتموني أصلي)؛ فإنه يدل على أن أفعاله في الصلاة بيان لإجمال الآيات التي فيها الأمر بإقامة الصلاة، فلا يجوز العدول عن شيء من تلك الأفعال الصادرة منه - صلى الله عليه وسلم - لبيان تلك الآيات القرآنية إلا بدليل من كتاب أو سنة يجب الرجوع إليه.
وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لتأخذوا عني مناسككم)؛ فإنه يدل على أن أفعاله في الحج بيان لإجمال آيات الحج، فلا يجوز العدول عن شيء منها لبدل آخر إلا لدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة.
وإذا علمت هذا؛ فاعلم أن الله جل وعلا قال في كتابه العزيز: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللهِ. سورة البقرة، (الآية: 158).
فصرح في هذه الآية بأن المكان الذي علمه الصفا، والمكان الذي علمه المروة من شعائر الله. ومعلوم أن الصفا والمروة كلاهما علم لمكان معين، وهو علم شخص لا علم جنس، بلا نزاع ولا خلاف بين أهل اللسان في أن العلم يعين مسماه - أي: يشخصه - فإن كان علم شخص كما هنا شخص مسماه في الخارج - بمعنى: أنه لا يدخل في مسماه شيء آخر غير ذلك الشخص، عاقلاً كان أو غير عاقل -، وإن كان علم جنس شخص مسماه في الذهن، وليس البحث في ذلك من غرضنا.
وبما ذكرنا تعلم أن ما ذكر الله في الآية أنه من شعائر الله هو شخص الصفا وشخص المروة، أي: الحقيقة المعبر عنها بهذا العلم الشخصي، ولا يدخل شيء آخر البتة في ذلك لتعين المسمى بعلمه الشخصي دون غيره، كائنًا ما كان، سواء كان الفراغ الكائن فوق المسمى المشخص بعلمه أو غير ذلك من الأماكن الأخرى. وإذا علمت ذلك فاعلم أن الله تعالى رتب بالفاء قوله: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا. سورة البقرة، (الآية: 158).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/392)
على كونهما من شعائر الله، وفي قوله تعالى: أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا. سورة البقرة، (الآية: 158). إجمال يحتاج إلى بيان كيفية التطوف ومكانه ومبدئه ومنتهاه.
وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم -هذا النص القرآني بالسعي بين الصفا والمروة، مبينًا أن فعله المذكور واقع لبيان القرآن العظيم المذكور؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (خذوا عني مناسككم).
وقوله: (أبدأ بما بدأ الله به) يعني: الصفا في قوله: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ. سورة البقرة، (الآية: 158). الآية.
ومن جملة البيان المذكور بيان جواز السعي حالة الركوب على الراحلة، ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي هو سعيه بين الصفا والمروة مبينًا لذلك مراد الله في كتابه لا يجوز العدول عنه في كيفيته ولا عدده ولا مكانه ولا مبدئه ولا منتهاه إلا بدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة.
ولا شك أن المسعى الجديد الكائن فوق السقف المرتفع الذي فوق المسعى النبوي المبين بالسعي فيه معنى القرآن غير المسعى النبوي المذكور، ومغايرته له من الضروريات؛ لأنه مما لا نزاع فيه أن المتضايفين اللذين تستلزمهما كل صفة إضافية متباينان تباين المقابلة لا تباين المخالفة، ومعلوم أن المتباينين تباين المقابلة بينهما غاية المنافاة؛ لتنافيهما في حقيقتيهما، واستحالة اجتماعهما في محل آخر.
ومعلوم أن المتباينات هذا التباين التقابلي التي بينها منتهى المنافاة أربعة أنواع: هي: التقابل بين النقيضين، والتقابل بين الضدين، والتقابل بين المتضايفين، والتقابل بين العدم والملكة، كما هو معلوم في محله. فكما أن الشيء الواحد يستحيل أن يتصف بالوجود والعدم في وقت واحد من جهة واحدة، وكما أن النقطة البسيطة من اللون يستحيل أن تكون بيضاء سوداء في وقت واحد، وأن العين الواحدة يستحيل أن تكون عمياء مبصرة في وقت واحد، فكذلك يستحيل أن يكون الشيء الواحد فوق هذا وتحته في وقت واحد. فالمسعى الذي فوق السقف يستحيل أن يكون هو المسعى الذي تحت السقف. فهو غيره قطعًا، كما هو الشأن في كل متضايفين وكل متباينين تباين تقابل أو مخالفة.
وإذا حققت بهذا أن المسعى الذي فوق السقف مغاير في ذاته لحقيقة المسعى الذي تحت السقف، وعلمت أن السعي في المسعى الذي تحت السقف هو الذي فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مبينًا بالسعي فيه مراد الله في كتابه قائلاً: (خذوا عني مناسككم).
وأن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - المبينة للقرآن لا يجوز العدول عنها لبدل آخر إلا لدليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة - علمت بذلك أن العدول بالسعي عن المسعى النبوي إلى المسعى الجديد الكائن فوق السقف الذي فوق الصفا والمروة يحتاج إلى دليل من كتاب الله أو سنة رسوله، ويحتاج جدًا إلى معرفة من أخذ عنه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرنا بأخذ مناسكنا عنه هو وحده - صلى الله عليه وسلم -، ولم يأذن لنا في أخذها عن زيد ولا عمرو.
فعلينا أن نتحقق الجهة التي أخذنا عنها هذا المنسك الجديد؛ لأن المناسك مرهونة بأمكنتها وأزمنتها، ولا يجوز التحكم في مكان أو زمان غير الزمان والمكان المحدودين من قبل الشارع، ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بين الأمكنة التي أنيط بها النسك، وعمم البيان في ذلك، وجعله شاملاً للأمكنة التي أقام فيها هو النسك، وغيرها من الأمكنة الصالحة للنسك، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: (وقفت هنا وعرفة كلها موقف).
ونظير ذلك في مزدلفة ومنى بالنسبة للنحر كما هو معلوم.
الأمر الرابع: أن السعي في المسعى الجديد خارج عن مكان السعي الذي دلت عليه النصوص؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن الظرف المكاني للسعي بالنسبة إلى الصفا والمروة هو ظرف المكان الذي يعبر عنه بلفظة: (بين) وأما المسعى الجديد فظرفه المكاني بالنسبة إلى الصفا والمروة هو لفظة (فوق) ومعلوم أن لفظ: (بين) ولفظ: (فوق) وإن كانا ظرفي مكان فمعناهما مختلف، ولا يؤدي أحدهما معنى الآخر؛ لتباين مدلوليهما، فالساعي في المسعى الأعلى الجديد لا يصدق عليه أنه ساع بين الصفا والمروة، وإنما هو ساع فوقهما، والساعي فوق شيئين ليس ساعيًا بينهما؛ للمغايرة الضرورية بين معنى: (فوق) و (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/393)
بين) كما ترى.
ويزيد هذا إيضاحًا ما ثبت في الصحيح من حديث - عائشة - رضي الله عنها - المرفوع، وإن ظن كثير من طلبة العلم أنه موقوف عليها. فقد روى البخاري عنها في جوابها لعروة بن الزبير في شأن السعي بين الصفا والمروة أنها قالت ما لفظه: (وقد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما؛ فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما). انتهى محل الغرض منه بلفظه.
فتأمل قولها وهي هي، وقد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما، وقولها: (فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما) وتأمل معنى لفظة (بين) يظهر لك أن مفهوم كلامها: أن من سعى فوقهما لم يأت بما سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن ذلك ليس له. وهذا المعنى ضروري للمغايرة الضرورية بين الظرفين، أعني: (فوق) و (بين) وفي لفظ عند مسلم عنها أنها قالت: (ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة). انتهى محل الغرض منه.
وهو يدل على أن من طاف فوقهما لا يتم الله حجه ولا عمرته؛ لأن الطائف فوقهما يصدق عليه لغة أنه لم يطف بينهما، وفي لفظ لمسلم عنها: أنها قالت: (فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة)، وقد علمت أن الساعي فوقهما لم يطف بينهما. وقد أقسمت على أن من لم يطف بينهما لا يتم حجه كما ترى.
واعلم أن ما يظنه بعض أهل العلم من أن حديث عائشة هذا الدال على أن السعي بين الصفا والمروة لا بد منه، وأنه لا يتم بدونه حج ولا عمرة أنه موقوف عليهما غير صواب. بل هو مرفوع.
ومن أصرح الأدلة في ذلك أنها رتبت بالفاء قولها: (فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما) على قولها: (قد سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما)، وهو صريح في أن قولها: (ليس لأحد أن يترك الطواف بينهما) لأجل أنه - صلى الله عليه وسلم - سن الطواف بينهما.
ودل هذا الترتيب بالفاء على أن مرادها بأنه سنة: أنه فرضه بسنته، كما جزم به ابن حجر في " الفتح " مقتصرًا عليه، مستدلاً له بأنها قالت: (ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة).
فقولها: (إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سن الطواف بينهما)، وترتيبها على ذلك بالفاء قولها: (فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما)، وجزمها بأنه لا يتم حج ولا عمرة إلا بذلك - دليل واضح على أنها إنما أخذت ذلك مما سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا برأي منها كما ترى.
الأمر الخامس: أن إقرار المسعى الأعلى الجديد لا يؤمن أن يكون ذريعة لعواقب غير محمودة؛ وذلك من جهتين:
الأولى: أنه يخشى أن يكون سببًا لتغييرات وزيادات في أماكن النسك الأخرى؛ كالمرمى، وكمطاف مماثل فوق الكعبة.
الثانية: أنه لا يؤمن أن يكون ذريعة للقال والقيل، وقد شوهد شيء من ذلك عند البحث في تأخير المقام لتوسعة المطاف، فلا يؤمن أن يقال: إن الهيئة الفلانية أو الجهة الفلانية بدأت تغير مواضع النسك التي كان عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والمسلمون أربعة عشر قرنًا، والدعايات المغرضة كثيرة، فسدًا للذريعة إليها مما يستحسن - ولا يخفى أن إقرار هذا المسعى الأعلى الجديد يلزمه جواز إقرار مطاف أعلى جديد مماثل - فقد يقترح مقترح، ويطلب طالب جعل سقف فوق الكعبة الشريفة على قدر مساحة المطاف الأرضي، ويجعل فوق السقف المذكور علامات واضحة تحدد مساحة الكعبة تحديدًا دقيقًا، مع تحقيق كون مساحة الكعبة المحددة فوق السقف مسامتة للكعبة مسامتة دقيقة، ويبقى صحن ذلك المطاف الأعلى واضحًا متميزًا عن قدر مساحة الكعبة من الهواء الذي فوق السطح، فيطوف الناس حول ذلك الهواء المسامت للكعبة؛ لتخف بذلك وطأة الزحام في المطاف الأرضي، ولا شك أن هذا المطاف الأعلى المفترض لو فرض جوازه فهو أقل مشقة على الطائفين من توسعة المطاف الأرضي؛ لأن المطاف الأرضي كلما اتسع كانت مسافة الشوط في أقصاه أكثر من مسافته فيما يقرب منه من الكعبة، وأما المطاف الأعلى فلا تزيد مسافة الشوط فيه عن مسافته في المطاف الأرضي؛ لاتحادهما في المساحة، فهو أخف على الطائف، ولا نعتقد أن لهذا المطاف الأعلى المفترض مستندًا من الشرع، كما لا نعتقد أن بينه وبين المسعى الجديد فرقًا.
وفي الختام فإن زيادة مكان نسك على ما كان عليه المسلمون من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم تحتاج إلى تحر وتثبت ونظر في العواقب، ودليل يجب الرجوع إليه من كتاب الله، أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، مع العلم بأن الزحام في أماكن النسك أمر لا بد منه، ولا محيص عنه بحال من الأحوال، والله الذي شرح ذلك على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - عالم بما سيكون، والعلم عند الله تعالى.
أملاه الفقير إلى رحمة ربه وعفوه
محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي
حرر في 12/ 11 / 1393 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/394)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
مقال بعنوان: (لا داعي للتشويش فالسعي بالتوسعة الجديدة صحيح) للشيخ د. سعد الشثري بجريدة الجزيرة هذا اليوم ص22
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
مقال بعنوان: (لا داعي للتشويش فالسعي بالتوسعة الجديدة صحيح) للشيخ د. سعد الشثري بجريدة الجزيرة هذا اليوم ص22
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
وأستأذنك بنقله لأهميته وفائدته:
لا داعي للتشويش فالسعي بالتوسعة الجديدة صحيح
سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
فتشهد جميع مواطن المناسك ومنها محل السعي بين الصفا والمروة ازدحاماً شديداً بسبب كثرة الحجاج والمعتمرين مع توقع زيادة أعدادهم في الأعوام الآتية، ومراعاة لذلك رئي مناسبة توسعة محل السعي وجوازه شرعاً وموافقته للنصوص الشرعية بناء على قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا} ولم يقل بينهما؛ واعتماداً على عدم ورود تقييد لمحل السعي في السنة النبوية، ولكون زوجة إبراهيم -عليه السلام- لم تكن تتقيد في سعيها بمجرى واحد بين الصفا والمروة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سعيها: (وذلك سعي الناس اليوم) متفق عليه.
وبذلك أفتى جماعة من علماء هذه البلاد المباركة بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية.
ومن هنا رأى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله -وفقه الله- توسعة محل السعي؛ عملاً بفتوى علمية صادرة من طائفة من علماء هذه البلاد المعتبرين الموثوقين رغبة منه -حفظه الله- في التوسعة على الحجاج والمعتمرين وتسهيلاً عليهم في أداء المناسك ودرءاً لتدافعهم ليتحقق بذلك مقصود الشرع من جلب المصالح ودرء المفاسد لتكون هذه التوسعة من الأعمال الخيرة التي تحسب في سيرة خادم الحرمين الشريفين بحيث ينال بذلك الأجر العظيم والدرجة العالية دنيا وآخرة.
ومن المعلوم أن ولي الأمر يختار أصلح ما يراه من أقوال الفقهاء عند اختلافهم في المسائل الاجتهادية التي ليس فيها أدلة قاطعة مما يرى موافقته لمقاصد الشرع.
وبناء على ما سبق ينبغي لمن كان له اجتهادات شخصية ألا يشوش على الراغبين في أجر أداء المناسك لتعلق ذلك بذمة أصحاب الاختصاص فلا نحتاج إلى المزايدة عليهم باجتهادات أخرى، وربط الموضوع بذمتهم لا يعني القول بتأثيمهم كما غلط بعضهم ففسر به هذا الكلام، بل معناه أنه في مسؤوليتهم وضمانهم وعهدهم مما لا نحتاج معه لاجتهادات غيرهم، فإننا نقول الأبناء في ذمة والدهم والمرضى في ذمة الطبيب والطلاب في ذمة الأستاذ، ومن هنا كان للمؤسسات والشركات ذمة مستقلة وهذا هو المفهوم عند عامة الناس فإنه إذا ورد خبر قيل للمتكلم به: في ذمتك فيقول: نعم في ذمتي، وفي الحديث: (من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي).
وعلى كل فالعمرة عبادة شرعية ومنسك يتقرب به لله عز وجل فينبغي ترغيب الناس في أدائها وتسهيلها عليهم ولا يحسن تزهيدهم فيها من أجل خلاف فقهي في مسألة اجتهادية، وبناء على ما سبق فإن من سعى في هذه التوسعة فقد تم نسكه ولا يجب عليه شيء آخر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.al-jazirah.com/415035/fe2.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:54 م]ـ
قول الشيخ الدكتور الشثري - وفقه الله محل بحث
فقوله
(ينبغي لمن كان له اجتهادات شخصية ألا يشوش على الراغبين في أجر أداء المناسك لتعلق ذلك بذمة أصحاب الاختصاص فلا نحتاج إلى المزايدة عليهم باجتهادات أخرى)
هذا لا يعتبر تشيويش على الناس بغض النظر عن المسألة فما دام الشيخ يرى أن المسألة اجتهادية
وإذا كان جمهور علماء هيئة كبار العلماء على عدم الجواز
جاز للرجل أن يعمل في نفسه ويفتي غيره بما عليه جمهور علماء هيئة كبار العلماء
ولا يعتبر ذلك من التشويش على الناس بحال
فحال هذه المسألة كحال غيرها من المسائل الخلافية
ولا يقال لمن يفتي بما عليه جمهور علماء هيئة كبار العلماء أنه شوش على الناس
إذا أفتاهم بما عليه الجمهور أو نقل إليهم فتاوى كبار العلماء
ولا يعتبر هذا من المزايدة عليهم
فمثلا التأمين جمهور العلماء على التحريم هناك من هيئة كبار العلماء مثل الدكتور أبو سليمان يرى بالجواز
إذا أفتى طالب العلم الناس بما عليه الجمهور هل يكون ذلك من التشويش على الناس مثلا
وتعليقي هو على كلام الشيخ الشثري - وفقه الله - لا على المسألة
وإلا فالمسألة تكلم فيها غير واحد من أهل العلم كالبراك واللحيدان وابن جبرين و الفوزان والعباد وغيرهم
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:13 م]ـ
حكم الحاكم رافع للخلاف يا ابن وهب فلماذا الإنتقاد لو قرأت المقال كاملا لعرفت مقصد الشيخ حفظه الله تعالى بالتشويش.
قال الشيخ حفظه الله تعالى:
وعلى كل فالعمرة عبادة شرعية ومنسك يتقرب به لله عز وجل فينبغي ترغيب الناس في أدائها وتسهيلها عليهم ولا يحسن تزهيدهم فيها من أجل خلاف فقهي في مسألة اجتهادية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/395)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:16 م]ـ
وإذا كان جمهور علماء هيئة كبار العلماء على عدم الجواز
جاز للرجل أن يعمل في نفسه ويفتي غيره بما عليه جمهور علماء هيئة كبار العلماء
ولا يعتبر ذلك من التشويش على الناس بحال
فحال هذه المسألة كحال غيرها من المسائل الخلافية
و لكن قاعدة سدّ الذرائع معمول بها أخي بارك الله فيك و هي أصل شرعي شهدت النصوص يتأييده خاصة و قد علمت ما يفضي إليه القول بالمنع من التزاحم و عدول الكثير عن هاتين الشعيرتين و عموما أعتقد أن كلام الشيخ واضح و هو من جهة التقعيد الأصولي عند وجود الخلاف سالم من الإنتقاد فراجع كلامك بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
هل كبار العلماء يشوشون على الناس
هذا كلام كثير من العلماء وبه يفتون فهل هم يشوشون على الناس
بغض النظر عن اجتهادهم لكن هذا قولهم واجتهادهم
وأما قضية التزاحم الخ فليس الحل الذي يذكره من يجيز التوسعة هو الحل الوحيد
وانظر كلام شيخنا الفاضل العباد - حفظه الله - وغيره من أهل العلم
والله أعلم بالصواب
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
حكم الحاكم رافع للخلاف يا ابن وهب فلماذا الإنتقاد
حكم الحاكم وهو القاضي رافع للخلاف بين المتخاصمين
أما مسائل العلم والحلال والحرام المتعلقة بالعبادات فلا قيمة لحكم الحاكم فيها على رأي المجتهدين من أهل العلم خصوصا إذا كان الحاكم من غير أهل النظر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
ولا أدري هل قصد أحد الإخوة التعريض بالشيخ البراك - حفظه الله -
فإن قصد التعريض به فيقال
له
الشيخ البراك أعلم بالفقه من عشرات ممن يتكلم به ممن يدعي معرفة النوازل
وليتك
تابعت كلامه في الفقه لتعرف مقدار علمه وفهمه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:24 م]ـ
إذا صدر الأمر بقيادة المرأة للسيارة فسيكون العدد أكثر من 200 قطعاً
وسيصبح القائل بالتحريم من المشوشين
وإذا صدر الأمر بعد إغلاق المحلات أثناء الصلاة فسيكون العدد أضعافا مضاعفة
وسيصير المنكر من المشوشين
وغير وغيره
فأرجو أن لا تقال كلمة أو يفتى بفتوى تؤخذ قاعدة لما بعدها
وما ذكرناه ليس فيها نصوص مانعة بل هي مصالح
وعليه فسيكون موقف المنكر ضعيفا
بالمقارنة مع هذا
أنا لا أناقش المسألة ولكن أنبه على ما يمكن أن يحصل بعدها فنندم
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:48 م]ـ
سألت معالي الشيخ / سعد الشثري حفظه الله تعالى عبر رسالة جوال فقلت:
شيخنا الكريم:
أشكل على بعض الإخوة قول فضيلتكم: (ينبغي لمن كان له اجتهادات شخصية ألا يشوش على الراغبين في أجر أداء المناسك) مع أن أغلب أعضاء هيئة كبار العلماء قالوا بالمنع، فهل قولهم ورأيهم يعد تشويشا؟.
فأجابني حفظه الله تعالى برسالة جوابية عبر الجوال:
(المراد من يقول تحرم العمرة الآن).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:03 ص]ـ
حتى بعض من قال بعدم جواز السعي في المسعى الجديد ليس له طويل باع في الفقه
تجده برع في المسائل العقدية مثلا لكن النوازل مثل هذه لا ينتوقف على فتواه
ما فائدة التعريض بأهل العلم؟!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:40 ص]ـ
سألت معالي الشيخ / سعد الشثري حفظه الله تعالى عبر رسالة جوال فقلت:
شيخنا الكريم:
أشكل على بعض الإخوة قول فضيلتكم: (ينبغي لمن كان له اجتهادات شخصية ألا يشوش على الراغبين في أجر أداء المناسك) مع أن أغلب أعضاء هيئة كبار العلماء قالوا بالمنع، فهل قولهم ورأيهم يعد تشويشا؟.
فأجابني حفظه الله تعالى برسالة جوابية عبر الجوال:
(المراد من يقول تحرم العمرة الآن).
بارك الله فيك، كنت أشك أنه لا يريد الإطلاق ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ
وإذا كان جمهور علماء هيئة كبار العلماء على عدم الجواز
جاز للرجل أن يعمل في نفسه ويفتي غيره بما عليه جمهور علماء هيئة كبار العلماء
ولا يعتبر ذلك من التشويش على الناس بحال
فحال هذه المسألة كحال غيرها من المسائل الخلافية
بارك الله فيكم - شيخنا ابنَ وهبٍ -.
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله إنني لأعجب!!!
كأن هذه التوسعة خارج مكة!!!
هذه المشاعر محدودة والحدود في الغالب يحدث فيها الاختلاف والتنازع والمسعى الجديد ملاصق للمسعى القديم.
وكما تم توسيع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام مع بقاء أحكامهما، فلم لاينسحب ذلك الجواز إلى كافة المشاعر؟!!!
ولو زيد في حدود منى أو عرفات أو مزدلفة لم يبعد جوازه للحاجة ..
والله تعالى أعلم ..(92/396)
رجاء مساعدة في ترجمة أشرف الدين أحمد بن أسد الفرغاني
ـ[عبد الرحمن فلاحة]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:44 م]ـ
أرجوكم يا إخوتي في الله
أبحث عن ترجمة للإمام أشرف الدين أحمد بن أسد الفرغاني صاحب كتاب خبرة الفقهاء منذ فترة طويلة دون أن أعثر على ترجمة له في كتب الطبقات وكتابه هذا قد حققته كاملاً ولم يبقى لي سوى ترجمة مؤلف الكتاب فأرجوا المعونة وجزاكم الله خيرا
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:03 م]ـ
يرفع لعل من يجد ترجمة
ـ[ابو اسامة اليامي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 04:11 م]ـ
اخي فلاحة بحثت لك في المصادر ولم أتوصل الا انه عاش في القرن الثامن الهجري
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
يااخ عبد الرحمن ضالتك هي ضالتي علماً ان كتاب خبرة الفقهاء الفه الفقيه يعقوب بن يوسف بن طلحة بالفارسية وهو الاخر لا توجد له ترجمة وما فعله الفرغاني هو ترجمته من الفارسية للعربية مع بعض التعليقات عليه(92/397)
هل من فرق بين المرأة المسلمة والكافرة من حيث حكم النظر إليهما؟
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من فرق بين المرأة المسلمة والكافرة من حيث حكم النظر إليهما؟
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
الصحيح لا والله أعلم وما روي عن بعض السلف التفريق فيه نظر ويفتقر إلى صراحة دليل صحيح
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:37 ص]ـ
وجوب غض البصر عن الكافرة أبلغ وآكد،،
والله أعلم ...
لأنها بعيدة عن الحشمة وعن التقوى،،(92/398)
زوجة جد زوجتي من أمها توفي عنها هل أولادي يكونو محرما لها؟
ـ[ابوريم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:32 م]ـ
زوجة جد زوجتي من أمها توفي عنها
هل أولادي يكونو محرما لها؟
ـ[معوذ]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:56 ص]ـ
ياعبدالله:
أولادك محارم لها لايجوز لهم نكاحها لأنها من زوجات الآباء
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
والدليل قوله تعالى:
((ولا تنكحوا مانكح آبائكم من النساء الا ما قد سلف.))
وزوجة الجد سواء من جهة الأب أو الأم تعتبر مما نكح الآباء
فيحرم نكاحها وبالتالي فأولادك محارم لزوجة الجد
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية (36/ 213):
( .... يحرم بالمصاهرة أربعة أنواع ........
زوجة الأصل وهو الأب، وإن علا، سواء أكان من العصبات كأبي الأب، أم من ذوي الأرحام كأبي الأم، وبمجرد عقد الأب عليها عقدا صحيحا تصبح محرمة على فرعه، وإن لم يدخل بها، لقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} .... )
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:21 ص]ـ
نعم،،لاتسمح لأولادك بخطبتها، لأنها محرم لهم!!
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:40 م]ـ
لعلك تسأل من أجل السفر وليس من أجل الخطبة ((ابتسامة))
ـ[معوذ]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:53 م]ـ
نعم،،لاتسمح لأولادك بخطبتها، لأنها محرم لهم!!
أضحك الله سنك (ي)!!
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:56 م]ـ
سؤال مشابه: هل الزوج يُعتبر من محارم زوجة جد الزوجة.
وهل يحق لي مصافحة زوجة جد زوجتي (بالطبع هي الزوجة الثانية وليست جدة الزوجة)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
سؤال مشابه: هل الزوج يُعتبر من محارم زوجة جد الزوجة.
وهل يحق لي مصافحة زوجة جد زوجتي (بالطبع هي الزوجة الثانية وليست جدة الزوجة)
لا، ليست من محارمه.
لأنها ليست أم للزوجة ولاجدة، لامن أصولها ولا من فروعها،،
لكنها محرم لأبناء الجد الذكور وأحفاده لأنها زوجة أبيهم، لكن السائل لاعلاقة له.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 03:22 ص]ـ
يجوز للأب أن يتزوج امرأة و يتزوج ابنه أمها
من يذكر صلة القرابة بين أبناءهما!!
ـ[السني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
يجوز للأب أن يتزوج امرأة و يتزوج ابنه أمها
من يذكر صلة القرابة بين أبناءهما!!
أولاً: يصبح الأب زوج ربيبة ابنه!!
ثانيًا: - عند وجود أولاد - يكون ولد الابن أخٌ لزوجة أبيه!!
ويكون ولد الأب حفيد لزوجة الابن!!
وعليه فيكون ولد الابن خال لأخيه!! (دخت)
ـ[السني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:23 م]ـ
!!
!!(92/399)
جنايات على العلم والمنهج (1) العكوف والدوران على كتب بعينها لا تُجاوز ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى له وصحبه ومن والاه وبعد ...
فمن أشد المسالك خطراً على العلم وأهله =العكوف على كتب بعينها والدوران حولها قراءة وشرحاً وتحشية وتقريراً بحيث تهوي هذه الكتب بأخوات لها قبلها ومعها وبعدها في غياهب النسيان وجب الغفلة ... وبحيث يؤدي هذا العكوف بالطالب إلى صنع سياج من الإلف والعادة يحول بينه وبين تتبع أوائل الأمور،وتحقيق ما في هذا الكتب من تصورات وأحكام، ثم يقوده كل ذلك إلى سجن كبير يتعامل الطالب فيه مع ما ورد في هذه الكتب على أنه حزم من المسلمات التي لا يجوز نقضها أو حتى مجرد البحث في مدى سلامتها.
وهذه الجناية تحديداً هي التي أودت بالأزهر ذلكم الصرح العلمي الشامخ، والذي بات –من أثر هذه الجناية-عقبة كؤوداً في طريق التجديد والمجددين، وسيفاً مسلولاً في وجه كل من يفكر في تجاوز تقريرات الرازي والسبكي ونظرائهم في مجالات العلم المختلفة.
وأنت تجد أثر هذه الجناية أينما وجهت بصرك وطوفت به في أبواب العلم .. ولا يخفاك ما لمقدمة ابن الصلاح ونزهة الحافظ من سطوة على قلوب طلاب علم الحديث حتى أصبح مجرد التعرض لما فيهما من خلل منهجي تهمة ومن بدع المحدثين ..
ولا يفوتني الإشارة إلى عبارة ابن الملقن الشهيرة عندما قال لبعض المالكية: أنتم قاسميون .. أي إن دورانكم حول مدونة ابن قاسم وعدم تجاوزها إلى غيرها من المنقولات وسبل العلم بما كان علي مالك =رفع عنكم لقب المالكية ولم يبق لكم إلا لقب صاحب الكتب الذي تطوفون حوله ...
وأنت اليوم تجدُ هذه الجناية في أوساط التعليم غير النظامي للسلفيين =وقد اتخذت أعتى صورها شراً وأشدها خطراً ...
ذلك أن الدوران حول كتب بعينها قديماً كان يحصل في مستويات مختلفة من الكتب والمراحل العلمية .. أما اليوم فالسلفيون يدورون حول مجموعة من الكتب المتقاربة المستوى ولا يعدونها إلى غيرها مما هو أشد صعوبة وأكثر عمقاً في العلم محل البحث ...
فالكتب التي تُدَّرس في الاعتقاد بداية من ثلاثة الأصول وانتهاء بمتن الطحاوية كلها قريب من قريب .. وليس فيها ما هو بعيد الغور بحيث يرفع من مستوى طالب العلم ويجعله مؤهلاً لفهم مطولات شيخ الإسلام أو لتحرير بعض مشكلات عقائد أهل السنة فضلاً عن فهم كتب أهل الفرق .. ولا أستثني من الكتب المدرسة شيئاً سوى التدمرية على قلة ظاهرة في شروحها ومن يَدرسها ويُدرسها ...
وأصول الفقه من الورقات إلى قواعد الأصول إلى ... إلى ... كلها كالسابق لا يُستثنى إلى ما يصنعه البعض من تدريس وشرح روضة الناظر وهو شيء يكاد يكون محصوراً في الدراسة النظامية أما خارجها فأندر من النادر فضلاً عن الخلل الناتج من اعتبار الروضة مرحلة صالحة للتدريس بعد المتون المختصرة ...
وقس على هذا ....
ولولا عناية بعض مدرسي مصطلح الحديث بتدريس مثل شرح العلل ومقدمة ابن الصلاح والنكت لكانت العلوم جميعاً هكذا ... على أن الصورة في المصطلح أيضاً ليست وردية تماماً ...
وفوق ماذكرنا من سلبيات هذا العكوف فإن الصورة المعاصرة تضيف لنا سلبية جديدة وهي: أن المدرسين المعاصرين لديهم القدرة على شرح الكتب المتقدمة الأشد عمقاً ولكن هذه الصورة ستُنتج لنا جيلاً من المدرسين عاجز عن تجاوز هذه الكتب وفهمها وبالتالي عاجز عن شرحها ... إلا إذا عانى هذا الشرح اعتماداً على الفهم الذاتي والمصيبة عندئذ تكون غالباً أعظم ....
وأنت تجد أن لطالب المجد إذا تجاوز الكتب المبتدئة فإنه لا يجد من يأخذ بيده ويساعده على ما هو أبعد غوراً منها وأشد عمقاً ... فلا يجد حيلة إلا أن ينقلب مدرساً لما درسه هو من كتب البدايات ... وبالتالي تخسر الأمة عالماً كان منتظراً ... أو أن يُقبل هو على فهم المطولات بنفسه وغالباً ما يُنتج هذا متعالماً متفيهقاً جديداً تبتلى به الأمة ...
وإذاً:
فلابد من الترقي في مدارج الطلب وأن يُصاحب هذا الترقي ترقياً من المدرسين والشراح فلا يطوفون حول كتب معينة لا يغادرونها إلا لما هو أغرب اسماً ولا يبعد عن مستوى ما يدرسون ... في سلسلة نكدة من التكرار والاجترار ... بل لابد من الانطلاق إلى تراث القرون السابقة ومعاناة شرحه وتقريبه للأجيال المعاصرة .. وأن نعرفهم مظان العلم وأن نعودهم التحقيق ومعاناة بذل الوسع في الوصول إلى الحق دونما آصار أو أغلال تقعد بهم عن بلوغ أسمى الغايات ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:49 م]ـ
حديثك هذا في نفسي منذ زمن، فسبقت إلى رقمه ياأبافهر. جزيت خيرا.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:24 م]ـ
هذا الكلام التنظيري صحيح، وقد يدركه كثير من طلبة العلم،وفي ظني أن الأمر أعمق من المذكور،فإنه بعد الشيخ تقي الدين الحراني لا نكاد في الجملة نجد تميزا ظاهرا بعده وقصدي أصول الدين -لا الفروع الفقهية- فحتى علماء الدعوة النجدية و أعلام العصر كالشيخ ابن سعدي والشيخ ابن عثيمين والشيخ البراك والشيخ الغنيمان ..... لا يخرجون في الجملة عن تقريرات الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ..... وبالتالي الارتباط التاريخي ظاهر جدا فالتميز يظهر عند نقاش المذاهب القديمة كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة،لكن لا يظهر الأثر نفسه عند مناقشة المذاهب الحادثة والأفكار الفلسفية كالوجودية ونحوها ................
نعم لا يخلو الأمر من بعض الاستثناءات لكن أكثر المشايخ لا يخرجون عن القاعدة.
وللإخوة كامل النظر للتقويم والنقد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/400)
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:44 م]ـ
جزيتم خيرًا، وفي ظني أن سبب مثل هذا الذي ذكرتم، هو أن العالم أو الشيخ ربما يبدأ شرح كتاب ما ثم لا ينتهي منه إلا مع قلة من التلاميذ، ثم يأتيه فوج آخر من التلاميذ ممن يحتاجون إلى دروس تناسب مستوياتهم، فلا يستطيع الشيخ حينها مجاوزة هذه الكتب أو الرسائل، سواء مما ذكرتم هنا أو غيرها، مع أن هذه الكتب كتب مباركة والإقتصار عليها ليس معيبًا، مثل كتب ورسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، أو كتب شيخ الإسلام ابن تيمية أو غيرهما رحمهما الله تعالى، ومع هذا كله فبحمد الله هناك من المشايخ من درّس كتبًا كبيرة جدًا في وقت من الأوقات، سواء كانت في علم الحديث أو في العقيدة والفقه والأصول أو غيرها، ولكن عيب زماننا هم التلاميذ فيما نشاهد ونلاحظ والله أعلم، فربما فتح أحد المشايخ درسًا على سبيل المثال في تهذيب التهذيب أو علل ابن أبي حاتم، أو مسند البزار، فنرى الطلبة يشمئزون ويتملصون عن الحضور بزعم أن هذه كتب كبيرة ولا تناسب مستوانا، أو ربما كانت لبعضهم أفكار أخرى، مما يحدو بالمشايخ حفظهم الله إلى تدريس كتب معينة يقبل عليها طلاب العلم، والله المستعان وعليه التكلان، وهو الذي يأخذ بنواصينا إلى الخير، فنسأله سبحانه أن يفقهنا في الدين، إنه خير مسئول وأعظم مأمول.
والله أعلى وأعلم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
بارك الله في الأحبةِ جميعاً ... ولو تم تجاوز هذه العقبة المشار إليها=فأبشروا بطفرة علمية لا حد لها ولا أمد ...
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيراً,
ولى سؤال:لماذا يهتم من يريد التوسع فى علم العقيدة أولاً بالكتب التى ترد على الأشاعرة وغيرهم؟
لماذا لا يهتم بدراسة الماركسية أو العلمانية للرد عليهم؟
لماذا لا يهتم بدراسة شبهات النصارى وكيفية الرد عليهم؟
لماذا نجد قلة من طلبة العلم من اهتم برد شبهات الكلب زكريا بطرس؟ ونجد فى المقابل عباقرة الرد على تأويل الصفات؟
بمنتهى الصراحة لماذا لا يعيش (بعض) السلفيين زمانهم؟
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك أيها المبارك الموفق، وهذا حديث بحاجة إلى تتمة ننتظرها منكم، وحبذا أيها المبارك لو أفضت في بيان مرادك بالعبارة التالية:
فضلاً عن الخلل الناتج من اعتبار الروضة مرحلة صالحة للتدريس بعد المتون المختصرة
وفقك الله ورعاك
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 12:42 م]ـ
نعم نحتاج لمن يرد على العَلمانيين و النصارى، أو بدقة: نحتاج لنتعلم كيف نرد على العَلمانيين و النصارى.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
صدق أبو فهر وبقية الإخوة ...
ومن البلاء الذي نشاهده نتيجة ما سبق من الخلل المنهجي، أن الحائد عن هذا المنهج، المناقش لأقوال هؤلاء الأئمة الذين انتهت إليهم مآلات الطلاب، أصبح متهما في عقله ودينه، زائغا عن الجماعة، مشوش السلفية كما يقول البعض ...
فربطت السلفية بأقوال شيخ الاسلام وتلميذه، حتى صار ذكر قوله في مسألة خلافية دليلا نصيا لا تصح مخالفته ...
وما عكوف الطلبة طوال فترة تلقيهم للعلم على مختصرات المتأخرين إلا دليلا واضحا لهذه الظاهرة، فوقعنا في التعصب من حيث لا ندري، وضاق مفهوم التعصب حتى صار معناه الالتزام بقول رجل واحد، وأصبح من يدور بين أقوال الفقهاء في المذهب الواحد بعيدا عن التعصب ...
ولعل هذا ما دفع بعض الفضلاء -على اختلاف نياتهم وأغراضهم!! - من الكلام في مسألة التباين المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين، لإزالة الحاجز الذي نصب بيننا وبين كتب أئمتنا الأولين حتى في علومٍ غير علوم الحديث، وما كتب فضلاء المتأخرين إلا سلما لبلوغ تراثنا الأصيل، فلا تكون هي غاياتنا ...
فكما أننا نريد ذاك الجيل واسع الأفق، كثير المطالعة، فنحن أيضا نريد الجيل التراثي الأصيل الذي لا يحيد عن منهج الحق، منهج أهل السنة والجماعة ...
أسأل الله أن يبصرنا بأمور ديننا، وأن يرزقنا الفهم الصحيح لكتابه وسنة رسوله ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
أحسنتَ ... والعودة إلى ما كان عليه الصدر الأول في كل علم من العلوم هو منتهى درجات السلم ... وأول درجاته هو تجاوز تلك الكتب التي عكف عليها الناس ... ولي عودة ...
ـ[العارض]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:26 م]ـ
......
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:01 م]ـ
وأنت تجد أن لطالب المجد إذا تجاوز الكتب المبتدئة فإنه لا يجد من يأخذ بيده
لكن أعتقد أخي أبا فهر أن طالب العلم إن كان مجدّا كما ذكرت فلا حاجة له فيمن يأخذ بيده إلى المطولات لأن المفاتيح قد أخذها في مبادئ الطلب
وفي ظني أن سبب مثل هذا الذي ذكرتم، هو أن العالم أو الشيخ ربما يبدأ شرح كتاب ما ثم لا ينتهي منه إلا مع قلة من التلاميذ، ثم يأتيه فوج آخر من التلاميذ ممن يحتاجون إلى دروس تناسب مستوياتهم، فلا يستطيع الشيخ حينها مجاوزة هذه الكتب أو الرسائل، سواء مما ذكرتم هنا أو غيرها، مع أن هذه الكتب كتب مباركة والإقتصار عليها ليس معيبًا، مثل كتب ورسائل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، أو كتب شيخ الإسلام ابن تيمية أو غيرهما رحمهما الله تعالى
ضربة مسددة أخي الحضرمي و أهل العلم كذلك يدرّسون فيما الناس بحاجة إليه و إلا فقد سمعنا بمن يدرّس الكتب على مثل الجادة التي ذكر أخونا أبو فهر من مثل الشيخ الهرري و الشيخ محمد آدم الأثيوبي و على أعقابهم تلميذهم البار الشيخ أحمد الحازمي و نجم من هذا الكثير من عزوف الطلبة عن التعلم عليهم و ليس هذا فيهم عيبا و لكن الخطأ في الطلبة و لقد نبه الشيخ أحمد الحازمي أن للعلم جادة مسلوكة عند السلف كما أن عند الخلف جادة و ذكر أن من أراد العلم فعليه بجادة السلف و هي القوة العلمية المبرزة في كل الفنون و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/401)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك ... قد تكون لدى طالب العلم المفاتيح ... ولكن في الكُتب المتقدمة عسر شديد لا يلين إلا بطول الملابسة ودوام الصبر وتمام الانقطاع، وأنى هذا في زمان الناس هذا ...
لذا كان دور العلماء وحلقات العلم في الانتقال لدراسة هذه الكتب=مهم جداً ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
..............
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم
أنصحكم بالاستماع لشريط لشيخنا الحوينى
من حوالى 4 سنوات من صيد الخاطر
وضع فبه برنامج مقرتح لطالب العلم
وتطرق لمسالة الكتب الأمهات فى كل مجال
فذكر
مشكل الآثار للطحاوى و المفنى لابن قدامة و المحلى لابن حزم
وفى العقيدة ذكر الإيمان لابن منده و الشريعة للآجرى و أصول السنة لللالكائى و السنة لابن أبى عاصم
وقال لماذا سقفنا ابن تيمية فى العقيدة و ابن باز فى الفقه
قال لابد من الارتقاء للمصادر الأعلى
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:59 ص]ـ
أنصحكم بالاستماع لشريط لشيخنا الحوينى
من حوالى 4 سنوات من صيد الخاطر
لو جئت لإخوانك بخلاصة الشريط، وأثبتها هنا لكان خيرا أخي عبدالحميد ..
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:23 ص]ـ
للشيخ عبد الكريم الخضير بهذا الخصوص أيضا كلمة رائعة بعنوان المنهجية في قراءة الكتب و جرد المطولات
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:33 ص]ـ
الكريم: أبا فهر.
العكوفُ قد يكون بسبب دائرة العلم الجغرافية، فلا يُجاوزها إلى غيرِها خوفاً من طوفان مُتَوَهَّمٍ، و يبقى حينها الكثير في رتعة لا يخرجون عنها، و عندما يُعطَوْنَ درْسَاً في رِحلة العقلِ إلى بلادٍ فكريةٍ في أراضٍ أُخرى سيتحقَّقُ ما ترْمي إليه، و إلا فلا حياةً لمن ناديتْ.
كلامٌ راقٍ، ليت أُذُن روحٍ و عقلٍ تسمع ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:16 م]ـ
الكريم: أبا فهر.
العكوفُ قد يكون بسبب دائرة العلم الجغرافية، فلا يُجاوزها إلى غيرِها خوفاً من طوفان مُتَوَهَّمٍ، و يبقى حينها الكثير في رتعة لا يخرجون عنها، و عندما يُعطَوْنَ درْسَاً في رِحلة العقلِ إلى بلادٍ فكريةٍ في أراضٍ أُخرى سيتحقَّقُ ما ترْمي إليه، و إلا فلا حياةً لمن ناديتْ.
كلامٌ راقٍ، ليت أُذُن روحٍ و عقلٍ تسمع ..
أعلى الله درجتك في الجنة .. إلى عليين منازل المقربين .... لا تتأخر علينا بفوائدك ومشاركاتك ..
ومن تأمل في كلامك حصل له وجه آخر من أسباب العكوف، وهو الجمود على ما عليه علماء البلد بل وجعله معياراً يُقاس به الصواب والخطأ في العلم، والمتأمل يحصل أيضاً وجه آخر من وجوه فساد العكوف، وهو ضيق أفق أولئك العاكفين بحيث يغدو واقعهم الضيق هو الدنيا ومحصولهم الضئيل هو العلم وما سوى ذاك وسواس الشياطين أو عبث المتمجهدين -في نظره-
وقد رأيتُ من يقيسُ مدى كون طالب العلم على الجادة بمدى موافقته لما عليه الأكثر من أهل العلم .. (!!!)
ولو وضع أبو بكر الصديق وأحمد وابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز والألباني =هذا المعيار أمام أعينهم لباتوا مكانهم أبد الدهر بين الحفر ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:27 م]ـ
أعلى الله درجتك في الجنة .. إلى عليين منازل المقربين .... لا تتأخر علينا بفوائدك ومشاركاتك ..
ومن تأمل في كلامك حصل له وجه آخر من أسباب العكوف، وهو الجمود على ما عليه علماء البلد بل وجعله معياراً يُقاس به الصواب والخطأ في العلم، والمتأمل يحصل أيضاً وجه آخر من وجوه فساد العكوف، وهو ضيق أفق أولئك العاكفين بحيث يغدو واقعهم الضيق هو الدنيا ومحصولهم الضئيل هو العلم وما سوى ذاك وسواس الشياطين أو عبث المتمجهدين -في نظره-
وقد رأيتُ من يقيسُ مدى كون طالب العلم على الجادة بمدى موافقته لما عليه الأكثر من أهل العلم .. (!!!)
ولو وضع أبو بكر الصديق وأحمد وابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز والألباني =هذا المعيار أمام أعينهم لباتوا مكانهم أبد الدهر بين الحفر ...
الكريم: أبا فهرٍ.
العكوفُ في الفكرِ على جادةٍ واحدة لا تُتَجاوَز شأن العجَزَةِ عن دَرْكِ مرامي العلوم، و غالباً ما يسلكها مَن رامَ تحصيلَ مقاصد منهجٍ يَعْشَقه و يرتضيه، فلا يقبل بالسَّعةِ و المجاوزةِ، فيُنَمِّي لديه مُغذياتِ تلك المقاصد، و الجاهلُ يُعادي.
غيرَ أننا لو لمحنا سريعاً لرأينا أنا من جاوزَ مرحلةَ العكوفِ الفكري _ الجغرافي أو الشخصي _ إلى التنقُّلِ في أرجاءِ أرضِ المعارفِ و العلوم ليس إلا رائماً تحصيلَ مقاصِد العلوم و المعارف، ففرقٌ كبيرٌ بين طالبِ علوم المناهج و علوم المعارف.
و يُوميءُ إلى ذلك استحباب الرحلة في طلب العلوم، و الماءُ الراكد يَحملُ القَذرَ و لو كبُرَ، و الجاري دائماً في صفاءٍ و لو قلَّ.
و الأقبح من العكوفِ النظري الاطلاعي العكوفُ الفهميُّ، فقد يكون الشخصُ واسِع النظرِ، كثيرَ الرحلةِ، و الحالُ عينُ الفهمِ واحدة، فتعدَّدَت الأسبابُ و الموت واحدُ.
حقيقة هي مظهرٌ لا يُؤْذِنُ بخيرٍ، و لا يُبَشِّرُ بِمُرْتَجى، فتضييقُ المعارفِ و العلومِ مصادمةٌ لحالِها التي جُعِلَتْ عليها، فالعلوم ذاتُ سَعةٍ و لا تقبلُ تضييقاً، و قاصد تضييقها ساعٍ في هَلَكةِ نفسه، فبحرُ المعارفِ يُغرقُ جهلةَ السباحة.
تحية لروحك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/402)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
و الأقبح من العكوفِ النظري الاطلاعي العكوفُ الفهميُّ، فقد يكون الشخصُ واسِع النظرِ، كثيرَ الرحلةِ، و الحالُ عينُ الفهمِ واحدة، فتعدَّدَت الأسبابُ و الموت واحدُ.
..
صدقتَ وبررتَ .. وآيةُ ما ذكرتَ .. أنك تجد العالم أو طالب العلم وقد شُهد له بسعة الاطلاع وكثرة التطواف بين أضابير المصنفات، وتجده برغم ذلك ضيق الأفق، سريع النفرة عند المخالفة، لا يقبلُ إلا قوله (وجوداً) ولا ننعى عليه أنه لا يقبل إلا قوله (صحةً) فهذه حقه، وإنما نلوم أنه يريد إعدام الخلاف ولو طال وأُذن له لأعدم المخالف نفسه .. وقد كان ..
وبابةُ الخير عندي أن يجعل المرء طلبته أمرين:
الهدي الأول ...
واللسان الأول ..
وأن يطلب هذين بكل ما أوتي من قوة .. وكل منهج أو باب من أبواب المعرفة فما يجوز له أن يكون=إلا مطية لهذين المطلوبين ..
وباب النظر في العلم مفتوح على مصراعيه .. وما مضى من تاريخنا ليس إلا ألف علم وأقل من نصفها وليس ذلك بشئ في عمر الأمم .. والاجتهاد فرض إلى قيام الساعة .. ومن جعل طلبته ضبط ما كان عليه فلان وفلان أو الوقوف عند تحرير فلا وفلان =خاب وخسر .. وأقوال العلماء منارات على الطريق إلى الحق وليست هي الحق .. وكل يطلب وقد يطيش سهم غيرك ممن سبق ولحق ويفوز سهمك ... فلا الأول حاز الصواب بجمعيته؛ لأوليته .. ولا الآخر مغبون خاسر؛لتأخره .. ولا يفوت الحق عن قرن سابق بأكمله ويدركه واحد في قرن لاحق .. وإنما نحن نتعامل مع ميراث منقوص عدت عليه عوادي الأيام .. ففوات السلف للقول وفقده ليس دليلاً على عدمه ..
أُكرر .. الهدي الأول .. واللسان الأول .. ومن يخطب الحسناء لم يُغله المهر ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
شيخنا الحبيب /
هذه أصول لابد من ضبطها قبل الانتقال إلى غيرها.
وهذه الكتب التي يُعكف عليها هي التي أخرجت العلماء الذين نعرفهم، ويطلب العلم على أيديهم.
فمن ضبطها وأتقن علمها فلينتقل إلى غيرها.
أما أن ينتقل قبل الضبط فأخشى أن يكون كما في هذا الرابط:
بَيْنَ شَجَرَةِ الصّنُوبَرِ وشَجَرةِ الدُّبَّاء [الأساسَ الأساسَ]!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122643)
لأني أخشى - أيضا - أن يُفهم الموضوع على غير الوجهةِ التي يطلبها الأخ الكريم / أبوفهر .... فلا يعكف على الكتب التي أوصى به العلماء وأهل الفضل في التدرج في طلب العلم، ولا ينتقل إلى غيرها التي أشار إليها الحبيب / أبوفهر .... فيكون كالمُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى.
قال الشيخ المبارك / بكر أبوزيد رحمه الله في حلية طالب العلم ص25:
"من لم يتقن الأصول، حرم الوصول"، و "من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة"، وقيل أيضاً:"ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم".
وعليه، فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وآخذاً الطلب بالتدرج.
قال الله تعالى: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً)، وقال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ً)، وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته).
فأمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه:
- حفظ مختصر فيه.
- ضبطه على شيخ متقن.
- عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله.
- لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب، فهذا من باب الضجر.
- اقتناص الفوائد والضوابط العلمية.
- جمع النفس للطلب والترقي فيه، والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ إلى ما فوقه حتى تفيض إلى المطولات بسابلةٍ موثقةٍ).
ثم ذكر رحمه الله مراحل الطلب في التوحيد، وتوحيد السماء والصفات، والنحو، والحديث، والمصطلح، والفقه، وأصول الفقه، والفرائض، والتفسير، وأصول التفسير، السيرة النبوية، لسان العرب ...
ثم قال رحمه الله:
(وهكذا من مراحل الطلب الفنون.
وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل "تاريخ ابن جرير" وابن كثير ن وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوة وفتاويهم، لاسيما محراراتهم في الاعتقاد) أ. هـ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:32 م]ـ
مكرر ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:33 م]ـ
يا سيدنا الشيخ البعض يُشعرني كأنه يقرأ أول مقال لي ... وليس في مقالي هجر البدايات وإنما نص كلامي هو منع العكوف عندها وعدم مجاوزتها ...
النهي عن العكوف على هذه الكتب وعدم مجاوزتها ... هذا كلامي ..
وليس في كلامي هجر هذه البدايات وعدم التأسيس عليها ..
مشكلتي مع من أسس ونام على ذلك ... وشد اللحاف
ولو وقف العلماء الذين نعرفهم عند هذه الكتب فلم يجاوزوها لما كانوا كما نعرفهم ولما كانوا علماء أصلاً ...
أما من لم يؤسس فقد شننتتُ عليه حرباً أخرى ...
تمام يا أفندم ... كله تمام سعادتك (ابتسامة محب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/403)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:34 م]ـ
مكرر ...
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:11 م]ـ
الكريم: أبا فهر.
العكوفُ قد يكون بسبب دائرة العلم الجغرافية، فلا يُجاوزها إلى غيرِها خوفاً من طوفان مُتَوَهَّمٍ، و يبقى حينها الكثير في رتعة لا يخرجون عنها ..
الكريم: أبا فهرٍ.
العكوفُ في الفكرِ على جادةٍ واحدة لا تُتَجاوَز شأن العجَزَةِ عن دَرْكِ مرامي العلوم، و غالباً ما يسلكها مَن رامَ تحصيلَ مقاصد منهجٍ يَعْشَقه و يرتضيه، فلا يقبل بالسَّعةِ و المجاوزةِ، فيُنَمِّي لديه مُغذياتِ تلك المقاصد، و الجاهلُ يُعادي.
غيرَ أننا لو لمحنا سريعاً لرأينا أنا من جاوزَ مرحلةَ العكوفِ الفكري _ الجغرافي أو الشخصي _ إلى التنقُّلِ في أرجاءِ أرضِ المعارفِ و العلوم ليس إلا رائماً تحصيلَ مقاصِد العلوم و المعارف، ففرقٌ كبيرٌ بين طالبِ علوم المناهج و علوم المعارف.
..
دائرة العلم الجغرافية ليس فيها مدح ولا قدح إلا عند تمايز المناهج، فالبدعي يقدح في دائرة علم جغرافية معينة ويرى أن منهج أهلها سوءة، ساءه الله بظهور أمره بعد خفائه.
ومن كان من أهل السنة في غربة منهج في بلد بدعة مدح دائرة العلم الجغرافية ورفع من أمرها لأنه لا يرى في بلده إلا من يسوءه.
والعكوف في الفكر على جادة واحدة منهج الثابتين على مهيع واحد محمود، فنعم الفكر والمنهج، ومن أكثر النقلة بُلي، وأصبح فتنة على نفسه وعلى قوم آخرين، ولا والله لا نقبل التنقل بين منهج ومنهج، وإنا لنرتضي منهجا واحدا ما نقبل له تغييرا، ولا بغيره بديلا.
وأما ما قصده الشيخ أبو فهر فهو على ما يظهر -باختصار شديد-:
1 - أن كلامه منصب على تجاوز كتب ودروس وطرائق مراحل الطلب المعهودة في كل بلد إلى غيرها من المطولات والمتقنات حتى يصل الطالب إلى كتب السلف ..
2 - كلامه أيضا منحصر في وسائل الطلب -لا مقاصده- من الكتب والدروس ..
3 - ليس مقصد الشيخ -بحال من الأحوال- الخوض في ترك منهج السلف رضي الله عنهم إلى غيره كما ألمح أحد المداخلين -وطينته معروفة-.
4 - ليت طلبة العلم والعلماء في كل بلد يتفقون -ولو بقدر- على تنزيل ما ذكر الشيخ على الواقع، ففلان وفلان يعلمون المبتدئين، وفلان يعلم المتوسطين، وفلان يعلم المتقدمين، وفلان للمنتهين يفلي معهم كتبا لم تدرس ألفها السلف الصالحون، وفلان يعلمهم جرد المطولات ... إلخ
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
دائرة العلم الجغرافية ليس فيها مدح ولا قدح إلا عند تمايز المناهج، فالبدعي يقدح في دائرة علم جغرافية معينة ويرى أن منهج أهلها سوءة، ساءه الله بظهور أمره بعد خفائه.
ومن كان من أهل السنة في غربة منهج في بلد بدعة مدح دائرة العلم الجغرافية ورفع من أمرها لأنه لا يرى في بلده إلا من يسوءه.
والعكوف في الفكر على جادة واحدة منهج الثابتين على مهيع واحد محمود، فنعم الفكر والمنهج، ومن أكثر النقلة بُلي، وأصبح فتنة على نفسه وعلى قوم آخرين، ولا والله لا نقبل التنقل بين منهج ومنهج، وإنا لنرتضي منهجا واحدا ما نقبل له تغييرا، ولا بغيره بديلا.
وأما ما قصده الشيخ أبو فهر فهو على ما يظهر -باختصار شديد-:
1 - أن كلامه منصب على تجاوز كتب ودروس وطرائق مراحل الطلب المعهودة في كل بلد إلى غيرها من المطولات والمتقنات حتى يصل الطالب إلى كتب السلف ..
2 - كلامه أيضا منحصر في وسائل الطلب -لا مقاصده- من الكتب والدروس ..
3 - ليس مقصد الشيخ -بحال من الأحوال- الخوض في ترك منهج السلف رضي الله عنهم إلى غيره كما ألمح أحد المداخلين -وطينته معروفة-.
4 - ليت طلبة العلم والعلماء في كل بلد يتفقون -ولو بقدر- على تنزيل ما ذكر الشيخ على الواقع، ففلان وفلان يعلمون المبتدئين، وفلان يعلم المتوسطين، وفلان يعلم المتقدمين، وفلان للمنتهين يفلي معهم كتبا لم تدرس ألفها السلف الصالحون، وفلان يعلمهم جرد المطولات ... إلخ
الكريم: عبد الله بن سالم.
جميلٌ كلامك، و حسبي أن أبا فهر أدرك أنني أدركتُ فهمه، و فهمك محلُّ احترام، و كلُّ بليلى يدَّعي وَصْلَه.
و أما الثباتُ على المنهجِ فليسَ مصادماً من المطالعة الواسعة، و حسبُ الاطلاعِ بعلمٍ و فهم وعقلٍ تنميةً للمعارفِ.
أجدد لك شكري على فهمك لمرامي كلامي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
أفندمنا الحبيب / أبافهر
كتبتُ ماكتبُ خشية ماتمت الإشارة إليه:
لأني أخشى - أيضا - أن يُفهم الموضوع على غير الوجهةِ التي يطلبها الأخ الكريم / أبوفهر .... فلا يعكف على الكتب التي أوصى به العلماء وأهل الفضل في التدرج في طلب العلم، ولا ينتقل إلى غيرها التي أشار إليها الحبيب / أبوفهر .... فيكون كالمُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
جزاكم الله خير اخوتي الأفاضل ...
إذا كانت كتب أهل العلم ليست هي المعيار والمقياس التي يؤخذ منها الصواب والخطأ .. فلنرجع إلى المعيار والمقياس الحقيقي التي (الكتاب والسنة) نعم هذا هو الصواب ونريح أنفسنا من كثرة الكتب وحملها ..
ومع أهمية الفهم على ما جاء به السلف الصالح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/404)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:58 م]ـ
نعم ليست هي المعيار باعتبار الآحاد أو الكثرة ... ولا تكون ولا يكونون معياراً إلا إذا أطبقوا على فهم واحد .... وقول واحد ... والاعتبار في السنة بإطباق أهل السنة فلا يدخل معهم مبتدع ... والاعتبار في الفقه بإطباق أهل الفقه فلا يخرج منهم مسلم مجتهد ولو كان مبتدعاً ...
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:25 م]ـ
والاعتبار في الفقه بإطباق أهل الفقه فلا يخرج منهم مسلم مجتهد ولو كان مبتدعاً ...
أبا فهر .. هل هذا بإطلاق؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك ....
والذي انتهيتُ إليه في هذه المسألة بعد تأمل ومدارسة .. وتقليبُ لجهات النظر=أن فقه الأحكام الشرعية واستباط مراد الشارع من الأدلة =ليس حكراً على طائفة من طوائف المسلمين .. شرطان فقط يشترطان في المتكلم في الفقه؛ ليعتبر خلافه ووفاقه:
1 - ثبوت عقد الإسلام للمتكلم ..
2 - أن يكون مجتهداً ممتلكاً لأدوات الاجتهاد ..
وإن كان مبتدعاً في باب أو أبواب فذلك لا ينسحب على باب ليس هو بمبتدع فيه .. وخطأه في الإيمان لا يمنع صوابه في الفقه .. بل خطأه في بعض أبواب الإيمان لا يمنع صوابه في أبواب أُخر .. والحكم على الجميع إنما هو الكتاب والسنة والإجماع المنضبط ..
وذلك بحث آخر له موضع آخر .. لعله موجود الآن ...
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:03 م]ـ
جزي الله الجميع ((خير الجزاء))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:39 م]ـ
آمين ...
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
برأيك أيها الحبيب
ما هى الأسباب التى تدعو لهذا العكوف؟
وأنا أضم مقالتى إلى مقالتكم فأنا مؤيد ولست معارض
ولكن هل يسوغ فعلهم إذا كان ردهم على هذا الاعتراض بأن ذلك
يثبت المعلومة لدى الطالب
وأيضا ما تكرر تقرر
أرجو الإفادة والإجابة
ولنا معكم عودة
والله المستعان(92/405)
سؤال في غطاء الوجه؟
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:23 م]ـ
هل يجوز لمن تعتقد أن غطاء الوجه سنة ومستحب أن تغطي وجههها أمام اشخاص وتكشف أمام آخرين مثل أخو الزوج وزوج الأخت؟!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
هل يجوز لمن تعتقد أن غطاء الوجه سنة ومستحب أن تغطي وجههها أمام اشخاص وتكشف أمام آخرين مثل أخو الزوج وزوج الأخت؟!
نعم يجوز
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
لو شيء من التفصيل بارك الله فيك
ولماذا التفريق بين من تعتقد الوجوب وبين من تعتقد السنية؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
لو شيء من التفصيل بارك الله فيك
ولماذا التفريق بين من تعتقد الوجوب وبين من تعتقد السنية؟
من كانت تعتقد الوجوب فلا تكشف أمام غير المحارم وهذا أمر واضح.
ومن كانت تعتقد السنية بامكانها أن تكشف وجهها أمام من ذكرتَ وتغطيه في الشارع وتغطيه أمام الرجال من غير أفراد العائلة / وتكشف مام الرجال الأقارب لتفادي القيل والقال [هذا بالنسبة للتي ترى عدم وجوب التغطية].
********
ولعلي لم أفهم الاشكال الذي عندك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:00 ص]ـ
كلام ابي سلمى صحيح.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[05 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
جزاكما الله خيرا(92/406)
هل عيد الحب من باب العقائد ام الفقه
ـ[السماعيل]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
استمعت لبرنامج الوسطية للدكتور طارق السويدان عن الولاء والبراء فوقعت في حيرة وتردد
هل هناك تفريق في الحرمة في تقليد الكفار في العادات وبين تقليدهم في العبادات؟
وقال ان تقيدهم المحرم فقط في العبادات اما تقليدهم في العادات ليس بحرام
وعليه فعيد الحب اسمه يوم فلانتيم وهو عاده عن الاوربين وليست عبادة نصرانيه فهو ليس بحرام؟؟؟؟؟
وان تهنئة النصاري باعيادهم من حسن خلق المسلم؟؟؟
ونحن نهنئهم ولا نشاركهم؟؟؟؟
بصراحة كان الدكتور في الندوه يؤصل بعض النقاط ولكن بالعقل وتفتقر لاقوال السلف اكبار العلماء والادله
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:18 م]ـ
هذا الرجل أخي الفاضل قد حذر منه أهل العلم السلفيين
فهو رجل مخلط ليس له في العلم ناقة و لا خطام
و أخشى أن أقوال هذا الرجل و التي بدأت تظهر في الآونه الأخيرة إنما تدل على منزلق عظيم عنده نسأل الله السلامة منه
و قد سألنا الشيخ الفاضل عثمان الخميس سلمه الله من كل سوء فحذرنا من هذا الرجل
ـ[السماعيل]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:00 ص]ـ
اخي فادي سلمك الله
لقد سمعت للدكتور طارق كثيرا ولم ارى شيء يوجب الحذر منه وحتى ان اتى براي غريب فانه ياتي بالحجة والبرهان
ولم ارى انه من اهل البدع حتي يحذر منه بل علي العكس رجل يتحري الحق ولا ازكي علي الله احدا
وان كنت اخلفه في بعض المسائل لا يعني هذا ان اجحفه حقه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:08 ص]ـ
اخي فادي سلمك الله
لقد سمعت للدكتور طارق كثيرا ولم ارى شيء يوجب الحذر منه وحتى ان اتى براي غريب فانه ياتي بالحجة والبرهان
ولم ارى انه من اهل البدع حتي يحذر منه بل علي العكس رجل يتحري الحق ولا ازكي علي الله احدا
وان كنت اخلفه في بعض المسائل لا يعني هذا ان اجحفه حقه
بصراحة كان الدكتور في الندوه يؤصل بعض النقاط ولكن بالعقل وتفتقر لاقوال السلف اكبار العلماء والادله
####، كفى الله المسلمين شره وكبته ورد كيده في نحره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117439&highlight=%C7%E1%D3%E6%ED%CF%C7%E4
حتى هذا (ابن بجاد) يستنكر عليه تلاعبه بالدين، وهذا يؤكد ما سبق من انحرافه الفكري
http://www.alittihad.ae/wajhatdetails.php?id=34974
أوردت ما سبق مدخلاً لما أردت الحديث عنه في هذا المقال، دار الحوار ساخناً بين المتحدثين والحضور، وتحدّث الدكتور طارق السويدان بحديثٍ غريبٍ عجيبٍ بالنسبة لي، فقد قال -فيما قال- إنه يمثّل حركةً إسلاميةً هي الأكبر في العالم الإسلامي- لا أدري حتى الساعة عن أيّ حركةٍ يتحدث! -، وقال إن خطاب بن لادن لا يؤيده من الحركات الإسلامية إلا أقلها حجماً!، ثمّ تحدّث عن الرؤية التي يمثّلها– وأنا أنقل من نوتةٍ كتبتها أثناء الندوة ولم تصلني بعد النسخة المصوّرة للندوة- فقال: نحن ضدّ إقامة حكوماتٍ إسلاميةٍ، ونحن نؤمن بالديمقراطية، ونؤمن بالحرية، ونؤمن أنّ من رضي عنه الناس فليحكم، وأننا مع حوار الحضارات!
واسترسل في حديثٍ حاول فيه التماهي مع أهمّ المفاهيم الغربية الحديثة كالديمقراطية والحرية وغيرهما، حتى وصل الأمر بفيصل القاسم أن قال لي بعد الندوة: لقد خجلت من طريقة تملّقه للغرب بهذه الطريقة، ليس هذا أغرب ما سمعت، ولكن عندما ابتدأت المداخلات من الجمهور الحاضر بكثافة في مقاعد المسرح، كنّا جميعاً على موعدٍ مع سؤالٍ صادمٍ وشديد التركيز ألقته نائبةٌ إيطالية في البرلمان الأوروبي تعليقاً على قول السويدان: إن منع الحجاب في جامعات فرنسا هو أمرٌ ضدّ حريّة الفرد التي يؤيدها بشدة، كان السؤال الذي ألقته النائبة الأوروبية كالتالي: أنت ضد منع الحجاب في جامعات فرنسا انطلاقاً من مبدأ حرية الفرد الذي تؤمن به وأنا معك في هذا، ولكن دعني أسألك ما رأيك في البلاد الإسلامية أن نقول كما أنّ للفتاة الحقّ في وضع الحجاب، فهل لها الحريّة في أن تخرج سرّتها كذلك؟
كان السؤال مباشراً وصادماً وانتظرت بفارغ الصبر جواباً من السويدان، فجاء جوابه كالتالي:
قال الله تعالى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، وقال تعالى: "لست عليهم بمسيطر"، وقال تعالى:"لا إكراه في الدين"،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/407)
فإذا كان الإنسان مسموحا له أن يكفر بالله فكل ما سواه أسهل،
لكننا ندعو الناس إلى الأخلاق ... فالحرية أساس دعوتنا!
إذاّ فالدكتور طارق السويدان يرى أن الإنسان مسموحٌ له أن يكفر بالله، والفتاة من حقها أن تخرج سرّتها من باب أولى، ثمّ إن الموقف الشرعي من هذا كله يقتصر على "دعوة الناس إلى الأخلاق"!، هذه هي المحصّلة النهائية من هذا الجواب الصادم الذي أدلى به السويدان مخاطباً للغرب، وهي مفرداتٌ كما هو ظاهرٌ لا يستطيع السويدان طرحها في العالم العربي، ما يدلّنا على قدرة خطاب الدعاة الجدد على التشكّل والتلوّن، وأنّه خطابٌ بلا ثوابت إلا ثوابت الهيمنة على عقول الأتباع، وإيصال "الدعوة" إلى كلّ الناس وبأي شكلٍ وبكلّ وسيلةٍ، بغض النظر عن موقف الشريعة أو الدخول في تفاصيل أدلّتها وأساسيّاتها.
إنّ مصطلح "الدعاة" مصطلح حادث لم يكن معروفاً تاريخياً إلا في الدعاة إلى الحركات الدينية السياسية السرية كحركة بني العباس قبل تولي الخلافة ونحوها، فالمصطلحات المقاربة لهذا المصطلح هي مصطلح "العلماء" أو "الفقهاء" أو "طلبة العلم"، ولكنّ هذه المصطلحات لا تنطبق في الغالب على هذه الفئة من المنتسبين للتيارات الإسلامية، ولذلك كان المخرج في مصطلح "الدعاة" ولاحقاً "الدعاة الجدد".
ليس هذا فحسب، بل غالب من يسمّون بـ"الدعاة الجدد" يفتقرون للعلم الشرعي أو العلم بالنصوص الشرعية وأوجه دلالاتها، وهم يطرحون طرحاً مهادناً للغرب يحاول التماهي مع أفكاره الأساسية ومبادئه الكبرى، ولكنّهم يغيّرون من لغة خطابهم حين يكون موجّهاً للمتدينين المتشدّدين، أو حين يدخلون معهم في جدلٍ دينيٍ لا تثبت أفكارهم أمام إلزامات المتشددين وحججهم، وهم يعتمدون في الهروب من تباين خطابهم وتناقضه على "التأويل" كمخرجٍ من كلّ مأزقٍ يواجههم مع أي طرفٍ من الأطراف.
إن من يسمّون بـ"الدعاة الجدد" ... ويحاولون الاكتفاء بطرح أفكارٍ إسلامية بقالبٍ حداثيٍ جديد يعتمد على ما يمكن تسميته "أسلمة" العلوم الحديثة في الاجتماع والاقتصاد والإدارة بل وتقنية " NLP" أو "البرمجة اللغوية العصبية"، والمهارات المتعلقة بما تقدّم.
يخرج هؤلاء الدعاة للناس بمظهرٍ مختلفٍ جداً عن المعهود عن المتدينين، فهم في الغالب بلا لحى ولا جبة ولا عمامة، بل هم إما حليقو اللحى وإما أنّ لحاهم مهذّبة تهذيباً أنيقاً، ويلبسون ملابس "مودرن"، هذا من حيث المظهر الخارجي أو الزيّ الظاهر، أما من حيث طبيعة الخطاب فهو خطابٌ متلوّنٌ كما سبق، يلبس لكل حالةٍ لبوسها.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:59 ص]ـ
من عوفي فليحمد لله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:20 ص]ـ
هذا نقل من مطوية للشيخ إبراهيم الحقيل وفقه الله عن هذا العيد
يعتبر عيد الحب من أعياد الرومان الوثنيين، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومان قبل ما يزيد على سبعة عشر قرناً. وهو تعبير في المفهوم الوثني الروماني عن الحب الإلهي.
ولهذا العيد الوثني أساطير استمرت عند الرومان، وعند ورثتهم من النصارى، ومن أشهر هذه الأساطير: أن الرومان كانوا يعتقدون أن (رومليوس) مؤسس مدينة (روما) أرضعته ذات يوم ذئبة فأمدته بالقوة ورجاحة الفكر.
فكان الرومان يحتفلون بهذه الحادثة في منتصف شهر فبراير من كل عام احتفالاً كبيراً، وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة، ويدهن شابان مفتولا العضلات جسميهما بدم الكلب والعنزة، ثم يغسلان الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات. ومع الشابين قطعتان من الجلد يلطخان بهما كل من صادفهما، وكان النساء الروميات يتعرضن لتلك اللطمات مرحبات، لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه.
علاقة القديس فالنتين بهذا العيد:
(القديس فالنتين) اسم التصق باثنين من قدامى ضحايا الكنيسة النصرانية قيل: إنهما اثنان، وقيل: بل هو واحد توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي (كلوديوس) له حوالي عام 296م. وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام 350م تخليداً لذكراه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/408)
ولما اعتنق الرومان النصرانية أبقوا على الاحتفال بعيد الحب السابق ذكره، لكن نقلوه من مفهومه الوثني (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بشهداء الحب، ممثلاً في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلام الذي استشهد في سبيل ذلك حسب زعمهم. وسمي - أيضا - (عيد العشاق) واعتبر (القديس فالنتين) شفيع العشاق وراعيهم.
وكان من اعتقاداتهم الباطلة في هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرة من الورق، وتوضع في طبق على منضدة، ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواج ليخرج كل منهم ورقة، فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب لمدة عام يختبر كل منهما خلق الآخر، ثم يتزوجان، أو يعيدان الكرة في العام التالي يوم العيد أيضاً.
وقد ثار رجال الدين النصراني على هذا التقليد، واعتبروه مفسداً لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي كان مشهوراً فيها، لأنها مدينة الرومان المقدسة ثم صارت معقلاً من معاقل النصارى. ولا يعلم على وجه التحديد متى تم إحياؤه من جديد.
فالروايات النصرانية في ذلك مختلفة، لكن تذكر بعض المصادر أن الإنجليز كانوا يحتفلون به منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتباً صغيرة تسمى (كتاب الفالنتين) فيها بعض الأشعار الغرامية؛ ليختار منها من أراد أن يرسل إلى محبوبته بطاقة تهنئة، وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغرامية والعاطفية.
أسطورة ثانية:
تتلخص هذه الأسطورة في أن الرومان كانوا أيام وثنيتهم يحتفلون بعيد يدعى (عيد لوبركيليا) وهو العيد الوثني المذكور في الأسطورة السابقة، وكانوا يقدمون فيه القرابين لمعبوداتهم من دون الله - تعالى -، ويعتقدون أن هذه الأوثان تحميهم من السوء، وتحمي مراعيهم من الذئاب.
فلما دخل الرومان في النصرانية بعد ظهورها، وحكم الرومان الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني) في القرن الثالث الميلادي منع جنوده من الزواج؛ لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها، فتصدى لهذا القرار (القديس فالنتين) وصار يجري عقود الزواج للجند سراً، فعلم الإمبراطور بذلك فزج به في السجن، وحكم عليه بالإعدام.
أسطورة ثالثة:
تتلخص هذه الأسطورة في أن الإمبراطور المذكور سابقاً كان وثنياً وكان (فالنتين) من دعاة النصرانية وحاول الإمبراطور إخراجه منها ليكون على الدين الوثني الروماني، لكنه ثبت على دينه النصراني وأعدم في سبيل ذلك في 14 فبراير عام 270م ليلة العيد الوثني الروماني (لوبركيليا).
فلما دخل الرومان في النصرانية أبقوا على العيد الوثني (لوبركيليا) لكنهم ربطوه بيوم إعدام (فالنتين) إحياء لذكراه، لأنه مات في سبيل الثبات على النصرانية كما في هذه الأسطورة، أو مات في سبيل رعاية المحبين وتزويجهم على ما تقتضيه الأسطورة الثانية.
شعائرهم في هذا العيد:
من أهم شعائرهم فيه:
1 - إظهار البهجة والسرور فيه كحالهم في الأعياد المهمة الأخرى.
2 - تبادل الورود الحمراء، وذلك تعبيراً عن الحب الذي كان عند الرومان حباً إلهياً وثنياً لمعبوداتهم من دون الله - تعالى -. وعند النصارى عشقاً بين الحبيب ومحبوبته، ولذلك سمي عندهم بعيد العشاق.
3 - توزيع بطاقات التهنئة به، وفي بعضها صورة (كيوبيد) وهو طفل له جناحان يحمل قوساً ونشاباً. وهو إله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عن إفكهم وشركهم علواً كبيراً.
4 - تبادل كلمات الحب والعشق والغرام في بطاقات التهنئة المتبادلة بينهم عن طريق الشعر أو النثر أو الجمل القصيرة، وفي بعض بطاقات التهنئة صور ضاحكة وأقوال هزلية، وكثيراً ما كان يكتب فيها عبارة (كن فالنتينيا) وهذا يمثل المفهوم النصراني له بعد انتقاله من المفهوم الوثني.
5 - تقام في كثير من الأقطار النصرانية حفلات نهارية وسهرات مختلطة راقصة، ويرسل كثير منهم هدايا منها: الورود وصناديق الشوكولاته إلى أزواجهم وأصدقائهم ومن يحبونهم (انظر للمزيد من المعلومات حول أساطيرهم فيه: الموسوعة العربية العالمية (17/ 203) وموسوعة أغرب الأعياد وأجب الاحتفالات لسيد صديق عبد الفتاح (169: 171)، وأعياد الكفار وموقف المسلم منها للكاتب ص (37).
الغرض من العرض السابق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/409)
ليست الأساطير المعروضة آنفا حول هذا العيد ورمزه (القديس فالنتين) مما يهم العاقل فضلا عن مسلم يوحد الله - تعالى -، لأن الأساطير الوثنية عند الأمتين الرومانية والنصرانية كثيرة جداً كما هو ظاهر لكل مطلع على كتبهم وتواريخهم، لكن هذا العرض السابق لبعض هذه الأساطير مقصود لبيان حقيقة هذا العيد لمن اغتر به من جهلة المسلمين، فصاروا يحتفلون به تقليداً للأمة الضالة - النصرانية - حتى غدا كثير من المسلمين - مع الأسف - يخلط بين الإله والأسطورة، والعقل والخرافة، ويأخذ كل ما جاء من الغرب النصراني العلماني ولو كان أسطورة مسطورة في كتبهم، أو خرافة حكاها رهبانهم. وبلغ من جهل بعض من ينتسبون للإسلام أن دعونا إلى لزوم أخذ أساطير النصارى وخرافاتهم ما دمنا قد أخذنا سياراتهم وطياراتهم وصناعاتهم، وهذا من الثمرات السيئة للتغريب والتقليد، الذي لا يميز صاحبه بين ما ينفعه وما يضره، وهو دليل على تعطيل العقل الذي كرم الله به الإنسان على سائر الحيوان، وعلى مخالفة الديانة التي تشرف المسلم بالتزامها والدعوة إليها، كما هو دليل على الذوبان في الآخر - الكافر - والانغماس في مستنقعاته الكفرية، وفقدان الشخصية والاستقلالية، وهو عنوان الهزيمة النفسية، والولع في اتباع الغالب ماديا في خيره وشره وحلوه ومره، وما يمدح من حضارته وما يعاب منها، دون تفريق ولا تمييز، كما ينادي بذلك كثير من العلمانيين المنهزمين مع أنفسهم، الخائنين لأمتهم.
نظرات في الأساطير السابقة: -
من نظر إلى ما سبق عرضه من أساطير حول هذا العيد الوثني يتضح له ما يلي:
أولاً: أن أصله عقيدة وثنية عند الرومان، يعبر عنها بالحب الإلهي للوثن الذي عبدوه من دون الله – تعالى-. فمن احتفل به فهو يحتفل بمناسبة تعظم فيها الأوثان وتعبد من دون من يستحق العبادة وهو الخالق - سبحانه وتعالى -، الذي حذرنا من الشرك ومن الطرق المفضية إليه فقال تعالى مخاطباً الرسول - صلى الله عليه وسلم - (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) (الزمر: 65، 66). وقضى – سبحانه - بأن من مات على الشرك الأكبر لا يجد ريح الجنة، بل هو مخلد في النار أبداً كما قال الله - تعالى - (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيدا) (النساء: 116). وقال الله – تعالى - على لسان عيسى - عليه السلام - أنه قال لقومه (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) (المائدة: 72). فالواجب الحذر من الشرك ومما يؤدي إليه.
ثانياً: أن نشأة هذا العيد عند الرومان مرتبطة بأساطير وخرافات لا يقبلها العقل السوي فضلا عن عقل مسلم يؤمن بالله - تعالى - وبرسله عليهم الصلاة والسلام.
فهل يقبل العقل السوي أن ذئبة أرضعت مؤسس مدينة روما وأمدته بالقوة ورجاحة الفكر، على ما في هذه الأسطورة مما يخالف عقيدة المسلم لأن الذي يمد بالقوة ورجاحة الفكر هو الخالق - سبحانه وتعالى - وليس لبن ذئبة!!
وكذلك الأسطورة الأخرى التي جاء فيها أن الرومان يقدمون في هذا العيد القرابين لأوثانهم التي يعبدونها من دون الله - تعالى - اعتقاداً منهم أن هذه الأوثان ترد السوء عنهم وتحمي مراعيهم من الذئاب. فهذا لا يقبله عقل سوي يعلم أن الأوثان لا تضر ولا تنفع علاوة على ما فيه من الشرك الأكبر.
فكيف يقبل عاقل على نفسه أن يحتفل بعيد ارتبط بهذه الأساطير والخرافات، فضلاً عن مسلم منَّ الله - تعالى - عليه بدين كامل وعقيدة صحيحة؟!
ثالثاً: أن من الشعائر البشعة لهذا العيد عند الرومان ذبح كلب وعنزة ودهن شابين بدم الكلب والعنزة ثم غسل الدم باللبن…الخ فهذا مما تنفر منه الفطر السوية ولا تقبله العقول الصحيحة.
فكيف يحتفل من رزقه الله - تعالى - فطرة سوية، وأعطاه عقلاً صحيحاً، وهداه لدين حق بهذا العيد الذي كانت تمارس فيه هذه الممارسات البشعة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/410)
رابعاً: أن ارتباط القديس (فالنتين) بهذا العيد ارتباط مختلف فيه وفي سببه وقصته، بل إن بعض المصادر تشكك أصلاً في هذا القديس وتعتبره أسطورة لا حقيقة لها. وكان الأجدر بالنصارى رفض هذا العيد الوثني الذي تبعوا فيه الأمة الرومانية الوثنية، لا سيما وأن ارتباطه بقديس من قديسيهم أمر مشكوك فيه!! فإذا عيب ذلك على النصارى الذين بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم، فمن الأولى والآكد أن يعاب على المسلم إذا احتفل به. ثم لو ثبت أن هذا العيد كان بمناسبة إعدام القديس فالنتين بسبب ثباته على النصرانية، فما لنا وله، وما علاقة المسلمين بذلك؟!
خامسا: أن رجال الدين النصراني قد ثاروا على ما سببه هذا العيد من إفساد لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا معقل النصارى الكاثوليك. ثم أعيد بعد ذلك وانتشر في البلاد الأوربية، ومنها انتقل إلى كثير من بلاد المسلمين. فإذا كان أئمة النصارى قد أنكروه في وقتهم لما سببه من فساد لشعوبهم وهم ضالون فان الواجب على أولي العلم من المسلمين بيان حقيقته، وحكم الاحتفال به، كما يجب على عموم المسلمين إنكاره وعدم قبوله، والإنكار على من احتفل به أو نقله من النصارى إلى المسلمين وأظهره في بلاد الإسلام. وذلك يحتمه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق، إذ بيان الباطل وفضحه، والنهي عنه وإنكاره مما يجب على عموم المسلمين كل حسب وسعه وطاقته.
لماذا لا نحتفل بهذا العيد؟!
كثير ممن يحتفلون بهذا العيد من المسلمين لا يؤمنون بالأساطير والخرافات المنسوجة حوله، سواء ما كان منها عند الرومان أو ما كان عند النصارى، وأكثر من يحتفلون به من المسلمين لا يعلمون عن هذه الأساطير شيئا، وإنما دفعهم إلى هذا الاحتفال تقليد لغيرهم أو شهوات ينالونها من جراء ذلك.
وقد يقول بعض من يحتفل به من المسلمين: إن الإسلام دعا إلى المحبة والسلام، وعيد الحب مناسبة لنشر المحبة بين المسلمين فما المانع من الاحتفال به؟!
وللإجابة على ذلك أوجه عدة منها:
الوجه الأول: أن الأعياد في الإسلام عبادات تقرب إلى الله - تعالى - وهي من الشعائر الدينية العظيمة، وليس في الإسلام ما يطلق عليه عيد إلا عيد الجمعة وعيد الفطر وعيد الأضحى. والعبادات توقيفية، فليس لأحد من الناس أن يضع عيداً لم يشرعه الله - تعالى - ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وبناءً عليه فإن الاحتفال بعيد الحب أو بغيره من الأعياد المحدثة يعتبر ابتداعاً في الدين وزيادة في الشريعة، واستدراكاً على الشارع - سبحانه وتعالى -.
الوجه الثاني: أن الاحتفال بعيد الحب فيه تشبه بالرومان الوثنيين ثم بالنصارى الكتابيين فيما قلدوا فيه الرومان وليس هو من دينهم. وإذا كان يمنع من التشبه بالنصارى فيما هو من دينهم حقيقة إذا لم يكن من ديننا فكيف بما أحدثوه في دينهم وقلدوا فيه عباد الأوثان!!
وعموم التشبه بالكفار - وثنيين كانوا أم كتابيين - محرم سواء كان التشبه بهم في عقائدهم وعباداتهم -وهو أشد خطراً - أم فيما اختصوا به من عاداتهم وأخلاقهم وسلوكياتهم كما قرر ذلك علماء الإسلام استمداداً من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم:
1 - فمن القرآن قول الله تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (آل عمران 105) وقال تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) (الحديد 16) فالله - تعالى - حذر المؤمنين من سلوك مسلك أهل الكتاب - اليهود والنصارى - الذين غيروا دينهم، وحرفوا كتبهم، وابتدعوا ما لم يشرع لهم، وتركوا ما أمرهم الله - تعالى - به.
2 - ومن السنة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من تشبه بقوم فهو منهم) (أخرجه أحمد 3/ 50 وأبو داود 5021) قال شيخ الإسلام: (هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله - تعالى - (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (الاقتضاء 1/ 314) وقال الصنعاني: (فإذا تشبه بالكافر في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب) (سبل السلام 8/ 248)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/411)
3 - وأما الإجماع فقد نقل ابن تيمية أنه منعقد على حرمة التشبه بالكفار في أعيادهم في وقت الصحابة - رضي الله عنهم - كما نقل ابن القيم اتفاق أهل العلم على ذلك. (انظر الاقتضاء 1/ 454) وأحكام أهل الذمة (3/ 1245)
والتشبه بالكفار فيما هو من دينهم -كعيد الحب- أخطر من التشبه بهم في أزيائهم أو عاداتهم أو سلوكياتهم، لأن دينهم إما مخترع وإما محرف، وما لم يحرف منه فمنسوخ، فلا شيء منه يقرب إلى الله - تعالى - فإذا كان الأمر كذلك فإن الاحتفال بعيد الحب تشبه بعباد الأوثان -الرومان- في عباداتهم للأوثان، ثم بأهل الكتاب في أسطورة حول قديس عظموه وغلوا فيه. وصرفوا له ما لا يجوز صرفه للبشر بأن جعلوا له عيداً يحتفلون به.
الوجه الثالث: أن المقصود من عيد الحب في هذا الزمن إشاعة المحبة بين الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم وهذا مما يخالف دين الإسلام فإن للكافر على المسلم العدل معه، وعدم ظلمه، كما أن له إن لم يكن حربياً ولم يظاهر الحربيين البر من المسلم إن كان ذا رحم عملاً بقوله - تعالى - (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) (الممتحنة: 8). ولا يلزم من القسط مع الكافر وبره صرف المحبة والمودة له، بل الواجب كراهيته في الله - تعالى - لتلبسه بالكفر الذي لا يرضاه الله - سبحانه - كما قال - تعالى - (ولا يرضى لعباده الكفر) (الزمر: 7).
وقد أوجب الله - تعالى - عدم مودة الكافر في قوله سبحانه: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) (المجادلة: 22) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - تعالى - (فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرًا، فمن واد الكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة) (الاقتضاء 1/ 490) وقال أيضا: (المشابهة تورث المودة والمحبة والموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر).
ولا يمكن أن تجتمع محبة الله - تعالى - ومحبة ما يحبه مع محبة الكفر وشعائره وأهله في قلب واحد، فمن أحب الله - تعالى - كره الكفر وشعائره وأهله.
الوجه الرابع: أن المحبة المقصودة في هذا العيد منذ أن أحياه النصارى هي محبة العشق والغرام خارج إطار الزوجية.
ونتيجتها: انتشار الزنى والفواحش، ولذلك حاربه رجال الدين النصراني في وقت من الأوقات وأبطلوه ثم أعيد مرة أخرى.
وأكثر شباب المسلمين يحتفلون به لأجل الشهوات التي يحققها وليس اعتقاداً بخرافات الرومان والنصارى فيه. ولكن ذلك لا ينفي عنهم صفة التشبه بالكفار في شيء من دينهم. وهذا فيه من الخطر على عقيدة المسلم ما فيه، وقد يوصل صاحبه إلي الكفر إذا توافرت شروطه وانتفت موانعه.
ولا يجوز لمسلم أن يبني علاقات غرامية مع امرأة لا تحل له، وذلك بوابة الزنى الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب.
فمن احتفل بعيد الحب من شباب المسلمين، وكان قصده تحصيل بعض الشهوات أو إقامة علاقات مع امرأة لا تحل له، فقد قصد كبيرة من كبائر الذنوب، واتخذ وسيلة في الوصول إليها ما يعتبره العلماء كفراً وهو التشبه بالكفار في شعيرة من شعائرهم.
وهنا الكثير من المقالات عنه
http://www.saaid.net/mktarat/7oob/index.htm
و السويدان -هداه الله- ممن يقولون بتهنئة الكفار بأعيادهم التي لا شك في تحريم تهنئتهم بها،
فليس غريبا أن يقول بتهنئة الكفار في مثل هذا العيد.
ـ[السماعيل]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:22 م]ـ
أبو عبد الرحمن خالد بن عمر الفقيه الغامدي
جزاك الله خيرا لقد اثريت الموضوع
ولكن طرحت في البرنامج شبهه وهي: هل نكره الكفار الغير المحاربين ام نكره كفرهم
قال الضيف نكرههم
قال السويدان ": لو كنت متزوج من نصرانيه "وهو جائز " اذا تكرهها؟
ثم كيف ندعو الناس الي الاسلام ونحن نكرههم؟ اذا كنا نكرههم لماذا ندعوهم الي الجنه دعهم علي كفرهم ليدخلو النار
ارجو الاجابه؟
مع العلم ان البرنامج اثار امور كثيره سوف اطرحها متتاليه بهد الاجابه علي السوال؟
ـ[أبو أبي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:56 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:03 م]ـ
أبو عبد الرحمن خالد بن عمر الفقيه الغامدي
جزاك الله خيرا لقد اثريت الموضوع
ولكن طرحت في البرنامج شبهه وهي: هل نكره الكفار الغير المحاربين ام نكره كفرهم
قال الضيف نكرههم
قال السويدان ": لو كنت متزوج من نصرانيه "وهو جائز " اذا تكرهها؟
ثم كيف ندعو الناس الي الاسلام ونحن نكرههم؟ اذا كنا نكرههم لماذا ندعوهم الي الجنه دعهم علي كفرهم ليدخلو النار
ارجو الاجابه؟
مع العلم ان البرنامج اثار امور كثيره سوف اطرحها متتاليه بهد الاجابه علي السوال؟
و السويدان -هداه الله- يثير الشبهات ليلبس بها على ضعاف العقول، ويحاول أن يقنعهم بها، لكنه عند التحقيق ليس إلا بوقا يثير شبهات لا جديد فيها تأمل هذه الفتوى من العلامة البرَّاك وستعرف مدى سطحية تفكير السويدان -هداه الله- ومحاولة تلبيسه وقلبه للحقائق http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=534835#post534835
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/412)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 09:19 م]ـ
اخي فادي سلمك الله
لقد سمعت للدكتور طارق كثيرا ولم ارى شيء يوجب الحذر منه وحتى ان اتى براي غريب فانه ياتي بالحجة والبرهان
ولم ارى انه من اهل البدع حتي يحذر منه بل علي العكس رجل يتحري الحق ولا ازكي علي الله احدا
وان كنت اخلفه في بعض المسائل لا يعني هذا ان اجحفه حقه
أخي الفاضل السماعيل رفع الله قدرك في الدنيا و الآخرة
يكفي هذا الرجل (أي طارق سويدان) أنه كذاب بشهادة من يعرفه فقد كذب على الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى حينما زعم هذا أن الشيخ ابن باز قد سمح له بنشر سلسلة النهاية
و خير ما يدلل على انحرافه قناة الرسالة
و أيضاً فخير ما يدلل على انحراف هذا الرجل مؤاخته بيننا و بين الرفضة و دعوته إلى الوحدة بيننا و بينهم
كذلك و قوله بنفي تلبس الجن بالأنس و التي خجل أن ينفيها عمر بن عبيد المعتزلي فنفاها طارق سويدان و لم ينظر إلى إجماع أئمة الإسلام على حدوثها
ـ[السماعيل]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
ايها الاخوة الافاضل زادكم الله علما ونورا وبارك في عمركم وعلمكم
وكان بودي ان يكون الرد دون التجريح ببعض الاوصاف "" كذاب ..... دسيسه ...... جاهل ""
لنحسن الظن ولعله قصد خيرا واجتهد واخطأ وكل انسان تغلبه حظوظ نفسه فيزل
ولتكن قلوبنا صافيه لمن اخطا
اذا قد انتهينا من الحب والبغض
بقي ان نعرف ما حكم تقليد الكفار في الامور الدنيويه وبخاصة مع العولمة اصبح من الصعوبة بمكان ان تقول ان هذا الامر قد اختص به الكفار اذ مع العولمة لا خصوصية
مثلا اللبس يتشابه في جميع لنحاء العالم بل وحتى الاكل اصبح متشابه "همبرجر "بييسي " بيتزا "
فاين الخصوصية؟
وكان مشايخنا يحرمون الازياء الغربيه ولاكن الواقع يفرض نفسه كل الازياء اليوم من الغرب؟
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:42 م]ـ
أخي الحبيب السماعيل سلمك الله من كل سوء
المسألة ليست شخصية حتى نحسن الظن بهذا الرجل أو لا
المسألة دين
التحذير ممن قارب أهل البدع واجب فما بالك بمن جعل ينقل مقالات أهل البدع و يثبتها كقوله بنفي تلبس الجن بالانس
و لا يخفى عليكم أخي الفاضل ما عند السلف من الرد على المخالف الذي جانب الحق في متابعة السلف الصالح
وقال أبو قلابة البصري - رحمه الله تعالى -:
(لا تجالسوا أهل الأهواء , فإنكم إن لم تدخلوا فيما
دخلوا فيه , لبسوا عليكم ما تعرفون).
ثم يا أخي ألفاظ كذاب و غيرها مما لم ينكرها السلف
بل كانوا يقولونها في الحج فلان كذاب فلان وضاع
فهذا ابن حجر يقول في حبة بن جرين العرني (حبة لا يساوي حبة)
ثم ماذا تقول أخي الفاضل في كذب هذا الرجل على الشيخ ابن باز أما تراه كاذباً؟؟؟ و إن أردت أن أحسن الظن به فماذا أفسر هذا الكذبة؟؟؟؟
فطارق سويدان ليس بالرجل السلفي أصلاً هذا أولاً
ثانياًَ طارق سويدان لم يعرف بالعلم أصلاً حتى نوجد له العذر
ثم أي عذر أجد لها الرجل الذي يدعو إلى التقارب مع الشيعة
و أي عذر أجد لمن كان ديدنه الطعن في منهج السلف علم هذا أم لم يعلم
في دعواه لمناقشة مثل حد الردة و غيرها الكثير الكثير
ثم يا أخي كيف تأمن الرجل على دينك و قد كذب على من هو أعلم منا ألا و هو الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
مقالة نقلها الشيخ الفاضل سليمان الخراشي http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=162
ـ[السماعيل]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
اخي فادي
زادك اله علما وانار بك قلوب عبادة شاكرا لك ما تفضلت به
وبقي السوال مطروح
ما حكم تقليد الكفار في الامور الدنيويه وبخاصة مع العولمة اصبح من الصعوبة بمكان ان تقول ان هذا الامر قد اختص به الكفار اذ مع العولمة لا خصوصية
مثلا اللبس يتشابه في جميع انحاء العالم بل وحتى الاكل اصبح متشابه "همبرجر "بييسي " بيتزا "
فاين الخصوصية؟
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:55 م]ـ
أخي: السماعيل حفظه الله ..
أما بالنسبة لمسألة اللباس فيختلف بحسب اللباس ..
فإن كان اللباس مما يتميز به الكفار .. وهو علامة لهم فهذا يحرم .. لأنه من التشبه بهم ..
وضابط اختصاص اللباس بالكفار: هو أن يكون اللباس غريباً على أهل البلد المسلم لم يشتهر، وبمجرد رؤيته يتذكر الإنسان لباس الكفار ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/413)
لكن إذا انتشر اللباس عند المسلمين إلى حد أنه لم يكن من خصائص الكفار فهذا جائز، لانتفاء شبهة التشبه بهم، والأولى تجنبه،
لكن يبوء بإثمه من أتى به أولاً لبلاد المسلمين حتى انتشر عند المسلمين وصار من عاداتهم ..
أما من قال بأنه لا يجوز تقليدهم في عادتهم الدينية فقط أما الدنيوية فلا بأس .. فهذا قول باطل ..
لأن قوله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم .. عام ولم يأت ما يخصصه بعادة أو عبادة ..
أيضاً مارواه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصفرين فقال له: (إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها) رواه مسلم (2077).
فهذا نهي في أمور من العادات الدنيوية فهو عام ولم يفرق بين لباس دنيوي ولا ديني بل قال: (إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها) فالعلة (أنه من مختص بالكفار) .. ولم يقل: (إن هذا من ثياب دين الكفار) بل قال من (ثياب الكفار) فكل ما كان خاصاً بهم وجب تجنبه دينياً كان أو دنيوياً ..
وأما من قال: أنه قد يكون المنهي عنه لباس ديني .. فنقول: أعطنا دليل التخصيص .. الذي خصص هذا اللباس بأنه من لباسهم الديني لا الدنيوي ..
.................................................. ....
أما قولك: (وبخاصة مع العولمة أصبح من الصعوبة بمكان أن تقول إن هذا الامر قد اختص به الكفار إذ مع العولمة لا خصوصية)
أقول: هذا كلام غير صحيح، لأن هناك من ألبسة الكفار لم تشتهر عند المسلمين، وهذا مشاهدٌ في الأفلام مثلاً .. فتجد ألبسة لهم لا تجدها في بلاد المسلمين .. أوطريقة في اللبس لا تكون معروفة ومشهورة عند المسلمين .. فمن قلدهم فقد وقع في التشبه فيما يتميزون به .. ومن الأمثلة: لبس مثلاً اللباس الأسود لخريجي الجامعات وعليه القبعة المربعة فهذا لباس ليس عند المسمين .. فمن فعله كان متشبهاً بهم ..
الأمر الثاني: أنه في كل وقت ينزل صيحة جديدة عند أهل الأزياء لم تكن موجودة في السابق، فهل بحجة العولمة واطلاعنا عليها يكون لابأس بها وأننا اعتدنا عليها .. ؟؟!
هذه هي التبعية بعينها .. !! (لتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة) .. !
.................................................. .
أما بالنسبة للدكتور طارق السويدان فأقول:
1 - أولاً الدكتور -هداه الله - ليس من أهل العلم وقد تكلم بمسائل لا يعتمد فيها على دليل وإنما على عقله .. فلذلك يلزم التحذير منه لأن كثيراً من الناس يتصوره عالماً مفتياً .. فكان التحذير والتنبيه على أخطائه واجب من الواجبات لا سيما وأن له بروزاً إعلامياً .. والإعلام مؤثر بل ويقود عقول الناس ..
2 - الدكتور - هداه الله - تكلم في أمور متفق عليها بين علماء المسلمين وخالف ما عليه العلماء .. وهذا أمر خطير يلزم النظر فيه ولا ينبغي الدفاع عنه ..
3 - إن من يتابع برنامج (الوسطية) يشاهد نوعية الإسلاميين الذين يختارهم ويستضيفهم الدكتور بعناية .. كالدكتور - مثلاً - محمد عمارة الذي قال في نفس البرنامج: أنا منذ خمس عشرة سنة وأنا أتمنى أن تكون عدد الكنائس في مصر كعدد المساجد ... !!! (وذلك في لقاء مع بعض القسس) .. !! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
فكيف تريد السكوت عن أمثال هؤلاء - هداهم الله - أو البحث لهم عن عذر .. !!
هذا ما عندي والله أعلم ..
وأعتذر الإطالة لكن أحببت التنبيه .. والله الموفق ..
ـ[السماعيل]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي صالح
هل يختلف التشبه من بلد الي بلد يعني عندنا في السعودية لا نلبس القبعة السوداء في التخرج ولكن في بعض الدول يلبسون واصبح عندهم عرفا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:49 م]ـ
بارك الله بكم جميعا اخوتي الأعزاء، وأحسن إليكم، ما قصرتم أبدا .....
أما طارق سويدان فليس المشكلة عنده قلة العلم،مع أنه يختص بهذا، ولكن قلة الائيمان هي مشكلته نسأل الله العافية!
ذلك أنه لو كان عنده ائيمان لما تجرأ بقول أقوال يخالف فيها أصوص الأصول في الأسلام والمعروفة بالضرورة عند عوام المسلمين (عوام المسلمين بحق) ......
وأما الدكتور عمارة، فكلامه ربما يخجل منه الجهم بن صفوان لو كان حيا!!
يا أخوان هؤلاء يتكلمون بشهادات في الشريعة من جامعات لا علاقة لها بالشريعة الإسلامية، وهي أوكار لعباد الشيطان حاليا!! وأقل ما يقال فيها أنها صادة عن الشريعة ....
والله الموفق والله أعلم ....
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:26 ص]ـ
أما بالنسبة لمسألة اللباس فيختلف بحسب اللباس ..
فإن كان اللباس مما يتميز به الكفار .. وهو علامة لهم فهذا يحرم .. لأنه من التشبه بهم ..
وضابط اختصاص اللباس بالكفار: هو أن يكون اللباس غريباً على أهل البلد المسلم لم يشتهر، وبمجرد رؤيته يتذكر الإنسان لباس الكفار ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وتقبل الله منا ومنك صالح الأعمال
أعتذر مسبقاً لرفعي للموضوع ولقلة دخولي للشبكة الالكترونية .. ولكن شدني الكلام أعلاه. وأتمنى من صاحبه النظر في ذلك ..
فلقد سمعت من شيخنا الكريم محمد ولد الحسن الددو كلاماً في ما معناه .. أن لباس أهل الكفر جائز ما عدا اللباس المختص برجال الدين ..
وكان دليله .. قبول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هدية المقوقس .. ولما فيها من كسوة
وقال شيخنا محمد الددو
بأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لبسها وكانت ضيقة .. (تحدد جسمه الشريف)
بارك اله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/414)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:51 ص]ـ
وكان دليله .. قبول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هدية المقوقس .. ولما فيها من كسوة
أين وجه الاستدلال؟؟؟
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:25 ص]ـ
أين وجه الاستدلال؟؟؟
السلام عليكم ..
أولاً:
منقولي من كلام شيخنا محمد ولد الحسن في معنى كلامه وليس بالنص
(للتوضيح فقط)
أمّا وجه الاستدلال .. فبالبسه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للكسوة المهداة اليه، وكان من صفتها الضيق الشديد.
ولم تكن من اللباس المتعارف عليه في الجزيرة العربية.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله إخواني الكرام يكفينا في السويدان هذا أنه اتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها وقعت في جاهلية لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في أبي هريرة وقال أكثر أبو هريرة ... إلخ وقد بين أخطاءه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وأمر بحرق كتبه وأشرطته وكذلك الشيخ ابن العثيمين والشيخ التويجري وغيرهم رحم الله الجميع أما ادعاؤه أنا ابن باز قد تراجع عن كلامه فيه فهو ليس إلا تلبيسات منه للعوام تحتاج إلى بينة والله أعلم لكن عندنا علماء نلزمهم ونترك مثل هؤلاء أصحاب الترهات آمين(92/415)
المؤتمر السنوي الثالث للإعجاز العلمي في القرآن والسنة بجمهورية مصر العربية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
? سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ?فصلت 53
صدق الله العظيم
المؤتمر السنوي الثالث للإعجاز العلمي
في القرآن والسنة بجمهورية مصر العربية
المنصورة من 16/ 4/2008 الى 17/ 4/2008
جامعة المنصورة
بالتعاون مع
الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
ورعاية
موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
نبذة عن المؤتمر
* يقام المؤتمر فى عامه الثالث على التوالى بين جامعة بالمنصورة و بين الهيئة العالمية للإعجاز العلمى فى القرآن والسنة برابطة العالم الاسلامى بالمملكة العربية السعودية.
* ويقام في الفترة من 16/ 4/2008 الى 17/ 4/2008بقاعة المؤتمرات المركزية بمستشفى الأطفال الجامعى بجامعة المنصورة.
ويكون المؤتمر تحت رعاية:
السيد الأستاذ الدكتور/أحمد بيومى شهاب الدين
رئيس جامعة المنصورة
وبريادة كلاً من:
السيد الأستاذ الدكتور/ محمد حامد الشابورى
نائب رئيس الجامعة لشئون خدمه المجتمع وتنمية البيئة
والسيد الأستاذ الدكتور / فرحة عبد العزيز الشناوى
نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث
وتم تحديد الهيئة الاستشارية والممثلة للمؤتمر كالتالى
أ. د/عمرو سرحان عميد كلية الطب و رئيس الؤتمر
أ. د/ أحمد منصور وكيل كلية الطب لشئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة ونائب رئيس المؤتمر
أ. د/ مجاهد ابو المجد أستاذ الباطنة بكلية الطب ومنسق عام المؤتمر
أ/ محمد يحيى ابراهيم مقرر عام المؤتمر
فكرة المؤتمر
يقام المؤتمر لمدة يومين ويتم من خلاله تنفيذ ثلاثة عشر لقاء فى العديد من مجالات بحوث الإعجاز العلمى فى القرآن و السنة
و من أهم أهداف المؤتمر:
1 - العمل على إظهار مختلف نواحى الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة عن طريق الربط بين الفكر العلمى والإيمانى.
2 - الاتصال والتعاون مع جميع الجهات ومنظمات الإعجاز العلمى لمشاركة الباحثين وعرض وجهات النظر التى تخدم الإعجاز العلمى.
3 - إعداد الردود العلمية على الافتراءات والشبهات التى تنشر وتذاع عن الإسلام سواء من الداخل أو الخارج.
4 - توظيف الأبحاث المقدمة فى مجال نشر الدعوة الإسلامية.
5 - تنقية مجالات الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة من الإسرائيليات و الأخطاء الشائعة فيها.
6 - الإعلان عن مسابقة سنوية لشباب الجامعات المصرية ذات جوائز مالية فى مجالات الإعجاز العلمى يتم تنفيذها والإعلان عنها لأول مرة فى المؤتمر.
7 - تكوين جيل ثانى معظمهم من الشباب يتحدثون فى مجالات الإعجاز العلمى.
8 - إصدار مجلد يشمل جميع المحاضرات والأبحاث المناقشة فى المؤتمر ويوزع على كل المشاركين بالمؤتمر والجهات الراعية والداعمة للمؤتمر.
التغطية الإعلامية للمؤتمر
تشارك بعض المؤسسات الإعلامية المختلفة ومنها:
(قناة الرحمة – قناة الحكمة - إذاعة القرآن الكريم)
وبعض المؤسسات الصحفية مثل:
(الأهرام – الأسبوع - المساء – الجمهورية – الاخبار- المصرى اليوم –
مجلة صوت الأزهر– جريدة عقيدتى – مجلة روز اليوسف)
برنامج فعاليات المؤتمرالسنوي الثالث
للإعجاز العلمى فى القران والسنة
اليوم الاول (الاربعاء 16/ 4/2008)
9.30 ص: 11ص التسجيل
11ص: 12 م الجلسة الافتتاحية للمؤتمر وتوزيع الدروع
القرآن الكريم
كلمة أ/ محمد يحيى على ابراهيم ... مقرر عام المؤتمر
كلمة أ. د/ رفعت السيد العوضي .. مدير مكتب الهيئة بالقاهرة
كلمة أ. د/ عمرو سرحان .. عميد كلية الطب
كلمة أ. د/ فرحة الشناوي .. نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث
كلمة أ. د/ محمد حامد الشابوري .. نائب رئيس الجامعة لشئون خدمة المجتمع و تنمية البيئة
كلمة أ. د/ أحمد بيومى شهاب الدين ... رئيس جامعة المنصورة
توزيع الدروع والهدايا
فيلم الافتتاح و عرض برنامج لفعاليات المؤتمر وعروض الرعاية
من 12م الى 12.30 راحة وصلاة الظهر
من 12.30م: 2.30 م الجلسة العلمية الأولى
رؤساء الجلسة:
من جامعة المنصورة:
- أ. د/ سيد عبد الخالق عميد كليه الحقوق
- أ. د/ أشرف عبد الباسط وكيل كلية الطب
من الهيئة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/416)
أ. د/رفعت العوضى: مدير مكتب الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن و السنة بالقاهرة.
المحاضرات:
1) من 12.30م: 1 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ عبد الجواد محمد الصاوى
المستشار العلمى للهيئة العالمية للإعجاز العلمى
بعنوان " أثر بحوث الإعجاز العلمي في بعض القضايا الفقهية"
2) من 1 م: 1.30 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ مجاهد ابو المجد
أستاذ الباطنة بكلية الطب جامعة المنصورة
بعنوان "علم الاجنة فى القران والسنة"
3) 1.30 م: 2 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ عنايات عزت عثمان
استاذ ورئيس قسم الباطنة كلية الطب جامعة الازهر- بنات
بعنوان " الإعجاز التشريعي في الرضاعة المحرمة"
4) م 2: 2.30 م مناقشة
من 5 م: 7 م الجلسة العلمية الثانية (المسائية)
رؤساء الجلسة:
من جامعة المنصورة:
- أ. د/ هشام ناجى عميد كلية الزراعة
- أ. د/ سعد مطاوع وكيل كلية التجارة
من الهيئة:
-أ. د/ عبد الجواد محمد الصاوى
المستشار العلمى للهيئة العالمية للأعجاز العلمى فى القرأن والسنة
المحاضرات:
1) من 5 م: 5.30 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ رفعت السيد العوضى
مدير مكتب الهيئة بالقاهرة والأستاذ بجامعة الأزهر
بعنوان " الإعجاز التشريعي في تحريم الربا"
2) من 5.30م: 6 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ مصطفى إبراهيم حسن
أستاذ علم الحشرات بكلية العلوم جامعة الأزهر
بعنوان "الإعجاز في قوله تعالى (بعوضة فما فوقها) "
3) من 6 م: 6.30 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ شريف على صادق
استاذ مساعد بكلية العلوم جامعة القاهرة
بعنوان " ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً"
4) من 6.30 م:7 م مناقشة
اليوم الثاني (الخميس 17/ 4/2008)
من 10 ص: 12 م (الجلسة الصباحية الاولى)
رؤساء الجلسة:
من جامعة المنصورة:
- أ د / محمد الشبراوى عميد كلية الهندسة
- أ د / سامى حماد وكيل كلية الحاسبات و المعلومات
من الهيئة:
أ. د/ أحمد عبد الله: الاستاذ بكلية الطب جامعة المنصورة
المحاضرات:
1) من 10ص: 10.30 ص محاضرة للأستاذ الدكتور/ مصباح سيد كامل
أستاذ الباطنة بكلية الطب جامعة المنيا
بعنوان " الساعة البيولوجية فى جسم الانسان"
2) من 10.30 ص: 11 ص محاضرة للدكتورة / نادية سمير قاسم
طبيب استشارى بالمنصورة
بعنوان " الماء المعجزة"
3) من 11ص: 11.30 ص محاضرة للأستاذ الدكتور/ حنفى محمود مدبولى
استاذ ورئيس قسم الفيروسات بكلية الطب البيطرى ببنى سويف - جامعة القاهرة
بعنوان " الفصل فى الاستنساخ من الأصل "
4) من 11.30 ص: 12 م محاضرة للدكتور المهندس / يحيى حسن وزيرى
دكتور مهندس بكلية الأثار جامعة القاهرة
بعنوان الاعجاز العلمى فى قوله تعالى " سقفٍ من فضة "
من 12م: 12.30 م راحة وصلاة الظهر
من 12.30 م: 2.30 م (الجلسة الثانية)
من جامعة المنصورة:
- أ. د/ السعيد الشربينى عميد كلية الطب البيطرى سابقا
- أ. د/ مصطفى صالح وكيل كلية الهندسة
من الهيئة:
أ. د/ مجاهد محمد ابو المجد: أستاذ الباطنة بكلية الطب جامعة المنصورة
1) من 12.30م: 1 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ احمد حجازى
الأستاذ بالمعهد القومى للبحوث
بعنوان " الاعجاز العلمى فى منتجات النحل"
2) من 1 م: 1.30 م محاضرة للدكتور / محمود عبد الله ابراهيم نجا
مدرس مساعد بكلية الطب جامعة المنصورة
بعنوان " ارتباط اسم الله المصور بالحامض النووى مع بيان
الفروق الدقيقة بين الخالق والبارئ والمصور "
3) من 1.30 م: 2 م محاضرة للأستاذ الدكتور/ السيد عطيه عبد الواحد
الاستاذ بكلية الحقوق جامعة عين شمس.
بعنوان" الإعجاز في القيم الأخلاقية في السياسة المالية"
4) من 2م: 2.30 م مناقشة
من 7م: 8.30 م الجلسة المسائية و محاضرة مفتوحة عن الاعجاز الطبى فى القران والسنة
للأستاذ الدكتور عبد الجواد محمد الصاوى
المستشار العلمى للهيئة العالمية للإعجاز العلمى فى القرآن والسنة برابطة العالم الاسلامى
للاستعلام عن مواعيد وفعاليات المؤتمر والبث المباشر للمؤتمر على الانترنت
اتصلوا على
0020127766770
أو زوروا موقع الطريق الى الله
www.way2allah.com
E-mail: mohamedyehia_2003@hotmail.com(92/417)
إذا أخطأ العالم في مسألة ثم تبين له أنه أخطأ ورجع عن الخطأهل يجب عليه ويلزمه أن يبين
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن كان عنده فائدة في مسألة (إذا أخطأ العالم في مسألة ثم تبين له أنه أخطأ ورجع عن الخطأهل يجب عليه ويلزمه أن يبين أنه أخطأ أم لا يلزمه ذلك استدلالاً بقوله تعالى "إلاالذين تابوا وأصلحوا وبينوا"
فمن كان عنده شيئ في هذه المسألة من كلام السلف أو غيرهم فليفدنا به وجزاكم الله خيرا .........(92/418)
مقولة ناقل الكفر ليس بكافر .. ما توجيهها!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:08 م]ـ
مقولة ناقل الكفر ليس بكافر كيف توجه التوجيه الصحيح؟؟
يعني لو قال شخص قال فلان .... ثم ذكر كلاما كفريا بإجماع وأنكر مقولته ورد عليها فهو على أجر لأنه بين الحق ورد الباطل
وكما في القرآن من الرد وتفنيد شبه الكفرة خذ مثلا
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنْ الْكَاذِبِينَ ...
وقال تعالى
) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
لكن رأيت البعض يأخذ كلمة كفرية استهزاء بالدين ويرددها بدون قول قال فلان وإنما يرددها وهو يضحك .... هل نقول أن هذا يضحك حاكيا هذا الكلام الكفري أم نشنع عليه ترديده وأن مقولة ناقل الكفر ليس بكافر لا تنطبق عليه بما أنه يردد كلاما من غير نقل وإنما يحكي ما قيل ...
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ
تفضل من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6177&highlight=%E4%C7%DE%E1+%C7%E1%DF%DD%D1(92/419)
سؤال لطلبة العلم بالمغرب
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤالي للأفاضل من المغرب الأقصى، عن حكم ما يسمى بالرهن.
أقصد رهن البيوت بمبلغ معين لمدة معينة ويدفع المرتهن مبلغ رمزي شهريا.
ماحكم هذه المعاملة بالأدلة الشرعية وأقوال أهل العلم المعتبرين.
وجزاكم الله خيرا(92/420)
الاغتسال في المسبح أو التبول
ـ[العويضي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة قرأت للشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرح بلوغ المرام أن الماء غير الدائم ينقسم إلى قسمين وذكر في القسم الثاني: الراكد الذي سوف يفتح له بعد ساعة أو ساعتين ويمشي ويخلفه آخر كما يوجد هذا في برك البساتين تكون مملوءة لكن سوف يفتحها من ينوي توزيع الماء ويوزعها على البساتين ويأتي ماء جديد.
فجعله الشيخ من الجاري كما ترون فهل يدخل في هذا المسابح التي يتم تغيير مائها بشكل مستمر فيجوز الاغتسال فيها من الجنابة أو البول فيها؟ أتمنى الإفادة وإن وجد توسع في حد الماء الراكد حتى أستوعب المسألة جيدا
ـ[العويضي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
أرجو أن تدلوني على موقع آخر يمكن أن يتفاعل مع المسائل الشرعية التي أحتاج إليها؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:45 ص]ـ
أخي الفاضل قد يفيدك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=792906#post792906
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 04 - 08, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال الشيخ وحيد بن عبدالسلام بالي. في كتابه بداية المتفقه (وهو كتاب يجمع القواعد الفقهية في قواعد كلية) وهو هدية أرسلت لي من الشيخ جزاه الله خيرا وبارك فيه:
"
1 - باب المياه:
أقسام المياه ثلاثة:
1 - طهور: وهو الباقي على خلقته.
2 - طاهر: وهو الذي خالطه طاهر فأخرجه عن إطلاقه.
3 - نجس: وهو الذي خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه."
ـ[العويضي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
أردت بارك فيك الباري أعرف حكم الاغتسال من الجنابة أو التبول وليس الماء المستعمل
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 04 - 08, 03:05 م]ـ
سامحني أخي الفاضل كنت أحسب الأمر مختلفا، بإذن الله تعالى سيساعدك الاخوة الأفاضل.
ـ[العويضي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابو الأشبال وكتب لك الأجر
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:40 ص]ـ
ذكر الشيخ / عبدالكريم الخضير حفظه الله عند شرحه للحديث الخامس من أحاديث عمدة الأحكام مسألة البرك المفلترة فقال حفظه الله: البرك المفلترة التي يخرج منها الماء ويرجع فيها فرق عن البرك الراكدة، لأن الماء مع الحركة لايتغير، وإذا ركد وأجن في مكانه وطال مُكثه في مكانه تتغير رائحته، لكن علاج هذا التغير بالتحريك.
ثم قال حفظه الله: رواية: ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) تدل على المنع من الإغتسال وحده إذا كان الماء دائم لا يجري، ومع المنع من البول فيه والإغتسال فيه إذا لم يتغير فإنه يبقى طهور يرفع الحدث، أما إذا تغير بالنجاسة انتقل حكمه اتفاقاً.
وقال حفظه الله: البول في الماء الدائم الذي لا يجري محرم، والمراد بالدائم هنا الساكن الذي لا يتحرك ولا يجري.
ـ[العويضي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم ..(92/421)
الحجاب الشرعي
ـ[اسماعيل طورنا سيواسي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني عندنا الاساتذة في تركيا يدعون بان في القران لايوجد دليل على فرضية الحجاب
ارجوا منكم تفصلوا هذا الموضوع بالاشارة على الاستدلال الاصولية
من الكتاب والسنة او ارشدونى عل كتاب يبينه احمله وشكرا لجهدكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.islamhouse.com/p/844
ـ[اسماعيل طورنا سيواسي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:10 م]ـ
شكرا اخي الكريم(92/422)
هل معنى الديوث اجلكم الله هو الذي لا يغار على اهله
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:56 ص]ـ
اريد ان اعرف من عرف الديوث بأنه الذي لا يغار على اهله من اهل العلم
ارجوا المساعدة بارك الله فيكم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
المعذرة للتو فهمت السؤال .... وأردت أن أحذف ما نقلت ولكن أبقيه للفائده
.........................
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي المصباح: أن الديوث هو الرجل الذي لا غيرة له على أهله، قال في الموسوعة الفقهية:
عرفت الدياثة بألفاظ متقاربة يجمعها معنى واحد لا تخرج عن المعنى اللغوي وهو عدم الغيرة على الأهل والمحارم.
ومن هنا كانت غيرة الرجل على زوجه ومحارمه محمودة، وعلامة على كمال الرجولة والشهامة، وتركها دياثة مذمومة شرعاً وطبعاً، وهذا ما جعل الدفاع عن العرض مشروعاً.
فالديوث: هو الذي لا يغار على أهله ومحارمه ويرضى بالمعصية والفاحشة والخنا عليهم، ولاشك أن هذا يتنافى مع الدين، فلا دين لمن لا غيرة له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث .. رواه أحمد والنسائي.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة
والله تعالى أعلم وأجل وأحكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=18375
...................
حثت شريعتنا الغراء على مكارم الأخلاق ونهت عن مساوئها لما يترتب على انتشار الأخلاق السيئة من أضرار على الأفراد والمجتمعات.
وقد جاءت الشريعة بحفظ النسل والأعراض من كل ما يدنسها أو يعدو عليها فشرعت أقسى العقوبات لمن سولت له نفسه الاعتداء على أعراض الآخرين: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ... ) الآية (2 سورة النور) وهذه العقوبة لمن كان غير محصن أما الزاني المحصن فحده في الشرع الرجم حتى الموت، كما حرمت الشريعة الزواج ممن عرف بالزنا: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) (3 سورة النور)، ليس ذلك فحسب بل أعلت الشريعة شأن المحافظة على الأعراض حتى رفعت منزلة مَن مات دون عرضه إلى درجة الشهداء: "ومن مات دون عرضه فهو شهيد". وربّت هذه الشريعة أبناءها على الغيرة، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تعجبون من غيرة سعد؟! والله لأنا أغير منه، والله أغير مني ... ".
أما الذي لا يغار فلا خير فيه؛ إنه يسلك سبيلاً إلى النار ويبتعد بنفسه عن الجنة، بل يجعل عرضه مباحًا لكل من هبّ ودبَّ، وهذا هو الديوث، إنه الذي لا يغار على عرضه أو يعلم بفحشهم وسوء سلوكهم ويغض الطرف عن ذلك، إنه يعرض نفسه للذل والهوان، فما زال العرب والمسلمون يعظمون شأن الأعراض والحرمات فيعظمون من يدفع عن عرضه وحريمه ولو بذل في سبيل ذلك ماله وروحه:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال
أما من يتهاون في هذا الباب فإنه ساقط في الدنيا ساقط في الآخرة بعيد عن الله وعن الجنة، ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث".
ولا يصاب بهذا الداء العضال إلا عديم المروءة ضعيف الغيرة رقيق الدين، فتراه لا يبالي بدخول الأجانب على محارمه ولا يبالي باختلاطهنَّ بالرجال أو تكشفهنَّ.
بل يعجب المرء حين يرى هؤلاء من أشباه الرجال يشترون لنسائهم الثياب التي تكشف أكثر مما تستر، وتشف وتصف مفاتن الجسد وهو فرحٌ باطلاع الناس على عورات نسائه ومن ولاه الله أمرهن، مفاخر بتحررهنَّ من العفة والفضيلة وسيرهنَّ في طريق الفاحشة والرذيلة، ومثل هذا ميت في لباس الأحياء. يقول الغزالي رحمه الله:
"إن من ثمرة الحمية الضعيفة قلة الأنفة من التعرض للحُرَمِ والزوجة ... واحتمال الذلِّ من الأخِسَّاء، وصغر النفس ... وقد يثمر عدم الغيرة على الحريم، فإذا كان الأمر كذلك اختلطت الأنساب، ولذلك قيل: كل أمة ضعفت الغيرة في رجالها ضعفت الصيانة في نسائها".
وقال الذهبي رحمه الله: من كان يظن بأهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها أو أن لها عليه دينًا وهو عاجز أو صداقًا ثقيلاً، أو له أطفال صغار ... ولا خير فيمن لا غيرة له. فمن كان هكذا فهو الديوث.
بعض وسائل الإعلام يربي على الدياثة:
من المفترض في وسائل الإعلام أن تبني الشخصية المسلمة السوية لكن الواقع المشاهد أنها من أعظم أسباب تنشئة الناس على الدياثة وضعف الغيرة بما تبثه من مشاهد جنسية فاضحة وإعلانات داعرة، وأغاني ماجنة هابطة، وتلميع هؤلاء الفاسقين والفاسقات وإبرازهم على أنهم قدوات، حتى غدت المرأة تتغنى أمام زوجها وأبيها وأخيها بحبها للمطرب أو الممثل الفلاني، دون أن يحرك أحد هؤلاء المحارم ساكنًا، بل في بعض اللقاءات الإعلامية مع هؤلاء تتصل المرأة المتزوجة أو الفتاة فتفصح لهذا الفنان عن محبتها له وهيامها به، غير مبالية برد فعل الرجال من أقاربها ربما لأنها على يقين أنهم لن يعترضوا أصلاً.
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=132592
.................
الغيرة صون العرض عما يشين ويعيب ........
والدياثة أن يرضى الرجل في أهله الخبث ......
لإكمال الموضوع http://www.saaid.net/Doat/abu_sarah/4.htm
...............(92/423)
رجل تسلطت عليه امرأته والقطة والنمل ماذا يفعل؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:28 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
سئل شيخ الإسلام رَحِمهُ اللّه عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة، والقط، والنمل: الزوجة ترضع من ليس ولدها، وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك، والقط يأكل الفراريج، والنمل يدب في الطعام: فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ وهل لهم منع الزوجة من إرضاعها؟
فأجاب:
ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله، فله دفعه عن الصول ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. واللّه أعلم.
مجموع الفتاوى ج32 ص273 ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:43 م]ـ
كل ما كان ضرره طبعاً، يجوز قتله شرعاً.
جُزيت خيراً على الفائدة الجميلة.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:54 ص]ـ
هذا من أغرب الأسئلة التي مرت علي في حياتي ..
لكن كيف تنكد الزوجة على زوجها حاله وفراشه حينما ترضع غير أولاده؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[05 - 04 - 08, 09:11 ص]ـ
رحمة الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:29 م]ـ
لكن كيف تنكد الزوجة على زوجها حاله وفراشه حينما ترضع غير أولاده؟
بارك الله فيكم ..
أولًا: هو صاحب اللبن فهذا حقه ..
ثانيًا: قد يخاف من نقص لبن أولاده ..
ثالثًا: قد لا يريد أن يكون أبًا من الرضاعة، أو لا يريد أن يضيق دائرة الزواج بين أبنائه ..
رابعاً: قد يكون إرضاعها يأتي على حساب حقه ووقته ..
......... إلخ
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك
اليوم لا نحتاج إلى التحريق مع وجود مضادات الحشرات.
ثم هذا لو حرق جحورها سيحرق بيته معها!.
فهذا الحل ليس بعملي أبداً.
(ابتسامة)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك
اليوم لا نحتاج إلى التحريق مع وجود مضادات الحشرات.
ثم هذا لو حرق جحورها سيحرق بيته معها!.
فهذا الحل ليس بعملي أبداً.
(ابتسامة)
طيب ماذا تقول في فأر دخل داخل السخان؟ هل يجوز تشغيله وإحراقه؟ إذن ما زالت مسألة التحريق موجودة ..
وبالمناسبة دخول الفأر داخل السخان حدث معي. (ابتسامة)
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم،
بالنسبة للاحراق بالنار عند حصول الأذية (النمل و غيره)، المسألة فيها تفصيل و خلاف لدى العلماء بين الإباحة و الكراهة و التحريم.
ـ[ابواويس]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:33 م]ـ
وماذا عن تلك الآلات التي تعلق في البيوت والمطاعم وغيرها وتصعق الحشرات، اليست داخلة في التحريق؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:20 م]ـ
وماذا عن تلك الآلات التي تعلق في البيوت والمطاعم وغيرها وتصعق الحشرات، اليست داخلة في التحريق؟
تستطيع أن تقول أنك تقريباً أجبت على سؤالك ...
فكما تفضلت .. فإن الحشرات تصعق صعقاً كهربائياً ..
وإذا تمعنت جيداً ونظرت الى القاعدة .. سوف ترى البعوض وغيره من الحشرات بكامل جسمه غير محترق ...
وهذه فتوى للشيخ بن عثيمين رحمه الله:
السؤال: أحسن الله إليكم يقول السائل ما حكم استعمال الآلة لكهربائية التي تقوم بصعق الحشرات؟
الشيخ: لا بأس بها لوجهين:
الوجه الأول: أن صعقها ليس فيه إحراق ولكنه صعق يمتص الحياة بدليل أنك لو وضعت قرطاسة على هذه الآلة لم تحترق.
ثانيا: ً أنه الواضع هذه هذا الجهاز لم يقصد تعذيب البعوض والحشرات بالنار وإنما قصد دفع أذاها والحديث نهى أن يعذب بالنار وهذا ما عذب هذا لدفع أذاها.
الثالث: أنه لا يمكن في الغالب القضاء على هذه الحشرات إلا بهذه الآلة أو بالأدوية التي تفوح منها الرائحة الكريهة وربما يتضرر الجسم منها ولقد أحرق النبي صلى الله عليه وعلى وسلم نخل بني النضير والنخل عادةً لا يخلو من طير أو حشرة أو ما أشبه ذلك.
((نور على الدرب))
رابط الفتوى ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_9081.shtml)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
السؤال: جزاكم الله خيراً يقول هل يجوز حرق الذباب وسائر الحشرات الضارة في البيت بالآلة الكهربائية أم لا؟
الشيخ: كأنه يريد ما يستعمله الناس الآن يعلقونه كالنجفة تصطاد البعوضوالذباب وما أشبه ذلك وجوابنا على هذا أنه لا بأس به، لا بأس أن نضع هذه الأشياء لأن موت هذه الحشرات بها عن صعقٍ لا عن إحراق وإذا كان عن صعقٍ لا عن إحراق فلا بأس بل لو فرض أنه عن إحراق وأنه لا يندفع شرها إلا بهذا فلا بأس بدليل ما حدث به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نبيٍ من الأنبياء أنه لسعته نملة فأمر بإحراق قرية النمل كلها فقال الله تعالى (هلا نملةً واحدة) فهذا يدل على أنه إذا لم يتمكن دفع هذه المؤذيات إلا بالإحراق فلا بأس به لأن الإنسان لم يقصد تعذيبها إنما قصد إهلاكها ولا سبيل له إلا ذلك.
الرابط ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8931.shtml)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/424)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد على موضوعك ..
ملاحظة بسيطة: النمل يموت بسرعة أيضاً باستخدام الكاز .. ونظراً لارتفاع الوقود ..
فوضع قشر الخيار يبعد النمل عن أي مكان تريد ... ((مجربة))
ـ[سعود3]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:29 م]ـ
هذا من أغرب الأسئلة التي مرت علي في حياتي ..
لكن كيف تنكد الزوجة على زوجها حاله وفراشه حينما ترضع غير أولاده؟
لعله أمر واضح؛ فهي تنشغل عن فراشه وحاجته بهذا الطفل.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[خالد فراج]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
*(92/425)
وجوب غض البصر وفوائده العظيمة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجوب غض البصر وفوائده
قال الله تعالى: " قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ .. " سورة النورآية (30 – 31).
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ما رأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه. أخرجه البخاري رقم (5889) 5/ 2304، ورقم (6238) 6/ 2438، ومسلم رقم (2657) 4/ 2046.
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اضمنوا لي ستاً أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم " أخرجه أحمد رقم (22809) 5/ 323، وابن حبان رقم (271) 1/ 506، والحاكم في المستدرك رقم (8066) 4/ 399 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (12471) 6/ 288، والهيثمي في موارد الظمآن رقم (107) 1/ 57، ورقم (2547) 1/ 632، وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة رقم (8018) 8/ 262، وفي الأوسط رقم (2539) 3/ 77، وفي مسند الشهاب من حديث أبي سعيد الخدري رقم (443) 1/ 272، وأبو يعلى من حديث أنس بن مالك رقم (4257) 7/ 248، وابن حجر في المطالب العالية من حديث أنس بن مالك رقم (2633) 11/ 629، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 145، 218 وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات إلا أن المطلب لم يسمع من عبادة، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (1901)، ورقم (2925)، وفي صحيح الجامع رقم (2978)، ورقم (1226)، وحسنه في السلسلة الصحيحة رقم (1470)، ورقم (1525)، وفي صحيح الترغيب رقم (2416)، وفي صحيح الجامع رقم (1225)، ورقم (1018).
وعن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري " أخرجه مسلم رقم (2159) 3/ 1699، وأبو داود رقم (2148) 2/ 246، والترمذي رقم (2776) 5/ 101، وابن حبان رقم (5571) 12/ 383 والحاكم في المستدرك رقم (3498) 2/ 431،
وعن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة " أخرجه أبو داود رقم (2149) 2/ 246، وأحمد رقم (1373) 1/ 159، ورقم (23024) 5/ 351، ورقم (23041) 5/ 353، ورقم (23071) 5/ 357، والترمذي رقم (2777) 5/ 101، وابن أبي شيبة رقم (17218) 4/ 6، وابن حبان رقم (5570) 12/ 381، والدارمي رقم (2709) 2/ 386، والحاكم في المستدرك رقم (2788) 2/ 212، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (2149) 2/ 246، وفي صحيح سنن الترمذي رقم (2777) 5/ 101.
وعن مسروق أن ابن مسعود رضي الله عنه قال في قوله عز وجل إلا اللمم قال: زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم " أخرجه الحاكم المستدرك رقم (3751) 2/ 510 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،وذكره ابن كثير في التفسير 4/ 257.
وعن العلاء بن زياد قال: " لا تتبع بصرك حسن ردف المرأة فإن النظر يجعل الشهوة في القلب " أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه الورع رقم (77) ص68.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " حفظ البصر أشد من حفظ اللسان " أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه الورع رقم (61) ص62.
وقال بعض العلماء: " النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد وأكثر ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه " التفسير الكبير للرازي 23/ 178، وفيض القدير للمناوي 4/ 65.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/426)
وقال أبو حاتم رضي الله عنه الأمر بصرف البصر أمر حتم عما لا يحل وهو مقرون بالزجر عن ضده وهو النظر إلى ما حرم.
صحيح ابن حبان 12/ 383.
وقال ابن القيم: " فلما كانت هذه الأعضاء هي أكثر الأعضاء مباشرة للمعاصي كان وسخ الذنوب ألصق بها وأعلق من غيرها فشرع أحكم الحاكمين الوضوء عليها ليتضمن نظافتها وطهارتها من الأوساخ الحسية وأوساخ الذنوب والمعاصي وقد أشار النبي إلى هذا المعنى بقوله إذا توضأ العبد المسلم خرجت خطاياه مع الماء أو مع آخر قطرة من الماء حتى يخرج من تحت أظفاره وقال أبو إمامة يا رسول الله كيف الوضوء فقال أما فإنك إذا توضأت فغسلت كفيك فأنقيتهما خرجت خطاياك من بين أظفارك وأنا ملك فإذا مضمضت واستنشقت بمنخريك وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين ومسحت فساد قولك وأن الفعل الواجب بالإختيار اختياري
مفتاح دار السعادة لابن القيم 2/ 23 – 24.
أما فوائد غض البصر
من غض بصره أعطاه الله ثلاث فوائد جليلة:
إحداها حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب ما تركه لله فإن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه والنفس تحب النظر إلى هذه الصور لا سيما نفوس أهل الرياضة والصفا فإنه يبقى فيها رقة تجتذب بسببها إلى الصور حتى تبقى تجذب أحدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين: ما أنا على الشاب التائب من سبع يجلس إليه بأخوف عليه من حدث جميل يجلس إليه وقال بعضهم اتقوا النظر إلى أولاد الملوك فإن لهم فتنة كفتنة العذارى.
وأما الفائدة الثانية في غض البصر فهو أنه يورث نور القلب والفراسة قال تعالى عن قوم لوط: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل:
سكران سكر هوى وسكر مدامة ** فمتى إفاقة من به سكران.
وقيل قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ** العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ** وإنما يصرع المجنون في الحين
وذكر سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال الله نور السماوات والأرض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطئ له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي أكل الحلال لم تخطئ له فراسة والله تعالى يجزئ العبد على عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب.
والفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الأثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالى: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، وقال تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين، ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فإن ذل المعصية في رقابهم يأبى الله إلا أن يذل من عصاه ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت.
مجموع فتاوى ابن تيمية 21/ 251 - 258.
وقال ابن القيم "وفي غض البصر عدة فوائد
أحدها: تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نظره دامت حسرته، فاضر شئ على القلب إرسال البصر، والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية، فإن لم تقتله جرحته، وهي منزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس، فإن لم يحرقه كله أحرقت بعضه كما قيل:
كل الحوادث مبدأها من النظر ** ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ** فتك السهام بلا قوس ولا وتر
والمرء ما دام ذا عين يقلبها ** في أعين الغيد موقوف على الخطر
يسر مقلته ما ضر مهجته ** لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر، فهو إنما يرمي قلبه، ولي من أبيات:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ** أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/427)
وباعث الطرف يرتاد الشفاء له ** توقه إنه يأتيك بالعطب
الثانية: أنه يورث القلب نوراً وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح، كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه. ولهذا والله أعلم ذكر الله سبحانه آية النور في قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض) عقيب قوله (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) وجاء الحديث مطابقا لهذا حتى كأنه مشتق منه وهو قوله:"النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن غض بصره عن محاسن امرأة أورث الله قلبه نورا"
الثالثة: أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته، وإذا استنار القلب صحت الفراسة. روضة المحبين لابن القيم ص97.
وقال النسفي عند قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن أمر بغض الأبصار فال يحل للمرأة أن تنظر من الأجنبى إلى ما تحت سرته إلى ركبتيه وإن اشتهت غضت بصرها رأسا ولا تنظر إلى المرأة إلا إلى مثل ذلك وغض بصرها من الأجانب أصلا أولى بها وإنما قدم غض الابصار على حفظ الفروج لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور فبذر الهوى طموح العين " تفسير النسفي 3/ 143.
وقال المناوي نقلاً عن الغزالي: " زنا العينين النظر يعني أن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد وأكثر ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه وإسناد الزنا إلى العين لأن لذة النكاح في الفرج تصل إليها ونبه به على أنه لا يصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر وحفظ القلب عن الفكرة وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها قال عيسى عليه السلام إياكم والنظر فإنه يزرع في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة ثم قال الغزالي وزنا العين من كبار الصغائر وهو يؤدي إلى الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر على غض بصره لم يقدر على حفظ دينه. فيض القدير للمناوي 4/ 65.
وقال أبو حيان الأندلسي: " وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ أي من الزنا ومن التكشف ودخلت مِنْ في قوله مِنْ أَبْصَارِهِمْ دون الفرج دلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن الزوجة ينظر زوجها إلى محاسنها من الشعر والصدور والعضد والساق والقدم وكذلك الجارية المستعرضة وينظر من الأجنبية إلى وجهها وكفيها وأما أمر الفرج فمضيق وعن أبي العالية وابن زيد كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلاّ هذا فهو من الاستتار ولا يتعين ما قاله بل حفظ الفرج يشمل النوعين ذالِكَ أي غض البصر وحفظ الفرج أطهر لهم إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ من إحالة النظر وانكشاف العورات فيجازي على ذلك وقدم غض البصر على حفظ الفرج لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد وأكثر لا يكاد يقدر على الاختزاز منه وهو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه ويكثر السقوط من جهته وقال بعض الأدباء: وما الحب إلا نظرة إثر نظرة ** تزيد نمواً إن تزده لجاجاً.
تفسير البحر المحيط لأبي حيان 6/ 412.
وقال الأوسي: النظر باب إلى كثير من الشرور وهو بريد الزنا ورائد الفجور وقال بعضهم كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في أعين العين موقوف على الخطر كم نظرة فعلت في قلب فاعلها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يسر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر.
روح المعاني للألوسي 18/ 139.
وقال ابن القيم: وفى المسند عنه صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن محاسن إمرأة أو أمرد لله أورث فى قلبه حلاوة العابدة إلى يوم القيامة هذا معنى الحديث وقال غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وقال إياكم والجلوس على الطريق قالوا يا رسول الله مجالسنا مالنا بد منها قال فإن كنتم لا بد فاعلين فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والنظر أصل عامة الحوادث التى تصيب الانسان ان فإن النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة إرادة ثم تقوى فتصبر عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع وفى هذا قيل الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده " الجواب الكافي لابن القيم ص106.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/428)
وقال القرطبي: قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وصل تعالى بذكر الستر ما يتعلق به من أمر النظر يقال غض بصره يغضه غضا قال الشاعر فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال عنترة وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج غير ان ذلك معلوم بالعادة وأن المراد منه المحرم دون المحلل وفي البخاري وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك يقول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه الثانية قوله تعالى من أبصارهم من زائدة كقوله فما منكم من أحد عنه حاجزين الحاقة وقيل من للتبعيض لأن من النظر ما يباح وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان أي وضع منه فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص فمن صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة، الثالثة البصر هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه وغضه واجب عن جميع المحرمات وكل ما يخشى الفتنة من أجله وقد قال صلى الله عليه وسلم إياكم والجلوس على الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فإذا أبيتم إلا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه أبو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية وروى الأوزاعي قال حدثني هارون بن رئاب أن غزوان وأبا موسى الأشعري كانا في بعض مغازيهم فكشفت جارية فنظر إليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتى نفرت فقال إنك للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك فلقي أبا موسى فسأله فقال ظلمت عينك فاستغفر الله وتب فإن لها أول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك قال الأوزاعي وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتى مات رضي الله عنه وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري وهذا يقوي قول من يقول إن من للتبعيض لأن النظرة الأولى لا تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف إذ وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصودا فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها فوجب التبعيض لذلك ولم يقل ذلك في الفرج لأنها تملك ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته وزمانه خير من زماننا هذا وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة نظر شهوة يرددها. تفسير القرطبي 12/ 222 – 223.
وقال أيضا: "قوله تعالى: (قل للمؤمنات) خص الله سبحانه وتعالى الإناث هنا بالخطاب على طريق التأكيد، فإن قوله "قل للمؤمنين يكفي لأنه قول عام يتناول الذكر والأنثى من المؤمنين، حسب كل خطاب عام في القرآن .. وبدأ بالغض قبل الفرج لأن البصر رائد للقلب، كما أن الحمى رائد الموت .. فأمر سبحانه وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار عما لا يحل، فلا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة ولا المرأة إلى الرجل، فإن علاقتها به كعلاقته بها، وقصدها منه كقصده منها" تفسير القرطبي 12/ 226.
قال الرازي: " اعلم أنه تعالى قال قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ وإنما خصهم بذلك لأن غيرهم لا يلزمه غض البصر عما لا يحل له ويحفظ الفرج عما لا يحل له لأن هذه الأحكام كالفروع للإسلام والمؤمنون مأمورون بها ابتداء والكفار مأمورون قبلها بما تصير هذه الأحكام تابعة له وإن كان حالهم كحال المؤمنين في استحقاق العقاب على تركها لكن المؤمن يتمكن من هذه الطاعة من دون مقدمة والكافر لا يتمكن إلا بتقديم مقدمة من قبله وذلك لا يمنع من لزوم التكاليف له واعلم أنه سبحانه أمر الرجال بغض البصر وحفظ الفرج وأمر النساء بمثل ما أمر به الرجال وزاد فيهن أن لا يبدين زينتهن إلا لأقوام مخصوصين أما قوله تعالى يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ ففيه مسائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/429)
المسألة الأولى قال الأكثرون من ههنا للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل وجوز الأخفش أن تكون مزيدة ونظيره قوله مَا لَكُم مّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ الأعراف 85 فَمَا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ الحاقة 47 وأباه سيبويه فإن قيل كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفرج قلنا دلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وصدورهن وكذا الجواري المستعرضات وأما أمر الفرج فمضيق وكفاك فرقاً أن أبيح النظر إلا ما استثنى منه وحظر الجماع إلا ما استثنى منه ومنهم من قال يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ أي ينقصوا من نظرهم فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض ممنوع عنه وعلى هذا من ليست بزائدة ولا هي للتبعيض بل هي من صلة الغض يقال غضضت من فلان إذا نقصت من قدره.
المسألة الثانية اعلم أن العورات على أربعة أقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المرأة مع المرأة وعورة المرأة مع الرجل وعورة الرجل مع المرأة فأما الرجل مع الرجل فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه إلا عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند أبي حنيفة رحمه الله الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليست بعورة والدليل على أنها عورة ما روي عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه فقال عليه السلام غط فخذك فإنها من العورة وقال لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت فإن كان في نظره إلى وجهه أو سائر بدنه شهوة أو خوف فتنة بأن كان أمرد لا يحل النظر إليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لما روى أبو سعيد الخدري أنه عليه الصلاة والسلام قال لا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد وتكره المعانقة وتقبيل الوجه إلا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روى أنس قال: قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال أيلتزمه ويقبله قال لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه قال نعم أما عورة المرأة مع المرأة فكعورة الرجل مع الرجل فلها النظر إلى جميع بدنها إلا ما بين السرة والركبة وعند خوف الفتنة لا يجوز ولا يجوز المضاجعة والمرأة الذمية هل يجوز لها النظر إلى بدن المسلمة قيل يجوز كالمسلمة مع المسلمة والأصح أنه لا يجوز لأنها أجنبية في الدين والله تعالى يقول أَوْ نِسَائِهِنَّ وليست الذمية من نسائنا أما عورة المرأة مع الرجل فالمرأة إما أن تكون أجنبية أو ذات رحم محرم أو مستمتعة فإن كانت أجنبية فإما أن تكون حرة أو أمة فإن كانت حرة فجميع بدنها عورة ولا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه والكفين لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه في البيع والشراء وإلى إخراج الكف للأخذ والعطاء ونعني بالكف ظهرها وبطنها إلى الكوعين وقيل ظهر الكف عورة واعلم أنا ذكرنا أنه لا يجوز النظر إلى شيء من بدنها ويجوز النظر إلى وجهها وكفها وفي كل واحد من القولين استثناء أما قوله يجوز النظر إلى وجهها وكفها فاعلم أنه على ثلاثة أقسام لأنه إما أن لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة وإما أن يكون فيه فتنة ولا غرض فيه وإما أن يكون فيه فتنة وغرض أما القسم الأول فاعلم أنه لا يجوز أن يتعمد النظر إلى وجه الأجنبية لغير غرض وإن وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالى قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وقيل يجوز مرة واحدة إذا لم يكن محل فتنة وبه قال أبو حنيفة رحمه الله ولا يجوز أن يكرر النظر إليها لقوله تعالى إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولائِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً الإسراء 36 ولقوله عليه السلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة وعن جابر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ولأن الغالب أن الاحتراز عن الأولى لا يمكن فوقع عفواً قصد أو لم يقصد، أما القسم الثاني وهو أن يكون فيه غرض ولا فتنة فيه فذاك أمور أحدها بأن يريد نكاح امرأة فينظر إلى وجهها وكفيها روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلاً أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً وقال عليه الصلاة والسلام إذا خطب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/430)
أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة وقال المغبرة بن شعبة خطبت امرأة فقال عليه السلام نظرت إليها فقلت لا قال فانظر فإنها أحرى أن يدوم بينكما فكل ذلك يدل على جواز النظر إلى وجهها وكفيها للشهوة إذا أراد أن يتزوجها ويدل عليه أيضاً قوله تعالى لاَّ يَحِلُّ لَكَ النّسَاء مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ الأحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن وثانيها إذا أراد شراء جارية فله أن ينظر إلى ما ليس بعورة منها وثالثها أنه عند المبايعة ينظر إلى وجهها متأملاً حتى يعرفها عند الحاجة إليه ورابعها ينظر إليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر إلى غير الوجه لأن المعرفة تحصل به أما القسم الثالث وهو أن ينظر إليها للشهوة فذاك محظور قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وعن جرير قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري، وقيل مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب الشهوة ورب شهوة أورثت حزناً طويلاً أما الكلام الثاني وهو أنه لا يجوز للأجنبي النظر إلى بدن الأجنبية فقد استثنوا منه صوراً إحداها يجوز للطبيب الأمين أن ينظر إليها للمعالجة كما يجوز للختان أن ينظر إلى فرج المختون لأنه موضع ضرورة وثانيتها يجوز أن يتعمد النظر إلى فرج الزانيين لتحمل الشهادة على الزنا وكذلك ينظر إلى فرجها لتحمل شهادة الولادة وإلى ثدي المرضعة لتحمل الشهادة على الرضاع وقال أبو سعيد الإصطخري لا يجوز للرجل أن يقصد النظر في هذه المواضع لأن الزنا مندوب إلى ستره وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة إلى نظر الرجال للشهادة وثالثتها لو وقعت في غرق أو حرق فله أن ينظر إلى بدنها ليخلصها أما إذا كانت الأجنبية أمة فقال بعضهم عورتها ما بين السرة والركبة وقال آخرون عورتها ما لا يبين للمهنة فخرج منه أن رأسها ساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف المذكور ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لأن اللمس أقوى من النظر بدليل أن الإنزال باللمس يفطر الصائم وبالنظر لا يفطره وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز أن يمس من الأمة ما يحل النظر إليه أما إن كانت المرأة ذات محرم له بنسب أو رضاع أو صهرية فعورتها معه ما بين السرة والركبة كعورة الرجل وقال آخرون بل عورتها ما لا يبدو عند المهنة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله فأما سائر التفاصيل فستأتي إن شاء الله تعالى في تفسير الآية أما إذا كانت المرأة مستمتعة كالزوجة والأمة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنها حتى إلى فرجها غير أنه يكره أن ينظر إلى الفرج وكذا إلى فرج نفسه لأنه يروي أنه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر إلى فرجها ولا فرق بين أن تكون الأمة قنة أو مدبرة أو أم ولد أو مرهونة فإن كانت مجوسية أو مرتدة أو وثنية أو مشتركة بينه وبين غيره أو متزوجة أو مكاتبة فهي كالأجنبية روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة وأما عورة الرجل مع المرأة ففيه نظر إن كان أجنبياً منها فعورته معها ما بين السرة والركبة وقيل جميع بدنه إلا الوجه والكفين كهي معه والأول أصح بخلاف المرأة في حق الرجل لأن بدن المرأة في ذاته عورة بدليل أنه لا تصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر إلى وجهه لما روي عن أم سلمة أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليها فقال عليه الصلاة والسلام احتجبا منه فقلت يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا فقال عليه الصلاة والسلام أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه وإن كان محرماً لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وإن كان زوجها أو سيدها الذي يحل له وطؤها فلها أن تنظر إلى جميع بدنه غير أنه يكره النظر إلى الفرج كهو معها ولا يجوز للرجل أن يجلس عارياً في بيت خال وله ما يستر عورته لأنه روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل عنه فقال الله أحق أن يستحيي منه وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله والله أعلم.
المسألة الثالثة سئل الشبلي عن قوله يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ فقال أبصار الرؤوس عن المحرمات وأبصار القلوب عما سوى الله تعالى وأما قوله تعالى وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ فالمراد به عما لا يحل وعن أبي العالية أنه قال كل ما في القرآن من قوله وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ويحفظن فروجهن من الزنا إلا التي في النور مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ أن لا ينظر إليها أحد وهذا ضعيف لأنه تخصيص من غير دلالة والذي يقتضيه الظاهر أن يكون المعنى حفظها عن سائر ما حرم الله عليه من الزنا والمس والنظر وعلى أنه إن كان المراد حظر النظر فالمس والوطء أيضاً مرادان بالآية إذ هما أغلظ من النظر فلو نص الله تعالى على النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء والمس كما أن قوله تعالى فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ الإسراء 23 اقتضى حظر ما فوق ذلك من السب والضرب.
التفسير الكبير للرازي 23/ 174 - 278
وقال القرطبي: "إنما أمره أن يصرف بصره عن استدامة النظر إلى ما وقع عينه عليه أول مرة وإنما لم يتعرض إلى الأولى، لأنها لا تدخل تحت خطاب التكليف، إذ وقوعها يتأتى أن يكون مقصوداً، فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها، فأعرض عما ليس مكلفا به، ونهاه عما يكلف به، لأن استدامة النظر مكتسبة للإنسان، إذ قد يستحسن ما وافقه بصره فيتابع النظر، فيحصل المحذور وهو النظر إلى ما لا يحل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بني أبي طالب رضي الله عنه:"لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى، وليس لك الثانية".
تفسير القرطبي 12/ 227، والمفهم 5/ 482.(92/431)
فى طلب الرقيه للغير حرج؟؟؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتصل بى الاخ محمد البيلي وطلب منى ان اكتب هذا السؤال فى الملتقى
وهو هل فى طلب الرقيه للغير حرج؟
هل تدخل فى قول الرسول "ولا يسترقون"
لعله يقصد طلب الرقيه لوالده شفاه الله وعفاه
وجزاكم الله خيرا
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:25 ص]ـ
أعتقد (اعتقاد يليق بمثلي) أنه لايدخل في الحديث، لأن الإنسان لايحاسب أو يمنع بسبب مايكون لغيره،،
لعل ي المثال تقريب:
عندما تقول أسألكم الدعاء هنا لايستحب ..
لكن لماتقول أسألكم الدعاء لفلان هنا ليس فيه شيء جائز دون كراهة بل العكس ففيه مساعدة لغيرك (ولايقال في اللغة الغير أو للغير)؟!!
كما طلب عمر رضي الله عنه من العباس رضي الله عنه أن يدعو الله أن يغيث المسلمين،،،،،
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتصل بى الاخ محمد البيلي وطلب منى ان اكتب هذا السؤال فى الملتقى
وهو هل فى طلب الرقيه للغير حرج؟
هل تدخل فى قول الرسول "ولا يسترقون"
لعله يقصد طلب الرقيه لوالده شفاه الله وعفاه
وجزاكم الله خيرا
الإصل الجواز بل الإستحباب لأنها إعانة على معروف وكشف كرب عن مسلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (استرقوا لآل جعفر-يقصد أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ((جعفر الطيار)) - فإنهم تسرع فيهم العين)
فقد طلب الرقية لأولاد ابن عمه.
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
الإصل الجواز بل الإستحباب لأنها إعانة على معروف وكشف كرب عن مسلم.
.
يشمل هذا ان كان طلب الرقيه للاب او للابن؟؟
وجزاكم اللهم خيرا ونفعنا بكم
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:04 ص]ـ
نعم أخي فالأقربون أولى بالمعروف,
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الحسن والحسين أبناء بنته فاطمة رضي الله عنهم أجمعين.
ثم لا حرج في فعل الرقي وطلبها حتى لنفسك, ألم يرقي جبريل سيد الخلق عليه السلام؟
وإنما ترك الرقي والصبر على البلاء فضيلة تدل على كمال مقام التوكل وتفويض الأمر إلى الله
وليس كل الناس يفهم هذا المقام ويستطيعه, ولهذا ورد الحديث الصحيح (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب, هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)
وزيادة (لايرقون) عند مسلم في صحيحه حكم عليها العلماء بالشذوذ ,وهي كذلك شاذة معنى
لأن أصل رقية الناس مشروع وقدحببه الشرع, وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ندب إحدى زوجاته
لتعلم رقية الدملة, وليس هذا مجال للبسط ولعل فيما كتب كفاية.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:13 ص]ـ
قد يكون الأمر جائزاً ...
ولكن دخوله في السبعين ألف فيه الإشكال ...
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:39 ص]ـ
بين مقام الجواز ومقام السبعين ألف مفاوز تندك فيها أعناق المُطِي!
وقد صح لعكاشة ولم يصح للسائل بعده مع أنه صحابي رضي الله عنهم أجمعين.
تدري عمن تتحدث؟ إنه مقام التوكل آخر مقامات اليقين السبعة, وأعلاها وأجلها وليس بعده مقام إلا مقام الرضا, وأين نحن وأيامنه هذه من ذاك؟ والق نظرة في مدارج السالكين في المجلد الثالث لتقف على حقيقته. والأولى أن نمشي مع الخلق بسير ضعيفهم.
وفقنا الله لما يحب ويرضى.
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:06 ص]ـ
وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا؟
{وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّل عَلَى اللهِ وَقَد هَدَانَا سُبُلَنَا}
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:47 ص]ـ
أخي الكريم محمود،
الأخ البيلي طالب علم هنا نحسبه على خير،أخبره أن هذا لا يحتاج إلى سؤال فالأمر يتعلق بالوالدين فما بالك في كبرهما و مرضهما؟
و برهما خير مطية إلى الجنة بل لعله يلحق بركب عكاشة و أصحابه من هذا الباب،ولو استرقى لأبيه بنفسه، فهذا خير له و لوالده شفاه الله و عافاه،لأن الرقية دعاء و الدعاء يكون من القريب أصدق طلبا و أكثر إلحاحا و استيقانا لإجابته،هذا زيادة على انتفاء الحرج الذي يجده من الاسترقاء ..
هذا ما لدي ..
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:30 ص]ـ
بين مقام الجواز ومقام السبعين ألف مفاوز تندك فيها أعناق المُطِي!
.
يا شيخ جزاك الله خيرا ورفع قدرك وزاد فضلك لكنه عن هذا المقام كان يسأل
أخي الكريم محمود،
الأخ البيلي طالب علم هنا نحسبه على خير،أخبره أن هذا لا يحتاج إلى سؤال فالأمر يتعلق بالوالدين فما بالك في كبرهما و مرضهما؟
و برهما خير مطية إلى الجنة بل لعله يلحق بركب عكاشة و أصحابه من هذا الباب،ولو استرقى لأبيه بنفسه، فهذا خير له و لوالده شفاه الله و عافاه،لأن الرقية دعاء و الدعاء يكون من القريب أصدق طلبا و أكثر إلحاحا و استيقانا لإجابته،هذا زيادة على انتفاء الحرج الذي يجده من الاسترقاء ..
هذا ما لدي ..
جزاكٍ الله خيرا فقد قال لى ان والده يزوره اناس صاحون كثير وهو يود ان يطلب من احدهم ان يرقيه لكنه يخاف خروجه من السبعين الف سانقل له كلامك وارى
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/432)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور: قرأ آيات السكينة.
وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة
قال: فلما اشتد علي الأمر قلت لأقاربي ومن حولي: اقرأوا آيات السكينة
قال: ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين(92/433)
هل فعله هذا من مواطن الاستسقاء؟
ـ[ابواويس]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
الإخوة الأعزاء بارك الله في جهودكم ماقولكم فيمن القى كلمة بعد المغرب ثم بعد ان انتهى رفع يديه بالاستسقاء، ورفع المأمومون معه، هل فعله هذا من مواطن الاستسقاء.
ـ[ابواويس]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:45 م]ـ
الا من مجيب عفا الله عنكم.(92/434)
الفيلم الهولندي المسيء للإسلام تعليق، ونقد، وتوجيه
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:05 م]ـ
سؤال:
خرج في هذه الأيام فيلم هولندي فيه إساءة للإسلام وأهله، واصفاً لهم بالإرهاب، فما هو توجيهكم للمسلمين حيال هذا الموضوع؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن الصراع بين الحق والباطل قديم، وما يزال جنود الباطل يقفون في وجه الحق في كل عصر ومصر، فيخذلهم الله تعالى بقوة الحق، ويقذف الله تعالى بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
ومنذ أن خُذل إبليس وترك استجابة أمر الله تعالى بالسجود لآدم عليه السلام بدأ الكيد للحق وأهله، وطلب إبليس من ربِّه الإنظار، لا ليتوب، بل ليكيد، وليُكثر من أتباعه، فيدخل وإياهم نار الله تعالى، وهناك سيقف خطيباً فيهم ويقول: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) إبراهيم/ 22.
ثانياً:
قد تعرَّض الإسلام لمكائد كثيرة وكبيرة، ولكنَّ الله تعالى تكفَّل بحفظ دينه؛ لأنه جعله خير الأديان وخاتمتها.
ثالثاً:
نقف هنا مع حدَث حديث، لن يكون الأخير؛ لوجود شياطين الإنس والجن، ومحاولاتهم اليائسة البائسة للنيل من هذا الدين، وذاك النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك الكتاب المقدَّس.
وهذا الحدَث هو ما صنعته يد الإثم والبهتان المسمَّى " غيرت فيلدرز "، زعيم حزب " الحرية "، وهو يميني هولندي متعصِّب، أراد أن يطعن في هذا الدين العظيم؛ ليُعرف، وليحصِّل مكاسب سياسية، لكنَّ الله تعالى خذله، وسيُخذل أكثر وأكثر، إن شاء الله، فأنتج ذلك الحاقد " فيلماً " قصيراً لا يتجاوز 17 دقيقة عن الإسلام والقرآن ملأه بالأكاذيب والافتراءات، وقد سمَّاه " فِتنة "!، ولو عُرض ما قاله وقاءه على معهد أو جامعة " أكاديمية ": لكان حقه التوبيخ والإهانة؛ لعدم موضوعيته؛ ولتحريفه وتزويره للحقائق.
وقد بدأ فيلمه وأنهاه بوضع صورة مشينة للنبي صلى الله عليه وسلم مما رسمته اليد الآثمة المجرمة، يد الرسام الدنماركي، وهي تمثل في أول الفيلم قنبلة على عمامة صورة للنبي صلى الله عليه وسلم – في زعمه – وهي في أول اشتعالها، وفي آخر الفيلم تصل الشعلة لنهايتها، وتنفجر! وهو يريد بذلك إيصال رسالة خسيسة بأن الإسلام جاء للدمار والخراب، وأن السكوت عنه سيؤدي إلى زوال الحضارات والأمم غير المسلمة!.
رابعاً:
يمكننا تقسيم وقفاتنا مع ذلك الفيلم السيئ إلى عدة أقسام:
1. آيات مقتطعة عن سياقاتها، ومحرَّفةٌ معانيها.
ومن أمثلة ذلك:
أ. أول الآيات في فيلمه قراءة هي قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ) الأنفال/ 60.
وقد أوصل القراءة إلى هذا الحدِّ، ولم يُكملها، وأراد إثبات لفظ (تُرهِبون) للدلالة على أن الإسلام هو الإرهاب، وهو ما يسعى كثيرون من الحاقدين والجهلة للصقه بالإسلام.
ولسنا نخجل مما في كتاب ربنا تعالى، ولسنا ننكر هذه الآية، بل نتعبد الله بقراءتها، ونسأله التوفيق للعمل بها، ونرد على استدلاله بهذا المقطع بوجهين اثنين – خشية الإكثار وخروج الرد عن منهج الموقع -:
الأول: أن هذا الذي أنكره على الإسلام هو ما تفعله الدول الكبرى والعظمى، فهي تنتج الأسلحة الفتاكة، والقنابل النووية والذرية، والطائرات، والغواصات، وغيرها؛ حماية لنفسها؛ وإرهاباً لأعدائها خشية أن يتعدى أحد عليها! وهو المراد بهذه الآية، ولم يطمع الكفار المحتلون ببلاد المسلمين إلا عندما عطَّلوا العمل بهذه الآية، ومن آخر أمثلة ذلك: العراق، حيث ضغطوا على حكومته لتدمير أسلحته، وصواريخه، فلمّا تمَّ ذلك، وتأكدوا منه: غزوا البلد، واحتلوه، وساموا أهله سوء العذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/435)
الثاني: أن تكملة سياق الآية بعدها يفسِد عليه ما أراده من إلصاق الإرهاب – بمفهومه هو وعصابته – بالإسلام، والآية التي بعدها مباشرة: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) الأنفال/ 61.
ب. وثاني آية مسموعة في ذلك الفيلم: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً) النساء/ 56.
ومن تدليس هذا المخرج أنه جاء بهذه الآية ليبين للمشاهدين أن الإسلام يأمر بحرق المخالفين له حتى تنضج جلودهم! وأن هذا من تشريع الله لهم.
والرد عليه من جهتين:
الأولى: أن فعله تدليس أخرق؛ لأن الله تعالى يذكر فيها عقوبة الكفار يوم القيامة! وليس هي في الدنيا، وقد جاء بعدها ذِكر جزاء المؤمنين الموحدين، فقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) النساء/ 57.
والثانية: أن أدنى تأمل في الآية يبين به كذب وافتراء وتدليس هذا المخرج، ففي الآية قول الله تعالى (بدَّلْنَاهم جُلُوداً غَيْرَهَا) وهل يملك المسلمون تبديل جلود من احترقت جلودهم في الدنيا؟!.
2. صورٌ مفبركة، أو غير دالة على مراده، أو هي منكرة في الإسلام أصلاً.
ومن أمثلتها:
أ. صور لمجموعة من الرافضة – الشيعة – تجرح نفسها وأبناءها بالآلات الحادة، فتُدمى رؤوسهم، في منظر بشع سيء، وهذا ليس من ديننا، وإنما يفعله بعض المنتسبين إلى الإسلام جهلاً منهم وضلالاً.
والصورة التي فيها سيوف مرفوعة عليها دماء: أيضاً هي من صور الرافضة في مناسبات عندهم، وقد أفهم المخرجُ الكذابُ النّاسَ أنها لمسلمين! وأنهم للتو قد انتهوا من حفلة تقطيع رؤوس للكفار!.
ب. ومن الصور المضحكة الواضحة الكذب: صور لنساء مسلمات منتقبات يرفعن لوحات كُتب عليها " بارك الله في هتلر "!.
ونقول: وهذا واضح أنه كذب وتدليس، فإن ديننا يمنعنا من الدعاء لمن مات كافراً، قال الله تعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) التوبة /113، فكيف تدعون نساء منتقبات ملتزمات بأحكام الإسلام لهتلر بالبركة.
3. مقاطع مرئية، بعضها يحتوي حقّاً لا ريب فيه، وبعضها تزوير للحقائق، وتدليس على المشاهدين.
ومن أمثلة ذلك:
أ. لقاء مفبرك مع طفلة صغيرة، وواضح أنهم لم يحسنوا تمثيلها، ولا فبركتها، وذلك من وجهين:
الأول: أنها محجبة، وهم يسألونها عن دينها! فلم التلبيس والتدليس وكأنه أمر طبيعي غير مفبرك؟!.
والثاني: أن الطفلة الممثلة! سئلت عن رأيها في اليهود والنصارى، فقالت: قردة وخنازير.
وهذا ليس من ديننا، فليس فيه أن اليهود والنصارى قردة وخنازير، وإنما فيه أن طائفة من اليهود السابقين احتالوا على شرع ربهم، فعاقبهم الله تعالى فمسخهم قردة، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) البقرة/ 65، وقال تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) الأعراف/ 166.
ب. ومن المقاطع المرئية المقطوعة عن سياقاتها: مقطع ذلك الخطيب الذي يُخرج السيف، ويتوعد الكفار!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/436)
وهذا الشيخ معروف، وهو عراقي، رفع السيف في خطبته تهييجاً للناس على الجهاد ضد الكفار المحتلين لبلده - وقد قتله الرافضة عليهم من الله ما يستحقون -، وماذا يراد من المسلمين إذا احتلت بلادهم؟ التسليم لأموالهم وأعراضهم، وانتظار القتل، أو الرضا والعفو عن المحتل المجرم؟! بل الإسلام دين العزة، والكرامة، والمسلمون يأبوْن الذل، ولا بدَّ من قتال المحتل، وهذا مؤيد من أديان الأرض وشرائعه جميعاً، بل رأس الاحتلال نفسه قال: لو احتلت بلدي لقاتلت المحتل، وعلى فرض تصديقه أنه يقاتل ولا يفر: فهو لم يقل إلا الحقيقة والواقع، أي: أن المحتل يقاتَل.
فما هو المنكر في جهاد المسلمين لمن احتل أرضهم؟
خامساً:
انصبت الأفكار الرئيسية جميعاً على الطعن في الإسلام، من خلال: السخرية والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن خلال الطعن في القرآن، وأنه كتاب " فاشي "! كما قال في الفيلم، ومن خلال التنبيه على خطر المساجد، وكل ذلك حاوله المخرج في فيلمه القصير عن طريق المقاطع المرئية، والصور المؤثرة، ومن خلال الموسيقى المصاحبة لهما، لكنه فشل فشلاً ذريعاً؛ لاستعماله الكذب، والتزوير، والتدليس، وهو ما لن يقبله منه المشاهد، حتى لو كان كافراً.
وقد أرجع الله تعالى مكر المخرج على نفسه، فقد انكبَّ الناس في " هولندا " على الكتب الإسلامية، وعلى المصاحف، لشرائها، والنظر فيها، وسيرون فيها ما يبين كذب وتزوير ذلك المخرج الفاشل، وقد حصل بالفعل، فقد أسلم ثلاثة أشخاص من تلك البلاد بعد عرض الفيلم، وقد هددت شركات هولندية برفع قضايا على النائب المخرج إذا قاطعت الدول الإسلامية منتوجاتها، وسيبوء ذلك النائب المخرج بالخزي والعار، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
سادساً:
قد نصر الله تعالى دينه نصراً مبيناً، فمنذ الإعلان عن قرب عرض الفيلم والمؤسسات والحكومات والأفراد من غير المسلمين ينكرون على النائب فعله، ويبينون عدم ربط الإسلام بالعنف والإرهاب، وأن المسلمين هم ضحايا للإرهاب مثل غيرهم، ومن هؤلاء المنكرين الرافضين لفعل ذلك النائب المخرج: رئيس وزراء هولندا، وله كلام قوي في إنكاره ورفضه، وسكرتير هيئة الأمم المتحدة، والاتحاد الأوربي، وجمع من الساسة، والقادة، والدول، وقد رفضت المحطات الفضائية العامة والخاصة عرض هذا الفيلم، ولم يجد إلا موقعاً في " الإنترنت " لينشره.
وجاء في " مفكرة الإسلام " (السبت 22 ربيع الأول 1429هـ، 29 – 3 - 2008م):
" ففي بروكسل: أدان البرلمان الأوروبي هذا الفيلم المسيء؛ حيث هاجم رئيس البرلمان " هانز غيرت بوتيرنغ " بشدة النائب الهولندي " فيلدرز " قائلاً في بيان له: إن محتوى الفيلم " يبدو مصمماً لاستفزاز الحساسية الدينية للمسلمين في هولندا وأوروبا والعالم ".
وأضاف قائلاً: " نيابة عن البرلمان الأوروبي أرفض بشدة تأويل الفيلم بأن الإسلام ديانة عنيفة "، مشيراً إلى أنه يصادق تماماً على بيان الحكومة الهولندية الرافض لفيلم (فتنة) ".
وكذلك أصدر الاتحاد الأوروبي بيانًا اعتبر فيه الفيلم الذي تبلغ مدته 15 دقيقة " معادياً للإسلام " و " مهيناً " و " ينشر الكراهية " انتهى.
وأما المسلمون فقد تحركوا في الإنكار، والشجب، وإخراج البيانات والتحذيرات من الاستمرار في الإساءة لشعائر ديننا ورموزه، وقد هددت بعض الدول بقطع علاقاتها مع هولندا، وطالب نواب في بعض الدول بطرد السفير الهولندي، ومقاطعة البضائع الهولندية، وعلى الضعف والتفرق الذي يعيشه المسلمون يعتبر هذا نصراً عظيماً للإسلام، حيث يوجد من يدافع عن ديننا من الكفار والمسلمين، وقد بعث رئيس وزراء هولندا نفسه رسالة لشيخ الأزهر يبين له فيها رفض حكومته لإنتاج هذا الفيلم وعرضه، وأن هناك قضية مرفوعة في المحاكم الهولندية.
فكيف سيكون الأمر والحال لو أن المسلمين كانوا على قلب رجل واحد، وكان لهم من القوة ما يهابهم الحاقدون الأفاكون بسببها؟!.
سابعاً:
الذي تبين لنا أن ذلك النائب الكاذب أراد تحقيق أهداف من خلال فيلمه ذاك، ومنها:
1. كسب شخصي، للشهرة، والفوز بالانتخابات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/437)
2. إرضاء اليهود، وقد وضح ذلك في فيلمه في عدة مقاطع يُظهر فيه الشفقة عليهم! وهم محتلون مجرمون، وفي الوقت الذي تكلَّم فيه عن القتل عند المسلمين: نسي أو تناسى أمرين:
الأول: أن الذي حرق الملايين من اليهود: نصراني! وهو هتلر! وقد ذكر في كتابه " كفاحي " أن هذا كان بأمر الله!.
والثاني: أن اليهود قتلوا وشردوا من المسلمين أعداداً كبيرة، ولم يخجلوا من أنفسهم في معركتهم الأخيرة على " غزة " أن يسموا فعلهم " محرقة "!.
3. تنبيه الغرب على ارتفاع نسبة المسلمين في بلادهم، وأن كثرة أعداد المسلمين تشكل خطراً على أوربا!.
4. تنبيه أوربا عموما، وهولندا على وجه الخصوص من انتشار المساجد فيها، وقد بان ذلك من خلال نشره لصور مساجد في هولندا؛ ليحذر من وجودها.
5. محاولة منع المصحف من التداول في أوربا، ومقارنة القرآن الكريم بكتاب هتلر " كفاحي "! ومن هنا فقد وصف القرآن بـ " الفاشي "! وهو مصطلح يشير إلى العنف والقسوة.
وقد خذل الله هذا النائب المخرج بذلك العمل الهزيل، المليء بالكذب، والافتراء، وسيرى الناس الفرق بين الكذب والحقيقة عندما يطلعون على القرآن الكريم، وعلى ما كتب في الإسلام وعنه من عقلاء أقوامهم، وسيكون هذا الفيلم دافعاً لهم لتلك القراءة، وذلك الاطلاع، إن شاء الله، ولعله يكون سبباً لإنقاذ كثيرين من الضلالة.
ثامناً:
وصفُ الإسلام بالإرهاب والعنف: هو الرسالة الأصلية لهذا الفيلم، وهذا: ليس إلا إفكاً مفترىً، فالإسلام دين الرحمة، والعدل، والإنسانية، وهو الذي أنقذ أهل الأديان من جور حكامهم، ومخالفيهم، كما كان الحال في " الأندلس "، وفي " مصر " وغيرهما من البلدان التي كان يسام فيها أهل المخالفة سوء العذاب، حتى اليهود منهم!.
قال " إسرائيل ولفنسون ":
" إن الخسارة القليلة التي لحقت بيهود بلاد الحجاز ضئيلة بالقياس إلى الفائدة التي اكتسبها اليهود من ظهور الإسلام، لقد أنقذ الفاتحون المسلمون آلافاً من اليهود كانوا منتشرين في أقاليم الدولة الرومية، وكانوا يقاسون ألواناً من العذاب ".
" اليهود والتحالف مع الأقوياء " الدكتور نعمان عبد الرزاق السامرائي، بواسطة مقال الأستاذ خالد جودة " الفارق الإنساني بين حضارة الإسلام وثقافة الغرب ".
وليس الإسلام دين ذل وهوان، فالجهاد في سبيل الله من شعائره، ومن أعظم الأعمال فيه، وهو مشروع لحماية المسلمين من عدوهم، ولتبليغ دين الله تعالى، ونشر كلمة التوحيد في آفاق الأرض، وليس في الإسلام أنه يُكره الناس على دخوله؛ لأن من شرط الإسلام الصدق والإخلاص، فإذا لم يتصف بهما فسيكون منافقاً بين صفوف المسلمين، ولا يحرص الإسلام على وجود هذا الصنف الدنيء بين أفراده، بينما نجد القساوسة والرهبان قد ساهموا في إجبار الناس على اعتناق النصرانية في أوربا وغيرها، حتى بلغ القتلى من أجل ذلك الهدف أعداداً مهولة، قال المؤرخ " بريفولت " إنها من 7 – 15 مليوناً!.
ومن الظلم البيِّن الالتفات إلى أخطاء بعض المسلمين مما ينكره علماؤه وأئمته من قتل الأبرياء، ونسبة ذلك للإسلام – كما جاء في بعض مقاطع في الفيلم نحو تفجير قطارات لندن ومدريد وأمثال ذلك، فهذا كله أنكره أهل العلم مع أنه لم يكن ابتداء من أحد، وإنما كان ردة فعل من الظلم والقهر - وفي الوقت ذاته يغفل هؤلاء عن قتلى الحرب العالمية الأولى والثانية والتي مات فيهما عشرات الملايين – قتلى الحرب الأولى: 14 مليوناً! وقتلى الثانية: 55 مليوناً! - ولم تكن بين المسلمين والنصارى، بل كانت بينهم أنفسهم، وعن قتلى اليابان من القنبلة الذرية الأميركية، وقتلى الهنود الحمر من الأمريكان، وقتلى الشعوب الآسيوية من الأمريكان أيضاً، وقتلى المستعمرين المحتلين.
ويغفلون عن الدمار والإرهاب الذي جاءت به الحملات الصليبية على بلاد المسلمين، ويغفلون عما تفعله أمريكا وحلفاؤها اليوم في أفغانستان، والعراق، وما فعله الصرب بمباركة القساوسة في المسلمين في " البوسنة "، وغير ذلك الكثير والكثير، وإن نسي التاريخ أشياء: فإنه لا ينسى " محاكم التفتيش "، وخاصة تلك التي كانت في " إسبانيا ".
قال " غوستاف لوبون " في كتابه " حضارة العرب ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/438)
" وعاهد " فرديناند " العربَ على منحهم حرية التدين، واللغة، ولكنه في سنة 1499م: لم تكد تحل: حتى حلَّ بالعرب دور الاضطهاد، والتعذيب الذي دام قروناً! والذي لم ينته إلا بطرد العرب من " أسبانية "، وكان تعميد العرب كرهاً فاتحة ذلك الدور، ثم صارت " محاكم التفتيش " تأمر بإحراق كثير من المعمَّدين على أنهم من النصارى، ولم تتم عملية التطهر بالنار إلا بالتدريج، لتعذر إحراق الملايين من العرب دفعة واحدة!.
ونصح كردينال طليطلة التقي! الذي كان رئيساً لمحاكم التفتيش بقطع رؤوس جميع من لم يتنصر من العرب، رجالاً، ونساءً، وشيوخاً، وولداناً، ولم ير الراهب الدومينيكي " بليدا " الكفاية في ذلك، فأشار بضرب رقاب من تنصر من العرب، ومَن بقي على دينه منهم، وحجته في ذلك: أن من المستحيل معرفة صدق إيمان من تنصر من العرب، فمن المستحب إذن قتل جميع العرب بحد السيف؛ لكي يحكم الرب بينهم في الحياة الأخرى، ويُدخِل النار من لم يكن صادق النصرانية منهم! ....
ولا يسعنا سوى الاعتراف بأننا لم نجد بين وحوش الفاتحين من يؤاخذ على اقترافه مظالم قتل كتلك التي اقترفت ضد المسلمين.
" حضارة العرب " (ص 270 – 272) باختصار.
ومن يتأمل الآن يجد أن أهل الإرهاب هم أهل الأديان الأخرى من النصارى، واليهود، والهندوس، والسيخ، ويجد أن المسلمين هم ضحايا هذا الإرهاب، فمتى يستيقظ النيام من نومهم؟! ومتى يصحو الغافلون من غفلتهم؟!.
ونقول لهذا النائب الكاذب الذي يدعونا لتمزيق آيات إرهابية من القرآن الكريم – على حد زعمه -: تعال لنر كتابك المقدَّس ماذا فيه من الإرهاب:
إن كنت يهوديّاً تؤمن بالعهد القديم: فهاك ما فيه مما ينسب إلى الرب تعالى مما قاله لموسى:
في " سفر التثنية " (20، 10 – 17): " إذا دَنوتَ منَ القرية لتقاتِلهم ادعُهم أوّلاً إلى الصّلح ... فأمّا القرى التي تعطَى أنت إيّاها فلا تستحيِ منها نفسًا ألبتّة، ولكن أهلِكهم إهلاكًا كلَّهم بحدِّ السيف الحَيثِيّ والأموري والكنعاني والفرزي، كما أوصاك الربّ إلَهُك ".
وإن كنت نصرانيّاً وأردت شيئاً من العهد الجديد: فهاك بعض ما فيه:
في " متَّى " (10/ 34 – 36): يروى فيه عن عيسى عليه السلام قال: " لا تظنّوا أني جِئت لأحمِلَ السلام إلى العالم، ما جِئتُ لأحمل سلاماً بل سَيفاً، جئتُ لأفرّق بين الابن وأبيه، والبنتِ وأمّها، والكَنَّة وحماتها، ويكون أعداء الإنسان أهل بيته ".
وللاستزادة: ينظر كتاب " السيف بين القرآن والكتاب المقدس " للدكتور حبيب عبد الملك:
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=7597
تاسعاً:
الواجب على المسلمين الآن:
1. عدم إحداث مشكلات في بلادهم، من مظاهرات تُحطم فيها الممتلكات، أو تراق فيها الدماء.
2. إرجاع الأمر إلى العلماء والحكماء لمعالجة الأمر، هذا أو غيره مما يشبهه.
3. السعي نحو التمسك بالإسلام قولاً وعملاً، فهذا من جهة يساهم في انتشار الإسلام، ومن جهة أخرى يغيظ الكفار الحاقدين على الإسلام وأهله.
4. الدعوة إلى الله بحكمة وعلم، وتوزيع المصاحف المترجمة، والكتب الإسلامية الميسرة على غير المسلمين، والاستعانة في ذلك بالمؤسسات الإسلامية الموثوقة، والعلماء الثقات.
والله الهادي
الإسلام سؤال وجواب(92/439)
أول مشاركة: أخوكم أحد قضاة السعودية .. وأي استفسار في هذا الشأن أنا في الخدمة
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:03 م]ـ
أسأل الله أن أكون عند حسن ظنكم ..
وأن يلهمني السداد في القول والعمل ..
مع العلم بأن اجاباتي لأسئلتكم ستكون متأخرة قليلاً لظروف العمل ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
حياكم الله
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:04 م]ـ
اهلا بك وحياك الله
سؤالي
عندما يقوم رجل بحلق لحية رجل آخر بالقوه فهل يحكم له بدية وكم تكون
وهل في نتف الشعرة والشعرتين دية
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:05 ص]ـ
حياكم الله
وبارك فيكم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:44 ص]ـ
ماشاء الله وبارك.
حياك الله ياشيخ.
ودمتم في خدمة الإسلام و المسلمين.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:47 م]ـ
هل صحيح أن القضاء لديكم يحكم بأن الطلاق الثلاث من الرجل في لفظ واحد ثلاث؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:27 ص]ـ
حياكم الله واعانكم على هذه المهمّة العظيمة.
ما تقولون في مسألة الحمارية في الفرائض؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
أهلاً بك وسهلاً ..
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:12 ص]ـ
أهلا بك أخي ومرحباً
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:59 ص]ـ
يا هلا ومرحبا بالضيف الكريم
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل ياسر الدبيبي:
لدى أحد قرابتي قضية مالية شائكة أحب أن أستشيرك فيها:
لقد تشارك قريبي مع رجل آخر بمبلغ " 400000" ريال سعودي، ووضع له قريبي شيكات مقابل المبلغ المأخوذ، وقام بتدويره في التجارة وكان يدفع للشريك أرباح شهرية.
ثم بعد ذلك أعلن قريبي إفلاسه، وأن هذه الأرباح لم تكن حقيقية التي أعطاها لصاحب المبلغ، وفقد كل رأس المال المعطى له ..
لكن يظهر أن هذه الخسارة لم تكن واضحة المعالم، فالمبالغ تلاشت حتى أصيب بدين آخر غير رأس المال.
ماهو حكم الشرع في مثل هذه القضايا؟
وهل يُلزمه الشرع بتغطية الشيكات الممنوحة منه لصاحب رأس المال أم أن هناك اعتبار لعقد الشراكة؟
ثم عند إصدار حكم بالسجن في مثل هذه القضايا ماهي المدة التي يقررها القاضي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
رجل أمن فتح غرفة خلع ملابس العمال في الشركة التي يعمل فيها، فتح الغرفة قبل الوقت المحدد لساعة الراحة، وكان ذلك بدون إذن المسؤولين.
ساعة الراحة من 1 إلى 2 ظهرا
شاهد أحد العمال زميلا له داخل الغرفة في الساعة 12:30، أي قبل وقت الراحة، الأصل عدم وجود أي عمال داخل الغرفة، لكنهم دخلوا لإهمال فرد الأمن وعدم سماعه للأوامر باغلاقها قبل ساعة الراحة
ذلك العامل (أي الأول) وجد ماله الساعة 1:30 مسروق منه 100 جنيه. أي وجده بعد بدئ ساعة الراحة بنصف ساعة.
هو يتهم العامل الذي رآه الساعة 12:30
يحتمل أن تكون سرقت الساعة 12:30 أو قبل ذلك حيث كانت الغرفة مفتوحة (لإهمال فرد الأمن) ويحتمل أن تكون سرقت من الساعة 1:00 إلى 1:30 أي أثناء وقت الراحة حيث تكون دائما مفتوحة لراحة العمال.
هل يضمن فرد الأمن المبلغ المسروق؟
ـ[معوذ]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:54 م]ـ
حياك الله
ممكن السيرة الذاتية لفضيلتكم
ومتى توليتم هذا المنصب؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:03 م]ـ
على رسلكم يا إخوان أعتقد أن قضايا المنازعات لا يستطيع أخوكم البتّ فيها لأن من شروط صحة الحكم البتّ بعد النظر إلى المتخاصمين اللهم إلا إن كانت من قبيل الفتوى فذاك أمر آخر و أمر ثاني أظن أن الأولى أن يقال: الشيخ ياسر أنزلوا الناس منازلهم فهو قاض منصّب من قبل المجلس الأعلى للقضاء و هذا فيه ما فيه من المنزلة جعله الله تعالى من أهل المنازل العالية عنده آمين وفقك الله يا شيخ ياسر
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:35 ص]ـ
نسال الله ان يعينكم ويبارك فيكم
ما هو القول المختار المعمول به في المحاكم في الامور التالية:
1 - الشفعة وهل يسقط الحق في المطالبة بها مع مرور الوقت وان كان كذلك فماهي المدة تقريبا؟
2 - حقوق العمال التي سقط حقهم بالمطالبة امام مكتب العمل لعدم تقدمهم خلال سنة حسب ماهو معمول به في مكتب العمل هل تقبل دعواهم بعد ذلك في المحكمة على اعتبار ان المسالة تصبح انتقال في الاختصاص فقط؟
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:34 ص]ـ
فضيلة الشيخ/هل الكفالة الحضورية تنقلب غرمية عند العجز عن احضار الشخص وماهو الدليل؟
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:54 ص]ـ
حياكم الله
سؤال لأحد الإخوة/ من تخرج من كلية الشريعة ورشح للقضاء، ما هي المراحل التي يمر بها إلى أن يعين قاضيا (المراحل الدراسية والعملية)
وهل من تم اختياره للقضاء يتعين عليه العمل فيه؟ أم أن بإمكانه الدراسة في معهد القضاء ثم مواصلة الدراسات العليا إلى الدكتوراه ثم يسمح له بأن يعمل في وظائف أخرى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/440)
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:51 م]ـ
حياكم الله
وحياك
حياكم الله
وبارك فيكم
وفيك وجعلني الله خيرا مما تظن
ماشاء الله وبارك.
حياك الله ياشيخ.
ودمتم في خدمة الإسلام و المسلمين.
اللهم آمين
حياكم الله واعانكم على هذه المهمّة العظيمة.
ما تقولون في مسألة الحمارية في الفرائض؟
آمين، وهذه المسألة لم أحكم فيها وهي كما تعلم محل خلاف بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .. يرجع اليها في مظانها.
أهلاً بك وسهلاً ..
أهلا بك أخي ومرحباً
يا هلا ومرحبا بالضيف الكريم
وبكم جمعيا احبتي
حياك الله
ممكن السيرة الذاتية لفضيلتكم
ومتى توليتم هذا المنصب؟
لا توجد سيرة ذاتيه تذكر ..
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:52 م]ـ
اعتذر للاخوة أصحاب الأسئلة لانشعالي ..
ولكن غدا باذن الله لنا لقاء
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:29 م]ـ
حياكم الله
مارايكم في قضية التحاكم إلى المحاكم الطاغوتية التي لاتحكم بشرع الله عزوجل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:30 م]ـ
حياكم الله وبياكم.
وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم.
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك لكل خير أخي الكريم
لدي سؤال مهم جداً جداً أشغل بالي دائماً
لا يخفاك كثرة السرقات في البلد بشكل فظيع جداً وكثير من هذه السرقات تنبطق فيها شروط قطع اليد التي تعلمها، وأهمها (الحرز)
لماذا لا يتم العمل بحد (قطع اليد) فالحالات التي نسمع بها في هذا الشأن قليلة جداً جداً
والبعض له سرقات كثيرة ومع ذلك يكتفى بسجنه فقط
فما السبب في عدم التطبيق أو قلته؟
أهو خشية استعداء بعض الدول الخارجية من ناحية حقوق الإنسان مثلاً، أم ما السبب أخي؟
*********************
السؤال الثاني
هل أستطيع تقديم شكاية احتسابية على محل رفع صوت الأغاني في المحل؟ تماماً مثل ما حصل في هذا الرابط
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=5881
والله يحفظك ويرعاك،،،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:00 م]ـ
يا هلا ومرحبا بالضيف الكريم
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:33 ص]ـ
هل صحيح أن القضاء لديكم يحكم بأن الطلاق الثلاث من الرجل في لفظ واحد ثلاث؟
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
القضاء في المملكة العربية السعودية، وخاصة في المحاكم الشرعية " المحاكم الكبرى " أو " المحاكم العامة " تتنوع القضايا التي تعرض لدى القضاة إلى:
قضايا انهائية: وهي التي لا تقوم على خصومة، وتسمى بالاثباتات.
قضايا حقوقية: وهي قضايا المنازعات التي تتعلق بالمال أو مايؤول إلى المال كاقضايا الزوجية والتجارية ونحوهما.
قضايا جنائية: وهي القضايا المتعلقة بالجناية على النفس أو المال كالقتل والقذف والسرقة ..
ومسألة الطلاق هنا هي من المسائل التي تتعلق بالانهائات، فالقاضي يقوم بدور المثبت للفظ المطلق وصفته وحالته دون التعرض للحكم المترتب على هذا اللفظ، وعندما يستلزم الحكم فيها كحال الزوجة وعدتها، أو إرادة الرجعة من قبل الزوج وهل له الحق في ذلك ... ، يقوم القاضي بمكاتبة مفتي عام المملكة سماحة الوالد غبد العزيز آل الشيخ مع ارفاق صفة طلاق المطلق لبيان المسألة، وغالبا ما يوجه فضيلته إلى عدم وقوع الطلاق بلفظ الثلاث ثلاثا وإنما تكون واحدة.
ولكن عندما تطرق المسألة في منازعة أو خصومة ويحضر طرفان مدعي ومدعى عليه، ويترتب عليها حكم شرعي فإن القاضي يحكم باجتهاده مع تسبيب حكمه بالأدلة.
وقد مضت على حسب ما اطلعت عليه أن الحكم بالطلاق بالثلاث يقع واحدة، من وقت فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى وقتنا الحاضر.
والله أعلم،،
ولعلي هنا أنقل لكم ما دار بين الشيخ ابن باز وبين أحد القضاة في مسألة الطلاق بالثلاث ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/441)
اطلعت الهيئة القضائية العليا في وزارة العدل على خطاب وزير العدل رقم 4081 في 23 - 12 - 91هـ المعطوف على خطاب رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء رقم 24415 في 4 - 11 - 91هـ ومشفوعه الأوراق المتعلقة بقضية الطلاق الصادر من ... لزوجته ... والتي صدرت فيها فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز، ثم صدر حكم من مساعد رئيس المحكمة الكبرى في مكة الشيخ ... بنقض الفتوى ورغبته في درس الأوراق وتقرير ما يلزم. وبمطالعتها وجد أنها تتلخص في ما يأتي:
- بعد صدور الحكم من الشيخ ... في القضية وتصديقه من هيئة التمييز تَشَكّى الزوج لدى الشيخ عبدالعزيز بن باز من الحكم المذكور، فكتب الشيخ إلى رئيس هيئة التمييز خطابه رقم 1778/ 1خ في 19 - 9 - 91هـ شرح فيه القضية وما تم فيها وبَيَّن فيه مستنده في فتواه، كما بين أنه إذا أفتى مفتٍ في مثل هذه المسألة لم يجز لغيره من المفتين والحكام نقض تلك الفتوى بعد عمل المستفتي بها والتزامه بها. واختتم خطابه بأن طلب من رئيس وأعضاء هيئة التمييز المشورة على الشيخ ... بنقض حكمه والإصلاح بين الزوجين بما يجمع بينهما أو يفرق كما لو لم يقع الطلاق سابقاً، فإن لم يقتنع بذلك تولت هيئة التمييز نقضه إذا اقتنعت بوجوب ذلك.
- أحيل خطاب الشيخ عبدالعزيز بن باز إلى حاكم القضية بموجب خطاب رئيس هيئة التمييز في مكة رقم 3622 في 23 - 9 - 91هـ المتضمن طلب الاطلاع على خطاب الشيخ عبدالعزيز بن باز وتقرير ما يظهر له وإعادة الأوراق، وأجاب بخطابه رقم 4327/ 1 في 20 - 10 - 91هـ المتضمن رأيه في الفتوى وأنها لم تتصل بحكم شرعي، ولم تذكر في الحكم الصادر من الشيخ عبدالملك بن دهيش. كما أنه بنى حكمه في هذه القضية على أمر الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - التعميمي رقم 14595/ 2 في 1 - 11 - 80هـ المتضمن أنه يجب أن يعمل في عموم المحاكم باعتبار الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلاقاً باتاً وأن الفتوى لا تُنَزَّل منزلة الحكم، وأنه بنى حكمه في القضية على الراجح في المذهب، وأنه سبق أن صدرت له أحكام مثل هذا الحكم وجرى تصديقها من هيئة التمييز، ثم اختتم خطابه بإصراره على حكمه في القضية.
- أحيل خطاب رئيس محكمة مكة المساعد إلى الشيخ عبدالعزيز بن باز بموجب خطاب رئيس وأعضاء هيئة التمييز في مكة رقم 3815 في 24 - 10 - 91هـ المتضمن أنه جرى تصديق الحكم من هيئة التمييز، وعند ذلك رفع الشيخ عبدالعزيز بن باز كامل الأوراق إلى الملك بموجب خطابه رقم 2157 في 9 - 11 - 91هـ الذي شرح فيه للملك تفاصيل القضية وما تم فيها ومستنده في فتواه، ولكونه يعتقد أن الحكم الصادر عن الشيخ ... ليس في محله للأسباب التي أوضحها في خطابه، فقد طلب من الملك إحالة القضية إلى الهيئة القضائية العليا للنظر فيها، كما طلب من الملك الأمر على من يلزم بإبلاغ المرأة ... بعدم تزوجها حتى يتم النظر في قضيتها من الهيئة القضائية العليا، وصدر أمره - حفظه الله - إلى وزارة العدل بموجب خطاب رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء الموجه إلى وزير العدل برقم 24415 في 2 - 12 - 91هـ.
وبدراسة أوراق المعاملة وفتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز والحكم الصادر بعد ذلك من مساعد رئيس محكمة مكة المكرمة ظهر ما يأتي:
أولاً: تصادق الزوجان على صفة الطلاق الواقع من الزوج ... على زوجته ... وأنه طلقها طلقة واحدة ثم راجعها ثم طلقها ثلاثاً بكلمة واحدة وأنهما اتفقا على استفتاء الشيخ عبدالعزيز بن باز عن حكم هذه الطلقة الأخيرة وسافر الزوج إليه في المدينة مستفتياً عنها.
ثانياً: بعد ما أجرى الشيخ التحقيقات اللازمة بنفسه حيال ما ذكر كتب كتاباً إلى قاضي المستعجلة الأولى بمكة ليتولى التحقيق مع الزوجة ووليها بحضور الزوج وبعد اعتراف الزوجة ورضاها بالفتيا، كتب الجواب للشيخ عبدالعزيز بن باز بذلك.
ثالثاً: بعد ذلك كتب الشيخ عبدالعزيز بن باز الفتيا الشرعية، وأحالها إلى قاضي المستعجلة ليبلغها للزوجين فبلغهما بها، وقد عمل بها الزوجان وعادت الزوجة بموجبها إلى فراش الزوجية مدة تزيد على السنة ليس عند أحد منهما تردد في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/442)
رابعاً: حصل بين الزوجين بعد ذلك سوء تفاهم وترافعا إلى المحكمة الكبرى بمكة المكرمة، وأحيلت قضيتهما إلى الشيخ عبدالملك بن دهيش، فأصدر فيها صكين أحدهما برقم 136/ 9 وتاريخ 21 - 7 - 90هـ والثاني رقم 37/ 22 وتاريخ 11 - 9 - 90هـ، متضمنين الحكم باستمرار الزوجية في ما بينهما والمعاشرة بالمعروف ولم يتعرض لطلاق الثلاث ولا غيره.
خامساً: حصل بعد ذلك سوء تفاهم بينهما فنظر في قضيتهما مساعد رئيس المحكمة الكبرى في مكة المكرمة، فأصدر بينهما صكاً بتاريخ 15 - 6 - 91هـ يتضمن التفريق بينهما بناء على أن طلاق الثلاث نافذ، ولم يلتفت إلى كونهما استفتيا عنها وأُفتيا بأنها واحدة وعملا بالفتوى مدة من الزمن.
سادساً: رفع الحكم إلى هيئة التمييز في مكة فصدقته من دون أن تذكر شيئاً عن الفتوى المذكورة في الصك.
سابعاً: قام الزوج بالتظلم فكتب يتشكى واتصل بالشيخ عبدالعزيز بن باز، فكتب الشيخ إلى هيئة التمييز لعلها ترجع عن تصديق الحكم ولما لم يجد ذلك شيئاً، كتب عن ذلك لجلالة الملك - حفظه الله - فأمر جلالته بإحالتها إلى وزير العدل لإحالتها إلى الهيئة القضائية العليا.
ثامناً: بالرجوع إلى كلام أهل العلم في هذه المسألة وما ذكره الفقهاء رحمهم الله في أصول الفقه وفروعه، ظهر أن ليس لمساعد رئيس محكمة مكة أن يفعل ما فعله، لأن هذه قضية واحدة صدرت فيها فتوى شرعية من عالم مجتهد أهل للإفتاء، وقد بنى فتواه على نصوص شرعية وتبلغ بها المستفتيان بواسطة قاض شرعي والتزما بها وعملا بها مدة من الزمن، وحصل مرافعة بين الزوجين لدى قاض قبله فلم يتعرض لما تضمنته الفتوى أو يحد عنها بشيء. والمنصوص عليه في مثل هذا انه لا يحق للمستفتي ولا للمفتي ولا لغيرهما أن يسعى لإبطال فتوى بهذه المثابة وعلى هذا تضافرت نصوص العلماء رحمهم الله ونحن نذكر خلاصة لما نصوا عليه في كتبهم:
- قال شيخ الإسلام رحمه الله في المجلد (35 ص 329): فالمفتي ونحوه إذا قالوا إنا قلنا الحق واحتجوا بالأدلة الشرعية لم يكن لأحد من الحكام أن يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بأن الذي قاله هو الحق دون قولهم، بل يحكم بينه وبينهم الكتاب والسنة والحق الذي بعث الله به رسوله لا يخفي بل يظهر فإن ظهر رجع الجميع إليه وإن لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمسائل التي تقع ويتنازع فيها أهل المذاهب لا يقول أحد انه يجب على صاحب مذهب أن يتبع مذهب غيره لكونه حكماً وفي (ج 33 ص 133)، بل أجمع الأئمة الأربعة وأتباعهم وسائر الأئمة مثلهم على من قضى بأنه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه، ومن أفتى به ممن هو من أهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الأئمة الأربعة ولا على من قلده.
وفي ص (134/ 23)، ولا يجوز باتفاق الأئمة الأربعة نقض حكمه إذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع أحد من تقليده.
ومن قال إنه يسوغ المنع من ذلك، فقد خالف إجماع الأئمة الأربعة، بل إجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فإن الله تعالى قال في كتابه: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله «20») الأنفال.
- وفي مسودة ابن تيمية ص (519) فصل: إذا أفتى أحد المجتهدين بالحظر والآخر بالإباحة وتساوت فتواهما عند العامي، فإنه يكون مخيراً في الأخذ بأيهما شاء، فإذا اختار أحدهما تعيَّن القول الذي اختاره أو أباحه. ذكره القاضي في أسئلة المخالف بما يقضي أنه محل اتفاق ولم يمنعه.
- وقال الآمدي الشافعي في الأحكام (ج 4 ص 238) طبعة مؤسسة النور في الرياض المسألة الثامنة. إذا اتبع العامي بعض المجتهدين في حكم حادثة من الحوادث وعمل بقوله فيها، اتفقوا على أنه ليس له الرجوع عنه في ذلك الحكم بعد ذلك إلى غيره.
- وفي ص (309/ 2) من شرح مختصر ابن الحاجب المالكي للعضد على قول ابن الحاجب ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقاً. وفي حكم آخر المختار جوازه، فقال الشارح: أقول: إذا عمل العامي بقول مجتهد في حكم مسألة فليس له الرجوع عنه إلى غيره اتفاقاً.
- وقال ابن الهمام الحنفي في التحرير ص (551) طبعة الحلبي عام 1351هـ، مسألة: لا يرجع المقلد فيما قلد فيه أي عمل به اتفاقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/443)
- وقال في جمع الجوامع لابن السبكي وشرحه للجلال المحلي الشافعيين: ص (429/ 2) طبعة المطبعة التجارية. وإذا عمل العامي بقول مجتهد في حادثة، فليس له الرجوع عنه إلى غيره في مثلها، لأنه قد التزم ذلك القول بالعمل به، بخلاف ما إذا لم يعمل به، وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء، فليس له الرجوع إلى غيره فيه وقيل يلزم العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما إذا لم يشرع، وقيل يلزمه العمل به إن التزم بخلاف ما إذا لم يلتزمه.
- وقال في الاقناع وشرحه كشاف القناع: وإذا استفتى واحداً أخذ بقوله ويلزمه الأخذ بقوله بالتزامه، قال في شرح التحرير: لو أفتى المقلد مفتٍ واحد وعمل به لزمه قطعاً ليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره في تلك الحادثة بعينها إجماعاً نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما، وإن لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه، قال ابن مفلح في أصوله: هذا الأشهر.
- وقال في المنتهى وشرحه ص (252): ومن لم يجد إلا مفتياً واحداً لزمه أخذه بقوله كما لو حكم به عليه حاكم، قال ابن الصلاح: فلا يتوقف ذلك على التزامه ولا سكون نفسه إلى صحته. وكذا ملتزم قول مفتٍ وثَمَّ غيره قال في شرح التحرير، لو أفتى المقلد مفتٍ واحد وعمل به المقلد لزمه قطعاً وليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره في تلك الحادثة بعينها إجماعاً نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما، وأما من لم يعمل به، فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه، قال ابن مفلح في أصوله: هذا الأشهر. وبمثل ذلك قال في مطالب أولي النهى ص (449).
- وقال في مختصر التحرير في أصول الفقه: وإن عمل عامي في حادثة بما أفتاه مجتهد لزمه البقاء عليه قطعاً، وليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره في تلك الحادثة بعينها إجماعاً، نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما، وإن لم يعمل بما أفتاه المجتهد فلا يلزمه العمل به إلا بالتزامه ذلك. قال ابن مفلح في أصوله هذا الأشهر. فإن اختلف عليه - أي العامي - مجتهدان بأن أفتاه أحدهما بحكم والآخر بغيره تخير في الأخذ بأيهما شاء على الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام أحمد فإنه - رحمه الله - سئل عن مسألة في الطلاق، فقال إن فعل حنث، فقال السائل: إن أفتاني إنسان لا أحنث، قال: تعرف حلقة المدنيين، قلت: فإن أفتوني حل، قال: نعم.
ملخص القرار
ليس للقاضي أن يفعل ما فعله من نقض فتوى المفتي الشيخ عبدالعزيز بن باز لأن هذه قضية واحدة صدرت فيها فتوى شرعية من عالم مجتهد أهل للإفتاء وقد بنى فتواه على نصوص شرعية وتبلغ بها المستفتيان بواسطة قاض شرعي والتزما بها وعملا بها مدة من الزمن وحصلت مرافعة بين الزوجين لدى قاضٍ قبله فلم يتعرض لما تضمنته الفتوى أو يَحِدْ عنها بشيء. والمنصوص عليه في مثل هذا أنه لا يحق للمستفتي ولا للمفتي ولا لغيرهما أن يسعى لإبطال فتوى بهذه المثابة وعلى هذا تظافرت نصوص العلماء رحمهم الله.
- تقرير أن المقلد إذا استفتى فأُفتي فالتزم بالفتوى وعمل بها لم يجز له أن يتركها لقول عالم آخر كما قرره أهل العلم.
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:38 ص]ـ
اهلا بك وحياك الله
سؤالي
عندما يقوم رجل بحلق لحية رجل آخر بالقوه فهل يحكم له بدية وكم تكون
وهل في نتف الشعرة والشعرتين دية
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
هذه المسألة من المسائل التي تعرض لها الفقهاء قديما، وخلاصة رأيهم أن من حلق لحية غيره بالقوه فعليه الدية إذا لم ينبت الشعر بعد ازالتها واما في حال خروجها ففيها حكومة وهي ما يقدره القاضي من حكم تعزيري.
والقضاء في السعودية يندر وقوع مثل هذه القضايا بهذه الصفة على حسب علمي ولكن قد يقع فيما لو رمى شخص آخر بسائل حارق كالأسيد مثلا أو كالألعاب النارية أو غيرها، فتحرق لحيته أو حاجبه، ويقرر الأطباء عدم انبات الشعر فهنا يحكم القاضي بالدية كاملة ولو في الحاجبين فقط وهو الرأي في المذهب.
جاء في المغني لابن قدامة 8/ 10 قال أحمد: في إزالة شعر الرأس دية كاملة وفي إزالة شعر اللحية دية، وفي إزالة شعر الحاجبين دية وفي أحدهما نصفها. أ.هـ
وأما عن نتف الشعرة أو الشعرتين فلم أقف على حكم هنا ولكن الذي يظهر أن لا شيء فيه إلا إذا رأى القاضي أن في نتفها اهانة أو تكرار أو ... فيكم بالتعزير ولا غير.
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/444)
الأخ الفاضل ياسر الدبيبي:
لدى أحد قرابتي قضية مالية شائكة أحب أن أستشيرك فيها:
لقد تشارك قريبي مع رجل آخر بمبلغ " 400000" ريال سعودي، ووضع له قريبي شيكات مقابل المبلغ المأخوذ، وقام بتدويره في التجارة وكان يدفع للشريك أرباح شهرية.
ثم بعد ذلك أعلن قريبي إفلاسه، وأن هذه الأرباح لم تكن حقيقية التي أعطاها لصاحب المبلغ، وفقد كل رأس المال المعطى له ..
لكن يظهر أن هذه الخسارة لم تكن واضحة المعالم، فالمبالغ تلاشت حتى أصيب بدين آخر غير رأس المال.
ماهو حكم الشرع في مثل هذه القضايا؟
وهل يُلزمه الشرع بتغطية الشيكات الممنوحة منه لصاحب رأس المال أم أن هناك اعتبار لعقد الشراكة؟
ثم عند إصدار حكم بالسجن في مثل هذه القضايا ماهي المدة التي يقررها القاضي؟
وجزاكم الله خيرا
القضاء من المسؤوليات المهمة والحساسة، وقد وضع المنظم في السعودية ما يعرف بنظام المرافعات الشرعية وهو مجموعة من المواد والانظمة التي تنظم عمل اجراءات التقاضي ..
وقد نصت المادة: ال90 من النظام " يكون القاضي ممنوعا من نظر الدعوى وسماعها ولو لم يطلب ذلك أحد الخصوم في الأحوال الآتية:
- وجاء فيها -: إذا كان قد أفتى أو ترافع عن أحد الخصوم في الدعوى أو كتب فيها ولو كان ذلك قبل اشتغاله بالقضاء .... "
وسؤالك أخي يحتاج الى زيادة توضيح وعلى كل فالقاضي لا يستطيع ابداء رأيه أصلا الا عندما يتولاها بنفسه ويحضر الطرفان باوراقهم وبيناتهم ..
رجل أمن فتح غرفة خلع ملابس العمال في الشركة التي يعمل فيها، فتح الغرفة قبل الوقت المحدد لساعة الراحة، وكان ذلك بدون إذن المسؤولين.
ساعة الراحة من 1 إلى 2 ظهرا
شاهد أحد العمال زميلا له داخل الغرفة في الساعة 12:30، أي قبل وقت الراحة، الأصل عدم وجود أي عمال داخل الغرفة، لكنهم دخلوا لإهمال فرد الأمن وعدم سماعه للأوامر باغلاقها قبل ساعة الراحة
ذلك العامل (أي الأول) وجد ماله الساعة 1:30 مسروق منه 100 جنيه. أي وجده بعد بدئ ساعة الراحة بنصف ساعة.
هو يتهم العامل الذي رآه الساعة 12:30
يحتمل أن تكون سرقت الساعة 12:30 أو قبل ذلك حيث كانت الغرفة مفتوحة (لإهمال فرد الأمن) ويحتمل أن تكون سرقت من الساعة 1:00 إلى 1:30 أي أثناء وقت الراحة حيث تكون دائما مفتوحة لراحة العمال.
هل يضمن فرد الأمن المبلغ المسروق؟
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
فالعمل لدينا في المملكة في مثل هذه القضايا ترفع إلى هيئة التحقيق والادعاء العام كشكاية، ثم يقوم المحقق بعمل التحقيق بالاستعانة بالأدلة الجنائية، ثم ترصد البينات والأدلة والاعترافات ثم ترفع الى القاضي الشرعي لاصدار الحكم فيها ..
وأما عن هل يضمن رجل الأمن؟ .. إذا انيطت به مهمة حفظ الملابس وكانت هذه الملابس تحمل أوراقا نقدية في الغالب ففي جميع الأحوال لا يظهر لي تضمينه إلا في حال ثبوت تقصير منه، فيده هنا يد أمانة لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرط كما قرر ذلك اهل العلم.
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:42 ص]ـ
على رسلكم يا إخوان أعتقد أن قضايا المنازعات لا يستطيع أخوكم البتّ فيها لأن من شروط صحة الحكم البتّ بعد النظر إلى المتخاصمين اللهم إلا إن كانت من قبيل الفتوى فذاك أمر آخر و أمر ثاني أظن أن الأولى أن يقال: الشيخ ياسر أنزلوا الناس منازلهم فهو قاض منصّب من قبل المجلس الأعلى للقضاء و هذا فيه ما فيه من المنزلة جعله الله تعالى من أهل المنازل العالية عنده آمين وفقك الله يا شيخ ياسر
بارك الله فيك أخي وكما قلت ولكن حتى من قبيل الفتوى لا يصح إلا في مسائل العبادات ...
وقد سبق بيان ذلك في الرد السابق.
وأما عن كلامك الأخير فوربي لقد صدقت وأقول كما قال الأول:
لعمر الله ما نسب المعلا
إلى فضل وفي الدنيا كريم
ولكن البلاد إذا اقشعرت
وصوّح نبتها رعي الهشيم
والله المستعان
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:19 ص]ـ
حياكم الله
مارايكم في قضية التحاكم إلى المحاكم الطاغوتية التي لاتحكم بشرع الله عزوجل
وحياك ..
أخي لعل هذا السؤال يوجه إلى العلماء الراسخين في العلم وليس إلى طويلب علم مثلي .........
ـ[ياسر الدبيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:19 ص]ـ
حياكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/445)
سؤال لأحد الإخوة/ من تخرج من كلية الشريعة ورشح للقضاء، ما هي المراحل التي يمر بها إلى أن يعين قاضيا (المراحل الدراسية والعملية)
وهل من تم اختياره للقضاء يتعين عليه العمل فيه؟ أم أن بإمكانه الدراسة في معهد القضاء ثم مواصلة الدراسات العليا إلى الدكتوراه ثم يسمح له بأن يعمل في وظائف أخرى؟
وحياك أخي ..
المرشح للقضاء له - اختيارا -:
1/ أن يعمل مباشرة في المحاكم بوظيفة (ملازم قضائي) وهي وظيفة مستمرة إلى ثلاث سنوات يتنقل فيها الملازم كل اربعة شهور من قاضي إلى قاضي آخر، يصدر أحكاما تحت اشراف القاضي تارة، ويقوم بعمل القاضي أثناء اجازته تارة أخرى ... الخ، وبعدها ينتقل الى المحكمة الجزئية ثم يعين بعد مرور ثلاث سنوات تقريبا.
2/ أن يلتحق بالمعهد العالي للقضاء - وهنا يقبل في المعهد مباشرة ولا ينظر إلى مقابلة أو استحقاق أو مفاضلة - لاكمال دراسة الماجستير سواء بالفقه المقارن أو السياسة الشرعية ويفرغ من قبل وزارة العدل للدراسة وتكون وظيفته (ملازم قضائي) ..
وبعد انتهاء الدراسة يقوم الملازم بالمباشرة بالعمل في أي محكمة كملازم ويتنقل كل ثلاثة شهور من قاضي إلى أخرى لمدة تسعة شهور ثم ينتقل الى المحكمة الجزئية ويعمل فيها ثلاثة شهور تقريبا إلى حين صدور تعيينه كقاضي ومن ثم يوجه إلى منطقة العمل ..
..
للقاضي أو الملازم مواصلة الدكتوراه بعد موافقة المجلس الأعلى للقضاء بتفريغه ..
وليس له ترك القضاء ويمنع من ذلك والمنع ومدته راجع الى تقدير المجلس ..
فقد منح الاعفاء من القضاء مباشرة وقد منع منه مدة سبع سنوات لأحد الاخوة ..
أسأل الله أن يوفقك لكل خير أخي الكريم
لدي سؤال مهم جداً جداً أشغل بالي دائماً
لا يخفاك كثرة السرقات في البلد بشكل فظيع جداً وكثير من هذه السرقات تنبطق فيها شروط قطع اليد التي تعلمها، وأهمها (الحرز)
لماذا لا يتم العمل بحد (قطع اليد) فالحالات التي نسمع بها في هذا الشأن قليلة جداً جداً
والبعض له سرقات كثيرة ومع ذلك يكتفى بسجنه فقط
فما السبب في عدم التطبيق أو قلته؟
أهو خشية استعداء بعض الدول الخارجية من ناحية حقوق الإنسان مثلاً، أم ما السبب أخي؟
*********************
السؤال الثاني
هل أستطيع تقديم شكاية احتسابية على محل رفع صوت الأغاني في المحل؟ تماماً مثل ما حصل في هذا الرابط
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=5881
والله يحفظك ويرعاك،،،،،
أخي اشكرك على طرح مثل هذا السؤال وهو ناتج باذن الله عن غيرتك لهذا الدين.
ولعل هذا السؤال هو محل اشكال لدى كثير من القضاة فضلا عن غيرهم، ولا اكتمك سرا أنني قمت بسؤال من هم بالهرم القضائي فلم أجد ما يشفي العليل، وقمت بزيارة لبعض المحاكم في المملكة فدارت بيني وبين قضاتها عدد من الأسئلة واللقاءات ومنها هذا السؤال ..
ولعلي أخي أبدي اجابتي عليه في رد مستقل .. فهو محل اشكال ويحتاج إلى تمعن وتفحص واستشارة .. والله المستعان ..
وأما عن السؤال الآخر فنعم. تستطيع وهي على حالتين:
1/ إذا كان المحل يتضرر منه أصحاب الحي كالمقاهي ونحوها فيجب أن ترفع الدعوى من ثلاثة من أعيان الحي إلى القاضي لاغلاقه.
2/ ان تكون الدعوى هي المطالبة بالحكم عليه لعدم العودة إلى ما أقدم عليه من مخالفة لأحكام الشريعة الاسلامية فهي إلى هيئة الامر بالمعروف وإن لم يستجب فالهيئة ترفع شكاية إلى المحقق العام ليقوم بالدعوى في المحمة الجزئية .. لأنه حق عام، وفي الحالة الاولى حق يغلب عليه الحق الخاص.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:56 ص]ـ
حياك الله أخ ياسر مفيدا ومستفيدا
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:57 م]ـ
الأخ الكريم الشيخ ياسر
طرحت علينا مشكلة حاصلها أن زوجين افترقا وبينهما صغيرة فتراضيا على أن تكون بحضانة الأم، فظلت في حضانتها، تقوم على مصالحها، وقد رفضت الأزواج خشية أن تنزع من حضنها، واستمر الحال على ما هو عليه حتى بلغت الصغيرة الرابعة عشرة من عمرها، وفوجئت الأم بالأب يطلب ضم الفتاة إليه، وقد سكت عن ضمها سبع سنوات كما يبدو من النازلة، وهو متزوج، وفضلا عن تعلق قلب الأم - وهي غير ذات زوج- بالفتاة فإنها تخشى عليها من عنت زوجة الأب.
والسؤال: بما تدفع الأم طلب الأب دفعا يحتمل أن يقبل به قضاة الشرع في المملكة السعيدة؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:07 م]ـ
#1 11 - 04 - 08, 05:29 Pm
أبو شهيد
علمه الله وفقهه تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 06 - 07 - 07
محل السكن: الأردن
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 403
أسئلة بخصوص كفارة اليمين؟
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم:
أحبتي في هذا الملتقى المبارك -حفظكم الله- عندي سؤالين بخصوص كفارة اليمن
السؤال الأول / كم مقدار كفارة اليمين بسعر العملة في الأردن (الدينار)
وخاصةً من المشائخ في هذا الملتقى الساكنيين في الأردن؟
السؤال الثاني / علي ذنبٌ ما الله به عليم، وكلما أقسم يمين على أن لا أعود
للذنب وأتوب أرجع للذنب وأكفر اليمين .. لا اخفيكم أني قدمت كفارات
يمين إلى الآن تتجاوز ال 100 دينار .. ! فهل أستمر في الحلف بالله مع العلم
أني أعود للذنب وأكفر يمين من جديد؟!
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/446)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:53 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم على القضاء، فكم هي مسؤولية عظيمة، والله المستعان.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:09 م]ـ
حيَّ الله بالأخ " ياسر الدبيبي" حفظه الله ونفع به الأمة ...
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
(من أُتهم في دينه وقدح فيه)
ورفع قضية لأجل ذلك مع الشهود
لمن يتحاكم؟
لأن أحد الأخوة حوله القاضي للشرطة
وقال هذه قضية جنائية
لم أفهم؟
نفع الله بكم شيخ ياسر
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:16 م]ـ
السلام عليكم , لا أدري أنت قاضي في المحاكم الشرعية أم في ديوان المظالم حتى أعرف أضع أسئلتي لك.
-ما رأيك بتقنين الشريعة الإسلامية في السعودية؟
-بعد صدور نظام القضاء الجديد ,سوف تنشأ محاكم عمالية ,كيف يعمل من تخرج من كلية الشريعة بهذه المحكمة وما هي الخطة المرسومة ,وهل تأيد من تخرج من قسم الأنظمة أن يكون قاضي في هذه المحكمة؟
-هل القاضي في السعودية يحكم بمذهب الحنبلي أم هو مجتهد؟
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته وبعد أريد الاستفسار عن القضايا التي تنظرها المحاكم العامة وديوان المظالم على وجه التفصيل؟
وشكر الله لكم ...
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:36 م]ـ
حيّاك الله يا فضيلة الشيخ
وأسال الله أن يوفقكم ويعينكم وأن يسدد قولكم.
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:31 ص]ـ
حياك الله شيخ ياسر ونفع الله بك
لدي مسألة جنائية أقلقتني لعلك تفيدني بها جزاك الله خيرا
المسألة:
شخص يقود سيارة بسرعة معينة محددة غير متهورة في شارع فرعي وهو يقود سيارته أصيب بسكته قلبية ومات والسيارة تسير وهو متجه بسرعته إلى شارع رئيسي يعترضه فعلا اعترض الشارع الرئيسي وتسبب بحادث.
سؤالي إذا ثبت أنه مات قبل تسببه بالحادث هل يترتب عليه ضمان التلفيات في سيارة المجني عليه. وإذا قدر أن المجنى عليه قد مات من أثر الحادث والخطأ يعتبر على المعترض (من مات قبل الحادث) هل يترتب عليه في هذه المسألة دية وكفارة وضمان؟ أم تكون على بيت مال المسلمين لأنه تسبب بالحادث لأمر قدره الله عليه فهو لا تصرف له فيه؟ وهل تكون من ماله (الورث) أم على عاقلته والكفارة إذا حصلت من يقوم بها عنه؟
أرجو الإفادة
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
فضيلة الشيخ ياسر حفظه الله ووفقه لكل خير
أحب استشارتك فيما يلي:
قام أحد أقربائي ببناء استراحة كبيرة وتحديدا في طريق ديراب بالرياض
وتفاجأ بأن أحد جيرانه قام بوضع قرابة المائتي رأس من الغنم في استراحته المجاورة له مما سبب له ازعاجا كبيرا من رائحتها فهل يحق له شكايته؟ واذا تم ذلك فهل يجبر على تغيير مكانها أم أن مسألة اللاحق منهما للمكان لها دور في الحكم؟
قمت بشراء سيارتين بالتقسيط من احدى الشركات مناصفة بيني وبين كفيلي وهو أحد اصدقائي على أن يقوم بسد ا د الاقساط المتعلقة بقيمة السيارة الواحدة وأنا أقوم بسداد أقساط السيارة الثانية وتم الأمر على ذلك وكتبنا ورقة تثبت المناصفة وأشهدنا عليها أحد الشهود وعليها تواقيع الجميع ... ولكن بعد مضي أشهر معدودة بدأ الكفيل يتخلف عن السداد حتى تراكم علينا مبلغ كبير مما جعل الشركة تخاطبنا مرات عديدة وقامت بزيارات متكررة للعمل ولكن بدون فائدة ....... وسؤالي بعد ما ذكر .... لو تم تقديم شكوى للمحكمة_ وهو ما تسعى الشركة الان فيه_ فمن يلزم بالسداد ابتداء؟. وهل تفيد الاوراق التي كتبت بيننا في احالة الشكوى على الكفيل؟. وهل صحيح ما نسمعه كثيرا بأن الكفيل هو الذي يكون في الواجهة وهو الملزم بالسداد ثم يرجع بعد ذلك للمشتري بعد سداد كامل القيمة؟. وهل صحيح أيضا أنه اذا تم سجن المشتري او الكفيل او كليهما بأن للشركة المطالبة بسداد كامل الاقساط المتاخرة والمتبقية في الذمة؟. وشكرا لك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:45 ص]ـ
رويدكم رويدكم عليه يا إخوة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:44 ص]ـ
عندي سؤالان:
س1 هل القضاة يتقاضون راتبا عن عملهم؟
س2 ما موقف النظام القضائي في بلاد الحرمين من تصوير الفيديو أو تسجيل الصوت هل يعتبر دليلا أم مجرد قرينة؟
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 04 - 08, 03:11 ص]ـ
حياك الله وبياك
هلا أنت قاض أم ملازم؟؟
وهل أنت تابع لوزارة العدل أم لديوان المظالم؟؟
وفقك الله وسددك
ـ[أبو عروة]ــــــــ[18 - 04 - 08, 03:36 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك لكل خير ويسددك ويبارك فيكم ويحفظكم
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
فضيلة الشيخ بارك الله فيك
أحد الأخوة يقول لي أن قضية لهم أحيلت إلى المحاكم الوضعية (التجارية)
ماهي هذه المحاكم وما صحت ماقاله؟؟(92/447)
حكم الاكتتاب في بنك الإنماء ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 08:18 م]ـ
:
:
:
:
:
بسم الله الرحمن الرحيم
سيطرح بعد يومين أكبر اكتتاب يشهده السوق السعودي ألا وهو بنك أو مصرف الإنماء ,
وإجمالي عدد الأسهم المطروحة للاكتتاب: (1.050.000.000) سهم عادي مدفوعة بالكامل. تمثل نسبة 70% من الأسهم العادية لرأس مال المصرف تطرح للأشخاص السعوديين الطبيعيين.
والقيمة الإجمالية لأسهم الإكتتاب: 10.500.000.000ريال سعودي.
وهذه المعلومات وغيرها تجدونها في موقع البنك http://216.75.53.22/home.aspx , أما سبب الطرح فهو لدراسة أو لطرح آراء ووجهات نظر أهل العلم المختصين في هذا المجال هنا لتعم الفائدة لطلاب العلم.
علما بأني سألت الشيخ د. يوسف الشبيلي حفظه الله ووفقه مباشرة فقال بالجواز ولم استفصل منه ..
بوركتم.
(بحثت عن مثل هذا الموضوع في المنتدى فلم أجد , فإن كان موجودا فأرجو حذفه من قبل المشرف).
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[05 - 04 - 08, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
أجاز الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم الإكتتاب فيها وذلك عندما سئل في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية قبل نحو أسبوعين
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
أجاز الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم الإكتتاب فيها وذلك عندما سئل في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية قبل نحو أسبوعين
ياليت تذكرين لنا تاريخ الحلقة
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:25 ص]ـ
ما حكم الاكتتاب في مصرف إنماء؟؟
الجواب بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين وبعد:-
فقد اطلعت على نشرة الإصدار المفصلة لمصرف الإنماء ولم أقف على أي محذور شرعي، بل قد نصت نشرة الإصدارفي أكثر من موضع على التزام المصرف بالأحكام والضوابط الشرعية، ومن ذلك ماجاء في (ص 25) ( ... سيكون مصرف الإنماء مجموعة متكاملة تراعي في جميع معاملاتها أحكام الشريعة الإسلامية وضوابطها ... ، ونظرا لعدم عدد كبير من المصارف التي تمارس جميع نشاطاتها وفقا للضوابط الشرعية وأحكامها سيكون مصرف الإنماء بإذن الله أهم المصارف التي تعمل وفق الأحكام الشرعية .. )، و قد ذكر في النشرة أن من أهداف المصرف (تقديم جميع الحلول المصرفية المتوافقة مع أحكام وضوابط الشريعة الإسلامية)، وقد عين للمصرف هيئة شرعية من عدد من المشايخ الأفاضل، وقد جرى اتصال بيني وبين الرئيس التنفيذي للمصرف الأستاذ/ عبد المحسن الفارس الذي أكد حرص مجلس الإدارة وحرصه الشخصي على الالتزام بالأحكام والضوابط الشرعية، وبناء على ماسبق فإن الاكتتاب في مصرف الإنماء جائز ولا بأس به، وإنني أشكر الإخوة القائمين على تأسيس هذا المصرف على حرصهم على الالتزام بالضوابط والأحكام الشرعية وأرجو أن يقدم هذا المصرف مايؤمل منه من إيجاد صناعة مصرفية إسلامية متكاملة.
والله الموفق
كتبه:- د/ سعد بن تركي الخثلان
25/ 3/1429هـ
ـ[محمد النافع]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:26 ص]ـ
وقدسمعت المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ اليوم في برنامج (مع سماحة المفتي) والذي يعرض في قناة المجد يقول بالجواز
ـ[أبو هياء]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:11 ص]ـ
تفضلوا: http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=155147
ـ[محمد العمودي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:51 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز الفوزان أجازها في برنامج الجواب الكافي
ـ[ابواويس]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:26 م]ـ
وماهو قو الشيخ يوسف الأحمد في هذة المسألة.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
وماهو قول الشيخ يوسف الأحمد في هذة المسألة.
وما قيمة قوله في المسألة؟
لا أقولها احتقارا للشيخ ـ حاشا لله ـ لكن من أفتى بها هو أكبر وأعلم وأخبر وأقعد بمسائل المعاملات منه، ولذا ينبغي أن يكون تعويل الناس في مثل هذه المسائل التي تخص ملايين منهم على أهل الاختصاص المعتنين وعلى رأسهم الشيخ عبد الرحمن الأطرم الذي هو رئيس اللجنة الشرعية لهذا المصرف.
وإني لأرجو أن يترك الشيخ يوسف وفقه الله الفتيا في هذه المسائل لمن تقوم به الكفاية ممن سبقوه إلى الميدان وللناس بهم ثقة.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:05 ص]ـ
أبا سليمان
أرجو أن تكف عنا بنات أفكارك
وأن تكف عن اهل العلم استطالتك عليهم مع لبسك لثوب الورع
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 04:01 م]ـ
الأخ ابو سليمان الوهبي
أحياناً تريد السؤال عن شيئ فتأتي به لكن بصيغةٍ ثانية،
لعل المستفسر أراد أن يعرف هل لهؤلاء المشائخ مخالف؟ والناس اصبحوا يظنون أن نزعة المخالفة محببة لدى بعض المشائخ!
والأمر كل الأمر في كونها منطلقات يختلفون في الإنطلاق منها، والتبعة في هذه النظرة إلى الجمهور الذين يُسوقون لما يرغبون فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/448)
ـ[الاحسائي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:33 م]ـ
أشكر الاخوان على المشاركة في هذه النازلة التي لا يسع طالب العلم الجهل فيها لا سيما وقد صارت مما تعم بها البلوى ويكثر سؤال العامة عنها.
وما قيمة قوله في المسألة؟
لا أقولها احتقارا للشيخ ـ حاشا لله ـ لكن من أفتى بها هو أكبر وأعلم وأخبر وأقعد بمسائل المعاملات منه، ولذا ينبغي أن يكون تعويل الناس في مثل هذه المسائل التي تخص ملايين منهم على أهل الاختصاص المعتنين وعلى رأسهم الشيخ عبد الرحمن الأطرم الذي هو رئيس اللجنة الشرعية لهذا المصرف.
وإني لأرجو أن يترك الشيخ يوسف وفقه الله الفتيا في هذه المسائل لمن تقوم به الكفاية ممن سبقوه إلى الميدان وللناس بهم ثقة.
أخي أبو سليمان , أشكرك على مشاركتك , ولكن ما تطرقت له من حجب أقوال بعض أهل العلم لا شك أنه خطأ , لا سيما قول شيخ فاضل كالشيخ يوسف الأحمد , ولم يطرح هذا الموضوع إلا لطرح مثل هذه الأقوال لأن المطلعين على هذا الموضوع ليسوا عوام بل طلبة علم , أيضا أشكر الأخ فارس بن محمد على مشاركته الطيبة ..
بوركتم ووفقتم ..
ـ[البياعي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:44 م]ـ
الأخ ابو سليمان ..... أخي الكريم أن أردت أن تأخذ بفتوى من أجاز فساهم بدون ذكر لأحد. فالشيخ يوسف الأحمد نحسبه أنه من طلبة العلم الموثوقين .. غفر الله لك.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:46 م]ـ
غفر الله للجميع
يوسف الأحمد رجل فاضل وهو من طلبة العلم الفضلاء وجهوده في الخير مشكورة ولا أريد مزايدة على هذا، ونصحي له ولغيره من طلبة العلم ينبغي أن يفهم وجهه.
وقد كان السلف ينهون عن التصدي للفتيا أشد النهي وكانت تدور الفتيا بينهم حتى ترجع إلى آخرهم ولنا فيهم أسوة، وليس الشيخ الفاضل يوسف من كبار المجتهدين في هذا الباب ولا عرف عنه مزيد عناية به حتى يعنى بقوله واختياره ويحرص على نشره بين الناس، بل هو عندي من جنس التصدر المذموم.
ولا يهمني عضب من يغضب فهذا باب أراه من النصح والأمر بالمعروف وأرجو أن يطلع عليه الشيخ لأني على علم بمتابعته للموقع واطلاعه عليه.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:52 ص]ـ
ينبغي الا يعول على فتاوي اللجان الشرعية التابعة للبنك لانها متهمة في فتاواها وان كان لابد فتكون داخلية فقط وليس لها علاقة بالجمهور نهائيا
ايضا كيف يعتد بالنشرات (التسويقية) التي يصدرها البنك ويبنى عليها حكم شرعي سيما ان انحراف البنك للتعاملات الربوية غير مامون فلن يعاقبها احد ان فعلت ذلك بعد ان تحصد المليارات؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:28 ص]ـ
ينبغي الا يعول على فتاوي اللجان الشرعية التابعة للبنك لانها متهمة في فتاواها وان كان لابد فتكون داخلية فقط وليس لها علاقة بالجمهور نهائيا
ايضا كيف يعتد بالنشرات (التسويقية) التي يصدرها البنك ويبنى عليها حكم شرعي سيما ان انحراف البنك للتعاملات الربوية غير مامون فلن يعاقبها احد ان فعلت ذلك بعد ان تحصد المليارات؟
ليتك تسكت وتلتزم السلامة!
ـ[الاحسائي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:40 ص]ـ
هداكم الله جميعا , لماذا صدورنا تضيق للخلاف , فهذه سنة كونية قبل أن تكون شرعية , وطلبة العلم أولى بتقبله.
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:36 ص]ـ
ابو سليمان،،
ليتك تتمهل في الكتابة.
ثانياً: انطلقت في كلامك الماضي من منطلق النصح،والأمر بالمعروف فقلتَ ما قلت، وأنا أسألك لِمَ لا تسحبُ_بما أن النصح والأمر هو الباعث_ على بقية المفتين هذا المبدأ، فتخبرنا من المعتني في هذا العلم المتبحر فيه، بما أنك تعرفهم عن قرب!
ثم يا أخي الأمر ليس نازلةٌ حتى نحتاج فيها إلى المجتهدين! فمثل هذه الشركات تصدر تقارير وتبين فيها عملها و الملتزمات عليها وغيره ... ، وعلى ضوئه يحكم المفتي.
ثم السلف كانوا يتدافعون النصح بينهم علناً!
وليس هناك أي داعٍ لتعود فتقول إن يوسف الأحمد كذا وكذا.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع بكم وسددكم
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:31 ص]ـ
ليتك تسكت وتلتزم السلامة!
السلامة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا في السكوت ومثل هذه اللجان يجب ان تكون مستقلة ماديا واداريا ولها سلطات رقابية واشرافية وعقابية ان لزم الامر لان الاصل في البنوك كونها ربوية واعادتها الى الطريق القويم يحتاج متابعة جديه فتعاقب لا تجامل, وتلزم ولا تقترح, وتكون ميدانية لا ورقيه.
فاذا لم يتحقق ذلك وغيره قبل الاكتتاب باخذ القرارات الملزمة وتعيين جميع الكوادر اللازمة فكيف يغمس الناس في هذا الامر بشكل جماعي بناء على نشره دعائية على امل ان يتكرم البنك بالالتزام باحكام الشريعة ولا يتركها متى اراد فينطبق عليها قول الشاعر
صلى وصام لامر كان يطلبه ** فلما انقضى الامر لاصلى ولا صاما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/449)
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:48 ص]ـ
معظم البنوك لديها هيئة شرعية معتمدة وختم مشايخ!
حتى ساب البريطاني وسامبا الأمريكي!
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
تصحيحا للمعلومات الشيخ صالح الأطرم ليس من اللجنة الشرعية لبنك الإنماء هذا أولا
و ثانيا لن يضع العالم نفسه جسرا ينصبه على حهنم لكي يفتي بخلاف الصواب و الحق الذي ظهر عنده
وياليت أن نكون أكثر أدبا مع المشائخ و طلبة العلم و النصح لا يكون بهذه الطريقة
ثم إن من قال بأن الهيئة الشرعية التي تعمل في البنك متهمة من أين لك هذا يا أخي اتق الله الأصل في المسلم العادي العدالة فكيف بنا بعالم الشريعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:25 م]ـ
فارس بن محمد والأسعدي وأبو اليقظان وأم لين بوركتم جميعا ووفقتم على المداخلات البنّائة.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
تصحيحا للمعلومات الشيخ صالح الأطرم ليس من اللجنة الشرعية لبنك الإنماء هذا أولا
و ثانيا لن يضع العالم نفسه جسرا ينصبه على حهنم لكي يفتي بخلاف الصواب و الحق الذي ظهر عنده
وياليت أن نكون أكثر أدبا مع المشائخ و طلبة العلم و النصح لا يكون بهذه الطريقة
ثم إن من قال بأن الهيئة الشرعية التي تعمل في البنك متهمة من أين لك هذا يا أخي اتق الله الأصل في المسلم العادي العدالة فكيف بنا بعالم الشريعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله عالم الشريعه كما تقولين حتى لو تاكدنا بانه ثقة صدوق لا يحل لنا اخذ قوله عند وجود التهمة مثل الرواة اذا كان احدهم ثقة صدوق ولكن لديه بدعة فلا تقبل روايته في نصرة بدعته لماذا؟ لانه متهم في ذلك.
اما من اين تاتي تهمة اللجان الشرعية فمن طريق المكافات الضخمة التي يستلمونها وكونهم موظفين في البنك ليس له حصانه ضد الفصل متى اراد البنك ويدعم ذلك تغير اجتهادات البعض قبل دخول هذه الجان وبعده.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:53 م]ـ
بالنسبة لرأي الشيخ يوسف الأحمد فأنا سمعته بنفسي يجيز الإكتتاب في بنك البلاد وقال مانصه: لا يظهر لي فيه التحريم.
أما الإنماء فلا أدري ولكنه قريب من البلاد في الجملة ... إلا أن هناك فرق بين المصرفين:
فمن خلال قرائتي لنشرة الإصدار المفصلة لمصرف الإنماء فإن البنك أبرم اتفاقية تأمين من شركة التعاونية للتأمين
لمنسوبيه و مرافقه ... و هذا ما لم يقم به بنك البلاد إذ أن الهيئة الشرعية لم توافق على التعاقد مع التعاونية لقيامها على التمين التجاري ..
مما جعل البنك يحاول إبرام عقود تأمين مع بعض شركات التأمين الإسلامية في الإمارات و البحرين ... وإلى الآن أنا لا أدري ماذا استقروا عليه ...
المهم / هذا هو الفارق بين المصرفين -من خلال قرائتي لنشرة الإصدار- إلى الآن .. والله أعلم
وشكرا لكم
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
تصحيحا للمعلومات الشيخ صالح الأطرم ليس من اللجنة الشرعية لبنك الإنماء هذا أولا
أصلحك الله لماذا العجلة، الشيخ صالح الأطرم توفي في 25/ 12/1428 رحمه الله ثم يا أختي لم يذكره هنا أحد!
إنما الذي ذكر ابنه الفقيه عبد الرحمن الأطرم، وقد ذكر في عامة الصحف أنه هو رئيس اللجنة الشرعية
وهذا توقيعه بخطه من موقع المصرف:
http://216.75.53.22/getdoc/1c9a6d74-ab0b-429e-8f40-b202ab774168/IPO2.aspx
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:24 م]ـ
اما من اين تاتي تهمة اللجان الشرعية فمن طريق المكافات الضخمة التي يستلمونها وكونهم موظفين في البنك ليس له حصانه ضد الفصل متى اراد البنك ويدعم ذلك تغير اجتهادات البعض قبل دخول هذه الجان وبعده.
لقد كنت في غنى أخي الكريم عن ماخطته يداك ... وتستطيع إيصال ماتريد قوله بدون إتهام أو لمز
وعند الله تجتمع الخصوم ... فانظر من خصومك ...
وبما أنك لم ترَ ... فاحفظ لسانك.
قال تعالى:
(سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)
فأعد للسؤال جوابا ...
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:20 ص]ـ
الاشكال الذي طرحه الاخ (عادل ال موسى) جدير بالسوال
فهل إبراهم أتفاقية مع شركة التعاونية للتامين يحرّم الاكتتاب فيها
ثم
لدي إشكال اخر
وهو:
أن مدير عملية الاكتتاب هو (سامبا كابيتال) وهو مؤسسة متفرعة من بنك سامبا (وهو كما هو معروف بنك ربوي)
فهل هذا إيضا سبب يمنع من جواز الاكتتاب أم أنه لايؤثر ..
وجزاكم الله خير ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:58 م]ـ
أشكر الجميع على المشاركة ..
مما يندى له الجبين أنه لا يكاد يخلو موضوع إلا فيه ولو رائحة من التشاحن للأسف , لا أقصدك الخلاف فالخلاف لايكون في موضع إلا له لذة ومتعة بخلاف التشاحن والغل في الصدور , وأرجو أن لا يكون موجودا في هذا الموضوع بل في هذا المنتدى كله.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/450)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:41 ص]ـ
الاشكال الذي طرحه الاخ (عادل ال موسى) جدير بالسوال
فهل إبراهم أتفاقية مع شركة التعاونية للتامين يحرّم الاكتتاب فيها ..
إذا كان النظام في الدولة يجبر المؤسسات على التأمين فلا يؤثر ذلك، وهو كغيره من الأمور التي يجبر الناس فيها على أمور مخالفة للشرع فيما يعتقدون لكن لا تمشي مصالحهم وحاجاتهم وضروراتهم إلا بها.
لدي إشكال اخر
وهو:
أن مدير عملية الاكتتاب هو (سامبا كابيتال) وهو مؤسسة متفرعة من بنك سامبا (وهو كما هو معروف بنك ربوي)
فهل هذا إيضا سبب يمنع من جواز الاكتتاب أم أنه لايؤثر ..
..
لا لا يمنع لأن التعامل مع سامبا في عمل مشروع كتولي عملية الاكتتاب لا علاقة له بالربا، وهو كبيعك أوشرائك من شخص مرابي بيعا لا ربا فيه.
والله أعلم.
ـ[نصر]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:14 ص]ـ
سؤال / بنك الإنماء وأمثاله ماهي ماهية المعاملة التي ستكون بينها وبين البنوك العالمية والشركات العالمية مثل فيزا ومستر كارد وغيرها
حيث من المعروف ان تلك البنوك العالمية والشركات العالمية أكثر معاملتها قائمة على الربا (الفوائد)
فإن كان الجواب أنه سوف تكون هناك معاملات ربوية بسبب الضرورة لأجل استحواذ تلك الشركات على السوق العالمي
فأقول للمسلم: ولماذا تشارك في تلك المعاملة التي سوف تكون فيه من المؤسسين لتلك البنوك
ومسؤل امام الله عزوجل عن معاملاتها.
فهل ستقول عند السؤال انك كنت مضطر؟! حيث انني عند المساهمة بـ200 سهم سأحصل على مربح قدره 300% لاجل ان احسن معيشتي!!
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خير أخي
أبو سليمان الوهيبي
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:27 ص]ـ
خطوة موفقة من الدولة إنشاء مصرف الإنماء وقبله كان بنك البلاد فتوسع البلد الاقتصادي والمتسارع لابد له من مؤسسات مالية ضخمة متخصصة, والبنوك نعمة من الله في هذا الزمان ولا يستغني عنها أي أحد,
وفق الله القائمين على هذا البنك ونأمل أن يتبعه تأسيس بنوك إسلامية اخرى ذات كفاءات مؤهلة تساهم في النمو الاقتصادي وخلق مجالات استثمارية لعل المليارات الهاربة تعود
عن نفسي: لن اكتتب, والسبب أنني أتوقع ان سعر التداول سيكون بحدود 11 الى 13 ريال, فلماذا اجمد اموالي ثلاثة اشهر!!! بعد طرح السهم للتداول سأشتري في اسهمه.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:41 ص]ـ
أيها الأحبة
بداية الموضوع بيان حكم الإكتتاب في هذا البنك بالذات
ثم خرج عن الهدف الى التطاول على العلماء
والتشكيك في أهل العلم
ثم التعالم
ليتنا نتذاكر مع وجود الصدق والإخلاص و إرادة الحق
بعيداً عن الهمز واللمز والتلميح والتصريح
محبكم
ـ[الاحسائي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:59 م]ـ
أشكر الجميع على المشاركة والافادة ..
وأود أذكر معلومة استفدتها اليوم يجدر ذكرها هنا , ألا وهي: أن مصطلح (بنك) أجنبي , والأصح (مصرف) , والاشكال أنه هذا الخطأ في عنوان هذا الموضوع:).
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
وأود أذكر معلومة استفدتها اليوم يجدر ذكرها هنا , ألا وهي: أن مصطلح (بنك) أجنبي , والأصح (مصرف).
جزاك الله خيرا.
لتعميم الفائدة أحيل على هذا الرابط:
أصل مصطلح (بنك).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61926)
ـ[ابو عبدالعزيز المشرفي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:35 ص]ـ
سؤال / بنك الإنماء وأمثاله ماهي ماهية المعاملة التي ستكون بينها وبين البنوك العالمية والشركات العالمية مثل فيزا ومستر كارد وغيرها
حيث من المعروف ان تلك البنوك العالمية والشركات العالمية أكثر معاملتها قائمة على الربا (الفوائد)
فإن كان الجواب أنه سوف تكون هناك معاملات ربوية بسبب الضرورة لأجل استحواذ تلك الشركات على السوق العالمي
فأقول للمسلم: ولماذا تشارك في تلك المعاملة التي سوف تكون فيه من المؤسسين لتلك البنوك
ومسؤل امام الله عزوجل عن معاملاتها.
فهل ستقول عند السؤال انك كنت مضطر؟! حيث انني عند المساهمة بـ200 سهم سأحصل على مربح قدره 300% لاجل ان احسن معيشتي!!
هل معنى ذلك أن هناك شبهة في الإكتتاب في هذا البنك .. ؟
...
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:20 م]ـ
أيها الأحبة
بداية الموضوع بيان حكم الإكتتاب في هذا البنك بالذات
ثم خرج عن الهدف الى التطاول على العلماء
والتشكيك في أهل العلم
ثم التعالم
ليتنا نتذاكر مع وجود الصدق والإخلاص و إرادة الحق
بعيداً عن الهمز واللمز والتلميح والتصريح
محبكم
ثم انتهى إلى تصنيف المشاركات والحكم عليها!
من لم يكن لديه إضافة في الموضوع من جهة الحكم الشرعي أو ما يتعلق به فليسمك رحمة الله عليه.
جواب على قول الأخ المطرفي: هل معنى ذلك أن هناك شبهة في الإكتتاب في هذا البنك .. ؟
أخي في الله:
المصارف في هذا العصر من الضرورات التي لا يمكن للناس أن يستغنوا عنها،ومعلوم أن عامة البنوك لا تلتزم بالشريعة بل تأكل الربا أكلا جما، ووجود المصارف الإسلامية التي تقدم الخدمات وفق الشريعة من أعظم النعم على العباد، وأما وجود معاملات بين المصارف الإسلامية وبين بعض المصارف الخارجية يلحقها شيء من الربا ... فهذا من باب الضرورات وللمصارف الإسلامية هيئات شرعية تتولى تطهير ما نتج من هذه المعاملات وصرفه في المصارف التي تناسبه، من غير لأن يدخل على أحد من المسلمين شيء منه.
والمنتظر من المسلمين تأييد المصارف الإسلامية ودعهما لا الوقوف ضدها ومحاربتها، وأنتم ترون كيف في السنين الأخيرة لما توجه الناس إلى المصارف الإسلامية عدل نظام بنك الجزيرة وحول إلى إسلامي، وفتح مجموعة من البنوك نوافذ إسلامية وبعضها وعد بالتحول ... وهذه نعمة.
أم يريد من يهون من شأن هذه المصارف أن نعود إلى السابق ونعطي أموالنا لآكلي الربا كسامبا الذي ربح في الربع الأول لهذا العام 1200 مليون ريال!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/451)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:31 م]ـ
----------(92/452)
لمَ تكره المجاورة بالحرمين والقدس , عند الإمام أبي حنيفة عليه رحمة الله ورضوانه.؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 08:37 م]ـ
سئل شيخ الإسلام رحمه الله هذا السؤال:
هل الأفضل المجاورة بمكة أو بمسجد النبى أو المسجد الأقصى أو بثغر من الثغور لأجل الغزو.؟
فقال رحمه الله:
المرابطة بالثغور أفضل من المجاورة فى المساجد الثلاثة كما نص ذلك أئمة الإسلام عامة بل قد اختلفوا فى المجاورة فكرهها أبوحنيفة و استحبها مالك وأحمد وغيرهما. 27/ 24
فهل من مفيد لنا بعلة الكراهية عند أبي حنيفة النعمان عليه شآبيب الرحمة والرضوان, حيث لم يبين ذلك شيخ الإسلام , ولم يرشد لمخالفته للنصوص المرغبة في سكن بعض هذه البقاع كالمدينة مثلاً, فهل من مجيب بورك لكم وفيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 04 - 08, 09:14 م]ـ
في الموسوعة الفقهية
(
مجاورة الحرمين الشّريفين»
3 - اختلف الفقهاء في حكم مجاورة الحرمين الشّريفين في مكّة والمدينة المنوّرة:
فذهب بعض الفقهاء ومنهم أبو حنيفة إلى أنّ المجاورة بمكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة مكروهة.
قال ابن عابدين: وبقول أبي حنيفة قال الخائفون المحتاطون من العلماء كما في الإحياء قال: ولا يظن أنّ كراهة القيام تناقض فضل البقعة , لأنّ هذه الكراهة علّتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحقّ الموضع , قال في الفتح: وعلى هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرّفة كذلك يعني مكروهاً عنده , فإنّ تضاعف السّيّئات , أو تعاظمها إن فقد فيها , فمخافة السّآمة وقلّة الأدب المفضي إلى الإخلال بوجوب التّوقير والإجلال قائم , قال بعضهم: وهو وجيه فينبغي أن لا يقيّد بالوثوق اعتباراً للغالب من حال النّاس لا سيّما أهل هذا الزّمان.
وقال بعض الحنفيّة: لا تكره المجاورة بالمدينة المنوّرة وكذا بمكّة المكرّمة لمن يثق بنفسه.
قال ابن عابدين: واختار في اللباب: أنّ المجاورة بالمدينة أفضل منها بمكّة المكرّمة.
وقال المالكيّة: عدم المجاورة بمكّة أفضل.
قال مالك: القفل أي الرجوع أفضل من الجوار.
وذهب الشّافعيّة والحنابلة وأبو يوسف ومحمّد من الحنفيّة: إلى استحباب المجاورة بالحرمين الشّريفين إلا أن يغلب على ظنّه الوقوع في المحظورات , أو أن تسقط حرمتهما عنده , لما ورد من مضاعفة العمل الصّالح فيهما كحديث: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاةٍ فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام , وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاةٍ في هذا».
(
)(92/453)
التفصيل المنير في حكم رضاع الكبير .. لشيخنا رائد بن عبد الجبار المهداوي
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فإنَّ مسألة رَضاعِ الكبير مما اختلف فيه أهل العلم قديماً، وكثر الجدال فيه حديثاً بعد ما تناقلته بعضُ وسائل الإعلام من فتاوى ـ في هذه المسألة ـ عن بعض الأزهريين ـ جائرةٍ عن السبيل، ومخالفة للدليل، فرَغِبْتُ في أن تكونَ لي مشاركة علميّةٌ في توضيح هذه المسألة وتجليَتِها، وبيان أقرب الأقوال إلى الصواب فيها ـ فيما يظهر لي ـ والله أسألُ أن يوفقني وسائر المسلمين لمعرفة الحق واتِّباعه والدعوة إليه.
خلاف العلماء في رضاع الكبير:
اختلف أهل العلم في مسألة رضاع الكبير على ثلاثة أقوالٍ؛ طرفين ووسط.
القول الأوّل: أنَّ رضاع الكبير ليس بشيء، وأنّه لا يحصل به التحريم كما يحصل في رضاع الصغير.
وقد نقل الحافظ أبو عمر بن عبد البَرِّ في "التمهيد" (3/ 616 ط: العلمية تحقيق عبد القادر عطا)، أنَّ هذا القول هو مذهب جماعة فقهاء الأمصار ومنهم الأئمة الأربعة وأصحابهم، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، والطبري. وقال به من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن عباس، وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة، وجمهور التابعين. وينظر أيضاً: "المغني" لابن قدامة (9/ 201 ط: العلمية)، و"بداية المجتهد" لابن رشد الحفيد (3/ 1311 ط: دار السلام).
القول الثاني: أنَّ رضاع الكبير يثبت به التحريم مطلقاً كرضاع الصغير.
وقد نقل ابن حزم في "المحلّى" (9/ 205)، وعنه الشوكانيُّ في "نيل الأوطار" (6/ 751) أنَّ هذا القول هو مذهب علي بن أبي طالب، وضعّف ذلك ابن عبد البرِّ في "التمهيد" (3/ 614) وقال: "ولا يصح عنه، والصحيح عنه أن لا رضاع بعد فطام" ا. هـ.
وهذا القول هو مذهب داود الظاهري كما نقله عنه النووي في "شرح صحيح مسلم" (5/ 375 ط: دار إحياء التراث، تحقيق عرفان حسونة). ونصره ابن حزم في "المحلّى" (9/ 202) وقال: " ورضاع الكبير محرِّمٌ ـ ولو أنّه شيخ يحرِّمُ ـ كما يحرِّ م رضاع الصغير ولا فرق" ا. هـ
وبه قال الليث بن سعد، وابن عليّة، وهو ثابت عن أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ ومروي عن عروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح.
وينظر في ذلك: المغني (9/ 201 ط: العلمية)، و"التمهيد" (3/ 614)، و"بداية المجتهد" (3/ 1311 ط: دار السلام) و"نيل الاوطار" (6/ 751ط: دار الخير)، و "المحلى" (10/ 205 ط: العلمية تحقيق الدكتور عبد الغفار البنداري)، و"شرح مسلم للنووي" (5/ 375ط: دار إحياء التراث)، و"زاد المعاد" (5/ 515ط: الرسالة)، و "الروضة الندية" (2/ 331)، و"توضيح الأحكام من بلوغ المرام" (6/ 10).
القول الثالث: وسط بين طرفين؛ وهو أنَّ الرضاع يعتبر فيه الصغر، إلا فيما دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة، ويشق احتجابها منه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثَّر رضاعه، وأما من عداه فلا يؤثِر إلا رضاع الصغير.
وبه قال شيخ الإسلام ابن تيميّة، وابن القيّم، ورجّحه الشوكانيّ، وصدّيق حسن خان، والألبانيُّ، وغيرهم.
وينظر: "زاد المعاد" (5/ 527)، و"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" (34/ 60)، و"نيل الأوطار" (6/ 752)، و" الروضة الندية" (2/ 331)، و"فتح الباري" (9/ 68 ط: دار مصر للطباعة) تحت حديث: (5102)، و"الموسوعة الفقهية الميسّرة" (5/ 89)، و"فقه السنة" (2/ 162 ط: دار الجيل)، و"نظام الأسرة في الإسلام" (3/ 420، 423)
سبب الاختلاف في هذه المسألة:
قال ابن رشد الحفيد في "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" (3/ 1312 ط: دار السلام، تحقيق الدكتور عبد الله العبادي):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/454)
" وسبب اختلافهم تعارض الآثار في ذلك، وذلك أنه ورد في ذلك حديثان؛ أحدهما: حديث سالم، والثاني: حديث عائشة خرجه البخاري ومسلم قالت: " دخل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعندي رجل، فاشتد ذلك عليه، ورأيت الغضب في وجهه، فقلت: يا رسول الله .. إنه أخي من الرَّضاعة. فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "انظرن من إخوانكنَّ من الرَّضاعة، فإنَّ الرَّضاعة من المجاعة".
فمن ذهب إلى ترجيح هذا الحديث قال: لا يحرِّمُ اللبنُ الذي لا يقومُ للمُرضَع مقام الغذاء، إلا أنَّ حديث سالم نازلة في عين، وكان سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرون ذلك رخصة لسالم، ومن رجَّح حديث سالم وعلل حديث عائشة بأنّها لم تعمل به قال: يحرِّم رضاع الكبير" ا. هـ
أدلة الأقوال السابقة:
أولاً: أدلة القول الأوّل:
1. قال ـ تعالى ـ: "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ" [البقرة: 233]
قال في "المغني" (9/ 202): "فجعل تمام الرضاعة حولين، فيدل على أنه لا حكم لها بعدهما" ا. هـ
2. عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " لا يحرِّم من الرَّضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام" أخرجه الترمذي (1152) في الرضاع، وابن حبّان في "صحيحه" (1250)، وابن ماجة (1946) مختصراً، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألبانيُّ في الإرواء (2150).
قال ابن القيّم ـ رحمه الله ـ في "زاد المعاد" (5/ 512):
"قالوا: فجعل تمام الرضاعة حولين، فدلَّ على أنَّه لا حكم لما بعدهما، فلا يتعلق به التحريم. قالوا: وهذه المدة هي مدة المجاعة التي ذكرها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقصر الرضاعة المحرمة عليها. قالوا: وهذه مدة الثدي الذي قال فيها: "لا رضاع إلا ما كان في الثدي"، أي في زمن الثدي، وهذه لغة معروفة عند العرب، فإنَّ العرب يقولون فلان مات في الثدي أي: في زمن الرضاع قبل الفطام، ومنه الحديث المشهور: "إنَّ إبراهيم مات في الثدي وإنَّ له مرضعاً في الجنة تتم رضاعه" ـ يعني إبراهيم ابنه صلوات الله وسلامه عليه ـ. قالوا: وأكد ذلك بقوله: "لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان في الثدي قبل الفطام" فهذه ثلاثة أوصاف للرضاع المحرم، ومعلوم أنَّ رضاع الشيخ الكبير عار من الثلاثة" ا. هـ
3. واستدلوا بما روي عن أبي موسى الهلالي عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً: " لا رضاع إلا ما أنشر العظم، وأنبت اللحم" أخرجه أبو داود (2059)، والبيهقي (7/ 461)، وإسناده ضعيف لجهالة أبي موسى الهلالي وأبيه كما في الإرواء (2153)، والصواب وقفه على ابن مسعود كما حقق ذلك الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (1798) ولفظه:
" لا رضاع إلا ما شدَّ العظم، وأنبت اللحم" فقال أبو موسى الأشعري: لا تسألونا وهذا الحبر فيكم.
قالوا: ورضاع الكبير لا ينبت لحماً، ولا يُنشز عظماً.
4. عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: دخل عليَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعندي رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه، ورأيت الغضب في وجهه، قالت: فقلت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، قالت: فقال: "انظرن إخوتَكُنَّ من الرَّضاعة، فإنَّما الرَّضَاعة من المجاعة". أخرجه البخاري (2647)، و (5102)، ومسلم (1455) واللفظ له.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/ 68 ط: دار مصر للطباعة):
"قوله: "فإنما الرضاعة من المجاعة" فيه تعليل الباعث على إمعان النظر والفكر؛ لأن الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرماً. وقوله: "من المجاعة " أي: الرضاعة التي تثبت بها الحرمة، وتحل بها الخلوة، هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته؛ لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها، فكأنه قال: لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن المجاعة، أو المطعمة من المجاعة، كقوله ـ تعالى ـ: (أطعمهم من جوع) " ا. هـ
وقال ابن القيّم في "زاد المعاد" (5/ 516):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/455)
"قالوا: ولو كان رضاع الكبير محرِّماً لما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعائشة ـ وقد تغير وجهه وكره دخول أخيها من الرضاعة عليها لما رآه كبيراً ـ: "انظرن من إخوانكن " فلو حرم رضاع الكبير لم يكن فرق بينه وبين الصغير، ولما كره ذلك وقال: "انظرن من إخوانكن ". ثم قال: " فإنما الرضاعة من المجاعة" وتحت هذا من المعنى خشية أن يكون قد ارتضع في غير زمن الرضاع وهو زمن المجاعة، فلا ينشر الحرمة فلا يكون أخاً" ا. هـ
5. واستدلوا بما روي عن ابن عباس عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " لا رضاع إلا ما كان في الحولين"
أخرجه الدارقطنيُّ في سننه (3/ 408 ط: المعرفة) برقم (4284)، والبيهقي في سننه (7/ 462)، وابن عدي في الكامل (7/ 103).
وقال الدارقطني: "لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ."، وصحح البيهقي وقفه.
وقال ابن عدي: "هذا يعرف بالهيثم بن جميل عن ابن عيينة مسنداً، وغير الهيثم يوقفه على ابن عباس، والهيثم بن جميل يسكن أنطاقية، ويقال: هو البغدادي، ويغلط على الثقات كما يغلط غيره، وأرجو أن لا يتعمد الكذب" ا. هـ وينظر أيضاً "التلخيص الحبير" (4/ 8 ط: قرطبة)
ثانياً: أدلة القول الثاني:
1. قوله ـ تعالى ـ: "وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ" [النساء: 23]
فالآية مطلقة، وهي بإطلاقها تتناول رضاع الكبير، ويدخل فيها رضاع الصغير. ولكن يُعترض عليه بأن السنن الصحاح التي استدلّ بها أصحاب القول الأول تقيّد هذا الإطلاق بالرضاع في حال الصغر. وأوضح ـ في الدلالة ـ من الآية الحديث التالي:
2. عن عائشة زوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأم سلمة:
أنَّ أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالماً وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيداً، وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث ميراثه، حتى أنزل الله ـ سبحانه وتعالى ـ في ذلك:"ادعوهم لآبائهم" إلى قوله: "فإخوانكم في الدين ومواليكم". فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولىً وأخاً في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة، فقالت: يا رسول الله إنَّا كنا نرى سالماً ولداً، وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد، ويراني فُضْلاً ـ أي: متبذّلة في ثياب مهنتها ـ، وقد أنزل الله ـ عز وجل ـ فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "أرضعيه". فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها ـ وإن كان كبيراً ـ خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبتْ أمُّ سلمة وسائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلك الرَّضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد، وقلن لعائشة: "والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لسالم دون الناس".
أخرجه بهذا السياق أبو داود (2061). وأخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 605/12) عن عروة بن الزبير، ومسلم مختصراً (1453) عن عائشة فقط، والبخاري (4000، 5088) مختصراً ولم يسق قوله: "أرضعيه" الخ، وإنما أشار له بقوله: الحديث. والحديث صححه الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (1799)، والإرواء (1863).
وزاد في رواية مسلم: قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: "قد علمت أنه رجل كبير".
وفي رواية أخرى عند مسلم (1453/ 27): فقالت: إنَّ سالماً قد بلغ ما يبلغ الرجال، وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً. فقال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة"فرجعت فقالت: إني قد أرضعته، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
وزاد مسلم في رواية ثالثة (1453/ 30):فقالت امرأة أبي حذيفة: إنه ذو لحية. فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/456)
3. عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأَيْفَعُ الذي ما أحبُّ أن يدخل عليَّ. فقالت عائشة: أما لك في رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسوة؟ قالت: إنَّ امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله إنَّ سالما يدخل عليَّ وهو رجلٌ، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "أرضعيه حتى يدخل عليك".
أخرجه مسلم (1453/ 29)، وأحمد (24163)، والنسائي (3319)، وابن ماجة (1947)، والدارمي (2257)، وابن حبان (4213) وغيرهم.
قال النووي في " شرح مسلم" (5/ 377):" الأيفع؛ هو بالياء المثناة من تحت، وبالفاء، وهو الذي قارب البلوغ، ولم يبلغ، وجمعه أيفاع، وقد أيفع الغلام، ويفع، وهو يافع".
وقال في "النهاية" (5/ 299 ط: دار الفكر): " أيفع الغلام فهو يافع، إذا شارف الاحتلام ولمّا يحتلم".
قال الحافظ ابن حجر في" الفتح" (9/ 69 ط: دار مصر للطباعة):
" ... وقال عبد الرزاق عن ابن جريج: قال رجل لعطاء إنَّ امرأة سقتني من لبنها بعدما كبرت أفأنكحها؟ قال: لا. قال ابن جريج: فقلت له: هذا رأيك؟ قال: نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها. وهو قول الليث بن سعد، وقال ابن عبد البر: لم يختلف عنه في ذلك. قلت: وذكر الطبري في " تهذيب الآثار " في مسند علي هذه المسألة، وساق بإسناده الصحيح عن حفصة مثل قول عائشة، وهو مما يخص به عموم قول أم سلمة: " أبى سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يُدخلن عليهنَّ بتلك الرضاعة أحداً" أخرجه مسلم وغيره" ا. هـ
وجاء في " زاد المعاد" (5/ 517) ـ وهو كلام ابن حزم بعينه في "المحلّى" (10/ 210) ـ ما نصُّه:
"قال المثبتون للتحريم برضاع الشيوخ: قد صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحة لا يمتري فيها أحد أنه أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة، وكان كبيرا ذا لحية، وقال: "أرضعيه تحرمي عليه" ... فهذه الأخبار ترفع الإشكال، وتبين مراد الله ـ عز وجل ـ في الآيات المذكورات أن الرضاعة التي تتم بتمام الحولين أو بتراضي الأبوين قبل الحولين إذا رأيا في ذلك صلاحا للرضيع إنما هي الموجبة للنفقة على المرأة المرضعة، والتي يجبر عليها الأبوان أحبا أم كرها. ولقد كان في الآية كفاية من هذا لأنه ـ تعالى ـ قال: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" [البقرة 233] فأمر الله ـ تعالى ـ الوالدات بإرضاع المولود عامين، وليس في هذا تحريم للرضاعة بعد ذلك، ولا أن التحريم ينقطع بتمام الحولين، وكان قوله ـ تعالى ـ: "وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة" [النساء 23] ولم يقل في حولين، ولا في وقت دون وقت زائداً على الآيات الأخر، وعمومها لا يجوز تخصيصه إلا بنص يبين أنه تخصيص له، لا بظن ولا محتمل لا بيان فيه، وكانت هذه الآثار ـ يعني التي فيها التحريم برضاع الكبير ـ قد جاءت مجيء التواتر؛ رواها نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات، وزينب بنت أم سلمة وهي ربيبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ورواها من التابعين القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وحميد بن نافع، ورواها عن هؤلاء الزهري، وابن أبي مليكة، وعبد الرحمن بن القاسم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة، ثم رواها عن هؤلاء أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة، ومالك، وابن جريج، وشعيب، ويونس، وجعفر بن ربيعة، ومعمر، وسليمان بن بلال، وغيرهم، ثم رواها عن هؤلاء الجم الغفير، والعدد الكثير، فهي نقل كافة لا يختلف مؤالف ولا مخالف في صحتها ... " ا. هـ
مسالك المانعين من رضاع الكبير ـ وهم الجمهور ـ في التعامل مع حديث سالم:
المسلك الأول: القول بأنَّ إرضاع سالم خاصٌّ به، ولا يأخذ حكمَه غيرُه؛ لأنَّ رضاع الكبير لم يأت ذكره إلا في قصته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/457)
ومستند هذا المسلك حديث زينب بنت أم سلمة، أنَّ أمها أم سلمة زوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كانت تقول: " أبى سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يُدخلنَ عليهنَّ أحداً بتلك الرَّضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لسالم خاصة فما هو داخل علينا أحد بهذه الرضاعة، ولا رائينا " رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي، وهو في "إرواء الغليل" (2152).
وقد أيّدوا قولهم بالخصوصية بأمور منها:
-العمل بحديث قصة سالم مخالف للقواعد؛
منها: قاعدة الرّضاع، فإنَّ الله ـ تعالى ـ قال: "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ"وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ" [البقرة: 233] فهذه أقصى مدة في الرضاع المعتبر شرعاً، المحتاج إليه عادة.
ومنها: قاعدة تحريم الاطّلاع على العورة، وثدي الحرّة عورة بالاتفاق.
-أحاديث توقيت الرضاع في الصغر كثيرة، وليس في رضاع الكبير إلا حديث قصة سالم.
-سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عدا عائشة في شِقِّ المنع.
-القول بالخصوصية أحوط.
-رضاع الكبير لا ينبت لحماً، ولا ينشز عظماً، فلا يحصل به البعضية التي هي سبب التحريم.
-أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما دخل على عائشة وعندها رجل قاعد، اشتد ذلك عليه وغضب، فقالت: "إنه أخي من الرضاعة" فقال: "انظرن من إخوانكن، فإن الرضاعة من المجاعة"انظرن من إخوانكن، فإن الرضاعة من المجاعة".
وانظر في ذلك: "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" لأبي العباس القرطبي (4/ 188 ط: دار ابن كثير)، و"الروضة الندية" (2/ 331).
وقد أجاب ابن حزم عن دعوى الخصوصية كما جاء في "المحلى" (10/ 210ـ211) بقوله:
"فليعلم من تعلَّق بهذا أنه ظنٌّ ممَّن ظنَّ ذلك منهن ـ رضى الله عنهن ـ، وهكذا جاء في الحديث أنهن قلن: ما نرى هذا إلاَّ خاصاً لسالم، وما ندري لعله رخصة لسالم، فإذ هو ظن بلاشك فانَّ الظنَّ لا يعارض بالسنن، قال ـ تعالى ـ: (إنَّ الظنَّ لا يغنى من الحق شيئاً)، وشتان بين احتجاج أم سلمة ـ رضى الله عنها ـ باختيارها، وبين احتجاج عائشة ـ رضى الله عنها ـ بالسنة الثابتة، وقولها لها: أما لك في رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسوة حسنة؟ وسكوت أم سلمة ينبئ برجوعها إلى الحق عن احتياطها" ا. هـ
وقال الحافظ في "الفتح" (9/ 70):
" ... ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة، والأصل فيه قول أم سلمة وأزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لسالم خاصة، وقرره ابن الصباغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة، فوقع الترخيص لها في ذلك؛ لرفع ما حصل لها من المشقة، وهذا فيه نظر؛ لأنه يقتضي إلحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها، فتُنفى الخصوصية، ويثبت مذهب المخالف" ا. هـ
المسلك الثاني: القول بأنَّ حديث قصة سالم منسوخ بأحاديث الرّضاع في الحولين.
وهذا مسلك أضعف من سابقه؛ لأنَّ دعوى النسخ لا يمكن إثباتها إلا إذا:
1 - تَعَذَّرَ الجمع بين الدليلين من كل وجه، والجمع ممكن كما سيأتي بيانه.
2 - عُلِمَ التاريخ بمعرفة النص المتقدم من المتأخّر، وهذا ـ بحد ذاته ـ متعذّر في هذه المسألة. ولو أنَّ القائلين برضاع الكبير قلبوا دعوى النسخ على المانعين منه، وادّعوْا نسخ أحاديث الرضاعة في الحولين والصغر بحديث سهلة ـ قصة سالم ـ لكانت نظير دعوى المانعين من رضاع الكبير؛لاستواء كلتا الدعويين بفقد الحُجَّة.
هذا من الناحية الأصولية.
وأما من الناحية الفقهية: فلو كانت دعوى النسخ صحيحة معلومة لدى نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما احتجت واحدة منهن على عائشة يتخصيص الرضاع بسالم وعدم إلحاق غيره به، وكنَّ قد احتججن بالنسخ لأنه أقوى من التخصيص فيما لو ثبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/458)
وكيف يخفى على عائشة أنّ حديث قصة سالم منسوخ وهي التي لها مزيد اعتناء في هذه المسألة، وكانت تناظر أزواج النبي فيها، وتدعو إليها صويحباتها، بل وتأمر بنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال؟
وكيف يخفى عليها النسخ ـ لو صح وثبت ـ وهي إضافة لروايتها لحديث قصة سالم روت أحاديث الرضاعة في الصغر، ورأت إنكار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واشتداده وغضبه عندما رأى رجلاً قاعداً عندها، فقالت: إنه أخي من الرضاعة، فقال: " انظرن من إخوتكنَّ فإنَّ الرَّضاعة من المجاعة".
وعضّد بعضهم قضية النسخ بدعوى أنَّ قصة سالم كانت في أوائل الهجرة، وأحاديث الحولين من رواية صغار الصحابة، فدلّ على تأخرها.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9/ 69ـ70):
" ... وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر إسلام الراوي ولا صغره أن يكون ما رواه متقدماً، وأيضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين؛ لقول امرأة أبي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " أرضعيه" قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: "قد علمت أنَّه رجل كبير ". وفي رواية لمسلم قالت: "إنَّه ذو لحية "، قال:"أرضعيه ". وهذا يشعر بأنها كانت تعرف أنَّ الصغر معتبر في الرضاع المحرم." ا. هـ
أما القول الثالث:
فسلك أصحابه مسلك الجمع والتوفيق بين الأدلة المتعارضة، فقالوا: إنَّ حديث قصة سالم خاصّ، وأحاديث الرضاعة في الحولين عامة، والعام يحمل على الخاص فيخصص به، ولكنّه يخصص بمن عرض له من الحاجة إلى إرضاع الكبير ما عرض لأبي حذيفة وزوجته سهلة؛ فإنَّ سالماً لماَّ كان لهما كالابن، وكان في البيت الذي هما فيه، وفي الاحتجاب مشقة عليهما، رخص ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الرَّضاع على تلك الصفة، فتجتمع بذلك الأدلة، ويندفع التعسّف في إعمال دليل دون غيره، وهو الحق الذي ينبغي المصير إليه.
قال ابن القيم في "زاد المعاد" (5/ 527):
"حديث سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوص، ولا عام في حق كل أحد، وإنما هو رخصة للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة، ويشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثَّر رضاعه، وأما من عداه فلا يؤثر إلا رضاع الصغير، وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ والأحاديث النافية للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال، فتخصيص هذه الحال من عمومها. وهذا أولى من النسخ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين، وقواعد الشرع تشهد له" ا. هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (34/ 60):
" ... وقد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أنَّ إرضاع الكبير يحرم، واحتجوا بما في صحيح مسلم وغيره عن زينب بنت أم سلمة أنَّ أمَّ سلمة قالت لعائشة: إنَّه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل عليَّ فقالت عائشة: ما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ قالت: إنَّ امرأة أبي حذيفة قالت: ... الحديث ... وهذا الحديث أخذت به عائشة وأبى غيرها من أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يأخذن به؛ مع أن عائشة روت عنه قال: " الرضاعة من المجاعة " لكنَّها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية؛ فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام، وهذا هو إرضاع عامة الناس، وأمَّا الأوَّل فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متوجِّه." ا. هـ
قال الصنعاني في "سبل السلام" (3/ 1533 ط: دار الفكر) معلّقاً على كلام شيخ الإسلام السابق:
"فإنّه جمعٌ بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص، ولا نسخ، ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلّت له الأحاديث" ا. هـ
مسألة:
هل رضاع الكبير في مذهب أهل العلم القائلين به يحرّم المُرضِع ويثبت جميع أحكام الرضاع أم أنّه يفيد مجرد رفع الاحتجاب وجواز الخلوة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/459)
الواضح من مذهب القائلين برضاع الكبير أنه يحرّم وتترتب عليه جميع أحكام الرضاع، وهذا يدلُّ عليه ظاهر بعض الروايات في حديث سهلة بنت سهيل بن عمرو زوجة أبي حذيفة عندما قال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "أرضعيه تحرمي عليه"، وكما في حديث عائشة وأم سلمة: " فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة".
ويدلّ على ذلك الآثار الواردة عن بعض القائلين برضاع الكبير من ذلك:
ما أخرجه عبد الرزّاق في "مصنفه" (13833) قال حدثنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح وسأله رجل فقال: سقتني امرأة من لبنها بعد ما كنت رجلاً كبيراً، أفأنكحها؟ قال عطاء: لا تنكحها. فقلت له: وذلك رأيك؟ قال: نعم. كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تأمر بذلك بنات أخيها".
مسألة:
هل إرضاع الكبير يكون بمباشرة المص من الثدي أم أنّه يكون بواسطة أداة كالكأس مثلاً؟
قال الحافظ ابن عبد البرّ في "التمهيد" (3/ 614):
" هكذا إرضاع الكبير على ما ذكر: يحلب له اللبن، ويسقاه، وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا؛ لأنَّ ذلك لا يحلُّ عند جماعة العلماء" ا. هـ
وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" (5/ 375):
" قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "أرضعيه" قال القاضي عياض: لعلها حلبته، ثم شربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما، وهذا الذي قاله القاضي حسن، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر" ا. هـ
قلت: لكن يشكلُ على مثل هذا تعجُّب سهلة زوجة أبي حذيفة واستغرابها من الأمر بالرضاعة معللة ذلك الاستغراب بأن سالماً رجل، وله لحية، مما يشعر بأنَّ المقصود بالرضاعة على الحقيقة، ولكنْ كما جُوِّز رضاع الكبير في أصله للحاجة فكذلك يُجوّز الرضاع على الحقيقة للحاجة كما تقدَّم عن النووي.
خلاصة ما تقدّم:
يتبيّن لنا مما تقدّم أنَّ حديث سهلة بنت سهيل بن عمرو في قصة إرضاع سالم موْلى زوجها أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة حديث صحيح رواه الجمّ الغفير، وتُلُقِّيَ بالقبول، ولا مطعن في ثبوته البتةَ.
وأنَّ هذا الحديث لا يعارض أحاديث توقيت الرضاع بالحولين أو في الصغر؛ لأنَّ تلك الأحاديث إما مطلقة فتقيّد بحديث سهلة، أو عامّة في أحوال الرضاع فتخصص بقصة سالم التي هي مختصة بمن حصل له ضرورة بالحجاب لكثرة الملابسة، وبذلك تجتمع الأدلة، ويُحلّ الإشكال.
غير أنّه لا يجوز التوسّع في فهم حديث سالم وتطبيقه على وجه لا يحتمله الحديث كالقول بجواز إرضاع زميلة العمل لزميلها لتجويز الخلوة كما أفتى به بعض الأزهريين، وقامت الدنيا على رأسه ولم تقعد.
فهذا توسّع غير مرضيٍّ، وفتح بابِ فتنة عريضٍ، ولا يحتمله الحديث بحال من الأحوال؛ لأنَّ غاية ما يفهم من الحديث أنّ من كان حاله حال سالم أو شبيهاً به جوِّز رضاع الكبير له؛ للحاجة، ودرءاً للمشقة والحرج الحاصل.
وفي قول بعض أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعائشة ـ رضي الله عنها ـ: "يدخل عليك الغلام الأيفع" والأيفع من قارب البلوغ من الصبيان ولمّا يحتلم، إشارة إلى أنَّ الرضاعة تكون في الصغر قبل البلوغ، وذلك لمن كان لابد من دخوله على المرأة من الصبيان بعد بلوغه، ممن حاله شبيه بحال سالم، والله اعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
26/جمادى الأولى/1428هـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وسلم على الشيخ رائد سلاما خاصا مني
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:18 م]ـ
الشيخ الفاضل إحسان العتيبي سلمكم الله من كل سوء و نولك ما تتمنى
يصل سلامكم بعون الله
و جزاك الله كل خير على دخولك
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:45 م]ـ
بحث نفيس نفع الله بك وسددك
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
الأخ الفاضل ابن عبد البر
جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
ويبدو أن هذا هو رأي الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كما هو مشهور عنه(92/460)
لو سحر شخص فصار محبا لمعصية أو مبغضا لفضيلة فهل يحاسب على ذلك؟
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:17 ص]ـ
لو سحر شخص فصار محبا لمعصية أو مبغضا لفضيلة فهل يحاسب على ذلك؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:50 م]ـ
اخي الفاضل، الانسان المسحور لايكون مسلوب الإرادة، وانما يبغض إليه الشيطان فعل الطاعة، و يحبب إليه
فعل المعصية ولابد من المجاهدة، وهذا ابتلاء للعبد وأجره على قدر تعبه ونصبه ومجاهدته في فعل الطاعة
وتجنب المعصية.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
لو سحر شخص فصار محبا لمعصية أو مبغضا لفضيلة فهل يحاسب على ذلك؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} (286) سورة البقرة
وأيضا": ((اتقوا الله ما استطعتم))
فأظن والله اعلم ان ما كان خارج عن ارادة العبد فهو معفو عنه وانظر ان شئت الحديث الذي جاء وفيه ((يا رسول الله انى اصرع فاتكشف)) وانظر الى قولها ((فادعو الله لى الا اتكشف)) هذا والله اعلم.(92/461)
ماذا تعني بدعة إعادة قراءة النص؟؟
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبابنا ومشايخنا الفضلاء
هل منكم من يفيدني بخصوص بدعة قراءة النص بشكل مفصل ويذكر لي المراجع ان أمكن؟؟
والله يحفظكم
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:14 ص]ـ
..
تفضل:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=184&ArticleID=1542
..
و هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9648
..
و هنا مواضيع مفيدة - إن شاء الله -:
http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=17
..
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
وهناك محاضرة للشيخ محمد صالح المنجد بعنوان: (الفهم الجديد للنصوص!!).
وهي تتكلم عن بدعة إعادة قراءة النص وخطورتها وأبرز القائلين بها مع نماذج من أقوالهم(92/462)
رجل مأموم صلى العشاء مع رجل يصلي المغرب والجميع مسافرين فما الحكم؟؟
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم أيه الفضلاء
رجل كان على سفر وفي أحد المحطات أراد أن يصلي العشاء قصرا ووجدجماعة في المسجد مسافرين يصلوون المغرب فدخل معهم بنية العشاء وحين قيام الامام لركعة الثالثة سلم وأنصرف, فمالحكم مع الدليل؟؟
رفع الله قدركم جميعا والمجيبين خصوصا؟؟(92/463)
ما حكم الأموال التي يحصل عليها لاعب الكرة؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:28 م]ـ
اللهم صل وسلم على محمد وبعد:
أذكر قبل تقريباً 15 سنة سمعت الشيخ اللحيدان حفظه الله في الحرم المكي بعد صلاة التراويح وفي انتظار صلاة القيام طرح عليه هذا السؤال فأجاب بأن الأموال التي يحصل عليها اللاعب محرمة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:32 م]ـ
سئل أحد المشايخ (واظنه) الشيخ محمد المختار الشنقيطي:
هل اموال اللاعب داخلةٌ في كسب اليد.؟
فقال: لا , بل هي من كسبِ رجله.!!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:10 م]ـ
أخي أبا زيد الشنقيطي ذكرتني فتوى الشيخ بنكتة يوردها أهل الأدب، وهي: أن رجلاً اشترى جارية فقال لها: في يدك صنعة؟ قالت: لا، في رجلي!!
تعني أنها راقصة!!
ـ[السماعيل]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:59 م]ـ
بس ماهي علة التحريم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:38 م]ـ
ما حكم احتراف كرة القدم؟
سؤال:
ما حكم احتراف كرة القدم؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء تعريف " الاحتراف " في " الموسوعة الفقهية " (2/ 69):
الاحتراف في اللغة: الاكتساب , أو طلب حرفة للكسب، والحرفة: كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به , فيقولون حرفة فلان كذا , يريدون دأبه وديدنه، وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة , وعمل.
أما الامتهان: فإنه لا فرق بينه وبين احتراف ; لأن معنى المهنة يرادف معنى الحرفة , وكل منهما يراد به حذق العمل.
ويوافق الفقهاءُ اللغويين في هذا , فيطلقون الاحتراف على مزاولة الحرفة وعلى الاكتساب نفسه.
" الموسوعة الفقهية " (2/ 69).
ولا يجوز لأحدٍ أن يفتي بحكم لعب " كرة القدم " وغيرها – فضلاً عن احترافها – مع إغفاله واقع هذه اللعبة في هذا الزمان، وبيئتها التي تحيط بها، ففي هذه اللعبة كشف للعورات، وتضييع للصلوات، والتعرض للفتن والشهوات، واحتمال الأذى والإصابات، مع ما فيها من الغفلة عن الطاعات.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
" اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي:
أولاً: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثَمَّ عذر شرعي.
ثانياً: ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد، وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر.
ثالثاً: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم، فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده، وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
رابعاً: الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة، ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 116، 117).
وأما اللعب بها لتقوية البدن وتنشيطه أو لعلاج بعض الأمراض من غير وقوع في شيء من المحظورات فهو أمر جائز.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/464)
" الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في كتاب " الفروسية " وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية: فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً، وأن لا يشغل عما هو أهم منه، وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 118).
وقال رحمه الله أيضاً:
" اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم الخاص، يجعل اللاعبين فريقين، ويُجعل عوض - أو لا يجعل -: لا ينبغي؛ لاشتماله عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل، فيلحق بالميسر الذي هو القمار، فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه.
أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم: فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور، والله أعلم " انتهى.
" فتاوى ابن إبراهيم " (8/ 119).
وقد سبق في جواب السؤال رقم (22305) بيان شروط جواز اللعب بكرة القدم، ومما جاء فيه:
" الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها، أو تكون وظيفته؛ لأنه يخشى أن يصدق على صاحبها قوله جل وعلا: (الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً وغرّتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم) " انتهى.
وبهذا يتبين أن احتراف كرة القدم الموجود الآن محرم، لما يتضمنه من محظورات شرعية، وإن كان أصل اللعب بكرة القدم مباحاً.
وخاصة إذا علمنا أن من لوازم الاحتراف السفر إلى بلاد الكفر للعب هناك في أندية عالمية، ولا يخفى على أحد ما في تلك البلاد من الكفر والفسوق والعصيان، ولا يخفى – كذلك – تعرض اللاعبين لفتن النساء والشهوات بسبب الشهرة والنجومية والمال.
مع التنبيه على أن الإقامة في بلاد الكفر حرام، ولا تجوز إلا للحاجة وفق شروط معينة، سبق بيانها في جواب السؤال رقم (38284).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=75644&ln=ara
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:52 م]ـ
قال الإمام ابن القيم
الزرعي - رحمه الله
(الثالث وهو المباح فإنه وإن حرم أكل المال به فليس لأن في العلم مفسدة في نفسه وهو حرام بل لأن تجويز أكل المال به ذريعة إلى اشتغال النفوس به واتخاذه مكسبا لا سيما وهو من اللهو واللعب الخفيف على النفوس فتشتد رغبتها فيه من الوجهين فأبيح في نفسه لأنه إعانة وإجمام للنفس وراحة لها وحرم أكل المال به لئلا يتخذ عادة وصناعة ومتجرا فهذا من حكمة الشريعة ونظرها في المصالح والمفاسد ومقاديرها
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=710354#post710354
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
شرعي» الإسلام وقضايا العصر» ثقافة وفكر
الجهاد في سبيل كرة القدم!!
حكم احتراف كرة القدم
هند سليم - وسام فؤاد
أين قيمة العمل المنتج بجانب رواتب اللاعبين الجهلاء؟
الجديد في ظاهرة الرياضة، وسر الانقلاب الحادث في معنى الرياضة ومضمونها لدينا هو تلك الظاهرة المسماة بالاحتراف. فما حكم هذه الظاهرة؟
معنى الاحتراف
الاحتراف هو اتخاذ حرفة يحصل منها الإنسان على رزقه، أو قيامه بعمل يتكسب به، تجارة أو صناعة أو زراعة أو غير ذلك. والاحتراف في أصله مستحب ومندوب إليه. ولكن يكون أحيانا واجبا إذا احتاج الإنسان إليه، أو كان المسلمون في حاجة إلى عمله، وقد يكون مكروها كالحرف الدنيئة، وقد يكون محرمًا، كاحتراف الزنا وبيع الخمر ونحوها.
وقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية عن الاحتراف ما يلي: الاحتراف في اللغة يعني الاكتساب، أو طلب حرفة للكسب. والحرفة كل ما اشتغل به الإنسان واشتهر به، فيقولون حرفة فلان كذا، يريدون دأبه وعادته. وهي بهذا ترادف كلمتي صنعة، وعمل.
الحكم الشرعي في الاحتراف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/465)
والأصل أنه لا يجوز احتراف عمل محرم بذاته، ومن هنا مُنع الاتجار بالخمر واحتراف الكهانة… إلخ. كما لا يجوز احتراف ما يؤدي إلى الحرام أو ما يكون فيه إعانة عليه، كالوشم: لما فيه من تغيير خلق الله، وككتابة الربا: لما فيه من الإعانة على أكل أموال الناس بالباطل ونحو ذلك.
وقد تعرض الفقهاء إلى اتخاذ حرف يتكسب منها المحترف من غير أن يبذل فيها جهدًا، أو يزيد زيادة، كالخياط يتسلم الثوب ليخيطه بدينارين فيعطيه لمن يخيطه بدينار ويأخذ الفرق. فذهب الفقهاء إلى جواز ذلك؛ لأن مثل هذه الإجارة كالبيع، وبيع المبيع يجوز برأس المال وبأقل منه وبأكثر، فكذلك الإجارة، إلا أن الحنفية نصُّوا على أنه إذا كانت الأجرة الثانية من جنس الأجرة الأولى فإن الزيادة لا تطيب له إلا إذا بذل جهدًا أو زاد زيادة، فإنها تطيب ولو اتحد الجنس.
القاعدة الأصولية في احتراف الرياضة
وقد جاء في فتاوى المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء: "يؤكد المجلس قاعدة أن "احتراف المباح مباح" إلا ما استُثنِي بدليله. والرياضة مباحة في نفسها على أقل تقدير إن لم تكن مندوبة أو واجبة. وقد حث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأمة على بعض أنواع الرياضة التي تحفظ صحة الإنسان وقوة الأمة؛ وهذا ما لم تفض إلى ضرر. فهل احتراف الرياضة -كرة القدم نموذجًا- يحقق شرط عدم الإفضاء إلى الضرر؟
لقد أصبح احتراف لعبة الكرة أمنية معظم الشباب المسلم، فمن خلالها يستطيعون الحصول على الملايين، والشهرة، والنفوذ، وإعجاب الآخرين .. ولكن .. تُرى هل يجوز للمسلم أن يقضي حياته كلها في لعب الكرة؟ هذا السؤال واجهه عدد ليس بالقليل من العلماء، اجتهد بعضهم وأفتى في هذه المسألة، بينما رفض بعضهم الإجابة، موضحين أن حكمًا كهذا يحتاج إلى بحث واجتهاد جماعي.
وفي هذا الإطار يقول د. نصر فريد واصل: يجوز أن يحترف المسلم الرياضة باعتبارها لا تخرج عن أسس وتقاليد السلام، ولا تؤدي إلى إفساد في الحياة الاجتماعية أو تعطيل حقوق تتعلق بالأسرة أو من يجب كفالتهم، ويشترط لاحتراف الكرة عدم المغالاة في الحصول على الأجر.
رأي آخر في الاحتراف
ويرى د. عبد العزيز عزام أستاذ الفقه بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر أنه لا يجوز للمسلم أن يحترف كرة القدم إلا إذا كانت هي وسيلة العمل الوحيدة أمامه، ولكن ينبغي أن تكون أهداف المسلم في الحياة أكبر من لعب الكرة.
ويقول د. أسامة مؤمن أستاذ التفسير بكلية أصول الدين جامعة الأزهر: لا يجوز للمسلم احتراف كرة القدم، حيث إنها ليست ذات نفع عام أو فائدة، وبناءً على ذلك فإن المال الذي يحصل عليه لاعب الكرة به شبهة الحرام.
ويضيف أن الإسلام يعتبر الكرة وسيلة لتقوية جسد المسلم ومساعدته على العمل والجهاد والسعي، ويشير في ذلك إلى قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... " (رواه مسلم).
ويرى د. عبد المهدي عبد المقصود أنه يحرم على المسلم احتراف كرة القدم، ويصبح عائدها المالي في هذه الحالة مالا حراما. ويقول د. عبد المقصود: يشترط في عمل المسلم أن يكون نافعًا للأمة. ويؤيد ذلك د. يحيى إسماعيل أستاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر مستدلاً بحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ" (رواه البخاري).
البروتوكولات الصهيونية بين الشائع والمحقق
ويضيف د. عبد الستار فتح الله سعيد أن ما نشهده الآن من انشغال العالم الإسلامي بمباريات الكرة هو جزء من مخططات صهيون لتدمير العالم وإفساد الأخلاق. ويستدل على ذلك بما جاء في بروتوكولات صهيون التي ذكر فيها اليهود: "إننا سنغرق العالم في جنون المباريات الرياضية؛ حتى لا يصبح للأمم ولا للشعوب اشتغال بالأشياء العظيمة، بل ينزلون إلى مستويات هابطة، ويتعودون على الاهتمام بالأشياء الفارغة، وينسون الأهداف العظيمة في الحياة؛ وبذلك يتمكن اليهود من تدمير الجوييم (غير اليهود) ".
لكن د. عبد الوهاب المسيري أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة عين شمس، والمفكر المعروف يرى خلاف ذلك، إذ يؤكد أن فكرة بروتوكولات صهيون وتأثير اللوبي الصهيوني ووسائل الإعلام الصهيونية على العالم مجرد أسطورة.
فبروتوكولات الصهاينة -من وجهة نظر الدكتور المسيري- نوع من الدعاية وغسيل المخ، ومحاولة لإيهام العرب والمسلمين بأن قوة الصهيونية قوة أسطورية، تتمتع بتفوق مطلق، وقدرة صارمة على تحقيق الأهداف، وأن قصة تسريبها كانت مختلقة ومحبوكة من أجل إقناع العرب والمسلمين بصدقية هذه البروتوكولات.
إلا أنَّ ذلك لا يقدح في حقيقة أن ظاهرة عولمة كرة القدم، وما يرتبط بها آنيًّا من ظواهر كالاحتراف وغيره، قد تجاوز الحدود التي يمكن أن يعقلها ويحتملها قطاع واسع من المثقفين والمجتهدين المسلمين.
وما قاله الدكتور المسيري ينفي الصبغة التآمرية عن ظاهرة احتراف الكرة، ويضعها في مكانها الطبيعي من حيث كونها مجرد نشاط من أنشطة التربية الاجتماعية والبدنية، وهذا صحيح، إلا أن الظواهر السلبية المرتبطة بها تأتي من رغبة رأسماليي الغرب في الإثراء على حساب مثل هذه الرغبة، وعلى حساب من هم على استعداد للإنفاق من أجل التمتع بها كغاية ترفيهية. وهنا نجد أنفسنا أمام الاستغراق الحاصل لأمتنا في هذه المتعة الترفيهية إلى الحد الذي أنسانا قضايانا الحقيقية.
تابع معنا بقية محاور التحقيق:
الرياضة لم تعد رياضة .. كيف؟
صناعة الكرة واقتصادياتها
القدوة في كرة المحترفين
حكم احتراف كرة القدم
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173695383304&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout(92/466)
هل حرمنا الميت من شفاعة اربعين رجل إذا صلينا عليه وكنا ثلاثة ثم ذهبنا به إلى الحرم؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:37 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
بعض الذين يغسلون الموتى يصلون عليهم في المغسلة قبل الذهاب بهم إلى الحرم المكي للصلاة فهل حُرم هذا الميت من شفاعة أربعين رجل ولو صلي عليه في الحرم بعد ذلك؟(92/467)
طلبة العلم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:59 م]ـ
طلبة العلم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وخليله ... أما بعد
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصينا بكم. يعني طلبة الحديث ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" برقم (280) 1/ 503:
أخرجه تمام في " الفوائد " (1/ 4 / 2 - نسخة الحافظ عبد الغني المقدسي) عن عبد الله بن الحسين المصيصي، و أبو بكر بن أبي علي في " الأربعين " (ق 117/ 1) عن موسى بن هارون، و الرامهرمزي في " الفاصل بين الراوي و الواعي " (ق 5/ 2) و عنه العلائي في " بغية المتلمس " (2/ 2) عن ابن إ3 شكاب، و الحاكم (1/ 88) عن القاسم بن مغيرة الجوهري و صالح بن محمد بن حبيب الحافظ كلهم عن سعيد بن سليمان (زاد موسى بن هارون و الجوهري و صالح: الواسطي) حدثنا عباد بن العوام عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره.
و قال الحاكم: " هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن سليمان و عباد بن العوام، ثم الجريري، ثم احتجاج مسلم بحديث أبي نضرة، فقد عددت له في " المسند الصحيح " أحد عشر أصلا للجريري، و لم يخرجا هذا الحديث الذي هو أول حديث في فضل طلاب الحديث، و لا يعلم له علة، و لهذا الحديث طرق يجمعها أهل الحديث عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد، و أبو هارون ممن سكتوا عنه ". المستدرك - (ج 1 / ص 164) 298 و وافقه الذهبي، و قال العلائي عقبه: " إسناده لا بأس به، لأن سعيد بن سليمان هذا هو النشيطي، فيه لين يحتمل، حدث عنه أبو زرعة و أبو حاتم الرازي، و غيرهما ".
قلت: ليس هو النشيطي و ذلك لأمور: الأول: أنه جاء مصرحا في بعض الطرق كما رأيت أنه (الواسطي)، و النشيطي بصري و ليس بواسطي.
الثاني: أن شيخه في هذا السند عباد بن العوام لم يذكر في ترجمة النشيطي، و إنما في ترجمة الواسطي.
الثالث: أن بعض الرواة لهذا الحديث عنه لم يذكروا في ترجمته أيضا و إنما في ترجمة الواسطي مثل صالح بن محمد الحافظ الملقب بـ (جزرة).
فثبت مما ذكرنا أن سعيد بن سليمان إنما هو الواسطي و هو ثقة احتج به الشيخان كما تقدم في كلام الحاكم، و توثيقه موضع اتفاق بين أهل العلم بالرجال، اللهم إلا قول الإمام أحمد في " كتاب العلل و معرفة الرجال " (ص 140): " كان صاحب تصحيف ما شئت ".
و ليس في هذا الحديث ما يمكن أن يصحف من مثل هذا الثقة لقصره! فينبغي أن تكون صحته موضع اتفاق أيضا، لكن قد جاء عن أحمد أيضا غير ذلك، ففي " المنتخب " لابن قدامة (10/ 199 / 1): " قال مهنا: سألت أحمد عن حديث حدثنا سعيد بن سليمان (قلت: فساقه بسنده) فقال أحمد: ما خلق الله من ذا شيئا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد ".
قلت: و جواب أحمد هذا يحتمل أحد أمرين:
إما أن يكون سعيد عنده هو الواسطي، و حينئذ فتوهيمه في إسناده إياه مما لا وجه له في نظرى لثقته كما سبق.
و إما أن يكون عنى أنه النشيطي الضعيف، و هذا مما لا وجه له بعد ثبوت أنه الواسطي. على أنه لم يتفرد به، فرواه بشر بن معاذ العقدي، حدثنا أبو عبد الله - شيخ ينزل وراء منزل حماد بن زيد -: حدثنا الجريري عن أبي نضرة عنه.
أنه كان إذا رأى الشباب قال: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرنا أن نحفظكم الحديث، و نوسع لكم في المجالس.
أخرجه الرامهرمزي و من طريقه الحافظ العلائي و قال: " أبو عبد الله هذا لم أعرفه ".
لكن للحديث طريقان آخران عن أبي سعيد:
1 - عن أبي خالد مولى ابن الصباح الأسدي عنه أنه كان يقول: " مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاؤوه في العلم ". أخرجه الرامهرمزي و أبو خالد هذا لم أعرفه.
2 - عن شهر بن حوشب عنه به و زاد: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيأتيكم أناس يتفقهون، ففقهوهم و أحسنوا تعليمهم ".
أخرجه عبد الله بن وهب في " المسند " (8/ 167 / 2) و عبد الغني المقدسي في " كتاب العلم " (50/ 1) عن ابن زحر عن ليث بن أبي سليم عن شهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/468)
قلت: و هذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء: شهر فمن دونه. و لكنه أحسن حالا من حديث أبي هارون العبدي الذي سبقت الإشارة إليه في كلام الحاكم، كذلك ذكر ابن معين، ففي " المنتخب ": " عن إبراهيم بن الجنيد قال: ذكر ليحيى بن معين حديث أبي هارون هذا فقال: قد رواه ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد مثله.
فقيل ليحيى: هذا أيضا ضعيف مثل أبي هارون؟ قال: لا، هذا أقوى من ذلك و أحسن حدثناه ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن ليث ".
قلت: كذا في الأصل ليس فيه " ابن زحر " و هو في المصدرين السابقين من رواية يحيى بن أيوب عنه عن ليث. فالله أعلم.
و بالجملة فهذه الطرق إن لم تزد الطريق الأولى قوة إلى قوة، فلن توهن منها.
و له شاهد من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا بلفظ: " إنه سيضرب إليكم في طلب العلم، فرحبوا، و بشروا، و قاربوا ".
أخرجه الرامهرمزي عن زنبور الكوفي حدثنا رواد بن الجراح عن المنهال بن عمرو عن رجل عنه. و هذا سند ضعيف، للرجل الذي لم يسم، و زنبور لم أجد له ترجمة. و العمدة على ما تقدم.
و للحديث طريقان آخران عن أبي سعيد، و شاهد آخر عن أبي هريرة بأسانيد واهية جدا، و لذلك استغنيت عن ذكرهما، و فيما ذكرنا كفاية. و قد تكلمت على أحد الطريقين المشار إليهما في تعليقنا على " الأحكام الكبرى " لعبد الحق الإشبيلي (رقم الحديث 71) و صححه.
ثم وجدت للحديث شاهدا آخر، فقال الدارمي (1/ 99): أخبرنا إسماعيل ابن أبان حدثنا يعقوب هو القمي عن عامر بن إبراهيم قال: " كان أبو الدرداء إذا رأى طلبة العلم قال: مرحبا بطلبة العلم، و كان يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بكم ".
قلت: و هذا إسناد رجاله موثقون غير عامر بن إبراهيم فلم أعرفه و ليس هو عامر بن واقد الأصبهاني، فإن هذا من شيوخ القمي المتوفى سنة (174) و ذاك من الرواة عن القمي، و توفي سنة (202)، إلا أن يكون من رواية الأكابر عن الأصاغر. و الله أعلم.
وفي سنن ابن ماجه (1/ 90)
247 - حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري. حدثنا الحكم بن عبدة عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري: رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (سيأتيكم أقوام يطأبون العلم. فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه و سلم. واقنوهم)
قلت للحكم ما " اقنوهم؟ " قال علموهم، .... (وأقنوهم) وفي نسخة " وأفتوهم ". قال الشيخ الألباني: حسن
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة (1/ 76): " أن النبي صلى الله عليه و سلم أوصى بطلبة العلم خيرا وما ذاك إلا لفضل مطلوبهم وشرفه " ....
قال النووي في المجموع (1/ 27):" ويستحب للمعلم أن يرفق بالطالب ويحسن إليه ما أمكنه فقد روي الترمذي باسناده عن أبى هرون العبدى قال كنا نأتى أبا سعيد الخدرى رضى الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من أقطار الارض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا.
قال المناوي في فيض القدير (2/ 399) رقم 2138:
قوله " (فإذا أتوكم فاستوصوا بهم [ص 400] خيرا) أي اقبلوا وصيتي فيهم يعني الناس يأتوكم من أقطار الأرض وجوانبها يطلبون العلم منكم بعدي لأنكم أخذتم أفعالي وأقوالي واتبعتموني فيها فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا وأمروهم بالخير وعظوهم وعلموهم علوم الدين. والاستيصاء قبول الوصية وبمعنى التوصية أيضا وتعدى بالباء. قال البيضاوي: وحقيقة استوصوا اطلبوا الوصية والنصيحة لهم من أنفسكم. وقال الطيبي: هذا من باب التجريد أي ليجرد كل واحد منكم شخصا من نفسه ويطلب منه الوصية في حق الطالبين ومراعاة أحوالهم والمراد حق على جميع الناس في مشارق الأرض ومغاربها متابعتكم وحق عليهم أن يأتوكم جميعا ويأخذوا عنكم أمر دينهم فإذا لم يتمكنوا منه فعليهم أن يستنفروا رجالا يأتوكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم فالتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجالا للنوع أي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقائدهم يضربون أكباد الإبل لطلب العلم وإرشاد الخلق وفي تصدير الجملة الشرطية بإذا التحقيقية تحقيق للوعد وإظهار للإخبار عن الغيب ولهذا قال العلائي: ذا من معجزاته إذ هو إخبار عن غيب وقع وقد حفظ الله بذلك الدين وكان بعض الصحب إذا أتاه طالب قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومنه أخذ أنه ينبغي أن يكون الطالب عنده أعز الناس عليه وأقرب من أهله إليه ولذلك كان علماء السلف يلقون شبك الإجتهاد لصيد طالب ينفع الناس في حياتهم وبعدهم وأن يتواضع مع طلبته ويرحب بهم عند إقبالهم عليه ويكرمهم ويؤنسهم بسؤاله عن أحوالهم ويعاملهم بطلاقة وجه وظهور بشر وحسن ود ويزيد في ذلك لمن يرجى فلاحه ويظهر صلاحه ومن ظهرت أهليته من ذوي البيوت ونحوهم ...
وراجع مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (1/ 740)
وقال القرطبي في التفسير (20/ 101): وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه لهم، ويقول: مرحبا بأحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الارض يتفقهون، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا. وفي رواية [يأتيكم رجال من قبل المشرق] .. فذكره.
هذا والحمد لله رب العالمين
أخوكم/
رأفت الحامد بن عبد الخالق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/469)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أسأل الله أن يجعلنا منهم.(92/470)
الفيلم الهولندي المسيء للإسلام تعليق، ونقد، وتوجيه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
الفيلم الهولندي المسيء للإسلام تعليق، ونقد، وتوجيه
سؤال:
خرج في هذه الأيام فيلم هولندي فيه إساءة للإسلام وأهله، واصفاً لهم بالإرهاب، فما هو توجيهكم للمسلمين حيال هذا الموضوع؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن الصراع بين الحق والباطل قديم، وما يزال جنود الباطل يقفون في وجه الحق في كل عصر ومصر، فيخذلهم الله تعالى بقوة الحق، ويقذف الله تعالى بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
ومنذ أن خُذل إبليس وترك استجابة أمر الله تعالى بالسجود لآدم عليه السلام بدأ الكيد للحق وأهله، وطلب إبليس من ربِّه الإنظار، لا ليتوب، بل ليكيد، وليُكثر من أتباعه، فيدخل وإياهم نار الله تعالى، وهناك سيقف خطيباً فيهم ويقول: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) إبراهيم/ 22.
ثانياً:
قد تعرَّض الإسلام لمكائد كثيرة وكبيرة، ولكنَّ الله تعالى تكفَّل بحفظ دينه؛ لأنه جعله خير الأديان وخاتمتها.
ثالثاً:
نقف هنا مع حدَث حديث، لن يكون الأخير؛ لوجود شياطين الإنس والجن، ومحاولاتهم اليائسة البائسة للنيل من هذا الدين، وكتابه المقدس والنبي العظيم صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحدَث هو ما صنعته يد الإثم والبهتان المسمَّى " غيرت فيلدرز "، زعيم حزب " الحرية "، وهو يميني هولندي متعصِّب، أراد أن يطعن في هذا الدين العظيم؛ ليُعرف، وليحصِّل مكاسب سياسية، لكنَّ الله تعالى خذله، وسيُخذل أكثر وأكثر، إن شاء الله، فأنتج ذلك الحاقد " فيلماً " قصيراً لا يتجاوز 17 دقيقة عن الإسلام والقرآن ملأه بالأكاذيب والافتراءات، وقد سمَّاه " فِتنة "!، ولو عُرض ما قاله وقاءه على معهد أو جامعة " أكاديمية ": لكان حقه التوبيخ والإهانة؛ لعدم موضوعيته؛ ولتحريفه وتزويره للحقائق.
وقد بدأ فيلمه وأنهاه بوضع صورة مشينة للنبي صلى الله عليه وسلم مما رسمته اليد الآثمة المجرمة، يد الرسام الدنماركي، وهي تمثل في أول الفيلم قنبلة على عمامة صورة للنبي صلى الله عليه وسلم – في زعمه – وهي في أول اشتعالها، وفي آخر الفيلم تصل الشعلة لنهايتها، وتنفجر! وهو يريد بذلك إيصال رسالة خسيسة بأن الإسلام جاء للدمار والخراب، وأن السكوت عنه سيؤدي إلى زوال الحضارات والأمم غير المسلمة!.
رابعاً:
يمكننا تقسيم وقفاتنا مع ذلك الفيلم السيئ إلى عدة أقسام:
1. آيات مقتطعة عن سياقاتها، ومحرَّفةٌ معانيها.
ومن أمثلة ذلك:
أ. أول الآيات في فيلمه قراءة هي قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ) الأنفال/ 60.
وقد أوصل القراءة إلى هذا الحدِّ، ولم يُكملها، وأراد إثبات لفظ (تُرهِبون) للدلالة على أن الإسلام هو الإرهاب، وهو ما يسعى كثيرون من الحاقدين والجهلة للصقه بالإسلام.
ولسنا نخجل مما في كتاب ربنا تعالى، ولسنا ننكر هذه الآية، بل نتعبد الله بقراءتها، ونسأله التوفيق للعمل بها، ونرد على استدلاله بهذا المقطع بوجهين اثنين – خشية الإكثار وخروج الرد عن منهج الموقع -:
الأول: أن هذا الذي أنكره على الإسلام هو ما تفعله الدول الكبرى والعظمى، فهي تنتج الأسلحة الفتاكة، والقنابل النووية والذرية، والطائرات، والغواصات، وغيرها؛ حماية لنفسها؛ وإرهاباً لأعدائها خشية أن يتعدى أحد عليها! وهو المراد بهذه الآية، ولم يطمع الكفار المحتلون ببلاد المسلمين إلا عندما عطَّلوا العمل بهذه الآية، ومن آخر أمثلة ذلك: العراق، حيث ضغطوا على حكومته لتدمير أسلحته، وصواريخه، فلمّا تمَّ ذلك، وتأكدوا منه: غزوا البلد، واحتلوه، وساموا أهله سوء العذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/471)
الثاني: أن تكملة سياق الآية بعدها يفسِد عليه ما أراده من إلصاق الإرهاب – بمفهومه هو وعصابته – بالإسلام، والآية التي بعدها مباشرة: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) الأنفال/ 61.
ب. وثاني آية مسموعة في ذلك الفيلم: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً) النساء/ 56.
ومن تدليس هذا المخرج أنه جاء بهذه الآية ليبين للمشاهدين أن الإسلام يأمر بحرق المخالفين له حتى تنضج جلودهم! وأن هذا من تشريع الله لهم.
والرد عليه من جهتين:
الأولى: أن فعله تدليس أخرق؛ لأن الله تعالى يذكر فيها عقوبة الكفار يوم القيامة! وليس هي في الدنيا، وقد جاء بعدها ذِكر جزاء المؤمنين الموحدين، فقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) النساء/ 57.
والثانية: أن أدنى تأمل في الآية يبين به كذب وافتراء وتدليس هذا المخرج، ففي الآية قول الله تعالى (بدَّلْنَاهم جُلُوداً غَيْرَهَا) وهل يملك المسلمون تبديل جلود من احترقت جلودهم في الدنيا؟!.
2. صورٌ مفبركة، أو غير دالة على مراده، أو هي منكرة في الإسلام أصلاً.
ومن أمثلتها:
أ. صور لمجموعة من الرافضة – الشيعة – تجرح نفسها وأبناءها بالآلات الحادة، فتُدمى رؤوسهم، في منظر بشع سيء، وهذا ليس من ديننا، وإنما يفعله بعض المنتسبين إلى الإسلام جهلاً منهم وضلالاً.
والصورة التي فيها سيوف مرفوعة عليها دماء: أيضاً هي من صور الرافضة في مناسبات عندهم، وقد أفهم المخرجُ الكذابُ النّاسَ أنها لمسلمين! وأنهم للتو قد انتهوا من حفلة تقطيع رؤوس للكفار!.
ب. ومن الصور المضحكة الواضحة الكذب: صور لنساء مسلمات منتقبات يرفعن لوحات كُتب عليها " بارك الله في هتلر "!.
ونقول: وهذا واضح أنه كذب وتدليس، فإن ديننا يمنعنا من الدعاء لمن مات كافراً، قال الله تعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) التوبة /113، فكيف تدعو نساء منتقبات ملتزمات بأحكام الإسلام لهتلر بالبركة.
3. مقاطع مرئية، بعضها يحتوي حقّاً لا ريب فيه، وبعضها تزوير للحقائق، وتدليس على المشاهدين.
ومن أمثلة ذلك:
أ. لقاء مفبرك مع طفلة صغيرة، وواضح أنهم لم يحسنوا تمثيلها، ولا فبركتها، وذلك من وجهين:
الأول: أنها محجبة، وهم يسألونها عن دينها! فلم التلبيس والتدليس وكأنه أمر طبيعي غير مفبرك؟!.
والثاني: أن الطفلة الممثلة! سئلت عن رأيها في اليهود والنصارى، فقالت: قردة وخنازير.
وهذا ليس من ديننا، فليس فيه أن اليهود والنصارى قردة وخنازير، وإنما فيه أن طائفة من اليهود السابقين احتالوا على شرع ربهم، فعاقبهم الله تعالى فمسخهم قردة، قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) البقرة/ 65، وقال تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) الأعراف/ 166.
ب. ومن المقاطع المرئية المقطوعة عن سياقاتها: مقطع ذلك الخطيب الذي يُخرج السيف، ويتوعد الكفار!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/472)
وهذا الشيخ معروف، وهو عراقي، رفع السيف في خطبته تهييجاً للناس على الجهاد ضد الكفار المحتلين لبلده - وقد قتله الرافضة عليهم من الله ما يستحقون -، وماذا يراد من المسلمين إذا احتلت بلادهم؟ التسليم لأموالهم وأعراضهم، وانتظار القتل، أو الرضا والعفو عن المحتل المجرم؟! بل الإسلام دين العزة، والكرامة، والمسلمون يأبوْن الذل، ولا بدَّ من قتال المحتل، وهذا مؤيد من أديان الأرض وشرائعه جميعاً، بل رأس الاحتلال نفسه قال: لو احتلت بلدي لقاتلت المحتل، وعلى فرض تصديقه أنه يقاتل ولا يفر: فهو لم يقل إلا الحقيقة والواقع، أي: أن المحتل يقاتَل.
فما هو المنكر في جهاد المسلمين لمن احتل أرضهم؟
خامساً:
انصبت الأفكار الرئيسية جميعاً على الطعن في الإسلام، من خلال: السخرية والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن خلال الطعن في القرآن، وأنه كتاب " فاشي "! كما قال في الفيلم، ومن خلال التنبيه على خطر المساجد، وكل ذلك حاوله المخرج في فيلمه القصير عن طريق المقاطع المرئية، والصور المؤثرة، ومن خلال الموسيقى المصاحبة لهما، لكنه فشل فشلاً ذريعاً؛ لاستعماله الكذب، والتزوير، والتدليس، وهو ما لن يقبله منه المشاهد، حتى لو كان كافراً.
وقد أرجع الله تعالى مكر المخرج على نفسه، فقد انكبَّ الناس في " هولندا " على الكتب الإسلامية، وعلى المصاحف، لشرائها، والنظر فيها، وسيرون فيها ما يبين كذب وتزوير ذلك المخرج الفاشل، وقد حصل بالفعل، فقد أسلم ثلاثة أشخاص من تلك البلاد بعد عرض الفيلم، وقد هددت شركات هولندية برفع قضايا على النائب المخرج إذا قاطعت الدول الإسلامية منتوجاتها، وسيبوء ذلك النائب المخرج بالخزي والعار، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
سادساً:
قد نصر الله تعالى دينه نصراً مبيناً، فمنذ الإعلان عن قرب عرض الفيلم والمؤسسات والحكومات والأفراد من غير المسلمين ينكرون على النائب فعله، ويبينون عدم ربط الإسلام بالعنف والإرهاب، وأن المسلمين هم ضحايا للإرهاب مثل غيرهم، ومن هؤلاء المنكرين الرافضين لفعل ذلك النائب المخرج: رئيس وزراء هولندا، وله كلام قوي في إنكاره ورفضه، وسكرتير هيئة الأمم المتحدة، والاتحاد الأوربي، وجمع من الساسة، والقادة، والدول، وقد رفضت المحطات الفضائية العامة والخاصة عرض هذا الفيلم، ولم يجد إلا موقعاً في " الإنترنت " لينشره.
وجاء في " مفكرة الإسلام " (السبت 22 ربيع الأول 1429هـ، 29 – 3 - 2008م):
" ففي بروكسل: أدان البرلمان الأوروبي هذا الفيلم المسيء؛ حيث هاجم رئيس البرلمان " هانز غيرت بوتيرنغ " بشدة النائب الهولندي " فيلدرز " قائلاً في بيان له: إن محتوى الفيلم " يبدو مصمماً لاستفزاز الحساسية الدينية للمسلمين في هولندا وأوروبا والعالم ".
وأضاف قائلاً: " نيابة عن البرلمان الأوروبي أرفض بشدة تأويل الفيلم بأن الإسلام ديانة عنيفة "، مشيراً إلى أنه يصادق تماماً على بيان الحكومة الهولندية الرافض لفيلم (فتنة) ".
وكذلك أصدر الاتحاد الأوروبي بيانًا اعتبر فيه الفيلم الذي تبلغ مدته 15 دقيقة " معادياً للإسلام " و " مهيناً " و " ينشر الكراهية " انتهى.
وأما المسلمون فقد تحركوا في الإنكار، والشجب، وإخراج البيانات والتحذيرات من الاستمرار في الإساءة لشعائر ديننا ورموزه، وقد هددت بعض الدول بقطع علاقاتها مع هولندا، وطالب نواب في بعض الدول بطرد السفير الهولندي، ومقاطعة البضائع الهولندية، وعلى الضعف والتفرق الذي يعيشه المسلمون يعتبر هذا نصراً عظيماً للإسلام، حيث يوجد من يدافع عن ديننا من الكفار والمسلمين، وقد بعث رئيس وزراء هولندا نفسه رسالة لشيخ الأزهر يبين له فيها رفض حكومته لإنتاج هذا الفيلم وعرضه، وأن هناك قضية مرفوعة في المحاكم الهولندية.
فكيف سيكون الأمر والحال لو أن المسلمين كانوا على قلب رجل واحد، وكان لهم من القوة ما يهابهم الحاقدون الأفاكون بسببها؟!.
سابعاً:
الذي تبين لنا أن ذلك النائب الكاذب أراد تحقيق أهداف من خلال فيلمه ذاك، ومنها:
1. كسب شخصي، للشهرة، والفوز بالانتخابات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/473)
2. إرضاء اليهود، وقد وضح ذلك في فيلمه في عدة مقاطع يُظهر فيه الشفقة عليهم! وهم محتلون مجرمون، وفي الوقت الذي تكلَّم فيه عن القتل عند المسلمين: نسي أو تناسى أمرين:
الأول: أن الذي حرق الملايين من اليهود: نصراني! وهو هتلر! وقد ذكر في كتابه " كفاحي " أن هذا كان بأمر الله!.
والثاني: أن اليهود قتلوا وشردوا من المسلمين أعداداً كبيرة، ولم يخجلوا من أنفسهم في معركتهم الأخيرة على " غزة " أن يسموا فعلهم " محرقة "!.
3. تنبيه الغرب على ارتفاع نسبة المسلمين في بلادهم، وأن كثرة أعداد المسلمين تشكل خطراً على أوربا!.
4. تنبيه أوربا عموما، وهولندا على وجه الخصوص من انتشار المساجد فيها، وقد بان ذلك من خلال نشره لصور مساجد في هولندا؛ ليحذر من وجودها.
5. محاولة منع المصحف من التداول في أوربا، ومقارنة القرآن الكريم بكتاب هتلر " كفاحي "! ومن هنا فقد وصف القرآن بـ " الفاشي "! وهو مصطلح يشير إلى العنف والقسوة.
وقد خذل الله هذا النائب المخرج بذلك العمل الهزيل، المليء بالكذب، والافتراء، وسيرى الناس الفرق بين الكذب والحقيقة عندما يطلعون على القرآن الكريم، وعلى ما كتب عنه وعن الإسلام من عقلاء أقوامهم، وسيكون هذا الفيلم دافعاً لهم لتلك القراءة، وذلك الاطلاع، إن شاء الله، ولعله يكون سبباً لإنقاذ كثيرين من الضلالة.
ثامناً:
وصفُ الإسلام بالإرهاب والعنف: هو الرسالة الأصلية لهذا الفيلم، وهذا: ليس إلا إفكاً مفترىً، فالإسلام دين الرحمة، والعدل، والإنسانية، وهو الذي أنقذ أهل الأديان من جور حكامهم، ومخالفيهم، كما كان الحال في " الأندلس "، وفي " مصر " وغيرهما من البلدان التي كان يسام فيها أهل المخالفة سوء العذاب، حتى اليهود منهم!.
قال " إسرائيل ولفنسون ":
" إن الخسارة القليلة التي لحقت بيهود بلاد الحجاز ضئيلة بالقياس إلى الفائدة التي اكتسبها اليهود من ظهور الإسلام، لقد أنقذ الفاتحون المسلمون آلافاً من اليهود كانوا منتشرين في أقاليم الدولة الرومية، وكانوا يقاسون ألواناً من العذاب ".
" اليهود والتحالف مع الأقوياء " الدكتور نعمان عبد الرزاق السامرائي، بواسطة مقال الأستاذ خالد جودة " الفارق الإنساني بين حضارة الإسلام وثقافة الغرب ".
وليس الإسلام دين ذل وهوان، فالجهاد في سبيل الله من شعائره، ومن أعظم الأعمال فيه، وهو مشروع لحماية المسلمين من عدوهم، ولتبليغ دين الله تعالى، ونشر كلمة التوحيد في آفاق الأرض، وليس في الإسلام أنه يُكره الناس على دخوله؛ لأن من شرط الإسلام الصدق والإخلاص، فإذا لم يتصف بهما فسيكون منافقاً بين صفوف المسلمين، ولا يحرص الإسلام على وجود هذا الصنف الدنيء بين أفراده، بينما نجد القساوسة والرهبان قد ساهموا في إجبار الناس على اعتناق النصرانية في أوربا وغيرها، حتى بلغ القتلى من أجل ذلك الهدف أعداداً مهولة، قال المؤرخ " بريفولت " إنها من 7 – 15 مليوناً!.
ومن الظلم البيِّن الالتفات إلى أخطاء بعض المسلمين مما ينكره علماؤه وأئمته من قتل الأبرياء، ونسبة ذلك للإسلام – كما جاء في بعض مقاطع في الفيلم نحو تفجير قطارات لندن ومدريد وأمثال ذلك، فهذا كله أنكره أهل العلم مع أنه لم يكن ابتداء من أحد، وإنما كان ردة فعل من الظلم والقهر - وفي الوقت ذاته يغفل هؤلاء عن قتلى الحرب العالمية الأولى والثانية والتي مات فيهما عشرات الملايين – قتلى الحرب الأولى: 14 مليوناً! وقتلى الثانية: 55 مليوناً! - ولم تكن بين المسلمين والنصارى، بل كانت بينهم أنفسهم، وعن قتلى اليابان من القنبلة الذرية الأميركية، وقتلى الهنود الحمر من الأمريكان، وقتلى الشعوب الآسيوية من الأمريكان أيضاً، وقتلى المستعمرين المحتلين.
ويغفلون عن الدمار والإرهاب الذي جاءت به الحملات الصليبية على بلاد المسلمين، ويغفلون عما تفعله أمريكا وحلفاؤها اليوم في أفغانستان، والعراق، وما فعله الصرب بمباركة القساوسة في المسلمين في " البوسنة "، وغير ذلك الكثير والكثير، وإن نسي التاريخ أشياء: فإنه لا ينسى " محاكم التفتيش "، وخاصة تلك التي كانت في " إسبانيا ".
قال " غوستاف لوبون " في كتابه " حضارة العرب ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/474)
" وعاهد " فرديناند " العربَ على منحهم حرية التدين، واللغة، ولكنه في سنة 1499م: لم تكد تحل: حتى حلَّ بالعرب دور الاضطهاد، والتعذيب الذي دام قروناً! والذي لم ينته إلا بطرد العرب من " أسبانية "، وكان تعميد العرب كرهاً فاتحة ذلك الدور، ثم صارت " محاكم التفتيش " تأمر بإحراق كثير من المعمَّدين على أنهم من النصارى، ولم تتم عملية التطهر بالنار إلا بالتدريج، لتعذر إحراق الملايين من العرب دفعة واحدة!.
ونصح كردينال طليطلة التقي! الذي كان رئيساً لمحاكم التفتيش بقطع رؤوس جميع من لم يتنصر من العرب، رجالاً، ونساءً، وشيوخاً، وولداناً، ولم ير الراهب الدومينيكي " بليدا " الكفاية في ذلك، فأشار بضرب رقاب من تنصر من العرب، ومَن بقي على دينه منهم، وحجته في ذلك: أن من المستحيل معرفة صدق إيمان من تنصر من العرب، فمن المستحب إذن قتل جميع العرب بحد السيف؛ لكي يحكم الرب بينهم في الحياة الأخرى، ويُدخِل النار من لم يكن صادق النصرانية منهم! ....
ولا يسعنا سوى الاعتراف بأننا لم نجد بين وحوش الفاتحين من يؤاخذ على اقترافه مظالم قتل كتلك التي اقترفت ضد المسلمين.
" حضارة العرب " (ص 270 – 272) باختصار.
ومن يتأمل الآن يجد أن أهل الإرهاب هم أهل الأديان الأخرى من النصارى، واليهود، والهندوس، والسيخ، ويجد أن المسلمين هم ضحايا هذا الإرهاب، فمتى يستيقظ النيام من نومهم؟! ومتى يصحو الغافلون من غفلتهم؟!.
ونقول لهذا النائب الكاذب الذي يدعونا لتمزيق آيات إرهابية من القرآن الكريم – على حد زعمه -: تعال لنر كتابك المقدَّس ماذا فيه من الإرهاب - بنفس زعمك -:
إن كنت يهوديّاً تؤمن بالعهد القديم: فهاك ما فيه مما ينسب إلى الرب تعالى مما قاله لموسى:
في " سفر التثنية " (20، 10 – 17): " إذا دَنوتَ منَ القرية لتقاتِلهم ادعُهم أوّلاً إلى الصّلح ... فأمّا القرى التي تعطَى أنت إيّاها فلا تستحيِ منها نفسًا ألبتّة، ولكن أهلِكهم إهلاكًا كلَّهم بحدِّ السيف الحَيثِيّ والأموري والكنعاني والفرزي، كما أوصاك الربّ إلَهُك ".
وإن كنت نصرانيّاً وأردت شيئاً من العهد الجديد: فهاك بعض ما فيه:
في " متَّى " (10/ 34 – 36): يروى فيه عن عيسى عليه السلام قال: " لا تظنّوا أني جِئت لأحمِلَ السلام إلى العالم، ما جِئتُ لأحمل سلاماً بل سَيفاً، جئتُ لأفرّق بين الابن وأبيه، والبنتِ وأمّها، والكَنَّة وحماتها، ويكون أعداء الإنسان أهل بيته ".
وللاستزادة: ينظر كتاب " السيف بين القرآن والكتاب المقدس " للدكتور حبيب عبد الملك:
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=7597 (http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?t=7597)
تاسعاً:
الواجب على المسلمين الآن:
1. عدم إحداث مشكلات في بلادهم، من مظاهرات تُحطم فيها الممتلكات، أو تراق فيها الدماء.
2. إرجاع الأمر إلى العلماء والحكماء لمعالجة الأمر، هذا أو غيره مما يشبهه.
3. السعي نحو التمسك بالإسلام قولاً وعملاً، فهذا من جهة يساهم في انتشار الإسلام، ومن جهة أخرى يغيظ الكفار الحاقدين على الإسلام وأهله.
4. الدعوة إلى الله بحكمة وعلم، وتوزيع المصاحف المترجمة، والكتب الإسلامية الميسرة على غير المسلمين، والاستعانة في ذلك بالمؤسسات الإسلامية الموثوقة، والعلماء الثقات.
والله الهادي
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=111922&ln=ara
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما قبل، فمن نافلة القول أن أشير إلى أن الضجة الإعلامية والجماهيرية التي أثارها فيلم " الفتنة " للهولندي الحاقد، هي في الحقيقة أكبر من حجمه المجهري، فالفيلم ـ حسب بعض من شاهده ـ لا يرقى حتى إلى مستوى لعبة طفل بكاميرا منزلية في غفلة عن والديه، فالفيلم لا تتجاوز مدته 17 دقيقة؛ لكنها كانت كافية لذلك الحاقد أن يصب جام حقده على الإسلام، وينفث سمه وعقده، فهو ـ بحق ـ دعوة عنصرية ضد المسلمين، ودعاية سياسية لحزب يميني متطرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/475)
وكما قيل: (إذا كنت خاملا فتعلق بعظيم)، فإن كل من يبحث عن الشهرة والمال في الغرب ليس له من سيبل إلا الطعن في الإسلام والمسلمين، فيصبح بين عشية وضحاها أشهر من نار على علم، ولو كان مصيره إلى نار جهنم، فعندما ثار المسلمون على كتاب (آيات شيطانية) لشيطان رشدي؛ ارتفعت مبيعات الكتاب، فصار من أشهر (وأفجر وأكفر) الكتب في العالم، مع أنه كتاب تافه لا يستحق القراءة، فتأمل.
أما بعد، فهذا مقال نافع للشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع ـ حفظه الله ـ حول فيلم " الفتنة "، نشر في " جريدة الاقتصادية " السعودية (العدد 5289 ـ الجمعة 27/ 3 / 1429هـ)، ثم في موقع (صيد الفوائد) المبارك، فرأيت نقله هنا تعميما للفائدة، والله الموفق.
(فريد المرادي).
" فتنة " فيلم وضيع، والقرآن محفوظ بحفظ الله، ولكن ما واجب المسلمين؟
دفاع وتنزيه للقرآن الكريم عن مزاعم السياسي الهولندي الباطلة
د. خالد بن عبد الرحمن الشايع
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى إخوانه من النبيين، وعلى آل كلٍّ، وسائر الصحابة والتابعين، أما بعد:
فقد تابع المسلمون في أرجاء الدنيا بكل امتعاض ما أقدم عليه نائب هولندي متطرف قبل أيام من بثه لفيلم قصير سماه " الفتنة " وأراد من خلاله وبأسلوب انتقائي إسقاطي أن يسيء للقرآن الكريم بمحاولة تشويهه وحجب ما يزخر به من الضياء والنور للبشرية جمعاء، وأنَّى له ذلك، وأمام هذا العمل الوضيع ينبغي أن نتبيَّن أموراً منها:
أولاً: لا خوف على القرآن
فالقرآن الكريم محفوظٌ بحفظ الله، محروسٌ من كل باطل معنوي أو حسِّيٍّ، ولا يتطرق لشيء من نسخه أيُّ سوءٍ حسيٍّ، إلا ما قدَّره الله كوناً، أما ما فيه من كلامه سبحانه، فيستحيل كوناً وشرعاً أن يُغَيَّر أو يبدَّل، إلى أن يأذن الله بعوده إليه عند نهاية الحياة الدنيا، قال الله ـ جلَّ شأنه ـ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ. لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: 41 - 42].
ومن رحمة الله وإحسانه للعباد أنه حفظ كتابه العزيز، ولم يكِل حفظه للخلق، قال الله ـ تعالى ـ: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9].
قال أهل العلم: الذِّكر هنا هو القرآن، ومعنى حفظه: حراسته عن التبديل والتغيير، ولم يتفق لشيء من الكتب السماوية مثل هذا الحفظ، فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير، إما في الكثير منه أو في القليل، وبقاء هذا الكتاب مصوناً عن جميع جهات التحريف، مع أن دواعي الملحدين والمبطلين متوافرة على إبطاله وإفساده، فهذا الحفظ من أعظم المعجزات.
ولذا فقد قيَّظ الله من عباده الأخيار من ينافح عنه، ويرد على كل من طعن فيه أو تأوَّله، ما يبطل تأويلهم ويفسد أقاويلهم، فلم يخلُ طعن طاعن إلا ممحوقاً، ولا قول مبطل إلا مضمحلاً.
ثانياً: من واجباتنا نحو القرآن
إن تكفل الله بحفظ كتابه، لا يعني قعود المسلمين عن العناية بكتاب ربهم، بل إن من المتعين عليهم ومن الشرف الكبير لهم أن يسعوا في كل ما يحفظ القرآن، ويبعد كل ما يسيء إليه، حسياً أو معنوياً.
والمهيئون لذلك هم أشرف عباده، من الملائكة السفرة، الكرام البررة، ومقدمهم في هذا جبرائيل ـ عليه السلام ـ، ليبلغوه إلى سيد الأولين والآخرين محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، الذي تلقي وحي ربه فقام به أتم القيام، وبلغه للأمة غضاً طرياً كما أُنزل عليه، هدايةً ونوراً للخلائق أجمعين، قال الله ـ تعالى ـ: (فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ. مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ) [سورة عبس: 13 ـ 16].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ: وذلك كله حفظٌ من الله لكتابه، أن جعل السُّفراء فيه إلى الرسل الملائكةَ الكرام الأقوياء الأتقياء. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/476)
والأمة الإسلامية مأمورةٌ أن تقوم بواجبها تجاه القرآن الكريم، هذا الواجبات التي نبهت إليها نصوص الشريعة، كما في قول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " الدين النصيحة " قال الصحابة: لمن؟ قال: " لله، ولكتابه، ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " رواه مسلم.
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ: " والنصيحة لكتابه: الإيمانُ به، وتعظيمُه وتَنْزِيهُه، وتلاوتُه حق تلاوته، والوقوفُ مع أوامره ونواهيه، وتفهُّم علومه وأمثاله، وتدبر آياته، والدعاء إليه، وذَبُّ تحريف الغالِين، وطعنِ الملحدين عنه ".
ولا ريب أن هذا الواجب يكون متأكداً على ولاة المسلمين وعلى علمائهم، ويشاركهم في ذلك الأغنياء والموسرون الذين ينبغي أن يقدموا الدعم المادي اللازم للوصول لهذا الهدف السامي.
ثالثاً: غيظ المجرمين نحو القرآن
لم يكن مستغرباً أن تقع محاولات الإساءة للقرآن الكريم من قبل هذا النائب المتشدد، أو غيره من الكافرين، فقد سبقهم عدد من الأشقياء، كما أنها ليست حوادث فردية، بل إن ذلك نهج مخطط ومقصود.
وقد أخبر الله ـ جلَّ وعلا ـ في آيات عديدة عما تُكِنُّه قلوب أعداء الدِّين، وما يحملونه من مشاعر تجاه المقدسات الإسلامية، قال الله ـ تعالى ـ: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت: 26].
وقال ـ سبحانه ـ: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) [الأنعام: 26]. وقال ـ سبحانه ـ: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) [فصلت: 44].
وقال ـ سبحانه ـ مخبراً عن شدة غيض الكفار من القرآن وتلاوة المسلمين له: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [الحج: 72].
رابعاً: (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)
إن هذه الحادثة وإن أحزنت وأغمَّت قلوب المؤمنين، لكننا نرجو أن تكون مزيد إعلاء لهذا الكتاب العزيز ولأتباعه.
فقد رأينا تلك الغيرة العظيمة والحمية الكبيرة التي دبَّت في قلوب المسلمين في أرجاء الأرض، وانتهض في نفوسهم التوجه لإعزاز مقدساتهم والمنافحة عنها.
ومن جملة ما يكون من الإعزاز للقرآن: أن يكون التعريف به وبرسالته للعالمين، فيحدث بذلك من نشر رسالة القرآن والإيمان به أضعاف أضعاف ما كان من محاولة الإساءة إليه.
قال الله ـ تعالى ـ: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ) [الأنعام: 19].
قال الحافظ ابن كثير: فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم وأسود وأحمر وإنس وجان فهو نذير له.
ولعلماء التفسير إشارات حول هذا المعنى عند قوله ـ سبحانه ـ: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) فمن معاني وصف القرآن بالعزيز: الغَلَبَةُ والقهر، علاوةً على ما تضمنته الآية من التهديد للمعرضين المبطلين، ولله في ذلك من الحِكَم ما تعجز عن إدراكه عقول العالمين، فله الحمد كما يليق بجلاله سبحانه.
خامساً: أسمعوهم كلام ربهم
إن من المتعين على المؤسسات الدعوية والمراكز الإسلامية في العالم الإسلامي، أو التي تستقر كأقليات في البلاد غير الإسلامية، عليها أن تعرض على غير المسلمين حقيقة القرآن الكريم، وما فيه من الهداية والرحمة لهم ولعموم العالمين، بعيداً عن التحريفات الآثمة أو التشويهات الباغية، لعل ذلك أن يكون نوراً وهدايةً لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/477)
وينبغي أن تُستثمر في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات الممكنة، مع استثمار شبكة الإنترنت لتحقيق هذا الغرض.
قال الله ـ تعالى ـ: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ) [التوبة: 6].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ: والسبب في ذلك: أن الكفار قومٌ لا يعلمون، فربما كان استمرارهم على كفرهم لجهلٍ منهم، إذا زال اختاروا عليه الإسلام، فلذلك أمر الله رسوله، وأمتُه أسوتُه في الأحكام، أن يُجيروا من طلب أن يسمع كلام الله. اهـ.
وإن الشعوب الغربية اليوم لتجهل حقيقة الإسلام ودلائل القرآن وما فيه من الرحمة للعالمين، جراء ما تمت ممارسته من تشويهه وإظهاره بمظهر الإجرام والتخلف، وهذه كله يحتِّم عملاً علمياً إعلامياً حضارياً نجلي من خلاله حقيقة رسالة القرآن الكريم.
وإن موقف الحكومة الهولندية ممثلة برئيس وزرائها والذي سعى لمحاصرة الفيلم وعدم بثه، وعندما تم بثه أعلن استنكاره له، وصرح بأنه دعوة للكراهية، موقف فيه نوع من الإنصاف وينبغي أن يكون بداية للتعاون الثقافي بين حكومته والجهات المعنية كرابطة العالم الإسلامي والأزهر ومنظمة المؤتمر الإسلامي لعقد لقاءات ثقافية توضح ما في القرآن الكريم من السماحة والخير والإحسان للبشرية جمعاء.
سادساً: هل نعجز عن المبادرات؟
مما لوحظ في الإساءات الأخيرة نحو القرآن العظيم ونحو النبي الكريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن المبطلين هم الذين بادروا بباطلهم لينشروا تشويههم، وكانت معظم مواقفنا هي الدفاع والاستنكار، والذين يتعين علينا اليوم بعد أن جربنا وخبرنا هذه الإساءات المتوالية أن لا ننتظر إساءة لاحقة، بل المتعين أن نبادر بالمشاريع الرائدة على المستويات كافة.
وينبغي أن يعلم أن هذا الفيلم الهولندي الفتنة المسيء للقرآن لا يحتاج كبير عناء، فهو مقاطع جمع بعضها لبعض مع بعض الربط الفني، وتم تناقله عبر مواقع الإنترنت، وهذا العمل يستطيع فردٌ واحدٌ أن ينجزه بنفسه عبر جهازه الشخصي باستخدام بعض برامج مايكروسوفت وغيرها، فكيف لو أن المتخصصين وهواة البرامج الحاسوبية من المسلمين خصصوا من أوقاتهم ومهاراتهم ما ينجزون به مقاطع مصورة فيها بيان محاسن الدين الإسلامي وما في القرآن العظيم من إعجاز وخير وبر، وما جاء به نبي الهدى ـ عليه الصلاة والسلام ـ من إنقاذ للبشرية وإسعاد لها، ويتم عرض محتواها على أهل العلم ثم تُبث إلى شبكة الإنترنت بلغات متعددة، هذا أنموذجٌ وخطة عمل واحدة للأخذ بزمام المبادرة، والنماذج متعددة وكثيرة جداً، وأما النتائج والثمرات فلا يحصيها إلا الله ـ جلَّ شأنه ـ.
سابعاً: تعالوا إلى كلمة سواء
إننا ومع توالي الإساءات لمقدسات المسلمين، لنجد هذه الأعمال المسيئة فرصة للنصارى وغيرهم من أهل الملل لتذكيرهم بأن يظفروا بالدخول في جملة من وصفهم الله ـ تعالى ـ في كتابه العزيز إذ قال ـ سبحانه ـ: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [آل عمران: 199] وكما أمر الربُّ ـ سبحانه ـ: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران: 64].
ولتعلم شعوب الأرض جميعاً أن رسالة الإسلام ما كانت قاصدة لقتل أحد من الخلق ظلماً ولا البغي عليه، ولا إكراهه على ما لا يريد ويختار، وإنما هي كما وصف الله من أُرسل بها: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107].
وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(تحريراً في 22/ 3 / 1429هـ).
http://www.saaid.net/Doat/shaya/45.htm
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:15 ص]ـ
وإني لأعجب ........ شىء تافه مثل هذا ليس فيه عشر معشار الإسائة التي في الرسوم الدنماركيه مثلا
ومع ذلك يعتذر عنها صناديد الكفر في العالم.
أمين عام الأمم المتحدة وغيره وغيره يعتذرون عن هذا الفيلم الذي لايزن مثقال حبة خرد بجوار ما يحدث من إسائة على مواقع الإنترنت النصرانية وعلى برنامج مثل برنامج البالتوك مثلا
أليس هذا بعجيب ويستحق وقفة تدبر وتأمل؟ ّ
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:07 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/478)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:32 م]ـ
ثانياً:
قد تعرَّض الإسلام لمكائد كثيرة وكبيرة، ولكنَّ الله تعالى تكفَّل بحفظ دينه؛ لأنه جعله خير الأديان وخاتمتها.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=111922&ln=ara
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان.
للملاحظة فليس هناك إلا دين واحد و هو دين الأنبياء و المرسلين ألا و هو الإسلام.
فالإسلام ليس هو خاتم الأديان بل هو الدين عند الله عز وجل و كل ما سواها باطل، فلا يصح أن يقال خير الأديان وخاتمتها.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا و الآخرة، ليس بيني و بينه نبي، و الأنبياء أولاد علات، أمهاتهم شتى، و دينهم واحد" -صحيح الجامع-
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
أخي الشيخ الإدريسي وفقه الله
لا أرى وجها لإنكار هذه العبارة، والحديث فيه بيان اشتراك الأديان في اعتقاد واحد، أما الشرائع فمختلفة كما في الحديث نفسه، فتسمية كل شريعة ديناً ليس فيه ما يُنكر، باعتبار العموم العقيدة والشريعة.
وهي عبارة مستعملة من أئمتنا وعلمائنا:
1. قال ابن القيم - رحمه الله -:
ثم أخبر انه كما جعلهم أمة وسطا خيارا اختار لهم أوسط جهات الاستقبال وخيرها كما اختار لهم خير الأنبياء وشرع لهم خير الأديان وأنزل عليهم خير الكتب وجعلهم شهداء على الناس كلهم.
2. قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
أيها المحرر , أين ذهب عقلك حتى قلت هذه المقالة الشنعاء عن دين الإسلام الذي هو خير الأديان , وأحبها إلى الله وهو دين ودولة وعبادة وجهاد وسيف ومصحف وثقافة وحكم ... .
3. قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:واحمدوا ربكم على ما أنعم به عليكم من دين الإسلام الذي هو أفضل الأديان السماوية وأقومها.
4. قال الشيخ عبد الله بن جبرين - حفظه الله -:
الإسلام خير الأديان نظافة وآداباً، ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتباعه أمراً إلا بينه لهم، حتى آداب قضاء الحاجة وما يتعلق بها من التباعد عن النجاسات ونحو ذلك.
5. قال الشيخ محمد الحسن الددو - حفظه الله -:
الرسل حق، وأفضلهم خاتمهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، الذي اختاره الله من العرب وخصه على من قبله بخصائص وميزات، وجعل دينه خير الأديان، ولذلك ينبغي على المسلم أن يتعرف على جوانب من حياة هذا النبي ونسبه وميزاته وما يتعلق بذلك.
وأظن هذا كافياً.
وفقك الله وزادك من فضله
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ و رزقني و إياكم علما نافعا و عملا صالحا متقبلا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:24 م]ـ
هذا هو الظن بك وبأمثالك من أهل الفضل
وفقك الله للخير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 04 - 08, 06:45 م]ـ
أما قبل، فمن نافلة القول أن أشير إلى أن الضجة الإعلامية والجماهيرية التي أثارها فيلم " الفتنة " للهولندي الحاقد، هي في الحقيقة أكبر من حجمه المجهري، فالفيلم ـ حسب بعض من شاهده ـ لا يرقى حتى إلى مستوى لعبة طفل بكاميرا منزلية في غفلة عن والديه، فالفيلم لا تتجاوز مدته 17 دقيقة؛ لكنها كانت كافية لذلك الحاقد أن يصب جام حقده على الإسلام، وينفث سمه وعقده، فهو ـ بحق ـ دعوة عنصرية ضد المسلمين، ودعاية سياسية لحزب يميني متطرف.
صدقت بارك الله فيك
أنا شاهدت الفيلم كاملا يوم نشر على الشبكة، وكنت أتوقع أنه سيأتي بالجديد
لكن: هو اجترار لما نسمعه كل يوم، وكما قلت: أي إنسان [غبي جاهل جهول مجهال جهل] يمكنه أن يصنع فيلما كالذي رأيناه
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان.
للملاحظة فليس هناك إلا دين واحد و هو دين الأنبياء و المرسلين ألا و هو الإسلام.
فالإسلام ليس هو خاتم الأديان بل هو الدين عند الله عز وجل و كل ما سواها باطل، فلا يصح أن يقال خير الأديان وخاتمتها.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا و الآخرة، ليس بيني و بينه نبي، و الأنبياء أولاد علات، أمهاتهم شتى، و دينهم واحد" -صحيح الجامع-
جزاكم الله خيرا.
قال الشيخ / أبوخالد السلمي حفظه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/479)
الذي أراه أن هذا المصطلح لا حرج فيه، وذلك لأن الأصل في الألفاظ التي يعبر بها الناس عن المعاني الإباحة، فإذا كان اللفظ ليس منهيا عنه، وأراد به المتكلم معنى صحيحا، فمن التشدد في غير محله حظره بلا برهان، وجمع دين على (أديان) واستعمال هذا الجمع لا حرج فيه، لوروده في الأحاديث الآتية:
1 - (تصدقوا على أهل الأديان) ذكر له شاهداً الألباني السلسلة الصحيحة 2766
2 - (أحب الأديان إلى الله تعالى الحنيفية السمحة) حسن. الألباني صحيح الجامع 160
3 - (أما إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم). ثم نزلت عليه {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} حسن الألباني صحيح الموارد 231
4 - أخر رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة قال: "أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله في هذه الساعة غيركم "قال وأنزل هؤلاء الآيات {ليسوا سوآء من أهل الكتب} حتى بلغ {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين}. حسن الوادعي الصحيح المسند 858
5 - أخر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة قال: أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم قال: وأنزل الله هؤلاء الآيات: {ليسوا سواء من أهل الكتاب} حتى بلغ {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين}. حسن الوادعي أسباب النزول 54
وأما وصف اليهودية والنصرانية بأنها أديان سماوية، فمعناه أنها في أصلها ليست من إحداث البشر بل هي نازلة من السماء من عند الله، وإن كان البشر حرفوها وزادوا فيها ونقصوا، لكن باعتبار أصلها السماوي جاز وصفها بأنها أديان سماوية والمراد أصلها ومنشؤها.
ملاحظة: لو استعمل ضالٌّ مصطلح (الأديان السماوية) في سياق كلام يقر فيه اليهودية والنصرانية المحرفتين أو يصحح التعبد بهما أو يرى فيه أنهما طريق نجاة كالإسلام، فهنا يمنع من هذا لا لكون المصطلح في ذاته منهيا عنه، ولكن لأجل التلبيس به على الناس وإرادة المعنى الباطل به، والله أعلم
هل يصح اطلاق عبارة (الاديان السماوية) والدين واحد!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53802&highlight=2766)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير و جزاكم الله خيرا على إفادتكم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم "فوائد قيمة" أسأل الله أن ينفعنا بها والمسلمين
اللهم آمين
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:50 م]ـ
للرفع ............. للفائدة(92/480)
إذا نسيت إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال لماذا أهمل هذا الذكر من كتب الأذكار وقد ورد في القرآن ولعل له سببا ومن كان عنده شيء من العلم فليتفضل
"عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا"
هذا الذكر يقال إذا نسينا "إن شاء الله "
والله يقول"ولا تقولن لشيئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذ رشدا"
أخذنا الأول ونسينا الآخر
أخوكم السريلنكي
مجاهد بن رزين
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:56 م]ـ
قد اختلف العلماء في تفسير هذه الآية،و إن ذهب أكثرهم إلى تفسير الآية على ظاهرها،و من بين الأقوال الواردة في تأويلها،ما نقله الألوسي في روح المعاني:
{وقل عسى أن يهدين ربى}
وإلى هذا ذهب الزجاج، وقد فعل ذلك عز وجل حيث آتاه من الآيات البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء عليهم السلام المتباعدة أيامهم والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة إلى قيام الساعة، وكأنه تهوين منه عز وجل لأمر قصة أصحاب الكهف كما هونه جل وعلا أولا بقوله سبحانه: {أم حسبت} [الكهف: 9] الخ، وهو متعلق بمجموع القصة، وعطفه بعض الأفاضل على العامل في قوله تعالى: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} [الكهف: 10] كأنه قيل اذكر إذ أوى الفتية الخ وقل عسى أن يهديني ربي لما هو أظهر من ذلك دلالة على نبوتي.
وقال الجبائي: هو متعلق بقوله تعالى: {واذكر ربك} إلى آخره؛ والمعنى عنده أدع ربك سبحانه وتعالى إذا نسيت شيئا أن يذكرك إياه وقل إن لم يذكرك سبحانه عسى أن يهديني لشيء أقرب من المنسي خيرا ومنفعة {فهذا} إشارة إلى المنسي والرشد الخير والمنفعة و {أقرب} على معناه الحقيقي، ولا يخفى أن هذا أقرب من جهة المتعلق وأبعد من جهات،
وقيل: إنه متعلق بالمتعاطفات قبله و {هذا} إشارة ما تضمنته من الخير أمرا ونهيا كأنه قيل افعل كذا ولا تفعل كذا واطمع من ربك أن يهديك لأقرب مما أرشدت إليه في ضمن ما سمعت من الأمر والنهي خيرا ومنفعة، وقد هدى صلى الله عليه وسلم في ضمن ما أنزل عليه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك من الأوامر والنواهي إلى ما هو أقرب من ذلك منفعة ولا يكاد يحصى وهو كما ترى، ولعله على علاته أقرب مما نقل عن الجبائي،
وقال ابن الأنباري: معنى الآية عسى أن يعرفني ربي جواب مسائلكم قبل الوقت الذي حددته لكم ويعجل لي من جهته الرشاد، ولا يكاد يستفاد هذا المعنى من الآية، وعلى فرض الاستفادة تكون نظير استفادة المعاني المرادة من المعميات ويجل كتاب الله تعالى الكريم عن ذلك.
وأخرج البيهقي من طريق المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن رجل من أهل الكوفة أنه كان يقول: إذا نسي الإنسان الاستثناء فتوبته أن يقول: {عسى أن * يهدينى * ربى لاقرب من هذا رشدا} وحكاه أبو حيان عن محمد الكوفي المفسر، والظاهر أنه الرجل الذي ذكره المعتمر، وهو قول لا دليل عليه.
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:04 ص]ـ
عذرا سيدتى لتطفلى
ماذا نقول ان نسينا
ان شاء الله
او ذكر لله تعالى
وقد تعود العامة فى مصر ان نسوا ان يصلوا على النبى فهل ورد هذا فان لم يرد ماهو الذكر الوارد عند النسيان
ارجو الرد واضح دون الدخول فى مصطلحات علميه فاخوكم من العوام
ـ[أم سليم]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:15 ص]ـ
جزاك الله أختي (توبة)
ولمزيد من الإيضاح أنقل هنا ماورد في موقع الإسلام سؤال وجواب
ماذا يقول من نسي شيئا ويريد تذكره؟
سؤال:
عندما ينسى المرء شيئا ويريد تذكره: هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - كما هو شائع - أم أن هناك دعاء معينا لتذكر ما نسيه المرء؟
الجواب:
الحمد لله
من نسي شيئا وأراد أن يستعين على تذكره واستحضاره، فعليه أن يستعين بدعاء الله تعالى وسؤاله، ولم يثبت في الكتاب أو في السنة ـ فيما نعلم ـ ذكر معين يمكن للمسلم أن يستعين به عند النسيان، وقد ذكر بعض أهل العلم أمرين اثنين نافعين عند النسيان:
الأمر الأول: ذكر الله تعالى، بالتهليل أو التسبيح أو التكبير أو أي نوع من أنواع الذكر،
قالوا: لأن النسيان من الشيطان، وذكر الله طارد له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/481)
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى الاستدلال على ذلك بقوله تعالى: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا) الكهف/23 - 24.
قالوا: ومعنى قوله تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) أي: إذا نسيت شيئا فاذكر الله يذكرْك إياه.
ذكر هذا القول: الماوردي في "النكت والعيون" (2/ 471) والقرطبي في تفسيره (10/ 386) وابن الجوزي في "زاد المسير" (5/ 128) وغيرهم.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في "أضواء البيان" (4/ 61 - 62):
" في هذه الآية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير:
الأول: أن هذه الآية الكريمة متعلقة بما قبلها، والمعنى: أنك إن قلت سأفعل غداً كذا ونسيت أن تقول: إن شاء الله، ثم تذكرت فقل: إن شاء الله.
وهذا القول هو الظاهر؛ لأنه يدل عليه قوله تعالى: (وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلك غَداً إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله) الكهف/23.
وهو قول الجمهور: وممن قال به ابن عباس والحسن البصري أبو العالية وغيرهم.
القول الثاني: أن الآية لا تعلق لها بما قبلها، وأن المعنى: إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله؛ لأن النسيان من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: (وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ) الكهف/63، وكقوله: (استحوذ عَلَيْهِمُ الشيطان فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ الله) المجادلة/19، وقال تعالى: (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشيطان فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذكرى مَعَ القوم الظالمين) الأنعام/68 وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، كما يدل لذلك قوله تعالى: (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرحمن نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) الزخرف/36 وقوله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الناس مَلِكِ الناس إله الناس مِن شَرِّ الوسواس الخناس) الناس/1 - 4.
أي الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله. الخَنَّاس الذي يخنس ويتأخر صاغراً عند ذكر الله، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هل هناك بأس في أن يكثر الإنسان إذا نسي شيئا أو ضاع منه شيء مِن ذكر الله على وجه غير مخصوص، كأن يقول لا إله إلا الله، أستغفر الله، لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم يقول بعد ذلك عسى ربي أن يهديني لأقرب من هذا رشدا وذلك اتباعا لما ورد في سورة الكهف في قوله تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً) أم أن هذا الأمر خاص بالآية السابقة؟
فأجاب:
"إذا نسي الإنسان حاجة فإنه يسأل الله تعالى أن يذكره بها فيقول: اللهم ذكرني ما نسيت، وعلمني ما جهلت، أو ما أشبه ذلك من الأشياء.
وأما كون الذكر عند النسيان يوجب التذكر فهذا لا أدري عنه، والآية يحتمل معناها: اذكر ربك إذا نسيت؛ لأن الله قال له: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً. إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) يعني استثن بقولك إلا أن يشاء الله إذا نسيت أن تقولها عند قولك إني فاعل ذلك غدا " انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" للشيخ ابن عثيمين.
الأمر الثاني: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ورد في ذلك حديث، ولكنه ضعيف جدا، فلا يجوز العمل به، رواه أبو موسى المديني وذكره الحافظ ابن القيم في كتابه "جلاء الأفهام" في الموطن الثاني والثلاثين من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: إذا نسي الشيء وأراد ذكره.
قال:
" ذكره أبو موسى المديني، وروى فيه من طريق محمد بن عتّاب المروزي، ثنا سعدان بن عبدة أبو سعيد المروزي، ثنا عبد الله بن عبد الله العتكي، أنبأنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا نسيتم شيئا فصلوا عليّ تذكروه إن شاء الله) انتهى.
وهذا سند ضعيف، فيه علتان:
1 - عبيد الله بن عبد الله العتكي: جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (7/ 27): " قال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو جعفر العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال البيهقي: لا يحتج به " انتهى باختصار. وانظر بعض مناكيره في "الكامل" لابن عدي (4/ 332).
2 - سعدان بن عبدة القداحي: قال ابن عدي في "الكامل" (4/ 332): " غير معروف " انتهى.
ولذلك ضعف الحديث الحافظ السخاوي في "القول البديع" (ص/326)
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه على مقدمة كتاب "الروض المربع" (الشريط رقم 1/الدقيقة 18.35) عما يقوله بعض الناس إذا نسي شيئا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشيخ رحمه الله:
" لا أعرف له أصلا يعتمد، المستحب الذكر المطلق؛ لأن الله تعالى قال: (واذكر ربك اذا نسيت)، فمن نسي يذكر الله، يقول: لا إله إلا الله، سبحان الله " انتهىبتصرف.
نقلا عن هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14356&scholar_id=16&series_id=617 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14356&scholar_id=16&series_id=617)
والحاصل: أن الاستعانة على التذكر تكون بدعاء الله تعالى وذكره مطلقا، ولم يثبت في ذلك ذكر معين أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/482)
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختنا الكريمة(92/483)
هل يجوز ان تكشف الزوجه وجهها لأخو زوجها؟؟
ـ[بنت المحرزي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:16 م]ـ
تعيش الزوجه في بيت عمها (أبو زوجها) بحيث يعيش في نفس البيت إخوة زوجها .... فنظرا انها تعيش في غرفه .. فهي لا تستطيع الخروج من غرفتها لملازمة إخوة زوجها بيت والدهم .. فتكشف وجهها .. لرفع المشقه عن نفسها .... فكيف نرد هلى هذه الزوجه وهل تعذر بذلك؟؟؟ فهذا حال كثيير من الأخوات ..... أفيدونا جزاااكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:14 ص]ـ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "إياكم والدخول على النساء" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أفرأيت الحمو؟ قال "الحمو الموت". متفق عليه
قال ابن حجر رحمه الله تعالى:
قَوْله (الْحَمْو الْمَوْت)
قِيلَ الْمُرَاد أَنَّ الْخَلْوَة بِالْحَمْوِ قَدْ تُؤَدِّي إِلَى هَلَاك الدِّين إِنْ وَقَعَتْ الْمَعْصِيَة، أَوْ إِلَى الْمَوْت إِنْ وَقَعَتْ الْمَعْصِيَة وَوَجَبَ الرَّجْم، أَوْ إِلَى هَلَاك الْمَرْأَة بِفِرَاقِ زَوْجهَا إِذَا حَمَلَتْهُ الْغَيْرَة عَلَى تَطْلِيقهَا، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ كُلّه الْقُرْطُبِيّ. وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: الْمَعْنَى أَنَّ خَلْوَة الرَّجُل بِامْرَأَةِ أَخِيهِ أَوْ اِبْن أَخِيهِ تَنْزِل مَنْزِلَة الْمَوْت، وَالْعَرَب تَصِف الشَّيْء الْمَكْرُوه بِالْمَوْتِ، قَالَ اِبْن الْأَعْرَابِيّ، هِيَ كَلِمَة تَقُولهَا الْعَرَب مَثَلًا كَمَا تَقُول الْأَسَد الْمَوْت أَيْ لِقَاؤُهُ فِيهِ الْمَوْت، وَالْمَعْنَى اِحْذَرُوهُ كَمَا تَحْذَرُونَ الْمَوْت. وَقَالَ صَاحِب " مَجْمَع الْغَرَائِب ": يَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد أَنَّ الْمَرْأَة إِذَا خَلَتْ فَهِيَ مَحَلّ الْآفَة وَلَا يُؤْمَن عَلَيْهَا أَحَد فَلْيَكُنْ حَمْوهَا الْمَوْت، أَيْ لَا يَجُوز لِأَحَدٍ أَنْ يَخْلُو بِهَا إِلَّا الْمَوْت كَمَا قِيلَ نِعْمَ الصِّهْر الْقَبْر، وَهَذَا لَائِق بِكَمَالِ الْغَيْرَة وَالْحَمِيَّة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: مَعْنَى قَوْله الْحَمْو الْمَوْت أَيْ فَلْيَمُتْ وَلَا يَفْعَل هَذَا. وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيّ فَقَالَ: هَذَا كَلَام فَاسِد وَإِنَّمَا الْمُرَاد أَنَّ الْخَلْوَة بِقَرِيبِ الزَّوْج أَكْثَر مِنْ الْخَلْوَة بِغَيْرِهِ وَالشَّرّ يُتَوَقَّع مِنْهُ أَكْثَر مِنْ غَيْره وَالْفِتْنَة بِهِ أَمْكَن لِتَمَكُّنِهِ مِنْ الْوُصُول إِلَى الْمَرْأَة وَالْخَلْوَة بِهَا مِنْ غَيْر نَكِير عَلَيْهِ بِخِلَافِ الْأَجْنَبِيّ. وَقَالَ عِيَاض: مَعْنَاهُ أَنَّ الْخَلْوَة بِالْأَحْمَاءِ مُؤَدِّيَة إِلَى الْفِتْنَة وَالْهَلَاك فِي الدِّين فَجَعَلَهُ كَهَلَاكِ الْمَوْت وَأَوْرَدَ الْكَلَام مَوْرِد التَّغْلِيظ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ": الْمَعْنَى أَنَّ دُخُول قَرِيب الزَّوْج عَلَى اِمْرَأَة الزَّوْج يُشْبِه الْمَوْت فِي الِاسْتِقْبَاح وَالْمَفْسَدَة، أَيْ فَهُوَ مُحَرَّم مَعْلُوم التَّحْرِيم، وَإِنَّمَا بَالَغَ فِي الزَّجْر عَنْهُ وَشَبَّهَهُ بِالْمَوْتِ لِتَسَامُحِ النَّاس بِهِ مِنْ جِهَة الزَّوْج وَالزَّوْجَة لِإِلْفِهِمْ بِذَلِكَ حَتَّى كَأَنَّهُ لَيْسَ بِأَجْنَبِيٍّ مِنْ الْمَرْأَة فَخَرَّجَ هَذَا مَخْرَج قَوْل الْعَرَب: الْأَسَد الْمَوْت، وَالْحَرْب الْمَوْت، أَيْ لِقَاؤُهُ يُفْضِي إِلَى الْمَوْت، وَكَذَلِكَ دُخُوله عَلَى الْمَرْأَة قَدْ يُفْضِي إِلَى مَوْت الدِّين أَوْ إِلَى مَوْتهَا بِطَلَاقِهَا عِنْد غَيْرَة الزَّوْج أَوْ إِلَى الرَّجْم إِنْ وَقَعَتْ الْفَاحِشَة. وَقَالَ اِبْن الْأَثِير فِي النِّهَايَة: الْمَعْنَى أَنَّ خَلْوَة الْمَحْرَم بِهَا أَشَدّ مِنْ خَلْوَة غَيْره مِنْ الْأَجَانِب، لِأَنَّهُ رُبَّمَا حَسَّنَ لَهَا أَشْيَاء وَحَمَلَهَا عَلَى أُمُور تَثْقُل عَلَى الزَّوْج مِنْ اِلْتِمَاس مَا لَيْسَ فِي وُسْعه، فَتَسُوء الْعِشْرَة بَيْن الزَّوْجَيْنِ بِذَلِكَ، وَلِأَنَّ الزَّوْج قَدْ لَا يُؤْثِر أَنْ يَطَّلِع وَالِد زَوْجَته أَوْ أَخُوهَا عَلَى بَاطِن حَاله وَلَا عَلَى مَا اِشْتَمَلَ عَلَيْهِ ا ه، فَكَأَنَّهُ قَالَ الْحَمْو الْمَوْت أَيْ لَا بُدّ مِنْهُ وَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/484)
يُمْكِن حَجْبه عَنْهَا، كَمَا أَنَّهُ لَا بُدّ مِنْ الْمَوْت، وَأَشَارَ إِلَى هَذَا الْأَخِير الشَّيْخ تَقِي الدِّين فِي شَرْح الْعُمْدَة.
(تَنْبِيه):
مَحْرَم الْمَرْأَة مَنْ حَرُمَ عَلَيْهِ نِكَاحهَا عَلَى التَّأْبِيد إِلَّا أُمّ الْمَوْطُوءَة بِشُبْهَةٍ وَالْمُلَاعَنَة فَإِنَّهُمَا حَرَامَانِ عَلَى التَّأْبِيد وَلَا مَحْرَمِيّة هُنَاكَ، وَكَذَا أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ، وَأَخْرَجَهُنَّ بَعْضهمْ بِقَوْلِهِ فِي التَّعْرِيف بِسَبَبٍ مُبَاح لَا لِحُرْمَتِهَا. وَخَرَجَ بِقَيْدِ التَّأْبِيد أُخْت الْمَرْأَة وَعَمَّتهَا وَخَالَتهَا وَبِنْتهَا إِذَا عَقَدَ عَلَى الْأُمّ وَلَمْ يَدْخُل بِهَا. ا. هـ
قال المناوي رحمه الله
قال: الحمو الموت أي دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة فهو محرم شديد التحريم وإنما بالغ في الزجر بتشبيهه الموت لتسامح الناس في ذلك حتى كأنه غير أجنبي من المرأة وخرج هذا مخرج قولهم الأسد الموت أي لقاؤه يقضي إليه وكذا دخول الحمو عليها يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها إن زنت معه وقد بالغ مالك في هذا الباب حتى منع ما يجر إلى التهم كخلوة امرأة بابن زوجها وإن كانت جائزة لأن موقع امتناع الرجل من النظر بشهوة لامرأة أبيه ليس كموقعه منه لأمه هذا قد استحكمت عليه النفرة العادية وذاك أنست به النفس الشهوانية والحمو أخو الزوج وقريبه. أ. هـ
سئل العلامة ابن باز رحمه الله:
أنا طبيب حصلت على بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي؛ ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر. وكيف تحافظ على الحجاب؟ وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد؟
الجواب: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة، قال تعالى في كتابه العظيم: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [الأحزاب: 53]. فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع، ويقول الله جل وعلا: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ}. . . الآية [الأحزاب: 59]. والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية، وقال سبحانه: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ}. . . الآية [النور: 31].ا. هـ أحكام صلاة المريض وطهارته
سئل العلامة ابن عثيمين:
سؤال:
أخوان متزوجان ويسكنان في شقة واحدة، فهل يجوز كشف الزوجتين لوجهيهما أمام بعضهما البعض علماً بأنهما مستقيمان؟.
الجواب:
الحمد لله
العائلة إذا سكنت جميعاً فالواجب أن تحتجب المرأة على من ليس بمحرم لها، فزوجة الأخ لا يجوز أن تكشف لأخيه، لأن أخاه بمنزلة رجل الشارع بالنسبة للنظر والمحرمية ولا يجوز أيضاً أن يخلو أخوه بها إذا خرج أخوه من البيت وهذه مشكلة يعاني منها كثير من الناس مثل أن يكون أخوان في بيت واحد أحدهما متزوج، فلا يجوز لهذا المتزوج أن يبقي زوجته عند أخيه إذا خرج للعمل أو للدراسة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخلون رجل بامرأة)، وقال: (إياكم والدخول على النساء) قالوا: يا رسول الله: أرأيت الحمو – والحمو أقارب الزوج – قال: (الحمو الموت).
ودائماً يقع السؤال عن جريمة فاحشة الزنا في مثل هذه الحال: يخرج الرجل وتبقى زوجته وأخوه في البيت فيغويهم الشيطان ويزني بها – والعياذ بالله – يزني بحليلة أخيه وهذا أعظم من الزنا بحليلة جاره، بل إن الأمر أفظع من هذا على كل حال أريد أن أقول كلمة أبرأ بها عند الله من مسئوليتكم: أنه لا يجوز للإنسان أن يبقي زوجته عند أخيه في بيت واحد مهما كانت الظروف حتى ولو كان الأخ من أوثق الناس وأصدق الناس وأبر الناس فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم والشهوة الجنسية لا حدود لها لاسيما مع الشباب.
ولكن كيف نصنع إذا كان أخوان في بيت واحد وأحدهما متزوج؟ هل معناه إذا أراد أن يخرج يُخرج معه زوجته إلى العمل؟
الجواب: لا، ولكن يمكن أن يقسم البيت نصفين: نصف يكون للأخ عند إنفراده، ويكون فيه باب يغلق بمفتاح يكون مع الزوج يخرج به معه وتكون المرأة في جانب مستقل من البيت والأخ في جانب مستقل من البيت والأخ في جانب مستقل، لكن قد يحتج الأخ على أخيه ويقول: لماذا تفعل هذا؟ ألا تثق بي؟
فالجواب أن يقول له أنا فعلت ذلك لمصلحتك لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فربما يغويك وتدعوك نفسك قهراً أو قصراً عليك فتغلب الشهوة على العقل، وحينئذ تقع في المحظور، فكوني أضع هذا الشيء حماية لك هو من مصلحتك كما أنه من مصلحتي أنا، وإذا غضب من أجل هذا فليغضب ولا يهمك.
هذه المسألة أبلغكم إياها تبرؤاً من مسئولية كتمها وحسابكم على الله عز وجل.
أما بالنسبة لكشف الوجه فإنه حرام ولا يجوز للمرأة أن تكشف لأخ زوجها لأنه أجنبي منها، فهو منها كرجل الشارع تماماً.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة ج/3 ص 806
مصدر فتوى بن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=13261&ln=ara&txt= كشف%20الوجه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/485)
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:52 ص]ـ
أخي أبو الحسن الأثري لعلك لم تقرأ السؤال جيدا
فالأخ يسأل عن كشف الوجه المرأة أمام إخوة الزوج
ومن السؤال يفهم: أن الزوجة تسكن مع عائلة الزوج
:أن الخلوة غير موجودة
:أن الزوجة لها غرفة خاصة بها
:أن الزوجة ساترة لعورتها إلا الوجه في حالة المشقة ..
وأنت تعلم أن الوجه محل خلاف عند الأئمة --بمشقة أوعدمها--
والسلام
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:26 ص]ـ
حصول مثل حال هذه الأخت كثير
والنساء فيه يتنقلن في البيت مع تغطية الجسم بما يشبه العباءة وتسمى (جلال) مع تغطية الوجه بأعلى هذا اللبس
والأمر ميسور مع التعود(92/486)
هل ثبت عن شيخ الاسلام ان الصلاة بالسراويل الضيقة باطلة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
نقل لي احد الاخوة ولم يذكر المصدر ان شيخ الاسلام ابن تيمية افتى بأن الصلاة بالسراويل الضيقة لاتجوز فهل سمع احدا بهذا؟(92/487)
إلى من لديه إجابة؟ حول الإقراع للزوجات
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:03 ص]ـ
من المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الخروج لسفر أو غزوة فإنه يقرع بين نسائه.
فلو جاءت القرعة على إحداهن وخرجت معه، فهل عندما يريد السفر بعد ذلك يقوم بإدخالها في القرعة؟
بمعنى (هل يقرع في المرة الأخرى بين كل نسائه أو يقتصر على ثمان فقط؟؟؟؟)
أتمنى ممن يجيب ذكر المصدر وجزاكم الله خيرا .....
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:03 م]ـ
ألا هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87097
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31726
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:15 م]ـ
كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية أم سلمة رضي الله عنها وكذلك في القضاء بعدها وكذلك في فتح مكة ......
أليس هذا قد يكون دليلا على أنها تدخل في القرعة مرةً ثانية وثالثة؟؟؟؟؟؟(92/488)
الرجاء وضع أي أحاديث توضح اجتهادات علي رضي الله عنه التي تحتمل الخطأ في الاجتهاد
ـ[السعداوي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:54 ص]ـ
حياكم الله يا أحبة
الرجاء وضع أي أحاديث صحيحة توضح اجتهادات علي رضي الله عنه التي لم يوفق فيها.
نريد استعمال هذه الأحاديث ضد الرافضة الذين يدعون له العصمة المطلقة.
زودونا بالمصادر أجزل الله لكم المثوبة
بارك الله فيكم
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد ...
أولا أخي الحبيب عليك أولا ماهكذا يرد على الرافضة وليست هذه هي الطريقة الصحيحة بارك الله فيك إذ عليك أن تتعلم ممن ناظرهم ماهي الأمور التي كانوا يبحثونهاولك في حلقات قناة المستقلة مثال.
ثانيا علمونا علماؤنا أنه ليس من شيمة طالب العلم تتبع زلات الآخرين فمابالك بعلي ابن أبي طالب عليه السلام.
ثالثا ياليت لو تعدل الخطأ الإملائي في كلمة (الله).
رابعا المناظرة عادة تكون من العلماء المتمكنين في الفن إذا ليس كل طالع شمس يذهب ليناظر، لأنه يخشى عليه قسوة القلب وقد تكون عليه وبال ولا يخفى عليكم من كبر وحب للظهور وووو.
خامسا العالم أو طالب العلم هو الذي يمكلك علما يكسبه خوف الله لا أن يماري به السفهاء.
لهذا قيل: فالعلم ماأكسب خوف الله ... فمن خلا منه ففدم لاهي
وصلى الله على نبيه ومصطفاه وآله ومن والاه
الشريف الحسني
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:30 ص]ـ
أشهر هذه هي إحراقه رضي الله عنه لبعض أصحابه المرتدين بالنار، وقد أرسل له ابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما -كما في صحيح البخاري- ينبهه على أن الإحراق بالنار لا يجوز.
ـ[السعداوي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:59 م]ـ
شكر الله لكما
أخي المشرف الرجاء تصحيح كلمة "الله" في العنوان(92/489)
رحلة العلامة القاسمي من بلاد الشامي إلى بلاد الحجاز لأجل الاطلاع على " المحلى"
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:37 ص]ـ
قال العلامة السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى عن صديقه إمام الشام العلامة محمد جمال الدين القاسمي (ت 1332 هـ) رحمه الله تعالى:
"ومن عظيم همته أنه شد الرحال إلى البلاد الحجازية في غير موسم الحج للاطلاع على كتاب "المحلى" لابن حزم لعدم وجوده في دمشق. فدخل المكتبة العمومية في المدينة المنورة بعدما زار الحرم النبوي - على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم- وسلم على الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، وطلب من القيم الكتاب المذكور، فأجابه: إن هذا الكتاب ممنوع الإطلاع عليه، لأنه لا يتقيد بمذهب، ويأخذ بمن هو أقوى دليلاً من الأئمة.
فاحتال القاسمي على القيم وقال له: إنني أريد أن أناقشه وأرد عليه إذا اقتضى الأمر، فسُرَّ القيم، وقال له: على هذه النية أعطيك الكتاب".
عن كتاب" وصف المحلى" للشريف أبي محمد الكتاني.(92/490)
خريطة حدود الحرم المكي - الشيخ الدكتور/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:09 م]ـ
خريطة حدود الحرم المكي - الشيخ الدكتور/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://www.bin-dehish.com/Map.html
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ... كنت أبحث عنها، وأستأذنك بنسخها:
http://www.bin-dehish.com/images/Plan_MakkahFullSize.gif
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم و اجزل لكم من عطائه ...
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
الروابط معطلة!!
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
أكرمك الله أيها الأخ الحبيب هلا أنزلت رابطا مشغلا ..... فالرابط كأنه لا يعمل
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:41 ص]ـ
تفضل (من المرفقات)
مع الدعوة لفضيلته بالشفاء
ولا تنسوه من الدعاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79144&stc=1&d=1287433827(92/491)
هل يجوز نقل الموتى بعد الدفن؟
ـ[عمر خيري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ة بركاته. إخوانى الكرام بارك الله فيكم ونفع بكم و زادكم علما و عملا. هل يجوز إخراج الميت من قبره بعد دفنه وهل يقيد ذلك بالضرورة و هل هناك مدة معينة فى جواز هذا الأمر وبعدها يُمنع من ذلك والرجاء النقل عن أهل العلم فى ذلك وبارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:20 م]ـ
ويجوز إخراج الميت من القبر لغرض صحيح، كما لو دفن قبل غسله وتكفينه ونحو ذلك، لحديث جابر بن عبد الله قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل حفرته، فأمر به فأخرج، فوضعه على ركبتيه، ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه (قال جابر: وصلى عليه)، فالله أعلم، (1) (وكان كسا عباسا قميصا) " أخرجه البخاري (3/ 167) والسياق مع الزيادة الاخيرة له، ومسلم (8/ 120) والنسائي (1/ 284) والزيادة الاولى له، وابن الجارود (260) والبيهقي (3/ 402) وأحمد (3/ 381) من طريق عمرو بن دينار سمعه من جابر.
وله طريق أخرى: عن أبي الزبى عن جابر قال: " لما مات عبد الله بن أبي، أتي ابنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لم تأته لم نزل نعير بهذا، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قد أدخل في حفرته، فقال: أفلا قبل إن تدخلوه؟ فأخرج من حفرته فتفل عليه من قرنه إلى قدمه، وألبسه قميصه ".
من كتاب احكام الجنائز للالباني رحمه الله
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
س: الصلاة في مسجد فيه قبر هل تجوز؟ اشرحوا بدقة؛ لأن البعض يستدلون بكون قبره صلى الله عليه وسلم في مسجده النبوي. إذا كان لا تجوز الصلاة فماذا نفعل، فهل لنا إخراج الميت حتى عظامه؟
ج: لا تجوز الصلاة في المساجد التي فيها قبر أو قبور؛ لما ثبت عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (1) رواه مسلم ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (2) ويجب على ولي أمر المسلمين أن يهدم ما بني على القبور من المساجد؛ لأنها أسست على غير التقوى، وأن ينبش من دفن في المسجد بعد بنائه، ويخرج جثته من المسجد حتى عظامه ورفاته، لاعتدائهم بالدفن فيه، وينقل رفاته إلى المقبرة العامة في حفرة خاصة يسوى ظاهرها كسائر القبور، وبعد ذلك لا حرج في الصلاة في المسجد المذكور لزوال المحذور.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز /
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
س: هل تصح الصلاة في مسجد به ضريح ميت، والضريح مخالف للقبلة؟
ج: إذا كان القبر قد دفن بعد بناء المسجد وجب إخراج الميت من المسجد ودفنه في المقبرة العامة، وإذا كان المسجد مبنيًا على القبر وجب هدم المسجد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:34 م]ـ
وَيُسْتَحَبُّ فِي الْقَتِيلِ وَالْمَيِّتِ دَفْنُهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي مَاتَ فِي مَقَابِرِ أُولَئِكَ الْقَوْمِ وَإِنْ نُقِلَ قَبْلَ الدَّفْنِ إلَى قَدْرِ مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ فَلَا بَأْسَ بِهِ، كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ.
وَكَذَا لَوْ مَاتَ فِي غَيْرِ بَلَدِهِ يُسْتَحَبُّ تَرْكُهُ فَإِنْ نُقِلَ إلَى مِصْرٍ آخَرَ لَا بَأْسَ بِهِ وَلَا يَنْبَغِي إخْرَاجُ الْمَيِّتِ مِنْ الْقَبْرِ بَعْدَ مَا دُفِنَ إلَّا إذَا كَانَتْ الْأَرْضُ مَغْصُوبَةً أَوْ أُخِذَتْ بِشُفْعَةٍ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ
الفتاوى الهنديه
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:37 م]ـ
امرأة رزقت بمولود في مستشفى خاص وبسبب الإهمال توفيت هذه المرأة ومولودها وبعد ثلاثة أشهر يريد زوجها إخراج الجثة من القبر لإثبات الخطأ الطبي، فما حكم إخراج الجثة من القبر بعد هذه المدة لإثبات الخطأ الطبي؟ مولودها خرج للحياة ميتا هل يغسل وهل يصلى عليه؟
الرجاء من فضيلتكم الإجابة في أقرب وقت لأن المسألة مستعجلة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل حرمة نبش القبر لحرمة الميت وكرامته، ولا يجوز إلا لمصلحة راجحة أو ضرورة تدعو إلى ذلك، كما بينا في الفتوى رقم: 22870 وكذلك تشريح الجثة بعد الدفن، فإنه لا يجوز إلا لمصلحة قوية راجحة تغلب ما فيه من المفسدة، كما في الفتوى رقم: 56764 والفتوى رقم: 6777.
والمصلحة هنا غير راجحة لأن التهمة والظن الضعيف لا يمكن بناء حكم عليهما بحيث ينبش قبر تلك المرأة بعد مضي مدة يغلب على الظن أنها تغيرت وتمزق جسدها، فامتهان جثتها وهتك حرمتها وبشاعة تشريحها بعد تغيرها مفاسد عظيمة لا يمكن معارضتها بمصلحة متوهمة، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، كما أن أهل تلك المرأة وأقاربها يتأذون من ذلك الفعل، وليس للزوج الانفراد بالحق في ذلك.
والذي نراه هنا أنه لا يجوز نبش قبر تلك المرأة وتشريح جثتها، لما في ذلك من المفاسد العظيمة، وإن كان في ذلك مصلحة فهي ضعيفة متوهمة لا تقوى على معارضة تلك المفاسد، ولا يمكن رفع حكم الأصل بها وهو حرمة نبش القبر وحرمة الجثة وكرامتها.
وأما الصلاة على السقط فقد بينا حكمها وخلاف أهل العلم فيها، وذلك في الفتوى رقم: 46387، فنرجو مراجعتها والاطلاع عليها.
والله أعلم
مركز الفتوى الشبكة الاسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/492)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
حكم نبش القبور
السؤال:
ما حكم نبش القبور؟ وما هي تلك الحالات التي تستدعي أو تستوجب نبش القبور؟ وهل يتغير أو يرتبط الحكم بالواقع و الظروف؟
الجواب:
أقول مستعيناً بالله تعالى بعد حمده و الصلاة و السلام على رسوله و آله:
إن الله تعالى جعل حرمة المسلم من أكبر الحُرمات، و أوجبها صوناً على المسلمين و المسلمات، و هذا ما فهمه السلف قبل الخلف؛ فقد روى ابن حبان و الترمذي بإسنادٍ حسن أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نظر يوماً إلى الكعبة فقال: (ما أعظمَكِ و أعظمَ حُرمتِكِ! و المؤمنُ أعظم حُرْمةً مِنْكِ).
و حرمة المسلم غير مقيدة بحياته، بل هي باقية في الحياة و بعد الممات و يجب صونها و الذب عنها في كلّ حال، و على كلّ حال.
روى البخاري أن عبد الله بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما شهد جِنَازَةَ مَيْمُونَةَ أم المؤمنين رضي الله عنها بِسَرِفَ فَقَالَ: (هَذِهِ زَوْجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَإِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا فَلا تُزَعْزِعُوهَا وَ لا تُزَلْزِلُوهَا و ارْفُقُوا).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله [كما في فتح الباري]: يُستفاد من هذا الحديث أنَّ حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته، و فيه حديث (كسْرُ عَظْمِ المؤمن ميْتاً كَكَسرِهِ حياً) أخرجه أبو داود و ابن ماجه و صححه ابن حبان. اهـ.
و لا شك أن في نبش القبور و نقل ما فضل من آثار الموتى في الألحاد، انتهاك حرمةٍ أوجب الله تعالى حفظها و صيانتها و الدفاع عنها.
و عليه فإن التحريم هو الأصل في نبش قبور المسلمين، و لا يُعدَل عن هذا الأصل إلا في حالات بيّنها أهل العلم و هي على نوعين:
النوع الأول: نبش القبر لغاية محددة لا يجوز التوسع فيها عن مقدار الضرورة، و يجب إعادة دفن رفاة الميت في نفس الموضع الذي نُبِشَ فور بلوغ الغاية المبرِّرَة لنبشه.
و تندرج تحت هذا القسم حالات نُمَثِّل لها فيما يلي:
أولاً: إذا سقط في القبر أو نُسي فيه أثناء الدفن مالٌ مقوّم كالنقدين و مسحاة الحفَّار، أو كان فيه شيئ مغصوب من كفن و نحوه؛ فإنه يجوز نبشه لإخراج ما فيه من مالٍ، و يجب على من نبشه أن يواري الميت الثرى ثانية عقب استخراج ما سقط في القبر أو نُسيَ فيه.
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله [كما في المغني: 2/ 412]: (و إن وقع في القبر ما له قيمة نُبِشَ و أُخْرِج. قال أحمد: إذا نسي الحفّار مِسحاته في القبر جاز أن ينبش عنها، و قال في الشيء يسقط في القبر مثل الفأس و الدراهم يُنبَش؟ قال: إذا كانت له قيمةٌ …].
و قال الخطيب الشربيني [كما في مغني المحتاج]: (إذا دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين و طالب بهما مالكهما فيجب النبش، و لو تغير الميت، و إن كان فيه هتك حرمة الميت ليصل المستحق إلى حقه).
ثانياً: إذا كان مع المدفون مالٌ مقوّم غير يسير فينبش قبره، و يستخرج المال الذي معه، ثمّ يسوى عليه القبر ثانية.
و قد استدل بعض أهل العلم على جواز نبش القبر لاستخراج مالٍ دُفن مع الميت بما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و سلم يَقُولُ حِينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إلَى الطّائِفِ فَمَرَرْنَا بِقَبْرٍ: (هَذَا قَبْرُ أبي رِغَالٍ، وَ كَانَ بِهَذَا الْحَرَمِ يُدْفَعُ عَنْهُ، فَلَمّا خَرَجَ أصَابَتْهُ النّقْمَةُ الّتِي أصَابَتْ قَوْمَهُ بِهَذَا المَكَانِ فَدُفِنَ فِيهِ، وَ آيَةُ ذَلِكَ أنّهُ دُفِنَ مَعَهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهَبٍ، إنْ أنْتُمْ نَبَشْتُمْ عَنْهُ أصَبْتُمُوهُ مَعَهُ). فابتدره الناس، فاستخرجوا الغصن.
قلت: هذا الحديث ضعيف. و من أوجَهِ أوجُهِ الاستدلال على جواز نبش القبر لاستخراج متاع نفيس أو مالٍ مقوَّمٍ قياسُ الأولى، حيث يقال: إذا شرع نبش القبر لاستخراج خاتم الحفار و مسحاته و نحوهما؛ فمن بابٍ أولى أن يكون ذلك مشروعاً لاستخراج مالٍ كثير من النقدين و غيرهما سواء كان مما يرجع ملكه للميت في حياته، أو لغيره، و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/493)
ثالثاً: الاضطرار إلى تشريح الجثة لمعرفة صاحبها إن لم يكن معروفاً عند الدفن أو قبله، أو للتثبت من وقوع جنايةٍ ما و تحديد الجناة الذين تسببوا في قتل النفس المدفون صاحبها بغير وجه حق، على ما يجري عليه العمل في العصر الحاضر، و في هذه الحال لا بد من الرجوع إلى رأي طبيب مسلمٍ ثقةٍ في عمليه النبش و و التشريح، كما ينبغي الرجوع إلى إذن ولاة المتوفى (المقتول غالباً) قبل انتهاك حرمته، و الله أعلم.
قلت: و هذه الصورة على وجه الخصوص جديرة بالدراسة و البحث للوصول إلى أدق الضوابط الشرعية للتصريح بنبش القبر بقصد تشريح الجثة، كي لا تكون حرمات المسلمين محل عبث العابثين و تساهل المتساهلين، و بالله التوفيق.
النوع الثاني: نبش القبر بقصد نقل ما فيه من جثمان أو رفاة إلى موضعٍ آخر مغاير لمدفنه الأصلي، لمصلحة شرعية تتعلّق بالميت نفسه، أو بغيره من الأحياء، و يتضح هذا القسم في ثلاث صور ذكرها أهل العلم، و هي:
أوّلاً: إذا كان نقل الرفاة من قبرٍ إلى قبرٍ آخر لمصلحة الميت نفسه، كأن يكون في أرضٍ سبخةٍ أو ذات مفاوِزَ و أغوار، أو مجرى لنجاسة و نحوها، أو عرضة لنبش السباع الضارية، أو للتوسعة على الميت في لحده أو قبره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى 24: /303]: [لا ينبش الميت من قبره إلا لحاجة؛ مثل أن يكون المدفن الأول فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك].
و لعل شيخ الإسلام رحمه الله يحيل في كلامه هذا إلى ما رواه البخاري في: [باب هل يُخرَج من القبر و اللحد لعلّةٍ، من جامعه الصحيح بسنده إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أنه قال: (لَمَّا حَضَرَ أُحُدٌ دَعَانِي أَبِي مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ: مَا أُرَانِي إِلاّ مَقْتُولاً فِي أَوَّلِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَ إِنِّي لا أَتْرُكُ بَعْدِي أَعَزَّ عَلَيَّ مِنْكَ غَيْرَ نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَإِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا فَاقْضِ، وَ اسْتَوْصِ بِأَخَوَاتِكَ خَيْرًا، فَأَصْبَحْنَا، فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَ دُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ، ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الآخَرِ؛ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ؛ فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ).
قال ابن حجر رحمه الله: قوله: (باب هل يخرج الميت من القبر و اللحد لعلة) أي لسبب، و أشار بذلك إلى الرد على من منع إخراج الميت من قبره مطلقاً، أو لسبب دون سبب، كمن خص الجواز بما لو دفن بغير غسل أو بغير صلاة، فإن في حديث جابر الأوّل دلالة على الجواز إذا كان في نبشه مصلحة تتعلق به من زيادة البركة له ... وفي حديث جابر الثاني دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق بالحي لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه، وقد بين ذلك جابر بقوله " فلم تطب نفسي ".اهـ.
قلت: و يدخل تحت ما تقدم نقل الميت المسلم من مقابر الكفار إلى مقابر المسلمين، و العكس.
ثانياً: أن تكون الأرض التي دُفن فيها الميت مغصوبة، فيجب إزالة القبر منها بنقله إلى مكان آخر، و تمكين صاحبها الأصلي منها إلاّ أن يصّدَّق (يتنازل) عن طيب نفس.
ثالثاً: إذا كانت القبور عاديةً (دارسةً) و كان في نقلها مصلحة راجحة لعامّة المسلمين، كتوسعة مسجدٍ أو شق طريق لا بديل عنه، أو بناء سدٍ في وجه سيل عارمٍ أو ريحٍ عاتية، أو نحو ذلك من الضروريات المتحتمات.
و يدل على مشروعية هذا الأمر في حدود ما تُلجِئُ إليه الضرورة ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة بناء مسجد النبي صلى الله عليه و سلَّم في المدينة، و فيه أنه صلى الله عليه و سلّم (أمر ببناء المسجد؛ فأرسل إلى ملأ بني النجار فقال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا: و الله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى. فقال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، و فيه خِرَب، و فيه نخلٌ؛ فأمر النبي e بقبور المشركين فنُبِشَت، ثُم بالخِرَب فسُوِّيَتْ، و بالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد، و جعلوا عَضادَتَيْهِ الحجارة ... ) الحديث.
قال الحافظ ابن حجر [كما في الفتح]: (في الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة و البيع، و جواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة، و جواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها و إخراج ما فيها، و جواز بناء المساجد في أماكنها).
قلتُ: و ممّا ابتلي به المسلمون في بعض البلدان اليوم أن سلطات تنظيم المُدُن و تخطيط الأحياء كثيراً ما تعمد إلى إزالة مقابر دارسةٍ لغير ضرورة تذكر، و ربَّما كانت القبور المراد نبشها غير دارسة أصلاً، فتنقل أو يعطى ذوو المدفونين فيها فسحة قصيرةً من الزمن لنقل رفاة موتاهم، و إلا سُوِّيَت المقبرة، و نقل ما في جوفها من رفاة بطريقة عشوائية، لإقامة حدائق – و ربَّما كنُفٍ و مراحيضَ - عامة، أو محطات حافلات، أو شق طريق في مكانها مع عدم الإضطرار إلى ذلك، و أشنع من هذا و ذاك ما بلغني أنه في بعض البلاد تمت إزالة مقبرة كاملة لإقامة نُصب تذكارية لبعض الحكام أو الرموز الوطنية أو القومية (كما تحلو للبعض تسميتهم)، مع ما في ذلك من اعتداء سافر على حُرُمات الأموات التي أمر الله تعالى بحفظها و صونها و الدفاع عنها.
و هذا الفعل شنيع عقلاً و عرفاً، علاوة على كونه منكرٌ شرعاً، بل هو من الكبائر الموبقة الموجبة لعذاب الله تعالى.
لذلك وجب إنكار هذا العمل بقدر المستطاع، و حرُمت المساهمة فيه بالرأي أو المشورة أو الحِرفة، و حتى السكوت عليه.
بل و يحرم – لغير الضرورة - الانتفاع بالمرافق المبنية على أنقاض مقابر المسلمين التي نبشت جزافاً بدون مبرر شرعي، لأن حكمها حكم الأرض المغتصبة التي لا يقرُّ مغتصبها بوضع يده عليها.
و الله أعلم، و لا حول و لا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.
وكتب
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/494)
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:43 م]ـ
سئل الشيخ محمد بن محمد الأمين الشنقيطي
نبش القبر إذا قبر الميت دون غسل
السؤال
هل ينبش قبر الميت ويغسل إذا قبر قبل غسله؟
الجواب
نعم، هذه من الأحوال التي تبيح نبش القبور، إذا أُمن التغير ودفن قبل أن يغسل أو قبل أن يكفن، فإنه في هذه الحالة يطلب نبش القبر وتغسيله وتكفينه والقيام بحقه، والسبب في ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام بحق الميت من تغسيلٍ وتكفين، فقال -كما في الصحيحين من حديث ابن عباس - في الذي وقصته دابته: (اغسلوه بماءٍ وسدر -هذا أمر، والأمر للوجوب- وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمّروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً) فأمر صلوات الله وسلامه عليه بهذه الأوامر، ونهى عن هذه النواهي، وهذا يدل على اللزوم والوجوب.
وكذلك قال في ابنته: (اغسلنها بماءٍ وسدر) (اغسلنها): أمر، فذلك في الرجال وهذا في النساء، فهذا يدل على وجوب القيام بتغسيل الميت وتكفينه ورعاية حقه، فإذا قبر الميت قبل أن يغسل، أو قبل أن يكفن فإنه يشرع نبش القبر وتغسيله وتكفينه.
وهكذا إذا غسله ولم يتم تغسيله على الوجه الذي يحصل به القيام بالواجب، كأن يكون ترك عضواً من أعضائه، فحينئذ ينبش ثم يغسل مرة ثانية ويكفن وهكذا إذا قُبر عارياً بدون كفن، فإنه يشرع أن ينبش ثم يكفن ويقام بحقه على الوجه المعتبر والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:47 م]ـ
وسئل أيضا
نبش القبر إذا قبر الميت دون غسل
السؤال
هل ينبش قبر الميت ويغسل إذا قبر قبل غسله؟
الجواب
نعم، هذه من الأحوال التي تبيح نبش القبور، إذا أُمن التغير ودفن قبل أن يغسل أو قبل أن يكفن، فإنه في هذه الحالة يطلب نبش القبر وتغسيله وتكفينه والقيام بحقه، والسبب في ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام بحق الميت من تغسيلٍ وتكفين، فقال -كما في الصحيحين من حديث ابن عباس - في الذي وقصته دابته: (اغسلوه بماءٍ وسدر -هذا أمر، والأمر للوجوب- وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمّروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً) فأمر صلوات الله وسلامه عليه بهذه الأوامر، ونهى عن هذه النواهي، وهذا يدل على اللزوم والوجوب.
وكذلك قال في ابنته: (اغسلنها بماءٍ وسدر) (اغسلنها): أمر، فذلك في الرجال وهذا في النساء، فهذا يدل على وجوب القيام بتغسيل الميت وتكفينه ورعاية حقه، فإذا قبر الميت قبل أن يغسل، أو قبل أن يكفن فإنه يشرع نبش القبر وتغسيله وتكفينه.
وهكذا إذا غسله ولم يتم تغسيله على الوجه الذي يحصل به القيام بالواجب، كأن يكون ترك عضواً من أعضائه، فحينئذ ينبش ثم يغسل مرة ثانية ويكفن وهكذا إذا قُبر عارياً بدون كفن، فإنه يشرع أن ينبش ثم يكفن ويقام بحقه على الوجه المعتبر والله تعالى أعلم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز نقل الميت من قبره إلى قبر آخر في مقبرة أخرى.
وما هي الحالات التي يجوز فيها أن تمسح المقبرة (مكان دفن الموتى) ويقام عليها منتزه أو ساحة أو مبنى ألخ. وهل يجوز هدم مسجد مع النية الصادقة لبناء غيره في مكان آخر لغرض إكمال بناء مدرسة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنبش قبر الميت ونقله إلى مكان آخر للدفن فيه لا يجوز إلا لغرض صحيح، وذلك كأن يدفن من غير غسل، أو لحق القبر سيل ونحو ذلك، قال في المنهاج: ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام، إلا لضرورة كأن دفن بلا غسل أو في أرض أو ثوب مغصوبين أو وقوع مال أو دفن لغير القبلة.
وقال ابن قدامة في المغني: سئل أحمد عن الميت يخرج من قبره إلى غيره؟ فقال: إذا كان شيء يؤذيه، قد حول طلحة وحولت عائشة.
وأما سؤالك عن الحالات التي يسمح فيها بالانتفاع بالمقابر، فراجع تفاصيل أقوال العلماء في ذلك في الفتوى رقم: 19135.
أما بخصوص هدم المسجد لغرض صحيح كتوسعة مدرسة أو شارع أو غير ذلك من المصالح فلا حرج فيه، وقد سبقت إجابة عنه تحت الرقم:
17780.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:16 م]ـ
ما حكم نقل الميت من دولة لدفنه في دولة أخرى؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقل الميت من مكان موته إلى مكان آخر لدفنه فيه على وجه لائق به لا تهتك حرمته به، ولا يخشى من انفجاره وتمزقه جائز إذا كان لغرض صحيح، كأن يكون البلد المنقول إليه فاضلاً أو قريباً من أهله، أو يكون البلد المنقول منه غير مأمون يخشى من طغيان البحر على قبره فيه، أو يكون أهله غير مسلمين، أو لا توجد مقابر خاصة بهم، فمتى توفرت هذه الشروط فلا بأس بالنقل، لا سيما وأن تيسر وسائل النقل في هذا الزمان وسرعتها يصير البعيد قريباً والصعب سهلاً، وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/495)
ـ[عمر خيري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا و زادكم علما و عملا
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم(92/496)
اذا إعتمرت المراة عن زوجها المتوفي
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اذا إعتمرت المراة عن زوجها المتوفي هل لها اجر على ذلك الفعل؟(92/497)
الصفا والمروة: تاريخها ومقترحات لتوسعة عرض المسعى - عبد الملك بن دهيش
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:13 م]ـ
الصفا والمروة
تاريخها، ومقترحات لتوسعة عرض المسعى
إعداد
الأستاذ الدكتور/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://www.bin-dehish.com/modules.php?name=News&file=article&sid=16(92/498)
من حرض الصحف على تدويل قضية توسعة المسعى؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:22 ص]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
لستُ أود الكلام عن مسألة توسعة المسعى من الناحية الفقهية، فقد صدرت الفُتيا من علماء بلادنا، وكثر الحديث عنها بين مؤيد ومعارض.
الذي يهمني في هذا المقام الحملة الغريبة المريبة التي تتوالها كثير من صحفنا - مع الأسف - وربما بتحريض وإيعاز من جهات معينة لتدويل القضية بشكل مريب، يدلك دلالة واضحة على أن وراء الأكمة ما ورائها، فبعض الصحف نقلت كلاما لمن أسمتهم علماء لبعض الدول، وصُحفي آخر نقل الإجماع! على التوسعة، ولا أدري عن أي إجماع يتحدث هذا المسكين الذي يريد بكلامه عرضا من الدنيا قليل.
إن تدويل مسألة توسعة المسعى مثلها مثل القضايا الأخرى التي استطاعت الصحافة الخبيثة تدويلها مثل قضية فتاة القطيف للنيل من بلادنا، والضغط عليها.
قد يقولُ قائل: " هذه مبالغة "، وأقول: " إنها ليست مبالغة، ولكم أن تتصورا لو قام بعض المبتدعة بعد انتهاء بناء المسعى وحركوا شياطين إعلامهم، وقالوا: " السعودية تعبث بالحرم "، وتبدأ الدعوة إلى تدويل الحرمين، وأن جميع الدول الإسلامية لها نصيب في بلاد الحرمين.
إنني أعجب من طريقة تعامل الصحف مع القضية وكما قلت ربما بإيعاز من بعض الجهات، وأطرح سؤالا بكبر جبال عسير، وأتمنى تلك الصحف أن تجيب: " لو تدخلت هيئة كبار العلماء في قضية داخلية لبلد مجاور فهل ستسكت صحفنا؟! "، الجواب بديهي وأظنكم تعرفونه.
أمر آخر، ما فائدة هيئة كبار العلماء أو اللجنة الدائمة في الجواب عن مثل هذه النوازل؟ وهل يعقل أن تتجه الأمة إلى سؤال 200 عالم كما زعمت الصحف من خارج بلادنا إذا نزلت نازلة عندنا؟
أشعر أن صحفنا تلعب دورا مريبا - وليس غريبا على الصحافة - في جعل توسيع الفجوة بين علماء بلادنا وبين القيادة ليظهروا العلماء بمظهر المعارض والمشوش، ويسقطوا في أعين العامة ويشككوا فيهم.
يجب أن نحذر ونُحذر من دور الصحافة الخبيث، وأنصح بالرجوع إلى كتاب " الصحافة والأقلام المسمومة " لأنور الجندي، وينبغي على طلبة العلم - وفقهم الله - أن يبينوا للناس خطر الصحافة، وعبثها.
أتمنى من الجميع أن يفطن إلى دور الصحافة المريب المبني على تشويه علماء الأمة.
إنني أطرح هذه القضية في الملتقى المبارك الذي فيه ثلة من طلاب العلم.
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:26 ص]ـ
أخي عبدالله وهل سؤال أهل العلم من البلاد الاسلامية وأخذ رأيهم فيه حرج؟!
ومشاركة علماء من خارج السعودية وتأييدهم للتوسعة يبطل قولك (ولكم أن تتصورا لو قام بعض المبتدعة بعد انتهاء بناء المسعى وحركوا شياطين إعلامهم، وقالوا: " السعودية تعبث بالحرم "،
فتكون الحجة جاهزة لدينا بأن هذا رأي علماء العالم الاسلامي كله وليس المملكة فحسب فيتفرق دمنا في القبائل وشكرا
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:13 م]ـ
.....
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:22 م]ـ
لطرح جيد والموضوع من الاهمية للتنبيه،، لولا:
- النزعة القومية واستخدام عبارات:
لمن أسمتهم علماء لبعض الدول
تدويل مسألة توسعة المسعى
جميع الدول الإسلامية لها نصيب في بلاد الحرمين.
في قضية داخلية لبلد مجاور
من خارج بلادنا إذا نزلت نازلة عندنا؟
هذه العبارات توحى بان مناقشة شرعية توسعة المسعى حكر على هيئة كبار العلماء فقط، وليس هناك من بعدهم علماء سواء فى المملكة او فى غيرها يُسمع لهم فيها أو يحق لهم التحدث فى هذا الشأن،،،،، وتوحى ايضا بان هذه التوسعة هى شأنا داخليا خاصة بالمملكة ولا شأن بالمسلمين بها وأن شعائر الله خاصة بالمملكة فقط وتقيسها على القضايا الداخلية لبعض الدول،،،، وتوحى ايضا بان العلماء الذين ينبغى الانصات اليهم هم فقط اللجنة الدائمة، وليس لعلماء من خارجها سواء من داخل المملكة او من خارجها.
يا اخى الكريم، حرر مقالك من النزعة الوطنية، وانصح فى الله ولله عز وجل
واعلم ان مناقشة شعائر الله عز وجل ليست لقوم دون غيرهم، فالموضوع لا يتعلق بالمملكة والدول الاسلامية والحدود السياسية، الموضوع يتعلق بعبادة شرعها الله لعباده على مر العصور والدهور قبل ان يكون ثم مملكة وهيئة لكبار العلماء، فمن كان يتصدى لمثلها الا علماء المسلمين من شتى يقاع الارض؟؟؟؟!!!!
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك يا شيخ عبدالله.
لا أدري عن المسعى، ولكن مسألة تحديث منطقة الرمي نالت حظها من النقاش في الإعلام الغربي.
وقد استمعتُ لبرنامج كامل عن المسألة في إحدى أشهر محطات المذياع الأمريكية.
وتدخلَت جمعيات حقوق الإنسان.
واستضافوا سعودياً واستجوبوه بقسوة عن الموضوع.
والمضحك أن الأمريكان لا يعرفون عن الرمي شيئاً.
فكان غريباً أن تناقش مثل هذه المسألة بهذا الشكل.
فواضح أن وراء الأكمة ما وراءها.
رد الله كيدهم في نحورهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/499)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:59 م]ـ
صدقت أخي عبدالله فالصحافة لها دور وكنت حدثت نفسي عن هذه الهالة الإعلامية
حتى رأيت البعض يهمش القول الآخر القائل بالمنع ويهمش ويسميها تحجير ..
المؤثر الأول على الكثيرين هو الصحافة ونقل الاتفاق ووو
فكلا القولين في نظري قويين ولهما محل النظر لكن لا نبغي تهميش القول الآخر .. وقد ينظر بعض العامة إلى أولئك المانعين نظرة أخرى ... وذلك لكثر مارأى من تأييد سواء من علماء كبار أو طلاب علم ..
لفته:
كون الفتيا خاصة بكبار العلماء أو اللجنة فغير صحيح ... فالمسعى حدث يهم جميع المسلمين في العالم وليس قصرا على علمائنا في المملكة. بل الحق للجميع أن يبدوا رأيهم ما بين مؤيد ومعارض ..
فأهل السنة والعلماء الربانين في الشام ومصر والشرق والغرب وغير ذلك .. .. لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ....
أخي عبدالله حفظك الله ماقاله أخي مصطفى يجب أخذه بالاعتبار .... والله أعلم
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
هذا الزخم الإعلامي هو محاولة للضغط على أهل العلم بالرجوع عن المنع والقول بالجواز.
ـ وضعهم أمام الأمر الواقع ـ.
وليس غرض الصحافة المنع أو الجواز في المسعى الجديد بقدر ماهو إظهار سيطرة الصحافة أو من خلفها على فتاوى أهل العلم وتطويعها على حسب ما ترغب به.
وإسقاط هيبة العلم وأهله لهو السقوط الحقيقي
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:24 م]ـ
هذا الزخم الإعلامي هو محاولة للضغط على أهل العلم بالرجوع عن المنع والقول بالجواز.
ـ وضعهم أمام الأمر الواقع ـ.
وليس غرض الصحافة المنع أو الجواز في المسعى الجديد بقدر ماهو إظهار سيطرة الصحافة أو من خلفها على فتاوى أهل العلم وتطويعها على حسب ما ترغب به.
وإسقاط هيبة العلم وأهله لهو السقوط الحقيقي
صدقت بارك الله فيك.
وعن نفسي فلن أسعى في المسعى الجديد كما أنني كنت لا أسعى في الطابق العلوي إلا إذا كان السعي في الأسفل مستحيلا.
ولا أقول هذه فتوى ولكن هذا ما ارتاح إليه صدري من فتاوى العلماء.
والله أعلم(92/500)
ما الفرق بين الزوجة والأمة؟
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
هل يوجد بحث عن أحكام الإماء والفروق بينها وبين الزوجة؟
لأنه قد يشكل على بعض الأخوات هذا الأمر، عند الحديث عن حقوق الزوج وواجباته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:02 ص]ـ
الأمة يشبه وضعها وضع زوجة بالإجبار ... والظلم محرم في أية حال فكما لا يجوز للرجل أن يظلم امرأته فلا يجوز أن يظلم أمته، ولها بعض الحقوق أقل فلا يوجد لها الحق مثلا في عدد ليالي معينة كما هو حال الحرة. ويبيعها الرجل متى شاء إلا إن كان لها ولد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:25 ص]ـ
http://216.176.51.22/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=61451&Option=FatwaId
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:27 ص]ـ
http://www.islamweb.org/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=776&idto=777&bk_no=37&ID=247
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:27 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=754&idto=756&bk_no=37&ID=238
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:23 ص]ـ
جاء في الموقع الذي وضع الفاضل ابن وهب رابطه سؤال:
"إني على علا قة بامرأة لا أستطيع الزواج بها بحكم فارق السن ولأنها زانية هي حرة فهل عندما تبيع لي نفسها بمبلغ معين تصبح ملك يميني وتصبح حلالاً لي دون زواج؟ "
وللأسف لم يأت الشيخ بجواب مفصل، مع أن هذه شبهة خطيرة قد انتشرت في أيامنا، فيستحل بها بعض الفسقة الزنا، وهناك في دول الخليج من يستعمل هذه الحجة ليبرر لحكامه (وما أدري ما شأنه بهم، ولم يبيع دينه لدنيا غيره). فمن كان عنده رد تفصيلي على هذه الشبهة فليأت به مشكوراً.
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:41 ص]ـ
لو وضعت رابط الفتوى بارك الله فيك.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:49 م]ـ
الذي اعرفه ياشيخ محمد الامين ان الامة لاتكون الا ان تكون ملك يمين اي تملكها ولك سلطان عليها وهذا لايكون الا في دار الاسلام والحربية هي التي تسترق بفتح الراء اما امراة تبيع نفسها فهذا الله اعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
هذا نص الفتوى:
-مرفوقة مع بقية فتاوي ملك اليمين في قسم "الجهاد" .. -
الحر لا يملك ولا يباع
إني على علا قة بامرأة لا أستطيع الزواج بها بحكم فارق السن ولأنها زانية هي حرة فهل عندما تبيع لي نفسها بمبلغ معين تصبح ملك يميني وتصبح حلالاً لي دون زواج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أولاً أن تتوب إلى الله تعالى من هذه الكبيرة التي هي من أعظم الكبائر وأسوئها أثراً على الفرد والمجتمع، ولبيان شروط التوبة يراجع الجواب رقم: 5091 ( http://216.176.51.22/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5091)، والجواب رقم: 5976 ( http://216.176.51.22/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5976).
وأما نكاح الزانية أو الزاني فلا يجوز إلا بعد التوبة، وراجع الجواب رقم: 1677 ( http://216.176.51.22/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1677)، والجواب رقم: 9625 ( http://216.176.51.22/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=9625).
ثم إن ما ذكرته من بيع الحرة نفسها لك لتأخذ بذلك حكم ملك اليمين أمر منكر لا يقره شرع وهو محض الزنا، إذ من المعروف أن الحر لا يملك ولا يباع، بل إن استعباد الأحرار جاء فيه من الوعيد ما يدل على نكارته الشديدة وحرمته الغليظة.
ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: وذكر منهم: ... رجلاً باع حراً فأكل ثمنه".
وفي سنن أبي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: وذكر منهم: ... رجلا استعبد من قد حرر".
والله أعلم. و أرى جواب المفتي كافيا فقد أخبره أن ذلك محض الزنا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:51 ص]ـ
الذي اعرفه ياشيخ محمد الامين ان الامة لاتكون الا ان تكون ملك يمين اي تملكها ولك سلطان عليها وهذا لايكون الا في دار الاسلام والحربية هي التي تسترق بفتح الراء اما امراة تبيع نفسها فهذا الله اعلم.
هذا هو الصحيح وإن كان الجواب يحتاج إلى توسع لأن المخاطب هو من العوام
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 05 - 08, 08:41 ص]ـ
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=13348&PageID=13006
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=35561
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137445
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/1)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:27 ص]ـ
عدم جواز نكاح العبد لسيدته والسيد لأمته إلا بعد العتق
قال رحمه الله: [ولا ينكح عبد سيدته ولا سيد أمته] قوله: (ولا ينكح عبد سيدته) أنتم تعلمون أن السيد يملك عبده بنص الشرع، وهذه الملكية يخالفها حق الزواج، فلا يمكن أن يكون عبداً ويكون زوجاً، آمراً ومأموراً، مملوكاً ومالكاً؛ لأنه إذا تزوج ملك منافع الوطء، وإذا بيع رقيقاً ملكه من اشتراه، فهذا نوع من التضاد، وهذا مسلك فقهي صحيح، وهو تضارب العقود، ولذلك أجمع العلماء على عدم صحة هذا النوع من العقود، ما يمكن أن نقول: إنه عبد وزوج، ما يمكن للعبد أن يتزوج سيدته، تريد أن يتزوجها تعتقه ثم يتزوجها، وهكذا بالنسبة للعكس، فالسيد لا يتزوج أمته؛ لأنه يحل له وطؤها بملك اليمين، فإذا أراد أن يطأها يطؤها بملك اليمين، أما إذا أراد أن يتزوجها نكاحاً بعقد، نقول في هذه الحالة: أعتقها ثم اعقد عليها عقداً شرعياً. ......
إلخ
شرح زاد المستقنع، للشيخ محمد بن مختار الشنقيطي حفظه الله تعالى.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=129300#129305
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..... اللهم ارحم أمتنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن(93/2)
هل صح هذا القول عن ابن عثيمين_رحمه الله_؟ أنه كان يرى جواز فك الريال بأقل من قيمته
ـ[عمر خيري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:53 ص]ـ
السؤال
uestion السلام عليكم ورحمة الله و بركاته هل صح عن الامام أنه كان يرى جواز فك الريال بأقل من قيمته كعملة معدنيه اللازمه للاتصالات و إن صح النقل عنه فما مستند الشيخ رحمه الله الا يدخل ذلك تحت المال بالمال أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:17 ص]ـ
السؤال
uestion السلام عليكم ورحمة الله و بركاته هل صح عن الامام أنه كان يرى جواز فك الريال بأقل من قيمته كعملة معدنيه اللازمه للاتصالات و إن صح النقل عنه فما مستند الشيخ رحمه الله الا يدخل ذلك تحت المال بالمال أفيدونا بارك الله فيكم.
نعم
السؤال: بارك الله فيكم يسأل المستمع ح. ب. ب. ويقول ما حكم فضيلة الشيخ بيع الهلل التسع بعشرة ريالات ورقية من أجل التكليم في التلفون والهاتف؟
الجواب
الشيخ: الذي أرى أنه لا بأس بذلك وأن ربا الفضل بين العملات لا يجري وإنما يجري ربا الفضل فيما كان من جنس واحد لقوله صلى الله عليه وسلم (إذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يد بيد) فإذا اشترى الإنسان ريالات من الحديد تسعة بعشرة من الورق وكان ذلك يد بيد أي أن كلاً منهما يقبض العوض في محل العقد فإن هذا لا بأس به أما لو تأخر القبض في أحدهما فإن البيع ليس بصحيح يعني بمعنى لو أعطاه عشرة في الضحى وقال إيتني في العصر أعطيك تسعة ريالات فإن هذا لا يجوز.
موقع الشيخ الرسمي موقع الشيخ الرسمي ( http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:25 ص]ـ
وهو رأي الإمام ابن باز رحمه الله
كان يفتي بمنعه ثم تبين له الجواز وصار يفتي به
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:21 م]ـ
ما الدليل جزاكم الله خيرا؟(93/3)
فوائد حول الأثر الوارد عن عمر رضي الله عنه (لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:21 ص]ـ
في الموطأ عن مالك أنه قال بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام.
قال مالك يريد لطول الأعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام.
وفي مصنف عبد الرزاق - (11/ 150)
عن معمر عن الزهري أن عمر بن الخطاب قال: بيت بركبة أنما من خمسين بيتا بالشام.
قال الزبيدي في تاج العروس:
وركبة بالضم: واد بالطائف بين غمرة وذات عرق.
وقال البكري في معجم ما استعجم - (2/ 669)
ركبة بضم أوله على لفظ ركبة الساق
قال الزبير ركبة لبني ضمرة كانوا يجلسون إليها في الصيف ويغورون إلى تهامة في الشتاء بذات نكيف
وقال أبو داود في كتاب الشهادات ركبة موضع بالطائف
قال غيره على طريق الناس من مكة إلى الطائف
وروى مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام
وروى الحربي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث جيشا إلى بني العنبر فوجدوهم بركبة من ناحية الطائف قال وفي رواية بذات الشقوق فوق النباج ولم يسمعوا لهم أذانا عند الصبح فاستاقوهم إلى نبي الله صلى الله عليه و سلم
قال الزنيب ويقال الزبيب بن ثعلبة العنبري
فركبت بكرة لي فسبقتهم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وذكر باقي الحديث خبرا فيه طول
وركبة مذكورة أيضا في رسم عكاظ
قال أبو عبيدة وكان ينزلها زهير بن جذيمة العبسي وهناك وافاه بنو عامر على غرة فتدثر القعساء فرسه معلوطها فأدركوه بالنفراوات فقتله خالد بن جعفر ضربه على دماغه فاستنقذه ابناه ورقاء والحارث ابنا زهير مرتثا وما بعد ثالثة
وفي ذلك يقول ورقاء رأيت زهير تحت كلكل خالد فأقبلت أسعى كالعجول أبادر وقيل إن الذي ضربه حندج بن البكاءوخالد قد قلبه واعتقله فكشف حندج المغفر عن رأسه وينادي يال عامر اقتلونا جميعا
وكان سير بني عامر إلى ركبة من دمخ وبينهما ليلتان
وقال أبو حية النميري بل كان بنو عامر بدمخ وزهير نازل بالنفراوات وأدركوه بالرميثة
وشاهد هذا القول مذكور في رسم الرميثة إنر هذا
وقال ابن عبدالبر في الاستذكار - وقال ابن وضاح: ركبة موضع بين الطائف ومكة في طريق العراق.
وقال غيره ركبة واد من أودية الطائف.
قال الإمام الباجي في المنتقى شرح الموطأ:
وقال ابن قعنب ركبة من أرض الطائف في أرض مصححة، وقال محمد بن عيسى وهي أرض صحراوية فأراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ساكنيها أطول أعمارا وأصح أبدانا من الوباء والمرض ممن سكن الشام وغيرها من البلدان قال عيسى، ولم يرد بهذا أن سكنى الأرض يزيد في أعمارهم، ولكن لما قدر الله عز وجل أعمارهم طويلة أسكنهم تلك البلدة.
قال عيسى بن دينار عن ابن القاسم عن مالك يريد صحة ركبة ووباء الشام
قال القاضي أبو الوليد رضي الله عنه: ومعنى ذلك عندي أن الله عز وجل قد أجرى العادة بصحة من سكن ركبة وطول أعمارهم، وأمرض من سكن الموضع الذي أراد من الشام وقصر أعمارهم، ولعله أراد ركبة وما قاربها كما جرت العادة بأن من تناول نوعا من الطعام والشراب صح جسمه، ومن تناول نوعا آخر كثرت أمراضه، وإن كانت الأمراض معلقة بالقدر تعلق الموت والله أعلم وأحكم.
ذكر الإستاذ الأديب والمؤرخ – علي بن حسن العبادي
ريئس النادي الأدبي بالطائف سابقاً خلال رحلته إلى تربة التي ضمنها
كتابه (نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب)
الطبعة الأولى
عام 1397هـ - 1977م
وبعد أن أخذنا قسطا كبيرا من الراحة وعاد إلينا نشاطنا يممنا نحو تربة، فطفقنا نجتاز أطراف ركبة، وركبة هذه قد روى مالك في الموطأ إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام) قال مالك، (يريد لطول الأعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام) وصدق عمر رضي الله عنه، فهواء ركبة عليل وماءوها عذب قراح، وأهلها الأعراب أقوياء أصحاء معروفون بحدة النظر وجودة البصر، مفتولوا العضلات ضامروا البطون، في أجسامهم قوة و شدة،
وفي ركبة يقول شاعر عربي قديم
أقول لركب ذات يوم لقيتهم: من انتم فإنا قد هوينا مجيئكم
http://www.t3as.com/vb/t22423.html
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
قال الأمير شكيب أرسلان في كتابه (الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف) وتسمى (الرحلة الحجازية)
ص 191 - 192
قال ابن فهد نقلا عن ابن وضاح: يريد -أي عمر- والله أعلم لطول الأعمار بها وشدة الوباء بالشام، ثم أخذ بعضهم يعترض على هذا التأويل قائلا إن مراد عمر رضي الله عنه بهذا التفصيل قرب هذا المكان أي ركبة من مكة والمدينة.
(قلت) هذا لاوجه له لأنه ((لو)) كان مراد سيدنا عمر رضي الله عنه هو قضية القرب من مكة والمدينة فهذه مزية لم تختص بركبة بل اشتركت بها بقاع لاتعد ولاتحصى، وكم من مكان أقرب إلى مكة أو إلى المدينة من ركبة هذه التي على مسافة يوم ونصف من مكة، وما أرى عمر قصد إلا طيب الهواء والبعد عن الوباء كما قال ابن وضاح، فالشام هي مضرب الأمثال في جودة الماء والهواء، ومع هذا فإن عمر يرى بقعة مثل ركبة من بقاع الطائف أفضل منه للسكنى. أنه لم يقسم لي الذهاب إلى ركبة وإنما سمعت من أهل الطائف الشيء الكثير عن طيب نجعتها وبهجة روضها لاسيما في أيام الربيع (1)
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/4)
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيكم، فوائد طيبة.
وفي ركبة يقول شاعر عربي قديم
أقول لركب ذات يوم لقيتهم: من انتم فإنا قد هوينا مجيئكم
ما الشاهد في هذا البيت؟
الركب جمع راكب،وكذلك الجمع من الإبل "الركبان"،و الركب أيضا:اسم قبيلة من قضاعة في اليمن.
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:57 ص]ـ
الحمد لله، قد وجدتُ موضع الشاهد هنا:
أقول لركب ذات يوم لقيتهم ** يزجون أنضاء حوافي ظلعا
من أنتم فإنا قد هوينا مجيئكم **وإن تخبرونا حال ركبة أجمعا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:01 م]ـ
قال المعلق على كتاب الارتسامات اللطاف وهو: عبدالرزاق بن محمد سعيد بن حسن كمال:
(1) قال العجيمي في ركبة: قال اليورقي: إن بركة الطائف أكثر من بركة الشام، انتهى. ثم قال: وكيف لايكون كذلك وقد جاء في فضل ركبة مع أنها لم تشارك الطائف في كثير من الزايا والفضائل عن عمر رضي الله عنه فيما روه الإمام مالك في الموطأ أنه قال: لبيت بركبة أحب إلى من عشرة أبيات بالشام. قال في القاموس: وركبة واد في الطائف.
قلت: وهو في الجهة الشامية يحده ((المبعوث)) آخرا من جهة الطائفوبجانبه وادي العقيق، وهناك أبيات تسمى ((عشيرة)) و ((المحدثة)) اهـ.
قال البكري في معجمه عند رسم ركبة: قال الزبير ركبة لبني ضمرة كانوا يجلسون إليها في الصيف ويغورون إلى تهامة في الشتاء بذات نكيف
.
ثم قال البكري في رسم عكاظ: ويتصل بعكاظ بلد تسمى ركبة بها عين تسمى عين خليض للعمريين وخليص رجل نسبت إليه
وكان قدامة بن عمار الكلابي الذي يروي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم يسكن ركبة وهو الذي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم على ناقته يرمي الجمرة لا ضرب ولا طرد إليك إليك
وكان ينزلها أيضا من الصحابة لقيط بن صبرة العقيلي وهو وافد بني المنتفق ومالك بن نضلة الجشمي وأبو عوف أبو الأحوص كان ينزلها أيضا وهو الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم اليد العليا خير من اليد السفلى.
وقال أبو داود في كتاب الشهادات ركبة موضع بالطائف
قال غيره على طريق الناس من مكة إلى الطائف
ثم ساق أثر عمر رضي الله عنه المتقدم الذي رواه مالك في الموطأ، قال ياقوت عن القعنبي: إن ركبة واد من أودية الطائف، وحكى عن الزمخشري أنها مفازة على يومين من مكة يسكنها اليوم ((عدوان)). وعن الأصمعي: إن ركبة بنجد وهي مياه لبني نصر بن معاوية، قال الأصمعي: ولبني عوف بن نصر بنجد بركبة الركايا، أي لهم بركبة هذه المياه التي يقال لها الركايا، وهي بينهم وبين بطون نصر كلها، وهي أرض واسعة ليس بها من الأعلام شيء، يفترق معها الطرق الصادرة من منهل عشيرة إلى المويه والخرمة والمهد، وأما المياه المحيطة بركبة من جهتها الغربية فهي لقبيلة القثمة.
تقع ركبة في شمال شرقي الطائف على مسافة 45 كم تقريبا بعد الجودية وإليها تنتهي سيول أودية: وج، والعرج، ولقيم/ وشرب، والأخيضر، ويجتمع معها سيل الحلقة في ((شويحط)) كما تردف بها سيل ((سيسد)) عند ((زريقا)) بلاد سلطان بن راجح ثم ينحدر إلى المبعوث للقثمة وقريش وذوي جودالله، ثم تنحدر هذه السيول كلها إلى ركبة كما ينحدر إلى ركبة أيضا سيل وادي ((لية)) ولكن من غير هذه الطرق والأودية، ينحدر إليها من طريق وادي ((جليل)) للعصمة ثم إلى عدوان ومحلتهم المشهورة ((العبيلاء)) ثم ينحدر إلى ((صواميد)): وادي العصمة ثم ينساح في ((الحوية)) خد أبيض من أرض ركبة، ويسكن ركبة اليوم خليط من قبائل عتيبة، انتهى ملخصا من تاريخ الطائف.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
الحمد لله، قد وجدتُ موضع الشاهد هنا:
أقول لركب ذات يوم لقيتهم ** يزجون أنضاء حوافي ظلعا
من أنتم فإنا قد هوينا مجيئكم **وإن تخبرونا حال ركبة أجمعا
نعم صحيح فلعل النقل السابق فيه سقط.
ـ[توبة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:35 ص]ـ
وإياكم ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:45 ص]ـ
2731 - (اذهبوا فقاسموهم أنصاف الأموال، ولا تمسوا ذراريهم، لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا).
قال الألبانى في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/ 254:
$ضعيف$
أخرجه أبو داود (3612) عن عمار بن شعيب (الأصل: شعيب) ابن عبد الله بن الزبيب العنبري: حدثني أبي قال: سمعت جدي الزبيب يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/5)
" بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني العنبر، فأخذوهم ب (ركبة) من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فركبت، فسبقتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته، أتانا جندك فأخذونا، وقد كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم، فلما قدم بلعنبر قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم:
" هل لكم بينة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا في هذه الأيام "؟
قلت: نعم، قال: " من بينتك "؟ قلت: سمرة رجل من بني العنبر، ورجل آخر سماه له، فشهد الرجل؛ وأبي سمرة أن يشهد، فقال النبي الله صلى الله عليه وسلم:
" قد أبي أن يشهد لك، فتحلف مع شاهدك الآخر؟ " قلت: نعم، فاستحلفني. فحلفت بالله لقد أسلمنا يوم كذا و كذا، وخضرمنا آذان النعم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره). قال الزبيب: فدعتني أمي فقالت: هذا الرجل أخذ زربيتي، فانصرفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فأخبرته، فقال لي: " أحسبه "، فأخذت بتلبيبه، وقمت معه مكاننا، ثم نظر إلينا نبي الله صلى الله عليه وسلم قائمين، فقال: ما تريد بأسيرك، فأرسلته من يدى، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال للرجل:
" رد على هذا زربية أمه التي أخذت منها "، فقال: يا نبي الله! إنها خرجت من يدي. قال: فاختلع نبي الله صلى الله عليه وسلم سيف الرجل فأعطانيه وقال للرجل:
" اذهب فزده آصعامن طعام ". قال: فزادني آصعا من شعير.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمار بن شعيث لم يوثقه أحد؛ ولم يرو عنه سوى اثنين؛ أحدهما ابنه سعد ولم أعرفه! وقال الحافظ في المترجم:
" مقبول ".
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد كما هنا. فتحسين ابن عبد البر إياه في " الاستيعاب " غير حسن.
ثم إن في إسناد اختلافا، فقد رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (5/ 267 - 268 - 5299 و 5300) ولفظه: حدثني شعيث: حدثني عبيدالله بن زبيب ابن ثعلبة: أن أباه ثعلبة حدثه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:55 ص]ـ
قال ياقوت في معجم البلدان -:
رُكْبةَ: بضم أوله وسكون ثانيه وباءٍ موحدة بلفظ الركبة التي في الرجل من البعير وغيره وقال ابن بُكير هي بين مكة والطائف وقال القعنبي هو واد من أودية الطائف وقيل: من أرض بني عامر بين مكة والعراق وقيل ركبة جبل بالحجاز وقال الزمخشري: هي مفازة على يومين من مكة يسكنها اليوم عدوان وعن الأصمعي أن ركبة بنجد، وهي مياه لبني نصر بن معاوية قال الأصمعي ولبني عوف بن نصر بنجد بركبة الركايا يقول لهم بركبه هذه المياه يعني الركايا أي لهم مياه يقال لها الركايا أي لهم مياه يقال لها الركايا وهي بينهم وبين بطون نصر كلها وهي عوف وهمدان والمدركاء بركبة لهم جميعاً.
قال الواقدي هو إذا رحت من غمرةَ تريد ذات عرق وقال الحفصي ركبة بناحيه السِيً
ويقال إن ركبة أرفع الأراضي كلها ويقال إن التي قال ابن نوح: " سآوي إلى جبل يعصمني من الماء " (هود:43،) يعني ركبة في كتاب فضائل مكة لأبي سعيد المفضل بن محمد بن تميم الجندي الهمداني بإسناد له أن عمر بن الخطاب قال لأن أخطىء سبعين خطيئة بركبة أحب الي من أن اخطىء خطية واحده بمكة. انتهى.
وقال العيني في عمدة القاري -
وقال أبو عبيدة عكاظ فيما بين نخلة والطائف إلى موضع يقال له الفتق بضم الفاء والتاء المثناة وبالقاف وبه أموال ونخل لثقيف بينه وبين الطائف عشرة أميال فكان سوق عكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة عشرين يوما وعكاظ مشتق من قولك عكظت الرجل عكظا إذا قهرته بحجتك لأنهم كانوا يتفاخرون هناك بالفخر وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة وبعكاظ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قس بن ساعدة وحفظ كلامه وكان يتصل بعكاظ بلد تسمى ركبة بها عين تسمى عين خليص وكان ينزلها من الصحابة قدامة بن عمار الكلابي ولقيط بن ضمرة العقيلي ومالك بن نضلة الحبشي.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:07 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ولكن حتى يتحقق الدرس عمليا فإننا - معشر الشاميين - ننتظر دعوتكم لنا لنزور "ركبة" فإن لم يكن ذلك بالإمكان فإن بالطائف خير بديل ((إبتسامة)).
اللهم بارك في بلاد الحرمين وأهلها وسهولها وجبالها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:48 م]ـ
مرحبا بأهل الشام الكرام وعلى الرحب والسعة
ولكن ألم يبلغك ما يروى من الأثر في أن الطائف قطعة من الشام، فعلام تزور بلادك وأنت فيها!
أخرج الأزرقي عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما وضع الله الحرم نقل له الطائف من فلسطين.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي قال: بلغني أنه لما دعا إبراهيم للحرم {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ} نقل الله الطائف من فلسطين.
وأخرج ابن أبي حاتم والأزرقي عن الزهري قال: إن الله نقل قرية من قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم عليه السلام.
وأخرج الأزرقي عن سعيد بن المسيب قال: سمعت بعض ولد نافع بن جبير بن مطعم وغيره. يذكرون أنهم سمعوا: أنه لما دعا إبراهيم بمكة أن يرزق أهله من الثمرات نقل الله أرض الطائف من الشام فوضعها هنالك رزقا للحرم.
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي ثنا عيسى بن مرحوم العطار ثنا يحيى بن سليم قال: سمعت عبد الرحمن بن علي بن نافع بن جبير وهو يقول: سمعت الزهري يقول: إن الله نقل قرية من قرى الشام فوضعها في الطائف لدعوة إبراهيم خليل الله،
ذكر أبي عن هشام بن عبيد الله عن محمد بن مسلم الطائفي قال: بلغني أن إبراهيم عليه السلام لما دعا للحرم: وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ. نقل الله الطائف من فلسطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/6)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:27 م]ـ
ولكن ألم يبلغك ما يروى من الأثر في أن الطائف قطعة من الشام، فعلام تزور بلادك وأنت فيها!
لم يبلغني هذا الأثر وجزاك الله كل خير وبارك فيك.
هذا عن المناخ والثمار، فكيف عن قربها من بيت الله الحرام؟؟!.
هل أجد في الشام - حرسها الله - قربا لبيت الله الحرام ولمسجد رسول الله كما في الطائف دلني يا شيخنا الفاضل ((ابتسامة)).
وبعد هذا كله أقول: ((يكفيني قربكم يا أهل الحجاز ونجد وبلاد الحرمين كلها)).
فإن كنتم تزهدون بقربنا فإنا لا نزهد بقربكم. ((إبتسامة)).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حارث]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:08 م]ـ
يقول العامة عندنا لمن أراد شيئاً وأخطأه:
(كحاج ركبة)،
ولم أكن أفهم هذا المثل لما كنت صغيرا
ثم علمت أنه مثل لرجل أراد الحج فوصل (ركبة) ووقف بها وعاد ظانا انها مكة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وتستخدم كلمة ركبة عن البعض بمعنى الكذبة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 04 - 08, 10:59 ص]ـ
لم يبلغني هذا الأثر وجزاك الله كل خير وبارك فيك.
هذا عن المناخ والثمار، فكيف عن قربها من بيت الله الحرام؟؟!.
هل أجد في الشام - حرسها الله - قربا لبيت الله الحرام ولمسجد رسول الله كما في الطائف دلني يا شيخنا الفاضل ((ابتسامة)).
وبعد هذا كله أقول: ((يكفيني قربكم يا أهل الحجاز ونجد وبلاد الحرمين كلها)).
فإن كنتم تزهدون بقربنا فإنا لا نزهد بقربكم. ((إبتسامة)).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وأبارك فيك ورزقك جوار الحرمين الشريفين.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:30 م]ـ
ورزقك جوار الحرمين الشريفين.
اللهم آمين يا رب العالمين
جزاك الله كل خير يا شيخنا الفاضل وبارك الله فيك.(93/7)
السلسبيل ام حاشية ابن القاسم
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:30 م]ـ
فى دراسة زاد
ايهما افضل
السلسبيل ام حاشية ابن القاسم
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:57 م]ـ
يختلفُ بإختلافِ مستوى الطالبِ العلمي،
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
الافضل للمبتدي
السلسبيل لانه واضح العبارة والدلالة
بخلاف الحاشية فانها للبحوث اتم واكمل
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
الاثنان يكملان بعضهما بعضا
فالسلسبيل يمتاز بايراد الادله بدون الاكتفاء بدليل واحد
اما الحاشيه ففيها الاقوال و تعريف المبهم من المصطلحات
و الله اعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:48 م]ـ
رابط قد يفيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127051&highlight=%C7%E1%D3%E1%D3%C8%ED%E1+%C7%E1%D2%C7%CF )(93/8)
هل المخدرات لها حكم المسكرات؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الكرام
هل المخدرات مثل الحشيشة وغيرها لها حكم المكسرات في الحرمة وإقامة الحد على شاربها أم لا؟
حديث: (نهى عن كل مسكر ومفتر)
لايصح
وبهذا الحديث استدل من سوى بينهما في الحرمة والإسكار وإقامة الحد
أرجوا الإفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:31 م]ـ
هي اعظم فيما يظهر من حال شاربه
من سكره وعدم صحته
ففيها
1 - سكر
2 - اضطراب نفسي وصحي
3 - الامراض المستعصيه
نسال الله العافيه(93/9)
ألا من بحث حول هذه المسألة .. !!
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعدُ:
أتمنى من أحد الأعضاء الأفاضل إرشادي إلى بحث عن مسألة"أخذ الربا في بلاد الكفار للضرورة" من حيث الجواز والمنع ..
مع أني قمت بالبحث في الملتقى ولم أجدْ شيئاً ..
وفقنا الله وإياكم لكل خير ..
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
بحثت لك في قوقل (ابتسامة) فتفضل:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=40486
و هنا:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=101080&ln=ara
وهنا:
http://www.islam-qa.com/index.php?cref=318&offset=0&pglist=15&ln=ara
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
وهنا فتوى مهمة جدا:
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?CategoryID=177&FatwaID=1952
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا .. ياأبا أسامة ونفع بك(93/10)
جامع المصطلحات العلمية التي يستخدمها طلبة العلم ... (للمشاركة .. فد واستفد)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد
كثيرة هي المصطلحات التي يتداولها طلبة العلم المتقدمين فيما بينهم، ولا يعيها الطلبة المبتدئون، ويُحرجون فلا يسألون عنها ...
فلم لا نجمع ما تيسر منها، خصوصا أن لدينا كوكبة من طلبة العلم المتميزين في ملتقانا المبارك ...
وهذا أوان الشروع ....
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
التوشيح: لفظ يستخدم للكتاب الذي ألفه مؤلفه، ليُتمم به كتابا آخر، فيستدرك عليه ما أغفله من موضوعات، وسبب التسمية أن التوشيح -في الغالب- يُدمج في الكتاب الأصلي فيصير كالوشاح له ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:53 م]ـ
الاحمرار ويعادل التوشيح، وسبب التسمية أنه يكتب باللون الأحمر ليفرق بينه وبين المتن الأصلي ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:01 م]ـ
كتاب معتمد في المذهب: معناه أن الكتاب ارتضاه أئمة أو مجتهدي المذهب، وجعلوه عمدة في إثبات قول صاحب المذهب ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:04 م]ـ
الحاشية: هي التعليقات التي يسطّرها المُحشّي على حاشية الكتاب (أي هوامشه) أثناء قراءته له ...
مثال: حاشية شيخ زاده على تفسير البيضاوي، حاشية ابن عابدين على شرح تنوير الأبصار، وغيرهما ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
جيد
واصل بارك الله فيك
ـ[تيمية]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:57 ص]ـ
جيد
بارك الله فيكم ..
ومن هذه المصطلحات:
تحرير محل النزاع
تحقيق المناط
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:47 ص]ـ
جيد
بارك الله فيكم ..
ومن هذه المصطلحات:
تحرير محل النزاع
تحقيق المناط
يا حبذا لو قمت بشرحها باختصار غير مخل ...
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
- قول المصنف .. الراجح ... الصحيح ... المختار ...
مما يجدر بطالب العلم التنبه له، أن يلاحظ مراد مصنف ما (وخصوصا الفقيه الأصولي) عند تفضيله قولا على آخر في مسألة ما، فتجد مصنفا يقول مثلا في معرض الترجيح، الراجح كذا أو الصحيح كذا أو المختار كذا ..
فما الفرق بينها:
الراجح .. يقابله المرجوح، أي: أن الفقيه يرى قولين في المسألة مثلا، لكن ترجح عنده أحدهما والآخر يكون مرجوحا مع أن له ما يسنده من الدليل أو التعليل.
الصحيح .. يقابله الخطأ، أي: أن المصنف لا يرى في المسألة غير هذا، وأن القول الآخر خطأ لا حظ له من النظر.
المختار .. إذا كان في المسألة قولان أو أكثر وتقاربت الأدلة، فإن الفقيه يجتهد ويختار قولا مثلا، وتبقى الأقوال الأخرى لها حظ من النظر والقوة.
هذه مجرد ملاحظة مرت بي فأردت مشاركتكم إياها ..
والله يوفقني وإياكم لكل خير ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:25 ص]ـ
وبعضهم يفرّق بين قولهم: (وعلى هذا جماهير أهل العلم) و (وعلى هذا جمهور أهل العلم)، فالجملة الأولى؛ غذا كان الخلاف شاذاً غيرض معتبرٍ، بخلاف الثانية، والله تعالى أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:26 ص]ـ
تصحيح: (إذا كان الخلاف شاذاً غيرَ معتبر).
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:03 م]ـ
تحرير محل النزاع معناه تحديد السبب الأولي الذي نتج عنه الخلاف، ومنه بداية افتراق الرأيين، وهو محل نظر الفقيه المتصدي للترجيح، وممن يعتني به - ممن يحضرني الان - هو صاحب بداية المجتهد ...
تنقيح المناط: معرفة السبب الظاهر أو العلة التي أُنيط بها الحكم ...
تحقيق المناط: تنزيل الحكم الشرعي المراد بحثه على ما سبق من المناط المنقح ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
ملاحظة ليس الغرض من تعريف المصطلحات أن تكون جامعة مانعة (منطقية)، إنما هو تعريف عام بها ليكون الطلاب منها على علم ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:37 ص]ـ
إذا كان اتفقت المذاهب الأربعة على حكم مسألة ما؛ وخالفهم -على سبيل المثال- الأوزاعي، أو أبو ثور، أو غيرهم؛ فهنا يُعبّر بعضهم بقوله: (وعلى هذا جماهير أهل العلم)، أو (اتفق الأئمة)، فيجعل لفظ الاتفاق مقتصراً على المذاهب الأربعة.
وبعضهم يساوي بين الاتفاق والإجماع.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
جزى الله كل من أثرى الموضوع بفائدة ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
الثبت - بفتح الجميع - هو الكتاب الذي يثبت فيه صاحبه جميع مروياته وإجازاته من شيوخه بأسانيدها عن أصحاب الكتب، فيقول مثلا:
صحيح البخاري ...
أرويه عن شيخي فلان إجازة ً أو سماعاً .... إلى البخاري.
وهكذا ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/11)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:19 ص]ـ
للرفع رفع الله أقداركم ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
ملاحظة ليس الغرض من تعريف المصطلحات أن تكون جامعة مانعة (منطقية)، إنما هو تعريف عام بها ليكون الطلاب منها على علم ...
هذا الذي عليه المتقدّمون، فتعويلهم على فهم السامع، ولذلك تزداد العلوم مع الزمن تعقيداً؛ فالمتأخر يتعقّب المتقدّم بالحواشي والتقريرات، وهذا معنى قولهم: العلم نقطة كثرها الجاهلون. (استفدتها من مذاكرة على الخاص في مسألة نحوية مع الشيخ الفاضل أبي مالك العوضي حفظه الله تعالى). أقول: بعضها مفيد للغايةِ.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:23 م]ـ
أحسنت أخي حمد ...
ولي بعنوان "الحدود والتعريفات في علوم الآلة" دراسة تاريخية نقدية يسر الله إتمامها ...
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:41 م]ـ
إخوتي هلا عزونا المعلومات الموجودة من مصادرها حتى تكتمل الفائدة.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 09:04 ص]ـ
للإثراء(93/12)
من يفتيني في عمرتي
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
ذهبت أنا وزوجتي وخادمة المنزل لأداء العمرة وكان ذلك في الإجازة الصيفية ولكنني لم أعتمر بل عدت إلى مدينة جدة لأنني لم أستطع حمل المولود بسبب ألم في ظهري وكذلك أمه لم تستطع فخشينا أن نشق على الخادمة حمل المولود كل هذه المسافة ... فرجل الأمن منع دخول عربة الطفل معنا فشق علينا حمل الطفل ..
الشاهد أنني نزعت ثياب الإحرام جاهلا حكم ذلك فماذا علي بارك الله فيكم ..
علما أنني أعتمرت في شهر رمضان بدون نية قضاء العمرة السابقة
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 07:40 ص]ـ
يرفع ... حتى أجد من يفتيني
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:18 م]ـ
السلام عليكم أخي ..
أولا إذا كنت أحرمت بالعمرة فيجب عليك إكمالها (وأتموا الحج والعمرة لله) (بشرط أن تكون نويت الدخول بالإحرام أما إذا لم تنو فليس عليك شي ..
ثانيا إذا كنت نويت يجب عليك إتمامها أما قولك أنك أتيت بعمرة بعدها فحل هذه عن تلك التي فرطت فيها وكذلك بالنسبة لزوجتك والشغالة فيجب عليهم أن يتموا العمرة إن كانو أتوا بعمرة بعدها فتحل عنها وإذا لم يأتوا بعمرة بعدها فيجب عليهم الرجوع الآن إلى مكة .. وتحرم عليك زوجتك (أي لا تجامعها) حتى تكمل عمرتها. ويمنعون من محظورات الإحرام.
أما قولي أن عمرتك التي في رمضان حلت عن السابقة فهذا كنت قد سألت أهل العلم عن ذلك فأجابوا بنحوا ماذكرت لك أي إذا فرط شخص في عمرة كأن ترك الطواف فيجب عليه الرجوع فإن كان أخذ عمرها بعدها فتجزئ عنه العمرة التي بعدها لأنه لا يزال محرما. فمجيئه بعمرة أخرى تكون حلت الإشكال ..
لكن تنبه أخي (مسألة (نية الدخول) فهي مهمة جدا وليس لبس المخيط يعد إحراما إلا أن تنوي الدخول
وتنبه لزوجتك والشغالة فإن كن جئن بعمرة مع في رمضان فيجزئ أما لا فكما ذكرت لك أعلاه والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:58 م]ـ
هذا سؤال للشيخ سليمان التويجري حفظه الله موقع الإسلام اليوم
هناك بنت نوت العمرة مع أهلها، وكانت حائضاً ولم تخبرهم حياءً منهم، وطافت وسعت وقصرت، وفعلت ما يفعله المتحلل واعتمرت بعدها، ولكن ليس بنية القضاء، ثم تزوجت، فقيل لها: بأن عقدك باطل؛ لأنك ما زلت محرمة من تلك العمرة، فهل هذا صحيح؟ وهل يلزمها إعادة العقد؟
الجواب ما دام أنها اعتمرت بعد ذلك بمدة، فإن هذا هو التنفيذ لعمرتها الأولى التي نوتها أول مرة؛ لأن طوافها وسعيها وتقصيرها في المرة الأولى كله غير معتبر، وهي لا تزال في إحرامها؛ لأن من شرط الطواف أن تكون على طهارة تامة، وهي طافت وهي حائض فطوافها غير صحيح، وحينئذٍ سعيها وتقصيرها غير صحيح، فبقيت محرمة هذه المدة الطويلة، حتى أنها جاءت مرة ثانية وأدت العمرة، وتقول: إنها نوت بإحرام جديد، لكنه في الحقيقة هي من حين إحرامها الأول لا تزال بإحرام حتى نفذت ذلك في المرة الثانية بأن طافت وسعت وقصرت وتحللت من عمرتها، وعلى هذا فيكون عقدها للنكاح صحيح ولا شيء فيه، ولكن عليها فدى، وهي ما بين العمرتين، فدية عن مس الطيب، وفدية عن تقليم الأظافر، وفدية عن الأخذ من شعرها، هذه عليها من كل واحدة أن تطعم ستة مساكين، أو تصوم ثلاثة أيام، أو أن تذبح شاة عن كل واحدة. انتهى
أما عن الفدية أخي فاسئل غيري
لكن الراجح عندي أن الناسي والمخطئ ليس عليه شيئ والله أعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:59 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو البراء ونفع بك
لدي سؤال آخر ...
إذا كان علينا نحن الثلاثة دم هل يشترط على كل واحد فينا ذبيحة أم ذبيحة واحدة تكفينا
وكيف أوزعها على فقراء الحرم ... هل هناك من يقوم بهذه المهمة؟؟
أنتظرك أخي العزيز
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:01 م]ـ
أخي الكريم ...
كيف تأخذ الخادمة للعمرة بلا محرم لها!؟
العمرة لاتجب على المرأءة الا بوجود المحرم
وأنت قد أعنتها على المعصية والحالة هذه
اتق الله وتب اليه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو البراء ونفع بك
لدي سؤال آخر ...
إذا كان علينا نحن الثلاثة دم هل يشترط على كل واحد فينا ذبيحة أم ذبيحة واحدة تكفينا
وكيف أوزعها على فقراء الحرم ... هل هناك من يقوم بهذه المهمة؟؟
أنتظرك أخي العزيز
جزاك الله خير أولا هل زوجتك والشغالة أخذوا معك في رمضان عمرة!!
أما مسألة الدم فلا أفتيك .. والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم ...
كيف تأخذ الخادمة للعمرة بلا محرم لها!؟
العمرة لاتجب على المرأءة الا بوجود المحرم
وأنت قد أعنتها على المعصية والحالة هذه
اتق الله وتب اليه
جزاك الله خير أخي الفاضل ..
أما الشغالة فهي أصلا بدون محرم في مكة أو في بلد أبو أيوب!!
إلا إذا كان معها المحرم في بلد أبو أيوب ولم يذهب معهم!!
نفع الله بك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/13)
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
جزاك الله خير أولا هل زوجتك والشغالة أخذوا معك في رمضان عمرة!!
زوجتي فقط
والخادمة حتى الآن لم تعتمر
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:32 م]ـ
زوجتي فقط
والخادمة حتى الآن لم تعتمر
جزاك الله خير الشغالة لا بد أن تبتعد الآن عن المحضورات جميعا لأنها لا زالت محرمة فيجب أن تذهب بها (لأنها موجودة الآن) ..
والمسألة مهمة جدا وسهلة أخي الفاضل ومكة قريبة منك ..
ولعلي أحيلك أخي الكريم على أحد المشايخ ..
هذا رقمه ..
الشيخ منصور الصقعوب 0505148411
الشيخ خالد الصقعبي 0505141320
الشيخ عبد العزيز الطريقي 0555168921 والآخير أخذته من المنتدى ولم أتأكد ... والله تعالى أعلم
مع العلم أن الطفل إذا أحرم فيه كلام لبعض أهل العلم هل يجب عليه إتمامها أم لا على رجح ابن عثيمين عدم وجوبها ورجح البعض بوجوب الإتمام فيما أظن ..
وجزاك الله .. على اهتمامك (اتصل الآن واستفسر عن الشغالة وطفلك وهل عليكم دم أم لا ...
ـ[حارث]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
أخي الفاضل /
كما ذكر الإخوة امر الفتوى لا بد أن تعتمد فيه على أهل العلم المعروفين، ولا تعتمد على مثل هذه المنتديات لانك لا تعرف المجيب، وإنما أمرك سبحانه بأن تسأل أهل الذكر.
ثانياً: ينبغي على السائل في مثل مسألتك أن يذكر لمن استفتاه: هل أتى أهله فيما بين العمرتين أما لا،
لأنه إذا لم يكن أتى أهله، فإنه باق على إحرامه حتى ولو طالت المدة، وتجديده للإحرام في العمرة الثانية لغو، لأنه لم يتحلل من إحرامه أصلاً.
ويبقى النظر في إتيانه بقية المحظورات كلبس المخيط وتغطية الرأس هل يعذر فيها بالجهل أم لا.
وأما إذا كان أتى أهله فقد أفسد عمرته الأولى، ووجب عليه شاة، وتكون العمرة الثانية مستأنفة وقضاء عن تلك العمرة،
ولم أذكر هذا على سبيل الفتيا، ولكن تنبيها لك حفظك الله عند سؤالك أهل العلم أن تذكر له تفاصيل مسألتك
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:38 م]ـ
أبو البراء جزاك الله عني كل خير وأجزل لك المثوبة
جار الاتصال بتلك الارقام
أخي حارث بارك الله فيك وجعل تلك نصيحة في موازين حسناتك
تقبلوا شكر يوتقديري
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:45 م]ـ
أخي الفاضل /
كما ذكر الإخوة امر الفتوى لا بد أن تعتمد فيه على أهل العلم المعروفين، ولا تعتمد على مثل هذه المنتديات لانك لا تعرف المجيب، وإنما أمرك سبحانه بأن تسأل أهل الذكر.
ثانياً: ينبغي على السائل في مثل مسألتك أن يذكر لمن استفتاه: هل أتى أهله فيما بين العمرتين أما لا،
لأنه إذا لم يكن أتى أهله، فإنه باق على إحرامه حتى ولو طالت المدة، وتجديده للإحرام في العمرة الثانية لغو، لأنه لم يتحلل من إحرامه أصلاً.
ويبقى النظر في إتيانه بقية المحظورات كلبس المخيط وتغطية الرأس هل يعذر فيها بالجهل أم لا.
وأما إذا كان أتى أهله فقد أفسد عمرته الأولى، ووجب عليه شاة، وتكون العمرة الثانية مستأنفة وقضاء عن تلك العمرة،
ولم أذكر هذا على سبيل الفتيا، ولكن تنبيها لك حفظك الله عند سؤالك أهل العلم أن تذكر له تفاصيل مسألتك
جزاك الله خير أخي الفاضل .. فعليك ألا تسفت ولا ترد على أحد من اخوانك في المنتدى لا بنقل فتوى ولا غير ذلك ... فلا تناقض أخي الكريم نفسك وتجيب.
فأنا لم أفت وإنما رأيت الرجل مضطر ولا أحد أجابه وبحكم أن المسألة قد مررت عليها وسألت أهل العلم أجبته وانظر أعلاه ...
أما ماليس لي به علم فقدأحلت الأخ الكريم إلى شيخ يجبه .. والله أعلم
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا
ووالله ما قصدتك بكلامي
لكني قصدت تنيبه السائل عموما على كيفية الفتوى، واستطردت في الكلام.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:52 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا
ووالله ما قصدتك بكلامي
لكني قصدت تنيبه السائل عموما على كيفية الفتوى، واستطردت في الكلام.
جزاك الله خير أخي الفاضل ..
لعلك لا تستعجل في التنبية إذا كان هناك أحد يجيب لأنه حتما سيقع في نفسه
التحقير ..
والله سبحانه يقول:
(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً)
فالتنبية يكون بأحد أمرين (إذا كان هناك من يرد):
إما برسالة خاصة إلى المستفت فتكون نبهته من غير جرح وحتى لا تفتح للشيطان طريقا مع إخوانك.
أو تضع عنوان جديد خاص بتلك المسألة ...
نفع الله بك أخي الكريم ... وأجزل لك المثوبة(93/14)
الطعن اوالتعريض في اكابر العلماء المسعى مثالا ما نتيجته؟؟
ـ[نايف ابو معاذ]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
افتى فطاحلة العلماء في هذا الزمان المفتي عبدالعزيز ال الشيخ ومعالى رئيس مجلس القضاء الأعلى صالح الحيدان ومعاي الشيخ صالح الفوزان ومعالي الشيخ ابن غديان وفضيلة الشيخ البراك والشيخ الراجحي وجميع هيئة كبار العلماءعدا المطلق وابو سليمان والمنيع مؤخرا بعدم جواز توسعة المسعى واقترحوا حل لشدة الزحام وهو بناء ادوار فوق المسعى وهو قول متفق على جوازه من كبار العلماء قديما وحديثا إلا الإمام الشنقيطي فله رأي مخالف
واجلب الجميع على كبار العلماء بخيلهم ورجلهم بل وصل الأمر الى التنقيص وسوء الأدب ليس من الكتاب والصحفيين وهذه فرصتهم وليست غريبة عليهم عليهم من الله ما يستحقون بعض المنتسبين للعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله
والسؤال لماذا؟ ومن المستفيد من الهجوم عليهم والاستنقاص من قدرهم؟
وهل رأيهم شاذ إلى هذه الدرجة؟
اخوكم
ابو يزن
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:32 م]ـ
أخي من قال لك أن العلماء أصدروا فتوى بذلك ومتى؟ علما بأن المفتي حفظه الله لم يصدر فتوى بذلك فهل لك أنت تأتي بالفتوى: الذي أعلمه أن العلماء ابن جبرين والمنيع والمطلق أجازو ذلك ولكن من بقي من العلماء تحفظ عن ذلك مثل الشيخ البراك والفوزان والمفتي حفظهم الله جميعا
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:17 م]ـ
اخي ابو عبدالحكم اليك هذا الرابط لتجد قرار هيئة كبار العلماء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127622&highlight=%D5%E6%D1%C9+%E1%E1%CA%C7%D1%ED%CE(93/15)
طلاق المسحور
ـ[حسن خلف]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:21 ص]ـ
اخوتي الكرام موضوع للمناقشة و هو (حكم طلاق المسحور)
قال تعالي (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء و زوجه)
كما نعلم ان هناك سحر التفريق و لكن ما حكم طلاق من أبتلي بهذا السحر هل يقع طلاقه ام لا ام هناك تفصيل؟
موضوع للنقاش فمن يدلي بعلمه فيه؟(93/16)
كلمة: حول توسعة المسعى للعلامة صالح بن فوزان الفوزان 2/ 4/1429هـ
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:43 ص]ـ
حول توسعة المسعى
للعلامة صالح بن فوزان الفوزان
2/ 4/1429هـ
معلوم أن المشاعر لا يجوز الزيادة فيها ولا النقص – قال تعالى: ((ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)) والصفا والمروة من شعائر الله قال تعالى: ((إن الصفا والمروة من شعائر الله)) والمسعى بين الصفا والمروة توارثه المسلمون من عهد إبراهيم عليه السلام وأجمعوا عليه كما هو عليه الآن.
1 - فهل هذه الزيادة كانت قد انتقصت من المسعى والمسلمون في مختلف العصور تواطئوا على هذا الانتقاص فيلزم من ذلك تضليل الأمة.
2 - هل الذين شهدوا بهذه الزيادة أدركوا الناس يسعون فيها ثم اختزلت بعد ذلك.
3 - او اعتمدوا على أن طرف الجبل مطمور تحت التراب. فمن يثبت أن هذا المطمور من المسعى.
4 - معلوم أن الصفا والمروة مرتفعان يصعد عليهما الناس. كما صعد عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن جاء بعدهم فكيف يلحق طرف الجبل المطمور بهما وهو منخفض ينزل إليه بدل الصعود – إذا هناك فرق واضح بين الصفا والمروة المرتفعين وبين الزيادة المنخفضة المزعومة. وكانت تختف بالمسعى بيوت قديمة من جهة الشرق أزيلت بسبب التوسعة في عهد الملك سعود رحمه الله هل بنيت هذه البيوت في المسعى وسكت المسلمون على ذلك.
5 - ولماذا لم يبرز هؤلاء الشهود عند اللجنة العلمية التي تكونت لتحديد المسعى برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله الجميع ويبدو أن شهادتهم للجنة لبيان الحق وعدم الكتمان.
6 - ذكر العلماء أن الصفا طرف جبل أبي قبيس، وأن المروة طرف جبل قعيقعان إذا فهما غير الجبلين الممتدين، بل هما طرفان يصعد عليهما هما المعهودان البارزان للناس فلماذا نتكلف للبحث عن شيء منهما تحت الأرض وهو لا يوجد. وإذا كان الدافع لذلك شدة الزحام في المسعى الحالي فإن هذا الزحام يتلافى بإقامة أدوار فوقه كما أفتى بذلك العلماء في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم ومن بعده لأن الدورالثاني قد أقيم في عهد الشيخ محمد فيقام أدوار فوقه بقدر الحاجة. لأن الهواء يحكي القرار كما هو معلوم ولا نزيد في مساحة المسعى ما ليس منها.
صورة للبيان
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ms3a.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ms3a1.jpg
المصدر موقع الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=97
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:23 ص]ـ
حفظ الله العلامة الفوزان
ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:27 م]ـ
حفظ الله العلامة الفوزان
آمين يارب العالمين وأسأل الله ألا يحرمك المثوبة والغفران
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:38 م]ـ
جزى الله الشيخ الفوزان خير الجزاء.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:14 م]ـ
حفظ الله العلامة الفوزان
و جزى الله الشيخ الفوزان خير الجزاء
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:28 م]ـ
جزاك الله خير
وحفظ الله الشيخ العلامة الفوزان
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:22 ص]ـ
لا أدري هل لمعالي الشيخ ـ صالح ـ فتوى في الحكم الشرعي لعامة المسلمين ـ حول حكم السعي في المسعى الجديد
وماذا يفعل من اراد العمرة
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:09 م]ـ
الله يجزاك خير ويوفق شيخنا الفاضل ويرفع منزلته في عليين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:04 م]ـ
الله يجزاك خير ويوفق شيخنا الفاضل ويرفع منزلته في عليين
آمين يا رب العالمين
ـ[الحاتمي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
رفع الله قدر شيخنا الفاضل وبارك له في عمره ووقته ....(93/17)
هل يصح في أدعية تسهيل الولادة شيء
ـ[آل الحسن]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:51 م]ـ
منقول
--------------------------------------
أدعية لتسهيل الولادة .. قراءة الآتي في ماء ويرش منه بطن الحامل وتشرب منه:
(يا خالق النفس من النفس يا مخلص النفس من النفس يا مخرج النفس من النفس خلصني)
- لاا له إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين
- (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) و (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)
- (إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت و إذا الأرض مدت ألقت مافيها وتخلت)
- من الأوراد: سورة الفاتحة سبع مرات وآية الكرسي وسور الإخلاص والفلق والناس كل منها ثلاث مرات وسورة الزلزلة ومريم
- قول "بسم الله (3 مرات) .. أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر (7 مرات) ًعلى موطن الألم "
- (ياحي يا قيوم برحمتك استغيث) ثلاثا
- (حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) الايه سبع مرات
- والخمس آيات الأولى من سوره البقره وأواخرها من (آمن الرسول ... )
** عند الطلق وفي كل وقت أيام الحمل:
(اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا)
- دبر كل صلاة: (اللهم أسألك حسن الخلق وهون الطلق)
- يا خالق النفس من النفس يا مخلص النفس من النفس يا مخرج النفس من النفس خلصني ..
- (اللهم يا مسهل الشديد ويا ملين الحديد، ويامن هو كل يوم في أمر جديد، أخرجني من حلق الضيق إلى أوسع الطريق، بك ادفع ما أطيق ومالا أطيق، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم)
- آية الكرسي والمعوذتين وسورة الإخلاص والزلزلة ويس و سوره الملك
- دعاء الكرب: (لا إله إلا الله العظيم الحليم , لا إله إلا الله رب العرش العظيم , لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم).
- اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات و الأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم
- لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم
- قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك علي كل شيء قدير
- اللهم أنت فارج الهم ورافع الكرب أنت الرحمن الرحيم الذي لااله الاانت .. اللهم أنى اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو اطلعت به أحد خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أو احتفظت به في كتابك يا حي يا قيوم .. اللهم أني اسئلك بعزك الذي لا يرام, و مالك الذي لا يضام, و بنورك الذي ملء أركان عرشك .. أن ترحم حالي وتفرج همي .. وتزيل الكرب عني .. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
**إذا تعسرت ولادة المرأة فتقرأ هذه الآيات في ماء ثم تشربه المرأة وتمسح منه على بطنها فإنها تضع بسهولة – بإذن الله – وقد جُرب ذلك فنفع الله بها:
1 - الآية الأولى: (اللهُ يعلمُ ما تحملُ كُل أُنثى وما تغيضُ الأرحامُ وما تزدادُ وكُلُّ شيءٍ عندهُ بِمقدارٍ)
2 - (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجاً وما تحملُ من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمرٍ ولا ينقصُ من عُمُره إلا في كِتابٍ إن ذلك على الله يسير)
3) والله أخرجكم من بطون أُمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكُمُ السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)
4 - سورة الزلزلة.
فتوى الشيخ محمد العثيمين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه الآيات الكريمة جربت للقراءة للحامل التي تعسرت ولادتها ففرج الله بها ... إما تقرأها على الحامل امرأة أو يقرأ بماء ثم تشربه الحامل ويمسح منه على بطنها قاله كاتبه محمد الصالح العثيمين في 3/ 8/1414 هـ.
كذلك اشربي ماء زمزم واقريء فيه القرآن وأكلي حبة سوداء مطحونة مع العسل
ـ[آل الحسن]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:55 م]ـ
هل من رد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:57 م]ـ
http://alfrasha.maktoob.com/up/13845563201906788069.gif(93/18)
من كان صاحب الأخدود الذي في سورة البروج؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:06 م]ـ
ما الصحيح في قصة أصحاب الأخدود؟؟
هل أن ما ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الغلام والساحر والراهب، .. وإن لم يكن فيه نص على أن هذه هي قصة أصحاب الأخدود إلا أن السياق متقارب،. وعلى ما هو ظاهر من السياق فإن الملك الذي عذبهم هو ملك وثني ..
أم أن الصحيح أنه كان الملك ذو نواس اليهودي،، هو الذي قام بالتعذيب،؟؟
.(93/19)
هل أسلم عبد الله بن أريقط؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:12 م]ـ
قال ابن حجر في الإصابة: من ذُكِرَ له صحبة > ذكر من اسمه عبدالله.
عبدالله بن أريقط: دليل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لما هاجرا إلى المدينة، ثبت ذكره في الصحيح وأنه كان على دين قومه،،،، ولم أر من ذكره في الصحابة إلا الذهبي في التجريد، وقد جزم عبدالغني المقدسي في السيرة له بأنه لم يعرف له إسلاما وتبعه النووي في تهذيب الأسماء
هل يمكن ترجيح إسلامه من عدمه؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 10:24 ص]ـ
ما حصلنا على جواب!!(93/20)
فتوى العلامة الفوزان على حركة يقوم بها بعض اللاعبين في الملاعب
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:27 م]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر فضيلتكم على ما تقدمونه في صفحات مجلة الدعوة جعلها الله في ميزان حسناتكم
س1 / يقوم بعض اللاعبين في بعض مباريات كرة القدم بعد تسجيل هدف في المباراة بالسجود شكر لله فما حكم ذلك؟
س2 / ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعه وتختم بكلمة جمعة مباركة؟
س3 / فضيلة الشيخ انتشرت في هذه الفترة أ طالة الشعر للشباب بشكل كثير وملفت للنظر ما نصيحتكم لهم وما حكم ذلك؟
س4 / ما نصيحتكم لبعض الكتاب في الصحف المحلية الذين يقومون بالتهجم على علماءنا والطعن فيهم؟
س5 / ما نصيحتكم لمن يتهجم على رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبر المقال أو الكلمة؟
س6 / رجل تزوج على زوجته فطلبت طلاقها أو طلاق ضرتها ما حكم ذلك وما نصيحتكم لها؟
س7 / انتشرت ظاهرة بين الناس في جعل نغمات جوالاتهم ادعيه وبعض تلاوات القرآن الكريم؟
ج1 - لا وجه للسجود عند إصابة الرياضي الهدف في المباراة بكرة القدم لأن هذا ليس من تجدد النعم فيكون ذلك بدعة.
ج2 - ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضا يوم الجمعة فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه.
ج3 - إطالة شعر الرأس على غير الصفة التي وردت بها السنة لا تجوز وأيضاً صارت إطالة الشعر في هذا الزمان صفة للشباب المتشدد فينبغي تركها والعمل بما عليه المسلمون في البلد.
ج4 - يجب على ولاة الأمور وفقهم الله منع من يتهجم على العلماء لأن العلماء ورثة الأنبياء والطعن فيهم يقلل الثقة بهم وبعلمهم.
ج5 - لا يجوز التهجم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن المتهجم عليهم يكره هذا العمل الجليل الذي هو قوام الإسلام وصمام الأمان وقد مدح الله الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فالتهجم عليهم محادة لله ولرسوله.
ج6 - لا يجوز للمرأة أ ن تطلب طلاق ضرتها لما في ذلك الإضرار بالمسلمة ولكن للمرأة أن تطالب بحقها إذا حصل فيه نقص.
ج7 - لا يجوز جعل القرآن أو الذكر منبهاً في الجوال لأن هذا من الامتهان وبإمكان صاحب الجوال أن يجعل منبها غير الذكر والقرآن وغير الموسيقى.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=94
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/d3wa1.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/d3wa.jpg
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:44 م]ـ
هل كاتب السؤال هو الشيخ خالد الراشد - الداعية المعروف - .. ؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
هل كاتب السؤال هو الشيخ خالد الراشد - الداعية المعروف - .. ؟
لا يا أخي الداعية هو الشيخ خالد بن محمد الراشد ثبته الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:30 م]ـ
لا يا أخي الداعية هو الشيخ خالد بن محمد الراشد ثبته الله
جزاكم الله خيرا
أحسن الله إليك أخي الكريم
فلقد اختلط علي الأمر
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:04 ص]ـ
استضاف برنامج ((مع سماحة المفتي)) والذي يعرض على قناة المجد سماحة الشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ وفي هذه الحلقة تلقى الشيخ سوال وهو: ماحكم السجود في الملعب
وقال: إذا كان السجود بسبب مصلحة عامة للمسلمين فهذا جائز، وقال ((ان الرسول صلى الله علية وسلم اذا اتتهو بشارة بخبر مفرح عن الاسلام كان يسجد لله لأن فية مصلحة عامة للمسلمين وكان فية فوز للمسلمين على الاديان الاخرى))، وقال من المفترض من اللاعبين عدم السجود في الملعب وذكر منها اسباب:
1 - لانهم يرتدون ملابس تظهر العورة << والله نهى عن اظهار العورة
2 - لانهم عندما انتصرو كان الفريق المقابل لهم مسلمين اي اخوانهم << اي مصلحة شخصية وليس مصلحة عامية
وفي الاخير اجاب وقال ان السجود في الملاعب: ((مكروة))
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:19 م]ـ
حفظ اللهُ الشيخَ صالحَ الفوزان و بارك فيهِ و سدَّدهُ
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:41 ص]ـ
بإذن الله .. هذه آخر مشاركة لي في هذا المنتدى:
{و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ فُضَيْلٍ الْفُقَيْمِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَمَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ}(93/21)
حول أثر الفلسفة اليونانية على العلوم الإسلامية ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:12 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وحده ...
فهذا أنموذج اقتطعتُه من كتابي عن أثر الفلسفة اليونانية في العلوم الإسلامية،أضعه هنا بناء على طلب فاضل من الإخوة الذين راسلوني ....
ذهب أبو الحسن الأشعري وجماهير المعتزلة والأشاعرة المصنفين في علم أصول الفقه كأبي الهذيل العلاف وأبي علي وأبي هاشم الجبائيين وأبي الحسين البصري والباقلاني والغزالي وابن العربي إلى تصويب المجتهدين في مسائل الفقه، وأن كل مجتهد مصيب فيما عند الله، ومصيب في الحكم ...
ورفع راية هذا القول أبو عبد الله البصري الشهير ((بالجُعَل)) ..
وجاء في طبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار ف سياق ترجمة أبي عبد الله البصري،أنه جاءت إلى أبي الحسن الأشعري رسالة من الخليفة يسأل فيها عن هذه المسألة بعينها فأحال الجواب فيها على أبي عبد الله البصري .. مما يدلك على مدى تأثر الأشعري بمذهب معتزلة البصرة فيها .. [المنية والأمل تحقيق توما أرنولد ص/63]
وأطال أبو الحسين البصري في الاحتجاج لهذا القول ...
وبلغ الأمر بالباقلاني في نصرته لهذا القول أنه قال: إن هذا هو قول الشافعي ولولا هذا لما عدَّ هو الشافعيَ أصولياً (!!!!!!!!!!) [انظر: المعتمد 2/ 948،والبرهان 2/ 861،والبحر المحيط 6/ 236]
وهذا القول المُباين للعقل والفطرة والقاضي بنسبية الحق وأنه بالنسبة لكل إنسان ما يعتقده هووأنه ليس في نفس الأمر حكم مطلوب=لا يطول بحثك لتعلم من أين جاء به المعتزلة حتى أخذه منهم أبو الحسن ووضعه أبو الحسين في كتبه وسرى بعدُ لغالب الأشاعرة ...
وقد بينتُ في فصول الكتاب أن مذاهب الفلاسفة اليونان قد سرت إلى المسلمين قنطرتين:
الأولى: أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين كانوا بالشام،وغيرهم من أهل العقائد الفاسدة التي قابلها المسلمون في فتوحاتهم ...
الثانية: حركة النقل والترجمة ...
ثم خرجت من هاتين القنطرتين قنطرة أخرى كان من النكد أنها اشتغلت بالكلام في العلوم الإسلامية فأفرغت فيها ما تحمله من سم اليونان ... أعني: المعتزلة ...
وأصلُ هذا القول هو مذهب فلسفي لأحد الفلاسفة اليونانيين السوفسطائيين يُقال له: ((بروتا جوراس)).
وكان هذا الفيلسوف يرى ((الإنسان مقياس الأشياء جميعاً))
ويرى: ((أن الأشياء هي بالنسبة إلي على ما تبدو لي، وهي بالنسبة إليك على ما تبدو لك)).
ويضربُ مثالاً على ذلك فيقول: ((أليس يحدث أن هواء بعينه يرتعش منه الواحد ولا يرتعش الآخر، ويكون خفيفاً على الواحد عنيفاً على الآخر؛ فماذا عسى أن يكون في هذا الوقت الهواء في ذاته (؟)
هل نقول إنه بارد .. أم نقول إنه ليس بارداً (؟)
أم نسلم أنه بارد عند الذي يرتعش .. ليس ببارد عند الآخر (؟)
وإذن فلا يوجد شيء هو واحد في ذاته وبذاته)). [انظر: ((محاورة تيتيانوس)) لأفلاطون (ص/152،166 - 168)]
وقد أطلق الفلاسفة المشرقيون على هذا المذهب اسم ((العندية)) [ subgectivists] وعرَّفوهم بأنهم: ((فرقة من السوفسطائية ينكرون ثبوت الحقائق وتميزها، ويزعمون أنها تابعة للاعتقادات دون العكس)).
قلتُ: وقد تسربَّ هذا القول إلى المعتزلة أولاً وقد شرحتُ في المقدمات التمهيدية أن غالب هذا التسرب يأتي في صورة محاولة التوفيق وتصحيح وجه من الكلام ... بمعنى: أن يأتي الواحد من المعتزلة إلى المذهب من مذاهب الفلاسفة فيرد منه شيئاً يراه باطلاً ويقبل منه شيئاً يراه حقاً ....
ثم يأتي من بعده من المعتزلة أو الأشاعرة ... فيردون مما اختاره المعتزلي الأول وجعله حقاً=شيئاً يروه هم باطلاً ويقبلون شيئاً يروه هم حقاً ... وهكذا حتى يئول الأمر عند من بعدهم إلى بحث المسألة وجعلها باباً من أبواب علم الأصول أو علم الحديث أو علم العربية وهكذا ...
وفي مسألتنا قال النظام والعنبري أولاً بأن كل مجتهد مصيب في الأصول والقطعيات ...
ثم جاء الجاحظ فأخذ وترك فكان من قوله: إن الحق في الأصول والقطعيات واحد ولكن المخطيء لا يأثم ...
ثم جاء المعتزلة والأشاعرة الذين حكينا قولهم في صدر المبحث فأخذوا وتركوا فكان قولهم كما ترى ...
وقد نبه شيخ الإسلام في الفتاوى على العلاقة بين هذا المذهب وبين مذهب السوفسطائيين ناقلاً قول أبي إسحاق الإسفراييني: ((هذا المذهب أوله سفسطة وآخره زندقة)). [مجموع الفتاوى 19/ 135]
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:00 م]ـ
..............
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:40 م]ـ
وفيك بارك الله ....
ـ[عبدالله الشمري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلى الأخ الفاضل أبي فهر السلفي جعلنا الله وإياه من الباحثين عن الحق والمتبعين له ووفقك فيما شرعت فيه، ولا أخفي عليك سراً إن قلت لك أنني من المهتمين بهذا الموضوع.
هل كتابك هذا مطبوع أم قيد الطبع؟ أم لا زال تحت التنفيذ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/22)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إلى الأخ الفاضل أبي فهر السلفي جعلنا الله وإياه من الباحثين عن الحق والمتبعين له ووفقك فيما شرعت فيه، ولا أخفي عليك سراً إن قلت لك أنني من المهتمين بهذا الموضوع.
هل كتابك هذا مطبوع أم قيد الطبع؟ أم لا زال تحت التنفيذ؟
هل كتابك هذا مطبوع أم قيد الطبع؟ أم لا زال تحت التنفيذ؟
وهل لكم كتب أخرى من تأليفكم؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:46 م]ـ
أعتقد أن الموضوع يحتاج إلى تحرير، وأن القول بأن تصويب المجتهدين يؤول إلى مذهب السوفسطائية غير مسلَّم. فلو اجتهد المسافر في القِبلة، فهو مصيب مأجور وإن أخطأها. ولا أظن عاقلاً يقول بأن الرجلين إذا اختلفا في جهة القبلة فإن الكعبة تقع في الاتجاهين معاً، وهذا هو قول السوفسطائية!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم والكتاب قيد الإعداد .....
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أبا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
وفيكم بارك الله ...
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 12:45 م]ـ
أعتقد أن الموضوع يحتاج إلى تحرير، وأن القول بأن تصويب المجتهدين يؤول إلى مذهب السوفسطائية غير مسلَّم. فلو اجتهد المسافر في القِبلة، فهو مصيب مأجور وإن أخطأها. ولا أظن عاقلاً يقول بأن الرجلين إذا اختلفا في جهة القبلة فإن الكعبة تقع في الاتجاهين معاً، وهذا هو قول السوفسطائية!
بارك الله بك أخي العزيز ........
ألموضوع عندما أثير بداية في صدر الإسلام ضل فيه كثير عن جادة الحق. بل وتغذت على مبادئه الضالة المضلة كثيرا من الفرق التي ضلت عن جادة الحق ومنهم من خلفاء المسلمين!! وضرب وعذب بأفكار منه كثير من العلماء الأولياء والصالحون ...............
ولفتحه والعمل به مفاسد هائلة في كل زمان ومكان .................
ثم: طالما أنه موضوع كفري ضلالي فهل يجوز العمل به ونشره؟؟؟
فكتاب الله هو المعجزة الخالدة التي يعجز عن معارضته والأتيان ولو بسورة واحدة (ولو من قصار السور) الأنس والجن ولو اجتمعوا له ... فهذا هو الحق المطلق المبين في الرد على كل ما سواه من اليونان والفرس والروم والصين والهند والسند ...............
وفيه الرد على كل قول مخالف له والحمد لله ..............
فحسبنا ذلك ...........
بارك الله بك أخي أبي فهر وجزاك الله خيرا وعلمنا وإياك ما يتقرب به إلى الله تبارك وتعالى .....
والله أعلم والله الموفق ....
ب
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:16 ص]ـ
بارك الله فيكم والكتاب قيد الإعداد .....
متى سيُطبع؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:59 م]ـ
[وفي مسألتنا قال النظام والعنبري أولاً بأن كل مجتهد مصيب في الأصول والقطعيات
العنبري ليس معتزلياً.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:13 م]ـ
" وبلغ الأمر بالباقلاني في نصرته لهذا القول أنه قال: إن هذا هو قول الشافعي ولولا هذا لما عدَّ هو الشافعيَ أصولياً"
هذ هذا ثابت عن الباقلاني؟
فائدة: قال الإمام الشافعي في "إبطال الاستحسان" (41): " فإن قال قائل: أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون كيف الحق فيه عند الله؟ قيل: لا يجوز فيه عندنا - والله تعالى أعلم - أن يكون الحق فيه عند الله كله إلا واحدًا؛ لأن علم الله عز وجل وأحكامه واحدٌ لاستواء السرائر والعلانية عنده، وأن علمه بكل واحدٍ جل ثناؤه سواء ".
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:19 م]ـ
هل طُبع هذا الكتاب؟
ـ[هشام بس]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:17 م]ـ
ذهب أبو الحسن الأشعري وجماهير المعتزلة والأشاعرة المصنفين في علم أصول الفقه كأبي الهذيل العلاف وأبي علي وأبي هاشم الجبائيين وأبي الحسين البصري والباقلاني والغزالي وابن العربي إلى تصويب المجتهدين
جزاك الله خيرا على الموضوع وبارك الله لك فى علمك وعملك لكن احذف ال واكتبها ابن عربى
فابن العربى هو العالم السنى المالكى ابو بكر بن العربى صاحب القبس شرح موطأ مالك وأيضا كتاب أحكام القران اما الاخر الزنديق لعنه الله هو ابن عربى النكرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك ..
المقصود هنا هو ابن العربي الفقيه المالكي الأشعري ..(93/23)
من يفيدنا حول قول ((يا لهوي))؟؟؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا بارك الله فيكم وزادكم علم عن
كلمة تقال عند المصريين عند سماع مصيبه هي: (يا لهوي)
قرأت علي أحد المواقع أن معنى لهوي: هو من ملوك الجان او من كبرائهم يستخدم في اعمال السحر والكهانة
وأخت قالت لى أن معناها:يا عبثى او شيء من هذا القبيل
فما الصواب في معنى الكلمة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:49 ص]ـ
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91545)
مشاركة 47، 68
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:05 م]ـ
تنبيه:
الرميساء تكتب هكذا وهي أم سليم وإن كان المشهور الرميصاء ولكن قد روي بالسين أيضا
ولكن روميساء هذا خطأ لا أعلم وجهه
إما الرميصاء أو الرميساء
وقد قيل في اسمها رميثة
أما الروميساء هكذا فخطأ
والله أعلم بالصواب
في مشارق الأنوار للقاضي عياض
((الرميصاء) مصغر أم أنس بن مالك وهي أم سليم امرأة أبي طلحة وقال الدارقطني ويقال بالسين وكذا ذكرها البخاري وذكرها مسلم الغميصاء بالغين قال أبو عمر في أم سليم هي الغميصاء والرميصاء وقيل أن المشهور فيها الراء وأما بالغين فأختها أم حرام بنت ملحان وقال أبو داوود الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة وهذا وهم والأول الصواب وذكر أبو داوود في حديث معمر في غزو البحر أن أخت أم سليم الرميصاء
)
انتهى
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[17 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(93/24)
من قال بحرمة كشف شعر المرأة أمام خالها؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
من قال بهذا القول من السلف و من المعاصرين وما دليلهم وهل يجوَزون خلوة الخال ببنت أخته وكيف يكون محرما إذا؟
بوركتم
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..........
أخي الفاضل لعلك تراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11844&highlight=%C7%E1%DA%E3+%E6%C7%E1%CE%C7%E1
وراجع أيضا هذا الرابط ففيه مناقشة مفيدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2779
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 07:09 م]ـ
سأفعل بارك الله فيك(93/25)
عيد الكرنفال وبيان حكمه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الكرنفال
الكرنفال: تقليد كاثوليكي , ثم دخل على الاحتفالات الأرثذوكسية , ورفضتها الكنائس البروتستانتية , ويبدأ موسمه عادة مع العطلة التي تسبق الصيام الكبير عند النصارى , ويقال إن الكرنفال أتى من عيد كان يقام للإلهين المزعومان , ساتور و ستورن , في أواخر الحكم الروماني , وأصبح يطلق الأن على كل مهرجان شعبي تشترك فيه فئات المجتمع بمناسبة إحياء ذكرى معينة ,
والأحرى بالمسلم ألا يستخدم هذا اللفظ تجنبا للتشبه بالنصارى
المصدر / (جوال الدرر السنية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1) 80280)(93/26)
.. كيف تكون عالماً مفتياً في ثلاث دقائق فقط ..
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:02 ص]ـ
0
كيف تكون عالماً مفتياً في ثلاث دقائق فقط ..
تنويه:
بعد الموضوع الذي طرحته قبل فترة في هذا المنتدى:كيف تكون محدثاً في ست دقائق ..
وجدتُ أن شروط المحدث صعبت على البعض والست دقائق استثقلها آخرون ..
وكذلك شرطية وجود كمبيوتر مع المحدث جعلت في الأمر صعوبة ..
زيادةً على هذا: أن المحدث ليس له فائدة في البرامج الفضائية ولا يلقى سوقاً رائجة لدى القنوات .. فقد ولى زمن الإسناد ..
لكل هذه الأسباب أحببت طرح هذا الموضوع ..
... بسم الله الرحمن الرحيم ....
في مثل هذا الزمن تيسرت أمور كثيرةٌ بحمد الله وفضله،
وما كان في الماضي يستغرق سنة أصبح في زمننا يستغرق لحظات،
فهو زمن السرعة، فإن لم تسرع فاتك القطار ..
ومن أجل هذا أحببتُ أن أطرح لأحبتي وصفةً تهيئوهم لأن يكونوا من
العلماء الأفذاذ، ورجالات العلم الثقات،
لعل سبحانه وتعالى ينفع بهم!
ويسد بهم ثغرةً من الثغرات المهمة للأمة ألا وهي:
قلة العلماء ... !!!
وقد راعيتُ في هذه الوصفة أمرين مهمين هما:
1 - السهولة: لأن الهمم في مثل هذه الأزمنة قد ضعفت، والشواغل قد كثرت والله المستعان .. !!
2 - السرعة: وذلك لأن الزمن زمنُ سرعة .. والمبدع هو من ينتج أولاً ..
فلذلك حرصتُ أن لا تستغرق الوصفة أكثر من ثلاث دقائق ..
حتى يكثر النتاج .. لأن الإعلام ما يزال يحتاج لعلماء ومفتين،
و أيضاً الساحة والعامة بحاجة ماسة .. فكان لا بد من تقليل المدة ..
فـ (الأعمار قصيرة واليد قصيرة) كما يقولون ..
.................................................. .................
وصفة: (كيف تكون عالماً مفتياً في ثلاث دقائق) ..
المقادير:
1 - كوب من الشاي الساخن.
2 - قلم وورقة واحدة فقط ..
الطريقة:بعد تجهيز المقادير ابدأ مستعيناً بالله:
خذ شربةً من الشاي حتى يصحو دماغك وتنتعش أعصابك .. أمسك القلم .. أحضر الورقة أمامك .. اكتب في الورقة ما يلي:
1 - قال تعالى: (لا إكراه في الدين)
2 - قال صلى الله عليه وسلم: (الدين يسر)
3 - قاعدة: المشقة تجلب التيسير ..
4 - قاعدة: مراعاة المصلحة من أساس ديننا الحنيف ..
5 - حديث شريف: (ما خُيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما)
6 - قاعدة: الإسلام صالح لكل زمان ومكان ..
7 - قاعدة: الأحكام تتغير باختلاف الأزمنة والأمكنة ..
بعد النهاية من كتابة هذه السبع نقاط .. خذ شربةً من الشاي ..
قم بحفظ ما في الورقة من الأدلة والقواعد الفقهية ..
(أعتذر أخي جداً فقد أثقلتُ عليك بالحفظ .. لكنه أمرٌ لا بد منه ..
واعلم أنك لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَبِرا) ..
إذا انتهيت من الحفظ .. وأتقنتها ..
فالآن يحق لي أن أهنئك على المكانة الجديدة .. فقد أصبحت من:
العلماء الأفذاذ .. ومن المشايخ الكبار .. !!
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ... !!!
وانتظر قليلاً حتى يأتيك عرض من قناة ( .. ) لبرنامج (الفتاوى) ..
ألف .. ألف .. ألف مبروووووك عليك .. يا سماحة الشيخ ..
تنبيه:
استشكل بعضهم وقال لقد قمتُ بكامل الوصفة لكن يصعب علي التطبيق ..
وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان ..
فكيف سأجاوب الأسئلة وما هي الطريقة المثلى ... ؟؟
قلت: الأمر هين وسهل ..
فبما أنك والحمد لله تملك مخزوناً من الأدلة والقواعد الفقهية فسيكون الموضوع سهلاً عليك،
وما هو إلا ن توظف هذه الأدلة حسب ما يتناسب مع السؤال ..
قد تقول: كيف هذا؟؟
فأقول: مثلاً:
لو جاءك سؤال عن رجل يريد الربا ما الحكم؟؟
فقل:
الحمد لله الأحكام تتغير باختلاف الأزمنة والأمكنة،
ونحن في هذا الزمن زمن الحاجة والضعف ومنع الرجل من الربا أمرٌ فيه مشقة،
والمشقة تجلب التيسير، و (الدين يسر) كما قال صلى الله عليه وسلم ..
ولذلك فلا بأس بأن يأخذ الربا إذا احتاج ..
مثالٌ آخر:
امرأة سألت عن لزوم الحجاب؟
فقل نفس العبارة لكن ضع بدل عبارة (ومنع الرجل من الربا أمرٌ فيه مشقة) عبارة أخرى وهي (وإلزام المرأة بالحجاب في مثل هذا الزمن أمرٌ فيه مشقة) .. وبدل عيارة (ولذلك فلا بأس بأن يأخذ الربا إذا احتاج) ضع (ولذلك فلا ينبغي إلزامها بالحجاب مراعاة للمصلحة) ..
مثال آخر:
شخص سأل فقال: انا أحب الغناء وقد اعتدت عليه وسمعت بعض المتشددين يقول أنه حرام فهل هذا صحيح؟ فقل:
إن ترك ما اعتادت عليه النفس أمر فيه مشقة، بل قد يسبب تركاً للدين نعوذ بالله من ذلك .. ومراعاة المصلحة من أساس ديننا الحنيف، وديننا العظيم صالح لكل زمان ومكان .. والدين يسر .. فلذلك إن كان لابد للشخص من سماعه فأرجو أن لا بأس به (لابد من إضفاء ملعقة صغيرة من الورع) ..
وعلى هذا المنوال ..
وبأمان الله يا فضيلة الشيخ ... !!!!
... والله المستعان ...
... ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
... وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/27)
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:11 ص]ـ
بوركت شيخنا على هاته الوصفة .......
وتالله لقد شحذت وجليت تلك الصنعة .. فغدت بفضلك كأيسر ما يكون عليه المفتي ..
وإن مدّ الله في عمرك لترينّ ثمرتها .. ولتشرقن بريقك عندما ترى أنها من الطول بمكان ..
وستمتد يد المختصر لها والمهذب منها .. حتى يناديك أحدهم: "لقد حجرت واسعاً يا صاحِ" ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:17 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الفاضل الديحاني
ذكرتني بموضوع حكاية أبي التساهيل التي انتشرت قبل سنين في الانترنت
والذي كان من ضمن فقراتها:
... ودرست على يد الشيخ سهل بن يسير وبعد أن أتممت حفظ سورة الفيل .. قررت تأليف كتابي الذي حطم الأسواق تحطيما ..
المذيعة: ما شاء الله .. ويا ترى ما هو عنوان هزا (هذا) الكتاب؟
الشيخ سهل: البتاع الكبير لأحكام الفقه اليسير .. اهـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:34 ص]ـ
تنويه:
بعد الموضوع الذي طرحته قبل فترة في هذا المنتدى:كيف تكون محدثاً في ست دقائق ..
وجدتُ أن شروط المحدث صعبت على البعض والست دقائق استثقلها آخرون ..
وكذلك شرطية وجود كمبيوتر مع المحدث جعلت في الأمر صعوبة ..
جزاك الله خيرا على هذه الوصفة العجيبة ... أسأل الله أن يصلح الحال.
وللفائدة أحيل على رابط برنامج الست دقائق:
بشرى سارة!! لمحبي علم الحديث ........ (كيف تكون محدثاً ب 6 دقائق)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83432)
وذكرتني بموضوع أرتب لكتابته في الأيام القادمة بإذن الله وهو بعنوان:
مسائل قال عنها الإمام ابن باز رحمه الله: لا أدري.
أسأل الله ان يلطف بنا.
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:26 ص]ـ
في البداية وأنا أقرأ قلت في نفسي ماذا يقول هذا!!
وخرجت في النهاية على قناعة بأن الجلوس على كراسي الإفتاء عند بعض الناس سهله ويسيره!!!
شكرا لك أخي الفاضل فقد وصلت المعلومه
- ابتسامه -
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:21 ص]ـ
أسلوب ممتع جداً وفيه إشارة لمن حذفوا من قاموسهم كلمة لا أدري ولذلك كثر الذين يفتون في القنوات الفضائية
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:02 م]ـ
جميل .. بارك الله فيك
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:24 م]ـ
أحسن الله إليك .. شيخنا .. موضوع جميل ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:16 م]ـ
أعجبتني جداً جداً ...
أضحك الله سنك ورفع الله قدرك ...
ملحوظة: أيضاً من القواعد عندنا في بلاد الشام .. قاعدة ((الايمان أصلاً بالقلب)) وقاعدة ((خذوا من الدين ما استطعتم)) ..
والله المستعان ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:23 ص]ـ
أنوه على موضوع أخينا عامر بهجت وهو على هذا المنوال، والله المستعان. ..
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:02 ص]ـ
موضوع جميل .. أحسنتَ فيه إحساناً كبيراً ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:14 ص]ـ
وذكرتني بموضوع أرتب لكتابته في الأيام القادمة بإذن الله وهو بعنوان:
مسائل قال عنها الإمام ابن باز رحمه الله: لا أدري.
أسأل الله ان يلطف بنا.
تمت كتابته هنا:
مسائل قال فيها الإمام ابن باز رحمه الله: لا أدري ... الله أعلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134636)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً .. فهذه الوصفة ما هي إلا تنبيه لما وصل إليه حال البعض ... في أن يفتي ويأمر وينهى دون علم ..
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[11 - 08 - 08, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:48 م]ـ
أضحك الله سنك أخي، وجزاك ربي خيراً
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:27 م]ـ
3 دقائق, كثير جدا يا شيخنا, ثم إنك خالفت شرطك, فحفظ هذه القواعد قد يستغرق قرابة النصف ساعة, و هذا كثير لا يطاق, ثم ما الحاجة للورقة و القلم أصلا, إذا كنت قد قرأت الطريقة مباشرة من على الجهاز, فلا داعي من إضاعة الوقت في كتابتها. و لكن على كل حال فالطريقة لا بأس بها, و إن لم تكن عندي بالمرضية, و لعل بعض التنقيح و الإختصار طلبا لتوفير وقت طالب العلم المخاطب بهذه الوسيلة, يجعل من الأمر أكثر قربا و تداولا (ليه يعني 3 دقائق, دقيقة واحدة كفاية. و ليه 7 قواعد الإختصار يا مولانا الإختصار, وقتنا بيضيع من غير فايدة)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:40 م]ـ
شكرا علي هذا الطرح الرائع
لا ينال العلم براحة الجسم، ويحتاج العلم، الوقت الكثير والجهد الكثير والدقة في الفهم،
ولكن في هذا الزمان كثر المفتيون، والله المستعان(93/28)
تاريخ جديد ورحمة مرسلة (مطوية)
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة أدبية في الذب عن خير البرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ارفقها على ملف وورد لصعوبة تنسيقها، وأسأل الله أن ينفع بها وأن يعيد للأمة مجدها وعزها، حتى لا يتطاول على نبيها لهوانها بين الأمم والله المستعان.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ما رأيك أن يكون هناك ركن للمطويات؟ وليكن مثلا من خلال صفحة واحدة، هناك بعض المواضيع عن مطويات أخرى في هذا الملتقى فلو جمعت لكان حسنا.
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خير(93/29)
اعادة موضوع الملكية الفكرية للبحث ... الرجاء الإفادة
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
بعد عملية بحث في ثنايا هذا الملتقى المبارك عن مواضيع تتعلق بحكم نسخ أقراص البرامج وكسر الحماية وغير ذلك، عثرت على فتاوى ومناقشات عديدة، وأصدقكم القول فقد حز في نفس أن بعض هذه المواضيع قد قبر في قعر الترتيب كهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10201
ولا يخفى عليكم ان بعض هذه البرامج يتداول في هذا الملتقى وبخاصة قسم استراحة الملتقى.
ولهذا أعود فأقول أني أرى أن الموضوع يحتاج إلى مزيد إثراء، فهو بالنسبة لي شخصياً موضوع حساس جداً وتتمحور الإشكالية في النقاط التالية:
1 - ما حكم نسخ السيديات التي تحتوي على برامج علمية ذات ملكية فكرية و فك وكسر الحماية عن البرامج المشفرة
2 - ما الفرق بين أن يكون المالك مسلما أو كافراً أو كافراً محارباً
3 - هل هناك رخصة في الاستعمال الشخصي
4 - ما حكم هبة الانتفاع بالبرنامج المشترى إلى شخص آخر
روابط بعض المواضيع السابقة:
ما حكم فك الحماية لمن يغالي في برامج الحاسوب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6173
ما هو استعمال حكم الكراك و الكيجن؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92095
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا على ظرح الموضوع ?نه من ا?همية بمكان.
أرجوا من شيوخنا الفضلاء و ا?خوة ا?كارم في هذا المنتدى المبار ألا يبخلوا علينا ببحوثهم و فتاوهيم في الموضوع.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:36 ص]ـ
قد تستفيد من هذه الروابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11381&highlight=%ED%CC%E6%D2+%CA%D5%E6%ED%D1+%C7%E1%DF%C A%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117926
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً(93/30)
**هل يُشترط للعالم المجتهد أن يكون حافظا للقرآن؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:58 ص]ـ
**هل يُشترط للعالم المجتهد أن يكون حافظا للقرآن؟
أخرج الإمام أحمد وابن نصر في " قيام الليل" والطحاوي في " مشكل الآثار" وغيرهم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر)).
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي،
وحسنه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس رقم [2305] وقال:
[ ... " حبر " بفتح المهملة وكسرها أي عالِم .... فائدة: المقصود من السبع الأول: السور السبع الطوال من أول القرآن وهي مع عدد آياتها: 1 - البقرة (286)، آل عمران (200)، النساء (176)، المائدة (120)، الأنعام (165)، الأعراف (206)، التوبة (129)].
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط للعالم أن يكون حافظا للقرآن الكريم، ومن باب أولى الخطيب.
قال العلامة ابن قدامة المقدسي في " روضة الناظر ":
[وشرط المجتهد: إحاطته بمدارك الأحكام المثمرة لها وهي: الأصول التي فصلناها: " الكتاب " و " السنة .... -إلى أن قال- والواجب عليه في معرفة الكتاب: معرفة ما يتعلق منه بالأحكام وهي: قدر " خمسمائة آية " ولا يشترط حفظها، بل علمه بمواقعها حتى يطلب الآية المحتاج إليها وقت حاجته].
وقال العلامة صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي في "قواعد الأصول":
[وشرط المجتهد ..... فيعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام، فمن القرآن قدر خمسمائة آية لا حفظها لفظا بل معانيها ليطلبها عند حاجته .. ].
وقال الشيخ العلامة الأصولي ابن عثيمين في " شرح الأصول من علم الأصول ":
[ .. فإذا كان مجتهدا في الأحكام فلابد أن يكون عنده معرفة بآيات الأحكام، ولا يلزم أن يكون عنده معرفة بآيات أصول الدين العقدية كالإيمان باليوم الآخر وما أشبه ذلك، لأن هذا لا يتعلق باجتهاده] اهـ المقصود.
وقال الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الكريم النملة في " المهذب في علم أصول الفقه المقارن " – في مبحث شروط المجتهد -:
[ ... ولا يُشترط حفظ القرآن كله، ولا يُشترط حفظ آيات الأحكام – كما قال بعضهم – بل يكفيه أن يعرف مواقع آيات الأطعمة من القرآن، وآيات الحدود منه، وآيات النكاح والطلاق والرضاع، والنفقات ونحو ذلك، حتى إذا نزلت حادثة في الأطعمة – مثلا – يذهب إلى المواضع التي توجد فيها آيات الأطعمة، ويستدل على حكم حادثته بآية منها .... ].
فالعلماء لم يشترطوا حفظ القرآن بل ولا آيات الأحكام في العالم المجتهد،والخطيب من باب أولى.
**فائدتان:
1 - حافظ لا يحفظ القرآن!!:
قال الحافظ ابن حجر في التقريب - في ترجمة الإمام أبي الحسن ابن أبي شيبة- رحمه الله- عبارةً عجيبة لم يقلها في غيره في كتابه، قال:
[عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي: ثقةٌ حافظٌ شهير و له أوهام، و قيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة مات سنة تسع و ثلاثين، و له ثلاث و ثمانون سنة، خ م د س ق].
2 - وذكر ابن الجوزي عن الإمام أحمد بن حنبل في كتابه" مناقب أحمد":
أن الإمام أحمد قال: " دعوت الله أن أحفظ القران أو قال أتم حفظه فلم أحفظه إلا في الحديد ولهذا بعدها كلما دعوت قلت: في عافية"!.
ومعلوم أن الإمام أحمد سجن وهو إمام حافظ.
**فتاوى كبار العلماء المعاصرين:
السؤال: هل يلزم الإنسان حفظ السورة التي يقرأها، وهل يأثم من حفظ القرآن ونسيه؟
الجواب:
[ليس الحفظ بلازم، لأن حفظ القرآن مستحب، ولكن فرضه بالجملة أن يحفظه بعض المسلمين، أما شخص معين فلا يلزمه حفظ القرآن، ولكن يحفظ ما يتيسر منه، والواجب حفظ الفاتحة فقط، حتى يقرأ بها في الصلاة، حفظ الفاتحة لازم، وما سوى ذلك مستحب، وإذا تيسر له حفظ ما تيسر من ذلك، من جزء عم، المفصل، أكثر من ذلك، كله طيب.
وإذا حصل له حفظ القرآن، فهذه نعمة عظمى؛ فيشرع للمؤمن والمؤمنة العناية بحفظ القرآن والاستكثار من ذلك، والمواظبة، حتى يتيسر للمؤمن حفظ القرآن والمؤمنة؛ وإذا لم يتيسر حفظه كله، فليحفظ ما تيسر منه، كالمفصل من (ق) إلى آخر القرآن، أو جزء عم، حتى يستعين بذلك في قراءته في الصلاة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/31)
سماحة العلامة الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى -. (نور على الدرب).
السؤال:
من طلب العلم في كبره فهل يبدأ بحفظ القرآن أم بطلب علوم الشرع؟
الجواب:
[إذا كان المقصود بطلب العلم هو العلم الكفائي، يعني هو حصّل من العلم ما يصحح به عقيدته، ويصحح عبادته، وسلوكه، ولكنه لم يتوسع في ذلك، فهو يريد أن يتوسع أي أن يقوم بالعلم الذي هو فرض كفائي، وليس فرضا عينيا، حينئذ نقول له: له الخِيَرة بين أن يستمر في حفظ القرآن، لأنه فرض كفائي أيضا، وبين يطلب العلم، ولو كان تأخر – كما ذكرت في السؤال – بطلب العلم، وإنما على مثلِ هذا أن يلاحظ استعداده الفطري، فرب أشخاص من الطلاب استعدادهم الفطري الحفظ، وليس استعدادهم الفطري الفهم للأحكام الشرعية وضبطها أيضا وحفظها.
فإذن بالشرط الذي سبق بيانه، إن كان قد حصّل الفرض العيني من العلم، فهو مخيّر بين يطلب العلم، ولو على سن متأخر، أو أن يستمر في حفظه للقرآن والعناية به].
الشيخ المحَدّث العلامة الألباني – رحمه الله تعالى – " سلسلة الهدى والنور. شريط (729)
السؤال:
بارك الله فيكم هل حفظ القرءان الكريم واجب للإمام الراتب؟ وما حكم قراءته بالمصحف في الصلوات المكتوبة؟
الجواب:
[ليس بواجب على الإمام أن يحفظ القرآن، لكنّ حفظ القرآن فرض كفاية بإجماع المسلمين، يعني لابد أن يُحْفظ القرءان في الأمة الإسلامية؛ لكنه ليس واجبا على كل شخص بعينه.
والإمام إذا كان لم يحفظ القرآن، فلا بأس أن يقرأ من المصحف لا في الفريضة ولا في النافلة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب " شريط (328) وجه ب.
السؤال:
ما رأيكم - حفظكم الله - بالنسبة لحضوري لهذه الدورة المقامة في هذا الجامع، مع العلم أني لم أحفظ من القرآن إلا جزأين، وأيضا عندي جهل لا يعلمه إلا الله، وأنا أحضر من مسافة تسعين كيلو؟
الجواب:
[هذا شيء طيب، إذا كنت تحفظ من القرآن جزءً ولو يسيرا يكفيك في صلاتك، فهذا يكفي، فاطلب العلم، فاطلب العلم، تعلم أحكام الطهارة وأحكام الصلاة، وقبل ذلك كله وأعظم، تعلم أحكام العقيدة، هذا أهم من حفظ القرآن، القرآن يكفي أنك تجوده بالتلاوة ولو من المصحف، يكفي هذا، إذا كنت تجيد التلاوة ولو من المصحف، وتحفظ أجزاء ولو يسيرة، أو سورا، هذا يكفي، هذا القدر الكافي، فاطلب العلم].
الشيخ العلامة صالح الفوزان. فتوى رقم (5444).
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:40 م]ـ
2 - وذكر ابن الجوزي عن الإمام أحمد بن حنبل في كتابه" مناقب أحمد":
أن الإمام أحمد قال: " دعوت الله أن أحفظ القران أو قال أتم حفظه فلم أحفظه إلا في الحديد ولهذا بعدها كلما دعوت قلت: في عافية"!.
ومعلوم أن الإمام أحمد سجن وهو إمام حافظ.
الله ذكرني بشيخ فاضل.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:19 م]ـ
هذه دعوة صريحة لهجر حفظ القرءان وهى تناسب من يريد الشهره والتعالم بدون ادنى مجهود ولو بحفظ القران وتؤيد المشاركه الجميله التى كتبها الاخ عامر بن بهجت فى المنتدى على ما اتذكر منذ ثلاث سنوات "كيف تكون عالما فى اسبوع" ياليت احد الاخوة ياتى برابطها هنا فلست ماهرا فى ذلك0
والاولى بكاتب المشاركه ان يتم بحثه ويذكر من قال بخلاف ما ذهب اليه
واهم من الاولى هى الا يكون داعيا الى ترك حفظ القران
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
هذه دعوة صريحة لهجر حفظ القرءان وهى تناسب من يريد الشهره والتعالم بدون ادنى مجهود ولو بحفظ القران وتؤيد المشاركه الجميله التى كتبها الاخ عامر بن بهجت فى المنتدى على ما اتذكر منذ ثلاث سنوات "كيف تكون عالما فى اسبوع" ياليت احد الاخوة ياتى برابطها هنا فلست ماهرا فى ذلك0
والاولى بكاتب المشاركه ان يتم بحثه ويذكر من قال بخلاف ما ذهب اليه
واهم من الاولى هى الا يكون داعيا الى ترك حفظ القران
هداك الله يا عبد الحميد، هذا الذي ذكرته أنا هنا يكاد يكون إجماعا.
واعلم أن هذه مسائل علمية، وليست مسائل عاطفية.
وأما قولك: إني أؤيد أن تكون عالما في أسبوع، فهذه فرية بلا مرية، فإن كنت صادقا فإيتني بها، فإنك لم ولن تجد.
على كل حال الأصل في العلوم الشرعية أن تزكي الإنسان وتورثه الخشية.
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:12 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على? من لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
نرجو من الأخ علي الفضلي - وفقه الله- أن يتخلى? عن هذه الشدة في المشاركات، فالأمر لا يستدعي كل هذا، والشيخ قد نصحك بأن تُكمل بحثك لا أكثر، فإن كنتَ تحققت من أن ما تدعيه – وفقك الله- إجماعًا أو يكاد – على حد قولك- فأت ببينة ذلك، بارك الله فيك.
ومع ذلك: فهناك مسائل تُشبه «بيع السلاح في الفتنة»، وقد تطرح المسألة بشكل يجعلها تفهم على غير وجهها، مثل مَن يُقرر أن تارك الصلاة لا يكفر في قوم لا يصلون أصلًا، مع العلم أن هذه مسألة علمية وليست عاطفية – كما تفضلتم -، ولكن لكل مقام مقال، والبلاغة سوْق الكلام على مقتضى? الحال.
أما طلب شيخنا عبد الحميد - حفظه الله- فها هو:
كيف تكون مجتهداً اجتهاداً جزئياً في عشر دقائق؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86242)
وأيضا:
كيف تكون مجتهداً اجتهاداً مطلقاً في شهرين؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89590&highlight=%DA%C7%E3%D1+%C8%E5%CC%C8)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/32)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:37 ص]ـ
هذه دعوة صريحة لهجر حفظ القرءان وهى تناسب من يريد الشهره والتعالم بدون ادنى مجهود ولو بحفظ القران
كل ما في الأمر يا أبا البراء أنه نصحني بإكمال المسألة؟!!
الرجل يقول: دعوة صريحة لهجر حفظ القرآن ... !!!
الله المستعان، جماهير العلماء عليه، حتى حُكي فيها الإجماع بأنه لا يشترط ذلك، فهؤلاء كلهم يدعون لهجر حفظ القرآن؟!!! لابد للمتكلم أن يثمن ما يخرج منه، لأنه بشكل غير مباشر رمى هؤلاء بما رماني به، فتأمل.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا" اخى على الفضلي .. بوركت وبورك نقلك اخى ..
.....
الشيخ عبد الحميد وفقه الله والاخ ابو البراء جزاكما الله خير على غيرتكما
ولكن الامر باد ظاهر والاخ على وفقه الله انما نقل.
والحق ما عهدناها متشددا" مع احد من الاخوة في ردود والله المستعان
واين هى ... هذة الدعوة الصريحة لهجر حفظ القرآن ... !!!
فان كانت هذة الفاظ تدل على الدعوة الى الهجر فمن قال ذالك من اهل العلم؟؟؟
كتب الله اجركما واجر من نقل وقراء وشارك وتقبل الله من الجميع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا" اخى على الفضلي .. بوركت وبورك نقلك اخى ..
وإياكم أخي المكرم الفلازوني، وجزاك أنت خيرا.(93/33)
الشيخ محمدجميل زينو أنكر علي ثلاثة ألوان.لا تجمع ثلاثة ألوان يكفي لونين فقط
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:01 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
ركب معي الشيخ محمد زينو حفظه الله ذات مرة وكنت ألبس العقال وغترة بيضاء وثوب تقريبا سماوي وذلك في فصل الشتاء فقال لي لا تجمع ثلاثة ألوان يكفي لونين فقط.
من يفيدنا في هذه المسألة بارك الله فيكم.(93/34)
ماهي كيفية التداوي بشرب أبوال الإبل .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ماهي كيفية التداوي بشرب أبوال الإبل .. ؟
وهل يتم تغليتها كم يفُعل باللبن .. ؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:38 ص]ـ
سمعت من أحد الأخوان انه لا بد من خلطها بشئ من اللبن فهل هذا صحيح أم انها تشرب بمفردها .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:39 ص]ـ
وياحبذا يا إخوة تعريفنا بفوائدها
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتوني بها و قالوا لي أشربها بدون أي إضافات فلم أستطع
ثم قالوا لي اخلطها باللبن فلم أستطع أيضا
و لم أجد من قال بأنها تغلى
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:20 ص]ـ
يخلط بول الأبل (الوزر) مع الحليب (الأبل) من دون غلي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:32 م]ـ
حدثني أكثر من واحد ممن شرب البول ـ للتداوي ـ أنه يخلط كأس حليب النوق بقليل من البول بنسبة نصف بيالة (كأس شاهي) بلا غلي ويستمر على ذلك.
أما شربه لوحده فغير مستساغ إن كان كثيراً أما الرشفة والرشفتين فيمكن ذلك , وإن كان بعض من أعرفه قد شربه اضطراراً!!
أماغسل الشعر به فعلاج مجرب لإزالة الحكة والقشرة.
والأفضل في ذلك بول الأبكار في وقت الربيع و كثرة العشب لأن فوائد العشب أيضاً تدخل في تركيبة البول ويكون ذلك مباشرة ـ أي وهو حار ـ قبل أن يبرد.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:33 م]ـ
حفظك الله أخي السائل
لا شك أن لحليب الإبل فائدة كبيرة للصحة والجسم, ولكن هذه الفوائد الموسومة هي للإبل التي ترعى من نباتات الأرض, وأما الإبل التي تعلف ففائدتها حليبها قليلة جدا, أما عن التداوي بالأبوال فذاك للإبل التي ترعى من أعشاب الأرض الطبيعية,
وسألت أحد أعراب البادية من جهينة عن مسألة شرب أبوال الإبل؟؟ فقال لي: أنهم لم يألفوا ذلك ولا يستعملوه إلا عند الضرورة, بل وفي أوقات الربيع ووفرة المرعى, ثم سألته عن كيفية ذلك فقال أفضل حليب الإبل هو حليب الخلفات, والخلفة هي الناقة القريبة عهداً من الخلفه فتحتلبها حتى تملاً إناءك, قال وأما أبوال الإبل فأفضلها بول البكر من الإبل وهي التي لم يطأها الفحل وتسمى (البكرة) فإذا أردات أن تبول تضع الإناء (الزبدية) وهو ممتلى بالحليب خلفاها ولا تزد عن مقدار فنجال قهوة من البول ثم حرك الحليب حتى يختلط به البول وأشربه في حينه ففيه فائده بإذن الله ..
أما قولك يا أبا زراع من أن البول يسخن فلعلك تمازحنا قليلاً ... !!
وكذلك حليب الإبل الأفضل ألا يسخن أما إذا سخن فقد ذهبت فوائده ..
ملاحظة: فنجال القهوة من البول لمقدار ثلاثة لتر من الحليب, ولم أسمع بأن البول يشرب هكذا صافياً فليحذر من ذلك0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
فائدة:
يقال (لبن الإبل) و (لبن الشاة).
أما إطلاق كلمة (حليب) لتكون عَلَما على (اللبن) ـ مفردة عن الإضافة إليه باعتبارها صفة ـ فلغة محدثة.
فيقال: لبنٌ حليب و لبنٌ حامض.
وبعض البلدان اليوم تطلق على اللبن الحامض أو الرائب مسمى: (زبادي).
قال الله تعالى:
(وإن لكم في الأنعام لعبرة نُسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبَنًا خالصًا سائغا للشاربين)
[سورة النحل: 66]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أجدتم وأفدتم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:25 م]ـ
استخدام أبوال الإبل وألبانها كعلاج لأمراض السرطان
دكتورة مسلمة تحصل على براءة اختراع في نجاح استخدام أبوال وألبان الإبل لعلاج السرطان.!
هي الدكتورة فاتن خورشيد الحاصلة على براءة اختراع في نجاح أبوال وألبان الإبل في علاج السرطان.
****
استخدام أبوال الإبل وألبانها كعلاج لأمراض السرطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/35)
رَوَى البُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ في صَحِيحَيْهِمَا عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَهْطًا مِنْ عُرَيْنَةَ أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: إِنَّا قَدِ اجْتَوَيْنَا الْمَدِينَةَ، وَعَظُمَتْ بُطُونُنَا وَارْتَهَسَتْ أَعْضَاؤُنَا، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِي الإِبِلِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَلَحِقُوا بِرَاعِي الْغَنَمِ فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، حَتَّى صَلُحَتْ بُطُونُهُمْ وَأَلْوَانُهُمْ ...
(رواه البخاري ومسلم وغيرهما). حديث العرنيين.
يبدأ العلاج بالألبان بالتدريج:
الأسبوع الأول:
اليوم الأول: ألبان فقط فنجان (قهوة) صباحاً.
اليوم الثاني: ألبان فنجان (قهوة) صباحاً ومساءً.
اليوم الثالث: ألبان فنجان (شاهي) صباحاً ومساءً.
اليوم الرابع: كأس صغير ألبان صباحاً ومساءً.
اليوم الخامس:كأس كبير ألبان صباحاً ومساءً.
اليوم السادس:كأس كبير ألبان 3 مرات.
اليوم السابع:كأس كبير ألبان 4 مرات.
وممكن تكرار أي جرعة منهم إذا وجد أن المريض لم يرتح لها؛ حتى يتعود عليها،فإذا ما زال الجسم ضعيفاً يستمر أسبوع ثاني على الألبان حتى الأسبوع الثالث،ثم يبدأ بالأبوال مع الألبان في الأسبوع التالي:
اليوم الأول: ملعقة شاي (بول) + كأس كبير لبن تخلط دون لمدة ثلاثة أيام.اليوم الرابع: ملعقة أكل (بول) + كأس كبير لبن لمدة ثلاثة أيام.
اليوم السابع: 2 ملعقة أكل (بول) + كأس كبير لبن تخلط وتشرب يومياً.
الأسبوع الذي يليه: ثلاث مرات يوميا كأس كبير ألبان+ 3 ملعقة أكل (بول) مخلوطة معاً تشرب مباشرة بعد الخلط صباحاً وظهراً ومساءً، مع مراعاة تغيير الألبان كل ثلاث أيام،أما البول فيبقى طازجاً لأسبوعين،ويستمر على العلاج 3شهور يومياً، ثم تعمل التحاليل والأشعة ويستمر شهر آخر للوقاية من عودة الخلايا المسرطنة.
ملاحظة: للعلم قمنا بتحليل بول الإبل ولم نجد به أي مادة ضارة. كما يفضل استخدام أدواتكم الشخصية عند إحضار الألبان والأبوال،لأن أدوات الراعي من الممكن أن تكون ملوثة.
* الجرعة السابقة مناسبة للبالغين من سن 16 وما فوق، وبالنسبة للأطفال من 6 - 15 سنه تستخدم نصف الجرعة السابقة.
وقد تم الحصول على هذه الجرعة من الأشخاص الذين شُفوا،واستخدامه بصورته الطبيعية يكون على مسؤلية الشخص،وإنما يصبح على مسؤوليتنا إذا تم استخدامه بشكله الدوائي الذي نعمل على تجهيزه.
...
تقول الدكتورة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وفقكم الله وثبتكم ..
هذه طريقة الاستخدام ويمكن الاحتفاظ ثلاثة أيام إلى خمس بالحليب والبول في الثلاجة.
ونعلمكم بأن بحثنا لم يطبق على الإنسان،وإنما على الخلايا السرطانية الإنسانية في المعمل فقط،وأثبت نجاحه،وأي استعمال له على الإنسان بشكله الطبيعي لا نتحمل مسؤوليته،وإنما يتحملها الشخص،ولكننا واثقين من نجاحه،وذلك لما رأينا من نتائجه المبهرة في المعمل،كما أفيدكم بأن حليب النوق يمكن أن يبقى طازجا عند حفظة في الثلاجة من ثلاثة أيام لأسبوع،والمهم عدم غليه؛لأن الغلي يفسده إلا أن يُغلى على نار هادئة مثل الشمعة على مدى طويل من ساعة لساعتين،ثم يحفظ في الثلاجة،ويمكن تدفئته قبل الشرب،ويمكن لباقي أفراد العائلة الشرب منه لفائدته واحتوائه على العناصر الغذائية النادرة.
أما الأبوال فيمكن حفظها خارج أو داخل الثلاجة أسبوعين دون فساد،وقد يتغير لونها للأغمق ولكنها تكون صالحة للشرب.
والرجاء منكم الاحتفاظ بكل ما يخص الحالة قبل الشفاء وبعده إن شاء الله،وخصوصا الأشعة والتواصل معنا عبر الإيميل، كما نرجو منكم الدعاء لنا وإرسال آخر الأخبار لعل الله يمكنا من المساهمة ولو بالقليل في الشفاء بإذن الله.
Dr. Faten A. A. Khorshid
فاتن عبد الرحمن خورشيد
fatenkhorshid@yahho.com (fatenkhorshid@yahho.com)
fkhorshid@kaau.edu.sa (fkhorshid@kaau.edu.sa)
وللإطلاع على بحثها ومعلوماتها كاملة فهي في الموقع:
http://www.kau.edu.sa/fkhorshid/ (http://www.kau.edu.sa/fkhorshid/)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:42 ص]ـ
للنفع ...
ـ[الصابرة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:54 ص]ـ
ماذا عن كبسولات بول الابل
هل تباع في الصيدليات؟
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:10 م]ـ
حدثني أحد كبراء السن من المدينة المنورة أن الذي يداوم على المضمضة بأبوال الإبل فإنه يسلم باذن الله من امراض اللثة وتسوس الأسنان.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ومن الأخبار السارة أن لبن الإبل أصبح يباع في الأسواق وفي محلات التموين والبقالة, فقد وجدت إعلان في السوبر ماركت الذي في حينا عن لبن النياق مبستر وجهاز ومعقم وجاهز للشرب
وإن كان البعض لا يعجبه لبن الناقة إلا من ضرعها مباشرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/36)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:37 م]ـ
مقتطفات من ملامح الإبل في التراث العربي
للدكتور: محمد بن صبيان الجهني
وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاح عشرون ويراح إليه كل ليلة بقربتين عظيمتين من لبنٍ؛ فكان فيها لقائح منها: الحناء؛ والسمراء؛ والعريس؛ والسعدية؛ والبغوم؛ واليسيرة؛ والدباء؛ وكانت تقول أم سلمة رضى الله عنها: وكان عيشنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن؛ أو قالت: أكثر عيشنا على نسائه؛ فكانت لي منها لقحة تدعي: العريس؛ وكنا منها فيما شئنا من اللبن؛ ولعائشةرضي الله تعالى عنها لقحة تدعي: السمراء؛ غريزة ولم تكن كلقحتى؛ فقرب راعيهن اللقاح إلى مرعى بناخية الجوانية؛ فكانت تروح على أبياتنا فنؤتي بهما فتحلبان؛ فتوجد لقحته تعني النبي صلى الله عليه وسلم أغزر منها بمثل لبنها أو أكثر.
ومما يروي أن الضحاك بن سفيان الكلابي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحة تدعى: بردة؛ لم أرَ من الإبل شيئاً قط أحسن منها؛ وتَحلِبُ ما تُحلَب لقحتان عزيرتان؛ فكانت تروح على أبياتنا يرعاها راعياً (بأحد مرةٍ؛ وبالجماء مرةٍ) ثم يأوي بها إلى منزلنا معه ملء ثوبه مما يسقط من الشجرِ؛ وما يهش من الشجر فتبيت في علف حتى الصباح؛ فربما حلبت على أضيافه فيشربون حتى ينهلوا غبوقاً ويفرق على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما فضل.
ويروى أنه كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع لقائح: تكون بذي الجدر؛ وتكون بالجماء؛ فكان لبنها يؤوب إلى أهل بيته؛ ومنها لقحة تدعى: (مهرة؛ ولقحة تدعى الشقراء؛ ولقحة تدعى الدباء) فكانت مهرة أرسل بها سعد بن عبادة من نعم بني عقيل؛ وكانت غزيرة وكانت الشقراء والدباء ابتاعهما بسوق النبط من بني عامر؛ وكانت بردة والسمراء والعريس واليسيره والحنا يحلبن ويراح إليه بلبنهن كل ليلة وكان فيها غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسار.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الكرام
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:25 ص]ـ
هل تفيد أبوال الأبل و ألبانها في معالجة السحر و العين؟
و ماهي طريقة الاستعمال و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ومن الأخبار السارة أن لبن الإبل أصبح يباع في الأسواق وفي محلات التموين والبقالة, فقد وجدت إعلان في السوبر ماركت الذي في حينا عن لبن النياق مبستر وجهاز ومعقم وجاهز للشرب
وإن كان البعض لا يعجبه لبن الناقة إلا من ضرعها مباشرة.
للأسف الغلي (البسترة) يدمر الكثير من الأنزيمات المهمة في اللبن ويميت الجراثيم النافعة التي فيه ... فالأحسن دوماً شرب اللبن دون غلي (سواء لبن الناقة أم لبن البقر)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 02:31 م]ـ
للأسف الغلي (البسترة) يدمر الكثير من الأنزيمات المهمة في اللبن ويميت الجراثيم النافعة التي فيه ... فالأحسن دوماً شرب اللبن دون غلي (سواء لبن الناقة أم لبن البقر)
أليس إن شُرب دون تعقيم (بغلي أو بسترة، وهما مختلفان)، قد تكون فيه جرثومات ضارة أيضا؟!
الذي جاء بي إلى هذا الموضوع موقف طريف لأحد الإخوة وقد قدم بول الإبل إلى أضيافه، أرجع لذكره إن شاء الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:16 م]ـ
أليس إن شُرب دون تعقيم (بغلي أو بسترة، وهما مختلفان)، قد تكون فيه جرثومات ضارة أيضا؟!.
البسترة هي عملية تسخين الحليب لقتل معظم الجراثيم، وهناك حرارة منخفضة وأخرى عالية. والحرارة العالية تستعمل من أجل الحليب الطويل الأمد، لكنها تسبب في ضرر كبير في مكونات الحليب، وخاصة الأنزيمات (وهي مركبات بروتينية تفسد بالحرارة).
والبشر يشربون اللبن (الحليب) ويأكلون الجبن من غير بسترة لمئات الآلاف من السنين حتى جاء العالم الفرنسي باسكال باستور ... فهل كان الحليب ضارا قبله؟! نعم إذا كانت البقرة مريضة فلا يمكن شرب حليبها من غير بسترة لكن لا حاجة له إن كانت المعدات نظيفة وكانت البقرة سليمة.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:22 ص]ـ
تفضلوا هذا الرابط إن أردتم الإستزادة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2476
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
... وسألت أحد أعراب البادية من جهينة عن مسألة شرب أبوال الإبل؟؟ فقال لي: أنهم لم يألفوا ذلك ولا يستعملوه إلا عند الضرورة, بل وفي أوقات الربيع ووفرة المرعى, ..
صدقت وصدقوا وأعرف أحد الأشخاص بصحة وعافية ولكن فيه جرأة غير محمودة فأقدمَ على شرب أبوال الإبل دون حاجة وإنما مجرد مغامرة واستمر على هذا فترة طويلة حتى كثرت فيه الأمراض
فليحذر من مثل هذه الحالات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/37)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:18 م]ـ
إخواني
جزاكم الله خيرا
... ##@@## ...
بعض ما ورد من أحاديث في الموضوع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها و أبوالها
(ه) عن أنس حديث صحيح في صحيح الجامع الصغير
وبعد البحث عن كلمة أبوال في موقع الدرر السنية جاءت نتيجة البحث
1 - نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع.
قال الزهري: ولم أسمعه حتى أتيت الشأم. وزاد الليث قال: حدثني يونس،
عن ابن شهاب
قال
:
وسألته هل نتوضأ أو نشرب ألبان الأتن، أو مرارة السبع، أو أبوال الإبل؟
قال
:
قد كان المسلمون يتداوون بها،
فلا يرون بذلك بأسا
، فأما ألبان الأتن: فقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها، ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهي، وأما مرارة السبع: قال ابن شهاب: أخبرني أبو إدريس الخولاني: أن أبا ثعلبة الخشني أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع.
الراوي: أبو ثعلبة الخشني المحدث: البخاري - المصدر:
صحيح البخاري
- الصفحة أو الرقم: 5780
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
________________________________________
2 - أن رجلا رأى رجلا به خنازير فقال لولا أنه أخذ علي لحدثتك فبلغ ذلك ابن مسعود فلقيه فقال حدث فقال إنه أخذ علي أن لا أحدث به أحدا قال له عبد الله إنه لم يكن ينبغي له أن يأخذ عليك كفر عن يمينك وحدث به
قال اعمد إلى أبوال إبل الأراك _ يعني تأكل الأراك _ فاطبخه حتى ينعقد ثم اشربه وخذ ورق الأراك فدقه وذره عليه قال ففعل فبرأ
الراوي: طارق بن شهاب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/ 103
خلاصة
حكم المحدث: فيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط , وبقية رجاله ثقات
________________________________________
3 - إن في أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 1/ 61
خلاصة حكم المحدث: ثابت
________________________________________
4 - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أهل عرينة أن يشربوا من أبوال الإبل
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 5/ 2553
خلاصة حكم المحدث: ثابت
________________________________________
5 - إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/ 236
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
### @@@@@@@@@@@@@@@@###
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
... ##@@## ...
خبر جديد
جامعة الملك سعود
:
اكتشاف تأثيرات مشابهة لعقاري الأسبرين والبلافكس
في أبوال الإبل
http://www.aleqt.com/2010/11/21/article_471205.html
الأحد 15 ذو الحجة 1431 هـ. الموافق 21 نوفمبر 2010 العدد 6250
الرياض: واس
اكتشف فريق بحثي بكلية الطب، في جامعة الملك سعود، دليلاً علمياً يثبت أن أبوال الإبل تحمل خصائص مثبطة للصفيحات الدموية تشبه مفعول عقاري الأسبرين والبلافكس معاً، حيث يستخدم الدوائان بشكل واسع للحماية من النوبات القلبية والدماغية.
وأكدت الدراسة أن هذا التأثير لم يثبت وجوده في أبوال الأبقار أو الإنسان. وقد أجريت تلك الدراسة في مختبر أبحاث تخثر الدم بكلية الطب، بجامعة الملك سعود، تحت إشراف الباحثين البروفسور عبدالقادر بن عبدالرحمن الحيدر، أستاذ علم الأدوية والبروفسور عبدالجليل عبدالقادر المتخصص والخبير في تخثر الدم والصفيحات الدموية وقد تم قبول نشر البحث في دورية عالمية متخصصة هي: دورية الطب البديل والمكمل (. j. Alternative & Complementary Medicine ) علماً بأن الدراسة شملت جمعاً لأبوال إبل من مختلف مناطق المملكة.
وبين الدكتور الحيدر أنه من المعروف علمياً أن العقاقير التي تثبط الصفائح الدموية لديها أيضاً المقدرة على تثبيط نمو الخلايا السرطانية
وهذا يدعم ما هو معروف من مقدرة أبوال الإبل في تثبيط الخلايا السرطانية المزروعة.
وقال الدكتور الحيدر إن هذه النتائج المشجعة حفزت فريق البحث على مواصلة دراساتهم مع العالم المعروف الأستاذ الدكتور شاكر موسى من جامعة البني في نيويورك، الذي يحمل أكثر من 200 براءة اختراع منها ما أثمر عن تصنيع عقاقير طبية، وسوف يقوم البروفسور شاكر بما لديه من تقنيات عالية بفصل وتحديد المادة التي تحملها أبوال الإبل، التي تشابه في مفعولها الأسبرين والبلافكس معاً
وإذ من الممكن بعد تحقق معرفة التركيب الكيمياوي لتلك المادة أن تفتح الطريق لتصنيع عقار واحد يعمل عمل الأسبرين والبلافكس.
وأشار إلى أن هناك تجارب جارية للكشف عن أثر تلك المادة على صفيحات دم الذين يستخدمون أبوال وحليب الإبل بصورة منتظمة، للتعرف على الآثار الطبية لهذه الممارسة، وإلى أي مدى تكون درجة حمايتهم من النوبات القلبية والدماغية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/38)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:24 م]ـ
دواء من «بول الإبل» يعالج 7 أنواع من السرطانات
تسجيل براءة اختراعه في 53 دولة أوروبية وأمريكا والصين والخليج
فاتن خورشيد لـ الوطن: دواء من «بول الإبل» يعالج 7 أنواع من السرطانات
حوار فيصل العلي: أكدت الباحثة السعودية د. فاتن خورشيد الحاصلة على درجة الدكتوراه في هندسة الخلايا انها توصلت هي والفريق العلمي المساند لها في مركز الملك فهد للبحوث العلمية بالمملكة العربية السعودية من استخلاص دواء من بولي الابل يعالج 7 انواع من السرطانات منها الجلد واللوكيميا والرئة والدماغ والكبد والثدي مشيرة الى ان العقارالجديد يعالج امراض تليف الكبد والصدفية والاكزيما والبهاق مضيفة ان الدواء الجديد ليس له أي آثار جانبية وأنه آمن بنسبة %100 وفعال بنسبة %80 وتم تسجيل براءة اختراعه في 53 دولة أوروبية وأمريكا والصين والخليج وكشفت العديد من أسرار العقار الجديد في الحوار التالي مع «الوطن»:
* ماذا تشكل المؤتمرات الطبية بالنسبة للباحث؟
- ان مشاركتي في مؤتمر مستقبل الطب البديل والتكميلي الذي عقد في الكويت شرف كبير لي حيث ان المؤتمرات العلمية وفي كافة المجالات مهمة وليس المؤتمرات الطبية فقط اذ انها تجعل المشارك ملم ومتابع وعلى صلة بكل الاكتشافات العلمية الحديثة اضافة الى بعض التجارب العلمية عبر البحوث المقدمة والاطلاع عن كثب على الافكار الجديدة من خلال ورشات العمل خاصة ان عصرنا الحالي هو عصر العلم والتقدم التقني وهو عصر متغير بسرعة كبيرة ومن لا يتابع الجديد ويكتفي بما لديه من معلومات من سنة تخرجه فانه سوف يتأخر عن الركب العلمي الحديث.
تخصص
* وما تخصصك؟
- احمل شهادة الدكتوراة في هندسة الخلايا من بريطانيا وهو من التخصصات النادرة في الوطن العربي.
علاج
* وما هي قصة العلاج ببول الأبل؟
- نحن نقتدي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال وهو في صحيح البخاري «قدم قوم عرين على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد عظمت بطونهم وارتهشت اعضاؤهم فأمرهم الرسول عليه السلام بأن يلحقوا براعي الابل ليشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت بطونهم»، وقد بدأنا بالعمل منذ سبع سنوات وقد اثبتنا كلامه عليه السلام علميا ونحن نؤمن بصحة قوله والعلم الحديث لا يؤمن بقول أي شخص ان لم يكن مثبتا علميا فعندما يقوم مسلم بشرب بول الابل كي يشفى فان ذلك مقبول لدينا كوننا مسلمين ولكن كي تطبقه على غير المسلمين فان الامر ليس سهلا وعلم الرسول عليه السلام وارثه علم نبوي وطب نبوي وهو صالح لكل زمان ومكان ولكن لا بد من تطبيقه تبعا لنظريات البحث العلمي المتعارف عليها عالميا، وقد استخدمنا بول الابل لمدة سنتين في مركز الملك فهد للعلوم الطبية وعملية شرب حليب الابل ليست غريبة ولكن الغريب ان تقول له اشرب بول الابل والرسول عليه السلام طالما اخبر عن شرب بولها فان هناك امراً ما.
علم النبي
* وكيف تنظرين الى الطب النبوي؟
- أؤمن بأن الرسول عليه السلام حياة متكاملة وعلم متكامل ولديه حلول للطب والامراض والاقتصاد والارهاب والفكر الانساني وعلينا ان نخرجها للعالم بصورة علمية.
مراحل
* ما مراحل البحث العلمي الذي قمتم به؟
كانت هناك مراحل كثيرة ألخصها لك في اننا قمنا بتجربة نتائج بول الابل على سبع انواع من السرطانات منها سرطان الجلد وسرطان اللوكيميا ونوع من سرطانات الدماغ وسرطان الكبد وسرطان الثدي وسرطان الرئة الذي لا علاج له في الطب الحديث بينما اللوكيميا لها نسبة علاج في الطب الحديث ووجدنا نتائج مفيدة.
تركيبة
* وماذا بعد ذلك؟
- قمنا باستخدام بول الابل الطازج لمدة سنتين ثم بعد ذلك قمنا بتحويله الى «بودر» ولكن سبحان الله وجدناه يعمل افضل من البول الطازج ثم قمنا بفصله الى سبع فصلات ورحنا نبحث عن العنصر الفعال أي الفصل الموجه ضد السرطان وقد نجحنا بذلك حيث قمنا باثبات الجزء الفعال وفصلنا زيادة سبع فصلات والان قمنا عمله بتركيبة دوائية.
تجربة
* هل تمت تجربة هذا الدواء؟
- لدي ثلاثة الاف شخص متطوع لتجربة الدواء لانه لا ينفع تجربة تصنيع المعمل على الانسان كما اننا ما زلنا نحاول الحصول على تصريح من وزارة الصحة.
اشكالية
* هل هناك اشكالات قانونية لذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/39)
- القانون ينص على انه لا يمكن تجربة الدواء ان كان مصنعا من المعمل والمختبر بل يجب ان يكون مصنعا في مصنع للادوية لتغطية النقاط الخلافية في البحث العلمي وهناك لجنة في الجامعات او في الجهات العلمية لمراجعة بروتوكول التجارب على الانسان ثم تجيزه ولكن التجارب عندنا في الوطن العربي مسألة جديدة كما انه يجب عدم تجربة الدواء الجديد على الانسان الا بعد مراحل عدة حيث تكون بداية التجربة على خلايا المعمل ثم على حيوانات التجارب وبعد اثبات أمن الدواء وفعاليته يسمح بتجربته على الانسان.
شرعية
* وهل هناك اشكالية شرعية باستخدام بول الابل؟ بالعكس لان الرسول دعا لذلك.
مركز طبي
* وماذا عن الدور الذي قام به مركز الملك فهد الطبي؟
- تأسس مركز الملك فهد للبحوث العلمية قبل اكثر من عشرين عاما، وهو مليء بالاجهزة المتطورة والكوادر العلمية ومعظمهم من السعوديين بنسبة تصل الى %90، وقد تأسس قبل ان اتخرج في البكالوريوس ولا يزال يحقق الكثير من الانجازات.
دراسة
* وماذا عن دراساتك العليا؟
- البكالوريوس والماجستير من السعودية ثم ذهبت الى بريطانيا للحصول على الدكتوراه.
* هل هناك ما يعرقل ابداع المرأة السعودية؟
- من يريد ان يصل لهدفه لا يوجد ما يعرقله وطبيعة المجتمع في السعودية أنه محافظ كما انه يعمل على تكريم المرأة.
معارضة
* وهل وجدت معارضة من اهلك للدراسة في الخارج؟
- زوجي مهندس وتخصصي احياء في هندسة الخلايا زوجي يشجعني بصورة كبيرة ويكفي انه لا يعرقلني في عملي العلمي الدؤوب.
براءة
* وماذا عن براءة الاختراع؟
- براءة الاختراع هي اننا نعمل كفريق عمل وقدمنا دواء من بول الابل يقوم بعلاج سبعة انواع من السرطان وتم تسجيل براءة الاختراع لفصل وتصنيع الجزء الفعال في بول الابل لعلاج السرطان وقد تم التسجيل في الخليج اولا، والثاني في امريكا كي تحمي دواءك، وثالثا في 53 دولة اوروبية ورابعا في الصين، والان وانا في الكويت حضر لي ثلاثة اطباء من جامعات كندية يريدون ان يعرفوا تفاصيل علمية اكثر عن البحث الذي نجحنا فيه في علاج السرطانات اضافة الى مرض التليف الكبدي والمراهم للصدفية والاكزيما والبهاق.
الذهب الابيض
* وهل هناك من يتقبل دواء من بول الابل؟
- لم لا طالما أن هناك دواء واسرائيل باتت تستخدم بول الابل في العلاج.
بحوث
* ماذا عن البحوث العلمية التي قدمتها؟
- قدمت ثمانية بحوث علمية في نفس الموضوع كي يكون دليلا قويا على نتائج بحثنا العلمي كما ان هناك نقطة مهمة وهي اننا نريد ان نقدم حديث الرسول عليه السلام بشكل مهزوز والان نقف على ارض صلبة من العلم في هذا المجال وقد فازت البحوث بالعديد من الجوائز العلمية.
الطب البديل
* هل عجز الطب الحديث عن بعض الامراض فكان الطب البديل؟
- يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث شريف «ما انزل الله من داء الا وانزل معه الدواء علم من علم وجهل من جهل»، وابوال الابل امنة بنسبة %100 وفاعلة بنسبة %80، ولم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه الاصحاء بشرب بول الابل بل أمر المرضى فقط والنفس البشرية لا تتقبل شرب بول الابل بسهولة ولكن يمكن شرب حليب الابل واسرائيل اطلقت عليه اسم «الذهب الابيض».
غش
* هناك من يغش الناس بالاعشاب ما تعليقك؟
- هذا موجود في كل مكان حتى في الغرب ولا يمكن التحكم بالشعوب وهي متفاوتة باقتناعها بالاعشاب كدواء وهناك مركز الطب البديل في السعودية.
* ماذا عن البحث الذي شاركت به في المؤتمر؟
هو بحث بعنوان «علاج بديل جديد لقتل خلايا السرطان» حيث ان التجارب التي أجريت من قبل فريق عمل في مركز الملك فهد الطبي على مدى سنوات عدة أظهرت نتائج ايجابية الى حد كبير حيث تم اجراء التجارب على الخلية وخلال البحث العلمي انضم الى فريق العمل مجموعة من الصيادلة نظرا للحاجة الماسة لهم في البحث العلمي ثم انضم فريق طبي آخر وفي مقدمتهم الدكتور محمود شامي عميد كلية الطب، حيث ان عملية البحث في أبوال الابل منذ عام 2004م وأطلق اسم « BM701»، وقد لمسنا دعما كبيرا لاثبات هذا البحث خمس مرات للتطبيق على الخلايا ثم على الانسان وفق منهج علمي الا ان هذا الدواء لم يجد من يقوم بتمويله وتصنيعه الى وقتنا الحاضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/40)
موضحة المعاناة التي لمستها هي وفريق العمل الطبي في عملية تصنيع الدواء وهو ابتكار علمي كان فريق العمل قد قرر عدم الاعلان عنه لمدة سنتين حيث كان هناك تجارب عدة لزراعة خلايا المزرعة بالمعمل ثم التجارب المتتالية على الحيوان ثم على الانسان وكانت النتائج مذهلة تثبت كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم وهنا دليل على ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صالح لكل زمان ومكان.
ارهابية
* كمتخصصة في الخلايا كيف تجدين انواعها؟
- هي متعددة ومتنوعة الاغراض بيولوجيا فمنها ما هو مضر مثل بعض أنواع الخلايا الارهابية لانها تموت بشكل مفاجيء اذ تعمل على تفجير نفسها فتؤذي من حولها بينما هناك خلايا تموت وتستفيد منها بقية الخلايا في عملية اعادة البناء.
* وماذا عن نوع الدواء المستخلص من بول الابل؟
- هو على شكل بودر وكبسولة بعد تجارب وصلت بالبعض الى 64 كبسولة وهي كمية كبيرة لا يستطيع الانسان الطبيعي تناولها فما بالك بالانسان المريض؟ وقد نجحت التجارب العلاجية في الحد من سرطان اللوكيميا وقد ارسلناها الى معهد الامراض في جمهورية مصر العربية.
* وهل للدواء أي اثار جانبية؟
- ان الدواء آمن بنسبة %100 وقد صنعناه على شكل كبسولات وشراب والمراهم والجل حيث تمت تجربته على بعض المتطوعين ولم تكن هناك اية اضرار تذكر بل امتدت العملية الى ان المراهم استخدمت على بعض الحالات لمرضى الاكزيما والصدفية فحققت نتائج ايجابية كبيرة وحالات اخرى منها حالة سرطان تناولت الدواء فانخفضت نسبة السرطان من جسمها بنسبة %80 وذلك مثبت في معامل في هيوستن بالولايات المتحدة الامريكية وكذلك مريض آخر انخفضت نسبة السرطان بجسمه من «9000 الى 2000» الا اننا لم نجد الى وقتنا الحالي أي مصنع يقوم بعملية التصنيع لذلك الدواء.
جريدة الوطن بتاريخ
تاريخ النشر 23/ 11/2009
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199937
___(93/41)
شعر أهل الحديث /للشيخ عبدالعزيزقاري
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:38 ص]ـ
شعر أهل الحديث (2)
بقلم الأستاذ عبد العزيز القارئ
المدرس بالمعهد الثانوى بالجامعة
ما جرى على لسان رسول الله صلى الله وسلم من الشعر:
أي ما صدر منه دون أن يقصد إلى نظمه ويتكلف قوله؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كما أسلفنا لم يكن شاعرا (بإجماع العلماء) لقول الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} لكن ذلك لم يمنع أن يصدر منه في أحيان نادرة كلام موزون, وذلك شأن من شئون الفصحاء الذين اكتملت فصاحتهم وبلغوا أعلى درجاتها أن يجري على لسانهم الشعر دون أن يقصدوا نظمه أو يعدوا من الشعراء.
وولد عبد المطلب كانوا من أفصح العرب وكانوا شعراء, رجالهم ونساؤهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره الشعبي رحمه الله.
وأكثر ضروب الشعر انتشار بين العرب - الرجز - فكان يجري على لسان كل أحد في شتى المناسبات شاعرا كان أو غير شاعر، وأخص مناسباته معترك الأقران حينما يقرع السنان بالسنان، فتجد الفرسان يرتجزون أبيات الحماسة والفخر.
ويرتجز الركبان أيضا حينما تسير الإبل ويسمى (حداء) .. فهذا (الرجز) نوع ولون من ألوان الشعر, سهل خفيف وجميل، ولذلك حبب إلى نفوسهم فقالوه غالبا دون تكلف لنظمه أو قصد إلى وزنه .. وإذا لاحظت ما جرى على لسان رسول صلى الله عليه وسلم من الشعر تجده من الرجز ليس غير .. وهذا لا يمس قولنا انه لم يكن شاعرا بشيء من الاعتراض أو النقص .. وهو وحده لا يكفي ليقال لصاحبه انه شاعر.
من أشهر ما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم ما رواه البخاري وغيره في حديث بناء المسجد أنه كان يرتجز ويقول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[1][1] :
اللهم إنه لا عيش إلا عيش الآخرة
فانصر الأنصار والمهاجرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)[1][2]
فكان الصحابة يرددون معه ذلك. وتلاحظ في هذه الرواية أن الشطر الأول مكسور بل هو في كل روايات هذا الحديث ورد منكسرا وصدق الله عز وجل: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ}.
وقد أورده البخاري أيضا في كتاب الصلاة بلفظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)[1][3] :
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
فاغفر للأنصار والمهاجرة
وفي باب مناقب الأنصار بلفظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)[1][4] :
فأكرم الأنصار والمهاجرة
وفي باب غزوة الخندق بلفظ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)[1][5]
اللهم إن العيش عيش الآخرة
فاغفر للأنصار والمهاجرة
فقال الصحابة مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدا
على الجهاد ما بقينا أبدا
وروى ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6)[1][6] :
لا عيش إلا عيش الآخرة
اللهم ارحم المهاجرين والأنصار
وذكر ابن القيم في زاد المعاد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول أيضا عند بناء المسجد
هذا الحمال لا حمال خيبر
هذا أبر ربنا وأطهر
فيجيبه بعض الصحابة قائلا:
لئن قعدنا والنبي يعمل
لذاك منا العمل المضلل
وروى ابن هشام أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يرتجز يومئذ فيقول:
لا يستوي من يعمر المسا جدا
يدأب فيه قائما وقاعدا
ومن يرى عن الغبار حائدا
قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها.
ومنه كذلك ما رواه الشيخان عند ذكر غزوة حنين ,في حديث البراء أنه قال: أما أنا فأشهد على النبي صلى عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته يقول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)[1][7] :
أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبد المطلب
وهذا رجز موزون لا شك فيه، وقد أبعد ابن العربي رحمه الله في محاولته إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء في (كذب) بالتنوين وليس في روايات الحديث ما يدل على ذلك, بل هو ظن منه و إلا فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بالباء ساكنة. ثم روى عن الأخفش والخليل أن ما جاء من الرجز على جزأين لا يكون شعرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/42)
قلت: هذا مما جرى على لسانه صلى الله عليه وسلم منظوما سواء كان يعتبر شعرا عند الأخفش والخليل أو لا يعتبر .. إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد نظمه .. هذا مع أن العادة جرت عند العرب كما ذكرت آنفا أن يرتجز أبطالهم في مثل هذه المواضع الحرجة إثارة للحماسة وتحريضا على القتال .. وهو هنا صلى الله عليه وسلم يقصد ذلك ويقصد معه أيضا إعلام أصحابه بوجوده وثباته وأنه لم يصب بسوء فتطمئن قلوبهم ويتم جمعهم فان موت القائد مدعاة للاضطراب.
ومنه أيضا ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"زفت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول:
أتيناكم أتيناكم
فحيانا وحياكم
وأخرجه الهيثمي عن عائشة قالت: "سمع النبي صلى الله عليه وسلم نساءهم يقلن في عرس:
وأهدى لها كبشا
صحيح في المربد
وزوجك في النادي
ويعلم ما في غد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعلم ما في غد إلا الله ألا قلتم:
أتيناكم أتيناكم
فحيونا نحييكم
وقد أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ولفظه عند البخاري: قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بنى علي فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر قالت إحداهن:
وفينا نبي يعلم مافي غد
فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8)[8] .
ما أنشده صلى الله عليه وسلم وما استنشده:
قال ابن كثير رحمه الله: ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل إن أنشده زحفه أولم يتمه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9)[1][9] .
قلت: ذلك كان هو الغالب عليه صلى الله عليه وسلم لكنه لا يمنع أنه أحيانا ينشد أبياتا تامة من غير نقص ولا زحاف بل يقولها صلى الله عليه وسلم كما سبق في حديث ابن عباس وعائشة. وكما سيأتي في ذكر حفر الخندق وأنه صلى الله عليه وسلم كان ينشد أبياتا لا بيتا واحدا لعبد الله بن رواحة.
وكذلك في حديث جندب في الصحيحين وفي حديث الترمذي: إن تغفر اللهم تغفرجما.
وروى الترمذي وصححه والنسائي وأحمد ورواه البخاري في الأدب المفرد وابن كثير في تفسيره عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: "هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط .. قالت أحيانا إذا دخل بيته يقول:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود
هكذا رواه الأئمة، إلا أن ابن كثير قال: قال سعيد بن أبي عروة عن قتادة قيل لعائشة: "هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت: "كان أبغض الحديث إليه غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره وآخره أوله". وفي رواية فجعل صلى الله عليه وسلم يقول: "ويأتيك من لم تزود بالأخبار" قال أبو بكر: ليس هذا هكذا. فقال صلى الله علنه وسلم: "إني لست بشاعر وما ينبغي لي". قلت: هذا الحديث مرسل؛ فإن قتادة لم يسمع من عائشة قال الحاكم في علوم الحديث: لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10)[1][10] .
ومما أنشده صلى الله عليه وسلم ما رواه الشيخان أنه كان ينقل التراب يوم الخندق ويقول:
والله لولا الله ما اهتدينا
وفي رواية:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزل سكينة علينا
وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الآلي قد بغوا علينا
إذا أرادوا فتنة أبينا
وفي لفظ:
وإن أرادوا فتنة أبينا
قال البخاري: ثم يرفع صوته: أبينا أبينا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11)[1][11]
وهذه الأبيات لعبد الله بن رواحه رضي الله تعالى عنه.
ومنه أيضا ما رواه الحسن البصري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
فقال أبو بكر: يا رسول الله، كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/43)
ومنه أيضا ما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس السلمي: "أنت القائل: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة"فقال: إنما هو: بين عيينة والاقرع .. فقال صلى الله عليه وسلم: "الكل سواء".
وأصل هذه الأبيات أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن أكثر مما أعطاه وذلك من غنائم حنين قال العباس:
أتجعل نهبي ونهب العبيـ
د بين عيينة والأقرع
وما كان حصن ولا حابس
يفوقان مرداس في مجمع
هكذا أورده ابن حجر في الإصابة. وذكره ابن هشام كلامه عن غزوة حنين فقال: قال العباس بن مر داس يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
كانت نهابا تلافيتها
بكرى على المهر في الأجرع
وإيقاظي القوم أن يرقدوا
إذا هجع الناس لم أهجع
فأصبح نهبي ونهب العبيـ
د بين عيينة والأقرع
وقد كنت في الحرب ذا تدرء
فلم أعط شيئا ولم أمنع
إلا أفائل أعطيتها
عديد قوائمها الأربع
قال ابن هشام: أنشدني يونس النحوي:
فما كان حصن ولا حابس
يفوقان مرداس في المجمع
قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه، فأعطوه حتى رضي.
قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أن عباس بن مرداس أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله: أنت القائل:
فأصبح نهبي ونهب العبيـ
د بين الأقرع وعيينة
فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأقرع. فقال رسول الله: "هما واحد .. "
فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ}
ومنه أيضا ما رواه ابن كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول "نفلق هاما" فيقول الصديق:
... من رجال أعزة
علينا وهم كانوا أعق وأظلما
ومنه أيضا ما جاء في الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال:"كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت إصبعه فقال صلى الله عليه وسلم:
هل أنت إلا إصبع دميت
وفي سبيل الله ما لقيت
وهذا البيت لعبد الله بن رواحه قالها في جملة أبيات يوم مؤتة لما أخذ اللواء من جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وقاتل فأصيبت إصبعه فقال:
هل أنت إلا إصبع دميت
وفي سبيل الله ما لقيت
يا نفس إلا تقتلي تموتي
هذي حياض الموت قد صليت
وما تمنيت فقد لقيت
إن تفعلي فعلهما هديت
ومنه ما روى الترمذي وقال حديث صحيح حسن غريب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن تغفر اللهم تغفر جما
وأي عبد لك ما ألما
وهذا البيت لأمية بن أبي الصلت وقيل لأبي خراش الهذلي ويذكر في كتب النحو وقبله:
إني إذا ما حدث ألما
أقول يا اللهم يا اللهما
ومنه ما أخرجه مسلم في كتاب الشعر عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: "ردفت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم. قال: هيه. فأنشدته بيتا فقال: هيه. ثم أنشدته بيتا. فقال: هيه. حتى أنشدته مائة بيت. وفي لفظ قال: إن كاد ليسلم".
قلت: وهذا يخالف مرسل قتادة الذي روى فيه أن عائشة قالت عن الشعر: "إنه كان أبغض الحديث إلى رسول الله صلى لله عليه وسلم".
ومما استنشده رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري وغيره عن سلمة بن الأكوع قال: "خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: يا عامر ألا تسمعنا من هنيهاتك، وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما أبقينا
وثبت الأقدام إن لاقينا
وألقي سكينة علينا
إنا إذا صيح بنا أبينا
وبالصياح عولوا علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هذا السائق؟ " قالوا: عامر بن الأكوع. قال: "يرحمه الله". قال رجل من القوم: وجبت يا رسول الله لولا أمتعتنا به. وقد مات عامر في هذه الغزوة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn12)[1][12]
وفي بعض روايات هذا الحديث عند الطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب من عامر فقال له: "حدثنا من هناتك", فنزل عامر يرتجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/44)
قال الهيثمي: رواه الطبراني عن أبي الهيثم بن التيهان عن أبيه ولم أعرف أبا الهيثم وبقية رجاله ثقات. قلت: أما أبو الهيثم فهو ابن مالك والتيهان لقب لأبيه بن عتيلة بن عمرو الأنصاري الأوسي. قال ابن إسحاق: هو ممن شهد بدرا وقال: كان نقيب بني عبد الأشهل في بيعة العقبة وقد آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عثمان بن مظعون وشهد المشاهد كلها، واختلف في وفاته فقيل توفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل توفي بصفين.
- للبحث صلة -
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn13"][2] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ Rar$DI00.232\ من%201%20إلى%20117. chm::/adad11.htm)[1] في كتاب بدء الخلق من الجامع الصحيح (ط الحلبي1377 هـ) 87:5
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn14)[1][ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn15) [1]2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn16) عبارة ابن إسحاق يفهم منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مرددا لذلك الكلام وهو لغيره من العاملين في البناء. انظر سيرة ابن هشام ج1ص 496 (المجلة).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn17)[3] البخاري 1/ 117
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn18)[4] نفس المصدر 42:5.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn19)[5] نفس المصدر 137:5
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn20)[6] سيرة ابن هشام 496:1.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn21)[7] البخاري 194:5
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn22)[8] البخري 25:7
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn23)[9]
578:3
[10] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn24)[10] معرفة علوم الحديث: 111
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn25)[11] ابن كثير 578:3
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn26)[12] البخاري 166:5
من كنوز مجلة الجامعة الإسلامية(93/45)
نكتة منهجية .. ما الفرق بين الراجح و الصحيح والمختار؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:04 م]ـ
نكتة منهجية ..
قول المصنف .. الراجح ... الصحيح ... المختار ...
مما يجدر بطالب العلم التنبه له، أن يلاحظ مراد مصنف ما (وخصوصا الفقيه الأصولي) عند تفضيله قولا على آخر في مسألة ما، فتجد مصنفا يقول مثلا في معرض الترجيح، الراجح كذا أو الصحيح كذا أو المختار كذا ..
فما الفرق بينها:
الراجح .. يقابله المرجوح، أي: أن الفقيه يرى قولين في المسألة مثلا، لكن ترجح عنده أحدهما والآخر يكون مرجوحا مع أن له ما يسنده من الدليل أو التعليل.
الصحيح .. يقابله الخطأ، أي: أن المصنف لا يرى في المسألة غير هذا، وأن القول الآخر خطأ لا حظ له من النظر.
المختار .. إذا كان في المسألة قولان أو أكثر وتقاربت الأدلة، فإن الفقيه يجتهد ويختار قولا مثلا، وتبقى الأقوال الأخرى لها حظ من النظر والقوة.
هذه مجرد ملاحظة مرت بي فأردت مشاركتكم إياها ..
والله يوفقني وإياكم لكل خير ..
ـ[تيمية]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:01 م]ـ
شكر الله لكم ..
أظنها تصلح أن تضاف إلى هذا الموضوع:
جامع المصطلحات العلمية التي يستخدمها طلبة العلم ... (للمشاركة .. فد واستفد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132941)
...(93/46)
الوصية المفقودة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أحوجنا إلى آباء صالحين حريصين على إصلاح أبنائهم، ما أحوجنا إلى آباء يقدمون وصايا مفيدة لأبنائهم جرياً على سنة أبينا إبراهيم عليه السلام الذي قال الله عز وجل عنه " ووصَّى بها إبراهيم بنيه".سورة البقرة. وحرصاً على صلاح الأبناء كان السلف الصالح يقدمون لأبنائهم النصائح الغالية وما يرونه مفيداً في الدين والدنيا، وهذا ما أوصي به الربيع بن خيثم ابنه قائلاً:يا بني إني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت أعين الملوك وانقاد لك به الصعلوك ولم تزل مرتجى مشرفا يحتاج اليك ويرغب إلى ما في يديك فأطع اباك واقتصر على وصيةابيك وفرغ لذلك ذهنك واشغل به قلبك ولبك، اياك وهذر الكلام وكثرة الضحك والمزا ح ومهازلة الإخوان فإن ذلك يذهب البهاء ويوقع الشحناءوعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكي عنك والق صديقك وعدوك بوجه الرضى وكف الأذى من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وكن في جميع أمورك في أوسطها فإن خير الأمور أوساطها وقلل الكلام وأفش السلام وامش متمكنا قصدا ولا تخط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا ردائك ولا تنظر في عطفك ولا تكثر الالتفاف ولا تقف على الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء
فإن تكلمت فاختصر وإن مزحت فاقتصرواذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذؤابة سيفك وكثرة طرد الذباب عنك وكثرة التثاؤب والتمطى وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك وليكن مجلسك هاديا وحديثك مقسوما وأصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك بغير إظهار عجب منك ولا مسألة إعادة وغض عن الفكاهات من المضاحك والحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك
ولا عن فرسك ولا عن سيفك واياك وأحاديث الرؤيا فإنك إن أظهرت عجبا بشيء منها طمع فيها السفهاء فولدوا لك الأحلام واغتمزوا في عقلك ولا تصنع تصنع المرأة ولا تبذل تبذل العبد ولا تهلب لحيتك ولا تبطنها وتوق (يعني احذر) كثرة الحف ونتف الشيب وكثرة الكحل وليكن كحلك غبا ولا تلح في الحاجات ولا تخشع في الطلبات
ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك فإنهم إن رأوه قليلا هنت عليهم وإن كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم وأخفهم في غير عنف ولن لهم قي غير ضعف ولا تهازل أمتك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عن عجلتك وتفكر في حجتك وأر الحاكم شيئا من حلمك ولا تكثر الأشارة بيدك
ولا تحفز على ركبتيك وتوق حمرة الوجه وعرق الجبين وإن سفه عليك فاحلم وإذا هدأ غضبك فتكلم وأكرم عرضك وألق الفضول عنك وإن قربك سلطان فكن منه على حد السنان،وإن أسترسل اليك فلا تأمن من انقلابه عليك،وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهي ولا يحملنك ما ترى من الطافه إياك وخاصته بك أن تدخل بينه وبين أحد من ولده وأهله وحشمه وإن كان لذلك منك مستمعاوللقول منك مطيعا فإن سقطه الداخل بين الملك وأهله صرعة لا تنهض وزلة لا تقال وإذا وعدت فحقق وإذا حدثت فاصدق، ولا تجهر بمنطقك كمنازع الأصم ولا تخافت به كتخافت الأخرس، وتخير محاسن القول بالحديث المقبول،وإذا حدثت بسماع فانسبه إلى أهله وإياك الأحاديث العابرة المشنعه التي تنكرها القلوب وتفق لها الجلود، وإياك ومضعف الكلام مثل نعم نعم ولا لا وعجل عجل وما أشبه ذلك
ولا تكثر الاستسقاء على مائدة الملك، ولا تعبث بالمشاش ولا تعب شيئا مما يقرب اليك على مائدة بقلة خل أو تابل أو عسل فإن السحابة قد صيرت لنفسها مهابة
ولا تمسك إمساك المثبور ولا تبذر تبذير السفيه المغرور، واعرف في مالك واجب الحقوق
وحرمة الصديق واستغن عن الناس يحتاجوا اليك، واعلم ان الجشع يدعو إلى الطبع والرغبة كما قيل تدق الرقبة ورب أكله تمنع أكلات والتعفف مال جسيم وخلق كريم ومعرفة الرجل قدره تشرف ذكره،ومن تعدى القدر هوى في بعيد القعر والصدق زين والكذب شين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/47)
والصدق يسرع عطب صاحبه أحسن عاقبة من كذب يسلم عليه قائله ومعاداة الحليم خير من مصادقة الأحمق ولزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الإحسان ولقرب ملك جواده خير من مجاورة بحر طراد وزوجة السوء الداء العضال ونكاح العجوز يذهب بماء الوجه وطاعة النساء تزرى بالعقلاء
تشبه بأهل العقل تكن منهم وتصنع للشرف تدركه، وأعلم أن كل امريء حيث وضع نفسه، وإنما ينسب الصانع إلى صناعته والمرء يعرف بقرينه
وإياك وإخوان السوء فإنهم يخونون من رافقهم ويحزنون من صادقهم
وقربهم أعدى من الجرب، ورفضهم من استكمال الأدب واستخفار المستجير لؤم والعجله شؤم
وسوء التدبير وهن والإخوان اثنان فمحافظ عليك عند البلاء وصديق لك في الرخاء فاحفظ صديق البلاء وتجنب صديق العافية فإنهم أعدى الأعداء ومن اتبع الهوى مال به الردى ولا يعجبنك الجهم من الرجال ولا تحقر ضئيلا كالخلال فإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه ولا ينتفع به بأكثر من أصغريه
وتوق الفساد وإن كنت في بلاد الأعادي ولا تفرش عرضك لمن دونك
ولا تجعل مالك أكرم عليك من عرضك، ولا تكثر الكلام فتثقل على الأقوام، وامنح البشر جليسك والقبول ممن لاقاك
وإياك وكثرة التبريق والتزليق فإن ظاهر ذلك ينسب إلى التأنيث
وإياك والتصنع لمغازلة النساء وكن متقربا متعززا منتهزا في فرصتك رفيقا في حاجتك متثبتا في حملتك
والبس لكل دهر ثيابه ومع كل قوم شكلهم، واحذر ما يلزمك اللائمة في آخرتك ولا تعجل في امر حتى تنظر في عاقبته
ولا ترد حتى ترى وجه المصدر ومنازعتك اللئيم تطمعه فيك
ومن أكرم عرضه أكرمه الناس وذم الجاهل إياك أفضل
من ثنائه عليك ومعرفة الحق من أخلاق الصدق
والرفيق الصالح ابن عم، ومن أيسر أكبر، ومن افتقر احتقر،قصر في المقالة مخافة الإجابة
والساعي إليك غالب عليك وطول السفر ملالة، وكثرة المنى ضلالة وليس للغائب صديق
ولا على الميت شفيق وأدب الشيخ عناء وتأديب الغلام شقاء، والفاحش أمير والوقاح وزير والحليم مطية الأحمق
والحمق داء لا شفاء له والحلم خير وزير والدين أزين الأمور والسماجه سفاهة والسكران شيطان وكلامه هذيان والشعر من السحر والتهدد هجر والشح شقاء والشجاعة بقاء والهدية من الأخلاق السرية وهي تورث المحبة ومن ابتدأ المعروف صار دينا ومن المعروف ابتداء من غير مسألة وصاحب الرياء يرجع إلى السخاء ولرياء بخير خير من معالنة بشر والعادة طبيعة لازمة إن خير فخير وإن شرا فشر ومن حل عقدا احتمل حقدا ومراجعة السلطان خرق بالإنسان والفرار عار والتقدم مخاطرة وأعجل منفعه إيسار في دعة وكثرة العلل من البخل وشر الرجال الكثير الاعتلال وحسن اللقاء يذهب بالشحناء ولين الكلام من أخلاق الكرام يا بني إن زوجة الرجل سكنة ولا عيش له مع خلافها فإذا هممت بنكاح امرأة فسل عن أهلها فإن العروق الطيبة تنبت الثمار الحلوة واعلم أن النساء أشد اختلافا من أصابع الكف فتوق منهن كل ذات بذا مجبولة على الأذى فمنهن المعجبة بنفسها المزرية ببعلها إن أكرمها رأته لفضلها عليه لا تشكر على جميل ولا ترضى منه بقليل لسانها عليه سيف صقيل قد كشفت القحة ستر الحياء عن وجهها فلا تستحي من إعوارها ولا تستحي من جارها مهارشة عقارة فوجه زوجها مكلوم وعرضه مشتوم ولا ترعى عليه لدين ولا الدنيا ولا تحفظه لصحبة ولا لكثرة بنين حجابه مهتوك وستره منشور وخيره مدفون يصبح كئيبا ويمسي عاتبا شرابه مر وطعامه غيظ وولده ضياع وبيته مستهلك وثوبه وسخ ورأسه شعث إن ضحك فواهن وإن تكلم فمتكاره نهاره ليل وليله ويل تلدغه مثل الحية العقارة وتلسعه مثل العقرب الجرارة
ومنهن شفشليق شعشع سلفع ذات سم منقع وإبراق واختلاق تهب مع الرياح وتطير مع كل ذي جناح إن قال لا قالت نعم وإن قال نعم قالت لا مولدة لمخازيه محتقرة لما في يديه تضرب له الأمثال وتقصر به دون الرجال وتنقله من حال إلى حال حتى قلا بيته ومل ولده وغث عيشه وهانت عليه نفسه وحتى أنكره إخوانه ورحمه جيرانه ومنهن الورهاء الحمقاء ذات الدل في غير موضعها الماضغه للسانها الآخذة في غير شأنها قد قنعت بحبه ورضيت بكسبه تنتشر الشمس ولما يسمع لها صوت ولم يكنس لها بيت طعامها بائت وإناؤها وضر وعجينها حامض وماؤها فاتر ومتاعها مزروع وماعونها ممنوع وخادمها مضروب وجارها محروب ومنهن العطوف الودود المباركة الولود المأمونة على غيبها المحبوبة في جيرانها المحمودة في سرها وإعلانها الكريمة التبعل الكثيرة التفضل الخافضة صوتا النظيفة بيتا خادمها مسمن وابنها مزين وخيرها دائم وزوجها ناعم موموقه مالوفه وبالعفاف والخيرات موصوفة جعلك الله يا بني ممن يقتدي بالهدى ويأتم بالتقى ويجتنب السخط ويحب الرضى والله خليفتي عليك والمتولي لأمرك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد نبي الهدى وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
من كتاب:" روضة العقلاء ونزهة الفضلاء"لأبن حبّان البستي ...(93/48)
ما وجه الغرر في بيع الشياه بالوزن
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أفهم ما وجه الغرر في بيع الحيوانات بالوزن. فعندنا تباع الغنم والماعز على الأغلب بالوزن خصوصا إذا بيعت للحم وليس للتربية وقد تعارف الناس على وضع 2 كيلو من الوزن الكلي للدابة كتعويض عما يرمى منها من أجزاء.
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:17 م]ـ
سبق طرح هذه المسألة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=689332(93/49)
المسحور بين المؤاخذة وعدمها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
المسحور بين المؤاخذة وعدمها.
إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،
أرجو من فضيلتكم أن تُجيبوني على سؤالي: هل الإنسانُ مُحاسبٌ على ما يفعله حالَ ما يكون مسحورًا؟
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فمِنَ المعلوم بدلالة الحِسِّ والمُشاهدة أنَّ السِّحر له تأثيرٌ على المسحور، وقد دلَّ عليه أيضا الكتابُ والسُّنَّة والإجْماع؛ قال اللهُ تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} [البقرة: 102]، وفي الصحيحين عن عائشةَ أنَّها قالتْ: "سُحِرَ النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حتَّى كان يُخَيَّل إليْهِ أنَّه يفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفعَلُه"، وفي رواية لِلبُخاري: "يُخيَّل إليه أنَّه يأْتِي أهلَه ولا يأتي"، ويتغيَّر تأثيرُ السِّحر على الإنسان بِحَسَبِ قوَّتِه.
ولكنْ لمَّا كانتْ أحوال المبتَلين بالسحر تَختلف من شخص لآخَرَ، فيختلف تبعا لذلك المؤاخذة بالأفعال أو عدم المؤاخذة:
فإن كان الشخصُ المسحور يَعِي ما يقولُه أو يفعله، وله اختيار وقصد وإنَّما تأتيه أشياءُ من جنس الخواطر ولا يثبُت عليها فإنَّه يؤاخَذُ بها شرعًا.
وأمَّا إن كان مغلوبًا ولا يعي ما يقول، أو يفعَل، ولا قَصْدَ له فيه، فلا مؤاخَذة عليه إن شاء الله تعالى؛ لأنَّه أشْبَهَ النَّاسيَ أوِ الذَّاهِلَ أو المُكْرَه على الفعل وأحيانًا يكون أشبه بالمجنون؛ قال الله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: 5]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ الله تَجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))؛ رواه ابن ماجه وابن حبَّان.
وثبت أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثةٍ: عنِ النَّائِمِ حتَّى يَستَيْقِظَ، وعنِ الصَّبِيِّ حتَّى يَحتلِمَ، وعنِ المَجنون حتَّى يعقِل))؛ رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب.
ومِنَ المقرَّر في الشريعة أنَّ العَقْلَ مناطُ التَّكليف، فإذا غُيبَ العقْلُ بِسِحْرٍ أوْ غَيْرِه ارْتَفَعَ التَّكليف.
قال ابن قدامة: "أجمع أهل العلم أنَّ الزائل العقل بغير سُكْرٍ أو ما في معناه، لا يَقَعُ طلاقُه".
وعليه؛ فإذا أزالَ السِّحرُ العقلَ، أو سَلَبَ الإرادة والقَصْدَ، فلا يُعْتَدُّ بِما صدر من المسحور من أفعال وأقوال؛ لفقده العَقْلَ الذي هو مناطُ التكليف، وأمَّا إذا لم يُفْقِدْه السحر عَقْلَه فإنه يكون مؤاخَذًا بأفعالِه، وإنْ كان يُسْلَبُ أحيانًا ويُفيقُ أحيانًا أُخْرى فيؤاخَذ حالَ الإفاقة دون غيْرِها،، والله أعلم.
على رابط / http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=2739(93/50)
هَدْيُ النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصَّلاَةِ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في الصَّلاَةِ
أ – هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في الاِسْتِفْتَاحِ والْقِرَاءَةِ:
1 - كان إذا قام إلى الصلاة قال: "اللهُ أكْبَرُ"، ولم يقل شيئًا قبلها، ولا تَلَفَّظَ بالنِّيةِ الْبَتَّةَ.
2 - وكان يرفعُ يديه معها ممدودتي الأصابعِ مستقبلا بهما القبلةَ إلى فروع أُذْنَيْهِ – وإلى مِنْكَبَيْهِ - ثم يضعُ اليُمْنَى على ظهرِ اليُسْرَى.
3 - وكان يستفتحُ تارةً بـ ((اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بالماءِ والثَّلْجِ والْبَردِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الذُّنُوبِ والخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ)).
وتارة يقول: ((وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاواتِ والأرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِيْنَ)).
4 - وكان يقول بعد الاستفتاح: ((أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)) ثم يقرأ الفاتحة.
5 - وكان له سكتتانِ: سكتةٌ بين التكبيرةِ والقراءةِ، واختُلِفَ في الثانيةِ، فرُوي أنها بعدَ الفاتحة ورُوي أنها قبلَ الركوعِ.
6 - فإذا فرغَ من قراءةِ الفاتحةِ أخذَ في سورةٍ غَيْرِها، وكان يُطيلُها تارةً، ويخففها لعارض من سَفَرٍ أو غيرِه، ويتوسَّطُ فيها غالبًا.
7 - وكان يقرأ في الفجرِ بنحوِ ستينَ آيةً إلى مائة، وصلاَها بسورةِ (ق)، وصلاَها بسورة (الروم)، وصلاَها بسورة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} [التكوير: 1]، وصلاَها بسورة: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [الزلزلة: 1] في الركعتين كلتيهما، وصلاها بـ (المعوِّذَتَيْنِ)، وكان في السفرِ، وصلاَها فاستفتح سورةَ (المؤمنون) حتى إذا بَلَغَ ذِكْرَ موسى وهارونَ في الركعةِ الأُولى أخذتهُ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ.
8 – وكان يُصليها يومَ الجمعةِ بـ {الم} [السجدة: 1]، {وهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} [الإنسان: 1].
9 – وأما الظهر فكان يُطيلُ قراءتَها أحيانًا، وأما العصر فعلى النصف مِنْ قراءةِ الظهرِ إذا طالت، وبقدْرِها إذا قَصُرَت.
10 – وأما المغرب فَصَلاَها مرةً بـ (الطورِ)، ومرة بـ (المُرْسَلاَتِ).
11 - وأما العشاء فقرأ فيها بـ {وَالتِّينِ} [التين: 1]، ووقَّت لمعاذ فيها بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} [الشمس: 1]، {وسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1]، ونحوها، وأنْكَرَ عليه قراءتَهُ فيها بـ (البقرة).
12 - وكان مِنْ هَدْيِهِ قراءةُ السورة كاملةً، وربما قرأَها في الركعتينِ، وربما قرأَ أوَّلَ السورةِ، وأمَّا قراءة أواخرِ السورة وأوساطِها، فلم يُحْفَطَ عنه.
وأما قراءةُ السورتين في ركعةٍ فكان يفعله في النافلةِ، وأما قراءةُ سورةٍ واحدةٍ في الركعتين معًا فَقَلَّمَا كان يفعله، وكان لا يُعَيِّنُ سورةً في الصَّلاةِ بِعَيْنِها لا يقرأُ إلا بها، إلاَ في الجمعةِ والعيدينِ.
13 - وَقَنَتَ في الفجرِ بَعْدَ الركوعِ شهرًا ثم تَرَكَ، وكان قنوتُه لعارضٍ، فَلَمَّا زالَ تَرَكَهُ، فكان هَدْيه القنوتُ في النوازِلِ خاصةً، ولم يَكُنْ يَخُصُّه بالفجرِ.
ب – هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في كيْفِيَّةِ الصَّلاةِ [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn2):
1- كان يُطِيْلُ الركعةَ الأولى على الثانيةِ مِنْ كُلِّ صَلاَةٍ.
2 - وكان إذا فرغَ من القراءةِ سَكَتَ بقدر ما يَتَرادُّ إليه نَفَسُه ثم رفعَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ رَاكِعًا، ووضعَ كَفَّيه على رُكبتيه كالقابض عليهما، ووتَّر يديه فَنَحَّاهُمَا على جَنْبَيْهِ، وبَسَط ظهره وَمَدَّه واعتدل فلم يَنْصِبْ رأسه ولم يَخْفِضْه، بل حيالَ ظَهْرِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/51)
3 - وكان يَقُولُ: ((سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ)) وتارةً يقولُ في ذلك: ((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي))، وكان يقول أيضًا: ((سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ)).
4 - وكان ركُوعُه المعتادُ مقدارَ عشر تسبيحاتٍ، وسجوده كذلك، وتارةً يجعل الركوعَ والسجودَ بقدرِ القيامِ، ولكن كان يفعلهُ أحيانًا في صلاةِ الليلِ وحدَه، فَهَدْيُه الغالبُ في الصَّلاةِ تعديلُ الصَّلاة وتناسبُها.
5 - وكان يرفعُ رأسه قائلاً: ((سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ))، وَيَرْفَعُ يديه ويقيم صُلْبَهُ، وكذلك إذا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السجودِ، وقال: ((لاَ تُجْزِئُ صَلاَةٌ لاَ يُقِيمُ فِيهَا الرَّجُلُ صُلْبَهُ في الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ))، فإذا استوى قال: ((رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ))، وربما قال: ((رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ))، وربما قال: ((اللَّهُمَّ رَبَّنَا لك الحَمْدُ)).
6 – وكانَ يطيلُ هَذَا الرُّكْنَ بِقَدْرِ الرُّكُوعِ، ويقول فيه: ((اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالمجدِ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجدُّ)).
7 – ثم كان يُكَبِّرُ وَيَخِرُّ ساجدًا، ولا يرفعُ يَدَيْهِ، وكان يضعُ رُكْبَتَيْهِ ثم يديه بَعْدَهُمَا، ثم جَبْهَتَهُ وأَنْفَه، وكان يسجدُ على جبهتِهِ وأنفِه دُوْنَ كَوْرِ العِمَامَةِ، وكانَ يَسْجُدُ على الأرضِ كثيرًا، وعلى الماءِ والطِّينِ، وعلى الخُمْرَةِ [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn3) المُتَّخَذَةِ مِنْ خُوص النخلِ، وعلى الحصيرِ المتخذ منه، وعلى الفَرْوَةِ المَدْبُوغَةِ.
8 – وكان إذا سجدَ مَكَّن جبهته وأنفه من الأرضِ، ونحَّى يديه عن جَنْبَيْهِ، وجافاهما حتى يُرى بياضُ إِبْطَيْهِ.
9 – وكان يضعُ يده حَذْوَ مِنْكَبَيْهِ وأُذُنيه ويعتدلُ في سجوده، ويستقبلُ بأطرافِ أصابعِ رِجْلَيْهِ القبلةَ، ويَبْسُط كَفَّيْهِ وأصابعه، ولا يُفَرِّج بينُهما ولا يقبضهُمَا.
10 – وكان يقول: ((سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي))، ويقول: ((سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئكةِ والرُّوحِ)).
11 – ثم يرفعُ رأسَهُ مُكَبِّرًا غيرَ رافعٍ يَدَيْهِ، ثم يجلسُ مُفْتَرِشًا يَفْرِشُ اليُسْرَى ويجلسُ عليها، وَيَنْصِبُ اليُمنى، ويضعُ يديه علَى فَخِذَيْهِ، ويجعل مِرْفَقَيْهِ على فَخذَيْهِ، وطرف يده على رُكْبَتِهِ، ويقبضُ اثنتينِ مِنْ أَصابِعه ويُحَلِّقُ حَلْقَةً، ثم يرفعُ أُصبعه يدعو بها ويُحَرِّكها، ثم يقول: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، وارْحَمْنِي، وَاجْبُرنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي)).
12 – وكان هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - إطالةَ هذا الركنِ بِقَدْرِ السُّجُودِ.
13 – ثم ينهضُ عَلَى صُدُورِ قدميه، مُعتمدًا على فخذيه، فإذا نَهَضَ افتتحَ القراءةَ، ولم يسكت كما يسكُتُ عند الاستفتاحِ، ثم يصلي الثانيةَ كالأولى إِلاَ في أربعةِ أشياءَ: السكوتِ، والاستفتاحِ، وتكبيرةِ الإحرامِ، وتطويلها فكان يطيلُ الركعةَ الأُولى على الثانيةِ، وربما كان يطيلُها حتى لا يسمع وَقْعَ قَدَمٍ.
14 – فإذا جَلَسَ للتشهدِ وضعَ يده اليُسْرَى على فخذه الأيسر، ويَدَهُ اليُمْنَى على فخذه الأيمن، وأشار بالسَّبَّابَةِ، وكان لا يَنْصِبُها نصبًا، ولا يُنيمها، بل يَحنيها شيئًا يسيرًا ويحركها، ويقبض الخِنْصَر والِبنْصَر، ويُحَلِّقُ الوسطَى مع الإبهامِ، ويرفعُ السَّبَّابَةَ يدعو بها ويرمي ببصَرِهِ إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/52)
15 – وكان يتشهدُ دائمًا في هذه الجِلْسَةِ ويُعَلِّمُ أصحَابَهُ أن يقولوا: ((التَّحِيَّاتُ للهِ وَالصَّلَواتُ والطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّها النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللهُ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ)) [ق] وكان يُخَفِّفُه جدًّا كأنه يُصَلِّي على الرَّضَفِ – وهي الحجارة المحماة – ثم كان ينهضُ مُكَبِّرًا على صُدُورِ قدميه وعلى رُكْبَتَيْهِ مُعْتَمِدًا على فخذيه، وكان يرفعُ يَدَهُ في هذا الموضعِ، ثم يقرأ الفاتحةَ وحدَها، وربما قرأ في الركعتينِ الأُخْرَيينِ بشيءٍ فوقَ الفاتحةِ.
16 – وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا جلسَ في التشهدِ الأخيرِ، جَلَسَ مُتَوَرِّكًا [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn4)، وكان يُفْضِي بِوَرِكِهِ إلى الأرضِ، ويُخْرِجُ قَدَمَهُ مِنْ ناحيةٍ واحدةٍ. [د].
ويجعلِ اليُسْرَى تَحْتَ فَخِذِه وساقِه وينصبُ اليُمْنَى، وَرُبَّما فَرَشَها أَحْيَانًا.
ووضعَ يَدَهُ اليُمْنَى على فخذه اليُمنَى، وَضَمَّ أَصَابِعَهُ الثلاث ونَصَبَ السَّبَّابة.
وكان يَدْعُو في صلاته فيقول: ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتنَةِ المحيَا والمماتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ المأثَمِ والمَغْرَمِ)) [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn5).
ثم كان يُسَلِّمُ عَنْ يمينه: السلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ كذلك.
17 – وَأَمَرَ المصَلِّي أَنْ يَسْتَتِر وَلَوْ بسهمٍ أو عَصَا، وكان يُرَكِّزُ الحربةَ في السَّفَرِ والبَرِيَّةِ فيُصَلِّي إليها فتكون سُتْرَتَهُ وكان يَعْرِضُ راحِلَتَهُ فَيُصَلِّي إليها، وكان يأخذُ الرَّحْلَ فَيَعْدِلُه ويُصَلِّي إلى آخِرَتِهِ.
18 – وكان إذا صَلَّى إلى جدارٍ جَعَلَ بينه وبينه قَدْرَ مَمرِّ الشَّاةِ، ولم يَكُنْ يتباعدُ مِنْهُ، بَلْ أَمَرَ بالقربِ مِنَ السُّتْرَةِ.
جـ – هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في أفعاله في الصَّلاةِ [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn6)..:
1- لم يكَنْ مِنْ هَدْيِه الالتفاتُ في الصَّلاةِ.
2 - ولم يَكُنْ مِنْ هَدْيِهِ تغميضُ عَيْنَيْهِ في الصَّلاةِ.
3 - وكان إذا قامَ في الصلاةِ طَأطَأَ رَأْسَهُ، وكان يدخلُ في الصلاةِ وهو يريدُ إطالتَها فيسمعُ بكاءَ الصبيِّ فيخفِّفُهَا مخافَةَ أَنْ يَشُقَّ على أُمِّهِ.
4 – وكان يُصَلِّي الفرضَ وهو حاملٌ أُمَامَةَ بنتَ ابنتِه على عاتقه، إذا قام حملها، وإذا ركعَ وسجدَ وضعَها.
5 – وكان يُصَلِّي فيجيءُ الحسنُ أَو الحسينُ فيركبُ ظهرَه، فيطيلُ السجدةَ كراهيةَ أَنْ يُلْقِيَه عَنْ ظَهْرِهِ.
6 – وكان يصلي فتجيءُ عائشةُ فيمشي فيفتح لها البابَ، ثُمَّ يرجِعُ إلى مُصَلاَهُ.
7 - وكان يردُّ السلامَ في الصلاةِ بالإشارةِ.
8 – وكان ينفخُ في صلاتِهِ، وكان يبكي فيها، ويَتنَحْنح لحاجةٍ.
9 – وكان يصلي حافيًا تارةً، ومنتعلاً أخرى، وأَمَرَ بالصلاة في النَّعل مخالفةً لليهودِ.
10 – وكان يُصَلِّي في الثَّوبِ الواحدِ تارةً وفي الثوبينِ تارةً وهو أكثر.
د- هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في أَفْعَالِهِ بَعْدَ الصَّلاةِ [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn7):
1- كان إذا سَلَّم استغفرَ ثلاثًا، ثم قال: ((اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلالِ والإِكْرَامِ))، ولم يمكثُ مُسْتَقْبِلَ القِبلةَ إلاَ مقدارَ ما يقولُ ذلك، بَلْ يسرعُ الانتقالَ إلى المأمومينَ، وكان يَنْفَتِلُ عَنْ يمينه وعن يساره.
2 - وكان إذا صَلَّى الفجرَ جَلَسَ في مُصَلاَّهُ حتى تَطْلُعَ الشمسُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/53)
3 – وكان يقولُ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ مكتوبة: ((لاَ إلهَ إلاَ اللهُ، وَحدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لاَ مانعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ولا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدِّ))، ((ولاَ حَوْلَ ولاَ قُوَّةَ إلاَ باللهِ، لاَ إِلَهَ إِلاَ اللهُ، وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَ إياهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لاَ إلهَ إلاَ اللهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)).
4 – وَنَدَبَ أُمَّته أَنْ يقولوا دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ: ((سبحانَ اللهِ)) ثلاثًا وثلاثين، و ((الحمدُ للهِ)) ثلاثًا وثلاثين، و ((اللهُ أكبرُ)) ثلاثًا وثلاثين، وتمامُ المائةِ: ((لا إلهَ إلاَ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ)).
هـ - هَدْيُهُ - صلى الله عليه وسلم - في التَّطوُّعِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftn8):
1- كان يُصَلِّي عامةَ السننِ والتطوعِ الذي لا سببَ له في بيتِه، لا سيما سنةَ المغربِ.
2 - وكان يحافظُ على عَشْرِ ركعاتٍ في الحَضَرِ دائمًا: ركعتينِ قَبْلَ الظهرِ، وركعتينِ بعدَها، وركعتينِ بعد المغربِ، وركعتينِ بعد العِشاءِ في بيته، وركعتينِ قَبْلَ صلاةِ الفجرِ.
3 - وكانت محافظتُه على سنةِ الفجرِ أشد مِنْ جميعِ النوافلِ، ولم يَكُنْ يَدَعُها هي والوتر، لا حَضَرًا ولاَ سَفَرًا، ولم يُنْقَل أنه صَلَّى في السفرِ راتبةً غَيْرَهما.
4 - وكان يضطجعُ بعد سنةِ الفجرِ على شِقه الأيمنِ.
5 - وكان يُصَلِّي أحيانًا قبل الظهر أربعًا، ولما فاتته الركعتانِ بعد الظهرِ قضاها بعد العصرِ.
6 - وكان أكثرُ صلاتِه بالليل قائمًا، وربما يصلِّي قاعِدًا، وربما يقرأ قاعدًا فإذا بَقِي يسيرٌ مِنْ قِرَاءته قامَ فركعَ قائمًا.
7 – وكان يُصلي ثماني ركعاتٍ، يُسَلِّمُ بعد كُلِّ ركعتين، ثم يُوتِرُ بخمسٍ سَرْدًا متوالياتٍ، لا يجلسُ إلاَ فِي آخِرِهنَّ، أَوْ يُوتِرُ بتسعِ ركعاتٍ يَسْرِدُ منهن ثمانيًا لا يجلس إلا في الثامنةِ، ثم ينهضُ ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة، ثم يقعدُ فيتشهدُ ويسلمُ، ثم يصلي بعدها ركعتينِ بعد ما يُسَلِّمُ، أو يُوتِرُ بسبعٍ كالتِّسْعِ المذكورةِ ثم يُصَلِّي بعدها ركعتين جالسًا.
8 – وكان يُوتِرُ أوَّل الليلِ ووسطَهُ وآخِرَه، وقال: ((اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ باللَّيْلِ وِتْرًا)).
9 – وكانَ يُصَلِّي بَعْدَ الوِتْرِ ركعتينِ جالسًا تارةً وتارةً يقرأ فيهما جالسًا، فإذا أرادَ أَنْ يركعَ قامَ فَرَكَعَ.
10 – وكان إذا غلبه نومٌ أو وَجَعٌ صَلَّى من النهارِ اثنتي عشرةَ ركعةً.
11 - وقام ليلةً بآيةٍ يتلوها ويردِّدُها حتى الصَّباحِ.
12 - وكان يُسِرُّ بالقرآنِ في صلاة الليل تارةً، ويَجْهَرُ تارةً، ويطيلُ القيامَ تارةً، ويخفِّفُهُ تارةً.
13 - وكان يقرأ في الوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، {وقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1]، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]، فإذا سلم قال: ((سبحان الملك القدوس)) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، يَمدُّ صَوْتَهُ في الثَّالِثَةِ ويرفع.
ــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref1) زاد المعاد (1/ 194).
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref2) زاد المعاد (1/ 208).
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref3) الخمرة: حصيرة صغيرة من السَّعَف.
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref4) التورُّك: تورَّك في الصلاة: وضع وَرِكَه اليمنى على رجله اليمنى منصوبة, مُصَوِّبًا أطراف أصابعها إلى القبلة, وألصق وَرِكَهُ اليسرى بالأرض مُخْرجًا لرجله اليسرى من جهة يمينه.
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref5) المغرم: الدَّين الذي يعجز عن أدائه.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref6) زاد المعاد (1/ 241).
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref7) زاد المعاد (1/ 285).
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409#_ftnref8) زاد المعاد (1/ 311).
للكاتب / د. أحمد بن عثمان المزيد
على رابط / http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2409(93/54)
وقفات مع خلق كريم - الصدق.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:42 م]ـ
_ وقفات مع خلق كريم - الصدق:
الحمد لله الذي أمر بالصدق ووعد الصادقين بالخير العظيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له -
واما بعد ,,,
إن الصدق بجميع أنواعه محمود. و إن الصادق محبوب إلى الله تعالى وإلى الخلق. إن الله يرفع ذكره، ويزيد أجره,
وإن أبين دليل على ذلك ما يحصل من ثناء الناس على الصادقين في حياتهم وبعد مماتهم، أخبارهم مقبولة وأمانتهم موثوقة، قد أفلح الصادقون وخاب الكاذبون
- يقول الشاعر:
إن الصدق مع الله منجاة لأهله وزينة وتاج وقار لمن فاز به
وإذا الأمور تزاوجت فالصدق أكرمها نتاجا
الصدق يعقد فوق رأس حليفه بالصدق تاجا
والصدق يقدح زِندُهُ في كل ناحية سراجا
- ويقول آخر:
عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد
المسلم لا ينظر الى الصدق كخلق فاضل يجب التخلق به بل انه ابعد من ذلك فالصدق من متممات الايمان ومكملات الاسلام
اذ امر الله تعالى به واثنى على المتصفين به
و المسلم الصادق يحب الصدق ويلتزمه ظاهرا وباطنا فى اقواله وافعاله اذ الصدق يهدى الىالبر والبر يهدى الى الجنة
والجنة اسمى غايات المسلم واقصى امانيه
والكذب وهو ضد الصدق وهو يهدى الى الفجور والفجور يهدى الى النار والنار من شر ما يخافه المسلم ويتقه
,هذه وقفات في الصدق، ننظر فيها لسبيل الصادقين، وأحوال المؤمنين. فما أحوجنا إلى الوقوف على عيوب أنفسنا، وقصورها في جانب الصدق، هذا الجانب المهم الذي ظهر ضعف الناس فيه، وانتشر فيهم خلافه،
وما أحسن ما قيل في ذلك:
عليك بالصدق ولو أنه
أحرقك الصدق بنار الوعيد
وابغ رضا المولى فأغبى الورى
من أسخط المولى وأرضى العبيد
الوقفة الأولى: التعريف بالصدق وأهميته:
الصدق هو: نقيض الكذب، ومطابقته للواقع. ومنه رجل صدوق أبلغ من الصادق، و المُصَدِّق: الذي يصدقك في حديثك، و الصِدِّيق: الدائم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل.
وهو عنوان الإسلام، وميزان الإيمان، وأساس الدين، وعلامة على كمال المتصف به، وله المقام الأعلى في الدين والدنيا، وبه تميز أهل الإيمان من أهل النفاق، وسكان الجنان من أهل النيران. وبه يصل العبد إلى منازل الأبرار، وبه تحصل النجاة من النار.
وقد وُصِف النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين، وهذا ما عرفته قريش منه قبل البعثة، ووصف يوسف عليه السلام بذلك أيضاً (يوسف أيها الصديق) , يوسف: 46، ووصف به أيضاً خليفة رسول الله أبو بكر الصديق،
مما يدلل ما للصدق من أهمية في حياة الأنبياء وأتباعهم؛ لذا فأعلى مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي: كمال الإنقياد للرسول، مع كمال الإخلاص للمرسل.
قال ابن كثير: الصدق خصلة محمودة؛ ولهذا كان بعض الصحابة رضي الله عنهم لم تجرب عليهم كذبة لا في الجاهلية، ولا في الإسلام، وهو علامة على الإيمان، كما أن الكذب أمارة على النفاق، ومن صدق نجا.
. الوقفة الثانية: أنواع الصدق:
- الصدق أنواع وليس بنوع واحد؛ لذا يتبين لنا خطأ الكثير الذين يعتقدون أن الصدق هو في الأقوال فقط؛ بل الصواب أنه في الأقوال والأفعال والأحوال.
قال ابن القيم: (فالذي جاء بالصدق هو من شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله؛ فالصدق في هذه الثلاثة:
فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال كاستواء السنبلة على ساقها.
والصدق في الأعمال: استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد.
والصدق في الأحوال: استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة, فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق، وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به تكون صديقيته؛ ولذلك كان لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ذروة سنام الصديقية سمي الصديق على الإطلاق).
ويمكن أن نوضح ما سبق بما يلي:
فالصدق في الأقوال: أنه يجب على كل عبد أن يحفظ لسانه، ولا يتكلم إلا بالصدق، والله سائله عن ذلك، قال تعالى: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) , النور: 24. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/55)
الصدق في الأعمال: وهو أن تستوي سريرته وعلانيته، بحيث لا يكون ظاهره خلاف باطنه. قال عبدالواحد بن زيد البصري: كان الحسن البصري إذا أمر بشيء كان أعمل الناس به، وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له، ولم أر أحد قط أشبه سريرته بعلانيته منه. وقال مطرف: إذا استوت سريرة العبد وعلانيته قال الله عز وجل: هذا عبدي حقاً.
الصدق في الأحوال، وهو أعلى درجات الصدق، كالصدق في الإخلاص والخوف، والتوبة، والرجاء والزهد والحب والتوكل وغيرها، ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها الصدق، فمتى صدق المسلم في هذه الأحوال ارتفعت نفسه وعلت مكانته عند الله - عز وجل - قال تعالى (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على" حبه ذوي القربى" واليتامى" والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) , البقرة: 177، وقال تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) ,
الحجرات: 15.
قال ابن القيم: ولذلك كان لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ذروة سنام الصديقية، سمي (الصديق) على الإطلاق والصديق أبلغ من الصدوق والصدوق أبلغ من الصادق؛ فأعلى مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال الانقياد للرسول مع كمال الإخلاص للمرسل.
فإذا حقق المسلم هذه المراتب كان حقاً من الصديقين.
الوقفةالثالثة: الحث على الصدق في القرآن الكريم:
ورد الصدق في القرآن الكريم في عدة آيات فيها الحث على الصدق، وكونه ثمرة الإخلاص والتقوى، فمنها:
1 - قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) , التوبة: 119, أي: كونوا مع الصادقين في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، الذين أقوالهم صدق وأعمالهم وأحوالهم لا تكون إلا صدقاً خالية من الكسل والفتور، سالمة من المقاصد السيئة مشتملة على الإخلاص والنية الصالحة ..
2 - وقوله تعالى: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) , الأحزاب: 24, أي: بسبب صدقهم في أقوالهم وأحوالهم، ومعاملتهم مع الله، واستواء ظاهرهم وباطنهم.
3 - وقال الله تعالى: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) ,المائدة: 119, أي: أن صدقهم في الدنيا ينفعهم يوم القيامة، وأن العبد لا ينفعه يوم القيامة ولا ينجيه من عذابه إلاّ الصدق.
4 - وقال تعالى: (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) ,يونس: 2, أي: إيماناً صادقاً بأن لهم جزاء موفور، وثواب مدخور عند ربهم بما قدموه وأسلفوه من الأعمال الصالحة الصادقة.
5 - وقال تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) , الزمر: 33.
- قال ابن القيم: فلا يكفي صدقك بل لا بد من صدقك وتصديقك للصادقين؛ فكثير من الناس يصدق، ولكن يمنعه من التصديق كبر أو حسد أو غير ذلك.
6 - ووصف الله نفسه به فقال سبحانه (: قل صدق الله) ,آل عمران: 95, وقال سبحانه: (ومن أصدق من الله حديثا) النساء: 87.
7 - وقد قال تعالى: (قدم صدق) , يونس: 2، وقال أيضاً: (لسان صدق) , مريم: 50, وقال أيضاً: (مقعد صدق) القمر: 55}.
8 - قال الله تعالى: (فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم (,محمد:21
9 - قال الله تعالى: (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) , يونس: 2, قال ابن عباس (قدم صدق): منزل صدق بما قدموا من أعمالهم.
10 - وقال تعالى: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) , مريم: 50, فعن ابن عباس في قوله تعالى: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) , مريم: 50, قال: الثناء الحسن.
11 - وقال تعالى (إن المتقين في جنات ونهر, في مقعد صدق) , القمر: 54، 55 أي: مجلس حق لا لغو فيه، ولا تأثيم وهو الجنة.
12 - وقوله: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) , الإسراء: 80, أي: اجعل مداخلي ومخارجي كلها في طاعتك، وعلى مرضاتك وذلك لتضمنها الإخلاص وموافقتها الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/56)
قال ابن القيم:) فهذه خمسة أشياء: (مدخل الصدق)، و (مخرج الصدق)، و (لسان الصدق)، و (قدم الصدق)، و (مقعد الصدق) وحقيقة الصدق في هذه الأشياء هو: الحق الثابت المتصل بالله الموصل إلى الله، وهو ما كان به وله من الأقوال والأعمال، وجزاء ذلك في الدنيا والآخرة, ف (مدخل الصدق، ومخرج الصدق) أن يكون دخوله وخروجه حقاً ثابتاً بالله وفي مرضاته بالظفر بالبغية وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل إليها، ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج أعدائه يوم بدر, ومخرج الصدق كمخرجه هو وأصحابه في تلك الغزوة، وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التأييد والظفر والنصر وإدراك ما طلبه في الدنيا والآخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام أعداؤه أن يدخلوا به المدينة يوم الأحزاب فإنه لم يكن بالله ولا لله بل كان محادة لله ورسوله؛ فلم يتصل به إلاّ الخذلان والبوار، وكذلك مدخل من دخل من اليهود المحاربين لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصن بني قريظة فإنه لما كان مدخل كذب أصابه معهم ما أصابهم فكل مدخل معهم ومخرج كان بالله ولله وصاحبه ضامن على الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق، وكان بعض السلف إذا خرج من داره رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إني أعوذ بك أن أخرج مخرجاً لا أكون فيه ضامناً عليك يريد أن لا يكون المخرج مخرج صدق، ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه من مكة ودخوله المدينة، ولا ريب أن هذا على سبيل التمثيل فإن هذا المدخل والمخرج من أجل مداخله ومخارجه وإلاّ فمداخله كلها مداخل صدق ومخارجه مخارج صدق إذ هي لله وبالله وبأمره ولابتغاء مرضاته, وما خرج أحد من بيته ودخل سوقه أو مدخلاً آخر إلا بصدق أو بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب) ا, ه.
الوقفةالرابعة: الحث على الصدق في السنة النبوية المطهرة:
ورد في السنة أحاديث كثيرة في فضل الصدق منها:
1 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وما يزال العبد يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً. رواه البخاري ومسلم.
- قال ابن العربي: بين أن الصدق هو الأصل الذي يهدي إلى البر كله، وذلك لأن الرجل إذا تحرى الصدق لم يعص أبداً؛ لأنه إن أراد أن يشرب أو يزني أو يؤذي خاف أن يقال له زنيت أو شربت فإن سكت جر الريبة، وإن قال: لا، كذب، وإن قال: نعم، فسق، وسقطت منزلته وذهبت حرمته.
2 - عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اضمنوا لي ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم" .. ,أخرجه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد ..
3 - عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب، وإن كان مازحاً. رواه البيهقي. قال الألباني (حسن) , صحيح الترغيب والترهيب [3/ 6]
4 - لما سأل هرقل ابا سفيان (رضي الله عنه): فماذا يأمركم؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم, قال ابو سفيان: (اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة) رواه البخاري
-5 وقيل له صلى الله عليه وسلم, من خير الناس؟ قال: (ذو القلب المخموم واللسان الصادق) , رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
الوقفةالخامسة: من أقوال السلف في الصدق:
- ورد عن السلف كلام حول الصدق وحقيقته فمنه:
1 - قول عمر رضي الله عنه: (عليك بالصدق وإن قتلك).
2 - وقال عمر بن الخطاب أيضاً: (لأن يضعني الصدق أحب إليّ من أن يرفعني الكذب).
3 - وقال الحسن البصري: (إن أردت أن تكون مع الصادقين فعليك بالزهد في الدنيا والكف عن أهل الملة).
4 - وقال أحمد بن حنبل: (لو وضع الصدق على جرح لبرأ).
5 - وقال عبدالواحد بن زيد: (الصدق الوفاء لله بالعمل).
6 - وقال بشر الحافي: (من عامل الله بالصدق، استوحش من الناس.)
7 - وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله
(ما كذبت مذ علمت أن الكذب يشين صاحبه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/57)
8 - وقال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
(والله لو نادى منادٍ من السماء أن الكذب حلال ما كذبت).
9 - وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
(أربع من كن فيه فقد ربح:
الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر)
10 - وقال بعضهم: (من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض المؤقت، قيل: وما الفرض الدائم؟ قال: الصدق).
11 - وقيل: (من طلب الله بالصدق أعطاه مرآة يبصر فيها الحق، والباطل).
12 - وقال الشعبي رحمه الله: " (عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك. واجتنب الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك).
الوقفة السادسة: ثمرات الصدق وفوائده:
للصدق ثمرات وفوائد عاجلة في الدنيا، وعواقب حميدة في الآخرة، فمن ثمراته وفوائده:
1 - دخول الجنة، فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل الجنة؟ قال: "الصدق". رواه الإمام أحمد. ولا ينفعه يوم القيامة، ولا ينجيه من عذابه إلاّ صدقه، قال تعالى: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم)
المائدة: 119.
2 - التوفيق لكل خير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك - وهو من الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك -: "أما هذا فقد صدق". رواه البخاري ومسلم.
3 - النجاة من المهالك، وتفريج الضيق والكرب؛ فقد جاء في حديث الثلاثة الذين أطبقت عليهم الصخرة: "لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه". رواه البخاري.
قال الربيع بن سليمان:
صبر جميل ما أسرع الفرجا
من صدق الله في الأمور نجا
من خشي الله لم ينله أذى
من رجا الله كان حيث رجا.
4 - صلاح الباطن؛ فمن صدق في أعماله الظاهرة صدق باطنه.
5 - أن بالصدق تستجلب مصالح الدنيا والآخرة. قال تعالى: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم)
المائدة: 119.
6 - أن الصدق يورث الطمأنينة والسكون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصدق طمأنينة والكذب ريبة". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
7 - أن صاحب الصدق لا تضره الفتن.
8 - أن الصدق هو أصل البر، والكذب أصل الفجور,
كما في الصحيحين, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب؛ فان الكذب يهدي إلى الفجور، وان الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً". ".).
9 - إنتفاء صفة النفاق عن الصادق، ففي الصحيحين, عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ("ثلاث من كن فيه كان منافقاً، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان").
10 - أن الصادق يرزق صدق الفراسة.
12 - من صدقت لهجته، ظهرت حجته، وهذا من سنة الجزاء من جنس العمل؛ فإن الله يثبّت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، فيلهم الصادق حجته ويسدد منطقه، حتى أنه لا يكاد ينطق بشيء يظنه إلاّ جاء على ما ظنه كما قال عامر العدواني: إني وجدت صدق الحديث طرفاً من الغيب فاصدقوا.
13 - من اعتاد الصدق حظي بالثناء الحسن الجميل من سائر الناس وثقتهم, كما ذكر الله - عز وجل - ذلك عن أنبيائه الكرام (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) ,مريم: 50, والمراد باللسان الصدق: الثناء الحسن كما سبق عن ابن عباس.
14 - أن الصدق في البيع يجلب البركة، فعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بُورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحقت بركة بيعهما" رواه البخاري ومسلم.
الوقفةالسابعة: مظاهر من غياب الصدق في حياة المسلمين اليوم:
- الناظر في حال الناس اليوم يرى قصورهم في جانب الصدق، ولعل السبب يكمن في ضعف الإيمان في قلوب كثير من المسلمين؛ فقد انتشرت الذنوب والمعاصي بينهم، وغلب حب الدنيا في حياة الناس، مما جعل الصدق يغيب عن أقوال الناس، وأفعالهم، وأحوالهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصدق طمأنينة والكذب ريبة". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح, فالطمأنينة فُقدت في تعاملات الناس مع بعضهم البعض، وظهرت الريبة بدلاً عنها.
فمن المظاهر المنتشرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/58)
أولا- كذب الآباء والأمهات على أبنائهم الصغار، وقد بيّن لنا ديننا الإسلامي الحنيف بأن تربية الأولاد يجب أن تكون خالية من الكذب؛ ليشبّ الأطفال وقد تعوّدوا على الصدق والصراحة والجُرأة في القول والعمل. فقد روى الصحابي الجليل عبد الله بن عامر قائلاً: دعتني أمي يومًا وأنا صغير، ورسول الله قاعد في بيتنا، فقالت لي: تعال أعطيك، فسألها الرسول الصادق المصدوق: ((ما أردت أن تعطيه؟)) قالت: أردت أن أعطيه تمرًا، فقال لها: ((أما إنك لو لم تعطه شيئًا كُتِبت عليك كذبة)). وروى الصحابي الجليل أبو هريرة أن رسول الله قال: ((من قال لصبي: تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة)).
بهذا الهدي النبوي ينبغي أن نربّي أولادنا وننشئهم النشأة الإسلامية، تلك التربية الإيمانية التي يحبّون فيها خصال الصدق والكرامة والاستقامة، ويتنزّهون عن الكذب ويكرهونه.
ثانيا: انتشار الكذب في كلام الناس، وفي أفعالهم، وهو من كبائر الذنوب، قال تعالى (: ففنجعل لعنة الله على الكاذبين) , آل عمران: 61،
ففي الصحيحين: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه كان منافقاً إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان".
ثالثا: انتشار إخلاف الوعد، وكما في الحديث السابق شيء من صفات المنافقين، وأصبح إخلاف الوعد أمراً ظاهراً في حياة الناس، حتى إنك أصبحت تعرف أُناساً عُرفوا بإخلاف الوعد.
ومن صور إخلاف الوعد:
التخلف عن الحضور بلا عذر، أو التأخر في المواعيد، فمثلاً: تُواعِدُ شخصاً الساعة الثامنة فيأتي إليك الساعة التاسعة، ويعتذر بأنه مر على محل لشراء أغراض تخصه. وإنه لمن المحزن أن ترى إخلاف الوعد من أناس سيماهم الخير، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله. ويدخل في ذلك إخلاف الوعد للأبناء بشراء شيء، أو إعطائهم شيء، قال عبدالله بن مسعود: لا يصلح الكذب في هزل ولا جد، ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئاً ثم لا ينجزه له.
رابعا: خيانة الأمانة، حيث ترى الكثير من الناس لا يقوم بالواجب عليه تجاه ما هو مطلوب منه، فمثلاً: عدم قيام الموظف بما مطلوب منه في عمله؛ فتجده يتأخر في الحضور للعمل، وإذا حضر يشغل وقته بما لا يخدم العمل من اتصالات بالهاتف أو غيره، إلى قراءة الجرائد فضلاً عمن يشاهد القنوات الفضائية مع وجود أعمال لم ينجزوها. ويدخل في ذلك أخذ إجازات مرضية وهو غير مريض، ونسي أنه يأخذ مالاً من الدولة على هذا العمل؛ فبأي حق يأخذ هذا المال من فعل ذلك، وقس على ذلك بقية الأعمال.
خامسا:الغش في البيع بإخفاء عيب السلع، فتجد البائع يعرف عن سلعته عيباً لا يخبر بها المشترى، ويعتذر بأن هذه وظيفة المشتري، وكذلك رغبته في أن تباع بسعر جيد، مع أن إخفاء العيب يذهب البركة؛ فعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيّنا بُورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحقت بركة بيعهما" رواه البخاري ومسلم
سادسا: - ادعاء الحاجة والفقر، وهو غني؛ فإنما يسأل للتكثر، وقد ورد النهي عن ذلك، فعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل الناس أموالهم تكثراً، فإنما يسأل جمراً؛ فليستقل أو ليستكثر.
سابعا: إخفاء كلِّ من الخاطب والمخطوبة ما فيه من عيب، سواء كانت خَلقية أو خُلقية، وإبراز المحاسن وتضخيمها، والمبالغة في المدح، وهذا يمحق بركة الزواج.
- هذا ونسأل أن يوفقنا للصواب في أقوالنا، وأعمالنا، وأن يوفقنا للصدق في السر والعلانية، وأن يجعلنا من الصديقين إنه جواد كريم، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
إعداد: الأفغاني السلفي
إمام وخطيب في وزارة الأوقاف الكويت(93/59)
ساعدوني لقد كلفت ببحث يحمل ((وسائل الثبات على الحق)) عنواناً له.
ـ[أم خباب]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد،
من منطلق المعاونة على البر والتقوى،
أقول:
لقد كلفت ببحث يحمل ((وسائل الثبات على الحق)) عنواناً له.
ويعد أول بحث أقوم بإعداده كاملاً.
وهنا أقول: إن كان لدى أحدكم مباحث مقترحة فليأتِ بها، جزاؤه الجنّة.
وإن كان لديكم مراجع تثري هذا الموضوع، ليتكم تأتون بها.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:39 م]ـ
أسال الله لنا ولك الثبات على الحق
يرجى مراجعة هذه الروابط
http://216.176.51.23/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=138117
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18956
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/143.htm
http://www.saaid.net/Doat/ameer/17.htm
http://www.maroc-quran.com/vb/showthread.php?t=4087
ـ[أم خباب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:54 ص]ـ
جزاك الله كل خير وأثابك جناناً عالية.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:27 م]ـ
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&q=%22%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D 8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D 9%84%D8%AD%D9%82%22&meta=(93/60)
أسئلة بخصوص كفارة اليمين؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أحبتي في هذا الملتقى المبارك -حفظكم الله- عندي سؤالين بخصوص كفارة اليمن
السؤال الأول / كم مقدار كفارة اليمين بسعر العملة في الأردن (الدينار)
وخاصةً من المشائخ في هذا الملتقى الساكنيين في الأردن؟
السؤال الثاني / علي ذنبٌ ما الله به عليم، وكلما أقسم يمين على أن لا أعود
للذنب وأتوب أرجع للذنب وأكفر اليمين .. لا اخفيكم أني قدمت كفارات
يمين إلى الآن تتجاوز ال 100 دينار .. ! فهل أستمر في الحلف بالله مع العلم
أني أعود للذنب وأكفر يمين من جديد؟!
وفقكم الله
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
للرفع 2!!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:01 ص]ـ
للرفع 3!!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:50 ص]ـ
الاخ ابو شهيد
كفارة اليمين لا تقدر-- بالمال-- ولا يجزئ دفعها مالا عند جمهور اهل العلم بل تقدر بالطعام
فتعطى المساكين
لقوله تعالى ((فكفارته ==اطعام ==عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - - الاية) وهي نص في الطعام دون غيره
ومقدارها بالطعام ((مد)) ومعه ادامه وهو اصح الاقوال
واقوى ما ورد في ذلك ما رواه ابن ابي حاتم من طريق بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس انه افتى بذلك
وقد وردت احاديث بتقديرها -- بالصاع -- لكنها ضعيفة رواه ابن ماجة وغيره وهو ما يفتي به كثير من اهل العلم في زماننا رحم الله من مات وحفظ الله من بقي
===ولعل المد أقرب ===
ام المسألة الثانية
فلو نذرت على نفسك كلما عدت لهذا الذنب تتصدق بمبلغ كثير لكان رادعا لك
ولذا قال بعض السلف
جعلت على نفسي كلما اغتبت ان اتصدق -- ((قال فمن حب المال تركت الغيبة))!!
والله اعلم واحكم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:09 ص]ـ
الاخ ابو شهيد
كفارة اليمين لا تقدر-- بالمال-- ولا يجزئ دفعها مالا عند جمهور اهل العلم بل تقدر بالطعام
فتعطى المساكين
لقوله تعالى ((فكفارته ==اطعام ==عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - - الاية) وهي نص في الطعام دون غيره
ومقدارها بالطعام ((مد)) ومعه ادامه وهو اصح الاقوال
واقوى ما ورد في ذلك ما رواه ابن ابي حاتم من طريق بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس انه افتى بذلك
وقد وردت احاديث بتقديرها -- بالصاع -- لكنها ضعيفة رواه ابن ماجة وغيره وهو ما يفتي به كثير من اهل العلم في زماننا رحم الله من مات وحفظ الله من بقي
===ولعل المد أقرب ===
ام المسألة الثانية
فلو نذرت على نفسك كلما عدت لهذا الذنب تتصدق بمبلغ كثير لكان رادعا لك
ولذا قال بعض السلف
جعلت على نفسي كلما اغتبت ان اتصدق -- ((قال فمن حب المال تركت الغيبة))!!
والله اعلم واحكم
الشيخ أبو العز النجدي .. اسأل الله أن يجزيك خيراً، ويرفع مقامك
بالنسبة لعدم جواز التقدير بالمال أنا كطالب مغترب لا تسمح لي الفرصة
ولا أعرف أهل البلد والمساكين جيداً حتى أعلم من هم المساكين فهل يجزيء
عني المال
وبالنسبة لإجابة السؤال الثاني: ما رأيك أن أقسم يمين إن عدت أن أصوم لإن الصوم قد يكون رادعاً؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:17 ص]ـ
المكرم ابا شهيد
قطعت ظهر أخيك انما طويلب علم متعلم ---
اما اخراج الكفارة فلعل الجمعيات الخيرية عندكم يقومون بذلك عنك كما هو الحال عندنا فتدفع لهم
قيمة الكفارة فيخرجونها عنك طعاما
فيكفونك البحث عن المسكين
اما الامر الثاني
فكل ما تراه رادعا فافعله من مال أو صيام فهو يختلف بحسب الاشخاص
والله اعلم واحكم
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم .. إذا أردت نصيحتي .. لا تنذر ..
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عنْ عبدالله بْنِ عُمَرَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ النَّذْرِ وَقَالَ: " إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ ".
ولكن بإمكانك أن تتصدق كلما أذنبت ذنباً بغير قسم أو نذر ..(93/61)
سئل الشيخ عبد المحسن بن حمد العبَّاد البدر-حفظه الله- عن مقولة "إلا رسول الله "
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:19 م]ـ
شيخنا حفظكم الله وبارك فيكم:
ما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل: ((كلنا فداك يا رسول الله)) و ((إلا رسول الله!))؟
أجاب فضيلته بقوله: اللوحات لا تنبغي, الرسول -صلى الله عليه وسلم- حقه أن يُتبع ويُحب أعظم من محبة الوالد والولد والناس أجمعين ومن محبته كثرة الصلاة والسلام عليه-صلى الله عليه وسلم-, ولا شك أن التفدية في حقه جائزة ولكن هذه الشعارات لا وجه لها, وأما ((إلا رسول الله!) فهذا كلام غير صحيح؛ لا بد أن يؤتى بالمستثنى منه, ولا شك أن الإساءة لله تعالى أعظم من الإساءة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهي عبارة غير مستقيمة ولا تصح!
درس السبت شرح سنن ابن ماجة
28 - 3 - 1429 هـ
منقول
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
أكثر من يطلق هذه العبارة لا يريد بها هذا المعنى .. يعني (نحن نقبل في أي أحد إلا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم) .. وإنما يراد بها أن كل ما تتعرض لها أمتنا من نكبات وإمتهان وتسلط أعدائها وإجرامهم في حقها يهون إلا التطاول على رسول الله ..
والله أعلم ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
ومنها، أن الشارع قد نهى عن استخدام بعض الكلمات والمصطلحات حمّالة الأوجه، وإن كان ظاهرها لا يحتمل إلا المعنى الخيّر والصحيح، حتى لا يستغلها أصحاب الأهواء لمآربهم الباطنة الخبيثة، فيطلقونها على شيء ظاهره حق، ويريدون بها شيئاً آخر باطنها الإثم والعدوان.
مثال ذلك كلمة راعنا حيث كان الصحابة – رضوان الله عليهم – يقولون للنبي -صلى الله عليه وسلم-:" راعنا " على قصد الطلب وسؤال المراعاة، أي التفت إلينا وتولنا، وكانت هذه الكلمة عند اليهود – لعنهم الله – مسبةً وطعناً، حيث تعني عندهم الشرير؛ فكلمة راعي تعني في العبرية لغة اليهود الشرير، وراعينو أي شريرنا، فاغتنموها فرصة للنيل من جناب الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقالوا: كنا نسبه سراً فالآن نسبه جهراً، فكانوا يخاطبون بها النبي -صلى الله عليه وسلم- ويضحكون فيما بينهم، فنهى الله تعالى المؤمنين عن استخدام كلمة " راعنا " حتى لا يستغلها اليهود فيستخدمونها لمقصدهم الفاسد والباطل، وأمرهم أن يستبدلوها بكلمة " انظرنا " حيث لا يمكن استخدامها من قبل أصحاب النفوس المريضة مهما تكلفوا اللي باللسان إلا في الجانب الخيِّر، والمعنى الظاهر الصحيح، كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} البقرة:104.
وقال تعالى عن اليهود: {ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مُسْمَعٍ وراعنا ليَّاً بألسنتهم وطعناً في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً} النساء:46.
وقال تعالى أيضاً عن اليهود حاكياً حالهم كيف يتلاعبون في الألفاظ والمصطلحات، وكيف يصرفونها عن ظاهرها إلى غير مقاصدها الصحيحة المرادة من الشارع، وكيف أنهم يبدلون الكلم عن مواضعه ومراده ابتغاء الفتنة، والطعن في الدين: {وادخلوا الباب سجداً وقولوا حِطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون} البقرة:58 - 59.
فقوله تعالى: {وقولوا حطة}، أي قولوا احطط عنا خطايانا، واستغفروا الله، فقالوا بدلاً من ذلك:" حنطة في شعيرة "، كما جاء ذلك في الحديث الصحيح:" قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة، فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستهم، وقالوا: حبة في شعيرة ".
وعن عبد الله بن مسعود: {وقولوا حطة} فقالوا: حنطة، حبة حمراء فيها شعيرة.
ونحو ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-:" لا تقولوا الكرم، ولكن قولوا العنب "، وقال -صلى الله عليه وسلم-:" ولا يقولن أحدكم للعنب الكرم، فإن الكرم الرجل المسلم ". فعلل سبب المنع أن الكرم هو الرجل المسلم، خشية أن يأتي منافق مغرض فيشتم الكرم فيظن الناس أنه يشتم شجرة العنب، وهو في الحقيقة يريد شتم المسلمين، وشتم الإسلام بشتم رجاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/62)
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا يقل أحكم: أطعم ربك، ووضِّئ ربك، واسق ربك، ولا يقل أحد: ربي – أي لمولاه وسيده – وليقل سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي، وغلامي ".
وقال -صلى الله عليه وسلم-:" لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر"، أي أن الدهر مما قدره الله وأراده أن يكون، وبالتالي كان من شتمه كأنما شتم الله الذي قدره وأجراه ..
وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-:" لا تقولوا للمنافق سيد .. ".
شاهدنا من هذه الأحاديث الثابتة الصحيحة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نهى المسلمين عن استخدام كلمات وأسماء حمالة أوجه، قد تُستغل استغلالاً سيئاً من قبل أصحاب النفوس المريضة لمقاصدهم الباطلة، فيطلقونها على شيء ويريدون منها شيئاً آخر لا يرتضيه الشارع، ودرءاً لحصول ذلك استبدلها بكلمات وأسماء لا لبس فيها ولا غموض، لا يمكن استخدامها في المعاني الباطلة، أو استغلالها لمقاصدهم الفاسدة ..
يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
د. عبد الحي يوسف*
2004 - 10 - 16
يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم* البقرة: 104
قال أبو حيان رحمه الله تعالى: هذا أول خطاب خوطب به المؤمنون في هذه السورة بالنداء الدال على الإقبال عليهم، وذلك أن أول نداء جاء أتى عاماً ((يا أيها الناس اعبدوا ربكم)) وثاني نداء أتى خاصاً ((يا بني إسرائيل اذكروا)) وهي الطائفة العظيمة التي اشتملت على الملتين اليهودية والنصرانية، وثالث نداء لأمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنين فكان أول نداء عاماً أمروا فيه بأصل الإسلام وهو عبادة الله، وثاني نداء ذُكِّروا فيه بالنعم الجزيلة وتُعِبِّدوا بالتكاليف الجليلة وخوفوا من حلول النقم الوبيلة، وثالث نداء عُلِّموا فيه أدباً من آداب الشريعة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم إذ قد حصلت لهم عبادة الله، والتذكير بالنعم، والتخويف من النقم، والاتعاظ بمن سبق من الأمم، فلم يبق إلا ما أمروا به على سبيل التكميل من تعظيم من كانت هدايتهم على يديه. [1]
لا تقولوا: للنبي صلى الله عليه وسلم
راعنا: أمر من المراعاة، وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة؛ فسُرُّوا بذلك وخاطبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم يعنون بها الرعن وهو الحمق والهوج؛ روي أن سعد بن معاذ رضي الله عنه سمعها منهم فقال: يا أعداء الله، عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه. قالوا: أولستم تقولونها؟ فنزلت الآية ونهي المؤمنون عنها [2]
وقولوا: بدلها
انظرنا: أي انظر إلينا وأقبل علينا، من النظر والانتظار [3]
واسمعوا: ما تؤمرون به سماع قبول [4] حذف المسموع ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن وسماع السنة التي هي الحكمة لفظاً ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة [5] وأحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المسائل بآذان واعية وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاة [6] ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حين قالوا سمعنا وعصينا [7]
وللكافرين: ولليهود الذين سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عذاب أليم: مؤلم
من فوائد الآية
1. النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم
2. الأدب واستعمال الألفاظ التي لا تحتمل إلا الحسن
3. ترك الألفاظ القبيحة أو التي فيها نوع من تشويش واحتمال لأمر غير لائق، ومن هنا أخذ المالكية وجوب حد القذف بالتعريض
4. وجوب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مخاطبته بترك استعمال أي لفظة قد تفهم غير الإجلال والإكبار له صلى الله عليه وسلم
5. وجوب السماع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بامتثال أمره واجتناب نهيه، وعند مخاطبته لمن أكرمهم الله تعالى بمعايشته والوجود معه
6ـ تحريف الكلام ليس أمراً غريباً على اليهود؛ وقد قال الله في شأنهم (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لياً ألسنتهم وطعناً في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً)
7ـ النهي عن التشبه بالكافرين وقد قال صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم) [8]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/63)
8ـ وجوب التأدب عند سماع القرآن (واسمعوا)
9ـ ما أعده الله من العذاب الأليم لمن كفر وأعرض
10ـ التمسك بسد الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية عنه [9]، وقد دل على ذلك الكتاب في قوله تعالى ((ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم)) وقوله تعالى ((واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر)) وفي السنة حديث عائشة رضي الله عنها في ذكر أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأتاها في أرض الحبشة وما فيها من التصاوير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله) [10] وقال (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) [11] وقال (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد) [12] وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه) وقال (إن من الكبائر شتم الرجل والديه! قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم. يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه) [13] فجعل التعرض لسب الآباء كسب الآباء. وقال صلى الله عليه وسلم (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم) [14]
----------------------------
[1] البحر المحيط 1/ 508
[2] تفسير أبي السعود1/ 168
[3] التسهيل لعلوم التنزيل 1/ 83
[4] تفسير الجلالين/ 18
[5] تيسير الكريم الرحمن / 43
[6] تفسير أبي السعود 1/ 168
[7] مدارك التنزيل وحقائق التأويل 1/ 67
[8] رواه الإمام أحمد وأبو داود
[9] الجامع لأحكام القرآن 2/ 58
[10] رواه الشيخان
[11] رواه مالك في الموطأ برقم/376
[12] رواه مالك في الموطأ برقم/376
[13] رواه مسلم برقم /130
[14] رواه أبو داود برقم /3003
قاعدة رفع الالتباس وتوضيح المبتغى والمراد, قاعدة محمية عرفا وشرعا الم تر قول الله تعالى"يا ايها الذين ءامنو لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ... " الصحابة كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه واله وسلم راعنا فنهاهم ودلهم على لفظ اخر الذي هو انظرنا ............
لما عدل القرءان عن كلمة راعنا الى كلمة انظرنا .. ؟ لان كلمة راعنا لفظ مشترك بين معنيين احدهما صحيح في حق النبي والاخر لا يصح .... فالصحابة لم يخطؤوا في قولهم راعنا لان قصدهم كان المعنى الصحيح في حقه صلى الله عليه واله وسلم .. ورغم ذالك نهاهم الله عن استعمال هذا اللفظ الى لفظ اخر لا اشتراك فيه ولا ايهام
أهمية الالتزام التلفظي:
ـ يجب على العبد البعد عن الألفاظ المنهي عنها صيانة للتوحيد وحماية له، وحماية لحماه حفظاً للدين والعرض والشرف، وعمارة للتعايش بين العباد، وشد آصرة التآخي بينهم، سواء أكان النهي في ذلك للتحريم، أم للتنزه والورع عدولاً إلى الأدب الحسن: إما في تحسين اللازم للمباني من المعاني التي تفسرها وتؤثر على سلامة قصد اللافظ بها، كلفظ (راعنا) إذ نهى الله عنه، لما فيه من قصد معنى الرعونة عند اليهود، فأبدله الله ـ سبحانه ـ بلفظ: (أنظرنا) قال الله تعالى:) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم ([البقرة: 104].
وقال تعالى:) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع، وراعنا ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا لكان خيراً لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً ([النساء: 46].
ـ وأما إرشاداً إلى الأدب الحسن في المباني، ورشاقتها، وخفتها على اللسان، وحلاوة النطق بها، وهكذا مما يسمى بالتحسين الثانوي.
نماذج من محتوى الكتاب:
أولاً: من حرف الألف:
1ـ أألج:
جاء النهي عنه في مسند أحمد وسنن أبي داود والترمذي:
وعن عمرو بن سعيد الثقفي: أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أألج؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/64)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمة يقال لها روضة: (قومي إلى هذا فعلميه، فإنه لا يحسن يستأذن، فقولي له يقول: السلام عليكم أأدخل؟ فسمعها الرجل فقال: أأدخل). ذكره ابن حجر في ترجمة روضة من (الإصابة) ـ وعن ريحانة قالت: جئت عمر فقلت: أألج؟ فقال لي: إذا جئت فقولي: السلام عليكم فإن قالوا: وعليكم السلام، فقولي أألج؟.
2ـ أبقاك الله: قال السفاريني: (قال الخلال في الآداب: كراهة قوله في السلام: أبقاك الله.
أخبرنا عبد الله بن الإمام أحمد ابن حنبل قال: رأيت أبي إذا دعي له بالبقاء يكرهه، ويقول هذا شيء قد فرغ منه).
وذكر شيخ الإسلام (رحمه الله) أنه يكره ذلك، وأنه نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، واحتج له بحديث أم حبيبة لما سألت أن يمتعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبيها أبي سفيان، وبأخيها معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنك سألت الله لآجال مضروبة، وآثار موطوءة، وأرزاق مقسومة، لا يعجل منها شيء قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في القبر كان خيراً لك).
3ـ أرى الله أمير المؤمنين:
قال سفيان الثوري: كتب كاتب لعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ هذا ما رأى الله ورأى عمر، فقال: (بئس ما قلت: قل هذا ما رأى عمر، فإن يكن صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمن عمر). انتهى.
وذكر ابن القيم رحمه الله: كتب كاتب بين يدي عمر حكماً حكم به فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر، فقال: لا تقل هكذا، ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. أ. هـ.
4ـ استووا:
يحصل الغلط في هذا اللفظ من جهتين:
الأولى: فتح الواو، فيكون إخباراً، وحقه الضم ليكون أمراً.
والثانية: اقتصار بعض الأئمة على هذا اللفظ في تسوية الصف، دون تحقيق المراد من استواء الصف بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، ويؤكد عليه، ويهدي إليه.
5ـ أصولي:
من الجاري في مصطلحات العلوم الشرعية: أصول الدين، ويقال: الأصل. ويقصد به: علم التوحيد ومنها أصول التفسير، أصول الحديث، أصول الفقه. وإلى هذا اشتهرت النسبة للمبرز فيه بلفظ: الأصولي. وعنهم ألف المراغي كتاب: طبقات الأصوليين.
ـ ولكن في أعقاب اليقظة الإسلامية في عصرنا، وعودة الناس إلى الأخذ بأسباب التقوى، والإيمان، والتخلص من أسباب الفسوق والعصيان، ابتدر أعداء الملة الإسلامية هذه العودة الإيمانية , فأخذوا يحاصرونها ويجهزون عليها بمجموعة من ضروب الحصار والتشويه، وتخويف الحكومات منهم، ومن نفوذهم ... ثم قال: جلبت مجموعة من المصطلحات المولودة في أرض الكفر، تحمل مفاهيم سيئة إلى حد بعيد وكان منها هذا اللقب: (الأصولية) والنسبة إليه أصولي.
6ـ الأصولية:
الأصولية، الراديكالية، النضالية، الخلاص ... العهد السعيد جميعها وأمثال لها من الألقاب الدينية مصطلحات أجنبية تولدت حديثاً في العالم الغربي، أوصافاً (للكهنوتيين) المتشددين.
فإذا أخذنا هذا المصطلح (الأصولية) نجد حقيقته كما يلي: أنه يعني في بيئته الأصلية ـ العالم الغربي ـ فرقة من البروتستانت تؤمن بالعصمة لأفرادها الذين يدعون تلقيهم عن الله مباشرة، ويعادون العقل، والفكر العلمي، ويميلون إلى استخدام القوة والعنف في سبيل هذا المعتقد الفاسد فمصطلح الأصولية، وما في معناه هو إذ: لإيجاد جو كبير من الرعب والتخوف من الإسلام ومقاومة من يدعون إليه.
7ـ زمان سوء:
أي: سب الزمان بمعنى الدهر.
قال السكوني: ويقول قائلهم: (هذا زمان سوء) وليس لهم في الزمان نفع ولا ضر، فيعود اعتراضهم إلى الفاعل سبحانه وتعالى.
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر) أي: فإن الله هو الفاعل وحده دون الدهر وغيره لأنكم إذا سببتم الدهر، لأنه يفعل بكم الضر، وهو في الحقيقة لم يفعل شيئاً فيصير سبكم للفاعل على الحقيقة وهو الله سبحانه وهو كفر. انتهى.
8ـ هلك الناس:
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قال الرجل: هلك الناس فهلو (أهلكهم). رواه مسلم والبخاري.
قال النووي في شرح الحديث: (أهلكهم) برفع الكاف وفتحها والمشهور الرفع ...
وقال الحميدي: والأشهر الرفع أي: أشدهم كلاكاً قال: وذلك إذا قال ذلك على سبيل الازدراء عليهم والاحتقار به، وتفضيل نفسه عليهم لأنه لا يدري سر الله تعالى في خلقه.
وقال الخطابي: لا يزال الرجل يعنف الناس ويذكر مساويهم ويقول: فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذاً فهل ذلك فهو أهلكهم، أي: أسوأ حالاً منهم فيما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم.
وقال مالك: إذا قال ذلك تحزناً لما يرى فيه الناس قال: يعني من أمر دينهم، فلا أرى بأساً. وإذا قال ذلك عجباً بنفسه وتصاغراً للناس فهو المكروه الذي نهى عنه.
ولعل في هذا كفاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/65)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:42 م]ـ
كذلك بعض الشعارات التي كانت تعلق على السيارات وغيرها تحمل (لبيك يارسول الله) وكان يطلقها بعض الدعاة في خطبهم
نريد تعليق على هذه الجملة
ـ[البياعي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله
الشيخ البراك حفظه الله قال عن (الا رسول الله) أو (إلا محمد) بأنها عبارة غير صحيحة وقال يعني عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم ما بدا لك. ثم من سمعها لأول مرة يقول مابه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
والله منذ رأيت هذه العبارات تكتب وتنشر وفي نفسي شيء منها لأنني أجد فيها ما فيه رضا بالهوان والذل الذي تتعرض له أمة الإسلام، فكأن قائلها يقول: رضينا بالمآسي والهوان والأذى يصيبنا إلا رسول الله فإننا لا نرضى التعرض له.
وهذا الكلام فيه من الضعف ودنوّ الهمم ما فيه، بل نحن لا نرتضي لأنفسنا شيئًا من الهوان مطلقًا فنحن خير أمة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133468
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:36 ص]ـ
محاكمة شعار "إلا رسول الله! "
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
تعرضنا في مقال "الإنفصام بين الفكر والسلوك" لظاهرة الشعارات التي أدمن الناس إطلاقها في هذه الأيام، والتي غالباً ما يكون رصيدها العملي ضعيفاً، وربما كان منعدماً، ومثلنا بذلك بشعار "نحن فداؤك يا رسول الله" والذي أطلقه اللاعبون والمشجعون في مباراة كرة قدم، ثم تحول بعد ذلك إلى شعار تزين به واجهات السيارات وخلفياتها، وربما وضع جنباً إلى جنب مع شعارات الأندية الكروية وربما أيضاً مع شعارات الحب والغرام.
وموعدنا في هذه المرة مع شعار آخر ارتبط كسابقه بالدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصبح أيضاً في ظن الكثيرين مجرد شعار يتردد دون أن يكون له تأثير في سلوك صاحبه.
ولك أن تتخيل رجلاً قد ظلم صاحبه، واعتدى عليه في مواطن متعددة حتى وصل إلى منطقة شديدة الوقع على صاحبها حتى صاح فيه بالتعبير الدارج "كله إلا ذلك"، ترى هل يمكن أن يقول هذه الكلمة مع استمرار حالة الود والمحبة بينهما، وهل الذي يفيض به الكيل من ظلم الظالم حتى ينفجر فيه بهذه الكلمة يمكن أن يعود فيستجديه اعتذاراً باهتاً كما فعله بعض المنتسبين إلى الدعوة.
لقد أصاب هذا الشعار ما أصاب غيره من تفريغه من مضمونه أو سلوك طرق خاطئة لتحقيقه مع ضعف في الهمة والإرادة، ولكننا نريد أن نركز في محاكمتنا لهذا الشعار على قضية أخرى في غاية الأهمية، وهى خطأ هذا الشعار معنوياً، وتضمنه لمعانٍ فاسدة وإن كان من أطلقه لم يرد هذا المعنى قطعاً، ولكن العجب من انتشار هذا الشعار كانتشار النار في الهشيم دون أن ينتبه هذا الجمع الكبير ممن استخدمه لخطأ فحواه، لاسيما وأنه قد استخدم من قبل كثير من الغيورين على دين الله عز وجل.
وغالب الظن أن واضع هذا الشعار قد أخذه من التعبير الدارج الذي يقوله الناس عندما تقترب من الخطوط الحمراء في حياتهم كمصدر رزقهم مثلاً، وقد غفل ناقل هذا الشعار أن دائرة الحقوق الشخصية قابلة للتنازل والتسامح، وأن حتى لقمة العيش التي غالباً ما يرفع معها هذا الشعار "كله إلا لقمة العيش" و "يا ناوي على قوتي يا ناوي على موتى" هي نفسها داخلة في دائرة العفو.
فأداة الاستثناء "إلا" تضع الخط الفاصل بين ما يقبل التسامح وما لا يقبل، والحقوق الشخصية كلها قابلة للتسامح من حيث المبدأ وراجعة إلى طيب نفس كل واحد من حيث التطبيق، ولذا فكل واحد يعلن عن نفسه أن يتسامح في حقه إلا في كذا وكذا، وأسمح الناس نفساً من يتسامح في حقه كله، ولكن حق الله لا يملك أحد التسامح فيه، وما أجمل "إلا" التي وصفت بها السيدة عائشة - رضي الله عنها - حال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يغضب لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة من حرمات الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/66)
إذاً فكل الحرمات تأتي بعد "إلا" لا قبلها ومتى قال القائل "إلا رسول الله" فأين حرمة سائر الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -؟ وأين حرمة الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ؟ بل أين حرمة آحاد المؤمنين التي هي أعظم عند الله من البيت الحرام في البلد الحرام في الشهر الحرام.
ترى هل فهم أعداؤنا الشعار على ظاهره اللغوي فظنوا أن الأمة لا يهمها إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فراحوا يسخرون من عيسى - عليه السلام - "راجع مقال نحن أولى بعيسى منهم"، وأطلقوا عملية "أمطار الصيف" القذرة على إخواننا في فلسطين تمطرهم بوابل من الرصاص والقنابل، وانتهكوا أعراض المسلمات في العراق وأشاعوا ذلك علناً، لا نستطيع أن ندعي ذلك لأن الأعداء يفعلون هذه الجرائم من قبل أن نطلق هذا الشعار، ولكننا لا نستبعد تأثير هذا الشعار على العقل الباطن لكثير من المسلمين فأصبح تفاعله مع قضايا الأمة الأخرى منعدماً بالنسبة إلى تفاعله مع قضية نصرة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومن المعلوم أن الأعداء يرصدون هذه الظواهر، ومتى رصدوا ذلك فسوف تزداد القضية خطورة عما هي عليه الآن، ونحن نعلم أن أصحاب هذا الشعار أرادوا أن ينبهوا على أن الخطب في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم ـ خطر من غيره، إلا أننا يجب أن نعبر عن ذلك بعبارات لا تتضمن معنى فاسداً.
وألا يكفينا في ذلك ما دافع به الله ـ عز وجل ـ عن رسوله - صلى الله عليه وسلم ـ (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ) (الحجر:95)، (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) (الكوثر:3)، (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) (المسد:1).
(كَلاً لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ? نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ? فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ? سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ? كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) (العلق:15 - 19).
(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) (الفرقان:27)
أو ما يكفينا ما دافع به المؤمنون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ـ
قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
هجوتَ محمداً وأجبتُ عنه = وعند الله في ذاك الجزاءُ
أتهجوه ولستَ له بكفء = فشركما لخيركما الفداءُ
هجوت مباركاً براً حنيفاً = أمين الله شيمته الوفاءُ
أمن يهجو رسول الله منكم = ويمدحه وينصره سواءُ؟
فإن أبى ووالده وعرضي = لعرض محمد منكم وقاءُ
لساني صارم لا عيب فيه = وبحري لا تكدره الدلاءُ
أو ما يكفينا ذلك العنوان الذي ما زالت ترتعد منه فرائص من يقرأه، أعنى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية "الصارم المسلول على شاتم الرسول".
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منزلة الخليل اكبر من منزلة الحبيب
فهل يجوز ان نقول الا الحبيب عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟
فالرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً " رواه مسلم (532).
والخلة هي كمال المحبة.
هل فيها انتقاص؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإضافات الطيبة
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم على هذه الفوائد الجواهر.(93/67)
هل عبارات (الثورة المحمدية) أو (الثورة الإسلامية) تعبير صحيح!؟
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:23 م]ـ
السؤال: يكتب بعض (الكُتاب) في (مقالاتهم) عبارات مثل: (الثورة المحمدية، الثورة الإسلامية)، فهل هذا - يا شيخ - تعبير صحيح؟
الجواب: لا. ليس صحيح.
السائل: وبماذا نرد عليهم - أحسن الله إليكم -؟
الجواب: هل سماها الله (ثورة) أم سماها (هداية)؟
هداية وحقًا! يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ. سورة النساء، (الآية: 170).
ما قال: قد (ثار) الرسول على الأصنام.
نرد عليهم بهذا، ولا يمكن أن نحول الهداية والنور والحق إلى ثورة، يأتي شخص يقول ثورة نابليون وغيرها من الثورات، بلغوا الناس في بلادكم هذا، قولوا: يا جماعة! هذا حق، هذا نور، هذا هدى، هذا شفاء.
فضيلة العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
" سلسة لقاء الباب المفتوح ": (204)
منقول
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير
و رحم الله العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
ـ[محمد النافع]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:12 ص]ـ
جزيت خيرا أخي ولا يخفاكم بأن كلمة الثورة تحمل النفس الشيوعي وغيره من النحل الباطلة كما أنها قاصرة عن المضامين التي تحملها كلمة الجهاد الشرعي فالثورة تحمل في طياتها غالبا الدمار والخراب ولا يضبطها ضابط والتاريخ المعاصر أكبرشاهدعلى ذلك فكم جرت الثورات من ويلات على الشعوب أما الجهاد في سبيل الله فهو وإن كان فيه ما يكره في الظاهر فهو في حقيقته رحمة ومع ذلك فقد حرص نبي الرحمة على أن لا يقتل طفل ولا إمرءة ولا شيخ ... وقد علم الأعداء بأن كلمة الجهاد لها حقيقة دينية مختلفة عن كلمة الجهاد فعملوا على وئدها وهم لا يمانعون من الإطلاقات الأخرى كالثورة والله كم يحزن المرء عندما يسمع كلمات أصبحت بديلا عن الجهاد من مثل قولهم الإنتفاضة!! والثورة .. فما أجمل الحرص على المسميات الشرعية الواردة في الكتاب والسنة(93/68)
هل يثرب على من أفتى بعدم صحة الزيادة في المسعى؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:50 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فتطالعنا الصحف والمجلات والمواقع اللالكترونية وغيرها بمقالات لبعض العلماء وطلبة العلم وغيرهم واستقراء آرائهم حول الزيادة الجديدة في المسعى ... ومن بين هذا الكم الكبير من الفتاوى والمقالات نجد (بعض الناس من المفتين وغيرهم) يحتد في الكلام على المخالفين له في عدم جواز الزيادة على المسعى الجديد حتى طالب بعضهم بإسكات أولئك، ومحاسبتهم، ومنعهم من الإفتاء .... فهل يثرب على من أفتى بعدم صحة الزيادة في المسعى؟!
هناك نقول كثيرة عن شيخ الإسلام - رحمه الله - وغيره ... إلا أني آثرت هذا النقل فقط ... وهو ما ورد في مجموع الفتاوى 33/ 139:
... فإن القول الذي ذهب إليه بعض العلماء - وهو لم يعارض نصاً ولا إجماعاً ولا ما في معنى ذلك - ويقدِّم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لأحد المنع من الفتيا به والقضاء به - وإن لم يظهر رجحانه -؛ فكيف إذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه المنة؟!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
الذي حصل في الصحف والمجلات صورة من صور الإرهاب الفكري(93/69)
الاخوة الاكارم نريد فتوى الشيخ محمد بن ابراهيم في توسعة المسعى السابقة
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:21 م]ـ
نريد ان نطلع على فتوى الشيخ ابن ابراهيم في توسعة المسعى السابقة
وتقرير اللجنه التي قام الشيخ بتشكيلها لدراسة تلك التوسعة
وجزاكم الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
(1184 - حدود المسعى بعد العمارة الجديدة)
(برقية): الحوية، جلالة الملك المعظم أيده الله
ج30144: من خصوص قرار الهيئة في حدود المسعى قد أطلعنا عليه فوجدناه صوابًا. وقد أعدنا أوراق القرار المذكور إلى محمد سرور مصحوبة بفتوانا بمقتضى ما جاء فيه: حفظكم الله وتولاكم. ……محمد بن إبراهيم
(ص م 1396 في 23/ 10/1374هـ)
(مضمون القرار)
تأملت قرار الهيئة المنتدبة من لدن سمو وزير الداخلية، وهم فضيلة الأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم. وفضيلة الشيخ عبدالله ابن دهيش. وفضيلة الشيخ علوي مالكي. حول حدود موضع السعي مما يلي الصفا. المتضمن أنه لا بأس بالسعي في بعض دار آل الشيبي والأغوات المهدومتين هذه الأيام توسعة، وذلك البعض الذي يسوغ السعي فيه هو ما دفعه الميل الموجود في دار آل الشيبي إلى المسعى فقط وهو الأقل، دون ما دفعه هذا الميل إلى جهة بطن الوادي مما يلي باب الصفا وهو الأكثر؛ فإنه لا يسوغ السعي فيه. فبعد الوقوف على هذا الموضع في عدة رجال من الثقات رأيت هذا القرار صحيحًا، وأفتيت بمقتضاه، قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
(ص م 1386 في 19/ 10/1374)
(نص القرار الوارد من الهيئة المشكلة رقم 35 في 23/ 9/74هـ)
بناء على الأمر الشفوي المبلغ إلينا بواسطة الشيخ محمد حابس رئيس ديوان سمو وزير الداخلية الأمير عبدالله الفيصل. القاضي أنه يأمر سموه بوقوفنا نحن الموقعين أدناه على "الميل" القائم هناك والبارز حينئذ، وذلك بعدما صدرت إرادة جلالة الملك المعظم بإضافة دار آل الشيبي ومحل الأغوات الواقعين بين موضع السعي من جهة الصفا وبين الشارع العام الملاصق للمسجد الحرام مما يلي باب الصفا. وتقرير ما يلزم شرعًا بشأن "الميل" المذكور. فقد توجهنا فوقفنا على "الميل" المذكور. وصحبنا معنا مهندسًا فنيًا، وجرى البحث فيما يتعلق بتحديد عرض المسعى مما يلي الصفا، فرأينا هذا الميل يقع عن يسار الخارج من باب الصفا القاصد إلى الصفا. وفي مقابل هذا الميل من الجهة الغربية على مسامتته ميل آخر ملتصقًا بدار الأشراف الناعمة فاصل بينها طريق الخارج من باب الصفا في سيره إلى الصفا. وما بين الميل الأول المذكور الذي بركن دار الشيبي المنتزعة ملكيتها حالا والمضافة إلى الصفا وبين الميل الذي بركن دار المناعمة ثمانية أمتار وثلاثون سنتيمًا. هي سبعة عشر ذراعًا، ومن دار المفتاح التي تقع بين الساعي من الصفا إلى الميل الأول الواقع بدار الشيبي تسعة عشر مترًا ونصف متر. ومن الميل الذي بدار الشيبي إلى درج الصفا للحرم الشريف خمسة وعشرين مترًا وثمانين سنتيمًا، كما أن بين الميل الذي يقرب الخاسكية ببطن الوادي والميل الذي يحاذيه بركن المسجد الحرام ستة عشر مترًا ونصف متر، كما أن بين الميل الذي بدار العباس وباب العباس ستة عشر مترًا ونصف متر تقريبًا، هذا التقرير الفني من حيث المساحة.
ثانيًا - قد جرت مراجعة كلام العلماء فيما يتعلق بذلك، قال في صحيح البخاري: (باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة) وقال ابن عمر رضي الله عنه: السعي من دار ابن عباد إلى زقاق بني أبي حسين. قال في "الفتح" صحيفة 394 جلد 3: نزل ابن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى، حتى إذا انتهى إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت قرضة. ومن طريق عبيدالله بن ابي يزيد قال: رأيت ابن عمر يسعى من مجلس ابن عباد إلى زقاق ابن أبي حسين. قال سفيان: هو ما بين هذين العلمين. انتهى. والمقصود بهذا والله أعلم سعيه في بطن الوادي. ولم نجد للحنابلة تحديدًا لعرض المسعى وجاء في "المغني" صحيفة 403 جلد 3: أنه يستحب أن يخرج إلى الصفا من بابه، فيأتي الصفا، فيرقى عليه حتى يرى الكعبة، ثم يستقبلها، قال في "الشرح الكبير" صحيفة 405 جلد3: فإن ترك مما بينها شيئًا (أي ما بين الصفا والمروة) ولو ذرعًا لم يجزءه حتى يأتي به. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/70)
هذا كلامهم في الطول. ولم يذكروا تحديد العرض. وقال النووي في "المجموع" شرح المهذب جلد 8 صحيفة 76: "فرع" قال الشافعي والأصحاب: لا يجوز السعي في غير موضع السعي، فلو مر وراء موضع السعي في زقاق العطارين أو غيره لم يصح سعيه؛ لأن السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف، قال أبوعلي البندنجي في كتابه "الجامع": موضع السعي بطن الوادي، قال الشافعي في القديم: فإن التوى شيئًا يسيرًا أجزأه. وإن عدل حتى يفارق الوادي المؤدي إلى زقاق العطارين لم يجز، وكذا قال الدرامي: إن التوى في السعي يسييرًا جاز. وإن دخل المسجد أو زقاق العطارين فلا. والله أعلم. انتهى. وقال شمس الدين محمد الرملي الشافعي المتوفي سنة 1004 هجرية في "نهاية المحتاج" شرح المنهاج صحيفة 383 جلد 3 ما نصه: ولم أر في كلامهم ضبط عرض المسعى، وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه، فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيرًا لم يضر كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه. انتهى. وفي "حاشية تحفة المحتاج" شرح المنهاج صحيفة 98 جلد 4 ولما ذكر النص الذي ذكره صاحب المجموع عن الإمام الشافعي قال: الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب، إذ لا نص فيه يحفظ من السنة، فلا يضر الاءلتواء اليسير لذلك، بخلاف الكثير فإنه يخرج عن تقدير العرض ولو على التقريب.
ثالثًا - قد جرت مراجعة كلام المؤرخين، فذكر أبوالوليد محمد ابن عبدالله الأزرقي في صحيفة 90 في "المجلد الثاني" ما نصه بالحرف: وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبدالمطلب وبينهما عرض السعي خمسة وثلاثون ذراعًا ونصف ذراع، ومن العلم الذي على باب دار العباس إلى العلم الذي عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي مائة ذراع وإحدى وعشرين ذراعًا. انتهى. وقال الإمام قطب الدين الحنفي في صحيفة 101 في تاريخه المسمى بـ "الاعلام" لما ذكر قصة تعدي ابن الزمن على اغتصاب البعض من عرض المسعى في سلطنة الملك الأشرف قاينباي المحمودي إلى أن قال: قاضي مكة وعلماؤها أنكروا عليه. وقالوا له في وجهه أن عرض المسعى كان خمسة وثلاثين ذراعًا، وأحضر النقل من تاريخ الفاكيه وذرعوا من ركن المسجد إلى المحل الذي وضع فيه ابن الزمن أساسه فكان سبعة وعشرين ذراعًا. وقال باسلامه في تاريخه "عمارة المسجد الحرام" صحيفة 299: ذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى المسجد إلى العلم الذي بحذائه على دار العباس بن عبدالمطلب وبينهما عرض المسعى (2) ستة وثلاثون ذراعًا ونصف. ومن العلم الذي على باب دار العباس إلى العلم الذي عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي مائة ذراع وإحدى وعشرون ذراعًا. انتهى.
رابعًا - جرت مراجعة صكوك دار الشيبي، فوجد من أقدمها صك مسجل بسجل المحكمة الكبرى بمكة بعدد (57) محرم عام 1171 هجرية قال في حدودها: شرقًا الحوش الذي هو وقف الواقب، وغربًا الصفا وفيه الباب، وشاما الدار التي هي وقف خاسكي سلطان، ويمنًا الدار التي هي وقف الأيوبي، قال المسجل: ولم يظهر ما يدل على حدود السعي، كما جرى سؤال أغوات الحرم الشريف المكي عن تاريخ وحدود دارهم التي أضيفت إلى ما هناك، فذكروا أن دارهم في أيديهم من نحو ثمانمائة سنة وليست لها صكوك ولا وثائق. هكذا.
وحيث أن الحال ما ذكر بعاليه، ونظرًا إلى أنه في أوقات الزحمة عندما ينصرف بعض الجهال من أهل البوادي ونحوهم من الصفا قاصدًا المروة يلتوي كثيرًا حتى يسقط في الشارع العام فيخرج من حد الطول من ناحية باب الصفا والعرض معًا ويخالف المقصود من البينية - بين الصفا والمروة. وحيث أن الأصل في السعي عدم وجود بناء وأن البناء حادث قديمًا وحديثًا. وأن مكان السعي تعبدي، وأن الالتواء اليسير لا يضر، لأن التحديد المذكور بعاليه العرض تقريبي، بخلاف الالتواء الكثير كما تقدمت الإشارة إليه في كلامهم فإننا نقرر ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/71)
(أولاً) لا بأس ببقاء العلم الأخضر موضوع البحث الذي بين دار الشيبي ومحل الأغوات المزالين؛ لأنه أثري، والظاهر أن لوضعه معنى، ولمسامته ومطابقته الميلين ببطن الوادي مكان السعي، ولا بأس من السعي في موضع دار الشيبي لأنها على مسامته بطن الوادي بين الصفا والمروة، على أن لا يتجاوز الساعي حين يسعى من الصفا أو يأتي إليه إلى ما كان بين الميل والمسجد مما يلي الشارع العام، وذلك للاحتياط والتقريب.
(ثانيًا) أننا نرى عرض كل ما ذكرناه بعاليه على أنظار صاحب السماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم حفظه الله تعالى.
هذا ما تقرر متفقًا عليه بعد بذلنا الوسع، سائلين من الله تعالى السداد والتوفيق.
الهيئة
علوي بن عباس المالكي………عبدالملك بن إبراهيم
الشيخ عبدالله بن دهيش
(هذا القرار حصلت عليه من ديوان رئاسة مجلس الوزراء)
(قرار آخر)
(جميع ما ادخلته العمارة الجديدة داخل في مسمى المسعى)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فبناء على أمركم الكريم المبلغ إلينا من الشيخ يوسف ياسين في العام الماضي حول تنبيه الابن عبدالعزيز على وضع الصفا ومراجعة ابن لادن لجلالتكم في ذلك، وحيث قد وعدت جلالتكم بالنظر في موضوع الصفا ففي هذا العام بمكة المكرمة بحثنا ذلك، وتقرر لدى ولدى المشايخ: الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ علوي عباس المالكي، والأخ الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن دهيش، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالعزيز ابن رشيد: على أن المحل المحجور بالأخشاب في أسفل الصفا داخل في الصفا، ماعدا فسحة الأرض الواقعة على يمين النازل من الصفا فإننا لم نتحقق أنها من الصفا. أما باقي المحجور بالأخشاب فهو داخل في مسمى الصفا. ومن وقف عليه فقد وقف على الصفا كما هو مشاهد، ونرى أن ما كان مسامتًا للجدار القديم الموجود حتى ينتهي إلى صبة الأسمنت التي قد وضع فيها أصياخ الحديد هو منتهى محل الوقوف من اليمين للنازل من الصفا. أما إذا نزل الساعي من الصفا فإن الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى، لأنه داخل في مسمى ما بين الصفا والمروة، ويصدق على من سعى في ذلك أنه سعى بين الصفا والمروة. هذا وعند إزالة هذا الحاجز والتحديد بالفعل ينبغي حضور ك من المشائخ: الأخ الشيخ عبدالملك، والشيخ علوي المالكي، والشيخ عبدالله بن جاسر والشيخ عبدالله بن دهيش، حتى يحصل تطبيق ما قرر هنا، وبالله التوفيق.
(ص م 403 في 3/ 1/1380هـ)
(1185 - ترك حجارة الصفا والمروة كما كانت وما يكفي العربات في استكمال السعي)
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك وفقه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فقد أطلعنا على المعاملتين المحالتين إلينا بخطابكم رقم 15/ 5/1466 وتاريخ 19/ 4/1377هـ ورقم 15/ 5/1617 وتاريخ 19/ 4/1377هـ حول اقتراح عضو اللجنة التنفيذية لتوسعة المسجد الحرام محمد طاهر الكردي تأليف لجنة من علماء المذاهب الأربعة لبيان مبدأ السعي ومنتهاه في الصفا والمروة، وذلك بأن يكسر صخر الصفا والمروة، ولا يبقى درج مطلقًا، بل يبقى جدار سميك فقط في آخر الصفا. وجدار آخر ينتهي في آخر المروة يبدأ السعي منه وينتهي إليه، معللآً ذلك يتيسير حصول السعي في العربات على استكمال السعي بين الصفا والمروة.
وبعد تأمل الاقتراح المذكور ظهر لنا أنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه أولاً. ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحًا للآراء، وميدانًا للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير. ويكفي في حصول وصول العربات التي تحمل المرضى والعاجزين إلى ما يحصل به الوصول إلى ما يكفي الوصول إليه في استكمال السعي، يكفي في ذلك إعادة أرض المسعى إلى ما كانت عليه قبل هذا العمل الجديد، أو يجمع بين هذه المصلحة ومصلحة انخفاض المسعى، بأن يجعل ما يلي كلا من الصفا والمروة متصاعدًا شيئًا فشيئًا حتى يكون ما يلي كلا منهما على حالته قبل هذا العمل الجديد، ولا مشقة في ذلك، مع المحافظة على ما ينبغي المحافظة عليه من بقاء المشاعر بحالها وعدم التعرض لها بشيء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/72)
ولا ينبغي أن يلتفت إلى أماني بعض المستصعبين لبعض أعمال الحج واقتراحاتهم، بل ينبغي أن يعمل حول ذلك البيانات الشرعية بالدلائل القطعية المشتملة على مزيد البحث والترغيب في الطاعة والتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في المعتقدات والأعمال، وتعظيم شعائر الله ومزيد احترامها، والله يحفظكم في 4/ 5/1377هـ.
(ص - ف 5520 في 8/ 5/1377هـ) (3)
(مساحة الصفا والمروة، واستبدال الدرج بمزلقان، ونهاية أرض المسعى - في قرار مشايخ) (4)
في يوم الثلاثاء الموافق 10/ 2/1378هـ اجتمعتت اللجنة المكونة من كل من: الشيخ عبدالملك بن إبراهيم، والشيخ عبدالله بن جاسر، والشيخ عبدالله بن دهيش، والسيد علوي مالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ يحيى أمان، بحضور صالح قزاز وعبدالله ابن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن، للنظر في بناء المصعدين المؤديين إلى الصفا (5) ولمعرفة ما إذا كان في ذلك مخالفة للمصعد الشرعي القديم، وذلك بناء على الأمر السامي المبلغ للجنة من وزارة الداخلية برقم 1053 في 28/ 1/78هـ وجرى الوقوف أولاً على المصعدين المذكورين الذي جرى بناؤهما هناك من قبل مكتب مشروع توسعة المسجد الحرام. وبعد الدراسة والمذاكرة فيما بين اللجنة اتضح أن المصعد الشرقي المواجه للمروة هو مصعد غير شرعي، لأن الراقي عليه لا يستقبل القبلة كما هو السنة، وإذا حصل الصعود من ناحية فلا يتأتى بذلك استيعاب ما بين الصفا والمروة المطلوب شرعًا. وبناء على ذلك فإن اللجنة رأت إزالة ذلك المسعد، والاكتفاء بالمصعد الثاني المبني في موضع المصعد القديم، لأن الراقي عليه يستقبل القبلة كما هو السنة، كما أن المصعد والنزول من ناحيته يحصل به الاستيعاب المطلوب شرعًا. ونظرًا لكون المصعد المذكور يحتاج إلى التوسعة بقدر الإمكان ليتهيأ الوقوف عليه من أكبر عدد ممكن من الساعين فيما بين الصفا والمروة، وليخفف بذلك الضغط خصوصًا في أيام المواسم وكثرة الحجيج، وبالنظر لكون الصفا شرعًا هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس، ولكون الصخرات المذكورة لاتزال موجودة للآن وبادية للعيان، ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب كامل الصخرات عرضًا. فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعًا من توسيع المصعد المذكور بقدر عرض الصفا.
وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترًا، وعليه فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور، على أن يكون المصعد متجهًا إلى ناحية الكعبة المشرفة، فيحصل بذلك استقبال القبلة كما هو السنة، وليحصل الاستيعاب المطلوب شرعًا.
وبالنظر لكون الدرج الموجود حاليًا هو 14 درجًا، فقد رأت اللجنة أن تستبدل الستة الدرجات السفلى منها بمزلقان يكون انحداره نسبيًا، حتى يتمكن الساعي من الوصول إلى نهايتها باعتباره من أرض المسعى، وليتحقق بذلك الاستيعاب المطلوب شرعًا، ثم يكون ابتداء الدرج فوق المزلقان المذكور، ويكون من ثم ابتداء المسعى من ناحية الصفا.
ثانيًا: كما وقفت اللجنة أيضًا على المروة، فتبين لها بعد الاطلاع على الخرائط القديمة والحديثة للمسعى، وبعد تطبيق الذرع للمسافة فيما بين الصفا والمروة كما نص على ذلك الإمام الأزرقي والإمام الفاسي في تأريخهما بأن المسافة المذكورة تنتهي عند مراجعة موضع العقد القديم من المروة، وهو الموضع الذي أقيم عليه الجسر في البناية الجديدة، وبذلك يكون المدرج الذي أنشيء أمام الجسر والذي يبلغ عدده ستة عشرة درجة جميعه واقع في أرض المسعى.
وقد يجهل كثير من الناس ضرورة الصعود إلى نهاية الست عشرة درجة المذكورة ويعودون من أسفل الدرج كما هو مشاهد من حال كثير من الناس فلا يتم بذلك سعيهم، لذلك رأت اللجنة ضرورة إزالة الدرج المذكورة. وبعد تداول الرأي مع المهندسين والاطلاع على الخريطة القديمة تقرر استبدال الدرج المذكورة بمزلقان يتحدر نسبيًا إبتداء من واجهة الجسر المذكور إلى النقطة التي عينها المهندسون المختصون بمسافة يبلغ طولها 31مترًا، وبذلك يتحتم على الساعين الوصول إلى الحد المطلوب شرعًا وهو مكان العقد القديم الذي وضع في مكانه الجسر الجديد باعتبار المزلقان المذكور من أرض المسعى، ثم تكون الثلاث الدرج التي تحت الجسر هي مبدأ الصعود للمروة، وتكون هذه النقطة هي نهاية السعي من جهة المروة، وعلى ذلك حصل التوقيع.
(هذا القرار وجدته عند فضيلة الشيخ عبدالله بن دهيش أحد أعضاء اللجنة)
(1186 - طريق العربات)
وكذلك تسهيلاً للسعي بين الصفا والمروة على العجزة يمكن عمل خط تمر عليه عربات من داخل المسعى ومعلقة في جدرانه تذهب من طريق وتعود من الطريق الثاني.
(ص - م في 28/ 7/1117هـ)
وقد استغنيت عن أولها بفتاوي أبسط منها.
__________
(1) قلت: هذا الاستفتاء قبل إزالة الحاجز المذكور.
(2) بالأصل السعي في النقول المتقدمة كلها.
(3) وهو توضيح ما طلبه سماحة الشيخ محمد من اعادة أرض المسعى إلى ما كانت عليه قبل هذه العمارة الجديدة، أو جعل ما يلي كلا من الصفا والمروة متصاعدا شيئًا فشيئًا. الخ.
(4) سقط من الأصل: والمروة.
(5) سقط من الأصل: والمروة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/73)
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
رحم الله أئمة الهدى .. ورضي الله عن ائمة السلف .. الّذي اتبعوا في منهج الفتيا طريقة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في اتباع النصوص والتمسّك بالسنّة والأخذ بالعزيمة في موضعها وبالرخصة في موضعها دون تأثر برأي الجمهور أو العامة أو غيرهم .. بل يعلمون أنهم موقعون عن ربّ العالمين فاجتهدوا فيما جاز لهم الاجتهاد فيه وراقبوا الله في أقوالهم ولم يراقبوا الخلق ..
لهذا برئت ذممهم .. وأدوا أمانتهم .. فأجرهم على الله ..
لكنّنا نقرأ ونسمع بفتاوى خارجة عن السّياق .. جاء الاجتهاد فيها منقوصاً .. فخالفت الشريعة السمحة، وأرى أنّ من النصيحة لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم أن ننشر الصواب ونؤيّده .. وأن نبيّن الخطأ ونفنّده .. تنبيهاً للغافل وتعليماً للجاهل ..
والنّقد لا يعني الرد كما يفهمه البعض، بل النّقد هو النظر في الكلام وحكمه بميزان الخطأ والصواب .. فيتبيّن حسنه أكثر إن كان حسناً .. وينكشف سوؤه أكثر إن كان سيئاً.(93/74)
لماذا (المنتكسون الأكثرا لمزاً في الدين وأهله) ومالفرق بين العلماني والليبرالي!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ....
أمر مهم لا بد من قول الحقيقة فالداء لا يزال يستشري في بعض أبناء الأمة .. والحقيقة إذا قيلت .. هب لها رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله .. يبحثون عن الدواء يرشدون به من يزغ عن درب الهدى والصراط المستقيم ..
كثر في الآونة الأخير التهجم على الدين وأهله .. هل من أهل الكتاب!! من وثنيين فهذا أمر معروف ..
لكن المصيبة أن يتهجم من كان وكان .. منهم من كان داعية .. بل كان يخطب على رؤوس المئات في المنابر .. ثم نراه الآن انتكس وأشعل نيران الحقد والسفه والضلال والخرافات والشذوذ ..
انتكس (نسأل الله الثبات) يريد أن ننتكس ..
ترى ما السبب لا أقول الانتكاسة فقط!! وإنما مالسبب في التحول الجذري أو كما يقولون 180 درجة
أصبح يغمز ويلمز بل ويحرض ويستهزئ ..
بعد أن كان ورعا يبتعد عن فضول المباحات أصبح الآن منغمس بالكبائر بل إن لم نقل بالكفريات لم نخطئ
فالاستهزاء بالدين كفر بإجماع أهل العلم ..
في نظري والله أعلم أن أسباب الانتكاسة (عدة أمور)؟
الأمر الأول:
هو الغلو في الدين!! كيف لا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
(هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ قَالَهَا ثَلَاثًا) رواه مسلم
قوم حرموا الحلال واعتدوا وسفهوا الناس .. غلوا وظلموا .. فآل بهم إلى مهاوي الردى ..
الأمر الثاني .. :
عكس أولئك (هو التساهل بالمحرمات حتى جرَّهم إلى الانتكاس
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن هو نزع واستغفر صقلت فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم من طريقين قال في أحدهما صحيح على شرط مسلم
(حسنه الألباني)
....
وأولئك المنتكسون (خصوصا من غلا منهم في الدين) يحاولون أن ينفسوا عن أنفسهم فجاؤوا بالطوام لكي يرضوا بشرا مثلهم لا يملكون نفعا ولا ضرا .. ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما
الأمر الثالث:
هو الرياء والسمعة وحب الظهور وعدم الإخلاص في طلب العلم والعمل به
يرائي الناس
حتى إذا لم يجد مكانه في المجتمع انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة.
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ * يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ}.
قال السعدي رحمه الله في تفسيره
أي: ومن الناس من هو ضعيف الإيمان، لم يدخل الإيمان قلبه، ولم تخالطه بشاشته، بل دخل فيه، إما خوفا، وإما عادة على وجه لا يثبت عند المحن، {فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ} أي: إن استمر رزقه رغدا، ولم يحصل له من المكاره شيء، اطمأن بذلك الخير، لا بإيمانه. فهذا، ربما أن الله يعافيه، ولا يقيض له من الفتن ما ينصرف به عن دينه، {وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ} من حصول مكروه، أو زوال محبوب {انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ} أي: ارتد عن دينه، {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ} أما في الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، وعوضا عما يظن إدراكه، فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار، {ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} أي: الواضح البين.
..
قال بعض المنتكسين (الغالين في الدين) عن نفسه (هو علماني) ..
قال عن أوقات الصلوات (أوقات ميتة) والعياذ بالله (يريد أن المحلات تغلق والناس يقفون لأداء شعيرة الصلاة).
بالمناسبة:
مالفرق بين العلمانية والليبرالية؟
قال صاحب بحر المصطلحات حفظه الله (كتاب بحر المصطلحات الأعظم للشيخ آل حسين) استاذ العقيدة
أخرج منه الآن كتيب صغير (اقتبس منه 100 مصطلح)
أنقله بتصرف مني حسب ما فهمته:
الليبرالي أعم من العلماني فكل ليبرالي فهو علماني .. ! كيف
العلماني لا يدخل الدين في أمور الحياة .. فالدين حالة خاصة بينك وبين الله (عندهم) ولا تدخله في شؤون الحياة ...
أما الليبرالي فهو عابد هواه يقول ما يشاء ويعمل ما يشاء ويعتقد مايشاء ..
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ
قال السعدي رحمه الله في تفسيره (أنصح بقراءته فهو مليء علما وفقها .. )
يقول تعالى: {أَفَرَأَيْتَ} الرجل الضال الذي {اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} فما هويه سلكه سواء كان يرضي الله أو يسخطه. انتهى
فهذا هو الليبرالي عابد هواه فما هويه سلكه سواء كان يرضي الله أو يسخطه والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/75)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:34 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خيراً
سبحان الله سؤالكَ يدورُ في بالي منذ سنواتٍ طويلة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:36 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خيراً
سبحان الله سؤالكَ يدورُ في بالي منذ سنواتٍ طويلة
وإياك أخي الفاضل ...
فالموضوع مهم جدا ولا ينبغي أن يهمل ويحتاج إلى مصارحة أكثر ..
فالسكوت لا يأتي بخير إلا إذا لم تقل خيرا ...
من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيرا أو ليصمت
فموضع الصمت عندما لا يكون خيرا ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:55 ص]ـ
قال الله سبحانه وتعالى: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:06 ص]ـ
قال ابن أبي شيبة - رحمه الله
(حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميدعن الحسن قال
:
ما رأيت أحدا أشد توليا من قارئ إذا تولى)
ـ[السماعيل]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:09 م]ـ
مع الاسف بعض من كان لهم الفضل والسبق لا اقول اصبحو علمانيين ولاكن ما زال فيه حب للخير وبقيه من الخير
كما اخبر الله 1 - طال عليهم الامد
واعرف بعضهم انتكس2 - بسبب عمله واختلاطه ببعض الفسقة
3 - وبعضهم اصلا كثر الرياء
4 - وبعضهم كان يحب امرا مباحا ولاكنه شدد علي نفسه وحرمها فحصل عنده ردة فعل عكسية
5 - وبعضهم وقع في نفسه غلا للذين امنوا وحسدا فاخذ يبدعهم ويوصفهم باوصاف لا تليق وما زال به الشيطان حتي تغير حاله والله المستعان
6 - وبعضهم اغتر بالقنوات والنظر الي المحرمات
7 - وبعضهم غره منصبه واصبحت لحيته وثوبه القصير لا يتناسب مع المنصب في نظر شيطانه فاثر الفاني علي الباقي
7 - وبعضهم تشوش فكره بفكره Nlp واخبروه ان يشك في كل المسلمات التي عنده ويعيد مراجعتها بالعقل
- وبعضهم كان بينه وبين الجنه ذراع فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار ..... نسال الله الثيات
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:09 م]ـ
بارك الله بك أخي القصيمي وبجميع الأخوة:
كلامك طيب للغاية ومفيد طيب الله زمانك في الدنيا والآخرة .....
وأظن أن أكثر الذين ينتكسون (من المشاهير) هم من صنف محبي الظهور، المتكلفين عياذا بالله.
وفي انتكاستهم خير كثير للإسلام والمسلمين والحمد لله رب العالمين، حيث كانت "بفتاوى" هؤلاء يغلط بل ويشتم العلماء الأبرار من السلف والخلف حين ينقل فتاويهم طلبة العلم لعوام الناس. ... فالحمد لله ناصر رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والمؤمنين ومؤيدهم .... ولن يأخذلهم أبدا .....
أحد هؤلاء ‘ كما نقل لي بعض الأخوان " رآه على محطة فضائية يعقد مقارنة بين الطرب القديم والطرب الحديث!! بعدما كان يتكلم في إعجاز القرآن والفقه ............. فنسأل الله الثبات ..
وقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) 17 الرعد.
هناك مسألة أخرى تؤلمني، وهي أن بعض "السقط" من أتباع الفرق المرتدة الضالة أخذوا يتطاولون على الإسلام، مستقوين بأعداء الله كما هو حالهم من ذي قبل عبر الزمان .....
ففي صنف النساء نرى ونسمع من أصبح يتطاول ويتسخط على الإسلام وأن الإسلام لم يأتهم إلا (بالويلات):
وينتشر هذا في الأقليات الشيعية وحتى أن كاتبة درزية تقول هذا، إضافة لمن جاهروا بالإلحاد منذ عشرات السنين .....
فنقول لهؤلاء: عن أي إسلام تتحدثون. ومتى كنتم أنتم مسلمين؟؟
أفتعتبرون أيها الرافضة عبادتكم للآيات الشيطانية "ذات الإتصال الإلهي" إسلام؟
أم تعتبرون أيها الدروز عبادتكم "للمعز لدين الله الفاطي" إسلام؟
أم انتم يا أصحاب مقولات الألحاد والأباحية والشيوعية، اتعتبرون ذلك إسلام؟
فلا حول ولا قوة إلا بالله
فأقول لهؤلاء: لن تستطيعو أن تطفئوا نور الله. فالله متم نوره ولو كره الكافرون
فقال تعالى:
(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (9)
الصف
أما الفرق بين الليبرالي والعلماني:
فلا أعتقد وجود فرق بينهما فالليبرالي تعريب لكلمة Liberty الأنجليزية ومعناها الحرية ويقصد بها حرية الأباحية طبعا أما العلمانية فهي ترجمة للكلمة، هذا مجرد ظن مني والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:24 م]ـ
قال الله سبحانه وتعالى: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ)
جزاك الله خير أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/76)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
قال ابن أبي شيبة - رحمه الله
(حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميدعن الحسن قال
:
ما رأيت أحدا أشد توليا من قارئ إذا تولى)
جزاك الله خير أخي الفاضل نسأل الله الثبات ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
مع الاسف بعض من كان لهم الفضل والسبق لا اقول اصبحو علمانيين ولاكن ما زال فيه حب للخير وبقيه من الخير
كما اخبر الله 1 - طال عليهم الامد
واعرف بعضهم انتكس2 - بسبب عمله واختلاطه ببعض الفسقة
3 - وبعضهم اصلا كثر الرياء
4 - وبعضهم كان يحب امرا مباحا ولاكنه شدد علي نفسه وحرمها فحصل عنده ردة فعل عكسية
5 - وبعضهم وقع في نفسه غلا للذين امنوا وحسدا فاخذ يبدعهم ويوصفهم باوصاف لا تليق وما زال به الشيطان حتي تغير حاله والله المستعان
6 - وبعضهم اغتر بالقنوات والنظر الي المحرمات
7 - وبعضهم غره منصبه واصبحت لحيته وثوبه القصير لا يتناسب مع المنصب في نظر شيطانه فاثر الفاني علي الباقي
7 - وبعضهم تشوش فكره بفكره Nlp واخبروه ان يشك في كل المسلمات التي عنده ويعيد مراجعتها بالعقل
- وبعضهم كان بينه وبين الجنه ذراع فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار ..... نسال الله الثيات
فوائد قيمة أخي الكريم نفع الله بك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:31 م]ـ
بارك الله بك أخي القصيمي وبجميع الأخوة:
كلامك طيب للغاية ومفيد طيب الله زمانك في الدنيا والآخرة .....
وأظن أن أكثر الذين ينتكسون (من المشاهير) هم من صنف محبي الظهور، المتكلفين عياذا بالله.
وفي انتكاستهم خير كثير للإسلام والمسلمين والحمد لله رب العالمين، حيث كانت "بفتاوى" هؤلاء يغلط بل ويشتم العلماء الأبرار من السلف والخلف حين ينقل فتاويهم طلبة العلم لعوام الناس. ... فالحمد لله ناصر رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والمؤمنين ومؤيدهم .... ولن يأخذلهم أبدا .....
أحد هؤلاء ‘ كما نقل لي بعض الأخوان " رآه على محطة فضائية يعقد مقارنة بين الطرب القديم والطرب الحديث!! بعدما كان يتكلم في إعجاز القرآن والفقه ............. فنسأل الله الثبات ..
وقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) 17 الرعد.
هناك مسألة أخرى تؤلمني، وهي أن بعض "السقط" من أتباع الفرق المرتدة الضالة أخذوا يتطاولون على الإسلام، مستقوين بأعداء الله كما هو حالهم من ذي قبل عبر الزمان .....
ففي صنف النساء نرى ونسمع من أصبح يتطاول ويتسخط على الإسلام وأن الإسلام لم يأتهم إلا (بالويلات):
وينتشر هذا في الأقليات الشيعية وحتى أن كاتبة درزية تقول هذا، إضافة لمن جاهروا بالإلحاد منذ عشرات السنين .....
فنقول لهؤلاء: عن أي إسلام تتحدثون. ومتى كنتم أنتم مسلمين؟؟
أفتعتبرون أيها الرافضة عبادتكم للآيات الشيطانية "ذات الإتصال الإلهي" إسلام؟
أم تعتبرون أيها الدروز عبادتكم "للمعز لدين الله الفاطي" إسلام؟
أم انتم يا أصحاب مقولات الألحاد والأباحية والشيوعية، اتعتبرون ذلك إسلام؟
فلا حول ولا قوة إلا بالله
فأقول لهؤلاء: لن تستطيعو أن تطفئوا نور الله. فالله متم نوره ولو كره الكافرون
فقال تعالى:
(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (9)
الصف
أما الفرق بين الليبرالي والعلماني:
فلا أعتقد وجود فرق بينهما فالليبرالي تعريب لكلمة Liberty الأنجليزية ومعناها الحرية ويقصد بها حرية الأباحية طبعا أما العلمانية فهي ترجمة للكلمة، هذا مجرد ظن مني والله أعلم والله الموفق.
جزاك الله خير ونفع بك
أما الفرق بين الليبرالي والعلماني فهو تفرق كما ذكره صاحب بحر المصطلحات جيد إذ إن الليبرالي علماني الفكر حتما أما العلماني فهو يقيد الدين في أمور خاصة ولا يدخلها في شؤون الحياة ... والله أعلم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو البراء، لأول وهلة قرأت فيها الموضوع، تذكرت وبعض الذكريات مؤلمة، لأناس كانوا في القمة فانحطوا، والعياذ بالله. وأول سبب وأهمه تبادر إجابة على استفسارك، هو:
الحسد نعم الحسد الشديد.
قال تعالى:
{وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (البقرة:109).
هؤلاء أهل كتاب فما بالك بالذين درسوا الكتاب والسنة.
ذاق طعم القمة، فإذا هو في القمامة أو يكاد. حسود أكيد حسود.
كان وجهه منيرا، وللطعاعة نور، فإذا وجهه أسود كظيم. حسود.
اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك اللهم آمين يارب العالمين.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/77)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:31 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
أما الفرق بين الليبرالي والعلماني فهو تفرق كما ذكره صاحب بحر المصطلحات جيد إذ إن الليبرالي علماني الفكر حتما أما العلماني فهو يقيد الدين في أمور خاصة ولا يدخلها في شؤون الحياة ... والله أعلم
زادكم الله شرفا أخي أبا البراء، سأتشرف بزيارة موقعكم والتسجيل فيه إن شاء الله إن كان باب التسجيل لديكم مفتوح ....
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو البراء، لأول وهلة قرأت فيها الموضوع، تذكرت وبعض الذكريات مؤلمة، لأناس كانوا في القمة فانحطوا، والعياذ بالله. وأول سبب وأهمه تبادر إجابة على استفسارك، هو:
الحسد نعم الحسد الشديد.
قال تعالى:
{وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (البقرة:109).
هؤلاء أهل كتاب فما بالك بالذين درسوا الكتاب والسنة.
ذاق طعم القمة، فإذا هو في القمامة أو يكاد. حسود أكيد حسود.
كان وجهه منيرا، وللطعاعة نور، فإذا وجهه أسود كظيم. حسود.
اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك اللهم آمين يارب العالمين.
والله أعلم وأحكم.
جزاك الله خير ... صدقت بعد أن كانوا في القِمَّة أصبحوا في القُمَّة نسأل الله الثبات .... أولى الطرق هو اتباع خطوات الشيطان حتى آل بهم إلى مهاوي الردى ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:07 ص]ـ
زادكم الله شرفا أخي أبا البراء، سأتشرف بزيارة موقعكم والتسجيل فيه إن شاء الله إن كان باب التسجيل لديكم مفتوح ....
جزاك الله خير نتشرف بزيارتك (طبعا موقع متواضع بجهود فردية)
وضعته للمزاحمة وإلا الخير في المواقع الكبيرة والمتميزة والله المستعان.
أما التسجيل فليس فيه منتدى فقط جمع من هنا وهناك.
نفع الله بك
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:34 م]ـ
أعتَقِدُ من وِجهَةِ نظري القاصِرة - واللهُ أعلى وأعلم - أن المُنتكِس يُحاوِل إيجادَ مخرجٍ لنفسِه , فهو بذلك يبحَثُ عن مُبررٍ لَه!
فالأسهَل - كما يرى - ذَبُّ التُهمَةِ على الدينِ أو المُلتزِمين! حتى لا يجعَل للناسِ إلى عِتابِهِ سبيلا ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:28 م]ـ
أعتَقِدُ من وِجهَةِ نظري القاصِرة - واللهُ أعلى وأعلم - أن المُنتكِس يُحاوِل إيجادَ مخرجٍ لنفسِه , فهو بذلك يبحَثُ عن مُبررٍ لَه!
فالأسهَل - كما يرى - ذَبُّ التُهمَةِ على الدينِ أو المُلتزِمين! حتى لا يجعَل للناسِ إلى عِتابِهِ سبيلا ..
جزاك الله خير .. صدقت لفهمة القاصر وأخطائة الشنيعة يحاول أن يبرئ نفسه ويلقي التهمةعلى الدين وأهله .. وهذا في نظري يستخدمها كثيرا مممن غلو في الدين وكثرت افترائتهم .. والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:15 م]ـ
للرفع
والمدارسة
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:09 م]ـ
سبحان الله ... !!.
إذا رأيتُ من انتكس بعد استقامة ... ثم أصبح عدوا للدين وأهله ....
تذكرتُ قوله تعالى:
(وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ)
وعن عثمان رضي الله عنه قال:
(ما أسرَّ أحدٌ سريرة إلاَّ أظهرها الله على صفحاتِ وجهه، وفلتات لسانه).
ودسائس الباطن لابد أن تظهر.
أسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:20 م]ـ
مالفرق بين العلمانية والليبرالية؟
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله تعالى:
" والمنافق والليبرالي والعلماني والزنديق ألقاب لمن حارب الله ورسوله وهي واحدة" أ. هـ.
وقال حفظه الله اليوم الخميس 24/ 5 / 1429هـ في كلمة له قبل صلاة الظهر في جامع الراجحي عند حديثه عن حجاب المرأة، وحرص أهل النفاق على نزعه، وإخراجها من بيتها، والزجّ بها في مهاوي الرذيلة:
" إن الزنادقة والملاحدة والمنافقين والذين يسمون في زماننا بالعلمانيين والليبراليين .... كلهم لا يؤمن بالله ورسوله، فهم يبطنون الكفر، ويظهرون الإسلام ويتسترون به خوفا على دمائهم وأموالهم من إقامة حد الردة عليهم ".
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(( ............................ سلقوكم بألسنة ...................... ))
الله اكبر إنه قو ل الله ايها القوم تلك شيمتهم، وهذه سجيتهم.!!!!
اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور!
اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون!
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عاكف]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
الله واكبر سلمت يمينك يا اخ البرا
موضوع مهم ومن مواضيع الساعه
بارك الله فيك وجزاك خيرا
واشارك بقولي والله اعلم ان المنتكس هو منافق اصلا ولم يستطع الصبر على نفاقه خوفا من خسارة مكاسب دنيويه او تهيؤ المحيط العام لبروز مثل هذه النوعيات
ومنهم محترفين لم يظهروا في بدايات الفتن ولكنهم ينكشفون تدريجيا كلا على قدر طاقته في التحمل فمنهم صاحب جلد لم ينكشف الا في فتره متأخره حيث انه يتصيد الفرص للكسب الاكبر من مثلائه في المهنه فصبر وتحرق حتى استطاع ان يحبك الاطواق حول قياد المنافسين فيخرج بشمولية الانتكاس ورصانة الخذلان فلا يقارعه احد ولا يقف امامه الا الجهابذ ولكن هيهات
وقد فاتت عليهم الفرص نسأل الله ان يعفينا مما ابتلاهم به
وان يحفظنا واياكم من الفتن ما ضهر منها وما بطن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/78)
ـ[سلام السالم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:21 م]ـ
بل .. وبعضهم (يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعاً فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها) نسأل الله السلامة والعافية ..
فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ..
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:45 ص]ـ
يقول بعضهم في الفرق بين العلماني والليبرالي
ان العلماني ينزع للعنف في التغيير يعني ليس لديه مانع في قلب نظام الحكم او القتل في سبيل ابعاد الناس عن الدين وهم اشد الناس عداوة لاهل الدين من العلماء وطلبة العلم ولديهم مخططات سريه في ذلك
اما اليبرالي فهو مسالم من هذه الناحية مقارنة بالعلماني
فيجب القضاء على العلمانيين اولا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
جزى الله الإخوة الأفاضل الكرام على إضافاتهم القيمة ...
إلا أني لا أوافق أخي الفاضل عاكف حفظه الله من أن المنتكس أصله منافق ..
لو كان كذلك لما كان منتكس ... فكم من صالح انتكس بأسباب الإنتكاس التي ذكر الإخوة بعضها ...
بل إن أهم أسباب الإنتكاس هو اتباع خطوات الشيطان التي تهوي بصاحبها إلى الهاوية نسأل الله العافية ..
قس على ذلك ما ذكرت أعلاه ... من الغلو .. والتساهل في المحرمات .. وغير ذلك مما يعتبر في نظر الشرع خطوة من خطوات الشيطان ... حتى ينزلق صاحبها في مهاوي الردى .. وينتكس إن لم يتب إلى الله ويتدارك أمره ..
وباب التوبة مفتوح .. للمنتكسين و المنافقين والعلمانين والليبرالين واليهود والنصارى .. حتى بوش ومن باوشه!! ويقيد ذلك إن لم تطلع الشمس من مغربها أو تغرغر روحه .. نسال الله الهداية والسلامة والثبات على الحق .. والله أعلم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:24 م]ـ
عن عثمان رضي الله عنه قال:
(ما أسرَّ أحدٌ سريرة إلاَّ أظهرها الله على صفحاتِ وجهه، وفلتات لسانه).
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:51 م]ـ
أحيلكم إلى كتاب جدّ نفيس
بعنوان (الهادي والهاذي) فيه نقد للكاتب سعود السرحان في تنقصه لشيخ الإسلام ابن تيمية
والمؤلف هو الأخ المسدد عبدالله الهدلق
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:01 م]ـ
اللهم عافنا اللهم عافنا
ومن ذا الذي يأمن على نفسه! ربما الواحد منا رأى نفسه مع أولئك بعد إذ كان ينقم عليهم، فعليك بسؤال العافية
(من عوفي فليحمد الله)
(إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء)
قال الحسن (ما أمنه إلا منافق وما خافه إلا مؤمن) يعني النفاق
كان أشد حديث على سفيان رحمه الله (حتى إذا لم يبق بينه وبينها إلا ذراع سبق عليه الكتاب فعمل بعمل أهل النار فدخل النار!) يا لله!!
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:10 م]ـ
يرفع
الحملة الآن من بنو علمان واللبراليون السذج
على قدم وساق، حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل
ـ[ابن المنير]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:01 ص]ـ
العلمانية تعني اللا دينية
الليبرالية تعني الحرية المطلقة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:31 م]ـ
العلمانية تعني اللا دينية
الليبرالية تعني الحرية المطلقة
ملة الكفر واحدة أخي الحبيب: كله استكبار على شرع الله, فخسروا وخابوا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:36 م]ـ
يرفع
الحملة الآن من بنو علمان واللبراليون السذج
على قدم وساق، حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل
بارك الله بك أخي: أبو البراء:
فماذا عسى أن يصنعوا إن تمسكت الطائفة المنصورة بدينها؟؟
قال تعالى:
{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33)}
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك .. و عن أستأذنك سأنشر موضوعك في بعض المواقع الكبيرة.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:43 ص]ـ
أفادك الله .. أخي
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:09 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء ولكن حقيقة أنا لا أعرف أحدا من هؤلاء المنقلبين على أعقابهم، فحبذا لو ذكر بعضهم للنصح، ولكن لا أجد مثلا لهؤلاء إلا كما قال تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ... الآيات(93/79)
هل الإمام الشافعي يقر بالمجاز في القرآن؟
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:17 ص]ـ
مما ذكره الشيخ ابن تيمية رحمه الله في كتابه الإيمان:
فإنه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في اصول الفقه , لم يقسم هذا التقسيم ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز ... وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجاز في كلام احد منهم الا في كلام احمد بن حنبل
قال الإمام الشافعي رحمه الله في (الرسالة):
فإنما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها، على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها. وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر، ويستغني بأول هذا منه عن آخره. وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص، فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه. وعاما ظاهرا يراد به الخاص. وظاهرا يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره.
(الرسالة) النسخة الموافقة للمطبوع بتحقيق الشيخ أحمد شاكر
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:18 ص]ـ
راجعي كتاب (معالم أصول الفقه عند اهل السنة) للدكتور الجيزاني في مبحث المجاز تجدين هذه النسبة أن الشافعي يقر بالمجاز في القرآن عدا الصفات ..
وابن قدامة وابن رجب عدا الخلف بين العلماء في مسألة الحقيقة و المجاز لفظي.
ومسألة المجاز و الحقيقة يكفي قول الإمام العثيمين فيها (أننا إذا اتينا إلى حجة من قال بالمجاز قلنا هناك مجاز وإذا أتينا إلى حجة من قال بعدم جواز المجاز قلنا بعدمه) مما يدلك أن المسألة من عضل المسائل.
وقد كتب الإمام الشنقيطي رسالة في هذا الخصوص أسماها (منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز) في آخر كتابه من تفسير البيان.
وقد أفرد مبحث آخر في الرد على من جوز المجاز في مذكرته الأصولية.
وراجعي كتاب (الصواعق المرسلة) لابن القيم.
و الله المستعان.
ـ[توبة]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:11 م]ـ
راجعي كتاب (معالم أصول الفقه عند اهل السنة) للدكتور الجيزاني في مبحث المجاز تجدين هذه النسبة أن الشافعي يقر بالمجاز في القرآن عدا الصفات ..
وابن قدامة وابن رجب عدا الخلف بين العلماء في مسألة الحقيقة و المجاز لفظي. .
سؤالي كان عن هذا،إقرار الشافعي بالمجاز في القرآن عموما،و إن لم يسمه باصطلاحه، والناظر في بعض استنباطاته الفقهية من القرآن و الحديث يرى ذلك.
سأحاول-إن شاء الله- الرجوع إلى المصادر التي ذكرتموها،جزاكم الله خيرا.(93/80)
عاجل: احذروا من مسلسلات الكرتون التى يشاهدها ابناءكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 05:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فبعد ان ياس الكفار من ترك المسلمين لدينهم وعدم تخليهم عن نبيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابتدوا يشنون الحرب على معاقل الاسر المسلمة وبما ان البيت هو اساس التنشئة الاسلاميه فعليهم ان يشنون حرب من نوع اخر
حرب تشتعل نيرانها داخل جدار بيوتنا المسلمة لتهدم صرحا ونشئا اسلاميا دون ان تتكبد خسائر ماليه وبشريه
حرب تدور رحاها امام اعيننا نراها ولكننا لا نبصر " تحسبهم أيقاظ وهو رقود …بل سكارى يعمهون "
نعم لقد اسكرنا الغرب بمنتجاته الخرافيه اللامتناهيه فانستنا ما خلقنا لاجله وماهى رسالتنا فى الدنيا وركضنا خلف مغريات الدنيا الكماليهبلا عقل يفهم ولا عين ترى فهم دائما وابدا يدأبون بكل وسيلة ليصرفوننا عن ايماننا الذى يشدنا وبقوة إلى السماء،
إنهم يراهنون على أنهم قادرون على استدراجنا
ليقذفوننا في وحل المعاصي وأقذار الموبقات ..
فانتبهوا لأبنائكم ايها المسلمون واتقوا الله فيهم يا من تحضرون الدش والقنوات الهابطة وقنوات الأطفال التغريبية الماجنة ذات الأفكار الهدامة
هناك صور مسلسل كرتوني جديد (مغامرات جوجوالعجيبة)
ليس الغريب هذا الاسم ... او القصة المؤثرة ..
بل الصور المجحفة في حق اعظم واطهر الكتب السماوية
(قرآننا العظيم ... )
واحببت ان انقل لكم الصور والى الان لم يعلم أحد ماهي القصة ..
وما الغرض من هذه الصور ..
والتى لم يفهم منها غير .. ان جوجو هوالرجل ((الشرير في المسلسل))
وهو الذي يقرا القرآن الكريم
فهم يريدون للطفل المسلم ان يفهم بانه سيصبح شريرا اذا قرا القران
الافضل له ان يبتعد عن قراته!!!!!!!!!!!
انها محاوله للسيطرة عى العقول والقلوب التى تخشع لسماع القران
اخوانى واخواتى " كل راع مسؤؤل عن رعيته "
اترك الصور لتتحدث
http://springpearl.jeeran.com/photos/1523811_s.jpg
http://springpearl.jeeran.com/photos/1523812_l.jpg
ملاحظة: الصورة 2 عبارة عن (ايات من سورة الرعد)
افبعد هذا هل ستترك اخوك الصغير او طفلك يتابع مثل افلام الكرتون بدون رقابة
فلقد اصبحت هذه الافلام تتهجم علي الإسلام من كافه النواحي ومع الأسف اليوم اصبح توجههم الى النشىء المسلم لتسميم افكارهم فيدسون خبثهم وسمومهم بافلام الكرتون والله يحمي اولاد المسلمين من شرورهم
منقول
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:32 ص]ـ
دائما ما يحذر التربويون من الافراط من مشاهدة الكرتون، و ما ينبغي على الوالدين ـ أيضا ـ من متابعة لتلك المواد الكرتونية، وما تحمله من موضوعات ومن مضامين تصل لأبنائنا سهلة مستساغة، تتوغل إلى أعماق عقولهم، لتتبلور فيما بعد وتتشكل من خلالها أفكارهم وعقائدهم.
جزاك الله خيرا أخي على هذا الموضوع، وعلى من يتابع تلك المواد الكرتونية، أن يجعل موضوعا لما فيها من عورات، لتنبيه من يشاهدها، حتى يستطيع أن يتركها، وهو راض.(93/81)
أضرار شرب الماء وأنت واقف!! منقول
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:02 ص]ـ
سبحان الله ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
أضرار شرب الماءوأنت واقف!! منقول
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم زجرعن الشرب قائماً رواهمسلم.
و عن أنس وقتادة رضي اللهعنه عن النبي صلى الله عليه و سلم " أنه نهى أن ي شرب الرجل قائماً "قال قتادة: فقلنا فالأكل؟ فقال: ذاك أشرو أخبث. رواه مسلم والترمذيعن أبي هريرة رضي اللهعنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
لا يشربنأحدكم قائماً فمن نسي فليستقي. رواه مسلم ..
و عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال: نهى رسول الله صلى الله عليهو سلم عن الشرب قائماً و عن الأكل قائماً و عن المجثمة و الجلالة و الشرب من فيّالسقاء
الدكتور عبد الرزاق الكيلاني:أن الشرب و تناول الطعام جالساً أصح وأسلم و أهنأ و أمرأ حيث يجري ما يتناول الآكل والشارب على جدران المعدة بتؤدة و لطف .. أما الشرب واقفاً فيؤدي إلى تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة و يصدمها صدماً،وإن تكرار هذه العملية يؤدي مع طول الزمنإلى استرخاء المعدة و هبوطها و ما يلي ذلكمن عسر هضم. و إنما شرب النبي واقفاً لسبب اضطراري منعه من الجلوس مثل الزحامالمعهود في المشاعر المقدسة، و ليس على سبيل العادة و الدوام. كما أن الأكلماشياً ليس من الصحة في شيء و ما عرف عند العرب و المسلمين.
و يرىالدكتور إبراهيم الراوي
أن الإنسان في حالة الوقوف يكون متوتراً و يكونجهاز التوازن في مراكزه العصبية في حالة فعالة شديدة حتى يتمكن من السيطرة على جميععضلات الجسم لتقوم بعملية التوازن و الوقوف منتصباً.
و هي عملية دقيقة يشترك فيها الجهاز العصبي العضلي في آن واحد مما يجعلالإنسان غير قادر للحصول على الطمأنينة العضوية التي تعتبر من أهم الشروط الموجودةعند الطعام و الشراب، هذه الطمأنينة يحصل عليها الإنسان في حالة الجلوس حيث تكونالجملة العصبية و العضلية في حالة من الهدوء و الاسترخاء و حيث تنشط الأحاسيس وتزداد قابلية الجهاز الهضمي لتقبل الطعام و الشراب و تمثله بشكل صحيح.
ويؤكد د. الراوي
أن الطعام و الشراب قد يؤدي تناوله في حالة الوقوف (القيام) إلى إحداث انعكاسات عصبية شديدة تقوم بها نهايات العصب المبهمالمنتشرة فيبطانة المعدة، وإن هذه الإنعكاسات إذا حصلت بشكل شديد و مفاجىء فقد تؤدي إلى انطلاق شرارة النهيالعصبي الخطيرة Vagal Inhibation لتوجيه ضربتهاالقاضية للقلب، فيتوقف مح دثاً الإغماء أو الموت المفاجىء.
كما أنالإستمرار على عادة الأكل و الشرب واقفاً تعتبر خطيرة على سلامة جدران المعدة وإمكانية حدوث تقرحات فيها حيث يلاحظ الأطباء الشعاعيون أن قرحات المعدة تكثر فيالمناطق التي تكون عرضة لصدمات اللقم الطعامية و جرعات الأشربة بنسبة تبلغ 95% منحالات الإصابة بالقرحة.
كما أنحالة عملية التوازن أثناء الوقوف ترافقها تشنجات عضلية في المريء تعيق مرور الطعامبسهولة إلى المعدة و محدثة في بعض الأحيان آلاماً شديدة تضطرب معها وظيفة الجهازالهضمي و تفقد صاحبها البهجة عند تناوله الطعام و شراب
نقلاً عن موقع الألوكة
ـ[الوليد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
قد جاء أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شرب قائما في أحاديث كثيرة عن جمع من الصحابة قرابة السبعة في حوادث مختلفة وعامة العلماء على الكراهة التنزيهية، وهذا المعلومات المنقولة ينبغي التثبت منها وهل هي مبنية على بحوث ودراسات تامة وعينات واسعة وتجارب دقيقة وواضحة أو أنها ليست كذلك؟(93/82)
مامعنى كلمة "ارض الكنانة"
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:49 ص]ـ
الاخوة الاكارم
كثيرا ما نسمع بأن ---مصر----
((أرض الكنانة))
ماسبب تسمية مصر بهذ التسمية
ومن سماها بذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:29 م]ـ
سؤال مهم ومفيد ..
نرجوا الإجابة ..... !!!
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:57 م]ـ
هذا القول مأخوذ من حديث “مصر كنانة الله في أرضه , ما طلبها عدو إلا أهلكه الله “.
قال الألباني في “ السلسلة الضعيفة و الموضوعة “ (2/ 291): $ لا أصل له $. أورده السخاوي في “ المقاصد “ (1029) و قال: “ لم أره بهذا اللفظ في مصر , و لكن عند أبي محمد الحسن بن زولاق في “ فضائل مصر “ له بمعناه , و لفظه: “ مصر خزائن الأرض كلها , من يردها بسوء قصمه الله “. و عزاه المقريزي في “ الخطط “ لبعض الكتب الإلهية “. قلت: و ابن زولاق هذا لا أعرف عنه شيئا , و لا عن كتبه , و هل هو على طريقة المحدثين في سوق الأحاديث بالأسانيد أم هو على طريقة المتأخرين في ذكر الأحاديث تعليقا بدون إسناد ? فإذا كان الأول , فلا أدري لماذا سكت عليه الحافظ السخاوي , و لقد كان من الواجب عليه أن يسوق إسناده على الأقل ليمكن النظر فيه و الحكم على الحديث به , و إن كان يغلب على الظن أنه لا يصح , بل هو مأخوذ من بعض أهل الكتاب كما أشار إلى ذلك المقريزي , فهو مثل حديث: “ الشام كنانتي .... “ و قد تقدم برقم (15).
المصدر
http://www.alalbany.net/search/view.php?id=888&search= كنانة& in=dk
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:58 ص]ـ
سؤال الى اخواني الكرام
ما معنى الكنانة؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:08 ص]ـ
سؤال الى اخواني الكرام
ما معنى الكنانة؟
جعبة السهام
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:16 ص]ـ
اخي ابن عبدالكريم جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 05:13 ص]ـ
كأن الإجابة لم تكتمل بعد!!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم
لكن اين أنتم ياأهل مصر == ارض الكنانة ==
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:52 ص]ـ
روى ابن عساكر في تاريخه من طريق المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة قال
((قرأت فيما أنزل الله عز و جل على الأنبياء أن الله يقول== الشام كنانتي== فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم)) وسند ضعيف لكن ما له سند ولو كان ضعيفا خير مما ليس له سند اصلا
اعني “مصر كنانة الله في أرضه , ما طلبها عدو إلا أهلكه الله “.
فهل نقول ان وصف الشام بهذا أليق ونعتها بارض الكنانة ألصق 00!!
وذلك ان الشام أفضل من مصر بلا شك لكثرة ما ورد فيها من احاديث
لكن شهرتها بارض مصر اكثر عند المتقدمين والمتأخرين 00!!
والله اعلم واحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:51 م]ـ
للمزيد
والفائدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:24 ص]ـ
وذلك ان الشام أفضل من مصر بلا شك لكثرة ما ورد فيها من احاديث
أخي بارك الله فيك كثرة الأحاديث لا تعني الأفضلية
فسيدنا موسى عليه السلام ذُكر باسمه في القرآن أكثر من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
وطبعاً سيدنا محمد أفضل
وهذا لا يعني أني أرفض أن الشام أفضل من مصر
لكن الأمر بحاجة إلى دليل واضح
والله أعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:20 ص]ـ
أخي بارك الله فيك كثرة الأحاديث لا تعني الأفضلية
فسيدنا موسى عليه السلام ذُكر باسمه في القرآن أكثر من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
وطبعاً سيدنا محمد أفضل
الأخ أبو العز يقصد كثرة ما ورد في فضلها، لا كثرة ذكرها.
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:06 م]ـ
تسمية مصر بارض الكنانة لها اصلين
1 - الكنانة: هي جعبة السهام .. و مصر أرض الكنانة ..
2 - معنى أرض الكنانة: أي أرض البحر (النيل)
و كنانة / شنانة / قنانة: تعني في لهجة قنأ: الماء: أي أرض بقرب الماء .. أرض الساحل و النيل ..
وتطلق الكنانة على القلعة الشاهقة القوية
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:55 ص]ـ
الأخ أبو العز يقصد كثرة ما ورد في فضلها، لا كثرة ذكرها.
أحسنتَ
أحسن الله إليك
لكن الأمر بحاجة إلى دليل واضح
والله أعلم
ما الأمر الذي يحتاج الى دليلٍ واضحٍ؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:00 ص]ـ
انا اعارض الأخ الجندي في قوله بان الشام تُعرف احيانا بمصر!!
لان الشام شئ و مصر شئ، فالصحيح ان نقول مصر و الشام و ليس مصر الشام!
و على كل فمصر و الشام اقليم مع بعضه
و الكنانة بمعناها مقترنة بمصر: أي ارض القوة على العدو و المأمن و الأم و الحماية و المسكن. بهذا المعنى
و اعتقد حتى و لو لم يصح حديث (مصر كنانة الله في ارضه)، فإن المعنى صحيح، و التاريخ يشهد بعين جالوت و حطين و ذات الصواري و الصالح نجم الدين ايوب و اسر الملك لويس و جمال عبد الناصر .... إلخ. لو تلاحظ ان سابقا كل ما تحتل بلاد الشام مصر هي التي تحررها. مصر انتصرت بعين جالوت على المغول اوحش اهل الأرض و اقساهم ماذا بعد ذلك؟
و هذا معنى (الكنانة) في نظري
و لذلك يقولون عليها (أم البلاد) أو ام العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/83)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
و هذا ايضا حال (خير اجناد الارض جند مصر) مع انه ضعيف إلا ان معناه صحيح حاله كحال الحديث السابق
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
قد ثتار بهذا الموضوع أمور لا ينبغي أن تثار
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:37 م]ـ
و الصالح نجم الدين ايوب و اسر الملك لويس و جمال عبد الناصر ... !
لا تعليق!
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
نسيت اخواني ان اضيف اشياء نسيتها:
سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه دخل مصر فاتحا رغبة منه في حال ان عمر بن الخطاب رفض ذلك، و قال له عمرو انها ستكون قوة لنا ... حتى ان عمرو بن العاص لما عزله عثمان عن مصر، حزن عمرو من ذلك، فصار خصيصا مع معاوية ليعطيه مصر مرة اخرى! و بالفعل استرد امرة مصر
و كان يقول: مصر ولاية جامعة تعدل الخلافة
و روى عن ابي بصرة رضي الله عنه: من ملك مصر فقد ملك الارض كلها. و الله أعلم بصحته
حتى ان مصر كانت القاعدة الأولى لفتوح افريقية و تركيا و ما يحيط بها من بلدان، حتى عقبة بن نافع كان مقره و استعداد جيشه كان بمصر و سار به الى افريقية
و قال صل الله عليه و سلم: الله الله في قبط مصر انكم ستظهرون عليهم و سيكونوا لكم عدة و اعوانا في سبيل الله
و قال: انكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فانهم قوة و ابلاغا الى عدوكم باذن الله
و قطز الذي جاء من الشام و عمره 15 سنة تقريبا و تربى بمصر باقي حياته و تعلم القتال بها و كانت نتيجة ذلك الانتصار بعين جالوت
و الشام شقيقة مصر. قال صل الله عليه و سلم عن الشام: إن بها الأبدال إن بها الأبدال. و غير ذلك الكثير و اخواننا الأعزاء أهل الشام ادرى
و إن قال قائل: لماذا لم تقل مصر شقيقة السودان؟
اقول: لأن مصر و السودان اصلا بلد واحد لكن فصل بينهم الاحتلال، تماما مثل سوريا و لبنان التي كانتا بلد واحد. و لكل بلد شقيقة او شقائق: مصر و الشام و تركيا، تونس و الجزائر و فرنسا، المغرب و اسبانيا، ليبيا و ايطاليا .... إلخ
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
مصر كنانتى من أرادها بسوء قصمته
منقول من بعض أسفار التوراة الغير معترف بها (الأبو كريفا)
و العبارة موجوده فى بعض طبعات سفر الخروج
شكرا
و الله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:48 ص]ـ
انا اعارض الأخ الجندي في قوله بان الشام تُعرف احيانا بمصر!!
لان الشام شئ و مصر شئ، فالصحيح ان نقول مصر و الشام و ليس مصر الشام!
مِن أين أخذتَ هذا مِنْ كَلامي رعاك الله؟!(93/84)
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
المولود سنة 330 والمتوفى سنة 400 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان(93/85)
حكم رفع اليدين حال دعاء الخطيب .. نريد الجواب!!
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
أولا رفع اليدين للخطيب حال الدعاء يوم الجمعة لا يجوز لأنه لم يثبت عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
ثانيا رفع اليدين للخطيب حال الدعاء في الاستسقاء مشروع
ثالثا: ما حكم رفع اليدين للمأمومين والخطيب يدعو على المنبر يوم الجمعة؟؟
أفيدونا مأجورين ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
رقم الفتوى 3624 دعاء الخطيب وتأمين المستمعين
تاريخ الفتوى: 13 ربيع الأول 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماحكم دعاء الإمام عقب خطبة الجمعة والمصلون يؤمنون على دعائه بقول آمين، مع العلم بأن الدعاء عبارة عن استغفار، وطلب الشفاء، وطلب الرحمة من الله، وما الى ذلك من دعاء فيه صالح للمسلمين .... علماً بأن فى بلدنا نتبع مذهب الإمام مالك ....... جزاكم الله عنا كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
ثم إنه من السنة أن تشتمل خطبة الإمام على دعاء للمسلمين بما فيه خير الدنيا والآخرة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان أئمة المسلمين بعده يفعلون ذلك، ففي المسند وصحيح مسلم عن حصين بن عبد الرحمن السلمي قال: كنت إلى جنب عمارة بن رويبة السلمي وبشر يخطب، فلما دعا رفع يديه، فقال عمارة: يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب إذا دعا يقول هكذا ورفع السبابة وحدها.
فعمارة أثبت الدعاء وأقره، وأنكر رفع اليدين فيه أثناء الخطبة، ويستحب للمأمومين أن يؤمنوا على دعائه ويكون ذلك سراً لئلا يحصل تشويش إذا رفعوا أصواتهم بالتأمين، هذا مذهب المالكية وغيرهم.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
رقم الفتوى 4095 خلاف العلماء في رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام
تاريخ الفتوى: 18 محرم 1422
السؤال
هل يجوز أن أرفع يدي يوم الجمعة عندما أسمع الخطيب يدعو أم ماذا أفعل أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن رفع اليدين يوم الجمعة: لا ينبغي للإمام ولا للمأموم.
أما الإمام فلما رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي عن حصين بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع يديه فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها. فدل الحديث على كراهية رفع اليدين على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة وأما بالنسبة لمن يؤمن خلف دعاء الخطيب فقد اختلف فيه: هل يرفع يديه أم لا؟ فمنهم من منعه وحجتهم في ذلك أنه لم يثبت الرفع ولو ثبت لنقل إلينا.
ومنهم من أجازه لعموم الأدلة الواردة في أن من آداب الدعاء رفع اليدين. فعن سلمان رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين " رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه.
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:04 م]ـ
حياك الله أخي بسام ...
بجانب ((المشاركات الجديدة)) فوق .. هناك خيار البحث, تستطيع أن تضع به ما شئت من المواضيع التي تشكل عليك.
فإن لم تجد شيئا فضع سؤالك,
وهذه روابط مفيدة فارجع لها .. :-
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:07 م]ـ
رفع اليدين بالدعاء في خطبة يوم الجمعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25726&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9)
في الكلام عن رفع اليدين للدعاء في الجمعة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29100&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9)
رفع اليدين يوم الجمعة عند دعاء الإمام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117740&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%C7%E1%C F%DA%C7%C1+%CE%D8%C8%C9+%ED%E6%E3+%C7%E1%CC%E3%DA% C9)
مسح الوجه بعد الدعاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81157&highlight=%E3%D3%CD)
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:53 م]ـ
الله يجزاك خير ويبارك فيك والحقيقة ما قصرت
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:20 م]ـ
وجزاك الله بالمثل أخي بسام ...
ـ[ابوسعيد السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لعلما نافعا
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(93/86)
رسالة محققة في اللحية، لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الصمد، رحمه الله تعالى
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه وأزواجه والتابعين.
أما بعد،،،
فهذه أول رسالة كتبها فضيلة الشيخ أبي يوسف عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الصمد الفقيهي، رحمه الله رحمة واسعة، وهي نصيحة تتعلق باللحية والحث على اطلاقها وتركها، والنهي عن حلقها، وقد صنفها رحمه الله تعالى حينما كان بدرس بالمعهد العلمي بمدينة الرياض سنة 1377 هـ، وقد أطلع عليها سماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله رحمة واسعة وأعجب بها، وأمر بطباعتها على نفقته الخاصة، وقد قمت بكتابتها وضبطها وتخريج الأحاديث والأقوال فيها، فإن أخطأت في شيء من ذلك فمن نفسي والشيطان فلا تبخلوا علينا بالنصح والإرشاد، وإن أصبت فمنه وحده لا شريك له.
كما أسأل الله العلي القدير أن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الكريم، أنه ولي ذلك والقادر عليه.
رسالة في اللحية
الدين النصيحة
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (1)
" أما آن لكم أن تستحوا "
تأليف: أبي يوسف عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الصمد الفقيهي
تحت إشراف: البعثة السورية في المعهد العلمي بمدينة الرياض
طبعت على نفقة: سماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله
نشرها: محمد عبد الرؤوف المليباري " صاحب المكتبة السلفية بمدينة الرياض "
أعاد كتابتها وتهذيبها وتخريج الآيات والأحاديث والأقوال فيها
عبد الله آل عريعر الخالدي
غفر الله له ولموتى المسلمين
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، ولو كره المشركون.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله رحمة للعالمين، وأمره ببيان ما أنزل إلينا، فأوضح لنا الأمور كلها، وما فيه خيرنا وسعادتنا في الدارين الدنيا والآخرة.
فالسعيد من أطاعه والشقي من عصاه. اللهم صلَّ عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد،،،
فقد قال تعالى في كتابه العزيز: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ، وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ، وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَّسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَّهُم مُّعْرِضُونَ. (2)
وقال: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ. (3)
نعم، والذي نفسي بيده لسوف تسألون عن هذا القرآن وماذا عملتم به، وكيف كانت استجابتكم له؟!
وقال تعالى: مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ. (4)
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم وهو يقول لكم: " خالفوا المشركين، أحفوا الشوارب، وأرخوا اللحى ". (5)
ويقول: " جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، وخالفوا المجوس ". (6)
ويقول: " عشرة خصال من الفطرة منها قص الشارب وإعفاء اللحية ". (7)
وهذه الخصال العشرة المذكورة في الحديث إذا فعلت اتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها، واستحثهم على العمل بها ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " أوفوا وأرخوا وأعفوا " كلها تفيد الترك المطلق وعدم التعرض لها البته لا بحلق ولا تقصير ولا أخذ عارض ونحوه.
وأما الذين يستدلون على جواز التقصير بفعل ابن عمر، رضي الله عنه في الحج والعمرة فحجتهم لا شك داحضة، لأن الشرائع السماوية والحمد لله قد تمت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ووصلتنا كاملة وتامة بعد وفاته، لأن الله سبحانه تكفل بحفظها، فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. (8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/87)
ولم ينقل إلينا بأخبار صحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قصر لحيته أو أخذ شيئاً منها لا في حج ولا في عمرة أو غير ذلك.
ويحتجون بأن ابن عمر أدرى منا بالأحاديث وأعلم لأنه رضي الله عنه كان أشد الصحابة حرصاً على الإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً.
فهذه الحجة الثانية أوهن من بيت العنكبوت لأن العبرة في الذي رواه ابن عمر نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فيما درى وعلم.
ولا سبيل للإحتجاج بدرايته لأنه يخطىء ويصيب، وأما المشرع الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فمعصوم عن الخطأ في تبليغ الرسالة، وهو أدرى وأعلم من ابن عمر بمقتضى العمل بالأحاديث وتفسيرها.
فالمقلد لابن عمر مما لا ريب فيه أنه متبع لهواه ومخالف لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لآن الله سبحانه ما تعبدنا باتباع ابن عمر وغيره.
وإنما تعبدنا بالذي أنزل على رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
ولكن ويا للأسف مع هذا النداء وهذه الأوامر المحتمة من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ترى أكثر الناس في عصرنا الحاضر وخاصة المثقفين، أصبح مثلهم كمثل الذي قالوا: سمعنا وهم لا يسمعون، أو كبني إسرائيل قالوا: سمعنا وعصينا، أو كالذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل بيمينه فقال: لا أستطيع فدعا عليه صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا استطعت ما منعه إلا الكبر ". (9)
فشلت يده وما رفعها إلى فيه ووصفه عياذاً بالله بأنه متكبر، وما ذاك إلا لرده أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنأوا عن كتاب الله حتى كأنهم في معزل واتبعوا ما أسخط الله.
واجترحوا السيئات، واقترفوا كبائر الذنوب، وجاهروا بالمعاصي في رابعة النهار وبين ظهراني المسلمين بلا وجل ولا حياء ولا رهبة تنظر إلى أحدهم فتجده أبرع مقلد إلى الغرب ثم يا ترى؟! أبالقنبلة الذرية والهيدروجينية أم بالطائرات النفاثة وحاملات الطائرات أم بالمدافع والدبابات؟ لا والله لكنه أبرع مقلد لهم في الرذائل خاصة في شرب الخمر ولعب الميسر، في ارتياد المقاهي والملاهي والسينما ومحلات الرقص والدعارة.
تراه في الشوارع والأسواق متزيياً بزي الكافر الغاشم، حليق اللحية، مختماً بالذهب بيده سوار من ذهب مشعلاً سيجارة يتكسر بحركاته لا مروءة ولا حياء ينثني بمشيته، وتغشاه الميوعة ويتحكم فيه الدلال والتخنث ولم يبق إلا تلحق به تاء التأنيث ليكون في عداد النساء ومع هذا كله لا زالوا يزعمون أن الإسلام هو عنوان التأخر ورمز الجمود: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا. (10)
فكيف بهم إذا وقفوا بين يدي العلي الكبير، وجاء القرآن الكريم يخاصمهم وما لهم من شفيع ولا ولي حميم، فماذا تكون الحجة؟ وماذا يكون الجواب؟.
وما أقبح ما جاهروا به حلق اللحية، وتشويهها بالقص ونحوه، وأخذ العارض أو ترقيقه وصبغها بالسواد، فتشبهوا بالنساء بنعومة الخدود، وأعظم تقريع قرع الله به المنافقين بقوله: رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ. (11)
وتشبهوا بالكفرة والمشركين بحلقها، وبالمجوس بتقصيرها، والذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس منا من تشبه بغيرنا ". (12)
وروي عنه أنه قال: " من تشبه بقوم فهو منهم "، وفي رواية: " حشر معهم ". (13)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: " أقل أحوال هذا الحديث يقتضي تحريم التشبه وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ". (14)
وقال ابن كثير، رحمه الله: " فيه النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في الأقوال والأفعال واللباس والأعياد والعادات وغير ذلك مما لم يشرع لنا ولم نقر عليه ". (15)
وكتب عمر بن الخطاب إلي عتبة بن فرقد: " وإياك وزي أهل الشرك ". (16)
وأن حذيفة، رضي الله عنه أتى بيتاً فرأى فيه شيئاً من زي الأعاجم فخرج وقال: " من تشبه بقوم فهو منهم ". (17)
وأن الإمام أحمد، رحمه الله دُعي إلى وليمة فنظر إلى كرسي عليه فضة فخرج ولم يقعد، فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه وهو يقول: " زي المجوس زي المجوس ". (18)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/88)
ولقد صدق عليهم إبليس ظنه، فقال: لأَتخَِِّذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا، وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ. (19)
حقاً لقد غيروا خلق الله، والفطرة التي فطرهم عليها وارتضاها لهم.
وروى مسلم في صحيحه (20) ما منه: أن امرأة أتت ابن مسعود، رضي الله عنه فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله؟ فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله؟! فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فلم أجده، فقال: لئن كنتي قرأتيه لقد وجدتيه قال عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا. (21)
قولوا لي بربكم ماذا فعلت النامصة إلا أنها رققت حاجبها بأخذ شعرات منه ظناً منها أن جمالها يزداد بأخذها، وماذا فعلت المتفلجة إلا أنها بردت شيئاً يسيراً من أسنانها لتباعد بعضها عن بعض زيادة في الحسن والجمال، ومع كون المرأة أحرى من الرجل بالتجمل والزينة لم يقرها صلى الله عليه وسلم على فعلتها بل لعنها ووصفها بأنها غيرت خلق الله الذي أحسن كل شيء خلقه ولأنها عبثت بخلقها وتزينت بزينة ليست مشروعة.
فما بالنا عباد الله بالرجل الذي حلق اللحية حلق السنة المطهرة، حلق شعيرة ظاهرة من شعائر الإسلام، أزال معالم الرجولة ونزل إلى مستوى المرأة والمخانيث في الميوعة والنعومة وطراوة الملمس واستجاب لداعي الغرب وعصى داعي الله: وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء. (22)
وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ. (23)
أيها الناس واقعنا اليوم مؤلم ومؤلم جداً تتفطر منه الأكباد ويندى له جبين كل مسلم، فتحت عليكم أبواب الشر ورميتم بفتن كقطع الليل المظلم، جعلت الحليم حيران والعاقل مخبولاً.
والمؤمن لا يلوي على شيء إلا أن يفرَّ بدينه من الفتن إلى شغف من الشغاف أو إلى بطن واد من الأودية يعبد ربه حتى يأتيه اليقين، الدين انتهكت محارمه، وديست كرامته وخالف السواد الأعظم أوامره ونواهيه وتعدوا حدوده واجترأ دعاة السوء والرذيلة أن يتظاهروا بفسوقهم ورذيلتهم، ويجاهروا بمعصية الله ورسوله في الطرقات والشوارع والأسواق على السطوح والشرفات وفي كل مكان.
وحتى آل الأمر إلى أن الغريب والقريب والمواطن وغير المواطن استهزأ بالدين وأهله إذا أمرهم أحد بمعروف قالوا: اترك هذه التقاليد القديمة، ودع عنك أقوال الرجعية، عصرنا اليوم ليس كالأمس، وإذا مرَّ صاحب اللحية يلمزونه بسخرية لاذعة يقول بعضهم لبعض: كأنها ذنب تيس، كأنه عاضض على جاعد، كأنها مكنسة بلدية.
وغير ذلك من الألفاظ البذيئة التي يترفع عنها كل من آمن بالله واليوم الآخر، ويْحكم؟! أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ. (24)
ناقشت بعض أولئك المثقفين عندما رأيته يحمل مجلة المصور وبعد أن أقنعته بأن لا خير فيها انتقلت معه في بحث حلق الذقن، ويا للأسف حليق وإذا به يقول بغضب وحدة نافضاً يده في وجهي: دع عنك أقوال الرجعية نحن نريد أن نتقدم وأنت وأمثالك تريدون تأخيرنا، اليوم ليس كالأمس، الصديق أصبح يعيب صديقه بإعفاء اللحية وحتى ناقصات العقول - يعني النساء - لا يرضينها.
فكأنه أشعرني بكلامه بأن حلق اللحية وقراءة المجلات الخليعة الداعرة التي تهافتوا عليها تهافت الفراش على النار، والراديو والسينما والتصوير والتدخين ونحوه من الضروريات التي تقتضيها مدنية العصر الحاضر، والتي لا يمكن الإستغناء عنها لأنها عنوان العلم والحضارة والرقي، وعلامة فارقة يعرف بها الشاب المثقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/89)
وأن إعفاء اللحية وعدم مطالعة المجلات الخليعة وترك التدخين والإقلاع عن الخمر والميسر وعدم الاستماع للراديو والمعازف والغناء الخليع واعتزال المقاهي والملاهي والسينما أصبحت من مخلفات العصور الغابرة ولا تتفق والحضارة العصرية وأنها تحط من قدر الشاب المثقف وبصحبة الناس بالجهل والتأخر والرجعية، فيا سبحان الله العظيم: فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا. (25)
وإذا أمرت المدنية أمراً قالوا: سمعنا وأطعنا ولم يكن لهم الخيرة من أمرهم: إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا. (26)
وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. (27)
أيخجلون مما يشرف ويبجل ويرفع الدرجات عند الله، ولايخجلون بل ويفخرون بما يحقر ويسفل ويسخط الرب الكبير الجبال المتكبر؟ وهو سبحانه وتعالى يقول: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا. (28)
ولا شك أن هؤلاء شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يشاققه ويتبع غير سبيل المؤمنين أنه يهان عند الله: وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ. (29)
لكنني أقسم بالله غير حانث، ما حصل هذا كله إلا لما تركنا الأمر والنهي ولم نأخذ على يد السفيه، ولم نأطره على الحق أطراً، ولما أعرضنا عن التعاليم السماوية، وجعلنا القرآن وراءنا ظهرياً، ولما شغلتنا أموالنا وأهلونا وفتنتنا الدنيا بزخارفها وزينتها، وأرضينا الناس بسخط الله فانتقم الله منا وجازانا: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ. (30)
عباد الله كأنما نسينا أن الله سبحانه قصَّ علينا قصة بني إسرائيل كي لا نقع فيما وقعوا فيه، بأنه لعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ. (31)
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لتامرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطراً، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم ". (32)
وقوله: " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذاباً من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ". (33)
روى مسلم في صحيحه: أن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله يقول: " تعرض الفتن على القلوب عوداً عوداً فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً - أي منكوساً - لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه ". (34)
ما لشباب العصر انتكست قلوبهم وتحجرت عقولهم وتبلدت أذهانهم، فاتبعوا غير سبيل المؤمنين وسلكوا مسلك الغربيين ونهجوا نهجهم، وساروا على تقاليدهم النعل بالنعل، وحذوا القذة بالقذة، أفطال عليهم الأمد فقست قلوبهم أم يبتغون عندهم العزة، والعزة لله جميعاً أم استهوتهم حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة أم استحوذت عليهم الشياطين أم غرتهم الحياة الدنيا أم غرهم بالله الغرور أم زاغت القلوب والأبصار؟ يا الله؟: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا. (35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/90)
أما علموا أن الله يراهم وهو معهم أينما كانوا، وأنه جامع الناس ليوم لا ريب فيه؟ أما فكروا هل هو راضٍ عنهم، وهل تصوروا كيف يكون انتقامه منهم؟ وهل يتفقوا أنه أعد لمن يعصيه ويتعدى حدوده ناراً خالداً فيها، وله عذاب مهين، وأن من وراءه جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً؟ فيا أيها الذين آمنوا أما آن لكم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر؟ أما آن لكم أن تصرخوا في أولئك الهاوين الغافلين لعلهم يفيقون فيرجعون؟
وأنتم أيها الشباب: أما آن لكم أن تستحوا؟! أما آن لكم أن تتقوا؟! أما آن لكم أن تخشع قلوبكم لذكر الله؟! أما آن لكم أن تستمعوا القول فتتبعون أحسنه؟! وتسارعوا إلى مغفرة من ربكم ورضوانه وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين؟! أما آن لكم أن تزيلوا أدران المدنية الزائفة التي جعلتكم في عداد النسوان؟! أن آن لكم أن تمثلوا الرجولة الحقة في أسمى معانيها وتكونوا عدة المستقبل القريب ومن المرابطين في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذي كفروا السفلى؟! يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ. (36)
فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ. (37)
سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ. (38)
يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ، يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ، وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ، كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. (39)
فيا أيها الأباء ... يا أيها المسؤلون؟؟ اتقوا الله في إسلامكم، أتقوا الله في إيمانكم، أتقوا الله في توحيدكم، أتقوا الله في أبنائكم، أتقوا الله في بناتكم، أتقوا الله في نسائكم، أتقوا الله في أوطانكم، كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته، وما منكم من أحد إلا وهو على ثغر من ثغور الإسلام، فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبله، لا حظوا أبنائكم، راقبوا سكناتهم وحركاتهم، فوالذي نفسي بيده لمستقبلهم لا يبشر بخير وهذا ما تقر به عين الغربي ويحبه ويرضاه، ويجده مرتعاً خصباً لنشر مبادئه الهدامة، وما يصبوا إليه من مطامع وأغراض ولا أقول إلا كما قال محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي البلاد السعودية عن انحراف الشبيبة: " أنها بادرة سوء وطالع نحس ".
فالله العظيم أسأل أن يصرف قلوبنا وقلوبهم إلى ما فيه رضاه ويأخذ بنواصينا إلى الحق، ويوفق إمام المسلمين سعود بن عبد العزيز آل سعود ليقف أمام هذا التيار الجارف من الشر ويخمد نيران الثورة المتأججة في صدورهم لمحاربة الفضيلة، ونشر مبادىء الرذيلة ولتحطيم السلاسل والأغلال التي يزعمون أنهم مكبلون بها.
والتمرد على النواميس السماوية، وأن يضرب بيد من حديد على أيدي دعاة السوء والرذيلة، والنافخين ببوق المدنية الزائفة، الذين يغرسون بذور الإستعمار، ويشقون الطريق أمام المستعمر الغاشم ليغزونا بخيله ورجله باسم المدنية والحضارة والرقي، إنه سميع قريب مجيب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
تمت بعون الله
1/ 2/1377 هـ
مدينة الرياض
----------------------------------------------------
(1) سورة النور، الآية: (15)
(2) سورة الأنفال، الآيات: (20، 21، 22، 23)
(3) سورة الزخرف، الآيات: 43، 44)
(4) سورة النساء، الآية: (80)
(5) جاء الحديث بروايات وألفاظ عدة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، كقوله صلى الله عليه وسلم: " أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى" أخرجه مسلم: (259)، " وفروا " أخرجه البخاري: (5892)، " أعفوا " أخرجه البخاري: (5893)، ومسلم: (259، 260)، " خالفوا المشركين " أخرجه البخاري: (5892)، ومسلم (259).
(6) أخرجه مسلم، واللفظ له: (260) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/91)
(7) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، " باب خصال الفطرة ": (حديث رقم: 384) من حديث أم المؤمنين عائشة بنت الصديق، رضي الله عنهما.
(8) سورة الحجر، الآية: (9)
(9) أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة: " باب تحريم الكبر ": (2021) من حديث سلمة بن الأكوع، رضي الله عنه.
(10) سورة الكهف، الآية: (5)
(11) سورة التوبة، الآية: (87)
(12) أخرجه الترمذي في الاستئذان والآداب: (2619، 2695) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنه.
(13) أخرجه أبو داود في (4/ 44، رقم الحديث: 4013)، وأحمد (2/ 50، رقم الحديث: 4868)، وابن أبي شيبة: (4/ 212) من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما.
(14) اقتضاء الصراط المستقيم: (1/ 83)
(15) تفسير ابن كثير: (1/ 149)
(16) أخرجه مسلم من حديث أبي عثمان النهدي: ((2069.
(17) أخرجه أحمد في " الورع " (ص 508).
(18) اقتضاء الصراط المستقيم: (1/ 120)
(19) سورة النساء، الآية: (119)
(20) أخرجه مسلم: (14/ 352) واللفظ له، والبخاري: (8/ 630)، وأبو داود: (11/ 225) بزيادة: " والوصلات "، والترمذي: (8/ 67) بدون حكاية المرأة، والنسائي مختصراً: (8/ 146، 148)، وأحمد (6/ 21، 85) من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
(21) سورة الحشر، الآية: (7)
(22) سورة الأحقاف، الآية: (32)
(23) سورة المائدة، الآية (56)
(24) سورة التوبة، الآية: (65)
(25) سورة النساء، الآية: (78)
(26) سورة الأحزاب، الآية: (36)
(27) سورة النور، الآية: (16)
(28) سورة النساء، الآية: (115)
(29) سورة الحج، الآية: (18)
(30) سورة البقرة، الآية: (57)
(31) سورة المائدة، الآية: (79)
(32) أخرجه أبو داود: (4/ 122 حديث رقم: 4336، 4337) واللفظ له، والترمذي (5/ 235، 236 حديث رقم: 3047، 3048)، وقال: " حسن غريب "، وابن ماجه (2/ 1327 حديث رقم: 4006)، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد ": (7/ 269): " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيحين "، من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
(33) أخرجه الترمذي (4/ 406 حديث رقم: 2169)، وقال: " حديث حسن "، والبيهقي في " السنن الكبرى ": (10/ 93)، وابن ماجه من حديث عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها باختلاف يسير (2/ 1327 حديث رقم: 4004)، من حديث حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه.
(34) أخرجه مسلم: كتاب الإيمان: " باب بيان أن الإسلام بدأ غريباً "، حديث رقم: (144)، من حديث حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه.
(35) سورة محمد، الآية: (24)
(36) سورة التحريم، الآية: (6)
(37) سورة البقرة، الآية: (24)
(38) سورة إبراهيم، الآية: (50)
(39) سورة الحج، الآيات: (19، 20، 21، 22، 23
منقول
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:15 م]ـ
وأما الذين يستدلون على جواز التقصير بفعل ابن عمر، رضي الله عنه في الحج والعمرة فحجتهم لا شك داحضة، لأن الشرائع السماوية والحمد لله قد تمت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ووصلتنا كاملة وتامة بعد وفاته، لأن الله سبحانه تكفل بحفظها، فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. (8)
ولم ينقل إلينا بأخبار صحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قصر لحيته أو أخذ شيئاً منها لا في حج ولا في عمرة أو غير ذلك.
ويحتجون بأن ابن عمر أدرى منا بالأحاديث وأعلم لأنه رضي الله عنه كان أشد الصحابة حرصاً على الإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً.
فهذه الحجة الثانية أوهن من بيت العنكبوت لأن العبرة في الذي رواه ابن عمر نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فيما درى وعلم.
ولا سبيل للإحتجاج بدرايته لأنه يخطىء ويصيب، وأما المشرع الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فمعصوم عن الخطأ في تبليغ الرسالة، وهو أدرى وأعلم من ابن عمر بمقتضى العمل بالأحاديث وتفسيرها.
فالمقلد لابن عمر مما لا ريب فيه أنه متبع لهواه ومخالف لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لآن الله سبحانه ما تعبدنا باتباع ابن عمر وغيره.
رحم الله الشيخ أبا يوسف وأسكنه فسيح جنانه ...
وجزاك الله خيرا شيخنا العوضي على هذا الموضوع الطيب ...
تعليقي على من يقتدي بابن عمر رضي الله عنه أو غيره من الصحابة ممن يفعل ذلك ..
بن عمر وغيره رضي الله عنهم وأرضاهم فعلوه فقط بحج او عمرة كما هو واضح بالأثر ...
وهؤلاء يفعلونه بإطلاقٍ دون تقييد ..
فلا هم قلدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا هم قلدوا بن عمر رضي الله عنه وأرضاه ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
رحم الله شيخنا
وجزى الله خيرا شيخنا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بن عمر وغيره رضي الله عنهم وأرضاهم فعلوه فقط بحج او عمرة كما هو واضح بالأثر ...
وهؤلاء يفعلونه بإطلاقٍ دون تقييد ..
فلا هم قلدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا هم قلدوا بن عمر رضي الله عنه وأرضاه ...
ما الدليل على التقييد ..... (فعلوه فقط بحج او عمرة)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=766033&postcount=14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/92)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبا الأشبال ورفع الله قدرك أنت وكل المشايخ الفضلاء هنا ...
الرابط ((كلام الشيخ)):
ورد في صحيح البخاري:
(بَاب تَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ.)
5442 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ:
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ"
قال ابن حجر:
قَوْله: (وَكَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَجَّ أَوْ اِعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَته فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ)
هُوَ مَوْصُول بِالسَّنَدِ الْمَذْكُور إِلَى نَافِع، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِك فِي " الْمُوَطَّأ " عَنْ نَافِع بِلَفْظِ " كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَلَقَ رَأْسه فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة أَخَذَ مِنْ لِحْيَته وَشَارِبه " وَفِي حَدِيث الْبَاب مِقْدَار الْمَأْخُوذ، وَقَوْله " فَضَلَ " بِفَتْحِ الْفَاء وَالضَّاد الْمُعْجَمَة وَيَجُوز كَسْر الضَّاد كَعَلِمَ وَالْأَشْهَر الْفَتْح قَالَهُ اِبْن التِّين، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: لَعَلَّ اِبْن عُمَر أَرَادَ الْجَمْع بَيْن الْحَلْق وَالتَّقْصِير فِي النُّسُك فَحَلَقَ رَأْسه كُلّه وَقَصْر مِنْ لَحَيَّته لِيَدْخُل فِي عُمُوم قَوْله تَعَالَى (مُحَلِّقِينَ رُءُوسكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) وَخَصَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُوم قَوْله " وَفَرُّوا اللِّحَى " فَحَمَلَهُ عَلَى حَالَة غَيْر حَالَة النُّسُك. قُلْت. الَّذِي يَظْهَر أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ لَا يَخُصّ هَذَا التَّخْصِيص بِالنُّسُكِ بَلْ كَانَ يَحْمِل الْأَمْر بِالْإِعْفَاءِ عَلَى غَيْر الْحَالَة الَّتِي تَتَشَوَّه فِيهَا الصُّورَة بِإِفْرَاطِ طُول شَعْر اللِّحْيَة أَوْ عَرَضَهُ، فَقَدْ قَالَ الطَّبَرَيْ: ذَهَب قَوْم إِلَى ظَاهِر الْحَدِيث فَكَرِهُوا تَنَاوَلَ شَيْء مِنْ اللِّحْيَة مِنْ طُولهَا وَمَنْ عَرَضَهَا، وَقَالَ قَوْم إِذَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَة يُؤْخَذ الزَّائِد، ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى اِبْن عُمَر أَنَّهُ فِعْل ذَلِكَ، وَإِلَى عُمَر أَنَّهُ فِعْل ذَلِكَ بِرَجُلِ، وَمَنْ طَرِيق أَبِي هُرَيْرَة أَنَّهُ فَعَلَهُ، وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيث جَابِر بِسَنَدِ حَسَن قَالَ. " كُنَّا نُعْفِي السِّبَال إِلَّا فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة " وَقَوْله " نُعْفِي " بِضَمِّ أَوَّله وَتَشْدِيد الْفَاء أَيْ نَتْرُكهُ وَافِرًا وَهَذَا يُؤَيِّد مَا نَقْل عَنْ اِبْن عُمَر، فَإِنَّ السِّبَال بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة وَتَخْفِيف الْمُوَحَّدَة جَمْع سَبَلَة بِفَتْحَتَيْنِ وَهِيَ مَا طَالَ مِنْ شَعْر اللِّحْيَة، فَأَشَارَ جَابِر إِلَى أَنَّهُمْ يُقَصِّرُونَ مِنْهَا فِي النُّسُك. ثُمَّ حَكَى الطَّبَرَيْ اِخْتِلَافًا فِيمَا يُؤْخَذ مِنْ اللِّحْيَة هَلْ لَهُ حَدّ أُمّ لَا؟ فَأَسْنَدَ عَنْ جَمَاعَة الِاقْتِصَار عَلَى أَخْذ الَّذِي يَزِيد مِنْهَا عَلَى قَدْر الْكَفّ، وَعَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ أَنَّهُ يُؤْخَذ مِنْ طُولهَا وَعَرَضَهَا مَا لَمْ يُفْحِش، وَعَنْ عَطَاء نَحْوه قَالَ: وَحَمَلَ هَؤُلَاءِ النَّهْي عَلَى مَنْع مَا كَانَتْ الْأَعَاجِم تَفْعَلهُ مِنْ قَصّهَا وَتَخْفِيفهَا، قَالَ: وَكَرِهَ آخَرُونَ التَّعَرُّض لَهَا إِلَّا فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة وَأَسْنَدَهُ عَنْ جَمَاعَة، وَاخْتَارَ قَوْل عَطَاء، وَقَالَ: إِنَّ الرَّجُل لَوْ تَرَكَ لِحْيَته لَا يَتَعَرَّض لَهَا حَتَّى أَفْحَشَ طُولهَا وَعَرْضهَا لَعَرَّضَ نَفْسه لِمَنْ يَسْخَر بِهِ، وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَأْخُذ مِنْ لِحْيَته مِنْ عَرْضهَا وَطُولهَا " وَهَذَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَنُقِلَ عَنْ الْبُخَارِيّ أَنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَة عُمَر بْن هَارُون. لَا أَعْلَم لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا إِلَّا هَذَا ا ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/93)
وَقَدْ ضَعَّفَ عُمَر بْن هَارُون مُطْلَقًا جَمَاعَة، وَقَالَ عِيَاض: يُكْرَه حَلْق اللِّحْيَة وَقَصّهَا وَتَحْذِيفهَا، وَأَمَّا الْأَخْذ مِنْ طُولهَا وَعَرْضهَا إِذَا عَظُمَتْ فَحَسَن، بَلْ تُكْرَه الشُّهْرَة فِي تَعْظِيمهَا كَمَا يُكْرَه فِي تَقْصِيرهَا، كَذَا قَالَ، وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيّ بِأَنَّهُ خِلَاف ظَاهِر الْخَبَر فِي الْأَمْر بِتَوْفِيرِهَا؛ قَالَ: وَالْمُخْتَار تَرْكهَا عَلَى حَالهَا وَأَنْ لَا يَتَعَرَّض لَهَا بِتَقْصِيرٍ وَلَا غَيْره، وَكَأَنَّ مُرَاده بِذَلِكَ فِي غَيْر النُّسُك لِأَنَّ الشَّافِعِيّ نَصَّ عَلَى اِسْتِحْبَابه فِيهِ، وَذَكَرَ النَّوَوِيّ عَنْ الْغَزَالِيّ - وَهُوَ فِي ذَلِكَ تَابِع لِأَبِي طَالِب الْمَكِّيّ فِي " الْقُوت " - قَالَ: يُكْرَه فِي اللِّحْيَة عَشْر خِصَال: خَضْبهَا بِالسَّوَادِ لِغَيْرِ الْجِهَاد، وَبِغَيْرِ السَّوَاد إِيهَامًا لِلصَّلَاحِ لَا لِقَصْدِ الِاتِّبَاع، وَتَبْيِيضهَا اِسْتِعْجَالًا لِلشَّيْخُوخَةِ لِقَصْدِ التَّعَاظُم عَلَى الْأَقْرَان، وَنَتْفهَا إِبْقَاء لِلْمُرُودَةِ وَكَذَا تَحْذِيفهَا وَنَتْف الشَّيْب. وَرَجَّحَ النَّوَوِيّ تَحْرِيمه لِثُبُوتِ الزَّجْر عَنْهُ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا، وَتَصْفِيفهَا طَاقَة طَاقَة تَصَنُّعًا وَمَخِيلَة، وَكَذَا تَرْجِيلهَا وَالتَّعَرُّض لَهَا طُولًا وَعَرْضًا عَلَى مَا فِيهِ مِنْ اِخْتِلَاف، وَتَرَكَهَا شَعِثَة إِيهَامًا لِلزُّهْدِ، وَالنَّظَر إِلَيْهَا إِعْجَابًا، وَزَادَ النَّوَوِيّ: وَعَقَدَهَا، لِحَدِيثِ رُوَيْفِع رَفَعَهُ " مَنْ عَقَدَ لِحْيَته فَإِنَّ مُحَمَّدًا مِنْهُ بَرِيء " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قِيلَ الْمُرَاد عَقْدهَا فِي الْحَرْب وَهُوَ مِنْ زِيّ الْأَعَاجِم، وَقِيلَ الْمُرَاد مُعَالَجَة الشَّعْر لِيَنْعَقِد، وَذَلِكَ مِنْ فِعْل أَهْل التَّأْنِيث.
(تَنْبِيه):
أَنْكَرَ اِبْن التِّين ظَاهِر مَا نُقِلَ عَنْ اِبْن عُمَر فَقَالَ: لَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ كَانَ يَقْتَصِر عَلَى قَدْر الْقَبْضَة مِنْ لِحْيَته، بَلْ كَانَ يُمْسِك عَلَيْهَا فَيُزِيل مَا شَذَّ مِنْهَا، فَيُمْسِك مِنْ أَسْفَل ذَقْنه بِأَصَابِعِهِ الْأَرْبَعَة مُلْتَصِقَة فَيَأْخُذ مَا سَفَلَ عَنْ ذَلِكَ لِيَتَسَاوَى طُول لِحْيَته. قَالَ أَبُو شَامَة: وَقَدْ حَدَّثَ قَوْم يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ، وَهُوَ أَشَدّ مِمَّا نُقِلَ عَنْ الْمَجُوس أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُصُّونَهَا.وإذا أردنا هنا أن نحقق فقه البخاري في هذه المسألة لابد أن نلاحظ وضعه للأثر بعد الحديث كما سبق:
5442 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ:
"عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ"
"وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ"
فالبخاري كما يظهر يرى أن أثر ابن عمر فيه تخصيص للحديث السابق إذا صح التعبير، ويرى البخاري أن تهذيب اللحية تابع لسنن الفطرة، لكن لماذا أعتقد ذلك؟
لأنه وضع هذا الحديث تحت باب:
(بَاب تَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ.)
والله أعلم وأحكم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 04 - 08, 07:52 م]ـ
السؤال الذي نسيته,,,
هل ورد شيء أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بن عمر أو غيره من الصحابة كأبي هريرة يفعلون هذا الفعل فأقرهم على ذلك؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اسمح لي بأن أجيب.
السؤال الذي نسيته,,,
هل ورد شيء أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بن عمر أو غيره من الصحابة كأبي هريرة يفعلون هذا الفعل فأقرهم على ذلك؟
هذا السؤال خطير.
والكلام هذا ليس للتهويل. ولا أقصد أن أخي الفاضل أحمد بن شبيب يقصد شرا، بل نحن هنا نتعلم وينصح بعضا بعضا.
ورد في تهذيب الكمال للمزي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/94)
عن صالح بن كيسان: اجتمعت أنا وابن شهاب ونحن نطلب العلم، فاجتمعنا على أن نكتب السنن، فكتبنا كل شئ سمعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: نكتب ما جاء عن أصحابه، فقلت: ليس بسنة، فقال: بل هو سنة.
فكتب ولم أكتب، فأنجح وضيعت.
والحقيقة أن الواقع يثبت ما لهذه الآثار من أهمية كبرى في حفظ السنة النبوية، فهذه الآثار يدور حولها النقاد فتساعدهم في التصحيح والتضعيف، وبعض الأحاديث يختلف النقاد في وقفها ورفعها.
وفهم الصحابة للنص الشرعي حجة عند أهل العلم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(وَقَدْ تَأَمَّلْت مِنْ هَذَا الْبَابِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَرَأَيْت الصَّحَابَةَ أَفْقَهَ الْأُمَّةِ وَأَعْلَمَهَا وَاعْتُبِرَ هَذَا بِمَسَائِلِ الْأَيْمَانِ بِالنَّذْرِ وَالْعِتْقِ وَالطَّلَاقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمَسَائِلِ تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ بِالشُّرُوطِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَقَدْ بَيَّنْت فِيمَا كَتَبْته أَنَّ الْمَنْقُولَ فِيهَا عَنْ الصَّحَابَةِ هُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ قَضَاءً وَقِيَاسًا وَعَلَيْهِ يَدُلُّ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَعَلَيْهِ يَدُلُّ الْقِيَاسُ الْجَلِيُّ وَكُلُّ قَوْلٍ سِوَى ذَلِكَ تَنَاقُضٌ فِي الْقِيَاسِ مُخَالِفٌ لِلنُّصُوصِ. وَكَذَلِكَ فِي مَسَائِلِ غَيْرِ هَذِهِ مِثْلَ مَسْأَلَةِ ابْنِ الْمُلَاعَنَةِ وَمَسْأَلَةِ مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ. وَمَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ الْمَسَائِلِ لَمْ أَجِدْ أَجْوَدَ الْأَقْوَالِ فِيهَا إلَّا الْأَقْوَالَ الْمَنْقُولَةَ عَنْ الصَّحَابَةِ. وَإِلَى سَاعَتِي هَذِهِ مَا عَلِمْت قَوْلًا قَالَهُ الصَّحَابَةُ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ إلَّا وَكَانَ الْقِيَاسُ مَعَهُ لَكِنَّ الْعِلْمَ بِصَحِيحِ الْقِيَاسِ وَفَاسِدِهِ مِنْ أَجَلِّ الْعُلُومِ وَإِنَّمَا يَعْرِفُ ذَلِكَ مَنْ كَانَ خَبِيرًا بِأَسْرَارِ الشَّرْعِ وَمَقَاصِدِهِ؛ وَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ شَرِيعَةُ الْإِسْلَامِ مِنْ الْمَحَاسِنِ الَّتِي تَفُوقُ التَّعْدَادَ؛ وَمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ مَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ؛ وَمَا فِيهَا مِنْ الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ وَالرَّحْمَةِ السَّابِغَةِ؛ وَالْعَدْلِ التَّامِّ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ.)
وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الصَّحَابَةِ: رَأْيُهُمْ لَنَا خَيْرٌ مِنْ رَأْيِنَا لِأَنْفُسِنَا، وَنَحْنُ نَقُولُ وَنُصَدِّقُ أَنَّ رَأْيَ الشَّافِعِيِّ وَالْأَئِمَّةِ مَعَهُ لَنَا خَيْرٌ مِنْ رَأْيِنَا لِأَنْفُسِنَا.
وقال ابن القيم:
وَلَمَّا اخْتَلَفُوا إلَى ابْنِ مَسْعُودٍ شَهْرًا فِي الْمُفَوَّضَةِ قَالَ: أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي، فَإِنْ يَكُنْ صَوَابًا فَمِنْ اللَّهِ، وَإِنْ يَكُنْ خَطَأً فَمِنِّي وَمِنْ الشَّيْطَانِ، وَاَللَّهُ وَرَسُولُهُ بَرِيءٌ مِنْهُ، أَرَى أَنَّ لَهَا مَهْرَ نِسَائِهَا لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، فَقَامَ نَاسٌ مِنْ أَشْجَعَ فَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي امْرَأَةٍ مِنَّا يُقَالُ لَهَا بِرْوَعَ بِنْتُ وَاشِقٍ مِثْلَ مَا قَضَيْت بِهِ، فَمَا فَرِحَ ابْنُ مَسْعُودٍ بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحَهُ بِذَلِكَ.
وَحَقِيقٌ بِمَنْ كَانَتْ آرَاؤُهُمْ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ أَنْ يَكُونَ رَأْيُهُمْ لَنَا خَيْرًا مِنْ رَأَيْنَا لِأَنْفُسِنَا، وَكَيْفَ لَا وَهُوَ الرَّأْيُ الصَّادِرُ مِنْ قُلُوبٍ مُمْتَلِئَةٍ نُورًا وَإِيمَانًا وَحِكْمَةً وَعِلْمًا وَمَعْرِفَةً وَفَهْمًا عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَنَصِيحَةً لِلْأُمَّةِ، وَقُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ نَبِيِّهِمْ، وَلَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، وَهُمْ يَنْقُلُونَ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ مِنْ مِشْكَاةِ النُّبُوَّةِ غَضًّا طَرِيًّا لَمْ يَشُبْهُ إشْكَالٌ، وَلَمْ يَشُبْهُ خِلَافٌ، وَلَمْ تُدَنِّسْهُ مُعَارَضَةٌ، فَقِيَاسُ رَأْيِ غَيْرِهِمْ بِآرَائِهِمْ مِنْ أَفْسَدِ الْقِيَاسِ.
.............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/95)
قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: اصْبِرْ نَفْسَك عَلَى السُّنَّةِ، وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ الْقَوْمُ، وَاسْلُكْ سَبِيلَ سَلَفِك الصَّالِحِ، فَإِنَّهُ يَسَعُك مَا وَسِعَهُمْ، وَقُلْ بِمَا قَالُوا، وَكُفَّ عَمَّا كَفُّوا، وَلَوْ كَانَ هَذَا خَيْرًا مَا خُصِصْتُمْ بِهِ دُونَ أَسْلَافِكُمْ؛ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُدَّخَرْ عَنْهُمْ خَيْرٌ خُبِّئَ لَكُمْ دُونَهُمْ لِفَضْلٍ عِنْدَكُمْ، وَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ لَهُ وَبَعَثَهُ فِيهِمْ وَوَصَفَهُمْ قَالَ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَاَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} الْآيَةَ.
الْوَجْهُ السَّادِسُ وَالْأَرْبَعُونَ: أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي كُلِّ عَصْرٍ وَمِصْرٍ يَحْتَجُّونَ بِمَا هَذَا سَبِيلُهُ مِنْ فَتَاوَى الصَّحَابَةِ وَأَقْوَالِهِمْ، وَلَا يُنْكِرُهُ مُنْكِرٌ مِنْهُمْ، وَتَصَانِيفُ الْعُلَمَاءِ شَاهِدَةٌ بِذَلِكَ، وَمُنَاظَرَاتُهُمْ نَاطِقَةٌ بِهِ.أهـ.
والمنصف المتتبع لكتب المحققين من أهل العلم بالقراءة والدراسة، لا يستطيع أن ينكر اهتمامهم بآثار الصحابة واحتجاجهم بها، حتى من كان منهم منتميا لمذهب لا يقول بحجية الصحابي.
وقال ابن القيم:
"بَلْ مَنْ تَأَمَّلَ سِيرَةَ الْقَوْمِ رَأَى أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا ظَهَرَتْ لَهُمْ السُّنَّةُ لَمْ يَكُونُوا يَدْعُونَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَدَعُ قَوْلَ عُمَرَ إذَا ظَهَرَتْ لَهُ السُّنَّةُ"
فَقَوْلُ الْقَائِلِ " لَوْ كَانَ عِنْدَ الصَّحَابِيِّ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ شَيْءٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَذَكَرَهُ " قَوْلُ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ سِيرَةَ الْقَوْمِ وَأَحْوَالَهُمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَهَابُونَ الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعَظِّمُونَهَا وَيُقَلِّلُونَهَا خَوْفَ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ، وَيُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ الَّذِي سَمِعُوهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِرَارًا، وَلَا يُصَرِّحُونَ بِالسَّمَاعِ، وَلَا يَقُولُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَتِلْكَ الْفَتْوَى الَّتِي يُفْتِي بِهَا أَحَدُهُمْ لَا تَخْرُجُ عَنْ سِتَّةٍ أَوْجُهٍ:
أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ سَمِعَهَا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ سَمِعَهَا مِمَّنْ سَمِعَهَا مِنْهُ.
الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ فَهِمَهَا مِنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَهْمًا خَفِيَ عَلَيْنَا.
الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ قَدْ اتَّفَقَ عَلَيْهَا مَلَؤُهُمْ، وَلَمْ يَنْقُلْ إلَيْنَا إلَّا قَوْلَ الْمُفْتِي بِهَا وَحْدَهُ.
الْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ لِكَمَالِ عِلْمِهِ بِاللُّغَةِ وَدَلَالَةِ اللَّفْظِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي انْفَرَدَ بِهِ عَنَّا، أَوْ لِقَرَائِنَ حَالِيَّةٍ اقْتَرَنَتْ بِالْخِطَابِ، أَوْ لِمَجْمُوعِ أُمُورٍ فَهِمُوهَا عَلَى طُولِ الزَّمَانِ مِنْ رُؤْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُشَاهَدَةِ أَفْعَالِهِ، وَأَحْوَالِهِ وَسِيرَتِهِ وَسَمَاعِ كَلَامِهِ وَالْعِلْمِ بِمَقَاصِدِهِ وَشُهُودِ تَنْزِيلِ الْوَحْيِ وَمُشَاهَدَةِ تَأْوِيلِهِ بِالْفِعْلِ، فَيَكُونُ فَهِمَ مَا لَا نَفْهَمُهُ نَحْنُ، وَعَلَى هَذِهِ التَّقَادِيرِ الْخَمْسَةِ تَكُونُ فَتْوَاهُ حُجَّةً يَجِبُ اتِّبَاعُهَا.
السَّادِسُ: أَنْ يَكُونَ فَهِمَ مَا لَمْ يُرِدْهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْطَأَ فِي فَهْمِهِ، وَالْمُرَادُ غَيْرُ مَا فَهِمَهُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَكُونُ قَوْلُهُ حُجَّةً، وَمَعْلُومٌ قَطْعًا أَنَّ وُقُوعَ احْتِمَالِ مِنْ خَمْسَةٍ أَغْلَبُ عَلَى الظَّنِّ مِنْ وُقُوعِ احْتِمَالٍ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، هَذَا مَا لَا يَشُكُّ فِيهِ عَاقِلٌ، وَذَلِكَ يُفِيدُ ظَنًّا غَالِبًا قَوِيًّا عَلَى أَنَّ الصَّوَابَ فِي قَوْلِهِ دُونَ مَا خَالَفَهُ مِنْ أَقْوَالِ مَنْ بَعْدَهُ، وَلَيْسَ الْمَطْلُوبُ إلَّا الظَّنَّ الْغَالِبَ، وَالْعَمَلُ بِهِ مُتَعَيِّنٌ، وَيَكْفِي الْعَارِفُ هَذَا الْوَجْهَ.
والله أعلم وأحكم.(93/96)
ثلاثة معان عظيمة جليلة كثيرا نغفل عنها ... ابن عثيمين رحمه الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:36 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الحديث 23 من الأربعين النووية:
يكون القرآن حجة لك إذا نصحت له، ويكون حجة عليك إذا لم تنصح له.
مثال ذلك: قول الله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) (البقرة: الآية43) هنا رجلان: أحدهما لم يقم الصلاة فيكون القرآن حجة عليه، والثاني أقام الصلاة فيكون القرآن حجة له.
ورجل آخر لم يؤت الزكاة فالقرآن حجة عليه، والثاني آتى الزكاة فالقرآن حجة له.
وبهذه المناسبة أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم:
أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة: الآية6) حتىيتحقق لك معنىالعبادة.
ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله،فإنه قال: "مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[160] حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة.
ثالثاً: احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها،
كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) [البقرة:43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)[161] ثم احتسب الأجر، لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً.
يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة.
اهـ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:25 م]ـ
للفائدة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:53 ص]ـ
وقال في شرح حديث 37:
أيضاً يتفاضل العمل بالإخلاص، فلدينا ثلاثة رجال: رجل نوى بالعمل امتثال أمر الله عزّ وجل والتقرب إليه، وآخر نوى بالعمل أنه يؤدي واجباً، وقد يكون كالعادة، والثالث نوى شيئاً من الرياء أو شيئاً من الدنيا.
فالأكمل فيهم: الأول، ولهذا ينبغي لنا ونحن نقوم بالعبادة أن نستحضر أمر الله بها، ثم نستحضر متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها، حتى يتحقق لنا الإخلاص والمتابعة.
وقال في حديث 38:
أن الأعمال الصالحة تقرب إلى الله عزّ وجل، والإنسان يشعر هذا بنفسه إذا قام بعبادة الله على الوجه الأكمل من الإخلاص والمتابعة وحضور القلب أحس بأنه قَرُبَ من الله عزّ وجل. وهذا لايدركه إلا الموفقون، وإلا فما أكثر الذين يصلون ويتصدقون ويصومون، ولكن كثيراً منهم لايشعر بقربه من الله، وشعور العبد بقربه من الله لاشك أنه سيؤثر في سيره ومنهجه.
......
ولكن اعلم أن هذا الجزاء والمثوبة على الأعمال إنما هو على الأعمال التي جاءت على وفق الشرع، فما كل صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وما كل نافلة تقرّب إلى الله عزّ وجل، أقول هذا لاتيئيساً ولكن حثّاً على إتقان العبادة وإكمال العبادة، حتى ينال العبد الثواب المرتب عليها في الدنيا والآخرة.
ولذلك كثير من الناس يصلّون الصلوات الخمس والنوافل ولايحس أن قلبه نفر من المنكر، أو نفر من الفحشاء، هو باقٍ على طبيعته. لماذا هل هو لنقص الآلة، أو لنقص العامل؟
الجواب: لنقص العامل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:18 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له , وقد كنتُ أتأمَّل قبل فترة أذكار الصباح والمساء وخصوصا منها قولنا (اللهم ما أصبح (أمسى) بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر)
وودت لو وجدت لأهل العلم كلاما حول شرحه , وهل يمكن القول إن قائله إن استشعر معانيه ونواها كتب الله له أجر شكر كل نعمة أنعم بها على عباده تلك الصبيحة أو الليلة.؟
بمعنى أن يكتب الله لقائله أجر شكر نعمة المال عليك والنجاة من الإثم على فلان والزوجة الصالحة لفلان وقضاء الدين عن فلان وهكذا إلى ما شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/97)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:01 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له , وقد كنتُ أتأمَّل قبل فترة أذكار الصباح والمساء وخصوصا منها قولنا (اللهم ما أصبح (أمسى) بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر)
وودت لو وجدت لأهل العلم كلاما حول شرحه , وهل يمكن القول إن قائله إن استشعر معانيه ونواها كتب الله له أجر شكر كل نعمة أنعم بها على عباده تلك الصبيحة أو الليلة.؟
بمعنى أن يكتب الله لقائله أجر شكر نعمة المال عليك والنجاة من الإثم على فلان والزوجة الصالحة لفلان وقضاء الدين عن فلان وهكذا إلى ما شاء الله.
في الحديث (من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد و لك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته)
فإذا كان مستحضرا قلبه وقت قوله للدعاء أفلا يؤجر على كل ما قاله في الدعاء؟
ومنه شكره
والله أعلم
وسؤال
ما صحة الحديث؟
لأني وجدت أن الشيخ الألباني رحمه الله ضعفه وغيره حسنه
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
ماشاء الله فوائد نفيسة
وكذا في كل عبادة
فكل عبادة أمر الله بها فنحتسب إمتثالنا لأمر الله
وكل عبادة هي من سنة رسول الله فنحتسب فعل سنته عليه الصلاة والسلام
وكل عبادة يترتب على فعلها الأجر والثواب فنحتسب ذلك
ـ[عبدالله محمد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
وقال في شرح الحديث الأول:
ولهذا قال بعض أهل العلم: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. عبادات أهل الغفلة عادات مثاله:
> من يقوم ويتوضأ ويصلي ويذهب على العادة. وعادات أهل اليقظة عبادات مثاله: من يأكل امتثالاً لأمر الله، يريد إبقاء نفسه، ويريد التكفف عن الناس، فيكون ذلك عبادة.
> ورجل آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يترفّع بثيابه، فهذا لايؤجر، وآخرلبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني، فهذا يؤجر.
> ورجل آخر لبس يوم الجمعة أحسن ثيابه لأنه يوم جمعة، والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو عبادة.
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
احسن الله اليكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:12 ص]ـ
للفائدة والتذكير
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:43 م]ـ
يثبت و أثابكم الله(93/98)
فائدة في حديث «طُهُورُ إنَاءِ أَحدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة
10/ 10 ـ عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «طُهُورُ إنَاءِ أَحدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُوْلاَهُنَّ بِالتُّرابِ». أَخْرَجَهُ مُسْلمٌ.
يقول الشيخ عبد الله الفوزان - حفظه الله -
في شرحه لبلوغ المرام
ذُكِرَ موضع التراب في أحاديث الباب على أوجه متعددة، فقد ورد: «أُولاهن بالتراب»، وفي حديث ابن مغفل: «وعفروه الثامنة بالتراب»، وعند الترمذي: «أولاهن أو أخراهن»، وعند الدارقطني وغيره «إحداهن» [(73)]، وعند الطحاوي [(74)]: «أولاها ـ أو السابعة ـ بالتراب».
وهذا لا يضر ولا يقتضي إلغاء التراب، لوجود الاضطراب، كما ذهبت إليه الحنفية والمالكية [(75)]، وذلك أن الحديث المضطرب إنما تتساقط رواياته إذا تساوت وجوه الاضطراب، أما إذا ترجح بعضها فالحكم للرواية الراجحة، ولا يقدح فيها رواية من خالفها، كما هو معروف في علوم الحديث.
ورواية: (أُولاهن) أرجحها؛ لأنها جاءت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق ابن سيرين عنه، ورواها عن ابن سيرين ثلاثة: هشام بن حسان، وحبيب بن الشهيد، وأيوب السختياني، وقد أخرجها مسلم في «صحيحه» من رواية هشام، فتترجح بثلاثة أمور:
1 ـ كثرة الرواة.
2 ـ تخريج أحد الشيخين لها، وهما من وجوه الترجيح عند التعارض.
3 ـ من حيث المعنى؛ لأن تتريب الأولى يجعل ما بعدها من الماء مزيلاً لأثر التراب، بخلاف ما لو كان في السابعة فإنه يحتاج إلى غسلة أخرى لتنظيفه.
وأما رواية الترمذي: «أولاهن أو أُخراهن» فإن كان ذلك من كلام الشارع فهو دليل على التخيير بينهما، وإن كان شكاً من بعض الرواة فالتعارض قائم، ويرجع إلى الترجيح، فترجح الأولى كما تقدم، ومما يؤيد أن ذلك شك من بعض الرواة قول الترمذي في روايته: «أولاهن ـ أو قال: أخراهن ـ بالتراب».
أما رواية: (إحداهن) فليست في شيء من الكتب الستة، وإنما هي عند الدارقطني والبزار [(76)]، ولا تعارض غيرها لأنها مبهمة، والأولى أو السابعة معينة، فيحمل المطلق على المقيد، وترجح رواية: (أولاهن) كما تقدم.
وأما حديث: «وعفروه الثامنة بالتراب» فهي ثامنة باعتبار زيادتها على سبع الغسلات بالماء، لا باعتبار أنها الأخيرة، وعلى هذا فلا يخالف ذلك كون التراب في الأولى، والله أعلم.(93/99)
إجابتان للشيخ المغامسي: رفقة السوء -تكرار الذنب والتوبة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 10:06 ص]ـ
أنا شاب أحب الخير والصالحين، ولكن الله ابتلاني برفقة سوء، يأمرونني بالمنكر وينهونني عن المعروف .. لم اركع لله ركعة ولم أسجد لله سجدة .. وكل سوء وقبيح دلوني عليه وسهلوه لي، فماذا أفعل؟ أرشدني جزاك الله خيرا.
----
هناك مشكلة يعاني أغلب الشباب منها، خصوصا الذين يسيرون على طريق الهداية وهي أنه يذنب ذنبا أحيانا، ثم يتوب ويعزم ألا يعود إليه .. ثم يعود مرة اخرى ثم يتوب ثم يعود وهكذا حتى يوسوس إليه الشيطان ويقول له: إما أن تلتزم الطريق الصحيح وإما أن تترك .. ثم سرعان ما يترك طريق الهداية.
فهل هناك - جزاكم الله خيرا - من توجيه لهؤلاء الشباب؟
في المرفقات (لا تستعمل ريال 11)(93/100)
لماذا لا يرفع هؤلاء رأسا بسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:20 ص]ـ
ما بال هؤلاء لا يرفعون رأسا بسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟!!!
أليس هو القائل – بأبي هو وأمي -:
(إني لا أصافح النساء؛ إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة) الصحيحة ((529))؟!!
وأليس هو الذي قالت فيه أم المؤمنين عائشة الصديقة:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: {يا أيها النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}.
فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها: ((قد بايعتك))، كلاما يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة.؟!! متفق عليه.
أليس هو القائل – بأبي هو وأمي-:
((لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد، خير له من أن يمس امرأة لا تحل له))؟!!
رواه الطبراني والبيهقي ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح. وقال الألباني: " حسن صحيح".
قال الإمام أحمد:
((من رد حديث رسول الله كان على شفا هلكة!)).
جاء في بعض المواقع الإخبارية:
[رفضت طالبة أزهرية محجبة مصافحة الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر!! أثناء تسلمها شهادة التقدير لتفوقها الدراسي والعلمي, وذلك التزامًا بالنهي النبوي الثابت في النهي عن مصافحة الرجال للنساء.
غير أن هذا الموقف من الطالبة المحجبة "هبة عبد الرحمن عبد الحليم" أثار غضب الدكتور "أحمد الطيب" رئيس الجامعة، والذي شغل لفترة منصب مفتى الديار المصرية قبل توليه رئاسة جامعة الأزهر.
وأمام غضب الدكتور الطيب قالت له الطالبة - أمام الجموع -: إن المصافحة حرام بين النساء والرجال، مشيرة إلى أن هذا هو السبب وراء امتناعها عن مصافحته؛ إلا أن الطيب! واصل غضبه وقال: لن أسلم الجائزة إلا لمن تصافحني؛ ثم تراجع وقال للطالبة: قدمي نفسك للحاضرين أم أن الكلام حرام أيضًا؟!!
يذكر أن مثل ذلك الموقف قد تكرر من مسلمات فاضلات كالطالبة الكريمة سابقة الذكر في مواطن مختلفة , فقد تعرض الملك "عبد الله بن عبد العزيز آل سعود" خادم الحرمين الشريفين لموقف مماثل؛ حيث رفضت طبيبة بالحرس الوطني السعودي مد يدها لمصافحة الملك أمام الجموع، وذلك أثناء تقدمها لأخذ جائزتها , إلا أن الملك عبد الله قد اتخذ موقفا إيجابيا وقدر سلوك الطبيبة ودعا لها بالبركة.
جدير بالذكر، أن مصر شهدت منذ عدة سنوات ضجة بشأن مصافحة النساء، بعد أن شن العلمانيون حملة على الشيخ "عطية صقر" رحمه الله رئيس لجنة الفتوى السابق بالجامع الأزهر، بعد أن أكد في فتوى لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مصافحة الرجال للنساء، وهو ما أثار غضب العلمانيين وقاموا بمنع إذاعة فتاوى الشيخ لفترة من الزمان!!].
للأسف يا أحمد طيب لست بطيب.
اللهم أصلح الحال، وأظهر دينك، وأعز أهله يا رب العالمين.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
الأخ الكريم علي الفضلي: بارك الله فيك ونفع بك ...
اللهم أصلح الحال المسلمين، وأظهر دينك، وأعز أهله يا رب العالمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:08 م]ـ
الأخ الكريم علي الفضلي: بارك الله فيك ونفع بك ....
آمين، وإياكم أخي المكرم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
ما شاء الله ...
بارك الله في هذه الفتاة هبة وكثر الله من امثالها ... وبارك الله أيضاً في الطبيبة ...
ولا بارك الله في أمثال هذا الجاهل ... ((وخليه يبل الشهادة ويشرب ميتها)) ..
ومصافحة النساء محرمة برأي أهل العلم والمذاهب الأربعة ولو فرضنا ((جدلاً)) انها قضية مختلف فيها كان يجدر بهذا ((المخلوق)) ان لا يلزم عليها رأيه ... وما أكثر ((اشكال)) هذا الجاهل ...
أسعدتني أخي علي على هذه البوادر الطيبة ...
((ورفعت ضغطي)) أيضاً قليلا من ردة فعل ذلك الجاهل ...
اكرمك الله وأحسن اليك ....
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:32 ص]ـ
حفظكن الله يانساء المؤمنات وزادك الله عفة يأختي وما فائدة الشهادة إذا كانت لا تؤدي إلى إتباع السنة بل هي وبال على الإنسان إذا لم توصله إلى إتباع الحق
بارك الله فيكم يإخواني
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما تقول في مشايخ الفضائيات الذين رضوا بالتصوير مع النساء الاجنبيات.
وكثير منهم ما إن يلمع نجمه الا ويبدأ بلحيته!!!
او يبدا بالظهور في قنوات الفسق والعهر (لأن الناس هناك كثير والدعوة محتاجة لذلك!!!)
ثم برامج في مقدمتها موسيقى (طبعا الموسيقى مسألة خلافية!!!)
واخيرا الجلوس مع الرافضة والصوفية!!!
فنقول لهؤلاء جميعا
لماذا لايرفع هؤلاء رأسا بسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل " علي الفضلي " .. و حفظ الله تلك الأخت الفاضلة و بارك فيها ... و ما هذه بأول طوام المدعو " أحمد الطيب " ...
لقد كانت إباحة مصافحة الرجال للنساء هي أول فتوى يدلي بها " الطيب " بعد توليه للإفتاء!! و لقد خرج على الهواء مع مذيع نصراني شهير بعدائه للإسلام , و عندما سأله العلج بكل - صلافة و تكبر -: " عندما يفتي أحد المشايخ بأن مصافحة الرجل لزميلته في العمل زنا .. هل هذا تحضر؟! " يعني به الشيخ / عطية صقر - رحمه الله - ...... فما كان من عديم الكرامة إلا أن قال: " لا , بل هي حلال , و هاكم الدليل .. " و قام بإمساك يد المخرجة بقوة و مصافحتها بحرارة بالغة على الهواء!!
بل إن أول حوار صحفي مطول يجرى معه بعد توليه الإفتاء (وكان مع صحيفة العربي الناصري) خرج بالعناوين التالية:
- مصافحة الرجال للنساء حلال.
- النقاب (يعني به غطاء وجه المرأة) ليس من الإسلام.
- التماثيل حلال و كانت تملأ بيتنا و أنا صغير.
- أحب الغناء و الموسيقى , و الذهاب للسينما و المسرح.
!!!
فلا غرابة في صدور مثل هذا الموقف منه ... و الله المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/101)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:49 م]ـ
الله المستعان ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام:
أحمد، محمدا، ابن عبد الكريم، عبد المصور.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:19 م]ـ
إلا أن الطيب! واصل غضبه وقال: لن أسلم الجائزة إلا لمن تصافحني؛ ثم تراجع وقال للطالبة: (((قدمي نفسك للحاضرين أم أن الكلام حرام أيضًا؟!!)))
ذكرتني بمن اذا نصحته رد نصيحتك واذا فعل اي امر اخر امام ناظريك قال لك
أهذا ايضا حرام!!
وكأنه يستهزأ ويتكبر
مثل هذا آنى له الخضوع لدين الله
ـ[ابوسعيد السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:48 ص]ـ
بارك الله في هذه الفتاه هبه
وأصلح الله نساء المسلمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:03 ص]ـ
أبا زارع، أبا سعيد:
بارك الله بكما.(93/102)
ثارت غضبه أمام الجموع .. طالبة محجبة ترفض مصافحة رئيس جامعة الأزهر
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:56 ص]ـ
مفكرة الإسلام: رفضت طالبة أزهرية محجبة مصافحة الدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر أثناء تسلمها شهادة التقدير لتفوقها الدراسي والعلمي, وذلك التزامًا بالنهي النبوي الثابت في النهي عن مصافحة الرجال للنساء.
غير أن هذا الموقف من الطالبة المحجبة "هبة عبد الرحمن عبد الحليم" أثار غضب الدكتور "أحمد الطيب" رئيس الجامعة، والذي شغل لفترة منصب مفتى الديار المصرية قبل توليه رئاسة جامعة الأزهر.
وأمام غضب الدكتور الطيب قالت له الطالبة - أمام الجموع - أن المصافحة حرام بين النساء والرجال مشيرة إلى أن هذا هو السبب وراء امتناعها عن مصافحته، إلا أن الطيب واصل غضبه وقال: لن أسلم الجائزة إلا لمن تصافحني؛ ثم تراجع وقال للطالبة: قدمي نفسك للحاضرين أم أن الكلام حرام أيضًا؟
يذكر أن مثل ذلك الموقف قد تكرر من مسلمات فاضلات كالطالبة الكريمة سابقة الذكر في مواطن مختلفة , فقد تعرض الملك "عبد الله بن عبد العزيز آل سعود" خادم الحرمين الشريفين لموقف مماثل؛ حيث رفضت طبيبة بالحرس الوطني السعودي مد يدها لمصافحة الملك أمام الجموع وذلك أثناء تقدمها لأخذ جائزتها , إلا أن الملك عبد الله قد اتخذ موقفا إيجابيا وقدر سلوك الطبيبة ودعا لها بالبركة
جدير بالذكر، أن مصر شهدت منذ عدة سنوات ضجة بشأن مصافحة النساء، بعد أن شن العلمانيون حملة على الشيخ "عطية صقر" رحمه الله رئيس لجنة الفتوى السابق بالجامع الأزهر بعد أن أكد في فتوى لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مصافحة الرجال للنساء، وهو ما أثار غضب العلمانيين وقاموا بمنع إذاعة فتاوى الشيخ لفترة من الزمان. اه
قلت: والله لا أدري، أأ حزن من فعل هذا الرجل المحسوب على علماء الأمة، أم أفرح لشهامة هذه الفتاة واعتزازها بدينها؟؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 04 - 08, 12:39 م]ـ
و الله ليس محسوبا على علماء الأمة و لا شىء، بل هو ممن تربى فى أحضان الإفرنج و أتى يفتخر بذلك.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
قال الله تعالى
إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين
قال أبو قِلابةَ: هي لكلِّ مُفترٍ من هذهِ الأمةِ إلى يومِ القيامةِ
أسأل الله أن يحفظ أعراض المسلمين
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:42 م]ـ
بارك الله فيها ...
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:33 م]ـ
قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " أكثر منافقي أمتي قراؤها " (السلسلة الصحيحة) (750).
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:19 م]ـ
هاهو العلم في زماننا قد استدبر ............... وهاهو البغاث بأرضنا قد استنسر
قد أعوذ الماء الطهور وما بقي .................. غير التيمم لو يطيب صعيد
هذا الذي ذكرت القصة عنه ليس له علاقة بالعلم ولا بالعلماء
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:41 ص]ـ
كذلك ذكرت المهتدية الإنكليزية إيفون ريدلي أن طنطاوي شيخ الأزهر اعتبرها إرهابية عندما رفضت مصافحته .. !(93/103)
إلا رسول الله .. (عبارة للمناقشة)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلا رسول الله .. (عبارة للمناقشة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أسعد الله أوقاتكم جميعاً وجعلها عامرة بالعلم النافع والعمل الصالح، آمين.
فهذا موضوع أردتُ طرحه في هذا المنتدى المبارك على طاولة النقاش العلمي، وتحت مجهر النقد الشرعي، فتقبلوه بقبول حسن، ولا تبخلوا عليه بتعليقاتكم وآرائكم.
الموضوع هو عن عبارة (إلا رسول الله) التي رفعها المسلمون شعاراً في وجه الكفار ـ قاتلهم الله ـ؛ ممن سوَّلت لهم شياطينهم وأنفسهم الاستهزاء برسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فانقسم أهل العلم ـ والناس تبع لهم ـ حول هذه العبارة؛ فذهب بعضهم إلى جوازها، ومنعها آخرون لأمور ذكروها.
فهل عبارة (إلا رسول الله)؛ يصح إطلاقها شرعاً؟ أم لا يصح؟ أم في الأمر تفصيل؟
بداية أشير إلى أن الاستثناء في العبارة هو استثناء موجب منقطع، ومن أغراضه هنا: التعظيم، والمنقطع (أو المنفصل) ألا يكون المستثنى بعضا مما قبله.
ولما كان المستثنى منه محذوفاً، فكأن تقديره هو: مهما صبرنا على ظلم الكفار لنا واعتدائهم علينا وتعييرهم لنا، لكن إذا بلغ الأمر إلى رسولنا الكريم ــ صلى الله عليه وسلم ــ، فسنفديه بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ــ بأبي هو وأمي ــ، والله أعلم.
والصبر يُحمد في المواطن كلها * إلا عليك فإنه مذموم
ويذكرني هذا بقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (إن رحمة الله اقتضت ـ على مر الدهور ـ أنه يسب القرآن، ويسب الصحابة، فإذا سب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء النصر والانتقام؛ لأن الله يغار على رسوله أشد غيرة مما سواه، ومن طعن فيه فقد طعن في الله؛ لأنه هو الذي اصطفاه).
وفيما يلي عرض لبعض الأقوال التي وقفتُ عليها حول هذه العبارة:
1 - قال الدكتور سالم بن محمد القرني جواباً على سؤال ورد إلى موقع (الإسلام اليوم)، هذا نصه: عبارة (إلا رسول الله) جعلناها عبارة للدفاع عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فخطَّأنا البعض وعنفوا علينا كثيراً، وقالوا مضمون هذه العبارة (إلا رسول الله) أن كل شيء يمكن غض الطرف عنه والمسامحة فيه إلا رسول الله، وأيضا هذا من الغلو في الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والعبارة هنا تقتضي ـ وإن لم يكن واضعها يقصد ذلك ـ أنه لو تعرضت إلى الذات الإلهية أو القرآن فلا يهم ذلك، لأن الاستثناء دليل التناول، ولم يتناول إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولم يستثن إلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فأرجو إفادتي وتبيين الصواب لنا لكي يتسنى لنا تصحيح خطأنا إن أخطأنا فنحن مجموعة إعلامية، وستصل مقالاتنا وحملتنا إلى الصحف الدنمركية وتعريفهم بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، بارك الله فيكم.
فأجاب ـ وفقه الله ـ:
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه العبارة: " إلا رسول الله " أو: " إلا رسولنا " أو نحو ذلك: فيها إجمال، فإن كان المقصود التحذير من الكلام فيه، أو الإساءة إليه، أو الطعن في رسالته أو نحو ذلك كمن يقول: إلا فلان لا تتكلم فيه، يعني أن منزلته عندي عظيمة، ولا أقبل الكلام عنه بسوء أو أذية. فهذا المقصد الذي يقصده المتكلم لا حرج عليه فيه.
وإن كان المقصود ما ذكره السائل أنه يمكن الكلام في ذات الله أو في القرآن أو الطعن في غيره من الذات الإلهية أو القرآن فهذا لا يجوز، وما أظن أحداً يقصده والحمد لله.
ثم إن من ذبّ عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومنع الطعن فيه أو إيذاءه أو نصره في أي أمر أو موقف أو زمان أو مكان فإنما ذلك لكونه رسول الله، ومبلِّغ كلام الله، والداعي إلى تعظيم الله وعبادة الله. هذا ما أرى أن كاتب العبارة يقصده من المسلمين.
لكن رأي أن تغير العبارة إلى ما هو أوضح، وليس فيه إجمال أو شك، وليس فيه تعصب يلغي مكانة الرسل قبله المبشرين به، ودافعي الشفاعة العظمى إليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ).
(المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=151895 )
2- سئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ في درس شرح سنن ابن ماجه (يوم السبت 28/ 03 / 1429 هـ): ما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل: (كلنا فداك يا رسول الله) و (إلا رسول الله)؟
فأجاب فضيلته بقوله: (اللوحات لا تنبغي، الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حقه أن يُتبع ويُحب أعظم من محبة الوالد والولد والناس أجمعين، ومن محبته كثرة الصلاة والسلام عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا شك أن التفدية في حقه جائزة ولكن هذه الشعارات لا وجه لها، وأما (إلا رسول الله) فهذا كلام غير صحيح؛ لا بد أن يؤتى بالمستثنى منه، ولا شك أن الإساءة لله ـ تعالى ـ أعظم من الإساءة إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهي عبارة غير مستقيمة ولا تصح).
3 - ###.
4 - ###.
بعد هذا العرض الموجز للمسألة، أرجو من المشايخ وطلبة العلم في هذا المنتدى الإدلاء بآرائهم وتوجيهاتهم للعبارة، وليكن هدف الجميع البحث عن الحق واتباعه، والله الموفق.
فريد المرادي (07 / ربيع الثاني / 1429 هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/104)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:56 م]ـ
أخي الحبيب فريدا – حفظكم الله ورعاكم -:
الظاهر أن هذه العبارة – أعني عبارة " إلا رسول الله " – أسلوب معروف عند العرب، وما زلنا نستخدمه فنقول: " إلا فلان " من باب إظهار مزيد الاهتمام به، وخصه بمزيد رعاية، لا من باب الطعن بغيره، وقد ورد مثل هذا في الأحاديث المرفوعة الصحيحة:
ففي المسند في حديث سلمة بن الأكوع الطويل:
[وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ لَا يُسْبَقُ جَعَلَ يُنَادِي هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ أَلَا رَجُلٌ يُسَابِقُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَعَادَ ذَلِكَ مِرَارًا وَأَنَا وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْدِفِي قُلْتُ لَهُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلَا تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لَا، إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي خَلِّنِي فَلَأُسَابِقُ الرَّجُلَ قَالَ إِنْ شِئْتَ ........ ].
ومن المعلوم أن في القوم غير رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سادات الصحابة الذين لهم مكانة خاصة عند سائر الناس، كأبي بكر الصديق – رضي الله عنه -، وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، فقولة الأنصاري آنفا جزما لا يريد بها التعميم، وإنما يريد بها تخصيص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بهذين الوصفين.
والله أعلم.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:52 ص]ـ
سددكم الله
وبارك فيكم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
الأخ الفاضل علي الفضلي: حفظكم المولى ...
تعليقكم جيد وسديد، ويلتقي مع ما كتبه أحد الإخوة في موضوع آخر:
[[وأقول باختصار: كثيراً ما يكرر أهل العلم هذه الجملة، فعلى سيبل المثال؛ يقول شيخ الإسلام -ويكررها كثيرا -: ((كل أحد مِن الناس يؤخذ مِن قوله ويترك إلا رسول الله))، ويقول: ((وليس أحد معصوماً إلا رسول الله))، فهل يَفهم أحد أن إثبات العصمة لنبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيه نفي لعصمة الأنبياء أو أنهم (مستثنون) مِن ذلك؟!
الجواب: لا.
بل يقول شيخ الإسلام في (منهاج السنة): ((قد اتفق المسلمون على أنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله .... )) إلخ.]]
حياكم الله ونفع بجهودكم، ولا حرمنا من تعليقاتكم المفيدة ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:26 م]ـ
الأخ الكريم أبا دجانة السلفي: حياك ربي، وبارك فيك ...
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد الجميلة .. الواحدة منها تستحق رحلة.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
الأخ الكريم أبا عبد الله: بارك الله فيك، ما أنا إلا جامع وناقل ....
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:38 ص]ـ
موضوع ذو علاقة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=133258
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:02 م]ـ
أنا منذ سمعتها من المرة الاولى في القنوات الفضائيةلم أستسغها
في رأيي الافضل تركها(93/105)
الشيخ ابن غديان بحالة مستقرة بالعناية المركزة
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:27 م]ـ
اجريت عملية جراحية في الفك لفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن غديان التميمي عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة وهو بحالة مستقرة بحسب الإفادة الأولية لقسم العناية المركزة بمستشفى الملك فيصل التخصصي، فضيلته يحظى باهتمام كبير من الدولة ومحبيه الذين هم في انتظار خروجه من العناية المركزة والسماح لهم بزيارته - شفاه الله -.
تجدر الإشارة الى ان فضيلة الشيخ ابن غديان قد تعرض لحادث مغرب يوم الجمعة 1429/ 3/27ه وهو ذاهب لإلقاء درسه الأسبوعي على قدميه، وعند تجاوزه للطريق تعرض لحادث دهس من احد الشاب بسيارته ما تسبب في كسر في فكه الأسفل وضلعين في صدره نقل على اثرها الى مستشفى التخصصي بمدينة الرياض.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
شافاه الله وعافاه
بوركت ابو منهد .. وبشرت بالخير الكثير
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:15 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس أشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً
سلّم الله شيخنا وحفظه من كل مكروه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بشرني الثقات الذين تواصلوا اليومَ مع ذوي الشيخ حفظه الله أنه بحمد الله ومَنِّه خرج من العناية المركزة إلى الغرف العادية في المَشْفَى ليقضي فيها بقية فترة تنويمه , نسأل الله أن يتمَّ عليه النعمة إنه قريب مجيب الدعاء.
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:09 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
شفاه الله و عافاه.(93/106)
هل ورد أثر صحيح في التعلق بباب الكعبة (الملتزم)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
السلام عليكم أود أن أعرف هل ورد أثر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في التعلق بباب الكعبة أو الملتزم أو أثر عن الصحابة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
رقم الفتوى 34784 أحاديث في فضل الدعاء عند الملتزم
تاريخ الفتوى: 14 جمادي الأولى 1424
السؤال
يقال إن الملتزم هو ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة، وأن من يدعو هناك فقد استجاب الله دعوته؟ ما هو الدليل على صحة هذا الكلام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في الملتزم عدة أحاديث، ومنها:
- حديث عبد الله بن عمرو قال: طُفْتُ مَعَ عَبْدِالله فَلَمّا جِئْنَا دُبُرَ الكَعَبْةِ قُلْتُ أَلاَ تَتَعَوّذُ قالَ نَعُوذُ بِالله مِنَ النّارِ، ثُمّ مَضَى حَتّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَأَقَامَ بَيْنَ الرّكْن وَالْبَابِ، فَوَضَعَ صَدْرَهُ وَوَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَكَفّيْهِ هَكَذَا وَبَسَطَهُما بَسْطاً ثُمّ قال: هَكَذَا رأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ. رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي، ولكن في سنده المثنى بن الصباح ضعيف.
- وحديث عبد الرحمن بن صفوان قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه قد استلمو البيت من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه أبو داود ولكن فيه يزيد بن أبي زياد وقد ضعفه بعض أهل العلم.
وعن ابن عباس: أنه كان يلتزم ما بين الركن والباب، وكان يقول: ما بين الركن والباب يُدعى الملتزم، لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه. رواه البيهقي موقوفا، وفيه ضعف.
ومع هذا، فقد قال النووي في المجموع: والعلماء متفقون على التسامح في الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ونحوها مما ليس من الأحكام. انتهى.
والأحاديث التي ذكرناها، وإن كانت لا يخلو منها حديث بمفرده من مقال، إلا أنها تصح بمجموعها.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
2448.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
مجموع فتاوى ابن باز - (ج 17 / ص 221)
س: رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة، وضح الحكم في ذلك؟ (1).
ج: التمسح بالمقام أو بجدران الكعبة أو بالكسوة كل هذا أمر لا يجوز ولا أصل له في الشريعة، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قبل الحجر الأسود واستلمه واستلم جدران الكعبة من الداخل، لما دخل الكعبة ألصق صدره وذراعيه وخده في جدارها وكبر في نواحيها ودعا، أما في الخارج فلم يفعل صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك فيما ثبت عنه، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه التزم الملتزم بين الركن والباب، ولكنها رواية ضعيفة، وإنما فعل ذلك بعض الصحابة رضوان الله عليهم. فمن فعله فلا حرج، والملتزم لا بأس به، وهكذا تقبيل الحجر سنة.
أما كونه يتعلق بكسوة الكعبة أو بجدرانها أو يلتصق بها، فكل ذلك لا أصل له ولا ينبغي فعله؛ لعدم نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم، وكذلك التمسح بمقام إبراهيم أو تقبيله كل هذا لا أصل له ولا يجوز فعله؛ لأنه من البدع التي أحدثها الناس.
أما سؤال الكعبة أو دعاؤها أو طلب البركة منها فهذا شرك أكبر لا يجوز، وهو عبادة لغير الله، فالذي يطلب من الكعبة أن تشفي مريضه أو يتمسح بالمقام يرجو الشفاء منه، فهذا لا يجوز، بل هو شرك أكبر - نسأل الله السلامة
قال الشيخ العثيمين
وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم (يعني لم ترد في حديث صحيح، بناءً على تضعيف الأحاديث الواردة في هذا)، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، فهل الالتزام سنة؟ ومتى وقته؟ وهل هو عند القدوم، أو عند المغادرة، أو في كل وقت؟.
وسبب الخلاف بين العلماء في هذا: أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يفعلون ذلك عند القدوم.
والفقهاء قالوا: يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/107)
وعلى هذا: فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق. " الشرح الممتع " (7/ 402، 403).
والله أعلم.
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقولات الطيبة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" الملتزَم، مكانه، والدعاء عنده "
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه بعض المسائل المتعلقة بـ " الملتزم " وقع البحث في بعضها في بعض المنتديات.
1. أصل الكلمة:
قال الفيومي:
(ل ز م): لزم الشيء يلزم لزوما ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال ألزمته أي أثبته وأدمته ولزمه المال وجب عليه ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية وألزمته المال والعمل وغيره فالتزمه ولازمت الغريم ملازمة ولزمته ألزمه أيضا تعلقت به ولزمت به كذلك.
والتزمته اعتنقته فهو ملتزم ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود الملتزم لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم.
" المصباح المنير " (ص 553، 554).
2. مكان الملتزم:
الذي ورد عن السلف في هذا أن مكان الملتزم هو ما بين الركن والباب – وهو الأشهر من فعلهم والأكثر من قولهم -، وورد عن بعضهم أنه التزم " دبر الكعبة "، وورد التزام ما تحت الميزاب، وورد التزام الكعبة جميعها من غير تخصيص.
أ. ما جاء أنه ما بين الباب والركن:
عن ابن عباس قال: الملتزم ما بين الركن والباب.
عن الشيباني قال: رأيت عمرو بن ميمون وهو ملتزم ما بين الركن والباب.
عن مجاهد قال: كانوا يلتزمون ما بين الركن والباب ويدعون.
عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال: رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر.
عن حنظلة قال: رأيت سالما وعطاء وطاوسا يلتزمون ما بين الركن والباب.
رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " (3/ 236).
ب. ما جاء فيمن كان يلتزم دبر الكعبة.
(1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق قال: رأيت عمرو بن ميمون يلتزم دبر الكعبة.
(2) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى دبر الكعبة يستعيذ.
(3) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن محمد بن صالح قال: رأيت القاسم يلتزم خلف الكعبة.
(4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو يحيى الرازي عن حنظلة قال: رأيت القاسم يتعوذ في دبر الكعبة ويقول: اللهم إني أعوذ بك من بأسك ونقمتك وسلطانك.
(5) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن ثابت بن قيس قال: رأيت نافع بن جبير يلتزم ما بين الحجر والباب وخلف الكعبة , كل قد رأيته.
(6) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيسى عن خالد بن أبي بكر قال: رأيت عبيد الله بن عبد الله يلتزم خلف الكعبة مما يلي المغرب يلصق بها صدره.
(7) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن أبي إسحاق قال: رأيت عمرو بن ميمون قد التزم الكعبة وألصق بطنه من مؤخرها من الجانب الذي يلي الركن اليماني.
(8) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود أن أباه كان يلتزم دبر الكعبة.
(9) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش قال: رأيت أبا بكر بن عبد الرحمن يلتزم مؤخر الكعبة.
" مصنف ابن أبي شيبة " (3/ 237، 238).
ج. ما جاء في التزام ما تحت الميزاب
أ. عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال: رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر.
رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " (3/ 236) – وقد سبق في " أ " -.
ب. قال المرداوي:
قوله (وإذا فرغ من الوداع: وقف في الملتزم , بين الركن والباب) وهذا بلا نزاع بين الأصحاب وذكر أحمد: أنه يأتي الحطيم أيضا وهو تحت الميزاب فيدعو.
" الإنصاف " (4/ 53).
ج. والقول الرابع: هو جواز التزام كل بقعة في بناء الكعبة، والعجيب أن هذا مع عدم شهرته له ما يؤيده من صحيح السنة المرفوعة، وهو يدل على أن فعل الصحابة والسلف لم يكن بقصد التخصيص، بل حسبما اشتهر أو تيسر لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/108)
أ. عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل , ثم قام إلى ما بين يديه من البيت , فوضع صدره عليه وخده ويديه , ثم هلل وكبَّر ودعا , ثم فعل ذلك بالأركان كلها , ثم خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب , فقال: هذه القبلة , هذه القبلة مرتين أو ثلاثة.
ب. وعن أسامة بن زيد ثم أنه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فأمر بلالا فأجاف الباب والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة فمضى حتى أتى الاسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبة والحاصل فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى أتى ما استقبل من دبر الكعبة فوضع وجهه وجسده على الكعبة فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم انصرف حتى أتى كل ركن من أركان البيت فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله عز وجل والاستغفار والمسألة ثم خرج فصلى ركعتين خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة.
مسند أحمد (36/ 147)، (36/ 151، 152)، والنسائي (2915) و (2917).
وصححه ابن خزيمة (3004) و (3005).
قال الشوكاني:
قوله: " ثم فعل ذلك بالأركان كلها " فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء.
" نيل الأوطار " (5/ 105).
وهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم وإن كان داخل الكعبة فالظاهر أنه لا فرق بينه وبين خارجها، ولعل هذا أن يكون مستند الصحابة والسلف في فعلهم، والله أعلم.
3. الدعاء عنده مستجاب، وما يقول عنده
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومنى والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقاً وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه أفضل.
" مجموع الفتاوى " [27/ 129 - 130].
= وقال:
وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم -وهو ما بين الحجر الأسود والباب- فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة، وإنْ شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس: اللهمَّ إني عبدك وابن عبد ك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير.
ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً.
" مجموع الفتاوى " [26/ 142 - 143].
4. تخريج أشهر ما ورد فيه مرفوعاً وموقوفاً.
أ. حديث عبد الرحمن بن أبي صفوان:
عن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت: لألبسن ثيابي، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم.
رواه أبو داود (1898) وأحمد (15124) والبيهقي (5/ 92).
وفيه: يزيد بن أبي زياد، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم.
انظر "الجرح والتعديل" (9/ 265).
ب. حديث عبد الله بن عمرو:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، وأقام بين الركن والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/109)
رواه أبو داود (1899) وابن ماجه (2962) والبيهقي (5/ 93).
وفيه: المثنى بن الصباح، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم.
انظر "تهذيب الكمال" (27/ 203).
قلت: والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر.
وقد صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2138) بشاهدين:
مرفوع: وهو حديث عبد الرحمن بن صفوان.
وموقوف: وهو أثر ابن عباس – عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة – " الملتزم بين الركن والباب ".
فائدة:
قال ابن القيم:
وأما الحطيم: فقيل فيه أقوال: أحدها: أنه ما بين الركن والباب، وهو الملتزم، وقيل: هو جدار الحِجر؛ لأن البيت رُفع وترك هذا الجدار محطوماً.
والصحيح: أن الحطيم الحِجر نفسه، وهو الذي ذكره البخاري في " صحيحه " واحتج عليه بحديث الإسراء، قال: " بينا أنا نائم في الحطيم "، وربما قال: " في الحِجر "، قال: وهو حطيم بمعنى محطوم، كقتيل بمعنى مقتول.
" شرح تهذيب سنن أبي داود " (5/ 247).
ج. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ ".
رواه الطبراني في " الكبير " (11/ 321).
قال الهيثمي:
رواه الطبراني في " الكبير "، وفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك.
" مجمع الزوائد " (3/ 246).
وقال الشيخ الألباني:
" ضعيف جدّاً " انظر حديث رقم: 2358 في " ضعيف الجامع ".
قلت: وانظر ترجمته في " ميزان الاعتدال " (4/ 35).
5. وقته:
ورد ما يدل على أنه يفعل عند القدوم، وعند الوداع، وفي كل وقت، والأكثر من الصحابة على الأول، ومن الفقهاء على الثاني، ومن السلف على الثالث.
أ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإن أحب أن يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته: فعل ذلك، وله أن يفعل ذلك قبل طواف الوداع؛ فإن هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع، أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة.
" مجموع الفتاوى " (26/ 142).
ب. قال الشيخ ابن عثيمين:
وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، فهل الالتزام سنة؟ ومتى وقته؟ وهل هو عند القدوم، أو عند المغادرة، أو في كل وقت؟.
وسبب الخلاف بين العلماء في هذا: أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم.
والفقهاء قالوا: يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ...
وعلى هذا: فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق.
" الشرح الممتع " (7/ 402، 403).
ج. وقال الشافعي:
وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول: اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك.
" الأم " (2/ 244).
د. وقال الكاساني:
وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها , ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم , وهو ما بين الحجر الأسود والباب , فيضع صدره وجبهته عليه , ويتشبث بأستار الكعبة , ويدعو ثم يرجع.
" بدائع الصنائع " (2/ 161).
هـ. وقال ابن قدامة:
ويستحب أن يقف المودع في الملتزم , وهو ما بين الركن والباب , فيلتزمه , ويلصق به صدره ووجهه , ويدعو الله عز وجل ; لما روى أبو داود , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده , قال طفت مع عبد الله ...
" المغني " (3/ 240).
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://saaid.net/Doat/ehsan/124.htm(93/110)
ساعدوني لدي بحث في منهج الشيخ: عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله، في تفسيره
ـ[القرشية]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بحث في منهج الشيخ: عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله، في تفسيره تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، وأود من أكارم هذا الملتقى المبارك تزويدي بمصادرتتعلق في هذا البحث، وإن تيسر إرفاق الروابط فهو نور على نور.
حفظكم الله .. ونفع بكم ..
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:58 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مفسراً , إعداد: عبدالله بن سابح بن صالح الطيار , دار ابن الجوزي , الطبعة الأولى 1421 هـ , 431 صفحة مع الفهارس(93/111)
الحكمة في الرد والأدب في الجواب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:56 م]ـ
لا تظن يا محب الإسلام أن الرد يستلزم ذكر الأسماء والأشخاص والذوات -لا- فإن الرد الحكيم هو الرد الذي يرد على الشبهات والأفكار لا الرد على القائلين بالدرجة الأولى، وذلك بسبب أن الأشخاص يموتون وتدرس ذواتهم، ولكن المهم الفكر والمناهج هو الذي عليه المعول.
- ما بال أقوام
تكررت في السنة هذه اللفظة مع اختلاف مواقفها من الداعية الأكبر صلى الله عليه وسلم، وسبب ذكرها أن النبي صلى الله عليه وسلم يرد بحكمة على من قال قولاً خطأ أو ظن ظناً مرجوحاً أو رأيا غير منضبط، وبه يحافظ على كرامة قائله لاسيما إن كان القائل متأولاً أو مخطئاً أو ناسياً أو كارهاً، وكل ما سبق من أعذار له اعتباره شرعاً -فتأمل-.
-ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ -.
-ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ -.
-ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ -.
-ما بال أناس يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟ -.
- به الكفاية صلى الله عليه وسلم
المسلم يكفيه ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وما قاله، لاسيما وأن المسلم يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم له عصمة وهداية وتوفيق من ربه جل جلاله، فإن الله يصنع الرسل والأنبياء على عينه.
لذا فإن التزامك بطريقته وهديه يعد فوزاً كبيراً وذا أثر فعال على المدعوين؛ لأنها طريقة ربانية -أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ- -الملك:14 - .
- ابن عباس يستخدم الحكمة في الرد
يروي سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: -إن أناساً يزعمون أن هذه الآية نسخت -وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً- -النساء:8 - لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس- -رواه البخاري-.
فهذا ابن عباس يرد على المخالف، ويبقي له ماء وجهه باستخدامه للأداة القولية والأسلوب الحكيم في رده على من خالف النص الشرعي أو توهم النسخ، وهذا عين الحكمة.
- حسن الجواب وأدبه
ليس بالضرورة أن تعدد سؤال سائل بطريقة صريحة، تشمئز منها النفوس، أو تجرح القلوب، أو فيها توبيخ، أو تصريح بخطأ السؤال، وهذا على حسب المقام وإن كان غالبه استخدام الأسلوب المبطن، والإمام النووي ذكر عبارة جميلة في حديث رواه مسلم -12/ 309 - أن رجلاً سأل البراء بن عازب: -أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال البراء: -والله ما ولى رسول الله ولكنه رأى شبان أصحابه وضعافهم حسراً ليس بسلاح ... - فذكر القصة فيقول النووي: -هنا الجواب الذي أجاب به البراء من بديع الأدب- وابن حجر يعلق قائلاً: -وفي الحديث من الفوائد؛ حسن الأدب في الخطاب والإرشاد إلى حسن السؤال وحسن الجواب- 8/ 32
- أخيراً
مرّن نفسك على الحكمة، ودرّب نفسك على حسن الجواب، وعوّد نفسك أدب الخطاب، فإن التجارب خير ميدان يتدرب فيه المسلم ولا يطور الأسلوب ولا يصرف الأمور إلا مجربها.
منقول بتصرف
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
.........
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:39 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم(93/112)
أشيروا علي أيها الأخوة ..... بحث في الماجستير
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:39 م]ـ
أبحث عن مخطوط في الأصول أو الفقه لبحث الماجستير وهو بحث تكميلي أو موضوع معين فيما تقدم (الأصول أو الفقه)
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:36 ص]ـ
أليس هناك من ناصح(93/113)
العلامة الفوزان يذب عن الهيئة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:57 م]ـ
مقالة للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان في الذب عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذب الله عنا وعنه النار يوم القيامة.
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم
قال الله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) في هذه الآية الكريمة الوعيد الشديد على من نشر خبر الفاحشة المنكرة الواقعة في المجتمع المسلم فكيف بمن يتهم الأبرياء من المسلمين. فكيف بمن يتهم من لهم مكانة ويقومون بمسئولية في المجتمع ويدرأ الله بهم الفساد ويدفع الله بهم الهلاك عن المسلمين وهم رجال الحسبة إن من يقع فيهم فعقوبته أشد لفضلهم وحصانتهم الرسمية. وقال تعالى: ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) في هذه الآية الكريمة أن الوقائع التي تهم المجتمع في دينهم وأمنهم يتولى النظر فيها أولوا الأمر وهم العلماء والأمراء على ضوء ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ذلك خير للمسلمين في حل مشاكلهم وأحسن مئالاً من أن يتولى النظر في ذلك دهماء الناس ومن ليس من شأنه النظر في قضايا المسلمين أولا يحسن النظر فيها. فإن ذلك شر وأسوأ عاقبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه في عقر بيته) فقد توعد الله الذي يتتبع عورات المسلمين ويؤذيهم توعده بأن الله يتتبع عورته ومن تتبع الله عورته فإنه يفضحه في قعر بيته – أقول هذا بمناسبة ما ينشر في بعض صحفنا المحلية من تهم تلصق برجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن إلصاق التهم بهم في قضايا قتل أو مطاردة للعصاة والمخالفين دون أن يتثبت كاتب المقال من صحة التهمة. ولو صحت فالنظر فيها يرجع فيه إلى المحاكم الشرعية وتكون المحاكمة مقتصرة على المدعي والمدعى عليه كسائر القضايا ولا يتدخل فيها الصحفي كأنه وكيل عن المدعي وينشر مجريات التحاكم قبل أن تنتهي الخصومة ويحمل رجل الهيئة المدعى عليه المسئولية قبل صدور الحكم وتشاع مجريات القضية بين الناس كما قال تعالى: ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ)) ألا يدل هذا على معاداة رجال الهيئة والحقد في صدور هؤلاء عليهم. إن في المحاكم قضايا كثيرة لا يهتم بها هؤلاء إلا قضية رجل الهيئة التي لم يثبت فيها شيء. أليس هذا من النميمة والوشاية المحرمتين في الكتاب والسنة أليس في هذا سعي لتعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهل يشترط في رجل الهيئة أن يكون معصوماً لا يخطئ لو قدر أنه وقع منه خطأ. إلا إن كان هؤلاء الذين يتكلمون في رجل الهيئة يريدون أن تنزل ملائكة من السماء تتولى الحسبة فهذا لن يكون. ثم قضية المطاردة لأصحاب الجرائم الواقع أنها متابعة وليست مطاردة هل يريد هؤلاء الصحفيون أن يُترك المجرمون يعبثون يتفق الرجل والمرأة على الجريمة ويذهب بها إلى حيث يريد ولا يُتابع ثم لو كان صاحب السيارة المشتبه فيه بريئاً لم يهرب – إن المتابعة والقبض على أصحاب الجرائم واجب ديني – ثم هل رجال الهيئة يتابعون الأبرياء أو يأخذون من ظهرت لهم براءته بعد التثبت من شأنه. إن عمل رجال الهيئة كعمل رجال الأمن بل أهم وكل منهم رجال أمن ومسئوليتهم متشابهة ولا لوم عليهم إذا قاموا بواجب عملهم ولو سخط من سخط لأن المصلحة للجميع. وكان حقهم علينا المناصرة والتشجيع والدعاء لا الانتقاد والتهوين من شأن مهمتهم وتتبع زلاتهم إن كانت. فيا رجال الهيئة استعينوا بالله واصبروا كما قال لقمان لابنه: ((يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)) قال تعالى: ((وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)). و أختم بقوله تعالى: ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)). ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)).
المصدر ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=99)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/114)
ـ[الحاتمي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 10:56 م]ـ
رفع الله قدر شيخنا صالح الفوزان
كلمات أغلى من الذهب
في الحقيقة ينبغي على المؤمن الذب عن أخوه المؤمن كائن من كان
ورجال الهيئة تجد الحديث عنهم والنقد الجارح واللاذع لهم ورمي التهم عليهم قد أصبح على لسان كثير من الناس
وعندما تسأل ماهي أهداف نقد الهيئة
هل هي لاجل تقويم الخطأ ام لاجل إلغاء الهيئة بالكلية
وأين ذهبت ايجابياتهم
وهل قمنا بالنصح لهم في ظهر الغيب ان حدث منهم خطأ
وأين ذهبت أخطاء الشرطة والدفاع المدني والتعليم والاعلام
ولماذ تضخم أخطاء هذا الجهاز
في الحقيقة أنها حرب علمانية اثارها من لاعلم لهم نسأل الله أن يهديهم
رفع الله قدرك أبو الحسن واشهد الله على محبتكـ
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:09 م]ـ
اللهم إنا نسألك لـ (العلمانيين) أحد أمرين:
أولهما:وهذا ـ والله ـ أحب إلى نفوسنا من الآخر؛ الهداية إلى الرجوع إلى دين الله وعدم الحط على من قام به، والتوفيق للإنابة من الضلال الذي هم فيه.
وأما الآخر: فإنْ لم تهدهم فاللهم عليك بهم في كلّ بقعة من أرض الإسلام والمسلمين، اللهم احصهم عددًا واقتلهم بددًا ولا تذر منهم أحدًا، فقد ـ والله ـ ضلّوا وأضلّوا كثيرًا وضلّوا عن سواء السبيل، وأصبحوا أداة بيد أعداء الأمة يضربون الأمة بها.
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:26 م]ـ
,وهنا خطبة الجمعة
والتي ألقاها الشيخ القاسم
تأمل بكاء الشيخ - وفقه الله
من المسجد النبوي
5 - 4 - 1429
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48918(93/115)
أفكار لأجل تسهيل وتقريب وربط الناس بالتوحيد في معرض يقام في مدرسة
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من باب التعاون على البر والتقوى، هل يمكن المشاركة بأفكار لأخوات يردن إقامة معرض يتكلم عن التوحيد وأهميته وارتباطه بتفاصيل حياة الإنسان، ويردن أفكارا تسهل هذه المعاني، وتقربها وتكون جذابة ويمكن تطبيقها في المعرض الذي سيقام في مدرسة ابتدائية؟
أرجو من كل من لديه فكرة أن لا يبخل فرُبَّ عمل قليل تكثره النية، ورُبَّ عمل صغير تكبره النية ..(93/116)
أحكام معاملة الزوجة الكتابية
ـ[نصر]ــــــــ[14 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
هل يوجد بحث أو كتاب تكلم عن أحكام معاملة الزوجة الكتابية وكيفية العلاقة معها
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:22 ص]ـ
السلام عليك
أخي الحبيب قبل ذلك هناك مسألة مهمة وهي: حكم زواج المسلم بالكتابية. وانظر ذلك على هذا الرابط.
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=401
والأصل على موقع المؤلف
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&sub1=hokm&p=1
للفائدة:
أما معاملة الزوجة الكتابية، فإن الله تعالى قال في كتابه: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الممتحنة /8. فالعدل مع الزوجة الكتابية والإحسان إليها جائز، ولا حرج في ذلك، ولا يدخل ذلك في موالاتها.
قال الكاساني في "بدائع الصنائع" (2/ 270):
"لا يَجُوزُ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَنْكِحَ الْمُشْرِكَةَ ; لقوله تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) , وَيَجُوزُ أَنْ يَنْكِحَ الْكِتَابِيَّةَ ; لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ). وَالْفَرْقُ أَنَّ الأَصْلَ أَنْ لا يَجُوزَ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَنْكِحَ الْكَافِرَةَ ; لأَنَّ ازْدِوَاجَ الْكَافِرَةِ وَالْمُخَالَطَةِ مَعَهَا مَعَ قِيَامِ الْعَدَاوَةِ الدِّينِيَّةِ لا يَحْصُلُ السَّكَنُ وَالْمَوَدَّةُ الَّذِي هُوَ قِوَامُ مَقَاصِدِ النِّكَاحِ إلا أَنَّهُ جَوَّزَ نِكَاحَ الْكِتَابِيَّةِ ; لِرَجَاءِ إسْلامِهَا ; لأَنَّهَا آمَنَتْ بِكُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ فِي الْجُمْلَةِ , وَإِنَّمَا لم تؤمن على سبيل التفصيل إيماناً صحيحاً بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا أُخْبِرَتْ عَنْ الأَمْرِ عَلَى خِلَافِ حَقِيقَتِهِ , فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا مَتَى نُبِّهَتْ عَلَى حَقِيقَةِ الأَمْرِ تَنَبَّهَتْ , هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ حَالِ الَّتِي بُنِيَ أَمْرُهَا عَلَى الدَّلِيلِ دُونَ الْهَوَى وَالطَّبْعِ , وَالزَّوْجُ يَدْعُوهَا إلَى الإِسْلامِ وَيُنَبِّهُهَا عَلَى حَقِيقَةِ الأَمْرِ فَكَانَ فِي نِكَاحِ الْمُسْلِمِ إيَّاهَا رَجَاءُ إسْلامِهَا فَجَوَّزَ نِكَاحَهَا لِهَذِهِ الْعَاقِبَةِ الْحَمِيدَةِ بِخِلافِ الْمُشْرِكَةِ , فَإِنَّهَا فِي اخْتِيَارِهَا الشِّرْكَ بالله، وعدم إيمانها بالأنبياء والرسل ما يدل على أنها أَنَّهَا لا تَنْظُرُ فِي الْحُجَّةِ والدليل وَلا تَلْتَفِتُ إلَيْهَا عِنْدَ الدَّعْوَةِ، وإنما تبقى على تقليد الآباء، واتباع الهوى، فَيَبْقَى ازْدِوَاجِ الْكَافِرِ مَعَ قِيَامِ الْعَدَاوَةِ الدِّينِيَّةِ الْمَانِعَةِ عَنْ السَّكَنِ وَالْمَوَدَّةِ خَالِيًا عَنْ الْعَاقِبَةِ الْحَمِيدَةِ فَلَمْ يَجُزْ نْكَاحُهَا اهـ بتصرف.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=33862&ln=ara(93/117)
شيخ مشهور يقول!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:31 ص]ـ
سمعته بالأمس في فاصل إعلاني في قناة أبو ظبي، يُعاد مراراً، وهو يحذِّر الشباب من المخدِّرات فيقول:
الله تعالى يتغزَّل في هذه الدنيا: شمسها وقمرها ورجالها ونسائها ... إلخ
واستشهد بالحديث (الدنيا حلوة خضرة)
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:06 ص]ـ
بل الله تعالى ذم الدنيا وحذر من الاغترار بها.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: " وليس الذمُّ راجعاً إلى مكان الدُّنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مِهاداً وسكناً، ولا إلى ما أودعه الله فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن، ولا إلى ما أنبته فيها من الشَّجر والزرع، ولا إلى ما بثَّ فيها من الحيوانات وغير ذلك، فإنَّ ذلك كُلَّه مِنْ نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع، ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانيَّة صانعه وقُدرته وعَظَمَتهِ، وإنَّما الذَّمُّ راجعٌ إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدُّنيا؛ لأنَّ غالبها واقعٌ على غير الوجه الذي تُحمَدُ عاقبتُه، بل يقعُ على ما تضرُّ عاقبتُه، أو لا تنفع، كما قال - عز وجل -: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ} ((2)) "
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:01 ص]ـ
المسألة لا تقتصر فقط على الذم أو المدح , بل وصف الله - سبحانه و تعالى- بالتغزّل قمة في سوء الأدب مع الله - عز و جل - ... و أتمنى أن تكون مجرد زلة لسان من الشيخ المذكور ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
الله أكبر
كم يفتئت أولئك الجهال على الله تعالى فيصفونه بما لا يرتضوه لأنفسهم.
هداهم الله لرشدهم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:03 م]ـ
1 - هذه قلت أدب مع الله تعالى.
2 - ذلك حديث نبوي وليس حديث قدسي، وهذا من علامة جهلة القبيح.
3 - هذا جاهل جهل مركب والعياذ بالله.
وكما قال الأول:
ولو كان ذا جهل بسيط عذرتهُ ... ولكنه مُدل ٍ بجهل ٍ مُركبِ(93/118)
فائدةٌ من الشيخِ بكر أبو زيد بخصوصِ مناظرة الروافض
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:06 ص]ـ
فائدةٌ من الشيخِ بكر أبو زيد - رحمهُ الله - بخصوصِ مناظرةِ الرافض
قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله _:
وفي كتابِ شيخ الإسلام ابن تيمية ما يفتحُ للمسلمِ أفقاً عن هذهِ الطائفة وهو أعظمُ كتابٍ أُلفَ في كشفِ أحوالهم ورد نقولاتهم ونقض مذاهبهم. ولهذا لا يعلم من رد عليه منهم إلى الآن.
و اعلم أن كل الفرق تمكن مناظرتها إلا الرافضة، لأنه لابد للمتناظرين من أصلٍ يرجعان إليه (الكتاب والسنة) وهم لا يؤمنون بالسنة إلا ماكان من طريقِ آل البيت، وأن القران فيه تحريف ونقص ..... ولهذا لا تباحثهم في الأصول أو الفروع مالم تقررهم على المرجع في المناظرة ولن يقروك فتنقطع المناظرة من أصلها فاحتفظ بهذهِ الفائدة واحذر منهم التقية، والله أعلم
انتهى كلامهُ رَحِمَهُ الله، والمصدرُ كتابُ التعالم (نسيتُ رقمَ الصفحةِ)
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:34 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا أَخَانَا الحَرِيص ...
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:48 م]ـ
رحم الله الشيخ بكر وأسكنه منازل الصديقين والصالحين
لقد صدق والله
وقد ابتليت بمناظرة أحدهم ـ مرّةً ـ فوجدته كالزئبق لا يستقر على قرارٍ، فيأخذ بالمسائل تشريقًا وتغريبًا.
فكلما أردته على الرجوع إلى أصل للنقاش أبى وأعرض وطلب الإجابة على (مسألة الخلافة)؟!!
فقلت له: المسائل إن لم تبنَ على أصول فلا فائدة من الجواب على أفرادها لأنها ستطول وتتشعب الأفراد كثيرًا.
فقال: أنتم الوهابية!!! دائمًا تقولون: الأصول الأصول؟!! تريدون بذلك التضليل؟!
فقلت: إن كانت الأصول عندك تضليلاً فالسلام على من اتبع الهدى.
ثم انفصلنا بلا عودٍ.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:11 م]ـ
اللهم ارحمه
واحمنا من الفتنة واعصمنا من الزلل
وجزى الناقل والكاتب خيرا
واعانك الله يا أبا عبد الله
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:42 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فيكم جميعا(93/119)
الإنجليز والغرب برمته ودعوى الرفق بالحيوان.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:29 ص]ـ
ذكر شيخنا أبو أويس حفظه الله تعالى في موسوعته الرائدة: جراب الأديب السائح لثمار الألباب والقرائح 1/ 199 تحت عنوان غريبة
سمعت يوم 9 ربيع الثاني1424 من إذاعة لندن أن هيئة حماية الحيون والرفق به أصدرت توصية وأمراً بمنع ذبح الحيون على الطريقة الإسلامية واليهودية بدعوى أنها تُؤذي الحيوان وتُؤخر موته دقائق بخلاف قتله بالصعق الكهربائي ونحوه، وأجاب الإسلاميون بأن الذكاة الشرعية أوفق وارفق اهـ
قال الشيخ معلقا: والعجيبأن يدعي الإنجليز الرفق بالحيوان وهم أعطش الناس إلى سفك دماء الأبرياء، وقتلهم وتشريدهم وتدمير بيوتهم، والثاريخ الأستعماري أسود التواريخ في هذا المجال وهذا بحربهم وعدوانهم في تزايد واستفحال، وما فعلوه منذ شهرين وما زالوا في العراق مع
حلفائهم الأمركيين لعنهم أكبر شاهد على كذبهم وتضليلهم اهـ
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:04 م]ـ
نسمع عجبًا ونرى أعجب
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
صدقت بارك الله فيك.(93/120)
فتوى: في قول القائل أن كبار الصوفية ينظرون في اللوح المحفوظ
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:36 ص]ـ
فتوى لشيخنا أبي أويس -نفع الله به -
السؤال:ما يقول أستاذنا وشيخنا حفظه الله تعالى في قول (الشيخ عبد السلام ياسين):كبار الصوفية ينظرون في اللوح المحفوظ ... ؟
الجواب والله الموفق للصواب:
أما دعوى نظر كبار الصوفية في اللوح المحفوظ فهي دعوى باطلة، وهي من البدع القولية جزما، ولا يجوز لمسلم أن ينطق بمثل هذه الأمور لأنه لا دليل عليها البتة، وقد قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) ومعلوم أن هذه الدعوى لم تُعرف عن السلف الصالح المشهود لعصورهم بالخير، بل لم تُنْقل عن الأنبياء والمرسلين، وعن أفضلهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومعلوم كذلك أن اللوح المحفوظ من عالم الغيب، وانه مكنون مصون محفوظ (لايمسه إلا المطهرون) وهم الملائكة، وأن الله تعالى كتب فيها مقادير الأشياء قبل خلقها بخمسين ألف سنة كما ورد في الحديث، والاطلاع عليه يعني معرفة الغيوب الماضية والمستقبلة.وهذا من خصوصيات الله تعالى كما قال تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) وقال (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ... ) وهذا نص قرآني على ان الرسل لا يعلمون من الغيب إلا ما اظهرهم الله عليه بالصفة المذكورة، فكيف يدعي من يخشى الله أنه يطلع على اللوح المحفوظ،سبحانك هذا بعتان عظيم
وقائل هذا ومدّعيه يستحق التّعزير شرعاً لينزجر ولا يعود إلى مثله،وقد كثر هذا من عموم المتصوفة لا كبارهم فقط، ولكن فشا في عصور الانحطاط والظلام، وترى مزاعمهم في هذا عند الدباغ في كتاب الإبريز، وعبد الوهاب الشعراني في طبقات الصوفية الكبرى، وإلى الله المشتكى من جراءة هؤلاء على الله وجهلهم بدينهم.
المصدر: كتاب مظاهر الشرف والعزة.للأستاذ بدر العمراني
وموقع الشيخ أبي أويس الحسني (محمد بوخبزة)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:42 م]ـ
باركَ اللهُ فيكُم ,وليتَ المَسألة انتهَت عِندَ هذا الحَدِّ وليتَها اقتَصَرتْ على الإطِّلاعِ على اللوحِ المَحفوظْ , لكِنَّهُم ذهَبوا إلى ماهُوَ أبعَدُ مِن ذلِكَ بِكثيرٍ واللهُ المُستعان
وقاتَلَ اللهُ أهلَ البِدَعْ!
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبارك بكم.(93/121)
فتاوى متنوعة مع طرائف ونوادر.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:40 ص]ـ
فتاوى متنوعة مع فوائد وطرائف
من كتاب
جراب الأديب السائح وثمار الألباب والقرائح
:قال الشيخ أبو أويس دام له ربي بإنعام
طريفة:
أرسل أبو بكر الشبلي الصوفي إلى بعض أصحابه:ابعث لنا من دنياك. فأجابه: إسْأل دنياك من مولاك،فردّ أبو بكر: دنياي حقيرة وأنت حقير، وإنما يُطلب الحقير من الحقير، ولا أطلب من مولاي غير مولاي.
قلت: وفي هذا أن التكفف حرام، والرجل كان ملِياّ وخرج من ماله كله فقعد ملوما محسورا، وجواب الرجل حكيم ورد الشبلي أذى وسب، وسباب المسلم فسوق، فتأمل هذا فقد ذكر من مناقبه وعجائب إشاراته، وكان الواجب أن يروى هذا في مثالبه عفا الله عنا وعنه وغفر لنا وله، آمين.
جراب الأديب: 1/ 307
-سئل أبو حنيفة عن الإمام إذا سمع خفق النعال من خلفه وهو راكع هل ينتظر أصحابها فقال:لايفعل وإن فعل فصلاته فاسدة وأخشى عليه اهـ.
ذكرها القاسم في "تاج التراجم" 86 قلت: والقياس الجواز وأبو حنيفة إمام القائسين ولعله لم يبلغه ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة إذا سمع بكاء الصبي رحمة بأمه وبه. ولعله يوجد نص في المسألة ضل عني الآن، والمقصود أن الفتوى غير صحيحة وأنها تنطوي على غلو وتشديد لا مبرر له والله أعلم.1/ 319
-كرامة:
كان أصاب أبا عثمان ابن الحداد القيرواني تغيّر في بصره وحوَل من مرض اعتراه ولم يعلم بهذا حتى نظر في المرآة يوما فرآه فقام ورفع يديه وقال: اللهم بحق دين الإسلام الذي نيط به لحمي ودمي فرج عني.فقال ابنه: فأعاد الله عليه بصره كما كان،فنظر في المرآة فقال:أقول وما عسى أن أقول؟: أحمد من أعبد.
قلت: وتوسله بحق دين الإسلام فيه توقف إلا أن كان يريد أصل الدين وهو الوحي، وهو من الله فيكون توسلا إلى الله بكلامه وهو وصفه، إلا أن العبارة تبقى موهمة،وهذا كما قيل في حديث:"اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي .... هذا الخ. والحديث ضعيف وعلى القول بحسنه بمعنى:بحق السائلين:التوسل بإجابة الله تعالى لسؤالهم وهي من نعوته تعالى.1/ 309
المصدر: كتاب الجراب (مخطوط)
وموقع الشيخ حفظه الله
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:59 ص]ـ
فائدة:: التعصب المذهبي وآثاره في تحريف الوحيين
من جنس الفائدة المذكورة آنفا عن بعض الحنفية والمالكية في استدلالهم بالقرآن استدلالا يدل على تلاعبهم بالقرآن وابتعادهم عن الإنصاف،استدلال البعض الآخر-وهو أعرق في الضلال والمسخ-يقوله تعالى:" والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم ". على كراهة القبض في الصلاة واستحباب إرسال اليدين،وكنت أسمع هذا وأظن أنه من تخريف الطلبة المتعصبين وأشباه العامة الجاهلين حتى رأيتُ المسمى الطاهر بن عبد السلام اللّْْهيوي العروسي ذكر هذا الاستدلال واعتمده ودافع عنه زاعماً أنه المراد بالآية في رسالة له سماها "القول الفصل بين صلاة القبض وصلاة السدل " فعلمتُ أن الله تخلى عن هذه الأمة بسبب داء التعصب المذهبي العُضال الذي لا يمكن للمسلمين أن ينهضوا ويستعيدوا مجدهم ما دام ينخر في عقولهم هذا الوباء الوبيل،وفي قلوبهم ووجدانهم هوس التصوف وتخريف المتصوفة الذي أهلك الحرث والنسل وأفسد العقول وأمرض القلوب،وقعد بالناس عن العمل الصالح والعلم النافع وللّه الأمر من قبل ومن بعد.
(الجراب 1/ 71)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[05 - 09 - 08, 10:38 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 09 - 08, 11:36 م]ـ
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ...
ولعله يوجد نص في المسألة ضل عني الآن
لِلفَائِدَةِ: قَالَ الحَافِظُ فِي الفَتحِ (2/ 317):
وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيّ فِي " جُزْء الْقِرَاءَة " كَلَامًا مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ فِي انْتِظَارِ الدَّاخِل فِي الرُّكُوعِ شَيْء.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:26 م]ـ
مرورك أخي خالد أسعدنا ... بارك الله فيك(93/122)
خاطرة:مقارنة بين مقهى وزاوية (وكر الصوفية)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:53 ص]ـ
خاطرة: مقارنة بين مقهى وزاوية
مقهى عمومي في شارع عمومي يجتمع فيه العمَلة والصناع يشربون الشاي والقهوة وعصير الفواكه والمشروبات الغازية وليس به تلفزة ولا ألعاب ولا قمار ولا خمر ولا ما يُكره ويُستنكر، وإنما يجتمع فيه الناس للترفيه عن أنفسهم والتحدث فيما يهُمهم، وهناك زاوية لطريقة من هذه الطرق التي تسمى الصوفية،الله أعلم بحال بُقعتها ولمن كانت أولاً فربما غُصبت من أصحابها أو احتال شيخ الطريقة على أخذها وجعلها زاوية له، ثم إن صاحبها يبيع فيها القبورَ بمال فاحش،واستمر ذلك بعد وفاته من ورثته وأهله، فأصبحت تلك الزاوية مقبرة خالصة ليس فيها بقعة صغيرة طاهرة وفارغة والناس مع هذا يؤمونها للصلاة متخذين القبور مساجد،جاهلين أو متجاهلين ما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا بالإضافة إلى أن هذه الزاوية مُحتكرة لأصحاب الطريقة وحدهم لا يسمحون لغيرهم من أصحاب الطرق الأخرى أن يُقيموا فيها طقوسهم، ويقرأوا أذكارهم لأن هذه الأذكار والأحزاب لها خواص وقواعد وأسرار قاصرة على أصحابها المأذونين لا ينالها غيرهم،ولا تسل عما تتضمن هذه الأذكار والأحزاب والأشعار من بدَع وضلالات من الغلو في المدح والتعلق بالمخلوق، والتوسل والاستغاثة به، وإذا انتهى بهم الأمر إلى الحضرة وهي .... على الغناء والرقص فلا تسل عن الاختلاط الفاضح،والفجور والفسق والزور والبهتان الذي يُقترف هناك قولاً وفعلاً لاسيما إذا كانت هذه الطريقة مشهورة بجهل أصحابها ووحشيتهم وأفعالهم الحموقية .. كالطريقتين العِساوية والحمدوشية عندنا بالمغرب، فإن الأولى معروفة بتعاطي أصحابها للسكر والحشيش واللواط، واكل الدم المسفوح والزجاج ولحس الحديد المحمي وشرب الماء المغلى، والشوك واكل الحيات والعقارب وغير ذلك، والثانية انفردت في الدنيا برضخ أصحابها رؤسَهم بالحجارة والشوافر والهروات وكرات الحديد والمسامير،وقد مات منهم عدد من جراء هذه الوحشية الفريدة قبحهم الله ولعنهم وقطع دابرهم، وما زالوا موجودون إلى الآن بالمغرب ولهم موسم كل عام بضريح معبودهم علي بن حمدوش بقرية قرب رِزصون.
مقهى وزاية ذكرتهما وصوَّرت وضعيتهما للمقارنة، فقد خطر لي مرة بعد تفكير في هذا أن المقهى أشرف وأطهر وأرفع وأرجى للسلامة والنجاة من مَلك الزاوية ,وإن سميت مسجداً وبنيت لها منارة طويلة،ووضع لها منبر وعُين لها مؤذن وإمام وخطيب ومدرس وواعظ،فإن هذه المظاهر والشكليات لا تغير من الحقيقة شيئا،وقد قوى عندي هذا الخاطر حتى صرحت به في عدة مجالس فكان وقعه شديداً على كثير من السامعين لمكان الإلف والعادة، ولكن المتجرد من الهوى والبدعة عندنا يتأمل هذه الحال لا يتردد في الموافقة على هذا الحكم العادل والخاطر الرباني ولله الأمر من قبل ومن بعد.) الجراب1/ 46
المصدر: الكتاب الموسوعي:الجراب (الجزء الأول)
للشيخ محمد بن الأمين بوخبزة (أبي أويس الحسني)
وموقع فضيلة الشيخ.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:05 ص]ـ
بل و الله لو كان في المقهى المذكور دخان و نرد .. بل غناء و خمر , لظلت أفضل من الزاوية التي يشرك فيها بالله عز و جل في أغلب الأحوال ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:23 ص]ـ
صدقت أخي الكريم ابن عبد الكريم -أكرمه الله- وكذلك الشأن بالنسبة-- للدُور --التي يُسبُ فيها السلف، وأهل العلم والجهاد.
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وحفظك الله من كل سوء:
مقالات مهمة جدا لشيخ المغرب وعالمها النحرير الفذ ... بوخبزة التطاوني.
وموقعه من أفضل المواقع ولا يوجد موقع سني محض كموقع الشيخ وثلة من أخيار المنطقة، كشيخنا عمر الحدوشي وإخوانه، والله هذا تشريف لأهل المغرب .. بارك الله فيكم.
فكم انتظرنا موقع لشيخ من شيوخ البلد الصادقين حتى أتانا موقع الشيخ بوخبزة نفع الله بعلمه وسدده.وجاري بإذن تحميل كل كتبه ومقالاته ...
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:56 م]ـ
أسعدنا مروركم ....(93/123)
هل من مُشمِّر (2)؟؟؟ استخراج جميع فوائد هذا الحديث"
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم أما بعد:
فاعذروني إخوتي على التأخر لكن ... الظروف "والله المستعان"
وها أنا أضع بين أيديكم حديثا ثانيا من أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عسانا نخرج منه بفوائد عظيمة بمشاركة الإخوة -بارك الله فيهم ....
كما حصلنا على فوائد جِدُّ طيبة في الحديث السابق: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132096
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(2) - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمسُ فجعل يسب كفار قريش، وقال: "يا رسول الله ما كدتُ أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب, فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- والله ما صليتها،
قال: فقمنا إلى بطحان, فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها, فصلى العصر بعدما غربت الشمس, ثم صلى بعدها المغرب "" متفق عليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفائدة الأولى في هذا الحديث هي: فضل السلف الصالح "خصوصا عمر" فانظر إلى غضبه الذي من شدته جعله يسب الكفار.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:12 م]ـ
1. تسمية الغزوات والمعارك لتمييزها " يوم الخندق ".
2. جواز سب الكفار - " يسب الكفار " - ويُحمل النهي على أن يكون في مواجهتهم وإسماعهم، وحيث يغلب على الظن أنهم يسبون الله.
وأترك الباقي لغيري
وجزاك الله خيرا أخي علي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
4: الموالاة في ترتيب الصلوات: "فصلى العصر ... ثم صلى بعدها المغرب".
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:43 م]ـ
5 - أن الشخص متى تذكر الصلاة التي لم يصلها فإنه يصليها عند تذكره لها ...
6 - أن الصحابة مطبقون لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم "فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها"
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي علي [/ quote]
وأنتم كذلك شيخنا لكني لي ملا حظة على الاقتباس وهي أني أظنني ابنكم وتلميذ عندكم أما الإخوة فهم العلماء أمثالكم ... :)
والله أعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:11 م]ـ
وأيضا جزى الله الإخوة كل الخير" الأخ أبو عبد العزيز و الشيخ أبو عائش وخويلد ...
وبارك الله فيكم
وما زال الحديث مليئا فهل من مشمر؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
7. جواز الحلف من غير تحليف، بل لتوكيد الأمر " والله ما صليتها ".
8. الخندق قبل تشريع صلاة الخوف.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:17 ص]ـ
9 - مشروعية الجماعة للفوائت.
10 - أن العرب يطلقون على الحرب يوم كذا وإن طالت مدتها.
نقطة أخرى وهي للمناقشة فلم اجد من ذكرها
قبل مشروعية صلاة الخوف كانوا يصلون فرادى إذا اشتدت الحرب وانشغلوا بها
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أما بانسبة للصلاة في المعركة قبل مشروعية صلاة الخوف فأظن أنهم كانوا يصلونها جماعة كما دل هذا الحديث على ذلك فالجماعة لم تسقط عنهم حتى في الخوف فتنبّه!!! والله أعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:06 م]ـ
هل انتهت الفوائد؟؟؟؟؟
ـ[تيمية]ــــــــ[19 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها, فصلى العصر بعدما غربت الشمس, ثم صلى بعدها المغرب "" متفق عليه.
جواز إقامة الصلوات المفروضات بوضوء واحد مالم يحدث.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:22 ص]ـ
** نفى الحرج عمن عرض له عارض هام شغله عن الصلاة حتى خروج وقتها ولم يستطع تأديتها فى وقتها، ونظير ذلك فى الواقع المعاصر، الاطباء الذين يجرون الجراحات التى تغيب بالساعات وتستغرق وقت صلاتين او اكثر، ولا يستطيعون الالتفات لأداء الصلوات لوقوع الضرر بالمريض او نحوه.
والله اعلى واعلم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:45 م]ـ
12 - أن الصحابة -رضوان الله عليهم - عندما كانت تصيبهم مصيبة في الدين كانوا يرجعون إلى الأصل الثابت وإلى الجبل الراسخ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشكوا له حالهم ومصيبتهم التي أصابتهم.
ونستطيع أن نأخذ من هنا فائدة وخلق عظيم.وهو:-إذا وقعت لك مصيبة في الدين يرجعون إلى من هو أهل لها "العلماء".ولا يرجعون إلى من ليست لديهم خبرة ....... والله أعلم ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:55 ص]ـ
13 - أن العالم إذا وجد السائل على حالة لا يستطيع التعاون معه فإنه يقوم بإجابته عن طريق عمل الإجابة إن استطاع ذلك.لأنه لربما حصلت المناقشة بين السائل والعالم الذي لا فائدة فيه ..... " الجدل البيزنطي.".
والله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
احسنت ابا عبد العزيز،جزاك الله خيرا
14 - مشروعية اتخاذ مصلى فى مكان العمل لإقامة الجماعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/124)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:10 ص]ـ
وجزى الله خيرا جميع المشاركين .....
فائدة لغوية:-
"يا رسول الله ما كدتُ أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب"
في هذه الجملة فعلان من أفعال المقاربة. وهو "كدت"و"كادت" ....
والفائدة في هذا الباب ستكون في اقتران "أن" وتجردها من أفعال المقاربة والشروع والرجاء.:-
أفعال المقاربة أفعال الرجاء أفعال الشروع
أوشك/كاد ...... اخلولق/عسى ....... شرع/جعل/أنشأ .......
1) لم يسبق ب"أن":-
أ) خبر أفعال الشروع. كجملة""طفقت تستخدم مداخل غير أخلاقية"" وهذا لايجوزأن يسبق بـ"أن "مطلقا. فلا يمكننا أن نقول "" طفقت أن تستخدم مداخل غير أخلاقية""ولذا يقال: إن تجرد خبر أفعال الشروع من "أن " واجب.
ب) خبر أفعال المقاربة (كاد):-كجملة "كاد العالم أن يصبح قرية صغيرة" وهذا يجوز.والتجرد منها أفضل. وهذا ما وجدناه هنا في قول الصحابي الجليل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه فقال:-"
"يا رسول الله ما كدتُ أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب"
2) جاء مقترنا بـ"أن":-
أ) خبر "أوشك" و"عسى".كجملة "" أوشكت اللغة العربية أن تنمو عند الصغار"" وأيضا""عسى العرب أن يتمكنوا من إثبات قدراتهم"" وهذا يجوز أن يسبق بـ"أن" وأن يتجرد منها.وكلا الحالتين جائز.
ب) خبر اخلولق: ويجب أن يسبق بـ"أن" مطلقا فلا يمكننا أن نقول ""اخلولق العرب يكون لهم مكان في النجوم"" إذن الاتصال بها واجب.
والله تعالى أجل وأعلم وأحكم ...
ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:34 م]ـ
15 - أن العالم قد ينشغل عن العبادة إذا عرض له أمر عظيم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد المباركة الطيبة وأصحابها
وأظنني سأضع بين يدي الإخوة الحديث الثالث في هذه السلسلة
إن وفقني الله تعالى لذلك ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:13 م]ـ
وهي تحت العنوان الآتي:
هل من مُشمِّر (3)؟؟؟ استخراج جميع فوائد هذا الحديث"
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:17 م]ـ
بارك الله بكم جميعا، موضوع ذا فوائد عظيمة نرجو التواصل عليه وجزاكم الله خيرا ......
ومن الفوائد الجمة أيضا جواز تأخير الصلاة في حالات الحرج الشديد أو الإلتحام مع العدو (وليس صلاة الخوف) وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وعمر والصحابة ثم قوله صلى الله عليه وسلم بعد قليل:
(لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة فأدركتهم الصلاة في أثناء الطريق فقال منهم قائلون: لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تعجيل المسير ولم يرد منا تأخير الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها في الطريق وأخر آخرون منهم صلاة العصر فصلوها في بني قريظة بعد الغروب ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من الفريقين. البخاري وغيره.
فدل ذلك على جواز التأخير ......
ثم احتج أصحاب هذا المذهب أيضا بقول أنس بن مالك رضي الله أنه تأخر عليهم فتح تستر فلم يصلوا الصبح حتى طلعت الشمس وهذا طبعا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل أنه كان معمولا به عند الصحابة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .... والله اعلم. (رجحه ابن عبد البر في التمهيد وذكر ابن كثير أنه مذهب فريق من العلماء - راجع تفسير آية صلاة الخوف -سورة النساء)
ثاتيا: هناك دليل آخر على عظيم أمر الصلاة في الإسلام ويدل على هذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم وسب المشركين وغضب عمر رضي الله عنه، ولم يعتذروا بشدة الموقف والمخاطر العظيمة آنذاك والله أعلم والله الموفق ...
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:51 م]ـ
وبارك الله بجميع الأخوة:الأخ أبو طارق إحسان و الأخ الجلابنة ..... والأخ الجالولي ....
واعذروني على تطفلي وأقترح على الأخوة التطرق لأية شبهة قد يتعلق بها أصحاب الضلال في الحديث موضوع الدراسة، وتفصيل الحق في ذلك بما ذهب إليه أصحاب العلم، مثلا:
تعلق الرافضة بحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعلي: (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) متفق عليه.
ويلبسون كثيرا بهذا الحديث وغيره على عوام السنة خصوصا في مواقعهم في الأنترنت ويخفون سبأيتهم ووجههم القبيح خلفه ................
ولعل شيخنا إحسان يفيدنا كثيرا في هذا الباب، وأقول له:
لم يسأل سعيد بن جبير أياما ..... فبكى ... فقالوا له: ما يبكيك؟ قال: أخشى أن يذهب علمي معي إلى قبري .... (تمام القصة في سيرته في سير الأعلام - للذهبي)
وارجو من الشيخ أن يتحملنا وبارك الله به .... (ابتسامة)
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يضاف هذا الحديث إلى أدلة السهو وجوازه على الأنبياء.
ويضاف إلى أدلة اشتراط الوضوء للصلاة.
فائدة لغوية: إضافة يوم إلى الخندق (رغم أن الخندق أيام) يحمل على التجوز، وهو من المجاز المرسل وعلاقته الجزئية.
ذكر الباجي: أن هذا الحديث منسوخ بصلاة الخوف، فلعله بناه على العمد، وكذلك البخاري بما يشم من ترجمته.
من الفوائد أيضا: أن الصلاة يؤتى بها مرتبة مع النسيان أيضا.
أخيرا: لما نظرت في شرح الحديث استصغرت واستحقرت نفسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/125)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أليس في هذا الحديث تذكير عمر للنبي صلى الله عليه و سلم بصلاة العصر؟
فلعله علم أن الصلاة ما أقيمت فصلاها خشية أن تفوته لذلك قال: ما كدتُ أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب
ثم جاء للنبي صلى الله عليه ليذكره و اعتذر له بسبه للكفار الذين شغلوهم عنها
و فيه أيضا حرص المؤمن على أن يبدأ بنفسه في تحصيل الثواب فلو أنه أتى النبي صلى الله عليه و سلم قبل أن يصلي ربما فاتته الصلاة و لا إيثار في القربات.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي " أبو بكر التونسي" فقد يكون ذلك ...
وفيه حرصهم كما ذكرت .. ولكن "لا إيثار في القربات" أظن أن مكانها ليس هنا والله أعلم ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
مسألة وفائدة لغوية:::
*إذا سبق فعل كاد بحرف نفي فهل يدل على الإثبات أم " النفي كسائر الأفعال " وإذا لم تسبق بنفي هل تبقى "مثبتة كسائر الأفعال " أم أنها تفيد النفي؟؟؟؟.
فيه خلاف بين أهل اللغة وفي هذه القاعدة يترتب عليها أحكام ومسائل فقهية في مسألة ترتيب الفوائت؟
>>>>>>>>>>>>> هل المسألة واضحة <<<<<<<<<<<<<<<<؟(93/126)
هل يباح لنا مال الكافر؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حديث 24 من الأربعين النووية:
فإن قال قائل: هل يستثنى من قوله: "فَلا تَظَالَمُوا" شيء؟
الجواب: لا يستثنى.
فإن قال: أليس يجوز لنا أن نأخذ أموال الكفار المحاربين؟
فالجواب: بلى، لكن هذا ليس بظلم، لأنه أبيح لنا هذا.
فإن قال قائل: وهل يحل لنا أموال المعاهدين؟
فالجواب: لايحلّ لنا أموال المعاهدين ولا دماء المعاهدين، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدَاً لَم يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّة" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[169] نسأل الله العافية.
وبهذا نعرف عدوان وظلم وضلال أولئك المغرورين الذين يعتدون على أموال الكفار المعاهدين سواء كان الكافر عندك في بلدك وهو معاهد، أو أنت في بلده، فإننا نسمع من بعض الشباب الذين في بلاد الكفر من يقول: إنه لابأس أن نفسد أموال هؤلاء الكفار، فتجدهم يعتدون على أنوار الشوارع، ويعتدون على المتاجر، ويعتدون على السيارات وهذا حرام عليهم - سبحان الله - قوم احتضنوكم وأنتم في عهدهم وليسوا هم في عهدكم فتخونون، هذا أشد ما يكون تشويهاً للإسلام وقدحاً في الإسلام.
والقدح هنا والتشويه ليس للإسلام في الواقع لكن لهؤلاء الذين ينتسبون للإسلام، ولذلك يجب أن نعلم أن أموال المعاهدين محترمة سواء كانوا معاهدين عندك أو أنت عندهم، فلا يحل الاعتداء عليهم لأنه ظلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)[169] أخرجه البخاري – كتاب: الجزية والموادعة، باب: إثم من قتل معاهداً بغير جرم، (3166)(93/127)
إنكار المنكر في هذه الحالة حرام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:42 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حديث 25 من 40 نووية:
" والنهي عن المنكر كذلك لابد فيه من شروط:
الشرط الأول:
أن تعلم أن هذا منكر بالدليل الشرعي، لا بالذوق ولا بالعادة ولا بالغيرة ولا بالعاطفة، وليس مجرد أن ترى أنه منكر يكون منكراً، فقد ينكر الإنسان ما كان معروفاً.
الشرط الثاني:
أن تعلم أن هذا المخاطب قد وقع في المنكر، فإن لم تعلم فلا يجوز أن تنهى، لأنك لو فعلت لعد ذلك منك تسرعاً ولأكل الناس عرضك، بل لابد أن تعلم أن ما وقع فيه منكر، مثال ذلك:
رأيت رجلاً في البلد يأكل ويشرب في رمضان ولنقل في المسجد الحرام، فليس لك أن تنكر عليه حتى تسأله هل هو مسافر أم لا؟ لأنه قد يكون مسافراً والمسافر يجوز له أن يأكل ويشرب في رمضان، فلابد أن تعلم أن هذا المخاطب قد وقع في هذا المنكر.
الشرط الثالث:
أن لا يزول المنكر إلى ما هو أعظم، فإن زال المنكر إلى ما هو أعظم كان إنكاره حراماً، لأن إنكاره يعني أننا حولناه مما هو أخف إلى ما هو أشد.
وتحت هذه المسألة أربعة أقسام:
القسم الأول: أن يزول المنكر بالكلية.
القسم الثاني: أن يخف.
القسم الثالث: أن يتحول إلى منكر مثله.
القسم الرابع: أن يتحول إلى منكر أعظم.
فإذا كان إنكار المنكر يزول فلا شك أن الإنكار واجب.
وإذا كان يخف فالإنكار واجب، لأن تخفيف المنكر أمر واجب.
وإذا كان يتحول إلى ما هو مثله فمحل نظر، هل يُرجَّح الإنكار أو لا، فقد يرجح الإنكار لأن الإنسان إذا تغيرت به الأحوال وانتقل من شيء إلى شيء ربما يكون أخف، وقد يكون الأمر بالعكس بحيث يكون بقاؤه على ما هو عليه أحسن من نقله لأنه إذا تعود التنقل انتقل إلى منكرات أخرى.
وإذا كان يتحول إلى ما هو أعظم فالإنكار حرام.
فإذا قال قائل:علل أو دلل لهذه الأقسام؟
فنقول: أما إذا كان إنكاره يقتضي زواله فوجوبه ظاهر لقول الله تعالى: (وتعاونوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) (المائدة: الآية2) وقوله: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: الآية104) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذي نَفسي بيَده لتَأمُرنَّ بِالمَعروفِ وَتَنهَونَّ عَنِ المُنكَر وَلِتَأخُذنَّ عَلى يَدِ الظَالِمِ وَلِتَأطُرَنَّهُ عَلى الحقَِّّ أَطراً" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)[176] وذكر الحديث وعيداً شديداً.
أما إذا كان الإنكار يؤدي إلى تخفيفه فالتعليل أن تخفيف الشر واجب، وقد يقال: إن الأدلة السابقة دليل على هذا، لأن هذا الزائد منكر يزول بالإنكار فيكون داخلاً فيما سبق.
أما إذا كان يتحول إلى ما هو أنكر فإن الإنكار حرام، ودليل ذلك قول الله عزّ وجل: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: الآية108) فنهى عن سب آلهة المشركين مع أنه أمر واجب، لأن سب آلهتهم يؤدي إلى سب من هو منزه عن كل نقص وهو الله عزّ وجل، فنحن إذا سببنا آلهتهم سببنا بحق، وهم إذا سبوا الله سبوه عدواً بغير حق.
ويذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه مر مع صاحب له على قوم من التتر يشربون الخمر ويفسقون، ولم ينههم شيخ الإسلام عن هذا فقال له صاحبه: لماذا لا تنهاهم؟ وكان - رحمه الله - ممن عرف بإنكار المنكر، فقال: لو نهيت هؤلاء لقاموا إلى بيوت الناس ونهبوها وانتهكوا أعراضهم، وهذا أعظم مما هم عليه الآن - فانظر للفقه في دين الله عزّ وجل- " ا. هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قول الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله
(فنهى عن سب آلهة المشركين مع أنه أمر واجب) محل بحث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله في موضع آخر
(ويدل لهذا قوله تعالي: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلي ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ([الأنعام: 108] فإن سب آلهة المشركين، لا شك أنه أمر مطلوب، لكن لما كان يترتب عليه أمر محظور أعظم من المصلحة التي تكون بسب آلهة المشركين، وهو سبهم لله تعالي عدواً بغير علم، نهي الله عن سب آلهة المشركين في هذه الحال.
)
(الثانية:الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا. لقوله: (ولكن اجعل ذمتك وذمة أصحابك ... ) إلخ، وهذه قاعدة مهمة، وتقال على وجه آخر وهو: ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما إذا كان لابد من ارتكاب إحداهما، وقد دل عليها الشرع، قال تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) (الأنعام: 108)، فسب آلهة المشركين مطلوب، لكن إذا تضمن سب الله – عز وجل – صار منهيا عنه، لأنه مفسدة سب الله أعظم من مفسدة السكوت عن سب آلهتهم، وإن كان في السكوت شي من المفسدة، لكن نسكت لئلا نقع في مفسدة أعظم، وأيضا العقل دل عليها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/128)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
وذكر الشيخ - رحمه الله في موضع آخر
(من فوائد هذا الحديث: سد الذرائع، أي أن كل ذريعة توصل إلى محرم يجب أن تغلق لئلا يقع في المحرّم. وسد الذرائع دليل شرعي، فقد جاءت به الشريعة، ومن ذلك قول الله تعالى:) وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: من الآية108)
فنهى عن سبّ آلهة المشركين لأنها ذريعة إلى سبّ الله تعالى، مع أن سبّ آلهة المشركين سبٌّ بحق، وسب الله تعالى عدوٌ بغير علم.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:23 م]ـ
وفي موضع آخر
(ي هذا الحديث دليل على ترك الأفضل إلى المفضول خوفاً من المفسدة، وهذه قاعدة عظيمة قعدها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهي مأخوذة من قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} فنهى عن سب آلهتهم مع أنها جديرة بالسب خوفاً من أن يسبوا من هو منزه عن السب وهو الله عز وجل.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:25 م]ـ
وذكر الشيخ - رحمه الله
(والله سبحانه وتعالى يقول: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم} (1) فسب آلهة المشركين كل يعلم أنه مصلحة وأن فيه خيراً لكن إذا تضمنت هذه المصلحة ما هو أنكر ـ وأنكر من باب التفاضل الذي ليس في الطرف الآخر منه شيء ـ إذا تضمن مفسدة عظيمة فإنها تترك، لأننا إذا سببنا آلهتهم ونحن نسبها بحق سبوا الله عدواً بغير علم.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:26 م]ـ
ولكن الكلام هو في عبارة الشيخ
(أنه من المعلوم المتفق عليه عند أهل العلم سد الذرائع الموصلة إلى شيء محرم, ولهذا قال الله تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) فنهى الله عن سب آلهة المشركين مع أن سبها قربة وطاعة وواجب؛ لأنها تفضي إلى مفسدة أعظم وهي سب الله عز وجل)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:29 م]ـ
وعبارة الشيخ - رحمه الله
(دليل ذلك قول الله عزّ وجل: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: الآية108) فنهى عن سب آلهة المشركين مع أنه أمر واجب، لأن سب آلهتهم يؤدي إلى سب من هو منزه عن كل نقص وهو الله عزّ وجل، فنحن إذا سببنا آلهتهم سببنا بحق، وهم إذا سبوا الله سبوه عدواً بغير حق.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:32 م]ـ
قال الإمام أبو العباس أحمد النميري - رحمه الله
(فالأول: قوله سبحانه وتعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} حرم سب الآلهة مع أنه عبادة لكونه ذريعة إلى سبهم لله سبحانه وتعالى لأن مصلحة تركهم سب الله سبحانه راجحة على مصلحة سبنا لآلهتهم)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:38 م]ـ
الحمد لله وحده ...
للمدارسة فحسب ..
وصف آلهة المشركين بأنها لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئًا، وكذلك أنها لا تجيب داعيا ولا طالبًا ونحو ذلك
هذا والله أعلم هو سب هذه الآلهة ..
وفي لفظ لحديث ابن عباس في المسند قال:
(لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش منهم أبو جهل، فقالوا: يا أبا طالب، ابن أخيك يشتم آلهتنا يقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه.
قال: فأرسل إليه أبو طالب وكان قرب أبي طالب موضع رجل فخشي إن دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عمه أن يكون أرق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد مجلسا الا عند الباب فجلس فقال أبو طالب يا ابن أخي إن قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال يا عم إني إنما أريدهم على كلمة واحدة ... ) الحديث ..
ومعلوم ما شتْمُ النبيِّ لآلهتهم.
فإن كان وصف آلهتهم بما ورد في القرآن هو السب الذي يكرهونه، فلعلّ هذا هو مراد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بالوجوب أو كونها مطلوبة أو نحو ذلك.
أي: وصف آلهتهم بما وصفهم به الله عز وجل في كتابه واجب.
لكن إن أدت مواجهتهم بهذه الأوصاف إلى سبهم الله تعالى = كانت ممنوعة.
كتبت هذا وفي نفسي من إطلاق الوجوب على سب آلهتهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:42 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/129)
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=137729
النقل للفائدة
وليس للموافقة على كل ما جاء فيه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:41 م]ـ
وقال في شرح الحديث 34
وهل قوله: "فَلْيُغَيِّرْهُ بيدهِ" على إطلاقه، بمعنى أنه مع القدرة يغير على كل حال؟
الجواب: لا، إذا خاف في ذلك فتنة فلا يغير، لأن المفاسد يدرأ أعلاها بأدناها، كما لو كان يرى منكراً يحصل من بعض الأمراء، ويعلم أنه لو غير بيده استطاع، لكنه يحصل بذلك فتنة: إما عليه هو، وإما على أهله، وإما على قرنائه ممن يشاركونه في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهنا نقول: إذا خفت فتنة فلا تغير، لقوله تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: الآية108)
(من "تعاون الدعاة وأثره على المجتمع")
نستمع يقول الله ـ تعالى ـ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلّم بل لعباده، لجميع المؤمنين: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 108].
نحن نعلم جميعًا أن سب آلهة المشركين أمرٌ مطلوب؛ لأنها آلهة باطلة، كما قال الله ـ تعالى ـ: {ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج: 62].
وسبّ الباطل، وبيان منزلته للناس أمرٌ مطلوب لابد منه .. ولكن إذا كان يترتب على ذلك مفسدة أكبر، مع إمكان زوال الباطل بدون هذه المفسدة .. فإن الله يقول: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} ومعلوم أنهم إذا سبُّوا الله فإنهم يسبونه عدوًا بغير علم، بل نعلم أن الله ـ عزَّ وجلَّ ـ منزه عن كل عيب، ونحن إذا سببنا آلهتهم، فقد سببناها بحق، ومع ذلك نهى الله ـ عزَّ وجلَّ ـ عن هذا الحقِّ خوفًا من هذا الباطل العادي؛ لأنه شر، وبناءً على ذلك فإذا رأى الداعية شخصًا على أمرٍ يرى هذا الداعية أنه باطل، وصاحبه يرى أنه حق، فليس من طريق الدعوة التي أرشد الله إليها نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلّم أن يقدح فيما هو عليه، من مذهب أو نحلة؛ لأن ذلك ينفره، وربما يؤدي إلى أن يسب ما أنت عليه من الحق؛ لأنك سببت ما هو عليه من الباطل الذي يعتقده حقًّا، ولكن الطريق: أن
أبين له الحق، وأشرحه له؛ لأن كثيرًا من الناس، ولا سيما المقلدون، قد يخفى عليهم نور الحق .. بما غشيهم من الهوى والتقليد، لذلك أقول: يبين الحق ويوضح، ولا شك أن الحق تقبله الفطر السليمة؛ لأنه دين الله وشرعه .. فلابد أن يؤثر هذا الحق ... أن يؤثر في المدعو .. لا أقول: إنه يؤثر في الحال؛ لأن هذا قد يكون من الأمور الصعبة .. لكن قد يؤثر ولو بعد حين .. قد يفكر هذا المدعو فيما دُعِيَ إليه، مرةً بعد أخرى حتى يتبين له الحق، فالمهم أن الداعية لابد أن يكون ذا بصيرة بما يدعو إليه في الأسلوب الذي يدعو إليه الناس؛ لأن هذا أمر مهم بالنسبة لقبول الدعوة ورفضها .. ولا يخفى علينا جميعًا ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلّم في كيفية الدعوة إلى الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالتي هي أحسن، لا يخفى علينا قصة الأعرابي الذي جاء فبال في طائفة من المسجد ـ فزجره الناس وأنكروا عليه، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلّم قال: «دعوه ولا تزرموه ... » (2)
فلما فرغ من بوله .. أمر النبي صلى الله عليه وسلّم بما تزول به هذه المفسدة، وهي أن يصب عليه ذنوبٌ من ماء، أي: دلو أو شبهه، ثم دعا الأعرابيّ، وقال له: «إن هذه المساجد، لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله ـ عزَّ وجلَّ ـ والصلاة، وقراءة القرآن (3)» أو كما قال صلى الله عليه وسلّم. فتأمل هذه الدعوة إلى الحق بهذا الأسلوب .. ماذا تتصور من حال هذا الأعرابي الذي دعاه الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى تعظيم المساجد .. بهذا الأسلوب الليّن السهل، إنك لن تتصور إلاَّ أن هذا الأعرابي سيقبل وسيطمئن وسيرتاح، وسيجد الفرق بين ما قام به الصحابةـ رضي الله عنهم ـ من الزجر، وما قام به النبي صلى الله عليه وسلّم من التعليم الهادئ، الذي ينشرح فيه الصدر، ويطمئن به القلب ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى
ومن ذلك عام المجاعة فإذا كان عام مجاعة واشتدت الحال بالناس لا ينبغي القطع في هذه الحالة للسارق إذا ادعى أن الذي حمله على ذلك الضيق والحاجة وعدم وجوده شيئا يقيم أوده ويسد حاجته , لأن هذا شبهة في جواز القطع , والحدود تدرأ بالشبهات.
ولهذا أمر عمر رضي الله عنه وأرضاه في عام الرمادة بعدم القطع , وحكم بذلك رضي الله عنه وأرضاه لهذه الشبهة. وهكذا تعتبر العواقب كما قال الله سبحانه: سورة الحشر الآية 2 فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ وقال تعالى: سورة هود الآية 49 فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ وقال سبحانه: سورة الأنعام الآية 108 وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ فلابد من رعاية العواقب , ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله أن الإنسان إذا كان أمره بالمعروف في بعض الأحيان قد يفضي إلى وجود ما هو أنكر من المنكر الذي يريد أن ينهي عنه , فإنه لا يجوز له أن ينه عن المنكر في هذه الحالة إذا كان إنكار المنكر يفضي إلى ما هو أنكر منه وأشد ,
(الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 243)
فإنك في هذه الحالة لا تنكره لئلا يقع ما هو أنكر منه وهذا من باب مراعاة العواقب.(93/130)
[هام]: حمل تقرير راند (الأسلام المدنى الديمقراطى) نسخة مترجمة للعربية
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
"و إن كان مكرهم لتزول منه الجبال"
و لكنه برحمته سبحانه و تعالى قال:
"و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين"
هذا بحث هام جدا بعنوان (الإسلام المدنى الديمقراطى) قامت به الباحثة الخبيثة شاريل بينارد المقيمة فى دولة قطر حيث فرع مركز راند الذى يوجد فى هذه الدولية الصغيرة المختص بدراسة شؤون الشرق الأوسط , و هو بحث خبيث للغاية و يدل على حقد و عداء تام للإسلام , و القارىء لهذا التقرير المتأمل فيه سيجد أنه قد بدأ بالفعل العمل ببعض ما فيه من استراتيجيات
رابط الكتاب:
http://www.archive.org/download/cxnvccbz/dsgd.pdf (http://www.archive.org/download/cxnvccbz/dsgd.pdf)
و إنى أنصح جميع الناظرون فيه بالتأمل الجيد لا مجرد القراءة السريعة هكذا.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم، والمراقب للواقع يلمس أثر التقرير
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:14 م]ـ
وفيكم بارك الله تعالى.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:08 م]ـ
قرأت التقرير فوجدتهم قد وقعوا في أخطاء لا يقع فيها إلا جاهلٌ غبي ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:50 م]ـ
يشبه قولهم قول فرعون المنقول في قوله تعالى:
(قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) (29 غافر)
وقال تعالى:
(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8 الصف)
والله الموفق.
ـ[سعدالله احراري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الرابط أعلاه لايعمل
و هنا هو الرابط الجديد و لكن باللغة الانجليزية:
http://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR1716/MR1716.pdf
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك(93/131)
فتوى الشيخ الألباني حول حلق بعض الشعر (القزع) بخط يده
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:32 م]ـ
هذه فتوى للشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى بخط يده حول حلق الشعر
أهداني نسخة منها أخ فاضل فجزاه الله كل خير
هنا
http://file7.9q9q.net/Download/42239487/----------------------------.rar.html
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ الألباني واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:43 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
وغفر له
واكرم نزله
وجزاك أخي خيراً على الفائدة النفيسة(93/132)
(مجموعة الرسائل في أهم المسائل)
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:10 ص]ـ
(مجموعة الرسائل في أهم المسائل)
لكاتبه وناظمه:
الفقير إلى عفو ربه:
أبي الفضل
عمر بن مسعود الحدوشي
قدم له عدد من طلبة المؤلف:
1 - حرم وتلميذة المؤلف. 2 - تلميذ المؤلف: شلبي
3 - تلميذ المؤلف: الخفي 4 - تلميذ المؤلف: زيد
وفيه نبذة مختصرة في سيرة المؤلف
بقلم: تلميذة المؤلف: أم عبد الله
http://www.zshare.net/download/10554281f1e64870/ (http://www.zshare.net/download/10554281f1e64870/)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
جاري التحميل والاطلاع على موضوع الكتاب ....
والحمد لله أن يسر الله لنا كتب أهل المغرب ....(93/133)
الصدقات و الذكاة
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:36 ص]ـ
يقول الله تعالى " انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها"
ما هو الدليل على ان المقصود الصدقات هنا هى الذكاة
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:59 م]ـ
يقول الله تعالى " انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها"
ما هو الدليل على ان المقصود الصدقات هنا هى الذكاة
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:20 م]ـ
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة60
قال ابن عاشور فى تفسيره:
وقوله (فريضة من الله) منصوب على أنه مصدر مؤكد لمصدر محذوف يدل عليه قوله (إنما الصدقات) لأنه يفيد معنى فرض الله أو أوجب فأكد بفريضة من لفظ المقدر ومعناه
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 09:34 ص]ـ
يقول الله تعالى " انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها"
ما هو الدليل على ان المقصود الصدقات هنا هى الذكاة
الحمد لله
لعلك تقصد: الزكاة
ما بعدها يدل عليها، كقوله تعالى: {والعاملين عليها} وقوله عز وجل {فريضةً من الله} ولا يُعلم في الأموال فريضة غير الزكاة، خلا النفقة على الزوجة ومن يعول.
والله أعلم(93/134)
اقوال اهل العلم فى مسالة قنوت الوتر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:49 ص]ـ
اقوال اهل العلم فى مسالة قنوت الوتر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
أولاً: صفة صلاة الوتر:
أ- تعريفها:
لغة: - بفتح الواو وكسرها - العدد الفردي، كالواحد والثلاثة، أو ما يتشفع من العدد. [لسان العرب: 52/ 4757]. ومنه الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إن الله وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن».
- اصطلاحًا: هي صلاة نفل ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، تختم بها صلاة الليل،
وسميت بذلك لأنها تصلى وترًا، ولا يجوز جعلها شفعًا. [راجع الموسوعة الفقهية، وزارة الأوقاف الكويتية: 27/ 289].
ب- حكم الوتر:
الوتر سنّة مؤكدة غير واجب، وبهذا قال الحنابلة، والشافعي، ومالك، وقال أبو حنيفة: واجب. والراجح: أنه سنة مؤكدة، وهو مذهب جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
جـ- وقت صلاة الوتر:
اتفق الفقهاء على أن وقته ما بين العشاء وطلوع الفجر، قال ابن قدامة: وأيُّ وقت أوتر من الليل بعد العشاء أجزأه، لا نعلم فيه خلافًا. اهـ. [المغني: 2/ 193].
والأفضل أن يكون في الثلث الأخير من الليل، ومن كان له تهجُّد جعل الوتر بعد
تهجده، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث المتفق عليه من رواية أم المؤمنين عائشة رضي
الله عنها قالت: «من كلِّ الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أول الليل، وأوسطه
وآخره، فانتهى وتره إلى السحر».
فإن خاف ألا يقوم من آخر الليل، استحب له أن يوتر أوله، وإن قام للتهجد،
فالمستحب له أن يصلي مثنى مثنى، ولا ينقض وتره. [المغني: 2/ 163] أي: له أن يصلي
ما شاء لكنه لا يعيد الوتر.
روى مسلم والترمذي وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خاف منكم ألا يستيقظ من آخر الليل، فليوتر من أوله وليرقد،
ومن طمع منكم أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخره، فإن صلاة آخر الليل
محضورة فذلك أفضل». والمحظور: تكرار الوتر. لما رواه الترمذي وأبو داود
والنسائي وغيرهم والحديث حسن، من حديث طلق بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا وتران في
ليلة».
د- عدد ركعات الوتر:
أقل الوتر ركعة واحدة، وأكثره إحدى عشرة ركعة، وأدنى الكمال ثلاث ركعات. روى الإمام أحمد والإمام مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة.
وفي الحديث المتفق عليه: «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة».وإن أوتر بأكثر من ركعة، فله الفصل والوصل، ومحل التفصيل في ذلك كتب الفقه. [راجع الموسوعة الفقهية: 27/ 295، 296].
هـ- القراءة في الوتر:
اتفق الفقهاء على أنه يقرأ في كل ركعة من الوتر الفاتحة وما تيسر من القرآن، والأفضل عند الحنابلة: أن يقرأ في الركعة الأولى سورة «سبح اسم ربك الأعلى»، وفي الثانية سورة «قل يا أيها الكافرون»، وفي الثالثة سورة «قل هو الله أحد»، وزاد المالكية والشافعية في الركعة الثالثة: سورة الإخلاص والمعوذتين.
و- الجهر والإسرار:
الحنفية: يجهر في الوتر إن كان إمامًا في رمضان لا في غيره.
المالكية: الجهر في الوتر سواء صلاَّه ليلاً، أو بعد الفجر.
الشافعية: يسن لغير المأموم أن يجهر بالقراءة في وتر رمضان، ويسر في غيره.
الحنابلة: يخير المنفرد في صلاة الوتر في الجهر وعدمه، والبعض على أن الجهر
يختص بالإمام فقط.
ويندب الجماعة في الوتر الذي يكون عقب التراويح تبعًا لها، ولا يسن أن يصلي
الوتر في جماعة في غير رمضان، هذا رأي الشافعية والحنابلة.
ثانيًا: القنوت في الوتر:
أ- التعريف:
القنوت لغة: يطلق على عدة معانٍ منها: الطاعة: [] لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [[البقرة:
116].] يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [] [آل عمران: 43].السكون: [ i] وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [[البقرة: 238].
والدعاء: وهو أشهرها. قال الزجاج: المشهور في اللغة أن القنوت الدعاء.
وذكر النووي: أن القنوت يطلق على الدعاء بخيرٍ وشرٍّ، يقال: قنت له وقنت عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/135)
راجع بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي (4/ 298).
اصطلاحًا: اسم للدعاء في الصلاة في محل مخصوصٍ من القيام. [الموسوعة الفقهية
34/ 57].
ب- حكم القنوت في الوتر:
اختلف الفقهاء والأئمة في وجوب القنوت في الوتر وفي سنته، وجمهور الفقهاء على أن القنوت في الوتر مسنون في جميع السنة.
وقال ابن قدامة في تعليل مشروعيته كلّ السنة، لأنه وتر، فيشرع فيه القنوت، كالنصف الأخير من رمضان، ولأنه ذكر شرع في الوتر، فيشرع في جميع السنة كسائر الأذكار. (المغني: 2/ 581).
فالحنفية والحنابلة: ذهبوا إلى استحباب القنوت في صلاة الوتر غالب السنة،
ودليلهم ما رواه الخمسة بإسناد صحيح، صححه الألباني من حديث الحسن بن علي رضي
الله عنهما أنه قال: «علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلماتٍ أقولهن في قنوت الوتر: اللهم
اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وباركْ لي فيما أعطيت،
وقني شَرَّ ما قضيت، فإنك تَقْضِي ولا يُقْضَى عليك، وإنه لا يذلُ من واليت
تباركتَ ربنا وتعاليت». وزاد البيهقي والنسائي: «ولا يَعزُّ من عاديت». وزاد
النسائي في روايته: «وَصَلَّى اللهُ على النبيّ». وهي زيادة ضعيفة ضعفها الحافظ ابن حجر.
قال شيخ الإسلام: لا يقنت في غير الوتر إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة، فيقنت كل
مصلّ في جميع الصلوات لكنه في الفجر والمغرب آكد، بما يناسب تلك النازلة ومن
تدبر السنة علم علمًا قطعيًا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت دائمًا في شيء من الصلوات.
وقال العراقي: جاء قنوت الوتر من طرق تدل على مشروعيته منها ما هو حسن، ومنها
ما هو صحيح. (توضيح الأحكام من بلوغ المرام 2/ 84، 86).
والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر، وابن مسعود، والرواية عنهم أصحُّ من القنوت في
الفجر. وقال الترمذي في حديث الحسن بن علي - السابق - وفي الباب عن علي رضي
الله عنه، وهذا حديث حسن، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئًا أحسن
من هذا. اهـ.
وروى أبو داود والنسائي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذُ برضاكَ من سَخَطِكَ وبمعافاتك من
عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». وهذا
يحتمل قبل فراغه منه وبعده.
وعليه فالقنوت في الوتر مشروع ومستحب في أي وقت من السنة، وكان صلى الله عليه وسلم يفعله
أحيانًا، وهو غير واجب، قال شيخ الإسلام: ويفضل أن يختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن تميم: محل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: أول الدعاء، ووسطه وآخره. والبعض يصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدعاء. راجع الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب أحمد
(2/ 167، 168) بتصرف.
قال القاضي: عندي أن أحمد رجع عن القول بأن لا يقنت في الوتر إلا في النصف
الأخير، لأنه صرح في رواية خطاب، فقال: كنت أذهب إليه ثم رأيت السَّنَة كلها.
[المرجع السابق 2/ 166].
جـ- محل القنوت:
ذهب بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت قبل الركوع، وهو مذهب الحنفية، واستدلوا
بحديث رواه النسائي (2/ 235)، وابن ماجه (1182)، وغيرهما وسنده حسن من حديث أُبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُوتر فيقنت قبل الركوع.
وروى الدارقطني أنه صلى الله عليه وسلم قنت في آخر الوتر قبل الركوع. ذكر الحافظ ابن حجر أن في
إسناده عمرو بن شمر، وهو واهٍ.
والجمهور على أن محل القنوت في الوتر بعد رفع الرأس من الركوع لما رواه البخاري
ومسلم من حديث أبي هريرة وأنس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع. وعن
عاصم قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت، فقال: «قد كان القنوت». فقلت: قبل
الركوع؟ فقال: كذبت، إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرًا. ورواية أبي هريرة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع.
وعليه فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز، والمستحب بعد الركوع وعليه جمهور العلماء، فأكثر الصحابة والتابعين وفقهاء الحديث كأحمد وغيره يختارون
القنوت بعد الركوع.
د- رفع اليدين في القنوت:
يستحب رفع اليدين في القنوت، ويرفع يديه إلى صدره حال قنوته، ويبسطها وتكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/136)
بطونهما نحو السماء. (الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: 2/ 168).
هـ- ما يُسنُّ الدعاء به في القنوت:
سبق حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما: «اللهم اهدني فيمن هديت». وله أن يزيد
ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة، قال في شرح الإقناع: ولا بأس أن يدعو في
قنوت وتر بما شاء، والمأموم يُؤَمِّن على الدعاء إن سمع، وإن لم يسمع دعا.
وقال شيخ الإسلام: يخير في دعاء القنوت بين فعله وتركه أي: بأن يدعو بما شاء.
وقول الحسن في الحديث: «كلمات أقولهن في قنوت الوتر». هذا يدل على أنه يجوز أن
يزيد الإنسان في دعاء قنوت الوتر على هذه الكلمات؛ لأنه لم يقل صلى الله عليه وسلم: لا تقل
غيرهن، وإنما علمه إياهن لتكون مما يقول.
قال الإمام أحمد: يدعو بدعاء عمر: «اللهم إنَّا نستعينك ... إلخ». وبدعاء الحسن:
«اللهم اهدنا فيمن هديت ... » إلخ. وقال: ويدعو معه بما في القرآن، ونقل أبو
الحارث: بما شاء، اختاره بعض الأصحاب.
قال أبو بكر في التنبيه: ليس في الدعاء شيء مؤقت، ومهما دعا به جاز، واقتصر بعض
الأصحاب على دعاء: «اللهم اهدنا ... ». (الإنصاف في معرفة الراجح 2/ 167).
وقد صح عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقنت بقدر مائة آية، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
وهل يمسح وجهه بيديه إذا فرغ؟
على روايتين: الأولى: أنه يمسح لما روى السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم:
«كان إذا دعا فرفع يديه، مسح وجهه بيديه». رواه أبو داود وفي إسناده راوٍ مجهول
كما في الميزان للذهبي.
الثانية: لا يمسح:
قال البيهقي: فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد
من السلف في دعاء القنوت. (سنن البيهقي 2/ 212).
قال القاضي: لا يمسح، نقلها الجماعة، واختارها الآجري. الإنصاف (2/ 169).
قال شيخ الإسلام: وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه صلى الله عليه وسلم فيه إلا حديث أو حديثان لا
يقوم بهما حجة. الفتاوى (22/ 519).
وعليه فلا يسن مسح الوجه باليدين بعد القنوت، لعدم صحة الدليل.
و- التسبيح بعد الوتر:
يستحب بعد التسليم من الوتر التسبيح، والوارد في ذلك: «سبحان الملك القدوس»
ثلاث مرات، كما روى أبو داود والنسائي من حديث أبي بن كعب وإسناده صحيح. قال:
إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بـ «سبح اسم ربك الأعلى» و «قل يا أيها
الكافرون» و «قل هو الله أحد»، فإذا سلم قال: «سبحان الملك القدوس ثلاثَ مرات،
يمد بها صوتَهُ في الثالثة ويرفع». وزاد الدارقطني: «رَبِّ الملائكة والروح».
وإسناده صحيح.
وروى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ... ». قال أهل
العلم: هذا يحتمل أنه قبل فراغه منه وبعده، وفي إحدى الروايات عن النسائي: كان
يقولُ إذا فرغ من صلاته، وتبوأ مضجعه، وفي هذه الرواية: «لا أحصي ثناءً عليك
ولو حرصتُ».
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك في السجود، فلعله قاله في الصلاة وبعدها. (زاد المعاد،
تحقيق الأرنؤوط 1/ 335، 336).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا و يجعله في ميزان حسناتك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا و يجعله في ميزان حسناتك.
وجزيت خير الجزاء أكمله وأوفاه
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:24 م]ـ
بوركت اخ جهاد وغفر الله لك ونفع بك ولاتحرمنا من الفوائد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:26 ص]ـ
رابط مفيد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23548
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:02 ص]ـ
يرفع للفائده(93/137)
تحريم تهنئة الكفار ـ تحريم استقدام العمال غير المسلمين""خطبة مفرغة للشيخ العثيمين""
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً.
أما بعد
أيها الناس اتقوا الله تعالى واشكروه على ما أنعم به عليكم من نعمة الإسلام تلك النعمة التي لا يعدلها نعمة تلك النعمة التي ضل عنها أكثر الناس وهداكم الله إليها تلك النعمة التي عشتم عليها في هذه البلاد وعاش عليها آبائكم وأجدادكم فلم يجري على بلادكم ولله الحمد لم يجر على بلادكم استعمار مستعمر جاس خلال الديار بجنوده وعتاده فخرب الديار وأفسد الأديان ودمر الأخلاق وحرف الأفكار إنه لم يجري على بلادكم هذا النوع من الاستعمار فاشكروا الله على هذه النعمة وحافظوا عليها وأسالوا الله الثبات عليها وإياكم أيها المسلمون أن تتعرضوا لما يزيلها ويسلبها عنكم فتخسروا دنياكم وأخراكم أيها المسلمون إن دينكم دين الإسلام منذ بزغت شمسه وتألق نجمه وأعداءه الذين هم أعداءكم يحاولون القضاء عليه بكل ما يستطيعون من قوة (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
لقد حاول أعداء الإسلام أعداء المسلمين أن يقضوا على الإٍسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد خلفائه الراشدين ثم في العصور التالية إلى وقتنا هذا أن يقضوا عليه بالسلاح الذي يرونه مناسباً لهم فكرياً كان أم خلقياً أم اقتصادياً كان أم عسكرياً أيها المسلمون إننا لسنا نجازف حينما نقول هذا إننا لسنا نتخرص ولكننا نقول ذلك بشهادة الله عز وجل بوحييه الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبقدره الذي أتثبته التاريخ وإن هذه المحاولة للقضاء علي دينكم دين الإسلام ليست من صنف واحد من أصناف الكفرة بل من كل الأصناف من المشركين من اليهود من النصارى من المنافقين من سائر الكفار أسمعوا ما قال الله عز وجل عن المشركين: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) أسمعوا ما قال الله عن اليهود والنصارى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) وكان اليهود والنصارى يدعوننا إلى ملتهم ويموهون علينا فيها: (وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) اسمعوا قول الله عز وجل عن المنافقين: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء) واسمعوا ما قال الله عن سائر الكافرين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) (بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ) أيها المسلمون المؤمنون بالله ورسوله إنني أخاطبكم أناديكم بوصف الإسلام وبوصف الإيمان الذي يستوجب منكم الغيرة على دينكم ومجانبة أعداء الله إنني أقول لكم أيها المسلمون أيها المؤمنون بالله ورسوله هذه شهادات من الله تعالى على أعداءكم بما يتمنونه لكم وبما يريدونه منكم وبما يدعونكم إليه من صدكم عن دينكم وموافقتهم على كفرهم فبالله عليكم إي شهادة أكبر وأعظم من شهادة الله إي شهادة أصدق من شهادة الله إي شهادة أراد بها الشاهد خيراً أبلغ من شهادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/138)
الله إن شهادة الله تعالى شهادة صدق من عالم بالخفيات يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور إنها شهادة من ربكم الذي يريد لكم الهداية دون الضلال والغواية (يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم) أيها المسلمون أيها المؤمنون بالله ورسوله إن التاريخ في ماضيه وحاضره ليثبت ما قرره الله تعالى في هذه الآيات الكريمة فإياكم إياكم إن تنخدعوا بما عليه أعداكم من الكفار بالله ورسوله وانحلال أخلاق وفساد الأفكار وإن زينوا ذلك في أعينكم وسهلوه في نفوسكم إياكم أن تتوددوا إليهم فإن التودد إلى أعداء الله نوع من عداوة الله ولقد أغتر كثير من الناس اليوم بما عليهم هؤلاء الأعداء من القوة المادية فصاروا يداهنونهم ويتوددون إليهم مع إن الله تعالى نفى الإيمان عن من يوادون من حاد الله ورسوله فقال جل ذكره: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أيها المسلمون إننا إذا علمنا ذلك من كلام الله عز وجل ومن قدر الله الذي أثبته التاريخ فإنه يجب علينا أن نعادي هؤلاء الكفار إي كان صنفهم يجب علينا أن نبتعد عنهم يجب أن نبغضهم تقرباً إلى الله عز وجل ببغضهم وإن من المؤسف أن بعض الناس اليوم يهنئ هؤلاء الكفار بأعيادهم الدينية وهذا حرام بالاتفاق قال أبن القيم رحمه الله في كتابه أحكام أهل الذمة وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيدٌ مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه قال أبن القيم فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات يقول رحمه الله في من يهنئ الكفار من النصارى أو غيرهم بأعيادهم يقول إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهذا يعني أن تهنئتهم بأعيادهم قد يوصل الإنسان إلى الكفر وإلا فهو من المحرمات بلا شك قال أبن القيم أعيدها للمرة الثالثة فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الزنى يعني انتهاك الفرج الحرام ونحوه قال رحمه الله وكثيرٌ من لا قدر للدين عنده يقع في ذلك إي في التهنئة بأعيادهم ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه انتهى كلامه رحمه الله
أيها المسلمون أيها المؤمنون بالله ورسوله إن تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية وشعائرهم الدينية تعبر عن إقرارهم والرضاء بما هم عليه من الكفر بل وإدخال السرور عليهم بما رضوه لأنفسهم من الكفر بالله ورسله وهذا خطر عظيم على المسلم وإن كان هو لا يرضى أن يكون على ملتهم وذلك أن الرضا بكفر الغير رضاً بما لا يرضاه الله عز وجل فإن الله لا يرضى بدين سواء دين الإسلام كما قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) وقال الله تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) وقال تعالى: (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُم) فكيف يرضى المؤمن كيف يرضى المؤمن يا عباد الله يا مؤمنون بالله ورسوله كيف يرضى المؤمن بدين أو بشعائر دين لا يرضاه الله كيف يدخل السرور على قوم في إقامتهم شعائر دين لا يرضاه الله أيها المؤمنون اتقوا ربكم اخشوا الله عز وجل لا تداهنوا في دين الله لا ترضوا بما لا يرضاه الله وإذا كان تهنئاتنا إياهم بأعيادهم الدينية حراماً فإنهم قد يهنئونا هم بها فإن هنئونا بها فإننا لا نجيبهم على هذه التهنئة لأنها ليست بأعياد لنا حتى نهنئ بها ولأنها أعياد لا يرضاها الله عز وجل لأنها غير شرعية فهي إما بدعية لم يشرعها الله أصلا وأما مشروعة في دينهم لكنها نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وفرض عليهم أتباعه وقال عنه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يعني أمة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/139)
من أصحاب النار) أخرجه مسلم ولا يحل لنا نحن المسلمين أن نجيب دعوتهم إلى حضور هذه الأعياد لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لأن أجابتنا دعوتهم لحضور هذه الأعياد مشاركة لهم فيها ولا يحل لنا نحن المسلمين أن نتشبه بهم بإقامة الحفلات بهذه المناسبة أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى أو أطباق الطعام أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) قال شيخ الإسلام أبن تيميه رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم قال رحمه الله إن مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل وربما أطمعه ذلك في انتهاز الفرص وأستزلال الضعفاء انتهى كلامه
أيها الأخوة المؤمنون إنني أشير عليكم بقراءة هذين الكتابين اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام أبن تيميه وكتاب أحكام أهل الذمة لتلميذه أبن القيم لأن معرفة أحكام أهل الذمة بل وأحكام سائر الكفار في هذا العصر المدلهم معرفة ذلك أمر مهم للمسلم حتى لا يقع في شيء محرم يخل بعقيدته ودينه احرصوا على قراءتهما بتمهل وتمعن فمن فعل أيها الأخوة من فعل شئ من ذلك بأن هنئاهم بأعيادهم أو أجاب دعوتهم إلى حضورها أو تشبه بهم في ذلك فإنه آثم سواء فعله تودداً أو مجاملة أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله ومن أسباب تقوية الكفار واعتزازهم واغترارهم بدينهم فاحذروا أيها المسلمون ما حذركم الله ورسوله منه واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اللهم إنا نسألك في مقامنا هذا ونحن في انتظار فريضة من فرائضك نسألك اللهم أن تعزنا بدينك وأن تعز دينك بنا اللهم اجعلنا أشداء على الكفار رحماء بيننا اللهم ارزقنا محبة من تحب وكراهة من تركه اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الحمد لله ولي المتقين وهادي المؤمنين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
أيها المؤمنون اتقوا الله تعالى وقد سمعتم ما ذكر الله تعالى عن أعداء دينكم الذين هم أعدائكم حقيقة من اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين وسائر الكفار ماذا يودون لكم إنهم يودون لكم أن تكفروا بالله ورسله يودون لكم أن تخرجوا عن دينكم الذي ارتضاه لكم والذي أتم الله به النعمة عليكم أيها المسلمون إنني أذكركم هنا بأمرين الأمر الأول ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته في مرض موته حيث قال صلى الله عليه وسلم: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) وما أوصى به أمته حين قال: (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب) وما قاله صلى الله عليه وسلم حين قال: (لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما) اجعلوا هذه الأحاديث الثلاثة نصب أعينكم وانظروا ماذا تراجعون به ربكم يوم القيامة إذا سألكم عمن تجلبونه إلى هذه الجزيرة من اليهود والنصارى والمشركين باسم العمالة و نحوها مع أن غيرهم من المسلمين يسد مسدهم إنني أقول لمن أختار هؤلاء على المسلمين أعتد وأستعد للجواب إذا وقفت بين يدي الله عز وجل يوم القيامة أما الأمر الثاني فإنه إذا كان لا يجوز لنا أن نشهد أعيادهم ولا أن نهنئهم بها ولا أن نتشبه بهم فيها فإن الواجب علينا أن ندعوهم إلى الإسلام أن نبين لهم دين الإسلام الذي ارتضاه الله تعالى لعباده لعلهم يؤمنون فإن كثير منهم يكونون قد غرر بهم لا يعلمون عن الإسلام شيئاً وربما شوهت لهم صورة الإسلام من علمائهم وعبادهم وأمراءهم لذلك فإن الواجب علينا إذا سنحت الفرصة أن ندعو هؤلاء إلى دين الله دين الحق وأن نبين لهم مزايا الدين الإسلامي مزاياه التعبدية ومزاياه الأخلاقية ومزاياه في التعامل وغير ذلك مما هو بين وواضح لعلهم يسلمون (ولأن يهدي الله بك رجلاً واحدا خير لك من حمر النعم) أيها المسلمون إن من المضحك المبكي أن بعض الناس الذين عندهم العمال إذا رآهم قد اتجهوا إلى الإسلام وضع العراقيل أمامهم لأن لا يسلموا أقول إن هذا الرجل من الدعاة إلى النار من الصادين عن سبيل الله والواجب على المرء إذا رأى أحداً من العمال عنده إقبال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/140)
على الإسلام أن يشجعه على ذلك إما بالمال وإما بالدعوة وإما بغير ذلك حتى يسلم وإذا أسلم على يده فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) إنني أحذر هؤلاء الذين يضعون العراقيل أمام من يريد الإسلام من عمالهم وأقول لهم اتقوا الله لا تصدوا عن سبيل الله لا تفتنوا الناس عن دين الله ومن سبق له مثل ذلك فإن باب التوبة مفتوح فليتب إلى الله من هذا وليعد النظر مرة أخرى حتى يدعو من عنده من العمال إلى دين الله لعلهم يسلمون فيحصل له بذلك خير الدنيا بما يقدمونه من عمل وخير الآخرة إذا أسلموا على يده أيها المسلمون إننا ولله الحمد مسلمون أصحاب هدف عالي سامي أصحاب هدف أنزل الله تعالى على رسوله منهاجا فلنكن أول الدعاة إليه بعد أن نكون من المتمسكين به ظاهراً وباطنا وأعلموا أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة في دين الله بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذ، شذ في النار وأعلموا أن الله أمركم بأمر بدأه بنفسه حيث قال جل من قائل عليما: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) فأكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فإن من صلى عليه مرةً واحدة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته واتباعه ظاهراً وباطناً اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اسقنا من حوضه اللهم أجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم أرضى عن خلفائه الراشدين وعن زوجاته أمهات المؤمنين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم أرضى عنا معهم بمنك وكرمك وجودك يا رب العالمين اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين اللهم دمر أعداء الدين اللهم دمر أعداء الدين اللهم وفق ولاة هذه البلاد وإخوانهم من زعماء الخليج إلى ما فيه صلاح العباد والبلاد اللهم وفقهم إلى الحكم بكتابك وسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم أعنهم على مهمات أمورهم اللهم وفقهم لما فيه خير الدنيا والآخرة يا رب العالمين إنك جواد كريم اللهم أنصر المجاهدين في سبيلك في أفغانستان وفي فلسطين وفي غيرهما من بلاد المسلمين يا رب العالمين إنك أنت القوي العزيز عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون اذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون(93/141)
ماحكم مشاهدة " كرة القدم " ... !
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لقد إبتلينا في هذه الأزمنه يتعلق قلوب الشباب بهذه المباريات ..
فمالحكم الشرعي فيها ,,.؟
هل هي حرام .. ؟
أم مكروه .. ؟
أرشدونا بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=710354#post710354
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=758985#post758985
وأيضا
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=759775#post759775
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
إليك هذا الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133379(93/142)
النهي عن الصلاة بين السواري
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:56 م]ـ
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - الحديثرقم (335): (كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَاطَرْدًا):وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري، وأن الواجب أنيتقدم أو يتأخر، إلا عند الاضطرار؛ كما وقع لهم.
وقد روى ابن القاسم في " المدونة " (1/ 106)، والبيهقي (3/ 104) منطريق أبي إسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود أنه قال: (لا تصفوا بينالسواري).وقال البيهقي: (وهذا ـ والله أعلم ـ لأن الاسطوانة تحول بينهموبين وصل الصف).
وقال مالك: (لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد).
وفي " المغني " لابن قدامة (2/ 220): (لا يكره للإمام أن يقف بينالسواري، ويكره للمأمومين؛ لأنها تقطع صفوفهم، وكرهه ابن مسعود والنخعي، وروي عن حذيفة وابن عباس، ورخص فيه ابن سيرين ومالك وأصحاب الرأي وابنالمنذر؛ لأنه لا دليل على المنع، ولنا ما روي عن معاوية ابن قرة. . . ولأنها تقطع الصف، فإن كان الصف صغيراً قدر ما بين الساريتين؛ لم يكره؛لأنه لا ينقطع بها).
وفي "فتح الباري" (1/ 477): (قال المحب الطبري: كره قوم الصف بينالسواري للنهي الوارد في ذلك، ومحل الكراهة عند عدم الضيق، والحكمة فيهإما لانقطاع الصف، أو لأنه موضع النعال.انتهى
وقال القرطبي: روي فيسبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين).
قلت (أي الشيخ الالباني): وفي حكم السارية المنبر الطويل ذو الدرجات الكثيرة، فإنه يقطع الصفالأول، وتارة الثاني أيضاً
قال الغزالي في " الإحياء " (2/ 139): (إنالمنبر يقطع بعض الصفوف، وإنما الصف الأول الواحد المتصل الذي في فناءالمنبر، وما على طرفيه مقطوع
وكان الثوري يقول: الصف الأول، هوالخارج بين يدي المنبر، وهو متجه؛ لأنه متصل، ولأن الجالس فيه يقابلالخطيب ويسمع منه).
قلت: وإنما يقطع المنبر الصف إذا كان مخالفاً لمنبر النبي صلى الله عليهوسلم، فإنه كان له ثلاث درجات، فلا ينقطع الصف بمثله، لأن الإمام يقفبجانب الدرجة الدنيا منها، فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع فيالنهي الذي في هذا الحديث.
ومثل ذلك في قطع الصف المدافىء التي توضع في بعض المساجد وضعاً يترتب منهقطع الصف؛ دون أن ينتبه لهذا المحذور إمام المسجد أو أحد من المصلين فيه؛ لِبُعْد الناس أولاً عن التفقه في الدين، وثانياً لعدم مبالاتهمبالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه.
وينبغي أن يُعلَم أن كل من سعى إلى وضع منبر طويل قاطع للصفوف، أو يضعالمدفئة التي تقطع الصف؛ فإنه يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قول الرسول صلىالله عليه وسلم: (. . . ومن قطع صفاً قطعه الله)، أخرجه أبو داود بسندصحيح؛ كما بينته في صحيح أبي داود (رقم 672))
(انتهى كلامه رحمه الله)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:54 ص]ـ
>>>>>
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخينا جهاد ......
فالمصائب كثيرة في مساجدنا وذلك ناتج -كما قال الشيخ الألباني رحمه الله- عن قلة التفقه في الدين وعدم المبالاة بما نهى عنه الشارع ...........
ومن ذلك زخرفة المساجد التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها من علامات الساعة ....
وحيث القلوب نخرت من قلة الأيمان فيها
والله أعلم والله الموفق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:23 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم / أبو عامر الصقر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:08 ص]ـ
حكم الصف بين سواري المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[في الصفوف التي تتواجد بينها الأعمدة في المسجد أثناء صلاة الجماعة، هل يجوز بعد العمود أن أقف لوحدي؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
ورد النهي عن الصف بين سواري المسجد (وهي الأعمدة)؛ لأنها تقطع الصفوف.
فقد روى ابن ماجة (1002) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا) صححه الألباني في "صحيح ابن ماجة".
وروى الترمذي (229) عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ قَالَ: صَلَّيْنَا خَلْفَ أَمِيرٍ مِنْ الْأُمَرَاءِ، فَاضْطَرَّنَا النَّاسُ فَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَلَمَّا صَلَّيْنَا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: (كُنَّا نَتَّقِي هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وصححه الألباني في "صحيح الترمذي".
قال ابن مفلح رحمه الله:
" وَيُكْرَهُ لِلْمَأْمُومِ الْوُقُوفُ بَيْنَ السَّوَارِي , قَالَ أَحْمَدُ: لِأَنَّهَا تَقْطَعُ الصَّفّ " انتهى.
"الفروع" (2/ 39).
إلا إذا كانت هناك حاجة للصف بين السواري، لكثرة المصلين، وضيق المسجد، فلا كراهة حينئذ.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"يكره الوقوف بين السواري إذا قطعن الصفوف، إلا في حالة ضيق المسجد وكثرة المصلين" انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (5/ 295).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"الصف بين السواري جائز إذا ضاق المسجد، حكاه بعض العلماء إجماعاً، وأما عند السعة ففيه خلاف، والصحيح: أنه منهي عنه؛ لأنه يؤدي إلى انقطاع الصف، لا سيما مع عرض السارية" انتهى.
فمتى ضاق المسجد بأهله، وكثر عدد المصلين، فلا مانع من الصف بين السواري.
وعليه: فإذا جئت إلى المسجد، وقد وقف الناس في الصف، ولم تجد مكاناً في الصف إلا بعد العمود فلا حرج في ذلك، وليس هذا من الصلاة خلف الصف منفردا، لأنك لم تقف خلف الصف، وإنما وقفت في الصف مع المصلين ولكن قُطع الصف بالعمود للحاجة إلى ذلك.
والله أعلم
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب(93/143)
كبوة " سيبويه"
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:31 م]ـ
كبوة " سيبويه"
بقلم / د / زينب عبد العزيز
ليسمح لي الأستاذ شريف الشوباشى، الذى أكن له كل تقدير لدماثة خلقه من تعاملاتى معه كفنانة تشكيلية، أن أوضح عدة نقاط أساسية حول كتابه الجديد، من خلال تجربتى مع ترجمة معانى القرآن الكريم بالفرنسية، ومن خلال متابعتي لموقف الغرب من الإسلام الذى أفردت له أكثر من عشرة مؤلفات ..
وإن كان المثل يقول: إن لكل حصان كبوة، فمن المؤسف أن نبدأ بقول: إن كبوة المطالبة بسقوط سيبويه هى كبوة فادحة، أو إن شئنا الحق: أنها ضربة ناسفة لثوابت الأمة العربية و وجودها! و لا أفهم كيف لم يدرك الأستاذ شوباشى، مع اتساع ثقافته، أن الكتاب برمته يندرج تحت منظومة " اقتلاع الإسلام" التي حددوا لها هذا العقد الأول من الألفية الثالثة لإتمامها، فقد أطلقوا عليه عقد "اقتلاع الشر" الذي هو الإسلام فى نظرهم .. وأن الكتاب تكرار ممجوج لمطالب المستشرقين لاقتلاع لغة القرآن، و يزخر بالعديد من التناقضات والمعلومات المبتورة التي تؤدى إلى عرض غير موضوعى للقضية التى هى هنا: حال اللغة العربية و ما آلت إليه ..
من المعروف أن اللغة العربية من اللغات السامية، وأنها تختلف عن اللغات اللاتينية، و أنها تنعم بمرونة فائقة وذلك لأنها تتضمن إمكانية شاسعة للاشتقاقات، والفرق بين الاصطلاح العربي وأي اصطلاح غربي يكمن في تلك الإمكانية الشاسعة للغة العربية، فالجذر عادة ما يعطى قرابة 80 اشتقاقا، وأحيانا يصل إلى 220 أو أكثر! كما أن اللغة العربية تتضمن إضافة إلى ذلك سهولة كبرى فى صيغ النحو ومرونة متناهية في القواعد، ترجع إلى نظام خاص لجذور الأفعال و مرونتها، و تنوع لاشتقاقات متعددة، الأمر الذي يسمح بثراء لا مثيل له فى المفردات، و برهافة موضوعية في الفوارق التي لا يمكن ترجمتها الترجمة الدقيقة إلا باللجوء إلى اشتقاق كلمات جديدة فى اللغة المترجم إليها.
إن جذور اللغة العربية وهيكل الاشتقاق منها ثرية بصورة كاملة وتامة حتى إن الجذر الواحد يُشتق من مصدره: اسم المصدر والفعل بصيغه المختلفة ودلالات كل صيغة واسم الفاعل والمفعول والصفة الشبيهة إلى آخر ما هنالك من تصريف تجعل اللغة العربية تعلو ولا يعلى عليها.
كما يجب أن نأخذ فى الاعتبار أن كل واحد من هذه الاشتقاقات يتضمن اختلافا فى المعنى أو فى الدرجة، و ليست مجرد مزايدة فى عدد المترادفات .. الأمر الذى يوضح مدى اتساع ومرونة ودقة اللغة العربية من جهة، وأهمية مراعاة التشكيل من جهة أخرى حتى تكون الترجمة دقيقة ولا تخل بالمعنى، فلا يعقل أن نرمي بكل هذا الثراء اللغوي لمجرد محاكاة الغرب أو الانصياع لأوامره!
وكم كانت فجيعتي عندما صُدمت بالفرق الشاسع بين اختلاف وعاء اللغتين، العربية والفرنسية، إذ إن مميزات اللغة العربية تسمح لها بأن تكون أكثر اتساعا بعشرات المرات من اللغة الفرنسية، بل وكم كانت دهشتي عندما صُدمت بأن اللغة الفرنسية كثيرا ما لا نجد بها صيغة الفعل، أو الصفة، أو أنها لا تعرف المثنى ولا المؤنث لبعض صيغ التصريف كفعل الأمر وغيرها، وكلها من أساسيات اللغة!
إن اللغة العربية تمتلك العديد من المصطلحات لتحديد الفرق الدقيق بين الحالات المختلفة التى لا مقابل لها فى اللغات الأخرى وخاصة الفرنسية، الأمر الذى يضع المترجم أمام ثلاثة اختيارات: ترجمة الكلمة بتركيبة تعبيرية أو بجملة تفسيرية، الكتابة الصوتية للكلمة، أو البحث عن اشتقاق جديد، والاشتقاق الجديد يمثل بالفعل إحدى المشكلات الكبرى فى مجال الترجمة، ومن المعروف أنه لتلافي هذا النقص الشديد للمفردات فى اللغة الفرنسية فإنه يتم رسميا اشتقاق حوالي ألفي مصطلح كل عام، وإن دل هذا الجهد الوطنى على شيء فإنما يدل على مدى اهتمام أصحاب اللغة الفرنسية بترسيخها وزيادة مفرداتها لجعلها تواكب التقدم العلمى، وليس تقويضها بزعم تبسيطها .. ولا أخال الأستاذ شوباشى يجهل المعارك التى يقودها علماء اللغة فى فرنسا للحفاظ على لغتهم وحمايتها من أية تدخلات لكلمات أجنبية، وكم يحاربون إقحام بعض العبارات التى تتسلل عبر ممارسات الحياة اليومية ومختلف وسائل الإعلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/144)
والفرنسية ليست " طيّعة وسهلة ومباشرة " بالبساطة التى يطرحها الأستاذ شوباشى فى كتابه، فالمئات إن لم تكن الآلاف من الكلمات الفرنسية لها أكثر من معنى أساسي واحد إضافة إلى المعاني الناجمة عن وضعها فى الجملة أو ما يلحق بها من كلمة أو كلمات، فعلى سبيل المثال: كلمة pied وتعنى: رجْل، و قدم، ووحدة قياس (33 سم)، وأحد أوزان الشعر، ويفهم أي معنى من هذه المعانى الأساسية من سياق الجملة أو الموضوع.
وإذا ما أضيفت لها كلمة أو كلمات تكوّن عبارة واحدة أو تركيبة لغوية فإنها تصل إلى 57 معنى مختلفا! وكلمة acte تعني: فصل من مسرحية، وعمل، وفعل، وصيغ، وتصرّف، وحُكم، وقرار، ومرسوم، وعَقد، وكلها معان أساسية لنفس الكلمة نطقا وكتابة، بخلاف ما تعطيه من معان وفقا لما يضاف إليها من كلمات لتصل إلى 27 معنى مختلفا! وكلمة composition تعنى: تركيب، وتكوين، ومزج، وخلط، وموسيقى، وموضوع إنشاء، وكلها معان أساسية بخلاف ما يضاف إليها من معان لا تفهم إلا من سياق الحديث ومن معرفة التراكيب اللغوية.
وهو ما يندرج تحت مشكلات ما يسمى بالـ homonyme و الـ synonyme أي المتجانس لفظا والمترادف، فالمتجانس لفظا هنا هي الكلمة التي تحمل نفس الشكل كتابة لكلمة أخرى، ولا تحمل نفس المعنى، مثال كلمة: son تعنى صوت، و son تعنى ضمير ملكية للغائب، و son تعنى نخالة القمح (الردّة) .. بل نفس كلمة son بمعنى صوت تشير إلى مجال أى حقل صوتى ناجم عن موجة صوتية ما، و إلى أى ذبذبة صوتية من حيث درجة الحدّة، و إلى درجة ارتفاع أو انخفاض كثافة الصوت، وإلى مجمل تقنيات التسجيل والنسخ خاصة في مجال السينما والإذاعة والتليفزيون إذا ما دخلت فى تركيبة لغوية مثال tache de son وتعني النمش والذي يقال له أيضا tache de rousseur .. وكل هذه الاختلافات في المعنى لا تفهم إلا من سياق الكلام أو من موضع الكلمة فى الجملة .. والمترادف هو الكلمة التى تتقارب فى المعنى ولا تحمل نفس الشكل كتابة مثال rompre, casser, briser وتعني يكسر، وهناك العديد من القواميس المتخصصة فقط فى كلمتي الجناس والمترادفات ..
ولا أبالغ إن قلت: إن هناك في اللغة الفرنسية من الصعوبات اللغوية التى لا يمكن لعقل أن يستوعبها كلها لدرجة أنه توجد قواميس متعددة لهذه الصعوبات، ومن أشهرها القاموس المعنون « Pièges et difficultés de la langue française » أي " فخاخ وصعوبات اللغة الفرنسية " الصادر عام 1981 عن دار بورداس وهي من كبرى دور الموسوعات العلمية اللغوية، ويقع في تسعمائة صفحة .. وهناك العديد من المراجع المتخصصة فى كيفية تفادي الأخطاء الإملائية، ولا ننسى الإشارة إلى صعوبات الشكلة أو ما يطلقون عليها الـ accent وهي علامة توضع على بعض الأحرف المتحركة في العديد من الكلمات، وتغيّر تماما من معناها مثال كلمة pêcher وتعني صيد السمك، و pécher و تعني يأثم أو يخطئ، و كل من العلامتين ê و é تفتح الحرف فى النطق مثل علامة الفتحة فى اللغة العربية وإن كان التفاوت فى المعنى شاسعا .. و من الواضح أنه لولا صعوبة اللغة الفرنسية و تعقيداتها الحقيقة لما أفرد لها العلماء هذا الكم من المراجع البحثية اللغوية لمعاونة أبنائها على إجادتها و ليس على مسخها أو طمس معالمها من الوجود مراضاة لأغراض غير أمينة ..
كما أن اللغة الفرنسية لها لغتها العامية الدارجة " argot " بل و لكل مهنة من المهن عاميتها، ولا أقول شيئا عن عامية الطلبة فى المدارس والجامعات .. وكل ذلك على سبيل المثال لا الحصر، ناهيك عن صعوبة الهجاء و الأحرف التي تكتب ولا تنطق وتصريفات الأفعال العادية والشاذة والاستثناءات .. فكل لغة من لغات العالم لها مميزاتها ومشكلاتها، ولم نر أي مسئول في أي دولة من دول العالم يفرط فى أساسيات لغته وثوابت تراثه بل ودينه مثلما يفعل هذا الكتاب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/145)
أما من ناحية موقف الغرب المسيحى المتعصب من الإسلام، فلقد كانت اللغة العربية ولا تزال هدفا من الأهداف الأساسية لهجوم المستشرقين والمبشرين، وقد بذلوا جهودا مستميتة لإثبات صحة ما يقولونه من فريات حول اللغة العربية من قبيل اتهامها بالقصور والعجز والتعقيد، كما حاولوا محاربتها بتدعيم تعليم اللهجات المحلية أو العامية وإحلالها محل الفصحى، وتشجيع كتابة الأدب والشعر بالعامية والحث على عمل المسابقات وإنشاء الجوائز والإسهاب في دعمها بالمقالات المؤيدة، وما أكثر الكتب التى صدرت عن هيئات أجنبية أو كنسية وغيرها لتعليم العامية، وتدريس هذه اللهجات المحلية فى الجامعات على نطاق لافت للنظر بهدف زعزعة الفصحى لغة القرآن الكريم.
ولا يمكن للغرب المسيحى الذى مر بتجربة مغايرة تماما مع نصوصه المقدسة التى لا تكف عن التغيير والتبديل مع كل طبعة تقريبا، ولا نذكر هنا على سبيل المثال إلا محاولات البابا يوحنا بولس الثانى " تبديل وتعديل" سبعين آية من آيات الأناجيل المعتمدة لكى يحقق وحدة الكنائس التى يجاهد من أجلها حتى " يتصدوا للمد الإسلامى" كما يقول (راجع كتاب الجغرافيا السياسية للفاتيكان) .. إن مثل هذا الغرب لا يمكنه أن يدرك مدى تمسك المسلمين بالقرآن و لغته التي يتعلمون منها دينهم وتعاليم حياتهم الدنيوية والأخروية، كما أنه لا يمكن أن يدرك ذلك الإجلال الراسخ الذى يخصونه به.
ولا ندرى كيف فات أو غاب عن الأستاذ شريف الشوباشى أنه فى هذا الكتاب يعيد نفس مطالب المستشرقين المتعصبين، من خلال أسانيد مبتورة أو مغلوطة، و منها:
تكرار التذرع بصعوبة اللغة العربية الأمر الذى أدى إلى تهميشها على الصعيد العالمي، لكنه أغفل ذكر أن منظمة اليونسكو قد أدرجتها فى النصف الثانى من القرن العشرين ضمن لغاتها الرسمية التى تتعامل بها أسوة بالإنجليزية والفرنسية؟! والاستشهاد بأن فيكتور هيجو قد تجرأ على التغيير والتحديث، وأغفل ذكر أنه لم يمس قواعد اللغة الفرنسية وأجروميتها، فمعركة "هرنانى" نقلت استلهام قواعد المسرح من قدامى اليونان والرومان إلى أرض الواقع المعاصر.
وتكرار "أن اللغة العربية عائق لتقدم العالم العربي وازدهاره "، وتناسى دور الاستعمار والاستشراق والتبشير في فرض التغريب وعمليات الغرس الثقافي .. والإشادة بأن الفرنسيين لا يخطئون في الهجاء، ولعله لم يطالع ما تزخر به الصحف الفرنسية الرسمية من مقالات ساخرة أيام نتائج امتحانات الثانوية العامة (الباك)، بل لعله لم يسمع عن أخطاء فولتير الإملائية الشهيرة والتي لم تكن سببا فى يوم من الأيام فى اتهام اللغة الفرنسية أو حتى فى الانتقاص من مكانة فولتير! والتقريظ بأن اللغة العربية "تحتل موقع لا تحسد عليه فى مجال النشر" إذ يقع ترتيبها رقم 22، متناسيا أن السواد الأعظم من العالم الإسلامى والعربي يعيش فيما حول وتحت حزام الفقر " بفضل" الاستعمار والتحكم في الاقتصاد والثروات عن طريق البنك الدولى وصندوق النقد الدولي المفروضين على الحكومات.
وتكرار أن هبوط مستوى تعليم اللغة العربية يرجع إلى صعوبتها، متغافلا أن انحطاط مستوى التعليم بالمدارس وتدنى مرتبات المدرسين وتكدس الطلبة في الفصول هو السبب الحقيقى الذي يؤدي إلى دوامة الدروس الخصوصية وتبريرها، وهو السبب الحقيقي لتدني المستوى اللغوي ..
والغريب هنا أن الأستاذ شوباشى يعلم ويشير إلى "أن السلطة الفرنسية (كدولة من دول الاستعمار) تفرض لغتها فى المدارس وتحارب العربية، وتسعى لتقليصها بقدر المستطاع" و إن كان فى الواقع ليست السلطة الفرنسية وحدها وإنما كل السلطات الاستعمارية وأولها حاليا الولايات المتحدة الأمريكية .. و ذلك إضافة إلى اختلاق بعض الموضوعات والرد عليها من باب المزايدة فى نقد اللغة العربية و اتهاماتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/146)
والأمر الأكثر مرارة وألما - ولا ندرى كيف لم يدركه الأستاذ شوباشى – أن نراه يردد أقوال المستشرقين من أن القرآن قد نزل لقوم بعينهم وفى زمن بعينه، وأن اللغة العربية كما ورثناها لا تلائم العصر، ويعتبر- مثلهم - أن الثبات على الأسس الواضحة والثوابت التراثية الراسخة عبارة عن " تخلّف وتحجّر"! .. وتكرار أن الجامعات الأمريكية والغربية تقوم بتدريس اللهجات العامية لذلك علينا أن نحذو حذوهم ونساهم في اقتلاع لغتنا بأيدينا .. وأن اللغة العربية أصبحت إحدى العقبات فى سبيل انطلاق العقل العربي، لذلك نراه يدعو صراحة: " لنقم نحن بثورة فى اللغة العربية اليوم بدلا من أن يُفرض علينا الأمر الواقع " .. أي ما معناه ليكن الهدم بيدنا لا بيد عمرو كما يقول، أم ترى التعليمات قد صدرت بالفعل بذلك الهدم، وأن هذا الكتاب وغيره ليس إلا من قبيل التمويه أو من باب العلم والإحاطة؟ ..
ولا نفهم أي معنى لإقحام فصل بأسره بعنوان " المسيحيون والعربية "؟! هل أصبحت المسيحية والمسيحيون من المقررات المفروض حشرها فى كل شىء أم ما الذي أصابنا؟! إن ما يخرج به القارىء من محتويات هذا الفصل لا يحسب لهم بل عليهم، وبالتالي يقلل من شأنهم .. فهم "وحدهم" الذين برعوا فى العلوم، وهم "وحدهم" الذين قاموا بعمليات الترجمة أيام عصر الظلومات الغربية والتي بفضلها قامت النهضة الأوروبية - وكأنه بذلك يسحب البساط من تحت أقدام علماء المسلمين ليرجع الفضل كله فى النهضة الأوروبية إلى النصارى وحدهم، وهم "وحدهم" الذين أدخلوا المطابع بالحروف العربية، ثم يدرج أسماء القساوسة والآباء الذين أدخلوها وأسماء الأديرة المختلفة الملل التى تنافست على طباعة كتاب المزامير والأناجيل .. والغريب هنا أن المؤلف لم يدرك أن ذلك الحماس يدخل تحت باب التبشير والتنصير!! وهم "وحدهم" - وفقا لكتاب الأب لويس شيخو - الذين كانوا يمثلون كافة الشعراء فى عصر الجاهلية قبل الإسلام ..
والغريب أن مارون عبود المسيحى قد انتقد ذلك القول كما يورد الشوباشى فى نفس الكتاب، فلمَ إذن حشر هذه المعلومة غير الصادقة لمجرد الإيحاء، كما زعم الأنبا يوحنا قولته في كتابه عن المسيحية و الألف الثالثة، أن كل منطقة الجزيرة العربية وكل ما يحيط بها من بلدان حتى مصر كانوا مسيحيين؟! و إقحام أن اللغة العربية " قد وجهت ضربة قاضية إلى كل اللغات التى كانت متداولة فى المنطقة وأهمها الآرامية وهى لغة المسيح عليه السلام والقبطية وهى لغة أهل مصر قبل الفتح" ..
ما معنى كل ذلك الخلط التاريخى – لكى لا نقول التحريف المتعمّد للتاريخ بغية الإعلاء من شان المسيحيين فى المنطقة؟ فالآرامية بها ملامح كثيرة باللغة العربية، وقد انقسمت إلى ثلاث لهجات فى القرن الثامن قبل الميلاد، وبعد فتوحات الإسكندر الأكبر سادت اليونانية وإن ظلت بعض اللهجات الآرامية حتى عصر الرومان واندثرت، فليس الإسلام هو الذى اقتلعها.
أما القبطية فلم تكن فى أى وقت من الأوقات لغة أهل مصر بأسرها، فقد كانت هناك اللغة الرسمية للحكام اليونان والرومان ولغات الجاليات الأخرى إضافة إلى لغة السواد الأعظم من المصريين القدماء وهى الديموطيقية بعد تطور الهيروغليفية والهيراطيقية التي تلتها .. ألم يدرك الأستاذ شوباشى أن ذلك الإقحام المبالغ فيه للوجود القبطى يدخل تحت بند الدعاية المغرضة لتنصير منطقة العالم الإسلامى الدائر حاليا وإيهام مغلوط بأن المنطقة بأسرها كانت مسيحية وعليها أن تعود إلى ما كانت عليه كما يقولون ظلما و مغالطة؟!
ما معنى هذا الإقحام الممجوج أو المفتعل للوجود المسيحي في البلدان الإسلامية والعربية؟! .. إن المسيحيين في الشرق الأوسط أقلية يبلغ عددها اثنى عشر مليونا، وفقا لإحصائية الفاتيكان الحريص عليهم، أقلية يعيشون وينتمون لكل بلد هم فيه ويساهمون في نهضته وتاريخه وحضارته على أنهم جزء لا يتجزأ من شعبه، فما العيب أو العار أو حتى الخطأ فى ذلك؟ ما معنى فرض هذا التميز وهذه السيادة الطاغية الآن؟ لمَ افتعال حساسيات لا ضرورة لها إلا إشعال الحرائق التى تبرر تدخل القوات الأمريكية – كما يطالب البعض. و يا لها من كبوة يا أستاذ شوباشى، كبوة لا تقل فداحة عن المطالبة باقتلاع اللغة العربية! ولعلمك، كون المسيحيين أقلية فى الشرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/147)
الأوسط فذلك لا يضيرهم ولا يمس كرامتهم فى شىء .. إنهم جزء من هذه الأمة، فما الضرر فى هذا الواقع؟ وما كنت أود أن أضيف: ليت الأقليات المسلمة التى تعيش فى البلدان المسيحية المتعصبة تنعم بربع أو حتى بعشر ما تتمتع به الأقليات المسيحية فى كل شىء! ويؤسفنى أن أضيف أن هناك من البلدان الغربية المتعصبة من ترفض دفن موتى المسلمين إذا ما ماتوا على أراضيها!
إن مجرد هذا الفصل المسيحى إضافة إلى باقي المطالب، التى تعنى فى نهاية المطاف اقتلاع الإسلام من جذوره، فالقرآن - كما يقول المؤلف وكما تقول كافة المراجع الغربية التى تتناول هذا الموضوع - هو الذي سمح باستمرار اللغة العربية حتى القرن الواحد والعشرين، و بالتالي فإن اقتلاع اللغة العربية سيؤدي حتما إلى اقتلاع القرآن .. فهل ذلك هو حقيقة ما يسعى إليه الأستاذ شوباشى، رغم التأكيدات المتناقضة المتناثرة بطول الكتاب وعرضه بأنه لا يقصد المساس بالقرآن؟!
وهنا لا يسعنا إلا أن نسأل: هل فكر سيادته فيما سيكون عليه الحال بعد أن يتم تنفيذ مقترحاته من اختلاق لغة عربية قائمة على لهجات عامية متعددة وحذف التشكيل وإلغاء المثنى ونون النسوة وقواعد الأرقام، وما إلى ذلك من مقترحات ناسفة للغة العربية، هل سيكون هناك من يمكنه قراءة القرآن وفهمه بعد جيل أو اثنين؟!
إذا ما أخذنا فى الاعتبار المناخ العام الحالي الذي لم يعد بوسع إنسان أن ينكره أو حتى أن يغفله، وكل ما يدور من محاولات لاقتلاع الإسلام وتنصير العالم، لأدركنا فداحة هذا الكتاب .. ويكفى أن نعلم أنه فى 4 فبراير 2001 قرر مجلس الكنائس العالمى تحديد هذا العقد (2001 - 2010) لاقتلاع العنف والشر الذي هو الإسلام، كما يطلقون عليه، ثم قامت اللجنة المركزية لذلك المجلس بإسناد هذه المهمة للولايات المتحدة الأمريكية للقيام بها لما تتمتع به من قوة عسكرية متفردة بعد أن أطاحت بالاتحاد السوفييتي، كما أن مجلس الكنائس العالمى يعد لإقامة أكبر مؤتمر دولى فى التاريخ تحضره كافة الكنائس المنشقة، وهى أكثر من ثلاثمائة كنيسة وملّة، لإقامة أكبر مؤتمر دولي في التاريخ للتبشير والتنصير، في ضواحي أثينا باليونان. .
وإذا ما أضفنا إلى ذلك كل ما تم فرضه على العالم الإسلامى من إجراءات لتجفيف الإسلام من المنبع كما يقولون، ومنها منع تدريس القرآن فى المدارس وتغيير المناهج وإدخال مواد حرفيّة فى المعاهد الأزهرية وعدم بناء مساجد جديدة وهدم ما شيّد منها قبل أن تتم إجراءات الترخيص وتحويل غيرها لاستخدامها في أغراض أخرى وتحديث الخطاب الديني بما يتفق وهذه المطالب الظالمة المهينة وكل تلك الإجراءات المشينة لنا ولكرامتنا كمسلمين، لكي لا نقول شيئا عن تلك المؤتمرات والندوات والمقالات التي تندرج تحت نفس المنظومة المتواطئة مع الغرب لأدركنا فداحة ما نحن فيه ..
وهنا لا يسعني إلا أن أضيف للأستاذ شريف الشوباشى، وكيل أول وزارة الثقافة ورئيس اللجنة الثقافية بوزارة الخارجية كان من الأكرم بدلا من تسفيه اللغة العربية واتخاذ ذلك التسفيه حجة لاقتلاعها أن تكرس كل هذا الجهد المنبت لتدعيم ورفع مستوى اللغة العربية واقتراح رفع مرتبات المدرسين (والميزانية تسمح فهناك من موظفى الدولة من يتقاضون مئات الآلاف من الجنيهات كراتب شهرى) وعمل دورة تدريبية للمذيعين والمذيعات وفرض عدم إقحام كلمات أجنبية على أسماء البرامج والإعلانات من قبيل "ويك إند" و"توب تن" أو "مودرن أكادمى" وعلى لافتات المحال العامة، وذلك على سبيل المثال لا الحصر، لعدم السقوط فى المستنقع الآسن لخيانة اللغة والدين فارتباطهما لا انفصام فيه .. إن كل ما أتى في هذا الكتاب وما يطالب به يعد – كما تقول فى مكان ما به: " بدعة مكروهة ومحاولة شيطانية لتقليد الغرب واقتلاع الدين والثقافة العربية الأصيلة".
وما كنت أتصور أن يقبل الأستاذ شوباشى، الذى نكن له جميعا كل تقدير، بأن يكون من يقوم أو ممن يقومون بتنفيذ مطلب القس زويمر، كبير المستشرقين الذى قال من ضمن ما قاله من مطالب فى مطلع القرن العشرين: " لن يقطع شجرة الإسلام إلا أيدٍ مسلمة من الداخل" ..
عار علينا، و أى عار ..
المصدر ( http://altareekh.com/new/doc/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=1761)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ولكن مَن مِن أهل العلم ألَّف في الرد عليه؟(93/148)
نقول في حكم الزيادة في أرض المسعى
ـ[علي تميم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
فهذه نقول من أقوال العلماء السابقين والمعاصرين في حكم الزيادة في أرض المسعى.
وأبدأ بكلام محمد بن طاهر كردي المكي رحمه الله تعالى، المولود في عام 1321هـ والمتوفى في عام 1400هـ، وقد قال في مقدمة كتابه الذي سوف أنقل منه"فلما مضت ثمان سنوات على تأليفي كتاب مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام، إذا بنا نسمع أن حكومتنا السعودية قد عزمت على توسعة المسجد الحرام بمكة المشرفة، وإذا أنا قد انتخبت رسمياً أن أكون عضوا في اللجنة التنفيذية لتوسعة وعمارة المسجد الحرام".
عنوان كتابه: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، الطبعة الثالثة 1425هـ بإشراف الأستاذ الدكتور: عبدالملك بن عبدالله بن دهيش، في أربعة مجلدات ضخمة، نشر مكتبة الأسدي في مكة المكرمة، هاتف (5570506 02).
وقد اشتمل الكتاب على صور نادرة للمشاعر وخاصة المسعى، وقد تكلم على المسعى وسعته ووثق ذلك بالصور ولعلي أتكمن إن شاء الله تعالى من إدخال كل صور المسعى.
1 - قال في مجلد 3/ 354:"سنذكر هنا، إن شاء الله تعالى، جميع ما ورد في الكتب عن ذرع ما بين الصفا والمروة، ثم بعد ذلك نذكر ذرعه في زماننا هذا بعد عمارة وتوسعة المسجد الحرام-التوسعة السعودية_.
وذرع ما بين الصفا والمروة طولا لا يحصل فيه اختلاف لا في الأزمنة السابقة ولا في وقتنا هذا أو بعده لأن حد السعي من الصفا، وحده من المروة معروف لا اختلاف فيه.
........ ونحن نرى اليوم بعد التوسعة السعودية التي حصلت في المسجد الحرام، وبعد عمارة المسعى، ونقض جميع ما تقدم من عمارات الحكومات السابقة، وتسوية أرضه بالاسمنت المسلح لسهولة السعي، أن نذكر بالضبط التام قياس ما بين الصفا والمروة بالمتر، فنقول: إن قياس ما بين الصفا والمروة هو: (375) ثلاثمائة وخمس وسبعين متراً، كما قسناه بأنفسنا وربما زاد أو نقص بعض من السنتمترات وذلك بسبب اعوجاج السير أو استقامته وليس في ذلك من بأس.
..... وأما فرش المسعى وتبليطه من الصفا إلى المروة بالحجارة المربعة وبناؤها بالنورة فقد كان في سنة (1345) هـ فقد أمر جلالة الملك عبدالعزيز المذكور بفرشها، من أولها إلى آخرها بالحجارة، منعاً لإثارة الغبار، فشرعوا برصف المسعى وانتهوا من ذلك في أواخر ذي القعدة من السنة المذكورة، وهذه أول مرة يفرش فيها المسعى بالحجارة، وكان قبل ذلك ترابا يثور الغبار منه بسبب الساعين، فاستراح الناس وسهل السعي بعد رصفه وتبليطه، فجزا الله الملك عبدالعزيز مؤسس الدولة السعودية خير الجزاء."
وقال رحمه الله تعالى في ص3/ 358:"ومما يشبه ما ذكره الإمام القطبي في تاريخه عن ما أخذ من أرض المسعى وأدخل في المسجد الحرام، فأحدث في زماننا في التوسعة السعودية للمسجد الحرام، وتكسير شيء من جبل الصفا إلى جبل المروة، زيادة في عرض المسعى، وليكون منظره جميلا، في رأي العين، وذلك في سنة (1377) هجرية، فإن هذه الحادثة تشبه ما ذكره الإمام القطبي لكن مع الفارق، فما ذكره القطبي عبارة عن إدخال جزء من المسعى في المسجد الحرام، وأما ما نذكره فهو عبارة عن إدخال جزء من جبل الصفا إلى حدود المسعى.
فمما لا شك فيه أن هذا الجزء المأخوذ من جبل الصفا، في زماننا هذا و المدخول في حدود المسعى لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام قد سعوا في هذا الجزء المستحدث اليوم.
فعلى هذا لا يجوز السعي في هذا الجزء المأخوذ الآن من هذا الجبل، كما لا يجوز السعي بين الدرج الجديدة المستحدثة الآن وبين المروة، فلا بد للساعي من المروة أن يصل درج الصفا القديمة المقابلة للحجر الأسود.
فمن أراد الاحتياط لدينه والبراءة لذمته فليترك من جدار المسعى فيما بين الصفا والمروة نحو مترين.
نقول هذا احتياطاً لديننا وتبرئه لذمتنا، فالنصيحة واجبة لكافة المسلمين من الخواص والعوام، والله تعالى أعلم". أهـ
2 - أضواء البيان ج4/ص433:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/149)
"اعلم أنه لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو كان يمر من وراء المسعى حتى يصل إلى الصفا والمروة من جهة أخرى لم يصح سعيه وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه وعن الشافعي في القديم أنه لو انحرف عن موضع السعي انحرافا يسيرا أنه يجزئه والظاهر أن التحقيق خلافه وأنه لا يصح السعي إلا في موضعه"
3 - المجموع للنووي ج8/ص75:
"والواجب الثاني الترتيب وهو أن يبدأ من الصفا فإن بدأ بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا فإذا عاد من الصفا كان هذا أول سعيه ويشترط أيضا في المرة الثانية أن يكون ابتداؤها من المروة وفي الثالثة من الصفا والرابعة من المروة والخامسة من الصفا والسادسة من المروة والسابعة من الصفا ويختم بالمروة فلو أنه لما أراد العودة من المروة إلى الصفا للمرة الثانية عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في المسجد أو غيره وابتدأ المرة الثانية من الصفا أيضا لم يحسب له تلك المرة على المذهب وبه قطع ابن القطان وابن المرزبان والدارمي والماوردي والقاضي أبو الطيب والجمهور وحكى الروياني وغيره وجها شاذا أنها تحسب والصواب الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم سعي هكذا وقال:" لتأخذوا عني مناسككم" "
4 - أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار، اسم المؤلف: أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي الوفاة: 250 هـ، دار النشر: دار الأندلس للنشر - بيروت - 1996م- 1416هـ، تحقيق: رشدي الصالح ملحس:
"ذكر ذرع ما بين الركن الأسود إلى الصفا وذرع ما بين الصفا والمروة قال أبو الوليد وذرع ما بين الركن الأسود إلى الصفا مايتا ذراع واثنان وستون ذراعا وثمانية عشرة إصبعا وذرع ما بين المقام إلى باب المسجد الذي يخرج منه إلى الصفا ماية ذراع وأربعة وستون ذراعا ونصف وذرع ما بين باب المسجد الذي يخرج منه إلى الصفا إلى وسط الصفا ماية ذراع واثنا عشر ذراعا ونصف وعلى الصفا اثنتا عشرة درجة من حجارة ومن وسط الصفا إلى علم المسعى الذي في حد المنارة ماية ذراع واثنان وأربعون ذراعا ونصف والعلم اسطوانة طولها ثلاثة أذرع وهي مبنية في حد المنارة وهي من الأرض على أربعة أذرع وهي ملبسة بفسيفساء وفوقها لوح طوله ذراع وثمانية عشر إصبعا وعرضه ذراع مكتوب فيه بالذهب وفوقه طاق ساج وذرع ما بين العلم الذي في حد المنارة إلى العلم الأخضر الذي على باب المسجد وهو المسعى ماية ذراع واثنا عشر ذراعا والسعي بين العلمين وطول العلم الذي على باب المسجد عشرة أذرع وأربعة عشر أصبعا منه اسطوانة مبيضة ستة أذرع وفوقها أسطوانة طولها ذراعا وعشرون أصبعا وهي ملبسة فسيفساء أخضر وفوقها لوح طوله ذراع وثمانية عشر إصبعا واللوح مكتوب فيه بالذهب وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى المروة خمسماية ذراع ونصف ذراع وعلى المروة خمس عشر درجة وذرع ما بين الصفا والمروة سبعماية ذراع وستة وستون ذراع ونصف وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا ونصف ومن العلم الذي على باب دار العباس إلى العلم الذي عند دار بن عباد الذي بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي ماية ذراع واحد وعشرون ذراعا" أهـ
5 - أخبار مكة للفاكهي - (ج 4 / ص 93):
"ما بين الصفا والمروة سبعمائة ذراع وستة وستون ذراعا واثنتا عشرة إصبعا وذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما وبينهما عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا واثنتا عشرة أصبعا ومن العلم الذي على باب دار العباس رضي الله عنه إلى العلم الذي عند دار ابن عباد بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي مائة ذراع وواحد وعشرون ذراعا "أهـ
6 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق - (ج 6 / ص 458):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/150)
"وَأَمَّا عَرْضُ الْمَسْعَى فَحَكَى الْعَلَّامَةُ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ الْحَنَفِيُّ فِي تَارِيخِهِ نَقْلًا عَنْ تَارِيخِ الْفَاكِهِيِّ أَنَّهُ خَمْسَةٌ وَثَلَاثُونَ ذِرَاعًا، ثُمَّ قَالَ: وَهَاهُنَا إشْكَالٌ عَظِيمٌ مَا رَأَيْت أَحَدًا تَعَرَّضَ لَهُ وَهُوَ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنْ الْأُمُورِ التَّعَبُّدِيَّةِ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ الْمَخْصُوصِ وَعَلَى مَا ذَكَرَ الثِّقَاتُ أُدْخِلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى فِي الْحَرَمِ الشَّرِيفِ وَحُوِّلَ ذَلِكَ الْمَسْعَى إلَى دَارِ ابْنِ عَبَّادٍ كَمَا تَقَدَّمَ، وَالْمَكَانُ الَّذِي يُسْعَى فِيهِ الْآنَ لَا يَتَحَقَّقُ أَنَّهُ مِنْ عَرْضِ الْمَسْعَى الَّذِي سَعَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ غَيْرُهُ فَكَيْفَ يَصِحُّ السَّعْيُ فِيهِ وَقَدْ حُوِّلَ عَنْ مَحِلِّهِ وَلَعَلَّ الْجَوَابَ أَنَّ الْمَسْعَى كَانَ عَرِيضًا وَبُنِيَتْ تِلْكَ الدُّورُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي عَرْضِ الْمَسْعَى الْقَدِيمِ فَهَدَمَهَا الْمَهْدِيُّ، وَأَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَتَرَكَ الْبَعْضَ، وَلَمْ يُحَوَّلْ تَحْوِيلًا كُلِّيًّا وَإِلَّا لَأَنْكَرَهُ عُلَمَاءُ الدِّينِ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ ا هـ.
7 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 10 / ص 359):
"وَيُشْتَرَطُ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ قَطْعُ مَا بَيْنَهُمَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي وَهُوَ الْمَسْعَى الْمَعْرُوفُ الْآنَ، وَإِنْ كَانَ فِي كَلَامِ الْأَزْرَقِيِّ مَا يُوهِمُ خِلَافَهُ فَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ زَمَنِ الْأَزْرَقِيِّ إلَى الْآنَ عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ أَرَ فِي كَلَامِهِمْ ضَبْطُ عَرْضِ الْمَسْعَى وَسُكُوتُهُمْ عَنْهُ لِعَدَمِ الِاحْتِيَاجِ إلَيْهِ، فَإِنَّ الْوَاجِبَ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّ مَرَّةٍ، وَلَوْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ عَنْ مَحَلِّ السَّعْيِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَأَنْ يُلْصِقَ عَقِبَهُ بِأَصْلِ مَا يَذْهَبُ مِنْهُ وَرُءُوسَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ بِمَا يَذْهَبُ إلَيْهِ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا سَيَّرَ دَابَّتَهُ حَتَّى يُلْصِقَ حَافِرَهَا بِذَلِكَ وَبَعْضُ دَرَجِ الصَّفَا مُحْدَثٌ فَلْيَحْذَرْ مِنْ تَخَلُّفِهَا وَرَاءَهُ، وَيُسَنُّ فِيهِ الطَّهَارَةُ وَالسِّتْرُ وَالْمَشْيُ وَالْمُوَالَاةُ فِيهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّوَافِ وَالرَّمْيِ، وَالذِّكْرُ
8 - تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 15 / ص 172):
" (قَوْلُهُ: وَيَجِبُ اسْتِيعَابُ الْمَسَافَةِ إلَخْ) أَيْ الَّتِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَوْ الْتَوَى فِي سَعْيِهِ عَنْ مَحَلِّ السَّعْيِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ نِهَايَةٌ.
وَقَوْلُهُ وَلَوْ الْتَوَى إلَخْ إنْ كَانَ مَعَ الْخُرُوجِ عَنْ عَرْضِ الْمَسْعَى فَغَرِيبٌ بَلْ كَلَامُهُمْ مُصَرِّحٌ بِخِلَافِهِ وَإِلَّا فَلَا وَجْهَ لِلتَّقْيِيدِ بِالْيَسِيرِ وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا النَّصُّ مُحْتَاجٌ إلَى التَّأْوِيلِ وَالْمُرَاجَعَةِ، وَفِي تَارِيخِ الْقُطْبِ الْحَنَفِيِّ الْمَكِّيِّ نَقْلًا عَنْ تَارِيخِ الْفَاكِهِيِّ أَنَّ عَرْضَ الْمَسْعَى خَمْسَةٌ وَثَلَاثُونَ ذِرَاعًا.
انْتَهَى.
ثُمَّ رَأَيْت الْمُحَشِّيَ سم قَالَ قَالَ فِي الْعُبَابِ وَيَجِبُ أَنْ يَسْعَى فِي بَطْنِ الْوَادِي وَلَوْ الْتَوَى فِيهِ يَسِيرًا لَمْ يَضُرَّ قَالَ شَارِحُهُ بِخِلَافِهِ كَثِيرًا بِحَيْثُ لَمْ يَخْرُجُ عَنْ؛ سَمْتِ الْعَقْدِ الْمُشْرِفِ عَلَى الْمَرْوَةِ إذْ هُوَ مُقَارِبٌ لِعَرْضِ الْمَسْعَى مِمَّا بَيْنَ الْمِيلَيْنِ الَّذِي ذَكَرَ الْفَاسِيُّ أَنَّهُ عَرْضُهُ ثُمَّ مَا ذَكَرَهُ هُوَ فِي الْمَجْمُوعِ حَيْثُ قَالَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ لَا يَجُوزُ السَّعْيُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ السَّعْيِ فَلَوْ مَرَّ وَرَاءَ مَوْضِعِهِ فِي زُقَاقِ الْعَطَّارِينَ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَصِحَّ سَعْيُهُ؛ لِأَنَّ السَّعْيَ مُخْتَصٌّ بِهِ فَلَا يَجُوزُ فِعْلُهُ فِي غَيْرِهِ كَالطَّوَافِ إلَى أَنْ قَالَ وَلِذَا قَالَ الدَّارِمِيُّ إنْ الْتَوَى فِي مَوْضِعِ سَعْيِهِ يَسِيرًا جَازَ، وَإِنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَوْ زُقَاقَ الْعَطَّارِينَ فَلَا.انْتَهَى.
وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ قَوْلَ الْعُبَابِ وَلَوْ الْتَوَى فِيهِ يَسِيرًا الْمُرَادُ بِالْيَسِيرِ فِيهِ مَا لَا يَخْرُجُ عَنْهُ فَتَأَمَّلْهُ."
9 - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص 22):
"فَلَوْ عَدَلَ عَنْ مَوْضِعِ السَّعْيِ إلَى طَرِيقٍ آخَرَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ وَابْتَدَأَ الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ مِنْ الصَّفَا لَمْ تُحْسَبْ لَهُ تِلْكَ الْمَرَّةُ عَلَى الصَّحِيحِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَزِيَادَةِ الرَّوْضَةِ ".
وإنني أرجو من أهل الشأن في مسألة المسعى مادام الأمر بهذه الشدة أن يجعلوا المسعى على أقل الأحوال كما كان في الحج، ما يسمى بالقديم يكون على حاله ذهابا وإيابا، والجديد على حاله بجوار القديم، ذهابا وإيابا.
لأن من رأى حرمة الزيادة وهم كبار علماء المملكة ويرى أن السعي ركن، سوف يحرم من الحج والعمرة,
فأسأل الله تعالى أن يوفق الجميع إلى ما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/151)
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا وزادك من فضله
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
رحم الله أئمة الهدى .. ورضي الله عن ائمة السلف .. الّذي اتبعوا في منهج الفتيا طريقة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في اتباع النصوص والتمسّك بالسنّة والأخذ بالعزيمة في موضعها وبالرخصة في موضعها دون تأثر برأي الجمهور أو العامة أو غيرهم .. بل يعلمون أنهم موقعون عن ربّ العالمين فاجتهدوا فيما جاز لهم الاجتهاد فيه وراقبوا الله في أقوالهم ولم يراقبوا الخلق ..
لهذا برئت ذممهم .. وأدوا أمانتهم .. فأجرهم على الله ..
لكنّنا نقرأ ونسمع بفتاوى خارجة عن السّياق .. جاء الاجتهاد فيها منقوصاً .. فخالفت الشريعة السمحة، وأرى أنّ من النصيحة لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم أن ننشر الصواب ونؤيّده .. وأن نبيّن الخطأ ونفنّده .. تنبيهاً للغافل وتعليماً للجاهل ..
والنّقد لا يعني الرد كما يفهمه البعض، بل النّقد هو النظر في الكلام وحكمه بميزان الخطأ والصواب .. فيتبيّن حسنه أكثر إن كان حسناً .. وينكشف سوؤه أكثر إن كان سيئاً.
ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:37 م]ـ
للرفع
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وأسأله سبحانه أن يقينا شر الفتن وأن يحفظ علينا أمننا وإيماننا وأن يحفظ علماءنا وولاتنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:26 م]ـ
سئل شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن حكم السعي في المسعى الجديد
فقال مامعناه: أن هذه المسألة من عضل المسائل التي لاينبغي لصغار الناس أن يتكلموا فيها وإنما يتكلم فيها الكبار الذين أدركوا حدود المسعى القديم فهو إنزال للنصوص على ماشاهدوه
المرجع شريط اللقاء المفتوح 1
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله قيك(93/152)
سؤال؟؟ شخص متزوج (س) تأخر عنده الإنجاب لسنين وراجع الأطباء فلا يظهر شيء
ـ[بنت المحرزي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:23 م]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو؟؟؟
شخص متزوج (س) تأخر عنده الإنجاب لسنين وراجع الأطباء فلا يظهر شيء ... وسبحان الله رأى أحد أقاربه (ص) في (س) رؤيا ليس المقام لذكرهاولكن في الرؤيا كان فيها شخص من أقارب (س) وهو شخص ملتزم (ح) ولكن عندما فسرها (ص) تبين أن (ح) أصاب (س) بالعين، الشاهد أن س اغتسل بأثر ح ..... فسؤالي هل بالاغتسال تزول العين باذن الله وهل هناك قصص من عهد السلف الصالح على سياق هذه القصه وشفي الشخص المعيون بالاغتسال وذلك باذن الله تعالى ... افيدوني جزاكم الله خير الجزاء
أن
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:21 م]ـ
ينفع إن شاء الله
وتنفع الرقية وحدها إن شاء الله
ولو اغتسل العائن أو غسل وجهه كفى إن شاء الله
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
104839 - رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل، فقال: والله ما رأيت كاليوم، ولا جلد مخبأة! قال: فلبط بسهل، فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: يا رسول الله! هل لك في سهل بن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه! فقال: هل تتهمون له أحد؟، قالوا: نتهم عامر بن ربيعة، قال فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامرا، فتغلظ عليه، وقال: علام يقتل أحدكم أخاه؟! ألا بركت؟! اغتسل له، فغسل له عامر وجهه ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح، ثم صب عليه، فراح مع الناس؛ ليس به بأس.
الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4487
عليه بالدعاء والتضرع لله والاكثار من الاستغفار، نسأل الله أن يصرف عنهم السوء ويرزقهم بالذرية الصالحة عاجلاً غير آجل ويسعدهم في الدارين
.(93/153)
أرجو من مشايخنا أن يفيدونا بهذا ألأثر
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
أثر فيه نفع عظيم لمن تدبره
وفيه فوائد تربوية مهمة لطالب العلم
يا حبذا لو تكرم مشايخنا وطلبة العلم بالتعليق على فوائده
الأثر ساقه الذهبي في السير
قال
قرأت على إسماعيل بن عبدالرحمن، أخبركم عبد الله بن أحمد الفقيه سنة سبع عشرة وست مئة، أخبرنا محمد بن عبدا لباقي، أخبرنا علي ابن محمد بن محمد الانباري، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد، أخبرنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن علي بن بذيمة (3)، عن يزيد بن الاصم، عن ابن عباس، قال: قدم على عمر رجل، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا.
فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم في القرآن هذه المسارعة.
فزبرني عمر، وقال: مه.
فانطلقت إلى منزلي كئيبا حزينا، فينا أنا كذلك، إذ أتاني رجل، فقال: أجب أمير المؤمنين.
فخرجت، فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي، فخلا بي، وقال: ما الذي كرهت؟ قلت: يا أمير المؤمنين، متى يتسارعوا هذه المسارعة، يحتقوا، (2) ومتى (ما) يحتقوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا.
قال: لله أبوك، والله إن كنت لاكتمها الناس، حتى جئت بها.
الأثر رجاله ثقات(93/154)
هل تصح هذه العبارة:الإسلام حرم الرق؟
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 05:40 ص]ـ
تكثر هذه العبارة عند بعض المصنفين في بيان رعاية الإسلام لحرية الإنسان في الإسلام؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الفاضل:
أتى الإسلام، والرق موجود.
والإسلام دين الرحمة والإنسانية نظم هذا الأمر كما هو واضح، وقد نظم هذا الأمر بطريقة تساعد على الحفاظ على إنسانية الإنسان، وتساعد الرقيق على نيل حريتهم، وهذا ما سمي " بالمكاتبة ".
فظهر من الرقيق علماء أجلاء نالوا كل تقدير واحترام.
ويا أخي إذا فتح باب الجهاد، سيظهر الرق مرة أخرى، هذا أمر علمي معروف وهم من " الأسرى ".
ويا بخت من يكون أسيرا عند أهل الإسلام وأهل القرآن، والحال يغني عن المقال.
وما زال الرق موجودا حتى اليوم، يبيعون النساء والأطفال في بعض دول العالم كما ينشر في وسائل الإعلام،ولكن حالهم أردى عن حال الرقيق القديم والإسلام ليس مسؤول عن ذلك.
كيف يحرم الإسلام أمر قد وجدت أحكامه في القرآن والسنة.
ذكرتني بشخصية حاصلة على شهادة الدكتوراه في الفقه الإسلامي، ويطلق عليها (أ. د)
ضحكت هذه الشخصية وقالت: خلاص الرق أنتهى لا رق بعد الآن كما أذكر ... !
ولا أريد أن يرجع الرق في بلاد المسلمين كالسابق ... لكن قصدي معلوم.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:58 ص]ـ
لاشك أن تخفيف الرق مطلوب في الشرع، ولتأصيل هذا المعنى وضع الفقهاء هذه القاعدة "الشارع متشوف للحرية." فهذه العبارة هي الأولى بالاستعمال ضمن هذا المعنى ...(93/155)
((عاجل)) بيان الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حول المسعى 9/ 4/1429ه ((جديد))
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:22 ص]ـ
بيان الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حول المسعى 9/ 4 ((جديد))
القول على الله بغير علم عديل الشرك
14/ 04/2008 07:54:36 م قال الله تعالى: ((قُلْ إِنَّمَاحَرَّمَرَبِّيَالْفَوَاحِشَمَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَوَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْبِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) جعل سبحانه القول عليه بغير علم فوق الشرك. وهذا عام في القول عليه بغير علم أي بغير دليل من الكتاب والسنة في أصول الدين وفي فروعه ونص على القول عليه بغير علم في التحليل والتحريم فقال سبحانه: ((وَلا تَقُولُوالِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَهَذَاحَلالٌوَهَذَاحَرَامٌلِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَيَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ. مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) فإذا كان الله قد توعد الذين يحللون ويحرمون بغير دليل بالعذاب الأليم وعدم الفلاح فكيف بالذين يقولون عليه بغير علم في العبادات ومكانها وزمانها اللذين حددهما الله لها. والعبادة كما هو معلوم توقيفية في كيفيتها وفي زمانها ومكانها. فمن شرع فيها شيئاً لم يأذن الله به فهو داخل في قوله تعالى: ((أَمْ لَهُمْشُرَكَاءُشَرَعُوالَهُمْمِنَالدِّينِمَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِاللَّهُ)) فجعل سبحانه من شرع للناس شيئاً من الدين لم يشرعه الله شريكا له في تشريعه. ومن أطاعه في ذلك فهو مشرك بالله تعالى شرك الطاعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) لأنه صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما شرعه الله وحدده متبعاً بذلك ما حدده الله له وقال سبحانه: ((وَتِلْكَحُدُودُاللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّحُدُودَاللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)) ((وَمَنْ يَتَعَدَّحُدُودَاللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُالظَّالِمُونَ)) ((وَمَنْيَعْصِاللَّهَ وَرَسُولَهُوَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ)) وفي حدود الله الأمكنة التي جعلها الله أمكنة لعبادته فلا يجوز تقديمها بزيادة أو نقصان وهي شعائر ومشاعر عبادته ((وَمَنْيُعَظِّمْشَعَائِرَ اللَّهِفَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) ومن شعائر الله الصفا والمروة والسعي بينهما في حج أو عمرة تعبد الله سبحانه قال تعالى: ((إِنَّالصَّفَاوَالْمَرْوَةَمِنْ شَعَائِرِاللَّهِ)) وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية السعي ومكانه لأمته وقال: (خذوا عني مناسككم) فرقى على الصفا حتى رأى البيت وهلل الله وكبره ودعا ثم نزل ماشيا متجهاً إلى المروة وسعى في بطن الوادي ثم مشى حتى وصل إلى المروة فصعد عليها وقال ما قاله على الصفا. فعل ذلك سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة والصفا هو الطرف المرتفع من جبل أبي قبيس. والمروة هي الطرف المرتفع من جبل قيعقعان. وقد توارث المسلمون هذا المكان الذي سعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسعون فيه. وأقاموا على جنبيه المباني من بيوت ودكاكين حتى أزيلت تلك المباني في توسعة المسجد الحرام في عهد الملك سعود رحمه الله وأقيم جداران على حدود المسعى شرقا وغربا فيهما أبواب وفتحات وشبابيك وأقيم فوق المسعى دور ثان لأجل التوسعة على الساعين وكان ذلك بإشراف لجنة علمية من خيرة العلماء والمؤرخين وأهل الخبرة برئاسة سماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم رحمة الله على الجميع واستقر الأمر على هذا من غير منازع. وفي عهد خادم الحرمين: الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله فكر في الزيادة في مساحة المسعى للتوسعة على الحجاج والمعتمرين فاستشار هيئة كبار العلماء فصدر القرار بإكمال ما رآه العلماء في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله من زيادة الأدوار فوق المسعى ولكن ظهر من يرى أن الزيادة تكون في مساحة المسعى من جهة الشرق لا في أدواره وهم فريقان:
فريق يقول: إن طرف الصفا والمروة لم يستكملا فلهما بقية تحت الأرض فيجب أن تلحق هذه البقية بهما ويوسع المسعى تبعا لهذه البقية – والجواب عن ذلك أن نقول لماذا ترك المسلمون في مختلف العصور هذه البقية وبنو البيوت والدكاكين في هذا المكان. هل يليق بالمسلمين أن يستحلوا المشعر ويختزلوه من المسعى لمصالحهم الخاصة. وأيضاً الصفا والمروة مرتفعان يصعد عليهما بدرج كما ذكر المؤرخون وكما صعد عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والزيادة المزعومة منخفضة لم يعثر عليها إلا بالحفر والتكلف. وأيضاً من يجزم بأن هذه الزيادة من الصفا والمروة ولم لا تكون من الجبلين الممتدين. والسعي ليس بين الجبلين وإنما هو بين الصفا والمروة.
والفريق الثاني ممن يرون الزيادة في مساحة المسعى يقولون إن الضرورة تدعو إلى هذه الزيادة لشدة الزحام وخشية الخطر والجواب عن ذلك بأمرين:
الأمر الأول: أن العبادات توقيفية لا مجال للاجتهاد فيها فلا يزاد في مكان العبادة الذي حدده الله لها. ومكان السعي بين الصفا والمروة كما أن مكان الطواف هو بالبيت العتيق.
الأمر الثاني: أن الزحام يزال بزيادة الأدوار كما أفتى بذلك كبار العلماء. لأن الهواء يحكي القرار – هذا ما أردت بيانه نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم – إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/qol.jpg
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/qol1.jpg
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/156)
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:32 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الكريم ... وجزى الله الشيخ خير الجزاء ...
لكن ما هو الحكم الآن؟؟؟؟؟؟ هل نسعى؟ أم لا؟
ما فتوى الشيخ فيمن أراد العمرة .......
ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:34 م]ـ
هذان نقلان مهمان:
الأول: لمحمد بن طاهر كردي المكي رحمه الله تعالى، المولود في عام 1321هـ والمتوفى في عام 1400هـ، وقد قال في مقدمة كتابه الذي سوف أنقل منه"فلما مضت ثمان سنوات على تأليفي كتاب مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام، إذا بنا نسمع أن حكومتنا السعودية قد عزمت على توسعة المسجد الحرام بمكة المشرفة، وإذا أنا قد انتخبت رسمياً أن أكون عضوا في اللجنة التنفيذية لتوسعة وعمارة المسجد الحرام".
عنوان كتابه: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم، الطبعة الثالثة 1425هـ بإشراف الأستاذ الدكتور: عبدالملك بن عبدالله بن دهيش، في أربعة مجلدات ضخمة، نشر مكتبة الأسدي في مكة المكرمة، هاتف (5570506 02).
وقد اشتمل الكتاب على صور نادرة للمشاعر وخاصة المسعى، وقد تكلم على المسعى وسعته ووثق ذلك بالصور واحدة من هذه الصور وهو يقيس المروة بالمتر.
1 - قال في مجلد 3/ 354:"سنذكر هنا، إن شاء الله تعالى، جميع ما ورد في الكتب عن ذرع ما بين الصفا والمروة، ثم بعد ذلك نذكر ذرعه في زماننا هذا بعد عمارة وتوسعة المسجد الحرام-التوسعة السعودية_.
وذرع ما بين الصفا والمروة طولا لا يحصل فيه اختلاف لا في الأزمنة السابقة ولا في وقتنا هذا أو بعده لأن حد السعي من الصفا، وحده من المروة معروف لا اختلاف فيه.
........ ونحن نرى اليوم بعد التوسعة السعودية التي حصلت في المسجد الحرام، وبعد عمارة المسعى، ونقض جميع ما تقدم من عمارات الحكومات السابقة، وتسوية أرضه بالاسمنت المسلح لسهولة السعي، أن نذكر بالضبط التام قياس ما بين الصفا والمروة بالمتر، فنقول: إن قياس ما بين الصفا والمروة هو: (375) ثلاثمائة وخمس وسبعين متراً، كما قسناه بأنفسنا وربما زاد أو نقص بعض من السنتمترات وذلك بسبب اعوجاج السير أو استقامته وليس في ذلك من بأس.
..... وأما فرش المسعى وتبليطه من الصفا إلى المروة بالحجارة المربعة وبناؤها بالنورة فقد كان في سنة (1345) هـ فقد أمر جلالة الملك عبدالعزيز المذكور بفرشها، من أولها إلى آخرها بالحجارة، منعاً لإثارة الغبار، فشرعوا برصف المسعى وانتهوا من ذلك في أواخر ذي القعدة من السنة المذكورة، وهذه أول مرة يفرش فيها المسعى بالحجارة، وكان قبل ذلك ترابا يثور الغبار منه بسبب الساعين، فاستراح الناس وسهل السعي بعد رصفه وتبليطه، فجزا الله الملك عبدالعزيز مؤسس الدولة السعودية خير الجزاء."
وقال رحمه الله تعالى في ص3/ 358:"ومما يشبه ما ذكره الإمام القطبي في تاريخه عن ما أخذ من أرض المسعى وأدخل في المسجد الحرام، فأحدث في زماننا في التوسعة السعودية للمسجد الحرام، وتكسير شيء من جبل الصفا إلى جبل المروة، زيادة في عرض المسعى، وليكون منظره جميلا، في رأي العين، وذلك في سنة (1377) هجرية، فإن هذه الحادثة تشبه ما ذكره الإمام القطبي لكن مع الفارق، فما ذكره القطبي عبارة عن إدخال جزء من المسعى في المسجد الحرام، وأما ما نذكره فهو عبارة عن إدخال جزء من جبل الصفا إلى حدود المسعى.
فمما لا شك فيه أن هذا الجزء المأخوذ من جبل الصفا، في زماننا هذا و المدخول في حدود المسعى لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام قد سعوا في هذا الجزء المستحدث اليوم.
فعلى هذا لا يجوز السعي في هذا الجزء المأخوذ الآن من هذا الجبل، كما لا يجوز السعي بين الدرج الجديدة المستحدثة الآن وبين المروة، فلا بد للساعي من المروة أن يصل درج الصفا القديمة المقابلة للحجر الأسود.
فمن أراد الاحتياط لدينه والبراءة لذمته فليترك من جدار المسعى فيما بين الصفا والمروة نحو مترين.
نقول هذا احتياطاً لديننا وتبرئه لذمتنا، فالنصيحة واجبة لكافة المسلمين من الخواص والعوام، والله تعالى أعلم". أهـ
2 - النقل الثاني للشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله قال في أضواء البيان ج4/ص433:
"اعلم أنه لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو كان يمر من وراء المسعى حتى يصل إلى الصفا والمروة من جهة أخرى لم يصح سعيه وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه وعن الشافعي في القديم أنه لو انحرف عن موضع السعي انحرافا يسيرا أنه يجزئه والظاهر أن التحقيق خلافه وأنه لا يصح السعي إلا في موضعه"
وهنلك نقول مهمة تجدها على هذا الرابط كلها على المنع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133734
وفق الله الجميع إلى ما يحب وبرضى
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
سئل شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن حكم السعي في المسعى الجديد
فقال مامعناه: أن هذه المسألة من عضل المسائل التي لاينبغي لصغار الناس أن يتكلموا فيها وإنما يتكلم فيها الكبار الذين أدركوا حدود المسعى القديم فهو إنزال للنصوص على ماشاهدوه
المرجع شريط اللقاء المفتوح 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/157)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:51 م]ـ
والعجيب أنك اليوم ترى العجائب في الإعلام ويأتيك بعض الدعاة ويختزل لك الخلاف القائمَ ويفتي الأمة بأنه لا يرى بأسا في السعي في المسعى الجديد ولا دليل عنده على ذلك إلا الثناء على الجهود في راحة الحجيج وكأنها هي محل الخلاف.!!!(93/158)
فصل: في حكم الإنكار في المسائل الخلافية
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:32 م]ـ
مجلة البحوث الإسلامية - العدد السابع والأربعون - الإصدار: من ذو القعدة إلى صفر لسنة 1416هـ 1417هـ - الباب الثاني حكم الإنكار في المسائل الخلافية
في حكم الإنكار في المسائل الخلافية
وفيه ستة فصول:
الفصل الأول: في الإنكار على أهل الأهواء والبدع
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: في الإنكار على أهل البدع:
البدعة في اللغة: مأخوذة من بدع الشيء يبدعه بدعا
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 221)
وابتدعه: أي أنشأه وبدأه، وفي كسر الباء تعني: الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال انظر لسان العرب، مادة بدع ..
والبدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال: صحيح مسلم الزكاة (1017)، سنن الترمذي العلم (2675)، سنن النسائي الزكاة (2554)، سنن ابن ماجه المقدمة (203)، مسند أحمد بن حنبل (4/ 359)، سنن الدارمي المقدمة (512).من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها، وقال في ضده: ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة بدع.
وقال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرمة، ومكروهة، ومباحة.
فمن الواجبة: نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعة، والاشتغال بكتب النحو، وحفظ غريب الكتاب والسنة.
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 222)
والبدعة المندوبة: تشمل تصنيف كتب العلم، وبناء المدارس، والربط في سبيل الله، وغير ذلك من الإحسان الذي لم يعهد في الصدر الأول.
والبدعة المحرمة: ما ذهب إليه القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة، والتوسل إلى الله بالأموات، وطلب الدعاء منهم، وكذا اتخاذ القبور مساجد والصلاة إليها، وإيقاد السرج والمصابيح عليها، ونذر الذبائح لها، وإنارتها، والطواف بها، واستلامها.
أما البدعة المكروهة: فكزخرفة المساجد، وتزويق المصاحف، والمصافحة باليد بعد السلام من الصلاة ونحو ذلك.
أما البدعة المباحة: فهي التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن.
وما نحن بصدده هنا فهي البدع المحرمة، سواء ما كان منها يؤدي إلى الكفر، كدعاء غير الله من الأنبياء والصالحين، والاستغاثة بهم، وطلب تفريج الكربات وقضاء الحاجات منهم، وهذه أعظم بدعة كيد بها للإسلام وأهله، أو ما يخشى على صاحبها من الوقوع في الكفر، كالتوسل إلى الله بجاه الأولياء والصالحين والتبرك بهم.
وكذلك البدع الأخرى التي لا تتنافى مع التوحيد لكنها من
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 223)
المحرمات، كالاجتماع على التكبير والتهليل والتسبيح ونحو ذلك، وكأن يخترع أذكارا وأدعية وعبادات وصلوات وصياما، واتخاذ السبحة أثناء التسبيح لغير حاجة، والاحتفال بليلة النصف من شعبان، وليلة المولد النبوي، وغير ذلك مما لم يرد في ثبوت التعبد فيه أي دليل شرعي معتبر الدلالة، فقد ورد من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:. . . وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة، ففي هذا الحديث دلالة على أن البدع المخالفة للشرع من الضلالات التي يجب اجتنابها؛ إذ لا يصح إحداث عبادة في الدين لم يشرعها الله تعالى، ولم يأمر بها رسوله صلى الله عليه وسلم أو يفعلها مما هو شرع لأمته، ومن أحدث خلاف ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين تأسوا بسنته فهو رد على صاحبه، فعن عائشة رضي لله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح مسلم الأقضية (1718)، مسند أحمد بن حنبل (6/ 180).من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
قال أهل العربية: الرد هنا بمعنى المردود. ومعناه فهو باطل غير معتد به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/159)
وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات.
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 224)
قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به صحيح مسلم بشرح النووي، ج 12 ص 16 ..
وقال الطرقي: هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع؛ لأن الدليل يتركب من مقدمتين، والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه، وهذا الحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي أو نفيه؛ لأن منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم، مثل أن يقال في الوضوء بماء نجس: هذا ليس من أمر الشرع، وكل ما كان كذلك فهو مردود، فهذا العمل مردود.
فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث، وإنما يقع النزاع في الأولى.
ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح، مثل أن يقال في الوضوء بالنية: هذا عليه أمر الشرع، وكل ما كان عليه أمر الشرع فهو صحيح.
فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث، والأولى فيها النزاع، فلو اتفق أن يوجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع أدلة الشرع، ولكن هذا الثاني لا يوجد، فإذن حديث: " من عمل عملا" نصف أدلة الشرع، والله أعلم انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 5 ص 303 ..
وفي ضوء ما سبق فإن الإنكار على المبتدعة يعد من الأمور
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 225)
المشروعة، سواء أكانت البدعة في الأصول أم في الفروع ما دامت مخالفة لما ورد في الشرع، ولم يكن عليها عمل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قرر علماء الأمة وجوب الإنكار على المبتدعة في دين الله.
يقول السبكي: ولا شك في أن الاختلاف في الأصول ضلال وسبب كل فساد كما أشار القرآن إليه انظر فيض القدير، ج 1 ص 209 ..
ومن خالف في الأصول من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعتد بمخالفته انظر بعض المسائل التي اختلف عليها بعض الصحابة في الأصول، مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 24، ص 172.، وينبغي الإنكار عليه، كمن يعتقد أن رتبة الولاية أعظم من رتبة النبوة.
وصرح الغزالي بأن قتل مدعي ذلك أحب إليه من قتل مائة كافر؛ لأن ضرر هذا في الدين أعظم انظر مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 4 ص 72 1، 173 ..
وقال محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم.
وقال: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، وروي عن جماعة من السلف تكفير من قال بخلق القرآن؛ منهم مالك، وابن عيينة وابن
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 226)
المبارك، والليث بن سعد.
وناظر الشافعي حفص الفرد، وكان الشافعي - رضي الله عنه - يسميه حفص المنفرد، فقال حفص: القرآن مخلوق، فقال الشافعي: كفرت بالله العظيم.
وأجاز الشافعي شهادة أهل البدع، والصلاة خلفهم مع الكراهية على الإطلاق، فهذا القول منه دليل على أنه إن أطلق على بعضهم اسم الكفر في موضع أراد به كفرا دون كفر.
ومنهم من حمل قول من قال بالتكفير من السلف على مبتدع يأتي في بدعته ما يخرج به عن الإسلام، وكان أبو سليمان الخطابي لا يكفر أهل الأهواء الذين تأولوا فأخطئوا.
وقال الشيخ الإمام: وهذا الهجران، والتبري، والمعاداة، في أهل البدع المخالفين في الأصول شرح السنة للبغوي، ج 1 ص 227 - 230 ..
ونص الإمام أحمد رحمه الله على المنع من النظر في كتب أهل الكلام والبدع المضلة وقراءتها وروايتها.
وقال: أبو عبد الله في أهل الكلام: (لا تجالسهم ولا تكلم أحدا منهم).
وقال: لا أحب لأحد أن يجالسهم، ولا يخالطهم، ولا يأنس بهم.
قال الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد،
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 227)
ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، وينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام انظر الآداب الشرعية، لابن مفلح ج 1 ص 199، 200 ..
روى أبو المظفر السمعاني في كتابه "الانتصار لأهل الحديث " الكتاب مخطوط في طهران ولم يطبع بعد. عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس من أمتي أهل البدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/160)
قال ابن خويز منداد: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم هو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدا، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها أستتيب منها انظر جامع بيان العلم وفضله، ص 366 ..
صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه هجر كعب بن مالك وصاحبيه - رضي الله عنهم - أخرجه البخاري عن كعب بن مالك، فتح الباري ج 8 ص 113، والبغوي في شرح السنة، 1\ 224.، لما تخلفوا عن غزوة تبوك، وظهرت معصيتهم، وأمر - صلى الله عليه وسلم - بهجرهم حتى أمرهم باعتزال أزواجهم من غير طلاق خمسين ليلة، إلى أن نزلت توبتهم من السماء.
وكذلك أمر عمر - رضي الله عنه - المسلمين بهجر صبيغ بن عسل التميمي لما رآه من الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب إلى أن مضى عليه حول، وتبين صدقه في التوبة، فأذن عمر للناس
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 228)
بمجالسته أخرجه الدارمي عن نافع، سنن الدارمي ج 11 ص 55 ..
فبهذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع، الداعين إليها، والمظهرين للكبائر، فأما من كان مستترا بمعصية أو مسرا لبدعة غير مكفرة، فإن هذا لا يهجر، إنما يهجر الداعي إلى البدعة، إذ الهجر نوع من العقوبة، وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولا أو عملا، وأما من أظهر لنا خيرا فإنا نقبل علانيته ونكل سريرته إلى الله تعالى، فإن غايته أن يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله.
لهذا كان الإمام أحمد ومن كان قبله وبعده من الأئمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي إلى بدعة، ولا يجالسونه بخلاف الساكت انظر مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 24 ص 174، 175 ..
هذا وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن افتراق هذه الأمة، وظهور أهل الأهواء والبدع فيهم، وحكم النجاة لمن اتبع سنته وسنة أصحابه -رضي الله عنهم -، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع معتقدا، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره، ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع الحق.
والنهي عن الهجران فوق الثلاث فيما يقع بين الرجلين من
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 229)
التقصير في حقوق الصحبة والعشرة دون ما كان ذلك في حق الدين فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة إلى أن يتوبوا، بدليل هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين تخلفوا حتى تابوا انظر شرح السنة للبغوي، ج 1 ص 224.لما خاف عليهم من النفاق.
قال ابن عمر في أهل القدر: أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم مني براء انظر شرح السنة للبغوي، ج 1 ص 227، 228 ..
وفي ضوء ما سبق فإن الإنكار على أهل البدع يكون واجبا على من قدر عليه.
المطلب الثاني: في الإنكار على من يخالف لهوى في نفسه أو إرضاء لغيره:
الخلاف الناشئ عن هوى مضل ليرضي غيره، أو ليحمد من الناس، وينال الغلبة على أقرانه عند الحكام، أو الظهور بمظهر العالم المستوعب للحياة ومشكلاتها عند وسائل الإعلام لا عن تحري قصد الشارع والالتفات إلى الأمر والنهي، أو التخيير فهو خلاف باطل إطلاقا؛ لأن العمل لا بد له من حامل يحمل عليه، وداع يدعو إليه، فإذا لم يكن لتلبية الشارع مدخل فليس إلا مقتضى الهوى والشهوة، وما كان كذلك فهو باطل إطلاقا.
روى الإمام مالك في الموطأ انفرد به الإمام مالك، ورواه في جامع الصلاة رقم 418 عن يحيى بن سعيد وهو منقطع. عن عبد الله بن مسعود
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 230)
- رضي الله عنه -: إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن، وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي، يطيلون فيه الصلاة، ويقصرون فيه الخطبة، يبدءون أعمالهم قبل أهوائهم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه حروف القرآن، وتضيع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون الصلاة، يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم انظر الموافقات، ج 2 ص 173 ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/161)
حكى الخطابي في مسألة شراب البتع ورد حديث في البتع عند البخاري ومسلم، انظر جامع العلوم والحكم، ص 366.عن بعض الناس "أنه قال: إن الناس لما اختلفوا في الأشربة وأجمعوا على تحريم العنب واختلفوا فيما سواه حرمنا ما اجتمعوا على تحريمه وأبحنا ما سواه.
وقال: وهذا خطأ فاحش، وقد أمر الله المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله.
وقال: ولو لزم ما ذهب إليه هذا القائل للزم مثله في الربا والصرف ونكاح المتعة؛ لأن الأمة قد اختلفت فيها.
قال: وليس الاختلاف حجة، وبيان السنة حجة على المختلفين من الأولين والآخرين.
قال الشاطبي: والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه، أو يجعل القول الموافق حجة له ويدرأ بها عن نفسه، فهو قد أخذ
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 231)
القول وسيلة إلى اتباع هواه، لا وسيلة إلى تقواه، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلا لأمر الشارع، وأقرب إلى أن يكون ممن اتخذ إلهه هواه.
ومن هذا جعل بعض الناس الاختلاف رحمة للتوسع في الأقوال وعدم التحجر على رأي واحد. . . وربما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع على من لازم القول المشهور أو الموافق للدليل، أو الراجح عند أهل النظر والذي عليه أكثر المسلمين. ويقول له: لقد حجرت واسعا، وملت بالناس إلى الحرج، وما في الدين من حرج، وما أشبه ذلك. وهذا القول خطأ كله وجهل بما وضعت له الشريعة الموافقات، ج 4 ص 141، 142 ..
والخلاف على هذا النحو يؤدي إلى الفرقة والتقاطع والعداوة والبغضاء لاختلاف الأهواء وعدم اتفاقها.
وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل لم ينتج إلا ما فيه اتباع للهوى وفي ذلك مخالفة للشرع، ومخالفة الشرع ليست من الشرع في شيء. فاتباع الهوى من حيث يظن أنه اتباع للشرع ضلال في الشرع. ولذلك سميت البدع ضلالات.
وجاء أن كل بدعة ضلالة؛ لأن صاحبها مخطئ من حيث توهم أنه مصيب، ودخول الأهواء في الأعمال خفي، فأقوال أهل الأهواء غير معتد بها في الخلاف المقرر في الشرع. وما ذكر منها في كتب الفقهاء إنما للرد عليها وبيان فسادها مثلما فعلوا مع
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 232)
أقوال اليهود والنصارى الموافقات، ج 4 ص 222 ..
ولا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى، ومن عرف بذلك لم يجز أن يستفتى. وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم إلا أن المفتي مخبر، والحاكم ملزم، والتساهل قد يكون بأن لا يتثبت ويسرع بالفتوى أو الحكم قبل استيفاء حقها من النظر والفكر، وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة، والإبطاء عجز ومنقصة، وذلك جهل، فلأن يبطئ ولا يخطئ أجمل به من أن يعجل فيضل ويضل.
وقد يكون تساهله وانحلاله بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحظورة أو المكروهة. والتمسك بالشبه طلبا للترخص على من يروم نفعه أو التغليظ على من يريد ضره.
قال ابن الصلاح: ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه تبصرة الحكام، ج 1 ص 52 ..
وقال القرافي: لا ينبغي للمفتي إذا كان في المسألة قولان أحدهما فيه تشدد والآخر فيه تخفيف أن يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الأمور بالتخفيف، وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالسلمين، وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالى وإجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب إلى الخلق دون الخالق انظر تبصرة الحكام، ج 1 ص 52 ..
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 233)
ويشمل الذم من ينتقل من قول إلى قول لمجرد عادة أو اتباع هوى انظر مجموع فتاوى ابن تيمية ج 20 ص 214 ..
ولا ينبغي أن يلتفت إلى قول من يقول بالتخيير بين الأقوال، فهي مقالة ضعيفة لا يعتد بها تبصرة الحكام ج 1 ص 48.؛ لأن السماح الجاري بالحنيفية السمحة مقيد بما هو جار على أصولها، وليس تتبع الرخص ولا اختيار الأقوال بالتشهي بثابت من أصولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/162)
إن تتبع الرخص ميل مع أهواء النفوس، والشرع جاء بالنهي عن اتباع الهوى انظر المرافقات ج 4 ص 145.، قال تعالى: سورة النساء الآية 135فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا، وقال سبحانه وتعالى: سورة ص الآية 26فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وقال تعالى: سورة الكهف الآية 28وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ إلى غير ذلك من الآيات الذامة لاتباع الهوى.
قال سليمان التيمي: إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله انظر الأحكام في أصول الأحكام، لابن حزم، ج 6 ص 317، وجامع بيان العلم وفضله، ص 360 ..
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 234)
وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج عن الإسلام انظر سير أعلام النبلاء، ج 7 ص 125 ..
وذكر ابن عبد البر إجماع العلماء على عدم حل تتبع الرخص، ويفسق المتتبع عند الإمام أحمد انظر جامع بيان العلم وفضله، ص 360، والإنصاف، ج 11 ص 196 ..
واتباع الدليلين من غير ترجيح أدى إلى أن صار كثير من مقلدة الفقهاء يفتي قريبه أو صديقه بما لا يفتي به غيره من الأقوال، اتباعا لغرضه وشهوته، أو لغرض ذلك القريب وذلك الصديق انظر الموافقات، ج 4 ص 135 ..
وقد نص الإمام أحمد - رحمه الله - على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا وحراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه، كأن يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد أنها حق له ثم إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد أنها ليست ثابتة، أو مثل من يعتقد إذا كان أخا مع جد أن الإخوة تقاسم الجد، فإذا صار جدا مع أخ اعتقد أن الجد لا يقاسم الإخوة.
وإذا كان له عدو يفعل بعض الأمور المختلف فيها، كشرب النبيذ المختلف فيه، ولعب الشطرنج، وحضور السماع، رأى
(الجزء رقم: 47، الصفحة رقم: 235)
هجره والإنكار عليه. أما إذا فعل ذلك صديقه فيرى أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر.
ومن اعتقد حل الشيء، وحرمته، ووجوبه، وسقوطه، بحسب هواه. فهو مذموم مجروح خارج عن العدالة انظر الآداب الشرعية، لابن مفلح، ج 1 ص 163 ..
وليس للمقلد أن يتخير في الخلاف، كما إذا اختلف المجتهدون على قولين فيختار أتبعهما لهواه؛ لأنه لو جاز تحكيم التشهي والمصالح الشخصية في مثل هذا لجاز للحاكم، وهو باطل بالإجماع انظر الموافقات، ج 4 ص 133 ..
والعلماء - عليهم رحمة الله - يرون أن اتباع الهوى في الحكم والفتيا حرام بالإجماع انظر تبصرة الحكام، ج 1 ص 53 ..
وفي ضوء ما تقرر فإن من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه فإنه يعامل بما يعامل به أهل البدع مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 20 ص 214.؛ من وجوب الإنكار عليهم، وهجرهم، وتأديبهم بما يكفل زجرهم، وتبصيرهم بسوء ما يقولون به أو يفعلون.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:40 م]ـ
بوركت.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:50 م]ـ
بوركت.
وفيك بارك
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكِ
ـ[محمد بن عبدالله العبدلي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وجعلك ناصراً لسنة قامعاً للبدع وأهلها
ـ[سيد بن عنتر الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:17 ص]ـ
أخي جزاكم الله خيرا ..
لكن عندي إستشكال:
هو هل يعتبر إنكار المختلف فيه من المساأل بين المذاهب داخلا في ما ذكرت من الإنكار ولاسيما أن كل من أصحاب المذاهب الأربعة إجتهد وفق ما كان متاح له من الأدلّه وكل مجتهد مصيب كما هو معلوم
إن شاء الله
فالمطلوب توضيح ما هو الذي ينكر فيه على الناس وخصوصا إن كان مقلدا لأحد المذاهب الفقهية
يعني هل أنكر على الحنفي رفع يديه عند تكبيرات الجناءز ...
وأين ذلك من إجلال إجتهادات الأعلام من الفقهاء
ما أعرفه أن الإنكار يكون بمصادمة الإجتهاد لي النص صدام لا يمكن التوفيق معه
راجي التوضيحـ
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:28 ص]ـ
أخي جزاكم الله خيرا ..
لكن عندي إستشكال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/163)
هو هل يعتبر إنكار المختلف فيه من المساأل بين المذاهب داخلا في ما ذكرت من الإنكار ولاسيما أن كل من أصحاب المذاهب الأربعة إجتهد وفق ما كان متاح له من الأدلّه وكل مجتهد مصيب كما هو معلوم
إن شاء الله
فالمطلوب توضيح ما هو الذي ينكر فيه على الناس وخصوصا إن كان مقلدا لأحد المذاهب الفقهية
يعني هل أنكر على الحنفي رفع يديه عند تكبيرات الجناءز ...
وأين ذلك من إجلال إجتهادات الأعلام من الفقهاء
ما أعرفه أن الإنكار يكون بمصادمة الإجتهاد لي النص صدام لا يمكن التوفيق معه
راجي التوضيحـ
حياك الله أخي الكريم ..
علينا أن نفرّق بين أنواع المسائل الخلافية .. فما كانت عن اجتهاد وليس فيها أدلة قطعية .. فلا إنكار على من اجتهد فيها ..
أما ما كانت تخالف أدلة صحيحة قطعية فيجب الإنكار ...
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل.
أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه، فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها" انتهى باختصار.
"بيان الدليل على بطلان التحليل" (ص 210 - 211).
وقال أيضاً:
" مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 207).
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
أما ما كانت تخالف أدلة صحيحة قطعية فيجب الإنكار ...
بوركتم جميعًا.
ولو تركت كلمة قطعية يا أبا فارس لشكرتك على البيان بلا استدراك.
فالقطع نسبي يا أخي والعبرة بقوة الخلاف أو ضعفه , ولا يميز ذلك إلا أهل العلم الراسخين , ونحن تبع لهم في ذلك.
ومن وجدت له الاهلية في معرفة الخلاف القوي من الضعيف وجب عليه الإنكار بحسب حال المخالف. والله أعلم
وما أخصر هذه العبارة الأتية وأوفاها في المقصود:
((وفي ضوء ما تقرر فإن من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه فإنه يعامل بما يعامل به أهل البدع؛ من وجوب الإنكار عليهم، وهجرهم، وتأديبهم بما يكفل زجرهم، وتبصيرهم بسوء ما يقولون به أو يفعلون)).
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
بوركتم جميعًا.
ولو تركت كلمة قطعية يا أبا فارس لشكرتك على البيان بلا استدراك.
فالقطع نسبي يا أخي والعبرة بقوة الخلاف أو ضعفه , ولا يميز ذلك إلا أهل العلم الراسخين , ونحن تبع لهم في ذلك.
ومن وجدت له الاهلية في معرفة الخلاف القوي من الضعيف وجب عليه الإنكار بحسب حال المخالف. والله أعلم
وما أخصر هذه العبارة الأتية وأوفاها في المقصود:
((وفي ضوء ما تقرر فإن من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه فإنه يعامل بما يعامل به أهل البدع؛ من وجوب الإنكار عليهم، وهجرهم، وتأديبهم بما يكفل زجرهم، وتبصيرهم بسوء ما يقولون به أو يفعلون)).
أحسن الله إليك ورضي عنك ...
وجزاك الله خيراً ...
******
هل لي أن أعرف ما تقصده بـ (سلف الأمة) .. ؟!
هل الغزالي وأبو حنيفة - مثلاً - من سلف الأمة؟!
أرجو التوضيح أخي الكريم ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
(2715)
سؤال: قام أحد الإخوان بالإنكار بشدة على شخص في مسألة فيها خلاف بين العلماء فرد عليه ذلك الشخص بقوله لا يحق لك أن تُنكر عليَّ في هذا، فالمسألة فيها سعة، فما هي ضوابط إنكار المُنكر؟ وهل صحيح أنه لا يُنكر في المسائل الخلافية؟ وما حكم من ينكر على الغير في المسائل الخلافية؟
الجواب: المسائل الخلافية هي التي تكون محل اجتهاد وليس فيها نص صريح ولا دليل صحيح يرجح أحد القولين ووقع فيها الخلاف بين الأئمة المشهورين وهي تتعلق بفروع الشريعة، فهذه لا ينكر فيها بشدة على أحد المُجتهدين مثل الجهر بالبسملة والقراءة خلف الإمام والتورك في الثنائية وقبض اليدين بعد الرفع من الركوع وعدد تكبيرات الجنازة ووجوب الزكاة في العسل وفي الخضروات والفواكه والفطر بالحجامة ووجوب الفدية على المُحرم إذا نسي وقص شعره أو تطيب ناسيًا ونحو ذلك، أما إذا كان الخلاف ضعيفًا ومصادمًا لنص صريح فإنه يُنكر على من تركه ويكون الإنكار بالدليل كرفع اليدين عند الركوع والرفع منه، والطمأنينة في الركوع والسجود والرفع منهما والتأمين مع رفع الصوت به في الجهرية والصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في التشهد ووجوب السلام للخروج من الصلاة، ونحو ذلك، أما إذا كان الخلاف في العقائد كصفة العلو والاستواء وإثبات الصفات الفعلية لله تعالى وخلق أفعال العباد والتكفير بالذنوب والخروج على الأئمة والطعن في الصحابة وصفة البداء لله تعالى والغلو في علي وذريته وزوجته وإخراج الأعمال من مُسمى الإيمان وإنكار الكرامات والبناء على القبور والصلاة عندها ونحو ذلك فهذا يُنكر على من خالف فيها بشدة حيث أن الأئمة متفقون فيها على قول السلف وإنما جاء الخلاف من المبتدعة أو من بعد الأئمة، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
5/ 7/1416هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/164)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
هل لي أن أعرف ما تقصده بـ (سلف الأمة) .. ؟!
هل الغزالي وأبو حنيفة - مثلاً - من سلف الأمة؟!
أرجو التوضيح أخي الكريم ..
سلف الأمة , سابقوها , وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان , وشدّد على كلمة ((بإحسان)) فهي حرف المسألة.
فكل من تبع الصحابة بإحسان هو من سلف الأمة الواجب الاقتداء بسبيلهم وعدم الخروج عنه.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
لكن يا أخي الإنكار الآن اتخذ أشكالا غير مقبولة
صارت أمورا ربما هي في درجة الاستحباب أو الكراهة نقيم الدنيا من أجلها
بل إن سلم تغيير المنكر غير محترم عند الكثير
فالأخوة وإشاعة المحبة بين المسلمين تصل إلي درجة الوجوب
وهجران المسلم وأكل لحمه والسخرية منه من المحرمات
فهل من المعقول ان مسألة كجلسة الاستراحة مختلف فيها نقيم الدنيا من أجلهاأعرف بعض الإخوة سامحهم من أجل جلسة الاستراحة هجروا بعضهم
ومسألة النقاب أيضا مختلف فيها حتي أن الشيخ الألباني لم يترجح عنده وجوب النقاب
فلم بعض الإخوة بإثارة مثل هذه المسائل يخلقون أجواء متوترة من الفتن والحقد والبغضاء ونحن بحكمة دين الله في غني عن ذالك.
الإنكار في المسائل الخلافية درجات ينبغي احترامها وهذا من احترام العلم والعلماء أنفسهم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
لكن يا أخي الإنكار الآن اتخذ أشكالا غير مقبولة
صارت أمورا ربما هي في درجة الاستحباب أو الكراهة نقيم الدنيا من أجلها
بل إن سلم تغيير المنكر غير محترم عند الكثير
فالأخوة وإشاعة المحبة بين المسلمين تصل إلي درجة الوجوب
وهجران المسلم وأكل لحمه والسخرية منه من المحرمات
فهل من المعقول ان مسألة كجلسة الاستراحة مختلف فيها نقيم الدنيا من أجلهاأعرف بعض الإخوة سامحهم من أجل جلسة الاستراحة هجروا بعضهم
ومسألة النقاب أيضا مختلف فيها حتي أن الشيخ الألباني لم يترجح عنده وجوب النقاب
فلم بعض الإخوة بإثارة مثل هذه المسائل يخلقون أجواء متوترة من الفتن والحقد والبغضاء ونحن بحكمة دين الله في غني عن ذالك.
الإنكار في المسائل الخلافية درجات ينبغي احترامها وهذا من احترام العلم والعلماء أنفسهم.
صدقت.(93/165)
ما تفسير "معلوم من الدين بالضرورة"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:37 م]ـ
ما تفسير "معلوم من الدين بالضرورة"؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
المعلوم من الدين بالضرورة معناه: ما لا يسع المسلم أن يجهله. والمعلوم من الدين بالضرورة يختلف ويتفاوت باختلاف الأزمنة والأمكنة والطوائف، فقد يكون الشيء معلوماً من الدين بالضرورة في وقت دون وقت وفي عصر دون عصر وفي مصر دون آخر وعند طائفة دون أخرى والدليل على هذا مثلاً أن أبا بكر -رضي الله عنه- عندما قاتل مانعي الزكاة ولكم أن تراجعوا هذا في شرح مسلم للإمام النووي، ونقل الإمام النووي عن سابقيه قولهم: بأنه قاتل مانعي الزكاة قتال المتأولين ولو أن غيرهم في هذه الأعصار منعوا الزكاة وقوتلوا لقوتلوا قتال المرتدين أو كلاماً شبيهاً بذلك لماذا؟ لأنهم كانوا حديثي عهد بجاهلية، حديثي عهد بإسلام فكانوا متأولين فلم تكن الزكاة معلومة عندهم بالضرورة أما الآن فصارت الزكاة معلومة عندنا بالضرورة عندما تأتي بطفل صغير تقول له: قل لي أركان الإسلام. سيقول لك: بني الإسلام على خمس ومنها إيتاء الزكاة أرأيت كيف أن هذا الطفل الصغير يعلم فرضية الزكاة وأنها فرضية مطلقة غير مقيدة بشخص أوبزمن؟ وكيف أن الأناسي الكبار من هؤلاء القوم في عصر الصحابة منعوا الزكاة فصار المعلوم من الدين بالضرورة في باب الزكاة مختلفاً باختلاف الأعصار.
أيضاً المعلوم من الدين بالضرورة قد يختلف باختلاف الأمصار فالمعلوم من الدين بالضرورة مثلاً في بلاد الحجاز حيث فشا فيها العلم والأثر والحديث وكثر فيها الفقهاء ليس كالمعلوم من الدين بالضرورة في بيئة كثرت فيها البدعة وقلَّ فيها العلم واندرس فيها الفقه وليس فيها من يعلم الناس الدين فالأمر يكون مختلفاً باختلاف البيئات.
أيضاً المعلوم من الدين بالضرورة قد يختلف باختلاف الأشخاص فالمعلوم من الدين بالضرورة عند العالم ليس كالمعلوم من الدين بالضرورة عند من؟ عند الجاهل، فقد يتصور- وهذا الأمر سمعته ورأيته -في بعض القرى، في بعض البلاد النساء لا تصلى لأنهن يَرَيْنَ أن الصلاة إنما هي فريضة على الرجال دون النساء، هذا رأيته بنفسي هناك بعض النساء لا يصلين ظناً منهم أن الصلاة فريضة على من؟ على الرجال دون النساء -سبحان الله- هذا جهل. في بيئة أخرى يرون أن الصلاة فريضة على الرجال والنساء وهذا غالب بيئات المسلمين. فلأنهن جاهلات فجهلن هذا المعلوم من الدين بالضرورة ولو أن شخصاً رُبيَ في بيئة مسلمة إسلاماً بسيطاً لا إسلاماً جاهلاً لرأى أن ذلك الأمر أمراً معلوم من الدين بالضرورة.
إذن المعلوم من الدين بالضرورة هو ما لا يسع المسلم أن يجهله وهذا متفاوت بتفاوت الأعصار الأمصار الأشخاص. والله تعالى أعلى وأعلم.
فضيلة الشيخ/ د. أحمد النقيب
منقوا عن مكتبة الأكاديمية - مكتبة دروس الأكاديمية - الدروس المفرغة - العقيدة - المستوى الثاني - الدرس (4) أسماء الله الحسنى وصفاته(93/166)
فوائد من محاضرات الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:25 م]ـ
فوائد من محاضرة طالب العلم والبحث للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
نأتي إلى المتأخرين في شروح الحديث خاصة علماء الهند، علماء الهند شرحوا البخاري [شرحوا مسلما] وشرحوا أبا داوود، وشرحوا جامع الترمذي، وشرحوا النسائي، وشرحوا ابن ماجه، شرحوا الجميع، ومسند الإمام أحمد شرحه الشيخ أحمد البنا رحمه الله، هذه الشروحات للأحاديث من أين استقيت؟ لابد للمؤلف مراجع، فإذا أراد الباحث أن يقتصر عليها فإنه يضعف بقدر ذلك، تبحث تكشف سريعا هذا حسن، لكن إذا أردت أن تبحث بحثا مدقق وتنشره ويكون لك فائدة بشيء تقتنع به لابد أن تتوسع في البحث مرة وتصل إلى أقصى الموجود، هذه الطبقة من الشروح تجد أن اعتمادهم على أربعة أنواع من الكتب:
•في اللغة اعتمدوا على القاموس دون غيره.
•وفي شروح الأحاديث اعتمدوا على شرح المشكاة الذي هو مرقاة المصابيح لعلي القاري وفتح الباري ونيل الأوطار، هذا الثاني.
•الثالث في نقلهم للمذاهب الفقهية اعتمد بعضهم على بعض، السلسلة تدور، هذا يأخذ من هذا، وهذا سبق هذا، وإلى آخره.
•الرابع في مسألة التحقيق والترجيح إذا قال الراجح فهو يرجِّح بحسب ما لاح له في ذلك الوقت بحسب وضعه، تارة تجد أنه يقول أن هذا واجب تارة يقول أنه مستحب، وكلما كان أقوى في الأصول وفي الاستدلال وفي الاجتهاد كلما كان نظره أدق، من لم يدرك علم الأصول مثل من أدرك علم أصول الفقه كالشوكاني، ليس بمنزلة من أدرك علم الإسناد والصحيح من الضعيف مثل من لم يدرك ذلك في الشروح.
فإذن ليس كل ما قيل في شروح الأحاديث هذه المتأخرة مسلم بل لابد للباحث لا يقتصر عليها ليصل إلى كلام المتقدمين.
أغرب من ذلك أن يقتصر الباحث على كلام بعض المعاصرين في نصوصهم، سواء في اللغة أو في العلوم المختلفة، لاشك أن هذا ضعف لأنه من حيث أخذوا فخذ، ومن حيث نقلوا فانقل، والحمد لله الآن ثورة علمية كبيرة بوجود هذه الكتب بينا، فلابد للباحث أن يصل إلى أوائل المسائل.
س/ ما صحة قوله صَلَّى الله عليه وسلم نهى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم أن يبرك أحدكم كما يبرك البعير؟
ج/ هذا ليس على هذا اللفظ هو هذا الحديث مشهور معروف يعني مشهور التداول لا مشهور المعنى الاصطلاحي «لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير» هذا هو القدر المحفوظ، ثم اختلفت الرواية في بقية الحديث «وليضع يديه قبل ركبتيه» ورويت «وليضع ركبتيه قبل يديه» والعلماء اختلفوا أي هذه الروايات هو الصحيح.
والصواب عندي أن كل هذه الروايات فيها اضطراب لا يصح منها شيء؛ بل الزيادات هذه كلها مضطربة، والثابت «لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير»، وإذا تقرر ذلك فإن النهي في هذا الحديث عن مشابهة البعير في هيئة البروك، في هيئة البروك؛ لأنه نهى عن بروك كبروك البعير (لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير) فظاهر من الحديث أنَّ النهي عن أن يبرك المصلي بروكا كبروك البعير، وبروك البعير له هيئة، وهذه الهيئة قد تكون بتقديم اليدين على الركبتين، وقد تكون بتقديم الركبتين على اليدين.
والهيئة: أن يكون الأعلى المؤخرة، وأن يكون الرأس منخفضا.
هذه هي الهيئة المنهي عنها؛ يعني إذا سجد أحدكم فلا يبرك بروك البعير يعني لا يجعل رأسه منخفض يصل إلى الأرض هكذا مثل البعير إذا أراد أن يبرك ويبقى ظهره عالي؛ يعني هكذا هذه صفة بروك البعير، فيها إضرار بالمصلي.
وهذا داخل تحت قاعدة عامة وهي أن: المصلي لا يشابه الحيوانات ولا يماثلها في هيئة الصلاة.
فنهى عن إقعاء كإقعاء الكلب، وعن نقر كنقر الغراب، الغراب ينقر بإيش؟ ينقر بمنقاره، هل نقول إن المنقار هو الأنف هو أشبه شيء بالمنقار ونقول إن معناه أن لا يجعل أنفه على الأرض؟ لا، العلماء فهموا من نقرة الغراب هذه من السرعة، الغراب السرعة ويرفع رأسه، وافتراش الكلب وأشباه ذلك؛ يعني ينهى في هذا الحديث عن الهيئة.
والهيئة هذه قد تحصل بتقديم اليدين على الركبتين؛ يعني في ابن آدم، وقد تحصل بالعكس.
فإذن المقصود من السنة في ذلك أن لا تشابه البعير في هيئة البروك، إن قدمت يديك على رجليك ولم تشابه فالأمر واسع، وإن قدمت الركبتين ولم تشابه فالأمر واسع؛ لكن لا تشابه البعير في هيئة البروك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/167)