نشر الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم (مرة أخرى)
ـ[أبويسلم]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:03 ص]ـ
قامت دولة الدنمارك مرة أخرى بنشر الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إنما يدل على حقدهم وغيظهم.
أتمنى أن يتبنى أحد المشايخ الفضلاء أو أحد الكتاب كتاباً يبين فيه طبيعة شعب الدتمارك، حيث أني سمعت أنهم شعب حقير جنسي اهتماماته تافهة، ويكفيك أنه يرأسهم امرأة، فلو نُشر كتاب يبين حقيقتهم وظهر للعالم فلسوف يكون صفعة قوية في ووجوههم.
هل تشاركوني الرأي؟؟
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:01 ص]ـ
اللهم انصر نبيك ولا يأتي مع هؤلاء القوم إلا الصارم المسلول(90/340)
واحد يسأل يقول وأنا لا أعرف الجواب فهل من مجيب من أهل العلم؟
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:48 ص]ـ
ماحكم من يطلب من ابنة خاله التطليق من زوجها ليتزوج بها هو؟
ومرت سنوات ولم يجد مع من يتزوج علما بأنه يحبها وهو أول من تقدم لها لكن والدته ووالدتها لم توافق بسبب عدم الوظيفة والفقر لكنه يحبها وهي تحبه وهذا الشخص يعاني كثيرا تجاه هذه البنت ومطعون في قلبه بسبب تصرفهم وحرمانه منها؟
هذه القصة واقعية أريد الفتوى والحكم الشرعي جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 06:51 ص]ـ
سؤالك قد جاء فيه الجواب عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
ففي صحيح الترغيب والترهيب:
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: [ليس منا من خبب امرأة على زوجها، أو عبدا على سيده].
رواه أبو داود وهذا أحد ألفاظه والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه:
[من خبب عبدا على أهله فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا].
قال المُناوي في " فيض القدير ":
[قال ابن القيم – رحمه الله تعالى:
قال ابن القيم: وهذا من أكبر الكبائر، فإنه إذا كان الشارع نهى أن يخطب على خطبة أخيه، فكيف بمن يفسد امرأته أو أمته أو عبده، ويسعى في التفريق بينه وبينها حتى يتصل بها!، وفي ذلك من الإثم ما لعله لا يقصر عن إثم الفاحشة إن لم يزد عليها!!، ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة، فإن التوبة وإن أسقطت حق الله، فحق العبد باق، فإن ظلم الزوج بإفساد حليلته، والجناية على فراشه أعظم من ظلم أخذ ماله، بل لا يعدل عنده إلا سفك دمه!].
والله العاصم.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:27 م]ـ
قال الله عز وجل في القرآن الكريم:
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
الأحزاب - 37
الأستاذ الكريم أريد إزالة اللبس والإشكال من هذه الآية جواب كافي شافي والكلام عن طبيعة الزواج والطلاق في العصور الأولى بدون القياس مع عصرنا والحمد لله قد فهمت جيدا الفرق بين هذا وهذا.
وأظن أن مثل هذه المسائل ليست بالوجد والذوق بل هي تحتاج إلى بحوث علمية موسعة وتفصيل دقيق من عالم معتدل أو باحث متقن للعلوم الشرعية وخصوصا أصول الحديث وأصول الفقه. والله أعلم
لتبين من علل الحديث وسلامة الحديث من العلة القادحة ليبنى عليه الحكم هذا من جهة ثم إثارة فروع المسألة وما يتعلق بها من جهة والجواب عنها بأجوبة علمية متقنة.
لأن هناك منهجين منهج تضييق دائرة الكبائر ومنهج توسيع دائرة الكبائر وهذا فيه الخلاف كما يوجد الخلاف في المسائل الفرعية والمذاهب الفقهية.
وهذا يحتاج إلى العلم والرسوخ فيه للحسم ولا نلزم أحد بأحد المذهبين إلاعن طريق إقناعه علميا.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:49 م]ـ
سؤالك قد جاء فيه الجواب عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
ففي صحيح الترغيب والترهيب:
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: [ليس منا من خبب امرأة على زوجها، أو عبدا على سيده].
رواه أبو داود وهذا أحد ألفاظه والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه:
[من خبب عبدا على أهله فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا].
لكن الحديث الذي ذكرت غاب عني فجزاك الله خيرا لكن في مخيلتي تفاصيل دقيقة جدا ومثيرة للجدل.
إني أتمنى تفاعل علمي محض ولا أريد أجوبة الوعاظ فإني أظن أنه من عرف علوم ابن حزم وعلوم الألباني لا يقنع بها أبدا فالمرجوا أن تفهني أستاذي الكريم وتقبلني.
...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
علوم ابن حزم وعلوم الألباني لا يقنع بها أبدا ...
علوم من ذكرت وغيرهم من علماء أهل السنة مبنية على الكتاب والسنة، فإذا لم تقتنع بكلام الله وكلام رسوله فلا قنعك الله.
ويبدو لي أنك من أصحاب المراء لا كثرهم الله، ومن يقرأ سؤالك أولا ثم تعقيبك يستشعر مثل هذا!، سلمني الله وكل موحد من المراء الذي لا خير فيه.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:30 ص]ـ
علوم من ذكرت وغيرهم من علماء أهل السنة مبنية على الكتاب والسنة، فإذا لم تقتنع بكلام الله وكلام رسوله فلا قنعك الله.
ويبدو لي أنك من أصحاب المراء لا كثرهم الله، ومن يقرأ سؤالك أولا ثم تعقيبك يستشعر مثل هذا!، سلمني الله وكل موحد من المراء الذي لا خير فيه.
الحمد لله أنك اعترفت أن الإمام الألباني والإمام ابن حزم من أئمة السنة الحمد لله شهادة الحق خرجت من فمك وكانا يحاربان التقليد رحمهما الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/341)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:50 ص]ـ
ليس في الآية الكريمة {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} أيُّ إشكال تتشبث به , ولا جواب سوى ما ذكره لك أخونا من صحيح السنّة , وحذارِ حذارِ التدليس والتلبيس , ألا تراك قلت في سؤالك (يطلب من ابنة خاله التطليق من زوجها ليتزوج بها) وترى الله قال لسيدنا المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ}
وفرقٌ بين المجرم الذي يتكلمُ بلسانه ويطلبُ , وبين من يغالبُ ما لا طاقة له بدفعه من خواطر النفس التي امتنَّ الله علينا بعدم المؤاخذة بها.!
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
الحمد لله أنك اعترفت أن الإمام الألباني والإمام ابن حزم من أئمة السنة الحمد لله شهادة الحق خرجت من فمك وكانا يحاربان التقليد رحمهما الله رحمة واسعة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
من قال لك ان الالباني رحمه الله كان يكره التقليد
الشيخ الالباني يقول بالتقليد
يا اخي تفقهوا قبل ان تتسيدوا وتفتروا على الناس
ودعنا لا نشعب الموضوع الشيخ على الفضلي جزاه الله خيراً اجابك على سؤالك من الكتاب والسنه وانت ما الذي حملك على ما قلت لتهجم هذه الهجمه التي ما تصدر الا من مريضي القلوب!!
فأنت تسأل ليس لك الحق في الاعتراض على الاجوبه كونك ما تعرف الاجابه اصلاً
ووالله لقد صدق الشيخ علي الفضلي في وصفك
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:04 م]ـ
الحمد لله أنك اعترفت أن الإمام الألباني والإمام ابن حزم من أئمة السنة الحمد لله شهادة الحق خرجت من فمك وكانا يحاربان التقليد رحمهما الله رحمة واسعة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
من قال لك ان الالباني رحمه الله كان يحارب التقليد بالجمله
فالمسأله فيها تفصيل والعامه يقلدون العلماء وليس هذا مجال بحثنا
يا اخي تفقهوا قبل ان تتسيدوا وتفتروا على الناس
ودعنا لا نشعب الموضوع الشيخ على الفضلي جزاه الله خيراً اجابك على سؤالك من الكتاب والسنه وانت ما الذي حملك على ما قلت لتهجم هذه الهجمه التي ما تصدر الا من مريضي القلوب!!
فأنت تسأل ليس لك الحق في الاعتراض على الاجوبه كونك ما تعرف الاجابه اصلاً
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:03 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله
الرجل يستفسر ويريد ان يناقشكم
لم لاتبينوا له؟
هو قال غاب عني الدليل
فرفقا به
ثم أسأل الشيخ علي وفقه الله وأقول:
قد ذكر السائل أن المرأءة أيضا تحبه
وهذه مشكلة والله
وقد يعكر هذا الحب صفو حياتها مع زوجها
وربما هي لاتريد ان تخدع زوجها في بقائها معه
فهل لو نوقش الزوج بتأني من قبل المرأءة هل في هذا بأس
مادعاني لقول هذا هو حب المرأءة لهذا الرجل
وهذه لاأحد يرضى بها
وربما تكون الزوجة قد أُكرهت على الزواج ممن لاتريده
فما قولكم؟؟(90/342)
اريد فتوى للشيخ بن منيع في حكم لعبة الشطرنج والنرد
ـ[السماعيل]ــــــــ[14 - 02 - 08, 06:32 ص]ـ
الاخوة الافاضل الذي عنده فتوى للشيخ بن منيع في حكم الشطرنج وللعب بالنرد ياليت ينقلها لي.
لاني سمعتها من قديم واريد التاكد
والله يحفظكم ورعاكم(90/343)
هلى هذا تناقض (في أقوال بعض الفقهاء حول الانتفاع بجلود الميتة)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:59 ص]ـ
في الموسوعة الفقهية تحت عنوان إهاب الميتة قالوا
إِهَابُ الْمَيْتَةِ نَجَسٌ بِلاَ خِلاَفٍ، (4) وَلاَ يَجُوزُ الاِنْتِفَاعُ بِهِ قَبْل الدِّبَاغِ بِالاِتِّفَاقِ، إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ مِنْ جَوَازِ الاِنْتِفَاعِ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ قَبْل الدِّبَاغِ، (5) فَإِذَا دُبِغَ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ
ثم قالوا تحت عنوان "لبس الجلد واستعماله"
إِلاَّ أَنَّ مَنْ قَال بِنَجَاسَةِ شَيْءٍ مِنْهُ فَصَّل فِي حُكْمِ اللُّبْسِ وَالاِسْتِعْمَال.
فَقَال الشَّافِعِيَّةُ: يَجُوزُ اسْتِعْمَال جِلْدِ الْمَيْتَةِ فِي الْيَابِسِ دُونَ الرَّطْبِ قَبْل الدَّبْغِ، صَرَّحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ، وَنَقَلَهُ الرُّويَانِيُّ عَنِ الأَْصْحَابِ،
وأمر آخر أدهشني
في الروض المربع قال تحت باب الآنية
وتباح آنية الكفار إن لم تعلم نجاستها ولو لم تحل ذبائحهم كالمجوس لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة متفق عليه
وبعدها بأسطر قال
فاندبغ جاز استعماله في يابس لامائع ولو وسع قلتين من الماء إذا كان الجلد من حيوان طاهر في الحياة
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:05 م]ـ
1/وَلاَ يَجُوزُ الاِنْتِفَاعُ (أي مطلق الانتفاع) بِهِ قَبْل الدِّبَاغِ بِالاِتِّفَاقِ
2/فَقَال الشَّافِعِيَّةُ: يَجُوزُ اسْتِعْمَال جِلْدِ الْمَيْتَةِ فِي الْيَابِسِ دُونَ الرَّطْبِ قَبْل الدَّبْغِ،) صوابه قول النووي في المنهاج: (لَا يَجُوز اِسْتِعْمَال جِلْد الْمَيْتَة قَبْل الدِّبَاغ فِي الْأَشْيَاء الرَّطْبَة. وَيَجُوز فِي الْيَابِسَات مَعَ كَرَاهَته وَاَللَّه أَعْلَم)
3/ وأما ما نقل عن الحنابلة من التفريق بين آنية المشركين وآنية المسلمين فهو من باب انفكاك الجهة واعمال الدليلين خير من اهدار أحدهما.والله اعلم واحكم.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:53 م]ـ
هل من توضيح
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
إيه يا شيوخ وإخوان الملتقى(90/344)
هديه من القلب الى القلب ادخل وانت المستفيد الاول سارع
ـ[الراشد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني اخواتي في الله
اقدم لكم اليوم اجمل هديه وجدتها في حياتي
اسأل الله ان تبهركم كما بهرتني
وتستفيدوا منها
اختار مصحفك بنفسك
تصفح القرآن كما الحقيي ( http://quran2008.jeeran.com/welcome_page11.html)
في اعلى الصفحه يوجد المزيد تستصيع اختيار المصحف الذي تريده واللغة وجودة الخط
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:40 ص]ـ
نفع الله بكم،،فعلاً رائعة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
ولمن أراد تحميله على جهازه:
من هنا ( http://quranflash.com/download/index.html)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا(90/345)
سؤال لاهل العلم في الربا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء من أهل العلم الاجابة على هذا السؤال: مبادلة سلعة بأختها مع اختلاف في الجودة مع زيادة الفارق نقدا.
هل هذه العملية تعتبر ربا؟
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:31 م]ـ
نعم إن كانت السلعة من جنس ربوي
و الراجح أن الأجناس الربوية الأثمان و المطعومات
فمثلا إذا حدثت المعاملة المشار إليها في ذهب أو فضة أو تمر أو أرز ......... فتكون ربا
أما لو كان البدل سيارة بأخرى أو شقة بأخري فلا(90/346)
مهم .. في الدعاء على الصفا والمروة .. !
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فلقد ورد في السنة أن الحاج أو المعتمر إذا رقي على الصفا وكذلك المروة أن يستقبل البيت ويذكر الله بالذكر الوارد: لاإله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم يدعو، ثم يعيد هذا الذكر، ثم يدعو بما شاء، ثم يعيد الذكر، ثم هل يدعو بعد هذا أم لا ... !؟ محل خلاف بين أهل العلم ..
وسؤالي – بارك الله فيكم – عن الآتي:
- هل يشير الى البيت بيديه حال الذكر والدعاء؟
- هل يرفع يديه حال الذكر والدعاء على السواء؟
- هل نفس الدعاء يتكرر ثلاث مرات كاالذكر أم أن ذلك ليس شرطا؟
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:39 م]ـ
أرجو ممن لديه علم بهذه المسألة أن يزودنا به أو يدلنا عليه ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:06 م]ـ
صفة العمرة
لشيخنا محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنّاته , اللهم آمين
من أراد أن يحرم بالعمرة فالمشروع أن يتجرد من ثيابه ويغتسل كما يغتسل للجنابة ويتطيب بأطيب ما يجده من دُهن أو عود أو غيره في رأسه ولحيته ولا يضره بقاء ذلك بعد الإحرام.
والاغتسال عند الإحرام سنة من حق الرجال والنساء حتى الحائض والنفساء.
ثم بعد الاغتسال والتطيب يلبس ثياب الإحرام ثم يصلي (غير الحائض والنفساء) الفريضة إن كان في وقت فريضة وإلا صلى ركعتين ينوي بها سنة الوضوء.
فإن فرغ من الصلاة أحرم وقال (لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) يرفع الرجل صوته بذلك والمرأة تقول بقدر ما يسمع من بجنبها.
وينبغي للمحرم أن يكثر من التلبية خصوصاً عند تغير الأحوال مثل أن يعلو مرتفعاً أو ينزل منخفضاً أو يقبل الليل أو النهار وأن يسأل الله بعدها رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار.
والتلبية مشروعة في العمرة من الإحرام إلى أن يبدأ بالطواف وفي الحج من الإحرام إلا أن يبتدئ برمي جمرة العقبة يوم العيد.
فإذا دخل المسجد الحرام قدم رجله اليمنى وقال (بسم الله والصلاة والسام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم).
ثم يتقدم إلى الحجر الأسود ليبتدئ الطواف فيستلم الحجر بيده اليمنى ويقبله فإن لم يتيسر استلامه بيده فإنه يستقبل الحجر ويشير إليه بيده إشارة ولا يُقبلها.
والأفضل أن لا يزاحم فيؤذي الناس ويتأذى بهم. ويقول عند استلام الحجر (بسم الله والله أكبر، اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك ووفاء بعهدك واتباعاً لسنة نبيك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
ثم يأخذ ذات اليمين ويجعل البيت عن يساره، فإذا بلغ الركن اليماني استلمه من غير تقبيل فإذا لم يتيسر فلا يزاحم عليه ويقول بينه وبين الحجر الأسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة).
وكلما مر بالحجر الأسود كبّر، ويقول في بقية طوافه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة قرآن، فإنما جُعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله، وفي هذا الطواف أول ما يقدم ينبغي للرجل أن يفعل شيئين:
أحدهما: الاضطباع من ابتداء الطواف إلى نهايته، وصفة الاضطباع أن يجعل وسط ردائه داخل إبطه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر، فإذا فرغ من الطواف أعاد ردائه إلى حالته قبل الطواف، لأن الاضطباع محله الطواف فقط.
الثاني: الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط والرمل: إسراع المشي مع مقاربة الخطوات، وأما الأشواط الأربعة الباقية فليس فيها رمل وإنما يمشي كعادته.
فإذا أتم الطواف سبعة أشواط تقدم إلى مقام إبراهيم فيقرأ? وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً? [البقرة:125] ثم صلى خلفه ركعتين خفيفتين يقرأ في الأولى ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ? وفي الثانية ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? فإذا فرغ من صلاة الركعتين رجع إلى الحجر الأسود فاستلمه إن تيسر له.
ثم يخرج إلى المسعى فإذا دنا من الصفا قرأ ? إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ? [البقرة: 158] ثم يرقى على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه فيحمد الله ويدعو ما شاء أن يدعو. وكان من دعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هنا: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) ويكرر ذلك ثلاثاً مرات ويدعو بين ذلك.
ثم ينزل من الصفا إلى المروة ماشياً، فإذا بلغ العلم الأخضر ركض ركضاً شديداً بقدر ما يستطيع ولا يؤذي فقد روي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يسعى حتى ترى ركبتاه من شدة السعي تدور به إزاره، وفي لفظ وإن مأزره ليدور من شدة السعي، فإذ بلغ العلم الأخضر الثاني مشى كعادته حتى يصل إلى المروة فيرقى عليها ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول ما قاله على الصفا.
ثم ينزل من المروة إلى الصفا ماشياً فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه.
فإذا وصل إلى الصفا فعل كما فعل أول مرة وهكذا المروة حتى يكمل سبعة أشواط ذهابه من الصفا إلى المروة شوط ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر.
ويقول في سعيه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة قرآن.
فإذا أتم سعيه سبعة أشواط حلق رأسه إن كان رجلاً وإن كانت امرأة تُقَصّر من كل قرنٍ أُنملة.
ويجب أن يكون الحلق شاملاً لجميع الرأس. وكذلك التقصير يعم به جميع جهات الرأس.
والحلق أفضل من التقصير إلا أن يكون وقت الحج قريباً بحيث لا يتسع لنبات شعر الرأس فإن الأفضل التقصير ليبقى الرأس للحلق في الحج.
وبهذه الأعمال تمت العمرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/347)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله ولكن ..
أنت تتكلم عن صفة العمرة ولا إشكال في هذا!!
ولم أجد في كلامك جوابا عن أسئلتي!؟
أرجو منك إعادة النظر في الأسئلة ..
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يشير الى البيت بيديه حال الذكر والدعاء؟
يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء
- هل يرفع يديه حال الذكر والدعاء على السواء؟
يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء
- هل نفس الدعاء يتكرر ثلاث مرات كاالذكر أم أن ذلك ليس شرطا؟
اختر ما شئت من الدعاء
يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء قائلاً (الله أكبر الله أكبر الله أكبر, لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق , ثم يدعو بما شاء , ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة , ثم يسعى إلى المروة.
1 - ذكر + دعاء
2 - ذكر + دعاء
3 - ذكر
* ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق ويُسر صوته بالدعاء.
* يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير (3مرات) والذكر السابق (3 مرات) والدعاء بين الأذكار (مرتين) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة
http://saaid.net/rasael/omrah/index.htm
.
سبحان الله العظيم وبحمده
.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:54 م]ـ
أحسنتِ أُخيه بارك الله فيك ..
لكن سؤالي هل اليدين تظل مرفوعة أثناء التكبير والذكر والدعاء؟
وهل الدعاء في المرة الثانية هو نفس الدعاء في المرة الأولى؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
لكن سؤالي هل اليدين تظل مرفوعة أثناء التكبير والذكر والدعاء؟
نعم أخي هذا ما أفهمه أن تظل مرفوعه
وهل الدعاء في المرة الثانية هو نفس الدعاء في المرة الأولى؟
اختر ما شئت من الدعاء في كل مره يكون دعاء مختلف وإن أردت نفس الدعاء فلا ضير في ذلك ... لأن الذكر حددت صيغته أما الدعاء فلم يتم التحديد والأمر فيه سعة
.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:12 ص]ـ
غفر الله لكِ أُخيه
آمين
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:08 ص]ـ
كيف يكون التكبير على الصفا والمروة؟
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد الصفا كبر عليها، وذكر الله ثلاثا، ودعا ثلاثا وكرر، يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ويكرر ذلك مع التكبير ثلاث مرات مع الدعاء، على الصفا والمروة، هذا هو الأفضل.
الشيخ العلامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
جواب أسألتك يا أخي
تجدها في كتاب شرح العمدة لابن تيمية
فقد اطال فيها(90/348)
مصطلح الفكر الإسلامي ... !!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فكثيرا مانسمع بهذا المصطلح وكأن الإسلام عبارة عن مجموعة أفكار وليس وحيا منزَّلاً – عياذا بالله –
يقول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – كلمة (فكر إسلامي) من الألفاظ التي يُحذر عنها , إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد , وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لانشعر.
أما (مفكر إسلامي) فلا أعلم فيه بأساً لأنه وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون مفكراً. (انتهى كلامه - يرحمه الله -)
ويقول الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله -:
أما الفكر فهو قابل للطرح والمناقشة , قد يصح وقد لايصح , لهذا فلا يجوز أن يطلق عليه ((فِكر))؛ لأن التفكير من خصائص المخلوقين , والفكر يقبل الصواب والخطأ , والشريعة معصومة من الخطأ , ولا يقال كذلك ((المفكر الإسلامي))؛ لأن العالم الذي له رُتبَةُ الاجتهاد , والنظر مقيد بحدود الشرع المطهر فليس له أن يفكر فيُشرَّع , وإنما عليه البحث وسلوك طريق الاجتهاد الشرعي لاستنباط الحكم.
ويقول أيضا – رحمه الله -: نعم يطلقون: ((المفكر الإسلامي)) في عصرنا , مريدين قدرته على الاستنباط , ونشر محاسن الإسلام , فمن هنا يأتي التسمُّح بإطلاقها , والأولى اجتنابها. (انتهى كلامه- يرحمه الله-)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخان محمد بن صالح العثيمين و بكر أبو زيد وأسكنهما فسيح جناته و أصلحا ذريتهما وجمعنا و إياكم و إياهم في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:36 م]ـ
آمين آمين آمين أخي عيسى ولك بالمثل ..
وأريد ان أسمع تعليقات حول هذا المصطلح من الأخوة بارك الله فيهم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
جوزيتما خيراً
ورحم الله شيخينا الجليلين وجمعنا بهم في جنات النعيم(90/349)
الوحدة واجب التحقيق
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:44 م]ـ
الوحدة هيي واجبة وفرض في تحقيق معنى الاخوة.والوحدة سنة كونية في خلق الله وهي قوة للصديق، وخوف للعدو، فالفرقة عدو داخلي يقضى على كل مقومات الامة، وتغلب علينا العدو الخارجي من اليهود والنصارى.لذلك أمرنا الله بالتوحد وعدم التفرق.يقول الله عز وجل في كتابه العزيز:" وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ".
يأمر الله تعالى في هذه الآية بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة. ورحم الله ابن المبارك حيث قال: إن الجماعة حبل الله فاعتصموا. وقال ابن عباس لسماك الحنفي: يا حنفي، الجماعة الجماعة!! فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها؛ أما سمعت الله عز وجل يقول: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال). امرنا الله سبحانه وتعالى وحرم الفرقة.عن جابر بن عبد اللّه يقول: كنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجُلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما بال دعوى الجاهلية؟ دعوها فإنها منتنة".وما اكثر دعاوى الجاهلية في زماننا هذا يجب ان ندعها حتى نعطي للامة املأ مشرقا، في الذوبان مع المجموع وبوتقة الاسلام فاذا تجسدت الوحدة على هذا المعيار ثبتنا لانفسنا الوجود والانتصار.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
الوحدة والتقارب بين الفرق المنتسبة للإسلام، إن لم تكن على الكتاب والسنة، فهي وبال على من دخل فيها
وكثير ممن يدعون إلى الوحدة الإسلامية وينادون بها، يريدون وحدة ترضي جميع أهل الأهواء والبدع، وهذا ما لا يقبله من يتمسك بالعقيدة الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة(90/350)
إجارة الأرض بشجرها سنين
ـ[أبو ساره]ــــــــ[14 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
هل يجوز إجارة الأرض بشجرها كما هى عادة كثير من المزارعين في بلاد مصر، و هل ينطبق عليها حديث نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن بيع السنين و نهيه عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها مع الأخذ في الاعتبار أن مراد العقد هو الثمرة.
و السلام عليكم(90/351)
طلب مني أن أكتب بحثا يتحدث عن حقوق الأقليات المسلمة في الدول الكافرة
ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
طلب مني أن أكتب بحثا يتحدث عن حقوق الأقليات المسلمة في الدول الكافرة على الدولة المسلمة أريد إرشاداتكم حفظكم الله من حيث
المراجع التي تحدثت عن هذا الموضوع
عن مواضيع مقترحة تحت هذا العنوان الرئيس
نصائح أخري منكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
هناك كتاب مهم في هذا الباب من مطبوعات الندوة العالمية للشباب الإسلامي بعنوان
الأقلياّت المسلمة في العالم. ظروفها المعاصرة آلامها وأمالها
مطبوع في ثلاث مجلدات1420هـ
وهو عبارة عن مؤتمر ضم جملة من الأبحاث ضمت وطُبعت
ـ[الأمين شقور]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أقترح عليك أن تستفيد من حلقات الشيخ محمد بن الحسن ولد الددو تحت عنوان "أحكام التعامل مع غير المسلمين" في برنامج "فقه العصر", وهي موجودة في موقع الشيخ حفظه الله.
www.dedew.net
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:31 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" أنا بريء ممن يقيم بين أظهر المشركين" أو كما قال صلى الله عليه وسلم
ـ[عبد الباسط الفلسطيني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أين أجد كتاب الأقلياّت المسلمة في العالم. ظروفها المعاصرة آلامها وأمالها لأني لم أجده على الشبكة
فمن يعلم موقعا يحتوي عليه هذا الكتاب فليفيدني مشكورا
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:25 ص]ـ
راسل الندوة ويرسلونه لك
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:59 ص]ـ
حمّل هذا الكتاب من موقع الشاملة
الخلاصة في فقه الأقليات ( http://www.islamport.com/nb/fqh/e-Books/3334.rar)
وتلك بياناته:
جمع وإعداد
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
الباب الأول - عام
الباب الثاني - فقه الاغتراب
الباب الثالث -صناعة الفتوى وفقه الأقليات
الباب الرابع -فقه العبادات
الباب الخامس -فقه الدعوة
الباب السادس -أحكام الوظائف
الباب السابع -الولاء والبراء
الباب الثامن -الأطعمة
الباب التاسع -الأسرة(90/352)
ما رأيكم في من يقول: إن ذكر الأمثلة المتعلقة بالعبيد في البحوث المعاصرة من عيوب البحث
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
ما رأيكم في من يقول: إن ذكر الأمثلة المتعلقة بالعبيد والإماء في البحوث المعاصرة من عيوب البحث العلمي؟
بحجة أنَّه لا يوجد عبيد أو إماء في هذه الأيام، أو ندر. وغير ذلك من الحجج.
أرجو التفصيل والعزو إلى المصادر إن تيسَّر.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:24 م]ـ
عاب الشيخ بكر -رحمه الله- على الشيخ عبدالله البسام-رحمه الله- حذفه لأحكام الرقيق وذلك في اختصاره لشرح عمدة الأحكام
قال بكر -رحمه الله-:"وقد عمل في تلخيصه أموراً غير مرضيّة:
.................. ومنها: حذفه أكثر الأحكام المتعلقة بالرقيق، وهذه سوأة لاتحتمل، وهزيمة، والمسلمون يبذلون الأسباب ويتفاءلون بالنصر، ويدعون به، وإلا فهل يُهجر الدعاء على الأعداء بالنصر عليهم؟ "
المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد (2/ 797)
الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب، وبارك فيكم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:42 م]ـ
عاب الشيخ بكر -رحمه الله- على الشيخ عبدالله البسام-رحمه الله- حذفه لأحكام الرقيق وذلك في اختصاره لشرح عمدة الأحكام
قال بكر -رحمه الله-:"وقد عمل في تلخيصه أموراً غير مرضيّة:
.................. ومنها: حذفه أكثر الأحكام المتعلقة بالرقيق، وهذه سوأة لاتحتمل، وهزيمة، والمسلمون يبذلون الأسباب ويتفاءلون بالنصر، ويدعون به، وإلا فهل يُهجر الدعاء على الأعداء بالنصر عليهم؟ "
المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد (2/ 797)
الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد
أحسنت يا شيخ أنس .. وكنت قد دخلت لأضع هذا النقل بعينه من كلام الشيخ بكر .. فهذا توافق عجيب!
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب، وبارك فيكم.
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
أحسنت يا شيخ أنس .. وكنت قد دخلت لأضع هذا النقل بعينه من كلام الشيخ بكر .. فهذا توافق عجيب!
وأنا ايضا كذلك كنت سأنقل كلام الشيخ بكر-رحمه الله- لولا أنني رأيته ..
و هذا ايضا من التوافق العجيب ..
شكرا لكم أخوي/ أنس - و أبو المقداد
تصحيح / الشيخ بكر استنقد ذلك على الشيخ عبدالله في تهذيب نيل المآرب
لا شرح عمدة الأحكام ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
سبحان الله ..
وما يُدريك أن الله قد يأتي بالفتح من عنده ..
فيكثر العبيد والإماء ..
بل إني أعرف بعضهم من فكر في تأليف مؤلف خاص بأحكام الرقيق ... وتخصيصها كرسالة ماجستير أو دكتوراه
وهناك مسألة مهمة وهي: التمثيل بأمثلة كانت موجودة في زمان المؤلف فهي قسمان:
القسم الأول: مما لا تدعو الحاجة إليها بتاتا ولا يقاس عليها وندر وجودها ويغلب على الظن عدم تكررها، فمثل هذا قد يحذفه بعض الأئمة كما فعل الإمام الحجاوي رحمه الله.
وهناك قسم آخر: مما قد يحصل ويتكرر، ويقاس عليه في مسائل وإن كان الأصل غير موجود وإن كان قليلا فهذا مما يعاب حذفه ..
فمثلا مسألة العبد صحيح أنه غير موجود أو أنه نادر، ولكن هناك من المسائل نحتاجها مثل تقدير الأروش في الجنايات، ومسألة تقويم الحر بعبد .. كما عند الحنابلة رحمهم الله
فيلزم من ذلك معرفة أحكام العبيد ...
والله أعلم ..
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:11 م]ـ
جميل ان يهتم الباحثون في هذه المسائل
وأن تنشر بين طلاب العلم حتى يفهموها
فهو كما أخي مستور وفقه الله
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:24 م]ـ
عاب الشيخ بكر -رحمه الله- على الشيخ عبدالله البسام-رحمه الله- حذفه لأحكام الرقيق وذلك في اختصاره لشرح عمدة الأحكام
قال بكر -رحمه الله-:"وقد عمل في تلخيصه أموراً غير مرضيّة:
.................. ومنها: حذفه أكثر الأحكام المتعلقة بالرقيق، وهذه سوأة لاتحتمل، وهزيمة، والمسلمون يبذلون الأسباب ويتفاءلون بالنصر، ويدعون به، وإلا فهل يُهجر الدعاء على الأعداء بالنصر عليهم؟ "
المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد (2/ 797)
الشيخ بكر بن عبدالله أبوزيد
عمدة الطالب.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:41 م]ـ
أحسنت يا محب
إنما هي سبق قلم
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:14 م]ـ
رحم الله الشيخين البسام وبكرا.
ليس رأي الشيخ بكر حجة على قول البسام وفعله، وعيب الشيخ بكر على البسام هو المعيب.
وفعل الشيخ البسام حسن جدا، فطلاب العلم اليوم بحاجة لمسائل كثيرة يعيشونها في واقعهم، أولى من دراسة مسائل هي الآن محض افتراض.
ثم إن البسام لم يمنع من درستها لكن كتابه مرحلة من مراحل العلم ويمكن للمتقدم تعلمها لاحقا.
وإن احتيج لأحكام العبيد لا حقا ـ إن كان الله قد قدر ذلك ـ فتعاد درستها كما كانت أما أن تغرق كثير من أبواب الفقه بمسائلهم فهذا فائدة متأخرة إن كان له فائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/353)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:58 م]ـ
فطلاب العلم اليوم بحاجة لمسائل كثيرة يعيشونها في واقعهم، أولى من دراسة مسائل هي الآن محض افتراض.
>>>>>
أما أن تغرق كثير من أبواب الفقه بمسائلهم فهذا فائدة متأخرة إن كان له فائدة.
هداك الله أخي الكريم
لو قرأت الفقه كاملا وفطنت لترابط أبوابه ومسائله ببعض لما قلت هذا ...
تحية محب ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:13 ص]ـ
هل جميع ما رقمه الفقهاء في كتبهم عن العبيد هي من المسائل المهمة وهل كلها ممكنة الوقوع
وهل الاولى اتقان أحكام العبيد او معرفة احكام الماملات المعاصرة
والله المستعان
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:50 ص]ـ
أخي الهمام
كلامك غاية في الغرابة
أصلحك الله
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:03 م]ـ
أخبرنا الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله أن وجود العبيد رمز لعزة الإسلام لأنه دليل على أن الإسلام يأخذ من عدوه، يجاهد في سبيل الله
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:00 ص]ـ
أحسنت(90/354)
أين توقف السبكي في المنهاج والعراقي في طرح التثريب رحمهما الله؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
أين توقف تقي الدين السبكي في الإبهاج -في الأصول- وزين الدين العراقي في طرح التثريب رحمهما الله؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:24 م]ـ
أرجو التكرم بتعديل العنوان ..
الخطأ: المنهاج.
الصواب: الإبهاج.
وجزى الله المشرف خيراً.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:10 ص]ـ
أرجو التكرم بتعديل العنوان ..
الخطأ: المنهاج.
الصواب: الإبهاج.
وجزى الله المشرف خيراً.
للرفع(90/355)
أقرأ على الناس في المسجد في الفقه المالكي من بعض الكتب المالكية ماذا تنصحوني
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:18 م]ـ
أنا لست حتى طويلب علم أقرأ على الناس في المسجد في الفقه المالكي من بعض الكتب المالكية ماذا تنصحوني اردت نصائح من طلبة علم كيف أتعامل مع المسائل أردت نصائح في هذا المجال فلا تبخلوا علي بأي نصيحة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:25 م]ـ
أنصحك أخي أن تبين القول الراجح مع الدليل حتى لا تتشتت أفكار الحضور خصوصا ادا لم يكونوا من طلبة علم
ثانيا أخي ادا دكرت مسألة من المسائل الغريبة للمالكية فمن الأفضل أن تبين أنها تندرج تحت أصل , حتى لا يساء الظن بأئمة المالكية رحمهم الله.
وهدا أخي نابع من تجربة شخصية.
وفقك الله
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:38 م]ـ
إن كان حالك أخي الكريم كما وصفتَ بأنك (لست حتى طويلب علم) فنصيحتي لك أن لا تخوض غمار هذا البحر من الأصل وأن تبدأ بنفسك وتستعين الله تعالى وتتلقى العلم على شيخ من الشيوخ المتمكنين فإذا تمكنت منه وآنست من نفسك قدرة على أداء ما تلقيته فلك أن تنتصب للقراءة بعد ذلك
أسأل الله لنا ولك التوفيق وتسيهل طريق الطلب آمين
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
بارك الله في أبي عبد المصور على نصيحته الغالية
وبارك الله كذالك في الاخ أبي أبراهيم السلفي لكن أقول لك نعم نصحتك هي المفضلة عندي لكن إني مبتلى بهذا الامرفأنا أرى أن استفادة الناس أفضل من ترك ذالك ولايوجد عندنا في مسجدنا من يقوم بذالك(90/356)
ما حكم ارتداء عباءة الأكتاف مع خمار طويل؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم ارتداء عباءة الأكتاف مع خمار طويل على الرأس يغطي الصدر و الظهر؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
ماجنسية اللابسة؟؟؟؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:59 ص]ـ
لا أدري ما علاقة الجنسية بالموضوع و لكن لو قلنا خليجية
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:14 ص]ـ
لا أدري ما علاقة الجنسية بالموضوع و لكن لو قلنا خليجية
خليجية عام فلافائدة من ذكره،،،
المهم بعض الأحكام تتعلق بالأحوال،،،
فعباءة تلبسها امرأة أفغانية مثلاً تعتبر في حقها كمال وفي حق السعودية نقص،،
وكذلك عباءة الكتف مثلاً في مصر كما وفي نجد نقص،،وفي الحجاز كمصر،،،،
وكذلك يتعلق الحكم بنفس حال المرأة،،،فإذا كانت أول أمرها ترتدي عباءة واسعة على الرأس ثم الآن تريد عباءة على الكتف فنقول في حقها نقص ونزول ولو كانت واسعة،،
أما امرأة لاتلبس العباءة فلبست عباءة الكتف ففي حقها كمال وخير،،،،
((هل الفكرة واضحة))
ونعوذ بالله من الحور بعد الكور
ـ[الحاتمي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:13 م]ـ
حكم لبس المرأة العباءة على الكتف
سؤال:
ما حكم لبس العباءة التي تسمى عباءة الكتف؟.
الجواب:
الحمد لله
عباءة الكتف ليست هي اللباس الشرعي الذي ينبغي أن تلبسه المرأة المسلمة، وذلك أن العباءة الشرعية هي التي تغطي الجسم كله من الرأس إلى أسفل القدمين وهي أشبه ما تكون بالجلباب الذي أمر الله تعالى به في قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الأحزاب / 59.
والجلباب: هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.
عن أم سلمة قالت: لما نزلت {يدنين عليهن من جلابيبهن} خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية. رواه أبو داود (4101) وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3456).
وكذا وصفت عائشة جلباب المرأة وأنه من رأسها بقولها: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرِمات فإذا حاذوا بنا سدَلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. رواه أبو داود (1833) وابن ماجه (2935) وقال الألباني: إسناده جيد في مشكاة المصابيح (2690).
ويضاف إلى هذا أن وضع العباءة على الكتف فيه تشبه بالرجال، حيث أن هذا الفعل هو من فعلهم لا من فعل النساء.
وقد ورد سؤال إلى اللجنة الدائمة هذا نصه:
فقد انتشر في الآونة الأخيرة عباءة مفصلة على الجسم وضيقة وتتكون من طبقتين خفيفتين من قماش الكريب ولها كم واسع وبها فصوص وتطريز وهي توضع على الكتف .. فما حكم الشرع في مثل هذه العباءة؟ أفتونا مأجورين
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن العباءة الشرعية للمرأة وهي [الجلباب]: هي ما تحقق فيها قصد الشارع من كمال الستر والبعد عن الفتنة، وبناء على ذلك فلا بد لعباءة المرأة أن تتوفر فيها الأوصاف الآتية:
أولاً: أن تكون سميكة لا تظهر ما تحتها، ولا يكون لها خاصية الالتصاق.
ثانياً: أن تكون ساترة لجميع الجسم، واسعة لا تبدي تقاطيعه.
ثالثاً: أن تكون مفتوحة من الأمام فقط، وتكون فتحة الأكمام ضيقة.
رابعاً: ألاّ يكون فيها زينة تلفت إليها الأنظار، وعليه فلا بد أن تخلو من الرسوم والزخارف والكتابات والعلامات.
خامساً: ألاّ تكون مشابهة للباس الكافرات أو الرجال.
سادساً: أن توضع العباءة على هامة الرأس ابتداءً.
وعلى ما تقدم فإن العباءة المذكورة في السؤال ليست عباءة شرعية للمرأة فلا يجوز لبسها لعدم توافر الشروط الواجبة فيها ولا لبس غيرها من العباءات التي لم تتوافر فيها الشروط الواجبة، ولا يجوز كذلك استيرادها ولا تصنيعها ولا بيعها وترويجها بين المسلمين لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان والله جل وعلا يقول: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)، واللجنة إذ تبين ذلك فإنها توصي نساء المؤمنين بتقوى الله تعالى والتزام الستر الكامل للجسم بالجلباب والخمار عن الرجال الأجانب طاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وبعداً عن أسباب الفتنة والافتتان. وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:29 م]ـ
الأخ الحاتمي أحسنت وأصبت وهذا هو الحق الذي لامرية فيه ..
وللأخ أو الأخت تلميذة الأصول أقول سبحان الله!!
ماذا قصدت تحديدا عندما قلت عباءة الكتف عند الحجاز كمال وفي نجد نقص!؟
عجبا والله!
لا أراك الا وقد جانبت الصواب وتكلمت بما أملته عليك ثقافتك
ولعلمك فعباءة الرأس ذات الأكمام في نجد كمال وفي الحجاز نقص
وعباءة الرأس التي بلا أكمام مفصلة هي كمال في الحجاز وفي غيره نقص والواقع يشهد بهذا ..
والله المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/357)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:39 م]ـ
أخي السائل - وفقك الله - العباءة الشرعية هي التي تنطبق عليها الشروط التي ذكرها أعضاء اللجنة الدائمة والتي ذكرها أخونا الحاتمي - وفقه الله - عدا ذلك فلا ..
ولقد انتشر في أوساط النسوة عباءة - يقولون أنها شرعية وهذا جهلا منهم- وصفة لبسها أنها توضع على الرأس لكنها مفصلة الأكمام وبها ضيق وهذه مخالفة للشروط الشرعية.
فالعباءة الشرعية أخي هي ماكانت على الرأس وبلا أكمام سوى فتحات ضيقة لإخراج اليدين وتكون العباءة واسعة فضفاضة سميكة ..
أسأل الله الهداية للجميع ..
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
ويضاف إلى هذا أن وضع العباءة على الكتف فيه تشبه بالرجال، حيث أن هذا الفعل هو من فعلهم لا من فعل النساء.
إخوتي الكرام .. كيف تشبه بالرجال!!
لم أسمع أو أرى فتاة تلبس عباءة الكتف لقصد التشبه بالرجال .. و إن كان يوجد بعض الأخوات تلبسها لقصد التشبه بالرجال فهن في تقديري قليلات جدًا جدًا .. !!
أحد قريباتي التي تلبس هذه النوعية من العباءات تخبرني بأن عباءة الكتف أريح لها بكثير من عباءة الرأس، و أنا أثق تمام الثقة أنها لم تلبسها لقصد التشبه بالرجال ..
علما بأن عباءتها التي تلبسها ليست سوى عباءة على الكتف واسعة، و لا يوجد بها تطريز أو تخصير أو ما شابه ذلك، و هي بنفسها تنتقد هذه النوعية من العباءات المطرزة و المخصرة ..
هل في لبسها محذور شرعي؟ علمًا بأنها محتشمة و لله الحمد، فقفازات اليد تلبسها أحيانا و كذلك تلبس جوارب .. !!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 05:59 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
أولاً: ينبغي عند التنازع أن نرجع للكتاب والسنة وننظر فيهما.
ثانياً: الإخوة والأخوات الذين لمزوا عباءة الكتف، وأن لبسه مغمز في الاستقامة والستر والحياء أبعدوا النجعة وحَكَمَتهم عاداتهم؛ فالاستقامة مرجعها أدلة الوحيين لا غير.
ثالثاً: المسألة محل خلاف بين العلماء في هذا العصر، ولا حجة ظاهرة لعالم على آخر إلا بالدليل الشرعي الصحيح.
وهذه فتوى مقابلة:
حكم وضع المرأة العباءة على الكتف
رقم الفتوى: 14299
عنوان الفتوى: حكم وضع المرأة العباءة على الكتف
تاريخ الفتوى: 27 ذو الحجة 1422
السؤال
ما حكم العباءة على الكتف؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حجاب المرأة التي أمرت به هو أن يكون جميع بدنها مستوراً عن أعين الأجانب بما لا تشبه فيه بالرجال، ولا يحدد أعضاء البدن.
فإذا سترت جميع بدنها فلا حرج عليها في وضع العباءة على الكتف أو غيره.
وراجع الجواب رقم: 9859.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
رابعاً: من قال بأفضلية عباءة الرأس وأن الأولياء يفضلونه لمولياتهم
أقول له: وهل الأفضلية هذه حكم تكليفي يشنع على من تركه أو يعد من الآثمين؟.
رقم الفتوى: 9859
عنوان الفتوى: المقصود من الحجاب حصول الستر الشرعي
تاريخ الفتوى: 01 جمادي الثانية 1422
السؤال
أيهما أفضل وأستر العباءة على الرأس أم التي على الكتف ولكن يلبس معها خمار إلى ما فوق الركبة وهو خمار فضفاض ثقيل ينزل من الرأس ويغطي الصدر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقصد من تشريع الحجاب هو استتار المرأة عن عيون من لا يحل له النظر إليها، فبأي صفة حصل الستر على الوجه الشرعي أجزأ، وكل واحد مما ذكرته من نوعي اللباس حاصل به مقصود الشارع من التستر، والتفاضل بين النوعين إنما يرجع إلى العرف والعادة، أما الشرع فليس فيه -فيما نعلم- ما يفضل أحدهما على الآخر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
خامساً: من عد من العلماء وغيرهم أن عباءة الكتف فيها تشبه بالرجال قوله غير سديد في نظري، والله أعلم.
لأن العباءة لباس خاص بالمرأة، وما كان خاصاً بالمرأة لا يصح أن ندرجه في حيز التشبه المنهي عنه.
سادساً: لا بد أن تعلم الأخوات أن الحجاب الشرعي فرض على كل امرأة مسلمة ..
وأن للحجاب شروطاً يجب لزوماً أن يحافظن عليها منها:
ألا يكون زينة في نفسه، وأن يكون صفيقاً غير شفاف، فضفاضاً غير ضيق، وأن يكون غير مبخر، ولا مطيب، وألا يشبه لباس الرجال، ولا لباس الكافرات، وألا يكون لباس شهرة.
فبعض الأخوات -هداهن الله- يلبسن عباءاتٍ مزينةً مزخرفة تلفت النظر، وفي هذا خطر عظيم عليهن، وعلى غيرهن من المسلمين. وبعضهن يتساهلن في لبس الضيق الذي يجسد العورة أو بعضها، ومنهن من تتساهل بلبس ما يشف ويُخشى عليهن أن يكن من الكاسيات العاريات المائلات المميلات الملعونات على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فعلى المؤمنة أن تستر بدنها عن الرجال الأجانب وأن تحذر من كل ما يجلب غضب الله تعالى، وأن لا تخرج من بيتها إلا وهي ملتزمة بأدب الإسلام. والله تعالى أعلم.
ولا أشك أن لبس العباءة على الرأس هي الأفضل عندنا، لكن البلاء أن تُتَّهَم من لم تكن كذلك مع أنهن كثيرات مستوفيات لشروط الحجاب الشرعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/358)
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
أبو يوسف التواب ..
رفع الله قدرك .. استفدت من مداخلتك .. كثيرًا ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:53 م]ـ
خليجية عام فلافائدة من ذكره،،،
المهم بعض الأحكام تتعلق بالأحوال،،،
فعباءة تلبسها امرأة أفغانية مثلاً تعتبر في حقها كمال وفي حق السعودية نقص،،
وكذلك عباءة الكتف مثلاً في مصر كما وفي نجد نقص،،وفي الحجاز كمصر،،،،
[/ COLOR]
أيُّ كمالٍ ونقصٍ تعنينه يا أختاه.؟؟
اتق الله فالناس في كل وطن مثل الأرض , يبنى عليها مسجد وتلاصقه دورات المياه أعزك الله , لكنها في بعض المساجد أكثر عددا وأكبر سعة من البعض الآخر وأرجو أن يتضح المراد ونترك تعميم الأحكام.
فالناس مثل الأرض منها بقعة ... يُلقى بها خبثٌ وأخرى مسجدُ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
لعل الأخت الكريمة - أخي أبا زيد- تعني أن العرف محكَّم في هذه المسألة
وجزاك الله خيراً أخي القحطاني ورفع قدرك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:30 م]ـ
لعل الأخت الكريمة - أخي أبا زيد- تعني أن العرف محكَّم في هذه المسألة
وجزاك الله خيراً أخي القحطاني ورفع قدرك
؟؟!!!! إذاً لماذا رددت كلامي وهو واضح بالنسبة لك؟
أليست العادة محكمة؟؟
مارأيك لو خرج الشيخ فلان مثلاً من المملكة وهو لابس بنطلون وقميص؟؟ حتماً سيتحدث عنه الناس أن استبدل الثوب والشماغ بهذا اللباس،،،هو لم يفعل حراماً ولكنه كان في لابسه الأول موافق للعرف على كل حال ...
ثم لو أن امرأة مكثت عشرين سنة بعباءة رأس ((وأكيد بلاأكمام وأكيد واسعة)) ثم استبدلتها بعباءة كتف،، هل هذا تقدم في حقها أم تأخر؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وأنا أحفظ وأفهم كل الفتاوى في حكم عباءة الكتف وكلها تقول حراام إلا ماسمعته من الشيخ عبد الله المطلق،،،،حفظه الله،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لاشك أن للعباءة الشرعية شروط واضحة ذكرها الأخوة هنا،،،
،،،،،،،،،،،،،،
لكن
هذه العباءة في النهاية في شكلها تعتمد على مايعتبر في عرف مجتمع المرأة ستر ومالايعتبر،،،،،،،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ثم لبس الملاءة للمرأة في الصلاة ماحكمه؟
أليس هو الأفضل،،،
ولو سترت المرأة كل مايعتبر عورة في الصلاة بكل مايستر عادة،،،لكن الملاءة تعتبر أستر وأكمل،،،
والله أعلم،،،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:36 م]ـ
وللأخ أو الأخت تلميذة الأصول أقول سبحان الله!!
ماذا قصدت تحديدا عندما قلت عباءة الكتف عند الحجاز كمال وفي نجد نقص!؟
عجبا والله!
لا أراك الا وقد جانبت الصواب وتكلمت بما أملته عليك ثقافتك
ولعلمك فعباءة الرأس ذات الأكمام في نجد كمال وفي الحجاز نقص
وعباءة الرأس التي بلا أكمام مفصلة هي كمال في الحجاز وفي غيره نقص والواقع يشهد بهذا ..
والله المستعان ..
هل أنت حجازي؟!!!!!
اعلم أنني ليس لي فيما كتبت حظ نفس،،
ومادمت تؤمن بأن العباءة بشكلها قد تعتبر في بلد كمال وفي آخر نقص فقد كفيتني التوضيح،،،
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:01 م]ـ
الأخت الكريمة
لم أقصد الإعادة
وإنما قصدت تنبيه الأخ أبي زيد إذ استنكر ما ذكرتِ .. جزاكما الله خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ " أبو يوسف التواب " استفدنا كثيراً جزاكم الله خيراً وزادكم من فضله
...............
صراحة الهدف الأول والأخير (((الستر))) .... سواء كانت عباءة على الرأس أو الكتف أو أصلاً بلا عباءة ... وأعلم بأن الكثير سيقول هذه تهرف بما لا تعرف وأن ردي من منطلق ثقافة أو غيره من هذه الامور فلا يهم، المهم النقاش الهادف واحترام الرأي الآخر وعدم تقزيم الآخرين
نعم الستر هو هدفنا فإن كانت عباءة على الرأس تتوافر فيها شروط الستر فخير وبركة وإن كانت على الكتف بتوافر الشروط فخير كذلك وإن كان لباس غير العباءة وتتوافر فيه الشروط فخير والأفضل لبس عباءة فوقه.
فكما بينت الأخت الفاضله تلميذة الأصول أن العادة محكمة .... فمثلاً اخواتنا في باكستان وبعض المناطق يلبسن " البنجابي " عبارة عن قميص واسع في أغلب الأحيان يصل إلى تحت الركبه وسروال فضفاض وغطاء على الرأس تستر رأسها .... فهذا اللباس عندهم لباس ساتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/359)
وكذلك أخواتنا في السودان وبعض دول أفريقيا لا يلبسن العباءة ولكن الكثير منهن يلبسن ما يسترهن ولا يبدي مفاتنهن فلا نقول في حقهن أنهن متبرجات أو غير مستقيمات
وكذلك في بعض المناطق في كثير من دول الخليج وغيره نرى المرأة تخرج مثلاً من منزلها لمنزل جارتها أو أهلها بالقرب من منزلها تخرج بلا عباءة ولكن لباس تتوفر فيه شروط الستر فلا مانع من ذلك ولا نقول أن هذه غير مستقيمة أو لا حياء فيها .. فهي التزمت بالشروط
وأمثال كثيرة أخرى ولكن لا أود التوسع
وما طرحه الأخ من سؤاله عن لبس عباءة الكتف مع خمار طويل وما ذكره من توفر شروط الستر فلا نرى أن هناك مانع من لبس هذا النوع من العباءات ... والبعض يرى أن هذا النوع أكثر راحة من عباءة الرأس وخاصة إن كانت هذه العباءة مغلقة وليست مفتوحة من الأمام ..
ذكرت أختي الفاضلة - تلميذة الأصول - ((وكذلك يتعلق الحكم بنفس حال المرأة،،،،فإذا كانت أول أمرها ترتدي عباءة واسعة على الرأس ثم الآن تريد عباءة على الكتف فنقول في حقها نقص ونزول ولو كانت واسعة،،))
الله المستعان نسأل الله أن لا يجعله نقص ونزول .. والله أعلم بالنوايا ولماذا لبست هذه هذه العباءة أو تلك .... وصراحة منذ فترة لبست عباءة الرأس ومن بعد لبست عباءة الكتف مع خمار طويل مع حرصي على توفر شروط الحجاب الشرعي وهو ((الستر)) وأراه من وجهة نظري أريح لي ... ولعله من وجهة نظر أخرى غير هذا الأمر ... ولا أرى سبباً في منع لبس مثل هذا النوع خاصة أنها تقريباً عباءتين وليست واحده فكيف لا تستر! وإن قيل أن عباءة الكتف فيها تشبه بالرجال فشتان بين عباءة المرأة ولبس الرجل!
ولا أود هنا الحديث عن نفسي ولكن لله الحمد والمنه لم ينتقد علي أحد لبس هذه العباءة وما هذا إلا لأنها ساتره والأهم منه أنني راقبت الله في اختيارها كلبس لي. وأما عن ظن الغير بي فليظن بي من شاء ما شاء فما يهمني هو ما بيني وبين خالقي
هنا بعض من فتاوى الشيخ ابن باز نسأل الله أن يغفر له ويرزقه الفردوس الأعلى من الجنة
هل حجاب المرأة له لون وشكل محدد لا يجوز مخالفته، أم أن أي لبس ساتر لجميع جسم المرأة وغير ضيق يعتبر حجاباً؛ حتى تستطيع كل امرأة لا تلبس الحجاب بحجة أنه ملفت للنظر في بلدتهم ستر جميع بدنها بزيها الشعبي ... - كلمة لم أفهما على أي حال - وسد النظرات عنها؟ ويرجو التوجيه شيخ عبد العزيز، جزاكم الله خيراً؟
ليس للحجاب فيما نعلم لونٌ مخصوص، ولا صفة مخصوصة، بل الواجب على المرأة أن تحتجب بما تيسر لها من الملابس التي تحتاجها في بلادها وبين قومها، وليس هناك شيء مخصوص إلا أنها تجتنب ما يلفت النظر، وما يسبب الفتنة من الملابس الجميلة التي تلفت الأنظار إليها، وربما جرت إلى شر، تحرص على حجاب لا يلفت النظر، ولا يكون فيه دعوة إلى فتنة، ولا تشبه بالرجال، تكون ملابس نسائية ليس فيها ما يجر إلى الشر، هذا هو المشروع لها، ونسأل الله للجميع التوفيق. المقدم: لا يشترط أن يكون عباءة أو كاب أو نوع ... ؟ الشيخ: ما فيش شرط، ما يسر الله تفعله .. المقدم: المهم أن يكون حجاب فقط؟ الشيخ: أن يكون حجاباً ساتراً، ليس فيه ما يلفت النظر، ويسبب الفتنة، وليس فيه مشابهة لملابس الرجال. جزاكم الله خيراً. http://www.binbaz.org.sa/mat/11079
هل هناك لون معين يجب أن ترتديه المرأة عند خروجها، أي لا بد مثلاً أن ترتدي جلباباً أسوداً مع تغطية الوجه، أم ليس هناك لون معين يجب أن تتقيد به؟
ليس هناك لون معين يجب أن تتقيد به، إلا أنه يكون من الألبسة التي لا تلفت النظر ولا تسبب الفتنة، تكون ملابس عادية ليس فيها ما يلفت النظر ويسبب الفتنة بمن يراهن، لأن الله قال -جل وعلا-: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب: 33]، قال العلماء: التبرج: إظهار المحاسن والمفاتن من المرأة، فاللباس العادي أسود أو غير أسود، أحمر أو أزرق أو أخضر إذا كان لباساً عادياً ليس فيه زينة تلفت النظر، ولا جمال يلفت النظر، فهذا هو الذي ينبغي، وكذلك الملابس الداخلية تكون مستورة، بهذا الجلباب وبهذا العباءة مع ستر الوجه واليدين والقدمين حتى تكون بعيدة عن الفتنة، ولا مانع من أن يكون الجلباب يحصل مع يكون الخمار يكون معه نظر، لا بد من تمكنها من النظر حتى تعرف طريقها، أو تكون هناك عين واحدة مفتوحة، أو العينان حتى تعرف الطريق، مع ستر البقية.
http://www.binbaz.org.sa/mat/18614
هل للمرأة أن تخرج بثياب عادية تستر جسمها دون جلباب أسود طويل؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فلا حرج على المرأة أن تخرج في ملابس ساترة ليس فيها فتنة، وإن كان ليس فوقها جلباب، فإن كانت ليس فوقها جلباب، لكن وجود الجلباب والعباءة أكمل؛ لأن الملابس الأخرى قد تبين بعض أهم الأعضاء، فإن كانت الملابس وافرة كافية ساترة للرأس والوجه والبدن فلا بأس، لكن وجود الجلباب يكون أكمل، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب: 59]، فوجود الجلباب يكون أكمل وأبعد عن الفتنة، وأستر للمرأة، وهكذا العباءة، فالمقصود أن وجود العباءة والجلباب يكون أستر لها وآمن، لكن إن وجد ثياب ..... ساترة، وطرحة على الرأس ساترة مع ستر جميع البدن حصل المقصود، إذ المقصود التستر والبعد عن أسباب الفتنة مهما أمكن، فالجلباب والعباءة ونحوهما فوق الثياب يكون أكمل في الستر.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10909
..........................
((( أخيراً أتمنى أن لا يفهم من كلامي أنني أحرض على لبس دون لبس ولكن أردت التنبيه على أن مفهوم الستر لا يقتصر على عباءة الرأس)))
نسأل الله أن يستر علينا في الدارين وأن لا يفتنا ولا يفتن بنا وأن يهدينا سواء السبيل ويعفو عنا ويرضى عنا وأن يختم بالصالحات أعمالنا ويرزقنا الفردوس الأعلى من الجنة بلا سابقة عذاب
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/360)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:32 ص]ـ
الأخت الكريمة
لم أقصد الإعادة
وإنما قصدت تنبيه الأخ أبي زيد إذ استنكر ما ذكرتِ .. جزاكما الله خيرا
بارك الله فيكم انما قصدت ((برددت كلامي)) أي رفضته وقابلته بكلام يدل على أن كلامي غير مقبول عندكم،،،،
وهذا شأن علم الفقه قول راجح وآخر مرجوح كما تعلمون،،،،،وفقكم الله
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
إخوتي الكرام .. كيف تشبه بالرجال!!
لم أسمع أو أرى فتاة تلبس عباءة الكتف لقصد التشبه بالرجال .. و إن كان يوجد بعض الأخوات تلبسها لقصد التشبه بالرجال فهن في تقديري قليلات جدًا جدًا .. !!
أحد قريباتي التي تلبس هذه النوعية من العباءات تخبرني بأن عباءة الكتف أريح لها بكثير من عباءة الرأس، و أنا أثق تمام الثقة أنها لم تلبسها لقصد التشبه بالرجال ..
علما بأن عباءتها التي تلبسها ليست سوى عباءة على الكتف واسعة، و لا يوجد بها تطريز أو تخصير أو ما شابه ذلك، و هي بنفسها تنتقد هذه النوعية من العباءات المطرزة و المخصرة ..
هل في لبسها محذور شرعي؟ علمًا بأنها محتشمة و لله الحمد، فقفازات اليد تلبسها أحيانا و كذلك تلبس جوارب .. !!
ابن باز -رحمه الله- أفتى أن المرأة في (((((الصلاة)))))) لاينبغي لها أن تضع عباءتها على كتفيها ولو غطت شعرها بخمار،،كما لو صلت في المسجد،،قال رحمه الله هو تشبه بالرجال،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أليس الرجل قد يلبس ((بشت))؟!!!!
هل يضعه على رأسه!!!!!
أين يضعه عادة؟
على كتفيه،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ثم من المتقرر أن التشبه يقع ولو مع غير قصد،،،،ولو بالموافقه،،،
والله أعلم ..
،،،،،،،،،،،،،،
مع أني لاأتبع هذه الفتوى في الصلاة، لأن عندي فهم آخر
رحم الله الشيخ ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:40 ص]ـ
كلامك هو عين الصواب , وقد أحسنتِ في إيراد هذه الفتاوى المدللة معه, وللفائدة أزيد عليه:
شروط الجلباب:
يرى الشيخ الألباني عليه رحمة الله ورضوانه أننا إن تتبعنا الآيات القرآنية والسنة المحمدية والآثار السلفية في هذا الموضوع الهام لن نجدها خرجت عن اشتراط الآتي في لباس المرأة:
1 - استيعاب جميع البدن إلا ما استثني
2 - أن لا يكون زينة في نفسه.
3 - أن يكون صفيقا لا يشف.
4 - أن يكون فضفاضا غير ضيق.
5 - أن لا يكون مبخرا مطيبا.
6 - أن لا يشبه لباس الرجل.
7 - أن لا يشبه لباس الكافرات.
8 - أن لا يكون لباس شهرة.
ومن أراد الاستزادة في أدلة هذه الشروط من الوحيين فليرجع لكتاب الشيخ رحمه الله جلباب المرأة المسلمة.
وأقول: من زاد على ذلك فليأت بدليل شرعي ملزِمٍ أو ليصمتْ ولا يلزم الناسَ بعرف بيئته التي نشأ فيها فإذا كانت مسائل الخلاف في أحكام الشريعة التي تنازعها الأدلة الصحيحة قرر العلماء أن لا يعيب فيها أحد على أحد , فكيف بأعراف الناس وعاداتهم التي لا مستند لها ولا أساس.!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:11 ص]ـ
على أهل العلم أن يعلموا أن هذه العباءة والخمار تزين المرأة جدا جدا ...
ولا أعلم أي ستر تستر ... !!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:51 ص]ـ
نسأل الله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
في الحقيقة مسألة عباءة الرأس أو الكتف هي من المسائل التي أخذت أكبر من حجمها وضُخّم الخلاف فيها بطريقة مبالغ فيها، وللعرف والعادة دور كبير في ذلك كما تفضل المشاركون قبلي وفقهم الله لكل خير، ولا ينبغي لإخواننا وأخواتنا من طلاب العلم وطالباته أن يجعلوا أختهم ذات عباءة الكتف الواسعة والخمار الفضفاض في خانة واحدة مع المتبرجات، ويشنون عليها الحملة كما يشنونها على كاشفات الشعور والأذرع والسيقان.
وحتى لا أكرر ما قيل قبلي أردت توضيح ما أراه الحق في هذه المسائل مع عدم التثريب على من خالفني فيها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/361)
1) كون عباءة المرأة على الكتف وعباءة الرجل على الكتف لا يعني أنها تشبه بالرجال، كما أن لبس المرأة خمارا على الرأس لا يعني تشبهها بالرجل لابس الشماغ على الرأس، وكما أن لبس المرأة نعلا في القدم وحملها حقيبة في اليد ولبسها فيها ساعة لا يعني تشبهها بالرجل الذي يلبس نعلا في القدم ويلبس في يده ساعة ويحمل فيها حقيبة، فالأسماء واحدة ومواضع اللبس واحدة، ولكن ما يختص بالمرأة له مواصفات وطريقة حياكة أو صناعة تخالف ما يختص بالرجل، وهذا كاف في نفي التشبه، ولو كان لبس المرأة عباءة على الكتف تشبها بالرجل لمنعت من لبسها ولو بين محارمها أو وسط النساء، ولا أظن أن من يحارب عباءة الكتف يمنع من لبس المرأة لها بين النساء ولو كانت تشبها بالرجل لمنعت كما تمنع من لبس الشماغ الرجالي والعقال الرجالي ولو بين النساء.
2) إدناء الجلباب من فوق الرأس لا يلزم منه أن يكون من الرأس إلى القدم، لأن الجلباب يلبس فوق الثياب، فلو لبست جلبابا ستر رأسها وجيبها وصدرها وتحته ثياب أخرى سابغة تستر بقية بدنها صدق عليها أنها أدنت عليها من جلبابها، ويصبح الجلباب في هذه الحالة هو ما يسمى بأعراف اليوم الخمار الطويل الواسع.
3) إسدال الجلباب من الرأس الوارد في حديث عائشة رضي الله عنها، هو فعل أقره النبي صلى الله عليه وسلم، فدل على أنه صفة مشروعة للحجاب، لكنه لا يدل على انحصار الحجاب المجزئ في هذه الصفة
4) في حديث امرأة رفاعة القرظي التي جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وخالد بن سعيد رضي الله عنهما كانت تلبس خمارا أخضر وأمسكت بهدبة من خمارها، والعادة أن الخمار يلبس فوق الدرع الذي هو أشبه شيء بعباءة الكتف، لا فوق الجلباب، ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم الخمار ولا لونه، والحديث في الصحيح.
5) مسألة أيهما أستر عباءة رأس أو عباءة كتف مع خمار؟ الجواب: كثير من النسوة هداهن الله يلبسن عباءات رأس ضيقة ونوعية قماشها مما يلتصق بالجسم، وليس تحتها ثياب سميكة تلي بدنها، فتكون عباءة رأسها في غاية التبرج، وفي المقابل كثير من النساء يلبسن عباءة كتف واسعة فضفاضة من قماش سميك لا يصف، وفوقها خمار واسع طويل تدنيه على رأسها فيستر رأسها وصدرها فتكون في غاية الستر، ورضي الله عن الإمام ابن باز فقد وسع على المسلمات وسع الله عليه وجعله من أهل الفردوس الأعلى، وبالله التوفيق.
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحاتمي ذكر فتوى عن اللجنة الدائمة
والأخ أبو يوسف التواب ذكر عن مركز الشيخ عبد الله الفقيه فتوى مقابلة.
وهو جزاه الله إذ قال:
أولاً: ينبغي عند التنازعأن نرجع للكتاب والسنة وننظر فيهما.
وقال:
ثالثاً:المسألة محل خلاف بين العلماء في هذا العصر، ولا حجةظاهرة لعالم على آخر إلا بالدليل الشرعي الصحيح.
وقال:
سادساً: لا بد أن تعلم الأخوات أن الحجاب الشرعي فرض على كل امرأة مسلمة.
وأن للحجاب شروطاً يجب لزوماً أنيحافظن عليها منها:
ألا يكون زينة في نفسه، وأن يكون صفيقاً غير شفاف، فضفاضاً غير ضيق، وأن يكون غير مبخر، ولا مطيب، وألا يشبه لباس الرجال، ولا لباس الكافرات، وألا يكون لباس شهرة.
وفي نقل أحد المشاركين أو المشاركات استغرب من القول:
أما بعد: فلا حرج على المرأة أن تخرج في ملابس ساترة ليس فيها فتنة، وإن كان ليسفوقها جلباب، فإن كانت ليس فوقها جلباب، لكن وجود الجلباب والعباءة أكمل؛ لأنالملابس الأخرى قد تبين بعض أهم الأعضاء، فإن كانت الملابس وافرة كافية ساترة للرأسوالوجه والبدن فلا بأس، لكن وجود الجلباب يكون أكمل، قال تعالى: {يَا أَيُّهَاالنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَعَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} [الأحزاب: 59].
فاستغرب لأن الآية قالت: {قل}. وهو أمر وحددت الجلباب. ولم يأت صارف من الشرع لغيره.
الأخ أبو يوسف التواب ذكرنا بقوله: ينبغي عند التنازعأن نرجع للكتاب والسنة وننظر فيهما
وهذه نقطة دقيقة يجب الانتباه إليها.
فالأمر الجلباب ولم يذكر غيره وهو يدنى على البدن كله.
واللطيف أن من قرأ اسم مشاركتي هذه سيعرف منها أنني افرض الجلباب - وهو الذي أعنيه -، وإذا أتى إلى الآية يؤلها.
فأقول الذي نسبته لي من ظاهر قولي، هو هو المقصود من الآية.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:47 م]ـ
عباءة الكتف ليست حراما في ذاتها لكن بشرط ألا تخرج بها المرأءة
فإذا خرجت وجب عليها أن تلبس عليها عباءة واسعة فضفاضة تكون على الرأس وبلا أكمام ..
أنتم تحاولون ايجاد تبرير تبررون به جواز لبسها وتقولون العبرة بالستر!!!!!!!!
ماأقبح هذا منكم!!
والمشكلة أنكم طلاب علم!
فأي علم تطلبون!؟
هل الستر بسمك العباءة!؟
أو بلونها!؟
الا ترون من يلبسنها وقد برزت أكتافهن وأعجازهن وصدورهن!!
أسألكم ...
ماسبب بعدكم عن العباءة الشرعية الساترة الفضفاضة؟
هل لبسها صعب على نسائكم؟
عباءة الكتف قد حرمها علماؤنا الثقات
ونحن - والله - مقرون في حقيقة أنفسنا أنها حرام
ومن تلبسها تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((كاسيات عاريات .... ))
وندين الله بهذا
والله ثم والله لو كشفت المرأءة وجهها ولبست عباءتها على رأسها بلا أكمام وتكون واسعة بشروطها التي ذكرها العلماء والله انها أفضل وأكمل من التي تغطي وجهها وتلبس عباءة الكتف!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/362)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
يا فضلاء لنتقي الله
في حج هذا العام وبشكل ملاحظ جدا رأيت الأخوات المستقيمات قد بدلن عباءة الرأس بعباءة الكتف وفوقها جلباب ... بسبب بعض الفتاوى. الشكل أختلف بنسبة 90%
على فكرة هذا الجلباب بدون غطاء أي لابد من لبس النقاب الذي يظهر العينين والمستقيمات يدنينه كي لا يظهرن ... والأمر يتسع شيئا فشيئا ...
فكفى عبثا بالحجاب الشرعي ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:54 م]ـ
غفر الله لكم
أما ما قاله الأخ أبو عبداللطيف فهذا ما ينبغي أن يُنظَر فيه وأن يعاد النظر فيه
وكلمة (علماؤنا الثقات) ماذا نعني بها؟؟
لا علماء ثقات بالأمة إلا أربعة أو خمسة؟!!! هذا هو الإلزام بما ليس بلازم.
و الفتاوى المتعلقة بلباس المرأة في مجلد فتاوى اللجنة الدائمة فيه تشديد وتضييق، وهذا ما جعل الكثير من النساء لا يلتفتن إليه.
الحمد لله .. زوجي تلبس العباءة على الرأس، وقد ذكرتُ أنه الأفضل عندنا، ولكنني لا أحرِّم شيئاً لا أجد عليه دليلاً.
وأما ما ذكرته الأخت الكريمة طالبة العلم فإننا قد بينا الشروط، وليس كل عباءة على الكتف لم تستوفِ الشروط مقبولة ... فأين العبث؟!!! وظني أن في مخيلتها صوراً معينة غير مستوفية لشروط الحجاب لهذه العباءة، ولا تنزَّل الأحكام بهذا التعميم.
ولعل هذه الفتوى تخرس بعض الألسن الجريئة (لأن بعض العقول تتعصب للأشخاص لا للدليل والحجة):
السؤال:
تقول: بأنها ترتدي عباءة على الكتف، وتكون واسعة جداً وغير مطرزة وتضع عليها طرحة كبيرة أيضاً، حيث تكون من أعلى الرأس إلى نصف الظهر والغطاء أيضاً، هل هذا الحجاب جائز مع العلم بأن بعض المعلمات يقلن بأن العباءة التي تكون على الكتف محرمة، ولكنني أرتدي غير مطرزة وواسعة هل في ذلك حرام؟
الجواب:
[لا أرى في هذا حراماً إذا كانت قد سترت وجهها وكفيها، لكنني لا أرى أن ذلك حسن، ما الذي يجعلنا نرجع إلى عباءةٍ ليست هي العباءة المعروفة عندنا؟ لماذا؟! ثم إن العباءات المعروفة عندنا أستر من هذه، فنحن الآن عدلنا عن العادة المألوفة، وعدلنا عن الأفضل إلى شئٍ غير مألوف وإلى شيء مفضول!، ما بالنا نفعل هذا؟! يدل على ضعف الشخصية وعلى عدم الاعتزاز بالنفس؛ فأرجو من أخواتنا في هذه البلاد، أن يبقين على ما كان معتاداً من لبس العباءات المعروفة، التي تكون على الرأس فلا تبين مدى طول الرقبة، ولا حجم الرقبة، ولا حجم الكتفين، وكلما كان لباس المرأة أستر كان أفضل].
العلامة ابن عثيمين من " نور على الدرب " شريط (357) وجه ب
وسامحوني على هذه الألفاظ .. لكنَّ هذا المنهج الذي اتخذه أخي ابو عبداللطيف، وقوله: (فأي علم تطلبونه؟!) يستحق أكثر من هذا.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا ... أثلج الله صدرك على هذه الفتوى.
أنا أعني بالضبط ما قاله الشيخ العثيمين رحمه الله
في الحج أكثرية الأخوات معي في الحملة قالوا لمَ لا نستبدل العباءة بالكتف وفوقها الجلباب أريح في المشي والحركة وغيرها وصدقني يا شيخ أنها واسعة وليس فيها نقوش وبالفعل فعلنها والآن أصبحت موضة بينهن بحجة الأريحية .. فقد خرجوا من المألوف
انا والله خائفة أن تندثر عباءة الرأس بهذه هذا ما أقصد ..
وقبل ايام رأيت هذا النموذج وسبحان الله بدأت الأعين تظهر بسبب عدم وجود غطاء الوجه كالذي على عباءة الرأس وأستبدلن الغطاء بالنقاب ... لأن الجلباب ليس فيه غطاء فقط نقاب.
أما يحق لي يا شيخ أن أحزن؟
وللعلم أعوذ بالله أن أن أحرم شيئا ولست أهلا لذلك ولكن فقط أعطي تصور عن هذه العباءة كي نكون على بينة بما أني إمرأة فقط.
أما الفتوى فأنتم أهل الإختصاص ونحن نستفيد منكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
وما المانع أن تنتقب المرأة؟! لها أن تنتقب بقدر ما يكون فيه فتحة للعين أو للعينين فقط على قدرهما ترى من خلالها.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
لا مانع يا شيخ.
لكن أيهما أفضل الغطاء أم النقاب؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
أختنا الكريمة
أعلم أن من النساء من يلبسن ما هو زينة في نفسه، وما هو ضيق يصف البدن أو بعضه، الى غير ذلك من المخالفات للشرع المطهر. وهذا كله حرام لا شك في تحريمه، وعلى المسلمة أن تتقي ربها وتخشاه، وتحذر من أن تكون سبباً للفتنة والفساد.
ولكنكِ رجعت هنا إلى عبارة "الأفضل" ... فهل يقارن هذا بمن يجعل مثل هذه المفضولات مما تُلعَن به الفاعلة؟!!
ولتنظري للسؤال في أعلى الصفحة عن الحكم لا عن الأفضل، وإن كنا قد ذكرنا ما نعتقد أفضليته. والله المستعان.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:39 م]ـ
و ماذا عن إظهار العينين دون الحاجب للرؤية أليس ما ورد عن ابن مسعود و ابن سيرين و ابن عباس إظهار عين واحدة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/363)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
قال الشيخ أبو خالد السلمي وفقه الله:
"وفي المقابل كثير من النساء يلبسن عباءة كتف واسعة فضفاضة من قماش سميك لا يصف، وفوقها خمار واسع طويل تدنيه على رأسها فيستر رأسها وصدرها فتكون في غاية الستر ... "
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح ....
وهذا ما كان يقصده صاحب الموضوع.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
إذا كان طلاب العلم لم يستوعبوا كلامي ((فالله يخلف))
كيف سأقف لأعلم أناس لايعرفون ألف من باء مادام أهل العلم لم يفهموا كلامي؟؟!!!
خرجت الأن من موضوعكم كعصفور بله الماء،،،،
وكان الأجدر بالأخ أبو زيد الشنقيطي،،،، أن يلاحظ معرفي فأنا (تلميذة) ولم أقل عالمة كلامي يسير به الركبان،،،،
أربعوا على أنفسكم واخوانكم،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ولم أغير جوابي،،،،
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:51 ص]ـ
رسمتهما (وأعتذر عن الرداءة) ليتصور الإخوة المقصود من السؤال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54439&stc=1&d=1203212720
النساء اللاتي يلبسن كما في الصورة رقم (2) تكون أجسامهن محجَّمة غالبا، وإذا صاحبها بعض الضيق في العباءة أصبحت فتنة أكثر منها لو لم تلبسها
الصورة رقم (1) الذي يوضع على الرأس إلى البطن أو قريب من الفخذين يكون ساترا، وغير ملفت للنظر، ولو لبست تحته عباءة كتف أو غيرها فلن يعلم أحد عنها.
فإن كان قصد الأخ أبي بدر غير هذين الشكلين فلينبه عليه لأحاول رسم الشكلين الباقيين التي نراها على النساء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:41 ص]ـ
إذا كان طلاب العلم لم يستوعبوا كلامي ((فالله يخلف))
كيف سأقف لأعلم أناس لايعرفون ألف من باء مادام أهل العلم لم يفهموا كلامي؟؟!!!
خرجت الأن من موضوعكم كعصفور بله الماء،،،،
وكان الأجدر بالأخ أبو زيد الشنقيطي،،،، أن يلاحظ معرفي فأنا (تلميذة) ولم أقل عالمة كلامي يسير به الركبان،،،،
أربعوا على أنفسكم واخوانكم،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ولم أغير جوابي،،،،
بل كان الأجدر بكِ أنتِ يا أخيَّة أن لا تعممي أحكامَك وتزكياتك للشعوب والأقاليم بالمجَّان , ومن قال لكِ إننا لم نفهم كلامَك.؟
بل ما حملنا على تصويبكِ وردِّ تجريحكِ إلا أننا فهمنا كلامكِ جيداً فيما نظن ونحسبُ إن كنت تتكلمين العربية, ولذا عبنا عليكِ التمييز بين نساء مصر والحجاز وأفغان في العباءة ونساء نجد والحجاز فلا يوجد في الدين ما تتوهمينه من تفريق ونقص وكمال فالواجب على هذه واجب على تلك والمحرم على تلك محرم على هذه أما هذه التفريقات العجيبة فلا نعلمها في الدين إلا بين الأحرار والإماء أو أمهات المؤمنين وسائر نساء الأمة.
واعملي بوصية رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القائل {وإياك وما يعتذر منه من القول والعمل} فالناس تعاملك بمنطقك وقصدك أمره إلى الله تعالى فهو حسيبك وكفى به
أما مسير الركبان بكلامك من عدمه فلا مدخل له في المسألة البتة فأنت أعلم بحالك, والله يسلك بي وبك سبيل المهتدين.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:49 ص]ـ
أخي الحبيب: خالد
كما أسلفتُ سابقاً أننا لو التزمنا الشروط الشرعية التي جاءت بها الأدلة فلن يحتاج الموضوع إلى كل هذه المراجعات بيننا , وحتى يتضح الأمر أنبه إخوتي إلى أن أخانا خالداً نبه إلى الفرق بين العبائتين المرسومتين وقال إن إحداهما تحجم جسم لا بستها وهذا يعني أنها ضيقة والشرط الشرعي في لباس المرأة الذي يقضي على هذا المحظور هو كون لباسها فضفاضا واسعاً لا يظهر منها أحجام الأعضاء.
فالفتنة في العباءة التي رسمتها واقعة لمخالفة هذا الشرط الشرعي وهو السعة التي يُؤمَن معها تصوير وتحجيم أعضاء اللابسة.
والعلم عند الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:56 ص]ـ
كلامك يا أبا عبد اللطيف غني عن أن يُرد عليه سامحك الله, كيف وقد جعلت إخوانك دعاة رذيلة يوم قلت ما قلت.
وأنا أسألك أيَّ علمٍ تطلبه أنت يحملك على رمي البهتان واتهام الناس ونسائهم بالتبرج , والمشكلة أنك تدعي أنك طالب علم , فما أقبح هذا منك.!!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:52 ص]ـ
يا إخوة نرجو أن نتحلى بسعة الصدر.
الأخ الفاضل خالد بن عمر أولا جزاك الله خيرا على مجهودك و على الرسم، و بالنسبة للعباءة فهي ليست مجسمة كالتي بالصورة و لكنها فضفاضة كعباءة الرأس و لكنها لا توضع على الرأس و لربما إن رأيتها من بعيد لم تعلم أنها عباءة أكتاف.
لعلك يا أخي -إن سمح لك وقتك- تقوم بجولة في السوق و ترى إن كانت تباع لتتعرف على هيئتها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم
وقد أحسن الأخ الكريم خالد بن عمر وأجاد
فالحكم على الشيء فرع عن تصوره
ولعل
كلام بعض الإخوة الذين شددوا في المسألة = على الصورة الثانية
بدليل قول احد الإخوة
(الا ترون من يلبسنها وقد برزت أكتافهن وأعجازهن وصدورهن!!)
وهذا بهذا الوصف
الكامل
لا يكون إلا في الصورة الثانية وما أشبه ذلك
لا يكون ذلك مع الخمار الطويل السابغ
أو كلامهم على صورة في ذهنهم
وقد أجاد الأخ الكريم خالد بن عمر في عرض المسألة والصورة
أما الصورة الأولى فينبغي أن لا يكون هناك خلاف
لأن هذا الخمار وهو من أعلى الرأس مثله مثل العباءة التي تلبس على الرأس
يبقى الجزء السفلي
فهناك الحجاب الذي يسمى (الحجاب المصري) كما سمعت
وهذا في الحقيقة (الحجاب العثماني) فهو منتشر في تركيا وألبانيا والبوسنة وكوسوفو وبلاد الشام ومصر
وكذا هو في بلاد الهند وكثير من بلاد خراسان
وهو من قطعتين
وهو حجاب ساتر شامل سابغ لا غبار عليه
يبقى الكلام في الاكتفاء بالجزء العلوي فقط
وللموضوع تتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/364)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:07 م]ـ
كلام الشيخ عبد العزيز الراجحي
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فللإخت تلميذة الأصول: أنا لست حجازيا ولا نجديا!! ولكن كلامكِ فيه اجحاف!!
أتفق معك في بعضه ولكن الحجاز عندي كنجد .. الا ماأتى اليهم من ثقافة غير ثقافتهم ولكن ليس الكل!!
ثم إن المشاهد لأغلب إن لم يكن كل المجتمعات الإسلامية يرى أن الاستعمار قد أثر فيها بشكل كبير جدا حتى في اللباس فنرى شعوبا عربية يلبس رجالها البنطلون و (الكرافت) وغيرها!! فما بالك بنسائهم! ثم إن استقمن وأردن طريق الاستقامة قد تكون لهن طريقة في لبس الحجاب تختلف عن غيرهن وهذا وارد ولا أحد ينكره ..
وللأخت سارة أقول: هذه مصيبتنا لانشعر بالنار إلا بعد اشتعالها في أجسامنا , ولا نتقيها قبل وقوعها ونشعر دائما أن الأمر سهل وتافه ونسينا أن أول النار عود كبريت صغير!!
وللأخ أبي يوسف أقول: اتق الله ياشيخ فكلامك يقرأءه المئات إن لم يكن الآلاف وهذا الكلام قاله غيرنا قبل عشرات السنين حينما أرادوا أن يُسقطوا الحجاب عن رؤوس المسلمات , والآن ماذا نرى في كل بلاد الدنيا غير بلادنا حفظها الله من كل سوء!؟
وأحب أن أنوه إلى أن العلة في تحريم عباءة الكتف ليست فقط بأن فيها تشبه بالرجل في لبسته وإن كان هذا موجودا فيها .. ! يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأءة ولعن الله المرأءة تلبس لبسة الرجل) ومعلوم أن الرجل يلبس عباءته على كتفيه والمرأءة تلبس عباءتها على رأسها فإذا لبستها على كتفيها أصبحت ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
فالعلة ليست فقط في التشبه في اللبسة بل ان فيها ابرازا لرأسها وعنُقها وحجم المنكبين وبيان أعضاء وتفاصيل الجسم كالصدر والظهر ونحوه مما يكون سببا للفتنة وامتداد الأعين نحوها وقرب أهل الأذى منها حتى وإن كانت عفيفة!! فعليها وزرها ووزر من نظر اليها عياذا بالله ..
والمرأءة – وخصوصا السعودية – حين تلبس مثل هذا النوع من العباءات تلبسها إما تهاونا وجهلا وإما لأنها أكثر أناقة من عباءة الرأس وهذا بلا شك زينة وتبرج!!
فعباءة الكتف حتى وإن كان عليها خمار فلابد فيها من الضيق وهي بهذا الشكل لاتفي بالغرض الذي من أجله فُرض الحجاب على المرأءة المسلمة!!
عباءة الكتف عند كثير من الناس علامة على قلة الدين وضعف الإيمان وضياع المروءة ..
إخواني – بارك الله فيكم – أعلم أن كلامي لايروق لكثيرٍ منكم لكن لابد من قوله وتقبُله , والمتتبع لنصوص الوحيين يجد فيها حرصا كبيرا على حياء المرأءة وعفتها وطهارتها أرأئيتم حين أُمرت بالصلاة أي مكانٍ لها أفضل من حجرها!!؟
وأنصح أخواتي بالابتعاد عن مثل هذا النوع من العباءات ولبس العباءة الشرعية الساترة على هامة الرأس واسعة فضفاضة ليس لها اكمام فهي والله عزك ونجاتك وحياؤك ووقارك وتاج على رأسك وعلى رؤوسنا ...
وفق الله الجميع للصواب
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:41 م]ـ
يا أخوان لدي سؤال من خلال هذه الصورة:
عندما تحاول المرأة رفع شئ ألا ترفع يدها وهذه العباءة تحدد اليد. لأن الخمار ليس به فتحة فتخرج المرأة يدها من أسفله أي كم عباءة الكتف. وهذا مخل بالشروط التي ذكرها الأخوان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
كلام الشيخ الغديان
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:04 م]ـ
[ quote= أبو عبد الوهاب السلفي;762057] وللأخ أبي يوسف أقول: اتق الله ياشيخ فكلامك يقرأءه المئات إن لم يكن الآلاف وهذا الكلام قاله غيرنا قبل عشرات السنين حينما أرادوا أن يُسقطوا الحجاب عن رؤوس المسلمات , والآن ماذا نرى في كل بلاد الدنيا غير بلادنا حفظها الله من كل سوء!؟
إذاً أخي السلفي
تعليقك هذا يوجه أيضاً لكلام الشيخ العثيمين وأعضاء لجنة مركز الفتوى بإشراف الشيخ عبدالله الفقيه وغيرهم من العلماء. وهكذا هو تعاملك مع العلماء في مسائل الخلاف .. وأنهم سبب للسفور والتبرج بحكم اجتهادهم، وأن فتواهم هي كقول أولئك الذين أرادوا أن يسقطوا الحجاب .. ما هذا المنهج يا أخي الكريم؟!!!
وأنا أنصح الأخوات بما نصحتَ به أخيراً وأن يلتزمن الأفضل، وأن لا يكن همهن مجرد تتبع الرخص من العلماء والبحث عما يوافق أهواءهن، ولكنَّ توجيه اللعن المذكور في الحديث لمن لبست العباءة على الكتف مستوفيةً شروط الحجاب الشرعي، لا سيما إذا كان عليه خمار .. غلط ظاهر. والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
وكلام الشيخ الغديان في العباءة (الفرنسية)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:11 م]ـ
أخي ابا يوسف الشيخ العثيمين لايقر بهذه العباءة ولايعرفها ولم يراها والفتوى هذه قديمة واذكرها جيدا
ثم اعلم اخي ابا يوسف ان عباءة الكتف - والذي خلقك - لن تستوفي الشروط الا اذا وضعت عليها عباءة رأس أخرى ..
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/365)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
كما تفضلتم فإن للعرف تأثيراً.
وبدافع اجتماعي وعرفي أقول:
عباءة "كتف" سميكة فضفاضة مع غطاء رأس ووجه طويل فضفاض أستر بكثير من عباءة "رأس".
فإنه يلاحظ على اللاتي يرتدين عباءة الرأس كثرة الحركة في الاشتغال في ضبطها.
وهي لمن تحمل متاعاً أو تمسك طفلاً كقلتها!
وكثيراً ما تكون عباءة الرأس قصيرة فيظهر طرف الذي ترتديه تحتها من أسفلها، وهو ملفت أيضاً.
واللاتي يرتدين عباءة الكتف يسهل عليهن السير بوقار وسكينة وقلة حركة، بخلاف عباء الرأس.
وكذلك (وبدافع العرف) فإن عباءة الرأس لا ترد ضعاف النفوس، بل تولد عند بعضهم شغفاً بما ترتديه تحتها بسبب سهولة لبسها ونزعها، بخلاف الصفة الأخرى.
ولعل ذلك في مجتمع دون آخر.
والمعذرة إن كان في الكلام نوع صراحة، وليس القصد جرح شعور أحد.
والله أعلم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:24 م]ـ
مرة أخرى أقول للإخوة الأفاضل يجب أن نتحلى بسعة الصدر و الرفق مع المخالف، بالنسبة لمداخلة الأخ الفاضل هيثم حمدان عن كثرة الحركة عند من تلبس عباءة الرأس فإنه هناك عباءة مخيطة من الأمام لا تتعب المرأة في محاولة إغلاقها
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:59 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! مشكلة أراها انتشرت في مجتمعنا وابتلي بها أناس ذوو دين وخلق، ألا وهي لبس العباءات التي تكون على الكتفين مع تنوع أسمائها، مرة عمانية وأخرى فرنسية، فما قولك الفصل في هذه المسألة لعلنا نحصر هذه المشكلة قبل انتشارها بشكل أعظم؟ وأقترح على فضيلتكم -والأمر لكم- أن تكتب فتوى في ذلك وتوزع على مدارس البنات وغيرها من مجتمعات النساء.
الجواب:
[أولاً: أنا أرى أن شعبنا -والحمد لله- شعب محافظ، قد بنى سلوكه ومنهجه على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ما درج عليه سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم، هذا معظم شعبنا ولله الحمد، ولا إشكال في ذلك، وأحب بكل قلبي ألا ننتهز الفرص كلما جاءتنا موضة ذهبنا نأخذ بها. وهذه الموضات التي ترد إلينا: إما أن تخالف الشريعة وإما أن تخالف العادة، فإن كانت مخالفة للعادة دون الشريعة فإن اتباعها يعتبر سفهاً في العقل، إذ أي فرقٍ بين هذه العادة التي وردت والعادة التي نحن عليها؟ بل إن عاداتنا -والحمد لله- أقرب إلى الستر والمصونة من العادات الواردة.
أما إذا كانت مخالفة للشريعة فكيف يرضى المسلم أن يتلبس بعادات قوم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر مخالفة لشريعة الله؟!
ثم اعلم -يا أخي- أن التشبه بالكفار يزيد الكفار قوة ويزيدك ضعفاً، بغض النظر عن نوع الملبوس؛ لأنك إذا تشبهت بقوم فهذا يعني أنك جعلتهم سادة لك، وجعلت نفسك تابعاً لهم وهم متبعون .. إذاً: أنت أنزلت نفسك في منزل الذل وأنزلت أولئك في منزل العز؛ لأنه لولا أنك تعتقد أنهم أرقى منك لما قلدتهم، وهذه كثير من الناس يغفل عنها، كثير من الناس لا يعرف هذا، ويكفي أن نعلم أن أولئك إذا علموا أنك آخذ بعاداتهم فرحوا بهذا، وقالوا: نحن القادة ونحن السادة.
فأود من كل قلبي ألا ننتظر كل موضة تخرج فنأخذ بها، ثم إننا إذا جعلنا نتتبع الموضات ألهانا ذلك عن مصالح ديننا ودنيانا، وصار الواحد منا -ولا سيما النساء- ليس له هم إلا أن ينظر ماذا حدث اليوم، ماذا ورد إلى السوق من اللباس، وما أشبه ذلك، وهذه مصائب تدل على ضعف الشخصية وعلى قلة الدين.
والآن هناك شيء عجيب! فتحت مطاعم للأكل والشرب في بلد كعنيزة، بلد أهلها -والحمد لله- غالبهم مواطنون، فوجدنا أن أناساً يرتادون هذه المطاعم من أهل البلد الصميم يتعشون هم وأهلهم في هذه المطاعم! سبحان الله! عجائب! أيهما أحسن: عشاء أنت الذي توليته بنفسك وعرفت ما فيه وعرفت نظافته، أم طعام قد يكون بقايا طعام وضع بعضه على بعض وسخن في النار وكأنه مطبوخ الآن؟!
ثانياً: أنت لا تدري، أحياناً قد يوجد في هذه المطاعم طعام متسمم.
ثالثاً: كيف تخرج بعوائلك؟! بنات أعمارهن تسع عشرة سنة أو عشرون سنة أو خمس عشرة سنة، وشباب صغار، كيف تخرج بهم إلى هذه المطاعم؟! أليس من الأجدر بك وأنت الرجل المصون الحريص على سلامة عرضك، أليس الأجدر بك أن تبقى أنت وأهلك في بيتك؟! والله هذا هو الأجدر.
فالحقيقة أن الإنسان كلما تفكر في المجتمع وجد هناك أشياء تَنِمُّ عن ضعف الشخصية، وعن قلة الدين، وعن سفه العقل.
أما بالنسبة لهذه العباءات، فلا يشك أحد أن العباءة العادية التي كانت تلبسها نساؤنا أستر من هذه العباءات وأبعد من الفتنة، وأقوى للشخصية؛ حيث إن الإنسان لم يتنزل إلى ما ورده من غير المسلمين، وهذا يكفي في أن نرجح العباءات السابقة على العباءات الجديدة.
ثم إننا نقول: بالله عليكم أيهما أستر: العباءة السابقة، أم هذه التي تبين الأكتاف وتبين العنق طوله من قصره، وربما تكون ضيقة تبين مقاطع الجسم؟ الأول أفضل وأستر، ثم لا ندري أيضاً ربما تتطور المسألة وتكون اليوم عباءة وغداً قميصاً، ويستطيع الواحد أن يقول: ما الفرق يبن هذه العباءة الكتفية وبين القميص؟ وتكون النساء تخرج بالقمص، وربما تتطور الدعوى ولا يكفي هذا، ربما تخرج بالقمص المفتوحة من الأمام والخلف وليس على المرأة إلا السروال، فالمسألة ليست تطوراً بل هي تدهور، وإذا لم يقم الرجال من أهل العلم والدين والعقل والمصونة على هذه العادات التي وردتنا فسوف تنتشر على وجه لا يمكننا أن نقوم أمامه؛ لأن الماء إذا كان قليلاً يمكن حبسه في أي حابس، لكن إذا جاء واد كبير فما الذي يسده؟! فالواجب على عقلائنا وأهل الدين منا وأهل العلم أن يحاربوا هذه الأشياء قبل أن تستفحل ويعجزوا عنها، واسألوا الدول الكافرة والمقلدة للكفار ماذا حصل لهم بالتفسخ والتبرج؟ حيث عجزوا الآن عن أن يقيموا حرماتهم وشخصياتهم].
انتهى من اللقاء الشهري. الشيخ العلامة ابن عثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/366)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:06 م]ـ
السؤال:
ما حكم لبس المرأة البنطال الخاص بالنساء للتستر، لا للتزين تحت القميص؟
الجواب:
[السروال العادي ما فيه شيء، السروال العادي، مثلا تلبس سروالا، والذي فوقه يكون فانيلة أو شيء آخر.
السائل: ما الفرق بين السروال العادي والبنطال؟
والله الفرق الاسم، بالاسم يعرف الفرق، ثم أهم شيء عندنا ما نريد من نسائنا أن يتلفقن كل شيء وارد، الآن لو تستفتينا واحدة باكستانية، قلنا البنطلون لا بأس به، إلبسيه، لأن هذا عادتهم بشرط ألا يكون ضيقا، بل يكون واسعا، لكن عندنا: تقول لنسائنا، فقط مصب للعادات والتقاليد!!
مع أن هذا لا شك أنه يشبه نساء كاسيات عاريات، ويشبه أيضا التشبه بالرجال].
انتهى من تتمة الشريط 144 من " لقاء الباب المفتوح ".
أوردت هذين الجوابين - المشاركة السابقة وهذه - للشيخ العلامة ابن عثيمين، لبيان أن المسألة من باب سد الذريعة، ولذا تلحظ أن الشيخ - رحمه الله تعالى - راعى العادات في البلاد الأخرى، وأظن هذا هو الذي أرادته تلميذة الأصول - جزاها الله خيرا -، لا الذي فهمه منها بعض الإخوة ى- غفر الله لهم - من أنها تلمز أو ما شابه.
والله أعلم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
(انما المؤمنون اخوة)
لقد أصاب علي الفضلي بارك الله فيه،،،،،
((((((ومانشأة إلا على اشرطة ابن عثيمين رحمه الله ورحمنا من بعده))))) ذكرت هذا لأن أحد الأخوة تساءل عن نوع ثقافتي التي جعلتني أقول ماقلت!!
وللمعلومية وأقولها بمزيد من شعور البؤس بانهزامية أمتي في كل مادق و جل،،
أقول ليعلم الأخوان أن عباءة الرأس -الواسعة التي بلا أكمام-أصبحت مثار للسخرية!!!!!
ولقد سمعت من قالت لصديقتها لماذا تلبسين هذه الخيمة على رأسك؟!!!!
ولقد رأيت وسمعت من تستحي أن تسير بها،،،
وتقول وهل أنا في الأعصار الغابرة لأرتديها؟!!!!!
وقد سمعت من تعيب على لابساتها بأنهن غير متطورات؟!!!!!!
يعني المسألة ليست فقط أنها تركت حجاب ساتر لحجاب ساتر لكن بشكل آخر،،
انما تركته أنفة منه،،
ولقد سمعت من تهمس لأخرى انك ستبدين أفضل شكلاً لو ضيقتي عباءتك قليلاً لأن من يراك بها يظنك غير متطورة. (!!!!!!)
ثم انظروا-يارعاكم الله- إلى حال العباءة من تدهور في تدهور هل عباءة اليوم مثل العباءة من خمس سنوات فقط؟!!!
بل أصبحت لها موضات وموضات،،،
وكل من له عين بصيرة ونفاذ في الأمور فهو سيعلم أن منع هذه العباءات هو الأسلم وهو الأصوب،،،، نمنعها منعاً لاندراس الحجاب،،
والله تعالى يقول (ولاتتبعوا خطوات الشيطان)
ومازلت أقول من ترتدي عباءة الرأس فالتحافظ عليها ولتعلم أنها عبادة،،،
ومن كانت ترتدي عباءة الكتف -ومازلت أقول في الديار التي اعتادتها- فالتحافظ عليها أو تتطور بلس عباءة الرأس،،ولكن لاتتدرج بالتطريز واختيار الأقمشة اللامعة؟!!!!!!
والحجاب عبادة وليس عادة،،،، ((وكيفية لبسه هي العادة))
ومن يسخر أو يأنف من لبسه ويستحي منه (النساء) فاليتهم نفسه،،وليخاف قوله تعالى: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:34 م]ـ
كلام الشيخ المنجد - وفقه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:56 م]ـ
وهنا كلام آخر للشيخ المنجد
(وفي السؤال قصة)
ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
المطلوب من المرأة ان تستر مفاتنها عن الرجال الأجانب عنها وحصول الستر يكون بلبس أي عباءة تنطبق عليه الشروط ومنها الا تكون في نفسها زينة وأن تكون واسعة سواء أكانت على الكتف ام على الرأس إلا أن العباءة على الرأس أفضل وذلك لتمام الستر الحاصل بارتدائها ولأنها تعطي نوع من الهيبة والاحترام للمرأة التي ترتديها.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:12 م]ـ
بارك الله في الجميع
وليت الكلام بين المسلمين الملتزمين
يكون ألطف من هذا
ليتنا نتجنب أسلوب التجريح ,, ونفهم الطرف الآخر ووجهة نظره
...
لا أنكر أن العباءة على الرأس أفضل بكثييييير من عباءة الكتف
لكن لابد أن لا يكون الحجاب ملفت
أحاول أن أتخيل نفسي في سوريا وأنا ألبس عباءة على الرأس
سألفت الأنظار لنفسي كثيرا
لابد أن يكون الحجاب مقارب لأهل البلد
لو كان العباءة ساترة وفضفاضة وعليها خمار طويل يصل لنهاية الظهر
فهل هذا حرام؟؟؟؟؟؟؟؟
أشعر أن هذا أفضل لي من لبس عباءة على الرأس ألفت فيها الأنظار ..(90/367)
سؤال عن هيئة كبار العلماء
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:52 م]ـ
السلام عليكم و الرحمة
سؤال قديم
ما الفرق بين هيئة كبار العلماء و اللجنة الدائمة؟
ما خصوصية كل جهاز؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:31 م]ـ
اللجنة الدائمة فرع عن الهيئة حيث صدر الأمر الملكي رقم (1/ 137 وتاريخ 8/ 7 / 1391 هـ بإنشاء هيئة كبار علماء وجاء في المادة الرابعة منه ما نصه (تتفرع عن الهيئة لجنة دائمة متفرغة يختار أعضاؤها من بين أعضاء الهيئة بأمر ملكي وتكون مهمتها إعداد " البحوث وتهيئتها للمناقشة من قبل الهيئة وإصدار الفتاوى في الشئون الفردية وذلك بالإجابة على أسئلة المستفتين في شئون العقائد والعبادات والمعاملات الشخصية، وتسمى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاءة وجاء في المادة الثامنة من اللائحة المرفقة بالأمر الملكي ما نصه ألا تصدر الفتاوى عن اللجنة الدائمة إلا إذا وافقت عليها الأغلبية المطلقة من أعضائها على الأقل على أن لا يقل عدد الناظرين في الفتوى عن ثلاثة أعضاء وإذا تساوت الأصوات يكون صوت الرئيس مرجحا). .
وتنص المادة التاسعة من اللائحة على: (يعين رئيس اللجنة فيها وأعضاؤها بأمر منا بترشيح من رئيس إدارة البحوث):
وقد شكلت بعد صدور الأمر على النحو التالي:
الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، رئيسا.
الشيخ عبد الرزاق بن عفيفي عطية، نائبا للرئيس.
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان، عضوا.
الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع، عضوا.
ثم في آخر عام 1395 هـ عين معالي الشيخ إبراهيم بن محمد ال الشيخ وزيرا للعدل، وعين سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رئيسا لإدارات البحوث العلمية والدعوة والإرشاد ورئيسا للجنة الدائمة وفي عام 1396 هـ عين الشيخ / عبد الله بن سليمان بن منيع نائبا للرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ثم انتقل منها قاضيا لمحكمة التمييز بمكة المكرمة عام 1397 هـ وفي عام 1397 هـ عين الشيخ / عبد الله بن حسن بن قعود عضوا. في اللجنة الدائمة ثم استقال وخرج منها عام 1406 هـ.
وفي عام 1413 هـ عين كل من الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
والشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ أعضاء في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. وفي عام 1413 هـ عين الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد عضوا في اللجنة الدائمة.
وفي عام 1415 هـ انتقل إلى رحمة الله فضيلة الشيخ العلامة / عبد الرزاق عفيفي- رحمه الله- نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وعين نائبا بدلا منه معالي الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:45 م]ـ
جائتني رسالة في جوالي من خدمة زاد طالب العلم مايلي:
لا يزال أهل العلم يثني بعضهم على بعض ويدل بعضهم على بعض , وقد سألت الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله قبل نحو 20 سنة عن أفضل من لقيه من علماء "مجمع الفقه الإسلامي" الذي يرأسه في مجال فقه المعاملات المالية المعاصرة؟
فأثنى كثيرا وامتدح الشيخ / الصديق محمد الأمين الضرير , من علماء السودان عمره الآن 90 سنة حفظ الله علمائنا أجمعين
(مشرف جوال زاد)(90/368)
هل يجوز نشر مثل هذا المقطع المرأي؟
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:03 م]ـ
حضرت إلى أحد الدورات التي تقوم بها المدربة: Ellie Drake و تتحدث في هذه الدورة عن سيكلوجية النجاح .. و فن الإدارة و كيف تحسين الوضع النفسي، و بعض التدريبات التي تتعلق بالأمور المالية .. كانت المحاضرة أكثر من رائعة .. و قد تم تصويرها بالفيديو .. استأذنت المدربة في إعطاء و نشر هذا الملف الفيديو لبعض الزملاء و الإخوة فأجابتني بالقبول و ليس لديها أدنى مانع في ذلك .. تظهر Ellie Drake في تسجيل الفيديو بدون حجاب و تلبس البنطال .. و لحضوري عدد من الدورات في مثل هذا التخصص، وجدت أن هذه المدربة من أفضل المدربات و لها تأثير قوي جدًا على النفوس، إلا أني ترددت خوفًا من أن يكون نشر مثل هذا الفيديو محرم و حاولت أن أبحث بنفسي عن إجابة قبل نشره تفاديا للأمر المحرم إلا أني تشتت كثيرًا و أطلب مساعدتكم لي في فهم حكم جواز نشره من عدمه ..
شخصيًا وجدت أن المصالح المترتبة على نشر هذا الفيديو أكثر من المفاسد، و بشكل كبير ..
بانتظار رأي المشايخ الكرام ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:19 م]ـ
أخي الكريم الفاضل: عبد الله القحطاني
شكر الله لك حرصك على إفادة إخوانك , وهذا إن شاء الله دليل إيمان حيث أحببت لهم الفائدة كما أحببتها لنفسك ولكن:
قبل تقييمك للمصالح والمفاسد من نشر المقطع أرجو أن تقبل من أخيك نصيحة يحب لك فيها ما يحب لنفسه.!
1 - هذه الدورات التي تقيمها هذه المدربة السافرة لا يجوز لك حضورها مهما كان المبرر , لأن نظرك إليها وهي بهذا السفور والتفسخ محرَّمٌ بإجماع ملة المسلمين.
2 - إنْ صاحب هذه الدورات وجود الجنسين مع بعضهما رجالا ونساء (وهو الغالب) فالأمرُ يزداد فظاعة وشناعة وحرمة وقبحا.
3 - لا ينبغي للمسلم أن يترك العذب الزلال إلى الملح الأجاج فالنجاح و فن الإدارة و كيف تحسين الوضع النفسي موجود عندنا في شريعتنا بتعاليم ربانية نبوية لا تتغير ولا تتبدل ومضمونة النتائج والعواقب , وأنا أستغرب من بعض المسلمين الذين يطلبون تحسين الوضع النفسي عن طريق هذه الدورات.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:39 م]ـ
أبو زيد الشنقيطي ..
شكر الله لك سعيك في النصيحة و أقدر لك الشعور الطيب تجاهي .. في هذا البلد أحرص أشد الحرص و لله الحمد على أن أتفادى الأمور المحرمة من مصافحة للنساء أو الخلوة بهن أو غيره إلا عند الضرورة، هذه الدورة قد دُعيت لها بالأساس لأنه ينصب في مصلحة تخصصي الدراسي .. و يدخل فيها تقييم دراسي ..
و بالنسبة لموضوع الاختلاط فكما قلت لك أنني مُلزم بحضور هذه الدورة، علمًا أني أحرص على اتخاذ المكان المناسب لي و الذي لا يكون بيني و بين النساء أي سبيل لمصافحتهن أو ملامستهن أو ما نحو ذلك، و حتى أني أعمد عندما ألجأ للحديث إلى معلمة أو مديرة أو مسؤولة في أي مكان، أن يكون بيني و بينها مسافة لا تجعلها تمد يدها بطريقة تلقائية للمصافحة و للسلام ..
أما عن فن الإدارة المالية أو غيره، لا أعتقد أن الإسلام فصل نظام الشركات و طريقة إدارتها و طريقة أدارة المشاريع و غيرها، و أساليب التسويق، و فصل في الإحصاء، و المحاسبة، الإسلام حسب علمي القاصر أعطانا الأمور و الخطوط العامة، أما تفاصيل الحياة فأعتقد بإمكاننا أن نديرها حسب ما نرى و حسب ما هو أصلح لنا .. و لهذا دائما أقول أن الإسلام صالح لكل زمان و مكان ..
أما عن قولي بأن الدورات هي مصدر للراحة النفسية، فلا أقصد بذلكأني استبدلت هذه الدورة بالذكر الحكيم أو كلام الله و أوامره .. كل ما في الأمر أنها تتحدث بطريقة تفاؤولية تجعل من أمامها يشعر بتحسن نفسي و تفاؤول لحل هذه المشكلات (شحذ عزيمة) في إدارة المشاريع أو التسويق أو الأمور المالية، و إذا كان كذلك فهل هذا الحكم يدخل في مجالات الطب النفسي؟ و هل كل من يعالج عند طبيب نفسي يطلب العلاج بدلا من القرآن!!
و هذه الدورات ليست سوى لتحفيز و استفزاز العقل على التفكير أكثر و أكثر .. تجاه الأمور الإدارية و نظم الشركات و غيرها ..
أفكر كثيرًا في وضعنا و الأحكام الشرعية التي صدرت في عز و قوة المسلمين، حيث كانوا هم السادة ذلك الوقت، و بإمكانهم حكم الأمور كما يريدون ووفق ضوابط شرعية هم يرونها، و يقيسون عليها ..
و السؤال هو .. هل بإمكاننا ضبط أمورنا الشرعية و الحياتيية في وقت نحن فيه أضعف الأمم و أذلها .. ؟ و وقت ليس لدينا أدنى صلاحية أو كلمة لحكم العالم؟ عندما كان المسلمون هم السادة و الرواد ذلك الوقت نستطيع أن نقول بإمكاننا حكم الأمور حسب ما يرى المسلمين، لكن الآن الوضع تغير، فهل ترى أنه من الأولى أننا نبتعد عن كل هذه الأمور و العلوم بسبب أن فيها مخالفات شرعية؟ و علما أن المصالح المترتبة على هذه المخالفة أكثر من المفاسد؟
إن كنت قد عشت فترة بسيطة في الغرب فستدرك مقصدي و ما أقول، لقد كنت أقول كما تقول سابقا عندما كنت في الديار السعودية، إلا أني عندما أتيت وجدت نفسي أعيش بمعزل عن العالم جميعًا .. أليست المشقة تجلب التيسير؟
لا أذهب لمثل هذه الأماكن لقصد الاختلاط أو التعارف، بل لمصلحة معينة آخذها و أرجع، و يعلم الله أني لا أدرس و لا أتعلم بقصد السعي للمصلحة الشخصية فحسب .. بل الأمر يتعدى ذلك .. و يعلم الله اني أضع أمتي في خطتي الشخصية .. أليست النوايا و المقاصد تشفع؟
و بما أني حضرت و انتهيت و قد تم تسجيل هذا الفيديو، هل ترون أنه يجوز لي نشره و إعطاءه بعض الأخوة للاستفادة و الاستزادة؟ و كما قلت المصلحة المترتبة على نشره أكثر من المفاسد .. و علما بأن المشاهد لا ينظر لهذه المرأة بقصد النظر إليها، بل لأخذ ماهو صالح و نافع منها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/369)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:08 م]ـ
أحسن أخونا الشنقيطي في كلامه
وأقول " ومن يتق الله يجعل له مخرجاً "
وإنا لله وإنا إليه راجعون "
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:21 م]ـ
رفع الله قدرك أخي أبو فاطمة المصري .. و قدر أخي الشنقيطي ..
ـ[جهاد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:18 م]ـ
يحرم عليك مشاهدتها و نشرها , و كن وقافا عند حدود الله و لو فات ما فات , و كن ممن يقول ((سمعنا و أطعنا)) و لا يجادل
و لك معتبر في قصة صلح الحديبية , عندما راجع عمر النبي صلى الله عليه و سلم في شروط المشركين , و كيف أن ما كرهه عمر كان خيرا للمسلمين!
وفقك الله يا أخي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:47 م]ـ
بغض النظر عن حكم الدخول في مثل هذه الدورة و عن مدى فائدتها لك ولتخصصك.
ألا ترى ـ يا أخي الكريم ـ أنه يمكنك الاستعاضة عن نشرها مرئية بنشرها بطريقة أخرى؟ كأن تكون مفرغة في أوراق وملخصة بحيث يستفيد منها ـ في التخصص ـ من يطلع عليها ويختار منها الأفكار والرؤى التي تهمه.
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
أخي جهاد .. حتى و إن ترتب عليه عدم فهمي للمادة أو ضعف درجاتي أو أي ضرر في نتائجي و محصلتي الدراسية؟
الأخ أبو أسامة القحطاني .. أعجبني ردك و فكرتك .. رفع الله قدرك .. و قدر كل من شارك بالموضوع
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:15 ص]ـ
لماذا لاتعيد تسجيل المحاضرة صوتياً فقط بدون صور،،،و التدريبات تستطيع أن تصورها لنفسك أنت أو أي رجل يعيد تأديتها،،،أو تجعلها على هيئة فلاش، أو تكون الصور مضببة،،،،
(فاتقوا الله مااستطعتم)
وفي نفس الوقت لاتهمل نشر هذا العلم الحديث الذي بدأت الأمة الإسلامية تدرك أهميته أخيراَ،،،،
ـ[جهاد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:17 م]ـ
أخي جهاد .. حتى و إن ترتب عليه عدم فهمي للمادة أو ضعف درجاتي أو أي ضرر في نتائجي و محصلتي الدراسية؟
نعم يا أخي , حتى و حتى
لو قيل لك أن ثمن حضور هذه الدورة , سيأتي على نصف مالك الذي تملكه .. هل ستشارك؟!
بالطبع سترفض ذلك و ستنسى هذه الدورة ...
فكيف بدينك .. الذي هو عصمة أمرك؟!!!
من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه يا أخي , و لك أسوة في الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا , تركوا أوطانهم و أموالهم و أصحابهم امتثالا لأوامر الله و صبروا على ما لاقوه من شدة و ضيق , فرفع الله شأنهم في الدنيا و الآخرة ..
و لأن تمتثل لأمر واحد من أوامر الله , خير لك من ألف دروة من هذه الدورات , و من يتوكل على الله فهو حسبه و من يتقه يجل له من أمره فرجا و مخرجا و يأتيه رزقه من حيث لا يحتسب ..
و اعتبر أن هذه المدربة ماتت و أن أشرطة دوراتها قد تلفت!
استكتب ابو موسى نصرانيا فكتب اليه عمر: اعزله واستعمل حنيفيا.
فكتب اليه موسى: ان من غنائه وخبره كيت وكيت
فكتب اليه عمر رضي الله عنه: ليس لنا ان تأتمنهم وقد خونهم الله، ولا ان نرفعهم وقد وضعهم الله، ولا ان نستنصحهم في الامر وهم يرون الاسلام قد وترهم، ويعطون الجزيه عن يد وهم صاغرون
فكتب اليه موسى: ان البلد لا يصلح الا به!!
فكتب اليه عمر رضي الله عنه: مات النصراني والسلام ..
وفقك الله
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:22 م]ـ
أخي القحطاني جزاك الله خيرا على حرصك لمرضاة الله و حبك لنفع هذه الأمة و مجدها فأسأل الله أن ينفع بك و أن يجعلك مفتاحا للخير و أن يشرح صدرك للحق
نصيحتي أخي الحبيب أن تراجع أهل العلم الثقات ليفتوك في مسألتك لقول الله عز و جل " فسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون"
و أما أن تكون المسألة بالرأي فهذا باب مشرف على الخطر و اعلم أخي الحبيب أن عز الأمة و مجدها و سبيل التمكين لها التمسك بالدين و الوقوف عند الحلال و الحرام و لو لم يتبين وجهه لك فقد يتجلى بعد حين، فقولك أن المصالح المحققة من هذه الدورات أعظم من المفاسد بكثير فهذا محل نظر و ليس بمسلم فمن الذي أدراك أن الحسنات التي سوف تحصدها أكثر من السيئات التي سوف تحسب عليك نتيجة الإختلاط و النظر المحرم و التعرض للفتنة .. ؟ ثم ان المصلحة اخي الحبيب يلزمها ان لا تعارض حكما شرعيا فان عارضته فليست بمصلحة
فلا بد ان تراجع اهل العلم الثقات و أن تتحرى
و أسأل الله أن يوفقني و اياك الى ما يحب و يرضى
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل القحطاني على سعة صدره و تحريه للحلال، و إن كنت ناصحك نصيحة فأقول لك فر من بلاد الغرب و اعلم أن بقاءك في يفسد عليك فطرتك تدريجيا فما كنت تراه محرما في السابق يصبح حاليا محل شك ثم بعد ذلك يصبح حلالا ثم تصبح ترى من يقول أنه حرام متخلف أو غير عصري. الإقامة في بلاد الغرب فيها محاذير كثيرة و العلماء حذروا من الذهاب لبلاد الكفار إلا للحاجة كالعلاج و رخص بعضهم للتجارة و الدراسة و لكن الدراسة لما ليس موجود في بلاد المسلمين و يحتاجه المسلمون، و لا شك أن دراستك هذه ليست من العلوم غير المجودة في بلاد المسلمين ثم حتى لو أنها غير موجودة لن يتضرر المسلمين لعدم وجودها و هذا التخصص ليس محصورا فقط عند المدرسة التي ذكرتها. لو كنت ستدرس طريقة إجراء عملية للقلب تنقذ فيها الناس و هي غير موجودة في بلاد الغرب لربما نظر في أمر دراستك.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/370)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:02 ص]ـ
المدار أخي القحطاني على تقوى الله عزوجل
وأوصيك أن تفر بدينك فرارك من الأسد ..
ولا يستجرينك الشيطان ...
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا اخى الحبيب رأى الاخ ابوبكر التونسى خير رأى فخذبه وفقك الله تعالى وفكرة تضبيب صورة المحاضره جيده فافعلها.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حبك لنشر الفائدة بين المسلمين:
الذي أرى أن تتبع الخطوات التالية:
1 - إن كان هناك ما يغني عن هذه المادة بوجد مادة أخرى يقدمها رجل فذاك.
2 - إذا لم تجد؛ و كانت المادة مهمة جدا؛ فعليك أن تحاول إعادة تسجيلها بشرح أحد الرجال الذين فهموا هذه المادة.
3 - إذا لم تستطع؛ فهناك ما يسمى بالدبلجة: وهو أن تعيد تسجيل المادة مع حذف أو طمس ما تريد.
4 - إذا لم يمكنك ذلك لسبب من الاسباب؛ فلا تنشر الشريط و لا تعطه الا من تتأكد من استفادته من هذه المادة مع وجود ما يكفي من التقوى عنده بعدم التأثر بما في الشريط.
و الله أعلم.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:08 م]ـ
شيخنا محمد الجابري و ماذا عن حضوره لمثل هذه الدورات مع ما فيها من محاذير؟(90/371)
من هو ميرك الذي ينقل عنه صاحبا مرقاة المفاتيح وعون المعبود؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته
الأخوة الكرام
أحب السؤال عن:
من هو ميرك الذي ينقل عنه كثيرا صاحبا مرقاة المفاتيح وعون المعبود؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=456692&postcount=5
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(90/372)
أين أجد كلام مفصلا عن تربية الرسول صلى الله عليه و سلم للصحابة رضي الله عنهم
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد كلام مفصلا عن تربية الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصحابة رضي الله عنهم
و جزاكم الله خيرا.(90/373)
هل تتغير رخصة الجمع في الدول المطيرة؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤال أساتذتي الفضلاء واعذروني ...
هل تبقى رخصة الجمع كما هي في الدول التي يسقط فيها المطر معظم أيام السنة والمصلون قد تعودوا على هذه الأجواء وتأقلموا معها؟ أم أنه يجوز لهم الجمع ما وجدت المشقة حتى لو كانت طوال السنة؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
غفر الله لكم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
للشيخ مشهور حسن السلمان رسالة باسم فقه الجمع في الحضر بعذر المطر, فارجع لها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:51 م]ـ
أخي الحبيب خالدا - حفظك الله تعالى -:
لا يخفى على مثلكم القاعدة المشهورة: " الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، نفيا وإثباتا "، فمتى وُجدت العلة وُجد الحكم، والعكس بالعكس، ومسألتك لها نظائر عند الفقهاء، ومما يحضرني الآن المكاري دائم السفر، قال الفقهاء إنه يقصر ويجمع ولا يضره دوام ترخصه بحكم دوام سفره.
والله أعلم.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 05:05 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم وجزاكم الجنة ...
والمعذرة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:01 م]ـ
فلتراجع رسالة الليث بن سعد الشهيرة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:45 ص]ـ
الاخوة المشاركون وفقهم الله
الا يحسن بنا أن نعلم الناس السنة في الصلاة في البيت عند العجز للخروج الى المسجد كما هي السنة
وقد تظافرت السنة بذلك
ففي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن في الليلة الباردة والمطيرة
والليلة الباردة أن يقول ((صلوا في رحالكم))
وغيرها كحديث ابن عباس وجابر ونعيم
ولعلكم ترون حال الناس عند نزول المطر فانهم لا يلزمون بيوتهم بل يخرجون للتمتع والتفرج!!
ولو قلت لأحدهم لاتجمع الصلاة قال ((الدين يسر))
ألهذا جاز الجمع!!
أم من أجل مشقة الخروج الى المسجد
عفوا
الظاهر حتى يخرج الناس الى البر ويلهون ويطعسون!!
فبهذا تعرف ان من يقولون الحكم يدور مع علته ----
لا يعرف يطبق العلة الشرعية في هذه المسألة(90/374)
هل ذلك جائز دفعا للحرج؟؟ أرجو مشاركة إخواني طلبة العلم
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
فإني اعمل في شركة فيها مصلى يصلي فيه الناس جماعة وليس له إمام راتب يصلي بالناس دائما وكذلك فإن ظروف العمل لا تسمح لي بأن أكون في الجماعة الأولى دائما حتى أؤم الناس ففي كثير من الأحيان يدخل من لا يحسن قراءة الفاتحة من ناحية أنه ينطق الصاد قريبة من السين (أو هي سين تقريبا) وكذلك بعضهم ينطق الذال زاي أو قريبه منها وأيضا الطاء تاء أو قريبه منها وطبعا كل هذا غير متعمد .... أما الخطأ في الحركات فلم أسمع واحدا منهم يلحن في الحركات ......... والسؤال الآن هل يجوز الصلاة خلف من حاله كما ذكرت؟ وإذا كان لا فماذا أفعل إذا حضرت متأخرا ووجدته إماما والناس تصلي خلفه؟ وما الحكم إذا كنت أجهل حاله وصليت خلفه في الجهريه ووجدت حاله كما ذكرت؟ وما حكم الصلاة السرية خلف من أجهل حاله في القرأة؟؟؟
أرجو إفادتي من إخواني المشايخ الفضلاء في أسرع وقت ممكن ........ فإني في حرج شديد ووسوسة كبيرة ولربما صليت الفرض معهم في الجماعه ثم قمت بإعادته أو تأخرت في الوضوء حتي انتهت الجماعه ثم صليت منفردا ......... فهل ما أفعله صوابا؟؟؟ و ماذا يجب على ان افعل؟؟
وبالنسبة لقول متأخري الحنفية الذي نصوا فيه على: (أن مثل هذا لا تفسد به الصلاة في غير العمد المحض لعموم البلوى به بين العوام. قال ابن عابدين في رد المحتار: قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد وهو المختار، وفي التتارخانية عن الحاوي حكى عن الصفار أنه كان يقول، الخطأ إذا دخل في الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس، لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد، أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مع الضاد لا تفسد عند بعض المشايخ، قلت: -والكلام لابن عابدين- فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سينا والقاف همزة كما هو لغة عوام زماننا، فإنهم لا يميزون بينهما، ويصعب عليهم جدا كالذال مع الزاي، ولا سيما على قول القاضي أبي عاصم، وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع، وأن قول المتقدمين أحوط، قال في شرح المنية: وهو الذي هو الذي صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليه. انتهى)
فهل إذا قلدت هذا القول وعملت به تكون بذلك صلاتة الرجل لنفسه صحيحه وصلاتي خلفه مأموما صحيحه بإعتبار أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره؟؟؟؟؟
أرجو أيسر الأقوال الصحيحة دفعا للحرج والمشقة والوسوسة ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:55 ص]ـ
ألا من مجيب يا إخواني فالموضوع والله بالنسبة لي خطير جدا ......
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:46 ص]ـ
قال في "الزاد":
(ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك .................... ، ولا إمامة الأمي وهو من لا يحسن الفاتحة أو يدغم فيها ما لا يدغم أو يبدل حرفاً أو يَلْحَن فيها لحناً يحيل المعنى إلا بمثله).
قال العلامة العثيمين في "الشرح الممتع":
[والأُمِّيُّ في الاصطلاح هنا: مَن لا يُحسنُ الفاتحةَ، يعني: لا يُحسنُ قراءتَها لا حِفظاً ولا في المصحفِ، ولو كان يقرأ كُلَّ القرآنِ ولا يُحسنُ الفاتحةَ فهو أُمّيّ ......
قوله: «أو يبدل حرفاً» أي: يُبدل حرفاً بحرفٍ، وهو الألثغُ، مثل: أنْ يُبدِلَ الرَّاءَ باللام، أي: يجعلَ الرَّاءَ لاماً فيقول: «الحمدُ لله لَبِّ العالمين» فهذا أُمِّيٌّ؛ لأنه أبدلَ حرفاً مِن الفاتحة بغيرِه.
ويُستثنى مِن هذه المسألةِ: إبدالُ الضَّادِ ظاءً فإنَّه معفوٌّ عنه على القولِ الرَّاجحِ وهو المذهبُ، وذلك لخَفَاءِ الفَرْقِ بينهما، ولا سيَّما إذا كان عاميَّاً، فإنَّ العاميَّ لا يكادُ يُفرِّقُ بين الضَّادِ والظَّاءِ، فإذا قال: «غير المغظوب عليهم ولا الظالين» فقد أبدلَ الضَّادَ وجعلها ظاءً، فهذا يُعفى عنه لمشقَّةِ التَّحرُّز منه وعُسْرِ الفَرْقِ بينهما لا سيَّما مِن العوامِ.
فالإِبدال كما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/375)
1 _إبدالُ حَرْفٍ بحَرْفٍ لا يماثلُه. فهذا أُمِّيٌّ.
2 _إبدالُ حَرْفٍ بما يقارِبُه، مثل: الضَّاد بالظَّاءِ. فهذا معفوٌّ عنه.
3 _إبدالُ الصَّادِ سيناً، مثل: السراط والصراط، فهذا جائزٌ بل ينبغي أنْ يقرأَ بها أحياناً، لأنها قِراءةٌ سبعيَّةٌ، والقِراءة السبعيَّةُ ينبغي للإِنسانِ أنْ يقرأَ بها أحياناً، لكن بشرط أن لا يكون أمامَ العامَّةِ، لأنك لو قرأتَ أمامَ العامَّةِ بما لا يعرفون لأنكروا ذلك، وَشَوَّشْتَ عليهم.
قوله: «أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى» أي: يَلْحَنَ في الفاتحةِ لحناً يُحيلُ المعنى.
واللَّحنُ: تغييرُ الحركات، سواءٌ كان تغييراً صرفياً أو نحوياً، فإن كان يغيِّرُ المعنى، فإن المُغيِّرَ أُمِّيٌّ، وإنْ كان لا يغيِّرُه فليس بأُمِّيٍّ، فإذ قال: (الحمد لله ربَ العالمين) بفتح الباء، فاللَّحنُ هذا لا يُحيلُ المعنى، وعلى هذا؛ فليس بأُمِّيٍّ فيجوز أن يكون إماماً بمَن هو قارئٌ، وإذا قال: (أَهدنا الصراط المستقيم) بفتح الهمزة فهذا يُحيل المعنى؛ لأن «أهدنا» مِن الإِهداء، أي: إعطاء الهديَّة: {اهدنا} [الفاتحة] بهمزة الوصل مِن الهدايةِ، وهي الدّلالة والتوفيق، ولو قال: «إياكِ نعبد» بكسر الكاف فهذه إحالةٌ شديدةٌ فهو أُمِّيٌّ، ولو قال: «صراط الذين أنعمتُ عليهم» بضم التاء فهذا يُحيلُ المعنى أيضاً.
ولو قال: «إياكَ نعبَد» بفتح الباء فهذا لا يُحيلُ المعنى. وكذا: «إياك نستعينَ» بفتح النون الثانية فهذا لا يُحيلُ المعنى، وليس معنى ذلك جوازُ قِراءةِ الفاتحةِ ملحونةً؛ فإنَّه لا يجوز أنْ يَلْحَنَ ولو كان لا يُحيلُ المعنى، لكن المرادُ صِحَّةُ الإِمامةِ.
قوله: «إلا بمثله» أي: إذا صَلَّى أُمِّيٌّ لا يَعرفُ الفاتحةَ بأُمِّيٍّ مثله فصلاتُه صحيحةٌ لمساواتِه له في النَّقْصِ، ولو صَلَّى أُمِّيٌّ بقارئ فإنَّه لا يَصحُّ، وهذا هو المذهبُ.
وتعليل ذلك: أنَّ المأمومَ أعلى حالاً مِن الإِمامِ، فكيف يأتمُّ الأعلى بالأدنى.
والقول الثاني: وهو رواية عن أحمد: أنه يَصحُّ أن يكون الأُمِّيُّ إماماً للقارئ، لكن ينبغي أنْ نتجنَّبَها؛ لأنَّ فيها شيئاً مِن المخالفةِ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «يَؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتابِ اللهِ» ومراعاةً للخِلافِ.
قوله: «وإن قدر على إصلاحه لم تصح صلاته» أي: إنْ قَدِرَ الأُمِّيُّ على إصلاح اللَّحنِ الذي يُحيلُ المعنى ولم يُصلِحْهُ فإنَّ صلاتَه لا تَصِحُّ، وإن لم يَقْدِرْ فصلاتُه صحيحةٌ دون إمامتِه إلا بمثلِه.
ولكن الصحيحُ: أنَّها تصحُّ إمامتُه في هذه الحالِ؛ لأنَّه معذورٌ لعجزِه عن إقامةِ الفاتحةِ وقد قال الله تعالى: {فأتقوا الله ماإستطعتم} وقال: {لايكلف الله نفساً الا وسعها} ويوجد في بعضِ الباديةِ مَن لا يستطيعُ أنْ ينطِقَ بالفاتحة على وَجْهٍ صحيحٍ، فرُبَّما تسمعُه يقرأ «أَهدنا» ولا يمكن أنْ يقرأَ إلا ما كان قد اعتادَه، والعاجزُ عن إصلاح اللَّحنِ صلاتُه صحيحةٌ، وأما مَن كان قادراً فصلاتُه غيرُ صحيحةٍ، كما قال المؤلِّف، إذا كان يُحيلُ المعنى].
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:55 ص]ـ
قال محمد المختار الشنقيطي (حفظه الله تعالى) في شرح الزاد:
قال رحمه الله: [ولا إمامة الأمي، وهو من لا يحسن الفاتحة، أو يدغم فيها ما لا يدغم، أو يبدل حرفاً، أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى إلا بمثله].
أي: ولا تصح إمامة الأمي، والأمي نسبة إلى أمه، أي: الإنسان الذي لا يقرأ ولا يكتب.
والأمية وصفٌ لهذه الأمة، والعلماء رحمةُ الله عليهم يقولون: الأمية وصف شرف لهذه الأمة.
على خلاف ما يظن بعض المتأخرين -وخاصة في هذه الأزمنة- أن الأمية وصف ذلة، أو وصف نقص.
فهذا ليس بصحيح، بل الأمية وصف شرف لهذه الأمة، قال تعالى: {الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة:2]، وقال عليه الصلاة والسلام -كما في الصحيحين-: (إنا أمةٌ أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/376)
وانتبه رحمك الله: فإن الأمية لا تستلزم الجهل، وفرق بين الأمية والجهل؛ لأن الإنسان قد يكون أمياً لا يقرأ ولا يكتب وهو عالم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إمام العلماء وقدوتهم صلوات الله وسلامه عليه وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، فليست الأمية مستلزمةً للجهل، وفرق بين الجهل والأمية، إلا أنهم قالوا: الغالب في الشخص إذا بقي على حاله منذُ أن ولدته أمه أن يكون جاهلاً أي: أنه يكون به الجهل، ولكن ليس هذا مطرداً، فكم من علماء لا يقرؤون ولا يكتبون، وكم من كفيف البصر لا يقرأ ولا يكتب، ومع ذلك قد يكون أعلم الناس وأعرفهم بالحلال والحرام.
فعدم القراءة والكتابة الذي هي وصف الأمية لا يستلزم الجهل، ولذلك قالوا: إن الأمية وصف شرف لهذه الأمة، وليست بوصف نقص.
ف (الأمي) الذي يجهل، فالجاهل الذي لا يعلم أحكام الصلاة ولا يعرف ما يقرأ فإنه لا تصح صلاته إلا بمثله، وبعض العلماء يضع ضابطاً للأمي فيقول: هو من لا يحسن الفاتحة.
وهذا ضابط خاص بالإمامة وهو الصحيح، فالمراد بالأمي: الذي لا يحسن الفاتحة، وبناءً على ذلك إذا كان لا يحسن الفاتحة فإنه لا تصح صلاته إلا بمثله أو من هو دونه، ولكن إذا كان أعلم منه فللعلماء قولان: قال بعض العلماء: إذا أمّ الأمي غيره ممن هو أحسن منه وأعلم منه بطلت صلاة من وراءه وصحت صلاة الأمي.
وقال الحنفية: إذا حضر القارئ والأمي في الصلاة بطلت صلاة الأمي ومن وراءه والقارئ معه؛ لأن الواجب أن يقدم القارئ، وكانوا معذورين قبل حضور القارئ، فلما حضر القارئ بطل عذرهم، ووجب عليهم أن يأتموا بالقارئ؛ لأنه عندهم، والإمام لا بد وأن يكون على وجه يضمن به، لقوله عليه الصلاة والسلام: (الإمام ضامن)، وبناءً على ذلك لا تصح إمامة الأمي إلا بمثله أو من هو دونه.
قوله: [وهو من لا يحسن الفاتحة، أو يدغم فيها ما لا يُدغَم، أو يبدل حرفاً].
هذا كله من صفات الأمي فمن ذلك أن لا يحسن الفاتحة، أو يدغم ما ليس يُدغم، فتجده يغير في أوضاع الحروف وصفاتها التي هي من حقوق الحرف، فإذا كان بهذه الصفة فلا تصح إمامته، ولو كان يبدل المعنى ويلحن لحناً يحيل المعنى كأن يقول: (أَهدنا الصراط المستقيم)، أو يقول: (إِياكِ نعبد)، فإن (إياكَ) و (إياكِ) معناهما مختلف؛ فإنه إذا قال: (إياكِ) خرج عن المعنى المقصود، ويعتبر لحناً محيلاً للمعنى، فتبطل صلاته، فإذا صُلي وراء مثل هذا تبطل صلاة من وراءه، ويعذر إذا كان جاهلاً وليس هناك من يعلمه.
أما لو كان هذا الأمي يمكنه أن يتعلم وقصر في التعليم فإنه تبطل صلاته وصلاة من رواءه وتلزمه الإعادة مدة تقصيره.
فلو كان الأمي في بادية بعيداً عن الناس، وليس عنده من يعلمه فإنه يعذر، وبناءً على ذلك يعتبر بُعده وعدم وجود من يعلمه عذراً له، لكن لو فرض أنه كان بموضعٍ قريب من العلماء ويمكنه أن يأتيهم، أو جاء أناس من أهل العلم إلى الموضع الذي هو فيه وأمكنه أن يصحح قراءته فقصر وترك التصحيح، ولم يتعرض لهم بشيء ليتيسر له أن يصحح قراءته ولم يفعل؛ فتعتبر صلاته وصلاة من وراءه باطلة؛ لأنه غير معذورٍ حينما كان عاجزاً عن إتقان الفاتحة، لكنه لما تيسر له أن يتقنها قالوا: فإنه يأثم، ويكون عليه إثمه وإثم من يصلي وراءه -نسأل الله السلامة والعافية-.
وقالوا: لو صلى بالناس عشر سنوات بهذه الصفة تلزمه الإعادة عشر سنوات.
فالأمر جد عظيم، فإذا كان يلحن في الفاتحة لحناً يحيل المعنى ويمكنه أن يجلس مع العلماء ولا يتعلم، أو جاءه عالمٌ، أو من يستطيع أن يصحح له قراءته فامتنع وتكبر، أو استنكف، أو اعتذر بأعذار لا تغني فإنه يأثم ويتحمل وزره ولو مرت عليه سنوات، نسأل الله السلامة والعافية.
قوله: [أو يلحن فيها لحناً يحيل المعنى].
هذا كما لو قال: (أنعمتُ عليهم).
فإذا قال: (أنعمتُ عليهم) أو: (إياكِ نعبد) أو: (أََهدنا الصراط المستقيم)، أو أبدل حرفاً بحرف، أو أدغم بعض الحروف ببعضها يجعل في موضع لا يصح فيه الإدغام فإنه في هذه الحالة يعتبر لحناً مؤثراً، وهكذا إذا لحن، أو كان في لسانه علة يبدل بها حرفاً مكان حرف، كأن يقول: أهدنا الشراط.
بدل الصراط، فإنه في هذه الحالة يكون إبداله مؤثراً، وهكذا بالنسبة للتمتام والفأفاء ونحوهم ممن فيه آفة في لسانه لا تمكنه من إعطاء الحروف حقوقها من الصفات المعتبرة.
وقوله: [إلا بمثله].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/377)
أي: إذا أم الأمي مثله صحّت.
قال رحمه الله: [وإن قدر على إصلاحه لم تصح صلاته].
أي: وإن قدر على إصلاح خطئه لم تصح صلاته؛ لأنه مفرط ويلزم بعاقبة تفريطه، وهذا -نسأل الله السلامة والعافية- من التكبر والاستنكاف عن الحق، ومثل هذا لا يجوز أن يقدم إذا كان يلحن لحناً يحيل المعنى وهناك من يستطيع أن يقرأ بدون لحن، فيجب على الناس أن يقدموا القارئ، وإذا لم يقدموه فإنهم يأثمون.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 07:09 ص]ـ
السؤال:
إذا كان الإمام يلحن في قراءة الفاتحة فهل تبطل صلاة من خلفه من المأمومين؟
الجواب:
[إذا كان الإمام يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى وجب تنبيهه والفتح عليه، فإن أعاد القراءة مستقيمة فالحمد لله وإلا لم تجز الصلاة خلفه، ووجب على الجهة المسئولة عن الإمامة عزله، واللحن الذي يحيل المعنى مثل أن يقرأ: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بكسر التاء أو ضمها أو: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ بكسر الكاف، أما اللحن الذي لا يحيل المعنى مثل أن يقرأ: رَبِّ الْعَالَمِينَ أو الرحمن بالفتح أو الضم فإنه لا يقدح في الصلاة].
سماحة العلامة الشيخ ابن باز "مجموع فتاوى .. ".
السؤال:
فضيلة الشيخ! هناك أحد الأئمة عند قراءته للفاتحة أحياناً يقول (اِهدنا) وأحياناً يقول (أَهدنا) فما حكم الصلاة خلف هذا؟
الجواب:
[إذا قال (أهدنا) فالصلاة باطلة؛ لأن (أهدنا) معناها: أعطنا هدية، فهي تغير المعنى، ويجب على هذا الإمام أن يعود إلى القرآن، وأن يقرأ بالقراءة الصحيحة، فإن لم يمكن فليدع المكان لغيره.
السائل: عندما نوقش في هذا قال: أنا أقول (اِهدنا) ولكن لسانه بعض الأحيان يقول (أهدنا)؟
الشيخ: نقول له: يجب أن تنتبه وتعدل لسانك!!].
العلامة الفقيه العثيمين " لقاء الباب المفتوح ". شريط (7).وجه ب.
السؤال:
هل تصح الصلاة جماعة مع إمام راتب وهو لا يجيد القراءة ومن المأمومين من يجيد القراءة أحسن منه؟
الجواب:
[لا مانع من أن يصلى معه، وإن كان لا يجيد القراءة إجادة كاملة إذا كان يؤدي قراءته مجزئة في الفاتحة وفي غير الفاتحة، وإن كان غيره أجود منه، إذا كانت قراءته ليس فيها لحن يحيل المعنى فلا بأس أن يصلى معه، وإذا تيسر من هو خيرٌ منه وتيسر أن يعين بدلاً منه، فهذا أحسن من دون تشويش، أما إن كان بتشويش أو فتن فلا.
أما إذا كان لا يجيد القراءة يلحن لحناً يحيل المعنى فهذا لا يجوز نصبه، ولا الصلاة خلفه إلا بأجناسه وأمثاله من الأميين الذين لا يحسنون القراءة، بل يجب أن يعزل ويلتمس من يقوم مقامه، فالذي مثلاً يقول: "أَهدنا الصراط المستقيم" من الإهداء هذا لحن يحيل المعنى أو يقول: "إياكِ نعبد وإياكِ نستعين" أو يقول: "أنعمتُ" أو "أنعمتِ" هذه كلها لحن يحيل المعنى نسأل الله السلامة، فمثل هذا ما يترك إماماً، ويعلم حتى يعرف كيف يقرأ، ولوكان مأموماً يعلم حتى يعرف القراءة الشرعية، لكن ما يجوز له أن يكون إماماً في مثل هذا، بل يجب أن يفصل ويلتمس من يؤم الناس من هو أصلح منه.]
سماحة العلامة الشيخ ابن باز " نور على الدرب ".
السؤال:
صليت خلف شخص وأنا أثناء قراءة الفاتحة أتى الإمام بهذه القراءة اهدنا الصراط المستقيم بقوله أهدنا بالفتح، هل هذا يبطل الصلاة بالنسبة للمأموم وماذا بالنسبة للإمام وصحة صلاته؟
الجواب:
[هذا لحن يحيل المعنى، (أَهدنا) هذا يحيل المعنى، لأنه يصبح من الهدية، وأما (اِهدنا) أي: أرشدنا ودلنا، فـ (أًهدنا) هذا يحيل المعنى، فمن كان منه أحسن قراءة فإنه يعيد الصلاة، وأما هذا الإمام إذا كان هذا قدر استطاعته صلاته صحيحة، ولكن يُبين له في المستقبل، يعدل القراءة للمستقبل، أما إذا صلى بقدر استطاعته، وبقدر ما يعرف، صلاته صحيحة، لقوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم}، ولكن يجب تعليمه من أجل أن يحسن القراءة في المستقبل، فلا تصح صلاته في هذه الحالة إذا كان جاهلا إلا لنفسه، ومن كانت حالته مثلَه بالجهل، أما من كان يعلم القراءة الصحيحة، فإنه لا تصح صلاته خلفه].
العلامة صالح الفوزان. فتوى رقم (2189).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 07:09 ص]ـ
مكرر.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:58 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/378)
جزاك الله خيرا اخي الكريم على إهتمامك .......... وبالفعل الموضوع مهم جدا على الأقل بالنسبة لي فإني أرى بعض الإخوة لا يبالون خلف أي إمام يصلون .............
بالنسبه يا اخي للفتاوى التي أوردتها جزاك الله خيرا عليها وهي موافقة تماما لما أعرفه (وإن كنت أتمنى أن أجد رخصة لإمام معتمد في ذلك) ......... وكان مما اوردته اخي الكريم قولا من أحد قولين للإمام أحمد رضي الله عنه يقول فيه (ويليه شرح ابن عثيمين عليه):والقول الثاني: وهو رواية عن أحمد: أنه يَصحُّ أن يكون الأُمِّيُّ إماماً للقارئ، لكن ينبغي أنْ نتجنَّبَها؛ لأنَّ فيها شيئاً مِن المخالفةِ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «يَؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتابِ اللهِ» ومراعاةً للخِلافِ.
قوله: «وإن قدر على إصلاحه لم تصح صلاته» أي: إنْ قَدِرَ الأُمِّيُّ على إصلاح اللَّحنِ الذي يُحيلُ المعنى ولم يُصلِحْهُ فإنَّ صلاتَه لا تَصِحُّ، وإن لم يَقْدِرْ فصلاتُه صحيحةٌ دون إمامتِه إلا بمثلِه.
ولكن الصحيحُ: أنَّها تصحُّ إمامتُه في هذه الحالِ؛ لأنَّه معذورٌ لعجزِه عن إقامةِ الفاتحةِ وقد قال الله تعالى: {فأتقوا الله ماإستطعتم} وقال: {لايكلف الله نفساً الا وسعها} ويوجد في بعضِ الباديةِ مَن لا يستطيعُ أنْ ينطِقَ بالفاتحة على وَجْهٍ صحيحٍ، فرُبَّما تسمعُه يقرأ «أَهدنا» ولا يمكن أنْ يقرأَ إلا ما كان قد اعتادَه، والعاجزُ عن إصلاح اللَّحنِ صلاتُه صحيحةٌ، وأما مَن كان قادراً فصلاتُه غيرُ صحيحةٍ، كما قال المؤلِّف، إذا كان يُحيلُ المعنى.
فهل يفهم منه أن إمامة الأمي للقارئ جائزه في أحد قولي الإمام أحمد (أنه يَصحُّ أن يكون الأُمِّيُّ إماماً للقارئ، لكن ينبغي أنْ نتجنَّبَها) ويفهم ذلك أيضا من تعليق ابن عثيمين عليه (ولكن الصحيحُ: أنَّها تصحُّ إمامتُه في هذه الحالِ؛ لأنَّه معذورٌ لعجزِه عن إقامةِ الفاتحةِ) ..... ؟؟؟؟؟
وبالنسبة لقول الحنفية الذي اوردته أنا في سؤالي الأول والذي جاء فيه: (أن مثل هذا لا تفسد به الصلاة في غير العمد المحض لعموم البلوى به بين العوام. قال ابن عابدين في رد المحتار: قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلك تفسد، وإن جرى على لسانه أو لا يعرف التمييز لا تفسد وهو المختار، وفي التتارخانية عن الحاوي حكى عن الصفار أنه كان يقول، الخطأ إذا دخل في الحروف لا يفسد لأن فيه بلوى عامة الناس، لأنهم لا يقيمون الحروف إلا بمشقة. وفيها: إذا لم يكن بين الحرفين اتحاد المخرج ولا قربه إلا أن فيه بلوى العامة كالذال مكان الصاد، أو الزاي المحض مكان الذال والظاء مع الضاد لا تفسد عند بعض المشايخ، قلت: -والكلام لابن عابدين- فينبغي على هذا عدم الفساد في إبدال الثاء سينا والقاف همزة كما هو لغة عوام زماننا، فإنهم لا يميزون بينهما، ويصعب عليهم جدا كالذال مع الزاي، ولا سيما على قول القاضي أبي عاصم، وقول الصفار، وهذا كله قول المتأخرين، وقد علمت أنه أوسع، وأن قول المتقدمين أحوط، قال في شرح المنية: وهو الذي هو الذي صححه المحققون وفرعوا عليه، فاعمل بما تختار والاحتياط أولى سيما في أمر الصلاة التي هي أول ما يحاسب العبد عليه. انتهى) .................... هل يفهم منه أنهم يقولون بصحة صلاة هذا الشخص فتكون بذلك صلاته صحيحه لنفسه وبالتالي تكون صحيحه بغيره حتى ولو كان قارئا (باعتبار أن من صحت صلاته لنفسه صحت بغيره)؟؟؟
لأنه إن كان ما فهمته من هذا الرأي صحيحا فأظن انه بذلك تكون هذه المسأله قد حلت (على الأقل بالنسبة لي)
لأني سأقلد رأي هؤلاء العلماء دفعا للمشقه ...... أرجو الجواب من إخواني الأحناف ..... أو ممن له إطلاع على الرأي المسئول عنه .......
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:19 م]ـ
ألا من موضح لما استفسرت عنه (رأي الحنفيه) من إخواني الأحناف أو ممن له اطلاع على هذا الرأي.
ـ[أبو عائشة الشعري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:30 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله والصحب أجمعين، وبعد
أخي الكريم جزاك الله خيرًا
كل هذه الكلام العظيم ينهي المسألة ويجهز على الوسواس، فما دام الإمام يلحن في كتاب الله عز وجل لحنًا يحيل المعنى ويغيره، فلا اعتبار لكونه يعلم أو لا يعلم، وكما تقدم من الأخ الكريم أن الجهل ليس أمية، فقد يكون دكتور في جامعة ويلحن لأنه لم يتلق القرآن على معلم يعلمه كيف يقرأ كتاب الله، وقد يحسن الواحد منا قراءة الجرائد والكتب ولا يعرف يمر في آية من كتاب الله بدون خطأ وقد لا يعرف كيف يقرأ أصلاً، والله سبحان الله فهو كتاب الله يعلو ولا يعلى عليه، وقد كنت في الجامعة أقرأ أي شيء تقع عليه عيني، ولما من الله عز وجل علي بأن أقرأ على أخ كريم كتاب الله عز وجل والله ما كنت أحسن - سبحان الله - أن أجوز في آية من كتابه سبحانه بغير خطأ، ويضرب على ساقي تنبيهًا عند كل خطأ فلا أكاد أحصي عدد الضربات، سبحان الله، كتاب الله يعلو ولا يعلى عليه، ورأيت أهل خير ممن يقفون عند آية وهم في درجات علمية كبيرة ويسألونني عنها، مثلاً كقول الله تعالى في سورة يوسف: {فنجي من نشاء} سبحان الله، لم أخرج عن المقصود عذرًا، ولكن هؤلاء ليسوا بغير قارئين بل يقرأون حتى بالإنجليزية واللاتينية وغيرها، ولكن عند قراءة كتاب الله عز وجل فالأمر بان أنه لا يحسنه ولن يحسنه إلا من تلقاه عن غيره من العالمين به وبأحكام تلاوته وترتيله، إعجاز فوق إعجاز، وأي إعجاز، والنبي صلى الله عليه وسلم اختاره الله سبحانه وتعالى لا يقرأ ولا يكتب، فأين الدكاترة، وأين الشهادات من دون شهادة بأنك يا أخي تحسن قراءة كتاب ربك الجليل، الواجب أن تعلم من لا يحسن كما من الله عز وجل عليك وعلمك، ولا تتحرج من بيان الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/379)
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عائشه ......... فعلا كثير منا مقصر في تعلم أحكام التجويد ........ وجزاك الله خيرا على إحسانك الظن بي ولكني لا زلت في بداية الطلب (أعلِم مين يا أخي انا على قد حالي خالص .... انت فاكر تحت القبه شيخ).
ولكني لم أرك تعرضت لجواب سؤالي الأخير عن رأي الحنفية (ابتسامه)(90/380)
ما يجوز لآل البيت أخذه من الصدقات
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
هل يحق لي أن أستفيد من مساعدة الضمان الاجتماعي، مع العلم أني يرجع نسبي لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما هو حكم الراتب الذي تصرفه التأمينات الاجتماعية؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
مؤسسة الضمان الاجتماعي في بلاد الحرمين الشريفين هي مؤسسة تُعنى بالفقراء والمحتاجين، وتقدِّم لهم المساعدات، وهي مؤسسة حكومية غير ربحية، بخلاف مؤسسات الضمان في عامة البلدان.
ويجوز لمن كان محتاجاً، وتنطبق عليه الشروط التي وضعتها الدولة لمن يحق له الاستفادة من أموال " الضمان الاجتماعي ": يجوز له أن يستفيد منها، ويأخذ منها ما تصرفه له الدولة، حتى لو كان من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الممنوع في حقهم هو أخذ مال الزكاة الواجبة، وليس مال صدقة التطوع.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
نحن أسرة متوسطة الحال، ومن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولدينا وثائق تثبت ذلك، وقد بلغ والدي سن الستين، حيث تنطبق عليه شروط الالتحاق بالضمان الاجتماعي، وقد طلبنا من الوالد الاستفادة من الضمان الاجتماعي، لكنه رفض؛ لأن هناك حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينص على عدم إعطاء الزكاة والصدقة لأهل بيته، وسؤالي هل يعتبر الضمان الاجتماعي في حكم الصدقة أم لا؟.
فأجاب:
"إذا توافرت في والدك الشروط المعتبرة فيمن يستفيد من مصلحة الضمان الاجتماعي: فإنه يحل له أخذ ذلك؛ لأنه مساعدة من بيت المال للفقراء الذين تتوافر فيهم الشروط المطلوبة، وليس هو من الزكاة حسب إفادة الجهة المسئولة عن ذلك" انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (14/ 315).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
نحن ممن ينتسب إلى بني هاشم، ويوجد من بيننا محتاجون، وفقراء، ومساكين، بل من أفقر الناس، ولا يوجد لديهم ما ينفقون سوى " الضمان الاجتماعي " للعجزة، وكبار السن فقط، فهل يجوز إعطاؤهم الصدقة، سواء كانت هذه الصدقة من هاشمي مثلهم، أو من غير هاشمي؟ وما الحكم إذا أعطيت لهم؟
فأجاب:
"إذا كانت الصدقة صدقة تطوع: فإنها تُعطى إليهم، ولا حرج في هذا، وإن كانت الصدقة واجبة: فإنها لا تعطى إليهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما هي أوساخ الناس)، وبنو هاشم شرَّفهم الله عز وجل بألا يأخذوا من الناس أوساخهم، أما صدقة التطوع: فليست وسخاً في الواقع، وإن كانت لا شك تكفر الخطيئة، لكنها ليست كالزكاة الواجبة، ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنهم يعطون من صدقة التطوع، ولا يعطون من الصدقة الواجبة" انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (18 / جواب السؤال رقم 613).
بل حتى الزكاة يجوز أن تُدفع لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في حال عدم أخذهم من سهم الغنائم، كما هو الحال في وقتنا الحالي، بشرط أن لا يتوفر لهم مصدر آخر غير الزكاة.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=111819&ln=ara
سؤال:
أنا من بني هاشم، وعاجز عن العمل، وتأتيني صدقات من الناس، ولا أعلم هل هي زكاة أم لا؟ فهل يجوز لي أن أقبلها؟
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز لأحد من بني هاشم أن يأخذ من الزكاة الواجبة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أما علمت أن آل محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون الصدقة) رواه البخاري (1485) ومسلم (1069).
وأما صدقات التطوع فلا حرج عليهم من أخذها.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (4/ 109 - 110):
"لا نعلم خلافاً في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة ...... ويجوز لذوي القربى الأخذ من صدقة التطوع. قال الإمام أحمد: إنهم لا يعطون من الصدقة المفروضة، فأما التطوع فلا" انتهى باختصار.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه يجوز لبني هاشم إذا كانوا مضطرين ولم يأخذوا نصيبهم من الغنائم – كما هو الواقع الآن – أن يأخذوا من الزكاة المفروضة لدفع ضرورتهم.
قال رحمه الله – كما في "الاختيارات" (ص: 104):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/381)
"وبنو هاشم إذا منعوا من خمس الخمس [يعني: من الغنائم] جاز لهم الأخذ من الزكاة. وهو قول القاضي يعقوب وغيره من أصحابنا. وقاله أبو يوسف من الحنفية والإصطخري من الشافعية. لأنه محل حاجة وضرورة" انتهى.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"لو فرض أنه لا يوجد لإنقاذ حياة هؤلاء من الجوع إلا زكاة الهاشميين، فزكاة الهاشميين أولى من زكاة غير الهاشميين.
وقال بعض أهل العلم: يجوز أن يعطوا من الزكاة إذا لم يكن خمس، أو وجد ومنعوا منه.
والخُمس: هو أن الغنائم تقسم خمسة أسهم، أربعة أسهم للغانمين، وسهم واحد يقسم خمسة أسهم أيضاً:
الأول: لله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، يكون في مصالح المسلمين، وهو ما يعرف بالفيء، أو بيت المال.
الثاني: لذي القربى، هم قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهم بنو هاشم، وبنو عبد المطلب؛ لأن بني عبد المطلب يشاركون بني هاشم في الخمس.
الثالث: لليتامى.
الرابع: للمساكين.
الخامس: لابن السبيل.
فإذا مُنعوا، أو لم يوجد خمس - كما هو الشأن في وقتنا هذا -: فإنهم يعطون من الزكاة دفعاً لضرورتهم إذا كانوا فقراء، وليس عندهم عمل، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو الصحيح.
وأما صدقة التطوع: فتدفع لبني هاشم، وهو قول جمهور أهل العلم، وهو الراجح؛ لأن صدقة التطوع كمال، وليست أوساخ الناس، فيعطون من صدقة التطوع" انتهى.
" الشرح الممتع " (6/ 253، 254).
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=111802&ln=ara
سؤال
سماحة مفتي عام المملكة الوالد / الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نحن يا سماحة الشيخ من قبيلة الأشراف ولدينا ما يثبت أننا نلتقي في النسب الطاهر نسب النبي صلى الله عليه وسلم.
سؤالي يا سماحة المفتي: هل تجوز فينا الصدقة مع العلم أن هناك ناس من نفس القبيلة إذا جاءتهم الصدقة نقدية أي مالية أجازوا أخذها وأحلوها لأنفسهم، وإذا جاءتهم الصدقة مما يؤكل كمثل الحب أو الأرز أو التمر وغيره لا يقبلونها ويحرمونها على أنفسهم؟
وحجتهم أن الصدقة إذا كانت نقدياً جازت لهم وأخذوها، أما إذا كانت مما يؤكل أو يلبس حرموها.
أرجو من سماحتكم الإفادة الكافية الشافية حتى نعلم ما هو الصحيح ونتبعه ونعرف الخطأ ونتجنبه. وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل علمكم مباركاً وجعله في ميزان حسناتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
قد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على تحريم الزكاة على أهل البيت وهم بنو هاشم سواء كانت نقوداً أو غيرها. أما صدقة التطوع فلا حرج فيها.
والواجب عليكم جميعاً الحذر مما حرَّم الله عليكم والتواصي بترك ذلك. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/1556
.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،،،،
كيف من بني هاشم وفقراء بيننا؟!!!!
لاحول ولاقوة إلا بالله،،،
لاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك ونسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
كيف من بني هاشم وفقراء بيننا؟!!!!
لاحول ولاقوة إلا بالله،،،
لاحول ولاقوة إلا بالله
الشكوى لله ...
الشيء المحزن المبكي والله أنهم ليسوا من بني هاشم فحسب بل من ذرية الحبيب صلى الله عليه وسلم
آلاف الأموال تصرف هنا وهناك ..
وآل البيت يسكنون في الصنادق تلفحهم الشمس وتلفهم رياح الشتاء
وكل ذلك لا يحرك ساكنا .. وإنا لله وإنا إليه راجعون .. إلا من رحم الله
قال صلى الله عليه وسلم: [أذكركم الله في أهل بيتي].
ونسينا الذكرى ونسينا آل البيت الأطهار، ولا حول ولا قوة إلا بالله
لماذا نسأل هل نعطيهم من الزكاة أو صدقة التطوع ... ؟؟؟
ولكن ...
لماذا لا تُعطى لهم الهبات والمكرمات، فهم أهلها وأولى الناس بها، وإن كان الله قد أغناهم من فضله فليسوا بحاجة إلى أحد
وصدق صلى الله عليه وسلم: [إنا أهل قوم اختار الله لنا الآخرة ... ] أو كما قال.
فأبشروا ياآل البيت يا حب رسول الله ...
والله إن مما يُدمي القلب أن تسمع بجائع بين أغنياء ..
وأن تسمع بفقير بين أثرياء ..
والأدهى من ذلك وأمرّ أن تسمع بصفوة الخلق نسباً والحال كذلك
اللهم إني أستغفرك من تقصيري في حقهم ..
اللهم أسألك أن تُقرّ عين نبيك صلى الله عليه وسلم في ذريته.
اللهم ارفع قدرهم ومنزلتهم ..
اللهم لا تجعل حاجتهم إلا إليك ..
اللهم اكلأهم برعايتك .. ولا تجعل لهم إلى لئيم حاجة.
اللهم ارزقني حبهم على الوجه الذي يرضيك ..
اللهم إني أحبهم فحببني إليهم ...
وفي القلب خواطر ..(90/382)
ظاهرة إطالة شعر الرأس
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:55 ص]ـ
ظاهرة تطويل الشعر عند الشباب الملتزم
ويستدلون بان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أطال شعره فهم يريدون الاقتداءبه فالجواب
- ان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانت اطالته لشعره من قبيل العاده فقط
-ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مهتم به مابين تدهين وتنضيف وتطييب
-انه أذا اعتمر حلقه بالموووووووس بل ودعى للمحلقين ثلاثا
-ان بعضهم يطيله أكثر من أطالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: قال البراء: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له شعر يبلغ شحمة أذنيه) متفق عليه. وفي صحيح مسلم (كان شعر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى أنصاف أذنيه).
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:58 ص]ـ
ظاهرة تطويل الشعر عند الشباب الملتزم
ويستدلون بان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أطال شعره فهم يريدون الاقتداءبه فالجواب
- ان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانت اطالته لشعره من قبيل العاده فقط
-ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مهتم به مابين تدهين وتنضيف وتطييب
-انه أذا اعتمر حلقه بالموووووووس بل ودعى للمحلقين ثلاثا
-ان بعضهم يطيله أكثر من أطالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: قال البراء: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له شعر يبلغ شحمة أذنيه) متفق عليه. وفي صحيح مسلم (كان شعر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى أنصاف أذنيه).
أخي الكريم تطويل الشعر بقصد الإستنان مأجور عليه الإنسان ..
وأما قولك أنه من قبيل العادة فغير مسلم لك بل مجرد الإتباع ظاهراً مما يؤجر عليه الإنسان إذا قصد فيه الإتباع ..
ولهذا شواهد منها تتبع أنس رضي الله عنه الدباء في القصعة ..
ومنها حديث عبدالرحمن بن عوف وقول النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا فاعتم يابن عوف ..
ومنها أن ابن مسعود رضي الله عنه كان اشبه الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسألتنا هنا ترجع إلى مسألة أصولية وهي مسألة هل أفعاله عليه الصلاة والسلام كلبس العمامة وتطويل الشعر ونحوها هل هي من قبيل العادات أم من قبيل الهدي المأجور متبعه ..
وأيا كان الترجيح فتبقى المسألة محل اجتهاد بين علماء الأصول ..
ولا إنكار في مثل هذه المسائل ...
ثم ما هو الدليل الذي تستدل به على أنه من قبيل العادة ..
وموافقته عليه الصلاة والسلام لعرف قومه في ذلك ليس دليلا واضحا على إخراجه عن كونه سنة وهديا يشرع الإتباع فيه ..
ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قد غير أعرافا وهدياً كان سائراً في مجتمعه ...
وأما قولك إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم به فلا إشكال فيه ..
وتقصير البعض في الإعتناء بشعره مع تطويله لا يعني ذلك الخلل عندهم إخراجه عن كونه سنة،،،
وغاية ما نقول أنهم أرادوا السنة ولم يأتوا بها على وجهها.
وقد قال الإمام أحمد رحمه الله لما سئل عن إطالته: إنه سنة لو قدرنا عليه ..
وأما عن حلقه في النسك .. فليس له شأن بمسألتنا ...
ألا ترى أنه بإمكانه صلى الله عليه وسلم حلقه في غير النسك ... ولم يفعل ..
وقد ذهب بعض الفقهاء إلى عدم الحلق إلا في النسك ...
وأما عن تحديدك لتطويل الشعر إلى شحمة الأذنين أو أنصاف الأذنين ..
فأقول لك ان قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام أن شعره كان يضرب إلى منكبيه
وذلك في حديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: «ما رأيت من ذي لمّة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين المنكبين، لم يكن بالقصير ولا بالطويل»
رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود
وقد جاء عن صفات الخوارج أن سيماهم التحليق ..
والله أعلم ..
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:13 م]ـ
.
أخي الكريم
هل تفرق بين العادة والعباده في سنة الرسول
وانا من خلال جوابك لا اعتقد ذلك
واذا كنا لا نفرق بين العاده والعباده فدعنا ننكر على من يحب لحم الضب لان الرسول عافته نفسه وكره لحم الضب
يا اخي العلماء فرقوا بين العاده والعباده واليك كلام الشيخ الالباني رحمه الله في هذا الخصوص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127036
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
لي عودة أطول في مسألة العادة والعبادة والتأسي في العادات ....
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:17 م]ـ
أخي الفاضل مستور
عرضكم رائع
والنفس العلمي واضح في كتابتكم وفقكم الله
ولكم قولكم: (بأن تطويل الشعر بقصد الإستنان مأجور عليه الإنسان). يحتاج إلى تحرير
وفقك الله وسددك(90/383)
فَجَعَلَ يَمْسَح النَّوْم عَنْ وَجْهه
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال أحد غير الإمام النووي بالستحباب مسح أثر النوم في الوجه بعد الإيقاظ؟
__________________________________________________ _________________________
(فَاضْطَجَعْت فِي عَرْض الْوِسَادَة وَاضْطَجَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْله فِي طُولهَا)
هَكَذَا ضَبَطْنَاهُ (عَرْض) بِفَتْحِ الْعَيْن، وَهَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ رِوَايَة الْأَكْثَرِينَ، قَالَ: وَرَوَاهُ الدَّاوُدِيّ بِالضَّمِّ وَهُوَ الْجَانِب، وَالصَّحِيح الْفَتْح، وَالْمُرَاد بِالْوِسَادَةِ الْوِسَادَة الْمَعْرُوفَة الَّتِي تَكُون تَحْت الرُّءُوس. وَنَقَلَ الْقَاضِي عَنْ الْبَاجِيّ وَالْأَصِيلِيّ وَغَيْرهمَا أَنَّ الْوِسَادَة هُنَا الْفِرَاش لِقَوْلِهِ: (اِضْطَجَعَ فِي طُولهَا). وَهَذَا ضَعِيف أَوْ بَاطِل. وَفِيهِ دَلِيل عَلَى جَوَاز نَوْم الرَّجُل مَعَ اِمْرَأَته مِنْ غَيْر مُوَاقَعَة بِحَضْرَةِ بَعْض مَحَارِمهَا وَإِنْ كَانَ مُمَيِّزًا. قَالَ الْقَاضِي: وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْض رِوَايَات هَذَا الْحَدِيث قَالَ اِبْن عَبَّاس: بِتُّ عِنْد خَالَتِي فِي لَيْلَة فِيهَا حَائِضًا، قَالَ: وَهَذِهِ الْكَلِمَة وَإِنْ لَمْ تَصِحّ طَرِيقًا، فَهِيَ حَسَنَة الْمَعْنَى جِدًّا إِذَا لَمْ يَكُنْ اِبْن عَبَّاس يَطْلُب الْمَبِيت فِي لَيْلَة لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا حَاجَة إِلَى أَهْله وَلَا يُرْسِلهُ أَبُوهُ إِلَّا إِذَا عَلِمَ عَدَم حَاجَته إِلَى أَهْله؛ لِأَنَّهُ مَعْلُوم أَنَّهُ لَا يَفْعَل حَاجَته مَعَ حَضْرَة اِبْن عَبَّاس مَعَهُمَا فِي الْوِسَادَة مَعَ أَنَّهُ كَانَ مُرَاقِبًا لِأَفْعَالِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَنَمْ أَوْ نَامَ قَلِيلًا جِدًّا.
قَوْله: (فَجَعَلَ يَمْسَح النَّوْم عَنْ وَجْهه)
مَعْنَاهُ: أَثَر النَّوْم، وَفِيهِ: اِسْتِحْبَاب هَذَا وَاسْتِعْمَال الْمَجَاز.
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:22 ص]ـ
عمدة القاري [جزء 3 - صفحة 65]
قوله فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده وفي بعض النسخ فجعل يمسح النوم ففي الوجه الأول يكون يمسح التي هي جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على الحال من الضمير الذي في فجلس وفي الوجه الثاني تكون الجملة خبر فجعل لأنه من أفعال المقاربة ومسح النوم من العينين من باب إطلاق اسم الحال على المحل لأن المسح لا يقع إلا على العينين والنوم لا يمسح وقال بعضهم أو أثر النوم من باب إطلاق إسم السبب على المسبب قلت أثر النوم من النوم لأنه بقيته فكيف يكون من هذا الباب.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
......................(90/384)
كتاب الرحمة في الطب والحكمة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:01 ص]ـ
كتاب:
الرحمة في الطب و الحكمة
يُنسب إلى الإمام السيوطي , و قد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب للشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصُّبنْري.
وقال ابن الجزري في " غاية النهاية " (2/ 315 - 316) في ترجمة الصبنري:
(( ... وطبيب حاذق، وهو مؤلف كتاب "الرحمة في الطب والحكمة")).
قلت (علي):< وفي "كشف الظنون": ضبطه بلفظ: الصبيري بالياء لا بالنون وهو خطأ – والعلم عند الله –، وضبطه بعضهم بلفظ: الصنوبري، وهو خطأ أيضا < وفي كتاب شيخنا الشيخ مشهور " كتب حذّر منها العلماء " – الذي استفدت منه هنا – ضبطه باللفظين لاختلاف النقل! ففي المجلد الأول ذكره بلفظ: " الصبيري " حيث نقل عن حاجي خليفة، وفي المجلد الثاني ذكره بلفظ " الصبنري " حيث نقل عن ابن الجزري في " طبقات القراء ".
وزعم الزركلي في " الأعلام " أن كتاب الصبنري هذا غير كتاب السيوطي!! فقال: " وهو غير كتاب السيوطي المسمى بهذا الاسم "!!
وهذا خطأ على السيوطي قطعا، إلا أن يكون هناك كتاب آخر تختلف مادته وفحواه عن كتاب الصبنري هذا، وهذا ما ليس إليه سبيل، فإن المطبوع سواء باسم السيوطي – وهو كذب عليه لِما سيأتي – أو باسم الصبنري فيه نفس المادة والله أعلم.
و هذا الكتاب يحتوي على شركيات و ضلالات و خزعبلات، ومُلئ بالشعبذة والدجل، قال الشيخ مشهور في كتابه العظيم " كتب حذر منها العلماء ":
(والشاهد من ذكره هنا القول بأنه مكذوب على السيوطي – رحمه الله تعالى -، فهو لم يورده في " ثبت " كتبه، ولا في " التحدث بنعمة الله "، والسيوطي – رحمه الله تعالى – يصان عن مثل ما فيه من أباطيل وترهات وخزعبلات , و قل ما شئت من الطلاسم و الجهالات , و لقد شنّع عليه الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري - رحمه الله تعالى - و سمّاه بكتاب " اللعنة في الطب و الحكمة " , و قال في موضع آخر " النقمة في الطب و الحكمة " , ووصف مؤلفه بالجهل و البله و الغباء و الجنون , لما أورده في كتابه من الزيف و الدجل ,قال بعد ذلك: " و من لم يحرق هذا الكتاب و أمثاله , فسيحرق هو بنار الجهل , و ما يجره عليه من فقر و أمراض و تخبط في البلاء و الهموم و الأحزان ".
و من مثل ما جاء في هذا الكتاب " يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل و يخلط مع المني و يكتحل به , فإنه يقطع البياض من العين " , و الحق أنه يقطع النور من العين.
أقول: لا يكتب هذا و يعمل به , إلا من سفه نفسه , و ضل عقله , و عاش أحمق جاهلا مغفلا.
يقول الشيخ محمد عبد السلام " من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه , أهلكه الله , ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله , و ترك المفروض عليه من الدعاء و الدواء ". ص 129 إلى 132) اهـ. من كتاب شيخنا – حفظه الله تعالى -.
وقال بعض الإخوة الذين لهم اهتمام بالأعشاب وكتب الطب الشعبي:
[ ... إن كتاب الرحمة الذي أشرنا إليه ينسب للسيوطي زوراً؛ إنما الراجح كما أخبرنا الأزرق رحمه الله أنه للفقيه المقري؛ وقد رصدت (شخصياً) في ذاك الكتاب الكثير من الكلمات والمدلولات التي ليست من كلام السيوطي أو المصريين عموماً، بل هي من لهجة إخوتنا المغاربة وتحديداً (في تونس والجزائر) وفي الكتاب ذاك (أقصد الرحمة) تخاليط وأوهام هي غالباً من تخاريف الصوفية وجهلة الزهاد وأغلبها لا تستقيم مع العقل والنقل والمنطق السليم؛ ولا قيمة لها في موازين الدين الصحيح .. ] اهـ.
قلت (علي): والأزرق هو إبراهيم بن عبد الرحمن اليمني، وكلامه في كتابه " تسهيل المنافع في الطب " وقد اعتمد في كتابه آنف الذكر على كتابين: الأول: هذا – الرحمة - المنسوب زورا للسيوطي، والثاني: شفاء الأجسام، لجمال الدين محمد بن أبي الغيث الكَمَراني، المتوفي سنة 857 هـ / 1453 م، راجع حاجي خليفة 2/ 1049 و كحالة 3/ 579.ط. الرسالة.
ونُسِب كتاب الأزرق هذا خطأ – أو عمدا! فالله أعلم- للعُماني محمد بن ناصر بن سليمان الطبيب العماني كما نُشر في عُمان!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/385)
وقد ذكر الأزرق في بداية كتابه هذا أنه استفاد من كتاب " الرحمة .. " وعزاه للصبنري اليمني سالف الذكر، وقول أخينا: " المقري " هو نفسه الصبنري اليمني هذا، والمقري نسبة إلى مقرة، ومقرة في الجزائر الآن شرق مدينة (المحمدية) أي (المسيلة) حالياً، بنحو ثلاثين كيلو متراً أو ستين كيلا، وهي لا تزال تنطق هكذا (مَقْرَة) حتى اليوم، بسكون القاف، وممن ينسب إلى هذه البلدة أو القرية صاحب نفح الطيب، فشيوع نسبته إليها اليوم بفتح على تشديد القاف (المقّري) الأرجح أنه خطأ، والناس على قولين في ضبط كلمة < مقري >، فمعظم من كانوا قبل أبي العباس المقري صاحب النفح والأزهار على ضبط هذه النسبة بميم مفتوحة وقاف ساكنة مخففة ... وخالف في ذلك جماعة من القدماء منهم الثعالبي عبد الرحمن .. والونشريسي ... والمتأخرون جلهم على ضبطها " المقَّري " بالفتح والتشديد ... وقد خص ضبطها بعض المصنفين برسالة معنونة بـ < الوشي العبقري في ضبط لفظة المقري > ...
و أهل المغرب (أدناه وأوسطه وأقصاه) مُولَعون بالتخفّف والتسهّل، وقد بلغني أن البلدة المنسوبٌ إليها تُلفظ الآن: مَقْرة، والقاف معقودة.
وأستأنِس لذلك بكتاب *النور البدْري، في التعريف بالفقيه المَقْري* لابن مرزوق الحفيد، وكان يذهب إلى أن النسبة بإسكان القاف، صرح بذلك في شرح الألفية، كما في النفح.
ولقد أخطأ الزركلي في قوله: " إن مقْرة من قرى تلمسان "، ولقد تبع في هذا الخطأ السيوطي قبله كما في " لب اللباب في تحرير الأنساب ".
وقد ساق شيخنا الشيخ مشهور كلام الشقيري – رحمه الله بتمامه لأهميته، وها أنا أسوقه لك كما صنع شيخنا – حفظه الله تعالى -:
قال الشيخ الشقيري في " السنن والمبتدعات ":
[[وقال شيخ الدجالين والعرافين، وإمامهم وقدوتهم إلى الجهل والبله والغباء والجنون، صاحب " كتاب الرحمة - بل اللعنة - في الطب والحكمة "، قال:
يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل، ويخلط مع المنى!، ويكتحل به!!، فإنه يقطع البياض من العين " اهـ.
والحق أنه يقطع النور من العين.
وقال أيضا: " يكتب للرمد: قل هو الله أحد، إن في العين رمد، احمرار
في البياض، حسبي الله الصمد، يا إلهي باعترافي في اعتزالك عن ولد، عاف عيني يا إلهي، اكفني شر الرمد، ليس لله شريك لا ولا كفواً أحد ".
وقال أيضاً: " فائدة!!: من حفظ هذين البيتين لم يرمد أبدا!!:
يا ناظري بيعقوب أعيذكما ** بما استعاذ به إذْ مسه الكمد
قميص يوسف إذ جاء البشير به ** بحق يعقوب اذهب أيها الرمد "
وقال الشيخ - وأقبِح بما قال -: " أعيذها العين برب عبس وقل هو الله أحد!،حجب بها حامل كتابي هذا عابس!، وشهاب قابس!، وليل دامس!، وبحر طامس!، وحجر يابس!، وماء فارس!، ونفس نافس، من عين المعيان وحسده، جاعت فجعجعت!، طارت فاستطارت!، وفي علم الله صارت ... " إلخ.
قال الشيخ في كتاب - اللعنة – " الرحمة ": " عزمت عليك أيتها العين بحق شراهيا براهيا!!، ادنواي!! أصباؤت آل شداي!!، عزمت عليك أيتها العين التي في فلان، بحق شهت بهت أشهت باقسطاع الحا ... أخرجي نظرة السوء، كما خرج يوسف من المضيق، وجعل لموسى في البحر طريق ... " إلى آخر أضاليل الشيخ وأباطيله.
أقول: كيف يحكم الإنسان على هؤلاء الشيوخ؟!
أنحكم عليهم بأنهم يهود، لأنهم ألفوا كلام اليهود، وعلوم اليهود؟!
أو نحكم عليهم بالنصرانية لأن معظم ما ينقلونه هو للكفر أقرب منه للإيمان؟ أو هم أهل بدعة، وجهالة بالدين، وبله وغباوة، وقلوب عمياء؟!
ذلك لأنهم هم السبب الأول الأكبر في جهالة هذه الأمة وشقائها، وضياعها وذلها واستعبادها وسقوطها في أيدي الكلاب الجشعين المستعمرين، الذين كانوا أحط وأغبى وأجهل وأضل أهل الأرض، حتى أنقذهم الإسلام بعلومه من الوحشية إلى الإنسانية، إلا أن المسلمين نكبوا في علمائهم، فبدلوا وغيروا فجعلوا الحق باطلا، والباطل حقا، فضاعوا وأضاعوا، وهلكوا وأهلكوا.
وقال أيضا – أي صاحب الرحمة والحكمة! -:
" يكتب للحمى في ثلاثة أطراف من عظْم قديم!!: خيصور جهنم
ميصور لظى!!، يصور الحطمة!، ويبخر كل مرة بواحدة يبرأ ". اهـ.
أقول: لا يكتب هذا ويعمل به إلا من سفه نفسه، وضل عقله، وعاش أحمق جاهلا مغفلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/386)
وقال أيضا هذا الطبيب اللوذعي في كتابه الفَذّ!:
" تكتب على ثلاث لوزات!: حست!، مست!، انفضت!، ويبخر المحموم كل يوم بواحدة مجربة ".
وهذا كلام فارغ وأقذر من لعاب الكلاب.
وقال:
" تكتب على ثلاث نوايات: كوفا كوفا كوفا!!، لوفا لوفا لوفا!!، أجاجا أجاجا أجاجا!!، يا أم ملدم!: لا تأكلي اللحم، ولا تشربي الدم يبرأ!! ".
وكذب الشيخ، بل يزاد مرضه وغمه وحزنه، ولهذا التضليل صار المحموم يقبل فرج الحمارة السوداء ليبرأ!!، أو يلقى عليه ثعبان على غرة!!.
فليبصق كل عاقل على هذه الكتب.
وقال أيضا:
" من كتب هذا الخاتم، وجعله تحت رأس المحموم يبرأ، وهذا هو: ".
ثم رسم حجبا وطلاسم!!
يقول محمد عبد السلام:
" من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه، أهلكه الله، ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله، وترك المفروض عليه من الدعاء والدواء ".
وقال أيضا صاحب " الرحمة! ":
" تكتب هذه الأحرف لوجع الرأس:
أ ح. أ ك ك. ع ج. أ م أ ه؛ من كتبها يبرأ بإذن الله!! ".
قال أيضا لتقوية الجماع:
" تكتب في ورقة بقلم نحاس، وتجعله تحت لسانك - أي وقت
الجماع - وهذا ما تكتب:
19169111911156918693111181145م".
من عمل بها فهو أغفل مغفل على وجه الأرض.
ومن لم يحرق هذا الكتاب وأمثاله، فسيحرق هو بنار الجهل، وما يجره عليه من فقر وأمراض وتخبط في البلاء والهموم والأحزان، وبعد هذا عذاب الآخرة النار يصلونها ولبئس المهاد.
وقال الشيخ:
" إذا جامع الكلب وانعقد ذكره، فبادر إلى قطع ذنبه من أصله، ثم دفنه في الأرض أربعين يوماً، ثم أخرجه تجده عظاماً كالعقد!، فمن ربطه بخيط وجعله على حقوه، وجامع امرأته فإنه لا ينزل!، ولو أقام من المغرب إلى الصباح!! " اهـ.
فلهذا أصبحنا أجهل الأمم، وأضل وأحقر وأقل وأرذل أهل الأرض،
وأصبحنا منحطين في ديننا ودنيانا وأخلاقنا، كل العالم يتقدم ونتأخر،
كل الناس يرتفع ونهبط، لكل الناس صناعات نافعة رافعة، ولا صناعة
لنا، فلهذه الكتب المنقوصة، وبما فيها من السطور التعيسة المنحوسة،
أصبحنا غارقين في بحار الجهالة والبله والغباء الفاضح المخزي ....
قال شيخ الأطباء الأغبياء، وإمام العوام والجهلة إلى كل غم ومرض فتاك
ووباء، وقائدهم إلى أسفل السافلين، إلى هوة ما لها من قرار مكين صاحب كتاب " - النقمة - في الطب والحكمة ":
" تكتب للقرينة: ألم تر كيف فعل ربك بالقرينة!، ألم يجعل كيد القرينة في تضليل! وأرسل على القرينة طيراً أبابيل!، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعل القرينة كعصف مأكول!، يا عافي يا قابل يا شديد يا ذا الطول ".
فهل هذا كلام الله؟!!، أو هو كلام للشيخ؟!!
بل هو قرآن مبدل مغير محرف بدله صاحب كتاب " النقمة في الطب والحكمة ".]] انتهى كلام الشيخ الشقيري – رحمه الله تعالى -.
قال الشيخ محمد الإمام – حفظه الله تعالى –:
[ ... تعرفون كتاباً عنوانه < الرحمة في الطب والحكمة > هذا الكتاب منسوبٌ إلى الإمام السيوطي زوراً وبهتاناً كما نبه على ذلك غير واحد من العلماء، هذا الكتاب من ألفه؟ ألفه واحد يمني اسمه محمد بن مهدي الصبيري أو هكذا، هذا الكتاب كتاب كفر وشرك وشعوذة؛
يقول صاحب هذا الكتاب وهو يتكلم عن علاج العين، إذا انطفأ السواد إذا طفئت عين الشخص، هو يقول تعالج بماذا؟!
يذكر في كتابه هذا يقول: من أخُذ بصره وأصيب بالبياض، فعليه أن يأخذ دم الحيض من امرأة شابة لم ينكحها أحد!، وأن يخلطه مع المني، ويكحل به عينه!! هذا موجود في هذا الكتاب، هذا الرجل الذي ألف هذا الكتاب يمني صوفي من الصوفية، انظر هل تؤتمن الصوفية على دين الله رب العالمين إذا كانوا يدعوننا إلى الكفر الصُراح).
انتهى من " شركيات وعقائد الصوفية ".
وبهذا يتبين لكل منصف أن مثل هذا الكتاب الكفري لا يمكن أن يكون للعلامة السيوطي – رحمه الله تعالى -، وإنما هو منحول عليه، منسوب له، لكي يمشيه أصحاب الكفر والشعوذة والدجل على عوام الناس، و الله المستعان، وبذا يُعلم خطأ من نسبه للسيوطي – رحمه الله تعالى -.
والله أعلم.
السؤال:
يقول وجدنا كتبا مؤلفة في الطب للشيخ جلال الدين السيوطي، فهل كان عالما بالطب إلى جانب التفسير حسب ما تعلمون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/387)
أم هو شخص آخر وتوافق الاسمان؟ أو هي منسوبة إليه فقط؟
فإن كنتم قد اطلعتم على شي منها، فما رأيكم فيما اشتملت عليه وخاصة تلك الرموز والطلاسم التي لا تعرف والأحرف الأبجدية العربية والأرقام وهذه دواء للجنون وبعض الأمراض الأخرى؟
الجواب:
[أنا لا أعرف عن السيوطي أنه عالم بالطب، وإن كنت قد قرأت له قديما كتابا يشتمل على عدة علوم، منها بحوث في الطب، أما ما ذكره السائل من هذا الكتاب الذي فيه الطلاسم باللغة العبرية والعربية وغيرها والحروف وما أشبهها، فهذا لا أعرف عنه شيئا.
ولكن يجب أن يُعلم أنه لا يجوز الاستشفاء بأمر لا يعرف معناه، فهذه الحروف التي لا يدرى ما هي، وهي عبارة عن طلاسم معقدات وأشياء لا تعلم، لا يجوز لأحد أن يتداوى بها ولا يستشفي بها، وإنما يستشفى بالكتابة المعروفة التي لا تنافي ما جاءت به الشريعة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين." نور على الدرب " شريط (104) ب.
السؤال:
قرأت حديثاً في كتاب " الرحمة في الطب والحكمة " للمؤلف جلال الدين السيوطي يقول: عن هشام بن القابض بن الحرث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يا ابن عباس ألا أهدي لك هدية، علمني جبريل عليه السلام إياها للحفظ!، قال: بلى يا رسول الله. قال: فاكتب في طاسة بزعفران وماء ورد، فاتحة الكتاب وسورة الحشر وسورة الملك وسورة الواقعة، ثم تصب عليها من ماء زمزم، أو ماء مطر، أو من ماء نظيف، ثم تشربه على الريق في السحر، مع ثلاثة مثاقيل من اللبان، وعشرة مثاقيل سكر، ثم تصلي بعد ذلك - أي: بعد هذا الشراب - ركعتين، تقرأ فيهما قل هو الله أحد في كل ركعة خمسين مرة، وفاتحة الكتاب خمسين مرة، ثم تصبح صائماً "، فما درجة صحة هذا الحديث؟
الجواب:
[هذا الحديث موضوع عن النبي عليه الصلاة والسلام، وليس بصحيح، بل هو كذب، وآثار الوضع عليه واضحة جداً، ولذلك لا يجوز للمرء اعتماده، ولا نقله بين الناس وذكره، إلا أن يكون مقروناً ببيان وضعه وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن من ينشر مثل هذه الأحاديث الكاذبة إذا لم يبين أنها كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو يرى أنها من الكذب على الرسول، فإنه أحد الكاذبين كما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط (82) وجه أ.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: علي الفضلي.
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:35 ص]ـ
وذكر الفقيهُ محمد الرضي السناني الفاسي، في كتابه "الشذرات والتقاط الفوائد وغرر العوائد" الكتابَ منسوبا إلى المهدي الصبيري. (أنظر الجزء 2 ص13 والصفحة 14 ... ).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
وذكر الفقيهُ محمد الرضي السناني الفاسي، في كتابه "الشذرات والتقاط الفوائد وغرر العوائد" الكتابَ منسوبا إلى المهدي الصبيري. (أنظر الجزء 2 ص13 والصفحة 14 ... ).
ما شاء الله.
فائدة طيبة.
بارك الله فيك أخي عبد الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:03 م]ـ
يرفع للفائدة، والزايدة!!
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الماتع.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
يرفع للفائدة، والزايدة!!
ما هو علاج الزايدة في الكتاب المذكور؟:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ما هو علاج الزايدة في الكتاب المذكور؟:)
إخواني: الفاضلي، ابن عبد الكريم، العوضي، شيخ إحسان جزاكم الله خيرا.
أضحك الله سنك يا شيخ إحسان.
الكتاب حرقته من زمن طويل، ولكن سأخمن علاج الزايدة:)
لعله!!: تنقيع جورب قديم بماء عفن:) لمدة شهر - أي لحين انفجار الزايدة:)
ثم تتلو عليه: جو جو جو جو جو جو جو جو جو جو جو جو رب رب رب رب رب رب:)
ثم توصي قبل أن تشربه:)
والباقي على ربنا:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:14 م]ـ
:)
هذه الكتب أضحت مهزلة تنسب للدين للأسف
ومثل ذلك موجود في كتاب " الحيوان " للدميري
قلت في " الفوائد العِذاب ":
ومن الخرافات التي ذكرها الدَّميري -وهي كثيرةٌ في كتابه- في علاج السعار قوله: ومن الفوائد المجربة أن يكتب في إناء جديد، ويمسح بزيت، ويسقى للمكلوب فإنه يشفى بإذن الله تعالى وهي هذه الأحرف [أ-بت ج ه ا ع ه (باب اللد)]، ويكتب أيضاً للحامل في إناء جديد، ويغسل بماء ويسقى!! فإنه نافع إن شاء الله تعالى والله أعلم. ا. هـ حياة الحيوان [2/ 267]. قلت: ولا يفعلها إلا أحمق، ولا يصدِّقُها إلا جاهلٌ، أو مشركٌ، وحُرِّمَ ذلك على المؤمنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/388)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:15 م]ـ
ولا أدري كيف تمشي هذه الأشياء على الدميري وهو فقيه شافعي
فلله الأمر
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:58 م]ـ
ولا أدري كيف تمشي هذه الأشياء على الدميري وهو فقيه شافعي
فلله الأمر
أحسنت يا شيخ إحسان، وقد مر بي أنا أقرأ في هذا الكتاب نظائر ما ذكرتَ العشرات.
ولكن كما قلت: كيف تصدر من مثل فقيه؟!!
وأنا أعلل ذلك - ربما - بانتشار التصوف في زمنهم، ولله در الشافعي، فقد نقل عنه ابن الجوزي أنه قال: ما تصوف أحد في أول النهار، إلا واستحمق آخره!!
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 07 - 08, 09:14 م]ـ
علي الفضلي:
يُنسب إلى الإمام السيوطي , و قد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب للشيخ مهدي بن علي بن إبراهيم الصُّبنْري.
وقال ابن الجزري في " غاية النهاية " (2/ 315 - 316) في ترجمة الصبنري:
(( ... وطبيب حاذق، وهو مؤلف كتاب "الرحمة في الطب والحكمة")).
قلت (علي):< وفي "كشف الظنون": ضبطه بلفظ: الصبيري بالياء لا بالنون وهو خطأ – والعلم عند الله –، وضبطه بعضهم بلفظ: الصنوبري، وهو خطأ أيضا < وفي كتاب شيخنا الشيخ مشهور " كتب حذّر منها العلماء " – الذي استفدت منه هنا – ضبطه باللفظين لاختلاف النقل! ففي المجلد الأول ذكره بلفظ: " الصبيري " حيث نقل عن حاجي خليفة، وفي المجلد الثاني ذكره بلفظ " الصبنري " حيث نقل عن ابن الجزري في " طبقات القراء ".
-.
وقال بعض الإخوة الذين لهم اهتمام بالأعشاب وكتب الطب الشعبي:؟؟؟
[ ... إن كتاب الرحمة الذي أشرنا إليه ينسب للسيوطي زوراً؛ إنما الراجح كما أخبرنا الأزرق؟!! رحمه الله أنه للفقيه المقري؛
!
وقد رصدت (شخصياً) في ذاك الكتاب الكثير من الكلمات والمدلولات التي ليست من كلام السيوطي أو المصريين عموماً، بل هي من لهجة إخوتنا المغاربة وتحديداً (في تونس والجزائر) وفي الكتاب ذاك (أقصد الرحمة) تخاليط وأوهام هي غالباً من تخاريف الصوفية وجهلة الزهاد وأغلبها لا تستقيم مع العقل والنقل والمنطق السليم؛ ولا قيمة لها في موازين الدين الصحيح .. ] اهـ.
قلت (علي): والأزرق هو إبراهيم بن عبد الرحمن اليمني، وكلامه في كتابه " تسهيل المنافع في الطب " وقد اعتمد في كتابه آنف الذكر على كتابين: الأول: هذا – الرحمة - المنسوب زورا للسيوطي، والثاني: شفاء الأجسام، لجمال الدين محمد بن أبي الغيث الكَمَراني، المتوفي سنة 857 هـ / 1453 م، راجع حاجي خليفة 2/ 1049 و كحالة 3/ 579.ط. الرسالة.
ونُسِب كتاب الأزرق هذا خطأ – أو عمدا! فالله أعلم- للعُماني محمد بن ناصر بن سليمان الطبيب العماني كما نُشر في عُمان!.
وقد ذكر الأزرق في بداية كتابه هذا أنه استفاد من كتاب " الرحمة .. " وعزاه للصبنري اليمني سالف الذكر، وقول أخينا: " المقري " هو نفسه الصبنري اليمني هذا ......
إما أن هناك خلطا عجيبا في هذا النقل .. أو أن درجة الاستيعاب عندي قد "تقلصت"!
و أي فقيه مقري يقصد؟! و ما دليله في نسبة الكتاب إليه؟
ما أبعد مقرة "المحمدية" عن اليمن ..
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:23 م]ـ
[مهدي بن علي بن إبراهيم الصبنري بضم الصاد المهملة ونون ساكنة بعد موحدة مضمومة وراء لقب له اليمنى المهجمي مقرئ فاضل وطبيب.
حاذق وهو مؤلف كتاب الرحمة في الطب والحكمة مختصر لطيف مفيد، قرأ على أصحاب ابن شداد، كان فيما بلغني من أصحابه رجلاً صالحاً ذا سيرة جميلة وله نظم متوسط وله خط حسن رأيت بخطه كتاب التفسير والشاطبية والرائية ومبهج ابن شداد، توفي كهلاً سنة خمس وثمانمائة ببلده المهجم من شرحبين باليمن.]
هذه ترجمته من غاية النهاية لابن الجزري،وكذا في بعض المصادر " مهدي بن علي بن إبراهيم الصبنري المهجمي المقري المتوفى سنة 815 للهجرة"،
و الراجح المقري بالضم و سكون الميم أي "المقرىء" أو ربما هي نسبة إلى منطقة ما في اليمن.
أما ذكر الكاتب ل"مقرة" في المسيلة أو المحمدية" بالجزائر،و قوله (الفقيه المقري) فوهمٌ منه.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك اذا تصوف الرجل كل شيء ومتوقع مته سيما أن ابن عربي شيخهم الاكبر اعترف بان السحر من علوم الاولياء عندهم
فانتم ترفضون نسبة الكتاب للسيوطي لأنه لا تتصورون أن فقيها ساحرا، ولكن عندما يكون صوفي كبير فلا استبعد عنه تعاطي السحر، والله المستعان
وبالمناسبة الزركلي نسب الكتاب للسيوطي وفرق بينه وبين كتاب الصبنري(90/389)
سنة الرسول بين العادة والعبادة بحث وكلام للالباني
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وازواجه واصحابه وعلى من والاه
اما بعد
فهذا كلام كتبته بتصرف بسيط سمعته من الشيخ الالباني في تسجيل صوتي من سلسلة الهدى والنور
نفعنا الله وأياكم بها
والذي دفعني للبحث والكتابه موضوع في المنتدى عن اطاله بعض الشباب الملتزم وطلاب العلم لشعر الرأس ويقصدون بذلك اتباع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
والله أسأل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
في البدايه دعونا نفرق بين شيئين مهمين في حياة الرسول
فهناك سنه عباده
وهناك سنه عاده
فالتعبد يكون فقط بسنه العباده للرسول صلى الله عليه وسلم وكما امر صلى الله عليه وسلم كالسنن المعروفه والتي لا تخفى على احد
وهناك سنه العاده وهي من خصوصياته الشخصيه كاتخاذه عصا
فلا يجوز ان نتخذ عصا ونقول هذا هدي الرسول
فقدوتنا عليه السلام في امور الدين وليس في امور الدنيا
ولذلك يخطئ اشد الخطأ بعض الجهله اللذين لا يفرقون بين سنه العاده وبين سنه العباده
وسنه العباده لا تقبل الزياده يقول صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
سنه العاده تقبل الزياده وتقبل النقص وتقبل كل شيء لانها عاده لا يوجد في تعبد
واضرب لكم مثلاً من سنن العاده
دخل مكة ولكه اربع ضفائر هذه سنه العرب وما زالت توجد في بعض الشباب من البدو فأنت حر فيها ان رأيتها مناسبه فعلتها وان ما رأيتها مناسبه ما تفعلها ولا تخالف بذلك سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
لماذا لانها سنه عاده وليست سنة عباده
هذا التفريق من تمام فهم الدين والفقه حيث يجهله كثير من المتعلمين وهم ليسوا علماء
والسؤال اللآن كيف نفرق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عباده وهذه عاده اي ما هو الضابط في التفريق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
والضبط يحتاج الى شئ من العلم بالنسبه للذي يريد أن يفرق بين سنه العباده وسنه العاده
من المقطوع به ان هناك أفعالاً للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصدر منه تقرباً الى الله بقصد العباده فهذا بلا شك من سنن العبادة
ويقابله قسم آخر أيضاً من المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدر من افعالاً اقل ما نقول ليس بحكم العبادة وانما بحكم العادة او بحكم امر يعود الى رغبه الانسان التي لا علاقة لها بالعباده
هذا القسم منه ما هو واضح انه ليس له علاقه بالعباده فيكون من قسم العاده
وبين القسمين امور مشتبهات
فاذا نظر اليها من زاوية معينه قد يميل الانسان الى الحاقها بالعباده واذا نظر اليها من زاويه اخرى الحقها بقسم العاده وبحسب طالب العلم ان يقف عنده
مثال
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قبالان
فلا يبدو لطالب العلم ان كون النعل له قبال واحد هو خلاف السنه والسنه ان يكون له قبالان فلا يبدو ان هذه لها علاقة بالعباده وانما هي عادة عربيه كانوا يلبسون هذا النوع من النعال ولا يلبسون احذيه كأخذيه هذا الزمان
وكي نلحق الامور المشتبهات بالعاده او بالعباده هذا يحتاج الى علم ونجد مثلا ان بعض العلماء اتفقوا على امور انها من سنن العادة ولكن اختلفوا في مفردات منها هل هي من سنن العادة او العباده
مثلاً فيما يتعلق بالحج جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في البطحاء فقال أحد الصحابه ليس التحصيب بالسنه * وانما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نصبت له الخيمه هناك فنزل بعض الناس من العلماء يظنون ان النزول هناك بالطحاء بالحصباء هو تمام مناسك الحج
فهنا قد يقع خلاف لان المسأله تحتاج الى شيء واضح جداً لنلحقها بالعاده او بالعباده
والان بعض الامثله الواقعيه
تقصير الثوب هل هو عاده ام عباده؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فلو نظرنا الى فعل الرسول منفصلاً عن بعض اقواله لربما ترددنا في الحاق هذه السنه العمليه بالعاده او بالعباده
ولكن لما جاءت احاديث من قوله عليه السلام منها حديث
لا تسبن أحدا و لا تحقرن شيئا من المعروف و أن تكلم أخاك و أنت منبسط إليه
وجهك إن ذلك من المعروف، و ارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين
و إياك و إسبال الإزار فإنها من المخيلة و إن الله لا يحب المخيلة و إن امرؤ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/390)
شتمك و عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه " صححه الالباني
وايضاً
الإزار إلى نصف الساق. فلما رأى شدة ذلك على المسلمين، قال: إلى الكعبين
لا خير فيما أسفل من ذلك صحيح الالباني
فهذه الاحاديث ترفع التردد في الحاقها باي القسمين وتؤكد انها سنة تعبديه
يقابل هذا سنه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه كان له شعر طويل تارة يبلغ شحمة الاذنين وتاره طال فبلغ رؤوس المنكبين بل_ وكما اسلفت _ ثبت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكه ثبت انه كان له اربع ضفائر
هل هذا الاطاله للشعر اولاً ثم تضفيرها وجعلها ضفائر سنه عباده ام سنه عاده؟؟؟؟؟؟؟
الجواب بالنسبه لي ولا داعي هنا للتردد هذه سنه عاده لماذا؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي سن هذه السنه وانما كانت موجوده قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت من عادة العرب كانوا يربون شعورهم والشباب في بعض البوادي منهم حتى اليوم يضفرون شعرهم
ليس هناك ما يضطرنا ان لا نعتبر هذه السنه سنه عاده بخلاف سنه اخرى مثلاً وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس البياض هل هذه عاده ام عباده لبس البياض
لو لم يرد مثل قوله عليه السلام
خير ثيابكم البياض فالبسوها احيائكم وكفنوا بها موتاكم * لقلنا هذا ذوق الرسول كان يحب البياض كما يحب العسل مثلاً ولا يحب لحم الضب هذا ذوق لكن لما جاء قوله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض ثم لما جاء امره امر استحباب البسوه احيائكم وكفنوا فيها موتاكم خرجت هذه السنه عن كونها سنه عاده ودخلت الى سنه العباده
وبهذا المعيار وبهذا الميزان يجب ان نقيس افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
فما سنه هو ابتداءً ولم يكن هناك قرينه تجعلنا نؤمن بأنها سنه عاده فهي سنه عباده
اما ما فعله عليه السلام انسجاماً منه مع العادات العربيه فهذه تبقى عاده لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها
وما فعله عليه الصلاة والسلام من ذوقه وم لذته فهذه ايضاً ليس لها علاقه بالامور التعبديه
والمثال سبق ذكره
كان يحب صلى الله عليه وسلم العسل فقد نجد بعض الناس يكرهون العسل فلا نقول هؤلاء خالفوا السنه لأنه أكل العسل في أصله ليس عباده فلو انه لم يتيسر لإنسان ما أن يأكل العسل أو ما رغب أن يأكل العسل ما نقول خالف السنه لكن خالف طبيعة النبي التي كانت تحب العسل
من جهه اخرى كان عليه الصلاه والسلم يكره لحم الضب والعرب يستسيغونه ولما وضع على مائدته عليه الصلاة والسلام وقيل له هذا لحم ضب أمسك وكان بين يديه احد اصحابه المشهورين الا وهو خالد ابن الوليد كان يأكل بشهوة عارمه لدرجة لفتت النظر كان يأكل والمرقة تسيل على لحيته فلما رأى نبيه لا يأكل قال يا رسول الله احرام هو!!!! لانه اصابته صدمه في نفسه هو يأكل في نهم وروسول الله لا يمد يده فأجابه رسول الله لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجد نفسي تعافه
فلا نقول لمن يحب لحم الضب انت خالفت السنه لان الرسول كره لحم الضب ولا نقول لمن يأكله انت مع السنه
على نحو هذا يجب ان ننظر الى افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وغفله الناس وطلاب العلم خاصة في هذا الزمان عن هذا التفصيل وقعوا في شيء من الغلو فتجد بعض الشباب يتقصدون اطاله الشعر بزعم ان هذه سنه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم نقول ان هذا من فعله عليه الصلاة والسلام ولكن ليس هناك ما يدل ان هذا هو الافضل بل قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
أحلقوه كله أو أتركوه كله
فإذن إطالة الشعر ليس سنه تعبديه وإنما هي سنه عاديه فلو ظل الانسان يحلق رأسه طيلة حياته ما يقال انه خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أطال شعره طيلة حياته الا في الحج أو العمره فقد كان عليه الصلاة والسلام يحلق شعر رأسه
فإذن إذا ربى الانسان شعرة كمزاج او طبيعه تناسبه فلا مانع من ذلك اما ان بتقصد التقرب الى الله بإطاله شعره فنقول ان في هذا مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا دقيقه يجب الانتباه لها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/391)
الذي يطيل شعره اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اطال شعره هو يظن انه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لكني اقول بكل صراحة انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم خالفه مخالفه ليست ظاهره مخالفته باطنيه والاتباع ظاهر وهو الاطاله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فما وجه المخالفه
المخالفه انه يجب أن نلاحظ قول نبينا صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و إنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله وروسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
من خرج مجاهداً في سبيل الله ظاهره انه مجاهد لكنه خرج مثلاً لدنيا يصيبها فيكون قد خالف النبي في نيته فهل يؤجر وقد خالف سيد المجاهدين في النيه الجواب لا بل وعلى العكس يكون آثماً
الآن الذي يطيل شعر رأسه إقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم مثله كمثل ذلك الذي خرج مع النبي مجاهداً لكن نيته تخالف نية النبي صلى الله عليه وسلم كيف!!!!!
نقول للذي أطال هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما أطال شعر رأسه قصد بذلك التقرب الى ربه ان كنت تعتقد ذلك ففعلك نعما هو وان كنت لا تعتقد اذن خالفت الرسول في نيته
هو لا يتقرب الى الله بحبه العسل ولا بكرهه لحم الضب كذلك لم يتقرب الى الله باطالة شعر رأسه فانت تتقرب الى الله اذن خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في اعز شرطي العباده وهو اخلاص النيه لله تعالى والشرط الثاني وهو ان يوافق عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
فأنت وافقت الرسول في عمله ولكنك خالفته في نيته
ومثال ايضا عند القاديانيه يقولون بوجوب ركعتي سنه الفجر فهم بعملهم وافقوا الرسول ولكن خالفوه بالنيه ويكون العمل هنا لا قيمه له لانه خالف اولى الشرطي وهو النيه
فالاعمال بالنيات ومعنى الحديث انما الاعمال الصالحه بالنيات الصالحة فاذا كنا لا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تقرب الى الله بإطالة الشعر فلا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله بما لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا هو البدعة في الدين كما تعلمون من الاحاديث المخذره اشد التحذير من الابتداع في الدين
قال عليه الصلاة والسلام *من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد *
اذن هذا احداث في الدين لانه يتقرب الى الله بما لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طبيعة المبتدعه لانهم يأتون اعمالاً ما تقرب بها النبي صلى الله عله وسلم الى ربه عز وجل
ولذلك المسأله هذه التفريق بين سنه العباده فنقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم فيها وبين سنه العاده فنحن مخيرون ولا نقصد بها التقرب الى الله كتطويل الشعر
هذا والله اعلم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:22 ص]ـ
وللاضافه
نستنبط من كلام الشيخ رحمه الله
ان من يطيل شعره اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصد بذلك التقرب الى الله فهو مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:59 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
.
حياكم الله يا شيخنا الكريم وانتم جزاكم الله خيراً
ما تقولون يا شيخ في هذا البحث وهل هناك من زياده تودون اضافتها وبارك الله فيكم
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:00 م]ـ
قد فصل الأشقر في كتابه أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وأطال الكلام في مثل هذه المسألة
وكذلك أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي فراس
وبينوا أن الأفعال منها تعبدي ومنها ما ليس تعبدي
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:35 م]ـ
قد فصل الأشقر في كتابه أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وأطال الكلام في مثل هذه المسألة
وكذلك أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي فراس
وبينوا أن الأفعال منها تعبدي ومنها ما ليس تعبدي
بارك الله فيك هل لك ان تثري الموضوع ببعض ما كتب الشيخ حول هذا الموضوع لتعم الفائده
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
هذا الرابط الصوتي لمن اراد الاستزاده للشيخ لكلام الشيخ الالباني رحمه الله
http://www.alalbany.name/audio/367/367_02.rm
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
وللاضافه
نستنبط من كلام الشيخ رحمه الله
ان من يطيل شعره اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصد بذلك التقرب الى الله فهو مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم
كلام والله عجيب ...
شخص يقصد التشبه به ظاهراً وباطناً ... يُوصف بأنه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/392)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:49 م]ـ
اخي الكريم
ما دليل الشيخ الجليل رحمه الله في كون إطالة شعر النبي صلى الله عليه وسلم واتباع غيره له بأنه مخالفة في الباطن، فإبقاؤه عليه الصلاة والسلام لشعره على ماذا يدل؟
وثانياً: انظر موضوع الأخ سليمان ففيه ما ذكرت اتباع الصحابة لهديه ظاهراً وباطناً ..
وثالثاً: قولك بأن يتسع صدري للخلاف،، فهنا المسألة فيها خلاف بين الأصوليين فلِمَ يُوصف المتبع لهديه ظاهراً كتطويل الشعر بأنه جاهل مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم ...
فتنبه ...
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:13 م]ـ
اخي الكريم مستور
وكأنك ما قرأت الموضوع!!!!
ما دليل الشيخ الجليل رحمه الله في كون إطالة شعر النبي صلى الله عليه وسلم واتباع غيره له بأنه مخالفة في الباطن، فإبقاؤه عليه الصلاة والسلام لشعره على ماذا يدل
اولاً انت مطالب بالدليل انه تطويل الشعر سنه من سنن الرسول لان البينه على من أدعى
والا فالباب مفتوح للمبتدعه
ثانيا الشيخ ذكر الحديث
احلقوه كله او اتركوه كله
وكلام الشيخ بتفصيل يثبت ان تطويل شعره صلى الله عليه وسلم لم يكن الا عاده من عادات العرب ولا يوجد دليل واحد على تعبده عليه الصلاة والسلام وتقربه الا الله بطول شعره
وثانياً: انظر موضوع الأخ سليمان ففيه ما ذكرت اتباع الصحابة لهديه ظاهراً وباطناً ..
لم ارى فيه شيئاً مما ذكرت في موضوع الاخ سليمان
فهنا المسألة فيها خلاف بين الأصوليين فلِمَ يُوصف المتبع لهديه ظاهراً كتطويل الشعر بأنه جاهل مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم ...
أنا فقط نقلت فتوى الشيخ الالباني وكلامه من السنه معه الدليل
هات انت رأيك واثبت العكس
والا فقد اقمت عليك الحجه
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
قول الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي سن سنة تطويل الشعر وإنما جرى فيها على عادة العرب فصحيح ... ولكن من المعلوم وجود نوع من السنة وهي التقريرية فقد أقرها صلى الله عليه وسلم.
ومن المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم قد غير سننا في الجاهلية.
ــــــــ
وثانيا قال الشيخ .. هي من عادات العرب لا بأس بفعلها ولا بأس بتركها اهـ.
فلماذا يُنكر على من أطال شعره، ولماذا نقول إنه خالف السنة .... تنبه ..
ـــــــــــ
استشهاد الشيخ رحمه الله بحديث: احلقوه كله أو اتركوه كله] أليس فيه سعة لمن أراد تطويله .. ؟!!
المقصود بإطالة الشعر إنما هو كمال التأسي به، وكمال التأسي من التقرب إلى الله تعالى؟
ــــــــــ
قول الشيخ رحمه الله: أن فعله في التطويل مخالفة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الباطن،،
فأقول إذا كان باطن ذلك الشخص صاحب الشعر الطويل هو التأسي به في الظاهر فهل يعدّ مخالفة؟؟؟
ــــــــــــــــ
ثم عمومات أدلة الكتاب والسنة في الدلالة على التأسي به ألا يدخل فيه ما ذكرنا.؟
ثم هذا ابن عمر رضي الله عنه يبول تحت الشجرة اتباعاً لهديه، مع كون وقوع ذلك من النبي اتقاقا.
فهل نقول إن فعل ابن عمر رضي الله عنه مخالفاً للنبي صلى الله عليه وسلم في الباطن؟؟!!!.
ـــــــــــــ
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:20 م]ـ
أخي الكريم
المشكله ليست في اطاله الشعر
فالذي يريد ان يطيله فلا بأس
لكن
المشكله في اطاله الشعر تعبداً
فالعبادات بشكل عام يلزمها امران
الاول النيه
الثاني الاتباع
وتطويل شعر الرأس اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم مخالفه
فأقول إذا كان باطن ذلك الشخص صاحب الشعر الطويل هو التأسي به في الظاهر فهل يعدّ مخالفة؟؟؟
ولكنه مخالفه في النيه
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
أولاً نقول جزاك الله خير أخينا في الله يزيد مسلم وكثر الله من أمثالك
ممن يحرصون على تفريغ أشرطة الشيخ رحمه الله على الشبكة العنكبوتيه ليستفيد منها المسلمون
وأحب أن أقول للأخ الكريم مستور مختاري
يبدوا لي أنك لم تقرأ كلام الشيخ الالباني رحمه الله بتمعن و إليك بعض الإقتباسات:
فالتعبد يكون فقط بسنه العباده للرسول صلى الله عليه وسلم وكما امر صلى الله عليه وسلم كالسنن المعروفه والتي لا تخفى على احد
فلا يجوز ان نتخذ عصا ونقول هذا هدي الرسول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/393)
وسنه العباده لا تقبل الزياده يقول صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
سنه العاده تقبل الزياده وتقبل النقص وتقبل كل شيء لانها عاده لا يوجد في تعبد
فاذا نظر اليها من زاوية معينه قد يميل الانسان الى الحاقها بالعباده واذا نظر اليها من زاويه اخرى الحقها بقسم العاده وبحسب طالب العلم ان يقف عنده
اما ما فعله عليه السلام انسجاماً منه مع العادات العربيه فهذه تبقى عاده لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها
فإذن إذا ربى الانسان شعرة كمزاج او طبيعه تناسبه فلا مانع من ذلك اما ان بتقصد التقرب الى الله بإطاله شعره فنقول ان في هذا مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
نقول للذي أطال هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما أطال شعر رأسه قصد بذلك التقرب الى ربه ان كنت تعتقد ذلك ففعلك نعما هو وان كنت لا تعتقد اذن خالفت الرسول في نيته
هو لا يتقرب الى الله بحبه العسل ولا بكرهه لحم الضب كذلك لم يتقرب الى الله باطالة شعر رأسه فانت تتقرب الى الله اذن خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في اعز شرطي العباده وهو اخلاص النيه لله تعالى والشرط الثاني وهو ان يوافق عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
..
كان يحب صلى الله عليه وسلم العسل
و أحب أن اسأل الأخ مستور
إذا كان هناك رجل يكره العسل فهل نقول له انت مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام؟
+++++
فإذن إذا ربى الانسان شعرة كمزاج او طبيعه تناسبه فلا مانع من ذلك اما ان بتقصد التقرب الى الله بإطاله شعره فنقول ان في هذا مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا دقيقه يجب الانتباه لها
الذي يطيل شعره اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم الذي اطال شعره هو يظن انه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لكني اقول بكل صراحة انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم خالفه مخالفه ليست ظاهره مخالفته باطنيه والاتباع ظاهر وهو الاطاله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ماقاله الإمام الالباني رحمه الله وقد إقتبسته لننتبه لبعض الكلمات منه رحمه الله
وثالثاً: قولك بأن يتسع صدري للخلاف،، فهنا المسألة فيها خلاف بين الأصوليين فلِمَ يُوصف المتبع لهديه ظاهراً كتطويل الشعر بأنه جاهل مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم
لا بد لك أن يتسع صدرك للخلاف مع أني لم أرى طلب من يزيد مسلم لك بأن يتسع صدرك
ولماذا يضيق ونحن نطلب علماً يُحتمل فيه أن نكون نحن إما خطأ أو صواب بفهمنا
أخي الكريم:
ومن وصف المتبع لهديه صلى الله عليه وسلم بأنه جاهلاً؟
فاذا نظر اليها من زاوية معينه قد يميل الانسان الى الحاقها بالعباده واذا نظر اليها من زاويه اخرى الحقها بقسم العاده وبحسب طالب العلم ان يقف عنده
رحم الله علمائنا أمرهم بين الأجر والأجرين ...
فإن كان لدى أحد من الإخوة تفصيل من أهل العلم والدرايه فلينقله لنا لنتعلم
والله ولي التوفيق
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
وانقل لكم فى هنا بحث الزركشى فى البحر المحيط عن افعال النبى صلى الله عليه وسلم المترددة بين الجبلية والتشريع لعله يفتح شهية النقاش كما ان الامام الزركشى اتى على كل من سبقة فى هدا الموضوع
الثَّالِثُ: مَا احْتَمَلَ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ الْجَبَلِيَّةِ إلَى التَّشْرِيعِ بِمُوَاظَبَتِهِ عَلَى وَجْهٍ خَاصٍّ، كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَاللُّبْسِ وَالنَّوْمِ، وَهُوَ دُونَ مَا ظَهَرَ مِنْهُ قَصْدُ الْقُرْبَةِ، وَفَوْقَ مَا ظَهَرَ فِيهِ الْجِبِلِّيَّةُ، وَقَدْ يَخْرُجُ فِيهِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ مِنْ الْقَوْلَيْنِ فِي تَعَارُضِ الْأَصْلِ وَالظَّاهِرِ، إذْ الْأَصْلُ عَدَمُ التَّشْرِيعِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ شَرْعِيٌّ؛ لِكَوْنِهِ مَنْصُوبًا لِبَيَانِ الشَّرْعِيَّاتِ، وَقَدْ جَاءَ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: اسْقِنِي قَائِمًا، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ قَائِمًا.
وَقَدْ صَرَّحَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ بِحِكَايَةِ الْخِلَافِ، وَفِيهِ وَجْهَانِ لِلْأَصْحَابِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُحَدِّثِينَ أَنَّهُ يَصِيرُ سُنَّةً وَشَرِيعَةً، وَيُتَّبَعُ، وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنْ يُسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى إبَاحَةِ ذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/394)
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَا يُتَّبَعُ فِيهِ إلَّا بِدَلِيلٍ.
هَكَذَا حَكَى الْخِلَافَ فِي " شَرْحِ التَّرْتِيبِ "، وَقَالَ فِي كِتَابِهِ فِي " الْأُصُولِ ": يُعْلَمُ تَحْلِيلُهُ عَلَى أَظْهَرِ الْوَجْهَيْنِ، وَيُتَوَقَّفُ فِيهِ فِي الْوَجْهِ الْآخَرِ عَلَى الْبَيَانِ.
وَهَكَذَا حَكَى الْخِلَافَ إلْكِيَا، وَعَلَّلَ الْوَقْتَ بِأَنَّ الْفِعْلَ لَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِيقَاعِ، وَالْمَصَالِحُ مُخْتَلِفَةٌ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُكَلَّفِينَ.
قَالَ: وَفِي هَذَا نَظَرٌ لِلْأُصُولِيِّينَ مُتَّجَهٌ إلَّا أَنَّ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّهُ مُبَاحٌ؛ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ، وَقَدْ سُئِلَتْ أُمُّ سَلَمَةَ عَنْ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ، فَأَجَابَتْ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَبْتَعِدُ عَنْ ذَلِكَ.
ا هـ.
وَجَزَمَ ابْنُ الْقَطَّانِ بِأَنَّهُ عَلَى الْإِبَاحَةِ، وَكَذَلِكَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالرُّويَانِيُّ فِي كِتَابِ الْقَضَاءِ، حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى اخْتِصَاصِهِ بِهِ، وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ {عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ.
قَالَ: قُلْت لِابْنِ عُمَرَ: رَأَيْتُك تَصْنَعُ أَرْبَعًا، وَفِيهَا
رَأَيْتُك تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ؟ فَقَالَ رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا}.
وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ الِاقْتِدَاءِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَاِتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ، فَنَبَذَهُ، وَقَالَ: إنِّي لَمْ أَلْبَسْهُ أَبَدًا فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ}.
وَيَخْرُجُ مِنْ كَلَامِ الْفُقَهَاءِ مَا يَقْتَضِي انْقِسَامَ هَذَا الْقِسْمِ إلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا: مَا يَتَرَقَّى إلَى الْوُجُوبِ، كَإِيجَابِ الشَّافِعِيِّ الْجُلُوسَ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ؛ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ {كَانَ يَجْلِسُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ}.
وَثَانِيهَا: مَا يَتَرَقَّى إلَى النَّدْبِ، كَاسْتِحْبَابِ أَصْحَابِنَا الِاضْطِجَاعَ عَلَى الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ بَيْنَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمَرْءُ تَهَجَّدَ أَوْ لَا؛ لِقَوْلِ عَائِشَةَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ}، وَأَمَّا حَدِيثُ الْأَمْرِ بِهِ فَمَعْلُولٌ.
ثَالِثُهَا: مَا يَجِيءُ فِيهِ خِلَافٌ، كَدُخُولِهِ مَكَّةَ مِنْ ثَنِيَّةِ كَدَاءَ وَخُرُوجِهِ مِنْ ثَنِيَّةِ كَدَاءَ، وَحَجِّهِ رَاكِبًا، وَذَهَابِهِ إلَى الْعِيدِ فِي طَرِيقٍ، وَرُجُوعِهِ فِي أُخْرَى، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي هَذَا: هَلْ يُحْمَلُ عَلَى الْجِبِلِّيِّ، فَلَا يُسْتَحَبُّ؟ أَوْ عَلَى الشَّرْعِيِّ فَيُسْتَحَبُّ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ: إذَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِعْلًا لِمَعْنًى، وَلَمْ يَكُنْ مُخْتَصًّا بِهِ فَعَلْنَاهُ، وَمِنْ طَرِيقٍ الْأَوْلَى إذَا عَرَفْنَا أَنَّهُ فَعَلَهُ لِمَعْنًى يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ.
وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ: نَفْعَلُهَا اتِّبَاعًا لَهُ، سَوَاءٌ عَرَفْنَا أَنَّهُ لِمَعْنًى يَخْتَصُّ بِهِ أَمْ لَا، وَقَالَ الرَّافِعِيُّ: الَّذِي مَالَ إلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ قَوْلُ ابْنِ أَبِي
هُرَيْرَةَ، ذَكَرَهُ فِي اسْتِحْبَابِ تَخَالُفِ الطَّرِيقَيْنِ فِي الْعِيدِ.
وَعَنْ الْمَاوَرْدِيِّ أَنَّ مَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَعْنًى فَزَالَ ذَلِكَ الْمَعْنَى، فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ: لَا يُفْعَلُ إلَّا بِدَلِيلٍ.
وَالثَّانِي: قَالَهُ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ يُفْعَلُ.
وَقَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ مِنْ " الشَّامِلِ ": قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: إذَا عَقَلْنَا مَعْنَى مَا فَعَلَهُ، وَكَانَ بَاقِيًا، أَوْ لَمْ نَعْقِلْ مَعْنَاهُ، فَإِنَّا نَقْتَدِي بِهِ فِيهِ، فَأَمَّا إذَا عَقَلْنَا مَعْنَى فِعْلِهِ، وَلَمْ يَكُنْ الْغَرَضُ بِهِ بَاقِيًا لَمْ نَفْعَلْهُ؛ لِزَوَالِ مَعْنَاهُ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ نَقْتَدِي بِهِ، وَإِنْ زَالَ مَعْنَاهُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاتَّبِعُوهُ} الْآيَةَ.
لِأَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ الرَّمَلَ وَالِاضْطِبَاعَ لِإِظْهَارِ الْقُوَّةِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ صَارَ سُنَّةً، وَإِنْ زَالَ مَعْنَاهُ، وَبَقِيَ قِسْمٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ لَا يُعْلَمَ السَّبَبُ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي " الرَّوْضَةِ ": يُسْتَحَبُّ التَّأَسِّي قَطْعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/395)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سفيان
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
يقول شيخ الإسلام إبن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 22 الصفحات 321 , 322 , 323 , 324 , 325 , 326
" وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الأصل الذى على كل مسلم أن يعتمده وهو سبب السعادة كما أن ترك ذلك سبب الشقاوة
وطاعته فى أمره أولى بنا من موافقته فى فعل لم يأمرنا بموافقته فيه بإتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء أن أمره أوكد من فعله فإن فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا
وأما أمره لنا فهو من دين الله الذى امرنا به ومن أفعاله ما قد علم أنه أمرنا أن نفعل مثله كقوله صلوا كما رأيتمونى أصلى وقوله لما صلى بهم على المنبر إنما فعلت هذا لتأتموا بى ولتعلموا صلاتى وقوله لما حج خذوا عنى مناسككم
وأيضا فقد ثبت بالكتاب والسنة أن ما فعله على وجه العادة فهو مباح لنا إلا أن يقوم دليل على إختصاصه به كما قال سبحانه وتعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا كها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا فأباح له أن يتزوج إمرأة دعيه ليرفع الحرج عن المؤمنين فى أزواج أدعيائهم فعلم أن ما فعله كان لنا مباحا أن نفعله
ولما خصه ببعض ألأحكام قال وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضن عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فلما أحل له أن ينكح الموهوبة بين أن ذلك خالص له من دون المؤمنين فليس لأحد أن ينكح إمرأة بلا مهر غيره وفى صحيح مسلم أن رجلا سأل رسول الله أيقبل الصائم فقال له سل هذه لام سلمة فأخبرتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له أما والله إننى لأتقاكم لله وأخشاكم له فلما اجابه بفعله دل ذلك على أنه يباح للأمة ما أبيح له
ولهذا كان جمهور علماء الأمة على أن الله إذا أمره بأمر أو نهاه عن شىء كانت أمته أسوة له فى ذلك ما لم يقم دليل على إختصاصه بذلك فمن خصائصه ما كان من خصائص نبوته ورسالته فهذا ليس لأحد أن يقتدى به فيه فإنه لا نبى بعده وهذا مثل كونه يطاع فى كل ما يؤمر به وينهى عنه وإن لم يعلم جهة أمره حتى يقتل كل من أمر بقتله وليس هذا لأحد بعده فولاة الأمور من العلماء والأمراء يطاعون إذا لم يأمروا بخلاف أمره ولهذا جعل الله طاعتهم فى ضمن طاعته قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فقال وأطيعوا الرسول وأولى الأمر لأن أولى الأمر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون إستقلا لا ولا طاعة مطلقة
وأما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله فقال تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإذا أمرنا الرسول كان علينا أن نطيعه وأن لم نعلم جهة أمره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصائصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ماليس هذا موضع تفصيله وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلى الله عليه وسلم إمام الأمة وهو الذى يقضى بينهم وهو الذى يقسم وهو الذى يغزو بهم وهو الذى يقيم الحدود وهو الذى يستوفى الحقوق وهو الذى يصلى بهم
فالإقتداء به فى كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فإمام الصلاة والحج يقتدى به فى ذلك وأمير الغزو يقتدى به فى ذلك والذى يقيم الحدود يقتدى به فى ذلك والذى يقضى أو يفتى يقتدى به فى ذلك
وقد تنازع الناس فى أمور فعلها هل هى من خصائصه أم للأمة فعلها كدخوله فى الصلاة إماما بعد أن صلى بالناس غيره وكتركه الصلاة على الغال والقاتل
وأيضا فإذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب أمكننا أن نقتدى به فيه فأما إذا لم نعلم السبب أو كان السبب أمرا إتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل
نزوله فى مكان فى سفره فمن العلماء من يستحب أن ينزل حيث نزل كما كان إبن عمر يفعل
وهؤلاء يقولون نفس موافقته فى الفعل هو حسن وإن كان فعله هو إتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/396)
ومن العلماء من يقول إنما تستحب المتابعة إذا فعلناه على الوجه الذى فعله فأما إذا فعله إتفاقا لم يشرع لنا أن نقصد مالم يقصده ولهذا كان أكثر المهاجرين والأنصار لا يفعلون كما كان إبن عمر يفعل
وأيضا فالإقتداء به يكون تارة فى نوع الفعل وتارة فى جنسه فإنه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه فيكون المشروع هو الأمر العام
مثال ذلك إحتجامه فإن كان لحاجته إلى إخراج الدم الفاسد ثم التأسى هل هو مخصوص بالحجامة أو المقصود إخراج الدم على الوجه النافع ومعلوم أن التأسى هو المشروع فإذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم إلى الجلد كانت الحجامة هى المصلحة وإن كان البلد باردا يغور فيه الدم إلى العروق كان أخراجه بالفصد هو المصلحة
وكذلك إدهانه هل المقصود خصوص الدهن أو المقصود ترجيل الشعر فإن كان البلد رطبا وأهله يغتسلون بالماء الحار الذى يغنيهم عن الدهن والدهن يؤذى شعورهم وجلودهم يكون المشروع فى حقهم ترجيل الشعر بما هو أصلح لهم
ومعلوم أن الثانى هو الأشبه وكذلك لما كان يأكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التأسى به أن يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير
حتى يفعل ذلك من يكون فى بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر أو الرز أو غير ذلك ومعلوم أن الثانى هو المشروع
والدليل على ذلك أن الصحابة لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير أن يقصد أقوات المدينة ولباسها
ولو كان هذا الثانى هو الأفضل فى حقهم لكانوا أولى بإختيار الأفضل
وعلى هذا يبنى نزاع العلماء فى صدقة الفطر إذا لم يكن أهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز أو يخرجون من التمر والشعير لأن النبى فرض ذلك فإن فى الصحيحين عن إبن عمر أنه قال فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين وهذه المسألة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن أحمد وأكثر العلماء على أنه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك فى الكفارة بقوله من أوسط ما تطعمون أهليكم
ومن هذا الباب أن الغالب عليه وعلى أصحابه أنهم كانوا يأتزرون ويرتدون فهل الأفضل لكل أحد أن يرتدى ويأتزر
ولو مع القميص أو الأفضل أن يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة إلى الإزار والرداء هذا أيضا مما تنازع فيه العلماء والثانى أظهر
وهذا باب واسع وهذا النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل أصحابه بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طائفة من الناس تنقيح المناط وهو أن يكون الحكم قد ثبت فى عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفى غيرها فيحتاج أن يعرف مناط الحكم "
وأقول:
فهل اؤلئك الذين يجعلون شعرهم طويلاً عبادة إتباعاً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأكلون الرطب والتمر وخبز الشعير ويلبسون الإزار والرداء وما إلى ذلك مما ثبت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
والله تعالى أعلم
اللهم علمنا ما جهلنا وإنفعنا بما علمتنا
والله ولي التوفيق
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:09 م]ـ
بعض المداخلات البسيطة , ولي رجعة إن شاء الله بعد ان أقرأ جميع المشاركات ..
يعني هل الأخ صاحب الموضوع ينكر على من أطال شعره متأسياً برسول الله؟
وهل لك أن تجزم أنه لن يحُصل الأجر لأنها من سنن العاده لا العبادة؟
لك أن تنظر في حيك أو في بلدتك من يحلق شعره تأسياً بلاعب قدم كرونالدو أو من أطلق شيئاً من لحيته كالمغني الفلاني أو الممثل العلنتاني ... فكلٌ يحب أن يقتدي بأحد ... فهل ننكر على من تأسى برسول الله؟؟؟؟
يقول الإمام أحمد ((سنة حسنة، لو أمكننا اتخذناه)) ,
فما الحرج على من كانت صفة شعره كصفة شعر رسول الله؟؟؟
ثم موضوع آخر:
فلا يجوز ان نتخذ عصا ونقول هذا هدي الرسول
من أين لك أنه لا يجوز؟؟؟؟
وما المانع؟؟
بل لأهل العلم كلام على استحباب الخطيب أن يتخذ عصا مثلما فعل رسول الله ..
فهل اؤلئك الذين يجعلون شعرهم طويلاً عبادة إتباعاً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأكلون الرطب والتمر وخبز الشعير ويلبسون الإزار والرداء وما إلى ذلك مما ثبت عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
نعم أخي وأكثر ... فتح الله عليهم وبارك الله فيهم وإني لأحبهم بالله ...
لي رجعة إن شاء المولى ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
فقد قرأت أكثر المشاركات وأرى أن للأخوة كلام جيد فيها ..
فمسألة تطويل الشعر مسألة تخضع لأعراف الناس وعاداتهم ولا خلاف في ذلك عندي, ولكن أن نقول عن من أطال شعره جاهلاً وأنه خالف رسول الله, فهذا ما استوقفني ...
وها أنا أراكم قد أشرتم الى حديث بن عمر , الذي نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وقال احلقوه كله أو اتركوه كله.
فأنا مخير إما بالحلق أو الترك ... فالناظر الى هذا الحديث وصفة الرسول يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بالترك, فالأخوة أخذوا بالترك ...
لعل الرسول لم يفعله تعبداً الى الله,,, ولكن الأخوة يتقربون الى الله بالتشبه بالنبي ولهم في ذلك أئمة فعلوه من قبل ... وكما أشرت سابقا .. قول الإمام أحمد ((سنة حسنة، لو أمكننا اتخذناه)) .. فها هو الإمام أحمد يقول سنة ..
الضابط بالمسألة هو العرف, فإذا كان تطويل الشعر مستهجنا في بيئة أحدنا فلا يفعله وليأخذ بالشطر الأول من حديث بن عمر ((احلقوه كله)) وإذا كان شيئاً مقبولاً ولا يحدث فتنه فايأخذ بالشطر الثاني من الحديث ((اتركوه كله)) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/397)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:57 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
فقد قرأت أكثر المشاركات وأرى أن للأخوة كلام جيد فيها ..
فمسألة تطويل الشعر مسألة تخضع لأعراف الناس وعاداتهم ولا خلاف في ذلك عندي, ولكن أن نقول عن من أطال شعره جاهلاً وأنه خالف رسول الله, فهذا ما استوقفني ...
وها أنا أراكم قد أشرتم الى حديث بن عمر , الذي نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وقال احلقوه كله أو اتركوه كله.
فأنا مخير إما بالحلق أو الترك ... فالناظر الى هذا الحديث وصفة الرسول يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بالترك, فالأخوة أخذوا بالترك ...
لعل الرسول لم يفعله تعبداً الى الله,,, ولكن الأخوة يتقربون الى الله بالتشبه بالنبي ولهم في ذلك أئمة فعلوه من قبل ... وكما أشرت سابقا .. قول الإمام أحمد ((سنة حسنة، لو أمكننا اتخذناه)) .. فها هو الإمام أحمد يقول سنة ..
الضابط بالمسألة هو العرف, فإذا كان تطويل الشعر مستهجنا في بيئة أحدنا فلا يفعله وليأخذ بالشطر الأول من حديث بن عمر ((احلقوه كله)) وإذا كان شيئاً مقبولاً ولا يحدث فتنه فايأخذ بالشطر الثاني من الحديث ((اتركوه كله)) ..
الاخ الفاضل
السلام عليكم
وكما لا يخفى عليكم القاعدة الفقهيه التي تقول كل امر تعبدي حرام الا بدليل يعني لا يجوز لاي كان أن يتقرب الا الله بشئ لم يشرعه الله
ونحن حتى نتعبد الى الله بتطويل الشعر إقتداءاً برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابد لنا ان نثبت أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اطال شعره تعبداً لربه عز وجل
وهذا بالتحديد ما قاله الشيخ الالباني رحمه الله
ان العمل حتى يتقبل من الله لا بد من النيه ومن الاتباع
فنحن بعملنا هذا اتبعنا النبي في أطاله الشعر
ولكن خالفناه في نيته الا وهي عباده الله
والكلام كله موجه للذين يطيلون شعورهم تعبداً ولكن ما أطاله لغير هذا السبب فلا بأس
والشيخ الالباني يقول ان اطاله شعره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانت عادة عند العرب ولا يوجد دليل واحد على ان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تقرب الى الله بذلك بل كانت العرب تفعل ذلك
كما كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحب العسل ويكره لحم الضب ويأكل التمر وهكذا
فلا ننكر على من قصر شعره وعلى من كره العسل وعلى من احب الضب
ولا نثني على من أطال شعره وعلى من احب العسل وعلى من كره الضب
لانها وكما اسلفت من العاده التي جبل عليها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولي سؤال بارك الله فيك
هل الذي يطيل شعره تعبداً وتأسياً برسول الله يثاب وما الدليل!!
هذا والله اعلم
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:26 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
فقد قرأت أكثر المشاركات وأرى أن للأخوة كلام جيد فيها ..
جزاك الله خير أخي في الله أحمد شبيب وبارك الله فيك على الرد الثاني
أن نقول عن من أطال شعره جاهلاً وأنه خالف رسول الله, فهذا ما استوقفني ...
كلمة جاهلاً لم يذكرها الشيخ الالباني أصلاً فتنبه ...
والمسألة تدور على أننا لانعيب ولا ننكر على من أطال شعره ولكن إذا قُصد بالإطالة العبادة فهو مخالف لهدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن العبادة بحاجة الى دليل مما لا يخفى على طالب العلم الشرعي
ومن يُثبت لنا أنها عبادة عليه بالدليل ..
والله تعالى أعلم
وبارك الله في الجميع وجزاكم الله خير
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، المداخلات جيدة واستفدنا منها، بارك الله فيكم
وأود فقط أن أعلّق على قول أخي:
وللاضافه
نستنبط من كلام الشيخ رحمه الله
ان من يطيل شعره اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصد بذلك التقرب الى الله فهو مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم
فإنني أخشى أن يكون هذا الكلام مندرج تحت المذاهب الشاذة!، إذ لو طبقناه على بعض الصحابة من أصحاب الفقه والعلم كابن عمر رضى الله عنهما وغيره، فلقائل أن يقول - تبعا لهذه القاعدة -: إن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أكبر مبتدع عرفه الإسلام؛ إذ أن سيرته رضي الله عنه معروفة في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في حركاته وسكناته، ولا داعي لسرد تفاصيلها هنا فكلكم يعلمها
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على مَن أحبّ الدبّاء لحب النبي صلى الله عليه وسلم له
ولم ينكر عليه الصلاة والسلام على أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عندما قال: ((فإني أكره ما تكره أو ما كرهت ... )) صحيح مسلم [وهذا في أكل البصل والثوم وهو حلال بنصِّ جواب النبي صلى الله عليه وسلم]
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح ذلك: ((ومن أوصاف المحب الصادق أن يحب ما أحب محبوبه ويكره ما كره ... ))
قال كاتبه: ولا خلاف أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة على من يدين بدينه
وقال شيخ الإسلام رحمة الله في شرح العمدة: ((واتخاذ الشعر أفضل من إزالته بحلق أو قطع، نصَّ عليه، وقال: قد كان للنبي صلى الله عليه و سلم جُمَّة، وقال: عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم كان لهم جُمم، وعشرة لهم شعر ويسن فرقه ... إلخ))
وانظر يرحمك الله بما استدل على الأفضلية، بكون النبي صلى الله عليه وسلم كان له جُمَّة
وقد قال بعض العلماء في شرح حديث: ((من كان له شعر فليكرمه)) [صححه الشيخ الألباني رحمه الله]، إن من إكرامه إعفاءه عن الحلق ... ومنهم الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار
وأنا لا أحتج هنا لسنية توفير الشعر، أو عدم السنية، إنما فقط أردتُ أن تتسع صدورنا جميعًا للمخالف طالما أنه لم يأت بشاذ .... ولتعلموا أن: ... كلا طرفي الأمور ذميم
وفقنا الله جميعًا لمرضاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/398)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:54 م]ـ
فإنني أخشى أن يكون هذا الكلام مندرج تحت المذاهب الشاذة!،
انتبه اخي بارك الله فيك هذا كلام الشيخ الالباني رحمه الله
ـ[أبو عبدالله الخليفة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:11 م]ـ
انتبه اخي بارك الله فيك هذا كلام الشيخ الالباني رحمه الله
سبحان الله العظيم
الشيخ الألباني على العين والرأس ..
ولكن قولك انتبه .. يعني هل الشيخ معصوم لا يخطيء؟؟
وقولك انتبه لا أدري أتحذيرية أم ماذا؟
أراك متعصبا للشيخ الألباني رحمه الله ...
فعل ابن عمر رضي الله عنهما في التأسي والإتباع أم قول الشيخ رحمه الله
أرجو إعادة النظر في منهج التلقي عندك ...
ـ[أبو عبدالله الخليفة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:15 م]ـ
نصوص الأئمة السابقة لم تكف بيانا وحجة ... !!!
أم أنك تريد تحقيق قولك شيخك الفاضل رحمه الله برحمته الواسعة
جزاك الله خيرا يا منياوي
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، المداخلات جيدة واستفدنا منها، بارك الله فيكم
إذ لو طبقناه على بعض الصحابة من أصحاب الفقه والعلم كابن عمر رضى الله عنهما وغيره، فلقائل أن يقول - تبعا لهذه القاعدة -: إن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أكبر مبتدع عرفه الإسلام؛ إذ أن سيرته رضي الله عنه معروفة في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في حركاته وسكناته، ولا داعي لسرد تفاصيلها هنا فكلكم يعلمها
وفقنا الله جميعًا لمرضاته
جزاك الله خير أخي في الله أبو حفص ...
ومن له الجرأه أن يتهم الصحابي الجليل بذلك والعياذ بالله ..
والأمر أخي في الله أنه من قال أن الأمور التي كان يفعلها إبن عمر رضي الله عنهما تعبديه عليه بالدليل .. !!
وعدم الدليل يدل على أن إبن عمر كان يفعلها عادةً تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر على من فعل ذلك ولسنا مأمورين بمتابعة سنة العادة
والدليل كما ذكره شيخ الإسلام:
ومن العلماء من يقول إنما تستحب المتابعة إذا فعلناه على الوجه الذى فعله فأما إذا فعله إتفاقا لم يشرع لنا أن نقصد مالم يقصده ولهذا كان أكثر المهاجرين والأنصار لا يفعلون كما كان إبن عمر يفعل
فهل كان المهاجرين والأنصار تاركين لأفعال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أنهم لايحبونه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيتابعونه في عاداته كما كان إبن عمر رضي الله عنهما؟
سبحان الله العظيم
الشيخ الألباني على العين والرأس ..
ولكن قولك انتبه .. يعني هل الشيخ معصوم لا يخطيء؟؟
وقولك انتبه لا أدري أتحذيرية أم ماذا؟
أراك متعصبا للشيخ الألباني رحمه الله ...
فعل ابن عمر رضي الله عنهما في التأسي والإتباع أم قول الشيخ رحمه الله
أرجو إعادة النظر في منهج التلقي عندك ...
أخي في الله أبو عبد الله ..
مما لا شك فيه أنه لا معصوم بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والعلماء رحمهم الله تعالى بين الأجر والأجرين
ونقول هل فعل إبن عمر فعله عادة أم عبادة كما حققه العلامة الالباني رحمه الله؟
فإن كان عبادة فلماذا لم يتابعه كثير من الصحابة على بعض أفعاله كما ذكره شيخ الإسلام!
وأذكر نفسي وإياكم بأن يكون النقاش هادفاً طيباً نستفيد منه جميعاً و إلا حرمتمونا والزوار أجر التعلم
وبارك الله فيكم جميعاً
والله ولي التوفيق
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
ورد فى شرح الكوكب المنير لتقى اللدين ابن النجار ما ياتى
وَمَا كَانَ" مِنْ أَفْعَالِهِ صلى الله عليه وسلم "جِبِلِّيًّا
. كَنَوْمٍ" وَاسْتِيقَاظٍ وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ وَذَهَابٍ وَرُجُوعٍ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَمُبَاحٌ. قَطَعَ بِهِ الأَكْثَرُ5، وَلَمْ يَحْكُوا فِيهِ خِلافًا6؛ لأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يُقْصَدْ7 بِهِ التَّشْرِيعُ. وَلَمْ نُتَعَبَّدْ بِهِ،
وَلِذَلِكَ نُسِبَ إلَى الْجِبِلَّةِ1. وَهِيَ الْخِلْقَةِ، لَكِنْ لَوْ تَأَسَّى بِهِ مُتَأَسٍّ 2فَلا بَأْسَ9، كَمَا فَعَلَ ابْنُ عُمَرَ3 رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. فَإِنَّهُ كَانَ إذَا حَجَّ يَجُرُّ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ حَتَّى يُبْرِكَهَا4 حَيْثُ بَرَكَتْ نَاقَتُهُ صلى الله عليه وسلم تَبَرُّكًا بِآثَارِهِ5، وَإِنْ تَرَكَهُ لا رَغْبَةً عَنْهُ، وَلا اسْتِكْبَارًا فَلا بَأْسَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/399)
وَنَقَلَ ابْنُ الْبَاقِلاَّنِيِّ وَالْغَزَالِيُّ قَوْلاً: أَنَّهُ يُنْدَبُ التَّأَسِّي بِهِ6. وَنَقَلَ أَبُو إِسْحَاقَ الإسْفَرايِينِيّ وَجْهَيْنِ.
شرح الكوكب المنير ج2 ص 178 الى179 الشاملة
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية)
السائل:
هذه الرسالة وردت من المستمع يحي محمد عطية من الجمهورية العراقية ناحية القيارة أكثر الناس بدءوا يطولون شعورهم حتى لا يعرف الرجل من المرأة والبنت من الولد وبدأت المرأة تقص رأسها وإذا قيل الشعر الطويل حرام للرجال يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقص شعره حتى يعمل منه جديلة فهل هذا صحيح وهل تطويل الشعر حرام وهل قص الشعر للمرأة حرام أفيدونا وفقكم الله؟
الجواب:
الشيخ: هذا السؤال يتضمن مسألتين الأولي بالنسبة لتطويل الرجال لشعورهم والثانية بالنسبة لتقصير المرأة من رأسها
أما الأول أن الأفضل إطالة شعر الرأس لا بأس به فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب أحيانا إلى منكبيه فهو على الأصل لا بأس به
ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف فإذا جرى العرف واستقرت العادة بأنه لا يستعمل هذا الشيء إلا طائفة معينة نازلة في عادات الناس وأعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة أن يستعملوا إطالة الشعر حيث أنه لدي الناس وعاداتهم وأعرافهم لا يكون إلا من ذوي المنزلة السافلة
فالمسألة إذن بالنسبة لتطويل الرجل لرأسه من باب الأشياء المباحة التي تخضع لأعراف الناس وعاداتهم فإذا جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شر يفهم ووضيعهم فلا بأس به أما إذا كانت لا تستعمل إلا عند أهل الضعة فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه أن يستعملوها
ولا يرد على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الناس وأعظمهم جاها كان يتخذ الشعر
لأننا نري في هذه المسألة أن اتخاذ الشعر ليس من باب السنة والتعبد وإنما هو من باب اتباع العرف والعادة
هذا بالنسبة للمسألة الأولي من السؤال أما بالنسبة للمسألة الثانية بالنسبة وهو تقصير المرأة لشعر رأسها فإن ذلك لا يجوز إذا كان على وجه يشبه رؤوس الرجال أو على وجه يشبه رؤوس الكافرات أو البغايا أو ما أشبه ذلك ممن لا يجوز التشبه به وأما على خلاف ذلك فإن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال فمنهم من يرى تحريم قص المرأة من شعر رأسها مطلقاً في غير حج أو عمرة ومنهم من يرى الكراهه وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل ومنهم من يرى الإباحة بشرط ألا يؤدي ذلك بالتشبه فيمن سبق الإشارة إليه.
العلامة بن عثيمين رحمه الله
من هنا الفتوى ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4630.shtml)
والله ولي التوفيق
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
فهذا كلام كتبته بتصرف بسيط سمعته من الشيخ الالباني في تسجيل صوتي من سلسلة الهدى والنور:
نقول للذي أطال هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما أطال شعر رأسه قصد بذلك التقرب الى ربه ان كنت تعتقد ذلك ففعلك نعما هو وان كنت لا تعتقد اذن خالفت الرسول في نيته
يظهر لي والله أعلم أن الخلاف بين الإخوة في هذه المسألة أكثره خلاف لفظي وبيان ذلك أن ما قرره الشيخ الألباني رحمه الله هو الذي قرره جمهور أهل العلم.
وهو أنه لا بد من الاقتداء في قصد الفعل وصورته فلو صلينا صلاة نافلة بقصد أنها من الواجبات لوقعنا في مخالفة شرعية، وقس على هذا.
فمن أطال شعره مثلا بقصد أن إطالة الشعر سنة تعبدية فقد وافق النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الفعل وخالفه في القصد.
لكن يقال لو فعل ذلك بقصد التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يثاب على قصده وهذا هو محل الاتفاق بين الفريقين.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
في جعبتي كلامٌ كثير ... لكن مشاركات الأخوة الطيبة تلجم اللسان ..
وأبدأ بكلام أخي علاء الدين محمد
وأذكر نفسي وإياكم بأن يكون النقاش هادفاً طيباً نستفيد منه جميعاً و إلا حرمتمونا والزوار أجر التعلم
هذا النقاش من أحد النقاشات التي أستبشر بها خيراً ... فالجميع الأخوة هنا كلامهم طيب ... وأحب أن يبقى النقاش في هذا الإطار فبارك الله في جميع الأخوة.
وقد أجاد أبا عبد الرحمن حينما قال:
لكن يقال لو فعل ذلك بقصد التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يثاب على قصده وهذا هو محل الاتفاق بين الفريقين.
ولإثراء الموضوع أكثر ... سأنقل لكم بعض الفتاوى من مركز الفتوى والتي يشرف عليها الشيخ عبد الله الفقيه الشنقيطي .. والتي تجمع بين الفريقين ..
فشعر الرجل ينبغي أن يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطول والقصر، كما هو مبين في الجواب رقم: 5068 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5068) قال ابن قدامه ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم: إذا طال فإلى منكبيه، وإن قصر فإلى شحمة أذنيه. وإن طوَّله فلا بأس، نص عليه أحمد. وقال: أبو عبيدة كانت له عقيصتان، وعثمان كانت له عقيصتان.
وقال وائل بن حجر: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل، فلما رآني قال: ذباب ذباب، فرجعت فجزرته ثم أتيته من الغد، فقال: لم أَعْنِكَ، وهذا أحسن " رواه أبو داود. [الذباب: الشؤم]
لكن ينبغي عند إطالة الشعر زائداً عن المنكبين أن لا يخرج إلى شهرة أو نقص مروءة ونحو ذلك، كما قاله ابن مفلح في الآداب الشرعية.
والله أعلم.
الرابط:
ما هو الحد الأقصى لطول الشعر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=15336&Option=FatwaId)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/400)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:28 م]ـ
فإنه لا حرج في تطويل شعر الأولاد وغيرهم ما لم يكن قزعاً، لما ورد من النهي عنه في الحديث؛ كما عند الشيخين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، والقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه، كما بينا في الفتوى رقم: 14170 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14170)، والفتوى رقم: 17956 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=17956).
وقد كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ شحمة أذنيه؛ كما في صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، فمن أطال شعره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أثيب إذا راعى الصفة التي كان صلى الله عليه وسلم يرسل إليها شعره.
قال السمعاني في أماليه: إن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة؛ كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة، أو هيئة الأكل إذا نوى بها الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كالأكل بثلاث أو متربعاً ونحو ذلك.
وهذا هو ما قرره العلوي في مراقيه بقوله:
وفعله المركوز في الجبلة***** كالأكل والشرب فليس مله
من غير لمح الوصف. ..
قال شيخ الأمين: ومن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هيئة من هيئاته ولو لم يكن مأموراً بها فإنه يثاب، لعموم قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ {الأحزاب: 21}. وأما من أطال شعر رأسه اعتباطاً وليس امتثالا أو قصره فلا جناح عليه لأن ذلك من الأمور المباحة. وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 44874 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=44874).
الرابط:
هل يجوز تطويل الشعر للأولاد الصغار ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=64156)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
فترك شعر الرأس وإكرامه من سنن العادات، واتخاذه أفضل من إزالته، وقد قال الإمام أحمد: " سنة حسنة، لو أمكننا اتخذناه ". وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: "ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه" ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم، إذا طال فإلى منكبيه، وإذا قصر فإلى شحمة أذنيه.
وإن طوله فلا بأس. نص على ذلك الإمام أحمد. ويستحب فرق الشعر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وترك النبي صلى الله عليه وسلم شعر رأسه من سنن العادات -كما قلنا- وسنن العادات لا تحتاج إلى تعليل لأن الشخص يتبع فيها ما هو سائد من عادات قومه مما لا يخالف شرع الله.
يستحب أن يكون شعر المرء على صفة شعره عليه الصلاة والسلام ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=15658&Option=FatwaId)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:35 م]ـ
فهل هذا الكلام يعتبر نقطة تلاقي بيننا أم أن أحد الأخوة له وجهة نظر أخرى ...
وبارك الله فيكم ورفع الله قدركم
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن شبيب
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و بعد:
فلقد انتشرت في الآونة الأخيرة بين الشباب الجزائري و خاصة المستقيم بل والسلفي منهم ظاهرة إطالة الشّعر و الاعتقاد بأنّها سنّة جاء بها النّبي و أنّ صاحبها يتقرب بذلك إلى الله، و انتشر ذلك حتى رأيت استهزاء أحد الصحفيين في كاريكاتيره في إحدى اليوميات المشهورة هنا على أنّها موضة جديدة و تزامن ذلك مع حصولي على فتوتين للعالمين الفاضلين الألباني واالعثيمين رحمهما الله فاستشرت إخواني في إنزالها وها أنا ذا أضعها بين أيديكم للفائدة و جزى الله خيرا مفرّغها.
الفتوى الأولى:
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه الفذ شرح رياض الصالحين باب النهي عن القزع ج 4 ص 188:
اتّخاذ الشّعر ليس بسنّة و معنى اتّخاذ الشّعر: أنّ الإنسان يبقى شعر رأسه حتى يكثر و يكون ضفرة أو لمة فهو عادة من العادات و لو كان سنّة لقال النّبي صلى الله عليه وسلم اتركوه لا تحلقوه
- في الصبي- و لما حلق رؤوس أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، و لكنه- أي اتّخاذ الشّعر- عادة، إذا اعتاده النّاس فاتّخذه،
و إن لم يعتده النّاس فلا تتخذه، و أما من ذهب إلى أنّه سنة من أهل العلم فإنّ هذا اجتهاد منهم
والصحيح أنه ليس بسنّة، و أنّنا لا نأمر النّاس باتّخاذ الشّعر، بل نقول إن اعتاده الناس و صار الناس يتخذون الشّعر،فاتّخذه لئلا تشذ على العادة و إن كانوا لا يتخذونه كما هو معروف الآن في أهلنا فلا تتخذه و لهذا كان مشايخنا الكبار كالشيخ عبد الرحمان بن سعدي، و الشيخ محمد ابن إبراهيم و الشيخ عبد العزيز بن باز و غيرهم من العلماء لا يتخذون الشّعر لأنّه ليس بسنّة و لكنّه عادة،والله الموفق >> اه
وهذا رابط الفتوى
http://www.assalafia.com/modules.php?mop=modload&name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=70&forum=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/401)
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله المبعوث رحمة للعالمين .. أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحب أن أثني من كل قلبي على الإخوة جميعاً و على نقولهم الطيبة والتي إزددنا فيها علماً
فبارك الله في الجميع وجزاكم الله خيراً ..
فهل هذا الكلام يعتبر نقطة تلاقي بيننا أم أن أحد الأخوة له وجهة نظر أخرى ..
وبارك الله فيكم ورفع الله قدركم
وفيك بارك الله أخي في الله أحمد وجزاك الله خير على النقول الطيبة منكم
ولو أننا إختلفنا في أقوالنا فلن نفترق إن شاء الله فنحن ملتقون على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة .... ولم أدقق على كلماتكم ولكني أحببت أن أكتب ما في قلبي لكم ..
وهو أنه لا بد من الاقتداء في قصد الفعل وصورته فلو صلينا صلاة نافلة بقصد أنها من الواجبات لوقعنا في مخالفة شرعية، وقس على هذا.
فمن أطال شعره مثلا بقصد أن إطالة الشعر سنة تعبدية فقد وافق النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الفعل وخالفه في القصد
أحسن الله إليك أخي في الله أبو عبد الرحمن .. ومن خالف النبي عليه السلام في القصد فما مصير فعله؟
فكما قال الالباني:
كذلك لم يتقرب الى الله باطالة شعر رأسه فانت تتقرب الى الله اذن خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في اعز شرطي العباده وهو اخلاص النيه لله تعالى والشرط الثاني وهو ان يوافق عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
فأنت وافقت الرسول في عمله ولكنك خالفته في نيته
كمن لا يأكل من اللحم إلا الكتف فهل هو متبع للسنة؟
ولو أننا خُيرنا بين لحم الكتف ولحم الفخذ لأحببنا لحم الكتف لحبنا للتأسي برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا نتعبد الى الله بأكل لحم الكتف لأن رسول الله كان يحبه
و على كل من قال أنها عبادة عليه بالدليل ..
و أظننا متفقين بأصل الموضوع
وهو التفريق بين الأفعال التعبديه والافعال التي فعلها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عادة منه .. فنحن مأمورون بالأولى وغير مأمورين بالثانية
و بارك الله فيك أخي في الله يزيد مسلم على طرحك الطيب وأنقل منه
كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله حين قال:
و لهذا كان مشايخنا الكبار كالشيخ عبد الرحمان بن سعدي، و الشيخ محمد ابن إبراهيم و الشيخ عبد العزيز بن باز و غيرهم من العلماء لا يتخذون الشّعر لأنّه ليس بسنّة و لكنّه عادة
والله تعالى أعلم فإن كان صواب فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان
وجزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:50 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمه في جامع الرسائل الجزء الاول صفحة 340
وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي به فيه. فإذا تخصص زمان أو مكان بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة كتخصيصه مقام إبراهيم بالصلاة فيه فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل لأنه فعل.
وذلك إنما يكون بأن يقصد مثلما قصد، فإذا سافر لحج أو عمرة أو جهاد وسافرنا لذلك كنا متبعين له، وكذلك إذا ضرب لإقامة حد، بخلاف من شاركه في السفر وكان قصده غير قصده أو شاركه في الضرب وكان قصده غير قصده، فهذا ليس بمتابع له، ولو فعل بحكم الاتفاق مثل نزوله في السفر بمكان، أو أن يصب في أدواته ماء فصبه في أصل شجرة، أو أن تمشي راحلته في أحد جانبي الطريق ونحو ذلك، فهل يستحب قصد متابعته في ذلك؟ كان ابن عمر يحب أن يفعل مثل ذلك. وأما الخلفاء الراشدون وجمهور الصحابة فلم يستحبوا ذلك لأن هذا ليس بمتابعة له، إذ المتابعة لا بد فيها من القصد، فإذا لم يقصد هو ذلك الفعل بل حصل له بحكم الاتفاق كان في قصده غير متابع له وابن عمر رحمه الله يقول: وإن لم يقصده لكن نفس فعله حسن على أي وجه كان فأحب أن أفعل مثله، إما لأن ذلك زيادة في محبته وإما لتركه مشابهته.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:40 م]ـ
وأما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده- مثل أن ينزل بمكان ويصلى فيه لكونه نزله لا قصدا لتخصيصه بالصلاة والنزول فيه- فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه أو النزول لم نكن متبعين، بل هذا هو من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد، قال: كان عمر بن الخطاب في سفر فصلى الغداة ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه فيقولون صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر:
" إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا. فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض " (1)
فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة، بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب. وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في السنة (2) أبلغ من المتابعة في صورة الفعل) (3)
_________ (1) هذا الأثر عزاه ابن تيمية إلى سنن سعيد بن منصور في اقتفاء الصراط المستقيم، 2/ 744، وقد صححه هاهنا في القاعدة الجليلة.
(2) لعل الصواب: النية.
(3) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط1، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1399 هـ. ص 105 - 106
من كتاب محبة الرسول بين الاتباع و الابتداع(90/402)
ما هو افضل رد على من يدعي ان طاعة النبي في حياته فقط
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:29 ص]ـ
ماهو الرد على شخص يدعى
1 - ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فقط
2 - وانه يتبع فقط الاحاديث المتواترة التي تبلغ 309 حديث
وجزاكم الله خيرا
=========
اقتباس من شخص يدعى نهرو طنطاوي
أما عن ما يسمى بالسنة فسوف أنقل بعض الفقرات من كتاباتي التي كتبتها منذ أكثر من ثلاثة أعوام في كتابي (قراءة للإسلام من جديد)، وفي مقالي: (طاعة الرسول واجبة في حياته وليست بعد وفاته). وما ذكرته في كتاباتي هذه هو ما علمته وما أوقن به وأومن من خلال فهمي وإدراكي الشخصي لما يسمى بالسنة:
السنة في لسان قوم الرسول هي: الطريقة والمثال.
السنة في اصطلاح الفقهاء هي: كل قول أو فعل أو تقرير للرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك رأى الفقهاء وجوب اتباع الرسول في كل فعل أو قول أو تقرير نسب إليه عليه الصلاة والسلام.
إن مصطلح السنة بهذه الطريقة التي اصطلح عليها الفقهاء لم يرد له ذكر في القرآن وليست له أية شرعية قرآنية (وأعني هنا وجوب اتباع كل فعل أو قول أو تقرير للرسول صلى الله عليه وسلم) , فلم يرد في القرآن وجوب أتباع كل ما يصدر عن الرسول من قول أو فعل أو تقرير هكذا على وجه العموم، أو جعله مصدرا ثانيا للتشريع ومساويا للمصدر الوحيد الذي هو القرآن الكريم.
إن كل ما ورد عن الرسول بطريق متواتر (أي لا خلاف عليه) كالقرآن وكيفية أداء الصلاة والصيام والزكاة والحج، والعمرة والأذان والإقامة والطهارة ومواقيت الصلاة وغير ذلك من الأفعال المتواترة التي لم يختلف عليها اثنان من المسلمين سنة كانوا أو شيعة أو أي مذهب آخر من المذاهب الإسلامية منذ كان الرسول حيا وإلى يومنا هذا، كل هذا هو وحي من عند الله مساو للقرآن تماما، وقد اتفق أهل ملة الإسلام قاطبة بلا استثناء على وجوبه وشرعيته.
إذاً ما تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كيفية أداء العبادات إنما هو بوحي الله إلى رسوله، ليريه كيف يصلي وكيف يحج وكيف يتطهر وغيرها من الأفعال والأقوال المتواترة، وهذا لا اختلاف فيه مع أحد في أنه شرع ودين ووحي أوحاه الله إلى رسوله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين أمة الإسلام بجميع طوائفهم وفرقهم في هذا.
إلا أن هذه العبادات وكيفيتها ليست هي السنة التي يقصدها الفقهاء، فما يقصده الفقهاء هو ما جاء في البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجة وأبو داود ومسند أحمد وغيرها من كتب الأحاديث، فأوجبوا على المسلمون اتباع كل ما جاء في هذه الكتب دون مناقشة أو اعتراض، وإلا كفرنا وارتددنا عن الإسلام.
أما الحقيقة التي أعلمها بإدراكي الشخصي فهي أن كل ما نسب للرسول من أحاديث غير متواترة وغير متفق عليها بين أمة الإسلام أو ما يسميه الفقهاء بأحاديث الآحاد، كل هذه الأحاديث يرفضها القرآن في الحالات التالية:
في حالة إضافة أحكام على ما جاء في القرآن.
في حالة إضافة محرمات على ما حرمه الله في القرآن.
في حالة مصادمة أو مناقضة لما جاء في القرآن.
حديث الآحاد:
[خبر الآحاد هو كل خبر يرويه الواحد أو الاثنان أو الأكثر عن الرسول (ص) ولا يتوافر فيه شرط المتواتر.
أما عدد أحاديث الآحاد فمجموعه يزيد على 599 ألف حديث أي الغالبية العظمى من الأحاديث التي نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذه الأحاديث قال عنها جمهور العلماء أنها أحاديث ظنية بمعنى ليست قطعية في ثبوتها عن الرسول أي مشكوك في نسبتها للرسول، وهذا ليس قولي بل هو قول جمهور علماء السنة، وأذكر شيئا مما قيل عن أحاديث الآحاد مما خطته أيدي العلماء أنفسهم:
قال الأستاذ المرحوم الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه "أصول الفقه" عن حكم حديث الآحاد:
(حديث الآحاد يفيد العلم الظني الراجح, ولا يفيد العلم القطعي, إذ الاتصال بالنبي (ص) فيه شبهة. ويقول صاحب كشف الأسرار فيه: الاتصال فيه شبهة صورة ومعنى, أما ثبوت الشبهة فيه صورة, فلأن الاتصال بالرسول لم يثبت قطعا (أي بصورة قطعية) , وأما معنى، فلأن الأمة تلقته بالقبول "أي في الطبقة التي تلي التابعين").
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/403)
ويقول الشيخ أبو زهرة: (ولهذه الشبهة في إسناد الحديث بالرسول (ص) قالوا إنه يجب العمل به إن لم يعارضه معارض, ولكن لا يؤخذ به في الاعتقاد, لأن الأمور الاعتقادية تبنى على الجزم واليقين, ولا تبنى على الظن, ولو كان راجحا, لأن الظن في الاعتقاد لا يغني عن الحق شيئا).
وأين دليل الشيخ أبو زهرة على أن حديث الآحاد يؤخذ به في غير الاعتقاد؟.
هل كل قول أو فعل أو تقرير للرسول بوحي من الله؟:
قال تعالى في سورة النجم: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى). يعتقد البعض أن كل كلمة نطق بها الرسول وكل فكرة خطرت له وكل خطوة خطاها هي بوحي من الله، وهذا فهم خاطئ للآية الكريمة، ومخالف لنصوص القرآن ووقائع السيرة، فقد عرضت على الرسول أسئلة كثيرة من المسلمين وغير المسلمين، فلم يكن لدى رسول الله جوابا عليها حتى يتنزل عليه القرآن بالإجابة، وكانت هناك اجتهادات للرسول كثيرة في بعض المواقف، فكان القرآن ينزل بخلافها ويعارضها، وسياق الآيات القرآنية نفسها يشهد بذلك وسياق السيرة كذلك، وليس هنا محلا لحصرها فهي كثيرة، فالمقصود من عدم نطق الرسول إلا بوحي وفق إدراكي هو ما نطق به الرسول من قرآن، أو توجيه الله لرسوله في بعض المواقف. وكان للوحي دورا أيضا مع الرسول في غير القرآن، كتوجيه الرسول في قيادة المسلمين والحكم بينهم بما أراه الله لقوله تعالى: (فاحكم بينهم بما أراك الله) وكان للوحي دورا أيضا أثناء خوضه صلى الله عليه وسلم للمعارك ضد أعدائه، وكان دور الوحي أيضا للرسول في غير القرآن يكمن في تثبيت الرسول والذين أمنوا معه بإنزال السكينة والطمأنينة في قلوبهم.
تكرار القرآن وتأكيده على طاعة الرسول كان للذين عاصروه في حياته:
إن ورود عشرات الآيات التي تأمر وتحض على طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القرآن، إنما تنم عن تثبيت الله لأهمية طاعته صلى الله عليه وسلم في نفوس أصحابه وعدم مخالفة أمره، وأراد الله أيضا أن يعلمهم أن طاعته صلى الله عليه وسلم هي بإذن من الله، وهي طاعة لله، وأن ما ينطق به من قرآن ودين هو وحي من الله، وليس عن هوى أو اجتهاد شخصي، أيضا إن التكرار الكثير والتأكيد الصارم على طاعة الرسول إنما ينم عن عدة أمور هامة وهي كالتالي:
- تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه من القرآن العظيم وتثبيت ذلك في نفوس المسلمين, فالمسلمون وقتها كانوا حديثي عهد بالإسلام، وكانوا أيضا خارجون لتوهم من الجاهلية بعاداتها وتقاليدها وأعرافها وحميتها للقبيلة والنسب, فالتكرار والتأكيد في ذلك الوقت على طاعة الرسول وأن طاعته من طاعة الله يثبت في نفوس المسلمين عدم تحيز رسول الله فيما يقوله أو يأمر به أو يفعله إلى فئة ما أو قبيلة ما أو عصبية ما، بل إن ما يقوله ويفعله من أمور الدين هو بإذن من الله وتوجيه منه سبحانه لرسوله – صلى الله عليه وسلم – وليس من عند نفسه.
- كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقتها يؤسس لأمة ويؤسس لدين سيكون أتباعه يوما ما عددهم بالملايين وهذا شيء ليس بالسهل ولا اليسير, وذلك مما جعل القرآن يؤكد دائما علي طاعة الرسول وعدم الخروج عن حكمه وقضائه وأمره، وأن أي شك في رسول الله هو بمثابة شك في القرآن, لأن رسول الله –صلى الله عليه وسلم– لو عمد إلى التحيز أو الخطأ أو الكذب، لكان أدعى لأتباعه أن يشكوا في القرآن وما جاء فيه من أحكام وأوامر ونواهي، فكان لابد من التأكيد الدائم والتذكير المستمر بطاعة الرسول، لأنه حينئذ يؤسس ويبني أمة جديدة على العالم وعلى أتباعها.
إذن فتكرار القرآن وتأكيده على طاعة الرسول مرات كثيرة لم يكن لمجرد التكرار أو لمجرد التذكير بطاعته وحسب، ولم يكن ذلك التأكيد وذلك التكرار للذين يأتوا من بعده كما يزعم الفقهاء، بل كان للذين معه وللذين عاصروه في حياته على وجه التحديد، والدليل على ذلك أنه كانت هناك أسباب كبيرة وخطيرة تقف وراء هذا التكرار والتأكيد، حتى يكاد ينطق بها القرآن ويقرأها المرء في سياق النصوص التي جاءت تأكد على طاعة الرسول وتحذر وتنذر من معصيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/404)
وأما ما نسب إلى رسول الله من أحاديث، فيجب أن يوضع في ميزان القرآن فما وافق منه القرآن، فلنأخذ به، وما خالف منها القرآن، أو وضع أحكاما لم يأت بها القرآن، أو أحل حراما، أو حرم حلالا، لم يأت ذكره في القرآن، فيجب تركه وعدم العمل به.
طاعة الرسول بعد وفاته:
أما طاعتنا للرسول بعد وفاته ففيما جاء به من قرآن، وفي بيانه لكيفية عبادة الله من صلاة وزكاة وصيام وحج وطهارة وغيرها من عبادات، وطاعته صلى الله عليه وسلم والتأسي به، وكيف أنه كان يطيع الله ويعبده ويتبع ما أوحي إليه. والتأسي به صلى الله عليه وسلم في خلقه العظيم، والطاعة في هذا واجبة على جميع المسلمين سواء في حياة الرسول أو بعد مماته، ووجوب طاعة الرسول في ما جاء به من قرآن للأسباب التالية:
- القرآن هو الإسلام وهو الدين وهو الشريعة.
– القرآن وصل إلينا بالتواتر عن جمع غفير من المسلمين أحالت العادة دون تواطؤهم على الكذب.
– القرآن ذكر للعالمين في حياة الرسول وبعد مماته.
إذن فطاعته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته تكون في الإيمان بما جاء به من قرآن والعمل به، لأن ما جاء به الرسول وبلغه عن ربه من قرآن وعبادات هو كلام الله وهو الإسلام، وشرعه ودينه وحكمه وأمره للناس، فليس لمسلم مؤمن بدين الإسلام أن يرده أو يعارضه ما دام أنه رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد –صلى الله عليه وسلم– رسولاً, ولا سبيل لمسلم إلا أن يعمل بما جاء فيه من أحكام ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
هذا نتيجة بحثي وإدراكي الشخصي وما أوقن به منذ سنوات حول ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام من أقوال وأفعال من غير القرآن، فأنا لا أنكر كل ما ورد عن الرسول ولا يمكنني ذلك، ولا أقبله كله كذلك، وإنما أضعه في ميزان القرآن والعقل والبحث العلمي، فما رجحه القرآن والعقل والبحث العلمي أعتمده كدين ووحي من عند الله، وقد جئت بتلك المقتطفات من كتاباتي التي كتبتها منذ سنوات وهي منشورة على الكثير من المواقع، حتى لا يزايد أحد علي في هذه المسألة، وحتى لا يظن أحد أنني أتبع ذلك الفكر المبتور الأعور الذي يسمى بـ (فكر القرآنيين).
ومن هنا أطالب جميع المهتمين بالفكر الديني الإسلامي في كافة مواقعهم، أن يعتمدوا القرآن الكريم كمرجعية وحيدة للحكم على ما جاء فيما يسمى بالسنة من أحكام تشريعية ودينية وتحريمية، وكذلك على الاجتهادات الفقهية لكل من تصدر للفتوى والاجتهاد، وألا نحكم بالسنة على القرآن في الجانب التشريعي الأحكامي، بل العكس هو الصحيح، ولنعلم أنه لن يستقيم الدين باستقلال البعض بأحدهما وإعفاء الآخر، ولنعلم كذلك أن ما نسب إلى الرسول قد يحمل في جزء ليس بقليل منه، الكثير من التنبؤات الغيبية المستقبلية، وقد تحقق جزء كبير منها، وهي بالتأكيد من الوحي الذي أوحى الله به إلى خاتم النبيين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، وبدون ذلك سيظل الباب مفتوحا على مصراعيه للاختلاف والتناقض والتضارب في أحكام الدين.
ومما أعلمه وأوقن به كذلك من خلال إدراكي ودراستي الشخصية لهذا الموضوع، أن كل ما ورد عن الرسول في كتب السنن كالبخاري ومسلم ومسند أحمد وغيرها من كتب التراث والتاريخ، لا أكذبه كله ولا أصدقه كله، ومع ذلك أرى أنه قد يكون هناك الكثير مما ورد في هذه الكتب من أقوال وأفعال تنسب إلى النبي محمد عليه الصلاة والسلام كحياته الشخصية وصفاته وأقواله وأفعاله وأوامره ونواهيه واجتهاداته، قد تكون صدرت عنه بالفعل، وقد تكون صحيحة في نسبتها إليه عليه الصلاة والسلام، فليس من المنطق ولا من العقل ولا من البحث العلمي الجاد أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام لم يتكلم بكلمة واحدة في فترة تبليغه للرسالة والتي مكثت نحو ثلاثة وعشرون عاما إلا بالقرآن فقط، فهذا محال ولا يقول به من ليس لديه أدنى مسكة من عقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/405)
إن بعض السذج من الذين لا يعلمون والذين لا يبصرون، ممن ابتلي الإسلام بانتمائهم إليه، لا يفرقون بين النصوص الدينية التي أوحى الله بها في القرآن وغير القرآن، وبين التطبيق الفعلي العملي لتلك النصوص، ولا بين تأثير الواقع وثقله في تحديده وفرضه لكيفية تطبيق النصوص، فهناك فرق لائح بين النص، وبين طرق وكيفية تطبيقه والتي يفرضها الواقع ويحددها، فالنص كما هو لا يتغير إنما الواقع هو من يتغير ويتبدل، وتبدل الواقع وتغيره المستمر يفرض على الشخص أو الجماعة التي تريد تطبيق النصوص، سلوك سبل أخرى أو طرق مختلفة لذلك التطبيق عن الذين مضوا، وذلك وفق ما تقتضيه الظروف وما يمليه الواقع، فتطبيق النصوص هو طاعة لله وفق ظروف وواقع
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:20 م]ـ
الدليل على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
=====
وجوب طاعته بعد وفاته:
كما وجب على الصحابة بأمر الله في القرآن اتباع الرسول وطاعته في حياته، وجب عليهم وعلى من بعدهم من المسلمين اتباع سنته بعد وفاته، لأن النصوص التي أوجبت طاعته عامة لم تقيد ذلك بزمن حياته، ولا بصحابته دون غيرهم، ولأن العلة جامعة بينهم وبين من بعدهم، وهي انهم أتباع لرسول أمر الله باتباعه وطاعته، ولأن العلة أيضاً جامعة بين حياته ووفاته، إذ كان قوله وحكمه وفعله ناشئاً عن مُشرع معصوم أمر الله بامتثال أمره،فلا يختلف الحال بين أن يكون حياً أو بعد وفاته، وقد ارشد صلى الله عليه وسلم وجوب اتباع سنته حيث يغيب المسلم عنه حيث بعث معاذ بن جبل إلى اليمن، فقال له: [كيف تقضي إذا عرض لك القضاء؟] قال: أقضي بكتاب الله، قال: [فإن لم يكن في كتاب الله؟] قال: فبسنّة رسول الله، قال: [فإن لم يكن في سنة رسول الله؟] قال: أجتهد رأي ولا آلو، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره، وقال: [الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله] (أخرجه أحمد، وأبو داود، والدارمي، والترمذي، والبيهقي في المدخل، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله).
كما حث على وجوب العمل بسنته بعد وفاته في أحاديث كثيرة جداً بلغت حد التواتر المعنوي، منها ما رواه الحاكم وابن عبد البر عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي] (جامع العلم والبيان وفضله 2/ 42) (وأخرجه أيضاً البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرج البخاري والحاكم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى] قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: [من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى] وأخرج أبو عبد الله الحاكم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع: [إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فاحذروا، إني قد تركت فيكم ما أن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً: كتاب الله وسنة نبيه] وأخرج ابن عبد البر عن عرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقيل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: [عليكم بالسمع والطاعة وإن كان عبداً حبشياً، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهتدين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة].
من أ جل هذا عني الصحابة رضوان الله عليهم بتبليغ السنة لأنها أمانة الرسول عندهم إلى الأجيال المتلاحقة من بعدهم، وقد رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبليغ العلم عنه إلى من بعده بقوله: [رحم الله امرءاً سمع مقالتي فأداها كما سمعها، ورب مبلّغ أوعى من سامع].
من كتاب السنة ومكانتها في التشريع
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:21 م]ـ
طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
1 - وجوب طاعة الرسول في حياته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/406)
كان الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفيدون أحكام الشرع من القرآن الكريم الذي يتلقونه عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثيراً ما كانت تنزل آيات القرآن مجملة غير مفصلة، أو مطلقة غير مقيدة، كالأمر بالصلاة، جاء مجملاً لم يبين في القرآن عدد ركعاتها ولا هيئتها ولا أوقاتها، وكالأمر بالزكاة، جاء مطلقاً لم يقيد بالحد الأدنى الذي تجب فيه الزكاة، ولم تبين مقاديرها ولا شروطها، وكذلك كثير من الأحكام التي لا يمكن تنفيذها دون الوقوف على شرح ما يتصل بها من شروط وأركان ومفسدات، فكان لا بد لهم من الرجوع إلى رسول صلى الله عليه وسلم لمعرفة الأحكام معرفة تفصيلية واضحة.
وكذلك كانت تقع لهم كثير من الحوادث التي لم ينص عليها في القرآن، فلا بد من بيان حكمها عن طريق عليه الصلاة والسلام، وهو مبلَّغ عن ربه، وأدرى الخلق بمقاصد شريعة الله ونهجها ومراميها.
وقد أخبر الله في كتابه الكريم عن مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للقرآن أنه مبين له وموضح لمراميه وآياته، حيث يقول الله تعالى في كتابه: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزّل إليهم ولعلهم يتفكرون) (سورة النحل: 44)، كما بين أن مهمته إيضاح الحق حين يختلف فيه الناس: (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) (سورة النحل: 64).
وأوجب النزول على حكمه في كل خلاف: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما) (سورة النساء: 65).
وأخبر أنه أوتي القرآن والحكمة ليعلم الناس أحكام دينهم فقال: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) (سورة آل عمران: 164).
وقد ذهب جمهور العلماء والمحققين إلى أن الحكمة شيء آخر غير القرآن، هي ما أطلعه الله عليه من أسرار دينه وأحكام شريعته، ويعبر العلماء عنها بالسنة، قال الشافعي رحمه الله: (فذكر الله الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله، وهذا يشبه ما قال والله أعلم، لأن القرآن ذكر واتبعته الحكمة، وذكر الله منّة على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجز - و الله أعلم - أن يقال الحكمة هنا إلا سنة رسول الله، وذلك أنها مقرونة مع الكتاب، وأن الله افترض طاعة رسوله، وحتم على الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول فُرضَ إلا لكتاب الله وسنة رسوله لما وصفناه من أن ا لله جعل الإيمان برسوله مقروناً بالإيمان به.
وواضح مما ذكره الشافعي هنا رحمه الله أنه يجزم بأن الحكمة هي السنة، لأن الله عطفها على الكتاب، وذلك يقتضي المغايرة، ولا يصح أن تكون شيئاً غير السنة، لأنها في معرض المنة من الله علينا بتعليمنا إياها، ولا يمن إلا بما هو حق وصواب، فتكون الحكمة واجبة الاتباع كالقرآن، ولم يوجب علينا إلا اتباع القرآن والرسول، فتعين أن تكون الحكمة هي ما صدر عن الرسول من أحكام وأقوال في معرض التشريع.
وإذا كان كذلك، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوتي القرآن وشيئاً آخر معه يجب اتباعه فيه، وقد جاء ذلك مصرحاً في قوله تعالى في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (سورة الأعراف: 156)، وما دام اللفظ عاماً فهو شامل لما يحله ويحرمه مما مصدره القرآن، أو مصدره وحي يوحيه الله إليه، وقد روى أبو داود عن المقدام ابن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/407)
ويدل على ذلك أن الله أ وجب على المسلمين فيما يأمر وينهي فقال: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (سورة الحشر: 7).وقرن طاعة الرسول بطاعته في آيات كثيرة من القرآن فقال: (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) (سورة آل عمران: 132) وحث على الاستجابة لما يدعو، فقال: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذ دعاكم لما يحييكم) (سورة الأنفال: 34) واعتبر طاعته طاعة لله واتباعه حباً لله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (سورة النساء:180) وقال أيضاً: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) (سورة آل عمران: 31).
من كتاب السنة ومكانتها في التشريع
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:23 م]ـ
حجيَّة أحاديثِ الآحاد في العقائد والأحكام
د. علاء بكر
المصدر: من كتاب "ملامح رئيسية للمنهج السلفي"
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 11/ 02/2008 ميلادي - 3/ 2/1429 هجري
زيارة: 126
حجيَّة أحاديثِ الآحاد في العقائد والأحكام
من أساليب المتكلِّمين الَّتي يُبَرِّرونَ لأَنْفُسِهم بها نَبْذَ الكتاب والسُّنة زَعْمُهُم أنَّ حديثَ الآحاد لا يُحْتَجُّ به في العقائد، فيُسقِطون السنَّة النبويَّة من حساباتهم في إثبات أمور العقيدة والتوحيد؛ إذ إنَّ أكْثَرَ السُّنَّة النبوية آحاد، والمتواتِر منها بالنسبة إلى الآحاد قليل.
وحُجَّتُهم: أنَّ الأحاديثَ المُتَواتِرة تُفِيد القَطْع واليقين؛ فيُحتجُّ بها، وأحاديثَ الآحاد – على كثرتها – ظنيَّةٌ تفيد العلم الظنِّيَّ لا اليقينيَّ؛ فيُعمَل بها في الأحكام لا في العقائد؛ إذ إن الشرع نهى عنِ اتِّباع الظنِّ والأخْذِ به.
وحديث الآحاد هو: كلُّ حديث لم يَبلُغْ حدَّ التَّواتُر، حتَّى وإن كان مستفيضًا، حتَّى وإن كان صحيحًا مِمَّا اتَّفق عليه البخاريُّ ومسلمٌ، وتلقَّتْهُ الأُمَّةُ عنهما بالقَبول.
والمحصّلة: نَبْذ أكثر السّنَّة النبويَّة، وقَصْر الاحتجاج في أغلب مسائل العقيدة والتوحيد على القرآن وَحْدَهُ، مع تقديم أقوالِ المُتَكلِّمين وآرائهم على الآيات عند تعارِضُهما في الأذهان، مستخدمينَ التأويلَ لصرف المعاني عن ظاهرها لتُوافِق مذاهب المتكلمين.
والصواب: أنَّ أحاديثَ الآحادِ الصحيحةَ حُجَّةٌ بِنَفْسِها في العقائد والأحكام، لا يُفَرَّقُ بينها وبين الأحاديث المتواترة، وعلى هذا جرى علماء الأمَّة جِيلاً بعد جِيل [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn1)، والتفريق بين الأحاديث المتواترة والآحاد في الاحتجاج في العقائد باطل من وجوه، منها:
1 - أنَّ هذا القول قول مُبتدَع مُحْدَث، لا أصل له في الشريعة، لم يعرفه السلف الصالح - رضوان الله عليهم - ولم ينقل عن أحد منهم، ولا خطر لهم على بال [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn2)، وفي الحديث: ((من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))؛ متفق عليه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إياكم ومُحْدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار))؛ رواه أحمد، وأصحاب السنن، والبيهقي، والجملة الأخيرة منه عند النسائي، والبيهقي، بإسناد صحيح.
وإنما قال هذه المقالة جماعة من علماء الكلام، وأخذ بها من تأثَّر بهم من علماء الأصول من المتأخرين، وتلقَّاها عنهم بعض المُعاصرين بالتسليم دون مناقشة أو برهان.
وما هَكَذَا شَأْنُ العَقِيدة خاصَّةً مِمَّن يَشْتَرِطُون لِثُبوتِ مَسائِلِها بثبوتها بأدلَّة قطعيَّة عندهم. وأعجب من ذلك وأَغْرب ادّعاء اتّفاق الأُصُولِيّين على الأخْذ بذلك، وهي دعوى باطلة، وجُرْأة زائدة، فكيف يكون الاتّفاق على ذلك وقد نصَّ على أنَّ خبر الآحاد يُفيد العلم - كما يفيد العمل - الإمامُ مالك، والشافعي، وأصحابُ أبي حنيفة، وداودُ بن علي، وابنُ حزم [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn3)، والحسين بن علي الكرابيسي، والحارث بن أسد المحاسبي، وغيرهم [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/408)
قال ابن خويز منداد في كتاب "أصول الفقه" وقد ذكر خبر الواحد الذي لم يَرْوِهِ إلاَّ الواحد والاثنان: ويقع بهذا الضرْبِ أيضًا العِلْم الضروري، نص على ذلك مالك، وقال أحمد في حديث الرؤية: "نعلم أنها حق، ونقطع على العلم بها"، وقال القاضي أبو يَعْلَى في أوَّل "المخبر": "خبر الواحد يُوجِب العلم إذا صحَّ سَنَدُه، ولم تختَلِفِ الرواية فيه، وتلقَّتْهُ الأُمَّة بالقَبول، وأصحابنا يطلقون القول فيه، وأنه يوجب العلم، وإن لم تتلقَّهُ الأُمَّةُ بِالقبول".
قال: "والمذهب على ما حكيت لا غير".
وقال بذلك أبو إسحاق الشيرازي في كتبه في الأصول؛ كـ"التبصرة"، و"شرح اللمع" وغيرهما، ولفظه في "الشرح": "وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول يوجب العلم والعمل، سواء عمل به الكل أو البعض"، ولم يحك فيه نزاعًا بين أصحاب الشافعي، وحكى هذا القول القاضي عبدالوهاب من المالكيَّة عن جماعة من الفقهاء، وذكره أبو بكر الرازي في كتابه "أصول الفقه" [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn5).
2– أنَّ الشَّرْعَ دَلَّ على أخْذِ العِلْمِ من الأفراد والجماعات الناقلين له قال – تعالى -: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122]، والطائفة تقع على الواحد فما فوقه، والإنذار إعلام بما يُفيد العلم، والتبليغ لأمور الشرع من عقيدة وغيرها بلا فرق.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] وفي قراءة: {فَتَثَبَّتُوا}، ومفهوم الآية قَبول خَبَر الوَاحِد الثقة.
وفي الأحاديث الحث على تبليغ ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فلازم ذلك قبول خبره من الواحد، طالما أنه من طريق صحيح [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn6).
فإن قيل: أحاديث الآحاد تفيد الظن والشرع نهى عن اتباع الظن [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn7)، فجوابه: هذا في الظن المَرْجُوح الذي لا يُفيد عِلْمًا، فيكون قائمًا على الهَوَى، مُخَالِفًا للشرع، وليست أحاديث الآحاد من ذلك في شيء؛ بل هي من الشرع.
ولازم ذلك رد العمل بأحاديث الآحاد في الأحكام والمعاملات، إذا اعتبرناها من الظن المنهِيّ عن الأخذ به شرعًا. وهذا باطل غاية البُطلان.
وعلى هذا نقول:
أين الدليل الذي يُعْتَدّ به على تَرْك العمل بحديث الآحاد في العقائد والتوحيد؟! هل ثبت ذلك بآية قرآنية أو حديث نبوي صحيح؟!
وهل ثبت عن الصحابة - رضي الله عنهم - العمل بذلك أو التصريح به؟!
وهل ثبت عن أحدٍ من الصحابة ردُّ ما أخبره به أحدُهم من أحاديثَ نبوية، تضمن أمورًا عقائدية؟ وهل فعل ذلك أحد من أئمة التابعين ومن بعدهم؟
إننا نجزم - بلا شك - أنه ما من أحدٍ من الصحابة أو التابعين، أو أئمة الهدى رَدَّ خبر الواحد الذي يتضمَّن أمورًا عقائدية؛ بل كانوا يتقبلون الخبر بالقَبول واليقين، طالما ثبتَتْ صحته؛ كما في أحاديث الرؤية، وتكليم الله، وندائه، ونزوله في ثلث الليل الأخير كل ليلة ... إلخ.
3 – أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ((بَلِّغُوا عني))؛ متفق عليه، ومن بَلَّغ عنه فقد أقام الحجَّة على المبلغ، وحصل له بذلك العلم، وادّعاء أنَّ العلم والحجة لا تقوم بإخبار المبلِّغ، ما كان للأمر بذلك معنى.
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُرْسِل الوَاحِد من أصحابه؛ يبلغ عنه، فتقوم الحجة بذلك على مَنْ بَلّغه [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn8).
وقد أرسل - صلى الله عليه وسلم – عليًّا، ومعاذًا، وأبا موسى - رضي الله عنهم - في أوقات مختلفة إلى اليمن؛ يُبلّغُون عنه؛ ويُعلِّمُون الناس الدين، وأهمُّ شيء في الدين إنما هو العقيدة.
وهذا دليلٌ قاطِع على أنَّ العقيدة تَثْبُت بخبر الواحد، وتقوم به الحجَّة على الناس، وإلا ما اكتفى - صلى الله عليه وسلم – بِمُفْرَدِه، ولأرسل معه من يَتواتر به النقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/409)
4 – أنَّ القول المذكور يستلزم اختلاف المسلمين فيما يجب عليهم اعتقاده، فيكون الحديث حجة في حقِّ الصحابي، باطلاً مردودًا في حق من بعده، فالصحابي الذي سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - حَصَل له اليقين بما سَمِع، واعتقد ذلك عن يقين.
ومن جاء بعده فلم يقبل قول هذا الصحابي؛ لكونه حديث آحاد لا يرى هذا الاعتقاد ويرده، وما ثبت تواتُرًا في زمن التابعين، ولم يثبت بعدهم متواترًا اختلف الاعتقاد بين الزمنين .. وهكذا.
ومن لوازم ذلك أن حديث الصحابي كان صدقًا وحجة في حق الصحابي، ويعد باطلاً ومردودًا في أزمان بعده.
ومِن لوَازِم ذلك رَدّ كلِّ ما رواه الصحابة مباشرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمور الاعتقاد، إذا لم ينقل عنهم متواترًا، ويبقى إثبات ما كان فيها من اعتقادات أخَذَهَا الصحابة من النبي - صلى الله عليه وسلم - كأفراد على وصول عقول المتكلمين إلى إدراكها وإثباتها.
5 – أن القول المذكور من لوازمه أن لا يُكْتَفَى بإخبار الوَاحِد من علماء الحديث، بأن هذا الحديث مُتواتِر، إذ إنه خبره عن تواتر الحديث خبر آحاد لا يُحْتَجّ به؛ أي أنه لا يحتج إلا بما شَهِد بتواتره جميع الناس، لا واحد أو قِلة من أهل الاختصاص، ومثل هذا لا يتيسر لكل أحد أن يثبت شهادة الجميع بتواتر الحديث، إما لنقص العلم عنده، أو لعدم الاطلاع على كتب أكثر أهل الحديث.
ويزيد الأمر غرابةً أنَّ هؤلاء المتكلمينَ أبعد الناس عن تعلم الحديث، ومُطَالَعة كُتُبِ علمائه، وبضاعتهم فيه مزجاة، ويفوتهم من أقوال المحدثين الكثير والكثير [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn9).
وأعجب من ذلك: ذمهم للتقليد في أمور العقيدة، وهم في علم الحديث لا يملكون إلا التقليد فيه.
6 – فإن قيل: حديث الآحاد يفيد الظن، ويحتمل الخطأ فيه، عمدًا أو سهوًا، أو بعدم ضبط في النقل ونحوه، وما كان هذا صفته لا تؤخذ منه عقائد. فوجب ترك العمل بحديث الآحاد لذلك. والجواب: هذا مردود من وجهينِ:
الأول: إجْمَاع السلف على قَبول أحاديث الآحاد في العقائد، وإثبات صفات الرب تعالى، والأمور الغيبية العلمية بها.
الثاني: هذا الادِّعاء يُوجِب أيضًا طَرح العمل بأحاديث الآحاد في الأحكام، والفرعيات لنفس العلة، وهذا باطل؛ فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا هذا، فإن جاز عليهم الخطأ والكذب في نقلها، جاز عليهم ذلك في نقل غيرها، وحينئذ فلا وثوق بشيء نُقِل لنا عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - وهذا انسلاخ من الدين.
قال ابن القيم - رحمه الله -: ولا يمتنع إثبات الأسماء والصفات بها؛ كما لا يمتنع إثبات الأحكام الطَّلَبِيَّة بها، فما الفرق بين باب الطَّلَب وباب الخبر، بحيث يحتج بها في أحدهما دون الآخر، وهذا التفريق باطل بإجماع الأمة، فإنها لم تَزَل تحتج بهذه الأحاديث في الخَبَرِيَّات، كما تحتج بها في الطلبيات العمليات، ولا سيما الأحكام العملية: تتضمَّن الخبر عن الله بأنه شَرَّع كذا، وأوجبه ورضيه دينًا، فشرعه ودينه راجع إلى أسمائه وصفاته، ولم تزل الصحابة، والتابعون، وتابعوهم، وأهل الحديث، والسنة، يحتجون بهذه الأخبار في مسائل الصفات، والقدر، والأسماء، والأحكام، ولم ينقل عن أحد منهم ألبتة أنه جَوَّز الاحتجاج بها في مسائل الأحكام دون الأخبار عن الله وأسمائه وصفاته، فأين سلف المفرقين بين البابين؟
نعم سلفهم بعض مُتأخِّري المتكلمين، الذين لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله وأصحابه؛ بل يصدون القلوب عن الاهتداء في هذا الباب بالكتاب، والسنة، وأقوال الصحابة، ويحيلون على آراء المتكلمين، وقواعد المتكلفين، فهم الذين يعرف عنهم التفريق بين الأمرينِ، وادعوا الإجماع على هذا التفريق، ولا يحفظ ما جعلوه إجماعًا عن إمام من أئمة المسلمين، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، وهذا عادة أهل الكلام، يحكون الإجماع على ما لم يقله أحد من أئمة المسلمين؛ بل أئمة المسلمين على خلافه. اهـ[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn10).
7 – أن مآل الأَخْذ بهذا القول، هو الاقْتِصار في العقيدة على ما جاء به القرآن، وترك العمل في العقائد بالأحاديث النبوية، وعدم الاعْتِداد بما جاء فيها من الأمور الغَيْبِيَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/410)
فإن أكثر الأحاديث النبوية آحادٌ، والمتواتر منها قليل بالنسبة إلى الآحاد، والمُتواتِر اللفظي منها أقل، والمتواتر المعنوي إنما تختلف ألفاظه وتتفاوت، والناس يختلفون في إثبات هذا المُتواتِر ويتفاوتون.
ويشهد لذلك أنَّ هؤلاء المتكلمينَ لا تجدهم يثبتون أمرًا عقائديًّا مستدلينَ بثبوته متواترًا عند علماء الحديث، فَهُم أبعد الناس عن الأخْذ بذلك؛ لأنهم أجهل الناس بالأحاديث وطُرُقها، وأزْهَد الناس في الاشتغال بها وطلبها، ولذلك تراهُم يحكمون على أحاديث أنها من الآحاد، وهي عند أهل العلم بالحديث من المتواتر.
وأغْرب من ذلك وأَعْجَبُ ادّعاء بعضهم أنه لا حاجة إلى السنة في أمور العقيدة، وأنه لم يثبت في أحاديث الآحاد ما تنفرد السنة به في أمور العقيدة، والأعْجَب تصديق البعض ذلك والأخذ به، يقول أحدهم: "وليس في العقائد ما انفرد الحديث بإثباته" [11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn11). ويقول في موضع آخر: "وقد قرر مؤلف "المقاصد": أن جميع أحاديث أشراط الساعة آحادية" [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn12). فهذا بوضوح ما انتهى به الأمر بالنسبة لهؤلاء القائلينَ بعدم الأخذ بأحاديث في العقائد أن نبذوا السنة النبوية كلها من الناحية العملية.
8 – أنَّ كثيرًا من العقائد الإسلامية التي تَلَقَّتْها الأُمَّة عن السَّلَف، وتلقت أحاديثها بالقبول، هي من الآحاد، وتَرْكُ العمل بأحاديث الآحاد تَرْكٌ لهذه العقائد الإسلامية الثابتة، وتخطئة للسلف في اعتقادها، واتخاذها دينًا، وأن يكون إسلامنا غير إسلامهم، وعقائدنا غير عقائدهم [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn13).
ومن أمثلة هذه العقائد السلفية:
1 - أفضليَّة نبيّنا مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم - على جميع الأنبياء والرسل.
2 - إثبات الشفاعة للنَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - العُظْمَى في المحشر، وشفاعته لأهل الكبائر من أمته.
3 - مُعْجزاته - صلى الله عليه وسلم – المادية، ما عدا القرآن الكريم.
4 - ما ورد في الأحاديث عن بدء الخلق، وصفة الملائكة والجن، وصفة الجنة والنار، وأنَّهما مخلوقتان الآن.
5 - القَطْع بأن العشرة المبشرين بالجنة من أهل الجنة.
6 - الإيمان بالميزان ذي الكِفَّتينِ يوم القيامة.
7 - الإيمان بحَوْضِه - صلى الله عليه وسلم – الكوثر، وأن من شَرِب منه لم يظمأ أبدًا.
8 - الإيمان بالقلم، وأنه كتب كل شيء.
9 - الإيمان بأن الله حَرَّمَ على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
10 - الإيمان بأشراط الساعة: كخروج المهدِي، وظهور الدجال، ونزول عيسى عليه السلام ... إلخ.
11 - الإيمان بعروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات العُلَى، ورؤيته لآيات الله – تعالى - الكُبْرَى فيها.
وكما كان السَّلَف الصالح لا يُقَدّمون الاجتهادات العقليَّة على الأدلة الشرعية في مسائل العقيدة والتوحيد، فقد كانوا كذلك لا يُقَدّمون الاجتهادات الفقهيَّة على الأدلة الشرعية في مسائل الفقه وقضاياه، لذا فقد كان منهجهم في ذلك اتباع الأحكام الفقهية المبنية على الكتاب والسنة، وتَرْك ما عداها من آراء الفقهاء المخالفة للكتاب والسنة، وهم في ذلك كله يرَوْن العذر للمجتهدين المخالفينَ، لا يجعلون ردَّ أقوالِهم قَدْحًا في إمامتهم وعلْمِهم وصلاحهم [14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn14)، ولكن لا يرَوْن عُذْرًا لمن قَلَّد الأئمة في آرائهم التي اتَّضَحَ بِجَلاءٍ مُخالَفَتُها للكتاب والسنة، ولم يكن من منهج السلف التقيُّد بإمام معين في كل فتاويه، والاجتهاد عندهم واجب على من قدر عليه واستكمل أدواته. "فالعامي له أن يُقَلِّد مَنْ غلب على ظنه أنه من أهل العلم والدين، أما العالم فعليه أن يأخذ بالأرجح"، لذا ينبغي "أن يدرس ما دَوَّنَهُ الأئمة الأربعة وغيرهم دون تعصُّب لرأي أحد منهم" [15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftn15).
والأئمة أنفسهم حثوا تلاميذهم وأتباعهم على تقديم الكتاب والسنة على اجتهاداتهم وآرائهم إذا تبينت المخالفة.
فعن الشافعي قال: "إذا صح الحديث فهو مذهبي، وإذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث، واضربوا بكلامي الحائط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/411)
وعن الإمام أحمد: "ليس لأحد مع الله ورسوله كلام".
وعن الإمام مالك: "ما من أحد إلا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وعن أبي حنيفة: "لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي".
فائدة:
تنقسم الأحكام الشرعية إلى:
1 - أحكام قطعيَّة يقينية، وهي بدورها تنقسم إلى:
أ – أحكامٌ قطعيَّة لا يجهلها أحد من المسلمين: لاستفاضة العلم بها بين العامة والخاصة، كوجوب صوم رمضان؛ ووُجُوبِ الصلوات الخمس؛ وحُرْمَة الخمر؛ وحُرْمة الزنا؛ ووجوب الغُسْلِ من الجنابة، وهذه الأحكام تسمى: المعلوم من الدين بالضرورة، فمن خالف هذا المعلوم من الدين يكفر كفر عين.
ب – أحكام قطعيَّة لا يعلَمُها إلا الخاصَّة من العلماء، ويجهَلُهَا الكثير من العامة: كحرمة زواج المرأة وخالتها؛ أو المرأة وعمتها؛ وأن للجدة السُّدس في الميراث؛ وأنَّ القاتل عمدًا لا يرث؛ وهذه الأحكام مع كونِها قطعية فمن يخالفها لا يكفر؛ حتى تُقام عليه الحجة التي يكفر مخالفُها.
نقل الإمام النووي في شرحِه على "صحيح مسلم" عن الإمام الخطَّابي أنه قال بعد ذكره أن مانِعِي الزَّكاة في عَهْدِ أَبِي بكر - رضِيَ الله عنه - هم أهل بغي: "فإن قيل كيف تأوَّلْتَ أمر الطائفة التي منعت الزكاة على الوجه الذي ذكرت، وجعلتهم أهل بغي؟ وهل إذا أنكرَتْ طائفة من المسلمين في زماننا فرض الزكاة، وامتنعوا عن أدائِها، يكون حكمهم حكم أهل البغي؟ قلنا: لا، فإنَّ مَنْ أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافرًا بإجماع المسلمينَ، والفَرْق بين هؤلاءِ وأولئك أنَّهم إنما عُذِروا لأسباب وأمور لا يحدث مثلُها في هذا الزمان، منها: قُرْبُ العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الأحكام بالنَّسْخ؛ ومنها أنَّ القوم كانوا جُهَّالاً بأمور الدين، وكان عهدهم بالإسلام قريبًا، فدَخَلَتْهُمُ الشبهة فعُذِرُوا.
فأمَّا اليَوْمَ وقد شاع دين الإسلام، واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتى عرفها الخاصّ والعامّ، واشترك فيه العالم والجاهل، فلا يعذر أحد بتأويل يتأوله في إنكارها، وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئًا مما أجمعت الأمَّة عليه من أمور الدين، إذا كان علمه مُنتشرًا؛ كالصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان؛ والاغتسال من الجنابة؛ وتحريم الزنا؛ ونكاح ذوات المحارِمِ، ونَحْوِها من الأحكام إلا أن يكون رجُلاً حديث عَهْد بالإسلام، ولا يَعْرِفُ حُدوده، فإنَّه إذا أنكر شيئًا منها جهلاً به لم يكفر، وكان سبيله سبيل أولئك القوم في بقاء اسم الدين عليه.
أما ما كان الإجماع فيه معلومًا من طريق علم الخاصة؛ كتحريم زواج المرأة على عمَّتها وخالتها، وأنَّ القاتِلَ عمدًا لا يرث؛ وأنَّ لِلجَدَّةِ السُّدُس، وما أشبه ذلك من الأحكام، فإن من أنكرها لا يكفر؛ بل يُعْذَر فيها لعدم استفاضة علمها في العامَّة. اهـ. كلام الخطابي رحمه الله.
2 - أحكام ظنية غير قطعية:
والأحكام الظنية التي تَلقَّتْها الأمة بالقبول مَنْ يخالفها يُعدّ مُبتدِعًا، يُعامَل مُعاملة المبتدعينَ في الدين.
ومَنْ خالف الحديث الصحيح فهو مُخْطِئٌ يُنْكَر عليه، ولا يُعتدّ بخلافه؛ لكونه من الخلاف غير السائغ، وليس له الدليل المعتبر؛ بل هو مخالف لما صحَّ من الدليل.
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref1) راجع في ذلك للأهمية:
- "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام"، و"وجوب الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين"، كلاهما للشيخ الألباني رحمه الله.
- "الفتاوى" لابن تيمية: جـ 18/ 16، ج 20/ 257.
- "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" لابن القيم، ج 2/ 357 – 379، ج 2/ 420 – 434.
- "إحكام الأحكام" لابن حزم: ج 1/ 119 – 133.
- "الرسالة" للشافعي: 401 – 403.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref2) رد خبر الآحاد في العقائد مذهب المعتزلة، وتابعهم عليه الأشاعرة والماتريدية.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref3) راجع "إحكام الأحكام" لابن حزم ج 1/ 119 – 138 حيث ذكر في الاحتجاج على ذلك أدلة كثيرة قوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/412)
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref4) " وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة للألباني": ط. دار العلم بنها: ص 23.
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref5) المصدر السابق: ص23 – 25.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref6) والآيات والأحاديث الموجبة للأخذ بما جاء به القرآن الكريم والسنة الشريفة عامة وشاملة للمتواتر والآحاد بلا فرق، وفي العقائد والأحكام بلا فرق. وكفى بها حجة ظاهرة لا سبيل إلى دفعها إلا الهوى ومناصرة المتكلمين، وانظر في ذلك كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي.
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref7) قال - تعالى -: في حق المشركين {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28].
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref8) وانظر "الرسالة" للشافعي في مبعوثيه صلى الله عليه وسلم: ص 414 – 419.
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref9) ويدل على شدة جهلهم بالحديث المتواتر: إنكار تواتر بعض الأحاديث المعلوم تواترها عند علماء الحديث والمشتغلين به؛ كنزول الله – تعالى - إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من كل ليلة؛ وكرؤية المؤمنين لربهم في الجنة يوم القيامة؛ ونزول المسيح - عليه السلام - في آخر الزَّمَان، وظهور الدجال ... إلخ.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref10) " الصواعق المرسلة" لابن القيم: ج 2/ 412 – 417.
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref11) " وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة" للألباني: ص 35، نقلاً عن "الإسلام عقيدة وشريعة" للشيخ محمود شلتوت ص 431.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref12) المصدر السابق: ص 36 نقلاً عن الشيخ شلتوت ص 61.
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref13) راجع في ذلك "وجوب الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة" للشيخ الألباني - رحمه الله -: ص 36 – 39.
- وراجع لمزيد من التوسع في هذه القضية:
- "أخبار الآحاد في الحديث النبوي" للشيخ عبدالله بن جبرين.
- "أصل الاعتقاد": دكتور عمر الأشقر.
- "الأدلة والشواهد على وجوب الأخذ بخبر الواحد في الأحكام والعقائد" لسليم الهلالي.
[14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref14) انظر: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" لابن تيمية.
[15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026#_ftnref15) المرجع السابق.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2026(90/413)
هل الخسف الذي ورد في جزيرة العرب هو الذي يحدث في زمن المهدي .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هل الخسف الذي ورد في جزيرة العرب هو الذي يحدث في زمن المهدي .. ؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 04:48 م]ـ
أخي أبو زراع
نعم روي ذلك وللاستزاده انظر كتاب المهدي للمقدم ..(90/414)
ذم الإمام يزيد بن هارون للصوفية. من يصحح لي لفظة فيه؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:19 م]ـ
أخرج الحافظ ابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " (18: 176) بإسناده إلى يزيد بن هارون قال:
" لا يعجبني الصوفية، رأبت منهم أخلاقا قبيحة، حسبك أن الناس كلهم يأكلون حتى يشبعون،وهم يأكلون حتى (كلمة غير واضحة) طعامهم بأجوافهم ".
من يجد كلمة مناسبة لكي يصدق عليهم؟
أو يجد مصدرا آخرا لهذه الكلمة يتضح بها الصواب؟
و إن كانت الكلمة المناسبة حسب ظني هي: " ينتن " والله أعلم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:04 م]ـ
للمشاركة(90/415)
لدي ثلاثة أسئلة في المواريث الرجاء الرد عاجلاً أثابكم الله
ـ[الفرضي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:27 م]ـ
لدي ثلاثة أسئلة في المواريث
السؤال الأول: مات رجل وترك أخته الشقيقة، وأبناء وبنات صلبه. فكيف
القسمة؟
السؤال الثاني:ماتت امرأة وتركت ابن وبنت أختها لأمها. فكيف تكون القسمة؟
السؤال الثالث:ماتت امرأة وتركت ابن وبنت أختها لأمها وأبناء أخيها الشقيق.
فكيف تكون القسمة؟
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:41 م]ـ
السؤال الأول:
الأبناء وبنات الصلب: للذكر مثل حظ الأنثيين.
أخته الشقيقة: تحجب.
السؤال الثالث:
المال كله لأبناء أخيها الشقيق.
وأما السؤال الثاني فلا أدري جوابه
والله أعلم،،
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:58 م]ـ
السؤال الأول:
الأبناء وبنات الصلب: للذكر مثل حظ الأنثيين.
أخته الشقيقة: تحجب.
السؤال الثالث:
المال كله لأبناء أخيها الشقيق.
وأما السؤال الثاني فلا أدري جوابه
والله أعلم،،
بارك الله في آل حسن.
أما ثانية مسائلك، فلا إرث لابن الأخ لأم أو بنت الأخ لأم في الأصل، لأنهم من ذوي الأرحام، وذووا الأرحام لا إرث لهم على قول زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب، وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله،والوارث هنا بيت المال تعصيبا.خلافا لعلي و عمر و ابن مسعود ـ رضي الله عنهم ـ و أبي حنيفة و أحمد بن حنبل ـ رحمهما الله ـ و اعتمده متأخروا المالكية و الشافعية.
ـ[الفرضي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكما(90/416)
من نفائس الأقوال.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:30 م]ـ
إن ميدان القول غير ميدان الخيال، وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ.
يسهل علي كثير ين أن يتخيلوا، ولكن ليس كل خيال يدور بالبال يستطاع تصويره أقوالا باللسان، وإن كثيرين يستطيعون أن يقولوا ولكن قليلاً من هذا الكثير يثبت عند العمل، وكثير من هذا القليل يستطيع أن يعمل، ولكن قليلا منهم يقدر على حمل أعباء الجهاد الشاق والعمل المضني، وفي قصة طالوت بيان لما أقول.(90/417)
كلمة ليحيى بن معين، من يستطبع أن يصححها لي؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:33 م]ـ
أخرج ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (18: 181) بإسناده إلى يحيى بن معين قال:
" معرفة قراه والطعام مراضعه فانظر لمن تراضع "
وبالمناسبة هل حقق بشار عواد ذيل التاريخ عندما حقق تاريخ بغداد، فإن كان فلينظر في هذا الموضع وهو في ترجمة علي بن أحمد أبو الحسن الصوفي
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:03 م]ـ
للمشاركة الفعلية(90/418)
فوائد من كلام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:07 م]ـ
فوائد من كلام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية
قال ابن القيم: " فصل في أن النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة، وأن السنة هي حصن الله الحصين، وهذه النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة والفرح بها مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يحب الفرحين قال الله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته الإسلام والسنة وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحا حتى إن القلب إذا باشر روح السنة ليرقص فرحا أحزن ما يكون الناس.
وقال: بيان أن السنة حصن الله الحصين، فإن السنة حصن الله الحصين الذي من دخله كان من الآمنين وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين تقوم بأهلها وإن قعدت بهم أعمالهم ويسعى نورها بين أيديهم إذا طفئت لأهل البدع والنفاق أنوارهم وأهل السنة هم المبيضة وجوههم إذا اسودت وجوه أهل البدعة قال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل البدعة والتفرق وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه قال تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها.
اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص6.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ونفع بكما الإسلام والمسلمين(90/419)
الصالونات النسائية والمخالفات الشرعية
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
الصالونات النسائية والمخالفات الشرعية
عني الإسلام بزينة المرأة عناية عظيمة , جاء ذلك مفصلاً في كتاب الله وسنة رسوله rتفصيلاً تاماً لا يعتريه نقص , فوضعت لها القواعد والضوابط التي تجعل الزينة تلبي فطرة المرأة فتحافظ على أنوثتها من جهة وتحفظها في مسارها الصحيح بلا إفراط ولا تفريط من جهةٍ أخرى!!
لذلك أولاها الإسلام اهتماماً بالغاً ... أكثر من الرجل
وبهذه الضوابط يحافظ الإسلام على المرأة كما أرادها الله U , درةٌ مصونة وجوهرةٌ محفوظة بحفظ الله من دعاة السفور والانحلال والتفسخ , الذين أرادوا للمرأة بأن تكون سلعةً تباع وتشترى ... باسم الحرية تارة ... وباسم حقوق المرأة تارة أخرى!! وقد ضمن الإسلام للمرأة حقوقها كاملة من غير نقص , كيف لا وهو دين الله المنزل من سابع سماء ليرفع الظلم ويقيم العدل وهو سبحانه الذي خلق ... وهو أعلم بخلقه , فما حرمه الله فهو حرام وما أحله فهو الحلال ... ولما كان من حق المرأة أن تهتم بنفسها وإظهار زينتها أمام زوجها ومن في حكمه , ولما انتشرت صالونات تجميل السيدات وأصبحت معنية بهذه الزينة .... كان لزاماً علينا أن ننبه على مخالفات شرعية تحدث في هذه الصالونات ..
لتعلم المرأة تلكم المخالفات فتجتنبها وكذلك أصحاب الصالونات يقيمونها على ما يرضي الله U ... وبذلك يطيب عملهم فيطيب لهم رزقهم ...
رزقنا الله وإياهم الكسب الطيب ولا غير!!
ومن هذه المخالفات:
كشف العورة
عورة المرأة المسلمة لمثيلتها المسلمة كالرجل للرجل من السرة إلى الركبة , أما النساء الكافرات فلا يجوز لهن الإطلاع على عورة المسلمة وهن للأسف كثر في هذه الصالونات , ويقمن بكشف العورة لعمل الزينة المطلوبة!!
وروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى} أو نسآئهن {قال:هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما لا يحل أن يراه إلا محرم , لذلك يحرم الاطلاع على عورة المرأة هذا بالنسبة للمسلمة , أما الكافرة فلا يحل لها من زينة المرأة شئ حتى لا تصفه للرجال لأنها غير مؤتمنة.
النّمْص
النمص نتف الشعر, والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش ,والنامصة هي التي تفعل النماص والمتنمصة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك , وهو ما تفعله كثير من النساء اليوم من تهذيب شعر الحواجب أو تحديده بقص جوانبه أو حلقة أو نتفه , فهو نمص محرم ملعون فاعله لأن رسول الله r لعن النامصة والمتنمصة.
الوشم
أن تجرح المرأة بدنها كيدها أوصدرها ونحو ذلك، هذه الجروح على هيئة نقط أو خطوط فإذا جرى الدم في هذه الجروححشته كحلاً،وهذه الجروح تجعل على أشكال معينة مما تريده المرأة، وهذاالفعل كبيرة من كبائر الذنوب لأن رسول الله r لعن الواشمة والمستوشمة.
وصل الشعر
ومن المخالفات أيضاً وصل المرأة لشعرها بغيره من الشعر لأن النبي r لعن الواصلةوالمستوصلة .. فالواصلة هي التي أوصلت شعرها بشعر آخر ونحوه كالباروكة مثلاً ..
و المستوصلة هي التي قامت بفعل الوصل لمن طلبت منها ذلك فكلاهما في الوزر سواء وهو كحكم النمش والوصل.
قص الشعر
ومن المخالفات أيضاً قص شعر المرأة على وجه التشبه بنساء الكفار أو بأي طريقة أخرى تقصد منها التشبه بالنساء الكافرات أو تقصه كهيئة شعر الرجال كأن تقصه إلى أصوله لأن النبي r "" نهى أن تحلق المرأة رأسها" صححه الألباني.
الصبغ بالسواد
ومن المخالفاتأيضاً صبغ الشعر بالسواد، فهذا لا يجوز، لأن النبي r قال: "غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد " رواه مسلم , أما صبغه بغير السواد كصبغة بالحناء أوالكتم والصفرة فهذا جائز ولكن بضوابط أن لا يمنع وصول الماء وأن لا يكونفيه تشبه بالكافرات.
جمع المرأة شعرها في أعلى رأسها
ومن المخالفات أيضاً: جمع المرأة شعرها في أعلى رأسها وجعله ظاهراً بيناً أو لفه حول رأسها حتى يصير كعمامة الرجل فهذا لا يجوز لتحذير النبي r من ذلك حيث قال: صنفان من أهل النار وذكر منهم نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا.رواه احمد ومسلم.
إطالة الأظافر
ومن المخالفاتأيضاً إطالة المرأةلأظافرها فهذا مخالف لما جاءت به نصوص السنة من سنن الفطرة، ولا شك أن الحاملللمرأة على فعل ذلك إنما هو الإقتداء بالكافرات اللاتي انحرفت فطرتهن عن السلامة.
الرموش الصناعية
يحرم على المرأة تركيب الرموش الصناعية، لأنها تدخل في وصل الشعر الذي لعن رسول الله r من فعله, وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، ... ؛ لما فيها من الضرر على محالها من الجسم، ولما فيها أيضا من الغش والخداع وتغيير خلق الله) فتاوى اللجنة 17/ 133.
وختاماً ... لقد حرم الإسلام أشكالاً من الزينة الموهومة حفاظاً على دين المرأة وجسمها وخلقها , وحماية لها من تغيير خلق الله تعالى , والحث على الاعتدال في الزينة و الاتزان في الإنفاق بعيداً عن الإسراف والتبذير.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
خالد بن محمود الحماد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/420)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع(90/421)
ما هو ضبط اسم (سمعان) في اسم الصحابي النواس بن سمعان - رضي الله عنه -
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:36 م]ـ
عندي صحيح مسلم ومكتوب فيه اسم والد الصحابي بهذه الطريقة (سَِمْعان) بالفتحة والكسرة ...
فما هو الضبط الصحيح بارك الله فيكم؟
ـ[آل عياش]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:14 م]ـ
الذي أعلمه من شرح العلماء لأحديثه أنهم يستعملون الكسر راجع شروحات كتاب التوحيد باب (حتى إذا فزع عن لوبهم)(90/422)
خصائص آل البيت عليهم السلام وحقوقهم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:46 ص]ـ
خصائص آل البيت وحقوقهم:
1. مودة آل البيت: اتفق العلماء على وجوب مودة آل البيت; لأن في مودتهم مودة للنبي صلى الله عليه وسلم،
وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أذكركم الله في أهل بيتي, قالها ثلاثا).
ولا شك أن المراد بالمودة هنا قدرا زائدا عن مودة غيرهم من المؤمنين، ولو كانوا من الأقربين،
حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: " لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي "،
وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إن قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً، وقال: (والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله) رواه أحمد.
2. الصلاة عليهم: وقد بين صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه،
وأن الصلاة على آله تبع للصلاة عليه، فعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) متفق عليه.
3. تحريم أكل الصدقة عليهم، قال صلى الله عليه وسلم (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد) رواه مسلم.
ومعنى أوساخ الناس أنها تطهير أموالهم ونفوسهم.
قال الإمام ابن قدامة:" ولا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة "، أما صدقة التطوع فتحل لهم لأنها ليست من أوساخ الناس.
4. إعطاؤهم خُمُس الخمس من الغنيمة والفيء: قال تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير} (الأنفال:41)،
وقال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} (الحشر:7).
5. فضل النسب وطهارة الحسب: فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم) رواه مسلم.
فنسبه صلى لله عليه وسلم ونسب آله أشرف النسب وأعلاه في العرب والعجم.
منقول ...
ولبقية الحقوق بقية متبعة ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.(90/423)
كيف تعامل آل البيت من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:54 ص]ـ
كيف نفرق بين معاملة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين معاملة غيرهم من الناس وما هو الضابط في ذلك؟
الجواب:
الأصل في آل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكرموا ولا يهانوا، وأن يرفعوا ولا يوضعوا، ففي الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها)) فمن ثبت نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ثبت حقه أنه يُكرم ويُشرّف
وإذا دخل عليك في بيتك أكرمته، فقضيت حاجته، ورفعت منزلته، وأحسنت إليه، فإن هذا طاعة وقربة لله عز وجل، ولا يُهَان ولا يُذَل، لأنه كريم الناس،
وإذا أتاكم كريم قوم فاكرموه، وأمرنا صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلها، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قصب السبق في ذلك، فكان زيد بن ثابت رضي الله عنه إذا خرج من داره ورأى ابن عباس رضي الله عنه على الباب، يقول: ما هذا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لو بعثت إليّ لأتيتك، فإذا كان هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بابن بنته، وهو يقول في بنته: ((إنما فاطمة بضعة مني))
فمن أكرم آل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كريم ومثاب ونص العلماء والأئمة على أن آل النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة، ولهم حق فإذا دخلوا في مجامع الناس ترفع مجالسهم وإذا لقيته حييته بأحسن تحية، وأفضلها وأكرمته عن بقية الناس وميزته ورفعت قدره دون غلو، وهذا ليس من الغلو، إذا أعطيته حقه لأنه لابد وأن يشعر بأنه منتسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدعوه إلى أن يحفظ هذه النسبة وأن يحافظ عليها،
والناس بين إفراط وتفريط، بين الغلو الذي يصل إلى درجة محرمة في آل النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجفاء، فالبعض تأتيه وتقول له: آل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به يرمي بيده فيقول من مِنْ آل النبي صلى الله عليه وسلم؟!
وأثبت أنه من آل النبي صلى الله عليه وسلم بكل احتقار وبكل جفاء وجلافة وصلافة قول وصفاقة وجه والعياذ بالله
لكن الأصل أن تكون على حذر في التعامل مع آل النبي صلى الله عليه وسلم، لأن إكرامهم من إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يترك هذا لأهل البدع والأهواء وأهل السنة هم أحق من أكرم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بَيّن شيخ الإسلام رحمه الله (مجموع الفتاوى) أكثر من موضع أنه له حق عظيم وأن السلف رحمهم الله على إجلال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان جارا لك حفظت حق جيرته أفضل ما يكون من حفظ حق الجيرة، وإذا كان جارك في العمل أكرمته وأحسنت إليه ورفعت قدره وإذا قابلك في الطريق حييت ورفعت من مكانته، وأشعرته بهذا الفضل الذي فضله الله به من انتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل لنبيه: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فإذا كان هذا في قوم من المشركين فما بالك إذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مشتقة من رسول الله نبعته طابت مغارسه والخيم والشيم
فآل النبي صلى الله عليه وسلم نحبهم ونعتقد محبتهم لله وفي الله، ونجلهم
فإذا كان الأنصار الذين نصروا رسول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كما في الصحيح: ((أما هؤلاء فقد أدوا ما عليهم، فمن ولي منكم من أمر أحدهم شيئا فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم)) فإذا كان هذا في الأنصار فما بالك في آل النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد كما في الحديث الصحيح: ((تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعَتْرتي)) وآل النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق عظيم، وينبغي أن يترفع المسلم من الجفاء، وعليه أن يحفظ وإذا كان يجهل أنساب آل البيت يسأل عنها،
ويتعلم هذه الأنساب، ويحفظ لهؤلاء الذين شرفهم الله وفضلهم وأكرمهم بالانتساب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يحفظ لهم حقهم دون غلو ودون مجاوزة للحدود حتى يكون له في ذلك الأجر العظيم. فهذا مذهب أهل السنة والجماعة: إكرام آل النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/424)
وفي الحديث الصحيح عن جابر بن عبدالله أنه لما دخل عليه علي بن الحسين زين العابدين فانتسب له بكى جابر وأدخل يده على حلمة ثدييه تحننا وتلطفا منه رضي الله عنه وهو جابر بن عبدالله لما كف بصره في آخر حياته.
والأثر في الصحيح. فالمقصود من هذا أن هدى السلف رحمهم الله على محبة آل النبي صلى الله عليه وسلم وإكرامهم ثم إن هذا المنتسب لآل النبي صلى الله عليه وسلم عليه حق أن يكون المثل والقدوة في الفضل وأن يحس بخطر الانتساب للنبي صلى الله عليه وسلم فيرفع نفسه عن الأمور التي لا تليق وعليه أن يبادل هذا الإكرام بما ينبغي أن يكون عليه من الصيانة في دين الله وشرع الله لأن الله أعزه بالدين، فيعتز بدينه، ولأن الله شرفه بالدين، فيتشرف بالدين كلا عليه حقه،
وهذا هو الذي أدركنا عليه أهل العلم أنهم يشرفون آل النبي صلى الله عليه وسلم ويحبونهم ويعتقدون فضلهم ويميزونهم عن الناس في الحدود الشرعية دون غلو وكما قلنا إن أهل السنة هم أحق وأولى من أكرم آل النبي صلى الله عليه وسلم، وكل هذا راجع إلى فضل الإسلام، فحينئذ ينبغي على آل النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبلوا من إكرام الناس ما كان موافقا للشرع، وأما ما كان مخالفا للشرع فينبغي أن يكونوا أرفع من ذلك، وأبعد عن ذلك،
نسأل الله بعزته وجلاله أن يرزقنا حبهم فيه وأن يرزقنا إكرامهم لوجهه، وأن يجعلنا على السنن الذي يرضيه والله تعالى أعلم.
هذا طبعا يختلف باختلاف الأحوال.
وأنبه على أنه في الأسئلة: ما هو الضابط في كذا! ارفق بمن تسأله. فالبضاعة مزجاة، يعني بعض المسائل ممكن لو تجلس إلى الصباح تفصل فيها، فالأمر عظيم، فالضوابط أمرها صعب، ولا يتقنها إلا العلماء الجهابذة المتبحرون،
ولكن بعض الضوابط كما ذكرنا أن الإنسان بين الإفراط والتفريط، هناك أناس غلوا في آل النبي صلى الله عليه وسلم وهناك أناس جفوا.
فآل النبي صلى الله عليه وسلم والناس عندهم سواء، بل إنه ربما يرمي بالكلمة وتقول له: هذا شريف من آل النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لك: لا شرف إلا بالتقوى، حتى تتمنى إنك ما قلت هذا شريف. نعم لا شرف إلا بالتقوى، ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم والانتساب إليه شرف على رغم أنف من شاء وكره، هذا أصل شرعي، وإلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما فاطمة بضعة مني يربني ما رابها ويؤذيني ما آذاها))، فإن أكرمته فأنت الكريم ولا يكرم كرام الناس وأهل الفضل إلا من شرف في نفسه،
فالضابط في هذا أنك تميزه عن غيره دون أن يكون في ظلم للغير، تميزه من حقك، يعني أنا إذا جاءني شريف أحتفي به أكثر مما يأتني إنسان آخر، لأني أحس أن له حقا علي، وحينئذ أؤدي هذا الحق.
كذا الضابط أن يكون المنشأ في هذا محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، فيكون المنشأ لا رياء ولا حمية ولا عصبية، ولكن لله وفي الله، وأن يكون هذا وفق الحدود الشرعية التي يتميزون بها عن غيرهم ولكن لا يعطون أكثر من حقهم هذا هو الذي ينبغي على المسلم أن يعمله، فأنا إذا جاءني أحد من آل النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسته في تكرمة البيت، وجاءني في مناسبة فاحتفيت به فقمت له أمام الناس وحييته. قال الناس: من هذا الذي يقوم له؟ قيل له: هذا من آل النبي صلى الله عليه وسلم. عرفت الناس، وعلّمَت الناس كيف يكرمون آل النبي صلى الله عليه وسلم.
أما إذا دخل آل النبي صلى الله عليه وسلم كما يدخل غيره من الناس، ورموا في المجالس، ومنهم كبار السن وأهل الفضل فإنا لله وإنا إليه راجعون، فلهم حق ولهم فضل،
ولكن وِفْق الأصول التي ذكرناها دون إفراط ودون تفريط، والموفق من حرص على هذه الوسطية، وأهل السنة أولى بذلك كما ذكرنا ومن هنا ينبغي علينا أن نحرص على قضاء حوائجهم وتفريج كرباتهم إذا جاءت شريفة أرملة فإني أحس أن لها علي دين ولها علي حق، فأقضي حاجتها، وأفرج كربتها، وأسعى في مصالحها، وهكذا إذا جاء اليتيم منهم أو جاء المعوز ونحو ذلك من الأمور التي يحتاجون فيها.
الشيخ محمد المختار الشنقيطي
منقول من موقع آل البيت
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذا النقل المفيد الطيب، ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم محبة الصالحين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وينبغي أن يعلم كذلك أن منهم الصالح والطالح ومنهم المبتدع ومنهم من وقع في الشرك الأكبر كذلك
فالمحبة تكون لأهل السنة منهم وللصالحين منهم الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في سنته، فحقهم الإكرام والمحبة والإجلال.
أما من خالف النبي صلى الله عليه وسلم في سنته وهو من آل البيت كمن هو رافضي أو من وقع في بدع مغلظة أو وقع في الشرك والاشتغاثة بغير الله فهؤلاء نبرأ إلى الله منهم ونتقرب إلى الله ببغضهم.
فالحق الذي علينا نحو آل البيت هو لمن كان متبعا لسنة سيدنا محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والسلام، فهؤلاء نجلهم ونرعى وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/425)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:01 ص]ـ
جزاك ربي خيراً وأسأل الله تعالى ان يوفقنا للعمل بالقرآن والسنة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:05 ص]ـ
ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم والانتساب إليه شرف على رغم أنف من شاء وكره، هذا أصل شرعي
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (35|230): «إن تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من أحكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة وأشباههم من أهل الجهل. فإن الله تعالى قال: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}. وقال النبي r: " لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب". ولهذا ليس في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها احد بنسبه ولا يذم أحدا بنسبه، وإنما يمدح بالإيمان والتقوى ويذم بالكفر والفسوق والعصيان. وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: "أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن يَدَعوهن: الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم". فجعل الفخر بالأحساب من أمور الجاهلية».
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:10 ص]ـ
بارك الله فيكم.
سئل الشيخ ابن عثيمين [كما في"فتاوى نور على الدرب" سؤال رقم {7423}]
هل يوجد في زماننا بقية من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهل يجوز لمن يدعي أنه من أهل البيت [أي سيد كما يسمونه الرافضة] أن يزعم أنه ولي لله ويزور القرى ويقدم له أهل القرية الهدايا والقرابين طلبا في النفع به ودفع الضر؟!!
فأجاب الشيخ - رحمه الله تعالى:-
[نقول لهؤلاء المدعين أنهم من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أثبتوا لنا ذلك ببرهان قاطع من الناحية التاريخية، ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق له أولاد بلغوا وتزوجوا وأنجبوا، وإنما أولاده الذين ينسبون إليه ليسوا من أولاده لصلبه، وعلى هذا فنقول لكل من ادعى أنه من آل البيت من هؤلاء، أثبتوا لنا ذلك من الناحية التاريخية، فإن عجزوا عن الإثبات، تبين بطلان قولهم وكذبهم، وإن ثبت ذلك من الناحية التاريخية، فإننا نقول ليس كونكم من آل النبي صلى الله عليه وسلم بمجدٍ عنكم شيئا، إذا لم تكونوا على شريعته، فإن المهم أن تكونوا على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كنتم على شريعته حقا، فإن لكم حق الإسلام، وحق القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، ومجرد القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغني شيئا، فهذا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه لم يغن عنه قربه من النبي صلى الله عليه وسلم، بل أنزل الله تعالى سورة كاملة من القرآن في فضيحته إلى يوم القيامة: {تبت يدا أبي لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب} ...... السورة
والحاصل أننا نحتاج في هذه الدعوى إلى إثباتها من الناحية التاريخية، ثم إذا ثبتت ننظر إلى حال هؤلاء، فإن كانوا صالحين حقا يتمشون على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا،فإن لهم حق الإسلام، وحق القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكونوا كذلك فإنهم دجالون، ولايستحقون شيئا، ولا بركة في أعمالهم، ولا في أحوالهم، والظاهر - ما دام هؤلاء الجماعة يمشون على القرى وعلى السذج من الناس ويدعون ما يدعون - الظاهر أنهم كاذبون فيما ادعوا، وأنهم غير مستقيمين أيضا على ما ينبغي منهم في شريعة الله سبحانه وتعالى، وحينئذ فلا يستحقون شيئا من التعظيم أو الإكبار، أو إتحافهم بالهدايا وغيرها].
انتهى كلامه - رحمه الله -
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:22 ص]ـ
وهذه مشاركة سابقة بعنوان: حب آل البيت - رضوان الله عليهم-.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/426)
إن من ينظر إلى أحوال كثير من المسلمين، يجدهم بين الإفراط والتفريط في حب آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – الأطهار، فطرف غلوا حتى ألّهوا آل البيت وهم الرافضة ومن وافقهم، وطرف جفوا حتى تنقصوا آل النبي الكرام، فمنهم من سبهم على المنابر، ومنهم من ازدراهم وتنقصهم، وهؤلاء على رأسهم الناصبة ثم من وافقهم، ومنهم من لا يوقِع لهم حقا خاصا في قلبه على سائر المؤمنين،
فلما كان ذلك كذلك، نقلت بعض أقوال الأئمة والعلماء في حق أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، هذا و اعلم أخي الحبيب، أختي المكرمة أن مِن أفضل ما أُلف في بيان فضلهم وحقهم، رسالة لبعض طلبة العلم اليمنيين، وهي: " شذا الأزهار في بيان خصائص آل بيت النبي الأطهار ".
ولنشرع في المقصود:
فضل آل البيت:
روى أحمد والحاكم والبيهقي والطبراني في الكبير عن عدد من الصحب الكرام عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال:
[كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي].
قال العلامة أحمد عبد الرحمن البنا في " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني " المطبوع مع " الفتح الرباني ":
[النسبة: بالولادة، والسبب بالنكاح قاله الديلمي مُصَدِّرا بأن السبب هنا الوصلة والمودة، وكل ما يتوصل به إلى الشيء لِبعد عنه فهو سبب .... ].
قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله تعالى – في " الفصول في سيرة الرسول ":
[ومن الخصائص: أن كل نسب وسبب فإنه ينقطع نفعه وبره يوم القيامة إلا نسبه وسببه وصهره صلى الله عليه وسلم، قال تعالى {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ......... قال أصحابنا: قيل معناه: أن أمته ينتسبون إليه يوم القيامة، وأمم سائر الأنبياء لا تنتسب إليهم.
وقيل: يُنتفع يومئذ بالانتساب إليه، ولا يُنتفع بسائر الأنساب.
وهذا أرجح من الذي قبله، بل ذلك ضعيف، قال الله تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} النحل.، وقال تعالى: {ولكل أمة رسول، فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهو لا يظلمون} يونس.؛
في آي كثيرة دالة على أن كل أمة تدعى برسولها الذي أرسل إليها، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب]. انتهى كلامه – رحمه الله تعالى -.
وأخرج ابن حبان في " صحيحه "، والحاكم في " مستدركه " عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه –قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: [والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار]. وانظر السلسلة الصحيحة (2488).
وقد ترجم ابن حبان – رحمه الله تعالى – على هذا الحديث بقوله:
[ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم].
قال النيسابوري في تفسيره: [وإذا استحقوا النار ببغضهم، فلأن يستحقوا النار بقتلهم أولى].
الإمام أحمد بن حنبل:
[أخرج الخطيب أن الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى – كان إذا جاء شيخ وحدث من قريش أو الأشراف قدمهم بين يديه وخرج وراءهم.
وقد صنف الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى – مسنده الذي يشتمل على نحو أربعين ألف حديث، وبدأ فيه بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، ثم مسانيد أهل البيت.
وكان إذا سئل عن علي وأهل بيته، قال: أهل بيت لا يقاس بهم أحد].
انتهى من رسالة " شذا الأزهار في بيان خصائص آل بيت النبي الأطهار ".
شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع فتاويه ":
[وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات (بعض وزراء المغول)، فسألني فيما سألني: ما تقولون في يزيد؟
فقلت: لا نسبه ولا نحبه، فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه.
فقال: أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالما؟ أما قتل الحسين؟.
فقلت له: نحن إذا ذُكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله نقول كما قال الله في القرآن {ألا لعنة الله على الظالمين} ولا نحب أن نلعن أحدا بعينه، وقد لعنه قوم من العلماء،وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد،لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن.
أما من قتل الحسين أو أعان على قتله، أو رضي بذلك:فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
قال: فما تحبون أهل البيت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/427)
قلت: محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خماً بين مكة والمدينة، فقال: [أيها الناس! إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله،فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال: وعترتي أهل بيتي،أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي]. قلت لمقدم:ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟
قلت: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
ثم قلت للوزير المغولي: لأي شيء قال عن يزيد وهذا تتريٌ؟
قال: قد قالوا له: إن أهل دمشق نواصب، قلت بصوت عالٍ يكذب الذي قال هذا، ومن قال هذا، فعليه لعنة الله، والله ما في أهل دمشق نواصب، وما علمت فيهم ناصبيا، ولو تنقص أحد عليا بدمشق لقام المسلمون عليه، لكن كان قديما لما كان بنو أمية ولاة البلاد،بعض بني أمية ينصب العداوة لعلي ويسبه، وأما اليوم فما بقي من أولئك أحد.].
الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
[ ... وأمَّا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فله ستَّةُ بنين وبنت واحدة، وهم عبدالله وعلي وحسن وحسين وإبراهيم وعبد العزيز وفاطمة، وكلُّهم بأسماء أهل البيت ما عدا عبد العزيز، فعبد الله وإبراهيم ابنا النَّبِيِّ r، والباقون علي وفاطمة وحسن وحسين: صهره وبنته r وسبطاه.
واختياره تسمية أولاده بأسماء هؤلاء يدلُّ على مَحبَّته لأهل بيت النَّبِيِّ r وتقديره لهم، وقد تكرَّرت هذه الأسماء في أحفادِه]. انتهى من " فضل أهل البيت " للشيخ العلامة العباد.
العلامة محمد بن إبراهيم في " فتاويه ":
[فضيلة أَهل البيت معلومة، والأَدلة على ما لهم من الميزة على من سواهم من أَجل أَنهم من البيت وقرابة النبي معلومة، فيجب أَن يحبوا زيادة على غيرهم من المسلمين.
ومن لم يدن بدين النبي صلى الله عليه وسلم بأن كان تاركه أَصلاً أَو انتسب إليه ووجد منه ناقض من نواقض دينه فإن هذا لا ينال حقًا من حقوق المسلمين فضلاً عن أَن ينال حقًا من حقوق سيد المرسلين .......... المقصود أَن أَهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم مزية ومحبة لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه].
الشيخ العلامة محمد خليل الهراس في " شرحه للواسطية ":
[فأهل السنة والجماعة يرعون لهم حرمتهم وقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما يحبونهم لإسلامهم، وسبقهم، وحسن بلائهم في نصرة دين الله عز وجل .......
وأما قوله عليه السلام لعمه: ((والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبُّوكم لله ولقرابتي))؛ فمعناه: لا يتم إيمان أحدٍ حتى يحب أهل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لله؛ أولاً: لأنهم من أوليائه وأهل طاعته الذين تجب محبتهم وموالاتهم فيه. وثانيًا: لمكانهم من رسول الله، واتصال نسبهم به].
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في رسالته " فضل أهل البيت .... ":
[عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في آل بيت النَّبِيِّ r وَسَطٌ بين الإفراط والتفريط، والغُلُوِّ والجفاء، وأنَّهم يُحبُّونَهم جميعاً، ويتوَلَّونَهم، ولا يَجْفُون أحداً منهم، ولا يَغلُون في أحدٍ، كما أنَّهم يُحبُّون الصحابةَ جميعاً ويتوَلَّونَهم، فيجمعون بين مَحبَّة الصحابةِ والقرابة ..........
لقد رزقنِي الله بنين وبنات، سميت باسم علي والحسن والحسين وفاطمة، وبأسماء سَبْعٍ من أمهات المؤمنين، والمسمَّى بأسمائهم جمعوا بين كونهم صحابة وقرابة.
والحمد لله الذي أنعم عليَّ بمَحبَّة صحابة رسول الله r وأهل بيته، وأسأل اللهَ أن يُديم عليَّ هذه النِّعمةَ، وأن يحفظَ قلبِي من الغِلِّ على أحدٍ منهم، ولساني من ذِكرهم بما لا ينبغي، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}].
نسأل الله تبارك وتعالى بحب النبي وآله أن يحشرنا معهم في الفردوس الأعلى.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(90/428)
ما حكم من قال: علي بالحرام لا يدخل فلان بيت أمي
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:07 م]ـ
ما حكم من قال:
علي بالحرام لا يدخل فلان بيت أمي
ثمّ دخل الرجل بعد ذلك فهل تطلّق زوجته مع العلم انه لا يعلم عن النية هل طلاق ظهار يمين وهو جاهل بالخلاف ساعة الذي قال اليمين
ساعدونا بكلام اهل العلم وفتواهم يا مشايخ العلم
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:59 م]ـ
..................(90/429)
هل قال الأحناف والشافعية بجواز حلق بعض الرأ س لتحلل من العمرة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ البسام رحمه في تيسير العلام المجلد الثاني صفحة 434 طبعة " نزار الباز
تحت عنوان (باب فضل الحلق وجواز التحليق).
6 - الذي يفهم من الحلق في هذا الحديث , هو أخذ جميع شعر الرأس.
وهو الصحيح الذ يدل عليه الكتاب والسنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله , وهو مذهب الإمامين: مال , وأحمد.
* فهل نفهم من هذا التعبير أن الأحناف والشافعية يقولون بجواز حلق بعض الرأ س وترك بعضه كما يفعله بعض العوام اليوم , حيث يحلق نصف الرأس ويجل النصف الباقي لعمرة أخرى بعدها؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:55 م]ـ
قال سماحة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان
وقد أجمع جميع علماء الأمة على أن التقصير مجزئ ولكنهم اختلفوا في القدر الذي يكفي في الحلق والتقصير، فقال الشافعي، وأصحابه: يكفي فيهما حلق ثلاث شعرات فصاعداً، أو تقصيرها، لأن ذلك يصدق عليه أنه حلق أو تقصير، لأن الثلاث جمع.
وقال أبو حنيفة: يكفي حلق ربع الرأس، أو تقصير ربعه بقدر الأنملة.
وقال مالك، وأحمد وأصحابهما: يجب حلق جميع الرأس، أو تقصير جميعه، ولا يلزمه في التقصير تتبع كل شعرة، بل يكفيه أن يأخذ من جميع جوانب الرأس، وبعضهم يقول: يكفيه قدر الأنملة، والمالكية يقولون: يقصره إلى القرب من أصول الشعر.
قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي: أنه يلزم حلق جميع الرأس، أو تقصير جميعه، ولا يلزم تتبع كل شعرة في التقصير، لأن فيه مشقة كبيرة، بل يكفي تقصير جميع جوانب الرأس مجموعة أو مفرقة، وأنه لا يكفي الربع، ولا ثلاث شعرات خلافاً للحنفية والشافعية، لأن الله تعالى يقول: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ} [الفتح: 27] ولم يقل: بعض رؤوسكم {وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح: 27] أي: رؤوسكم لدلالة ما ذكر قبله عليه، وظاهره حلق الجميع أو تقصيره، ولا يجوز العدول عن ظاهر النص إلا لدليل يجب الرجوع إليه، ولأن النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» فمن حلق الجميع أو قصره ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن اقتصر على ثلاث شعرات أو على ربع الرأس، لم يدع ما يريبه، إذ لا دليل يجب الرجوع إليه، من كتاب، ولا سنة على الاكتفاء بواحد منهما، ولأن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما حلق في حجة الوداع، حلق جميع رأسه وأعطى شعر رأسه لأبي طلحة ليفرقه على الناس.
وفعله في الحلق بيان للنصوص الدالة على الحلق كقوله: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ} الآية. وقوله: {وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حتى يَبْلُغَ الهدي مَحِلَّهُ} [البقرة: 196].
وقد قدمنا أن فعله صلى الله عليه وسلم: إذا كان بياناً لنص مجمل يقتضي وجوب حكم: أن ذلك الفعل المبين لذلك النص المجمل واجب. ولا خلاف في ذلك بين من يعتد به من أهل الأصول.
تنبيه آخر
اعلم: أن محل كون الحلق أفضل من التقصير، إنما هو بالنسبة إلى الرجال خاصة. أما النساء: فليس عليهن حق وإنما عليهن التقصير.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
على أن الشافعية يوردون على المالكية والحنابلة إيراداً ..
فيقولون: إذا أخذ المحرِم بعض شعر رأسه تلزمونه بالفدية مستدلين بالآية: ((ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي مَحِلَّه)) .. فلمَ سميتموه حلقاً هنا، ولم تطردوا ذلك في التحلل من النسك، وادعيتم أن أخذ البعض لا يسمى حلقاً؟!
والأحناف يحدونه بالربع.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
على أن الشافعية يوردون على المالكية والحنابلة إيراداً ..
فيقولون: إذا أخذ المحرِم بعض شعر رأسه تلزمونه بالفدية مستدلين بالآية: ((ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي مَحِلَّه)) .. فلمَ سميتموه حلقاً هنا، ولم تطردوا ذلك في التحلل من النسك، وادعيتم أن أخذ البعض لا يسمى حلقاً؟!
والأحناف يحدونه بالربع.
وبالله التوفيق.
فعلا اشكال وارد فما الجواب عليه؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:09 م]ـ
اخي الكريم ابو يوسف تقول
على أن الشافعية يوردون على المالكية والحنابلة إيراداً ..
فيقولون: إذا أخذ المحرِم بعض شعر رأسه تلزمونه بالفدية مستدلين بالآية: ((ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي مَحِلَّه)) .. فلمَ سميتموه حلقاً هنا، ولم تطردوا ذلك في التحلل من النسك، وادعيتم أن أخذ البعض لا يسمى حلقاً؟
اقول الجواب عنه سهل هذا يقال عنه حلق بعض الراس ولايقال حلق راسه الااذاحلقه كله وفي الحديث عن ابن عمر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأي صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله أو اتركوه كله).
رواه أبو داود
وكماقال العلامة الشنقيطي رحمه الله
((وفعله في الحلق بيان للنصوص الدالة على الحلق كقوله: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ} الآية. وقوله: {وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حتى يَبْلُغَ الهدي مَحِلَّهُ} [البقرة: 196].
وقد قدمنا أن فعله صلى الله عليه وسلم: إذا كان بياناً لنص مجمل يقتضي وجوب حكم: أن ذلك الفعل المبين لذلك النص المجمل واجب. ولا خلاف في ذلك بين من يعتد به من أهل الأصول))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/430)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
بارك الله في أخي أبو محمد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:08 م]ـ
شكرالك وبارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:10 ص]ـ
مع أني لم أُورِد اعتراضَهم متبنياً .. إلا أن إجابة الأخ الفاضل أبي محمد ليست شافية وافية .. ولعلي إن اتسع الوقت أن أعود لأجيب.
فالمالكية والحنابلة يوجبون الفدية فيمن حلق بعضه، ويدخِلون ذلك تحت الدليل المذكور: ((ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله)).(90/431)
الفوزان وابن عثيمين ورقص النساء فى العرس
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:22 م]ـ
سؤال للشيخ الفوزان حفظه الله
ماحكم رقص النساء فيما بينهن فى العرس وغيره افتونا اثابكم الله؟
لابأس برقص النساء بمناسبة الزواج وضربهن بالدف مع شىء من الغناء النزيه لانهذا من اعلان الزواج المأمور به شرعا لكن بشرط ان يكون ذلك فى محيط النساء فقط وبصوت لايرتفع ويتجاوز مكانهن وبشرط التستر الكامل بحيث لايبدو شىء من عوزة المرأة فى حالة الرقص كسيقانها وذراعيها وعضدها وانما يبدو منها ماجرت عادة المسلمة بكشقه امام النساء
المنتقى 2 |171 , 172
سؤال للشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى
هل يجوز للنساء ان يرقصن فى حفلات الزفاف لاسيما انهن امام النساء فقط؟
الرقص مكروه وكنت فى اول الامر اتساهل فيه لكن سئلت عدة اسئلة عن حودث تقع فى حال رقص المرأة فرأيت المنع منه لأن بعض الفتيات تكون رشيقة جميلة وخفيفة ورقصها يفتن النساء بها حتى انه بلغنى ان بعض النساء اذا حصل مثل هذا تقوم وتقبل المرأة التى ترقص وربما تضمها الى صدرها ويحصل بهذا فتنة ظاهرة
جريدة المسلمون العدد 651
نقلا من كتاب فتاوى علماء البلد الحرام دار ابن الهيثم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
والشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يبيح الرقص للنساء بضوابطه
وقال إن الجواز هو الأصل
ومن منع فعليه الدليل
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:36 م]ـ
والشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يبيح الرقص للنساء بضوابطه
وقال إن الجواز هو الأصل
ومن منع فعليه الدليل
جزاك الله خيرا اخى الكنانى على هذه الاضافة وحبذا لو ذكرت المصدر
رحم الله شيخنا ابن باز وسائر العلماء العاملين
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
أخي علي - وفقك الله - ..
الشيخ العثيمين - رحمة الله عليه - قال بالكراهة لما يؤدي اليه من الفتنة وافتتان النساء بعضهم ببعض
وهذا أمر وارد لاننكره ..
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
وبشرط التستر الكامل بحيث لايبدو شىء من عورة المرأة فى حالة الرقص كسيقانها وذراعيها وعضدها وانما يبدو منها ماجرت عادة المسلمة بكشقه امام النساء
سيقانها وذراعيها وعضدها ليست عورة.(90/432)
سؤال في الزكاة أفيدونا جزيتم خيرا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
رجل زكى أربعين من الغنم وبعدذلك بشهرين اشتر ى عشرين من الغنم.
ولما حال حول الأربعين حسبها فإذاهي تسعة وثلاثون،
السؤال إذن هو:
هل يضم العشرين إلى الأربعين ويزكي الجميع باعتبار الحول الأول؟
أم يستقبل بها حولا جديدامن يوم شراء الفائدة.
- وهل يشترط في ضم الفائدة للنصاب حلول الحول عليه وهو نصاب أم لايشترط ذلك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
* ليس فى ضم العشرين الى الاربعين كبير فائدة فى حساب الزكاة، فالمقدار الواجب اخراجه هو شاة واحدة حتى يبلغ عددها احدى وعشرين ومائة، ففيها شاتان
* الحول يبدأ حسابه من وقت ملك النصاب، فلو كانت اربعين، ثم نقصت، ثم زادت، فحساب الحول، يبدأ من وقت بلوغها عددها الاربعين فما فوقه.
* ينبغى التنبيه الى شئ مهم جدا يغفل عنه الناس، هو لا يشترط النصاب فى الانعام المعدة للتجارة، حينئذ تزكى على انها عروض التجارة، ولو كانت عدة شياه
،، والذى يشترط فيه بلوغ النصاب، هو ما اعد للدَّر والنسل والتسمين.
والله تعالى اعلم(90/433)
ما حكم تعامل مسددي الرسوم بهذه الطريقة؟
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
سواء مجددي الجوازات أو غيرها من الضرائب الحكومية
الجواز يكلفك مثلاً 300 ريال
يأتي من يقف خارج الجوازات ويسدد لك القيمة عبر هاتفه بـ 330 ريال مثلاً
ليريحك من عناء الذهاب والعودة
هل هذه المعاملة ربوية؟ وهل تكلم أحد من أهل العلم عنها؟
ـ[ابو عبدالرحمن الطائفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ..
أجازها الشيخ عبدالعزيز الفوزان، وحرمها بعضهم ..
والله أعلم ..
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
صورتها قريبة من صورة الربا
لكن عند التدقيق تظهر المخالفة وخاصة إذا دفع صاحب الجواز أولا الفلوس وقال له سدد هذه ال300 عني ولك مثلا 20 فيعطيه ال300
وأذا سدد أعطاه العشرين فتكون بمثابة الأجرة على فعله وينبغي أن يفرقهما حتى لا تكون صورته 300بـ320
والله تعالى أعلم وعلى كل هذه مسألة اجتهاد
ـ[خالد الحماد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهذا الذي يطمئن إليه القلب من أنها جائزة خاصة إذا أعطبته النقد قبل السداد
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:11 م]ـ
لعل الأقرب في المسألة التفريق بين من يأخذ أجرة مقطوعة على السداد.
وبين من يأخذ نسبة من المبلغ المسدد، فالريال عنده بريال وهللة مثلاً.
فأخذ النسبة ربا ظاهر.
وأخذ العمولة الثابتة كأجرة على جهده لا بأس فيه إجمالاً.(90/434)
ما الحل لهذه المشكله؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم .... ارجو نشر معاناتي في ملتقى اهل الحديث. اخوك يعمل معلم شريعه في مدينه فيها دورات ودروس ويريد تزكية ما عنده من العلم. مشكلتي قلة حضور الناس للدروس كما هو معلوم واخشى ضياع وقتي ووقت اهلي واولادي. ماذا تقترحون علي لتزكية علمي في نشاط آخر افضل لي ولاهلي ووقتي. ارجو الرد عاجلا. اخوك: فراس الاهدل.
نرجو من المشايخ الجواب عن سؤال هذا الرجل جزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فمما أرى والله اعلم:-
قال الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} آل عمران200
{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} الأحقاف35
{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} الأعراف128
{تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} هود49
2 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحدٌ
3 - وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي بن أبي طالب حين أعطاه الراية يوم خيبر قال: امض على رسلك ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لئن يهدي بك الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
4 - وقال صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء»
،، وفى شرح كتاب التوحيد: قال العلامة العثيمين رحمه الله تعالى:ومن دعا إلى الله ثم رأى الناس فارين منه، فلا ييأس، ويترك الدعوة، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: "انفذ على رسلك، فوالله، لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم"، يعني: أن اهتداء رجل واحد من قبائل اليهود خير لك من حمر النعم، فإذا دعا إلى الله ولم يجب، فليكن غضبه من أجل أن الحق لم يتبع، لا لأنه لم يجب، فإذا كان يغضب لهذا، فمعناه أنه يدعو إلى الله، فإذا استجاب واحد، كفى، وإذا لم يستجب أحد، فقد أبرأ ذمته أيضاً، وفي الحديث: "والنبي وليس معه أحد".
ثم إنه يكفي من الدعوة إلى الحق والتحذير من الباطل أن يتبين للناس أن هذا حق وهذا باطل، لأن الناس إذا سكتوا عن بيان الحق، وأقر الباطل مع طول الزمن، ينقلب الحق باطلاً، والباطل حقاً.
قوله: {على بصيرة}، أي: علم، فتضمنت هذه الدعوة الإخلاص والعلم، لأن أكثر ما يفسد الدعوة عدم الإخلاص، أو عدم العلم، وليس المقصود بالعلم في قوله {على بصيرة} العلم بالشرع فقط، بل يشمل، العلم بالشرع، والعلم بحال المدعو، والعلم بالسبيل الموصل إلى المقصود، وهو الحكمة.
فيكون بصيراً بحكم الشرع، وبصيراً بحال المدعو، وبصيراً بالطريق الموصلة لتحقيق الدعوة
والله تعالى اعلم(90/435)
الوحم عند النساء ..
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:42 ص]ـ
هل وردت نصوص في الوحم عند النساء وماذا قال أهل العلم قي هذه المسألة
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:40 ص]ـ
راجع هذه الروابط أخي الفاضل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123165&highlight=%C7%E1%E6%CD%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31479&highlight=%C7%E1%E6%CD%E3(90/436)
أرجوا المساعدة هل حق العالم آكد من حق الوالد؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هل حق العالم آكد من حق الوالد؟ لأن النسب الديني أعلى من النسب الطيني؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:30 ص]ـ
وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام: (لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ومعلمه والناس أجمعين)!!!!!
أم قال ووالده؟
وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام: (معلمك ثم معلمك ثم معلمك)
والسلام
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:21 ص]ـ
حق الوالدين يأتى بعد حق الله سبحانه كما جاء فى القرآن فى اكثر من موضع وكذلك السنة المطهرة ومن يقدم العالم على الوالد فقد عقب على كلام الله ورسوله ولامجال فيه للرأى بل دليل من كتاب او سنة
لطيفة
ألا ترين اختاه اننا ان قلنا للعالم انت عندنا بمنزلة الوالد يشعر بأننا رفعنا قدره
وان قلنا للوالد انت عندنا بمنزلة الشيخ يشعر اننا بخسنا حقه
رحم الله ابى وامى وبارك فى سائر علماءنا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:16 ص]ـ
المسألة تحتاج إلى تحرير
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:05 ص]ـ
مسألة: هل حق العلم آكد من حق الوالد؟ أشار إليها بعض الفضلاء من علماء الشناقطة بأبياتٍ منها:
تهاونٌ بالعلماء تهاونٌ
بالله والرسول لا تهاونوا
معظّم للعلماء معظّمُ
لربهم للعلماء عظموا
هل المعلم كوالدٍ أَم
دون أم الشيخ عليه قدّم
فيه خلاف والذي أقولُ
فيه على ما تقتضي النقولُ
تقديم حق عالِم عليه
مع كونه لديه ما لديهِ
كلاهما عقوقه محذّرٌ
منه ومن عقوق كلٍّ فاحذروا
لكن عقوقُ الوالدين يُغفَرُ
بتوبةٍ والشيخ لا لا فاحذرُ
ورد عليه العلامة أحمد قال الشنقيطي في أبيات، منها:
وكون حق الشيخ من حق الأبِ
ألزمَ لم أجده في قول النبي
ولم يكن يظهر لي في الحُكْم
ولم أجده في الكتاب المحكم
وكون ذا أصل الحياة الباقيةْ
والأب أصلٌ في الحياة الفانية
ليس به الدليل إذ للوالدينْ
أصلٌ لذين في ارتضاع المحتدين
وكونه عقوقه لا يغفرُ
فخرْقُ الإجماع فمنه استغفروا
قال بعض العلماء في قوله تعالى: ((ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]: المراد بالشعائر جمع شعيرة، وهي ما أشعر الله بتعظيمه، والله أشعر بتعظيم العلماء، فيدخلون في الآية، وليس المراد من تعظيم العلماء الغلو والخروج عن المنهج * (1)
ــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الكلام لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ
بقي السؤال:
متى يكون حق العالم آكد من حق الوالد؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:18 ص]ـ
منذ فترة وهذا الموضوع يشغلني، فقد رأيت مشاركة للأخت أم حنان تنقل فيها أقولا لبعض أهل العلم في هذه السألة، وقد أكدوا على أن حق الشيخ آكد من حق الوالدين! كما أذكر:
لكني أدعوا المشايخ إلى التفكر في قوله صلى الله عليه وسلم:
" مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
{فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} " (أخرجه البخاري).
إذا كان الوالدين غير مسلمين، وأسلم الولد على يد غيرهما وعلمه وأدبه ,,,
وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ أَحَيٌّ وَالِدَاكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ" (أخرجه البخاري).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:00 م]ـ
حق العالم، يختلف عن حق المعلم، الا اذا اتفقا، فحق العالم داخل في تعظيم الدين وصيانته، بخلاف المعلم فحقه اخلاقي، الا اذا اجتمعا، ففرق بين العالم الرباني، والمعلم وهو دونه.
هذا أمر الأمر الآخر، الحقوق عند التعارض، فالأصل ان يقدم حق الوالد على القطع، وهو آكد، وطلب العلم عبادة وحق الوالد عبادة، وهو آكد كما في حديث جريج العابد، الا اذا بلغ حدود الواجبات، كصيانة العالم الذي لايجد الناس غيره، بالتقديم على صيانة الوالد. وهذا داخل في تعارض المصالح والواجبات الشرعية وهو كثير، وهو محل نظر.
أما الأصل فكما تقدم لاينغبى العدول عنه لتكاثر النصوص، حق الوالد آكد وآكد، ولاشك في ذلك، وتأمل في كونه كافرا عاصيا كم اوجب الله له من حق.
ومسألة النسب الطيني و الأخروي غير مؤثرة كما هو ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/437)
ـ[أبو عائشة الشعري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:00 م]ـ
بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وبعد:
مما لا شك فيه أن هذا السؤال مهم وطيب
والحق أن لا تعارض، فقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}، وكما نقل عن الإمام أحمد رحمه الله: الدين قال الله قال رسوله فما سوى ذلك فوسواس الشياطين، فمن كان يرجو لقاء الله عز وجل عليه أن يعلم أن حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم أصل والباقي كله فرع عليه، فيطاع أمر الله عز وجل ويطاع أمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ويحب كل من يدل على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله، من أب وأم وعالم وشيخ، وأخ، وقد أوصى الله عز وجل سبحانه وأمر ببر الوالدين، ونهى عن طاعة كل من أمر بمعصيته سبحانه كائن من كان مع الرحمة بهما والوفاء بحقهما، مع خلوص النية لله تعالى، فهما ألصق بالإنسان وأحق ببره بمحكم كتاب الله عز وجل، ثم العالم له فضله والطاعة ليست لأحدهما استقلالاً، بل هي تابعة. اللهم واغفر وتجاوز.
ـ[أبو عائشة الشعري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
جزى الله شيخنا وسيدنا فضيلة الحبيب الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي كل خير وحفظه الله ورحم إمام المسلمين أباه، وجزى الله خيرًا أخانا الذي نقل هذا الكلام العظيم الجليل المكتوب بنور العلم سلالة العلماء.(90/438)
حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:02 م]ـ
وقفات مع حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
إن الحديث عن نبينا وحبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث تنشرح له صدور أهل الإيمان، وتتشوق له نفوس الصالحين، ويدفع العاملين إلى الاستقامة على الصراط المستقيم، كيف لا وهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم، وخاتم النبيين، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قد خصه الله تعالى بخصال رفيعة كثيرة انفرد بها عن بقية الأنبياء السابقين عليهم السلام فهو أول من يعبر على الصراط يوم القيامة، وأول من يقرع باب الجنة ويدخلها، وله المقام المحمود ولواء الحمد، وهو أول شافع ومشفع.
وفي هذه السطور أستعرض معك أخي القارئ شيئاً من الحقوق الواجبة علينا تجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
1 - يمكن ابتداءً أن نجعل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة الجامعة التي سطرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قائلاً: ومعنى شهادة أن محمداً رسول الله:طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى وزجر، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع [1].
2 - وإن من أهم ما يجب علينا تجاه حبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم أن نحقق محبته اعتقاداً وقولاً وعملاً، ونقدمها على محبة النفس والولد والناس أجمعين.
قال تعالى: ((قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وأَبْنَاؤُكُمْ وإخْوَانُكُمْ وأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا ومَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ وجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ)) (التوبة:24).
يقول القاضي عياض عن هذه الآية: فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم إذ قرَّع سبحانه من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله، وأوعدهم بقوله تعالى: ((فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ)) ثم فسَّقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله [2].
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)) [3].
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وذكر منها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) [4].
ولقد ضرب الصحابة رضي الله عنهم أروع الأمثلة في صدق وتمام المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للعباس: ((أن تُسْلم أحب إليَّ من أن يسلم الخطاب؛ لأن ذلك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف كان حبكم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ. وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالاً له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه.
ولا شك أن لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم علامات، منها كثرة ذكره له، فمن أحب شيئاً أكثر ذكره، ومنها كثرة شوقه إلى لقائه، فكل حبيب يحب لقاء حبيبه.
ومنها محبته لمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم وسبهم، فمن أحب شيئاً أحب من يحبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين: اللهم إني أحبهما فأحبهما.
ومن علامة حبه للنبي صلى الله عليه وسلم شفقته على أمته، ونصحه لهم، وسعيه في مصالحهم، ورفع المضارّ عنهم، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رءوفاً رحيماً [5].
3 - ومن أهم وأكثر علامات محبته صلى الله عليه وسلم: متابعته والاقتداء به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/439)
يقول القاضي عياض رحمه الله: اعلم أن من أحب شيئاً آثره وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقاً في حبه، وكان مدّعياً، فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها الاقتداء به، واستعمال سنته، وإتباع أقواله وأفعاله، والتأدب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى: ((إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)) (آل عمران:31) [6].
كما أن من متابعته صلى الله عليه وسلم التمسك بسنته والحذر من الابتداع في دين الله، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) [7].
يقول ابن رجب في شرح هذا الحديث: فهذا الحديث يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود، والمراد بأمره ها هنا دينه وشرعه، فالمعنى إذاً: أن مَن كان عمله خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود [8].
4 - ومن حقه صلى الله عليه وسلم: أن الله أمر بتعزيره وتوقيره فقال: ((وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ)) (الفتح:9).
يقول ابن تيمية رحمه الله: التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار [9].
ويقول أيضاً: أما انتهاك عِرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه منافٍ لدين الله بالكلية العرض متى انتُهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به من الرسالة، فبطَل الدين، فقيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن انتهك عرضه [10].
وقد قال الله تعالى: ((إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)) (الكوثر:3).
فأخبر سبحانه أن شانئه (مبغضه) هو الأبتر، والبتر: القطع، فبيَّن سبحانه أنه هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد ..
ومما قال ابن تيمية عن هذه الآية الكريمة الجامعة: إن الله سبحانه - بتر شانئ رسوله من كل خير، فيبتر ذكره وأهله وماله، ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحاً لمعاد، ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمعرفته ومحبته، والإيمان برسله، ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً ولا عوناً، ويبتره من جميع القرب والأعمال الصالحة، فلا يذوق لها طعماً، ولا يجد لها حلاوة وإن باشرها بظاهره، فقلبه شارد عنها.
وقال أبو بكر بن عياش: أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم،وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله: ((ورَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ)) (الشرح:4).
وأهل البدعة شَنَأُوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب قوله: ((إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)) (11،12).
5 - ولقد تحققت العقوبات، ووقعت المثُلات في حق مَن أبغض الرسول صلى الله عليه وسلم أو تنقصَّه بسب أو استهزاء، أو افتراء.
وقد عرف من ذلك حالات عديدة منها:
* من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، قال: كان رجل نصراني، فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانياً، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبتُ له، فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه.
* ومن ذلك ما ذكره ابن تيمية عن أعداد من المسلمين العدول في الفقه والخبرة، عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس، فإذا تعرَّض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه، فعجلنا، وتيسر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، حتى إن كنا لَنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه [11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/440)
* ومن العقوبات التي حلت بمن انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم ولو تعريضاً في هذا الزمان ما ذكره الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عن أحد خطباء مصر، وكان فصيحاً متكلماً مقتدراً وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عندما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: جاءه الأعمى [12].
فما عبس بوجهه وما تولى!، فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد الشيخ أحمد شاكر إلا أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها؛ لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول أحمد شاكر: ولكن الله لم يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد رأيته بعيني رأسي - بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً منتفخاً، مستعزّاً بمَن لاذ بهم من العظماء والكبراء رأيته مهيناً ذليلاً، خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه؛ فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة [13].
6 - وفي نهاية هذه المقالة أقول: إن مما حباً للرسول - صلى الله عليه وسلم والتصاقاً بهديه وسيرته، أن نسعى إلى محاسبة أنفسنا ومعرفة أخطائنا، فإذا اكتشفنا عيوباً، فسنجد في هديه صلى الله عليه وسلم العلاج الناجع لهذه الأدواء التي حلت بنا، وإليك أمثلة على ذلك:
فإذا كان أحدنا مقصراً في جانب النوافل والعبادات مثلاً فليتذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتورم قدماه وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
وقد يكون أحدنا متصفاً بالجبن والهلع، ألا فليعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر أنس بن مالك رضي الله عنه كان من أشجع الناس، وقد قال علي رضي الله عنه: إنا كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما كان البعض منا مشغوفاً بحب الدنيا والتكالب عليها، ومن ثم فلينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان من أزهد الناس في الدنيا، حتى قالت عائشة: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أياما تباعاً من خبز حتى مضى لسبيله [14].
وقد نلمس في أنفسنا وغيرنا جفاءً مع الناس وسوء معاملة، وقد قال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي أُفٍّ قط، وما قال لشيء صنعته لِمَ صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟ وصدق الله - تعالى - عندما قال - سبحانه في شأنه -: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ولَوْ كُنتَ فَظاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)) (آل عمران:159).
وأخيراً فقد يتلبس أحدنا بأَثَرَة وأنانية، فلا يهتم إلا بنفسه وشخصه مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).
هذا الحديث الذي يبين ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الموالاة والرحمة والإشفاق لأهل الإيمان.
عن جرير قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة، متقلدي السيوف، عامتهم من مُضر، بل كلهم من مضر، فتمعَّر (تغير) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالاً فأذّن وأقام، ثم خطب فقال: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ .. )) إلى آخر الآية ((إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)) (النساء: 1).
والآية التي في الحشر: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ)).
تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثويه، من صاع بُره، من صاع تمره حتى قال: ((ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار كادت كفه تعجز عنها، بل لقد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم يتهلل (يستنير) كأنه مُذْهَبَة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينتقص من أجورهم شيء)) [15].
أسأل الله أن يرزقنا تمام التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يحشرنا مع زمرته.
[1] مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، 1/ 190.
[2] الشفا، 2/ 563.
[3] رواه البخاري ومسلم.
[4] رواه البخاري ومسلم.
[5] انظر تفصيلاً لتلك العلامات في كتاب الشفا للقاضي عياض، 2/ 571 - 577
[6] الشفا، 2/ 571.
[7] رواه البخاري ومسلم.
[8] جامع العلوم والحكم، 1/ 177.
[9] الصارم المسلول، 422.
[10] الصارم المسلول، 211.
[11] الصارم المسلول، 117.
[12] يعني طه حسين، ومن المعلوم أن طه حسين كان أعمى البصر والبصيرة، انظر: (طه حسين في ميزان الإسلام) للأستاذ أنور الجندي.
[13] كلمة الحق، 176 - 177.
[14] رواه مسلم.
[15] رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/441)
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:19 ص]ـ
وقفات مع حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
إن الحديث عن نبينا وحبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث تنشرح له صدور أهل الإيمان، وتتشوق له نفوس الصالحين، ويدفع العاملين إلى الاستقامة على الصراط المستقيم، كيف لا وهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم، وخاتم النبيين، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قد خصه الله تعالى بخصال رفيعة كثيرة انفرد بها عن بقية الأنبياء السابقين عليهم السلام فهو أول من يعبر على الصراط يوم القيامة، وأول من يقرع باب الجنة ويدخلها، وله المقام المحمود ولواء الحمد، وهو أول شافع ومشفع.
وفي هذه السطور أستعرض معك أخي القارئ شيئاً من الحقوق الواجبة علينا تجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
1 - يمكن ابتداءً أن نجعل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة الجامعة التي سطرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قائلاً: ومعنى شهادة أن محمداً رسول الله:طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى وزجر، وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع [1].
2 - وإن من أهم ما يجب علينا تجاه حبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم أن نحقق محبته اعتقاداً وقولاً وعملاً، ونقدمها على محبة النفس والولد والناس أجمعين.
قال تعالى: ((قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وأَبْنَاؤُكُمْ وإخْوَانُكُمْ وأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا ومَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ وجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ)) (التوبة:24).
يقول القاضي عياض عن هذه الآية: فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم إذ قرَّع سبحانه من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله، وأوعدهم بقوله تعالى: ((فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ)) ثم فسَّقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله [2].
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)) [3].
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وذكر منها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)) [4].
ولقد ضرب الصحابة رضي الله عنهم أروع الأمثلة في صدق وتمام المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للعباس: ((أن تُسْلم أحب إليَّ من أن يسلم الخطاب؛ لأن ذلك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف كان حبكم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم قال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ. وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالاً له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه.
ولا شك أن لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم علامات، منها كثرة ذكره له، فمن أحب شيئاً أكثر ذكره، ومنها كثرة شوقه إلى لقائه، فكل حبيب يحب لقاء حبيبه.
ومنها محبته لمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم وسبهم، فمن أحب شيئاً أحب من يحبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين: اللهم إني أحبهما فأحبهما.
ومن علامة حبه للنبي صلى الله عليه وسلم شفقته على أمته، ونصحه لهم، وسعيه في مصالحهم، ورفع المضارّ عنهم، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رءوفاً رحيماً [5].
3 - ومن أهم وأكثر علامات محبته صلى الله عليه وسلم: متابعته والاقتداء به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/442)
يقول القاضي عياض رحمه الله: اعلم أن من أحب شيئاً آثره وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقاً في حبه، وكان مدّعياً، فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه، وأولها الاقتداء به، واستعمال سنته، وإتباع أقواله وأفعاله، والتأدب بآدابه في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى: ((إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)) (آل عمران:31) [6].
كما أن من متابعته صلى الله عليه وسلم التمسك بسنته والحذر من الابتداع في دين الله، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) [7].
يقول ابن رجب في شرح هذا الحديث: فهذا الحديث يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود، والمراد بأمره ها هنا دينه وشرعه، فالمعنى إذاً: أن مَن كان عمله خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود [8].
4 - ومن حقه صلى الله عليه وسلم: أن الله أمر بتعزيره وتوقيره فقال: ((وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ)) (الفتح:9).
يقول ابن تيمية رحمه الله: التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار [9].
ويقول أيضاً: أما انتهاك عِرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه منافٍ لدين الله بالكلية العرض متى انتُهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به من الرسالة، فبطَل الدين، فقيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن انتهك عرضه [10].
وقد قال الله تعالى: ((إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)) (الكوثر:3).
فأخبر سبحانه أن شانئه (مبغضه) هو الأبتر، والبتر: القطع، فبيَّن سبحانه أنه هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد ..
ومما قال ابن تيمية عن هذه الآية الكريمة الجامعة: إن الله سبحانه - بتر شانئ رسوله من كل خير، فيبتر ذكره وأهله وماله، ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها ولا يتزود فيها صالحاً لمعاد، ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمعرفته ومحبته، والإيمان برسله، ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً ولا عوناً، ويبتره من جميع القرب والأعمال الصالحة، فلا يذوق لها طعماً، ولا يجد لها حلاوة وإن باشرها بظاهره، فقلبه شارد عنها.
وقال أبو بكر بن عياش: أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم،وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب من قوله: ((ورَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ)) (الشرح:4).
وأهل البدعة شَنَأُوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لهم نصيب قوله: ((إنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)) (11،12).
5 - ولقد تحققت العقوبات، ووقعت المثُلات في حق مَن أبغض الرسول صلى الله عليه وسلم أو تنقصَّه بسب أو استهزاء، أو افتراء.
وقد عرف من ذلك حالات عديدة منها:
* من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، قال: كان رجل نصراني، فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانياً، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبتُ له، فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس، فألقوه.
* ومن ذلك ما ذكره ابن تيمية عن أعداد من المسلمين العدول في الفقه والخبرة، عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس، فإذا تعرَّض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه، فعجلنا، وتيسر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، حتى إن كنا لَنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه [11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/443)
* ومن العقوبات التي حلت بمن انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم ولو تعريضاً في هذا الزمان ما ذكره الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عن أحد خطباء مصر، وكان فصيحاً متكلماً مقتدراً وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عندما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: جاءه الأعمى [12].
فما عبس بوجهه وما تولى!، فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد الشيخ أحمد شاكر إلا أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها؛ لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقول أحمد شاكر: ولكن الله لم يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد رأيته بعيني رأسي - بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً منتفخاً، مستعزّاً بمَن لاذ بهم من العظماء والكبراء رأيته مهيناً ذليلاً، خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه؛ فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة [13].
6 - وفي نهاية هذه المقالة أقول: إن مما حباً للرسول - صلى الله عليه وسلم والتصاقاً بهديه وسيرته، أن نسعى إلى محاسبة أنفسنا ومعرفة أخطائنا، فإذا اكتشفنا عيوباً، فسنجد في هديه صلى الله عليه وسلم العلاج الناجع لهذه الأدواء التي حلت بنا، وإليك أمثلة على ذلك:
فإذا كان أحدنا مقصراً في جانب النوافل والعبادات مثلاً فليتذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتورم قدماه وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
وقد يكون أحدنا متصفاً بالجبن والهلع، ألا فليعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر أنس بن مالك رضي الله عنه كان من أشجع الناس، وقد قال علي رضي الله عنه: إنا كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما كان البعض منا مشغوفاً بحب الدنيا والتكالب عليها، ومن ثم فلينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان من أزهد الناس في الدنيا، حتى قالت عائشة: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أياما تباعاً من خبز حتى مضى لسبيله [14].
وقد نلمس في أنفسنا وغيرنا جفاءً مع الناس وسوء معاملة، وقد قال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي أُفٍّ قط، وما قال لشيء صنعته لِمَ صنعته؟ ولا لشيء تركته لم تركته؟ وصدق الله - تعالى - عندما قال - سبحانه في شأنه -: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ولَوْ كُنتَ فَظاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)) (آل عمران:159).
وأخيراً فقد يتلبس أحدنا بأَثَرَة وأنانية، فلا يهتم إلا بنفسه وشخصه مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).
هذا الحديث الذي يبين ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الموالاة والرحمة والإشفاق لأهل الإيمان.
عن جرير قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة، متقلدي السيوف، عامتهم من مُضر، بل كلهم من مضر، فتمعَّر (تغير) وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالاً فأذّن وأقام، ثم خطب فقال: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ .. )) إلى آخر الآية ((إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)) (النساء: 1).
والآية التي في الحشر: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ)).
تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثويه، من صاع بُره، من صاع تمره حتى قال: ((ولو بشق تمرة، قال: فجاء رجل من الأنصار كادت كفه تعجز عنها، بل لقد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم يتهلل (يستنير) كأنه مُذْهَبَة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينتقص من أجورهم شيء)) [15].
أسأل الله أن يرزقنا تمام التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يحشرنا مع زمرته.
[1] مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، 1/ 190.
[2] الشفا، 2/ 563.
[3] رواه البخاري ومسلم.
[4] رواه البخاري ومسلم.
[5] انظر تفصيلاً لتلك العلامات في كتاب الشفا للقاضي عياض، 2/ 571 - 577
[6] الشفا، 2/ 571.
[7] رواه البخاري ومسلم.
[8] جامع العلوم والحكم، 1/ 177.
[9] الصارم المسلول، 422.
[10] الصارم المسلول، 211.
[11] الصارم المسلول، 117.
[12] يعني طه حسين، ومن المعلوم أن طه حسين كان أعمى البصر والبصيرة، انظر: (طه حسين في ميزان الإسلام) للأستاذ أنور الجندي.
[13] كلمة الحق، 176 - 177.
[14] رواه مسلم.
[15] رواه مسلم.
منقول من موقع الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف حفظه الله(90/444)
مالمقصود بأيات الوعد والوعيد؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:01 م]ـ
مالمقصود بأيات الوعد والوعيد؟
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
الوعد/ الجنة و الرحمة
الوعيد/ النار والعذاب
ـ[الأمين شقور]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
آيات الوعد هي الآيات التي فيها بشرى للمؤمنين وعد من الله بجزيل الثواب, والنجاة من العقاب, {وعد الله لا يخلف الله وعده} ومن أصدق من الله قيلا}.
وآيات الوعيد هي التي فيها تهديد من الله وتخويف, ففيها تهديد شديد, ووعيد أكيد بالعذاب والعقاب لمن عصى الله جل وعلا, وخالف ما أمر به ,و أتى ما نهى عنه. نقول وعيد, أي يتوعده بما يسوءه ويهدده.(90/445)
بحث حول التلفزيون -القنوات الاسلامية - -هل هناك بحث شامل حول الفيديوا {التلفزيون}؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
أوجه هذا الطلب الى أهل العلم خاصتا والى طلبة العلم عامة وما يحتويه هذا المنتدى الطيب من طلاب علم مجتهدين والى الاعضاء أيضا
-هل هناك بحث شامل حول الفيديوا {التلفزيون}؟
- وهل الدعوة عن طريق القنوات الفضائية يمكن اعتبارها من وسائل الدعوة الحديثة
{مع العلم ان التلفزيون اصبح في كل بيت 99 بالمئة تقريبا للاسف}
وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:56 م]ـ
في الانتظار -مع أني ابحث- مهم جدا بارك الله فيكم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:41 ص]ـ
هناك كتاب "الابراز لأقوال العلماء في حكم التلفاز"
وكتاب "الفيديو الاسلامي"
وكتاب"الاجهاز على التلفاز"
قد تجد فيها بغيتك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه مما يسرني أن أحيلك وإخواننا في ملتقى أهل الحديث للجواب على سؤالك الثاني والذي هو:
وهل الدعوة عن طريق القنوات الفضائية يمكن اعتبارها من وسائل الدعوة الحديثة؟
إلى رسالتين هامتين
الأولى وهي
فتنة تصوير العلماء والظهور في القنوات الفضائية للشيخ أبي ذر القلموني
وهذا رابط تحميلها
http://www.abuzaralqalamoni.com/Written/FitnatTasweerAl3olmaaWaAthuhoorFiAlqanawatAlfadiya h.zip
والثانية وهي
الرد العلمي على من أجاز ظهور المشايخ في الفضائيات
وهذا رابط تحميلها
http://www.abuzaralqalamoni.com/Written/Arrad_Al3lmi.rar
وفي هاتين الرسالتين:
إظهار لمفاسد ظهور المشايخ على الفضائيات والإنكار على من أجازها
وبيان أنها فتنة للعلماء الذين أضاعوا وقتهم بالظهور فيها مع موافقتهم ضمنا على الوقوع في أمر محرم والذي هو التصوير ,
وأنها فتنة لمشاهديهم
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه , وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
آمين , آمين , آمين
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
في تقليل مفاسد التلفاز بقلم الشيخ محمد على فركوس حفظه الله ( http://www.ferkous.com/rep/Bq85.php)
في اقتناء هوائي خاص بقناة "مجد" بقلم الشيخ محمد على فركوس حفظه الله ( http://www.ferkous.com/rep/Bq30.php)(90/446)
ما هي مسألة اعتداد الرجل؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثيرت بين بعض إخواني مسألة اعتداد الرجل من امرأته إن أراد الزواج من اختها، سواء كان عن طلاق أو موت زوجته.
أين يكون بيان هذه المسألة بالتفصيل؟
ليت ذلك يكون بالعزو للشاملة.
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
ماأعلمه أخي أن الرجل اذا كان في عصمته أربع نسوة وطلق إحداهن طلاقا رجعيا وأراد نكاح امرأءة أخرى لايستطيع ذلك حتى تنتهي عدة مطلقته ..
ففي هذه المدة تربص محدود شرعا للرجل ..
أليس كذلك؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:30 م]ـ
وبالنسبة لسؤالك ..
فلو طلق الرجل زوجته وأراد الزواج بأختها مثلا , فلن يستطيع حتى تنتهي زوجته من عدتها , فانتظاره هذا هو عدةٌ له ..
أليس كذلك؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:32 م]ـ
بخلاف مالو أراد الزواج بغير اختها أو عمتها أو خالتها فلا يلزمه هذا الانتظار , وذلك لانهن ممن يحرمن عليه بسبب الجمع ..
والله اعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
وجدت في صفحة من أوائل صفحات مخطوط من مخطوطات جامعة طوكيو ـ وهو يشتمل على قصيدة تسمى بلغة المريد ومشتهى موفق سعيد ـ:
مسألة:
يعتد الزوج في ثلاث شائعة = طلاق الأخت والرابعة
ومعقودة الأسير ممن تابعه = موت الربيب للجميع مانعة
لكن لا أتصور ما في السطر الأخير.
والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:19 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
لكن، ما السبب في مكث الرجل كأنه يعتد من المرأة؟
بمعنى آخر: لماذا تجب عليه العدة وهو ليس امرأة؟
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:58 م]ـ
سؤال:
متى تكون للرجل عدة؟ وما الحكمة من ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
ليس على الرجل عدة، وإنما العدة يختص بها النساء، سواء كان العدة للطلاق أو للوفاة.
والرجل يمنع من الزواج بالخامسة حتى تنتهي عدة مطلقته الرابعة، كما يمنع من الزواج بأخت زوجته أو عمتها أو خالتها، حتى تنتهي عدة زوجته، لكن هذا لا ينبغي أن يسمى عدة.
قال الحطاب رحمه الله في "مواهب الجليل" (4/ 140): " أما تسمية مدة منع الزوج من النكاح إذا طلق الرابعة أو طلق أخت زوجه أو من يحرم الجمع بينهما عدة فلا شك أنه مجاز، فلا ينبغي إدخاله في حقيقة العدة الشرعية، والله أعلم " انتهى.
وفي الموسوعة الفقهية (29/ 306): " انتظار الرجل مدة العدة: ذهب الفقهاء إلى أن العدة لا تجب على الرجل، حيث يجوز له بعد فراق زوجته أن يتزوج غيرها دون انتظار مضي مدة عدتها إلا إذا كان هناك مانع يمنعه من ذلك، كما لو أراد الزواج بعمتها أو خالتها أو أختها أو غيرها ممن لا يحل له الجمع بينهما، أو طلق رابعة ويريد الزواج بأخرى، فيجب عليه الانتظار في عدة الطلاق الرجعي بالاتفاق، أو البائن عند الحنفية، خلافا لجمهور الفقهاء فإنه لا يجب عليه الانتظار. ومنع الرجل من الزواج هنا لا يطلق عليه عدة، لا بالمعنى اللغوي ولا بالمعنى الاصطلاحي، وإن كان يحمل معنى العدة، قال النفراوي: المراد من حقيقة العدة منع المرأة؛ لأن مدة منع من طلق رابعة من نكاح غيرها لا يقال له عدة، لا لغة، ولا شرعا، لأنه لا يمكّن من النكاح في مواطن كثيرة، كزمن الإحرام أو المرض ولا يقال فيه إنه معتد " انتهى.
الإسلام سؤال وجواب http://www.islamqa.com/index.php?ref=104777&ln=ara
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:41 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا
لكن، ما السبب في مكث الرجل كأنه يعتد من المرأة؟
بمعنى آخر: لماذا تجب عليه العدة وهو ليس امرأة؟
أقول والله أعلم
ما أعرفه هو أن السبب فى ذلك كي لا يكون ماء الرجل فى رحم أختين أو فى رحم أكثر من أربعة نسوة
نقلت ما عرفت , ومن لديه نصيحة أو تعليق فليقدمها(90/447)
استفتاء شاع بين النساء حلق بعض شعرهن بقصد التجمل فهل ذلك يجوز؟
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:57 ص]ـ
إخوتي الكرام إنمماشاع بين النساء حلق بعض شعرهن بقصد التجمل فهل ذلك يجوز؟ ارجو إتحافي بالمراجع التي تتحدث عن الموضوع.
وكذلك شاع بينهن صبغ الشعر وصبغ الأسنان أيضا فهل ذلك جائز؟ آمل الإفادة نسأل الله أيجعل ذلك فيميزان حسناتكم.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
تقصير الشعر بقصد التجمل يجوز ما لم يكن تشبها بالكافرات أو الفاسقات وأما الحلق للنساء فلا يجوز
وصبغ الشعر لا إشكال فيه لكن تتجنب السواد وأما الأسنان فهو أمر غريب ولا أدري كيف يكون
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:18 ص]ـ
تقصير الشعر بقصد التجمل يجوز ما لم يكن تشبها بالكافرات أو الفاسقات وأما الحلق للنساء فلا يجوز
وصبغ الشعر لا إشكال فيه لكن تتجنب السواد وأما الأسنان فهو أمر غريب ولا أدري كيف يكون
أخي الكريم جزاك الله كل خير وبارك فيك
ولكن ما هو الدليل على حرمة اللون الأسود للنساء؟
وصبغ الأسنان هو تبييضها أو تلبيسها بمادة البورسلان والله أعلم.
وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:02 ص]ـ
الأخ الكريم أبو أحمد الحلبي غفر الله لي وله
جاء في كتاب شرح الأربعين النسائية ما يلي:
وتستوي المرأة مع الرجل في المنع من الخضاب بالسواد إذ لا دليل على التفرقة بينهما في ذلك قال النووي رحمه الله تعالى ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
هل تبييض الأسنان يعتبرا صبغا لها؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 36 / ص 148)
ما عن استخدام الأصباغ والبودرة في الوجه للتجميل، فإنه لا يجوز للمرأة التي لا زوج لها، فإن كانت مزوجة وفعلته بإذن زوجها جاز قال النووي رحمه الله:
أما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام، وإن إذن الزوج جاز على الصحيح.
ونقل ابن حجر العسقلاني عن الحنابلة قولهم: يجوز التحمير والتطريف إذا كان بإذن الزوج.
لقاءات الباب المفتوح - (ج 125 / ص 27)
أنواع صبغ الشعر وحكم كل نوع:
________________________________________
السؤال: يدور حول صبغ الشعر بالسواد، وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: هل يجوز لمن كان شعره أسود أصلاً أن يصبغه بالسواد تقوية لهذا النوع وتجميلاً؟ القسم الثاني: إذا كانت المرأة أصل شعرها أسود فغيرته إلى لون آخر كالأصفر أو الأحمر، ثم أرادت أن ترجع لون شعرها الأصلي الأسود هل يجوز لها أن تصبغ بالسواد؟ القسم الثالث بارك الله فيك: هل يجوز الصبغ بالحناء السوداء بما يسمى بالخضاب الأسود؟
________________________________________
الجواب: أما الصبغ بالسواد لمن أصابه الشيب، فهذا لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغيير الشيب وقال: (جنبوه السواد) وورد أيضاً حديث فيه الوعيد على من فعل ذلك، ولأن فيه مناقضة لخلق الله عز وجل. أما من صبغ بالأسود ليزداد سواده فلا أظنه مثل هذا؛ لأن الأصل أن الشعر أسوداً؛ لكن مع ذلك أرى ألا يفعل. وأما من صبغ الأسود بلون آخر، ثم أراد أن يرده إلى الأسود فهذا لا بأس به؛ لأنه إنما رده على خلقته الأولى. أما من جهة الحناء السوداء فهي سواد، ولكن ينبغي أن يَخْلِط هذا الحناء الأسود بحناء أصفر حتى يكون اللون بنياً ليس أسود خالصاً.
ثم إن خضاب الرجال بالسواد فيه خلاف - مع أن الصحيح أنه حرام - فكيف يكون في حق المرأة؟
وإن الكلام الذي ذكرته جنابك هو رأي الشافعية فقط.
والله أعلم
ـ[آل عياش]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
السؤال: ما حكم قصّ الشّعر دون المنكبين مع العلم أنّ الشعر يغطّي الأذنين للمرأة وما الدليل على ذلك؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فإنّه يجوز للمرأة أن تقصّ شعرها من قرنها وذؤابتها، فقد كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأخذن من رؤوسهنّ حتى تكون كالوفرة (1)، والوفرة ما جاوز شحمة الأذنين، لكن بشرط أن لا تتشبه في قصّها لشعرها بالرّجال، ولا الكافرات العاهرات على طابع غالب مأخوذ من المجلاّت تعني بالزينة مستوردة من البلدان الغربية، لأنّ النّبي صلى الله عليه وسلّم " لعن المتشبهات من النساء بالرجال" (2) وقال - أيضا – "من تشبه بقوم فهو منهم " (3) وقال "ليس منّا من تشبّه بغيرنا " لما في التشبه بهم في الظاهر يدلّ على محبتهم في الباطن والله سبحانه وتعالى يقول ?مَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [المائدة: 51].
أمّا تحليق شعرها كليّة فيحرم إجماعا إلاّ لضرورة من علّة أو مرض.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
www.farcous.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/448)
ـ[آل عياش]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
السؤال:
ما حكمُ تغييرِ لونِ شعرِ الرأس بالحناء وغيرها من الأصباغ الأخرى بالنسبة للنساء؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيجوز للمرأة خضابُ شعرها بالأحمر والأصفر والأسود غيرِ الخالص المَشُوبِ بِحُمْرَةٍ إذا كان مُشَوَّهًا بشيب أو غيره، سواء لغرض مخالفة أهل الكتاب، أو لتنظيف الشعر، ومِمّا يتعلَّق به -كما نصَّ عليه الإمام النووي رحمه الله- تزيينُ نفسِها لزوجها غير أنّه لا يجوز لها أن تصبغه بالأسود الخالص، ولا أن تَخضِبَهُ على طريقة الكافرات أو العاهرات، كما لا يجوز أن تصبغ بعضَه وتتركَ بعضَه، على هيئة القزع في الحلق المنهي عنه، ويشهد على هذا قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى لاَ يَصْبِغُونَ؛ فَخَالِفُوهُمْ» (1 - متّفق عليه: البخاري في «اللباس»: (5559)، ومسلم في «اللباس والزينة»: (5510)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حين جيء بأبي قُحافة يومَ الفتح: «اِذْهَبُوا بِهِ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ؛ فَلْيُغَيِّرْهُ بِشَيْءٍ، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ» (2 - أخرجه مسلم في «اللباس والزينة»: (5508)، وأبو داود في «الترجل»: (4204)، والنسائي في «الزينة»: (5076)، وأحمد: (13993)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما)، وقد كان رأسُه يومئذ كأنّه ثَغَامة، وفي رواية أخرى: «فَأَسْلَمَ وَلِحْيَتُهُ وَرَأْسُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا، فقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «غَيِّرُوهُمَا، وَجَنِّبُوهُمَا السَّوَادَ» (3 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (5375)، وأحمد: (12224)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال الهيثمي في «مجمع الزوائد»: (5/ 285): «ورجال أحمد رجال الصحيح». وصحّحه الألباني في «الصحيحة»: (1/ 895)).
وكَانَ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يأمر بالاختضاب بِالحِنَّاءِ وَالكَتَمِ، وكان يقول: «إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ هَذَا الشِّيبُ الحِنَّاءُ وَالكَتَمُ» (4 - أخرجه أبو داود في «الترجل»: (4205)، والترمذي في «اللباس»: (1753)، والنسائي في «الزينة»: (5077)، من حديث أبي ذر رضي الله عنه. وصحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (4/ 14))، أمّا تحريمه للسواد الخالص في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ…»، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا: «يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ، كَحَوَاصِلِ الحَمَامِ، لاَ يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الجَنَّةِ» (5 - أخرجه أبو داود في «الترجل»: (4212)، والنسائي في «الزينة»: (5075)، وأحمد: (2466)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وجوّد إسناده العراقي في «تخريج الإحياء»: (1/ 196)، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (6/ 137)، والألباني في «صحيح الجامع» (8153))، وفي حديث آخر: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» (6 - أخرجه أبو داود في «اللباس»: (4033)، وأحمد: (5232)، والطحاوي في «مشكل الآثار»: (198)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه العراقي في «تخريج الإحياء»: (1/ 359)، والألباني في «الإرواء»: (1269). وحسَّنه ابن حجر في «فتح الباري»: (10/ 282)). هذه الأحاديث الآمرة بصَبغِ الشَّعر لمخالفة أهل الكتاب، تشمل –أيضًا- النساء، وكذلك الأحاديث الواردة في تغيير لون الشيب بخضابه؛ لأنّ المعلوم أنّ «النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» (7 - أخرجه أبو داود في «الطهارة»: (236)، والترمذي في «أبواب الطهارة»: (113)، وأحمد: (25663)، وأبو يعلى: (4694)، والبيهقي: (818)، من حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألباني في «صحيح الجامع»: (2333)، وفي «السلسلة الصحيحة»: (2863)).
أمّا إذا كان الشعر طبيعيًّا لم يَتعرَّض لأيِّ تشويهٍ، أو لَم يدخله الشيب، فإنّه لا مجال لتغييره، ولا حاجة إلى صبغه بل يترك على ما هو عليه في أصل طبيعته.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في 18 صفر 1428ه
الموافق ل: 07 مارس 2007م
www.farcous .com
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:46 م]ـ
لكم مني جزيل الشكر، ومعذرة في تأخير الرد فقدكنت مشغولا.
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:50 م]ـ
اكررشكري لكم حفظكم الله(90/449)
هل يصح أن يقال؟ رحم الله فلانا؛ وسقي قبره المطر؟؟ أم أن هذا تعدي في الدعاء؟
ـ[أبو دجانة المصري السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
- أخواني أهل الحديث -
انتشر في الفترة الأخيرة صيغة دعاء يدعو بها بعض الأخوة
هل يجوز أن أدعو لأخ توفاه الله فأقول:
رحم الله فلان؛ وسقي قبره المطر؟؟ أم أن هذا تعدي في الدعاء؟
أنا لم أجد لها أصل علي قدر بحثي القليل
فجزاكم الله خيرا أفيدونا(90/450)
كيف الجمع بين هذين الحديثين!!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:03 ص]ـ
بين الاحاديث الواردة في فضل التبكير الى المسجد والصف الأول
والاحاديث الواردة في الحث أن يصلي المسلم النوافل في بيته
خصوصا النوافل القبلية كالظهر والفجر
في خاطري جواب
لكن سأرى جواب الاخوة قبل الجواب
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4725&highlight=%C7%E1%E4%E6%C7%DD%E1+%C7%E1%DE%C8%E1%ED %C9
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:32 م]ـ
أبا قتيبة ..
لم نجد إجابة شافية كافية في هذا الرابط , بل كلها تناقضات!!
يقول صلى الله عليه وسلم: (أفضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة)
هل هو على إطلاقه؟
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه أنه كان يصلي ركعتي الفجر في بيته ويضطجع بعد الركعتين على شقه الأيمن ثم يذهب بعد ذلك إلى المسجد ..
هل يؤجر المرء اذا طبق هذه السنة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
قال الشيخ الفقيه
الأفضل هو الحضور مبكرا للحرص على الصف الأول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (لو يعلم الناس ما في الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لأستهموا)، فيكون الأفضل أداء ركعتي الفجر في المسجد، والسنن القبلية قد تختلف عن السنن البعدية، لأن السنن القبلية إذا أداها المصلي في المنزل قد يفوته الصف الأول، فيكون في فعله هذا الجمع بين الأحاديث في التبكير ويصلى النوافل البعدية في المنزل.
اما بخصوص الاضطجاع بعد الركعتين فاليك هذا البحث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76190&highlight=%ED%D6%D8%CC%DA
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:27 ص]ـ
كل تخصيص مالم يخصصه الشارع فهو ....... ؟؟؟
وأنتم الآن كأنكم جعلتم الأفضلية فقط للسنن البعدية
ثم ..
مطلوب من المسلم الحرص على الحضور مبكرا والصلاة في الصف الأول وهذا لايناقض أفضلية النافلة القبلية والبعدية في البيت ..
فالدليل لم يخصص البتة!
لكن هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول ثم لم يجدوا الا أن يستهموا عليه لاستهموا .. )
هذا هو الإشكال!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:59 ص]ـ
أبا قتيبة ..
لم نجد إجابة شافية كافية في هذا الرابط , بل كلها تناقضات!!
يقول صلى الله عليه وسلم: (أفضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة)
هل هو على إطلاقه؟
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه أنه كان يصلي ركعتي الفجر في بيته ويضطجع بعد الركعتين على شقه الأيمن ثم يذهب بعد ذلك إلى المسجد ..
هل يؤجر المرء اذا طبق هذه السنة؟
قلت:
وقد ثبت من خلال التحقيق ان حديث ركعتى الفجر فى بيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ضعيف فى سنده ..
والتبكير الى المسجد يحصل به من الفوائد ما يحصل فى البيت هذا ان ثبت الحديث
فهنا اصبح لدينا قاعده تفاضل الاعمال .. فايهما ناخذ اخى ابوعبدالوهاب؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:41 ص]ـ
عفا الله عنك وعنا ابا عبدالوهاب .. نحن لم نجعل الافضليه للسنن البعديه الا بما ورد من الادله على ثبوتها منه صلى الله عليه وسلم .. وهذا مجمع عليه ...
وانت قلت:
مطلوب من المسلم الحرص على الحضور مبكرا والصلاة في الصف الأول وهذا لايناقض أفضلية النافلة القبلية والبعدية في البيت ..
فالدليل لم يخصص البتة!
فهذا الافضليه التى اشرت اليها فى السنن القبليه فهى اقل بكثير من افضليه التبكير وما يحصل من الاجور .. هذا ان كان هناك دليل على ما اشرت اليه .. اما البعديه فقد نوهنا اليها سابقا
يقول بن عثيمين رحمه الله فى شرح الاربعين حديث" ما عاد لى وليا ... ":
فالأعمال تتفاضل في أجناسها، وتتفاضل أجناسها في أنواعها، بل وتتفاضل أنواعها في أفرادها
والله اعلم
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 02 - 08, 06:34 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/451)
من أحسن ما قرأت في هذا الموضوع ما كتبه الشيخ وليد السعيدان في كتابه: إتحاف النبهاء بضوابط الفقهاء يقول:‘‘فإن قلت: إن كان إيقاعها في البيت سيفوت علىّ الصف الأول فأيهما يقدم؟ أقول: هذا سؤال جيد فأقول: أما الإمام فلا يحتاج إلى جوابه لأن مكانه معروف، وكذلك النوافل البعدية كركعتين بعد الظهر والمغرب والعشاء هذه لا تحتاج إلى جواب لأنها بعد الصلاة وكذلك النوافل الأخرى وقيام الليل والوتر ونحوها كل ذلك لا يحتاج إلى مثل هذا السؤال كما هو معروف، لأن مصلحة إيقاعها في البيوت لا يعارضها مصلحة أخرى لكن بقي عندنا النافلة القبلية وهي أربع قبل الظهر وركعتان قبل صلاة الفجر فهل الأولى فعلها في البيت مع تفويت الصف الأول أم الأولى فعلها في المسجد مع إدراك الصف الأول؟ والجواب: أنه إذا غلب على ظنه أنه إن فعلها في البيت أن الصف الأول سيفوت عليه فهنا أقول: قد تعارض عندنا مصلحتان مصلحة فعل النافلة في البيت ومصلحة الصف الأول، وقد تقرر أنه إذا تعارضت المصالح فإننا نقدم العليا منها بتفويت الصغرى وتقرر أيضاً أننا نقدم المصلحة التي تفوت إلى غير بدل على المصلحة التي تفوت لبدل، إذا علمت هذا فأقول: إن مراعاة إدراك فضيلة الصف الأول أولى من مراعاة إيقاع النافلة في المسجد وذلك لأمور منها فعل الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم كما في المغرب وغيرها إذا أذن المؤذن ابتدر الناس السواري يصلون ركعتين حتى يظن الداخل أن الصلاة قد أقيمت، وكانوا يأخذون مصافهم قبل أن يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها: أنه إن فاتت مصلحة الصف الأول فإنها تفوت إلى غير بدل وأما مصلحة النافلة في البيت فإنها إن فاتت فإنها تفوت إلى بدل وهو فعلها في المسجد وإدراك ما بعدها إلى غير بدل أولى من إدراك ما يفوت للبدل. والله أعلم.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا يستهموا عليه لاستهموا " رواه مسلم ومثل هذا الفضل لا يعارض بشيء. والله أعلم.
ومنها: - أن الحكم الشرعية من إيقاع النافلة في البيوت تدرك بالنوافل الأخرى كالبعدية وقيام الليل وإنما الذي يفوت شيء يسير من النوافل فهو إنما سنة الظهر القبلية وركعتا الفجر فقط فهي لا تفوت كلها وإنما بعضها لكن فضيلة الصف الأول إن فاتت فإنها تفوت كلها ولا يمكن تدارك شيء منها وتقديم العبادة التي تفوت مصلحتها بالكلية أولى من تقديم مالا تفوت مصلحته بالكلية وبهذا يثبت لك أن إدراك الصف الأول أولى من تحصيل النافلة في البيت وبعد ذلك أقول: - إننا في هذه الأزمنة قد تكاسل كثير من الناس عن التبكير إلى المسجد وزهدوا في ذلك زهداً عظيماً، فلو صليت النافلة كلها في البيت فأنا ضامن لك إن شاء الله تعالى أن تدرك الصف الأول فإن غالب الناس الآن لا يأتون إلا مع سماع الإقامة وبعضهم بعد فوات الركعة الأولى فإن غلب على ظنك إدراك الصف الأول فعليك بتحصيل المصلحتين ولا تفوت منها شيء والله يوفقنا وإياك لكل خير.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:46 ص]ـ
أشكرك أبا قتيبه
وجزاك الله خيرا اخي ابو السها ----- على هذا النقل
كلام جميل ومتين به تجتمع الادلة وهو ما كان يجول في خاطري
أم قول أخينا ابي عبد الوهاب
--كل تخصيص مالم يخصصه الشارع فهو ....... ؟؟؟
فهذا ليس من باب التخصيص بل من باب الجمع بين الادلة
أرأيت أخي أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر والفجر وغيرها
لو سألك انسان عن صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي كالكسوف وغيره
لما ترددت في الجواز -----
فهل خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث النهي
ام انك جمعت بين الادلة لاعمالها جميعا
بالطبع ستقول (((بالجمع)))
فكذا هنا
والله اعلم واحكم(90/452)
دعوة لتحرير جملة في "جامع العلوم والحكم"وأرجو من الشيخ ماهر النظر في الموضوع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:37 ص]ـ
الحمد لله
وجدت عبارة في " جامع العلوم والحكم " فيها اختلاف متعاكس - وكلاهما معنى صحيح - بين نسخة وأخرى، فأرجو من الإخوة المختصين تحريرها.
الجملة هي:
" أكل الحرام،وشربه،ولبسه،والتغذي به:سبب موجب لعدم إجابة الدعاء "
وهي كذلك في:
1. طبعة دار المعرفة.
2. نقل " الشبكة الإسلامية ".
واختلفت الجملة في مواضع أخرى فكانت:
" أكل الحلال، وشربه، ولبسه، والتغذي به:سبب موجب لإجابة الدعاء ".
وهي كذلك في:
1. طبعة الشيخ ماهر الفحل.
2. نقل " الإسلام اليوم ".
3. نقل " موقع الشيخ المنجد ".
فما الصواب؟
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:47 ص]ـ
شيخنا الحبيب ..
عفواً ... اطلاعي على مسائل التحقيق قد يكون ضعيف نوعاُ ما ..
لكن هناك طبعة للجامع لابن رجب،،، تحقيق الشيخ الفاضل طارق عوض الله وهي كما ابلغني بعض الاخوة
من اجود الطبعات ضبطاً وتخريجاً .. فلو روجعت كان خيراً ..
# ثم ما معنى قولكم حضرتكم: "فيها اختلاف متعاكس - وكلاهما معنى صحيح "
واعذرني على التطفل فقد كانت دعوتكم للأخوة المتخصصين!!
والسلام
(حفيد جابر)
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:56 م]ـ
الشيخ الفاضل إحسان ...
بين يدي الآن نسخة من " جامع الحكم "
طبعة مصطفى بابي الحلبي سنة 1382
وفيها الجملة الأولى و هي: " أكل الحرام،وشربه،ولبسه،والتغذي به:سبب موجب لعدم إجابة الدعاء "
و هي ما تبادر إلى ذهني قبل أن أنظر في الكتاب. لأن كلام الشارح إنما كان على موانع الإجابة. و الله تعالى أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
معنى " متعاكس " واضح من خلال التلوين، واحدة " أكل الحلال " والأخرى " أكل الحرام "،، وواحدة " إجابة الدعاء " والأخرى " عدم الإجابة ".
الشيخ الفاضل عبد الوهاب:
هذه طبعة توافق إحدى الطبعتين، فما بال غيرها؟
ثم - وفقك الله -:
هل العلامة ابن رجب يرى أن أكل الحرام " يمنع " من إجابة الدعاء، أم " يستبعده "؟
ولعله إن كان الثانية: أن لا يكون الترجيح ما ذكرتم
أم الأمر ليس كذلك؟
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:09 م]ـ
شيخنا الفاضل:
الطبعة التي ذكرتُها، اعتنى بتصحيحها نخبة من العلماء .. و هي من توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية و الإفتاء و الدعوة و الإرشاد.
و هذه من المرجحات.
قولك - رعاك الله -:
هل العلامة ابن رجب يرى أن أكل الحرام " يمنع " من إجابة الدعاء، أم " يستبعده "؟
ولعله إن كان الثانية: أن لا يكون الترجيح ما ذكرتم
أم الأمر ليس كذلك؟
الجواب:
سياق كلام الإمام ابن رجب يدل على الأولى و ليس الثانية.
قال رحمه الله:
(وأما ما يمنع إجابة الدعاء فقد أشار صلى الله عليه و سلم إلى أنه التوسع في الحرام أكلا وشربا ولبسا وتغذية وقد سبق حديث ابن عباس في هذا المعنى أيضا وأن النبي صلى الله عليه و سلم قال لسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فأكل الحرام وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجب لعدم إجابة الدعاء
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:02 ص]ـ
شيخنا الفاضل:
الطبعة التي ذكرتُها، اعتنى بتصحيحها نخبة من العلماء .. و هي من توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية و الإفتاء و الدعوة و الإرشاد.
و هذه من المرجحات.
قولك - رعاك الله -:
الجواب:
سياق كلام الإمام ابن رجب يدل على الأولى و ليس الثانية.
قال رحمه الله:
(وأما ما يمنع إجابة الدعاء فقد أشار صلى الله عليه و سلم إلى أنه التوسع في الحرام أكلا وشربا ولبسا وتغذية وقد سبق حديث ابن عباس في هذا المعنى أيضا وأن النبي صلى الله عليه و سلم قال لسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فأكل الحرام وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجب لعدم إجابة الدعاء
وهو الأقرب فيما يظهر يا شيخ إحسان لأن الكلام متصل كما ذكر أخينا عن الموانع.(90/453)
الرجل يعقد على امرأة فقدت بكارتها ليستر عليها ثم يطلقها؟
ـ[خالد العمري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:53 ص]ـ
الرجل يعقد على امرأة فقدت بكارتها ليستر عليها ثم يطلقها؟
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:
(لاشك أن هذا ضرب من الإحسان شريطة أن تكون تابت توبة نصوح)
بلوغ المرام / كتاب النكاح / الدرس الثاني
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
لعلك اخي الحبيب اختصرت كلام الشيخ
----- فتنبه ----
فلو اتفقوا على الطلاق بعد الدخول بمدة لما جاز هذا العقد فهو من المتعة المحرمة!!
ـ[خالد العمري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:04 م]ـ
تصحيح
بلوغ المرام / كتاب الحدود
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=43341
للإستماع لكلام الشيخ حمل المقطع الصوتي
ويفهم من كلام الشيخ أن يكون ذلك تطوعا من الرجل من غير أن يتفق مع المرأة
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
أبا العز ..
وفقك الله وزادك حرصاً ..(90/454)
ترك الواجب في الصلاة
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
أرجو من الاخوة التفصيل في مسألة ترك الواجب في الصلاة عمدا هل يبطل الصلاة على قول الجمهور أم يستحق صاحبه الاثم وتصح الصلاة كما هو اختيار الشوكاني
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
في شرح زاد المستقنع
المتن من صفحة 328 ((أو تَعَمَّدَ تَرْكَ رُكْن ٍ أو وَاجِبٍ بَطُلَتْ صلاته))
يقول الشارح للمتن الشيخ صالح بن عثيمين رحمة الله عليه
ومثال ترك الواجب: لو ترك التشهد الأول متعمدا حتى قام ,ثم ندم ورجع , فتبطل صلاته, وإن رجع
لأنه تعمد تركه.
وإذا تعمد ترك واجب بطلت صلاته.ا هـ
أقول:
لماذا لا نتصور الصلاة مع ترك الواجب عمدا؟
يعني يصح أن أهوي للركوع دون تكبير ويصح أن لاأقول سبحان ربي العظيم
ويصح أن أرفع من دون تكبير ويصح أن لا أقول سمع الله لمن حمده ويصح أن أهوي للسجود دون تكبير ....... إلخ بقية الواجبات ..
هذا التصور يصح مع من يصحح الصلاة مع ترك الواجب عمدا!
فما ذكرت كلها واجبات.
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:18 م]ـ
الشوكاني في السيل الجرار فيما استحضر الآن له كلام جميل حول عدم بطلان الصلاة بترك الواجب عمدا والعلامة احمد شاكر له كلام جميل في تحقيقه لكتاب المحلى(90/455)
من قطع أصبعه كيف يتشهد؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
السؤال: من قطعت أصبعه المسبحة كيف يشير أو يحرك أصبعه في الصلاة،؟ هل يحرك أصبعا غيرها أو ماذا؟
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
صعب جدا .......
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:21 ص]ـ
من وجد كلاما قديما أو حديثا عن هذه المسألة فليتحفنا مشكورا مأجورا أو قاعدة تندرج تحتا.(90/456)
ما معنى مقولة علي رضي الله عنه (لا تخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمال أوجه .... )
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[20 - 02 - 08, 06:15 ص]ـ
لما بعث علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس لما بعثه للاحتجاج على الخوارج قال له " لا تخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمال أوجه، ذو وجوه، تقول ويقولون، ولكن حاججهم بالسنة، فانهم لن يجدوا عنها محيصا "
من يتفضل علي ويبين لي مصدر تلك المقولة غير نهج البلاغة؟
من يتفضل علي ويشرح لي تلك المقولة؟
وهل يوجد أحد من العلماء السابقيين بين معناها؟
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:12 ص]ـ
آمل ان اجد جوابا
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:48 ص]ـ
عزاه السيوطي في الإتقان الى طبقات ابن سعد من طريقين عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه (ولونت عزوه باللون الأحمر) حيث قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن ج1/ص409 إلى ص417 عند النوع التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر:
2832 صنف فيها قديما مقاتل بن سليمان ومن المتأخرين ابن الجوزي وابن الدامغاني وأبو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس وآخرون
2833 فالوجوه للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الأمة وقد أفردت في هذا الفن كتابا سميته معترك الأقران في مشترك القرآن
2834 والنظائر كالألفاظ المتواطئة وقيل النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لأنه لو أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام والنظائر نوعا آخر
وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجها وأكثر وأقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر
2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة
2836 قلت هذا أخرجه ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بأن المراد أن يرى اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها إذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به على معنى واحد
2837 وأشار آخرون إلى أن المراد به استعمال الإشارات الباطنة (1) وعدم الاقتصار على التفسير الظاهر
2838 وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قال إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها
قال حماد فقلت لأيوب أرأيت قوله حتى ترى للقرآن وجوها أهو أن يرى له وجوها فيهاب الإقدام عليه قال نعم هو هذا
2839 وأخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى الخوارج فقال اذهب إليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة
2840 وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال له يا أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج إليهم فخاصمهم بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة 2841
وهذه عيون من أمثلة هذا النوع من ذلك الهدى يأتي على سبعة عشر وجها
1 بمعنى الثبات اهدنا الصراط المستقيم
2 والبيان أولئك على هدى من ربهم
3 والدين إن الهدى هدى الله
4 والإيمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
5 والدعاء ولكل قوم هاد وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
6 وبمعنى الرسل والكتب فإما يأتينكم مني هدى
7 والمعرفة وبالنجم هم يهتدون
8 وبمعنى النبي صلى الله عليه وسلم إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
9 وبمعنى القرآن ولقد جاءهم من ربهم الهدى
10 والتوراة ولقد آتينا موسى الهدى
11 والاسترجاع وأولئك هم المهتدون
12 والحجة لا يهدي القوم الظالمين بعد قوله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أي لا يهديهم حجة
13 والتوحيد إن نتبع الهدى معك
14 والسنة فبهداهم اقتده وإنا على آثارهم مهتدون
15 والإصلاح وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
16 والإلهام أعطى كل شيء خلقه ثم هدى أي ألهمهم المعاش
17 والتوبة إنا هدنا إليك
18 والإرشاد أن يهديني سواء السبيل
2842 ومن ذلك السوء يأتي على أوجه
1 الشدة يسومونكم سوء العذاب
2 والعقر ولا تمسوها بسوء
3 والزنى ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ما كان أبوك امرأ سوء
4 والبرص بيضاء من غير سوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/457)
5 والعذاب إن الخزي اليوم والسوء
6 والشرك ما كنا نعمل من سوء
7 والشتم لا يحب الله الجهر بالسوء وألسنتهم بالسوء
8 والذنب يعملون السوء بجهالة
9 وبمعنى بئس ولهم سوء الدار
10 والضر ويكشف السوء وما مسني السوء
11 والقتل والهزيمة لم يمسسهم سوء
2843 ومن ذلك الصلاة تأتي على أوجه
1 الصلوات الخمس ويقيمون الصلاة
2 وصلاة العصر تحبسونهما من بعد الصلاة
3 وصلاة الجمعة إذا نودي للصلاة
4 والجنازة ولا تصل على أحد منهم
5 والدعاء وصل عليهم
6 والدين أصلاتك تأمرك
7 والقراءة ولا تجهر بصلاتك
8 والرحمة والاستغفار إن الله وملائكته يصلون على النبي
9 ومواضع الصلاة وصلوات ومساجد لا تقربوا الصلاة
2844 ومن ذلك الرحمة وردت على وجه
1 الإسلام يختص برحمته من يشاء
2 والإيمان وآتاني رحمة من عنده
3 والجنة ففي رحمة الله هم فيها خالدون
4 والمطر بشرا بين يدي رحمته
5 والنعمة ولولا فضل الله عليكم ورحمته
6 والنبوة أم عندهم خزائن رحمة ربك أهم يقسمون رحمة ربك
6 م والقرآن قل بفضل الله وبرحمته
7 والرزق خزائن رحمة ربي
8 والنصر والفتح إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
9 والعافية أو أرادني برحمة
10 والمودة رأفة ورحمة رحماء بينهم
11 والسعة تخفيف من ربكم ورحمة
12 والمغفرة كتب على نفسه الرحمة
13 والعصمة لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
2845 ومن ذلك الفتنة وردت على أوجه
1 الشرك والفتنة أشد من القتل حتى لا تكون فتنة
2 والإضلال ابتغاء الفتنة
3 والقتل أن يفتنكم الذين كفروا
4 والصد واحذرهم أن يفتنوك
5 والضلالة ومن يرد الله فتنته
6 والمعذرة ثم لم تكن فتنتهم
7 والقضاء إن هي إلا فتنتك
8 والإثم ألا في الفتنة سقطوا
9 والمرض يفتنون في كل عام
10 والعبرة لا تجعلنا فتنة
11 والعقوبة أن تصيبهم فتنة
12 والاختبار ولقد فتنا الذين من قبلهم
13 والعذاب جعل فتنة الناس كعذاب الله
14 والإحراق يوم هم على النار يفتنون
15 والجنون بأيكم المفتون
2846 ومن ذلك الروح ورد على أوجه
1 الأمر وروح منه
2 والوحي ينزل الملائكة بالروح
3 والقرآن أوحينا إليك روحا من أمرنا
4 والرحمة وأيدهم بروح منه
5 والحياة فروح وريحان
6 وجبريل فأرسلنا إليها روحنا نزل به الروح الأمين
7 وملك عظيم يوم يقوم الروح
8 وجيش من الملائكة تنزل الملائكة والروح فيها
9 وروح البدن ويسألونك عن الروح
2847 ومن ذلك القضاء ورد على أوجه
1 الفراغ فإذا قضيتم مناسككم
2 والأمر إذا قضى أمرا
3 والأجل فمنهم من قضى نحبه
4 والفصل لقضي الأمر بيني وبينكم
5 والمضي ليقضي الله أمرا كان مفعولا
6 والهلاك لقضي إليهم أجلهم
7 والوجوب قضي الأمر
8 والإبرام في نفس يعقوب قضاها
9 والإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل
10 والوصية وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
11 والموت فقضى عليه
12 والنزول فلما قضينا عليه الموت
13 والخلق فقضاهن سبع سماوات
14 والفعل كلا لما يقض ما أمره يعني حقا لم يفعل
15 والعهد إذ قضينا إلى موسى الأمر
2848 ومن ذلك الذكر ورد على أوجه
1 ذكر اللسان فاذكروا الله كذكركم آباءكم
2 وذكر القلب ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
3 والحفظ واذكروا ما فيه
4 والطاعة والجزاء فاذكروني أذكركم
5 والصلوات الخمس فإذا أمنتم فاذكروا الله
6 والعظة فلما نسوا ما ذكروا به وذكر فإن الذكرى
7 والبيان أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
8 والحديث اذكرني عند ربك أي حدثه بحالي
9 والقرآن ومن أعرض عن ذكري ما يأتيهم من ذكر
10 والتوراة فاسألوا أهل الذكر
11 والخبر سأتلو عليكم منه ذكرا
12 والشرف وإنه لذكر لك
13 والعيب أهذا الذي يذكر آلهتكم
14 واللوح المحفوظ من بعد الذكر
15 والثناء وذكر الله كثيرا
16 والوحي فالتاليات ذكرا
16 م والرسول ذكرا رسولا
17 والصلاة ولذكر الله أكبر
18 وصلاة الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
19 وصلاة العصر عن ذكر ربي
2849 ومن ذلك الدعاء ورد على أوجه
1 العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
2 والاستعانة وادعوا شهداءكم
3 والسؤال ادعوني أستجب لكم
4 القول دعواهم فيها سبحانك اللهم
5 والنداء يوم يدعوكم
6 والتسمية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
2850 ومن ذلك الإحصان ورد على أوجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/458)
1 العفة والذين يرمون المحصنات
2 والتزوج فإذا أحصن
3 والحرية نصف ما على المحصنات من العذاب
(إنتهى نقلا عنه ثم ذكر السيوطي فصلا في موضوع لا نحتاج ان ندخل به)
(1) قلت انا ابو جعفر الزهيري ينبغي التنبه الى أن التفسير الباطني للقرآن من تفاسير أهل البدع كالصوفية والرافضة وغيرهم ممن سار على طريقهم كمثل تفسير بعض الرافضة مرج البحرين بأن البحرين هما علي وفاطمة واللؤلؤ والمرجان هما الحسن والحسين!! وهذا مخالف لظاهر القرآن ولغة العرب وفيه غلو ظار وإلحاد وميل عن ما اراد الله إلى معانٍ يريدها أهل البدع كالرافضة مثلا لنصر بدعهم ولذلك لم يجزم السيوطي به هنا فقال (واشار آخرون إلخ)
أما معنى الوجوه فكما قال السيوطي وهو كلام قوي جدا فالوجوه هي اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الأمة والهدى مما يشترك لفظه ويختلف معناه وذكر السيوطي امثلة على ذلك في كلامه فعليك بها.
وبذلك نفهم مراد علي رضي الله عنه من قوله ذلك لإبن عباس فمعلوم أن الخوارج مثلا ينكرون خروج أهل الكبائر من السلمين من النار وينكرون ان إمكان رحمة الله لهم ويدخلهم الجنة بفضله ويستدلون بآيات الخلود في النار التي نزلت في الكفار معممينها على كل عاص ولذلك هم أخذوا بألفاظ من القرآن مشتركة المعنى وفسروها بالمعنى المراد عندهم وترغبه أهوائهم ولم يفسروه بما فسره الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم بان الآيات تلك تخص الكفار وأن العصات من المسلمين يخرجون من النار الى الجنة بعد العذاب أو قد يرحمهم الله ويدخلهم الجنة دون عذاب بدليل حديث الشفاعة الذي في الصحيحين فكان المعنى الذي ذهبت له الخوارج وجه باطل والمعنى الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم و الصحابة والتابعين لهم بإحسان وجه صحيح
لكن بقي أمر وهو ما مدى صحة الأثر عن علي رضي الله عنه هذا دعني خلال يومين ثلاث ابحث في فراغي واكتب لك رد
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:02 ص]ـ
فمما سبق يتبين ان الوجوه هي بمعنى المتشابه اللفظي المشترك المعنى.
ثم وجدت السيوطي يعزوه لإبن سعد في الطبقات من نفس الطريقين مرة ثانية في الدر المنثور ج1/ص40 حيث قال السيوطي: وأخرج ابن سعد عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يحدث عن الخوارج الذين أنكروا الحكومة فاعتزلوا علي بن أبي طالب قال فاعتزل منهم اثنا عشر ألفا فدعاني علي فقال اذهب إليهم فخاصهم وادعهم إلى الكتاب والسنة ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذوو وجوه ولكن خاصهم بالسنة
وأخرج ابن سعد عن عمران بن مناح قال فقال ابن عباس يا أمير المؤمنين فأنا أعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل فقال صدقت ولكن القرآن جمال ذو وجوه يقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج ابن عباس إليهم فحاججهم بالسنن فلم يبق بأيديهم حجة (إنتهى)
وقد بحثت كثيرا في الطبقات الكبرى لإبن سعد في المكتبة الشاملة والجامع الكبير لكتب التراث ولم اجده والظاهر أنه ليس في مطبوع الطبقات الكبرى لإبن سعد لكن كما نرى في الدر المنثور الطريق الثانية التي عزاها لإبن سعد في سندها عمران بن مناح ولم أعرفه ولم أجد من ترجم له!! فسند الطريق الثانية ضعيف ولكن بقي أن نرى سند الطريق الأولى في الطبقات لإبن سعد.
ثم ظفرت به في الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي ج1/ص560 قال: أنا القاضي أبو القاسم علي بن محسن التنوخي أنا أبو سعيد الحسن بن جعفر السمسار نا أبو شعيب الحراني حدثني يحيى بن عبد الله البابلتي نا الأوزاعي قال خاصم نفر من أهل الأهواء علي بن أبي طالب فقال له ابن عباس يا أبا الحسن إن القرآن ذلول حمول ذو وجوه تقول ويقولون خاصمهم بالسنة فإنهم لا يستطيعون أن يكذبوا على السنة (لإنتهى)
لكنه جعله من كلام ابن عباس لعلي وليس من كلام علي لإبن عباس!!! وفي سنده يحيى بن عبد الله البابلتي ضعيف قال ابن حجر في تقريب التهذيب (1/ 593): (ضعيف). وفي تهذيب الكمال للمزي ج31:ص411: (وقال أبو حاتم الرازي سمعت النفيلي يحمل عليه وقال كتبت عنه فقلت لا وأوهمته أني لم أكتب عنه من أجل ضعفه وإنما قدمت حران وقد كان توفي وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال لا أحدث عنه ولم يقرأ علينا حديثه وقال أبو حاتم بن حبان يأتي عن الثقات بأشياء معضلات يهم فيها فهو ساقط الاحتجاج فيما انفرد به)
وفيه اسناده ايضا الحسن بن جعفر السمسار ابو سعيد ضعيف قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان ج2:ص198: (قال العتيقي كان فيه تساهل). فهذه طريق ضعيفة جدا
قلت وقد رُوي بلفظ مقارب للشطر الأول من لفظ هذه الطريق بلفظ " القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه على أحسن وجوهه " مرفوعا بسند ضعيف جدا قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفةح 1036:ضعيف جدا.
رواه الدارقطني (ص 485) عن زكريا بن عطية: أخبرنا سعيد بن خالد: حدثني محمد ابن عثمان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: و هذا سند ضعيف جدا، و فيه علل ثلاث:
الأولى: جهالة محمد بن عثمان قال ابن أبي حاتم (4/ 1/24): سمعت أبي يقول: هو مجهول.
الثانية: سعيد بن خالد لم أعرفه.
الثالثة: زكريا بن عطية قال ابن أبي حاتم (1/ 2/599): سألت أبي عنه فقال: منكر الحديث.
و قال العقيلي: هو مجهول. (إنتهى كلام العلامة الألباني)
قلت: فالحديث موقوفا على ابن عباس ضعيف جدا وعلى علي ضعيف أيضا ويغلب على الظن ضعف طريق ابن سعد الأخرى التي لم نقف على إسنادها بكامله إلا طرفا منه عزاه السيوطي في الدر المنثور والإتقان وما ذكره من الإسناد هو عن عكره عن ابن عباس فذكر قصته مع علي وعكرمة ثقة لكن السند محذوف اختصارا كعادة السيوطي في تخريجه فكما قلت يغلب على الظن ضعف السند والله أعلم ..
وإن كان هنالك من لديه القدرة على ايجاد السند في الطبقات الكبرى او غيرها فليتقدم به مشكورا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/459)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - 09 - 09, 01:33 م]ـ
للفائدة(90/460)
هل يُرى الله سبحانه و تعالى في المنام؟؟؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 11:24 ص]ـ
قرأت فتوى و تعجبت منها لأني حسب ماأعلم أن الله لايرى في المنام بل و لا في الدنيا بل يرى في الآخرة
ولكني وجدت فتوى للبراك حفظه الله بإمكانية ذلك فأود أعرف هل هذه المسألة مجمع عليها بين أهل السنة أم أن هناك خلاف فيها؟
واليكم الفتوى:
أجاب عنها: العلامة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ما رأيكم برؤية الله في المنام؟ حيث قرأنا أنها لا تنكر في بعض الكتب. ثم هل هي رؤية حقيقية أم ماذا؟ والبعض يرى شيخاً فيظن أنه رأى الله، وكيف نفهم كلام بعض العلماء حيث يقول في بعض المراجع اتفق أهل العلم على جواز رؤية الله في المنام؟ لكنها ليست ذات الله.
الجواب
نعم دلت السنة على أن الله يُرى في المنام، كما جاء في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم-قال: "رأيت ربي في المنام في أحسن صورة" أخرجه أحمد (22126)، والترمذي (3233) وغيرهما. وقد حُكي الاتفاق كما ورد في السؤال على إمكان ووقوع رؤية الله في المنام، وذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن رؤية العبد لربه في المنام هي بحسب إيمانه، وبين أن رؤيا المنام ليست كالرؤية في اليقظة؛ فللرؤيا أحكام، وللرؤية في اليقظة أحكام وقال –صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" أخرجه أحمد (22816)، وابن ماجه (4077). وهذه الرؤية العيانية.
وأما الرؤيا في المنام فهي حاصلة في الدنيا وواقعة كما ذكر أهل العلم، ولكن يبقى النظر في الضابط الذي يميز به بين الصحيح من غيره مما يُدَّعَى من ذلك. ولا أذكر أن أحداً تعرض لذكر ضابط يحصل به التمييز فيما يُدَّعَى من رؤية الله في المنام، كما ذكروا أن الضابط فيما يُدَّعَى من رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم- مطابقة صفة المرئي في المنام للمعروف من صفته – صلى الله عليه وسلم- مثل كونه ربعة أي: ليس بالطويل وليس بالقصير، وأنه أبيض مشرب بحمرة، وكث اللحية فمن رأى في المنام من هو على هذه الصفة معتقداً أنه الرسول – صلى الله عليه وسلم- أو قيل له هذا الرسول-صلى الله عليه وسلم- فهو كما رأى، لقوله – صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي". صحيح البخاري (6993)، وصحيح مسلم (2266). ومن رآه على خلافها كان ظنه أنه رأى النبي – صلى الله عليه وسلم- خطأ. ولا ريب أن من رأى في المنام ما يظنه الرب، فإننا لا نقبل دعواه ولا نردها لعدم ما يعول عليه في القبول أو الرد، بل نقول: الله أعلم بذلك.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:21 م]ـ
قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها انتهى شرح صحيح مسلم (15/ 25)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والناس في رؤية الله على ثلاثة أقوال: - فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يُرى في الآخرة بالأبصار عيانا وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه؛ لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب - من المكاشفات والمشاهدات - ما يناسب حالها. ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه؛هو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية انتهى
ثم قال: قد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه؛ فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها " تعبير وتأويل " لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق. مجموع الفتاوى لابن تيمية (2/ 336, 3/ 390)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:42 م]ـ
هذه فتوى مفرغة من اشرطة سلسلة الهدى والنور للشيخ المحدث ناصر الدين الالباني رحمة الله
السائل هل يرى المسلم ربه في المنام كما حصل ذلك لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهل يستأنف بما اودعة ابن القيم في مدارج السالكين في هذا الباب؟؟؟؟
الشيخ الالباني
ما دامت الرؤية ليست حقيقية إنما هي مثالية فمن رأى الله في منامة ما رآه كما سيراه المؤمنون يوم القيامة ان شاء الله ونحن منهم ان شاء الله ما رآه في المنام فلم يرى ذات الله على حقيقتها ولذلك العقل واسع جداً ممكن الانسان أن يرى الله لا سيما ان هذا ذكر عن الامام احمد وغيره لكن هل رأى حقيقه نحن نستطيع ان نقول ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروفه عنه ما رآه على حقيقته وهو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت
فلذلك فالمسأله فيها سعة ولا يترتب من وراها شي
الشريط 56/ 5(90/461)
النبي صلى الله عليه وسلم وجنازة اليهودي!!
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
هل ورد في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة , فقام لها حين مرت ..
فقيل له إنها جنازة يهودي!
قال صلى الله عليه وسلم: أليست نفسا!
أرجو ممن لديه علم ان يفيدنا
وفق الله الجميع ,,
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:44 ص]ـ
الحديث مخرج في البخاري1312 ... - كان سهل بن حنيف، وقيس بن سعد، قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنهما من أهل الأرض، أي من أهل الذمة، فقالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: أليست نفسا. وعن ابن ليلى قال: كنت مع قيس وسهل رضي الله عنهما، فقالا: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: كان أبو مسعود وقيس يقومان للجنازة.
وجاء في حديث آخر رواه النسائي وصححه الشيخ الألباني - أن الحسن بن علي كان جالسا، فمر عليه بجنازة، فقام الناس حتى جاوزت الجنازة، فقال الحسن: إنما مر بجنازة يهودي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسا، فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي فقام.
و في حديث آخر عن عبد الله بن عباس: إنما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل جنازة يهودي مر بها عليه فقال آذاني ريحها ... قال الألبا ني: إسناده صحيح على شرط الشيخين؛ السلسلة الصحيحة:3349
وعلى كل حال فالقيام للجنائز منسوخ كما ذهب جمهور أ هل العلم للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
قد سمعت الشيخ يوسف القرضاوي يستشهد بهذا الحديث قبل أسبوع أو أقل في برنامجٍ له!!(90/462)
مسألة ارجو من الاخوة الرد عليها؟ هل هناك حياة على الكواكب الاخرى
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
مسألة هل هناك حياة على الكواكب الاخرى مسألة تشغل بال كثير من العلماء وتخرج كل فترة اقوال تؤكد او تنفى وجود حياة على كواكب اخرى فهل هناك فى الشرع ما يؤيد ذلك او ينفية؟ وان كان هناك حياة وبشر فهل هم متبعون لشريعتنا ام لهم شرائع لا نعلمها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء السطائفي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:19 م]ـ
العلم عند الله
ـ[زكرياء السطائفي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:20 م]ـ
الله أعلم(90/463)
توجيهات العلامة العثيمين في اختيار التفاسير.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:20 م]ـ
هذه آراء الشيخ العلامة ابن عثيمين وتوجيهاته في اختيار التفاسير:
السؤال:
تعلمون حفظكم الله أن الإجازة الصيفية قادمة، فحبذا لو دللتمونا على بعض كتب التفسير تنصحونا بقراءتها، وتكون خالية من الإسرائيليات والموضوعات، وما تعليقكم على تفسير الجلالين من حيث الإسرائيليات و بعض الملاحظات جزاكم الله خيراً؟
الشيخ: تريد أن تقرأها للعامة أم لنفسك؟
السائل: للشباب.
الجواب:
[أنا أرى أن من خير التفاسير تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - على ما فيه من بعض الآيات التي يختصر فيها اختصاراً مخلاً، أو ربما يطويها ولا يتكلم عليها، لكن هذا قليل، إنما فيه فوائد ما تكاد تجدها في غيره، فهو صالح لطالب العلم، والنقص الذي فيه يمكن للإنسان أن يتلافاه بمراجعة تفسير ابن كثير، أو غيره كفتح القدير للشوكاني، وإن كان فيه ما فيه لكنه طيب.
السائل: يصلح للعوام؟
الشيخ: الذي يصلح للعوام تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؛ لأنه ليس فيه إسرائيليات، ولا أسانيد ولا شيء أبدا.
السائل: تفسير الجلالين؟
تفسير الجلالين لطالب العلم جيد، لأنه في الحقيقة زبدة، وكما تعلم أنه يتمشى في مسألة الصفات على مذهب الأشاعرة، فلا يوثق به بل يرد قوله في ذلك، لكن في غير ذلك جيد جداً من حيث سبكه للقرآن، وتنبيهه في كلمات وجيزة على أمور تخفى على من يطالعه من أهل العلم!، فإذا اجتمع الفتوحات الإلهية وهو ما يعرف بحاشية الجمل مع الجلالين كان طيباً].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (32) ب.
السؤال:
ماذا يستحسن أن يقرأ المبتدئ من كتب التفسير؟
الجواب:
[أحسن شيء إما تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي، لأنه واضح وليس فيه تكلف ولا شيء، أو تفسير ابن كثير، والباقي من التفاسير كلها طيبة إن شاء الله، لكن بعضهم غلب عليه مذهب الأشاعرة].
" لقاء الباب المفتوح ". شريط (220) وجه أ.
السؤال:
كيف يتمكن طالب العلم من علم التفسير وما هي الطريقة المناسبة للتمكن من فن التفسير؟
الجواب:
[على كل حال الله عز وجل يعين من شاء من عباده، لكن الطرق أن يعرف الإنسان معنى كلام الله من المفسرين الموثوقين في علمهم، وفي دينهم وأمانتهم، لأن بعض المفسرين عنده علم، وجيد في التفسير لكنه لا يُؤمن من جهة العقيدة، فأحسن ما أرى من التفاسير فيما اطلعت عليه تفسير ابن كثير - رحمه الله -، وتفسير ابن سعدي، و تفسير القرطبي على أن فيه بعض الشيء، و تفسير الشوكاني أيضاً لا بأس به، ولكن أظنه لا يخلو من الملاحظات، والمسألة فهم يؤتيه الله من يشاء، ولهذا لما قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: [هل خصكم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشيء؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يؤتيه الله تعالى من شاء في كتابه].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (221) وجه ب.
السؤال:
طيب هذا السائل من الدمام فضيلة الشيخ له سؤال ثاني يقول: ما هي كتب التفسير التي تنصحونني بقراءتها، وخصوصاً لطلبة العلم مأجورين؟
الجواب:
[كتب التفسير الحقيقة تختلف مشاربها فتفسير ابن كثير من أحسن التفاسير لكنه رحمه الله لا يعتني كثيراً باللغة العربية يعني بالبلاغة وأوجه الإعراب وما أشبه ذلك وتفسير ابن جرير وهو أصل تفسير ابن كثير أيضاً مطول وفي الآثار الواردة فيه ما هو غثٍ وسمين فيحتاج إلى طالب علم يكون له معرفة بالرجال والأسانيد وهناك كتب تفسير جيدة لكن منهجها في العقيدة غير سليم كتفسير الزمخشري فهو جيد من حيث البلاغة واللغة لكنه ليس بسليم من حيث العقيدة وفيه كلمات تمر بالإنسان لا يعرف مغزاها لكنها إذا وقرت في قلبه فربما يتبين له مغزاها فيما بعد ويكون قد استسلم لها فيضل ولذلك أرى أن طالب العلم يأخذ تفسير ابن كثير ما دام في أول الطلب أو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله أو تفسير أبي بكر الجزائري وهذا ما اطلعت عليه وقد يكون في تفاسير أخرى مثلها أو أحسن منها لكن هذا ما اطلعت عليه ثم إذا وفقه الله إلى علمٍ واسع وملكةٍ قوية يدرك بها ما لا يدركه في أيام الطلب فليراجع كل ما تيسر من التفاسير].
" نور على الدرب " شريط (269) وجه أ
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/464)
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ بماذا توجهون المستمعين من كتب التفسير في قراءتها يا شيخ؟
الجواب:
[كتب التفسير في الواقع كثيرة ومتشعبة، والعلماء - رحمهم الله - كل يأخذ بجهة من جهات القرآن الكريم، فمنهم من يغلب عليه تفسير المعاني، بقطع النظر عن الإعراب والبلاغة وما أشبه ذلك، ومنهم من يغلب عليه مسائل الإعراب والبلاغة وما أشبه ذلك، ومنهم من يغلب عليه استنباطات من الآيات العلمية والعملية، فهم يختلفون.
لكن من خير ما يكون من التفاسير فيما أعلم تفسير ابن كثير رحمه الله فإنه تفسير جيد سلفي، لكن يؤخذ عليه أنه يسوق بعض الإسرائيليات في بعض الأحيان ولا يتعقبها، وهذا قليل عنده؛ ومن التفاسير الجياد تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله فإنه تفسير سلفي سهل المأخذ ينتفع به حتى العامي ومن التفاسير الجياد تفسير القرطبي رحمه الله ومنها تفسير محمد الأمين الشنقيطي الجكني لا سيما في آخر القرآن الذي أدركه ومن التفسير الجياد في البلاغة والعربية تفسير الزمخشري لكن احذره في العقيدة فإنه ليس بشيء ومن التفاسير الجياد تفسير ابن جرير الطبري لكنه لا ينتفع به إلا الراقي في العلم هناك تفاسير أخري لا نعرفها إلا بالنقل عنها لكن الإنسان يجب عليه أنه إذا لم يفهم الآية من التفاسير أن يسأل عنها أهل العلم حتى لا يفسر القرآن بغير مراد الله تعالى به].
(نور على الدرب) (329) وجه أ
السؤال:
ما رأيكم يا شيخ في تفسير البغوي؟
الجواب:
[تفسير البغوي جيد و لا بأس به، لكن أحث إخواني السامعين على مراجعة " مقدمة التفسير " لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - تكلم عن التفاسير التي مرت به كلاماً جيداً فلتراجع].
(نور على الدرب) شريط (347) وجه ب.
السؤال:
حفظكم الله وسدد خطاكم طالب العلم الذي يريد أن يقرأ في التفسير ما هي أشهر كتب التفسير التي يقتنيها طالب العلم؟
الجواب:
[أرى أن يقتني تفسير ابن كثير - رحمه الله -، وتفسير شيخنا عبد الرحمن ابن سعدي، لأنهما خير ما اطلعت عليه من كتب التفاسير، وهناك تفسيرات أخرى لطالب العلم الراقي كتفسير القرطبي وتفسير الشوكاني].
" نور على الدرب " شريط (360) وجه أ.
السؤال:
جزاكم الله خيرا، كتب التفسير تحدثت فضيلة الشيخ عن تأويل بعض هذه الصفات، طالب العلم الذي يريد أن يقرأ التفسير بماذا ترشدونه يا شيخ؟
الجواب:
[أرشده إلى أن يتجنب جميع الكتب التي فيها التحريف، ثم إذا ترعرع فيما بعد وأحب أن يطلع ويرى ما ابتلي به بعض الناس من التحريف فلا حرج، أما في بداية الأمر فأخشى عليه الضلال إذا طالع الكتب التي فيها التحريف، كتحريف استوى بمعنى استولى، {وجاء ربك} بمعنى جاء أمر ربك، و {بل يداه مبسوطتان} أي نعمتاه، وما أشبه ذلك من التحريف الباطل، هذا لا يمكن أن يقرأه المبتدئ، لأنه يضل ويهلك.
ونحن نؤمن بأن الله يجيء نفسه، لأن الله أضاف الفعل إلى نفسه، {جاء ربك} وأنه استوى على عرشه حقا، وبأن له يدين حقيقتين قال الله عز وجل: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)، فالأمر واضح ولله الحمد، الأمر مثل الشمس في رابعة النهار، لكني أقول من لم يجعل الله له نورا فما له من نور].
"نور على الدرب" شريط (372) وجه ب
السؤال:
هل يثاب الإنسان الذي يقرأ القرآن ولو لم يفهم معانيه؟
الجواب:
[القرآن الكريم مبارك، كما قال الله تعالى (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)، فالإنسان مأجور على قراءته، سواء فهم معناه أم لم يفهم، ولكن لا ينبغي للمؤمن أن يقرأ قرآناً مكلَّفاً بالعمل به بدون أن يفهم معناه، فالإنسان لو أراد أن يتعلم الطب مثلاً، ودرس كتب الطب، فإنه لا يمكن أن يستفيد منها حتى يعرف معناها، وتشرَح له، بل هو يحرص كل الحرص على أن يفهم معناها من أجل أن يطبقها، فما بالك بكتاب الله سبحانه وتعالى، الذي هو شفاء لما في الصدور، وموعظة للناس أن يقرأه الإنسان بدون تدبر وبدون فهم لمعناه؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/465)
ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يتجاوزن عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعاً، فالإنسان مثاب ومأجور على قراءة القرآن، سواء فهم معناه أم لم يفهم، ولكن ينبغي له أن يحرص كل الحرص على فهم معناه، وأن يتلقى هذا المعنى من العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم، فإن لم يتيسر له عالم يُفهّمه المعنى فليرجع إلى كتب التفسير الموثوقة، مثل تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير وغيرهما من التفاسير التي تعتني بالتفسير الأثري المروي عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم].
(نور على الدرب) شريط (85) وجه أ.
[ننصح جميع إخواننا المسلمين أن يعتنوا أولاً بكتاب الله عز وجل، بفهمه والعناية بتفسيره، وتلقي ذلك من العلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم، ومن الكتب كتب التفسير الموثوقة تفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله، وغيرها من التفاسير التي يوثق بمؤلفيها في عقيدتهم وعلمهم، لأن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا لا يتجاوزون عشر آياتٍ من القرآن، حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأن ارتباط الإنسان بكلام الله عز وجل ارتباطٌ بالله سبحانه وتعالى، فإن القرآن كلام الله لفظه ومعناه، ولأن الإنسان إذا كان لا يفهم القرآن إلا قراءةً فقط فهو أمي، وإن كان يقرأ القرآن!، قال الله تعالى: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) أي: إلا قراءة، فوصفهم بأنهم أميون، ولكن لا يعني ذلك ألا نهتم بقراءة القرآن، لأن قراءة القرآن عبادة، وقارئ القرآن له في كل حرفٍ عشر حسنات، قارئ القرآن له في كل حرف عشر حسنات، فهذا أول ما ينبغي للمسلم أن يبتدئ به، وهو فهم كتاب الله عز وجل؛ ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيبدأ بالكتب المختصرة مثل "عمدة الأحكام"، لعبد الغني المقدسي، فإنها أحاديث مختصرة من الصحيحين، وغالب ما يحتاج إليه الإنسان من الأحكام موجودٌ فيه، وكذلك الأربعون النووية للنووي -رحمه الله- وتتمتها لابن رجب -رحمه الله- ثم يرتقي إلى بلوغ المرام، ثم إلى المنتقى، وهكذا يبدأ شيئاً فشيئاً، أما في كتب العقيدة فمن أحسن ما كُتب وأجمعه وأنفعه "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فإنها زبدة عقيدة أهل السنة والجماعة، وأما في الفقه فمن أحسن الكتب المؤلفة "زاد المستقنع في اختصار المقنع" على المذهب الحنبلي].
" نور على الدرب " شريط (183) وجه ب.
السؤال:
فضيلة الشيخ: ما هي الكتب التي يتدرج بها طالب العلم في التفسير من بداية أمره حتى يبلغ الذروة، وما رأيك في تفسير زبدة التفاسير هل هو مناسب للمبتدئ أم لا؟ وكذلك تفسير الجلالين وكذلك غيره؟
الجواب:
على كل حال، فيما أرى أن من أسهل ما يكون على طالب العلم المبتدئ هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؛ لأن كلماته واضحة، وأسلوبه يفهمه العامي وطالب العلم، وفيه فوائد في بعض الآيات لا تجدها في غيره، فهو خير كتاب فيما أرى يبتدئ به الإنسان في التفسير. أما تفسير الجلالين فنعم مختصر، لكن تفسير الجلالين يحتاج إلى فحل من الرجال .. إلى عالم؛ لأن فيه رموزاً لا يحلها إلا طالب علم قوي، وأما زبدة التفاسير فأنا ما قرأته ولا أدري من مؤلفه].
(اللقاء الشهري).
[اعتنِ يا أخي بالقرآن الكريم .. تفهم معناه، إما من كتب التفسير المعتمدة الموثوق بمؤلفيها كتفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وتفسير عبد الرحمن بن سعدي، وتفسير الشيخ أبو بكر الجزائري، وتفسير الشوكاني، وغيرها من التفاسير الموثوق بها، وكذلك تفسير البغوي، طالعها، وانتفع بها، وإذا أشكل عليك شيء فعندك العلماء والحمد لله، والاتصال بالعلماء الآن أسهل من ذي قبل ... ].
من (اللقاء الشهري).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ العثيمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:06 ص]ـ
الأخوين الفاضلين: عيسي، وأبا مسلم مروركما زادني شرفا.
ـ[محمود الأسيوطي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخى على وجزاكم الله خيرا
رحم الله شيخنا ابن عثيمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخى على وجزاكم الله خيرا
رحم الله شيخنا ابن عثيمين
آمين وإياكم أخي محمودا.(90/466)
هل من رابط أو كلام لأهل العلم يتكلم عن حكم تحديد الجنين ذكر أم أنثى؟؟؟
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من رابط أو كلام لأهل العلم يتكلم عن حكم تحديد الجنين ذكر أم أنثى؟؟؟
وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:24 ص]ـ
إليك أيها الأخ هذه الفتوى من موسوعة الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى: طريق تحديد جنس المولود ... وحكمها
تاريخ الفتوى: 08 صفر 1422/ 02 - 05 - 2001
السؤال
كيف يمكن التحديد لإنجاب ذكر أو أنثى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد جنس الجنين ذكراً، أو أنثى، يتم الآن عن طريق فصل الحيوان المنوي قبل تلقيح البويضة، وهذا يقدم عليه من لا يستطيع الإنجاب بالطريقة المعتادة، وإنما عن طرق التلقيح الصناعي.
ونظراً لكون هذه العملية يكتنفها الخطر والمحذور من جهة الاطلاع على العورة، واحتمال اختلاط الحيوانات المنوية وغير ذلك، فإننا لا نرى جواز عملية التلقيح الصناعي، وتحديد الجنين لمن كان قادراً على الإنجاب بالطريقة المعتادة، وإنما يجوز التلقيح الصناعي وفق ضوابط وشروط سبق بيانها تحت الفتوى رقم 5995
وثمة أبحاث تشير إلى أن تناول الأم بعض المأكولات قد يكون له أثر في تحديد جنس المولود، وهذا يرجع فيه إلى أهل الاختصاص، والذي ننصح به هو أن يرضى الإنسان بما قسم الله تعالى له، وأن يسأله الذرية الصالحة، وقد يكون في وجود الأنثى أضعاف ما في وجود الذكر من الخير والسعادة، حسبما يقدره الله تعالى، فما في كل ذكر خير، ولا في كل أنثى شر. والله أعلم.
*وفي فتوى أخرى:
رقم الفتوى: 50650
عنوان الفتوى: حكم تحديد جنس المولود باستخدام نوع من الغذاء
تاريخ الفتوى: 12 جمادي الأولى 1425/ 30 - 06 - 2004
السؤال
فضيلةالشيخ: فبفضل الله ثم بفضل علم الجينات تم اكتشاف أن هناك نوعا من الغذاء تستطيع الحامل أن تتناوله فيحدد جنس الجنين إن كان ذكرا أو انثى وقد تم نجاح هذه التجربة فهل العمل بهذه التجربه حلال أم حرام.
وأرجو الإجابة بأقصى سرعة ممكنة!!!!!!!!!!!!
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حكم تحديد جنس المولود باستخدام نوع من الغذاء، فهذا لا حرج فيه إن شاء الله إن أثبت أهل الاختصاص جدوى ذلك، دون أن تترتب عليه محاذير شرعية، وراجعي لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 7888.
والله أعلم(90/467)
طرح سؤال: نسمع كثيرا عن فما تمر فترة إلا ونرى مقالا هنا وحديثا "أبو سليمان الزنتاني
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
طرح سؤال الشيخ: أبو سليمان الزنتاني حفظة الله " ونصة"
نسمع كثيرا عن التطاول على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فما تمر فترة إلا ونرى مقالا هنا وحديثا هناك وكلها تشكك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم , فما رأي فضيلة الشيخ في هذا الهجوم الشرس على السنة؟
والجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
ليعلم كل من يحاول التهجم على سنة المصطفى ان الله سبحانه وتعالى حاميها وحافظها قال الله تعالى (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) والذكر يشمل السنة كما يشمل القرآن وكذلك حفظها الله عزو جل باهل العلم السلفيين الذين يذبون عن سنته قديما وحديثا كالامام مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وشيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي والحافظ ابن حجر والامام محمد ابن عبد الوهاب والشيخ الالباني وابن باز وابن عثيمين والشيخ ربيع وشيخنا مقبل والعباد وغيرهم كثير فما دام العلماء موجودون فالله حافظ بهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا نحزن ولا نخاف بل نسعى ان نكون في ركب العلماء ونتعلم العلم الشرعي عسى الله ان يحفظ بنا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. "انتهى"
الشيخ: أبو سليمان الزنتاني حفظة الله.
http://al-sunn.com/vb/showthread.php?t=460(90/468)
هل زيادة (إنك لا تخلف الميعاد) في الذكر بعد الأذان صحيحه؟
ـ[أبو هاجر المغربي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل زيادة (إنك لا تخلف الميعاد) في الذكر بعد الأذان صحيحه؟
وجزاكم الله كل خير.
ـ[حسن خلف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:20 ص]ـ
اتذكرو الله اعلم أن هذه الزيادة صححها الشيخ ابن باز رحمه الله تعالي و لا يحضرني المرجع الآن
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:32 ص]ـ
لعل هذا يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3189&highlight=%C7%E4%DF+%CA%CE%E1%DD+%C7%E1%E3%ED%DA%C 7%CF
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
من المعلوم أن
الذكر الوارد بعد الأذان هو ما جاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلّت له شفاعتي يوم القيامة)) رواه البخاري و غيره
و قد روى هذا اللفظ بدون زيادة (إنك لاتخلف الميعاد) جمع من الحفاظ.
و تفرد بها أحد الرواة (محمد بن عوف) عند البيهقي. و هو أقل ثقة ممن خالفه من الأئمة كالبخاري و الإمام أحمد و ابن الديني و غيرهم ..
ولهذا حكم بشذوذ هذه الرواية و ضعفها.
و ممن رأى ذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- و الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-
كما في كتابه "تصحيح الدعاء" ص 382 ط. دار العاصمة.
وممن حسنها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-.
كما في كتابه "تحفة الأخيار" و أوردها محمد الموسى في كتاب"جوانب من سيرة الإمام ابن باز".
وانظر هذا الرابط:
http://www.binbaz.org.sa/mat/2436(90/469)
متى يقول الإنسان: (رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمدا رسولا)؟
ـ[أبو هاجر المغربي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
متى يقول الإنسان: (رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمدا رسولا)؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:49 ص]ـ
جاء فى مسلم:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْقُرَشِيِّ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ
قَالَ ابْنُ رُمْحٍ فِي رِوَايَتِهِ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ قَوْلَهُ وَأَنَا
قال النووى فى شرحه على مسلم:
قال القاضي عياض رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر إلى آخره ثم قال في آخره " من قلبه دخل الجنة إنما كان كذلك لأن ذلك توحيد، وثناء على الله تعالى، وانقياد لطاعته، وتفويض إليه لقوله لا حول ولا قوة إلا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الإيمان وكمال الإسلام، واستحق الجنة بفضل الله تعالى، وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى (رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا)
والله اعلم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:00 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
السائل والمجيب
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
لكن متى يقول الإنسان: (رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمدا رسولا)؟
هل بعد الانتهاء من الاذان؟
أم حين يقول المؤذن أشهد أن محمد رسول الله؟؟
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:55 م]ـ
كذلك يقولها في أذكار الصباح والمساء ..
وبالنسبة لقولها في الأذان فأنا أُعيد سؤال أخي يزيد - وفقه الله - ..
حيث ورد أنها تقال بعد الشهادتين .. يقول اذا سمع الشهادتين (وأنا أشهد ألا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ...................... )
لكن أين يكون ذلك!؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:09 ص]ـ
1 - من الممكن قول ذلك الدعاء بعد تشهد المؤذن كما جاء في (صحيح ابن خزيمة):
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من سمع المؤذن يتشهد فالتفت في وجهه، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، غفر له ما تقدم من ذنبه»
2 - ويجوز له أن يقتصر أحيانا على قوله: (وأنا وأنا) بدل قول المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله):
كما أخرج أبو داود من حديث عائشة - رضي الله عنها -:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَتَشَهَّدُ قَالَ وَأَنَا وَأَنَا
ورواه ابن حبان في (صحيحه) كما في (الترغيب) وبوب عليه: (باب إباحة الاقتصار عند سماع الأذان على: وأنا وأنا). ذكره في (فيض القدير) وقال: (أي يقول عند شهادة أن لا إله إلا الله: وأنا. وعند أشهد أن محمدا رسول الله: وأنا).
وللحديث شاهد من رواية عبد الله بن سلام عَنْ أَبِيهِ قَالَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/470)
بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ سَمِعَ الْقَوْمَ وَهُمْ يَقُولُونَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَحَجٌّ مَبْرُورٌ ثُمَّ سَمِعَ نِدَاءً فِي الْوَادِي يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَشْهَدُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا يَشْهَدَ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا بَرِئَ مِنْ الشِّرْكِ
قَالَ عَبْد اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ [قال في (المجمع): رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجالهما ثقات]
و في المسند:
عن عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ قَالَ
دَخَلْنَا عَلَى مُعَاوِيَةَ فَنَادَى الْمُنَادِي بِالصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ مُعَاوِيَةُ وَأَنَا أَشْهَدُ قَالَ أَبُو عَامِرٍ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ مُعَاوِيَةُ وَأَنَا أَشْهَدُ قَالَ أَبُو عَامِرٍ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ يَحْيَى فَحَدَّثَنَا رَجُلٌ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ مُعَاوِيَةُ هَكَذَا سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
و في المعجم الكبير:
عَنِ بن هُبَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يُكَلِّمُ مُعَاوِيَةَ وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُنْصِتَ، ثُمَّ كَبَّرَ كَمَا كَبَّرَ، ثُمَّ قَالَ الْمُؤَذِّنُ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَقَالَ: وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ الْمُؤَذِّنُ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ: وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ بن هُبَيْرَةَ: فَقُلْتُ لَهُ: أَشَيْءٌ رَأَيْتَهُ أَمْ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"كَبَّرَ حِينَ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ"، فَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، قَالَ:"وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ"، وَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ:"وَأَنَا أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ"
[للمزيد أنظر "الثمر المستطاب "و رسالة في "الأذان و الإقامة" للألباني - رحمه الله -]
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
جوزيتم خيراً(90/471)
أيهما أولى لطالبة العلم؟ دراسة الماجستير والدكتوراه أم القعود في المنزل؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..
أيهما أولى للمرأة التفرغ لطلب العلم بالمنزل وتبليغة أم الدراسة النظامية المتقدمة وإن كانت في العلوم الشرعية؟
بإعتبار الإبتعاد عن المسميات المتداولة من دكتوره وغيرها.
وتقديم حق الوالدين والزوج بزيادة الأوقات التي تقضيها للجلوس معهم ورعايتهم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:16 ص]ـ
هذا برأيي يرجع الى الشخص نفسة ويرجع الى وضع العائله
فلكل عائلة وضع خاص ولا يوجد نص في هذه المسأله
والأنسان يقدر حالتة وهو أخبر بها
يعني ما يستطيع إنسان يقول هذه أو هذه
لكن بشكل عام خدمة الزوجة لزوجها والمحافظه على بيتها بأعتقادي أفضل للمرأة اذ أن هذه وظيفتها والله أعلم
لكن هب أمراة لا يمنعها طلب العلم من أداء واجباتها في البيت على أتم صورة وأن هناك وقت لطلب العلم فلا مانع هنا من طلب العلب
لأن العلم الذي ستتعلمة سينتقل لأولادها وزوجها وجاراتها وأقصد العلم لا لا إختلاط ولا محرمات فيه
هذا رأيي فإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن أصبت فمن الله
والله أعلم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
هل من مزيد .. نريد مشورتكم ..
إذا كانت الغاية واحدة هو طلب العلم فما المانع من المكوث؟
قال تعالى ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)) وخصوصا في زمن الفتن هذا!
وقال تعالى:
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:55 ص]ـ
هل القصد طلب العلم أم الحصول على الألقاب العلمية؟ بعبارة أخرى الحصول على الماجستير والدكتوراة تستغرق من الطالب أربع سنوات على الأقل فلو كان عندنا شخصان تخصصهما واحد - الفقه مثلا - وعلى درجة واحدة من القدرات الذهنية أحدهما أكمل دراساته العليا وحصل على الماجستير والدكتوراة والثاني اكتفى بعد دراسته الجامعية بالقراءة الحرة ومتابعة دروس العلماء بالجلوس بين أيديهم أو في النت. بعد أربع سنوات أيهما يكون أكثر علما وأقدر فهما وأوسع إحاطة في تخصصه؟ وكذلك لو أرادا نشر العلم وخدمة طلابه من الأقدر فيهما على ذلك؟ وهل تستوي المرأة والرجل في ذلك؟ أرجو الإجابة
شخصيا أصبحت لدي حساسية شديدة من هذه الألقاب التي أصبح حاملوها بالآلاف في البلد الواحد وفقدت قيمتها بعد دخول لصوص الأبحاث ومشتري الشهادات وتحولت عندنا إلى غاية النهاية والمطلب وتكملة للبريستيج الاجتماعي ومصائب أخرى أنتم أدرى بها! في حين أنها شهادة دخول لعالم العلم الواسع والتخصص الدقيق وهذا لا يقلل ممن أخذها بجهده وأثرى المكتبة والساحة العلمية بكتبه وأبحاثه
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:00 م]ـ
(وقرن في بيوتكن)
ـ[أم معاذ]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:11 م]ـ
جاءك موضوعك في وقت عزمتُ على التقدم للدراسات العليا-وكم من مرة أقول لنفسي ماالفرق بين هذه الشهادة التي أشغلني لربما طلبها وتحصيلها وبين الطلب في البيت بالوسائل المختلفة الميسرة
يمكن الفرق في التنظيم للطلب أكثر أتمنى أن تعطونا مشورتكم-بوركتم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
لعل بعضهم يقول
نحن في زمن نحتاج فيه إلى هذا
بمنعى أنه لابد من وجود طالبات علم يحملن الشهادات الاكاديمية العالية
لأننا في عصر
(عركة فكرية
ولابد من وجود هذا الصنف
فانظر إلى المنافقات والعلمانيات
وأحسنهن العصرانيات
فلا بد من وجود من تحمل الشهادات من أجل هذه المعركة
فعلى هذا = يعتبر من فروض الكفايات
انظر اليوم في الساحة
في السعودية كم نسبة (العلمانيات)
أقل من القليل؟
ولكن انظر في الوجه العالمي
من تجد
تجد أنهن يمثلن المرأة السعودية في العالم وفي المحافل وفي القنوات الفضائية
ووو ......... الخ
طبعا كلام هولاء
ومن
ويقف خلفهم أن نساء السعودية متخلفات أميات قاعدات في البيوت
؟
وأما المتعلمة فينبغي أن تكون كذا وكذا
والمتعلمة بحسب ميزانهم المعوج = من تحمل الشهادات العليا
والحال في
دول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/472)
الخليج الأخرى غير مختلف عن الوضع في السعودية
وكذا في غيرها من بلاد المسلمين
وفي ظل الأوضاع الحالية والتقدم نحو مشاركة المرأة في مجالات كثيرة
لا بد من مزاحمة النسوة في هذا الباب
بل إن العلمانيين والعصرانيين يخططو ن
من زمن لهذا الغزو
وستجد حاملات شهادات في الشريعة عصرانيات منحرفات فكريا
هدفهن إيجاد المبرر الشرعي لما ينتجه (العلمانيون والعلمانيات)
ولعل بعضهن من المحفل الماسوني
ففي ظل هذه الأوضاع لا بد من نزول الميدان
أعني الميدان الفكري والدخول في الصراع الفكري
وعلى سبيل المثال
تأمل مشاركة واحدة من المفكرات (المسلمات) صوتيا في بعض البرامج التي تهتم بالمرأة السعودية أو الخليجية أو العربية أو الأفغانية أو ... الخ
مما يقصد به إفساد المرأة كما هو الحال في لقنوات الفاسدة
والله إن المتجمع كله - تقريبا يثني على مشاركتها
مع أن في المجتمع من لا يرى أصلا مشاركتها في مثل هذه القنوات
ولكن المسلم يفرح بظهور الحق
والمقصود أن في المعارك القادمة لابد من توفر نساء فاضلات يحملن أعلى الشهادات الأكاديمية
فالمعركة القادمة تعتبر من المعارك الحاسمة
وهي معركة فكرية ثقافية
والمرأة الصالحة التي تريد الله والدار الآخرة تنوي النية الحسنة فهي لا تريد الشهادة لأجل التفاخر
أو تدرس لأجل الشهادة
فالشهادة عندها وسيلة لنصر الدين والدفاع عن المرأة ضد ساحقي المرأة من (العلمانيين)
الذين يسمون بمسميات شتى
والمعركة الفكرية أخطر وأهم
فالعدو مهما حاول لا يستطيع أن يغير دون تغيير الفكر
فالمواجهة الفكرية اليوم من أهم ما يكون
سواء في بلاد المسلمين أو في الغرب أو في الشرق
فلا بد من الحصانة الفكرية أولا
ثانيا لا بد من استعمال مبدأ الهجوم خير من الدفاع
فنهاجم القوم فكريا ونفضحهم
فتكون مقالات الهجوم المركز في فضح مقالاتهم ومخططاتهم أكثر من مقالات الدفاع
نجعلهم هم من يقفون مبدأ الدفاع
نضييق عليهم فكريا وثقافيا
والمرأة اليوم ترى وتشاهد القنوات الفضائية وتتأثر وتؤثر
ولنكن واقعيين
كم نسبة النساء التي لا يتأثرن بالقنوات الفضائية المختلفة؟
أو ليس في بيوتهن
تلفزيونات وقنوات فضائية؟
نحن نواجه أمة كاملة
لا مجموعة من الفتيات الملتزمات أو مجموعة من الأسر التي تحافظ على الشعائر
بل نحن أمام غزو ثقافي فكري
في الدولة العثمانية استغلوا جهل الناس والنساء خصوصا فانظر كيف أنهم احتلوا بلاد المسلمين
النساء في تركيا والجزائر ووو هن من حافظن على دين الأمة في تلك البلاد
فلهن الفضل بعد الله في المحافظة على الهوية الإسلامية
ولكن العلم
أين العلم
لاشك أن لديهن الدين والديانة وحب الخير وحب الإسلام وغرسن ذلك في أولادهن
ولكن أين العلم
نحن اليوم نحتاج إلى علم شرعي لا نقول تكون عالمة
ولكن على الأقل تستطيع أن تدافع عن أصول الديانات
مستوى أدنى
فيا أمة الإسلام اليوم نحتاج إلى أمور و أمور
والمصائب تتوالى
والله أعلم
ـ[جهاد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
القرار في البيت لا يعدله شيء .. مع محاولة المشاركة في الدعوة في حلقات القرآن النسائية و الجلسات الإيمانية مع الأقارب و الجيران و الأصدقاء و غير ذلك
و أما مزاحمة العلمانيات و المنحرفات , فيكون في مجالات الخير في المساجد ـ الحلقات النسائية ـ و نشر المحاضرات و الدروس التثقيفية الدينية بين البيوت و الجارات و الأقارب ..
فانصحك أختي أن تجلسي في بيتك , و أن تفكري في برنامج تنفعين به بنات المسلمين في مدينتك
و أعرف امرأة مستواها العلمي بسيط , قامت بجمع نساء الحي الذي تسكنه يوما في الأسبوع في بيتها لحفظ البقرة , و الحمد لله أكمل حفظ سورة البقرة معها أكثر من 10 نسوة في رمضان الماضي
أسأل الله لكم التوفيق
ـ[ charfi] ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هي كلمة واحدة: عليك بالصدقة الجارية
و جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للعلم لست أنا هذه الطالبة المعنية. والحمدلله
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:51 م]ـ
لعل بعضهم يقول
نحن في زمن نحتاج فيه إلى هذا
بمنعى أنه لابد من وجود طالبات علم يحملن الشهادات الاكاديمية العالية
لأننا في عصر
(عركة فكرية
ولابد من وجود هذا الصنف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/473)
فانظر إلى المنافقات والعلمانيات
وأحسنهن العصرانيات
فلا بد من وجود من تحمل الشهادات من أجل هذه المعركة
فعلى هذا = يعتبر من فروض الكفايات
انظر اليوم في الساحة
في السعودية كم نسبة (العلمانيات)
أقل من القليل؟
ولكن انظر في الوجه العالمي
من تجد
تجد أنهن يمثلن المرأة السعودية في العالم وفي المحافل وفي القنوات الفضائية
ووو ......... الخ
طبعا كلام هولاء
ومن
ويقف خلفهم أن نساء السعودية متخلفات أميات قاعدات في البيوت
؟
وأما المتعلمة فينبغي أن تكون كذا وكذا
والمتعلمة بحسب ميزانهم المعوج = من تحمل الشهادات العليا
والحال في
دول
الخليج الأخرى غير مختلف عن الوضع في السعودية
وكذا في غيرها من بلاد المسلمين
وفي ظل الأوضاع الحالية والتقدم نحو مشاركة المرأة في مجالات كثيرة
لا بد من مزاحمة النسوة في هذا الباب
بل إن العلمانيين والعصرانيين يخططو ن
من زمن لهذا الغزو
وستجد حاملات شهادات في الشريعة عصرانيات منحرفات فكريا
هدفهن إيجاد المبرر الشرعي لما ينتجه (العلمانيون والعلمانيات)
ولعل بعضهن من المحفل الماسوني
ففي ظل هذه الأوضاع لا بد من نزول الميدان
أعني الميدان الفكري والدخول في الصراع الفكري
وعلى سبيل المثال
تأمل مشاركة واحدة من المفكرات (المسلمات) صوتيا في بعض البرامج التي تهتم بالمرأة السعودية أو الخليجية أو العربية أو الأفغانية أو ... الخ
مما يقصد به إفساد المرأة كما هو الحال في لقنوات الفاسدة
والله إن المتجمع كله - تقريبا يثني على مشاركتها
مع أن في المجتمع من لا يرى أصلا مشاركتها في مثل هذه القنوات
ولكن المسلم يفرح بظهور الحق
والمقصود أن في المعارك القادمة لابد من توفر نساء فاضلات يحملن أعلى الشهادات الأكاديمية
فالمعركة القادمة تعتبر من المعارك الحاسمة
وهي معركة فكرية ثقافية
والمرأة الصالحة التي تريد الله والدار الآخرة تنوي النية الحسنة فهي لا تريد الشهادة لأجل التفاخر
أو تدرس لأجل الشهادة
فالشهادة عندها وسيلة لنصر الدين والدفاع عن المرأة ضد ساحقي المرأة من (العلمانيين)
الذين يسمون بمسميات شتى
والمعركة الفكرية أخطر وأهم
فالعدو مهما حاول لا يستطيع أن يغير دون تغيير الفكر
فالمواجهة الفكرية اليوم من أهم ما يكون
سواء في بلاد المسلمين أو في الغرب أو في الشرق
فلا بد من الحصانة الفكرية أولا
ثانيا لا بد من استعمال مبدأ الهجوم خير من الدفاع
فنهاجم القوم فكريا ونفضحهم
فتكون مقالات الهجوم المركز في فضح مقالاتهم ومخططاتهم أكثر من مقالات الدفاع
نجعلهم هم من يقفون مبدأ الدفاع
نضييق عليهم فكريا وثقافيا
والمرأة اليوم ترى وتشاهد القنوات الفضائية وتتأثر وتؤثر
ولنكن واقعيين
كم نسبة النساء التي لا يتأثرن بالقنوات الفضائية المختلفة؟
أو ليس في بيوتهن
تلفزيونات وقنوات فضائية؟
نحن نواجه أمة كاملة
لا مجموعة من الفتيات الملتزمات أو مجموعة من الأسر التي تحافظ على الشعائر
بل نحن أمام غزو ثقافي فكري
في الدولة العثمانية استغلوا جهل الناس والنساء خصوصا فانظر كيف أنهم احتلوا بلاد المسلمين
النساء في تركيا والجزائر ووو هن من حافظن على دين الأمة في تلك البلاد
فلهن الفضل بعد الله في المحافظة على الهوية الإسلامية
ولكن العلم
أين العلم
لاشك أن لديهن الدين والديانة وحب الخير وحب الإسلام وغرسن ذلك في أولادهن
ولكن أين العلم
نحن اليوم نحتاج إلى علم شرعي لا نقول تكون عالمة
ولكن على الأقل تستطيع أن تدافع عن أصول الديانات
مستوى أدنى
فيا أمة الإسلام اليوم نحتاج إلى أمور و أمور
والمصائب تتوالى
والله أعلم
بارك الله فيك وفي يمينك
لقد نصحت فأبلغت
وحذرت فأحسنت
وبينت الواقع فأجدت كثيراً
وصورت المسألة تصويراً بليغاً
لقد ذكرت كل ما في نفسي وزيادة.
أخيتي الغالية سارة
ياعالية الهمة
شمري عن ساعديك، وخذي من هذا العلم بسهم وافر
أنت ومن هن مثلك في الهمة والوعي، فالأمة بحاجة إليكن، والساحة مليئة بالغث والسمين، ودعاة الحرية الذين نالوا من الشهادات أعلاها، ومن الحرية اسمها، ولا يخفى ما يضمرون لهذه الأمة من التحرر والفساد.
لابد من خوض المعركة وبرأس مرتفعة، وفي هذا العصر للأسف لا تقبل إلا الشهادات العليا والأسماء المسبوقة بالألقاب العلمية، أما الأسماء المبهمة المجهولة فلا قيمة لها في هذه الساحة.
والله يا أخيتي ما ولجنا هذا الباب، وحصلنا على الشهادات، إلا على كره لألقابها، وزهداً في تبعاتها، ولكن ما أردنا إلا الاصلاح وما توفيقنا إلا بالله.
لا يعني أن من لا تملك الشهادات لا تساوي شيئا ولا قيمة لها، بل ربما تكون عند الله أفضل وأتقى وأعلم من صاحبة الألقاب البراقة، وربما ينفع الله بها أمة من بني جنسها، ويصلح الله بها أهلها ومن حولها.
ولكن هناك فئة من المتعالمات العلمانيات المتغربات فكريا، لا ينازلهن إلا صاحبة علم عالي ووعي بمستجدات العصر، وأضرب لك مثلاً:
د/ أميمة الجلاهمة التي صدعت بقلمها في وجه المحررين والمفسدين، ولا أدل على ذلك من المقال التي خاطبت به هيئة الأمم المتحدة في تدخلها في شئون المرأة السعودية، ولعلك تكتبين اسمها في محرك البحث، لتبهرك النتائج.
لو كانت الدكتورة الفاضلة بدون هذا اللقب، لم يكد يرفع لها رأساً، ولا يسمع لها قولها.
ود/ نورة السعد وجهادها في فضح المؤتمرات الدولية، وماذا يراد من المرأة، ودفاعها المستميت عن ثوابت الأمة، وإليك هذا الرابط
https://w8.info.tm/dmirror/http/alsaha.fares.net/sahat?128@137.5I43jA3f2Xh.0@.3baaaf09
أخيتي كلامي هذا لمن تجد في نفسها القدرة على خوض المعركة، وتحتسب في علمها نفع أمتها بكل ما أؤتيت من قوة، مع مراعاة الضوابط الشرعية في تعليم المرأة وخروجها من بيتها، وعدم الاضرار بمن تعول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/474)
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:40 م]ـ
هناك أمر آخر وهو طريقة الحصول على هذا العلم ... وانتبهوا جميعا!!
فطالبة (الماجستير) وَ (الدكتوراة) مثلا؛ لابد لها من اطروحة لإتمام دراستها واجتيازها
وغالبا يكون المشرف عليها رجل!!!
هذا في الغالب .. !
ولابد من التواصل معه , وكذلك الحديث والنقاش
أعلم أن هذا لايكون مباشرة لكن فيه مافيه!!
فليتنبه!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي أم أحمد ولكن هل تريديني أن أقف أمام هؤلاء الذين ذكرتي وأشمر بالعلم الذي لدي بحجة أن الأمة تحتاج من يدافع عنها ...
أو خلى العلم من الرجال ... !!!
لا يا أخية هذا دين الله
ووالله لينصرن الله هذا الدين ولو بعد حين ...
إن أعددنا العدة والقعود بالبيت وتربية الأبناء على العلم لكان خيرا كثيرا ...
أخية الأمة سابقا هزها علمائنا لا من منازلهم بل من سجونهم ... وما قالوا إن سجنا سوف يذهب العلم وتقوى شوكة العداة ... بل خرجوا من هذه السجون العلماء والمحدثين ...
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:34 ص]ـ
الأمر قد يختلف بحسب البلد و الجامعة
فاذا كانت الجامعة مختلطة كجامعات اغلب البلدان لفضل البيت على على الدراسة
لكن مثلا كالدولة السعودية الأمر يختلف ربما اكمال الدراسة يترجح
و بحسب الظروف العائلية فالحرة من قيود البيت و الزواج ليس كالمقيدة بتربية الابناء و رعاية الزوج
و أذكرك أختي الفاضلة بقول ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة
الشهادة شر لابد منه
فالداعية قد تحتاج الى سلاح في مجتمع يحتاجون فيه الى امرأة داعية و السلاح قد يكون هو الشهادة
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن تكوني من حملة العلم لا من حملة الشهادات .. و الله الموفق
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي أم أحمد ولكن هل تريديني أن أقف أمام هؤلاء الذين ذكرتي وأشمر بالعلم الذي لدي بحجة أن الأمة تحتاج من يدافع عنها ...
أو خلى العلم من الرجال ... !!!
أنا أتكلم ياغالية عن قضايا تخص المرأة، لابد للنساء من الدفاع عنها، وإبداء وجهة النظر الشرعية التي نؤمن بها ونعتقدها، لأنهم يحتجون علينا بأن المرأة عندنا مضطهدة، ومحرومة من حقوقها، فعندما يتكلم الرجال عنها، يفهمون أننا مغلوبات على أمرنا، فلابد من الدفاع عن قضايانا بصوتنا وأسمائنا.
أما الرجال فلا غنى لنا أبداً عن علمهم ونصرتهم.
لا يا أخية هذا دين الله
ووالله لينصرن الله هذا الدين ولو بعد حين ...
ونحن بإذن الله من سيكون على يده نصرة هذا الدين بما نستطيع إليه سبيلاً.
إن أعددنا العدة والقعود بالبيت وتربية الأبناء على العلم لكان خيرا كثيرا ...
لقد ذكرت من الضوابط عدم الاضرار بمن تعول، وهناك فئة من النساء تيسرت لها الظروف، وتهيئت لها الفرص، فإياها أعني وكل يعرف نفسه وقدرته.
أخية الأمة سابقا هزها علمائنا لا من منازلهم بل من سجونهم ... وما قالوا إن سجنا سوف يذهب العلم وتقوى شوكة العداة ... بل خرجوا من هذه السجون العلماء والمحدثين ...
السجناء أخيتي معذورون، والطلقاء مكلفون بما يرفع هذا الدين، وينصرهم على عدوهم، ونحن قد غزانا العدو في عقر دارنا بأفكار سقيمة، وأطروحات خطيرة، على لسان رجال ونساء من بني جلدتنا ويتكلمون بألستنا، فوجب علينا صدهم ودحرهم بما نستطيع.
قال تعالى " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ "
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:29 م]ـ
عن الحصين بن محصن: «أن عمة له أتت النبيّ صلى الله عليه وسلّم في حاجة، ففرغت من حاجتها فقال لها النبيّ صلى الله عليه وسلّم: أذات زوج أنت؟ قالت: نعم، قال: كيف أنت له؟ قالت: ما آلوه إلاّ ما عجزت عنه، قال: فانظري أين أنت منه فإنما هو جنتك ونارك».
انا اعرف رجل متزوج بطالبة علم .. ففرغها لطلب العلم وشجعها ثم حثها لاخذ الماجستير والدكتوراه بالاضافة الى انه قد وفر لها كل ماتحتاجه للدعوة من الالف والياء
فهذه الشيخة قد كسبت رضى زوجها اولا فاصبحت تتطلع الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله هو جنتك بطاعتها له في تكملت طلب العلم ونشره وايضا اضافت الى رصيدها من الاعمال الصالحة بنشر العلم
وكل هذه الاعمل الصالحة التي تقوم بها الشيخة تنزل نسخه (فوتوكوبي) لحساب الزوجه وهو جالس في بيته .. نسأل الله تعالى
فمن كان زوجها مثل هذا الزوج ... فاليتنافس المتنافسون
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا نكتفي بهذا المقدار.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:30 ص]ـ
أختي أم معاذ .... نصيحتي باختصار:
رتبي أولوياتك واستخيري الله وأقبلي على الدراسات العليا فكل ينفع ويسد ثغرة من ثغور الاسلام
نسأل الله لك التوفيق والسداد
لا أخفيك ندمي على عدم إكمال الدراسات العليا ونسأل الله أن يخلف لنا خيراً
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/475)
ـ[أم أُويس]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم اكتفائك أخيتي سارة اسمحيلي بالقليل
السؤال الأول أيهما أولى العلم أم الجلوس في البيت
الجواب الأول:
العلم في البيت
النت والأشرطة والكتب وكل هذا متوفر والحمد لله
نأت لمسألة ثانية
الألقاب ..
من تقول أنها ستدعوا الناس .. وهذه نيتها فهذا طريقها
كيف لا!! وهل سيقبل منها كما يقبل من سعادة الأستاذة أو الدكتورة؟؟
ومن ناحية النيات .. فكونك تطلبين الإسم لخدمة العلم هذه نية صالحة بحد ذاتها
وناحية أخرى وهي تعليم الناس وتحفيظهم لكتاب الله
فوالله والله مادمر النساء إلا حفظهم وإتقان مخارجهم وخراب فهمهم لمعان ما حفظوا
ثم العلم العلم لكل فئة .. \
كيف لك أن تربي ولدك بدون نص على كل فعل
حتى كلمة عيب لابدأن يفهم أنها تختلف عن حرام
كيف تواجهين تربية جييييييييييييييييل بدون اليقين التام أن المربي هو الله
والسؤال هل يبقى هذا المعنى بترك العلم؟؟ الجواب لا .. يبقى معلوم فقط وليس مفعل في حياتنا
فمن يرى جلوس المرأة في البيت على الأقل عليه أن يكفيها السؤال عن أوضاعها بتدريسها كتب الفقه الخاصة بها
يعني بكل صراحة ووضوح غالب النساء القاعدات في البيت واشتغلوا بالتحفيظ لا يعرفون ماوجب علمه في الدين بالضرورة
سواء كان فقهيا أو عقديا
وحتى من ستقعد في بيتها هل ستقر فيه؟؟
أم تذهب لتحفيظ وجمعة لمحاضرة وسوق ووو
فخروجها للعلم سيشغلها عن مباحة الطلعات الأخرى بخلاف قرارها المزعوم الذي سيخرجها لمحظورات إضطرارية
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:51 ص]ـ
((معنى قوله وقرن في بيوتكن))
كيف تكون المرأة داعية إلى الله- عز وجل-, وفي سبيل الله في ظل ظروف أسرية تمنعها من الخروج من البيت لحضور الدروس أو المحاضرات؛ لأن الوالد يكرر دائماً الآية الكريمة: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]، فما معنى القرار هنا
إذا كانت المرأة عندها علم تدعو إلى الله- سبحانه وتعالى- ولو في بيتها مع أهلها, أو مع الزوار حتى يتسير لها الخروج إلى مجامع النساء, والواجب على أبيها إذا كان عندها علم ألا يمنعها من الخروج إلى مجامع النساء مع التستر, والبعد عن أسباب الفتنة, والأصل في البقاء في البيوت هو الأصل والأسلم والأولى لقوله- جل وعلا-: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]؛ لأنه أبعد للمرأة عن الفتنة لكن خروجها لحاجتها, وخروجها للدعوة إلى الله, أو للتعلم, أو لصلة الرحم, أو لعيادة المريض, أو لإسعاف المصاب كل هذا لا بأس به، مشروع، وإنما المكروه خروجها من غير حاجة, أما إذا كان خروجها لأمر شرعي فهذا أمر مطلوب, والواجب على الآباء والأولياء أن يساعدوه على الخير وإذا كانت المرأة صالحة ساعدوها على الخير.
أما إن كانت تتهم بأنها تخرج باسم الخير وهي تخرج للشر فهذا محل نظر ومحل اجتهاد, لكن ما داموا يعرفون أن خروجها خروج صالح ليس فيه شيء, وأنها تخرج إلى الدراسة التي ليس فيها اختلاط, أو إلى حضور حلقات العلم بين النساء, أو الدعوة إلى الله بين النساء، إذا كانوا يعلمون أن خروجها لا بأس به, فالواجب عدم منعها، والواجب أن تساعد على الخير كما كان أزواج النبي يخرجن في المصالح، للعامة وفي المصالح الخاصة وهن المخاطبات في قوله: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (الأحزاب: من الآية33)، ومع هذا يخرجن لتعزية المصاب، ويخرجن لحفلات الأعراس, ويخرجن لغير هذا من الحاجات, وفيهن أسوة- رضي الله عنهن وأرضاهن-.
http://www.binbaz.org.sa/mat/9034
......................
(( حكم منع الوالد للبنت من مواصلة الدراسة))
إن والدها يعارضها في مواصلة الدراسة، وترجو من سماحتكم التوجيه لها ولوالدها؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد": فإن طلب العلم للنوعين الرجال، والنساء من أفضل القربات، ومن أهم الطاعات؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة). ولقوله -عليه الصلاة والسلام (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين). ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). فنصيحتي لك وللوالد الاستمرار في الدراسة الإسلامية النافعة المفيدة على يد العلماء المعروفين بالاستقامة، وحسن العقيدة والسيرة، وذلك من التفقه في الدين الذي هو علامة الخير وعلامة أن الله يريد بالعبد خيراً، وعلى الوالد أن يلاحظ ما ينبغي أن يلاحظ من ذهابك إلى المدرسة بصحبة الثقات المأمونات، وعدم ذهابك مع السائق وحده، من جهة العناية بالمدرسة إذا كانت المدرسة جيدة فيها معلمات معروفات بحسن العقيدة، والسيرة، فهذا مما ينبغي للوالد أن يعين عليه.
أما إن كان الدراسة فيها شيء يخشاه الوالد عليك، فاسمعي، وأطيعي للوالد وهذا من نصحه لك وبره لك، فالخلاصة أن عليك أن تتفاهمي مع الوالد في الموضوع، فإذا كانت الدراسة على مدرسات طيبات معروفات بالخير، وتيسر لك الذهاب إلى المدرسة بطريقةٍ سليمة، ليس فيها خلوة بالسائق، ولا غيره فالوالد يوافق -إن شاء الله- على هذا الخير العظيم، وإن كان هناك أسباب للمنع، فالوالد لا يريد لك إلا الخير إن شاء الله فاسمعي، وأطيعي للوالد وبره من أهم المهمات، والله -جل وعلا- أوصى ببر الوالدين في آياتٍ كثيرة -سبحانه وتعالى-، منها قوله سبحانه: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) (23) سورة الإسراء. أسأل الله أن يوفقك ووالدك لما فيه براءة ذمة الجميع وصلاح الجميع.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10550
......................(90/476)
اعتقاد أن أصل الإنسان قرد كفر وردة عن الدين. العلامة ابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:02 ص]ـ
السؤال:
يقول: إنه هو وزملاؤه يقول نشتكي إليكم أستاذنا الذي يدخل علينا في الصف، ويقول لنا السلام على القرود وإذا ثرنا عليه جاء لنا بقصة إفرويد!، وقال هذا أصلكم وأصلي!، ولا مناص لنا من هذا الأصل!!، علماً أن أستاذنا تبدو عليه الغطرسة، وطول الملابس، وطول الشعر أيضاً، والأظافر الطويلة!، فما موقفنا من هذا الأستاذ وفقكم الله علماً أنه لم يشر إلى بلده أو قريته أو من هذا القبيل؟
الجواب:
[نقول إقرار هذا الرجل على نفسه بأنه من القرود مقبول!، وأما دعواه على غيره أنهم قرود فهي مرفوضة، وقد تقدم قبل قليل بيان أن اعتقاد أن أصل كون الآدمي قرداً كفر بالله عز وجل، لأنه تكذيب للقرآن الكريم ولما أجمع عليه المسلمون، بل ولِما أجمع عليه الناس اليوم، فإنه قد تبين أن هذه النظرية نظرية فاسدة باطلة، وأنه لا حقيقة لها.
وأما كون هذا الأستاذ يبقى أستاذاً في هذه المدرسة، فإنه لا يجوز إقراره أستاذاً، ويجب على مدير المدرسة أن يرفع به إلى من فوقه حتى يُبعد ويُنحى عن حقل التدريس، ويجب مراقبته أيضاً في خارج المدرسة حتى لا يُضِل الناس، وإذا استقام على الحق فذلك هو المطلوب، وهو من رحمة الله به وبالناس، وإلا وجب أن يُجرى عليه ما يمنع إفساده ولو بالقتل.
السؤال: إذن يجوز قتله في هذه الحالة؟
الشيخ: إذا لم يندفع ضرره إلا بذلك، وهذا ضرر عظيم لأنه تكذيب للقرآن الكريم، فإذا لم يندفع إلا بهذا وصار هذا الرجل داعية إلى هذا الإلحاد والكفر فإنه يجب قتله، لأنه مرتد والمرتد يجب قتله].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط (55) أ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ
السؤال:
درست في العام الماضي أصل منشأ الإنسان في كتاب التاريخ ويؤكد الكتاب أن الإنسان أصله قرد!! وتحول بمرور الزمن إلى إنسان!!،
فهل هذا صحيح أم يتعارض مع ما جاء في القرآن الكريم عن أصل القرد؟
اهدونا وفقكم الله إلى الطريق لكي نسلكه مشكورين.
الجواب:
[هذا القول ليس بصحيح، أعني القول بأن أصل الإنسان قرد، ولكن القائل به هو في الحقيقة قرد ممسوخ العقل وممسوخ البصيرة، فجديرٌ أن نسميه هو قرداً، وليس بإنسان حتى وهو على صورة إنسان.
السؤال: لكن ألا يمكن أن نقول هو قرد ممسوخ حقيقة لأن فرويد يهودي؟!
الشيخ: على كل حال ما قلته أولى ما قلته أنا أولى وكفاية؛
هذا القول ليس بصحيح أن أصل الإنسان قرد، واعتقاده كفر لأنه تكذيب للقرآن فإن الله تعالى بين أن خلق الإنسان أصله من طين بخلق آدم عليه الصلاة والسلام وهو أبو البشر، ثم جعل الله تعالى نسله من سلالة من ماء مهين، والقرود المعروفة هي من جملة فصائل المخلوقات الأخرى، فهي مخلوقات نشأت هكذا لطبيعتها أنشأها الله تبارك وتعالى على هذه الصفة، كالحمير والكلاب والبغال والخيل والإبل والبقر والغنم والظباء والدجاج وغيرها، ولا يجوز لأحد، بل لا يجوز لدولة مسلمة تنتمي إلى الإسلام أن تقرر هذا في مدارسها، بل يجب عليها أن ترفع ذلك من المدارس، لأن الطالب إذا نشأ على هذا من صغره يصعب جداً أن يُخَلّصَ منه، بل ولا أرى من الجائز أن يقرر هذا في المدارس حتى ولو كان للرد عليه وإبطاله، وإنما يُبطل من غير أن يقرر في المدارس، لأن وضع الشيء ثم محاولة اقتلاعه مفسدة، لكن عدم وضعه بالكلية أولى من أن يوضع، ثم يحاول اقتلاعه وإبطاله، والواجب على الدول الإسلامية عموماً أن تعيد النظر في مناهجها ومقرراتها، وأن تجعلها مستخلصة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، حتى يعيد الله تعالى إلى الأمة الإسلامية مجدها وعزها وكرامتها، ويزول عنها كابوس الذل الذي أصابها اليوم، حتى أصبحت في حال يرثى لها، قد أقول في حال يرحمها عدوها، لما بينها من تشتت والتفرق والذل والهوان بين دول العالم، والواقع شاهد بذلك، وما سببه إلا إعراضهم أو إعراض كثير منهم عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاج السلف الصالح، الذي قال فيه الإمام مالك رحمه الله: " لن يُصلِح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ".
والله أسأل بمنه وكرمه أن يعيدنا جميعاً إلي الإسلام الحقيقي عقيدة وقولا وفعلا منهاجا وشريعة، حتى نعود إلى العز والمكانة التي نصل إليها بتمسكنا بديننا].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط (55) أ.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل
وهذه مقولة داروين
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
رحم الله الشيخ،
مذهب داروين الخائب جاء كنتيجة للحركة الإلحادية المادية التي نشأت في تلك الفترة وقبلها،
وعليها أخذ الماديون الملاحدة يؤسسون نظرياتهم الإلحادية في مختلف فروع العلم،
ففي الطب فرويد وفي الأحياء داروين، وكذلك في الفيزياء والفلسفة غيرها،
فلا يجب أن يناقش أحد "نظرية داروين" باعتبارها نظرية في علم الأحياء، كما يفعل بعض الرعاع الجهلة عندنا في الصحف المصرية، بل باعتبارها استدلالا للمادية الإلحادية في علم الأحياء، بطريقة اعتقد ثم استدل.
**
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/477)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك الله فيكما، وغفر ذنبكما، وستر عيبكما، ورفع درجتكما.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى نشر الفائدة والعلم الصحيح، وأن يرشدنا إلى طريق الهدى إنه سميع مجيب الدعاء.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى نشر الفائدة والعلم الصحيح، وأن يرشدنا إلى طريق الهدى إنه سميع مجيب الدعاء.
وإياك أخي الحبيب عيسى.(90/478)
حديث: (إحرام المرأة في وجهها)
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
استدل البعض على جواز كشف المرأة وجهها بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين) وحديث: (إحرام المرأة في وجهها).
والجواب على هذا الاستدلال من وجوه:
أولاً: أنَّ حديث: ((لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين)) يدل على أن وجه المرأة المحرمة كيديها، وأنه يحرم عليها فيه ما أُعدَّ للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين.
ثانياً: أنَّ الصحيح من قولي العلماء هو أنَّ وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه، فيحرم عليها فيه ما وضع وفصِّل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع، ولا يحرم عليها ستره بالمقنعة والجلباب ونحوهما.
ثالثاً: لم يرد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مطلقاً وجوب كشف المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب إلى الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء.
رابعاً: أنَّ حديث: ((إحرام المرأة في وجهها)) ضعيف لا تقوم به حُجة.
أخرجه العقيلي في الضعفاء (137)
والطبراني في الكبير (12/ 370)، والأوسط (6/ 178).
والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب المرأة لا تنتقب في إحرامها ولا تلبس القفازين (8831).من طريق أيوب بن محمد اليمامي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعاً.
قال العُقيلي: أيوب بن محمد يهم في حديثه.ثم قال: لا يتابع على رفعه. (1/ 116).
قال ابن تيمية: لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنَّه قال: (إحرام المرأة في وجهها) وإنما هذا قول بعض السلف.مجموع الفتاوى (26/ 112).
وقد أخرجه موقوفاً على ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الدارقطني في سننه في كتاب الحج، باب المواقيت (260)، وابن حزم في المحلى (7/ 92)، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب المرأة لا تنتقب في إحرامها ولا تلبس القفازين (8830).
خامساً: أنَّ معنى قول من قال: ((إحرام المرأة في وجهها)) لا يخلو من أحد أمرين:
الأول: أنَّ المرأة لا يلزمُها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل، بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهُها كبدن الرجل.فهذا حق لدلالة النصوص عليه.
الثاني: أنَّ المراد وجوب كشف وجه المرأة المحرمة، وعلى هذا المعنى فالعبارة لا حُجة فيها إلا بأن يتوافر فيها شرطان، وهما: أن يثبت عن صاحب الشرع أنَّه قال ذلك، وأنَّه أراد به وجوب كشف الوجه، ولا سبيل إلى واحد من الأمرين.
سادساً: أنه يستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام، ولا يكون ظاهراً مشهوراً بينهنَّ يعرفه الخاص والعام.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
ينظر: تهذيب السنن (2/ 350)،بدائع الفوائد (3/ 1075)، إعلام الموقعين (1/ 223) (1/ 223)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
وفي هذا الرابط ما يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119234&highlight=%C5%CD%D1%C7%E3+%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%E6%C C%E5%E5%C7
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك
ـ[العويشز]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:17 م]ـ
شكراً لجميع الإخوة على المرور والمشاركة(90/479)
الحلي التي تتزين بها المراة ... هل فيها زكاة ام لا ....
ـ[جمال الكرفتي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الحلي التي تتزين بها المراة ... هل فيها زكاة ام لا ....
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:43 ص]ـ
قد سبق مدارسة هذا الموضوع أكفر من مرة ‘ وعلى هذا الرابط دراسة قيمة لهذه المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=119413&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=119413&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED(90/480)
تلفظ الرجل بقول" إحنا مطلقين"، هل يقع به الطلاق؟؟
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تلفظ الرجل بقول" إحنا مطلقين"، هل يقع به الطلاق؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:43 م]ـ
ربما لو أعدت صياغة السؤال بنقله من حالات معدودة إلى ملايين الحالات لأشعرتكم بأهميته:
كل لفظ طلاق بصيغة اسم المفعول، هل يقع؟
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:25 م]ـ
شكرا!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:19 ص]ـ
"احنا مطلقين" ظاهره أنه خبر وحكمه أنه كذب ولغو(90/481)
للتاريخ: صورة ضوئية لقرار هيئة كبار العلماء حول المسعى
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:35 م]ـ
للتاريخ ..
وليعذر علماؤنا ..
إليكم يا أهل الحديث:
صورة ضوئية لقرار هيئة كبار العلماء حول المسعى.
واضيف لهؤلاء العلماء: الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك،فهو ممن لا يرى جواز هذه التوسعة.
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
إذا كان بالإمكان تضع الورقة الأولى
ـ[مداد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
سمعت أن الهيئة ستعقد اجتماع لبحث المسألة مرة أخرى!!
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:24 م]ـ
الورقة الأولى لا توجد عندي ..
والمهم هو الورقة التي تضمنت النتائج ..
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:09 م]ـ
الورقة الأولى يوجد بها التاريخ وهو مهم جدا
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:11 ص]ـ
هذه الصورة تلفت الانتباه إلى أمر مهم:
لماذا لا يتم جمع مثل هذه الوثائق في ملفات ( pdf ) ؟
فنجد كتاباً كاملاً مفهرساً يحتوي على جميع فتاوى هيئة كبار العلماء أو اللجنة الدائمة بوثائقها الأصلية بامتداد ( pdf ) .
حبذا لو قام أحد الأعضاء بالاهتمام بهذا الجانب:
تحويل الوثائق الورقية إلى ملفات ( pdf ) مع فهرستها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:17 ص]ـ
قرار الهيئة في الموضوع ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54574&stc=1&d=1203655298
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54575&stc=1&d=1203655298
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566&page=2
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المسيطير،وبارك فيك.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:11 ص]ـ
في رأيي أن الواجب على الأخوة ترك الحديث عن هذا الموضوع حتى تتضح الصورة للعلماء وتخرج الفتوى
وهي وجهة نظر(90/482)
ما حكم ستر الجدار بالستائر من غير تصاوير افيدونا يرحمكم الله
ـ[غزوان العزاوي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ما حكم ستر الجدار بالستائر من غير تصاوير افيدونا يرحمكم الله
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:08 ص]ـ
الآثار في ستر الجدران
ورد في حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- المنع من تغطية الحجر والجدران بالقماش، فهل هذا صحيح؟ وإذا صح، فماذا تقولون عن كسوة الكعبة المشرفة وهي من القماش؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فورد عن النبي –صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث في هذه المسألة، أقواها حديث عائشة –رضي الله عنها-عند مسلم، فقد أخرج الإمام مسلم (2106) عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرج أي النبي –صلى الله عليه وسلم- في غزاته فأخذت نمطاً فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه، فجذبه حتى هتكه أو قطعه، وقال: "إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين"، قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفاً فلم يعب ذلك علي.
وقد اختلف العلماء في حكم هذا الستر:
1 - فذهب جمهور الشافعية، ورواية عن الإمام أحمد -هي الأصح في مذهب الحنابلة كما ذكر ذلك ابن قدامة في المغني والمرداوي في تصحيح الفروع وغيرهما- إلى أن النهي للكراهة، ما لم يكن الستر حريراً أو فيه صور فيحرم ذلك.
ومحل الكراهة عند الحنابلة ما لم يكن هناك حاجة إليها كبرد وغيره، فإن كان هناك حاجة فلا كراهة لخروجه عن حد الإسراف، فهو كلبس الثياب.
وما ذكر من القول بعدم تحريم ستر الجدر هو الذي يظهر من مذهب الحنفية؛ فقد جاء في البحر الرائق (8/ 216): (وله أن يستر الجدار باللبد وغيره).
وفي ملتقى الأبحر مع شرحه مجمع الأنهر (2/ 556): (ولا بأس بستر حيطان البيت باللبود .. للبرد)؛ لأن فيه منفعة (ويكره للزينة، وكذا إرخاء الستر على البيت)، يعني لا يكره إذا كان لدفع البرد ويكره إن كان للتكبر).
ويظهر –أيضاً- أن هذا هو مذهب المالكية؛ فقد قالوا في كتاب الوليمة: وليس من المنكر ستر الجدران بحرير إذا لم يستند إليه. انظر: الشرح الصغير (2/ 380)، والشرح الكبير (2/ 337).
2 - وذهب بعض الشافعية -منهم الشيخ أبو نصر المقدسي- والإمام أحمد في رواية عنه إلى أن النهي للتحريم، ومن أهم أدلتهم حديث عائشة –رضي الله عنها-.
وأجيب عن استدلال المانعين بحديث عائشة بأجوبة، منها:
الجواب الأول: أن الحديث ليس فيه نهي عن ستر الجدر، وإنما الذي فيه أننا لم نؤمر بالستر، وعدم الأمر لا يدل على التحريم، بل غاية ما فيه أنه لا يدل على الوجوب ولا الاستحباب، قال النووي رحمه الله: وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه؛ لأن حقيقة اللفظ أن الله تعالى لم يأمرنا بذلك، وهذا يقتضي أنه ليس بواجب، ولا مندوب، ولا يقتضي التحريم. ا. هـ
الجواب الثاني: أن نهي النبي –صلى الله عليه وسلم- لعائشة لكون الستر فيه تصاوير -وقد ورد ذلك في روايات أخرى للحديث عند البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم- وقد ذكر هذا الجواب البيهقي في السنن الكبرى (7/ 272) واختاره بعض الحنابلة.
ومما ورد في هذه المسألة: حديث عبد الله بن عباس –رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تستروا الجدر" رواه أبو داود (1485) وقال: روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا.
وضعَّف هذا الحديث –أيضاً- جمع من العلماء منهم البيهقي في السنن الكبرى، والحافظ ابن رجب، فقد قال في فتح الباري: (2/ 207طبعة ابن الجوزي): حديث النهي عن ستر الجدر إسناده ضعيف.
الحديث الثالث: عن محمد بن كعب القرظي، حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول: إنا لجلوس مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في المسجد إذ طلع مصعب بن عمير -رضي الله عنه- ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو، فلما رآه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو اليوم فيه، ثم قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة". قالوا: يا رسول الله: نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة. فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "لأنتم اليوم خير منكم يومئذ". قال الترمذي (2476):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/483)
هذا حديث حسن غريب ... ا. هـ.
والحديث فيه جهالة من حدث عن علي بن أبي طالب.
وورد عن بعض الصحابة أيضاً النهي عنه، فقد ذكر البخاري تعليقاً: في كتاب النكاح، باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟ أن ابن عمر دعا أبا أيوب، فرأى في البيت ستراً على الجدار، فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء، فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم لكم طعاما فرجع.
وقال ابن حجر في الفتح: وصله أحمد في كتاب الورع، ومسدد في مسنده، ومن طريقه الطبراني من رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: (أعرست في عهد أبي ... ). وذكر الحافظ ابن حجر آثاراً أخرى في هذا المعنى فليراجعها من أراد الاستزادة.
وقال الشيخ الألباني عن هذا السند في كتابه آداب الزفاف (130): سند جيد، ونقل عن المروذي في كتابه الورع (19/ 2) أن الإمام أحمد احتج به.
لكن أجاب بعض العلماء عن هذا الأثر: بأنه اجتهاد من أبي أيوب؛ بدليل أن ابن عمر فعله وحضر بعض الصحابة ولم ينكروا ذلك وإنما أنكر ذلك أبو أيوب، ولو كان محرماً لما غلبت النساء ابن عمر عليه، ولكنهن غلبنه على شيء مكروه، والله أعلم.
وأما ستر الكعبة فإنه مستثنى من النهي لمكانة الكعبة وخصوصيتها، ولا أعلم في ذلك خلافاً، فقد كانت الكعبة تستر في وقت النبي –صلى الله عليه وسلم- وبعده ولم ينكر ذلك أحد فيما أعلم، وفي حديث علي -الذي سبق ذكره- عند الترمذي: "وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة"، ولكن الحديث فيه ضعف، وعند البيهقي (7/ 272) عن سلمان عندما تزوج امرأة من كندة، وأراد أن يدخل بها ورأى بيتاً مستراً قال: مابال بيتكم محموما أو تحولت الكعبة في كندة .. ولكن قال عنه البيهقي: هذا منقطع.
وقال ابن عمر لرجل دعاه إلى وليمة وقد ستر الجدر: يا فلان متى تحولت الكعبة في بيتك، رواه أحمد في الزهد كما ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري.
هذا مختصر لما ورد في هذه المسألة، وباختصار فقد ورد حديث صحيح ليس بصريح في هذه المسألة، ووردت أحاديث أخرى ضعيفة، والعلماء مختلفون في حكم ستر الجدر، فالجمهور على أن النهي للكراهة إن لم يكن ذلك حريراً، ورأى بعض العلماء أن النهي للتحريم، والله أعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد.
عبد العزيز بن إبراهيم الشبل ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=349)
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
المصدر
موقع الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=100216
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:15 ص]ـ
حكم الستائر للجدران
السؤال بعض الناس ذكروا أن الستائر حرام واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم {لا تستروا الجدر بالثياب} فما رأي الشرع في ذلك وجزاكم الله خيراً؟
الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
فالقول الوسط في ذلك أنه إذا كانت الستائر معلقة لحاجة ـ كستر البيت من أعين الناس كما في العمارات المتجاورة مثلاً، أو لحفظ البرودة أو اتقاء لحرارة الشمس ونحو ذلك من الحاجات ـ ولم تشتمل الستائر على محرم؛ كأن تكون حريراً أو فيها صور لذوات الأرواح فلا حرج في تعليقها.
وأما إذا كان تعليقها لغير حاجة بل لمجرد الزينة فالأمر يدور بين الكراهة والحرمة استدلالاً بالأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناهية عن ستر الجدران، والله تعالى أعلم.
د. عبد الحي يوسف
موقع http://meshkat.net/new/*******s.php?catid=10&artid=101042
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:56 ص]ـ
وللشيخ الألبانى رحمه الله كلام طيب فى هذه المسألة فى كتاب (آداب الزفاف) فليراجع(90/484)
العلامة اللحيدان:يجب على المسلمين وحكوماتها مقاطعةالدويلة الفاسدة الخبيثة الدانمارك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
السؤال:
شيخنا الكريم: قد أساءت إحدى دول الكفر - وهي الدانمارك -، في عام مضى إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وعادت كرة أخرى بحملة أشد من الأولى، وليس هذا بمستغرب من أعداء الإسلام، فما بعد الكفر ذنب، لكننا نتمنى موقفا رسميا يُظهر بذلك عزة الإسلام وأهل الإسلام من أهل هذه البلاد المباركة، التي بين لنا رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أنها هي مَأْرِز الإسلام في آخر الزمان؛
فما توجيه فضيلتكم جزاكم الله خيرا؟
الجواب:
قال الشيخ العلامة اللحيدان:
[لا شك أن هذا الشيء المنسوب إلى تلك الدولة، هو بالنسبة للعداء عداء الكفار للمسلمين أمر غير مستغرب، فقد قال الله تعالى لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}، ويحبون ما يسيئ إلى المسلمين، لكن على المسلمين أن يتعاونوا، إذا لم يكن لديهم قوة تردع، فإن عندهم أموالا لها أثرها، لو قاطعت الدول الإسلامية كل دولة تسيء إلي الإسلام وتعتدي على مشاعر المسلمين، وقاطعوها في التجارة، لكان لذلك أثر كبير، وادعائهم بأنهم يعطون الناس حريتهم ولا يتدخلون هم كاذبون فيما يقولون، ولو انتهكت سياستهم ما سكتوا عمن يسئ إليها!.
فالواجب على حكومات العالم الإسلامي، والواجب على عامة المسلمين من تجار وغيرهم، أن تكون مواقفهم مواقف أهل الغيرة على دينهم، ونبيهم صلى الله عليه وسلم، ومشاعر إخواننا المسلمين في كل مكان، الولاة والحكام عليهم واجب على قدر سلطتهم، والتجار والموردون عليهم واجب أيضا على قدر إمكاناتهم، ولو تعاون الناس في مثل هذا المجال، وقاطعوا كل دولة يصيبهم منها سوء، لحسبت الدول الصناعية الكبيرة حسابا للأمة الإسلامية، فإن الأمة الإسلامية لها وزنها في هذا الوجود، وتعدادها الكبير له أثره أيضا في المقاطعات، إذا قاطعوا أي دولة سوف تُمنى تلك الدولة بالخسارة.
فليت أن جميع الناس من تجار وغيرهم، يتصرفون، وإذا كانت الدول لا تتصرف، تحكمها سياستها، فالمستهلكون لا أحد يحكمهم، ولا يُرغم على أن يستهلك بضاعة بلد دون بلد، فنسأل الله أن يهيئ أسباب كبت تلك الدويلة الفاسدة الخبيثة، وكبت كل من يقف معها، وقد وقف معها في إساءتها الأولى بعض كبار الدول، التي نسأل الله جل وعلا أن يضعضع منها ويذلها، وهو القادر على كل شيء].
انتهى كلامه – حفظه الله تعالى -.
من لقاء مفتوح في جامع الراجحي في الرياض.(90/485)
كلام الشيخ اللحيدان حفظه الله تعالى عن المسعى الجديد
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
http://img250.imageshack.us/img250/305/29856861mt3.jpg
السائل:
هذا سائل يقول نرجوا من فضيلتكم بيانا شافيا حول المسعى الجديد حيث إن الكثير أشكل عليهم اختلاف الفتوى و البعض توقف عن أداء العمرة بل بعضهم حج هذا العام و سعى في المسعى الجديد و شُكك في أن حجه صحيح أو غير ذالك، فما موقف فضيلتكم جزاكم الله خيرا
الشيخ اللحيدان
أنا لست ممن وافق على المسعى الجديد و لا أرضى بتلك التوسعة، أكثر أعضاء هيئة كبار العلماء لم يرضوا بذالك و لا أعرف أن أحدا وقّع سوى اثنين من الأعضاء, و الذي سئلني لا أرى له السعي في المسعى الجديد لكني أرى إذا أدى عمرة أنه يكون في حكم من ترك فرضا من العمرة يجبره بدم،ذبيحة، فإن السعي على قول من يقول انه ركن ما تصح العمرة أصلا و على قول من يقول ان السعي واجب من واجبات العمرة، المسألة فيها خلاف بين العلماء، يقول هذا الواجب اذا تعذر الحصول عليه يجزء عنه أن يذبح ذبيحة لفقراء مكة, و من اتصل بنا نصحته أن لا يعتمر ما دام المسعى القديم لم يفتح للناس, و عسى الظن بولاة الأمر لم يستمروا على المنع, ان شاء الله يوفقهم الله جل و علا ليسعهم ما وسع المسلمين خلال ألف و أربعة مئة و أكثر من ثمان و عشرين سنة، بحول الله نعتقد أن الله جل و علا لا يتركها كذالك و نثق بحول الله أن الله جل و علا سوف يهدي ولاة أمرنا لترك الأمر على ما كان عليه خلال هذه المدة الطويلة و الله المستعان
http://www.fozy1.com/upload/up/luhaydan mas3a jadid.mp3
- - - - -
السؤال: يقول فضيلة الشيخ - وفقكم الله -.
ما هي الحدود الشرعية لجبل (الصفا) ولجبل (المروة)؟
الجواب:
هذا الموجود هذا. الحدود الشرعية هذا الموجود الآن، الذي تعاقبت عليه أجيال وأجيال.
هذا هو المسعى، فلا يزاد فيه ولا ينقص.
نعم، لأنه مشعر، ولا يجوز التصرف في المشاعر بزيادة أو نقص، بل تبقى على ما هي عليه.
نعم.
لو جاء بعض الناس وقال: عرفة وسيعة، نبي نحط فيها مخطط، نبني فيها بيوت.
يجوز هذا؟
ما يجوز.
أو قال واحد: عرفة ضيقة نبي نوسعه، الفضاء وسيع نبي نمده إلى الشرائع.
يجوز هذا؟
ما يجوز هذا.
ما يتصرف في المشاعر.
نعم.
قاله فضيلة العلامة د. صالح بن فوزان الفوزان
- أطال الله بعمره على السنة والطاعة -
- عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية -
في شرحه لكتاب: " أخصر المختصرات في فقه الإمام أحمد "
الرابط بصيغة رام ( http://salafsalah.sitebooth.com/masaa%20jadid%20fawzan.rm)
الرابط بصيغة إم بي ثري ( http://www.fozy1.com/upload/up/masaa%20jadid%20fawzan.mp3)
منقول
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
الرابط لعله لايعمل
اتمنى ان تضع لنا الرابط الصحيح
فنص الفتوى مهم جدا بارك الله فيك
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:25 م]ـ
http://img250.imageshack.us/img250/305/29856861mt3.jpg
السائل:
هذا سائل يقول نرجوا من فضيلتكم بيانا شافيا حول المسعى الجديد حيث إن الكثير أشكل عليهم اختلاف الفتوى و البعض توقف عن أداء العمرة بل بعضهم حج هذا العام و سعى في المسعى الجديد و شُكك في أن حجه صحيح أو غير ذالك، فما موقف فضيلتكم جزاكم الله خيرا
الشيخ اللحيدان
أنا لست ممن وافق على المسعى الجديد و لا أرضى بتلك التوسعة، أكثر أعضاء هيئة كبار العلماء لم يرضوا بذالك و لا أعرف أن أحدا وقّع سوى اثنين من الأعضاء, و الذي سئلني لا أرى له السعي في المسعى الجديد لكني أرى إذا أدى عمرة أنه يكون في حكم من ترك فرضا من العمرة يجبره بدم،ذبيحة، فإن السعي على قول من يقول انه ركن ما تصح العمرة أصلا و على قول من يقول ان السعي واجب من واجبات العمرة، المسألة فيها خلاف بين العلماء، يقول هذا الواجب اذا تعذر الحصول عليه يجزء عنه أن يذبح ذبيحة لفقراء مكة, و من اتصل بنا نصحته أن لا يعتمر ما دام المسعى القديم لم يفتح للناس, http://www.fozy1.com/upload/up/luhaydan mas3a jadid.mp3
منقول
وماذا على من حج هذه السنة وسعى في المسعى الجديد؟
أتمنى معرفة جواب الشيخ
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 02 - 08, 09:31 م]ـ
نعم حفظكم الله ماذا عن من سعى في المسعى الجديد سعي الحج للزحام الشديد
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46752
عموما المحاضره توجد كاملة بحمد الله في موقع البث الإسلامي وكانت في 12/ 2/1429هـ وهذا الرابط لكامل المحاضرة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:08 ص]ـ
جزاه الله خيرا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:53 م]ـ
القول بأن السعي واجب وليس بركن هو الوسط بين القائل بالسنية،والركنية،والحديث الوارد في قوله (إن الله كتب عليكم السعي) لا يصح،ولو صح فغاية ما يدل عليه الوجوب لا الركنية، إذ الركنية تحتاج دليلاً قوياً، ولأن السعي تابع للطواف،ولا يكون التابع بقوة المتبوع،والله أعلم.
وعلى هذا يجبره بدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/486)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
ماذا قال الشيخ ابن جبرين في هذه المسألة؟
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 04:44 م]ـ
الشيخ ابن جبرين حفظه الله ,, يقول جائز السعي في المسعى الجديد لأنه رأى قبل 70سنة في أول حجة حجها الشيخ حفظه الله رأى الجبل ممتد.
ـ[علي تميم]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:21 م]ـ
السَّعِي في المَسْعَى الجديد
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
يقول: ما حكم السَّعي بالمَسْعَى الجَدِيدْ، وإذا كان لا يجُوز، فهل نُحجم عن الاعتمار، ريثما يُعاد فتح القديم؟
المَسْعَى الجديد الآن ليسَ سِرًّا أنَّ كلام أهل العلم مُؤدَّاهُ إلى اختلاف، يعني يختلفون، منهم من يقول السَّعي صحيح، ومنهم من يقول السَّعي باطل؛ لأنَّ المسعى الجديد ليس في حدود المسعى الذي سَعى فيهِ النَّبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-، لا سِيَّما وأنَّ تواريخ مكة تقول إنَّ عرض المسعى قالوا: سبع وثلاثين ذراع تقريباً، خمس وثلاثين ذراع، يعني بقدر القديم، وعلى كل حال ما دام هذا الخلاف موجُود فأُسُّ المسألة لا يُدْرَك من خلال النُّصُوص، فالاجتهاد ليس للصِّغار والمُتوسِّطين من طُلاَّب العلم الذين لم يُدْرِكُوا مكان السَّعي قبل العِمَارة، أما الذِّين أدركُوا مكان السَّعي قبل أنْ يُعمر، ورأوا المسعى على حقيقته، وأنَّهُ أوسَع من القديم، فهؤُلاء لهم أنْ يُفتُوا، ومعروف كلام الشيخ ابن جبرين -حفظهُ الله- قال بمثل هذا، أنَّهُ حجّ سنة تسعة وستِّين قبل عمارة المسعى وكان أوسع من هذا، فلا مانع حينئذ من السَّعي في الجديد، على كُلِّ حال هذه المسألة من المسائل الكبار التِّي لا يُفتي فيها إلا الكبار، فيُنتظر ما يقُولُهُ المُفتي وما تقُولُهُ اللجنة الدَّائِمَة وما يقوله أعضاءُ الهيئة – نسألُ الله -جلَّ وعلا- أنْ يُعينهم ويُسدِّدهم؛ وإلاَّ فالمسألة من عُضل المسائل رُكْن من أركان النُّسُك هذا، يحتاج إلى تحرِّي، ويحتاج إلى تأكُّد وتحقُّق، بعضُهم يقول أنت مُحْصَر، تَحلَّل بِدَمْ! لا تسْعَ تحلَّل بدم! وبعضُهُم يقول حُكم الحاكم يرفع الخِلاف، والمشايخ اختلفُوا وولي الأمر رأى أنَّ الرُّجحان مع من يُجيز، وأُحْضِر شُهُود يَشْهَدُون أنَّ المَسْعَى أعْرَضْ من المَسْعَى القائم، ورأى وليُّ الأمر، ولا يُشك يعني في إرادة المصلحة في مثل هذا؛ لكنَّ الإرادة والنِّيَّة وحدها لا تكفي؛ بل لا بُدَّ من الصدور عن أقوال أهل العلم؛ لأنَّ العبادات محضة ما تخضع للاجتهاد، يعني لو رأى راءٍ مثلاً إنَّ عرفة ضاقت بالنَّاس وقال نبي نوسعه، نُوسِّع عرفة، يُمْكِنْ؟! ما يُمكن؛ لأنَّ هذا رُكن من أركان الحج، والسَّعي رُكن منْ أركان الحج، على كلِّ حال نسأل الله -جلَّ وعلا- أنْ يَدُلُّهُم على الحق -أعنِي وُلاة الأمر- سواءً كانُوا من أهل الحلِّ والعَقْد والأمر والنَّهي أو أهل العلم، ومثل ما قلت الذِّي يصغر سِنُّهُ عنْ إدراك المسعى القديم ليسَ لهُ أنْ يُفتي في هذه المسألة؛ لأنَّ المسألة مبنِيَّة على نَظَر في نُصُوصٍ شرعِيَّة، والنُّصُوص مبنِيَّة على واقع، فهل المَسْعَى بالفعل الذِّي سعى فيه النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وتتابعت عليهِ الأُمَّة، وتواتر تواتُراً عَمَلِيًّا بالعمل والتَّوارُثْ، هل هو أوْسَع من القائم أو بِمقدارِهِ؟ يحتاج إلى نظر؛ مِمَّنْ أَدْرَكَهُ قبل العِمَارة.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:41 م]ـ
وفق الله الشيخ عبد الكريم لمراضيه
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:31 م]ـ
اللهم سلم سلم ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:13 م]ـ
القول بأن السعي واجب وليس بركن هو الوسط بين القائل بالسنية،والركنية،والحديث الوارد في قوله (إن الله كتب عليكم السعي) لا يصح،ولو صح فغاية ما يدل عليه الوجوب لا الركنية، إذ الركنية تحتاج دليلاً قوياً، ولأن السعي تابع للطواف،ولا يكون التابع بقوة المتبوع،والله أعلم.
وعلى هذا يجبره بدم.
هل تستطيع أن تذكر لنا من قال بسنية السعي
وهل كل ما كان وسطا بين قولين فهو الأولى
وهل دليل الركنية ما ذكرت فقط
ثم إن الحديث صححه غير واحد
عندما يتكلم أهل العلم ينبغي أن نسكت
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:39 م]ـ
ما تقولون في البحث الذي قدمه الدكتور الباحث عبدالوهاب أبو سليمان في مسألة التوسعة وتناولها من جهات جلوجية تثبت أن جبل الصفا أكبر مما هو موجود سابقًا وغير ذلك مما أورده في كتابه.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
نرجوا من الاخوة الكرام الذين زاروا المسجد الحرام خلال الفترة القريبة الماضية ان يبينوا لنا ما حاله الان وهل صحيح ان المسعى القديم ما زال على حاله.(90/487)
ادخل لا تفتك:موعظة بليغة، مثل الدنيا من الميمية، شرح العلامة العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
مثل هذه الحياة الدنيا من القصيدة الميمية لابن القيم – رحمه الله تعالى – شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين:
ولو تُبْصِرُ الدنيا وراءَ سُتُورِها ** رأيتَ خيَالا في منامٍ سَيُصْرَمُ
كحُلمٍ بطيفٍ زار في النوم وانقضَى الْ ** ـمنامُ وراحَ الطيفُ والصبُّ مُغْرَمُ
وظِلٍّ أتتْهُ الشمسُ عند طلوعِها ** سَيُقْلَصُ في وقتِ الزوالِ ويَفْصِمُ
ومُزْنَةِ صيفٍ طابَ منها مَقِيلُها ** فولَّتْ سرِيعًا والحُرُورُ تَضَرَّمُ
ومَطْعَمِ ضيفٍ لذَّ منه مَسَاغُهُ ** وبعدَ قليلٍ حالُهُ تلكَ تُعْلَمُ
كَذا هذهِ الدُّنيا كأحلامِ نائمٍ ** ومِنْ بعدِها دارُ البقاءِ سَتُقْدِمُ
فجُزْها مَمَرًّا لا مقرًّا وكنْ بِها ** غريبًا تَعِشْ فيها حمَيِدًا وتَسْلَمُ
أو ابنَ سبيلٍ قالَ في ظِلِّ دَوْحَةٍ ** وراحَ وخلَّى ظِلَّها يَتَقَسَّمُ
أخا سَفَرٍ لا يستقرُّ قَرارُهُ ** إلى أنْ يَرى أوطانَهُ ويُسَلِّمُ
فيا عجبًا! كمْ مَصْرَعٍ وَعَظَتْ بِهِ ** بنِيها ولكنْ عن مَصارعِها عَمُوا
سقتْهمْ كؤوسَ الحُبِّ حَتى إذا نَشَوْا ** سقتْهم كؤوسَ السُّمِّ والقومُ نُوَّمُ
و أعجبُ ما في العَبْدِ رؤيةُ هذه الْ ** ـعَظائِمِ والمغرورُ فيها مُتَيَّمُ
وما ذاك إلا أنَّ خمرةَ حُبِّها ** لَتَسْلِبُ عقلَ المرءِ منه وتَصْلِمُ
وأعجبُ مِن ذا أن أحبَابَها الأُلى ** تُهينُ ولِلأَعْدَا تُراعِي وتُكْرِمُ
وذلكَ بُرهانٌ على أنّ قدْرَها ** جناحُ بعوضٍ أو أدقُّ و أَلْأَمُ
وحَسْبُكَ ما قال الرسولُ مُمَثِّلا ** لها ولِدارِ الخُلدِ والحقُّ يُفهَمُ
كما يُدلِيَ الإنسانُ في اليمِّ أُصْبُعًا ** ويَنْزِعهُا عنه فما ذاكَ يَغْنَمُ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ولو تُبْصِرُ الدنيا وراءَ سُتُورِها ** رأيتَ خيَالا في منامٍ سَيُصْرَمُ
كحُلمٍ بطيفٍ زار في النوم وانقضَى الْ ** ـمنامُ وراحَ الطيفُ والصبُّ مُغْرَمُ
وظِلٍّ أتتْهُ الشمسُ عند طلوعِها ** سَيُقْلَصُ في وقتِ الزوالِ ويَفْصِمُ
ومُزْنَةِ صيفٍ طابَ منها مَقِيلُها ** فولَّتْ سرِيعًا والحُرُورُ تَضَرَّمُ
ومَطْعَمِ ضيفٍ لذَّ منه مَسَاغُهُ ** وبعدَ قليلٍ حالُهُ تلكَ تُعْلَمُ
كَذا هذهِ الدُّنيا كأحلامِ نائمٍ ** ومِنْ بعدِها دارُ البقاءِ سَتُقْدِمُ
قال الشارح:
الله أكبر، هذه هي حال الدنيا شبهها المؤلف بعدة أمثلة، " كحلم بطيف زار في النوم وانقضَى الْمنامُ وراحَ الطيفُ والصبُّ مُغْرَمُ، الطيف: ما يطوف بالإنسان بالنوم مما يحبه من إنسان أو حيوان أو غيره.
إنسان رأى في المنام شيئا أحبه أيا كان من بشر أو غيره، ثم انقضى النوم، وقلبه معلق بما رأى، لكن أنّى له ذلك؟!
هكذا الدنيا كأنها أحلام نائم، وأنت الآن إذا تدبرت الأمر، تدبر لما كنت صغيرا مع زملائك في السوق، تفرح وتمرح، ولا تذكر شيئا؛ تذكر من عندك في البيت أين ذهبوا، وأين راحوا، تذكر كل ما مضى، تجد كأنه كالحلم، راح وكأنه لم يكن، كأنها أحلام رأيتها في البارحة، أو في أقرب نومة نمتها وذهبت.
اعتبر المستقبل بالماضي، هذا المستقبل الذي تراه أمامك وكأنه آلاف السنين! كأنك ستبقى آلاف السنين، هذا سوف يزول كما زال ما مضى {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}، {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار}.
هكذا الدنيا.
كذلك أيضا كظل أرتْهُ (نسخة الشيخ: أرته) الشمسُ عند طلوعِها سَيُقْلَصُ في وقتِ الزوالِ ويَفْصِمُ، سيقلِص أو سيُقلص؛ الظل طيب وبارد ولذيذ، تريه الشمس إذا طلعت، ثم كلما هو ينقص، عند الزوال يضمحل ويزول، هكذا أيضا الدنيا، عند الزوال تزول!، دار كهذه هل يليق بالعاقل فضلا عن المؤمن أن يجعلها في قلبه أغلى من دار البقاء، الجواب: لا والله ما يليق بعاقل فضلا عن مؤمن أن يجعلها في قلبه أغلى من دار البقاء، أو ينظر إليها نظرة راغب فيها زاهد في الآخرة، لأنه يرى أمه وأباه وأخته وأخاه وولده وزوجه كلهم كانوا معه على ظهر هذه الدنيا، ثم زالوا وراحوا، ودَّعوا، خلصوا من الدنيا، ما بقي إلا الجزاء فقط، كأن لم يكونوا على هذه الدنيا، بينما يُرى الإنسان منها مخبِرا، حتى يُرى خبرا من الأخبار، وفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/488)
الدنيا مُخبر يتحدث، كان فلان، وكان فلان، وصحبتُ فلانا، وزارني فلان، وجلسنا مع فلان وجلس معنا، وهو في قبره مرتهن بعمله، هذا هو الحقيقة الواقعة لهذه الدنيا، فكيف نغالي فيها؟! وكيف نؤمل البقاء؟!، وكيف نجعل ما نحصله منها أكثر في نفوسنا وأكبر مما نحصله للآخرة؟! وما ذلك إلا من جهلنا وظلمنا.
قال: ومزنة صيفٍ طابَ منها مَقِيلُها فولَّتْ سرِيعًا والحُرُورُ تَضَرَّمُ، هذا إنسان في الفلاة، في الحر الشديد، صيف، أظله الله تعالى بُمزنة قطعة من الغمام، بيضاء باردة، والمزن كما نعرف جميعا يمشي، هذه المزنة أظلته ساعة من الزمان، ثم راحت، فبقي عنده الحرور يتضرم، هكذا الدنيا أيضا، وقد شبهها الرسول عليه الصلاة والسلام بأنها مثل الإنسان الذي قالَ في ظل دوحة ثم قام وتركها، قالَ فيها حتى صار آخر النهار، وبرد الجو، ثم قام فتركها.
قال: ومطعم ضيفٍ لذَّ منه مَسَاغُهُ وبعدَ قليلٍ حالُهُ تلكَ تُعْلَمُ.
والعجب أن هذا وصفها، وهذه حقيقتها، ثم الإنسان لا يدري متى يرتحل منها، هذا الغريب أن تكون في نفوسنا إلى هذا الحد من الغلا، ونحن لا ندري أي ساعة نجيب داعي الله – عزوجل-، لا يدري الإنسان، كل إنسان والله ما يستطيع أن يحكم بأنه سيدرك غدا، إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وهذه حقيقة ليست أحاديث مجالس، هذه حقيقة واقعة، هل ممكن أحد يستطيع أن يجزم بأنه سيعيش إلى غد؟! أبدا، إذاً مهما طابت الدنيا، والله فليس فيها خير إلا ما كان منها مزرعة للآخرة، فنعم الدار هي، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في المال: " نعم المال الصالح عند الرجل الصالح "، " خيركم من طال عمره، وحسن عمله ".
إذا كان الإنسان يُعِدُّها مزرعة للآخرة، لا يقول قولا، ولا يفعل فعلا، ولا يدع شيئا إلا وهو يريد التقرب به إلى الله،’ حتى مكالمة إخوانه والأُنْس إليهم يبتغي بذلك وجه الله، حينئذ تكون مزرعة للآخرة، بل تكون جنة مقتطعة ومقدمة من الآخرة، كما قال أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى – شيخ الإسلام لما أدخلوه في الحبس، قال: ما يفعل أعدائي بي؟! – يعني أي شيء يفعلونه؟ _ جنتي في صدري، جنته في صدره رحمه الله تعالى، علم وإيمان ونور وطمأنينة، هذه الجنة نسأل الله من فضله، وليست الجنة هي البستان الذي إذا خرج إليها فيها نخيل تهتز،وفواكه وغيره، هذه جنة جسد!، لكن جنة القلب لا يعدلها شيء، قال: " جنتي في صدري، إنّ حبسي خلوة!، ونفيي سياحة!، وقتلي شهادة! "، الله أكبر، انظر إلى اليقين العجيب!، سبحان الله العظيم، هذا من يقين الرسل – عليهم الصلاة والسلام – لما خرج موسى بقومه، واتبعهم فرعون بقومه، وصاروا بين البحر وبين جنود فرعون، قال أصحاب موسى: إنا لمدركون!، البحر أمامنا إن خضناه غرقنا، وفرعون بجنوده خلفنا إن أدرَكَنا أهلكنا، فقال بطمأنينة: كلا، لسنا مدركين، إن معي ربي سيهدين، الله أكبر انظر إلى اليقين في هذه الشدة، فأوحى الله أن اضرب البحر، فضربه فانفلق في الحال، ويبس في الحال، {اضرب لهم طريقا في البحر يبسا}، فخرجوا كلهم عن آخرهم، ودخل فرعون بجنوده عن آخرهم، فأوحى رب العزة والجلال إلى هذا البحر أن انطبق فانطبق على فرعون وجنوده، فغرقوا، وأولئك نجوا، الله أكبر، اللهم ارزقنا الإيمان واليقين، يعني من يصل إلى هذه الدرجة إلا منْ منّ الله عليه باليقين التام.
أنا أقول: الإنسان ينبغي له أن يجعل هذه الدنيا مزرعة الآخرة لينتفع بها.
فجُزْها مَمَرًّا لا مقرًّا وكنْ بِها ** غريبًا تَعِشْ فيها حمَيِدًا وتَسْلَمُ
قال الشارح:
صحيح، هذه نصيحة من ابن القيم – رحمه الله تعالى – أن يجوز هذه الدنيا على أنها ممر لا مقر، وأن نكون فيها غرباء، كالغريب الذي لا يريد الاستيطان، فإنك تعيش حميدا وتسلم، لكن البلاء كل البلاء أن يتخذها الإنسان مقرا وموطنا، لأنه إذا اتخذها مقرا وموطنا غفل عن الآخرة بلا شك، لأنه يرى أن هذه موطن، مع أنه يوم القيامة يقول: {يا ليتني قدمت لحياتي}، ويقول الله عزوجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}. هي الحياة العظيمة الحقيقية، ولهذا جاءت {لهي الحيوان} أي الحياة الكاملة، وهنا يقول: تعيش فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/489)
حميدا وتسلم.
أو ابنَ سبيلٍ قالَ في ظِلِّ دَوْحَةٍ ** وراحَ وخلَّى ظِلَّها يَتَقَسَّمُ
قال الشارح:
اللهم قونا على ذلك.
أخا سَفَرٍ لا يستقرُّ قَرارُهُ ** إلى أنْ يَرى أوطانَهُ ويُسَلِّمُ
فيا عجبًا! كمْ مَصْرَعٍ وَعَظَتْ بِهِ ** بنِيها ولكنْ عن مَصارعِها عَمُوا
قال الشارح:
صحيح من العجب أن المصارع – مصارع الدنيا - التي وعظت به بنيها كثيرة، ولكن عن مصارعها عموا، ولنأخذ أمثلة من هذا، ما أكثر ما نرى من الأغنياء يعودون فقراء، بينما يتكفف الناس إليهم أيديهم، صاروا يتكففون الناس!، مثل هؤلاء الموت خير لهم من الحياة، لأنهم ذاقوا الذل بعد العز.
كم من إنسان قوي العضلات، في عنفوان شبابه، ونضرة وجهه، أصيب بحادث أهزله بعد السِّمَن، وأغبر وجهه بعد النضارة، وصار من رآه يرق له ويحزن عليه.
كم من إنسان بنى وأمّل، وذهب خياله إلى زمن بعيد، ولكنه لم يسكن ما بنى.
كم من إنسان غرس وحرث يؤمل أن يستمتع بثمرات ما غرس، وما زرع، ولكن يحال بينه وبينه.
وخذ من هذه الأمثلة الكثيرة؛
كم من أناس نحن علمناهم في عصرنا، وسمعنا عنهم فيما سبقنا، كانوا كثرة مجتمعين، أخ مع أخيه مع أبنائهم، مع بناتهم، مع أهليهم، مجتمعين، في بيت أو بيوت متقاربة، لكنهم على أكثر ما يكون من الأنس والفرح والسرور، فإذا بهم يتفرقون بموت أو مصائب أو فقر، أو عدو، أو غير ذلك، أليس هذا واقعا؟!
بلى واقعا وكثيرا، إذا لماذا لا نتعظ؟!، يجب علينا أن نتعظ بما تعظ به الدنيا بنيها.
كيف نتعظ؟!
ليس الاتعاظ معناه أن نبكي إذا ذكرنا هذه الأحوال، الاتعاظ أن نتخذ هذه الأحوال عبرة، وأن هذه الدنيا ليست دار مقر، وليست دار نعيم مقيم، وأن الآخرة هي دار المقر، وهي دار النعيم المقيم، فنأخذ من هذه الدنيا ما نجعله سَلَما للآخرة، كأنما نقدم الثمن لسلعة منتظرة، وحينئذ تربح الدنيا والآخرة، ولا أحد ألذ وأنعم عيشا وأطيب قلبا، وأهدأ بالا، لا أحد مثل المؤمن العامل للصالحات، {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}. أنا أقول لكم هذا مع أني مقصر!، لكن أرجو أن يكون في كلامي خير لي ولكم وبركة.
يجب أن نلاحظ الأمر بدقة، ونعرف ماذا صنعنا؟
أين الإيمان الذي يحل بالقلب حتى تتساوى عنده أقدار الله عز وجل؟!، الخير والشر من الله يطمئن إليه، وإن كان الشر لا ينسب إلى الله تعالى، لكنه من قضائه، أي من مقضياته، فتجد الإنسان مطمئنا، إن أصابته سراء شكر، ولم يحمله ذلك على الأشر والبطر، وإن أصابته ضراء صبر، ولم يحمله ذلك على الجزع والتسخط وكراهة قضاء الله – عز وجل – بل يعلم أن الله له الحكمة فيما قضى وقدر، فيطمئن له قلبه، ويبقى دائما مسرورا، والله لا أحد أنعم من الإنسان المؤمن بالقضاء والقدر على الوجه الصحيح المطلوب أبدا.
سقتْهمْ كؤوسَ الحُبِّ حَتى إذا نَشَوْا ** سقتْهم كؤوسَ السُّمِّ والقومُ نُوَّمُ
قال الشارح:
الله أكبر، أظن أن البيت واضح معناه، يعني أنها تغريهم وتغرهم، فإذا بها تخدعهم وتمكر بهم، ثم قال:
و أعجبُ ما في العَبْدِ رؤيةُ هذه الْ ** ـعَظائِمِ والمغرورُ فيها مُتَيَّمُ
وما ذاك إلا أنَّ خمرةَ حُبِّها ** لَتَسْلِبُ عقلَ المرءِ منه وتَصْلِمُ
قال الشارح:
تصلم يعني تقطع.
وأعجبُ مِن ذا أن أحبَابَها الأُلى ** تُهينُ ولِلأَعْدَا تُراعِي وتُكْرِمُ
قال الشارح:
هذا المشكل، أحيانا يكون المتيم بها المحب، من أقل الناس حظا فيها!، تجده لا ينام الليل من طلب الحياة الدنيا، دائما شاغل في فكره وعقله وقوله وفعله، لا ينام ولا يستريح، ومع ذلك هو أقل الناس حظا منها، وهذا شيء مشاهد ومجرب، هذا من العجب، كيف تجعل أكبر همك، ومبلغ علمك هذه الحياة الدنيا، التي أنت فيها من أشقى عباد الله؟!!.
وذلكَ بُرهانٌ على أنّ قدْرَها ** جناحُ بعوضٍ أو أدقُّ و أَلْأَمُ
وحَسْبُكَ ما قال الرسولُ مُمَثِّلا ** لها ولِدارِ الخُلدِ والحقُّ يُفهَمُ
كما يُدلِيَ الإنسانُ في اليمِّ أُصْبُعًا ** ويَنْزِعهُا عنه فما ذاكَ يَغْنَمُ
قال الشارح:
يعني مثل الحياة الدنيا في الآخرة، كرجل جعل أصبعه في اليم – وهو البحر – ثم نزعه فلينظربم يرجع، لم ينقص البحر، وهذا كقول الله – عز وجل – في الحديث القدسي: ((يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر)).
الله أكبر، هل ينقص؟ لا، لكن هذا من باب تأكيد الشيء بما يشبه النفي، ما نقص إلا .... تتوقع أنه سيأتي شيء بيِّن أنه ناقص .. ، قال: إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحمد لله رب العالمين.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/490)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:54 ص]ـ
وإياكم.
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 06:37 ص]ـ
كتب الله أجرك وأجزل لك الأجر والمثوبة ورحم الله شيخنا العثيمين ورفع منزلته في عليين.
ـ[حيان]ــــــــ[23 - 02 - 08, 06:38 ص]ـ
بارك الله فيك وزوجك من الحور العين
فلكم انشغلنا بهذه الدنيا عن درجات الجنة
ونحسب أننا على خير
الله المستعان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
أبا فيصل، حيان، عيسى: شرفني مروركم أيها الإخوة الكرام.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:10 ص]ـ
كتب الله أجرك وأجزل لك الأجر والمثوبة ورحم الله شيخنا العثيمين ورفع منزلته في عليين.
آمين يا رب العالمين
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا.
من يضع رابط المادة الصوتية؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
أبا أحمد الحلبي، أبا عائش: جزاكما الله خيرا.
أبا عائش: لو كنت أعرف كيف التنزيل لنزلته لك فعذرا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الفاضل علي الفضيلي وجدت الشريط، وهذا رابطه:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_68.shtml
الشريط 02 - الوجه الثاني - الدقيقة 10.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الفاضل علي الفضيلي وجدت الشريط، وهذا رابطه:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_68.shtml
الشريط 02 - الوجه الثاني - الدقيقة 10.
أحسنت أخي أبا عائش.
وأنا علي الفضلي لا الفضيلي، والفضلي نسبة لقبيلة معروفة، ولا أعرف إن كانت الفضيلي كذلك أم لا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
يرفع للعظة والاعتبار.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:15 م]ـ
رحم الله الناظم والشارح واسكنهما الفردوس الأعلى
وبارك الله في الناقل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:18 م]ـ
رحم الله الناظم والشارح واسكنهما الفردوس الأعلى
وبارك الله في الناقل
آمين وإياك أخي العوضي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:37 م]ـ
يرفع للعظة، وتذكر الآخرة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:48 م]ـ
يرفع للعظة، وتذكرِ الآخرة.
يرفع تارة أخرى.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:35 م]ـ
وقت يفوت وأشغال معوّقة ... وضعف عزم، ودار شأنها الغير
والناس ركضاً إلى مهوى مصارعهم ... وليس عندهم من ركضهم خبر
تسعى بهم خادعات من سلامتهم ... فيبلغون إلى المهوى وما شعروا
الدنيا هي الدنيا ولكن ولا شيء يبقى غير أن خديعة في الطبع تنكل دونها العقول إلا من شاء الله
أحلام نوم أو كظل زائل إن اللبيب بمثلها لا يخدع
اللهم اجعلنا ممن أولي الألباب حقا.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:57 م]ـ
رحم الله الناظم والشارح
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:37 م]ـ
نعم, هكذا يكون العالم الرباني ومن صفاته: الزهد في الدنيا, والرغبة في الآخرة ...
رحم الله الشيخ محمد, كان يربي طلبته بقوله وعمله على الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله والدار الآخرة ... والله المستعان ...
يارب استر علينا ...
بارك الله فيك شيخنا علي ... ونفع الله بك ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
الإخوة الأكارم:
المطيري، أبا نايف، السبيعي.
جزاكم الله خيرا على تعليقاتكم و مروركم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
ضرب ابن القيم في كتابه «عدة الصابرين» عشرين مثلا للدينا يحسن الرجوع لها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:36 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
ضرب ابن القيم في كتابه «عدة الصابرين» عشرين مثلا للدينا يحسن الرجوع لها.
وإياكم يا شيخ عبدالرحمن.
وشكر الله لكم توجيهكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:13 م]ـ
يرفع للعظة والاعتبار.(90/491)
الوضوء الآلي .. !!!!!
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلني هذا الإيميل وتعجبت منه! والله لا أدري هل هو استهزاء أم مواكبة عصر السرعه أم ماذا؟؟! وما شدني في الأمر أنهم يعرفون الوضوء! ولم ينسوا لحية الرجل!
....................
الوضوء الالي
أنتجت احدى الشركات الاسترالية جهازأسمته ( Auto Wudu'Washers) وتقوم هذه الغسالة الالية بعملية الوضو ءوالتجفيف أيضا
وميزة هذه الغساله و توفيرالمياه وتجفيف الاعضاء وسهولة صيانته اوتركيبه اوخاصة للمساجد ودورات المياة
ومميزاتها الاساسية هي:
- الغسيل والتجفيف آليا
- نظيفة وصحية
- تمنع انسكاب الماء بالخارج
- سرعة وسهولة في الغسيل
- حديد ومقاومة للصدأ
- سهلةا لاستعمال
- صيانة سهله
- تركيب سهل
http://www.hahmed.com/pics/awwp1.jpg
http://www.hahmed.com/pics/awwp2.jpg
أمور عجيبه!!!
سبحان الله العظيم وبحمده
.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:55 ص]ـ
دلك الأعضاء في الوضوء
قال رحمه الله تعالى: [وعن عبد الله بن زيد قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه) أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة]. يروي لنا عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه مما رأى من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بالماء القليل، قال: (أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي مد فأخذ يدلك ذراعيه)، وثلثا المد يبينه العلماء بأن المد ربع الصاع، وتقدم في الزكاة بأن الصاع خمسة أرطال وثلث على رأي الجمهور، وعند الإمام أبي حنيفة رحمه الله ثمانية أرطال، وعلى قول الجمهور أنه خمسة أرطال وثلث فالصاع أربعة أمداد، فكم يكون مد الواحد؟ يكون المد رطلاً وثلث رطل؛ فإن الرطل الباقي يقسم إلى ثلاثة أثلاث بالإضافة إلى الثلث الآخر، فيبقى عندنا أربعة أثلاث، فتوزع على الأربعة الأمداد، فيكون وزن المد رطل وثلث وأما المقدار الذي أتي به صلى الله عليه وسلم فهو -تقريباً- نصف لتر. وقد جاء عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد)، وهنا: (أتي بثلثي مد) فمن كان من عادته الاقتصاد في الماء، فيتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع -والصاع: ثلاثة لترات -وهذا مبدأ في لزوم الاقتصاد وترك التبذير، ولذا قال بعض الفقهاء: لا ينبغي للإنسان أن يزيد في غسلات الوضوء على الثلاث التي جاءت بها السنة؛ لأنه يكون قد دخل في التبذير والمبالغة، والزيادة على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكما قال رجل لأنس حين حدث بأنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع، فقال: والله لا يكفيني! فقال أنس: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوفر منك شعراً) وهذا يمكن أن يتأتى بالطريقة التي أشار إليها عبد الله بن زيد، حيث قال:: (فأخذ يدلك)، والدلك أولاً يكون بقليل الماء؛ لأن البشرة إذا كانت جافة فإن الماء لا يتخللها، وربما كان هناك هواء وفقاقيع، لكن حينما يمسحها ويدلكها بيده وهي مبللة فإنه إذا جاء أدنى ماء جرى على اليد، وتعتبر تلك غسلة ولو بحفنة صغيرة، فالدلك لأمرين: الأول: التأكد من غسل الذراع وشموله، وعدم وجود بياض ولمع في عضو الوضوء. الثاني: الدلك ييسر عملية الوضوء بقليل من الماء. والغرض من هذا الحديث أمران: الأمر الأول: الدلك في الوضوء، وبعض العلماء شدد في الدلك في الغسل كالمالكية، حتى إن بعضهم قال: إذا لم يستطع أن يعمم البدن بيديه يأخذ حبلاً.
واليوم يوجد من أدوات الغسل الشيء الكثير، فإذا أخذها وحركها من خلفه تأكد من وصول الماء إلى بشرته، فالمالكية يؤكدون الدلك في الغسل؛ لأنه تقدم حديث علي رضي الله عنه: (تحت كل شعرة جنابة)، أما في الوضوء فإنهم يتساهلون في الدلك فيه. وهذا الحديث أصل في الدلك عند الوضوء، ولكن ليست كل الأعضاء صالحة للدلك، فالوجه صالح للدلك، والرأس غير صالح للدلك ولو بالغ في المسح لكان مكروهاً، ولذا قيل بأن المسح لا يكرر ثلاثاً؛ لأنه إذا تكرر ثلاثاً ترك بللاً على الشعر يشبه الغسل، والقدمان صالحتان للدلك، فقوله: (يدلك ذراعيه) نقيس عليه فنتبع الذراعين بالقدمين، وهذا أقل حد تبين من فعله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ به، فلو جاء إنسان -كما رأينا بعض الطوائف- وأخذ كأس الماء الذي فيه ماء قليل، فجعل يتوضأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/492)
به يبل أصابعه في الكأس ويمسح بهما على أعضاء الوضوء. فإن وضوءه لا يصح بهذا المسح، بل لابد من الغسل، والغسل لا بد فيه من جريان الماء على العضو، أما المسح فقد يجتزئ فيه بأن تكون الآلة التي يمسح بها مبللة، فيمرها على العضو المراد مسحه، ولذا قال العلماء في الباء في قوله سبحانه: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ [المائدة:6] قالوا: (مسح) تتعدى بنفسها وتتعدى بالحرف، فتقول: مسحت الزجاج، ومسحت رأس اليتيم. فهي تعدت بنفسها فلا تحتاج إلى الحرف، لكن لما جاء الحرف، فكما يقول الزمخشري: دلت الباء هنا على أن هناك شيئاً يمسح به من دهن أو ماء أو نحوه فتكون اليد فيها شيء تمسحه بالرأس وهو الماء.
وعلى هذا: فالاقتصار في الوضوء على هذا المقدار يخل بالوضوء، والزيادة، على المد الكامل وليس الثلثين يدخل في الزيادة والتعدي أو التبذير. وجاء المؤلف رحمه الله بهذا الحديث ليبين لنا أمرين: الأول: بيان أقل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ به. الثاني: بيان أن الدلك مشروع في الوضوء. وهذا مناسب لما ذكر أولاً في حديث لقيط بن صبرة: (أسبغ الوضوء) والإسباغ من ضرورياته الدلك، حتى لا تبقى لمعة أو محل يحول بين الماء وبين البشرة، والله أعلم.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=134152
........................
أركان الوضوء
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=140&toc=7671&page=6731&subid=30
......................
لا يجب الدلك في الوضوء والغسل
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=93056&ln=ara
......................
قوله: [والموالاة] لحديث خالد بن معدان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء رواه أحمد وأبو داود وزاد والصلاة ولو لم تجب الموالاة لأمره بغسل اللمعة فقط.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&page=1800
.....................
الدلك في الوضوء وكيفيته عند المالكية
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=65334
...................
بيان صفة الوضوء وأحكامه جزء من محاضرة (شرح زاد المستقنع - باب فروض الوضوء وصفته [3]) للشيخ: (محمد مختار الشنقيطي)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127488
..................
( فروض الوضوء والأحكام المتعلقة بها) جزء من محاضرة: (شرح زاد المستقنع - باب فروض الوضوء وصفته [1]) للشيخ: (محمد مختار الشنقيطي)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127481
..................
تنشيف الماء بعد الموضوع
http://www.binbaz.org.sa/mat/16612
..................
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
أتمنى أن يتم تنبيهي إن لم تظهر الصور
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:36 ص]ـ
الصور ظاهرة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:47 ص]ـ
محبة طيبة مالمشكلة لاتكوني متحجرة!!!!!
وبعدين هل ذكروا أنها تقوم بتوضيئة المسلم،،أم مغاسل متطورة فقط؟!!!
ثم لو فرض أنها هي من تقوم بتوضئته فهذا متفرع عن،، هل يلزم المتوضيء توضئت نفسه؟؟!
أم يجوز أن يساعده غيره؟؟
ثم مهما يكن من أمر فالنية هي المعول عليه أولاً وآخراً،،،،
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:36 ص]ـ
صراحة لا أرى أحداً سيتحجر إلا من سيستخدم هذه الآله ..... يضع وجهه في المكان المخصص وينتظر إلى أن تتم الآله بتوضئت وجهه ولا أدرى كيف سيتمضمض ويستنشق ويستنثر وكذلك الحال على الأذن ولعل الآله يصيبها ماس كهربائي ووجه المسكين داخلها!
وبعدين هل ذكروا أنها تقوم بتوضيئة المسلم،،أم مغاسل متطورة فقط؟!!!
نعم ذكروا أنها مصنوعة خصيصاً للوضوء وهذا اسمها ( Auto Wudu'Washers) وهي الآله الأولى والوحيده في العالم لهذا الغرض
ثم لو فرض أنها هي من تقوم بتوضئته فهذا متفرع عن،، هل يلزم المتوضيء توضئت نفسه؟؟! أم يجوز أن يساعده غيره؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/493)
قوله: [وأن يتولى وضوءه بنفسه من غير معاون] روي عن أحمد أنه قال: ما أحب أن يعينني على وضوئي أحد لأن عمر قال ذلك. ولا بأس بها لحديث المغيرة أنه أفرغ على النبي -صلى الله عليه وسلم- في وضوئه رواه مسلم. وقول عائشة "كنا نعد له طهوره وسواكه"
الشرح: معاونة المتوضئ مباحة بأن يقرب له ماءه، أو يصب عليه، وهذا لا يحتاج لدليل لأنه الأصل، وقد دل على ذلك أدلة، منها حديث أسامة أنه صب على النبي -صلى الله عليه وسلم- في وضوئه في حجة الوداع بعد دفعه من عرفة بينها وبين المزدلفة ومنها حديث المغيرة أنه صب عليه -صلى الله عليه وسلم- في وضوئه ذات ليلة في غزوة تبوك وغيرها من الأحاديث المشابهة.
وذهب بعض العلماء إلى كراهية هذا؛ لأن الوضوء عبادة فلا ينبغي أن يستعين الإنسان فيها بغيره، ولحديث إنا لا نستعين على الوضوء بأحد.
والصواب جواز ذلك وأنه من باب التعاون على البر والتقوى لاسيما عند الحاجة
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&toc=1964&page=1822&subid=63
.....................
أن يتولى وضوءه بنفسه من غير معاون، وذلك هو الأمر المعتاد. إذا احتاج إلى معاون ليصب عليه الماء لانشغال أو نحوه فلا بأس كما في حديث المغيرة في غزوة تبوك. ذكر أنه كان يعاون النبي صلى الله عليه وسلم. يصب عليه الماء من الإداوة، والنبى صلى الله عليه وسلم يتلقف الماء ويغسل به وجهه ويغسل به أعضاءه فدل على أنه يجوز المساعدة عند الحاجة وإلا، فالأفضل والعادة أن كل متوضئ يتولى ذلك بنفسه يغترف من الإناء أو يتلقاه من الصباب أو ما أشبه ذلك.
شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب - باب الوضوء - للشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=86&toc=5966&page=5317&subid=63
......................
سؤال
هل مساعدة الشخص للشخص أثناء الوضوء مكروه أم ماذا (يعني هل يجوز أن يمسك أحد الأشخاص الوعاء الذي فيه ماء ويصب على الشخص الذي يريد أن يتوضأ)؟
جواب
أما مساعدة شخص في أثناء الوضوء فهو ليس ممنوعا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قد أعانه على الوضوء المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، ويقول فقهاؤناإذا كان المتوضئ عاجز لا يقدر على الوضوء يجب عليه أن ينيب من يوضئه لأن الوضوء واجب والقاعدة: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".
http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestID=z21uR2
......................
والله تعالى أعلم
.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:39 م]ـ
نحن بحاجة شديدة لهذه الألة إذا كانت توفر الماء
فنحن أئمة المساجد نعاني كثيرا من الإسراف في المياه.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:22 ص]ـ
يعني لم تبقى طريقة إلا هذه الآله .. ؟!! هناك طرق عدة لتوفير المياه عند الوضوء .. منها أن تقوم إدارة المساجد بتحديد كمية المياه المتدفقة من الصنبور بمعنى لو فتح الصنبور على آخره تكون الكميه واحده ... وعندها لن يعاني أحد
ولو لاحظتم في الصور أن الشخص يضع وجهه ولا يلمسه أي أن الآله تتم بتوضئته وكذلك الحال على باقي الأعضاء ... ولا نعلم في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسكب له الماء وتتم توضئته ولا يحرك ساكنا .. ؟!!
وأما إن قلنا سنقوم باستخدام الآله كمضخ للماء ونحن نقوم بتوضئت أنفسنا فالصنبور يفي بالغرض! إلا إن كان هناك فائض مالي لا نعرف أين نصرفه!؟
ولو قيل أنها توفر الماء لم يذكر في مواصفاتها بالأجنبي أنها توفر الماء وكل ما ذكر عن الماء أنها "تمنع تسرب المياه" خارج المكان المخصص له وهذا لن يحصل إن قمنا بتوضئت أنفسنا!
بدل أن ندفع مبلغ ضخم لشراء هذه الآله هناك بدائل أخرى وبسيطه ولكننا دائماً نريد من غيرنا أن يأتي لنا بالاختراعات ونحن لا نحرك ساكناً!
والظاهر أن استراليا من شدة اهتمامها وحبها للمسلمين ولعباداتهم اكتشفت لهم هذه الآله!!!
لا ندري لعلهم بعد بضع سنين يكتشفون آلة للصلاة وما على مستخدمها إلا الخضوع لحركاتها!!!
نسأل الله السلامة والعافيه
.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:29 ص]ـ
يامحبة طيبة ياأيتها الفاضلة،،المسلمون أولى الناس بهذه الاختراعات،،
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومميزاتها الاساسية هي:
- الغسيل والتجفيف آليا
- نظيفة وصحية
- تمنع انسكاب الماء بالخارج
- سرعة وسهولة في الغسيل
- حديد و مقاومة للصدأ
- سهلة الاستعمال
- صيانة سهلة
- تركيب سهل
.
أليس هذه المميزات تجعلها ممتازة للمسلمين
ثم الدلك في الوضوء على الراجح ليس شرطا.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:32 م]ـ
وهل هذا جائز شرعا؟؟
والله تعالى يقول:
(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنباً فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (المائدة: 6) فالله يأمرنا أن نغسل نحن بأنفسنا إلا من كان غير قادر والله أعلم(90/494)
عاجل جدا هل نشر الفتاوى الخاصه بعدم جواز السعي في المسعى الجديد من النصح للمسلمين ام
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام اسأل الله ان لايحرمكم الاجر سؤالي
هل لنا ان ننشر فتوى الشيخ اللحيدان وغيرة من المشايخ وقرار هيئة كبار العلماء فيما يخص المسعى الجديد وهل يعتبر هذا من النصح لعامة المسلمين ام انه ليس لنا هذا ويعتبر النشر من اثارة البلبله بين المسلمين اجيبونا بارك الله فيكم
ـ[علي تميم]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
لا شك أن المسألة من الفتن، لكن ما أظن أن نشر فتاوى كبار العلماء من الفتن بل إن شاء الله من الخير وخاصة في هذا الموضوع المشكل.
لكن الواجب أن صغار طلبة العلم- أو حتى من غير المشهورين - من له بحث في التحريم أو الجواز ألا يخرجه وكذلك في الإفتاء يجب أن يحال الموضوع للكبار. لكن هذه البحوث والفتاوى هي التي تعقد الموضوع وتزيد الفتنة.
نسأل الله خير هذه المسأله ونعوذ بالله من شرها. نسأل الله أن يصلح ذات البين وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه والباطل باطلا ويرزقنا تركه والبعد عنه.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
السؤآل الذي لم أجد له إجابة حتى الآن
من هم العلماء الذين وافقوا على المشروع؟
فلقد سمعت مرة أن هيئة كبار العلماء قد أفتت بجواز السعي وسمعت بعد ذلك بأنها أفتت بعدم الجواز.
ولا أعلم أيهما الأصح.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[البياعي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:
الذين أفتوا بجواز السعي في المسعى الجديد الشيح عبدالله المطلق والشيخ عبدالله الجبرين وقد سمعتهما بنفسي في برنامج الجواب الكافي.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:09 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز و جميع علماء المسلمين.
المرجعية في الإفتاء هي ما نحتاجه للتخلص من هذه الفتن.
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
ارجو الافادة بفتاوى المشايخ غير المجيزين للسعي فيه مع الادلة وجزاكم الله خيرا.
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:09 م]ـ
صدرت فتوى اللجنة بالإجماع في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله بالمنع.
وصدر قرار اللجنة الدائمة قبل أمد ليس بالبعيد بالأغلبية بالمنع.
وقد قدم غير بحث في تقرير ذلك للجنة.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:12 م]ـ
الفتنة كتم العلم وترك النصيحة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:41 م]ـ
قرار اللجنة الدائمة هو في منع التوسعة
لكن الان نحن نحتاج فتوى في حكم السعي في المسعى الجديد بعدما أغلق القديم
فيا ليت الاخوة بالرياض يتصلوا بهيئة كبار العلماء لسؤالهم هذا السؤال المحدد.
ـ[العريني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
هذه صورة فتوى هيئة كبار العلماء حول حكم توسعة المسعى:
الصفحة الأولى:
الصفحة الثانية:(90/495)
المرأة البغي ..... ماهو توجيه أهل العلم في ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ..
ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الكبيرة لا تغفر إلا بتوبة واستدلوا بأدلة كثيرة؟
لكن ما هو توجيه أهل العلم لقصة المرأة البغي التي غفر الله لها بسبب سقيها الكلب!!!
في الصحيحين:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَسَقَتْهُ فَغُفِرَ لَهَا بِهِ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:05 م]ـ
وخصوصا ما يعطي الحديث السابق دلالة أكثر
قوله تعالى (وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)
هل نقول أن الله غفر لها (أي البغي كما في الحديث أعلاه) باعتبار يوم القيامة
وفي الصحيح (وَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَسَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ)
وقد أوحى الله لرسوله الكريم أن الله غفر لها بسقيها الكلب .. أما غيرها فلا نعلمه إلا إذا أحدث توبة
أهذا التوجيه جيد أم لا ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:09 ص]ـ
انظر توجيهاتهم في أصل المسألة ضمن مشاركات الشيخ أبي حازم هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99274
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:21 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ..
ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الكبيرة لا تغفر إلا بتوبة واستدلوا بأدلة كثيرة
هذا الأصل الذي أصلته هو الذي سبب لك الإشكال
من قال إن الكبيرة لا تغفر إلا بتوبة
الفارق بين الشرك وبين سائر الذنوب هو هذا
أن الشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة منه خلافا لسائر الذنوب
وهذا معنى قول الله تعالى
إن الله لا يغفر أن يشرك به أي بلا توبة لأنه من المعلوم أن الله يغفر الشرك بالتوبة
ثم قال ويغفر مادون ذلك لمن يشاء أي بلا توبة
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
وللفائدة أيضا
جاء في تفسير تيسير العزيز الحميد - (1/ 90)
قال وقول الله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن كثير أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به أي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به ويغفر ما دون ذلك أي من الذنوب لمن يشاء من عباده قلت فتبين بهذا أن الشرك أعظم الذنوب لأن الله تعالى أخبر أنه لا يغفره أي إلا بالتوبة منه وما عداه فهو داخل تحت مشيئة الله إن شاء غفره بلا توبة أ. هـ
وفي تفسير روح البيان (2/ 173)
{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} أي: لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة وإيمان لأن الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا إيمان مما يؤدي إلى فتحها ولأن ظلمات الكفر والمعاصي إنما يسترها نور الإيمان فمن لم يكن له إيمان لم يغفر له شيء من الكفر والمعاصي {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَالِكَ} أي: ويغفر ما دون الشرك في القبح من المعاصي صغيرة كانت أو كبيرة تفضلاً من لدنه وإحساناً من غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل {لِمَن يَشَآءُ} أن يغفر له ممن اتصف به فقط أي: لا بما فوقه.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:35 ص]ـ
القول ما قال ابوالقاسم المصري وفقه الله تعالى.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:56 ص]ـ
القول ما قال ابوالقاسم المصري وفقه الله تعالى.
جزيت خيرا ابا العلياء
رفعت الموضوع رفع الله قدرك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:28 م]ـ
هذا الأصل الذي أصلته هو الذي سبب لك الإشكال
من قال إن الكبيرة لا تغفر إلا بتوبة
الفارق بين الشرك وبين سائر الذنوب هو هذا
أن الشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة منه خلافا لسائر الذنوب
وهذا معنى قول الله تعالى
إن الله لا يغفر أن يشرك به أي بلا توبة لأنه من المعلوم أن الله يغفر الشرك بالتوبة
ثم قال ويغفر مادون ذلك لمن يشاء أي بلا توبة
والله أعلم
الأخ الكريم أبو القاسم
لم تفهم مراد الأخ ..
فهو يعني أن المكفرات من الأعمال لا تكفر الكبائر عند أكثر العلماء، وأنه لا يمحوها إلا التوبة أو أن يتجاوز الله تعالى عن صاحبها ..
وهذا صحيح لا غبار عليه
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ..
ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الكبيرة لا تغفر إلا بتوبة واستدلوا بأدلة كثيرة؟]
الأخ الكريم أبو القاسم
لم تفهم مراد الأخ ..
فهو يعني أن المكفرات من الأعمال لا تكفر الكبائر عند أكثر العلماء، وأنه لا يمحوها إلا التوبة أو أن يتجاوز الله تعالى عن صاحبها ..
وهذا صحيح لا غبار عليه
أخي الكريم أبو يوسف بارك الله فيك
أظن أخي الكريم أنه لا ذكر للكفارات في مشاركة الأخ أبو البراء
كان الأولى بك أيها الحبيب أن تقول أن الأخ لعله اراد كذا وكذا
بدلا من تزعم أن أخاك لم يفهم
وفرق أخي الكريم بين قولك وقوله
نعم وارد أن يكون قصد ما ذكرت
لكن أن يكون هذا هو المفهوم من كلامه فلا أظن
فهو يتكلم عن مغفرة الكبائر وأنت تتكلم عن كفارة الكبائر
وكان الأولى بالأخ أن يفصل ما يقصده
ولعله أن يفعل
عموما جزاكم الله خيرا جميعا(90/496)
ماالحكم قتل انسان بسبب الكهرباء القويه كانت علي رأس النخل
ـ[انس قندابي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
ماالحكم قتل انسان بسبب الكهرباء القويه كانت علي رأس النخل بأن أمره شخص ءاخر لقطع رطب النخل و هو يعلم أن االنخل فيه الكهرباء مع ذلك أمره، والأمر يعترف بذلك يشهد شاهدان علي ذلك العلم
نعتذر اليكم لهذه العربيه
أجب لنا عاجلا
ـ[انس قندابي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 08:12 م]ـ
=انس قندابي السلام عليكم
ماالحكم قتل انسان بسبب الكهرباء القويه كانت علي رأس النخل بأن أمره شخص ءاخر لقطع رطب النخل و هو يعلم أن االنخل فيه الكهرباء مع ذلك أمره، والأمر يعترف بذلك يشهد شاهدان علي ذلك العلم
نعتذر اليكم لهذه العربيه
أجب لنا عاجلا(90/497)
وقفه مع قوله تعالى {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ}
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنوعت أساليب القرآن في الدعوة إلى توحيد الإلهية، ومن ضمنها ضرب الأمثال
قال تعالى {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}
شبه سبحانه التوحيد في علوه وارتفاعه وسعته وشرفه بالسماء، وشبه تارك التوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل سافلين؛ لأنه سقط من أوج الإيمان إلى حضيض الكفر، وشبه الشياطين التي تقلقه بالطير التي تمزق أعضاءه، وشبه هواه الذي يبعده عن الحق بالريح التي ترمي به في مكان بعيد. هذا مثال واحد من أمثلة كثيرة في القرآن ذكرها الله سبحانه لبيان بطلان الشرك وخسارة المشرك في الدنيا والآخرة.
أنظر
الإرشاد
إلى صحيح الاعتقاد
ص 17 - 18
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:05 م]ـ
للفائدة(90/498)
أين قال ابن دقيق العيد" ما كنت أظن ان الله تعالى ... "
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم إخواني وشيوخي اريد مساعدتكم ,
قرأت ان الإمام ابن دقيق العيد قال لشيخ الإسلام ابن تيمية لما لقيه وسمعه " ما كنت أظن أن الله تعالى بقى يخلق مثلك " ولم أر ممن ذكر هذا عن ابن دقيق العيد انه ذكر اين قال هذا بخلاف ما ذكروه عن ابن دقيق العيد في الشذرات عندما سئل عن شيخ الإسلام بعد اجتماعه به كيف رأيته؟ قال" رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه, يأخد ما شاء منها ويترك ما شاء منها ".
وجزاكم الله كل خير.
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:56 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه
أذكر أنّي قرأتُ مثل هذا في الرّدّ الوافر لابن ناصر الدّمشقيّ, فليُتأكّد من ذلك
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
جاء في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب:
وحكى الذهبي عن الشيخ: أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد قال له - عند اجتماعه به وسماعه لكلامه -: ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثلك. اهـ
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
وكما تفضل الأخ زكريا تجدها في الرد الوافر.
وهي مذكورة أيضا في البداية والنهاية والعقود الدرية.(90/499)
أسباب المغفرة في القرآن الكريم
ـ[محمود المدني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:59 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمامنا وقرة أعيننا محمّدٍ عبدِ الله ورسوله الأمين , وعلى السادة من آل بيته الطاهرين والهداة من صحابته الراضين المرضيين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فإنَّ كتاب الله تعالى قد حوى أسباباً وطرائقَ يستحق العاملون بها وسالكوها –إن شاء الله- مغفرةَ الله وتجاوزه لهم عما كان من معصية وإسراف , وقد كنتُ في أثناء الدراسة في الكلية قبل سنوات قليلة , ممّن حظي بالتتلمذ على فضيلة الشيخ الدكتور/ حسن بلغيث العُمَري عضو هيئة التدريس بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية, وهو الذي أرشدنا إذ ذاك إلى أهمية تتبُّع الأسباب عموماً في القرآن (أسباب الهداية – المغفرة – النصر – السعادة – العلم – صلاح الأبناء – التأثير في المدعُوِّين ... ) الخ, وأنبأنا أنَّّ جمعها واستقراءها في القرآن يعود بالنفع العظيم على الناس, وقد كنتُ منذ فترة أن أدوِّنَ ما أظنه سبباً من أسباب المغفرة ,مع أنا فيه من فتور وقصور همة وما أنا مقيمٌ عليه من ذنوب تحول بيني وبين فتح الله عليَّ بالوصول لما أريد , ولذلك لم أورد هذه الأسبابَ مرتبةً حسب ترتيب ورودها في آي القرآن , بل كتبتُ ما عنَّ لي منها فحسب وهو بلا شكٍ أقل بكثيرٍ ممَّا فات عليَّ ممَّا سيستدرك به الأحبة, وأردت بعرضها هنا في هذا الملتقى العامر استنصاحَ المشايخ الأجلاء وتصويبَهم لهذه الكلمات ,التي أسأل الله أن يكتب لي بها النفع والانتفاع.
وإن كنتُ أحبُّ التنبيه إلى أنَّ بعض من غلبوا رجائهم على خوفهم من الله وهم سامدونَ فإذا ذكَّرت أحدهم بالله وخوَّفته واجهك بأنَّ الله يقول (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) ونسي أو تناسى تمام الآية (وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) وعليه فإن على الداعية أن يوازن بين المواقف وأحوال مَدعُوِّيه ويذكر إلى جانب سعة رحمة الله أنه شديد العقاب يمهل ولا يهمل وأنَّ أخذه - لمن لم يستح منه - أليم شديد.
1 - أعظمُ ما تُنال به مغفرة الله تعالى التقربُ إليه بالإيمان به والاستسلام التام له والعمل الصالح على وفق ما شرعَ ومن قام لله بالإيمان وتقرّب إليه بصالح العمل فهو موعود من الله بالمغفرة والرضوان بقول الله تعالى (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) ومن أصدق من الله قيلاً.!
قال تعالى (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) والجنَّة دارٌ لا يدخلها ولا يُبَشَّر بها إلا من رضي الله عنه وغفر له , ونظائر هذه الآية الدالة على حميد مآل المؤمنين الذين صلحت أعمالهم وخلُص إيمانهم كثيرة جداً في القرآن.
وهذا السببُ متضمِّنٌ كلَّ ما يلي من أسبابِ المغفرة في القرآن.
2 - ومن أهمِّ موجبات المغفرة وأجمعِها هو طلبُ المغفرة من الله بالاستغفار وفي ذلك يقول تعالى (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ويقول تعالى (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا) والقرآن دلَّ على أنّ من استغفر الله تائباً وعازماً على ترك الإصرار على المعصية فسيتجيب الله دعائه ويغفر له قال الله تعالى (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا) وهذا وعدٌ من الله لا يتخلف ولا يتبدل ومن أوفى بعهده من الله.؟
وليس من حرجٍ في كون الإنسانِ يذنبُ ويستغفر لكنَّ الحرجَ كلَّ الحرج في تركه لهذه العبادة الجليلة الموجبة لرضوان الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(90/500)
ولذلك وصف ربنا سبحانه المتقين الذين أُعِدَّتْ لهم الجنةُ في أكثر من موضع في القرآن بكثرة استغفارهم وأثنى عليهم بأنهم يستغفرون الله إذا غفلوا وعصوا فيتطهرون باستغفارهم مما لحقهم من أدران المعاصي ومن ذلك قوله تعالى (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ) وقوله (أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ) وبيَّن الله أنه يغفر لهم جزاء استغفارهم وتوبتهم إليه قال الله تعالى (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ).
3 - ومن أسباب المغفرة:
أ – وجل القلب من ذكر الله تعالى. ب- ازدياد الإيمان بسماع القرآن.
جـ- التوكل على الله. د- إقامُ الصلاة هـ - الإنفاق في سبيل الله.
فهذه الصفات الأربع من اتصف بها مجتمعةً كان مؤمناً حقاً كما نصَّ الله على ذلك في كتابه بقوله (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).
مع أنَّ القرآن نصَّ على مغفرة الله لمن اتصف ببعضها كالإنفاق في سبيل الله فقد قال اللهُ فيه (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ)
4 - ومن أسباب المغفرة في القرآن تقوى الله بفعل مأموراته واجتناب محارمه ومحظوراته , قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وقال سبحانه (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرً).
5 - ومن أسباب المغفرة في القرآن الإسلامُ بعد الكفرِ قال الله تعالى (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) فكلُّ من دانَ بدين الإسلامِ فإنَّ الله يغفر له ما كان منه قبل إسلامه وفي مسند الإمام أحمدَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنَّ الإسلامَ يجُبُّ ما كان قبله من الذنوبِ) وفي الحديثِ أنَّهُ أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقال:
أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا أتاها فهل لذلك من توبة.؟
قال: صلى الله عليه وسلم: فهل أسلمت
قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
قال صلى الله عليه وسلم: تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات كلهن.
قال وغدراتي وفجراتي.!
قال صلى الله عليه وسلم: نعم
قال: الله أكبر فما زال يكبر حتى توارى.رواه الطبراني والبزار وصححه الألباني رحم الله الجميع
6 - ومن أسباب المغفرة في القرآن كذلك الاستقامة بعد الضلالة والتوبة بعد العصيان, فالتوبة كذلك تجُب ما كان قبلها قال تعالى (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) فمن تاب لله تاب الله عليه مهما أسرف وشطَّ , والتائبُ على الله مغفورٌ له بدلالة الآية السابقة وغيرها من آيات القرآن كقول الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) و (عسى) حيثما جاءت في القرآن فهي متحققة الوقوع بخلاف (لعلَّ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/1)
بل لا أدلَّ على كرم الله وحلمه بعباده من أنَّ تائبَهم إذا قبِل اللهُ توبتَه جعلَ معاصيه وفجراته السابقةَ حسناتٍ ترتفع بها درجاتُه وتكثر بها حسناتُه ذلك أنه كلما تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر الله حسرةً منه على ماضيه وغفلته، فينقلب الذنب السابقُ طاعةً لله تعالى بهذا الاعتبار , قال الله تعالى (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)
7 - ومن أسباب المغفرة في القرآن حرصُ المسلمِ على أن لا يقترف كبيرةً من كبائر الذنوب التي جاء الوعيد من الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو منهما في مرتكبها على القول بانقسام الذنوب إلى صغائرَ وكبائرَ , قال الله تعالى (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا) وصغائر الذنوب لا يسلمُ منها أحدٌ مهما بلغ من الإيمان والطاعة لله لأنَّ من اجتمع له ترك الصغائر والكبائر بالكلية فهو معصومٌ, ولا عصمة لأحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم , وفي السنَّة النبوية جاء ما يدل على أن من اجتهد في مجانبة الوقيعة في كبائر الذنوب أن الله يتجاوز له عن صغائرها كما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» وقال صلى الله عليه وسلم في الصحيح كذلك «ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة وذلك الدهر كله»
8 - ومن أسباب المغفرة في القرآن العفوُ عند المقدرة والتمكنِ من مصالح عباد الله كما جاء في قصة الإفك لما حلف الصديق رضي الله عنه ألا ينفع مِسْطَح بن أثاثة رضي الله عنه بنافعة بعدما قال في عائشة ما قال مما أشاعه المنافقون فأنزل الله تعالى قوله (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فمن عفا عن عباد الله عفا الله عنه ومن يسَّر عليهم يسَّر الله عليه , ولذلك أدرك الصديقُ هذا السبب فأرجع نفقته على مسطح وهو يقول مجيباً لله تعالى: بلى، والله إنا نحب يا ربنا أن تغفر لنا.
9 - ومن أسباب المغفرة في القرآن السبقُ إلى الطاعات عموماً , فإن الله يحب التنافس في السبق على مرضاته كما قال (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) ولا يكون التنافس فيه إلا بالتسابق في الطاعة ,ودليل هذا السبب أنَّ مؤمني بني إسرائيلَ لمَّا هددهم فرعونُ بالتقتيل والتمثيل بهم حكى الله عنهم أنهم قالوا له (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) فبنوا طمعهم في مغفرة الله تعالى لهم على سبقهم إلى الإيمان وكونهم أولَ المؤمنين.
10 - ومن أسباب المغفرة في القرآن الاعترافُ بالذنب والتذلل لله وصدق الضراعة له فإنّ موسى عليه السلامُ حينَ قتل الرجلَ ندمَ على قتله وتضرَّع إلى الله معترفاً بذنبه فقال الله عنه (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
11 - ومن أسباب المغفرة في القرآن السدادُ في القول مع تقوى الله وذلك بأن لا يقول المسلمُ إلا حقاً وعدلاً ولا يشهد بما لا علم له به ولا يفتي بما يجهله ولا يرمي أحداً بزور ولا يأتي شيئا من منكر الأقوال عموماً فمن اتقى الله وعمل بذلك فقد وعده الله بالمغفرة بقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا *يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/2)
12 - ومن أسباب المغفرة في القرآن صدقُ المراقبة لله وتعظيمُه بحيث لا يؤثر في العبد اجتماعه بالناس ومراقبتهم له وتطلعهم إليه أوخلوُّه بمحارم الله وأمنُه من نظر الناس إليه ,فالأمرانِ سيَّان عنده إذ هو يخشى ربَّ الناس ولا يبالي بالناس , ومن كان هذا حالَه فإن الله بشَّره بالمغفرة والجر الكريم يومَ قال (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَر يمٍِ) وأعاد له الوعدَ بالمغفرة بقوله سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) وعلى النقيض من ذلك من كان همُّهم رضى الناس وما يقول الناس , فما يخلو احدهم لله بحرمة إلا انتهكها على أقبح وجه , ويجعل الله جزاءهم من جنس عملهم كما صحَّت بذلك السنة فتأتي حسناتهم يومَ القيامة أمثال الجبال كما كانت مظاهرهم في الدنيا أمام الناس ثمَّ يأمر الله بها فتكون هباءً منثوراً كما فعلوا هم بالتدين والخشية التي نزعو قناعها في خلواتهم , ولا يظلم ربك أحداً.
13 - ومن أسباب المغفرة في القرآن الاستجابةُ لداعي الله في أزمنة إعراض الناس واجتماع كلمتهم على الكفر والفسوق , وهذه هي غربة الدين , كما في قصة القرية التي بعث الله لها ثلاثة الرسل فما زادتهم زيادة عدد الرسل إليهم إلا إمعانا في الغواية واجتماعا على الكفر , فجاء رجلٌ من أقصى المدينة يسعى يصدع بإيمانه بهم ويدعو قومه إلى ذلك فجعلوا يرجمونه بالحجارة حتى لقي الله شهيداً فقال الله عنه (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ *بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)
14 - ومن أسباب المغفرة في القرآن اتباعُ السنة النبوية والعضُّ عليها سيَّما في أزمنتا هذه التي انتهج كثيرٌ من المسلمين منهجَ نبذها من حياتهم وممارساتهم اليومية مكاناً قصياً , قال الله تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فاتباع السنةالنبوية والالتزام بها مجلبةٌ لمحبة الله تعالى للمستنِّ بها ومحصِّلٌ للمغفرة.
15 - ومن أسباب المغفرة في القرآن إصلاحُ العَبد باطنَه وسلامة مقاصده ونواياهُ بحيث لا يبطنُ إلا خيراً ولا يريد وينوي بفعل أو قولٍ أو إشارةٍ على أحد أو رأيٍ إلا الخيرَ , ومن اطَّلعَ الله من باطنه على هذا فلم يرَ فيه إلا كمالَ المقصد وخلوص الطوية فقد أفلح وأنجحَ قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
16 - ومن أسباب المغفرة في القرآن أنّّ المسلمَ إذا مرَّت به محنة أو وقع في فتنة فعاد إلى الله واستعان بالاستغفار على محنته تلك وأناب إليه فإن الله يغفر له قال الله تعالى عن داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ) فكان حاله عليه السلام بعد التوبة أحسن منه قبلها بسبب إنابته وضراعته إلى الله ,والتعبير بالفاء في قول الله (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) له دلالته التي لا تخفى في أن التوبة عليه كانت عقبَ استغفاره وإنابته مباشرة.
17 - ومن أسباب المغفرة في القرآن أن يرجع الوليُّ وقيِّمُ الأسرة وربُّها عن عقوبة الزوج والولد إن هو همَّ بذلك وعزم عليه قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فإنَّ من تأخَّر عن الهجرة من الصحابة لمَّا جاءوا إلى المدينة ورأوا غيرهم قد فقه في دين الله همُّوا بمعاقبة أهليهم الذين كانوا سبببا في قعودهم وتأخرهم عن اللحاق بالمهاجرين فنزلت هذه الاية لتخبرهم بأن الله سيعاملكم في حال صفحكم عنهم ومغفرتكم لزلتهم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم بمغفرته لكم ويجعل جزائكم من جنس عملكم مع أهليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/3)
وأولادكم.
18 - ومن أسباب المغفرة في القرآن الفيئةُ عن الإيلاء قبل الأجل المحدود وهو أربعة أشهر قال الله تعالى (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فنصُّ الاية يدلُّ على أنَّّ الله يغفرُ للمُولي بفيئته.
19 - ومن أسباب المغفرة في القرآن الأدبُ مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلمَ بغضِّ الصوتِ عنده حياً , وعند قبره بعد موته صلوات الله وسلامه عليه , فتلكم أمارةٌ صادقة على تقوى المتخلِّق بهذا الأدب الرفيع ,وهي موجبة لمغفرة الله والأجر العظيم , قال الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) فدلالة الآية على غضِّ الصوت عنده في حياته تامة الظهور , وأمَّا بعد موته صلى الله عليه وسلمَ فقد نصَّ العلماء رحمهم الله على أنَّه محترمٌ حياً وميتاً , وأنّ حرمة رفع الصوت بجوار قبره كحرمة رفعه بحضرته في حياته , ولا أدلّ على ذلك من فعل عمر رضي الله عنه , ذلك أنه كما روى البخاري رحمه الله سمع صَوت رجلين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما، فجاء، فقال: أتدريان أين أنتما؟ ثم قال: مِن أين أنتما؟ قالا من أهل الطائف. فقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا.
20 - ومن أسباب المغفرة في القرآن إعادةُ الحقوق والمظالم إلى أهلها واستسماحهم , فإنَّ إخوة يوسف لما اعترفوا بخطيئتهم وقالوا (تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ) جعل الله جزاء اعترافهم هذا أن قابلهم يوسف عليه السلام بحلمٍ لا يُدرَك , فعفا عنهم وصفح بلا ملامة ولا عتاب ولم يزد على أن قال (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فقد أخبرهم بأن الله غفر لهم ذلك اليوم على تقدير الوقف على (عَلَيْكُمُ).
هذا والله تعالى أعلمُ ونسبة العلم إليه أحكمُ وأسلمُ وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(91/4)
أرجو من العارفين النظر في هذه المسألة في الأراضي الممنوحة من الدولة
ـ[اليلمعي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:19 م]ـ
تتلخص المسألة في الأراضي الممنوحة من الدولة ويكمن التسآؤل في التالي:
أولا: على ماذا نفرع هذه الأراضي هل هي من قبيل الهبة أو من قبيل المعاوضات المالية إذ لاستخراج هذه الأرض لا بد أن يدفع المواطن رسوما مالية مقابل تملكه لها أو يمكن أن تفرع على وجه آخر؟
ثانيا: هذه الأراضي بعد أن يتملكها الشخص أي بعد إصدار ملكية باسمه هل له الحق في بيعها دون أن يحيها بشيء؟
ثالثا: إذا كان التصرف في بيع هذه الأراضي موقوف بأجل: كأن لا يحق له التصرف في بيعها إلا بعد سنة أو سنتين، وأقول في بيعها أما عدا ذلك فله البناء فيها أو رهنها أو التنازل عنها لأحد أقاربه المقربين إليه فقط دون البعيدين فهل له بيعها؟
رابعا: الأصل في هذه الأرض مملوكة لصاحبها كما سبق إلا إنه لا يستطيع بيعها وذلك لمصلحة تراها الدولة المانحة لكن في غالب القوانين نجد أن الدولة تصدر قوانين وترى فيها المصلحة وفي الواقع لا تكون في صالح المواطن في الغالب وهذه الأراضي الممنوحة في العادة لا يبيعها مالكها إلا لحاجة داعية وإلا لما باع وإن كان خارج هذا التصرف الموقوف فبيعه لمصلحة داعية ملحة كأن يتخلص من دين ربوي واقع فيه ولا مال له إلا هذه الأرض والإسلام يدعوه للتخلص من هذا الدين أو الشاب المقدم على الزواج ولا يجد المال غير هذه الأرض فهل يمنع من هذا التبايع؟
أرجو من المختصين الإفادة بما لا يدع مجالا للشك ولهم جزيل الشكر.(91/5)
استِخلاص مسائل الزّاد على شكل أسئلة امتحانات .. ما رأيكم؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
أن تكون مسائل الزاد على شكل " سين " و " جيم " ..
باعتقادي أن فائدتها ستكون عظيمة، خاصة لمن يدرس المتن.
مثال:
س / ما هي أقسام المياه " طبعا على المذهب "؟؟
ج / أقسام المياه ثلاثة " طهور وطاهر ونجس ".
وهكذا.
ما رأيكم يا أحباب؟؟
ـ[النحووي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 04:23 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد مثل هذا العمل في المعاهد العلمية والسبب أنهم يدرسون الزاد كمادة للفقه ولعل أول من عمل هذا العمل لكن لم يلتزم الزاد الشيخ / عبد العزيز السلمان رحمه الله في كتابه الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية حبث يقول في المقدمة (فعندما كنت أدرس التلاميذ في المعهد العلمي الفقه طلب مني بعض الطلاب أن أضع لهم على المقرر أسئلة وأجوبة للمراجعة، فأجبتهم إلى ذلك ووضعت على المقرر من الفقه أسئلة قليلة جمعت لها من كتب الفقه أجوبة ...... )
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك ..
ونتمنى تفعيل الموضوع ..
وليحتسب الإخوة الأجر.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:42 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد مثل هذا العمل في المعاهد العلمية والسبب أنهم يدرسون الزاد كمادة للفقه ولعل أول من عمل هذا العمل لكن لم يلتزم الزاد الشيخ / عبد العزيز السلمان رحمه الله في كتابه الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية حبث يقول في المقدمة (فعندما كنت أدرس التلاميذ في المعهد العلمي الفقه طلب مني بعض الطلاب أن أضع لهم على المقرر أسئلة وأجوبة للمراجعة، فأجبتهم إلى ذلك ووضعت على المقرر من الفقه أسئلة قليلة جمعت لها من كتب الفقه أجوبة ...... )
هل بالإمكان أخي الكريم أن تزوّدنا بتلك الأسئلة؟؟
يعني إن كان لك قريب أو صاحب يدرس هناك ويمتلك تلك الأسئلة فبإمكانك رفعها على الموقع.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:10 م]ـ
أقترح أخي الكريم أن تجتهد في الروض المربع لأن الزاد بدون الروض أقرب إلى عدم اكتمال المسألة فاعتمد الروض المربع واجعل بجانبك كشاف القناع ورتب المسائل والشروط بطريقة واضحة بحيث تنضج المسالة في ذهنك وتتضح وتستطيع استحضارها بسهولة
موفق ومسدد
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الماوردي ..
نعم، فالروض لا غنى عنه ..
ولكن أقصد من موضوعي هو تسهيل المتن أو استخلاص الفوائد وتنشيط الذهن عن طريق الأسئلة.
فعن طريق الأسئلة يتبين مدى ضبطك وفهمك للمتن.
بارك الله فيك.
ـ[النحووي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:12 ص]ـ
أخي العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبدالعزيز السلمان رحمة الله عليه بوزع كتبه مجاناً وليست للبيع، ولا أدري هل هي على الشبكة أو لا.
لعلي أبحث عن من قام بذلك غير الشيخ رحمه الله في المعهد العلمي واضعها هنا إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:14 م]ـ
ستقدم لي خدمة عظيمة أخي الحبيب ..
بانتظارك.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:20 م]ـ
يُرفع ..
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:51 م]ـ
موضوع مهم جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبدالرحمن ..
وبانتظار التفاعل من الإخوة ..
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:58 م]ـ
فكرة جيدة ..
وحددوا متى نبدأ؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبي عاصم ..
وأتمنى أن يبدأ الإخوة ..
كما أننا بانتظار الأخ الحبيب " النحووي " فلعله يضع لنا مذكرات الشيخ السلمان رحمه الله فيختصر علينا الطريق.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:35 م]ـ
أردت مراسلتك أخي النحووي ولكنك ألغيت خاصية استقبال الرسائل.
لذلك أرفع الموضوع لعلك تراه فتتذكره.
ـ[مصلح]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبي عاصم ..
وأتمنى أن يبدأ الإخوة ..
كما أننا بانتظار الأخ الحبيب " النحووي " فلعله يضع لنا مذكرات الشيخ السلمان رحمه الله فيختصر علينا الطريق.
أخي عبدالرحمن: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك:)
تفضل هنا
الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية ( http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=3260)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب " مصلح ".
وبارك الله فيك.
وما شاء الله الأسئلة كثيرة.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(91/6)
حكم النكت في الاسلام
ـ[أبو هاجر المغربي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في حكم النكت في الإسلام
س: ما حكم النكت في ديننا الإسلامي، وهل هي من لهو الحديث علما بأنها ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين؟
ج: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد.
والله ولي التوفيق.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
رحمك الله يا شيخ ابن باز وقدس الله روحك في أعالي الجنان(91/7)
أخذ العبر من قصص من غبر
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
أخذ العبر من قصص من غبر
القصة الأولى: عجوز بني إسرائيل
عن أبي موسى قال: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فأكرمه فقال له: ائتنا، فأتاه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (و في رواية: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعهدنا ائتنا، فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:) سل حاجتك، فقال: ناقة برحلها و أعنزا يحلبها أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعجزتم (أما قدرتم) أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله و ما عجوز بني إسرائيل؟ قال إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر، ضلوا الطريق فقال: ما هذا؟ فقال علماؤهم: نحن نحدثك، إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله أن لا يخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا: ما ندري أين قبر يوسف إلا عجوز من بني إسرائيل، فبعث إليها فأتته فقال: دلوني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: و ما حكمك؟ قالت: أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة موضع مستنقع ماء، فقالت: انضبوا (أى جففوا) هذا الماء فأنضبوا، قالت: احفروا و استخرجوا عظام يوسف فلما أقلوها إلى الأرض إذا الطريق مثل ضوء النهار ".
التخريج:
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 560 برقم 313:
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (344/ 1) و الحاكم (2/ 404 - 405، 571 - 572) من ثلاث طرق ن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى ... وساق الحديث ..... (إلى أن قال): و السياق لأبي يعلى، و الزيادات مع الرواية الأخرى للحاكم و قال: " صحيح على شرط الشيخين، و قد حكم أحمد و ابن معين أن يونس سمع من أبي بردة حديث (لا نكاح إلا بولي) " و وافقه الذهبي.
و أقول: إنما هو على شرط مسلم وحده، فإن يونس لم يخرج له البخاري في " صحيحه "، و إنما في " جزء القراءة ".
(فائدة) كنت استشكلت قديما قوله في هذا الحديث " عظام يوسف " لأنه يتعارض بظاهره مع الحديث الصحيح:
" إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " حتى وقفت على حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن، قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين ".
أخرجه أبو داود (1081) بإسناد جيد على شرط مسلم.
فعلمت منه أنهم كانوا يطلقون " العظام "، و يريدون البدن كله، من باب إطلاق الجزء و إرادة الكل، كقوله تعالى * (و قرآن الفجر) * أي: صلاة الفجر. فزال الإشكال و الحمد لله، فكتبت هذا لبيانه. اهـ
العبرة:
وقال الإمام ابن حبان في صحيحه (ج 2 / ص 500):ذكر الخبر الدال على أن على المرء أن لا يعتاض عن أسباب الآخرة بشيء من حطام هذه الدنيا الفانية الزائلة عند حدوث حالة به.
وقال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 2 / ص 153): باب في نقل عظام الميت ... قال البيهقي في الكبرى: مات سعد بن أبي وقاص بالعقيق على نحو عشرة أميال، وحمل على أعناق الرجال من العقيق إلى المدينة (سنن البيهقى - (ج 2 / ص 311))، وحُمل أُسامة بن زيد من الجوف، وتوفي عبدالرحمن بن أبي بكر بالحبشة على رأس أميال من مكة فنقله ابن صفوان إلى مكة.
وقال ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 58):وقد نقل سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق ونحوه إلى المدينة وذلك بمحضر جماعة من الصحابة وكبار التابعين من غير نكير ولعلهما قد أوصيا بذلك وما أظن إلا وقد رويت ذلك والله أعلم
وليس في هذا الباب - أعني نقل الموتى - بدعة ولا سنة فليفعل المؤمن ذلك ما شاء وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/8)
قال الماوردى في الاحكام السلطانية إذا لحق القبر سيل أو نداوة قال أبو عبد الله الزبيري يجوز نقله ومنعه غيره قلت قول الزبيري أصح فقد ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما " أنه دفن أباه يوم أحد مع رجل آخر في قبر قال ثم لم تطب نفسي إن أتركه مع آخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هيئة غير اذنه " وفى رواية للبخاري أيضا " اخرجته فجعلته في قبر علي حدة وذكر ابن قتيبة في المعارف وغيره ان طلحة بن عبد الله أحد العشرة رضي الله عنهم دفن فرأنه بنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام فشكا إليها النز فأمرت به فاستخرج طريا فدفن في داره بالبصرة قال غيره قال الراوى كانى انظر إلى الكافور في عينيه لم يتغير إلا عقيصته فمالت عن موضعها وأخضر شقه. المجموع - (ج 5 / ص 303)
فالأصل هو عدم جواز نبش القبر، لما في ذلك من الانتهاك لحرمة الميت التي يجب أن تحفظ وتصان عن الامتهان، إلا أن أهل العلم قد أجازوا ذلك في حالتين: حالة لضرورة، وحالة ما إذا لم يبق للميت أثر من عظم أو نحوه،
القصة الثانية: نوحا صلى الله عليه و سلم على فراش الموت
عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان مزرورة بالديباج فقال الا ان صاحبكم هذا قد وضع كل فارس بن فارس قال يريد أن يضع كل فارس بن فارس ويرفع كل راع بن راع قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بمجامع جبته وقال ألا أرى عليك لباس من لا يعقل ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه و سلم لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله الا الله في كفة رجحت بهن لا إله الا الله ولو ان السماوات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله الا الله وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وأنهاك عن الشرك والكبر قال قلت أو قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر قال أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان قال لا قال هو أن يكون لأحدنا حلة يلبسها قال لا قال الكبر هو ان يكون لأحدنا دابة يركبها قال لا قال أفهو ان يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه قال لا قيل يا رسول الله فما الكبر قال سفه الحق وغمص الناس.
التخريج:
رواه أحمد بن حنبل في المسند (2/ 169) 6583
العبرة:
جامع الأحاديث - (ج 9 / ص 79):ومن غريب الحديث: "سيجان": مفردها: ساج وهو الطيلسان الأخضر.
قال الألباني في السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 133)
غريب الحديث: (مبهمة) أي محرمة مغلقة كما يدل عليه السياق. و لم يورد هذه اللفظة من الحديث ابن الأثير في " النهاية " و لا الشيخ محمد طاهر الهندي في " مجمع بحار الأنوار " و هي من شرطهما.
(قصمتهن). و في رواية (فصمتهن) بالفاء. قال ابن الأثير: " القصم: كسر الشيء و إبانته، و بالفاء كسره من غير إبانة ".
قلت: فهو بالفاء أليق بالمعنى. و الله أعلم.
(سفه الحق) أي جهله، و الاستحفاف به، و أن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان و الرزانة. و في حديث لمسلم: " بطر الحق ". و المعنى واحد.
(غمص الناس) أي احتقارهم و الطعن فيهم و الاستخفاف بهم.
و في الحديث الآخر: " غمط الناس " و المعنى واحد أيضا.
فوائد الحديث:قلت: و فيه فوائد كثيرة، اكتفي بالإشارة إلى بعضها:1 - مشروعية الوصية عند الوفاة.
2 - فضيلة التهليل و التسبيح، و أنها سبب رزق الخلق.
3 - و أن الميزان يوم القيامة حق ثابت و له كفتان، و هو من عقائد أهل السنة خلافا للمعتزلة و أتباعهم في العصر الحاضر ممن لا يعتقد ما ثبت من العقائد في الأحاديث الصحيحة، بزعم أنها أخبار آحاد لا تفيد اليقين، و قد بينت بطلان هذا الزعم في كتابي " مع الأستاذ الطنطاوي " يسر الله إتمامه.
4 - و أن الأرضين سبع كالسماوات. و فيه أحاديث كثيرة في الصحيحين و غيرهما، و لعلنا نتفرغ لنتبعها و تخريجها. و يشهد لها قول الله تبارك و تعالى:
(خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن) أي في الخلق و العدد. فلا تلتفت إلى من يفسرها بما يؤول إلى نفي المثلية في العدد أيضا اغترارا بما وصل إليه علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/9)
الأوربيين من الرقي و أنهم لا يعلمون سبع أرضين! مع أنهم لا يعلمون سبع سماوات أيضا! أفننكر كلام الله و كلام رسوله بجهل الأوربيين و غيرهم مع اعترافهم أنهم كلما ازدادوا علما بالكون ازدادوا علما بجهلهم به، و صدق الله العظيم إذ يقول: (و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا).
5 - أن التجمل باللباس الحسن ليس من الكبر في شيء. بل هو أمر مشروع، لأن الله جميل يحب الجمال كما قال عليه السلام بمثل هذه المناسبة، على ما رواه مسلم في " صحيحه ".
6 - أن الكبر الذي قرن مع الشرك و الذي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة منه إنما هو الكبر على الحق و رفضه بعد تبينه، و الطعن في الناس الأبرياء بغير حق.
فليحذر المسلم أن يتصف بشيء من مثل هذا الكبر كما يحذر أن يتصف بشيء من الشرك الذي يخلد صاحبه في النار.
القصة الثالثة: قصيرة بني إسرائيل
عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر الدنيا فقال: إن الدنيا خضرة حلوة فاتقوها و اتقوا النساء ثم ذكر نسوة ثلاثا من بني إسرائيل امرأتين طويلتين تعرفان و امرأة قصيرة لا تعرف فاتخذت رجلين من خشب و صاغت خاتما فحشته من أطيب الطيب المسك و جعلت له غلفا فإذا مرت المسجد أو بالملأ قالت به ففتحته ففاح ريحه قال المستمر بخنصره اليسرى فأشخصها دون أصابعه الثلاثة شيئا و قبض الثلاث
رواه في ابن خزيمة صحيحه (3/ 99) 1699،قال الأعظمي: إسناده صحيح
ورواه أحمد بن حنبل في المسند (ج 3 / ص 40) 11382بلفظ
عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: كان في بني إسرائيل امرأة قصيرة فصنعت رجلين من خشب فكانت تسير بين امرأتين قصيرتين واتخذت خاتما من ذهب وحشت تحت فصه أطيب الطيب المسك فكانت إذا مرت بالمجلس حركته فنفخ ريحه
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
التخريج:
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد - (ج 1 / ص 192) 548 وقال الشيخ الألباني: صحيح
العبرة:
قال ابن خزيمة - (ج 3 / ص 99): باب ذكر بعض أحداث نساء بني إسرائيل الذي من أجله منعن المساجد
استعمالات المسك:
المسك ملك أنواع الأطياب وأشرفها وأطيبها وهو الذي تضرب به الأمثال، ويشبه به غيره ولا يشبه بغيره , وهو كثبان الجنة يسر النفس ويقويها وعليه فإنه يستخدم في تثبيت أغلى العطور ليبقى رائحتها فواحة سنين طويلة ولذلك يستخدم كمثبت للروائح أما فيما يتعلق باستعمالاته الدوائية فهي:يعتبر المسك مقوياً للقلب نافعاً للخفقان والأرياح الغليظة في الأمعاء وسمومها.
يستعمل في الأدوية المقوية للعين ويجلو بياضها الرقيق، وينشف رطوبتها ويزيل من الرياح.
منشط للباءة وينفع من العلل الباردة في الرأس.
ينفع إذا استعط به الزكام.
من أفضل الترياقات لنهش الأفاعي.
القصة الرابعة: صاحب الرغيف
عن أبي بردة قال لما حضر أبا موسى الوفاة قال يا بني اذكروا صاحب الرغيف قال كان رجل يتعبد في صومعة أراه قال سبعين سنة لا ينزل إلا في يوم أحد قال فنزل في يوم أحد قال فشبه أو شب الشيطان في عينه امرأة فكان معها سبعة أيام أو سبع ليال قال ثم كشف عن الرجل غطاؤه فخرج تائبا فكان كلما خطا خطوة صلى وسجد قال فآواه الليل إلى مكان عليه اثنا عشر مسكينا فأدرك الإعياء فرمى بنفسه بين رجلين منهم وكان ثم راهب يبعث إليهم كل ليلة بأرغفة فيعطي كل إنسان رغيفا فجاء صاحب الرغيف فأعطى كل إنسان رغيفا ومر على ذلك الذي خرج تائبا فظن أنه مسكين فأعطاه رغيفا فقال المتروك لصاحب الرغيف مالك لم تعطني رغيفي ما كان لك عنه غنى قال تراني أمسكه عنك سل هل أعطيت أحدا منكم رغيفين قالوا لا قال إني أمسك عنك والله لا أعطيك شيئا الليلة قال فعمد التائب إلى الرغيف الذي دفعه إليه فدفعه إلى الرجل الذي ترك فأصبح التائب ميتا قال فوزنت السبعون سنة بالسبع الليالي فلم تزن قال فوزن الرغيف بالسبع الليالي قال فرجح الرغيف فقال أبو موسى يا بني اذكروا صاحب الرغيف.
التخريج:
رواه في المصنف ابن أبي شيبة 34212 (7/ 60و 62) (ما ذكر في سعة رحمة الله تعالى)
و أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 263)،وفي الأموال لابن زنجويه - (3/ 117)
وقال الدراقطني في العلل (7/ 211): روي موقوفاً وهو الصواب.
وقال المروزي في البر والصلة (1/ 143): رجال إسناده ثقات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/10)
وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (19/ 54): وقد صحَّ من رواية أبي بُردة أنَّ أبا موسى لما حضرته الوفاةُ ..
العبرة:
1 فيه دليل على البر والصلة والإيثار.
2 تكفير الكبائر بالأعمال الصالحة مع التوبة.
3 فضل الصدقة.
4 سعة رحمة الله تعالى.
القصة الخامسة:خطبة يحيى بن زكريا في بيت المقدس
عن الحارث الأشعري: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وإنه كاد أن يبطئ بها فقال عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أنا آمرهم فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجد وتعدوا على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان يعمل ويؤدي إلى غيره سيده فأيكم يرضي أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال أنا أفديه منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله قال النبي صلى الله عليه و سلم وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام؟ قال وإن صلى وصام فدعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله.
التخريج:
رواه الترمذي (5/ 148) 2863 وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب قال محمد بن إسماعيل الحرث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث.
وقال الشيخ الألباني: صحيح
ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 582) 1534 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه،ورواه أبو يعلى في المسند (ج 3 / ص 140) 1571،وقال:قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (28/ 404)، وابن سعد (4/ 359) مختصرا،، والنسائي في الكبرى (5/ 272)، وابن خزيمة (3/ 195)، وابن حبان [4/ 124]، راجع شرح هذ الحديث في تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 130).
قال ابن القيم: فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة لكان حقيقًا بالعبد أن لا يفتر لسانه عن ذكر الله عز وجل وأن لا يزال لهجًا بذكره سبحانه، فإن العبد لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه عدوه إلا من باب الغفلة، فهو يرصد العبد ويتربص به فإذا غفل العبد وثب عليه وافترسه، فإذا ذكر العبد ربه انخنس عدو الله وتصاغر حتى يكون كالذباب ولهذا سماه المولى تبارك وتعالى الوسواس الخناس لأنه يوسوس في الصدور فإذا ذكر الله تعالى خنس وكف وانقبض وتصاغر، ولا يتسلط إلا على من عجز عن ذكر ربه من أولياء الشيطان الضالين المضلين. {الوابل الصيب لابن القيم}
وهذا الحديث الصحيح من أوضح الأحاديث وأبينها في إبطال الدعوة إلى القومية، واعتبارها دعوة جاهلية يستحق دعاتها أن يكونوا من جثي جهنم وإن صاموا وصلوا وزعموا أنهم مسلمون، فيا له من وعيد شديد وتحذير ينذر كل مسلم من الدعوات الجاهلية، والركون إلى معتنقيها، وإن زخرفوها بالمقالات السحرية، والخطب الرنانة الواسعة، التي لا أساس لها من الحقيقة، ولا شاهد لها من الواقع، وإنما هو التلبيس والخداع والتقليد الأعمى، الذي ينتهي بأهله إلى أسوأ العواقب، نسأل الله السلامة من ذلك
القصة السادسة: صبر أيوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/11)
عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (إن أيوب نبي الله صلى الله عليه و سلم لبث في بلائه ثمان عشرة سنة ن فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه: تعلم و الله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين قال له صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راح إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب: لا أدري ما تقول غير أن الله يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق قال: وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده فلما كان ذات يوم أبطأ عليها فأوحى الله إلى أيوب في مكانه {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب} [ص: 42] فاستبطأته فبلغته فأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء فهو أحسن ما كان فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى و الله على ذلك ما رأيت أحدا كان أشبه به منك إذ كان صحيحا قال: فإني أنا هو وكان له أندران: أندر القمح وأندر الشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاضت وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاضت)
التخريج:
رواه ابن حبان في صحيحه (7/ 157) 2898
والحاكم في المستدرك (2/ 635) وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه،قال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم
وقال أبو نعيم في حلية الأولياء (3/ 375):من حديث الزهري لم يروه عنه الا عقيل ورواته متفق على عدالتهم تفرد به نافع
قال الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (3/ 130): أخرجه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتابه عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة (1) آخر إسناده صحيح
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (8/ 141): رواه أبو يعلى والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح.
قال الحافظ في فتح الباري (ج 6 / ص 421):وأصح ما ورد في قصته ما أخرجه بن أبي حاتم وبن جريج وصححه بن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس ..
وفي اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (7/ 57) للبوصيري: قلت: إسناد صحيح.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 25: رواه أبو يعلى في " مسنده " (176/ 1 - 177/ 1) و أبو نعيم في " الحلية " (3/ 374 - 375) من طريقين عن سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد أخبرني عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك مرفوعا و قال: " غريب من حديث الزهري لم يروه عنه إلا عقيل و رواته متفق على عدالتهم تفرد به نافع ".
قلت: و هو ثقة كما قال، أخرج له مسلم و بقية رجاله رجال الشيخين. فالحديث صحيح. و قد صححه الضياء المقدسي فأخرجه في " المختارة " (220/ 2 - 221/ 2) من هذا الوجه. و رواه ابن حبان في " صحيحه " (2091) عن ابن وهيب أنبأنا نافع بن يزيد.
و هذا الحديث مما يدل على بطلان الحديث الذي في " الجامع الصغير " بلفظ: " أبى الله أن يجعل للبلاء سلطانا على عبده المؤمن ".
و سيأتي تحقيق الكلام عليه في " الأحاديث الضعيفة " إن شاء الله تعالى.
ومن غريب الحديث: (أندر): أى البيدر وهو الموضع الذى يداس فيه الطعام بلغة الشام والأندر أيضًا صبرة من الطعام. (الورق): أى القصة.
العبرة:
قال ابن حبان (7/ 157): ذكر الخبر الدال على من امتحن بمحنة في الدنيا فيلقاها بالصبر والشكر يرجى له زوالها عنه في الدنيا مع ما يدخر له من الثواب في العقبى
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني:
هذا هو الذي يذكره أيوب عليه السلام، وهذه هي عادة المؤمنين، يكرهون أن يحنث في اسم الله العظيم، قد يكذب نفسه لكن لا يتحمل أن يحنث في اسم الله، كما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبصر عيسى عليه السلام رجلاً يسرق، فقال له: أتسرق؟ فقال الرجل: والله ما سرقت، فقال عيسى عليه السلام: آمنت بالله وكذبت بصري) تكذيب نفسه أهون عنده من أن يحنث في اسم الله العظيم. اهـ
سلامة قلب أيوب عليه السلام عند الابتلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/12)
إن المهم بالنسبة للعبد المبتلى هو سلامة القلب، فلا يضرك ما فاتك من جارحتك إذا سلم قلبك، ما كان عند أيوب عليه السلام إلا قلباً، حتى إن أحاديث الإسرائيليات التي وردت في قصة أيوب فيها روايات تقول: إن أيوب عليه السلام كان الدود يرعى في جسمه، لكنه ما ضره ما فاته من جارحته إذ سلم قلبه.
فلا تنظر إلى جارحتك، فأنت لا تدري لعل الله تبارك وتعالى إن تركك صحيحاً كنت من العصاة، فالعجز عن معصية الله نعمة.
وهنا تحضرني قصة كنت أحد أطرافها، وملخصها: أن طفل صغيراً عمره تسع سنوات، ولد وفي قلبه ثقب، ثم إن هذا الثقب أثر فيه فكان معاقاً من أطرافه الأربعة، ثم عرضنا أمر هذا الطفل الصغير على بعض أهل الخير فتبرع بكرسي وتبرع بدفع نفقات جلسات كهرباء لهذا الولد الصغير.
بدأ الطفل في رحلة العلاج، وسبحان الذي برأه وأعاده مرة أخرى إلى صحته بعد حوالي سبع سنوات! وقف هذا الطفل على رجليه واسترد عافيته، وحين شب صار يعمل في الأعمال اليدوية الشاقة، سافر هذا الشاب إلى العراق من نحو عشر سنوات أو أكثر، ولما ذهب هناك ما ترك معصية إلا فعلها، فعل كل شيء؛ زنى فأدمن الزنا، وشرب الخمر فأدمن شرب الخمر، ثم رجع مرة أخرى وهو يجر أذيال خيبته، ومن حينها ما استقام، وهو حتى الآن لا يصلي! فلو بقي عاجزاً ألم يكن ذلك نعمة له؟ فالله تبارك وتعالى يبتلي بالشر والخير، لكن أحسن الظن بربك، قل: إن الله اختار لي ما فيه الخير، فلو كنت صحيحاً قد لا أكون طائعاً، قد لا أكون ممتثلاً، فإذا أحسنت الظن بالله تبارك وتعالى ضمن لك سلامة قلبك: فلا تظنن بربك ظن سوء فإن الله أولى بالجميل
أنموذج عظيم في الصبر على البلاء
وقد روى الإمام ابن حبان رحمه الله في كتاب الثقات قصة عجيبة لمعوق من أشهر المعوقين في تاريخ المسلمين وهو الإمام الكبير العلم أبو قلابة الجرمي عبد الله بن يزيد وكان من الرواة عن أنس بن مالك رضي الله عنه، ويروي هذه القصة عبد الله بن محمد.
قال: خرجت مرابطاً في عريش مصر، فبينما أنا أمشي إذ مررت بخيمة وسمعت رجلاً يقول: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل:19] قال: فنظرت إلى هذا الرجل الذي يدعو فإذا هو معاق، وقد فقد يديه ورجليه، وفقد بصره، وثقل سمعه، فجئته وقلت له: يا عبد الله! إني سمعتك تقول كذا وكذا، فعلى أي شيء تحمد الله؟! فقال له: يا عبد الله! والله لو أرسل الله الجبال فدمرتني، والبحار فأغرقتني، ما وفيت نعمة ربي على هذا اللسان الذاكر، ثم قال له: لقد فقدت ابني منذ ثلاثة أيام، فهل تلتمسه لي؟ وكان ابنه هذا يوضئه ويطعمه، فقلت له: والله ما سعى أحد في حاجة أحد أفضل من حاجتك.
قال: فتركته وخرجت أبحث عن الغلام، فما مشيت قليلاً إلا وأبصرت عظمه بين كثبان من الرمل، وإذا بسبع قد افترسه، قال: فوقفت وقلت: كيف أرجع إلى صاحبي وماذا أقول له؟! وجعلت أتذكر، قال: فتذكرت أيوب عليه السلام فلما رجعت إليه سلمت عليه، فقال: ألست بصاحبي؟ قلت: بلى. قال: فماذا فعل ولدي؟ قلت: هل تذكر أيوب عليه السلام؟ قال: نعم.
قلت: ماذا فعل الله به؟ قال: ابتلاه الله عز وجل في نفسه وفي ماله، قال: فكيف وجده؟ قال: وجده صابراً، قال: ولم يكن ذلك فقط، إنما انفض عنه القريب والبعيد، ورفضه القريب والبعيد، قلت: وكيف وجده؟ قال: وجده صابراً، يا عبد الله! ماذا تريد؟ فقال له: احتسب ولدك، فإني وجدت سبعاً افترسه بين كثبان الرمل، قال: الحمد لله الذي لم يخلق مني ذرية إلى النار، وشهق شهقة فخرجت روحه فيها، قال عبد الله بن محمد: فقعدت حائراً ماذا أفعل، لو تركته لأكلته السباع، ولو ظللت بجانبه ما استطعت أن أفعل له شيئاً.
قال: فبينما أنا كذلك إذا هجم علي جماعة من قطاع الطرق، فقالوا: ما حكايتك؟ فحكيت لهم الحكاية، قالوا: اكشف لنا عن وجهه، فكشفت عن وجهه فانكبوا عليه يقبلونه وهم يقولون: بأبي عيناً طالما غضت عن محارم الله، وبأبي جسماً كان على البلاء صابراً، قال: فغسلناه وكفناه ودفناه، ثم رجعت إلى رباطي.
قال: فنمت فرأيته في منامي صحيحاً معافى، فقلت له: ألست بصاحبي؟ قال: بلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/13)
قلت: فما فعل الله بك؟ قال: أدخلني الجنة وقال لي: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد:24] فهذا كان معوقاً لكن سلم قلبه.
... وهناك كثير من أهل العلم والفضل ابتلاهم الله تبارك وتعالى بنوع من أنواع البلاء، فعندنا مثلاً الإمام الأعرج عبد الرحمن بن هرمز، وهو من أشهر الرواة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولا يعرف في كتب الحديث إلا بـ الأعرج، وكذلك عاصم بن سليمان الأحول، لا يعرف في الكتب إلا بـ الأحول، فإذا قيل: الأحول عن أنس فهو عاصم بن سليمان، وكذلك الإمام الترمذي صاحب السنن ولد أعمى، والإمام حماد بن زيد -أيضاً- ولد أعمى، وكذلك قال العلماء في ترجمة حماد بن سلمة: كان عابداً زاهداً لو قيل له القيامة غداً ما قدر أن يزيد في عمله شيئاً، وكان حماد بن زيد ضريراً ويحفظ حديثه كله، وهو من الأئمة الثقات الذين عقدت عليهم الخناصر في العدالة والضبط.
عروة بن الزبير الصابر المحتسب
وفي الحكاية الصحيحة الثابتة: أن عروة بن الزبير بن العوام -وهو أحد التابعين الكبار- رحل إلى عبد الملك بن مروان، وكان في رجله مرض ودبت إلى رجله الأكلة، فلما وصل إلى عبد الملك بن مروان استشرى المرض في رجله، فقال الطبيب له: لا حل إلا أن نقطعها لك، قال: وكيف ذلك؟ قالوا: تشرب خمراً حتى نستطيع أن نقطعها لك فلا تتألم.
فقال: ما كنت لأستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله، ولكن دعوني حتى إذا دخلت في الصلاة فاقطعوها -لولا أن أسانيد هذه القصة صحيحة لما كاد المرء يصدقها! - قال: فلما دخل في الصلاة قطعوها فما أحس بها، وبعد أيام من قطع رجله، سقط ولده من على سطح الدار فمات، -وكان عنده سبعة أولاد- فبلغ ذلك عروة فقال: اللهم لك الحمد، أخذت واحداً وأبقيت ستة، وأخذت عضواً وأبقيت ثلاثة، اللهم لئن ابتليت فلقد عافيت، ولئن أخذت فلقد أبقيت، قال الله تبارك وتعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم:7].
واعلم أنه ليس هناك فيما أعلم ما يدل على أنه ارتكب ذنباً معيناً كان سبب بلائه ومع ذلك فلا يلزم أن يكون البلاء بسبب ذنب، فأكثر الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة الكثيرة.
ثم إن الإشتغال بتتبع ذنوب الأنبياء من شأن أهل الكتاب، فلا ينبغي ذكر شيء لم يذكر في كتاب الله ولا في صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن تتبع أقوال المفسرين في ذكرهم لذنب داود عليه السلام تبين له شناعة ما ذكروه من الأساطير والأباطيل.
القصة السابعة: المتألي على الله.
قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول " كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول أقصر فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الله الجنة فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالما؟ أو كنت على ما في يدي قادرا؟ وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار قال أبو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت (أهلكت) دنياه وآخرته.
رواه أبو داود (2/ 693) و 4901 قال الشيخ الألباني: صحيح
ورواه أحمد بن حنبل (2/ 323) 8275 بلفظ: قال لي أبو هريرة: يا يمامي لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الله الجنة أبدا قلت يا أبا هريرة ان هذه لكلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا غضب قال فلا تقلها فإني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول كان في بنى إسرائيل رجلان كان أحدهما مجتهدا في العبادة وكان الآخر مسرفا على نفسه فكانا متآخيين فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول يا هذا أقصر فيقول خلني وربي أبعثت على رقيبا قال إلى أن رآه يوما على ذنب استعظمه فقال له ويحك اقصر قال خلني وربى أبعثت على رقيبا قال فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الله الجنة أبدا قال أحدهما قال فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما واجتمعا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر أكنت بي عالما أكنت على ما في يدي خازنا اذهبوا به إلى النار قال فوالذي نفس أبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/14)
القاسم بيده لتكلم بالكلمة أو بقت دنياه وأخرته.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن ومتنه غريب. عكرمة وإن كان من رجال مسلم فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح وقد روي أحاديث غرائب لم يشركه فيها أحد
التخريج:
وأخرجه عبد الله بن المبارك في مسنده (1/ 37) 36، وأخرجه ابن أبى الدنيا فى حسن الظن بالله (1/ 54، رقم45).
العبرة:
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني:التسليم لقضاء الله وقدره
لا بد عليك أن ترضى بالقضاء، هذا هو حلك الوحيد، ليس لك حلاً غيره، وأن تُسَلِّم لله عز وجل فيما اختار، ولا تعترض على ربك فيما فعل، فإن الله عز وجل لا يفعل الفعل إلا لحكمة جلت عن أفهام العباد.
وصدق إبراهيم الحربي رحمه الله حين قال: من لم يؤمن بالقدر لم يتهنَّ بعيشه. أي: فهو ساخط وكاره بصفة متسمرة.
ذكر يحيى بن عاصم الغرناطي في كتاب (جنة الرضا في التسليم لما قدر الله وقضى) عن بعض الكتب الإسرائيلية: أن نبياً من أنبياء بني إسرائيل كان يجلس على قمة جبل، فرأى فارساً وبيده صُرة مال، وأتى على بئرٍ فوضع الصرة على حافة البئر ونزل فشرب، ثم نسي المال وانصرف، فجاء راعي غنم يسقي غنمه فوجد المال فالتقطه، وسقى الغنم وانصرف، ثم جاء رجلٌ شيخٌ كبير، فجاء البئر بعد انصراف الراعي فشرب وجلس، وتذكر الفارس مالَه فرجع، فوجد ذلك الرجلَ يجلس على حافة البئر، قال: أين المال؟ قال: ما أعرف شيئاً، قال: المال معك.
ولم يشك الفارس أنه التقط المال، فلما أنكر الرجلُ أخرج الفارسُ رمحاً وقتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيُقْتَل البريء ويفر الآخذ؟ فقال الله عز وجل له: إن لي حكمةً جَلَّت؛ أما هذا المال فكان مِلْكاً لوالد الراعي أعطاهُ والدَ الفارس، ولا يدري الراعي ولا الفارس، وأما هذا الذي قُتِل؛ فإنه قتل أبا الفارس، فسلطت ولي الدم عليه، فأخذ بثأر أبيه، فبَكى ذلك النبي وقال: لا أعود! مجرد السؤال يا رب ما هذا؟ إن لم تسلم بأن الله عز وجل فعال لما يريد، ولا يظلم مثقال ذرة، تسلل إليك الشيطان من هذا الباب.
والذين ضلوا في باب القضاء والقدر هم القدرية والجبرية، فِرَق فيها عباقرة، وفيها أناس من أذكياء العالم، لماذا ضلوا؟ لأنهم ولجوا هذا الباب، وهذا الباب بضاعته التسليم والرضا، وليست بضاعته العقل، ولذلك كان هناك فرق واضح بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين الأجيال التي خلفت بعد ذلك.
ففي الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دَفَنَ جنازةً في بقيع الغرقد، وكان بيده مسطرة، فجعل ينقش بها في الأرض، فقال: ما من نفسٍ منفوسةٍ إلا وكتب مقعدها من الجنة ومقعدها من النار، فقال سراقة بن مالك: يا رسول الله! أهذا أمرٌ مضى وجفَّ به القلم أم مستأنَف؟ قال: بل جف القلم بما أنت لاق، وفي بعض الروايات قال سراقة: فلا أجدني أشد حرصاً مني على العمل مثل الآن) ولم يفهم هذا الفهم المعكوس الذي تسرب إلى جماهير المسلمين فسألوا السؤال المنكوس: إذا قدر الله عليَّ المعصيةَ فلِمَ يعذبني؟! وهذا اتهامٌ لله عز وجل، والصحابة لم يكونوا كذلك، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (بل جف القلم بما أنت لاقٍ) أي: انتهى وكُتِب عند الله عز وجل: أنك من أهل الشقاوة، أو من أهل السعادة.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قرات شيئا من القصة الاولى
ولم اتمم البقية(91/15)
غرس الأشجار في المساجد بحث فقهي مختصر
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:31 م]ـ
غرس الأشجار في المساجد
مذهب الحنفية:
وَيُكْرَهُ غَرْسُ الْأَشْجَارِ فِي الْمَسْجِدِ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ الْبِيعَةَ إلَّا أَنْ يَكُونَ بِهِ نَفْعٌ لِلْمَسْجِدِ كَأَنْ يَكُونَ ذَا نَزٍّ أَوْ أُسْطُوَانِيَّةٌ لَا تَسْتَقِرُّ فَيَغْرِسُ لِيَجْذِبَ عُرُوقَ الْأَشْجَارِ ذَلِكَ النَّزُّ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ وَإِلَّا فَلَا .... البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 178)
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْكَرَاهَةَ تَحْرِيمِيَّةٌ؛ لِأَنَّهَا مَحَلُّ إطْلَاقِهِمْ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْمُحَقِّقُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ أَوَّلَ الزَّكَاةِ ... البحر الرائق شرح كنز الدقائق (6/ 318)
وقد صرح بالتحريم الكمال بن الهمام صاحب فتح القدير (2/ 342)، وقولهم " ذَا نَزٍّ ": النَّزُّ: بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا وَبِالزَّايِ الْمُعْجَمَةِ، مَا يَتَحَلَّبُ مِنْ الْأَرْضِ مِنْ الْمَاءِ، يُقَالُ: نَزَّتْ الْأَرْضُ صَارَتْ ذَاتَ نَزٍّ، كَذَا فِي الصِّحَاحِ. رد المحتار (5/ 95)
مذهب المالكية:
وَأَمَّا غَرْسُ الشَّجَرِ أَوْ الزَّرْعِ فِيهِ فَيَحْرُمُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ شُرَّاحُ خَلِيلٍ، كَمَا يَحْرُمُ حَفْرُهُ وَالدَّفْنُ فِيهِ، وَمَا غُرِسَ فِيهِ مِنْ الْأَشْجَارِ يُقْطَعُ قَالَ ابْنُ سَهْلٍ: وَهِيَ حَلَالٌ لِلْفَقِيرِ وَالْغَنِيِّ لِأَنَّ سَبِيلَ ذَلِكَ كَالْفَيْءِ. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (8/ 352)
مذهب الشافعية:
قال النووي: (العاشرة) قال الصيمري وصاحب البيان يكره غرس الشجر في المسجد ... المجموع (2/ 175)، روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 109)
وفي طرح التثريب (3/ 167) قال: وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي ذَلِكَ فَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ مِنْ زَوَائِدِهِ يُكْرَهُ غَرْسُ الشَّجَرِ فِيهِ فَإِنْ غَرَسَ قَطَعَهُ الْإِمَامُ وَجَزَمَ الْقَاضِي الْحُسَيْنُ فِي تَعْلِيقِهِ وَالْبَغَوِيُّ فِي الْفَتَاوَى بِالتَّحْرِيمِ وَحَكَى الْقَاضِي الْحُسَيْنُ عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قَطْعُهَا بَعْدَ غَرْسِهَا لِأَنَّهَا صَارَتْ مِلْكًا لِلْمَسْجِدِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
الحنابلة:
فصل: ولا يجوز أن يغرس في المسجد شجرة نص عليه أحمد وقال إن كانت غرست النخلة بعد أن صار مسجدا فهذه غرست بغير حق فلا أحب الأكل منها ولو قلعها الإمام لجاز وذلك لأن المسجد لم يبن لهذا وإنما بني لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ولأن الشجرة تؤذي المسجد وتمنع المصلين من الصلاة في موضعها ويسقط ورقها في المسجد وثمرها وتسقط عليها العصافير والطير فتبول في المسجد وربما اجتمع الصبيان في المسجد من أجلها ورموها بالحجارة ليسقط ثمرها فأما إن كانت النخلة في أرض فجعلها صاحبها مسجدا والنخلة فيها فلا بأس قال أحمد في موضع لا بأس يعني أن يبيعها من الجيران وقال في رواية أبي طالب في النبقة لا تباع وتجعل للمسلمين وأهل الدرب يأكلونها وذلك والله أعلم لأن صاحب الأرض لما جعلها مسجدا والنخلة فيها فقد وقف الأرض والنخلة معها ولم يعين مصرفها فصارت كالوقف المطلق الذي لم يعين له مصرف وقد ذكرنا فيه في إحدى الروايات أنه للمساكين فأما إن قال صاحبها هذه وقف على المسجد فينبغي أن يباع ثمرها ويصرف إليه كما لو وقفها على المسجد وهي في غيره قال أبو الخطاب: عندي أن المسجد إذا احتاج إلى ثمن ثمرة الشجرة بيعت وصرف ثمنها في عمارته قال: وقول أحمد يأكلها الجيران محمول على أنهم يعمرونه ... المغني (6/ 254)
هَذَا هو الْمَذْهَبُ.نَصَّ عَلَيْهِ.وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ.وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ.مِنْهُمْ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ، وَالْمُذْهَبِ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ، وَالْخُلَاصَةِ، وَالْمُغْنِي، وَالشَّرْحِ، وَالْفَائِقِ، وَغَيْرِهِمْ.وَقَدَّمَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ، وَالْفُرُوعِ، وَالرِّعَايَةِ الْكُبْرَى، وَغَيْرِهِمْ.الإنصاف (11/ 82 - 83)،و شرح منتهى الإرادات (7/ 211)، كشاف القناع عن متن الإقناع (14/ 497)، المبدع شرح المقنع (6/ 339)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/16)
والخلاصة: أن جمهور الفقهاء من السادة الحنفية والمالكية والحنابلة يذهبون إلى تحريم غرس الأشجار في المساجد،بينما يذهب السادة الشافعية إلى كراهة ذلك وأنه يجوز إذا كان في ذلك نفع لعموم المسلمين.
الأدلة:
استدل الجمهور بأن في الغرس بالمسجد شغلا عما أعد للصلاة والعبادة به، ويتضرر المسجد بسقوط ورق الشجر فيه وثمرها، وتسقط عليها الطيور، فيتقذر المسجد بما يخرج منها، أو ربما اجتمع الصبيان حولها فرموها بالحجارة لاصطيادها، فيؤذون من في المسجد، ولربما حصل منهم فساد.
واستدل الذين قالوا بالجواز بأنه لم يرد دليل من الشرع ينص على تحريم غرس الشجر بالمسجد، والأصل الإباحة، وبناء المسجد ليس أمرا توقيفيًا. وفي غرس الشجر في المسجد منافع كتثبيت السواري والاستظلال.
المناقشة: من المعلوم أن الأشجار تختلف من حيث انتفاع المسجد بها , فبعضها ينفعه، وبعضها لا ينفعه، وبعضها يضره. والذي ينفعه قد يكون ضرره أكثر من نفعه، وقد يكون نفعه ممكنا إذا غرس حول المسجد، ولا يضطر المسجد لمنفعة الشجر لأن غيرها من أعمدة الخشب أو الحديد أو الحجر أو نحوها، تقوم مقامه؛ ولأن وضع الشجر بالمسجد ربما يكون فيه تشبه بالمشركين فيحرم.
وأما أن الأصل حله، فإن هذا ليس موضعه؛ لأن المسجد بني للعبادة وليس مزرعة، ثم الغرس فيه مخالف لرفع المساجد المأمور به، لقوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}. . . الآية في سورة النور: 36،والغرس بالمسجد مخالف للعرف وما جرت عليه عادة المسلمين في القرون الأولى.
مسائل:
1. إذا وجدت أشجار في المسجد ولم يعرف هل هو وقف أو لا ماذا يفعل فيه إذا جف؟
فعند الشافعية: أَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ غَرْسِهِ فِي الْمَسْجِدِ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ لِمَا صَرَّحُوا بِهِ فِي الصُّلْحِ مِنْ أَنَّ مَحَلَّ جَوَازِ غَرْسِ الشَّجَرِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا غَرَسَهُ لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّهُ لَوْ غَرَسَهُ لِنَفْسِهِ لَمْ يَجُزْ وَإِنْ لَمْ يَضُرَّ بِالْمَسْجِدِ، وَحَيْثُ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ فَيُحْتَمَلُ جَوَازُ بَيْعِهِ وَصَرْفُ ثَمَنِهِ عَلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ إنْ لَمْ يُمْكِنْ الِانْتِفَاعُ بِهِ جَافًّا، وَيُحْتَمَلُ وُجُوبُ صَرْفِ ثَمَنِهِ لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ خَاصَّةً، وَلَعَلَّ هَذَا الثَّانِيَ أَقْرَبُ لِأَنَّ وَاقِفَهُ إنْ وَقَفَهُ وَقْفًا مُطْلَقًا وَقُلْنَا بِصَرْفِ ثَمَنِهِ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ فَالْمَسْجِدُ مِنْهَا، وَإِنْ كَانَ وَقْفُهُ عَلَى خُصُوصِ الْمَسْجِدِ امْتَنَعَ صَرْفُهُ لِغَيْرِهِ فَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ جَوَازُ صَرْفِهِ لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ مُحَقَّقٌ، بِخِلَافِ صَرْفِهِ لِمَصَالِحِ غَيْرِهِ مَشْكُوكٌ فِي جَوَازِهِ فَيُتْرَكُ لِأَجْلِ الْمُحَقَّقِ.نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (18/ 220)
وعند الحنابلة: (فَإِنْ كَانَتْ مَغْرُوسَةً فِيهِ: جَازَ الْأَكْلُ مِنْهَا).يَعْنِي إذَا كَانَتْ مَغْرُوسَةً قَبْلَ بِنَائِهِ، أَوْ وَقْفُهَا مَعَهُ.فَإِذَا وَقَفَهَا مَعَهُ وَعَيَّنَ مَصْرِفَهَا: عُمِلَ بِهِ.وَإِنْ لَمْ يُعَيِّنْ مَصْرِفَهَا: كَانَ حُكْمُهَا حُكْمَ الْوَقْفِ الْمُنْقَطِعِ.قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ.وَقَالَ الْمُصَنِّفُ هُنَا: جَازَ الْأَكْلُ مِنْهَا.وَهَذَا مَنْصُوصُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ.وَقَدَّمَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ.وَقَالَ فِي الْهِدَايَةِ بَعْدَ أَنْ قَدَّمَ الْمَنْصُوصَ وَعِنْدِي: أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ مَحْمُولَةٌعَلَى مَا إذَا لَمْ يَكُنْ بِالْمَسْجِدِ حَاجَةٌ إلَى ثَمَنِ ذَلِكَ.لِأَنَّ الْجِيرَانَ يَعْمُرُونَهُ وَيَكْسُونَهُ.وَقَطَعَ بِمَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ أَبُو الْخَطَّابِ فِي الْمُذْهَبِ، وَالْخُلَاصَةِ، وَالْفَائِقِ.وَاعْلَمْ أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ الْأَصْحَابِ قَالُوا: يُصْرَفُ فِي مَصَالِحِهِ.وَإِنْ اسْتَغْنَى عَنْهَا فَلِجَارِهِ أَكْلُ ثَمَرِهِ.نَصَّ عَلَيْهِ.وَجَزَمَ بِهِ فِي الْفَائِقِ، وَغَيْرِهِ.وَقَالَ جَمَاعَةٌ: إذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/17)
اسْتَغْنَى عَنْهَا الْمَسْجِدُ فَلِجَارِهِ، وَلِغَيْرِهِ الْأَكْلُ مِنْهَا وَقِيلَ: يَجُوزُ الْأَكْلُ لِلْجَارِ الْفَقِيرِ.وَقِيلَ.يَجُوزُ لِلْفَقِيرِ مُطْلَقًا.قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى.فَقَالَ: وَثَمَرُهَا لِفُقَرَاءِ لدَّرْبِ.وَتَقَدَّمَ فِي آخِرِ الِاعْتِكَافِ: هَلْ يَجُوزُ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ فِي الْمَسْجِدِ أَمْ يَحْرُمُ؟ وَهَلْ يَصِحُّ أَوْ لَا؟.الإنصاف (11/ 82)، و شرح منتهى الإرادات (7/ 211)،و المبدع شرح المقنع (6/ 339)
2. غرس الأشجار والورود عند مدخل المسجد
السؤال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هل يمكن غرس ورود أو شجيرات عند مدخل المسجد لإعطاء منظر طبيعي جميل للمارة خاصة من غير المسلمين؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فان تعاهد المسجد بالمحافظة على نظافته من الداخل والخارج من الإيمان، لأنها بيوت الله. قال تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر .. ) التوبة 18. وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه الإمام مسلم في صحيحه: ~إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله وقراءة القرآن.~~ ولا يدخل غرس الأشجار وزرع الورود - عند مدخل المسجد- في باب بدع المساجد، بل هو من تعاهده، وصورة من صور المحافظة على جماله ونظافته، وعليه فإنه لا بأس به. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه، فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 40410 تاريخ الفتوى: 28 رمضان 1424
وقال إبراهيم بن صالح الخضيري في أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية:" وبهذا يظهر أن القول بتحريم الغرس بالمسجد هو الراجح. وعليه: فإن وضع الحدائق داخل المسجد حرام، وأما خارجه في حرمه فإن لك تكن لمشابهة المشركين ولم يتضرر المسجد بها، فلا حرج في ذلك - إن شاء الله - ولربما كان في وضعها حول المسجد نفع ظاهر". الطبعة: الأولى، وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية، تاريخ النشر: 1419هـ
رأفت الحامد بن عبدالخالق
عدن = يمن الحكمة والفقة(91/18)
المنجد يسأل والألباني يجيب عن الإستخارة نعم السائل والمسؤول!!!
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:39 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وأصحابة اجميعين
على من سار على نهجهم الى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً
احببت أن أفرغ هذه الفتوى وهي للشيخ الألباني رحمه الله عن اللإستخارة ومما لفت انتباهي أن السائل الشيخ محمد المنجد حفظه الله
وهي من سلسلة الهدى والنور شريط 206/ 10
واليكم الفتوى
المنجد طيب تسمحلي بالسؤال الآخير
الألباني آسفاً أن يكون أخيراً
المنجد طالب نجح من السنة الأولى ثانويه والأن يريد أن يدخل السنة الثانية ثانويه علمي أو أدبي لكنه لا يميل ليس عنده ميل الى احدهما يعني بنسبة 50% الى 50% فكيف يكون لفظ إستخارته ماذا يقول في الدعاء
الألباني الذي افهمه من سؤالك أنه لا هم عنده ولذلك فلا إستخارة عليه فإن كان فهمي صحيحاً فالجواب صحيح وإن كان فهمي غير صحيح فقومه
المنجد الله يجزاك خير يا شيخ
الالباني وإياك
المنجد هو محتارٌ فهو يحتاج للإستخاره لأنه محتارٌ
الالباني لاااااااا الإستخارة لا تتبع الحيرة الإستخارة بعد أن يعزم الأنسان لعمل شيء ما فهنا تأتي الإستخارة ’ الاستخارة لرفع الشك و في أمر لم يعزم عليه المسلم لا تشرع وضح لك الجواب
المنجد اي نعم يا شيخ
الالباني طيب
المنجد يعني أعرفك بنفسي في النهايه
الالباني نعم
المنجد زوج حفيدة محمد أمين المصري رحمة الله وأسمي محمد صالح المنجد
الالباني ما شاء الله رحمه الله جزاك الله خير
المنجد الله يبارك فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الالباني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
انتهت المكالمه
الألباني ما بسلموا عند المفارقه لكن هظول ما شاء الله طلاب العلم مجرد ما بسمعو الحديث ............
وإليكم الرابط الصوتي للفتوى
http://www.alalbany.name/audio/206/206_10.rm
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:46 م]ـ
اللهم آمين
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:51 م]ـ
هذه المسألة من الدقائق التي لا ينتبه لها إلا العلماء .. رحم الله الألباني وحفظ لنا محمد بن صالح المنجد من كل مكروه، وجزى الله من نقل الفتوى خيرًا
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم
المنجد الله يبارك فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الالباني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
انتهت المكالمه
الألباني ما بسلموا عند المفارقه لكن هذول ما شاء الله طلاب العلم مجرد ما بسمعو الحديث ............
لعل هذه المكالمة قبل تراجع الشيخ رحمه الله عن تصحيح زيادة (و مغفرته) أو أنه عمل بمفهوم الآية كما سبق و أفاد الشيخ الحويني حفظه الله.
ولكن الشيخ نبه إلى أمر مهم و هو إلقاء السلام في نهاية اللقاء، هل له أصل؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
ولكن الشيخ نبه إلى أمر مهم و هو إلقاء السلام في نهاية اللقاء، هل له أصل؟
183 -
" إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فيسلم، فليست الأولى
بأحق من الآخرة ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 306:
رواه البخاري في " الأدب المفرد " (1007 و 1008) و أبو داود (5208)
و الترمذي (2/ 118) و الطحاوي في " المشكل " (2/ 139) و أحمد (2/ 230،
287، 429) و الحميدي (1162) و أبو يعلى في " مسنده " (ق 306/ 1)
و الفاكهي في " حديثه عن أبي يحيى بن أبي ميسرة " (1/ 5 / 2) عن ابن عجلان
عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا به و قال الترمذي: " حديث حسن ".
قلت: و إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، و في ابن عجلان و اسمه محمد، كلام
يسير لا يضر في الاحتجاج بحديثه، لاسيما و قد تابعه يعقوب ابن زيد التيمي عن
المقبري به. و التيمي هذا ثقة: فصح الحديث، و الحمد لله. و له شواهد تقويه
كما يأتي.
و الحديث عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " و " الكبير " (1/ 45 / 1) لابن
حبان و الحاكم في " المستدرك " أيضا، ثم عزاه في مكان آخر من " الكبير "
(1/ 21 / 1) لابن السني في " عمل اليوم و الليلة " و الطبراني في " الكبير "
و لم أره في " المستدرك " بعد أن راجعته فيه في " البر " و " الصلة " و " الأدب
". و الله أعلم.
و من شواهد الحديث ما أخرجه أحمد (3/ 438) من طريق ابن لهيعة حدثنا زبان عن
سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" حق على من قام على مجلس أن يسلم عليهم، و حق على من قام من مجلس أن يسلم.
فقام رجل و رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم، و لم يسلم، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ما أسرع ما نسي؟!
قلت: و هذا سند ضعيف، و لكن لا بأس به في الشواهد. و يقويه أن البخاري أخرجه
في " الأدب المفرد " (1009) من طريق أخرى عن بسطام قال: سمعت معاوية بن قرة
قال: قال لي أبي:
" يا بني إن كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل: سلام عليكم، فإنك
تشركهم فيما أصابوا في ذلك المجلس، و ما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم
يذكروا الله، إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار ".
و إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، و هو و إن كان موقوفا، فهو في حكم المرفوع
لأنه لا يقال من قبل الرأي، لاسيما و غالبه قد صح مرفوعا، فطرفه الأول ورد
في حديث أبي هريرة هذا، و الآخر ورد من حديثه أيضا، و قد سبق برقم (77)
و انظر ما قبله و ما بعده.
و السلام عند القيام من المجلس أدب متروك في بعض البلاد، و أحق من يقوم
بإحيائه هم أهل العلم و طلابه، فينبغي لهم إذا دخلوا على الطلاب في غرفة الدرس
مثلا أن يسلموا، و كذلك إذا خرجوا، فليست الأولى بأحق من الأخرى، و ذلك من
إفشاء السلام المأمور به في الحديث الآتى:
" إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض، فأفشوا السلام بينكم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/19)
ـ[البتيري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
هل لنا بمعلومات عن محمد الامين المصري؟
ورحم الله الجميع.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:03 م]ـ
المشاركة الاصليه توبه
لعل هذه المكالمة قبل تراجع الشيخ رحمه الله عن تصحيح زيادة (و مغفرته) أو أنه عمل بمفهوم الآية كما سبق و أفاد الشيخ الحويني حفظه الله.
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عثمان الأثري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد سألت شيخنا مشهور قبل حوالي سنة ونصف عن تراجع الشيخ الألباني .. فقال لي ما نصه:
"الشيخ تراجع عن تصحيحها من ناحية إسنادية لكن بقي على الزيادة من ناحية عموم الآية"
المشاركة الأصلية بواسطة سليمان أحمد
سئل الشيخ علي الحلبي عن هل تراجع الإمام الألباني عن تصحيح زيادة ومغفرته فأجاب:
أقولُ كما كان شيخُنا يقولُ في بعضِ أجوبتِه، ونتشبَّهُ به؛ إنَّ التشبُّهَ بالكِرامِ فَلاحُ، يقول: (نعم، ولا). أما نعم: فلأنه تراجعَ عن تصحيح هذه الزيادةِ بالنسبة لإسنادِ روايةِ البُخاري في "التاريخ الكبير"؛ فقد كان الشيخُ يظنُّ أن ابنَ حُمَيد: هو ثقة. بينما ظهر له مِن بعد أنه: ابن حُميد الرازي، وهو ضعيف. فضعَّف الزيادةَ في السَّند، لكنه لم يُضَعِّفِ الزيادةَ بالشواهد؛ فقد حسَّنها بشاهدٍ مَروِيٍّ عن ابنِ عمر في "شعب الإيمان" للبيهقي، وبِعمومِ النصِّ القرآنيِّ في ردِّ السلام بِمثلِه أو بأحسنِ منه. واللهُ تعالى أعلم ..
قال سليمان بن أحمد كذا وجدته في سحاب منقولا عن الشيخ علي الحلبي.
ومقصدنا هنا ليس بحث حكم هذه الزيادة وإنما صحت تراجع الإمام عن تصحيحها من عدمه
وجزى الله الأخ الفاضل خيرا في إثارته هذا البحث
هذه بعض الردود نقلتها من المنتدى من مواضيع تكلمت عن زيادة - ومغفرته -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111319
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=60571#post60571
http://www.alalbany.name/audio/842/842_c_20.rm
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=196716#post196716
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وقد كتبت كلامي أعلاه استنادا إلى كلام الحويني وهو موجود في الروابط التي وضعتهامشكورا.
ولكن ما توجيه قول الشيخ الألباني (ما بسلموا عند المفارقه .. )،مادام قد صحح الأحاديث الواردة في ذلك؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:26 ص]ـ
هل لنا بمعلومات عن محمد الامين المصري؟
ورحم الله الجميع.
وجزاكم الله خيرا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=726655#post726655
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وقد كتبت كلامي أعلاه استنادا إلى كلام الحويني وهو موجود في الروابط التي وضعتهامشكورا.
ولكن ما توجيه قول الشيخ الألباني (ما بسلموا عند المفارقه .. )،مادام قد صحح الأحاديث الواردة في ذلك؟
الشيخ الالباني يتكلم عن عامة الناس انهم لا يسلمون عند المفارقه ويمدح الشيخ المنجد انه سلم عند المفارقه ويقول هؤلاء طلاب العلم هم الذين يطبقون السنة
والشيخ وإن ضعف زيادة ومغفرته الا انه ما تركها اقتداءً بالايه الكريمه
فحييوا بأحسن منها
فالزياده ضعيفه ولكن العمل بها سنه لعموم الآيه
وهذا الرابط الصوتي للشيخ
http://www.alalbany.name/audio/842/842_c_20.rm
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:00 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني وحفظ لنا الشيخ المنج وجزى الله خيرًا كل من نقل وشارك في هذا الموضوع
ـ[ابو سجا]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:20 ص]ـ
غفرالله لكم واجزل لكم المثوبة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
والشيخ وإن ضعف زيادة ومغفرته الا انه ما تركها اقتداءً بالايه الكريمه
فحييوا بأحسن منها
فالزياده ضعيفه ولكن العمل بها سنه لعموم الآيه
قد نخرج عن الموضوع لكن أنا لم أتفق مع الشيخ رحمه الله في العمل بزيادة "و مغفرته" عملا بعموم الآية لأمرين:
* إن كان الإستدلال بعموم الآية، فلماذا يزيد الشيخ "و مغفرته" فقط، أفي الآية تبيان لهذا اللفظ؟ لا شك تعلمون الجواب.
* في هذه الحالة يجوز زيادة ألفاظ عديدة طيبة كقول: "و مغفرته"، "و عفوه"، "و "رضوانه" ... و من تم سيبقى الباب مفتوحا لزيادة ما شئنا أن نزيد.
و هذا مما لا دليل عليه خصوصا و أن رد التحية واجب.
و الله أعلم.
ـ[بن عفان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:11 م]ـ
هذه المسألة من الدقائق التي لا ينتبه لها إلا العلماء .. رحم الله الألباني وحفظ لنا محمد بن صالح المنجد من كل مكروه، وجزى الله من نقل الفتوى خيرًا
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[تيمية]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
المنجد زوج حفيدة محمد أمين المصري رحمة الله وأسمي محمد صالح المنجد
أنعم وأكرم بزوج الشيخ فهي بحق من طالبات العلم الداعيات نحسبها كذلك و لا نزكي على الله أحدا ..
بارك الله فيهم أهل بيت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/20)
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 06:42 ص]ـ
وهناك شريط كامل للشيخ المنجد - حفظه الله- يسأل فيه علم من أعلام هذه الأمة ألا وهو العلامة صالح الفوزان - حفظه الله - وأغلب الشريط أسئلة فقهية.
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع , وفي الأخوة على تنبيهاتهم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:15 ص]ـ
يرفع للنفع .....
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:50 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني
وحفظ الشيخ المنجد(91/21)
قول صدق الله العظيم بعد تلاوة آية أو آيات من القرآن بدعة
ـ[أبو عبد الله الإسلامي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قول صدق الله العظيم بعد تلاوة آية أو آيات من القرآن بدعة
اعتاد كثير من الناس إذا انتهى من قراءة القرآن أن يقول (صدق الله العظيم) وهذا ليس بمشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يكن من عادة الصحابة رضي الله عنهم أن يفعلوه، ولا كان ذلك في عهد التابعين. وإنما حدث في العصور المتأخرة استحسانا من بعض القراء واستنادا إلى قول الله تعالى: (قل صدق الله) ولكن هذا الاستحسان مردود لأنه لو كان حسنا ما تركه صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم من سلف هذه الأمة.
وأما قوله تعالى: (قل صدق الله) فليس المراد أن يقولوها إذا انتهى من قراءته ولو كان هذا هو المراد لقال الله: فإذا انتهيت من قراءتك فقل صدق الله كما قال: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
والآية المذكورة التي استند إليها من ابتدع قول: صدق الله عند انتهاء القراءة إنما ذكرها الله تعالى تأكيدا لما أخبر به عن حل الطعام كله لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فقال: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون. قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين).
ولو كان المراد منها أن تقال عند انتهاء القراءة لكان أولى من يعلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أول من يعمل بها، فلما لم يكن ذلك علم أن ليس مرادا.
والخلاصة أن قول: صدق الله العظيم عند انتهاء القارئ من قراءته قول محدث لا ينبغي للمسلم أن يقوله.
وأما اعتقاد المرء أن الله تعالى صادق فيما يقوله فهذا فرض، ومن كذب الله أو شك في صدق ما أخبر به فهو كافر خارج من الملة والعياذ بالله.
ومن قال: صدق الله عند المناسبات مثل أن يقع شئ من الأشياء التي أخبر الله بها
فيقول: صدق الله تأكيدا لخبر الله فهذا جائز لورود السنة به فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان خطب فأقبل الحسن والحسين فنزل من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)
إزالة الستار عن الجواب المختار: ابن عثيمين 79 - 80
منقول
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 04:38 م]ـ
أخي الكريم عنوان المشاركة خطأ ولا يصح فأكمل العنوان بما يزيل اللبس ويدل على مضمون ما تنقله لا بما يستفز القاريء وجزاك الله خيرا.
ـ[ياسر30]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:44 ص]ـ
هذا الموضوع تم مناقشته من قبل فى الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46621(91/22)
هل يجوز أن تهدي زوجتك الورد و بأي لون؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:02 م]ـ
الكثير من الأزواج يعبرون عن حبهم لزوجاتهم بالورد فهل في هذا العمل من بأس؟
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:39 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من عرض عليه الريحان فلا يردُّه فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة " [رواه مسلم].
و عن أبي عثمان النهدي مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يردًّه فإنه من الجنة " [رواه أبو داود والترمذي في مراسيلهما](91/23)
إمام المسجد وخطيبه أم إمام وخطيب المسجد؟
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
إلى الكرام في هذا المنتدى المبارك
تحية إجلال وإكبار ..
[إمام المسجد وخطيبه أم إمام وخطيب المسجد]
ما القاعدة في هذه الألفاظ وأمثالها.
وما الأصل المقدم في هذين الأسلوبين؟ وهل الأسلوب الآخر يكون حينئذ من قبيل الخطأ أم أن المسألة تفاضل فحسب؟ وما الشواهد من الكتاب والسنة لكلا الأسلوبين؟.
آمل ممن عنده جواب من الإخوان أن يفيدنا وأن لا يبخل به.
وللجميع الشكر والتقدير ..(91/24)
هل هذا من الزهد؟
ـ[الحاتمي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
أيه الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعرفون بأن الزهد منزلة عظيمة و درجة رفيعة ولكن سأذكر التالي من باب الفائدة
ثم بعد ذلك يوجد بعض الأسئلة التي تدور في ذهني و أحببت
الحصول على أجوبتها من أعضاء هذا المنتدى والإستفادة من آرائهم
وكذلك طرح الفائدة لمن أراد أن يستفيد
الزهد لغة: هو القلة في كل شيء، والشيء الزهيد هو القليل، وإنسان مُزهد أي قليل المال، والزهيد هو قليل
المطعم، ومنه قول الله عز وجل: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف: 20]، ومنه حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «أفضل الناس مؤمن مزهد»، والزهد ضد الرغبة، ففلان يزهد في الشيء أي يرغب عنه، يقول الكفوي في الكليات: الزهد خلاف الرغبة.
الزهد اصطلاحًا: قيل الزهد هو بغض الدنيا والإعراض عنها، وهو ترك راحة الدنيا طلبًا لراحة الآخرة، وعرفه الجرجاني فقال: «هو أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك». ويعرفه ابن تيمية فيقول: «الزهد ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة وهو فضول المباح فيما يستعان به على طاعة الله»، ويعرفه ابن الجوزي فيقول: «هو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه». ومثال ذلك ترك الدنيا لحقارتها بالنسبة إلى نفاسة الآخرة، ومعنى ذلك أن من رغب عن شيء وليس مرغوبًا فيه ولا مطلوبًا في نفسه لا يسمى زاهدًا، ويقول ابن القيم عنه: «الزهد سفر القلب من وطن الدنيا وأخذه منازل الآخرة».
وقد قسم العلامة ابن القيم الزهد إلى أربعة أقسام في مدارج السالكين:
1 - زهد في الحرام: وهو فرض عين على كل مسلم.
2 - زهد في الشبهات: ويكون حكمه بحسب مواطن الشبهة، فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت التحق بالمستحب.
3 - زهد في الفضول: وهو مستحب.
4 - زهد في كل ما يشغل عن الله: هو الجامع الشامل لكل ما سبق
ومن الايات والاحاديث في الزهد مايلي
قوله تعالى: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف: 20].
وقوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى [طه: 131].
وقوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب [الشورى: 20].
سادسًا: ورد أيضًا الزهد في كثير من الأحاديث، منها:
1 - ما رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة».
2 - ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: ألهاكم التكاثرقال: «يقول ابن آدم: مالي مالي، قال: وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت».
3 - ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، إن أعطي رَضِيَ، وإن لم يُعطى لم يرضَ».
4 - ما رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»، وقد كان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك.
5 - ما رواه ابن ماجه في سننه وصححه الألباني من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجل وقال له: دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس».
6 - ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر في الآخرة».
ومن أمثلة زهده صلى الله عليه وسلم
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا».
2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنا كنا آل محمد لنمكث شهرًا ما نستوقد بنار إن هو إلا التمر والماء.
3 - وعنها قالت كان فراش رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من أدم وحشوه ليف.
4 - وعنها قالت: مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين.
5 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه، فقلت: يا رسول الله، لو اتخذنا لك وطاء فقال: «مالي وما للدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت ظل شجرة ثم رحل وتركها».
6 - وعن أنس رضي الله عنه قال: لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات وما أكل خبزًا مرققًا حتى مات.
ومن أقوال السلف في الزهد
1 - قال ابن مسعود رضي الله عنه: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها جمع من لا علم له.
2 - وعن محمد بن كعب القرظي قال: إذا أراد الله بعبد خيرًا أزهده في الدنيا وفقهه في الدين وبصره بعيوبه.
3 - عن الربيع بن سليمان عن الشافعي قال: يا ربيع، عليك بالزهد، فالزهد على الزاهد أحسن من الحلي على المرأة الناهد.
4 - قال سفيان الثوري: الزهد في الدنيا هو قصر الأمل، ليس بأخذ الغليظ ولا لبس العباءة.
وخلاصة القول قول الحق عز وجل في سورة «الحديد»: لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور.
وفي الختام أيها الأخوة
1 - كيف يستطيع الإنسان أن يزهد في هذا الزمن ويعلم أبناءه ويعود زوجة على الزهد وتنمية ذلك في أنفسهم لاسيما في ظل هذا الزمن الذي ظهرت في مظاهر الإسراف حتى في زخرفة المساجد؟؟؟؟
2 - وهل إذا امتلك الانسان سيارة متواضعة وابتعد عن التكلف في المنزل وأثاثه وامتلك الهاتف المتواضع وابتعد عن اقتناء الحواسيب الراقية على الرغم من أنه ميسور الحال أصبح زاهدا.
3 - ما هو مقياس الزهد في هذا الزمن.
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتياعة ويرين الباطل باطل ويرزقنا اجتنايه .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/25)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الموضوع الطيب وهذه النقولات الأطيب
السؤال أخي الفاضل / هل هناك تعارض بين امتلاك الدنيا والزهد.
فربما تكون الدنيا في يد أحدنا وهو أزهد الخلق قلباً وأتقاهم لربهم.
ولكن لا شك أن الزهد في الدنيا وخاصة ملاذها التي نعيشها لمن أكبر النعم التي يُنعم الله بها على العبد
قال سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه:
إن لله عباداً فطنا ... طلقوا الدنيا وعافوا الفتنا
قال سيدنا علي رضي الله عنه:
يا دنيا غُرّي غيري قد أبنتك ثلاثاً
وقد ذكرت قول سفيان السابق .. ففيه نوع ضابط للزهد
فشتان بين من أتته الدنيا فرفضها،، وبين من حيل بينه وبينها ...
اللهم سلم سلم
ـ[الحاتمي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:26 م]ـ
رفع الله قدرك أخي مستور وسررت بمرورك واستفدت مما كتبت أسال الله أن يجمعني و إياك في الفردوس الأعلى ...
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:58 م]ـ
أخي الزهد المشروع لا يعارض التملك
فالزهد المشروع هو أن لاينهمك المرأ في الدنيا ويعرض عن الآخرة
بل يأخذ نصيبه في الدنيا بدون أن يستكثر من أمور الدنيا فتغلبه على دينه
ولك أن تصف الزهد بأنه أتخاذ الدنيا وسيلة للآخرة دون الإنهماك فيها
فالإقتصار على أقل القليل مما لايعيق عن أداء الحقوق هو الزهد الممدوح والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:30 م]ـ
و ليس المقصود بالزهد في الدنيا رفضها فقد كان سليمان و داود – عليهما السلام – من أزهد أهل زمانهما، و لهما من المال و الملك و النساء ما لهما، و كان نبينا صلى الله عليه و سلم من أزهد البشر على الإطلاق، و له تسع نسوة، و كان على بن أبي طالب و عبد الرحمن بن عوف و الزبير و عثمان – رضي الله عنهم - من الزهاد مع ما كان لهم من الأموال، و غيرهم كثير، و قد سئل الإمام أحمد: أيكون الإنسان ذا مال و هو زاهد، قال: نعم، إن كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصانه، و قال الحسن: ليس الزهد بإضاعة المال ولا بتحريم الحلال، و لكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يد نفسك، و أن تكون حالك في المصيبة، و حالك إذا لم تصب بها سواء، و أن يكون مادحك و ذامك في الحق سواء.هذه هي حقيقة الزهد، وعلى هذا فقد يكون العبد أغنى الناس لكنه من أزهدهم؛ لأنه لم يتعلق قلبه بالدنيا، وقد يكون آخر أفقر الناس وليس له في الزهد نصيب؛لأن قلبه يتقطع على الدنيا.
بارك الله فيك.(91/26)
الإساءات الدنماركية تمتد للذات الإلهية
ـ[ابو عبدالرحمن الطائفي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جريدة الوطن السعودية، يوم الأحد 17/ 2/1429
الإساءة للأديان تتجه في الدنمارك للذات
الإلهية
كوبنهاجن, مكة المكرمة: عصام واحدي, الوطن
تواصلت الإساءات للأديان والعقائد في الدنمارك في الأعمال التي تأخذ الجانب الثقافي حيث افتتح مسرح في منطقة "نوربرو" الدنماركية أمس أول عروضه في موسم الخريف بالتهجم والتهكم والسخرية ليس على المسلمين هذه المرة بل على رب العالمين والمسيح عيسى عليه السلام من خلال مسرحية غنائية كوميدية تستهزئ بالتعاليم الدينية الواردة في الإنجيل , حيث تصفها بالقديمة وربما الزائفة ولا تصلح للوقت الحاضر.
وتتسارع عملية الكشف عن الوجه الحقيقي للمسرحية التي تعلن عن حقارتها في وصف الله (سبحانه وتعالى عما يصفون) وكأنه شخص عادي يخطئ ويصيب.
لم يكن الجمهور الحاضر يعلم ما سيعرض عليه في هذه المسرحية بشكل كامل ولذلك كان عدد من الجمهور لا يضحك ولا يبتسم حتى للفكاهات المبتذلة وبدت على وجوههم الحيرة فيما يفعلون هل يضحكون أم يبكون؟.
وعن تعليقات الجمهور على هذه المسرحية التي أوردتها بعض وسائل الإعلام المحلية قالت فتاة في الرابعة عشرة من عمرها: أنا أعتقد أن الرب كبير ولا نراه ويرانا ولم يمكنني الضحك في هذه المسرحية التي أحضرها مع والدي ووالدتي وكنت أفتح فمي مندهشة فقط عند سماع ضحكات الجمهور ولم أرد أن أكون من بين الضاحكين والمصفقين لخوف كان يعتريني.
وطفل آخر قال على الرغم من إنني لم أفهم كل ما قيل وما غناه الممثلون إلا أنني كنت أعلم أن هذا غير صحيح وأن الرب ليس مثلنا وليس صغيرا.
لم تتناول وسائل الإعلام تغطية الحدث بشكل لافت للنظر على خلفية الأحداث التي تجري على الساحة الدنماركية ولعدم رغبتها في تأجيج مشاعر المؤمنين على حد زعم مخرج المسرحية (كيتي وانغر) , حيث اعتبر أن هذه المسرحية هي بمثابة امتحان فعلي للجمهور.
وفي ذات السياق وعلى خلفية دعوة الشيخ يوسف القرضاوي التي أطلقها أول من أمس لمقاطعة البضائع الدنماركية بسبب إعادة نشر رسم كاريكاتوري للرسول صلى الله عليه وسلم في صحف دنماركية تخوف وزير خارجية الدنمارك بير ستيغ مولل من تفاقم الأزمة من جديد رغم تصريحاته بأنه لا وجود لأزمة جديدة ,ولكنه أعلن أمام ممثلي الأحزاب البرلمانية في جلسة خاصة للبرلمان أنه وبسرعة ربما ينحرف اتجاه الريح وتعصف الأزمة بالدنمارك من جديد وإننا نسعى بكامل طاقتنا وجهودنا لوقفها. من جهته اتهم الخبير القانوني هننيك كوش من جامعة كوبنهاجن رئيس الوزراء أندرياس فوغ راسموسن باستشارة خبرائه السياسيين في قضية المرحلين من أصل تونسي وتهميش الخبراء القانونيين ولذلك وقع في خطأ قانوني كبير ووضع نفسه موضع الشك في مدى علاقته وتدخله في عمل المخابرات والقضاء المستقل. ووصفه بالضائع بين رغباته الشخصية وبين ضغط وسائل الإعلام والأحزاب المؤيدة لحكومته في صنع القرارات التي طالما تنصل من مسؤوليته عنها وتحت ضغوط أحزاب المعارضة أعلن عن رغبته في القوانين التي يعمل فيها جهاز المخابرات وتغييرها إذا كان هناك ضرورة في المستقبل.
وفي السعودية وضمن تحركات الهيئات والجمعيات المحلية للتعريف بحقيقية دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم تعتزم الهيئة العالمية للمسلمين الجدد ممثلة في الأمين العام خالد الرميح إعداد مذكرة تعاون مع البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة ممثلاً بأمين عام البرنامج الدكتور عادل بن علي الشدي.
و بموجب الاتفاقية سيقوم البرنامج بتأليف وتجهيز كتب متخصصة للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيرته, كما يقوم البرنامج بإعداد حقيبة للحجاج وتجهيزها بالشعارات الخاصة لكل من الهيئة والبرنامج.
كما ستقوم الهيئة العالمية للمسلمين الجدد بالبحث عن ممولين لطباعة الكتب المتخصصة وحقيبة الحاج التي ستهدى للمسلمين الجدد الوافدين إلى الحج هذا العام 1429هـ في كل من الرابطة والندوة ووزارة الشؤون الإسلامية وغيرها.
كما تتضمن مذكرة التعاون زيارات مشتركة للمسؤولين ورجال الأعمال لعرض إقامة ملتقيات سنوية مشتركة تؤدي إلى تحقيق رسالة وأهداف الطرفين.
وكانت الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها أصدرت بيانا أول من أمس عبرت فيه عن أسفها لإعادة بعض الصحف الدنمركية نشر الرسوم المسيئة لنبي الهدى والرحمة محمد صلى الله عليه وسلم واصفة هذا العمل بأنه ضلال مبين واعتداء أثيم.
وقالت الجمعية: إنه يجب على الحكومة الدنمركية الوقوف ضد هذا العمل بحزم وصرامة، ويجب على العالم إنكاره؛ لما فيه من تكذيب الأنبياء والمرسلين؛ فإن من طعن في محمد صلى الله عليه وسلم فقد طعن في إبراهيم وموسى وعيسى بل في الأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام؛ فإنهم قد بشروا بنبينا صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة، وأخذ الله عليهم الميثاق لئن بعث ليؤمنن به ولينصرنه.
-------------------------------------
لا تعليق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/27)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
{إن ربك لبالمرصاد}(91/28)
ما حكم الاشراف علي المنتديات الاسلامية في المواقع التي يختلط بها الخير والشر
ـ[النومان]ــــــــ[24 - 02 - 08, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من المختصين بالمنتدي حكم الاشراف علي المنتديات الاسلامية في المواقع التي يختلط بها الخير والشر من المنتديات التي تقوم في اصلها علي بث الافلام والاغاني وغير ذلك ويكون فيها قسم خاص بالمنتدي الاسلامي
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[النومان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:29 ص]ـ
أعزكم الله الامر ضروري
والاجابة ملحة(91/29)
هل الصلاة صحيحة؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
رجل دخل المسجد فوجدهم يصلون العشاء في الركعة الثانية فدخل معهم بنية المغرب ثم سلم معهم، ثم صلى العشاء منفردا فهل تصح صلاته؟!!!
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال:
هذا مستمع للبرنامج أرسل بـ ثلاثة أسئلة المستمع لم يذكر اسم هنا يقول في السؤال الأول رجل صلى المغرب غالباً على ظنه وبدون شك أنه على طهارة وعند وجوب صلاة العشاء تذكر أنه صلى المغرب بدون وضوء فذهب يتوضأ وأدرك مع الإمام صلاة العشاء ركعتين وزاد ركعة وجعلها للمغرب ثم قام فصلى العشاء لوحدة فما رأي الشرع في نظركم في عمله هذا نرجو الإفادة؟
الجواب:
الشيخ: عمله هذا عمل صحيح وليس فيه بأس فإن هذا الرجل لما تبين له أنه صلى المغرب بلا وضوء أعادها فهذا هو الواجب على كل من صلى صلاة ثم تبين أنه على غير طهارة فإنه يجب عليه أن يتطهر ويعيدها بخلاف من صلى وعلى ثوبه نجاسة أو على بدنه نجاسة أو على مصلاه نجاسة وهو لم يعلم بها إلى بعد تمام صلاته فإنه لا إعادة عليه وكذلك لو كان علم بها من قبل ولكن نسي فصلى فيها فإنه لا إعادة عليه لأنه ناسي فقد قال الله تعالى ربنا (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) فقال الله تبارك وتعالى قد فعلت وبه يتبين الفرق بين من صلى بغير وضوء ومن صلى وعلى ثوبه نجاسة أو على بدنه فإن الأول الذي صلى بغير وضوء تجب عليه الإعادة ولو كان ناسياً أو جاهلاً وأما الثاني فهو من صلى وعلى ثوبه نجاسة أو على بدنه أو في مصلاه وهو جاهل أو ناسي فإنه لا إعادة عليه قال أهل العلم مفرقين بين المسألتين لأن ترك الوضوء من باب ترك المأمور وإزالة النجاسة من باب ترك المحظور وترك المحظور إذا حصل المحظور من شخص وهو جاهل أو ناسي فلا شيء عليه وترك المأمور إذا حصل من شخص جاهل أو ناسي فإن عليه أن يأتي بالعبادة على الوجه المأمور وأما صلاته المغرب خلف من يصلي العشاء فهو أيضاً صحيح لأنه صلى وراء الإمام مقتدي به غير مخالف له فامتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إنما جعل الإمام ليأتم به فلا تختلفوا عليه فإن هذا الرجل لم يختلف على إمامه بل كان متابعاً له فصحت صلاته من حيث المتابعة وداخل في قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما للكل امرئ ما نوى فصحت صلاته باعتبار النية لأن له ما نواه وللإمام ما نوى ولا يضر اختلاف النية بين الإمام المأموم على القول الراجح وقد ثبت أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم نفس الصلاة فتكون له نافلة ولهم فريضة وهذا اختلاف نية بل اختلاف الجنس لأن النفل جنس والفرض جنس آخر وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إن كان عالماً به فقد أجازه في الحقيقة وإن كان لم يعلم به فقد أجازه حكماً وقد نص أهل العلم على أنه فعل بوقت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مرفوع حكماً لأنه لو كان مخالفاً لما رضاه الله عز وجل لبينه الله تعالى وإن كان قد خفي عن نبيه كما في قول تعالى (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) فأنكر الله عليهم مايبيتون من القول الذي لا يرضاه على كل حال القول الراجح أنه لا يضر خلاف نية المأموم عن نية الإمام فصلاتك إذن صحيحة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1110.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:14 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أحسن الله إليكم يقول هذا السائل من الجزائر إذا دخل الرجل المسجد ووجد الناس يصلون صلاة العشاء وهو لم يصلِ صلاة المغرب هل يصلي معهم أم لا؟
الجواب:
الشيخ: نعم القول الراجح في هذه المسألة أنه يدخل معهم بنية المغرب فإن كانت الركعة الأولى فاتته دخل معهم في الركعة الثانية وسلم معهم فيكون صلى ثلاثاً وهم صلوا أربعاً وإن دخل معهم في الركعة الأولى جلس إذا قام الإمام إلى الرابعة وتشهد وسلم ثم قام مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء هذا أرجح الأقوال عندي وقيل يدخل معهم بنية العشاء فيقدمها على المغرب من أجل حصول الجماعة وقيل يصلي المغرب وحده ثم يدخل مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء فهذه ثلاثة أقوال أرجحها عندي القول الأول.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4299.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
حفظكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل كنت مسافراً فمررت بمسجدٍ في الطريق يصلون المغرب وأنا أريد أن أصلي العشاء فلما قام الإمام للركعة الثالثة نويت الإنفراد ثم سلمت وقمت من عند الجماعة فقال بعض الناس القادمين بطلت هذه الصلاة؟
الجواب:
الشيخ: الصواب أنها لم تبطل وأن هذا عملٌ صحيح فإذا كان الإنسان يريد أن يصلي صلاة المغرب وصلى خلف إمامٍ يصلي العشاء أربعاً فإن دخل معه في أول ركعة فإنه يجلس إذا قام الإمام إلى الرابعة ويتشهد ويسلم ويدخل مع الإمام فيما تبقى من صلاة العشاء وإن أدرك الإمام في الركعة الثانية سلم معه لأنه يكون صلى ثلاثة وإن أدركه في الركعة الثالثة أتى بعده بركعة بأن يكون صلى مع الإمام ركعتين وبقي له ركعة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4338.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/30)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:19 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
لو كان الإنسان قادماً من سفر وقد أجل صلاة لكي يجمعها مع التي بعدها جمع تأخير فوصل المدينة في وقت الصلاة التي بعدها والجماعة يصلون تلك الصلاة كمن أخر المغرب ليصليه مع العشاء ووصل المدينة وأهلها يصلون صلاة العشاء فهل ينضم معهم لصلاة العشاء أم يصلي المغرب قبلها؟
الجواب:
الشيخ: ينضم معهم بنية صلاة المغرب كما قلت وفي هذه الحال إن كان قد دخل مع الإمام في الركعة الثانية وما بعدها فالأمر ظاهر فإن دخل مع الأمام في الركعة الثانية سلم معه لأنه يكون صلى ثلاثاً وإن دخل في الثالثة أتى بعده بركعة أما إن دخل في الركعة الأولى من صلاة العشاء وهو يصلي بنية المغرب فإن الإمام إذا قام إلى الرابعة يجلس هو ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الإمام في بقية صلاة العشاء حتى يدرك الجماعتين في الصلاة ينفرد عن إمامه ويسلم وهذا الانفصال جائز لأنه لعذر والانفصال لعذر جائز كما ذكر ذلك أهل العلم ومن ذلك أي من الانفصال لعذر ما لو طرأ على الإنسان في أثناء الصلاة طارئ يستلزم السرعة في الصلاة فإن له أن ينفرد عن الأمام ويكمل صلاته خفيفة ثم يذهب إلى هذا الطارئ مثل لو حصل له ألم في بطنه أو اضطرارإلى تبول أو تغيط أو (حصل في معدته) يخشى أن يقيئ في صلاته وما أشبه ذلك المهم أن الانفراد لعذر عن الإمام جائز وهذا انفراد لعذر ثم إنه لا حرج عليك في هذه الحال إذا أتيت وهم في صلاة العشاء أن تدخل معهم بنية صلاة العشاء ثم بعد ذلك تأتي بالمغرب كما أشرنا إليه قبل قليل بأن بعض أهل العلم يرى أن الترتيب يسقط بخوف فوت صلاة الجماعة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4659.shtml
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
الأخ عيسى:
جزاك الله خيرا وجعلك مباركا أينما كنت.(91/31)
أسئلة من إخواننا في العراق , كان الله لهم
ـ[أبو سليمان الناصر]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارسل الينا بعض الاخوة الاسرى في سجون الطواغيت في بلاد الرافدين بعض الاسئلة المتعلقة باحكام الاسر .... فعلى الاخوة الراغبين في الاجر والثواب ممن يمتلكون القابيلية على الاجابة ان يتفضلو بالاجابة ولهم الاجر والثواب من العلي القدير:
الصلاة هل تقصر في السجن ام تقصر وتجمع
احكام صلاة الجمعة والجماعات في السجن
احكام الصوم (الفريضة والنوافل)
مشروعية الامارة والبيعة في السجن
احكام صلوات النوافل في السجن
ماحكم تعدد الجماعات للصلاة في المخيم الواحد
افيدونا باسماء المصادر والمراجع الفقهية ذات العلاقة بهذه المسائل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول .. وأرجو الرد نفعًا لهم , ونصرة لهم.
اللهم فرج كربهم , وفك قيدهم , وعليك بعدونا وعدوهم .. آمين
محبكم ,,
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:21 م]ـ
1 - الصلاة هل تقصر في السجن ام تقصر وتجمع
2 - احكام صلاة الجمعة والجماعات في السجن
3 - احكام الصوم (الفريضة والنوافل)
4 - مشروعية الامارة والبيعة في السجن
5 - احكام صلوات النوافل في السجن
6 - ماحكم تعدد الجماعات للصلاة في المخيم الواحد
جواب 1:
أما القصر فهو مبني على الأصل: فمن كان مسافرا، ولم يجمع الإقامة، ونيته متى خرج سافر إلى أهله، فهذا يقصر إلا إذا كان مؤتما بمن يتم، فإنه حينئذ يتم، ومن كان مقيما فإنه يتم.
وأما الجمع: فإن الجمع ليس مختصا بالسفر، بل يكون في السفر، ويكون في الحضر، وذلك إذا وُجد الحرج، سواء كان هذا الحرج شخصيا أو نوعيا، مثال الشخصي: مرض السجين مثلا، أو كونه يهان في وقت يطلب فيه الصلاة، أو يضرب، فهنا له أن يجمع، مثال النوعي: أن يخاف السجناء خوفا محققا أو غلبة ظن أنهم إذا صلوا سيعاقبون أو ما أشبه ذلك.
الجواب 2: أما الجمعة في الزنازين، فالحافظ ابن رجب – رحمه الله تعالى – ذكر عدم المخالف في أنه لا تصلى جمعة، وأما خارج الزنانين فبحسب السلطة، فإن كانوا قد وضعوا جامعا للمساجين وغيرهم وخصصوا له خطيبا فإنها تصلى.
وأما الجماعات فإنها يجب أن تُصلى إلا في حال وجود الحرج.
الجواب 3:
الصوم على الأصل: فمن كان مقيما وجب عليه الصوم إلا إذا وُجد الحرج، ومن كان مسافرا لم يجب وهو على الخلاف في استحبابه أو عدمه، والصحيح أنه إذا كان مستطيعا استحب له الصوم أعني المسافر.
وصوم النفل على الأصل أيضا، فإن كان مستطيعا، ولا يشق عليه فإنه مستحب، ولعل الله أن يفرج عنه بطاعته سبحانه وتعالى.
جواب 4: إن كان السجناء في بلاد كفر فالذي يظهر مشروعيتها أعني التأمير لأجل تنظيم أحوالهم، لا البيعة.
وأما في بلاد الإسلام، فإن كانوا مسافرين جازت التأمير بل قد يجب، وإن كانوا من أهل البلد، فالذي يظهر المنع، لأن أصل الإمارة في السفر، وأما البيعة فلا.
جواب 5: صلاة النافلة مبنية أيضا على الأصل، فمن كان مسافرا ولم يُجمع الإقامة، فإن السنن الراتبة للظهر والمغرب والعشاء تسقط عنه، ويصلي سائر النوافل، وأما إن كان مقيما فإنه يصلي النوافل بقدر استطاعته لعل الله تعالى يفرج عنه بقرباته.
جواب 6:
تعدد الجماعات إما أن يكون في وقت واحد، وإما أن يكون بعد فراغ كل جماعة، فهذا فيه تفصيل: إن كان في وقت واحد فهذا إما لاختلاف العقائد كأن تكون جماعة إباضية، وجماعة سنية، أو جماعة رافضية – وهي نادرة! - وجماعة سنية، فهذا جائز لأنه من المعلوم أن صلاة الموحد خلف من كانت بدعته مكفرة فهي باطلة، وأما إن كانت هذه الجماعات سنية، فلا بأس إن لم يمكن اجتماعهم، وأما إن أمكن اجتماعهم فالأصل أن تكون جماعة واحدة.
وأما إن كانت هذا الجماعات تقام على التوالي أي: جماعة بعد جماعة، فإن كان لعذر كضيق المكان فلا بأس، وإلا فكما سبق تفصيله.
والله أعلم.
ـ[أبو سليمان الناصر]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:02 ص]ـ
شكر الله لك أخانا علي الفضلي ,, وزادك توفيقًا وعلمًا وهدى ,, آمين(91/32)
الكم القصير والبنطلون للمرأة والكرافتة للرجال لمعالي الشيخ صالح الفوزان
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:55 ص]ـ
رابط الإستماع:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=3059 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=3059)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:43 م]ـ
يرحمكم الله هلا كتبتم ما يقول الشيخ عفاكم الله فأخوكم لا يسمع والحمد لله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:57 م]ـ
بارك الله في الناقل وفي القائل
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:07 م]ـ
صبرك الله أخي أبا أبي وزادك الله رفعة ...
لا أظن انه يخفى عليك حكم لبس الكم القصير والبنطال للمرأة ... فلا حاجة لتفريغ ذلك .. فهو حرام .. ((إلا عند بعض الأزهرية في عصرنا هذا وغيرهم كمفتي مصر الصوفي علي جمعة حيث أنه جوز للمرأة لبس البنطال)) ..
===============
على أية حال,
تفضل أخي رحمك الله, رد الشيخ حفظه الله على الشطر الثالث من السؤال:
هذه تُضاهي تعليق النصارى الصُّلب على أعناقهم. فيه مشابهة.
لأن النصارى يُعلّقون الصليب على أعناقهم فقلّدهم بعض المسلمين و جعل هذه الكرافته ... هذا تشبه,
وليست هذه من ملابس المسلمين، إنما هي سارية إلينا من مجتمع الكفار وهم الأصل,
الأصل فيها أنها تعليق الصليب فلا يلبس المسلم هذه الكرافته.
وإذا كان صاحب العمل يُجبره عليها فالأعمال كثيرة والحمد لله. ينتقل إلى دائرة أخرى أو إلى عمل آخر ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
أخي الحبيب هل فرغتم هذه الفتاوى وكتبتموها للإفادة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:19 م]ـ
الظاهر ان هناك تزامن بيني وبين أخي أبا اسحق ...
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:07 م]ـ
يرحمكم الله هلا كتبتم ما يقول الشيخ عفاكم الله فأخوكم لا يسمع والحمد لله
الله المستعان.
أرجو من الإخوة الأفاضل ينسخوا الفتوى نيابة عني.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:24 م]ـ
....................................
صبرك الله أخي أبا أبي وزادك الله رفعة ...
لا أظن انه يخفى عليك حكم لبس الكم القصير والبنطال للمرأة ... فلا حاجة لتفريغ ذلك .. فهو حرام .. ((إلا عند بعض الأزهرية في عصرنا هذا وغيرهم كمفتي مصر الصوفي علي جمعة حيث أنه جوز للمرأة لبس البنطال)) ..
===============
على أية حال,
تفضل أخي رحمك الله, رد الشيخ حفظه الله على الشطر الثالث من السؤال:
هذه تُضاهي تعليق النصارى الصُّلب على أعناقهم. فيه مشابهة.
لأن النصارى يُعلّقون الصليب على أعناقهم فقلّدهم بعض المسلمين و جعل هذه الكرافته ... هذا تشبه,
وليست هذه من ملابس المسلمين، إنما هي سارية إلينا من مجتمع الكفار وهم الأصل,
الأصل فيها أنها تعليق الصليب فلا يلبس المسلم هذه الكرافته.
وإذا كان صاحب العمل يُجبره عليها فالأعمال كثيرة والحمد لله. ينتقل إلى دائرة أخرى أو إلى عمل آخر ..
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الناقل وحفظ الله العلامة الفوزان وجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:09 ص]ـ
الفتوى رقم (4257)
س: ما حكم لبس البنطلون إذا كان يلتصق بالجسم، وإذا كان واسعا، إذا كان محاكاة لما يرتديه الغربيون، إذا كان يخالفهم في شكل البنطلون (التفصيلة) ما حكم لبس البدلة، وحكم ما يسمونه رباط العنق (الكرفته) وغيرها من ملابسي الكفار، هل يغير من حكمها أنها أصبحت من عادات المسلمين، بحيث لا يظن عامتهم أن فيهما تشبها بالكفار؟ وأخيرا ما اللباس الذي يمكن أن يرتديه المسلم في هذا الزمان، فما حكم الله في هذه الأشياء كلها رحمكم الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/33)
ج: الأصل في الملابس أنها جائزة، إلا ما استثناه الشرع مطلقا؛ كالذهب للرجال، وكالحرير لهم، إلا لجرب أو نحوه، ولبس البنطلون ليس خاصا بالكفار، لكن لبس الضيق منه الذي يحدد أعضاء الجسم حتى العورة لا يجوز، أما الواسع فيجوز، إلا إذا قصد بلبسه التشبه بمن يلبسه من الكفار، وكذا لبس البدلة ورباط العنق (الكرفتة) ليس من اللباس الخاص بالكفار، فيجوز، إلا إذا قصد لابسه التشبه بهم. وبالجملة فالأصل في اللباس الجواز إلا ما دل الدليل الشرعي على منعه كما تقدم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الأول من الفتوى رقم (1620)
س1: شاع في كثير من بلاد المسلمين لبس البدلة، ذلك اللباس المكون من جاكيت وبنطلون، وقد تقتصر الملابس على بنطلون وقميص أو فانيلا بكم أو بنصف كم، في الصيف لشدة الحر، فهل لبس هذا اللباس يدخل تحت باب التشبه بغير المسلمين أو لا؟
ج1: الأصل في أنواع اللباس الإباحة؛ لأنه من أمور العادات، قال تعالى: سورة الأعراف الآية 32 قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ويستثنى من ذلك ما دل الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة؛ لكونه شفافا يرى من ورائه لون الجلد أو لكونه ضيقا يحدد العورة، لأنه حينئذ في حكم كشفها وكشفها لا يجوز، وكالملابس التي هي من سيما الكفار الخاصة بهم، فلا يجوز لبسها لا للرجال ولا للنساء؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم، وكلبس الرجال ملابس النساء ولبس النساء ملابس الرجال؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، وليس اللباس المسمى بالبنطلون والقميص مما يختص لبسه بالكفار، بل هو لباس عام في المسلمين والكافرين في كثير من البلاد والدول، وإنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الألف ومخالفة عادة سكانها في اللباس، وإن كان ذلك موافقا لعادة غيرهم من المسلمين، لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتد أهلها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة ولا في المجامع العامة ولا في الطرقات.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 24، الصفحة رقم: 39)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:41 م]ـ
فتوى للشيخ الألباني:
قال رحمه الله (لقد أصبح التشبه بالكفار أمراً سهلاً جداً، فضربت لكم مثلاً: (البرنيطة) ولننزل درجة، فنأخذ وضع العقدة هذه التي يسمونها (الكرفتة)، هذه ما المقصود منها يا ترى؟ لا شيء أبداً إلا أن هذا زي كافر نقله الكفار حينما استحلوا بلادنا، فزين الشيطان لنا ذلك الزي فقلدناهم وتشبهنا بهم، وإلا يكفي أن يستحضر العاقل الوقت الذي يضيعه -هذا إن صح التعبير- عندما يقف أمام المرآة ويضيع كذا من الدقائق بل الساعات حتى يزينها، ثم هو يتضايق فعلاً كما يتضايق كل واحد منكم مبتلى بلباس هذا البنطلون وأمثاله. فالخلاصة: هذا أيضاً لا يراد به إلا التشبه فقط، وإن هذا الذي يلبس (الكرفتة) تشبهه بالكفار ليس كالذي تشبه بوضع (البرنيطة)، وكما كنا نسمع بعض المشايخ هنا من بني قومي كانوا يقولون: إن هذا الذي وضع (البرنيطة) على رأسه معناه وضع الغطاء وانتهى الأمر، أي: أعلن أنه ليس مسلماً. ثم ننزل إلى مراتب أخرى، هذا اللباس الذي ابتلي به جماهير الشباب اليوم في لبس البنطلون والقميص، لا سيما البنطلون كالمنخدعين بالموضات كما يسمونها، وقد ذكرت نكتة كانت تقال في النساء فأصبحت تقال في الرجال .. قرأت ذات مرة: أن رجلاً رأى صديقه يحمل في ذراعه شيئاً وهو يركض، فقال له: إلى أين؟ لماذا تستعجل؟ قال: هذا فستان أهديه لزوجتي، وأنا ذاهب لأسلمها إياه قبل أن تطلع موضة جديدة وسأضطر أن أشتري لها غيره! أصبحت الموضة وتجددها أمراً ليس خاصاً بالنساء فقط، بل تعدى حتى إلى الشباب، وهذا كله يدل ويؤكد لنا أن المسلمين أصبحت عقولهم مع غيرهم، وليس هناك مسلمون أمثالهم).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:42 م]ـ
فتوى للشيخ عبد المحسن العباد:
ما حكم لبس ربطة العنق لا سيما إذا كان الرجل في بلد تنتشر هذه العادة و لا يستغربونها؟
قال حفظه الله (لا. هذه لا يجوز استعمالها. لأن هذه من لباس الكفار و مخالفتهم مطلوبة.
وحتى في اللباس الذي هو البناطيل. يعني التي تصف الأحجام، هذه إذا كان الإنسان يحتاج إليها فإنه يوسعها، بحيث تكون واسعة، حتى يكون مخالف للكفار وغير مشابه للكفار).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/34)
ـ[أبو أبي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:11 ص]ـ
والله المستعان
عرفت من منن الله علي أن أجد من يفزع لي كما قال لي والدي أعلم أن الله ابتلاك ليريك أخوة الإسلام الحقيقية
ويريك طلاب العلم الذين يريدون نشر العلم فاستعن بالله ولا تعجز ولا تنسى الدعاء لهم بالليل عندما تسر لربك بحاجتك
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:38 ص]ـ
يرحمكم الله.
لقد فشت ظاهرة غريبة وشاذة كبت كيان الشباب إلى الهاوية ومراتع الفساد و الإفساد.
وهي تأثرهم بلباس البنطلون و الجينس هذا وتأثرهم بلباس العامة المزركش.
وأذكر أحد الشباب كان على الدين و السنة و الخيرويطلب العلم فجأة إنقلب رأسا على عقب.
نزع القميص وبدا يأخذ شيء من لحيته كيف فعل ذلك.
كانت بدايته نزع القميص ثم لبس السراويل الواسعة ثم الشبه الواسعة حتى انتهى به الامر أن لبس الجينس و الضيق وحلق لحيته وصار في عداد الفساق الفجار.
إنظروا كيف كانت بداية الإنحراف وكيف كانت نهايته الوخيمة.
لذلك لا يركز طلاب العلم على الفتاوى التي تثير الفتنة و الريبة في نفوس الناس.
بل أحيانا نأخذ بالأشد للمصلحة المترتبة.
ونشكر الإخوة الكرام على نقولهم الراقية التي تدل دلالة صريحة على حبهم البحث و المباحثة.
ولعل بعضهم يزيد حت نستفيد.
و الله المستعان.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المسلم الحاذق يعلم أن الاستعمار الحاقد على بلاد المسلمين هو من نشر ارتداء ربطة العنق بين المقلدين من ضعفاء المسلمين في بلاد الشام والرافدين والسند والهند وأرض الكنانة والمغرب العربي، وما ربطة العنق إلا رسن يضعه المرء على عنقه إعلانا لذله وهوانه وتقليده الأعمى للكفرة واليهود والنصارى وليس في إرتدائه فائدة البتة.
وعلينا أن نتمعن قول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه الذي رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري رضي الله عنه والحديث في صحيح البخاري: " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن "
وربطة العنق من صلب زي ولباس اليهود والنصارى خاصة قساوستهم ورهبانهم وحواخيمهم ورجالات دياناتهم، وانتشارها بين ضعفة المسلمين من أهل الصغار لا يدل على انتفاء التشبه، فإن من نظر لحال الكفرة في عصرنا الحاضر وجد التزامهم بارتداء ربطة العنق في أعيادهم واحتفالاتهم واجتماعاتهم الدينية خاصة، ثم ارتدؤها بصفة رسمية بين المتكبرين من رجالات الدولة وأساتذة جامعاتهم ومعاهدهم وكبار تجارهم، وهذا يوضح خصوصية ربطة العنق بالكفار واليهود والنصارى ومن شابهمهم في الضلالة.
وقول الحبيب صلى الله عليه وسلم الذي رواه الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما والحديث (حسن) في صحيح الجامع بتحقيق الألباني رحمه الله تعالى "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، و تسليم النصارى الإشارة بالأكف"
والناظر في هذا الحديث يرى تدقيق الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة تحذيره من التشبه باليهود والنصارى، وعلى المسلم المعتز بدينه أن يتجنب تقليدهم بكل وسعه، والحلال بين والحرام بين، وعندنا من الملابس المباحة ما يكفينا عن ارتداء زي أحفاد القردة والخنازير والنصارى.
والله أسأل أن يرفع راية الإسلام وأن يعز أهله، وأن يرفع ذل وهوان المتقاعسين والمقلدين من أصحاب النفوس الضعيفة، وأن يهديهم وإيانا سبل الرشاد.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:07 ص]ـ
هذا جواب الشيخ الفوزان عن حكم لباس المراة للبنطال حسب مافهمته:
هذا السؤال عن شيئين أو عن ثلاثة اشياء عن لبس المراة للكم القصير هذا لايجوز المراة كلها عورة فتلبس الوافي من الثياب ولا تلبس الثوب القصير أو الكم القصير بل تلبس ثوبا وافيا عليها لأنها كلها عورة عند الرجال
والسؤال الثاني لبس البنطلون: لبس البنطلون لايجوز للنساءلانه لايستر بل إنه يفتن بالمرأة أكثر لأنه مبين أحجام جسمها ومفاتن جسمها فلا يجوز لها وايضا فيه تشبه بالكافرات ماهو من لباس المسلمات, البنطلون ماهو من لباس المسلمات لأن المسلمات مأمورات بالستر الوافي الساتر غير الضيق هذا لباس المسلمات أن يكون ضافيا على الجسم وان يكون واسعا أن لا يكون ضيقا وان يكون ساترا للجسم لا يكون شفافا كبعض الأقمشة الشفافة وأن لايكون فيه زينة عند الخروج ....... (قال كلاما لم أفهمه) لكنه لا يزيد في الموضوع عما ذكره ... هذا مواصفات لباس المراة المسلمة والبنطلون لاينطبق عليه هذه المواصفات فلا تلبسه المسلمة(91/35)
هل من الصواب منع المرأة من الجلباب؟ للعلامة تقي الدين الهلالي -رحمه الله-
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:01 ص]ـ
هل من الصواب منع المرأة من الجلباب؟
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي
كنت وعدت القارئ الكريم في مقالي السابق (الأرواح تزهق جوعا) على أنني سأوافيه عن موضوع منع المرأة من الجلباب و ما أحدث من سيئات.
أصدرت الباشوية أمرها بمنع المرأة مطلقا من لبس الجلباب و الحذاء، كما أعطت أمرها للحراس بأن يسوقوا كل من عثروا عليها لابسة لذلك إلى السجن، و قد أحدث هذا المنع أمرا تعرق لسماعه الجبين.
كنت يوما مارا بشارع بوخشخاش، خارج البلد، حيث كنت قاصدا بستانا جميلا بهذه الناحية اعتدت الجلوس به لحسن موقعه أولا، و لخلوه ثانيا من الملأ، و كان بيدي كتاب من كتب الآداب أردد النظر فيه زمن جلوسي بهذا البستان، و بعدما استقررت في مقعد من مقاعده، فتحت كتابي و مضيت في قراءة فقرة من فقراته طويلا، ثم رفعت رأسي من مطالعتي الطويلة كي آخذ حظي من الطبيعة، لأكون جامعا بين الطبيعة و الاستفادة، فوقع بصري على شخص مسلم مقبل نحوي و بمعيته أنيسة في لبسة فرنجية أنيقة لم أعهد قط معرفتها، و لا وقع بصري على شخصها الجميل، فظننت أنها أجنبية، بيد أن صاحبها المسلم سبق لي أني أعرفه معرفة سطحية، فمضيت في قراءة كتابي معتقدا أن مسلما مصاحبا لأجنبية، و هذا أمر ليس بمستغرب، و كنت في أثناء قراءتي أسمعهما مرة يتكلمان بالفرنسية و مرة بالإسبانية، و بعد مدة من جلوسهما نهضا معا، حيث ذهبا توا إلى دار للسكنى هناك، أدركت أنها لناس بسطاء يسكنونها، و بعد أن اقتربا من المحل المذكور ودع كل صاحبه، حيث دخلت الأجنبية (المظنونة) إلى المحل المذكور. فقلت في نفسي بعد تخمين: إنه يمكن أن يكون للأجنبية صديقة مسلمة هناك، حيث أن المسلمات يخدمن بكثرة مع الأجنبيات، و بعد مفارقة المسلم صاحبته، رجع قاصدا البستان، حيث جلس في مقعده الذي كان جالسا و صديقته فيه، فكلمته بالتحية مريدا بذلك استطلاع الخبر، و بعد مذاكرة تناولتها و إياه في شتى النواحي، جاذبته الحديث في شأن صديقته الأجنبية فسألته عن جنسيتها، حيث شككت في جنسيتها زمن تكلمهما، فأجابني في ابتسامة تبدو منها السخرية: لا يا صديقي الحميم، إن المرأة مغربية و ليست بأجنبية. فاشتد عجبي من قوله، و صرت أردد قوله في نفسي بين تصديق و تكذيب، ثم سألته ثانيا: و ما حاملها على لبس زي الأجنبيات؟ فأجابني الصديق قائلا: إنه في الأسبوع الماضي كانت مارة بشارع من شوارع البلد، فاقتفى أثرها حارس من الحراس الجدد حيث كاد أن يسوقها إلى السجن لولا أنها تخلصت منه بوعد وعدته إياه. فنظرا لكي تخرج حرة لبست حلة الفرنجيات كي لا تعرف، و ها هي اليوم طليقة تمشي حيث تشاء و لا من يكلمها من الحراس، و إنها حدثته إن الوقت وقت رقي و حضارة لا وقت خمول و جمود. هذا ما قصه علي هذا الصديق، و يعلم الله كيف كان يخفق قلبي زمن حكايته أسفا و حزنا على ما آل إليه حال الإسلام، فقلت له و نفسي تكاد تفور: إني ممن يحبون التقدم والرقي و يكرهون الخمول و الجمود، بيد أني أتأسف كثيرا حينما أرى المسلمات يلبسن الحلل الفرنجية وهن جاهلات لأن جهلهن ربما أفضى بهن إلى اعتناق المسيحية ظنا منهن أن ذلك من أسباب التقدم و الرقي.
إن منع الجلباب و الحذاء على المرأة ليس من الصواب في شيء، لأننا نتسائل عن سبب هذا المنع، فإن كان الجواب هو منع البغاء، فإننا نحصر فكرة البغاء في أمور ثلاثة: 1 - إما منعه بالمرة 2 - أو تنظيمه 3 - أو تخفيفه. أما منعه بالمرة فهو أمر مستحيل و لا نطيل القول في سبيله، إذ لو كان يسوغ ذلك لما ذكر في الكتاب العزيز، أما تنظيمه فهو أيضا أمر صعب و لا يتفق بتاتا مع شرف الإسلام، أما تخفيفه، أعني منع البغاء الرسمي فممكن مع الاهتمام المستمر. فيبقى إذن منع الجلباب و الحذاء لا محل لهما من الإعراب.
ثم إن مما يزيدنا استياء هو أن بعض الحراس منهم تجب الحراسة، حيث يعرفهم الخاص و العام أنهم ممن عرفوا بسوء السيرة، و الناس كلهم يقولون هذا، من ذلك ما حدثني به صديق أن أهله خرجوا يوما لزيارة بعض عائلاتهم، و كانت إحداهن لابسة للجلباب و الحذاء، و بعد أن وصلوا إلى شارع البارود اقتفى أثرهم حارس جديد، يسمى محيي الدين (الضباغ سابقا) حيث عمد إلى لابسة الجلباب و حاول هتك عرضها لولا أنها دافعت عن كرامتها و وجهت إليه كلاما، لم يكن لهذا الحارس إلا أن اختفى كاللص، على أننا نعتقد أنه يميز و يفرق بين ذوي العرض و غيرهن، و إنما نعد فعله هذا مجرد تجاهل منه و انتهاز للفرصة، إذ من الفساد أن يعمد هذا الحارس و يحاول هتك أعراض الناس على مرأى و مسمع.
إن ساكني طنجة أجمعين لا فرق بين طبقة دون أخرى، ينتقدون فكرة منع المرأة من لبس الجلباب و يرون ذلك من الزوائد التي لا يجمل الاهتمام بها، و إنما يجب الاهتمام و يتعين فيما هو جدير بالعناية، و لمثله فليعمل العاملون. و المجد و السمو للمغرب (*).
طنجة / ملاحظ
------------
* كان الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله إذا أراد أن لا يظهر اسمه في آخر المقال يكتب هذه العبارة (و المجد و السمو للمغرب).(91/36)
مشروعية ... تقبيل يد العالم والسلطان العادل ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:57 ص]ـ
صور إجلال الناس لأصحاب الحقوق عليهم تختلف باختلاف أعراف القوم وعاداتهم، فمثلاً نراهم في بلاد الجزيرة العربية يقبلون الوالد من أنفه إكرامًا له، ويقبلون رأس العالم، والأصل في كل ذلك الإباحة ما لم يرد نهي عن صورة مخصوصة يقع فيها المسلمون.
أما عن مسألة تقبيل يد العالم؛فيجوز ذلك للعالم الورع، والسلطان العادل، والوالدين، والأستاذ، وكل من يستحق التعظيم والإكرام، فعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة قال: فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده ([1] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn1)).
وقد أجمعت المذاهب الفقهية على عدم حرمة تقبيل يد العالم الصالح لدينه، وذهبوا إلى جواز ذلك واستحبابه، وفيما يلي النقل من المذاهب الفقهية المعتمدة:
فالحنفية صرحوا بجواز تقبيل يدل العالم الصالح على سبيل التبرك والكرامة، قال الحصكفي الحنفي: «(ولا بأس بتقبيل يد) الرجل (العالم) والمتورع على سبيل التبرك. درر. ونقل المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم والمتدين (السلطان العادل)» ([2] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn2)).
وقال ابن نجيم: «وتقبيل يد العالم والسلطان العادل لا بأس به؛ لما روي عن سفيان أنه قال: تقبيل يد العالم والسلطان العادل سنة» ([3] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn3)).
وذكر الزيلعي في تقبيل اليد ما نصه: «وأما على وجه البر والكرامة فجائز، ورخص الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي، وبعض المتأخرين تقبيل يد العالم أو المتورع على سبيل التبرك، وقبل أبو بكر بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قبض، وقال سفيان الثوري: تقبيل يد العالم أو يد السلطان العادل سنة، فقام عبد الله بن المبارك فقبل رأسه» ([4] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn4)).
قال محمد البابرتي الحنفي: «فأما على وجه البر والكرامة إذا كان عليه قميص أو جبة فلا بأس به. وعن سفيان رحمه الله: تقبيل يد العالم سنة، وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه» ([5] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn5)).
وأما المالكية، فقد نقل عن الإمام مالك الكراهة، واتفق محققو المالكية مع الجمهور على جواز ذلك، وفسروا ما نقل عن الإمام مالك من الكراهة إن كان يفضي إلى الكبر، قال الأبهري: «وإنما كرهه مالك إذا كان على وجه التعظيم والتكبر»،وقال النفراوي: «ومنها تقبيل الأعرابي الذي قال: أرني آية، فقال: (اذهب إلى تلك الشجرة، وقل لها: النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك) فتحركت يمينًا وشمالاً، وأقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقول: السلام عليك يا رسول الله، فقال له: (قل لها ارجعي) فرجعت كما كانت، فقبل الأعرابي يده ورجله، وأسلم»،وغير ذلك من الأحاديث.
إنكار مالك لما روي في تقبيل اليدين إن كان من جهة الرواية، فمالك حجة فيها لأنه إمام الحديث، وإن كانت من جهة الفقه، فلما تقدم،وعمل الناس على جواز تقبيل يد من يجوز ([6] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn6)) التواضع له وإبراره، فقد قبلت الصحابة يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الرسول لفاطمة، ومن الصحابة من بعضهم، وظاهر كلامه ولو كان ذو اليد عالمًا، أو شيخًا، أو سيدًا، أو والدًا حاضرًا، أو قادمًا من سفر، وهو ظاهر المذهب» ([7] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn7)).
وقد صرح الشافعية باستحباب تقبيل يد العالم الورع، وكذلك كل صور الإجلال له ولغيره من أصحاب الفضيلة، قال النووي: «المختار استحباب إكرام الداخل بالقيام له إن كان فيه فضيلة ظاهرة من: علم، أو صلاح، أو شرف، أو ولاية، مع صيانة، أو له حرمة بولاية، أو نحوها، ويكون هذا القيام؛ للإكرام لا للرياء والإعظام، وعلى هذا استمر عمل السلف للأمة وخلفها (الرابعة): يستحب تقبيل يد الرجل الصالح، والزاهد، والعالم، ونحوهم من أهل الآخرة، وأما تقبيل يده لغناه، ودنياه، وشوكته، ووجاهته عند أهل الدنيا بالدنيا، ونحو ذلك فمكروه شديد الكراهة، وقال المتولي: لا يجوز، فأشار إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/37)
تحريمه، وتقبيل رأسه ورجله كيده» ([8] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn8)).
ومن ذلك ما ذكره شيخ الإسلام زكريا الأنصاري؛حيث قال: «(ويستحب تقبيل يد الحي لصلاح ونحوه) من الأمور الدينية كزهد، وعلم، وشرف، كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أبو داود، وغيره بأسانيد صحيحة. (ويكره) ذلك؛ (لغناه ونحوه) من الأمور الدنيوية: كشوكته، ووجاهته عند أهل الدنيا» ([9] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn9)).
وقال ابن قاسم العبادي: «يسن تقبيل يد العالم، أو الصالح، أو الشريف، أو الزاهد كما فعلته الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكره ذلك لغني، ونحوه، ويستحب القيام لأهل الفضل؛ إكرامًا لا رياء وإعظامًا، أي تفخيما. ا هـ» ([10] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn10)).
والحنابلة صرحوا بجواز تقبيل يد العالم والسلطان، قال المحقق الحنبلي ابن مفلح: «أما تقبيل يد العالم والكريم لرفده، والسيد لسلطانه فجائز» ([11] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn11)).
وقال السفاريني: «قال في مناقب أصحاب الحديث: ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم ويذل له. قال: ومن التواضع تقبيل يده. وقبل سفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن علي الجعفي، والآخر رجله. قال الإمام أبو المعالي في شرح الهداية: أما تقبيل يد العالم والكريم لرفده والسيد لسلطانه فجائز، وأما إن قبل يده لغناه فقد روي: (من تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه) انتهى» ([12] ( http://www.dar-alifta.com/viewBayan.aspx?ID=199#_ftn12)).
مما سبق يتبين أن تقبيل يد العلماء وأصحاب الحقوق مستحب، ولا داعي لاستنكاره؛ وإنما هي النفوس التي تعالت فأبت ما يعارض عزها. والله تعالى أعلى وأعلم.
([1]) رواه أبو داود في سننه في موضعين: ج3 ص 46،و ج4 ص 356، والبيهقي في سننه الكبرى، ج 7 ص 101، وفي الشعب، ج6 ص 476، وابن أبي شيبة في مصنفه، ج6 ص 541، وذكره البخاري في الأدب المفرد، ج1 ص 338.
([2]) الدر المختار، للحصكفي، ج6 ص 382 بحاشية ابن عابدين عليه.
([3]) البحر الرائق، لابن نجيم، ج8 ص 221.
([4]) تبيين الحقائق شرح كنز الحقائق، للزيلعي، ج3 ص 25.
([5]) العناية شرح الهداية، لمحمد بن محمود البابرتي، ج10 ص 52.
([6]) بالأصل تجوز بالتاء،والصواب ما أثبتناه.
([7]) الفواكه الدواني، للنفراوي، ج2 ص 326.
([8]) المجموع، للنووي، ج4 ص 476، 477.
([9]) أسنى المطالب، للشيخ زكريا الأنصاري، ج3 ص 114.
([10]) حاشية ابن قاسم العبادي على الغرر البهية، ج4 ص 100.
([11]) الآداب الشرعية، لابن مفلح ج2 ص 260.
([12]) غذاء الألباب، للسفاريني، ج1 ص 334.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:22 ص]ـ
لكن الاحظ ان احيانا بعض الناس ينحنون يكاد ان يركعوا لسلاطين و الامراء.
و البعض يرقص مع اعداء الله امام الملأ
هل هناك ضابط؟
انا ما استطيع ان اتصور احد من اهل العلم ينحني و يركع لاحد غير الله
و لا اتصور ايضا ان احد منهم كان يجيز الرقص مع قادة الحملات الصلبية
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:00 م]ـ
لقد قال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله ورعاه - في درسه أمس في التفسير، عن قوله تعالى: {ألم يأنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله .. } كلامًا يكتب بماء الذهب .. عنوانه: " بدع الإخوة "!!
وقال: لو لا أنه يشق علي أن أذكر عن إخواني أنهم يفعلون بدعًا لكتبت كتابًا حول هذا الموضوع!
ومن البدع التي قالها: انتشار تقبيل يد المشايخ في مصر! حتى أنه بدل أن يُصافح الشيخ، تقبّل يده!
نعم تقبيل يد العالم جائز، لكنه عارض وليس أصلًا!! وانتشاره أصلاً علامة من علامة أهل البدع (الصوفية).
فانتشاره بين طلبة العلم يُعد من الغلو الذي لا أصل له ومن بدع الإخوة ..
وحبّذا أن يضع الإخوة رابط الدرس أو كلام الشيخ فإن فيها نصائح قيمة.
والله الموفق
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
ومن البدع التي قالها: انتشار تقبيل يد المشايخ في مصر! حتى أنه بدل أن يُصافح الشيخ، تقبّل يده!
نعم تقبيل يد العالم جائز، لكنه عارض وليس أصلًا!! وانتشاره أصلاً علامة من علامة أهل البدع (الصوفية).
فانتشاره بين طلبة العلم يُعد من الغلو الذي لا أصل له
رحم الله الشيخ ..
وأفعال الصحابة من قبله والسلف الصالح هل هي أيضا من بدع الأخوة، وهل هم غلاة ... !!!
وكيف يُتصور تقبيل اليد دون مصافحة!!!(91/38)
هذا الذكر تقوله عندما تتثاءب؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:20 ص]ـ
كثير من الناس إذا تثاءب يستعيذ بالله من الشيطان مع أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عند التثاؤب لماذا
لأن التثاؤب من الشيطان ولم يتثاءب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه ذلك
هل هذا صحيح؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
عدم النقل لا يدل على العدم ----
اما كون رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما من الشيطان فهذا حق بنص الحديث
ولا يلزم من ذلك ان يعصم من الامور الجالبة للشيطان لكن يأمن من الشيطان
مثل الغضب فهو من الشيطان ومع ذلك كان يغضب صلى الله عليه وسلم والقصص كثيرة ومشهورة
أما التثاؤب فنفيه عنه ففيه حديث مرسل لايصح رواه ابن ابي شيبة
فلا مانع من القول بأنه يتثاءب ويأمن من الشيطان
والله أعلم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سأله أحد طلابه عن التجشئ بعده ماذا يقول المسلم فقال لا شيء و أما إن كان فيه ضيق فلما تجشأ ارتاح فيحمد الله لتجدد النعمة لا للتجشأ.
و كذلك التثاؤب بعضهم يقول لا إله إلا الله و بعضهم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم و هذا غير صحيح و الصحيح كما ورد في النص و نبهنا إليه الرسول صلى الله عليه و سلم فلو كان هناك قول يتعبد به في هذا الموضع لنبهنا إليه .... من كلام ابن عثيمين بتصرف و ساق الشيخ الحديث.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
"اثبت العرش ثم انقش"
هذه كلمات نورانية حقًا
إن كان رسول الله لم يقل، فواجبنا أن نمتثل ولا نقول ما لم يقله، و لا نستحسن.
هل راى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا من أصحابه يتثاءب؟ قطعًا نعم
هل سمعه يقولها؟
لو سمعه:
إما أن يقره عليها فتُنقل لنا، كسنة تقريرية
, إما أن ينكرها عليه فتُنقل لنا، كسنة منكرة على صاحبها
يظهر من هذا أنها لم تحدث أصلاً، لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا من غيره
وعدم الوجود يعني العدم لأن المسألة متعلقة بالشرع، لا بالعقل. فتأمل
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:32 م]ـ
كلام جميل أخي يحيى ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:31 م]ـ
للفائدة:
بعض من يرون سنّية الإستعاذة بعد التثاؤب يستدلون بقول الله تعالى: "وإما ينزغنّك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله", ومعلوم أن التثاؤب من الشيطان كما في الحديث, ولكن ردّ بعض أهل العلم على هذا القول بأن النزغ المذكور في هذه الآية معناه النزغ بالمعصية وليس مطلق النزغ, والله أعلم بالصواب,,
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:44 م]ـ
غفر الله للجميع
الاستعاذة لها أصل من قول ابن مسعود رضي الله عنه (وان كان الاثر في الصلاة)
حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي ظبيان عن ابن مسعود قال التثاؤب في الصلاة والعطاس من الشيطان فتعوذوا بالله منه ..
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 2 / ص 317)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:12 ص]ـ
كذا حديث ((التثاؤث من الشيطان ------))
في رواية للترمذي ((التثاؤب في الصلاة من الشيطان))
مقيدة بالصلاة وبذلك جزم ابن العربي في العارضة كما أظن(91/39)
.. لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا ...
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:57 ص]ـ
... لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا ...
عَنْ عَائِشَةَ-رضي الله عنها- "أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ قَالَ «مَنْ هَذِهِ». قَالَتْ فُلاَنَةُ. تَذْكُرُ مِنْ صَلاَتِهَا. قَالَ «مَهْ، عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا». وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ" رواه البخاري ومسلم في الصحيح واللفظ للبخاري
وعنها- أيضا قَالَتْ: " لَمْ يَكُنِ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، وَكَانَ يَقُولُ «خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَأَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَا دُووِمَ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَلَّتْ» وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلاَةً دَاوَمَ عَلَيْهَا" رواه البخاري ومسلم في الصحيح واللفظ للبخاري
كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأسوة الحسنة لأصحابه، فضلا عمن تبعهم ومن جاء بعدهم، فكان الاعتدال والوسطية في خلقه وخلفه، مثلما كان في الدين الذي جاء به، ومثلما كان في سلوكه وعبادته؛ فقد كان يصوم ويفطر وينام ويقوم، ويأتي أهله ويجلس مع أصحابه، ويعطي كل ذي حق حقه؛ فلا يطغى شيء على شيء، بل كل شيء بمقدار واعتدال , وكان عليه السلام يحض أصحابه على الاعتدال، والوسطية وعدم تعمد المشقة في العبادة، وتكليف النفس ما لا تطيق، وأن يتقي المسلم ربه ما استطاع، فقليل مستمر خير من كثير منقطع؛ فقد نهى عن الوصال في الصيام، وزجر من اشتط وعزم على صيام الدهر، وكذا من رغب عن سنة الزواج، و من عزم على قيام الليل كله؛
فقد روى أنس - رضى الله عنه -:
(أن ثَلاَثَةَ رَهْطٍ جَاءَوا إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا فَقَالُوا وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ. قَالَ أَحَدُهُمْ أَمَّا أَنَا فَإِنِّى أُصَلِّى اللَّيْلَ أَبَدًا. وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ. وَقَالَ آخَرُ أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنِّى لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّى أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّى وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى» رواه البخاري
توجيه عبارة "لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا ":
لا يترك إثابكم حتى تتركوا العمل، والإفراط في العمل ربما أدى إلى تركه.
أو لا يقطع عنكم الثواب والفضل حتى تنقطعوا عن العمل الصالح.
قال الحافظ في الفتح:
(قوله لا يمل الله حتى تملوا:
هو بفتح الميم في الموضعين والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه وقال غيره معناه لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا أفعل كذا حتى يبيض القار أو حتى يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لاينقطع حتى ينقطع خصومه لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/40)
قبله لأن شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل إن حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملل وأثبته لهم قال وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأجرى على القواعد وأنه من باب المقابلة اللفظية ويؤيده ما وقع في بعض طرق حديث عائشة بلفظ اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل لكن في سنده موسى بن عبيدة وهو ضعيف وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رأيه في جميع المتشابه.)
وقال الحافظ في الفتح أيضا:
( ... لِأَنَّ حَال النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ أَكْمَلَ الْأَحْوَال، فَكَانَ لَا يَمَلّ مِنْ عِبَادَة رَبّه وَإِنْ أَضَرَّ ذَلِكَ بِبَدَنِهِ، بَلْ صَحَّ أَنَّهُ قَالَ " وَجُعِلَتْ قُرَّة عَيْنِي فِي الصَّلَاة " كَمَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيث أَنَس، فَأَمَّا غَيْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا خَشِيَ الْمَلَل لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُكْرِه نَفْسه، وَعَلَيْهِ يُحْمَل قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خُذُوا مِنْ الْأَعْمَال مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللَّه لَا يَمَلّ حَتَّى تَمَلُّوا ".)
ومما ورد في القصد والاعتدال في العبادة ما رواه عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما حيث قال:
(ذُكِرَ لَرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رِجَالٌ يَنْصِبُونَ فِى الْعِبَادَةِ مِنْ أَصْحَابِهِ نَصَباً شَدِيداً. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «تِلْكَ ضَرَاوَةُ الإِسْلاَمِ وَشِرَتُهُ وَلِكُلِّ ضَرَاوَةٍ شِرَةٌ وَلِكُلِّ شِرَةٌ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَلأُمٍّ مَا هُوَ وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى مَعَاصِى اللَّهِ فَذَلِكَ الْهَالِكُ») حسنه الإمام الألباني في الصحيحة في تخريج حديث رقم 2850
فَلِأَمٍّ:أي قصد الطريق المستقيم. انظر " النهاية ". اهـ.
وفي معناه حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال:
(إن للإسلام شرة،وإن لكل شرة فترة، فإن [كان] صاحبها سدد وقارب فارجوه، وإن أشير إليه بالأصابع فلا ترجوه) (الصحيحة برقم 2850)
وفي رواية الترمذي: (إن لكل شىء شرة)
وقال الترمذي عقب الحديث السابق: وقد [روي] عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال) بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فِي دِينٍ أَوْ دُنْيَا إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ) أورده الألباني وسكت عنه في صحيح سنن الترمذي: 2453
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: " ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالٌ يَجْتَهِدُونَ فِي الْعِبَادَةِ اجْتِهَادًا شَدِيدًا فَقَالَ تِلْكَ ضَرَاوَةُ الْإِسْلَامِ وَشِرَّتُهُ وَلِكُلِّ ضَرَاوَةٍ شِرَّةٌ وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقْتِصَادٍ وَسُنَّةٍ فَلِأَمٍّ مَا هُوَ وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْمَعَاصِي فَذَلِكَ الْهَالِكُ" (رواه أحمد في المسند 6539) قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره , وهذا إسناد حسن.
ندم عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- على ما كلف نفسه من زيادة في العبادة شقت عليه عندما تقدم في السن:
روى البخاري في صحيحه قال:
(حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَنْكَحَنِى أَبِى امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ فَيَسْأَلُهَا عَنْ بَعْلِهَا فَتَقُولُ نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «الْقَنِى بِهِ». فَلَقِيتُهُ بَعْدُ فَقَالَ «كَيْفَ تَصُومُ». قَالَ كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ «وَكَيْفَ تَخْتِمُ». قَالَ كُلَّ لَيْلَةً. قَالَ «صُمْ فِى كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةً وَاقْرَإِ الْقُرْآنَ فِى كُلِّ شَهْرٍ». قَالَ قُلْتُ أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ «صُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/41)
ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِى الْجُمُعَةِ». قُلْتُ أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ «أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا». قَالَ قُلْتُ أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ «صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمِ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ وَاقْرَأْ فِى كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً».
فَلَيْتَنِى قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَذَاكَ أَنِّى كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ فَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ السُّبْعَ مِنَ الْقُرْآنِ بِالنَّهَارِ وَالَّذِى يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ مِنَ النَّهَارِ لِيَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى وَصَامَ مِثْلَهُنَّ كَرَاهِيةَ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا فَارَقَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِى ثَلاَثٍ وَفِى خَمْسٍ وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى سَبْعٍ.)
قال الحافظ في الفتح:
"قَوْله: (لَمْ يَطَأ لَنَا فِرَاشًا)
أَيْ لَمْ يُضَاجِعنَا حَتَّى يَطَأ فِرَاشنَا.
قَوْله: (وَلَمْ يُفَتِّش لَنَا كَنَفًا)
هُوَ السِّتْر وَالْجَانِب، وَأَرَادَتْ بِذَلِكَ الْكِنَايَة عَنْ عَدَم جِمَاعه لَهَا.
قَوْله: (فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ)
أَيْ عَلَى عَمْرو
(ذَكَرَ ذَلِكَ للنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
وَكَأَنَّهُ تَأَنَّى فِي شَكْوَاهُ رَجَاء أَنْ يَتَدَارَك، فَلَمَّا تَمَادَى عَلَى حَاله خَشِيَ أَنْ يَلْحَقهُ إِثْم بِتَضْيِيعِ حَقّ الزَّوْجَة فَشَكَاهُ.
وعند أحمد في المسند:
عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: زَوَّجَنِي أَبِي امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيَّ جَعَلْتُ لَا أَنْحَاشُ لَهَا مِمَّا بِي مِنْ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ مِنْ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فَجَاءَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى كَنَّتِهِ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ لَهَا كَيْفَ وَجَدْتِ بَعْلَكِ قَالَتْ خَيْرَ الرِّجَالِ أَوْ كَخَيْرِ الْبُعُولَةِ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا وَلَمْ يَعْرِفْ لَنَا فِرَاشًا فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَعَذَمَنِي وَعَضَّنِي بِلِسَانِهِ فَقَالَ أَنْكَحْتُكَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ ذَاتَ حَسَبٍ فَعَضَلْتَهَا وَفَعَلْتَ وَفَعَلْتَ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَانِي فَأَرْسَلَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ لِي أَتَصُومُ النَّهَارَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَتَقُومُ اللَّيْلَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَمَسُّ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي قَالَ اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ قُلْتُ إِنِّي أَجِدُنِي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ قُلْتُ إِنِّي أَجِدُنِي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِمَّا حُصَيْنٌ وَإِمَّا مُغِيرَةُ قَالَ فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ ثَلَاثٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قُلْتُ إِنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يَرْفَعُنِي حَتَّى قَالَ صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الصِّيَامِ وَهُوَ صِيَامُ أَخِي دَاوُدَ قَالَ حُصَيْنٌ فِي حَدِيثِهِ ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ لِكُلِّ عَابِدٍ شِرَّةً وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً فَإِمَّا إِلَى سُنَّةٍ وَإِمَّا إِلَى بِدْعَةٍ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّةٍ فَقَدْ اهْتَدَى وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ قَالَ مُجَاهِدٌ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو حَيْثُ ضَعُفَ وَكَبِرَ يَصُومُ الْأَيَّامَ كَذَلِكَ يَصِلُ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ لِيَتَقَوَّى بِذَلِكَ ثُمَّ يُفْطِرُ بِعَدِّ تِلْكَ الْأَيَّامِ قَالَ وَكَانَ يَقْرَأُ فِي كُلِّ حِزْبِهِ كَذَلِكَ يَزِيدُ أَحْيَانًا وَيَنْقُصُ أَحْيَانًا غَيْرَ أَنَّهُ يُوفِي الْعَدَدَ إِمَّا فِي سَبْعٍ وَإِمَّا فِي ثَلَاثٍ قَالَ ثُمَّ كَانَ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ لَأَنْ أَكُونَ قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عُدِلَ بِهِ أَوْ عَدَلَ لَكِنِّي فَارَقْتُهُ عَلَى أَمْرٍ أَكْرَهُ أَنْ أُخَالِفَهُ إِلَى غَيْرِهِ (رواه أحمد في 6477) قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
(*) الشرة: النشاط والرغبة
(*) الفترة: الكسل والضعف
قال أبو جعفر [الطبري]:
(فطلبنا معنى هذه الشرة المذكورة في هذه الآثار ما هو فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال ذكر الاجتهاد فقيل تلك حدة الإسلام وشرته ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنة فقد هدي ومن كانت فترته إلى بدعة أو ضلالة فقد ضل قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أنها هي الحدة في الأمور التي يريدها المسلمون من أنفسهم في أعمالهم التي يتقربون بها إلى ربهم عز وجل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب منهم فيها ما دون الحدة التي لا بد لهم من التقصير عنها والخروج منها إلى غيرها وأمرهم بالتمسك من الأعمال الصالحة بما قد يجوز دوامهم عليه ولزومهم إياه حتى يلقوا ربهم عز وجل عليه وروي عنه صلى الله عليه وسلم في كشف ذلك المعنى أنه أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وقد ذكرنا ذلك وما قد روي في غير هذا الموضع مما قد تقدم منا في كتابنا هذا فغنينا بذلك عن إعادته والله نسأله التوفيق)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعداد:
أبي معاذ زياد محمد الجابري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/42)
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 04:04 م]ـ
بناء على لفتة موفقة من أخ فاضل أشار فيها إلى ضرورة بيان أقوال العلماء المشهود لهم بسلامة العقيدة السلفية فيما يخص توجيه " ... لا يمل الله حتى تملوا .. " (تلميحا إلى عدم الاقتصار على كلام أمثال الحافظ المعروف بأشعريته في الصفات -مع جلالة قدرة وسعة علمه-)، فإني بادرت بتلبية رغبته – شاكرا له- ووفقني الله لهذه النقولات، راجيا أن يكتب الله الأجر لي ولكل من يساهم في هذا الأمر، وإليكم التتمة:
وفي البداية ينبغي أن يُعلم أن العلماء قد اختلفت أقوالهم بخصوص هذا الحديث، وليس الخلاف مقصورا على المؤولين، بل إن العلماء المشهود لهم بسلامة المعتقد قد اختلفت أقوالهم في تلك العبارة، إلا أن جميع الأطراف اتفقوا على تنزيه الله عن كل عيب أو نقيصة وأنه لا يجوز أن ننسب لله إلا ما يليق بجلاله وعظمته-مما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم- امتثالا لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء)، فالكل ينفي الملل المعيب الذي يتصف به البشر عن الله جل في علاه.
فهذا ابن رجب الحنبلي -رحمه الله- يقول في فتح الباري:
(وقوله " إن الله لا يمل حتى تملوا ". وفي رواية: " لا يسأم حتى تسأموا ". الملل والسآمة للعمل يوجب قطعه وتركه، فإذا سأم العبد من العمل ومله قطعه وتركه فقطع الله عنه ثواب ذلك العمل؛ فإن العبد إنما يجازى بعمله، فمن ترك عمله انقطع عنه ثوابه وأجره إذا كان قطعه لغير عذر من مرض أو سفر أو هرم.
كما قال الحسن: إن دور الجنة تبنيها الملائكة بالذكر فإذا فتر العبد انقطع الملك عن البناء فتقول له الملائكة: ما شأنك يا فلان؟ فيقول: إن صاحبي فتر، قال الحسن: أمدوهم - رحمكم الله - بالنفقة.
وأيضا - فإن دوام العمل وإيصاله ربما حصل للعبد به في عمله الماضي ما لا يحصل له فيه عند قطعه؛ فإن الله يحب مواصلة العمل ومداومته، ويجزي على دوامه ما لا يجزي على المنقطع منه.
وقد صح هذا المعنى في الدعاء وأن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي، فيدع الدعاء، فدل هذا على أن العبد إذا أدام الدعاء وألح فيه أجيب وإن قطعه واستحسر منع إجابته، وسمي هذا المنع من الله مللا وسآمة مقابلة للعبد على ملله وسآمته، كما قال تعالى {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] فسمى إهمالهم وتركهم نسيانا مقابلة لنسيانهم له. هذا أظهر ماقيل في هذا. ويشهد له: أنه قد روي من حديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اكلفوا من العمل ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل ".
خرجه بقي بن مخلد؛ وفي إسناده: موسى بن عبيدة.
وقد قيل: إن " حتى " هاهنا بمعنى واو العطف؛ ولكن لا يصح دعوى كون " حتى " عاطفة؛ لأنها إنما تعطف المفردات لا الجمل، هذا هو المعروف عند النحويين، وخالف فيه بعضهم. وقيل: إن " حتى " فيه بمعنى " حين "، وهذا غير معروف. وزعم ابن قتيبة أن المعنى: " لا يمل إذا مللتم "، وزعم أن هذا الاستعمال معروف في كلام العرب، وقد يقال: إن " حتى " بمعنى لام التعليل، وأن المراد أن الله لا يمل لكي تملوا أنتم من العمل. وفيه بعد - أيضا.
ولو كان كذلك لقال: حتى لا تملوا، ويكون التعليل - حينئذ - بإعلامهم بأن الله لا يمل من العطاء، فيكون إخبارهم بذلك مقتضيا لمدوامتهم على العمل وعدم مللهم وسآمتهم.
و قد يقال: إنما يدل هذا الكلام عل نسبة الملل والسآمة إلى الله بطريق مفهوم الغاية. و من يقول: إنه لا مفهوم لها فإنه يمنع من دلالة الكلام على ذلك بالكلية. ومن يقول ذلك بالمفهوم فإنه يقول: متى دل الدليل على انتفائه لم يكن مرادا من الكلام. وقد دلت الأدلة عل انتفاء النقائص والعيوب عن الله تعالى، ومن جملة ذلك: لحوق السآمة والملل له.
ولكن بعض أصحابنا ذكر أن دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق؛ بمعنى أنه لا يجوز أن يكون ما يعد الغاية موافقا لما قبلها بمفهوم الموافقة أو غيره. فعلى قوله يتعين في هذا الحديث أحد الأجوبة المتقدمة، والله سبحانه وتعالى أعلم.)
ويقول ابن عبد البر-رحمه الله- في التمهيد (1/ 192):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/43)
( ... وأما لفظه في قوله ان الله لا يمل حتى تملوا فلفظ مخرج على مثال لفظ ومعلوم أن الله عز و جل لا يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ولا يدخله ملال في شيء من الاشياء جل وتعالى علوا كبيرا وانما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب بانهم كانوا اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ وقبالته جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه الا ترى الى قوله عز و جل (وجزاء سيئة بسيئة مثلها) وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والجزاء لا يكون سيئة والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق وجب ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) وقوله (انما نحن مستهزؤن الله يستهزىء بهم) وقوله (انهم يكيدون كيدا واكيدا كيدا) وليس من الله عز و جل هزؤ ولا مكر ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزائهم وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع بحذائه وكذلك قوله صلى الله عليه و سلم ان الله لا يمل حتى تملوا أي ان من مل من عمل يعمله قطع عنه جزاؤه فاخرج لفظ قطع الجزاء بلفظ الملال اذ كان بحذائه وجوابا له.)
وقال الإمام الطحاوي في مشكل الآثار (2/ 104):
(باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله فإن الله لا يمل حتى تملوا:
... فقال قائل وكيف يجوز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه إضافة الملل إلى الله تعالى في حال ما وذلك منتف عن الله وليس من صفاته فكان جوابنا له في ذلك أن الملل منتف عن الله تعالى كما ذكر وليس مما توهمه مما حمل عليه تأويل هذا الحديث كما توهم وإنما هو عند أهل العلم في اللغة على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمل الله إذا مللتم إذ كان الملل موهوما منكم وغير موهوم منه عز وجل وكان مثل ذلك الكلام الجاري على ألسن الناس عند وصفهم من يصفونه بالقوة على الكلام والبلاغة منه والبراعة به لا ينقطع فلان عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه ليس يريدون بذلك أنه ينقطع بعد انقطاع خصمه لأنهم لو كانوا يريدون ذلك لم يثبتوا للذي وصفوه فضيلة إذ كان ينقطع بعقب انقطاع خصمه كما انقطع خصمه ولكنهم يريدون أنه لا ينقطع بعد انقطاع خصمه كما انقطع خصمه عنه وأنه يكون من القوة والاضطلاع بخصومته بعد انقطاع خصمه عنها كمثل ما كان عليه منها قبل انقطاع خصمه عنها فمثل ذلك والله أعلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمل الله حتى تملوا وإن الله لا يمل حتى تملوا أي إنكم قد تملون فتنقطعون والله بعد مللكم وانقطاعكم على الحال التي كان عليها قبل ذلك من انتفاء الملل والانقطاع عنه وبالله التوفيق.)
نقل البيهقي في "الأسماء والصفات- باب ما جاء في الملال "ومعلوم ما على الإمام البيهقي من كلام على موقفه من الصفات إلا أن ما يهمنا هنا هو نقله عن الإمام الخطابي حيث قال:
(قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْمَلالُ لا يَجُوزُ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ بِحَالٍ، وَلا يَدْخُلُ فِي صِفَاتِهِ بِوَجْهٍ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لا يَتْرُكُ الثَّوَابَ وَالْجَزَاءَ عَلَى الْعَمَلِ مَا لَمْ تَتْرُكُوهُ، وَذَلِكَ أَنَّ مَنْ مَلَّ شَيْئًا تَرَكَهُ، فَكُنِّيَ عَنِ التَّرْكِ بِالْمَلالِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ التَّرْكِ وَقَدْ قِيلَ: مَعْنَاهُ إِنَّهُ لا يَمَلُّ إِذَا مَلَلْتُمْ، كَقَوْلِ الشَّنْفَرَى: صَلِيَتْ مِنِّي هُذَيْلٌ بِخْرَقٍ لا يَمَلُّ الشَّرَّ حَتَّى يَمَلُّوا أَيْ: لا يَمَلُّهُ إِذَا مَلُّوهُ، وَلَوْ كَانَ الْمَعْنَى إِذَا مَلُّوا مَلَّ، لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ مَزِيَّةٌ وَفَضْلٌ، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَتَنَاهَى حَقُّهُ عَلَيْكُمْ فِي الطَّاعَةِ، حَتَّى يَتَنَاهَى جُهْدُكُمْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَلا تَكَلَّفُوا مَا لا تُطِيقُونَهُ مِنَ الْعَمَلِ، كُنِّيَ بِالْمَلالِ عَنْهُ، لأَنَّ مِنْ تَنَاهَتْ قُوَّتُهُ فِي أَمَرٍ وَعَجَزَ عَنْ فِعْلِهِ مَلَّهُ وَتَرَكَهُ، وَأَرَادَتْ بِالدَّيْنِ الطَّاعَةَ)
وقال ابن مفلح الحنبلي (رحمه الله) في "الفروع" -باب أفضل صلاة الليل-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/44)
( ... قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لَا يُعَامِلُكُمْ اللَّهُ مُعَامَلَةَ الْمَالِ فَيَقْطَعُ ثَوَابَهُ وَرَحْمَتَهُ عَنْكُمْ حَتَّى تَقْطَعُوا عَمَلَكُمْ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَمَلُّ إذَا مَلِلْتُمْ، كَقَوْلِهِمْ فِي الْبَلِيغِ فُلَانٌ لَا يَنْقَطِعُ حَتَّى يَنْقَطِعَ خُصُومُهُ، مَعْنَاهُ لَا يَنْقَطِعُ إذَا انْقَطَعَ خُصُومُهُ، وَإِلَّا فَلَا فَضْلَ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ.)
الإمام إبن عثيمين يثبت صفة الملل على حسب قاعدة أهل السنة –إن كان الحديث يدل عليها-
وقال الإمام ابن عثيمين (رحمه الله) في شرح رياض الصالحين-باب الاقتصاد في الطاعة-1/ 463 - (دار الكتب العلمية-ط1):
( ... يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم، مهما داومتم، فإن الله تعالى يثيبكم عليه.
وهذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به، ليس كمللنا نحن، لأن مللنا نحن ملل تعب وكسل، وأما ملل الله عز وجل فإنه صفة يختص به جل وعلا، والله سبحانه وتعالى لا يلحقه تعب ولا يلحقه كسل، قال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) (قّ:38) هذه السماوات العظيمة والأرض وما بينهما خلقها الله تعالى في ستة أيام: الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، قال: (وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) يعني ما تعبنا بخلقها في هذه المدة الوجيزة مع عظمها.)
وفي موقع (بدعي) وجدت هذه الفتوى لابن عثيمين رحمه الله:
وقد وردت في منتدى آخر –جيد- عزاها إلى (كتاب"فتاوى العقيدة" للشيخ طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ، ص51 - 52):
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
هل نفهممن حديث: "إن الله لا يمل حتى تملوا" - متفق عليه - أن الله يوصفبالملل؟ فأجاب - رحمه الله تعالى -:
(من المعلوم أن القاعدةعند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيلولا تكييف. فإذا كان هذا الحديث يدل على أنلله مللاً فإنملل الله ليس كمثل مللنانحن بل هو ملل ليس فيه شيء من النقص أماملل الإنسان فإن فيه أشياء من النقص لأنه يتعب نفسياً وجسمياً مما نزل به لعدم قوةتحمله، وأما ملل اللهإن كان هذا الحديث يدلعليهفإنه ملل يليق به عزّ وجلولا يتضمننقصاً بوجه من الوجوه. "
وفي أحد المنتديات الجيدة نقل عن الإمام ابن عثيمين:
وقد سئل: هل نثبت صفة الملل لله عز وجل؟ فأجاببقوله: ((جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (فإن الله لا يملحتى تملوا) فمن العلماء من قال إن هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن ملل اللهليس كملل المخلوق، إذ إن ملل المخلوق نقص، لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله علىوجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً. ومن العلماء من يقول إنقوله: (لا يمل حتى تملوا) يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل فإن اللهيجازيك عليه فاعمل ما بدا لك فإن الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذافيكون المراد بالملل لازم الملل. ومنهم من قال: إن هذا الحديث لا يدلعلى صفة الملل لله إطلاقاً لأن قول القائل: لا أقوم حتى تقوم لا يستلزم قيامالثاني وهذا أيضاً (لا يمل حتى تملوا) لا يستلزم ثبوت الملل لله عز وجل. " وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أن الله تعالى منزه عن كل صفة نقص من المللوغيره وإذا ثبت أن هذا الحديث دليل على الملل فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق. (مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - المجلد الأول)
ووجدت في ذات المنتدى نقلا آخر عن فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله قوله:
( ... وأما الملل المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم:" اكلفوا من العلم ما تطيقون فإنالله لا يمل حتى تملوا". فالعلماء مختلفون في دلالة الحديث على إثبات الملل صفةلله تعالى، فقال بعضهم: إنه لا يدل على إثبات الملل، وأنه من جنس قول القائل: فلان لا تنقطع حجته حتى ينقطع خصمه. لا يدل على إثبات الانقطاع.ومنهم من قال: إنه يدل على إثبات الملل، وتأوله بقطع الثواب، فمعناه أن الله لا يقطع الثوابحتى تقطعوا العمل ففسروا اللفظ بلازمه.ويمكن أن يقال: إنه يدلعلى إثبات الملل صفة لله تعالى في مقابل ملل العبد من العمل بسبب تكلفه، وإشقاقهعلى نفسه، والملل من الشيء يتضمن كراهته، ومعلوم أن الله تعالى يحب من عبادهالعمل بطاعته ما لم يشقوا على أنفسهم، ويكلفوها ما لا تطيق فإنه الله يكره منهمالعمل في هذه الحال، والله أعلم بالصواب)
ونقلا آخر أيضا عنسماحة الإمام محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله في " الفتاوى والرسائل " (1/ 209):
( ... فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا: من نصوص الصفات، وهذا على وجه يليق بالباري، لا نقص فيه؛ كنصوص الاستهزاءوالخداع فيما يتبادر)
والله أسأل أن يجزي من نقلنا عنهم خير الجزاء، وإن كان لدى أحد من الأخوة ما يضيفه هاهنا فليتفضل وليدلي بدلوه مشكورا مأجورا إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم:
أبو معاذ زياد الجابري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/45)
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:05 م]ـ
للرفع(91/46)
بعض مسائل الخسوف والكسوف للشيخ خالد الهويسين
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:25 ص]ـ
قال شيخنا بعض المسائل من باب صلاة الكسوف والخسوف من كتاب المحرر لابن عبد الهادي ونستعين بالله في ذكرها فنقول:
1 – معنى الكسوف والخسوف هو ذهاب ضوء أحد النيرين أو بعضه.
2 – الصحيح أن الكسوف يطلق على الخسوف والعكس صحيح لصحة الأحاديث والآثار بذلك فيقال كسفت الشمس وخسفت ويقال خسف القمر وكسف.
3 – أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكدة وانفرد بعض أفراد من العلماء بوجوبها ويميل إليهابن القيم والأول أصح.
4 – أجمع العلماء أنه لا أذان ولا اقامه لصلاة الكسوف والخسوف.
5 – السنه في الكسوف والخسوف أن تصلى في المساجد كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
6 – ينادى لها بقول الصلاة جامعه وتكرر هذه الكلمه بحسب الحاجه إليها
7 – إذا كانوا مجتمعون فلا حاجه للنداء إليها
8 – يجوز صلاتها جماعه وأفراد والسنه جماعه
9 – إذا لم يصليها النساء مع الرجال جاز لهن الصلاة فرادى
10 – دلت الأحاديث الصحيحه أن لها صفة وكيفيه تغاير الصلاة المعروفه
11 - الصحيح والمختار في كيفيتها ودل عليها الحديث الصحيح ورجحه جماعه من المحققين كالبخاري وغيره أنها ركعتان بتسليمه واحده فيها أربع ركوعات وأربع سجدات.
12 – الأولى في صلاة الكسوف الإمام الراتب في المسجد فإن تخلف لعذر أو كان لا يفقهها قام بها غيره
13 – هل يجوز لمن لم يعرفها أن يصلى ركعتين كسائر النوافل الجواب نعم ودل عليه حديث صحيح عند البخاري وهو مذهب بعض الحنفيه والأول أولى.
14 – استحب بعض أهل المذاهب ومنهم الحنابله أن يغتسل له ولا دليل على ذلك وليس من السنه بل النبي صلى الله عليه وسلم فزع إلى الصلاة مباشرة
15 - إذا فرغ الصلاة منها ولم ينجلي الكسوف فلا اعادة للصلاة
16 – صحت الأحاديث الصحيحه أنه يستحب عند الكسوف الصدقه والدعاء والاستغفار والعتق والصلاة.
17 – ليس في الإخبار عن وقوع كسوف بالحساب من علم الغيب لكن الأولى ترك ذلك ورأى الامام مالك أن يعزر من أخبر
18 – لا يصلى للكسوف بمجرد الإخبار حتى يرى بالعين المجردة
19 – إذا كسفت الشمس أو القمر ورؤى ذلك ثم حال بينهما سحابه فإنه يصلي لذلك.
20 –إذا وقع الكسوف أو رؤى بعد صلاة الصبح فهل يصلى له قولان للعلماء الجواب الصحيح أنه يصلى له لقوله صلى الله عليه وسلم (فإذا رأيتموه فأفزعوا للصلاة).(91/47)
خطبة في الانتصار لرسول الله الذي رفع الله به عن الأمة (الأغلال والآصار)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:20 م]ـ
خطبة في الانتصار لرسول الله الذي رفع الله به عن الأمة (الأغلال والآصار) كتبها عبد الله بن إبراهيم القرعاوي ..
الحمد لله معز من أطاعه واتقاه، ومذل من خالف أمره وعصاه الناصر لمن ينصره من أهل طاعته وأولياءه، الذين يغضبون لغضبه ويرضون لرضاه، ويجاهدون أهل معاصيه بأنفسهم وأموالهم وألسنتهم طاعة لله أحمده حمدًا يملأ أرضه وسماه وأشكره على سوابغ نعمه وآلاه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على العباد أجمعين، أرسله على حين فترة من الرسل، فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل، وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بحقوقه، وسد إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه، فشرح له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره فهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة، وكثر به بعد القلة وأعزّ به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة، وبصر به من العمى وأرشد به من الغي وفتح برسالته أعيناً عمياً وآذانا صما وقلوباً غلفا، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين فلم يدع خيراً إلا دل أمته عليه، ولا شراً إلا حذر منه ونهى عن سلوك الطريق الموصلة إليه، ففتح القلوب بالإيمان والقرآن وجاهد أعداء الله باليد والقلب واللسان، فدعا إلى الله على بصيرة وسار في الأمة، بالعدل والإحسان وخلقه العظيم أحسن سيره إلى أن أشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها وتألفت به القلوب بعد شتاتها، وسارت دعوته سير الشمس في الأقطار، وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار، واستجابت لدعوته الحق القلوب طوعًا وإذعانا وامتلأت بعد خوفها وكفرها أمناً وإيماناً فجزاه الله عن أمته أفضل الجزاء وصلى عليه صلاة تملأ أقطار الأرض والسماء وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد .. عباد الله اتقوا الله وأطيعوه واعلموا أنه قد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة موضحة مبينة لما يجب لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الحقوق وما يتعين له من بر وتوقير وإكرام وتعظيم ومحبة، ومن أجل هذا حرم الله تبارك وتعالى أذى رسوله محمد عليه الصلاة والسلام في كتابه وأجمعت الأمة على قتل منتقصه وسابه قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فكل من استهان برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو سبه أو عابه أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فإنه يقتل كفراً، لما روى أبو داود والنسائي واللفظ له: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إن أعمى كان على عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكانت له أم ولدٍ وكان له منها ابنان وكانت تكثر الوقيعة برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتسبه فيزجرها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوقعت فيه، فلم أصبر أن قمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليه فقتلها فأصبحت قتيلا، فذكر ذلك للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فجمع الناس، وقال: أنشد الله رجلاً لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام، فأقبل الأعمى يتدلل فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها، كانت أم ولدي وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك، فقمت إلي المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليها حتى قتلها، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «ألا اشهدوا أن دمها هدرٌ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/48)
عباد الله والذي حمل المشركين والمنافقين على بغض الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والاستهزاء به، أنه نهاهم عن الشرك في عبادة الله عز وجل، وما زال المشركون يسبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون، إذا دعوهم إلى التوحيد لما في أنفسهم من عظيم الشرك، وهكذا تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك لما عنده من الشرك.
وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعاد نصرانياً، وكان يقول لا يدري محمد إلا ما كتبت له، فأماته الله فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له فأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبحوا وقد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذه عقوبة لما قاله وأنه كان كاذباً، إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذ كان عامة المرتدين لا يصيبهم مثل هذا، وإن الله لمنتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه وكذب الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد.
ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول، أهل الفقه والخبرة، عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحه وتيسر ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين، ملحمة عظيمة، قالوا حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، من امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه، وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات، أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بأيدي عباده المؤمنين. وقال في موضع آخر: وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة.
وقد قال أصدق القائلين سبحانه مبيناً تكلفه بكفاية شر هؤلاء: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}. فما أوسع البون بين أهل الإسلام الأتقياء الأنقياء الذين يؤمنون بجميع الرسل ويعظمونهم ويوقرونهم وبين غيرهم الذين ناصبوا رسلهم العداء قديما وحديثاً، وورثوه كابراً عن كابر من اليهود والنصارى.
عباد الله إن من سنة الله تعالى فيمن يؤذي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الله ينتقم منه في الدنيا قبل الآخرة، والحوادث التي تشير إلى هذا في السيرة النبوية وبعد عهد النبوة كثيرة قال تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ} وقد كتب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى كسرى وقيصر، وكلاهما لم يسلم، لكن قيصر أكرم كتاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأكرم رسوله، فثبت ملكه.
قال ابن تيمية رحمه الله في الصارم: فيقال إن الملك باق في ذريته إلى اليوم، ولا يزال الملك يتوارث في بعض بلادهم، وأما كسرى فمزق كتاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واستهزأ برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل ممزق، فلم يبق للأكاسرة ملك، وهذا والله أعلم تحقيق لقوله تعالى {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} فكل من شنأه وأبغضه وعاداه فإن الله يقطع دابره ويمحق عينه وأثره كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما انتهاك عرض رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/49)
- فإنه مناف لدين الله بالكلية، فإن العرض متى انتهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به من الرسالة فبطل الدين، فقيام المدح والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإن كان ذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن انتهك عرضه، ويقول الله تعالى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} فأخبر سبحانه أن شانئه «مبغضه» هو الأبتر والبتر القطع. ومما قاله ابن تيمية عن هذه الآية: «إن الله سبحانه بتر شانئ رسوله من كل خير، فيبتر ذكره وأهله وماله، فيخسر ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها، ولا يتزود فيها صالحاً لمعاده ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمعرفته ومحبته والإيمان برسله ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً ولا عوناً، ويبتره من جميع القرب والأعمال الصالحة فلا يذوق طعماً ولا يجد لها حلاوة.
وذكر السبكي أن سبب تأليفه لكتابه (السيف المسلول على من سب الرسول) قال إن فتيا رفعت إليّ في نصراني سب ولم يسلم، فكتبت عليها، يقتل النصراني المذكور، كما قتل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كعب بن الأشرف ويطهر الجناب الرفيع من ولوغ الكلب:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يُراق على جوانبه الدم إلى أن قال السبكي: وليس لي قدرة أن أنتقم بيدي من هذا الساب الملعون والله يعلم أن قلبي كاره منكر، ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب هاهنا .. فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم، وأسأل الله عدم المؤخذة بما تقصر يدي عنه، وأن ينجيني كما نجى الذين ينهون عن السوء إنه عفو غفور، ولقد سأل الخليفة هارون الرشيد الإمام مالك في رجل شتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكر له أن بعض المتفقهة افتوا بجلده، فغضب مالك وقال يا أمير المؤمنين ما بقاء الأمة بعد شتم نبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من شتم الأنبياء قتل.
عباد الله ولقد تسامع الناس بما ينشر في صحف غربية، من إصرار على التطاول والانتقاص لسيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء والمرسلين وخير الخلق أجمعين والمبعوث رحمة للعالمين.
وهذا الأمر الموجع يوجب علينا أن ننصره ونجله بالقلب واللسان والقلم والمال ومن ذلك بذل المال في طباعة ما كتب في الذب عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد أمر الله تعالى بذلك في قوله تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} فالواجب علينا أن ننصره ونمنعه من كل ما يؤذيه، كما يتعين علينا إجلاله وإكرامه ومحبته عليه الصلاة والسلام والمقصود أن يجتهد أهل الإسلام عموماً في الذب عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والانتصار لمقامه الشريف بأبي هو وأمي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأن يبذل الجميع قصارى طاقتهم تجاه هذه الواقعة ونظائرها، ولو بالمقاطعة لمنتجاتهم، وعلى المسلمين أن يبغضوا اليهود والنصارى والمشركين بقلوبهم وأن يدعوا عليهم بالهزيمة ويسألوا الله أن ينصر المسلمين عليهم في كل مكان، اللهم عليك بمن سب رسولك. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم أشدد وطأتك عليهم، ومزقهم تمزيقاً ودمرهم تدميراً، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله العليم الحليم لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش الكريم سبحان مجيب الدعوات، سبحان مغيث اللهفات اللهم أغثنا بنصر نبيك ونصر دينك، وأنزل العقوبة العاجلة التي لا ترد عن القوم الظالمين بمن سب رسولك وسخر به.
عباد الله: من حقق إيمانه برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علم أن محبته عليه الصلاة والسلام آكد عليه من محبة والده وولده والناس أجمعين، بل يكون عليه الصلاة والسلام أحب إليه من نفسه، لما روى البخاري من حديث عبد الله بن هشام، قال كنا مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك) فقال له عمر: «فإنه الآن والله لأنت أحبُ إليَّ من نفسي فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/50)
يا عمر).
وما روى أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: (حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين).
وذلكم لأن الله استنقذنا به من النار، وهدانا به من الضلال، وإذا تأمل العبد النفع الحاصل له من جهة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي أخرجه الله به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، إما بالمباشرة وإما بالسبب، علم أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي، وعلم أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره، لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل له أكثر من غيره، فيجب حبه ونصرته ونصر سنته والذب عن شريعته. وبغض من يبغضه عليه الصلاة والسلام ومجاهدته على حسب الاستطاعة، ومن أسباب دوام محبته عليه الصلاة والسلام وزيادتُها وتضاعفها: الإكثار من الصلاة والسلام عليه، لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالية لحبه تضاعف حبه له وتزايد شوقه إليه واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره نقص حبه من قلبه فيجب علينا أن نجاهد أنفسنا على إيصال محبته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى سويداء قلوبنا وأن ننشئ أولادنا على محبته عليه الصلاة والسلام محبة سالمة من الغلو والجفاء ومن الإفراط والتفريط، ولقد غلا قوم في حبه فأشركوا بالله فجعلوا ينشدون قصيدة البوصيري المسماة بالبردة وجفا آخرون فأعرضوا عن حبه ومحبته فلا يخطر ذلك بقلوبهم، وأعرضوا عن سنته، وتحاكموا إلى غير شريعته قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} وتوسط المؤمنون المتبعون للصحابة الكرام فأحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام بقلوبهم واتبعوه بجوارحهم وحكموا سنته ورضوا بها وسلموا تسليما وقالوا إنه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كتبها / عبدالله البراهيم القرعاوي
إمام وخطيب جامع خادم الحرمين الشريفين في بريدة
في 15/ 2/1429
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:25 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
طبع من هذه الخطبة أكثر من مليون نسخة توزع مجانا
توعية الجاليات بشرق جده
بريده جوال 0555133100
المكتب التعاوني لتوعية الجاليات بالصفراء
063830072(91/51)
ما رأيكم بالسبحة الإلكترونية؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:24 م]ـ
اضغط الصورة
http://www.m5zn.com/uploads/6650df3fde.gif (http://pylon-group.com/e-seb7a/)
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
فكرة عجيبة:)
يبدو أنها تأخذ حكم السبحة المعروفة سواء بسواء
وللفائدة فإن للشيخ عبدالعزيز الطريفي كلاماً مفيداً جداً في حكم استعمال السبحة
وقد نقل فيه نقولات فريدة - كعادته أكرمه الله - وذلك في محاضرة من محاضراته الجديدة المفيدة
((أذكار الصباح والمساء رواية ودراية))
وهي على هذا الرابط ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_sounds&func=selectcat&cat=2&Itemid=36&limit=30&limitstart=30)
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:50 م]ـ
اخي الفاضل: انتشر في المنتديات هذا الموضوع عن السبحة الالكترونيه هل يجوز استخدمها؟
من جد روعة تسبح أكثر من مئة مرة بدون ماتحس بالوقت ... الله يجزاه خير اللي سواها ...
سبحة الكترونية رائعة ...
الشرح اختار الكلمة المراد التسبيح بها من بين الكلمات الموجودة في المربع فمثلا قمت بأختيار كلمة (سبحان الله) بالضغط عليها بالماوس وعند الضغط عليها توجد في أطراف الصفحة دوائر السبحه وكلما ضغطتوا على الكلمة اضاءت دائرة الي ان يكتمل اضاءة كل دوائر التسبيح بمجرد الضغط عليها وقد قمت بتحميل البرنامج وهو أكثر من رائع استغل الفرصة في وقت جلوسك على الكمبيوتر في شيء ينفع ولو دقائق معدودة
اضغط هنا ...
http://www.pylon-group.com/e-seb7a/
:
ارجو منكم افتائي
الجواب: أعانك الله.
أنا فتحت الصفحة التي وُضع فيها ما أسموه بـ " السبحة الإلكترونية "! فلم أنطق بِحرف! وأظن أن كل من فتح الصفحة فعل مثل ذلك!
وذلك أن من فتح الصفحة نَظر بِعينِه وحرّك المؤشِّر بيده!
أي: أنه لم ينطق بِحرف، ولم يذكر الله تعالى.
هذا من جهة.
ومن جهة ثانية فإن السبحة مما ابتدعته المتصوّفة! ولم يُعرف في القرون الفاضلة، ولا ثبت عن الصحابة التسبيح بها.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بالتسبيح بالأنامل، وعَلل ذلك بأن الأنامل مسؤولة وشاهدة بِما سُبِّح بها.
فقال عليه الصلاة والسلام: يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس، ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
وسبق:
حكم التسبيح بالمسبحة
http://almeshkat.net/vb/showthread.p...threadid=12675
والله أعلم.
رابط السؤال والجواب من الشيخ عبدالرحمن السحيم - حفظه الله - ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60710)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:41 م]ـ
أنا فتحت الصفحة التي وُضع فيها ما أسموه بـ " السبحة الإلكترونية "! فلم أنطق بِحرف! وأظن أن كل من فتح الصفحة فعل مثل ذلك!
وذلك أن من فتح الصفحة نَظر بِعينِه وحرّك المؤشِّر بيده!
أي: أنه لم ينطق بِحرف، ولم يذكر الله تعالى.
بالضبط ...
ثم ..
هم يقولون استغل وقتك وانت على الكمبيوتر بالتسبيح والتحميد.
ومن أراد أن يستعمل هذه السبحة الإلكترونية يضطر أن يستمر بالضغط على الفأرة وعلى ذات نفس الصفحة, فكيف أستغل وقتي بالتسبيح وأنا لا أستطيع الخروج الى صفحة أخرى!!!
=========================
ومن جهة ثانية فإن السبحة مما ابتدعته المتصوّفة! ولم يُعرف في القرون الفاضلة، ولا ثبت عن الصحابة التسبيح بها.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بالتسبيح بالأنامل، وعَلل ذلك بأن الأنامل مسؤولة وشاهدة بِما سُبِّح بها
لشيخ الإسلام كلام جميل في موضوع المسبحة, مفاده أن إظهار المسبحة أمام الناس فيه رياء, فهو يسبح ويحمد امام الناس , وإن لم يقصد الرياء فهي على الأقل مظنة الرياء, والأول حرام والثاني أقل ما يقال فيه مكروه ..
ولكن التسبيح بغير الأنامل ثابت عن الصحابة, ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن أم المؤمنين جويرية كانت تسبح بالنوى,. وحديث صفية الذي يرويه الترمذي قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقال: " لقد سبحت بهذا! ألا أ علمك بأكثر مما سبحت به؟ فقالت: علمني. فقال:" قولي سبحان الله عدد خلقه" ...
وهذا فقط تعليق بسيط على كلام الشيخ, اللهم إلا إذا كان يقصد المسبحة بشكلها اليوم , أو استعمال الخرز وغيره,,,
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكما.
كنت أحسب أن البرنامج فيه صوت، لا كالموقع، وحملت البرنامج فإذا به كالموقع، وعليه - كما في الفتوى التي نقلها أخونا الفاضل العوضي - فلا ذِكْر حينذاك، إلا أن يحرك الواحد شفتيه مع تحريكه أصبعه بالمؤشر.
كذلك صانع البرنامج جعل تسعًا وتسعين خَرَزة (خرزات السُّبْحة) كالإطار، وإخال ذلك من أجل أسماء الله الحسنى التي في البرنامج، وفيها ما ليس منها، كالواجد، والمنتقم ... إلخ.
جزاكما الله خيرًا على الدلالة، فلا نعدم الخير من إخوة صلحاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/52)
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:38 م]ـ
كذلك صانع البرنامج جعل تسعًا وتسعين خَرَزة (خرزات السُّبْحة) كالإطار، وإخال ذلك من أجل أسماء الله الحسنى التي في البرنامج، وفيها ما ليس منها، كالواجد، والمنتقم ... إلخ
لا وعافاك الله
الذي يظهر أنه نظر إلى الذكر المشهور: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثاً وثلاثين، ومجموعها تسع وتسعون كلمة
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
فيه فائدة من حيث الحساب، و بخاصة لمن يضيع بالحساب مثلي، فكثيرا ما أضيع في حساب عدد ما سبحت فأقول قد أنقصت فأزيد!! حتى أصبحت و إن لم أشك، أزيد على ما سبحت و أقول احتياطا!! وسوسة!!
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 08, 08:47 ص]ـ
بالضبط ...
ثم ..
هم يقولون استغل وقتك وانت على الكمبيوتر بالتسبيح والتحميد.
ومن أراد أن يستعمل هذه السبحة الإلكترونية يضطر أن يستمر بالضغط على الفأرة وعلى ذات نفس الصفحة, فكيف أستغل وقتي بالتسبيح وأنا لا أستطيع الخروج الى صفحة أخرى!!!
أحسنت، أخي الكريم أحمد.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:15 ص]ـ
لا وعافاك الله
الذي يظهر أنه نظر إلى الذكر المشهور: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثاً وثلاثين، ومجموعها تسع وتسعون كلمة
بارك الله فيك
لكن الذكر المشهور، فيه أنه يقول تمام المئة: لا إله إلا الله، وهي أعظم.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:24 ص]ـ
فيه فائدة من حيث الحساب، و بخاصة لمن يضيع بالحساب مثلي، فكثيرا ما أضيع في حساب عدد ما سبحت فأقول قد أنقصت فأزيد!! حتى أصبحت و إن لم أشك، أزيد على ما سبحت و أقول احتياطا!! وسوسة!!
أعانك الله أخي أبا خالد.
هل سترِدُ العلماءَ أسئلة عن الوسوسة الإلكترونية؟:)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:16 ص]ـ
أعانك الله أخي أبا خالد.
هل سترِدُ العلماءَ أسئلة عن الوسوسة الإلكترونية؟:)
أنا أقصد أنني ممكن أستخدم هذه السبحة في التغلب على الوسوسة الحقيقية:)
أمر آخر: فكرت كيف أستطيع أن أكرر خمسة أبيات عدد مئة مرة؟!
هل سأُمسِك قلما و كلما كررت مرة كتبت واحد، وهكذا حتى المئة؟
في الأخير تذكرت أمر هذه السبحة ......... هههههه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:59 ص]ـ
حكم التسبيح باستعمال برنامج " المسبحة الإلكترونية "
السؤال: انتشرت في المنتديات المسبحة الإلكترونية للتسبيح، وطريقتها سهلة، وهي تساعد على ذكر الله، وبصراحة فقد أعجبتني، وصرت هذه الأيام كلما فتحت الجهاز فتحت البرنامج، وقعدت أسبح، وأهلل، وأكون ملزمة نفسي، ولا أغلق الصفحة إلا حين أنتهي، وبدون ما أنظر: أنشغل، وأنسى، أنا أعرف أن التسبيح باليد أفضل، لكن أنا أكون مشغولة على " النت "، هذه عندي أفضل، وأردت أسال عن حكمها؛ لأني سمعت أنهم يقولون إنها من الصوفية , وأنا ما قصدت أقلدهم، أنا أذكر الله وفقط. أتمنى أعرف الحكم، الله يعافيك، علماً أني استفدت منها كثيراً، وشكراً.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
اختلف العلماء في حكم " السبحة "، فقال بعضهم إنها بدعة، وقال آخرون: إنها ليست كذلك، وقد سبق بيان هذا في جواب السؤال رقم (3009).
والذي ينبغي ألا يختلف فيه:
1 - أن التسبيح على الأصابع أفضل، لأن هذا هو الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وعدُّ التسبيح بالأصابع: سنَّة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء (سبِّحنَ واعقدن بالأصابع؛ فإنهن مسؤولات، مستنطَقات) " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (22/ 506).
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"ولكن الأفضل منها [يعني أفضل من السبحة] أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله - أي: بأصابعه -؛ لأنهن (مستنطقات) كما أرشد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى.
" فتاوى الشيخ العثيمين " (13/ 173).
2 - أن إظهار التسبيح بالسبحة رياءً: محرم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/53)
وأما اتخاذه – أي: التسبيح بالمسبحة - من غير حاجة، أو إظهاره للناس، مثل تعليقه في العنق، أو جعله كالسوار في اليد، أو نحو ذلك: فهذا إما رياء للناس، أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، الأول: محرم، والثاني: أقل أحواله الكراهة؛ فإن مراءاة الناس في العبادات المختصة، كالصلاة، والصيام، والذِّكر، وقراءة القرآن: من أعظم الذنوب.
" مجموع الفتاوى " (22/ 506).
3 - أن التسبيح بها بالأصابع مع غفلة القلب واللسان عن الذِّكر: تسبيح باطل، لا أجر لصاحبه.
قال المناوي رحمه الله:
أما ما ألفهُ الغَفَلَة البَطَلَة، من إمساك سُبحة، يغلب على حباتها الزينة، وغلو الثمن، ويمسكها من غير حضور في ذلك، ولا فِكر، ويتحدث، ويسمع الأخبار، ويحكيها وهو يحرك حباتها بيده، مع اشتغال قلبه ولسانه بالأمور الدنيوية: فهو مذموم، مكروه، من أقبح القبائح.
" فيض القدير " (4/ 468).
وقال ابن الحاج العبدري رحمه الله:
وبعضهم يمسكها – أي: السبحة - في يده ظاهرة للناس، ينقلها واحدة واحدة، كأنه يعدُّ ما يذكر عليها، وهو يتكلم مع الناس في القيل والقال، وما جرى لفلان، وما جرى على فلان، ومعلوم أنه ليس له إلا لسان واحد، فعدُّه على السبحة على هذا: باطل؛ إذ إنه ليس له لسان آخر حتى يكون بهذا اللسان يذكر، واللسان الآخر يتكلم به فيما يختار، فلم يبق إلا أن يكون اتخاذها على هذه الصفة من الشهرة، والرياء، والبدعة.
" المدخل " (3/ 205).
ثانياً:
اطلعنا على البرنامج المشار إليه في السؤال، والذي ظهر لنا أنه أهون من التسبيح على السبحة، فإذا قيل بأن السبحة جائزة فهذا البرنامج جائز، وذلك لأن بعض المحذورات الموجودة في استعمال السبحة غير موجودة في هذا البرنامج، كمراءاة الناس بالسبحة، أو عد التسبيح باليد مع كون القلب واللسان مشغولين بأمور دنيوية والحديث مع الناس.
غير أننا ننبه على أمور:
1 - أن الأذكار التي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تقييدها بعدد لا يشرع التزام عدد معين فيها، بل يذكر المسلم ربه ما شاء، قليلاً أو كثيراً.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"الأصل في الأذكار والعبادات: التوقيف، وألا يُعبد الله إلا بما شرع، وكذلك إطلاقها، أو توقيتها، وبيان كيفياتها، وتحديد عددها، فيما شرعه الله من الأذكار، والأدعية، وسائر العبادات مطلقاً عن التقييد بوقت، أو عدد، أو مكان، أو كيفية: لا يجوز لنا أن نلتزم فيه بكيفية، أو وقت، أو عدد، بل نعبده به مطلقاً كما ورد، وما ثبت بالأدلة القولية، أو العملية تقييده بوقت، أو عدد، أو تحديد مكان له، أو كيفية: عبدنا الله به، على ما ثبت من الشرع له" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" مجلة البحوث الإسلامية " (21/ 53)، و " فتاوى إسلامية " (4/ 178).
ولتنظر أجوبة الأسئلة: (22457) و (21902).
2 - في البرنامج أيقونة عنوانها " أسماء الله الحسنى "، وقد اعتمد واضعها على رواية الترمذي لعد الأسماء التسعة والتسعين، وهي رواية ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث.
وانظر لمزيد الفائدة جواب السؤال رقم (72318).
مع التنبيه على أنه لا يشرع أن يذكر الله تعالى باسمه المفرد، فلا يشرع أن يذكر الله قائلاً يا الله، يا الله، يا الله. أو: يا قدوس يا قدوس ... إلخ.
وانظر جواب السؤال رقم (9389) و (91305).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/128914
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 09, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرًا، يا أبا طارق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:32 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا طارق وبارك فيكم .....
تفصيل طيب مبارك استفدنا منه ...(91/54)
هل أجد لديكم الحكم الشرعي لمن أقسم على أمه قائلا تكون زوجتي علي حرام
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:03 م]ـ
الأخوة الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته،
هل أجد لديكم الحكم الشرعي لمن أقسم على أمه قائلا تكون زوجتي علي حرام كأمي وأختي لو أنت ذهبتِ إلى المكان الفلاني، ثم ذهبت أمه وخالفته عمدا
الرجاء الإفادة مع ذكر الدليل أو المرجع إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
السؤال:
يقول ارتكبت ذنبا، وحلفت بالله أن لا أعود إليه ثانية، ولكنني عدت إليه، ثم قلت: لو عدت إلى هذا العمل تكون زوجتي علي كظهر أمي، لكنني عدت وللأسف الشديد؛
والسؤال هل علي كفارة وهل أطعم مساكين؟
الجواب:
[هذا الرجل ذكر أنه حلف أولا، وظاهر ثانيا، أما حلفه، فلو قال: " إن شاء الله "، لكان سببا لإدراك مقصوده، لو قال: " والله إن شاء الله لا أعود إليه "، ربما يكون هذا سببا في إدراك ما حلف عليه، لكنه لم يقل: " إن شاء الله "، ولهذا حنث، والذي ينبغي لكل حالف - ولو كان جازما - أن يقول: " إن شاء الله "، لأنه إذا قال: " إن شاء الله "، استفاد بذلك فائدتين:
الفائدة الأولى: الإعانة على فعل ما حلف عليه.
والفائدة الثانية: أنه لو حنث ولم يفعل، لم يكن عليه كفارة، ودليل ذلك: ما ثبت في السنة النبوية أن سليمان عليه الصلاة والسلام - وهو أحد أنبياء بني إسرائيل - آتاه الله النبوة والملك، فحلف ذات يوم أن يطوف على تسعين امرأة، أي يجامع تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل إن شاء الله، لكنه عليه الصلاة والسلام لم يقل اعتمادا على ما في نفسه من الجزم والعزيمة، فجامع تسعين امرأة في تلك الليلة، ولم تلد منهن إلا واحدة!، ولدت شق إنسان، لا إنساناً كاملا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو قال إن شاء الله لم يحنث، وكان دركا لحاجته).
على هذا فنقول لهذا الأخ: لو أنك حين أردت أن تحلف على ألا تعود إلى هذه المعصية قلت: إن شاء الله، لكان هذا سببا لإدراك ما تريد، لكن لم يحصل، فعليك حينئذ كفارة اليمين، وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
ثم إني أنصحك وأنصح كل من يسمع كلامي هذا، أن لا تجعلوا الأيمان أو النذور سببا لامتناعكم من المعصية، أو لفعلكم للطاعة، لأن الله تعالى أنكر ذلك فقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة} يعني عليكم طاعة معروفة، بدون قسم، وهذا نص من القرآن.
أما السنة: فقد ثبت عن النبي صلى الله وعلى آله وسلم أنه نهى عن النذر، وقال: (إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل)
يعني أن البخيل هو الذي يلزم نفسه بالصدقة عن طريق النذر؛
وكم من إنسان نذر لله طاعة، ثم ثقلت عليه بعد ذلك، ولم يفعل وصار يطرق باب كل عالم، لعله ينجو من هذا النذر، وتكون النهاية أن لا يوفي بنذره، فيقع في هذا الوعيد الشديد الذي ذكره الله تعالى بقوله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}.
هذا هو الجواب عن الفقرة الأولى في السؤال، وهي أنه حلف أن لا يعود إلى هذا الذنب، فعاد إليه وخلاصة ذلك:
أنه لو قال: إن شاء الله لكان خيرا له.
وثانيا: يجب عليه حين عاد إليه أن يكفر كفارة يمين، وذلك بإطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
أما الفقرة الثانية: وهو أنه ظاهر من زوجته إن عاد، فقال: إن عُدْتُ إلى هذا فزوجتي تكون عليّ كظهر أمي، فهذا أيضا أشد من الأول، لأن الظهار كما وصفه الله عز وجل في قوله: {منكرا من القول وزورا}، منكر من القول لأنه محرم، وزور لأنه كذب، فيقال لهذا الرجل:
هل أردت بهذا المظاهرة أي أن زوجتك تكون عليك كظهر أمك في التحريم؟، فهذا ظهار، وكفارته مغلظة؛
أو أردت بذلك قوة الرادع لنفسك وأنه من شدة ما تكره هذا الفعل أنك علقت عليه الظهار؟، فإن كان الأول، فإن زوجتك لا يحل لك أن تقربها حتى تكفر؛ والكفارة عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فإطعام ستين مسكينا؛ وإن كان الثاني، أي أنك أردت بذلك قوة الرادع لنفسك عن هذا الفعل، فحكمه حكم اليمين، يعني أنك لما عدت إليه تكون عليك كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
وإنني أنصحك في نهاية هذا الجواب، أنصحك أن تتوب إلى الله عز وجل، وأن تقلع عن هذا الذنب، وأن تعزم عزما أكيدا مخلصا لله تعالى فيه على أن لا تعود، وإذا علم الله تعالى منك صدق النية، أعانك وسددك ومنعك منه].
الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – " نور على الدرب " شريط (361) وجه ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/55)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
شيخنا الفضلى حفظك الله ورعاك
حين قرأت سؤال الاخ هانى صاحب الموضوع بحثت فى مصادرى المتاحة ووجدت ان تعليق الظهار ان لم يتحقق المعلق عليه هو ظهار ولكنى لم اتعجل كعادتى انتظار ان يجيب من هو افقه واعلم كشخصكم الكريم وسؤالى شيخى الكريم هل نسب العلامة ابن عثيمين هذا القول لأحد من السلف لشعورى بأن قول الجمهور خلافه علما بأن العلامة ابن عثيمين قوله معتبر وحتى لو انفرد بالقول فى مسئلة لنقلنا عنه ذلك وصار قوله قولا فى المسئلة ولكن سؤالى من اجل زيادة علم بالمسئلة وليس تعقيبا لمثلى على العلامة رحمه الله تعالى
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:47 ص]ـ
ويقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله فى الشرح الممتع
الظهار يصح معجلا كأن يقول انت على كظهر امى ويصح معلقا كأن يقول ان فعلت كذا فأنت على كظهر امى او اذا دخل شهر ربيع فأنت على كظهر امى
واذا وجد الشرط صار مظاهرا لان القاعدة (انه اذا وُجد الشرط وُجد المشروط)
والله تعالى اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:26 ص]ـ
الاخ ابن عبد الغني
لابن تيمية في الفتاوى أظنه في المجلد 33 كلام طويل في مسألة تعليق الطلاق والظهار
فراجعه فهو مفيد جدا ومؤصل
ولولا ضيق الوقت لحبرته لك
لكن اذا رأيت الشيخ ابن عثيمين أطال في مسألة أو خالف الجمهور كما ذكرت فاعلم أن الشيخ في الغالب أخد كلامه من ابن تيمية فابحث في الفتاوي
غفر الله لنا ولك ولجميع مشايخنا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:40 م]ـ
هل نسب العلامة ابن عثيمين هذا القول لأحد من السلف لشعورى بأن قول الجمهور خلافه علما بأن العلامة ابن عثيمين قوله معتبر وحتى لو انفرد بالقول فى مسئلة لنقلنا عنه ذلك وصار قوله قولا فى المسئلة ولكن سؤالى من اجل زيادة علم بالمسئلة وليس تعقيبا لمثلى على العلامة رحمه الله تعالى
أخي المكرم الحبيب ابن عبد الغني:
شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في عدة مواضع تكلم عن هذه المسألة وذكر الخلاف ومنها:
قال – رحمه الله تعالى – في الفتاوى:
[فَصْلٌ إذَا حَلَفَ الرَّجُلُ بِالْحَرَامِ فَقَالَ: الْحَرَامُ يَلْزَمُنِي لَا أَفْعَلُ كَذَا، أَوْ الْحِلُّ عَلَيَّ حَرَامٌ لَا أَفْعَلُ كَذَا، أَوْ مَا أَحَلَّ اللَّهُ عَلَيَّ حَرَامٌ إنْ فَعَلْت كَذَا، أَوْ مَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِينَ يَحْرُمُ عَلَيَّ إنْ فَعَلْت كَذَا، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَلَهُ زَوْجَةٌ: فَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ نِزَاعٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ؛ وَلَكِنَّ الْقَوْلَ الرَّاجِحَ أَنَّ هَذِهِ يَمِينٌ مِنْ الْأَيْمَانِ لَا يَلْزَمُهُ بِهَا طَلَاقٌ، وَلَوْ قَصَدَ بِذَلِكَ الْحَلِفَ بِالطَّلَاقِ؛ وَهَذَا مَذْهَبُ الْإِمَامِ أَحْمَد الْمَشْهُورُ عَنْهُ حَتَّى لَوْ قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَنَوَى بِهِ الطَّلَاقَ لَمْ يَقَعْ بِهِ الطَّلَاقُ عِنْدَهُ.
وَلَوْ قَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي وَقَصَدَ بِهِ الطَّلَاقَ فَإِنَّ هَذَا لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ، وَفِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَعُدُّونَ الظِّهَارَ طَلَاقًا وَالْإِيلَاءَ طَلَاقًا فَرَفَعَ اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَجَعَلَ فِي الظِّهَارِ الْكَفَّارَةَ الْكُبْرَى، وَجَعَلَ الْإِيلَاءَ يَمِينًا يَتَرَبَّصُ فِيهَا الرَّجُلُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ: فَإِمَّا أَنْ يُمْسِكَ بِمَعْرُوفِ، أَوْ يُسَرِّحَ بِإِحْسَانِ.
كَذَلِكَ قَالَ كَثِيرٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ: إنَّهُ إذَا كَانَ مُزَوَّجًا فَحَرَّمَ امْرَأَتَهُ، أَوْ حَرَّمَ الْحَلَالَ مُطْلَقًا كَانَ مُظَاهِرًا، وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَد؛ وَإِذَا حَلَفَ بِالظِّهَارِ وَالْحَرَامِ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا وَحَنِثَ فِي يَمِينِهِ أَجْزَأَتْهُ الْكَفَّارَةُ فِي مَذْهَبِهِ؛ لَكِنْ قِيلَ إنَّ الْوَاجِبَ كَفَّارَةُ ظِهَارٍ وَسَوَاءٌ حَلَفَ أَوْ أَوْقَعَ وَهُوَ الْمَنْقُولُ عَنْ أَحْمَد. وَقِيلَ: بَلْ إنْ حَلَفَ بِهِ أَجْزَأَهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ. وَإِنْ أَوْقَعَهُ لَزِمَهُ كَفَّارَةُ ظِهَارٍ؛ وَهَذَا أَقْوَى وَأَقْيَسُ عَلَى أُصُولِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ.
فَالْحَالِفُ بِالْحَرَامِ يَجْزِيه كَفَّارَةُ يَمِينٍ، كَمَا يُجْزِئُ الْحَالِفُ بِالنَّذْرِ إذَا قَالَ: إنْ فَعَلْت كَذَا فَعَلَيَّ الْحَجُّ، أَوْ مَالِي صَدَقَةٌ؛
كَذَلِكَ إذَا حَلَفَ بِالْعِتْقِ يُجْزِئُهُ كَفَّارَةٌ عِنْدَ أَكْثَرِ السَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ؛ كَذَلِكَ الْحَلِفُ بِالطَّلَاقِ يُجْزِئُ فِيهِ أَيْضًا كَفَّارَةُ يَمِينٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ [جَمَاعَةٌ] مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ، وَالثَّابِتُ عَنْ الصَّحَابَةِ لَا يُخَالِفُ ذَلِكَ؛ بَلْ مَعْنَاهُ يُوَافِقُهُ، فَكُلُّ يَمِينٍ يَحْلِفُ بِهَا الْمُسْلِمُونَ فِي أَيْمَانِهِمْ فَفِيهَا كَفَّارَةُ يَمِينٍ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
وَأَمَّا إذَا كَانَ مَقْصُودُ الرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ أَوْ أَنْ يُعْتِقَ أَوْ أَنْ يُظَاهِرَ: فَهَذَا يَلْزَمُهُ مَا أَوْقَعَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُنْجِزًا أَوْ مُعَلِّقًا وَلَا يُجْزِئُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ.
وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ].
انتهى من ج 33 ص 75،74.
وكما قال أخونا - ولكن بقيد! - الغالب على الشيخ ابن عثيمين في شروحه القديمة أو فتاويه القديمة كحلقات نور على الدرب القديمة أنه يتابع شيخ الإسلام على ترجيحاته، ولكنه خالفه في كثير من المسائل خاصة بأخرة، بخلاف ما يظنه بعض الإخوة.
والله الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/56)
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:34 م]ـ
الأخوة الأفاضل
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد
جزاكم الله عني كل خير وجعل مجهودكم في ميزان حسناتكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:42 م]ـ
الاخ ابن عبد الغني
لابن تيمية في الفتاوى أظنه في المجلد 33 كلام طويل في مسألة تعليق الطلاق والظهار
فراجعه فهو مفيد جدا ومؤصل
ولولا ضيق الوقت لحبرته لك
لكن اذا رأيت الشيخ ابن عثيمين أطال في مسألة أو خالف الجمهور كما ذكرت فاعلم أن الشيخ في الغالب أخد كلامه من ابن تيمية فابحث في الفتاوي
غفر الله لنا ولك ولجميع مشايخنا
جزاكم الله خيرا على النصيحة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:44 م]ـ
شيخنا الفضلى ليست بأول أفضالك لاحرمنا الله منك ورحم الله العلامة ابن عثيمين وانزل عليه سحائب رحمته
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:10 م]ـ
الاخ الفضلي وفقه الله
قولك
كما قال أخونا - ولكن بقيد! - الغالب على الشيخ ابن عثيمين في شروحه القديمة أو فتاويه القديمة كحلقات نور على الدرب القديمة أنه يتابع شيخ الإسلام على ترجيحاته، ولكنه خالفه في كثير من المسائل خاصة بأخرة، بخلاف ما يظنه بعض الإخوة.
لي وقفه
اولا -- يحسن ان تقول أخونا ((ابو العز)) ليكون أقرب الى القلب فان استعمال قال أخونا بدون الاسم فيه ما فيه
ثانيا-- ما هو الفاصل بين الفتاوى القديمة والمتأخرة للشيخ ابن عثيمين
ثالثا -- أنا لا أعني ترجيحات ابن عثيمين وانما كلامه دائما لا يخرج عن كلام ابن تيمية
00 في الغالب00 فاذا أطل ابن تيمية أطل الشيخ والعكس والعكس واعرف ان الشيخ خالف ابن تيمية
رابعا -- انك نقلت كلاما ليس له صلة بالموضوع
فهذه المسأله تدخل في ((ابرار المقسم)) وليس في مسألة ((حلف الرجل على نفسة)) التي يقصد بها الحلف حث نفسه على الترك أو الفعل
فتنبه
فابن تيمية يفرق بينهما كما أذكره من كلامه
والله أعلم وأحكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:06 م]ـ
رابعا -- انك نقلت كلاما ليس له صلة بالموضوع
فهذه المسأله تدخل في ((ابرار المقسم)) وليس في مسألة ((حلف الرجل على نفسة)) التي يقصد بها الحلف حث نفسه على الترك أو الفعل
فتنبه
فابن تيمية يفرق بينهما كما أذكره من كلامه
والله أعلم وأحكم
أخي: أرجو أن تقتبس من كلام شيخ الإسلام الذي نقلته آنفا الموضع الذي تراه في إبرار المقسم، وإيت لنا بالمواضع التي أشرت لها من باب الفائدة.(91/57)
سؤال في الميراث
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
ما يقول طلاب العلم في علم الفرائض في امرأة ماتت وتركت زوجاً وعمة؟
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:41 م]ـ
ما يقول طلاب العلم في علم الفرائض في امرأة ماتت وتركت زوجاً وعمة؟
الزوج: يأخذ نصف التركة لعدم وجود الفرع الوارث.
أما العمة: فهي ليست عصبة، ولا ترث.
فالباقي: لا أود ان استعجل سأبحث وأرد عليك.
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
ان ثبت بالفعل بعد التتبع والتحري عدم وجود أي عصبة حسب ترتيب الفرضيين للعصبات.
ننتقل بعد ذلك إلى ميراث ذوي الرحم على مذهب الجمهور، وتعتبر العمة هنا من ذوي الأرحام فتأخذ النصف الباقي والله تعالى أعلم.
فأصل المسألة المدلى بهم (2) وبعد التصحيح (2)
الزوج: 2/ 1.
والعمة: 2/ 1.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:16 ص]ـ
اخى محمد مبارك
عندى برنامج على جهازى ادخلت المسألة هذه فأفاد بأن للزوج النصف ثم يرد له الباقى فالرجا مزيد من البحث دون عجلة
حفظكم الله تعالى وبارك فيكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:46 ص]ـ
من يقول بالرد على الزوجين فانه يعطي الزوج المال كاملا فرضا وردا
اما على القول بان الزوجين لا يرد عليهما
فيعطي الزوج النصف فاذا لم يوجد عصبة كاخوة او ابنائهم او اعمام او ابنائهم ------- الخ
فانه ينتقل الى ذوي الارحام
فيعطي العمة النصف الباقي لانها تنزل منزلة من ادلت به وهو الأب
والله اعلم واحكم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:36 م]ـ
استاذنا ابا العز مافهمته انها مسئلة خلافية فهل تتم فضلك بذكر الراجح او ماعليه الجمهور
حفظكم الله تعالى وزادكم من فضله
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:17 ص]ـ
اخى محمد مبارك
عندى برنامج على جهازى ادخلت المسألة هذه فأفاد بأن للزوج النصف ثم يرد له الباقى فالرجا مزيد من البحث دون عجلة، حفظكم الله تعالى وبارك فيكم
وبارك فيكم أخي الكريم:
لعلك أخي اخترت في البرنامج مذهباً معيناً فأجابك البرنامج بأن الزوج يرث كل التركة فرضاً ورداً بناءً على اختيارك لذالك المذهب، ويقيناً أخي الكريم لو اخترت مذهب الحنابلة، أو الشافعية مثلاً ستجد الجواب بأنه لا يرد الباقي على الزوج.
وأنقل لك من كتاب المغني للامام ابن قدامة عن هذه المسألة:
قال الإمام ابن قدامة (رحمه الله): ص: (48)
{ويرد على كل أهل الفرائض على قدر ميراثهم، إلا الزوج والزوجة}.
وقال (رحمه الله) ص: 49:
{فأما الزوجان، فلا يرد عليهما باتفاق من أهل العلم، إلا أنه روي عن عثمان (رضي الله عنه) أنه رد على زوج، ولعله كان عصبة، أو ذا رحم، فأعطاه لذلك، أو أعطاه مال من بيت المال لا على سبيل الميراث، وسبب ذلك ...... إلخ}}.
المرجع: المغني، كتاب الفرائض، ص: 48، 49، مجلد:9، طبعة: دار عالم الكتب.
وقد نقل لنا دكتورنا في كلية الشريعة عندما كنت في الجامعة بأن الشيخ بن سعدي رحمه الله أفتى بالرد على الزوجين، والعهدة عليه، لا املك مرجعاً انقل لكم منه.
وقد نقل الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الاسلامي وأدلته، ص: 7826، م:10: {أن الجمهور من فقهاء الصحابة والتابعين، والحنفية، والحنابلة، ومتأخرو المالكية والشافعية: انه يرد على أصحاب الفروض غير الزوجين، وأجاز عثمان (رضي الله عنه) الرد على جميع أصحاب الفروض حتى الزوجين} (مختصر بتصرف).
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:38 ص]ـ
سأعرض لك أخي الحبيب الحل على المذاهب الأربعة:
1. مذهب الأحناف، والحنابلة، ومتأخرو المالكية والشافعية ((مذهب الجمهور)):
للزوج: النصف فرضاً.
وللعمة: الباقي تعصيباً (النصف الباقي)
2. مذهب متقدمي المالكية والشافعية: [لا يرث ذوو الأرحام عند متقدمي المذهبين خلافاً للمتأخرين]:
للزوج: النصف فرضاً.
بيت مال المسلمين: الباقي
ملاحظة: ليس عليه الفتوى عند المالكية والشافعية لعدم انتظام بيت المال.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:12 ص]ـ
استاذنا المبارك وودت ان اقبل رأسك لهذه النقولات القيمة فهل ترى ان انحى برنامجى ولا انقل عنه ام ان الخلاف قليل فى علم الفرائض فابقى عليه والا يوجد على الشبكة برنامج اضمن انه يحتوى على ماعليه جمهور اهل العلم بارك الله فيكم وزادكم علما وفضلا
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:56 ص]ـ
الا يوجد على الشبكة برنامج اضمن انه يحتوى على ماعليه جمهور اهل العلم بارك الله فيكم وزادكم علما وفضلا
جزاك الله خيراً سيدي الفاضل، ورفع الله قدركم.
لقد بحثت لكم سيدي الفاضل في الانترنت عن برنامج للمواريث ووجدت افضلهم هذا البرنامج إليك رابط الموقع ويمكنك تحميل البرنامج مجاناً.
http://www.maknoon.com/mawareth.php
ثم اضغط على كلمة لتنزيل الموسوعة: اضغط هنا ( http://www.maknoon.com/maknoon_islamic_encyclopedia.php#mie) في السطر الثالث وهذا هو الرابط المباشر:
http://www.maknoon.com/maknoon_islamic_encyclopedia.php
ستجد خيارات لثلاث برامج الأول برنامج مفهرس المخطوطات، الثاني: موسوعة مكنون الإسلامية، والثالث: برنامج المفهرس.
ثم اخي الحبيب اذهب الى البرنامج الثاني: (موسوعة مكنون الإسلامية) تتضمن الموسوعة مجموعة من البرامج لحساب الفرائض والزكاة.
واختر الخيار الثالث لتحميل البرنامج:
نسخة نظام Windows x86/x64
متضمنا البرنامج المساعد
20 MB ( تحميل 14628)
وفقك الله دائما وابدا
اتمنى ان اكون قدمت لك شيئاً(91/58)
فهل الاصل فى العمل الوضوء لكل صلاة ام البقاء على طهارة فى كل الصلوات
ـ[كامل الدمياطي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد فقال عمر: يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال "عمدا فعلته يا عمر " مختصر م،د، ت هذا الحديث رواه الصحابى الجليل بريدة بن الحصيب
فهل الاصل فى العمل الوضوء لكل صلاة ام البقاء على طهارة فى كل الصلوات
ارجوا التوضيح من اخواننا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماذا تقصد -أخي الكريم- بقولك: "الأصل" هنا؟
ـ[كامل الدمياطي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقصد هل الاصل الدليل العام
ام الدليل الناسخ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
ماذا تقصد -أخي الحبيب- بقولك: الأصل؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:51 ص]ـ
اعتقد ان اخينا الدمياطى يقصد هل يجب علي ان اتوضأ لكل صلاة عملا بالحديث قبل النسخ .. ام اصلي مالم يجد هناك سببا ينقض الوضوء ...
والله اعلم .. هذا ما فهمته يا شيخنا ابا يوسف
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[01 - 03 - 08, 08:42 ص]ـ
باختصار شديد سواء هذا جواب سؤالك أم لا لنقل الفائدة صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه توضأ لكل صلاة وأيضا صح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه توضأ وضوءا ً واحدا ً للصلوات كلها
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:45 ص]ـ
باختصار شديد سواء هذا جواب سؤالك أم لا لنقل الفائدة صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه توضأ لكل صلاة وأيضا صح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه توضأ وضوءا ً واحدا ً للصلوات كلها
ولكنك لم تفصل يا ابا الزبير، ولم تجب لاخيك سؤله، فكان حرى بك عند ذكرك ثبوت الفعلين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ان تذكر الفعل الاصلى وهو ادنى الخطاب الشرعى، ثم الزائد عنه، ثم حكمهما
فثبوت أداء جميع الصلوات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بوضوء واحد، يعد الاصل فى الموضوع، وهو الفعل المطلوب شرعا، وما زاد عن هذا الفعل، يُحمل على انه فضيلة كما تقتضى قواعد الاصول
والله اعلى واعلم
،، واعتذر الى الشيخ الجليل ابى يوسف التواب، ان تقدمنا بين يديه فى التعليق، وننتظر الافادة منه ومن علمه بارك الله فيه ونفع به
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الشيخ مصطفى
وغفر الله لك وصفي بـ"الجليل" .. وعفا عنك
وسبب سؤالي أن بعض الناس يطلق كلمة "الأصل" على معنى غير المعاني المعروفة في اصطلاح أهل العلم.
ـ[كامل الدمياطي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
اسال الله عز وجل ان يبارك فى اخوانى المشاركين فى هذا المنتدى وان يجعله خادما لديننا الحنيف
انه ولى ذلك والقادر عليه(91/59)
هل يجوز أن أحلف بالله كاذبا من أجل الإصلاح؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[25 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
هل يجوز أن أحلف بالله كاذبا من أجل الإصلاح؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:18 ص]ـ
يقول فضيلة الشيخ/ سعد بن تركي الخثلان-حفظه الله- عندما سئل: هل يجوز الحلف بالله كاذبا من أجل الإصلاح؟ فقال: هذا محل خلاف بين العلماء منهم من أجاز ومنهم من منع، والراجح الجواز، لأنه ما جاز الكذب فيه جاز الحلف عليه، ثم قال: وبهذا كان يفتي الشيخ ابن باز -رحمه الله-
وإليك - إخي-هذا الرابط للمادة الصوتية، استمع http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3571&lang= للشريط عند الساعة 1:20
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:51 م]ـ
أسأل الله أن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
سئل سماحة العلامة ابن باز رحمه الله:
هل يحلف ـ الرجل ـ في كذبه على امرأته؟
الجواب: نعم، وإن حنث كفَّر ـ بتشديد الفاء ـ وكذا هي،
هذا للمستقبل،
أما الحلف على الماضي فيجوز ولا حنث عليه ولا يأثم.
راجع / كتاب الحلل الابريزية من التعليقات البازية / عبدالله بن مانع الروقي 1/ 446.(91/60)
هل هذا الفعل صحيح؟ إحدى الأمهات تترك طفلها بالمنزل ولا تخرجه للناس خشية العين؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:13 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إحدى الأمهات دائما ما تترك طفلها بالمنزل ولا تخرجه للناس خشية إصابته بالعين
مع أنها دائما تحصنهم بالأذكار الشرعية ولكن مصرة على هذا الفعل؟ بسبب شدة معاناتها مع أبنائها الكبار رغم تحصينهم.
فهل هذا جائز؟ أليس ينافي التوكل؟
ولدي سؤال آخر هل الأذكار الشرعية تقي من العين والحسد؟
فهناك الكثير من يواضب عليها ولكن مازالوا يصابون بالعين؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:32 ص]ـ
الذكر تكون نتيجته أقوى إذا قيل بخشوع وليس بسرحان وذهول، كما قال ابن القيم - رحمه الله - السلاح القوي لابد له من ساعد قوي، ومن المعينات على الخشوع في الأذكار أن تفهم معنى الأذكار (من كتب شروح الأذكار).
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
إحدى الأمهات دائما ما تترك طفلها بالمنزل ولا تخرجه للناس خشية إصابته بالعين
مع أنها دائما تحصنهم بالأذكار الشرعية ولكن مصرة على هذا الفعل؟ بسبب شدة معاناتها مع أبنائها الكبار رغم تحصينهم.
فهل هذا جائز؟ أليس ينافي التوكل؟
لعلي أنفعك أختي الكريمة ..
فهذا الإمام ابن القيم يقول في زاد المعاد 4/ 159 ما نصه:
فصل
فى ستر محاسن مَن يُخاف عليه العَيْن بما يردها عنه
ومن علاج ذلك أيضاً والاحتراز منه سترُ محاسن مَن يُخاف عليه العَيْن بما يردُّها عنه، كما ذكر البغوىُّ فى كتاب ((شرح السُّنَّة)): أنَّ عثمان رضى الله عنه رأى صبياً مليحاً، فقال: دَسِّمُوا نُونَتَه، لئلا تُصيبه العَيْن، ثم قال فى تفسيره: ومعنى ((دسِّمُوا نونته)) أى: سَوِّدُوا نونته، والنونة: النُّقرة التى تكون فى ذقن الصبىِّ الصغير.
وقال الخطَّابى فى ((غريب الحديث)) له عن عثمان: إنه رأى صبياً تأخذه العَيْن، فقال: دسِّموا نونته. فقال أبو عمرو: سألت أحمد بن يحيى عنه، فقال: أراد بالنونة: النُّقرة التى فى ذقنه. والتدسيمُ: التسويد. أراد: سَوِّدُوا ذلك الموضع من ذقنه، ليرد العَيْن. قال ومن هذا حديثُ عائشةَ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذاتَ يومٍ، وعلى رأسهِ عِمامةٌ دَسْماء أى: سوداء أراد الاستشهاد على اللَّفظة، ومن هذا أخذ الشاعرُ قَوله:
مَا كَانَ أَحْوَجَ ذَا الْكَمَالِ إلَى عَيبٍ يُوَقِّيهِ مِنَ الْعَيْنِ
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
ولدي سؤال آخر هل الأذكار الشرعية تقي من العين والحسد؟
فهناك الكثير من يواضب عليها ولكن مازالوا يصابون بالعين؟
هناك أمور مهمة:
1 - ينبغي الإعتقاد في الأذكار واستشعار معانيها وأن الله هو الحافظ لا حافظ غيره.
2 - قد يكون ابتلاء العبد بشيء من العين حتى ولو قال الأذكار قد يكون ذلك امتحاناً للعبد، حتى يقوي صلته بالله أكثر.
3 - قد يريد الله لعبده منزلة لا يبلغها إلا بتمحيص ومن ذلك نزول البلايا عليه من عين وسحر ومس ... إلخ.
4 - لله الأمر من قبل ومن بعد، يحكم ولا معقب لحكمه.
5 - قد يصاب العبد بالعين لحظة غفلته، فقد يكون مواظباً، ولكنه مرة أخرها عن وقتها، أو مرة أنقصها، أو مرة ضعف استشعاره فيها ..
فلا يلوم العبد إلا نفسه ..
والله أعلم
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
هذا من الوسوسة
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:01 ص]ـ
هذا من الوسوسة
ليتك تكلمت بعلم ودليل ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:18 ص]ـ
ليتك تكلمت بعلم ودليل ..
سبحان الله وهل مثلُ هذا يحتاجُ إلى دليل، لو سألتَ المجنونَ عنهُ لقالَ لك وسوسة! فكيف بالعاقل فكيف بطالبِ العلم، والمتسفيدون من هذه الوساوس هم اللصوص (كما سماهم شيخنا صالح الفوزان حفظه الله)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:22 ص]ـ
أقصدُ بقولي اللصوص بعض الرقاة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخينا مستور.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77859&highlight=%CA%CC%D1%C8%CA%ED
وقد سألت والدي - حفظه الله ورعاه - مرة عن مثل هذا السؤال، فقال: نعم قد يصاب الإنسان بابتلاء مقدر له مع أنه أخذ بالأسباب وقال أذكار الصباح والمساء، أو أن الله لم يحفظه بسبب ماعنده من معاص وذنوب ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:53 ص]ـ
سبحان الله وهل مثلُ هذا يحتاجُ إلى دليل، لو سألتَ المجنونَ عنهُ لقالَ لك وسوسة! فكيف بالعاقل فكيف بطالبِ العلم، والمتسفيدون من هذه الوساوس هم اللصوص (كما سماهم شيخنا صالح الفوزان حفظه الله)
الأخت سألت عن ما يسمى عند بعض القبائل بالحجاب ..
والمراد به تلبيس الطفل حجاباً خشية إصابته بالعين ..
وأنت أجبتها عن اللصوص، واستغلال بعض الرقاة ..
فشتان بين المسألتين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/61)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:05 ص]ـ
الأخت سألت عن ما يسمى عند بعض القبائل بالحجاب ..
والمراد به تلبيس الطفل حجاباً خشية إصابته بالعين ..
وأنت أجبتها عن اللصوص، واستغلال بعض الرقاة ..
فشتان بين المسألتين ..
سبحان الله!!!!
أنت أول من ذكر القبائل والحجاب في هذا الموضوع!!
وأنا في مشاركتي الأولى قلت أن هذا الفعل الذي تفعله الأخت من وساوس الشيطان ولا يفيد إلا اللصوص
سبحان الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:19 ص]ـ
أي حجاب وأي لصوص!!!
لا إله إلا الله
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:56 ص]ـ
أولا حتى لا يُحسب الكلام علي، فأنا لا أقول بمنع الحجاب ولا مشروعيته.
والأخت لم تقل الحجاب، وأنا الذي قلته، ولكن المعنى بيني وبينها واحد، فستر الطفل وعدم إخراجه، هو المعنى ذاته في إخراجه وحجبه عن أعين الناس بحجاب أو تغيير لون وما أشبه ..
ثم إلى الآن لا أدري وجه إدخال اللصوص في موضوعنا ..
فأنت ذهبت مذهباً في أخطاء بعض الرقاة، وهو ليس موضوعنا، وإنما موضوعنا هل يشرع ستر الطفل أولا؟
وارجو أن يتسع صدرك، ولا تضيق ذرعاً ..
زادك الله حرصاً
... تحية محب ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:58 ص]ـ
عفواً مكرر
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 02 - 08, 04:48 ص]ـ
إحدى الأمهات دائما ما تترك طفلها بالمنزل ولا تخرجه للناس خشية إصابته بالعين مع أنها دائما تحصنهم بالأذكار الشرعية ولكن مصرة على هذا الفعل؟ بسبب شدة معاناتها مع أبنائها الكبار رغم تحصينهم.
نصيحة لوجه الله، الذي يظهر والعلم عند الله أن هذه الأخت مصابةٌ بالوساسِ القهري شفاه الله، لذلك عليك _ بارك الله فيكِ_ أن تسعي في علاجها، وإن استمرت في حبسها لهذا الطفل المسكين سيصاب بمرض التوحد، وعندها سوف تبكي الدم بدل الدمع ولا فائدة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 04 - 08, 04:56 ص]ـ
وقد سألت والدي - حفظه الله ورعاه - مرة عن مثل هذا السؤال، فقال: نعم قد يصاب الإنسان بابتلاء مقدر له مع أنه أخذ بالأسباب وقال أذكار الصباح والمساء، أو أن الله لم يحفظه بسبب ماعنده من معاص وذنوب ..
مستحيل أن يكون ذلك،،
وإلا لما حفظ الله أحدنا،،
وهذه الأمور تستوجب الدليل،،،
،،،،،،،،،،
وقد يقول الإنسان الذكر لكن الذكر لايمنع من القدر كتقدير الموت ونحوه، لكنه يحفظك من أمر الله الذي يمكن أن تنجو منه،،،
وقد تصاب مع تحصينك بالعين والسحر لأنها قد تكون أكبر مما أعددت لها (تكون قلت الدعاء والذكر كعادة أو أخرته عن وقته) فتصيبك لكنها لاتقتلك،،،
امرأة مصابة بالسحر من ثلاثين عاماً،،وتتألم وتتوجع وهي تحصن نفسها قبل المرض وبعده،،لكن كما قلنا تحصين ضعيف،،
فلما مضى ثلاثون عاماً هداها الله لشيخ راقي استخرج السحر من بيتها وقرأه لها فإذا هي سحرت من شخص طلب من الساحر أن تطير بها الشياطين في السماء وأن تتخطفها الجن ولايقر لها قراراً،،،
فخفف الذكر من الأثر وصات أوجاع مترددت،،،فسبحان الله شتان بين الأمرين،،
والله المستعان،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ماقلته فهم أدركته وسمعت بعضه وناقشت في الآخر,,,,
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 12:38 م]ـ
نصيحة لوجه الله، الذي يظهر والعلم عند الله أن هذه الأخت مصابةٌ بالوساسِ القهري شفاه الله، لذلك عليك _ بارك الله فيكِ_ أن تسعي في علاجها، وإن استمرت في حبسها لهذا الطفل المسكين سيصاب بمرض التوحد، وعندها سوف تبكي الدم بدل الدمع ولا فائدة.
ستجد هذه الأم المسكينة قد حصل لها موقف في السابق، فلا زال مؤثِّرا عليها!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
مستحيل أن يكون ذلك،،
وإلا لما حفظ الله أحدنا،،
وهذه الأمور تستوجب الدليل،،،
،،،،،،،،،،
وقد يقول الإنسان الذكر لكن الذكر لايمنع من القدر كتقدير الموت ونحوه، لكنه يحفظك من أمر الله الذي يمكن أن تنجو منه،،،
وقد تصاب مع تحصينك بالعين والسحر لأنها قد تكون أكبر مما أعددت لها (تكون قلت الدعاء والذكر كعادة أو أخرته عن وقته) فتصيبك لكنها لاتقتلك،،،
امرأة مصابة بالسحر من ثلاثين عاماً،،وتتألم وتتوجع وهي تحصن نفسها قبل المرض وبعده،،لكن كما قلنا تحصين ضعيف،،
فلما مضى ثلاثون عاماً هداها الله لشيخ راقي استخرج السحر من بيتها وقرأه لها فإذا هي سحرت من شخص طلب من الساحر أن تطير بها الشياطين في السماء وأن تتخطفها الجن ولايقر لها قراراً،،،
فخفف الذكر من الأثر وصات أوجاع مترددت،،،فسبحان الله شتان بين الأمرين،،
والله المستعان،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ماقلته فهم أدركته وسمعت بعضه وناقشت في الآخر,,,,
ليس هذا بمستحيل , والله عدلٌ في حكمه يؤاخذ من شاء بما كسبت يداه ويملي لمن شاء ويصفح عمن شاء , والأصل يقتضي أنَّ كل ما يمسُّ الإنسان مما يكره فهو بذنوبه وكسب يده.
وأين دليلك أنتِ يا أختاه على قولك:
(وقد تصاب مع تحصينك بالعين والسحر لأنها قد تكون أكبر مما أعددت لها)
فالنصوص الواردة في بعض الأذكار تقول (لم يضرَّه شيئ) (كفتاه) (لم يضر بشيء) , وانتِ حفظك الله تقولين أنَّ العين والسحر قد تكون أكبرَ من ذكرٍ من الأذكار فلا تزول مع هذا الذكر آثار العين أو السحر, فهل لك في ذلك حجة تنفعيني بها نفعك الله ووفقك.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/62)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:19 ص]ـ
ليس هذا بمستحيل , والله عدلٌ في حكمه يؤاخذ من شاء بما كسبت يداه ويملي لمن شاء ويصفح عمن شاء , والأصل يقتضي أنَّ كل ما يمسُّ الإنسان مما يكره فهو بذنوبه وكسب يده.
لاشك في عدله -تعالى وتقدس- لكن مثلاً عندما تستخير الله -عز وجل- في أمر ما،،فهل ستتوقع أنك لن تهدى بسبب ذنوبك؟!!!!
أم لن تشك أن ماأقدمت عليه بعد استشارة ثم استخارة هو الرشاد ولو غاب عنك ادراكه،،وهو الخيرة ... !!
أليس هذا مثل هذاك؟؟؟
ألم يقل عليه الصلاة والسلام: لكل داء دواء فإذا وافق دواء الداء بريئ بإذن الله؟!!!!
إذا وافق بريء،،وليس هناك حائل إلا مشيئة الله ..
والرقية والذكر دواء،،
وأين دليلك أنتِ يا أختاه على قولك:
(وقد تصاب مع تحصينك بالعين والسحر لأنها قد تكون أكبر مما أعددت لها)
فالنصوص الواردة في بعض الأذكار تقول (لم يضرَّه شيئ) (كفتاه) (لم يضر بشيء) , وانتِ حفظك الله تقولين أنَّ العين والسحر قد تكون أكبرَ من ذكرٍ من الأذكار فلا تزول مع هذا الذكر آثار العين أو السحر, فهل لك في ذلك حجة تنفعيني بها نفعك الله ووفقك.؟
لاأعتقد أنك محتاج لنفعي،،،ولكن أشكرك على حلمك،،،،
أقول يقع إذا لم يأذن الله بحفظه،،،
ثم الأذكار والرقية كالعبادات،،فهل كل العبادات تقبل؟!!!
وهل كل من صلى كانت صلاته تامة لانقص فيه،،،تمنعه عن الفحشاء والمنكر؟!!!!
أم قد يتعرض المصلي لفعل مايفحش من الفعل والقول وهو مصلي، فيقال: ألم يقل تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)؟!!!
الجواب: عندما تقام تامة الأركان مستوفية الشروط،،قد حضرها قلبه،،،
والله أعلم ..
قال ابن القيم - رحمه الله - السلاح القوي لابد له من ساعد قوي
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:33 ص]ـ
اخشى والله ان يكبر هذا الطفل معقدا(91/63)
ما حكم التدريس في الجامعات المختلطة
ـ[القاضي أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
سمعت من الشيخ أسامة العتيبي بحرمة التدريس في الجامعات المختلطة. هل هناك قول آخر للعلماء في هذا الباب في حالة عدم توافر البديل (الجامعات المنفصلة)؟(91/64)
اسئلة في الربا
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:22 ص]ـ
1 - هل علة الربا في (الذهب والفضة) الوزن ام الثمن؟
2 - ما علة الربا في (البروالشعير والتمر والملح)؟
3 - هل يجوز تبديل خمسة ريالات (ورق) بريال واحد معدن؟
4 - عند تبديل (مثقال ذهب عيار 18) مع (مثقال ذهب عيار 21) هل يشترط التماثل؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 02 - 08, 05:03 م]ـ
راجع اخى الكريم هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123105&highlight=%C7%E1%CE%CB%E1%C7%E4
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(91/65)
هل من مجيب من أهل العلم؟ هل يجوز للرجل أن يأخذ من راتب زوجته؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صديقي سيتزوج قريبا من زميلة معنا فى العمل، يسأل هل له الحق أن يأخذ من مرتبها لتكملة مصاريف البيت.
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:44 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
ماذا تعني أخي بكلمة "له الحق"؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صديقي سيتزوج قريبا من زميلة معنا فى العمل،.
عفى الله عنك آلمني هذا جدا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صديقي سيتزوج قريبا من زميلة معنا فى العمل، يسأل هل يأخذ من مرتبها لتكملة مصاريف البيت (بموافقتها).
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:43 م]ـ
الحمد لله
ما المانع أخي من ذلك ان كان هذا برضاها!!
وقد قال الله في المهر ((فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا))
لكن يبدو أنك ستنقل لنا فتوى كما هي عادتك!!!!!!!!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
كما قال الأخ الكريم ابو العز النجدي لا مانع من ذلك إذ لا يوجد دليل على المنع، إلا أن تمتنع هي من إعطائه و لها الحق أن ترفض.
عبد المصور السني لم أرد أن أتكلم في هذا الموضوع مع العلم أنه إن سكت عن ذلك قد يفهم منه أنه لا حرج فيه و الأخ عيسى بنتفريت إن كان يعمل مع النساء فليس من المناسب أن يذكر السؤال بهذه الطريقة بل الستر أولى و يمكن أن يطرح السؤال بعدة صيغ.
أنا لست من أهل العلم إذا كنت قد أجبت عن السؤال و لا أظن أحدا يقول على نفسه أنه من أهل العلم.
و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 04:58 م]ـ
أخي الكريم عيسى بنتفريت بارك الله فيك، قل لصديقك إن تزوج بتلك المرأة أن يقوم بنصحها باللين لترك العمل مع الرجال لأنه لا يجوز و هو من أسباب هلاك الأمة هو دخول النساء في ميدان الرجال و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
الأخ محمد الادريسي
هلا حملت كلامه على معنى محتمل غير هذا
ما المانع أن تكون زميلة في العمل و لكن بدون اختلاط كأن تكون تعمل في قسم خاص للنساء و لا يختلطون ببعض.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 10:33 م]ـ
أختي الكريمة بارك الله فيك، في هذه الحالة لا يقال زميلة معنا في العمل و من الأفضل أن لا تذكر إلا بالنكر كقول "امرأة".
و يجب أن يعلم أن المرأة لا يجوز لها أن تعمل في مكان يوجد فيه الرجال حتى و إن كانت في قسم خاص بالنساء إذ بما أن هناك رجال فإنها لا محال ستتكلم معهم أو تختلط معهم في المصعد أو في أمكنة معينة في هذا العمل.
و أرجو من أخينا الكريم عيسى بنتفريت أن لا ينزعج منا إن تكلمنا في هذا الموضوع و هذا و الله من باب النصح بين المسلمين و نسأل الله تعالى لنا و له الثباث على الدين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:47 ص]ـ
لقد أخطأت في حقك أخي محمد الجابري، حينما قرأت "الداعية إلى الخير" ظننت أنها أخت كريمة و حينما رجعت لأنظر إذا بي أقرأ توقيعك.
إسمح لي أخي.
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
ما المانع من الأخذ من راتب الزوجه إن كانت موظفة؛ لأن الفقهاء يذكرون بوجوب النفقة على الزوج لزوجته بسبب إحتباسها له، فلو نشزت لا يجب عليه النفقه
فإذاً جميع الوقت من ملكه ملك ماعدا الواجبات، فليس لها الصوم النافلة إلا بإذنه، فإن تنازل عن بعض هذا الوقت مقابل مال فما المانع من اخذ عوض مقابله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة جميعاً على هذه المنقولات والردود الطيبة وجعلها الله في ميزان حسناتكم، اللهم آمين.
أعاننا الله وإياكم والإخوة الساهرين على مراجعة مواضعنا والقراء متصفحي هذا المنتدى على خدمة كتابه وسنة رسوله عليه أفضل الصلوات والتسليم.
هذا السؤال طرح كما هو في أحد المنتديات التي أشارك فيها وأردت أن أطرحه على أهل العلم للاجابة عليه و ليستفيد الجميع من اجابتهم و بدون رد فعل يغضب الاخرين.
نحن هنا في مدرسة مستوانا غير متوازن و نريد أن نستفيد منها وليس نخرج منها منزعجبين نادمين على دخولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/66)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جعلني و إياك و جميع المسلمين من المتقين.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الجهد وهذا الأدب العلمي.
يجب حمل الكلام على أحس المحامل.
وفقكم الله إلى نشر السنة و الخير.
والله المستعان.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:38 م]ـ
يروي عبيد الله بن عبد الله عن رائطة امرأة عبد الله بن مسعود أم ولده رضي الله عنهم وكانت امرأة صناعاً وليس لعبد الله بن مسعود الصحابي المشغول بحفظ القرآن وخدمة النبي صلى الله عليه وسلم مال فكانت تنفق عليه وعلى ولده من ثمن صنعتها فقالت والله لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة؟؟
فقال عبد الله بن مسعود: ما أحب إن لم يكن لي أجر أن تفعلي , فسألت رسول الله فقالت: إني امرأة ذات صنعة فأبيع , وليس لي ولا لولدي ولا لزوجي شيء , وشغلونني فلا أتصدق فهل لي في النفقة عليهم من أجر؟؟
فقال عليه الصلاة والسلام << لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم فأنفقي عليهم >>
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:31 م]ـ
//لكن// لابد أن ننتبه لأمر وهو:
رائطة رضي الله عنها كانت تعمل وهي في بيتها./كما يظهر من الحديث الشريف السابق الذكر./
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقال وجدته في الشبكة في مواقع كثيرة لعلكم تتستفيدون منه.والله أعلم.
------------------------------------------
هل للزوج نصيب في راتب زوجته
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة وبعد
هل للزوج نصيب في راتب زوجته
كثر الحديث في الآونة الأخيرة حول راتب الزوجة ونصيب الزوج منه بين مؤيد ومعارض، ومع تزايد أعداد النساء العاملات اللائي يتقاضين رواتب تزداد المشكلة. ويمكن تناول هذه القضية عبر عدد من الوقفات:
أولاً: الأصل في المرأة أن تكون مخدومة مكفولة:
الأصل في المرأة أن تكون مخدومة مكفولة في كل مراحل عمرها، بنتاً وزوجاً وأماً وأختاً، وإن انقطع عائلها وجب أن يجري لها من بيت المال مايكفيها.
روى الترمذي وابن ماجة أن رسول الله عليه الصلاة والسلام خطب في حجة الوداع، وجاء في خطبته أنه حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ وقال: «ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هُنَّ عَوَان عندكم ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ... » الحديث، وفيه: «ألاحقُهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ومعنى قوله: «عوان عندكم» يعني أسرى في أيديكم.
ومما يوضح الوظيفة الأساسية للمرأة ماجاء في الحديث الصحيح من قول المعصوم عليه الصلاة والسلام: « ... والمرأة راعيةٌ على أهل بيت زوجها وولده، وهي مسؤولةٌ عنهم ... » متفق عليه.
ولكي يوجد التوازن والتوزيع المحكم للحقوق والواجبات وليتم الإعداد والتهيؤ الوارف للأجيال الناشئة فقد أوجب الله على الرجل النفقة وجعلها فريضة لازمة عليه، قال الله تعالى: {لينفق ذو سعةٍ من سعته} «الطلاق: 6».
بل جاءت الإباحة بأن تأخذ المرأة من مال زوجها مايكفيها وولدها بالمعروف إن كان لاينفق عليها كما جاء ذلك في «الصحيحين» عن أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- في الذي لايعطي زوجته من النفقة مايكفيها ويكفي بنيها، إلا ماأخذت من ماله بغير علمه وسألت النبي عليه الصلاة والسلام: هل عليَّ في ذلك من جُناح؟ فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «خُذي من ماله بالمعروف مايكفيك ويكفي بنيك».
وجاءت النصوص مؤثِّمة للرجل إذا لم يقم بما يجب عليه نحو من يعولهم، ففي المسند وسنن أبي داود عن وهب بن جابر قال: إنَّ مولى لعبدالله بن عمرو قال له: إني أريد أن أُقيم هذا الشهر ههنا ببيت المقدس، فقال له: تركت لأهلك مايقوتهم هذا الشهر؟ قال: لا. قال: فارجع إلى أهلك، فاترك لهم مايقوتهم، فإني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: «كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت».
ثانياً: لايجب على المرأة شيء من النفقة على البيت ولا على الأولاد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/67)
أجمع العلماء على تفرد الأب بنفقة أولاده، ولاتشاركه فيها الأُم، بل قد نَصَّ أهل العلم رحمهم الله على أن الزوج إذا أُعسر بنفقة زوجته فإنها تُمكِّن من فِرَاقِه. «زاد المعاد 5/ 490 - 522».
والزوجة لا يجب عليها شيء من النفقة على نفسها أوبيتها أو أولادها، فالزوج هو المكلف بذلك، قال الله جل وعلا: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} «النساء: 34».
فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل، لفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك، وبالنظر إلى ماكُلف به من النفقة. وهذه النفقة مقدرة بحسب حال كل من الزوجين بالمعروف، فيجب أن ينفق بقدر ماينفق مثلُه على مثلِها بالمعروف.
كل ذلك وغيره كي يتاح للأم من الجهد ومن الوقت ومن هدوء البال ماتشرف به على ذلك المحضن ومافيه من فراخ زغب، وبما يمكنها معه أن تهيئ نظام البيت وعطره وعبقه وبشاشته.
ثالثاً: أجرة العمل ومرتب الوظيفة حقٌ خالص لمن قام به:
لا ريب أن الأجرة التي تأخذها المرأة عما تقوم به من عمل مشروع إنما هو حقها، وليس لأحدٍ أن ينال منه شيئاً بغير رضاها، لا زوجها ولا والديها، ولا غيرهم، فهو محض حقها، وأجرتها التي نالتها بتعبها وكدها، وضعف أنوثتها لا يبرر التسلط عليها، بل هذا يدعو لمزيد الشفقة عليها.
وقد ثبت في المسند وسنن الدراقطني عن عمرو بن يثربي قال: خطبنا رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: «ألا ولا يحل لامرئ مسلم من مال أخيه شيء إلا بطيبة نفس منه» الحديث.
وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «اعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقُه».
رابعاً: ليس للأب ولا للزوج حقٌ في مال المرأة إلا بما رضيته:
وأما ماثبت في بعض السنن وغيرها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «أنت ومالك لأبيك»، فالمعنى فيه كما قال الإمام الحافظ ابن حبان رحمه الله: معناه أنه عليه الصلاة والسلام زجر عن معاملته أباه بما يعامل به الأجنبيين، وأمر ببره والرفق به في القول والفعل معاً، إلى أن يصل إليه ماله، فقال له: «أنت ومالك لأبيك»، لا أن مال الابن يملكه الأب في حياته عن غير طيب نفس من الابن به. وهكذا زوج المرأة من باب أولى، ليس له في أجرة زوجته أي نصيب.
ولا يستثنى من ذلك إلا ما إذا كان الزوج قد شرط عليها عند العقد أن يكون له نصيبٌ محدد، كأن يكون له العشر أو الربع، ونحو ذلك، مقابل تكفله بإيصالها، أو مقابل ما قد يناله من القصور في بيته بسبب خروج المرأة، فالمسلمون على شروطهم.
وهكذا الأمر لو اشترطت الزوجة عند زواجها أنه لا نصيب للزوج في أجرها على عملها، فكذلك المسلمون على شروطهم، ولا يحل له أن يأخذ شيئاً عن غير طيب نفسٍ منها.
خامساً: ينبغي تغليب السماحة على المحاسبة:
المشروع أن يكون بين الزوجين من السماحة ما يجعل المال غير مؤثر على علاقتهما، فإن ما بينهما من رباط الزوجية لا يقدر بمال.
وهكذا صلة المرأة لوالديها ولقرابتها، ينبغي أن تلاحظه ً لله على ما وهبها من مال، وقد حفظ عن أمهات المؤمنين أنهن كنَّ يصلن قراباتهن بالمال والأعطيات، وهن خير أسوة لكل النساء.
أما إذا تزوجت المرأة وهي غير موظفة، ثم توظفت فينبغي أن يكون بين الزوجين من التسامح والتعاون مالا يؤثر به المال على علاقتهما، فالزوج إن كان غنياً فإن المروءة أن يستعفف عن مال زوجته وألا يأخذ منه شيئاً، والزوجة الموظفة إن كان زوجها فقيراً فيشرع لها أن تساعده، وأن تقدم ما تستطيعه بنفس رضية، وما أجمل أن تصنع كما صنعت زينب زوجة ابن مسعود، وأن تعمل بما أرشدها إليه النبي عليه الصلاة والسلام.
ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال: «خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام في أضحى أو فطر إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء فقال يامعشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار». فقلن: وبم ذلك يارسول الله؟ قال: «تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، مارأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلُبِّ الرجل الحازم من إحداكن يامعشر النساء».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/68)
ثم انصرف فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله هذه زينب! فقال: «أي الزيانب؟» فقيل: امرأة ابن مسعود قال: «نعم ائذنوا لها» فأذن لها، قالت: يانبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حُلِيُّ لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولدَه أحق من تصدقت به عليهم! فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم» لفظ البخاري. وفي لفظ آخر عند البخاري وعند مسلم: قال: «نعم، لها أجران، أجر القرابة وأجر الصدقة».
سادساً: كيف تتصرف المرأة بمالها؟
للمرأة سلطانها الكامل على مالها، فهي تنفق منه كيف شاءت، لا منعها من ذلك أحد، ولاتحتاج لإذن أحد، ولذا فيجدر بالمرأة التي هيأ الله لها وظيفة مباحة تنال من خلالها من مال الله، فتكفي نفسها وتستغني عن الآخرين، يجدر بها أن تلاحظ إنفاق المال في مراضي الله ومحابه، وأن يكون عوناً لها على أمر الدنيا والآخرة، وأن تسعى لاستثماره الاستثمار الأمثل.
ففي القرآن الحكيم: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولاتبغ الفساد في الأرض إن الله لايحب المفسدين} «القصص: 77».
وثبت في جامع الترمذي عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «لاتزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه».
ولها خير أسوة بالسابقات الصالحات من الصحابيات، ومن الأمثلة على ذلك:
ما ثبت عن السيدة الجليلة أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها أنها كانت تتجر بالمال، وكان من تجارتها ما أعطته للنبي عليه الصلاة والسلام ليتجر به، ولما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام كان لها من الأثر الحميد في ذلك ماهو معلوم.
وثبت في الصحيحين عن عائشة أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً» قالت: فكُنَّ يتطاولن أيتهن أطول يداً. قالت: فكانت أطولنا يداً زينب، لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق. لفظ مسلم.
وثبت في المسند وصحيح ابن حبان عن ريطة امرأة عبدالله بن مسعود، أم ولده، وكانت امرأة صناعاً وليس لعبد الله بن مسعود مال، وكانت تنفق عليه وعلى ولده من ثمرة صنعتها، وقالت: والله لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة، فما أستطيع أن أتصدق معكم، فقال: ما أحب إن لم يكن لك في ذلك أجر أن تفعلي، فسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام هو وهي، فقالت: يارسول الله، إني امرأة، ولي صنعةُ فأبيع منها، وليس لي ولا لزوجي ولا لولدي شيء، وشغلوني فلا أتصدق، فهل لي في النفقة عليهم من أجر؟ فقال: «لك في ذلك أجر ماأنفقت عليهم، فأنفقي عليهم».
------------------------
منقول(91/69)
بحث في التثاؤب نفيس
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[26 - 02 - 08, 07:58 م]ـ
http://heartsfondofallah.com/ib/index.php?showtopic=14061
من موقع قلوب محبة لله
.. :: التثاءب في صحيح السُنة:: ..
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها ضحك الشيطان)
رواه البخاري 3046 و مسلم 5310 و أبو داود 4372 و الترمذي 338 و ابن ماجة 958 و الإمام أحمد في المسند 8797
و عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان) و عند الإمام أحمد (فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب)
رواه البخاري 5758 و أبو داود 4373 و الترمذي 2670 و 2671 و الإمام أحمد في المسند 9165
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل ". رواه مسلم
و عند البخاري " إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل: ها فإنما ذلكم من الشيطان يضحك منه "
أما حديث ابن ماجة [إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي؛ فإن الشيطان يضحك منه] فقد قال الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة (5/ 440): موضوع بهذا اللفظ
قال الحافظ ابن حجر [في فتح الباري بتصرف]:
[ ... قوله: (وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان)
قال ابن بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة، أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه. لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.
وقال ابن العربي: قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته، قال: والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان، والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك.
وقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل.
قوله: (فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع)
أي يأخذ في أسباب رده، وليس المراد به أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا يرد حقيقة، وقيل معنى إذا تثاءب إذا أراد أن يتثاءب، وجوز الكرماني أن يكون الماضي فيه بمعنى المضارع.
قوله: (فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان)
في رواية ابن عجلان " فإذا قال آه ضحك منه الشيطان " وفي حديث أبي سعيد " فإن الشيطان يدخل " وفي لفظ له " إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل " هكذا قيده بحالة الصلاة، وكذا أخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ " التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع " ...
... قال شيخنا في شرح الترمذي: أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب، ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد، ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة.
وقد قال بعضهم: إن المطلق إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي، ويؤيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان، وبذلك صرح النووي،
قال ابن العربي: ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة، وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة ...
... وأما قوله في رواية مسلم " فإن الشيطان يدخل " فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة، وهو وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى، والمتثائب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة. ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه؛ لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/70)
وأما الأمر بوضع اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ونحوه وما إذا كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك. وفي معنى وضع اليد على الفم وضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود، وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد التثاؤب بدونها، ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره، بل يتأكد في حال الصلاة كما تقدم ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه.
ومما يؤمر به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير نظم قراءته، وأسند ابن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين المشهورين، ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في " التاريخ " من مرسل يزيد بن الأصم قال " ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط " وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال " ما تثاءب نبي قط " ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق. ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان. ووقع في " الشفاء لابن سبع " أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى، لأنه من الشيطان، والله أعلم.] ا. هـ
قال النووي [شرح صحيح مسلم]:
[قوله صلى الله عليه وسلم: (التثاؤب من الشيطان)
أي من كسله وتسببه، وقيل: أضيف إليه لأنه يرضيه.
وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يحب العطاس، ويكره التثاؤب " قالوا: لأن العطاس يدل على النشاط وخفة البدن، والتثاؤب بخلافه لأنه يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلائه، واسترخائه وميله إلى الكسل. وإضافته إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى الشهوات.
والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك، وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل.
وأما الكظم فهو الإمساك. قال العلماء: أمر بكظم التثاوب ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته، ودخوله فمه، وضحكه منه. والله أعلم.] ا. هـ
فسبحان ربي العظيم ....
كيف أن كل بدعة مذمومة تنشئ تموت في قبالتها سنة مطلوبة!
فإن الرائج عند الناس انه إذا تثائب أحدهم تعوذ من الشيطان!! ولربما لم يغط فمه بيده كما هو مطلوب في الشرع ...
ولو سألته لم فعلت ذلك لحار جواباً ...
أذكر أن شيخنا الفاضل - هشام العارف - زاده الله توفيقاً كان يتوضئ فجائه رجل فقال له (زمزم)! فرد عليه الشيخ (طمطم)!! فقال له الرجل من اين اتيت بطمطم؟! فقال له قل لي من اين اتيت بزمزم أقول لك من اين اتيت بطمطم!!
وقد افتى ببدعية التعوذ من الشيطان عقب التثاءب الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة ...
فاجتبها و اكتنف السنة ...
فخير الأمور ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع
- و الله الموفق -(91/71)
د. العوني: («نتحفّظ» على مقاطعة المنتجات الدنماركية)!!!
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التعقيب على ما نُشر بعنوان (اللجنة العالمية لنصرة الرسول «تتحفّظ» على مقاطعة المنتجات الدنماركية)
نشرت صحيفة الحياة في عددها (16391) الصادر في 12 صفر 1429هـ. تقريراً بعنوان (اللجنة العالمية لنصرة الرسول «تتحفّظ» على مقاطعة المنتجات الدنماركية) رأيت من المناسب التعقيب عليه.
وأود في البداية أن أشكر اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء, ومشرفها العام على جهودهم المباركة في هذا المضمار وما بذلوه من وسائل متنوعة للنصرة.
ومن باب المساهمة في هذه الجهود وتكاملها وترشيدها وجدت من المهم الوقوف يسيراً حول ما نشرته الصحيفة منسوباً إلى مشرفها العام سعادة د. حاتم العوني لعله يوضح لنا ما قد التبس علينا من كلامه.
أولاً قوله - حفظه الله -: "اللجنة لا تدعو إلى المقاطعة ولا تمنع أحداً من فعلها" وتعليل ذلك بأن المقاطعة لم تنجح مع إسرائيل.
أقول: إن المقاطعة نجحت فيما سبق في قضية الرسوم الأولى وهذا أولى بالتشبيه من مقاطعة إسرائيل (على التسليم بأنها لم تنجح).
والأرقام خير دليل على ذلك.
فقد نشرت وسائل الإعلام أثناء المقاطعة الأولى أخباراً حول آثارها أقتطف منها مايلي:
نقلت وكالة فرانس برس عن هنرييت ستولتوفت رئيسة شعبة الأسواق العالمية لدى اتحاد الصناعات الدانماركية قولها: إن المقاطعة تؤذي خصوصًا شركات البضائع الموجهة للمستهلكين, وسجلت شركة منتجات مشتقات الحليب آرلا فودز أكبر مصدّر للشرق الأوسط خسائر تبلغ 1.6 مليون دولار يوميًا منذ أن سحبت عدة دول منتجات هذه الشركة من السوق قبل أسبوعين, واضطرت الشركة لصرف 125موظفًا.
وفي خبر آخر أنها بلغت ما مجموعه 54مليون يورو.
كما تقوم معظم شركات الشحن الدانماركية الآن بإنزال العلم الدانماركي حين تتوقف في موانئ دول إسلامية.
وفي تعليقات نشرتها صحيفة بورسن قال سان سالينغ مورتنسن المتحدث باسم شركة المضخات الصناعية غراندفوس: إنه يعتقد أن المقاطعة تشتد.
وأبدت شركات أخرى قلقًا أكبر بعدما كانت اعتقدت في بادئ الأمر أن الحملة في الدول الإسلامية ستهدأ بسرعة.
وأعلنت شركة الأدوية نوفو نورديسك الأربعاء الماضي أنها خسرت عقدًا بقيمة مائتي مليون كورون من حقن الأنسولين في تركيا.
ومن جهتها أعلنت شركة دانيسكو إحدى أكبر شركات العالم لمكونات الطعام أنها خسرت عدة عقود صغيرة, فيما عُلّقت عقود أخرى.
كما أفادت مجموعة اللحوم الصناعية دانيش كراون أنها خفضت إنتاجها في مصنعها بدبي, فيما أغلقت شركة البورغ بورتلاند لصناعة الأسمنت موقعها للإنترنت في آسيا إثر تلقي تهديدات.
وأثّر الإعلان عن مقاطعة المنتجات الدانماركية من قبل مستوردين في إندونيسيا, حيث تسجل الشركات الدانماركية سنويًا مبيعات بقيمة 509 ملايين كورون يخشى المستثمرون الآن مقاطعة في ماليزيا.
وتبلغ قيمة الصادرات الدانماركية إلى الدول الإسلامية حوالي 14 مليار كورون سنويًا, منها ثمانية مليارات إلى الشرق الأوسط.
وقدر مصرف يسكي بأن كلفة المقاطعة على الاقتصاد الدانماركي بإجمالي 7.5 مليارات كورون.
والخبر التالي نشر في الموقع الرئيسي لشركة آرلا الدنماركية ومن أبرز ما فيه:
1 - أن المبيعات في منطقة الخليج تقريبا توقفت الآن 2 - مخازن الشركة ممتلئة بالبضائع 3 - الشركة ستقرر خلال الأيام القادمة إيقاف الإنتاج إلى منطقة الشرق الأوسط
كما نشرت الصحيفة التي نشرت الرسوم الأولى في موقعها على الانترنت تقريرا عن المقاطعة الشعبية في المملكة، ومن أبرز ما فيه:
- شركة ارلا مهتمة بموضوع المقاطعة في السعودية لانها يمكن ان تكلف البلايين اذا كانت المشاركة عامة.
- ايرادات شركة ارلا من الشرق الاوسط 3 بلايين كرونه دينماركي) تساوي الكرونة 60 هللة (
- السفير الدينماركي في السعودية: اكد هذه المقاطعة وقال باننا هناك خطر في الدنمارك لأننا قللنا من الاهانة التي سببتها هذه الرسومات - ليس فقط بين المسلمين في الدنمارك - ولكن بين جميع المسلمين في العالم. لا بد ان ناخذ هذا التهديد بمحمل الجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/72)
شركة آرلا تتحدث رسميا عن مفعول المقاطعة، وتطلب من الحكومة الاعتذار الكامل عن إساءة الدنمارك لملايين المسلمين في أنحاء العالم.
Arla boss seeks dialogue New user?
31.01.2006 Print article (IE & NS 4+)
The head of Arla Foods speaks out for the first time about the Muslim boycott of Danish products
The Danish government should enter a positive dialogue with Muslims, Arla CEO Peder Tuborgh told daily newspaper Politiken on Monday
المصدر:
http://www.cphpost.dk
ولذلك فليس من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم أن تقف اللجنة التي اختصت بنصرته بمثل هذا الموقف الذي قد يوصف بالمتخاذل (لا ندعو إلى المقاطعة ولا نمنع منها) حيث يذكرنا بموقف الاتحاد الأوربي حين قال: نترك لكل دولة عضو فيه حرية الاعتراف بكوسوفو.
بل الواجب على هذه اللجنة التي ندبت نفسها لنصرة النبي ? أن تعلن إعادة المقاطعة من جديد, بل وبأقوى وأشمل وأعمق مما سبق, ولو افترضنا ضعف الأثر المادي للمقاطعة فإن لها أثراً معنوياً وتعبيراً رمزياً له مداه وصداه ومعناه.
وقد كان من توصيات "المؤتمر العالمي لنصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم " الذي عقد في العاصمة البحرينية يومي 22 و 23 اذار 2006، وكان من الداعين له والمنظمين: اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء: التوصية السابعة - يؤكد المؤتمر على (المقاطعة الاقتصادية) أسلوباً حضارياً في الاحتجاج، لما لها من دور فعال في النصرة.
فلا تكن اللجنة {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً}.
ثانيا ً قالت الصحيفة: ورفض العوني إصدار اللجنة العالمية التي يشرف عليها بياناً تستنكر فيه الإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم، معتبراً البيانات التي صدرت في هذا المجال «كثيرة، وليس لها أثر ملموس» مؤكداً أن العمل الجاد هو الذي يخرج المسلمين من تكرار الإساءة لمقدساتهم. وأشار إلى أن اللجنة تسعى إلى وقف هذه الإساءات المتكررة من خلال سعيها إلى استصدار قانون دولي يُجرِّم الإساءة إلى المسلمين ومقدساتهم، لافتاً إلى أن مثل هذه القرارات تحتاج إلى سنوات طويلة ومحامين كثر وتبعات مالية باهظة.
التعليق: لا أدري في الحقيقة مدى التعارض بين الأشكال والأساليب والوسائل المختلفة التي تعبر في النهاية عن الاستنكار.
فإذا كانت هناك وسائل أكثر جدوى وفاعلية فهل ذلك يمنع أن نتخذ بجانبها وسائل أخرى؟!
إن إصدار بيان استنكار لا يختلف اثنان أنه أقل ما يمكن التعبير به فإذا كان أثره ضعيفاً فهل نتخلى عنه؟!
إن معنى ذلك لدى الرأي العام أن من لم يتخذ موقفاً فهو إما غير مستنكر أو أنه غير قادر ولا سيما من مثل هذه اللجنة التي ينتظر منها الرأي العام الإسلامي والعالمي موقفاً.
البيان في نظري لا مناص منه ولا داعي للقول بأنه لا فائدة فيه فنحن نتمنى أحياناً من هيئة الأمم ولو بياناً تستنكر فيه عدواناً إسرائيلياً أو غيره من الاعتداءات المتكررة على المسلمين مع أننا على يقين أنه لن يتعدى مجرد بيان ولكنه مؤثر بحد ذاته وهذا ما جرى التعارف عليه بين الناس في معاملتهم كأفراد وعلى مستوى القبائل ومستوى المجتمعات ومستوى الدول.
وأصله في الشريعة مما لا يخفى كقوله ? "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ...... "
فهل يجوز لأحد أن يقول: لا فائدة من استنكار اللسان؟!
فكذلك الأمر هنا فالبيان هو درجة من الاستنكار وتبقى الوسائل الأخرى متاحة ولن يمنع منها إصدار البيان بل هو داعم لها ومنطلق تنطلق منه.
وأخشى بأننا في النهاية كما هو الشأن في بعض تعاملاتنا نقول: إن هذا الأسلوب لا يجدي نفعاً والأولى كذا وكذا ثم لم نقم باليسير ولم نتمكن من الذي نظنه الأولى والأكمل، ولاسيما والبديل الأنجح هنا كما يقول العوني: يحتاج إلى سنوات طويلة ومحامين كثر وتبعات مالية باهظة.
ثالثاً وأخيراً فإنني التمس من سعادة د. حاتم وهو المشرف على هذه اللجنة المباركة أن يعيد النظر في هذه المواقف (حسب ما نشر) وأن يصحح ما قد يفهم منه غير مقصوده, ولا سيما أن الإساءة إلى مقام سيدنا وحبيبنا محمد ? جاءت هذه المرة حسب قوله على مستوى سبع عشرة صحيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/73)
كما أنني أخشى أن يكون مثل هذا الموقف من اللجنة العالمية التي كان ينتظر منه موقفا أكثر حزما إنما جاء نتيجة لأسباب منها أن الضربة الثانية لا نتفاعل معها غالبا كالضربة الأولى بل نشعر بأن الضربات قد توالت ...
وكان يفترض أن تكون ردة الفعل أقوى حين تجرأ أولئك على تكرار الإساءة لشخص الرسول الكريم سيدنا وحبيبنا محمد ?.
يجب أن يشعر أولئك ومن ورائهم ومن يساندهم أو يتعاطف معهم أننا لم نضعف, ولم ننهزم أو نستسلم بل نحن يقظون ومستعدون لبذل ما نستطيع دفاعاً عن المبعوث رحمة للعالمين ?.
والسبب الثاني في نظري للموقف الذي اتخذته اللجنة وعبر عنه مشرفها العام في شأن المقاطعة هو ما كان قد توصل إليه المؤتمر الذي عقد في البحرين لنصرة المصطفى ? والذي سبقت الإشارة إليه قريباً حيث قد درس المؤتمر رفع المقاطعة عن شركة " آرلا " وذلك بعد استنكارها علناً وفي نظري أن ذلك كله لا يمنع أبداً الدعوة إلى المقاطعة سواء كانت عامة أو استثني منها من اعتذر فيما مضى.
وقد كنت كتبت إبّان ذلك المؤتمر مقالاً عنوانه (الاعتذار صورة من صور الانتصار)
وذلك لإثبات أن المقاطعة إذا أثمرت مثل هذا الاعتذار فهو نوع من الانتصار حتى وإن لم نصل إلى ما نصبو إليه من اعتذار الحكومة أو محاكمة الصحيفة والرسام.
وكنت أرى أن رفع المقاطعة عن كل شركة تعتذر هو إجراء جيد من حيث السياسة الشرعية، ولكني توقفت عن نشر المقال حين تبين لي أن رفع المقاطعة لم يكن قراراً من المؤتمر أو من توصياته بل هو قرار من بعض من شارك فيه وكنت أتمنى أن يكون مثل هذا القرار جماعياً وليس فردياً أو شبه فردي فقد أفاد رئيس اللجنة التحضيرية في المؤتمر الدكتور خالد الدويش أن تثمين المؤتمر لموقف شركة آرلا لا يعني أبداً رفع المقاطعة عن الشركة أو إعلان ذلك انظر موقع المركز الاردني للاعلام www.jordan.jo ،
لهذا فإني أقول الآن: إن اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء ينبغي أن تنادي بالمقاطعة, ولا بأس أن تُرفع عن كل شركة تنشر اعتذاراً وبهذا نحقق أهدافاً كثيرة لا تخفى.
والقول بأن الشركات لا ذنب لها غير مسلَّم إذ هي عماد الحكومات ومن خلالها يكون الضغط على الحكومة لتقف الموقف الذي نطالب به.
ونحن لم نعتد على تلك الشركات وإنما امتنعنا عن شراء منتجاتها فحسب ولم نمنعها من التعامل مع الآخرين (مثلاً من غير المسلمين).
فليس ظلماً فهو كامتناع الزوج من قبول هدية أهل زوجته حين يغضب عليها من أجل أن يشاركوه في إصلاحها.
كما أننا في النهاية حين نمنح فرصة رفع المقاطعة عن الشركة التي تعتذر فذلك يرفع كثيراً من الحرج الذي قد يتبادر إلى البعض.
مع أننا لو تأملنا السنة النبوية في شأن المقاطعة الواردة في حديث ثمامة بن أثال مثلاً كما في الصحيحين لوجدنا المحذور الذي يظنه البعض قائماً في هذه القصة ولم يمنع ذلك من المقاطعة, وهكذا ما جاء في حصار العدو فإن منهم الشيوخ والنساء والأطفال لكنهم تبع لقادتهم الذين منعوا دخول الإسلام ولهم سبل كثيرة للتخلص من هذا الحصار كدخولهم بأنفسهم في الإسلام وانحيازهم إلى أهله فكذلك الحال هنا.
وصدق الله:إلا تنصروه فقد نصره الله"
منقول من أحد المنتديات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى
الأستاذ المشارك بقسم الفقه في جامعة القصيم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:51 م]ـ
يركلوننا بأقدامهم، ونحنُ نَلْعَقُ أرجُلَهُم!
إنِّها لإحدى الكُبَر (!)
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
لا إله إلا الله. الله المستعان.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
الأخوان: خليل،وابو حنظلة .. شكراً لمروركما ..
ـ[المستفيد7]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
مقال رائع جدا. وفيه اجابة عن الاشكالات عند من يرى وجهة النظر الاخرى.
ارجو من الاخوة الذين لهم علاقة بالمشرف العام على اللجنة الشيخ العلامة الشريف حاتم ان يبلغوه هذا المقال.
ولانشك لحظة في غيرة المشرف العام ولكنه اختلاف وجهات نظر في الطريق الامثل لمواجهة هذا الامر.
وهذا المقال هو - في نظري - لبنة عظيمة من لبنات تقويم السير في مجال النصرة ولاسيما واللجنة منظور اليها والى ما تفعل فهي في مقام عظيم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
ولانشك لحظة في غيرة المشرف العام ولكنه اختلاف وجهات نظر في الطريق الامثل لمواجهة هذا الامر.
لعل المشرف العام توقع ما يلي.
وزير الداخلية الألماني يدعو الصحف الأوربية لنشر الرسوم المسيئة في صحفها
هل الأمة مستعدة أن تقاطع كل دول الاتحاد الأوربي، الذين جاروا بعد أن أصبحت عملتهم الموحدة هي اليورو.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:04 م]ـ
لا ليست مستعدة لا لهذا ولا لأي شئ في الواقع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/74)
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:21 م]ـ
الذي ينبغي هو أن يَقْتُلَ مَنْ يَقْدِرُ الرسامَ وكذلك الناشر، وقد فعلها أحد مسلمي هولندا مع المخرج الهالك ثيو فان جوخ لعنه الله في الدنيا والآخرة وما رأينا لذلك كبير مفسدة إلاّ الأذى الذي نال المنتصر فرج الله عنه ومثله يهون في سبيل الانتصار للنبي صلى الله عليه وسلم.
فهذه هي العقوبة الشرعية ومجرد استصدار قانون أممي لا يعني كبير شيئ بالنسبة للانتصار الواجب لما سلف من الإساءة، كما أنه لن يكون قانوناً شرعياً مرضياً بل جائراً قد يقضي إن قضى -وهيهات هيهات- بالجلد أو السجن أو الغرامة أو نحو ذلك، وقد يسوى فيه بين محمد صلى الله عليه وسلم وبوذا، غير أن بعض الشر أهون من بعض.
ولا أخال أن أثر القانون يكون أعظم من أثر المقاطعة.
والمقاطعة مثله طريق -غير أنه مطاق مضمون- لا لمعاقبة المعتدي ولكن لتعزير مظاهره وحاميه وتارك الإنكار عليه من بني جلدته، وبمثله يحصل نوع ضغط لاستصدار القانون، ولو تركتها اللجنة أو همشتها فقد أبطلت -أحوج ما تكون- سلاحاً ينبغي من الناحية السياسية على الأقل أن تستغله في استصدار قانونها.
وإني لأعجب ممن لا يقيم للمقاطعة كبير وزن فلو أن صاحب سوبر ماركت ضخم عين ألف موظف من بينهم واحد فقط يسب من المتسوقين ويشتم بعضهم لما جادل عاقل إن ترك المشتوم المساء إليه الشراء من ذلك المحل بغض النظر عن جدوى مقاطعته له من عدمها.
أفعندما يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم نجعل المعول مجرد الجدوى؟
يا أخ هب أنه ليست لها جدوى -تنزلاً- فإن للتعبير معنى يدل على بقاء شيء من الكرامة.
أما إذا استفحل الأمر ولم نطق مقاطعة العالم فعندها يكون للحادث حديثه، أما اليوم فلم يحصل هذا الذي أرجف به الألماني، وإذا حدث فقد قيل:
إذا لم تستطع شيئاً فدعه = وجاوزه إلى ما تستطيع
ويحسن بنا أن لا نرجف بأقوال المتطرفين المعادين للإسلام ولنبيه عليه الصلاة والسلام، وأن لا نعبأ بها كثيراً فهؤلاء قلة في الغرب والأكثرية ترفض مثل هذا التهجم ثم بعد ذلك يختلفون في عده من حرية التعبير السائغة أو لا حتى وفقاً لقوانينهم الحالية.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
لمن أراد ان يتعرف على المقاطعة وآثارها الفعلية فعليه بكتاب " وامحمداه " للشيخ العفاني المجلد الرابع، ففيه كلام يروي الظما، ويشفي الغليل، وفيه ردود على كل شبهات المتغربين ..........
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
الحمد لله وبعد
من المعلوم بالقطع عند أهل العقول السليمة أنه لو دخل شخص الى دكان ليشتري منه شيأ ثم انهال صاحب الدكان على ذلك الشخص بالسب والشتم
له أو لوالده أو اتهمه في عرضه ثم لم يقدر ذاك الشخص على الرد خشية شدة بأس صاحب الدكان فإن أضعف الإيمان وأقل درجات رد الاعتبار , أن ينصرف
ذلك الشخص من هذا الدكان ويصرخ ليسمع الحاظرين أنه فعل شيأ على الأقل قائلا: (تبا لك ولمنتجاتك).
ولا يختلف ذي لب سليم _ لو أن هذا الشخص وبعد هذه المهزلة ضحك في وجه صاحب الدكان وقال له الله يسامحك ولكن بعني ذلك الشيء_ أن هذا الشخص ممن يرضى الدنية وأن موته خير من حياته ,وباطن الأرض خير له من ظهرها, وأنه مستباح العرض ديوث الطوية.
كتبت هذا تقريبا للفهم واستشهادا بالمثل على المثل وبالشبيه على الشبيه الذي يقاربه.
وإلا فتوى المقاطعة مما يعلم جدواه باليقين وتأثيره بالواقع المشاهد وأنه لا يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار الى دليل
*ثم أنهم قالوا أن المقاطعة لم تؤتي بثمارها! فمن قال ذلك؟ الجواب اعلامهم
وتناقله اعلامنا عنهم ,فهل يظن عاقل أن اعلام الخصم سيقول لك نعم لقد أثرت مقاطعتك علي وانتصرت؟
أم أنه سيحاول التظاهر بعدم الكتراث وأنه لم ولن يظره شيء. (كما هو احال في العراق وخسارة الجيش الأمريكي اللتي علمها واستيقنها كل جنس الا اعلام بوش)
*وقد ثبث بالقطع أن مشاركتك في غيض الكفار ولو بالوقوف من أعظم أعمال القرب لقوله تعالى (ولايطئون موطأ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح) ولا يختلف مسلم عاقل أن المقاطعة (وهذا ما نملك) من أعظم مايغيظ الكفار فتكون من العمل الصلح المبرور الذي أمر الله به ليغيظ به
أعداءه الطاعنين في حبيبه صلى الله عليه وسلم
*وقد علمنا الله تعالى أن المقاطعة والاعتزال أسلوب رباني يعقب به وذلك في قصة الثلاثة المسلمين الذين خلفوا في غزوة حنين كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقاطعتهم وعدم الكلام معهم أشهرا ثم ولأنهم كانوا مسلمين فكانت هذه المقاطعة تكفيرا وتربية وتوبة لهم
وأنزل الله خبرهم في القرآن في سورة التوبه (وعلى الثلاثة الذين خلفوا ... )
أفيأمر الله عز وجل مقاطعة من خالف أمر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو مسلم ونسكت ونغض الطرف عمن يسب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو كافر خبيث محارب؟؟
إن المقاطعة ونفض الأيدي وتطهير الأبدان من سلع هؤلاء الكفار لهي أقل ما
يجيب به المسلم ربه عز وجل و نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في عرصات يوم القيامة وهذا هو إيمان الضعيف وتغييره للمنكر.
فاللهم فاشهد أن هذا منكر وأن هذا ما قدرنا على تغييره فلا تحاسبنا بما لا طاقة لنا به واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/75)
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:26 ص]ـ
حارث همام اسأل الله لي ولك الثبات هذا المطلوب
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:46 م]ـ
شكر الله لكم أبو حفص، ومن جيد ما سمعته قريباً تقرير عابر للعلامة عبدالرحمن البراك يجيب فيه من سأله عن المقاطعة أنقله مقتصراً على موضع الشاهد حتى لا يطول الملف.
مرفق.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
لن نتخلص من التبعية لهم ولن تتغاير القلوب ومن ثم المظاهر العمة ونصل الى ان نكون امة متميزة الا بمقاطعة منتجاتهم الغذائية بالاضافة الى اللباس والاثاث والافكار وهذه فرصة مناسبة نحقق فيها امرين الغضب لله ورسوله ونصرة دين الله واغاضة اعداءه مع التخلص من تبعيتهم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:37 م]ـ
[ quote= ابن عبد السلام الجزائري;769263] الحمد لله وبعد
من المعلوم بالقطع عند أهل العقول السليمة أنه لو دخل شخص الى دكان ليشتري منه شيأ ثم انهال صاحب الدكان على ذلك الشخص بالسب والشتم
له أو لوالده أو اتهمه في عرضه ثم لم يقدر ذاك الشخص على الرد خشية شدة بأس صاحب الدكان فإن أضعف الإيمان وأقل درجات رد الاعتبار , أن ينصرف
ذلك الشخص من هذا الدكان ويصرخ ليسمع الحاظرين أنه فعل شيأ على الأقل قائلا: (تبا لك ولمنتجاتك).
ولا يختلف ذي لب سليم _ لو أن هذا الشخص وبعد هذه المهزلة ضحك في وجه صاحب الدكان وقال له الله يسامحك ولكن بعني ذلك الشيء_ أن هذا الشخص ممن يرضى الدنية وأن موته خير من حياته ,وباطن الأرض خير له من ظهرها, وأنه مستباح العرض ديوث الطوية.
quote]
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 05:44 م]ـ
هؤلاء لا ينفع معهم إلا خنجر تغلغله في حلق الواحد منهم وتخرجه من الجهة الأخرى حتى يكون عبرة لغيره
والله يا إخوة على قدر بُعدنا عن الجهاد على قدر ذلنا وهواننا
أعجزنا عن قتل كافر مثل ذلك العلج الرسام
رحماك يامالك يوم الدين
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:16 م]ـ
قد سمعت فتوى الشيخ العلامة الفوزان في هذا وخلاصتها أن ولي الأمر إذا أمر بالمقاطعة وجبت أما ما عدا ذلك فلا تجب والمؤمن مخير في ذلك كما قال الشيخ حفظه الله
يبدو أن في القضية أمرا ما يحتاج إلى تأمل، فالإخوة بعضهم يمثل بصاحب دكان يشتمك ويشتم والدك. . . الخ ثم يقول: هل ستشتري منه؟
لا شك أن المثال مخالف للواقع، فإن ما حصل في الدنمارك من الإساءات صدرت من صحيفة معينة أو فئة معينة منهم فكيف نسوي نحن بين المسيء وغيره؟
ثم إن المقاطعة في كثير من صورها تكون لمنتجات تصنع في بلاد المسلمين بترخيص من الشركة الأم الدنماركية مثال: عصير سن توب، ومنتجات شركة السعودية للألبان
نحن نعلم يقينا أن هذه الشركات تدار في بلاد المسلمين بأيد مسلمة والموظفون فيها مسلمون ولا شأن لهم بما يحصل في الدنمارك من قريب ولا من بعيد ونعلم يقينا أن المقاطعة تضرهم وربما اضطرت الشركة المقاطعة إلى استبعاد بعض موظفيها أو تقليل رواتبهم تبعا للخسائر التي جرتها المقاطعة، فإذا كان الأمر كذلك فكيف نقاطع ونضر إخواننا؟!
وكذلك الأمر في المنتجات التي تستورد من هناك وتسوقها هنا شركات مسلمة محلية، مقاطعتنا تضر إخواننا هنا قبل أن تضر الكفار هناك <=== هذا إذا سلمنا بجدوى المقاطعة عموما
ولك أن تتخيل أخا لك يعمل في شركة السعودية للألبان - وهم كثر - يخفض راتبه أو يطرد من عمله بسبب الخسائر الكبيرة التي حصلت
لا ينبغي أن يكون المؤمن - وطالب العلم خاصة - منساقا خلف عواطفه إلى الحد الذي يجعله يخالف الشرع بل لابد من الانضباط والتأني خاصة في مثل هذه الأمور العظيمة التي تعلق بالمصلحة العامة
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
المقاطعة إنما هي من المسلمين لا من الحكومات، وهم من سيرغم الحكومات على المقاطعة، فإذا قل استهلاك إنتاج ما فإنه سيُمنع بعدها ولن يستورد مرة أخرى، فالحكومات لا يهمهما من يسب، فلو أدت مقاطعتها لمنتج ما الى ضعف اقتصادها فإنها لن تقدم على ذلك، إلا إذا سب حاكمها، فهنا سوف تضحي بشعبها لرفع شأنها. وأما إذا كان من يضعف إقتصادها هو الإستيراد لا المقطاعة، فسوف تقاطع ذلك المنتج.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:27 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/76)
الأخ الحضرمي وفقه الله الشيخ الفوازن لم يمنع من المقاطعة وإنما جعلها من خيار المقاطع فلم تمنعه.
وبغض النظر من وجوبها عليه أو عدمه فنحن ندعو إلى ما نحسب أن المصلحة فيه.
وهذه تعليقات إذن لي في إيرادها على عجل:
قلت: "يبدو أن في القضية أمرا ما يحتاج إلى تأمل، فالإخوة بعضهم يمثل بصاحب دكان يشتمك ويشتم والدك. . . الخ ثم يقول: هل ستشتري منه؟
لا شك أن المثال مخالف للواقع، فإن ما حصل في الدنمارك من الإساءات صدرت من صحيفة معينة أو فئة معينة منهم فكيف نسوي نحن بين المسيء وغيره؟ "
وللمخالف أن يقول: بل المثال مطابق، فالدول بوسعها منع ما حدث ولم تمنعه بل رأته حرية تعبير، وصاحب المتجر المالك له بإمكانه إقالة ذلك الموظف ولم يفعل، فصاحب المتجر لم يشتم هو وإنما الساب موظف له عليه سلطان.
قلت: "ثم إن المقاطعة في كثير من صورها تكون لمنتجات تصنع في بلاد المسلمين بترخيص من الشركة الأم الدنماركية مثال: عصير سن توب، ومنتجات شركة السعودية للألبان
نحن نعلم يقينا أن هذه الشركات تدار في بلاد المسلمين بأيد مسلمة والموظفون فيها مسلمون ولا شأن لهم بما يحصل في الدنمارك من قريب ولا من بعيد ونعلم يقينا أن المقاطعة تضرهم وربما اضطرت الشركة المقاطعة إلى استبعاد بعض موظفيها أو تقليل رواتبهم تبعا للخسائر التي جرتها المقاطعة، فإذا كان الأمر كذلك فكيف نقاطع ونضر إخواننا؟! "
وللمخالف أن يوقل: هل تتوقع أن تكون الشركة فتحت هذا القسم لنفع الإسلام وأهله؟ وهل ستفتحه إن لم تكن له عوائد وأرباح مجزية؟
بل سيلحق الشركة أكبر الضرر، والموظفون الذين ذكرت لهم مخصصاتهم المقررة سواء ربحت الشركة أو خسرت.
فإن اضطرت لإغلاق فرعها، أو تسريح موظفيها فقد اضطرتهم إذاً للمقاطعة التي ندعوهم إليها وننصحهم بها الآن قبل أن يكون هذا! وما حجر ربك رزق أحد.
قلت: "وكذلك الأمر في المنتجات التي تستورد من هناك وتسوقها هنا شركات مسلمة محلية، مقاطعتنا تضر إخواننا هنا قبل أن تضر الكفار هناك <=== هذا إذا سلمنا بجدوى المقاطعة عموما
ولك أن تتخيل أخا لك يعمل في شركة السعودية للألبان - وهم كثر - يخفض راتبه أو يطرد من عمله بسبب الخسائر الكبيرة التي حصلت"
فيقال: نحن نطالب هذا الأخ من غير إيجاب عليه أن يترك تلك الشركة، فإن لم يستمع لنصحنا ولم يقدر مصلحتنا فلا علينا إن ذهبت مصلحته في مؤسسة بعينها قد يجعل الله له خلفاً في غيرها.
قلت: "لا ينبغي أن يكون المؤمن - وطالب العلم خاصة - منساقا خلف عواطفه إلى الحد الذي يجعله يخالف الشرع بل لابد من الانضباط والتأني خاصة في مثل هذه الأمور العظيمة التي تعلق بالمصلحة العامة
والله تعالى أعلم"
ويقال:
أولاً: في من يقرر هذا الأمر مشايخ وعلماء، ودونك المنقول أعلاه عن أحد أفرادهم في هذه البلاد، مع أن الدعوة إلى المقاطعة جهر بها غير واحد ممن تعرف.
ثانياً: ما قلته حق، والنصيحة ينبغي أن يعيها أولاً من يمنع من أمر ما أوجبه الله ولا ألزم به العباد -أعني الشراء من الشركات الدنماركية- بالدرجة الأولى.
ثالثاً: أحسن الظن بإخوانك فإن فيهم طلاب علم ومشايخ لا يصدرون عن مجرد عاطفة وهوى.
والسلام.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:34 م]ـ
الأخ الحضرمي وفقه الله الشيخ الفوازن لم يمنع من المقاطعة وإنما جعلها من خيار المقاطع فلم تمنعه.
وبغض النظر من وجوبها عليه أو عدمه فنحن ندعو إلى ما نحسب أن المصلحة فيه.
وهذه تعليقات إذن لي في إيرادها على عجل:
قلت: "يبدو أن في القضية أمرا ما يحتاج إلى تأمل، فالإخوة بعضهم يمثل بصاحب دكان يشتمك ويشتم والدك. . . الخ ثم يقول: هل ستشتري منه؟
لا شك أن المثال مخالف للواقع، فإن ما حصل في الدنمارك من الإساءات صدرت من صحيفة معينة أو فئة معينة منهم فكيف نسوي نحن بين المسيء وغيره؟ "
وللمخالف أن يقول: بل المثال مطابق، فالدول بوسعها منع ما حدث ولم تمنعه بل رأته حرية تعبير، وصاحب المتجر المالك له بإمكانه إقالة ذلك الموظف ولم يفعل، فصاحب المتجر لم يشتم هو وإنما الساب موظف له عليه سلطان.
قلت: "ثم إن المقاطعة في كثير من صورها تكون لمنتجات تصنع في بلاد المسلمين بترخيص من الشركة الأم الدنماركية مثال: عصير سن توب، ومنتجات شركة السعودية للألبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/77)
نحن نعلم يقينا أن هذه الشركات تدار في بلاد المسلمين بأيد مسلمة والموظفون فيها مسلمون ولا شأن لهم بما يحصل في الدنمارك من قريب ولا من بعيد ونعلم يقينا أن المقاطعة تضرهم وربما اضطرت الشركة المقاطعة إلى استبعاد بعض موظفيها أو تقليل رواتبهم تبعا للخسائر التي جرتها المقاطعة، فإذا كان الأمر كذلك فكيف نقاطع ونضر إخواننا؟! "
وللمخالف أن يوقل: هل تتوقع أن تكون الشركة فتحت هذا القسم لنفع الإسلام وأهله؟ وهل ستفتحه إن لم تكن له عوائد وأرباح مجزية؟
بل سيلحق الشركة أكبر الضرر، والموظفون الذين ذكرت لهم مخصصاتهم المقررة سواء ربحت الشركة أو خسرت.
فإن اضطرت لإغلاق فرعها، أو تسريح موظفيها فقد اضطرتهم إذاً للمقاطعة التي ندعوهم إليها وننصحهم بها الآن قبل أن يكون هذا! وما حجر ربك رزق أحد.
قلت: "وكذلك الأمر في المنتجات التي تستورد من هناك وتسوقها هنا شركات مسلمة محلية، مقاطعتنا تضر إخواننا هنا قبل أن تضر الكفار هناك <=== هذا إذا سلمنا بجدوى المقاطعة عموما
ولك أن تتخيل أخا لك يعمل في شركة السعودية للألبان - وهم كثر - يخفض راتبه أو يطرد من عمله بسبب الخسائر الكبيرة التي حصلت"
فيقال: نحن نطالب هذا الأخ من غير إيجاب عليه أن يترك تلك الشركة، فإن لم يستمع لنصحنا ولم يقدر مصلحتنا فلا علينا إن ذهبت مصلحته في مؤسسة بعينها قد يجعل الله له خلفاً في غيرها.
قلت: "لا ينبغي أن يكون المؤمن - وطالب العلم خاصة - منساقا خلف عواطفه إلى الحد الذي يجعله يخالف الشرع بل لابد من الانضباط والتأني خاصة في مثل هذه الأمور العظيمة التي تعلق بالمصلحة العامة
والله تعالى أعلم"
ويقال:
أولاً: في من يقرر هذا الأمر مشايخ وعلماء، ودونك المنقول أعلاه عن أحد أفرادهم في هذه البلاد، مع أن الدعوة إلى المقاطعة جهر بها غير واحد ممن تعرف.
ثانياً: ما قلته حق، والنصيحة ينبغي أن يعيها أولاً من يمنع من أمر ما أوجبه الله ولا ألزم به العباد -أعني الشراء من الشركات الدنماركية- بالدرجة الأولى.
ثالثاً: أحسن الظن بإخوانك فإن فيهم طلاب علم ومشايخ لا يصدرون عن مجرد عاطفة وهوى.
والسلام.
..............................................
الأخ حارث همام جزاك الله خيرا على ما تفضلت به من توضيح وإنه لكافٍ
واذن لي أن أظيف شيأ على ما ذكرت:
-أولا أخي الكريم (صاحب التعقيب) اعلم أخي يقينا أن لا مجال للعاطفة
عند التحدث عن الأحكام الشرعية: الحلال والحرام, لأن هذا مقام التوقيع عن رب العالمين ومن أوتي أدنى نصيب من الورع يعلم خطورة هذا الأمر ,و قديما قال خليفة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبو بكر الصديق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:رضي الله عنه: أي سماء تضلني وأي أرض تقلني إذا قلت في القرآن برأيي " هذا أبو بكر الذي هديه سنة فكيف نحن؟ وقد جعل الله عزوجل المتكلم في الشرع بغير علم أعظم منزلة من المشرك
في قوله {قل إنما حرم ربي الفواحش .. } الى قوله {وأن تقولوا على الله مالا تعلمون} واقرأ لهذا مقدمة إعلام الموقعين لابن القيم لتقف على ما أشرت إليه.
*إنما كان التمثيل بصاحب الدكان تقريبا للفهم لا نصا يقاس عليه حتى تتطلب
له قوادح العلة فترده بقادح الفارق، أو بالنقض عند تمثيلك بالشركات المحلية
العاملة بترخيص من شركات دانمركية.
*و قد تقرر في القواعد العامة للشريعة أن مصلحة حفظ الدين مقدمة على مصلحة حفظ المال بل وحفظ النفس ولذلك شرع الجهاد في سبيل الله فإن فيه
صرف وإنفاق للمال العام والخاص ,وقتل لأرواح المسلمين من أجل نصرة الدين
وتعظيم شعائر الله.فالسؤال إذا "هل القيام في وجه من سب وشتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
من تعظيم شعائر الله أم لا؟ "فإن كان الجواب نعم ,فتكون التضحية بالمال وبذل النفس (إن اقتضى الأمر) من أعظم القرب ,أداء لهذا الحق الواجب , وبه يندفع ما أوردته من شركات محلية ... وإن كان الجواب ب" لا" ولا أظنك تقول به فإن الأمر كما ذكرتَ! وليس هو كذلك.
*وقولك:" من رسوم فردية قام بها شخص .. " هذامحاولة منك للتقليل من حجم القضية! ألم تباركه السلطات الدانماركية ,واعتمدته كمبدء لحرية التعبير, ونشرته في صحفها وحاولت, كسب دعم دول أوربية أخرى كألمانيا وفرنسا لتعميم
هذه الطامة فلا يستطيع المسلمين مقاطعة العالم بعدها ويذعنون, ومن يدري بعدها لو تحقق لهم هذا الأمر إلى أين سيهديهم شيطانهم؟
أنا لم أكتب ما كتبته لبيان الحكم الشرعي في المسألة وبسط أدلته (فلهذا مجال
وموضع آخر) لأني أعتبر المسألة قد فصل فيها علماء أجلاء مشهود بثقتهم وعدالتهم ,وإنما كتبت ما كتبت للرد على من قال أن المقاطعة لا تجدي
لأنهم لن يتضرروا بها, فمعلوم أن الله عز وجل ما طلب منا في تكليفاته تحقيق النتائج والتي منها النصر والإنتصار, فإن هذه بيده تعالى والنصر من عند الله كما هومعلوم, وإنما طلب منا الامتثال والقيام بالواجب والنفرة لدينه وشرعه ولو كان من النتائج ما كان.
وأما ماذكرته عن أولياء الأمور في بعض دول الخليج فهذا حسن وجيد لو استقام واستجاب له أولياء الأمر ,وهيهات ولات حين مناص ولكن ومع ذلك لازلنا نرجو منهم خيرا , فلعل رجلا صالحا منهم يهب ويفزع لدين الله ولو في شيء ربما ظنه بعض الناس صغير, ولا زال التاريخ القريب يشهد بالصلاح والرجولة (اللتي غابت منذ سنين) والبطولة للحاكم الصالح الملك فيصل بن عبد العزيز في موقفه في المقاطعة الاقتصادية بمنع بيع البترول ولا يخفى على أي أحد ما أحدتثه أثناءها من نتائج , ونحن لم نطالب بمقاطعة من هذا النوع ,فلكل عصر رجاله.
لعل هذا البيان يكون فيه إزالة للإشكال وبعض اللبس.
نسأل الله أن يرينا الحق الظاهر أكثر ظهورا ويرزقنا اتباعه ويجنبنا الباطل والذل والهوان.
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/78)
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:42 م]ـ
الذي ينبغي هو أن يَقْتُلَ مَنْ يَقْدِرُ الرسامَ وكذلك الناشر، وقد فعلها أحد مسلمي هولندا مع المخرج الهالك ثيو فان جوخ لعنه الله في الدنيا والآخرة وما رأينا لذلك كبير مفسدة إلاّ الأذى الذي نال المنتصر فرج الله عنه ومثله يهون في سبيل الانتصار للنبي صلى الله عليه وسلم.
جزاكم الله تعالى خيراً شيخنا حارث همام.
نسأل الله تعالى أن يوفق أحد المسلمين الأبرار الأوفياء لدينه و لنبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و يقوم بحز عنق هذا العلج الكافر فيكون عبرة لغيره.
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التفاعل مع أخيكم وهنا رسائل قصيرة:
أخي أبو عائش خويلد حفظه الله، قولك: فالحكومات لا يهمهما من يسب.
كلمة عظيمة ستسأل عنها وأنت تعلم يقينا أن من هؤلاء الحكام الذين أطلقت الحكم فيهم مسلمون يشهدون ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ولا أحتاج إلى التلميح بل أصرح كما صرح من قبلي أئمة أعلام بأن الدولة السعودية دولة إسلامية حكومة وشعبا ولا أدري أيكون من لا يهمه سب النبي صلى الله عليه وسلم مسلما؟!!
أخشى أن تكون وقعت في التكفير وأنت لا تدري كان يمكنني أن أبالغ في إحسان الظن وأقول: لعلك لا تقصد العموم، غير أن كلامك وارد على كلامي وكلامي فيه نقل عن الشيخ الفوزان وهو حفظه الله إنما قصد ولاة الأمر في المملكة أيدهم الله وأعانهم، وكما يقول الأصوليون في هذا المقام: صورة السبب قطعية الدخول!
فاتق الله واعلم ما تقول وليت مشرفي ملتقنا المبارك يحذفون كلامك غير المحسوب النتائج.
والعجب ممن كتب بعدك ولم يتنبه إلى خطئك هذا فلعله سهو والله المستعان
أخي حارث همام كم سعدت بردك جزاك الله خيرا وأعترف بأنك صوبتني في مسائل ورددتني فيها إلى الحق، لتقبل مشكورا مني هذه الكلمات:
1 - قولك: الأخ الحضرمي وفقه الله الشيخ الفوازن لم يمنع من المقاطعة وإنما جعلها من خيار المقاطع فلم تمنعه.
هذا بعينه ما قلته أخي الكريم ونقلته عن الشيخ حفظه الله أنه لم يمنع ولم يوجب بل خير
2 - قولك: وللمخالف أن يقول: بل المثال مطابق، فالدول بوسعها منع ما حدث ولم تمنعه بل رأته حرية تعبير، وصاحب المتجر المالك له بإمكانه إقالة ذلك الموظف ولم يفعل، فصاحب المتجر لم يشتم هو وإنما الساب موظف له عليه سلطان.
رحمك الله! وهل تظنني قصدت بقولي: كيف نسوي بين المسيء وغيره، الحكومة الدنماركية الكافرة؟!! اللهم إن كان هذا يفهم من كلامي فإنني برئ منه، المقصود يا أخي الكريم يتضح بالمثال: نحن قاطعنا شركة بن زقر لأنها تصنع السن توب بترخيص دنماركي، أليس كذلك؟
سؤالي: ما ذنب هذه الشركة؟ هل علمتم أن الشركة رضيت بهذا السب والشتم لنبينا صلى الله عليه وسلم؟
أرجو أن يكون المقصود واضحا الآن
3 - قولك عفا الله عنك: وللمخالف أن يوقل: هل تتوقع أن تكون الشركة فتحت هذا القسم لنفع الإسلام وأهله؟ وهل ستفتحه إن لم تكن له عوائد وأرباح مجزية؟
بل سيلحق الشركة أكبر الضرر، والموظفون الذين ذكرت لهم مخصصاتهم المقررة سواء ربحت الشركة أو خسرت.
فإن اضطرت لإغلاق فرعها، أو تسريح موظفيها فقد اضطرتهم إذاً للمقاطعة التي ندعوهم إليها وننصحهم بها الآن قبل أن يكون هذا! وما حجر ربك رزق أحد.
لم أفهمه جيدا ولعله يحتاج إلى توضيح وعلى كل حال فليس شرطا أن تفتح الشركة القسم لنفع الإسلام ومجرد نية التكسب وأكل الحلال الطيب كافية فيما أظن، ثم كون الموظفين لهم مخصصاتهم ربحت الشركة أم خسرت قول عجيب لأن الخاسر خاسر فكيف يعطي؟!! أكرر: لم أفهم الكلام تماما فليتك تعيد توضيحه رفع الله قدرك
4 - قلت حفظك الله: نحن نطالب هذا الأخ من غير إيجاب عليه أن يترك تلك الشركة، فإن لم يستمع لنصحنا ولم يقدر مصلحتنا فلا علينا إن ذهبت مصلحته في مؤسسة بعينها قد يجعل الله له خلفاً في غيرها.
سبحان الله! عالم بقدر الشيخ الفوزان وجلالته يتوقف في المسألة ولا يوجبها ونحن نطالب الموظف الذي قد يكون مرتبطا بعقد مع الشركة وقد يكون من غير هذه البلاد وأوضاعه المادية صعبة نطالبه بترك الشركة التي يعمل فيها، ونحن نعلم يقينا أن هذه الإساءات أمر طارئ ولم يكن هذا الموظف المغلوب على أمره يعلم حال توقيع العقد مع الشركة بحصول شيء كهذا، وفي المسألة ملابسات كثيرة تحتاج إلى نظر وتأمل من عالم راسخ قبل المطالبة بمثل هذا وهناك مثل شعبي مشهور: اللي يده بالماء مو مثل اللي يده بالنار <== وأعتذر عن العامية
5 - قلت رحمك الله: أولاً: في من يقرر هذا الأمر مشايخ وعلماء، ودونك المنقول أعلاه عن أحد أفرادهم في هذه البلاد، مع أن الدعوة إلى المقاطعة جهر بها غير واحد ممن تعرف.
رفع الله قدرك! هذا الذي نريده، وقد علمت أن من أهل العلم من لا زال مترددا في المسألة فكيف نصرخ نحن بأننا قد عزمنا على إلحاق الضرر بتلك الشركات ونحذر الموظفين فيها ونطالبهم - من غير إيجاب!!! - بالخروج منها وإلا فلا نتحمل مسؤولية ما حدث! <=== تأمل يا أخي هذا الموضع جيدا
6 - قلت رفع الله قدرك: ثالثاً: أحسن الظن بإخوانك فإن فيهم طلاب علم ومشايخ لا يصدرون عن مجرد عاطفة وهوى.
أشكرك على هذا وأستغفر الله إن كنت وقعت في شيء من هذا واعترف أن عبارتي لم تكن في محلها فاعفوا عن أخيكم عفا الله عنكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/79)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:03 ص]ـ
أخبرني أحد الإخوة الفضلاء أن علماء اللجنة الدائمة - حفظهم الله - أصدروا فتوى بمقاطعة البضائع الدنماركية ليت من عنده علم بهذا أن يطلعنا على ذلك مشكورا
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:55 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة الفضلاء أن علماء اللجنة الدائمة - حفظهم الله - أصدروا فتوى بمقاطعة البضائع الدنماركية ليت من عنده علم بهذا أن يطلعنا على ذلك مشكورا
هيا يا أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نريد التطبيق الدقيق للمقاطعة
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:10 م]ـ
أولاً شكر الله لك أبا العباس ردك اللطيف، وتمنيت لو زدت إحساناً في الظن بأخي أبي عائشة، فعبارته لهامحامل مستقيمة وقد أشرتَ إلى بعضها. وإن لم يكن فليس كون المرء لايهمه شأن من يسب مبعثه الكفر لا غير، بل قد يكون وقد لايكون.
والواقع الظاهر يبين أن كثيراً من الحكومات لم تعر الأمر كبير اهتمام، على أن بعضها كالسودان قامت بجهد يشكر وإن كان هزيلاً قليلاً إلاّ أن المعتذر يقول: هو جهد المقل وغاية القدرة.
وبعد قلت غفر الله لك:
أخي حارث همام كم سعدت بردك جزاك الله خيرا وأعترف بأنك صوبتني في مسائل ورددتني فيها إلى الحق، لتقبل مشكورا مني هذه الكلمات:
1 - قولك: الأخ الحضرمي وفقه الله الشيخ الفوازن لم يمنع من المقاطعة وإنما جعلها من خيار المقاطع فلم تمنعه.
هذا بعينه ما قلته أخي الكريم ونقلته عن الشيخ حفظه الله أنه لم يمنع ولم يوجب بل خير
فأقول شكر الله لك وإنما صوبك حسن فهمك ووعيك ما يقال، فنفس أبي العباس سددته.
واعذرني فإني فهمت من مجمل كلامك المنع بحجة ما يلحق إخوة لنا لا ذنب لهم من الضرر، وعلى هذا كان التعقيب.
فمقتضى كلام الشيخ صالح أن المقاطعة جائزة، ومقتضى ما فهمته من كلامك أنها غير جائزة لضررها العائد على إخوتنا.
ولاسيما أن هذا الجائز عند الشيخ صالح يراه بعض أهل العلم واجباً ويراه آخرون أقل القليل.
2 - قولك: وللمخالف أن يقول: بل المثال مطابق، فالدول بوسعها منع ما حدث ولم تمنعه بل رأته حرية تعبير، وصاحب المتجر المالك له بإمكانه إقالة ذلك الموظف ولم يفعل، فصاحب المتجر لم يشتم هو وإنما الساب موظف له عليه سلطان.
رحمك الله! وهل تظنني قصدت بقولي: كيف نسوي بين المسيء وغيره، الحكومة الدنماركية الكافرة؟!! اللهم إن كان هذا يفهم من كلامي فإنني برئ منه، المقصود يا أخي الكريم يتضح بالمثال: نحن قاطعنا شركة بن زقر لأنها تصنع السن توب بترخيص دنماركي، أليس كذلك؟
سؤالي: ما ذنب هذه الشركة؟ هل علمتم أن الشركة رضيت بهذا السب والشتم لنبينا صلى الله عليه وسلم؟
أرجو أن يكون المقصود واضحا الآن
شكر الله لك البيان، غير أن شركة ابن زقر بائع واحد في متجر الدنمارك لم يسب ولم يؤذي، فهل نقول للرجل المساء إليه الذي أقر مالك المتجر الإساءة إليه، عليك أن تشتر ولكن من الموظف الذي لم يسيء، حتى لا يفصل من عمله بسبب إفلاس المتجر؟ وهو إنما قاطع لأجل الضغط على المالك من أجل عقاب المسيء، وعدم عبئه بكرامة المتسوقين، وإلاّ فليس ترك الشراء عقاب لمن سبه.
وكذلك أخي الكريم المقاطعة ليست عقاباً للرسام المتنقص الساب فعقوبته الواجبة أكبر من ذلك، ولا للجريدة فهي شريكة له، ولا للشركات المقاطعة بما لايجوز لنا في حقها، بل للدولة التي أقرتهم وما منعتهم وكان بيدها أن توقفهم، والضرر الذي يلحقها ظاهر مثبت كما في المقالة موضوع النقاش.
3 - قولك عفا الله عنك: وللمخالف أن يوقل: هل تتوقع أن تكون الشركة فتحت هذا القسم لنفع الإسلام وأهله؟ وهل ستفتحه إن لم تكن له عوائد وأرباح مجزية؟
بل سيلحق الشركة أكبر الضرر، والموظفون الذين ذكرت لهم مخصصاتهم المقررة سواء ربحت الشركة أو خسرت.
فإن اضطرت لإغلاق فرعها، أو تسريح موظفيها فقد اضطرتهم إذاً للمقاطعة التي ندعوهم إليها وننصحهم بها الآن قبل أن يكون هذا! وما حجر ربك رزق أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/80)
لم أفهمه جيدا ولعله يحتاج إلى توضيح وعلى كل حال فليس شرطا أن تفتح الشركة القسم لنفع الإسلام ومجرد نية التكسب وأكل الحلال الطيب كافية فيما أظن، ثم كون الموظفين لهم مخصصاتهم ربحت الشركة أم خسرت قول عجيب لأن الخاسر خاسر فكيف يعطي؟!! أكرر: لم أفهم الكلام تماما فليتك تعيد توضيحه رفع الله قدرك
نعم وكرامة عين .. القصد أن الشركة ودولتها متضرران بالمقاطعة، وممن تضرر كذلك أخوتنا المسلمين الذين طالما نصحناهم بمقاطعة العمل في الشركة، فهم لم يرعوا نصحنا، فلا علينا ألا نرعى مصلحتهم في سبيل المصلحة العظمى، خاصة وأن مخصصاتهم ماضية، وعقودهم كما هي، ومن سرح فسيجد أسباب الرزق كثيرة.
وقد قال الجاهلي:
لعمرك ما في الأرض ضيق على امرئ × سرى راغباً أو راهباً وهو يعقل!
4 - قلت حفظك الله: نحن نطالب هذا الأخ من غير إيجاب عليه أن يترك تلك الشركة، فإن لم يستمع لنصحنا ولم يقدر مصلحتنا فلا علينا إن ذهبت مصلحته في مؤسسة بعينها قد يجعل الله له خلفاً في غيرها.
سبحان الله! عالم بقدر الشيخ الفوزان وجلالته يتوقف في المسألة ولا يوجبها ونحن نطالب الموظف الذي قد يكون مرتبطا بعقد مع الشركة وقد يكون من غير هذه البلاد وأوضاعه المادية صعبة نطالبه بترك الشركة التي يعمل فيها، ونحن نعلم يقينا أن هذه الإساءات أمر طارئ ولم يكن هذا الموظف المغلوب على أمره يعلم حال توقيع العقد مع الشركة بحصول شيء كهذا، وفي المسألة ملابسات كثيرة تحتاج إلى نظر وتأمل من عالم راسخ قبل المطالبة بمثل هذا وهناك مثل شعبي مشهور: اللي يده بالماء مو مثل اللي يده بالنار <== وأعتذر عن العامية
أخي ما أرجوه منك أن تنظر وتتأمل أنت فالشيخ الفوزان لم يتوقف بل جعل هذا الذي استعظمت وأنكرت أمراً جائزاً.
وغيره من أهل العلم ممن هم في طبقة مشيخته كالشيخ العلامة عبدالرحمن البراك جعله أقل القليل.
وغيرهما أوجبها.
وبعضهم فصل كما في هذه الفتوى:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=151493
فلو نصحنا هذا الرجل الذي يعمل في شركة دنماركية بترك العمل فقد نصحناه بأمر جائز على فتوى الشيخ الفوزان التي نقلتَ.
ولو قاطعناها لفعلنا ما يجوز لنا على فتوى الشيخ.
فهل الشيخ لم يتأمل ولم ينظر ولم يكن راسخاً يوم أفتى بالجواز؟
بل هل الشيخ البراك لم يكن كذلك يوم قال هذا أقل القليل؟
وعجبي من رجل يتكسب ويدر الأرباح على دولة آثمة تقر سب الأنبياء وتقول هو حرية تعبير، فإذا قلنا له قدر مصلحة الدين واترك هذه الشركة أبى، فإن قاطعنا نحن وتأذى هو بذلك تبعاً غضب!
أخي الكريم لو كان ثمة دولة إسلام قوية قادرة لكان هؤلاء السببة ودولتهم بإقراراها لهم قد نقضوا العهد الذي بيننا وبينهم، ولوجب على دولة الإسلام القادرة أن تغزوهم، ولو اعترض على هذا معترض بتضرر بعض المسلمين لذهاب مكاسبهم ومصالحهم المادية مع تلك الدولة لكان اعتراضه هذا هزيلاً -وهذا أقل ما يقال فيه-، وكذلك يقال لمن منع من أقل القليل بنحو هذا.
5 - قلت رحمك الله: أولاً: في من يقرر هذا الأمر مشايخ وعلماء، ودونك المنقول أعلاه عن أحد أفرادهم في هذه البلاد، مع أن الدعوة إلى المقاطعة جهر بها غير واحد ممن تعرف.
رفع الله قدرك! هذا الذي نريده، وقد علمت أن من أهل العلم من لا زال مترددا في المسألة فكيف نصرخ نحن بأننا قد عزمنا على إلحاق الضرر بتلك الشركات ونحذر الموظفين فيها ونطالبهم - من غير إيجاب!!! - بالخروج منها وإلا فلا نتحمل مسؤولية ما حدث! <=== تأمل يا أخي هذا الموضع جيدا
تردد من تردد يقتضي توقفه هو لا غير.
ولو لم يكن مع العامة إلاّ فتوى من تثق بدينه ممن أفتى لكفى.
أما من بدا له الوجوب فدعا إليه أو الجواز مع تقديره أن المصلحة فيه وأنه أقل القليل فبأي شيء ننعى عليه؟
وكما ذكرت أنت -أخي الكريم- لا مجال للحديث بمحض العواطف هنا.
وإلاّ فيصح أن يقال لمن قال: من يتحمل مسؤولية تسريح موظفين، وقطع أرزاق مسلمين، وهم يعولون أسراً، وينفقون ويتصدقون .... إلخ ما يمكن أن يقال.
أقول يمكن أن يجاب هذا -لو رُضي منطقه- بنفس نمط هذا الإنشاء فيقال: فمن يتحمل مسؤولية تخذيل الناس عن نصرة رسولهم صلى الله عليه وسلم، وماذا يقول هؤلاء لربهم يوم دعوا الناس إلى ما فيه خذلان دينهم فأقعدوهم عن القيام بأقل ما يمكنهم إزاء سب رسولهم ... إلى غير ذلك من نحو هذا الإنشاء.
فليس خطر المنع أو التوقف بسبب العاطفة أقل من الإيجاب أو الندب للمقاطعة بسبب العاطفة، بل هو أعظم، فتأمل.
6 - قلت رفع الله قدرك: ثالثاً: أحسن الظن بإخوانك فإن فيهم طلاب علم ومشايخ لا يصدرون عن مجرد عاطفة وهوى.
أشكرك على هذا وأستغفر الله إن كنت وقعت في شيء من هذا واعترف أن عبارتي لم تكن في محلها فاعفوا عن أخيكم عفا الله عنكم
ومثلك يستحق أن يشكر فالذي يستمع النصح اليوم عزيز، مع أن استجابته تدل على علو نفس وثقة بها مع رجاحة عقل، وهؤلاء قليل، وإني لأحسبك من هؤلي القليل.
ولهذا أطلت الجواب فمثلك يعز علينا أن لا يكون ناصراً للمقاطعة ولو نصرها لجرى على يديه خير كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/81)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالرياض فتوى حول التعدي الدنماركي برقم: 20216 ملخصها
((قامت 17 صحيفة دنماركية بإعادة نشر الرسوم المسيئه لرسولنا الحبيب
صلى الله عليه وسلم
وعليه صدرت فتوى بتحريم التعامل مع الدنمارك والسفر إليها واستقبال مواطنيها وشراء بضاعتها والتعامل مع كل ماله علاقة بالدنمارك)) .. انتهى
لم يبق لك عذرا يامحب
أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالرياض فتوى بتحريم التعامل مع الدنمارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129409)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:10 م]ـ
بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
تدوال بعض الناس فتوى برقم [20216] منسوبه إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء -الرياض- "بتحريم السفر إلى الدانمارك وتحريم التعامل مع كل مايتعلق بالدانمرك والسفر اليها واستقبال مواطنيها وشراء بضائعهاوكل ماله علاقة بالدنمرك، وذلك بعد إعادة الإساءة من قبل سبع عشرة صحيفة"!
وبسؤال فضيلة الشيخ أحمد المباركي عضو اللجنة نفى صحة هذه البيان وأكد عدم صدوره عن اللجنة!.
علما أن بيانا قد يصدر قريبا يتضمن استنكار الاساءة الجديدة مشابه لما صدر قبل سنتين. وللتأكد يمكن الإتصال برقم الإفتاء (0096614595555)
منقول من موقع النصرة
http://www.nusrah.com/AR/*******s.aspx?AID=4773
حررت الرد لئلا يفهم أنه كلامي
غفر الله لي ولأخي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:22 م]ـ
أستغفر الله العظيم
أستغفر الله العظيم
أستغفر الله العظيم
والله ما أردت بذلك نشر كذب على اي من العلماء
ماهي إلا رسالة جاءت لأخي من خطيب وإمام مسجد معروف ومن ثم رسلها إلي فأدرجتها هنا
انا استغفر الله من كتابة هذا الموضوع ارجو من الإداريين ان يحذف موضوعي ويبق موضوع الأخ سلطان
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 03 - 08, 12:29 م]ـ
على كل حال الفتوى المتناقلة نصها لا يشبه كلام علمائنا، وأياً ما كان فتغني عنها فتوى لكوكبة من العلماء فيهم من كبار العلماء عدد مقدر، ونصها:
بيان للدعوة إلى مقاطعة منتوجات الشركات الدنمركية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
فإن سب الكفار لنبينا صلى الله عليه وسلم وتشويه صورته نوع من المحاربة والمراغمة لنا نحن المسلمين فالذمي أو المعاهد ينتقض عهده بالسب ويتحتم قتله وكذلك المحارب إذا ظُفِرَ به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم مع أنه آمن سائر أهل مكة ومع هذا فلا يجوز للمسلمين أن يسكتوا عمن يجاهرهم بسب نبيهم وهم يقدرون على الانتصار له صلى الله عليه وسلم.
وقد حدث منذ سنتين أن احدى الصحف الدانمركية نشرت صوراً للنبي صلى الله عليه وسلم فنالوا من شخصه وعرضه صلى الله عليه وسلم فاستنكر المسلمون ذلك سياسياً واقتصادياً وإن لم يكن بالقدر الكافي واللائق. وأهم ما اتخذ ضد دولة الدانمرك مقاطعة منتوجاتهم فحصل بذلك قدر من عقوبة المعتدين. ولكن من المؤسف أن هذه المقاطعة لم تستمر بسبب اعتذار بارد من كبرى الشركات الدانمركية ولهذا عادت الصحيفة إلى نشر تلك الرسوم بل نشرت الرسوم في عدد من الصحف الدانمركية.
ولهذا ندعو تجار المسلمين عامة وتجار المملكة خاصة وكذلك عملاؤهم إلى أن يعودوا لمقاطعة الشركات الدانمركية وأن يصمموا على ذلك بقوة محتسبين أجر ذلك من ربهم ولا يمنعهم من ذلك ما قد يفوت من ربح0 هذا وللمنتوجات الدانمركية ما يغني عنها.
ومعلوم أن المقاطعة من وسائل الضغط الاقتصادي فهو من أنواع عقوبة المعتدي، واعتداء الصحف الدانمركية يحمل تبعته مع الرسام وأصحاب الصحف دولتهم فيجب عقابهم بما أمكن وإذا كان من المعلوم أن ترك الشراء من سلعهم جائزاً فكيف يعترض بعض الناس علينا بمقاطعتهم عقوبة مع عدوانهم.وهذا ثمامة بن أثال رضي الله عنه حلف ألا يصل أهل مكة من بُرِ اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعن المرُّوْذِي أنه قال للإمام أحمد رحمه الله: أَمُرُ بقرية فيها الجهمية لا زاد معي، ترى أن أطوي (أي أبيت طاوياً أي جائعاً)؟ قال: نعم، ولا تشتر منها شيئاً، وتوقى أن تبيعه. قال: بايعته ولا أعلم قال: إن قدرت أن تسترد المبيع فافعل (انتهى).وهذا محمول من الإمام أحمد رحمه الله على أن هذا من هجر الجهمية فترك الشراء منهم ومبايعتهم فيه عقوبة لهم على بدعتهم.
فإذاً، سابُ النبي صلى الله عليه وسلم ومن يحميه أحق بالعقاب فعاقبوا أيها المسلمون دولة الدانمرك بضرب اقتصادهم بمقاطعة شركاتهم ولا تبالوا بمن يهون ذلك أو ينكر ذلك. نسأل الله أن يوفق المسلمين لنصر الله ورسوله (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز). وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.حرر في 25/ 2/1429هـ
الموقعون
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الشيخ.د. عبدالله بن حمود التويجري
الشيخ عبدالله بن ناصر السليمان
الشيخ.د. عبدالرحمن الصالح المحمود
الشيخ.د. ناصر بن سليمان العمر
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن المحيسن
الشيخ فهد بن سليمان القاضي
الشيخ.د. حمد بن إبراهيم الحيدري
الشيخ.د. عبدالله بن صالح البراك
الشيخ حمود بن صالح النجيدي
الشيخ. د. عبدالعزيز بن عبدالمحسن التركي
الشيخ.د. ناصر بن يحيى الحنيني
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الوطبان
الشيخ عبدالعزيز بن سالم العمر
مصدرها:
http://www.almoslim.net/show_article4all.cfm?id=2655
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/82)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:19 م]ـ
الحمد لله وبعد
من المعلوم بالقطع عند أهل العقول السليمة أنه لو دخل شخص الى دكان ليشتري منه شيأ ثم انهال صاحب الدكان على ذلك الشخص بالسب والشتم
له أو لوالده أو اتهمه في عرضه ثم لم يقدر ذاك الشخص على الرد خشية شدة بأس صاحب الدكان فإن أضعف الإيمان وأقل درجات رد الاعتبار , أن ينصرف
ذلك الشخص من هذا الدكان ويصرخ ليسمع الحاظرين أنه فعل شيأ على الأقل قائلا: (تبا لك ولمنتجاتك).
ولا يختلف ذي لب سليم _ لو أن هذا الشخص وبعد هذه المهزلة ضحك في وجه صاحب الدكان وقال له الله يسامحك ولكن بعني ذلك الشيء_ أن هذا الشخص ممن يرضى الدنية وأن موته خير من حياته ,وباطن الأرض خير له من ظهرها, وأنه مستباح العرض ديوث الطوية.
كتبت هذا تقريبا للفهم واستشهادا بالمثل على المثل وبالشبيه على الشبيه الذي يقاربه.
وإلا فتوى المقاطعة مما يعلم جدواه باليقين وتأثيره بالواقع المشاهد وأنه لا يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار الى دليل
بارك الله بك
كلام جميل جداً
ـ[محمد شرف]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:43 م]ـ
الأخوة الأفاضل، أرجو التكرم بتوضيح النقاط التالية بخصوص مقاطعة الدانمارك والتي استشكلت على فهمي القاصر:
أولاً: أليس بمقاطعة منتجات الدانمارك تعميم و معاقبة الكل لخطأ بل لجريمة ارتكبتها مجموعة من الناس. فنحن المسلمين من أوائل الناس الذين انصلوا بنار التعميم، فأصبح كل من ربى لحيته وقصر ثوبه ارهابي، ونحن بالمقابل أصبح كل من حمل الجواز الدانماركي كاره للرسول صلى الله عليه وسلم. فمثال أخينا الفاضل بن عبدالسلام الجزائري حفظه الله لو أردنا تطبيقه لقلنا أنه صاحب مرسم انهال علينا ضرباً واستهزاء، فقمنا انتقاما بضرب صاحب الدكان المجاور لذاك المرسم! فها نحن نرى الكثير من الشركات الدانماركية تعتذر عن تلك الرسوم وتوضح احترامها للاسم والمسلمين بالرغم أن تلك الشركات ليس لها علاقة بتلك الرسوم لا من قريب ولا من بعيد.
ثانياً: ألا ترون أنه من الأهمية بمكان استشارة من هم من الثقات من اخواننا المسلمين في الدانمارك، فهم ادرى بنا بطبيعة أهل تلك البلاد البعيدة، وهم أدرى بالعلاج الأمثل لهولاء المستهزئين؟
ثالثاً: أليس من تمام الايمان، الايمان بالرسل جميعهم لا نفرق بين أحد من رسل الله عز جل؟ ونحن نرى يومياً في معظم بلاد الغرب استهزاء بالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام ورسمه بصور "كاريكاتورية" مهينة والقيام بتمثيل أدوار هزليةتستهزيء بهيئته عليه السلام، ولكن لم نرى أي انتفاضة منا نحن المسلمين ولا حتى بيان يدين تلك التصرفات.
أعتذر عن الاطالة، وأرجو منكم عدم الظن بي اني من المثبطين فوالله اني من المقاطعين لتلك البضائع اتباعاً لجماعة المسلمين ولعلمائها ولكني أوردت تلك الملحوظات ليطمئن قلبي وعقلي.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:22 ص]ـ
بارك الله بك
أولاً: في مسائل الحرب فإن العقوبات الجماعية مشروعة. بمعنى أن حكمنا على الغالبية يشمل الجميع. ولذلك عندما نقض زعماء بني قريظة عهدهم مع المسلمين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل رجالهم وسبي كل نسائهم وأطفالهم. مع أنه لا يخلو أن يكون بعض أفرادهم كان معارضاً لنقض العهد، خاصة من النساء والأطفال، ومع ذلك شملتهم العقوبة كلهم ولم يسأل المسلمون واحدا منهم: هل كنت معارضاً أم لا؟
ثانياً: فكرة المقاطعة أول ما جاءت من مسلمي تلك البلدان!
ثالثاً: نعم، لا نفرق بين رسل الله عز وجل. والمسلمون احتجوا على كثير من استهزاء النصارى بعيسى بن مريم عليه السلام. لكن غالباً فإن من يستهزئ منهم بعيسى عليه السلام فهو يقصد الاستهزاء بديانة النصرانية إذ يكون هو من أهل العلمانية والإلحاد. لكن من يستهزئ بمحمد عليه الصلاة والسلام، فهو يقصد الإسلام والمسلمين، وبالتالي سكوتنا عنه ذلة وعجز.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ذب الله عن عرضك أخي همام.
أخي الحضرمي كلامي ليس فيه تكفير وإن كنت أكفر، ومعاذ الله أن أكفر المسلمين، ولو كنت كذلك ما وجدتني في هذا الملتقى أكتب.
ولعلك تراجع توقيعي فهو مفيد.
ـ[الموسوي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:09 م]ـ
فتوى تحريم السفر إلى الدانمارك بحجة الإساءة, وإيجاب المقاطعة بذلك يفتقر إلى برهان قاطع لإثباتها, وكل ما ذكره الإخوة الأفاضل لا يدل على شيء من ذلك.
وخذوها باختصار, هل يجتريء أحد أن يقول لمن سافر إلى الدانمارك لحاجة عنّت له, أو آخر اشترى بضاعة تنتجها هذه الدولة الكافرة إنك آثم بفعلك هذا, وقد عصيت ربك! لا أظنّ أحدا يسلّم بهذا
والحديث هنا -حتى لا يسرح الذهن- في تحريم السفر وإيجاب المقاطعة لا على جدواها
وأخيرا, أحبّ أن أنبّه الإخوة بأن الشيخ حاتم حفظه الله حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فالإساءة إليه أو التنقّص من شأنه مخالف للسنة الصحيحة وهدي السلف الصالح في حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
هذا من جهة, ومن جهة أخرى -وهي أقوى من سابقتها-: أن الذي يعرف الشيخ وحده عن قرب يدرك جيّدا أن الشيخ لا يتبنى رأيا كهذا الرأي خصوصا إلا بطول تأمل وبعد نظر, والذي أجزم به أن اللجنة الموقّرة التي يشرف عليها الشيخ ترى ما لا يراه كثير ممن يرسل الكلام بدافع التحمس,
فلهذا كلّه كان الأولى بنا أن نجعل رأي الشيخ على أقل تقدير صادرا عن اجتهاد, وله حكمه, ولو كان للإنكار سبيل هنا لكانت فتوى اللجنة الدائمة بها أولى, لكن هم علماؤنا واجتهدوا, ولكل مجتهد نصيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/83)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:45 م]ـ
فتوى تحريم السفر إلى الدانمارك بحجة الإساءة, وإيجاب المقاطعة بذلك يفتقر إلى برهان قاطع لإثباتها, وكل ما ذكره الإخوة الأفاضل لا يدل على شيء من ذلك.
وخذوها باختصار, هل يجتريء أحد أن يقول لمن سافر إلى الدانمارك لحاجة عنّت له, أو آخر اشترى بضاعة تنتجها هذه الدولة الكافرة إنك آثم بفعلك هذا, وقد عصيت ربك! لا أظنّ أحدا يسلّم بهذا
والحديث هنا -حتى لا يسرح الذهن- في تحريم السفر وإيجاب المقاطعة لا على جدواها
وأخيرا, أحبّ أن أنبّه الإخوة بأن الشيخ حاتم حفظه الله حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فالإساءة إليه أو التنقّص من شأنه مخالف للسنة الصحيحة وهدي السلف الصالح في حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
هذا من جهة, ومن جهة أخرى -وهي أقوى من سابقتها-: أن الذي يعرف الشيخ وحده عن قرب يدرك جيّدا أن الشيخ لا يتبنى رأيا كهذا الرأي خصوصا إلا بطول تأمل وبعد نظر, والذي أجزم به أن اللجنة الموقّرة التي يشرف عليها الشيخ ترى ما لا يراه كثير ممن يرسل الكلام بدافع التحمس,
فلهذا كلّه كان الأولى بنا أن نجعل رأي الشيخ على أقل تقدير صادرا عن اجتهاد, وله حكمه, ولو كان للإنكار سبيل هنا لكانت فتوى اللجنة الدائمة بها أولى, لكن هم علماؤنا واجتهدوا, ولكل مجتهد نصيب
قد اوضح ذلك اخينا الأحمري
بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
تدوال بعض الناس فتوى برقم [20216] منسوبه إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء -الرياض- "بتحريم السفر إلى الدانمارك وتحريم التعامل مع كل مايتعلق بالدانمرك والسفر اليها واستقبال مواطنيها وشراء بضائعهاوكل ماله علاقة بالدنمرك، وذلك بعد إعادة الإساءة من قبل سبع عشرة صحيفة"!
وبسؤال فضيلة الشيخ أحمد المباركي عضو اللجنة نفى صحة هذه البيان وأكد عدم صدوره عن اللجنة!.
علما أن بيانا قد يصدر قريبا يتضمن استنكار الاساءة الجديدة مشابه لما صدر قبل سنتين. وللتأكد يمكن الإتصال برقم الإفتاء (0096614595555)
منقول من موقع النصرة
http://www.nusrah.com/AR/*******s.aspx?AID=4773
حررت الرد لئلا يفهم أنه كلامي
غفر الله لي ولأخي
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
لم أقرأ المقال و الردود كاملة، لكن لى تعقيب بسيط على بعض ما قرأت.
بعض الإخوة كالأخ أبى فهر يرى أن الأمة غير قادرة على المقاطعة.
و أقول:
أكثر المنتجات التى تستوردها البلاد العربية من الدنمارك هى مواد كمالية و ترفيهية لا أساسية على حد علمى.
و لا أحد من القائلين بالمقاطعة وجوبا أو استحبابا يقول بمقاطعة كل المواد المستودرة ولو كانت أساسية إنما يقولون بما هو فى قدر المستطاع من ترك الرفاهيات و الكماليات كالآيس كريم و الشيكولاته و غيرها.
و بعض الإخوة يرى أن المقاطعة غير مجدية. ولا شك أن هذا الكلام ينقضه هول و فزع الدانماركيين فى المقاطعة الأولى.
بل وينقضه ما حدث هنا فى مصر من تغيير إسم محلات سينسبرى ثم غلقها نتيجة لمقاطعتها من قبل المصريين.
فالله الله يا أمة الإسلام فى نبينا و إخوتنا فى فلسطين و العراق و كلام البلاد الإسلامية المكلومة برمح الاستعمار الصليبى
ـ[سالم المهدي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:02 ص]ـ
الأمرجلي هؤلاء الانذال لايردهم عن غيهم وعنجهيتهم إلامايؤثر في اقتصادهم فهم كماتعلمون عبدة الدينار والدرهم،فواصلوا إخوتي في الله مقاطعتهم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
سفير الدنمارك ورئيس الوزراء والقناة الدنماركية يسعون إلى إيقاف المقاطعة، وصلت الخسائر إلى 2 مليار يورو وإذا استمرت المقاطعة فتصل بعد 7 أشهر إلى 40 مليار يورو
والعهده على الراوي ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:54 م]ـ
كوكبة من علماء المملكة يجددون الدعوة لمقاطعة الشركات الدنماركية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129983)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:59 م]ـ
ضمن حملة الكراهية للإسلام والمسلمين على خلفية المقاطعة التي تجددت للبضائع والمنتجات الدنماركية، قال زعيم حزب الشعب الاشتراكي فيللي سفندال إن "على المسلمين أن يقبلوا بالديمقراطية الدنماركية أو ليرحلوا إلى الجحيم"، على حد قوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/84)
وطالب سفندال، في تصريحات نقلتها وسائل الإعلام الصادرة اليوم، المسلمين أن يقبلوا بالديموقراطية الدنماركية وأن يضعوها قبل معتقداتهم الدينية، وأن يقدموا السياسية على الدين، و"إلا فليرحل من لا تعجبه هذه المبادئ والقيم إلى الجحيم"، على حد زعمه.
وأعلن سفندال، أنه سينظم مظاهرة تضم 100 ألف من الدنماركيين والمهاجرين ضد من سماهم "رجال الدين السمر"، في إشارة إلى المسلمين.
من جهة ثانية أعلن وزير خارجية الدنمارك بيير موللر، أن المقاطعة الإسلامية باتت تأخذ أبعادها وتأثيرها في البضائع الدنماركية، ويتوقع أن تزداد أكثر مما كانت عليه منذ سنتين عندما قدرت خسائر الشركات الدنماركية بأكثر من 350 مليون دولار أي بنسبة 11% من الصادرات الدنماركية لدول إسلامية.
وقال موللر: "إن الوضع يتأزم رغم بطء المقاطعة"، وأضاف: "نراقب الوضع في دول الخليج وبخاصة في السعودية التي تؤثر بشكل كبير في الشارع الإسلامي، لما لها من ثقل ديني وسياسي في المنطقة".
وكان عدد من أبرز العلماء والدعاة في السعودية قد جددوا دعوتهم عموم المسلمين إلى مقاطعة منتوجات الشركات الدنماركية بعد تجدد الإساءة إلى النبي الكريم عليه السلام في وسائل الإعلام هناك وسط تأييد حكومي ودعم شعبي.
وجاء في بيان للعلماء ومن بينهم الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر، المشرف العام على موقع "المسلم"، والشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي، والشيخ.د. عبدالله بن حمود التويجري، والشيخ عبدالله بن ناصر السليمان، والشيخ.د. عبدالرحمن الصالح المحمود، وآخرين أن "سب الكفار لنبينا صلى الله عليه وسلم وتشويه صورته نوع من المحاربة والمراغمة لنا نحن المسلمين"، مؤكدين أنه "لا يجوز للمسلمين أن يسكتوا عمن يجاهرهم بسب نبيهم وهم يقدرون على الانتصار له صلى الله عليه وسلم".
المصدر / http://www.almoslim.net/node/89934
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
زعيم حزب دنماركي يخير المسلمين بين قبول الإساءة أو الرحيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130008)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:51 ص]ـ
تلك بغيتهم إذن. ترحيل المسلمين قبل أن يصبحوا قوة ضاربة فى الدنمارك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:52 ص]ـ
هل يجوز بقاؤهم إن لاح الأمل بأن يتحكموا فى صنع القرار فيما بعد؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:11 م]ـ
وأخيرا, أحبّ أن أنبّه الإخوة بأن الشيخ حاتم حفظه الله حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فالإساءة إليه أو التنقّص من شأنه مخالف للسنة الصحيحة وهدي السلف الصالح في حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته.
هذا من جهة, ومن جهة أخرى -وهي أقوى من سابقتها-: أن الذي يعرف الشيخ وحده عن قرب يدرك جيّدا أن الشيخ لا يتبنى رأيا كهذا الرأي خصوصا إلا بطول تأمل وبعد نظر, والذي أجزم به أن اللجنة الموقّرة التي يشرف عليها الشيخ ترى ما لا يراه كثير ممن يرسل الكلام بدافع التحمس,
فلهذا كلّه كان الأولى بنا أن نجعل رأي الشيخ على أقل تقدير صادرا عن اجتهاد, وله حكمه
جزاك الله خيراً(91/85)
لقاء مع الشيخ عبدالكريم الخضير (سؤال وجواب)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:07 ص]ـ
لقاء مع الشيخ عبدالكريم الخضير (سؤال وجواب)
عن المحاضرة: ضمن إجابات الشيخ سلمه الله فصَّل وأصَّل القضية التي تدور
بين طلبة العلم فيما يتعلق بالمسعى الجديد وكيف ينظر إليها
ومن ينظر في هذه المسألة وما ينبغي على طلبة العلم حيال ذلك
http://download.media.islamway.com/lessons/abdulKreeM//015_Likaa.rm
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66352
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:20 ص]ـ
فيكما بارك وجزاكم الله خير(91/86)
حكم قراءة سورة العصر عند ختام المجلس ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:48 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
اعتاد بعض الإخوة على ختم مجالسهم بقراءة سورة العصر، فقام اّخرون بالإنكار عليهم وتبديع هذا الفعل، فأردتُ هنا أن أضع بعض النقاط؛ حتى نكون جميًا على بصيرة في هذا الأمر، والله الموفق ..
1 – لم يثبت قراءة سورة العصر في ختام المجلس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا ..
2 – لكن نقل ذلك أبو مدينة الدارمي رضي الله عنه – وقد أثبت له الطبراني رحمه الله صحبة – عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم:
فقد روى أبو داود رحمه الله في الزهد (ج1 ص440 الشاملة) و الطبراني رحمه الله في الأوسط (ج11 ص359 – الشاملة) والبيهقي رحمه الله في شعب الإيمان (ج19 ص59 الشاملة) (1) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي مدينة الدارمي أنه قال:
(كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى
يقرأ أحدهما على الآخر: (و العصر إن الإنسان لفي خسر)، ثم يسلم أحدهما على الآخر)
وهذا الإسناد إسناد صحيح:
* قال الإمام الهيثمي رحمه الله عنه في مجمع الزوائد (ج10 ص233) رواه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح.
وقال (ج10 ص307): (رواه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح غير ابن عائشة وهو ثقة)
* وصححه العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم 2648 ..
3 – ذكر فضيلة الشيخ أبي عبد الله مصطفى العدوي حفظه الله في حاشية ص356 من تفسير جزء عم في سلسلته المباركة التسهيل لتأويل التنزيل (2) أن في نفسه من هذا الإسناد شيئًا ولم يذكر حفظه الله علة تفسر ذلك ..
4 – لذلك ذهب بعض العلماء إلى مشروعية قراءة سورة العصر في ختام المجلس اعتمادًا على هذا الأثر:
* قال العلامة الألباني رحمه الله في فوائد الحديث رقم 2648 في الصحيحة:
(و الأخرى: نستفيدها من
التزام الصحابة لها. و هي قراءة سورة العصر لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس
عن أن يحدثوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله، إلا أن يكون ذلك بتوقيف من
رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا، و لم لا و قد أثنى الله
تبارك و تعالى عليهم أحسن الثناء، فقال: (و السابقون الأولون من المهاجرين
و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات
تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم).
و قال ابن مسعود و الحسن البصري: " من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا و أعمقها علما و أقلها تكلفا و أقومها
هديا و أحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم و إقامة
دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، و اتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدي
المستقيم "
*وسئل العلامة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله وبارك في عمره في شرحه لكتاب الدعوات من سنن الترمذي هذا السؤال:
يذكر البعض قراءة سورة العصر عند ختام المجلس فهل هذا يصح؟
فأجاب حفظه الله قائلًا – أرجو أن أكون دقيقًا في تفريغي فالصوت لم يكن واضحًا وضوحًا كافيًا لدي -:
ورد ورد يعني الاثنين إذا افترقا يعني ورد في هذا كل واحديعني يقرأ سورة العصر
http://www.alathar.net/esound/index....89&coid=121563 (http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=8689&coid=121563)
من الدقيقة 49:38 إلى الدقيقة 95:54
5 – ذهب بعض العلماء إلى عدم المواظبة على ذلك، بل يُفعل أحيانًا ويُترك أحيانًا أخرى، فلو كان ذلك مواظَبًا عليه، لعلمه الجميع، ولذاع وانتشر ..
فقد اختلف الأصوليون هل لفظة (كان) تقتضي التكرار والاستمرار أم لا؟؟
· فرأى فريق أنها تقتضيه ..
· ورأى فريق أنها لا تقتضيه ..
· وقال اّخرون إنها تقتضيه إلا إن دلت قرينة على خلاف ذلك. (3)
ففي مسألتنا هذه على القول الأول يكون حجة عليهم، و على القول الثاني فلا إشكال، وعلى القول الثالث فإنهم سيقولون إن القرينة هي عدم انتشار ذلك بين العلماء على مر العصور ..
6 – بعض من يواظبون على قراءتها لا يعللون فعلتهم بهذا الأثر عن الصحابة، وإنما يعللون ذلك بفضل قراءة القراّن عمومًا ونحو ذلك، و لا شك في خطأ ذلك، فالتحديد والتعيين إنما هو لصاحب الشرع المطهر، وليس لاّراء البشر ..
7 – قد يحكم بعض العلماء على هذا العمل بأنه بدعة، وذلك لأن الأثر لم يبلغه، و لا يعيبه ذلك، فلا يحيط بالاّثار كلها أحد مهما بلغ علمه!
الخلاصة:
1 – من واظب على قراءة سورة العصر عقب ختام المجلس فله دليله ..
2 – من لم ير ذلك إما لعدم ثبوت الأثر عنده أو لعلة أخرى يراها فله ذلك، ولكن ليس له تبديع هذا العمل، والإنكار على فاعليه ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين ...
---------------------------------------
1 - رواه ابن عائشة وابن أبي بكير عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي مدينة الدارمي، وذكر البيهقي رحمه الله في الشعب أن غيره = غير ابن أبي بكير رواه عن حماد عن ثابت عن عتبة بن عبد الغافر، وذكر العلامة الألباني رحمه الله أن الأول هو المحفوظ ..
2 – سلسلة مباركة في تفسير القران العظيم لفضيلة الشيخ العدوي حفظه الله، وهي عبارة عن التفسير بطريقة السؤال والجواب تجمع بين القوة العلمية والسهولة الأسلوبية، وقد أتم الشيخ منها بعض الأجزاء ومتوفرة على المكتبة الوقفية على الشبكة العنكبوتية ..
3 – انظر فتح الباري ج3 ص398 في تعليق الحافظ ابن حجر رحمه الله على الحديث رقم 1539 ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/87)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الإفادة.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:45 ص]ـ
قال علي بن المديني اسم أبي مدينة عبد الله بن حصن لا يروى هذا الحديث عن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد تفرد به حماد بن سلمة ....
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 02 - 08, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني فقد أجدتم وأفدتم نفع الله بكم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:52 م]ـ
من فوائد مجالس الشيخ خالد الهويس بالحج
ذكر - حفظه الله - أن الشيخ ابن عثيمين ذهب إلى بدعية ذلك يقول الشيخ خالد: فاتصلت عليه و أخبرته بثبوت ذلك عن الصحابة، و ذكرت له الأثر، فوعد الشيخ بالتثبت في المسألة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
" وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّن خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 09:08 م]ـ
بارك الله فيكم .. ولعل هذا فيه فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87381
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وشكرًا على المشاركة والإضافة ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:04 ص]ـ
بارك الله فيك
عتبة بن عبد الغافر
الصواب
عقبة بن عبد الغافر
قال ابن نوح - رحمه الله
(م رأيت الحديث في " شعب الإيمان " (6/ 501 / 9057) من طريق يحيى
ابن أبي بكير قال: أخبرنا حماد بن سلمة به. و قال: " و رواه غيره عن حماد عن
ثابت عن عتبة بن الغافر قال: كان الرجلان ... فذكره ". قلت: لم أجد من وصله
، و لا عرفت عتبة بن الغافر، و المحفوظ رواية الثقتين يحيى بن أبي بكير و ابن
عائشة عن حماد)
انتهى
ولكن عتبة خطأ والصواب عقبة بن عبد الغافر
وترجمة عقبة بن عبد الغافر
(:
(خ م س): عقبة بن عبد الغافر الأزدى العوذى، أبو نهار البصرى. و عوذ هو
ابن سود بن الحجر بن عمران بن عامر بن عمرو بن عامر. اهـ.
و قال المزى:
قال العجلى، و النسائى: ثقة.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات ".
قال خليفة بن خياط: قتل يوم الزاوية سنة اثنتين و ثمانين.
و قال أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان: قتل فى الجماجم سنة ثلاث
و ثمانين.
و قال حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، عن مرة بن دباب: مررت بعقبة بن
عبد الغافر و هو فى القتلى جريح ـ يعنى يوم الأشعث. فقال لى: يا أبا المعذل
ذهبت الدنيا و الآخرة.
روى له البخارى، و مسلم، و النسائى. اهـ.
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 7/ 246:
ذكر ابن أبى حاتم فى " المراسيل " أنه أرسل عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
شيئا.
قال البزار: كان من أجلة أهل البصرة.
و حكى ابن سعد عن ثابت البنانى، قال: ما كان أحد من الناس أحب إلى أن
ألقى الله فى مسلاخه من عقبة بن عبد الغافر، فلما وقعت الفتنة أتيناه، فقال:
ما أعرفكم. اهـ)
انتهى
----
فائدة
قال أحمد الكناني - رحمه الله
(عبد الله بن حصن الدارمي: أبو مدينة معروف بكنيته.
سماه الطبراني وأخرج من طريق حماد عن ثابت عن أبي مدينة الدارمي وكانت له صحبة قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: والعصر إلى آخرها ثم يسلم أحدهما على الآخر.
قلت: وفي التابعين أبو مدينة عبد الله بن حصن الدوسي يروى عن أبي موسى الأشعري حديثه في مسند الشافعي ذكره البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان فإن كان الطبراني ضبط أن اسم الصحابي عبد الله بن حصن ولم يلتبس عليه بهذا الشافعي فقد اتفقا في الاسم واسم الأب والكنية وافترقا في النسبة وإلا فالاسم والكنية للتابعي وأما الصحابي الدارمي فلم يسم.
)
كذا وقع الدوسي في النسخة السقيمة والصواب السدوسي
وقوله بهذا الشافعي فيه سقط لعله
بهذا الذي أخرج حديثه الشافعي
وفي تعجيل المنفعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/88)
(فع عبد الله بن الحصين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وعنه قتادة فيه نظر قلت قد ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره بن حبان في ثقات التابعين فقالوا السدوسي وكنوه أبى مدينة وفي معجم الطبراني الكبير من رواية حماد عن ثابت عن أبي مدينة الدارمي وكان له صحبة فذكر أثرا عن بعض الصحابة وترجم له الطبراني في العين في من اسمه عبد الله فقال عبد الله بن حصين الدارمي فإن كان ضبط نسبه فهما اثنان تابعي وهو الذي يروي عن أبي موسى وصحابي اتفقا في الاسم والكنية وفي اسم الأب واختلفا في النسبة وإلا فأبو مدينة الدارمي غير السدوسي وإن ثبت إنهما اتفقا في الكنية فالصحابي لم يسم وأما التابعي فسمي والله أعلم)
وفي التاريخ الكبير
(عبد الله بن حصين أبو مدينة السدوسي سمع بن الزبير وابن عباس والأشعري رضي الله عنهم روى عنه قتادة عمرو بن على قال سمعت يحيى أبو مدينة السدوسي عبد الله بن حصين)
وفي الإصابة
(عبد الله بن حصن أبو مدينة السدوسي ويقال عبيد الله بن حصن روى عن بن عباس وأبى موسى الأشعري وابن الزبير روى عنه أبو رجاء العطاردي وقتادة سمعت أبى يقول ذلك)
كذا
تنبيه
في نقل الطبراني وقفة
تنبيه آخر
نقل الأخ الكريم عبد المتين - حفظه الله
(قال علي بن المديني اسم أبي مدينة عبد الله بن حصن لا يروى هذا الحديث عن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد تفرد به حماد بن سلمة .... )
انتهى
وفي الحقيقة
كلام علي بن المديني الذي نقله الطبراني ينتهي عند حصن
وقوله
(لا يروى هذا الحديث عن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد تفرد به حماد بن سلمة) وهو من كلام الطبراني
وبهذا وغيره يتبين صحة توقف أبي الفضل
(فإن كان ضبط نسبه فهما اثنان)
فيتوقف في صحة ما نقله الطبراني عن علي بن المديني
وينظر في صحة هذا الحرف الذي وقع عند الطبراني
(وكانت له صحبة)
وليحرر
ومما يدل على التوقف
أن ابن الأثير ذكر في أسد الغابة
(" س " عبد الله بن حصن، أبو مدينة الدرامي.
أخبرنا أبو موسى إجازة، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا الطبراني، حدثنا محمد بن هشام المشتملي حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا حماد بن ثابت، عن أبي مدينة الدرامي. وكانت له صحبة. قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر " والعصر " إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر. قال الطبراني: قال علي بن المديني: اسم أبي مدينة: عبد الله بن حصن.
أخرجه أبو موسى وقال: أورده ابن منده وغيره أبا مدينة في الكنى في التابعين، وقال: يروي عن عبد الرحمن بن عوف.
)
فهذا الرجل لم يذكره ابن عبد البر
ولا أبو نعيم تلميذ الطبراني ولا ابن مندة في الصحابة
وذكره أبو موسى المديني نقلا عن معجم الطبراني
والله أعلم
فليحرر
وينظر في تشابه الرسم بين
الدارمي والسدوسي
الد يمكن السد
و = ار
م= س
وهكذا
ولا يقال لايمكن حصول الخطأ في هذا
لوقوعه في الكتب القديمة
لأنه يمكن أن الخطأ قديم مثلا
خطأ من أحد الراوة مثلا
وليحرر
في النسخة الالكترونية
بن ثابت
الصواب عن ثابت
ومما يدل على احتمال خطأ الطبراني
ماجاء في التاريخ الكبير
(
عبد الله بن حصين أبو مدينة السدوسي سمع بن الزبير وابن عباس والأشعري رضي الله عنهم روى عنه قتادة
عمرو بن على قال سمعت يحيى أبو مدينة السدوسي عبد الله بن حصين
)
انتهى
والقطان من أهم مصادر ابن المديني فهو شيخه وبه تخرج
ثم إن البخاري وهو تلميذ ابن المديني الذي به تخرج لم يذكر
عبد الله بن حصين الصحابي هذا فإن كان ابن المديني ذكر ما نقله الطبراني
لكان ذكره البخاري حتى وإن خالفه
فكل هذه الأمور تجعلنا نتوقف في الحرف الذي ذكره الطبراني
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
كنتُ كتبتُ تعليقة في تخريج الحديث لما طُرح في الألوكة ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9691) قبل نحو ثلاثة أشهر، ولم أنشرها، لحاجة بعض مباحثها إلى تحرير.
ولعل من المناسب الآن نشرها، ومن وجد فيها خطأ أو خللاً؛ فلينبه عليه مشكورًا مأجورًا.
الحديث أخرجه أبو داود في الزهد (417) عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/89)
والطبراني في الأوسط (5124) -ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (3/ 216) - من طريق عبيد الله بن عائشة،
والبيهقي في الشعب (9057) من طريق يحيى بن أبي بكير،
ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أبي مدينة الدارمي، قال: كان الرجلان من أصحاب محمد -صلى الله عليه و سلم- إذا التقيا، ثم أرادا أن يفترقا، قرأ أحدهما: (والعصر * إن الإنسان لفي خسر) حتى يختمها، ثم يسلم كل واحد منهما على صاحبه. هذا لفظ أبي داود.
قال الطبراني: " لا يُروى هذا الحديث عن أبي مدينة إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد بن سلمة "، وقال الذهبي -في تاريخ الإسلام (6/ 540) -: " هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا، ورواتُهُ مشهورون ".
وحماد أوثق الناس في ثابت، حكم بذلك غير واحد من الأئمة.
وقد أشار البيهقي إلى اختلافٍ على حماد، قال: " ورواه غيره عن حماد، عن ثابت، عن عقبة بن عبد الغافر، قال: (كان الرجلان ... )، فذكره "، ووقع (عقبة بن عبد الغافر) في المطبوعة القديمة: عتبة بن الغافر، ولذا لم يعرفه الألباني -رحمه الله- في الصحيحة (6/ 308)، وجاء على الصواب في الطبعة الجديدة للشعب (11/ 349 ط. الرشد).
إلا أنه لم ينفرد به يحيى بن أبي بكير عن حماد بالوجه الأول، فقد تابعه -كما سبق- أبو سلمة التبوذكي وعبيد الله بن عائشة.
ولم يُعرف الذي خالفهم فأبدل أبا مدينة الدارمي بعقبة بن عبد الغافر، ولم يوقَف على هذه الرواية التي أشار إليها البيهقي، فالمعتمد رواية الثلاثة الثقات.
وأما أبو مدينة الدارمي، فقد قال الطبراني في سياق إسناده: " وكانت له صحبة "، وأخرج حديثه فيمن اسمه عبد الله في معجمه الكبير -كما ذكر ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص219) -، والمصادر تختلف في اسمه، بين: عبد الله بن حصن، وعبد الله بن حصين، وعبد الله بن محصن، وانظر: تعليق العلامة المعلمي على الجرح والتعديل (5/ 39).
وشابهه تابعي في الاسم والكنية، قال ابن حجر -في الإصابة (4/ 57) -: " وفي التابعين أبو مدينة عبد الله بن حصن السدوسي، يروي عن أبي موسى الأشعري، حديثه في مسند الشافعي، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان ".
والذي يظهر أن الرجلين واحد، هو التابعي؛ لأمرين:
- أن رواية الدارمي لهذا الحديث عن الصحابة، والأغلب أن الرواة عن الصحابة تابعون،
- أن احتمال اختلاف النسبة واتحاد الرجل وارد، فقد قال السمعاني -في الأنساب (2/ 440) -: " الدارمي ... ، هذه النسبة إلى بني دارم، وهو دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم "، وقال (3/ 235): " السدوسي ... ، هذه النسبة إلى جماعة قبائل ... قال ابن حبيب: (في تميم سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة) "، فيمكن اعتبار النسبة إلى سدوس في تميم نسبةً إلى دارم، لأن دارمًا أبو سدوس.
إلا أن خليفة عدَّ -في الطبقات (ص209) - أبا مدينة من بني سدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهو آخر غير جد التميميين. ويدخل على اختلاف النسبة هذا -إن صح- احتمالُ أن يكون مَنْ دون أبي مدينة السدوسي نسبَهُ دارميًّا، ظنًّا أنه من بني سدوس بن دارم التميمي، وإنما هو من بني سدوس بن ذهل. والله أعلم.
ولورود احتمال كون الرجلين واحدًا؛ أشار ابن حجر إلى شكه في اعتبار الطبراني أبا مدينة الدارمي من الصحابة، قال -في الإصابة (4/ 57) -: " فإن كان الطبراني ضبط أن اسم الصحابي عبد الله بن حصن ولم يلتبس عليه بهذا التابعي ... "، وقال -في تعجيل المنفعة (ص219) -: " فان كان ضبط نسبه فهما اثنان ... ".
وجزم الذهبي بخطأ ذلك، قال -في تاريخ الإسلام (6/ 539) -: " قيل: (له صحبة)، ولم يصح "، ثم ذكر مشايخ التابعي السدوسي، ومن روى عنه، ثم ذكر هذا الحديث مسندًا، فاعتبرهما واحدًا.
وقال ابن الأثير -في أسد الغابة (3/ 216) - بعد أن أسند الحديث عن أبي موسى المديني: " أخرجه أبو موسى، وقال: (أورد ابن منده وغيره أبا مدينة في الكنى من التابعين، وقال: يروي عن عبد الرحمن بن عوف) ".
وفي كون الكنية من الآحاد، ولا يُذكر الرجل في الصحابة في الكتب المعنية بالكنى= ما يشير إلى أن أبا مدينة واحد، هو التابعي.
إذا تقرر ذلك، فلم أجد في أبي مدينة جرحًا ولا تعديلاً، وذكره -كما ذكر ابن حجر- البخاري في التاريخ (5/ 71)، وابن أبي حاتم في الجرح (5/ 39)، وابن حبان في الثقات (5/ 21).
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(91/90)
في التاريخ عبرة- حقبة مهمة من تاريخ مصر- الله يعيد التاريخ - الشيخ خالد السبت
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:49 ص]ـ
ما أشبه الليلة بالبارحة - الله يعيد التاريخ
http://o9o9.net/up/get-2-2008-g8g6vfor.gif
هذه المجموعة المكونة من اربعة أشرطة للشيخ د. خالد السبت
تلقي الضوء على حقبة مهمة من تاريخ مصر الحديث، باسلوب متميز جذاب
فيه الكثير من العبر والفوائد وهذه غاية مهمة من غايات قراءة التاريخ
يكرر الشيخ كثيرا عبارة الله يعيد التاريخ وما أشبه الليلة بالبارحة وذلك دلالة لتكرر السنن الربانية في هذا الزمان ليحذر الشيخ من خطورة المألات والعواقب مجموعة قيمة جدا ومن ابرز ماورد فيها
http://www.qimam.net/media/fee2.gif
لاستماع للمقدمة
http://qimam.net/item_view.asp?item_id=81
رابط حفظ المقدمة
http://www.qimam.net/media/ebrah.rm
ومن ابرز الاسماء التي ستمر عليك في الالبوم
نابليون
ابراهيم باشا
محمد علي باشا
سعيد باشا مستعد ان يبيع مصر بكاملها من اجل المكرونة الايطالية
جمال الدين الافغاني - دور خطير-
للاستماع للمجموعة كاملة قبل الاخراج والمونتاج
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2861
منقول من الساحة المفتوحة ...
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:22 ص]ـ
مجموعة مفيدة جداً فيها من العبر الشيء الكثير, و لقد سمعتها ثلاث مرات, و أنصح الأخوة باستماعها.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 02 - 08, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل ما تكتبه وتدع إليه في ميزان حسناتك.
بارك الله في علمك وعملك.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:23 م]ـ
وإياكم حفظكم الله
أخواني من يحصل على رابط للأشرطة على الشبكة فليرشدني إليه
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
جزاكم الله خيرا ..
تصحيح الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2861
1- بداية العبرة
2 - مصري بين فرنسي و إنجليزي
3 - مكر من الخارج
4 - غضب الشعب
5 - مكر من الداخل
6 - تفريق العلماء
7 - فزع الدول الأوروبية
8 - ابتعاث إلى العدو
9 - قناة السويس بقفزة
10 - الديون والترف
11 - تصدير عظام الموتى
12 - مال عند إنجليزي
13 - ثمار من التغريب والاستعمار
أم حبيبة م. فهمي
مصر
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
استمعت لها وهي رائعة بحق كذلك انصح الإخوة بسماع سلسلة الإعجاز العلمي والعددي للشيخ خالد السبت حفظه الله، فقد أصل هذه المسألة وأورد النماذج الصحيحة والخاطئة من الإعجاز بشكل فريد ..
وجزيتم خيراً
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:30 ص]ـ
الشيخ د خالد السبت (وفقه الله) له محاضرات مفيدة ومنها:
أخلاق الكبار
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24372
التشبه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39749
سمات العلم النافع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16897
صفحة الشيخ وفقه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=339
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:57 ص]ـ
الرابط لدروس
ايعيد التاريخ نفسه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2861
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:07 م]ـ
لاَ أَدْرِي أَأَفْرَحُ بِعَرْضِ الشَّيْخِ وَ فِطْنَتِهِ أَمْ أَغْتَمُّ بِسُوءِ العَاقِبَةِ المُنْتَظَرَةِ وَ حَالِ الأُمَّةِ المُزْرِي!!
أَدْعُو الإِخْوَةَ إلَى التَّدَبُّرِ وَ عَدَمِ التَّقَوْقُعِ علَى المَّادَةِ فَكَمْ مِنْ عُنْوَانٍ فِي هَذَا المَجْمُوعِ تَشْتَرِكُ فِيْهِ الجَزَائِرُ مَعَ مِصْرَ!!!
و ما كِيْدَ لِمِصْرَ فِي زَمَانِهَا إِلاَّ لأَنَّهَا كَمَا يَحْلُو لِبَعْضِهِم تَسْمِيَتُهَا أُمُّ الدُّنْيَا!!
فعَلِمُوا بِأنَّ إِصَابَةَ الجِيْلِ بِأَكْمَلِهِ بِإِصَابَةِ الأُمّ!
هَذَا. . . وَ دَعْوَتِي هَذِهِ لِلْعِبْرَةِ وَ التَّدَبُّرِ وَ التَّمْحِيْصِ فِي ضِلِّ عَقِيْدَةِ الوَلاَءِ وَ البَرَاءِ لاَ دَعْوَةٌ إِلَى البَارانويا وَ إِشَاعَةِ مَذْهَبِهَا بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ!!.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:42 م]ـ
حقيقة من يسمع الأشرطة يعرف قدر خبث فرنسا وانجلترا ومدى سيطرتهم على مصر في تلك الفترة
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً، و أصلح حال المسلمين بمنه وفضله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
الروابط لا تعمل ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/91)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:54 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4031&scholar_id=339
هل هذه السلسلة الكاملة(91/92)
(معرض الكتاب بالرياض) متى سيكون؟؟
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
هل هناك معرض للكتاب هذه السنة في مدينة الرياض؟
ومتى سيكون؟؟
وفقتم
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 04:19 م]ـ
سيكون بإذن الله الاسبوع القادم. يوم الأحد تقريباً أو مايقارب له.
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
سيكون يوم الثلاثاء القادم 26/ 2
الى يوم الجمعة 3/ 6
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 02 - 08, 04:00 م]ـ
بيان عن معرض الكتاب الدولي بالرياض ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2071)
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:36 م]ـ
معرض الرياض للكتاب قبل أن يقع المحظور ( http://www.almoslim.net/Moslim%5FFiles/bookg/)(91/93)
الأخوة الأكارم مسائل تحتاج إجاباتكم؟
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1) صلى رجل في المساجد في يوم ماطر و لم يجمع إمام المسجد حينها و كانت الصلاة (مثلاً) صلاة المغرب فبعد انتهاء الصلاة و عدم جمع الإمام قرر الرجل الذهاب لإدراك الصلاة الجمع أي (العشاء) في مسجد قريب على المسجد الأول و ليس بالبعيد أي أنه يدرك معهم الجمع فهل له ذلك؟؟؟؟؟؟ مع ذكر الدليل؟؟؟؟
2) و مثل المسألة الأولى في الوضوء فلم يكمل الرجل الوضوء لعارض الإستعجال فتوضىء نصف الوضوء في بيته و قرر إكمال الوضوء في المسجد فما حكم ذلك مع بيان الدليل؟؟؟؟؟
3) حكم الزواج من أهل الكتاب في هذا الزمان،خصوصاً مع علمنا بقول الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم و أهليكم ناراً وقودها الناس و الحجارة .... ) فدلالة الأية على وجوب أن يقي الرجل أهله الناس و تقول العرب:أهل الرجل زوجه ...
فهل هذه الأية تدل على حرمة الزواج من أهل الكتاب .. ؟؟؟؟؟
و دمتم موفقين
و جزاكم ربي كل خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 04:39 ص]ـ
1 - إن كان الجمع في حقه جائزاً جاز له أن يفعل ذلك، على أن جمعاً من الفقهاء اشترطوا أن لا يكون الفصل بين الصلاتين طويلاً.
2 - الأولى والأحوط والأبرأ للذمة أن يستأنف الوضوء من جديد ثم يصلي.
3 - يجوز الزواج من الكتابية (اليهودية والنصرانية) بشرطين اثنين:
أولهما: أن تكون عفيفة
ثانيهما: أن تكون من قوم غير محاربين
والأولى الزواج من المسلمة المتدينة؛ لقول الله تعالى: ((ولأمَةٌ مؤمنة خيرٌ من مشركة ولو أعجبتكم))، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فاظفر بذات الدين تَرِبَت يداك). ولا شك أن للزواج بالكتابية أثراً سلبياً على الأولاد إن لم تعتنق الإسلام، والله المستعان.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
أخي الحبيب أبو يوسف التواب (أحبك في الله)
جزاك الله كل خير و أسأل الله أن يجعلك كالمطر الذي أينما وقع نفع
لكن ما زالت هناك تسأولات و هي على نفس الترتيب السابق
1) ما الحد الفاصل الذي قال به الفقهاء في مسألة أن لا يكون الفصل بين الصلاتين طويلاً و ما دليلهم؟؟؟؟
2) نقل لي بعض الأخوة أثر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما توضأ جزءاً من الوضوء خارج المدينة و أكمل الباقي داخل المدينة
فما صحت هذا الأثر و ما هو كلام العلماء عليه؟
و على فقهه (أي الأثر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3) و على جوابك في الزواج من النصرانية بقي بعض الأسئلة
هل هذا الحكم يقال باطلاق خصوصاً مع قلة وعي كثير من الناس و قلة الدين عندهم؟؟؟
و هل النصارى في هذه الأيام تثبت لهم العفة كما ثبتت لأسلافهم (أي بالمعنى الغالب)؟؟؟؟؟
و اذكر أحد اخواننا من طلاب العلم سأل أحد المشايخ عن الزواج من النصرانية
فكان سؤال هذا الشيخ له:من الذي يتزوج؟؟؟؟
فقال له أخونا:أنا يا شيخ
فقال له الشيخ:إذا كان أنت فنعم
و النسبة للأية (قوا انفسكم و اهليكم ناراً ... )
ففيها أمر بوجوب الوقاية للنفس و الأهل من النار، والزوجة هي من الأهل قطعاً فما وجه الجمع بين الأدلة؟؟ و هل في الأية هذه دليل على تحريم الزواج من النصارى في هذه الأيام خصوصاً على رقة الدين عند كثير من الناس؟؟؟؟؟؟
و جزاكم الله كل خير
و سامحونا على ازعاجكم و لكم الأجر و المثوبة
و (أعوذ بالله أن أكون ممن يتكلم بغير علم و لكني مجرد سائل يسأل)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:59 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني له
وجزاك خيراً على طيب الدعوات
وأما الحد الذي جعله "بعضهم" فهو بقدر الوضوء .. وقد تقدم بحث الراجح في هذه المسألة هنا بالملتقى فلتراجعه أخي الكريم.
الأثر صحيح .. ولكنه ليس بهذه الصيغة وليس فيه "خارج المدينة"، ولعلي إذا عدتُ إلى البيت وضعته لك بنصه. ولكنه قد يجاب عنه من وجهين:
الأول: أنه كان لعذر، وقد اختار ابن تيمية أن العذر يسقِط وجوب الموالاة كما في مجموع الفتاوى.
الثاني: أنه لم يخرم الموالاة المشترطة .. وأذكُر أن الشارح ابن أبي عمر أجاب بهذا الجواب عن هذا الأثر.
وأما الآية التي ذكرتَها فلا أرى فيها دليلاً على ما ذكرتَ من تحريم الزواج بالكتابية مع توافر الشروط، وأما كون المرء لا يلتزم بهذه الشروط فقد وقع في الحرام، ولا بد من التأكيد على الشروط المذكورة لا أن نقفل أبواب المباح بهذه الصورة أخي الكريم. والله تعالى أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:51 ص]ـ
هذا أحد الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90894&highlight=%E6%D6%E6%C1+%CE%DD%ED%DD
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:57 ص]ـ
وهذا آخر في نفس المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109211&highlight=%C7%E1%E3%CC%E3%E6%DA%CA%ED%E4
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:06 ص]ـ
أثر ابن عمر رضي الله عنهما:
روى مالك في الموطأ عن نافع: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بال في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليه " ورواه البيهقي في سننه من طريق مالك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/94)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:36 ص]ـ
الاخ ابو يوسف وفقه الله
قلت -- إن كان الجمع في حقه جائزاً جاز له أن يفعل ذلك، على أن جمعاً من الفقهاء اشترطوا أن لا يكون الفصل بين الصلاتين طويلاً.
فأقول --- السائل شرح لك المسألة فما الداعي من قولك ((ان كان))
فلو كان السائل يعرف الحكم لما سأل أصلا!! هذا اولا
ثانيا -- الجمع ((ان قلنا به)) انما شرع من اجل مشقة الخروج من البيت الى المسجد مرة ثانية للصلاة
فأي مشقة على هذا الرجل -- وهو يخرج من مسجد الى مسجد بدون كلفة --
فلو كان عليه مشقة لما خرج!!!
وهذا العمل انتشر بين الناس كثيرا بسبب التساهل من طلاب العلم
حتى ان بعضهم اذا امطرت ذهب الى المساجد المعروفة بالجمع حتى وان كان المسجد في حي آخر بعيدا عنه
وقد سمعت بهذا!!
اتدري لماذا يفعلون هذا
اذهب الى (((((((البر)))))))) وستعلم الاجابة
فالله المستعان
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:38 م]ـ
أخي الكريم
أعلم أنه من طلبة العلم، وأردتُ أن أستحثه ليناقش هذا إن لم يكن يعلمه
وقد تم النقاش في هذا كثيراً قبيل أسابيع بالملتقى.
وليس كل مطر يبيح الجمع. وجزاك الله خيراً.
والله المستعان.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 08:49 م]ـ
أخي أبو يوسف التواب
و أخي أبو العز النجدي
جزاكما ربي كل خيرو أسأل الله أن تكونا ممن قال الله فيهم (و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين)
و لي عودة إن شاء الله خصوصاً على مسألة الزواج من النصارى غير المحاربين
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:14 م]ـ
أخواي الكريمان ابو يوسف التواب و أبو العز النجدي
إن كان الشيخ الألباني رحمه الله قال عن نفسه (إنما أنا طالب علم ... ) فما عسانا أن نقول لأنفسنا ... !
بالنسبة لمسألة التنقل بين المساجد للجمع على الصورة المذكورة آنفاً فقد حدثني أحد الأخوة السلفيين أن الشيخ مشهور حسن في كتابه (الجمع بين الصلاتين) أجازها ..
و لكن للأسف لا يوجد الكتاب عندي فإن صحيح ما قاله لي الفاضل فما هو كلام الشيخ مشهور بالضبط و ما هو دليله؟؟؟؟ و جزاكما الله كل خير
و هناك مسألة أود أن أعرف رأي الأخوة فيها رغم إني لا أميل لما فهمته من معناها ألا و هي قول أخي الحبيب أبو يوسف (وليس كل مطر يبيح الجمع)
فما تقول أخي الكريم مع زيادة في التفصيل؟؟؟؟
و ما هو دليلك على التفريق بين بعض المطر و البعض الآخر؟؟؟؟؟
سامحونا على إزعاجكم
فمنكم نستفيد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:01 ص]ـ
دليل هذا -أخي الكريم بارك الله فيك- أظهر من أن يُذكَر
فإنَّ كون الجمع خارجاً عن أصل مستقر في الشريعة ألا وهو: أن الله تعالى قد جعل للصلوات أوقاتاً لا يجوز أن يُقدَّم أداؤها عليها ولا تصح، ولا يجوز تأخيرها عنها دون عذر بالإجماع .. مفيد بأنه لا يجوز الجمع إلا لعذر شرعي.
فالمريض -مثلاً- معذور شرعاً للمشقة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بالجمع في حديثين، ولكنَّ المريض الذي يخرج عن هذا المعنى كمن به صداع خفيف أو وجع يسير بضرس لا يجوز إباحة ذلك له؛ لأنه خرج عن المعنى الذي لأجله أبيح الجمع فرجع إلى الأصل.
وكذا نجري هذه الطريقة في عذر المطر؛ فالمطر الذي يبل الثياب وتحصل معه مشقة خروج الناس للمساجد والجماعات هو الذي يبيح الجمع دون غيره.
والأصح تعدية ذلك إلى الوحل الشديد والريح الشديدة الباردة؛ لعلة المشقة. وبالله التوفيق.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:32 م]ـ
أخي الحبيب أبو يوسف التواب
وأرجو منك أن تسامحني على تأخري في الرد على الموضوع فإنما هي مشاغل الدنيا فجزاكم الله عنا كل خير
بالنسبة لجوابكم فهذا ما كنت أريد
والأصح تعدية ذلك إلى الوحل الشديد والريح الشديدة الباردة؛ لعلة المشقة. وبالله التوفيق.
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:07 م]ـ
هذا جواب للشيخ أبو اسحاق الحويني حفظه الله يتكلم في بعض ما يراودني في الزواج من أهل الكتاب
و هو عدم توفر العفة فيهم غالباً
http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=31
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:35 ص]ـ
لم ننكر هذا أخي الفاضل
لكن، هل يعني هذا أن نقول بالتحريم مطلقاً؟! لا معنى لهذا.(91/95)
أذكار الصباح والمساء وبعد الصلوات المفروضة
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
أيها الأحبة الكرام من كان لديه ماصح من أذكار الصباح والمساء وبعد الصلوات يتكرم لنا بوضعها هنا حتى تتم طباعتها والاستفادة منها وحبذا لو كانت محققة وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:42 ص]ـ
إليك هذا الرابط، واستعمل أخي خاصية البحث في المنتدى تظهر لك وصلات أخرى للموضوع.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/search.php?searchid=3139973
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:33 م]ـ
حصن المسلم
المؤلف: سعيد بن علي بن وهف القحطاني
يعد هذا الكتاب من أشهر كتب الأذكار رواجاً بين المسلمين، نظراً لسهولة حفظه، وقد ترجم إلى لغات كثيرة بحمد الله، وقد كتب الله لهذا الكتاب القبول بين المسلمين بفضل الله.
من هنا: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=38
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:40 م]ـ
أذكار وآداب
الصباح والمساء
لفضيلة الشيخ/الدكتور.
محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
عفا الله عنه
الدعوة السلفية
Omar_rahal84@hotmail.com
الحمد لله وكفى , وسلام على عباده الذين اصطفى , لا سيما عبده المصطفى , وبعد:
فقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)} سورة الأحزاب , وقال عز وجل: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} (205) سورة الأعراف.
وقال جل وعلا: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (17) سورة الروم.
ولما كان ذكر الله عز وجل في الصباح والمساء () من أشرف الوظائف اليومية , فقد عَيَّن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لهذين الوقتين المباركين أذكاراً كثيرة ذواتِ فضائل جليلة () , تضمنتها هذه العاجلة لتيسير العمل بها على طالب الفوز والفلاح , وقد أُلحِق بها ما أمكن الوقوف عليه من الآداب الشرعية المتعلقة بهذين الوقتين الشريفين , والله من وراء القصد , وهو حسبنا , ونعم الوكيل.
أذكار الصباح
1 - أصبحنا على فطرة الإسلام وكلِمة الإخلاص , ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , ومِلَّةِ أبينا إبراهيم , حنيفاً مسلماً , وما كان من المشركين. ()
2 - رضيت بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً. ()
3 - اللهم إني أسألك علماً نافعاً , ورزقاً طيباً , وعملاً متقبلاً. ()
4 - اللهم بك أصبحنا , وبك أمسينا , وبك نحيا , وبك نموت , وإليك النشور. ()
5 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير. ()
6 - يا حيُّ يا قيوم برحمتك أسغيثُ , أصلح لي شأني كله , ولا تَكلني إلى نفسي طَرْفَةَ عين أبدًا. ()
7 - آية الكرسي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية [البقرة: 255] ()
8 - اللهم أنت ربي , لا إله إلا أنت , خلقتني , وأنا عبدُك (*) , وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ , أعوذ بك من شر ما صنعتُ , أبوءُ لَكَ بنعمتكَ عَلَيَّ , وأبوء بذنبي و فاغفر لي , فإنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت. ()
9 - اللهم فاطِرَ السمواتِ والأرضِ , عالمَ الغيبِ والشهادةِ , رَبَّ كُلَّ شيءٍ ومَلِيكَهُ , أشهد أن لا إله إلا أنت , أعوذُ بك من شرِّ نفسي , وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِهِ , وأن أقترِفَ على نفسي سوءاً , أو أَجُرَّهُ إلى مُسلم. ()
10 - أصبحنا , وأصبحَ الملكُ لله , والحمدُ لله , لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له المُلك , وله الحمد , وهو على كل شيءٍ قدير , رَبِّ أسألُك خير ما في هذا اليومِ , وخَيرَ ما بعدَه , وأعوذ بك من شرِّ ما في هذا اليوم , وشَرِّ ما بعدهُ , رَبِّ أعوذ بك من الكسل وسوءِ الكِبَرِ , رَبِّ أعوذ بكَ من عذابٍ في النارِ , وعذابٍ في القبر. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/96)
11 - اللهم إني أسألك العافيةَ في الدُنيا والآخرة , اللهم إني أسألك العفوَ والعافيةَ , في ديني ودُنياي , وأهلي ومالي , اللهم أستر عوراتي , وآمن رَوْعَاتي , اللهم أحفظني مِن بين يَدَيَّ , ومِن خلفي , وعن يميني , وعن شمالي , ومن فوقي , وأعوذُ بعظمتِك أ، أُغتاَل مِن تحتي. ()
12 - بسم الله الذي لا يَضُرُّ مع أسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء , وهو السميع العليم. (ثلاث مرات). ()
13 - سُبْحَان الله عَدَدَ خَلْقِهِ , سبحان الله رِضَا نفسه , سبحان الله زِنَةَ عَرْشِهِ , سبحان الله مِدَادَ كلماته. (ثلاثاً). ()
14 - اللهم عافِني في بدني , اللهم عافني في سمعي , اللهم عافني في بصري , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات).
اللهم إني أعوذُ بك من الكفر والفقر , اللهم إني أعوذُ بك من عذاب القبر , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات). ()
15 - (سورة: الإخلاص , والفلق , والناس). (ثلاث مرات). ()
16 - {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129) سورة التوبة (سبع مرات). ()
17 - اللهم إني أصبحتُ أُشهِدُكَ , وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عرشِكَ , وملائكتَك , وجميعَ خلقِكَ , أنك أنت الله , لا إله إلا أنت , وأن مُحمداً عبدُكَ ورسولُك (أربع مرات). ()
18 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , يحيي ويميت , وهو على كل شيء قدير. (عشر مرات). ()
19 - سبحان الله وبحمده. أو: سبحان الله العظيم وبحمده. (مائة مرة أو أكثر). ()
20 - أستغفر الله. (مائة مرة). ()
21 - سبحان الله, (مائة مرة أو أكثر).
الحمدُ لله, (مائة مرة أو أكثر).
الله أكبر. (مائة مرة أو أكثر). ()
لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهوعلى كل شيء قدير. (مائة مرة أو أكثر).
تنبيه
فإذا فرغ من الأذكار الموظة استُحِبَّ له أن يشرع في الأذكار والأدعية المُطلقة , وأفضلها على الإطلاق قرأة القرآن الكريم , ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتهليل , والاستغفار , والتسبيح , والتحميد , والتكبير , والحوقلة , وغيرها , فإذا قام عن مجلسه ختمه بكفارة المجلس:
22 - سبحان الله وبحمدِه , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنتَ , أستغفِرُك , وأتوب إليك. ()
أذكار المساء
1 - أمسينا على فِطْرَةِ الإِسلامِ , وكلمة الإخلاصِ , ودينِ نَبِيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم , ومِلَّةِ أبينا إبراهيمَ , حنيفًا مسلماً , ما كان من المشركين.
2 - رضيت بالله ربًّا , والإسلام دينًا , وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا.
3 - اللهم بك أمسينا , وبك أصبحنا , وبك نحيا , وبك نموتُ , وإليك المصيرُ.
4 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير.
5 - يا حيُّ يا قيوم برحمتك أسغيثُ , أصلح لي شأني كله , ولا تَكلني إلى نفسي طَرْفَةَ عين أبدًا.
6 - آية الكرسي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية البقرة: 255
7 - اللهم أنت ربي , لا إله إلا أنت , خلقتني , وأنا عبدُك , وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ , أعوذ بك من شر ما صنعتُ , أبوءُ لَكَ بنعمتكَ عَلَيَّ , وأبوء بذنبي و فاغفر لي , فإنه لا يغفرُ الذنوب إلا أنت.
8 - اللهم فاطِرَ السمواتِ والأرضِ , عالمَ الغيبِ والشهادةِ , رَبَّ كُلَّ شيءٍ ومَلِيكَهُ , أشهد أن لا إله إلا أنت , أعوذُ بك من شرِّ نفسي , وشرِّ الشيطانِ وشِرْكِهِ , وأن أقترِفَ على نفسي سوءاً , أو أَجُرَّهُ إلى مُسلم.
9 - أمسينا وأمسى الملكُ لله , والحمدُ لله , لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له المُلك , وله الحمد , وهو على كل شيءٍ قدير , رَبِّ أسألُك خير ما في هذه الليلة , وخَيرَ ما بعدَها , وأعوذ بك من شرِّ ما في هذه الليلة , وشَرِّ ما بعدها , رَبِّ أعوذ بك من الكسل وسوءِ الكِبَرِ , رَبِّ أعوذ بكَ من عذابٍ في النارِ , وعذابٍ في القبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/97)
10 - اللهم إني أسألك العافيةَ في الدُنيا والآخرة , اللهم إني أسألك العفوَ والعافيةَ , في ديني ودُنياي , وأهلي ومالي , اللهم أستر عوراتي , وآمن رَوْعَاتي , اللهم أحفظني مِن بين يَدَيَّ , ومِن خلفي , وعن يميني , وعن شمالي , ومن فوقي , وأعوذُ بعظمتِك أ، أُغتاَل مِن تحتي.
11 - بسم الله الذي لا يَضُرُّ مع أسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء , وهو السميع العليم. (ثلاث مرات).
12 - أعوذ بكلمات الله التامَّاتِ من شر ما خلق. (ثلاث مرات). ()
13 - اللهم عافِني في بَدَني , اللهم عافني في سمعي , اللهم عافني في بصري , لاإله إلا أنت. (ثلاث مرات).
اللهم إني أعوذُ بكَ من الكفرِ والفقرِ , اللهم إني أعوذُ بك من عذابِ القبر , لا إله إلا أنت. (ثلاث مرات).
14 - (سورة: الإخلاص , والفلق , والناس). (ثلاث مرات).
15 - {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129) سورة التوبة (سبع مرات).
16 - اللهم إني أصبحتُ أُشهِدُكَ , وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عرشِكَ , وملائكتَك , وجميعَ خلقِكَ , أنك أنت الله , لا إله إلا أنت , وأن مُحمداً عبدُكَ ورسولُك. (أربع مرات).
17 - لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , يحيي ويميت , وهو على كل شيء قدير.
18 - سبحان الله وبحمده ,
أو: سبحان الله العظيم وبحمده. (مائة مرة أو أكثر).
19 - سبحان الله, (مائة مرة أو أكثر).
الحمدُ لله, (مائة مرة أو أكثر).
الله أكبر. (مائة مرة أو أكثر).
لا إله إلا الله وحده , لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهوعلى كل شيء قدير. (مائة مرة أو أكثر).
20 - سبحان الله وبحمدِه , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنتَ , أستغفِرُك , وأتوب إليك.
...
من آداب الصباح والمساء
الأول: أن يستحضر أن الله سبحانه وتعالى يستعتبه , ويمد في أجله عسى أن يتوب إليه , ويقبل عليه , ولهذا المعنى كان صلى الله عليه وسلم , إذا اسيقظ من نومه حمد الله على أن ((رَدَّ عليه رُوحه , وعافاه في جسده , وأَذِن له بذكره)) , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس أحدٌ أفضلَ عند الله من مؤمنٍ يُعَمَّر في الإِسلام , لتسبيحه , وتكبيره , وتهليله).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه لجاريته حين أخبرته بطلوع الشمس:
" الحمد لله الذي وَهَبَ لنا هذا اليوم , وأقالنا فيه عثراتنا , ولم يعذبنا بالنار "
الثاني: أن يلزم الاستغفار , ويجدد التوبة من جميع الذنوب بالكف عنها , والندم عليها , والعزم الأكيد على عدم معاودتها , وأداء الحقوق إلى أصحابها.
قال رجل لحاتم الأصم: ((ما تشتهي؟)).
قال: ((أشتهي عافية يوم إلى الليل)).
فقال له: ((أليست الأيام كلها عافية؟)).
قال: ((إن عافية يومي أن لا أعصي الله فيه)).
الثالث: أن يكون من أصحاب هَمِّ الآخرة , قال صلى الله عليه وسلم: (من كانت همَّه الآخرةُ , جمع له شملَه , وجعل غناه في قلبه , وأتته الدنيا راغمةً , ومن كانت همَّه الدنيا , فرَّق اللهعليه أمره , وجعل فقره بين عينيه , ولم يأته من الدنيا إلا ما كَتَبَ الله له).
وذلك يقتضي أن يجتهد في تعمير وقته , وشغل قلبه بكل ما يرضي الله من صالح الأعمال.
الرابع: أن يعزم على كف شره عن الناس , ويطهر قلبه من الغل لأَيٍّ من المسلمين , قال الصحابي _ الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم , بأنه من أهل الجنة _ لعبد الله ابن عمرو لما أقام معه ثلاثاً كي يرقب عبادته , فاستقلها , وسأله عما يكون قد بلغ به هذه المنزلة , فقال رضي الله عنه:
" ما هو إلا ما رأيتَ , غير أني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غِشًّا , ولا حسداً على خير أعطاه الله إياه "
قال عبد الله: فقلت له: (هي التي بلغت بك , وهي التي لا نطيق).
الخامس: أن يستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان , تقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك , فإن استقمتَ استقمنا , وإن اعوججتَ اعوججنا) , وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أكثر خطايا ابن آدم لسانه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/98)
السادس: أن يمكث في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس , ثم يصلي ركعتين , وأن يمكث كذلك بعد صلاة العصر , فإنه من أشرف أوقات الذكر.
السابع: أن يجتهد في الجمع في يوم واحد بين صوم تطوع , وعيادة مريض , وتشيع جنازة , وإطعام مسكين , فقد قال صلى الله عليه وسلم " ما اجتمعت هذه الخِصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة ".
الثامن: أن يستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أصبح منكم آمنًا في سِرْبِه مُعافًي في جسده , عنده قوتُ يومه , فكأنما حِيزَتْ له الدنيا بحذفيراها).
التاسع: أن يبادر بكتابة وصيته بشيء من ماله: ثُلُثٍ أو أقل , إذا كان له مال كثير وورثته أغنياء , فيوصي به أقربائه من غير الوارثين , أو لجهة من جهات الخير.
وإذا كان عليه دين , أو عنده وديعة , أو عليه حقوق يخشى أن تضيع على أصحابها بموته يجب عليه أن يوصي بذلك حتى لا يؤاخذه الله بها , وكذا له أن يوصي بالعهد إلى من ينظر في شأن أولاده الصغار إلى بلوغهم.
العاشر: أن يستحضر أن هذا اليوم أو هذه الليلة قد يكون آخر عهده بالحياة , لقوله تعالى: {وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ} (185) سورة الأعراف , وقد رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أكثروا ذِكْرَ هادِمِ اللذات الموت , فإنه لم يذكره أحدٌ في ضِيق من العيش إلا وسَّعه عليه , ولا ذكره في سَعَةٍ إلا ضَيَّقَها عليه ".
وقال صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل , فقال: يا محمد عش ما شئت , فإنك ميت , وأحبب من شئت فإنك مفارقه , واعمل ما شئت فإنك مَجْزِيٌ به)) الحديث.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي , فقال: " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل , وعُدَّ نفسك في أصحاب القبور ") , وكان ابن عمر يقول: " إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح , وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء , وخذ من صحتك لمرضك , ومن حياتك لموتك.
نموتُ ونحيا كلَّ يوم وليلة ولا بد من يوم نموتُ ولا نحيا.
وسُئل بعض الصالحين: كيف أصبحت؟ فقال: " أصبحت وبنا من نعم الله ما لا يُحصى , مع كثير ما يُعْصَى , فلا ندري على ما نشكر:
على جميل ما نَشَر , أو على قبيح ما ستَر ".
وقال آخر: " أصبحت بين نعمتين لا أدري أيتهما أعظم: ذنوب سترها الله عليَّ , فلا يقدر أن يُعَيِّرَني بها أحد , ومحبة قذفها الله في قلوب الخلق , لا يبلغها عملي ".
وقال ثالث: " أصبحنا أضيافاً منحين بأرض غربة ننتظر متى نُدعى فنجيب؟ ".
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الأذكار النبوية في الحياة اليومية
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2702
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
مع ذكر الدليل وجزاكم الله خير(91/99)
مقال رائع في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:22 م]ـ
وجوب الإيمان بمحمدٍ رسول رب العالمين وبيان حقه على الخلق أجمعين
الشيخ/ عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن زيد آل زيد
ما زالت تتوالى هجمات أعداء الإسلام في محاربته، وتسلك السُّبل للقضاء عليه بأي وسيلة كانت، حتى وصل الأمر بهم إلى الاستهزاء والسخرية بالرحمة المهداة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ليعطوا تصوُّراً سيئاً ومغلوطاً لأتباعهم وشعوبهم النصرانية عن نبي هذا الدين العظيم، وأن هذا الدين لا يستحق الاهتمام والاتباع له كحال نبيه صلى الله عليه وسلم، وهدفهم الطعن في نبوته، والقدح في رسالته، وإسقاط دعوته، وصد الناس عن الإسلام.
وما ذلك إلا لأن الدين الإسلامي ينتشر انتشاراً سريعاً، ويتوالى الناس في اعتناقه، في بلدانهم الكافرة بينما النصارى عقدهم في انفراط، وتنازل عنه كبارهم قبل عامتهم، وسبب هذا الانفراط هو التحرُّر من دينهم لمّا رأوه مصادماً للعقل والفطرة، ورأوا أهله تسلطوا به على حياتهم، فحاربوه وحاربوهم، وحولوا الحياة عندهم إلى الاتجاه المعاكس؛ إلى "الليبرالية"، و"الديمقراطية" اللادينية، ولم يهتدوا إلى الإسلام، إذ لم يراعوا في تحوّلهم هذا أن الله خلق الإنسان مركباً من جسدٍ وروحٍ مشتركين لا يستغني أحدهما عن الآخر فغذاء الروح العبادة، وغذاء الجسد الطعام، فالعبادة للخالق وهو الله. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) {الذاريات: 56، 57}.
لذلك فإن اتباع هذا التحول -ومن يُرَيده من بني جِلْدَتِنا وجِلْدَتِهم- هم الذين يكرهون الدِّين، ويسبّون رَسْولَ الله سواء كان محمداً، أو عيسى، أو موسى -صلوات الله وسلامه عليهم- يريدونها عبادةً للشهوات والأهواء، وسَلْخاً للناس عن ربهم ودينهم.
فوجب على كل مسلم ومسلمة الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين.
منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله، وموقف أهل الكتاب منه:
لم يخلق اللهُ الخلقَ عبثاً، ولم يُنزِّل الشرائع على الرسل -عليهم الصلاة والسلام- ليلقوها إلى الناس تسليةً، إنما خلق اللهُ الخلقَ ليعبدوه وحده لا شريك له، ويتبعوا رُسُلَه ويعظموهم، فهم طريقهم ودليلهم للنجاة والهدى.
ولذلك لمّا خلق الله آدم استخرج ذريته من ظهره وأخذ عليهم الميثاق كما قال تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على" أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى" شهدنا) {الأعراف: 172}.
وأخذ الله -عزَّ وجلَّ- الميثاق على الأنبياء أن يؤمنوا به وينصروه، قال -عزَّ وجلَّ-: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على" ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) {آل عمران: 81}.
فما كان من أهل الكتاب إلاَّ أن كتموا ذلك وأخفوه؛ حتى لا يصدق الناس بالكتاب المصدِّق لما معهم، فقال الله عنهم: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) {البقرة: 89}.
ورسولُ الله محمدٌ صلى الله عليه وسلم شرَّفه الله بأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، وأن دينه خاتم وناسخ لما قبله من الشرائع، وكتابه (القرآن) ناسخ لما قبله من الكتب والألواح.
فَضْلُ الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على العالمين عامة، وعلى أمته خاصة:
كرَّم الله الخَلْقَ بهذا النبيِّ الأميِّ محمد -صلوات الله وسلامه عليه- فكان رحمة للعالمين، وبالمؤمنين رؤوف رحيم.
فَضْلُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم على (أهل الكتاب):
فقد كان رحمة، لأنه جاهد أهل الكتاب وغيرهم لإنقاذهم وإقامة العدل فيهم، لا لاستعبادهم، بعثه الله لإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة ربِّ العباد.
وبُعِثَ محمد صلى الله عليه وسلم ليُحِلَ لهم ما كانوا حرَّموه على أنفسهم من الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث مما هو خبيث ضار في البدن ومنافٍ للدين، وجاء محمد صلى الله عليه وسلم بالتيسير والسماحة ليضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/100)
قال تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) {الأعراف: 157}.
وما عرف أهلُ الكتاب الحضارة العلمية إلا من حضارة الإسلام، إذ كانوا قبله في تخلُّف.
فضائل النبي صلى الله عليه وسلم على أمته:
وأما فَضْلُه على أمته فقد كان بهم رؤوفاً رحيماً، ومن ذلك:
*ما من نبيِّ عصاه قومه وآذوه إلاّ دعا عليهم فأهلكهم الله، إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يدعُ على أمته وقومه لمَّا آذوه، بل دعا لهم وقال: "بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبُد الله وحده لا يشرك به شيئاً" (متفق عليه: البخاري3 - 3059، ومسلم 3 - 1795).
فأنت أيُّها المسلم بقيةٌ من هؤلاء الذين من الله عليهم ببعثة سيد المرسلين، وهدايتهم إلى الصراط المستقيم.
*وكذا في الإسراء والمعراج لمَّا أوجب الله الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة، فراجع محمد صلى الله عليه وسلم ربَّه فيها لسؤال موسى واستشارة جبرائيل -عليهما السلام-، وشرح الله صدره كذلك؛ حتى أصبحت خمس صلواتٍ بأجر خمسين. (متفق عليه: البخاري1 - 342، ومسلم 1 - 162).
*لم يُخيَّر بين أمرين من الأمور إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً. (متفق عليه: البخاري6 - 6404، ومسلم 4 - 2327)، فاختار اللبن على الخمر لما عرضا عليه، فَهُدِيَ للفطرة، ولو اختار الخمر لغوت أمته. (متفق عليه: البخاري4 - 4432، ومسلم 3 - 168). هذا في الدنيا.
أمّا في الآخرة فالشفاعة الكبرى لكل من قال: "لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه" (البخاري 99).، فرسولُ الله صلى الله عليه وسلم ادَّخر شفاعته عند ربه -عزَّ وجلَّ- لأمته، لأهل الكبائر منهم، لرحمته وشفقته بهم.
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته:
إنَّ محمداً هو نبيُّ الله ورسوله وخاتم الأنبياء والمرسلين، أرسله الله للأمة، ووصفه بالرأفة والرحمة بهم يَعِزُّ عليه ما يعنتهم، حريص على هدايتهم، قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) {التوبة: 128}.
فأمر الله أمته باتباعه وطاعته قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) {محمد: 33}، وجعل طاعة محمد صلى الله عليه وسلم طاعة له، قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى" فما أرسلناك عليهم حفيظا 80) {النساء: 80}.
وهناك جملة من الحقوق لخير الهدى على أمته، منها:
1 - الإيمان بأنه رسولُ اللهِ، والإيمان به أحد ركني شهادة التوحيد (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله) فلا إسلام لمن لم يؤمن به.
2 - التصديق بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وصحَّ عنه من شريعته في العبادات، والمعاملات، والأحوال الشخصية، وغير ذلك من شؤون الحياة، وعدم جحدها أو شيء منها.
3 - محبته وتعظيمه واتباع سنته قولاً وعملاً، وذِكْرُه بالصلاة عليه في الأوراد والأذكار التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالتشهد في كل صلاةٍ، وبعد الأذان، ويوم الجمعة وليلتها، وتقديم محبته على كلِّ شيء، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" (متفق عليه: البخاري1 - 15، ومسلم 1 - 44).
4 - أمانة الراعي على رعيته؛ فكل أب أو أم أو زوج أو مسئول -وكذا كل راعٍ- أن يُعلِّم رعيته وجوب محبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والاقتداء بسنته وتطبيقها في كل شئون حياته، وتصديق أخباره، وطاعة أوامره، واجتناب نواهيه، وأن لا يعبد الله إلا بما شرعه.
5 - من حقِّ محمد صلى الله عليه وسلم على أمته حفظ حقوق أصحابه - رضوان الله عليهم- بتوليهم والترضي عنهم، والكف عن مساوئهم، واعتقاد فضلهم، ومنزلتهم وسبقهم، الذين اختارهم الله لصحبة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وهم الذين آووه ونصروه وعزّروه ونشروا شريعته وبلّغوها لمن بعدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/101)
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأنصار: "لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلاَّ منافق، من أحبهم أحبَّه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله" (متفق عليه: البخاري7 - 3783، ومسلم 1 - 75).
فأذية أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إنما هي أذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، وأذيّة محمد صلى الله عليه وسلم إنما هي أذيّة لله عزَّ وجلَّ.
ومن عادى محمداً صلى الله عليه وسلم فإنه عدو لله عز وجل، قال تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين 98) {البقرة: 98}.
6 - ومع كل ما تقدم فإن محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وإعطاءه حقوقه بلا إفراط ولا تفريط:
الأول: لا إفراط في حقه صلى الله عليه وسلم بالغلو، بحيث يُشرك في حقِّ من حقوق الله كالدعاء والتوسل والرجاء والخوف، وأيِّ نوع من أنواع العبادة التي هي حق لله وحده لا شريك له.
الثاني: لا تفريط في حقه صلى الله عليه وسلم ولا جفاء بإنزاله عن منزلته التي أنزله الله إياها وكترك الإيمان به أو تصديق ما جاء به أو بعضه أو عدم تعظيمه، أو عدم الاعتراف برسالته، أو اعتقاد أنها خاصة بالعرب، أو اعتقاد أن بعده نبي، أو غير ذلك من أنواع جفائه صلى الله عليه وسلم.
عقوبة الجناية على شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سننه:
إن الله اختار من خلقه الصفوة منهم وجعلهم أنبياءه ورسله، وأنزل معهم كتبه وشرائعه ليبينوها للناس. قال تعالى: (إن الله اصطفى" آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) {آل عمران: 33}.
وإن الله عزَّ وجلَّ خصَّ رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بكونه خاتم الأنبياء والمرسلين، ورسالته عامة للثقلين: الجن والإنس، وأوجب الإيمان به، واتباعه، وتعزيره، وتوقيره، والعمل بشريعته، على جميع الناس، وذكر أوصافه في كتب الأنبياء السابقين، وأوصاف أصحابه، وذكر مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل، قال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى" على" سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) {الفتح: 29}.
عاقبة من استهزأ أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم: إن عاقبة من سبَّ أو استهزأ بشخص رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم -وكذا جميع أنبياء الله ورسله - وخيمةٌ، وظهور عقوبة الله فيهم على مرِّ الزمان معروفة معلومة. قال تعالى: (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) {التوبة: 61}، وقال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) {الأحزاب: 57}، وقال تعالى: (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على" كل شيء شهيد) {المجادلة: 5، 6}، وقال تعالى: (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين * كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) {المجادلة: 20، 21}.
أما موقف المسلم من المحادِّ لله ولرسوله فقد ذكره الله في الآية التي بعدها من سورة المجادلة قال تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) {المجادلة: 22}.
وأهل الكتاب الكفار أقدموا على قتل أنبياء الله ورسله، اتّباعاً لشهواتهم وأهوائهم، قال تعالى: (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى" أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون) {البقرة: 87}.
وكل من كفر بالله ورسله فإن له معيشة ضنكاً، قال تعالى: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى") {طه: 124}، لا يخرجه منها إلا أن يؤمن بالله ربَّاً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
وفي الآخرة يُحشر أعمى، كما قال في آخر الآية: (ونحشره يوم القيامة أعمى" * قال رب لم حشرتني أعمى" وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى" * وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى") {طه: 124 - 127}.
هذا جزاء الكافرين ومصيرهم في الدنيا والآخرة، والمستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم والساخر به لهم النصيب الأوفر من العذاب والخزي، والنكال في الدنيا وفي دار القرار.
نسأل الله السلامة والعافية من الفتن والمحن، ونسأله أن يرزقنا الإيمان بالله وبرسله، وأن يرزقنا محبة نبينا صلى الله عليه وسلم، وتوقيره، وتعظيمه، والإيمان به، وتصديقه، والعمل بشريعته ظاهراً وباطناً، وأن يرزقنا الثبات على الإيمان والاستقامة على دين الله القويم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على عبدالله ورسوله، وخيرته من خلقه، نبينا وإمامنا، وقدوتنا، وحبيبنا محمد بن عبدالله وعلى آله وعلى أصحابه، وعلى أزواجه وذريته وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/102)
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 02 - 08, 06:45 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
وانظر هنا ( http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=5169) لتعلم أن الكفر ملة واحدة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:30 م]ـ
ماشاء الله مقال جميل بورك في الكاتب والناشر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(91/103)
فائدة يمانية
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
قال الإمام الصنعاني في سبل السلام (1/ 59 - 60): ذكر غير واحد من الأطباء أن لسعة العقرب و الزنبور إذا دلك موضعها بالذباب نفع منه نفعاً بيناًويسكنها، وما ذلك إلا للمادة التي فيها من الشفاء. اهـ
ـ[عادل حسان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك(91/104)
ما حكم التسمي بـ "انا انا "؟
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 11:58 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الله يسعد اوقات الجميع بكل خير
احد الشباب في كثير من معرفاته على النت يسمي نفسه " انا انا " ويحب ان يعرف عن هذا الاسم هل يليق ام لا وما حكمه؟
لا حرمكم الله الاجر
ولكم التحية والتقدير
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
إذا قصدت الضمير المفرد المخاطب فهذا -والله أعلم- لا إشكال فيه، لأن أسماء الناشطين على النت جلها نكرة
لا تعرف حقيقة أصحابها، وإذا كان هذا أ شكل عليك بسبب ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه-: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي، فدققت الباب، فقال: (من ذا). فقلت: أنا، فقال: (أنا أنا). كأنه كرهها.، فهذ ا المقصود به عند الإستئذان ‘إذ لا يجوز للمستأذن تعمية اسمه فيجعل المستأذن عليه في حيرة، أما إطلاق مثل هذا الاسم على صفحات الانترنيت فلا يسبب الحيرة عند التعامل مع هذا الاسم.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:47 ص]ـ
أظن الشيخ بكر -رحمه الله- تحدث عنها في كتابه الماتع"معحم المناهي اللفظية"
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
عن جابر-رضي الله عنه-قال أتيت النبي-صلى الله عليه وسلم- في دَين كان على أبي فدققت الباب فقال: من ذا؟ فقلت:أنا، فال:"أناأنا" كأنه كرهه. متفق عليه
وانظر: معجم المناهي اللفظية ص (151) ط2 وفيه أحال إلى فتح الباري (7/ 217) (11/ 35)
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:13 ص]ـ
نفع الله بكما وزادكما الله علما وبارك فيكما
ولكما التحية والتقدير(91/105)
هل هذه أغلوطات أم فوائد علمية؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:04 ص]ـ
إخواني
أقرأ أحياناً في هذا المنتدى المبارك بعض الأسئلة الغريبة فهذا يسأل عن حكم تقبيل يد العالم وذاك يسأل عن لبس البدلة وثالث يسأل عن من قُطع أصبعه كيف يتشهد ............ الخ
هل هذه الأسئلة وأمثالها من الأغلوطات وداخلة في قوله تعالى (لاتسألوا عن أشياء ........ الأية؟
أم إنها من الفوائد العلمية ولطائف البحوث؟ وكيف نُفرق بينهما؟
سددكم الله
ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:19 ص]ـ
هذه -أخي الكريم- لا، ليست من الأغلوطات التي نهينا عن أن نخوض فيها، بل هذه المسائل من روح الدين يؤجر فيها السائل كما يؤجر فيها المجيب، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدق من هذا فقد روى الإمام مسلم وأصحاب السنن عن سلمان الفارسي: قال لنا المشركون قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. حتى الخراءة. قال، فقال: أجل. لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول. أو أن نستنجي باليمين. أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار. أو أن نستنجي برجيع أو بعظم.
ولو أردنا تتبع دقاق المسائل التي كان الصحابة رضوان الله عليهم يسألون عنها رسول الله صلى الله عليه - والتي يسميها أعداءالإسلام - قشور لجمعنا مئات المسائل.
وإنما المقصود بالأغلوطات المسائل التي لم تقع،فهذه قد نهى الشرع الحكيم عن الخو ض فيها.
تنبيه: حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات) حديث ضعيف، رواه أبو داود وأحمد وغيرهما، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: 6035
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:00 م]ـ
هل من الممكن أخي الفاضل أن تذكر من الذي قال بأن الأغوطات هي المسائل التي لم تقع؟
ولك الشكر
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:02 ص]ـ
قال ابن حجر _ رحمه الله _ في الفتح:
وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات - قال الأوزاعي أحد رواته: هي صعاب المسائل - فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه، أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه وقال في موضع آخر: وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه أبو داود من حديث معاوية، وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر جدا، وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن، إذ لا يخلو صاحبه من الخطأ
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
نعم، أخي الكريم، إنما أردت أن أقول: إن من معاني الأغلوطات: المسائل التي لم تقع،ولم أقصد الحصر وإن كان كلامي يفهم منه معنى الحصر، ,وإلا فيدخل في معناها كل مانهى عنه الشارع الكريم من المسائل غير النافعة، ومن هذه القبيل السؤال عما لا يقع، او السؤال عما لايندرج تحته أصل عملي أو علمي، أو الأحاجي والألغاز غير النافعة وإنما تورد لمجرد المباهاة وإظهار قوة الاستحضار، وكذلك السؤال الذي يقصد به الاستهزاء .. وغيرها من المعاني ..
وإني قد وجدت كلاما مفيدا للحافظ ابن رجب -رحمه الله تعالى- تناول هذه المسألة بالتفصيل، اقتبست منه بعض ما يدل على المراد:
يقول الحافظ ابن رجب -رحمه الله تعالى- في جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم عند شرحه للحديث التاسع المروي عن أبي هريرة: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم .. رواه البخاري ومسلم
مما قال ابن رجب في هذا الشرح: وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يسألونه عن حكم حوادث قبل وقوعها لكن للعمل بها عند وقوعها كما قالوا له إنا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب وسألوه عن الأمراء الذين أخبر عنهم بعده وعن طاعتهم وقتالهم وسأله حذيفة عن الفتن وما يصنع فيها فبهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم وهو يدل على كراهة المسائل وذمها ولكن بعض الناس يزعم أن ذلك كان مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لما يخشى حينئذ من تحريم ما لم يحرم أو إيجاب ما يشق القيام به وهذا قد أمن بعد وفاته صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/106)
وسلم ولكن ليس هذا وحده هو سبب كراهة المسائل بل له سبب آخر وهو الذي أشار إليه ابن عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله ولكن انتظروا فإذا نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم تبيانه ومعنى هذا أن جميع ما يحتاج إليه المسلمون في دينهم لا بد أن يبينه الله في كتابه العزيز ويبلغ ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم عنه فلا حاجة بعد هذا لأحد في السؤال فإن الله تعالى أعلم بمصالح عباده منهم فما كان فيه هدايتهم ونفعهم فإن الله تعالى لا بد أن يبينه لهم ابتداء من غير سؤال كما قال يبين الله لكم أن تضلوا وحينئذ فلا حاجة إلى السؤال عن شيء ولا سيما قبل وقوعه والحاجة إليه وإنما الحاجة المهمة إلى فهم ما أخبر الله به ورسوله ثم اتباع ذلك والعمل به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسئل عن المسائل فيحيل على القرآن كما سأله عمر عن الكلالة فقال يكفيك آية الصيف وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلى أن في الاشتغال بامتثال أمره واجتناب نهيه شغلا عن المسائل فقال إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام أن يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف على معانيه ثم يشتغل بالتصديق بذلك إن كان من الأمور العلمية وإن كان من الأمور العملية بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الأوامر واجتناب ما ينهى عنه فيكون همته مصروفة بالكلية إلى ذلك لا إلى غيره وهكذا كان حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة فأما إن كانت همة السامع مصروفة عند سماع الأمر والنهي إلى فرض أمور قد تقع وقد لا تقع فإن هذا مما يدخل في النهي ويثبط عن الجد في متابعة الأمر وقد سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال له الرجل أرأيت إن غلبت عنه أرأيت إن زوحمت فقال له ابن عمر اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله يستلمه وقبله خرجه الترمذي ومراد ابن عمر أن لا يكون لك هم إلا في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلا فرض العجز عن ذلك أو تعسره قبل وقوعه فإنه يفتر العزم على التصميم عن المتابعة فإن التفقه في الدين والسؤال عن العلم إنما يحمد إذا كان للعمل لا للمراء والجدال .....
وقد سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال له الرجل أرأيت إن غلبت عنه أرأيت إن زوحمت فقال له ابن عمر اجعل أرأيت باليمن رأيت رسول الله يستلمه وقبله خرجه الترمذي ومراد ابن عمر أن لا يكون لك هم إلا في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلا فرض العجز عن ذلك أو تعسره قبل وقوعه فإنه يفتر العزم على التصميم عن المتابعة فإن التفقه في الدين والسؤال عن العلم إنما يحمد إذا كان للعمل لا للمراء والجدال وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه ذكر فتنا تكون في آخر الزمان فقال له عمر متى ذلك يا علي قال إذا تفقه لغير الدين وتعلم لغير العمل والتمست الدنيا بعمل الآخرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال كيف بكم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت يوما قيل هذا منكر قالوا ومتى ذلك قال إذا قلت أمناؤكم وكثرت أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت قراؤكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الآخرة خرجها عبدالرازق في كتابه ولهذا المعنى كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون السؤال عن الحوادث قبل وقوعها ولا يجيبون عن ذلك قال عمرو بن مرة خرج عمر على الناس فقال أحرج عليكم أن تسألون عن ما لم يكن فإن لنا فيما كان شغلا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر رضي الله عنه لعن السائل عما لم يكن وكان زيد بن ثابت إذا سئل عن شيء يقول كان هذا فإن قالوا لا قال دعوه حتى يكون وقال مسروق سألت أبي بن كعب عن شيء فقال أكان بعد فقلت لا فقال أجمعنا يعني أرحنا حتى يكون فإذا كان اجتهدنا لك رأينا وقال الشعبي سئل عمار عن مسئلة فقال هل كان هذا بعد قالوا لا قال فدعونا حتى يكون فإذا كان تجشمناه لكم وعن الصلت بن راشد قال سألت طاوسا عن شيء فانتهرني فقال أكان هذا قلت نعم قال آلله قلت آلله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/107)
أصحابنا أخبرونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال يأيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهبكم هاهنا وهاهنا فإنكم إن لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد أو قال وفق وقد خرجه أبو داود في كتاب المراسيل مرفوعا من طريق ابن عجلان عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم إن لم تفعلوا لم ينفك المسلمون أن يكون منهم من إذا قال سدد ووفق وأنكم إن عجلتم تشتت بكم السبل هاهنا وهاهنا ومعنى إرساله أن طاوسا لم يسمع من معاذ وخرجه أيضا من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي مرسلا وروى الحجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم سمعت الزبير بن سعيد رجلا من بني هاشم قال سمعت أشياخنا يحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يسألوا عن ما لا ينزل تبيينه فإذا فعلوا ذلك ذهب بهم هاهنا وهاهنا وقد روى الصنابحي عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات خرجه الإمام أحمد رحمه الله وفسره الأوزاعي وقال هي شداد المسائل وقال عيسى بن يونس هي ما لا يحتاج إليه من كيف وكيف ويروي من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون قوم من أمتي يغلطون فقهاءهم بعضل المسائل أولئك شرار أمتي وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل يعمون بها عباد الله وقال الأوزاعي إن الله إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقي على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل الناس علما وقال ابن وهب عن مالكم أدركت هذه البلدة وإنهم ليكرهون الإكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل وقال أيضا سمعت مالكا وهو يعيب كثرة الكلام وكثرة الفتيا ثم قال يتكلم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه وقال سمعت مالكا يكره الجواب في كثرة المسائل وقال قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي الإسراء فلم يأته في ذلك جواب فكان مالك يكره المجادلة عن السنن وقال أيضا الهيثم بن جميل قلت لمالك يا أبا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت قال إسحق بن عيسي كان مالك يقول المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يقسي القلب ويؤثر الضغن وكان أبو شريح الإسكندراني يوما في مجلسه فكثرت المسائل فقال قد درنت قلوبكم منذ اليوم فقوموا إلى أبي حميد خالد ابن حميد صقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغائب فإنها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة وأقلوا المسائل إلا ما نزل فإنها تقسي القلب وتورث العداوة وقال الميموني سمعت أبا عبدالله يعني أحمد يسأل عن مسألة فقال وقعت هذه المسألة بليتم بها بعد وقد انقسم الناس في هذا الباب قسمان فمن أتباع أهل الحديث من سد باب المسائل حتى قل فهمه وعلمه لحدود ما أنزل الله على رسوله وصار حامل فقه غير فقيه ومن فقهاء أهل الرأي من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه حتى يتولد من ذلك افتراق القلوب ويستقر فيها بسببه الأهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه وأما فقهاء أهل الحديث العاملون به فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها وفهمها والوقوف على معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان في أنواع العلوم من التفسير والحديث ومسائل الحلال والحرام وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك وهذا هو طريق الإمام أحمد ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما أحدث من الرأي ما لا ينتفع به ولا يقع وإنما يورث التجادل فيه كثرة الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال وكان الإمام أحمد كثيرا إذا سئل عن شيء من المسائل المحدثة المتولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة ...
وارجع - إن شئت إلى بقية شرح الحافظ ابن رجب فإنه خير من تكلم في هذه المسألة -حسب ما اطلعت -
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:53 م]ـ
للرفع(91/108)
ما حكم المزكوم هل يحمدالله كلما عطس وهل يشمته من سمعه في كل مرة؟
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
ما حكم المزكوم هل يحمدالله كلما عطس وهل يشمته من سمعه في كل مرة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
لعل في هذا الرابط إفادة إن شاء الله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117877
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:04 م]ـ
السلام عليكم اليك اخي العزيز فتوى الشيخ الددو
السؤال
هل صحيح أن العطاس إذا تكرر فوق الثلاث لا يشمت لصاحبه ويقال له: "شفاك الله"؟
الجواب
إن ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عنده رجل من الأنصار فعطس فحمد الله فشمته، ثم عاد فعاد ثلاثاً، ثم قال: "إنك مزكوم شفاك الله"، فهذا في حق ذلك الرجل المزكوم، وإنك مزكوم ليست ذِكراً فلا يطلب منا أن نقولها، لكن شفاك الله ذكر لأنها دعاء، فتقال لمن تكرر منه العطاس أكثر من ثلاث، ومع ذلك يبقى حقه في التشميت باقياً مكانه.
فالاحتياط أن يجمع له الإنسان بين الأمرين، فتشميت العاطس إذا حمد الله من حقوق المسلم على أخيه التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء له بالشفاء كذلك إذا عُلم أنه مريض أو عرفنا سبباً من أسباب المرض يظهر عليه هي أيضاً من السنة، فهي بمثابة عيادة المريض التي من آدابها الدعاء له بالشفاء.
ويشمت الإنسان للرجل والمرأة فما يزعمه بعض الناس أن الأجنبية لا يُشمَّت لها هذا غير صحيح وليس له أي دليل، بل يرد عليها السلام ويشمتها ويبتدئها كذلك بالسلام وتشمت هي للرجال وترد السلام عليهم.
واليك رابط الفتوى
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10947
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:14 م]ـ
إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم، و لا يشمت بعد
ذلك ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 318:
أخرجه ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " (251) و ابن عساكر في " تاريخ
دمشق " (2/ 391 / 2) عن سليمان بن سيف حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود:
أخبرنا أبي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سليمان بن أبي داود و هو الحراني الملقب
بـ (بومة)، قال الذهبي: " و ضعفه أبو حاتم، و قال البخاري: منكر الحديث.
و قال ابن حبان: لا يحتج به ".
قلت: و لم يتفرد به، فقد أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " (1/ 1 / 67)
عن علي بن عاصم حدثنا ابن جريج عن سعيد المقبري به.
قلت: و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عاصم، قال الحافظ:
" صدوق يخطىء و يهم ". و قد تابعه ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به
مرفوعا بلفظ: " تشميت المسلم إذا عطس ثلاث مرات، فإن عطس فهو مزكوم ".
أخرجه أبو داود (2/ 603 - الحلبية) و ابن السني (250) و اللفظ له و لم
يسقه أبو داود، و إنما أحال على لفظ قبله بمعناه. و أخرجه البخاري في " الأدب
المفرد " (939) من هذا الوجه موقوفا، و هو رواية لأبي داود. و إسناده حسن
مرفوعا و موقوفا، و الراجح الرفع لأنه موافق للطريقين السابقين. و يشهد له
حديث سلمة بن الأكوع: " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم و عطس رجل عنده فقال
له: يرحمك الله، ثم عطس أخرى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل
مزكوم ". أخرجه مسلم (2993) و أبو داود و الترمذي (2744) و كذا البخاري في
" الأدب المفرد " (935 و 238) و ابن السني (249) و قال الترمذي: " حديث
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:16 م]ـ
(سنن ابن ماجة)
3714 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم.
تحقيق الألباني:
صحيح، المشكاة (4743 / التحقيق الثاني)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم.
جعل الله هذا العمل العظيم فى ميزان حسناتكم ... اللهم آمين.
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:12 م]ـ
قول الددو حفظه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمزكوم شفاك الله لم أقف عليها! فمن وقف عليها فليفدني.(91/109)
أين مصدر ترجمة محمد بن أحمد بن محمد المالكي الأندلسي
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:35 ص]ـ
إخواني الباحثين
من يذكر مصدر ترجمة محمد بن أحمد بن محمد المالكي الأندلسي
صاحب الجزء الذي فيه: تسمية ما ورد به الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي دمشقَ من الكتب من روايته من الأجزاء المسوعة والكبار المصنفة وما جرى مجراها سوى الفوائد والأمالي والمنثور
ـ[ابن السائح]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:08 م]ـ
من الأجزاء المسموعة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 08, 11:22 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:41 م]ـ
هل طبع الجزء شيخنا الفاضل؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:57 م]ـ
مطبوع ضمن كتاب الدكتور محمود الطحان ((الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث)).
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:55 م]ـ
أثابكما الله وجزاكما خيرا
نعم هو مطبوع
لكن طبعته يعوزها التحرير والإتقان(91/110)
مختارات من ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين (2)
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:40 ص]ـ
` مسألة (179) (24/ 6/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:قام أحد الخطباء بالاستسقاء هذا اليوم الجمعة على المنبر، فما حكم ذلك؟
فأجاب: هذا خطأ. لأنه قبل أوانه. والاستسقاء لابد له من سبب وهو تأخر نزول المطر، وهذا غير حاصل، إذ أننا في أول الموسم، بل إن نزول المطر هذه الأيام يضر بمن لم يَجُدَّ نخله. فهذا من الجهل.
مسألة (180) (24/ 5/1420هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ذكر لي بعض الناس في ـ ماليزيا ـ هذا العام أنهم أقاموا صلاة الاستسقاء، لا بسبب الجدب وتأخر نزول المطر، وإنما لإذهاب الدخان الناجم عن حرائق الغابات الذي لوث الجو، فما حكم ذلك؟
فأجاب: لا بأس، بجامع الضرر. ولهذا ذكر الفقهاء في مسوغات الاستسقاء: لو غارت مياه العيون
مسألة (181) (9/ 8/1419هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم خروج النساء لصلاة الاستسقاء، وهل هناك وجه لمن قال بالكراهة؟
فأجاب: صلاة الاستسقاء كصلاة العيد، تخرج إليها النساء، وربما كان منهن صالحات يستجاب لهن
مسألة (191) (28/ 6/1417هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:ما حكم السفر للصلاة على جنازة، وما حكم السفر للعزاء؟
فأجاب: السفر للصلاة على جنازة لا بأس به. و السفر للعزاء لا يفعل، إلا أن خشي من عدمه حصول قطيعة أو نحوه.(91/111)
الكسوف والخسوف آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده رد الشيخ / د. صالح بن فوزان ا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
قرأت في جريدة الرياض عدد الأربعاء 13 من شهر صفر 1429هـ مقالاً للباحث الدكتور: خالد الزعاق أخبر فيه أنه سيحصل خسوف للقمر وقد حصل في الأيام التي مضت ولا عتاب على الباحث في إخباره عن ذلك لأن هذا أمر يدرك ويعرفه الناس بالحساب من قديم الزمان ولكن العتاب عليه في حثه على التمتع بمشاهدة الكسوف وأنه من أجمل الظواهر الكونية وأقول كيف يكون كذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يخوف به عباده فالواجب الخوف من الله عند حدوثه والفزع إلى الصلاة والدعاء والحث على الصدقة والعتق رجاء أن يكشفه الله ويزيل خطره لا التمتع بمشاهدته والفرح بذلك وأنكر الباحث أن يكون الكسوف يحدث بسبب غضب الله على عباده ومن جراء معاصيهم وكفرهم وأقول له: هذا هو الذي تخوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف في موعظته لأصحابه: (لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته) ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة وصلى بالناس صلاة الكسوف وأطال الصلاة وبعد انتهائه من الصلاة وعظ الناس وخوفهم بالله وذكرهم فهو صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الكسوف مؤذناً بحدوث عذاب أو بقيام الساعة لأن الله سبحانه قال في القرآن الكريم مبيناً ما يحصل عن قيام الساعة من الأهوال ومن جملتها الكسوف قال تعالى: ((فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ)) إنه يخشى إذا حصل الكسوف أن يستمر ولا ينكشف وأن تقوم الساعة عند حدوثه لأن وقت قيامها لا يعلمه إلا الله ولا يكون إلا بغتة فعلى الباحث الدكتور خالد وفقه الله أن لا يدخل في أمور لا يحسنها ويقول على الله بغير علم وعليه أن يقتصر على اختصاصه في علم الحساب فقط والله الموفق.
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ksof-1.jpg
عودة (**********: { if (typeof(Page_ClientValidate) != 'function' || Page_ClientValidate()) __doPostBack('dnn$ctr455$MyNews$Repeater1$_ctl0$Li nkbutton2','')})
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
بارك الله في الشيخ وحفظه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
آمين حفظ الله الشيخ و بارك الله في عمره
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:42 م]ـ
ولكن العتاب عليه في حثه على التمتع بمشاهدة الكسوف وأنه من أجمل الظواهر الكونية وأقول كيف يكون كذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يخوف به عباده فالواجب الخوف من الله عند حدوثه والفزع إلى الصلاة والدعاء والحث على الصدقة والعتق رجاء أن يكشفه الله ويزيل خطره لا التمتع بمشاهدته والفرح بذلك وأنكر الباحث أن يكون الكسوف يحدث بسبب غضب الله على عباده ومن جراء معاصيهم وكفرهم وأقول له: هذا هو الذي تخوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف في موعظته لأصحابه: (لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:19 م]ـ
بارك الله في الشيخ وثبته على الحق وأعانه ...
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:59 م]ـ
بارك الله في الشيخ وثبته على الحق وأعانه ...
آمين ورفع الله قدر الشيخ في الدنيا و الاخرة(91/112)
هل يجوز شراء بيت بهذه الطريقة؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
في احدى الدول الغربية هناك مؤسسة قامت من اجل المسلمين عمل هذه المؤسسة هو شراء بيوت للناس وبيعها لهم بالتقسيط وطريقة الشراء هي كالاتي عندما يرغب احد شراء بيت بعد تعيينه يذهب الى هذه المؤسسة فتقوم المؤسسة بشراءه ومن ثم بيعه له بالتقسيط بمبلغا اكبر من مبلغ الشراء اي بيعا مؤجلا.
السؤال الان هو ليس حرمة البيع المؤجل ولكن هل هذه الطريقة تجوز ولاتكون حيلة للربا؟
هل تعرفون احد من اهل العلم تكلم بها؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
هذه مسألة بيع المرابحة الآمر بالشراء
والخلاف فيها عريض بين العلماء , فجوزها قوم مطلقا
ومنعها آخرون مطلقا , وتوسط بعض العلماء فقالوا بالجواز
على أن لا يلزم البنكُ العميلَ بالشراء اذا تملك البنك العقار
ـ[معاذ السعدي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:08 م]ـ
الاولى ان تششتري المؤسسه او الشركه القائمة على هذا الامر وتكتلك العقار او البيت ومن ثم يكون بيعا بأكثر من شرائه بنسبه معقولة وتحديد المبلغ والاقساط قبل الشراء ولا يجوز الزيادة على المبلغ بعد تحديد المبلغ- لان الزيادة على الاعيان ربحوالزيادة على الاموال ربا(91/113)
ما حكم هذا الادخار؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
في إحدى الشركات الكبرى يوجد نظام صندوق الادخار وصورته عندهم:
إذا ادخرت ألف ريال في هذا الصندوق يعطونك ألف ريال فيصبح المبلغ ألفي ريال وهكذا ...
فما حكم هذا التعامل؟!!! علما بأن الاشترك اختياري في هذا الصندوق.(91/114)
لا تشارك في نشاطات أهل الشر
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأفاضل ... حيا الله جمعكم وبارك اجتماعكم.
وقفت على هذه الفائدة فأحببت أن تشاركوني متعة تذوقها، وأجر الإنتفاع والعمل بها، وهي كالتالي:
.... سأل عمر رضي الله عنه رجلا منهم [من الذين بنوا مسجد الضرار] بماذا أعنت في بناء هذا المسجد؟
فقال أعنت فيه بسارية.
فقال أبشر بها سارية في عنقك من نار جهنم. [تفسير القرطبي 8/ 161](91/115)
تجربة خروج الروح من البدن وعودتها بمنظور شرعي
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عكفت على البحث في هذه الظاهرة فوجدت عجبا، ومعظم بحثي كان في هذا الموقع الأجنبي والذي قام بإيجاد موقع شبيه ولكن بالعربيّة هنا ( http://www.nderf.org/Arabic/index.htm) ، وأنبّه الأخوة إلى تعطيل خدمة إظهار الصور تحاشيا.
من عاشوا هذه التجربة من مختلف الأديان يقولون بأنّهم التقوا بمخلوقات من نور -على حد تعبيرهم-، وبعضهم ممن حاول الانتحار يقول: أنه وجد من العذاب مالن ينساه مدى الحياة. وبعضهم يقول أخذتني المخلوقات النورية إلى السماء فسمعت من يقول: إرجع فلم يحن الوقت. وأحدهم يقول: سألت النور ماهو أصحّ الأديان؟ وكنت متوقّعا بأنّه سيقول النصرانية ولكنّه أجاب بأنّ الدين الصحيح هو ما تكون فيه قريبا من الرّب.
ومن أعجب ما قرأت هو قصّة فتاة نصرانية كانت مع صديقها في سيارة فحصل لهم حادث فضيع. تقول هي بتعبيرها: لقد ذهبت أنا وصديقي إلى النار. وتقول بأنها رأت في النار أناس يعذبون وهناك مخلوقات مريعه تقوم بتعذيبهم، وتقول: بأنها شمّت روائح كريهة جدا وكأنها رائحة شعر محروق ولا زالت تتذكر الرائحة جيّدا. وتضيف: بأنها رأت صديقها يعذّب وهو ينظر لها وعليه الألم والحزن. تقول: فأخرجت من النار وعادت إلى جسدها، وهي متأكدة تماما بأنّ ما رأت حقيقة وصديقها يعذّب الآن في النار. وفي آخر مقالها تنادي وتحذّر الناس بأنّ النار حقّ وأنها قد دخلتها وتقول لهم انتبهوا فالأمر خطير. ولو شئتم لترجمت القصة كاملة.
بحثت عن كتب عربيّة مؤلّفه في هذا المجال فوجدت مؤلّفا مصريا قد ألّف كتابين بعنوان (تجربة الاقتراب من الموت) -وهذا هو الاسم الصحيح لهذه الظاهرة- ويذكر المؤلّف بأنّه قد عاش هذه التجربة أثناء عملية أجريت له. وإلى الآن لم أجد من تناولها بمنظور شرعي سليم. ومن أجل هذا وددت لو شاركني الأخوان بمالديهم لنستفيد جيمعا.
وفقكم الله.
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:00 م]ـ
لعل- كتاب من عاش بعد الموت - لابن أبي الدنيا -يفيدك. وإن كان غالبه قصص ضعيفة الإسناد ,
ولا أدري ما تقصد بقولك (وإلى الآن لم أجد من تناولها بمنظور شرعي سليم.) فإنه قد ثبت بالأدلة من القرآن والسنة الصحيحة من بعث فعد موته، كخبر الرجل الصالح الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه , قال تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) البقرة (259)
ومن السنة ما رواه الإمام أحمد في الزهد وابن أبي شيبة بسند صحيص عن جابر بن عبد الله ... الحديث ... فبينما هم كذلك إذ أطلع رجل رأسه من الفبر من تلك المقابر خلاسي (أسمر) بين عينيه أثر السجود ... الحديث
أما إذا كان قصدك أنه لم يقع جمع شتات هذه المسألة في كتاب مستقل يكون محققا تحقيقا علميا مع استخلاص المعاني والعبر منها فهذا مما لا أعلم فيه تأليفا ..
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:25 م]ـ
بورك فيك. أنهيت للتو كتاب ابن أبي الدنيا الممتع، ولي عودة للتعليق.
ـ[العويضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك .. وبعضهم يسميها الإسقاط النجمي وقد قرأت من حاول فعل ذلك لكن
السؤال هل فعلا ما يقولونه حقيقة أعني إمكانية خروج الروح أو الجسد الأثيري؟ أو هو مجرد تهيئات ومنامات؟
وكذلك نتمنى كما طرح الأخ الفاضل معرفة حكم الشرع في ذلك خصوصا أنهم يقولون بنفعها في معالجة مشاكل نفسية ..
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:14 م]ـ
المعذرة عن تأخّري عن الرّد. قبل قليل شاهدت لقاءا مع رجل غربي حصلت له هذه الحادثة. وإليكم حاصل ماقاله وبالله التوفيق.
يقول: كنت حينها مجرما، وقلبي مليء باللأحقاد والأضغان، وذات يوم ذهبت مع ابني إلى السوق، وفي أحد الأزقّة هاجمني أحد الأشخاص، فبادرت بالقتال معه، وأذكر أنني دفعته فسقط على أحد القوارير الزجاجية وانكسرت، فأخذ قطعة منها وجلس يضربني بها حتى سال دم كثير وسقطت على الأرض. ثم جاء رجل فأسعفني وأسرع بي إلى المستشفى ولم أفقد الوعي بعد، وهناك قالوا: وضعه خطير ولا بدّ أن ينقل إلى مستشفى آخر، فحملوني على السرير وبدأت أشعر بأنني سأفارق الحياة، وفجأة ظهر لي كائن أمامي يقول لي: أنت الآن بحاجة إلى المسيح.
قلت: إن صدق فهو إبليس.
وبعد فترة قصيرة بدأت أشم رائحة دخان، ثم وجدتني أحلّق داخل نفق مظلم بسرعة هائلة، حتى وصلت إلى مكان صرت أرى النار تحتي، وكان منظرها مريعا للغاية، حيث أرى الناس في عذاب أليم وأسمع الصراخ والصياح وكأنّهم سيخلدون في ذلك المكان ولن يبالي بهم أحد. ومازاد الأمر سوءا أنني اقتربت منهم حتى صرت أميّزهم وأرى الأسى والحزن والألم عليهم. وكانوا ينادونني بإسمي ويقولون: لا تقترب من هنا فلن تستطيع الخروج. جلست في ذلك المكان قليلا ثم أفقت.
انتهى.
أثناء بحثي في هذا الموضوع، وجدت كثيرا مما يقولون -إن صدقوا- قد جاء في أخبار الموت وما بعده. ولا أقصد الاستدلال على صحّة الأخبار بهذه الحوادث، بل العكس في نطاق معقول. يقول أحدهم حينما كان في غرفة العمليّات، وكانت حالته خطيرة: رأيت ثلاث كائنات شكلها مخيف واقفة عندي، وكأنّها تنتظر خروج روحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/116)
ـ[الشيشاني]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:17 م]ـ
الأخ الكريم أبا ريان الأثري! بارك الله فيك!
هل وجدتَ - أنت أو غيرك - أحدا أبدى في هذه الظاهرة حكما شرعيا أو بحثها من منظور شرعي؟
هناك اهتمام من الناس بها، فقد أصبحت "علاجا" ينشر ويدعى إليه.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 09 - 09, 10:46 م]ـ
{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا} (60) سورة الإسراء
لعلها آيات وتخويف من الله لعباده
اللهم رحمتك أرجو
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[21 - 09 - 09, 08:57 ص]ـ
أظن بعض الغربيين سيستخدمونها كـ كذبة لترويج التنصير
و غالبهم يفعل هذا و سوف يصورون المسيح و مريم و هكذا ليوهموا الناس انهم على الحق
كما انهم مجهولون و ربما مرضى نفسيون
مثل الذي يزعم انه قيل له انت بحاجة الى المسيح
و هذا كان غالب ظني منذ البداية
و لا أظنه يوجد دليل على صدق ما يقولون فهم يحكون عالم غيبي و لن تطلب منهم دليلا على هذا فلا يوجد دليل
و من أراد الشهرة فسيؤلف قصة في هذا المجال ليشتهر
-
ـ[الشيشاني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:32 م]ـ
أورد الإمام الدميري - في كتابه الماتع "النجم الوهاج في شرح المنهاج" في كتاب الجنائز - حكاية وعنون لها بـ"غريبة"، ثم قال:
حكى ابن عساكر أن يعقوب الماجشون جد عبد الملك صاحب مالك مات ووضع على السرير واجتمع الناس للصلاة عليه، فوجد الغاسل عرقا تحت رجله يتحرك! فقال أرى أن يؤخر غسله إلى غد، فلما أصبحوا واجتمع الناس للصلاة عليه وجده الغاسل كذلك فصرف عنه الناس، ثم كذلك في اليوم الثالث، ثم إنه إستوى جالسا وقال اسقوني سويقا فسقوه، وسألوه عن حاله، فقال: عرج بروحي إلى السماء الدنيا ففتح لها الباب، ثم كذلك إلى السماء السابعة، فقيل للملك الذي عرج بي: من معك؟ قال: الماجشون. فقال: إنه بقي من عمره كذا وكذا شهرا وكذا وكذا يوما وكذا وكذا ساعة، قال: ثم هبط بي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعمر بن عبد العزيز بين يديه، فقلت للملك الذي معي: إنه لقريب المنزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال: إنه عمل بالحق في زمن الجور، وهما عملا بالحق في زمن الحق. انتهى.
وهذه الحكاية أوردها الإمام السيوطي في شرح الصدور، وغيره. وبحثت عنها في تاريخ دمشق من خلال الشاملة ولم أجدها إلا في مختصره مختصرةً.(91/117)
هل تقطع المرأة الصلاة؟
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124923
ورد سؤال في الرابط أعلاه عن قطع صلاة المرأة للمرأة.
وحدث نقاش صغير بين الأخوات -حفظهن الله -حول تخصيص الحديث للرجل دون المرأة.
قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَقْطَعُ صَلاَةَ الرَّجُلِ؛ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيدُ آخِرَةِ الرَّحْلِ: الحِمَارُ، وَالكَلْبُ الأسْوَدُ، وَالمرْأةُ. فَقُلْتُ: ماَ بَالُ الأسْوَدِ، مِنَ الأحْمَرِ، مِنَ الأصْفَرِ، مِنَ الأبْيَضِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أخِي! سَألْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا سَألْتَني، فَقَال: الكَلْبُ الأسْوَدُ شَيْطَانٌ.
رواه مسلم
كتبت -الأمة الضعيفة- أن لفظ الرجل مخصص لوجود قرائن منها ورود لفظ (المرأة) في نفس نص الحديث،
وكذلك قول كثيرمن العلماء الذين رجحوا الحديث أن القطع هنا لعلة معقولة المعنى وهي انشغال ذهن المصلي-الرجل- في صلاته،فاستدلوابالنص، على الكلب بالأحاديث الواردة فيه (الكلب الأسود شيطان)،و اجتهدوا في علة قطع المرأة للصلاة أن تكون شابة (إذ ان هناك حديث مرفوع بلفظ (و المرأة الحائض)، أو أجنبية و استثنوا الصغيرة و العجوز، إذ أنّ العلة هنا هي الافتتان.
كما نقل عن بعض العلماء أن الابطال هنا ليس بمعنى إبطال صحة الصلاة و إنما إبطال الخشوع و نقصه.
والحديث فيه خلاف،بل هناك من رده بحجة أنه منسوخ بحديث عائشة رضي الله عنها.
أنتظر التصويب من الاخوة الأفاضل إن كان فيما سطرته خطأ أو إن كان هناك ما قصر فهمي عن "إدراكه" حتى" أستدركه " ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35219
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
قد سبق و اطلعت على الرابط،و كذلك فتاوى بخصوص الحديث و قد نوهت أن الأمر فيه خلاف بين العلماء.
وما طلبته هو ملاحظات على ما كتبته،لعل هناك ما يوجب التنبيه حتى نستفيد.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
قد سبق و اطلعت على الرابط،و كذلك فتاوى بخصوص الحديث و قد نوهت أن الأمر فيه خلاف بين العلماء.
وما طلبته هو ملاحظات على ما كتبته،لعل هناك ما يوجب التنبيه حتى نستفيد.
فى تقديرى المتواضع جدا (والامر مطروح)
ان طالب العلم يصيبه القلق ان كان قوله محض اجتهاد وليس له فيه سلف اما ان كان الموضوع محل اختلاف ومال الى قول وعضد مايميل اليه بما يمن الله عليه من فتح فلما القلق وقد سمعت من بعض من درسوا الاصول قوله (القول المرجوح تحت عفو الله) فى معرض وصيته بنبذ الخلاف واحترام المخالف رحمة الله عليه
(اخوكم ابن عبد الغنى)(91/118)
كيف يُعْرَفُ الحق؟ وأوهام الناس في الاستدلال عليه!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:29 ص]ـ
الحق لا يُعرف بكثرة الأتباع، ولكن يعرف بنفسه، ويوزن بذاته.
• استعراض القوة منطق سطحي ساذج، ولكنه يروج بين الجماهير المستعبدة في عهود الطغيان. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# مستعبد)
• ساقُ ابن مسعود -على حُموشتها ودقتها- أثقلُ من "أحد"، أما الرجل الضخم السمين من الكفار والمنافقين فلَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# حموشتها)
• الحق يجب قبوله، سواء أقاله الفاضل أم المفضول. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# الفاضل)
• أبطل الله زعمَ اليهود بأنهم أبناءُ الله وأحباؤه، وهم في حقيقة أمرهم أعداؤه، والعبرة بالمسميات لا بالأسماء. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# ابطل)
• إن الحق لا يعرف بنصر أو هزيمة؛ لأن للنصر سننه ونواميسه، وقد يؤيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# نواميسه)
• يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# بالرجال)
• • • • •
من دأب أهل الملل والنحل وأصحاب الفرق والطوائف المختلفة -وهي تعد بالمئات بل أكثر من ذلك- أن تدَّعي كلُّ طائفة منها أنها تمثل الحق، وتطعن في غيرها، وتحاول جاهدةً إثباتَ بطلان مذهب الأخرى وفساد طريقتها، وقد حكى القرآنُ عن طائفتين كبيرتين، هما: اليهود والنصارى، وكيف أن كل واحدة منهما تصف الأخرى بأنها على باطل، وليسوا على شيء معتبر، قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة: 113]؛ وكذلك المشركون يجبهون الفريقين بالقولة ذاتها: {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} وللآيات مناسبة توضح المقصود [انظر: تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 386)].
• ويذهب أكثرُ الناس وأكثر أهل هذه الطوائف في الاستدلال على أنهم على حق مذاهبَ شتى، ويسلكون طرائق غريبة شاذة تخالف العقل السليم، فالنصارى مثلاً يدَّعون أو يصنعون عجائب وخوارق بوسائلَ وحيلٍ وفنون برعوا فيها، وينسبونها إلى كهنتهم ورهبانهم، ويذيعونها بين العامة بين وقت وآخر، ليزعموا بعد ذلك أنهم على حق، وأن طريقتهم هي الطريقة المثلى، ونحا نحوَهم جهالُ الصوفية عندنا، فإنك إذا جالستهم سمعت منهم العجب العجاب مما لا يقبله دينٌ ولا عقل من المخاريق التي تفسد نظام الكون، ولا تقيم لسننه ونواميسه أي اعتبار، والطامة أنهم يسمونها "كرامات"، وينسبونها إلى بعض الأولياء والعارفين أو لبعض مدعي الولاية، ليسحروا بها عقول العامة، ويأخذوا بألبابهم!.
• وربما استدلَّت بعضُ الطوائف بأنها على خير بكثرة أتباعها!. وقد يقولون: لو لم نكن على خير وهدى لما اتبعنا أكثرُ الناس، وهذا الاستدلال خاطئ أيضاً، فالحق لا يُعرف بكثرة الأتباع، ولكن يعرف بنفسه، وقد نسب القرآن الغفلة والجهل والكفر إلى أكثر الناس، في مثل:
قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ} [البقرة: 243].
وقوله سبحانه: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [غافر: 61].
وقوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 187].
وقوله أيضاً: {وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ} [الرعد: 1].
وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103].
وقوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً} [الإسراء: 89].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/119)
وقوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً} [الفرقان: 50].
وقال سبحانه: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13].
وقال أيضاً: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116].
والغرض من هذا أن الحق لا يُعرف بكثرةٍ أو قلةٍ، فإن نوحاً شيخَ المرسلين ما آمن معه إلا أصحاب السفينة، وهلك أكثرُ أهل الأرض، وكانوا على شرك وضلالة. والدجال -نعوذ بالله من فتنته– من أكثر رؤساء الضلالة أتباعاً، وقد أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم-عن أنبياء لم يؤمن معهم أحد، كما في صحيح البخاري عن ابن عباس قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: (عُرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رُفِع لي سواد عظيم ......... الحديث)، فهل هذا النبي الذي ليس معه أحد على غير هدى؟ والغرض من هذا الكلام أنه لا يعرف الحق بكثرة أو قلة، ولكن يعرف بنفسه، ويوزن بذاته، لا ينتقص منه قلة أتباعه أو ضعفهم، وكما قال تعالى: {قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 100].
• ويستدل أقوام آخرون بأنهم على حق بعظمة الملك وقوة الدولة واتساع السلطان، ويستدلون بالمنطق نفسه على أن الفريق الآخر على باطل بقلة أتباعه أو ضعفهم ونحو ذلك، وهذا نحو الذي قبله، كما حكى القرآن ذلك عن فرعون الذي استخدم أسلوب الاستدلال بالقوة المادية وسعة الملك وكثرة الأموال؛ للتأثير في الجماهير، وإقناعهم بأنه على رشاد وسداد وأن العاقبة له، وأن موسى ليس على شيء، قال سبحانه: {وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ * فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} [الزخرف:51 - 54]. وهنا –كما هو ظاهر في الآيات- يحاول فرعون أن يخلب عقول الجماهير الساذجة باستعراض قوته وجاهه وسلطانه وإظهار زخرفه وزينته، ليستدل بها على أنه على حق، وأنه خير من موسى؛ هذا الضعيف الفقير الذي لا يكاد يبين، وهو منطق سطحي ساذج، ولكنه يروج بين الجماهير المستعبدة في عهود الطغيان، المخدوعة بالأبهة والبريق. [في ظلال القرآن - (ج 6 / ص 359)]، بل يذهب فرعون إلى أبعد من ذلك وأغرب، حينما يحاول صرف الناس عن موسى بتنقيصه وازدراء شأنه؛ لعيب خلْقي فيه، وهو عقدة من لسانه، وهذا من فرعون أسلوب عجيب وفن غريب في التمويه والخداع والتأثير في الرأي العام كما يقال في أيامنا، وهو استدلال لا يمت إلى العقل بصلة، فالأشياء الخَلْقية التي ليست من فعل العبد، لا يعاب بها، ولا يذم عليها، وفرعون يدري هذا، وإنما أراد الترويج على رعيته، فإنهم كانوا جهلة أغبياء؛ ولهذا قال تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ} [الزخرف: 54]، وأكثر الناس –إلا من عصمهم العلم- على شاكلتهم، يستخفهم الكبراء والطغاة على مدار القرون!. ومثل هذا أو أعجب منه قول فرعون: {فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ} [الزخرف: 53]، وهذا استدلال سطحي ونظر إلى الشكل الظاهر، يلقى قبولاً عند البُلْه والسذج وكثير من العامة وخاصة في ظل الحضارات المادية، ولأن موسى لا يتمتع بمظاهر الأبهة والتفخيم، فهو على باطل، ولا ينبغي اتباعه بل يجب معاندته ومحاربته، وأكثر الناس هكذا ينظر إلى الشكل الظاهر، ولا ينفذ إلى لب الدعوة وجوهرها، ولا يعطيها قدرها، ومن ثم يقدِّرون الأشخاص والأشياء والقيم بمثل هذه الموازين المختلة والمقاييس المعوجة، فلا ينتهي أحدهم إلى تقويم صحيح، أو تصور سليم، ويظل يخبط خبط عشواء على غير هدى ولا بصيرة. [تفسير ابن كثير - (ج 7 / ص 232)]. ولذلك تجد سائر الطغاة والمبطلين يستخدمون منطق فرعون ذاته في خداع الناس، ويقولون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/120)
قولته نفسها: أفلا تبصرون إلى قوتي وضعف موسى؟
ونحو ذلك ما كان من قريش من الاستدلال المغلوط: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، أي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي بالطائف. واستدلوا أيضاً –أقصد المشركين- على فساد الرسالة بكون أكثر أتباعها من المستضعفين، قال سبحانه: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53]، وذلك أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كان غالب من اتبعه في أول البعثة، ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والإماء، ولم يتبعه من الأشراف إلا قليل. والغرض: أن مشركي قريش كانوا يسخرون ممن آمن من ضعفائهم، ويصدون الناس عن الرسالة بكون هؤلاء من أتباعها، وكانوا يقولون بازدراء: {أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنَا}؟ أي: ما كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير -لو كان ما صاروا إليه خيراً– ويدعنا، كما قالوا: {لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} [الأحقاف: 11]، وكما قال تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} [مريم:73]. فردَّ الله تعالى عليهم: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} [مريم:74]، وقال في جوابهم حين قالوا: {أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنَا} قال: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ}. [انظر: تفسير ابن كثير - (ج 3 / ص 261)]. وفي الحديث الصحيح: "إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". ويشهد لهذا ما ورد في مسند أحمد عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنْ الْأَرَاكِ، وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ، فَجَعَلَت الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ، فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-: "مِمَّ تَضْحَكُونَ؟ " قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ". فساقُ ابن مسعود على حموشتها ودقتها أثقل من أحد، أما الرجل الضخم السمين من الكفار والمنافقين فلا يقيم الله له وزناً كما ورد في الصحيحين: (إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَقَالَ اقْرَءُوا: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 105]). فهذا هو الوزن الحق، ولكن أكثر الناس عندما يبتعدون عن موازين الوحي وضوابط الشرع يقيسون الأمور ذلك القياس الخاطئ. قياس الفضل بالمال، والفهم بالجاه، والمعرفة بالسلطان .. فذو المال أفضل. وذو الجاه أفهم. وذو السلطان أعرف!!! هذه المفاهيم وتلك القيم التي تسود دائماً حين تغيب عقيدةُ التوحيد عن المجتمع، أو تضعف آثارها، فترتد البشرية إلى عهود الجاهلية، وإلى تقاليد الوثنية في صورة من صورها الكثيرة وإن بدت في ثوب من الحضارة المادية قشيب. وهي انتكاسة للبشرية من غير شك. [في ظلال القرآن - (ج 4 / ص 212)].
والاستدلال بضعف الأتباع منطق جاهلي قديم بعيد عن العقل والعدل، ولكنه ينطلي على كثير من الناس؛ لتعلق قلوب أكثر الناس بالدنيا وزينتها، كما قال قومُ نوح لنوح: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ} [هود: 27]، والأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء وأصحاب المهن. قال القرطبي: قال علماؤنا: إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف، وصعوبة الانفكاك عنها، والأنفة من الانقياد للغير، والفقير خلي عن تلك الموانع، فهو سريع إلى الإجابة والانقياد. وهذا غالب أحوال أهل الدنيا. [تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 23)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/121)
قال الزجاج في قوله: {هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ}: نسبوهم إلى الحياكة، ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة. قال القرطبي: وكان هذا جهلاً منهم؛ لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا عيب فيه، لأن الأنبياء عليهم السلام، إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات، وهم يرسَلون إلى الناس جميعاً، فإذا أسلم منهم الدنيء لم يلحقهم من ذلك نقصان؛ لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم. [تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 23)]. وخلاصة الكلام وقاعدته في هذا الأمر ما ورد في كلام السعدي في قوله: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}، قال: "من المعلوم لكل أحد عاقل أن الحق يعرف أنه حق بنفسه لا بمن تبعه، وأن هذا القول الذي قالوه صدر عن كبر وتيه، والكبر أكبر مانع للعبد من معرفة الحق ومن اتباعه". ثم قال في موضع آخر: "والحق لا يعرف بقائله، ولكن يعرف بنفسه، ويجب قبوله دون النظر إلى قائله". ويقول: "فالحق يجب قبوله، سواء أقاله الفاضل أم المفضول، الحق أعلى من كل شيء". [تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير الأحكام- (ج 1 / ص 336 - 337)].
وقال ابن كثير: "إن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني، وليس كُلّ من ادعى شيئًا حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال: "إنه هو المُحق" سمع قوله بمجرد ذلك، حتى يكون له من الله برهان؛ ولهذا قال تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ} [النساء: 123] أي: ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني، بل العبرة بطاعة الله، واتباع ما شرعه على ألسنة رسله الكرام. [تفسير ابن كثير - (ج 2 / ص 417)] وقال ابن تيمية في هذا المعنى أيضاً: "من المعلوم أن مجرد نفور النافرين أو محبة الموافقين: لا يدل على صحة قوله ولا فساده إلا إذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله. [مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 324)].
• وآخرون يستدلون على الحق بالأسماء، وليس الأمر كذلك؛ لأن العبرة بالمسميات لا بالأسماء وبالأفعال لا بالأقوال، ولا تُقبَلُ الدعاوى إذا لم يُقِم عليها أصحابُها البينات، ولو أن كل من سمته أمه حسناً أو صالحاً أو محموداً كان كذلك على الحقيقة والفعل لكان تربية الإنسان وإصلاح المجتمعات من أيسر المهمات، ولكن الأسماء لا تغني شيئاً، وإن كان الشرع قد ندبنا إلى اختيار الأسماء الحسنة إلا أن الواقع والفعل يصدق ذلك أو يكذبه، وعليه مدار الأمر، وبه يكون الوزن الحق. وقد رد الله على الأعراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم؛ لأنهم سموا أنفسهم باسم لا يستحقونه، {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الحجرات: 14]، كما أبطل زعم اليهود بأنهم أبناء الله وأحباؤه وهم في حقيقة أمرهم أعداؤه، وجبههم بحقيقة أمرهم، كما بينت الآيات: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} [المائدة: 18].
وعلى سنة يهود الذين ادعوا أنهم شعب الله المختار درج أكثرُ أهل البدع والأهواء الذين {َيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ} [آل عمران: 188]، اختبأوا وراء أسماء وألقاب من هذا القبيل، ونسبوا أنفسهم إلى الله، وسموا أنفسهم جند الله أو حزبه أو أهله وأولياءه وخاصته وأحبابه كما ادعت اليهود؛ ليخدعوا الناس بالأسماء، ويموهوا على باطنهم الخبيث، وباطلهم الذميم، وليفتنوا بها البُله الذين لا علم لهم، وما أكثرَهم!. هذا وقد خدع من قبل رجالٌ من علية القوم بالماسونية وبعض الحركات الهدامة الأخرى، وغرتهم شعاراتُها المزيفة، ولم يفطنوا لها إلا بعد حين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/122)
• ويستدل آخرون على الحق بانتصار قومٍ ما وبطولاتهم، وعلى الباطل بانكسار قومٍ ما عسكرياً وهزيمتهم، وقد استغل بعضُهم مثل ذلك للترويج لمذهبه الفاسد وبضاعته الكاسدة، وبثِّ دعوته بين العامة، واستغلال عاطفة الكراهية للعدو من جهة، وغريزة الإعجاب بالبطولة والأبطال من جهة أخرى، وهذا خلاف الواقع، وقد أصيب المسلمون في غزوة أحد بما أصيبوا به، وفقدوا سبعين من شهدائهم غير الجراح والآلام التي عانوها في هذا اليوم المرير; وعزَّ عليهم أن يصيبهم ما أصابهم وهم المسلمون وهم يجاهدون في سبيل الله، وأعداؤهم هم المشركون أعداء الله، فقالوا كما حكى القرآن عنهم: أنى هذا؟ وردَّ الله سبحانه على تساؤلهم ودهشتهم بقوله: {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} [آل عمران: 165].
وبناء على هذا المنطق -أقصد الاستدلال على الحق بامتلاك القوة الحربية والصناعية- ينبغي أن يكون الغرب اليوم على حق وخير وهدى؛ لأنهم الأقوى فيها، وهذا لا يصح، والغرب وإن كان يفوقنا في قوته المادية والعسكرية إلا أنه يقوم على عقيدة باطلة وتصور فاسدٍ للكون والإنسان والحياة، ويعج بالرذائل والفساد الأخلاقي والاجتماعي والسياسي كما هو معروف.
إن الحق لا يعرف بنصر أو هزيمة؛ لأن للنصر سننَه ونواميسَه كما أسلفت، نعم وعد الله المؤمنين بالنصر والتمكين لهم، ولكن ربط ذلك بسنن النصر وشروطه وآدابه. روى الحاكم في المستدرك وسكت عنه الذهبي في التلخيص عن عبد الله بن سلمة قال: رأيت عمار بن ياسر يوم صفين شيخًا طوالا أخذ الحربة بيده ويده ترعد فقال: "والذي نفسي بيده لقد قاتلت بهذه مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات وهذه الرابعة ثم قال: والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعرفتُ أنَّا على الحق وهم على الباطل". فالحق يعرف بنفسه، وكذلك الباطل، والاستدلال بالانتصارات والبطولات على صحة العقائد والمبادئ وسلامة أديان أصحابها وتصوراتهم استدلال خاطئ وساذج، وقد فُتِن الناس منذ عهد قريب بمثل ذلك، ونسوا أن الله سبحانه قد يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كما ورد في حديث المنافق الوارد في صحيح البخاري؟ ثم هل خلا تاريخ أمة أو شعب أو طائفة من البطولات والأمجاد؟ حتى الجاهلية القديمة برز فيها بطولات عنترة ووفاء السموأل وسخاء حاتم!. وما أريد أن أقرره هو أن الحق لا يعرف بنصر أصحابه ولا هزيمتهم، وإن كنا نعلم أن العاقبة للمتقين، ولا يدل عليه بطولات أو تضحيات، فكم من باطل وله أبطال، وحوله رجال، يبذلون في سبيله المُهَج، ويقدمون الغالي والرخيص والنفس والنفيس؟!، وظاهرة دولة اليهود وهجرتهم إليها من جميع الأصقاع، وإنفاق أغنيائهم في سبيلها بلا حدود، أقوى شاهد ماثل للعيان، فالحق لا يعرف إلا بالحجة والبرهان وإقامة الدليل الشرعي حصراً بحسب ضوابط الاستدلال الشرعية وأصولها التي قررها أهل العلم (انظر: الاعتصام للشاطبي -جزء 1 - صفحة 167/الباب الرابع: في مأخذ أهل البدع بالاستدلال).
• وبعض الناس يستدل بالرجال على الحق، ويحتجون عليك بفعل فلان وفلان، وهذا خطأ، وإنما يُنظرُ إلى القول لا إلى القائل، وإلى الدليل، وليس إلى فعل أو قول أحد من العلماء مهما كان اعتقادُنا حسناً في علمه وصلاحه، جاعلين نصب أعيننا قول إمام دار الهجرة: (كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر –صلى الله عليه وسلم-). ومثل هذا نقل عن الأئمة المجتهدين، كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم، رحمهم الله تعالى، ومنه قول الشافعي: "إذا خالف قولي قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فالحجة في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واضربوا بقولي عرض الحائط". وهؤلاء الأئمة جميعهم أصحاب فضل وعلم، وقد بذلوا جهدهم في التماس الحق في المسائل التي اجتهدوا فيها، فأصابوا وأخطأوا، وكلاهما –أي المصيب والمخطئ- مأجور.
وقد وضع فقهاؤنا قاعدة قلبها الناس اليوم على رأسها، ومن حقها أن تقوم على أساسها، فقالوا: (يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال)، وعندما نزن الأمور بهذه القاعدة الذهبية، ونقيس على هداها فلن نرتبك ولن تصيبنا حيرة أو اضطراب، وعندما تغيب عنا هذه الحقائق، وتعبث بنا العواطف والانفعالات في حالات يأس وبؤس تعيشه الأمة، عندئذ يعظَّم الحقير، ويحقَّر العظيم، ويكبَّر الصغير، ويصغَّر الكبير، ويخطب فينا "الرويبضة"، فيقطع قول كل خطيب. وبمناسبة الحديث عن الخطابة فإن بعض الناس يستدلون على الحق بقدرات أصحابه الكلامية، وطلاقة ألسنتهم، وهذا أيضاً استدلالٌ خاطئ؛ لأن كثيراً من المبطلين يسحرون الناس ببراعتهم اللغوية، وقدراتهم على التلبيس والتمويه وقلب الحقائق، وقد ورد في مسند أحمد بن حنبل وإسناده قوي: (إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان).
• وأخيراً: كيف يعرف الحق؟ وبماذا يثبت؟
خلاصة الكلام: أنه لا يعرف الحق بكثرة أو قلة ولا بقوة أو ضعف مادي، ولا بنصر أو هزيمة في ميدان الحرب والطعان لا في ميدان الحجة والبرهان، ولا يثبت أيضاً بالخوارق ولا بالدعاوى المجردة، ولا يُعرف بالرجال، لكن يثبت بالدليل والبرهان، وبه يعرف حصراً، ولذلك لا يقبل قول بلا دليل، ولا تثبت دعوى بلا برهان، {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111]، ولذلك فإن الكتاب حافلٌ بالحجج العقلية والبراهين العلمية والآيات الكونية، وهو في منهجه في الدعوة ونشر الدين لا يفرض الإيمان على الناس بالإكراه، ولا يطالبهم بالتسليم دون اقتناع.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089(91/123)
كيف يُعْرَفُ الحق؟ وأوهام الناس في الاستدلال عليه!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
الحق لا يُعرف بكثرة الأتباع، ولكن يعرف بنفسه، ويوزن بذاته.
• استعراض القوة منطق سطحي ساذج، ولكنه يروج بين الجماهير المستعبدة في عهود الطغيان. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# مستعبد)
• ساقُ ابن مسعود -على حُموشتها ودقتها- أثقلُ من "أحد"، أما الرجل الضخم السمين من الكفار والمنافقين فلَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# حموشتها)
• الحق يجب قبوله، سواء أقاله الفاضل أم المفضول. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# الفاضل)
• أبطل الله زعمَ اليهود بأنهم أبناءُ الله وأحباؤه، وهم في حقيقة أمرهم أعداؤه، والعبرة بالمسميات لا بالأسماء. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# ابطل)
• إن الحق لا يعرف بنصر أو هزيمة؛ لأن للنصر سننه ونواميسه، وقد يؤيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# نواميسه)
• يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089# بالرجال)
• • • • •
من دأب أهل الملل والنحل وأصحاب الفرق والطوائف المختلفة -وهي تعد بالمئات بل أكثر من ذلك- أن تدَّعي كلُّ طائفة منها أنها تمثل الحق، وتطعن في غيرها، وتحاول جاهدةً إثباتَ بطلان مذهب الأخرى وفساد طريقتها، وقد حكى القرآنُ عن طائفتين كبيرتين، هما: اليهود والنصارى، وكيف أن كل واحدة منهما تصف الأخرى بأنها على باطل، وليسوا على شيء معتبر، قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} [البقرة: 113]؛ وكذلك المشركون يجبهون الفريقين بالقولة ذاتها: {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} وللآيات مناسبة توضح المقصود [انظر: تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 386)].
• ويذهب أكثرُ الناس وأكثر أهل هذه الطوائف في الاستدلال على أنهم على حق مذاهبَ شتى، ويسلكون طرائق غريبة شاذة تخالف العقل السليم، فالنصارى مثلاً يدَّعون أو يصنعون عجائب وخوارق بوسائلَ وحيلٍ وفنون برعوا فيها، وينسبونها إلى كهنتهم ورهبانهم، ويذيعونها بين العامة بين وقت وآخر، ليزعموا بعد ذلك أنهم على حق، وأن طريقتهم هي الطريقة المثلى، ونحا نحوَهم جهالُ الصوفية عندنا، فإنك إذا جالستهم سمعت منهم العجب العجاب مما لا يقبله دينٌ ولا عقل من المخاريق التي تفسد نظام الكون، ولا تقيم لسننه ونواميسه أي اعتبار، والطامة أنهم يسمونها "كرامات"، وينسبونها إلى بعض الأولياء والعارفين أو لبعض مدعي الولاية، ليسحروا بها عقول العامة، ويأخذوا بألبابهم!.
• وربما استدلَّت بعضُ الطوائف بأنها على خير بكثرة أتباعها!. وقد يقولون: لو لم نكن على خير وهدى لما اتبعنا أكثرُ الناس، وهذا الاستدلال خاطئ أيضاً، فالحق لا يُعرف بكثرة الأتباع، ولكن يعرف بنفسه، وقد نسب القرآن الغفلة والجهل والكفر إلى أكثر الناس، في مثل:
قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ} [البقرة: 243].
وقوله سبحانه: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [غافر: 61].
وقوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 187].
وقوله أيضاً: {وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ} [الرعد: 1].
وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103].
وقوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً} [الإسراء: 89].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/124)
وقوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً} [الفرقان: 50].
وقال سبحانه: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13].
وقال أيضاً: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116].
والغرض من هذا أن الحق لا يُعرف بكثرةٍ أو قلةٍ، فإن نوحاً شيخَ المرسلين ما آمن معه إلا أصحاب السفينة، وهلك أكثرُ أهل الأرض، وكانوا على شرك وضلالة. والدجال -نعوذ بالله من فتنته– من أكثر رؤساء الضلالة أتباعاً، وقد أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم-عن أنبياء لم يؤمن معهم أحد، كما في صحيح البخاري عن ابن عباس قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: (عُرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رُفِع لي سواد عظيم ......... الحديث)، فهل هذا النبي الذي ليس معه أحد على غير هدى؟ والغرض من هذا الكلام أنه لا يعرف الحق بكثرة أو قلة، ولكن يعرف بنفسه، ويوزن بذاته، لا ينتقص منه قلة أتباعه أو ضعفهم، وكما قال تعالى: {قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 100].
• ويستدل أقوام آخرون بأنهم على حق بعظمة الملك وقوة الدولة واتساع السلطان، ويستدلون بالمنطق نفسه على أن الفريق الآخر على باطل بقلة أتباعه أو ضعفهم ونحو ذلك، وهذا نحو الذي قبله، كما حكى القرآن ذلك عن فرعون الذي استخدم أسلوب الاستدلال بالقوة المادية وسعة الملك وكثرة الأموال؛ للتأثير في الجماهير، وإقناعهم بأنه على رشاد وسداد وأن العاقبة له، وأن موسى ليس على شيء، قال سبحانه: {وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ * فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} [الزخرف:51 - 54]. وهنا –كما هو ظاهر في الآيات- يحاول فرعون أن يخلب عقول الجماهير الساذجة باستعراض قوته وجاهه وسلطانه وإظهار زخرفه وزينته، ليستدل بها على أنه على حق، وأنه خير من موسى؛ هذا الضعيف الفقير الذي لا يكاد يبين، وهو منطق سطحي ساذج، ولكنه يروج بين الجماهير المستعبدة في عهود الطغيان، المخدوعة بالأبهة والبريق. [في ظلال القرآن - (ج 6 / ص 359)]، بل يذهب فرعون إلى أبعد من ذلك وأغرب، حينما يحاول صرف الناس عن موسى بتنقيصه وازدراء شأنه؛ لعيب خلْقي فيه، وهو عقدة من لسانه، وهذا من فرعون أسلوب عجيب وفن غريب في التمويه والخداع والتأثير في الرأي العام كما يقال في أيامنا، وهو استدلال لا يمت إلى العقل بصلة، فالأشياء الخَلْقية التي ليست من فعل العبد، لا يعاب بها، ولا يذم عليها، وفرعون يدري هذا، وإنما أراد الترويج على رعيته، فإنهم كانوا جهلة أغبياء؛ ولهذا قال تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ} [الزخرف: 54]، وأكثر الناس –إلا من عصمهم العلم- على شاكلتهم، يستخفهم الكبراء والطغاة على مدار القرون!. ومثل هذا أو أعجب منه قول فرعون: {فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ} [الزخرف: 53]، وهذا استدلال سطحي ونظر إلى الشكل الظاهر، يلقى قبولاً عند البُلْه والسذج وكثير من العامة وخاصة في ظل الحضارات المادية، ولأن موسى لا يتمتع بمظاهر الأبهة والتفخيم، فهو على باطل، ولا ينبغي اتباعه بل يجب معاندته ومحاربته، وأكثر الناس هكذا ينظر إلى الشكل الظاهر، ولا ينفذ إلى لب الدعوة وجوهرها، ولا يعطيها قدرها، ومن ثم يقدِّرون الأشخاص والأشياء والقيم بمثل هذه الموازين المختلة والمقاييس المعوجة، فلا ينتهي أحدهم إلى تقويم صحيح، أو تصور سليم، ويظل يخبط خبط عشواء على غير هدى ولا بصيرة. [تفسير ابن كثير - (ج 7 / ص 232)]. ولذلك تجد سائر الطغاة والمبطلين يستخدمون منطق فرعون ذاته في خداع الناس، ويقولون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/125)
قولته نفسها: أفلا تبصرون إلى قوتي وضعف موسى؟
ونحو ذلك ما كان من قريش من الاستدلال المغلوط: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، أي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي بالطائف. واستدلوا أيضاً –أقصد المشركين- على فساد الرسالة بكون أكثر أتباعها من المستضعفين، قال سبحانه: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53]، وذلك أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كان غالب من اتبعه في أول البعثة، ضعفاء الناس من الرجال والنساء والعبيد والإماء، ولم يتبعه من الأشراف إلا قليل. والغرض: أن مشركي قريش كانوا يسخرون ممن آمن من ضعفائهم، ويصدون الناس عن الرسالة بكون هؤلاء من أتباعها، وكانوا يقولون بازدراء: {أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنَا}؟ أي: ما كان الله ليهدي هؤلاء إلى الخير -لو كان ما صاروا إليه خيراً– ويدعنا، كما قالوا: {لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} [الأحقاف: 11]، وكما قال تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} [مريم:73]. فردَّ الله تعالى عليهم: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} [مريم:74]، وقال في جوابهم حين قالوا: {أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنَا} قال: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ}. [انظر: تفسير ابن كثير - (ج 3 / ص 261)]. وفي الحديث الصحيح: "إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". ويشهد لهذا ما ورد في مسند أحمد عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنْ الْأَرَاكِ، وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ، فَجَعَلَت الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ، فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-: "مِمَّ تَضْحَكُونَ؟ " قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ". فساقُ ابن مسعود على حموشتها ودقتها أثقل من أحد، أما الرجل الضخم السمين من الكفار والمنافقين فلا يقيم الله له وزناً كما ورد في الصحيحين: (إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَقَالَ اقْرَءُوا: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 105]). فهذا هو الوزن الحق، ولكن أكثر الناس عندما يبتعدون عن موازين الوحي وضوابط الشرع يقيسون الأمور ذلك القياس الخاطئ. قياس الفضل بالمال، والفهم بالجاه، والمعرفة بالسلطان .. فذو المال أفضل. وذو الجاه أفهم. وذو السلطان أعرف!!! هذه المفاهيم وتلك القيم التي تسود دائماً حين تغيب عقيدةُ التوحيد عن المجتمع، أو تضعف آثارها، فترتد البشرية إلى عهود الجاهلية، وإلى تقاليد الوثنية في صورة من صورها الكثيرة وإن بدت في ثوب من الحضارة المادية قشيب. وهي انتكاسة للبشرية من غير شك. [في ظلال القرآن - (ج 4 / ص 212)].
والاستدلال بضعف الأتباع منطق جاهلي قديم بعيد عن العقل والعدل، ولكنه ينطلي على كثير من الناس؛ لتعلق قلوب أكثر الناس بالدنيا وزينتها، كما قال قومُ نوح لنوح: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ} [هود: 27]، والأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء وأصحاب المهن. قال القرطبي: قال علماؤنا: إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف، وصعوبة الانفكاك عنها، والأنفة من الانقياد للغير، والفقير خلي عن تلك الموانع، فهو سريع إلى الإجابة والانقياد. وهذا غالب أحوال أهل الدنيا. [تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 23)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/126)
قال الزجاج في قوله: {هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ}: نسبوهم إلى الحياكة، ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة. قال القرطبي: وكان هذا جهلاً منهم؛ لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا عيب فيه، لأن الأنبياء عليهم السلام، إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات، وهم يرسَلون إلى الناس جميعاً، فإذا أسلم منهم الدنيء لم يلحقهم من ذلك نقصان؛ لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم. [تفسير القرطبي - (ج 9 / ص 23)]. وخلاصة الكلام وقاعدته في هذا الأمر ما ورد في كلام السعدي في قوله: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}، قال: "من المعلوم لكل أحد عاقل أن الحق يعرف أنه حق بنفسه لا بمن تبعه، وأن هذا القول الذي قالوه صدر عن كبر وتيه، والكبر أكبر مانع للعبد من معرفة الحق ومن اتباعه". ثم قال في موضع آخر: "والحق لا يعرف بقائله، ولكن يعرف بنفسه، ويجب قبوله دون النظر إلى قائله". ويقول: "فالحق يجب قبوله، سواء أقاله الفاضل أم المفضول، الحق أعلى من كل شيء". [تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير الأحكام- (ج 1 / ص 336 - 337)].
وقال ابن كثير: "إن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني، وليس كُلّ من ادعى شيئًا حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال: "إنه هو المُحق" سمع قوله بمجرد ذلك، حتى يكون له من الله برهان؛ ولهذا قال تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ} [النساء: 123] أي: ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني، بل العبرة بطاعة الله، واتباع ما شرعه على ألسنة رسله الكرام. [تفسير ابن كثير - (ج 2 / ص 417)] وقال ابن تيمية في هذا المعنى أيضاً: "من المعلوم أن مجرد نفور النافرين أو محبة الموافقين: لا يدل على صحة قوله ولا فساده إلا إذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله. [مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 324)].
• وآخرون يستدلون على الحق بالأسماء، وليس الأمر كذلك؛ لأن العبرة بالمسميات لا بالأسماء وبالأفعال لا بالأقوال، ولا تُقبَلُ الدعاوى إذا لم يُقِم عليها أصحابُها البينات، ولو أن كل من سمته أمه حسناً أو صالحاً أو محموداً كان كذلك على الحقيقة والفعل لكان تربية الإنسان وإصلاح المجتمعات من أيسر المهمات، ولكن الأسماء لا تغني شيئاً، وإن كان الشرع قد ندبنا إلى اختيار الأسماء الحسنة إلا أن الواقع والفعل يصدق ذلك أو يكذبه، وعليه مدار الأمر، وبه يكون الوزن الحق. وقد رد الله على الأعراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم؛ لأنهم سموا أنفسهم باسم لا يستحقونه، {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الحجرات: 14]، كما أبطل زعم اليهود بأنهم أبناء الله وأحباؤه وهم في حقيقة أمرهم أعداؤه، وجبههم بحقيقة أمرهم، كما بينت الآيات: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} [المائدة: 18].
وعلى سنة يهود الذين ادعوا أنهم شعب الله المختار درج أكثرُ أهل البدع والأهواء الذين {َيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ} [آل عمران: 188]، اختبأوا وراء أسماء وألقاب من هذا القبيل، ونسبوا أنفسهم إلى الله، وسموا أنفسهم جند الله أو حزبه أو أهله وأولياءه وخاصته وأحبابه كما ادعت اليهود؛ ليخدعوا الناس بالأسماء، ويموهوا على باطنهم الخبيث، وباطلهم الذميم، وليفتنوا بها البُله الذين لا علم لهم، وما أكثرَهم!. هذا وقد خدع من قبل رجالٌ من علية القوم بالماسونية وبعض الحركات الهدامة الأخرى، وغرتهم شعاراتُها المزيفة، ولم يفطنوا لها إلا بعد حين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/127)
• ويستدل آخرون على الحق بانتصار قومٍ ما وبطولاتهم، وعلى الباطل بانكسار قومٍ ما عسكرياً وهزيمتهم، وقد استغل بعضُهم مثل ذلك للترويج لمذهبه الفاسد وبضاعته الكاسدة، وبثِّ دعوته بين العامة، واستغلال عاطفة الكراهية للعدو من جهة، وغريزة الإعجاب بالبطولة والأبطال من جهة أخرى، وهذا خلاف الواقع، وقد أصيب المسلمون في غزوة أحد بما أصيبوا به، وفقدوا سبعين من شهدائهم غير الجراح والآلام التي عانوها في هذا اليوم المرير; وعزَّ عليهم أن يصيبهم ما أصابهم وهم المسلمون وهم يجاهدون في سبيل الله، وأعداؤهم هم المشركون أعداء الله، فقالوا كما حكى القرآن عنهم: أنى هذا؟ وردَّ الله سبحانه على تساؤلهم ودهشتهم بقوله: {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} [آل عمران: 165].
وبناء على هذا المنطق -أقصد الاستدلال على الحق بامتلاك القوة الحربية والصناعية- ينبغي أن يكون الغرب اليوم على حق وخير وهدى؛ لأنهم الأقوى فيها، وهذا لا يصح، والغرب وإن كان يفوقنا في قوته المادية والعسكرية إلا أنه يقوم على عقيدة باطلة وتصور فاسدٍ للكون والإنسان والحياة، ويعج بالرذائل والفساد الأخلاقي والاجتماعي والسياسي كما هو معروف.
إن الحق لا يعرف بنصر أو هزيمة؛ لأن للنصر سننَه ونواميسَه كما أسلفت، نعم وعد الله المؤمنين بالنصر والتمكين لهم، ولكن ربط ذلك بسنن النصر وشروطه وآدابه. روى الحاكم في المستدرك وسكت عنه الذهبي في التلخيص عن عبد الله بن سلمة قال: رأيت عمار بن ياسر يوم صفين شيخًا طوالا أخذ الحربة بيده ويده ترعد فقال: "والذي نفسي بيده لقد قاتلت بهذه مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات وهذه الرابعة ثم قال: والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعرفتُ أنَّا على الحق وهم على الباطل". فالحق يعرف بنفسه، وكذلك الباطل، والاستدلال بالانتصارات والبطولات على صحة العقائد والمبادئ وسلامة أديان أصحابها وتصوراتهم استدلال خاطئ وساذج، وقد فُتِن الناس منذ عهد قريب بمثل ذلك، ونسوا أن الله سبحانه قد يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كما ورد في حديث المنافق الوارد في صحيح البخاري؟ ثم هل خلا تاريخ أمة أو شعب أو طائفة من البطولات والأمجاد؟ حتى الجاهلية القديمة برز فيها بطولات عنترة ووفاء السموأل وسخاء حاتم!. وما أريد أن أقرره هو أن الحق لا يعرف بنصر أصحابه ولا هزيمتهم، وإن كنا نعلم أن العاقبة للمتقين، ولا يدل عليه بطولات أو تضحيات، فكم من باطل وله أبطال، وحوله رجال، يبذلون في سبيله المُهَج، ويقدمون الغالي والرخيص والنفس والنفيس؟!، وظاهرة دولة اليهود وهجرتهم إليها من جميع الأصقاع، وإنفاق أغنيائهم في سبيلها بلا حدود، أقوى شاهد ماثل للعيان، فالحق لا يعرف إلا بالحجة والبرهان وإقامة الدليل الشرعي حصراً بحسب ضوابط الاستدلال الشرعية وأصولها التي قررها أهل العلم (انظر: الاعتصام للشاطبي -جزء 1 - صفحة 167/الباب الرابع: في مأخذ أهل البدع بالاستدلال).
• وبعض الناس يستدل بالرجال على الحق، ويحتجون عليك بفعل فلان وفلان، وهذا خطأ، وإنما يُنظرُ إلى القول لا إلى القائل، وإلى الدليل، وليس إلى فعل أو قول أحد من العلماء مهما كان اعتقادُنا حسناً في علمه وصلاحه، جاعلين نصب أعيننا قول إمام دار الهجرة: (كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر –صلى الله عليه وسلم-). ومثل هذا نقل عن الأئمة المجتهدين، كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم، رحمهم الله تعالى، ومنه قول الشافعي: "إذا خالف قولي قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فالحجة في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، واضربوا بقولي عرض الحائط". وهؤلاء الأئمة جميعهم أصحاب فضل وعلم، وقد بذلوا جهدهم في التماس الحق في المسائل التي اجتهدوا فيها، فأصابوا وأخطأوا، وكلاهما –أي المصيب والمخطئ- مأجور.
وقد وضع فقهاؤنا قاعدة قلبها الناس اليوم على رأسها، ومن حقها أن تقوم على أساسها، فقالوا: (يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال)، وعندما نزن الأمور بهذه القاعدة الذهبية، ونقيس على هداها فلن نرتبك ولن تصيبنا حيرة أو اضطراب، وعندما تغيب عنا هذه الحقائق، وتعبث بنا العواطف والانفعالات في حالات يأس وبؤس تعيشه الأمة، عندئذ يعظَّم الحقير، ويحقَّر العظيم، ويكبَّر الصغير، ويصغَّر الكبير، ويخطب فينا "الرويبضة"، فيقطع قول كل خطيب. وبمناسبة الحديث عن الخطابة فإن بعض الناس يستدلون على الحق بقدرات أصحابه الكلامية، وطلاقة ألسنتهم، وهذا أيضاً استدلالٌ خاطئ؛ لأن كثيراً من المبطلين يسحرون الناس ببراعتهم اللغوية، وقدراتهم على التلبيس والتمويه وقلب الحقائق، وقد ورد في مسند أحمد بن حنبل وإسناده قوي: (إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان).
• وأخيراً: كيف يعرف الحق؟ وبماذا يثبت؟
خلاصة الكلام: أنه لا يعرف الحق بكثرة أو قلة ولا بقوة أو ضعف مادي، ولا بنصر أو هزيمة في ميدان الحرب والطعان لا في ميدان الحجة والبرهان، ولا يثبت أيضاً بالخوارق ولا بالدعاوى المجردة، ولا يُعرف بالرجال، لكن يثبت بالدليل والبرهان، وبه يعرف حصراً، ولذلك لا يقبل قول بلا دليل، ولا تثبت دعوى بلا برهان، {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111]، ولذلك فإن الكتاب حافلٌ بالحجج العقلية والبراهين العلمية والآيات الكونية، وهو في منهجه في الدعوة ونشر الدين لا يفرض الإيمان على الناس بالإكراه، ولا يطالبهم بالتسليم دون اقتناع.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2089(91/128)
هل ثبت تصدّق الصحابي الجليل " أبو بكر الصدّيق " بكل ماله؟؟!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:31 ص]ـ
هل ثبت أن الصحابي الجليل " أبي بكر الصديق " رضي الله عنه تصدّق بكل ماله؟؟
فإن ثبت، فكيف الجمع بين تحريم العلماء أن يتصدق الرجل حتى لا يجد بعض كفايته وبين فعل الخليفة الراشد أبي بكر؟
فيقول رحمه الله في زاد المستقنع:
(ويُسن بالفاضل عن كفايته وعن من يمونه، ويأثم بما ينقصها).
وهل يجوز أن يتصدّق الأب بكل ماله ويترك أبناءه وأولاده دون مال؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:25 م]ـ
.........................
ـ[العويضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:55 م]ـ
أنقل لك من موقع الشيخ سليمان الماجد حفظه الله من شرح بلوغ المرام:
المسألة التالية: هل يشرع التصدق بجميع المال على قوله: "وأفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى" فما تصدق بشيء يجعلك فقيراً.
أكثر العلماء أجازوه لما فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولكن المستحب والأوجه في ذلك أن يراعي الإنسان نفسه، فإن كان جزوعاً لا يصبر على الفقر والضرب وقلة ذات اليد ويؤدي ذلك إلى الجزع وقلة الصبر والمنة بالعطية والحاجة إلى الناس فلا يجوز له ذلك.
بعض العلماء قالوا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بماله كله ما كان هذا في الحقيقة تجرداً عن فعل الأسباب، بل قال بعضهم: إن أبا بكر الصديق كان رجلاً وفياً وجيهاً كريماً معروفاً فهو حين تصدق بماله كله يستطيع أن يعوض ذلك المال في وقت يسير، حتى لو باع واشترى بالأجل وتاجر بذلك قَبِله الناس ورضوا دينه وأمانته وملاءته ووجاهته ومقامه في الناس وعند النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هذا الأمر لا ينطبق على سائر الناس، فأبو بكر الصديق لم يضيع الأسباب، بينما بعض المتصوفة يقولون إن هناك ترك الأسباب وهذا خطأ، فترك الأسباب شر في دين المرء وكذلك الاعتماد عليها مطلقاً هي شر في الدين أيضاً، فجاء الإسلام مزيجاً من قضية الاعتماد على الأسباب واعتبارها من فعل الله عز وجل ومن مراداته ومن إذنه.
http://www.salmajed.com/publish/article_67.shtml
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
عَنْ هِشَام بْن سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، يَقُولُ:
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْماً أَنْ نَتَصَدَّقَ، فَوَافَقَ ذَلِكَ مَالاً عِنْدِي فَقُلْتُ: الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْماً فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ)).
قُلْتُ: مِثْلَهُ.
قَالَ وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ)).
قَالَ: أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.
قُلْتُ: لاَ أُسَابِقُكَ إِلَى شَيْءٍ أَبَداً.
أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (1/ 64/14 - المنتخب)، وأبو داود (1678)، والترمذي (3675) وقال: "هذا حديث حسنٌ صحيح".
وقال الشيخ الألباني: "حسن".
وقال الشيخ مصطفى بن العدوي: "حسن".
قلتُ: وللحديث طريق آخر غير طريق هشام، عند البزار، وفي إسناده ضعيفان.
وقال الإمام البغوي (ت:516هـ) في "شرح السنة" (6/ 181):
[والاختيار للرجل أن يتصدقَ بالفضلِ من ماله، ويستبقي لنفسه قوتاً لما يخاف عليه من فتنة الفقر، وربما يلحقه الندم على ما فعل، فيبطل به أجره، ويبقى كلاً على الناسِ، ولم يُنْكِر النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أبي بكرٍ خُرُوجه من مَالِه أجمع، لما عَلِمَ من قوةِ يقينه، وصحةِ توكله فلم يخف عليه الفتنة، كما خافها على غيره.
أما من تصدق وأهله محتاجون إليه أو عليه دين، فليس له ذلك، وأداء الدين والإنفاق على الأهل أولى، إلا أن يكون معروفاً بالصبر، فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة، كفعلِ أبي بكر، وكذلك آثر الأنصارُ المهاجرينَ، فأثنى الله عليهم بقوله: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بِهم خصاصة) [الحشر: 9]، وهي الحاجة والفقر]. انتهى.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 05:33 م]ـ
قال الإمام الطبري – كما في "شرح البخاري" لابن بطال (3/ 429 - 430):
[والصواب في ذلك عندنا أن صدقة المتصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله جائزة، لإجازة النبي عليه السلام، صدقة أبى بكر بماله كله، وإن كنت لا أرى أن يتصدق بماله كله، ولا يجحف بماله ولا بعياله، وأن يستعمل في ذلك أدب الله تعالى لنبيه عليه السلام، بقوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملومًا محسورًا} [الإسراء: 29] وأن يجعل من ذلك الثلث كما أمر الرسولُ كعبَ بن مالك وأبا لبابة.
وأما إجازته لأبى بكر الصديق، رضي الله عنه، الصدقة بماله كله، فهو إعلام منه أمته أن ذلك جائز غير مذموم، وردُّه على كعب وأبى لبابة ما رَدَّ، وأمرهُ لهما بإخراج الثلث إعلامٌ منه بموضع الاستحباب والاختيار، لا حَظْرا منه للصدقة بجميع المال، والدليل على ذلك إجماع الجميع على أن لكل مالك مالاً إنفاق جميعه في حاجاته، وصرفه فيما لا يحرم عليه من شهواته، فمثله إنفاق جميعه فيما فيه القربة إلى الله، إذ إنفاقه في ذلك أولَى من إنفاقه في شهواته، ولذاته]. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/129)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:26 ص]ـ
جزى الله الإخوة الفضلاء خير الجزاء
مع التنبيه إلى أن من أهل العلم من نَصَّ على تحريم الإنفاق مما يحتاجه العيال. وبالله التوفيق.
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:56 ص]ـ
الذي يظهر والله أعلم أن أبابكر تصدق بماله كله من الدراهم والدنانير لكن العقار موجود ولم تحن غلته بعد وهذا الأمر معروف إلى اليوم عند التجار فقد تأتي لتاجر تطلب منه مالا فيقسم لك وهو صادق أنه ليس عنده شيء ومراده من النقدين لكن عنده عقارات بالملايين.
ولابد من هذا التأويل الذي ذكرته لأمرين:
الأول: أن الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خير من يفهم الدين ومحال أن يتصدق بماله كله وقد علم أن هذا لايجوز.
الثاني: أن الصديق استمر بعد هذه الحادثة تاجرا كبيرا ومات وورثه أبواه وأولاده وزوجاته ومحال أن يتصدق رجل بماله كله ثم يعود تاجرا كبيرا في وقت قصير جدا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:05 ص]ـ
أثابكم الله و حفظكم و جعله في موازين حسناتكم.
ـ[يونس حسن]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:34 ص]ـ
ومحال أن يتصدق رجل بماله كله ثم يعود تاجرا كبيرا في وقت قصير جدا.
هلا أوضحت هذه العبارة جزاك الله خيرا؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:10 م]ـ
العبارة واضحة أخي الفاضل ومرادي أن حادثة التصدق لما وقعت لم يذكر بعدها أن أبابكر أصبح فقيرا ثم تدرج حتى أصبح غنيا في وقت قصير.(91/130)
هل يجوز لمسلم أن يحمل جنسية لدولة كافرة؟
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الأفاضل .. حفظكم الله ..
لقد تم طرح هذا السؤال على (شخص اعرفه) من قبل دكتور يعلمه وأراد منه الاجابة عليه مع ذكر 3 مراجع تتحدث عن هذا الموضوع وأكثر، فمن يستطيع مساعدته بذكر مراجع توصله للاجابه فأرجو ان يكتبها بأسرع وقت ممكن.
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:02 م]ـ
موضوع يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39849&highlight=%C7%E1%CA%CC%E4%D3
وهناك كتاب للشيخ السبيل إمام الحرم - حفظه الله - بعنوان (ثلاثة رسائل فقهية) وإحدى هذه الرسائل بحث خاص بالتجنس بجنسية دولة كافرة , والله الموفق.
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خير(91/131)
من يشرح لي هذه الجملة في بدائع الصنائع ...
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:49 م]ـ
وأما الكلام مع محمد وزفر فإنهما احتجا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل} والمراد منه عدالة الدين لا عدالة التعاطي لإجماعنا على أن فسق التعاطي لا يمنع انعقاد النكاح
بدائع الصنائع 2 - 525 دار إحياء التراث العربي
ـ[ابن المنير]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:14 م]ـ
المراد بعدالة الدين العدالة الظاهرة الموجودة في المسلم مستور الحال الذي لم يظهر فسقه وأما عدالة التعاطي فالمراد بها حقيقة العدالة وذلك بأن يثبت أنه ليس مرتكباً للكبائر ولامصراً عى الصغائر ولافاعلاً لخوارم المروءة.(91/132)
واجبنا نحو ... الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين, الحمد لله القائل في محكم التنزيل {ک ک گ گ گ}
الأنبياء: 107
والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد ولد آدم, المبعوث
رحمة للعالمين والقائل: (أنا سيِّدُ ولدِ آدم يوم القيامة، وأوّلُ مَن
تنشَقُّ عنه الأرض، وأولُ شافع ومُشفَّع). «رواه مسلم»
صلاة وسلاما متعاقبين متلازمين إلى يوم الدين .. وبعد ,,
فواجبنا نحو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتمثل في الإيمان به وبما جاء به من القرآن الكريم والسنة الصحيحة , وتطبيق ذلك في حياتنا.
ورغبة مني في توعية اخواني واخواتي من المسلمين والمسلمات بهذا الواجب جمعت هذه
الوريقات التي تشتمل على:
1. واجبنا نحو الرسول ?.
2. حقوق النبي ? على أمته.
3. الرسول?كأنك تراه.
4. من فضائل الرسول?.
5. من أخلاق الرسول?.
6. من أحاديث النبي?في الأخلاق.
7. التحلي بأخلاق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها كل من قرأها أو سمعها أو أفاد منها أو طبعها ونشرها ووزعها بين المسلمين, وأتمنى أن يكون هناك من يعمل على ترجمتها والدلالة عليها, ولن يحرموا الأجر ـ إن شاء الله ـ فقد قال المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الدال على الخير كفاعله).
هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ,,
وكتبه
عبد الله بن أحمد ال علاف الغامدي
الطائف ــ وادي وج
الجمعة: 21/ 1 /1428 هـ
واجبنا نحو الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - * ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)
إن للرسول ? حقوقاً وواجبات إذا أدّاها المسلم نفعه الله به، وأسعده بشفاعته، وأكرمه بوُرود حوضه، وسقاه مِن ماء كَوثره.
1ـ محبة الرسول ?، أكثر مِن النفس والأهل والمال والولد.
2ـ طاعته في كل ما أمر به مِن دعاء الله وحده، والاستعانة به، والصدق والأمانة، وحُسن الخلق، وغير ذلك مما جاء في القرآن وأحاديثه الصحيحة.
3ـ التحذير مِن الشرك الذي حذَّر منه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهو صَرفُ العبادة لغير الله، كدعاء الأنبياء والأولياء وطلب المدد والعون منهم، فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (مَن ماتَ وهوَ يدعو مِن دونِ الله نِدّاً دخلَ النار). [النِّد: المِثل والشريك] «رواه البخاري»
4ـ أن نؤمن بما أخبر به القرآن والرسول ?، مِن الصفات، كَعُلُو الله على عرشه، تحقيقاً لقوله تعالى:? سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ? «الأعلى: 1» وقوله ?: (إنَّ اللهَ كتبَ كتاباً فهو عِندهُ فوقَ العرش). «متفق عليه»
وأن الله مع عباده يَسمعهم ويراهم ويعلم أحوالهم لقوله تعالى:
? قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ? «ط?ه: 46»
5ـ إنَّ مِن واجب المسلمين أن يشكروا الله على بعثة ومولد الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فيتمسكوا بسُنته، ومنها صيام يوم الاثنين الذي سُئل عن صومه فقال: (ذاك يوم وُلدت فيه، وفيه بُعثت، وعليّ أُنزل). [أي القرآن]. «رواه مسلم»
6ـ أمّا الاحتفال بيوم مولده ?، الذي أَحدثه المتأخرون، فلم يَعرفه الرسول والصحابة والتابعون ولو كان الاحتفال خيراً لسبقونا إليه، وأرشدنا إليه الرسول ?، كما أرشدنا في الحديث السابق إلى صوم يوم الاثنين الذي وُلد فيه، علماً بأن الرسول ?، مات يوم الاثنين، فليس الفرح بأولى مِن الحُزن على موته ?.
7ـ إن الأموال التي تُنفق في الاحتفالات، لو أُنفقت في بيان شمائل الرسول ?، وسيرته، وأخلاقه، وأدبه، وتواضعه، ومعجزاته، وأحاديثه، ودعوته للتوحيد التي بدأ بها رسالته وغيرها من الأمور النافعة، لو فعل ذلك المسلمون لنصرهم الله كما نصر رسوله ?.
8ـ إن المحب الصادق للرسول ?، يهمه اِتباع أوامره، والعمل بسُنته، والحكم بقرآنه والإكثار مِن الصلاة عليه ?.
حقوق النبي r على أمته* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/133)
للنبي الكريم صلّى الله عليه وسلّم حقوق على أمته وهي كثيرة, منها:
أولًا: الإيمان الصادق به صلّى الله عليه وسلّم، وتصديقه فيما أتى به:
قال تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [سورة التغابن]. وقال تعالى: {فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة الأعراف].
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [سورة الحديد]. وقال تعالى: {وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا} [سورة الفتح].
وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ] رواه مسلم.
والإيمان به صلّى الله عليه وسلّم هو: تصديق نبوته, وأن الله أرسله للجن والإنس, وتصديقه في جميع ما جاء به وقاله, ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان, بأنه رسول الله, فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة باللسان، ثم تطبيق ذلك العمل بما جاء به؛ تمَّ الإيمان به صلّى الله عليه وسلّم.
ثانيًا: وجوب طاعته صلّى الله عليه وسلّم، والحذر من معصيته:
فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت طاعته؛ لأن ذلك مما أتى به, قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} [سورة الأنفال].
وقال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ... } [سورة الحشر].
وقال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [سورة النور].
وقال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}
[سورة النساء].
وعَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ] رواه البخاري ومسلم. وعَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى] قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ: [مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى] رواه البخاري.
ثالثًا: اتباعه صلّى الله عليه وسلّم، واتخاذه قدوة في جميع الأمور، والاقتداء بهديه:
قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [سورة آل عمران].
وقال تعالى: {وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة الأعراف].
فيجب السير على هديه والتزام سنته، والحذر من مخالفته, قال صلّى الله عليه وسلّم: [مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي]
رواه البخاري ومسلم
رابعًا: محبته صلّى الله عليه وسلّم أكثر من الأهل والولد، والوالد، والناس أجمعين:
قال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}
[سورة التوبة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/134)
وعَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ] متفق عليه
وقد ثبت في الحديث أن من ثواب محبته الاجتماع معه في الجنة:
وذلك عندما سأله رجل عن الساعة فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَا أَعْدَدْتَ لَهَا] قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَبِيرَ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ وَلَا صَدَقَةٍ وَلَكِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ: [فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ] رواه البخاري ومسلم.
ولما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:' يَا رَسُولَ اللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي' فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ] فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:'فَإِنَّهُ الْآنَ وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي' فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الْآنَ يَا عُمَرُ] رواه البخاري.
و قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ] رواه البخاري ومسلم.
ولاشك أن من وفَّقه الله تعالى لذلك ذاق طعم الإيمان ووجد حلاوته, فيستلذ الطاعة ويتحمل المشاقّ في رضى الله عز وجل، ورسوله صلّى الله عليه وسلّم, ولا يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد صلّى الله عليه وسلّم؛ لأنه رضي به رسولاً, وأحبه، ومن أحبه من قلبه صدقاً أطاعه صلّى الله عليه وسلّم؛ ولهذا قال القائل:
تعصي الإله وأنت تُظْهر حُبَّهُ ... هذا لعمري في القياسِ بديعُ
لو كان حُبَّكَ صادقاً لأطعته ... إن المُحبَّ لمن يُحِبُّ مُطيعُ
وعلامات محبته صلّى الله عليه وسلّم تظهر في الاقتداء به صلّى الله عليه وسلّم, واتباع سنته, وامتثال أوامره, واجتناب نواهيه, والتأدب بآدابه, في الشدة والرخاء, وفي العسر واليسر, ولا شك أن من أحب شيئاً آثره, وآثر موافقته, وإلا لم يكن صادقاً في حبه ويكون مدّعياً.
ولا شك أن من علامات محبته: النصيحة له؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الدِّينُ النَّصِيحَةُ] قُلْنَا لِمَنْ قَالَ: [لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ] رواه مسلم. والنصيحة لرسوله صلّى الله عليه وسلّم: التصديق بنبوته, وطاعته فيما أمر به, واجتناب ما نهى عنه, ومُؤازرته, ونصرته وحمايته حياً وميتاً, وإحياء سنته والعمل بها وتعلمها, وتعليمها والذب عنها, ونشرها, والتخلق بأخلاقه الكريمة, وآدابه الجميلة.
خامسًا: احترامه، وتوقيره، ونصرته:
كما قال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ ... } [سورة الفتح]. وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [سورة الحجرات].
وقال تعالى: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ... } [سورة النور]. وحرمة النبي صلّى الله عليه وسلّم بعد موته, وتوقيره لازم كحال حياته وذلك عند ذكر حديثه, وسنته, وسماع اسمه وسيرته, وتعلم سنته, والدعوة إليها, ونصرتها.
سادسًا: الصلاة عليه صلّى الله عليه وسلّم:
قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [سورة الأحزاب]. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا] رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/135)
وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ] رواه أبوداود وأحمد. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الْبَخِيلُ الَّذِي مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ] رواه الترمذي وأحمد.
و قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ] رواه الترمذي وأحمد. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ] رواه الترمذي وأحمد.
من مواطن الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم:
وللصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم مواطن كثيرة ذكر منها الإمام ابن القيم رحمه لله في كتابه 'جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ' واحداً وأربعين موطناً، منها على سبيل المثال: الصلاة عليه صلّى الله عليه وسلّم عند دخول المسجد, وعند الخروج منه, وبعد إجابة المؤذن, وعند الإقامة, وعند الدعاء, وفي التشهد في الصلاة، وفي صلاة الجنازة، وفي الصباح والمساء، وفي يوم الجمعة, وعند اجتماع القوم قبل تفرقهم, وفي الخطب: كخطبتي صلاة الجمعة, وعند كتابة اسمه, وفي أثناء صلاة العيدين بين التكبيرات, وآخر دعاء القنوت, وعلى الصفا والمروة, وعند الوقوف على قبره, وعند الهم والشدائد وطلب المغفرة, وعقب الذنب إذا أراد أن يكفر عنه, وغير ذلك من المواطن التي ذكرها رحمه الله في كتابه.
ولو لم يرد في فضل الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم إلا هذا الحديث لكفى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ] رواه النسائي وأحمد.
سابعًا: وجوب التحاكم إليه، والرضي بحكمه صلّى الله عليه وسلّم:
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [سورة النساء].
{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [سورة النساء].
ويكون التحاكم إلى سنته وشريعته بعده صلّى الله عليه وسلّم.
ثامنًا: إنزاله مكانته صلّى الله عليه وسلّم بلا غلو ولا تقصير:
فهو عبد لله ورسوله, وهو أفضل الأنبياء والمرسلين, وهو سيد الأولين والآخرين, وهو صاحب المقام المحمود، والحوض المورود, ولكنه مع ذلك بشر لا يملك لنفسه ولا لغيره ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله كما قال تعالى: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ... } [سورة الأنعام]. وقال تعالى: {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [سورة الأعراف]. وقال تعالى: {قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} [سورة الجن].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/136)
وقد مات صلّى الله عليه وسلّم كغيره من الأنبياء، ولكن دينه باقٍ إلى يوم القيام {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر]. وبهذا يعلم أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك له {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [سورة الأنعام].
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه
الرسول كأنك تراه?* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)
1 ـ كان رسول الله ? أحسنَ الناس وجهاً وأحسنهم خَلقاً، ليس بالطويل البائن ولا القصير. «متفق عليه»
2ـ كان الرسول ?، أبيضَ مليحَ الوجه. «رواه مسلم»
3ـ كان رسول الله ?، مربوعاً، عريض ما بين المنكبين، كثَّ اللحية، تعلوه حُمرة، جُمَّتُه إلى شحمة أُذنيه، لقد رأيته في حُلَّةٍ حمراء، ما رأيت أحسنَ منه. «رواه البخاري»
[مربوعاً: ليس بالطويل ولا القصير] [كثَّ اللحية: كثير الشعر] [جُمته: شعره].
4ـ كان رسولُ الله ? ضخمَ الرأس واليدين والقدمين، حسنَ الوجه، لم أرَ قبله ولا بعده مِثلَه. «رواه البخاري»
5ـ كان وجهه مِثلَ الشمس والقمر وكان مُستديراً. «رواه مسلم»
6ـ كان رسول الله ? إذا سُرَّ استنار وجهُه، حتى كأن وجهَه قطعةُ قمر، وكُنا نعرف ذلك. «متفق عليه»
7ـ كان الرسول ? لا يضحك إلا تبسماً، وكنتَ إذا نظرتَ إليه قُلتَ أكحلَ العينين وليس بأكحل. «حسن رواه الترمذي»
8ـ وعن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله ? مُستجمِعاً قط ضاحكاً، حتى أرى منه لَهَواته، إنما كان ضَحِكه التَّبسم.
«رواه البخاري»
[لَهَواته: أقصى حَلقه].
9ـ وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:
(رأيت رسول الله ? في ليلة إضحيانٍ فجعلتُ أنظر إلى رسول الله ? وإلى القمر، وعليه حُلَّة حمراء، فإذا هو عندي أحسنُ مِن القمر) «رواه الترمذي وقال:حديث غريب , وصححه الحاكم ووافقه الذهبي»
[إضحيان: مضيئة مقمرة].
10ـ وما أحسن مَن قال في وصف الرسول ?:
وأبيضُ يُستَسقى الغمام بوَجهه ثِمالُ اليتامى عِصمةٌ للأرامل
ه?ذا الشعر مِن كلام أبي طالب أنشده ابن عمر وغيره، لما أصاب المسلمين قحط، فدعا لهم الرسول ? قائلاً:
(اللهمَّ اسقِنا) فنزل المطر. «رواه البخاري»
[ثِمال: مُطعم، عِصمة: مانع من ظلمهم].
والمعنى أن رسول الله ? المنعوت بالبياض يسأله الناس أن يتوجه إلى الله بوجهه الكريم ودعائه أن يُنزل عليهم المطر وذلك في حال حياته ?، أما بعد مماته فقد توسل الخليفة عمر بالعباس أن يدعوَ لهم بنزول المطر ولم يتوسل بالرسول ?:
وأنشد رَجل مِن كِنانة فقال:
لك الحمد والحمد مِمن شكر سُقينا بوجه النبي المطر دعا اللهَ خالقَه دعوة إليه وأشخصَ منه البصر
فلم يك إلا كإلقاء الرداء وأسرع حتى رأينا الدُّرَر
وكان كما قال له عَمه أبو طالب أبيضُ ذو غُرَر
به الله يسقي صوبَ الغمام وه?ـذا العيان لذاك الخبر
فمَن يشكر الله يلقَ المزيد ومَن يكفر الله يلقَ الغِيَر
«نقلاً من كتاب منال الطالب لابن الأثير , ص 106»
مِن فضائل الرسول ? * ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)
1 ـ قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى الله بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً * وَبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ الله فَضْلاً كَبِيراً ?. «الأحزاب: 45 - 47»
2ـ ? ما كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ الله وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ?. «الأحزاب: 40»
3ـ ? وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ?. «الأنبياء: 107»
4ـ وقال ?: (أنا أكثرُ الأنبياءِ تبعاً يومَ القيامةِ، وأنا أوَّلُ مَن يقرعُ بابَ الجنةِ). «رواه مسلم»
5ـ وقال ?: (أنا أولُ شفيعٍ في الجنةِ، لم يُصدَّق نبيٌّ مِن الأنبياءِ ما صُدِّقت، وإنَّ نبيّاً مِن الأنبياءِ ما صدَّقه مِن أُمته إلا رجلٌ واحد)
«رواه مسلم»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/137)
6ـ وقال ?: (سألتُ ربي ثلاثاً، فأعطاني ثِنتين، ومنعَني واحدة: سألتُ ربّي ألا يُهلك أُمتي بالسَّنة، فأعطانيها، وسألتُه أنْ لا يُهلك أُمتي بالغرقِ فأعطانيها، وسألتُه أنْ لا يجعلَ بأسَهم بينهم فمنعَنيها). [السَّنة: القحط]. «رواه مسلم»
وفي رواية: (فسألتُه أنْ لا يُسَلِّط عليهم عدواً مِن غيرهم فأعطانيها) «رواه الترمذي والنسائي وصحح الألباني سنده»
7ـ قال أنس بن مالك في حديث الإسراء وفيه:
(والنبي ?، نائمة عيناه، ولا ينام قلبه). «رواه البخاري»
8ـ وقال رسول الله ?: (أنا سيدُ ولد آدم يومَ القيامة، وأولُ مَن تنشَقُّ عنه الأرض، شافِع ومُشفَّع). «رواه مسلم»
9ـ وقال رسول الله ?: (فُضِّلتُ على الأنبياء بِسِتٍّ:
أُعطيتُ جوامعَ الكَلِم، ونُصرتُ بالرُّعب، وَأُحِلَّت ليَ الغنائمُ، وجُعلَت ليَ الأرضُ مسجداً وطهوراً، وأُرسلتُ إلى الخلقِ كافةً، وخُتم بي النَّبيون). «رواه مسلم»
10ـ وقال رسول الله ?: (بُعثتُ مِن خيرِ قُرونِ بني آدم قرناً فقرناً، حتى? كنتُ مِن القرن الذي كنتُ منه). «أخرجه البخاري»
11ـ وقال رسول الله ?: (إن مَثَلي ومَثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بنياناً فأحسَنه وأجملَه، إلا موضِع لَبنة مِن زاويةٍ مِن زواياه، فجعلَ الناسُ يَطوفون به ويَعجبون له، ويقولون: هلّا وُضِعَتْ هذه اللّبنَة؟! قال: فأنا اللّبنَة، وأنا خاتمُ النّبيين).
«أخرجه البخاري»
12ـ وقال رسول الله ?: (إنّي عندَ الله مكتوبٌ خاتمُ النّبيين، وإنَّ آدم لَمُنجَدِلٌ في طِينته، وسأُخبركم بأوَّل أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورُؤيا أُمي التي رأتْ حين وضَعَتني، وقدْ خرجَ لها نورٌ أضاءتْ لها منهُ قصورُ الشام). [لَمنجَدِل: مُلقى على الأرض]. «صححه الحاكم ووافقه الذهبي , وصححه الألباني في المشكاة»
13ـ جاءَ الملَك جبريل إلى رسول الله ? في غار حراء فقال:? اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذي خَلَق ? فرجع بها رسول الله ?، يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد وأخبرها:
لقد خشيتُ على نفسي.
فقالت خديجة: كلّا والله ما يُخزيك الله أبداً، إنك لَتصِل الرَّحِم، وتحمِل الكَلَّ، وتكسِب المعدوم، وتقري الضيف، وتُعين على نوائب الحق.
فانطلقتْ به خديجة إلى ورقة بن نوفل.
فقالت له خديجة: يا ابن عمّ: اسمع مِن ابن أخيك، فأخبرَه رسول الله ?، خبر ما رأى؛ فقال له ورقة: ه?ذا الناموس الذي نزَّل الله على موسى، يا ليتني فيها جَذعاً، ليتني أكون حياً إذ يُخرجك قومك، فقال رسول الله ?:
أوَ مُخرجِيَّ هم؟
قال: نعم، لم يأتِ رجل قط بمثل ما جئتَ به إلا عُودي، وإن يُدركني يومك أنصُرك نَصراً مُؤَزَّراً. «رواه البخاري كتاب بدء الوحي»
[الكَلّ: اليتيم , الناموس: صاحب السِر وهو جبريل عليه السلام]
مِن أخلاق الرسول ?* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)
1 ـ قال الله تعالى: ? فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّه لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى الله إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ ?. «آل عمران: 159»
2ـ وقال الله تعالى: ? وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ?. «القلم: 4»
3ـ كان ?، خُلُقُه القرآن. «رواه مسلم»
4ـ كان أبغض الخلُق إليه الكذب. «صحيح رواه البيهقي»
5ـ لم يكن رسول الله ? فاحشاً ولا متفحشاً، ولا لعاناً وكان يقول: (إنَّ مِن خِياركم أحسَنكم أخلاقاً). «متفق عليه»
6ـ وعن أنس قال: لم يكن رسول الله ? فاحشاً ولا لعاناً ولا سَباباً، وكان يقول عند المعتبة [المعاتبة]: مالَهُ تَرِبَ جَبينُه؟!
[ترب جبينه: كلمة تقال عند التعجب]. «رواه البخاري»
7ـ كان رسول الله ?، أحسنَ الناس وجهاً، وأحسنَهم خُلُقاً.
«رواه البخاري»
8ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله: اُدع على المشركين، قال: (إنّي لم أُبعثْ لَعّاناً، وإنما بُعثتُ رحمة).
«رواه مسلم»
9ـ كان يتفاءل ولا يتطير [يتشاءم]، ويُعجبه الاسم الحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/138)
«صحيح رواه أحمد»
10ـ عن عمرو بن العاص قال: كان رسول الله يُقبل بوجهه وحديثه عليّ، حتى ظننت أني خير القوم.
عمر بن العاص: يا رسول الله، أنا خير، أو أبو بكر؟.
الرسول ?: أبو بكر.
عمرو بن العاص: يا رسول الله أنا خير أو عمر؟.
الرسول ?: عمر.
عمر بن العاص: يا رسول الله أنا خير أو عثمان؟.
الرسول ?: عثمان.
عمرو بن العاص: فلمّا سألت رسول الله صدقني، فَلَوَدِدْتُ أني لم أكن أسأله. «رواه الترمذي وحسنه الألباني»
11ـ وعن عطاء بن يسار قال: لقيتُ عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله ? في التّوراة، فقال: أجلْ، والله إنه لمَوصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ? وحِرزاً للأُميّين أنتَ عَبدي وَرَسولي، سَمَّيتُك المتوكِّل، ليسَ بفظٍّ ولا غليظٍ، ولا سَخَّابٍ في الأسواقِ، ولا يدفعُ السيئةَ بالسيئةِ، ول?ـكن يَعفو ويَصفح، ولن يقبضَهُ اللهُ حتى? يُقيمَ به المِلَّةَ العَوجاء، بأن يقولوا: لا إل?ه إلا اللهُ، ويفتح به أعيُناً عُمياً , وآذاناً صُمّاً، وقلوباً غُلفاً. «رواه البخاري»
12ـ وعن عائشة رضي الله عنه قالت: ما خُيِّرَ رسول الله ? بين أمرين قط، إلا اختار أيسرَهما، ما لم يكن إثماً، فإنْ كان إثماً كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله ?، لنفسه في شيء قط إلا أنْ تُنتَهَك حُرمة الله، فينتقم لله بها. «متفق عليه»
13ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما ضرب رسول الله ?، شيئاً قط بيده، ولا امرأة، ولا خادماً، إلّا أن يجاهد في سبيل الله، وما نِيلَ منه شيء قط، فينتقم مِن صاحبه، إلا أن يُنتهَك شيء مِن محارم الله فينتقم لله. «رواه مسلم»
14ـ وكان ?، إذا أتاه السائل، أو صاحب الحاجة قال: (اِشفعوا تُؤجَروا، ويقضي اللهُ على لسانِ رسولِه ما شاء). «متفق عليه»
15ـ وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله ? مِن أحسن الناس خُلُقاً، فأرسلني يوماً لحاجة، فقلت:
والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لِما أمرني به نبي الله ?، فخرجت حتى أمُرَّ على صبيان، وهم يلعبون في السوق، فإذا برسول الله ?، بقفاي مِن ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك.
الرسول ?: يا أُنَيس ذهبتَ حيثُ أمرتُك؟.
أنس بن مالك: أنا أذهب يا رسول الله.
قال أنس: والله لقد خدمته تسع سنين ما علِمْتُه قال لشيء صنعتُه: لمَ فعلتَ كذا وكذا؟ ولا عاب عليّ شيئاً قط، والله ما قال لي أفّ قط. «رواه مسلم»
16ـ أسَر الصحابةُ سيداً اسمه [ثمامة] وربطوه بسارية المسجد، فخرج إليه رسول الله ?، فقال: (ماذا عِندك يا ثمامة)؟ فقال: عندي يا محمد خير، إنْ تقتل تقتل ذا دَم، وإن تُنعِم تُنعِم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسَلْ تُعطَ منه ما شئتَ، فقال رسول الله ?: (أطلِقُوا ثمامة). فانطلق ثمامة فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إل?ه إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على الأرض وَجْهٌ أبغضَ إليَّ مِن وجهِك، فقد أصبح وجهُك أحبَّ الوجوهِ كلها إليَّ، وما كان مِن دِين أبغضَ إليَّ مِن دِينك، فأصبحَ دينُك أحبَّ الدِّين كله إليَّ، والله ما كان مِن بلد أبغضَ إليَّ من بلدك، فأصبح بلدُك أحبَّ البلاد كلها إليَّ، ولما قدم مكة قال له قائل: أَصَبَوت؟
قال: لا ولكني أسلمت. «متفق عليه واللفظ لمسلم باختصار»
أحاديث في الأخلاق * ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6)
قال رسول الله ?:
1ـ (إنَّ مِن خِيارِكم أحاسِنكم أخلاقاً). «متفق عليه»
2ـ (إنَّ مِن أحبكُم إليَّ أحسَنكم أخلاقاً). «رواه البخاري»
3ـ (أكملُ المؤمنين إيماناً، أحسنُهم خُلقاً، وخيارُكم خيارُكم لنسائهم) «رواه الترمذي وقال حسن صحيح»
4ـ (إنَّ لِكلِّ دِينٍ خُلُقاً، وإنَّ خُلُق الإسلامِ الحياء).
«حسن رواه ابن ماجه»
5ـ (إنَّ المؤمنَ لَيُدركُ بحُسنِ خُلُقه درجة الصائمِ القائمِ).
«صحيح رواه أبو داود»
6ـ (إنَّ مِن أكمل المؤمنينَ إيماناً أحسنهم أخلاقاً، وألطفهم بأهله).
«رواه الترمذي وحسنه»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/139)
7ـ (ما مِن شيءٍ أثقلُ في ميزان المؤمن يومَ القيامة مِن خُلُقٍ حسنٍ، وإنَّ اللهَ يبغضُ الفاحشَ البذيء).
«رواه أبو داود والترمذي , وقال حسن صحيح»
8ـ (إنَّ مِن أحبِّكُم إليَّ وأقربكُم مِني مجلساً يومَ القيامةِ أحاسِنكُم أخلاقاً، وإنَّ أبغضكم إليَّ وأبعدكم مني مجلساً يومَ القيامةِ الثرثارون، والمتشدِّقون والمتفَيهقون، قالوا: يا رسول الله ما المتفيهقون؟ قال: المُتكَبِّرون). «حسن رواه الترمذي»
[الثرثارون: المكثرون من الكلام تَكلُّفاً].
[المتشدِّقون: المتكلمون تفاصحاً وتعظيماً لنُطقهم].
9ـ (البِرُّ حُسن الخُلق). «رواه مسلم»
10ـ (اِتقِ اللهَ حيثُما كنتَ، وأتبِعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالِقِ الناسَ بِخُلُقٍ حسَن). «رواه الترمذي وحسنه»
11ـ (إنما بُعثتُ لأُتمم صالحَ الأخلاقِ). «صححه الحاكم ووافقه الذهبي»
12ـ (ألا أُخبرُكم بمَن يَحرمُ على النارِ، أو بمَن تحرمُ عليه النارُ؟ على كلِّ قريبٍ سهلٍ ليِّن). «رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني بشواهده»
13ـ (أحبُّ عبادِ الله إلى الله أحسَنُهم خُلُقاً). «رواه الحاكم وصححه الألباني»
14ـ (أكملُ المؤمنين إيماناً أحسَنُهم خُلُقاً، الموطَّئون أكنافاً، الذين يألَفُون، ويُؤلَفون، ولا خيرَ فيمَن لا يألَفُ ولا يُؤلَف).
«رواه الطبراني وحسنه الألباني»
15ـ سُئل ?، عن أكثر ما يُدخل الناس الجنة فقال:
(تَقوى الله وحُسنُ الخُلُق).
«رواه الترمذي وهو صحيح بشواهده عند محقق جامع الأصول»
16ـ (المؤمنُ غِرٌّ كريم، والفاجرُ خِبٌّ لَئيم).
«رواه أحمد وغيره وحسنه الألباني»
17ـ (المؤمنون هيِّنون لَيِّنون كالجمَل الأنِف، إنْ قِيدَ انقادَ، وإنْ أُنيخَ على صخرةٍ اسْتَناخ). «رواه الترمذي وذكر الألباني في المشكاة أنه حسن لغيره»
18ـ (المؤمنُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويصبرُ على أذاهُم خَيرٌ مِن المؤمنِ الذي لا يُخالِطُ الناسَ ولا يصبرُ على أذاهُم).
«رواه أحمد وحسنه الحافظ في الفتح»
19ـ (ألا أُنبئكم بخِيارِكم؟ قالوا: بلى، قال: خِيارُكم أطولُكم أعماراً وأحسَنُكم أخلاقاً). «رواه أحمد وقال الألباني حسن لغيره»
20ـ (أربعٌ إذا كنَّ فيكَ، فلا عليكَ ما فاتكَ مِن الدنيا، صِدقُ الحديثِ، وحِفظُ الأمانةِ، وحُسنُ الخُلُقِ، وعِفَّةُ مَطْعَمٍ).
«رواه أحمد وغيره وحسنه الألباني في السلسلة»
21ـ (إنَّ الله لم يَبعثني مُعنِّتاً ولا مُتعنِّتاً، ول?كنْ بعثني مُعلماً ومُيَسِّراً).
[المُعنِّت: مَن يشق على الناس، المتعنِّت: طالب المشقة].
«رواه مسلم»
22ـ (أنا زعيمُ بيتٍ في ربَضِ الجنة لِمَن تركَ المِراءَ وإنْ كانَ مُحِقاً، وبيتٍ في وسطِ الجنةِ لِمَن تركَ الكذبَ وإنْ كانَ مازحاً، وبيتٍ في أعلى الجنةِ لِمَن حَسُنَ خُلُقه). رواه أبو داود وحسنه الألباني
[رَبض: أسفل، المِراء: الجدال].
التحلي بأخلاق الرسول ?* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)
إذا كنت محبَّاً صادقاً لرسول الله فتخلَّق بأخلاقه:
1 - اترك الفحش، وهو كل ما قبح وساء من قول أو فعل.
2 - اخفض صوتك، واغضض منه إذا نطقت، وخاصة في المجمعات العامة، كالأسواق والمساجد والحفلات وغيرها، ما لم تكن خطيباً أو واعظاً.
3 - ادفع السيئة التي قد تصيبك من أحد بالحسنة، بأن تعفو عن المسيء، فلا تؤاخذه، وتصفح عنه بأن لا تعاقبه ولا تهجره.
4 - ترك التأنيب والتعنيف لخادمك، أو زميلك، أو ولدك، أو تلميذك، أو زوجتك، إذا قصّر في خدمتك.
5 - لا تقصّر في واجبك، ولا تبخس حق غيرك، حتى لا تضطره إلى أن يقول لك: لمَ فعلت كذا؟ أو لمَ لا تفعل كذا؟ لائماً عليك، أو عاتباً لك.
6 - اترك الضحك إلا قليلاً، وليكن جُلَّ ضحكك التبسم.
7 - لا تتأخر عن قضاء حاجة الضعيف والمسكين والمرأة، والمشي معهم في غير تكبر ولا استنكاف.
8 - مساعدة أهل البيت على شؤون البيت، ولو كان حلب شاة، أو طهي طعام، أو غيره.
9 - البس أحسن الثياب التي عندك، لا سيَّما وقت الصلاة والأعياد والحفلات.
10 - لا تتكبر عن الأكل على الأرض، وأكل ما وُجدَ من الطعام، والاكتفاء بقليل الطعام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/140)
11 - العمل ومشاركة العاملين، ولو بحفر الأرض ونقل التراب، والسرور بذلك إظهاراً لعدم التكبُّر.
12 - عدم الرضا بالمدح الزائد، والإطراء المبالغ فيه، والاكتفاء بما هو ثابت للعبد، وبما قام به من صفات الكمال والفضل والخير.
13 - لا تنطق ببذاء ولا جفاء، ولا كلام فاحش ولو مازحاً.
14 - لا تقل سوءاً ولا تفعله.
15 - لا تواجه أحداً من إخوانك بمكروه.
16 - لازم سلامة النطق، وحلو الكلام.
[هذه الفقرات مأخوذة بتصرف من كتاب العلم والعلماء، للشيخ أبي بكر الجزائري، المدرس في المدينة المنورة].
17 - لا تكثر المزاح ولا تقل إلا الصدق.
18 - ارحم الإنسان والحيوان حتى يرحمك الله.
19 - احذر البخل، فهو مكروهٌ من الله والناس.
20 - نم باكراً واستيقظ باكراً للعبادة والاجتهاد والعمل.
21 - لا تتأخر عن صلاة الجماعة في المسجد.
22 - احذر الغضب وما ينتج عنه، وإذا غضبت فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
23 - الزم الصمت، ولا تكثر الكلام فهو مُسجَّل عليك.
24 - اقرأ القرآن بفهم وتدبّر واسمعه من غيرك.
25 - لا ترُدَّ الطيب، واستعمله دائماً، لا سيما عند الصلاة.
26 - استعمل السِّواك، فهو مفيد جداً لا سيما عند الصلاة.
27 - كن شجاعاً، وقل الحق ولو على نفسك.
28 - اقبل النصيحة من كل إنسان، واحذر ردَّها.
29 - اعدل بين زوجاتك، وأولادك، وفي كل أعمالك.
30 - اصبر على أذى الناس، وسامحهم حتى يسامحك الله.
31 - أحب للناس ما تحب لنفسك.
32 - أكثر من السلام عند الدخول، والخروج، واللقاء، وفي الأسواق.
33 - تقيّد بلفظ السلام الوارد في السنة وهو: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، ولا يُغني عنه كلمة صباح الخير أو مساء الخير أو أهلاً أو مرحباً، ويمكن قولها بعد السلام.
34 - كن نظيفاً في مظهرك ولباسك.
35 - غيّر شيبك بالأصفر أو الأحمر، واحذر السواد امتثالاً لأمر الرسول ?.
36 - تمسّك بسنن الرسول ? حتى تدخل في قوله ?:
(إنَّ من ورائكم أيامَ الصبر، للمتمسك فيهن بما أنتم عليه أجر خمسين منكم، قالوا: يا نبيَّ الله أو منهم؟ قال: بل منكم). «أخرجه ابن نصر في السنة، وصححه الألباني بشواهده»
37 - اللهم ارزقنا العمل بكتابك، وسنَّة نبيِّك، وارزقنا حبَّه واتباعه وشفاعته.
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ,
والصلاة والسلام على نبينا محمد خير البريات ,
فهذا ما يسر الله جمعه وترتيبه , أسأل الله أن ينفع به من كتبه وجمعه ونشره وأن يكتب لهم الحسنات ويغفر لهم السيئات,
محبكم
عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) قطوف من الشمائل المحمدية ــ الشيخ / محمد بن جميل زينو
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) المصدر: موقع صيد الفوائد ( www.saaid.net (http://www.saaid.net/) (
* (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) قطوف من الشمائل المحمدية ــ الشيخ / محمد بن جميل زينو
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) قطوف من الشمائل المحمدية ــ الشيخ / محمد بن جميل زينو
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) المصدر السابق.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) المصدر السابق.
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) المصدر السابق.
يمكن تحميل الكتيب من الرابط التالي http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=3164
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
ما واجبك نحو ... الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(91/141)
فوائد الكسوف
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
قال الطبري في غاية الأحكام (3/ 252 - 253):
قال بعضهم في الكسوف سبع فوائد:
إحداها: ظهور التصرف في الشمس والقمر، وهما خلقان عظيمان.
الثانية: أن يبين بتغييرها تغير شأن ما بعدهما.
الثالثة: إزعاج القلوب الساكنة بالغفلة وإيقاضهما، فإن المواعظ شأنها ذلك.
الرابعة: ليرى الناس أنموذج ما سيجري في القيامة وَخَسَفَ الْقَمَرُ* وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ».
الخامسة: أنهما يوجدان في حال الكمال ويكسفان، ثم يلطف بهما ويعادان إلى ما كانا عليه تنبيهاً على خوف المكر ورجاء العفو.
السادسة: إعلام بأنه قد يؤخذ من لا ذنب له، فيحذر من له ذنب.
السابعة: أن الناس قد أنسوا بالصلوات المكتوبات، فيأتونها من غير إنزعاج ولا خوف، فأتى بهذه الآية، وسبب لهما هذه الصلاة ليفعلوها بانزعاج وتخوف، ولعل بركة ذلك يصير ذلك عادة لهم في المفروضات. اهـ
ـ[عادل حسان]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:39 م]ـ
للرفع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:55 م]ـ
شكرا لك جزيت خيرا
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 06:41 ص]ـ
وأنت بارك الله فيك أخي جهاد
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي،
لكن مع الأسف كثير من هذه الفوائد لم يعد المسلمون يستفيدون منها و ذلك لاطلاعهم على حقيقة الكسوف العلمية و أن القمر يأتي بين الأرض و الشمس و يبقى لبضع دقائق فقط، فانتقل الكسوف من آية للتخويف إلى ظاهرة ممتعة و لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:26 م]ـ
أحسنت أخي أبا عمار، فائدة لطيفة.
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[05 - 03 - 08, 02:10 م]ـ
وأنتم بارك الله فيكم(91/142)
ماذا عن خرق الأنف للنساء؟
ـ[الغريبه]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عادة خرق الأنف موجودة قديما ً وهي عادت
أتمنى أن أجد لديكم حكمها ليطمئن قلبي ..
وجزاكم الله خير
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:01 م]ـ
رقم الفتوى 50275 حكم وضع حلقة في الأنف والشفة والتختم في أصابع الرجل
تاريخ الفتوى: 05 جمادي الأولى 1425
السؤال
ما حكم من تضع حلقة في أنفها أو على شفتها ومن يضع خاتماً في أصبع رجله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرأة في لبس الخاتم في أصابع يديها أو رجليها، وأما الرجل فيكره له التختم في السبابة والوسطى من أصابع يديه، وهو الذي نص عليه أحمد بن حنبل وفقاً للأئمة الثلاثة، كما ذكره السفاريني في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
وقال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر، وأما المرأة فإنها تتخذ خواتم في أصابع ... ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها ... وهي كراهة تنزيه.
وقال النووي: (في أصابع) أي في أي أصبع شاءت ولو في أصابع رجليها، كما في الموسوعة الفقهية، وأما الرجل فيكره له التختم في السبابة والوسطى من أصابع يديه، وأصابع رجليه أشد، بل قال الرشيدي في حاشيته على تحفة المحتاج (قال ابن القاسم: هل يحل للرجل الخاتم في رجله؟ فيه نظر. اهـ
وقد يقال قضية قولهم الأصل في الفضة التحريم إلا ما صح الإذن فيه عدم حله.
وأما ثقب الأنف -ومثله الشفة- ففيه قولان لأهل العلم:
الأول: لا يجوز لا للصبي ولا للصبية وهو مذهب الشافعية. قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في تحفة المحتاج: ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقاً، لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها؛ إلا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الآذان، فإنه زينة للنساء في كل محل، والحاصل أن الذي يتمشى على القواعد حرمة ذلك في الصبي مطلقاً، لأنه لا حاجة فيه يغتفر لأجلها ذلك التعذيب، ولا نظر لما يتوهم أنه زينة في حقه ما دام صغيراً، لأن الحق أنه لا زينة فيه بالنسبة إليه وبفرضه هو عرف خاص، وهو لا يعتد به، إلا في الصبية -أي فيجوز- لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديماً وحديثاً.
وقال البجيرمي رحمه الله في تحفة الحبيب: وقال الشريف الرحماني: وخرق الأنف لما يجعل فيه من نحو حلقة نقد حرام مطلقاً، ولا عبرة باعتياد ذلك لبعض الناس في نسائهم وأذن الصبي كذلك، ولا نظر لزينته بذلك دون الأنثى، فيجوز خرق أذنها على المعتمد من إفتاءين للرملي.
الثاني: يجوز إذا جرت عادة النساء المسلمات بالتزين به قياساً على ثقب الأذن الذي أجازه جماهير أهل العلم بجامع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك، وهي التزين، ولكن بشرط عدم ترتب ضرر لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. وعدم التشبه بطقوس الهندوسيات، قال ابن عابدين -رحمه الله- من الحنفية في حاشيته عند قول الحصكفي: (لم أره) أي منقولا في المذهب، قال أي ابن عابدين: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب القراط.انتهى، أي لا بأس به عندهم استحساناً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
س4: هل يجوز وضع الزمام على الأنف للمرأة؟ وهل يجوز استخدام الشوذر - وهو: مادة توضع بعد الحناء لكي يصير الحناء أسود على اليد - وهل يجوز استخدام الصبغة السوداء على اليد التي تسمى بالدوج؟
ج4: هذا السؤال يتضمن ثلاثة أمور، هي:
1 - حكم وضع الزمام في الأنف: يجوز؛ لأن ثقب الأنف للزينة وليس للإيذاء أو تغيير خلق الله.
2 - وضع الشوذر بالحناء ليصير أسود: والجواب: أن السنة قد دلت على مشروعية خضاب المرأة ليديها بالحناء، وقرر العلماء أنه مستحب، وأن تركه مكروه، وإضافة الشوذر إليه لا حرج فيه.
3 - ومنه يعلم حكم استعمال الصبغة السوداء التي تسمى (الدوج) لكن إن كان للدوج جرم يمنع من وصول الماء إلى البشرة وجبت إزالته عند الغسل من الجنابة والحيض والنفاس وعند الوضوء. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[الغريبه]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:29 م]ـ
أثابك الله على هذه الفوائد
قد أطمأن قلبي جزاك الله خير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.(91/143)
ما الحكم في هذا؟ من يصلي ركعتن قيام بعد الفريضة بنية رفع البلاء والمصائب ويدعوا الناس
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:37 م]ـ
إخواني الكرام ما حكم من يصلي ركعتن قيام بعد الفريضة بنية رفع البلاء والمصائب ويدعوا الناس إليها ويقنت في هاتين الركعتين بارك الله فيكم؟(91/144)
طِيبَ النَّفْسِ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:19 ص]ـ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: "لَمَّا رَأَيْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طِيبَ النَّفْسِ, قُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ الله لِي". قَالَ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهَا وَمَا تَأَخَّرَ وَمَا أَسَرَّتْ وَمَا أَعْلَنَتْ", فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ حَتَّى سَقَطَ رَأْسُهَا فِي حِجْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الضَّحِكِ, فَقَالَ: "أَيَسُرُّكِ دُعَائِي?" فَقَالَتْ: "وَمَا لِي لا يَسُرُّنِي دُعَاؤُكَ?" فَقَالَ: "وَاللهِ إِنَّهَا لَدَعْوَتِي لأُمَّتِي فِي كُلِّ صَلاة". أخرجه البزَّار في " مسنده " (2658 - كشف الأستار) وحَسَّنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (5/ 324). بأبي أنت وأمي يارسول الله ما أعظمك وما أرحمك بأُمَّتِك، ولقد وصفك ربك ومولاك فقال في حقك: " وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ". وقال: "لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ". فمتى نحرص نحن عليه وعلى اتِّبَاعِهِ حَقَّ الاتِّبَاع؟ اللهم جَازِهِ عَنا خير ماجَزَيْتَ نَبِياً عن أُمَّتِه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
صدقتم والله فالآثار النبوية كثيرة التى تحتوى على حب النبى صلى الله عليه وسلم لأمته وحرصه على فلاحهم وشفقته عليهم ورحمته بهم والدعاء لهم
بأبى هو وأمى صلى الله عليه وسلم فاللهم اجز نبينا عنا خير ماجزيت نبيا عن امته ورسولا عن قومه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
إن لفي قلبي سروراً بمرورك الكريم، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، وأن يجمعنا في الفردوس، آمين.(91/145)
إشكال في صلاة الإستسقاء ....
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:15 م]ـ
بالنسبة لصلاة الإستسقاء الخطيب إذا انتهى من خطبته وأراد أن يحول رداءه مالصحيح في حقه
هل يقلب رداءه وهو على المنبر ويعطي ظهره للمصلين وهو على المنبر أم ينزل في أسفل المنبر
ويقلب رداءه؟ ومن كان قد صلى خلف عالم معتبر في الإستسقاء ورأى ما يفعل فليخبرنا ذلك(91/146)
هل هناك صلاة تؤدى في حالة وقوع الزلزال؟
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أخت سألتني هل هناك صلاة تؤدى في حالة وقوع الزلزال؟؟ وفي حالة وجود هذه الصلاة كيف تؤدى ... طبعا مما ورد في الكتاب والسنة .. أو هل هناك دعاء معين ...
بصراحة سمعت عن صلاة الخسوف ولم أسمع بذلك من قبل ... ولكن لا يمنع السؤال من فضيلتكم والتأكد من الرد ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:51 م]ـ
[جاءفي الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الخامس باب صلاة الكسوف للشيخ ابن عثيمين:
قوله: «أو كانت آية غير الزلزلة لم يصل»، أي: إذا وُجدت آية تخويف كالصواعق، والرياح الشديدة، وبياض الليل، وسواد النهار، والحمم، وغير ذلك فإنه لا تصلى صلاة الكسوف إلا الزلزلة، فإنه إذا زلزلت الأرض فإنهم يصلون صلاة الكسوف حتى تتوقف. والمراد بالزلزلة: الزلزلة الدائمة.
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على أقوال ثلاثة:
القول الأول: ما مشى عليه المؤلف أنه لا يصلى لأي آية تخويف إلا الزلزلة.
وحجة هؤلاء أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كانت توجد في عهده الرياح العواصف، والأمطار الكثيرة، وغير ذلك مما يكون مخيفاً ولم يصل، وأما الزلزلة فدليلهم في ذلك أنه روي عن عبد الله بن عباس [(192)]، وعلي بن أبي طالب [(193)]ـ رضي الله عنهم ـ: أنهما كانا يصليان للزلزلة، فتكون حجة الصلاة في الزلزلة هي فعل الصحابة.
القول الثاني: أنه لا يصلى إلا للشمس والقمر؛ لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «فإذا رأيتموهما فصلوا»، ولا يصلى لغيرهما من آيات التخويف.
وما يروى عن ابن عباس أو علي فإنه ـ إن صح ـ اجتهاد في مقابلة ما ورد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم من ترك الصلاة للأشياء المُخيفة.
القول الثالث: يصلى لكل آية تخويف.
واستدلوا بما يلي:
1 ـ عموم العلة وهي قوله صلّى الله عليه وسلّم: «إنهما آيتان من آيات الله يخوِّف الله بهما عباده»، قالوا: فكل آية يكون فيها التخويف، فإنه يصلى لها.
2 ـ أن الكربة التي تحصل في بعض الآيات أشد من الكربة التي تحصل في الكسوف.
3 ـ أن ما يروى عن ابن عباس وعلي [(194)]ـ رضي الله عنهم ـ يدل على أنه لا يقتصر في ذلك على الكسوف وأن كل شيء فيه التخويف فإنه يصلى له.
4 ـ أن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» [(195)]، أي: إذا كربه وأهمه؛ وإن كان الحديث ضعيفاً لكنه مقتضى قوله تعالى: {{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ}} [البقرة: 45].
وأما ما ذكر من أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كانت توجد في عهده العواصف، وقواصف الرعد، فإن هذا لا يدل على ما قلنا؛ لأنه قد تكون هذه رياحاً معتادة، والشيء المعتاد لا يخوِّفُ وإن كان شديداً، فمثلاً في أيام الصيف اعتاد الناس أن الرياح تهب بشدة وتكثر، ولا يعدُّون هذا شيئاً مخيفاً.
صحيح أنه أحياناً قد توجد صواعق عظيمة متتابعة تخيف الناس، فهل الصواعق التي وقعت في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم كهذه؟ لا يستطيع أحد أن يثبت أن هناك صواعق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام خرجت عن المعتاد، لكن لو وجدت صواعق عظيمة متتابعة، فإن الناس لا شك سيخافون، وفي هذه الحال يفزعون إلى ربهم ـ عز وجل ـ بالصلاة.
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، له قوة عظيمة. وهذا هو الراجح.
مسألة: فعلى القول بأنه يصلى لكل آية تخويف، فهل ذلك على سبيل الوجوب كالكسوف؟
الجواب: مقتضى القياس أن ذلك واجب، ولكن لا أظن أن ذلك يكون على سبيل الوجوب.
[192] أثر ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه صلّى في الزلزلة بالبصرة، فأطال القنوت، ثم ركع، ثم رفع رأسه، فأطال القنوت، ثم ركع، ثم رفع رأسه فأطال القنوت، ثم ركع، فسجد، ثم صلّى الثانية كذلك فصارت صلاته ست ركعات وأربع سجدات، وقال: هكذا صلاة الآيات».
أخرجه عبد الرزاق (4929)؛ وابن أبي شيبة (2/ 472)؛ والبيهقي (3/ 343) وقال: «هو عن ابن عباس ثابت».
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير: سنده ضعيف
[193] أخرجه البيهقي (3/ 343
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[01 - 03 - 08, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك لك في علمك ونفع الامة بها
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:31 ص]ـ
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8749) تجدون فوائد قيمة تثري الموضوع،
والنقاش -في الرابط المشار إليه- لازال مفتوحا ...(91/147)
الظاهر والباطن
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:51 م]ـ
الحمد لله هادي عباده الى الطريق المستقيم والصلاه والسلام علي النبي المبعوث رحمه للعالمين
أعلم اني اتحدث عن شئ قد أفاض فيه العلماء قولا ولكني اسال نفسي واياكم هل يمكن للمرء ان يكون الاثنين معا
رجل هو في اشد احوال القلب وهجا, منيبا الى ربه, راجيا لقائه, دموعه تفيض بصدق كلما سمع محكم آياته داعيا الى الخير ناهيا عن الشر
ان رآه الخلائق ذكروا الله, يرونه صالحا, لا يختلفون فيه
وهو .......
يرى من نفسه بغضا لا يراه الآخرين .. كم يفلت الأمر من بين يديه حتى ليبلغ ذروة المعصيه وعين الله ترقبه
فيتوب ......... ولا يلبث ان يعود ثانيه في أقل وقت ممكن
من هو أذن ...... أمثل ذاك الرجل موجود بيننا؟؟؟؟؟؟
نعم هو بجانبك أخي في المسجد وفي حلقات العلم لكن الله أخفاه عنك بستره الجميل
قد يرى بعض قارئ الكلمات وجهه بين السطور ويظل السؤال مطروحا منذا الرجل؟
أهو التقي الندي؟
أم معتاد المعاصي؟
في أي حال ترى أخي سيلقى ربه؟ ..... حين البكاء من الخشيه ..... أم حين الاجتراء على المعاصي؟
وهل يمكن لأحادنا أن يكون الأول دوما؟ , و ءان أمكن فما السبيل؟
أم ءان الأمر هو توفيق الله يؤتيه من يشاء من عباده
أيارب نشكوا اليك ضعفنا دونك
أيارب مالنا من سبيل الى رجائك
اخواني لم تكن تلك الكلمات عرضا .... بل أني مستفتيكم منتظرا جميل كلامكم ............
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:38 ص]ـ
عليك* أخي الكريم* بكتاب الجواب الكافي لمن سئل عن الدواء الشافي لأبن قيم الجوزية تجد فيه شفاء مثل هذه النفثات، اللهم أغفر للمسلين سرهم وعلانيتهم.(91/148)
حكمُ ادِّخارِ المالِ في صناديق التوفير والاحتياط
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:56 م]ـ
السؤال:
ما حكمُ ادِّخارِ المالِ في صناديق التوفير والاحتياط؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فادخارُ المالِ في صناديق التوفير والاحتياط غيرُ جائزٍ شرعًا لِمَا يُعلَمُ أنَّ هذه الصناديقَ تتعاملُ بالرِّبا المحرَّم شرعًا المتمثِّلة في عبارة: «أَنْظِرْنِي أَزِدْكَ»، وقد نزلتْ -في شأن هذا التعامل- كُلُّ الآيات القرآنية المانعة من الرِّبا، منها قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ? [البقرة: 278 - 279]، ومنها قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً? [آل عمران: 130] وغيرُها من الآيات، والتعاملُ الأَخَوِيُّ السليمُ ينبغي أن لا يكون في هذا الموقف من محاربة الله ورسوله، بل يجب أن يُؤسِّس تعامله على التعاون على البِرِّ والتقوى، كما قال تعالى: ?وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ? [المائدة: 2].
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 29 رمضان 1418ه
الموافق ل: 27 جانفي 1998م
الرابط
http://www.ferkous.com/rep/Bi131.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا الدكتور أبي عبد المعز علي فركوس وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء.(91/149)
هل يشترط الطهارة في الصلاة على الميت؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يشترط الطهارة في الصلاة على الميت يرحمكم الله فالمسألة مشكلة عندي
وبحثة المسألة بحثاً بسيطاً ولم أجد إلا في المغني لابن قدامة قوله (ويشترط لها شرائط المكتوبة ... ) 3/ 420 بتحقيق التركي
وفي الكافي (ومن شرطها الطهارة والاستقبال والنية، لأنها من الصلوات فأشبهت سائرهن)
وفي الموسوعة الفقهية (يشترط لصحة الصلاة على الجنازة ما يشترط لبقية الصلوات) 16/ 18
وهل أحد يعرف من أهل العلم من الملتقى رأي الشيخ ابن عثيمين وابن باز وهل هناك رأي لشيخ الإسلام ابن تيمية في هذا لا حرمكم الله الأجر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:55 ص]ـ
لا شك أنها داخلة في عموم الصلوات المأمور بالتطهر لها في النصوص باستفاضة .. والحمد لله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 04:46 م]ـ
قال شيخ الإسلام في " شرح العمدة ":
فصلٌ
يحرم على المحدث الصلاة، والطواف، ومس المصحف؛ فأما الصلاة فيحرم عليه فرضها ونفلها، والسجود المجرد كسجود التلاوة، والقيام المجرد وهو صلاة الجنازة،ولا يصح منه سواء كان عالما بحدثه، أو جاهلا به، هذا إذا كان قادرا على الطهارة، فأما العاجز فيُذكر إن شاء الله تعالى في التيمم. اهـ المقصود.
السؤال:
إذا حضرت تشييع جنازة في منطقة يتعذر فيها وجود الماء فهل يجوز لي التيمم؟
الجواب:
[هذا فيه إجمال إذا كنت في البرية وما عندك ماء فلا بأس أن تصلي بالتيمم، أما إذا كنت في البلد والمنطقة فيها ماء فليس لك أن تتيمم، بل عليك أن تذهب إلى المكان الآخر فتتوضأ، فإن أمكن أن تصلي على الجنازة فالحمد لله، وإلا فلا حرجعليك وليس لك أن تتيمم من أجل عدم قرب الماء منك، بل لا بد من الماء لأن الله يقول: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ وأنت واجد الماء في القرية في البلد، لكنك في محل ليس فيه ماء مثلاً قرب البلد في محل قريب من البلد، أو في بيت ليس فيه ماء ولكن لو ذهبت إلى الآبار القريبة وجدت الماء، أو إلى البيوت القريبة وجدت الماء فليس لك أن تصلي بالتيمم، أما عند عدم الماء، كالذين في البرية أو في مكان بعيد عن البلد يشق عليهم الذهاب إلى محل ماء فيتيمم ويصلي، مثل المسافر الذي قدم من سفره وصلى قرب البلد بالتيمم، لأنه ما عنده ماء وأحب أن يصلي الصلاة في وقتها أو في أول وقتها لا بأس، أما أنت تصلي في البلد بالتيمم، لا، بمجرد عدم قربه منك في وقت تشييع الجنازة.
سماحة الشيخ: كم هي المسافة التي تقدرونها لكي يباح للإنسان التيمم؟
ما فيها مسافة معينة، إنما هو المشقة وعدم تيسر ذلك في وقت وقريب، مثل فوات أول الوقت في الفريضة فلا حرج في ذلك، وإن صلاها في آخر الوقت بالماء لا حرج في ذلك، المقصود إذا كان يفوت أول الوقت بينه وبين البلد اثنين كيلو أو ثلاثة وما معهم سيارة فيمشي وقد يفوته غالب الوقت أو معظمه، يعني نصف الوقت فكونه يصلي أول الوقت بالتيمم أفضل مبادرة بالصلاة أما لو في سيارات فالأمر فيها واسع؛ لأنه ما يشق الأربعة الكيلو والخمسة الكيلو والعشرة الكيلو، فبإمكانه إنهائها ووصوله إلى الماء بسرعة، الحاصل إذا كان التأخير يفوت عليه أول الوقت وهو في حكم السفر فلا بأس أن يصلي بالتيمم أو خرج في نزهة وبعد عن البلد فلو رجع إلى البلد لفاته مثلا أول الوقت، فيصلي بالتيمم كذلك استدراكا واغتناما للوقت، الذي هو وقت الفضيلة ..
السائل: المهم أن يدرك أول الوقت؟
نعم.
وإن أخر وفاته أول الوقت من أجل الماء فلا بأس].
سماحة العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.
" نور على الدرب ".
وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين في " الشرح الممتع " كتاب الطهارة:
[فقد أجمع المسلمون أنه يَحْرُمُ على المحْدِثِ أن يُصَلِّيَ بلا طَهَارة.
والصَّلاة هي التي بَيَّنَهَا الرَّسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ تحريمها التَّكبير، وتحليلها التَّسليم، سواء كانت ذاتَ رُكوع وسُجود أم لا.
فالفرائض الخَمْسُ صلاة، والجمعة، والعيدان، والاستسقاء، والكسوف، والجنازة صلاة، لأن الجنازة مُفتتحة بالتكبير، مُختتمة بالتَّسليم، فينطبق عليها التَّعريف الشَّرعي، فتكون داخلة في مُسَمَّى الصَّلاة.
وقال بعض العلماء: إنَّ الصَّلاةَ هي التي فيها رُكُوع وسجود.
وقال آخرون: إن الصَّلاة هي التي تكون رَكْعَتَيْن فأكثر، إلا الوِتْر فهو صلاة، ولو رَكْعَة.
والأوَّل هو الأصحُّ].
والحمد لله رب العالمين.(91/150)
(الأسلام مأخوذ من السلام) ماحكم هذه المقولة؟؟! افتوني مأجورين ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت استمع لحديث اثنين من الاقرباء فقال احدهم هذه العبارة فأردت لأنكر عليه لكن لم يكن لدي معلومة كافية عن حكمها .. فما قولكم فيها .. والسلام عليكم ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:00 م]ـ
أما من الناحية الصرفية، فالإسلام هو مصدر الفعل أسلم بمعنى أذعن وخضع وانقاد، وأما من جهة اشتراك الإسلام والسلام في مادة واحدة، فالإسلام والسلام كلاهما من مادة واحدة (سلم) ولذا فبينهما معان مشتركة، يفيدها قول النبي صلى الله عليه وسلم (أسلم تسلم).
والإشكال فيمن يردد عبارة (الإسلام دين السلام)، و (الإسلام مأخوذ من السلام)، تأثرا بوسائل الإعلام المغرضة التي تلبّس على الناس دينهم، أنهم يقصدون بها أن المسلمين سِلْم لمن حاربهم واعتدى عليهم وقتل إخوانهم وأخرجهم من ديارهم وظاهر على إخراجهم، وهذا المعنى المقصود غير سليم، فالإسلام دين حرب وسلام، كل منهما لمن يناسبه، وليس دين سلام فقط بلا حرب كما توهمه هذه العبارة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:51 ص]ـ
أكرمك الله شيخنا أبا خالد، وبارك في جهودك، وزادك علماً
ـ[أبو لجين]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك ابو خالد .. افدت واجدت
ـ[أبو لجين]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:05 م]ـ
الفاضل أبو لجين الثاني،،
الإسلام مأخوذ من الاستسلام والانقياد، ومنه قول الله (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، وقوله سبحانه (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ)، وإنما يحصل السلام بالاستسلام لرب العالمين، قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة)(91/151)
هذه الأبيات .... من يعرفها؟؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:15 م]ـ
قد صاغه الرحمن من كرم فلو ..... مسته راحة باخل أعداه
اليمن في يمناه حيث تصرفت ...... أحواله واليسر في يسراه
****
جبل الأنام على الخلاف ولا أرى ...... رجلين يختلفان في علياه
****
ما قال لا مذ كان إلا قوله ............. عند الشهادة لا إله سواه
...
هذه الأبيات الرائعة، الرائقة، اقتطفتها من حديقة غناء وارفة الظلال، مليئة بما يلذ ويستطاب، اسمها: (الرضاب المعسول في جود الرسول) زرعها في القلوب وسقاها، وتعاهدها ورعاها سحبان هذا الدهر، وخطيب أهل البدو والحضر، الشيخ علي بن عبد الخالق القرني أسأل الله أن يحفظه ويثبته وينفع به الأمة ..
فأعجبني رونق الأبيات، ورغم أن الشيخ الجليل وزعها في حديقته بدقة ومهارة إلا أنني ظننتها تنتمي لأسرة واحدة، فقلت أسأل الإخوة هنا في الملتقى فلعل لدى البعض علم عن هذه القصيدة (إن صح ظني أنها أغصان شجرة واحدة) ولعلي إن شاء الله واجد من ذلك ما يشفي القلب ويطرب النفس
أنتظركم بارك الله فيكم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
هل من مجيب إخوتي الأفاضل
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:25 ص]ـ
هذه الأبيات لـ علي بن محمد التهامي وهو من ((العصر العباسي))
والقصيدة بعنوان
((أحياه بعد الله إذ حياه))
صراحة القصيدة لم أفهمها جيداً! لكن سأضعها ...
أحياه بعد الله إذ حياه .... طيف يسري الهم عنه سراه
أهدى السلامَ على تنائي أرضه .... يا حبذا المهدى ومن أهداه
أهداه أحورُ من ظباءتهامة .... كالظبي ألحاظ الظباء ظباه
كلت لواحظ مقلتيه وإنما .... لحظ العيون أكله أمضاه
يعدي ولا يعديه سقم جفونه .... والسيف ليس يضره حداه
ما العيش غير جواره في روضة ٍ .... ينضاف رياها إلى رياه
يثني النسيم الأقحوان بمثله .... فيها كما تتلاثم الأفواه
نفسي الفداء له على هجرانه .... أبداً ومن لي أن أكون فداه
أستودع الله الحجاز وأهله .... وسقاهم سيل الحيا وسقاه
أهوى الحجاز وطلحهُ وسيالهُ .... وأراكه وبشامهُ وعضاه
فسقى الإله سهوله وحزونه .... ومروجه ووهاده ورباه
غيثاً يطبّق بالفلاة ِ فيستوي .... بالروض منظرُ أرضه وسماه
كيمين عباس أبي الحسن الذي .... بهر الأنام سناؤه وسناه
ملك يُقرّ بفضله وببذله .... وبعدله أصحابهُ وعداه
جبل الأنام على الخلاف ولا أرى .... رجلين يختلفان في علياه
قد صاغه الرحمنُ من كرمٍ فلو .... لمستهُ راحة ُ باخلٍ أعداه
اليُمن في يمناه كيف تصرفت .... أحوالهُ واليسر في يسراه
يجلو جبيناً للعفاة ترقرقت .... وتدفقت للبشر فيه مياه
ويبشِّر العافين بشرُ جبينه .... بالنُّجح قبل تنالهم جدواه
ولجوده من نفسه داعٍ إذا .... ناداه حيّ على الندى لبّاه
يدري الجوادُ إذا استوى في متنه .... أن الفقير إلى الحِزام سواه
فكأنه لثباته في طرفه .... عضوٌ تمكن في سواءِ قراه
لا يقتني العلياءَ إلا بالظُّبي .... قدماً إذا قصُرت صدورُ قناه
والبيضُ ألسنة نواطقُ ما لها .... إلا الجماجم والرقاب شفاه
ماضي العزائم لو أناب عزيمة ً .... عن حدّ كل مهنّد أغناه
يا من يفنّده على إعطائه .... لوم السحائب أن تسُجّ سفاه
أتلومه في الجود وهو رضاعهُ .... قدماً ومن بعد الرضاع غذاه
فإذا نهاه عاذلٌ عن جوده .... لم يُثنه وكأنهُ أغراه
لا يُستطاع لفضله وصفٌ ولو .... أنّ العباد بأسرهم أفواه
فقد اغتدى في كلّ شيء كاملاً .... فوقاه من عين الكمال الله
إقدام حيدرة ٍ وبأس محمدٍ .... فيه ولا يعدوهما أبواه
نسباً ترى عنوانهُ في وجهه .... فلو أنّ أميّاً يراه قراه
أشبهتَ في العلياء جدَّك أحمداً .... إن الأكارم في العُلى أشباه
قسم الندى فحوى الأنام بأسرهم .... منه اسمهُ وحويتمُ معناه
فمن ادعى بعد النبي وآله .... معنى الفضائل كُذّبت دعواه
لو ينسلُ المعروفُ كنت ابناً لهُ .... أو كان مولوداً لكنت أباه
من كان نحو ابن الإمامة سيرهُ .... فالنُّجح والتوفيق مكتنفاه
ما قال لا مذ كان إلا قوله .... عند الشّهادة لا إله سواه
وقد اعتزمت على الرحيل فإن رأى .... إمضاءَ أمر وليّه أمضاه
ولقد علمت بأن موتي عنده .... عزّاً يفوق العيش عند سواه
لكنه هجم الشتاء وعنده .... ممن تكون تهامة مثواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/152)
يا أيها الملك الذي لم اغترب .... عن أرض قومي خطوة ً لولاه
أيجوز أن أشكوك ضيقة عيشة ٍ .... والمال عندك راهن والجاه
..............
نبذة حول الشاعر:
أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي.351هـ ـ 9/ 5/416هـ
من كبار شعراء العرب، نعته الذهبي بشاعر وقته. مولده ومنشؤه في اليمن، وأصله من أهل مكة، كان يكتم نسبه، فينتسب مرة للعلوية وأخرى لبني أمية. وانتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، قال الباخرزي: (وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله). ونقل ابن خلكان عن كتاب مجهول في يوميات مصر خبر مقتله في في دار البنود بمصر، وكان يسجن فيها من يراد قتله، وذلك يوم 9 جمادى الأولى 416هـ.
وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ولم يثبت ابن خلكان قصيدته المشهورة (حكم المنية في البرية جار) لأنها كما قال من القصائد المحدودة. قلت: والقصائد المحودة هي التي تصيب حافظها بالسبب الذي كتبت لأجله.
من شعره:
وتعد رائيته التي رثى بها ولده من عيون الشعر العربي، والتي نال بها شهرته العريقة، وهي التي يقول فيها:
حكم المنية في البرية جاري ماهذه الدنيا بدار قرار
بينا يرى الإنسان فيها مخبراً حتى يرى خبراً من الأخبار
ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
طبعت على كدرٍ وأنت تريدها صفواً من الأقذاء والأكدار
فاقضوا مأربكم عجالاً إنما أعماركم سفر من الأسفار
وتراكضوا خيل الشباب وبادروا أن تسترد فإنهن عواري
فالعيش نوم والمنية يقظةٌ والمرء بين خيال ساري
ليس الزمان وإن حرصت مسالماً خلق الزمان عداوة الأحرار
إلى أن يقول:
يا كوكباً ما كان أقصر عمره وكذا تكون كواكب الأسحار
وهلال أيام بدر لم يستدر بدراً ولم يمهل لوقت سرار
جاورت أعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجوار
.........
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:37 م]ـ
أختي محبة طيبة ... السلام عليكم
بارك فيك ونفعك ونفع بك ولا أدري كيف أشكر لك تفاعلك المفيد ومشاركتك التي وفت وكفت أسأل الله لكم التوفيق ودخول الجنة
حقا إنها لقصيدة رائعة خاصة عندما يسمعها الطالب من حنجرة الأديب المصقع والشيخ الجليل علي القرني حفظه الله
بارك الله فيكم والسلام عليكم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام والرحمه
بارك الله فيكم فقد أبلغتم في الثناء بـ جزيت خيراً وبدعائكم
قال صلى الله عليه وسلم
" من صنع إليه معروف، فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء "
" ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته "
" إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة "
نسأل الله من فضله وأن ينفعنا وينفع بنا
.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الشنقيطي بارك الله فيك وأين قالها الشيخ على القرني هلا دللتنا على المحاضرة التي القاها فيها
وجزاكم الله خير
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:18 ص]ـ
اسم المحاضرة ((الرضاب المعسول))
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62584
.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة وجزاك الله كل خير
أخي محمد التلباني لقد كفتني محبة لطيبة الرد لكن أود أن أضيف أن تلك المحاضرة ربما تعتبر أهم ما قدمه الشيخ القرني أو من أهمه وأجمله
هوامش
- قال بعض الكتاب رأيت الشيخ فيها لأول مرة يلبس نظارة
- جاءت المحاضرة بعد فترة قصيرة من وفاة والده رحمة الله عليه
- أوقف الشيخ محاضرته فجأة وطلب من أحد الأشخاص إيقاف تصويره ومحوه
- ظن الكثيرون أن الشيخ لن يحاضر نتيجة لظروف وفاة والده فضرب لهم مثلا عاليا ساميا في الصبر والجلد وإيثار الدعوة والتفاني فيها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:26 ص]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم(91/153)
رد الشيخ / د. صالح الفوزان على مقال الباحث الدكتور: خالد الزعاق
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:26 م]ـ
قرأت في جريدة الرياض عدد الأربعاء 13 من شهر صفر 1429هـ مقالاً للباحث الدكتور: خالد الزعاق أخبر فيه أنه سيحصل خسوف للقمر وقد حصل في الأيام التي مضت ولا عتاب على الباحث في إخباره عن ذلك لأن هذا أمر يدرك ويعرفه الناس بالحساب من قديم الزمان ولكن العتاب عليه في حثه على التمتع بمشاهدة الكسوف وأنه من أجمل الظواهر الكونية وأقول كيف يكون كذلك وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يخوف به عباده فالواجب الخوف من الله عند حدوثه والفزع إلى الصلاة والدعاء والحث على الصدقة والعتق رجاء أن يكشفه الله ويزيل خطره لا التمتع بمشاهدته والفرح بذلك وأنكر الباحث أن يكون الكسوف يحدث بسبب غضب الله على عباده ومن جراء معاصيهم وكفرهم وأقول له: هذا هو الذي تخوفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف في موعظته لأصحابه: (لا أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته) ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة وصلى بالناس صلاة الكسوف وأطال الصلاة وبعد انتهائه من الصلاة وعظ الناس وخوفهم بالله وذكرهم فهو صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الكسوف مؤذناً بحدوث عذاب أو بقيام الساعة لأن الله سبحانه قال في القرآن الكريم مبيناً ما يحصل عن قيام الساعة من الأهوال ومن جملتها الكسوف قال تعالى: ((فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ)) إنه يخشى إذا حصل الكسوف أن يستمر ولا ينكشف وأن تقوم الساعة عند حدوثه لأن وقت قيامها لا يعلمه إلا الله ولا يكون إلا بغتة فعلى الباحث الدكتور خالد وفقه الله أن لا يدخل في أمور لا يحسنها ويقول على الله بغير علم وعليه أن يقتصر على اختصاصه في علم الحساب فقط والله الموفق.
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/ksof-1.jpg
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:38 ص]ـ
الكاتب خالد الزعاق متخرج من أصول الدين من جامعة الإمام والدكتوراه من الجامعة الأمريكية في لندن عن طريق المراسلة
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:09 م]ـ
جزاك الله خير على النقل.
للفائدة:
أخذ درجة الدكتوارة عن طريق المرسلة هذه معناتها شراء الشهادة العلمية وهذه منتشرة الآن ,إنا لله وإنا إليه راجعون.(91/154)
فائدة عظيمة فى حديث إنما الاعمال بالنيات
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 06:51 ص]ـ
تأملوا معى اخوتاه كلام الامام العراقى رحمه الله فى طرح التثريب وهو يسرد فوائد حديث إنما الاعمال بالنيات:
(الْخَامِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ) كَمَا اشْتَرَطُوا النِّيَّةَ فِي الْعِبَادَةِ اشْتَرَطُوا فِي تَعَاطِي مَا هُوَ مُبَاحٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ أَنْ لَا يَكُونَ مَعَهُ نِيَّةٌ تَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ كَمَنْ جَامَعَ امْرَأَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ ظَانًّا أَنَّهَا أَجْنَبِيَّةٌ أَوْ شَرِبَ شَرَابًا مُبَاحًا، وَهُوَ ظَانٌّ أَنَّهُ خَمْرٌ أَوْ أَقْدَمَ عَلَى اسْتِعْمَالِ مِلْكِهِ ظَانًّا أَنَّهُ لِأَجْنَبِيٍّ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ تَعَاطِي ذَلِكَ اعْتِبَارًا بِنِيَّتِهِ، وَإِنْ كَانَ مُبَاحًا لَهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُوجِبُ حَدًّا وَلَا ضَمَانًا لِعَدَمِ التَّعَدِّي فِي نَفْسِ الْأَمْرِ بَلْ زَادَ بَعْضُهُمْ عَلَى هَذَا بِأَنَّهُ لَوْ تَعَاطَى شُرْبَ الْمَاءِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَاءٌ وَلَكِنْ عَلَى صُورَةِ اسْتِعْمَالِ الْحَرَامِ كَشُرْبِهِ فِي آنِيَةِ الْخَمْرِ فِي صُورَةِ مَجْلِسِ الشَّرَابِ صَارَ حَرَامًا لِتَشَبُّهِهِ بِالشَّرْبَةِ، وَإِنْ كَانَتْ النِّيَّةُ لَا يُتَصَوَّرُ وُقُوعُهَا عَلَى الْحَرَامِ مَعَ الْعِلْمِ بِحِلِّهِ وَنَحْوِهِ لَوْ جَامَعَ أَهْلَهُ، وَهُوَ فِي ذِهْنِهِ مُجَامَعَةُ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَصُوِّرَ فِي ذِهْنِهِ أَنَّهُ يُجَامِعُ تِلْكَ الصُّورَةَ الْمُحَرَّمَةَ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَكُلُّ ذَلِكَ لِتَشَبُّهِهِ بِصُورَةِ الْحَرَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
رحم الله العراقى
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[04 - 03 - 08, 08:54 ص]ـ
فائدة دقيقة وجليلة جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن قوله---
وَنَحْوِهِ لَوْ جَامَعَ أَهْلَهُ، وَهُوَ فِي ذِهْنِهِ مُجَامَعَةُ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَصُوِّرَ فِي ذِهْنِهِ أَنَّهُ يُجَامِعُ تِلْكَ الصُّورَةَ الْمُحَرَّمَةَ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَكُلُّ ذَلِكَ لِتَشَبُّهِهِ بِصُورَةِ الْحَرَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
يحتاج الى تأمل في قوله ((يحرم))
ولعلك أخي الحبيب الشافعي تفيدنا في كلام أهل العلم في هذه المسألة لتكمل الفائدة
سددك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن قوله---
وَنَحْوِهِ لَوْ جَامَعَ أَهْلَهُ، وَهُوَ فِي ذِهْنِهِ مُجَامَعَةُ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَصُوِّرَ فِي ذِهْنِهِ أَنَّهُ يُجَامِعُ تِلْكَ الصُّورَةَ الْمُحَرَّمَةَ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَكُلُّ ذَلِكَ لِتَشَبُّهِهِ بِصُورَةِ الْحَرَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
يحتاج الى تأمل في قوله ((يحرم))
ولعلك أخي الحبيب الشافعي تفيدنا في كلام أهل العلم في هذه المسألة لتكمل الفائدة
سددك الله
جزاكم الله خيرا.
رابط قد يفيد .... فيما سألت عنه أخي الكريم:
ما حكم هذه الصورة [من يجامع زوجته ويتصور نساء أجنبيات]؟ .. "المشاركات الأولى"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=60808&highlight=%E3%ED%DF%E1%E6%D4
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيك اخي المسيطير ونفع بك
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في التحفة:
(فرع) وطئ حليلته متفكرا في محاسن أجنبية حتى خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا إن المسألة ليست منقولة فقال جمع محققون كابن الفركاح وجمال الإسلام ابن البزري والكمال الرداد شارح الإرشاد والجلال السيوطي وغيرهم يحل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع واستدل الأول لذلك بحديث {إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها} ولك رده بأن الحديث ليس في ذلك بل في خاطر تحرك في النفس هل يفعل المعصية كالزنا ومقدماته، أو لا فلا يؤاخذ به إلا إن صمم على فعله بخلاف الهاجس والواجس وحديث النفس والعزم وما نحن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/155)
فيه ليس بواحد من هذه الخمسة؛ لأنه لم يخطر له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زنا ولا مقدمة له فضلا عن العزم عليه وإنما الواقع منه تصور قبيح بصورة حسن فهو متناس للوصف الذاتي متذكر للوصف العارض باعتبار تخيله وذلك لا محذور فيه إذ غايته أنه تصور شيء في الذهن غير مطابق للخارج فإن قلت يلزم من تخيله وقوع وطئه في تلك الأجنبية أنه عازم على الزنا بها قلت ممنوع كما هو واضح وإنما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء وقد تقرر أنه لا محذور فيه على أنا لو فرضنا أنه يضم إليه خطور الزنا بتلك الحسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم إلا إن صمم على ذلك فاتضح أن كلا من التفكر والتخيل حال غير تلك الخواطر الخمسة، وأنه لا إثم إلا إن صمم على فعل المعصية بتلك المتخيلة لو ظفر بها في الخارج.
قال ابن البزري وينبغي كراهة ذلك ورد بأن الكراهة لا بد فيها من نهي خاص أي، وإن استفيد من قياس، أو قوة الخلاف في وجوب الفعل فيكره تركه كغسل الجمعة أو حرمته فيكره كلعب الشطرنج إذ لم يصح في النهي عنه حديث ونقل ابن الحاج المالكي عن بعض العلماء أنه يستحب فيؤجر عليه؛ لأنه يصون به دينه واستقر به بعض المتأخرين منا إذا صح قصده بأن خشي تعلقها بقلبه واستأنس له بما في الحديث الصحيح من أمر {من رأى امرأة فأعجبته أنه يأتي امرأته فيواقعها} ا هـ وفيه نظر؛ لأن إدمان ذلك التخيل يبقي له تعلقا ما بتلك الصورة فهو باعث على التعلق بها لا أنه قاطع له وإنما القاطع له تناسي أوصافها وخطورها بباله ولو بالتدريج حتى ينقطع تعلقه بها رأسا وقال ابن الحاج المالكي يحرم على من رأى امرأة أعجبته وأتى امرأته جعل تلك الصورة بين عينيه وهذا نوع من الزنا كما قال علماؤنا فيمن أخذ كوزا يشرب منه فتصور بين عينيه أنه خمر فشربه أن ذلك الماء يصير حراما عليه ا هـ ورده بعض المتأخرين بأنه في غاية البعد ولا دليل عليه وإنما بناه على قاعدة مذهبه في سد الذرائع وأصحابنا لا يقولون بها ووافقه الإمام أحمد الزاهد، وهو شافعي غفلة عن هذا البناء ا هـ وقد بسطت الكلام على هذه الآراء الأربعة في الفتاوى وبينت أن قاعدة مذهبه لا تدل لما قاله في المرأة وفرقت بينها وبين صورة الماء بفرق واضح لا غبار عليه فراجع ذلك كله فإنه مهم فإن قلت يؤيد التحريم قول القاضي حسين كما يحرم النظر لما لا يحل يحرم التفكر فيما لا يحل لقوله تعالى {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} فمنع من التمني لما لا يحل كما منع من النظر لما لا يحل قلت استدلال القاضي بالآية وقوله عقبها فمنع من التمني إلخ صريحان في أن كلامه ليس فيما نحن فيه من التفكر والتخيل السابقين وإنما هو في حرمة تمني حصول ما لا يحل له بأن يتمنى الزنا بفلانة، أو أن تحصل له نعمة فلان بعد سلبها عنه ومن ثم ذكر الزركشي كلامه في قاعدة حرمة تمني الرجل حال أخيه من دين، أو دنيا قال والنهي في الآية للتحريم وغلطوا من جعله للتنزيه نعم إن ضم في مسألتنا إلى التخيل والتفكر تمني وطئها زنا فلا شك في الحرمة؛ لأنه حينئذ مصمم على فعل الزنا راض به وكلاهما حرام ولم يتأمل كلام القاضي هذا من استدل به للحرمة ولا من أجاب عنه بأنه لا يلزم من تحريم التفكر تحريم التخيل إذ التفكر إعمال النظر في الشيء كما في القاموس ا هـ.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
الاخوة الاكارم جزاكم الله خيرا على المشاركة
اخانا العزيز المسيطير: بارك الله فيك كنت وقفت على كلام للقرطبى رحمه الله فى تفصيل المسألة ولكنى لا اذكر مكانه الان فلعل احد الاخوة يفيدنا مشكورا
والاخ الفاضل ابو زكريا الشافعى: نص الرملى رحمه الله فى الفتاوى على الحرمه وقال انها المذهب من دون ذكر الخلاف فى المسالة وجل كلام متأخرى الشافعية_فى حد علمى_ على التحريم(91/156)
الفوائد التربويَّة والأخلاقيَّة من كُتُبِ أحاديثِ الأحكام ’’عُمدة الأحكام ‘‘ أنموذجاً
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:13 م]ـ
الحمدُ للهِ الذي علَّمَ أنبياءَه أدبَ الطَّلبِ قبل الطَّلب؛ فقال - عزَّ جاهُه - آمراً موسى - عليه السَّلام -: {إنِّي أنا ربُّك فاخْلَعْ نعليْكَ إنَّك بالوادي المُقدَّس طوى - وأنا أخترتُك فاستمع لما يُوحى - إنني أنا الله لا إلهَ إلاَّ أنا فاعبدني وأقم الصَّلاةَ لذكري}
- قال بعضُ أهلِ العلم: علَّمَه الأدب بخلع النعلين، قبلَ أن يُعلمه العلم!
والصَّلاة والسَّلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين، أدَّب أصحابه، وربَّاهم، وزكَّاهم، وأرشدهم للنافع، وزجرهم عن الضَّار، وصدَّ عنهم في كُلِّ ما ينفعُ العلمُ به .. !
أمَّا بعدُ؛ فأيُّها الأحبَّةُ في الله ..
كنتُ قد قيَّدتُ قبل عامين بعضَ الفوائد من ’’ عمدة الأحكام ‘‘ المتعلقة بآداب الطلب، وبناء الأخلاق، ووسائل اكتساب العلم النافع؛ وذلك لأمور:
أولاً: فشوُّ السؤالِ السَّقيم الذي لطالما اصطكَّت به الآذان: (أيهما نُقدِّم العلمَ أم التربية)؟
وكأنَ الجهةَ منفكةٌ؛ فمن اشتغل بالعلم فقد أهملَ التربية - وأعني بها في اصطلاح أهل التزكية والسلوك لا في الدراسات الأكاديمية -!
وليس هذا محلُّ ذكرِ أوجه فساد السُّؤال من أصلِه؛ بله ذكر الجمع بين التعارض!
ثانياً: إهمالُ بعضِ المعلمين لهذا الأصل الأصيل، وهو أنَّ العلمَ إنما يُرادُ به - من حيثُ هو علمٌ - زرعُ خشية الله في القلب، وعبادة الله على بصيرةٍ، ورفعُ الجهل، وتعليم الناس.
فإهمال التذكير بهذا الأصل - بل وتأصيله - يُوقِع فيما حذَّرَ منه أئمةُ الملَّة؛ استقراءً لنصوصِ الوحيين.
ثالثاً: عُمقُ علم الصحابةِ وسلفِ الأمَّةِ في جميع أبوابِ الدِّيانة، وقد وجدتُ في هذا الكتاب مُتنفساً حسناً لذكرِ آدابِ القومِ وأخلاقم - كما سيتضحُ ذلك من خلالِ المذاكرة -؛ لاختصارِه، ولأنَّه كتابٌ قد اعتُمدَ في كُتُب التدرُّج العلميّ.
رابِعاً: - وقد يدخل في الأوَّل -: ظنُّ بعضِ طلاب العلمِ أنَّ التزكيةَ حِكرٌ على ما صُنِّفَ في المكتبات تحتَ رفوفِ (التربية والأخلاق) أو (التصوُّف) أو (السُّلوك)، أما الأحاديث - ولا سيما الأحكام -؛ فهذه لأعمالِ الجوارح ..
وهذا فسادٌ عريضٌ جداً؛ فمن لم يتعظ بكلام الله وبكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ فلا اتَّعظ!
فإذا ذكرتَ لبعضهم آيةً أو حديثاً لم يُحرِّك ساكناً، وإذا قلتَ له: قال في " رسالة المسترشدين " أو " صفة الصفوة " أو " المدارج " أطرق رأسَه، ولربما سالت دمعاتُه على الوجنات!
وليس في الاتّعاظ بمواعظِ الأولياءِ ضيرٌ؛ بل ذلك ممدوحٌ وأمارةٌ على رقَّةِ القلب، لكن أن يكونَ على حساب الوحيين؛ فلا وألف لا ..
- وستكون المُدَارسة على أحاديث يُستفادُ منها فوائد: إيمانيَّة، أدبيَّة - أي من جهة التعامل بين المؤمنين -، سلوكيَّة - وذلك من خلالِ ما يظهر في الحديث من أدب الصحابي في التعلم أو التعليم -، منهجيَّة ...
ولستُ مُدَّعياً أن هذه الفوائد من بناتِ الأفكار، بل إنني حريصٌ أشدَّ الحرص على أجدَ من سبقني من الأئمة؛ ليطمأنَّ القلب، ولأخرجَ من تبعةِ الخطأ - إن وُجد ..
وقد أوقفتني بعض اللطائف في بعضِ الأحاديث؛ سأذكرها تِباعاً - إن شاء الله -.
ومن وجدَ خللاً؛ فليُبادرْ بالنُّصح مشكوراً مأجوراً بإذن الله ..
والله المستعان، وعليه التكلان.
مُحبُّكم في الله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:29 م]ـ
هذا موضوع (شروح عمدة الأحكام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9148&highlight=%DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3) ) للشيخ الفاضل / عبد الرحمن بن صالح السديس .. يحسن النظر فيه ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:37 م]ـ
كُنتُ هممتُ أن أبدأ بمقدَّمةٍ أذكرُ فيها عناية أهل العلم بباب الأدب، وتوصيتهم للطالب المبتدئ أن يلزمه؛ لكنني رأيتُ الأمرَ يطول، ولعلَّ الله ييسر ذلك في آخر المدارسة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:53 م]ـ
لي عودةٌ إن شاء الله.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:00 م]ـ
مَاشَاءَ اللهُ تَبَارَكَ الرحْمَانُ
مَوْضُوعٌ جَدِيرٌ بِالْمُتَابَعَةِ
بَارَكَ اللهُ فِيكِ أَخِي الْحَبِيب خَلِيل الْفَائِدَة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي صخر.
والصَّلاة والسَّلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين، أدَّب أصحابه، وربَّاهم، وزكَّاهم، وأرشدهم للنافع، وزجرهم عن الضَّار، وصدَّ عنهم في كُلِّ ما ينفعُ العلمُ به .. !
أستغفر اللهَ!
في كلِّ ما لا ينفعُ ..
وعلمَ الله أنني أردتُ كتابة المقدمة؛ لأنشط للإتمام، وإلاَّ فإني كنتُ شديد النعاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/157)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 03 - 08, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:29 م]ـ
الحمدُ للهِ وحدَه .. قبلَ البَدء .. للمُصَنِّفِ حقٌّ.قال المُصنِّفُ – رحمه الله – في مقدمته: «أسأل الله أن ينفعنا به، ومن كتبه، أو سمعه، أَو قرأَه، أَو حفظه أو نظر فيه، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، موجباً للفوز لديه في جنات النعيم.فإنه حسبنا ونعم الوكيل» فيه فوائد: (1) الحرصُ على بذل العلم بعد تحصيله، والإمام عبد الغني بالمنزلة المعروفة، ومن أراد أن يعرف قدره؛ فليقرأ سيرتَه. (2) الإخلاص من أهمِّ مهمَّات المسلم، وطلبُ الدعاء من الله أن يُرزَقه من علامات حقيقة الإيمان. (3) وضع الله القبول لكثيرٍ من المصنفات؛ لأجلِ إخلاص مُصنِّفها، وهذا لا يخفى.وما مِنْ مُخْلِصٍ للهِ إلاَّ ** على أعمالِه أثرُ القَبُولِ!
(4) الدعاء للمصنِّف من سِمات طالب العلم المتواضع،
وقد قال الشاعر:
إذا أفادكَ إنسانٌ بفائدة ** من العلومِ فأدمنْ شكره أبدا
وقلْ فلانٌ جزاه الله صالحةً ** أفادنيها، وألقِ الكِبرَ والحَسَدا
- يقول الطُّوفي – كما في شرح مختصر الرَّوضة (1/ 109) -: «ولقد طالما نظرت في كتب الفضلاء، فإذا رأيت فائدة مستغربة، أو حل أمر مشكل، أقرأ لمصنف الكتاب شيئا من القرآن، وأجعل له ثوابه على مذهبنا في ذلك، وإن كان المصنف ممن لا يعتقد وصوله»! ومن باب نسبة الفائدة لأهلها؛ فقد استفدتُ هذه اللطيفة من أخينا عبد الرحمن السديس – وفقه الله – في إحدى مشاركاته. - ونشهد الله على أننا نترحمُ على المصنِّف، ونسألُ الله له الجنان العالية؛ إزاءَ ما بذله من نشر العلم.وهذا أوان الشروع في التعليق على الأحاديث.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:25 ص]ـ
الفاضليْن / محمد عامر ياسين، وأبا مهنَّد النَّجدي.
بارك الله فيكما وأحسن إليكما ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:57 ص]ـ
(تنبيهٌ): لا ألتزم المرورَ على جميع الأحاديث؛ فهو أشبه بالانتقاء.الحديثُ الأوَّل
عن عمرَ بنِ الخطَّاب - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - قال: سمعتُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إنما الأعمال بالنيَّات، - وفي روايةٍ: بالنيَّة -، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته لله ورسوله؛ فهجرته لله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأةٍ يتزوجها؛ فهجرته إلى ما هاجرَ إليه) رواه البخاري ومسلم. - قال (خليل الفوائد) - عفا الله عنه -:إنَّ من فقه المصنِّف - رحمه الله - البداءة بهذا الحديث بعدَ قوله (كِتاب الطهارة!)؛ تأسياً بمن سبقه من الأئمة في الاستفتاح بهذه الحديث العظيم؛ فقد استفتحَ به إمامُ الأئمةِ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحة.وقال البيهقي: سمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول: سمعت محمد بن سليمان بن فارس يقول: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: «من أراد أن يصنِّف كتاباً فليبدأ بحديث (الأعمال بالنيات)».وهاك (المُصنَّفات التي افتتحها مصنِّفوها ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=357) ) بهذا الحديث. ولعمري؛ كيف لي أن أنبِّه إلى فضائل هذا الحديث؟! لكن أخي الحبيب:إنَّ المُصنِّف أرادَ تنبيه الطالب؛ ليُحسِّن نيته وقصده؛ فـ (الأعمال بالنيَّات)! وقد لقيَ الأئمة في هذا الباب بلاءً عظيماً جاهدوا أنفسهم أيما جهادٍ؛ لدرك توحيد التوجّه لربِّ الأرباب! ( .. قَالَ عَوْنُ بنُ عُمَارَةَ: سَمِعْتُ هِشَاماً الدَّسْتُوَائِيَّ يَقُوْلُ:
وَاللهِ مَا أَسْتَطِيْعُ أَنْ أَقُوْلَ إِنِّي ذَهَبتُ يَوْماً قَطُّ أَطْلُبُ الحَدِيْثَ، أُرِيْدُ بِهِ وَجْهَ اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ-.قُلْتُ: وَاللهِ وَلاَ أَنَا! فَقَدْ كَانَ السَّلَفُ يَطلُبُوْنَ العِلْمَ للهِ، فَنَبُلُوا، وَصَارُوا أَئِمَّةً يُقتَدَى بِهِم، وطَلَبَهُ قَوْمٌ مِنْهُم أَوَّلاً لاَ للهِ، وَحَصَّلُوْهُ، ثُمَّ اسْتَفَاقُوا، وَحَاسَبُوا أَنْفُسَهُم، فَجَرَّهُمُ العِلْمُ إِلَى الإِخْلاَصِ فِي أَثنَاءِ الطَّرِيْقِ، كَمَا قَالَ مُجَاهِدٌ، وَغَيْرُهُ: طَلَبْنَا هَذَا العِلْمَ، وَمَا لَنَا فِيْهِ كَبِيْرُ نِيَّةٍ، ثُمَّ رَزَقَ اللهُ النِّيَّةَ بَعْدُ. وَبَعْضُهُم يَقُوْلُ: طَلَبْنَا هَذَا العِلْمَ لِغَيْرِ اللهِ، فَأَبَى أَنْ يَكُوْنَ إِلاَّ للهِ، فَهَذَا أَيْضاً حَسَنٌ، ثُمَّ نَشَرُوْهُ بِنِيَّةٍ صَالِحَةٍ. وَقَوْمٌ طَلَبُوْهُ بِنِيَّةٍ فَاسِدَةٍ لأَجْلِ الدُّنْيَا، وَلِيُثْنَى عَلَيْهِم، فَلَهُم مَا نَوَوْا. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: (مَنْ غَزَا يَنْوِي عِقَالاً، فَلَهُ مَا نَوَى).وَترَى هَذَا الضَّربَ لَمْ يَسْتَضِيْؤُوا بِنُوْرِ العِلْمِ، وَلاَ لَهُم وَقْعٌ فِي النُّفُوْسِ، وَلاَ لِعِلْمِهِم كَبِيْرُ نَتِيجَةٍ مِنَ العَمَلِ، وَإِنَّمَا العَالِمُ مَنْ يَخشَى اللهَ -تَعَالَى-.وَقَوْمٌ نَالُوا العِلْمَ، وَوُلُّوا بِهِ المَنَاصِبَ، فَظَلَمُوا، وَتَرَكُوا التَّقَيُّدَ بِالعِلْمِ، وَرَكِبُوا الكَبَائِرَ وَالفَوَاحِشَ، فَتَبّاً لَهُم، فَمَا هَؤُلاَءِ بِعُلَمَاءَ! وَبَعْضُهُم لَمْ يَتَقِّ اللهَ فِي عِلْمِهِ، بَلْ رَكِبَ الحِيَلَ، وَأَفْتَى بِالرُّخَصِ، وَرَوَى الشَّاذَّ مِنَ الأَخْبَارِ. وَبَعْضُهُم اجْتَرَأَ عَلَى اللهِ، وَوَضَعَ الأَحَادِيْثَ، فَهَتَكَهُ اللهُ، وَذَهَبَ عِلْمُهُ، وَصَارَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ .. ) ا. هـ[سير أعلام النبلاء (13/ 176)]
وانظر - يا رعاك الله - لكلام الأئمة حول هذا الحديث؛ لتدرك منتزلته الرفيعة.وانظر - غيرَ مأمورٍ -: «تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص» لسيِّد العفاني؛ فقد حلَّى كتابَه بآدابِ القومِ وأخلاقهم، وقد جمعَ فأوعى في نحو (700) صفحة.واللهُ أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/158)
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:32 ص]ـ
أحسنت موضع مهم يحتاج إلى معالجة صاحب همة، أحسب أنكم كذلك، قواكم الله.
استمر نتابع أولا بأول.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد اللهِ ..
استَسْمَنْتَ ورماً ..
عفا الله عما لا تعلم ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:58 ص]ـ
الحمدُ للهِ وحدَه .. الحديث السَّابع
عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي اللهُ عنهما؛ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ , فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إنَائِهِ , فَغَسَلَهُمَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ , ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثاً , وَيَدَيْهِ إلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاثًا , ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ , ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ ثَلاثًا , ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: (مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا , ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ , لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ).في هذا الحديثِ من الفوائد:أولاً: إفادةُ عثمان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غيرَه، وتعليم العلم، وهو مَن هو .. والتعليمُ منه ابتداءٌ لا من طلبِ غيره؛ حيثُ دعا بوَضوءِ ليعلِّمَ غيرَه.ثانياً: التعليمُ العمليُّ من عثمان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. وهذا مُثمرٌ جداً لثباتِ العلم، وقد سلكه النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مواضع.ثالثاً: تحفيزُ المعلِّمِ طلاَّبَه بذكر الثواب والجزاء والثِّمار - وإن لم يكن من صُلبِ الموضوع! -.فعثمانُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حينما علَّم بعضَ أصحابِه الوضوءَ - وهم يعلمونَ أنه شرطٌ للصلاة - أفادهم بثوابٍ علمه من رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ تحفيزاً لهممهم، وتذكيراً بالفضلِ، وبذلاً للعلم.رابعاً: أنَّ التعليمَ أمانةٌ ينبغي للمعلِّم غيرَه الحرص على اقتفاء السُنَّة والأثر؛ لقول عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا .. ) فليتَّخذ المعلمون من تعليم الخلفاء الراشدين غيرَهم نماذجَ هَدْيٍ واقتداء.واللهُ أعلم.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:25 ص]ـ
أخونا خليل الفائدة بارك الله فيك واصل .....
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:45 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك. واصل وصلك الله بطاعته.(91/159)
مهم (للإخوة من البرازيل ومن لديه علم بالأمر) سؤال عن اللحوم المستوردة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكثر في بلادنا (اللحوم المستوردة) وأكثرها من البرازيل
ويكتب عليها - غالبا - ذبحت طبقا للشريعة الإسلامية
تحت إشراف الاتحاد الإسلامي العالمي بالبرازيل!!
فهل هناك مؤسسة إسلامية في هذه البلاد تشرف على الذبح
بحيث تطمئن النفس إلى الذبح وفق الشريعة
بواسطة مسلمين أو كتابيين لا غير
أرجو الإفادة للأهمية القصوى
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:18 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم الذي يجب عليك أن تسأل عنه، هل البرازيل من أهل الكتاب؟ فإن كان كذلك مع جهلنا بطريقة الذبح فالأصل الحل إلا إذا ثبث أنهم لا يقومون بعملية الذبح فهنا التحريم و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:32 م]ـ
..... مع جهلنا بطريقة الذبح فالأصل الحل إلا إذا ....
ولكن يا أخي المصري
ألا يشكل في هذا الموضوع كونهم - يعني النصارى - الآن لا يذبحون والمشهور عنهم أنهم لا يذبحون، وخاصة كونهم يقومون بتموين العالم بتلك الكميات الهائلة فلا يمكنهم الإسراع بها ولا توفيرها إذا كانوا يذبحون ....
وكونهم يعتبروننا متوحشين بسبب أننا نذبح الحيوان ...
ويقولون أن قتله بالطرق الحديثة أريح لها وووو .... إلخ ...
يعني بعد كل هذا يبقى الأصل هو الحل؟؟
وهذا مجرد سؤال مني فقط
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:39 م]ـ
أنا نقلت لكم إخوتي في الله كلام أهل العلم في هذه المسألة.
و الأصل يبقى دائما الحل إذا كان الإنسان يجهل طريقة الذبح.
إلا أنني علمت من مصادر موثوقة أن الدول الأوروبية لا يذبحون بل لكل حيوان عندهم طريقة لقتله مما جعلني لا آكل اللحوم المستوردة مطلقا و الله تعالى أعلم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:25 م]ـ
أنا نقلت لكم إخوتي في الله كلام أهل العلم في هذه المسألة.
و الأصل يبقى دائما الحل إذا كان الإنسان يجهل طريقة الذبح.
إلا أنني علمت من مصادر موثوقة أن الدول الأوروبية لا يذبحون بل لكل حيوان عندهم طريقة لقتله مما جعلني لا آكل اللحوم المستوردة مطلقا و الله تعالى أعلم.
الأخ الإدريسي (وفقكم الله)
زادكم الله فضلا وإحسانا وتوفيقا
هلا نقلتم إلينا أسماء من نقلتم عنهم
من أهل العلم مع نص كلامهم , متفضلا غير مأمور
****
الأخ أبو سلمى رشيد
جزاكم الله خيرا وبارك في أوقاتكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:56 م]ـ
. . . . . مما جعلني لا آكل اللحوم المستوردة مطلقا. . . . .
يسلم بؤك يا حبيبي
فالشيخ الفوزان يقول في كلامه على حكمها: [فالمسلم مأمور بالاحتياط وترك المتشابه وفيما لا شبهة فيه غنية عن المشتبه، فالأطعمة لها خطورة عظيمة إذا كانت أطعمة خبيثة، لأنها تغذي تغذية خبيثة، والذبائح بالذات لها حساسية عظيمة]
********
الرابط ( http://www.denana.com/articles.php?ID=1794)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:59 م]ـ
الأخ أبو سلمى رشيد
جزاكم الله خيرا وبارك في أوقاتكم
وفيكم بارك الله يا أخي سعيد
أسعدك الله في الدارين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:33 ص]ـ
لي شقيق يعمل في " البرازيل " في مسلخ دجاج!
وهو يذبح لحساب شركة إماراتية
ولا يعمل به إلا مسلمون
لكن
لا يذبحون وفق الشريعة!
فيسمون الله مرة واحدة لطيلة اليوم!
وهو ما أخبرني به أيضا طبيب بيطري يعمل في مسلخ دجاج في " السعودية "!!
وهو ما يفعله كثيرون من أصحاب المسالخ والمحلات التي تذبح كمية كبيرة كل يوم
ويقول بعضهم إن معهم فتوى بذلك!!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:45 م]ـ
الأخ الإدريسي (وفقكم الله)
زادكم الله فضلا وإحسانا وتوفيقا
هلا نقلتم إلينا أسماء من نقلتم عنهم
من أهل العلم مع نص كلامهم , متفضلا غير مأمور
و إياك أخي الكريم، تفضل أخي كلام الشيخ ابن باز رحمه الله في هذا الموضوع:
http://www.binbaz.org.sa/mat/12008
ولكن يا أخي المصري
أنا لست مصريا يا أبا سلمى رشيد.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:29 ص]ـ
لي شقيق يعمل في " البرازيل " في مسلخ دجاج!
وهو يذبح لحساب شركة إماراتية
ولا يعمل به إلا مسلمون
لكن
لا يذبحون وفق الشريعة!
فيسمون الله مرة واحدة لطيلة اليوم!
وهو ما أخبرني به أيضا طبيب بيطري يعمل في مسلخ دجاج في " السعودية "!!
وهو ما يفعله كثيرون من أصحاب المسالخ والمحلات التي تذبح كمية كبيرة كل يوم
ويقول بعضهم إن معهم فتوى بذلك!!
شيخنا إحسان حفظكم الله
هل المشكلة في ترك التسمية فقط
أم ثم أمور أخر
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:24 ص]ـ
من الأعضاء البرازيليين في المنتدى رودريقو و أبو تيمية و حسين و محبكم البرازيلي ... و قد يكون عندهم الخبر اليقين فلو استدعيتهم على الخاص للمشاركة في الرابط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/160)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 06:05 ص]ـ
السلامة ما يعدلها شيء
قصة طويلة
الاشكالية ليست في طريقة الذبح
لأن من المستحيل ذبح 15000 دجاج بساعة و تذكر اسم الله في كل دجاجة. احيانا يذكر بين فترة و فترة
المصيبة هي في العقود عندهم. اشتغلنا في شركة معروفة و ذبحنا 150 طن دجاج و بعد ان انتهينا من العمل صدمنا ان المكتوب في العقد اننا ذبحنا 400 طن. ما ندري من اين اتوا به. طبعا هذا يختلف من شاركة الى شركة و بين مشرف و مشرف
و قضية ثانية: الجزارين فيهم الشيعة المتستر من اجل العمل و فيهم تارك الصلاة تماما و فيهم المستهزيء بالله و فيهم و فيهم. المشكلة أن عندما ياتيهم المشرفون.
لكن عموما الذبح هو على الطريقة الاسلامية
من يريد ان يتاكد فليتكلم مباشر مع مشرفين الجهاز الحلال
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:19 ص]ـ
لي شقيق يعمل في " البرازيل " في مسلخ دجاج!
..............
وهو ما أخبرني به أيضا طبيب بيطري يعمل في مسلخ دجاج في " السعودية "!!
.................... !! شيخنا إحسان, وهل يُسلخ الدجاج؟ وماذا يفعلون بجلده؟ (إبتسامة-تين)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 11:55 ص]ـ
الأصل في اللحوم الحرمة بدليل نهي النبي عن أكل لحم ما صاده الكلب المعلم وجاء معه كلب غير ذلك، فلو كان الأصل الحل لرخص النبي فيه بناء على هذا الأصل
وهناك فرق بين ترك التسمية أو نسيانها وترك الذبح فكثير من الإخوة يخلط بين الأمرين فتراه يقول فيما لم يعلم ذبحه "سم وكل"
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:36 م]ـ
أبو صهيب أشرف المصري، بارك الله فيك.
الأصل في اللحوم الحل أخي الكريم، و قد قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: الأصل في الدين الإمتناع إلا لنص و الأصل في الدنيا الإباحة إلا لنص. فهل أكل اللحوم يدخل في الدين (أي العبادة) أم في الدنيا؟
لا شك أنه يدخل في الدنيا، فلا يحرم الأكل إلا بدليل.
و أنت جئتنا بدليل فنقول أن الأصل في اللحوم الحل إلى ما جاء به الدليل فيؤخذ بالدليل.
و الله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:45 م]ـ
يسلخ الدجاج ويعمل منه (فيليه)!
ونعم، الأصل في الذبائح - واللحوم - التحريم وليس الحل
(إِذَا أَرسَلتَ كَلبَكَ وَسَمَّيتَ فَأَمسَكَ وَقَتَلَ فَكُل، وَإِن أَكَلَ فَلَا تَأكُلْ فَإِنَّمَا أَمسَكَ عَلَى نَفسِهِ، وَإِذَا خَالَطَ كِلَابًا لَم يُذكَرِ اسمُ اللَّهِ عَلَيهَا فَأَمسَكنَ وَقَتَلنَ فَلَا تَأكُلْ، فَإِنَّكَ لَا تَدرِي أَيُّهَا قَتَلَ، وَإِن رَمَيتَ الصَّيدَ فَوَجَدتَهُ بَعدَ يَومٍ أَو يَومَينِ لَيسَ بِهِ إِلَّا أَثَرُ سَهمِكَ فَكُل، وَإِن وَقَعَ فِي المَاءِ فَلَا تَأكُلْ).
رواه البخاري (5475) ومسلم (1929).
قال ابن القيم - رحمه الله - معلقا على هذا الحديث -:
لما كان الأصل في الذبائح التحريم، وشك هل وجد الشرط المبيح أم لا، بقي الصيد على أصله في التحريم.
" إعلام الموقعين " (1/ 340).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:
اللحوم الأصل فيها التحريم حتى يتيقن الحل، ولهذا إذا اجتمع في الذبيحة سببان: مبيح ومحرم، غلب التحريم.
" رسالة القواعد الفقهية " (29).
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:19 م]ـ
الأصل في اللحوم الحرمة بدليل نهي النبي عن أكل لحم ما صاده الكلب المعلم وجاء معه كلب غير ذلك، فلو كان الأصل الحل لرخص النبي فيه بناء على هذا الأصل
وهناك فرق بين ترك التسمية أو نسيانها وترك الذبح فكثير من الإخوة يخلط بين الأمرين فتراه يقول فيما لم يعلم ذبحه "سم وكل"
والله أعلمأحسنت, قال العلامة ابن سعدي رحمه الله في منظومة القواعد الفقهية: والأصل في الأبضاع واللحوموالنفس والأموال للمعصومتحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يُمل
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:55 م]ـ
يسلخ الدجاج ويعمل منه (فيليه)!
ونعم، الأصل في الذبائح - واللحوم - التحريم وليس الحل
(إِذَا أَرسَلتَ كَلبَكَ وَسَمَّيتَ فَأَمسَكَ وَقَتَلَ فَكُل، وَإِن أَكَلَ فَلَا تَأكُلْ فَإِنَّمَا أَمسَكَ عَلَى نَفسِهِ، وَإِذَا خَالَطَ كِلَابًا لَم يُذكَرِ اسمُ اللَّهِ عَلَيهَا فَأَمسَكنَ وَقَتَلنَ فَلَا تَأكُلْ، فَإِنَّكَ لَا تَدرِي أَيُّهَا قَتَلَ، وَإِن رَمَيتَ الصَّيدَ فَوَجَدتَهُ بَعدَ يَومٍ أَو يَومَينِ لَيسَ بِهِ إِلَّا أَثَرُ سَهمِكَ فَكُل، وَإِن وَقَعَ فِي المَاءِ فَلَا تَأكُلْ).
رواه البخاري (5475) ومسلم (1929).
قال ابن القيم - رحمه الله - معلقا على هذا الحديث -:
لما كان الأصل في الذبائح التحريم، وشك هل وجد الشرط المبيح أم لا، بقي الصيد على أصله في التحريم.
" إعلام الموقعين " (1/ 340).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:
اللحوم الأصل فيها التحريم حتى يتيقن الحل، ولهذا إذا اجتمع في الذبيحة سببان: مبيح ومحرم، غلب التحريم.
" رسالة القواعد الفقهية " (29).
طيب يا شيخ، و قد يظهر من هذا الحديث أن هذا الأصل خاص بالكلب، فكيف يُعَم هذا الحديث و يقال أن الأصل في اللحوم الحرمة؟
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/161)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:58 م]ـ
كلام الأئمة واضح " الذبائح " " اللحوم " والخصوصية ضعيفة، وقد جاء مثل صيد الكلب بصيد الأسهم والحراب وسقوط الصيد في البحر
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:10 م]ـ
و ماذا تقولون يا شيخ عن الأصل في ذبائح أهل الكتاب؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:25 م]ـ
إخواني الأحبة
قمت بالاتصال بالشيخ الفاضل / ياسر برهامي اليوم بعد صلاة الظهر و سألتُه عن هذا الأمر و عن اللحوم المتوافرة بمصر عندنا و منها اللانشون و البسطرمة و غيرها فأجاب:
كل اللحوم المنتشرة بمصر الآن إما هندية و إما برازيلية، وكلاهما تم الإشراف عليه من قِبَل مسلمين - خاصة شركتي "بداية " و " فرج الله " - أما (الكبدة) فهي أمريكية و لا يجوز أكلها لعدم التأكد من الإشراف عليها من قِبَل المسلمين.
سألتُه: و شركة (حلواني إخوان) ما موقفنا منها؟
أجاب: لا أعلم عنها شيئًا، و إن كان غالب الظن أن لحومها لا تعدو أن تكون من الصنفين المذكورين أولاً (هندية أو برازيلية).
انتهى كلامه، و من أراد الاستزادة فعليه بسؤاله شخصيًا بالإسكندرية أو عن طريق الموقع الذي يشرف فضيلته عليه و هو (صوت الإسلام).
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:40 م]ـ
بارك الله فيكم.
ماذا عن حديث عائشة -رضي الله عنها-الذي أخرجه البخاري في صحيحه، باب (ذبيحة الأعراب و نحوهم).
ما توجيه قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث المذكور (فسموا عليه أنتم و كلوا)؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:51 م]ـ
أنا لست مصريا يا أبا سلمى رشيد.
معذرة معذرة جارنا العزيز
معذرة على أني قذفتُ بك إلى ما وراء ليبيا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:49 ص]ـ
معذرة معذرة جارنا العزيز
معذرة على أني قذفتُ بك إلى ما وراء ليبيا
يا مرحبا به
اقذف بجنان ثابت
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:54 ص]ـ
السلامة ما يعدلها شيء
قصة طويلة
الاشكالية ليست في طريقة الذبح
لأن من المستحيل ذبح 15000 دجاج بساعة و تذكر اسم الله في كل دجاجة. احيانا يذكر بين فترة و فترة
المصيبة هي في العقود عندهم. اشتغلنا في شركة معروفة و ذبحنا 150 طن دجاج و بعد ان انتهينا من العمل صدمنا ان المكتوب في العقد اننا ذبحنا 400 طن. ما ندري من اين اتوا به. طبعا هذا يختلف من شاركة الى شركة و بين مشرف و مشرف
و قضية ثانية: الجزارين فيهم الشيعة المتستر من اجل العمل و فيهم تارك الصلاة تماما و فيهم المستهزيء بالله و فيهم و فيهم. المشكلة أن عندما ياتيهم المشرفون.
لكن عموما الذبح هو على الطريقة الاسلامية
من يريد ان يتاكد فليتكلم مباشر مع مشرفين الجهاز الحلال
بارك الله فيكم أخي
وماذا عن لحوم الحيوانات
هل تذبح أيضا بطريقة شرعية؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:03 ص]ـ
الإخوة الكرام أبو سلمى رشيد و سعيد الحلبي جزاكما الله خيرا و بارك فيكما.
و ننتظر إجابة الشيخ إحسان حفظه الله على مسألتنا.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما حكم اللحوم المستوردة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=497298#post497298
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:23 ص]ـ
من تسجيلات سلسلة لقاء الباب المفتوح - لابن عثيمين - رحمه الله تعالى
السؤال
الأصل في اللحوم هو الحل أو التحريم؟
الجواب
الأصل في اللحوم التحريم لا في الحيوان، الأصل في الحيوان الحل والأصل في اللحوم التحريم حتى نعلم أو يغلب على ظننا أنها مباحة.
يعني: لو شككنا في هذا الحيوان هل هو حلال أو حرام؟ فهو حلال فنذكيه ونأكله، لكن لو شككنا في هذا اللحم هل هو مذكى أو ميتة؟ فالأصل التحريم، حتى يغلب على ظننا أنه حلال، ومن ذلك: إذا جاء هذا اللحم ممن تحل ذبيحته فهو حلال، وليس علينا أن نسأل كيف ذبح، ولا أن نسأل هل سمى الله عليه أم لا، ليس علينا هذا بل وليس لنا ذلك أيضاً؛ لأن السؤال عن هذا من باب التعمق في الدين، ولهذا لما جاء أناس يستفتون النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقولون: (إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم وكلوا) لم يقل اسألوهم قال: (سموا أنتم وكلوا. قالت عائشة راوية الحديث رضي الله عنها: وكانوا حديثي عهد بكفر) وحديث العهد بالكفر قد يخفى عليه وجوب التسمية عند الذبح.
على كل حال: إذا جاءك اللحم ممن تحل ذبيحته، والذي تحل ذبيحته هو ثلاثة أصناف من الناس: المسلم واليهودي والنصراني، لا تسأل ولهذا لو جاءنا الآن ذبيحة في أسواقنا هل نسأل من ذبحها؟ لا, لا نسأل، وهل نسأل هل الذابح يصلي أو لا؟ لا نسأل، وهل نسأل أذكر اسم الله عليه أم لا؟ لا نسأل، وهل نسأل أنهر الدم على وجه الشرعي أو لا؟ لا نسأل، السؤال يعتبر من باب التعمق، ولو قلنا بوجوب السؤال لقلنا: باقي أسئلة: نسأل هل الذبيحة ملكاً للذابح أو لا؟ فإذا قالوا: ملكاً، قلنا: بأي وجهاً ملكها؟ هل اشتراها أو استوهبها أو سرقها؟ ثم نسأل بعد ذلك الأول كيف ملكها؟ ثم تتسلسل، لكن الحمد لله، الله وسع وقطع دابر هذا التساؤل بألا نسأل.
،، والله تعالى اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/162)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 03 - 08, 10:28 ص]ـ
فتوى الشيخ ياسر برهامي بتاريخ: 2 - ربيع أول-1428هـ 20 - مارس-2007
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انى احبك فى الله
انى اعمل مع اخى فى اللحوم والاسماك المستوردة وقد سألت اخى عن مصدر هذه الحوم فقال لى انها برازيلى وأنه يوجد دكتور يذهب الى البرازيل وأن النوع الذى يعمل فيه هو من اوثق الانواع وانظفها اما الكبدة فهى امريكية وقد اتى اخيرا بلحوم هندية تعلن شركة عليها انها مذبوحة طبقا للشريعة. ماذا افعل افادكم الله
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أما الأسماك المستوردة فلا حرج فيها - و أما اللحوم المستوردة فلابد أن يكون هناك من يشرف على ذبحها ممن يوثق به - و ذهاب دكتور للبرازيل غير كاف للتأكد من حصول الذكاة الشرعية، و إنما يتأكد الطبيب من صلاحيتها الصحية و ليس الشرعية إلا أن يكون هناك إتفاق مع شركة اسلامية تتولى الذبح مع التسمية أو يرسل من يقوم بالذبح مع التسمية من المسلمين أو أهل الكتاب و مجرد الكتابة من مجهول أنها ذبحت على الشريعة الإسلامية لا تكفى أيضا، فلابد أن يكون مصدر الشهادة معلوما و موثوقا بخبره أو على الأقل مسلم الأصل فيه السلامة و أما خبر الكافر لا يكفى.
فتوى الشيخ ياسر برهامي بتاريخ: 9 - رمضان-1428هـ 20 - سبتمبر-2007
السؤال:
بالنسبة للشركات التي تستورد اللحوم الحلال؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أخبرني من نثق به من إخواننا العاملين في الحجر البيطري أن اللحوم المستوردة من البرازيل ومن الهند، تشرف عليها الجهات الإسلامية هناك، هم يعرفونها والتقوا بأصحابها وبالذين يقومون بالذبح، فهي لا تخرج من الجهات المسئولة إلا بعد استخراج هذه الشهادات المعلومة المصدر. والفتوى لم تتغير كحكم شرعي، وهو أنها مكتوب عليها حلال من مصدر مجهول "ذبحت على الشريعة الإسلامية" لا قيمة لهذا دون أن يعلم من الذي تولى ذلك، وهذه العبارة المكتوبة لا تدل على حل هذه الذبيحة، ولكن إذا علمنا أن الذي كتب أو الذي أعطى هذه الشهادة مسلم ونحن نعلمه، وأخبرنا أنه قام بالذبح أو أشرف على الذبح أو أرسل من يشرف على الذبح، فهذا خبر مسلم ينبغي قبوله، لو شككت عند ذلك فَسَمِّ الله وكُلْ، هذا الذي يدل عليه الحديث، لأن الأصل في المسلم أنه مقبول الخبر، فإذا قال أنا أشرفت على الذبح وأنا أعلم هذا المسلم أو أعلم من يعلمه، كما نشتري اللحوم العادية من الجزارين اللذين في بلادنا وهم يقولون قد وقفنا على الذبح، وجعلنا من يذبح يسمي فيكفينا ذلك، فكذلك إذا قال مسلم في بلاد غربية أو شرقية أو غيرها، فيكفينا خبره والله أعلى وأعلم.
والإخوة ذكروا أن اتحاد المؤسسات الإسلامية في البرازيل، وكذا المركز الإسلامي في ولاية أوترابرادش بالهند، هم الذين يتولون الإشراف على الذبح، ويعرفونهم بأشخاصهم.
_______________________________________
و عليه فالشيخ تأكد من ثقات بأنها ذبحت على الشريعة
ـ[صالح الهميمي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 05:53 م]ـ
يا أخوان بارك الله فيكم
الطريقة معروفة لدى الكل أيعقل بأن تذبح 100 دجاجة في وقت واحد إنما يستخدمون الصعق الكهربائي والتبريد
ولكن يا أخوة عندنا ما يغنينا عن تلك الدواجن وهي شركات وطنية معهودة بالذبح الشرعي
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 10:11 ص]ـ
المشكلة فى أن اللحوم المتوردة سعرها مغرى جدا
يصل الى النصف أو أقل من سعر اللحوم البلدى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:09 ص]ـ
و هذا إن دل على شيء دل على تدني هذه اللحوم و الله أعلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
يقول العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي - رئيس مركز تكوين العلماء بموريتانيا - حفظه الله:
اللحوم المستوردة تعتبر كلها جيفا كلها جيف، ما فيه لجنة تراقب، أنا ذهبت إلى بعض المجازر ذهبت إلى مجزرة في فرنسا وأخرى في هولندا، ووجدت أن الرقابة إنما تأتي في وقت مجيء الشراء، وقت مجيء التفتيش من بلاد المسلمين يستأجرون أي واحد من المغاربة في الشارع يقولون له أنت مسلم تعال راقب على الذكاة هنا وأد الذكاة على الطرق الشرعية، ويأخذون إفادته فقط وهم يوظفونه لمدة شهر واحد، وينتهي ذلك.
http://www.dedew.net/index.php?k=2&A__=2&type=3&linkid=144
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
يا أخوان بارك الله فيكم
الطريقة معروفة لدى الكل أيعقل بأن تذبح 100 دجاجة في وقت واحد إنما يستخدمون الصعق الكهربائي والتبريد
ولكن يا أخوة عندنا ما يغنينا عن تلك الدواجن وهي شركات وطنية معهودة بالذبح الشرعي
زيادة على ما تفضل به الأخ صالح
أقول: يستبعد بل يستحيل أن يكونوا يذبحون ومستحيل يتركون البقرة حتى تخرج روحها قبل البداية في تقطيها
ويرجى الانتباه إلى هذه النقطة التي قد يجهلها ذاك المسلم الذي يراقب الذبح على زعمهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما قطع من البهيمة و هي حية فهو ميتة)
فهل يكفيهم الوقت لتصدير كل تلك الكميات الهائلة بواسطة تلك الأعداد الكبير من البواخر التي لم تترك بلدا من بلدان العالم إلا بلغته؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/163)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:12 م]ـ
أنا مستحيل أصدقهم
وما هو بعيد عنّا علب الأسماك تلك المكتوب عليها " سمك مذبوح على الطريقة الإسلامية ".
....
أمر آخر والله مضحك ولو كانت لدي إمكانيات التصوير لصورته لكم ولوضعت صورته هنا لتروها
هذا لتعرفوا أن هؤلاء القوم لا يهمهم إلا المال
تعلمون أن في دكان البقالة تباع تلك المكعبات الصغير أو الأكياس الموجود فيها مواد مركزة جاهزة للطبخ
بعضها للمرق البقري وبعضها للمرق الغنمي وبعضها لمرق الدجاج
بالطبع الكل مستورد من بلاد الكفر
والكل مكتوب عليه " حلال "
إلى هنا ... لامشكلة
الأمر الغريب
أن عبارة " حلال " تلك قد وضعت أيضاً على علب مركز مرق الخضار!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:16 م]ـ
ولو سمعوا عنا أننا انتقدنا الأثاث الذي يصدروه لنا لما عجزوا على كتابة عبارة " حلال " عليه
--------------------
ليت المشرف بعيد إلي خاصية تعديل المشاركة
فمجرد ما تطلع أجد نفسي غير قادر على تعديلها
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:19 ص]ـ
يسلم بؤك يا حبيبي
فالشيخ الفوزان يقول في كلامه على حكمها: [فالمسلم مأمور بالاحتياط وترك المتشابه وفيما لا شبهة فيه غنية عن المشتبه، فالأطعمة لها خطورة عظيمة إذا كانت أطعمة خبيثة، لأنها تغذي تغذية خبيثة، والذبائح بالذات لها حساسية عظيمة]
********
الرابط ( http://www.denana.com/articles.php?ID=1794)
الرابط لا يعمل رجاء تعديل الرابط للأهمية
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:54 ص]ـ
الإخوة الكرام تحية طيبة
أنا أعيش في البرازيل ولهذا من عنده إستفسار عن شئ ما بخصوص اللحوم فأنا موجود إن شاء الله
جزاكم الله خيرا ........
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:18 ص]ـ
الاستفسار موجود في أسئلة الإخوة السابقة:
1 - هل يتم الذبح وفق الشريعة الإسلامية، أم تصعق؟
2 - هل إذا كان يحدث ذبح، الذابح يسمي أو لا؟ وهل العدد الذي يذبح أكثر من أن يذكر الذابح الله عليها؟
3 - هل الذابح من أهل الكتاب؟ وفعلاً يذبح لا يصعق؟
هذه هي فحوى أسئلة الإخوة.
فتفضل بارك الله فيك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
أخي عاطف الفلسطيني، السؤال يقول:
المشهور عندنا في السعودية دجاج (شركة ساديا البرازيلي)، هل يذبح وفق الشريعة الإسلامية أم لا (بحيث يكون ذبحا صحيحا ينهر الدم، ويذبحه إما مسلم أو يهودي أو نصراني هل طبقوا هذه الشروط أم لا)، رفع الله قدرك؟
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
إخوتي في الله:
أنا هنا لا أفتي و لكن أقول , من استطاع أن يجتنب اللحوم المستوردة فليفعل , و كذا المعلبة , المهم نترك اللحوم التي تأتينا من دول كافرة كالصين و الهند (باستثناء التي زكاها الشيخ برهامي حفظه الله) , و من كان حاله المادية صعبة فلا يشدد على نفسه و على أولاده , فليشتري اللحم البرازيلي و الأوروبي (دول أهل الكتاب) على بركة الله ,,
و من أراد أن يتورع و يحتاط لدينه و يمنع (نفسه) عما فيه شبهة فجيد و له أجره و هذا من أسباب رفعة الدرجات و من أسباب القرب من الله و استجابة الدعاء (أطب مطعمك ... )
و الله أعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم في الأمر تفصيل بين لحوم الأنعام ولحوم الدواجن وكذلك من جهة الذابح
بالنسبة للمذابح البرازيلية هنا - مذابح النصارى - أغلب الظن أنهم يقومون بقتل الأبقار بالطرق التي يعرفها أهل الإختصاص وهذا لا شك في حرمته وهو بإعتراف القوم أنفسهم بهذه الطرق وهدفهم هو تسريع الإنتاج زيادة الربح
هذا بالنسبة لمذابح النصارى فيما يخص الأنعام
أما مذابح المسلمين فهنا في ولايتنا لا يوجد مذابح نشتري منها لحوم الأنعام وهي بعيدة عنا أيضا ولهذا نحن نقوم بالذبح بأنفسنا
ومذابح المسلمين هنا فيها تفصيل فهناك مذابح معروفة وموثوقة من قبل المندوبين الذي زاروا هذه المذابح ودرسوا الأمر بالسؤال والتحري ولهذا أخي ليس كل اللحوم المستودرة تأتي من جهة واحدة بل من عدة جهات ولا يمكن تعمييم الأمر على اللحوم كلها .....
هذا بخصوص لحوم الأنعام
وبالنسبة للحوم الدواجن هنا في مذابح النصارى فيها تفصيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/164)
فهناك من يصعقها الصعق الكهربائي المميت وهذا لا شك في حرمته
وهناك من يصعقها صعقا خفيفا لكي تفقد قدرتها على الحركة وبالتالي يسهل ذبحها وهذا كما قلت عند مذابح النصارى لا المسلمين والأمر في حل هذه الطريقة من حرمتها يرجع إلى الخلاف في التسمية على الذبيحة فأغلب الظن أن النصارى هنا يذبحون بدون أن يذكروا اسم الله ولا غيره لأن المتمسكين بالدين الباطل هنا أقلة والباقي منتسبين إلى دينهم بالإسم فقط ولا تعنيهم الكنيسة ولا غيرها
ولهذا هنا مطعم قريب من بيتي يقدم الدجاج المشوي والشركة التي يشتري منها المطعم شركة وطنية لا تصدر اللحوم، قبل فترة إتصلنا بهذه الشركة بعد أخذ اسمها من المطعم فسألنهم عن طريقة الذبح فقالوا نحن هنا نصعق الدواجن صعقنا خفيفا ثم نذبحها بعد ذلك ولذلك هذا المطعم نحن نأكل منه مع علمنا أنهم لا يسمون على الذبيحة عند ذبحها ...
هذا بالنسبة لمذابح النصارى
أما بالنسبة لمذابح المسلمين فهو نفس طريقة الذبح عند النصارى يعني يقومون بصعقها صعقا خفيفا ثم يذكونها الذكاة الشرعية ويسمون قبل ذلك وهناك من المذابح من لا يستعمل الصعق مطلقا ويكتفي بمطلق القطع
وحدثني من أثق به وهو باكستاني يعمل في مذابح الدجاج قال أن المسؤوليين يراقبون شفاه الذباحين عند الذبح لكي يتأكدوا من تسميتهم على الذبيحة
وعلى كل حال فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم بخصوص التسمية وأنا أراها مستحبة عملا بالمذهب الشافعي
وبخصوص التسمية على كل ذبيحة فأقول لقد قرأت كلاما قبل فترة ولا أدري هل هو لابن العثيمين رحمه الله أم لغيره ولا يحضرني موضعه الان ولعلي أبحث عنه وأتأكد منه ومفاد الكلام أن التسمية لا تشترط في كل مرة يذبح فيها
فمثلا لو أمسك الذابح الدجاجة وسمى الله قبل ذبحها فذبحها ثم تناول غيرها بصورة متتابعة فلا يشترط أن يذكر اسم الله عند ذبح كل دجاجة طالما كان بصورة متتابعة وهذا الكلام لعلي أتأكد منه
المهم أيها الإخوة الفضلاء بخصوص الذبح وطريقته هنا في البرازيل، لا بد من التحري والتوثق من الشركة المصدرة وإلا فالشركات هنا كثيرة جدا والطرق تختلف وغالب الظن أن المندوب يتحرى الأفضل
وقد سئل الشيخ ابن العثيمين رحمه في اللقاء المفتوح الذي كان يجيريه في بيته عن اللحوم المستوردة ما حكم أكلها
السؤال: اللحوم المستوردة كثر عليها الكلام، وفي مجلة البحوث لهيئة كبار العلماء ذكر أحد من بعث من قبل الرابطة أنها فعلاً لا تذبح على الطريقة الإسلامية، خاصة الدجاج البرازيلي، وما رأيكم يا شيخ! في الدجاج الوطني؟ الجواب: أولاً: رأينا في اللحوم المستوردة أنها إذا جاءت من دول أهل الكتاب فإنكم -كما تعلمون- قد أحل الله لنا طعام الذين أوتوا الكتاب، فقال جل وعلا: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [المائدة:5] قال ابن عباس رضي الله عنهما: [طعامهم: ذبائحهم] وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أكل من الشاة التي أهدتها له المرأة اليهودية في خيبر، وأكل صلى الله عليه وسلم من الطعام الذي دعاه إليه يهودي في المدينة، وكان فيه إهالة سنخة -أي: شحماً قديماً- وكذلك أقر عبد الله بن المغفل أن يأخذ الجراب الذي رمي به في خيبر وهو من ذبائح اليهود. فإذا جاء الدجاج من دول أهل الكتاب فإنه حلال، هذا هو الأصل، وليس لنا ولا علينا أن نسأل كيف ذبحوه؟ وهل سموا عليه أم لا؟ ودليل ذلك ما ثبت في صحيح البخاري: (أن قوماً جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ وكانوا حديثي عهد بالكفر، فقال: سموا أنتم وكلوا). وقد جرى البحث في مجلس هيئة كبار العلماء، ودعوا وكلاء وزارة التجارة، وقالوا: إننا لا يمكن أن نأذن لشيء يرد إلا ونحن مطمئنون إلى أنه مذبوح ذبحاً شرعياً، ولنا وكلاء هناك، لكننا لا نقول: إن جميع المصانع أو مذابح أولئك القوم كلها على الطريقة الإسلامية، لكن ما يرد إلى المملكة فإنه محتاط له، هكذا قالوا لنا، وبناء على ذلك يكون حلالاً. وكذلك الدجاج الوطني الذي يذبح هنا أيضاً لا شك في حله، وما يذكر من أنه يُعطى من الدم أو نحو ذلك لا يضر؛ أولاً لأن كثيراً من العلماء يقولون: إن النجاسة تطهر بالاستحالة، وإن الحيوان إذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/165)
أكل نجاسة تحولت النجاسة إلى دم، ثم إلى لحم مباح. وثانياً: أن الجلالة التي حرمها أكثر أهل العلم هي التي يكون أكثر أكلها النجاسة، لا التي تأكل النجاسة، فتحرم حتى تحبس وتطعم طعاماً طاهراً ثلاثة أيام ثم تحل. فلا ينبغي أن يدخل على الناس الشك في مآكلهم؛ لأنك إذا أدخلت عليهم الشك فهم بين أمرين: إما أن يأكلوا وهم قلقون، وإما أن يتجرءوا ويقولوا: لا نبالي حلالاً كان أم حراماً! وما وجد بأسواقنا سنأكله، فإدخال الشكوك على المسلمين في أطعمتهم وألبستهم بدون مستند شرعي أمر لا ينبغي. ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام لهؤلاء القوم الذين شكوا في اللحم الذي يأتيهم من حديثي عهد بكفر، قال: (سموا أنتم وكلوا) كأنه يقول: ليس عليكم من فعل غيركم .. أي: أنتم أدوا ما تؤدون على الوجه المشروع ولا عليكم من سواكم. السائل: والأجبان؟ الجواب: والأجبان طاهرة وحلال، والصحابة رضي الله عنهم فتحوا بلاد فارس وأكلوا من أجبانهم وهم فرس لا تحل ذبائحهم.
وكذلك سئل رحمه الله
السؤال: ما حكم فعل بعض الإخوان عندما يذهبون إلى المطاعم ويسألون عن الدجاج الموجودة عندهم ويلحون عليهم ويقولون: هذا من باب الورع كي لا يقعون في الشبهة؟ الجواب: أقول: إن هذا ليس من الورع، الورع اتباع السنة، ليس الورع أن الإنسان يتعنت ويتعمق ويتنطع بل هذا من الهلاك، كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (هلك المتنطعون) ثلاث مرات، قالت عائشة رضي الله عنها: (إن قوماً أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالوا: يا رسول الله! إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم وكلوا، قالت: وكانوا حديثي عهد بكفر) توهم مسلمين يمكن تخفى عليهم الأمور، فقالوا: (سموا أنتم وكلوا) ما قال: اسألوهم هل سموا أم لا، ولو سلكنا طريق هؤلاء لقلنا حتى في مطاعمنا: نسأل ربما يكون الذي ذبح هذه الدجاجة أو الشاب لا يصلي، والإنسان الذي لا يصلي كافر ولا تحل ذبيحته، فهل معنى ذلك أن نأتي عند المطعم ونقول: من الذي ذبحه؟ أخذته من السوق، ما سألت: هل هو يصلي أم لا يصلي؟ سأله وقالوا: يصلي. نقول: هل أنهر الدم أو خنقها خنقاً؟ إذا قال: أنهر الدم. نقول: باقي هل سمى الله أم لا؟ إذا قال: سمى الله. نقول: هل هذه الدجاجة والشاة ملك له وليس سارقها ولا ناهبها؟! هذه حقيقة إذا ضل واحد يتعمق، قال: لا. اشتراها، من أين؟ الذي باعها عليه هو سرقها أم ماذا؟ إلى ما لا نهاية له. فالحقيقة أن الإنسان إذا فتح على نفسه هذه الأبواب مع أنها مسدودة شرعاً تعب. فنقول: الحمد لله أنا أخبركم هذه القضية عرضت على مجلس كبار العلماء، ودعي إلى المجلس المسئولون في الدولة من وزير التجارة وعضو وزير المالية وسئلوا سؤالات من أكابر العلماء في المملكة، وقالوا: كل ما يرد إلى المملكة فإنه مذبوح على الطريقة الإسلامية والحمد لله نحن على ذمة هؤلاء. إذاً .. عليه أن يأكل حتى لو قال: برازيلي أو إنجليزي أو أمريكي .. المهم ما دام هؤلاء المسئولون عندنا فهم مسئولون عن الأمة كلها. السائل: هناك من يقول: إنه لا يجوز أكل اللحوم المستوردة. الشيخ: على كل حال إذا قالوا: لا يجوز، قل له: ائت به وأنا آكله وانتهى الموضوع
وبعد البحث عن كلام الشيخ ابن العثيمين أضعه أمامكم
ولكني أوجه نصيحة إلي هؤلاء الجزارين أن يتقوا الله عز وجل في أنفسهم وفي إخوانهم المسلمين وأن يسموا الله تعالى على كل ذبيحة إلا إذا كان الفعل واحد والذبائح متعددة فلا حرج أن يسموا تسمية واحدة مثل أن يجمعوا عدة دجاج مثلاً ثم يذبحوها بفعل واحد ويقولوا بسم الله فهذا لا حرج فيه.
وبالنسبة لمن سئل عن دجاج ساديا فهذه زيارة مصورة أنقل لكم رابطها
http://www.aansar.com/vb/showthread.php?t=6536
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
ملاحظة كتبت الرد على عجالة من أمري ولا يخلو موضوعي من أخطاء إملائية فعذرا .....
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
والأصل في الابضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله مايمل
اكثر اهل العلم على التحريم لانه ثبت انهم يذبحون بالصعق
وقد كان بعض اهل العلم يفتي بالجواز وحجته في ذلك انهم يكتبون عليها ذبح على الطريقة الاسلامية
حتى انه مرة اُتي له بعلبة سمك مستورد مكتوب عليه ذُبح على الطريقة الأسلامية فأفتى بعدها بالتحريم
والأنسان دآئما يعمل بالأحوط وقد ابدلنا الله بخير منه الدجاج الوطني وهو انواع ولله الحمد والمنة
والله تعالى اعلم
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
والأصل في الابضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله مايمل
اكثر اهل العلم على التحريم لانه ثبت انهم يذبحون بالصعق
وقد كان بعض اهل العلم يفتي بالجواز وحجته في ذلك انهم يكتبون عليها ذبح على الطريقة الاسلامية
حتى انه مرة اُتي له بعلبة سمك مستورد مكتوب عليه ذُبح على الطريقة الأسلامية فأفتى بعدها بالتحريم
والأنسان دآئما يعمل بالأحوط وقد ابدلنا الله بخير منه الدجاج الوطني وهو انواع ولله الحمد والمنة
والله تعالى اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/166)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
(13131)
سؤال: نحن في الجزائر نقوم بتسويق اللحوم المجمدة المستوردة من دول أمريكا اللاتينية (البرازيل -الأرجنتين) ونطلب من المستوردين إظهار شهادات الذبح الحلال التي تصدرها المراكز الإسلامية المعتمدة في تلك الدول، وقد انتشر عندنا في الجزائر القول بأن بعض المستوردين سامحهم الله يقومون بتزوير الشهادات، فأفتى بعض علمائنا بتحريم هذه اللحوم حتى يتثبت من هذه الشهادات، فقمنا نحن بهذا، فكنا نراسل المراكز الإسلامية المعتمدة في تلك الدول، فنتأكد من كل شهادة تكون مرفقة مع شحنة اللحوم المجمدة، فتقوم المراكز الإسلامية جزاهم الله خيرًا بإرسال البيانات اللازمة عن كل شهادة يطلب منهم التأكد من صحتها، ثم انتشر القول بأن المذابح المنتشرة في تلك الدول لا تذبح على الطريقة الإسلامية، سواء كانت اللحوم المجمدة التي تصدر إلى البلدان الإسلامية أو غيرها، لوجود جمعيات حقوق الحيوان التي تطالب بالصعق الكهربائي، فأفتى علماؤنا بتحريم هذه اللحوم المجمدة المستوردة من تلك الدول، فأرسلنا إلى المراكز الإسلامية للتأكد من هذه المعلومات، فكان جواب المركز الإسلامي في الأرجنتين بنفي صحة هذه المعلومات، وأكد أن كل اللحوم المصدرة إلى الدول الإسلامية ذبحت على الطريقة الإسلامية وبشهادة مبعوث الأزهر، ثم راسلناهم مرة أخرى فأحالوا الجواب إلى شركة ((**** للذبح الحلال))، فأكد لنا رئيسها الأستاذ/ خليل بأن كل اللحوم المصدرة إلى البلاد الإسلامية ذبحت على الطريقة الإسلامية، ولا توجد أي قطعة لحم صدرت إلى الدول الإسلامية ذبحت على غير الطريقة الإسلامية.
فنحن نسأل هل نكتفي بهذه الشهادات الصادرة من المراكز الإسلامية المعتمدة، فتكون هذه اللحوم المجمدة المستوردة حلال أم ماذا نفعل؟
الجواب: حيث تأكدتم من المراكز الإسلامية والمراكز المعتمدة في تلك الدول، وحيث أكد لكم الأستاذ/ خليل بما ذكر، وأن جميع ما يصدر إلى الدول الإسلامية كله قد ذبح على الطريقة الإسلامية، فلكم أن تكتفوا بهذه الشهادات الصادرة من المراكز الإسلامية، وتكون تلك اللحوم حلالاً لا محذور فيها، وعليكم أن تستمروا على هذه الاتصالات، حتى لا تتغير تلك العمليات، وحتى لا يتغذى المسلمون بشيء فيه شبهة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
10/ 1/1426هـ
(2014)
س: نريد أن نسأل عن أكل الدجاج المستورد من فرنسا ومن البرازيل وهو مكتوب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية. فهل أكله جائز؟
الجواب: أرى أنه لا يجوز أكله حيث أن ذبحه غير شرعي فإنه أولاً يضغط بعضه على بعض وقد يموت من الضغط، وثانيًا أنه يعلق بأرجله في أسياخ من حديد دقيقة فهي تدور به عند تحريكها وذلك قد يسبب موته مع كثرة الحركة، ثالثًا أنه يغمس وهو حي في ماء حار شديد الحرارة وهو حي والقصد من غمسه أن ينسلخ جلده فلا يخرج من ذلك الماء إلا وقد مات، رابعًا أنهم يحرصون على بقاء دمه فيه ليزيد في وزنه. وخامسًا أن الذين يتولون تعليقه وربطه وتغليفه ممن لا دين لهم فليسوا من الكتابيين حقًا ولا من المسلمين المتمسكين بالإسلام. وسادسًا عدم ذكر اسم الله عليه قبل ذبحه أو قبل موته وهذه المعلومات متواترة مشهورة عن المجازر الفرنسية والبرازيلية وغيرهم فأما كونه مكتوبًا عليه (ذبح على الطريقة الإسلامية) فهو غير صحيح وإنما أرادوا ترويجه وكثرة من يشتريه ليربحوا فيه. وقد وجد الكثير منه برأسه لم يقطع الرأس بل أخطأه الموسى الذي يقطع الرأس بعد الموت لكن إن أرسل أحد التجار من يشرف عليه من المسلمين الموثوقين ويتأكد من ذبحه وهو حي وذكر اسم الله عليه وأهلية الذابح وتحديد السكين وتصفية الدم فلا بأس بأكله وإلا فلا. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 12/1419 هـ
(13154)
سؤال: بعض مزارع الدجاج التي يتعامل معها الإخوة المسلمين بالتشيك الذين يذبحون حسب الشرعية الإسلامية ثبت لدينا أنها تتغذى على عظم وجلد الخنزير، حيث يوضع لها في طعامها، فهل يجوز أكل هذا الدجاج الذي تغذى على مشتقات الخنزير؟ مع أنه ذبح بواسطة المسلمين حسب الشريعة الإسلامية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/167)
الجواب: لعل ذلك جائز، ولكن بعدما تحبس ثلاثة أيام أو عشرة، وتطعم طعامًا مباحًا، كما ذكروا ذلك في الجلالة من الدجاج ونحوه، ولأن تلك النجاسة تستحيل ولو كانت سببًا في نمو ونبات اللحم، ولكن إذا طهرت زال أثرها بالطعام الحلال، وأما قبل أن تغذى ولو ثلاثة أيام فلا يجوز أكلها ولا تباع على المسلمين ولو كانت مذبوحة حسب الشريعة الإسلامية.
(13155)
سؤال: نسال أيضًا عن حكم الذبح الآلي للدجاج بواسطة سكين آلي يتم تشغيله بواسطة شخص مسلم يسمي الله عند تشغيل الزر، ويمر الدجاج عليه بأعداد ضخمة، ويخرج الدم من كل دجاجة تذبح، مع مراعاة أن بعض الدجاج تذبحه السكين الآلي من جوانب الرقبة، والبعض من واجهة الرقبة في منطقة الحلقوم، والكل يخرج الدم، فما حكم هذه الصورة؟ هل تعد حلالاً؟
الجواب: نرى أن ذلك جائز إذا حصل الذبح، ولو قطع رأس الطير بواسطة آلة الذبح الكهربائية، وصفي الدم، ولو كان الذبح من جوانب الرقبة، إذا أتت السكين على الحلقوم قبل مفارقة الحياة جاز أكلها إذا ذكر اسم الله عليها.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 1/1426هـ
(12575)
سؤال: لحم دجاج أو خروف أو بقر مستورد من دول كافرة كأستراليا والدنمرك ومعلب في علب مكتوب عليها "حلال" و "مذبوح على الطّريقة الإسلامية" و غيرها من العبارات المشابهة مع عدم العلم إن كان المستورد لهذه اللحوم أو الذي كتب تلك العبارات أهل ثقة أم لا, فما حكم الشرع في أكل مثل هذه اللحوم؟
الجواب: نرى أنه لا يجوز أكل هذه اللحوم إلا للضرورة التي تحل أكل الميتة، فإن هذه الدول لا يذكرون اسم الله عند الذبح، ولا يذبحون بالسكين الحادة، وقد يذبحون الدواب من القفا، ولا يغتر بكتاباتهم التي يجعلونها دعاية لإقبال الناس على منتجاتهم، لكن إذا كان هناك من المستوردين من يرسل المشرفين على الذبح، بحيث يتولون الذبح بأنفسهم، ويذكرون اسم الله عليه فلا بأس بذلك.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 8/1425هـ
(10040)
سؤال: نحن الجالية المسلمة في جمهورية التشيك نجد معاناة كبيرة في أمور كثيرة وخصوصاً في أمور الأطعمة وغيرها فنرجو من فضيلتكم الإفادة في كيفية الذبح في المسلخ حيث تمر الدواجن بماء مكهرب، وتصعق فيه ولا تموت، ثم تذبح ويصفى دمها بالآلة أوتوماتيكيًا، أو يذبحها بعد ذلك رجل مسلم أو كتابي ملتزم، ويذكر اسم الله عند تشغيل الآلة، وتم إخراج الدجاج الذي يموت قبل وصوله إلى الآلة أو قبل ذبحه وتصفيه دمه.
الجواب: كيفية الذبح في المسلخ ومرور الدواجن بذلك الماء الذي فيه كهرباء تصعق فيه ولا تموت، ثم تذبح ويصفى دمها بتلك الآلة الأوتوماتيكية، أو يذبحها بعد ذلك رجل مسلم أو كتابي ملتزم، ويذكر اسم الله عند تشغيل الآلة، وإخراج الدجاج الذي يموت قبل وصوله إلى الآلة أو قبل ذبحه وتصفيه دمه، فنرى أن ذلك لا بأس فيه.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
11/ 7/1423هـ
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:19 م]ـ
بالنسبة للذبائح المستوردة من البرازيل ففيها تفصيل كما ذكرته أعلاه ولا يصح تعمييم الأمر ...
فلو فرضنا أن جهة ما تذبح وفق الطرق المحرمة فلا يعني ذلك أن جميع الشركات تذبح بنفس الطريقة والعبرة بالشركة الموثوقة من قبل المندوب والمسؤولين بعد السؤال العميق والتحري ....(91/168)
شرح بلوغ المرام للشيخ الشنقيطي
ـ[أبو علي الجيزي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:49 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الأفاضل المساعدة للحصول على شرح بلوغ المرام للشيخ الشنقيطي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:29 م]ـ
تسجيلات التقوى بجدة(91/169)
ما حكم قول يحرم عليه بيت فلان
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:27 م]ـ
ما حكم قول يحرم عليه بيت فلان
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:21 ص]ـ
جاء في شرح زاد المستقنع - مقدمة كتاب الأيمان، للشيخ: محمد مختار الشنقيطي:
حكم يمين من حرم حلالاً وصوره:
قال رحمه الله: [كفارة يميومن حرم حلالاً سوى زوجته من أمة أو طعام أو لباس أو غيره لم يحرم، وتلزمه ن إن فعله]. هذه المسألة تقدمت معنا في قول الرجل لزوجته: أنتِ عليّ حرام، وذكرنا: أن هذه المسألة فيها ما لا يقل عن عشرين قولاً، ذكرها أئمة التفسير في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم:1] قال بعض العلماء: إنه إذا حلف وحرم على نفسه لبس الثياب، أو حرم على نفسه لبس غطاء رأسه كالعمامة، أو حرم على نفسه أن يركب السيارة، أو حرم على نفسه أن يطعم الطعام، أو حرم على نفسه أن يتزوج، قالوا: كل هذا لغو ولا شيء عليه ولا تجب عليه كفارة، وهذا مذهب الظاهرية وأهل الحديث، قيل: مذهب جمهور أهل الحديث. وذهب الجمهور -على تفصيل عندهم- إلى أنه إذا حلف على تحريم حلال فإنه تنعقد يمينه ويجب عليه الكفارة، وهذا مبني على أصل، والأصل: أن تحريم الحلال يأتي على صورتين: الصورة الأولى: إذا قصد به التحريم فهو لغو. الصورة الثانية: إذا حلف على أن يحرم على نفسه شيئاً حلالاً، فإنه حينئذٍ يُكفِّر، وهذا معنى ما ورد في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة العسل، عندما قالت أم المؤمنين حفصة: أجد منك ريح مغافير، وهذا من باب الغيرة؛ لأنه شرب عند زينب بنت جحش رضي الله عنها وأرضاها العسل، وغارت أمهات المؤمنين وتمالأن عليها، وقمن يذكرن ذلك له عليه الصلاة والسلام، وقلن: جرست نحلة في العرفط، وهذا عندما شرب عندها عسلاً، وبين الله عز وجل ذلك لنبيه وقال: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:2] فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من شرب العسل، قال الله عز وجل له: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ [التحريم:1] وهذا يدل على أنه قصد اليمين. ومن هنا من حرم على نفسه الحلال وقصد اليمين انعقدت يمينه، وأما إذا حرم الحلال معتقداً تحريمه فهذا لغو ولا يؤثر، ومنه ما فعله الصحابة حينما اجتمعوا: أبو بكر و عمر و عثمان و علي ومعهم عثمان بن مظعون، وكان من أشد الصحابة عبادة وصلاحاً رضي الله عنه وأرضاه، ورضي الله عنهم أجمعين، وتكلموا في شأن الإسلام ثم اتفقوا على أنهم لا يتزوجون النساء وأنهم يختصون، فأدركتهم نشوة الدين ومحبة الطاعة، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال -كما في الحديث الصحيح حديث جابر -: (رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان التبتل، ولو أذن له لاختصينا). فتحريم المباحات من شأن أهل الضلال، ولذلك لا يجوز للمسلم أن يحرم شيئاً أحله الله له، وذلك لقوله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ [الأعراف:32] وهذا استفهام إنكاري، يدل على أن الحلال ما أحله الله، ولو حرمه الناس، والحرام ما حرمه الله ولو أحله الناس، فلو حرم حلالاً كان لغواً. قوله (سوى:زوجته) تقدم معنا أنه إذا قال لزوجته: أنتِ عليّ حرام، أو أنتِ الحرام، أو الحرام يلزمني منك. كل هذا تقدم. والحنابلة كما ذكرنا يقولون: إنه ظهار، وقد صح عن عثمان رضي الله عنه أن من حرم زوجته فهو مظاهر، وقد بينّا أن الصحيح: أن من قال لامرأته: أنتِ عليّ حرام، نسأله عن نيته، إن قصد به اليمين فعليه الكفارة، وفيه عن ابن عباس أثر صحيح، وإن قصد به الطلاق سألناه كم ينوي؟ وإن قصد به الظهار فظهار، وإن لم يقصد شيئاً فهو لغو، مع أنها ليست بحرام وإن قال: إنها حرام، فهو أخبر بشيء مخالف للواقع، فلا يقع شيئاً ولا يعتد به ويكون لغواً. قوله: (لم يحرم) لم يحكم بتحريمه عليه، ويكون كلامه لغواً. قوله: (وتلزمه كفارة يمين إن فعله) كما ذكرنا بالتفصيل الذي بيناه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. ......
:(91/170)
حكم الإستنجاء والإستجمار في آن واحد؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من القائل بسنية الإستجمار والإستنجاء في آن واحد عند قضاء الحاجة؟
أي بمعني رجل بال ثم إستجمر بحجر وأردف ذلك بغسل الذكر بالماء ..
وفق الله الجميع لكل خير.,., .. ,
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 03 - 08, 07:58 م]ـ
الجمع بين الإستنجاء والإستجمار رخص فيه كثير من أهل العلم: منهم ابن العربي المالكي والشوكاني في السيل الجرار ونقل ذلك سيد سابق في فقه السنة.
غير أن الشيخ الألباني يرى أن ذلك من الغلو يقول-رحمه الله-معقبا على سيد سابق-: (قلت الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم، فأخشى أن يكون القول بالجمع من الغلو في الدين، لأن هديه صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بأحدهما، وخير الهدي هدي محمدصلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها .. أما حديث جمع أهل قباء بين الماء و الحجارة ونزول قوله تعالى فيهم [فيه رجال يحبون أن يتطهروا]، فضعيف الإسناد، لايحتج به، ضعفه النووي والحافظ وغيرهما، وأصل الحديث عند أبي داود دون ذكر الحجارة، ولذلك أورده أبو داود في ‘‘ باب الاستنجاء‘‘ وله شواهد كثيرة ليس في شئ منها ذكر الحجارة، وقد بينت ذلك في صحيح أبي داود رقم34) تمام المنة ص65
وفي حاشية الكتاب: وأما ما أخرجه البيهقي 1/ 106من طريق عبد الملك بن عمر قال، قال علي بن أبي طالب، إنهم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا، فأتبعوا الحجارة الماء - فهو مع أنه موقوف، فلا يصح، لأنه منقطع بين عبد الملك بن عمر وعلي - رضي الله عنه- فإنه ليس له رواية عنه، ثم هو مدلس ولم يصرح بالسماع منه.
ورأيت لشيخ الإسلام في الفتاوى كلاما يقرب من هذا، يقول -قدس الله روحه-:
التنحنح بعد البول والمشي، والطفر إلى فوق والصعود في السلم، والتعلق في الحبل، وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك، كل ذلك بدعة، ليس بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين، بل وكذلك نتر الذكر بدعة على الصحيح، لم يشرع ذلك رسول الله صلىالله عليه وسلم.
وكذلك سلت البول بدعة، لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له، والبول يخرج بطبعه، وإذا فرغ انقطع بطبعه، وهو كما قيل: كالضرع إن تركته قر، وإن حلبته در.
وكلما فتح الإنسان ذكره فقد يخرج منه، ولو تركه لم يخرج منه. وقد يخيل اليه أنه خرج منه وهو وسواس، وقد يحس من يجده بردًا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه خرج منه شيء ولم يخرج.
والبول يكون واقفًا محبوسًا في رأس الإحليل لا يقطر، فإذا عصر الذكر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة، فهذا ـ أيضًا ـ بدعة، وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء، لا بحجر، ولا إصبع، ولا غير ذلك، بل كلما أخرجه جاء غيره، فإنه يرشح دائمًا.
والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذكر بالماء
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي وأجزل لك الأجر والمثوبة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 03 - 08, 12:35 م]ـ
مشكورون وجزاكم الله خيراً.(91/171)
ما هي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:39 م]ـ
ما هي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما هي أفضل الأوقات التي نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 06:14 م]ـ
أخي الكريم، بارك الله فيك.
صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم كثيرة و منها:
(اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) رواه البخاري (3370)
(اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) رواه مسلم (405)
و يمكن أن تصلي على النبي صلى الله عليه و سلم وقتما شئت إلا أنك لا تقيدها لا بزمان و لا بمكان إلا أيثبث لك الدليل بذلك.
و من الأوقات التي يستحب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم فيها يوم الجمعة:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة" -تمام المنة-
و الله تعالى أعلم.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:13 ص]ـ
ومن صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
1 - اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. (أحمد والطحاوي بسند صحيح)
2 - اللهم صل على محمد و [على] أزواجه وذريته كما صليت على [آل] إبراهيم وبارك على محمد و [على] أزواجه وذريته كما باركت على [آل] إبراهيم إنك حميد مجيد. (البخاري ومسلم والنسائي)
المصدر: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها (للشيخ الألباني)
..................
أما المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي فهي:
1 - تشهد الصلاة، لما ورد في "صحيح ابن حبان" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عجل هذا، ثم دعاه فقال له: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء " رواه أحمدوأبو داودوالترمذي وصححه الحاكم.
2 - عند ذكره وسماع اسمه، أو كتابته، وعند الأذان: لقوله صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي " رواه أحمد والترمذي.
3 - يوم الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم:" إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - أي بليت- قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام " رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن.
4 - عند دخول المسجد: فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي، وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم" رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
5 - بعد إجابة المؤذن وعند الإقامة، لما روى مسلم في صحيحه: من حديث عبد الله بن عمرو، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ".
7 - ومن المواطن أيضاً إضافة إلى ما سبق: الصلاة عليه في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية، وفي الخطب: كخطبة الجمعة، والعيدين، والاستسقاء، وغيرها.
أما كيفية الصلاة عليه والتسليم: فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية، إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول الله، قد عَلِمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) متفق عليه.
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى صيغ الصلوات الإبراهيمية هو الأكمل، ويجوز أن نقول: اللهم صل على محمد، أو صلى الله على محمد ونحو ذلك.
أما فضل الصلاة والسلام عليه فعن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ". رواه مسلم.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ". رواه الإمام أحمد والنسائي.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=114903
...................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/172)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:08 م]ـ
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
فإن الله تعالى بقدرته وسلطانه بعث نبينا محمد وخصّه وشرّفه تبليغ الرسالة فكان رحمةً للعالمين وإماماً للمتقين وجعله هادياً للطريق القويم فلزم على العباد طاعته وتوقيره والقيام بحقوقه ومن حقوقه أن الله اختصه بالصلاة عليه وأمرنا بذلك في كتابه الحكيم وسنة نبيه الكريم حيث كتب مضاعفة الأجر لمن صلّى عليه فما أسعد من وفق لذلك ولما لهذا الأمر من أهمية عظمى وأجر عظيم حرصنا على إخراج هذا الكتيب المتواضع والذي فيه حث على الإكثار من الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
فاللهم صل وسلم على نبيك وخليلك محمد ما تعاقب الليل والنهار.
معنى الصلاة والسلام على النبي:
قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].
قال ابن كثير رحمه الله: (المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه تصلي عليه الملائكة ثم أمر الله تعالى العالم السفلي بالصلاة والسلام عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً) أ. هـ.
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في جلاء الأفهام: (والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله فصلوا عليه أنتم أيضاً صلوا عليه وسلموا تسليماً لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته، من خير شرف الدنيا والآخرة) أ. هـ.
وقد ذُكر في معنى الصلاة على النبي أقوال كثيرة، والصواب ما قاله أبو العالية: إن الصلاة من الله ثناؤه على المصلي عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين - أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوماً به - وهذا أخص منه في الرحمة المطلقة - وهذا ترجيح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين.
والسلام: هو السلامة من النقائص والآفات فإن ضم السلام إلى الصلاة حصل به المطلوب وزال به المرهوب فبالسلام يزول المرهوب وتنتفي النقائص وبالصلاة يحصل المطلوب وتثبت الكمالات - قاله الشيخ محمد بن عثيمين.
حكم الصلاة على النبي:
أما في التشهد الأخير فهو ركن من أركان الصلاة - عند الحنابلة.
وقال القاضي أبو بكر بن بكير: (افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبيه ويسلموا تسليماً، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم. فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها).
المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي ويرغب فيها:
1 - قبل الدعاء:
قال فضالة بن عبيد: سمع النبي رجلاً يدعو في صلاته فلم يصل على النبي فقال النبي: {عجل هذا!} ثم دعاه فقال له ولغيره: {إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم ليدع بعد بما يشاء} [رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد بإسناد صحيح وصححه ابن حبّان والحاكم ووافقه الذهبي].
وقد ورد في الحديث: {الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي} [رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات].
وقال ابن عطاء: (للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات. فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز، وإن وافق أسبابه نجح.
فأركانه: حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه الأسباب، وأجنحته الصدق، ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على النبي).
2 - عند ذكره وسماع اسمه أو كتابته:
قال: {رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليّ} [رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه والحاكم وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].
3 - الإكثارمن الصلاة عليه يوم الجمعة:
عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله: {إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ .. } الحديث [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي].
4 - الصلاة على النبي في الرسائل وما يكتب بعد البسملة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/173)
قال القاضي عياض: (ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ولم تنكرها: ولم يكن في الصدر الأول، وأحدث عند ولاية بني هاشم - الدولة العباسية - فمضى عمل الناس في أقطار الأرض. ومنهم من يختم به أيضاً الكتب).
5 - عند دخول المسجد وعند الخروج منه:
عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {إذا دخلت المسجد فقولي بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على رسول الله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واغفر لنا وسهل لنا أبواب رحمتك فإذا فرغت فقولي ذلك غير أن قولي: وسهل لنا أبواب فضلك} [رواه ابن ماجه والترمذي وصححه الألباني بشواهده].
كيفية الصلاة والتسليم على النبي:
قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56] فالأفضل أن تقرن الصلاة والسلام سوياً استجابةً لله عز وجل فهذا هو المجزئ في صفة الصلاة عليه الصلاة والسلام.
وعن أبي محمد بن عجرة قال: خرج علينا النبي فقلت: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: {قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد} [متفق عليه].
وعن أبي حميد الساعد قال: قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: {قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد} [متفق عليه].
وفي هذين الحديثين دلالة على الصفة الكاملة للصلاة على النبي.
فضيلة الصلاة على النبي والسلام عليه:
عن عمر قال سمعت رسول الله يقول: {إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا عليّ فإنه من صلّى عليّ مرة واحدة صلى الله عليه عشراً ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة} [رواه مسلم].
قال: {من صلّى عليّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي} [أخرجه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني].
وقال: {من صلّى عليّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً} [رواه مسلم وأحمد والثلاثة].
وعن عبدالرحمن بن عوف قال: أتيت النبي وهو ساجد فأطال السجود قال: {أتاني جبريل وقال: من صلّى عليك صليت عليه ومن سلّم عليك سلمت عليه فسجدت شكراً لله} [رواه الحاكم وأحمد والجهضمي وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه وقال الألباني: صحيح لطرقه وشواهده].
وعن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال: قال رسول الله: {أتاني آت من ربي فقال: ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشراً} فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك! قال: {إن شئت}. قال: ألا أجعل ثلث دعائي!. قال: {إن شئت}. قال: ألا أجعل دعائي كله قال: {إذن يكفيك الله هم الدنيا والآخرة} [رواه الجهضمي وقال الألباني هذا مرسل صحيح الأسناد].
وعن عبدالله بن مسعود عن النبي قال: {إن لله ملائكة سياحين يبلغونني من أمتي السلام} [رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].
وقال: {من صلّى عليّ واحدةً صلّى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات} [رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي والحاكم وصححه الألباني].
وعن ابن مسعود مرفوعاً: {أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة} [رواه الترمذي وقال حسن غريب رواه ابن حبان].
وعن جابر بن عبدالله، قال: قال النبي: {من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم القيامة} [رواه البخاري في صحيحه].
ذم من لم يصل على النبي:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {رغم أنف رجل ذُكرت عنده فلم يصلّ عليّ، رغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ قبل أن يُغفر له، ورغم أنف رجل أدرك أبواه عند الكبر فلم يُدخلاه الجنة} قال عبدالرحمن وهو أحد رواة الحديث وعبدالرحمن بن إسحاق وأظنه قال: {أو أحدهما} [رواه الترمذي والبزار قال الألباني في صحيح الترمذي حسن صحيح].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/174)
وعن علي بن أبي طالب عنه أنه قال: {البخيل كل البخل الذي ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ} [أخرجه النسائي والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع].
عن ابن عباس عن النبي: {من نسي الصلاة عليّ خطئ طريق الجنة} [صححه الألباني في صحيح الجامع].
وعن أبي هريرة قال أبو القاسم: {أيّما قوم جلسوا مجلساً ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي كانت عليهم من الله تره إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم} [أخرجه الترمذي وحسنه أبو داود].
وحكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم قال: (إذا صلى الرجل على النبي: {مرة في مجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس}).
الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه:
ذكر ابن القيم 39 فائدة للصلاة على النبي منها:
1 - امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
2 - حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
3 - يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.
4 - أن يرفع له عشر درجات.
5 - أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
6 - أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.
7 - أنها سبب لغفران الذنوب.
8 - أنها سبب لكفاية الله ما أهمه.
9 - أنها سبب لقرب العبد منه يوم القيامة.
10 - أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة الملائكة عليه.
11 - أنها سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.
12 - أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
13 - أنها سبب لنفي الفقر.
14 - أنها تنفي عن العبد اسم (البخيل) إذا صلى عليه عند ذكره.
15 - أنها سبب لإلقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض، لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.
16 - أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه.
17 - أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه وذكره عنده كما تقدم قوله: {إن صلاتكم معروضة عليّ} وقوله: {إن الله وكّل بقبري ملائكة يبلغونني عن أمتي السلام} وكفى بالعبد نبلاً أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله.
18 - أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث عبدالرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي وفيه: {ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته} [رواه أبو موسى المديني وبنى عليه كتابه في "الترغيب والترهيب" وقال: هذا حديث حسن جداً].
19 - أنها سبب لدوام محبة الرسول وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه فسيتضاعف حبّه له وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه يغلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ولا أقر لقلبه من ذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك.
20 - أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه، فإنه كلما أكثر الصلاة عليه وذكره، استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوباً مسطوراً في قلبه ويقتبس الهدي والفلاح وأنواع العلوم منه، فأهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له كلما ازدادوا فيما جاء به من معرفة، ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله.
وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.
الرابط: http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=466
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:12 م]ـ
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الدكتور عصام بن هاشم الجفري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(91/175)