الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

هل تقبل الشهادة من الحليق ومظهر العصيان؟

ـ[محمد النعامي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من المعلوم أن فقهاء الحنابلة اشترطوا العدالة في الشهود، وتعاطي المروءة .... فمن أظهر كبيرة كجر الثوب، أو معصية كحلق اللحية ... هل يقبل القاضي منه شهادته والحال في هذا العصر فشو واستمراء هاتين السوءتين إلا من رحم الله؟

ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من المعلوم أن فقهاء الحنابلة اشترطوا العدالة في الشهود، وتعاطي المروءة .... فمن أظهر كبيرة كجر الثوب، أو معصية كحلق اللحية ... هل يقبل القاضي منه شهادته والحال في هذا العصر فشو واستمراء هاتين السوءتين إلا من رحم الله؟

نعم , والله المستعان , بل إلى أبعد من ذلك وهو: قبول المزكّين لهم ممن هم على حالهم تلك!

ـ[المعلمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام:

أكثر من يحلقها إنما يحلقها استحلالا وكذلك جر الثوب، وهذا موضع يحتاج إلى تأمل وتحقيق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:54 ص]ـ
رابط قد يفيد /
ابن عثيمين: من شروط (العدل) السلامة من الكبائر، ومنها الغيبة، إذن لن تصح شهادة أحد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38928)

(90/1)

---

حج أحد عن أحد مقابل مبلغ من المال

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:07 م]ـ
مسألة أن يحج أحد عن آخر متوفى أو عاجز أو صحيح لكن غير قادر على تحصيل تأشيرة، مقابل مبلغ من المال .... هل لهذه الصورة أصل؟؟ ومن يحفظ من أقوال العلماء فيها؟؟ أرجو من الأخوة المشايخ إفادتنا -مأجورين- فيما عندهم حول هذه المسألة ..

ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:20 ص]ـ
أخي أبو عامر:

لعلك تراجع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجلد 21 فقد تكلم الشيخ عن هذه المسألة

كثيرا ولعلك تجد فيها بغيتك والله أعلم.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:55 م]ـ
أخي أبو عامر:

لعلك تراجع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجلد 21 فقد تكلم الشيخ عن هذه المسألة

كثيرا ولعلك تجد فيها بغيتك والله أعلم.
بارك الله بك أخي أبي مصعب وأجزل لك الأجر والأكرام.
ولكن أخي العزيز من أي من كتب الشيخ تقصد المجلد21؟؟

ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
اقصد فتاوى الشيخ ابن عثيمين المجلد 21 كتاب الحج ..

هي فتاوى الشيخ تكلم عن هذه المسألة بشكل كبير جدا وفيها فوائد ودرر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

(90/2)

---

ما مدى التلازم بين صحة الإسناد وصحة المتن

ـ[الشمراني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:09 م]ـ
إخواني طلاب العلم
السلام عليكم

أرجو التأمل معي في هذه المسألة
كثيرا ما يختلف على أحد الأئمة المكثرين كالزهري وغيره في وصل حديث ما أو إرساله.
فمثلا لو أن عقيلا روى حديثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وخالفه مالك وطائفة فرووه عن الزهري به مرسلا.
فلو أن أحدا ذكر طريق عقيل فحكم على السند بالصحة وهو يعلم الطريق المرسلة الراجحة فهل هذا سائع ووارد في عمل أهل العلم بناء على أن شروط صحة السند متوفرة أم يقال لا يجوز تصحيح السند طالما أن هناك طريق أخرى مرسلة راجحة. أرجو ممن يقف على هذه المسألة أن يطيل النفس فيها وسعه وأن يذكر لنا أمثلة من عمل أهل العلم في مثل هذا وجزاكم الله خيرا

ـ[الشمراني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:36 م]ـ
لا زلت أنتظر الجواب من إخواني طلاب العلم الذين لم يخذلوني من قبل

(90/3)

---

علاقة العلماء بالسلاطين

ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر العدوى في حاشيته على شرح الخرشي على مختصر خليل قصة طريفة جرت لبعض علماء المالكيين في زمن الحفصيين بتونس، فقد دعاهم سلطان بتونس إلى مائدة له فلما اجتمعوا اختلفت آراءهم، أما أحدهم فقال: أنا لا آكل من هذا الطعام لأنه يدعا إليه الشرفاء ويمنع منه الفقراء وهو مأخوذ من بيت المال.
وآخر أكل منه كثيرا فاجتهد أن لا يترك منه حظا لغيره.
وآخر أكل قليلا ثم رفع يده
والرابع قال: إني صائم وأريد نصيبي لآخذه إلى البيت للإفطار.
فلما خرجوا من عنده تلاوموا وكل واحد منهم أبدى رأيا:فالذي صرح بالحق قال: أنا عرفت أنكم ستجاملون السلطان وهذا ما لا يحل فسيخفى عليه الحق من بين كلامكم، فاخترت أن أكون صريحا واضحا في قول الحق.
والثاني قال: أنا عرفت أن هذا المال مستهلك، وأنه سيستعين به هذا الظالم على ظلمه فأردت أن آكله حتى أمنعه منه.
والثالث قال: أنا أخذت نصيبي فقط من بيت المال العام.
والرابع قال: أنا قدرت على استخلاص المستهلك - ومن القواعد الشرعية أن من قدر على استخلاص مستهلك من نفس أو مال ضمنه - وأنا قدرت على استخلاصه ونقله إلى أهله من الفقراء.
ذكرها الشيخ الددو
وهذه هي المحاضرة:
http://www.islamicwork.info/paper04.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاك ربي خيراً.

(90/4)

---

فوائد من شرح المحدث العلوان لكتاب الطهارة من البلوغ,,

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذه فوائد من شرح الشيخ المحدث سليمان العلوان لكتاب الطهراة من بلوغ المرام, نسأل الله أن ينفعني وإياكم بها:
1 - قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "هو الطهور ماؤه الحل ميتته", رواه مالك في الموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبغوي والحاكم كلهم من طريق سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يرويه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ورواه مالك في الموطأ عن صفوان بن سليم عن سعيد به, وقال الترمذي عقبه: (هذا حديث حسن صحيح) , وصححه البخاري وأحمد والحاكم وابن حبان وابن خزيمة والبغوي في شرح السنة والطحاوي وابن الجوزي وابن عبد الهادي وابن حجر وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وقال عنه ابن عبد البر: (هذا حديث تلقته الأمة بالقبول وقابلته بالتسليم) , وقال عنه الشوكاني: (هذا حديث متفق على صحته بين علماء المشرق والمغرب) , وقد تكلم عليه بعض العلماء بكلام يسير لكن لا يخرجه ذلك عن دائرة الصحة, والعجيب أنه لم يرد في المياه حديث في الصحيحين ولا في أحدهما, وهذا من النوادر والعجائب مع حاجة الأمة إلى هذا الباب.

ـ[أبويعقوب]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:33 م]ـ
الأخ عبد الكريم أنا بحاجة ماسة الى هذا الشرح فهل تكرمنى بوضع كتاب الطهارة والصلاة على صيغة ورد وأدعولك بظهر الغيب

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:17 ص]ـ
الحمد لله قد درست البلو غ في برطانيا و ترجمت كل ما وجدت من شروحات الشيخ.

من عنده كتاب الطهارة و كتاب الصلاة أو غيرها من شرح البلوغ لشيخ

فهل تكرمنى أحد من الاخوة؟

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:28 م]ـ
هنا تجدون ما يسركم إن شاء الله /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74383

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا

أخي الكريم عندي كل هدْه الكتب و شرحت منها (أي: الأجزاء الموجودة هناك من بلوغ المرام) , لكني أريد باقي شروح الشيخ من بلوغ المرام ككتاب الطهارة إلى نهاية كتاب صلاة التطوع.
ومن كتاب الجناءز إلى نهاية كتاب الزكاة.
ومن كتاب البيوع إلى نهاية الكتاب.
و أنا شبه متأكد أن الشيخ شرح بلوغ المرام كاملا.

فمن عنده شيء من هدْا الشرح فأرجوا منه أن يكرمني به لكي أشرح منه وهو إن شاء الله سيؤجر على دْلك الفعل بإدْن الله.

جزاكم الله خيرا.

ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:57 ص]ـ
حفظ الله الشيخ و ثبّته .... ما هي آخر أخبار الشيخ؟
يا إخوة، أناشدكم بالله هلاّ أنشأنا موقعا خاصّا بالشيخ ....
إستمعوا لهذا المقطع للشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65998

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
البلوغ شرحه الشيخ كاملاً عدة مرات, ولكن للأسف لا يوجد منه سوى فوائد وتعليقات والله المستعان, ولم يفرغ الشرح كاملاً, والذي عندي فوائد كتبها أحد خواص طلاب الشيخ ولسيت شرحا كاملاً للبلوغ,,,

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:31 ص]ـ
هل يمكنك أن ترسلني ما كتب؟

و هل اطلع عليها الشيخ؟

جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
البلوغ شرحه الشيخ كاملاً عدة مرات, ولكن للأسف لا يوجد منه سوى فوائد وتعليقات والله المستعان, ولم يفرغ الشرح كاملاً, والذي عندي فوائد كتبها أحد خواص طلاب الشيخ ولسيت شرحا كاملاً للبلوغ,,,

هدْه خسارة عظيمة!!!

قدر الله و ما شاء فعل!!!

من فضلك أخي الكريم إعطني ما عندك من شرح هدْا البحر!!!

عندما أسمع محاضراته كأني أنتقل إلى القرون المفضلة مع الحفاظ الكبار!!!

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:36 م]ـ
أخي البريطاني الفوائد مكتوبة بخط اليد وسأنزلها هنا تباعاً بإذن الله,,

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا

مادْا عندك بالضبط؟

أي: أي كتب عندك من الفواءد؟

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
أخي البريطاني,,
عندي كتاب الطهارة فقط ..
ونستكمل فوائد الحديث الأول:

2 - أبو هريرة: واسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي, هذا هو الراجح من بين 28 قولاً في اسمه ذكرها النووي في تهذيب الأسماء واللغات, وهو كتاب نفيس عظيم جمّ الفائدة, ينبغي لطالب العلم اقتناؤه.

3 - من فوائد الحديث جواز ركوب البحر, وهذا دليل على تضعيف حديث: "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر" وهو حديث منكر, وأيضاً فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من هذا الرجل, ولم يسأله لِمَ يركب البحر؟ فدل ذلك على جواز ركوب البحر للقاعدة: تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

4 - فيه أن ماء البحر طهور, بمعنى مطهر مع ما يصاحبه من الملوحة الشديدة ومع التغير بالطاهرات.

5 - فيه الزيادة على السؤال في الجواب, لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن سؤاله بقوله: "هو الطهور ماؤه", وزاد: "الحل ميتته", وهذا يكون إذا عُلِم حاجة السائل إلى الزيادة, وقد بوب البخاري في صحيحه باباً يدل على هذا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/5)

---

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
هل عندك كتاب الطهارة كاملا بهدْه الطريقة؟

انزلها

جزاك الله خيرا

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
أبشر أبا عبد الله, أبشر, أبشر

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:10 م]ـ
أخي الكريم

لو تكرمت و نزلت فواءد لحديث واحد من بلوغ و باب واحد من كتاب التوحيد كل يوم حتى نضبط المعلومات جيدا إن شاء الله؟؟؟!!!

ـ[أبو عمر الأردني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:14 م]ـ
حفظ الله الشيخ و ثبّته .... ما هي آخر أخبار الشيخ؟
يا إخوة، أناشدكم بالله هلاّ أنشأنا موقعا خاصّا بالشيخ ....
إستمعوا لهذا المقطع للشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65998

أرجو الاهتمام بهذا التعليق أيها الأخوة بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:23 م]ـ
لو تكرمت و نزلت فواءد لحديث واحد من بلوغ و باب واحد من كتاب التوحيد كل يوم حتى نضبط المعلومات جيدا إن شاء الله؟؟؟!!!

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:06 م]ـ
6 - فيه أن ميتة البحر حلال, ولكن ما المراد بميتتة البحر؟

أولاً: اتفق العلماء رحمهم الله على أن ما يعيش في البر وسقط في البحر فمات فميتة, ولا يدخل في ذلك لحديث عدي بن حاتم مرفوعاً: "فإنك لا تدري أسهمك قتله أم الماء", فبقي معنا مسألتان:
أ -ما لا يعيش إلا في البحر, فهذا حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه حلال مطلقاً.
ب -ما يعيش في البر والبحر, وهذه مسألة خلافية:
القول الأول/ وهو قول مالك أنه حلال لعموم هذا الخبر: "الحل ميتته", وانتصر لهذا الرأي الشنقيطي رحمه الله في الأضواء, ومما يؤيد هذا حديث: "أحلت لنا ميتتان ودمان, فأما الدمان فالكبد والطحال, وأما الميتتان فالجراد والحوت", وقد اختُلِف في رفع هذا الحديث ووقفه, ورجح ابن حجر في التلخيص أنه موقوف على ابن عمر رضي الله عنه, وله حكم الرفع, لأنه لا يمكن أن يقال بالرأي.
القول الثاني/ وهو مذهب من قال أنه يغلّب جانب البر, وأدلتهم نظرية وليس هناك ثمّة أدلة نقلية, ومن ذلك:
-أن جانب البر يقدم ويغلب على جانب البحر.
-أن الطعام لا يؤكل إلا بيقين, وأجاب عن هذا أصحاب القول الأول بأنه عندنا يقين وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الحل ميتته"

انتهت فوائد الحديث الأول من البلوغ,,,

ـ[أبو شوق]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:29 م]ـ
7 - فوائد الحديث الثاني من البلوغ, وهو حديث أبي سعيد:
هذا الحديث رواه أحمد في المسند وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والبغوي وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد به.

8 - اختلف في الراوي عن أبي سعيد فقيل: عبد الله, وقيل: عبد الرحمن بن رافع وقال بعضهم: هذا الإختلاف يدل على الإضطراب في الحديث, وأنه لا يصح, إذ كيف يصح حديث اختلف في اسم الراوي فيه على خمسة أقوال وهذا ليس بشيء, لأن مجرد الإختلاف لا يوجب ضعف الحديث, فيمكن الترجيح, فرجح الترمذي أنه عن أبي أسامة عن محمد بن كعب عن عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد, وقال الترمذي: حسن صحيح, وقد جود أبو أسامة هذا الخبر, وقيل لأحمد بن حنبل: حديث بضاعة؟ قال: الحديث صحيح, وصححه ابن معين وابن حبان والطحاوي وابن عبد الهادي وابن الملقن وشيخ الإسلام وابن القيم وابن حجر وقال ابن عبد البر: هو خبر (كلمة غير واضحة) وصحيح.

يتبع بإذن الله ...

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
9 - فوائد الحديثين الثالث والرابع:
حديث أبي أمامة رواه ابن ماجه في سننه واليبهقي في السنن الكبرى والطبراني في المعجم من طريق رشدين بن سعد قال: أنبأني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة وسنده ضعيف جداً, فرشدين بن سعد ضعفه قتيبة بن سعيد وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والجوزجاني شيخ النسائي والنسائي, وأما رواية البيهقي من طريق بقية بن الوليد عن ثور عن راشد بن سعد عن أبي أمامة به, وبقية بن الوليد مدلس شديد التدليس ولم يصرح بالسماع, ومن خير من بسط حاله وبين حكمه ودرجته الإمام ابن حبان في كتاب المجروحين حيث قال: رحلت إلى بقية بن الوليد لأعرف حاله فتبين لي أنه كثير التدليس, ومدار الخبر عليه معنعناً, قال الشافعي: "وأهل الحديث لا يثبتون هذا الخبر", وقال النووي: "اتفق المحدثون على ضعف هذا الخبر", وضعفه أبو حاتم وجماعة.

ـ[أبو الريان]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
أرجو وضعها على ملف وورد واحد ..
وجزاك الله خيرا
(لو تكرمت تبلغني بذلك عندما فعلك ذلك) ابتسامة

ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:06 ص]ـ
نريد شرح كتاب الطهارة والصلاة للشيخ العلوان بارك الله فيكم

(90/6)

---

ما حكم تنظيم النسل

ـ[الحاتمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي أحببت إستشارتكم في أن كثيرا من الاصدقاء يناقشونني في قضية تنظيم النسل ويقولون أنه أفضل من ناحية حسن تربيتهم وغيره

فأحببت أن أعلم الحكم والرأي في ذلك

جزاكم المولى خيرا

ـ[د. الياس]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
استفت اقرب العلماء اليك ممن تثق بعلمه وورعه وبصورة شخصية
يكن اصلح لك

ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:25 م]ـ
للشيخ ابن باز رحمه الله فتوى في ذلك موجودة في فتاوى نور على الدرب

موجزها انه يرى أن لا بأس به من أجل تربية الأبناء التربية الصالحة

ـ[الحاتمي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:30 م]ـ
إن استعطت أخي إبراهيم أن تفيدنا بنص هذه الفتوى فلك من جزيل الشكر

(90/7)

---

الصحابة والحجاب

ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:40 ص]ـ
الصحابة والحجاب

السؤال: هل اختلف الصحابة في حجاب الوجه؟.

الجواب: في هذه المسألة الاحتمالات ثلاثة:
- الأول: أنهم لم يختلفوا على استحبابه.
- الثاني: أنهم لم يختلفوا على وجوبه.
- الثالث: أنهم اختلفوا؛ فمنهم من أوجب، ومنهم من استحب.

وبعيد على الصحابة أن تخرج أقوالهم على هذه الثلاثة، فلا يرد عنهم القول بالإباحة، دع عنك التحريم أو الكراهية؛ فالحجاب أمر مجمع على مشروعيته بالنصوص الآمرة به، وهم أعظم من امتثل.

فلنفحص أي هذه الثلاثة هو الأقرب؟.

فأما عن الاحتمال الأول، فيشكل عليه ما ورد عن ابن عباس في آية الجلباب، وما ورد عن ابن مسعود في آية الزينة:
- فقد قال ابن عباس في قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}: "أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن، ويبدين عينا واحدة". فقوله هذا ظاهر في الوجوب.
- وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: "الثياب". ومن المتفق عليه: أن كلامه هذا دال على وجوب تغطية الوجه، وسائر البدن.
فهذان الأثران، واتفاق المسلمين على وجوب حجاب الوجه على أمهات المؤمنين: يدل صراحة على بطلان الاحتمال الأول أن يقال: "إنهم لم يختلفوا على استحبابه"، أو يقال: "إنهم متفقون على استحبابه"، وكلاهما بمعنى، لكن هذا مقام إيجابي، والأول مقام سلبي.
وهذا من باب التنزل مع الخصم؛ إن زعم أنهم اتفقوا على الاستحباب: أورد عليه هذه الآثار. ليس فيه التسليم بأن منهم من كان يرى الاستحباب .. فأما التحقيق فأمر آخر.

بقي الاحتمالان: الثاني، والثالث.

فأما الثاني: "أنهم لم يختلفوا على وجوبه"، فأولى من قد يذهب إليه؛ من يقول بوجوب تغطية الوجه. ولا يلزم؛ إذ قد يقول: قد اختلفوا، كما في غيرها. لكن من قال بالتغطية فقد أصابوا دون غيرهم.
أما من لا يقول بالوجوب، فهو قطعا لا يقبل بفرض: اتفاق الصحابة وعدم اختلافهم على الوجوب؛ لأنه لو قبل لم يسعه أن يخالفهم.

لكن لو تركنا هذا الاحتمال قليلا، ثم التفتنا إلى الاحتمال الثالث: "أنهم اختلفوا بين موجب، ومستحب" فهذا الاحتمال يرد عليه إشكال هو: أنه لم ينقل عنهم جدل في المسألة؛ رد وتعقب، كما هو المشهور عنهم في مسائل ليست بأكبر من مسألتنا هذه. مثل: سماع الأموات، وصيام الجنب، والتمتع بالحج، وإتمام الرباعية بمنى، ونحو ذلك مما اختلفوا فيه، من فروع المسائل، ونقل خلافهم.
فلم نقف على خلاف بينهم في حجاب الوجه، لم نر من نسبوا إلى القول بجواز الكشف كابن عباس، وابن عمر، وعائشة يردون على ابن مسعود، كذلك هو لم يرد عنه رد وتعقب، فعلام يدل هذا؟.
ذلك مما يرجح أنه لم يكن بينهم خلاف في المسألة، فإما أنهم كانوا جميعا على القول بالاستحباب، وهذا مردود بما سبق. أو أنهم على القول بالوجوب، وهذا هو الاحتمال الثاني.

إن عدم نقل خلاف بينهم في هذه المسألة، يدل على اتفاق أمرهم فيها، فإذا ثبت بطلان اتفاقهم على الاستحباب، وكان من المحال اتفاقهم على الإباحة، فضلا عن التحريم أو الكريم، فلم يبق إلا أنهم اتفقوا على الوجوب، فلم يختلفوا على ذلك.
فبالنظر إلى الأحكام التكليفية الخمسة، لا نجد شيئا منها يصلح أن ينسب قولا لهم، لا يكون عليه ملحظ، ولا يرصد فيه إشكال - بحسب ما ورد عنهم – سوى الوجوب.

وهنا لا بد أن يقال: فما تصنعون بالآثار الواردة عن ابن عباس نفسه، وعائشة وابن عمر في تفسير آية الزينة: أنها الوجه والكف؛ أي جواز إبدائهما. أفليس هذا مبطل لهذا المذهب في نسبة القول بالوجوب إليهم، ومشكل عليهم؟.

فيقال: هكذا هو ظاهر الأمر .. لكن عند التحقق تظهر أمور أخرى معتبرة، تشكك في تلك النتيجة، فابن عباس الذي ورد عنه هذا التفسير، قد ورد عنه في الآية نفسها تفسير آخر، يتضمن تقييد ذلك بمن دخل على المرأة بيتها، حيث يقول:
- "والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف والخاتم. فهذه تظهره في بيتها لمن دخل من الناس عليها". هو أثر صحيح
وبالقطع فإن ابن عباس لا يقصد بالناس هنا: الأجانب. إنما محارمها. وإنما ترجح هذا الاحتمال لأمرين اثنين، هما:
الأول: هل كان يظن بابن عباس أن يفتي للمرأة بأن تتزين للأجنبي، يدخل عليها بيتها، بالكحل، والخضاب، والخاتم؟.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/8)

---

لو كان المقصود جواز كشف الوجه والكف، لكان اكتفى بهما، دون ذكر ما عليهما من زينة بالتخصيص؛ إذ لا فائدة ترجى من ظهور المرأة بها أمام رجل أجنبي سوى الإثارة .. وهل كان ابن عباس مجيزا للمرأة أن تفتن الرجال بمثل هذه الزينة، بل هل يظن مثل ذلك بالآية القرآنية؟.
وهل القصد من الكشف، بحسب قول من أجاز الكشف: الإثارة، أم التسهيل والتيسير على المرأة؟.
ولم مثل هذا الاختصاص بهذه الزينة في بيتها؟.
إن المنطق يقول: لو أذن بذلك في بيتها للأجنبي، لم يكن ثمة فرق بين هذا وإذنه لها بذلك خارج بيتها، فما أجاز أن تبديه للأجنبي في بيتها، فأحرى أن يجيزه لها خارجا.
هذا وابن عباس لا يخفى عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تدخلوا على النساء بيوتهن)، فكيف يغفل عن هذا ويبيح لها أن تقابل هذا الأجنبي في بيتها بزينة في وجهها ويديها؟!!.
لكل هذه المشكلات والمحذورات، لم يكن بد من حمل قوله: "من الناس .. " على محارمها.
الثاني: أن ابن عباس نفسه قد فسر آية الجلباب، بما يفيد وجوب تغطية الوجه على جميع النساء، تفسيرا صريحا، مرويا عنه بالسند نفسه الذي روي به عنه الأثر الآنف، في دخول الناس عليها بيتها، فلو أخذنا بالظاهر فهو التناقض؛ إذ مرة يجيز الكشف، ومرة يمنع!! .. لكن لو فهمنا كلامه بجمع بعضه إلى بعض – كما تقدم آنفا - استقام، وطلب استقامة الدليل، وتآلف القول مع إمكانه، أولى من طلب تناقضه.
وأمر ثالث ذكره بعضهم كابن تيمية: أن الأمر في أوله كان على جواز كشف الوجه واليدين، وحينئذ نزلت آية الزينة، فلما نزلت آية الجلباب والحجاب، جاء حكم جديد بتغطية ذلك كله.
فإذا كان أثر ابن عباس له تفسير يتوافق مع القول بالتغطية، تفسيرا لا يخرج عن الأصول، ليس فيه تحريف ولا تأويل باطل، فلا يمنع أن يكون كذلك تفسير عائشة وابن عمر لآية الزينة، له توجيه وحمل يتوافق مع النصوص الموجبة للتغطية؛ أقربه: أنه كان بحسب الحكم وقت نزول الآية، كان الأمر على جواز الكشف، ثم نزلت آيتي الجلباب والحجاب بحكم جديد.
وآية ذلك: أننا لم نقف على رد لعائشة رضي الله عنها على ابن مسعود وابن عباس في أمر يخص النساء، وهي منهن. مع أن عادتها كان التعقب والرد.

أخيرا: يمكن أن يرد هنا كذلك: أن الإيجاب على أمهات المؤمنين، والاستحباب على نساء المؤمنين. وأنهم على ذلك اتفقوا، ويدل عليه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد خيبر عن صفية بنت حيي رضي الله عنها لما صارت إلى النبي صلى الهن عليه وسلم: "إن حجبها فهي من أزواجه".

ويجاب عن هذا: أنه بالنظر إلى تفسير ابن عباس لآية الجلباب والزينة، لا نجده يفرق بين حجاب الأمهات والنساء، بل قوله في آية الجلباب أصرح في العموم؛ إذ ذكرت جميع الأصناف، قال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}، فجاء ابن عباس فذكر تفسيرها، ولم يستثن أمهات المؤمنين بحكم خاص، فلو كان هذا مشهورا لديهم لذكره.
كذلك ابن مسعود في آية الزينة، ذكر جواز إبداء الثياب؛ أي العباءة، وجعلها من الزينة الظاهرة، ولم يجعل هذا الحكم خاصا بالأمهات، ولم يرد عنه شيء يفهم التفريق بين حجاب الأمهات والمؤمنات.

فأما قول عمر في صفية، فذلك يثبت الفرق بين الأمة والحرة في الحجاب، كما قررتها آية الجلباب: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}؛ أي يعرفن أنهن حرائر فلا يتعرض لهن الفساق، ولا يعني ذلك جواز التعرض للإماء، لكن هؤلاء الفساق كانوا يعللون تحرشهم بالنساء، أنهم ظنوا بأنهن إماء، فجاء الأمر بتمييز الحرائر بحجاب الوجه، لإبطال هذا التعلل، لا تجويز التعرض للإماء. فكأنك قلت: هذا عذركم وقد أبطلناه بهذا التمييز، فكفوا عنهن. ولا يلزم من هذا الإذن بالتعرض للإماء؛ إذ يندرج تحت النصوص العامة، الآمرة بغض البصر، وحفظ الفرج.

فأثر عمر يبين أن الحرة تحتجب بالتغطية، أما الأمة فلها حجاب البدن دون الوجه، وعلى هذا الآثار وتفسيرات العلماء لآيات الجلباب والحجاب، .. وصفية أم المؤمنين اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم فجعلها في نسائه، وبه صارت حرة، وعليها الحجاب حينئذ، ولو أنه لم يفعل لكانت باقية أمة، لا يجب عليها حجاب الوجه. والله أعلم.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:53 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ونفع بما تكتبون

ـ[الجعفري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً.

ووفقنا الله وإياك للخير.

كلام جيد ورصين ويستفاد منه.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
وتقبل الله منا ومنك صالح الإعمال ...

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:19 م]ـ
الشيخ الدكتور/ لطف الله جزاه الله خيراً له كتاب في الموضوع .. نفع الله به.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:35 م]ـ
بارك الله في الشيخ لطف الله خوجة.
لدي سؤال ما هو توجيهك لحديث المرأة الخثعمية و لحديث سفعاء الخدين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/9)

---

ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:14 ص]ـ
الإخوة الأعزاء:

أبو يوسف التواب

الجعفري

عيسى بنتفريت

حياكم الله

الأخ العزيز أبو بدر ناصر

فيما يتعلق بهذه الآثار يقال:

الملاحظ: أن عامة ما ورد من آثار معارضة لحجاب الوجه: أنها ليست من السنة القولية، ولا الفعلية، بل إذا صح الاستدلال بها فهي مندرجة تحت السنة التقريرية.

فلم يرد عنه صلى الله عليه وسلم إباحة قولية بالكشف، في أثر صحيح صريح. ولا يخفى عليكم ضعف حديث أسماء.

والسنة الفعلية هنا ممتنعة ..

فلم يبق إلا السنة التقريرية، وهي التي يحتج بها القائلون بالكشف؛ أن امرأة جاءت إلى النبي .. سألت النبي .. كلمت النبي ... ونحو ذلك، مما ظاهرها الكشف ..

وإذا قابلنا السنة التقريرية بالقولية، فالقولية أقوى ..

ونصوص السنة الأمرة بتغطية الوجه قولية، كقوله: (المرأة عورة)، ولم يستثن شيئا، والنصوص التي ظاهرها إباحة الكشف تقريرية ..

هذا لو صح أنها سنة تقريرية .. فكيف إذا لم يصح هذا أيضا؟.

فإن حديث الخثعمية ليس فيه أنها كانت كاشفة الوجه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها كذلك .. إذ الراوي وهو ابن عباس هو الذي يحكي ما رآه هو وليس النبي. وهنا تأتي الاحتمالات المعتبرة:

- فقد يكون هو رآها لأمر طرأ عليها، من تكشف غير مقصود، لحركة هواء، أو تعثر .. فعرف وضاءتها.
- وقد يكون حكم بوضاءتها بأمور أخرى غير الوجه، فمعرفة الوضاءة لا تختص بالوجه، بل يحصل ذلك بالقوام مثلا .. كما قال القائل:

طافت أمامة بالركبان آونة **** يا حسنه من قوام ما ومنتقبا.

كذلك حديث سفعاء الخدين، ليس فيه ان النبي رأها كاشفة، بل الراوي جابر هو الذي يحكي ذلك والاحتمالات هنا معتبرة أيضا ..

فالخلاصة: أنه لا يترك الأمر الصريح الصحيح الواضح، لحوادث، ولا أقول نصوص، محتملة:

- يحتمل أنها قبل الحجاب.

- ويحتمل أنها كانت عارضة، لأمر عارض.

والله أعلم

ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك فضيلة الشيخ لطف الله
وأسال الله أن ينفع بك وبعلمك
وهذه مشاركة آمل أن تكون مفيدة
استدل البعض على جواز كشف المرأة وجهها بحديث (لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين) وحديث: (إحرام المرأة في وجهها).
والجواب على هذا الاستدلال من وجوه:

أولاً: أنَّ حديث: ((لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين)) يدل على أن وجه المرأة المحرمة كيديها، وأنه يحرم عليها فيه ما أُعدَّ للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين.

ثانياً: أنَّ الصحيح من قولي العلماء هو أنَّ وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه، فيحرم عليها فيه ما وضع وفصِّل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع، ولا يحرم عليها ستره بالمقنعة والجلباب ونحوهما.

ثالثاً: لم يرد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مطلقاً وجوب كشف المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب إلى الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء.

رابعاً: أنَّ حديث: ((إحرام المرأة في وجهها)) ضعيف لا تقوم به حُجة. أخرجه العقيلي في الضعفاء (137)
والطبراني في الكبير (12/ 370)، والأوسط (6/ 178).
والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب المرأة لا تنتقب في إحرامها ولا تلبس القفازين (8831).من طريق أيوب بن محمد اليمامي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما - مرفوعاً.
قال العُقيلي: أيوب بن محمد يهم في حديثه.ثم قال: لا يتابع على رفعه. (1/ 116).
قال ابن تيمية: لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنَّه قال: (إحرام المرأة في وجهها) وإنما هذا قول بعض السلف.مجموع الفتاوى (26/ 112).
وقد أخرجه موقوفاً على ابن عمر -رضي الله عنهما -الدارقطني في سننه في كتاب الحج، باب المواقيت (260)، وابن حزم في المحلى (7/ 92)، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب المرأة لا تنتقب في إحرامها ولا تلبس القفازين (8830).

خامساً: أنَّ معنى قول من قال: ((إحرام المرأة في وجهها)) لا يخلو من أحد أمرين:

الأول: أنَّ المرأة لا يلزمُها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل، بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهُها كبدن الرجل.فهذا حق لدلالة النصوص عليه.

الثاني: أنَّ المراد وجوب كشف وجه المرأة المحرمة، وعلى هذا المعنى فالعبارة لا حُجة فيها إلا بأن يتوافر فيها شرطان، وهما: أن يثبت عن صاحب الشرع أنَّه قال ذلك، وأنَّه أراد به وجوب كشف الوجه، ولا سبيل إلى واحد من الأمرين.

سادساً: أنه يستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام، ولا يكون ظاهراً مشهوراً بينهنَّ يعرفه الخاص والعام.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
ينظر: تهذيب السنن (2/ 350)،بدائع الفوائد (3/ 1075)، إعلام الموقعين (1/ 223)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/10)

---

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله و آله و صحبه الطيبين، و بعد ...
فقد عجبت من كلام الدكتور و الذى زاد العجب عدم مناقشة الإخوة لما داخل مقالته.
و لكن عجبى من عدم مناقشة الإخوة جعلنى أقول لنفسى يالك من جاهل يا ابن البيلى، فغير معقول أن تكون أنت على صواب و يخطىء مثل هؤلاء القوم الأكابر كالدكتور و كأبى يوسف التواب.

لذلك فإنى مستفهم لما استنكرت فتقبلوا استفهامى بصدر رحب.
تقول يا فضيلة الدكتور:
لكن لو تركنا هذا الاحتمال قليلا، ثم التفتنا إلى الاحتمال الثالث: "أنهم اختلفوا بين موجب، ومستحب" فهذا الاحتمال يرد عليه إشكال هو: أنه لم ينقل عنهم جدل في المسألة؛ رد وتعقب، كما هو المشهور عنهم في مسائل ليست بأكبر من مسألتنا هذه. مثل: سماع الأموات، وصيام الجنب، والتمتع بالحج، وإتمام الرباعية بمنى، ونحو ذلك مما اختلفوا فيه، من فروع المسائل، ونقل خلافهم.
فلم نقف على خلاف بينهم في حجاب الوجه، لم نر من نسبوا إلى القول بجواز الكشف كابن عباس، وابن عمر، وعائشة يردون على ابن مسعود، كذلك هو لم يرد عنه رد وتعقب، فعلام يدل هذا؟.
ذلك مما يرجح أنه لم يكن بينهم خلاف في المسألة، فإما أنهم كانوا جميعا على القول بالاستحباب، وهذا مردود بما سبق. أو أنهم على القول بالوجوب، وهذا هو الاحتمال الثاني.

و أسأل هل تلتزم فضيلتكم بالقطع أو على الأقل ترجيح اتفاق الأمة على كل مسألة لم يرد فيها بين الصحابة سؤال و رد و جواب و تعقب؟

و تقول بارك الله فيك:
ذلك مما يرجح أنه لم يكن بينهم خلاف في المسألة، فإما أنهم كانوا جميعا على القول بالاستحباب، وهذا مردود بما سبق. أو أنهم على القول بالوجوب، وهذا هو الاحتمال الثاني.

إن عدم نقل خلاف بينهم في هذه المسألة، يدل على اتفاق أمرهم فيها، فإذا ثبت بطلان اتفاقهم على الاستحباب، وكان من المحال اتفاقهم على الإباحة، فضلا عن التحريم أو الكريم، فلم يبق إلا أنهم اتفقوا على الوجوب، فلم يختلفوا على ذلك.
و أريد أن أسأل إن كان الأمر واضحا بينا هكذا كما تقول فضيلتكم فهل خفى الإجماع على الأمة بعد الصحابة؟
إن كانوا لم يختلفوا فيها كما ترجح فكيف يقول بها مالك و أحمد و الشافعى و أبى حنيفة؟

أرجوا البيان لتلميذ أبى إلا أن يتعلم.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
استفسار آخر فضيلة الدكتور:
- "والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف والخاتم. فهذه تظهره في بيتها لمن دخل من الناس عليها". هو أثر صحيح
وبالقطع فإن ابن عباس لا يقصد بالناس هنا: الأجانب. إنما محارمها. وإنما ترجح هذا الاحتمال لأمرين اثنين، هما:
الأول: هل كان يظن بابن عباس أن يفتي للمرأة بأن تتزين للأجنبي، يدخل عليها بيتها، بالكحل، والخضاب، والخاتم؟.
لو كان المقصود جواز كشف الوجه والكف، لكان اكتفى بهما، دون ذكر ما عليهما من زينة بالتخصيص؛ إذ لا فائدة ترجى من ظهور المرأة بها أمام رجل أجنبي سوى الإثارة .. وهل كان ابن عباس مجيزا للمرأة أن تفتن الرجال بمثل هذه الزينة، بل هل يظن مثل ذلك بالآية القرآنية؟.
لم أقف على موضع هذا الأثر عن ابن عباس غير أنى وجدته فى السنن الكبرى للبيهقى لكنى وجدت فيه زيادة لم تذكرها فضيلتك إذ قال:
(أخبرنا) أبو زكريا يحيى بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكى أنبأ أبو الحسن احمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله جل ثناؤه (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) والزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم قال (ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو ابنائهن أو ابناء بعولتهن أو اخوانهن أو بنى اخوانهن أو بنى اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت ايمانهن أو التابعين غير اولى الاربة من الرجال) والزينة التى تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها فاما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها

و أعتقد أن هذا كافى لرد القول بأن ابن عباس يقصد المحارم بمن دخل عليها فى بيتها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/11)

---

لكن الذى أود بيانه حقا هو تصحيحكم للأثر، فلا أعرف إن كان له إسناد غير هذا الذى وقفت عليه أم لا.
فإن كان ليس له غيره فعجيب أن يقال فى مثل هذا أثر صحيح. ففيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال فيه أبو حاتم:"الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح وكان أبو صالح يصحبه وكان سليم الناحية وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب كان رجلا صالحا" (الكواكب النيرات)، و قال فيه ابن حبان:"منكر الحديث جدا يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة وكان في نفسه صدوقا يكتب لليث بن سعد الحساب وكان كاتبه على الغلات وإنما وقع المناكير في حديثه من قبل جار له رجل سوء" (الكواكب النيرات)، وقال أحمد "كان أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة وليس هو بشيء" (الكواكب النيرات).
و كان حكم ابن حجر عليه:" صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة" (التقريب). فمثل هذا لا يحتمل تفرده إن كان قد تفرد. و أرجو من الشيخ أن يبين لى كيف يكون ثبتا فى كتابه و قد أدخل عليه فيه خالد بن نجيح. فإنى لا أفهمها.

و شيخ عبد الله فى هذا الحديث هو معاوية بن صالح، و قد ضعفه يحيى بن سعيد القطان وقال "ما كنا نأخذ عنه ذلك الزمان و لا حرفا" و قال "ليس برضى" و فى رواية عنه " صالح". و ضعفه أبو حاتم و أبو إسحاق الفزارى. و قال حميد بن زنجويه:"حميد بن زنجويه، قال: قلت لعلى ابن المدينى: إنك تطلب الغرائب فائت عبد الله بن صالح و اكتب كتاب معاوية بن صالح تستفيد مئتى حديث."و قال ابن عدى " هو عندى صدوق إلا أنه يقع فى أحاديثه أفرادات." (تهذيب الكمال).
و قال محمد بن أحمد بن أبى خيثمة: "و كان معاوية يغرب بحديث أهل الشام جدا " (تهذيب التهذيب)
و جدير بالذكر أن شيخه على بن أبى طلحة من أهل حمص، و زد على ذلك قول أحمد" له أشياء منكرات" وقال أبو حاتم: عن دحيم " لم يسمع من ابن عباس التفسير " و قال يعقوب بن إسحاق بن محمود: "و سئل ـ يعنى: صالح بن محمد ـ عن على بن أبى طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد." (تهذيب الكمال) و فى تهذيب الكمال أيضا " ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات "، و قال: روى عن ابن عباس الناسخ و المنسوخ و لم يره."
قلت: و روايته هنا فى التفسير، و سواء فى التفسير أو غيره فروايته عن ابن عباس منقطعة لأنه لم يره.
فكيف يصح هذا الأثر؟

ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:04 م]ـ
الأخ الكريم محمد البيلي ..

لا بأس فأنا محظوظ بك، كما كنت محظوظا بهم ..

فأنت ومثلك هم من يعطي الموضوع وهجا وحرارة حسنة نافعة ..

وأولئك يعطوه قيمة وقبولا ..

فكلكم فيكم خير ..

ويزول عجبك إذا عرفت الجواب وهو بسيط: أنهم متفقون مع ما جاء في الموضوع. لذا لم يعلقوا ولم يناقشوا ..

ولا تظنن غير ذلك .. فلست بشيخهم، وليسوا مقلدين لي في شيء.

وعن سؤالاتك فجوابي عليها:

عن الأول:

فلم ألتزم بشيء من هذا، حتى إني لم أقل: إن عدم ورود خلاف بين الأصحاب في مسألة موجب لاتفاق الأمة ..

كل ما قلته هو محاولة إجابة على سؤال، وقد استوقفني أنه لم ينقل عنهم خلاف ورد .. وفهمت منه أنهم لم يختلفو لما سبق بيانه .. وعند هذا الحد أقف ..

أما ما وراء ذلك، فلا ألزم بعدم الاختلاف لمجرد أنه ترجح عندي عدم وقوع خلاف بين الصحابة في المسألة، ولا يعني هذ

ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:16 م]ـ
ولا يعني هذا: أني أرى جميع الأقوال صواب، بل الحق واحد لا يتعدد .. لكن في مثل هذه المسألة، أخطئ ولا أضلل ..

عن السؤال الثاني:

هل خفي عدم الاختلاف هذا على من بعد الصحابة ..

فجوابي: أن الحال في تلك القرون كان على الحجاب الكامل، وما كان خلافا نظريا بينهم لم يكن في الواقع إلا إجماعا، فلم تكن المرأة تخرج كاشفة ..

وفي العادة أن كل مسألة لا يثار حولها خصومة، سببها حدث طارئ مستجد، فإنها قد لا تنال حقها من البحث والتقصي، وانظر إلى مسألة الحكم بغير ما أنزل الله كيف لاتجد كلاما للاولين فيها مفصل، كما تجده عند ابن تيمية، كونه عاصر حدثا غير مسبوق، هو تعطيل التتر للشريعة، والحكم بالياسق ..

فلم تكن مسألة كشف الوجه من المسائل المثارة لديهم، لذا لا تجد الأئمة بحثوا في هل الصحابة أجمعوا أو لا .. إنما تجدهم يتطرقون إلى هذه المسألة بالتبع .. فلا يفردونها بباب .. لكن ضمن أبواب أخرى كالحج، والصلاة، والنكاح .. ونحو ذلك.

وفي كل حال .. في ظني أن عليك أن تفسر لنا عدم نقل خلاف بين الصحابة في هذه المسألة يتوافق مع القول بجواز الكشف، أو تقلبها فتثبت أنه رد بعضهم على بعض ..

أما مسألة: هل هي خفي على الأئمة .. وأنت عرفته .. !! ..

فليس له في النقاش محل ..

لأن الجواب لن يكون بشيء ينتقص فيه من الأئمة، بتجهيلهم ..

ولن يكون بالتراجع والتسليم للمخالف ..

بل بأمر آخر هو: فسر لي أنت لم لم ينقل رد بعضهم على بعض .. وقد تناولوا مسائل كثيرة بالنقاش، حتى ما دون هذه المسألة، التي أزعم أنها كبيرة.

أما ترك الأئمة للبحث فيها، فجوابه: كما تركوا البحث في مسائل أخرى على جهة التفصيل .. لا لخفائها عليهم، مع أنهم غير معصومين، بل لأنهم لم يجدوا فيها خصومات، ولم يستجد فيها حوادث تحمل على التفصيل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/12)

---

ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
زاك الله خيرا يا شيخ لطف الله ونفعنا الله بعلمك ولى ايضا استفسارات ولعل صدركم يتسع لها

فجوابي: أن الحال في تلك القرون كان على الحجاب الكامل، وما كان خلافا نظريا بينهم لم يكن في الواقع إلا إجماعا، فلم تكن المرأة تخرج كاشفة ..

هل عندنا من نقل لنا ان الحاله فى تلك القرون كانت على الحجاب الكامل - تغطيه الوجه والكفين-اذا كان الجواب نعم فاعذرنى لجهلى فانا لا اعرف من هو؟

السؤال التانى
فلم تكن مسألة كشف الوجه من المسائل المثارة لديهم، لذا لا تجد الأئمة بحثوا في هل الصحابة أجمعوا أو لا.

كيف وقد قال مالك و أحمد و الشافعى و أبى حنيفة؟
انا اسأل كيف يقولوا مثل هذا القول ولم يبحثوا فى هل الصحابه اجمعوا ام لا؟
ثم انا افهم ان من يقول بالاجماع ينقل قول احد الائمه المتقدمين لا يأتى ويقول ونحن فى 1429 هجريه لا يوجد مخالف؟

السؤال الثالث
وفي كل حال .. في ظني أن عليك أن تفسر لنا عدم نقل خلاف بين الصحابة في هذه المسألة يتوافق مع القول بجواز الكشف، أو تقلبها فتثبت أنه رد بعضهم على بعض ..

هذا السؤال ربما يدل على جهلى لكنى سانتظر تصحيح فضيلتكم لى

لماذا مطلوب منا ان نبحث عن من قال بجواز الكشف- من الصحابه- اذا كنتم انتم لا تقولون اصلا بالاجماع؟
وجزاكم الله خيرا وارجو ان يتسع صدركم لى

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبى بعده و على آله و صحبه، و بعد ...
تقول يا فضيلة الدكتور:
وعن سؤالاتك فجوابي عليها:

عن الأول:

فلم ألتزم بشيء من هذا، حتى إني لم أقل: إن عدم ورود خلاف بين الأصحاب في مسألة موجب لاتفاق الأمة ..
و أذكر فضيلتك بقولك:
ذلك مما يرجح أنه لم يكن بينهم خلاف في المسألة، فإما أنهم كانوا جميعا على القول بالاستحباب، وهذا مردود بما سبق. أو أنهم على القول بالوجوب، وهذا هو الاحتمال الثاني.
أما عن الخلاف فقد ورد، و لكنك تقصد الخلاف الذى هو " جدل فى المسألة؛ رد و تعقب ".
و أما أنك لم تقل إن عدم ورود خلاف بين الأصحاب فى مسألة موجب لاتفاق الأمة، فقد بينته من كلامك عاليه معتمدا على معنى الخلاف عندك.
و تقول:
عن السؤال الثاني:

هل خفي عدم الاختلاف هذا على من بعد الصحابة ..

فجوابي: أن الحال في تلك القرون كان على الحجاب الكامل، وما كان خلافا نظريا بينهم لم يكن في الواقع إلا إجماعا، فلم تكن المرأة تخرج كاشفة ..
و فى جوابك هذا أمور:
أولا: هنا تدعى الإجماع الذى نفيته فى جوابك عن السؤال الأول.
ثانيا: كون المرأة لم تكن تخرج كاشفة غير مسلم به، و لا أعرف ما مصدرك فى هذا، فليتك أبنت عنه.
ثالثا: كون المرأة لم تكن تخرج كاشفة لايدل إلا على إجماعهم على مشروعية ستر الوجه و الكفين عندهم لا إجماعهم على وجوبه.
رابعا: قولك " لذا لا تجد الأئمة بحثوا فى هل الصحابة أجمعوا أم لا " عجيب فلو أن أبا حنيفة وحده أو أحد الأئمة هو الذى قال بالجواز دون غيره لقلنا خفى عليه الإجماع (تنزلا و إلا فلاشك أن أصحابه أو أحد العلماء يتعقبه بعيد زمنه بقليل لا فى عام 1429 هـ) أما أن يقول به الأئمة الأربعة و غيرهم و أصحابهم من بعدهم ثم يقال " فإنها قد لا تنال حقها من البحث و التقصى " فكلام غاية فى العجب.

ثم تقول فضيلتك:
وفي كل حال .. في ظني أن عليك أن تفسر لنا عدم نقل خلاف بين الصحابة في هذه المسألة يتوافق مع القول بجواز الكشف، أو تقلبها فتثبت أنه رد بعضهم على بعض .. و أقول قد أخطأت الظن يا دكتور، فليس علىّ تفسير شىء من هذا لأنى غير مسلم لك و لا أحسب عالما على مر العصور يسلم لك بأن عدم نقل "جدل فى المسألة؛ رد و تعقب" دليل على أنهم لم يختلفوا بله أن يكون ذلك دليلا على إجماعهم على القول بالوجوب، بيد أن سأبين فى النهاية – إن شاء الله – فساد هذه المقدمة.

و قد حاولت إلزام فضيلتك بترجيح إتفاق الصحابة فى كل أمر ورد عنهم فيه خلاف دون أن يكون" جدل فى المسألة؛ رد و تعقب " إلا أنك لم تلتزم بذلك ثم تعود لتستدل بنفس الأسلوب لذات المطلوب.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/13)

---

و قد صح عن علىّ رضى الله عنه أن كان يقول بجلد الزانية المحصنة قبل رجمها، فهل ورد عن الصحابة " جدل فى المسألة؛ رد و تعقب "؟ فإن لم يكن ورد عنهم ذلك، فهل تقول فضيلتك بأن الصحابة كانوا جميعا على الجلد قبل الرجم أم أنهم كانوا جميعا على الرجم دون الجلد أم أنهم اختلفوا بين موجب للجلد قبل الرجم و مانعٍ له؟
و مثلها مسألة العول، فيقال فيها نفس الأمر.

أما عن فساد المقدمة التى انطلقت منها إلى المطلوب:
أولا: يقال لفضيلتك: لماذا جعلت القول بالوجوب أصلا و القول بالاستحباب فرعًا؟ فماذا لو قلبنا لك الآية؟!
أعنى أن نقول (الكلمات التى باللون الأحمر هى التى غُيرت فقط):
السؤال: هل اختلف الصحابة في حجاب الوجه؟.

الجواب: في هذه المسألة الاحتمالات ثلاثة:
- الأول: أنهم لم يختلفوا على وجوبه.
- الثانى: أنهم لم يختلفوا على استحبابه.- الثالث: أنهم اختلفوا؛ فمنهم من أوجب، ومنهم من استحب.

وبعيد على الصحابة أن تخرج أقوالهم على هذه الثلاثة، فلا يرد عنهم القول بالإباحة، دع عنك التحريم أو الكراهية؛ فالحجاب أمر مجمع على مشروعيته بالنصوص الآمرة به، وهم أعظم من امتثل.

فلنفحص أي هذه الثلاثة هو الأقرب؟.

فأما عن الاحتمال الأول، فيشكل عليه ما ورد عن عائشة و ابن عباس و ابن عمر فى تفسير " إلا ما ظهر منها " بالوجه و الكفين.
بقي الاحتمالان: الثاني، والثالث.

فأما الثاني: "أنهم لم يختلفوا على استحبابه"، فأولى من قد يذهب إليه؛ من يقول باستحباب تغطية الوجه. ولا يلزم؛ إذ قد يقول: قد اختلفوا، كما في غيرها. لكن من قالوا بالاستحباب فقد أصابوا دون غيرهم.
أما من يقول بالوجوب، فهو قطعا لا يقبل بفرض: اتفاق الصحابة وعدم اختلافهم على الاستحباب؛ لأنه لو قبل لم يسعه أن يخالفهم.

لكن لو تركنا هذا الاحتمال قليلا، ثم التفتنا إلى الاحتمال الثالث: "أنهم اختلفوا بين موجب، ومستحب" فهذا الاحتمال يرد عليه إشكال هو: أنه لم ينقل عنهم جدل في المسألة؛ رد وتعقب، كما هو المشهور عنهم في مسائل ليست بأكبر من مسألتنا هذه. مثل: سماع الأموات، وصيام الجنب، والتمتع بالحج، وإتمام الرباعية بمنى، ونحو ذلك مما اختلفوا فيه، من فروع المسائل، ونقل خلافهم.
فلم نقف على خلاف بينهم في حجاب الوجه، لم نر من نسبوا إلى القول بوجوب التغطية كابن مسعود يردون على عائشة و ابن عمر و ابن عباس كذلك هم لم يرد عنهم رد و تعقب، فعلام يدل هذا؟.ذلك مما يرجح أنه لم يكن بينهم خلاف في المسألة، فإما أنهم كانوا جميعا على القول بالوجوب، وهذا مردود بما سبق. أو أنهم على القول بالاستحباب، وهذا هو الاحتمال الثاني.
إن عدم نقل خلاف بينهم في هذه المسألة، يدل على اتفاق أمرهم فيها، فإذا ثبت بطلان اتفاقهم على الوجوب، وكان من المحال اتفاقهم على الإباحة، فضلا عن التحريم أو الكراهية، فلم يبق إلا أنهم اتفقوا على الاستحباب، فلم يختلفوا على ذلك.
ثانيا: بخصوص ما عضدت به مقدمتك من صرف أثر ابن عباس " الوجه و الكفان " إلى المحارم مستدلا بما جاء عنه عند البيهقى، ففيه أمران:
الأول: ضعف إسناد الأثر عن البيهقى و لا أعلم لم لم تتعرض له فى جوابك لى.
الثانى: بقية الأثر يدل دلالة صارخة على أن ابن عباس يقصد بكلامه الأجانب لا المحارم و أيضا لم تبين لنا لم لم تنقل الرواية كاملة.
الثالث: إذا سلمنا – جدلا- بصحة الأثر و أن ابن عباس قصد بمن دخل عليها فى بيتها المحارم لا الأجانب، فكيف تصنع بما ورد عن عائشة و ابن عمر؟

أرجو أن تتقبلوا هذه المناقشة بصدر رحب و أن تنظروا فيها بعين التمحيص و التدقيق و اعدلوا هو أقرب للتقوى.
هذا و إ نى إذ أكتب ذلك فإنى لا أناقش صحة القول بالوجوب أو القول بالاستحباب، فقد اتسع صدرى للخلاف و لله الحمد.
و إنما أناقش دعوى اتفاق الصحابة و إجماعهم على الوجوب سواء إن كانت هذه الدعوى دعوى يقين أو غلبة ظن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/14)

---

و أناقش طريقة الاستدلال و منهجه الذى أحسبه حتى الآن غير منهجى، و قد بينت مسبقا أنى لم أفهم هل الخلل فى تصورى أم فى منهجية البحث و إن كنت الآن قد استيقنت من عدم منهجيته و عتبى فى ذلك ليس على الدكتور وحده، فقد قضى الله ألا يكون الكمال لأحد، و إنما على الإخوة الذين يتفقون مع الدكتور فى نتائجه، فسلموا تباعًا بمقدماته و رحم الله الألبانى إذ رد على الإمام القرطبى استدلاله بجواز كشف المرأة وجهها فى الحج على جواز كشف وجهها و كفيها عامة، فقال ما مؤداه أن هذا لا يصح أن يكون دليلا لاحتمال كونه حكما خاصا.
هذا مع أن القرطبى و الألبانى متفقان فى النتيجة.
فهذا هو العدل و الإنصاف، و السلام ختام.

ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:09 ص]ـ
الأخ محمد البيلي ..

ما دمت قد قضيت الامر، بما أسميته عدلا وإنصافا، ونسبت نفسك إلى ذلك، فلا أملك ردك عما قضيت، ولو كان مجحفا في حق من خالفك، لعلمي أن ما ذهبت إليه من حكم لا يلزم أحدا .. يلزمك وحدك.

لكن يظهر جليا: أنك في سؤالاتك لم تكن مستفهما كتلميذ، كما وصفت نفسك، إنما جئت للحكم كأستاذ ..

ولا بأس أن تصنع ما شئت، أن تكون هذا، أو هذا .. لكن ثمة أمر هنا غير منهجي متعلق بآداب الحوار .. لعلك فطنت إليه ..

يعني: لم يكن من داع أن تبدأ كلامك بمثل ما بدأت به، من هضم نفسك بوصفها بالتلمذ ...

لتكر في آخر الأمر، فتظهر لا أقول بمظهر الاستاذ، بل بصورة القاضي الحاكم، الذي يقضي بالعدل والإنصاف .. !!!،

وغيره بماذا يقضي إذن؟ ..

على كل ..

لتعلم: أنه ما من مسألة طرحتها إلا الجواب عليها حاضر، غير أني لا أرى الإطالة في الرد والتعقب، فكثرة الكلام يضيع الفهم، ويشتت المسألة، فيكون ذلك شاقا على القراء.

لذا اقتصرت في جوابي واقتصدت .. على أمل أن أجد منك جوابا، ونقاشا يفيد الموضوع .. نقطة، نقطة .. وفكرة، فكرة .. ثم آتيك بغيرها، وهكذا، حتى نصل إلى نتيجة صحيحة .. تكون عندك أو عندي .. لا فرق.

غير أني وجدت منك إطالة .. ثم حكما وقضاء مبرما في المسألة، مع خلطها بالعتب والتعنيف - علي وعلى من أيد - على تبني رأي لم يعجبك مذهبه، ولم يرق لك معناه.

أي إنك مارست إرهابا فكريا، دينيا ..

ولو أخرت ذلك حتى يصل الحوار آخره، ويأخذ حظه من الدراسة والمناظرة، لكان أحسن وأحرى ..

وآفتنا: أننا في غالب حوارتنا لا ندخل بروح الباحث، بل بروح المؤدب المقرع، والقاضي ..

وإن شئت التخفيف فقل: بروح المعلم، والمربي، والمصحح، والناصح ..

وهكذا يغلق الحوار من أوله ..

الأخ البيلي ..

أهلا بك ..

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
أما عن وصفى لنفسى فإنى و الله عنده و لا أتجاوزه. بل و أعلنها أمامك يا دكتور صريحة أنى لم أتم - و للأسف -حفظ القرآن الكريم.
و لست أتحرج فى نسبة نفسى إلى الجهل مادامت تلك هى الحقيقة و معرفتى بأنى جاهل أفضل من أكون جاهلا مركبا، لكنى أرفض بتاتا أن يكون ردك علىّ بنفى ما هو مثبت من كلامك كما وضحت آنفا.
و أرفض بتاتا أن أستفهم من فضيلتك عن كيفية تصحيحكم لأثر ابن عباس فلا يأتينى منكم الجواب غير بنفى ما قد خطته يداك من قبل.
و أرفض بتاتا أن لا يأتينى جوابك حول بتر أثر ابن عباس. أرفض أن يمر على الموضوع عدة أيام أنتظر فيها جوابكم الكريم فلا يأتينى مع أن فى الأمر ريبة.
و مما يدلك على أنى حقا ما أردت إلا التعلم هو استفهامى عما ورد فى ترجمة عبد الله بن صالح إذ قلت " و أرجو من الشيخ أن يبين لى كيف يكون ثبتا فى كتابه و قد أدخل عليه فيه خالد بن نجيح. فإنى لا أفهمها."

و أما عن قولكم " يعني: لم يكن من داع أن تبدأ كلامك بمثل ما بدأت به، من هضم نفسك بوصفها بالتلمذ ...

لتكر في آخر الأمر، فتظهر لا أقول بمظهر الاستاذ، بل بصورة القاضي الحاكم، الذي يقضي بالعدل والإنصاف .. !!!،"
فما وصفت نفسى بالعدل و الإنصاف و إن كنت أدعى اجتهادى للوصول إليه، و ما رميتك بعكسه يا دكتور بل قلت لك " اعدلوا هو أقرب للتقوى " من باب قوله جل فى علاه لنبيه الكريم " يا أيها النبى اتق الله " و من باب " و ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/15)

---

أما عن تغير لهجتى فى نهاية خطابى و قولى " و قد بينت مسبقا أنى لم أفهم هل الخلل فى تصورى أم فى منهجية البحث و إن كنت الآن قد استيقنت من عدم منهجيته " فهو لأن رد فضيلتكم لم يأتينى عما أشكل فتحول الأمر من مجرد ظن أن الإشكال فى فهمى إلى يقين بأن الإشكال فى منهجية البحث لكونك غضضت الطرف عما أتيتك به فى أثر ابن عباس و لكونك نفيت ما قد سبق و أقررت به.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
هداك الله أخي محمد
ما هكذا يسأَل ولا هكذا يأتيك العلم ... نور الله بصائرنا وهدانا لما اختُلِف فيه من الحق

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
و أما قول فضيلتك " غير أني وجدت منك إطالة .. ثم حكما وقضاء مبرما في المسألة، مع خلطها بالعتب والتعنيف - علي وعلى من أيد - على تبني رأي لم يعجبك مذهبه، ولم يرق لك معناه.

أي إنك مارست إرهابا فكريا، دينيا .. "
أما الإطالة فتفسيرها ما ذكرتَه فضيلتكم بقولك " على أمل أن أجد منك جوابا، ونقاشا يفيد الموضوع .. نقطة، نقطة .. وفكرة، فكرة .. ثم آتيك بغيرها، وهكذا، ".
و أما عن العتب و التعنيف فليسا سواء ولا أعلم كيف يخلط بينهما فالعتب فيه رقة و استجداء أم التعنيف فهو مقام الحاكم الذى صورتنى به.
و أما عن كونى متبنيا لرأى مسبقا، فهذا يدل على أن فضيلتكم هو الذى أقام نفسه مقام الحكم و القاضى لأنى لم أبن عن مذهبى بعد، و ليس كونى مناقشا لك دليلا على أنى أقول بجواز كشف الوجه و الكفين لأنى سبق و بينت أن موطن النزاع هو دعوى الإجماع و طريقة استدلالكم عليها.
و موقف الحكم هذا قد ظهر من فضيلتكم لا منى حين جعلت القول بالوجوب أصلا و القول بالجواز فرعا.
و أخيرا فضيلة الدكتور فإنى عند مقامى لم أتجاوزه و لو أمعنت النظر فى كلامى لوجدت فيه كل احترام لشخصك و ليس معنى هذا أن أقوم محييا كلامك رافعه فوق رأسى فى حين أنه الكلام الذى يتهم علماء الأمة بأنهم لم يبحثوا فى هل أجمع الصحابة أم لا.
أسأل الله أن يغفر لى و لك إن كنت قد أخطأت فى حقك و إن كنت لا أجدها فى مقالتى إلا أن تكون رأيت العتب عليك و على الإخوة و النصيحة " اعدلوا هو أقرب للتقوى " خطأ.
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
و أما عن قول فضيلتك " أي إنك مارست إرهابا فكريا، دينيا .. "
فما كان لها أن تقال يا شيخ، و لا أعلم أبعد هذه يقال لى أنى أخطأت فى آداب الحوار؟ سامحك الله.

و أردت أن أنبه فضيلتك أن ردك على ما ذكرت من إشكالات هو النصيحة للأمة و ليس من النصيحة تركه لمجرد أنك ترانى قليل الأدب.
و الله يغفر لنا جميعا.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الدعاء يا أبا يوسف.
و أشهد الله أنى أحبك و الدكتور لطف الله خوجه فى الله. و أسأل الله أن يجمعنا يوم القيامة فى ظل عرشه.

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:44 ص]ـ
أولا: [/ COLOR] هنا تدعى الإجماع الذى نفيته فى جوابك عن السؤال الأول.
ثانيا: كون المرأة لم تكن تخرج كاشفة غير مسلم به، و لا أعرف ما مصدرك فى هذا، فليتك أبنت عنه.
ثالثا: كون المرأة لم تكن تخرج كاشفة لايدل إلا على إجماعهم على مشروعية ستر الوجه و الكفين عندهم لا إجماعهم على وجوبه.
رابعا: قولك " لذا لا تجد الأئمة بحثوا فى هل الصحابة أجمعوا أم لا " عجيب فلو أن أبا حنيفة وحده أو أحد الأئمة هو الذى قال بالجواز دون غيره لقلنا خفى عليه الإجماع (تنزلا و إلا فلاشك أن أصحابه أو أحد العلماء يتعقبه بعيد زمنه بقليل لا فى عام 1429 هـ) أما أن يقول به الأئمة الأربعة و غيرهم و أصحابهم من بعدهم ثم يقال " فإنها قد لا تنال حقها من البحث و التقصى " فكلام غاية فى العجب.
.
أما هذا الكلام فمناقشة علمية قوية في حاجة إلى جواب إن كان هناك جواب مقنع وإن لم يكن فلا داعي للتهويل، بل ينبغي الاعتراف بالحق بصرف النظر عمن جاء به صغيرا كان في تصورنا أم كبيرا، فالحق أبلج والباطل لجلج، ولنحذر أن نكون ممن يسشعر قاعدة (الرجوع عن الرأي بعد إعلانه مذمة) وهي قاعدة من قواعد الفشل كما قرره أحد مشايخنا.

ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الدعاء يا أبا يوسف.
و أشهد الله أنى أحبك و الدكتور لطف الله خوجه فى الله. و أسأل الله أن يجمعنا يوم القيامة فى ظل عرشه.
جزاك الله خيرا .. وانا احبك اخي في الله
وأظن الشيخ لطف الله كذلك؛ فلا اظنه فعل ما فعل معك الا من محبة وشفقة.
وللعلم فأنا لا أعرف الشيخ إلا من خلال كتاباته، ولم ألتق به البته، ولا اظنه يعرفني ايضاً. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

(90/16)

---

لا تستخدم الصنبور ستشعر بسعادة أكبر عند الوضوء.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لا تستخدم الصنبور ستشعر بسعادة أكبر عند الوضوء.
اتخذ إناء على شكل كأس كبير يسع ما يقارب لتر ونصف من الماء وتوضأ به.
فعن ابْنُ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ:
" كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ"
متفق عليه واللفظ للبخاري.
وقد جربت أن أضع ماء الوضوء في إناء، وتوضأت به بعدها، ولن أستطيع وصف سعادتي بذلك.
أتمنى أن تنالوا ما نلت من سعادة.
بني توضأ وقم للصلاة ****** وصلي لربك تكسب رضاه
إذا رضي الله عن مسلم ****** أتاه الهناء ونال السرور
بني توضأ بماء طهور ****** فماء الوضوء لوجهك نور
بني توضأ وقم للصلاة ****** وصلي لربك تكسب رضاه
بني توضأ واذهب للصلاة****** وامشي في ترو وأناة
بني صلي بعد الوضوء****** فصلاة المسلم تمحي الذنوب
بني توضأ وقم للفلاح ****** ففي طاعة الله سر النجاح
******

ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:15 ص]ـ
لقد جربنا ما قلت اليوم لا بقصد ولكن لظروف الثلج التي حبست المياه من النزول

لقد شعرنا بما قلت وتذكرنا وتخيلنا وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم واغتساله بالصاع وحجمه وحمدنا الله على النعم التي نحن فيها

جزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:06 ص]ـ
جزاك ربي خيراً.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:28 م]ـ
أختي الفاضلة طالبة علوم القرآن بارك الله فيك.

أخي الشيخ الفاضل عيسى بنتفريت بارك الله فيك.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:34 م]ـ
وفقك الله يا ابا الأشبال

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:19 م]ـ
أخي الشيخ الفاضل أبا زراع المدني وفقك الباري.

ـ[طه محسن]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
جربت ذلك وقد شعرت كأني أصلحت وضوئي وأتممته

فبارك الله فيك وأثابك الله خيرًا لحرصك علي نشر الفائدة

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:21 ص]ـ
أقسم بالله هذه السعادة كنت أشعر بها وأنا أصب الماء على أبى ليتوضأ ولم أكن أعرف كنه هذا الشعور إلا عندما قرأت هذه السطور
فنحن من أصول ريفية وعندما كنا نسافر لزيارة جدتى فى الريف كنت أحضر لأبى وضوءه من (الطرمبه) كما نسميها فى الريف فى دورق كبير وأصب على أبى الماء ليتوضأ فكنت أشعر بشعور جارف لم أنتبه إليه صدقا إلا لما قرأت هذه الكلمات
فعلا إنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:57 ص]ـ
اتخذ إناء على شكل كأس كبير يسع ما يقارب لتر ونصف من الماء وتوضأ به.
فعن ابْنُ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ:
" كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ"
متفق عليه واللفظ للبخاري.

******

أولا: جرب أن تقتصد أثناء الوضوء عن طريق الصنبور؛ و ذلك بأن تفتح الصنبور إما قليلا جدا، أو تفتحته و تأخذ شيئا يسيرا من ماء ثم تغلقه، و هكذا حتى تنتهي من الوضوء، و سوف تتلذ بعبادة الاقتصاد في الماء حقيقة، لأنه أصبحت الصنابير بكل البيوت، أفنحرم أنفسنا لذة الاقتصاد في الماء حتى نستعمل تلك الأنية؟!
ثانيا: أليس هذا الاناء كبير جدا فالمد (ملئ كفي الرجل المعتدل) ربما يقل عن نصف لتر. و لقد رأيت من يتوضوء بملئ كوب زمزم الذي بداخل الحرم

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:46 م]ـ
جربت ذلك وقد شعرت كأني أصلحت وضوئي وأتممته

فبارك الله فيك وأثابك الله خيرًا لحرصك علي نشر الفائدة

وبارك الله فيك أخي الفاضل طه محسن.

أقسم بالله هذه السعادة كنت أشعر بها وأنا أصب الماء على أبى ليتوضأ ولم أكن أعرف كنه هذا الشعور إلا عندما قرأت هذه السطور

أسعدنا الله تعالى وإياك أخي الفاضل عمر الدراوى باتباع سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وببر الوالدين.

أولا: جرب أن تقتصد أثناء الوضوء عن طريق الصنبور؛ و ذلك بأن تفتح الصنبور إما قليلا جدا، أو تفتحته و تأخذ شيئا يسيرا من ماء ثم تغلقه، و هكذا حتى تنتهي من الوضوء، و سوف تتلذ بعبادة الاقتصاد في الماء حقيقة، لأنه أصبحت الصنابير بكل البيوت، أفنحرم أنفسنا لذة الاقتصاد في الماء حتى نستعمل تلك الأنية؟!
ثانيا: أليس هذا الاناء كبير جدا فالمد (ملئ كفي الرجل المعتدل) ربما يقل عن نصف لتر. و لقد رأيت من يتوضوء بملئ كوب زمزم الذي بداخل الحرم

الداعية إلى الخير ماذا بك أخي الفاضل أصلحك الله.
لقد ذكرت في نفسي كل ما يذكرني بالحكمة والرحمة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن أرد عليك.
سأقول لك أمرا لقد جربت أن أقتصد بالطريقة التي ذكرتها، ولكن هيهات هيهات، ومن جرب علم.
لقد اختلف أهل العلم في تحديد المد. وأنا قلت ما يقارب، والاقتصاد هو المطلوب وقد يكفيك المد أو أقل أو أكثر.
ولكن هناك من أهل الإسلام من يشعر بالحرج وقد يوسوس،والحمد لله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بالمد.
هو الحب يا أخي الحب أحب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحب سنته، سأملاء إنائي وأتوضأ، واحرم نفسك أنت حر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/17)

---

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
عفوا أخوايا الكريمان

لا تعارض بين هذا وذاك
وما مانع الاقتصاد فى الماء عند الوضوء من الإناء؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فلو الخلاف على المقدار فكلٌ يستخدم ما يكفيه

ولا تعارض بين ما يصبو إليه أخى أبو الأشبال وما يشير إليه أخى داعية الخيروكلٌ يريد خيرا

فهلا جمعنا بين الخيرين

وتقبل الله منا ومنكم

ونسأل الإخلاص والقبول والثبات

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:09 ص]ـ
أخي الحبيب لقد قلت: (لقد ذكرت في نفسي كل ما يذكرني بالحكمة والرحمة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن أرد عليك.
سأقول لك أمرا لقد جربت أن أقتصد بالطريقة التي ذكرتها، ولكن هيهات هيهات، ومن جرب علم.
لقد اختلف أهل العلم في تحديد المد. وأنا قلت ما يقارب، والاقتصاد هو المطلوب وقد يكفيك المد أو أقل أو أكثر.
ولكن هناك من أهل الإسلام من يشعر بالحرج وقد يوسوس،والحمد لله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بالمد.
هو الحب يا أخي الحب أحب الرسول صلى الله عليه وسلم وأحب سنته، سأملاء إنائي وأتوضأ، واحرم نفسك أنت حر)

و سأقول لك:
اولا: جزاك الله خيرا على حكمتك و رحمتك بي، و لو كنت عندي لقبلت رأسك لمحبتك لسنة النبي صلى الله عليه و سلم، و اعتذر إليك، إن كنتَ فهمت أني أعترض عليك.

ثانيا: ليس في كلامي ما يعارض كلامك؛ إنما غايته: أنني أردت أن نتلذذ بعبادة الاقتصاد بالماء في كل وقت، في زمن قل فيه استخدام تلك الانية.
ثالثا: أليس من الحب أيضا الاقتصاد في الماء عند استخدام الصنبور؟
و هل من لا يستخدم الإناء عند الوضوء لا يحب الرسول صلى الله عليه و سلم؟
أخي:
على كل حال، اكرر اعتذاري، و أرجو منك المسامحة و العفو.

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:12 ص]ـ
أخي عمر الدراوي
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب و فقك الله.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:38 ص]ـ
أفنحرم أنفسنا لذة الاقتصاد في الماء حتى نستعمل تلك الأنية؟!

أخي الفاضل محمد الجابري، العبارة السابقة هي التي أغضبتني.

أخي الفاضل أنا لا أقصد إجبار طلاب العلم على استخدام تلك الآنية، لكن المسألة محبة تقليد الرسول صلى الله عليه وسلم.

لما قلت أنت: " تلك الآنية " تذكرت إناء الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم أتذكر إنائي، جئت هنا لخدمة الإسلام والمسلمين، ولا أزكي نفسي على الله، ولم آتي لأغضب لنفسي.

وليس في نفسي شيء حتى تضطر للاعتذار صدقا، زادنا الله وإياك علما وفضلا.

هدانا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى.

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
طيب ممكن سؤال:
هل استخدام الإناء عند الوضوء سنة؟

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:11 م]ـ
طيب وأنا أيضا أريد أن أسأل سؤالين؟

1 - عندما تسرى الإمام أحمد بن حنبل اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم، هل كان التسري سنة؟
2 - وهل كان عمل الإمام أحمد بن حنبل بالحديث الضعيف على حد اصطلاحه، ولو لمرة واحدة متابعة منه للسنة؟

ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:17 م]ـ
صدقت بارك الله فيك!

وهذا يبعدنا عن الاسراف.

ـ[د/ألفا]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا سوف نجرب إن شاء الله

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:50 ص]ـ
ونسأل الإخلاص والقبول والثبات

اللهم آمين.

جزاك الله خيرا أخي الفاضل عمر الدراوى.

صدقت بارك الله فيك!

وهذا يبعدنا عن الاسراف

وبارك الله فيك أخي الفاضل سعد بن مزيد الحسيني، وهنا أود أن أوضح أمر وهو فائدة الإناء:

1 - الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم، ولا أقصد أن الأمر واجب.
2 - هذه الطريقة يستطيع فيها المسلم أن يتوضأ وهو مركز وعلى راحته. عكس الصنبور، فقد جربت، أفتحه قليلا ثم أصكه، وأرجع لأفعل نفس الفعل كذا مرة، ليس عملي ويأخذ وقتا طويلا.

جزاكم الله خيرا سوف نجرب إن شاء الله

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل د/ألفا.
نعم أتمنى أن تجربوا الوضوء بالإناء ولو مرة عندها فقط ستعرفون بالضبط ماذا عنيت.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:52 ص]ـ
تصحيح:

طيب وأنا أيضا أريد أن أسأل سؤالان؟

ـ[أبو أبي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
وجد جهاز يباع في السوق لا يصب الماء إلا إذا وضعت يدك تحته يركب بالصنبور ويصب الماء ببطء نستخدمه ترشيدا ولو كانت على نهر جار
وأيضا الاستحمام بالكيلة من الطشط له لذة تعبدية إذا ما عرفنا بكم كان يغتسل أطهر الخلق صلى الله عليه وسلم
لكن ماذا لو كنت جنبا وأردت الكيلة وسقطت قطرات الماء السابق استعماله من يدي في الإناء الذي اغرف منه
هل ينجس

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:04 ص]ـ
الأخ الكريم أبو:

أخشى أن سؤالك لن يأخذ حقه هنا فليتك تعرضه مستقلا ليتفاعل معك المشايخ أكثر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/18)

---

ـ[أبو هداية]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:28 ص]ـ
أخي أبا أبي

ما تسأل عنه هو مسألة الماء المستعمل في رفع الحدث

والصحيح فيه أنه يجوز التطهر به، قال شيخ الإسلام ((وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمى ماءً، وبمعتصر الشجر .. وبالمستعمل في رفع حدث))

ودليل عدم نجاسته:ما رواه جابر قال ((جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ وصب وضوءه عليّ)) متفق عليه.

وصحيح البخاري عن المسور بن مخرمة ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه))

ودليل طهوريته: أن الأصل بقاؤه فلا ينتقل عنها إلا بدليل، ولأنه ماء لاقى أعضاءً طاهرةً فلم يسلبه الطهورية.

وقال شيخ الإسلام ((ونهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الاغتسال في الماء الدائم إن صح يتعلق بمسألة الماء المستعمل، وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء على غيره لا لأجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملاً، فإنه قد ثبت في الصحيح عنه أنه قال ((إن الماء لا يجنب)).

وقال شيخ الإسلام ((ويجوز التطهر في الحياض التي في الحمامات سواء كانت فائضة أو لم تكن، وسواءٌ كان الماء ثابياً أو لم يكن، ومن انتظر الحوض حتى يفيض ولم يغتسل إلا وحده واعتقد ذلك ديناً فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وأمثاله أن يشرعوا في دين الله ما لم يأذن به)).

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:57 م]ـ
الأخ الكريم أبو هداية.

جزاك الله خيرا.

ـ[أبو أبي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:33 م]ـ
رحمكم الله ونفعكم الله
والخير جوزيته والشر وقيته يا اخ أبو هداية

ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
بلا شك أن الوضوء من الاناء أبعد عن الوسواس

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:33 ص]ـ
بلا شك أن الوضوء من الاناء أبعد عن الوسواس

أخي الفاضل: معاذ المزحم.
جزاك الله كل خير.

ـ[د/ألفا]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:48 م]ـ
أخي الحبيب أبو الأشبال
جزاك الله خيرا عني منذ قرأت الموضوع وانا ولله الحمد اواظب على الوضوء من اناء كما كان يفعل التبي صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يرزقنا الاتباع وحسن الاستماع (الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه)

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:35 م]ـ
الاخوة الكرام واخص ابو الاشبال حفظه الله تعالى
الاخ الكريم اعتقد ان الامر نسبي ونفسي بذات الوقت
فقد لايكون ذلك شعور كل الناس , لما فيه من المشقة او الاحتياج للاخر ,والا ما الذي يمنع الملايين من خلق الله ان يواضبوا على هذا لو كان في ذلك كل السعادة المبالغ فيها التي وصفها آحاد من الاخوة المداخلين
الامر الاخر ان هناك ثمة علاقة ترابطية بين الوضوء من الاناء والخروج في النزهات الى البر والتمشيات وما يرافقها من اعمال غير تقليدية تكسر الجمود وتاتي بالجديد مما يبعث في النفس شعور الاريحية الذي خيل لكم انه ناشئ عن طريقة الوضوء
واخشى ان يعد هذاجمودا في فهم السنة او قطيعة ومعاداة للحضارة واصرار على البداوة والجفاء؟

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا عني منذ قرأت الموضوع وانا ولله الحمد اواظب على الوضوء من اناء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يرزقنا الاتباع وحسن الاستماع (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)

وجزاك الله كل خير أخي الفاضل د/ألفا.

الاخوة الكرام واخص ابو الاشبال حفظه الله تعالى
الاخ الكريم اعتقد ان الامر نسبي ونفسي بذات الوقت
فقد لايكون ذلك شعور كل الناس , لما فيه من المشقة او الاحتياج للاخر ,والا ما الذي يمنع الملايين من خلق الله ان يواضبوا على هذا لو كان في ذلك كل السعادة المبالغ فيها التي وصفها آحاد من الاخوة المداخلين
الامر الاخر ان هناك ثمة علاقة ترابطية بين الوضوء من الاناء والخروج في النزهات الى البر والتمشيات وما يرافقها من اعمال غير تقليدية تكسر الجمود وتاتي بالجديد مما يبعث في النفس شعور الاريحية الذي خيل لكم انه ناشئ عن طريقة الوضوء
واخشى ان يعد هذاجمودا في فهم السنة او قطيعة ومعاداة للحضارة واصرار على البداوة والجفاء؟

حفظك الله أخي الفاضل اقبال ابداح.

ورد في صحيح البخاري:

بَاب الْوُضُوءِ مِنْ التَّوْرِ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/19)

---

192 - حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ
كَانَ عَمِّي يُكْثِرُ مِنْ الْوُضُوءِ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبِرْنِيا كَيْفَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مِرَارٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاغْتَرَفَ بِهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَدْبَرَ بِهِ وَأَقْبَلَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ فَقَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ"

بَاب الْوُضُوءِ بِالْمُدِّ

194 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ

قال ابن حجر:
قَوْله: (إِلَى خَمْسَة أَمْدَاد)
أَيْ كَانَ رُبَّمَا اِقْتَصَرَ عَلَى الصَّاع وَهُوَ أَرْبَعَة أَمْدَاد، وَرُبَّمَا زَادَ عَلَيْهَا إِلَى خَمْسَة، فَكَأَنَّ أَنَسًا لَمْ يَطَّلِع عَلَى أَنَّهُ اِسْتَعْمَلَ فِي الْغَسْل أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ جَعَلَهَا النِّهَايَة، وَقَدْ رَوَى مُسْلِم مِنْ حَدِيث عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِل هِيَ وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاء وَاحِد هُوَ الْفَرَق، قَالَ اِبْن عُيَيْنَةَ وَالشَّافِعِيّ وَغَيْرهمَا: هُوَ ثَلَاثَة آصُع، وَرَوَى مُسْلِم أَيْضًا مِنْ حَدِيثهَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِل مِنْ إِنَاء يَسَع ثَلَاثَة أَمْدَاد، فَهَذَا يَدُلّ عَلَى اِخْتِلَاف الْحَال فِي ذَلِكَ بِقَدْرِ الْحَاجَة، وَفِيهِ رَدّ عَلَى مَنْ قَدَّرَ الْوُضُوء وَالْغُسْل بِمَا ذَكَرَ فِي حَدِيث الْبَاب كَابْنِ شَعْبَان مِنْ الْمَالِكِيَّة، وَكَذَا مَنْ قَالَ بِهِ مِنْ الْحَنَفِيَّة مَعَ مُخَالَفَتهمْ لَهُ فِي مِقْدَار الْمُدّ وَالصَّاع، وَحَمَلَهُ الْجُمْهُور عَلَى الِاسْتِحْبَاب لِأَنَّ أَكْثَر مَنْ قَدَّرَ وُضُوءَهُ وَغُسْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّحَابَة قَدَّرَهُمَا بِذَلِكَ، فَفِي مُسْلِم عَنْ سَفِينَة مِثْله، وَلِأَحْمَد وَأَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ جَابِر مِثْله، وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَة وَأُمّ سَلَمَة وَابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر وَغَيْرهمْ، وَهَذَا إِذَا لَمْ تَدْعُ الْحَاجَة إِلَى الزِّيَادَة، وَهُوَ أَيْضًا فِي حَقّ مَنْ يَكُون خَلْقه مُعْتَدِلًا، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِّف فِي أَوَّل كِتَاب الْوُضُوء بِقَوْلِهِ " وَكَرِهَ أَهْل الْعِلْم الْإِسْرَاف فِيهِ وَأَنْ يُجَاوِزُوا فِعْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".

يتبع بإذن الله تعالى.

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:48 ص]ـ
الاخ ابو الاشبال المكرم

ماذكرتموه انفا كلام طيب , لكنه متعلق في القدر والمقدار

ورد في صحيح البخاري:
بَاب الْوُضُوءِ مِنْ التَّوْرِ
بَاب الْوُضُوءِ بِالْمُدِّ

194 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ جَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ

قال ابن حجر:
قَوْله: (إِلَى خَمْسَة أَمْدَاد)
أَيْ كَانَ رُبَّمَا اِقْتَصَرَ عَلَى الصَّاع وَهُوَ أَرْبَعَة أَمْدَاد، وَرُبَّمَا زَادَ عَلَيْهَا إِلَى خَمْسَة، .......................................... وَحَمَل َهُ الْجُمْهُور عَلَى الِاسْتِحْبَاب لِأَنَّ أَكْثَر مَنْ قَدَّرَ وُضُوءَهُ وَغُسْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّحَابَة قَدَّرَهُمَا بِذَلِكَ، فَفِي مُسْلِم عَنْ سَفِينَة مِثْله، وَلِأَحْمَد وَأَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ جَابِر مِثْله، وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَة وَأُمّ سَلَمَة وَابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر وَغَيْرهمْ، وَهَذَا إِذَا لَمْ تَدْعُ الْحَاجَة إِلَى الزِّيَادَة، وَهُوَ أَيْضًا فِي حَقّ مَنْ يَكُون خَلْقه مُعْتَدِلًا، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِّف فِي أَوَّل كِتَاب الْوُضُوء بِقَوْلِهِ " وَكَرِهَ أَهْل الْعِلْم الْإِسْرَاف فِيهِ وَأَنْ يُجَاوِزُوا فِعْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " [/ u].

ولعلك تلاحظ اخي الكريم ان استحباب الجمهور منصرف الى امر الكمية وليس للكيفية , وهي كيفية تناسب الزمان والمكان ولم يكن يمكن المحيص عنها لسواها , فهي تتعلق بالترغيب في الاقتصاد بالماء, وهذا ما يعضده الحديث الذي يرويه الامام احمد في مسنده 15/ 292 برقم 7263عن عبد الله بن عمرو بن العاصى أن النبى -صلى الله عليه وسلم- مر بسعد وهو يتوضأ فقال «ما هذا السرف يا سعد». قال أفى الوضوء سرف قال «نعم وإن كنت على نهر جار». تحفة 8870 معتلى 5303
والله اعلم واحكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/20)

---

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

- أما بعد:

ماذكرتموه انفا كلام طيب , لكنه متعلق في القدر والمقدار

ولعلك تلاحظ اخي الكريم ان استحباب الجمهور منصرف الى امر الكمية وليس للكيفية , وهي كيفية تناسب الزمان والمكان ولم يكن يمكن المحيص عنها لسواها , فهي تتعلق بالترغيب في الاقتصاد بالماء

أخي الفاضل،

لعل في كلامك ما يشبه الدور، لكن لماذا؟
لأن الكمية التقريبية التي وردت في السنة، لا بد لها من وسيلة تحصرها،
ولننتبه لما قاله ابن القيم في كتابه القيم زاد المعاد:

"فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الْوُضُوءِ
كَانَ صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَتَوَضّأُ لِكُلّ صَلَاةٍ فِي غَالِبِ أَحْيَانِهِ وَرُبّمَا صَلّى الصّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ. وَكَانَ يَتَوَضّأُ بِالْمُدّ تَارَةً وَبِثُلُثَيْهِ تَارَةً وَبِأَزْيَدَ مِنْهُ تَارَةً وَذَلِكَ نَحْوُ أَرْبَعِ أَوَاقٍ بِالدّمَشْقِيّ إلَى أُوقِيّتَيْنِ وَثَلَاثٍ. وَكَانَ مِنْ أَيْسَرِ النّاسِ صَبّا لِمَاءِ الْوَضُوءِ وَكَانَ يُحَذّرُ أُمّتَهُ مِنْ الْإِسْرَافِ فِيهِ وَأَخْبَرَ أَنّهُ يَكُونُ فِي أُمّتِهِ مَنْ يَعْتَدِي فِي الطّهُورِ وَقَالَ إنّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ الْوَلْهَانُ فَاتّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ.وَمَرّ عَلَى سَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضّأُ فَقَالَ لَهُ لَا تُسْرِفْ فِي الْمَاءِ فَقَالَ وَهَلْ فِي الْمَاءِ مِنْ إسْرَافٍ؟ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ كْنْتَ عَلَى نَهْرٍ جَارٍ. وَصَحّ عَنْهُ أَنّهُ تَوَضّأَ مَرّةً مَرّةً وَمَرّتَيْنِ مَرّتَيْنِ وَثَلَاثًا ثَلَاثًا وَفِي بَعْضِ الْأَعْضَاءِ مَرّتَيْنِ وَبَعْضِهَا ثَلَاثًا."

بَاب الْوُضُوءِ مِنْ التَّوْرِ

وورد في النهاية في غريب الأثر، لابن الأثير:

(التور: إناء يشرب فيه مذكر) يُسَخَّنُ فيها الطَّعام.
وورد في فتح الباري:
وَالطَّسْت لِمَا يُصَبّ فِيهِ عِنْد الْغَسْل صِيَانَة لَهُ عَنْ التَّبَدُّد.

فهناك فوائد للإناء أيا كان شكله، فهو يحدد الكمية، فتعرف الكمية التي تحتاجها، وتتأكد أنك لم تسرف، وتركز على الوضوء فتأتي به على وجهه.

ولعلك تلاحظ تبويب البخاري السابق الذكر:" بَاب الْوُضُوءِ مِنْ التَّوْرِ"

وورد في صحيح مسلم:
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ:
"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الصَّلَوَاتِ يَوْمَ الْفَتْحِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ صَنَعْتَ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ قَالَ عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ "

الامر الاخر ان هناك ثمة علاقة ترابطية بين الوضوء من الاناء والخروج في النزهات الى البر والتمشيات وما يرافقها من اعمال غير تقليدية تكسر الجمود وتاتي بالجديد مما يبعث في النفس شعور الاريحية الذي خيل لكم انه ناشئ عن طريقة الوضوء

الشعور بالسعادة ينبع من القلب، والقلوب تختلف كما يختلف أصحابها. لذلك فلا تعليق.

واخشى ان يعد هذاجمودا في فهم السنة او قطيعة ومعاداة للحضارة واصرار على البداوة والجفاء؟

اطمئن لا يوجد جمود، فقد تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء.
وهيأ الله تعالى لهذه الأمة علماء أفذاذا وأسوودا بواسل قاموا بالواجب فاطمئن.
لكن الجمود يوجد في بعض القلوب.

أما بالنسبة لمعاداة الحضارة، فأين تجد معاداة الحضارة في الكلام السابق.
إذا فرضنا أن أحد القوم الذين إذا دخلوا جحر ضب لدخل بعض المسلمين وراءهم قال: إن استخدام الدش على الرأس مباشرة يسبب الصلع، لذلك فهو ينصحكم باستخدام الإناء، هل سيقول البعض أن في هذا الكلام معاداة للحضارة.

أما ما يخص قولك:
واصرار على البداوة والجفاء؟

أي بداوة وأي جفاء، حنانيك يا أخي، ما هكذا تورد الإبل.
إن ما قام به الحبيب صلى الله عليه وسلم لهو قمة الرحمة والحضارة.
اتبع الرعيل الأول سنته فأقاموا صرح الحضارة التي لن تنساها البشرية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/21)

---

وأخذ قوم هذه الحضارة ليطوروها لكن باتجاه الشر، وها نحن نرى العالم يتجه نحو كارثة، أسأل الله تعالى أن يحفظنا منها، والمقصود التلوث .... إلخ.

انتبه يا أخي ولا يغرك كل ناعق يرمي سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم، بما وقر في قلبه من سواد وجهل وظلمة، وأين الثرى من ما فوق الثريا.

وأنصحك بنصيحة أبو هريرة رضي الله عنه:
يَا ابْنَ أَخِي إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا

وللفائدة:

الوضوء سلاح المؤمن:
قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنبا فاطهروا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه، ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون]
(المائدة 6)
إن الوضوء ليس مجرد تنظيف للأعضاء الظاهرة، وليس مجرد تطهير للجسد يتوالى عدة مرات في اليوم، بل إن الأثر النفسي والسمو الروحي الذي يشعر به المسلم بعد الوضوء لشيء أعمق من أن تعبر عنه الكلمات، خاصة مع إسباغ الوضوء وإتقانه.
فللوضوء دور كبير في حياة المسلم، وهو يجعله دائما في يقظة وحيوية وتألق، وقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء خرجت الخطايا من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره"، وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد عن أبي أمامة: " من توضأ فأسبغ الوضوء وغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه ثم قام إلى صلاة مفروضة غفر له في ذلك اليوم ما مشت إليه رجلاه وقبضت عليه يداه وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء "
الوضوء وأسراره الثمينة:
إن عملية غسل الأعضاء المعرضة دائما للأتربة من جسم الإنسان لا شك أنها في منتهى الأهمية للصحة العامة، فأجزاء الجسم هذه تتعرض طوال اليوم لعدد مهول من الميكروبات تعد بالملايين في كل سنتيمتر مكعب من الهواء، وهي دائما في حالة هجوم على الجسم الإنساني من خلال الجلد في المناطق المكشوفة منه، وعند الوضوء تفاجأ هذه الميكروبات بحالة كسح شاملة لها من فوق سطح الجلد، خاصة مع التدليك الجيد وإسباغ الوضوء، وهو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وبذلك لا يبقى بعد الوضوء أي أثر من أدران أو جراثيم على الجسم إلا ما شاء الله.
-المضمضة: أثبت العلم الحديث أن المضمضة تحفظ الفم والبلعوم من الالتهابات وتحفظ اللثة من التقيح، وكذا فإنها تقي الأسنان وتنظفها بإزالة الفضلات الغذائية التي تبقى بعد الطعام في ثناياها، وفائدة أخرى هامة جدا للمضمضة، فهي تقوي بعض عضلات الوجه وتحفظ للوجه نضارته واستدارته، وهو تمرين هام يعرفه المتخصصون في التربية الرياضية، وهذا التمرين يفيد أيضا في إضفاء الهدوء النفسي على المرء لو أتقن تحريك عضلات فمه أثناء المضمضة.
- غسل الأنف: أظهر بحث علمي حديث أجراه فريق من أطباء جامعة الإسكندرية أن غالبية الذين يتوضئون باستمرار قد بدا أنفهم نظيفا خاليا من الأتربة والجراثيم والميكروبات، ومن المعروف أن تجويف الأنف من الأماكن التي يتكاثر فيها العديد من هذه الميكروبات والجراثيم، ولكن مع استمرار غسل الأنف والاستنشاق والاستنثار بقوة - أي طرد الماء من الأنف بقوة - يحدث أن يصبح هذا التجويف نظيفا خاليا من الالتهابات والجراثيم، مما ينعكس على الحالة الصحية للجسم كله، حيث تحمي هذه العملية الإنسان من خطر انتقال الميكروب من الأنف إلى الأعضاء الأخرى في الجسم.
- غسل الوجه واليدين: ولغسل الوجه واليدين إلى المرفقين فائدة كبيرة جدا في إزالة الأتربة والميكروبات فضلا عن إزالة العرق من سطح الجلد، كما أنه ينظف الجلد من المواد الدهنية التي تفرزها الغدد الجلدية، وهذه تكون غالبا موطنا ملائما جدا لمعيشة وتكاثر الجراثيم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/22)

---

- غسل القدمين: أما غسل القدمين مع التدليك الجيد فإنه يؤدي إلى الشعور بالهدوء والسكينة، لما في الأقدام من منعكسات لأجهزة الجسم كله، وكأن هذا الذي يذهب ليتوضأ قد ذهب في نفس الوقت يدلك كل أجهزة جسمه على حدة بينما هو يغسل قدميه بالماء ويدلكهما بعناية. وهذا من أسرار ذلك الشعور الطاغي بالهدوء والسكينة الذي يلف المسلم بعد أن يتوضأ.
- أسرار أخرى: وقد ثبت بالبحث العلمي أن الدورة الدموية في الأطراف العلوية من اليدين والساعدين، والأطراف السفلية من القدمين والساقين أضعف منها في الأعضاء الأخرى لبعدها عن المركز المنظم للدورة الدموية وهو القلب، ولذا فإن غسل هذه الأطراف جميعا مع كل وضوء ودلكها بعناية يقوي الدورة الدموية، مما يزيد في نشاط الجسم وحيويته. وقد ثبت أيضا تأثير أشعة الشمس ولا سيما الأشعة فوق البنفسجية في إحداث سرطان الجلد، وهذا التأثير ينحسر جدا مع توالي الوضوء لما يحدثه من ترطيب دائم لسطح الجلد بالماء، خاصة تلك الأماكن المعرضة للأشعة، مما يتيح لخلايا الطبقات السطحية والداخلية للجلد أن تحتمي من الآثار الضارة للأشعة.

ــــــــــــــــــــــ
الوضوء من منظور علم النقاط الانعكاسية
د. ماجدة عامر
يعتبر علم تدليك النقاط الانعكاسية في الجسم Reflolxolgy من علوم الطب المكمل أو البديل وهو علم مبني على وجود مسارات للطاقة الفسيولوجية غير مرئية في الجسم، وان هناك نقاطاً عديدة على سطح الجسم ترتبط بطاقة أجهزة وأعضاء الجسم الداخلية، ومعظم هذه النقاط يتركز في الأطراف والوجه واليدين والأذنين والقدمين. وتدليك هذه التقاط يعيد التوازن والنشاط لأجهزة الجسم الداخلية ويستثير القدرة الشفائية الذاتية للجسم وينبني على قواعد هذا العلم عدة طرق علاجية أهمها العلاج بالإبر الصينية والعلاج بالحجامة Cupping والعلاج بالتدليك.

وقد استخدمت هذه الطرق لعلاج كثير من الأمراض المزمنة كآلام الظهر والرقبة والعمود الفقري وارتفاع الضغط الدموي والإمساك المزمن والأرق والصداع والتوتر إلى غير ذلك. مما قد حقق نتائج علاجية جيدة. وتدليك هذه النقاط الانعكاسية بالضغط عليها ( Acupressure) يخفف حدة التوتر الناشئ من ضغوط الحياة اليومية وهي المسؤولة عن نشأة معظم الأمراض الجسدية. ويعيد للإنسان الشعور بالراحة والاسترخاء Relaxation وتدليك هذه النقاط أيضاً ينشط الدورة الدموية واللمفاوية وبالتالي يساعد على التخلص من المواد السامة والضارة في الجسم. وبما أنه خلال العمل اليومي للإنسان تنخفض طاقته وقدرته على العمل والتركيز ويزداد الشعور بالتعب والإرهاق من حين لآخر فعند تدليك هذه النقاط يتجدد نشاطه وتعود إليه حيويته.

بعد هذه المقدمة يمكن أن نستنتج بعض الحكم العلمية والطبية في بعض أعمال الوضوء والغسل المتعلقة بالتدليك والتخليل بين أصابع اليدين والقدمين.
يعتبر التدليك من واجبات الوضوء والغسل عند بعض فقهاء المالكية، وسنة من السنن عند باقي الفقهاء فهو على الجملة مطلوب فعله عند تنفيذ هذه العبادة المتكررة ففي الوضوء يمارس المسلم تدليك الوجه واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الكعبين ومسح الرأس والأذنين في فترات زمنية محددة في اليوم والليلة وهي أوقات الصلاة ولعدة مرات متتالية مما يجعل تدليك هذه النقاط الانعكاسية عند المسلم من المخلفات الضارة المتراكمة في الجهاز اللمفاوي والهضمي كما يتخلص من التوتر يزداد نشاطه الحيوي وتتوازن طاقة أعضاء جسمه الحيوية وبالتالي يتوقى ما يمكن حدوثه من علل أو يصلح بعض ما حل به عطب.
فتدليك اليدين والقدمين مسكنة للآلام وذلك لأن تدليك هذه النقاط يتسبب في إفراز مادة الاندروفين وهي مادة المورفين المسكنة بقوة لآلام الطبيعة الداخلية وبالتالي تجعل الإنسان يشعر بالاسترخاء وتخلصه من التوتر والغضب، ولذا قال صلى الله و سلم:" فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" رواه الترمذي. كما أن تدليك بعض النقاط ينشط الجهاز المناعي مثل LII والتي تقع بجوار المرفق عند ثني الذراع وغيرها كثير كالنقاط التي تعيد نشاط العمود الفقري و الركبة (60) والمثانة (62.61.60) ونقاط الاسترخاء والهدوء pt62 كما ان تدليك اليدين إلى المرفقين يحسن من وضع مسارات الطاقة التي تمر بهذه المنطقة وهي ستة مسارات فتتحسن طاقة الرئتين والأمعاء الغليظة والقلب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/23)

---

والأمعاء الدقيقة.

وكذلك تدليك القدمين إلى الكعبين يحسّن أداء مسارات الطاقة التي تمر بهذه المنطقة وهي ستة مسارات أيضاً فتتحسن طاقة المعدة والبنكرياس والمثانة والكلى والقناة المرارية والكبد.

أما التخليل بين أصابع اليدين والقدمين فيدلك نقاطاً بين هذه الأصابع (يسميها علم الإبر الصينية النقاط الخارجية extra points) وتدليك هذه النقاط يخفف كثيراً من آلام الصداع وبعضها له تأثير مهدئ مثل النقطة st44 وهي بين أصابع القدم (الثاني و الثالث كما ان تدليك النقطة extra36 ) في القدمين يساعد في علاج مشكلات أصابع القدمين.
وعليه فعملية تخليل ما بين الأصابع المتكررة وتدليك نقاط الطاقة هذه تساهم في منع إصابة المسلم بكثير من الأوجاع كالصداع وتخفف من درجة التوتر الناتج عن ضغط العمل اليومي. أما الرأس الذي هو مركز الطاقة الروحي ففي هذا العلم الذي يستقبل ذبذبات المستويات الروحية وتبدأ منها مسارات الطاقة المختلفة بطول الجسم من الرأس إلى القدمين وهي التي تشكل الهالة أو المجال الكهرو مغناطيسي توجد وتصور بأجهزة خاصة حول الجسم ولها ثلاثة مستويات: التنفسي، والعضلي، والبدني.

ومسح الرأس يمكن أن ينشط هذه المسارات ونأمل أن يقوم الباحثون المسلون بتصوير تلك المسارات بهذه الآلة الكهرومغناطيسيسة وبعد الوضوء، وكذلك قبل وبعد الصلاة حتى ندرك أثر عبادة الوضوء والصلاة على المستويات الثلاثة لهذه الهالة. أما مسح الأذن التام فهو بالسابة والإبهام لجميع أجزاء الأذن وهو منشط لطاقة معظم أجهزة الجسم البشري.
وبهذا ندرك أهمية التدليك في الغسل حيث تتوزع المسارات الطاقة الفسيولوجية غير المرئية وعددها أربعة عشر مساراً بطول الجسم من الأمام ومن اخلف.

واذا نظرنا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الغسل لإدراكنا بعض أسراره التي تجلت بهذا العلم حيث كان صلى الله عليه وسلم. يغسل ويدلك النصف الأيمن من الجسم من الأعلى إلى الأسفل أولاً ثم يغسل ويدلك النصف الثاني الأيسر من الأعلى إلى الأسفل أيضاً وهذا من شأنه أن يعيد نشاط طاقة هذه المسارات ويزيل أي انسداد بها مما ينعكس إيجابياً على صحة وسلامة أعضاء الجسم الداخلية. إن حديثي في هذا الموضوع ما هو إلا محاولة مني لفهم بعض أسرار الوضوء والغسل وفق ما درسته وتلقيته في علم الرفلكسولوجي وإلا فأسرار الوضوء والغسل أكثر من أن تحصى: فهو أولاً عبادة لله رب العالمين، وهو شطر الإيمان، ومزيل الخطايا كما اخبرنا بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وهو العلامة البارزة التي يتعرف بها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وكل ذلك يضفي على نفس المؤمن راحة وطمأنينة وسعادة لا يعادلها شئ مما يؤثر إيجابياً على صحة البدن من الأعداد الهائلة من الكائنات الدقيقة والمتطفلة الممرضة والتي يمكن أن تكون سبباً في إصابة الإنسان بكثير نم الأمراض والعلل، فالحمد الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهدي لولا أن هدانا.
http://www.nooran.org/O/10/10-6.htm

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[10 - 03 - 08, 08:45 ص]ـ
[ quote= أبو الأشبال عبدالجبار;775890] بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

- أما بعد:

أخي الفاضل،

لعل في كلامك ما يشبه الدور، لكن لماذا؟
لأن الكمية التقريبية التي وردت في السنة، لا بد لها من وسيلة تحصرها،
اخي الكريم شكرا على محاضرتك القيمة التي حوت ما يلزم وكثير مما لا يلزم , واسلوبك في الرد يعكس الرغبة في الغلبة للنفس وهذا بعيد عن منهج طلاب العلم
ورغم المطولة التي كتبت فلم تجبني اليس الامر يتعلق بالكمية وبالنصوص الصريحة الصحيحة وبقول جمهور الفقهاء؟ لماذا الاصرار
وقولك: الشعور بالسعادة ينبع من القلب، والقلوب تختلف كما يختلف أصحابها. لذلك فلا تعليق
فيه اتهام للاخرين مبطن وتزكية للنفس لاتحتاج الى توضيح ,لذا اقول لك اصلح الله قلبي وقلبك
وقولك: اطمئن لا يوجد جمود، فقد تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء.
وهيأ الله تعالى لهذه الأمة علماء أفذاذا وأسوودا بواسل قاموا بالواجب فاطمئن.
لكن الجمود يوجد في بعض القلوب

ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:35 ص]ـ
[ quote= أبو الأشبال عبدالجبار;775890] بسم الله الرحمن الرحيم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/24)

---

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

- أما بعد:

أخي الفاضل،

لعل في كلامك ما يشبه الدور، لكن لماذا؟
لأن الكمية التقريبية التي وردت في السنة، لا بد لها من وسيلة تحصرها،
اخي الكريم شكرا على محاضرتك القيمة التي حوت ما يلزم وكثير مما لا يلزم , واسلوبك في الرد يعكس الرغبة في الغلبة للنفس وهذا بعيد عن منهج طلاب العلم
ورغم المطولة التي كتبت فلم تجبني اليس الامر يتعلق بالكمية وبالنصوص الصريحة الصحيحة وبقول جمهور الفقهاء؟ لماذا الاصرار
وقولك: الشعور بالسعادة ينبع من القلب، والقلوب تختلف كما يختلف أصحابها. لذلك فلا تعليق
فيه اتهام للاخرين مبطن وتزكية للنفس لاتحتاج الى توضيح ,لذا اقول لك اصلح الله قلبي وقلبك
وقولك: اطمئن لا يوجد جمود، فقد تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء.
وهيأ الله تعالى لهذه الأمة علماء أفذاذا وأسوودا بواسل قاموا بالواجب فاطمئن.
لكن الجمود يوجد في بعض القلوب
الاخ الكريم الان الله قلبه, الاصرار على الشكليات جمود والف جمود , وهات لي قول احد من الفقهاء المعتبرين ان الوضوء من النور من سنن الوضوء هو اخي من آليل=ات الوضوء يلزمهم اناء والا كيف يكون ذلك , وكما قال لك احد الاخوة المتقدمين هناك اجهزة حديثة وبسيطة لا تنزل الماء الا اذا وضعت تحتها عضو من الجسم
واشكرك على المطولة حول فوائد الوضوء وكأن اهل الملتقى يدخلون الاسلام اليوم ما هكذا تكون الردود فليس كل ما يعرف يقال وما يقال بالمجلس الخاص لا يقال بالمجلس الغاص
وقولك: أي بداوة وأي جفاء، حنانيك يا أخي، ما هكذا تورد الإبل.
إن ما قام به الحبيب صلى الله عليه وسلم لهو قمة الرحمة والحضارة.
اتبع الرعيل الأول سنته فأقاموا صرح الحضارة التي لن تنساها البشرية.
وأخذ قوم هذه الحضارة ليطوروها لكن باتجاه الشر، وها نحن نرى العالم يتجه نحو كارثة، أسأل الله تعالى أن يحفظنا منها، والمقصود التلوث .... إلخ.
ابرأ الى الله مما تنسبه لي فلم اقصد بماذكرت رسولنا الكريم فقد ادى الرسالة وبلغ الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وتركنا على محجة بيضاء ناصعة ليلهاكنهارها لايزيغ عنها الاهالك ولا يتنكبها الاضال مكابر فصلوات ربي وسلامه عليه
وقولك: إذا فرضنا أن أحد القوم الذين إذا دخلوا جحر ضب لدخل بعض المسلمين وراءهم قال: إن استخدام الدش على الرأس مباشرة يسبب الصلع، لذلك فهو ينصحكم باستخدام الإناء، هل سيقول البعض أن في هذا الكلام معاداة للحضارة
فهذا من الاقيسة الفاسدة لعدم اتحاد المقامات بين العلمي والروحي
والاصرار على الجفاوة وارد ورفض المدنية والجنوح الى البداوة التى عد يوسف عليه السلام اخراج الناس منها من احسان الله اليه.وقوله تعالى: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم) من الاية 100 - سورة يوسف
آمل ان يتسع صدرك للنقد وان تتحلى بفضيلة الصدع بالحق , نسأل الله السداد في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه

ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:08 ص]ـ
أولا: جرب أن تقتصد أثناء الوضوء عن طريق الصنبور؛ و ذلك بأن تفتح الصنبور إما قليلا جدا، أو تفتحته و تأخذ شيئا يسيرا من ماء ثم تغلقه، و هكذا
وهكذا سيفسد الصنبور سريعا (ابتسامة) لا شك أن الاقتصاد في الماء أمر طيب وله لذة ومتعة خاصة ...

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:31 ص]ـ
أخي الفاضل:اقبال ابداح. راجع ما سبق ففيه إجابة على ما طرحته. هدانا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى.

لا شك أن الاقتصاد في الماء أمر طيب وله لذة ومتعة خاصة

أخي الفاضل: حسين العسقلاني. جزاك الله خيرا، فالاقتصاد والاتيان بالوضوء على وجهه بلا تشتت أمر يسعد أهل الإيمان بلا شك.

جعلنا الله منهم، وغفر لنا ولوالدينا ولجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
للرفع

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 06:37 م]ـ
رأيتم هذا الجهاز الجديد؟

http://alriyada-uae.com/wudu-washer/auto-wudu-washer-video.html

ـ[راشد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:30 م]ـ
كل شيء على الطبيعة والبساطة فهو أقرب إلى السنة والفطرة .. وفيه راحة للنفس وطمأنينة.

يُقال على نفس الوزن:

لا تستخدم السيارة للذهاب إلى المسجد، وامشِ على قدميك،

ولا تترك السواك بحجة أنك تستعمل الفرشاة الحديثة ..

وأظن أن إنارة المساجد بقناديل الزيت، أحسن من المصابيح الكهربائية.

والتكنولوجيا عموماً تبعد الإنسان عن أصله وطبيعته.

(90/25)

---

مسألة ميراث؟؟؟؟

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:39 ص]ـ
مات شخص عن
1 - بنت أخ
2 - 4 ابن أخت
3 - ثلاث بنت أخت
كيف يقسم في مذهب الشافعي

(90/26)

---

أنا فتاة لي خمسة أخوة منهم المتزوج والبعض يعمل والبعض يدرس ووالدي يأخذ كل راتبي ويعطي

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:22 ص]ـ
أنا فتاة لي خمسة أخوة منهم المتزوج والبعض يعمل والبعض يدرس ووالدي يأخذ كل راتبي ويعطيه أخوتي فأعمل ويأخذ أخوتي أموالي وأنا ساكتة براً بوالدي فهل يصح لوالدي أخذ مالي هذا؟

اضغط هنا لسماع جواب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمع الله تعالى ـ:

http://www.alandals.net/media/binbaz/4658.wav

(90/27)

---

عندما يذكر اسم صحابي ويقال رضي الله عنه هل هي على سبيل الإخبار ام على سبيل الدعاء

ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:37 ص]ـ
هل عندما يذكر صحابي ويقال رضي الله عنه هل هي على سبيل
الإخبار ام على سبيل الدعاء
وهل يجوز ذكر احد من المتأخرين او المعاصرين ثم يقال رضي الله عنه
على سبيل الدعاء كقول جزاه الله خيرا
افيدونا بارك الله فيكم

ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[31 - 01 - 08, 01:31 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
تكلم عن قول " رحمه الله " فقال ما معناه: هذا خبر بمعنى الدعاء. (في الشرح الممتع)

فكذلك هذه العبارة " رضي الله عنه "، و المشهور عند العلماء أنها خاصة بالصحابة، و أما غيرهم فتقال لهم لا على سبيل الدوام، و الله تعالى أعلم.

ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي جاسم ال اسحاق
ولاكن اطمع في مزيد توضيح اي عندما نقولها للصحابه هل هي على سبيل الدعاء لهم بأن يرضى الله عنهم ام على سبيل الاخبار ان الله قد رضي عنهم اجمعين هذا فيما يخص الصحابه
وهل يجوز قولها لاحد من الاحياء او من مات قريبا على سبيل الدعاء اي هل يجوز ان اقول الشيخ عبدالعزيز ابن باز رضي الله عنه على سبيل الدعاء له

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
أن مما تعارف عليه المسلمون هو الترضي على الصحابة - رضوان الله عليهم- بعد ذكر أحدهم والترحم على من سواهم، وهذا وإن كان ظاهره الخبر إلا أن حقيقته والمراد منه الدعاء بمعنى اللهم ارض عنهم.
وهذا الاصطلاح لم يكن معروفاً في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا الصحابة - رضي الله عنهم-، ولكنه اجتهاد مستنبط من الآيات القرآنية التي وصفت الصحابة - برضوان الله عليهم-، كقوله -تعالى-: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه" [التوبة: 100]، وقال -تعالى-: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" [الفتح: 18]، وغيرها من الآيات.
وتمييز الصحابة - رضي الله عنهم- عن غيرهم مطلب شرعي لتمييز الله -تعالى- لهم بصحبة نبيه - صلى الله عليه وسلم-، وقد ميزهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" رواه البخاري (3673)، ومسلم (2541) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-. والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

و لماذا نقول عن الصحابة: رضي الله عنهم؟
نقول: ذلك لأن الله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه رضي عنهم.
قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح: 18]. وكانوا ألفا وأربعمائة.
وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُالتوبة: 100].
ولا خلاف بين العلماء في استحباب الترضي عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
وأما غير الصحابة، فهل يجوز أن يقال في حقهم" رضي الله عنهم" فقد اختلف العلماء في ذلك، والذي عليه الجمهور استحباب الترضي عن غير الصحابة أيضا من العلماء والعباد والصالحين، ويكون هذا من باب الدعاء، وهذا اختيار النووي رحمه الله.
--------------------------
منقول
-------------------------
مثل: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
الأمام أحمد رضي الله عنه.
و لا فرق بين عفا الله عنك ورضي الله عنك.
والله اعلم.

ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:08 ص]ـ
الصحيح أنها ليست خاصة بالصحابة وليست شعاراً لهم بل تجوز لكل مسلم.

ومساقها مساق الدعاء لا مساق الإخبار، لأن إيرادها مورد الإخبار غير لائق لوجهين:

الأول: أن المقام لا يتطلب ذلك، مدحاً ولا ذما، فلا يقال في إبليس مثلاً (وكان ابليس طرده الله من الجنة! .. )، وكذلك لا يقال: (وكان علي أحبه الله ... ) فإقحام هذا في الكلام في كل وقت ركاكة.

الثاني: أنه لو كان على وجه الإخبار لكان جعله على المفعول أولى فيقال: (المرضي عنه).

فالصواب أن هذه الجملة خبرية لفظاً إنشائة معنى.

(90/28)

---

الفتح على الإمام وآدابه

ـ[أبو هداية]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فهذا ملخص لبحث بعنوان [البدر التمام في آداب الفتح على الإمام] للشيخ د. محمد

فقد كنت أبحث عن هذا الموضوع فوجدت هذا البحث القيم أجزل الله الثواب لكاتبه، جمع كاتبه - جزاه الله خيراً - أطراف المسألة وأصل لها وذكر أقوال العلماء فيها، فمن أراد أصل البحث فهذا رابطه:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22055&highlight=%C7%E1%DD%CA%CD+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%C7%E 1%DE%D1%C7%C1%C9+%C7%E1%D5%E1%C7%C9

[ ملخص البدر التمام في آداب الفتح على الإمام]

- الحكمة من تفلت القرآن من الصدور:

1 - ليظهر الفرق بين القلوب المتعلقة بالقرآن، المواظبة على حفظه، وتلاوته، وبين من فترت همته عن ذلك.
2 - خوف النسيان يدفع المسلم الحافظ لكتاب الله تعالى إلى الحرص على التلاوة والمراجعة.
3 - التخلص من شكوى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لربه من هجر القرآن} وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً {وهجر مراجعته هو أحد أنواع الهجر.

((مسألة)) نسيان القرآن بعد حفظه:

- حذرت السنة النبوية، وشدد العلماء في تفلت القرآن من صدور حفاظه بالتفريط في تلاوته ومراجعته، حتى عدها بعض العلماء من الكبائر، وقد صرح النووي بأن نسيانه كبيرة، وقال ابن المنادي: ما زال السلف يرهبون نسيان القرآن بعد الحفظ لما في ذلك من النقص. اهـ

- ولا شك أن ضبط الإمام للآيات التي يقرأها من أعظم الأسباب المعينة على صحة صلاة المسلمين، بل وعلى خشوعهم، فلو كثر خطأ الإمام في القراءة، وبدأ المأمومون بالفتح عليه على الهيئة التي نراها من المسلمين في هذه الآونة فلا شك أن هذا ناقض لمبدأ الخشوع، وقوله تعالى {وقوموا لله قانتين {.
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها)).
وفيهما من حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال ((إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت))
قال ابن حجر ((مادام التعاهد موجوداً فالحفظ موجود، كما أن البعير ما دام مشدوداً بالعقال فهو محفوظ، وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الإنسي نفوراً، وفي تحصيلها بعد استكمال نفورها صعوبة))
ورورى البخاري من حديث ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعاً ((بئس لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نُسِّي، واستذكروا القرآن فهو أشد تفصياً من صدور الرجال من النعم)).

((مشروعية الفتح على الإمام))

1 - عن سهل بن سعد الساعدي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال ((من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إن سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء)) رواه البخاري ومسلم.
قال ابن عبد البر: ((وفي الحديث دليل على جواز الفتح على الإمام لقوله ((من نابه شيء في صلاته فليسبح)) فإذا جاز التسبيح جازت التلاوة)).
قال النووي: ((وفيه: أن السنة لمن نابه شيء في صلاته كإعلام من يستأذن عليه، وتنبيه الإمام، وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلاً .. )).

2 - عن المسور بن يزيد المالكي قال: ((صلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله: آية كذا وكذا، قال ((فهلا ذكرتنيها)) رواه أحمد وأبوداود وابن حبان والطبراني والبيهقي.

3 - عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى صلاة فالتبس عليه، فلما فرغ قال لأُبَيٍّ: ((أشهدت معنا؟)) قال: نعم، قال ((فما منعك أن تفتحها عليّ؟)) رواه أبوداود والبغوي والطبراني والبيهقي وابن حبان.

4 - قول أنس: ((كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. )) رواه الحاكم ومن طريقه البيهقي.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/29)

---

5 - وعن علي ((إذا استطعمك الإمام فأطعمه)) رواه ابن أبي شيبة والبيهقي وعبد الرزاق.

- أقوال العلماء [ولم أذكر إلا رأي الاستحباب والجواز، لدلالة السنة عليه]

1 - قال النووي ((مذهبنا استحبابه، وحكاه ابن المنذر عن عثمان، وعلي ابن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو، وعطاء، والحسن، وابن سيرين، وابن معقل، ونافع بن جبير، وإسحاق .. قال ابن المنذر: بالتلقين أقول))

2 - قال الصنعاني: ((يستحب للمأموم إذا غلط الإمام في القراءة وتوقف فيها أن يرد عليه الآية، كما يستحب لمن هو خارج الصلاة .. ))

3 - قال ابن عبد البر - بعد أن ذكر أثر علي السابق - ((ولا مخالف له من الصحابة، وأصل هذا الباب قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إذا نابكم شيء في صلاتكم فسبحوا))، فلما كان تسبيحه لما ينوبه مباحاً كان فتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحاً)).

4 - قال في المقنع ((وله أن يفتح على الإمام إذا ارتج عليه)) قال في الإنصاف ((هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب)).

5 - قال في المغني: ((وفي هذا النوع: إذا فتح على الإمام إذا ارتج عليه أو رد عليه إذا غلط، فلا بأس به في الفرض والنفل .. )).

6 - قال الشوكاني ((والحاصل: أن الفتح على الإمام بالآية التي نسيها وبالتسبيح إذا وقع منه السهو في الأركان سنة ثابتة، وشريعة مقدرة، فالقول بأنه من المفسدات للصلاة باطل)).

((آداب الفتح على الإمام))

1 - إذا بدأ الإمام بغير الفاتحة ناسياً فالأفضل التسبيح، فإن فهم الإمام وإلا ذكر بأول الفاتحة، لئلا تختلط الأصوات ويحصل التشويش.
2 - إذا لحن الإمام في الفاتحة بما يغير المعنى، كأن يضم التاء من قوله ((أنعمت)) فالأفضل أن يسبح المأموم، فإذا سكت الإمام صحح له.
3 - إذا نسي الإمام الآية فسكت (أي: استطعم المأمومين) فلا داعي للفتح عليه بالتسبيح، إذ أمن التشويش والخلط، فيفتح على الإمام بالآية مباشرة.
4 - إذا نسي الإمام الآية، فسكت يستطعم المأمومين، فلم يفتح عليه أحد، فإما أن ينتقل إلى سورة أخرى أو يركع.
5 - إذا غير الإمام معلوماً من الدين بالضرورة كأن يقول: إن الله لا يحب المتقين، أو: إن الله يحب الكافرين، فالأفضل أن يسبح المأموم لينتبه الإمام، ثم يقرأ له الآية مصححة، لأنه أولى بالخشوع والسكينة.
6 - إذا وقف الإمام خاطئاً دون تعمد منه لمعنىً يؤدي إلى مخالفة في الاعتقاد، مثل قوله تعالى ((ألا إنهم من إفكهم ليقولون () ولد الله وإنهم لكاذبون)) فيقف الإمام عند آخر الآية الأولى، وعند قوله (ولد الله) في الآية الثانية، فيسبح المأموم له، ليقف دون خلط بينهما في القراءة، ثم يفتح عليه بالصواب في قراءة الآية، فتصح صلاة الجميع.
7 - لو انتقل الإمام من سورة لأخرى بسبب التشابه، فيفتح المأموم بالتسبيح ليسكت الإمام، ثم تقرأ له الآية على الصواب.
8 - إذا قرأ الإمام بالتنكيس الممنوع فالأولى أن يسبح له المأموم لينتبه، فإن لم ينتبه فتح له بتصحيح القراءة.
9 - إذا ظن أحد المأمومين أن الإمام أخطأ في القراءة ففتح عليه خطأ كذلك، فالأولى في حق المستخلف في الصلاة أن يسبح للإمام، فيسكت الجميع دون خلط أو تشويش، ثم يقرأ للإمام الوجه الصحيح للآية.
10 - يجب على المأموم الحافظ أن يغض الطرف عن بعض الأخطاء التي يقع فيها الإمام، والتي يتجوز فيها، مثل: الواو إذا إبدلت فاءً والعكس.
11 - لا ينبغي للمأموم أن يبادر بالفتح على الإمام إذا سكت، فقد يكون سكوته عند آية رغبة في الدعاء فيها سواء بطلب النعمة والجنة أو بالاستغاذة من النار، ونحو ذلك.
12 - لا يحل للمأموم أن يبادر بالفتح على الإمام إلا إذا كان متثبتاً من خطأ الإمام، وكان على ثقة من قوة حفظه، يدل عليه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خصّ أبيَّ بالسؤال فقال ((فما منعك أن تفتحها علي)).
13 - إذا كان الإمام عالماً بالقراءات المتواترة فلا يحل للمأموم أن يفتح على الإمام في حرف من أحرف القراءات، فلعله أن يقرأ برواية أو قراءة لا يدري المأموم عنها.
14 - لا يجوز لعموم المأموين الفتح على الإمام من كل حدب وصوب، إنما يفتح على الإمام من كان مستخلفاً له يقف خلفه، أو من كان بجواره، لئلا يحصل الخلط والتشويش.
15 - لا يجوز للمأموم أن يحمل مصحفاً لمتابعة قراءة الإمام والتصحيح له، وذلك أنه في صلاة، وليس في مقام التعليم والتعلم، ثم إن الحركة بحمل المصحف وفتحه وغلقه ينافي أعمال الصلاة.
16 - يجب أن تكون نية المأموم في الفتح على الإمام خالصةً لله يجمعها التعبد لله عزوجل ثم الحرص على صلاة المسلمين بما فيهم الإمام، أما إذا فعله رياءً وسمعةً ليرى مكانه من الحفظ والإتقان فإنه يحبط عمله وأجره، وقد تبطل صلاته.
17 - يكره للمصلي للمصلي الفتح على من هو في صلاة أخرى، أو على من ليس في صلاة، لأن ذلك يشغله عن صلاته، ولا تبطل صلاته، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إن في الصلاة لشغلاً)).
18 - لا ينبغي لمن ليس بحافظ أن يكرر ما سمعه من التلقين، فقد يكون خطأً (وهذا حصل معي).

أسأل الله عزوجل أن ينفع بها من قرأها، ومن أراد التوسع والتوثيق فعليه بأصل البحث.

(90/30)

---

هل يصح للبهائم رقية شرعية؟

ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:24 م]ـ
ارجو من الأخوة الفضلاء إفادتي هل يصح شرعا عمل رقية للبهائم من العين والحسد وغيرها؟

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:41 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،

المفهوم أن ذلك جائز أخي العزيز، وراجع الرابط:

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=250387 - 66k
والله ولي التوفيق والله أعلم

ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
الآخ الكريم ابوعامر الصقر
الرابط لايعمل
جزاك الله خيرا ...

ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
66 k- زيارة في الرابط (ابتسامه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=250387

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
66 k- زيارة في الرابط (ابتسامه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=250387
الأخوة: عبد الرحمن معاذ
عبد العزيز سليمان

بارك الله بكما وجزاكما الله كل خير
الرابط هو الذي ذكرته أخي عبد العزيز

(90/31)

---

هل ثبت عن الإمام مالك هذا

ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم

هل ثبت بأن الإمام مالك يقول إن عليا رضي الله عنه ليس من الخلفاء الراشدين

وهل يوجد مخطوطا لعبد الحي بن الصديق الغماري في الرد على الإمام مالك بهذا الموضوع

(90/32)

---

علماء مبتدعة؟!

ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

كيف يمكن للمرء أن يوصَف بكونه عاقلا متدينا ذكيا كثير العلم، و مع ذلك يُتهم بالتشيع بل بالرفض؟!

هذا ما قيل في الإمام نجم الدين الطوفي.

و قد ذكّرني هذا بما قاله الإمام الذهبي في أحد الأئمة - لا أستحضر الآن اسمه -: شيعي خبيث لكن عالم بالحديث ..

كنت أحسب أن أهلَ العلم و المشتغلين بالحديث هم أبعد الناس عن الوقوع في البدعة، فإذا ببعضهم يقع في أشنعها! (إذا صح ما قيل فيهم)

فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، و يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك.

ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:40 م]ـ
فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، و يا مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك.

آمين.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف يمكن للمرء أن يوصَف بكونه عاقلا متدينا ذكيا كثير العلم، و مع ذلك يُتهم بالتشيع بل بالرفض؟!

ذكاء الضال يوصف بالدهاء

وذكاء المهتدي يوصف بالعقل؛ لأنه عقل نفسه، ولا ينبغي هذا للضال ..

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:37 م]ـ
ذكاء الضال يوصف بالدهاء

وذكاء المهتدي يوصف بالعقل ..

أفدت بارك الله فيك

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:00 ص]ـ
الذي يظهر والعلم عند الله أن الإمام الطوفي رحمه الله بريء من هذه التهمة ..

وهناك بحث لطيف في هذه المسألة فهو إمام من ائمة الحنابلة ومن تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقيل ان شيخ الإسلام تتلمذ عليه في اللغة.

وما نسب إليه أشبه ما يكون بإشاعة انتشرت فالتصقت .. وكتبه دالة على ذلك أعني كونه سني المذهب ..

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:54 ص]ـ
وهل يجوز إطلاق لفظ العالم على المبتدع

ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:33 م]ـ
وهل يجوز إطلاق لفظ العالم على المبتدع
لا ولا كرامة لكن البدع تتفتوت فلينتبه

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:13 م]ـ
وهل يجوز إطلاق لفظ العالم على المبتدع

ماذا تقصد بالمبتدع؟ هل كل من وقع في البدعة؟

(90/33)

---

لماذا قبة النبي صلى الله عليه و سلم لم تزال منذ سيطرة دعوة التوحيد على الجزيرة؟

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:42 م]ـ
ملا حظة

أنا على عقيدة السلف في الأسماء و الصفات و أبرأ الى الله من المعطلة و أضرابهم
وأيضاً في الايمان على عقيدة السلف بأنه اعتقاد بالقلب و قول باللسان و عمل بالجوارح
حتى لايساء الظن بي فوالله انه مجرد سؤال و لأن الروافض عليهم لعائن الله يطرحون بعض الشبه في هذا الموضوع فتنطلي على بعض العوام

لماذا قبة قبر النبي صلى الله عليه و سلم لم يتم ازالتها منذ سيطرة دعوة التوحيد على الجزيرة؟
هل واجه جنود التوحيد صعوبة في ذلك أم أن هناك استثناء لها بنص؟؟

ماكان من صواب فمن الله و ماكان من خطأ فمني و من الشيطان و أتراجع عنه

ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:38 م]ـ
تركت خشية الفتنة، واستغلال أهل الأهواء للحدث!

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 04:56 م]ـ
هناك أمور ترجع إلى السياسة الشرعية يقدرها الأمراء باستشارة العلماء فهناك يتم تقرير ما فيه المصلحة العامة للدين وللأمة والمتفقه العادي قد يثقل عليه الأمر حين يقال له إن الأمر بالمعروف في بعض الأحيان يكون معصية لله، وإن تغيير المنكر أيضا قد يكون معصية في بعض الأحيان، ولا يخفاكم أن النبي عليه الصلاة والسلام عدل عن بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مراعاة لحال أهل مكة، حين سألته عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وأرضاها قائلة: ((يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ)) ونظائره في السياسة الشرعية كثيرة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:45 م]ـ
وما المشكلة في ازالتها .. ؟

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:17 م]ـ
لقد حاولوا إزالتها أيام الدولة السعودية الأولى و لكنهم لم يتمكنوا أما الدولة السعودية الحالية فلا تصح مقارنتها بدولة التوحيد و الدعوة السلفية الدولة الأولى

ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
ذكر الشيخ مقبل الوادعي في إحدى كتبه لايحضرني اسمه الأن أن أخوان الذين كانوا مع الملك عبدالعزيز

عندما وصلوا الى المدينة ارادوا هدمها ولكن خانني الان ذاكرتي عن سبب توقفهم ذكرها الشيخ ونقلها عنه الشيخ عبدالله الزقيل ولعله يطلع على سؤالك فيشارك.

واشتهر عن الشيخ محمد بن ابراهيم مقولته أن من بنى القبة ظالم والذي يزيله أظلم منه

ووقع ان الحكومة السعودية غيرت لونه الاخضر فحصل شغب من اهل البدع فأرجعته

والله أعلم

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:19 ص]ـ
كتاب الشيخ مقبل أظنه:
" المخرج من الفتنة "

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:27 ص]ـ
كتاب الشيخ مقبل أظنه:
" المخرج من الفتنة "

وهل الكتاب موجود على النت بارك الله فيك

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مطبوع ضمن رياض الجنة في الرد على أعداء السنة.
وهي رسالة بعنوان: حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من ص 287 إلى 328 من القطع المتوسط.

وهذه صفحة الشيخ رحمه الله. ولكنها بدون رابط تحميل.

http://old.muqbel.net/books/index.htm
--------------------------------------------------

وللفائدة:

القبة الخضراء في المدينة، تاريخها، وحكم بنائها، وبقائها

سؤال:
إذا كانت القبة الخضراء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع والمؤدية إلى الشرك، فلماذا لا تزيلها الحكومة السعودية؟

الجواب:

الحمد لله
أولاً: تاريخ القبة الخضراء
لم تكن القبة التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودة إلى القرن السابع، وقد أُحدث بناؤها في عهد السلطان قلاوون، وكان لونها أولاً بلون الخشب، ثم صارت باللون الأبيض، ثم اللون الأزرق، ثم اللون الأخضر، واستمرت عليه إلى الآن.

قال الأستاذ علي حافظ حفظه الله:
"لم تكن على الحجرة المطهرة قبة، وكان في سطح المسجد على ما يوازي الحجرة حظير من الآجر بمقدار نصف قامة تمييزاً للحجرة عن بقية سطح المسجد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/34)

---

والسلطان قلاوون الصالحي هو أول من أحدث على الحجرة الشريفة قبة، فقد عملها سنَة 678 هـ، مربَّعة من أسفلها، مثمنة من أعلاها بأخشاب، أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة، وسمَّر عليها ألواحاً من الخشب، وصفَّحها بألواح الرصاص، وجعل محل حظير الآجر حظيراً من خشب.
وجددت القبة زمن الناصر حسن بن محمد قلاوون، ثم اختلت ألواح الرصاص عن موضعها، وجددت، وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة 765 هـ، وحصل بها خلل، وأصلحت زمن السلطان قايتباي سنة 881هـ.
وقد احترقت المقصورة والقبة في حريق المسجد النبوي الثاني سنة 886 هـ، وفي عهد السلطان قايتباي سنة 887هـ جددت القبة، وأسست لها دعائم عظيمة في أرض المسجد النبوي، وبنيت بالآجر بارتفاع متناه، ....
بعد ما تم بناء القبة بالصورة الموضحة: تشققت من أعاليها، ولما لم يُجدِ الترميم فيها: أمر السلطان قايتباي بهدم أعاليها، وأعيدت محكمة البناء بالجبس الأبيض، فتمت محكمةً، متقنةً سنة 892 هـ.
وفي سنة 1253هـ صدر أمر السلطان عبد الحميد العثماني بصبغ القبة المذكورة باللون الأخضر، وهو أول من صبغ القبة بالأخضر، ثم لم يزل يجدد صبغها بالأخضر كلما احتاجت لذلك إلى يومنا هذا.
وسميت بالقبة الخضراء بعد صبغها بالأخضر، وكانت تعرف بالبيضاء، والفيحاء، والزرقاء" انتهى.
" فصول من تاريخ المدينة المنورة " علي حافظ (ص 127، 128).

ثانياً: حكمها
وقد أنكر أهل العلم المحققين - قديماً وحديثاً – بناء تلك القبة، وتلوينها، وكل ذلك لما يعلمونه من سد الشريعة لأبواب كثيرة خشية الوقوع في الشرك.

ومن هؤلاء العلماء:
1. قال الصنعاني – رحمهُ اللهُ – في " تطهير الاعتقادِ ":
"فإن قلت: هذا قبرُ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم قد عُمرت عليه قبةٌ عظيمةٌ انفقت فيها الأموالُ.
قلتُ: هذا جهلٌ عظيمٌ بحقيقةِ الحالِ، فإن هذه القبةَ ليس بناؤها منهُ صلى اللهُ عليه وسلم، ولا من أصحابهِ، ولا من تابعيهم، ولا من تابعِ التابعين، ولا علماء الأمةِ وأئمة ملتهِ، بل هذه القبةُ المعمولةُ على قبرهِ صلى اللهُ عليه وسلم من أبنيةِ بعضِ ملوكِ مصر المتأخرين، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملكِ المنصورِ في سنةِ ثمانٍ وسبعين وست مئة، ذكرهُ في " تحقيقِ النصرةِ بتلخيصِ معالمِ دارِ الهجرةِ "، فهذه أمورٌ دولية لا دليليةٌ " انتهى.

2. وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
هناك من يحتجون ببناء القبة الخضراء على القبر الشريف بالحرم النبوي على جواز بناء القباب على باقي القبور، كالصالحين، وغيرهم، فهل يصح هذا الاحتجاج أم ماذا يكون الرد عليهم؟
فأجابوا:
" لا يصح الاحتجاج ببناء الناس قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز بناء قباب على قبور الأموات، صالحين، أو غيرهم؛ لأن بناء أولئك الناس القبة على قبره صلى الله عليه وسلم حرام يأثم فاعله؛ لمخالفته ما ثبت عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا تدع تمثالاً إلا طمستَه، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.
وعن جابر رضي الله عنه قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصَّص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه) رواهما مسلم في صحيحه، فلا يصح أن يحتج أحد بفعل بعض الناس المحرم على جواز مثله من المحرمات؛ لأنه لا يجوز معارضة قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس أو فعله؛ لأنه المبلغ عن الله سبحانه، والواجب طاعته، والحذر من مخالفة أمره؛ لقول الله عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) الحشر/ 7.
وغيرها من الآيات الآمرة بطاعة الله وطاعة رسوله؛ ولأن بناء القبور، واتخاذ القباب عليها من وسائل الشرك بأهلها، فيجب سد الذرائع الموصلة للشرك " انتهى.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (9/ 83، 84).

3. وقال علماء اللجنة الدائمة – أيضاً -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/35)

---

" ليس في إقامة القبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم حجة لمن يتعلل بذلك في بناء قباب على قبور الأولياء والصالحين؛ لأن إقامة القبة على قبره: لم تكن بوصية منه، ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم، ولا من التابعين، ولا أحد من أئمة الهدى في القرون الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، إنما كان ذلك من أهل البدع، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألاَّ تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) رواه مسلم؛ فإذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بناء قبة على قبره، ولم يثبت ذلك عن أئمة الخير، بل ثبت عنه ما يبطل ذلك: لم يكن لمسلم أن يتعلق بما أحدثه المبتدعة من بناء قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (2/ 264، 265).

4. وقال الشيخ شمس الدين الأفغاني رحمه الله:
" قال العلامة الخجندي (1379 هـ) مبيِّناً تاريخ بناء هذه القبة الخضراء المبنية على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، محققاً أنها بدعة حدثت بأيدي بعض السلاطين، الجاهلين، الخاطئين، الغالطين، وأنها مخالفة للأحاديث الصحيحة المحكمة الصريحة؛ جهلاً بالسنَّة، وغلوّاً وتقليداً للنصارى، الضلال الحيارى:
اعلم أنه إلى عام (678 هـ) لم تكن قبة على الحجرة النبوية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإنما عملها وبناها الملك الظاهر المنصور قلاوون الصالحي في تلك السنة - (678هـ)، فعملت تلك القبة.
قلت: إنما فعل ذلك لأنه رأى في مصر والشام كنائس النصارى المزخرفة فقلدهم جهلاً منه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته؛ كما قلدهم الوليد في زخرفة المسجد، فتنبه، كذا في " وفاء الوفاء " ...
اعلم أنه لا شك أن عمل قلاوون هذا -: مخالف قطعاً للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولكن الجهل بلاء عظيم، والغلو في المحبة والتعظيم وباء جسيم، والتقليد للأجانب داء مهلك؛ فنعوذ بالله من الجهل، ومن الغلو، ومن التقليد للأجانب" انتهى.
" جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية " (3/ 1660 - 1662).

ثالثاً: سبب عدم هدمها
فقد بَيَّن العلماء الحكم الشرعي في بناء القبة، وأثرها البدعي واضح على أهل البدع، فهم متعلقون بها بناءً ولوناً، ومدحهم وتعظيمهم لها نظماً ونثراً كثير جدّاً، ولم يبق إلا تنفيذ ذلك من ولاة الأمر، وليس هذا من عمل العلماء.
وقد يكون المانع من هدمها درءً للفتنة، وخشيةً من أن تحدث فوضى بين عامة الناس وجهلتهم، وللأسف فإن هؤلاء العامة لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من تعظيم تلك القبَّة إلا بقيادة علماء الضلالة وأئمة البدعة، وهؤلاء هم الذي يهيجون العامة على بلاد الحرمين الشريفين، وعلى عقيدتها، وعلى منهجها، وقد ساءتهم جدّاً أفعالٌ كثيرة موافقة للشرع عندنا، مخالفة للبدعة عندهم!.
وبكل حال: فالحكم الشرعي واضح بيِّن، وعدم هدمها لا يعني أنها جائزة البناء لا هي ولا غيرها على أي قبر كان.
قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله:
" إن استمرارَ هذه القبةِ على مدى ثمانيةِ قرونٍ لا يعني أنها أصبحت جائزة، ولا يعني أن السكوتَ عنها إقرارٌ لها، أو دليلٌ على جوازها، بل يجبُ على ولاةِ المسلمين إزالتها، وإعادة الوضع إلى ما كان عليه في عهدِ النبوةِ، وإزالة القبةِ والزخارفِ والنقوشِ التي في المساجدِ، وعلى رأسها المسجدُ النبوي، ما لم يترتب على ذلك فتنةٌ أكبر منه، فإن ترتبَ عليه فتنةٌ أكبر، فلولي الأمرِ التريث مع العزمِ على استغلالِ الفرصة متى سنحت " انتهى.
" بدعِ القبورِ، أنواعها، وأحكامها " (ص 253).

والله أعلم

http://islamqa.com/index.php?ref=110061&ln=ara

الإسلام سؤال وجواب

**********************************

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
واشتهر عن الشيخ محمد بن ابراهيم مقولته أن من بنى القبة ظالم والذي يزيله أظلم منه

لماذا قال الشيخ رحمه الله هذه المقولة التي بالأحمر؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
" إن استمرارَ هذه القبةِ على مدى ثمانيةِ قرونٍ لا يعني أنها أصبحت جائزة، ولا يعني أن السكوتَ عنها إقرارٌ لها، أو دليلٌ على جوازها، بل يجبُ على ولاةِ المسلمين إزالتها، وإعادة الوضع إلى ما كان عليه في عهدِ النبوةِ، وإزالة القبةِ والزخارفِ والنقوشِ التي في المساجدِ، وعلى رأسها المسجدُ النبوي، ما لم يترتب على ذلك فتنةٌ أكبر منه، فإن ترتبَ عليه فتنةٌ أكبر، فلولي الأمرِ التريث مع العزمِ على استغلالِ الفرصة متى سنحت " انتهى.
" بدعِ القبورِ، أنواعها، وأحكامها " (ص 253).

ياحبذا والله ذلك

جزاك الله خيرا على النقل الممتاز

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/36)

---

ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:05 م]ـ
ما لنا نخشى من رد فعل أهل البدع!!!!!

ـ[بن نصار]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:18 ص]ـ
ليس رد فعل أهل البدع بل عوام المسلمين. . وهم السواد الأعظم

(90/37)

---

شريط أدوات الدرر السنية

ـ[الدرر السنية]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:58 م]ـ
شريط أدوات الدرر السنية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، يسرنا أن نضع بين أيديكم شريط أدوات موقع الدرر السنية والذي سيجعل الوصول إلى أي صفحة من صفحات الموقع بضغطة زر واحدة. كما سيمكّنكم من البحث السريع في أي صفحة من صفحات الموقع دون الحاجة للدخول إلى رابط الموقع. إلى غير ذلك من المزايا.
مزايا الشريط:
• تحقق من صحة الحديث دون الحاجة إلى كتابته!
من خلال تصفحك لشبكة الإنترنت تصادفك العديد من الأحاديث النبوية ما بين صحيح وضعيف. ستتمكن خلال هذا الشريط أن تتحقق من صحة الحديث بمجرد تظليل أي جزء منه والنقر بزر الفأرة الأيمن ثم اختيار خيار "البحث في الدرر السنية".
• الانتقال السريع والمباشر إلى أي صفحة من صفحات الموقع
• البحث السريع والشامل لجميع صفحات الموقع

للتفاصيل تفضل بزيارة الصفحة التالية: http://www.dorar.net/dorar_toolbar.php

لأي استفسار يمكنكم التواصل معنا من خلال بريد الموقع dorar@dorar.net

وفقنا الله وإياكم لكل خير.

مَوْقِعِ الدُّرَرِ السَّنِيَّةِ

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

وجعله فى موازين حسناتكم

ونفع الله بكم وبعملكم

ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:35 م]ـ
جهد موفق، بارك الله فيكم

ـ[الدرر السنية]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:33 ص]ـ
الإخوة الكرام طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الشريط وضع لكم ولأمثالكم
نريد أن نعرف رأيكم فيه ونحن على استعداد لاستقبال استفساراتكم حول هذا الشريط والإجابة عليها هنا

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
إخوانكم بموقع الدرر السنية

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

(90/38)

---

نعمة الله على العاطس

ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:04 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه، يرحمك الله فإذا قال له: يرحمك الله فليقل يهديكم الله و يصلح بالكم).
رواه البخاري في الجامع الصحيح (6224)

قال ابن أبي جمرة "وفي الحديث دليل على عظيم نعمة الله على العاطس يؤخذ ذلك مما رتب عليه من الخير وفيه إشارة إلى عظيم فضل الله على عبده فإنه أذهب عنه الضرربنعمة العطاس ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه ثم الدعاء بالخير بعد الدعاء بالخير وشرع هذه النعم المتواليات في زمن يسير فضلا منه وإحسانا وفي هذا لمن رآه بقلب له بصيرة زيادة قوة في إيمانه حتى يحصل له من ذلك ما لا يحصل بعبادة أيام عديدة ويداخله من حب الله الذي أنعم عليه بذلك ما لم يكن في باله ومن حب الرسول الذي جاءت معرفة هذا الخير على يده والعلم الذي جاءت به سنته ما لا يقدر قدره قال وفي زيادة ذرة من هذا ما يفوق الكثير مما عداه من الأعمال ولله الحمد كثيرا ".

فتح الباري – ابن حجر العسقلاني - (ج 10 / ص 695، ط دار التقوى)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً (آمِيْن).
وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.

ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي

(90/39)

---

هل الدعاء عند الملتزم (بين باب الكعبة والحجر الأسود) مستجاب .. ؟ وماصحة ذلك .. ؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

هل الدعاء عند الملتزم (بين باب الكعبة والحجر الأسود) مستجاب .. ؟
وماصحة ذلك .. ؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
تفضل:

" الملتزَم، مكانه، والدعاء عنده "
http://saaid.net/Doat/ehsan/124.htm

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا إحسان

بسم الله الرحمن الرحيم
" الملتزَم، مكانه، والدعاء عنده "

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

هذه بعض المسائل المتعلقة بـ " الملتزم " وقع البحث في بعضها في بعض المنتديات.

1. أصل الكلمة:
قال الفيومي:
(ل ز م): لزم الشيء يلزم لزوما ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال ألزمته أي أثبته وأدمته ولزمه المال وجب عليه ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية وألزمته المال والعمل وغيره فالتزمه ولازمت الغريم ملازمة ولزمته ألزمه أيضا تعلقت به ولزمت به كذلك.
والتزمته اعتنقته فهو ملتزم ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود الملتزم لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم.
" المصباح المنير " (ص 553، 554).
2. مكان الملتزم:
الذي ورد عن السلف في هذا أن مكان الملتزم هو ما بين الركن والباب – وهو الأشهر من فعلهم والأكثر من قولهم -، وورد عن بعضهم أنه التزم " دبر الكعبة "، وورد التزام ما تحت الميزاب، وورد التزام الكعبة جميعها من غير تخصيص.

أ. ما جاء أنه ما بين الباب والركن:
عن ابن عباس قال: الملتزم ما بين الركن والباب.
عن الشيباني قال: رأيت عمرو بن ميمون وهو ملتزم ما بين الركن والباب.
عن مجاهد قال: كانوا يلتزمون ما بين الركن والباب ويدعون.
عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال: رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر.
عن حنظلة قال: رأيت سالما وعطاء وطاوسا يلتزمون ما بين الركن والباب.
رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " (3/ 236).
ب. ما جاء فيمن كان يلتزم دبر الكعبة.
(1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق قال: رأيت عمرو بن ميمون يلتزم دبر الكعبة.
(2) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى دبر الكعبة يستعيذ.
(3) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن محمد بن صالح قال: رأيت القاسم يلتزم خلف الكعبة.
(4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو يحيى الرازي عن حنظلة قال: رأيت القاسم يتعوذ في دبر الكعبة ويقول: اللهم إني أعوذ بك من بأسك ونقمتك وسلطانك.
(5) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن ثابت بن قيس قال: رأيت نافع بن جبير يلتزم ما بين الحجر والباب وخلف الكعبة , كل قد رأيته.
(6) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيسى عن خالد بن أبي بكر قال: رأيت عبيد الله بن عبد الله يلتزم خلف الكعبة مما يلي المغرب يلصق بها صدره.
(7) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن أبي إسحاق قال: رأيت عمرو بن ميمون قد التزم الكعبة وألصق بطنه من مؤخرها من الجانب الذي يلي الركن اليماني.
(8) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود أن أباه كان يلتزم دبر الكعبة.
(9) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش قال: رأيت أبا بكر بن عبد الرحمن يلتزم مؤخر الكعبة.
" مصنف ابن أبي شيبة " (3/ 237، 238).
ج. ما جاء في التزام ما تحت الميزاب
أ. عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال: رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر.
رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " (3/ 236) – وقد سبق في " أ " -.

ب. قال المرداوي:
قوله (وإذا فرغ من الوداع: وقف في الملتزم , بين الركن والباب) وهذا بلا نزاع بين الأصحاب وذكر أحمد: أنه يأتي الحطيم أيضا وهو تحت الميزاب فيدعو.
" الإنصاف " (4/ 53).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/40)

---

ج. والقول الرابع: هو جواز التزام كل بقعة في بناء الكعبة، والعجيب أن هذا مع عدم شهرته له ما يؤيده من صحيح السنة المرفوعة، وهو يدل على أن فعل الصحابة والسلف لم يكن بقصد التخصيص، بل حسبما اشتهر أو تيسر لهم.

أ. عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل , ثم قام إلى ما بين يديه من البيت , فوضع صدره عليه وخده ويديه , ثم هلل وكبَّر ودعا , ثم فعل ذلك بالأركان كلها , ثم خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب , فقال: هذه القبلة , هذه القبلة مرتين أو ثلاثة.

ب. وعن أسامة بن زيد ثم أنه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فأمر بلالا فأجاف الباب والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة فمضى حتى أتى الاسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبة والحاصل فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى أتى ما استقبل من دبر الكعبة فوضع وجهه وجسده على الكعبة فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم انصرف حتى أتى كل ركن من أركان البيت فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله عز وجل والاستغفار والمسألة ثم خرج فصلى ركعتين خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة.
مسند أحمد (36/ 147)، (36/ 151، 152)، والنسائي (2915) و (2917).
وصححه ابن خزيمة (3004) و (3005).
قال الشوكاني:
قوله: " ثم فعل ذلك بالأركان كلها " فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء.
" نيل الأوطار " (5/ 105).
وهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم وإن كان داخل الكعبة فالظاهر أنه لا فرق بينه وبين خارجها، ولعل هذا أن يكون مستند الصحابة والسلف في فعلهم، والله أعلم.

3. الدعاء عنده مستجاب، وما يقول عنده
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومنى والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقاً وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه أفضل.
" مجموع الفتاوى " [27/ 129 - 130].
= وقال:
وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم -وهو ما بين الحجر الأسود والباب- فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة، وإنْ شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس: اللهمَّ إني عبدك وابن عبد ك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير.
ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً.
" مجموع الفتاوى " [26/ 142 - 143].
4. تخريج أشهر ما ورد فيه مرفوعاً وموقوفاً.
أ. حديث عبد الرحمن بن أبي صفوان:
عن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت: لألبسن ثيابي، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم.
رواه أبو داود (1898) وأحمد (15124) والبيهقي (5/ 92).
وفيه: يزيد بن أبي زياد، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم.
انظر "الجرح والتعديل" (9/ 265).
ب. حديث عبد الله بن عمرو:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/41)

---

عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، وأقام بين الركن والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
رواه أبو داود (1899) وابن ماجه (2962) والبيهقي (5/ 93).
وفيه: المثنى بن الصباح، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم.
انظر "تهذيب الكمال" (27/ 203).
قلت: والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر.
وقد صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2138) بشاهدين:
مرفوع: وهو حديث عبد الرحمن بن صفوان.
وموقوف: وهو أثر ابن عباس – عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة – " الملتزم بين الركن والباب ".

فائدة:
قال ابن القيم:
وأما الحطيم: فقيل فيه أقوال: أحدها: أنه ما بين الركن والباب، وهو الملتزم، وقيل: هو جدار الحِجر؛ لأن البيت رُفع وترك هذا الجدار محطوماً.
والصحيح: أن الحطيم الحِجر نفسه، وهو الذي ذكره البخاري في " صحيحه " واحتج عليه بحديث الإسراء، قال: " بينا أنا نائم في الحطيم "، وربما قال: " في الحِجر "، قال: وهو حطيم بمعنى محطوم، كقتيل بمعنى مقتول.
" شرح تهذيب سنن أبي داود " (5/ 247).
ج. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ ".
رواه الطبراني في " الكبير " (11/ 321).
قال الهيثمي:
رواه الطبراني في " الكبير "، وفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك.
" مجمع الزوائد " (3/ 246).
وقال الشيخ الألباني:
" ضعيف جدّاً " انظر حديث رقم: 2358 في " ضعيف الجامع ".
قلت: وانظر ترجمته في " ميزان الاعتدال " (4/ 35).

5. وقته:
ورد ما يدل على أنه يفعل عند القدوم، وعند الوداع، وفي كل وقت، والأكثر من الصحابة على الأول، ومن الفقهاء على الثاني، ومن السلف على الثالث.

أ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإن أحب أن يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته: فعل ذلك، وله أن يفعل ذلك قبل طواف الوداع؛ فإن هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع، أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة.
" مجموع الفتاوى " (26/ 142).
ب. قال الشيخ ابن عثيمين:
وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، فهل الالتزام سنة؟ ومتى وقته؟ وهل هو عند القدوم، أو عند المغادرة، أو في كل وقت؟.
وسبب الخلاف بين العلماء في هذا: أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم.
والفقهاء قالوا: يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ...
وعلى هذا: فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق.
" الشرح الممتع " (7/ 402، 403).
ج. وقال الشافعي:
وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول: اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك.
" الأم " (2/ 244).
د. وقال الكاساني:
وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها , ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم , وهو ما بين الحجر الأسود والباب , فيضع صدره وجبهته عليه , ويتشبث بأستار الكعبة , ويدعو ثم يرجع.
" بدائع الصنائع " (2/ 161).
هـ. وقال ابن قدامة:
ويستحب أن يقف المودع في الملتزم , وهو ما بين الركن والباب , فيلتزمه , ويلصق به صدره ووجهه , ويدعو الله عز وجل ; لما روى أبو داود , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده , قال طفت مع عبد الله ...
" المغني " (3/ 240).
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق

ـ[مناهل]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خير ..

ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:41 ص]ـ
جزيت خيراً

سمعت: أنه بالتجربة ((قرون! الدعاء في هذا المكان لايرد)).

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
وجزآكم وجزا الشيخ إحسان

ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
وقد قال الشيخ ابن جبرين عن الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ انه دعا فاستجيبت دعوته ثم قال الشيخ ابن جبرين قد دعوت فاستجيب دعوتي

ـ[الألمعي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
يقول الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -: (وجاء في فضل هذا الالتزام واستحباب الدعاء فيه أحاديث , حتى إنه مروي بذلك مسلسل من المسلسلات إلى عطاء، فيقول الراوي عن ابن عباس: إني دعوت فأعطانيها. إلى الآن وأنا دعوت الله عند الملتزم دعوة هامة شاقة فاستجيب لي هذه السنة فأعطيتها. وليست أهميتها طلب دنيا.المقصود مما يتعلق به وأن فيه مسلسلا.
مجموع فتاوي سماحة الشيخ ابن ابراهيم ج6 ص 125

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/42)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
يقول الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -: (وجاء في فضل هذا الالتزام واستحباب الدعاء فيه أحاديث , حتى إنه مروي بذلك مسلسل من المسلسلات إلى عطاء، فيقول الراوي عن ابن عباس: إني دعوت فأعطانيها. إلى الآن وأنا دعوت الله عند الملتزم دعوة هامة شاقة فاستجيب لي هذه السنة فأعطيتها. وليست أهميتها طلب دنيا.المقصود مما يتعلق به وأن فيه مسلسلا.
مجموع فتاوي سماحة الشيخ ابن ابراهيم ج6 ص 125
اخي الألمعي لو وضحت اكثر بارك الله فيك

ـ[الألمعي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
مانقلت لك أخي لعله الذي أشار إليه فضيلة الشيخ ابن جبرين حفظه الله كما في المشاركة السابقة لبن الحسين الوائلي , فالشيخ لايرى بأساً في الدعاء ولعل قوله رحمه الله (دعوة هامة شاقة ........ وليست أهميتها طلب دنيا ..... ) أنه يرى ذلك في دعاء الآخرة , ولذلك علق الشيخ ابن قاسم رحمه الله في نفس الصفحة المشار لها سابقا عند قوله (شاقة): أي على الداعي، لكن فيها مصلحة دينية كبرى.

ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك , ونفع بك.

أنا لم أفهم معنى التسلسل في هذه الجملة:

المقصود مما يتعلق به وأن فيه مسلسلا

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:22 ص]ـ
للفائدة حول الحديث المسلسل تراجع هذه الرسالة النافعة

وردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها:
قال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (3).
قال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (4).
قال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (5).
والذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة
(3) علوم الحديث:248.
(4) الاقتراح في بيان الاصطلاح: 201 تقي الدين بن دقيق العيد ,مطبعة الرشاد -بغداد، وينظر الموقظة في علم مصطلح الحديث ص43 شمس الدين محمد بن احمد الذهبي،مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
(5) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: 57، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة ـ دار الفكر، بيروت.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=87634#post87634

وهذا السند المسلسل لرواية الدعاء عند الملتزم مع أن الحديث لايصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[العجالة في الأحاديث المسلسلة - أبي الفيض محمد ياسين الفاداني المكي]
الكتاب: العجالة في الأحاديث المسلسلة
المؤلف: أبي الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي
الناشر: دار البصائر - دمشق

أخبرنا به الشيخ عمر حمدان المحرسي والشيخ علي بن حسين المالكي والشيخ محمد عبد الباقي المدني الأولان عن السيد علي بن ظاهر الوتري المدني والأخير عن العلامة السيد محمد أمين رضوان المدني وهو والوتري كلاهما عن عبد الغني الدهلوي وزاد الأخير عن صالح بن عبد الله السناري عن السيد محمد بن خليل القاوقجي وهو عبد الغني الدهلوي كلاهما عن محمد عابد السندي عن محمد حسين الأنصاري عن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله المغربي عن عبد الله بن سالم البصري عن محمد بن علاء الدين البابلي عن الشهاب أحمد بن خليل السبكي عن النجم محمد بن أحمد بن علي الغيطي عن القاضي زكرياء الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن شرف الدين أبي بكر بن عز الدين عبد العزيز ابن جماعة عن يحيى بن فضل الله العمري عن مكي بن علان عن أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي قال سمعت أبا الفتح ايزديار بن مسعود الغزنوي يقول سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن نصر اللبان يقول سمعت أبا القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجرجان يقول سمعت أبا القاسم عبيد الله بن محمد بن خلف البزاز بمصر يقول سمعت محمد ابن الحسن بن راشد الأنصاري يقول سمعت أبا بكر محمد بن إدريس بن عمر المكي وهو وراق الحميدي يقول سمعت عبد الله بن الزبير الحميدي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت عبد الله ابن عباس يقول سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول الملتزة موضع يستجاب فيه الدعاء وما دعا الله فيه عبد دعوة إلا استجابها
قال ابن عباس فوالله ما دعوت الله عز و جل فيه قط منذ سمعت هذا الحديث إلا استجاب لي
وقال عمرو بن دينار وأنا والله ما أهمني أمر فدعوت الله عز و جل فيه إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من ابن عباس
وقال سفيان كذلك
وقال الحميدي كذلك
وهكذا قال كل واحد من الرواة إلى أن وصل إلينا
وأقول وأنا ما دعوت الله فيه بمهم منذ سمعت هذا الحديث إلا استجاب لي

قال ابن الطيب الحديث أخرجه القاضي عياض في الشفا مسلسلا وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من وجه آخر عن محمد بن الحسن بن راشد الأنصاري مسلسلا وقال الحافظ أبو بكر بن مسدي هذا حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس تفرد به مسلسلا محمد بن إدريس المكي كاتب الحميدي عنه وقد روى من حديث أبي الزبير عن ابن عباس موقوفا ومثله لا يكون رأيا قال في الجياد وأخرجه من طريق أبي الزبير سعيد بن منصور والبيهقي في سننهما وهو شاهد قوي وقد قال الذهبي في الميزان في الطريق الأدنى أظنه مما صنعت يدا محمد بن الحسن الأنصاري وليس كما قال قال ابن الطيب قلت أشار إلى أن الطريق الموقوفة تؤيد الموصولة وترد ما جزم به الذهبي من الموضع وإن وافقه عليه الحافظ ابن حجر في اللسان ويلحق الحديث كما قاله ابن مسدي بالحسان وبالجملة فهذا الموطن معروف بإجابة الدعاء والله أعلم انتهى >

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/43)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:34 ص]ـ
بارك الله في الجميع وجزاهم خيرا

مازلنا نستفيد من ما طرحكم فلا حرمكم الله الأجر

(90/44)

---

طائر اللقلاق والغيرة على العرض

ـ[خالد العمري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
قصة عجيبة ذكرها الشيخ / توفيق علوان في محاضرة بعنوان " قطرة في بحر الإعجاز"

تذكرنا بما رواه البخاري رحمه الله:

حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال
رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله: (حدثنا نعيم بن حماد)
في رواية بعضهم حدثنا نعيم غير منسوب , وهو المروزي نزيل مصر , وقل أن يخرج له البخاري موصولا بل عادته أن يذكر عنه بصيغة التعليق. ووقع في رواية القابسي " حدثنا أبو نعيم " وصوبه بعضهم وهو غلط.
قوله: (عن حصين)
في رواية البخاري في " التاريخ " في هذا الحديث " حدثنا حصين " فأمن بذلك ما يخشى من تدليس هشيم الراوي عنه , وقرن فيه أيضا مع حصين أبا المليح.
قوله: (رأيت في الجاهلية قردة)
بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود , وقوله: " اجتمع عليها قردة " بفتح الراء جمع قرد , وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال: " كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف , فجاء قرد من قردة فتوسد يدها , فجاء قرد أصغر منه فغمزها , فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته , فوقع عليها وأنا أنظر , ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق , فاستيقظ فزعا , فشمها فصاح , فاجتمعت القرود , فجعل يصيح ويومئ إليها بيده , فذهب القرود يمنة ويسرة , فجاءوا بذلك القرد أعرفه , فحفروا لهما حفرة فرجموهما , فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم " قال ابن التين: لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم. ثم قال: إن الممسوخ لا ينسل قلت: وهذا هو المعتمد , لما ثبت في صحيح مسلم " أن الممسوخ لا نسل له " وعنده من حديث ابن مسعود مرفوعا " إن الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا " وقد ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي إلى أن الموجود من القردة من نسل الممسوخ , وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب إليه ما ثبت أيضا في صحيح مسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي بالضب قال: لعله من القرون التي مسخت " وقال في الفأر " فقدمت أمة من بني إسرائيل لا أراها إلا الفأر " وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يوحى إليه بحقيقة الأمر في ذلك , ولذلك لم يأت الجزم عنه بشيء من ذلك , بخلاف النفي فإنه جزم به كما في حديث ابن مسعود , ولكن لا يلزم أن تكون القرود المذكورة من النسل , فيحتمل أن يكون الذين مسخوا لما صاروا على هيئة القردة مع بقاء أفهامهم عاشرتهم القردة الأصلية للمشابهة في الشكل فتلقوا عنهم بعض ما شاهدوه من أفعالهم فحفظوها وصارت فيهم , واختص القرد بذلك لما فيه من الفطنة الزائدة على غيره من الحيوان وقابلية التعليم لكل صناعة مما ليس لأكثر الحيوان , ومن خصاله أنه يضحك ويطرب ويحكي ما يراه , وفيه من شدة الغيرة ما يوازي الآدمي ولا يتعدى أحدهم إلى غير زوجته , فلا يدع في الغالب أن يحملها ما ركب فيها من غيرة على عقوبة من اعتدى إلى ما لم يختص به من الأنثى , ومن خصائصه أن الأنثى تحمل أولادها كهيئة الآدمية , وربما مشى القرد على رجليه لكن لا يستمر على ذلك , ويتناول الشيء بيده ويأكل بيده , وله أصابع مفصلة إلى أنامل وأظفار , ولشفر عينيه أهداب. وقد استنكر ابن عبد البر قصة عمرو بن ميمون هذه وقال: فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم وهذا منكر عند أهل العلم , قال: فإن كانت الطريق صحيحة فلعل هؤلاء كانوا من الجن لأنهم من جملة المكلفين , وإنما قال ذلك لأنه تكلم على الطريق التي أخرجها الإسماعيلي حسب , وأجيب بأنه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا , وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به , فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان. وأغرب الحميدي في الجمع بين الصحيحين فزعم أن هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري , وأن أبا مسعود وحده ذكره في " الأطراف " قال: وليس في نسخ البخاري أصلا فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب البخاري. وما قاله مردود , فإن الحديث المذكور في معظم الأصول التي وقفنا عليها , وكفى بإيراد أبي ذر الحافظ له عن شيوخه الثلاثة الأئمة المتقنين عن الفربري حجة , وكذا إيراد الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما وأبي مسعود له في أطرافه , نعم سقط من رواية النسفي وكذا الحديث الذي بعده , ولا يلزم من ذلك أن لا يكون في رواية الفربري , فإن روايته تزيد على رواية النسفي عدة أحاديث قد نبهت على كثير منها فيما مضى وفيما سيأتي إن شاء الله تعالى , وأما تجويزه أن يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخاري في كتابه , ومن اتفاقهم على أنه مقطوع بنسبته إليه , وهذا الذي قاله تخيل فاسد يتطرق منه عدم الوثوق بجميع ما في الصحيح , لأنه إذا جاز في واحد لا بعينه جاز في كل فرد فرد , فلا يبقى لأحد الوثوق بما في الكتاب المذكور , واتفاق العلماء ينافي ذلك , والطريق التي أخرجها البخاري دافعة لتضعيف ابن عبد البر للطريق التي أخرجها الإسماعيلي , وقد أطنبت في هذا الموضع لئلا يغتر ضعيف بكلام الحميدي فيعتمده , وهو ظاهر الفساد , وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في " كتاب الخيل " له من طريق الأوزاعي أن مهرا أنزي على أمه فامتنع , فأدخلت في بيت وجللت بكساء وأنزي عليها فنزا , فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله , فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى.
المحاضرة كاملة
قطرة في بحر الإعجاز
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=36704

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/45)

---

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا.

وأسأل الله أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح.
---------------------------------------------
محبك: أبو أحمد الهذلي.

(90/46)

---

فائدة مهمة: فتوى بنص سؤالها وجوابها نسبت للشيخ العثيمين وهي للشيخ ابن باز!!!

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:16 ص]ـ
كنت أود كتابتها
لكن سأعطي فرصة لمن يعرفها من الإخوة الأفاضل
الفتوى بنص سؤالها وجوابها موجودة في موقع الشيخ ابن باز - ورأيتها فيه - وفتاواه، كما أنها موجودة في موقعه! - ورأيته فيه -، وفي كتابين - على الأقل - للشيخ العثيمين، واحد منها من إعداد الشيخ علي بن حسين أبو لوز، والثاني من إعداد مؤسة الشيخ العثيمين! - طبعاً على ذمة " الشاملة " -.
ومن يعرف الفتوى فله جائزة من الأخ المسيطير أو الأخ عبد لله المحمد.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:05 ص]ـ
يستمر العرض للجائزة حتى صلاة الجمعة غدا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:21 م]ـ
يبدو أنها صعبة
وانتهت المدة
ووفرنا على الأخوين الفاضلين الجائزة

ـ[توبة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
ولكن الفائدةَ بألف جائزة.
والتّشويقُ في طرحِكُمُ السُّؤالَ يستحقُّ معرفةَ جوابِه.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
فتوى الشيخ ابن باز:
http://www.imambinbaz.org/mat/4190

فتوى الشيخ العثيمين:
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18159.shtml

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات:) .....

دخلت الموضوع بعدما كتبه الشيخ إحسان مباشرة ... وقلت يالله مساء خير .... ماهذه الورطة ياشيخ إحسان؟.

ثم تابعت الموضوع إلى المدة المحددة .... فعندما علمت أن الوقت انتهى .... حمدت الله:).

وجزى الله شيخنا الحبيب، الجد القريب:) خير الجزاء .... فقد طرح سؤالا صعبا، وورطنا بجائزته، وله عليّ حق أن أطرح سؤالا، وأطلب منه الجائزة:) ...

فهل تقبل شيخنا:).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
طبعا
تفضل

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
أرجو ممن له اتصال بمؤسسة الشيخ العثيمين مراجعتهم لهذه الفتوى في موقع الشيخ وكتبه
وتعلمون ما للشيخ من قبول في العالم
فحري تعديل ذلك في أسرع وقت

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
موقع الشيخ ابن باز رحمه الله /

التبرك بالكعبة

هل من خصائص مكة أو الكعبة التبرك بأحجارها أو آثارها؟
ليس من خصائص مكة أن يتبرك الإنسان بأشجارها وأحجارها، بل من خصائص مكة ألاَّ يعضد ولا يحش حشيشها؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلا الإذخر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم استثناه؛ لأنه يكون للبيوت وقيون الحدادين وكذلك اللحد في القبر فإنه تسد به شقوق اللبنات، وعلى هذا فنقول إن حجارة الحرم أو مكة ليس فيها شيء يتبرك به بالتمسح به أو بنقله إلى البلاد أو ما أشبه ذلك.
---------------------------

موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

حكم التبرك بآثار مكة والكعبة
السؤال (280): فضيلة الشيخ، هل من خصائص مكة أو الكعبة التبرك بأحجارها أو آثارها؟
الجواب: لا، ليس من خصائص مكة أن يتبرك الإنسان بأشجارها، أو أحجارها، بل من خصائص مكة: ألا تعضد أشجارها، ولا يحش حشيشها؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، إلا الإذخر؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم استثناه (245)، لأنه يكون للبيوت، وقيون الحدادين، وكذلك اللحد في القبر؛ فإنه تسد به شقوق اللبنات، وعلى هذا فنقول: إن حجارة الحرم أو مكة ليس فيها شيء يتبرك به، بالتمسح به، أو بنقله إلى البلاد، أو ما أشبه ذلك.

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:19 ص]ـ
و ما الذي جعلكم تجزمون في نسبتها إلى الشيخ بن باز- و ليس الشيخ العثيمين-رحمها الله تعالى؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
الأقرب والله أعلم أن الفتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فصياغتها وطريقة عرضها وأسلوبها أقرب إلى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله منها إلى الشيخ ابن باز رحمه الله .... خاصة قوله: (وعلى هذا فنقول):

وعلى هذا فنقول إن حجارة الحرم أو مكة ليس فيها شيء يتبرك به بالتمسح به أو بنقله إلى البلاد أو ما أشبه ذلك.

فمن يستمع للشيخ ابن باز رحمه الله يجد أنه نادرا ما يقولها، بعكس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي قلّ أن تستمع له إلا ويقولها في أثناء الدرس أو المحاضرة.

وقد يؤيد ذلك أن مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أشد حرصا وتدقيقا من مؤسسة الشيخ ابن باز رحمه الله .... وفي كل خير.

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
ضف إلى ذلك،في موقع الشيخ العثيمين الفتوى منقولة ضمن فتاوى أخرى في باب الحج، ويبدو أنها متسلسلة صيغة سؤال-جواب،أما في موقع الشيخ بن باز فهي مفردة منقولة من مجلة،دون العزو إلى الشيخ رحمه الله، و لو تيسر الرجوع إلى العدد المذكور لحُلّ الاشكال.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:43 ص]ـ
الذي جعلني أجزم أنها للشيخ ابن باز هو النقل عن " مجلة المدينة " فقط
ولولا هذا لسألت من هو صاحب الفتوى
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/47)

---

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:59 ص]ـ
حبذا لو غيرتم السؤال، شيخنا الفاضل، و أبقيتم على الجائزة ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:17 ص]ـ
حسنا فليغيره المشرف الفاضل
وليكن:
" فائدة مهمة: فتوى بنص سؤالها وجوابها نسبت للشيخ العثيمين وللشيخ ابن باز، فمن هو صاحبها؟!!! "
والجائزة هي هي
والمدة: أسبوع:) من اللحظة هذه

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 06:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخ إحسان، وبارك الله في الشيخ سامي.
والظاهر - والعلم عند الله - أن الأمر كما قال الشيخ المسيطير، لأن أسلوب الجواب مشابه لأجوبة الشيخ ابن عثيمين.
فالله أعلم.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:47 ص]ـ
حياك الله شيخ علي
بقي النظر - للفصل - في " مجلة المدينة " لمعرفة حقيقة الأمر
فحبذا ممن يملكها أن يتعاون معنا

ـ[أبوعبدالله العمري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:17 ص]ـ
المشايخ الفضلاء حفظهم الله،،
الفتوى موجودة في مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، في المجلد 28 الصفحة 287.
وهذا رابط الفتوى على موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء وهي التي طبعت المجموع:
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=5451&PageNo=1&BookID=4&#P287

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العمري
سبق أن ذكرنا هذا وأحلنا على موقعه، وذكرت أنها موجودة في " فتاواه "
وهذا لا يحل الإشكال بل يؤكده

ـ[أبو عباد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 04:09 ص]ـ
أيضاً هناك فتوى في كتاب الزكاة في فتاوى الشيخ ابن باز-رحمه الله-
نفس نص السؤال والجواب في فتاوى الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-في كتاب الزكاة ..
في فتاوى الشيخ ابن باز-رحمه الله- المجلد 14صفحة164 طبعة دار أصداء المجتمع الصبعة الثانية1421هـ
وأما في فتاوى الشيخ محمد-رحمه الله-ففي المجلد 18 صفحة209 - 210سؤال رقم131 الطبعة الأولى1423هـ
فالفتوى لمن؟
محبكم
أبو عباد

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:14 م]ـ
الأخوة الأكارم

لا أرى غرابة في توافق الفتاوى بين الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى نصاً أو معناً وذلك لأن الشيخ ابن عثيمين ممن تتلمذ فترة من حياته العلمية على سماحة الشيخ ابن باز في الرياض وحضر دروسه وتأثر بفتاواه وتقريراته وترجيحاته ومن تتبع ترجيحات الشيخين في بعض المسائل رأى مدى التطابق الواضح والتوافق البين بين الرأيين وقد كنت عزمت من فترة على جمع هذه المسائل تحت عنوان (المتفق والمختلف من فتاوى الشيخين) ولكن ضيق الوقت حال دون خروجها وإكمالها فأسأل الله عز وجل أن يمن على الجميع بالبركة في الوقت والعلم والعمل والمال والولد.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:18 م]ـ
الأخوة الأكارم

لا أرى غرابة في توافق الفتاوى بين الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى نصاً أو معناً
أخي الحبيب عليا - حفظكم الله تعالى -:
أما معنى فهذا مسلم، وأما نصا، بحيث لا يخرم لفظا! فهذا لا يسلم قطعا وعقلا، اللهم إلا أن يكون أحد الشيخين - وغالبا الشيخ ابن عثيمين لأنه تلميذه - ينقل الفتوى النصية للشيخ الآخر.
والله الموفق.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:46 ص]ـ
ثم
(قد) يُقبل القول بتطابق الفتوى ولا يسلم هذا حرفياكما ذكر الشيخ علي
فما وجه التطابق الحرفي في السؤال؟!

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
الأسلوب-والله أعلم- أسلوب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله،،ورحم شيخه ابن باز،،،

لكن الحل:

هو أن يوجد تسجيل صوتي،،،،،

وإذا لم يوجد، فيسأل من له علم وطلب على يد الشيخ ابن باز رحمه الله،،،لأنه غالباً سيكون أعلم،،،ولأن الشيخ ابن باز -رحمه الله- غالباً سوف يملي الطلاب ولايكتب هو،،،،

والفتوى بأسلوبها للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- والتأكد يجب ان يكون هل هي للشيخ ابن باز أم لا ......

والعلم مردود إلى الله ..

(90/48)

---

باب في الرجعة لسماحة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:56 ص]ـ
باب في الرجعة

الرجعة إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد.

ودليلها: الكتاب، والسنة، وإجماع أهل العلم.

- أما الكتاب؛ ففي قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وقوله تعالى: الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وقال تعالى: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ

- وأما السنة؛ ففي قوله صلى الله عليه وسلم في قضية ابن عمر: مره فليراجعها وطلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها.

- وأما الإجماع؛ فقال ابن المنذر: " أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق دون الثلاث والعبد إن طلق دون اثنتين؛ أن لهما الرجعة في العدة ".

والحكمة في ذلك إعطاء الزوج الفرصة ليتروى ويستدرك إذا ندم على الطلاق وأراد استئناف العشرة مع زوجته، فيجد الباب مفتوحا أمامه، وهذا من رحمة الله بعباده.

وأما شروط صحة الرجعة فهي:

أولا: أن يكون الطلاق دون ما يملك من العدد؛ بأن طلق حر دون الثلاث، وعبد دون اثنتين، فإن استوفى ما يملك من الطلاق؛ لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.

ثانيا: أن تكون المطلقة مدخولا بها، فإن طلقها قبل الدخول، فليس له رجعة؛ لأنها لا عدة عليها؛ لقوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا

ثالثا: أن يكون الطلاق بلا عوض، فإن كان على عوض؛ لم تحل له إلا بعقد جديد برضاها؛ لأنها لم تبذل العوض إلا لتفتدي نفسها منه، ولا يحصل مقصودها مع ثبوت الرجعة.

رابعا: أن يكون النكاح صحيحا، أما إن طلق في نكاح فاسد، فليس له رجعة؛ لأنها تبين بالطلاق.

خامسا: أن تكون الرجعة في العدة، لقوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ أي: أولى برجعتهن في حالة العدة.

سادسا: أن تكون الرجعة منجزة؛ فلا تصح معلقة؛ كما لو قال: إذا حصل كذا؛ فقد راجعتك.

وهل يشترط أن يقصد الزوجان بالرجعة الإصلاح؟

قال بعض العلماء: يشترط ذلك؛ لأن الله يقول: إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " لا يمكن من الرجعة إلا من أراد إصلاحا وإمساكا بمعروف ". .

وقال البعض الآخر: لا يشترط ذلك؛ لأن الآية إنما تدل على التحضيض على الإصلاح، والمنع من الإضرار، لا على اشتراط ذلك، والقول الأول أظهر. والله أعلم.

وتحصل الرجعة بلفظ " راجعت امرأتي "، ونحو ذلك؛ مثل: رددتها، أمسكتها، أعدتها ... وما أشبه ذلك.

وتحصل الرجعة أيضا بوطئها إذا نوى به الرجعة على الصحيح.

وإذا راجعها؛ فإنه يسن أن يشهد على ذلك، وقيل: يجب الإشهاد؛ لقوله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وهو رواية عن الإمام أحمد، وقال الشيخ تقي الدين: " لا تصح الرجعة مع الكتمان بحال ".

والمطلقة الرجعية زوجة ما دامت في العدة، لها ما للزوجات من نفقة وكسوة ومسكن، وعليها ما على الزوجة من لزوم المسكن، وتتزين له لعله يراجعها، ويرث كل منهما صاحبه إذا مات في العدة، وله السفر والخلوة بها، وله وطؤها.

وينتهي وقت الرجعة بانتهاء العدة، فإذا طهرت الرجعية من الحيضة الثالثة؛ لم تحل له؛ إلا بنكاح جديد بولي وشاهدي عدل؛ لمفهوم قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ أي: في العدة؛ فمفهوم الآية أنها إذا فرغت عدتها؛ لم تبح؛ إلا بعقد جديد بشرطه، وإذا راجعها في العدة رجعة صحيحة مستوفية لشروطها؛ لم يملك من الطلاق إلا ما بقي من عدده.

وإذا استوفى ما يملك من الطلاق؛ حرمت عليه؛ حتى يطأها زوج غيره بنكاح صحيح؛ فيشترط لحلها للأول ثلاثة شروط: أن تنكح زوجا غيره، وأن يكون النكاح صحيحا، وأن يطأها الزوج الثاني في الفرج؛ لقوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ

قال العلامة ابن القيم: " وإباحتها له بعد زوج من أعظم النعم، وكانت شريعة التوراة ما لم تتزوج، وشريعة الإنجيل المنع من الطلاق ألبتة، وشريعتنا أكمل وأقوم بمصالح العباد، فأباح له أربعا، وأن يتسرى بما شاء، وملكه أن يفارقها، فإن تاقت نفسه إليها؛ وجد السبيل إلى ردها، فإذا طلقها الثالثة؛ لم يبق له عليها سبيل بردها إلا بعد نكاح ثان رغبة " انتهى. أي: لا بد أن يكون نكاح الثاني لها نكاح رغبة فيها، لا نكاح حيلة يقصد به تحليها للأول، وإلا كان تيسا مستعارا، كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، ونكاحه باطل، لا تحل به للأول. والله أعلم.

الرابط: http://www.alfawzan.ws/alfawzan/book...81%d9%87%d8%a7)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/49)

---

ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[01 - 02 - 08, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بشيخنا العلامة صالح الفوزان.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.

(90/50)

---

يا طلبة العلم الاحتساب الاحتساب قبل "معرض الكتاب 2008 "

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:

عند تصفحي للنت علمت أن معرض الرياض الدولي للكتاب القادم سيكون في 22/ 2/2008 ويستمر الى 3/ 3/2008

وكلنا يعلم التجاوزات التي حصلت في المعرض السابق من نشر للكتب الالحادية و الروايات الجنسية و غيرها فالرجاء تحذير القائمين عليه و أن هذه أمانة ومن مسؤليتهم الحفاظ على العقول.
و تنبيه العلماء حتى لاتتكرر المأساة.

وبهذه المناسبة أضع لكم كتاب الشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد الذي تحدث فيه عن معرض الكتاب و ماحصل فيه من طوام.

وهو بعنوان:
بلغ السيل الزبى
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3316

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
للرفع
معرض الكتاب 2009

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:32 م]ـ
التحذير من مكتبة المنهاج بجده

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24542

تنظر المشاركة رقم 17 المتعلقة بمعرض الكتاب

(90/51)

---

الشيخ / عبدالله بن جبرين يفتي بجواز السعي في المسعى الجديد

ـ[نصر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:06 م]ـ
أفتى فضيلة الشيخ العلامة /عبدالله بن جبرين حفظه الله

اليوم الجمعة 23/ 1/1429 عبر برنامج الجواب الكافي الذي تبثه قناة المجد

بجواز السعي في المسعى الجديد

وقد علل الجواز بوجود إستشارة من الحكومة للعلماء وأفتوا لهم بالجواز
وأيضا بوجود الزحام
ووجود شهود على إمتداد المسعى

والله أعلم

ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:28 ص]ـ
شكرا لك
أخي / نصر
على نقلك للفتوى
بارك الله فيك

(90/52)

---

هل للجهالة أثر في عقد تصميم الشعار؟

ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد

فإن من العقود المعاصرة, عقد تصميم الشعار, وقد اشتدت حاجة التجار مع كثرة المنافسين إلى استعمال الدعاية بأنواعها, ومن أهم مقوماتها وجود الشعار, والذي يؤدي وظائف كثيرة من أهمها ربط المنتج أو الخدمة بهذا الشعار, بحيث يصير وجوده دليلا عليها, فيستغني بذلك التاجر عن كثير من التعريف بجودة خدماته ومنتجاتها, كما يؤدي الشعر دورا نفسيا مع مرور الوقت في جذب الزبائن لا سيما إذا كان جذابا وبسيطا في نفس الوقت.

وصناعة الشعارات تتطلب خبرة وتفكيرا إبداعيا لا يحسنه كل الناس, ثم يتطلب مع ذلك حسن التنفيذ, فهو عملية تتشكل من عنصران:

1 - الفكرة

2 - التنفيذ وهو تصميم الفكرة ورسمها عبر البرامج المعروفة

والآن نأتي لتصوير العقد, فالذي وقفت عليه - وقد تكون هناك صور أخرى - أن طالب الشعار يطلع على بعض النماذج التي يقدمها المصمم, بحيث يطمئن إلى أن المصمم في عمله يقدم تصاميم فيها من الجودة والجاذبية ما يجعله يطمئن إلى أنه قد اختار المصمم الصحيح, ثم يدفع طالب الشعار قسما من المبلغ المتفق عليه ويمضي العقد على يوم معين يكون فيه التسليم, ويتعهد المصمم بإجراء التعديلات في الشعار المقدم ثلاث مرات أو نحوها حتى يرضى العميل, وقد يقدم المصمم عدة شعارات يختار العميل أحدها

والآن السؤال هو حول الجهالة في المعقود عليه, فالشعار المعقود عليه لم يتحصل العلم به برؤية لأنه معدوم, ولا وصف وصفا دقيقا لأن المصمم يبيع الفكرة والتنفيذ, فإذا أعطى طالب الشعار الفكرة قد يضيع حقه ويذهب طالب الشعار لمصمم آخر بفكرته لينفذها, فالخلاصة أن طالب الشعار يعلم مستوى الجودة بالتقريب من خلال النماذج التي يراها, ويعلم أن الذي سيقدم إليه شعار له حجم معين بنحو الشعارات التي تعارف الناس عليها, وأما حقيقة الشكل الذي سيصممه المصمم فلا علم له به على التفصيل

فهل هذه جهالة معتبرة أم مغتفرة؟

وما الحكم؟

(90/53)

---

((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))

ـ[أم هالة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 06:18 م]ـ
شرح حديث ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))

-قال ابن الأثير في النهاية: وفيه: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى))

يقال للرجل إذا انقُطِع به في سفره وعطبت به راحلته: قد انْبَتَّ، من البَتّ: القطع، وهو مُطاوع "بَتَّ" يقال: بَتَّه وأبَتَّه، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده، لم يقض وطره، وقد أعطب ظهر. انتهى.
-وفي شرح الشيخ ابن جبير لحديث إن الدين يسر عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)) قال: ((فإن المُنْبَتَّ لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى)).
المنبت: هو الذي يواصل السير مواصلة مستمرة، ثم يكون من آثار مواصلته أنه يسير مثلا خمسة أيام ما أراح نفسه ولا أراح جمله. ففي هذه الخمسة قد يسير ويقطع، يقطع مسيرة خمسة عشر يومًا في خمسة أيام، ثم يبرك به جمله ويهزل وينقطع به، فينقطع في برية يعني صحراء، فلا هو الذي رفق ببعيره حتى يوصله ولو بعد عشرين يومًا، ولا هو الذي قطع الأرض كلها، بل برك به بعيره في برية؛ وذلك لأنه كلف نفسه، وكلف بعيره فسار عليه حتى أهزله.
هذا يسمى المنبت؛ لا أرضا قطع لا قطع الأرض كلها التي هي مسيرة شهر، ولا أبقى ظهره؛ يعني: رفق بظهره أي: ببعيره الذي يركب على ظهره. تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة.

--------------------------

هذا الحديث ضعيف، لكنه صحيح المعنى، يشهد له مثل هذه الأحاديث:
* ((سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا)) "البخاري"
* ((إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)) "البخاري"
* ((إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق))، "رواه الإمام أحمد وحسّنه الألباني"
لكن لا يجوز أن نقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن المنبت .. )) ونسكت، بل نقول: وجاء في حديث ضعيف كذا وكذا، أو: روى عن رسول الله كذا ولكنه ضعيف .. لابد من البيان حتى ولو كان صحيح المعنى ..

ـ[أم المنذر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم هالة:
كنت أبحث عن هذا الحديث ولم أجده!

لكن
من الذي أخرج الحديث؟؟
ليتسنى لي البحث أكثر!!

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 09 - 08, 11:07 ص]ـ
وقد روي مرفوعا عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره في تمام حديث أوله: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولاتبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن المنبت لاسفرا قطع ولاظهرا أبقى فأعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر (إمرئ) يخشى أن يموت غدا. (وهذا سند ضعيف) وبه علتان. لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا ... ؛ أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا. وفد روي الحديث بنحوه من طريق أخرى انظر الحديث رقم 874. أصلحوا دنياكم ... ؛

الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة المختصرة

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم

قال السخاوي في المقاصد

(((حديث: المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى)))

البزار والحاكم في علومه والبيهقي في سننه عنه، وكذا ابن طاهر من طريقه وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة
كلهم من طريق محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا بلفظ: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت. وذكره،
وهو مما اختلف فيه على ابن سوقة في إرساله ووصله وفي رفعه ووقفه، ثم في الصحابي أهو جابر أو عائشة أو عمر وقال الدارقطني: ليس فيها حديث ثابت، ورجح البخاري في تاريخه من حديث ابن المنكدر الارسال وأخرجه البيهقي أيضا، والعسكري من حديث ابن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ:

فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى، وزاد: فاعمل عمل امرىء يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا وسنده ضعيف أيضا مع كون صحابية عند العسكري عمرو بن العاص لا ولده، لكن الظاهر أنه من الناسخ فطريقهما متحد،
وهو عند ابن المبارك في الزهد من حديث عبد الله بن عمرو لكن وقفه ولفظه: إن دينكم دين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله فإن المنبت وذكره. ولهما شاهد عند العسكري من حديث الفرات ابن السالب عن أبي اسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي رفعه: إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع، وفرات ضعيف وهو عند أحمد من حديث أنس رفعه، لكن ليس فيه جملة الترجمة، وهو على اختصاره أجود مما قبله،

وهو من البت القطيع يريد أنه بقى في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد أعطب ظهره، والوغول الدخول في الشي فكأنه قال إن هذا الدين مع كونه سهلا يسيرا صلب شديد فبالغوا في العبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فإن الذي يبالغ فيه بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها من السير على ما لا تطيق رجاء الإسراع فينطبق ظهره فلا هو قطع الأرض التي أراد ولا هو أبقى ظهره سالما ينتفع به بعد ذلك، وهذا كالحديث الآخر: إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة كما سيجىء في: من يشاد، وكقوله: سددوا وقاربوا أي اقصدوا السداد والصواب ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا،
انتهى كلامه

وقول السخاوي
وهو عند أحمد من حديث أنس رفعه، لكن ليس فيه جملة الترجمة، وهو على اختصاره أجود مما قبله،

لا يعني الصحة فالطريق ضعيف فقد قال الهيثمي في المجمع
رواه أحمد ورجاله موثقون إلا أن خلف بن مهران لم يدرك أنسا

والله اعلم واحكم

(90/54)

---

الترضى عن غير الصحابة

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
هل فيه خلاف

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:38 م]ـ
شكرا لمروركم

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:32 ص]ـ
الترضي على غير الصحابة

إجابة الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي مراجعة وإجازة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 29/ 11/2007 ميلادي - 19/ 11/1428 هجري
زيارة: 41
السؤال:
هل يجوز قول: "رضي الله عنه" في غير الصحابة؟

جزاكم الله خيراً.

الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فإن عبارة: "رضي الله عنه" خبر يفيد الدعاء ومعناها: اللهم ارضَ عنه.

وعليه؛ فيجوز الدعاء وطلب الرضى من الله لكل مسلم؛ وإن لم يكن صحابيا؛ قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ* جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} [البينة:7،8].

والذي عليه جمهور الأمة أنها لا تختص بالصحابة، بل يجوز إطلاقها على التابعين ومن بعدهم من أهل العلم والصلاح، في مكاتبتهم ومخاطبتهم، كما يصح أن يُتَرَحَّم على الصحابة وغيرهم دون ذكر الترضِّي، فالمسألة لم يرد فيها نص يأمر بشيء من ذلك، أو ينهى عنه، وإنما هو شيء استحسنه الناس؛ قال النووي في "المجموع": "يُسْتَحَبُّ التَّرَضِّي والتَّرَحُّم على الصحابة والتابعين فَمَنْ بَعْدَهُم من العلماء والعُبَّادِ وَسَائِرِ الأخيار؛ فيقال: "رضي الله عنه"، أو "رَحْمَةُ الله عليه"، أو رحمه الله ونحو ذلك.

وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول "رضي الله عنه" مخصوص بالصحابة، ويُقَال في غيرهم "رحمه الله" فقط - فليس كما قال ولا يُوَافَق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تحصر"، وقال نحوه في كتاب "الأذكار".

وقال النفراوي - المالكي - في "الفواكه الدواني": "ما قاله جمع من العلماء أنه يستحب الترضِّي والتَّرَحُّم على الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولا تختص الترضية بالصحابة والترحم بغيرهم خلافاً لبعضهم".
أما إذا كان قول الشخص: "رضي الله عن فلان" من باب الإخبار وليس من باب الدعاء فلا يجوز إطلاقها إلا على الصحابة؛ لأنهم هم الذين أخبرنا الله أنه - سبحانه - رضي عنهم.
قال -تعالى-: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة:100]، وقال -تعالى-: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح:18]،، والله أعلم.

http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=2462

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 03:35 ص]ـ
أصبتم والله وأفدتم بما أوردتم من كلام، قائله مقتفى ومنكره مقفى.

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:14 م]ـ
شكرا للاخ الاستاذ سامى المسيطير

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
رضي الله عنك يا أخي مصطفى سعد:)

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
ولك بمثله يا ابا عائش

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
أنقل إليكم كلام الشيخ ناصر العقل -حفظه الله- في شرح لعة الاعتقاد:
لكن نقف عن قوله (رضي الله عنه)، قد تشكل على تشكل على بعض طلاب العلم، أنه ما معنى أننا نترضى عن إمام بعينه، ثم كثير من علماء المسلمين لا نقول: رضي الله عنهم؟ هو في الحقيقة لعلها من إكرام الله -عز وجل- لبعض خلقه، هذه ما قصدت، يعني غالبًا الذين يترضى عنهم من هم؟ الصحابة -رضي الله عنهم-، هذا غالبًا أنه من خصائصهم، لكن كلمة رضي الله عنه كلمة دعاء أحيانًا يجوز أن تقولها لشخص، إذا التزمتها يكون غير مشروع، تقولها لشخص لكن ومع ذلك الله -عز وجل- أكرم بعض خلقه مثل الأئمة الأربعة الإمام أبو حنيفة -رضي الله عنه- والإمام مالك -رضي الله عنه- والإمام الشافعي -رضي الله عنه- والإمام أحمد -رضي الله عنه-، هؤلاء تقال لهم هذه الكلمة أحيانًا؛ لأن الله أكرمهم بالإمامة في الدين حتى صاروا قريب من مصاف الصحابة، فهذا حق، ومع ذلك لو قلنا رحمهم الله لكان أولى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:02 م]ـ
سئل أعرابيٌ الإمامَ ابن باز رحمه الله في درسه فقال: ياشيخ هل يجوز أن يقول الرجل لصاحبه رضي الله عنك؟.
فقال الشيخ رحمه الله: نعم.
قال الأعرابي: ياشيخ يجوز؟!.
قال الشيخ: نعم يجوز .... أنت رضي الله عنك.
فقال الأعرابي - وهو لايكاد يصدق ماسمع -: ياشيخ؛ أنا رضي الله عني؟!.
قال الشيخ رحمه الله: نعم؛ رضي الله عنك.

فما أظنه فرح بشيء كفرحه بدعاء الشيخ له؛ وبالفائدة التي أخذها من الشيخ رحمه الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/55)

---

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
رضي الله عنا و عنك أخي الحبيب سامي:)

ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:32 م]ـ
رَضِيَ اللهُ عَنِ الجَميع!:)

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:53 م]ـ
يخشى أن يكون الأعرابي فهم أن قول سماحة الشيخ (رضي الله عنك) خبر وليس دعاء.! وإلا فلم المراجعة؟

(90/56)

---

أين أجد محرك بحث خاص بالأحاديث؟ بارك الله فيكم

ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
بسم الله، الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله

أين أجد محرك بحث خاص بالأحاديث، سهل الاستخدام غير الموسوعة الشاملة والمحدث؟ بارك

الله فيكم

ـ[بزيد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:57 م]ـ
هناك مواقع وهناك برامج أقراص وهي أفضل من حيثية عدم الحاجة للانترنت فلذا نقدم البرامج , ويمكن الحصول عليها من كل مكان او التحميل من الانترنت.

البرامج: 1 - المكتبة الشاملة: وفيها كثير من المصادر الحديثية بالاضافة لكتب الالباني (مثل السلسلة الصحيحة) وفيها من كل فنون العلم.

2 - موسوعة هبة الجزيرة: فيها اكثر من 1500 مجلد

3 - الكتب التسعة: من شركة حرف , ويتميز أيضا بالرسم البياني للسند مع صبع كل اسم رحل من السند بلون يرمز الى تعديله من عدمه وتدرج في لون المقبول من الضعيف

وهناك غيرها مثل ما انتجته شركة العريس.

**** وبالنسبة للمواقع فأظن من أنفع المواقع موقع موسوعي اسمه الدرر السنية يتميز قسم الموسوعة الحديثية بالحكم على كل حديث , وذكر من حكم عليه.

طبعا الموقع ليس خاصا بالحديث بل بفنون العلوم النافعة.

ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[بزيد]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
هناك مواقع وهناك برامج أقراص وهي أفضل من حيثية عدم الحاجة للانترنت فلذا نقدم البرامج , ويمكن الحصول عليها من كل مكان او التحميل من الانترنت.

البرامج: 1 - المكتبة الشاملة: وفيها كثير من المصادر الحديثية بالاضافة لكتب الالباني (مثل السلسلة الصحيحة) وفيها من كل فنون العلم.

2 - موسوعة هبة الجزيرة: فيها اكثر من 1500 مجلد

3 - الكتب التسعة: من شركة حرف , ويتميز أيضا بالرسم البياني للسند مع صبع كل اسم رحل من السند بلون يرمز الى تعديله من عدمه وتدرج في لون المقبول من الضعيف

وهناك غيرها مثل ما انتجته شركة العريس.

**** وبالنسبة للمواقع فأظن من أنفع المواقع موقع موسوعي اسمه الدرر السنية يتميز قسم الموسوعة الحديثية بالحكم على كل حديث , وذكر من حكم عليه.

طبعا الموقع ليس خاصا بالحديث بل بفنون العلوم النافعة.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
http://www.dorar.net/hadith.php

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showhsmainbook.php

http://www.al-eman.com/hadeeth/

http://www.alshaykhan.com/

ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
للأسف لم أستطع تحميل برنامج حرف للحديث، فهل من مساعدة؟

ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:20 م]ـ
هذا رابط للبحث في الأحاديث وشروحها وفقهها وصحتها:

http://www.sultan.org/h/

(90/57)

---

كيف يزيد عمر الانسان إذا كان واصلا لرحمه؟ الشيخ عبدالرحمن السحيم

ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

كيف يزيد عمر الانسان إذا كان واصلا لرحمه؟

يقول الشيخ عبدالرحمن السحيم -حفظه الله-:

وصِلة الأرحام سبب في زيادة العمر:
وروى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن سَرّه أن يُبسط له في رزقه، وأن يُنسأ له في أثره؛ فَلْيَصِل رَحِمَه.
وفي رواية: من أحب أن يُبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره؛ فَلْيَصِل رَحِمَه.

وهذه الزيادة في العُمر حقيقية، ولا إشكال فيها.
كما أنه لا تَعارض بينها وبين كون الأعمار مُقدّرة مكتوبة.
ولا تعارض بينها وبين قوله تعالى: (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ).
فإن الله تبارك وتعالى أثبت زيادة الأعمار ونُقصها، قال: (وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ).
وأخبر سبحانه وتعالى أنه يَمحو ما يشاء ويُثبت ما يشاء، فقال: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ).

والزيادة والنقص إنما تكون بما في أيدي الملائكة من الصُّحُف، أي الذي كَتَبه الملك، حينما كَتَب عُمر ابن آدم ورزقه وعمله وشقي أو سعيد، كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين.
فهذا الذي يحصل فيه المحو والإثبات.
أما ما قُدِّر في اللوح المحفوظ فهو لا يُغيّر ولا يُبدّل ولا يُمحى منه شيء.
ففي عِلم الله أن فلاناً من الناس يَصِل رَحمه، ويكون عمره – مثلا – ستين سنة، فإذا وصل رَحِمه بلّغه الله السبعين.
والملك يَكتب عُمر هذا الإنسان ستين سنة، وهو في عِلم الله وزيادة فضله سبعون.
فلا يكون هناك تعارض بين الآيات ولا بين الأحاديث بعضها مع بعض.
قال الإمام الترمذي بعد أن روى حديث: صِلة الرحم محبة في الأهل، مَثراة في المال، مَنسأة في الأثر. قال: ومعنى قوله منسأة في الأثر: يعني زيادة في العمر.
وقال الحليمي في معناه: أن من الناس من قضى الله عز وجل بأنه إذا وَصَل رحمه عاش عددا من السنين مُبيَّنا، وإن قطع رحمه عاش عددا دون ذلك، فحمل الزيادة في العمر على هذا، وبسط الكلام فيه، ولا يخفى عليه أي العددين يعيش. نقله البيهقي في شُعب الإيمان.

وقال الإمام النووي في شرح الحديث:
وأجاب العلماء بأجوبة، الصحيح منها:
أن هذه الزيادة بالبركة في عمره، والتوفيق للطاعات، وعِمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة، وصيانتها عن الضياع في غير ذلك.
والثاني: أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك، فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زِيد له أربعون، وقد علم الله سبحانه وتعالى ما سيقع له من ذلك، وهو من معنى قوله تعالى: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ) ويُثْبِت فيه النسبة إلى علم الله تعالى وما سبق به قَدَرُه ولا زيادة بل هي مستحيلة، وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة. اهـ.

أي أن الزيادة ليست على ما في اللوح المحفوظ، وإنما هي على ما في أيدي الملائكة من صُحُف.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والأجل أجلان: أجل مطلق يعلمه الله، وأجل مقيد. وبهذا يتبين معنى قوله صلى الله عليه وسلم: من سرّه أن يُبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره فليصل رحمه. فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلا، وقال: إن وَصَل رحمه زِدْتُه كذا وكذا، والملك لا يعلم أيَزداد أم لا، لكن الله يعلم ما يستقرّ عليه الأمر، فإذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخر.

وهنا الموضوع كاملا من موقع صيد الفوائد:

http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/286.htm

ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
يبارك فيه
ويستشعر بقيمة وقته
ويستغله في فعل الخير وما ينفع الناس
وبالمقابل نسمع عادة عند بعض الناس لماذا لم نراك منذ مدة، أو لما ذا لم تزرنا فيقول المحتج عليه بأن الوقت لا يوجد عنده للزيارة، وهو مشغول على الدوام، ولا يكفيه ما لديه من الوقت لقضاء أشغاله الدنيوية، فهذا من علامات عدم البركة في العمر نسأل الله السداد في القول والعمل.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا عبدالرحمن السحيم وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يا أخوة من يعرف ترجمة للشيخ السحيم .. أرجوا أن يرسل لي الرابط على الخاص ..
وجزاكم الله خيرا

(90/58)

---

" ماذا يقرأ من صلَّى الوتر ركعة واحدة "

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 02 - 08, 11:08 م]ـ
أسألُ الإخوةَ الأفاضل:
ماذا يقرأ من صلى الوتر ركعة واحدة، هل وردت أحاديث في السنَّة، أو آثار عن الصحابة والتابعين بذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم وجزيتم خيرا

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
أين طلاب العلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
إخواني بارك الله فيكم سألت قبل أسبوعا سؤالا ثم تبين لي بعض الآثارفيه أحببت أن أعرف مدى صحتها والعمل بها فهل من متصدق بالجواب علي؟؟
وهذه الآثار:
باب ما يقرأ به في الوتر.
48 - حدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله يقرا في الوتر في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله أحد // إسناده صحيح
وفي رواية وقل هو الله أحد وآمن الرسول.
وفي رواية ويقول إذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات.
وفي أخرى فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة.
وفي لفظ ويرفع بها صوته.
وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وفي روايتها وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين وفيه عن أنس رضي الله عنه.
49 - حدثنا إسحاق أخبرنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أن النبي كان يوتر بتسع سورفي الأولى ألهكم التكاثر وإنا أنزلناه في ليلة القدر وإذا زلزلت وفي الثانية والعصر وإذا جاء نصر الله والفتح وإنا أعطيناك الكوثر وفي الثالثة قل يا أيها الكافرون وتبت يدا أبي لهب وقل هو الله أحد.
وروى موقوفا على علي رضي الله عنه ولم يرفعه.
وعن علي رضي الله عنه ليس من القرآن شيء مهجور فأوتر بما شئت.
وعن أبي موسى رضي الله عنه أنه كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة أوتر بها فقرأ فيها بمائة آية من النساء ثم قال ما الموت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله قدميه وأن أقرأ بما قرأ رسول الله.
وعن سعيد بن جبير قال لما أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أبي بن كعب رضي الله عنه أن يقوم بالناس في رمضان كان يوتر بهم فيقرأ في الركعة الأولى إنا أنزلناه في ليلة القدر وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله أحد.
وعن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ في الوتر في أول ركعة خاتمة البقرة وفي الثانية إنا أنزلناه في ليلة القدر وربما قرأ قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد.
وعن المغيرة عن إبراهيم إن شاء الرجل فليقرأ في الوتر من جزئه في الركعة الاولى وفي الثانية.
وقال الحسن ذكرت ذلك لابن المبارك فقال أرى أن يقرأ بقدر سبح اسم ربك الأعلى.
وسئل مالك عن القراءة في الوتر فقال ما زال الناس يقرؤون بالمعوذات في الوتر وأنا أقرأ بها في الوتر.
وعن سفيان كانوا يستحبون أن يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون ثم يتشهد وينهض ثم يقرأ في الثالثة قل هو الله أحد وإن قرات غير هذه السور أجزأك وقال أحمد نختار أن يقرأ في الوتر بسبح وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
وسئل يقرأ المعوذتين في الوتر فقال ولم لا يقرأ

[مختصر كتاب الوتر - المقريزي]
الكتاب: مختصر كتاب الوتر
المؤلف: أحمد بن علي المقريزي
الناشر: مكتبة المنار - الأردن - الزرقاء الطبعة الأولى، 1413
تحقيق: إبراهيم محمد العلي , محمد عبد الله أبو صعليك
عدد الأجزاء: 1
ص: 93/ 94/95

ـ[الأمين شقور]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أما بعد: استحب الإمام مالك أن يوثر بثلاث يفصل بينهما بسلام. وقال أبو حنيفة: الوتر ثلاث ركعات من غير أن يفصل بينهما بسلام, وقال الشافعي: الوتر ركعة واحدة, ولكل قول من هذه الأقوال سلف من الصحابة والتابعين. من أحاديث الوتر بواحدة, ما خرجه أبو داود عن أبي أيوب الأنصاري, أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال:"الوتر حق على كل مسلم, فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل, ومن أحب أن يوثر بثلاث فليفعل, ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل"وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"صلاة الليل مثنى مثنى, فإذا رأيت ان الصبح يدركك فأوتر بواحدة" [متفق عليه].وروى أبو داود عن أبي بن كعب قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل ياأيها الكافرون, وقل هو أحد".وعن عائشة مثله:"وقالت في الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين".رواه أبو داود.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:32 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلى الله على النبي المصطفى أما بعد:
فجزاك الله خيرا أخي -الأمين شقور- على مشاركتك ورفع قدرك
ونفع بك

(90/59)

---

دورة علمية بالمدينة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام ـ

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
الدورة العلمية في جامع البلوي بالمدينة النبوية

تبدأ من يوم السبت 24محرم ولمدة أسبوعين

تستضيف جمعا من العلماء
د. خليل بن سليمان المديفر
د. محمد بن صالح المديفر
د. عبدالرزاق عبدالمحسن البدر
إبراهيم بن إبراهيم التركي
د. فهد بن مبارك الوهبي
د. خالد بن علي المشيقح
د. مساعد بن سليمان الطيار
د. محمد بن صالح المديفر
د. عمر بن عبدالله المقبل
د. علي بن عبدالعزيز الشبل

وهذا عرض عام للجدول

من السبت 25 محرم إلى 30 محرم 1429هـ
• د. خليل بن سليمان المديفر أبواب المعاملات من منهج لسالكين الفجر
• د. محمد بن صالح المديفر تفسير سورة الأنفال الظهر
• د. عبدالرزاق عبدالمحسن البدر سلم الوصول للحكمي العصر
•. إبراهيم بن إبراهيم التركي تأملات في مواقف السيرة النبوية المغرب
• د. فهد بن مبارك الوهبي منهج الاستنباط من القرآن الكريم العشاء

من السبت 2 صفر إلى 8 صفر 1429هـ
• د. خالد بن علي المشيقح أحكام مسائل الطهارة المعاصرة الفجر
• د. مساعد بن سليمان الطيار مقدمات ابن عاشور في التفسير الظهر
• د. محمد بن صالح المديفر مختارات من الإتقان في علوم القرآن العصر
• د. عمر بن عبدالله المقبل من أئمة المحدثين سيرة ومنهج المغرب
• د. علي بن عبدالعزيز الشبل أصول الفرق العشاء

جدول الدورات العلمية لعام 1429هـ في مسجد البلوي بحي الفيصلية بالمدينة النبوية ( http://www.saaid.net/mhadarat/b11.doc)

انشر تؤجر ..

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:55 ص]ـ
عفوااااااااا الموضوع تك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -

(90/60)

---

ما هي المتون التي تحفظها في جميع الفنون؟؟

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكل عالم أو طالب علم متون أو كتب عكف عليها وأكثر من تكرارها وقد يكون حفظها ........
هذه المتون أو الكتب اعتمد عليها في ذلك الفن وجعلها أساساً ثم راجع عليها بعض الشروح والحواشي والكتب المتعلقة بذلك الفن ولكن تبقى هذه الكتب هي الأساس .....
فما هي الكتب التي أسست عليها وبنيت عليها غيرها في جميع فنون علوم الشريعة؟؟؟؟

تنبيه1 ((كتبت هذا الموضوع لكي يستفيد المبتدئين في الطلب بما يذكره المشايخ وطلبة العلم الذين أمضوا سنين طويلة في معاناة هذا العلم وبماذا اعتمدوا عليه في طلبهم من المتون والكتب التي أهلتهم لكي يصبحوا علماء))

تنبيه2: أرجوا أن يكون الراد على هذا الموضوع ممن أمضى في العلم على الأقل 10 سنين دراسة على المشايخ وتنقيبا في الكتب! من أجل أن نستفيد من الموضوع أيها الإخوة!

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
أبو أسيد حفظه الله
آمل إضافة (كيف الردّ على من يقول بعدم أهمية الحفظ بل المهم الفهم وأن الحفظ سواءً أكان للكتاب أو السنة فضلاً عن المتون أن ذلك كله زيادة نسخة فحسب!!!)

ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:00 م]ـ
أخوي انس .. بارك الله فيك .. أنا اتحدى كل من يقول (أن الفهم اهم من الحفظ) أن يكون حافظاً جيداً .. إنما يقوله كي يبرر لنفسه .. إنمما العلم بالحفظ ..

وجزاكم الله خير

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
يقو ل الشيخ عطية سالم رحمه الله في أحد دروسه في شرح الأربعين النووية
الحديث العاشر

يقال: من حفظ المتون حاز الفنون، ونحن في الواقع ضيعنا المتون بينما كان طلبة العلم في السابق لا يقرءون فناً إلا بعد حفظ متن فيه، مثل الزاد في الفقه، والألفية في النحو، فلابد لطالب العلم في أي فن يقرأه، أن يكون حافظاً لمتن فيه. ولكن -وهذا من المؤسف- كثرة المشاغل، وحشو القلب بكثير من الأشياء أضعف ذاكرة الحفظ، ومهما يكن من شيء فينبغي لطالب إذا استطاع أن يحفظ متناً ولو لم يفهمه، ثم سيأتي وقت يفهمه. ولذا نجد في نظام الكتاتيب، اعتناؤهم بتحفيظ الأطفال القرآن الكريم مع أن أحدهم لا يفهم معناه، ولا يستطيع أن يرتقي إلى مستوى الفهم، لكن بعد أن يكبر يكون الحفظ موجوداً، فإذا قرأ فهم، أو رجع إلى التفسير كان أيسر عليه، والله المستعان

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:35 م]ـ
طريقة الصَّحابة -رضوان الله عليهم- في حفظ القرآن الشيخ/ عبد الكريم الخضير

يقول: هل تطبيق طريقة الصَّحابة -رضوان الله عليهم- في حفظ القرآن بأن نحفظ عشر آيات ولا نتجاوزها إلا بعد فهمها ومعرفة تفسيرها جائزٌ لنا؟ وما رأيُكُم فيمن يقول إنَّ هذا بدعة؟

إذا كان هذا بدعة فما السُّنَّة؟! إذا كان صنيع الصَّحابة بدعة فمن يقوم بالسُّنَّة بعدهم؟ على كلِّ حال هذه وسائل للتَّحصيل كلٌّ يفعل ما يُناسبُهُ وكل ما كان العمل أقرب إلى عمل الصَّحابة وفهم الصَّحابة كان إلى الصَّواب أقرب وهذه طريقة، طريقة الصَّحابة لو أنَّ شخصاً ممَّن لديه الحافظة القويَّة وقال عشر آيات أحفظُها في خمس دقائق فماذا أفعل في بقيَّة الوقت؟ نقول: أمامك عمل في بقيَّة الوقت هي ليست مُجرَّد حفظ إنَّما هو فهم ومُراجعة لأقوال أهل العلم وتعلُّم هذه الآيات العشر من جميع الوُجُوه والعمل بهذه الآيات العشر، لا شك أنَّ من يعمل هذا في كل يوم يحفظ عشر آيات ويراجع عليها التَّفاسير ويعمل بمُقتضاها فيها مشغلة وفيها ما يقطعُ الوقت، والقرآن بهذه الطَّريقة يحتاج إلى سنتين، وإذا انتهى طالبُ العلم من دراسة القُرآن بهذهِ الكيفيَّة فإنَّهُ ينتهي من القرآن وقد علِمهُ وعَمِل بهِ؛ لكنَّ دُون مُراجعةِ عشر آيات بالنِّسبة لظُروفنا التِّي نعِيشُ فيها ومُراجعة ما يُحتاجُ إليه من التَّفاسير دُونهُ خرط القتاد، يحتاج إلى وقتٍ طويل عشر آيات تحتاج إلى وقت، تحتاج إلى مُعاناة حتَّى لو قِيل إنَّ الآية الواحِدة تحتاج إلى يوم في مُراجعتِها لا سِيَّما من أراد أنْ يُحيط بما كُتب حول هذه الآية من التَّفاسير لاحتاجت إلى وقت الآية الواحِدة، وحينئذِ يحتاج طالبُ العلم في إتمام القُرآن إلى عشرين سنة، وقد تعلَّم ابن عُمر البقرة في ثمان سنين، ويُقال عن عُمر اثنتي عشرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/61)

---

سنة، المقصُود أنَّ ليست طريقة تعلُّمهم مثل طريقة تعلمنا نحن طريقة تعلمنا نظري ونكتفي ونجتزئ بأدنى شيء، يعني لو نظرنا وقارنَّا أكبر مُفسِّر في الدُّنيا، مثلاً لو قُلنا الطَّبري مثلاً ووازنَّاهُ بتفسير ابن عباس لا شيء بالنِّسبة لهُ، لا شيء بالنِّسبة لمن دعا لهُ النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- أنْ يُفقِّههُ في الدِّين وأنْ يُعلِّمهُ التَّأويل، جاءهُ نافع بن الأزرق وهو في المسجد الحرام جالس وسألهُ عن غريب القرآن فأجابهُ بما في لُغة العرب من ذلك من منثُورٍ ومنظُوم، فنحتاج في مثل هذا إلى مُعاناة، مسألة كوني راجعت تفسير ابن سعدي أو تفسير الجلالين أو كذا وأقول حفظت ما هو صحيح، يعني إذا نظرنا إلى القرآن فإنَّ عناية الأُمَّة به لا يُدانيها أيُّ عناية بأيِّ كتابٍ كان، يعني البخاري عليه مما يقرب من مئة شرح، هل القرآن عليه مئة تفسير؟ تفسير البيضاوي فقط عليه مئة وعشرين حاشية؛ فكيف نُحيط بما كُتب في هذه التَّفاسير؟! علينا أنْ ننتقي منها ما هو أقرب إلى فهم الصَّحابة وسلف هذه الأُمَّة ثُمَّ بعد ذلك نستفيد من التَّفاسير الأُخرى بقدر الحاجة؛ لأنَّ العُمر لا يستوعب، فإذا قرأ الإنسان المقطع أربع آيات ثلاث آيات خمس آيات وراجع عليها التَّفاسير ودوَّن ما احتاج إليه ممَّا يُدوَّن الحمد لله استفاد فائدة عظيمة، وإذا مرَّ به أمر امتثل، وإذا مرَّ به نهي انتهى، وإذا مرَّ به أدب من الآداب طبَّق هذا خير كثير، لكن بعض المشايخ يُوصي طُلاب العلم أنْ يحفظُوا القرآن مع التَّفسير، فلا يحفظُوا شيئاً لا يفهمُونهُ لا بُد من مُراجعة التَّفاسير، ويكون طالب العلم هذا مشغُول بعُلُومٍ أُخرى وبدوامٍ آخر إمَّا مُعلِّم أو مُتعلِّم أو مُوظَّف ثُمَّ بعد ذلك لا يستطيع مُراجعة التَّفاسير في كثير من الأوقات فيُرجئ الحفظ فيفُوتُهُ الوقت ما حفظ، فإذا خَشِيَ من فوات الوقت فإنَّهُ يُقدِّم الحِفظ على الفِهم ويُرجئ الفهم إلى الوقت المُناسب لهُ.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:37 م]ـ
طريقة الصَّحابة -رضوان الله عليهم- في حفظ القرآن الشيخ/ عبد الكريم الخضير

يقول: هل تطبيق طريقة الصَّحابة -رضوان الله عليهم- في حفظ القرآن بأن نحفظ عشر آيات ولا نتجاوزها إلا بعد فهمها ومعرفة تفسيرها جائزٌ لنا؟ وما رأيُكُم فيمن يقول إنَّ هذا بدعة؟

إذا كان هذا بدعة فما السُّنَّة؟! إذا كان صنيع الصَّحابة بدعة فمن يقوم بالسُّنَّة بعدهم؟ على كلِّ حال هذه وسائل للتَّحصيل كلٌّ يفعل ما يُناسبُهُ وكل ما كان العمل أقرب إلى عمل الصَّحابة وفهم الصَّحابة كان إلى الصَّواب أقرب وهذه طريقة، طريقة الصَّحابة لو أنَّ شخصاً ممَّن لديه الحافظة القويَّة وقال عشر آيات أحفظُها في خمس دقائق فماذا أفعل في بقيَّة الوقت؟ نقول: أمامك عمل في بقيَّة الوقت هي ليست مُجرَّد حفظ إنَّما هو فهم ومُراجعة لأقوال أهل العلم وتعلُّم هذه الآيات العشر من جميع الوُجُوه والعمل بهذه الآيات العشر، لا شك أنَّ من يعمل هذا في كل يوم يحفظ عشر آيات ويراجع عليها التَّفاسير ويعمل بمُقتضاها فيها مشغلة وفيها ما يقطعُ الوقت، والقرآن بهذه الطَّريقة يحتاج إلى سنتين، وإذا انتهى طالبُ العلم من دراسة القُرآن بهذهِ الكيفيَّة فإنَّهُ ينتهي من القرآن وقد علِمهُ وعَمِل بهِ؛ لكنَّ دُون مُراجعةِ عشر آيات بالنِّسبة لظُروفنا التِّي نعِيشُ فيها ومُراجعة ما يُحتاجُ إليه من التَّفاسير دُونهُ خرط القتاد، يحتاج إلى وقتٍ طويل عشر آيات تحتاج إلى وقت، تحتاج إلى مُعاناة حتَّى لو قِيل إنَّ الآية الواحِدة تحتاج إلى يوم في مُراجعتِها لا سِيَّما من أراد أنْ يُحيط بما كُتب حول هذه الآية من التَّفاسير لاحتاجت إلى وقت الآية الواحِدة، وحينئذِ يحتاج طالبُ العلم في إتمام القُرآن إلى عشرين سنة، وقد تعلَّم ابن عُمر البقرة في ثمان سنين، ويُقال عن عُمر اثنتي عشرة سنة، المقصُود أنَّ ليست طريقة تعلُّمهم مثل طريقة تعلمنا نحن طريقة تعلمنا نظري ونكتفي ونجتزئ بأدنى شيء، يعني لو نظرنا وقارنَّا أكبر مُفسِّر في الدُّنيا، مثلاً لو قُلنا الطَّبري مثلاً ووازنَّاهُ بتفسير ابن عباس لا شيء بالنِّسبة لهُ، لا شيء بالنِّسبة لمن دعا لهُ النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- أنْ يُفقِّههُ في الدِّين وأنْ يُعلِّمهُ التَّأويل، جاءهُ نافع بن الأزرق وهو في المسجد الحرام جالس وسألهُ عن غريب القرآن فأجابهُ بما في لُغة العرب من ذلك من منثُورٍ ومنظُوم، فنحتاج في مثل هذا إلى مُعاناة، مسألة كوني راجعت تفسير ابن سعدي أو تفسير الجلالين أو كذا وأقول حفظت ما هو صحيح، يعني إذا نظرنا إلى القرآن فإنَّ عناية الأُمَّة به لا يُدانيها أيُّ عناية بأيِّ كتابٍ كان، يعني البخاري عليه مما يقرب من مئة شرح، هل القرآن عليه مئة تفسير؟ تفسير البيضاوي فقط عليه مئة وعشرين حاشية؛ فكيف نُحيط بما كُتب في هذه التَّفاسير؟! علينا أنْ ننتقي منها ما هو أقرب إلى فهم الصَّحابة وسلف هذه الأُمَّة ثُمَّ بعد ذلك نستفيد من التَّفاسير الأُخرى بقدر الحاجة؛ لأنَّ العُمر لا يستوعب، فإذا قرأ الإنسان المقطع أربع آيات ثلاث آيات خمس آيات وراجع عليها التَّفاسير ودوَّن ما احتاج إليه ممَّا يُدوَّن الحمد لله استفاد فائدة عظيمة، وإذا مرَّ به أمر امتثل، وإذا مرَّ به نهي انتهى، وإذا مرَّ به أدب من الآداب طبَّق هذا خير كثير، لكن بعض المشايخ يُوصي طُلاب العلم أنْ يحفظُوا القرآن مع التَّفسير، فلا يحفظُوا شيئاً لا يفهمُونهُ لا بُد من مُراجعة التَّفاسير، ويكون طالب العلم هذا مشغُول بعُلُومٍ أُخرى وبدوامٍ آخر إمَّا مُعلِّم أو مُتعلِّم أو مُوظَّف ثُمَّ بعد ذلك لا يستطيع مُراجعة التَّفاسير في كثير من الأوقات فيُرجئ الحفظ فيفُوتُهُ الوقت ما حفظ، فإذا خَشِيَ من فوات الوقت فإنَّهُ يُقدِّم الحِفظ على الفِهم ويُرجئ الفهم إلى الوقت المُناسب لهُ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/62)

---

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:50 م]ـ
وأين نذهب بكلام السلف في أهمية الحفظ ومعاناتهم مع الحفظ وأيضا النصوص النبوية في فضل حامل القران العامل به , نحن لا نلتف لكلام الغرب من أهل المدارس السلوكية التربوية في تزهيدهم لأهمية الحفظ
بل لنا أسلاف نقتدي بهم واقرأ هذا الكتاب إن شئت .....
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/tragim/317.rar
اسم المستخدم وكلمة المرور أيضاً هي ((112233))
لا نريد أن نخرج عن الموضوع الأساسي ألا وهو ((ذكر المتون المعتمدة في الفنون المختلفة))

ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:07 م]ـ
أبو أسيد حفظه الله
آمل إضافة (كيف الردّ على من يقول بعدم أهمية الحفظ بل المهم الفهم وأن الحفظ سواءً أكان للكتاب أو السنة فضلاً عن المتون أن ذلك كله زيادة نسخة فحسب!!!)

http://download.media.islamway.com/several/294/07_Orjoozh1.mp3

http://download.media.islamway.com/several/294/09_Orjoozh1.mp3

(90/63)

---

سؤال: متى يُقال هذا الشّخص مُحَنك؟ ومُفوه؟

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته أجمعين ..

س1: متى يقال هذا الشخص مُحنك؟

س 2: ومتى يقال هذا الشخص مُفوه؟

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
ج 2: وقالوا رجل مفوه إذا أجاد القول (لسان العرب)

وقال الليث: رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شيء مما قد عضته الأمور (لسان العرب)

أريد شرحا لهذه العبارة؟ ولهذا البيت؟

حنيك ملي بالأمور إذا عرت ... طوى مائة عاما وقد كاد أو رمى

(90/64)

---

وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم .. أفيدوني يرحمكم الله

ـ[طه محسن]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

قرأت للأخ الكريم (أحمد الجراح) ما ذكره عن الشيخ (أحمد ديدات) وموقفه من القاديانية في هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112958) .. فارتاحت نفسي بعض اضطرابها لما قرأت:

ويجب أن ننبه إلى أن المدعو " على الجوهري " هو مترجم الكتاب السابق – وغيره كذلك – وهو يرى نظرية " الإغماء " التي يقول بها القاديانيون، ويدافع عنها بشدة في تعليقاته على الكتاب، بل ويعيب على المسلمين عدم تبنيها، ويراها غير مخالفة لما جاء في القرآن!

وذلك أني كنت قد قرأت كتابًا من ترجمة (علي الجوهري) لمناظرة بين الشيخ (أحمد ديدات) -رحمه الله- وبين (فلويد كلارك) بعنوان (هل مات المسيح على الصليب؟) وقد كان العنوان الأصلى (هل صلب المسيح؟) ولكن المترجم غير الترجمة لحاجة في نفسه بينها في تعقيبه!

قرأت المناظرة وقد استفدت منها استفادة عظيمة في معرفة عقيدتهم الفاسدة وكيف أنهم لا يتورعون عن التحريف والتبديل حتي في المناظرة نفسها

لكن المترجم أثار قلقي ببعض تعليقاته الهامشية .. ثم ألقى همًا ثقيلًا عليَّ بتعقيبه ذاك وفيه أنه لا يعتقد برفع عيسي -عليه السلام- بجسده وأنه حيّ ويعتقد أن ذلك من ما دسّ علينا من أحاديث مكذوبة أو كما قال!

فزعت فزعًا شديدًا وجئت ألتمس الصواب بين صفحات هذا المنتدي الكريم فوجدت ما أراحني وثبتني علي الاعتقاد الصحيح في هذا الأمر والجزم بفساد اعتقاد المترجم وبطلان قوله وذلك قد ثبت عندي حين راجعتها فوجدته يستدل بأقوال (محمد عبده) ومن تبعه!

لكني -أحبتي في الله- مازلت أريد القول الفصل البين في أمرين:

الأول: رفع المسيح -عليه السلام- ووفاته
الثاني: ((ولكن شبه لهم))

أكرمكم الله وأثابك خيرًا

ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري)
الإمام الطبري

القول في تأويل قوله تعالى: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}
يعني بذلك جل ثناؤه: وبقولهم {إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله}
ثم كذبهم الله في قيلهم، فقال: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} يعني: وما قتلوا عيسى وما صلبوه، ولكن شبه لهم.
واختلف أهل التأويل في صفة التشبيه الذي شبه لليهود في أمر عيسى، فقال بعضهم: لما أحاطت اليهود به وبأصحابه، أحاطوا بهم، وهم لا يثبتون معرفة عيسى بعينه، وذلك أنهم جميعا حولوا في صورة عيسى، فأشكل على الذين كانوا يريدون قتل عيسى، عيسى من غيره منهم، وخرج إليهم بعض من كان في البيت مع عيسى، فقتلوه وهم يحسبونه عيسى. ذكر من قال ذلك:
8484 - حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن هارون بن عنترة، عن وهب ابن منبه، قال: أتى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت، وأحاطوا بهم، فلما دخلوا عليهم صورهم الله كلهم على صورة عيسى، فقالوا لهم: سحرتمونا! لتبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا! فقال عيسى لأصحابه: من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة؟ فقال رجل منهم: أنا فخرج إليهم فقال: أنا عيسى! وقد صوره الله على صورة عيسى، فأخذوه فقتلوه وصلبوه. فمن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى، ورفع الله عيسى من يومه ذلك.
وقد روي عن وهب بن منبه غير هذا القول، وهو ما:
8485 - حدثني به المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: ثني عبد الصمد بن منقل، أنه سمع وهبا يقول: إن عيسى ابن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه، فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما، فقال: احضروني الليلة، فإن لي إليكم حاجة! فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم، وقام يخدمهم، فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ويمسح أيديهم بثيابه، فتعاظموا ذلك وتكارهوه، فقال: ألا من رد علي شيئا الليلة مما أصنع فليس مني ولا أنا منه! فأقروه، حتى إذا فرغ من ذلك، قال: أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام وغسلت أيديكم بيدي، فليكن لكم بي أسوة، فإنكم ترون أني خيركم، فلا يتعظم بعضكم على بعض، وليبذل بعضكم لبعض نفسه كما بذلت نفسي لكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/65)

---

وأما حاجتي التي استعنتكم عليها، فتدعون لي الله وتجتهدون في الدعاء أن يؤخر أجلي! فلما نصبوا أنفسهم للدعاء، وأرادوا أن يجتهدوا، أخذهم النوم حتى لم يستطيعوا دعاء، فجعل يوقظهم ويقول: سبحان الله أما تصبرون لي ليلة واحدة تعينوني فيها؟ قالوا: والله ما ندري ما لنا، لقد كنا نسمر فنكثر السمر، وما نطيق الليلة سمرا وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه! فقال: يذهب بالراعي وتتفرق الغنم. وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعى به نفسه، ثم قال: الحق ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث مرات، وليبيعني أحدكم بدراهم يسيرة، وليأكلن ثمني! فخرجوا وتفرقوا. وكانت اليهود تطلبه، فأخذوا شمعون أحد الحواريين، فقالوا: هذا من أصحابه، فجحد، وقال: ما أتا بصاحبه، فتركوه. ثم أخذه آخرون، فجحد كذلك، ثم سمع صوت ديك، فبكى وأحزنه. فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود، فقال: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهما، فأخذها ودلهم عليه، وكان شبه عليهم قبل ذلك، فأخذوه فاستوثقوا منه وربطوه بالحبل، فجعلوا يقودونه ويقولون له: أنت كنت تحيي الموتى وتنتهر الشيطان وتبرئ المجنون؟ أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل؟ ويبصقون عليه، ويلقون عليه الشوك، حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه عليها، فرفعه الله إليه، وصلبوا ما شبه لهم، فمكث سبعا. ثم إن أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى فأبرأها الله من الجنون جاءتا تبكيان حيث كان المصلوب، فجاءهما عيسى، فقال: علام تبكيان؟ قالتا عليك، فقال: إني قد رفعني الله إليه، ولم يصبني إلا خير، وإن هذا شيء شبه لهم، فأمرا الحواريين أن يلقوني إلى مكان كذا وكذا! فلقوه إلى ذلك المكان أحد عشر، وفقد الذي كان باعه ودل عليه اليهود، فسأل عنه أصحابه، فقالوا: إنه ندم على ما صنع، فاختنق وقتل نفسه. فقال: لو تاب لتاب الله عليه! ثم سألهم عن غلام يتبعهم يقال له: يحنا، فقال: هو معكم فانطلقوا فإنه سيصبح كل إنسان منكم يحدث بلغة قوم، فلينذرهم وليدعهم.
وقال آخرون: بل سأل عيسى من كان معه في البيت أن يلقى على بعضهم شبهه، فانتدب لذلك رجل، فألقي عليه شبهه، فقتل ذلك الرجل ورفع عيسى ابن مريم عليه السلام. ذكر من قال ذلك:
8486 - حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه} ... إلى قوله: {وكان الله عزيزا حكيما} أولئك أعداء الله اليهود ائتمروا بقتل عيسى ابن مريم رسول الله، وزعموا أنهم قتلوه وصلبوه. وذكر لنا أن نبي الله عيسى ابن مريم قال لأصحابه: أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول؟ فقال رجل من أصحابه: أنا يا نبي الله. فقتل ذلك الرجل، ومنع الله نبيه ورفعه إليه.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} قال: ألقي شبهه على رجل من الحواريين فقتل، وكان عيسى ابن مريم عرض ذلك عليهم، فقال: أيكم ألقي شبهي عليه له الجنة؟ فقال رجل: عليّ.
8487 - حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: أن بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه: من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة؟ فأخذها رجل منهم. وصعد بعيسى إلى السماء، فلما خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر، فأخبروهم أن عيسى عليه السلام قد صعد به إلى السماء، فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون رجلا من العدة، ويرون صورة عيسى فيهم، فشلوا فيه. وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنه عيسى وصلبوه، فذلك قول الله تبارك وتعالى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} ... إلى قوله: {وكان الله عزيزا حكيما}
8488 - حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن القاسم بن أبي بزة: أن عيسى ابن مريم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني؟ فقال رجل من أصحابه: أنا يا رسول الله. فألقي عليه شبهه، فقتلوه، فذلك قوله: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/66)

---

8489 - حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: كان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليقتله، رجلا منهم يقال له: داود، فلما أجمعوا لذلك منه لم يفظع عبد من عباد الله بالموت فيما ذكر لي فظعه، ولم يجزع منه جزعه، ولم يدع الله في صرفه عنه دعاءه؛ حتى إنه ليقول فيما يزعمون: اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من خلقك، فاصرفها عني! وحتى إن جلده من كرب ذلك ليتفصد دما. فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخل عليه فيه ليقتلوه هو وأصحابه، وهم ثلاثة عشر بعيسى، فلما أيقن أنهم داخلون عليه، قال لأصحابه من الحواريين وكانوا اثني عشر رجلا: بطرس، ويعقوب بن زبدي، ويحنس أخو يعقوب، و أندراوس، وفيلبس، وأبرثلما، ومتى، وتوماس، ويعقوب بن حلقيا، وتداوس، وفتاتيا، ويودس زكريا يوطا. قال ابن حميد: قال سلمة: قال ابن إسحاق: وكان فيهم فيما ذكر لي رجل اسمه سرجس، فكانوا ثلاثة عشر رجلا سوى عيسى جحدته النصارى، وذلك أنه هو الذي شبه لليهود مكان عيسى. قال: فلا أدري ما هو من هؤلاء الاثني عشر، أم كانوا ثلاثة عشر، فجحدوه حين أقروا لليهود بصلب عيسى وكفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الخبر عنه. فإن كانوا ثلاثة عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى أربعة عشر، وإن كان اثني عشر فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا وهم بعيسى ثلاثة عشر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: ثني رجل كان نصرانيا فأسلم أن عيسى حين جاءه من الله {إني رافعك إلي} قال: يا معشر الحواريين: أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة حتى يشبه للقوم في صورتي فيقتلوه مكاني؟ فقال سرجس: أنا يا روح الله! قال: فأجلس في مجلسي. فجلس فيه، ورفع عيسى صلوات الله عليه، فدخلوا عليه فأخذوه، فصلبوه، فكان هو الذي صلبوه وشبه لهم به. وكانت عدتهم حين دخلوا مع عيسى معلومة، قد رأوهم فأحصوا عدتهم، فلما دخلوا عليه ليأخذوه وجدوا عيسى فيما يرون وأصحابه وفقدوا رجلا من العدة، فهو الذي اختلفوا فيه. وكانوا لا يعرفون عيسى، حتى جعلوا ليودس زكريا يوطا ثلاثين درهما على أن يدلهم عليه ويعرفهم إياه، فقال لهم: إذا دخلتم عليه فإني سأقبله، وهو الذي أقبل فخذوه! فلما دخلوا عليه، وقد رفع عيسى، رأى سرجس في صورة عيسى، فلم يشك أنه هو عيسى، فأكب عليه فقبله، فأخذوه فصلبوه. ثم إن يودس زكريا يوطا ندم على ما صنع، فاختنق بحبل حتى قتل نفسه، وهو ملعون في النصارى، وقد كان أحد المعدودين من أصحابه. وبعض النصارى يزعم أن يودوس زكريا يوطا هو الذي شبه لهم فصلبوه، وهو يقول: إني لست بصاحبكم! أنا الذي دللتكم عليه! والله أعلم أي ذلك كان.
8490 - حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: بلغنا أن عيسى ابن مريم قال لأصحابه: أيكم ينتدب فيلقى عليه شبهي فيقتل؟ فقال رجل من أصحابه: أنا يا نبي الله. فألقي عليه شبه فقتل، ورفع الله نبيه إليه.
8491 - حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {شبه لهم} قال: صلبوا رجلا غير عيسى يحسبونه إياه.
حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {ولكن شبه لهم} فذكر مثله.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: صلبوا رجلا شبهوه بعيسى يحسبونه إياه، ورفع الله إليه عيسى عليه السلام حيا.
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب أحد القولين اللذين ذكرناهما عن وهب بن منبه، من أن شبه عيسى ألقي على جميع من كان في البيت مع عيسى حين أحيط به وبهم، من غير مسألة عيسى إياهم ذلك، ولكن ليخزي الله بذلك اليهود وينقذ به نبيه عليه السلام من مكروه ما أرادوا به من القتل، ويبتلي به من أراد ابتلاءه من عباده في قيله في عيسى وصدق الخبر عن أمره. أو القول الذي رواه عبد العزيز عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/67)

---

وإنما قلنا: ذلك أولى القولين بالصواب، لأن الذين شهدوا عيسى من الحواريين لو كانوا في حال ما رفع عيسى، وألقي شبهه عليه من ألقي عليه شبهه، كانوا قد عاينوا عيسى وهو يرفع من بينهم، وأثبتوا الذي ألقي عليه شبهه، وعاينوه متحولا في صورته بعد الذي كان به من صورة نفسه بمحضر منهم، لم يخف ذلك من أمر عيسى، وأمر من ألقي عليه شبهه عليهم مع معاينتهم ذلك كله، ولم يلتبس ولم يشكل عليهم وإن أشكل على غيرهم من أعدائهم من اليهود أن المقتول والمصلوب كان غير عيسى، وأن عيسى رفع من بينهم حيا.
وكيف يجوز أن يكون قد أشكل ذلك عليهم، وقد سمعوا من عيسى مقالته: من يلقى عليه شبهي ويكون رفيقي في الجنة؟ إن كان قال لهم ذلك، وسمعوا جواب مجيبه منهم: أنا، وعاينوا تحول المجيب في صورة عيسى بعقب جوابه. ولكن ذلك كان إن شاء الله على نحو ما وصف وهب بن منبه، إما أن يكون القوم الذين كانوا مع عيسى في البيت الذي رفع منه من حواريه حولهم الله جميعا في صورة عيسى حين أراد الله رفعه، فلم يثبتوا عيسى معرفة بعينه من غيره لتشابه صُور جميعهم، فقتلت اليهود منهم من قتلت وهم يرونه بصورة عيسى ويحسبونه إياه، لأنهم كانوا به عارفين قبل ذلك، وظن الذين كانوا في البيت مع عيسى مثل الذي ظنت اليهود، لأنهم لم يميزوا شخص عيسى من شخص غيره لتشابه شخصه وشخص غيره ممن كان معه في البيت، فاتفقوا جميعهم - أعني اليهود والنصارى - من أجل ذلك على أن المقتول كان عيسى، ولم يكن به، ولكنه شبه لهم، كما قال الله جل ثناؤه: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}
أو يكون الأمر في ذلك كان على نحو ما روى عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، أن القوم الذين كانوا مع عيسى في البيت تفرقوا عنه قبل أن يدخل عليه اليهود، وبقي عيسى، وألقي شبهه على بعض أصحابه الذين كانوا معه في البيت بعد ما تفرق القوم غير عيسى وغير الذي ألقي عليه شبهه، ورفع عيسى، فقتل الذي تحول في صورة عيسى أصحابه، وظن أصحابه واليهود أن الذي قتل وصلب هو عيسى لما رأوا من شبهه به وخفاء أمر عيسى عليهم؛ لأن رفعه وتحول المقتول في صورته كان يعد تفرق أصحابه عنه، وقد كانوا سمعوا عيسى من الليل ينعى نفسه ويحزن لما قد ظن أنه نازل به من الموت، فحكوا ما كان عندهم حقا، والأمر عند الله في الحقيقة بخلاف ما حكوا، فلم يستحق الذين حكوا ذلك من حوارييه أن يكونوا كذبة، أو حكوا ما كان حقا عندهم في الظاهر وإن كان الأمر عند الله في الحقيقة بخلاف الذي حكوا.

ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)
الإمام القرطبي

الآيتان: 157 - 158 {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي
قوله تعالى: "وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم" كسرت "إن" لأنها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة. وقد تقدم في "آل عمران" اشتقاق لفظ المسيح. "رسول الله" بدل، وإن شئت على معنى أعني. "وما قتلوه وما صلبوه" رد لقولهم. "ولكن شبه لهم" أي ألقي شبهه على غيره كما تقدم في "آل عمران". وقيل: لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه؛ كما قال تعالى: "وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه" والإخبار قيل: إنه عن جميعهم. وقيل: إنه لم يختلف فيه إلا عوامهم؛ ومعنى اختلافهم قول بعضهم إنه إله، وبعضهم هو ابن الله. قاله الحسن: وقيل اختلافهم أن عوامهم قالوا قتلنا عيسى. وقال من عاين رفعه إلى السماء: ما قتلناه. وقيل: اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا: صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته. وقالت الملكانية: وقع الصلب والقتل على المسيح بكماله ناسوته ولا هوته. وقيل: اختلافهم هو أنهم قالوا: إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟! وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟! وقيل: اختلافهم هو أن اليهود قالوا: نحن قتلناه؛ لأن يهوذا رأس اليهود هو الذي سعى في قتله. وقالت طائفة من النصارى: بل قتلناه نحن. وقالت طائفة منهم: بل رفعه الله إلى السماء ونحن ننظر إليه. "ما لهم به من علم" من زائدة؛ وتم الكلام. ثم قال عز وجل: "إلا اتباع الظن" استثناء ليس من الأول في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل؛ أي ما لهم به من علم إلا اتباع الظن. وأنشد سيبويه:
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
قوله تعالى: "وما قتلوه يقينا" قال ابن عباس والسدي: المعنى ما قتلوا ظنهم يقينا؛ كقولك: قتلته علما إذا علمته علما تاما؛ فالهاء عائدة على الظن. قال أبو عبيد: ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال: وما قتلوه فقط. وقيل: المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا؛ فالوقف على هذا على "يقينا". وقيل: المعنى وما قتلوا عيسى، والوقف على "وما قتلوه" و"يقينا" نعت لمصدر محذوف، وفيه تقديران: أحدهما: أي قالوا هذا قولا يقينا، أو قال الله هذا قولا يقينا. والقول الآخر: أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا. النحاس: إن قدرت المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ؛ لأنه لا يعمل ما بعد "بل" فيما قبلها لضعفها. وأجاز ابن الأنباري الوقف على "وما قتلوه" على أن ينصب "يقينا" بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا أي صدقا يقينا. "بل رفعه الله إليه" ابتداء كلام مستأنف؛ أي إلى السماء، والله تعالى متعال عن المكان؛ وقد تقدم كيفية رفعه في "آل عمران". "وكان الله عزيزا" أي قويا بالنقمة من اليهود فسلط عليهم بطرس بن استيسانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة. "حكيما" حكم عليهم باللعنة والغضب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/68)

---

ـ[طه محسن]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخي (أبو سلمةالسلواني) ..

ومما أشكل عليّ فيما قرأت الآن:

1 - (ولكن شبه لهم): تعني أنهم قتلوا غيره بصورة المسيح .. ألا يحتمل أن يكون تفسيرها أنه شبه لهم موته فكان على الصليب حيًا لكنهم يرونه ميتًا؟ هذا ما قاله المترجم واعتمد عليه في تفسيره وأريد قولاً يدحضه

2 - (وما صلبوه): يقول المترجم (على الجوهري) أنها تعني أن المسيح لم يمت علي الصليب ولكنه صلب (أي وضع على الصليب) فهل في ذلك مخالفة لمعني الآية؟

2 - المترجم يشكك في روايات وهب بن منبه وكعب الأحبار .. ويقول أن المفسرين جميعهم استدلوا برواياتهما .. فهل من قول في ذلك؟

3 - هل اعتقاد أهل السنة والجماعة أن عيسي عليه السلام حيّ الآن وأنه في السماء إلى أن يحين وقت نزوله؟

وإجمالاً أقول ما فهمت من تفسير الطبري وتفسير القرطبي:

أن عيسى عليه السلام حين أراد اليهود قتله أُلقى شبهه على أحد أصحابه أو كلهم .. فقتل اليهود شبيهه ظانين أنهم قتلوا المسيح ثم رفعه الله إلي السماء حيًّا وهو فيها إلى أن يحين موعد نزوله للأرض عند قرب الساعة

إن كان من خطأ فمن نفسي .. فصوبوا لي إن رأيت خطأ .. وأرشدوني إلي الصواب .. جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ونفع بكم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 02 - 08, 05:26 ص]ـ
هذا الكلام قرأته قبل زمن في الكتاب المذكور
ولكن: قوله تعالى: ((ولكن شُبِّه لهم))
كيف نعيده على غير مذكور سالف؟! .. فقد ذُكِر القتل والصلب ولم يذكر الموت.

وإذا بطلت الأولى بطلت الثانية .. وفهمنا المراد بقوله: ((شُبِّه لهم)) .. وأن الصلب هو ما ذكره جمهور المفسرين.

وأما اعتقاد جمهور أهل السنة -فيما أعلم- فهو أنه عليه السلام حي في السماء. وبالله التوفيق

ـ[محمد التلباني]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:36 ص]ـ
اخوتي الكرام أحمد ديدات رحمه الله لايعتقد بمسألة الإغماء ولكن كان يذكر هذا من باب الزام الخصم
اما عن مسألة القاديانية فقد صرح أكثر من مرة بردة هذه الطائفة
وقد أتي الجميع من قبل عدم اتقان اللغة الإنجليزية في مسألة صلب المسيح
وإلا فقد أعلن الرجل مرارا وتكرارا أنه لا يقول إلا بما يقول به القرآن

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:47 م]ـ
سيناريوهات يوم الصّلب: نظريّة الإغماء نموذجًا

أبو مسلم زكريا نور الدين بلخامسة

الحمد للّه ربّ العالمين وصلّى اللّه وسلّم على محمّد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.

لا تزال مسألة صلب المسيح وموته عند علماء النّصارى ومفكّريهم محلّ جدل كبير وواسع بحيث أقحمت في ذلك العلوم الاجتماعية والنّظريّات الفلسفية ما بين مؤيّد ومعارض, والكنائس بين المؤيّدين والمعارضين تحاول بكلّ جهد أن تصرف عوامّ النّصارى عن مثل هذه الفلسفات الدّينية منعًا لعقيدة التّذبذب أو التّشكيك التي قد تحلّ بالمسيحي التي تعتبر أساس الخلاص المسيحي وركيزة الإيمان الذي به يتقرّر الإعتقاد. وما أريد أن أتكلّم فيه في هذا المقال هو مناقشة النّظرية القائلة بأنّ المسيح لم يمت على الصّليب وأنّه نجا من الموت لإغماء حصل له.

وقبل أن أدخل في شرح نظريّة الإغماء, يحسن أن أذكر أشهر أصول النّظريّات الثيولوجية المتعلّقة بصلب المسيح عليه السّلام:

1 - النّظريّة العامّة: والتي يؤمن بها غالبيّة طوائف النّصارى أنّ المسيح مات على الصّليب ثمّ قام في اليوم الثّالث.

2 - النّظرية الهلوسينيّة ( Hallucination Theory) : ( الهلوسة) وتقول هذه النّظريّة أنّ المسيح عليه السّلام مات على الصّليب ولم يقم من الموت, لكنّ من كانوا حاضرين حوله حصل لهم نوع من الهلوسة أو التّخيّل بحيث خيّل إليهم أنّه عاد إلى الحياة وقام من الأموات.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/69)

---

3 - النّظرية التآمريّة ( Deception Theory ): وتنصّ أنّ المسيح مات على الصّليب ولم يقم من الموت, لكنّ أصحابه تآمروا على إخفاء الحقيقة ونشروا خبر حياته انتقامًا للكبت النّفسي والاضطهاد والحزن الذي حصل لهم من موته, فعمدوا إلى نشر خبر حياته بعد ثلاثة أيّام ليلاقوا بهذا الخبر نوعًا من العزاء لهم على فقدانه, وتفرّع منها أيضًا ما يسمّى بنظريّة الجسد المسروق, وهو أنّ أصحابه سرقوا جسده بعد دفنه, ثمّ ادّعوا أنّه قام من الأموات مستندين إلى الأعداد 13 إلى 15 من الإصحاح الأخير من إنجيل متّى.

4 - نظريّة الإغماء ( Swoon Theory ) : وتنصّ أنّ المسيح لم يمت على الصّليب أصلاً, وهذا المتعارف عند هذه النّظريّة هو جزء من نظريّة أعمق تشرح هذه النّظريّة وتسمّى الدوسيتية ( Docetism Theory ) , وتنصّ على أنّ المسيح لم تكن له طبيعة جسدية, ولذلك فإرهاصات الموت والقتل لم تبلغ مبلغها في "الحقيقة الظّاهرة الغير جسدية" التي كانت تظهر لمشاهديه إلاّ بمقدار الكشف الباطني والذي تمثّل في الإغماء, ولعلّي أشرح هذه النّظريّة بمزيد من التّفصيل في ثنايا هذا البحث.

وما يهمّنا هنا نظريّة الإغماء, والتي بدورها تحتوي العديد من الآراء والفلسفات في تبرير المحور الأساسي في نجاة المسيح من الموت على الصّليب, ويصرّ القائلون بنظرية الإغماء أنّ لهم كامل الأدلّة من الكتاب المقدّس لإثبات صحّة نظريّاتهم.وأوّل هذه الآراء تقول أنّ أحد أطبّاء الجماعة السّرّيّة "الآسينيّين" أعطى المسيح دواء مخدّرًا جعله يظهر بمظهر المغمى عليه علىالصّليب, ولمّا طلب يوسف الذي من الرّامة جسده من بيلاطس أعطى له دواء آخر فاستفاق من غيبوبته. رأي آخر يقول أنّ الدّواء أعطي له وهو على الصّليب, ودليلهم من إنجيل متى 27:49"وللوقت ركض واحد منهم وأخذ اسفنجة وملأها خلاًَ وجعلها على قصبة وسقاه", ويتكرّر النّصّ الآخر في إنجيل مرقص15:36:" فركض واحد وملأ اسفنجة خلاًّ وجعلها على قصبة وسقاه"اهـ إذ ما معنى أن يعطى مصلوبًا ينتظر أن يموت خلاًّ في اسفنجة, فلا هي ترويه من ظمأ ولا هي تنجيه من موت. وقيل أيضًا أنّ المسيح استفاق من إغمائه بمساعدة أحد الذين مرّوا عليه وهو في القبر وهي مريم المجدليّة, وقال البعض أنّ يوسف الذي من الرّامة ومريم المجدلية ومريم الأخرى كانوا على علم بأنّه لم يمت ولهذا جهّزوا العطر والأثواب البيضاء وتبعوه إلى حيث القبر, والمسيح نفسه أقرّ بذلك حينما وجدها في المقبرة وأخبرها كيف تبحثين عن حيّ بين الأموات؟ ويتساءل الكثيرون من المناصرين لهذه الرّأي عن سبب اهتمام يوسف الذي من الرّامة بجسد المسيح وهو ميّت, ولماذا طلبه من بيلاطس إلاّ أن يكون ذلك خطّة مدروسة من أجل أن ينجيه من هذه المؤامرة السّياسيّة (راجع كتاب الدّم الأقدس, الكأس الأقدس).

دليل آخر يطرحه أنصار هذه النّظريّة وهو أنّه كيف لما أتى يوسف الذي من الرّامة لطلب جسد المسيح من بيلاطس, تعجّب بيلاطس كيف مات المسيح بهذه السّرعة وهو المشرف على الصّلب, كما جاء في مرقص:"وجاء إلى بيلاطس (أي يوسف) وطلب جسد يسوع, فتعجّب بيلاطس أنّه مات هكذا سريعًا فدعا قائد المائة وسأله هل له زمان قد مات؟ ". وكذلك من أدلّتهم ما جاء في إنجيل يوحنّا 19:21 حينما أدرك اليهود غروب الشّمس وأرادوا التّخلّص من موت الأجساد المصلوبة قبل الغروب لحلول يوم السّبت وقد نهوا عن ذلك, (لأنّ الصّلب المزعوم كان يوم الجمعة) , فعمدوا إلى تكسير سيقان المصلوبَين لتسريع موتهما, ولمّا وصلوا لتكسير سيقان المسيح لم يكسروهما لأنّه وجدوه قد مات! , وتساءلوا كيف أدرك اليهود أنّ المسيح قد مات وبالتّالي لم تكسر سيقانه؟

وهكذا ترى أنّ الأدلّة التي يتّكأ عليها أصحاب هذه النّظريّة من الكتاب المقدّس لها وجاهتها على اعتبار صحّة الكتاب المقدّس, ولا مجال للمعترضين من جمهور النّصارى أن ينكروا مثل هذه النّصوص الصّريحة في ذلك. والحقيقة أنّ مثل هذا الزّعم من عقلاء النّصارى وعلمائهم يحرج كثيرًا من رهبان الكنائس وقساوستهم, سرعان ما يكتفي أولئك القساوسة وأرباب الكنائس بإصدار فتاوى بكفر وهرطقة القائلين بهذه النّظريّة مفضّلين عدم الخوض في الرّدّ على تلك الشّكوك لعلمهم أنّهم يخوضون معركة قد يكونون الطّرف الخاسر فيها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/70)

---

ولقد حاولتُ مرّات أن أبحث عن ردود علميّة من الكنائس وجمهور النّصارى تجاه مثل هذه الاتّهامات, فلم أجد شيئًا ذال بال مقارنة مع ردودهم على أفكار ونظريّات أخرى, وهذا ما جعل مثل هذه النّظريّة الآن تروج رواجًا كبيرًا. والسّبب في رأيي يرجع إلى شيئ مهمّ اصطلحتُ مبدئيًّا على تسميته ب"نظريّة بقاء الأفكار وتطوّرها في الفكر النّصراني" Process of the Idea Surviving and Development in Christian Dogma, وأقرّر فيه أنّ الكفر المسيحي الثيولوجي حينما يريد دحض نظريّة من النّظريّات التي يراها دخيلة على فكره, لا يسعه أن ينكرها إلاّ بحدود ماهو مسلّم عنده في الكتاب المقدّس, فدحضه لها يكون أساسًا على التفنيد الحرفي من النّصوص المسلّمة لديهم, هذا التّفنيد إذا ابتدأ في الفكر المسيحي على مرّ الزّمن فإنّه يساعد على زوال الفكرة وتحجيمها بقدر قوّة هذا التّفنيد ونشاط أصحابه, وبالعكس من ذلك إذا كانت أسس الفكرة منطلقة من القوّة التي تعتمد عليها الكنيسة في التّفنيد والتي هي الكتاب المقدّس, فإنّ الكنيسة تعجز عن دحض الفكرة وتفنيدها ومحاربتها ممّا يكسب الفكرة بقاء وتطوّرًا على مدى التّاريخ وتتشبّع بالمزيد من الرّكائز لا على أساس صحّتها, وإنّما على أساس مخالفتها للكنيسة, بغضّ النّظر طبعًا على صحّتها من بطلانها.

ونظريّة الإغماء من هذا النّوع من الأفكار التي لم تلق مصارعة بيّنة من الكنيسة لاكتسابها قوّة من الكتاب المقدّس نفسه, فجرّ الأمر بعد هذا ليس إلى مناقشة الفكرة نفسها وإنّما مناقشة نصوص الكتاب المقدّس وإعادة قرائته قراءة علمية تاريخية استقصائية.

ورغم أنّ القائلين بنظريّة الإغماء اتّفقوا على أنّ المسيح لم يمت على الصّليب, إلاّ أنّهم اختلفوا في مجريات الأحداث بعد إنزال الجسد المزعوم من الصّليب إلى روايات وأقوال عديدة, وقد أحصيتُ على الأقلّ خمسة عشر قولاً, وفي كلّ مرّة أزداد يقينًا بقول اللّه تعالى:"مالهم به من علم إلاّ اتّباع الظّنّ ". وقد أخذتُ من بين هذه الأقوال أشهر قولين للحديث عنهما, الأوّل وهو قول أصحاب كتاب الكأس الأقدس الدّم الأقدس, أو ما يعرف بحركة الصّحوة العقليّة للمسيحية, والثّاني وهو قول القاديانية.

-نظرية الإغماء عند أصحاب الصّحوة العقلية المسيحية: منذ أن أصدر الباحثون المسيحيون ميشال بريجنت وريشارد ليذ سنة 1982, بدأت بوادر هذه الحركة التّشكيكية في الظّهور مرّة أخرى, وبرزت معها نظريّة الإغماء بالشّكل الذي كان يروّج له فريدريك باهدرت في القرن الثّامن عشر, وتبعه بعد ذلك علماء مسيحيون آخرون كفنتوريني وهنريك بولوس, ولقد صدق ما كنت توقّعتُه منذ سنتين حينما فرغتُ من قراءة الكتب الثّلاثة لميشال بريجنت وريشارد ليث ولينكون خاصّة كتاب الكأس الأقدس الدّم الأقدس, فقد كنتُ توقّعتُ أن تنتشر هذه الفكرة وترتكز دعائمها, وها قد ألّفت في هذا الرّواية المعروفة شفرة دافنشي التي أشارت ضجّة كبرى, كما كتبت في هذه الفكرة عشرات الكتب التي تدعّم أفكار هذا الكتاب ومن بينها نظريّة الإغماء, وآخر الأخبار كما علمت من يومين فقط أنّ مؤلّف كتاب الكأس الأقدس الدّم الأقدس قد أصدر هذا الشّهر آخر كتب له واسمه:"أوراق عيسى"ولم أطّلع عليه بعد. أمّا تفاصيل ما تروّجه هذه الكتب من أنّ المسيح لم يمت على الصّليب وأنّه تزوّج مريم المجدلية وولدت له بنتًا وسلالته لا تزال إلى حدّ الآن في جنوب فرنسا إلى غير ذلك من النّظريّات التي تعتبر هرطقة في العقيدة المسيحيّة.

-نظريّة الإغماء عند الميرزا غلام أحمد: أخذ ميرزا غلام أحمد نظريّة الإغماء, لكنّه أضاف ادّعاء جديدًا لم يكن عند أولئك الذي قالوا بالنّظريّة أوّل مرّة, فقد زعم أنّ المسيح لم يمت على الصّليب بل أغمي عليه ودفن ثمّ هرب إلى الهند وهناك عاش إلى أن مات موتةً طبيعيّة ودفن في كشمير وقبره معروف في سرنجار, وقد قرّر الميرزا هذا في كتابه:"المسيح في الهند", ويستدلّ بهذا بتفسيره الإيواء في قوله تعالى: "وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين". وسأعود إلى هذه النّقطة حينما أتكلّم على نظريّة الإغماء من رؤية شرعيّة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/71)

---

ومن المعلوم أنّ طبيعة المسيح عليه السّلام من المسائل الشّائكة في العقيدة النّصرانية لا يزال الجدل فيها واسعًا عند الثّيولوجييّن النّصارى وعلماء اللاهوت حتّى اتّخذت أبعادًا فلسفيّة أدّت إلى خلافات جوهريّة بين الطّوائف المسيحيّة, فمنذ مجمع نيقيّة في القرن الرّابع ميلادي ومنذ قتل الموحّد المسلم آريوس السّكندري (رحمه اللّه) من قبل الكنيسة, لا يزال الخلاف على أشدّه في طبيعة المسيح, ومنها النّظرية الغنوصيّة القائلة بأنّ المسيح عليه السّلام له طبيعة روحيّة ولم يكن له جسد بشري إلاّ ما تبيّن للنّاس تصوّره بسسب نورانيّة روحه فاتّخذ جسمًا خياليًا, وسمّيت هذه فيما بعد بالدّوسيتية, وهي كلمة يونانية أصلها "دوكين" بمعنى يظهر أو يتجلّى, وهذه النّظرية في الواقع انتقلت من الفلسفات الوثنية القديمة واعتمدها الفيلسوف المشهور فيلو, صاحب النّص الشّهير: "في البدء كانت الكلمة, وكانت الكلمة مع اللّه, وكانت الكلمة اللّه" هذا النّص الذي هو الآن أوّل جملة من إنجيل يوحنّا, ومن هنا فإنّ الدّوسيتيّين يفسّرون جميع الألم والعذاب التي زُعم أن المسيح تعرّض له بأنّه تقلّب روحه في النّعيم اللاّهوتي, والذي يظهر لأصحاب أجساد الخطيئة من العالم السّفلي أنّه عذاب وألم وشقاء نتيجة أرواحهم الغارقة في الخطيئة, فلا فرق عندهم بين المسيح قبل الصّلب وبعده, ومن هذا المنطلق فإنّ القتل لم يكن حاصلاً لجسده لأنّه لم يمسّ العالم الأرضي, وماظهر لمشاهديه من قتل إنّما هي حالة الإغماء تكون أشبه بحدّ التّماس بين العالمين العلوي والسّفلي من أجل حدوث تطهير الخطايا, فهو إذن عرض دون جوهر (بالمصطلح الفلسفي) معتمد على الخيال Phantom)) !, هذه النّظريّة الغنوصيّة وجدت أيضًا صداها بين الفلسفة الإسلامية وتطوّرت لتأخذ أبعاد وحدة الوجود ومن دعا إليها كابن عربي والحلاّج وابن سبعين والسّهروردي وغيرهم.

ويربط بعض أعداء الإسلام من نصارى ويهود وملحدين بين الإسلام وبين النّظريّة ويعتمدون على قوله تعالى:"ولكن شبّه لهم", وهو لا شكّ استدلال باطل لأنّ الإسلام يقرّر حقيقة المسيح الجسديّة بكلّ وضوح وأنّه بشر له طبيعة بشريّة, يبقى الأمر الذي يحتاج إلى استفاضة هو نظريّات تفنيد الصّلب في الإسلام وهل لمسألة الإغماء وجه شرعيّ في نجاة المسيح من القتل والصّلب.

تقرّر إذن بمعرفة حقيقة الدّوسيتية أنّه لا مكان لها في الإسلام وأنّ القائل بها منكر لبشريّة المسيح, يبقى الأمر الذي يحتاج إلى بيان هو مسألة الإغماء والنّظرة الشّرعيّة لها.

والجدير بالذّكر أنّ نظرية الإغماء لا تتعلّق بالإخبار بمصير المسيح بعد حادثة الصّلب, فالقائلون بها اختلفوا فيما حدث له بعد ذلك من قائل بالرّفع وقائل بفراره إلى مصر وقائل بفراره إلى الهند, وما يهمّنا أوّلا الآن هو ما يتعلّق بحال الصّلب. وأوّل شيئ يقرّ به القائل بالإغماء هو وقوع الصّلب من حيث أنّه وضع الشّخص على الصّليب لا على أنّه مات مصلوبًا, لكنّه نجا من الموت على الصّليب, ويعبّر عنه بقولهم: ( Survived the Crucifixion), أي نجا من الموت على الصّليب, وهو ما ذهب إليه أهل القول الأوّل وكذا ميرزا غلام أحمد, غير أنّ القاديانيّة يتأوّلون قوله تعالى:"وما صلبوه" أي ما قتلوه على الصّليب, ولا يعني عندهم نفي وضعه على الصّليب, فهم وإن نفوا قتله وموته حال وضعه على الصّليب, إلاّ أنّهم يقولون بأنّه وضع على الصّليب لكنّه نجا من الموت.

ويخلط الكثير من النّاس حينما يريد أن يفسّر الوفاة في القرآن بشأن عيسى عليه السّلام ويعلّل بها الإغماء, فيقول إنّ اللّه تعالى رفعه بعد أن توفّاه بالنّوم, مستدلاًّ على هذا بقوله تعالى ":إنّي متوفّيك ورافعك إليّ", ثمّ يعمد إلى القول بأنّ المسيح عليه السّلام توفّاه اللّه بالنّوم ثمّ رفعه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/72)

---

والحقيقة أنّ القول بأنّ اللّه تعالى توفّاه بالنّوم حال الرّفع هو وجه سليم في التّفسير, وهو مرويّ عن السّلف وصحّح ابن كثير سنده عن ابن عبّاس في إحدى روايتيه وهو اختياره, لكن يجب أن يعلم أنّ هذه الوفاة ليست حال وقوع الصّلب, أي ليست حال كون المسيح على الصّليب, وإنّما قبل ذلك أي أنّ اليهود والرّومان لم يظفروا بالمسيح أصلاً, فالوفاة إن كانت فسّرت بالنّوم -وإن كان مرجوحًا عندي- فإنّه رفع عليه السّلام حالها ولا إشكال في تعلّق هذا بالصّلب لأنّ توابعه أصلاًُ لم تتحقّق كإلقاء قبض وسجن ونحو ذلك, وإن كانت فسّرت بأنّ الوفاة بمعنى استيفاء الأجر فهذا هو الرّاجح بناء على ما سأذكره لاحقًا عن صحّة الرّؤية الشّرعيّة في الحادثة وإثبات واقعة إلقاء الشّبه.

وترجيح معنى الوفاة على أنّه وفاة القبض والاستيفاء هو الظّاهر من وجوه:

أولاً: في قوله تعالى:" وما قتلوه يقينًا بل رفعه الله إليه" فالرفع هنا يقابل نفي القتل والصلب, ومعلوم أنّه يجب وقوع التلازم بين المثبت والمنفي وإلا لصار قول الله تعالى من غير معنى وهو مستحيل على الله تعالى, فما أُثبِت بعد "بل" لا بدّ أن يكون ضدًَا لما نُفِي وهو القتل والصلب, ولا يكون هنا إلا الرّفع والقبض إلى السّماء.

ثانيا: " في قوله تعالى أيضا:" وما قتلوه يقينًا" دليل على انتفاء أيّ شبهة للموت, ومعلوم أن النّوم من جنس الموت بدليل آية الزمر, ولو حصل النّوم لكان هناك حصول شبهة وهو ينافي اليقين المذكور في الآية, فإن قيل: قد يتضمّن وجود اليقين مع احتمال النّوم, فالجواب أنّه إنما حدّدنا اليقين بما سبق في الآية من قوله:" مالهم به من علم إلا اتباع الظن", ولو كان المسيح نائمًا وظنّوه مات لما عوتبوا باتباعهم الظنّ لأنهم ليسوا مأمورين بعلم الغيب, فتبيّن انتفاء النوم من أجل انتفاء الظنّ ولوازمه وإثبات اليقين الذي هو الرفع.

ثالثا: قوله تعالى على لسان المسيح عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسلام:"وكنتُ عليهم شهيدًا ما دمتُ فيهم فلما توفّيتني كنتَ أنت الرقيبَ عليهم" يجري عليها ما يجري على ما ذكرناه في الوجه الأول, فقوله توفيتني تشير إلى تغيّر من الحالة الأولى وهي كونه موجود بينهم, ومقتضاها أي وكنت فيهم شهيدًا, فلما رفعتني من بينهم كنت أنت الرقيب عليهم" ولو كان معنى الوفاة هو النّوم لكان سياق الآية وكنت عليهم شهيدًا ما دمت فيهم فلما نمت كنت أنت الرقيب عليهم, وهو ليس بسديد فتأمّل, فدل أن معنى الوفاة هنا هو الرّفع والقبض. وهذا جواب أيضًا لمن يقول من أهل القبلة عن وقوع النّوم أو الإغماء على الصّليب.

وقبل أن أتكلّم عن الصّلب واختلاف النّاس في ذلك, هاهنا مسألة أحبّ أن أبيّنها أوّلاً وهو أنّه يجب أن يبيّن الباحث منهجه العلمي في تحقيقه هل هو تقريريّ شرعيّ أم إلزاميّ جدليّ, سواء تصريحًا أم تلميحًا, كما يجب على القارئ أن يدرك ماذا يقصده الباحث, فإنّ الباحث أحيانُا يعمد لتقرير مسألة شرعيّة, وفي خضمّ تقريره يعمد إلى التّسليم بفرضيّة ثم يذهب في دحض استدلالات المسألة الأصليّة بناء على ما سلّمه من صحّة الفرضيّة سواء إلزامًا أم تنزّلاًُ, فيتوهّم القارئ أنّ هذا الباحث يستدلّ على صحّة الفرضيّة لا على دحض المسألة الأصليّة, وهذا من جنس ما حصل للشّيخ الدّاعية أحمد ديدات رحمه اللّه, فإنّ منهجه في إحدى كتبه وهو:"مسألة الصّلب حقيقة أم خرافة" أوهم القارئ أنّ الشّيخ أحمد ديدات يقرّ بحادثة الصّلب وإنّما ينكر موت المسيح على الصّليب, والشّيخ أحمد ديدات اعتمد هنا أوّلاً على التّسليم للنّصارى بصحّة كتبهم, فما استدلّ به لنقض أصل المسألة وهو الموت علىالصّليب جعله يتتبّع مجرى النّصوص المقدّسة ويثبت تناقضها وتضاربها ومن ثمّ بطلانها بناء على أنّ الدّليلين إذا تعارضا تساقطا, وقد تتبّعتُ جميع مسائل كتاب الشّيخ أحمد ديدات, فلم أجده خرج في مسألة من مسائله عن تقريرات الشّيخ رحمة اللّه الهندي في كتابه إظهار الحقّ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/73)

---

ومن جنس ما وقع للشّيخ أحمد ديدات رحمه اللّه, وقع أيضًا للشّيخ الإمام محمّد رشيد رضا رحمه اللّه في مسألة من نوعها, فإنّه ذهب يفنّد زعم النّصارى في إبطال قيامة المسيح من الأموات وقصّة القبر الفارغ, وذكر أنّه على فرض صحّة ما ثبت للنّاس ما رأوه من تجلّي المسيح لهم بعد حادثة الصّلب, فإنّه لا يبعد أن يكون ما رأوه إنّما هو من خيالات وتصوّرات لا يكون وقوعها من جنس الخوارق والمستحيلات وإنّما وقوعها غير مستبعد, ثمّ شرع في إثبات ذلك بقصص واقعيّة وحوادث وقعت في زمانه وذكر رأي الطّب الحديث وعلم النّفس في ذلك, فجاء بعد ذلك من يطعن في تقرير الشّيخ ويقول أنّ الشّيخ الإمام يقول بعدم رفع المسيح وينكر حياته بعد حادثة الصّلب.

ونعود إلى مسألة الصّلب, وقد بيّنتُ أنّ من قال بوقوع الصّلب وأنّه رفع من على الصّليب وهو في حالة وفاة أو إغماء فإنّه متأوّل لقوله تعالى:"وما صلبوه" على أنّ المراد بذلك ما قتلوه على الصّليب, ويستدلّون بأنّ مجرّد وضعه على الصّليب وعدم كسر أعضائه لا يسمّى صلبًا لأنّه في النّهاية نجا من الموت عليه فهو قد نجا من الصّلب, فمعناه أنّه لم يصلب وهذا هو تصديق الآية. والجواب على هذه الشّبهة من وجوه:

أوّلاً: أنّ ذلك متوجّه لو كان ذكر في الآية نفي القتل دون الصّلب, أما وقوله تعالى:" وما قتلوه وماصلبوه", فهو دليل على انتفاء كليهما, أي القتل وكذا الصّورة أو الهيئة التي تؤدّي إلى ذلك, فالآية واضحة في نفي كليهما.

ثانيًا: تأمّل في قوله تعالى:"وقولهم إنّا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه", ألا ترى أنّهم زعموا القتل, ولو كان حادثة وضعه على الصّليب محتملة كان ردّ اللّه تعالى مقتصرًا على نفي مازعموا من قتله, لكنّ اللّه تعالى ردّ عليهم بنفي ما قرّروه ومقدّمات ذلك, فهم إنّما اكتفوا بقولهم قتلنا, لأنّ القتل عندهم كان بالصّلب, فاللّه تعالى أخبر بنفي ذلك القتل ونفى حصول مقدّماته.

ثالثًا: قوله تعالى:"ومطهّرك من الذين كفروا" ومقتضى الطّهارة وكمالها أن لا يكون في الهيئة التي حصل له بها حال وضعه على الصّليب من إهانة وشتم وضرب وتسمير وتعرية وما تابع ذلك, ومن سلّم له عليه السّلام باعتلائه الصّليب فقد سلّم له بحصول هذه الإهانات والخزي والعار التي هي مخالفة لوعد اللّه تعالى له بالنّجاه والتّطهير من الذين كفروا. فإن قيل نسلّم باعتلائه الصّلب ولا نجزم بحصول تلك الإهانات, قلنا لهم إنّ مصدر اعتلائه الصّليب هو نفس مصدر حصول تلك الإهانات فكيف تفرّقون بينها وقد جاءت من مصدر واحد وهو الكتاب المقدّس؟

رابعًا: وهو ردّ ثيولوجي, وهو أنّ وقوع الإهانة والألم والشّتم التي هي توابع وضعه على الصّليب هي جزء ممّا يقرّره النّصارى من عقيدة الخلاص وهو الألم والموت من أجل تخليص النّاس من الخطايا, والإسلام جاء بنسف هذا كلّه, فلو حدث اعتلاؤه عليه السّلام الصّليبَ لم تكن حجّة الإسلام قويّة في دحض هذه العقيدة, إذ ردّ مجرّد الموت على الصّليب مع بقاء وجوده على الصّليب لا يمكن أن تكون في معرض الرّدّ القويّ المفحم لعقيدة الصّلب والفداء, إذ قد يكون الإقرار بحصول الصّلب جزء من الإقرار بحصول اللألم والفداء, فتأمّل.

وإلى هنا يتوقّف ما يعتمد عليه عقيدة المسلم من إيمان بالمسيح عليه السّلام, فيكفى المسلم أن يؤمن بأنّه ما قُتل وما صُلب ولكن رفعه اللّه إليه, وبهذا يتعبّد اللّهَ, وليس متعبّدًا أن يعرف ماذا حصل بعد ذلك أو من الذي مات على الصّليب وغير ذلك من توابع المسألة. وما سأضيفه من بيان يفيد في التّحقيق العلمي للمسألة بما يحتاجه الدّعاة إلى اللّه تعالى في هذا الميدان.

بعد أن ذكرتُ اختلاف النّاس القائلين بعدم موت المسيح على الصّليب نعمد إلى مسألة ما بعد الصّلب وما حدث للمسيح عليه السّلام بعده. والقائلون بنظريّة الإغماء اختلفوا فيما حصل للمسيح عليه السّلام بعد ذلك, فقال بعضهم إنّه رفع إلى السّماء بعد إنزاله من الصّليب, وقالت طائفة أنّه عاش حياة عادية وتزوّج من مريم المجدليّة, وقالت القاديانيّة بل هاجر إلى الهند ولم يرفع. والجدير بالذّكر أنّ كفر القاديانيّة ليس من باب أنّهم قالوا بأنّ المسيح أغمي عليه ونجا من الصّلب, فتأويل قوله تعالى:"وماصلبوه" يعني وما قتلوه وإن حصل وضعه على الصّليب ليس تكذيبًا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/74)

---

للقرآن ولا يحكم بكفره وإن كان الرّاجح خلافه كما سبق.

أمّا كفر الميرزا غلام أحمد فليس لقوله هذا بالتّحديد, وإنّما بزعمه أنّه المسيح المنتظر وغيره من أقواله الكفريّة, وممّن ردّ عليه وفنّد أقواله وآراءه الشّيخ الإمام محمّد رشيد رضا رحمه اللّه وكفّره, وردّ عليه في مقالات كثيرة ترجمت ونشرت في الهند وانتشرت, إضافة إلى ردوده عليه في المنار منذ بداية أمره, فغضب ميرزا غلام أحمد عليه, فكتب جوابًا هجا فيه الإمام محمّد رشيد رضا وتوعّده بقوله:"سيهزم فلا يُرى", فسخر منه وتحدّاه, وزعم أنّ هذه نبوّة من اللّه فيه وادّعى أنّ الإمام محمّد رشيد رضا يموت قريبًا, فكان من أمر اللّه تعالى أن عاش الإمام محمّد رشيد رضا طويلاً وهلك الميرزا في حياته.

وها هنا سؤال يطرحه الكثير من المعترضين ويحتار فيه الكثير, وهو قولهم كيف تجمعون بين نفيكم لمسألة صلب المسيح وتسفّهون أصحاب هذا القول, ثّم في الوقت نفسه تدّعون أنّ شخصًا آخر صُلب؟ فأيّ القولين قولكم؟ هل حادثة الصّلب لم تقع؟ أم أنّها وقعت لشخص آخر؟.

والجواب على هذا السّؤال سهل وبسيط, فكلّ ما عمدناه لحدّ الآن هو نفي صلب المسيح عليه السّلام وإبعاده كامل البعد عن هذه الحادثة المزعومة, وما عدا هذا القول فإنّ المسألة تحتمل أمرين: فإمّا أنّ حادثة الصّلب لم تقع أصلاً, وإمّا أنّها وقعت والمصلوب شخص غير المسيح. ومهما اعتقد المسلم من قول فلا يضرّ, وهذا يكفي. أمّا إذا أخذنا الطّريقة الجدليّة لمناقشة النّصارى والاعتماد على الموروث التّاريخي عندهم وهو الكتاب المقدّس, فإنّ الرّأي الأوّل يكون بعيدًا, والثّاني هو الأقرب والميل إليه شرعًا أسلم لأنّه وجه قويّ في تفسير قوله تعالى:"ولكن شبّه لهم".
ويمكن استقراء نصوص الكتاب المقدّس وإثبات أنّ المصلوب المذكور ليس هو المسيح جزمًا وعندي أكثر من عشرين دليلاً على هذا.

وصلت لحدّ الآن إلى أنّ نظريّة إلقاء الشّبه هي أصحّ وأسلم ما في المسألة, وهي إضافة إلى أنّه يمكن الاستدلال عليها من الكتاب المقدّس الموجود حاليًا, إلاّ أنّ بعض الأناجيل الغير المعترف بها عند النّصارى كإنجيل برنابا يذكر هذه النّظريّة بطريقة لا مجال للشّكّ فيها أو التّأويل.

وإذا اعتمد الدّاعية على أنّ الذي صلب هو شخص آخر غير المسيح, فإنّه يمكنه بذلك مسايرة سرد راويات الكتب المقدّسة وتفنيدها جزءاً جزءًا ممّا يساعد على التّشكيك في عقيدتهم, والتّشكيك –كما هو معلوم- أوّل مراحل البحث عن الحقيقة, بل حتّى مسايرتهم في التّسليم لهم بأنّ الذي مات على الصّليب هو المسيح ثمّ الوصول إلى طريق مسدود يدفع ذلك إلى التّشكيك في كبرى عقيدتهم وإيمانهم.

ولو قيل إن سلّمتم بأنّ الذي صلب ومات على الصّليب هو شخص آخر غير المسيح, وتزعمون بأنّ المسيح رفع قبل عمليّة الصّلب, فكيف تفسّرون ظهور المسيح بعد عمليّة الصّلب لبعض تلامذته؟ والجواب أنّ مصدر هذا الكلام لم يصحّ عندنا إلاّ فيما سلّمناه للنّصارى من إقرارنا لكتابهم ولذلك فهذه لا نسلّم بصحّتها, وعلى فرض صحّتها فليس فيها دليل على إقامته من الأموات, وما رأته مريم المجدلية وغيرها قد يكون ممّا حصل لهم من خيالات وأوهام ظنّت أنّها رأت المسيح عليه السّلام وهذا ليس ببعيد ولا مستبعد, بل ويمكن الاستدلال به من الكتاب المقدّس أيضًا.

واللّه أعلم وصلّى اللّه على محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم

ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أسأل الله لي ولك العلم النافع
أخي أنا لست بشيخ ولا بطالب علم ولكن ممن يجتهدون -قدر الإمكان-
فيما هو معلوم الدين بالضرورة
أخي معتقد أهل السنة و الجماعة أن عيسى عليه السلام حي في السماء
انظر ما رواه البخاري (2476)، ومسلم (155)، من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه-.
ولا خلاف بين سائر علماء المسلمين في عدم صلب المسيح، فكيف يختلفون في نجاته إذا كان المسيح لم يصلب أصلاً، وأما الآية "إني متوفيك" فمعناها مستوفيك أجلك بعد نزولك إلى الأرض مرة ثانية، أو ملق عليك النوم ورافعك، ويعبر عن النوم بالوفاة كثيراً في القرآن، ويكون المعنى إني ملق عليك النوم حتى لا تشعر بألم عند الرفع حياً إلى حيث يشاء الله، والسنة في قصة المعراج ذكرت أنه في السماء.
وأما الآية "فلما توفيتني" [المائدة: 117] فلا تعني الصلب بل القبض والأخذ والرفع، ولم يقل عيسى - عليه السلام- فلما صلبتني أو أسلمتني أو صلبني اليهود، والتأكيد على الوفاة ينفي الصلب، أولى بالنصارى أن لا يتمسكوا بالصلب والفدا؛ لأن فيه إهانة للمسيح تتجاوز الحد بحسب النصوص، حيث الضرب والشتم والتحدي والسخرية والتعليق بين اللصوص على الصليب وتمزيق الثياب وطلب الماء وسقياه الخل، وفرار تلاميذه منه، ونكران بطرس علمه به، وتقديم يهوذا الحواري ربه ليصلب، إلخ .. ومع ذلك يزعمون أنه الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة، إن الذي أعلى قدر المسيح ونزهه هو القرآن، وللمزيد اقرأ ما يلي:
بين الإسلام والمسيحية – للخزرجي تحقيق أ. د: محمد شامة.
الأجوبة الفاخرة للقرافي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
تخجيل من صرف الإنجيل المسعودي تحقيق أ. د: بكر زكي عوض.
الإنجيل والصليب عبد الواحد داود تحقيق أ. د: بكر زكي عوض
الإعلام بما في دين النصارى القرطبي تحقيق د: أحمد حجازي السقا
تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب: عبد الله الترجمان.
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/75)

---

ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أجمل رد في هذه المسألة هو للأستاذ فؤاد العطار
-إدعاء علي الجوهري للإغماء- هذا هو الرابط
http://www.aklaam.net/aqlam/print.php?id=910

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:30 ص]ـ
جزاكم اللّه خيرًا ..

لكن ينبغي التنبّه إلى أنّه لا يكفّر من قال بالإغماء إن كان متأوّلاً, أو من تأوّل الرّفع برفع المكانة, أو من تأوّل الوفاة بوفاة الموت وإن وافق القاديانيّة, فإنّ تكفير القاديانيّة ليس من قبل قولهم هذا

ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي هؤلاء خالفوا أهل السنة و الجماعة في فهم هذه الآية
نسأل الله لهم الهداية أما الكفر فلس له محل ههنا
والله أعلم

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:58 ص]ـ
أخي أبو سلمة جزاك اللّه خيرًا

نعم لكن وجب التّنبيه لأنّ كلام العطّار يقتضيه

(90/76)

---

هل هذا يليق بعالم أو طالب علم أن يدرس العلوم الدنيوية وهو عالم شرعي؟

ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل يليق بعالم أو طالب علم يخطب على المنابر و يعلم الناس أمور دينهم أن يعمل دكتوراً في جامعة أو معيداً يتكلم في علوم الدنيا؟؟؟ أم أن هذا من خوارم المروءة بالنسبة للعلماء و طلبة العلم؟؟؟؟

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:40 ص]ـ
صلوات ربي وسلامه على الأنبياء كانوا أعلم العلماء، وكانوا يخطبون على المنابر و يعلمون الناس أمور دينهم، ويأكلون من عمل أيديهم فكانوا رعاة غنم وكان منهم النجار والحداد والخياط.

فكون العالم أو طالب العلم يرتزق من عمله في الطب أو الهندسة ونحوهما من علوم الدنيا أو من تعليم هذه العلوم في الجامعات أو المدارس هو من باب أكله من عمل يده واستغنائه عن طلب الرزق عن طريق علمه، وهذا مما يحمد، وليس مما يذم.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:34 ص]ـ
بارك الله في الشيخ السلمي

فعلا هذا أمر يحمد و لا يذم حيث أنه يستغني عن سؤال الناس.

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:03 ص]ـ
صلوات ربي وسلامه على الأنبياء كانوا أعلم العلماء، وكانوا يخطبون على المنابر و يعلمون الناس أمور دينهم، ويأكلون من عمل أيديهم فكانوا رعاة غنم وكان منهم النجار والحداد والخياط.

فكون العالم أو طالب العلم يرتزق من عمله في الطب أو الهندسة ونحوهما من علوم الدنيا أو من تعليم هذه العلوم في الجامعات أو المدارس هو من باب أكله من عمل يده واستغنائه عن طلب الرزق عن طريق علمه، وهذا مما يحمد، وليس مما يذم.

وكذلك ائمتنا الأعلام فى العصور الزاهره مامنهم الا صاحب حرفة يحترفها وصان الله بها وجوههم ولم تك عائقا امام ابداعاتهم العلمية رحمة الله عليهم اجمعين

ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:35 م]ـ
كان الإمام القرافي وهو من هو في الفقه والأصول والعلم الشرعي كان مهندساً وعالماً بالفلك والطب وعلوم أخرى من علوم الدنيا. انظر: كتاب شهاب الدين القرافي للدكتور/عياض السلمي ص 18. وللدكتور/ طه محسن محقق كتاب الاستغناء في الاستثناء، مقال بعنوان: (شهاب الدين القرافي الفقيه المهندس) نشر في مجلة الرسالة الإسلامية، العراق عدد 153 عام 1403هـ.
واقرأ هذا النص للقرافي: «وكم يخفى على الفقيه والحاكم الحقُّ في المسائل الكثيرة، بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية ألا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم.فلم أر في عيوب الناس شيئا * كنقص القادرين على التمام» الفروق 4/ 11.
وكثير من العلماء كانوا أطباء كالسيوطي وغيره. واقرأ كتب التراجم تر العجب.

ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:46 م]ـ
هل يليق بعالم أو طالب علم يخطب على المنابر و يعلم الناس أمور دينهم أن يعمل دكتوراً في جامعة أو معيداً يتكلم في علوم الدنيا؟؟؟ أم أن هذا من خوارم المروءة بالنسبة للعلماء و طلبة العلم؟؟؟؟

اليس من المخجل ان ينحط مجتمعنا الى الحد الذي يفصل فيه عالم الدين عن علوم الدنيا؟
كيف سيكون له ان يفتي في الطب وهو (امي) بابجديات الطب؟
وكيف له ان يقول في التجارة، وهو لا يعرف الحساب؟

عالم الدين يجب ان يكون اعلم من غيره بعلوم الدنيا، والا فلن يُسمح له -بحق- ان يتدخل فيما لا يعنيه مما لا يعلم

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 09, 01:07 ص]ـ
مقال متصل:

هجرة العمل والعلوم الدنيوية والتفرغ للدعوة الدينية

بقلم: الأستاذ أشرف شعبان أبو أحمد / جمهورية مصر العربية

من الظواهر التي أصبحتْ ملفتةً للنظر ويجب الإشارة إليها، هي أننا نجد ممن امتهنوا مهنًا كالطبّ والهندسة أو الزراعة وغيرها من الوظائف الهامّة، وكانوا من المتفوقين المرموقين فيها، ما لبثوا أن أداروا ظهورهم لهذه المهن، وودَعُوها غيرَ آسفين، بحجة التفرغ للدعوة، ترك كلٌّ منهم جامعتَه ومعهدَه ومخبرَه ليتحوّل إلى واعظٍ أو مرشدٍ ومفسرٍ وفقيهٍ، وقد لاقى الكثير منهم نجاحًا في الدعوة مثلما كان نجاحهم سابقًا، مع أن عملهم في تخصصاتهم من فروض الكفاية التي تأثم الأمة جميعًا إذا فرَّطتْ فيها، وكانوا يستطيعون أن يجعلوا من عملهم عبادةً وجهادًا يُثابون عليه جزيلَ الثواب إذا صحّت فيه النيّة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/77)

---

والتزمت حدود الله، فقد بُعِث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه كانوا يعلمون في مهن شتّى، ولم يطلب من أحدهم أن يدعَ مهنتَه ليتفرغ للدعوة، وبقي كلٌّ منهم في عمله وحرفته سواء قبل الهجرة أو بعدها، ولقد أنكر الإمام أبو حامد الغزالي على أهل زمانه توجه جمهور متعلّميهم إلى الفقه ونحوه، على حين لايوجد في بلد من بلدان المسلمين إلا طبيب يهوديّ أو نصرانيّ يوكل إليه علاجُ المسلمين والمسلمات وتوضَع بين يديه الأرواح والعورات.

ولهذا ولذاك أسبابٌ أهمُّها على الإطلاق، هو فصل العلم والعمل عن الدين، وقبل المضي في الإفاضة فيه، سنذكر لمحةً تاريخيةً عن بداية الفصل بين العلم والدين، حيث تعود هذه المشكلةُ والتي نسير على خطها اليوم إلى مرحلةٍ حاسمةٍ في التاريخ الثقافي الغربي، وهي مرحلةُ التحوّل الفكريّ والثقافي وقيام المذاهب الوضعية وسقوط المذاهب الفلسفية والميتافيزيقية واللاهوتية، وقد اعتبر ارتباط العلم بالأخلاق والقيم من مخلفات القرون الوسطى، والذي نسجّله ابتداءً أن مشكلة التعارض المفترض بين مجال القيم ومجال العلم، مشكلةٌ مفتعلةٌ أفرزتْها ظروف شاذّة، تمثّلت في الصراع القاسي الذي عرفتْه الساحةُ الأوربية بين قطب "موغل" في المثالية الدينية المشوّهة والمثالية العقلية المتطرّفة وبين قطب "موغل" في الحس لايعترف بوجود حقيقة علمية خارج دائرة الحس، وينادي علماء الغرب بأنه على الباحث أن يتخلّى عن كل القيم والأفكار التي يعتنقها، وكل التزام قيميٍّ يُعتبر خروجًا عن المنهج العلمي، ومن المؤسف أن هذه القناعة المنهجية التي نادى بها علماءُ الاجتماع في الغرب، وجدت طريقَها إلى عالمنا الإسلامي، وتسرّبت إلى القائمين بالتدريس، وذلك من موقع التقليد والتبعية لما هو سائد في الغرب. وقد اُبْتُلِيَت الأمةُ الإسلامية بذهاب رجالها إلى جامعات "أوربا" و"أمريكا" للحصول على الدرجات العلميّة في العقيدة والمواد الشرعيّة؛ بل وعلوم اللغة ممن لا يدينون بها، حتى أن أربعةً من مشايخ الأزهر يحصلون على شهاداتهم العلميّة من جامعة "السوربون" بفرنسا، بالإضافة إلى العديد من قيادات الفكر وأصحاب الرأي في العالم الإسلامي المعاصر، خاصةً المتحكّمون منهم في العملية التربوية حيث تربوا وترعرعوا في محاضن الغرب أو الشرق العلميّة، وأصبحوا لايرون إمكانيةً للخروج من أزمتنا إلا بالانصهار في بوتقة الشرق أو الغرب، وعلى الرغم من ذلك فإن الباحث الغربي ظلّ في كل ما يكتب معبّرًا عن القيم الغربية وملتزمًا بها، ومن العبث أن نقول إن أبحاثهم كانت محايدةً وتتجرد من مقاييسهم ومعايريهم الأخلاقية، وأكبر دليل على إخضاع العلوم للقيم الأخلاقية والنظريات الفلسفية، كُتُبُ الشرق والغرب التي تتحدث عن العلوم، إما من وجهة نظر اشتراكيّة أو شيوعيّة أو رأسماليّة؛ ففي الغرب تظهر الماديّة في شتى العلوم؛ فهم يفسرون الأخلاق تفسيرًا مادّيًا، وينشرون الفلسفة النفعية، وأن رجال السياسة لابد أن يتخلّقوا بأخلاق الثعالب، ولا يحتشموا من الكذب والخيانة ونقض العهد، وظهر "ماركس" ليصنع النظرية الاقتصادية المادية والفكر الاشتراكي الشيوعي، و"فرويد" يصيغ النفس المادية برغباتها وأحلامها، و"دراوين" ليضع نظرية التطوّر وأصل المخلوقات بعيدًا عن الدين، وأصبح ذلك كله علومًا تُدَرَّسُ في الجامعات، ولم يعد الأمرُ يقتصر على تجاهل القيم الأخلاقية واستبعادها من مجال الدراسة؛ بل إنّ هذا الفصل بين القيم والعلم أدّى إلى تبرير الفشل الحاليّ لمجتمعاتنا الإسلامية بسبب القيم السائدة فيها؛ ولكننا إذا نظرنا للموضوع من زاوية أخرى نجد أنّ انكماش الحضارة العربية الإسلامية في العصر الحديث، هو الذي أفسح المجال للمدّ الأوربي المتزايد، ومن هنا ظهرتْ على الساحة الأدبية مثلاً مصطلحاتٌ تعبّر عن هذا الموضوع القائم مثل الأدب الإنجليزي والأدب الفرنسيّ والأدب الوجودي والأدب الماركسي، وفي هذا الوقت أخذ الأدب الإسلامي كمصطلحٍ يختفي عن الساحة، ولم يعد محلَّ تساؤلٍ فحسب؛ بل أصبح يُقابل بالنفور والرفض ووصفه بالرجعية والتخلّف، وحين بدأت جامعاتُنا تدرس العصور الأدبية لجأت إلى مصلطح الأدب العربي بدلاً من الأدب الإسلامي، وأصبحت المناهجُ الجامعية والمدرسية تدرس الأديب العربي في العصر الجاهلي وفي العصر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/78)

---

الإسلامي وفي العصر العباسي وفي العصر الحديث، وبذلك أمكن إزاحة مصطلح الأدب الإسلامي عن الأوساط الثقافية والمتخصصة، مع أنه علميًّا لايمكن الفصل بين العروبة والإسلام على مدى التاريخ العربي؛ فالإسلام هو تحقيق تاريخي وحضاري للعروبة، والعروبة هي تجسيد حيٌّ للأفكار الإسلامية. وعلى الرغم من بداية ظهور الأدب الإسلامي من جديد إلا أن النظرة إليه مازالت حذرةً ولا يزال هؤلاء الذين تربوا على مناهج تعليمية غربية يقابلونه بتحفظ ويرونه يمثّل تعصبًا دينيًا أكثر ممّا هو يمثّل موقعًا فكريًّا، ومن بعد هذا؛ فإنه من الواضح أن العلمنة قد نفذت إلى صميم نظامنا التعليمي، وأحدثت الشرخ الكبير، الذي عزل علوم الدنيا عن علوم الدين، وقضت على الإطار القيمي والأخلاقي والروحي الذي كان يحكم ويرشد نظامنا التعليمي كله، وبذلك قصرت دورها على نقل المعلومات أو التدريب على بعض المهارات والحرف، كما أنّ هذا العزل بين علوم الدنيا وعلوم الدين قسم التعليم إلى شطرين: تعليم دينيّ وتعليم مدنيّ، مما أدّى إلى عزل التعليم الديني عن حركة التطور الحضاري منجزات العلوم الحديثة، وإفراغ التعليم المدني من مضمونة الذي يصله بعقل وقلب حضارة هذه الأمة.

ممّا دفع الشبابَ إلى هجرة هذه العلوم المستمدة من أفكار العلمانيين، حيث يجد الشبابُ تناقضًا بينها وبين ما يأمره به الدين؛ فلا تشبع نهمَ الطالب ولا يطمئنّ إليها لمخالفتها لأمور الدين، كما أن اتجاه الشباب إلى علوم الدين مصحوبًا بإيمانهم بفشل ما تقدّمه مدارسُهم من علوم الدنيا، وعدم عودتها بأية فائدة سواء روحية أو دينية أو حتى دنيوية، أما الاستزادة من كتب الدين يعود عليهم بالنفع الدنيوي والثواب الأخرويّ، كما أن قيام مختلف المؤسسات العلمية والتقنينية الحديثة في دول العالم الإسلامي، على أنماط مستوردة، لا تنبع من عقيدتها وتراثها ولا من حاجات أفرادها ومجتمعاتها، مما أدّى إلى غرابة هذه المؤسّسات عن المشتغلين فيها وغرابتهم عنها، وإلى العديد من الحواجز الاجتماعيّة التي حالت بين هذه المؤسسات وبين تحديد أهدافٍ واضحةٍ لها، وخططٍ محددةٍ لعملها، كما حالتْ دون قيام خرّيجيها بواجباتهم كاملةً في مجتمعاتهم. ومن أسباب هجرة الكثير من الشباب للكتب المدرسيّة، ما أشيع بين البعض بأن هذه الحضارات في طريقها إلى الانهيار والسقوط، وما عليه إلا أن يمارس حالة الانتظار، ويعفي نفسه من أيّ دور أو مسؤوليّة؛ ولكنّه لم يسأل نفسه ما الذي سقط من هذه الحضارات؛ فانهارت الشيوعية في "روسيا" وبقيت أسلحتها النووية وترساناتها العسكرية مكدسةً بالأسلحة وأقمارها الصناعية وظلّ تقدمها العلميّ كما هو؛ بل اتجهوا بكل ما أوتوا من قوةٍ لمحاربة المسلمين!!.

http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/tmp/1247312161fix4sub2file.htm

(90/79)

---

سؤال في يوم الجمعة

ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو
بالنسبة لقراءة سورة الكهف في يوم الجمعة هل لها وقت معين وهل بستطاعتي قراءتها بعد أذان العشاء أو في وقت معين من يوم الجمعة.
سؤالي الثاني
غسل الجمعة هل له وقت محدد وهل هو واجب أم مستحت أفيدونا جزاكم الله خيراً

ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
أريد الإجابة ضروري اثابكم الله

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:15 م]ـ
وفقك الله للخير

إجابة السؤال الثانى للعلامة ابن باز - رحمه الله تعالى:

حكم غسل يوم الجمعة
الأخ (ع. م.ز) من بلجرشي يقول في سؤاله: غسل يوم الجمعة هل هو واجب أو مستحب أو سنة؟ وإذا اغتسل الإنسان من الجنابة ليلة الجمعة فهل يجزئه عن غسل الجمعة؟ علماً بأن هناك من يقول: إن اليوم يبدأ من بعد منتصف الليل، وإذا كان هذا الغسل لا يجزئ فما هو الوقت المناسب له؟

غسل الجمعة سنة مؤكدة للرجال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستاك ويتطيب))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من راح إلى الجمعة فليغتسل)) في أحاديث أخرى كثيرة، وليس بواجب الوجوب الذي يأثم من تركه، ولكنه واجب بمعنى أنه متأكد؛ لهذا الحديث الصحيح. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ يوم الجمعة ثم أتى المسجد فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل))، وبذلك يعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((واجب)) ليس معناه الفرضية، وإنما هو بمعنى المتأكد، كما تقول العرب في لغتها: (حقك علي واجب) والمعنى متأكد، جمعاً بين الأحاديث الواردة في ذلك؛ لأن القاعدة الشرعية في الجمع بين الأحاديث تفسير بعضها ببعض إذا اختلفت ألفاظها؛ لأن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضاً، ويفسر بعضه بعضاً، وهكذا كلام الله عز وجل في كتابه العظيم يصدق بعضه بعضاً، ويفسر بعضه بعضاً، ومن اغتسل عن الجنابة يوم الجمعة كفاه ذلك عن غسل الجمعة، والأفضل أن ينوي بهما جميعاً حين الغسل. ولا يحصل الغسل المسنون يوم الجمعة إلا إذا كان بعد طلوع الفجر. والأفضل أن يكون غسله عند توجهه إلى صلاة الجمعة؛ لأن ذلك أكمل في النشاط والنظافة، والله ولي التوفيق.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
واجابة السؤال الأول للعلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى:

مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه

مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال: رسالة من مستمعة للبرنامج وتقول هل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها عمل مندوب؟

الجواب

الشيخ: نعم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة عمل مندوب إليه وفيه فضل ولا فرق في ذلك بين أن يقرأها الإنسان من المصحف أو عن ظهر قلب واليوم الشرعي من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وعلى هذا فإذا قرأها الإنسان بعد صلاة الجمعة أدرك الأجر بخلاف إذا الغسل يوم الجمعة لأن الغسل يكون قبل الصلاة لأنه اغتسال لها فيكون مقدماً عليها نعم.

،، وأيضا للعلامة ابن باز:

حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة
ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟ [1]

جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضاً وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك.

فالعمل بذلك حسن؛ تأسياً بالصحابي الجليل رضي الله عنه، وعملاً بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضاً ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلاً وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك، والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------

[1] من ضمن الاسئلة الموجهة إلى سماحته بعد تعليقه على ندوة في الجامع الكبير بالرياض بعنوان: الجمعة ومكانتها في الإسلام بتاريخ 16/ 5/1402.

(90/80)

---

استفسار ... عن النذر؟

ـ[إبراهيم اللحيدان]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
فيسعدني ويشرفني أن أشارككم في هذا الملتقى الطيب وأحب أن أطرح عليكم سؤالي وهو هل يشترط التلفظ بالنذر للوفاء به؟؟؟
كتب الله لكم الاجر والمثوبىة

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
فيسعدني ويشرفني أن أشارككم في هذا الملتقى الطيب وأحب أن أطرح عليكم سؤالي وهو هل يشترط التلفظ بالنذر للوفاء به؟؟؟

كتب الله لكم الاجر والمثوبىة

حياكم الله أخي الكريم.
لابد من التلفظ بالنذر لكي يكون ملزما، وأما حديث النفس فإنه لا عبرة به لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: [إن الله قد تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم].رواه مسلم.

(90/81)

---

بر الوالدين. خطبة جمعة.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:56 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
أما بعد:
فإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد – صلى الله عليه وسلم – وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أيها المسلمون:
عبادة عظيمة من العبادات التي يُتقرب بها إلى رب البريات، عبادة هي من أبواب الجنات، عبادة موصلة إلى رضا الرحمن الرحيم، هذه العبادة هي بر الوالدين.
أيها المسلمون:
يقول الله تبارك و تعالى في محكم التنزيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}.
قال النبي – صلى الله عليه وسلم – كما في المسند وسنن النسائي: [ثلاثة حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والديوث الذي يقر الخبث في أهله]. وحسنه الألباني.
وفي الصحيحين قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: [ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله و عقوق الوالدين و قول الزور].
عقوق الوالدين: الأب والأم، وعقوقهما أن يقطع ما يجب لهما من بر وصلة، أو يسيئ إليهما بالقول أو الفعل.
وقد اتفق أهل العلم على فرضية بر الوالدين، واتفقوا على أن عقوقهما من الكبائر.
قال النووي في " شرح مسلم ": [وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى الْأَمْر بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَأَنَّ عُقُوقهمَا حَرَام مِنْ الْكَبَائِر].
والداك: أمك وأبوك، أمك التي حملتك في بطنها تسعة أشهر تزيد أو تنقص، ومن هذا الذي يرفع الثقل والحِمل تسعة أشهر متواصلة في ليله ونهاره، وحله وترحاله إلا الأم؟!
وسقتك من ثديها، بطنها لك وعاء، وصدرها لك سقاء، تمرض إذا مرضت، وتتأوه إذا تنهدت، وتسهر عليك الليالي لا تذوق غُمضا حتى ترتاح، تميط عنك الأذى بيدها!، والواحد يتأفف من أذى نفسه!
وأما أبوك: يجوب الفيافي والقفار، ويتعب فكره وعقله وجسمه من أجلك، من أجل أن يؤمن لك الراحة واللقمة الهنية.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رجلا قال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: " أمك " قال: ثم من؟ قال: " أمك " قال: ثم من؟ قال: " أمك " قال: ثم من؟ قال: " ثم أبوك ".
ثم بعد ذلك: تجد أبناء يعقون والديهم!، ولا يعرفون لهم حقهم، ولا يحفظون لهم جميلهم، تجد واحدهم يعق والديه قولا وفعلا، يخاطبهم بجفوة، يقسو عليهم، ويحد لهم النظر، وكأنه يريد أن يؤدبهم!!، يقدم زوجته على والديه!، يطيع زوجته ويعصي والديه! مستصحبا كل لفظ سيء في معاملتهما، بل من الأبناء – وبئس ما يصنع – يودعهما دار العجزة، لا يدري عنهما شيئا!! فهل هذا جزاء الإحسان؟!!
شهد ابن عمر – رضي الله عنهما – رجلا يمانيا يطوف بالبيت، حمل أمه وراء ظهره، يقول:
إني لها بعيرُها المذلِّلْ ... إن أُذعِرَتْ ركابهُا لم أُذْعرْ.
ثم قال: يا ابن عمر أتراني جزيتها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة!]. رواه البخاري في " الأدب المفرد " وصححه الألباني - رحمه الله تعالى –
وفي " الأدب المفرد " أيضا عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أنه قال لرجل: أتفرق النار، وتحب أن تدخل الجنة؟
قلت: إي، والله! قال: أحيٌّ والداك؟ قلت: عندي أمى.
قال: فوالله! لو ألنت لها الكلام، وأطعمتها الطعام، لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. صححه الألباني.
وروى الستة إلا البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه - قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/82)

---

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا يجزي ولد والده، إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه].
قال النووي في " شرح مسلم ": [أَيْ لَا يُكَافِئهُ بِإِحْسَانِهِ وَقَضَاء حَقّه إِلَّا أَنْ يُعْتِقهُ].
إذن لماذا هذا العقوق من بعض الأبناء رغم كل ما يفعله الوالدان لأبنائهم؟
لأن حب الوالد لولده حب فطرة، ليس بملكه، بل الله تبارك وتعالى جعل في غريزته حب الولد، لذلك تجد الوالد مستعدا أن يفديَ ولده بنفسه، ولذلك قال النبي – صلى الله عليه وسلم – كما في الحديث الذي أخرجه أحمد و الترمذي وابن ماجة عن عمر – رضي الله عنه – قال عليه الصلاة والسلام: [لا يقاد الوالد بالولد]. وصححه الألباني في " صحيح الجامع ".
يعني إذا قتل الوالد ولده فإنه لا يقتل به، قال المُناوي في " فيض القدير ": [أي لا يُقاد والد بقتل ولده، لأنه السبب في إيجاده فلا يكون هو السبب في إعدامه]. اهـ
، ولأنه مفطور على حب الولد، فهو حينما يقتله، غالبا لا يقتله إلا لسببين اثنين: إما لسبب وجيه جدا، وإما أن هذا الوالد قد اختل عقليا، لذلك لا يُقتل الوالد بالولد.
تجد الوالد إذا مرض ولدُه تجده مستعدا أن يطوف به البلدان في سبيل أن يجد له العلاج، ويبقى يكابد المشاق في سبيل ولده، ويخسر الآلاف لكي يعالجه.
بينما حب الولد لوالده تكلف، وليس بفطرة، لذا تجده يجد مشقة في داخله لإظهار حب والده!، بل إنك تجد بعض الناس حينما يصل أبوه إلى مرحلة معينة من العمر، أو يبلغ أرذل العمر، أو مُرِض أبوه، تجد بعضهم يقول – وبئس ما يقول – والله الموت يريحه!!، وهذا يقول تعبت منه، وبالكاد يسأل عنه.
ولذلك تجد الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز أوصى الولد بوالده في سبعة مواضع أو أكثر:
فقال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ...... } [البقرة: 83].
وقال الرب سبحانه: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ..... } [النساء: 36].
وقال الله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ..... } [الأنعام: 151].
وقال عزوجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا} [الإسراء: 32].
وقال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [العنكبوت: 8].
وقال عَز مِن قائل: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ *وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ....... } [لقمن: 14،15]
وقال سبحانه: [وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ....... ] [الأحقاف: 15].
بينما لأن حب الوالد لولده – كما أسلفنا – فطري فإن الله تبارك وتعالى أوصى الوالد بولده في موضع واحد في القرآن في سورة النساء، وهو قوله تعالى:
{يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ..... } [النساء: 11].
أيها الكرام، أيها الأبناء:
إن من القواعد المجمع عليها عند أهل العلم: " أن الجزاء من جنس العمل " فمن زرع حصد، إذا أحسنت أُحْسِن إليك،و إذا أعنت أُعِنت، وإذا أعطيت أُعطيت، وإذا ساعدت سوعدت، ودلت النصوص على هذه القاعدة: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه]، وقال: [من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته].
وكذلك في هذا المقام، فمن بر والديه، بره أبناؤه، ومن عق والديه، عقه أبناؤه، فإن الجزاء من جنس العمل، إنك إذا أسأت معاملتهم رزقك الله أبناءً يسيئون معاملتك.
واسمعوا لهذه القصة العجيبة التي ذكرها بعض أهل العلم:
ذكروا أن رجلا كان عنده والد كبير، فتأفف من خدمته، فأخذه وخرج إلى الصحراء ليذبحه، فلما وصل إلى صخرة أنزله هناك. فقال: يا بني ماذا تريد أن تفعل بي؟ قال: أريد أن أذبحك، قال بني هل هذا جزاء الإحسان؟ .. قال الابن: لابد من ذبحك فقد أسأمتني .. فقال الأب: يا بني إن أبيت إلا ذبحي فاذبحني عند الصخرة التالية .. فتعجب الولد وقال: ما ضرك أن أذبحك هنا أو هناك؟ قال: يا بني إن كان الجزاء من جنس العمل فاذبحني عند هذه الصخرة فقد ذبحت أبي هناك .. ولك يا بني مثلها ".
روى الحاكم في مستدركه وصححه الألباني في " صحيح الجامع " و " السلسلة الصحيحة " عن أنس – رضي الله عنه – قال النبي صلى الله عليه وسلم:
[بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي و العقوق].
اللهم ألهمنا حب والدينا، واجعلنا من البارين بهم، اللهم إنا نعوذ من عقوق الوالدين، ونسألك اللهم بر والدينا.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك المشركين، وارفع راية الموحدين.
اللهم فرج عن إخواننا في فلسطين، اللهم فك الحصار عن إخواننا في غزة، اللهم انصرهم، وارفع رايتهم، اللهم عليك باليهود فإنهم لا يعجزونك، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك، اللهم مكنا منهم، وأظهرنا عليهم، ورد الأقصى السليب إلى حظيرة المسلمين.

(90/83)

---

توجيه عبارة [لا يخلو كتاب من فائدة] ...

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
وسألته عن مقولة لا يخلو كتاب من فائدة؟

فقال: هذه المقولة ليست على عمومها فإذا كان القاريء متمكناً من العقيدة والعلم فلا بأس , أما المبتديء فلا يقدم على قراءتها ككتب أهل المنطق والصوفية والمبتدعة والمخرفين كدحلان والكتب المحتوية على الإسرائيليات كبدائع الزهور وتبيه الغافلين للسمرقندي.

قال البرذعي: شهدت أبازرعة سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه؟

فقال للسائل: إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغني عن هذه الكتب.

قيل له: في هذه الكتب عبرة؟

قال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس قي هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك ابن أنس وفسيان الثوري و والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء.

هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم فأتوا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبدالرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق البلخي ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع (1).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية والصلال في الآراء ككتب أهل البدع وكره تلقي العلم من القصاص وأمثالهم الذين يكثر الكذب في كلامهم وإن كانوا يقولون صدقاً كثيرا (2).
__________
1) أسئلة البرذعي لأبي زرعة 2/ 561 , وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 8/ 215 من طريق البرذعي عنه.

2) منهاج السنة النبوية 2/ 468

من كتاب النجم البادي في ترجمة العلامة المحدث السلفي يحيى بن عثمان المدرس عظيم آبادي , تأليف: أحمد بن عمر بازمول , دار المغني ص27.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الخطَّاب.

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:09 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل ...

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:30 م]ـ
أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً (آمِيْن).
وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.

ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:28 م]ـ
أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً (آمِيْن).
وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.

بارك الله فيك على ردك الطيب أخي العزيز ...

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي

ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم العوضي

(90/84)

---

إشكال في الاجتماع وصنع الطعام للميت

ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
أحبتي تكلم جمع غفير عن حكم الاجتماع للميت فمنهم من أعده من النياحة لحديث جرير عند احمد وغيره.
لكن اين هم من حديث عائشة عند البخاري؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كم كنت اريد ان اسأل من أخذ بحديث جرير ما يقول في حديث عائشة
ارجو من عنده فائدة فلا يبخل علينا نفعنا الله وإياكم لما فيه خير وصلاح ...

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
هلا ذكرتنا بحديث عائشة عند البخارى حتى يسهل على اخوانك ان يبحثوا معك
بارك الله فيك

ـ[ابو سجا]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:07 ص]ـ
عن عائشةَ زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم " أنها كانت إذا مات المَيْتُ من أهلِها فاجتمعَ لذَلك النساءُ ثمّ تَفَرّقْن - إلا أهلَها وخاصّتَها - أمرَت ببُرْمَةٍ من تَلْبينةٍ فطُبِخَت , ثمّ صُنِعَ ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها , فإِنّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض , تَذهَبُ ببعضِ الحُزْن ". وهو لفظ البخاري) ـ.

ـ[ابو سجا]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
للرفع

ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:38 ص]ـ
حديث عائشة دل على أمور منها:
1 - جواز الاجتماع عند أهل المصيبة.
2 - جواز اجتماع أهل المصيبة وغيرهم من الأصحاب والجيران.
3 - جواز صنع الطعام لأهل المصيبة والاجتماع عليه.

أما حديث جرير
ففي مسائل الإمام أحمد لأبي داود أن الإمام أحمد قال فيه:ليس له أصل

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:36 ص]ـ
اليس قولها ((الا أهلها وخاصتها))
دليل على جواز الاجتماع
لكن ليس كما هو الحال عليه الآن من اجتماع القاصي والداني فهذا الذي يحتاج الى نظر

ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:40 م]ـ
أما حديث جرير
ففي مسائل الإمام أحمد لأبي داود أن الإمام أحمد قال فيه:ليس له أصل
بارك الله فيكم ..
لو تكرمت وفقك الله بكلام الإمام أحمد كاملاً.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:08 ص]ـ
الاخ ابو عمر
سبق وان تكلم على هذا الحديث الاخوة في الملتقى
بكلام موسع مع ذكر كلام الامام أحمد في ذلك
لعلك تبحث عنه

ـ[ابو سجا]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
ما زال الإشكال قائم وحاولت البحث عن كلام الامام احمد لكن لم اجد بعد
بارك الله في الجميع

ـ[أبو عباد]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
كنت عند الشيخ العلوان-أحسن الله خلاصه-في مسجد والده
أنه قال بجواز الإجتماع، وينكر ما يفعل من خلاف للشرع من إسراف وتبذير
وأما حديث جرير فقال-حفظه الله-هذا في مسائل أبي داود للإمام أحمد-رحمهما الله-وقال-رحمه الله-:لاأصل له.
هذا ما أذكره
أبو عباد

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:27 ص]ـ
هذا بحث للمسألة للشيخ أبي معاذ ظافر بن جبعان هذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24014

ـ[ابو سجا]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
شكرا احبتي على هذه المشاركات التي انتهلت منها الكثيييييييييييييير بارك الله في الجميع وان كان هناك زيادة فنطمع فيها

غفرالله للجميع

ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
الأخ الكريم أبو سجا السلام عليكم
كنت قرأت رسالة الأخ ظافر وعلّقتُ عليها وهذا بعض التعليق:

..... فوجئتُ عندما قرأت رسالة الأخ ظافر فإني وجدته يقول عن التعزية:
ومعلومٌ أن التعزية عبادة من العبادات ........
وكذلك يقول: ...........
وقد جعل الإسلام هذا الأصل من حق المسلم على المسلم، في تشييع جنازته، والصلاة عليه، والمشاركة في دفنه، وتعزية أهله من بعده، ورتب على ذلك الأجر العظيم والثواب الجزيل، كل ذلك لأجل التقارب والتراحم والتعاطف، وشرع أيضا مواساة أهله، والوقوف معهم، وتصبيرهم وتذكيرهم بالله، حتى لا يُقَطِّع الحزن جنانهم، ولا يدخل الشيطان عليهم بالوسوسة، وبالتحزين، وحتى لا يجرهم ذلك لفعل البدع والمنكرات.
• ثم قال: وإذا عُلم أن التعزية سنة مشروعة، فإن البدعة لا تحيي سنة،
وقال: فإن التعزية مقصد، لما ورد من مشروعيتها، وفضلها، ولا وسيلة لتحصيلها في مثل هذه الأزمنة إلا باستقبال المعزين، والجلوس ..........


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/85)

---

والذي أريد أن أسأله للأخ ظافر من أين استقيت هذه الأحكام عن التعزية؟ أعني قولك عنها: سنة مشروعة، أو مقصد شرعي، وعبادة من العبادات، ومن حق المسلم على أخيه المسلم؟؟؟؟؟؟؟؟ حبّذا لو تدلني على مراجعك العلمية لأستفيد منها.

• والذي فاجأني أيضاً قوله: وإن من المسائل التي كثر الكلام عليها بين أهل العلم مسألة الجلوس للتعزية، وخاصة في هذا الزمن، بل قد سمعت من بعضهم من يقول بأن الجلوس للتعزية بدعة منكرة، انتهى

فكلامه يوحي أنها مسألة جديدة في زمننا وأنّ القول ببدعيّتها محدث وجديد. مع أننا نعلم أن العلماء من لدن الصحابة إلى زمننا يصفون التصدي للعزاء بأنه بدعة منكرة، وقد ذكر الأخ ظافر بعض كلامهم في رسالته، فلماذا نسيه؟
ثمّ عاد ففاجأني بقوله: اختلف العلماء ـ رحمهم الله تعالى ـ في مسألة الجلوس للتعزية على قولين: ............ انتهى
فأوحى للقارئ أنّ المسألة فيها خلاف بين العلماء أو المذاهب قديماً. واستدلّ لكلامه فقال:
1ـ نُقل عن الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ الرخصة في ذلك، فقد نَقل ابن مفلح (ت 884هـ)، والمرداوي (ت885هـ) ـ رحمهما الله تعالى ـ عنه (الرخصة لأهل الميت، نقله حنبل واختاره المجد؛ وورد عنه أيضاً الرخصة لأهل الميت ولغيرهم، وقال بكراهته إذا كان فيه تهيج للحزن) (2).

2ـ وقال ابن قدامة (ت620هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (وجملته أنه يستحب إصلاح طعام لأهل الميت، يبعث به إليهم، إعانة لهم، وجبرا لقلوبهم؛ فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم).
فقول ابن قدامة: (وبمن يأتي إليهم) فيه دليل على أن الاجتماع للعزاء هو قوله. ا. ه
والكلام الذي نقله عن الإمام أحمد غير واضح و لا مفهوم والمعروف عنه خلافه وهو المنصوص عليه في كل كتب الحنابلة.
قال المرداوي الحنبلي: (ويكره الجلوس لها، هذا المذهب وعليه أكثر أصحابنا ونص عليه، قال في الفروع: اختاره الأكثر، قال في مجمع البحرين: هذا اختيار أصحابنا)،
والذي أريد أن أسأله للأخ ظافر: إذا كان ابن قدامة الحنبلي في كتابه المغني يفتي بكراهة الجلوس للعزاء ولم ينقل قولاً مخالفاً لا في مذهبه ولا في غيره، فكيف يصح أن تنسب إليه القول بالجواز؟!
والواضح في النص الذي نقلته عن ابن قدامة أنه يتكلّم عن صنع الطعام لأهل الميت وأنه مستحب، ولكنكَ فهمت من قوله: فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم)
أنه يقول بالجواز، وهذا الفهم بعيد، لأنّك حمّلت الكلام أكثر مما يحتمل ونسبتَ للرجل خلاف قوله ثم قلتَ: اختلف العلماء؟؟؟
• حبذا يا أخ ظافر أن تدلنا على أسماء العلماء الأوائل الذين صرّحوا بجواز الجلوس للعزاء، لكي نضعهم في مقابلة العلماء الآخرين وننظر في أدلة كل طرف.

ـ ثمّ يتابع الأخ ظافر فيقول واستدلّوا لهذا القول بأدلة منها:
الدليل الأول:
حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ في الصحيحين: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ـ إلا أهلها وخاصتها ـ أمرت ببُرْمَةٍ من تَلبينة فطبِخَت, ثمّ صنع ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها, فإِنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض, تَذهبُ ببعضِ الحُزْن" (1).
فهذا الحديث فيه الدلالة على أنهم كانوا لا يرون في الاجتماع بأساً، لا اجتماع أهل الميت، ولا اجتماع غيرهم معهم، ففي الحديث "أنها كانت إذا مات الميت " فهذا يدل على أنها كانت عادة عندهم، إذا مات الميت اجتمع لذلك أهل الميت، وفي الحديث "ثم يتفرقون" ولا يتفرقون إلا بعد اجتماع، ويبقى أهلها وخاصتها، مما يدل على أن غيرهم كان معهم ثم ذهب، كما أن أهل الميت يصنعون لأنفسهم طعاماً، فهو من صنعة الطعام. انتهى

• وهنا أعود فأسأل الأخ ظافر من هو الإمام الذي استدل بهذا الحديث؟؟
ـ أمّا البخاري فقد استدل به في باب الأطعمة وفي باب الطب، ولم يستدل به في باب العزاء!!
وأما الإمام مسلم فقد استدل به في باب السلام. وقال شارحه: وإنما كانت عائشة رضي الله عنها تصنع ذلك لأهل الميت لأنهم شغلهم الحزن عن الغذاء فيشتد عليهم حرارة الجوع والحزن فإذا أكلوا ذلك سكنت عنهم تلك الحرارة. انتهى


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/86)

---

وأمّا أنا فيدفعني الفضول لمعرفة من الذي استدل بهذا الحديث من العلماء في جواز الجلوس للعزاء؟
وأمّا بخصوص ما فهمه الأخ ظافر من الحديث فإني أرى أنه قد تكلّف جداً حتى خرج بهذا المعنى، وأظن أنه لم يُسبق إليه.
يا أخ ظافر إن علماء هذه الأمة لم يمنع واحد منهم الاجتماع عند أهل الميت عند مصيبة الموت لكي يعينوهم ويقفوا معهم في مصيبتهم ويؤدوا إليهم حقوقهم، وهذا الأمر معروفٌ قديماً وحديثاً فبمجرّد وصول نبأ الوفاة يهرع الأقارب والجيران والأصدقاء إلى بيت الميت ليقدّموا العون الممكن وليصبّروا أهل الميت ويساعدوهم في أمور التغسيل والتكفين والصلاة والدفن ثم بعد ذلك ينصرفون إلى حوائجهم ويبقى المقرّبون من أهل الميت من أقاربه وذويه ثم بعد ذلك ينصرفون هم أيضاً، وهذا المفهوم من حديث عائشة، ولكن هذا لا علاقة له بمجلس العزاء الذي يقام في الأيام التالية وعلى الهيئة المعروفة!

وأما الدليل الثاني الذي ساقه الأخ ظافر فهو:
الدليل الثاني:
استدلوا بما روته عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: (لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتلُ ابن حارثة و جعفر وابن رواحة جلسَ يُعرفُ فيه الحُزنُ، وأنا أنظرُ من صائر الباب شق الباب، فأتاه رجلٌ فقال: إن نساء جعفر ـ وذكر بكاءهن ـ فأمره أن ينهاهن فذهب، ثم أتاه الثانية لم يطعنه، فقال: إنهَهُن، فأتاه الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول الله، فزعمت أنه قال:"فاحثُ في أفواههن التراب"، فقلت: أرغم الله أنفك، لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العَنَاء). انتهى

وأنا أسأل الأخ ظافر: مَنْ استدل بهذا الحديث على جواز مجالس العزاء؟
فقد رواه البخاري واستدل به في باب الجلوس عند المصيبة يُعرف فيه الحزن. قال شارحه: أي جلس حزيناً، وعدل إلى قوله: يُعرف، ليدل على أنه صلى الله عليه وسلم كظم الحزن كظماً. وكان ذلك القدر الذي ظهر فيه من جِبِلَّة البشرية. وهذا موضع الترجمة، وهو يدل على الإباحة لأن إظهاره يدل عليها. نعم إذا كان معه شيء من اللسان أو اليد حرم. انتهى
وكذلك فعل أبو داود، أما الإمام مسلم فقد استدل به في التشديد في النياحة وأما النسائي ففي النهي عن البكاء على الميت.والواضح في الحديث يا أخ ظافر أن الرجل الذي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعزّه بل جاءه ليخبره ببكاء نساء جعفر عليه فأمره أن ينهاهن عن البكاء. فما وجه الاستدلال؟؟ ثم إنّ كلامنا في مجالس التعزية خاصّة وليس في كل جلوسٍ يجلسه المرء ويمكن أن يُعزّى فيه! فهذا في علمي لم يمنعه أحد.

وأما الأدلة الأخرى التي ساقها الأخ ظافر فهي كما قال: كلها ضعيفة لا تثبت ولا يحتج بها، ومع ذلك فإنه أيضاً تكلّف في تحميلها المعنى الذي يريده وهي لا تحتمله.
ثم ختم الأدلة بقوله: الدليل السادس:
ومما يدل على جواز الاجتماع للتعزية، أن الاجتماع للعزاء من العادات، وليس من العبادات، بناء على الأصل، والأصل في الأشياء الإباحة، وهذا ظاهر من حديث أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ... الحديث). فقول: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك) أنه كان عادة عندهم، ولم أرَ أحداً من العلماء ـ مع بحثي القاصر ـ قال: إن الاجتماع للعزاء عبادة، ومعلوم أن البدع لا تكون في العادات المحضة، إلا إذا اعتقد بها التقرب إلى الله تعالى، وليس لها أصل في الشرع فهذه العادة تصبح بدعة. انتهى
ثم استشهدَ بقول شيخ الإسلام ابن تيمية: قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ) ـ رحمه الله تعالى ـ: (فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به، وهو أن المباحات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحات، فأما إذا اتخذت واجبات أو مستحبات كان ذلك ديناً لم يشرعه الله).

وأقول: يا أخ ظافر ألا ترى معي أن كلام شيخ الإسلام واضح في حسم المسألة، لأنه كما تعلم أن مجالس العزاء صارت عند الناس من الواجبات والمستحبّات ولذلك قال العلماء عنها إنها بدعة منكرة.
وكذلك قولك في العادات المحضة، فهل هذه المجالس عادات محضة؟ وأنت الذي قلتَ إن التعزية عبادة وسنة ومقصد، وهذه المجالس وسيلة إليها فكيف تجعلها عادات محضة!!!!!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/87)

---

فإذا أتاك من يقول إن الاحتفال بالمولد النبوي هو من العادات المحضة وهو مباح، فهل سترضى بذلك؟
ثم إن المباحات ليست بإطلاق، كما قال الإمام الشاطبي:
" إن كل مباح ليس بمباح بإطلاق، وإنما هو مباح بالجزء خاصة (أي بالنظر إليه في ذاته) وأما بالكل (أي بالنظر فيما يتعلّق به من الأفعال) فهو إما مطلوب الفعل، أو مطلوب الترك " انتهى
فإذا تجاوزنا معك وقلنا إن الجلوس للعزاء بحد ذاته مباح، ونظرنا فيما يتعلّق به من الأفعال، لوجدنا أنه يتعلّق به الكثير من البدع والمنكرات والتكاليف والإزعاجات والإرهاق والإثقال وتضيع لبعض المصالح كما هو مشاهد وكما أشرتَ إليه في رسالتك، ومن ثمَّ فإنه مطلوب الترك ولم يعد مباحاً. فكيف و في الأصل لم نسلم لك بأنه مباح؟

ثم أسألك يا أخ ظافر لماذا كل هذا التضخيم في كلامك حين تقول:
1ـ فدلت الأحاديث والآثار على أن السلف كانوا لا يرون بأساً في الاجتماع ...
2ـ أما الجلوس للتعزية فقط فهذا لا يُعلم أن أحداً من السلف قال: إنه من النياحة وحده، أو أنه نهي عنه، بل حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ حديث التلبينة ـ الذي استدل به أصحاب القول الأول يرده.
3ـ ومما يدل على اجتماع السلف ما ذكره ابن حجر
4ـ فهذا أبو النضر يذكر أنهم كانوا عند المسعودي وهو يُعزى في ابن له، مما يدل أن السلف كانوا يجتمعون، وليس فيه بأس.
5ـ قلت: أما قوله ـ رحمه الله تعالى ـ: (التصدي للعزاء بدعةٌ ومكروه) فيُرد على هذا القول بالأدلة والآثار الصحيحة التي استدل بها أصحاب القول الأول. انتهى

والسؤال:
• أين الأحاديث والآثار التي تتكلم عنها وتوحي للقارئ بكثرتها ولم تذكر سوى حديث عائشة، الذي لم يستدل به أحد من السلف على ما ذهبتَ إليه، بل وليس فيه ما يساعد على قولك بالجواز.
• وأين الدليل على أن السلف كانوا يجتمعون للعزاء؟؟، أمّا قصة المسعودي (في رسالتك يوجد خطأ مطبعي فوفاته كانت 160هـ وليس 65هـ) فليس فيها دليل على وجود مجلس عزاء، ثم هب أنه فعل ذلك فهل فعله بالضرورة يكون جائزاً، ألم تنح بعض الصحابيات على موتاها رغم النهي النبوي عنها، أم سيأتي من يبيح النياحة لفعلهنّ!!!
ـ ثم يا أخ ظافر الإمام مالك نهى عن الجلوس للعزاء وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وكل من كان في طبقتهم، وأنت لا أدري لماذا لا تعتبرهم سلفاً، في حين تعتبر ابن حجر العسقلاني الذي جاء بعدهم بسبعة قرون فتقول عنه إنه هو السلف؟؟؟؟
وهذا قولك: إن فهم الحديث الشريف لا يكون إلا بما فهمه السلف الصالح ـ رحمهم الله تعالى ـ فهذا ابن حجر يقول في شرحه لهذا الحديث: (وفي هذا الحديث من الفوائد أيضاً جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار).
ومع ذلك فإنّ كلام ابن حجر ليس فيه إباحة مجالس العزاء، بل هو يعني مطلق الجلوس وهذا لا خلاف فيه (بمعنى أن الرجل إذا كان جالساً في بيته أو متجره أو بستانه فأتاه من يعزيه بميّته فهذا مشروع، لا أن يُحدث مجلساً خاصّاً للعزاء!) وهذا هو مقصود ابن حجر وهو شافعي المذهب ولم يُخالف أحدٌ من الشافعية في مسألة كراهية مجالس العزاء!

يا أخ ظافر إذا كنتَ تريد أن تعرف ما هو فهم السلف لهذه المسألة فبإمكانك أن تنظر في فهارس كتب السنّة لتجد أنهم كانوا يبوّبون فيقولون كما في سنن ابن ماجة:
باب ما جاء في النهي عن الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة
ما قالوا في الإطعام عليه والنياحة. ثم روى
11348 حدثنا معن بن عيسى عن ثابت عن قيس قال: أدركتُ عمر بن عبد العزيز يمنع أهل الميت الجماعات يقول: ترزؤون وتغرمون.
و إسناده حسن.
11349 حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة قال: قدم جرير على عمر رضي الله عنهما فقال: هل يناح قِبلكم على الميت؟ قال: لا. قال: فهل تجتمع النساء عندكم على الميت، ويطعم الطعام؟ قال: نعم. فقال: تلك النياحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/88)

---

وهذا إسناد صحيح عند من اكتفى من الثقة غير المدلس المعاصرة فقط لمن يحدث عنه، وطلحة بن مصرّف قد عاصر جريراً، وكلاهما سكنا الكوفة. (وطلحة ثقة كبير) وهذا هو مذهب جمهور المحدّثين، إلا أنّ البخاري رحمه الله اشترط في صحيحه المعاصرة والتصريح بالسماع، وإذا كان الأخ ظافر (وقد ضعّفَ هذا الأثر) يعُدّ هذا الشرط ضرورياً، فإنه يلزمه أن يضعّف نصف الأحاديث النبوية التي رواها الإمام مسلم وأصحاب السنن والمسانيد!!! ولم أجد من نفى سماع طلحة من جرير، بل إنّ ابن معين نفى سماع طلحة من أنس رضي الله عنه، مع أنّ البخاري ومسلم والنسائي رووا لطلحة عن أنس!!!!!!!!!
فهذان أثران صحيحان يبيّن فيهما السلف أن الاجتماع عند الميت للعزاء منهي عنه!
وبهذا نجد أنّ قول الأخ ظافر: " أما الجلوس للتعزية فقط فهذا لا يُعلم أن أحداً من السلف قال: إنه من النياحة وحده، أو أنه نهي عنه ". غير صحيح.

والعجيب أن الأخ ظافر يقول في رسالته: ولا خلاف في تحريم المآتم.
والسؤال ما الفرق بين المآتم ومجالس العزاء؟؟ إذا كان الشافعي يقول:
"والمأتم هي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء "
وهل مجالس العزاء عندكم هي للأفراح، أم تجدد الحزن؟
والأعجب من ذلك أن الأخ ظافر وبكل بساطة أتى إلى حديث جرير البجلي وهو: " كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة " فضعّفه وزعم أنّ الدارقطني قد أعلّه!!!
وبعد ذلك أعلن أنه لم يبقَ للمانعين أي دليل يعتمدون عليه.مع أن الحديث صحيح باتفاق كل العلماء المحدّثين الأوائل والأواخر، وهذا الأثر صححه الإمام النووي كما في المجموع.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: (إسناده صحيح رجال الطريق الأول على شرط البخاري، والثاني على شرط مسلم).
وصححه الألباني في أحكام الجنائز، وفي صحيح ابن ماجه.
بل قال شارحه السندي: قوله:" كنا نعدّ الاجتماع .. هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة، أو تقرير النبي صلى الله عليه وسلّم، وعلى الثاني فحكمه الرفع، وعلى التقديرين فهو حجّة .. "
وأمّا تضعيف الأخ ظافر للحديث بكل طرقه فلا يمكن أبداً، قد يضعّف أحد طرقه، أمّا أصل الحديث وبكل طرقه فهذا غير ممكن وغير مقبول وفيه خروج على قواعد علم الحديث، وعلى إجماع أئمة هذا الشأن. ولبيان ذلك أقول:
أولاًـ إن حديث الطبراني بمفرده كاف وواف، وهو:
2278 حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال: قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه: ....... الحديث
وهذا إسناد في غاية الصحة

ثانياً ـ بالنسبة لتدليس هشيم فهذا مُسلّم به، ولكن ما هي رتبة هذا الإسناد إن سلمنا أن هشيم قد دلس فيه، خاصة وأن شيخ هُشيم الذي دلسه قد عُرف وهو شريك بن عبد الله القاضي.
قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع.
وقال الذهبي: .. أحد الأعلام وثّقه ابن معين، وقال غيره سيء الحفظ، وقال النسائي: ليس به بأس، هو أعلم بحديث الكوفيين من الثورى قاله ابن المبارك.
وهذا يعني أن هذا الإسناد يصلح للاعتبار عند جميع المحدثين المتشددين منهم وغيرهم، والغريب أن الأخ ظافر قد أهمل الحديث ولم يجعل له أي اعتبار.
ثالثاً ـ يقول الأخ ظافر: إن الدارقطني أعلَّ إسناد عباد بن العوام، ولا أعلم كيف فهم هذا من كلام الدارقطني، فمن المعلوم لمن طالع في كتاب علل الدارقطني أن الدارقطني يتكلم فيه على الأحاديث والأسانيد على وجه عام فيصحح تارة ويضعّف أخرى، ويتكلم على الرجال فيضعّف تارة ويوثق أخرى .... .
ولم يقل أحدٌ من أهل العلم أن مجرد مرور ذكر إسناد أو حديث في علل الدارقطني هو إعلالٌ لهذا الحديث منه، خاصة إذا كان إيراد الإسناد، كما في حالتنا هذه، في معرض تبيين أصل الحديث، ورواياته، أو ما صح من أسانيده أو بذكر المخالف، أو رجحان الآخر ... .
فلماذا الطعن في إسناد عباد بن العوام، وهو إسناد صحيح بلا خلاف؟!، وطريقه مغايرة لطريق هشيم!! ولماذا إلصاق هذا الطعن بالإمام الدارقطني وهو منه بريء؟؟
وإليكم عبارة الدارقطني التي ساقها الأخ ظافر قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/89)

---

" .. وأعله الدارقطني (كذلك)، فقد سئل عن حديث قيس عن جرير رضي الله عنه: (كانوا يرون الاجتماع إلى أهل الميت، وصنع الطعام من النياحة) فقال: يرويه هُشيم بن بشير واختلف عنه فرواه سريج بن يونس والحسن بن عرفة عن هُشيم عن إسماعيل عن قيس عن جرير، ورواه خالد بن القاسم المدائني. (قيل: ثقة؟، قال ـ أي الدارقطني ـ: لا أضمن لك هذا. خرجوه عن هُشيم عن شريك عن إسماعيل، ورواه أيضا عباد بن العوام عن إسماعيل كذلك.
والسؤال: أين ذكر إعلال هذا الحديث في كلام الدارقطني؟؟؟
أرجو من الأخ ظافر أن يعيد النظر في هذه المسألة.
وكذلك فإن قول الأخ ظافر إن النياحة يكون فيها أمران مجتمعان:
الاجتماع للعزاء وصنعة الطعام، ولا تكون بواحد منهما منفرداً، وهذا بعيد لأن قول جرير البجلي: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة "
ليس يلزم منه إقترانهما ضرورة. وهذا ما فهمه العلماء في جميع المذاهب وقد نقلتُ بعض أقوالهم في رسالتي. وبدليل تفريقهم بين ذكر الإطعام وبين النياحة:
جاء في مصنف عبد الرزاق
باب الصبر والبكاء والنياحة. ثم روى
6689 عبد الرزاق عن الثوري عن هلال بن خباب عن أبي البختري قال: الطعام على الميت من أمر الجاهلية، وبيتوتة المرأة عند أهل الميت من أمر الجاهلية، والنياحة من أمر الجاهلية.
وهذا إسناد حسن.
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة
ما قالوا في الإطعام عليه والنياحة. ثم روى
11346 حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن هلال بن خباب عن أبي البختري قال: الطعام على الميت من أمر الجاهلية، والنوح من أمر الجاهلية.
وهذا إسناد حسن كما سبق.

ثمّ ختم الأخ ظافر رسالته بهذه النتيجة:
الراجح في هذه المسألة:
الذي ترجح لي في هذه المسألة هو القول الأول، فلا بأس بالجلوس لاستقبال المعزين وذلك بشروط:
أ- أن يخلو المجلس من المنكرات، والبدع.
ب- ألاَّ يكون فيه تجديد للحزن، وإدامة له.
ت- ألاَّ يكون فيه تكلفة مالية على أهل الميت، وإثقال عليهم.
د- ألاَّ يصاحب الجلوس نياحة، أو تسخط، أو جزع.
هـ- ألاَّ يطيل المعزي المكث عند أهل الميت، حتى لا يفضي ذلك إلى الإثقال عليهم.
ز- ألا يكون في جلوسه تضييع لمصالحه الشخصية، أو لمصالح المسلمين.
فإذا كان مجلس العزاء خالياً من هذه المحاذير فالجلوس فيه مباحٌ لا بأس به. والله ـ تعالى ـ أعلم.
يا أخ ظافر ولمّا كانت مجالس العزاء لا تخلو عن واحدة من هذه المحاذير ألم يكن من الأولى ترجيح القول الثاني (الذي عليه كل المذاهب السلفية والخلفية) في منع هذه المجالس.
ولكنني أجدك قد أخذت بحديث عائشة فضخّمته جداً ثم رحت تبطل به حجج كل العلماء وأخبار السلف وفتاوى المذاهب وهو لا يحتمل ذلك. أرجو من الأخ ظافر أن يكون صدره رحباً ويتسع لما أقول. وفي الحقيقة أنني كنت أتمنى أن أقع في رسالتك على أمر يمكنني به أن أترخّص في هذا الأمر الذي يسبب لي ضغطاً اجتماعياً ولكنني لم أجد.والسلام عليكم.

ـ[ابو سجا]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:12 م]ـ
......................

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[24 - 02 - 08, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,

جزاك الله خيرا أخي أبو ادريس على ماقدمت, وللفائدة توجد رسالة باسم -التروية في بيان حكم الجلوس للتعزية- من تأليف مليحان بن مهرج الفايد الرشيدي, مراجعة فضيلة الشيخ بدر بن عبدالله البدر, والرسالة مفيدة في هذا الباب, وقد انتهى بان الجلوس للعزاء بدعة.
وملحق بالرسالة جزء فيه تخريج حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه.
هذا مااردت ان اشارك به مختصرا.
واخيرا, اقول كما قال اخي ابو ادريس: وفي الحقيقة أنني كنت أتمنى أن أقع في رسالتك-يا اخ ظافر- على أمر يمكنني به أن أترخّص في هذا الأمر الذي يسبب لي ضغطاً اجتماعياً ولكنني لم أجد.والسلام عليكم.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:49 م]ـ
هناك أيضا بحث محكم للشيخ الدكتو خالد الشمراني
استاذ الفقه المساعد ورئيس قسم القضاء بكلية الشريعة
والدراسات الاسلامية بجامعة أم القرى
اسم البحث: التعزية ,حقيقتها والمسائل المتعلقة بها (دراسة فقهية مقارنة)
وقد ذكر مسألة الجلوس في العزاء وانتهى الى القول بالجواز ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/90)

---

وقد نسب هذا القول الى الامام أحمد في رواية , وقد ذكر أن ابن عبدالقوي قطع بها مذهبا للامام أحمد ...
البحث من اصدارات دار ابن الجوزي

ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:16 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم
بداية أرجو من الإخوة المشاركين الذين نقلوا أن مذهب أحمد هو جواز هذه المجالس أن يدلوني على مكان هذه الرواية؛ فالكتب التي ذكرتموها ليست عندي.
والذي وجدته في كتب المذهب الحنبلي هو عدم الجواز سواء في (المغني) أو (الإنصاف) أو غيرها

وبخصوص ما قيل أن الإمام أحمد قال عن حديث جرير: (لا أصل له)
فهذا بعيد جدًا فيما أرى. وذلك لأسباب:
1ـ إن هذا القول لا وجود له في النسخة المدنية لـ (مسائل الإمام أحمد) لأبي داود!
2ـ وإنما ـ حسب ما ورد في نسخة رشيد رضا ـ هذا القول وجدوه في ورقات وجدوها مرفقة في آخر النسخة الدمشقية (الظاهرية) فأضافوها إلى النسخة المطبوعة.
3ـ إن جميع المحدّثين عندما تعرّضوا للكلام على هذا الحديث لم يذكروا قول الإمام أحمد هذا! فلو كان معروفًا ومحفوظًا عندهم لذكروه.
4ـ قال الإمام البوصيري في (مصباح الزجاجة) بعد روايته لحديث جرير: ((هذا إسناد صحيح، رجال الطريق الأول على شرط البخاري، و الثاني على شرط مسلم .. )) انتهى [1/ 535]
5ـ فحديث بهذا الإسناد كيف يُعقل أن يقول عنه الإمام أحمد لا أصل له؟؟!!
6ـ روى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده، وأحمد بن منيع في مسنده، وابن ماجه في سننه
بالسند المتصل ومع المتابعات، ولم يطعن فيه أحدٌ من أئمة علم الحديث، فلا يُعقل أن يقول فيه الإمام أحمد (لا أصل له)!!
7ـ قال الإمام السندي في شرح هذا الحديث: ((قوله (كنا نرى) هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة رضي الله عنهم أو تقرير النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الثاني فحكمه الرفع وعلى التقديرين فهو حجة؛ ثمّ قال: ((وبالجملة فهذا عكس الوارد، إذ الوارد أن يصنع الناسُ الطعامَ لأهل الميت، فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلَّفوا لأجلهم الطعام قلبٌ لذلك، وقد ذكر كثير من الفقهاء أن الضيافة لأهل الميت قلبٌ للمعقول لأن الضيافة حقها أن تكون للسرور لا للحزن!)) انتهى حاشية السندي على ابن ماجه.

والسلام عليكم

ـ[ابو سجا]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:56 م]ـ
ما شاء الله
نفعكم الله

(90/91)

---

هل والد امي محرم لزوجتي

ـ[ابوفيصل السعودي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:38 م]ـ
سئلت عن هذه الفتوي و أردت أن أتأكد من الإجابة
ارجو الذي عنده مراجع عن هذه الفتوى او ما يدل عليها ان يفيدني بذلك
حيث اني اجبت بالجواز لأنه من الأصول (اصول الأم)
وجزاه الله خيرا و بارك في علمه واهله و ماله

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:45 م]ـ
السؤال:
والد أمي هل يعتبر محرماً لزوجتي؟
الجواب:
[نعم، والد أمك ووالد أبيك، أجدادك كلهم محرماً لزوجتك، قال الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}، فهم آباء وإن كانوا أجدادا يسمون آباء من جهة أمك ومن جهة أبيك، محارم زوجتك، جدك من أجداد أبيك، وجدك من جهة أمك محرم لزوجتك.]
" نور على الدرب ". العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.

ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:44 م]ـ
المسألة منقول فيها الإجماع.

ـ[ابوفيصل السعودي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في علمكما

(90/92)

---

ما الحل مع المسعى الجديد؟

ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:

كنت يوم الأربعاء الماضي ... برفقة بعض الإخوة الفضلاء ... في سفر لمكة المكرمة ... لأداء عبادة العمرة ... وفي الطريق اتصل علي شيخ فاضل من المعروفين (لا داعي لذكر اسمه) وسأل فقال أين أنت، فقلت له: في الطريق متجه إلى مكة شيخي الفاضل، فقال ولم تذهب لمكة الآن؟؟!!!
فقلت معي بعض الشباب لنؤدي العمرة فقال ولكن المسعى مغلق ولم يفتح الا الجديد، وقال انه في الاسبوع الماضي ذهب لمكة وبعد احرامه وجدوا ان المسعى الجديد مغلق تماماً وقال انه استفتى الفوزان والبراك مباشرة فقالا طوفوا ولا تسعوا بل افدوا فدية ...

طبعاً حينما اخبرني بذلك اخبرت الشباب فصار وضعنا في حيص بيص ... فتشاورنا فقال الأغلب انهم لن يعتمروا اذن ...

السؤال إلى متى سيستمر هذا الوضع في مسألة المسعى الجديد؟

ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:34 م]ـ
أفتي الشيخ العلامة ابن جبرين بجواز السعي في المسعي الجديد ,

يقول حفظه الله:"

ينبغي ألا يشهد الخلاف في المسعى الجديد فقد شيد توسعة للمسلمين

بعد شهادة العدول بامتداد جبل الصفاء الشرقية كما أني رأيت هذا الأمتداد عام 1369هـ
ولذا أرى جواز السعي فيه " انتهى

(90/93)

---

ما حكم تكرار الطواف النافلة لغير المحرم؟

ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
ما حكم تكرار الطواف النافلة لغير المحرم؟

ارجو الافادة مع ذكر من قال بهذا القول ولكم الشكر ...

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

هل تقصد هذا؟ وإلا فأرجوا التوضيح.

الطواف أم صلاة التطوع

س هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة؟.

ج في التفضيل بيهما خلاف لكن الأولى أن يجمع بن الأمرين فيكثر من الصلاة والطواف حتى يجمع بين الخيرين، وبعض العلماء فضل الطواف في حق الغرباء لأنهم لا يجدون الكعبة في بلدانهم فاستحب أن يكثروا من الطواف ماداموا بمكة، وقوم فضلوا الصلاة لأنها أفضل والأولى فيهما أرى أن يكثر من هذا ويكثر من هذا وإن كان غريباً حتى لا يفوته فضل أحدهما.

الشيخ ابن باز
فتاوى إسلامية 2/ 568

ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
مشكور مرورك أخي الهذلي على مرورك ...

لكن الذي أقصده ... شخص غير مرحم طاف سبع أشواط نافلة ثم صلى ركعتين ... ثم طاف مرة أخرى وصلى ركعتين ... ثم طاف مرة أخرى صلى ركعتين ... وهكذا ... السؤال هل فعله هذا مخالف؟ ومن قال به؟

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
الصورة المذكورة قال السيوطي في الأشباه 1/ 644
و لم يذهب أحد إلى كراهة تكرار الطواف بل أجمعوا على استحبابه.
فهي لا خلاف فيها.
لكن الخلاف في حكم جمع الطائف لعدة أسابيع ثم الصلاة لكل منهما. اختلفوا على ثلاثة أقوال:
1 - لا يجوز وهو قول مالك.
2 - كراهية ذلك أبو حنيفه وصاحبيه.ورواية عن أحمد إذا قطع الأسابيع على شفع.
3 - جواز ذلك قول الشافعية ومشهور الحنابلة وقول لأبي يوسف إذا قطع الأسابع على وتر.
وهو الراجح جمع عدة أسابيع ثم الصلاة لكل منهما.
ومن أدلة الجواز:
عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم قال: طفت مع سعيد بن جبير يوم الفطر قبل صلاة الفطر، فقرن ثلاثة أسبع، فقلت: ما شأنك تقرن؟ قال: إنه لا يصلى قبل صلاة الفطر.
وفي أخبار مكة للفاكهي:
قال ابن جريج، عن عبد الكريم أبي أمية قال: طفت مع سعيد بن جبير قبل صلاة الفطر فقرن ثلاثة أسابيع، فقلت: ما شأنك تقرن؟ قال: «لأنه لا يصلى قبل صلاة الفطر» قال ابن جريج: وسأل إنسان عطاء عن طواف الأسبع ليس بينهن ركوع حتى يركع عليهن ركوعهن بعدما يفرغ منهم، قال: «بلغني ذلك عن المسور بن مخرمة، وعن طاوس، وما أظن ذلك إلا شيئا بلغهما»، قال ابن جريج: قلت لعطاء: أما بلغك ذلك عن غيرهما؟ قال: «لا»، قلت: وتبالي لو فعلته؟ قال: «ما أظن بذلك بأسا لو فعلته»، قال ابن جريج، وقال عمرو بن دينار: «بلغني عن المسور أنه كان يطوف الأسبع لا يركع بينهن»

عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أن عائشة نزلت في مسكن عتبة بن محمد بن الحارث، فكانت تطوف بعد العشاء الآخرة، فإذا أرادت الطواف أمرت بمصابيح المسجد فأطفئت (1) جميعا، ثم طافت، فإذا فرغت من سبع تعوذت بين الركن والباب، ثم رجعت إلى الركن فاستلمت، وطافت سبعا آخر، فلما فرغت تعوذت منه (2) بين الركن والباب، ثم رجعت، فقرنت ثلاثة أسابيع، ثم انطلقت إلى وراء صفة (3) زمزم، ثم صلت ركعتين، ثم تكلمت، ثم صلت ركعتين، تفصل بين كل ركعتين بكلام.

عبد الرزاق عن ابن عيينة عن محمد بن السائب بن بركة المكي عن أمه أنها طافت مع عائشة بالبيت ثلاثة أسابع لا تصلى بينهن، فلما فرغت صلت لكل سبع ركعتين.

عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: كان عطاء لا يرى بقرن الطواف بأسا، ويفتي به، ويذكر أن طاووسا والمسور ابن مخرمة كانا يفعلانه، قال: وسأل إنسان عطاء عن طواف الا سبع ليس بينهن ركوع، حتى يركع عليهن ركوعهن بعدما يفرغ منهن، قال: بلغني ذلك عن المسور بن مخرمة وعن طاووس، وما أظن ذلك إلا شيئا بلغهما، قلت لعطاء: ما بلغك ذلك عن غيرهما؟

عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس أن أباه كان لا يرى بقرن الطواف بأسا، وربما فعله.

ثم إن في الخروج لصلاة ركعتين ثم الرجوع مضائقة على الطائفين وغيرهم مع شدة الزحام.
ولا شك أن الأولى أن يركع لكل أسبوع ركعتين للخروج من الخلاف.

ذكر الإقران في الطواف، ومن رخص فيه وفعله، ومن لم يفعله، وتفسير ذلك
عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول: على كل سبع ركعتان، وكان هو لا يقرن بين سبعين.
ثنا سفيان قال: سأل إسماعيل بن أمية عنه الزهري فقال: «السنة لكل سبع ركعتان»
خالد بن أبي بكر قال: «رأيت القاسم وسالما وعبيد الله بن عبد الله يصلون عن كل سبوع ركعتين لا يقرنون»

إن عثمان رضي الله عنه «كان يكره الإقران في الطواف»

عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يكره قرن الطواف ويقول: على كل سبع ركعتان، وكان هو لا يقرن بين سبعين.

-----------------------------------
والله أعلم.

أبو أحمد الهذلي: عبد الله بن عويض المطرفي الهذلي.
alma.trfi@hotmail.com

(90/94)

---

ما حكم الشرب باليدين معا؟؟

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:18 ص]ـ
سؤال:
ما حكم الشرب باليدين معا؟؟

الجواب:

أولاً:
جاء الأمر صريحاً بالشرب باليد اليمنى، والنهي عن الشرب باليد اليسرى.
فعَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ). رواه مسلم (2020).
وعَنْ جَابِر بنِ عَبْدِ الله رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا تَأْكُلُوا بِالشِّمَالِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِالشِّمَالِ). رواه مسلم (2019).
قال ابن عبد البر رحمه الله:
وفي حديث جابر النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها، ومعلوم أن الأمر بالشيء نهي عن ضده، وهذا تأكيد منه صلى الله عليه وسلم في النهي عن الأكل بالشمال والشرب بها، فمن أكل بشماله أو شرب بشماله، وهو عالم بالنهي، ولا عذر له، ولا علة تمنعه: فقد عصى الله ورسوله، ومن عصى الله ورسوله: فقد غوى.
" الاستذكار " (8/ 341، 342).
ثانياً:
الشرب بكلتا اليدين لا هو شرب باليمين وحدها فيكون موافقاً للشرع، ولا هو شرب بالشمال وحدها فيكون مخالفاً للشرع، وهل هو جائز؟ وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله؟.
الذي يظهر لنا أنه جائز إن احتاج المسلم إلى أن يشرب بكلتا يديه، وقد ثبتت أحاديث في السنَّة النبوية ليس فيها التصريح بالشرب بكلتا اليدين، لكن يظهر لنا أنه لم يكن الأمر إلا كذلك، وذلك من مثل ما ثبت أنه شرب من " إناء "، ومن " قِربة "، ومن " دلو "؛ إذ الغالب في هذه أنه تُستعمل كلتا اليدين في حملها من أجل الشرب.
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه إناء لبن وأمره أن يسقي أهل الصفة، قال أبو هريرة: (فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُنَاوِلُهُ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى، ثُمَّ يَرُدُّهُ فَأُنَاوِلُهُ الْآخَرَ حَتَّى انْتَهَيْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ رَوَى الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ: أَبَا هُرَيْرَةَ، اشْرَبْ، فَشَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ: اشْرَبْ، فَلَمْ أَزَلْ أَشْرَبُ وَيَقُولُ: اشْرَبْ حَتَّى قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى ثُمَّ شَرِبَ). رواه الترمذي (2477) وصححه، وصححه الألباني.
فقوله (فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدَيْهِ): يدل على أن الإناء كان كبيراً فاحتاج لكلتا اليدين لأن يوضع فيهما، ويُفهم منه: جواز استعمالهما للشرب منه.
2. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ مِنْ دَلْوٍ مِنْهَا وَهُوَ قَائِمٌ. رواه البخاري (1556) ومسلم (2027).
ويقال فيه ما قيل في الإناء، وإذا كان في الآنية ما هو صغير ويحمل بيد واحدة: فإنه لا يقال ذلك – غالباً – في " الدلو "، فالذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم حمل الدلو بكلتا يديه، وشرب منه.
3. عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي عُمَر عَنْ جَدَّته كَبْشَة قَالَتْ: (دَخَلَ عَلَيَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْت قِرْبَة مُعَلَّقَة فَشَرِبَ قَائِمًا فَقُمْت إِلَى فِيهَا فَقَطَعْته). رواه الترمذي (1892) وصححه، وابن ماجه (3423)، وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ".
4 - وقد جاء في حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم همَّ أن يشرب بيديه، وهو تفسير " الكِراع " الذي جاء في الحديث عند بعض العلماء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/95)

---

فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنَّةٍ، وَإِلَّا كَرَعْنَا، قَالَ: وَالرَّجُلُ يُحَوِّلُ الْمَاءَ فِي حَائِطِهِ، قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي مَاءٌ بَائِتٌ فَانْطَلِقْ إِلَى الْعَرِيشِ، قَالَ: فَانْطَلَقَ بِهِمَا، فَسَكَبَ فِي قَدَحٍ، ثُمَّ حَلَبَ عَلَيْهِ مِنْ دَاجِنٍ لَهُ، قَالَ: فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ شَرِبَ الرَّجُلُ الَّذِي جَاءَ مَعَهُ. رواه البخاري (5290).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"قوله (وإلا كرعنا) فيه حذف تقديره: فاسقِنا وإن لم يكن عندك كرعنا، ووقع في رواية ابن ماجه التصريح بطلب السقي، والكرع: تناول الماء بالفم من غير إناء، ولا كف، وقال ابن التين: حكى أبو عبد الملك أنه الشرب باليدين معا، قال: وأهل اللغة على خلافه، قلت: ويرده ما أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر قال: مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تكرعوا، ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها) الحديث، ولكن في سنده ضعف، فإن كان محفوظاً: فالنهي فيه للتنزيه، والفعل لبيان الجواز، أو قصة جابر قبل النهي، أو النهي في غير حال الضرورة.
" فتح الباري " (10/ 77).
وقال الشيخ ابن باز - في شرحه لحديث جابر -:
شوب اللبن بالماء لا بأس به، وفيه إعطاء من على يمينك وإن كان مفضولاً، إلا أن يسمح من على يمينك فتناوله يسارك، وفيه جواز الكرع إذا دعت الحاجة إليه، وهو الشرب بالفم، وإن تيسر بالإناء، أو بالكفين فهو أولى حتى لا يشابه البهائم.
" الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري " (4/ 143).
ثالثاً:
قد جاء في كلام العلماء ما يدل على جواز الشرب بكلتا اليدين، ومن ذلك:
1. قال النووي رحمه الله:
قال أصحابنا: لو شرب بكفيه وفي أصبعه خاتم فضة: لم يكره.
" المجموع " (1/ 316).
2. وفي سياق تفسير قوله تعالى: (إِلاَّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفةً بِيَدِه) قال القرطبي رحمه الله:
وقال بعض المفسرين: الغَرْفة بالكفِّ الواحد والغُرْفة بالكفَّيْن.
وقال بعضهم: كلاهما لغتان بمعنى واحد.
وقال عليّ رضي الله عنه: الأكُفّ أنْظَفُ الآنية.
ومن أراد الحلال الصرف في هذه الأزمان، دون شبهة ولا امتراء ولا ارتياب: فليشرب بكفيه الماء من العيون والأنهار المسخرة بالجريان آناء الليل وآناء النهار.
" تفسير القرطبي " (3/ 253، 254).
والخلاصة:
جواز الشرب بكلتا اليدين، ولا يدخل هذا الفعل في النهي عن الشرب بالشمال، والشيطان إنما يشرب بشماله لا بكلتا يديه، وقد يتعين الشرب باليدين ولا بد في حالات: كأن يكون الإناء كبيراً، أو يكون الشرب من فخارة، أو من دلو، أو مع ضعف اليد اليمنى، وما يشبه ذلك من حالات.

والله أعلم

الشيخ: محمد المنجد
http://www.islam-qa.com/index.php?pg=print&ref=110497&ln=ara

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا محمد المنجد وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:47 م]ـ
- جزاكم الله خيرا ...
- حفظ الله الشيخ ...
- وبارك فيك ...

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
أما بعد
المسألة سبق أن بحثت في الملتقى وأول من أثارها
الشيخ احسان العتيبي -جزاه الله خيرا-
على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118854

لكن أحببت أن أنبه على شئ يخص الشيخ ابن باز رحمه الله في فتوى الاسلام سؤال وجواب
وهي قوله

سؤال:
ما حكم الشرب باليدين معا؟؟

وقال الشيخ ابن باز - في شرحه لحديث جابر -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/96)

---

شوب اللبن بالماء لا بأس به، وفيه إعطاء من على يمينك وإن كان مفضولاً، إلا أن يسمح من على يمينك فتناوله يسارك، وفيه جواز الكرع إذا دعت الحاجة إليه، وهو الشرب بالفم، وإن تيسر بالإناء، أو بالكفين فهو أولى حتى لا يشابه البهائم.
" الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري " (4/ 143).
[/ COLOR]

الشيخ: محمد المنجد
http://www.islam-qa.com/index.php?pg=print&ref=110497&ln=ara

عندما نقلت جواب الشيخ رحمه الله من كتاب الحلل مباشرة

قلت أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا يا شيخ احسان

قال الشيخ ابن باز في تعليقه على باب شرب اللبن بالماء في البخاري:

شوب اللبن بالماء لا باس به وفيه اعطاء من على يمينك وان كان مفضولا الا ان يسمح من على يمينك فتناوله يسارك وفيه جواز الكرع اذا دعت الحاجة إليه وهو الشرب بالفم، وإن تيسر بالإناء

أو بالكفين فهو أولى حتى لا يشابه البهائم انتهى كلامه الحلل الابريزيةج4 ص143

والباب هو شوب اللبن بالماء

ولما كنت أنقل مباشرة كنت حريصا على نقلها حرفيا (حتى بفواصلها)
لكن شاء الله أن يسقط مني حرف "ولو" سهوا في جملة (ولو كان مفضولا)
فأدخلت حرف "وإن" بدلا من "ولو" فقلت (وإن كان مفضولا)

فرأيت أن موقع الإسلام سؤال وجواب وقع في نفس الخطأ!

وليس اسقاط حرف بدل حرف بل وابداله مكان حرف وهذا لا يضيرني بحمد الله حتى وإن كان نسخا لكلامي

فإنما أنا ناقل للكتاب - وجزى الله الشيخ عبدالله مانع في اخراج هذه التعليقات النفيسة-

لكن الذي أحببت أن أنوه عليه

هو أني لما نقلت قول الشيخ قلت ([
السؤال
UOTE= عبدالله المحمد;713433]
قال الشيخ ابن باز في تعليقه على باب شوب اللبن بالماء في البخاري:

شوب اللبن بالماء لا باس به وفيه اعطاء من على يمينك وان كان مفضولا الا ان يسمح من على يمينك فتناوله يسارك وفيه جواز الكرع اذا دعت الحاجة إليه وهو الشرب بالفم، وإن تيسر بالإناء

أو بالكفين فهو أولى حتى لا يشابه البهائم

إن تعليق الشيخ الذي نقلته هو على حديث أنس بن مالك في الباب
أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرب لبنا وأتى داره فحلبتُ شاة فشُبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البئر
فتناول القدح فشرب – وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي- فأعطى الأعرابي
فضله ثم قال:الأيمن فالأيمن " ..... (وهذا السبب في ذكري لعنوان الباب لأن الحديث أتى بعده مباشرة وكذلك التعليق وأيضا هو الموجود تماما كما نقلته من كتاب الحلل)

وليس على حديث جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا قال والرجل يحول الماء في حائطه قال فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بائت فانطلق إلى العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له قال فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه)

ويبدو أن خطأ الموقع أتى من أن الشيخ رحمه الله قال في آخر تعليقه (وفيه جواز الكرع .. )

فظنوا أنه يعلق على حديث جابر - وهومناسب - لكن الشيخ كان يعلق على حديث أنس

بل ولم يُذكر حديث جابر في كتاب الحلل الابريزية.

وهو في نفس الباب!

القصد التوضيح.
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اتبعه إلى يوم الدين

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:46 م]ـ
قلت
والباب هو شوب اللبن بالماء

([
السؤال
UOTE= عبدالله المحمد;713433]
قال الشيخ ابن باز في تعليقه على باب شوب اللبن بالماء في البخاري:

والباب هو باب شرب اللبن بالماء كما نقلته سابقا

من كتاب الحلل

أما كتابتي الأخيرة فلأني رأيت موقع الوزارة http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=85476&SearchText= باب%20شرب%20اللبن%20بالماء& SearchType=exact&Scope=0,9&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE ونقلت منه

فيبدو أن التصحيف من موقع الوزارة والله أعلم

(90/97)

---

سؤال حول ضبط اسم كتاب "الفصل" لابن حزم

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ
معشر الفضلاء.
السلام عليكم
كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل للعلامة ابن حزم من الكتب الموسوعية المهمة في بابها.
غير أنّ سؤالي هو: كيف تُضْبَطُ كلمة (الفصل)؟
هل هي (الفِصَل) أو (الفَصل)؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد تفصيل ذلك في كتاب (منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل) للسحيباني ص 254 - 255.
والأصوب فيه أنه (الفَصْل) بفتح الفاء وإسكان الصاد.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1729

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن.

وكم أتمنى أن يُدلي الإخوة بدلوهم في تحرير هذه المسألة من كل وجوهها.

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:51 م]ـ
هذه حاشية من رسالتي للماجستير اقتطعتها لك، ونتيجتها تتفق مع ما ذكره الشيخ عبد الرحمن بارك الله فيه وفي الجميع، والمرجع الذي سأحيل إليه توسَّع في إيرادها:

الفَصْل: هكذا بفتح الفاء، وتسكين الصاد على ما رَجَّحَه أحدُ المعتنين بكتابه هذا، وهو الدكتور محمود علي حماية صاحب كتاب " ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان"،
وسببُ ترجيحه هذا على ما شاع مِن كسر الفاء، وفتح الصاد، أمور منها:
ضَعْفُ ما ذكروه لغةً،
ومنها: ملائمته لموضوع الكتاب،
ولمنهج ابن حزم القطعي،
ومنها: أنَّ ممن نَقَلَ اسمَ الكتاب أورده بعبارة "الفَصْل بين أهل الأهواء والنحل" فـ "بين" قاطعة في أنَّ المقصودَ: "الفَصْل" لا "الفِصَل"، ومِنْ هؤلاء النقلة تلميذ ابن حزم ومؤرِّخ الأندلس: أبو حيان،
أما قَصْدُ السَّجَعَ؛ فإنَّ غالب مؤلفات ابن حزم خلوٌ مِنها. الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1/ 1/170)، ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان (ص97).

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:55 م]ـ
وما ذكره ابن حزم في المقدمة من قصده بيان الحق لا مجرد السرد قرينة أخرى على أن المقصود "الفَصْل" بفتح الفاء وتسكين الصاد.

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:40 م]ـ
إضافة من المشرف:

تم وضع الصفحات من رسالة الشيخ الدكتور السحيباني في المرفقات

http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=54239&stc=1&d=1202243906

http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=54240&stc=1&d=1202243906

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:01 م]ـ
مشرفنا، جزاك الله خيرا، وبارك في علمك وعملك.
بما أن الجميع يحيل على كتاب محمود حماية فأستأذنكم في نقل بحثه في ضبط هذه الكلمة وهي تقع في أكثر من ست صفحات، لكن أمهلوني، فسأنقلها شيئا فشيئا.
يقول الدكتور محمود علي حماية في كتابه "ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان"
كتاب الفصل وظروف تأليفه
تحقيق عنوان الكتاب
تختلف آراء الباحثين حول عنوان هذه الكتاب ... وما المعنى المراد مع كل؟
لقد كنت إبان الدراسة أسمع أساتذتنا ينطقونها الفصل بكسر الفاء
ولا شك أن السجع وما يكسبه للعبارة من رقة وطلاوة ساعد على ذيوع هذا الاصطلاح مع ما يحيط به من من مآخذ واعتراضات سأبينها بعد قليل
وقد كنت أتمنى – وما كل ما يتمناه المرء يدركه – أن تكون بين أيدينا نسخة بخط المؤلف يضبط فيها عنوان الكتاب الذي ارتضاه، ويحسم هذا الموضوع، إذ ان إحالات المؤلف عليه في كتبه الأخرى وفي نفس الكتاب ليس فيها ما يحل القضية، لأنه تارة يسميه بالديوان وتارة يكتفي بقوله "في كتابنا الفصل" فبقي الأمر في حاجة إلى تحقيق علمي لمعرفة الضبط الصحيح لعنوان الكتاب
ومما زاد في من صعوبة المسألة أن الخلاف يتعلق بالشكل، وهو من الأمور التي خلا منها تراثنا الإسلامي حينا من الدهر
ومما تجدر الإشارة إليه أن ذيوع الشيء وانتشاره ليس دليلا على صحته لقد كنت أسمع دفاعا عن كلمة "الفصل" من علماء أجلاء فأسارع إليهم، وبعد عرض المسألة لا أجد عندهم شيئا ذا بال يحسم الخلاف حول هذا الموضوع
اللهم إلا الرغبة في عدم مخالفة الآخرين والاقتداء بمن سلف.
ومن ثَم سأحاول أن أجعل وجهتي للعلم وحده بعيدا عن العواطف والموروثات
يتبع

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:19 م]ـ
والسؤال الآن - ما زال الكلام للدكتور محمود علي حماية -: هل يمكن أن يكون عنوان الكتاب:
"الفِصَل في الملل والأهواء والنحل"؟
هذا ما طالعتنا به الطبعة الأولى للكتاب (ط مصر 1917) وقد كتب تحت العنوان ما يلي: (الفِصَل بكسر ففتح جمع فَصْلة بفتح فسكون كقصعة وقصع النخلة المنقولة من محلها إلى محل آخر لتثمر).
وقد سار في هذا الطريق كثير من الباحثين، منهم: الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة إذ يقول عن كتاب الفصل: (هو عدة رسائل قد كتبها، وكل رسالة في جملتها بحث قائم بذاته، وقد بدا له أن يجمع هذه الرسائل في كتاب فجمعها وأعطاها ذلك الاسم الذي يدل على أصله، وهو الفِصَل، فإنه جمع لفصلة، وهي في معناه قطعة منقولة إلى موضع غير الموضوع الذي كانت فيه، كالنقلة المنقولة من مكان إلى مكان فهي رسائل مفردة نقلت إلى ذلك المجموع، فكان منها ذلك الكتاب الذي يسمى بذلك الاسم مشيرا إلى أصله ... "
هذه هي وجهة نظر القائلين بهذا الرأي بيد أن الذي أراه أن عنوان الكتاب هو "الفَصْل" وليس "الفِصَل" – كما يرى البعض – وأدلتنا على ذلك ما يلي:
يتبع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/98)

---

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:19 م]ـ
يقول الدكتور محمود علي حماية:
هذه هي وجهة نظر القائلين بهذا الرأي بيد أن الذي أراه أن عنوان الكتاب هو "الفَصْل" وليس "الفِصَل" – كما يرى البعض – وأدلتنا على ذلك ما يلي:
أولا: القول بأن "الفِصَِل" – بكسر الفاء – جمع لفََصْلة - بفتح الفاء – وهي النخلة المنقولة "المحولة" قول ترده اللغة
لأن فصلة لا تجمع على "فِصَل" وإنما تجمع على "فِصَال" و "فَصَلات" كما تذكر كتب اللغة والمعاجم.
قال ابن مالك:
فَعْلٌ وفَعْلة فِعَالٌ لهما
ويشرح ابن عقيل هذا البيت فيقول:
"من أمثلة جمع الكثرة فِعال، وهو مطرد في فَعْل وفَعْلة اسمين نحو: كعب وكعاب، وثوب وثياب، وقصعة وقصاع، أو وصفين نحو صعب وصعاب وصعبة وصعاب."
وواضح من كلام ابن عقيل – إذن – أن قَصْعَة وفَصْلة لا تجمع – قياسا – على قِصَع وفِصَل- كما طالعتنا بذلك الطبعة الأولى للكتاب وسار على هديها أناس كثيرون – وقد قال اللغويون في قِصَع ونظائره أنه مخفف من قصاع، فضلا عن كونه سماعيا لا يقال عليه – ولم يرد سماعا – في كتب اللغة التي بين أيدينا وفي غيرها أن فِصَل جمع لفَصْلة.
وقد جاء في حاشية الصبان على شرح الأشموني: "فَعْلٌ وفَعٍْلة فِعالٌ لهما، بالطراد اسمين كانا أو وصفين نحو كعب وكعاب وصعب وصعاب وقصعة وقصاع."
وقد يقول قائل: ألا يجوز أن تكون كلمة "فِصَل" جمعا ل "فِصْلة" بكسر الفاء – ويكون الجمع قياسيا لا غبار عليه، كما يقول صاحب الألفية: "ولفِعلة فِعَل"
مثل كسرة وكسر وحِجة وحجج، وهكذا نقول في فِصْلة – بكسر الفاء –فِصَل؟
ونقول: نعم بشرط أن تكون كلمة الفِصَل جمعا لفِصْلة اسم للهيئة لأنه يأتي من الفعل الثلاثي على وزن فِعْلة فتقول: جلس جِلسة، ومشى مِشية وغير ذلك .. أما إذا أريد بكتاب الفِصل أنه جمع لفِصلة وهي النخلة المنقولة المحولة كما يرى الشيخ أبو زهرة فهذا لا يجوز لأنه غاب عنه أن النخلة المحولة من مكان إلى مكان آخر إنما هي بفتح الفاء لا بكسرها أي فَصْلة لا فِصْلة، وقد جاء في لسان العرب: والفَصْلة: النخلة المنقولة المحولة، وقد افتصلها من موضعها ... وقال هجرى: خير النخل ما حول فسيله عن منبته، والفسيلة المحولة تسمى الفَصْلة، وهي الفَصَلات، وقد افتصلنا فَصَلات كثيرة في هذه السنة أي حولناها.
وفي تاج العروس كلام لا يختلف معناه عما ذكره العلامة ابن منظور وقد سبق أن ذكرنا أن فصلة إذا كانت بالفتح لا تجمع على فِصَل ..
يتبع

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
ويواصل الدكتور محمود علي حماية سرده لأدلة القول انتهى إليه من أن اسم الكتاب "الفَصْل":
ثانيا: جاء في معاجم اللغة: أن "الفَصْل" هو الحق من القول وبه فسر قوله تعالى: "إنه لقول فصل" أي حق وقيل فاصل قاطع.
ويأتي "الفَصْل" – أيضا – بمعنى القضاء بين الحق والباطل، كالفيصل، ونحن نقول: إن المعنيين يتفقان مع موضوعات الكتاب ومنهج صاحبه إذ ان كتاب "الفَصْل" لا يكتفي مؤلفه بالعرض والتقرير كما يفعل الشهرستاني وغيره من مؤرخي الأديان وإنما يحاول تفنيد العقائد التي يرى تهافتها ويدحض ما فيها من كذب وبهتان مبينا الحق من الباطل والخطأ من الصواب قاصدا بذلك كشف القناع عن الدين الحق والملة الصادقة حتى يهتدي إليها البشر ويلتزمون بها تاركين عقائد الشرك والضلال ..
إذن كان الغرض من تأليف هذا المصنف هو الفَصْل بين أهل الملل والأهواء والنحل كما هو واضح من سياق الكتب، وكما هو ظاهر من عنوانه الذي أورده ياقوت في معجم الأدباء إذ يقول: ولأبي محمد مع يهود – لعنهم الله – ومع غيرهم من أولي المذاهب المرفوضة من أهل الإسلام مجالس محفوظة، وأخبار مكتوبة، وله مصنفات في ذلك معروفة، من أشهرها الجدل كتابه المسمى "الفَصْل بين أهل الآراء والنحل"
كما ذكر المقري في "نفح الطيب" أن لابن حزم كتابا يسمى: "الفصل بين أهل الأهواء والنحل" ..
ومن هذين النصين نكاد نقطع بأن عنوان الكتاب هو "الفَصْل" لأن كلمة "بين" في النصين قاطعة الدلالة في هذا الموضوع، فلو كان من الممكن أن تكون "الفِصَل" لما أصبح للفظ "بين" معنى على الإطلاق وإذن فكلمة "فَصْل" هي الأرجح على ما أرى؛ خصوصا وأن صاحب نفح الطيب رجل أندلسي عاش في البيئة التي عاش فيها ابن حزم، أعني البيئة التي انتشر فيها الكتاب وتردد عنوانه على ألسنة العلماء في ذلك الوقت.

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:41 م]ـ
ويقول الدكتور محمود علي حماية مواصلا سرده لأدلة القول الذي انتهى إليه من أن اسم الكتاب "الفَصْل":
ثالثا: نحن لا نستبعد ما ذهب إليه أحد الباحثين من أن الإمام الغزالي قد استفاد من هذه التسمية وسار عليها في كتابه "فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة" وخاصة أن تراث ابن حزم انتقل إلى المشرق عن طريق الحميدي وغيره من تلاميذه، وقد عقد المستشرق الأسباني "آسين بلا ثيوس" مقارنة بين ابن حزم والغزالي وأثبت اتفاقهما في أكثر من عشرين مسألة أوردها في بحثه عنهما.
وقد تأكد هذا المعنى للفيصل في مختار الصحاح حيث أبان عن الفصل بمعنى التفرقة إذ جاء في الحديث الشريف: "من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر كذا وتفسيره أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره والفيصل: الحاكم، وفصل القضاء بين الحق والباطل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/99)

---

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:50 م]ـ
ويقول الدكتور محمود علي حماية مواصلا سرده لأدلة القول الذي انتهى إليه من أن اسم الكتاب "الفَصْل":
رابعا: نعتقد أن "الفَصل" بمعنى الحق من القول أو بمعنى القضاء بين الحق والباطل كالفيصل أقوى من حيث المعنى وأكثر دلالة على مضمون الكتاب وجوهره بخلاف تسميته "بالفِصَل" فإنها لو صحت لغويا – لا تفيد أكثر من أن الكتاب كان كتبا متفرق جمع المؤلف بينها، وهذا معنى هزيل لا يكشف للقارئ عن موضوع الكتاب وغرض مؤلفه ونحن نربأ بابن حزم وعقله أن يقصد إلى هذا المعنى، وهو صاحب العناوين الرائقة التي كانت تغري اللاحقين من العلماء باقتفاء أثرها، والسير على منوالها، وهذا هو كتاب "الآمدي" في أصول الفقه بين أيدينا .. أليس عنوانه صورة مطابقة لكتاب ابن حزم "الإحكام في أصول الأحكام" .. ؟
وإذا قال قائل:
لماذا لا يكون ابن حزم قصد السجع في تسمية كتابه، وهذا لا يتأتى إلا بكسر الفاء حتى تتفق مع الكلمة الأخيرة من عنوان الكتاب؟
خصوصا وأن القدامى كانوا يحرصون على السجع ويزينون بها عباراتهم وأساليبهم بعامة، وعناوين كتبهم بخاصة
ونحن نقول: إن هذا القول ليس صحيحا على إطلاقه لأن ابن حزم إذا كان قد حرص على السجع في بعض كتبه الأدبية مثل "طوق الحمامة" فإن أكثرها خلو من ذلك لا أثر فيه للسجع ولا للتكلف وخاصة كتب الخلاف والعقائد التي كان يشغله فيها توضيح فكرته عن سجع عبارته.
أما بالنسبة لأسماء كتبه فكانت تارة مسجوعة، وتارة أخرى مهملة هكذا بدون سجع، والذي يطالع مؤلفات ابن حزم يظهر له صدق ما نذهب إليه.

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:54 م]ـ
ويقول الدكتور محمود علي حماية مواصلا سرده لأدلة القول الذي انتهى إليه من أن اسم الكتاب "الفَصْل":

خامسا: معرفة ابن حزم بلغة العرب وتمكنه منها تجعلنا نستبعد أن يختار عنوانا لا يتفق مع اللغة ولا يستقيم مع أساليبها، خصوصا وأن ابن حزم كانت له نظرات في اللغة وخبرة بها كانت موضع دراسة وإعجاب من بعض الباحثين .. ورحم الله والده "أبا عمر" عندما قال: إني لأعجب ممن يلحن في مخاطبته، أو يجيء بلفظة قلقلة في مكاتبة لأنه ينبغي له إذا شك في شيء أن يتركه ويطلب غيره، فالكلام أوسع من هذا."
هنا انتهى النقل من البحث المذكور في كتاب الدكتور محمود علي حماية "ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان"، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:25 ص]ـ
أقترح تعديل عنوان الموضوع ليكون أدل على المقصود فيكون مثلا: سؤال حول ضبط اسم كتاب "الفصل" لابن حزم

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أبا عبد الرحمن ونفع بعلمك.
وأوافقك الرأي بالنسبة للعنوان.

(90/100)

---

حكم لبس الجورب اليمنى قبل غسل الرجل اليسرى.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:25 ص]ـ
السؤال:

السائل: م. ع. أ- من حائل يقول في سؤاله: قال لي بعض الناس: أنه لا يجوز أثناء الوضوء أن تلبس الشراب برجلك اليمنى قبل أن تغسل رجلك اليسرى، وقد قرأت في كتاب منذ زمن طويل عن هذا الموضوع - ولا يحضرني اسم هذا الكتاب - أنه فيه اختلاف، والأرجح من قولي العلماء: أنه يجوز، أفيدوني مأجورين عن هذا الموضوع تفصيليا.

الجواب:

الأولى والأحوط: ألا يلبس المتوضئ الشراب حتى يغسل رجله اليسرى؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة أخرجه الدارقطني، والحاكم وصححه من حديث أنس رضي الله عنه؛ ولحديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما أخرجه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة.

ولما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأراد أن ينزع خفيه، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وظاهر هذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها أنه لا يجوز للمسلم أن يمسح على الخفين إلا إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة، والذي أدخل الخف أو الشراب برجله اليمنى قبل غسل رجله اليسرى لم تكمل طهارته.

وذهب بعض أهل العلم إلى جواز المسح، ولو كان الماسح قد أدخل رجله اليمنى في الخف أو الشراب قبل غسل اليسرى؛ لأن كل واحدة منهما إنما أدخلت بعد غسلها.

والأحوط: الأول، وهو الأظهر في الدليل، ومن فعل ذلك فينبغي له أن ينزع الخف أو الشراب من رجله اليمنى قبل المسح، ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل اليسرى، حتى يخرج من الخلاف ويحتاط لدينه.

والله ولي التوفيق.

نشرت في مجلة الدعوة في العدد (888) بتاريخ 21/ 6 / 1403 هـ، وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته، الجزء الأول ص 37. 38.

مجموع فتاوى ومقالات_الجزء العاشر.

المفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ.

الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resau... الرجل%20اليسرى

ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:37 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم.

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:52 م]ـ
قال النووي - كما في عون المعبود -:

فيه دليل على أن المسح لا يجوز إلا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما , لأن حقيقة إدخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أن يشترط لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها قبل غسل اليسرى ثم غسل اليسرى ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمنى , فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة , وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود: يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته.

(90/101)

---

الصنعاني ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني عالم سلفي له جهود في نشر العقيدة الصافية في اليمن , ورسالته في توحيد الألوهية (تطهير الاعتقاد) كافية في معرفة ذلك , وهي تسير مع عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والتي اتفق فيها وإياه على وجهة واحدة ومنهج واحد وان لم يتعارفا , وإن كان هناك بعض الآراء في التكفير و التي كان فيها الشيخ الصنعاني رحمه الله اشد من الشيخ ابن عبدالوهاب كجعله المشركين كفارا أصليين كما في تطهير الاعتقاد بخلاف الشيخ محمد والذي يبقي ذلك حتى تقوم الحجة عليهم , ومن يطلع على الرسالة يتبين له حقيقة ذلك , وانك لتعجب أن يظهر هذان الرجلان في أمكنة متباعدة مع انه لم ير احدهما الآخر في زمن يندر فيه العلماء السلفيون مع تباعد البلاد , ومع ذلك تكون عقيدتهما واحدة , ومنهجهما واحد , فلله الحمد والمنة.

كتب الشيخ محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله قصيدة في دعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب أثنى عليه فيها ثناءا عطرا , ووصف الشيخ محمدا بصفاء العقيدة والمنهج والأتباع للسنة ومحاربته للبدع والخرافات , وذكر انه ظن انه لا يوجد مثله في المنهج حتى خرج الشيخ محمد بهذه الدعوة , وقد جاء في مطلع قصيدته:

سلامي على نجد ومن حل في نجد ..... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
وقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا ..... رباها وحياها بقهقهة الرعد
سرت من أسير ينشد الريح أن سرت ..... ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد
قفي وأسألي عن عالم حل سوحها ..... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
محمد الهادي لسنة أحمد ..... فياحبذا الهادي ويا حبذا المهدي
لقد أنكرت كل الطوائف قوله ..... بلا صدَرٍ في الحق منهم ولا ورَد

إلى أن قال رحمه الله:

وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ..... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهراً ما طوى كل جاهل ..... ومبتدع منه، فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادماً ..... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
أعادوا بها معنى سواع ومثله ..... يغوث وود، بئس ذلك من ود

إلى آخر القصيدة التي أبان فيها رحمه الله عمق فرحه بها , وثناءه عليه ورد من خالفها , وهذا يدل على انه رحمه الله لم يكن اعترافه بها جاء اعتباطا ولكن لكونه فعلا يرى أن هذه العقيدة التي حملها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله هي العقيدة الصافية التي لا بد وان يعتنقها كل مريد لتحقق التوحيد , مع العلم أن الأصول التي بثها الشيخ لم تكن ليقبلها الصنعاني في ذلك الوقت إلا ولديه ما يؤيدها ويؤمن بها قبل وصولها إليه , وإلا فإن غير الصنعاني ممن هم من اقرب الناس للشيخ محمد حاربوا الشيخ ووقفوا ضده , وكانت عقيدة لا اله إلا الله تنفي الخبث من الأرض التي تحل بها هذه الشهادة.

حتى جاء أن مخالفي الشيخ محمد فروا من هذه الأراضي التي انتشرت بها عقيدة التوحيد إلى نواحي الأرض في العراق والشام وغيرها حتى وصلوا إلى اليمن , وقد نشروا أكاذيب عن الشيخ محمد ادعوا فيها انه يكفر المسلمين ويستحل دمائهم وأموالهم , كما فعل مربد بن احمد الوهيبي الحريملي لما فر إلى اليمن , وقد كان مربد من المناوئين لدعوة الشيخ محمد رحمه الله في أولى انتشار الدعوة , فلما التقى ببعضهم كذب عليهم ببعض الرسائل التي نسبها للشيخ أو حرف فيها حتى جعل من الشيخ محمد رحمه الله قتالا سفاكا للدماء على نحو ما أشيع عنه رحمه الله , ممن بدا أن لأطماعهم المادية أو الشخصية عدم توافق مع دعوة الشيخ محمد رحمه الله كما حدث تماما مع محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام.

ولعل مربدا هذا لما سمع بثناء الإمام الصنعاني رحمه الله وأعجزته الحيلة في أن يصده عن ذلك نسج مع بعض أهل اليمن قصيدة نسبوها للإمام الصنعاني رحمه الله يدعون فيها أن الصنعاني تراجع عن قوله في دعوة الشيخ محمد رحمهم الله , وقد ذكر بعض المتخصصين أن القصيدة يبعد أن تكون للصنعاني لما فيها من خلل في أوزانها ونظمها , ومما قيل فيها:

رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي ..... فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خيراً وقلت عسى عسى ..... نجد ناصحاً يهدي الأنام ويستهدي
فقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا ..... وما كل ظن للحقائق لي مهدي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/102)

---

وقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد ..... فحقق من أحواله كل ما يبدي
وقد جاءني من تأليفه برسائل ..... يكفر أهل الأرض على عمد

وعلى كل حال فموضوع قصيدة الصنعاني ونسبتها أو عدم نسبتها إليه موضوع معروف , والكلام حوله ليس بجديد , وكذا الكلام حول رجوعه عن تأييد دعوة الشيخ محمد بسبب هذه القصيدة سبق الكلام عليه من بعض أهل العلم , إلا أنني بعد نقاش مع بعض الأخوة حول نسبة القصيدة أحببت أن اطرح للقارئ هذا الموضوع بصورة مجملة , وإن كانت القصيدة – إن صحت نسبتها إليه - لا تصلح لان تكون دليلا لتشويه دعوة الشيخ محمد بل هي إلى أن تشوه صورة قائلها اقرب إلى ذلك.

ولعل من أهم ما يبين ذلك أمور:

أولها – أن الصنعاني رحمه الله نفسه ذكر في تطهير الاعتقاد استشهاده بالقصيدة التي أثنى بها على الدعوة النجدية , وقد اطلعت على بعض طبعات تطهير الاعتقاد فوجدت المحقق محمد الصغير بن قائد العبدلي المقطري ذكر انه وجد نسخة من التطهير كتبت قبل وفاة الشيخ الصنعاني رحمه الله بسنة , فلو كان الصنعاني رجع عن رأيه لم يكن للناسخ أو لتلميذ الصنعاني أن يبقي استشهاد الصنعاني على ثناءه على دعوة الشيخ , خاصة أن الوشايات والتقويلات في ذلك الوقت على الشيخ ودعوته كانت سريعة في الانتشار , بخلاف الحقائق والتي لا تتبين غالبا إلا بعد فترات طوال.!

مع العلم أن الواشي بالشيخ محمد عند صاحب القصيدة هو مربد الحريملي النجدي , وقد نقل الشثري في تحقيقه لعنوان المجد ما جاء في (السيف الهندي في ابانة طريقة الشيخ النجدي) أن مربد الحريملي فر إلى اليمن في سنة مائة وسبعين.اهـ والصنعاني توفي سنة اثنين وثمانين ومائة , وذلك أن ما بين قدوم مربد ووفاة الصنعاني أثنتى عشرة سنة , وقد ابقي رأي الصنعاني في تطهير الاعتقاد ولم يغير طوال هذه السنوات.

ومما يزيد في هذا الأمر أن حفيد الصنعاني شارح النظم كذب في تاريخ وصول مربد إلى اليمن , وذلك أن من نقل عنه الشثري قدوم مربد ذكر ما نصه: في ذي القعدة سنة سبعين ومئة وصل إلينا العلامة الفاضل مربد بن احمد .. اهـ

بينما شارح النظم حفيد الصنعاني ذكر أن مربدا قدم إليهم بعد سماعه القصيدة في نجد سنة ست وسبعين ومائة , مما يدل على أن هناك تلبيس وإبهام من هذا الحفيد.

ثم يقال أيضا: أين تلامذة الصنعاني الثقات من هذه القصيدة , حتى يأتي شخص بعده بفترة مع انقطاع في السند لينسب إليه هذه القصيدة , وقد خفي عليه إبقاء الصنعاني لثنائه على الشيخ محمد في نفس التطهير.؟!

ثانيها – أن تطهير الاعتقاد فيها ما يدل على أن موقف الصنعاني في تكفير المشركين اشد من موقف الشيخ محمد كما ذكرنا , وكونه جعلهم كفارا أصليين وليسوا مرتدين , وهو المنفي في القصيدة المنسوبة إليه , وقد تكلم عبداللطيف بن عبدالرحمن في مصباح الظلام عن هذه المسألة عند قول عثمان بن منصور أن الشيخ محمدا (جعل بلاد المسلمين كفارا أصليين) فذكر عبداللطيف انه لا يعرف قائلا بذلك غير الصنعاني , وهذا فيما يظهر رأي اخف من رأي الشيخ محمد , وكان الأولى أن يرد المشركون على الصنعاني الذي جعلهم كفارا أصليين قبل أن يردوا على الشيخ محمد الذي أوقف ردتهم على إقامة الحجة. وان يرد مربد الحريملي على الصنعاني قبل أن يشي بالشيخ محمد.

ثالثها – أن القصيدة المنسوبة للصنعاني لم يذكر ما فيها من انتقاد على دعوة الشيخ محمد سوى التكفير والقتال , والجواب عليها من وجهين:

الأول: أن دعوة الشيخ محمد في توضيح التوحيد لم تتوقف على التكفير والقتال , وكتاب التوحيد وحده كاف في توضيح ذلك.

الثاني: أن هذين الأمرين (التكفير والقتال) متعلقان بالفاعل وليس بالفعل , ومتعلقهما إقامة الحجة , وهو مناطٌ - الاختلاف في تعيينه من شخص لآخر سائغ , كما في مسألة من لم يكفر المشرك أو شك في كفره , ومع كون هذه المسألة من المتفق عليها إلا أن معرفة إقامة الحجة في هذا المشرك يختلف في العلم بها من شخص لآخر , بمعنى انه إذا أشرك أو كفر شخص معين فلنا إن نختلف في مسألة إقامة الحجة عليه , هل بلغته أو لم تبلغه , وهي المسألة التي تحدد تكفيره أو عدمه , فقد يكون عندك مشرك وقد يكون عندي غير ذلك لان المختلف فيه إقامة الحجة - هل تبين لي بلوغها لهذا المعين أم لم يتبين , لا الشرك نفسه , كما في اختلاف أبي بكر وعمر في المرتدين أول الأمر , وهو ما في موضوعنا هنا , فالصنعاني - إن صحت النسبة - ذكر ما يسوغ الاختلاف فيه وهو المعين بالشرك أو الكفر وكذا القتال , لا مالا يسوغ الاختلاف فيه وهو الشرك نفسه.

ومما يؤيد هذا أن مربد الحريملي الذي ذُكر في القصيدة وهو صاحب الوشاية , فر من نجد إلى اليمن لنفس هذا القول , وهو التفريق بين الفعل والفاعل في المشرك لا في الشرك الأكبر , كما ذكر صاحب السيف الهندي سابق الذكر , مما يدل على أن هناك اتفاقا بين الواشي وكاتب القصيدة , وهو القول المخالف لما يعرف عن الصنعاني في تطهير الاعتقاد.

والله تعالى اعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/103)

---

ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:32 م]ـ
شكرا جزيلا
لك أخي الكريم / أبو هيلة
موضوع قيم ..
شكر الله لك
و جعله الله في موازين أعمالك

ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم ...

للفائدة ... قول الصنعاني: (تراجعت عن قولي الذي قلت في النجدي) هل يصح عنه؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4897&highlight=%C7%E1%D5%E4%DA%C7%E4%ED)

(90/104)

---

ماحكم اكل الهريسة

ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:31 م]ـ
ماحكم اكل الهريسة التي توزع في يوم عاشوراء؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:51 ص]ـ
هل هي الهريسة المعروفة عندنا في الشام؟
ومن يوزعها؟ وَلِمَ؟

ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:42 ص]ـ
هل هي الهريسة المعروفة عندنا في الشام؟
ومن يوزعها؟ وَلِمَ؟
يوزعها الشيعة لاجل سيدنا الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.

(90/105)

---

لماذا تبسم صلى الله عليه وسلم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال تعالى:
{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (18)
{فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} (19) [سورة النمل].

أشار أهل العلم إلى أن تبسم سليمان عليه السلام كان بسبب سروره بهذه الكلمة من النملة، فقد تعجب سليمان من جزالة الألفاظ و المعاني التي في كلامها، وما حباها الله تعالى به من فصاحة وبيان.
وقد سر سليمان بما وصفته به من العدل في أنه وجنوده لا يؤذون أحدا وهم يعلمون.

إذن لتبسم الأنبياء أسباب.

وقد كان نبينا الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بساما.

أيا قمرا تبسم
تبسم منك الدهر عن زائن له
و
تبسم الثغر عن أوصافكم فغدا ... من طيب ذكركم نشرا فأحيانا

وأشرف في ما يلي بذكر أسباب تبسمه التي وردت فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
بإذن الله تعالى.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:25 ص]ـ
1 - لم ينس ابتسام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أنسى ابتسامك والألوان كاسفة ** تبسم البرق في داج من الظلم

عَنْ جَرِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
" مَا حَجَبَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ أَسْلَمْتُ وَلَا رَآنِي إِلَّا تَبَسَّمَ فِي وَجْهِي وَلَقَدْ شَكَوْتُ إِلَيْهِ إِنِّي لَا أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِي صَدْرِي وَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا".
(متفق عليه).

جرير بن عبدالله رضي الله عنه وهو السليل بن مالك بن نصر البجلي القسري، يقول في الحديث السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم كلما رآه تبسم في وجهه، والسبب في ذلك كما يظهر من كلامه هو:
إسلامه، فقد قال: "مَا حَجَبَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ أَسْلَمْتُ وَلَا رَآنِي إِلَّا تَبَسَّمَ فِي وَجْهِي".

وهذا يدلنا على أن الداعية لابد أن ينتبه لمن يدعوهم حتى بعد استجابتهم لدعوته ويشعرهم بمكانتهم في قلبه بعدها لأنهم ماداموا على استقامتهم فهم فعلا لهم مكانة.

وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجرير بن عبدالله رضي الله عنه: يرحمك الله نعم السيد كنت في الجاهلية ونعم السيد أنت في الإسلام.
وهذا أيضا يدلنا على سبب تبسم الرسول صلى الله عليه وسلم لجرير كلما رآه.

فلنكن نعم الرجال لديننا.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
2 - لما تبسم صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
علمت أن زماني ... بعد القطوب تبسم

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}
الحديث
إلى أن قال عمر بن الخطاب:
"إِنِّي كُنْتُ وَجَارٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهِيَ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ الْأَمْرِ وَغَيْرِهِ وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَهُ وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى الْأَنْصَارِ إِذَا هُمْ قَوْمٌ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَأْخُذْنَ مِنْ أَدَبِ نِسَاءِ الْأَنْصَارِ فَصِحْتُ عَلَى امْرَأَتِي فَرَاجَعَتْنِي فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي فَقَالَتْ وَلِمَ تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/106)

---

فَوَاللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليُرَاجِعْنَهُ وَإِنَّ إِحْدَاهُنَّ لَتَهْجُرُهُ الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ فَأَفْزَعَنِي فَقُلْتُ خَابَتْ مَنْ فَعَلَ مِنْهُنَّ بِعَظِيمٍ ثُمَّ جَمَعْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ أَيْ حَفْصَةُ أَتُغَاضِبُ إِحْدَاكُنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ فَقَالَتْ نَعَمْ فَقُلْتُ خَابَتْ وَخَسِرَتْ أَفَتَأْمَنُ أَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ لِغَضَبِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَهْلِكِينَ لَا تَسْتَكْثِرِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تُرَاجِعِيهِ فِي شَيْءٍ وَلَا تَهْجُرِيهِ وَاسْأَلِينِي مَا بَدَا لَكِ وَلَا يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكَ هِيَ أَوْضَأَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ عَائِشَةَ وَكُنَّا تَحَدَّثْنَا أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ النِّعَالَ لِغَزْوِنَا فَنَزَلَ صَاحِبِي يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَرَجَعَ عِشَاءً فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا وَقَالَ أَنَائِمٌ هُوَ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ وَقَالَ حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هُوَ أَجَاءَتْ غَسَّانُ قَالَ لَا بَلْ أَعْظَمُ مِنْهُ وَأَطْوَلُ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ قَالَ قَدْ خَابَتْ حَفْصَةُ وَخَسِرَتْ كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ هَذَا يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ فَجَمَعْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي فَصَلَّيْتُ صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ مَشْرُبَةً لَهُ فَاعْتَزَلَ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَإِذَا هِيَ تَبْكِي قُلْتُ مَا يُبْكِيكِ أَوَلَمْ أَكُنْ حَذَّرْتُكِ أَطَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ لَا أَدْرِي هُوَ ذَا فِي الْمَشْرُبَةِ فَخَرَجْتُ فَجِئْتُ الْمِنْبَرَ فَإِذَا حَوْلَهُ رَهْطٌ يَبْكِي بَعْضُهُمْ فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ فَجِئْتُ الْمَشْرُبَةَ الَّتِي هُوَ فِيهَا فَقُلْتُ لِغُلَامٍ لَهُ أَسْوَدَ اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ فَدَخَلَ فَكَلَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ ذَكَرْتُكَ لَهُ فَصَمَتَ فَانْصَرَفْتُ حَتَّى جَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ فَجِئْتُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَجَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ فَجِئْتُ الْغُلَامَ فَقُلْتُ اسْتَأْذِنْ لِعُمَرَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَلَمَّا وَلَّيْتُ مُنْصَرِفًا فَإِذَا الْغُلَامُ يَدْعُونِي قَالَ أَذِنَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى رِمَالِ حَصِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ قَدْ أَثَّرَ الرِّمَالُ بِجَنْبِهِ مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ قُلْتُ وَأَنَا قَائِمٌ طَلَّقْتَ نِسَاءَكَ فَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَيَّ فَقَالَ: لَا،ثُمَّ قُلْتُ: وَأَنَا قَائِمٌ أَسْتَأْنِسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ رَأَيْتَنِي وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى قَوْمٍ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ فَذَكَرَهُ فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قُلْتُ: لَوْ رَأَيْتَنِي وَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ لَا يَغُرَّنَّكِ أَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ أَوْضَأَ مِنْكِ وَأَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ عَائِشَةَ فَتَبَسَّمَ أُخْرَى فَجَلَسْتُ حِينَ رَأَيْتُهُ تَبَسَّمَ ... الحديث" (متفق عليه)

وفي لفظ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/107)

---

"فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ مَكَانَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ فَقَالَ لَهَا يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ فَقَالَتْ حَفْصَةُ وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجِعُهُ فَقُلْتُ تَعْلَمِينَ أَنِّي أُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بُنَيَّةُ لَا يَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا يُرِيدُ عَائِشَةَ قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا فَكَلَّمْتُهَا فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ دَخَلْتَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَبْتَغِيَ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَزْوَاجِهِ فَأَخَذَتْنِي وَاللَّهِ أَخْذًا كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُ أَجِدُ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا وَكَانَ لِي صَاحِبٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِذَا غِبْتُ أَتَانِي بِالْخَبَرِ وَإِذَا غَابَ كُنْتُ أَنَا آتِيهِ بِالْخَبَرِ وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ غَسَّانَ ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْنَا فَقَدْ امْتَلَأَتْ صُدُورُنَا مِنْهُ فَإِذَا صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يَدُقُّ الْبَابَ فَقَالَ افْتَحْ افْتَحْ فَقُلْتُ جَاءَ الْغَسَّانِيُّ فَقَالَ بَلْ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزْوَاجَهُ فَقُلْتُ رَغَمَ أَنْفُ حَفْصَةَ وَعَائِشَةَ فَأَخَذْتُ ثَوْبِي فَأَخْرُجُ حَتَّى جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ يَرْقَى عَلَيْهَا بِعَجَلَةٍ وَغُلَامٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْوَدُ عَلَى رَأْسِ الدَّرَجَةِ فَقُلْتُ لَهُ قُلْ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَذِنَ لِي قَالَ عُمَرُ فَقَصَصْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمَّا بَلَغْتُ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ تَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"

سبب تبسمه صلى الله عليه وسلم كما يظهر لي والله أعلم وأحكم في هذا الحديث:
محبته للمسلمين، ومحبة لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خاصة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
شكر الله لك يا أبا الأشبال
موضوع رائع

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:43 ص]ـ
الحمد لله تعالى.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا زراع المدني.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:46 ص]ـ
3 - (مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -))
تبسم للزمان اليوم ثغر ... وأشرق للمعالي فيه بدر

*عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ:
"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ إِلَى قُبَاءٍ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ قَالَتْ فَقُلْتُ مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ قَالَ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ قُلْتُ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَدَعَا ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ فَقُلْتُ ادْعُ اللَّهَ أَنْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/108)

---

يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتِ مِنْ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتْ الْبَحْرَ زَمَانَ مُعَاوِيَةَ فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنْ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ." (متفق عليه)

ورد في فتح الباري، لابن حجر:

"قالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: أَرَادَ وَاَللَّه أَعْلَم أَنَّهُ رَأَى الْغُزَاة فِي الْبَحْر مِنْ أُمَّته مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّة فِي الْجَنَّة، وَرُؤْيَاهُ وَحْي، وَقَدْ قَالَ اللَّه تَعَالَى فِي صِفَة أَهْل الْجَنَّة (عَلَى سُرَر مُتَقَابِلِينَ) وَقَالَ (عَلَى الْأَرَائِك مُتَّكِئُونَ) وَالْأَرَائِك السُّرَر فِي الْحِجَال. وَقَالَ عِيَاض: هَذَا مُحْتَمَل، وَيُحْتَمَل أَيْضًا أَنْ يَكُون خَبَرًا عَنْ حَالهمْ فِي الْغَزْو مِنْ سَعَة أَحْوَالهمْ وَقِوَام أَمْرهمْ وَكَثْرَة عَدَدهمْ وَجَوْدَة عَدَدهمْ فَكَأَنَّهُمْ الْمُلُوك عَلَى الْأَسِرَّة. قُلْت: وَفِي هَذَا الِاحْتِمَال بُعْد، وَالْأَوَّل أَظْهَر لَكِنَّ الْإِتْيَان بِالتَّمْثِيلِ فِي مُعْظَم طُرُقه يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ رَأَى مَا يَئُول إِلَيْهِ أَمْرهمْ لَا أَنَّهُمْ نَالُوا ذَلِكَ فِي تِلْكَ الْحَالَة، أَوْ مَوْقِع التَّشْبِيه أَنَّهُمْ فِيمَا هُمْ مِنْ النَّعِيم الَّذِي أُثِيبُوا بِهِ عَلَى جِهَادهمْ مِثْل مُلُوك الدُّنْيَا عَلَى أَسِرَّتهمْ، وَالتَّشْبِيه بِالْمَحْسُوسَاتِ أَبْلَغ فِي نَفْس السَّامِع."

وهذا ما فهمه البخاري من الحديث؛ وذلك لأنه وضع هذا الحديث أيضا تحت الترجمة التالية:
(بَاب الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي بَلَدِ رَسُولِكَ)
قال ابن حجر:" وَأَغْرَبَ اِبْن التِّين فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْحَدِيث تَمَنِّي الشَّهَادَة وَإِنَّمَا فِيهِ تَمَنِّي الْغَزْو، وَيُجَاب: بِأَنَّ الشَّهَادَة هِيَ الثَّمَرَة الْعُظْمَى الْمَطْلُوبَة فِي الْغَزْو"
ولو ذكر ابن حجر ما قاله فيما سبق:" الْإِتْيَان بِالتَّمْثِيلِ فِي مُعْظَم طُرُقه يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ رَأَى مَا يَئُول إِلَيْهِ أَمْرهمْ لَا أَنَّهُمْ نَالُوا ذَلِكَ فِي تِلْكَ الْحَالَة" مؤيدا قول ابن عبدالبر.

وبذلك نرى أن سبب ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو البشارة التي رآها في منامه بنيل أفراد من أمته هذه المنزلة الرفيعة في جنة الخلد نيجة لجهادهم في سبيل الله تعالى واستشهادهم.

والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
4 - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَجْمِعًا قَطُّ ضَاحِكًا حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ إِنَّمَا كَانَ يَتَبَسَّمُ.
تبسم ثغر الروض عند ابتسامه ... وفاضت عيون الغمام همول

* عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ قَحَطَ الْمَطَرُ فَاسْتَسْقِ رَبَّكَ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ وَمَا نَرَى مِنْ سَحَابٍ فَاسْتَسْقَى فَنَشَأَ السَّحَابُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ مُطِرُوا حَتَّى سَالَتْ مَثَاعِبُ الْمَدِينَةِ فَمَا زَالَتْ إِلَى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا تُقْلِعُ ثُمَّ قَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَقَالَ غَرِقْنَا فَادْعُ رَبَّكَ يَحْبِسْهَا عَنَّا فَضَحِكَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَصَدَّعُ عَنْ الْمَدِينَةِ يَمِينًا وَشِمَالًا يُمْطَرُ مَا حَوَالَيْنَا وَلَا يُمْطِرُ مِنْهَا شَيْءٌ يُرِيهِمْ اللَّهُ كَرَامَةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِجَابَةَ دَعْوَتِهِ " (متفق عليه)

ورد في فتح الباري:
"فَضَحِكَ " وَفِي رِوَايَة ثَابِت " فَتَبَسَّمَ " زَادَ فِي رِوَايَة حُمَيْدٍ " لِسُرْعَةِ مَلَال اِبْن آدَم "
والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم تبسم تعجبا من سرعة ملال ابن آدم كما ورد في رواية حميد، والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:49 م]ـ
5 - وإذا تبسم ضاء نور ثاقب ... لمن اهتدى كالبرق في الظلماء

*عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ:
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا فِي سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَقَالَ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَتَبَسَّمَ وَقَالَ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ" (متفق عليه)

تبسم صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تعالى هدى ذلك الصحابي إلى معرفة كون سورة الحمد رقية؛ وليؤكد له أن ما توصل إليه صحيح، وأنه صلى الله عليه وسلم يقره على ما فعل، وأن المال الذي حصل عليه حلال.

أين المشايخ والمعلمين، انظروا إلى فعله صلى الله عليه وسلم مع طلاب العلم بعين المتأمل.

والله أعلم وأحكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/109)

---

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 02 - 08, 08:02 م]ـ
6 - (فضحك رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -))
لعمري لقد طاب الزمان وأصبحت ... ثغور الأماني بالسرور تبسم

* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا يُحَدِّثُ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي الزَّرْعِ فَقَالَ لَهُ أَلَسْتَ فِيمَا شِئْتَ قَالَ بَلَى وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَزْرَعَ قَالَ فَبَذَرَ فَبَادَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ وَاسْتِحْصَادُهُ فَكَانَ أَمْثَالَ الْجِبَالِ فَيَقُولُ اللَّهُ دُونَكَ يَا ابْنَ آدَمَ فَإِنَّهُ لَا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ وَاللَّهِ لَا تَجِدُهُ إِلَّا قُرَشِيًّا أَوْ أَنْصَارِيًّا فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ زَرْعٍ وَأَمَّا نَحْنُ فَلَسْنَا بِأَصْحَابِ زَرْعٍ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"

* قال ابن بطال:
فدل ضحكه على إصابة الأعرابى للحق فى استدلاله، ففى ذلك من الفقه أنه من لزم طريقة وحالة من خير أو شر أنه يجوز وصفه بها، ولا حرج على واصفه بالشر إن لزم طريقته.

* وورد في مرقاة المفاتيح:
(فضحك رسول الله) أي: من فطانة البدوي.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:48 م]ـ
أفدى ذاك التبسم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:16 م]ـ
7 - تبسم صلى الله عليه وسلم.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ:

"لَمَّا حَاصَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّائِفَ فَلَمْ يَنَلْ مِنْهُمْ شَيْئًا قَالَ إِنَّا قَافِلُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَثَقُلَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا نَذْهَبُ وَلَا نَفْتَحُهُ وَقَالَ مَرَّةً نَقْفُلُ فَقَالَ اغْدُوا عَلَى الْقِتَالِ فَغَدَوْا فَأَصَابَهُمْ جِرَاحٌ فَقَالَ إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَأَعْجَبَهُمْ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً فَتَبَسَّمَ"
(متفق عليه)

قال النووي:
مَعْنَى الْحَدِيث: أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَدَ الشَّفَقَة عَلَى أَصْحَابه وَالرِّفْق بِهِمْ بِالرَّحِيلِ عَنْ الطَّائِف لِصُعُوبَةِ أَمْره، وَشِدَّة الْكُفَّار الَّذِينَ فِيهِ، وَتَقْوِيَتهمْ مَعَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَوْ وَرَجَا أَنَّهُ سَيَفْتَحُهُ بَعْدَ هَذَا بِلَا مَشَقَّة كَمَا جَرَى، فَلَمَّا رَأَى حِرْص أَصْحَابه عَلَى الْمُقَام وَالْجِهَاد أَقَامَ، وَجَدَّ فِي الْقِتَال، فَلَمَّا أَصَابَتْهُمْ الْجِرَاح رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ قَصَدَهُ أَوَّلًا مِنْ الرِّفْق بِهِمْ فَفَرِحُوا بِذَلِكَ؛ لِمَا رَأَوْا مِنْ الْمَشَقَّة الظَّاهِرَة، وَلَعَلَّهُمْ نَظَرُوا فَعَلِمُوا أَنَّ رَأْي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَرْك وَأَنْفَع وَأَحْمَد عَاقِبَة، وَأَصْوَب مِنْ رَأْيهمْ، فَوَافَقُوا عَلَى الرَّحِيل، وَفَرِحُوا فَضَحِكَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا مِنْ سُرْعَة تَغَيُّر رَأْيهمْ. وَاَللَّه أَعْلَم.

وقال ابن حجر:
قَوْله: (إِنَّا قَافِلُونَ)
أَيْ رَاجِعُونَ إِلَى الْمَدِينَة.
قَوْله: (فَثَقُلَ عَلَيْهِمْ)
بَيَّنَ سَبَب ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: " نَذْهَب وَلَا نَفْتَحهُ " وَحَاصِل الْخَبَر أَنَّهُمْ لَمَّا أَخْبَرَهُمْ بِالرُّجُوعِ بِغَيْرِ فَتْح لَمْ يُعْجِبهُمْ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَمَرَهُمْ بِالْقِتَالِ فَلَمْ يُفْتَح لَهُمْ فَأُصِيبُوا بِالْجِرَاحِ لِأَنَّهُمْ رَمَوْا عَلَيْهِمْ مِنْ أَعْلَى السُّور فَكَانُوا يَنَالُونَ مِنْهُمْ بِسِهَامِهِمْ وَلَا تَصِل السِّهَام إِلَى مَنْ عَلَى السُّور، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ تَبَيَّنَ لَهُمْ تَصْوِيب الرُّجُوع، فَلَمَّا أَعَادَ عَلَيْهِمْ الْقَوْل بِالرُّجُوعِ أَعْجَبَهُمْ حِينَئِذٍ، وَلِهَذَا قَالَ " فَضَحِكَ " وَقَوْله: " وَقَالَ سُفْيَان مَرَّة فَتَبَسَّمَ " هُوَ تَرْدِيد مِنْ الرَّاوِي.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111070&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%DA%D3%DF%D1%ED%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111070&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%DA%D3%DF%D1%ED%C9)

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أسأل الله أن يجمعنا وإياك، ووالدينا، ومشايخنا، وأهلينا، وإخواننا، ومن نحب مع:

الرسول صلى الله عليه وسلم

فنرى ذلك التبسم حقيقة، ونجالسه صلى الله عليه وسلم، فنعم المجلس، ونعم المجَالس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/110)

---

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:47 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أسأل الله أن يجمعنا وإياك، ووالدينا، ومشايخنا، وأهلينا، وإخواننا، ومن نحب مع:

الرسول صلى الله عليه وسلم

فنرى ذلك التبسم حقيقة، ونجالسه صلى الله عليه وسلم، فنعم المجلس، ونعم المجَالس.

وجزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل المسيطير وجعلكم الله تعالى ممن طال عمره وحسن عمله، ومتعكم بموفور الصحة والعافية وحفظكم الله تعالى.

اللهم آمين يارب العالمين.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 03 - 08, 05:03 ص]ـ
8 - تبسم عن أنباء حضرتك العلا ... ويغني بجدوى راحتيك عن السحب

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
"كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ فَجَذَبَهُ جَذْبَةً شَدِيدَةً حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَثَّرَتْ بِهِ حَاشِيَةُ الرِّدَاءِ مِنْ شِدَّةِ جَذْبَتِهِ ثُمَّ قَالَ مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ" (متفق عليه)

قال النووي:
فِيهِ اِحْتِمَال الْجَاهِلِينَ وَالْإِعْرَاض عَنْ مُقَابَلَتهمْ. وَدَفْع السَّيِّئَة بِالْحَسَنَةِ وَإِعْطَاء مَنْ يُتَأَلَّف قَلْبُهُ، وَالْعَفْو عَنْ مُرْتَكِب كَبِيرَة لَا حَدّ فِيهَا بِجَهْلِهِ، وَإِبَاحَة الضَّحِك عِنْد الْأُمُور الَّتِي يُتَعَجَّب مِنْهَا فِي الْعَادَة، وَفِيهِ كَمَالُ خُلُق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحِلْمه وَصَفْحه الْجَمِيل.

وقال ابن حجر:
قَوْله: (فَضَحِكَ)
فِي رِوَايَة الْأَوْزَاعِيِّ " فَتَبَسَّمَ ثُمَّ قَالَ مُرُوا لَهُ " وَفِي رِوَايَة هَمَّام " وَأَمَرَ لَهُ بِشَيْءٍ " وَفِي الْحَدِيث بَيَان حِلْمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَبْره عَلَى الْأَذَى فِي النَّفْس وَالْمَال وَالتَّجَاوُز عَلَى جَفَاء مَنْ يُرِيد تَأَلُّفه عَلَى الْإِسْلَام، وَلِيَتَأَسَّى بِهِ الْوُلَاة بَعْده فِي خُلُقه الْجَمِيل مِنْ الصَّفْح وَالْإِغْضَاء وَالدَّفْع بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَن.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 03 - 08, 06:33 م]ـ
9 - لك هيبة لولا تبسم سنك الـ ... ضحاك ألقت في القلوب سعيرا

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
"جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ،فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ:
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنْ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ فُضَيْلٍ وَلَمْ يَذْكُرْ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ وَقَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَعَجُّبًا لِمَا قَالَ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}
وَتَلَا الْآيَةَ. (متفق عليه).

قال ابن حجر:
" قَوْله (فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
فِي رِوَايَة عَلْقَمَة " فَرَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ " وَمِثْله فِي رِوَايَة جَرِير وَلَفْظه " وَلَقَدْ رَأَيْت ".
قَوْله (حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذه)
جَمْع نَاجِذ بِنُونٍ وَجِيم مَكْسُورَة ثُمَّ ذَال مُعْجَمَة وَهُوَ مَا يَظْهَر عِنْد الضَّحِك مِنْ الْأَسْنَان وَقِيلَ هِيَ الْأَنْيَاب وَقِيلَ الْأَضْرَاس وَقِيلَ الدَّوَاخِل مِنْ الْأَضْرَاس الَّتِي فِي أَقْصَى الْحَلْق، زَادَ شَيْبَانُ بْن عَبْد الرَّحْمَن " تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْر " وَفِي رِوَايَة فُضَيْلٍ الْمَذْكُورَة هُنَا " تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ " وَعِنْد مُسْلِم " تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْر تَصْدِيقًا لَهُ " وَفِي رِوَايَة جَرِير عِنْده " وَتَصْدِيقًا لَهُ " بِزِيَادَةِ وَاو، وَأَخْرَجَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَة إِسْرَائِيل عَنْ مَنْصُور " حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذه تَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ."

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/111)

---

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:35 م]ـ
10 - أمسى ابتسامك والألوانُ كاسفةٌ ... تبسمَ الصبحِ في داجٍ من الظلمِ

عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ وَكَانَ تَبِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَدَمَهُ وَصَحِبَهُ:
" أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ فِي وَجَعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَهُمْ صُفُوفٌ فِي الصَّلَاةِ فَكَشَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرَ الْحُجْرَةِ يَنْظُرُ إِلَيْنَا وَهُوَ قَائِمٌ كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ ثُمَّ تَبَسَّمَ يَضْحَكُ فَهَمَمْنَا أَنْ نَفْتَتِنَ مِنْ الْفَرَحِ بِرُؤْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَقِبَيْهِ لِيَصِلَ الصَّفَّ وَظَنَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجٌ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَشَارَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ وَأَرْخَى السِّتْرَ فَتُوُفِّيَ مِنْ يَوْمِهِ." (متفق عليه واللفظ للبخاري)

قال النووي:

" سَبَب تَبَسُّمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحه بِمَا رَأَى مِنْ اِجْتِمَاعهمْ عَلَى الصَّلَاة، وَاتِّبَاعهمْ لِإِمَامِهِمْ، وَإِقَامَتهمْ شَرِيعَتهمْ، وَاتِّفَاق كَلِمَتهمْ وَاجْتِمَاع قُلُوبهمْ، وَلِهَذَا اِسْتَنَارَ وَجْهه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَادَته إِذَا رَأَى أَوْ سَمِعَ مَا يَسُرّهُ يَسْتَنِير وَجْهه، وَفِيهِ مَعْنَى آخَر وَهُوَ تَأْنِيسهمْ وَإِعْلَامهمْ بِتَمَاثُلِ حَاله فِي مَرَضه ... " أهـ

والحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات، الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.
ـــــــــــ،،،ــــــــــ
ولازالت هناك أحاديث لم أكتبها ذكر فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم تبسم،
وبإذن الله إذا يسر الله تعالى سأكتب كتابا يجمع هذه الأحاديث،
أو أكتفي بأربعين حديث،
والله تعالى كريم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:00 ص]ـ
للفائدة في هذه الأيام المباركة.

(90/112)

---

أفيدوني هل صيام (11 - 12 - 13) من ذي الحجة مكروه؟

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:54 م]ـ
السلام عليكم

هل صيام (11 - 12 - 13) من ذي الحجة مكروه؟

وما هي أقوال الأئمة الأربعة في هذه المسألة، وما هي أدلتهم، وما هو القول الراجح في المسألة؟

أفيدوني عفا الله عنكم وجزاكم الله خيرا

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 02 - 08, 04:21 م]ـ
هذه ايام التشريق لايجوز صومها عند اكثر اهل العلم

وحجة من منع انها ايام اكل وشرب كما ورد فى حديث نبيشة الهذلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايام التشريق ايام اكل وشرب

والحديث رواه مسلم 1141

وعن ابى مرة مولى ام هانىء انه دخل مع عبد الله بن عمرو على ابيه عمرو بن العاص رضى الله عنهما فقرب اليهما طعاما فقال كل فقال انى صائم فقال عمرو

كل فهذه الايام التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا ان نفطرها وينهانا عن صيامها

رواه ابو داود 2418 وهو فى مسند احمد

لكن يرخص للحاج الذى لم يجد الهدى ان يصوم فيها فعن عائشة وابن عمر قالا

لم يرخص فى ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدى

البخارى 1997 والذى يليه

والله تعالى اعلم

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا

هل من الممكن ان تجمع اقوال الائمة الاربعة في المسألة؟

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:35 م]ـ
الحنفية

صيام يومى العيد وايام التشريق الثلاثة مكروه تحريما الا فى الحج

المالكية

يحرم صيام يومى العيد ويومين بعد عيد الاضحى الا فى الحج للمتمتع والقارن واما صوم يوم الرابع من الاضحى فمكروه

الشافعية
يحرم ولاينعقد صيام يومى العيد وثلاثة ايام بعد عيد الاضحى ولو فى الحج

الحنابلة

يحرم صيام يومى العيد وثلاثة بعد الاضحى الا فى الحج

انظر الفقه على المذاهب الاربعة مجلد 1

والله تعالى اعلم

(90/113)

---

ما الفرق بين هذه المصطلحات؟؟!

ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[03 - 02 - 08, 04:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،

أرجو أن يكون هذا المنتدى مناسبا لطرح مثل هذا السؤال ..

أرى على أغلفة الكتب هذه المصطلحات .. لكني لا أعرف بالضبط الفرق بينها و المقصود العلمي منها:

تأليف

جمع

إعداد

ترتيب

تحقيق

تنقيح

و غيرها؟

أرجو الرد

و جزاكم الله خيرا

ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:15 ص]ـ
؟؟؟؟!!!

ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:57 ص]ـ
معقولة؟؟!!

ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
لا إله إلا الله

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:13 ص]ـ
نستسمح عن تأخير الأشياخ و الطلبة عن الجواب، و ما ذاك إلا عن إنشغالهم لا غير، فالتمسي لإخوتك الأعذار
و الله يعلم أنني مررت على الموضوع و رغبت في أن أجيبك، لكن رأيت أن بعض أهل الفضل أولى مني بذاك،،،
فإجابة على سآلاتك كما يلي، و الله الموفق،،،
-التأليف هو الجمع و يحضرني في ذلك قول الله تعالى {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} أي جمعت بين قلوبهم، و تبويب البخاري رحمه الله في صحيحه قال {باب تأليف القرآن}: أي جمعه
فالتأليف هو الجمع: وهو جمع المادة العلمية بضم شواردها و تقييد أوابدها ...
- الترتيب: يكون بعد عشوائية و عدم تنضيد للمباحث، فيأتي الباحث لينُضّ المسائل و يرتب المباحث
- التحقيق: في المسألة: إثباتها بدليلها، أما في المخطوط فهو ضبط نصه و التعليق على ما يشكل فيه
- التنقيح: هو أن يتأتي الباحث للكتاب فيتصرف فيه بحذف ما لا يناسب المقام و يعكر صفوة القارئ الهمام
و الله أعلم و أحكم

ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد و بارك الله فيكم

و عذرا على التأخر في التعقيب.

(90/114)

---

كيفية الفتوى في بلاد المشرق العربي

ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعاني الفتوى اليوم في معظم البلاد الإسلامية صعوبات جمة بسبب كثرة المفتين وتعدد منابر الإفتاء فهناك فتاوى على الهواء وقد تكون على الهوى، وهناك مواقع على الأنترنيت يختلط فيها الحق بالباطل وبحكم موقع بلاد المشرق العربي من بلاد المسلمين فما هي أهم التجارب النموذجية في هذه البلاد وكيف تتم عمليات الإفتاء والهيئات المسؤولة عنها ... ؟

(90/115)

---

إتحاف الزّمرة على أن الحق لا يكون مع الكثرة

ـ[أبو عاصم المسلم]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
إتحاف الزّمرة على أن الحق لا يكون مع الكثرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

تضَافَر العَقْلُ والشَّرع على أَنَّ أَََهلَ السُّنَّة مَوْجودونَ في كل زَمان لا يَخلو وقتٌ مِنْهم، وهُم متمَسِّكونَ بالحقِّ ناصحونَ للخلْق لَا يَخافون في الله لومة لائم، برغم تكالب الملل عليهم واجتماع النحل ضدّهم.
بكتاب الله معتصمون وبسنة نبيه مقتدون وبآثار السلف سائرون، لا يلتفتون إلى زخارف الأقوال ولا إلى آراء الرجال، لا يصدهم على دعوتهم ملبس ولا يردهم عن معتقدهم مخرف ولا يقيسون الباطل بالقلة ولا الحق بالكثرة، فكانوا بحق خير أمة أخرجت للناس.

ومن المعلوم أن لكل صاحب دعوة حق أعداء من مردة الشياطين وأعوانهم من الإنس الضالين، ينشرون الشبه ويبثون السمَّ الزعاف، ليطفؤوا نور الله، والله متم نوره ولو كرهوا.
فمن تلكم الشبه الواهية و التلبسات الغاوية زعمهم أن أهل السنة في قلة ونحن في كثرة.
فكيف يعقل أن يكون هذا الجم الغفير والسواد الكثير هم أهل الباطل وتلك الشرذمة هم أهل الحق ... !؟
لكن هذه الشبه كما قال القائل:
حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر ومكسور

فقد انبرى لها عز وجل في كتابه فدمغها فهي زاهقة , وأحرقها نور السنة فهي مارقة
وغمرها بحر السلف فهي غارقة. فلله الحمد والمنة.
وأنا سأذكر لك أخي الكريم بعض الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة على بطلان هذه القاعدة، وتجعلها حصنا تتقي به شرر هؤلاء المرجفين المبطلين وسيفا تقطع به دابر الضالين، ولتقول الحمد لله رب العالمين.

قال عز وجل: (وَإِنْ تُطَع أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) [الأنعام: 116]

وقال تعالى: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) [يوسف: 103]

وقال تعالى: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) [الفرقان: 44].
وقال عز وجل: (وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ) [الأعراف: 102]

وقال تبارك وتعالى: (المر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ) [الرعد: 1]

فما أكثر ما ذم الله عز وجل الكثرة في كنابه، ومدح القلة فقال: (اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) [سبأ:13]

وقال عز وجل: ( ... وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ... ) [ص:24]

وقال أيضا تبارك وتعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ) [هود: 40]

وعن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: (عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه أحد ... ) [متفق عليه]
فهل هؤلاء الأنبياء عليهم السلام ليسوا على حق لأن أتباعهم في قلة ويوجد من لا تابع له .. ؟؟
معاذ الله , فهو الصادقون الصالحون بربهم مؤمنون.
فإن قلتم: بل الأنبياء على حق، فقذ بطل مذهبكم.
وإن قلتم بمذهبكم كفرتم.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء) [أخرجه مسلم برقم: 145 وغيره]

وسئل عنهم فقال صلى الله عليه وسلم: (ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) [رواه أحمد في المسند وصححه العلامة الألباني في الصحيحة برقم: 1619].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/116)

---

وعن معاوية –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمَّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة). [أخرجه أبو داود برقم:4597 وابن ماجة من حديث عوف بن مالك برقم:3993 وغيرهما وقد اجمعت الأمة على صحته).
فقد جعل صلى الله عليه وسلم الطائفة المنصورة الناجية في مقابل الفرق الهالكة قليل.

قال ابن مسعود –رضي الله عنهما-: " الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك ".

وعن الفضيل بن عياض: ' اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين'.

قال أبو شامة –رحمه الله- (الباعث على إنكار البدع والحوادث ص: 22): " وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة؛ فالمراد به لزوم الحق وإتباعه وإن كان المتمسك به قليلاً والمخالف كثيراً؛ لأن الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابة رضي الله عنهم ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل" اهـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- (الفتاوى ص: 298 - 299 جـ 18): "
وفي السنن: (إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها). والتجديد إنما يكون بعد الدروس، وذاك هو غربة الإسلام.
وهذا الحديث يفيد المسلم أنه لا يغتم بقلة من يعرف حقيقة الإسلام، ولا يضيق صدره بذلك، ولا يكون في شك من دين الإسلام، كما كان الأمر حين بدأ. قال تعالى: (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إليكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ) [يونس: 94]، إلى غير ذلك من الآيات والبراهين الدالة على صحة الإسلام.
وكذلك إذا تغرب يحتاج صاحبه من الأدلة والبراهين إلى نظير ما احتاج إليه في أول الأمر. وقد قال له: (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إليكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ) [يونس:94]، وقال تعالى: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) [الفرقان: 44].
وقد تكون الغربة في بعض شرائعه، وقد يكون ذلك في بعض الأمكنة. ففي كثير من الأمكنة يخفي عليهم من شرائعه ما يصير به غريبًا بينهم، لا يعرفه منهم إلا الواحد بعد الواحد.
ومع هذا، فطوبي لمن تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله، فإن إظهاره، والأمر به، والإنكار على من خالفه هو بحسب القوة والأعوان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من رأي منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. ليس وراء ذلك من الإيمان حَبَّة خَرْدَل "." اهـ

قال الإمام الشاطبي – رحمه الله- (" الاعتصام " 01/ 11 - 12): " وهذه سنة الله في الخلق: أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل لقوله تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) [سورة يوسف الآية 103] وقوله: (وقليل من عبادي الشكور) [سورة سبأ الآية 13] ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم وذلك حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وتصير السنة بدعة والبدعة سنة ... " اهـ

قال ابن القيم –رحمه الله- (زاد المعاد 181/ 3): " ولما رأى المنافقون ومَن فى قلبه مرض قِلَّة حزبِ الله وكثرةَ أعدائه، ظنُّوا أن الغلبة إنما هى بالكثرة، وقالوا: (غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ) [الأنفال: 49]، فأخبر سبحانه أن النصر بالتوكل عليه لا بالكثرة، ولا بالعدد، والله عزيز لا يُغالَب، حكيم ينصر مَن يستحق النصر، وإن كان ضعيفاً، فعزتُه وحكمتُه أوجبت نصرَ الفئةِ المتوكِّلَةِ عليه. "

قال أيضا –رحمه الله- في نونيته (ص:16 - 17):
واصدع بما قال الرسول ولا تخف ... من قلة الأنصار و الأعوان
فالله ناصر دينه وكتابه ... والله كاف عبده بأمان
إلى أن قال:
لاتخش كثرتهم فهم همج الورى ... وذبابه أتخاف من ذبان


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/117)

---

قال الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (كتاب التوحيد: باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب بعدما ذكر حديث ابن عباس السابق): " فيه مسائل:الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة ".اهـ

وقال الإمام الشوكاني –رحمه الله- (فتح القدير) عند قوله تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله): " أخبره الله سبحانه بأنه إذا رام طاعة أكثر من في الأرض أضلوه، لأن الحق لا يكون إلا بيد الأقلين، ومنهم الطائفة التي تزال على الحق ولا يضرها خلاف من يخالفها، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "اهـ

قال العلامة ابن باز –رحمه الله- (" نصيحة موجهة إلى كافة المسلمين " أنظر فتاويه –رحمه الله- ص: 411 – 416 جـ 12): " وليحذر كل مسلم أن يغتر بالأكثرين، ويقول: إن الناس قد ساروا إلى كذا، واعتادوا كذا، فأنا معهم، فإن هذه مصيبة عظمى، قد هلك بها أكثر الماضين، ولكن أيها العاقل، عليك بالنظر لنفسك ومحاسبتها والتمسك بالحق وإن تركه الناس، والحذر مما نهى الله عنه وإن فعله الناس، فالحق أحق بالاتباع، كما قال تعالى: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه ِ وقال تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وقال بعض السلف رحمهم الله: (لا تزهد في الحق لقلة السالكين ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين " اهـ.

قال العلامة الألباني –رحمه الله- (صلاة العيدين في المصلى ص: 47): " فالمؤمن لا يستوحش من قلة السالكين على طريق الهدى ولا يضره كثرة المخالفين "اهـ

وقال معالي الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله- (شرح مسائل الجاهلية ص: 60): " فالعبرة ليست بالكثرة, العبرة بالصواب وإصابة الحق. نعم, إذا كانت الكثرة على صواب فهذا طيب , ولكن سنة الله جل وعلا أن الكثرة تكون على الباطل (ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) (وأن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله) " اهـ
فالحق عزيز وأهله في غربة وقلة والباطل ذليل وأهله في كثرة، فاختر لنفسك الحق بقلة أهله وانبذ الباطل واترك كثرة أهله.
فالزم ما سبق تنجو بإذن الله تعالى
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والله الموفق

وكتبه: جمال بن عبد العزيز الربيعي
(أبو عاصم السّلفي)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
للنفع ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:14 م]ـ
موضوع أتى في وقته وفي غاية الأهمية ..

بارك الله في الناقل والكاتب والرافع ... نفع الله بكم وبارك فيكم ..

ـ[الغواص]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
1 - عندما نقصد بالكثرة عموم الناس ففعلا تنطبق عليهم النصوص المذكورة فجزاك الله خيرا من كاتب وجامع وناصح، وأعلمُ جيدا أنك إنما تقصد هذا الجانب من الموضوع فحسب ولكن لأجل شمولية الموضوع فأذن لي بإضافة أمرين آخرين ...

2 - فعندما نقصد بالكثرة بين المسلمين فلا يصح نسبتها للباطل بل هم السواد الأعظم وهم حقيقة التمسك بالجماعة ...
أما قول (إن الجماعة ما وافق الحق) فهذا ينصرف إلى ما تأكد منه الشخص تماما بأنه الحق ولكن "غالب" تطبيق قاعدة الكثرة إنما تكون في المسائل المشكلة المتشابهة والتي يكون لرأي الأغلبية قوة ومن أجلها جاءت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة صريحة بلزوم جماعة المسلمين وعدم الشذوذ عنهم

3 - وأخير فعندما نقصد بالكثرة بين العلماء فلا يصح نسبتها أيضا للضلال، فما زال العلماء يهتمون كثير برأي "الجمهور"

(90/118)

---

هل أقسم ابن تيمية على أن الكسوف لم يحصل في عهد النبوة إلا مرة واحدة؟؟؟

ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:42 ص]ـ
هل أقسم ابن تيمية على أن الكسوف لم يحصل في عهد النبوة إلا مرة واحدة؟؟؟ وأين أجد نص كلامه من كتبه إن وجد؟؟؟

أرجو من أخوتي طلبة العلم الإفادة وجزاكم الله خيراً.

ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:03 م]ـ
الجواب نعم _ الكتاب الاستغاثة _ الصفحة (أنا بعيد عن ... غداً ستجد الجواب إن شاء الله)

ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:58 ص]ـ
لله درك يا أبو عبد العزيز الحنبلي وبورك فيك يا غالي.

وأنا في انتظارك في الغد إن شا الله ...

جزاك الله خيرا ً ...

ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:44 ص]ـ
الصحيح أن الكتاب هو

التوسل والوسيلة ص 86 وليس الاستغاثة

حيث قال ابن تيمية: لا يبلغ تصحيح مسلم تصحيح البخاري بل كتاب البخاري أجل ما صنف في هذا الباب

والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه.

وذكر ابن القيم في زاد المعاد 1/ 456

: ..... وهذا هو اختيار شيخنا ابن تيمية وكان يضعف كل ما خالفة من الأحاديث ويقول: هي غلط وأنما صلي النبي عليه الصلاة والسلام الكسوف مرة واحدة يوم مات ابراهيم"

(هذا الكلام بسبب تعدد الروايات في وصف صلاة الكسوف وكثير منها صحيح الإسناد)

أما القسم- أعتذر -فلم أجده - والظاهر أنه لم يقسم

ـ[السني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:12 ص]ـ
أرى أن هناك فرق بين القول:
"الكسوف لم يحصل في عهد النبوة إلا مرة واحدة"
وبين القول:
"صلي النبي عليه الصلاة والسلام الكسوف مرة واحدة"
ألستم معي في ذلك؟

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:17 ص]ـ
جزاكم اللّه خيرًا

هذه من المسائل الجديرة بالبحث, فإنّه قد قد ثبت من خلال الدّراسات الفلكيّة الحديثة أنّ الكسوف لم يقع مرّة واحدة في عهد النّبوّة, بل وقع ستّ مرّات, أربع مرّات حينما كان صلّى اللّه عليه وسلّم في مكّة, واثنتين حينما كان في المدينة, أحدها المشهور المُحكى عنه والذي وقع يوم 27 يناير 632 ميلاديّة يوم مات ابنه ابراهيم.

والمعتمد في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية هو في قوله أنّ صلاة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لصلاة الكسوف إنّما كان مرّة واحدة, لا في أنّه وقع مرّة واجدة, وهذا هو الصّحيح, وفي قوله:"معلوم أن إبراهيم لم يمت موتتين، ولا كان هناك إبراهيمان، فإذا تحققنا أنها ما كسفت إلا يوم موت إبراهيم، فإنه ما صلى بهم إلا صلاة واحدة، وأنه صلى بهم وقام قيامًا واحدًا فيه ركوعان، ثم قام قيامًا آخر فيه ركوعان، وأن من روى ثلاث ركوعات أو أربعًا فإنه مخطئ"اهـ.فهذا الكلام إنّما كان في معرض كلامه حول اضطراب روايات صلاتها.

هذا رغم أنّ شيخ الإسلام رحمه اللّه في موضع آخر يقول:"والعلم بوقت الكسوف والخسوف وإن كان ممكنا لكن المخبر المعين قد يكون عالما بحسابه و قد لا يكون، فإذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك فلا يكادون يخطئون ومع هذا فلا يترتب على خبرهم علم شرعي فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شوهد ذلك" اهـ

فوجب التّنبيه أن يفرّق بين كون الكسوف حصل مرّة واحدة, وبين أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم صلّى صلاة الكسوف مرّة واحدة.

وليس الكسوف ممّا يتعلّق به الشّرع فيخبَر به النّبيّ بالوحي فتُصلّى, بل إنّما يتعلّق بالمشاهدة, فحيثما لم يشاهد لم تُصلّى الصّلاة وإن وقع.

واللّه أعلم

ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:05 م]ـ
فائدة .. قال أحمد شاكر رحمه الله (المحلى الحاشية 5/ 103 - 104 - 105)

ولقد حاولت كثيراً أن أجد من العلماء بالفلك من يظهر لنا بالحساب الدقيق عدد الكسوفات التي

حصلت في مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وتكون رؤيتها بها ممكنة وطلبت من

بعضهم مرارا فلم أوفق .. إلا أني وجدت للمرحوم محمود باشا الفلكي جزءاً صغيراً سماه

(انتاج الافهام في تقويم العرب قبل الإسلام) ألفه باللغة الفرنسوية وترجمه الى العربية

الاستاذ العلامة أحمد زكي باشا وطبع في بولاق سنة 1305 , وقد حقق فيه بالحساب الدقيق يوم الكسوف
الذي حصل في السنة العاشرة وهو اليوم الذي مات فيه ابراهيم

ومنه اتضح ان الشمس كسفت في المدينة في يوم الاثنين 29 شوال سنة 10 الموافق ليوم 27

يناير سنة 632 م في الساعة الثامنة والدقيقة 30صباحا وهو يرد أكثر الاقوال التي نقلت في تحديد

يوم موت ابراهيم وعسى أن يكون هذا البحث والتحقيق حافزا لبعض النبهاء من العالمين في

الفلك إلى حساب الكسوفات التي

حصلت بالمدينة في السنين العشر الاولى من الهجرة النبوية اي إلى وقت 13 منه الموافقان

ليومي 7 يونينه سنة 632 و8 منه فإذا عرف بالحساب عدد كسوفات في هذه المدة امكن التحقيق

من صحة أحد المسلكين:

أما حمل الروايات على تعدد الوقائع

وإما ترجيح الرواية التي فيها ركوعان في كل ركعة

وانا أميل جداً إلى الظن بأن صلاة الكسوف لم تكن إلا مرة واحدة

فقد علمنا من رسالة محمود باشا الفلكي أنه حصل خسوف للقمر في المدينة في يوم 14 جمادي

الثانية من السنة الرابعة للهجرة الموافق 20 نوفمبر سنة 625 ولم يرد ما يدل على ان النبي

عليه الصلاة والسلام جمع الناس فيع لصلاة الخسوف ويؤيد هذا أن الاحاديث الواردة في صلاة

الكسوف دالة بسياقها على أن هذه الصلاة كانت لاول مرة

وان الصحابة لم يكونوا يعبمون ما ذا يصنع رسول الله عليه الصلاة والسلام في وقتها

وانهم ظنوا أنها كسفت لموت ابراهيم وأن المدة بين موت ابراهيم وبين موت أبيه صلى الله عليه

وسلم لم تزد على اربعة أشهر ونصف فلو كان الكسوف حصل مرة أخرى وقاموا للصلاة لظهر ذلك

واضحاً في النقل لتوافق الدواعي إلى نقله كما نقلوا ما قبله بأسانيد كثيرة والله اعلم " ا هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/119)

---

ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:58 ص]ـ
أثابك الله يا أبا عبد العزيز الحنبلي على هذا النقل وجزيت الخير والإحسان فقد أفدنا منك ما لم نعلمه من قبل ولعلي الأن أجزم أن أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية لم يجري على لسانه ولا قلمه قسم بأن الكسوف لم يحصل في عهد النبوة إلا مرة واحده. والله أعلم.

ومن بجعبته شيء من علم هذه المسألة فلا يبخل بها علينا.

(90/120)

---

عاجل من يشرح هذه الاحاديث

ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:58 ص]ـ
فضل الصلاة في البر:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصلاة في الجماعة تعدل خمساً وعشرين صلاة , فإذا صلاها في فلاةٍٍ فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة) رواه أبو داود (وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب).
وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (صلاة الرجل في جماعة تزيد عن صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض قيٍّ فأتم ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة) أخرجه ابن حبان وصححه (وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب).

* هل الانسان الذي يذهب الى البر للنزهة ويجلس ايام يكتب له هذا الاجر؟
* وكنت أظن ان الصلاة لا تضاعف الا في المساجد الثلاثة - الحرام , ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم , والاقصى.

ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:20 ص]ـ
قال في الفروع: "فَإِنْ صَحَّ فَيَتَوَجَّهُ الْقَوْلُ بِظَاهِرِهِ , وَلَعَلَّهُ ظَاهِرُ اخْتِيَارِ أَبِي دَاوُد , وَلَا تَعَارُضَ , وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ يُصَلِّي خَلْفَهُ مِنْ الْمَلَائِكَةِ خَلْقٌ كَثِيرٌ , وَلَا بُدَّ أَنَّهُ فِي الْفَلَاةِ لِعُذْرٍ , وَقَصْدٍ صَحِيحٍ , وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الِاعْتِزَالُ فِي الْفِتْنَةِ , أَوْ الصَّلَاةُ بِحَضْرَةِ الْعَدُوِّ , وَعَلَى مَعْنَى قَوْلِهِ {أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ} وَاَللَّهُ أَعْلَمُ".

وقال في طرح التثريب: "قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُد {فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فَلَاةٍ} هَلْ الْمُرَادُ مِنْهُ صَلَّاهَا فِي الْفَلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ أَوْ مُنْفَرِدًا أَوْ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ حَكَى أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ بَعْدَ تَخْرِيجِهِ مَا يَقْتَضِي أَنَّ الْمُرَادَ مَعَ الِانْفِرَادِ فَقَالَ قَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ {: صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْفَلَاةِ تُضَاعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْجَمَاعَةِ} وَسَاقَ الْحَدِيثَ. (قُلْت) وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَقْتَضِي كَوْنَهُ مُنْفَرِدًا أَوْ فِي جَمَاعَةٍ بَلْ يَحْتَمِلُ كُلًّا مِنْ الْأَمْرَيْنِ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْجَمَاعَةَ فِي الْفَلَاةِ فَإِنَّمَا ضُعِّفَتْ عَلَى الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ ; لِأَنَّ الْمُسَافِرَ لَا يَتَأَكَّدُ فِي حَقِّهِ الْجَمَاعَةُ كَمَا تَتَأَكَّدُ عَلَى الْمُقِيمِ حَتَّى ادَّعَى النَّوَوِيُّ أَنَّهُ لَا يَجْرِي فِي الْمُسَافِرِ الْخِلَافُ الَّذِي فِي كَوْنِهَا فَرْضَ كِفَايَةٍ أَوْ فَرْضَ عَيْنٍ لِشُغْلِهِ. بِالسَّفَرِ فَإِذَا أَقَامَهَا جَمَاعَةً فِي السَّفَرِ وَمَعَ وُجُودِ مَشَقَّةِ السَّفَرِ ضُوعِفَتْ لَهُ عَلَى الْإِقَامَةِ فَكَانَتْ بِخَمْسِينَ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ فِعْلَهَا مُنْفَرِدًا فَلَمَّا وَرَدَ أَنَّ {مَنْ أَذَّنَ فِي فَلَاةٍ وَأَقَامَ وَصَلَّى صَلَّى مَعَهُ صَفٌّ مِنْ الْمَلَائِكَةِ لَا يُرَى طَرَفَاهُمْ} فَضُوعِفَتْ صَلَاتُهُ لِأَفْضَلِيَّةِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ صَلَّوْا مَعَهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (الْعَاشِرَةُ) مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ الْحَاكِمِ مِنْ جَعْلِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَقَعَ لِلْحَاكِمِ فِيهِ وَهَمٌ وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَدْ اتَّفَقَا عَلَى الْحُجَّةِ بِرِوَايَاتِ هِلَالِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ وَيُقَالُ ابْنُ عَلِيٍّ وَيُقَالُ ابْنُ أُسَامَةَ كُلُّهُ وَاحِدٌ انْتَهَى كَلَامُهُ وَهُوَ وَهَمٌ فَإِنَّ هِلَالَ بْنَ مَيْمُونٍ الْمَذْكُورَ فِي سَنَدِ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ هُوَ هِلَالٌ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ الشَّيْخَانِ ذَاكَ أَقْدَمُ مِنْ هَذَا وَهُوَ مَدَنِيٌّ قُرَشِيٌّ عَامِرِيٌّ مَوْلَاهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَرَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ جُهَيْنَةَ وَيُقَالُ مِنْ هُذَيْلٍ فِلَسْطِينِيٌّ رَمْلِيٌّ مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ وَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ وَابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ فَذَكَرَ ذَاكَ فِي طَبَقَةِ التَّابِعِينَ وَهَذَا فِي طَبَقَةِ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ وَذَاكَ مُتَّفَقٌ عَلَى عَدَالَتِهِ وَهَذَا مُخْتَلَفٌ فِيهِ تَكَلَّمَ فِيهِ أَبُو حَاتِمٍ وَوَثَّقَهُ الْجُمْهُورُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ". وعلى هذا فينظر هل تفرد بهذا أولا؟

(90/121)

---

تباريح (5): السَّابِقُون وَصَلُوا إلى المُنَى ... والكُسَالى يَنْظُرُون!

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:36 ص]ـ
الحمدُ للهِ وحدَه ..
تأمَّلتُ فائدة التَّراجِم؛ فرأيتُ أنَّ من أعظمِ فوائدها = القُدْوةَ الحَسَنَة!
فللهِ دَرُّ أولئكَ الأقوام .. ما أنقى قلوبَهم، وما أصدق أحوالهم!
قطعوا الفيافي والقِفار، والكُسالى ينظرون ويُسوِّفون!
رحماك يا ربِّ .. توفَّنا مُسلمين .. وألحقنا بالصَّالحين!
{من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه}
يا مَطُولاً بالقِيام ** مُسْتلذّاً بالمَنام
قُمْ؛ فقد فاتكَ يا مغْبُونُ أرباحُ الكِرام
وخَلَوْا دُونَك بالمولى ** وفازوا بالمرام
وكذا تَسْبِقُكَ القَوْمُ ** إلى دارِ السَّلام

آهٍ من نفسٍ رَفَلَتْ من الغفلةِ في أثوابها؛ فثوى بها الأمرُ إلى عدمِ ثوابِها!
آهٍ لعُيُونٍ أغشاها الأملُ؛ فسرى بها إلى سَرَابِها!
آهٍ لمرضى عَلِمَ الطَّبيبُ قَدْرَ ما بِها؛ و قَدْ رمى بِها!

كَمْ أخرجَ الموتُ أنْفُساً من دارها لمْ يُدارِها؟!
وكَمْ أنزلَ أجساداً من وِجارها لمْ يُجارِها؟!
وكَمْ نقلَ ذاتاً ذات أخطاءٍ بأوزارها؟!
وكَمْ أجرى عُيُوناً كالعُيُونِ بَعْدَ بُعْدِ مزارِها؟!

يا صاحبَ الخطايا .. أينَ الدُّموعُ الجارية؟!
يا أسيرَ المعاصي .. ابكِ على الذُّنوبِ الماضيَة!
يا مُبَارزاً بالقَبائحِ .. أتَصْبِرُ على الهاويَة؟!!

يا مَنْ يُعِدُّ غداً لتوبتِهِ ** أعلى يَقينٍ مِنْ بُلُوغِ غدِ؟
المرءُ في زللٍ على أملٍ ** ومنيَّةُ الإنْسانِ بالرَّصدِ
أيامُ عُمْرِكَ كُلُّها عَدَدُ ** ولعلَّ يومَكَ آخرُ العددِ؟!

يا مَنْ ضيَّعَ الشَّباب .. وما يسمعُ العِتاب؟
يا سادراً في سُكرِ سُرورِه .. يا سادلاً ثوبَ غُرُورِه!
يا مَنْ يُذنبُ ولا يتوب .. كَمْ قد كُتِبَت عليك ذُنُوب؟!
خَلِّ الأملَ الكَذُوب؛ فَرُبَّ شُروقٍ بلا غُرُوب!

يا مَنْ شابَ وما تاب .. أموقنٌ أنتَ أم مُرْتاب؟ .. مَنْ آمنَ بالسُّؤال .. أعدَّ الجواب!

يا طويل الأمل في قصيرِ الأجل .. يا كثير الزَّلل في يسيرِ العَمَل ..
أما عندك وَجَل .. من هُجومِ الأجَل؟!

يا مَنْ يُحدِّثُه الأملُ؛ فيستمعْ .. ويخوِّفُه الأجلُ؛ فلا يَرْتدعْ .. وَصَلَ الصَّالحون إلى المُنى يا منقطع .. وجوزوا على صَبْرِهم؛ فلَمْ يَضِعْ!

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً

ـ[مداد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:12 ص]ـ
يا مَنْ يُحدِّثُه الأملُ؛ فيستمعْ .. ويخوِّفُه الأجلُ؛ فلا يَرْتدعْ .. وَصَلَ الصَّالحون إلى المُنى يا منقطع .. وجوزوا على صَبْرِهم؛ فلَمْ يَضِعْ!

جزاك الله خيرا ً

ما أحوجنا لهذا الكلام ..

ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:51 م]ـ
بوركت أخي الفاضل

ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيراً. . .

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا بهذه الكلمات النافعة

ـ[ابو سجا]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:12 م]ـ
جُزيت خيرا
ولا عُدمت الفائدة ياخليل الفائدة

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...
والشَّيخ بكر أبو زيد - إن شاء الله - ممن وصل إلى المُنَى ..
اللهمَّ ارحمَهُ؛ عرفَ قداسةَ الوقتِ ونفاسته؛ فعمل ثمَّ رحل!
اللهمَّ تقبَّله.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:52 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
أكثرُ ما سُطِّر من بنات أفكار شيخِ الواعظين ’’ ابن الجوزي ‘‘ ..
وإنّما حظّي من ذلك التقديم والتأخير والتنسيق ..
وبالله التوفيق ..

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:09 م]ـ
بارك الله في الجميع .. أكثرُ ما سُطِّر من بنات أفكار شيخِ الواعظين ’’ ابن الجوزي ‘‘ .. وإنّما حظّي من ذلك التقديم والتأخير والتنسيق .. وبالله التوفيق ..
وعلى خطى قلمه السيال تسير أيها المفضال

ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم ..

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:14 م]ـ
الفاضلَيْن: عبد الله العلي، وعبد الله العايضي ..

وفيكم بارك الله.

ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:44 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/122)

---

أحسن الله إليك أخي الرائع / خليل الفائدة

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـــ
للفائدة:
بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ ونستغفره، وَنَعُوذُ باللهِ مِنْ شرور أنُفْسِنَا وسَيئاتِ أعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدَُأَنَّمُحَمَّدًا عَبْدُ الله وَرَسُولُهُ، وصفيه وخليله وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنّ سير العلماء والنبلاء والصالحين وأخبارهم من أعظم ما تحيا به القلوب، ومن أعظم ما تحيا به الأرواح، وقصصهم وخبرهم يدخل في قول الله تعالى?:?لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الأَلْبَابِ? ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=912355#_ftn1)). فالنظر في هـ?ذه السير والسماع في أخبار من غبر من سلف الأمة من أئمة الدنيا وأعلامها خير دواء للقلوب وخير جِلاء للألباب.
أيها الإخوة الكرام: إن سير السلف تفيد الناظر فيها فائدة عظيمة، فالنظر في سير العلماء والنبلاء والتعرف على مآثرهم وأخبارهم من أعظم ما يبعث في النفوس الاقتداء بهم والاهتداء بهم، فإن ذلك يمثل ترجمة عملية لما يحملونه من الحق والهدى.
قال أبو حنيفة رحمه الله: الحكايات عن العلماء أحب إليّ من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم، ولذلك لما قص الله تعالى? على نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قصص جملة من الأنبياء قال بعد ذلك: ? أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ? ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=912355#_ftn2)).
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم / إن التشبه بالكرام فلاح
أيها الإخوة الكرام: إن من أعظم ما يجريه الإنسان بنظره في سير العلماء وأخبار والصالحين أن يقيس ما معه من الصلاح والإيمان، فسير ه?ؤلاء معيار يزن به الإنسان ما معه من الصلاح، يقيس به ما معه من الاستقامة، يقيس به ما معه من العمل بالكتاب والسنة.
ولذلك قال حمدون النيسابوري رحمه الله: من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال.
ـــــ
([1]) سورة: يوسف (111).
([2]) سورة: الأنعام (90).
*****
جزء من محاضرة ابن عثيمين كما عرفته.

ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
أكثرُ ما سُطِّر من بنات أفكار شيخِ الواعظين ’’ ابن الجوزي ‘‘ ..
وإنّما حظّي من ذلك التقديم والتأخير والتنسيق ..
وبالله التوفيق ..

وهذا ما يميز طرحكم، تباريحكم لامست التجاريح والله المستعان، جزيتم الفردوس الأعلى.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
أحسن الله إليكم على حُسْنِ أدبكم.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:17 ص]ـ
السَّابِقُون وَصَلُوا إلى المُنَى ... والكُسَالى يَنْظُرُون!

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:53 ص]ـ
تذكيراً ..

(اللهم آتِ نفوسنا تقواها، وزكِّها أنت خير من زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
خليل الفائدة: جزاك الله خيراً ونفع بك. أسعدنا تجدد اللقاء بك عبر تباريحك.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
خليل الفائدة: جزاك الله خيراً ونفع بك. أسعدنا تجدد اللقاء بك عبر تباريحك.

آمين، وإيَّاك ..
وأسعدني رؤية اسمك أيها الأخ الفاضل.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:23 ص]ـ
تذكيراً ..

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:02 م]ـ
لا فضَّ فوك

يابن جوزيّ الملتقى

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
وفيك بارك الله.
وأين أنا مما ذكرتَ.

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
وجزاكِ خيراً أخيَّتي.
_________________
هل سافرَ أخٌ لكَ أو قريبٌ في سيارةٍ، وكنتَ مودَّعاً له، وبعد وقتٍ أمضيتَه في مباحٍ أو فيما لا يفيد، اتصلتَ به؛ فوجدتَه قد وَصَلَ؛ فدُهِشْتَ؟!

تظنُّ أنَّه لا يزال سائراً، وتظنُّ بُعْدَ الطريق!

فهكذا السَّائرون؛ يصلون، والكُسالى ينظرون!

هل فتحتَ مرَّةً المذياعَ أو قناةَ المجدِ للقرآن، فسمعتَ قارئاً استفتحَ سورةَ الإسراءِ، وبدأتَ تضيِّعُ الوقتَ، وتُكثر الحديثَ فيما لا يفيد، فعدتَ للمذياعِ أو القناةِ؛ فوجدتَ القارئَ نفسَه يقرأ آخرَ سورةِ طه؟! (أي أنجز: الإسراءَ، والكهفَ، ومريمَ، وأكثرَ طه)!

وأنتَ عاجزٌ عن تلاوةِ سورةِ (المجادلة) في خمس دقائق، ومستعدٌ للمجادلة خمسةَ أيام!

فالسابقون وصلوا إلى المنى، والكُسالى ينظرون!

(90/123)

---

الحداد على الميت والعدة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
إذا قضت المرأة أشهر الحداد ولم تنزع الملابس السوداء وهي مستمرة بها فهل عليها شيء؟

اضغط هنا لسماع جواب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ:

http://www.alandals.net/media/binbaz/3557.wav

(90/124)

---

أريد كيفية التوبة التفاصيل داخل .....

ـ[سعد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يا جماعة أريد كيفية التوبة (عاجل جداً)
أفيدوني يا جماعة.

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=250&CID=30

ـ[محمد المديميغ]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:17 ص]ـ
هذا رابط لكتاب الشيخ محمد الحمد
التوبة وظيفة العمر
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=1&abc=ok&s=1

ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:26 ص]ـ
وهذا رابط لموضوع"
التوبة وظيفة العمر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108454)
نسأل الله أن يمن علينا بالتوبة النصوح و أن يكرمنا و إياكم بحسن الخاتمة.

ـ[سعد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خير
مشكورين أن شاء الله ندخل الجنة من أول وهلها

ـ[ابو سجا]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
اليك هذه الروابط لعل الله ينفعنا وإياك

http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/details2.php?reqid=16287

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=5091

(90/125)

---

أفيدوني أريد كيفية التوبة (عاجل)

ـ[سعد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كيفية التوبة (عاجل)

ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
الشرط الأول: الإخلاص:
والإخلاص شرط في كل عبادة والتوبة من العبادات، قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) فمن تاب مراءاة للناس، أو تاب خوفاً من سلطان لا تعظيماً لله عزوجل فإن توبته غير مقبولة.

الشرط الثاني: الندم على ما حصل: وهو انكسار الإنسان وخجله أمام الله عزوجل أن فعل ما نهي عنه، أو ترك ما أوجب عليه.
فإن قال قائل: الندم انفعال في النفس، فكيف يسيطر الإنسان عليه؟
فالجواب: أنه يسيطر عليه إذا أشعر نفسه بأنه في خجل من الله عزوجل وحياء من الله ويقول: ليتني لم أفعل وما أشبه ذلك.
وقال بعض أهل العلم: إن الندم ليس بشرط. والسبب هو

أولاً: لصعوبة معرفته.
والثاني: لأن الرجل إذا أقلع فإنه لم يقلع إلا وهو نادم، وإلا لاستمر، لكن أكثر أهل العلم - رحمهم الله - على أنه لا بد أن يكون في قلبه ندم.
الشرط الثالث: الإقلاع عن المعصية التي تاب منها:
فإن كانت المعصية ترك واجب يمكن تداركه وجب عليه أن يقوم بالواجب، كما لو أذنب الإنسان بمنع الزكاة، فإنه لا بد أن يؤدي الزكاة، أو كان فعل محرماً مثل أن يسرق لشخص مالاً ثم يتوب، فلا بد أن يرد المال إلى صاحبه، وإلا لم تصح توبته.
فإن قال قائل: هذا رجل سرق مالاً من شخص وتاب إلى الله، لكن المشكل كيف يؤدي هذا المال إلى صاحبه؟ يخشى إذا أدى المال إلى صاحبه أن يقع في مشاكل فيدّعي مثلاً صاحب المال أن المال أكثر، أو يتّهم هذا الرجل ويشيع أمره، أو ما أشبه ذلك، فماذا يصنع؟
نقول: لا بد أن يوصل المال إلى صاحبه بأي طريق، وبإمكانه أن يرسل المال مع شخص لا يتهم بالسرقة ويعطيه صاحبه، ويقول: يا فلان هذا من شخص أخذه منك أولاً والآن أوصله إليك، ويكون هذا الشخص محترما ًأميناً بمعنى أنه لا يمكن لصاحب المال أن يقول: إما أن تعين لي من أعطاك إياه وإلا فأنت السارق، أما إذا كان يمكن فإنه مشكل.
مثال ذلك: أن يعطيه القاضي، أو يعطيه الأمير يقول: هذا مال لفلان أخذته منه، وأنا الآن تائب، فأدّه إليه. وفي هذه الحال يجب على من أعطاه إياه أن يؤدّيه إنقاذاً للآخذ وردّاً لصاحب المال.
فإذا قال قائل: إن الذي أخذت منه المال قد مات، فماذا أصنع؟
فالجواب: يعطيه الورثة، فإن لم يكن له ورثة أعطاه بيت المال.
فإذا قال: أنا لا أعرف الورثة، ولا أعرف عنوانهم؟
فالجواب: يتصدّق به عمن هو له، والله عزوجل يعلم هذا ويوصله إلى صاحبه فهذه مراتب التوبة بالنسبة لمن أخذ مال شخص معصوم.

الشرط الرابع: العزم على أن لا يعود:
فلا بد من هذا، فإن تاب من هذا الذنب لكن من نيته أن يعود إليه متى سنحت له الفرصة فليس بتائب، ولكن لو عزم أن لا يعود ثم سوّلت له نفسه فعاد فالتوبة الأولى لا تنتقض، لكن يجب أن يجدد توبة للفعل الثاني.
ولهذا يجب أن يعرف الفرق بين أن نقول: من الشرط أن لا يعود، وأن نقول: من الشرط العزم على أن لا يعود.

الشرط الخامس: أن تكون التوبة وقت قبول التوبة:
فإن كانت في وقت لا تقبل فيه لم تنفعه، وذلك نوعان: نوع خاص، ونوع عام.
النوع الخاص: إذا حضر الإنسان أجله فإن التوبة لا تنفع، لقول الله تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الأن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً) ولما غرق فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فقيل له: (ءآلئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) أي الآن تسلم، ومع ذلك لم ينفعه.
وأما العام: فهو طلوع الشمس من مغربها، فإن الشمس تشرق من المشرق وتغرب من المغرب، فإذا طلعت من المغرب آمن الناس كلهم، ولكن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانه خيراً.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها

فهذه هي شروط التوبة، وأكثر العلماء - رحمهم الله - يقولون: شروط التوبة ثلاثة: الندم، والإقلاع، والعزم على أن لا يعود.
ولكن ما ذكرناه أو فى وأتم، ولا بد مما ذكرناه.
هذا والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

شرح كتاب شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين - رحمه الله تعالى - صفحة 434

ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
لقد اوفى ابو خباب الكلام
بارك الله فيه
اسأل الله العلي العظيم ان يتوب علينا وعلى المسلمين

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
هناك كتيب صغير للشيخ الجبرين لا استحضر اسمه
وكأنه عن صفة التوبة أو عن صفة ركعتين التوبه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/126)

---

ـ[سعد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم
هل لازم الركعتين؟؟

(90/127)

---

بشرى لكم طلاب العلم، دورة للشيخ محمد المختار الشنقيطي بعد الإختبارات، التفاصيل بالداخل

ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
بشرى لكم طلاب العلم، دورة للشيخ محمد المختار الشنقيطي بعد الإختبارات، التفاصيل بالداخل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين .. وبعد:

فهي بشرى لكم معاشر طلاب العلم

إقامة دورة علمية مكثفة لشيخنا الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي الشريف

وستكون تفاصيل الدورة كالتالي:

المتن: سنن الترمذي _ تتمة كتاب الصوم مع كتاب الحج

المكان: جدة _ مسجد الملك سعود _ طريق المدينة الطالع.

التاريخ: آخر يوم في الإختبارات _ الأربعاء الموافق 28/ 1 / 1429 هـ تقويم ام القرى.

زمن الدرس: من بعد صلاة العصر حتى صلاة العشاء.

مدتها: أسبوع واحد

............
وصايا مهمة من الشيخ:

التحضير المبكر للدرس
والمراجعة بعده.

..................

أوصيكم أحبتي بالحضور والإستفادة فلا يدري أحدنا ما يعرض له مستقبلاً، من ألمٍ يُقعده، أو عذر يمنعه، أو فتور يحبسه، أو دنيا تحيط به.

نسأل الله ان يجزي شيخنا خير الجزاء.
وأن يرفع قدره في الدنيا والآخرة.
وأن يجعل له بكل خطوة يخطوها من المدينة أضعاف الحسنات وآلاف الدرجات.

وأن يرزقنا وإياكم حضور الدورة على أتم حالٍ يكون عليه طالب العلم،
إخلاصاً
وتحضيراً
ومراجعة
وضبطاً
وبذلاً له.

والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[الحاتمي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مشتاق

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
أين دروس الشيخ حفظه الله في المدينة، لقد طال انقطاعه!!

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
إذا كانت النفوس كبارا
تعبت في مرادها الأجسام
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم
وسمعت الشيخ حفظه الله ينشد في درسه هذا البيت وهو لأبي الطيب المتنبي:
لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يفقر والإقدام قتال

ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أم معين]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:30 م]ـ
هل تنقل مباشرة عبر موقع البث الإسلامي؟

(90/128)

---

ما معنى كلمة (إجماعي)؟

ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:30 م]ـ
قال الجاحظ في حق - معمر بن المثنى التيمي -: لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي أعلم منه بجميع العلوم منه.

من كتاب طبقات المفسرين للأدنه وي ص 30

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:38 م]ـ
إجماعي

أعلم منه بجميع العلوم منه

أعتقد:

أي: جمع بين علوم شتى، والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيكم
الصواب في ضبط الكلمة _ والله أعلم _: (لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم منه) هكذا في المطبوع من البيان والتبيين للجاحظ (ص 183 تحقيق فوزي عطوي)
وينظر: تاريخ الإسلام للذهبي (14/ 398) سير اعلام النبلاء للذهبي (9/ 446) تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 372) ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 155) تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 426) تهذيب الكمال للمزي (28/ 318) وفيات الأعيان لابن خلكان (5/ 235)

وعليه فيكون المراد بقوله (جماعي) أي ما يقابل الخارجي وهو المنتمي لجماعة المسلمين ومعنى كلام الجاحظ: أنه لا يوجد في المسلمين من الخوارج الذي ينسب إليهم أبو عبيدة معمر بن المثنى ولا من جماعة المسلمين من كان أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة.

والله أعلم.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:31 م]ـ
فائدة طيبة:

جزا الله الشيخ الفاضل أبو حازم كل خير.

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الكاتب على ما تفضلت به ...

http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=11931

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم

والأمر كما ذكر شيخنا الفاضل (أبو حازم الكاتب) - وفقه الله

وفي كتاب الثعالبي
(.
.
ومما ينخرط في سلك هذه الحكاية والحديث شجون ما حدث به ابن عائشة، قال: كان
للحسن بن قيس بن حصين ابن شيعي وابنة حرورية وامرأة معتزلية، وأخت مرجئية، وهو
سني جماعي، فقال لهم ذات يوم: أراني وإياكم طرائق قددا!.
)
انتهى

فالسني الجماعي هنا = نسبة إلى أهل السنة والجماعة

والقصة في غير هذا الكتاب وليس فيه هذا الحرف

تنبيه النقل من نسخة إلكترونية (نسخ ولصق)

وفي كتاب أبي حيان
(293 - قال ابن عائشة: كان للحسن بن قيس بن حصن ابن أخي عيينة بن حصن ابن
رافضي وابنة حرورية وامرأة معتزلة وأخت مرجئة، فقال: أراني وإياكم طرائق قدداً.
.
)

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
تنبيه
وفي النسخة الإلكترونية تصحيف

(90/129)

---

من يدلني على خطب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ـ[الغدير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحثت عن خطب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مجموعة في ملف واحد فلم أجد إلا الخطب مفردة خطبة خطبة.
وأنا أريد تحميلها مرة واحدة.

والخطب التي أبحث عنها أريدها ملفات نصية وليست صوتية، فمن يدلني عليها جزاه الله خيراً.

ملحوظة الخطب طلبها مني مركز دعوي.

ـ[جويرية]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تفضلوا هذا الرابط

http://http://www.ibnothaimeen.com/all/Khotab.shtml

وان اردتموه في ملف واحد

فسأقوم بجمعه

ان تيسر لي ذلك

بإذن الله

ـ[الغدير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:16 م]ـ
شكراً أختنا جويرية على اهتمامك وما قصرت.
ولكن حبذا لو كانت في ملف واحد.
ومرة أخرى شكراً جزيلا لك.

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:42 ص]ـ
ونصيحة: شارك في جوال الشيخ رحمه الله

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:44 ص]ـ
الضياء اللامع للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله

نسخة وورد - نسخة شاملة

في المرفقات

ـ[الغدير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً تلميذة الأصول.

أبو أنس السندي جزاك الله خيراً ووفقك لما يحب ويرضى فقد أسديت إلي معروفاً إذ كنت أبحث منذ فترة عن هذه الخطب ولم أحصل عليها، جعلها الله في ميزان حسناتك.
شكراً جزيلاً لك أخي الحبيب.

ـ[ابو سجا]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:41 م]ـ
هنالك موقع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وفيه المطلب

ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:36 ص]ـ
بارك الله في الجميع
وهنا ما أشار إليه ابو سجا جزاه الله خيرا
http://www.ibnothaimeen.com/all/Khotab.shtml

(90/130)

---

ما هو حكم الفال بالقرأن الكريم .. ؟؟

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الأعزاء:

كنت أرى والدتي تمسك المصحف إذا همها شيء أو إحتارة في شيء

وتفتحه من أي مكان وتقرأ وتتخيل أن أول ما يقع بصرها عليه هو الحل!!!؟؟

هل لأحد العلماء كلام على هذا الموضوع , وأرجو منكم الإجابة ببعض التفصيل

وجزاكم الله خيرا

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[ابن جبير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

رأيت نقل للحكمي في معارج القبول حول هذه الظاهرة وبعض التفصيل فيها

ومفادها أنها بدعة قبيحة

ولعلي انشط وانقل نص عبارته رحمه الله

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:31 م]ـ
وفقكم الله

ذكر الفقيه ابن مفلح رحمه الله في الفروع: واستفتاح الفأل فيه [المصحف] فعله ابن بطة، ولم يَرَه غيره، وذكره شيخنا [ابن تيمية] واختاره.

وفي كشاف القناع للبهوتي:
ونقل عن ابن العربي أنه يحرم، وحكاه القرافي الطرطوسي المالكي وظاهر مذهب الشافعي الكراهة.

وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين إنه غير مشروع. سؤالات ابن سنيد ص171

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:40 م]ـ
وفي فتاوى الإمام ابن تيمية

وسئل رحمه الله ... وهل يكره أيضا أن يفتح فيه الفأل؟

فأجاب: الحمد لله ... وأما استفتاح الفأل في المصحف: فلم ينقل عن السلف فيه شيء وقد تنازع فيه المتأخرون. وذكر القاضي أبو يعلى فيه نزاعا: ذكر عن ابن بطة أنه فعله وذكر عن غيره أنه كرهه فإن هذا ليس الفأل الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة. والفأل الذي يحبه هو أن يفعل أمرا أو يعزم عليه متوكلا على الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره: مثل أن يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك. كما {لقي في سفر الهجرة رجلا فقال: ما اسمك؟ قال: يزيد. قال: يا أبا بكر يزيد أمرنا} وأما الطيرة بأن يكون قد فعل أمرا متوكلا على الله أو يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة: مثل ما يتم أو ما يفلح ونحو ذلك. فيتطير ويترك الأمر فهذا منهي عنه. كما في الصحيح عن {معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم} فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تصد الطيرة العبد عما أراد فهو في كل واحد من محبته للفأل وكراهته للطيرة إنما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الأسباب لم يجعل الفأل آمرا له وباعثا له على الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وإنما يأتمر وينتهي عن مثل ذلك أهل الجاهلية الذين يستقسمون بالأزلام وقد حرم الله الاستقسام بالأزلام في آيتين من كتابه وكانوا إذا أرادوا أمرا من الأمور أحالوا به قداحا مثل السهام أو الحصى أو غير ذلك وقد علموا على هذا علامة الخير وعلى هذا علامة الشر وآخر غفل. فإذا خرج هذا فعلوا وإذا خرج هذا تركوا وإذا خرج الغفل أعادوا الاستقسام. فهذه الأنواع التي تدخل في ذلك: مثل الضرب بالحصى والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف أبجد أو أبيات من الشعر أو نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهى عنها لأنها من باب الاستقسام بالأزلام وإنما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالأدلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهى عنه. وهذه الأمور تارة يقصد بها الاستدلال على ما يفعله العبد: هل هو خير أم شر؟ وتارة الاستدلال على ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل. وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالى أعلم.

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً

رأيت نقل للحكمي في معارج القبول حول هذه الظاهرة وبعض التفصيل فيها

ومفادها أنها بدعة قبيحة

ولعلي انشط وانقل نص عبارته رحمه الله

جزاكم الله خير أخي في الله ابن جبير

أنتظر نشاطكم بكل صبر فلا تخذلنا

وبارك الله فيكم

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن السديس

نقلك لفتوى إبن تيمية جميل جدا فجزاك الله عنا خيرا

وإن أمكن لديكم بارك الله فيكم أن تنقل لنا كلام العلامة بن عثيمين لتعم الفائدة على الجميع

وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين إنه غير مشروع. سؤالات ابن سنيد ص171

جزاكم الله خير وثبتنا الله وإياكم على طريق الحق

ـ[ابن جبير]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خير أخي في الله ابن جبير

أنتظر نشاطكم بكل صبر فلا تخذلنا

وبارك الله فيكم

وفيكم بارك

ط. دار ابن الجوزي (3/ 1164) نص كلامه رحمه الله

((
ومن البدع الذميمة والمحدثات الوخيمة مأخذ الفأل من المصحف فإنه من اتخاذ آيات الله هزواً ولعباً ولهواً، ساء ما يعملون. وما أدري كيف حال من فتح على قوله تعالى: ? لعن الذين كفروا من بني إسرائيل .. ? ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=753651#_ftn1)) ، وقوله: ? وغضب الله عليه ولعنه ? ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=753651#_ftn2)) وأمثال هذه الآيات، ويروى أن أول من أحدث هذه البدعة بعض المروانية ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=753651#_ftn3)) وأنه تفاءل يوماً ففتح المصحف فاتفق لاستفتاحه قول الله عز وجل: ? واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ? ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=753651#_ftn4)) الآيات، فيقال: إنه أحرق المصحف غصباً من ذلك وقال أبياتاً لا نسود بها الأوراق. والمقصود أن هذه بدعة قبيحة، والفأل إذا قصده المتفائل فهو طيرة كالاستقسام بالأزلام.

([1]) المائدة: 78.

([2]) النساء: 93.

([3]) انظر ص: 428.

([4]) إبراهيم: 15.

))

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/131)

---

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:21 م]ـ
جزاك الله خير أخي في الله

ابن جبير

بارك الله لك في نشاطك الطيب

سدد الله خطاكم والى طريق الحق هداكم وفي جنة الفردوس إن شاء الله مثوانا ومثواكم

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:01 ص]ـ
وإن أمكن لديكم بارك الله فيكم أن تنقل لنا كلام العلامة بن عثيمين لتعم الفائدة على الجميع
كلامه هو ما نقلته.

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خير أخي في الله

عبد الرحمن سديس

وبارك الله فيك

(90/132)

---

هل بناء هذا الطابق من المنزل يدخل فيه شيء من الحرام؟

ـ[وليد المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.
الإخوة الكرام، بارك اله فيكم أفتونا في هذه القضية:
ثلاثة إخوة يريدون إعادة بناء منزلهم على أن يأخذ كل منهم طابقا. إلا أن أحد الإخوة يريد أن يأخذ قرضا ربويا من البنك لتسديد حصته. هل يأثم باقي الإخوة و هل يعتبر الطابق الذي سيسكنون فيه مبنيا بمال حرام؟

(90/133)

---

هل يجوز الشامبو أو الصابون عن السدر المعروف بالخبط في الغسل عن الحيض أو النفاس

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:50 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة

السؤال:

أيضاً تقول المستمعة هل يجوز الشامبو أو الصابون عن السدر المعروف بالخبط في الغسل عن الحيض أو النفاس لأنه يوجد من الناس من يقول ما يطهر إلا السدر جزاكم الله عنا خير الجزاء؟

الجواب:

الشيخ: السدر ليس بلازم في الطهارة من الحيض أو النفاس وتحصل الطاهرة بدونه وإذا تطهرت المرأة بما ينوب عن السدر في التطهير فلا حرج في ذلك.

المفتي محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_874.shtml

(90/134)

---

حول إطلاق لقب (الإمام) على من رمي ببدعة

ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
حول إطلاق لقب (الإمام) على من رمي ببدعة أو نسب إليها
أو وقع فيها

ذكر غير واحد من مشايخنا - رحمهم الله - أن لقب الإمام لا يطلق إلا على السني
الإمام المقتدى به من كل وجه
وإنما يطلق العلامة والشيخ والفهامة
ولكن لا يقال له الإمام

وفي الحقيقة المتأمل في صنيع الأئمة قديما مثل صنع ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم
يرى أنهم لا يقتدون بهذا
بل يطلقون لقب الإمام على كل رجل له علم وفضل وإمامة في الجملة
حتى وإن قال ببعض أقوال المبتدعة أو نصر مذهبهم في بعض المسائل

والأمثلة على ذلك كثيرة

مثال من كلام ابن تيمية - رحمه الله
(وحدثنى صاحبنا العالم الفاضل أبو بكر بن سالار عن الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد شيخ وقته عن الامام أبي محمد بن عبد السلام أنهم سألوه عن ابن عربى لما دخل مصر فقال شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا)

وأبو محمد هو العز بن عبد السلام

ومثال من كلام ابن القيم - رحمه الله -
(فصل في دوابه صلى الله عليه وسلم
فمن الخيل: السكب قيل: وهو أول فرس ملكه وكان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه بعشر أواق: الضرس وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا وقيل: كان أدهم
والمرتجز وكان أشهب وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت
واللحيف واللزاز والظرب وسبحة والورد فهذه سبعة متفق عليها جمعها الإمام أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن جماعة الشافعي في بيت فقال:
(والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزاز مرتجز ورد لها أسرار)
أخبرني بذلك عنه ولده الإمام عز الدين عبد العزيز أبو عمرو أعزه الله بطاعته)

أما في كلام الذهبي وابن كثير فكثير

وفي تيسير العزيز الحميد
(ش قوله روى عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الإمام الحافظ صاحب التصانيف)

وفي كلام أئمة الدعوة النجدية كثير

من إطلاق الإمامة
على
ابن عقيل وابن الجوزي وأبي شامة و. القرطبي والنووي - رحمهم الله -
و ..... وغيرهم

فالناظر في صنيع هولاء الأئمة يجد أنهم لا يلتزمون
بالضابط
الذي ذكره بعض مشايخنا

- رحمه الله -
اكتفيت بذكر مثال
واحد من كلام
ابن تيمية وابن القيم - رحمهما الله

تنبيه
النسخ وقع من الكتب الإلكترونية

الذي ذكرني بهذا الموضوع
هو سماعي لكلام الشيخ الفاضل صالح بن عبد الله العصيمي - وفقه الله ونفع به -

ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
كلام الشيخ العصيمي - وفقه الله

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:53 م]ـ
شيخنا ابن وهب حفظك الله وزادك علما وفضلا

وماهو الضابط الذى ذكره المشايخ حتى يقال (الامام)

وما الفارق بين الامام والعلامة والمحدث والحافظ ونحوه

بارك الله فيكم ولاحرمنا من ابداعاتكم

ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
شيخنا ابن عبد الغني
غفر الله لكم

ومن المعاصرين نجد
الشيخ العلامة ناصر السنة بكر بن عبد الله الغيهبي القضاعي - رحمه الله ورضي عنه -
يذكر
ابن حزم - رحمه الله وغيره
فيقول
الإمام ابن حزم

رحم الله الشيخ العلامة الجبل ناصر السنة بكر الغيهبي القضاعي

ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:26 م]ـ
شيخنا ابن وهب
وفقكم الله لمرضاته.
ألا يمكن وضع ضابط في هذا الباب، بأن يقال:
من كانت بدعته ليست مغلظة جدا، وكان له في العلم والدين غناء عظيم، جاز تلقيبه بالإمام. وذلك كالنووي وابن حجر وابن عبد السلام وابن حزم وأضرابهم.

ومن كانت بدعته مغلظة، ولم يعرف له في الإسلام مواقف صدق، لم يجز. وذلك كابن عربي الصوفي، وبعض رؤوس المعتزلة والرافضة والفلاسفة، ممن عرفوا بالتمكن في العلم.

ويلحق بكل فريق من كانت أصوله أقرب إليه.
فالفخر الرازي مثلا أقرب إلى الفريق الثاني، من جهة إغراقه في علم الفلسفة والكلام، وبعده عن نور الحديث والسنة.

والسبب في هذا كله أن لفظ الإمام يفهم منه - عرفا - نوع تزكية، وإن كان في أصل معناه يشمل كل من يقتدى به، ولو كان من أهل الضلال.
والله أعلم.

ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:19 م]ـ
الحمد لله،

لعل في هذا إفادة:

" قوله: "الإمام" هذا من باب التَّساهل بعض الشيءِ، لأن الموفَّق ليس كالإمام أحمد، أو الشَّافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، لكنه إمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إماماً بهذا الاعتبار، أما الإمامةُ التي مثل إمامة الإمام أحمد ومَنْ أشْبَهَهُ فإنَّه لم يصلْ إلى دَرجتها. وقد كَثُر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند النَّاس؛ حتى إنه يكون الملقَّب بها من أدنى أهل العلم، وهذا أمرٌ لو كان لا يتعدَّى اللفظَ لكان هيِّناً، لكنه يتعدَّى إلى المعنى؛ لأنَّ الإنسان إذا رأى هذا يُوصفُ بالإمام تكون أقوالُه عنده قدوة؛ مع أنَّه لا يستحِقُّ. وهذا كقولهم الآن لكل مَنْ قُتِلَ في معركة: إنَّه شهيد. وهذا حرام، فلا يجوز أن يُشْهَدَ لكل شخصٍ بعينه بالشَّهادة، وقد بَوَّبَ البخاريُّ ـ رحمه الله ـ على هذه المسألة بقوله: (بابٌ: لا يقول: فلانٌ شهيدٌ. وقال النبيُّ صََلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: "واللهُ أعلمُ بمن يُجاهدُ في سبيله، والله أعلم بمن يُكْلَمُ في سبيله") (1). و عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ نهى عن ذلك (2). "

المصدر: الشرح الممتع على زاد المستقنع، للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/135)

---

ـ[الديولي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
شيخنا ابن وهب
وفقكم الله لمرضاته.
ألا يمكن وضع ضابط في هذا الباب، بأن يقال:
من كانت بدعته ليست مغلظة جدا، وكان له في العلم والدين غناء عظيم، جاز تلقيبه بالإمام. وذلك كالنووي وابن حجر وابن عبد السلام وابن حزم وأضرابهم.

ومن كانت بدعته مغلظة، ولم يعرف له في الإسلام مواقف صدق، لم يجز. وذلك كابن عربي الصوفي، وبعض رؤوس المعتزلة والرافضة والفلاسفة، ممن عرفوا بالتمكن في العلم.

ويلحق بكل فريق من كانت أصوله أقرب إليه.
فالفخر الرازي مثلا أقرب إلى الفريق الثاني، من جهة إغراقه في علم الفلسفة والكلام، وبعده عن نور الحديث والسنة.

والسبب في هذا كله أن لفظ الإمام يفهم منه - عرفا - نوع تزكية، وإن كان في أصل معناه يشمل كل من يقتدى به، ولو كان من أهل الضلال.
والله أعلم.

السلام عليكم
أخي الكريم هذا الضابط غير منضبط! فمن أول الصفات أو نفاها فهل أقول بأن بدعته غير مغلظه!

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
فضيلة الشيخ ابن وهب وفقكم الله
تعقيبا على جزئية واحدة مما ذكرتم في كلامكم: (مثال من كلام ابن تيمية - رحمه الله
(وحدثنى صاحبنا العالم الفاضل أبو بكر بن سالار عن الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد شيخ وقته عن الامام أبي محمد بن عبد السلام أنهم سألوه عن ابن عربى لما دخل مصر فقال شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا)
....
أقول: من خلال قراءاتي في كتب ابن تيمية رحمه الله وتتبعي لكلامه: كنت متتبعا لما ينقله عن العز ابن عبد السلام، فرأيته لا يصفه فيما يصفه إلا بالشيخ أو بالفقيه، وأحيانا يكنيه بأبي محمد ...
ولا يخفى عليكم أن شيخ الإسلام نقم عليه تجهمه في أبواب عظيمة في المعتقد، كما لا يخفى عليكم أيضا العداوة التي كانت بين ابن عبد السلام وبين الحنابلة الأثريين،وما جرى في ذلك مما هو مسطر في كتب التأريخ.
و لأجل هذا فالوصف بالإمامة في ذلكم الموضع = تدخله احتمالات عدة، من كونه جرى في سياقه وهو سرد من تكلم في ابن عربي من الفقهاء و الأئمة المعتبرين عند أهله، فناسب وصفه بالإمامة - أي عند أهله - و السياق لمن قرأ الفصل كاملا يشعر بذلك ..
كما أنه يحتمل كون الوصف من ابن دقيق العيد، فساقه على لسانه كما حدثه به ابن سلار.
على كل؛ فهذا تأويل ذلكم الموضع، لأنني أكاد أجزم أن ابن تيمية لا يرى ابن عبد السلام إمامًا ..
هذا تأويل ذلكم الموضع المشار إليه .. أما موضوعكم الذي طرحتموه، فلمناقشه وقت آخر ..
وأود أن ألفت نظركم أن الإمامة ترد في كلام السلف و من جرى على منهاجهم على غير إمامة الدين، كإمامة الجهاد والصلاة ..
ولابن تيمية في هذا كلام ...
بارك الله فيكم

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
وقد سررت بمشاركة مشايخنا الكرام - حفظهم الله - في الموضوع
وسعدت كثيرا بمشاركة شيخنا الفاضل إبراهيم - وفقه الله
وبمشاركة شيخنا عصام البشير - حفظه الله -

والإمامة
قد
تكون في فن من الفنون
مثال
إمام في الفقه أو إمام في الحديث أو إمام في السنة أو إمام في النحو

وللموضوع تتمة
- إن شاء الله -
نتدراس فيه ما ذكره مشايخنا الكرام - حفظهم الله -ونستفيد من علمهم
------------

وقد ذكر الشيخ
العلامة
بكر بن عبد الله الغيهبي القضاعي - نور الله ضريحه -
الرازي في طبقات النسابين فقال

(الفخر الرازي
فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري الرازي الإمام المفسر صاحب تفسير: مفتاح الغيب. م سنة 606 ه. رحمه الله تعالى. له: بحر الأنساب.)

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 01:04 ص]ـ
قال الذهبي في ميزان الإعتدال: (محمد بن عمر، أبو بكر الجعابى الحافظ، من أئمة هذا الشأن ببغداد، على رأس الخمسين وثلثمائة، إلا أنه فاسق رقيق الدين.
ولى القضاء بالموصل، وحدث عن أبي خليفة (1)، ومحمد بن الحسن، وابن سماعة، ويوسف القاضى.
وكان أحد الحفاظ المجودين، تخرج بابن عقدة، وله مصنفات كثيرة.
وله غرائب.
وهو شيعي.

ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:02 ص]ـ
يا جماعة انتم تناقشون القضية وفق رؤية سلفية معاصرة وأقصد إسقاط آراء سلفية شاعت في عصرنا لم يحملها قدامى السلفيين لذلك تصبح عندكم ضوابط وقواعد لاتنضبط.
إن ما تقومون به هو اسقاط قواعد حديثة عند السلفية المعاصرة واضرب لذلك مثلا موقف المعاصرين من الصوفية وموقف ابن تيمية غير منسجم مع موقف،
فتنة الموازنات الغريبة العجيبة ظهرت من سلفيين وهي مناقظة مع آراء السلفيين القدامى.
وهذا نفس الموضوع كلمة إمام تطلق على كل من عمل شيء للأمة استحق أن يكون بها إماما فمثلا الغزالي أبو حامد هو إمام في محاربة الباطنية وموقفه هذا في ذاك الزمان من بقايا البويهين هو مهم لا ندركه نحن الآن وأسال لماذا يسمى الجويني إمام الحرمين سؤال لأخوتنا السلفية! لا يعرفون لأن قواعهم اليوم انصبت في فهم سلبيات دون معرفة القدر الحقيقي لعلماء الأمة.
وسؤال أهم من هذا ماهي ميزة عبد القادر الكيلاني عند الشباب السلفي! لا يعرفون!
وصدق الأثر القائل إنما ينقض عرى الإسلام عروة عروة من نشأ في الإسلام ولم يعرف الجاهلية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/136)

---

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
قال الامام ابونصر السجزي رحمه الله في رسالته الى اهل زبيد في الرد على الاشاعرة (النسخة الالكترونية نشر انا المسلم)

الفصل العاشر
في بيان
أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم
مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
لما زعم عوام مخالفينا أنهم موافقون للأئمة متبعون لهم احتجنا أن نشير إلى أمر الأئمة وإلى معنى الإمامة في العلم ليعلم من المستحق منهم للاتباع ومن الواجب هجرانه.
اعلموا أرشدنا الله وإياكم أن الإمامة هي التقدم في معنى بالناس إلى معرفته حاجة أو قضي عليهم (خوض) فيه وارتكابه وإن كان بهم عنه غنى
فأئمة قد أثنى الله عليهم خيراُ قال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون} وقال تعالى {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}
وأئمة قد أثنى الله عليهم شراً فقال: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} إلى آخر الآية وقال {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين}
فلما علم أن الأئمة على ضربين أئمة حق ممدوحين وأئمة ضلال (مذمومين) احتجنا إلى أن نبين أحوال الضربين ليتبع المحق ويهجر المبطل.
فأئمة الحق هم المتعبون لكتاب ربهم سبحانه وتعالى المقتفون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم المتمسكون بآثار سلفهم الذين أمروا بالاقتداء بهم.
وعلومهم التي صاروا بمعرفتها وجمعها والتقدم فيها أئمة / لغيرهم القرآن ومعرفة (قراءاته) وناسخة ومنسوخة وأحكامه و فيمن نزل والعلم بمحكمه ومتشابهه والأخذ بالآيات المحكمات منه والإيمان بالمتشابه.
ثم الحديث وتبيين صحيحه من سقيمه وناسخه من منسوخه ومتواتره من آحاده ومشهوره من غريبه وما تلقته الأمة منه بالقبول وما تركوا العمل به وما يجب اعتقاد ما فيه ومعرفة علله وأحوال رواته.آهـ
ثم الفقه الذي مدار الشريعة على ضبطه وهو مستنبط من الكتاب والحديث وطلبه فرض وأحكام أصوله التي شرحها متقدموا الفقهاء دون ما أحدثه المتكلمون منها ومزجوه ببدعهم ورضي به بعض المتأخرين.
وما يستقيم لكم تحصيل هذه العلوم إلا بأن يشرع في أخذ لغة العرب قبل ذلك ليعلم معنى ما يرد عليه (في) القرآن والحديث والفقه.
ولا بد له من تعلم شيء من النحو الذي به يوزن كلام العرب ويعرف صحيحه من فاسده. فإذا تقدم واحد في هذه العلوم وكان أخذه إياها ممن علم تقدمه فيها وكونه متبعاً (للسلف) مجانباً للبدع حكم بإمامته واستحق أن يؤخذ عنه ويرجع إليه ويعتمد عليه.
ثم يلزمه في الأداء التحفظ من الزلل والتحرز من الإحداث والتوقي عن مجاوزة ما أحاط به علمه وقبول ما يتجه له من الصواب وإن أتاه ذلك ممن هو دونه والتواضع لله سبحانه الذي من عليه بما علمه والرفق واللين لم يتعلم منه والجري على طريقة من تقدم من العلماء في التورع والتخوف من العثرة والعلم بأنه ليس بمعصوم وأن الذي صار إليه من العلم يسير (وإن حرمه خلق الله الكثير).
واللذين كانوا على هذا المنهاج بعد الصحابة الذين فازوا بالسبق والسؤدد وظفروا بالحظ الأوفر من كل خير واشتركوا في الإمامة والعدالة وكان بينهم تفاضل وتقارب رضي الله عنهم هم التابعون لهم بإحسان وهم خلق كثير لم يخالفوا طريقة الصحابة ولم يحدثوا في الدين حدثاً.
فبالمدينة من أعلامهم سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي والقاسم بن محمد بن أبي بكر وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير بن العوام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة بن زيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار وقبيصة بن ذؤيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج هـ.
وبمكة: طاووس بن كيسان الصنعاني وعطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير ومجاهد بن جبر.
وبالعراق الحسن ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله الشخير وجابر بن زيد أبو الشعثاء وعامر بن (شراحيل) الشعبي وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد.
وبالشام جنادة بن أبي أمية ورجاء بن حيوة وعبد الله بن محيريز وحسان بن عطية.
وفي كل ناحية قوم مشهورون.
ثم من بعدهم من تأخر عنهم ولحق متأخري الصحابة موتاً وأخذوا عن كبار التابعين بعدهم.
كالزهري بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/137)

---

وإبراهيم بن يزيد النخعي بالكوفة وأيوب السختياني بالبصرة ومكحول بالشام خير بن نعيم بمصر ومعاوية بن صالح بالأندلس.
وفي وقتهم دبت البدع وقرف آخرون بشيء منها ولم يصح ذلك ثم عمر الله البلاد بالفقه والحديث فظهر بالمدينة مالك بن أنس وابن أبي ذئب وبمكة ابن جريج وسفيان بن عيينة.
وبالشام أبو عمرو الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز.
وبمصر الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
وبالكوفة سفيان بن سعيد الثوري وبالبصرة حماد بن زيد بن درهم الأزدي وبخراسان عبد الله بن المبارك.
وكانوا أئمة في العلم مشاهير بالإتباع والأخذ عن أمثالهم وكان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم، وأتباع على مذهبهم لكنهم وقعوا في شيء من البدع إما القدر وإما التشيع أو الإرجاء عرفوا بذلك فانحطت منزلتهم عند أهل الحق
وظهر بعد ذلك: أبو عبد الله بن إدريس الشافعي رحمة الله عليه وأصحاب أبي حنيفة وأصحاب مالك وكثرت العصبية واضطربت الأمور وصعب على ناس كثير ظهور مذهب الشافعي لقيامه بالفقه والحديث واللغة وشرفه في النسب وكونه مقبولاً عند المتبعين من أهل عصره.
ثم ظهر الكلام وأهله وانتشرت كتب الفلاسفة وأهل الزيغ في أيدي الناس وكثرت المذاهب في الأصول.
فأيد الله سبحانه بمنه أبا عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله حتى قام بإظهار المنهاج الأول وكان جامعاً قد تقدم في الفقه فنظر في مذهب أبي حنيفة وسفيان أولاً ثم نظر في مذهب مالك ثم نظر في مذهب الشافعي واختار لنفسه ما وجده في الحديث وكان في معرفته مبرزاً وكان شديد الورع ومتمسكاً بآثار السلف ومتمكناً من العقل والحلم فنشر ما كان عليه السلف وثبت في المحنة ولم يأت من عنده بشيء ولم يعول إلا على السنن الثابتة.
وإنما عرف المذهب به لتفرده بالقيام في وقته وسكوت أترابه عن ذلك إما لخوف البعض أو عرفان من آخرين (بأنه) أولاهم بما قام به لتقدمه عليهم في خصال الخير.
واليوم فمن عرف منه لزوم المنهاج وظهر تقدمه في العلوم التي ذكرناها فهو إمام مقتدى به.
ومن زاغ عن الطريقة وفاوض أهل البدع والكلام وجانب الحديث وأهله استحق الهجران والترك وإن كان متقدماً في تلك العلوم.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واقبلوا مني هذه المشاركة
http://saaid.net/Doat/ehsan/92.htm

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:23 ص]ـ
[ COLOR="Blue"] وفي الحقيقة المتأمل في صنيع الأئمة قديما مثل صنع ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم
يرى أنهم لا يقتدون بهذا
بل يطلقون لقب الإمام على كل رجل له علم وفضل وإمامة في الجملة
حتى وإن قال ببعض أقوال المبتدعة أو نصر مذهبهم في بعض المسائل

-

حفظك الله أخي ابن وهب ... كلام سديد، والقول بالمنع ضعيف، والإمامة في باب أو أكثر لا يجوز تحجيرها بالوقوع في غلط أو أكثر، ما دام الرجل ممن يقتدى به في الجملة، ومن الذي ما ساء قط

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
قال الامام ابونصر السجزي رحمه الله في رسالته الى اهل زبيد في الرد على الاشاعرة (النسخة الالكترونية نشر انا المسلم)

الفصل العاشر
في بيان
أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم
مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
لما زعم عوام مخالفينا أنهم موافقون للأئمة متبعون لهم احتجنا أن نشير إلى أمر الأئمة وإلى معنى الإمامة في العلم ليعلم من المستحق منهم للاتباع ومن الواجب هجرانه.
اعلموا أرشدنا الله وإياكم أن الإمامة هي التقدم في معنى بالناس إلى معرفته حاجة أو قضي عليهم (خوض) فيه وارتكابه وإن كان بهم عنه غنى
فأئمة قد أثنى الله عليهم خيراُ قال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون} وقال تعالى {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}
وأئمة قد أثنى الله عليهم شراً فقال: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} إلى آخر الآية وقال {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين}
فلما علم أن الأئمة على ضربين أئمة حق ممدوحين وأئمة ضلال (مذمومين) احتجنا إلى أن نبين أحوال الضربين ليتبع المحق ويهجر المبطل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/138)

---

فأئمة الحق هم المتعبون لكتاب ربهم سبحانه وتعالى المقتفون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم المتمسكون بآثار سلفهم الذين أمروا بالاقتداء بهم.
وعلومهم التي صاروا بمعرفتها وجمعها والتقدم فيها أئمة / لغيرهم القرآن ومعرفة (قراءاته) وناسخة ومنسوخة وأحكامه و فيمن نزل والعلم بمحكمه ومتشابهه والأخذ بالآيات المحكمات منه والإيمان بالمتشابه.
ثم الحديث وتبيين صحيحه من سقيمه وناسخه من منسوخه ومتواتره من آحاده ومشهوره من غريبه وما تلقته الأمة منه بالقبول وما تركوا العمل به وما يجب اعتقاد ما فيه ومعرفة علله وأحوال رواته.آهـ
ثم الفقه الذي مدار الشريعة على ضبطه وهو مستنبط من الكتاب والحديث وطلبه فرض وأحكام أصوله التي شرحها متقدموا الفقهاء دون ما أحدثه المتكلمون منها ومزجوه ببدعهم ورضي به بعض المتأخرين.
وما يستقيم لكم تحصيل هذه العلوم إلا بأن يشرع في أخذ لغة العرب قبل ذلك ليعلم معنى ما يرد عليه (في) القرآن والحديث والفقه.
ولا بد له من تعلم شيء من النحو الذي به يوزن كلام العرب ويعرف صحيحه من فاسده. فإذا تقدم واحد في هذه العلوم وكان أخذه إياها ممن علم تقدمه فيها وكونه متبعاً (للسلف) مجانباً للبدع حكم بإمامته واستحق أن يؤخذ عنه ويرجع إليه ويعتمد عليه.
ثم يلزمه في الأداء التحفظ من الزلل والتحرز من الإحداث والتوقي عن مجاوزة ما أحاط به علمه وقبول ما يتجه له من الصواب وإن أتاه ذلك ممن هو دونه والتواضع لله سبحانه الذي من عليه بما علمه والرفق واللين لم يتعلم منه والجري على طريقة من تقدم من العلماء في التورع والتخوف من العثرة والعلم بأنه ليس بمعصوم وأن الذي صار إليه من العلم يسير (وإن حرمه خلق الله الكثير).
واللذين كانوا على هذا المنهاج بعد الصحابة الذين فازوا بالسبق والسؤدد وظفروا بالحظ الأوفر من كل خير واشتركوا في الإمامة والعدالة وكان بينهم تفاضل وتقارب رضي الله عنهم هم التابعون لهم بإحسان وهم خلق كثير لم يخالفوا طريقة الصحابة ولم يحدثوا في الدين حدثاً.
فبالمدينة من أعلامهم سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي والقاسم بن محمد بن أبي بكر وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير بن العوام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة بن زيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار وقبيصة بن ذؤيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج هـ.
وبمكة: طاووس بن كيسان الصنعاني وعطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير ومجاهد بن جبر.
وبالعراق الحسن ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله الشخير وجابر بن زيد أبو الشعثاء وعامر بن (شراحيل) الشعبي وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد.
وبالشام جنادة بن أبي أمية ورجاء بن حيوة وعبد الله بن محيريز وحسان بن عطية.
وفي كل ناحية قوم مشهورون.
ثم من بعدهم من تأخر عنهم ولحق متأخري الصحابة موتاً وأخذوا عن كبار التابعين بعدهم.
كالزهري بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة.
وإبراهيم بن يزيد النخعي بالكوفة وأيوب السختياني بالبصرة ومكحول بالشام خير بن نعيم بمصر ومعاوية بن صالح بالأندلس.
وفي وقتهم دبت البدع وقرف آخرون بشيء منها ولم يصح ذلك ثم عمر الله البلاد بالفقه والحديث فظهر بالمدينة مالك بن أنس وابن أبي ذئب وبمكة ابن جريج وسفيان بن عيينة.
وبالشام أبو عمرو الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز.
وبمصر الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
وبالكوفة سفيان بن سعيد الثوري وبالبصرة حماد بن زيد بن درهم الأزدي وبخراسان عبد الله بن المبارك.
وكانوا أئمة في العلم مشاهير بالإتباع والأخذ عن أمثالهم وكان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم، وأتباع على مذهبهم لكنهم وقعوا في شيء من البدع إما القدر وإما التشيع أو الإرجاء عرفوا بذلك فانحطت منزلتهم عند أهل الحق
وظهر بعد ذلك: أبو عبد الله بن إدريس الشافعي رحمة الله عليه وأصحاب أبي حنيفة وأصحاب مالك وكثرت العصبية واضطربت الأمور وصعب على ناس كثير ظهور مذهب الشافعي لقيامه بالفقه والحديث واللغة وشرفه في النسب وكونه مقبولاً عند المتبعين من أهل عصره.
ثم ظهر الكلام وأهله وانتشرت كتب الفلاسفة وأهل الزيغ في أيدي الناس وكثرت المذاهب في الأصول.
فأيد الله سبحانه بمنه أبا عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله حتى قام بإظهار المنهاج الأول وكان جامعاً قد تقدم في الفقه فنظر في مذهب أبي حنيفة وسفيان أولاً ثم نظر في مذهب مالك ثم نظر في مذهب الشافعي واختار لنفسه ما وجده في الحديث وكان في معرفته مبرزاً وكان شديد الورع ومتمسكاً بآثار السلف ومتمكناً من العقل والحلم فنشر ما كان عليه السلف وثبت في المحنة ولم يأت من عنده بشيء ولم يعول إلا على السنن الثابتة.
وإنما عرف المذهب به لتفرده بالقيام في وقته وسكوت أترابه عن ذلك إما لخوف البعض أو عرفان من آخرين (بأنه) أولاهم بما قام به لتقدمه عليهم في خصال الخير.
واليوم فمن عرف منه لزوم المنهاج وظهر تقدمه في العلوم التي ذكرناها فهو إمام مقتدى به.
ومن زاغ عن الطريقة وفاوض أهل البدع والكلام وجانب الحديث وأهله استحق الهجران والترك وإن كان متقدماً في تلك العلوم.

بارك الله فيك ونفع بك

هذا هو الكلام الرزين المتين المبني على منهج وطريقة المتقدمين في السنة والأثر

(90/139)

---

موتُ عالِمينا ..

ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقولون موت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، فما أكبر مصيبتنا نحن هذه الأيام و قد توالى في غضونها وفاة محدث و أصولي و فقيه، أحسن الله عزاء الأمة في مصابها -موت علمائها -رحمهم الله رحمة واسعة-، و عوضها خيرا.

ياعبلُ لا تلومي إنْ نسينا ... هواكِ حين كنتِ تعذلينا
ياعبلُ لا ملامَ في جفاءٍ ... ففينا مايروّعُ الجنينا
ياعبل لا وصال في بلاء ... رزيناً بالخطوب سادرينا
تالله ماطاب لنا منامٌ ... يحقُّ للمنام أنْ يبينا
وزهَّد الصفيَّ في تلاقٍ ... نوازلُ تبلِّغُ اليقينا
إنْ تسألي ياعبلُ مادهانا ... فلتسمعي البكاءَ والأنينا
ولتبصري العيونَ شاخصاتٍ ... حسيرةً مما به رُزينا
كي تعلمي المصابَ في جموعٍ ... ولتعذري إن كنت تعذرينا
بفقد شيخٍ عالم جليلٍ ... موسداً بقبره دفينا
أتاه مايجوب كلَّ حيٍّ ... بالموت حين يقطعَ الوتينا
لو أننا نُقرُّ في فداء ... فيُفتدى بالمالِ والبنينا
لكنه الممات ليس يُجدي ... فداؤنا المكفَّنَ القَطِينا
آل الاسلام ألا فصبراً ... عزاؤكم مصابُنا عِزينا
حبر وبحرٌ للجميع رحبٌ ... نراه إذ نراه مستبينا
فإن تسل في النحو ذاك طود ... والفقهُ صار ثوبَه المتينا
يقول بالنصوص في ثباتٍ ... دليله أنبانا أو رُوِينا
يُدارسُ العلوم كلَّ حينٍ ... ويقهرُ الباطلَ فينا حينا
لم تنثني قناتُه اصطباراً ... يقيمها الدهورَ والسنينا
يُجلُّ بالعلم على افتخارٍ ... يُحبُّ بالألوفِ والمئينا
يقوم إنْ جنَّ به ظلامٌ ... لله يقرأ قولَه المُبينا
كتابُنا سلتْ به قلوبٌ ... ما آن للقلوبِ أن تلينا
لله يالقومي مادهاكم ... ألا ترون الخطب حلَّ فينا
ألا ترون الأرض بعد هذا ... تناقصتْ بموتِ عالِمينا
ويكلمُ القلوبَ أن تلاقي ... بموتهم في العلم جاهلينا
بجهلهم تساقط الأناسي ... واستسمنوا ذا ورمٍ ثخينا
فلم يع لهازم البرايا ... لم يستبينوا الغثّ والسمينا
أبرم لنا ياربنا شيوخا ... أمثالَهُ يجدِّدون دينا
كي نستفيق في الورى وهذا ... دواؤنا من بعد ماعيينا
لن أغفلنَّ ياأُخيَّ حتما ... عن دعوة للشيخ ماحيينا
إن قائماً أو قاعداً أو راقداً ... وادعوا له ياقومُ قانتينا
بمثله فلتختموا حياةً ... لاتختموا بمثل مطربينا
شتّان بين عازفٍ بعودٍ ... حياتُه أهواكِ لنْ ألينا
وبين من حياته جهادٌ ... ويُبصر الطريقَ إنْ عمينا
فارحم إله العالمين شيخاً ... ولتجزهِ في العدن علِّيينا
بفضلك العظيم ياإلهي ... زوِّجه في الجنةِ حوراً عينا
واخلف لنا في المسلمين خيراً ... بالله قولوا إخوتي آمينا
ثم الصلاة بعدها ختام ... على الذي نفديه والديِنا

هذه القصيدة المؤثرة للشيخ / سعود الشريم في رثاء الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:07 م]ـ
بوركت أختي الفاضلة

ورحم الله العلماء الأخيار، وهدانا إلى الاقتداء باّثارهم.

.

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
مابال دمعك فوق الخد ينسكب 00 والنفس نائحة والقلب ينتحب

مابال دمعكما عينى منهمر 000 كالغيث كما اذا جادت به السحب

اجابت العين لما جف مدمعها 00 وبالدما صار منهما الوجه يختضب

ان المصاب الذى ابكيه نائحة00 الكون يبكيه محزونا ولاعجب

فكيف تصبر والأكوان نائحة 00 ام كيف تصبر والآجال تقترب

كفاك ياعين كفى عن معاتبتى 0 اقولها وحروف الشعر تضطرب

فخامر الحزن نفسى ثم خامرها 0 والقلب حلت به الأكدار والوصب

حتى كتبت واركانى مزعزعة 00 باك وتملؤنى الأحزان والكرب

عبد العزيز ابن باز مات واأسفى 00 فهل ستنفع الأشعار والخطب

مات الذى كان مصباحا يضاء به 00 ان عاينته شموس العلم تحتجب

فى العلم داهية لله داعية 00 فى الحفظ معجزة مامثله النجب

هو ابن باز فهل حى يماثله00 منه المكارم والأمجاد تكتسب

قضى الحياة ونصر الدين ديدنه 00 وليس يثنيه ان ماناصر الرهب

كم جاهل يصطلى بالجهل اخرجه 00 الى جنات الهدى تسمو به الرتب

وكم حسير يرى الأبواب موصدة00 لفقره وصاحباه الغم والنصب

ترى ابن باز يواسيه ويجلسه 00 وان تكلم فمنه الشيخ يقترب

وكم يتامى اصاب اليتم مقلتهم 00 والبؤس ليس له فى غيرهم ارب

جاد الامام لهم فانزاح ماوجدوا 00 من المآسى ونالوا منه ماوجدوا

فعد مااسطعت تحصى مكارمه 00 عليه رحمة ربى مابدت شهب

وصل دوما على الهادى وعترته 00 وصحبه ومن من مائهم شربوا

حتى ارتوت بالهدى اكبادهم 00 على المحجة لازيغ ولاعطب

ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:53 م]ـ
.. ورحم الله العلماء الأخيار، وهدانا إلى الاقتداء باّثارهم.
آمين
بارك الله فيكِ أختي أم حنان.

ـ[توبة]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:58 م]ـ
الشيخ الفاضل: بن عبد الغنى
جزاكم الله خيرا على الأبيات المعبرة، و رحم الله علماء الأمة و عوضنا عنهم خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/140)

---

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:28 م]ـ
الشيخ الفاضل: بن عبد الغنى
جزاكم الله خيرا على الأبيات المعبرة، و رحم الله علماء الأمة و عوضنا عنهم خيرا.

وجزاك خيرا اختى الكريمة

وبالمناسبة فاتنى ان اذكر ان الأبيات وجدتها فى مدونتى الخاصة ولكن للأسف لا اذكر صاحبها هذا حتى لايتوهم انها للعبد الفقير

رحم الله مشايخنا الذين قضوا نحبهم وحفظ وبارك من مازالوا بيننا

(90/141)

---

حوار ماتع بين الشيخ الألباني رحمه الله وطلبة العلم عن الترحم على أهل البدع

ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:29 م]ـ
السؤال:: فضيله الشيخ لقد كلفني شباب الامارات بالمجئ إليكم لتوجيه مجموعةُ من الاسئله المهمه التي تفيد انشاء الله الامه
ما قولكم يا شيخ فيمن يقول لا يُترحم على من خالف عقيدة السلف كا النووي وابن حجر زابن حزم وابن الجوزي وغيره ومن المعاصرين سيد قطب وحسن البنا مع أنكم تعلمون ما عند البنا في مذكراته الدعوه والداعيه وعند سيد قطب في ظلال القرآن؟

الشيخ: نحن نعتقد أن الرحمه أو بعباره أصرح الدعاء بالرحمه جائزهٌ لكل مسلم ومحرمةٌُ على كل كافر فالجواب هذا يتفرع على إعتقاد يقوم لنفس الشخص فمن كان ير ى أن هؤلاْء الذين سموا في السؤال و في أمثالهم يرى أنهم مسلمون فالجواب عرفَ من ما سبق أنه تجوز الدعاء لهم بالرحمه وبالمغفره ومن كان يرى لا سمح الله أن هؤلاء المسلمين الذين ذكروا في السؤال هم ليسوا من المسلمين فلا يجوز الترحم عليهم لإن الرحمه قد حُرمة على الكافرين هذا هو الجواب بالنسبه لما جاء في السؤال

السائل: إي نعم لكن ياشيخ يقولون هم أن من منهج السلف أنهم كانوا لا يترحمون على أهل البدع فبتالى يعدون هؤلاء الذين ذكروا في السؤال من أهل البدع فهم من هذاا الباب لا يترحمون عليهم؟

الشيخ الالباني: نحن الآن قلنا كلمه الرحمه تجوز لكل مسلم ولا تجوز للكافر هل هذا الكلام صحيح أم لا إن كان صحيحاً فالسؤال الثاني غير وارد وإن كان غير صحيح فالمناقشه واجده ألا يصلى على هؤلاء الذين يطلق عليهم بعضهم أنهم من أهل البدع ألى يُصلى عليهم صلاة المسلمين ومن عقائد السلف التي توارثها الخلف عن السلف أنه يصلى وراء كل بر ٍ وفاجر ويصلى على كل برٍ وفاجر أما الكافر فلا يصلى عليه إذا هؤلاء الذين دارالسؤال الثاني حولهم أنهم من أهل البدع هل يُصلى عليهم أم لا يُصلى عليهم لا أُ ريد أن أدخل في نقاش إلا ذا أُ ضطررتُ إليه فإن كان الجواب بإنهم يُصلى عليهم إنتهى الموضوع ولم يبقى للسؤال الثاني محلٌ من الاعراض كما يقول النحويون و إلا فمجال البحثِ مفتوح ووارد.

السائل: طيب والذي يقول يا شيخ لا يُصلى عليه مثلاً؟
الشيخ: لا يُصلى عليهم
السائل:إه على أساس أنهم أهل بدع فكيف يكون الجواب عليهم؟

الشيخ: ماهو الدليل؟

السائل: يستدل باالسلف يعني مثلاً يفرق بين الفسق والفجور وأهل البدع الذين يبتدعون في الدين وما كا ن السلف مثلاً يُصلون على أهل البدع ولا يجالسونهم ولا يأكلونهم ولا يشاربونهم فمن هذا الباب هو يقول هذا الشئ.

الشيخ:إنتبه ما ذا كان السؤ ال؟
السائل: عن الصلاة عليه.
الشيخ: يحق لك أن تحيد لإنك أطلت الجواب في غير جواب كان السؤال ما هو الدليل أنت ذكرت دعوى والدعوى غير الدليل أى من يقول إنه لا يُصلى على المسلم المبتدع ما هو الدليل؟
السائل: هو ما عندهُ دليل بس فقط يستدل بفعل السلف.
الشيخ: أهو الدليل فعل السلف؟
السائل:هكذا يقولون.

الشيخ: طيب أين هذا الدليل؟
السائل: هو ما يذكر لكن عامة دائماً الكلام يكون عام في هذا الامر
الشيخ: طيب الأليسَ كانو يقاطعون بعض الاشخاص لذنباً ما أو لبدعةٍ ما فهل منعى ذالك أنهم كفروهم؟
السائل: لا

الشيخ إذاً حكموا بإسلامه؟
السائل: نعم
الشيخ: طيب نحنُ ما عندنا فرق بين مسلم وكافر مافي عنا وسط يعني ما عندنا كالمعتزله منزله بين منزلتين إما مسلم فيعامل معاملة المسلمين وإما كافر فيعامل معامله الكافرين ثم يا أخي بارك الله فيك هذه مجرد دعوى أي أن السلف ما كانو يُصلون على عامة المبتدعه وعلى كل المبتدعه هذه مجرد دعوى تقومُ في أذهان بعض الناس الطيبين الذين يأخذون المسائل بحماس وبعاطفه غير مقرونه بالعلم الصحيح القائم على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا قدمت لك َ حقيقه لا يختلف فيها إثنان وهى إما مسلم وإما كافر المسلم مهما كان شأنه يصلى ويورَث ويُرِث ويغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين وإن لم يكن مسلماً نُِبذ نبذ النواة ودفن في قبور الكافرين ما في عنا شئ وسط لكن إن لم يصلى مصلٍ ما أو عالمٌ ما على مسلمٍ ما كذالك لا يعني أن الصلاة عليه لا تجوز وإنما يعني أنه يرمي إلى حكمةٍ قد لا تحقق هذه الحكمه بغيره مثل الاحاديث التي لا بد أنك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/142)

---

تذكر شيئاً منها التي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعضها صلوا على صاحبكم ما صلى الرسول عليه.
تُرى آلرسولُ الممتنع عن الصلاه على مسلم ٍ أهم أم العالم السلفي إذا متنع من الصلاه على مسلم أهم قل لي ما هو الاهم؟

السائل: ترك النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة.

الشيخ: حسناً فإذا كان ترك الرسول الصلاه على مسلم لا يدلُ أن تركهُ للصلاه عليه ِ أنه لا يجوز الصلاه عليه فمن باب أولى حين إذاُ تركُ عالم من علماء السلف الصلاه على مسلم مبتدع أنه لا يدلُ على أنه لا يُصلى عليه ثم إن دل أنه لا يُصلى عليه هل معنى ذالك أنه لا يُدعى له بالرحمه والمغفره ما دام أننا اعتقد أنه مسلم إذاًبإخنصار إمتناع بعض السلف عن الصلاه على بعض المسلمين بسبب بدعةٍ لهم فذالك لا ينفي شرعية الصلاه على كل مسلم لإن هذا من باب الزجر والتأ ديب لإمثالهِ كما فعل الرسول عليه الصلاوالسلام في الذي لم يصلي عليه وليس له ذنبٌ إلا أنه ماة وعليهِ دين والغال من الغنيمه ونحو ذالك فإذاً هذا الامتناع أي إمتناع الرسول أهم من إمتناع بعض السلف فهذا وذاك لا يدلانِ على أنه لا يجوز الصلاه على المسلم المبتدع.
ثم هنا لا بد من بحث يجب أن نعرف من هو المبتدع تماماً كما يجب أن نعرف من هو الكافر فهنا سؤال كما يقولون اليوم يطرح نفسهُ
هل كلُ من وقع في الكفر ِ وقع الكفر عليه؟
وكذالك كلُ من وقع في البدعهِ وقعة البدعه عليه؟
أم الأمر ليس كذالك؟
إذا كان الجواب ليس كذالك نمضي في الموضوع وإن كان خفياً فلا بد من بيانه أعيد المسأله بشئ من التفصيل

ماهي البدعه: هي الأمر الحادث على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم يريد بها صاحبُها أن يزداد تّقرباً إلى الله تبارك وتعالى
فهل كلُ من إبتدع بدعتاَ يكون مبتدعاً؟ أُريد أن اسمع الجواب بإختصار
السائل: لا
الشيخ: إذاً من هو المبتدع؟

السائل: الذي تقام عليه الحجه ويصر بعد ذالك على بدعته

الشيخ: حسناً فهؤلاء الذين نقول نحنُ عنهم لا يُترحم عليهم هل أقيمت الحجه عليهم أنا أقول من عندي الله أعلم. فقل ما عندك
السائل: كما قلت يا شيخ
الشيخ: جزاك الله خير إذاً ماهو الاصل في هؤلأء الاسلامُ أم الكفر الاسلام إذاً الاصل أن يُترحم عليهم أليس كذالك أذاً انتة القضيه فلا يجوز أن نتبنى اليوم مذهباً فنقول لا يجوز الترحم على فلان وفلان وفلان من عامة المسلمين فضلاً عن خاصتهم فضلاً عن علمائِهم لماذا لسبيبن إثنين وهذا تلخيص ما تقدم

السبب الاول: أنهم مسلمون
السبب الثاني: أنهم إن كانوا مبتدعين فلا نعلم أنه أقيمت عليهم الحجه وأصروا على بدعتهم وأصروا على ظلا لهم لهذا أنا أقول من الاخطاء الفاحشه اليوم أن الشباب الملتزم والمتمسك بالكتاب والسنه في ما يظن هو يقع في مخالفة الكتاب والسنه من حيث لا يدري ولا يشعر وبالتالي يحقُ لى على مذهبهم أن أُسمهم مبتدعه لإنهم خالفوا الكتاب والسنه لكني لا أُخالف مذهبي الاصل في هؤلاء أنهم مسلمون وأنهم لا يتقصدون البدعه ولا يكابرون الحجه ولا يردون البرهان والدليل لذالك نقول أخطؤا من حيثُ أرادوا الصواب وإذا عرفنا هذه الحقيقه نجونا من كثير من المور الشائكه في هذا الزمان.

إنتهى كلام الشيخ الامام الالباني رحمه الله تعالى وجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا

والله الموفق

الرابط الصوتي
http://www.alislamo.com/albani_tarrahom.rm

المصدر: موقع ملتقى السلفيين

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:46 م]ـ
من هنا نتعلم ان الحماس والغيرة على الدين بدون علم ودراية مهلكة فلنلزم غرز العلماء الربانيين

جزاك الله خيرا اختاه
ورحم الله شيخنا الجليل

ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ورحم الله الشيخ رحمة واسعة

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

فلنلزم غرز العلماء الربانيين

نعم، وماتخبط من تخبط من طلبة العلم الا عندما ابتعد عن منهج وهدي العلماء

ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:52 م]ـ
يرفع للفائدة

(90/143)

---

حقيقة الصحابية العظيمة الغامدية رضي الله عنها

ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه الصحابية العظيمة من قبيلة جهينة والغامدية اسم لها وليس نسب

بمعنى أن اسمها الغامدية ونسبها يعود الى قبيلة جهينة
والله أعلم

عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما (ان امرأه من جهينه أتت النبي وهي حبلى من الزنا فقالت: يانبي الله أصبت حدا فأقمه علي فدعا رسول الله وليها فقال: أحسن اليها فاذا وضعت فأتني بها ففعل فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر بن الخطاب: أتصلي عليها يانبي الله وقد زنت فقال النبي: لقد تابت توبه لو قسمت بين سبعين من أهل المدينه لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن أجادت بنفسها لله) رواه مسلم

توضيح

هذه المرأه من بطون جهينة وهي قبيلة جهينة بن زيد من قضاعة منازلهم كانت ولا زالت على ساحل البحر الأحمر وهي من الجزء الغربي من المملكة العربية السعودية وعاصمة حاضرتهم بلدة أملج بلده ساحليه غرب المدينه المنوره

المصادر

1 - صحيح مسلم (المجلد السابع) صفحه 4652

2 - كتاب الحدود المجلد الأول

3 - كتاب البدر التمام للقاضي العلامه حسين محمد المغربي (الجزء الرابع)

4 - كتاب توضيح الأحكام من بلوغ المرام للشيخ عبدالرحمن البسام (المجلد السابع)

5 - كتاب صحيح البخاري باب حد الزنا

6 - كتاب شرح النووي

7 - كتاب فتح الباري

روى هذه القصه أبوسعيد وجابر بن عبدالله وجابر بن سمره وابن عباس

وأحاديثهم عند مسلم وروى عن عمران الترمذي والنسائي

هناك من ينسب هذه الصحابية الجليلة الى قبيلة غامد والصحيح انها جهنية من
قبيلة جهينة ووالله ان هذه المرأة العظيمة أم التائبات شرف لأي قبيلة تنتسب لها أنها تابت توبة لو وزعت على أهل المدينه لوسعتهم

رحم الله هذه الصحابية الجليلة التي أبت الا أن يقام عليها حكم الله

والله ثم والله إن هذه المرأة العظيمة تشرّف أي قبيلة تنتسب لها

إنها المرأة التي لم يهدى لها بال، ولم يغمض لها جفن، حتى وافق رسول الله على إقامة الحد عليها

رغم أنها كان يكفيها أن تتوب الى الله دون علم أحد الا أنها ذهبت الى سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام وإعترفت بذنبها وأبت الا أن يقام عليها الحد رغم رد الرسول لها أكثر من مرة ورغم معرفتها بأن مصيرها الرجم حتى الموت

أقبلت هذه المرأة العظيمة تطلب الموت نعم تطلب الموت طلباً في المغفرة والرحمة من الله سبحانه وتعالى

كم حاول الرسول عليه الصلاة والسلام أن يردها ولكن أصرت على أن يقام عليها الحد فقد كان هم الذنب يعترك في فؤادها، وطلب الرضا من رب العالمين يسيطر على تفكيرها.

يكفي هذه الصحابية العظيمة أن النبي عليه الصلاة والسلام وأصحاب النبي قاموا بالصلاة عليها أي شرف أعظم من ذالك

سنتين وأكثر وهي تتردد على سيد الخلق تريد أن يقام عليها الحد والرسول في كل مرة يردها ورغم كل هذا ثبتت على موقفها العظيم وعزيمتها الصادقة في إقامة الحد عليها

عجباً لهذه المرأة العظيمة وعجباً لحالها! أي إيمانٍ تحمل هذه المرأة؟ .. وأي إصرار وعزم تتمثله؟ .. قرابة الثلاث سنين , والأيام تتعاقب, والشهور تتوالى, وفي كل لحظة لها مع الألم قصة, وفي عالم المواجع رواية .. ومع هذا فلا تزال ثابتةً على موقفها، خائفةً من ذنبها، منيبةً إلى ربها.

أي شرف أكبر وأعظم من ذالك

أما نحن فعندنا جبال من الذنوب و نعصى في الليل و نقول في النهار أن الله غفور الرحيم.

أين نحن من هذه الصحابية العظيمة

إن هذه المرأة العظيمة سجلت موقفاً تاريخياً عظيماً يقف له التاريخ هيبة وإجلالاً .. إنها أم التائبات

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:39 م]ـ
سلمت يمينك اخى فهد

ورضى الله عن هذه الصحابية الجليلة من جادت بنفسها ابتغاء مرضات الله تعالى

ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:53 م]ـ
سلمت يمينك اخى فهد

ورضى الله عن هذه الصحابية الجليلة من جادت بنفسها ابتغاء مرضات الله تعالى

حياك الله أخي الفاضل

إن هذه المرأة العظيمة سجلت موقفاً تاريخياً عظيماً يقف له التاريخ هيبة وإجلالاً ..

إنها أم التائبات

رضي الله عنها وأرضاها

ـ[ابو سجا]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
ووالله ان هذه المرأة العظيمة أم التائبات شرف لأي قبيلة تنتسب لها أنها تابت توبة لو وزعت على أهل المدينه لوسعتهم

جُزيت خيرا

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:07 ص]ـ
الصواب في ذلك أنهما امرأتان الجهنية والغامدية، وأما القول بأن لقبها الغامدية وهي جهنية ففيه نظر
وقد جاء عند النسائي وغيره (غامدية من الأزد).

ينظر هذا الرابط للتفصيل

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=281379#post281379

(90/144)

---

[أَثَرُ مَوْتِ العَالِمِ فِي فَسَادِ العَالمَِ] للشَيْخِ جُمْعَة

ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:39 م]ـ
مقال لفضيلة الشيخ عبد المجيد جمعة - حفظه الله -
أثر موت العالِم في فساد العالَم
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنَّ الله عز وجل جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعلهم نجومًا يُهتدى بهم في الظلماء، ومعالم يُقتدى بهم في البيداء، أقامهم تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولولاهم لطمست معالمه، وانتكست أعلامه، بتلبيس المضلّين، وتدليس الغاوين.
فتح جلَّ وعلا بهم قلوباً غلفاً، وعيوناً عمياً، وآذاناً صمًّا، يُبصِّرون بنور الله أهل العمى، ويَدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى.
بهم تصلح العباد، وتستقيم البلاد، وتستبين سبل الرشاد، وتحقّق مصالح العباد في المعاش والمعاد.
ولهذا كان من البليَّة العظمى، والرزيَّة الكبرى، موت العلماء، إذ إنَّ ذلك سبب لفساد النظم، وهلاك الأمم، وحلول الظلم، وزوال النعم، واستجلاب النِّقم، فما عمارة العالَم إلاَّ بحياة العلماء، وما خراب العالَم إلاَّ بموت العلماء.
تعلَّم ما الرزيَّة فَقْدُ مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيَّةُ فَقْدُ حُرٍّ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم، فنسأل الله العظيم أن يحفظ لنا بقيتهم، ويفسح لهم في أعمارهم، ويبارك لهم في جهودهم، وينفعنا بعلومهم، آمين، والحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/145)

---

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
اللهم ارحم العلامة بكر أبو زيد

(90/146)

---

للتذكير:درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي غدا الأربعاء بجدة دورة في شرح سنن الترمذي

ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
للتذكير أيها الأحبة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125592

ـ[أم معين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(90/147)

---

هل الاولى تعلم احكام تلاوة القران ام قواعد النحو و الصرف

ـ[شاعون محمد السني]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم و بعد
ارجو اخواني مساعدتي للحصول على اجابة مقنعة عن هذا السؤال=
هل يلزم للقراءة الصحيحة للقران الكريم تعلم احكام التلاوة ام قواعد النحو و الصرف ام هما معا.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:53 ص]ـ
أما القراءة من المصحف فتُغني -إن شاء الله- عن تعلم النحو والصرف إن أحسنت قراءة رسم المصحف, ولكنها لا تغني بحال عن تعلم أحكام التلاوة وضبط مخارج الحروف على قارئ متقن. وقديماً قالوا: "لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي".

وهذا لا ينفي أهمية تعلم النحو والصرف ولكن ليس لما ذكرتَ من إتقان تلاوة القرآن.

والله أعلم

(90/148)

---

حكم تأخير الصلاة لوقتها

ـ[راشد بن محمد الشافعي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله والصلاة والسلام على الصادق الامين محمد وعلى آل محمد
أما بعد .........................
هذه بعض مسائل ذكرها الامام العلامة ابو محمد علي بن حزم الظاهري الاندلسي
في كتابة المشهور المحلى
مسألة (278) واما من سكر حتى خرج وقت الصلاة او نام عنها حتى خرج وقتها او نسيها حتى خرج وقتها:ففرض على هؤلاء خاصة ان يصلوها ابدا. قال الله تعالى ((ولاتقربوا الصلاة وانتم سكرى حتى تعلموا ماتقولون))
عن عبد الله رباح عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال""إنه ليس في النوم تفرط. إنما التفريطفي اليقظة فاذا نسى احدكم الصلاة او نام عنها فيصليها اذا ذكرها""
__________________________
مسأله (279) وأما من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها فهذا لا يقدر على قضائها ابدا, فليكثر من فعل الخير وصلاة التطوع, ليثقل ميزانه يوم القيامة , وليتب وليستغفر الله عزوجل
وبرهان صحة قولنا قال الله تعالى ((فويل للمصلين. الذين هم في صلاتهم ساهون))
وقوله تعالى ((فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا))
فلو كان العامد لترك الصلاة مدركا لها بعد خروج وقتها لما كان له الويل ولا لقي الغي, لمن اخرها إلى آخر وقتها الذي يكون مدركا لها
وأضا فإن الله تعالى جعل لكل صلاة فرض وقتا محدود الطرفين, يدخل في حين محدود , ويبطل في وقت محدود
فلا فرق بين من صلاها قبل وقتها وبين من صلاها بعد وقتها لا كليهما صلى في غير الوقت وليس هذا قياسا لاحدهما على الاخر
****
فنسأل من اوجب على العامد قضاء ما تعمد تركه من الصلاة أخبرنا عن هذه الصلاة التى تأمره بفعلها أهي التى أمر الله تعالى بها؟ أم هي غيرها؟
فإن قالوا, هي هي, قلنا لهم. فالعامد لتركها ليس عاصيا لانه قد فعل ما امرة الله تعالى لا اثم على قولكم, ولا ملامه على من تعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا لا يقوله مسلم وان قالوا ليست هي التى امره الله تعالى بها قولنا صدقتم وفي هذا كفايه اذ اقروا بأنهم أمروه بما لم يأمره به الله تعالى

ثم نسألهم عمن تعمد ترك الصلاة إلى بعد الوقت: أطاعة هي ام معصيه؟
فإن قالوا: طاعة. خالفوا اجماع الاسلام وكلهم متيقن , وخالفوا القرآن والسنن الثابته
وان قالوا: هو معصيه صدقوا , ومن الباطل ان تنوب المعصيه عن الطاعة

وبالله التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
قضاء الصلاة حتى لمن تركها متعمدا قول قوي ووجيه، وما ذهب إليه الإمام ابن حزم رحمه الله فهو اجتهاد منه وقد وافقه غيره عليه

تجد التفصيل حفظك الله على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=132825#post132825

قال الإمام ابن عبدالبر في الاستذكار

وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس
وإنما قال رسول الله ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
قال والمتعمد غير الناسي والنائم
قال وقياسه عليهما غير جائز عندنا كما أن من قتل الصيد ناسيا لا يجزئه عندنا
فخالفه في المسألة جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية جاءت عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة المسلمين
وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم
فخالف هذا الظاهر عن طريق النظر والاعتبار وشذ عن جماعة علماء الأمصار ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول
ومن الدليل على أن الصلاة تصلي وتقضى بعد خروج وقتها كالصائم سواء وإن كان إجماع الأمة الذين أمر من شذ منهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم يغني عن الدليل في ذلك قوله ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) ولم يخص متعمدا من ناس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/149)

---

ونقلت الكافة عنه - عليه السلام - أن من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل الغروب صلى تمام صلاته بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع ولا فرق بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار
ودليل آخر وهو أن رسول الله لم يصل هو ولا أصحابه يوم الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله بما نصبه المشركون له من الحرب ولم يكن يومئذ ناسيا ولا نائما ولا كانت بين المسلمين والمشركين يومئذ حرب قائمة ملتحمة وصلى رسول الله الظهر والعصر في الليل
ودليل آخر وهو أن رسول الله قال بالمدينة لأصحابه يوم انصرافه من الخندق ((لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فخرجوا متبادرين وصلى بعضهم العصر في طريق بني قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصلها بعضهم إلا في بني قريظة بعد غروب الشمس فلم يعنف رسول الله - عليه السلام - إحدى الطائفتين وكلهم غير ناس ولا نائم وقد أخر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها ثم صلاها وقد علم رسول الله ذلك فلم يقل لهم إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها ولا تقضى بعد خروج وقتها
ودليل آخر وهو قوله - عليه السلام - ((سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها قالوا أفنصليها معهم قال نعم)) (1)
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثنا أبو حذيفة يوسف بن مسعود قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثني الحمصي عن أبي أبي بن امرأة عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت قال ((كنا عند النبي - عليه السلام - فقال إنه سيكون بعدي أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلوا الصلاة لميقاتها قالوا نصليها معهم يا رسول الله قال نعم)) (2)
قال أبو عمر أبو المثنى الحمصي هو الأملوكي ثقة روى عن عتبة وأبي بن أم حرام وكعب الأحبار
وأبو أبي بن أم حرام ربيب عبادة له صحبة وقد سماه وكيع وغيره في هذا الحديث عن الثوري وقد ذكرناه في الكنى
وفي هذا الحديث أن رسول الله أباح الصلاة بعد خروج ميقاتها ولم يقل إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها

والأحاديث في تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج وقتها كثيرة جدا وقد كان الأمراء من بني أمية أو أكثرهم يصلون الجمعة عند الغروب

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:43 ص]ـ
وللفائدة فهذا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (5/ 126 - 148)

قال البخاري – رحمه الله -:
597 - ثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل، قالا: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من نسي صلاة فليصل إذا ذكر، [لا كفارة] لها إلا ذلك؛ {وَأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14]).

قال موسى: قال همام: سمعته يقول بعد: {?وَأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي}.
وقال حبان: ثنا همام: ثنا قتادة: ثنا أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم - نحوه.

هذا الحديث قد رواه جماعة عن همام، وجماعة عن قتادة.
وقد خرجه مسلم من طريق همام وأبي عوانة وسعيد والمثني، كلهم عن قتادة، عن أنس، وليس في رواية أحد منهم: التصريح بقول قتادة: (ثنا أنس)، كما ذكر البخاري أن حباناً رواه عن همام.
وإنما احتاج إلى ذلك؛ لما عرف من تدليس قتادة.
ولفظ رواية سعيد، عن قتادة التي خرجها مسلم: (من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها).
ولفظ حديث المثني، عن قتادة، عنده: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها).
وقد دل الحديث على وجوب القضاء على النائم إذا استيقظ، والناسي إذا ذكر، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد.
وذكر ابن عبد البر أن محمد بن رستم روى عن محمد بن الحسن، أن النائم إذا فاته في نومه أكثر من خمس صلوات لا قضاء عليه، إلحاقاً للنوم الطويل إذا زاد على يوم وليلة بالإغماء، والمغمى عليه لا قضاء عليه عنده، ويكون الأمر عنده بالقضاء في النوم المعتاد، وهو ما تفوت فيه صلاة أو صلاتان أو دون خمس أو أكثر.
وأخذ الجمهور بعموم الحديث.
وقوله: (فليصل إذا ذكر) استدل به من يقول بوجوب قضاء الصلوات على الفور؛ وهو قول أبي حنيفة ومالك.
وأحمد يوجبه بكل حال، قلت الصلوات أو كثرت.
واستدلوا- أيضا -: بقوله: (لا كفارة لها إلا ذلك).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/150)

---

وذهب الشافعي إلى أن القضاء على التراخي، كقضاء صيام رمضان، وليس الصوم كالصلاة عندهم، فإن الصيام لا يجوز تأخيره حتى يدخل نظيره من العام القابل والصلاة عندهم بخلاف ذلك.
واستدلوا – أيضا-: بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى خرج من الوادي.
وفيه نظر؛ فإن ذلك تأخير يسير لمصلحة تتعلق بالصلاة، وهو التباعد عن موضع يكره الصلاة فيه.
وقد روي عن سمرة بن جندب، فيمن عليه صلوات فائتة، أنه يصلي مع كل صلاة صلاة.
وقد روي عنه- مرفوعاً.
خرجه البزار بإسناد ضعيف.
ولأصحاب الشافعي فيما إذا كان الفوائت بغير عذر في وجوب القضاء على الفور وجهان.
وحمل الخطأبي قوله: (لا كفارة لها إلا ذلك) على وجهين:
أحدهما: أن المعنى أنه لا يجوز له تركها إلى بدل، ولا يكفرها غير قضائها.
والثاني: أن المعنى أنه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة. قال: إنما عليه أن يصلي ما فاته.

وقد روي عن أبي هريرة – مرفوعاً-: (من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها).
خرجه الطبراني والدارقطني والبيهقي من رواية حفص بن أبي العطاف.
واختلف عليه في إسناده إلى أبي هريرة.
وحفص هذا، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال يحيى بن يحيى: كذاب.
فلا يلتفت إلى ما تفرد به.
وأماتلاوته قوله تعالى: {?وَأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي}
وقد رواه قتادة – مرة -، فقال: {للذِكْرِى} ومرة، قال: {لِذِكْرِي}، كما هي القراءة المتواترة.
وكان الزهري- أيضا- يقرؤها: {للذِكْرِى}.
وهذه القراءة أظهر في الدلالة على الفور؟ لأن المعنى: أدَّ الصلاة حين الذكرى، والمعنى: أنه يصلي الصلاة إذا ذكرها.
وبذلك فسرها أبو العالية والشعبي والنخعي.
وقال مجاهد: {?َأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي}: أي تذكرني. قال: فإذا صلى عبد ذكر ربه.
ومعنى قوله: أن قوله: {?َأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} - أي: لأجل ذكري بها.
والصلاة إنما فرضت ليذكر الله بها، كما في حديث عائشة المرفوع: (إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله).
خرجه الترمذي وأبو داود.
فأوجب الله على خلقه كل يوم وليلة أن يذكروه خمس مرار بالصلاة المكتوبة، فمن ترك شيئاً من ذكر الله الواجب عليه سهواً فليعد إليه إذا ذكره، كما قال تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24]، فقد أمره إذا نسي ربه أن يذكره بعد ذلك، فمن نسي الصلاة فقد نسي ذكر ربه، فإذا ذكر أنه نسي فليعد إلى ذكر ربه بعد نسيانه.

وأماترك الصلاة متعمداً، فذهب أكثر العلماء إلى لزوم القضاء له، ومنهم من يحكيه إجماعاً.

واستدل بعضهم بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اقضوا الله الذي له، فالله أحق بالقضاء).
واستدل بعضهم: بأنه إذا أمر المعذور بالنوم والنسيان بالقضاء، فغير المعذور أولى.
وفي هذا الاستدلال نظر؛ فإن المعذور إنما أمره بالقضاء لأنه جعل قضاءه كفارة له، والعامد ليس القضاء كفارة له؛ فإنه عاص تلزمه التوبة من ذنبه بالاتفاق.
ولهذا قال الأكثرون: لا كفارة على قاتل العمد، ولا على من حلف يميناً متعمداً فيها الكذب؛ لأن الكفارة لا تمحو ذنب هذا.
وأيضا؛ فإذا قيل: إن القضاء إنما يجب بأمر جديد، وهو ألزم لكل من يقول بالمفهوم، فلا دليل على إلزام بالقضاء؛ فإنه ليس لنا أمر جديد يقتضي أمره بالقضاء، كالنائم والناسي.
واستدل بعضهم للزوم العامد القضاء: بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في رمضان عمداً بالقضاء.

كما خرجه أبو داود.
وهو حديث في إسناده مقال؛ تفرد به من لا يوثق بحفظه وإتقانه.
وأيضا؛ فيفرق بين من ترك الصلاة والصيام، ومن دخل فيهما ثم أفسدهما.
فالثاني عليه القضاء، كمن أفسد حجه، والأول كمن وجب عليه الحج ولم يحج، وإنما أمره أن يحج بعد ذلك؛ لأن الحج فريضة العمر.
ومذهب الظاهرية – أو أكثرهم: أنه لا قضاء على المتعمد.
وحكي عن عبد الرحمن صاحب الشافعي بالعراق، وعن ابن بنت الشافعي. وهو قول أبي بكر الحميدي في الصوم والصلاة إذا تركهما عمداً، أنه لا يجزئه قضاؤهما.
ذكره في عقيدته في آخر (مسنده).
ووقع مثله في كلام طائفة من أصحابنا المتقدمين، منهم: الجوزجاني وأبو محمد البربهاري وابن بطة.
قال ابن بطة: أعلم أن للصلاة أوقاتاً، فمن قدمها على وقتها فلا فرض له من عذر وغيره، ومن اخرها عن وقتها مختاراً لذلك من غير عذر، فلا فرض له.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/151)

---

فجعل الصلاة بعد الوقت لغير عذر، كالصلاة قبل الوقت، وقال في كل منهما: (إنه ليس بفرض) – يريد: أنها تقع نفلاً في الحالين.
وقال البربهاري: الصلوات لا يقبل الله منها شيئاً إلا أن تكون لوقتها، إلا أن يكون نسياناً؛ فإنه معذور، يأتي بها إذا ذكرها، فيجمع بين الصلاتين إن شاء.
وقد نص الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: على أن المصلي لغير الوقت كالتارك للصلاة في استتابته وقتله، فكيف يؤمر بفعل صلاة حكمها حكم ترك الصلاة.
وروي عن طائفة من السلف، منهم: الحسن.
وحكى الخلاف في ذلك: إسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي.
قال محمد بن نصر في (كتاب الصلاة): إذا ترك الرجل صلاة مكتوبة متعمداً حتى ذهب وقتها فعليه قضاؤها، لا نعلم في ذلك خلافاً، إلا ما روي عن الحسن، فمن أكفره بتركها استتابه، وجعل توبته وقضاءها رجوعاً منه إلى الإسلام، ومن لم يكفر تاركها ألزمه المعصية، وأوجب عليه قضاءها.
وكان إسحاق يكفر بترك الصلاة، ويرى عليه القضاء إذا تاب، وقال: أخبرني عبد العزيز بن أبي رزمة، عن ابن المبارك، أنه سأله رجل عن رجل ترك صلاة أياماً، ثم ندم؟ قال: ليقض ما ترك من الصلاة. قال: ثم أقبل ابن المبارك علي، فقال: هذا لا يستقيم على الحديث.
قال إسحاق: يقول: القياس على الأصل أن لا يقضي، وريما بنى على الأصل، ثم يوجد في ذلك الشيء بعينه خلاف البناء، فمن هاهنا خاف ابن المبارك أن يقيس تارك الصلاة في الإعادة على ما جاء أنه قد كفر، فيجعله كالمشرك، ورأى أحكام المرتدين على غير أحكام الكفار، رأى قوم أن يورثوا المسلمين من ميرات المرتد، فأخذنا بالاحتياط، فرأى القضاء على تارك الصلاة عمداً، وكان يكفره إذا تركها عمداً حتى يذهب وقتها.

قال إسحاق: وأكثر اهل العلم على إعادة الصلاة إذا تاب من تركها، والاحتياط في ذلك، فأمامن مال إلى ما قال الحسن: إذا ترك صلاة متعمداً لا يقضيها، فهو كما قال ابن المبارك: الإعادة لا تستقيم على الحديث، ثم ترك القياس في ذلك، فاحتاط في القضاء.
قال إسحاق: ولقد قال بعض أهل العلم: إذا ارتد عن الإسلام، ثم أسلم أعاد كل صلاة تركها في ردته، وحجته: أن ارتداده معصية، ومن كان في معصية لم يجعل له من الرخصة شيء كالباغي وقاطع الطريق.
قلت: قد اعترف ابن المبارك وإسحاق بأن القياس أن تارك الصلاة إذا حكمنا بكفره أنه يكون مرتداً، ولا قضاء عليه، وإنما أوجبنا القضاء على المرتد احتياطاً.
وفي وجوب القضاء على المرتد لما فاته في مدة الردة قولان مشهوران للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
ومذهب الشافعي وغيره: الوجوب.
وهذا الكلام من ابن المبارك وإسحاق يدل على أن من كفر تارك الصلاة عمداً كفره بذلك بمجرد خروج وقت الصلاة عليه، ولم يعتبر أن يستتاب، ولا أن يدعى إليها، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة –أيضا-، وعليه يدل كلام المتقدمين من أصحابنا كالخرقي، وأبي بكر، وابن أبي موسى.
ثم قال محمد بن نصر: فأماالمروي عن الحسن، فإن إسحاق ثنا، قال: ثنا النضر، عن الاشعث، عن الحسن، قال: إذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمداً، فإنه لا يقضيها.
قال محمد بن نصر: قول الحسن هذا يحتمل معنيين:
أحدهما: أنه كان يكفره بترك الصلاة متعمداً، فلذلك لم ير عليه القضاء؛ لأن الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره.
والمعنى الثاني: أنه إن لم يكن يكفره بتركها، فإنه ذهب إلى أن الله عز وجل إنما افترض عليه أن يأتي بالصلاة في وقت معلوم، فإذا تركها حتى يذهب وقتها فقد لزمته المعصية؛ لتركه الفرض في الوقت المأمور بإتيانه به فيه، فإذا أتى به بعد ذلك، فقد أتى به في وقت لم يؤمر بإتيانه به فيه، فلا ينفعه أن يأتي بغير المأمور به، عن المأمور به.
قال: وهذا قول غير مستنكر في النظر، لولا أن العلماء قد اجتمعت على خلافه.
قال: ومن ذهب إلى هذا، قال في الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها، وفي النائم – أيضا-: إنه لو لم يأتي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)، لما وجب عليه في النظر قضاؤها- أيضا.
انتهى ما ذكره ملخصاً.
وقد اعترف بأن القياس يقتضي أنه لا يجب القضاء على من تركها متعمداً، فإنه إن كان كافراً بالترك متعمداً، فالقياس أن لا قضاء على الكافر، وإن كان مرتداً.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/152)

---

وإن لم يكن كافراً بالترك، فالقياس أنه لا قضاء بعد الوقت؛ لأن القضاء يحتاج إلى أمر جديد، وليس فيه أمر جديد، وإنما أمر بالقضاء من يكون القضاء كفارة له، وهو المعذور، والعامد لم يأت نص بأن القضاء كفارة له، بل ولا يدل عليه النظر؛ لأنه عاص آثم يحتاج إلى توبة، كقاتل العمد، وحالف اليمني الغموس.
وكيف ينعقد الإجماع مع مخالفة الحسن، مع عظمته وجلالته، وفضله وسعة علمه، وزهده وورعه؟
ولا يعرف عن أحد من الصحابة في وجوب القضاء على العامد شيء، بل ولم أجد صريحاً عن التابعين – أيضا- فيه شيئاً، إلا عن النخعي.
وقد وردت آثار كثيرة عن السلف في تارك الصلاة عمداً، أنه لا تقبل منه صلاة، كما روي عن الصديق – رضي الله عنه -، أنه قال لعمر في وصيته له: إن لله حقاً بالليل لا يقبله بالنهار، وحقاً بالنهار لا يقبله بالليل.
يشير إلى صلوات الليل والنهار.
وفي حديث مرفوع: (ثلاثة لا يقبل لهم صلاة)، ذكر منهم: (الذي لا يأتي الصلاة إلا دباراً) – يعني: [بعد] فوات الوقت.
خرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو – مرفوعاً.
وفي إسناده ضعف.
ولكن مجرد نفي القبول لا يستلزم عدم وجوب الفعل، كصلاة السكران في مدة الأربعين، وصلاة الآبق والمرأة التي زوجها عليها ساخط.
فإن قيل: فقد قال تعالى: {فويل للمصلين…. ساهون} [الماعون: 4، 5]، وفسره الصحابة بإضاعة مواقيتها.
وكذا قال ابن مسعود في المحافظة على الصلاة: أي المحافظة على مواقيتها، وأن تركها كفر.
ففرقوا بين تركها وبين صلاتها بعد وقتها.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف من أخبر أنه يضيع الصلاة ويصليها لغير وقتها، وهذا يدل على أن صلاتهم صحيحة.
وقد سئل عن الأمراء وقتالهم؟ قال: (لا، ما صلوا، وكانت على هذا الوجه)، فدل على إجزائها.
قيل: السهو عن مواقيت الصلاة لا يستلزم تعمد التأخير عن الوقت الحاضر؛ فإنه قد يقع على وجه التهاون بتأخير الصلاة حتى يفوت الوقت – أحياناً- عن غير تعمد لذلك، وقد يكون تأخيرها إلى وقت الكراهة، أو إلى الوقت المشترك الذي يجمع فيه أهل الأعذار عند جمهور العلماء، وغيرهم على رأي طائفة من المدنيين.
وهذه الصلاة كلها مجزئة، ولا يكون المصلي لها كالتارك بالإتفاق.
وقد سئل سعيد بن جبير، عن قوله: {فويل للمصلين…. ساهون}؟ فدخل المسجد، فرأى قوماً قد أخروا الصلاة، لا يتمون ركوعاً ولا سجوداً، فقال: الذي سألتني عنهم هم هؤلاء.

وهذه الصلاة مثل الصلاة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة المنافقين).
وهكذا كانت صلاة الأمراء الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلفهم نافلة، فإنهم كانوا يؤخرون العصر إلى اصفرار الشمس، وربما أخروا الصلاتين إلى ذلك الوقت، وهو تأخير إلى الوقت المشترك لأهل الأعذار، وكغيرهم عند طائفة من العلماء.
فليس حكمهم حكم من ترك الصلاة؛ فإن التارك هو المؤخر عمداً إلى وقت مجمع على أنه غير جائز، كتأخير صلاة الليل إلى النهار، وصلاة النهار إلى الليل عمداً، وتأخير الصبح إلى بعد طلوع الشمس عمداً.
وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن نقص الفرائض يجبر من النوافل يوم القيامة.
فروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، وإن انتقص من فريضته شيئاً قال الرب تبارك وتعالى: انظروا، هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة؟ ثم يكون سائر عمله على ذلك).
خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي – وهذا لفظه، وقال: حسن غريب- وابن ماجه.
وله طرق عن أبي هريرة، أشهرها: رواية الحسن، وقد اختلفوا عليه في إسناده إلى أبي هريرة:
فقيل: عن الحسن، عن أنس بن حكيم، عن أبي هريرة.
وقيل: عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
وقيل غير ذلك.
ورواه حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
خرجه النسائي.
وقيل – بهذا الإسناد-: عن يحيى بن يعمر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
خرجه الإمام أحمد.
وهذا إسناد جيد.
وروي عن أبي هريرة من وجه آخر.
وروى حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديث أبي هريرة.
خرجه أبو داود وابن ماجه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/153)

---

وزرارة، قال الإمام أحمد: ما أحسبه لقي تميماً.
وقد روي حديث أبي هريرة وتميم موقوفاً عليهما.
وقد خرج الإمام أحمد هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن رجل من بني يربوع، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
وخرج – أيضا- من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج: سمعت رجلاً من كندة يقول: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا ينتقص أحدكم من صلاته شيئاً إلا أتمها الله من سبحته).

وخرجه أبو القاسم البغوي بنحو هذا اللفظ من حديث عائذ بن قرط، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روي هذا المعنى – أيضا-، عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس، وفي إسنادهما ضعف.
واختلف الناس في معنى تكميل الفرائض من النوافل يوم القيامة:
فقالت طائفة: معنى ذلك أن من سها في صلاته عن شيء من فرائضها أو مندوباتها كمل ذلك من نوافله يوم القيامة، وأمامن ترك شيئاً من فرائضها أو سننها عمداً، فإنه لا يكمل له من النوافل؛ لأن نية النفل لا تنوب عن نية الفرض.
هذا قول عبد الملك بن حبيب المالكي وغيره.
وقالت طائفة: بل الحديث على ظاهره في ترك الفرائض والسنن عمداً وغير عمد.
واليه ذهب الحارث المحاسبي وغيره.
وهو قول طائفة من أصحابنا وابن عبد البر، إلا أنهم خصوه بغير العامد.
وحمله آخرون على العامد وغيره، وهو الأظهر – إن شاء الله تعالى.
وقولهم: (نية الفرض لا ينوب عنها نية النفل) إنما هو بالنسبة إلى أحكام تكليف العباد في الدنيا، فأمابالنسبة إلى فضل الله في الآخرة فلا؛ لأن فضله واسع لا حجر عليه، بل هو تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.
مع أن في تأدية الفرائض بنية التطوع اختلافاً مشهوراً بين العلماء في الحج والصيام والزكاة، وكذا في الصلاة.
وأيضا؛ فقد حكينا فيما سبق في (كتاب الإيمان) عن سفيان، أن من نسي صلاة فدخل مع قوم يصلونها، وهو ينوي أنها تطوع، أنها تقع عن الفرض الذي عليه.
وقال أحمد بن أبي الحواري: قال لي الفريابي: صل ركعتي الفجر في البيت، فإن مت قبل الفريضة أجزأتك من الفريضة.
وروي عن بعض الصحابة، أنه دخل المسجد ولم يكن صلى الظهر، وإن الإمام يصلي العصر، فصلى معه وهو يظن أنها الظهر، فاعتد بها عن العصر، ثم صلى الظهر.
خرجه الجوزجاني.
واستدل الأولون بالأحاديث التي فيها: أن من ضيع بعض حدود الصلاة، أنه لا عهد له عند الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
ولا حجة في ذلك؛ لأن الله إذا شاء أن يغفر لعبد أكمل فرائضه من نوافله، وذلك فضل من عنده يفعله مع من يشاء أن يرحمه ولا يعذبه.
واستدلوا – أيضا- بما روى موسى بن عبيدة، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (مثل المصلي مثل التاجر، لا يخلص له ربحه حتى يأخذ رأس ماله، فكذلك المصلي لا يقبل له صلاة نافلة حتى يؤدي الفريضة).

خرجه البزار والهيثم بن كليب في (مسنديهما) والإسماعيلي.
وموسى بن عبيدة، ضعيف جداً من قبل حفظه، وقد تفرد بهذا.
وخرج أبو الشيخ الأصبهاني من طريق أبي أمية، عن الحسن، عن أبي هريرة – مرفوعاً-: (من صلى المتكوبة فلم يتم ركوعها ولا سجودها، ثم يكثر من التطوع، فمثله كمثل من لا شف له حتى يؤدي رأس ماله).
وأبو أمية، هو: عبد الكريم، متروك الحديث.
و (الشف): من أسماء الأضداد، يكون بمعنى الزيادة، وبمعنى النقص.
وخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده)، عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، عن عطاء الخراساني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا صلى الرجل الصلاة المكتوبة، فلم يتم ركوعها ولا سجودها وتكبيرها والتضرع فيها، كان كمثل التاجر لا شف له، حتى يفي رأس ماله).
وكلثوم، ضعفه ابن عدي وغيره. وعطاء، لم يسمع من أبي هريرة.
ومعنى هذه الأحاديث – إن صح منها شيء-: أن النوافل يكمل بها نقص الفرائض، فلا يسلم له شيء من النوافل حتى يكمل نقص الفرائض؛ ولهذا شبهه بالتاجر الذي [لا] يخلص له ربح حتى يستوفي رأس ماله، ويظهر هذا في المضارب بمال غيره، ولهذا يقول الفقهاء: إن ربحه وقاية لرأس المال.
ومن هنا؛ قال طائفة من السلف –منهم: ابن عباس وأبو أمامة-: إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/154)

---

يعنون: أن غيره تكمل فرائضه بنوافله، فلا يخلص له نافلة، فنوافله جبرانات لفرائضه.
وروى إسحاق بن راهويه في (مسنده): ثنا عبد الل بن واقد: ثنا حيوة بن شريح، عن أبي الأسود، عن ابن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من كان عليه من رمضان شيء، فأدركه رمضان ولم يقضه لم يتقبل منه، ومن صلى تطوعاً وعليه مكتوبة، لم يتقبل منه).
عبد الله بن واقد، هو: أبو قتادة الحراني، تكلموا فيه.
وهذا غريب من حديث حيوة، وإنما هو مشهور من حديث أبن لهيعة.
وقد خرجه الإمام أحمد عن حسن الأشيب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه).
ولم يذكر في حديثه: (الصلاة).
وقد روي مرفوعاً.
وقال أبو زرعة: الصحيح المرفوع.
ونفي القبول لا يستلزم [نفي] الصحة بالكلية، وقد سبق ذكر ذلك غير مرة.
ويدل على ذلك: أن في تمام الحديث الذي خرجه الإمام أحمد: (من أدرك رمضان، وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل منه)، ومعلوم أنه يلزمه قضاؤه بعد رمضان مع الإطعام.

ولا يعلم في لزوم القضاء خلاف، إلا عن ابن عمر من وجه فيه ضعف، والخلاف مشهور في وجوب الإطعام مع القضاء.
وقد نقل إبراهيم الحربي، عن أحمد، انه سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن عليه صلاة)؟ قال: لا أعرف هذا اللفظ.
قال الحربي: ولا سمعت بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا يدل على أن الحديث الذي خرجه إسحاق لا أصل له.
وقد اختلف العلماء فيمن عليه قضاء رمضان: هل يجوز له أن يتنفل بالصيام قبل القضاء، أم لا؟ فيه قولان معروفان، هما روايتان عن أحمد.
وأكثر العلماء على جوازه، وروي عن طائفة من السلف المنع منه.
وقال هشام بن عروة، عن أبيه: مثل الذي يتطوع بالصوم وعليه قضاء رمضان، كمثل الذي يسبح وهو يخاف أن تفوته المكتوبة.
وكذلك لو كان عليه صلاة فائتة، فتطوع قبل قضائها، فإن كان التطوع بسنتها الراتبة، فهو جائز، بل يستحب عند جمهور العلماء، خلافاً لمالك، وقد سبق ذلك، وإن كان تطوعاً مطلقاً، فقال أصحابنا: لا يجوز؛ لأن القضاء عندهم على الفور، بخلاف قضاء رمضان؛ فإنه على التراخي حتى يتضايق وقته في شعبان.
وفي انعقاده – لو فعل- وجهان، وحكي روايتان.
ورجح بعضهم عدم الانعقاد، وحمل حديث تكميل الفرائض بالنوافل على السنن الرواتب، أو على من تطوع ونسي أن عليه فائتة.
والذين لا يرون على العامد القضاء بالكلية، لا يتصور هذه المسألة عندهم، لأنهم يقولون: ليس يلزمه قضاء بالكلية) انتهى.

ـ[راشد بن محمد الشافعي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ووفقك الله

(90/155)

---

تباريح (6): هَلاَّ قُلْنَا عمَّا لا نَعْلَم: ’’ لا نَعْلَم ‘‘؟!

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 05:27 ص]ـ
الحَمدُ للهِ وحدَه ..
باختصارٍ شديد ..
هلاَّ أدركنا التحقيقَ العَمَلِيَّ لقالاتِ السَّلفِ من الصَّحابة والتابعين في هذا الباب؟!
هلاَّ عَمِلْنا بما علمنا .. وتورَّعنا عمَّا نُزَيِّنَ به أنفسَنا بما يَمْقُتُنا به ربُّنا؟!
علمنا كثيراً أنَّ نصفَ العلمِ: (لا أدري) ..
فهل عملنا بها كثيراً .. ؟!
يُخبرني أحدُ من عمل على فتاوي العلاَّمة الإمامِ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - الصَّوتيَّة، وأنَّ كثيراً من الفتاوي: (لا أعلم)!
وسُئلَ عن أحاديثَ كثيرةٍ؛ فقال: (لا أعلم)!

وقبل أسبوعٍ سألَ أحدُ أصحابي طالبَ علمٍ - وأنا جالسٌ بينهما - عن حديثٍ - أنا لأوَّلِ مرَّةٍ أسمعه؛ لغرابته -؛ فقال الطَّالبُ المُتمَشيخ: (لا أستحضره)!
وكأنَّه حفظه ويعلم مواطنه .. لكنَّه (لا يستحضره) فقط؟
وأنا أجزمُ - لمعرفتي به - أنَّه سمعه لأوَّل مَرَّة!
أفلا قال: (لا أعلم)؛ فهي أقلُّ في الحرف، وأبعدُ عن السُّقُوطِ في الجرف؟!

اللهمَّ لا تمقتنا ..
اللهمَّ لا تمقتنا ..
اللهمَّ لا تمقتنا ..

اللهمَّ عرِّفنا قدرَ أنفسنا، وسهِّل (الله أعلم) على ألسنتنا ..

واللهُ أعلم.

ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
أتعَبتَ الأقلامَ مِن بعدِكَ ياخَليل!

لولا خَوفي على أن ينخَرَ الغُرور عِظامَك لاستَرْسَلْتُ في المَدحِ ولَكِنَّي مُتقٍِ الله فيك!:)

ـ[أبو الريان]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
أتعَبتَ الأقلامَ مِن بعدِكَ ياخَليل!

لولا خَوفي على أن ينخَرَ الغُرور عِظامَك لاستَرْسَلْتُ في المَدحِ ولَكِنَّي مُتقٍِ الله فيك!:)
فما أبقيت هداك الله .. !!!!

ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:31 ص]ـ
سئل شيخنا الفاضل الدكتور ناصر العقل -حفظه الله- في شرح لمعة الاعتقاد في دروس قناة المجد العلمية

سؤالا فقال:لاأعلم!، بارك الله في شيخنا فمنه ومن أمثاله نتعلم العلم والأدب.

ـ[رعد السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:30 م]ـ
المدح قد يقتل الاخلاص فى نفس العبد اذ انه قد يفعل الفعل ابتغاء مرضاة الله ثم يسمع ثناء الناس عليه وهذه عاجل بشرى المؤمن ولكن كثرة المدح قد تحرك نفسه لفعل الطاعة فقط للسماع كلمات الثناء.

ـ[أبو الريان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
المدح قد يقتل الاخلاص فى نفس العبد اذ انه قد يفعل الفعل ابتغاء مرضاة الله ثم يسمع ثناء الناس عليه وهذه عاجل بشرى المؤمن ولكن كثرة المدح قد تحرك نفسه لفعل الطاعة فقط للسماع كلمات الثناء.
أحسنت جزاك الله خيرا

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو ربا]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

قال الامام النووي رحمه الله تعالى في اول كتابه (آداب الفتوى والمفتي والمستفتي):

وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول". وفي رواية: "ما منهم من يحدث بحديث، إلا وَدَّ أن أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".
وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: "مَنْ أفتى عن كلِّ ما يسأل فهو مجنون".
وعن الشعبي والحسن وأبي حَصِين -بفتح الحاء- التابعيين قالوا: "إن أحدَكَم ليفتي في المسألة ولو وَرَدَتْ على عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر".
وعن عطاء بن السائب التابعي: "أدركتُ أقواماً يسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وهو يرعد".
وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان: "إذا أغفل العالم (لا أدري) أُصِيبت مقاتله".
وعن سفيان بن عيينة وسحنون: "أجسر الناس على الفتيا أقلهم علماً".
وعن الشافعي -وقد سئل عن مسألةٍ فلم يجب- فقيل له، فقال: "حتى أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب".
وعن الأثرم: سمعتُ أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: (لا أدري)، وذلك فيما عرف الأقاويل فيه.
وعن الهيثم بن جميل: شَهِدْتُ مالكاً سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: (لا أدري).
وعن مالك أيضاً: أنه ربما كان يُسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: "من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب".
وسئل عن مسألة فقال: (لا أدري)، فقيل: هي مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: (ليس في العلم شيء خفيف).
وقال الشافعي: (ما رأيتُ أحداً جمع الله تعالى فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت منه عن الفتيا).
وقال أبو حنيفة: (لولا الفَرَقُ من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيتُ، يكون لهم المهنأ وعلي الوزر).
وأقوالهم في هذا كثيرة معروفة.
قال الصيمري والخطيب: قلَّ من حرص على الفتيا، وسابق إليها، وثابر عليها، إلا قلَّ توفيقُه، واضطرب في أموره، وإن كان كارهاً لذلك، غير مؤثر له ما وجد عنه مندوحة، وأحال الأمر فيه على غيره، كانت المعونة له من الله أكثر، والصلاح في جوابه أغلب.
واستَدَلاَّ بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أُعِنتَ عليها».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/156)

---

ـ[ابو ربا]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:44 م]ـ
وفق الله الجميع

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:27 م]ـ
اللهمَّ عرِّفنا قدرَ أنفسنا، وسهِّل (الله أعلم) على ألسنتنا ..

اللهم آمين
جزاكم الله خيراً

(90/157)

---

كيف يستفيد الشاب من يوم الجمعة

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:38 ص]ـ
كيف يستفيد الشاب من يوم الجمعة
الشيخ / محمد عبد الله الهبدان

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين ـ أما بعد:
إن من المحزن حقاً ما نراه من واقع فئام من شبابنا في عدم مبالاتهم بالأوقات، وخاصة الأوقات الفاضلة، مع أنهم يدركون جيداً أن الحياة قصيرة وإن طالت، والفرحة ذاهبة وإن دامت، والصحة سيعقبها السقم، والشباب يلاحقه الهرم، ومن الأوقات الفاضلة التي فرط فيها بعض شبابنا، يوم الجمعة، الذي هدى الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم إليه، وأضل الأمم الماضية عنه، هذا اليوم الذي فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة ((وما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر، إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة)) [رواه أحمد وحسنه الألباني]، وقد ذكر كعب الأحبار أنه: ((ما طلعت الشمس من يوم الجمعة إلا فزع لمطلعها البر والبحر والحجارة، وما خلق الله من شيء إلا الثقلين)) [رواه عبدالرزاق في مصنفه 3/ 552]، ومع ذلك نرى التفريط والإضاعة في ساعاته، لذا لزاماً علينا أن ندرك بعض حقائق هذا اليوم حتى نعرف قدره، ونقدر أمره فمن ذلك:
أولاً: عظم هذا اليوم:ـ
قد جاءت النصوص الشرعية في بيان عظم هذا اليوم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها)) [رواه مسلم]. وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة)) الحديث [رواه أبو داود].
ثانيا: فضل الجمعة والتبكير إليها:
لأن من أدرك فضل هذا اليوم سيدفعه ذلك إلى الاهتمام به، والحرص على انتهاز هذه الفرصة العظيمة، واستغلالها بكل ما أوتي من فعل الخيرات وترك المنكرات، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن)) [رواه مسلم]. وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) [رواه البخاري].
ثالثاً: عقوبة التخلف عن شهود الجمعة.
عن الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره: ((لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين)) [رواه مسلم].
يقول الإمام الأوزاعي: كان عندنا ببيروت صياد، يخرج يوم الجمعة يصطاد، ولا يمنعه مكان الجمعة، فخرج يوماً، فخسف به وببغلته، فلم يبق منها إلا أذناها وذنبها.

وبعد فهذا برنامج مقترح لقضاء الوقت في يوم الجمعة

أولاً: ألا يسهر ليلة الجمعة إلى ساعات متأخرة من الليل، لأن السهر سيفوت عليه التبكير إلى صلاة الجمعة، قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: جدب – أي عابه وذمه – إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء [رواه أحمد وصححه الألباني].
ثانياً: أن يمكث بعد صلاة الفجر للذكر والتلاوة.
ثالثاً: يستريح قليلاً ثم يتناول طعامه ويغتسل ويتطيب ويستاك ويقص شاربه، ويلبس أنقى ثيابه. عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب الله، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)) رواه البخاري.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/158)

---

يقول محمد بن إبراهيم التيمي: من قلم أظفاره يوم الجمعة وقص شاربه، واستن، فقد استكمل الجمعة. [عبد الرزاق في مصنفه] وكان ابن عمر رضي الله عنهما – لا يروح إلى الجمعة إلا أدهن وتطيب إلا أن يكون حراماً. ويقول أبو سعيد الخدري: ثلاث هن على كل مسلم في يوم الجمعة: الغسل والسواك، ويمس طيباً إن وجد.
رابعاً: أن يبكر للحضور الجمعة ماشياً لا راكباً، لينال الأجر العظيم في تبكيره، لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة – رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر)).
الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب فدنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها)) [رواه أحمد].
وهذا هدي الصحابة – رضي الله عنهم – يقول أنس بن مالك رضي الله عنه كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة [رواه البخاري].
خامساً: يستغل الشاب فترة جلوسه في المسجد بما يناسب قلبه وحاله، إما بكثرة الصلاة وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: ((سل)) فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: ((أو غير ذلك)) قلت: هو ذاك قال: ((فأعني على نفسك بكثرة السجود)) وكلنا مطلبه أن يكون مع رسول الله عليه وسلم في الجنة، وهذه الأمنية لا تحقق بعد رحمة الله تعالى إلا بفعل الأسباب، ومن الأسباب كثرة الصلاة، يقول نافع: كان ابن عمر يصلي يوم الجمعة، فإذا تحين خروج الإمام قعد قبل خروجه (عبد الرزاق 3/ 210). ومن ذلك أيضاً: قراءة سورة الكهف فقد وردت نصوص في فضل قراءتها، منها ما رواه الدارمي في سننه عن أبي سعيد الخدري قال: ((من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق)) (إسناده له حكم الرفع كما قال الألباني).
ثم يحاول أن يحفظ شيئاً من القرآن الكريم ليملأ قلبه، وصدره منه، فخير ما ملئت به القلوب كتاب الله تعالى، روى الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)) (قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح)
سادساً: إذا دخل الإمام لصلاة الجمعة ينصت للإمام ويستمع إليه، وكي يستفيد من الخطبة ويستوعبها، يفترض أنه سيسأل عن الموضوع بعد الخطبة أو يطلب منه أن يتحدث عن موضوع الخطيب، فإنه بهذه الطريقة سيركز ذهنه وتفكيره مع المتكلم أكثر، وجرب تجد صدق ما أقول.
سابعاً: بعد الجمعة تؤدي سنتها أن كان في المسجد أربعاً، لما روى الترمذي من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من كان منكم مصلياً بعد الجمعة فليصل أربعاً)) وإن كنت في البيت فصل ركعتين، لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في بيته، ثم بعد ذلك تتناول طعامك وتستريح، لما روى البخاري من حديث سهل بن سعد قال: ((ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة)).
ثامناً: بعد العصر يمكن أن تستغله بزيارة قريب، أو عيادة مريض، أو مذاكرة علم ونحو ذلك.
تاسعاً: قبيل المغرب يبغي الذهاب إلى المسجد للدعاء واستغلال ساعة الاستجابة، لما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها)).
واختلف أهل العلم في تعيين هذه الساعة على أقوال كثيرة، ولكن لعل أرجحها أنها آخر ساعة من العصر، فحري بالشاب المسلم الذي يعلم فقره وحاجته إلى ربه، أن ينتهز هذه الفرصة بالدعاء لنفسه بالهداية والثبات على هذا الدين والدعاء لإخوانه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
عاشراً: بعد صلاة المغرب يذكر ورد المساء ثم يؤدي نافلة المغرب.
الحادي عشر: بعد المغرب إما أن يبقى مع الأهل للتحدث معهم، وإفادتهم فيما ينفع، أو يراجع دروسه اليومية.
ويتذكر الشاب أن ما يفعله من مراجعة الدروس أنه طلب للعلم، وطلب العلم عبادة عظيمة، يؤجر عليها العبد، روى أبو داود عن كثير بن قيس قال كنت جالساً مع أبي الدر داء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال: يا أبا الدر داء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)).
الثاني عشر: بعد صلاة العشاء وتناول الطعام إن أحببت إن تقرأ من كتب العلم المناسبة لك فهذا حسن كما قال الشاعر:
وخير جليس المرء كتب تفيده ... علوماً وآداباً كعقل مؤيد
ولا تسأمن العلم واسهر لنيله بلا ضجر تحمد سٌرى السير في غد
وإن أبيت ذلك فأوتر قبل أن تنام لتختم يومك بما يرضى العلام، ولا تنس أذكار النوم وآدابه، والله يحفظك ويرعاك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/159)

---

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 02 - 08, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله على هذه الموضوع الرائع والدال على الخير كفاعله, كما قال عليه الصلاة والسلام.
أخوك في الله ...

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك العَطِر
بورك فيك ...

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:09 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم

(90/160)

---

من يحل لي هذه الإشكالات: من شرح الشيخ صالح آل الشيخ على ثلاثة الأصول.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأسأل الله تعالى أن يجزي من يفيدني خيرا؛ حيث أعيش بعيدا عن أهل العلم وحلقهم، ولا سبيل لذلك إلا عون الله وفتحه، ثم الشبكة العنكبوتية.
(1) قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح ثلاثة الأصول (أنقل من التفريغ): قال الشيخ رحمه الله تعالى هنا (فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم) والمعرفة ترادف العلم في حق المخلوق في أكثر المواضع، أما في حق الله جل وعلا فإن الله جل وعلا يُوصف بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة، وذلك لأن العلم قد لا يسبقه جهل، بينما المعرفة يسبقها جهل؛ عرف الشيء بعد أن كان جاهلا به، لكن العلم قد لا يسبقه جهل به، ولهذا يوصف الله جل وعلا بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة.
ثم سأل سائل: أنه جاء في حديث ابن عباس: «تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة». وهنا يقول الأخ وُصف الله بأنه ذو معرفة، وأنه يَعرف.
فأجاب: وهذا فيه نظر لأنه المتقرر في القواعد في الأسماء والصفات؛ أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الأخبار أوسع من باب الأفعال وباب الصفات وباب الأسماء، فقد يطلق ويضاف إلى جل وعلا فعل ولا يضاف إليه الصفة، كما أنه قد يوصف الله جل وعلا بشيء ولا يشتق له من الصفة اسما، ولهذا يدخل في هذا كثير مما جاء، مثل ما وَصف الله جل وعلا به نفسه في قوله ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ? [الأنفال:30] , يستهزئون والله يستهزئ بهم، إن الله لا يمل حتى تملوا، ونحو ذلك مما جاء مقيدا بالفعل، ولم يذكر صفة للاسم، فهذا يقال فيه أنه يطلق مقيدا، ويمكن أن يحمل عليه حديث ابن عباس هذا (تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، نقول إن الله جل وعلا يعرف في الشدة من تعرف إليه في الرخاء، على نحو تلك القاعدة، كما يقال إن الله جل وعلا يمكر بمن مكر به, يستهزئ بمن استهزأ به، يخادع من خدعه, ولا يقال إن الله جل وعلا ذو مكر، وذو استهزاء، وذو مخادعة هكذا مطلقا بالصفة، وإنما كما هي القاعدة أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات. أ. هـ
ولم أفهم كيف أزال الشيخ الإشكال، لأن كون الله يعرف شيئا يعني كذلك يعلمه بعد جهله – بناء على شرح الشيخ للكلمة في البداية -، وإن جاء ذلك من باب الإخبار لا الصفة أو الاسم ..
لكن لما فكرت في معنى (اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، فهمت أن معناها تقرب إلى الله في الرخاء يعينك في الشدة مثلا وليس معنى المعرفة هنا هو المراد.
أرجو التوجيه وإزالة الإشكال بارك الله فيكم.
(2) ما معنى ما قاله الشيخ: (ففي هذه الآية الأمر بالتوكل, وما دام أنه أمر به فهو عبادة؛ لأن العبادة ما أُمر به من غير اقتضاء عقلي ولا اطراد عرفي)؟
(3) قال الشيخ: وبهذا صار النذر عبادة من العبادات التي يرضاها الله جل وعلا ويحبها، إلا في حال واحدة وهي حال نذر المقابلة. ا.هـ كيف يكون نذر المقابلة مكروها ويكون عبادة؟ مع أن العبادة شرطها أن يحبها الله ويرضاها؟

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأسأل الله تعالى أن يجزي من يفيدني خيرا؛ حيث أعيش بعيدا عن أهل العلم وحلقهم، ولا سبيل لذلك إلا عون الله وفتحه، ثم الشبكة العنكبوتية.
(1) قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح ثلاثة الأصول (أنقل من التفريغ): قال الشيخ رحمه الله تعالى هنا (فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم) والمعرفة ترادف العلم في حق المخلوق في أكثر المواضع، أما في حق الله جل وعلا فإن الله جل وعلا يُوصف بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة، وذلك لأن العلم قد لا يسبقه جهل، بينما المعرفة يسبقها جهل؛ عرف الشيء بعد أن كان جاهلا به، لكن العلم قد لا يسبقه جهل به، ولهذا يوصف الله جل وعلا بالعلم، ولا يوصف بالمعرفة.
ثم سأل سائل: أنه جاء في حديث ابن عباس: «تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة». وهنا يقول الأخ وُصف الله بأنه ذو معرفة، وأنه يَعرف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/161)

---

فأجاب: وهذا فيه نظر لأنه المتقرر في القواعد في الأسماء والصفات؛ أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الأخبار أوسع من باب الأفعال وباب الصفات وباب الأسماء، فقد يطلق ويضاف إلى جل وعلا فعل ولا يضاف إليه الصفة، كما أنه قد يوصف الله جل وعلا بشيء ولا يشتق له من الصفة اسما، ولهذا يدخل في هذا كثير مما جاء، مثل ما وَصف الله جل وعلا به نفسه في قوله ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ? [الأنفال:30] , يستهزئون والله يستهزئ بهم، إن الله لا يمل حتى تملوا، ونحو ذلك مما جاء مقيدا بالفعل، ولم يذكر صفة للاسم، فهذا يقال فيه أنه يطلق مقيدا، ويمكن أن يحمل عليه حديث ابن عباس هذا (تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، نقول إن الله جل وعلا يعرف في الشدة من تعرف إليه في الرخاء، على نحو تلك القاعدة، كما يقال إن الله جل وعلا يمكر بمن مكر به, يستهزئ بمن استهزأ به، يخادع من خدعه, ولا يقال إن الله جل وعلا ذو مكر، وذو استهزاء، وذو مخادعة هكذا مطلقا بالصفة، وإنما كما هي القاعدة أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات. أ. هـ
ولم أفهم كيف أزال الشيخ الإشكال، لأن كون الله يعرف شيئا يعني كذلك يعلمه بعد جهله – بناء على شرح الشيخ للكلمة في البداية -، وإن جاء ذلك من باب الإخبار لا الصفة أو الاسم ..
لكن لما فكرت في معنى (اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، فهمت أن معناها تقرب إلى الله في الرخاء يعينك في الشدة مثلا وليس معنى المعرفة هنا هو المراد.
أرجو التوجيه وإزالة الإشكال بارك الله فيكم.
(2) ما معنى ما قاله الشيخ: (ففي هذه الآية الأمر بالتوكل, وما دام أنه أمر به فهو عبادة؛ لأن العبادة ما أُمر به من غير اقتضاء عقلي ولا اطراد عرفي)؟
(3) قال الشيخ: وبهذا صار النذر عبادة من العبادات التي يرضاها الله جل وعلا ويحبها، إلا في حال واحدة وهي حال نذر المقابلة. ا.هـ كيف يكون نذر المقابلة مكروها ويكون عبادة؟ مع أن العبادة شرطها أن يحبها الله ويرضاها؟

- بالنسبة للإشكال فالجواب في قوله (نسوا الله فنسيهم) إذا تصورت هذه فسيسهل عليك ما ذكره الشيخ فإنه على سبيل الإخبار والمقابلة والمشاكلة لا على سبيل الوصف والله جل وعلى أعلى وأعلم ...

- معنى الاقتضاء العقلي الشيء الذي يحكم العقل بوجوده مثلا حمل المرأة دليل على الوطء! فهل العبادة بصفتها اقتضى العقل و جودها (الظهر أربع ركعات) مثلا، الاطراد العرفي هو الشيء الذي جرى العرف بمثله كأن يتجمل الرجل في يوم عرسه كذلك المرأة أو غيره من الأمور التي جرى بها العرف بينما الوضع ليس كذلك بالنسبة للعبادة فلم يجري العرف على أن تصلى الفجر في وقتها! التي هي فيه الآن قبل مبعث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
- النذر المطلق هو العبادة التي يحبها الله عز وجل أما ما تعلق بها من أو صاف كالمقابلة فقد تصل إلى درجة التحريم بحسب اعتقاد الناذر فإذا كان النذر شركا حرم الوفاء به لأن العبادة لحقها وصف حرم معه فعلها وهو صرفها لغير الله عز وجل أما النذر المقابل فإنه كره لعلة الاستخراج من البخيل كما وصف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد يشرع الانسان بعبادة و يلحقها وصف الحرمة ويجب عليه أن يتمها ويعاقب على ما قصر فيه أو انتهكه (الحج بمال سحت) مثلا

معذرة إن لم تكن الإجابة محررة والإسلوب غير علمي ولكن هي إضاءة لمن زاده الله بسطة فالعلم واستغفر الله من التقدم بين يدي إخواني طلبة العلم

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:26 ص]ـ
لكن لما فكرت في معنى (اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة)، فهمت أن معناها تقرب إلى الله في الرخاء يعينك في الشدة مثلا وليس معنى المعرفة هنا هو المراد.

السلام عليكم .. لولا التعمق في تعريف المعرفة بأن الجهل يسبقها حتما ما كنا نحتاج إلى هذا التأويل فما المانع من القول بأن المعرفة والعلم مترادفان وكل منهما ممدوح لا ذم فيه، وأن التسوية بينها وبين المخادعة والمكر ونحوهما من الصفات المستحيلة في حق الله تسوية بين المتفرقات، فالمكر والخداع في الأصل مذمومان والمعرفة ليست كذلك.

ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:24 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/162)

---

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و ضحبه و من اتبع هداه أما بعد:
سأحاول أن أجيبك على ما استشكلته بحسب الإستطاعة و العلم فأقول:
1_ لا تعارض بين المعرفة هنا و بين المعرفة في الحديث لماذا؟:
1_ لأن الإشكال عندك ينبني على حد أي على تعريف المعرفة و هو حد عند المناطقة و لا يمكن أن ننزل حدود المسائل الشرعية و نبنيها على اصطلاحات المناطقة و الأمر في تعريف المعرفة عند المناطقة أنفسهم واسع فهو يراد به العلم و قد يراد به العلم المسبوق بجهل و سبب استشكالك أخي الحبيب أنك أردت فهم المسألة فاضطررت إلى فهمها بما تشهده أمامك في الواقع و في الملكوت فأنت تصوّرت المعرفة و التصور هذا لابد أن ينبني على مقدمات و تلك المقدمات رأيتها في عالم المخلوقات و الكلام في الحديث عن الخالق سبحانه و تعالى فلا وجه للإستشكال إذا استحضرت في نفسك لفهم المسألة أن الله تعالى لا يشابه خلقه فيما يتصف به و فيما يخبر به عن نفسه و يخبر به عنه رسوله صلى الله عليه و سلم ثم عندك مسلمة عامة و هي أن الله علمه غير مسبوق بجهل فهذه استصحبها عند إرادة فهم هذه المسائل بمعنى أنك تستحضر دائما لفهم مثل هذه المشكلات الأصل العام و هو أن الله تعالى علمه غير مسبوق بجهل حتى لا يحصل لك التعارض و متى ما نسيت و ذهب عن بالك هذا الأصل فإنك ستتيه في بحر التعارض الذي يتضح عدمه عند التأمل أرجو أن لا أكون أثقلت عليك أخي بمثل هذا الأسلوب و سأحاول تصوير المسألة لك عمليا:
أردت فهم معنى الحديث: " تعرّف على الله في الرخاء يعرفك " قل في نفسك: هناك أصل عام و هو أن الله لا يوصف بالجهل و أنا فهمت من المعرفة أنها علم مسبوق بجهل و لكن سبحان الله هذا يتعارض مع وصف الله تعالى إذن أقول: هل يمكن أن يريد النبي صلى الله عليه و سلم بالمعرفة المعنى الذي ذكره المناطقة فستجيب عن نفسك بقولك: أبدا لا يمكن لأن الله تعالى موصوف بعلم أزلي فلابد حينها أن يكون مراد النبي صلى الله عليه معنى آخر للمعرفة غير المعرفة التي عند البشر فلا يمكن أن تتعارض عندي حينئذ ما جاء في الأدلة لأن الشيخ عرف المعرفة باعتبار عام يشمل المخلوق لا الخالق و الحديث جاء في معرفة الخالق فافترقا.
2_ الحديث له معنى و هو باعتبار المقابلة كما ذكر الشيخ: فالله تعالى يعرف العبد إن عرفه العبد شرح الشيخ ذلك في الأربعين النووية فقال: من جهة الصفات هذا بحثه ما معناه معرفة الله للعبد في الشدة، قال العلماء: هذه معناها المعية، ومعرفة الله -جل وعلا- للعبد في الشدة يعني أن يكون معه بمعية النصر والتأييد والتوفيق وأشباه ذلك.
الإشكال الثاني: لأن العبادة ما أُمر به من غير اقتضاء عقلي ولا اطراد عرفي:
هذا تعريف الأصوليين للعبادة و أنا في الواقع فهمت وجه استشكالك أخي و قبل إيضاحه أخبرك: بأن هذا دليل فهمك و لقد حصلت لي مثل الإستشكالات في بداية الطلب ثم لن تلبث أن تضحك على نفسك إذا بدأت في السير بالتدرج عند تذكرك للمسألة و ستجد نفسك قائلا: كيف أستشكل أنا هذه المسألة و هو أمر مجرب و لكنها جادة العلم و التحصيل تجعلك تمشي على هذا المنوال و بعد:
يريد الأصوليون بهذا التعريف تعريف العبادة بإخراج محترزاتها عنها: فمعنى قولهم عن العبادة أنها ما أمر به من غير اقتضاء عقلي: أي لم يدل عليها العقل فلم يؤمر بها لأن العقل دل عليها و لا اطراد عرفي: أي: لم يدل عليها العرف أي لم نعلم بأنها عبادة لأن الناس تعارفوا عليها
و جواب أخينا الأثري كان مسددا و لعله يكفيك:
معنى الاقتضاء العقلي الشيء الذي يحكم العقل بوجوده مثلا حمل المرأة دليل على الوطء! فهل العبادة بصفتها اقتضى العقل و جودها (الظهر أربع ركعات) مثلا، الاطراد العرفي هو الشيء الذي جرى العرف بمثله كأن يتجمل الرجل في يوم عرسه كذلك المرأة أو غيره من الأمور التي جرى بها العرف بينما الوضع ليس كذلك بالنسبة للعبادة فلم يجري العرف على أن تصلى الفجر في وقتها! التي هي فيه الآن قبل مبعث النبي صلى الله عليه و سلم.
الإشكال الثالث:
لا تعارض بين كون النذر عبادة و بين كونه مكروها لماذا؟:
أولا الإشكال في النذر المقيد بمقابل أما النذر المطلق فلا كراهة فيه مع أن أهل العلم يقولون: الأولى تركه لما قد يقع فيه المكلف من الحرج إن لم يوف أما النذر المقيّد فهو نذر أي عبادة لكن مكروه و لا إشكال في هذا لأن مورد الكراهة يختلف عن مورد كون هذا النذر عبادة فهو بالنظر إلى أصله محبوب لأن النبي صلى الله عليه و سلم سمّاه نذرا و النذر عبادة و لكن بالنظر إلى تعلّقه بمقابل مكروه و نفي النبي صلى الله عليه و سلم الخير عن النذر إنما هو بالنظر إلى كونه بمقابل لا إلى كونه نذرا فالنذر عبادة فاختلفت الجهتان و إذا انفكت الجهة فلا تعارض و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و الحمد لله رب العالمين.

(90/163)

---

سؤال عن حكم قول (بذمتي) و قول (أمانة) وعن بعض انواع القرض

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 02 - 08, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فأسأل الله لكم العون والتوفيق والسداد، وأرجو تكرمكم بالإجابة عن هذين السؤالين:

س1/ جرت عادة بعض الناس إذا أراد أن يقترض من شخص أن يقول له اقترض مثلاً عشرة آلاف ريال وتردها العام القادم عدد مائة كرتون صابون تايد، فهل يجوز مثل هذا علماً أنه يحدد العدد والمواصفات.

س2/ نسمع من البعض بعض الكلمات مثل (بذمتي) ويقصدون بذلك أن هذا الأمر إن لم أكن صادقاً فهو في ذمتي وأحاسب عليه وكلمة (أمانة) فإذا حدث شخص بشيء قال له الآخر (أمانة) ويقصد بذلك هل ما تحدث به صدقاً ولا يقصد الحلف فما حكم ذلك.

وفقكم الله وسدد خطاكم

ج1 - هذا ليس قرضاً إنما هو دين سلم لأن السلم هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن وهذا ينطبق على ما ذكرت في السؤال.

ج2 - هناك فرق بين عبارة (بذمتي بالواو) فهذا قسم بمخلوق ولا يجوز وقول: (في ذمتي) يراد به الضمان والالتزام وهذا لا بأس به.

ج3 - قول: (أمانة) مختصر بكلمة: (بالأمانة) وهو قسم لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم من الحلف بالأمانة.

كتبه فضيلة الشيخ الوالد صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ.

الرابط: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...=454&new_id=73

(90/164)

---

المكوث في المسجد لمن عليهن العذر الشرعي.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 02 - 08, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

س1/ نحن نساء ندرس في المسجد لحفظ القرآن وبعض الدروس وقد أشكل علينا المكوث في المسجد لمن عليهن العذر الشرعي حيث أن بعض النساء أخذت بجواز المكوث فيه وذلك مما ذكر في كتاب الممتع وقد أرفقنا نسخة من ذلك [ص5] قسم النساء في غرفة مستقلة يفصلها عن الرجال حوش وهي في سور واحد مع مسجد الرجال.

أفتونا جزآكم الله خير للخروج من هذا اللبس الذي وقع البعض به من النساء.

س2/ ما حكم لمس المصحف بحائل لمن عليه العذر الشرعي لمراجعة القرآن والحفظ.

ج1 - لا يجوز للحائض الجلوس في المسجد للحديث وليس في كتاب الممتع أنه يجوز لها ذلك وإنما الذي فيه أنه يجوز لها قراءة القرآن للحاجة.

ج2 - يجوز لمس المصحف إذا كان ذلك من وراء حائل لمن ليس على طهارة دائما الممنوع مسه بدون حائل.

المفتي فضيلة الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ.

الرابط: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNe...=454&new_id=72

(90/165)

---

هل يصح هذا القول عن الإمام مالك؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:08 م]ـ
نسب الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد البرنسي الفاسي في قواعد التصوف له قوله: (من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق).
فما إسناده؟
وهل يصح عنه؟

ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
لا يصح

وبغض النظر عن المعنى
فهذا الأسلوب لا يشبه أسلوب مالك قطعا

وأما من جهة الألفاظ فهي ألفاظ الصوفية
وأقل أحوال هذا الكلام أن يكون بعد 200 ه
والظاهر أنه بعده بقرون

ولعله كلام أحد المالكية المتأخرين

والله أعلم

ـ[توبة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:40 م]ـ
جزى الله الشيخ (بن وهب) خيرا.
و هذه فائدة للشيخ عبد الرحمن الفقيه،أنقلها هنا للفائدة:
ولعل أقرب ما يذكر نحو هذه اللفظة عن مالك ما جاء عن أبي بكر الوراق في شعب الإيمان للبيهقي وحلية الأولياء
ففي حلية الأولياء
حدثنا أبو بكر الرازي قال سمعت غيلان السمرقندي يقول سمعت أبا بكر الوراق يقول: من اكتفى بالكلام دون الزهد تزندق ومن اكتفى بالزهد دون الكلام والفقه ابتدع ومن اكتفى بالفقة دون الزهد والورع تفسق ومن تفنن في هذه الأمور كلها تخلص.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=106621#post106621 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=106621#post106621)

ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ عبد الرحمن الفقيه ونفع به

(90/166)

---

هل المسلمون الأوروبيون هم الذين يفتحون روما؟

ـ[عبد العظيم]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
كنت قد قرأت حديثا لا أتذكر متنه، فيه أن بني الأصفر هم من سيفتح رومما بالتكبير هل هذا صحيح، هل من أخ يدلني على نص الحديث
بارك الله فيكم

(90/167)

---

لك أن تكبر قبل أو بعد جلسة الاستراحة/بن باز

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:44 ص]ـ
قال الشيخ بن باز في صفة الصلاة: ( ... ثم ينهض إلى الركعة الثانية مكبرا قائلا الله أكبر من حين يرفع من سجوده جالسا جلسة الاستراحة أو حين يفرغ من جلسة الاستراحة ينهض ويقول الله أكبر، فإن بدأ بالتكبير ثم جلس نبه الجماعة على أن لا يسبقوه حتى يجلسوها ويأتوا بهذه السنة وإن جلس قبل أن يكبر ثم رفع بالتكبير فلا بأس، المهم أن هذه جلسة مستحبة وليست واجبة، فإذا أتى بالتكبير قبلها وجه المأمومين حتى لا يسبقوه وإن جلس أولا ثم رفع بالتكبير فلا حاجة إلى التنبيه إلى ذلك إلا من باب تعليم السنة.

(90/168)

---

الصدقة

ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:58 ص]ـ
{1} الصدقة برهان: عَبْدِ اللَّهِ بن مَسْعُودٍ، قَالَ:"النَّاسُ غَادِيَانِ: بَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا، وَمُفَادِيهَا فَمُعْتِقُهَا، الصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَالصَّلاةُ نُورٌ، وَالسَّكِينَةُ مَغْنَمٌ وَتَرْكُهَا مَغْرَمٌ".المعجم للطبراني إسناده جيد مجمع الزوائد
{2} الصدقةتظل على صاحبها: عقبة بن عامر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس» أو قال: «حتى يحكم بين الناس» قال يزيد: وكان أبو الخير «لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكة ولو بصلة» «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه» عَنْ عُقْبَةَ بن عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِيءُ عَنْ أَهْلِهَا حَرَّ الْقُبُورِ، وَإِنَّمَا يَسْتَظِلُّ الْمُؤْمِنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ".
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {كُلُّ امْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ النَّاسِ ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ. وقال صاحب سبل السلام فِيهِ حَثٌّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَأَمَّا كَوْنُهُ فِي ظِلِّهَا فَيُحْتَمَلُ الْحَقِيقَةَ وَأَنَّهَا تَأْتِي أَعْيَانُ الصَّدَقَةِ فَتَدْفَعُ عَنْهُ حَرَّ الشَّمْسِ أَوْ الْمُرَادُ فِي كَنَفِهَا وَحِمَايَتِهَا.
{3} الدواء بالصدقة:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَأَعِدُّوا لِلْبَلاَءِ الدُّعَاءَ.
{4} وبها يكون المصدق أحب الناس إلى الله سبحانه: عن عمر، أن رجلا، جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله، أي الناس أحب إلى الله، وأي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولئن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا في مسجد المدينة، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه؛ ملأ الله قلبه رجاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام
{5} إرحموا من في الأرض: عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يَبْلُغُ بِهِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا أَهْلَ الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِى الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّهُ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. {6} الصدقة تطفئ غضب الرب وتطفئ الخطيئة وتدفع ميتتةالسوء: عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ أُمَرَاءَ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِى فَمَنْ غَشِىَ أَبْوَابَهُمْ فَصَدَّقَهُمْ فِى كَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْتُ مِنْهُ وَلاَ يَرِدُ عَلَىَّ الْحَوْضَ وَمَنْ غَشِىَ أَبْوَابَهُمْ أَوْ لَمْ يَغْشَ فَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ فِى كَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ وَسَيَرِدُ عَلَىَّ الْحَوْضَ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ الصَّلاَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ. يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ إِنَّهُ لاَ يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/169)

---

إِلاَّ كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى. وَأَيُّوبُ بْنُ عَائِذٍ الطَّائِىُّ يُضَعَّفُ وَيُقَالُ كَانَ يَرَى رَأْىَ الإِرْجَاءِ. وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى وَاسْتَغْرَبَهُ جِدًّا.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِى مِنَ النَّارِ. قَالَ «لَقَدْ سَأَلْتَنِى عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ». ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ». قَالَ ثُمَّ تَلاَ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) حَتَّى بَلَغَ (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ». ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ». قُلْتُ بَلَى يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ «كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا». فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. {7} صنائع المعروف تقى مصارع السوء:
وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر".
رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.
{8} مانقص مال من صدقة: عن أبي كَبْشَةَ الأَنْمَارِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «ثَلاَثَةٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ». قَالَ «مَا نَقَصَ مَالُ عَبْدٍ مِنْ صَدَقَةٍ وَلاَ ظُلِمَ عَبْدٌ مَظْلِمَةً فَصَبَرَ عَلَيْهَا إِلاَّ زَادَهُ اللَّهُ عِزًّا وَلاَ فَتَحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلاَّ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ قَالَ «إِنَّمَا الدُّنْيَا لأَرْبَعَةِ نَفَرٍ عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ فِى مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لاَ يَتَّقِى فِيهِ رَبَّهُ وَلاَ يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَلاَ يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالاً وَلاَ عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِى مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلاَنٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
اتقواالنارولوبشق تمرة:
عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ ذَكَرَ النَّارَ فَتَعَوَّذَ مِنْهَا وَأَشَاحَ بِوَجْهِهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ثُمَّ قَالَ «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ».
نْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الاِسْتِغْفَارَ فَإِنِّى رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ». فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ.
قَالَ «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِى لُبٍّ مِنْكُنَّ». قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ قَالَ «أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَتَمْكُثُ اللَّيَالِىَ مَا تُصَلِّى وَتُفْطِرُ فِى رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدين أخرجه مسلم

(90/170)

---

الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة والزواج العرفي.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:02 ص]ـ
وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي "؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها. ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق. و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله -.

التعريف:

1 - زواج المسيار: هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان. لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة.

2 - زواج المتعة: هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق. وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى. ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح.

3 - الزواج العُرفي: وهو نوعان:

أ - باطل؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته، ويقوم اثنان بالشهادة عليها، وتكون من نسختين؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة، ويعطيها شيئًا من المال! وهذا النوع باطل؛ لأنه يفتقد للولي، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان.

ب - شرعي؛ وهو أن يكون كالزواج العادي؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك.

أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار:

1 - العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي.

2 - كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي.

3 - كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى ... وغيرها.

4 - كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج!

ويختلفان في النقاط التالية:

1 - زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً.

2 - في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت.

أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1 - المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2 - لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3 - لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4 - أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته.

5 - أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.

فتوى في زواج المسيار:

من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله: (لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه).

من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها:

1 - أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود.

2 - ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها -. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. (رواه البخاري).

ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها.

3 - أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة.

سليمان بن صالح الخراشي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/171)

---

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع الله بك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:58 م]ـ
تنبيه:
نكاح المتعة عند الرافضة الإمامية بلا حصر وقد استشكل ذلك غير واحد منهم

((السَّابِعَةُ: لَا يَجُوزُ لِلْحُرِّ أَنْ يَجْمَعَ زِيَادَةً عَلَى أَرْبَعِ حَرَائِرَ، أَوْ حُرَّتَيْنِ وَأَمَتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثِ حَرَائِرَ وَأَمَةٍ) بِنَاءً عَلَى جَوَازِ نِكَاحِ الْأَمَةِ بِالْعَقْدِ بِدُونِ الشَّرْطَيْنِ، وَإِلَّا لَمْ تَجُزْ الزِّيَادَةُ عَلَى الْوَاحِدَةِ؛ لِانْتِفَاءِ الْعَنَتِ مَعَهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ الْمُصَنِّفِ اخْتِيَارُ الْمَنْعِ، وَيَبْعُدُ فَرْضُ بَقَاءِ الْحَاجَةِ إلَى الزَّائِدِ عَلَى الْوَاحِدَةِ.
/ وَلَا فَرْقَ فِي الْأَمَةِ بَيْنَ الْقِنَّةِ وَالْمُدَبَّرَةِ وَالْمُكَاتَبَةِ بِقِسْمَيْهَا، حَيْثُ لَمْ تُؤَدِّ شَيْئًا، وَأُمِّ الْوَلَدِ، (وَلَا لِلْعَبْدِ أَنْ يَجْمَعَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِ إمَاءٍ أَوْ حُرَّتَيْنِ، أَوْ حُرَّةٍ وَأَمَتَيْنِ، وَلَا يُبَاحُ لَهُ ثَلَاثُ إمَاءٍ وَحُرَّةٍ).
وَالْحُكْمُ فِي الْجَمِيعِ إجْمَاعِيٌّ، وَالْمُعْتَقُ بَعْضُهُ كَالْحُرِّ فِي حَقِّ الْإِمَاءِ وَكَالْعَبْدِ فِي حَقِّ الْحَرَائِرِ، وَالْمُعْتَقُ بَعْضُهَا كَالْحُرَّةِ فِي حَقِّ الْعَبْدِ، وَكَالْأَمَةِ فِي حَقِّ الْحُرِّ (كُلُّ ذَلِكَ بِالدَّوَامِ، أَمَّا الْمُتْعَةُ فَلَا حَصْرَ لَهُ عَلَى الْأَصَحِّ)؛ لِلْأَصْلِ؛ وَصَحِيحَةِ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْت: مَا يَحِلُّ مِنْ الْمُتْعَةِ.
قَالَ: " كَمَا شِئْتَ " وَعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ - الْمُتْعَةِ أَهِيَ مِنْ الْأَرْبَعِ؟ فَقَالَ: " لَا وَلَا مِنْ السَّبْعِينَ " وَعَنْ زُرَارَةَ عَنْ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: ذَكَرْت الْمُتْعَةَ أَهِيَ مِنْ الْأَرْبَعِ قَالَ: " تَزَوَّجْ مِنْهُنَّ أَلْفًا فَإِنَّهُنَّ مُسْتَأْجَرَاتٌ ".
وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ قَدْ عُدِلَ عَنْهُ بِالدَّلِيلِ الْآتِي، وَالْأَخْبَارُ / الْمَذْكُورَةُ، وَغَيْرُهَا فِي هَذَا الْبَابِ ضَعِيفَةٌ، أَوْ مَجْهُولَةُ السَّنَدِ، أَوْ مَقْطُوعَةٌ، فَإِثْبَاتُ مِثْلِ هَذَا الْحُكْمِ الْمُخَالِفِ لِلْآيَةِ الشَّرِيفَةِ، وَإِجْمَاعِ بَاقِي عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ مُشْكِلٌ.
لَكِنَّهُ مَشْهُورٌ، حَتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنْ الْأَصْحَابِ لَمْ يَنْقُلْ فِيهِ خِلَافًا، فَإِنْ ثَبَتَ الْإِجْمَاعُ كَمَا ادَّعَاهُ ابْنُ إدْرِيسَ،
وَإِلَّا فَالْأَمْرُ كَمَا تَرَى وَنَبَّهَ بِالْأَصَحِّ عَلَى خِلَافِ ابْنِ الْبَرَّاجِ حَيْثُ مَنَعَ فِي كِتَابَيْهِ / مِنْ الزِّيَادَةِ فِيهَا عَلَى الْأَرْبَعِ، مُحْتَجًّا بِعُمُومِ الْآيَةِ، وَبِصَحِيحَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: سَأَلْته عَنْ الرَّجُلِ تَكُونُ عِنْدَهُ الْمَرْأَةُ أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِأُخْتِهَا مُتْعَةً قَالَ: " لَا " قُلْت: حَكَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ إنَّمَا هِيَ مِثْلُ الْإِمَاءِ يَتَزَوَّجُ مَا شَاءَ قَالَ: " لَا هُنَّ مِنْ الْأَرْبَعِ، وَقَدْ رَوَى عَمَّارٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُتْعَةِ قَالَ: " هِيَ إحْدَى الْأَرْبَعِ ".
وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَفْضَلِ وَالْأَحْوَطِ جَمْعًا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ مَا سَبَقَ؛ وَلِصَحِيحَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ": اجْعَلُوهُنَّ مِنْ الْأَرْبَعِ، فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ بْنُ يَحْيَى: عَلَى الِاحْتِيَاطِ قَالَ: " نَعَمْ ".
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَمْلَ يَحْسُنُ لَوْ صَحَّ شَيْءٌ مِنْ أَخْبَارِ الْجَوَازِ / لَا مَعَ عَدَمِهِ، وَالْخَبَرُ الْأَخِيرُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ فِي جَوَازِ مُخَالَفَةِ الِاحْتِيَاطِ.
وَفِي الْمُخْتَلِفِ اقْتَصَرَ مَنْ نَقَلَ الْحُكْمَ عَلَى مُجَرَّدِ الشُّهْرَةِ وَلَمْ يُصَرِّحْ بِالْفَتْوَى، وَلَعَلَّهُ لِمَا ذَكَرْنَاه)
انتهى من كتاب الإمامي

ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:01 م]ـ
جاء في كتاب هذه المتعة
(ثالثاً:أركان المتعة عند الشيعة
جاء في تفسير الكاشاني:أركان المتعةِ خمسةٌ: زوجٌ وزوجةٌ ومهر وتوقيت وصيغة الايجاب والقبول (1).
ولا دور لولي أمرالبنت في المُتعة، وإنَّما تراضٍ بينهما، فقد جاء في مصادرهم المعتبرة، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف أقول لها إذا خلوت بها؟
قال: تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه، لاوراثة ولا موروثة كذا وكذا يوما، وإن شئت كذا وكذا سنة، وكذا وكذا درهما، وتسمى من الأجر ما تراضيتما عليه قليلا كان أو كثيرا، فإذا قالت: نعم فقد رضيتْ وهي امرأتك، وانت اولى الناس بها (2).
وليس هناك شهادة ولا إعلان في المتعة، ذكر الطوسي في التهذيب: وليس في المتعة إشهاد ولا إعلان (3).
أي مراسيم هذا النوع من النكاح تتم في سرية تامة، لا يعلم عنها غيرهما – أي الرجل والمرأة – وراء الكواليس، وربما للسيد دور التوجيه وأخذ المقسوم من أموال السحت أحياناُ، أو النيل من هذه المسكينة أحياناً، كما في حالة استحالة الفروج، كما سنأتي إلى تفصيلها فيما بعد في هذا الكتاب.
وللمزيد راجع الكافي في الأصول والفروع.

)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/172)

---

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
تفكرت كثيرا في موضوع المسيار و هل يعتبر من المحرم و الا لا ..

لقيت الخلل في فهم الناس لمثل هذه الزيجة و تغيير مسمّاها إلى (مسيار) و لو كان الأمر على ماهو عليه و باسمه العادي و هو الزواج كان ما صارت هالمشاكل ..

سؤال جانبي .. كثير من الناس يسيئ فهم زواج المسيار، و يعتبرونه البعض أنه شبيه بالمتعة، و كذا شخص بحكم تغربي في أمريكا. يسأل و يقول بناخذ مسيار علشان نشبع رغبتنا الجنسية و قبل لا تنتهي دراستي بطلق ...
ألا ترون بأنه أصبح فيه إمتهان لقداسة الزواج؟ و لماذا لا يتم تحريم هذا النوع من الزيجات استنداد لباب (سد الذرائع) ..

و أعني لكي لا يتزوج و يطلق من فترة لفترة ..
أحد الأمريكان تزوج أكثر من مرة و طلق و يستند لمثل هذه الفتوى .. و الزوجات الي تزوجهم مسيحيات!! ألا ترون أن فيه إمتهان و تشويه حتى لصورة الزواج في الإسلام و المرأة كذلك؟

جزاكم الله كل خير

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
نعم لو لم يطلق لفظ المسيار لما شعر به احد ولقيل زواج شرعى غير ان الزوجة تنازلت عن بعض حقوقها برضاها ولكن التسمية هى التى جعلت البعض يظن انه نوع مستحدث لايقره الشرع

واخطر من هذا ان التسميه هذه جعلت الروافض يشنعون بها علينا كلما استهجنا المتعة عندهم مع انهم لو تدبروا بشىء من العقل لظهر لهم ان الفارق بين المسيار والمتعة كما بين الثرى والثريا
ولكن منذ متى كان للروافض عقول يفكرون بها

ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً

وهم الشيعة ...

(قبحهم الله) يركبون موجة الشهوة عند بني آدم ويستقلون (بزعمهم) بتكسير حدتها - بنفس كريه يزفرون به بقولهم في المتعة

يسوقون لها بقولهم نحن نساعد الفقراء في تلبية رغباتهم دون تكليف،

وكل عاقل سليم اللب غير منكوس الفطرة لم يطرأ عليه درنهم ولا ربى فيه يعلم حقيقة ما هم عليه

وكم رأينا ... ونرى ... رجوع نفر منهم عن ما كانوا عليه بل من اعلامهم

ولله .... إن أَتباع الدين الحق هم يزيدون ولا يرتد احدٌ سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه

ـ[أنس الشامي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:21 م]ـ
الفروقات بين (النكاح الشرعي) و (المسيار) و (بنية الطلاق) و (النكاح العرفي) و (نكاح المتعة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175693)

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:21 ص]ـ
-

اخي الحبيب ,, بارك الله فيك ,

اتمنى أن لا يُطلق على (فعل الزنى) المتعة لا زواج ولا نكاح .. " يسمونها بغير اسمها.
فهو زنى ولا له علاقة لا بالنكاح ولا بالزواج ولو سمي كذلك ..

وعندنا قصصا في الواقع المعاصر لو ذكرناها لكم لشابت رؤوسكم مما تسمعون وتقرأون.
وأما فتاوى علماء الأخماس الأجناس , فهي مخصصة لسن 18+ سبحان الله .. استحي بعض المرات أن يراها المراهقون .. بعضهم يسأل: اتفقتُ معها لساعة ولم يتم الإنزال وانتهت الساعة فهل لي أن امدد لساعة أخرى؟
انظروا إلي السؤال .. والجواب من آيتهم وحجتهم مرجعهم .. نعم يجوز ذلك على الأحوط وجوباً!
وكلام كثير يُمل.

تركي النجدي متخصص في الدين الرافضي مثل زمن طويل ,, مللتهم وملوني ,, حتى هنا وجدتُ لهم ذِكرا ..

جزاك الله خير ..

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
نقولات ممتعة للشيخ ابن وهب

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:24 م]ـ
بارك الله فيكم .......
تعريف زواج المسيار كما ذكره ابن رشد (الجد) وقال أن جمهور العلماء على شرعيته, يختلف عما ذكر هنا: فزواج المسيار (كما ألخص كلام ابن رشد) هو أن يتزوج الرجل امرأة زواجا عاديا تاما بجميع حقوقه وواجباته إلا أن الرجل يبيت نية الطلاق مسبقا ........ وحجتهم على شرعيته أنه لو غير نيته وأراد أن يمسك زوجته فلا يحتاج لعقد جديد مما يدل أن العقد الأصلي صحيح وشرعي .... (راجع بداية المجتهد ونهاية المقتصد -كتاب النكاح لابن رشد).

أما زواج المسيار المعاصر فباطل لأسباب رئيسية منها:
1 - أن التنازل غير جائز حيث على الرجل النفقة الشرعية وجوبا وهذا من اسباب قيام الرجال على النساء قال تعالى:
(الرجال قوامون على النساءبما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=620&idto=624&bk_no=46&ID=616#docu)). ألنساء.
وليس على المرأة أن تنفق عليه إلا من باب الصدقة والإحسان وليس كاشتراط مسبق لصحة عقد النكاح كما يحدث في زواج المسيار .... !!! والقياس للتنازل على ما تنازلت به سودة بنت زمعة رضي الله عنها عن مبيت النبي صلى الله عليه وسلم عندها لعائشة رضي الله عنها قياس فاسد حيث أن ذلك تنازل تم بعد الزواج وأثناء الزواج وحيث كرهت زمعة رضي الله عنها الطلاق لأنها أرادت أن تبعث في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وليس اشتراطا مسبقا لصحة العقد كما يحدث في زواج المسيار العصري .... مثلا: أرأيتم لو أن رجلا عقد على امرأة واشترط في العقد أن تتنازل عن مبيته عندها فهل يصح ذلك؟؟ لا يصح لأن الغاية من الزواج الشرعي اشترط على استبعادها ... فيصبح زواجا لأهداف أخرى وبصورة غير الصورة المطلوبة فطرة ثم جاء الشرع فنظمها!!!
السبب الثاني: أن كل الفريقين الرجل والمرأة (وأحيانا ولي المرأة) يعلمون أن هذا ليس بزواج عادي المتفق على صحته شرعا بل يعلمون أنه لن يدوم فيصبح مثل زواج المتعة ...
السبب الثالث: فيه امتهان شديد لكرامة المرأة المسلمة. حيث ينبغي لها أن تصبر وتحتسب وتتجهز للقاء ربها ولو لم يتقدم لها احد ... مثلها مثل أية مسلمة لم تتزوج أو أرملة أو مطلقة ... والله الموفق والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/173)

---

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
للرفع والمزيد من المدارسة ........

(90/174)

---

شهر صفر و التشاؤم فيه.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
شهر صفر و التشاؤم فيه

قد اعتاد الجهلاء أن يكتبوا آيات السلام ك (سلام على نوح في العالمين) الخ في آخر أربعاء من شهر صفر، شم يضعونها في الأواني يشربونها ويتبركون بها ويتهادونها لاعتقادهم أن هذا يذهب الشرور، وابتداع قبيح، يجب أن ينكره كل من يراه على فاعله، وكذا تشاؤمهم و تطيرهم من أكل الجبن و اللبن و السمك في يومي السبت و الأربعاء مما يدل على أن الشيطان قد قضى و طره من هؤلاء الناس، ففي المسند و البخاري في الأدب و غيرهما عنه صلى الله عليه و سلم قال: " الطيرة شرك " وروى الطبراني و حسنه في الجامع " ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو تسحر أو تسحر له " و فيه عن أحمد و الطبراني عنه صلى الله عليه و سلم قال: " من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك " قالوا يا رسول الله و ما كفارة ذلك؟ قال يقول: اللهم لا طير إلا طيرك و لا خير إلا خيرك و لا إله غيرك " و حسنه في الجامع و شرحه: و في الجامع أيضا عنه صلى الله عليه و سلم: و لا عدوى و لا طيرة و لا هامة (1) و لا صفر و لا غول " ورمز لأحمد و مسلم.

...............................
(1):لا عدوى، أي لا يسرى داء من صاحبه إلى غيره، و هذا كثير واقع فيمن يخالطون المرضى الأيام الكثيرة و الليالي كأمهات و آباء المريض و أثار به، و لم يصبهم أدنى ضرر اللهم إلا من قدر له ذلك فإنه تصيبه العدوى. و لا طيرة: أي تشاؤم. و لا هامة: الرأس و هي اسم طائر لأنهم كانوا يتشاءمون بالطيور كالبومة فتصدهم عن مقاصدهم كالجهلاء من أهل زماننا. و لا صفر: أي شهر صفر كغيره من سائر الشهور فليس مختصا بوقوع الشر فيه كزعم الجاهلين. و لا غول: الغول بالضم جنس من الجن و الشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه و سلم و أبطله ا ه نهاية.

المصدر: كتاب السنن و المبتدعات المتعلقة بالأذكار و الصلوات (ص: 137) لمحمد عبد السلام خضر الشقيري ـ رحمه الله تعالى ـ.

(90/175)

---

من يرد على هذا السؤال الذي يقلقني كثيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
في مسجدنا أغلبية المصلين اذا دخلوا الى المسجد و خصوصا في صلاة الصبح يلفظون بصوت مرتفع بالسلام عليكم، و هناك مصلون موجودون في المسجد منهمكون في قراءة القرآن الكريم، و الذكر، وصلاة النافلة.
هل نحن ملزمون بالرد السلام؟

ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:06 م]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في الأذكار: " [فصل]: في أحوال تعرضُ للذاكر يُستحبّ له قطعُ الذكر بسببها ثم يعودُ إليه بعد زوالها: منها إذا سُلِّم عليه ردّ السلام ثم عاد إلى الذكر وكذا إذا عطسَ عنده عاطشٌ شمَّته ثم عاد إلى الذكر وكذا إذا سمع الخطيبَ وكذا إذا سمع المؤذّنَ أجابَه في كلمات الأذان والإقامة ثم عاد إلى الذكر وكذا إذا رأى منكراً أزاله أو معروفاً أرشد إليه أو مسترشداً أجابه ثم عاد إلى الذكر كذا إذا غلبه النعاس أو نحوه. وما أشبه هذا كله ".
وقال فيه:
"وأما السَّلامُ على المشتغل بقراءة القرآن فقال الإِمام أبو الحسن الواحدي: الأولى ترك السلام عليه لاشتغاله بالتلاوة فإن سلَّم عليه كفاه الردّ بالإِشارة وإن ردّ باللفظ استأنف الاستعاذة ثم عاد إلى التلاوة هذا كلام الواحدي وفيه نظر والظاهر أن يُسلّم عليه ويجب الردّ باللفظ.
أما إذا كان مشتغلاً بالدعاء مستغرقاً فيه مجمع القلب عليه فيحتمل أن يُقال هو كالمشتغل بالقراءة على ما ذكرناه والأظهر عندي في هذا أنه يُكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشقّ عليه أكثر من مشقة الأكل.
وأما الملبِّي في الإِحرام فيُكره أن يُسلَّم عليه لأنه يُكره له قطعُ التلبية فإن سلَّم عليه ردَّ السلامَ باللفظ نصّ عليه الشافعي وأصحابنا رحمهم اللّه ".

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:19 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:40 م]ـ
قال تعالى:

((وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا)) النساء
وورد من ألحديث أنهم كانوا يسلمون على بعضهم داخل المسجد!
فما الذي يمنع؟

ورد أحد المصلين يجزء والله أعلم. فلقاريء القرآن عدم قطع قراءته عند تسليم أحد طالما أن هناك شخص آخر في المسجد رد التحية ....
والله أعلم والله الموفق .......

وجزاكم الله خيرا
.:: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته::.

ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:23 ص]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله في الهدي 2/ 414: يسن لداخل المسجد إذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مترتبة: أن يقول عند دخوله: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يسلم على القوم -واستدل بحديث المسئ صلاته: [فصلى ثم جاء فسلم عليه]
وقد درأت قديما في السلسلة الصحيحة كلاما للشيخ الألباني يجيز فيه إفشاء السلام على من في المسجد ويشدد فيه على بعض الإخوة السلفيين الذين يستنكفون عنه بحجة النهي عن رفع الصوت في المسجد ..
وهذه فتوى أخرى في الموضوع من موقع الشبكة:
رقم الفتوى: 15329
عنوان الفتوى: حكم إلقاء السلام على المصلين في المسجد
تاريخ الفتوى: 23 ذو الحجة 1424/ 15 - 02 - 2004
السؤال
هل يجوز لمن يدخل المسجد متأخرا إلقاء السلام على من هم قائمون للصلاة؟.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ... أما بعد:

فيجوز إلقاء السلام على المصلي، وللمصلي الرد عليه حالاً بالإشارة، أو لفظاً بعد السلام، والدليل هو ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة، فأدركته وهو يصلي فسلمت عليه، فأشار إليَّ، فلما فرغ دعاني، فقال: " إنك سلمت عليَّ آنفاً وأنا أصلي ".
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم السلام حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده. (رواه الترمذي بهذا اللفظ، وقال حديث حسن صحيح)
وعن صهيب رضي الله عنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة". (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم، وقال الترمذي حديث حسن).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " كنا نسلم في الصلاة، ونأمر بحاجتنا، فقدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فلم يرد عليَّ السلام، فأخذني ما قدم وما حدث، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن الله سبحانه قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام". (رواه أبو داود وغيره، وحسنه النووي)
وننبه إلى أنه إذا كثر سلام الداخلين إلى المسجد بحيث يشوش على المصلين ويشغلهم عن صلاتهم فإنه يكره .. والله أعلم. .

المفتي: مركز الفتوى
:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/176)

---

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:37 ص]ـ
أشكركم جزيل الشكر على اجايتكم المقنعة جزاكم الله خيرا.

(90/177)

---

وفاة الشيخ بكر أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي

ـ[أحمد موسى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:23 م]ـ
توفي اليوم الثلاثاء بمدينة الرياض فضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد (رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي, عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقًا).
ومن المقرر أن تؤدى صلاة الجنازة على الشيخ بكر أبو زيد عقب صلاة العشاء بمسجده بجوار مسكنه بحي العقيق بمدينة الرياض.
والشيخ بكر أبو زيد من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد, فيها ولد عام 1365 هـ.
حيث درس في الكتاب حتى السّنة الثانية الابتدائي, ثم انتقل إلى الرياض عام 1375هـ, وفيه واصل دراسته الابتدائية, ثم المعهد العلمي, ثم كلية الشريعة, حتى تخرج عام 1387هـ في كلية الشريعة بالرياض منتسبًا, وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينًا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية ملازمًا لحلق العديد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم المقامات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق, وقرأ عليه خمسًا وعشرين مقامة من مقامات الحريري.
وفي مكة قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز كتاب الحج, من (المنتقى) للمجد ابن تيمية, في حج عام 1385هـ بالمسجد الحرام.
في المدينة قرأ على شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددًا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته؛ إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
كما لازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره «أضواء البيان» , ورسالته «آداب البحث والمناظرة» , وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه «لقصد والأمم» لابن عبد البر, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399هـ، درس في المعهد العالي للقضاء منتسبًا, فنال شهادة العالمية (الماجستير) , وفي عام 1403هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
وفي عام 1387هـ لما تخرج في كلية الشريعة اختير للقضاء في المدينة النبوية واستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390هـ عين مدرسًا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى عام 1400هـ.
وفي عام 1391هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إمامًا وخطيبًا في المسجد النبوي الشريف, فاستمرّ حتى مطلع عام 1396هـ.
وفي عام 1400هـ اختير وكيلاً لوزارة العدل، واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ, وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة, عضوًا في اللجنة الدائمة للإفتاء، وهيئة كبار العلماء.
وفي عام 1405هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلاً للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي, المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي, واختير رئيسًا للمجمع.
وللشيخ عشرات المؤلفات العلمية في الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة.
وقد فُجع المسلمون كافة بنبأ وفاة الشيخ بكر أبو زيد إثر مرض عانى منه طويلاً، نسأل الله للفقيد الرحمة والرضوان، وللمسلمين الصبر والسلوان، وأن يعوض الأمة في مصابها خيرًا .. إنا لله وإنا إليه راجعون

نقلا عن الاسلام اليوم

(90/178)

---

سؤال في كراهة اسم (طه)

ـ[طه محسن]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:18 م]ـ
اقتبست من موضوع (فوائد من كتاب قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني للشيخ العباد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124443)) لكاتبه (عبد الباسط بن يوسف الغريب):

وأقول والشيء بالشيء يُذكر: إنَّ أسماءَ الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة مُشتقَّةٌ، تدلُّ على معان، وليس فيها اسم جامد، وليس من أسمائه صلى الله عليه وسلم: طه ويس، قال ابن القيم – رحمه الله – في تحفة المودود (ص: 127): "ومِمَّا يُمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسُوَره، مثل: طه، ويس، وحم، وقد نصَّ مالكٌ على كراهة التسمية ب: يس، ذكره السُّهيلي، وأمَّا ما يذكره العوام أنَّ يس وطه من أسماء النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فغيرُ صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنَّما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والر، ونحوها".
ولعلَّ مَن توهَّم التسمية ب (طه) و (يس) من العوامّ أخذه من الخطاب للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الحروف المقطَّعة في سورتَي طه ويس، ظانًّا أنَّ هذين من أسمائه صلى الله عليه وسلم؛ فإنَّ خطابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جاء أيضاً بعد الحروف المقطَّعة في سورتَي الأعراف وإبراهيم مثلاً، ولا يُقال: إنَّ من أسمائه صلى الله عليه وسلم لذلك: (المص)، و (الر).

ولا يخفى عليكم اسمي .. فما ترون فيه؟ أغيره إن أمكن أم أبقيه؟

ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
جواز التسمي بطه وياسين

هل يجوز للمسلم أن يُسمى بهذه الأسماء: طه، ياسين، خباب، عبد المطلب، الحباب، قارون، الوليد؟ وهل طه وياسين من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟ [1]

يجوز التسمي بهذه الأسماء؛ لعدم الدليل على ما يمنع منها، لكن الأفضل للمؤمن أن يختار أحسن الأسماء المعبدة لله؛ مثل: عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك ونحوها، والأسماء المشهورة؛ كصالح ومحمد ونحو ذلك، بدلاً من قارون وأشباهه.

أما عبد المطلب، فالتسمي به جائز بصفة استثنائية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بعض الصحابة على هذا الاسم.

ولا يجوز التعبيد لغير الله كائناً من كان؛ كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك، وقد حكى أبو محمد ابن حزم إجماع أهل العلم على تحريم ذلك.

وليس طه وياسين من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في أصح قولي العلماء، بل هما من الحروف المقطعة في أوائل السور؛ مثل: (ص) و (ق) و (ن) ونحوها، وبالله التوفيق.

------------------------------------

[1] نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، جمع الشيخ محمد المسند ج4 ص 402.

http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3832

ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:55 م]ـ
الشيخ / العوضي
بارك الله فيك

ـ[طه محسن]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:41 م]ـ
بارك الله في الشيخ / العوضي

وهل يجوز التسمية بالحروف المقطعة؟

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:18 م]ـ
الشيخ العوضي - بارك الله فيك - من المجيب عن هذا السؤال!؟
واذا كان التسمي به جائزا فما معناه؟
يس , طه , وغيرها هي حروف مقطعة كما لايخفى عليكم!
أرجو التوضيح ..

(90/179)

---

حول موضوع الصنعاني والشيخ ابن عبدالوهاب المغلق

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:15 م]ـ
السلام عليكم

كتبت قبل ايام موضوعا حول حقيقة رجوع الصنعاني عن رأيه في الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ونوهت بالمختلفين في ذلك وانه مهما وجد هذا الخلاف فلا يمكن ان يلغي حقيقة صفاء عقيدة الصنعاني , ثم تفاجأت ان المشرف هداه الله اغلق الموضوع دون تبيين السبب , وصدفة وانا ابحث عن موضوع الصنعاني في مواقع البحث وقع نظري على منتدى للصوفية الغلاة , فقلت لعلي ان انقل هذا الموضوع زيادة في نشر الخير , وفعلا وضعت الموضوع , ثم دار نقاش بين اعضاء المنتدى من الصوفية ومن بعض المنتكسين ممن وجد في هؤلاء الاوباش فساده العقلي والشهواني , حتى وصلت النقاشات في ذلك الموضوع الى ثلاث صفحات , ذكروا في كلامهم ما يدل على جهلهم , وحقدهم على عقيدة التوحيد , وقد ساقوا اكاذيب وتلفيقات تضحك منها , حتى استشهدوا بالكفرة على ما يقولون , واحسنهم من يقول ان الوهابية سفاكون للدماء مكفراتية هذا غير تبديعهم وتفسيقهم وغير ذلك , ثم ذكروا حوادث سابقة دارت بين الشيخ محمد وتلامذته حول بعض المرتدين واقامة الحدود عليهم , فبينت لهم ان هذه حالات معينة مخصوصة لكن المشكلة في اعداء الشيخ محمد الذين ابادوا قرى باكملها وقصة ابراهيم باشا في الدرعية والرس وغيرهما معروفة مشهورة ..

فأحببت هنا ان اذكر بعض الفوائد التي استفدتها من أولئك الجهلة حتى يعم الخير والنفع للاخوة , خاصة وان الانتر نت مفتوح بابه لمن هب ودب.

من فوائد هذا الحوار:

1 - ضرورة الاهتمام بعلم المعتقد والاخذ من ينابيع العقيدة الصحيحة , وكون علم المعتقد اهم بكثير من علم الفقه خاصة في وقتنا الحاضر , وذلك ان مسالة مخالفة غيرك في امور الاجتهاد لا ضير فيها , لكن الخطير ان كثيرا من المنتسبين للفقهاء الاربعة رحمهم الله في العالم الاسلامي حولهم معتقدات ضالة في القبور والاضرحة والمشاهد بل في توحيد الالوهية باكمله , وحتى في توحيد الربوبية الذي عرفته قريش ولم يعرفه هؤلاء. وذلك ان الخلاف الحقيقي مع اتباع المذاهب المشوشون عقديا لا يظهر ما عندهم الا عندما ينجر النقاش حول عقيدة لا اله الا الله , وقد واجهت واحدا كنت اظنه من خيرة الناس ومن اصفى الناس عقيدة , فلما جاء النقاش حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب انتفخت اوداجه واحمر وجهه , وقد ساق لي نقلا عن الشيخ محمد في مقدمة السيرة النبوية لم اجده فيما ذكر , فكيف بغيره.

2 - ان هؤلاء الجهلة عندهم حجة , لكنها في الحقيقة ضعيفة اوهى من بيت العنكبوت , والمخيف ان يدخل على القارئ الضعيف شبهة تنخر في قلبه حتى تخرجه من معتقده الصحيح من غير ان يشعر , لان من الشبه التي تلقى ما تكون في معتقد الشخص نفسه لا في عقيدة هؤلاء الاوباش , كما يفعل المستشرقون في القاء شبهاتهم على المسلمين , ولهذا ينصح عدم الدخول للمواقع المخصصة لهؤلاء الضلال , بل وعدم قراءة الكتب التي تحوي ضلالا عقديا الا ان يكون عند شيخ مطلع ليبين ما فيها من خطأ.

3 - تبين لي حقيقة ان هؤلاء القوم من اجهل خلق الله , وقد تذكرت حين الحوار قول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ان العامي من الموحدين يغلب الفا من علماء الشرك.

4 - ضرورة الاطلاع على الكتب التي تزيل الشبه عن عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب , واخص بالذكر كتاب دعاوى المناوئين للشيخ عبدالعزيز بن عبداللطيف , ففيه الاجوبة حول كثير من الشبه , وكذا كتاب الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن مصباح الظلام ففيه ردود جميله حول كثير من الشبهات , وكذا كتابه الاخر منهاج التأسيس والتقديس وهما موجودان في الشبكة , وايضا الرسائل العلمية الجامعية والتي تتكلم عن المنهج العقدي لبعض العلماء , منها ما كتب حول الشوكاني وابن حجر الهيثمي وابن الوزير وغيرهم.

5 - ضرورة الاطلاع على تاريخ الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومن يليه من تلامذته ومنظرو العقيدة الصحيحة كما في تاريخ ابن بشر وتاريخ نجد , مع ملاحظة اوجه الشبه بين احوال اعدائهم وما فعلوا في اهل نجد وبين ما فعله اهل نجد في مخالفيهم , وانه لا يقاس به مطلقا.

6 - ضرورة الاطلاع على الكتابات المحايدة في الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مثل تاريخ الجبرتي المصري الذي ذكر اشياء مزرية في حركة ابراهيم باشا وجنوده وفسادهم وانه لم يسمع منهم اذان في معسكرهم وغير ذلك , وكذا الاطلاع على من الف من غير اهل الجزيرة مثل الندوي.

7 - ضرورة الربط بين عقيدة السلف , والخلف الموافقين لطريقة الشخ محمد بن عبدالوهاب من غير علماء نجد , كالشيخ الصنعاني , وكذا السهسواني والالوسي , ومن يليهم مثل محمد الفقي ومحمد خليل هراس , وعبدالعزيز سيد الاهل , وغيرهم رحمهم الله. وكذا الكتب المؤلفة في ذلك والتي تبين موافقة علماء نجد لسلف الامة حتى في دقائق المسائل , ومن ضمنها كتاب عارض الجهل لابي العلاء الراشد وبعض مؤلفات مدحت الفراج التي تتكلم عن هذا الخصوص وغيرها.

8 - ملاحظة ان هؤلاء الاوباش الجهلة يحاولون ان يربطوا بين عقيدة الائمة الاربعة وبين التصوف , وقد ذكروا اقوالا لاحمد وابن تيمية وابن مفلح , مع العلم انها ليست فيما ذكروا.

في الاخير اسأل الله ان يجعلنا هادين مهديين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله.

(90/180)

---

اتحاف النبلاء بمراد أنس رضي الله عنه في رفع اليدين في الدعاء

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هذا بحث بذلت فيه كل جهدي أرجو منكم التعليق!!! وخاصة شيخي أبي يوسف التواب
اتحاف النبلاء بمراد أنس في رفع اليدين في الدعاء
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله r .
? يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ??يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ??يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما?
وبعد فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد r، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .....
مشهور موضوع رفع اليدين في الدعاء شهرة كبيرة جداً وتجد لبعض لا يرفع يده في الدعاء والأخر يرفع في كل دعاء وأخر يقيد بمواطن محددة فهل ترفع اليد في كل دعاء أم في مواطن محددة. بحثت في الأدلة وكان العمدة في هذا البحث حديث أنس رضي الله عنه حيث ذكر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ والحديث صحيح وهناك أحاديث أخرى محالفة قي الظاهر وهي صحيحة أيضاً. فهل يفهم منه حقاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وهذا مشهور عن بعض أهل العلم وقال آخرون بخلاف ذلك أنها ترفع مطلقاً وقيده البعض بمواطن محددة وقال آخرون لا ترفع إلا فيما رفع النبي صلى الله عليه وسلم وعرض الكل أدلته فحكم بظاهر الحديث البعض وأوله غيرهم وهكذا إذن فما هو الفهم الصحيح أي ما هو مراد أنس رضي الله عنه وما هي أقوال العلماء الأجلاء في هذا الموضوع حيث أنك تجد كثيراً من الناس يرفعون أيديهم في الدعاء سواء في الصلاة أو في غيرها فهل هم مخالفون؟ وتجد آخرين لا يرفعون أبداً فهل هم مصيبون؟ وما هو الحق في المسألة فهل فيها عدة أحوال؟ وما هي أراء العلماء؟ هذا ما سأبينه في هذا البحث.ولكن ينبغي عدم التعصب لرأي بعينه وينبغي لطالب الحق أن يكون دائماً في تحقيق للمسائل ويعرض ما يسمعه ويقرأه على كتاب ربه وسنة نبيه حتى يصل إلى الحق وأخيراً. هل كان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء في الصلاة وخارجها. وما هو المشهور بين العلماء في هذه المسألة والمفهوم الصحيح؟؟!!!!! ومن المعلوم أن لابد من إعمال الأدلة قبل التأويل .. وقد أشتهر عن الإمام مالك قوله كل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ... تجد في هذا البحث ترجيح جديد وغريب على الكثير فأرجو الرفق والتريث ومن وجد خطأ فليدلني عليه مشكوراً مأجوراً!!!!

أولاً: حديث أنس مع ذكر بعض شروح أهل العلم له:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى شَىْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلاَّ فِى الاِسْتِسْقَاءِ، وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ رواه البخاري (باب رَفْعِ الإِمَامِ يَدَهُ فِى الاِسْتِسْقَاءِ) ومسلم باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ بِالدُّعَاءِ فِى الاِسْتِسْقَاءِ. والأمام أحمد في المسند 12890 وابو داود باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِى الاِسْتِسْقَاءِ. والنسائي كَيْفَ يَرْفَعُ وله ايضاً (تَرْكُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ فِي الْوِتْرِ) وابن ماجه باب مَنْ كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى الْقُنُوتِ و ابن ابي شيبة من كرهه رفعاليدين في الدعاء والبيهقي باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِى دُعَاءِ الاِسْتِسْقَاءِ وابن حبان (صلاة الاستسقاء) ِ وابن خزيمة (استقبال القبلة للدعاء قبل الصلاة للاستسقاء، وتحويل الأردية قبل الصلاة) وابن خزيمة ايضاً باب صفة رفع اليدين في الاستسقاء في خطبة الجمعة (ابو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/181)

---

عوانه) صفة رفع اليدين في دعاء الاستسقاء (مسند أبي يعلي) و الدارمي باب رَفْعِ الأَيْدِى فِى الاِسْتِسْقَاءِ والدارقطني كتاب الاستسقاء ...
والحاكم في المستدرك: عن أنس بن مالك، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفعيديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء (1)» وقال شعبة: فقلت لثابت: أأنت سمعته من أنس؟ قال: سبحان الله، قلت: أأنت سمعت من أنس؟ قال: سبحان الله. «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد خرجه مسلم، من حديث يحيى بن أبي بكير، عن شعبة»
والطبراني في الدعاء: باب رفع اليدين على المنبر في الاستسقاء عن عائشة أن النبي لما استسقى على المنبر رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه عن أنس قال كان رسول الله لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه
" البخاري " في جزء رفع اليدين: هذه الأحاديث كلها صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يخالف بعضها بعضا، وليس فيها تضاد لأنها في مواطن مختلفة قال ثابت عن أنس: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفعيديه في الدعاء إلا في الاستسقاء» فأخبر أنس بما كان عنده، وما رأى من النبي صلى الله عليه وسلم، وليس هذا بمخالف لرفع الأيدي في أول التكبيرة. وقد ذكر أيضا أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفعيديه إذا كبر، وإذا ركع، وقوله في الدعاء سوى الصلاة وسوى رفع الأيدي في القنوت
أنظر إلى ترجيح البخاري وقوله في الدعاء سوى الصلاة وسوى رفع الأيدي في القنوت
* قلت: يريد البخاري رحمه أن أنس يقصد: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه إلا في الاستسقاء والصلاة القنوت وعند الجمرات ذكر ذلك في بَاب رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ جَمْرَةِ الدُّنْيَا وَالْوُسْطَى وانظر بَاب رَفْعِ الْأَيْدِي فِي الدُّعَاءِ
وبالتالي كل ما صح عند البخاري يلحقه بالرفع!!!!!

بعض شروح للعلماء لحديث أنس رضي اله عنه:
فتح الباري: .... وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الْمُصَنِّف* فِي الدَّعَوَات عَلَى رَفْع الْيَدَيْنِ فِي كُلّ دُعَاء
فتح الباري:رفع الإمام يده في الاستسقاء ظَاهِره نَفْي الرَّفْع فِي كُلّ دُعَاء غَيْر الِاسْتِسْقَاء، وَهُوَ مُعَارَض بِالْأَحَادِيثِ الثَّابِتَة بِالرَّفْعِ فِي غَيْر الِاسْتِسْقَاء وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهَا كَثِيرَة، وَقَدْ أَفْرَدَهَا الْمُصَنِّف بِتَرْجَمَةٍ فِي كِتَاب الدَّعَوَات وَسَاقَ فِيهَا عِدَّة أَحَادِيث، فَذَهَبَ بَعْضهمْ إِلَى أَنَّ الْعَمَل بِهَا أَوْلَى، وَحُمِلَ حَدِيث أَنَس عَلَى نَفْي رُؤْيَته، وَذَلِكَ لَا يَسْتَلْزِم نَفْي رُؤْيَة غَيْره. وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى تَأْوِيل حَدِيث أَنَس الْمَذْكُور لِأَجْلِ الْجَمْع بِأَنْ يُحْمَل النَّفْي عَلَى صِفَة مَخْصُوصَة إِمَّا الرَّفْع الْبَلِيغ فَيَدُلّ عَلَيْهِ قَوْله " حَتَّى يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ " وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ غَالِب الْأَحَادِيث الَّتِي وَرَدَتْ فِي رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء إِنَّمَا الْمُرَاد بِهِ مَدّ الْيَدَيْنِ وَبَسْطهمَا عِنْد الدُّعَاء، وَكَأَنَّهُ عِنْد الِاسْتِسْقَاء مَعَ ذَلِكَ زَادَ فَرَفَعَهُمَا إِلَى جِهَة وَجْهه حَتَّى حَاذَتَاهُ وَبِهِ حِينَئِذٍ يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ، وَأَمَّا صِفَة الْيَدَيْنِ فِي ذَلِكَ فَلِمَا رَوَاهُ مُسْلِم مِنْ رِوَايَة ثَابِت عَنْ أَنَس " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتَسْقَى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاء " وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيث أَنَس أَيْضًا " كَانَ يَسْتَسْقِي هَكَذَا وَمَدَّ يَدَيْهِ - وَجَعَلَ بُطُونهمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْض - حَتَّى رَأَيْت بَيَاض إِبْطَيْهِ " قَالَ النَّوَوِيّ: قَالَ الْعُلَمَاء: السُّنَّة فِي كُلّ دُعَاء لِرَفْعِ الْبَلَاء أَنْ يَرْفَعيَدَيْهِ جَاعِلًا ظُهُور كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاء، وَإِذَا دَعَا بِسُؤَالِ شَيْء وَتَحْصِيله أَنْ يَجْعَل كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاء. اِنْتَهَى. وَقَالَ غَيْره: الْحِكْمَة فِي الْإِشَارَة بِظُهُورِ الْكَفَّيْنِ فِي الِاسْتِسْقَاء دُون غَيْره لِلتَّفَاؤُلِ بِتَقَلُّبِ الْحَال ظَهْرًا لِبَطْنٍ كَمَا قِيلَ فِي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/182)

---

تَحْوِيل الرِّدَاء، أَوْ هُوَ إِشَارَة إِلَى صِفَة الْمَسْئُول وَهُوَ نُزُول السَّحَاب إِلَى الْأَرْض.
قَوْله: (بَاب رَفْع الْإِمَام يَده فِي الِاسْتِسْقَاء) * ثَبَتَتْ هَذِهِ التَّرْجَمَة فِي رِوَايَة الْحَمَوِيِّ وَالْمُسْتَمْلِيّ، قَالَ اِبْن رَشِيد: مَقْصُوده بِتَكْرِيرِ رَفْع الْإِمَام يَده - وَإِنْ كَانَتْ التَّرْجَمَة الَّتِي قَبْلهَا تَضَمَّنَتْهُ - لِتُفِيدَ فَائِدَة زَائِدَة وَهِيَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَفْعَل ذَلِكَ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء، قَالَ: وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون قَصَدَ التَّنْصِيص بِالْقَصْدِ الْأَوَّل عَلَى رَفْع الْإِمَام يَده كَمَا قَصَدَ التَّنْصِيص فِي التَّرْجَمَة الْأُولَى بِالْقَصْدِ الْأَوَّل عَلَى رَفْع النَّاس، وَإِنْ اِنْدَرَجَ مَعَهُ رَفْع الْإِمَام. قَالَ: وَيَجُوز أَنْ يَكُون قَصَدَ بِهَذِهِ كَيْفِيَّة رَفْع الْإِمَام يَده لِقَوْلِهِ " حَتَّى يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ " اِنْتَهَى. وَقَالَ الزَّيْن بْن الْمُنِير مَا مُحَصِّله: لَا تَكْرَار فِي هَاتَيْنِ التَّرْجَمَتَيْنِ، لِأَنَّ الْأُولَى لِبَيَانِ اِتِّبَاع الْمَأْمُومِينَ الْإِمَام فِي رَفْع الْيَدَيْنِ، وَالثَّانِيَة لِإِثْبَاتِ رَفْع الْيَدَيْنِ لِلْإِمَامِ فِي الِاسْتِسْقَاءانظر إلى اختلافهم في تأويل ترجمة البخاري رحمه الله تعالى "!!
فتح الباري:باب رفع الأيدي في الدعاء:
وفي الحديث الأول * رد على من قال لا يرفع كذا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد على من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء أصلاً وَتَمَسَّكَ بِحَدِيثِ أَنَس " لَمْ يَكُنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعيَدَيْهِ فِي شَيْء مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء " وَهُوَ صَحِيح، لَكِنْ جَمَعَ بَيْنه وَبَيْن أَحَادِيث الْبَاب وَمَا فِي مَعْنَاهَا بِأَنَّ الْمَنْفِيّ صِفَة خَاصَّة لَا أَصْل الرَّفْع وَقَدْ أَشَرْت إِلَى ذَلِكَ فِي أَبْوَاب الِاسْتِسْقَاء، وَحَاصِله أَنَّ الرَّفْعفِي الِاسْتِسْقَاء يُخَالِف غَيْره إِمَّا بِالْمُبَالَغَةِ إِلَى أَنْ تَصِير الْيَدَانِ فِي حَذْو الْوَجْه مَثَلًا وَفِي الدُّعَاء إِلَى حَذْو الْمَنْكِبَيْنِ، وَلَا يُعَكِّر عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ ثَبَتَ فِي كُلّ مِنْهُمَا " حَتَّى يَرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ " بَلْ يُجْمَع بِأَنْ تَكُون رُؤْيَة الْبَيَاض فِي الِاسْتِسْقَاء أَبْلَغ مِنْهَا فِي غَيْره، وَإِمَّا أَنَّ الْكَفَّيْنِ فِي الِاسْتِسْقَاء يَلِيَانِ الْأَرْض وَفِي الدُّعَاء يَلِيَانِ السَّمَاء، قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَبِتَقْدِيرِ تَعَذُّر الْجَمْع فَجَانِب الْإِثْبَات أَرْجَح. قُلْت: وَلَا سِيَّمَا مَعَ كَثْرَة الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ فِيهِ أَحَادِيث كَثِيرَة أَفْرَدَهَا الْمُنْذِرِيُّ فِي جُزْء سَرَدَ مِنْهَا النَّوَوِيّ فِي " الْأَذْكَار " وَفِي " شَرْح الْمُهَذَّب " جُمْلَة. وَعَقَدَ لَهَا الْبُخَارِيّ أَيْضًا فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " بَابًا ذَكَرَ فِيهِ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " قَدِمَ الطُّفَيْل بْن عَمْرو عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ دَوْسًا عَصَتْ فَادْعُ اللَّه عَلَيْهَا، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَة وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوْسًا " وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ دُون قَوْله " وَرَفَعَ يَدَيْهِ " وَحَدِيث جَابِر " أَنَّ الطُّفَيْل بْن عَمْرو هَاجَرَ " فَذَكَرَ قِصَّة الرَّجُل الَّذِي هَاجَرَ مَعَهُ وَفِيهِ " فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ وَرَفَعَ يَدَيْهِ " وَسَنَده صَحِيح، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم. وَحَدِيث عَائِشَة أَنَّهَا " رَأَتْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو رَافِعًا يَدَيْهِ يَقُول: اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَر " الْحَدِيث وَهُوَ صَحِيح الْإِسْنَاد. وَمِنْ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة فِي ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّف فِي " جُزْء رَفْع الْيَدَيْنِ ": " رَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/183)

---

لِعُثْمَان " وَلِمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيث عَبْد الرَّحْمَن بْن سَمُرَة فِي قِصَّة الْكُسُوف " فَانْتَهَيْت إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَافِع يَدَيْهِ يَدْعُو " وَعِنْده فِي حَدِيث عَائِشَة فِي الْكُسُوف أَيْضًا " ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو " وَفِي حَدِيثهَا عِنْده فِي دُعَائِهِ لِأَهْلِ الْبَقِيع " فَرَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاث مَرَّات " الْحَدِيث. وَمَنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة الطَّوِيل فِي فَتْح مَكَّة " فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَجَعَلَ يَدْعُو " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيث أَبِي حُمَيْدٍ فِي قِصَّة اِبْن اللُّتْبِيَّة " ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْت عُفْرَة إِبْطَيْهِ يَقُول: اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْت " وَمِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ قَوْل إِبْرَاهِيم وَعِيسَى فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ أُمَّتِي " وَفِي حَدِيث عُمَر " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْي يُسْمَع عِنْد وَجْهه كَدَوِيِّ النَّحْل، فَأَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِ يَوْمًا، ثُمَّ سَرَّى عَنْهُ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَة وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَدَعَا " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَاللَّفْظ لَهُ وَالنَّسَائِيِّ وَالْحَاكِم، وَفِي حَدِيث أُسَامَة " كُنْت رِدْف النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَات فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو، فَمَالَتْ بِهِ نَاقَته فَسَقَطَ خِطَامهَا، فَتَنَاوَلَهُ بِيَدِهِ وَهُوَ رَافِع الْيَد الْأُخْرَى " أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ جَيِّد، وَفِي حَدِيث قَيْس بْن سَعْد عِنْد أَبِي دَاوُدَ " ثُمَّ رَفَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُول: اللَّهُمَّ صَلَوَاتك وَرَحْمَتك عَلَى آل سَعْد بْن عُبَادَةَ " الْحَدِيث وَسَنَده جَيِّد. وَالْأَحَادِيث فِي ذَلِكَ كَثِيرَة، وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث عُمَارَة بْن رُوَيْبَة بِرَاءٍ وَمُوَحَّدَة مُصَغَّر أَنَّهُ " رَأَى بِشْر بْن مَرْوَان يَرْفَعيَدَيْهِ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيد عَلَى هَذَا يُشِير بِالسَّبَّابَةِ " فَقَدْ حَكَى الطَّبَرِيُّ عَنْ بَعْض السَّلَف أَنَّهُ أَخَذَ بِظَاهِرِهِ وَقَالَ: السُّنَّة أَنَّ الدَّاعِي يُشِير بِإِصْبَعٍ وَاحِدَة، وَرَدَّهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا وَرَدَ فِي الْخَطِيب حَال الْخُطْبَة، وَهُوَ ظَاهِر فِي سِيَاق الْحَدِيث فَلَا مَعْنَى لِلتَّمَسُّكِ بِهِ فِي مَنْع رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء مَعَ ثُبُوت الْأَخْبَار بِمَشْرُوعِيَّتِهَا، وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَحَسَّنَهُ وَغَيْرهمَا مِنْ حَدِيث سَلْمَان رَفَعَهُ " إِنَّ رَبّكُمْ حَيِيّ كَرِيم يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْده إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدّهُمَا صِفْرًا " بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْفَاء أَيْ خَالِيَة وَسَنَده جَيِّد، قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَكَرِهَ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء اِبْن عُمَر وَجُبَيْر بْن مُطْعَم، وَرَأَى شُرَيْح رَجُلًا يَرْفَعيَدَيْهِ دَاعِيًا فَقَالَ: مَنْ تَتَنَاوَل بِهِمَا لَا أُمّ لَك؟ وَسَاقَ الطَّبَرِيُّ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ عَنْهُمْ. وَذَكَرَ اِبْن التِّين عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن غَانِم أَنَّهُ نَقَلَ عَنْ مَالِك أَنَّ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء لَيْسَ مِنْ أَمْر الْفُقَهَاء، قَالَ: وَقَالَ فِي " الْمُدَوَّنَة " وَيَخْتَصّ الرَّفْع بِالِاسْتِسْقَاءِ وَيَجْعَل بُطُونهمَا إِلَى الْأَرْض. وَأَمَّا مَا نَقَلَهُ الطَّبَرِيُّ عَنْ اِبْن عُمَر فَإِنَّمَا أَنْكَرَ رَفْعهمَا إِلَى حَذْو الْمَنْكِبَيْنِ وَقَالَ: لِيَجْعَلهُمَا حَذْو صَدْره، كَذَلِكَ أَسْنَدَهُ الطَّبَرِيُّ عَنْهُ أَيْضًا. وَعَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ هَذِهِ صِفَة الدُّعَاء. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِم عَنْهُ مِنْ وَجْه آخَر قَالَ: الْمَسْأَلَة أَنْ تَرْفَع يَدَيْك حَذْو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/184)

---

مَنْكِبَيْك، وَالِاسْتِغْفَار أَنْ تُشِير بِإِصْبَعٍ وَاحِدَة، وَالِابْتِهَال أَنْ تَمُدّ يَدَيْك جَمِيعًا. وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ وَجْه آخَر عَنْهُ قَالَ: يَرْفَعيَدَيْهِ حَتَّى يُجَاوِز بِهِمَا رَأْسه. وَقَدْ صَحَّ عَنْ اِبْن عُمَر خِلَاف مَا تَقَدَّمَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " مِنْ طَرِيق الْقَاسِم بْن مُحَمَّد " رَأَيْت اِبْن عُمَر يَدْعُو عِنْد الْقَاصّ يَرْفَع يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِي بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ بَاطِنهمَا مِمَّا يَلِيه وَظَاهِرهمَا مِمَّا يَلِي وَجْهه ".

فتح الباري (دَعَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْت بَيَاض إِبْطَيْهِ)
هَذَا طَرَف مِنْ حَدِيثه الطَّوِيل فِي قِصَّة قَتْل عَمّه أَبِي عَامِر الْأَشْعَرِيّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا فِي الْمَغَازِي فِي غَزْوَة حُنَيْنٍ، وَأَشَرْت إِلَيْهِ قَبْل بِثَلَاثَةِ أَبْوَاب فِي " بَاب قَوْل اللَّه تَعَالَى وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ". قَوْله (وَقَالَ اِبْن عُمَر رَفَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِد) وَهَذَا طَرَف مِنْ قِصَّة غَزْوَة بَنِي جَذِيمَة بِجِيمٍ وَمُعْجَمَة وَزْن عَظِيمَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا مَعَ شَرْحه فِي الْمَغَازِي بَعْد غَزْوَة الْفَتْح، وَخَالِد الْمَذْكُور هُوَ اِبْن الْوَلِيد. هَذَا الْحَدِيث مُشْتَمِل عَلَى أَنْوَاع مِنْ الْفَوَائِد مِنْهَا: بَيَان كَمَال شَفَقَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمَّته وَاعْتِنَائِهِ بِمَصَالِحِهِمْ، وَاهْتِمَامه بِأَمْرِهِمْ، وَمِنْهَا: اِسْتِحْبَاب رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء

فتح الباري لابن رجب: كتاب الصلاة:
وقول أنس: ((كان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء))، في معناه قولان: أحدهما: أن أنسا اخبر عما حفظه من النبي- صلى الله عليه وسلم -، وقد حفظ غيره عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع يديه في الدعاء في غير الاستسقاء - أيضا. وقد ذكر البخاري في ((كتاب الأدعية)): ((باب: رفع الأيدي في الدعاء)): وقال أبو موسى، دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم رفع يديه، ورأيت بياض إبطيه. وقال ابن عمر: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه، وقال: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد)). ثم ذكر رواية الأويسي تعليقاً، وقد ذكرناها في الباب الماضي.
والثاني: أن أنساً أراد أنه لم يرفع يديه هذا الرفع الشديد حتى يرى بياض إبطيه، إلا في الاستسقاء.
وقد خرّج الحديث مسلم، ولفظه: كان النبي- صلى الله عليه وسلم - لايرفع يديه في شىء من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه. ومع هذا؛ فقد رأه غيره رفع يديه هذا الرفع في غير الاستسقاء - أيضا.

ابن بطال: قال المهلب: رفع اليدين فى الاستسقاء وغيره مستحب؛ لأنه خضوع وتذلل، وتضرع إلى الله تعالى، وروى عن النبى، - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: «إن الله حيى، يستحيى إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما صفرًا». وذكر ابن حبيب قال: كان مالك يرى رفع اليدين فى الاستسقاء للناس والإمام، وبطونهما إلى الأرض، وذلك العمل عند الاستكانة والخوف والتضرع وهو الرَّهَبُ، وأما الرغبة والمسألة فتبسط الأيدى، وهو الرَّغَبُ وهو معنى قول الله، تعالى: {ويدعوننا رغبًا ورهبًا} [الأنبياء: 92]، خوفًا وطمعًا، وروى عن مالك فى المجموعة أنه استحسن رفع الأيدى فى الاستسقاء والحجة له قول أنس: أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يرفع يديه فى شىء من دعائه إلا فى الاستسقاء. وقال ابن القاسم فى «المدونة»: يرفع يديه فى الاستسقاء ومواضع الدعاء، ومن مواضع الدعاء: الصفا والمروة، وعند الجمرتين، وبعرفات، وبالمشعر الحرام رفعًا خفيفًا ولا يمد يديه رافعًا.
شرح مسلم للنووي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/185)

---

هَذَا الْحَدِيث يُوهِم ظَاهِره أَنَّهُ لَمْ يَرْفَع صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء، وَلَيْسَ الْأَمْر كَذَلِكَ، بَلْ قَدْ ثَبَتَ رَفْع يَدَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّعَاء فِي مَوَاطِن غَيْر الِاسْتِسْقَاء، وَهِيَ أَكْثَر مِنْ أَنْ تُحْصَر، وَقَدْ جَمَعْت مِنْهَا نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا مِنْ الصَّحِيحَيْنِ أَوْ أَحَدهمَا، وَذَكَرْتهمَا فِي أَوَاخِر بَاب صِفَة الصَّلَاة مِنْ شَرْح الْمُهَذَّب، وَيُتَأَوَّل هَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرْفَع الرَّفْع الْبَلِيغ بِحَيْثُ يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء، أَوْ أَنَّ الْمُرَاد لَمْ أَرَهُ رَفَعَ، وَقَدْ رَآهُ غَيْره رَفَعَ، فَيُقَدَّم الْمُثْبِتُونَ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة وَهُمْ جَمَاعَات عَلَى وَاحِد لَمْ يَحْضُر ذَلِكَ، وَلَا بُدّ مِنْ تَأْوِيله لِمَا ذَكَرْنَاهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ أ هـ أقول وبالله التوفيق أنظر إلى كلام النووي في المجموع .. واحتج له البيهقى بما رواه باسناد له صحيح أو حسن عن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا رضي الله تعالى عنهم قال " لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة يرفع يديه يدعو عليهم يعني علي الذين قتلوهم " ... فالنووي هنا أثبت صحة الحديث إلى أنس فالحمد لله بقي المبالغة!!!

قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء): قَالَ فِي النَّيْل: ظَاهِره نَفْي الرَّفْع فِي كُلّ دُعَاء غَيْر الِاسْتِسْقَاء وَهُوَ مُعَارِض لِلْأَحَادِيثِ الثَّابِتَة فِي الرَّفْع فِي غَيْر الِاسْتِسْقَاء وَهِيَ كَثِيرَة وَقَدْ أَفْرَدَهَا الْبُخَارِيّ بِتَرْجَمَةٍ فِي كِتَاب الدَّعَوَات وَسَاقَ فِيهَا عِدَّة أَحَادِيث وَصَنَّفَ الْمُنْذِرِيُّ فِي ذَلِكَ جُزْءًا. وَقَالَ النَّوَوِيّ هِيَ أَكْثَر مِنْ أَنْ تُحْصَر قَالَ وَقَدْ جَمَعْت مِنْهَا نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ حَدِيثًا مِنْ الصَّحِيحَيْنِ أَوْ أَحَدهمَا قَالَ وَذَكَرْتهَا فِي آخِر بَاب صِفَة الصَّلَاة فِي شَرْح الْمُهَذَّب. اِنْتَهَى. فَذَهَبَ بَعْض أَهْل الْعِلْم إِلَى أَنَّ الْعَمَل بِهَا أَوْلَى، وَحَمَلَ حَدِيث أَنَس عَلَى نَفْي رُؤْيَته وَذَلِكَ لَا يَسْتَلْزِم نَفْي رُؤْيَة غَيْره، وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى تَأْوِيل حَدِيث أَنَس الْمَذْكُور لِأَجْلِ الْجَمْع بِأَنْ يُحْمَل النَّفْي عَلَى جِهَة مَخْصُوصَة إِمَّا عَلَى الرَّفْع الْبَلِيغ، وَيَدُلّ عَلَيْهِ قَوْله: حَتَّى يَرَى بَيَاض إِبِطَيْهِ، وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ غَالِب الْأَحَادِيث الَّتِي وَرَدَتْ فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء إِنَّمَا الْمُرَاد بِهَا مَدّ الْيَدَيْنِ وَبَسْطهمَا عِنْد الدُّعَاء، وَكَأَنَّهُ عِنْد الِاسْتِسْقَاء زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَرَفَعَهُمَا إِلَى جِهَة وَجْهه حَتَّى حَاذَتَاهُ وَحِينَئِذٍ يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ، وَإِمَّا عَلَى صِفَة رَفْع الْيَدَيْنِ فِي ذَلِكَ كُلّه فِي رِوَايَة مُسْلِم الْمَذْكُورَة وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيث أَنَس " كَانَ يَسْتَسْقِي هَكَذَا وَمَدّ يَدَيْهِ وَجَعَلَ بُطُونهمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْض حَتَّى رَأَيْت بَيَاض إِبْطَيْهِ " كَمَا سَيَأْتِي. وَالظَّاهِر أَنَّهُ يَنْبَغِي الْبَقَاء عَلَى النَّفْي الْمَذْكُور عَنْ أَنَس فَلَا تُرْفَع الْيَد فِي شَيْء مِنْ الْأَدْعِيَة إِلَّا فِي الْمَوَاضِع الَّتِي وَرَدَ فِيهَا الرَّفْع وَيُعْمَل فِيمَا سِوَاهَا بِمُقْتَضَى النَّفْي وَتَكُون الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي الرَّفْع فِي غَيْر الِاسْتِسْقَاء أَرْجَح مِنْ النَّفْي الْمَذْكُور فِي حَدِيث أَنَس إِمَّا لِأَنَّهَا خَاصَّة فَيُبْنَى الْعَامّ عَلَى الْخَاصّ أَوْ لِأَنَّهَا مُثْبَتَة وَهِيَ أَوْلَى مِنْ النَّفْي. وَغَايَة مَا فِي حَدِيث أَنَس نَفْي الرَّفْع فِيمَا يَعْلَمهُ، وَمَنْ عَلِمَ حُجَّة عَلَى مَنْ لَمْ يَعْلَم اِنْتَهَى كَلَامه. وَالْحَقّ أَنَّ أَنَسًا لَمْ يَنْفِ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء بَلْ إِنَّمَا مُرَاده أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُبَالِغ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/186)

---

فِي الرَّفْع رَفْعًا بَلِيغًا فَوْق حِذَاء الصَّدْر بِحَيْثُ يَجْعَل بُطُون يَدَيْهِ مِمَّا يَلِي الْأَرْض حَتَّى يُرَى بَيَاض إِبْطَيْهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاء وَاَللَّه أَعْلَم
تحفة الأحوذي: وَقَدْ وَرَدَ فِي رَفْعِ الْأَيْدِي عِنْدَ الدُّعَاءِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ صَحِيحَةٌ صَرِيحَةٌ كَمَا عَرَفْت فِي بَابِ: مَا يَقُولُ إِذَا سَلَّمَ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَبَيْنَ حَدِيثِ أَنَسٍ لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ بِأَنَّ الْمَنْفِيَّ صِيغَةٌ خَاصَّةٌ لَا أَصْلُ الرَّفْعِ. قَالَ الْحَافِظُ مَا حَاصِلُهُ إِنَّ الرَّفْعَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ يُخَالِفُ غَيْرَهُ
شرح سنن النسائي: حَاشِيَةُ السِّنْدِيِّ: قَوْله (لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ) أَيْ لَا يُبَالِغُ فِي الرَّفْعِ وَإِلَّا فَأَصْلُ الرَّفْعِ ثَابِتٌ فِي مُطْلَق الدُّعَاء وَآخِرُ الْحَدِيثِ يُشْعِرُ بِهَذَا الْمَعْنَى.
شرح السيوطي على مسلم: كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء قال النووي ظاهره يوهم أنه صلى الله عليه و سلم لم يرفع إلا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك قلت أو المراد رفع خاص وهو الرفع بظاهر الكفين

حاشية السندي على صحيح البخاري: وله: (حتى رأيت بياض إبطيه) فيه سنّ رفع اليدين في الدعاء، وأما خبر البخاري عن أنس: كان النبي {صلى الله عليه وسلّم} لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فالمنفى فيه صفة خاصة، وهي المبالغة في الرفع لا في أصل الرفع، اهـ شيخ الإسلام. (ينظر إلى كلام شيخ الإسلام)

عمدة القارئ: عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان النبي لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه) مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى بن سعيد القطان وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي كنية إبراهيم وسعيد هو ابن أبي عروبة والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي عن عبد الأعلى بن حماد وأخرجه مسلم في الاستسقاء عن أبي موسى وعن عبد الأعلى بن عبد الأعلى ويحيى بن سعيد وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد وعن حميد بن مسعدة وأخرجه ابن ماجه فيه عن نصر بن علي به قوله أبطيه بسكون الباء قال النووي هذا الحديث ظاهره يوهم أنه لم يرفع يديه إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك

الشوكاني: ... والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن انس فلا ترفع اليد في شيء من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى النفي وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي المذكور في حديث أنس إما لأنها خاصة فيبنى العام على الخاص أو لأنها مثبتة وهي أولى من النفي وغاية ما في حديث أنس أنه نفى الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة على من لم يعلم .. ** يتم التعليق بالرد

بعض التعليقات في رفع اليدين
ابن حزم: (حجة الوداع) عن ابن عمر، أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل مستقبلا القبلة فيقوم طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبلا القبلة، ثم يدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها، ثم ينصرف ويقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وقد ذكرنا قبل هذا الحديث، وما يدل على هذا العمل في كل أيام التشريق.
في الفتح:
قَوْله: (بَاب رَفْع الْيَدَيْنِ عِنْد جَمْرَة الدُّنْيَا وَالْوُسْطَى)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/187)

---

قَالَ اِبْن قُدَامَةَ: لَا نَعْلَم لِمَا تَضَمَّنَهُ حَدِيث اِبْن عُمَر هَذَا مُخَالِفًا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ مَالِك مِنْ تَرْك رَفْع الْيَدَيْنِ عِنْد الدُّعَاء بَعْد رَمْي الْجِمَار، فَقَالَ اِبْن الْمُنْذِر: لَا أَعْلَم أَحَدًا أَنْكَرَ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء عِنْد الْجَمْرَة إِلَّا مَا حَكَاهُ اِبْن الْقَاسِم عَنْ مَالِك اِنْتَهَى، وَرَدَّهُ اِبْن الْمُنِير بِأَنَّ الرَّفْع لَوْ كَانَ هُنَا سُنَّة ثَابِتَة مَا خَفِيَ عَنْ أَهْل الْمَدِينَة، وَغَفَلَ رَحِمه اللَّه تَعَالَى عَنْ أَنَّ الَّذِي رَوَاهُ مِنْ أَعْلَم أَهْل الْمَدِينَة مِنْ الصَّحَابَة فِي زَمَانه، وَابْنه سَالِم أُحُد الْفُقَهَاء السَّبْعَة مِنْ أَهْل الْمَدِينَة، وَالرَّاوِي عَنْهُ اِبْن شِهَاب عَالِم الْمَدِينَة ثُمَّ الشَّام فِي زَمَانه، فَمَنْ عُلَمَاء الْمَدِينَة إِنْ لَمْ يَكُونُوا هَؤُلَاءِ؟ وَاللَّه الْمُسْتَعَان.
شرح مسلم للنووي:
: وَقَالَ عِيسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إِنْ تُعَذِّبهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادك} هَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُول (وَقَالَ عِيسَى): قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: قَالَ بَعْضهمْ: قَوْله (قَالَ) هُوَ اِسْم لِلْقَوْلِ لَا فِعْل يُقَال قَالَ قَوْلًا وَقَالًا وَقِيلًا كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَلَا قَوْل عِيسَى. هَذَا كَلَام الْقَاضِي عِيَاض.
قَوْله عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ (رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى. فَقَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: يَا جِبْرِيل اِذْهَبْ إِلَى مُحَمَّد - وَرَبّك أَعْلَم - فَاسْأَلْهُ مَا يُبْكِيك فَأَتَاهُ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَسَأَلَهُ فَأَخْبِرْهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ وَهُوَ أَعْلَم فَقَالَ اللَّه تَعَالَى: يَا جِبْرِيل اِذْهَبْ إِلَى مُحَمَّد فَقُلْ إِنَّا سَنُرْضِيك فِي أُمَّتك وَلَا نَسُوءك)
* خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام:النووي:
وعن أنس رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وإنه يرفع حتى يُرى بياض إبطيه "متفق عليه. قلت " النووي ": في "الصحيحين "أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه في دعائه في مواطن كثيرة. فيُتأول حديث أنس أنه لم يعلم، أو أنه أراد الرفع البليغ. أنظر المجموع يتبين قول النووي لتصحيح حديث عن أنس في رفع اليدين!!!

شرح بلوغ المرام (للشيخ عطية سالم) ثم رفع يديه ولم يزل حتى رئي بياض إبطيه) يقال: كيف هذا الترتيب؟ فهل كونه رفع ولم يزل حتى رئي بياض إبطيه هو قبل الرفع أو بعد الرفع؟ هنا حذف خفي * على بعض الناس، فادعى أنه لم يرفع يده في دعاء إلا الاستسقاء، كما جاء في أثر أنس: (ثم رفع يديه ولم يزل يرفع ويرفع حتى رئي بياض إبطيه) يعني: بالغ في رفع يديه في دعائه في الاستسقاء حتى رئي بياض إبطيه، بخلاف المواقف الأخرى، فيمكن أن يرفع يديه حذو منكبيه، أو حذو أذنيه ولا يرى بياض إبطيه، لكن هنا في شدة الضراعة واللجوء إلى الله وإظهار الحاجة بالغ في رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه. وهنا ينقل العلماء عن النووي رحمه الله، أنه أنكر على من ينكر رفع اليدين في الدعاء مطلقاً، ويقول: لم يأتِ رفع اليدين إلا في الاستسقاء، كما في حديث أنس: (ما رفع يديه إلا في الاستسقاء) وأجاب العلماء عن قوله: (ما رفع يديه) أي: على تلك الحالة التي رئي فيها بياض إبطيه إلا في الاستسقاء. يقول النووي رحمه الله: ولقد جمعت في ذلك رسالة فوق الثلاثين حديثاً في رفع اليدين، في عموم الدعاء، وذكر ذلك في كتاب (المجموع) في نهاية باب الصلاة، وينقله العلماء عنه لنفاسته. وقال بعد أن ذكر الأحاديث: ومن ظن أنه لا ترفع الأيدي إلا في هذه المواطن فهو جاهل. أي: إن العبرة بعموم الأحاديث في رفع اليدين عند كل دعاء، ومن أعم ما جاء في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليستحيي من عبده أن يمد إليه يديه فيردهما صفراً) يعني: لابد أن يجيبه، كما لو جاءك السائل فإنك تستحيي أن ترده بلا شيء، فتعطيه ما تيسر، فكذلك الله تعالى يستحي من عبده إذا مد إليه يديه، لم يعين ولم يحدد صلى الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/188)

---

عليه وسلم في أي شيء يمد يديه بل جعله على العموم. وقولها: (رفع يديه ولم يزل) أي: لم يزل يرفع ويرفع حتى رئي بياض إبطيه صلى الله عليه وسلم.

شرح بن بطال: فيه: أَنَسٍ قَالَ: «بَيْنَمَا رسول الله يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِذْ قَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْكُرَاعُ، هَلَكَ الشَّاءُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا، فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا».
وترجم له: «باب الاسْتِسْقَاءِ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ». (1) /54 - وزاد فيه: «حتَى سَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا، وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ».رفع اليدين فى الخطبة فى معنى الضراعة إلى الله والتذلل له، وقد أخبر النبى، عليه السلام، أن العبد إذا دعا الله تعالى، وبسط كفيه أنه لا يردهما خائبين من فضله، فلذلك رفع النبى عليه السلام، يديه. وقد أنكر بعض الناس ذلك، فروى الأعمش، عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال: رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر، فرفع الناس أيديهم، فقال مسروق: ما لهم قطع الله أيديهم، وقال الزهرى: رفع الأيدى يوم الجمعة محدث، وقال ابن سيرين: أول من رفع يديه يوم الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر. وكان مالك لا يرى رفع اليدين إلا فى خطبة الاستسقاء، وسيأتي هذا المعنى مستقصى فى كتاب الاستسقاء، إن شاء الله تعالى، ويأتى فيه تفسير «الجوبة».

مرقاة المفاتيح: علي القارئ:وعن أنس قال كان رسول الله لا يرفع يديه أي رفعا كاملا في شيء من دعائه أي جنس دعائه إلا في الاستسقاء أي في دعائه فإنه يرفع أي كان يرفع يديه حتى يرى بصيغة المجهول بياض إبطيه قال القاضي أي لا يرفعهما كل الرفع حتى يجاوز رأسه ويرى بياض إبطيه لو لم يكن عليه ثوب إلا في الاستسقاء لأنه ثبت استحباب رفع اليدين في الأدعية كلها أي غالبها متفق عليه

المذاهب:
رد المحتار:وَلَا يُنَافِيهِ مَا فِي الْمُسْتَخْلَصِ لِلْإِمَامِ أَبِي الْقَاسِمِ السَّمَرْقَنْدِيِّ أَنَّ مِنْ آدَابِ الدُّعَاءِ أَنْ يَدْعُوَ مُسْتَقْبِلًا وَيَرْفَعَ يَدَيْهِ بِحَيْثُ يُرَى بَيَاضُ إبِطَيْهِ لِإِمْكَانِ حَمْلِهِ عَلَى حَالَةِ الْمُبَالَغَةِ وَالْجَهْدِ، وَزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ كَمَا فِي الِاسْتِسْقَاءِ لِعَوْدِ النَّفْعِ إلَى الْعَامَّةِ.
وَهَذَا عَلَى مَا عَدَاهَا، وَلِذَا قَالَ فِي حَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ {وَكَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ فَإِنَّهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إبِطَيْهِ} أَيْ لَا يَرْفَعُ كُلَّ الرَّفْعِ، كَذَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ، وَمِثْلُهُ فِي شَرْحِ الشِّرْعَةِ (قَوْلُهُ لِأَنَّهَا قِبْلَةُ الدُّعَاءِ) أَيْ كَالْقِبْلَةِ لِلصَّلَاةِ فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ الْمَدْعُوَّ جَلَّ وَعَلَا فِي جِهَةِ الْعُلُوِّ

حاشية الطحاوي على المراقي:ويقوم الإمام أي على الأرض ليراه القوم ويسمعوا كلامه ويجوز إخراج المنبر لها ثم إذا صلى فعند الإمام الدعاء بعد الصلاة وعندهما يصلي ثم يخطب فإذا مضى صدر من خطبته قلب رداءه ودعا قائما مستقبلا للقبلة جوهرة قوله: مستقبل القبلة لأنه أفضل وأقرب إلى الإجابة قال النووي: ويلحق الدعاء جميع الأذكار وسائر الطاعات إلا ما خص بدليل كالخطبة قوله: رافعا يديه ولم يرفع البني صلى الله عليه و سلم يديه الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء وعنه صلى الله عليه و سلم أنه قال: [إن الله حيي يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا] يعني فارغتين خائبتين ثم السنة في كل دعاء لسؤال شيء وتحصيله أن يجعل بطون كفيه نحو السماء ولرفع بلاء كالقحط يجعل بطونهما إلى الأرض وذلك معنى قوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا} كذا في شرح البدر العيني على الصحيح وفي التحفة والمحيط الرضوي والتجريد إن رفع يديه نحو السماء فحسن وإن لم يفعل وأشار بأصبعه السبابة من يده اليمنى فحسن وذكره في المبسوط و البدائع وغيرهما عن أبي يوسف لكن من غير تقييد الأصبع بالسبابة قال ابن أمير حاج: وقد ورد الكل في السنة اهـ قوله: قريبا من الزوراء هي دار عالية البناء كان يؤذن بلال قوله: ولم يزل يجافي في الرفع يشير به إلى أن ما ذكر في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/189)

---

حديث عمر من قوله لا يجاوز بهما رأسه
فقه العبادات: حنفي ويقوم الإمام مستقبلا القبلة رافعا يديه حال الدعاء لما روي عن عمير مولى بني آبي اللحم أنه (رأى النبي صلى الله عليه و سلم يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو. يستسقي. رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه) وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم (كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه). والناس قعود يؤمنون على دعائه.
المدونة:قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: فَهَلْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْمَقَامَيْنِ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي مَا قَوْلُهُ فِيهِ وَلَا أَرَى أَنْ يَفْعَلَ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْإِمَامِ إذَا أَمَرَ النَّاسَ بِالدُّعَاءِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْفَعُوا أَيْدِيَهُمْ فِي مِثْلِ الِاسْتِسْقَاءِ، وَالْأَمْرُ الَّذِي يَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ مِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَلْيَرْفَعُوا أَيْدِيَهُمْ إذَا أَمَرَهُمْ، قَالَ: وَلْيَرْفَعُوا رَفْعًا خَفِيفًا، قَالَ: وَلْيَجْعَلُوا ظُهُورَ أَكُفِّهِمْ إلَى وُجُوهِهِمْ وَبُطُونَهَا إلَى الْأَرْضِ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ مَنْ رَأَى مَالِكًا فِي الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَدَعَا الْإِمَامُ فِي أَمْرٍ، وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَرْفَعُوا أَيْدِيَهُمْ فَرَأَى مَالِكًا فَعَلَ ذَلِكَ، رَفَعَ يَدَيْهِ وَنَصَبَهُمَا وَجَعَلَ ظَاهِرَهُمَا مِمَّا يَلِي السَّمَاءَ.
التاج والإكليل:مالكي الْمَازِرِيُّ: قَالَ مَالِكٌ: إذَا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ يَسْتَسْقِي اللَّهَ وَيَدْعُو قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ ظُهُورَهُمَا إلَى السَّمَاءِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَيَبْتَهِلُونَ فِي الدُّعَاءِ

شرح مختصر خليل الخرشي:وَضَعَّفَ مَالِكٌ رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي جَمِيعِ الْمَشَاعِرِ وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَقَدْ رُئِيَ رَافِعًا يَدَيْهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَقَدْ جَعَلَ بُطُونَهُمَا إلَى الْأَرْضِ وَقَالَ إنْ كَانَ الرَّفْعُ فَهَكَذَا انْتَهَى. وَعِبَارَةُ شب وَفِي رَفْعِ يَدَيْهِ قَوْلَانِ قَالَ الْمُوَضِّحُ: مَذْهَبُ الْمُدَوَّنَةِ عَدَمُ الرَّفْعِ انْتَهَى.

الام: (قال الشافعي) وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه أخبرنا إبراهيم بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: وَخَبَرُ {كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ الدُّعَاءِ إلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ} نَفْيٌ أَوْ مَحْمُولٌ عَلَى رَفْعٍ خَاصٍّ وَهُوَ لِلْمُبَالَغَةِ فِيهِ، وَيُجْعَلُ فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إلَى السَّمَاءِ إنْ دَعَا لِرَفْعِ بَلَاءٍ وَنَحْوِهِ، وَعَكْسُهُ إنْ دَعَا لِتَحْصِيلِ شَيْءٍ أَخْذًا مِمَّا سَيَأْتِي فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَلَا يُعْتَرَضُ بِأَنَّ فِيهِ حَرَكَةً وَهِيَ غَيْرُ مَطْلُوبَةٍ فِي الصَّلَاةِ إذْ مَحَلُّهُ فِيمَا لَمْ يَرِدْ، وَلَا يَرِدُ ذَلِكَ عَلَى الْإِطْلَاقِ مَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى آنِفًا إذْ كَلَامُهُ مَخْصُوصٌ بِغَيْرِ تِلْكَ الْحَالَةِ الَّتِي تُقْلَبُ الْيَدُ فِيهَا، وَسَوَاءٌ
منتهى الإرادات: وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ) فِي دُعَائِهِ لِقَوْلِ أَنَسٍ " {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ فَكَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إبِطَيْهِ} " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

منار السبيل: ويرفع يديه، وظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، لقول أنس: كان النبى صلى الله عليه وسلم، لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الإستسقاء، فإنه كان يرفع حتى يرى بياض إبطيه متفق عليه. ولمسلم أن النبي، استسقى، فأشار بظهر كفه إلى السماء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/190)

---

مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية: ولما كان أسامة بن زيد رضي الله عنه رديفة قال فرفع يديه يدعو فسقط خطام الناقة فتناوله بإحدى يديه وهو رافع الأخرى وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والأول رواه أبو داود وغيره وروى عنه أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء أخرجاه في الصحيحين وفيهما أنه كان يرفع يديه حتى بياض إبطيه وينحى فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنهما الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الإشارة بإصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع على المنبر والثانية المسألة وهو أن تجعل يديك حذو منكبيك كما في أكثر الأحاديث الثالثة الابتهال وهو الذي ذكره أنس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطه وهو الرفع إذا اشتد وكان بطون يديه مما يلي وجهه والأرض وظهورهما مما يلي السماء وقد يكون أنس رضي الله عنه أراد بالرفع على المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره أنه كان لا يزيد على أن يرفع إصبعه المسبحة

ابن عثيمين رسائل وفتاوى:وعلى هذا يحمل حديث أنس بن مالك الذي رواه البخاري أيضاً عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، وأنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه" فيكون المراد به دعاءه في الخطبة، ولا يرد على هذا رفع يديه في الخطبة للاستصحاء لأن القصة واحدة. وقد أيد صاحب الفتح (ابن حجر) حمل حديث أنس على أن المراد بالنفي في حديث أنس نفي الصفة لا أصل الرفع كما في ص517 ج2 طبعة الخطيب. ... وأياً كان الأمر فإن حديث عمارة يدل على أنه لا ترفع الأيدي في خطبة الجمعة وإنما هي إشارة بالسبابة، وحديث أنس يدل على رفعها في الاستسقاء، والاستصحاء، فيؤخذ بحديث عمارة فيما عدا الاستسقاء، والاستصحاء، ليكون الخطيب عاملاً بالسنة في الرفع والإشارة بدون رفع.
شرح أخصر المختصرات لابن جبرين: وأما حديث أنس قال: لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه إلا في الاستسقاء فيريد المبالغة، كان إذا استسقى على المنبر رفع يديه حتى تكون على رأسه مبالغة في ذلك.

شرح زاد المستقنع حمد ابن عبد الله الحمد: قال: (ويرفع يديه في خطبته) وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس قال: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه)، وقد تقدم حديث عائشة في أبي داود وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (رفع يديه ولم يزل حتى رئي بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه). فإذن: يستحب له أن يرفع يديه في خطبة الاستسقاء، وليس هذا مختصاً بالإمام بل للإمام وغيره من المصلين، ففي صحيح البخاري من حديث أنس: (فرفع النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس أيديهم

ثانياً: ذكر بعض الأحاديث في رفع اليدين في الدعاء!
1 - في البخاري أيضاً: أنظر إلى التبويب!!! وذكر منع انس من الرفع تحت هذا الباب!!!
باب الاستسقاء على المنبر: عن أنس بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَحَطَ الْمَطَرُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا فَدَعَا فَمُطِرْنَا فَمَا كِدْنَا أَنْ نَصِلَ إِلَى مَنَازِلِنَا فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ إِلَى الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ قَالَ فَقَامَ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَصْرِفَهُ عَنَّا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا قَالَ فَلَقَدْ رَأَيْتُ السَّحَابَ يَتَقَطَّعُ يَمِينًا وَشِمَالًا يُمْطَرُونَ وَلَا يُمْطَرُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ (ذكره البخاري في عدة مواضع منها َباب رَفْعِ النَّاسِ أَيْدِيَهُمْ مَعَ الْإِمَامِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/191)

---

أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ وَقَالَ أَبُو مُوسَى دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ
2 - روى مسلم عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ ورواه أحمد وابو داود والدارمي تحفة 10377
شرح النووي: .. هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية اباحته لأن النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض

قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ: .......... عَنْ عُمَارَة بْن رُوَيْبَة قَالَ: " رَأَى بِشْر بْن مَرْوَان عَلَى الْمِنْبَر رَافِعًا يَدَيْهِ ". وَكَذَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيق سُفْيَان عَنْ حُصَيْنٍ بِلَفْظِ " رَفَعَ يَدَيْهِ يَوْم الْجُمُعَة عَلَى الْمِنْبَر " وَلَفْظ التِّرْمِذِيّ مِنْ طَرِيق هُشَيْم أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ سَمِعْت عُمَارَة وَبِشْر بْن مَرْوَان يَخْطُب فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء. وَلَفْظ أَحْمَد فِي مُسْنَده حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ عَنْ عُمَارَة بْن رُوَيْبَة " أَنَّهُ رَأَى بِشْر بْن مَرْوَان عَلَى الْمِنْبَر رَافِعًا يَدَيْهِ يُشِير بِأُصْبُعَيْهِ يَدْعُو فَقَالَ: لَعَنَ اللَّه هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ وَرَأَيْت رَسُول اللَّه عَلَى الْمِنْبَر يَدْعُو وَهُوَ يُشِير بِإِصْبَعٍ " قَالَ فِي الْمِرْقَاة: قَوْله رَافِعًا يَدَيْهِ أَيْ عِنْد التَّكَلُّم كَمَا هُوَ دَأْب الْوُعَّاظ إِذَا حَمُوا، يَشْهَد لَهُ قَوْله الْآتِي وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَة قَالَهُ الطِّيبِيُّ. وَقَالَ النَّوَوِيّ: فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنْ لَا يَرْفَع الْيَد فِي الْخُطْبَة، وَهُوَ قَوْل مَالِك وَأَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ. وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ بَعْض السَّلَف وَبَعْض الْمَالِكِيَّة إِبَاحَته لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَة حِين اِسْتَسْقَى. وَأَجَابَ الْأَوَّلُونَ بِأَنَّ هَذَا الرَّفْع كَانَ لِعَارِضٍ. اِنْتَهَى. وَفِي الْمُصَنَّف لِابْنِ أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا غُنْدَر عَنْ شُعْبَة عَنْ سِمَاك بْن حَرْب قَالَ: قُلْت لَهُ كَيْف كَانَ يَخْطُب النُّعْمَان قَالَ كَانَ يَلْمَع بِيَدَيْهِ، قَالَ وَكَانَ الضَّحَّاك بْن قَيْس إِذَا خَطَبَ ضَمّ يَده عَلَى فِيهِ. حَدَّثَنَا اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ: " أُذِنَ لِلْإِمَامِ يَوْم الْجُمُعَة أَنْ يُشِير بِيَدِهِ " حَدَّثَنَا اِبْن الْمَهْدِيّ عَنْ سُفْيَان عَنْ خَالِد عَنْ اِبْن سِيرِينَ قَالَ: " كَانُوا يَسْتَأْذِنُونَ الْإِمَام وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر فَلَمَّا كَانَ زِيَاد وَكَثُرَ ذَلِكَ قَالَ مَنْ وَضَعَ يَده عَلَى أَنْفه فَهُوَ إِذْنه ". اِنْتَهَى. قُلْت: وَهَلْ الْمُرَاد فِي حَدِيث عُمَارَة بِالرَّفْعِ الْمَذْكُور رَفْع الْيَدَيْنِ عِنْد الدُّعَاء عَلَى الْمِنْبَر أَوْ الْمُرَاد رَفْع الْيَدَيْنِ لَا وَقْت الدُّعَاء بَلْ عِنْد التَّكَلُّم كَمَا هُوَ دَأْب الْوُعَّاظ وَالْقُصَّاص أَنَّهُمْ يُحَرِّكُونَ أَيْدِيهمْ يَمِينًا وَشِمَالًا يُنَبِّهُونَ السَّامِعِينَ عَلَى الِاسْتِمَاع. فَحَدِيث عُمَارَة يَدُور إِسْنَاده عَلَى حُصَيْن بْن عَبْد الرَّحْمَن وَرُوَاته اِخْتَلَفُوا عَلَيْهِ، فَرِوَايَة عَبْد اللَّه بْن إِدْرِيس وَأَبِي عَوَانَة وَسُفْيَان كُلّهمْ عَنْ حُصَيْنٍ تَدُلّ عَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي، وَلِذَا بَوَّبَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/192)

---

النَّسَائِيُّ بَاب الْإِشَارَة فِي الْخُطْبَة، وَبَوَّبَ اِبْن أَبِي شَيْبَة الرَّجُل يَخْطُب يُشِير بِيَدِهِ، وَهَكَذَا فَهِمَ الطِّيبِيُّ. وَرِوَايَة هُشَيْم وَزَائِدَة وَابْن فُضَيْلٍ كُلّهمْ عَنْ حُصَيْنٍ تَدُلّ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّل وَهَكَذَا فَهِمَ النَّوَوِيّ وَأَمَّا تَرْجَمَة الْمُؤَلِّف وَكَذَا التِّرْمِذِيّ فَمُتَحَمِّل لِمَعْنَيَيْنِ، وَعِنْدِي لِلْمَعْنَى الثَّانِي تَرْجِيح مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّل أَنَّ أَبَا عَوَانَة الْوَضَّاح وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ وَعَبْد اللَّه بْن إِدْرِيس أَوْثَق وَأَثْبَت مِنْ هُشَيْم بْن بَشِير وَمُحَمَّد بْن فُضَيْلٍ وَإِنْ كَانَ زَائِدَة بْن قُدَامَةَ مِثْل هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة فِي الْحِفْظ فَتُعَارَضُ رِوَايَة هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة الْحُفَّاظ بِرِوَايَةِ زَائِدَة بْن قُدَامَةَ وَالْعَدَد الْكَثِير أَوْلَى بِالْحِفْظِ. وَالثَّانِي أَنَّ قَوْله الْآتِي لَقَدْ رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر مَا يَزِيد عَلَى هَذِهِ يَعْنِي السَّبَّابَة الَّتِي تَلِي الْإِبْهَام يُؤَيِّد هَذَا الْمَعْنَى الْأَخِير، لِأَنَّ رَفْع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء لَيْسَ مَأْثُورًا بِهَذِهِ الصِّفَة بَلْ أَرَادَ الرَّاوِي أَنَّ رَفْع الْيَدَيْنِ كِلْتَيْهِمَا لِتَخَاطُبِ السَّامِعِينَ لَيْسَ مِنْ دَأْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ إِنَّمَا يُشِير النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَة. اِنْتَهَى مُخْتَصَرًا مِنْ غَايَةِ الْمَقْصُودِ.
(قَبَّحَ اللَّه هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ): دُعَاء عَلَيْهِ أَوْ إِخْبَار عَنْ قُبْح صُنْعه نَحْو قَوْله تَعَالَى {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} (وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر): قَالَ فِي الْقَامُوس: نَبَرَ الشَّيْء رَفَعَهُ وَمِنْهُ الْمِنْبَر

تحفة الاحوذي: (فَقَالَ عُمَارَةُ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ الْمَفْتُوحَةِ تَصْغِيرُ الْيَدَيْنِ (الْقُصَيِّرَتَيْنِ) تَصْغِيرُ الْقَصِيرَتَيْنِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ دُعَاءٌ عَلَيْهِ وَقِيلَ إِخْبَارٌ عَنْ قُبْحِ صُنْعِهِ (وَمَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ): أَيْ يُشِيرُ، وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ رَفْعِ الْأَيْدِي عَلَى الْمِنْبَرِ حَالَ الدُّعَاءِ.
البيهقي السنن الكبرى: عن عمارة بن رويبة انه راى بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه في الدعاء وهو على المنبر فقال انظروا إلى هذا قال وشتمه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على هذا وأشار بأصبعه السبابة * وعن سهل بن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام * والقصد من الحديثين اثبات الدعاء في الخطبة ثم فيه من السنة ان لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على ان يشير باصبعه وثابت عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مد يديه ودعا وذلك حين استسقى في خطبة الجمعة فروينا عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه
** ابن خزيمة باب الإشارة بالسبابة على المنبر في خطبة الجمعة، وكراهة رفع اليدين على المنبر في غير الاستسقاء
سمعت عمارة بن رويبة الثقفي قال: خطب بشر بن مروان وهو رافع يديه يدعو، فقال عمارة: قبح الله هاتين اليدين، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، وما يقول إلا هكذا - يشير بإصبعه - «. هذا حديث جرير، وفي حديث هشيم: شهدت عمارة بن رويبة الثقفي في يوم عيد، وبشر بن مروان يخطبنا، فرفع يديه في الدعاء، وزاد: وأشار هشيم بالسبابة. قال أبو بكر:» رواه شعبة، والثوري عن حصين، فقالا: رأى بشر بن مروان على المنبر يوم الجمعة «. ثنا يحيى بن حكيم، نا أبو داود، نا شعبة قال: وحدثنا سلم بن جنادة، ثنا وكيع، عن سفيان جميعا عن حصين


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/193)

---

3 - حديث سهل بن سعد: (ما رأيت رسول الله شاهرا يديه قط يدعو على منبر ولا غيره، ما كان يدعو إلا يضع يديه حذو منكبيه ويشير بإصبعه إشارة).أخرجه أحمد بن حنبل (5/ 337)، وأبو داود (ح 1105)، وأبو يعلى (13/ 545)، وابن حبان (3/ 165)، وابن خزيمة (2/ 351)، والطبراني في الكبير (6/ 206)، والحاكم (1/ 536) وصححه ووافقه الذهبي، وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 320) ولم يذكر إشارة الإصبع. من طريق: (عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن بن أبي ذباب عنه .. )، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 167): "فيه عبدالرحمن بن إسحق الزرقي المدني وثقه ابن حبان وضعفه مالك وجمهور الأئمة وبقية رجاله ثقات". وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود (ص 105 ح 240). و لشواهده صححه الأرنأوط محقق الإحسان، وحسنه حسين أسد محقق مسند أبي يعلى.
قال البيهقي في سننه (3/ 210): "من السنة أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على أن يشير بأصبعه".

البيهقي: باب مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ يَدْعُو فِى خُطْبَتِهِ
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَاهِرًا يَدَيْهِ قَطُّ يَدْعُو عَلَى مِنْبَرِهِ، وَلاَ عَلَى غَيْرِهِ، وَلَكِنْ رَأَيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَعَقَدَ الْوُسْطَى بِالإِبْهَامِ. {ق} وَالْقَصْدُ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ إِثْبَاتُ الدُّعَاءِ فِى الْخُطْبَةِ ثُمَّ فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لاَ يَرْفَعَ يَدَيْهِ فِى حَالِ الدُّعَاءِ فِى الْخُطْبَةِ وَيَقْتَصِرَ عَلَى أَنْ يُشِيرَ بِإِصْبَعِهِ وَثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ مَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا وَذَلِكَ حِينَ اسْتَسْقَى فِى خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ فَرُوِّينَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى شَىْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلاَّ فِى الاِسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ. وَرُوِّينَا عَنِ الزُّهْرِىِّ أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دَعَا فَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ وَأَمَّنَ النَّاسُ. {ت} وَرَوَاهُ قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ مَوْصُولاً وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

عون المعبود: كَأَنَّهُ يَرْفَعهَا عِنْد التَّشَهُّد. وَهَذَا الْحَدِيث وَقَعَ جَوَابًا وَكَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ سَهْل بْنَ سَعْد هَلْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى الْمِنْبَر شَاهِرًا يَدَيْهِ، فَأَجَابَ سَهْل بِأَنَّهُ مَا رَأَيْت ذَلِكَ يَفْعَلهُ بِالْوَصْفِ الْمَذْكُور إِنَّمَا رَأَيْته يُشِير وَقْت الْمَوْعِظَة بِالسَّبَّابَةِ وَيَعْقِد الْوُسْطَى بِالْإِبْهَامِ كَأَنَّهُ يَرْفَعهَا عِنْد التَّشَهُّد وَاللَّهُ أَعْلَم أهـ قلت (تأمل!!! فيقال مثله عن حديث أنس)

4 - روى الإمام أحمد في مسنده: عن سلمان قال: ان الله عز و جل ليستحي ان يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خير فيردهما خائبتين تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح ورواه الترمذي: ... قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى بعضهم ولم يرفعه قال الشيخ الألباني: صحيح ورواه البيهقي وابن حبان والحاكم في المستدرك عن سليمان رضي الله عنه .. وابو يعلي عن أنس رضي الله عنه وراوه الطبراني في الدعاء عن أنس أيضاً (قال الحاكم و له شاهد بإسناد صحيح من حديث أنس بن مالك) وذكره الالباني في صحيح الترغيب والترهيب (صحيح لغيره) وفي صحيح وضعيف الجامع الصغير: إن الله رحيم حيي كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا. تخريج السيوطي (ك) عن أنس. تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 1768 في صحيح الجامع.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/194)

---

5 - : عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) وَقَالَ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)». ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ».

ثالثاً: ذكر الموضع الذي اتفق العلماء على استحباب رفع اليدين في الدعاء فيه واختلافهم فيما سواه وسبب اختلافهم
اتفقوا على استحباب رفع اليدين في الدعاء في دعاء الاستسقاء واختلفوا في غيره
ابن بطال: بَاب رَفْعِ الأيْدِى فِى الدُّعَاءِ وَقَالَ أَبُو مُوسَى: دَعَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: رَفَعَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَدَيْهِ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّى أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ».
(1) /36 - وفيه: أَنَس، أَنّ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ.
قال الطبرى: اختلف الناس فى رفع اليدين فى الدعاء فى غير الصلاة، فكان بعضهم يختار إذا دعا الله تعالى فى حاجته أن يشير بأصبعه السباّبة، ويقول ذلك الإخلاص ويكره رفع اليدين. ذكر من قال ذلك: روى شعبة وعبثر وخالد عن حصين، عن عمارة بن روبية: «أنه رأى بشر بن مروان رافعًا يديه على المنبر، فسبَّه وقال: لقد رأيت رسول الله لا يزيد على هذا يعنى أن يشير بالسبّابة». وروى سعيد عن قتادة قال: رأى ابن عمر قومًا رفعوا أيديهم، فقال: من يتناول هؤلاء فوالله لو كانوا على رأس أطول جبل ما ازدادوا من الله قربًا. وكرهه جبير بن مطعم، ورأى شريح رجلاً رافعًا يديه يدعو، فقال: من تتناول بها، لا أمّ لك. وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قد رفعوها قطعها الله. وكره ابن المسيب رفع الأيدى والصّوت فى الدعاء، وكان قتادة يشير بأصبعيه ولا يرفع يديه، ورأى سعيد بن جبير رجلاً يدعو رافعًا يديه فقال: ليس فى ديننا تكفير. واعتلوا بحديث عمارة بن روبية المتقدّم. وكان بعضهم يختار أن يبسط كفيه رافعهما، ثم يختلفون فى صفة رفعهما، حذو صدره بطونهما إلى وجهه، روى ذلك عن ابن عمر، وقال ابن عباس إذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء. وكان على بن أبى طالب يدعو بباطن كفيه، وعن أنس مثله، واحتجوا بما رواه صالح بن كيسان عن محمد بن كعب القرظى، عن ابن عباس، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، وامسحوا بها وجوهكم» وكان آخرون يختارون رفع أيديهم إلى وجوههم، روى ذلك عن ابن عمر وابن الزبير، واعتلوا بما رواه حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: «وقف رسول الله بعرفة، فجعل يدعو، وجعل ظهر كفيه مما يلى وجهه ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من منكبيه». وكان آخرون يختارون رفع أيديهم حتى يحاذوا بها وجوههم وظهورها مما يلى وجوههم، وروى يحيى بن سعيد عن القاسم قال: رأيت ابن عمرو بن العاص يرفع يديه يدعو حتى يحاذى منكبيه ظاهرهما يليانه. وعن ابن عباس قال: إذا أشار أحدكم بأصبع واحدة فهو الإخلاص، وإذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وإذا رفعهما حتى يجاوز بهما رأسه، وظاهرهما يلى وجهه فهو الابتهال. واحتجوا بحديث أبى موسى وابن عمر وأنس: «أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه فى الدعاء حتى يرى بياض إبطيه».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/195)

---

قال الطبرى: والصواب أن يقال إن كل هذه الآثار المروية عن النبى - صلى الله عليه وسلم - متفقة غير مختلفة المعانى، وللعمل بكل ذلك وجه صحيح، فأمّا الدعاء بالإشارة بالأصبع الواحدة، فكما قال ابن عباس أنه الإخلاص، والدعاء بسط اليدين، والابتهال رفعهما، وقد حدثنى محمد بن خالد بن خراش قال: حدثنى مسلم عن عمر بن نبهان، عن قتادة، عن أنس قال: «رأيت النبى - صلى الله عليه وسلم - يدعو بظهر كفيه وبباطنهما». وجائز أن يكون ذلك كان من النبى لاختلاف أحوال الدعاء كما قال ابن عباس، وجائز أن يكون إعلامًا منه بسعة الأمر فى ذلك، وأن لهم فعل أى ذلك شاءوا فى حال دعائهم، غير أن أحبّ الأمر فى ذلك إلىّ أن يكون اختلاف هيئة الداعى على قدر اختلاف حاجته، وأما الاستعاذة والاستجارة، فأحب الهيئات إلى فيهما هيئة المبتهل؛ لأنها أشبه بهيئة المستخبر، وقد قال شهر بن حوشب: المسألة ببطن الكفين، والتعوذ مثل التكبير إذا افتتح الصلاة. فإن قال: فقد جعلت للداعى رفع يديه فى كل حال فما أنت قائل فيما روى يزيد بن زريع، حدثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، أن أنس بن مالك حدثه: «أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع يديه فى شىء من الدعاء إلا عند الاستسقاء، فأنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه. قيل: قد روى ابن جريج، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا ترفع الأيدى إلا فى سبعة مواطن فى بدء الصلاة، وإذا رأيت البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية عرفة، وبجمع، وعند الجمرتين». وهذا مخالف لحديث سعيد بن أبى عروبة عن قتادة، وقد ثبت عن النبى - صلى الله عليه وسلم - رفع الأيدى فى الدعاء مطلقًا من وجوه.
منها: حديث أبى موسى وابن عمر وأنس من طرق أثبت من حديث سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس، وذلك أن سعيد بن أبى عروبة كان قد تغير عقله وحاله فى آخر عمره، وقد خالفه شعبة قى روايته عن قتادة، عن أنس فقال فيه: «كان رسول الله يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه». ولا شك أن شعبة أثبت من سعيد بن أبى عروبة. وحدثنا ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبى عدى عن جعفر بن ميمون صاحب الأنماط عن أبى عثمان، عن سلمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن ربكم حيى كريم يستحى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا».
فإن قيل: قد روى عن عطاء وجابر وطاوس ومجاهد أنهم كرهوا رفع الأيدى فى دبر الصلاة قائمًا.
قيل: يمكن أن يكون ذلك إذا لم ينزل بالمسلمين نازلة يحتاجوا معها إلى الاستعانة إلى الله تعالى بالتضرع والاستكانة، فالقول كما قال عطاء وطاوس ومجاهد، وإن نزلت بهم نازلة احتاجوا معها إلى الاستعانة إلى الله بالتضرع والاستكانة لكشفها عنهم، فرفع الأيدى عند مالك حسن وجميل. لدعاء حسن كيفما تيسر للمؤمنين على جميع أحوالهم، ألا ترى قوله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191] فمدحهم الله تعالى ولم يشترط فى ذلك حالةً دون حالة، ولذلك دعا النبى - صلى الله عليه وسلم - فى خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة.
المجموع للنووي: فرع في استحباب رفع اليد في الدعاء خارج الصلاة .... هل يستحب في القنوت فيه وجهان مشهوران أحدهما لا يستحب وهو اختيار المصنف والقفال والبغوي وحكاه إمام الحرمين عن كثيرين من الاصحاب واشاروا الي ترجيحه واجتجوا بان الدعاء في الصلاة لا ترفع له اليد كدعاء السجود والتشهد (والثانى) يستحب وهذا هو الصحيح عند الاصحاب وفى الدليل وهو اختيار ابى زيد المروزى إمام طريقة اصحابنا الخراسانيين والقاضي أبو الطيب في تعليقه وفى المنهاج والشيخ ابي محمد وابن الصباغ والمتولي والغزالي والشيح نصر المقدسي في كتبه الثلاث الانتخاب والتهذيب والكافي وآخرين قال صاحب البيان وهو قول اكثر اصحابنا واختاره من اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث الامام الحافظ أبو بكر البيهقى واحتج له البيهقى بما رواه باسناد له صحيح أو حسن عن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا رضي الله تعالى عنهم قال " لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة يرفع يديه يدعو عليهم يعني علي الذين قتلوهم " قال البيهقى رحمه الله تعالي ولان عددا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم رفعوا أيديهم في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/196)

---

القنوت ثم روى عن أبي رافع قال " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء " قال البيهقى هذا عن عمر صحيح وروى عن على بن ابي طالب رضي الله عنه باسناد فيه ضعف وروى عن ابن مسعود وأبى هريرة رضي الله تعالي عنهما في قنوت الوتر " ......... فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم مع رسول صلى الله عليه وسلم يدعون فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا بمطر حتي كانت الجمعة الاخرى وذكر تمام الحديث " وثبت رفع اليدين في الاستسقاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة غير أنس وسيأتى بيانه ان شاء الله تعالي وعن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسى رضي الله تعالى عنه " عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حى كريم سخى إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفرا خائبتين " رواه أبو داود وقال حديث حسن (والصفر) بكسر الصاد الخالى وعن انس رضي الله تعالي عنه في قصة القراء الدين قتلوا قال " لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم يعنى علي الذين قتلوهم " رواه البيهقى باسناد صحيح حسن وقد سبق وعن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديثها الطويل في خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الليل إلى البقيع للدعاء لاهل البقيع والاستغفار لهم قالت " أتى البقيع فقال فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف قال أن جبريل عليه السلام أتانى فقال إن ربك يأمرك أن تأتى أهل البقيع وتستغفر لهم " رواه مسلم وعن عمر بن الخطاب رضى تعالى عنه قال " لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبى الله صلي لله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداءه عن منكبيه " رواه مسلم (قوله) يهتف - بفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق - يقال هتف يهتف إذا رفع صوته بالدعاء وغيره وعن ابن عمر رضي الله عنهما " أنه كان يرمى الجمرة سبع حصياة يكبر علي أثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يستقبل فيقوم مستقبل القبله فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمى الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيستقبل ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمى جمرة ذات العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله " رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال " صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحى فرفع النبي صليالله تعالي عليه وسلم يديه وقال الله اكبر خربت خيير " رواه البخاري في آخر علامات النبوة صحيحه وعن أبى موسى الاشعري رضي الله عنه قال " لما فرع النبي صلى الله تعالي عليه وسلم من خبير بعث أبا عامر على جيش الي اوطاس وذكر الحديث وان أبا عامر رضي الله عنه استشهد فقال لابي موسي يا ابن أخى امرني النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقل له استغفر لى ومات أبو عامر قال أبو موسى فرجعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فأخبرته فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبدك أبى عامر ورأيت بياض إبطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما " رواه البخاري ومسلم وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه " أن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام فانى يستجاب لذلك " رواه مسلم وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه " أن رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم ذهب الي بنى عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبى بكر رضي الله تعالى عنه فقال أتصلي بالناس فأقيم فقال نعم قال فصلي بهم أبو بكر رضى الله تعالى عنه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت فالتفت أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأشار إليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم أن أئبت مكانك فرفع أبو بكر يديه رضى الله عنه فحمد الله تعالي علي ما أمره به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك " رواه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/197)

---

البخاري ومسلم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت " رأيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول انما انا بشر فلا تعاقبني أيما رجل من المؤمنين أذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه " وعن ابى هريرة رضي الله تعالى عنه قال " استقبل رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم القبلة وتهيأ ورفع يديه وقال اللهم اهد أو ساو أت بهم " وعن جابر رضي الله تعال عنه " ان الطفيل بن عمرو قال للنبى صلى الله تعالي عليه وسلم هل لك في حصن حصين ومنعة وذكر الحديث في هجرته مع صاحب له وان صاحبه مرض فجزع فجرح يديه فمات فرآه الطفيل في المنام فقال ما فعل الله بك فقال غفر لى بهجرتي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ما شأن يديك قال قيل لن يصلح منك ما افسدت من نفسك فقصها الطفيلى على النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اللهم وليديه فاغفر

القرطبي: واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء فكرهه طائفة منهم جبير بن مطعم و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير ورأى شريح رجلا رافعا يديه فقال: من تتناول بهما لا أم لك! وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قطعها الله واختاروا إذا دعا الله في حاجة أن يشير بأصبعه السبابة ويقولون: ذلك الإخلاص وكان قتادة يشير بأصبعه ولا يرفع يديه وكره رفع الأيدي عطاء و طاوس و مجاهد وغيرهم وروي جواز الرفع عن جماعة من الصحابة والتابعين وروي عن النبي صلى الله عليه و سلم ذكره البخاري قال أبو موسى الأشعري: [دعا النبي صلى الله عليه و سلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه] ومثله عن أنس وقال ابن عمر: [رفع النبي صلى الله عليه و سلم يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد] وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: [لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه و سلم القبلة مادا يديه فجعل يهتف بربه] وذكر الحديث وروى الترمذي عنه قال: [كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه] قال: هذا حديث صحيح غريب وروى ابن ماجة عن سلمان [عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا أو قال خائبتين] احتج الأولون بما رواه مسلم [عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة] وبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة [أن أنس بن مالك حدثه: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه] والأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة فإن سعيدا كان قد تغير عقله في آخر عمره وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس بن مالك ** فقال فيه: [كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه] وقد قيل: إنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما فعل النبي صلى الله عليه و سلم في الاستسقاء ويوم بدر قلت: والدعاء حسن كيفما تيسر وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز و جل والتذلل له والخضوع فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه و سلم حسبما ورد في الأحاديث وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} ولم يرد صفة من رفع يدين وغيرها وقال: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا} [آل عمران: 191] فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر وقد دعا النبي صلى الله عليه و سلم في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة

رابعاً: ذكر بعض الأدلة التي تؤكد رؤية أنس رضي الله عنه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في غير الاستسقاء:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/198)

---

1 - البخاري: بَاب رَفْعِ الْأَيْدِي فِي الدُّعَاءِ وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَشَرِيكٍ سَمِعَا أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ
2 - ابن أبي شيبة: عن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه
3 - عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو والزمام بين إصبعيه، فسقط الزمام، فأهوى ليأخذه، وقال بإصبعه التي تلي الابهام فرفعها، وذكر ابن جريج عن أنس نحوه. " ضعيف " عن أنس
4 - "إن اللّه جواد كريم يستحيي من العبد المسلم إذا دعاه أن يرد يديه صفراً ليس فيهما شيء". سبق تخريجه
5 - البخاري القنوت قبل الركوع وبعده سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الْقُنُوتِ. فَقَالَ قَدْ كَانَ الْقُنُوتُ. قُلْتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ قَبْلَهُ. قَالَ فَإِنَّ فُلاَنًا أَخْبَرَنِى عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. فَقَالَ كَذَبَ، إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا - أُرَاهُ - كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمُ الْقُرَّاءُ زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلاً إِلَى قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَهْدٌ فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ
رواية احمد: ............ فَقَالَ أَنَسٌ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَجَدَ عَلَى شَىْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَبُو طَلْحَةَ يَقُولُ لِى هَلْ لَكَ فِى قَاتِلِ حَرَامٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا لَهُ فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ. قَالَ مَهْلاً فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ. وَقَالَ عَفَّانُ رَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو عَلَيْهِمْ. وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ رَفَعَ يَدَيْهِ. شعيب الارنؤوط اسناده صحيح على شرط مسلم
البيهقي: (باب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء)
6 - عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استسقى فقال هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه زاد علي وهو على المنبر
7 - وعن انس رضي الله عنه قال " صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحى فرفع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يديه وقال الله اكبر خربت خيبر " رواه البخاري في آخر علامات النبوة صحيحه

- ذكر بعض تبويب العلماء
البخاري: في كتاب الاستسقاء
باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة وذكر حديث الأعرابي عن أنس
باب الاستسقاء على المنبر وذكر حديث الأعرابي عن أنس
النسائي: تَرْكُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ فِي الْوِتْرِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ قَالَ شُعْبَةُ فَقُلْتُ لِثَابِتٍ أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ أَنَسٍ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ قُلْتُ سَمِعْتَهُ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ
وايضاً: رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ بِعَرَفَةَ قَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو فَمَالَتْ بِهِ نَاقَتُهُ فَسَقَطَ خِطَامُهَا فَتَنَاوَلَ الْخِطَامَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَهُ الْأُخْرَى لماذا بوب بذلك النسائي؟ بوب لحديث أنس!!!! ثم أنظر ماذا بوب رفع اليدين في الدعاء بعرفة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/199)

---

ابن ابي شيبه: من كره رفع اليدين في الدعاء عن سهيل بن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه في الصلاة على منبر ولا غيره ولقد رأيت يديه حذو منكبيه ويدعو. عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء إلا في الاستسقاء.
عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة.
عن أنس قال سئل هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فقال نعم شكى إليه الناس ذات جمعة فقال يا رسول الله قحط المطر وأجدبت الارض وهلك المال قال فرفع يديه ودعا حتى رأيت بياض إبطيه. ... انظر سئل أنس ****

من رخص في رفع اليدين في الدعاء عن أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على رجلين فرفع يديه.
عن عبد الرحمن بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حيث صلى في الكسوف.
حدثنا سهل بن يوسف عن حميد قال: سئل أنس: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه - يعني في الدعاء، فقال: نعم، شكى الناس إليه ذات جمعة فقالوا: يا رسول الله! قحط المطر وأجدبت الارض وهلك المال، فرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه.
حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا شعبة عن ثابت عن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه.

ابن حبان: ذكر البيان بأن رفع اليدين في الدعاء يجب أن لا يجاوز بهما رأسه عن عمير، مولى أبي اللحم، أنه: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء يدعو رافعا كفيه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه»

ابن خزيمة: باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة، وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين
قال أسامة بن زيد: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، فرفع يديه فمالت به ناقته فسقط خطامها، فتناول الخطام بإحدى يديه، وهو رافع يده الأخرى

رفع اليدين في الدعاء عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا يقول: دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قوم (1) فرفع يديه - فأشار لي عمرو فنصب يديه - جدا في السماء، فجالت (2) الناقة، فأمسكها بإحدى يديه، والاخرى قائمة في السماء (3).

البيهقي:باب ما يستحب للداعي من رفع اليدين في الدعاء، والإشارة بالسبابة، وترك الجهر الشديد بذكر الله عز وجل، وغير ذلك مما يستحب له ويكره .. عن سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن» الله حيي كريم، يستحي من عبده أن يبسط إليه يديه، ثم يردهما خائبتين «

خامساً: ذكر الأدلة التي تدل على رؤية الصحابة لرفع اليدين ولأبطي النبي صلى الله عليه وسلم في غير الاستسقاء
1 - عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً فَاسْتَقْبَلَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ «اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِى مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِى الأَرْضِ». فَمَازَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ. وَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ كَذَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ) فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلاَئِكَةِ. ورواه احمد والترمذي وابن حبان وابن ابي شيبة و مستخرج ابي عوانة و دلائل النبوة البيهقي
وروى مسلم أيضاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/200)

---

2 - أبو حميد الساعدي - رضي الله عنه -: قال: «استعمل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- رجلا من الأَزدِ - يقال له: ابن اللُّتْبِيَّة - على الصدقة، فلما قَدِم قال: هذا لكم، وهذا أُهدِيَ إليَّ، قال: فقام رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَحَمِدَ الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعدُ، فإِني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله، فيأتي فيقول: هذا لكم، وهذا هدَّيةٌ أُهديت لي، أفلا جلس في بيت أبيه، وأُمه، حتى تأتيَه هَدِيَّتُهُ إن كان صادقا؟ واللهِ لا يأخذ أَحدٌ منكم شيئا بغير حَقِّه إِلا لَقيَ الله يحمله يوم القيامة، فلا أعرِفَنَّ أحدا منكم لَقيَ الله يَحْمل بعيرا له رُغَاءٌ، أَو بقرة لها خُوارٌ، أو شاة تَيْعَرُ، ثم رفع يديه حتى رُئِيَ بياضُ إِبطَيْهِ، يقول: اللهم هل بلغت؟».وفي رواية: «سَلُوا زيد بن ثابت، فإِنَّهُ كان حاضرا معي».وفيه «فلما جاء حاسَبه»، ومنهم من قال: «ابن الأُتبيَّةِ على صدقات بني سُلَيم».أَخرجه البخاري، ومسلم، وأَبو داود. وزاد أَبو داود:
«اللَّهمَّ هل بَلَّغْتُ؟» أخرى.
3 - أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: قال: «لمَّا فرغَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- من حُنين بعثَ أبا عامر على جيش إِلى أوْطاس، فلَقيَ دُرَيدَ بنَ الصِّمَّة، فقُتل دريد، وهزمَ الله أصحابه، قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر، فرُمِي أبو عامر في رُكْبَتِهِ، رماه جُشَمِيّ بسهم، فأثبتَهُ في رُكْبتِهِ، وانتهيتُ إِليه، فقلتُ: يا عمُّ، من رَمَاكَ؟ فأشار إِلى أبي موسى، فقال: ذاك قاتلي الذي رماني، فقصدتُ له فلحقتُه، فلما رآني وَلَّى، فاتّبعتُه وجعلتُ أقول له: ألا تستحي؟ أَلا تَثْبُتُ؟ فَكَفّ، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فقتلتُه، ثم قلتُ لأبي عامر: قَتَلَ الله صاحبَك، قال: فَانْزِعْ هذا السهم، فنزعتُه، فَنَزى منه الماءُ، فقال: يا ابن أخي، أقْرِئ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- السلام، وقل له: يستغفر لي، واستخلفَني أبو عامر على الناس، فمكث يسيرا ثم مات، فرجعتُ، فدخلتُ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في بيته على سرير مُرْمَل وعليه فراش قد أَثَّر رِمَال السرير بظهره وجَنْبَيْه، فأخبرتُه بخبرنا وخبرِ أبي عامر، وقلت له: قال لي: قل له: يَسْتَغْفِرْ لي، فدعا بماء، فتوضأ، ثم رفع يديه، وقال: اللهم اغفِرْ لِعُبَيد، أبي عامر، حتى رأيتُ بياضَ إِبطيه، ثم قال: اللهم اجعله يومَ القيامة فوقَ كثير من خلقك، أو من الناس، فقلتُ: وَليَ فاستغفرْ فقال: اللهم اغفرْ لعبد الله بن قيس ذنبَهُ، وأدخله يوم القيامة مُدْخلا كريما، قال أبو بردة: إِحداهما لأبي عامر، والأخرى لأبي موسى». أخرجه البخاري، ومسلم.

4 - عبد الرحمن بن سمرة قال كنت أرتمي بأسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذ كسفت الشمس فنبذتها وقلت والله لأنظرن إلى ما حدث لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} في كسوف الشمس قال فأتيته وهو قائمٌ في الصلاة رافعٌ يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حسر عنها فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين (مسلم)

5 - الأدب المفرد: باب رفع الأيدي في الدعاء
عن عائشة رضي الله عنها، زعم أنه سمعه منها- أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو- رافعاً يديه- يقول: إنما أنا بشر فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه". قال الالباني (صحيح لغيره)
6 - (صحيح) عن أبي هريرة، قال: قدم الطفيل بن عمرو الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن دوساً قد عصت وأبت، فادع الله عليها! فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ورفع يديه- فظن الناس أنه يدعو عليهم- فقال: "اللهم! اهدِ دوساً، وائت بهم".
7 - البخاري (رفع الأيدي في الدعاء) وقال أبو موسى الأشعري دعا النبي صلى الله عليه و سلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه. وقال ابن عمر رفع النبي صلى الله عليه و سلم يديه وقال (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد)
قال أبو عبد الله وقال الأويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/201)

---

البخاري: 8 - عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يفعله
المستدرك:
9 - و ثم رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثأرنا فرفع رسول الله صلى الله عليه و سلم يديه حتى رأيت بياض إبطيه فقال: لا تجني أم على ولد لا تجني أم على ولد هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح
ابن ماجه:
10 - عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يرفع يديه حتى رأيت يياض إبطيه يقول: (ألا تجني أم على ولد. ألالا تجني أم على ولد.) في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات
[ش - (رأيت بياض إبطيه) أي من المبالغة في الرفع.]
قال الشيخ الألباني: صحيح

11 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ بَيْنَمَا أَنَا أَرْمِى بِأَسْهُمِى فِى حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذِ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ فَنَبَذْتُهُنَّ وَقُلْتُ لأَنْظُرَنَّ إِلَى مَا يَحْدُثُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى انْكِسَافِ الشَّمْسِ الْيَوْمَ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ يَدْعُو وَيُكَبِّرُ وَيَحْمَدُ وَيُهَلِّلُ حَتَّى جُلِّىَ عَنِ الشَّمْسِ فَقَرَأَ سُورَتَيْنِ وَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ. مسلم

12 - عن الفضل قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه و سلم من عرفات وأسامة بن زيد ردفه فجالت به الناقة وهو واقف بعرفات قبل ان يفيض وهو رافع يديه لا تجاوزان رأسه فلما أفاض سار على هينته حتى أتى جمعا ثم أفاض من جمع والفضل ردفه قال الفضل ما زال النبي صلى الله عليه و سلم يلبى حتى رمى الجمرة
المسند تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي فمن رجال مسلم

الطبراني الكبير: عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ. زَيْدُ بن وَهْبٍ، عَنْ زَيْدِ بن أَرْقَمَ يحقق!!!!!

سادساً: ذكر الآثار عن الصحابة في رفع اليدين في الدعاء
1 - عن ابى عثمان صليت خلف عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقرأ ثمانين آية من البقرة وقنت بعد الركوع ورفع يديه حتى رأيت (1) بياض ابطيه ورفع صوته بالدعاء حتى سمع من وراء الحائط * (وبهذا) الإسناد عن قتادة عن الحسن وبكر بن عبد الله جميعا عن ابى رافع قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضى اله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء قال قتادة وكان الحسن يفعل مثل ذلك وهذا عن عمر رضى الله عنه صحيح
2 - ابن ابي شيبة: سمعت مجاهدا وسعيد بن جبير يقولان: كنا نرى عبد الله إذا رمى الجمرة يرفع يديه حتى يساوي رأسه ويرى بياض إبطيه، وكان حصاه مثل بندقة الحادرة
... عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا رمى الجمرة تقدم أمامها فدعا الله ورفع يديه ورفعنا معه، فما يضع يديه حتى يهل ونضع أيدينا وهو كما هو ........... عن ابن عباس يقولون: ترفع الأيدي عند الجمرتين.

3 - البخاري: - عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يفعله
4 - البيهقي في السنن الكبرى عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال كان ابن مسعود يرفع يديه في القنوت في ثدييه * عن موسى بن وردان انه كان يرى ابا هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان * قال الوليد واخبرني عامر بن شبل الجرمي قال رأيت ابا قلابة يرفع يديه في قنوته


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/202)

---

الأوسط لأبن المنذر: ذكر رفع الأيدي في القنوت اختلف أهل العلم في رفع اليدين في القنوت، فروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يرفع يديه في القنوت حتى يبدو ضبعاه، وروي عن ابن مسعود، وابن عباس أنهما كان يرفعان أيديهما، فأما ابن عباس فروي عنه أنه رفع يديه حتى مد ضبعيه، وعن ابن مسعود أنه كان يرفع يديه إلى صدره حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن جعفر بن ميمون، عن أبي عثمان، قال: «كان عمر يقنت بنا بعد الركوع، ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه، ويسمع صوته من وراء المسجد»
المروزي: باب رفع الأيدي عند القنوت عن الأسود، أن عبد الله بن مسعود: «كان يرفع يديه في القنوت إلى صدره» وعن أبي عثمان النهدي، كان عمر، يقنت بنا في صلاة الغداة، ويرفع يديه حتى يخرج ضبعيه وعن خلاس، رأيت ابن عباس، يمد بضبعيه في قنوت صلاة الغداة وكان أبو هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان «وعن أبي قلابة، ومكحول:» أنهما كانا يرفعان أيديهما في قنوت رمضان وعن إبراهيم، في القنوت في الوتر: «إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه، ثم قنت ثم كبر وركع» وعن وكيع، عن محل، عن إبراهيم قال: «قل في الوتر هكذا، ورفع يديه قريبا من أذنيه، ثم ترسل يديه»
ابن أبي شيبه: عن عبد الله أنه كان يرفع يديه في قنوت الوتر. عبد الله أنه كان يرفع يديه إذا قنت في الوتر.

سابعاً: توضيح مراد أنس رضي الله عنه في هذا الحديث
مما سبق يتضح أن مراد أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في الدعاء على المنبر في خطبة الجمعة كما بين ذلك عمارة بن رؤيبة في مسلم (في قوله لبشر بن مروان قبح الله هاتين اليدين ... فالمقصد واحد فهو عدم رفع اليدين في الدعاء في الخطبة يوم الجمعة .. فإن قلت من أين هذا التخصيص قلت: من حديث أنس أيضاً عن الأعرابي في ** المسند: اسناده صحيح على شرط الشيخين (قاله شعيب الأرنؤط)
عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سُئِل أَنَسٌ هَلْ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- يَرْفَعُ يَدَيْهِ فَقَالَ قِيلَ لَهُ يَوْمَ جُمُعَةٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَحَطَ الْمَطَرُ وَأَجْدَبَتِ الأَرْضُ وَهَلَكَ الْمَالُ. قَالَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ فَاسْتَسْقَى وَلَقَدْ رَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِى السَّمَاءِ سَحَابَةً فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاَةَ حَتَّى إِنَّ قَرِيبَ الدَّارِ الشَّابَّ لَيُهِمُّهُ الرُّجُوعَ إِلَى أَهْلِهِ - قَالَ - فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةِ الَّتِى تَلِيهَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ وَاحْتُبِسَتِ الرُّكْبَانُ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ سُرْعَةِ مَلاَلَةِ ابْنِ آدَمَ وَقَالَ «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا». فَتَكَشَّطَتْ عَنِ الْمَدِينَةِ.
ورواه ابن خزيمة

روى أحمد: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رَفَعِ الأَيْدِى فَقَالَ قَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَحَطَ الْمَطَرُ وَأَجْدَبَتِ الأَرْضُ هَلَكَ الْمَالُ. قَالَ فَاسْتَسْقَى فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ وَمَا نَرَى فِى السَّمَاءِ سَحَابَةً فَقَامَ فَصَلَّى حَتَّى جَعَلَ يَهُمُّ القَرِيبُ الدَّارِ الرُّجُوعَ إِلَى أَهْلِهِ مِنْ شِدَّةِ الْمَطَرِ - قَالَ - فَمَكَثْنَا سَبْعاً فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ وَاحْتَبَسَ الرُّكْبَانُ. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا» وهذه الرواية واضحة جداً والله أعلم!!

قلت: سئل أنس فكأن أنس سئل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء في خطبة الجمعة على المنبر ويؤيد ما ذهبت إليه أيضاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/203)

---

كما جاء في عون المعبود: (كَأَنَّهُ يَرْفَعهَا عِنْد التَّشَهُّد. وَهَذَا الْحَدِيث وَقَعَ جَوَابًا وَكَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ سَهْل بْنَ سَعْد هَلْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عَلَى الْمِنْبَر شَاهِرًا يَدَيْهِ، فَأَجَابَ سَهْل بِأَنَّهُ مَا رَأَيْت ذَلِكَ يَفْعَلهُ بِالْوَصْفِ الْمَذْكُور إِنَّمَا رَأَيْته يُشِير وَقْت الْمَوْعِظَة بِالسَّبَّابَةِ وَيَعْقِد الْوُسْطَى بِالْإِبْهَامِ كَأَنَّهُ يَرْفَعهَا عِنْد التَّشَهُّد وَاللَّهُ أَعْلَم أ هـ.
فيقال هنا مثل ما قال صاحب العون والله أعلم

ثامناً: الترجيح
من الأدلة الشرعية
البخاري. باب الدعاء في الاستسقاء قائما .. حدثني عباد بن تميم أن عمه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أخبره: أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فسقوا

أنظر فدعا قائماً ثم توجه إلى القبلة!! أي أنه كان متوجهاً إلى الناس في حال الدعاء رافعاً يديه وهنا يرى بياض إبطيه!!
ابن ابي شيبة .. أن عمر خرج يستسقي فصعد المنبر فقال: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا} واستغفروا ربكم إنه كان غفارا ثم نزل فقيل له: يا أمير المؤمنين! لو استسقيت فقال: لقد طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر.

... مهم ... ابن ابي شيبة ما يدعى به في الاستسقاء
حدثنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي أن عمر خرج يستسقي فصعد المنبر فقال: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا} واستغفروا ربكم إنه كان غفارا ثم نزل فقيل له: يا أمير المؤمنين! لو استسقيت فقال: لقد طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر. تأمل فصعد المنبر

ابو عوانة: عن ثابت قال: سمعت أنسا يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه» قال شعبة: فذكرت ذلك لعلي بن زيد فقال: إنما ذاك في الاستسقاء، قلت: أسمعته من أنس؟ قال: سبحان الله انظر قال ذلك بعد إطلاق الراوي لحديث أنس!!!!!
عن عائشة قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر ............... ثم رفع يديه فلم يترك الرفع حتى بدا بياض إبطيهثم حول إلى الناس ظهره وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله مشكاة المصابيح (حسن)
البيهقي السنن الكبرى: عن عمارة بن رويبة انه راى بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه في الدعاء وهو على المنبر فقال انظروا إلى هذا قال وشتمه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على هذا وأشار بأصبعه السبابة *
... وعن سهل بن سعد قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد الوسطى بالإبهام * والقصد من الحديثين إثبات الدعاء في الخطبة ثم فيه من السنة ان لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على ان يشير باصبعه وثابت عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مد يديه ودعا وذلك حين استسقى في خطبة الجمعة فروينا عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه

أقول: يتضح أن عمارة رضي الله عنه يؤيد ما ذهب إليه أنس ويتضح أنه هناك اتفاق بين كلام أنس وحديث عمارة رضي الله عنه وبذلك يعمل بجميع الأدلة ولا يهمل دليل واحد من الأدلة

* القول الأول: المبالغة في الرفع (صفة الرفع)
الرد: قد ذكرت أن الصفة تكررت (رؤية بياض الإبط) من أنس وغيره
* القول الثاني: قيل رؤية أنس وحدة وخالفه الصحابة في رؤيتهم
الرد: * من هو أنس؟ خادم النبي. كيف يكون هذا ما رآه؟ إنه لم يقل رأيت أو ما رأيت ولكنه قال بصيغة الجزم ما كان. أي أنه كل علمي وليس رؤيتي؟؟؟؟!!!! فتأمل وأنس هو راوي الحديثين. حديث الرجل الذي طلب الدعاء وحديث ما كان النبي يرفع!!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/204)

---

* القول الثالث: قول الشوكاني في نيل الأوطار ... والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن انس فلا ترفع اليد في شيء من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى النفي وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي المذكور في حديث أنس إما لأنها خاصة فيبنى العام على الخاص أو لأنها مثبتة وهي أولى من النفي وغاية ما في حديث أنس أنه نفى الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة على من لم يعلم
الرد: يقال فيه ما قيل في غيره

* القول الراجح: أثبتُ بالأدلة الصحيحة رؤية أنس لرفع النبي يديه ولم يخالف قوله أبداً رضي الله عنه وقد ذكرت لك من قبل كلام الإمام النووي رغم أنه قال بالمبالغة أو أن أنس روى ما رأى والمثبت مقدم على النافي ولكن سبحان الله العظيم يذكر في المجموع تصحيح الحديث عند البيهقي عن أنس فتأمل بارك الله فيك فلا يكون عند النووي رحمه الله تعالى غير المبالغة وقد تم الرد على ما تأوله بالأدلة وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء في الحديث الذي ذكره أنس في غير الصلاة وهو واضح من تبويب العلماء وغير ذلك ...
* فلا يصرف النص عن ظاهره إلا بدليل ولا يوجد مع المخالف دليل فلابد من هذا المراد كي يعمل بكل الأدلة وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله ذلك في كتابه مختصر الفتاوى المصرية وأيضاً ابن عثيمين رحمه الله والشيخ حمد ابن عبد الله الحمد في شرح زاد المستقنع ولكن ليس من باب الترجيح ... ومعلوم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في حجة الوداع وهذا في أخر حياته صلى الله عليه وسلم
* أما الدليل العقلي
عند استعراض قول أنس رضي الله عنه تأمل (حَتَّى رأيت بَيَاضُ إِبْطَيْهِ) أقول كيف يرى أنس بياض إبطيه إلا وهو أمام النبي صلى الله عليه وسلم وليس خلفه وذلك رأى بياض إبطيه ولكنه إن يصلي صلاة الاستسقاء فإنه لا يراه من خلفه ويؤكد ذلك رواية أنس أيضاً عن الأعرابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي وهو على المنبر ورأى أنس بياض إبطيه والنبي على المنبر وأنس يسمع لدعاء النبي ويستدل على ذلك بأن هناك محذوف وهو على المنبر كما بينا سابقاً
وتأمل هذا الحديث حيث يوضح ويؤكد الدليل العقلي وهو في مسند الإمام أحمد: عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ جَافَى حَتَّى يَرَى مَنْ خَلْفَهُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ من أين من خلفه هذا ...
الخلاصة
وبعد أن تم توضيح المراد بذكر الأدلة عن أنس رضي الله عنه لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه وأيضاً لرؤيته وغيره بياض أبطي النبي صلى الله عليه وسلم يكون الرد على من قال بالمبالغة ومن قال رؤية أنس وأنه ينفي وغيره يثبت وأتضح مراد أنس رضي الله عنه وهنا عملنا بالأدلة لأن الأصل في الأدلة الإعمال وليس الإهمال .. وحقيقة ما ذهبت إليه كان منذ زمن ولكني لم أجد قول من السلف يؤيده فتوقفت ثم شأ الله تعالى أن أجد ما يعين على هذا الفهم من السلف رضوان الله عليهم (تبويب البخاري رحمه الله وكلامه في جزء رفع اليدين أيضاً وابن خزيمة وغيرهم من التبويب وما نقلته عن ابن تيمية وابن عثيمين وحمد ابن عبد الله الحمد) فلله الحمد والمنة ومما سبق بيانه يتضح أن أنساً رضي الله عنه قصد بحديثه في رفع اليدين في الاستسقاء خطبة الجمعة (على المنبر) وليس في صلاة الاستسقاء كأنه يقول أنني لم أرى النبي صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه داعياً الله سبحانه وتعالى على المنبر إلا في الاستسقاء ولكني رأيته رافعاً يديه في الصلاة وغيرها كما بين في حديث القراء وكما بين غيره في الكسوف وفي الإنكار على بشر بن مروان وعند رمي الجمرة في الحج وبينوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفعها على المنبر ولكن يشير بأصبعه فتأمل ويتضح أن السنة الصحيحة المستفيضة توضح رفع اليدين في الدعاء وفي الصلاة بالضوابط الشرعية التي وضعها العلماء أما على المنبر فإن هديه صلى الله عليه وسلم ألا يرفعها ولكن يشير بأصبعه ولم يرفع الا في الاستسقاء. وإلا فكيف رأى أنس بياض إبطيه صلى الله عليه وسلم وهو واقف ورائه يصلى فهذا لا يحدث أبداً إنما قصد الاستسقاء. عندما حدثه الأعرابي فكان أنس جالساً مع الصحابة وبين ذلك أما أنها كانت صلاة فهذا لا يصح أبداً لعدم استطاعته رؤية بياض إبطيه وهو يصلي خلفه هذا بعيد لمن تأمل بعيد جداً فهذا مراده واضحاً جلياً بينته من السنة الصحيحة بالأدلة السمعية وبالأدلة العقلية المبينة وممن أطلق الرفع في الدعاء الإمام البخاري كما بوب في ذلك

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:29 م]ـ

السؤال
uestion ارجو مشاركتكم

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي، وبارك فيك. وليتك لم تصدر كلامك بذلك التخصيص .. ففي الملتقى كوكبة من أهل العلم والفضل والتقوى خير مني.

(90/205)

---

حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين) للشيخين العصيمي و الشبيلي ...

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:16 م]ـ
حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين)

جواز الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين)

المجيب: الشيخ: د. محمد بن سعود العصيمي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد اطلعت على نشرة الإصدار المفصلة للشركة، وتبين أن نشاط هذه الشركة في تشغيل شبكة اتصالات في المملكة، وهو نشاط مباح. وقد حصلت الشركة على تمويل بمقدار (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المصرفي (المنظم) مع عدد من البنوك المحلية والعالمية. وحسبما جاء في نشرة الإصدار فإن هذا التمويل مجاز من هيئات البنوك الممولة. وأشارت نشرة الإصدار إلى أن المؤسسين قد أقرضوا الشركة (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الإصدار فإن هذه القروض بفوائد ربوية. وقد تم الاتصال برئيس مجلس الإدارة لتحويل قروض المؤسسين المنصوص عليها في نشرة الاكتتاب إلى قروض حسنة، وقد قام المؤسسون بذلك، ووقعوا اتفاقية تحويل القرض الممنوح إلى قرض حسن، وتم الاطلاع على الاتفاقية التي تنص على إقرار الشركاء إقرارا غير قابل للنقض على اعتبار القرض قرضا حسنا، وعن تنازلهم عن الفوائد السابقة.

وعليه فأرى جواز الاكتتاب في الشركة.
وإني ومع استغرابي الشديد لوجود القرض الربوي من المؤسسين في المقام الأول، إلا أني أشكر للشركة مبادرتها في تغيير ذلك القرض الربوي، وشجاعتها الأدبية في نشر ذلك في صحف يوم الأربعاء 28 محرم 1429هـ. وإني أوصي القائمين على هذه الشركة وغيرها من الشركات بالحرص على الاستمرار على هذا النهج في اتباع الشرع القويم في كل صغيرة وكبيرة في الشركة.

والغرض من هذه الفتوى تبيين وضع الشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

--------------------------------------------------------------------------------

سؤال: ما حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين)؟

المجيب: د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن نشاط هذه الشركة في تشغيل شبكة اتصالات متنقلة في المملكة. وهو نشاط مباح من حيث الأصل. ويبلغ رأسمالها (14 مليار ريال). وقد حصلت الشركة على تمويل بمقدار (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المصرفي (المنظم) مع عدد من البنوك المحلية والعالمية. وحسبما جاء في نشرة الإصدار فإن هذا التمويل مجاز من هيئات البنوك الممولة. وبالإضافة إلى ذلك حصلت الشركة على تمويل بقروض من المؤسسين بمقدار (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الإصدار فإن هذه القروض بفوائد، إلا أن رئيس مجلس إدارة الشركة أفاد في تصريح لبعض الصحف المحلية وفي خطابات رسمية بموافقة المؤسسين على أن تعامل هذه القروض كقروض حسنة.

وبناء على ما سبق فلا يظهر ما يمنع شرعاً من الاكتتاب فيها. وإني أوصي القائمين على هذه الشركة وغيرها من الشركات بالحرص على أن تكون جميع معاملاتها موافقة للضوابط الشرعية الصادرة من المجامع الفقهية والبعد عن المعاملات المحرمة أو المشبوهة.

والغرض من هذه الفتوى تبيين وضع الشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه. والله أعلم.

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:25 م]ـ
و هذه اضافة أنقلها لكم

حكم الاكتتاب في شركة "زين"

د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحبه أجمعين. أما بعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/206)

---

فقد اطلعت على القوائم المالية لشركة الاتصالات المتنقلة السعودية "زين"، وتبين لي أن نشاطها مباح في الأصل، فهي المشغل الثالث للجوال في المملكة، ويبلغ رأسمالها (14 مليار ريال سعودي)، وستطرح الشركة (سبعمائة مليون سهم للاكتتاب)، بقيمة اسمية تبلغ عشرة ريالات للسهم الواحد. وقد حصلت الشركة على تمويل من عدد من البنوك المحلية والعالمية مقداره: (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المجاز من هيئات البنوك الممولة. كما حصلت على تمويل بقروض من المؤسسين بمقدار (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الاكتتاب، والقائمة المالية التي تلقيتها من رئيس مجلس إدارة الشركة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور حسام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله فإن هذه القروض بفوائد ربوية تبلغ (2،5%+سايبور)، وليس هناك تاريخ محدد للسداد.

وبعد مداولة الموضوع مع عدد من المشايخ الفضلاء، والتفاهم من خلال اتصالات عديدة مباشرة مع سمو رئيس مجلس إدارة الشركة، الذي أكد منذ البداية استعداده وشركاءه لتغيير كل ما يتعارض مع الشريعة الإسلامية، رؤي أن أفضل حل لهذه المشكلة هو أن يتنازل المؤسسون عن الفائدة الربوية، ويجعلوه قرضاً حسناً، كما قال ربنا عز وجل: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}، وبذلك يسلمون من الإثم، ويكسبون رضى الله تعالى، ثم رضى الناس، كما أن ذلك سيزيد من ثقة الناس بهذه الشركة والقائمين عليها، ويفيد المساهمين فيها من جراء توفير تلك الفوائد الربوية التي كانت ستدفعها الشركة لأولئك المقرضين. وقد وافق الشركاء مشكورين على ذلك، وأعلن سمو رئيس مجلس الإدارة عن ذلك في صحيفة الشرق الأوسط ليوم الأربعاء 28/ 1/1429هـ، ورغبت من سموه الكريم أن يزودني بصورة من الاتفاقية التي وقعها الشركاء المقرضون، فأرسلها إلي ممهورة بتوقيعاتهم جميعاً، وهي تتضمن ثلاثة بنود:

ينص أولها على: أن الشركاء وافقوا بموجب هذا العقد على تحويل القرض المشار إليه إلى قرض حسن.

وأما البند الثاني فينص على: إقرار جميع الشركاء على الموافقة التامة غير القابلة للنقض أو الإلغاء على اعتبار القرض الممنوح للشركة قرضاً حسناً لا يستحق عنه أية فوائد, ويسري ويطبق عليه أحكام وقواعد الشريعة الإسلامية.

وأما البند الثالث فينص على الآتي: "يتنازل الشركاء بموجب هذا العقد عن حقهم القانوني في مطالبة الشركة بأية فوائد اتفاقية أو قانونية عن المدة السابقة ومن التاريخ الذي منح فيه القرض للشركة وحتى تاريخ موافقتهم على تغيير القرض إلى قرض حسن، المثبتة بموجب هذا العقد".

وبهذا يتبين جواز الاكتتاب في هذه الشركة، لإباحة نشاطها في الأصل، وسلامتها من القروض والاستثمارات الربوية.

وكم كانت سعادتي غامرة بما يسر الله من هذا الخير!! وقد كان اغتباطي بذلك من وجهين:

الأول: حرص مجلس إدارة الشركة ومؤسسيها على سلامة قوائمها المالية، وانضباطها بالضوابط الشرعية، ثم الاستجابة السريعة والحاسمة من المؤسسين المقرضين، وتنازلهم عن الفوائد الربوية المحرمة. فأسأل الله تعالى أن يتقبل منهم، ويضاعف أجورهم، ويرفع درجاتهم، ويخلف عليهم خيراً مما فاتهم، ويبارك لهم في أعمارهم وأولادهم وأموالهم.

الثاني: سلامة الشركة من الربا والمعاملات المحرمة، ليتاح الاكتتاب فيها لكل راغب في ذلك، وبخاصة من لا يرضون بالمساهمة في الشركات المختلطة بالربا ولو كانت أرباحها أضعافاً مضاعفة.

ولا يفوتني في هذا المقام أن أؤكد على إخواني القائمين على هذه الشركة والمساهمين فيها أن يتقوا الله تعالى فيما يستقبلونه من الأيام، وأن يحرصوا على سلامة الشركة من جميع التعاملات المحرمة، سواء أكانت في باب التمويل أم الاستثمار أم الخدمات التي تقدمها الشركة.

كما أوصي القائمين على جميع الشركات التي تتعامل بالربا أو غيره من المعاملات المحرمة أن يتقوا الله تعالى ويقدموا رضاه على أطماعهم الدنيوية العاجلة، فما عند الله خير وأبقى، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، وأن يحرصوا غاية الحرص على أن تكون جميع معاملاتهم موافقة للشريعة الإسلامية التي هي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها. والله من وراء القصد.

والحمد لله رب العالمين.

منقول من موقع الشيخ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/207)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
ألن يكون للشركة دور في نقل رسائل الناس لقنوات الفجور والتصويت للفاسقين؟
ألن يكون من أعمالها إرسال نغمات موسيقية للمشتركين؟
وهل التورق المصرفي المنظم مباح؟؟؟!!!
==
رقم السؤال:
98124
العنوان:
التورق المصرفي واختلاف الفتوى فيه بين المجامع الفقهية وعلماء البنوك
السؤال:
القرض بالتورق وجدت أنه مجاز من كبار العلماء في البنوك، ولكن قرأت في موقعكم أن شروط التورق التي يطرحها البنك من البداية جعلته حراماً، وأنا في حيرة، ما فهمته من إجابات بعض الأسئلة على موقعكم أنه لا يجوز أن أوكِّل البنك في بيع السلعة التي قمت بشرائها، أو أنه لا يجوز أن أبيع السلعة للبنك نفسه، وهذا النظام هو المتبع لدى البنوك، والمجاز من كبار العلماء، فكيف أفهم الصحيح؟ لأنني قرأت الإجازة في البنك، وبناء عليه أخذت قرضاً، مضطراً لسداد ديون عليَّ، ولظروف قاسية اضطررت للاستدانة، وأنا راتبي لا يكفيني وأولادي، ومساعدة أبي وإخوتي، وكنت لا أملك شقة في مصر، اضطررت للاستدانة لسداد الدين والتوسيع على أولادي، حاولت ألا أقع في الشبهات؛ لأني سمعت أكثر من رأي في هذا الموضوع، ولما وجدته مجازاً من كبار العلماء هنا أقدمت عليه، إذا كان ما فعلتُه حراماً: كيف السبيل؟ وقد سددت الديون وعليَّ الآن أقساط القرض بالفائدة، جزاكم الله خيراً، وادعوا لي بالخلاص من هذا الهم الذي يؤرقني ليل نهار، إنني أشعر بالذنب، مع العلم أنني استخرت الله قبل الإقدام على هذا، وعرض عليَّ البنك بعد فترة منحي بطاقة ائتمان دون مصاريف سنوية، وعلمت أنني لو سددت المبلغ المستحق قبل الموعد لا يأخذ مني فائدة، بصِّروني، جزاكم الله خيراً، وكيف أكفِّر عما فعلت، وكيف التوبة، وأنا لا أستطيع سداد كل القرض مرة واحدة.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
التورق منه ما هو جائز، ومنه ما هو محرَّم، أما الجائز فهو شراء السلعة من تاجر بالأقساط وبيعها نقداً لغيره، وقد بيَّنا جواز هذا النوع من التورق بشروطه في جوابي السؤالين: (45042) و (36410).
وأما المحرَّم فله صورتان:
الأولى: أن تشتري سلعة بأقساط، وتبيعها على من اشتريتها منه نفسه، وهو ما يسمَّى " بيع العِينة " وسميت بالعينة لأن عين السلعة التي باعها رجعت إليه بعينها، وهو محرم، لأنه حيلة اتخذت للتوصل بها إلى القرض بزيادة ربوية، فصارت بذلك محرمة عند جماهير العلماء.
والثانية: " تورق البنوك " أو " التورق المنظم "، وصورته: أن تشتري من البنك بضاعة بالأقساط - وفي الغالب تكون مرابحة، ثم توكِّل البنك في بيعها نقداً، وهذه المعاملة - أيضاً - محرمة.
وقد صدر قرارٌ من " المجمعِ الفقهي الإسلامي " المنعقد في المدة من 19 - 23/ 10 / 1424 هـ الذي يوافقه 13 - 17/ 12 / 2003 م فيه تحريم هذه المعاملة، وفيه تحذيرٌ وتنبيهٌ للمصارفِ من استغلالِ هذه المعاملةِ على غيرِ وجهها الشرعي، وفيه:
" بعد الاستماع إلى الأبحاث المقدمة حول الموضوع، والمناقشات التي دارت حوله، تبيَّن للمجلس أن التورق الذي تجريه بعض المصارف في الوقت الحاضر هو:
قيام المصرف بعمل نمطي يتم فيه ترتيب بيع سلعة (ليست من الذهب أو الفضة) من أسواق السلع العالمية أو غيرها، على المستورق بثمن آجل، على أن يلتزم المصرف - إما بشرط في العقد أو بحكم العرف والعادة - بأن ينوب عنه في بيعها على مشتر آخر بثمن حاضر، وتسليم ثمنها للمستورق.
وبعد النظر والدراسة، قرر مجلس المجمع ما يلي:
أولاً: عدم جواز التورق الذي سبق توصيفه في التمهيد للأمور الآتية:
1. أن التزام البائع في عقد التورق بالوكالة في بيع السلعة لمشتر آخر أو ترتيب من يشتريها يجعلها شبيهة بالعينة الممنوعة شرعاً، سواء أكان الالتزام مشروطاً صراحة، أم بحكم العرف والعادة المتبعة.
2. أن هذه المعاملة تؤدي في كثير من الحالات إلى الإخلال بشروط القبض الشرعي اللازم لصحة المعاملة.
3. أن واقع هذه المعاملة يقوم على منح تمويل نقدي بزيادة من البنك للمستورق، وعملية البيع والشراء تكون صورية في معظم أحوالها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/208)

---

وهذه المعاملة غير التورق الحقيقي المعروف عند الفقهاء، وقد سبق لـ " المجمع " في دورته الخامسة عشرة أن قال بجوازه بمعاملات حقيقية وشروط محددة بينها قراره؛ وذلك لما بينهما من فروق عديدة فصلت القول فيها البحوث المقدمة.
التورق الحقيقي يقوم على شراء حقيقي لسلعة بثمن آجل، تدخل في ملك المشتري، ويقبضها قبضاً حقيقيّاً، وتقع في ضمانه، ثم يقوم ببيعها هو بثمن حالٍّ لحاجته إليه، قد يتمكن من الحصول عليه، وقد لا يتمكن، والفرق بين الثمنين الآجل والحال لا يدخل في ملك المصرف الذي طرأ على المعاملة لغرض تبرير الحصول على زيادة لما قدم من تمويل لهذا الشخص بمعاملات صورية في معظم أحوالها، وهذا لا يتوافر في المعاملة المبينة التي تجريها بعض المصارف.
ثانياً: يوصي " مجلس المجمع " جميع المصارف بتجنب المعاملات المحرمة، امتثالاً لأمر الله تعالى.
كما أن المجلس إذ يقدر جهود المصارف الإسلامية في إنقاذ الأمة الإسلامية من بلوى الربا: فإنه يوصي بأن تستخدم لذلك المعاملات الحقيقية المشروعة دون اللجوء إلى معاملات صورية تؤول إلى كونها تمويلاً محضاً بزيادة ترجع إلى الممول " انتهى بتصرف يسير.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم العثمان - وفقه الله -:
مسببات القول بعدم جواز التورق المصرفي المنظم:
1. الربا.
2. (وهو في معنى ما قبله) أن المستورق لا يقصد السلعة، وإنما يقصد النقد، والبيع الحاصل بيع صوري، فتؤول المسألة إلى نقود حالَّة بنقود مؤجلة أكثر منها.
ومما يدل على صورية البيع:
أن البنك لا يقبض السلع الدولية قبضاً حقيقيّاً، ولا يقبض الإيصالات الأصلية للمخازن التي تودع فيها هذه السلع، وهي التي تتداول في البورصة، وتنتقل من يد إلى يد تنتهي إلى مستهلك يستطيع أن يتسلم بها ما اشتراه.
والشأن في المستورق أشد؛ فهو لا يقبض السلعة قبضاً حقيقيّاً ولا حكميّاً، ومن ثم فهو يبيع ما لم يقبض، بل ما لم يُعيَّن؛ لأن ما يبيعه البنك على العميل جزء مما تملكه البنك مما هو محدد برقم الصنف، وهذا الرقم لا يكون للأجزاء الصغيرة، ولكنه رقم للوحدة الكبيرة التي يجزؤها البنك على المتورقين.
3. أن التوكيل للبنك في التورق المنظم ينافي مقتضى عقد الوكالة؛ لأن ما يعمله البنك باعتباره وكيلاً ينافي مصلحة المستورق، فهو يبيع السلعة بثمن أقل من الثمن الذي اشترى به المستورق (والعقد إذا كان له مقصود يراد في جميع صوره، وشُرط فيه ما ينافي ذلك المقصود: فقد جمع بين المتناقضين؛ بين إثبات المقصود ونفيه، فلا يحصل شيء، ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق)، وانضمام الوكالة إلى التورق شرط وإن لم يصرح به؛ فإنه لولا هذه الوكالة لما قبل المستورق بالشراء من البنك ابتداء.
4. ضمان المشتري النهائي: فيتفق البنك مع طرف مستقل يلتزم بشراء السلع التي يتوسط فيها، وهذا الالتزام ضمان للسعر المباع ألا يتجاوز حدوداً معينة؛ حماية من تقلب الأسعار، ويقابل هذا الضمان التزام البنك بالبيع عليه، بمعنى أنه لا يحق للبنك أن يبيع السلع في السوق حتى ولو ارتفع سعرها المتفق عليه مع المشتري الثاني، وبذلك يكون هذا الضمان من الطرفين: من البنك بالبيع على المشتري الثاني، ومن المشتري بالشراء بالثمن المحدد.
5. مخالفة التورق المنظم للتورق الذي أجازه جمهور الفقهاء، وهذه المخالفة من وجوه منها:
أ. أن البنك يتولى بيع السلعة التي اشتريت منه لمن يشاء، في حين أن المستورق هو الذي يتولى البيع في التورق الفردي، وليس للبائع الأول علاقة ببيع السلعة ولا بالمشتري النهائي.
ب. وجود اتفاق سابق بين البنك والمشتري النهائي يتضمن شراء ما يعرضه البنك من سلع بالثمن الذي اشتراها به المصرف كما تقدم، أما في التورق الفردي فالمستورق هو الذي يبيع سلعته بمثل الثمن الذي اشتراها به أو أقل أو أكثر.
6. أن التورق المنظم يدخل في بيع العينة المحرم؛ لأن البنك هو مصدر السيولة للمستورق في الحالتين، فالنقد يحصل عن طريقه وبواسطته، ولولا علم المشتري بأن البنك سيوفر له النقد الحاضر لاحقاً لما أقبل على هذا العمل ابتداء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/209)

---

7. أن التورق المصرفي المنظم لا يدخل في بيع العينة الذي أجازه الشافعي؛ لأنه يشترط ألا يكون هناك ارتباط بين البيعتين، وألا تظهر نية الحصول على النقد، وكلا الشرطين غير متحقق هنا.
8. قضاؤه على أهداف البنوك الإسلامية من وجوه:
أ. محاكاتها للبنوك الربوية في تقديم التمويل، ومنح الائتمان.
ب. الاكتفاء به عن صيغ الاستثمار الأخرى، وقد تجاوزت نسبة التورق 60% من أعمال التمويل في البنك.
ج. الالتباس بين البنك الإسلامي والربوي.
د. إهدار الجهود المبذولة لتوجيه البنوك الإسلامية إلى تمويل في صورة استثمار عن طريق المشاركة والمضاربة والسَّلَم ونحوها.
9. تهجير أموال المسلمين؛ لأن تجارة التورق المنظم تكون في السوق الدولية، فتُهجر بها أموال المسلمين ليستفيد منها غيرهم.
" موقع المسلم " باختصار.
ثانياً:
وأما قول السائل بأنه قد أباح هذا البيع كبار العلماء: فليس صحيحاً، فالذين أباحوه هم اللجان الشرعية في البنوك الإسلامية، أو الفروع الإسلامية في البنوك الربوية! مع التنبيه أنه ليس كلهم أجاز هذه المعاملة.
وقد ردَّ كثيرون على القول بالإباحة من تلك اللجان الشرعية، وفي قرار " مجلس المجمع الفقهي " التنصيص على هذه المصارف بعنوان القرار ونصه وخاتمته، وللشيخ خالد المشيقح بحث موسع في تحريم هذه المعاملة، فلينظر في " مجلة البحوث الإسلامية " (73/ 234 - 237)، ويوجد ردود من الدكتور على السالوس، والدكتور سامي سويلم، والدكتور عبد الله بن حسن السعيدي - وكلاهما قدَّم بحثاً في المسألة لمجلس المجمع الفقهي -، والشيخ عبد الرحمن العثمان، والدكتور محمد بن عبد الله الشباني، انظرها في موقع " المسلم ".
وانظر جواب السؤال رقم: (60185).
وأما ما يتعلق بك أنت أخي السائل، فما دمت قد وثقت في تلك اللجان، وأخذت برأيهم، وأنت لا تدري أن قولهم ضعيف، فنرجو أن لا يكون عليك حرج، مع العزم على عدم العود إلى ذلك مستقبلاً.
ونسأل الله تعالى أن يوفقك إلى كل خير ويعينك على سداد ما عليك من ديون.
والله أعلم

" موقع الشيخ المنجد "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:37 ص]ـ
وهذا مثال لرسائل مبعوثة لمشتركيها (في الأردن):
اهدي أحبابك أجمل الرنات والصور والأشعار بعيد الحب. لمعرفة المزيد زر موقعنا ... من جهازك الخلوي.

ـ[تقويم النظر]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد
فتتمة لما نشر بالأمس حول تحريم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة (زين) بسبب الاقتراض الربوي للسنة الأولى ومقداره ملياران ومائتان وخمسون مليون ريال.
وقد أجاز بعض المشايخ الفضلاء الاكتتاب فيها بناء على تحويل القروض الربوية (طويلة الأجل) من قبل المؤسسين إلى قروض حسنة ومقدار قرض المؤسسين (2.146) ملياران ومائة وأربع وستون ريالا، وأن هذا التحويل من قرض ربوي إلى قرض حسن.
وأخالف ما انتهى إليه الإخوة الفضلاء من جواز الاكتتاب فيها، وأن الأرجح هو تحريم الاكتتاب فيها وأضيف إلى جوابي السابق الآتي:
الجواب أولاً: أتحفظ على القول بوجود قروض حسنة طويلة الأجل تتجاوز المليارين، ولم يعهد هذا في جميع شركات العالم أن أحدا يقرض بمئلات الملايين قروضا طويلة الأجل بلا مقابل، مالم يكن ذلك مقيداً في نشرة الإصدار. والشرط اللازم للفتوى بالجواز: انضباط الشركة في جميع أنشطتها بشرع الله تعالى من خلال (هيئة شرعية) معتمدة من رئاسة الإفتاء أو المجمع الفقهي أو الأقسام الفقهية في الكليات الشرعية.
ثانياً: ثبت في نشرة الإصدار (ص54) وجود قروض ربوية من غير المؤسسين.
ثالثاً: تسهيلات التمويل بالمرابحة ومقدارها (9.375) تسع مليارات وثلاثمائة وخمس وسبعون مليون ريال هي في الحقيقة "تورق منظم" وقد صدر بشأن "التورق المنظم"بيان بتحريمه من المجمع الفقهي.
رابعاً: إعلان الشركة عن ممارستها لأعمال مالية محرمة؛ كالتأمين (ص73) وسندات القروض (ص66).
خامساً: المستشار المالي ومدير الاكتتاب هو البنك الفرنسي القائم على الربا الصراح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/210)

---

سادساً: نشاط الشركة والذي يشمل خدمات الجيل الثالث، وخدمات الوسائط المتعددة، والنغمات، والدردشة (ص23 ص26) والخدمات المتوقعة كخدمات الاتصالات التي تعتمد على التلفزيون الكيبلي أو تتصل به (ص14) لم تذكر الشركة أي التزام بالضوابط الشرعية فيها ولا يخفى أن كثيراً من مضمون هذه الخدمات محرمة.
إن الحل في إصلاح الوضع في هذه الشركة يسير جداً وهو وضع (مستشار شرعي) بالمعنى الاصطلاحي فلا تخرج نشرة الإصدار إلا بمراجعته وموافقته. والمستشار الشرعي هنا بالمعنى الاصطلاحي (مجموعة شرعية متخصصة تقوم بدراسة تفصيلية لنشاط الشركة ونظامها فلا تخرج نشرة الإصدار إلا بعد دراستها وتصحيحها وموافقتها) إضافة إلى وجود هيئة شرعية دائمة في الشركة.
فكما لا تنضبط الأمور المالية في الشركة إلا بوضع مستشار مالي، ولا تنضبط الأمور القانونية إلا بوضع مستشار قانوني يكلف الشركة عشرات الملايين، فكذلك الجانب الشرعي لا ينضبط إلا من خلال (مستشار شرعي) ويمكن أن تتحصل عليه الشركة من خلال مكاتبة الرئاسة العامة للإفتاء أو المجمع الفقهي أو الأقسام الفقيه في الكليات الشرعية.
وأخيرا فإن اهتمامي هنا هو المشروع الإصلاحي في الشركات المساهمة، فلدي قناعة تامة بأن الفتيا بالجواز بدون وجود المستشار الشرعي سبب أساس (غير مباشر) في تأخير المشروع الإصلاحي في الشركات القائمة والقادمة؛ لأن الشركات لن تغير مسارها مع إمكان وجود الفتيا بدونه غالبا كما هو مشاهد؛ والمجتمع ولله الحمد ينظر في أغلبه رأي أهل العلم أولاً قبل الاكتتاب.
والخطاب هنا أوسع من أن يكون حول شركة محددة، وإنما هو لعموم الشركات المساهمة القائمة والقادمة، ولأصحاب التخصص الشرعي المهتمين، وتوعيةً عامة لأفراد المجتمع حتى يسهم الفرد في الإصلاح والتأثير فيها.
والسكوت عن منكر الربا والغرر والأنشطة المحرمة في الشركات القائمة هو من أسباب العقوبة في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ" (البقرة 278، 279). و عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء " أخرجه مسلم.
والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه: د. يوسف بن عبد الله الأحمد http://www.islamlight.net/index.php?...=1422&id=24143
وهذا رابط الفتوى الاولى http://www.islamlight.net/index.php?...=1422&id=24122

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:35 ص]ـ
هذا هو الحق ليس به خفاء
وجزاك الله خيرا

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
بارك الله بكم إخوتنا الأعزاء تقويم النظر وشيخنا أبي طارق على ما اتحفتمونا به من هذه النواحي المهمة جدا ... فمن يعطي خمسة آلاف دينار قرضا حسنا؟؟
فكيف بالمليارات يا ترى؟؟
ثم ماذا عن خدمات الشركة؟؟ وهل هي موافقة للشريعة الغراء؟؟
إضافة إلى النواحي الأخرى ...
فتذكر يا أخي الذي تريد الإكتتاب وقفتك بين يدي الله يوم لا دينار ولا درهم ..
والله الموفق والله أعلم

ـ[ابو اسامة اليامي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:14 م]ـ
اللهم ارزقنا الحلال وبارك لنا فيه , وجنبنا الحرام. (الورع في ترك الشبهات)

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:25 م]ـ
ألن يكون للشركة دور في نقل رسائل الناس لقنوات الفجور والتصويت للفاسقين؟
ألن يكون من أعمالها إرسال نغمات موسيقية للمشتركين؟
وهل التورق المصرفي المنظم مباح؟؟؟!!!
"

هذه الحقيقة التي لا أدري كيف غابت عن المشايخ الذين أفتوى بأنها حلال.
سيحان كيف يكون نشاطها حلالا؟
و نحن نعلم يقينا أن غالب من يستخدم الاتصالات يشوب استخدامه المعصية.
و لو لم يكن الا وجود نسية من الاتصالات تستخدم فيها المعاصي لكفى بذلك مانعا من الاكتتاب فيها.
فالله المستعان

ـ[نواف البكري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:39 ص]ـ
الحمد لله على العافية

فلم يصبني سهمٌ من سهام هذه الشركات ولله الحمد والمنة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/211)

---

ومن أراد أن يصاب بأي سهام فليأخذ بهذه الفتاوى زاد ما زاد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:34 ص]ـ
و أنا أحمد الله الذي حبب إلي كره الأسهم!!

في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم " من باع عقارا فلم يجعل ثمنه فيه سلط الله عليه تالفا " أو كما قال صلى الله عليه و سلم ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 03:07 ص]ـ
سُئل شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي وفقه الله تعالى (صدرت هذه الفتوى من مكتب فضيلته برقم 210/ 26/ف في 11/ 5/1426هـ).

طَرَحَتْ شركة اتحاد الاتصالات مؤخراً خدمة الاشتراك في الهاتف النقال , علماً بأنَّ الشركة ستقدِّم - بحسب ما أعلنته - ما يلي:

أولاً: استقبال القنوات الفضائية عبر جهاز النقال والتي لا يخفى على فضيلتكم ما تحمله هذه القنوات الفضائية من شرور وأضرار على الأفراد والمجتمعات لا سيما الشباب والفتيات الذين تستهويهم هذه الخدمة؟.

ثانياً: مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس , وما تحمله هذه الخدمة من فتح باب من أبواب الشرِّ لا يعلم ضرره وآثاره إلا الله تعالى.

ثالثاً: قيام الشركة بتوظيف النساء , وفتح باب لغيرها من الشركات أن تحذو حذوها , وما قد يحمله ذلك من وجود اختلاط الرجال بالنساء؟.

فهل يجوز الاشتراك في هذه الشركة؟ .. واستعمال خدمة الجوال الذي تطرحه؟.

الجواب:
فإذا كان حال شركة اتحاد الاتصالات كما ذكر السائل: تستقبل القنوات الفضائية عبر جهاز النقال بما تحمله هذه القنوات الفضائية من شرور وفتن وعريٍّ للرجال والنساء , وكذلك مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس , فلا شكَّ أنَّ في هذا من الأضرار العظيمة ما لا يعلمه إلا الله من القضاء على الحشمة والأخلاق والستر والعفاف, وكذلك قيام الشركة بتوظيف النساء للرَّدِّ على المتصلين , وما قد يتسبب من ذلك من اختلاط الرجال بالنساء مما يكون سبباً لوقوع الفواحش والمنكرات لهذه الأمور المذكورة.

فلا يجوزُ الاشتراك في هذه الشركة , لأنَّ هذا من التعاون على الإثم والعدوان , قال الله تعالى: ((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)).

ولا يجوزُ استعمال خدمة الجوال الذي تطرحه بحيث يُشاهد المتصل للطرف الآخر وبالعكس , لأنه وسيلة إلى مشاهدة النساء الذي هو سبب في الفتنة والفساد , والشريعة جاءت بسدِّ الذرائع ([45]).

والوسائل الموصلة إلى الباطل , كما قال الله تعالى: ((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ)) (الأنعام:108).

وإنني أُناشدُ شركة اتحاد الاتصالات أن تتقي الله تعالى وأن تعدل عمَّا أعلنته: من توظيف النساء , واستقبال القنوات الفضائية عبر جهاز النقال , وكذا مشاهدة المتصل للطرف الآخر والعكس , درءاً للفتنة , ومنعاً لأسباب الشرِّ والفساد.

أسأل الله لنا ولهم الهداية والعافية من الفتنة وأسبابها , والثبات على الدين والاستقامة عليه , إنه وليُّ ذلك والقادر عليه , وصلى الله وسلَّم وبارك على عبدالله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.

كتبه / عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي

" فتاوى الأسهم والبنوك " الشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 04 - 08, 09:29 م]ـ
بارك الله بك شيخنا: أبو طارق وجزاك الله خيرا ....

فكل مما ذكرت يكفي لتحريم الأكتتاب في مثل هذه الشركات.
ومع ذلك نقول لمن في نفسه أدنى شك بحرمة مثل هذه الشركات (ربما لما أفتى به بعض شيوخنا الكرام حفظهم الله)
نقول لهم: اتقي الشبهات!!
فعن النعمان بن بشير قال:
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه): (إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) متفق عليه واللفظ لمسلم.

وقال صلى الله عليه وسلم:
(دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهم-وصححه الألباني.

ولا تغتر أخي المسلم بطغيان الحرام في هذا الزمان، فهذا عين ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم.فعن حذيفة بن اليمان عن رسول الله قال: سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاث درهم حلال أو أخ يستأنس به أو سنة يعمل بها)
رواه الطبراني في الأوسط وهو على شرط البخاري: (من سفيان إلى حذيفة رضي الله عنه: سفيان عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال .................... )
وإذا اخذك بريق الذهب وحزم الأوراق النقدية، أخي الحبيب، فتذكر القبر وظلمته ........

والله أعلم والله الموفق

(90/212)

---

أسئلة هامة؟؟ حول عقد النكاح

ـ[أحمد عادل غوينم]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - هل يجوز للخال أن يكون وليا للمرأة عند زواجها؟؟
2 - ما هي الصيغ الصحيحة لعقد النكاح والتي بدونها لا يصح عقد النكاح؟

جزاكم الله خيرا

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 02 - 08, 06:04 م]ـ
الجمهور على ان الولاية فى النكاح لعصبة المرأة الاب والجد والاخ والعم وابن العم ونحوه ويقدم الأقرب فان تقدم احد فى وجود الاقرب فهناك من شدد وقال بعدم صحة الولاية وهناك من اجاز للقريب فى وجود الاقرب ان كان بعلمه وموافقته

اما الخال فليس من عصبة المرأة فليس له ان يتقدم فى وجود الاقرب

فقد ذهب جمهور العلماء منهم مالك والثورى والليث والشافعى الى ان الاولياء فى الزواج هم العصبة وليس للخال ولا للاخوة لأم ولا لولد الام ولا لاى من ذوى الارحام ولاية

ثانيا

ينعقد الزواج بالالفاظ التى تؤدى اليه باللغة التى يفهمها كل من المتعاقدين متى كان التعبير الصادر عنهما دالا على ارادة الزواج دون لبس او ابهام

قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى الاختيارات العلمية
وينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا بأى لغة ولفظ وفعل ومثله كل عقد
وقد وافق الفقهاء على هذا بالنسبة للقبول فلم يشترطوا اشتقاقه من مادة خاصة بل يتحقق بأى لفظ يدل على الموافقة او الرضا مثل قبلت او وافقت او امضيت ونحوه
هذا فى القبول من الزوج اما الايجاب فان العلماء متفقون على انه يصح بلفظ النكاح والتزويج وما اشتق منهما مثل زوجتك او انكحتك لدلالة هذين اللفظين صراحة على المقصود

واختلفوا فى انعقاده بغير هذين اللفظين كلفظ وهبتك او ملكتك ونحوه

فأجازه الأحناف والثورى وابو ثور وابو عبيد وابو داود لانه عقد يعتبر فيه النية ولايشترط فى صحته اعتبار اللفظ بل اى لفظ يفهم منه المعنى الشرعى المراد

وذهب الشافعى واحمد وابن المسيب وعطاء الى انه لايصح الا بلفظ التزويج او النكاح وما اشتق منهما لان ماسواهما من الالفاظ كالتمليك والهبة لايأتى على معنى الزواج

واتفق الفقهاء على جواز العقد بغير اللغة العربية اذا كان العاقدان او احدهما لايفهم العربية

واشترط الفقهاء لصيغة الايجاب والقبول ان تكون بلفظين وضعا للماضى فيقول العاقد الاول زوجتك ابنتى ويقول الآخر قبلت ويمكن ان يكون اللفظان احدهما وضعا للماضى والآخر للمستقبل فيقول الأول ازوجك ابنتى فيقول الآخر قبلت لان الصيغة التى استعملها الشارع لانشاء العقود هى صيغة الماضى لان دلالتها على حصول التراضى بين الطرفين قطعية
بخلاف الصيغ الدالة على الاستقبال مثل ان يقول احدهما ازوجك ابنتى فيقول الاخر اقبل فهذه الصيغة لاينعقد بها العقد لاحتمال ان يكون المراد مجرد وعد ولاتدل قطعا على حصول الرضى وقت التكلم والوعد بالزواج مستقبلا ليس عقدا للزواج فى الحال

واشترطوا ان يكون الايجاب والقبول فى مجلس واحد ولا ينشغلوا بين الايجاب والقبول بكلام خارج موضوع العقد

ويشترط الشافعية الفورية و وكذا الحنابلة ويرى مالك ان التراخى اليسير لايضر

انظر

فقه السنة

الفقه على المذاهب الاربعة

الفقه الاسلامى وادلته

المغنى

الاختيارات لابن تيمية

والله تعالى اعلم

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 10:21 م]ـ
ليس للخال أن يكون وليا.
ولكن إن وكله ولي المرأة جاز له مثله مثل أي رجل يوكله ولي المرأة
والله أعلم

ـ[أحمد عادل غوينم]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:16 ص]ـ
الأخ ابن عبد الغني بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا
الأخ ابو تراب السلفي جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد عادل غوينم]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:18 ص]ـ
سؤال أخير للإخوة واسف للإثقال عليكم
هل تصح الصيغة التي يبدأ فيها الرجل بالكلام كأن يقول زوجني موكلتك فيرد عليه ولي المرأة ويقول زوجتك موكلتي وهكذا
هل تصح هذه الصيغة؟؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:31 ص]ـ
اخي ابن عبد الغني
قولك الاخوة لام ولاولد الام
اليس الاخ لام هو ولد الام

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:03 م]ـ
سؤال أخير للإخوة واسف للإثقال عليكم
هل تصح الصيغة التي يبدأ فيها الرجل بالكلام كأن يقول زوجني موكلتك فيرد عليه ولي المرأة ويقول زوجتك موكلتي وهكذا
هل تصح هذه الصيغة؟؟

لو قال له ازوجك لاتصح الصيغة لأنه يعتبر مجرد وعد بالتزويج اما وقد قال زوجتك بصيغة الماضى فلا اشكال (راجع من مفضلك مداخلتى السابقة)

والله اعلم

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:06 م]ـ
ليس للخال أن يكون وليا.
ولكن إن وكله ولي المرأة جاز له مثله مثل أي رجل يوكله ولي المرأة
والله أعلم

بارك الله فيكم

والأفضل الخروج من خلاف العلماء فما قلته ليس اجماعا ولايخفى عليكم اهمية الأحتياط فى الفروج

والله تعالى اعلم

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:09 م]ـ
اخي ابن عبد الغني
قولك الاخوة لام ولاولد الام
اليس الاخ لام هو ولد الام

بارك الله فيكم اخى الحبيب

قصدت والد الأم فهو من ذوى الأرحام
والله تعالى اعلم

(90/213)

---

هل تسقط السنة البعدية في حالة الجمع بين الصلاتين جمع التقدين والتأخير بارك الله فيكم

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:04 ص]ـ
هل تسقط السنة البعدية في حالة الجمع بين الصلاتين جمع التقدين والتأخير بارك الله فيكم مع الدليل

ـ[الديولي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
نقلا عن كتاب الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر، لمشهور حسن
قال الرافعي في كيفية صلاة الرواتب إن جمع بين الظهر والعصر:
صلى سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين (فتح العزيز بشرح الوجيز)
وصوبه النووي فقال: (والصواب الذي قاله المحققون: إنه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر) ...
وفصل الشرواني في حاشيته على تحفة المحتاج فقال:وكيفية صلاتها - أي الرواتب - إذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر القبلية وله تأخيرها سواء أقدم الظهر أم العصر وأخر عنهما سنة العصر. وله توسيطها وتقديمها إن جمع تأخيرا سواء أقدم الظهر أم العصر
وكره بعضهم صلاة السنة بعد العصر المجموعة إلى الظهر معتمدين على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر فقالوا لا يخلوا أن يراد بالنهي صلاة العصر أو بعد وقت العصر ....
قلت (أي المؤلف) وقد ثبت ما يفيد أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر من مثل حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة. فهذا وصف ظاهر منضبط ينبغي الإعتماد عليه ويدل على جواز الصلاة حتى بعد العصر قبل إصفرار الشمس وعليه فلا وجه لكراهة صلاة سنة الظهر البعدية وسنة العصر بعد الجمع بين فريضتي الظهر والعصر ...
قال النووي وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل كتاب الشيخ مشهور موجود على الشبكة

ـ[محمود حجي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:20 ص]ـ
الكتاب على هذا الرابط
http://wadod.net/open.php?cat=21&book=1286

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمود

ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:13 ص]ـ
لا يخلو الجامع بين الصلاتين من حالين:
الحالة الأولى: أن يكون في حالة سفر، فالسنة في حقه ترك السنن الرواتب.
الحالة الثانية: أن يكون في حالة إقامة، فيكون الجمع لمرض أو خوف أو مطر
فإذا جمع بين الظهر والعصر حالة الإقامة:
**إن جمع جمع تقديم فإن أحب أن يصلي السنة البعدية لصلاة الظهر قبل شروعه في صلاة العصر فله ذلك، لأنه ليس من شرط الجمع المواصلة بينهما، وإن اخرها بعد اتمامه لصلاة العصر فله ذلك.

**وإن جمع جمع تأخير فإنه يصلي سنة الظهر البعدية قبل صلاة العصر ولا يجوز له أن يصليها بعد العصر لأن النهي معلق بفعل الصلاة والإنتهاء منها.
قال في الشرح الكبير: (والنهي بعد العصر عن الصلاة متعلق بفعلها فمن لم يصل العصر أبيح له التنفل وان صلى غيره، ومن صلى فليس له التنفل وان صلى وحده، لا نعلم في ذلك خلافا عند من منع الصلاة بعد العصر)
والله أعلم

(90/214)

---

مختارات من ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين (1)

ـ[علي عبدالله]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:38 ص]ـ
سألت شيخنا رحمه الله: هل له أن يصوم وفاء صوم نذر في يوم عاشوراء، ويحصل له ثواب الأمرين؟
فأجاب: نعم، لا مانع. وكذلك لو قضى ما عليه من رمضان في يوم عرفة.
سألت شيخنا رحمه الله: مَن لم يتمكن من صيام ست شوال لعذرٍ شرعي فهل يصومها من ذي القعدة؟
فأجاب: نعم.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

(90/215)

---

اكتب فتوى أخذتها من الشيخ مباشرة أو من درس الشيخ.

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:44 م]ـ
لا شك إخواني اننا نسأل العلماء فيم يشكل علينا من مسائل فأرجوا أن تكتب أخي الحبيب فتوى أخذتها من الشيخ مباشرة أو من جلوسك في الدرس وهذا من طريق من طرق نشر العلم.

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد.

(90/216)

---

الدنيا ملعونة ما معنى اللعن هنا وهل يجوز لعن الدنيا استنادا لهذا الحديث

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:27 ص]ـ
[الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلا عَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ، وَذِكْرُ اللَّهَ، وَمَا وَالاهُ]
ما معنى اللعن هنا وهل يجوز لعن الدنيا استنادا لهذا الحديث أو أنها تدخل في سب الدهر وكيف نوجه الحديث إذا كان اللعن يدخل في سب الدهر

ننتظر الرد من طلاب العلم

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:56 م]ـ
تخريج حديث: "الدنيا ملعونة ملعون من فيها ... "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2429

وهنا معنى: الدنيا ملعونة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87315

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
أكثر ما تطمئن له النفس أن اللعن واقع على أفعال العباد في هذه الحياة الدنيا، ولأنه صلى الله عليه وسلم استثنى "ذكر الله وما والاه" ولأنه لا يمكن أن يقول أن ذكر الله بأصله ليس ملعونا، فهذا مفهوم بالضرورة ........ ولكن المقصود أنه ما ابتغي به وجه الله من الأفعال .....
والمعلوم من الكتاب والسنة أن أفعال العبد في الدنيا المراد بها العلو فيها من تفاخر هي المذمومة، كما قال تعالى:
(اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) ( http://**********<b></b>:AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=57&nAya=20');)(20) الحديد
فكل فعل ليس لوجه الله فهو مذموم، من ذلك فعل الشعراء قال تعالى: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices(%22/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=26&nAya=224%22))(224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices(%22/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=26&nAya=225%22))(225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices(%22/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=26&nAya=226%22))(226) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ( http://**********<b></b>:AyatServices(%22/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=26&nAya=227%22))(227) الشعراء.
أما سب تعاقب الليل والنهار اي زمن الدنيا أو ما هو كائن في الدنيا، فقد نهينا عن لعن ذلك: فقال صلى الله عليه وسلم:
" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " مسلم.
وقال شيخ السلام، قال أصحاب الإمام أحمد في تفسير الحديث قولان:
1 - أن المقصود هو ما في الدهر من أحداث مقدرة وهي من خلق الله فيكون المقصود سب الله تعالى!!
2 - أن الدهر اسم من أسماء الله ....
أما ما في الدنيا من مخلوقات فهو خير ونعم، فكيف نلعنها؟؟ وقد شدد صلى الله عليه وسلم على النهي عن لعن ذلك وقصة الناقة التي قال عنها (دعيها) لأنها لعنتها معروفة!!.
ويقول الحق تبارك وتعالى: في جمال ما خلق في الحياة الدنيا:
(انظروا الى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) الأنعام.
(والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) النحل
(وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون) 13 الجاثية.
فيبقى والله ما لعن هو افعال العباد عامة إلا ما ابتغي به وجه الله وخص العلم والتعلم والله أعلم والله الهادي إلى سواء السبيل.

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:33 م]ـ
الجواب الشافي الكافي ماذكره الأخ المسيطير جزاه الله كل خير وكذلك الا أنسى الأخ ابو عامر الصقر على هذه المشاركة الجميلة

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:19 ص]ـ
الجواب الشافي الكافي ماذكره الأخ المسيطير جزاه الله كل خير وكذلك الا أنسى الأخ ابو عامر الصقر على هذه المشاركة الجميلة
بارك الله بك أخي المفضال السبيعي ....
أخي العزيز:
وما أنا إلا تلميذ عند شيخنا المسيطير ...

(90/217)

---

16 سؤالا بالصوت يخص النكاح جاوب عليهم سماحة الشيخ ابن بازـ رحمه الله تعالى ـ.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:10 ص]ـ
1. ما هو زواج الشغار وهل هو فاسد؟ لقد تزوج أخي امرأة من أقاربنا وتزوج أخوها من أختي أي زواج شغار فما العمل في هذا النكاح مع العلم أنه أصبح أطفال لهما؟ لاشغار في الإسلام؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1719.wav

2. أنا مصري أعمل في الأردن ولدي خمسة أولاد وعقدت على زوجتي وهي لا تصلي وأنا أصلي فماذا أفعل؟ الزوج يصلي والزوجة لا تصلي؟ الزوجة تصلي والزوج لا يصلي؟ تجديد عقد النكاح؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/2390.wav

3. لتخلص من المال المحرم؟ الذي يتزوج من حلال وحرام من المال وانتبه قلبه فما حكم الزواج هل عقد النكاح صحيح؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1741.wav

4. تزوجت العام الماضي ولم أعمل حفلات بزواجي لخوفي من الاختلاط فقال بعض الناس إن الحفلة لازمة لإعلان النكاح فما الحكم؟ كيف يكون إعلان النكاح والزواج؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/4304.wav

5. تزوجت قبل سنوات واكتشفت أن زوجتي لا تصلي وقمت بالترغيب والترهيب فتصلي أحياناً وتترك أحياناً وطلاقها يسبب مشاكلاً بين الأقارب فماذا أفعل؟ الزوجة التي لا تصلي؟ تجديد النكاح؟ حكم الذي لا يصلي؟ الزوج الذي لا يصلي؟ العقد غير صحيح؟ إذا كان الزوج والزوجة لا يصليان؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/2301.wav

6. تزوجت من بنت خالي وهي راضعة من أم والدتي ولي منها طفلان فما الحكم؟ الرضاعة؟ خمس رضعات في حولين؟ ما حكم الأولاد؟ الخطأ المعفو عنه؟ الوطء بشبهة النكاح؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1900.wav

7. تزوجت منذ فترة وأنجبت واكتشفت أن زوجتي عند كتابة العقد لم تكن تصلي فكيف أتصرف؟ ما الحكم إذا الزوج تصلي والزوج لا يصلي عند كتابة العقد؟ هل يشترط مأذون عند تجديد عقد النكاح؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/5552.wav

8. زوجت وأنا فوق السادسة عشرة وأنا لا أصلي ذلك الوقت وهي تصلي وبعد ذلك عدت إلى الله وتبت واستغفرت وبعد التوبة حملت زوجتي فما حكم عقد النكاح وما حكم الولد؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/4565.wav

9. رجل تزوج امرأة وبعد ستة أشهر أنجبت طفلاً فهل هو طفل شرعي؟ مدة الحمل الفطام؟ وهل النكاح صحيح لمن ولدت قبل مرور ستة أشهر وعاش الطفل؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1375.wav

10. عندي بنت وطلبها مني رجل للزواج بها فاشتطرت أن يزوجني أخته فما حكم ذلك سواءً سمي مهراً أم لم يسم؟ زواج الشغار؟ تجديد النكاح؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/4235.wav

11. ثير ما يحصل عندنا بالقرية بين الزوج ووكيل الفتاة مع إمام البلد بمفردهم حيث يكون الشهود بغرفة أخرى فهل يصح هذا العقد؟ من شروط الزواج؟ إعلان النكاح؟ الزواج العرفي؟ لا تزوج المرأة نفسها ولا غيرها؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1444.wav

12. كنت مبتلى بشرب الدخان حتى حدثت نفسي بالتطليق بأن لا أشربه وكان بعد عقد النكاح وقصدي منع نفسي ولكن بعد نصف ساعة عدت للدخان ثم قلت في نفسي إن شربت الدخان فامرأتي طالق فما الحكم؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/2931.wav

13. لقد تزوج أخي امرأة من أقاربنا وتزوج أخوها من أختي أي زواج شغار فما العمل في هذا النكاح هل هو محرم مع العلم أن الطرفين صار لهم أبناء؟ الشغار؟ لا شغار في الإسلام؟ ما هو الشغار؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/1275.wav

14. ما الصيغة الصحيحة لعقد النكاح؟ هل يكفي قول أعطيتك ابنتي والإيجاب لتمام الزواج أم لابد من الشروط كلها؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/4809.wav

15. ما هو الحكم في رجل استعقد عقد النكاح عن ولده دون إذنه مع العلم أن الولد يبلغ عشرين عاماً وكان حاضراً؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/3711.wav

16. هناك امرأة طلبت من رئيس كتابة العدل أن يكتب لأخيها من أبيها ليزوجها واخرجوا الصك وتم الزواج فما حكم الزواج؟ القرابة في الولاية؟ توكيل الأقرب للأبعد؟ النكاح بلا ولاية؟
http://www.alandals.net/media/binbaz/2813.wav

(90/218)

---

كيف أخرج الزكاة

ـ[أبو جويرية]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

أحد الإخوة يريد إخراج الزكاة و لم يكن يخرجها من قبل قرابة 5 سنوات و قد حل الحول الجديد و عليه ديون اقترضها بالربا من أحد الأبناك الربوية و ما يزال إلى يومنا هذا يسدد ها و قد سدد إلى الآن 80 في المائة و لم يبق إلا القليل علماً أنه تاب إلى الله من الربا و ندم و قرر عدم العودة إلى التعامل بالربا. هذا الشخص يملك الآن بعض المحلات التجارية الفرعية و سيارة للعمل و كانت له أموال من كسب حلال فخلطها بأموال الربا و اشترى بهذه الأخيرة آلات تقنية لإنتاج " الآيس كريم و الشوكولاطة " و يقول إنه لا يمكنه بيع هذه الآلات الباهضة الثمن و هو الآن يكسب من مشروعه إلا أن أغلب كسبه يعود إلى البنك الربوي نتيجة الديون. و قد دخل في الأيام الأخيرة شريكاً مع أحد الأشخاص (هو بالدكان و صديقه بالمال الحلال لشراء آلات المحل) و هو الآن يسأل عن كيفية إخراج الزكاة حسب الحالة المذكورة؟ هل تخرج الزكاة على رأس المال و الأرباح القديمة و الجديدة؟ هل يجوز أن تخرج الزكاة على المحلات التجارية التي يملكها و السيارة التي يشتغل بها؟ هل يجوز له إخراج الزكاة من مال شريكه الذي أعطاه إياه (و قد توصل بنسبة منه مؤخراً علماً أن المال هو لشراء الآلات) و هل له أن يعلم شريكه بذلك؟ في الحال الراهنة لا يمكنه إخراج الزكاة مالاً كما يقول فهل يخرجها من عروض التجارة (علماً أنه يمتلك الآلات و يبيع الآيس كريم و الشوكولاته المذابة) و كيف يمكنه إخراجها إذا كان ذلك جائزاً؟ هل يجوز له أن يزكي على الأموال الربوية التي اقترضها أم يزكي على المال الحلال فقط؟ و هل تسقط الزكاة على صاحب الدين بالربا؟ هل تخرج الزكاة على الأمور الآتية: الأموال التي يدفعها للعمال عنده - الزكاة على المواد الأولية - الزكاة على الأموال التي يدفعها للضرائب ... (لأن العادة جرت عند أهل أرباب المعمل أن يقسموا المدخول على ثلاث: نصيب للعمال / نصيب للمواد الأولية / و يترك نصيب خاص للزكاة) فهل هذه الصورة صحيحة؟

و جزاكم الله خيراً و بارك فيكم و في ذويكم.

(90/219)

---

ما حكم صلاة من لايحرك شفتيه بالقراءة!!

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛

أسأل - بارك الله فيكم - عن حكم الصلاة خلف إمام لايحرك شفتيه بالقراءة وقد نُبه إلى هذا لكنه لايزال مصرا على عدم تحريك شفتيه!!

هل تصح الصلاة خلفه؟

وفق الله الجميع ,,

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:09 م]ـ
أضيف ..
فلقد سمعت الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يقول أن الصلاة لاتصح الا بتحريك الشفتين بالقراءة بل إن العلماء مجمعون على هذا واختلفوا على:
هل يشترط أن يُسمع نفسه؟
أم أن ذلك ليس بشرط؟
ويرجح الشيخ - رحمه الله - القول الثاني ..

لكن سؤالي .. بالنسبة للمأموم اذا كان الإمام لايحرك شفتيه بالقراءة .. هل تصح الصلاة خلفه!!؟
وفق الله الجميع ,,

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:13 م]ـ
لا مجيب!!!

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
الإمام يكون بالمقدمة كيف لك أن ترى شفتيه!!

يا أخوان أقول لكم حقيقة و قد يكون هذا الشيء لجهلي فتحملوني / أنا شاب ولدت مسلمًا و لله الحمد .. و على أني نشأت و ترعرعت في بلاد المسلمين و من عائلة متدينة، إلا أني لم أتوقع في يوم من الأيام أني أواجه سؤال كهذا السؤال!!

لا أقوله إنتقاصا في شخصك الكريم أخي، و لكن ألا ترون أن فيه تعقيدات و دخول في تفاصيل التفاصيل؟؟

هل ترون أنه من اللازم الدخول في تفاصيل دقيقة جدًا؟ لماذا لا نشغل أنفسنا في أمور أعظم شأننا

هل هناك حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم بأنه يجب أن يحرك شفتيه؟ أو أن الأمر كان مسكوتًا عنه؟

أعتذر منك يا صاحب الموضوع مرة أخرى

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:58 م]ـ
أخي - وفقك الله - أحيي فيك هذا الرأي وأقول ..
بالنسبة للإمام فلقد رأئيته أنا بنفسي في صلاة النافلة وكذلك في الفريضة غير مرة بل وتكلمت معه في هذا كثيرا لكنه لايزال مصرا
ثم ..
نعم لقد ورد في الشرع أن القراءة لاتكون الا بتحريك الشفتين يقول سبحانه وتعالى ((لاتحرك به لسانك لتعجل به))
ولايمكن أن تكون هناك قراءة بلا تحريك للشفتين!!
هل القراءة في الصدر دون النطق بالشفتين هل هذه قراءة أو تسمى قراءة؟
وانظر أخي بارك الله فيك الى كلام الشيخ ابن عثيمين أعلاه ..
وفقك الله

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
نعم لقد ورد في الشرع أن القراءة لاتكون الا بتحريك الشفتين يقول سبحانه وتعالى ((لاتحرك به لسانك لتعجل به))

لاتدل هذه الآية على ما تستدل به.
وهل يمكنك أخي أن تذكر الإحالة إلى الكتاب؟

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:21 ص]ـ
السؤال:
هل يلزم تحريك الشفتين في الصلاة والأذكار والقراءة؟ أم يكفي أن يقرأ بدون تحريك الشفتين؟

الجواب:
[لا بد من تحريك الشفتين في قراءة القرآن في الصلاة، وكذلك في قراءة الأذكار الواجبة كالتكبير والتسبيح والتحميد والتشهد؛ لأنه لا يسمى قولاً إلا ما كان منطوقاً به، ولا نطق إلا بتحريك الشفتين واللسان، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته -أي: بتحركها- ولكن اختلف العلماء هل يجب أن يُسمع نفسه؟ أم يكتفي بنطق الحروف؟ فمنهم من قال: لا بد أن يسمع نفسه، أي: لا بد أن يكون له صوت يسمعه هو بنفسه، ومنهم من قال: يكفي إذا أظهر الحروف، وهذا هو الصحيح].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح " شريط (20) وجه أ

السؤال:
هل عدم تحريك اللسان والشفتين في الصلاة تبطل الصلاة؟
الجواب:
[لابد من القراءة، قراءة الفاتحة، والقراءة لابد من تحريك اللسان حتى يسمع قراءته حتى يكون منه قراءة، لابد من القراءة بالحروف التي يسمعها].
الشيخ العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى – " نور على الدرب ".

ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم

تحريك الشفتين أو عدمه داخل في مسألة الذكر الواجب في الصلاة من قراءة قرآن وتسبيح وغيره
فهل أدركت الأهمية التي لم تلاحظها!!؟

أما عن الدليل فقد نقل النووي الإجماع على تحريك الشفتين في الاذكار
واختلفوا في الاسماع هل هو واجب

ثم إن الكلام في لغة العرب لا يكون الا بصوت

أنا اسف أخي عبد الله القحطاني على الاسلوب

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:12 ص]ـ
فلقد سمعت الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يقول أن الصلاة لاتصح الا بتحريك الشفتين بالقراءة بل إن العلماء مجمعون على هذا

أتمنى لو يذكر الأخ هذه الإحالة حتى تعم الفائدة ويستفيد الإخوة.

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أنس
ولقد ذكرها الشيخ رحمه الله في سلسلة لقاءات الباب المفتوح وكذلك في الشرح الممتع المجلد الثالث في الصفحة رقم 33 , 34 ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/220)

---

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:16 م]ـ
في سلسلة لقاء الباب المفتوح ذكرها الشيخ - رحمه الله - في الجزء العشرين في الصفحة رقم 12

وجزاك الله خيرا

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:51 م]ـ
ثم إن الكلام في لغة العرب لا يكون الا بصوت

نعم فقد قال ابن مالك: كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم

ولو قلنا إن الكلام من غير تحريك الشفتين يصح في القراءة والأذكار .... لبطلت صلاة كثير من الناس!

كيف؟

العلماء مجمعون على أن الشخص إذا تكلم في صلاته بكلام أجنبي متعمدا لغير مصلحة الصلاة بطلت صلاته.

فإذا اعتبرنا الكلام النفسي كلاما حقيقة لبطلت صلاة أكثر الناس إذ لا يوجد أحد إلا ويكلم نفسه ويسهو ويذهب ويرجع ..... وكل هذا أثناء الصلاة ولا يكاد يسلم أحد

ولا ننسى أن الأشاعرة يقولون إن الله يتكلم بكلام نفسي لا حرف ولا صوت

والله أعلم

إن أحسنت فمن الله , وإن أخطأت فمن نفسي

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:06 م]ـ
أتمنى لو يذكر الأخ هذه الإحالة حتى تعم الفائدة ويستفيد الإخوة.
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
قال – رحمه الله تعالى – في " الشرح الممتع " ص 42،43 ط. آسام:
[قوله: «وغيره نفسه». أي: ويُسمِعُ غيره، أي: غيرُ الإِمام، ومن غير الإمام؟ المأموم، والمنفرد.
يُسمعُ نفسَه، يعني: يتكلَّم وينطق بحيث يُسمعُ نفسَه، فإن أبان الحروفَ بدون أن يُسمعَ نفسَه لم تصحَّ قراءته، بل ولم يصحَّ تكبيره، ولو كبَّر وقال: «الله أكبر»، ولكن على وجه لا يُسمعُ نفسَه لم تنعقد صلاتُه؛ لأن التكبير لم يصحَّ، ولكن يُشترط لوجوب إسماعِ نفسِه أن لا يكون هناك مانع مِن الإسماعِ، فإن كان هناك مانع؛ سقط وجوبُ الإسماع؛ لوجود المانع، فلو كان يُصلِّي وحولَه أصواتٌ مرتفعة، فهذا لا يمكن أن يُسمعَ نفسَه إلا إذا رَفَعَ صوته كثيراً، فنقول: يكفي أن تنِطقَ بحيث تُسمعُ نفسَك لولا المانع. ولكن سبق لنا أنه لا دليلَ على اشتراطِ إسماعِ النَّفْسِ، وأنَّ الصحيح أنه متى أبان الحروفَ فإنه يصحُّ التكبيرُ والقراءةُ، فكلُّ قولٍ فإنه لا يُشترط فيه إسماعُ النَّفْسِ. والغريب أنهم قالوا هنا - رحمهم الله -: يُشترط إسماعُ النَّفْسِ في التكبيرِ والقراءةِ، وقالوا فيما إذا قال الإِنسان لزوجته أنت طالق: تَطْلُقُ، وإن لم يُسمع نفسَه!، وكان مقتضى الأدلَّة أن تكون المعاملة بالأسهل في حقِّ الله، فكيف نعامله بحقِّ الله بالأشدِّ ونقول: لا بُدَّ أن تسمعَ نفسَك؛ وفي حقِّ الآدمي - ولا سيما الطلاق الذي أصله مكروه – نقول: يقع الطلاق وإن لم تُسمعْ نفسَك؟!].

ـ[أبو عروة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:06 م]ـ
أسأل الله أن يثيبكم أجمعين على الفائدة

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:55 ص]ـ
في الإنصاف:

قَوْلُهُ (وَبِالْقِرَاءَةِ بِقَدْرِ مَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ) يَعْنِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يَجْهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ السِّرِّ وَفِي التَّكْبِيرِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ بِقَدْرِ مَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ.
وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُهُمْ وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ الِاكْتِفَاءَ بِالْإِتْيَانِ بِالْحُرُوفِ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، وَذَكَرَهُ وَجْهًا فِي الْمَذْهَبِ قُلْت: وَالنَّفْسُ تَمِيلُ إلَيْهِ، وَاعْتَبَرَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ سَمَاعَ مَنْ بِقُرْبِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَيُتَوَجَّهُ مِثْلُهُ فِي كُلِّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالنُّطْقِ كَطَلَاقٍ وَغَيْرِهِ.
قُلْت: وَهُوَ الصَّوَابُ.
تَنْبِيهٌ: مُرَادُهُ بِقَوْلِهِ " بِقَدْرِ مَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ " إنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَانِعٌ، كَطَرَشٍ أَوْ أَصْوَاتٍ يَسْمَعُهَا تَمْنَعُهُ مِنْ سَمَاعِ نَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ ثَمَّ مَانِعٌ أَتَى بِهِ، بِحَيْثُ يَحْصُلُ السَّمَاعُ مَعَ عَدَمِ الْمُعَارِضِ.

ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(90/221)

---

هام: من منتجات البيبسي ما يحتوي على الكحول ... ونريد فتوى من أهل العلم بالمسالة ...

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...

كثيراً ما سمعنا باحتواء منتجات البيبسي أو الكوكا كولا على شحوم الخنازير أو الخمرة أو غيرها من المواد السامة, وكثيراً ما تجاهل هذا الموضوع اناسا يتناولون هذه المشروبات مطالبين بالدليل القطعي, ومستشهدين بأن الأشياء الأصل بها الإباحة ما لم يثبت دليل يحرمها, أو أن يعزى انتشار مثل هذا الكلام الى المنافسة الشديدة بين الشركات ... ومع أن موضوع شحم الخنزير موضوع أثبتته أبحاث علمية بجامعات أجنبية ونشرت هذه الأبحاث بالمجلات العلمية المتخصصة ... إلا أنني لن أتطرق الى هذا الموضوع ...

وإنما موضوعي هذا هو حول الدايت بيبسي واحتوائها على الكحول وعلى مواد سامة تضر الجسم ... وها انا سآتيكم بالأدلة والبراهين من نفس شركة البيبسي أولا ومن المصادر العلمية الموثوقة ثانيا ... حتى لا يأتي أحدهم ويرمي الموضوع بالكذب أوأن يضمه الى حاوية الإشاعات ..

والمقصد من هذا الموضوع هو تبيين الحكم الشرعي هنا .. ودعوة الى مشايخنا الكرام في هذا الصرح العلمي المبارك أن ينقلوا السألة الى أهل العلم الذين يعرفونهم كأمثال الشيخ المنجد أو مركز الفتوى للشيخ الفقيه وغيرهم حتى تُرفع الفتوى على الويب بصورة رسمية لعدم تناول أي مصدر رسمي لهذه المادة, خاصةً وان هناك الكثير من اخواننا في البلاد العربية وخارجها مثل أمريكا وكندا يستفسرون حول هذا الموضوع,

أولاً
إثبات أن البيبسي تحتوي على كحول الأسبرتام والميثانول بشهادة الشركة المصنعة:

أسطورة البيبسي The pepsi legacy (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/legacy/2003/2006.php)

Whats in diet pepsi jazz (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/pepsijazz/index.php)
ماذا في دايت بيبسي جاز

whats in diet pepsi (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/dietpepsi/index.php)
محتويات الدايت
flash back to pepsi (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/legacy/1990/1984.php)
نظرة الى ماضي البيبسي
whats in pepsi wild (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/wildcherrypepsi/index.php)
محتويات البيبسي وايلد
Caffeine Free Diet Pepsi (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/pepsicfree/index.php)
كافيين بيبسي
Diet Pepsi Vanilla (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/pepsivanilla/index.php)
بيبسي فانيلا
Diet Pepsi Lime (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/pepsilime/index.php)
بيبسي لايم
Diet Pepsi Max (http://www.pepsi.com/pepsi_brands/product_info/dietpepsimax/index.php)
بيبسي ماكس

في هذه الروابط التي نقلتها من موقع الشركة عرض لمحتويات هذا المشروب والذي يحتوي على الأسبرتام Aspartame ويحتوي هذا الأسبرتام على أسبرتاك وميثانول, وهذه مواد كحولية يمنع عنها الطيارين حتى لا تتسب بدوخة لهم كما نشرت ذلك المجلات الأمريكية Flying Safety، Navy Physiology، ومجلة الجمعية الوطنية لمهنة الطيران NBAA Digest 1993، ونشرة الطيران الطبيَّة (1، 2).

مضار الأسبرتام عديدة وحسب أي واحد منكم ان يدخل اسم الأسبرتام والميثانول في محرك البحث في مواقع التغذية والعلوم الموثوقة والمعتمدة حتى يعلم ضرر هذه المواد:
What IS aspartame (http://www.dorway.com:80/whatis.html)

Methanol (http://en.wikipedia.org/wiki/Methanol)

الميثانول ((عربي)) ( http://ar.wikipedia.org/wiki/ ميثانول)

Aspartame (http://en.wikipedia.org/wiki/Aspartame)

(( بعض الروابط للمواقع العلمية تحتوي على صور لنساء سافرات, وإن كان في نفس موقع البيبسي صورة مرسومة ولكن شهادة نفس الشركة المصنعة هي الحجة البينة والدلالة الواضحة لكل مكذب .... فأرجو أن يكفي ما وضعت))

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:17 م]ـ
تطرقت الشبكة الإسلامية في قسم الإستشارات الى أضرار الأسبرتام, فأرفقها كمصدر موثوق آخر وكمصدر يثبت ضرر هذه المواد, فها هو الموضوع يناقش مُحرمين (الكحول) و (المضرة)
=================================
بعض أنواع السكر الصناعي يحتوي على مادة (الأسبرتيم) والتي يعتقد فعلا أن لها علاقة بأمراض كثيرة منها:

1 - تصلب الأنسجة المضاعف Multiple Sclerosis
2- الذئبة وتصاعد مرض الزهايمر، والنوبات المتكررة للصرع.
3 - يعتقد أن تناوله أثناء الحمل يسبب تشوه الجنين.
4 - يؤدي إلى الإصابة بمرض السرطان، حيث أن الحيوانات التي تم إطعامها بالأسبرتيم أصيبت بأورام في الدماغ.
5 - أن أحد المكونات الكيميائية له هو كحول الخشب، وهذا بدوره يتحول إلى فورمالديهايد وهو مادة سامة.

الرابط:
الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net:80/ver2/Istisharat/details2.php?reqid=248981)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/222)

---

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 07:19 م]ـ
القضية لم تكن يوما تكذيب وجود الكحول في منتجات البيبسي, فهو موجود ولا ينكر ذلك إلا غافل, ولكن القضية في نسبة الكحول الموجودة في البيبسي, فبعض المشايخ يقول بما أن النسبة قليلة فلا حرج في ذلك وبما أن هذا الكحول لا يؤثر فلا بأس بشربه.

أقول رداً على ذلك, إذا كانت النسبة القليلة بالعبوة الواحدة لا تؤثر, فما بال من يشرب أكثر من عبوة واحدة؟ وما بال من يشرب العبوة الكبيرة (لترين ونصف) على وجبة واحدة؟
وبالنسبة لعدم التأثير, فذلك لا يهم أصلاً, فالخمر لم يحرم فقط من أجل ذهاب العقل وبزوال العلة لا يزول التحريم, إذ أن بعض الناس يشرب زجاجات عديدة من الخمر ولا يؤثر ذلك في عقله شيئا, فهل أصبح فعله حلالاً لأن عقله لم يذهب؟

ما أسكر كثيره فقليله حرام, ودع ما يريبك الى ما لا يريبك هو من الهدي النبوي, فنريد فتوى منصفة وجزاكم الله خير الجزاء ...

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
رابط نظيف:
الأسبرتام, أخبار سيئة ( http://www.dorway.com/badnews.html)
aspartame bad news (http://www.dorway.com/badnews.html)

FDA original documentation (http://www.presidiotex.com/aspartame/Facts/92_Symptoms/92_symptoms.gif)

ـ[الحارثي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ومع أن وجود الغوليات في هذه المشروبات مصيبة بحد ذاته إلا أن ما هو مصيبة المصائب حقاً أن من يشربون هذه المشروبات كلهم لا يعلمون ما فيها وما هي مكوناتها! ولئن سألتم لرأيتهم يسارعون بالقول مفاخرين بالنيابة عن منتجي هذه المشروبات إنها ذات تركيبة سرية لا يعرفها أحد! ومثلهم أولئك الذين يأكلون ما يعرف بالوجبات السريعة فكلهم يقولون إن هذه الوجبة التي تأتي من بلاد الكفر لا تعرف خلطتها (السرية) مما تتكون! فيالله العجب! كيف يأكلون شيئاً لا يعلمون مافيه؟! وكيف بلغت الثقة بالكفار ومنتجاتهم هذا المبلغ؟! اللهم غفرانك وحسبي الله ونعم الوكيل!

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:27 ص]ـ
أكرمك الله أخي الحارثي وأحسن الله إليك

ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:04 ص]ـ
من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب
عذرا أخى الحبيب فأنت تتكلم فى أشياء لا علم لك بها ... وتماديت فقلت
القضية لم تكن يوما تكذيب وجود الكحول في منتجات البيبسي, فهو موجود ولا ينكر ذلك إلا غافل
فاسمح لى أن أكن من هؤلاء الغافلين - فى نظرك -
أولا لابد وأن تفرق ما بين شيئين ... الكحول والخمر ... فليس كل كحول مسكر
فالمسكر منه فقط هو الكحول الإيثيلى ... وهو ما أجزم به من دراستى الصيدلانية ... وما أجزم بله فضيلة الشيخ محمد عبد المقصود حفظه الله ... وهو معه دكتوراة فى الكيمياء .. فقد قام حفظه الله بتحليل نبيذ التمر بعد تركه ثلاث أيام .. فوجد ان المركب المتكون نتيجة التخمر للسكريات هو الكحول الإيثيلى " الإيثانول " .... ولك أن تراجع ذلك فى الشريط الثانى" على ما أذكر " من شرحه حفظه الله لكتاب البيوع عند كلامه عن الأعيان محرمة المبيع ... وذكر ذلك أيضا فى عدة إجابات عن الأسئلة فى مواضع أخرى من دروسه حفظه الله .. أن الكحول الإيثيلى هو الخمر

بقى مر الميثانول ... وهو على ضرره بالصحة إلا إنه غير مسكر ... هذا والمشروب محل الإتهام لا يحتوى على هذا النوع من الكحوليات .... والثابت هو احتوائه على مادة الأسبرتام التى اتفق معك تماما على ضررها ... وإن كانت كثيرا من الأدوية المتداولة فى الأسواق العالمية تحتويها ... وهى متداولة بصورة مركزة فى بعض منتجات سكر الحمية الغذائية " سكر الريجيم"

أم كلامك عن القليل والكثير من الخمر ... فعلك تراجع .. مشكورا ... الشريطين الثانى والثالث من شرح كتاب البيوع للشيخ محمد عبد المقصود حفظه الله .. وهى موجوده فى موقع طريق الإسلام المبارك ... فقد تكلم بإستفاضه عن أحكام الخمر .. وتطرق لحكم القليل من الخمر " الثابت وجوده لا المظنون" والذى قد يحتاج إليه فى إذابة بعض المواد الكيمائية عن تحضير بعض الأدوية


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/223)

---

وفقنى الله وإياك لما فيه الخير ... وأعتذر لمشياخنا وطلبة العلم الأفاضل على تقدمى بين أيديهم .. فما لمثلى أن يتكلم ... وإنما خفت أن يسرع بعض العوام من أمثالى ممن يتابعون الملتقى الكريم ويتعلمون من كتابه الأفاضل .. فيأخذ الخبر وكأنه مسلم به " لوروده فى هذا الملتقى الكريم" فينقل الخبر ويحدث تشويش على الناس

اما عن البيبسى وحكمها و هل تحل أم لا .. وهل تقاطع ام لا ... فهذا لأهل العلم من مشايخنا الكرام حفظهم الله وأدام علينا نعمة القراءة لهم

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:44 ص]ـ
الله المستعان ...
فعلاً نحن شعب لا يريد أن ينتصح ..
أخي هون عليك وعلي ورجاء أن تتامل مواضع قدميك, ولا أريد أن يتحول الموضوع من استفتاء لأهل العلم الى مناظرات وإبداء لأراء أنا في غنى عن سماعها.

بالنسبة لتعليقك على كلامي (أن من أنكر وجود الكحول في البيبسي فهو غافل) ووصفك به أنه تمادي ووصفت نفسك من الغافلين.
يقودني الى سؤالك,
هل يوجد في البيبسي كحول أم لا؟؟؟
جواب قصير مقتضب بنعم أو لا ... وأظن الروابط التي تخص الشركة تكفي لإلجام من ينكر وجود هذا السم في منتجاتها ...

ثانياً ..
الشيخ محمد عبد المقصود بأعيننا ... ورفع الله قدره .. ولكن يا أخي مالي ومال نبيذ التمر ...

.. فما لمثلى أن يتكلم ... وإنما خفت أن يسرع بعض العوام من أمثالى ممن يتابعون الملتقى الكريم ويتعلمون من كتابه الأفاضل .. فيأخذ الخبر وكأنه مسلم به " لوروده فى هذا الملتقى الكريم" فينقل الخبر ويحدث تشويش على الناس

الله المستعان .. وحسبي الله ..
وهل الخبر مكذوب؟؟؟؟ إن كنت لا تجيد اللغة الإنجليزية فإليك هذه الروابط العربية ...
الأسبرتام يسبب صداع واوجاع في الرأس ودوخان ( http://www.jochechen.com/home/*******/view/127/84/)

بدائل السكر الصناعية تثير زوبعة طبية وأخلاقية ( http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=15&article=316999&issue=9753)
لها تأثيراتها الضارة تفوق ما كان متصورا وأنواع منها تسبب الأورام الليمفاوية واللوكيميا ( http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=15&article=316999&issue=9753)

فإذا أردت ان تكذب الخبر أو كان لديك حجة لدحض الوقائع التي سردتها سابقاً فاصدع بها وتقدم بها مشكوراً ... اما غير ذلك فلا حاجة لكثرة الكلام والتنظير او التأويل ككلامك:

اما عن البيبسى وحكمها و هل تحل أم لا .. وهل تقاطع ام لا ... فهذا لأهل العلم من مشايخنا الكرام

فلم أتكلم نهائيا لا عن مقاطعة ولا عن غيرها فيا أخي لا داعي لمثل هذا الكلام, وموضوع الكحول قد أثار جلبة في أمريكا وكندا وقد سألني أحد الأخوة من الذين يعيشون هناك عن حكم هذا الكحول -الثابت ضرره- ,

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:17 ص]ـ
يا أخ أحمد بن شبيب وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
عنوانك يقول: " نريد فتوى "
ومضمون الموضوع واضح منه أنك تعلم أن من يعتد بقوله من أهل العلم ولجان الفتوى قد أباحوا البيبسي وكل شراب فيه نسبة قليلة من الكحول، ما دام الشراب لا يسكر كثيره.
وأن كون الكحول مسكرا لا يعني أن كل ما اشتمل على كحول يصير مسكرا، فكثير من العصائر الطبيعية لو حللتها في المعمل لوجدت فيها نسبة ضئيلة من الكحول ربما أكثر من التي في البيبسي.
وقد رأينا أكابر العلماء يشربونه ويشرب في بيوتهم وبين أيديهم بغير نكير.
لكن تبين أنك تبحث عن فتوى بالتحريم لا بالإباحة ولم تجدها!
ولا يليق هذا المسلك بطالب العلم أن يبحث عن فتوى توافق هواه من أجل أن يشنع بها على مخالفيه، والذي يحدث الجلبة هو مثل هذه الموضوعات، فليس كل شيء فيه ضرر يكون حراما، فالملح والسكر والسمن كلها فيها أضرار، ولو شئت نقلنا لك مقالات في أضرارها الصحية، ولم يحرمها أحد، لأن هناك ضوابط للضرر الذي يؤدي إلى التحريم.
فتريث بارك الله فيك، ولا تحرم حلالا ليس لك في تحريمه إمام ترتضيه حجة لك بين يدي الله.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
اسمح لي يا شيخ ببعض التعليقات والتغذية العكسية.

يا شيخ الموضوع ليس كما تتصور ولعل الشدة في الأسلوب السابق هو ما دفعك
الى قول لكن تبين أنك تبحث عن فتوى بالتحريم لا بالإباحة ولم تجدها!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/224)

---

وإنما كانت الشدة لتكذيب مثل هذه المواضيع وعدم التنازل للإعتراف بأنها صحيحة, فمن يبحث على الويب يرى اخواناً لنا قد وضعوا نفس فكرة الموضوع في منتدايتهم , منها ما حذف ومنها ما كذب وآخر طرد, وانا هنا نسقتها ودعمتها بالأدلة حتى لا أترك مجالاً للشك, أبعد هذا أيضاً تكذب؟؟
أظن برأيي المتواضع ان هذا لا يليق.
عنوانك يقول: " نريد فتوى "
شيخنا أبا خالد رفع الله قدرك, نعم, عنواني يقول نريد فتوى ولست أبحث عن من يقول بحرمته , ولا أرى مانعاً إذا سميت الموضوع ((هل هناك مجالا للتحريم)) لو كنت باحثاً عنه, فأعتذر عن ما بدر مني إذا كان هذا ما فُهم, وانا قلت أريد فتوى منصفة تتناول جوانب الموضوع الرئيسي و لاتتناول أسلوبي الغير موفق في الكلام.
من أجل أن يشنع بها على مخالفيه، والذي يحدث الجلبة هو مثل هذه الموضوعات
يا شيخ أكرمك الله واحسن إليك ,ليس لي مخالفين في الموضوع حتى أشنع عليهم, والمسألة عرضت علي من الخارج وما أنا إلا طرفاً محايداً فيها وحسب ..
فليس كل شيء فيه ضرر يكون حراما، فالملح والسكر والسمن كلها فيها أضرار، ولو شئت نقلنا لك مقالات في أضرارها الصحية، ولم يحرمها أحد
أتفق معك يا شيخ بذلك, فحتى الماء فيه ضرر إذا أسيء استعماله, فكل شيء يزيد عن حده فيه ضرر, وكذلك السكر والملح والسمن كما تفضلت فيه ضرر -إذا زاد عن حده أو أسيء استعماله- أليس كذلك؟
ولكن هذا السم الذي نقلته لكم يسميه البعض بالموت البطيء, فإذا ما أصيب أحدنا بأعراضه أو أحد الأمراض التي يسببها, لا يعزى ذلك الى شرب البيبسي, ويبقى الموضوع سراً غامضاً, وتبدأ التنظيرات الطبيه ((لعله تناول طعاماً فاسداً)) لعله ولعله.

أنا يا شيخ أريد مناقشة علمية بسيطة, ولم أكن أريد أن يأخذ الموضوع هذا المنحنى المشؤوم, فعوضاً عن مناقشة الحيثيات والجوانب, يناقش أسلوب العرض أو تصبح الساحة مجالاً مفتوحاً للتأويل .. أو أن يوضع الموضوع في خانة التكذيب والتهويل
============
بسم الله ..
دعني يا شيخ أبو خالد -جعلك أنت وخالد من عباد الله الصالحين- أن أعرض عليك بعض النقاط التي تشكل علي:
ومضمون الموضوع واضح منه أنك تعلم أن من يعتد بقوله من أهل العلم ولجان الفتوى قد أباحوا البيبسي وكل شراب فيه نسبة قليلة من الكحول، ما دام الشراب لا يسكر كثيره.
نعم صدقت ومررت بالشطر الأول من كلام فضيلتكم على بعض الفتاوى التي تقول لا حرج بتناول النسبة القليلة ولا حرج إذا كان القليل لا يؤثر على العقل, وهنا انا أسأل:
*النسبة التي قيست بالعبوة الواحدة قليلة, فما بال من يشرب أكثر من عبوة واحدة على وجبة الغداء مثلاً أو من يشرب لترين ونصف على كل وجبة, ألم تزدد النسبة هنا؟

*لماذا يمنع الطيارين من تناول هذه المشروبات, أليس بسبب أنها تسبب صداعاً واوجاعاً ودوخة بالرأس؟

*إذا كانت نسبة الكحول المأخودة قليلة بحيث لا تؤثر على العقل, فهل تحُلل أي نسبة أخرى من الكحول ولو كانت كبيرة إذا كانت لا تؤثر على العقل لو كان المقياس هو التأثر؟
==================
وانا يا شيخ لا أبحث عن فتوى بالتحريم وفي نفس الوقت لا أريد أن أبعث لأخواننا في الخارج فتوى بالتحليل ,خاصةً وان موضوع الأسبرتيم الذي في البيبسي لم يناقش في أي موقع رسمي على مستوى بحثي المتواضع, فلزم أن أرفع الموضوع على الملتقى حتى يُرى من زاوية علمية ...

تحملني يا شيخ إذا أسأت التصرف والتقدير , فأخوك جاهل,

أكرمك الله ورفع قدرك وأحسن إليك ...

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
فتوى في ببسي!!

أخي الكريم كل شي حولنا محاط بالمخاطر إذا زاد عن حده، مافيه شي ماهو محاط بالخاطر ..

و أتوقع مع احترامي لشخصك الكريم، لو نشغل الأمة في أمور مهمة خير لنا من أن حنا ننشغل في الببسي و ما أدراك ما الببسي ..

عطوا الفتاوى قداستها، و هيبتها، أصبح الجميع يفتي في كل صغيرة و كبيرة، تفاصيلنا الحياتية نحن أعلم بها أخي الكريم .. نشرب الببسي ليل نهار و لا شفت أحد سكران بسببه ..

أُقسم بالله أني كنت أدافع عن الملتزمين و أغضب ممن يقول في حقهم شيء و الا يسخر منهم، و الله ما صار لي وجه أدافع الحين و الا أقول شي .. وش يفككم من ( google ) و الله بنصير مسخرة عند لي يسوى و الي ما يسوى .. الأمور هينة يا أخي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/225)

---

ترفعوا عن مثل هذه الأشياء إلى أمور أهم ..

أعتذر منك إن كنت أسأت لك ..

رعاك الرحمن

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
أريد ان أقول لا تعليق على كلامك ... ولكن نفسي تتفلت للرد ..
أسأل الله أن يصبرني على مثل هذه التعليقات ...
أخي هلا قرأت الموضوع من أوله الى آخره حتى تتكون لديك الصورة الكاملة قبل أن تستهجن الموضوع ...
فتوى في ببسي!!
لعلي اتيت محرماً في سؤالي هذا .. فاقتضى أن تستغرب من سؤالي

لو نشغل الأمة في أمور مهمة خير لنا من أن حنا ننشغل في الببسي و ما أدراك ما الببسي ..

عطوا الفتاوى قداستها، و هيبتها، أصبح الجميع يفتي في كل صغيرة و كبيرة، تفاصيلنا الحياتية نحن أعلم بها أخي الكريم .. نشرب الببسي ليل نهار و لا شفت أحد سكران بسببه ..

وما هي الفتوى إن لم تكن من تفاصيل حياتنا يا أخي القحطاني .. إذا نهج اهل العلم نهجك هذا في تسفيه أي فتوى, لم يُستفتى أحد ... وحُصرت الفتاوى فقط في أمور معدودة ...
أتستنكر على أحد يتحرى الحلال والحرام في مأكله ومشربه؟

ثم ماذا يعني هذا الكلام؟
نشرب الببسي ليل نهار و لا شفت أحد سكران بسببه ..

أخي يُشرب الدخان والأرجيلة ليل نهار أيضاً ... لا .. احذف هذه ... تُشرب البيرة ليل نهار ولم أرى أحداً يسكر بسببها .. وها انت بأمريكا والبيرة عندكم كالبيبسي عندنا ...
أُقسم بالله أني كنت أدافع عن الملتزمين و أغضب ممن يقول في حقهم شيء و الا يسخر منهم، و الله ما صار لي وجه أدافع الحين و الا أقول شي
انا آسف لحالك بعدما قرأت ((كنتُ)) ويا ليتها كانت ((لا زلتُ)) ...

أرى ان الشيخ الوحيد في هذا الموضوع هو الشيخ السلمي ... فإذا وافقك على كلامك ... وافقتكم وانسحبت مهزوماً ومعتذراً ...

ولعلي أخطأت في رفعي الموضوع على هذا الملتقى ظناً مني أنني سأجد نقاشاً علمياً بحتاً .. لا كلاماً متطايراً .. ولعل الصواب أن أراسل أحد المشايخ على الخاص حتى لا أفقد صبري وأوجع قلبي في أمر انا في غنى عنه,

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:06 م]ـ
أحمد بن شبيب ..

راجعت ردي .. على موضوعك، و أعتذر منك على مثل هذا الرد ..

و لكن فعلا أستغربت و قد يكون أستغرابي لعدم تبحري في العلم ـ أو بالأصح لجهلي في أمور كثيرة ..

و لا أعني تسفيه الفتوى أو شخصك الكريم ..

فمكانك على العين و الرأس .. و أتمنى من المشرفين (مع إعتذاري الشديد لهم و لك) بحذف ردي لكي لا يتحول الموضوع لنقاش عقيم ..

و عمومًا جزاك الله خير على حسن خلقك .. و الموضوع لا يستدعي الانسحاب من النقاش و غيره ..

فهو أمر يؤخذ فيه و يرد و من الممكن أن تكون المحق الوحيد، فالحق في تقديري ليس بالكثرة ..

جزاك الله خير

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:21 م]ـ
رفقاً بالأخ أحمد يا إخوة
الأخ أعطى ما عنده من معطيات وقف عليها ويعتقد أنه بها تكون حراما
فلا مانع من مناقشة تلك المعطيات ابتداء وأنها إما خطأ أو أنها لا تدل على التحريم
وليس الرجل من أهل الأهواء وما قد يكون أخطأ به أو استعجل بكتابته قد اعتذر عنه
فلا تحولوا الموضوع إلى غير هدفه ويكفي إنكار أحدكم طريقة العرض وتوجهوا لبحث ذات المسألة
والأخ القحطاني لولا أنه تراجع لكان لكلامه خطر شديد فالواجب عليه التوبة منه وقد أبدى أسفه فلا يعرج ويناقش فيه، ولعله يكون له عبرة، فليس في ديننا ما نستحي من السؤال عن حكمه أو بيانه حتى لو كان في " قضاء الحاجة "!

أعيد:
رفقاً بالأخ أحمد
وناقشوا الموضوع نفسه
ولن تجدوا الأخ إلا وقافاً عند حد الشرع فيما أعلمه عنه وأحسبه عليه
ومن محاسن موضوعه وفقه الله ظهور الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي وفقه الله
وإذا كان شيخنا سيخرج في مثل هذه المواضيع فسأفتح موضوعا أسأل فيه عن حكم " الميرندا ":)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:04 م]ـ
شيخنا الفاضل والجليل إحسان ... أكرمك الله ورفع قدرك وأثابك
أكرمتني بمشاركتك في هذا الموضوع ... وأحمد الله على وقفتك المنصفة ...

وجزاك الله خيراً على ظنك الحسن بشخص يتمنى أن يكون تلميذك ويتعلم أمور دينه على يديك ..

وأضحك الله سنك على تعليقك الجميل ..
رفع الله قدركم أنت والشيخ ابا خالد ونفعنا بعلمكم

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:07 م]ـ
أخي عبدالله ...
زادك الله علماً وفضلاً وأدباً

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي أحمد جزاك الله كل خير ويسر أمرك ووفقك لكل خير ورزقك شرف الدفاع عن الأمة.
بارك الله فيك يا أخي ولكن بالنسبة لي يكفيني أن هذا المنتج هو من صنع أعداء الله الأمريكان لكي أقاطعه فما بالك بعد الحقائق التي ذكرتَها في مطلع كلامك بارك الله فيك.

فهل ندفع أموالنا لهؤلاء لكي يقتلونا بها بعد ذلك؟؟

ثم إن كثيرا من النشاطات الفاسدة في المجتمع والأغاني تكون برعاية هذه الشركة بالذات ((هكذا سمعت من بعض الشباب الذين أثق بهم)).

ثم انظر إلى الأخوة الذين هبوا للدفاع عن هذه الشركة - لا أقصد الإساءة لكم بارك الله فيكم - هلا هببتم للدفاع عن بعض العلماء المظلومين في بعض البلاد؟؟

وفي النهاية أقول لأخي عبد الله القحطاني:
يا أخي لا تهون كل شيئ وتسفه كل الأمور فمنذ قليل قرأت لك رداً على مقالة تسأل عن عدم تحريم الإمام لشفتيه بالصلاة ورأيتك تدعونا للإهتمام بما هو أعظم ((فقلت في نفسي لعلك تريد رفع الهمة))
وأراك هنا تدعونا للإهتمام بما هو أعظم!!.

أخي إن من إهتمامك بعظائم الأمور ألا تغفل صغيرها مع أن رأيي أن هذه ليست من صغائر الأمور.

جزاكم الله كل خير وسامحوني على أسلوبي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/226)

---

ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:40 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أحمد بن شبيب;756780] الله المستعان ...

هل يوجد في البيبسي كحول أم لا؟؟؟
جواب قصير مقتضب بنعم أو لا ... وأظن الروابط التي تخص الشركة تكفي لإلجام من ينكر وجود هذا السم في منتجاتها ...
لا يوجد ... وإثبت إن استطعت بإقتباس من مواقع الشركة التى أرفقتها أنت
ثانياً ..
الشيخ محمد عبد المقصود بأعيننا ... ورفع الله قدره .. ولكن يا أخي مالي ومال نبيذ التمر ...

تلك الاستطراده لبيان ماهية الخمر كميائيا .... وهى كحول الإيثانول فقط وليس اى كحول واثبت انت العكس ان استطعت ... فلو ان اى شخص تناول اى كحل آخر غيره بأى كمية ما حدث السكر .... و الرابط المرفق منك فى آخر الموضوع يتحدث عن الميثانول .... وهو غير موجود فى المنتج على فكرة
الله المستعان .. وحسبي الله ..
حسبى وحسبك الله
وهل الخبر مكذوب؟؟؟؟ إن كنت لا تجيد اللغة الإنجليزية فإليك هذه الروابط العربية ...

الحمد لله اجيدها فقد درست بها فى كليتى لمدة خمسة سنوات .... لكن انت معلوماتك قاصرة فى الكيمياء ... وتلك ليست سبة لك ... ولا ميزة فى شخصى ... وانما هى طبيعة الدراسة والله اعلم

أختم فأقول
ليس كل كحول خمر .... ليس كل كحول مسكر

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:31 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...

أولا دعني أستانف من كلامك:
من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب
عذرا أخى الحبيب فأنت تتكلم فى أشياء لا علم لك بها
لكن انت معلوماتك قاصرة فى الكيمياء
هل تعتقد أنت أنه يجدر على المستفتي في مسألة ما أن يكون قد حوى العلم الكثير فيها؟؟ وهل على الذي يسأل عن فتوى في سلس البول أو عن حكم ميراث الولد الذي يموت وهل نفخت فيه الروح أم لا ... أو غيرها من شبيهاتها أن يكون ضليعاً بعلم الأحياء مثلاً؟؟؟؟

ما رأيك إذن بالمفتي نفسه ... هل يتوجب عليه أن يكون ضليعاً بتخصصك الكيمياء أيضاً؟؟؟؟
....
القضية الأهم والمحور الرئيسي الذي أريد ان اناقشك فيه:
هل يوجد في البيبسي كحول أم لا؟؟؟
جواب قصير مقتضب بنعم أو لا
لا يوجد ... وإثبت إن استطعت بإقتباس من مواقع الشركة التى أرفقتها
و الرابط المرفق منك فى آخر الموضوع يتحدث عن الميثانول .... وهو غير موجود فى المنتج على فكرة

أخي سوف أختصر ولن أكثر الكلام ...
هل إذا أثبت لك أنها تحتوي على الكحول ومن الروابط التي وضعتها أيضاً ((مع شدة الاستغراب انك لم تستطع الى الآن التوصل الى هذه النتيجة وأنت تقول عن نفسك كل ماقلت))
وأثبت لك أن الميثانول موجود في الأسبرتيم ...
فهل تعدني أمام المشاركين هنا أنك ستتنحى وتترجل عن مشاركاتك في هذا الموضوع وتفسح المجال لأهل الاختصاص؟؟؟؟
منتظر ردك حتى أبدأ معك بالاثبات خطوة خطوة ...

ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:33 م]ـ
مداخلة الأخ إبراهيم الشيخ جيدة ومفيدة وفيها مناقشة ما أورده الأخ أحمد وحاصله أنه ليس كل كحول مسكر وأن الضرر في المواد الأخرى يوجد في كثير من الأدوية والأطعمة المركبة ويظهر ضرره إن تجاوز حده.
وكذلك مداخلة شيخنا أبي خالد السلمي حفظه الله مفيدة، وفيها أن كثيراً من المواد الطبيعية فيها نسبة من مواد كحولية لا تسكر ولم يحرم بها أحد تلك الفواكه أو الأطعمة، لكن ليست العلة ما أشار إليه الشيخ من قلتها فيما يظهر لكن ما ذكره الأخ إبرهيم من كون نوع الكحول غير إيثيلي.

أما موضوع مقاطعتها لا لمكونات البيبسي وضرر المنتج في حد ذاته، فذلك موضوع آخر لا يختص المنتج المذكور به.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:48 م]ـ
المضحك في الموضوع أن الأخ الفاضل يوحي لنا بأن موقع الشركة يعترف بوجود هذه العظائم في شراب الببسي!

وليس في موقع الشركة إلا أن الببسي يحتوي على الإسبرتام، وهذا الأمر لا يحتاج إلى الرجوع إلى موقع الشركة لأنه مكتوب على كل قارورة!

الإسبرتام ليس خمراً ولا كحولاً ولا مخدرات!!!!!

هو مجرد بديل للسكر (أفضل من السكَّرين)، وقد جرَّبتهما مراراً، وأكياسه الصفراء موجودة في البقالات الكبرى وفي كثير من المقاهي باسم (سبلندا)

ونحن لا نطالب الأخ بأن يكون عالماً متخصصاً بالكيمياء، وإنما نطالبه بأمر يسير، وهو أن يحيلنا على دراسة علمية موثقة، منشورة في دورية علمية محكّمة، لا على كلام إنترنت وجرائد، تفيد بأن للإسبرتام هذه المضار الهائلة!!!

قبل عشرات السنين ورد السمن الصناعي (المعروف بالهولندي) إلى جزيرة العرب، فانتشرت إشاعة بأن النصارى يستخلصونه من جثث أطفالهم!! ووردت الأغنام الأسترالية، فانتشرت إشاعة بأنها شوهدت تأكل الفيران!!

وبصراحة، السلطات الصحية في جميع دول العالم أوثق من هذه الإشاعات!!
وصدق القائل: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب!

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:39 م]ـ
لكم كل ما تريدون يا أخي يا خزانة الأدب ...
وانا فرح لك أنك وجدت الموضوع مضحك ...
ولي رجعة إن شاء المولى لأبين لك ان الموضوع ليس إشاعة ... ولأثبت للأخ ابراهيم ما سأل وأنكر ...

وطلب بسيط من الأخوة ما دام الجميع يرى أن القضية هي اشاعات لا تثبت ... أن يكون في المشاركات شيء ما من الموضوعية ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/227)

---

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:13 م]ـ
يرى الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان - رحمه الله - أن ((البيبسي كولا)) محرمة؛ لاحتوائها على مادة من الخنزير , بتقرير طبيب أفاده بذلك.
ذكر هذا الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله - في تحقيقه لكتاب (هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد) في ترجمته للمؤلف ..

والله أعلم

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:46 م]ـ
يا أخوة بالراحة, بالراحة ... حنانيكم علي ... مالي أرى طرف أنيابكم قد ظهرت وما أظن السبب تبسماً ...
بعض الأخوة تدخل وترمي تعليقاتها من غير أن تتعب نفسها بالقرأة .. وتعليقاتها تحتاج الى تعليق, إنما لن أعلق من باب ترك الجدل وبصراحة ((حتى لا اقلق رأسي بمناقشة عقيمة))
والأدلة سوف تتكلم لوحدها ...

أخي أبا أحمد جزاك الله خيرا على مشاركتك وعلى حماسك ..
وأخي أبا عبد الوهاب .. قد ذكرتُ بعض ما أشرت إليه في مقدمة موضوعي, وها أنت ترى ما أعانيه أنا هنا , فما بالك إذا ذكرت موضوع شحم الخنزير,
((رح يلحموك))
على الأقل لندع البعض يعرف أن البيبسي لا يشربه جميع المشايخ بل وها أنت تقول ان هناك فتاوى تقول بالتحريم.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:47 م]ـ
أولاً- إثبات أن المنتج يحتوي على أسبارتيم:

Diet Pepsi is reformulated with NutraSweet (aspartame) brand sweetener.

Diet Pepsi Max (8 fl. oz)Contains:
CARBONATED WATER, CARAMEL COLOR, PHOSPHORIC ACID, ASPARTAME....ETC...

تجدون هذه المعلومات في روابط شركة البيبسي في أول مشاركة .. اختر أي رابط واضغط ctrl+f واكتب في النافذة aspartame حتى تقرأها في المحتويات ....

==========================================

ثانياً- إثبات أن الميثانول هو من مركبات الأسبرتيم:

وهذه لطالب الجامعة الذي درس خمس سنوات وقال أن الأسبرتيم لا يحتوي على الميثانول .. :

Aspartame Chemistry
Aspartame is the methyl ester of the dipeptide of the natural amino acids L-aspartic acid and L-phenylalanine. Under strongly acidic or alkaline conditions, aspartame first generates methanol by hydrolysis. Under more severe conditions, the peptide bonds are also hydrolyzed, resulting in the free amino acids. It is a nonpolar molecule

تجدونه على هذا الرابط:
http://en.wikipedia.org:80/wiki/Aspartame
===========================================
ثالثاً- اثبات أن الميثانول كحول:

Methanol, also known as methyl alcohol, carbinol, wood alcohol, wood naphtha or wood spirits, is a chemical compound with chemical formula CH3OH (often abbreviated MeOH).

تجدون المزيد على هذا الرابط:
http://en.wikipedia.org:80/wiki/Methanol
========================================
رابعاً - لمن قال أن هذه المواد غير مسكرة ولا تُذهب العقل:

Aspartame
has been the subject of controversy regarding its safety and the circumstances of its approval by the American FDA and European FSA. Some studies have also recommended further investigation into possible connections between aspartame and negative effects such as headaches, brain tumors, brain lesions, and lymphoma.[14][15][16] These findings, combined with possible conflicts of interest involving CEO Donald Rumsfeld in the approval process, have engendered vocal activism regarding the possible risks of aspartame

تجدون المزيد على هذا الرابط:
http://en.wikipedia.org:80/wiki/Aspartame
ولا أظن أنني بحاجة لترجمة هذه المقتطفات ....
وهذا اقتباس من الرابط العربي الذي وضعته من باب العلم بالشيء:

عيوب مزمنة

خلل دماغي لدى بعض الأشخاص ذوي الحساسية العالية للأسبرتام، أمراض تتفاوت ما بين الدّوخة وتغيرات في الدماغ إلى إعاقات عقلية، زيادة في وزن الجسم في الوقت الذي تستدعي فيه الحاجة إلى تخفيف الوزن. الإصابة بانتفاخات (أورام) دهنية وأورام خبيثة Granulomatous . طفح جلدي مع حكة شديدة UrTicaria . غيبوبة Coma تنشأ عن مرض معين .. الخ. ( George R. Verilli, Anne Marie, Stellman, Garfinkel L., 1986 ).

ومن جهة أخرى، يسبب الأسبرتام صداع نصفي، وأوجاع في الرأس، وسقوط الشعر، وخفقان القلب، والتعب، والأرق، وصعوبة في التنفس، وآلام المفاصل والصدر، إضافة إلى فقدان حاسة الذوق وحاسة السمع وفقدان الذاكرة، كما يسبب حرقة في البول ومشاكل في الأعضاء التناسلية (عن دائرة الصحة والخدمات البشرية:

De partment of Health And Human Services, USA,1994 .

===========================================

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
والآن بعيداً عن المشوشين والمنكرين بلا حجة ولا برهان ...

الى المشايخ وأهل العلم ... هذا المسألة قدر طرحت علي من أخوة في أمريكا يسألونني عن مقدار القليل في حديث ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) , فقلت أن هناك رواية لعائشة رضي الله عنها فيها ملء الكف وأخرى الحسوة منه حرام ... وأنظروني حتى آتيكم بالخبر اليقين من عند مشايخنا ... وها انا بباكم منتظراً كلامكم ...

نسبة الكحول في العبوة الواحدة قليلة, فما قولكم بمن يشرب أكثر من عبوة او بمن يشرب اللترين ونصف على وجبة واحدة؟ مع ملاحظة منع الطيارين من تناول هذه المواد ..

وقد مررت ببعض الفتاوى عن الفانيلا أو غيرها مما يستعمل مثل هذه المواد تقول بما أن النسبة قليلة لا تؤثر فلا حرج من تناولها, فهل العبرة بالتأثير؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/228)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
عفواً

الطريف في الأمر ..........

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
خزانة الأدب ... كما عهدناه باسلوبه الذي لم يتغير والظاهر أنه لن يتغير ..

أخي انتهيت ..... ؟؟؟؟ جيد ...
الطريف انه لا يوجد عندك شيء كالعادة إلا اسلوبك

عودة:

والآن بعيداً عن المشوشين والمنكرين بلا حجة ولا برهان ...

الى المشايخ وأهل العلم ... هذا المسألة قدر طرحت علي من أخوة في أمريكا يسألونني عن مقدار القليل في حديث ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) , فقلت أن هناك رواية لعائشة رضي الله عنها فيها ملء الكف وأخرى الحسوة منه حرام ... وأنظروني حتى آتيكم بالخبر اليقين من عند مشايخنا ... وها انا بباكم منتظراً كلامكم ...

نسبة الكحول في العبوة الواحدة قليلة, فما قولكم بمن يشرب أكثر من عبوة او بمن يشرب اللترين ونصف على وجبة واحدة؟ مع ملاحظة منع الطيارين من تناول هذه المواد ..

وقد مررت ببعض الفتاوى عن الفانيلا أو غيرها مما يستعمل مثل هذه المواد تقول بما أن النسبة قليلة لا تؤثر فلا حرج من تناولها, فهل العبرة بالتأثير؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:38 م]ـ
.............

ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:07 م]ـ
..
..

ثانياً- إثبات أن الميثانول هو من مركبات الأسبرتيم:

وهذه لطالب الجامعة الذي درس خمس سنوات وقال أن الأسبرتيم لا يحتوي على الميثانول .. :

!

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
الشيخ أبو زارع, هل هذه للرفع ام انها مساوية ل ((لا تعليق))

الأخ أبا عبد الله ...
و الرابط المرفق منك فى آخر الموضوع يتحدث عن الميثانول .... وهو غير موجود فى المنتج على فكرة

هذا لنبين أن الميثانول موجود في الأسبارتيم الموجود في هذه المشروبات ..

فيا ليتك تفصح عوضاً عن تحريك علامة التعجب مرة الى اليمين وأخرى الى المنتصف

ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:32 م]ـ
أبشر
استاذنا الفاضل أحمد بن شبيب

ا Aspartame Chemistry
Aspartame is the methyl ester of the dipeptide of the natural amino acids L-aspartic acid and L-phenylalanine. Under strongly acidic or alkaline conditions, aspartame first generates methanol by hydrolysis. Under more severe conditions, the peptide bonds are also hydrolyzed, resulting in the free amino acids. It is a nonpolar molecule

ت

أخي أحمد هل الكلام أعلاه هل هو يثبت وجود الميثانول في ( aspartame) أم أن ( aspartame) ينتج الميثانول بإضافة مركبات أخرى؟

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:53 م]ـ
أخي أبا عبدالله من خلال قرائتي للموضوع
ينقسم الأسبارتيم الى عدة مواد .. منها أسيد الأسبيرتاك والفورمالديهايد وغيرها كما في الرابط أعلاه

aspartame breaks down into several residual chemicals, including aspartic acid, phenylalanine, methanol, and further breakdown products including formaldehyde,

والرابط أعلاه يبين أن اول شيء يتولد من هذه المادة هو الميثانول:
aspartame first generates methanol by hydrolysis

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
Aspartame is the methyl ester of the dipeptide of the natural amino acids L-aspartic acid and L-phenylalanine. Under strongly acidic or alkaline conditions, aspartame first generates methanol by hydrolysis

هذا الكلام معانه ان هذه المادة هى ميثيل استر و تنتج من تميؤها الكحول

عفوا وضح لى أخوك طالب فى كلية العلوم قسم الكيمياء السنة الثانية

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:51 م]ـ
.....

ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك يا أحمد
ولا تلتف إلى من يهبطك
وما أسكرك كثيؤه فقليله حرام
وما يثبت فيه أن به خمرًا لا يحتاج إلى ترقيع
ولو أن الصناعات الحديثة والأدوية بها القليل، لا يكون ذلك حجة لللإباحة.
وأن المخالف للنصوص هو الذي يطالب بدليل على جرأته

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:18 م]ـ
الحمد لله وحده ...

ليس هناك أي خلل في سؤال أخينا أحمد،
بل؛ لقد أثرى الموضوع أيضًا بما نقله.

لكن ربما أوهم أنه يريد فتوى بعينها ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/229)

---

ولا أرى ذلك
لكنه فقط يعرض الإشكالات التي وقعت له على القول بالإباحة ..

واللهجة والأسلوب الموجودان في الموضوع بعضهما يدل على الضعف العلمي المطعم بثقافة الاستهزاء، فالله المستعان.

وبداية:

هل من المفيد مراجعة القواميس الإنكليزية/ العربية عند كلمة: Pepsin؟؟
ولكن هل لها علاقة بـ PEPSI؟؟
لا أدري ..
ويشكل عليه أن اليهود لا يأكلون الخنزير، ومع ذلك فهم يشربون البيبسي ..
كما ذكر بعض المفتين ..
ولا أستحضر اسمه الآن ..

=====
ثم:

كون ليس كل كحول مسكرًا صحيح ..
وكون الميثانول هو الكحول المحرم فقط لأنه المسكر فقط دون غيره صحيح ..
=====
ثم:

كون أهل العلم الذين لا يحرمون بعض المشروبات بنوا ذلك على كونها لا تحتوي على حكول مسكر ..

بل تحتوي على كحول غير مسكر فقط ..
خطأ ..

بل تحريم بعضهم (وبعضهم = احتراز) لأن نسبة الكحول فيها يسيرة لا تسكر مهما أكثر الشارب ..

يتضح ذلك من الحقيقة العلمية التي تقول:
إن كل أنواع العصائر ..
أو: كل المحاليل السكرية .. عند تحليلها في المختبر لا بدّ أن تجد فيها أثر الكحول ..

يعني لو وقفت عند محل عصير قصب في مصر ..
فإن الكوب الذي تشربه (سيما لو مرّ على عصر القصب دقائق) يحتوي على الحكول الإيثيلي ..
لكن قليله ليس مسكرًا ..
لذلك فكثيره ليس حرامًا ..

وهذه المعلومة ليست من كيسي بل هو كلام شيخنا العلامة محمد عبدالمقصود عفيفي حفظه الله ..
سمعته منه ليس بيني وبينه حجاب ..

بالمناسبة:
الشيخ الفقيه الأصولي محمد عبدالمقصود
هو:
أستاذ الكيمياء الحيوية بمعهد البحوث الزراعية
كما سمعتُ منه أيضًا ..

يعني كيميائي متخصص ..
وله اعتناء بالبحث الكيميائي قبل الحكم .. في مثل هذه المسائل ..

وأذكر جيدًا كيف اعتمد على ذلك أيام اللغط حول مشروب (فيروز) فقال:
أنا حللتُه ..
وليس فيه خمر ..
فهو حلال ..
وهذه الأخيرة أخبرني بها من حضر هذا الدرس ولم أسمعها منه ولم أسأله عنها.
=======
وإذا كان كل محلول سكري يحتوي على نسبة ولو ضئيلة جدًّا من الكحول المُسكر (الإيثانول) ..
فهل هو حرام؟؟

عصير الطماطم .. الجزر .. البرتقال .. المانجو ... إلخ

الجواب: لا ..
لأنه لا يسكر كثيره ..

وإنما المحرم: ما أسكر كثيره ..
فإنه يحرم قليله ..
حتى الحسوات منه ..

وهذه العصائر لا يسكر المرء إذا شرب منها كثيرا ..

ولعل العمليات الحسابية تثبت أن الإنسان حتى يسكر من هذه العصائر ..
ينبغي أن يشرب منها مئات الجالونات .. أو الليترات ..

وهو محال طبعًا ..
===
ضابط:
المعتبر فيما يسكر كثيره ..
ما يسكر العقل الطبيعي لإنسان متزن سليم معتدل المزاج ..
مثل عامّة المسلمين الذين لم يتعوّدوا على شرب المسكر ..

فبعض من تعوّد على شرب الحرام لا يسكر ولو شرب زجاجة من الخمر ..
والعقل لا يحيل وجود عكسه ..

وكلاهما غير معتبر ..
===
ينبغي

أظن – والله أعلم – أنه ينبغي التفرقة بين الخمر المصنوع استقلالا ليضاف على المشروب أو المطعوم ولو بقدر ضيل ..
وبين ما يَنتُجُ طبيعيًا بقدر ضئيل لا يُذكر .. ولا يسكر ..
أثناء عملية التصنيع التي هي حلال في أصلها ..

فالأول يمنع لأجل المنع من الاستفادة من الخمر المقصود إلى صُنعه في أي شيء ..
(كما في حديث الأيتام) ..
ولنجاسته عند القائل به ..

ولم أقل يَحرُمُ وقلتُ أظنّ = لأن هذا من كيسي .. لم أر من نبّه عليه ..
والله يعفو عني.
===
أخيرًا:
هل كل ضار مُحرّم؟؟
يعني هل لو قال الدكاترة إن (الشطّة) ضررها أكثر من نفعها نقول إنها محرّمة؟؟
ينظر ..

ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
[هل كل ضار مُحرّم؟؟
يعني هل لو قال الدكاترة إن (الشطّة) ضررها أكثر من نفعها نقول إنها محرّمة؟؟
ينظر .. [/ color]

لعل هذا يفيدك شيخنا:

ما قاله الشافعية في الفرق بين كراهة المشمس وحرمة السم في أن المشمس ضرره متوهم، بخلاف السم فمتحقق.

(لست أناقش كراهية الماء المشمس، وأعلم المسئلة ودليل من قال بالكراهة، ومن قال بعدمها، فأرجو عدم مناقشتها هنا)

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
الحمد لله وحده ...

وقد كان في بالي أن أبدأ المشاركة
بنصح أخي أحمد بن شبيب

أن يتوجّه هو (أو من سأله من الإخوة) إلى أقرب عالم يثق السائل في علمه ودينه ..
فيسأله
ثم
يعمل بقوله من غير تردد ..
فنحن متعبّدون بذلك ..

والمدارسة والنقاش العلمي بين طلبة العلم شيء
والعمل شيء آخر ..

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:47 م]ـ
لكن قليله ليس مسكرًا ..
لذلك فكثيره ليس حرامًا ..

الحمد لله وحده ...
سبق قلم صوابه العكس.
كثيره ليس مسكرا لذلك فقليله ليس حرامًا ..
=========
لعل هذا يفيدك شيخنا:
ما قاله الشافعية في الفرق بين كراهة المشمس وحرمة السم في أن المشمس ضرره متوهم، بخلاف السم فمتحقق.
(لست أناقش كراهية الماء المشمس، وأعلم المسئلة ودليل من قال بالكراهة، ومن قال بعدمها، فأرجو عدم مناقشتها هنا)

الشيخ المفيد الذي قصرت في حقه أبا زكريا ..
هذا الذي ذكرته كان حاضرا في الذهن حين حررت المشاركة ..

والمسألة تبقى بعد ذلك أيضًا تحتاج إلى تحرير عندي ..
لشبهة عرضت قصّرتُ في البحث عن حلٍّ لها ..

وسؤالي في المشاركة الأولى على تقدير التيقن من الضرر الغالب ..
بارك الله فيك أخي الحبيب ..

فائدة:
إنما حرّم الشافعي الماء المشمس من أجل الطبّ .. لا من أجل الحديث ..
وإنما حصل الخلل من بعض المتأخرين في الاستدلال بالحديث الموضوع وجعلَه بعضهم عمدة المذهب، وكلام الشافعي ليس فيه شيء من ذلك ..
وقد ذكر في مناقب الشافعي اعتناؤه بالطبّ ..
وكما قال الشيخ أبو زكريا، هذا ليس موضعه هنا ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/230)

---

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:12 م]ـ
أخي عبدالكريم المكي ... بارك الله فيك وبحماسك ..
أكرمك الله واحسن إليك

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:14 م]ـ
شيخنا الأزهري وفقكم الله ونفعنا بعلمكم ...

لقد أفدت وأجدت وأنصفت ... وأثريت الموضوع بمشاركاتك المتميزة كالعادة ...

وشاكراً لك تفهمك ونصيحتك ...
كتب الله لك أجركم وأحسن إليكم ...

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:45 م]ـ
وكون الميثانول هو الكحول المحرم فقط لأنه المسكر فقط دون غيره صحيح ..

الحمد لله وحده ..
سبق صوابه
الإيثانول
وقد تكرر بعد ذلك على الصواب
===
وأيضًا
المذهب كراهة الماء المشمس لا التحريم.

وقد كتبت المشاركة بعد أذان العشاء فوقع فيها هذه الأخطاء من العجلة
نسأل الله العافية.
====
وبارك فيك وجزاك خيرا وأحسن إليك.

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:40 ص]ـ
يا أخ أحمد بن شبيب وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
عنوانك يقول: " نريد فتوى "
ومضمون الموضوع واضح منه أنك تعلم أن من يعتد بقوله من أهل العلم ولجان الفتوى قد أباحوا البيبسي وكل شراب فيه نسبة قليلة من الكحول، ما دام الشراب لا يسكر كثيره.
وأن كون الكحول مسكرا لا يعني أن كل ما اشتمل على كحول يصير مسكرا، فكثير من العصائر الطبيعية لو حللتها في المعمل لوجدت فيها نسبة ضئيلة من الكحول ربما أكثر من التي في البيبسي.
وقد رأينا أكابر العلماء يشربونه ويشرب في بيوتهم وبين أيديهم بغير نكير.
لكن تبين أنك تبحث عن فتوى بالتحريم لا بالإباحة ولم تجدها!
ولا يليق هذا المسلك بطالب العلم أن يبحث عن فتوى توافق هواه من أجل أن يشنع بها على مخالفيه، والذي يحدث الجلبة هو مثل هذه الموضوعات، فليس كل شيء فيه ضرر يكون حراما، فالملح والسكر والسمن كلها فيها أضرار، ولو شئت نقلنا لك مقالات في أضرارها الصحية، ولم يحرمها أحد، لأن هناك ضوابط للضرر الذي يؤدي إلى التحريم.
فتريث بارك الله فيك، ولا تحرم حلالا ليس لك في تحريمه إمام ترتضيه حجة لك بين يدي الله.

الحمد لله وحده ...

إنما شاركت في هذا الموضوع بناء على رسالة خاصّة طويلة.
ولذلك لم أقرأ كل ما فيه

لو قرأت هذه المشاركة لشيخنا الفاضل أبي خالد ما رأيت أن عندي زيادة تفيد.

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
Aspartame is the methyl ester of the dipeptide of the natural amino acids L-aspartic acid and L-phenylalanine. Under strongly acidic or alkaline conditions, aspartame first generates methanol by hydrolysis

هذا الكلام معانه ان هذه المادة هى ميثيل استر و تنتج من تميؤها الكحول

عفوا وضح لى أخوك طالب فى كلية العلوم قسم الكيمياء السنة الثانية

هل من إجابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:22 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
أليس
يحوي كحول لها حكم
ويتحول إلى كحول لها حكم
ثم قبل المختبرات الكميائية
الشيء يثبت حرمته بأن ذاته مسكرة ((ويثبت ذلك بالتجربة والواقع)).
فإذا ثبت فإن دخوله في أي شيء سيكون على الأصل وليس على الناتج.
بمعنى خمر محرم نجس (سواء حسي أو معنوي) خلط بطيب لا ننظر للناتج بل أن خلطه واستعماله لا يجوز.
فنرجو من الأخ أحمد يحدد لنا هل هو في ذاته خمر أو يؤول إلى خمر.
وكذا الأخوة المعترضون عليه

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 06:00 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
بارك الله في الجميع وجزاهم الله خير الجزاء, ولعل كان الأجدر أن أقول منتج ما ( x) يحوي الكحول وليس البيبسي ...

إنما ..
لا أحب أن أعلق مزيداً على الموضوع, لأنني بنظري قد نقلت ما فيه الكفاية عن موضوع الأسبريتم والكحول والبيبسي وأن هذه المواد التي بها مذهبة للعقل كما تشير المصادر العلمية ولهذا السبب يمنع الطيارين منها وينصح الطلاب عندهم ألا يتناولون هذه المواد قبل الامتحان ... ومن أراد الاستزادة فعليه بالرجوع الى أي مصدرٍ ((يراه هو مصدراً موثوقاً)) ...

كما قلت سابقاً .. الشيخ الأزهري قد كفى ووفى وأختم بنصيحته
وقد كان في بالي أن أبدأ المشاركة
بنصح أخي أحمد بن شبيب

أن يتوجّه هو (أو من سأله من الإخوة) إلى أقرب عالم يثق السائل في علمه ودينه ..
فيسأله
ثم
يعمل بقوله من غير تردد ..
فنحن متعبّدون بذلك ..

والمدارسة والنقاش العلمي بين طلبة العلم شيء
والعمل شيء آخر ..
فقد صدق الشيخ ... المدارسة شيء والعمل شيء آخر ... وأشرت على الأخ السائل بعد هذه النصيحة أن يسأل أهل العلم عنده ((ويريح راسي)) , -والأخ في ولاية أوهايو فمن يعرف عالماً ربانياً هناك أن يدلنا عليه -

بارك الله في الاخوة جميعهم وجزاهم الله خير الجزاء واسمحوا لي أن اخص بالذكر المشايخ أبو طارق وأبا خالد والأزهري السلفي ...
ورجاء حار أن تعذروني إن أسأت التصرف أو التقدير ...

نحبكم في الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/231)

---

ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:35 م]ـ
سمعت والله الذي لا إله إلا هو التالي: سئل العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني عن حكم شرب البيبسي مع العلم أنها ثبت أنه يوضع بها كحول.
فاجاب بأنه ولو ثبت وضع الكحول، فشربه جائز، وأما وضع الكحول محرم .. ثم قال للسائل هذه من الدقائق .. الوضع حرام ولو قطرة، وأما الشرب جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)). أنتهى كلامه.
فالعبرة اخوتي الكرام في المائعات كلها التغير ‘ فإذا تغيرت بالنجاسة حرمت سواء كان كثيرًا أو قليلاُ على القول الراجح، فعلى سبيل المثال لو سقطت قطرات من البول في برميل كبير من الماء، فإذا لم يتغير جاز التطهر منه والشرب منه واستعماله في سائر الأمور أكلا وشربًا واغتسالاً ... إلخ، كذلك في مسألة وضع الكحول في المشروبات الغازية وغيرها، فاذا أصبحت خمرًا حرم شربها وإذا لم تتغير فيجوز شربها.
وهذا ترجيح شيخنا العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:18 م]ـ
كلام جميل .... ومشاركة موفقة ...
جزاك الله خيراً على تعقيبك أخي أبا عبدالله ...

ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
سمعت والله الذي لا إله إلا هو التالي: سئل العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني عن حكم شرب البيبسي مع العلم أنها ثبت أنه يوضع بها كحول.
فاجاب بأنه ولو ثبت وضع الكحول، فشربه جائز، وأما وضع الكحول محرم .. ثم قال للسائل هذه من الدقائق .. الوضع حرام ولو قطرة، وأما الشرب جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)). أنتهى كلامه.
.
أخي الكريم حاول تتثبت مرة أخرى مع نفسك وتحاول أن يثبت أخ في هذا النقل
لأن فيه غرابة
هو الشيخ استدل بجواز الشرب من الخليط للحديث الماء، وحديث الماء خاص بالماء وليس فيه دليل لغيره.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:43 م]ـ
السؤال قبل ذلك كله:
هل نحن مأمورون بتحليل العصائر والألبان وسائر أنواع الشراب في المختبرات الكيميائية؟!
وهل وجود كحول بنسبة جزء من عشرة آلاف مثلاً يجعل الشراب مسكراً وحراماً؟
أم أن قوله صلى الله عليه وسلم (ما أسكرَ) معناه ما أسكر فعلاً وواقعاً؟

المشكلة أيها الإخوة أن بعض الناس يحرّمون الببسي منذ حوال نصف قرن بحجج مختلفة، منها أنه يحتوي على مواد خنزير، والآن انتقلوا إلى الكحول والإسبارتيم، ولا ندري ماذا سيقولون في المستقبل.
ولو قالوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أجدني أعافه)، أو أن اللائق بالمسلم مقاطعته ... إلخ، لكانت لهم مندوحة عن الخوض في التحريم والتحليل.
وبارك الله في أقلام الجميع.

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
الحمد لله وحده ...

وإنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[أبو لينا]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فعند الكلام على المشروبات الغازية ينبغي التفطن لعدة أمور وهي كالتالي:
أولاً: إثبات أن هذه المشروبات الغازية تحتوي على شيء محرم سواء كحول أو لحوم خنزير أو غيرهما.
ثانياً: بعد ذلك يكون إثبات أن هذه المكونات توضع في المشروبات التي في بلاد المسلمين؛ لأنه قد يثبت أن في هذه المشروبات شيء محرم كما ذكر الأخوة اعتماداً على موقع الشركة ويكون هذا في منهج الشركة العام وغالبه في بلاد غير المسلمين، أما في بلادنا فيشترطون عليهم عدم إضافة هذه المواد المحرمة، والتي تقوم بهذه المهمة هي هيئة المواصفات والمقاييس.
أخيراً أرجو أن تكون هاتين النقطتين قد وضحت والله الموفق،،،
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[أبو لينا]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فعند الكلام على المشروبات الغازية ينبغي التفطن لعدة أمور وهي كالتالي:
أولاً: إثبات أن هذه المشروبات الغازية تحتوي على شيء محرم سواء كحول أو لحوم خنزير أو غيرهما.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/232)

---

ثانياً: بعد ذلك يكون إثبات أن هذه المكونات توضع في المشروبات التي في بلاد المسلمين؛ لأنه قد يثبت أن في هذه المشروبات شيء محرم كما ذكر الأخوة اعتماداً على موقع الشركة ويكون هذا في منهج الشركة العام وغالبه في بلاد غير المسلمين، أما في بلادنا فيشترطون عليهم عدم إضافة هذه المواد المحرمة، والتي تقوم بهذه المهمة هي هيئة المواصفات والمقاييس.
أخيراً أرجو أن تكون هاتين النقطتين قد وضحت والله الموفق،،،
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:39 م]ـ
الإخوة الكرام, رعاكم الله وجزاكم خيراً ...

سمعته منه ليس بيني وبينه حجاب ..

بالمناسبة:
الشيخ الفقيه الأصولي محمد عبدالمقصود
هو:
أستاذ الكيمياء الحيوية بمعهد البحوث الزراعية
كما سمعتُ منه أيضًا ..

يعني كيميائي متخصص ..
وله اعتناء بالبحث الكيميائي قبل الحكم .. في مثل هذه المسائل ..

وأذكر جيدًا كيف اعتمد على ذلك أيام اللغط حول مشروب (فيروز) فقال:
أنا حللتُه ..
وليس فيه خمر ..
فهو حلال ..
وهذه الأخيرة أخبرني بها من حضر هذا الدرس ولم أسمعها منه ولم أسأله عنها.
=======
وإذا كان كل محلول سكري يحتوي على نسبة ولو ضئيلة جدًّا من الكحول المُسكر (الإيثانول) ..
فهل هو حرام؟؟

عصير الطماطم .. الجزر .. البرتقال .. المانجو ... إلخ

الجواب: لا ..
لأنه لا يسكر كثيره ..

وإنما المحرم: ما أسكر كثيره ..
فإنه يحرم قليله ..
حتى الحسوات منه ..

وهذه العصائر لا يسكر المرء إذا شرب منها كثيرا ..

ولعل العمليات الحسابية تثبت أن الإنسان حتى يسكر من هذه العصائر ..
ينبغي أن يشرب منها مئات الجالونات .. أو الليترات ..

وهو محال طبعًا ..

وكنت أنا أيضاً في ذلك المجلس وليس بيني وبينه إلا أذرع قليلة.

بالنسبة للبيبسي ...

لا ينبغي أن تخرج المدارسة عن القواعد المعتمدة عند أهل العلم في الفقه وأصوله.

فللقائل أن يقول: "الأصل الإباحة", وهو مذهب جماهير أهل العلم ...

ومن أراد النقل عن الأصل طولب بالدليل,

ولم يأت أحد بدليل معتبر فيما نعلم ...

فحججهم لا تخرج -فيما رأيت- عن أمور ثلاثة:
1 - احتوائها على مشتقات الخنزير
2 - احتوائها على الكحول
3 - احتوائها على مواد ضارة

أما الأول, فلم يثبت علمياً حتى الآن, فلا محل لنقاشه حتى يتم, والأصل العدم.

وأما الثاني, فكما أشار الأفاضل أعلاه, فالكحول لا يساوي الخمر, وإنما الكحول هو اسم لعائلة من المركبات, تشترك في خصائص وتتباين في أخر, وتفصيله في كتب الكيمياء. والذي يهمنا هنا هو حكم الكحوليات ... أما الإيثيلي, فهو عين الخمر, ولم أسمع في ذلك خلافاً بين أهل العلم, وكذلك لم أسمع خلافاً في حصر الخمر في الكحول الإيثيلي (الإيثانول). أما الكحول الميثيلي (أو الميثانول) , وهو الموجود في المشروب محل البحث, فليس بخمر من غير خلاف أعرفه, فلا يأخذ حكمها, فيبقى الكلام على:
الثالث: وهو احتوائها على مواد ضارة, وهذا قد يكون صواباً, ولكن إن قلنا إن بتحريم ما احتوى على مواد ضارة, فهل يناط التحريم بمجرد الاحتواء أم بتناول القدر المتسبب (ولو بغلبة ظن) في وقوع الضرر؟ المقطوع به الثاني, وإلا لحرمت جميع المطعومات والمشروبات إلا ماء زمزم (ربما!). فإن كان الأمر كذلك, فهل يقال بأن مجرد شرب البيبسي حرام؟ لا, بل ينظر في القدر الضار منه, وما كان ذريعة له (عند من يعمل سد الذرائع في هذا الموضع).

ونقطة أخيرة أيها الكرام

مما لا ينبغي أن يُختلف فيه أن محققي المناط في هذه المسائل هم المختصون من أطباء وصيادلة وكيميائيين وغيرهم مِمن يعتبر قولهم في هذه المسائل لا الفقهاء. فما استيقنا حرمة التدخين إلا من كلامهم, وإلا فقد اختلف متقدمو الفقهاء. والقول في هذا كالقول في سائر الأبواب التخصصية من هندسة ومساحة وطب وغيرها. فلا يكون قول الفقهاء في المسألة حجة في ذاته من غير تقرير الثقات من العلماء المختصين.

وهذا كله للمدارسة والاستفادة وفقط. والتصحيحَ أرجو ...

والله أعلم

ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:54 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/233)

---

يا أخواني لو سلمنا جدلاً أنها خمرة مسكرة وأيضًا نجسة على القول بنجاسة الخمرة فهل يجعلنا هذا نحرم شرب البيبسي وغيره؟! هذا غير صحيح لأن العبرة بالتغير مثل الماء إذا تغير، وبالمناسبة الحنابلة اختلفوا في المائعات هل حكمها مثل الماء؟ المذهب يرى أنها ليست مثل الماء. وذهب شيخنا محمد بن عثيمين في الشرح الممتع إلى أنها مثل الماء.
فالعبرة ومناط المسألة بالتغير، واما خلافه فلا ينبغي التعويل عليه والانشغال به.
وأما مسألة التأكد من كلام الألباني فأنا متاكد جدا جدا.

ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:14 ص]ـ
أخي الكريم حاول تتثبت مرة أخرى مع نفسك وتحاول أن يثبت أخ في هذا النقل
لأن فيه غرابة
هو الشيخ استدل بجواز الشرب من الخليط للحديث الماء، وحديث الماء خاص بالماء وليس فيه دليل لغيره.

هنا أنقل لك من الشرح الممتع لابن عثيمين مسألة تطهير الماء المتنجس:
((قوله: "فإن أُضيف إلى الماء النَّجِسِ طَهُورٌكثيرٌ غيرُ ترابٍ، ونحوِه". في هذا الكلام بيان طُرق تطهير الماء النَّجس، وقد ذكر ثلاث طُرقٍ في تطهير الماء النَّجس.
إحداها: أن يضيف إليه طَهُوراً كثيراً غير تراب ونحوه، واشترط المؤلِّفُ أن يكون المضافُ كثيراً؛ لأنَّنا لو أضفنا قليلاً تنجَّس بملاقة الماء النَّجس.
مثاله: عندنا إناءٌ فيه ماء نجس مقداره نصف قُلَّة، وهذا الإناء كبير يأخذ أكثر من قُلَّتين، فإذا أردنا أن نطهِّره نأتي بقُلَّتين ثم نفرغ القُلَّتين على نصف القُلَّة، فنكون قد أضفنا إليه ماءً كثيراً؛ فيكون طَهُوراً إذا زال تغيُّره، فإن أضفنا إليه قُلَّة واحدة؛ وزال التغيُّر فإنَّه لا يكون طَهُوراً، بل يبقى على نجاسته؛ لأنه لاقى النَّجاسة وهو يسير فينجس به ولا يطهِّره، ولابُدَّ أن تكون إضافة الماء متَّصلة، لأنَّنا إذا أضفنا نصفَ قُلَّة، ثم أتينا بأخرى يكون الأول قد تنجَّس، وهكذا فيُشترط في المُضاف أن يكون طَهُوراً كثيراً، والمُضاف إليه لا يُشترط فيه أن يكون كثيراً أو يسيراً، فإذا كان عندنا إناءٌ فيه قُلَّتان نجستان ولكنَّه يأخذ أربع قِلال، وأضفنا إليه قُلَّتين وزال تغيُّره فإنَّه يَطْهُر مع أن النَّجس قُلَّتان.
قوله: "أو زال تغيُّر النَّجس الكثير بنفسه". الكثير: هو ما بلغ قُلَّتين، وهذه هي الطَّريقة الثَّانية لتطهير الماء النَّجس، وهي أن يزول تغيُّره بنفسه إذا كان كثيراً.
مثاله: ماء في إناء يبلغ قُلَّتين وهو نجس، ولكنه بقي يومين أو ثلاثة وزالت رائحته ولم يبقَ للنَّجاسة أثر، ونحن لم نُضِفْ إليه شيئاً، فيكون طَهُوراً، لأنَّ الماء الكثير يقوى على تطهير غيره، فتطهير نفسه من باب أولى.
والخلاصة: أنه إذا كان قُلَّتين فإنه يطهر بأمرين:
1ـ الإضافة كما سبق.2ـ زوال تغيُّره بنفسه.
قوله: "أو نُزِحَ منه فبقِيَ بعده كثيرٌ غَيْرُ مُتغيرٍ طَهُرَ" هذه هي الطَّريقة الثَّالثة لتطهير الماء النَّجس، وهي أن يُنزح منه حتى يبقى بعد النَّزح طَهُور كثير.
فالضَّمير في قوله: "منه" يعود إلى الماء الكثير، وفي قوله "بعده" إلى النَّزْح.
ففي هذه الصَّورة لابُدَّ أن يكون الماء المتنجِّس أكثر من قُلَّتين؛ لأنَّ المؤلِّفَ اشترط أن يبقى بعد النَّزْح كثير أي: قُلَّتان فأكثر.
فإن كان عند الإنسان إناء فيه أربع قِلال وهو نجس، ونُزِحَ منه شيء وبقي قُلَّتان، وهذا الباقي لا تغيُّر فيه فيكون طَهُوراً
والخلاصة: أن ما زاد على القُلَّتين يمكن تطهيره بثلاث طُرق:
1ـ الإضافة كما سبق.
2ـ زوال تَغيُّرِه بنفسه.
3ـ أنْ يُنْزَح منه؛ فيبقى بعده كثير غير متغيِّر.
والقول الصَّحيح: أنه متى زال تغيُّر الماء النَّجس طَهُرَ بأي وسيلة كانت.
وقوله: "غير تراب ونحوه" استثنى المؤلِّفُ هذه من مسألة الإضافة، فلو أضفنا تراباً، ومع الاختلاط بالتُّراب وترسُّبه زالت النَّجاسة، فلا يَطْهُر مع أنَّه أحد الطَّهورين، قالوا: لأن التطهر بالتُّراب ليس حسِّيًّا، بل معنويٌّ (1)، فالإنسان عند التيمُّم لا يتطهَّر طهارة حسِّيَّة بل معنويَّة.
وقوله: "ونحوه" كالصَّابون وما شابهه؛ لأنه لا يُطهِّر إلا الماء، وما مشى عليه المؤلِّف هو المذهب.
والصحيح: أنه إذا زال تغيُّر الماء النَّجس بأي طريق كان فإنه يكون طَهُوراً؛ لأن الحكم متى ثبت لعِلَّة زال بزوالها.
وأيُّ فرق بين أن يكون كثيراً، أو يسيراً، فالعِلَّة واحدة، متى زالت النَّجَاسة فإنه يكون طَهُوراً وهذا أيضاً أيسر فهماً وعملاً.
واعلم أن هذا الحكم ـ على المذهب ـ بالنَّسبة للماء فقط، دون سائر المائعات، فسائر المائعات تَنْجُس بمجرَّد الملاقاة، ولو كانت مائة قُلَّة، فلو كان عند إنسان إناء كبير فيه سمن مائع وسقطت فيه شعرة من كلب؛ فإنَّه يكون نجساً، لا يجوز بيعه؛ ولا شراؤه؛ ولا أكله أو شربه.
والصَّواب: إن غير الماء كالماء لا يَنْجُس إلا بالتغيُّر.))

(90/234)

---

تعليم العقيدة للأطفال (سؤال مهم)

ـ[الطويلبة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدينا حلقة للأطفال لتعليم أركان الإيمان والإسلام وهي مرة واحدة في الأسبوع ..
(في الغرب)
ماهي أفضل وسيلة لتعليمهم مسائل العقيدة .. ؟

ـ[ورشان]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120838&highlight=%C7%E1%C5%ED%E3%C7%E4+%C8%C7%E1%E1%E5+%E 6%C7%E1%C5%ED%E3%C7%E4+%C8%C7%E1%E3%E1%C7%C6%DF%C9 +%E1%E1%C3%D8%DD%C7%E1+%E6%C7%E1%E4%C7%D4%C6%C9

ـ[الطويلبة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
لعلنا نلخص ما استفدناه هنا-
برأيك ما هو الأسلوب المناسب لتعليم الأطفال العقيدة الصحيحة؟
أرى أن نقتدي بمنهج النبي – صلى الله عليه وسلم – في تعليم الصحابة، تعليمهم الحب والرفق كخطوة أولى نوصل لهم المعلومة ونحببها إلى نفوسهم ونكافئ مطبقيها ونعطيهم حوافز ومرغبات، إذا أن الأطفال ملوا طريقة العرض التلقيني المباشر، لماذا لا نجلس مع أطفالنا جلسة قرآنية نقرأ فيها خمسة آيات نسألهم بعدها ماذا فهموا منها نحاول أن نشغلهم ثم نقدم مكافأة لمن يجيب الإجابة الصحيحة، بذلك سنولد لديهم روح التنافس وهي طريقة جيدة وغير مملة للتعليم و جربتها بعض الأسر ونجحت معهم على أن يتم كل ذلك برفق ولين.

-ما الحدود المتاحة للمعلم لاختيار الوسيلة التعليمية الحسية لتبسيط وتقديم المفاهيم الدينية الأساسية للأطفال؟
كل شيء ممكن فكل شيء يتطور حولنا، وكل وسيلة توصل للهدف من حق المعلم أن يستخدمها.
أجيال اليوم متطورون يعيشون في عالم الكمبيوتر والإنترنت وما يشد انتباه طفل الأمس لا يعبأ به طفل اليوم، حيث كأن الطفل يحتاج لأحد يصف له الصلاة ويعلمها له أما الآن فإن الطفل يتعلمها عن طريق برامج الكمبيوتر التي تقدمها بأسلوب شيق جميل.

فإذا كان التوحيد هو:
1) تكرار الحديث معه أننا نعبد الله وحده، نصلي لله، نصوم لله، نتصدق لله، نكرم الجار لله، بر الوالدين لله، الله وحده هو الذي نعبده (توحيد الألوهية).
2) الحديث معه عن علم الله الواسع، عن نعمته الكبيرة علينا، عن فضله علينا، ورزقه لنا، وتذكير الطفل بذلك كلما جاءت مناسبة، خاصة إذا كان في موقف سعيد (توحيد الربوبية).
3) توحيد الأسماء والصفات ممكن تبسيطه وعرض ما يمكن الطفل أن يفهم منه كمناقشة بعض أسماء الله وصفاته ببساطة، أي الأسماء والصفات الواضحة التي يمكن أن يفهمها الطفل، كأن نقول إن الله عليم، وهذا يعني أنه يعلم كل شيء (مثلاً: يعلم ما نفعل في كل لحظة، يعلم ما نقول، يعلم ما نفكر به، .... )، وبالتالي فإن كذب فالله يراه، إن أخذ شيئاً ليس له فالله يراه، إن بر أمه أو ساعدها، إن أعطى فقيراً فالله يراه ويحبه وهكذا. ونتابع مثل ذلك في الأسماء والصفات السهلة مثل: إن الله بصير، إن الله رزاق ...
4) نحببه في الجنة، وحب الله له، ورأيي أن لا نذكر النار والعقاب في هذا السن الصغير، حيث أن فيها تخويف من الله تعالى ونحن نريد الأطفال أن يحبوا الله أولاً، وأرى أن نذكر النار أو العقاب بعد سن سبع سنوات، أو حينما نشعر أن الطفل ممكن أن يتقبل ذلك ولا أعتقد أن نخبره بذلك قبل سن6 إلى 7 سنوات وهي المرحلة التي يؤدب فيها المربي ابنه أو بنته، وتزداد قدرته على إدراك المعاني المجردة، وتتمايز الانفعالات عنده ففي هذه السن الحب والسعادة والأمن متشابهان وكذلك الخوف والكره والنار.
5) القدوة الحسنة.
6) الإجابة على أسئلة الطفل ببساطة بطريقة سهلة يفهمها، ولا نتوقع من الطفل التعقيد في الأسئلة، فهو غالباً ما يتقبل الإجابات البسيطة الصحيحة لقلة خبرته ومستوى نموه العقلي. وهذا ما يخيف الوالدين أحياناً أي تتالي الأسئلة إلى درجة قد يصعب الإجابة عليها وكأن هذا الطفل يعي ما يعون هم، وهذا غير صحيح.
المهم أن نكون قاعدة عريضة من حب الله وحده والارتباط به، فكل ما نفعله نفعله لله، وكل ما يأتينا من خير فهو من الله.
د. وفاء العساف.

ـ[الطويلبة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:20 ص]ـ
ليت من لديه خبرة مع الأطفال من سن (5 - 14) أن يفيدنا بوسائل وأفكار شيقة ومؤثرة ..
درسنا القادم معهم سيكون في (الإيمان باليوم الآخر) ..

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:18 م]ـ
لو ذكرت لنا في أي دولة من دول الغرب لكان أولى ثم هل هم غربيون أصلا أم عرب مقيمون هذا مهم أيضا

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:41 ص]ـ
لم تردي علي أختاه

ـ[الطويلبة]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
لو ذكرت لنا في أي دولة من دول الغرب لكان أولى ثم هل هم غربيون أصلا أم عرب مقيمون هذا مهم أيضا

أحسن الله إليكم - منهم عرب ومنهم عجم وأغلبهم ترعرع في الغرب ويتكلمون الانجليزية

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:10 ص]ـ
آسف على التأخر
ولكن فوق أنهم يتكلمون الإنجليزية هل يجيدون العربية إجادة تامة أم ماذا
ثم من أي البلاد هم من البلاد الغربية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/235)

---

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وجزاكم خيراً،

أسأل الله أن يكون في هذه الروابط فائدة تُرجى ..

تربية الأطفال على عقيدة التّوحيد 1 ( http://www.twheed.com/showthread.php?t=113)

كيف نغرس العقيدة الصحيحة في نفوس الأطفال بين عمر (3 سنوات – 8 سنوات) ( http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&id=7355&task=view§ionid=1)

غرس العقيدة في الطفل ( http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=252232)

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هناك كتاب للشيخ المجدد محمدبن عبد الوهاب اسمه تعليم الصبيان التوحيد صغير وجيد

وهناك مقدمة أبي زيد القيرواني في رسالته جيدة جدا للأطفال

وهناك خمسون سؤالا للشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة مبسطة إلى أسهل الحدود

وعندنا في مقارئ الاطفال نحفظ المتميزين منهم متن الطحاوية بشرح مبسط يتماشى وعقلهم وقد حفظها قرابة العشرة دون العاشرة في السن.

وأجمل ما وقفت عليه في تعليم الأطفال الدين كتاب اسمه البنيان للشيخ مصطفى دياب من الاسكندرية فهو جيد كما انه متدرج معهم في المراحل كل فترة لها كتاب وهكذا كما يضع فيه جدولا لما يدرس ومدة الدرس

هذا والله اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمأب.

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[الطويلبة]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:21 م]ـ
أخي الفاضل السلفي / بارك الله بكم، لا معظمهم لا يجيدون العربية وهم في كندا.

أختي الفاضلة أم جمال و الأخ أبا بكر، جزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم وبارك فيكم.

نسأل الله العون والثبات.

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:52 م]ـ
لدي منهج لتعليم العقيدة للصغار وهو كراسة تلوين وبدل الأشكال والصور مكتوب مثلا الشهادتين والطفل يلونها ويحفظ العبارة مثل الأصول الثلاثة في كل صفحة عبارة حقيقة يتعلق قلب الطفل بصورة ممتازة بهذه العبارات بل ويرددها على استمرار.

على العموم تعليم الصغار أعتبره من أحب الفنون إلى قلبي ..

فأنا طريقتي أن أجمع أخواني الصغار وأبناء أخواتي وأخواني ونشكل حلقة وكل لديه كراسة وألوان أسرع واحد يحفظ أعطيه مكافأه والله الآن أبن أخي شيخ صغير ولله الحمد ولديه ألقاء وحضور عجيب وهو لم يتجاوز الأربع سنوات ونصف والسبب في ذلك أن الطفل غيور جدا وجو المنافسة يجعله يبذل أقصى طاقاته في إثبات ذاته والله الموفق.

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:38 م]ـ
الأخت طالبة العلم سارة: كيف يمكننا الحصول على هذا المنهج الذي أشرت إليه

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهناك خمسون سؤالا للشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة مبسطة إلى أسهل الحدود

وأجمل ما وقفت عليه في تعليم الأطفال الدين كتاب اسمه البنيان للشيخ مصطفى دياب من الاسكندرية فهو جيد كما انه متدرج معهم في المراحل كل فترة لها كتاب وهكذا كما يضع فيه جدولا لما يدرس ومدة الدرس

لو تضع لنا روابط لهذه الكتب، تكون قد خدمتنا ..

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:24 ص]ـ
أظن هذا الرابط يفيدكم
http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&id=7355&task=view§ionid=1

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:26 ص]ـ
ويحسن تعليمهم اللغة العربية في هذه السن الصغيرة فهذا يكون أسهل وضرورة مخالطتهم للأطفال الذين يجيدون العربية

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4548

ـ[الطويلبة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعا .. وبارك بكم.
أختي سارة بارك الله لك وثبتك على هذا الخير

ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:27 م]ـ
تعليم الصبيان التوحيد000

لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله
المتوفى 1206هـ

اعتنى به قسم التحقيق بدار الحرمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/236)

---

فهذه رسالة نافعة. فيما يجب على الإنسان أن يعلم الصبيان قبل تعلمهم القرآن حتى يصير إنساناً كاملاً على فطرة الإسلام وموحداً جيداً على طريقة الإيمان ورتبته على طريقة سؤال وجواب:
[/ color] س1: إذا قيل لك: من ربك؟

ج: فقل: ربي الله.

س2: وما معنى الرب؟

ج: فقل: المالك المعبود والمعين ... الله ... ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين.

س3: فإذا قيل لك: بما عرفت ربك؟

ج: فقل: أعرفه بآياته ومخلوقاته، ومن آياته: الليل والنهار، والشمس والقمر. ومن مخلوقاته: السموات والأرض، وما فيهما، والدليل على ذلك قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} إلى قوله: {تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف:54].

س4: فإن قيل لك: لأي شيء خلقك؟

ج: فقل: لعبادته وحده لا شريك له، وطاعته بمثال ما أمر به، وترك ما ينهى عنه، كما قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56]. وكما قال تعالى: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} [المائدة:72]. والشرك: أن يجعل لله نداً يدعوه، ويرجوه، أو يخافه، أو يتوكل عليه، أو يرغب إليه من دون الله، وغير ذلك من أنواع العبادات. فإن العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. ومنها الدعاء، وقد قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]. والدليل على أن دعوة غير الله كفر، كما قال تعالى: {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [المؤمنون:117]. وذلك أن الدعاء من أعظم أنواع العبادات، كما قال ربكم: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر:60]. وفي ((السنن)): عن أنس مرفوعاً: ((الدعاء مخ العبادة)). قلت (أم عبد الرحمن):هذا الحديث ضعفه الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح رقم 2231 - [9] (ضعيف) وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء مخ العبادة ". رواه الترمذي اهـ وأول ما فرض الله على عباده الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} [النحل:36]. والطاغوت: ما عبد من دون الله أو الشيطان، والطاغوت، والكهانة، والمنجم، ومن يحكم بغير ما أنزل الله، وكل متبوع مطاع على غير الحق. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: ((الطاغوت: ما يجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع)).

س5: فإذا قيل لك: ما دينك؟

ج: فقل: ديني الإسلام. ومعنى الإسلام: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وموالاة المسلمين، ومعاداة المشركين. قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ
اللَّهِ الإِسْلاَمُ} [آل عمران:19]، وقال: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران:85]. وصح عن النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- إنه قال: ((أنْ تَشْهَدَ أن لا إله إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ، وتُقيِمَ الصَّلاَةَ، وتُؤْتِيَ الزكاةَ، وتصومَ رمضان، وتحُجَّ البيتَ إن اسْتطعْتَ إليه سَبِلاً)). ومعنى لا إله إلا الله: أي لا معبود حق إلا الله ... كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الزخرف: 26 - 28]. والدليل على الصلاة والزكاة: قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة:5]. فبدأ في هذه الآية بالتوحيد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/237)

---

والبراءة من الشرك: أعظم ما أمر به التوحيد، وأكبر ما نهى عنه الشرك، وأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وهذا هو معظم الدين وما بعده من الشرائع تابع له. والدليل على فرض الصيام: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} إلى قوله: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة:183 - 185]. والدليل على فرض الحج: قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران:97]. وأصول الإيمان ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. ودليله ما في ((الصحيح)) من حديث عمر بن الخطاب الحديث.

س6: وإذا قيل لك: من نبيك؟

ج: فقل: نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
اصطفاه الله تعالى من قريش وهم صفوة ولد إسماعيل، وبعثه إلى الأحمر والأسود، وأنزل عليه الكتاب والحكمة تدعي الناس إلى إخلاص العبادة و ترك ما كانوا يعبدون من دون الله من: الأصنام – الأحجار- والأشجار، والأنبياء، والصالحين، والملائكة، وغيره.

فدعى الناس إلى ترك (1) الشرك وقاتلهم إلى تركه وأن تخلصوا لعبادة الله كمال (العبودية) قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا} [الجن:20]. وقال تعالى: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي} [الزمر:14]. وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ} [الرعد:36]. وقال تعالى: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ} [الزمر:64 - 66].

ومن أصول الإيمان المنجي من الكفر: الإيمان بالبعث، والنشر، والجزاء، والحساب، والجنة، والنار حق. قال تعالى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه:55]. وقال تعالى: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ} [الرعد:5]. وفي الآية دليل على أن (2)
من جحد البعث كفر كفراً يوجب الخلود في النار. أعاذنا الله من الكفر وأعمال الكفر فضمت هذه الآيات بيان ما بعث به النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-من إخلاص العبادة لله، والنهي عن عبادة غير الله وقصر العبادة على العبادة، وهذا دينه الذي دعى الناس إليه، وجاهدهم عليه كما قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه} [الأنفال:39].

وقد بعثه الله تعالى على رأس أربعين سنة، فدعا الناس إلى الإخلاص، وترك عبادة ما سوى الله نحواً من عشر سنين، ثم عرج به إلى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس من غير واسطة بينه وبين الله تعالى في ذلك، ثم أمر بعد ذلك بالهجرة فهاجر إلى المدينة، وأمر بالجهاد، فجاهد في الله حق جهاده نحواً من عشر سنين حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً، فلما تمت ثلاث وستون سنة – والحمد لله – تم الدين وبَلَغَ البَلاغ من إخبار الله تعالى له بقبضه صلوات الله عليه وسلم.

وأول الرسل نوح عليه السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم .. مما (3) قال تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ} [النساء:163]. وقال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} [آل عمران:144]. وقال تعالى: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب:40].

وأفضل الرسل: نبينا محمد-صلى الله عليه وآله وسلم-، وأفضل البشر بعد الأنبياء صلى الله عليهم وسلم: أبو بكر رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، وعثمان رضي الله عنه، وعلي رضي الله عنه .. ورضي الله عنهم أجمعين. وخير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وعيسى -صلى الله عليه وآله وسلم-ينزل من السماء ويقتل الدجال.

والحمد لله رب العالمين.

ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 05:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعا

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
عن طريق هذه البطاقات وبطريقتك أنت تستطيعي أن تجذبي وتعلمي الأطفال العقيدة بإذن الله تعالى.

مثال:
http://www.albetaqa.com/cards/details.php?image_id=3425

وهنا سلسلة تعليم الأطفال العقيدة عن طريق سؤال وجواب

http://www.albetaqa.com/cards/categories.php?cat_id=188&page=3

(90/238)

---

ماذا يعني الحافظ ابن حجر عندما قال واستوفيته في مقدمة الشرح الكبير؟؟؟

ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري وهو يشرح في كتاب الوضوء تحت باب لا يستنجى بروث وتحديدا عند قوله: (وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه) 1/ 258: (( ... واستوفيته في مقدمة الشرح الكبير ... ))؟؟؟ هل قصد شرحا أخر غير فتح الباري!!! أم عنى هدي الساري مقدمة فتح الباري!!! وهل يصدق على تلك المقدمة بأن تسمى الشرح الكبير؟؟؟ ماذا يعني الحافظ؟ سؤال دقيق أضعه على طاولة البحث ولعلنا أن نجد جواباً لهذا الإستشكال. وقد أثار وطرح هذا الإشكال شيخنا العلامة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله في إحدى حلقات برنامج التجريد الصريح الذي يذاع عبر إذاعة القران الكريم.

ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
أحسن الله إليك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100427

ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:51 ص]ـ
المقصود بالشرح الكبير في العبارة السابقة
(واستوفيته في مقدمة الشرح الكبير)
الشرح الكبير = فتح الباري
ومقدمة الشرح = هدي الساري
والكلام للشيخ ابن وهب حفظه الله.

أولاً: جزاك الله خيراً.
ثانياً: ما دليل شيخنا ابن وهب حفظه الله على أن قوله واستوفيته في الشرح الكبير أن الحافظ ابن حجر قصد الفتح؟ و لعل شيخنا ابن وهب يجلي لنا هذا الإشكال ويزيد في إيضاحه.

(90/239)

---

يقطع الصلاة الكلب و المرأة و الحمار و اليهودي و النصراني و المجوسي

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:59 ص]ـ
حدثنا أبو بكر قال نا إسماعيل بن علية عن يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته: المرأة والحمار والكلب الأسود} قال قلت: يا أبا ذر , ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ فقال يا ابن أخي , إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال {الكلب الأسود شيطان}.

حدثنا أبو داود عن هشام عن يحيى عن عكرمة قال: يقطع الصلاة الكلب والمرأة والخنزير والحمار واليهودي والنصراني والمجوسي.

ما صحة هذين الحديثين؟ و إذا كانا صحيحين فلماذا المرأة تقطع الصلاة؟ و بم يرد على من يحاول إثارة مثل هذه الأحاديث في تبيين مكانة المرأة في الإسلام و أنها صنفت في الحديث مع الكلب و الخنزير ... إلخ؟

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
الأحاديث في هذا الباب صحيحة السند

ولكنها تعتبر من مشكل الحديث لأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها اعترضت عليه وذكرت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي مضجعة بين يديه.

ولكن الأحاديث الواردة في القطع تخصص المرور بين يدي المصلي أي ما دون مكان سجوده وعلى هذا يكون الجمع بين حديث أم المؤمنين وهذه الأحاديث قائم.

ولكن الإمام الشافعي رحمه الله فسر القطع بقطع الخشوع ونقصانه واستدل على ذلك بأن رسول الله فسر علة قطع الكلب الأسود للصلاة بأنه شيطان، ومن المعلوم - بعدة أحاديث - أن الشيطان لا يقطع الصلاة إذا ما اعترض المصلي.

فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص 273)
ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بأن المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة، ويؤيد ذلك أن الصحابي راوي الحديث سأل عن الحكمة في التقييد بالأسود فأجيب بأنه شيطان. وقد علم أن الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سيأتي في الصحيح " إذا ثوب بالصلاة أدبر الشيطان فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه " الحديث، وسيأتي في " باب العمل في الصلاة " حديث " إن الشيطان عرض لي فشد علي " الحديث. وللنسائي من حديث عائشة " فأخذته فصرعته فخنقته " ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث أنه جاء ليقطع صلاته؛ لأنا نقول: قد بين في رواية مسلم سبب القطع، وهو أنه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه، وأما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة. وقال بعضهم: حديث أبي ذر مقدم؛ لأن حديث عائشة على أصل الإباحة. انتهى. وهو مبني على أنهما متعارضان، ومع إمكان الجمع المذكور لا تعارض.

تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 371)
وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور من السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم، وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها

فعليه يكون القطع هنا قطع الخشوع في الصلاة وليس المقصود من الحديث التقليل من شأن المرأة.

كما أن الإمام أحمد لا يرى أن المرأة والحمار يقطعون الصلاة

فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص 273)
........ وقال أحمد: يقطع الصلاة الكلب الأسود، وفي النفس من الحمار والمرأة شيء. ووجهه ابن دقيق العيد وغيره بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يعارضه، ووجد في الحمار حديث ابن عباس، يعني الذي تقدم في مروره وهو راكب بمنى، ووجد في المرأة حديث عائشة .......

والله أعلم

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اختلف العلماء في بطلان الصلاة إذا مر بين يدي المصلي شيء على أقوال:
فقال الجمهور لا يبطل الصلاة بمرور شيء
وقال أحمد وإسحاق تبطل بمرور الكلب الأسود
وقال الحسن تبطل بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود وهو الراجح لأدلة كثيرة منها ما يلي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/240)

---

1. عن عبد الله بن الصامت عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّى فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ». قُلْتُ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الأَصْفَرِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِى سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَمَا سَأَلْتَنِى فَقَالَ «الْكَلْبُ الأَسْوَدُ شَيْطَانٌ». رواه مسلم وقد تأول بعض العلماء القطع في هذا الحديث على غير ظاهره فصرفوه عن المعنى الصحيح وهو بطلان الصلاة و يرد تأويلهم الرواية التالية لحديث أبي ذر
2. فعند ابن خزيمة وابن حبان (تُعَادُ الصَّلاَةُ مِنْ مَمَرِّ الْحِمَارِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْكَلْبِ الأَسْوَدِ) وصححه الألباني و شعيب على شرط مسلم انظر الصحيحة رقم 3323 وفي قوله (تعاد) دلالة قوية على بطلان الصلاة وفسادها.
3. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ وَيَقِى ذَلِكَ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ». رواه مسلم وهو ثابت من حديث ابن عباس أيضاً مرفوعاً وموقوفاً والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً

لكن الطفلة التي لم تبلغ لا تبطل الصلاة لما يلي:
1. لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعا «يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْكَلْبُ». رواه أبو داود وصححه الألباني بل قال على شرط البخاري قال السندي رحمه الله تعالى:" يحتمل أن المراد: من بلغت سن المحيض؛ أي: البالغة، وعلى هذا فالصغيرة لا تقطع. اهـ
2. عن قتادة قال: قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال كان بن عباس يقول المرأة الحائض والكلب رواه النسائي وصححه الألباني

قال ابن القيم عن الأحاديث المعارضة لظاهر أحاديث قطع الصلاة (مُعَارِضُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ قِسْمَانِ صَحِيحٌ غَيْرُ صَرِيحٍ وَصَرِيحٌ غَيْرُ صَحِيحٍ فَلَا يُتْرَكُ الْعَمَلُ بِهَا لِمُعَارِضٍ هَذَا شَأْنُهُ)
ثم ذكر ابن القيم حديث عائشة وصلاته صلى الله عليه وسلم وهي معترضة بين يديه ثم نبه على الفرق بين اللبث والمرور كما نبه عليه ابن حجر في الفتح. انظر زاد المعاد م1ص296 وانظر السلسلة الضعيفة م12ص361

أما الحديث الذي فيه ذكر الخنزير و المجوسي وغيره فالأقرب أنه ضعيف فقد أخرجه البيهقي عن عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: وَأَحْسَبُهُ أَسْنَدَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْحِمَارُ وَالْكَلْبُ وَالْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْيَهُودِيُّ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسُ وَالْخِنْزِيرُ، قَالَ: وَيَكْفِيكَ إِذَا كَانُوا مِنْكَ عَلَى قَدْرِ رَمْيَةٍ بِحَجَرٍ لَمْ يَقْطَعُوا عَلَيْكَ صَلاَتَكَ. قال الألباني صحيح على شرط البخاري ولكن مشكوك في رفعه ثم استدرك الألباني فقال: فيه علة وهي عنعنة يحيى بن أبي كثير فإنه مدلس. أصل صفة الصلاة م1ص131
قلت: لبعض ألفاظه شاهد عَنْ عَائِشَةَ ولكنه ضعيف قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَقْطَعُ صَلاَةَ الْمُسْلِمِ شَيْءٌ إِلاَّ الْحِمَارُ، وَالْكَافِرُ، وَالْكَلْبُ، وَالْمَرْأَةُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ قُرِنَّا بِدَوَابِّ سُوءٍ. رواه أحمد وقال الألباني: هذا رجاله رجال مسلم؛ غير راشد هذا، وهو ثقة كثير الإرسال - كما في" التقريب " -. فإن كان سمعه من عائشة؛ فالإسناد صحيح، وإلا؛ فمنقطع ضعيف. أصل صفة الصلاة م1ص133 وقال في الضعيفة: منكر بذكر الكافر. وقرر فيها العلامة الألباني تقريراً مفصلاً يفيد أن سند هذا الحديث منقطع وقال أيضاً في العلة الثانية في الحديث: (ذكر الكافر فيه؛ فإن الحديث محفوظ من رواية جمع من الصحابة؛ كأبي ذر وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم؛ عن النبي به نحوه دون ذكر الكافر) وذكر من علل الحديث أيضاً غير هذا فانظره إن شئت في الضعيفة (رقم5542). وقال شعيب عن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/241)

---

سند حديث عائشة: سنده ضعيف وفي متنه نكارة

واحتج من قال لا يقطع الصلاة شيء بأدلة من أهمها ما يلي:

1. عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ».رواه أبو داود وضعفه الألباني ونقل تضعيفه عن النووي وابن حجر في صفة الصلاة وقد رد الألباني في الضعيفة على من قال أن لهذا الحديث طرق يشد بعضها بعضاً. انظر الضعيفة رقم الحديث 5660ص363
2. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ فَقَالُوا يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ قَالَتْ قَدْ جَعَلْتُمُونَا كِلاَبًا لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - يُصَلِّي وَإِنِّي لَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ فَتَكُونُ لِي الْحَاجَةُ فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْتَقْبِلَهُ فَأَنْسَلُّ انْسِلاَلاً. متفق عليه
3. عَنْ أَبِى الصَّهْبَاءِ قَالَ تَذَاكَرْنَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ جِئْتُ أَنَا وَغُلاَمٌ مِنْ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى حِمَارٍ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى فَنَزَلَ وَنَزَلْتُ وَتَرَكْنَا الْحِمَارَ أَمَامَ الصَّفِّ فَمَا بَالاَهُ وَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَدَخَلَتَا بَيْنَ الصَّفِّ فَمَا بَالَى ذَلِكَ. رواه أبو داود والترمذي نحوه وصححه الألباني وليس فيه مرورهم من أمام النبي صلى الله عليه وسلم
4. عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يقول:لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي رواه مالك في الموطأ وسنده صحيح
ولهم غير هذا من الأدلة كلها تدور في معنى ما ذكرته وجميعها لا تقوى على معارضة أدلة قطع الصلاة والله أعلم.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خير، فقد أجدتم وأفدتم وبالأخص أبو عزام،

الخلاصة أنها تقطع بلا شك والأحاديث صريحة، لكن متى يقطع
في حالة المرور بينك وبين سترتك بلا شك، طبعا في حالة كونك إمام أو منفرد، أما المأموم فلا لأن المأموم مع إمامه وسترة الإمام سترة لمن خلفه.

أما إذا لم يكن هناك سترة فمتى نقول، فهل نقول إذا كان المرور من موضع السجود فما دون، وما زاد عن موضع السجود فلا؟ أفيدونا

(90/242)

---

الإمام يقرأ، و المأموم يطّلع على المكالمات المستلمة!!

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

أشاهد أمرًا غريبًا يحدث في المساجد، عندما يرن الهاتف الجوال أو عندما يوضع على حالة الهزاز .. أرى المأموم يخرج الجهاز من هاتفه لينظر من المتصل، و كأنه لا يصلي!!

لا أعلم هل لاحظتم هذا الشيء أم لا؟

هل هذا الفعل يعتبر جائز؟ أم لا؟ و هل تحدث فيه أحد العلماء؟

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:38 م]ـ
لا حظت هذا الأمر للأسف كثيرا عند بعض الناس.
ولعلهم يستندون إلى قول العلماء بأن الحركة في الصلاة شيئا ما لا تفسد الصلاة. ولكن حسب ما يظهر للناظر فيبدو له أن هذا الرجل كأنه لا يصلي فلا أعلم هل صلاته صحيحة أم لا.

على كل فلن يكون بهذه الحال من الخاشعين وسيشغله الشيطان عن متابعة الصلاة والتلاوة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

نسأل الله أن يوفق جميع المسلمين لما يحب ويرضى.

(90/243)

---

ما الضابط في التفريق بين أحاديث الأحكام؟

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أردت أن أعرف ما هو الضابط أو ماهي الضوابط في التفريق بين أحاديث الأحكام، لأنها كلها تأتي بصيغة الأمر، أو معظمها إذا دقّ التعبير، فما الذي يجعل الحديث واجبا أو فرضا أو سنة في الحكم؟؟

أفيدوني أفادكم الله ..
و جزاكم الله خيرا ..

أم حبيبة م. فهمي
مصر

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المقصود بأحاديث الأحكام:
الأحاديث النبوية التي يستنبط منها حكم شرعي يخص المكلفين في الدنيا أي يترتب عليها تكليف للعبد.
وقد جمعها العلماء في كتب وأفردوها عن غيرها وأشهرها كتاب:
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله.

وهناك قواعد وضوابط أصولية فقهية في استنباط الأحكام الشرعية (واجب مستحب مكروه محرم .. )
فلا بد من دراسة علم الأصول والفقه طبعا بعد حفظ القرآن الكريم أو أقل شيء حفظ آيات الأحكام وأحاديث الأحكام وأيضا بعد ثبوت صحة الأحاديث النبوية.

وأحيلك في هذا المنتدى المبارك إلى منتدى: الطريق إلى طلب العلم. مهم الذهاب إليه.
لمعرفة الطريق الصحيح في الطلب.

وبناء على طلبك:
أسأل الله العظيم أن يبعدنا وإياك عن الذنوب والمعاصي والفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يرزقك الصحبة الطيبة، وأن يبارك لك في عمرك وعملك، وان يرزقك العلم النافع والعمل الصالح وأن ينفع بك أخواتك وبنات جنسك.إنه سميع مجيب.

هدية:
هناك مواقع نسائية تهتم بطلب العلم حبذا زيارتها والأستفادة منها.

http://salahmera.com/vb/

http://www.talebal3elm.com/vb/

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خير الجزاء على الوصلات المفيدة ..

و اعذروني لجهلي و ظني أن الإجابة كان من الممكن أن تكون في سطور معدودة ..

بارك الله فيكم
و استمروا في الدعاء حفظكم الله

أم حبيبة م. فهمي
مصر

(90/244)

---

هل ينطبق حكم الدش (قنوات هابطة) على الصحف والمجلات في زماننا هذا؟

ـ[أبو محمد فهد بن محمد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
هل ينطبق حكم الدش (قنوات هابطة) في إدخاله للمنزل على الصحف والمجلات في زماننا هذا؟

نريد إجابة ...

بورك في الجميع

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:24 م]ـ
حبذا لو وضحت المراد أكثر أخي الكريم ...

ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:17 ص]ـ
حبذا لو وضحت المراد أكثر أخي الكريم ...

(90/245)

---

أحكام اللُقَطَة

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
تعريفها: اللقطة هي كل مال معصوم معرض للضياع لايعرف مالكه. وكثيرا ما تطلق على ما ليس بحيوان، أما الحيوان فيقال له: ضالة.
حكمها: أخذ اللقطة مستحب. وقيل: يجب. وقيل: إن كانت في موضع يأمن عليها الملتقط إذ تركها استحب له الأخذ. فإن كانت في موضع لا يأمن عليها فيه إذا تركها وجب عليه التقاطها، وإذا علم من نفسه الطمع فيها حرم عليه أخذها. وهذا الاختلاف بالنسبة للحر البالغ العاقل، ولو لم يكن مسلما. أما غير الحر والصبي وغير العاقل فليس مكلفا بالتقاط اللقطة. والأصل في هذا الباب ما جاء عن زيد بن خالد، رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسأله عن اللقطة فقال: " اعرف عفاصها (1)، ووكاءها (2)، ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا شأنك بها (3) قال: فضالة الغنم؟ قال: هي لك أو لأخيك (4) أو للذئب (5). قال: فضالة الإبل؟ قال: مالك ولها (6) معها سقاؤها (7) وحذاؤها (8). وترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ". رواه البخاري وغيره بألفاظ مختلفة.
(هامش) (1) العفاص: الوعاء الذي يكون فيه الشيء من جلد أو نسيج أو خشب أو غيره. (2) الوكاء. الخيط الذي يشد به على رأس الكيس والصرة. والمقصود من معرفة العفاص والوكاء تمييزهما عن غيرهما حتى لا تختلط اللقطة بمال الملتقط، وحتى يستطيع إذا جاءه صاحبها أن يستوصفه العلامات التي تميزها عن غيرها ليتبين صدقه من كذبه. (3) تصرف فيها. (4) أي صاحبها أو ملتقط آخر. (5) كل حيوان مفترس. (6) دعها وشأنها. (7) السقاء، وعاء الماء، والمراد به هنا كرشها الذي تختزن فيه الماء. (8) أخفافها.
لقطة الحرم: وهذه في غير لقطة الحرم. أما لقطته فيحرم أخذها إلا لتعريفها، لقوله، صلى الله عليه وسلم: " ولا يلتقط لقطتها (1) إلا من عرفها ". وقوله: " لا يرفع لقطتها إلا منشد " أي المعرف بها (2). التعريف بها: يجب على ملتقطها أن يتبين علاماتها التي تميزها عن غيرها من وعاء ورباط، وكذا كل ما اختصت به من نوع وجنس ومقدار (3). ويحفظها كما يحفظ ماله ويستوي في ذلك الحقير والخطير. وتبقى وديعة عنده لا يضمنها إذا هلكت إلا بالتعدي، ثم ينشر نبأها في مجتمع الناس بكل وسيلة في الأسواق وفي غيرها من الأماكن حيث يظن أن ربها هناك.
(هامش) (1) أي مكة. (2) ويصح إعطاء اللقطة للحكومة إذا كانت في الجهة التي وجدت فيها حكومة أمينة فيها محل لحفظها ومشهور بين الناس لان ذلك أحفظ لها وأيسر على الناس. (3) أي كيل أو وزن أو ذرع.
فإن جاء صاحبها وعرف علاماتها والأمارات التي تميزها عما عداها حل للملتقط أن يدفعها إليه وإن لم يقم البينة. وإن لم يجئ عرفها الملتقط مدة سنة. فإن لم يظهر بعد سنة حل له أن يتصدق بها أو الانتفاع بها، سواء أكان غنيا أم فقيرا، ولا يضمن. لما رواه البخاري والترمذي عن سويد بن غفلة قال: لقيت أوس بن كعب فقال: وجدت صرة فيها مائة دينار، فأتيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: عرفها حولا. فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته ثلاثا فقال: احفظ وعاءها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها. وسئل رسول الله في اللقطة توجد في سبيل العامرة، قال: عرفها حولا، فإن وجدت باغيها فأدها إليه، وإلا فهي لك. قال: ما يوجد في الخراب؟ قال: فيه وفي الركاز الخمس ". قال ابن القيم: والإفتاء بما فيه متعين، وإن خالفه من خالفه فإنه لم يعارضه ما يوجب تركه. استثناء المأكول والحقير من الأشياء: وهذا بالنسبة لغير المأكول وغير الحقير من الأشياء. فأن المأكول لا يجب التعريف به ويجوز أكله، فعن أنس أن النبي، صلى الله عليه وسلم، مر بثمرة في الطريق فقال: " لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها " رواه البخاري ومسلم. وكذلك الشئ الحقير لا يعرف سنة بل يعرف زمنا يظن أن صاحبه لا يطلبه بعده، وللملتقط أن ينتفع به إذا لم يعرف صاحبه. فعن جابر، رضي الله عنه، قال: " رخص لنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/246)

---

الرجل ينتفع به " أخرجه أحمد وأبو داود. وعن علي، كرم الله وجهه، أنه جاء إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، بدينار وجده في السوق، فقال النبي صلى عليه وسلم: عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه، فقال: كله ". أخرجه عبد الرزاق عن أبي سعيد. ضالة الغنم: ضالة الغنم ونحوها يجوز أخذها لأنها ضعيفة ومعرضة للهلاك وافتراس الوحوش. ويجب تعريفها، فإن لم يطلبها صاحبها كان للملتقط أن يأخذها وغرم لصاحبها. وقالت المالكية: إنه يملكها بمجرد الأخذ ولاضمان عليه، ولو جاء صاحبها، لان الحديث سوى بين الذئب والملتقط، والذئب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط. وهذا الخلاف في حالة ما إذا جاء صاحبها بعد أكلها. أما إذا جاء قبل أن يأكلها الملتقط ردت إليه بإجماع العلماء. ضالة الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير: اتفق العلماء على أن ضالة الإبل لا تلتقط، ففي البخاري ومسلم عن زيد بن خالد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل عن ضالة الإبل، فقال: " مالك ولها، دعها فإن معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها ". أي أن ضالة الإبل مستغنية عن الملتقط وحفظه، ففي طبيعتها الصبر على العطش والقدرة على تناول المأكول من الشجر بغير مشقة لطول عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط، ثم إن بقاءها حيث ضلت يسهل على صاحبها العثور عليه بدل أن يتفقدها في إبل الناس. وقد كان الأمر على هذا حتى عهد عثمان، رضي الله عنه، فلما كان عثمان رأى التقاطها وبيعها، فإن جاء صاحبها أخذ ثمنها. قال ابن شهاب الزهري: " كانت ضوال الإبل في زمان عمر بن الخطاب إبل مؤيلة (1) حتى إذا كان زمان عثمان بن عفان أمر بتعريفها ثم تباع، فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها ". رواه مالك في الموطأ.
على أن الإمام عليا كرم الله وجهه أمر بعد عثمان أن يبني لها بيت يحفظها فيه ويعلفها علفا لا يسمنها ولا يهزلها، ثم من يقيم البينة على أنه صاحب شيء منها تعطى له، وإلا بقيت على حالها لا يبيعها. واستحسن ذلك ابن المسيب. وأما البقر والخيل والبغال والحمير فهي مثل الإبل عند الشافعي (2) وأحمد. وروى البيهقي أن المنذر بن جرير قال: كنت مع أبي بالبوازيج (3) بالسواد، فراحت البقر فرأى بقرة أنكرها فقال: ما هذه البقرة؟ قالوا: بقرة لحقت بالبقر فأمر بها فطردت حتى توارت، ثم قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " لا يأوي الضالة إلا ضال " (4).
(هامش) (1) كثيرة متخذ للقنية. (2) واستثنى الشافعي الصغار منها وقال: يجوز التقاطها. (3) بلد قديم على دجلة فوق بغداد. (4) أي لا يأوي الضالة من الإبل والبقر التي تستطيع حماية نفسها وتقدر على التنقل في طلب الكلأ والماء إلا ضال. (.) / صفحة 265 / وقال أبو حنيفة: يجوز التقاطها. وقال مالك: " يلتقطها إن خاف عليها من السباع وإلا فلا ". النفقة على اللقطة: وما أنفقه الملتقط على اللقطة فإنه يسترده من صاحبها، اللهم إلا إذا كانت النفقة نظير الانتفاع بالركوب أو الدر.

(90/247)

---

أول صلاة لمسلم جديد

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:57 م]ـ
يروي البروفسور جفري لانغ، أستاذ الرياضيات في الجامعات الأميركية كيفية اعتناقه للدين الإسلامي، وذلك في كتاب صدر له بعنوان "حتى الملائكة تسأل" فالكتاب يسطر قصة إسلام لانغ، ويتراوح بين لحظات روحانية غامرة وبين أفكار فلسفية عميقة. يقول المؤلف: في اليوم الذي اعتنقت فيه الإسلام، قدم إليَّ إمام المسجد كتيباً يشرح كيفية أداء الصلاة. غير أني فوجئت بما رأيته من قلق الطلاب المسلمين فقد ألحوا عليَّ بعبارات مثل: (خذ راحتك) (لا تضغط على نفسك كثيراً) (من الأفضل أن تأخذ وقتك) (ببطء .. شيئاً، فشيئاً). وتساءلت في نفسي (هل الصلاة صعبة إلى هذا الحد؟). لكني تجاهلت نصائح الطلاب، فقررت أن أبدأ فوراً بأداء الصلوات الخمس في أوقاتها. وفي تلك الليلة، أمضيت وقتاً طويلاً جالساً على الأريكة في غرفتي الصغيرة بإضاءتها الخافتة، حيث كنت أدرس حركات الصلاة وأكررها، وكذلك الآيات القرآنية التي سأتلوها، والأدعية الواجب قراءتها في الصلاة.
وبما أن معظم ما كنت سأتلوه كان باللغة العربية، فقد لزمني حفظ النصوص بلفظها العربي، وبمعانيها باللغة الإنجليزية. وتفحصت الكتيب ساعات عدة، قبل أن أجد في نفسي الثقة الكافية لتجربة الصلاة الأولى. وكان الوقت قد قارب منتصف الليل، لذلك قررت أن أصلي صلاة العشاء. ودخلت الحمام ووضعت الكتيب على طرف المغسلة مفتوحاً على الصفحة التي تشرح الوضوء. وتتبعت التعليمات الواردة فيه خطوة خطوة، بتأن ودقة، مثل طاهٍ يجرب وصفة لأول مرة في المطبخ.
وعندما انتهيت من الوضوء، أغلقت الصنبور وعدت إلى الغرفة والماء يقطر من أطرافي. إذ تقول تعليمات الكتيب بأنه من المستحب ألا يجفف المتوضئ نفسه بعد الوضوء. (1) ووقفت في منتصف الغرفة، متوجهاً إلى ما كنت أحسبه اتجاه القبلة. نظرت إلى الخلف لأتأكد من أنني أغلقت باب شقتي، ثم توجهت إلى الأمام، واعتدلت في وقفتي، وأخذت نفساً عميقاً، ثم رفعت يدي، وبراحتين مفتوحتين ملامساً شحمتي الأذنين بإبهامي. (2) ثم بعد ذلك، قلت بصوت خافت (الله أكبر).
كنت آمل ألا يسمعني أحد. فقد كنت أشعر بشيء من الانفعال. إذ لم أستطع التخلص من قلقي من كون أحد يتجسس علي. وفجأة أدركت أنني تركت الستائر مفتوحة. وتساءلت: ماذا لو رآني أحد الجيران؟
تركت ما كنت فيه، وتوجهت إلى النافذة، ثم جلت بنظري في الخارج لأتأكد من عدم وجود أحد. وعندما رأيت الباحة الخلفية خالية، أحسست بالارتياح. فأغلقت الستائر، وعدت إلى منتصف الغرفة. ومرة أخرى، توجهت إلى القبلة، واعتدلت في وقفتي، ورفعت يدي إلى أن لامس الإبهامان شحمتي أذني، ثم همست (الله أكبر) ....
وبصوت خافت لا يكاد يسمع، قرأت فاتحة الكتاب ببطء وتلعثم، ثم أتبعتها بسورة قصيرة باللغة العربية، وإن كنت أظن أن أي عربي لم يكن ليفهم شيئاً لو سمع تلاوتي تلك الليلة. ثم بعد ذلك تلفظت بالتكبير مرة أخرى بصوت خافت وانحنيت راكعاً حتى صار ظهري متعامداً مع ساقي واضعاً كفي على ركبتي وشعرت بالإحراج، إذ لم أنحن لأحد في حياتي. ولذلك فقد سررت لأنني وحدي في الغرفة.
وبينما كنت ما أزال راكعاً، كررت عبارة (سبحان ربي العظيم) عدة مرات. ثم اعتدلت واقفاً وأنا أقرأ (سمع الله لمن حمده) ثم (ربنا ولك الحمد) ...... أحسست بقلبي يخفق بشدة، وتزايد انفعالي عندما كبرت مرة أخرى بخضوع فقد حان وقت السجود ... وتجمدت في مكاني، بينما كنت أحدق في البقعة التي أمامي، حيث كان علي أن أهوي إليها على أطرافي الأربعة وأضع وجهي على الأرض. لم أستطع أن أفعل ذلك، لم أستطع أن أنزل بنفسي إلى الأرض، لم أستطع أن أذل نفسي بوضع أنفي على الأرض، شأن العبد الذي يتذلل أمام سيده ...
لقد خيل لي أن ساقي مقيدتان لا تقدران على الانثناء .... لقد أحسست بكثير من العار والخزي. وتخيلت ضحكات أصدقائي ومعارفي وقهقهاتهم، وهم يراقبونني وأنا أجعل من نفسي مغفلاً أمامهم، وتخيلت كم سأكون مثيراً للشفقة والسخرية بينهم، وكدت أسمعهم يقولون (مسكين جفري فقد أصابه العرب بمس في سان فرانسيسكو، أليس كذلك؟). وأخذت أدعو (أرجوك، أرجوك، أعني على هذا).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/248)

---

أخذت نفساً عميقاً، وأرغمت نفسي على النزول ... الآن صرت على أربعتي، ثم ترددت لحظات قليلة، وبعد ذلك ضغط وجهي على السجادة ... أفرغت ذهني من كل الأفكار، وتلفظت ثلاث مرات بعبارة (سبحان ربي الأعلى)، (الله أكبر) قلتها ورفعت من السجود جالساً على عقبي وأبقيت ذهني فارغاً رافضاً السماح لأي شيء أن يصرف انتباهي. (الله أكبر) ووضعت وجهي على الأرض مرة أخرى. وبينما كان أنفي يلامس الأرض، رحت أكرر عبارة (سبحان ربي الأعلى) بصورة آلية. فقد كنت مصمماً على إنهاء هذا الأمر مهما كلفني ذلك. (الله أكبر) وانتصبت واقفاً، فيما قلت لنفسي: لا تزال هناك ثلاث جولات أمامي. وصارعت عواطفي وكبريائي في ما تبقى لي من الصلاة. لكن الأمر صار أهون في كل شوط. حتى إنني كنت في سكينة شبه كاملة في آخر سجدة. ثم قرأت التشهد في الجلوس الأخير، وأخيراً سلمت عن يميني وشمالي ....
وبينما بلغ بي الإعياء مبلغه، بقيت جالسا على الأرض، وأخذت أراجع المعركة التي مررت بها، لقد أحسست بالإحراج لأنني عاركت نفسي كل ذلك العراك في سبيل أداء الصلاة إلى آخرها. ودعوت برأس منخفض خجلاً: (اغفر لي تكبري وغبائي، فقد أتيت من مكان بعيد ولا يزال أمامي سبيل طويل لأقطعه). وفي تلك اللحظة، شعرت بشيء لم أجربه من قبل، ولذلك يصعب عليّ وصفه بالكلمات .... فقد اجتاحتني موجة لا أستطيع أن أصفها إلا بأنها كالبرودة، وبدا لي أنها تشع من نقطة ما في صدري. وكانت موجة عارمة فوجئت بها في البداية حتى إنني أذكر أنني كنت أرتعش. غير أنها كانت أكثر من مجرد شعور جسدي، فقد أثرت في عواطفي بطريقة غريبة أيضا. لقد بدا كأن الرحمة قد تجسدت في صورة محسوسة وأخذت تغلفني وتتغلغل فيّ ... ثم بدأت بالبكاء من غير أن أعرف السبب، فقد أخذت الدموع تنهمر على وجهي، ووجدت نفسي أنتحب بشدة .... وكلما ازداد بكائي، ازداد إحساسي بأن قوة خارقة من اللطف والرحمة تحتضنني. ولم أكن أبكي بدافع من الشعور بالذنب، رغم أنه يجدر بي ذلك، ولا بدافع من الخزي أو السرور ...
لقد بدا كأن سداً قد انفتح مطلقاً عنان مخزون عظيم من الخوف والغضب بداخلي.
وبينما أنا أكتب هذه السطور، لا يسعني إلا أن أتساءل عما لو كانت مغفرة الله عز وجل لا تتضمن مجرد العفو عن الذنوب، بل وكذلك الشفاء والسكينة أيضا ... ظللت لبعض الوقت جالساً على ركبتي، منحنياً إلى الأرض، منتحباً ورأسي بين كفي. وعندما توقفت عن البكاء أخيراً، كنت قد بلغت الغاية في الإرهاق.
فقد كانت تلك التجربة جارفة وغير مألوفة إلى حد لم يسمح لي حينئذ أن أبحث عن تفسيرات عقلانية لها ... وقد رأيت حينها أن هذه التجربة أغرب من أن أستطيع إخبار أحد بها.
أما أهم ما أدركته في ذلك الوقت فهو أنني في حاجة ماسة إلى الله وإلى الصلاة، وقبل أن أقوم من مكاني، دعوت بهذا الدعاء الأخير: «اللهم، إذا تجرأت على الكفر بك مرة أخرى، فاقتلني قبل ذلك، خلصني من هذه الحياة ... ومن الصعب جداً أن أحيا بكل ما عندي من النواقص والعيوب لكنني لا أستطيع أن أعيش يوماً واحداً آخر وأنا أنكر وجودك».
........................................
(1) الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح أثر ماء الوضوء، تارة، ويدعه تارة، وقال بعض العلماء أن تركه محمول على قصد التبرد وليس قصد التقرب، وبعضهم ذهب إلى أن السنة ترك المسح أحيانا، وفعله أحيانا والله أعلم ...
(2) الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلمس بإبهاميه شحمة أذنيه، وإنما كان يرفع يديه عند التكبير حذو منكبيه أو حذو إذنيه مضمومة الأصابع مستقبلا بكفيه القبلة .. والله أعلم ..

(90/249)

---

سؤال في البيع و الشراء

ـ[أبو عمر الأردني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عرض علي أحد الاخوة هذا السؤال و أنا بدوري أعرضه عليكم متمنيا منكم الاجابة بارك الله فيكم

أنا تاجر أشتري البضائع من العاصمة و أبيعها في المدينة التي أسكن فيها
وذات يوم و خلال سفري الى العاصمة بغرض شراء البضائع اتصل بي أحد الأصدقاء و طلب مني احضار سلعة معينة له من العاصمة , فأحضرتها له وعندما رجعت الى مدينتي ,,جاء صديقي و طلب سلعته التي أوصاني باحضارها ,,, ولكنه قال لي أنه سيدفع فقط سعر التكلفة و أنه لا يجوز لي أن أربح من هذه السلعة لأنه طلب مني احضارها ... وعلى ما يبدو أنه يستند على فتاوى علماء في ذلك فهل ما يقوله صحيح؟؟؟ أرجو التوضيح

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:33 م]ـ
الذي أعلمه ولا أعرف إن كانت الفتوى بهذا

أن الأمر يعود لطبيعة المهنة فإن كان الطلب من طبيعة مهنة الرجل فيحق له أن يربح منه وإن لم تكن كذلك فلا يحق له ذلك.

مثلاً بائع عطورات وسواءا كان يسافر أم لا فرضا إتصلتَ به وطلبت منه أن يحضر لك عطراً معيناً فله عند ذلك أن يربح منك.
أما إن أخبرته أنك تريد كتابا مثلا فلا يحق له أن يربح منك إلا إذا أخبرك ووافقت أو إشترط عليك من البداية.

وأقول لك مرة أخرى هذا ما أعلمه ولا أعلم إن كان هذا الكلام راجحا أو مرجوحاً

والله أعلم

ـ[أبو عمر الأردني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:44 ص]ـ
أخي
أبو أحمد الحلبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=11579)
جزاك الله خيرا

و أرجو ممن عنده أي تعليق أن لا يبخل علينا
بارك الله فيكم

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:26 ص]ـ
اخى الكريم

اكرمك الله

إن كنت تنتظر فتوى، فليست منى فلست لها بأهل، وان كنت تنتظر مدارسات ورؤى للتناقش العلمى، فيسرنى الاشتراك معكم،" بما يجول فى الذهن "

* اولا، لابد من معرفة ايضاح امر هام، وهو هل صديقك هذا يعلم ان مهنتك التى تمتهنها هى جلب البضائع لمن يطلبها فى مقابل ربح على ثمنها الأصلى ام لا؟

فان كانت الاجابة بالاثبات، وحينما ذكر لك السلعة التى ارادها، لم يذكر اى شرط آخر، فهو اذن فى ذلك انما طلب السلعة طبقا لشرطك انت، وهو ما علم عنك من انك تأتى لمن يشاء بحاجته فى مقابل ربح على ثمنها الأصلى

- مع مراعاة اننى لست بصدد مناقشة شرعية شرطك هذا، وانما شرعية تصرف صديقك معك

،، فلو كان يريد ما يدعيه، انه اوصاك بالسلعة ولايحق لك المطالبة بازيد من ثمنها، كان يجب عليه تنبيهك انه قد وكلك بشرائها له، حينئذ لا يحق لك المطالبة بازيد من ثمنها ان قبلت هذه الوكالة، ولكن يبقى لك مطالبته بالاجر ومصاريف الطريق فى هذه الحالة

* ثانيا: يتضح من كلامك انك اشتريت هذه السلعة من مالك الخاص، ولم يدفع لك صاحبك ثمنها مسبقا، ولم يذكر لك حين طلبها منك تليفونيا ان ثمنها سيثبت دينا فى ذمته لحين تسلمها منك

* ثالثا: ماذا لو هلكت السلعة او ضاعت او عطبت قبل وصولها الى صديقك، هل كان سيضمنها ويؤدى لك ثمنها على الرغم من عدم تسلمها؟، فالقاعدة " الغنم بالمغرم "، فمن ضمن السلعة، يحق له الربح فيها

،، هذا ما اراه، والعلم عند الله، وتنبه اخى الكريم فليست فتوى، ولكنها مدارسة

والله تعالى اعلم

ـ[أبو عمر الأردني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى رضوان
اذا لم يكن هنالك فتوى من أهل العلم فلا بأس من المناقشة العلمية
و سرني جدا مشاركتك القيمة بارك الله فيك

(90/250)

---

افتوووني في أمري ..... هل عضد المرأة أمام المرأة يعتبر عورة

ـ[الحاتمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الأحبة
1 - هل عضد المرأة أمام المرأة يعتبر عورة وماهي أقوال أهل العلم؟

2 - هل يوجد حد معين لقص المرأة لشعرها وماهي الضوابط و المحاذير في ذلك؟

3 - ماهو حكم العدسات الملونة هل هي من باب تغيير خلق الله؟

............................. حيث أنني أناقش كثيرا من من يتساهلون في ذلك فأحببت الوقوف على أقوال العلماء و استدلالهم في ذلك

أسال الله لكم التوفيق ....

(90/251)

---

كلمة زنوبة هل أثر المنع عنها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم
جأتني رسالة جوال نصها
أخي المسلم كن حذراً من سب الرسول صلى الله عليه و سلم بقول زنوبة فهي مسبة من اليهود لنبينا
فهل قرأتم أصلا لكلمة زنوبة و التي تعني عندنا أكرمكم الله نوع من النعال
وهل اليهود قالوا ذلك

ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيراً على حرصكم والله أعلم أنه ليس فيها شيء من السب فليس واضح ذلك في اللفظة وبعضهم يقولون أنهم يقصدون بها تصغير اسم زينب رضي الله عنها وهذا أيضاً لا يصح لأن تصغير زينب زوينبة والله أعلم ثم إن اليهود يقتلون المسلمين ويعتدون عليهم ليل نهار في وضحه فهل وصل بهم الخوف أنهم يدسون السب في الألفاظ لا أظن ذلك إلا أن ترد روح صلاح الدين رحمه الله

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بارك فيك و سددك

ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:54 م]ـ
بلى أخي قيل فيها أنها فيها سب
وأنها من وضع النصيرية أو الدروز يطلقون على هذا النوع زنوبه نيلا من زينب رضي الله عليها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:05 م]ـ
هل من مصدر أم أنه فقط قيل بصيغة التمريض

ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:42 ص]ـ
هل من مصدر أم أنه فقط قيل بصيغة التمريض
الأصل الاحتياط في مثل هذه الأمور مادام فيها شبهه

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
في بعض الدول العربية يطلقون ((زنوبة)) على نوع من الأحذية معروف ... وكنت قد سمعت ما ذكره الإخوة .. ثم استبعدت ذلك كما استبعده غيري.

لكن! العجيب أني سمعتهم يسمون نوعا آخر ((خدُّوجة)) ولا حول ولا قوة إلا بالله .. فبدا الأمر واضحا.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:11 ص]ـ
في " فتاوى اللجنة الدائمة " (6/ 215):
....
وما رواه أبو داود عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم».
لكن إذا كانت النعال زنوبة أو غيرها فيها شيء من الأوساخ والرطوبة التي تؤذي المصلين وتوسخ الفرش فينبغي لصاحبها أن يحملها في يديه حتى يضعها في مكان مناسب لا يحصل به أذى لأحد.

الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:20 ص]ـ
مرفوضات دينا و عقلا وذوقا ..
أ. د/
جابر قميحة
komeha@menanet.net

الكلمات المشتقة من هذه الجذور اللغوية: ع. ل. م , ف. ك. ر, ف. ق. هـ, ب. ص. ر, ن. ظ. ر. ك. ت. ب ... الخ من أكثر الكلمات ورودا في القرآن الكريم, نعم الإسلام دين العقل, فهو يدعو إلي النظر والتفكير, والاعتبار, وتحصيل العلم, وتوقير العلماء, لذلك نعى على الكفار تقليدهم آباءهم تقليداً أعمي دون نظر أو تقدير. {واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنااو لو كان الشيطان يدعوهم إلىعذاب السعير} [لقمان21.
وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم أن يكون إمّعة, ودعا إلي ما يمكن أن نسميه «الحوار الداخلي» أو الذاتي للوصول إلي اليقين, وذلك في قوله صلي الله عليه وسلم «استفت قلبك وإن أفتوك» , وننبه إلي أن من معاني القلب - في اللغة العربية والسياقة القرآنية - (العقل) كما نري في قوله تعالي: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها} [الأعراف: 179] وقوله تعالي {افلم يسيروا فىالأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها [الحج: 46.
أقول هذا لأني أري كثيرا من المسلمين تجري ألسنتهم بكلمات وعبارات ومصطلحات علي سبيل تقليد الآخرين, دون تحكيم العقل وإعماله لمعرفة معناها, ودلالاتها, ومرجعيتها. ولو فعلوا ذلك لاكتشفوا أنها تدخل في نطاق المحرم, أو المكروه, أو المجافي للذوق والمروءة. وفي السطور الآتية نعرض بعضا من هذه المرفوضات دينا, وعقلا, وذوقا:
يا ماما .. يا بابا
رأيت بعض الزملاء والأصدقاء ينادي زوجته .. أمام الآخرين بـ «ماما» .. والزوجة تنادي الزوج بـ «بابا» .. وعلل أحدهم ذلك تعليلا عجيبا خلاصته: أنه أصلا من «الأرياف» حيث يعد نداء الزوجة باسمها «عيبا» , والشق الثاني يجيء من قبيل المقابلة أو المتابعة, حتي يتوازن الاستعمالان: ماما وبابا.
ضحكت وقلت: أردت أن «تكحلها فأعميتها»: فالكلمتان غير عربيتين, والصحيح أن تقول: يا أمي , وتقول هي: يا أبي, وهذا أيضا مرفوض, فقد قرأت في إحدي الموسوعات أن هذا الاستعمال (ماما للزوجة, وبابا للزوج) استعمال ماسوني يأخذ به أعضاء المحافل الماسونية, بدعوي تقوية الروابط بين الزوجين, وذلك بتشبيهها برابطة الأمومة والأبوة, وهي أقوي العلائق النفسية والروحية والإنسانية, وأخبرني أحد أساتذتنا الأجلاء أن اليهود - أيام النبي صلي الله عليه وسلم - كانوا يسخرون من آية الظهار {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإتهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ََّ} [المجادلة: 2]. وينادي الزوج اليهودي زوجته بـ «أمي» , وتناديه هي بـ:أبي.
وأقول للأخ المسلم إن من السهل عليه أن يوفق بين «عادات» الريف, وسلامة العقيدة بأن ينادي الزوجة بالكنية «يا أم فلان أو فلانة». وإذا لم يكن لها أولاد فلتكن كنيتها بالأب «أم فلان» وفلان هذا أبوها. وهذا الاستعمال عادة ريفية معروفة في مثل هذه الحال.
زنوبة .. وخدوجة ..
والمصريون - خصوصاً في الأرياف - يدللون «زينب» بـ «زنوبة» .. وخديجة بـ «خدوجة» .. ولكنهم يطلقون «زنوبة, وخدوجة» أيضا علي نوعين من «المداس» أو «الشبشب المنزلي» , وفي ذلك إهانة لاسمين عربيين إسلاميين, وقد دأب اليهود والملاحدة علي إهانة الشعارات والأعلام والقيم الإسلامية, فمن سنوات طرح في الأسواق المصرية والعربية أحذية, و «مايوهات» مكتوب عليها لفظ الجلالة. ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/252)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:20 ص]ـ
مرفوضات دينا و عقلا وذوقا ..
أ. د/
جابر قميحة
komeha@menanet.net

الكلمات المشتقة من هذه الجذور اللغوية: ع. ل. م , ف. ك. ر, ف. ق. هـ, ب. ص. ر, ن. ظ. ر. ك. ت. ب ... الخ من أكثر الكلمات ورودا في القرآن الكريم, نعم الإسلام دين العقل, فهو يدعو إلي النظر والتفكير, والاعتبار, وتحصيل العلم, وتوقير العلماء, لذلك نعى على الكفار تقليدهم آباءهم تقليداً أعمي دون نظر أو تقدير. {واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنااو لو كان الشيطان يدعوهم إلىعذاب السعير} [لقمان21.
وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم أن يكون إمّعة, ودعا إلي ما يمكن أن نسميه «الحوار الداخلي» أو الذاتي للوصول إلي اليقين, وذلك في قوله صلي الله عليه وسلم «استفت قلبك وإن أفتوك» , وننبه إلي أن من معاني القلب - في اللغة العربية والسياقة القرآنية - (العقل) كما نري في قوله تعالي: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها} [الأعراف: 179] وقوله تعالي {افلم يسيروا فىالأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها [الحج: 46.
أقول هذا لأني أري كثيرا من المسلمين تجري ألسنتهم بكلمات وعبارات ومصطلحات علي سبيل تقليد الآخرين, دون تحكيم العقل وإعماله لمعرفة معناها, ودلالاتها, ومرجعيتها. ولو فعلوا ذلك لاكتشفوا أنها تدخل في نطاق المحرم, أو المكروه, أو المجافي للذوق والمروءة. وفي السطور الآتية نعرض بعضا من هذه المرفوضات دينا, وعقلا, وذوقا:
يا ماما .. يا بابا
رأيت بعض الزملاء والأصدقاء ينادي زوجته .. أمام الآخرين بـ «ماما» .. والزوجة تنادي الزوج بـ «بابا» .. وعلل أحدهم ذلك تعليلا عجيبا خلاصته: أنه أصلا من «الأرياف» حيث يعد نداء الزوجة باسمها «عيبا» , والشق الثاني يجيء من قبيل المقابلة أو المتابعة, حتي يتوازن الاستعمالان: ماما وبابا.
ضحكت وقلت: أردت أن «تكحلها فأعميتها»: فالكلمتان غير عربيتين, والصحيح أن تقول: يا أمي , وتقول هي: يا أبي, وهذا أيضا مرفوض, فقد قرأت في إحدي الموسوعات أن هذا الاستعمال (ماما للزوجة, وبابا للزوج) استعمال ماسوني يأخذ به أعضاء المحافل الماسونية, بدعوي تقوية الروابط بين الزوجين, وذلك بتشبيهها برابطة الأمومة والأبوة, وهي أقوي العلائق النفسية والروحية والإنسانية, وأخبرني أحد أساتذتنا الأجلاء أن اليهود - أيام النبي صلي الله عليه وسلم - كانوا يسخرون من آية الظهار {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإتهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ََّ} [المجادلة: 2]. وينادي الزوج اليهودي زوجته بـ «أمي» , وتناديه هي بـ:أبي.
وأقول للأخ المسلم إن من السهل عليه أن يوفق بين «عادات» الريف, وسلامة العقيدة بأن ينادي الزوجة بالكنية «يا أم فلان أو فلانة». وإذا لم يكن لها أولاد فلتكن كنيتها بالأب «أم فلان» وفلان هذا أبوها. وهذا الاستعمال عادة ريفية معروفة في مثل هذه الحال.
زنوبة .. وخدوجة ..
والمصريون - خصوصاً في الأرياف - يدللون «زينب» بـ «زنوبة» .. وخديجة بـ «خدوجة» .. ولكنهم يطلقون «زنوبة, وخدوجة» أيضا علي نوعين من «المداس» أو «الشبشب المنزلي» , وفي ذلك إهانة لاسمين عربيين إسلاميين, وقد دأب اليهود والملاحدة علي إهانة الشعارات والأعلام والقيم الإسلامية, فمن سنوات طرح في الأسواق المصرية والعربية أحذية, و «مايوهات» مكتوب عليها لفظ الجلالة. ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
...
انتهى

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:49 ص]ـ
لا أقول هذا من أجل التحبيط لكي لا يأتيني شخص و يقول لي انت تحبط أو تصغر الأمور أو تكبرها ..

كنت أتحدث مع أحد الملحدين، عبر المسنجر، فكان يقول لي كلامًا عن المسلمين بشكل عام، و كان من ضمن الكلام، أنه يتعمد اصطناع قصة من عنده أو لفظًا معين او أي شيء يمس الدين ثم يقوم بنشره على أكثر من ستين بريد إلكتروني و أيضًا إلى أكثر من منتدى، و يقول أنه بعد حين يجدها قد عمت كل مكان و عُمل منها دواهي و مصائب و جعلوا من الموضوع أمورًا كبيرة .. و الله أعلم ..

هل ترون انه من اللائق كلما أتى شخص و طرح شبهة بدون دليل أن يُبحث في أمرها؟ أعتقد أنه يجب على كل شخص يريد أن ينشر معلومة أن يأتي بالدليل، و عليه أتمنى منك أخي الكريم مختار الديرة أن تسأل صاحبك هل لديه دليل أم لا؟ إن لم يكن فامسحها من جهازك .. و لا داعي لطرحها

و الله من صغري و أنا أسمعها من الناس و أسمعها من بعض أقربائي و لم يأتي في بالي يومًا من الأيام أنه منسوب إلى زينب عليها السلام!!
(وجهة نظر) و جزاك الله كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
إذا يغلب أنه لم يأت بها شئ و أنها مما تعارف الناس على إطلاقه و لا كراهة فيه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/253)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:02 م]ـ
قال الدكتور جابر قحيمة
كما في نقل الشيخ إحسان العتيبي

قال الدكتور جابر قحيمة
زنوبة .. وخدوجة ..
والمصريون - خصوصاً في الأرياف - يدللون «زينب» بـ «زنوبة» .. وخديجة بـ «خدوجة» .. ولكنهم يطلقون «زنوبة, وخدوجة» أيضا علي نوعين من «المداس» أو «الشبشب المنزلي» , وفي ذلك إهانة لاسمين عربيين إسلاميين,

ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:08 م]ـ
هذه الأسماء منتشرة و بكثرة عندنا في الجزائر
زينوبة، خدوجة، فطومة ...

ـ[صخر]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
نعم .. وهي تطلق عندنا من باب التدليع ... في بلدنا المغرب
نقول لزينب زنوبة .. ولخديجة خدوجة او خدوج .. وفاطمة فطومة ..

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:33 م]ـ
فائدة
تنبيه الكلام في تسمية نوع من المداس بالزنوبة

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
http://islamqa.com/ar/ref/126848

" زنوبة " تصغير عامي لاسم زينب، والتصغير الفصيح هو: زوينب.

يقول الزبيدي رحمه الله:

" زينب بنت أم سلمة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوها زُناب بالضم، هكذا ضبطه الأمير، ويصغرها العوام فيقولون: زنوبة " انتهى.

" تاج العروس " (3/ 27)

وهي من الكلمات العامية التي تطلق أيضا في بعض البلدان العربية على نوع من الحذاء المنزلي، مصنوع من البلاستيك، رقيق المداس، وله في مقدمته مشبك واحد يدخل بين أصابع الأقدام كي يثبت فيها.

فهذان الاستعمالان من الاستعمالات العامية التي ليس لها علاقة باللغة العربية الفصحى، فمن أين جاء صاحب المقولة الواردة في السؤال بتاريخ هذه الكلمة، ويزعم أن منشأها أيام الدولة الأموية، ولو بحثت في معاجم اللغة العربية المتقدمة لما وجدت لكلمة " زنوبة " أثرا، مما يدلك على حدوث هذه الكلمة، ولذلك نص الزبيدي أن نفس الصيغة من تصغير العوام، وأن ما ينتشر في بعض المنتديات من التحذير منها هو من تلفيق بعض جهلة الشيعة المعاصرين، وإلا فلم نجد شيئا في التحذير منها في كتب الشيعة المتقدمين رغم كثرة الخرافات والأساطير فيها.

فالذي نراه أنه لا حرج من استعمالها كما يستعملها العامة، وإن كنا نختار ونحب اعتياد اللغة الفصحى في كلماتنا وخطاباتنا، فهي لغة القرآن الكريم، ولغة النبي صلى الله عليه وسلم، ولغة العلم والعلماء.

وقد وجدنا من علمائنا المعاصرين من يستعمل كلمة " زنوبة " على هذا النوع من الحذاء المنزلي، فقد جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (6/ 215) قولهم: " إذا كانت النعال زنوبة أو غيرها فيها شيء من الأوساخ والرطوبة التي تؤذي المصلين وتوسخ الفرش فينبغي لصاحبها أن يحملها في يديه حتى يضعها في مكان مناسب لا يحصل به أذى لأحد " انتهى.

وأخيرا لا بد من تنبيه إخواننا المسلمين على الحرص على التثبت من المعلومات التي يسمعونها ويقرؤونها، والبحث عن مصادر هذه المعلومات والتأكد من صدقها، وعدم نشرها أو العمل بها قبل التأكد منها، وبذلك تصفو لنا ثقافتنا وشريعتنا من كل الشبهات والخرافات.

والله أعلم.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا

وأن ما ينتشر في بعض المنتديات من التحذير منها هو من تلفيق بعض جهلة الشيعة المعاصرين، وإلا فلم نجد شيئا في التحذير منها في كتب الشيعة المتقدمين رغم كثرة الخرافات والأساطير فيها
انتهى إن كان المراد ما تزعمه الرافضة من نسبة ذلك إلى بني أمية فصحيح
وإن كان المراد التنبيه على الكلمة فلا
فهذا الدكتور جابر قحيمة
- وفقه الله - يقول
(زنوبة .. وخدوجة ..
والمصريون - خصوصاً في الأرياف - يدللون «زينب» بـ «زنوبة» .. وخديجة بـ «خدوجة» .. ولكنهم يطلقون «زنوبة, وخدوجة» أيضا علي نوعين من «المداس» أو «الشبشب المنزلي» , وفي ذلك إهانة لاسمين عربيين إسلاميين,)
انتهى
وهذا قبل المنتديات وقبل ظهور الشبكة - والله أعلم - وهو من كاتب وأديب معروف

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:22 م]ـ
أنقل الفتوى بتمامها من موقع الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى:

لا حرج في إطلاق كلمة " زنوبة " على نوع من الحذاء المنزلي

السؤال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/254)

---

ما هو مدى صحة المقولة التالية: اعتاد الناس استخدام (نعال زنوبة) كبار وصغار، فنحن ندلع الفتاة الصغيرة التى اسمها زينب: زنوبة، ولكن الأمويين هم أول من أطلقوا اسم زنوبة على نعلتهم، استهزاء بالسيدة زينب عليها السلام، وكأنهم لا يعرفون أنها بنت أشرف الخلائق وأحسنهم نسبا، فهي زينب حفيدة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي بنت علي وفاطمة الزهراء، وهي أخت الحسن والحسين. فيا مسلمون، احذروا استخدام كلمة زنوبة.

الجواب:

الحمد لله

" زنوبة " تصغير عامي لاسم زينب، والتصغير الفصيح هو: زوينب.

يقول الزبيدي رحمه الله:

" زينب بنت أم سلمة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوها زُناب بالضم، هكذا ضبطه الأمير، ويصغرها العوام فيقولون: زنوبة " انتهى.

" تاج العروس " (3/ 27)

وهي من الكلمات العامية التي تطلق أيضا في بعض البلدان العربية على نوع من الحذاء المنزلي، مصنوع من البلاستيك، رقيق المداس، وله في مقدمته مشبك واحد يدخل بين أصابع الأقدام كي يثبت فيها.

فهذان الاستعمالان من الاستعمالات العامية التي ليس لها علاقة باللغة العربية الفصحى، فمن أين جاء صاحب المقولة الواردة في السؤال بتاريخ هذه الكلمة، ويزعم أن منشأها أيام الدولة الأموية، ولو بحثت في معاجم اللغة العربية المتقدمة لما وجدت لكلمة " زنوبة " أثرا، مما يدلك على حدوث هذه الكلمة، ولذلك نص الزبيدي أن نفس الصيغة من تصغير العوام، وأن ما ينتشر في بعض المنتديات من التحذير منها هو من تلفيق بعض جهلة الشيعة المعاصرين، وإلا فلم نجد شيئا في التحذير منها في كتب الشيعة المتقدمين رغم كثرة الخرافات والأساطير فيها.

فالذي نراه أنه لا حرج من استعمالها كما يستعملها العامة، وإن كنا نختار ونحب اعتياد اللغة الفصحى في كلماتنا وخطاباتنا، فهي لغة القرآن الكريم، ولغة النبي صلى الله عليه وسلم، ولغة العلم والعلماء.

وقد وجدنا من علمائنا المعاصرين من يستعمل كلمة " زنوبة " على هذا النوع من الحذاء المنزلي، فقد جاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (6/ 215) قولهم: " إذا كانت النعال زنوبة أو غيرها فيها شيء من الأوساخ والرطوبة التي تؤذي المصلين وتوسخ الفرش فينبغي لصاحبها أن يحملها في يديه حتى يضعها في مكان مناسب لا يحصل به أذى لأحد " انتهى.

وأخيرا لا بد من تنبيه إخواننا المسلمين على الحرص على التثبت من المعلومات التي يسمعونها ويقرؤونها، والبحث عن مصادر هذه المعلومات والتأكد من صدقها، وعدم نشرها أو العمل بها قبل التأكد منها، وبذلك تصفو لنا ثقافتنا وشريعتنا من كل الشبهات والخرافات.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/126848

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 06 - 09, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
نعم .. وهي تطلق عندنا من باب التدليع ... في بلدنا المغرب
نقول لزينب زنوبة .. ولخديجة خدوجة او خدوج .. وفاطمة فطومة ..

تدليع عندنا أيضًا لأصحاب هذه الأسماء مثل يا عائش لعائشة فلا حرج إذن إلا أن يسمي بها المداس كما يفعله بعض الجهال عندنا دون أن يكون في حسهم وظنهم ما يقصده بعضهم من إهانة أصحاب هذه الأسماء.

(90/255)

---

أريد فتوى من أهل العلم جزاهم الله خيرا:هل يجوز صلاة الجمعة بدون غسل؟

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:14 ص]ـ
أريد فتوى من أهل العلم جزاهم الله خيرا:هل يجوز صلاة الجمعة بدون غسل؟

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:07 م]ـ
هذه مسألة خلافية فهناك من أوجب الغسل وله أدلة على ذلك وهناك من قال بسنيته ومعه أيضا أدلة تؤيد ماذهب اليه ..
وهذه المعلومه اذكرها لك لا على سبيل الفتوى .. وممن قال بوجوب الغسل للجمعة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وتجد ذلك مفصلا في الشرح الممتع

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:19 ص]ـ
صلاة الجمعة صحيحة حتى على القول بوجوب الغسل.
وقد تقدم في موطن آخر بيان رجحان قول الجمهور بسنية الغسل للجمعة. والله أعلم

ـ[أبوسلمى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:24 ص]ـ
اخي غسل الجمعه ليس شرطا في صحة الصلاة ولكن هل الغسل واجب او مستحب هنا الخلاف بين اهل العلم

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:25 م]ـ
اخي غسل الجمعه ليس شرطا في صحة الصلاة ولكن هل الغسل واجب او مستحب هنا الخلاف بين اهل العلم

هذا هو
والله أعلم

جزاك الله خيرا

ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:55 م]ـ
قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى في اختلاف الحديث: " قال الله جل ثناؤه:" إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم " الآية. قال: " فدلت السنة على أن الوضوء من الحدث وقال الله جل ثناؤه: " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا " قال: " فكان الوضوء عاما في كتاب الله من الأحداث، وكان أمر الله الجنب بالغسل من الجنابة دليلاً - والله أعلم - أن لا يجب الغسل إلا من جنابة، إلا أن تدل السنة على غسل واجب، فنوجبه بالسنة، بطاعة الله في الأخذ بها، ودلت على وجوب الغسل من الجنابة، ولم أعلم دليلاً بيناً على أن يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا يجزئ غيره.
قال: وقد روي في غسل يوم الجمعة شيء، فذهب ذاهب إلى غير ما قلنا، ولسان العرب واسع.
أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل.
أخبرنا مالك وسفيان عن صفوان بن مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم.
قال الشافعي: فاحتمل واجب لا يجزئ غيره، وواجب في الأخلاق، وواجب في الاختيار، وفي النظافة، ونفي تغير الريح عند اجتماع الناس، كما يقول الرجل للرجل: وجب حقك علي إذ رأيتني موضعاً لحاجتك، وما أشبه هذا، فكان هذا أولى معنييه، لموافقة ظاهر القرآن في عموم الوضوء من الأحداث، وخصوص الغسل من الجنابة، والدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة أيضاً.
فإن قال قائل: فاذكر الدلالة!.
قلت: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة، وعمر بن الخطاب يخطب، فقال عمر: أي ساعة هذه؟
فقال: يا أمير المؤمنين! انقلبت من السوق، فسمعت النداء، فما زدت على أن توضأت!.
فقال عمر: والوضوء أيضاً، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل!.
قال الشافعي: فلما علمنا أن عمر وعثمان علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل يوم الجمعة، فذكر عمر علمه وعلم عثمان، فذهب عنا أن نتوهم أن يكونا نسيا علمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة، إذ ذكر عمر علمهما في المقام الذي توضأ فيه عثمان يوم الجمعة ولم يغتسل، ولم يخرج عثمان فيغتسل، ولم يأمره عمر بذلك، ولا أحد ممن حضرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن علم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل معهما، أو بإخبار عمر عنه، دل هذا على أن عمر وعثمان قد علما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل على الأحب، لا على الإيجاب للغسل الذي لا يجزئ غيره، وكذلك - والله أعلم - دل على أن علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان في مثل علم عمر وعثمان إما أن يكون علموه علماً، وإما أن يكونون علموه بخبر عمر، كالدلالة عن عمر وعثمان.
وروت عائشة الأمر بالغسل يوم الجمعة أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: كان الناس عمال أنفسهم، فكانوا يروحون بهيآتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم؟
قال: وروي من حديث البصريين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل.
قال: وقول أكثر من لقيت من المفتين اختيار الغسل يوم الجمعة، وهم يرون أن الوضوء يجزئ منه.
وفي حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جاء منكم الجمعة فليغتسل " ما يدل على أن غسل يوم الجمعة لا يجب الوجوب الذي لا يجزئ غيره، لأن الغسل إذا وجب الوجوب الذي لا يجزئ غيره، وجب على كل مصل جاء الجمعة أو تخلف عنها، لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جاء منكم الجمعة فليغتسل " يدل على أن لا غسل على من لم يأت الجمعة ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/256)

---

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
نقل ابن عبد البر في كتابه " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" أن جمهور علماء الحجاز والشام والعراق على أن غسل الجمعة من الأمور المستحبة فحسب، والله أعلم والله الموفق ...

(90/257)

---

هل يجوز المسح على الرجل في الوضوء؟؟

ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:19 ص]ـ
هل قال أحد من أهل العلم بجواز المسح على الرجل في الوضوء؟؟
المسح وليس الغسل.

بارك الله فيكم.

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:12 م]ـ
انظر المسألة في المرفقات بارك الله فيك،وإذا كانت عندك أي إضافة فأخبرني.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:21 م]ـ
نعم بارك الله فيك , قيل بالمسح وإن لم يكن القول به معتدا به ولا ناهضاً

فالمسْألة منبنيةٌ على اختلاف القراءة في قول الحق جل وعز (وامسحوا برؤوسكم وأرجلَكم) بالفتح وقراءة (وامسحوا برؤوسكم وأرجلِكم) بالخفض.
فمن ذهب إلى فرضية المسحِ استدل بعطف الله تعالى الأرجلَ على الرأس الذي فرضُه المسحُ فجعلهما آخذيْن حكم الرأس في أن فرضهما المسحَ وحده, وهذا المذهب ظاهر الفساد السقوط وإليه ذهب فقهاء الإمامية ااثن عشرية.

أمَّا فقهاء الظاهرية رحمهم الله فذهبوا إلى الجمع بين القرائتين وقالوا: إن فرضَ الرجلين هو الجمع فيهما بين الغسل والمسح عملاً بمدلول القرائتين المتواترتين واتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم في غسله لرجليه كما ثبت عنه صحيحا, وليسوا في ذلك الجمع على الصَّواب كما نصَّ عليه غير واحد من أئمة الإسلام.

وذهب الجمهور من فقهاء أهل السنة والجماعة إلى أن فرض الرجلين هو الغَسل لا المسحُ ,لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرَ أنَّ أمر الله في هذه الآية يراد به الغسل لا المسح كما في حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه (ثم يغسل رجليه كما أمر الله) ولم يقل يمسح رجليه.!

واستدلوا أيضاً بأن ما جاء في أحاديث وصف وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يرد فيه مسح الرجلين.

ووجّهوا القراءة العاطفة للأرجل على الرأس بأنها على غير ظاهرها فالجر فيها إنما هو جر بالمجاورة وهو معروف عند العرب ,كقول الشاعر:

لعب الزمانُ بها وغيّرها ... بعدي سوافي المور والقطرِ

فكلمة القطر هنا مجرورة بالمجاورة, وإلا فحكمها الرفعُ لأن القطرَ في بيت الشاعر هذا فاعلٌ لغيَّرها والفاعل لا يُجَرُّ.

وقال الجمهور: لو سلمنا جدلاً بتردد الأمر بين الغسل والمسح ,فلنحتكم إلى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته , فنجدهما خاليين من أي أثر يثبت فعله للمسح , بل كل آثار وضوئه مجتمعة على قيامه صلى الله عليه وسلم بالغسل لا المسح.

والله تعالى أعلم.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:27 م]ـ
معذرة أبا عائشة فلم أر مرفقاتك إلا بعد كتابة السطور.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.

أخي الفاضل أبو عائشة الحضرمي أشكرك على بحثك الذي ألحقته، فقد قمت بالاطلاع عليه، وبما أني أعلم بأنك تعد رسالة علمية تخص فقه ابن خزيمة كما أشرت أنت في مشاركات سابقة، ويبدو أن بحثك جزء منها، لا يسعني إلا أن أوجه لك بعض النصائح، فالله تعالى يعلم أني تخصصت في كيفية تحقيق فقه السلف، ولا أزكي نفسي على الله ولا يسعني أن أكتم العلم في هذه الحالة وخصوصا بسبب كونك طالب علم جاد ولا أزكيك على الله تعالى، فاعتبرني اخوك الكبير، وليعتبرني مشرفك أصغر طلابه يوجه إليه بعض الأسئلة، وأتمى أن يستفيد طلاب العلم مما سيعرض وأتمنى من المشايخ إبداء النصح ‘إذا لزم الأمر.

أولا وقبل كل شيء سأعرض تحقيق ابن خزيمة للمسألة التي عرضتها وهي: "غسل الرجلين في الوضوء"
وذلك كما وضعها في كتابه الصحيح قبل أن أبدأ بنقد بحثك.

باب ذكر الدليل على أن الكعبين اللذين أمر المتوضئ بغسل الرجلين إليهما العظمان الناتئان في جانبي القدم «لا العظم الصغير الناتئ على ظهر القدم، على ما يتوهمه من يتحذلق ممن لا يفهم العلم، ولا لغة العرب»


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/258)

---

159 - نا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، نا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، أخبره أن حمران أخبره، أن عثمان دعا يوما وضوءا، فذكر الحديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، واليسرى مثل ذلك» قال أبو بكر: «في هذا الخبر دلالة على أن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي القدم إذ لو كان العظم الناتئ على ظهر القدم لكان للرجل اليمنى كعب واحد لا كعبان»

160 - نا أبو عمار، نا الفضل بن موسى، عن زيد بن زياد هو ابن أبي الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق المحاربي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في سوق ذي المجاز وعليه حلة حمراء، وهو يقول: «يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا»، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه، وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب، فقلت: من هذا؟ قالوا: غلام بني عبد المطلب، فقلت: من هذا الذي يتبعه يرميه بالحجارة؟ قالوا: هذا عبد العزى أبو لهب قال أبو بكر: «وفي هذا الخبر دلالة أيضا على أن الكعب هو العظم الناتئ في جانبي القدم إذ الرمية إذا جاءت من وراء الماشي لا تكاد تصيب القدم إذ الساق مانع أن تصيب الرمية ظهر القدم»

161 - نا سلم بن جنادة، نا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، حدثنا أبو القاسم الجدلي قال: سمعت النعمان بن بشير، وحدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا ابن أبي غنية، عن زكريا، عن أبي القاسم الجدلي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: «أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم» قال: «فرأيت الرجل يكون كعبه بكعب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، ومنكبه بمنكب صاحبه» «هذا لفظ حديث وكيع» قال أبو بكر: «أبو القاسم الجدلي هذا هو حسين بن الحارث من جديلة قيس، روى عنه زكريا بن أبي زائدة، وأبو مالك الأشجعي، وحجاج بن أرطاة، وعطاء بن السائب عداده في الكوفيين، وفي هذا الخبر ما نفى الشك والارتياب أن الكعب هو العظم الناتئ الذي في جانب القدم الذي يمكن القائم في الصلاة أن يلزقه بكعب من هو قائم إلى جنبه في الصلاة، والعلم محيط عند من ركب فيه العقل أن المصلين إذا قاموا في الصف لم يمكن أحد منهم إلصاق ظهر قدمه بظهر قدم غيره، وهذا غير ممكن وما كونه غير ممكن لم يتوهم عاقل كونه»

باب التغليظ في ترك غسل العقبين في الوضوء «والدليل على أن الفرض غسل القدمين لا مسحهما، إذا كانتا باديتين غير مغطيتين بالخف أو ما يقوم مقام الخف، لا على ما زعمت الروافض أن الفرض مسح القدمين لا غسلهما، إذ لو كان الماسح على القدمين مؤديا للفرض، لما جاز أن يقال لتارك فضيلة: ويل له، وقال صلى الله عليه وسلم:» ويل للأعقاب من النار «، إذا ترك المتوضئ غسل عقبيه»

162 - نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضئوا وهم عجال، فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء»

163 - نا أحمد بن عبدة، نا عبد العزيز الدراوردي، وحدثنا يوسف بن موسى، نا جرير، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ويل للأعقاب من النار»

باب التغليظ في ترك غسل بطون الأقدام في الوضوء «فيه أيضا دلالة على أن الماسح على ظهر القدمين غير مؤد للفرض، لا كما زعمت الروافض أن الفرض مسح ظهورهما لا غسل جميع القدمين»

164 - نا يونس بن عبد الأعلى، نا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني الليث، عن حيوة وهو ابن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار»

باب ذكر الدليل على أن المسح على القدمين غير جائز، لا كما زعمت الروافض، والخوارج.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/259)

---

165 - نا محمد بن يحيى، نا أصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم الأزدي، حدثني قتادة بن دعامة، نا أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجع فأحسن وضوءك» نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، نا عمي بمثله.

باب ذكر البيان أن الله عز وجل وعلا أمر بغسل القدمين في قوله: (وأرجلكم إلى الكعبين) الآية، لا بمسحهما «على ما زعمت الروافض، والخوارج، والدليل على صحة تأويل المطلبي رحمه الله أن معنى الآية على التقديم والتأخير على معنى: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم، فقدم ذكر المسح على ذكر الرجلين، كما قال ابن مسعود، وابن عباس، وعروة بن الزبير: وأرجلكم إلى الكعبين قالوا: رجع الأمر إلى الغسل»

166 - نا محمد بن يحيى، نا أبو الوليد، نا عكرمة بن عمار، نا شداد بن عبد الله أبو عمار، وكان قد أدرك نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال أبو أمامة: نا عمرو بن عنبسة، فذكر الحديث بطوله في صفة إسلامه، وقال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء، فذكر الحديث بطوله، وقال: «ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرجت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء»

باب التغليظ في المسح على الرجلين، وترك غسلهما في الوضوء «والدليل على أن الماسح للقدمين التارك لغسلهما مستوجب للعقاب بالنار، إلا أن يعفو الله ويصفح، نعوذ بالله من عقابه»

167 - نا الحسن بن محمد، نا عفان بن مسلم، وسعيد بن منصور قالا: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح أرجلنا، فنادى بأعلى صوته مرتين أو ثلاثا: «ويل للأعقاب من النار» «هذا لفظ حديث عفان بن مسلم»

باب غسل أنامل القدمين في الوضوء «وفيه ما دل على أن الفرض غسلهما لا مسحهما»

168 - نا محمد بن الوليد، نا أبو عامر، نا إسرائيل، عن عامر وهو ابن شقيق بن حمزة الأسدي، عن شقيق وهو ابن سلمة أبو وائل قال: رأيت عثمان بن عفان «يتوضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا، وغسل أنامله، وخلل لحيته، وغسل وجهه». وقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كالذي رأيتموني فعلت»

باب تخليل أصابع القدمين في الوضوء قال أبو بكر: «قد ذكرنا خبر عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل أصابع القدمين ثلاثا»

169 - حدثنا الحسن بن محمد، وأبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وإسحاق بن حاتم بن بيان المدائني، وجماعة غيرهم قالوا: حدثنا يحيى بن سليم، حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء قال: «أسبغ الوضوء، وخلل الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما»

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:31 م]ـ
ثانيا: أخي الفاضل لقد وجدت في بحثك السابق كل شيء إلا فقه ابن خزيمة، والحقيقة مؤلمة، ولكن لابد لي من أن أقولها وبصراحة، وذلك قبل أن تنتهي من رسالتك، وأنت قادر بإذن الله على تدارك الأمر وببساطة لأنك بحثت بحثا جادا.
أخي الفاضل ما كتبته في مقدمة بحثك يستطيع أي طالب علم أن يعرفه بمجرد أن يفتح صحيح ابن خزيمة، أليس كذلك؟!

حيث كتبت:

" يرى الإمام ابن خزيمة / أن فرض الرجلين في الوضوء هو الغسل لا المسح وقد ذكر ذلك في عدة تراجم، فقال: (باب التغليظ في ترك غسل العقبين في الوضوء والدليل على أن الفرض غسل القدمين لا مسحهما ... ) وقال أيضاً (باب ذكر الدليل على أن المسح على القدمين غير جائز لا كما زعمت الروافض والخوارج) "أهـ

أخي الفاضل إن وقتك مهم،ووقت المشرف مهم، والمال والجهد الذي يصرف على هذا البحث مهم، والأمة بحاجه لمثل هذا الفقه، وما أدراكم من ابن خزيمة وما فقه ابن خزيمة، وهو وعلمه أشهر من أن أعرف بهم أنا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/260)

---

قال ابن حبان: " ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأن السنن كلها بين عينيه، إلا محمد بن إسحاق فقط "

وقال ابن السريج: " ابن خزيمة يخرج النكت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنقاش "

أخي الفاضل هل تأملت قول ابن سريج، ابن سريج يشير لك بكل وضوح إلى فقه ابن خزيمة، وأين فقه ابن خزيمة من بحثك، أين الأحاديث التي استدل بها، أين النكت التي استنبطها، أين وجه مطابقة الأحاديث لترجمته.

ستقول كيف لي أن أفعل ذلك؟

سأقول لك فلنبدأ:

بسم الله الرحمن الرحيم

1 - "باب ذكر الدليل على أن الكعبين اللذين أمر المتوضئ بغسل الرجلين إليهما العظمان الناتئان في جانبي القدم «لا العظم الصغير الناتئ على ظهر القدم، على ما يتوهمه من يتحذلق ممن لا يفهم العلم، ولا لغة العرب» "

واضح من الترجمة أن ابن خزيمة يريد أن يرد على بعض الفقهاء الذين يعارضون الرأي الذي يتبناه، لماذا لم تبحث من هم، وهل هذا الخلاف مدون فيما بين أيدينا من كتب الفقه؟

الحديث الأول:
... أن عثمان دعا يوما وضوءا، فذكر الحديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، واليسرى مثل ذلك»

وجه مطابقة الحديث للترجمة:
قال أبو بكر: «في هذا الخبر دلالة على أن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي القدم إذ لو كان العظم الناتئ على ظهر القدم لكان للرجل اليمنى كعب واحد لا كعبان»

هنا أسأل، هل حاولت أخي الفاضل أن ترجع إلى كتب غريب الحديث واللغة وتحقق هذه المسألة، ومن ذكر مثل هذا التوجيه من العلماء، ومن تأثر بفقه ابن خزيمة الذي طرحه.

الحديث الثاني:
عن طارق المحاربي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في سوق ذي المجاز وعليه حلة حمراء، وهو يقول: «يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا»، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه، وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب، فقلت: من هذا؟ قالوا: غلام بني عبد المطلب، فقلت: من هذا الذي يتبعه يرميه بالحجارة؟ قالوا: هذا عبد العزى أبو لهب.

وجه مطابقة الحديث للترجمة:
قال أبو بكر: «وفي هذا الخبر دلالة أيضا على أن الكعب هو العظم الناتئ في جانبي القدم إذ الرمية إذا جاءت من وراء الماشي لا تكاد تصيب القدم إذ الساق مانع أن تصيب الرمية ظهر القدم»

الحديث الثالث:
عن أبي القاسم الجدلي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: «أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم» قال: «فرأيت الرجل يكون كعبه بكعب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، ومنكبه بمنكب صاحبه» «هذا لفظ حديث وكيع» قال أبو بكر: «أبو القاسم الجدلي هذا هو حسين بن الحارث من جديلة قيس، روى عنه زكريا بن أبي زائدة، وأبو مالك الأشجعي، وحجاج بن أرطاة، وعطاء بن السائب عداده في الكوفيين.

وجه مطابقة الحديث للترجمة:
قال ابن خزيمة: وفي هذا الخبر ما نفى الشك والارتياب أن الكعب هو العظم الناتئ الذي في جانب القدم الذي يمكن القائم في الصلاة أن يلزقه بكعب من هو قائم إلى جنبه في الصلاة، والعلم محيط عند من ركب فيه العقل أن المصلين إذا قاموا في الصف لم يمكن أحد منهم إلصاق ظهر قدمه بظهر قدم غيره، وهذا غير ممكن وما كونه غير ممكن لم يتوهم عاقل كونه»

والناظر في فقه ابن خزيمة هنا يرى وبكل وضوح أنه يخرج الفوائد والنكت الفقهية بطريقة دقيقة، ولاحظ لقد تكلم في الترجمة عن لغة العرب،لكنه أثبت أيضا أن الحقيقة الشرعية تؤكد ما ذهب إليه.ويا ترى من استفاد من فقه ابن خزيمة من العلماء من استدل بنفس أدلته، من تأثر به، هذا كله لم أنتبه إليه في بحثك أخي الفاضل.

يتبع بإذن الله تعالى.

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 05:22 م]ـ
أهلا بالشيخ الكريم أبي الأشبال عبد الجبار.
1) والله كم يسعدني من يطلع على بحثي وينقده؛ لأنني بصراحة لم أجد من ينقده فعلا وخاصة أني طالب علم لم يستوعب ماذا يدار في الدراسات ومالمطلوب ..
2) بما أنكم ياشيخ ولجتم باب الاطلاع على بحثي ونقده، فسأستشيركم في بعض الأمور فافتح صدرك لها.
3) لاشك أني سأجعل فصلا أو قل تمهيدا لمنهج ابن خزيمة في الفقه، إلا أني أعلمكم أني بحثي بعنوان (آراء الإمام ابن خزيمة الفقهيةمن .. إلى) وأظن أن هذا العنوان تختلف مطالبه فيما لو كان العنوان (فقه ابن خزيمة) أليس كذلك شيخنا، فعنوان بحثي المطلوب منه تحديد رأي ابن خزيمة رحمه الله ثم المناقشة المفتوحة أما الدخول في مباحث لغوية وتحقيقها كمسألة الكعبين، وكمطابقة الترجمة للحديث وغيرها فلعل هذه المطالب ألصق بالعنوان الثاني لذا لم أتعرض لها .. ما رأيكم أيها الشيخ الفاضل.
4) أعلمك أني سآخذ ما تكتبه هنا لمشرفي وسأرى رده.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/261)

---

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:25 ص]ـ
حسنا أخي الفاضل وفقك الباري:

ثانيا:

ورد في طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة:
"محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح أبو بكر السلمي النيسابوري الحافظ إمام الأئمة أخذ عن المزني والربيع وقال فيه الربيع: استفدنا منه أكثر مما استفاد منا قال أبو علي الحافظ: كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة.
وقال ابن حبان: ما رأيت على وجه الأرض من يحسن السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأنها بين عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط وقال الدارقطني: كان إماماً ثبتاً معدوم النظير وقال ابن سريج: كان ابن خزيمة يستخرج النكت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنقاش وقال الحاكم: ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتاباً سوى المسائل، والمسائل المصنفة أكثر من مائة جزء وله فقه حديث بريرة في ثلاثة أجزاء. وقال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات: كان يقال له إمام الأئمة وجمع بين الفقه والحديث قال: وحكى عنه أبو بكر النقاش انه قال: ما قلدت أحداً منذ بلغت ستة عشر سنة.
ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين وتوفي في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وقيل:: سنة اثنتي عشرة وكان جديراً أن يذكر في الطبقة الثانية ولكن تأخرت وفاته كالذي بعده."

وورد في طبقات الفقهاء للشيرازي:
"محمد بن إسحاق بن خزيمة
بن المغيرة السلمي: - مولى لهم - من أهل نيسابور. مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وكان يقال له إمام الأئمة، وجمع بين الفقه والحديث، قال: حضرت المزني وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد فذكر المزني الخبر الذي رواه الشافعي: إلا أن قتيل الخطأ شبه العمد، قال له السائل: تحتج بعلي بن زيد بن جذعان؟ فسكت المزني، فقلت للرجل: قد روى الخبر غير علي بن زيد، فقال: من رواه؟ قلت: أيوب السختياني وخالد الحذاء، فقال: ومن عقبة بن أوس الذي يرويه عن عبد الله بن عمر؟ فقلت: عبقة رجل من أهل البصرة وقد روى عنه محمد بن سيرين في جلالته، فقال الرجل للمزني: أنت تناظر أو هذا؟ فقال: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث مني، وأنا أتكلم.
وحكى عنه أبو بكر النقاش أنه قال: ما قلدت أحداً في مسالة منذ بلغت ست عشرة سنة. وقال أبو بكر الصدفي: أبو بكر ابن خزيمة يستخرج النكت والمعاني من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمناقيش."

وورد في طبقات الحفاظ، للسيوطي:
"ابن خزيمة الحافظ الكبير الثبت إمام الأئمة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري.
ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين وعني بهذا الشأن.
وسمع إسحاق ومحمد بن حميد ولم يحدث عنهما لصغره ونقص إتقانه إذ ذاك.
وصنف وجود واشتهر اسمه وانتهت إليه الإمامة والحفظ في عصره بخراسان.
حدث عن الشيخان خارج صحيحيهما. حضر مجلس المزني فسئل عن شبة العمد فقال له السائل: إن الله وصف في كتابه القتل صنفين عمداً وخطأ فلم قلتم إنه ثلاثة؟ وتحتج بعلي ابن زيد بن جدعان؟ فسكت المزني فقال ابن خزيمة: قد روى هذا الحديث أيضاً أيوب وخالد الحذاء فقال: فمن عقبة بن أوس؟ فقال: شيخ بصري روى عنه ابن سيرين مع جلالته فقال للمزني: أنت تناظر أو هذا؟ قال: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم به مني ثم أتكلم أنا.
وقال أبو علي النيسابوري: لم أر مثله وكان يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة.
وعنه: ما كتبت سواداً في بياض إلا وأنا أعرفه.
وقال ابن حبان: ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأن السنن كلها نصب عيينة إلا ابن خزيمة فقط.
وقال الدارقطني: كان إماماً ثبتاً معدوم النظير ... "


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/262)

---

مما سبق نرى أن كتاب التراجم اختلفوا فيما يخص مذهب ابن خزيمة فمنهم من رأى أنه شافعي المذهب ومنهم من رأى أنه مجتهد، هل وضعت هذا الأمر في بالك وأنت تبحث، هل ستؤكد أنه شافعي أم أنه مجتهد. وما هي المسائل التي وافق فيها الشافعية، وما هي المسائل التي لم يوافقهم فيها، وكيف عالج المسائل، هل كانت أصوله كأصول المذهب الشافعي، فكيف ستكتب التمهيد إن لم تنتبه لذلك الآن وتدونه وأنت تبحث في المسائل، ليمكنك بعد ذلك إحالة المطالع إلى الدليل الذي استندت إليه في أحكامك، وتحقق بذلك ما يطلق عليه البعض الاستقراء أو ربط الرسالة ببعضها البعض إذا صح التعبير.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:35 ص]ـ
ثالثا:

هذه رسائل علمية مهمة هل اطلعت عليها:

عنوان الرسالة: أبو بكر بن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح (القسم الموجود).
إسم الباحث: محمد بن علي إبراهيم برو.
الجامعة المانحة للدرجة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
الكلية: أصول الدين.
القسم: السنة وعلومها.
مستوى الرسالة: ماجستير.
تاريخ المناقشة1408:هـ.
إسم المشرف على الرسالة: مسفر بن غرم الله الدميني.

عنوان الرسالة: مقولات ابن خزيمة في صحيحه.
إسم الباحث: إسماعيل سعيد محمد رضوان.
الجامعة المانحة للدرجة: الجامعة الأردنية.
مستوى الرسالة: ماجستير.
تاريخ المناقشة:1990م.
إسم المشرف على الرسالة: محمد عبد الله عويضة.

عنوان الرسالة: الإمام ابن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح.
إسم الباحث:عبد العزيز شاكر حمدان الفياض الكبيسي.
الجامعة المانحة للدرجة: جامعة بغداد.
الكلية: العلوم الإسلامية.
مستوى الرسالة: دكتوراه.
تاريخ المناقشة:1996م
إسم المشرف على الرسالة: هاشم جميل عبد الله.
إسماء أعضاء لجنة المناقشة: حارث سليمان الضاري، محمد رمضان عبد الله حمد عبيد الكبيسي، مكي حسين الكبيسي، داود سلمان الدليمي.
سنة النشر:1422/ 2001
مكان الحفظ:مركز الملك فيصل (منشورة).

عنوان الرسالة: الإمام ابن خزيمة: عقيدته ومنهجه في التصنيف العقدي.
إسم الباحث: محمد الدرعاوي.
الجامعة المانحة للدرجة: جامعة محمد الخامس.
الكلية كلية الآداب - الدار البيضاء - عين الشق.
القسم: الدراسات الإسلامية.
مستوى الرسالة: دبلوم دراسات عليا.
تاريخ المناقشة:1989.
إسم المشرف على الرسالة: محمد أمين الإسماعيلي.

* المصدر قواعد المعلومات، في مركز الملك فيصل، الإصدار الثالث:

هل لاحظت أخي الفاضل، لقد كتبوا في ما يخص منهجية ابن خزيمة، لكني كباحث سأفضل رسالتك إن فعلت ما أشرت إليه وأنت تبحث، فدراستك للمسألة بشكل مقارن مع ملاحظتك للأمور السابقة يعتبر كنزا، لن أحصل عليه في الرسائل السابقة الذكر.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:45 ص]ـ
رابعا:

لاحظ أخي الفاضل الرسالة العلمية التالية:

عنوان الرسالة: اختيارات الإمام البخاري في التفسير التي لم يعزها إلى أحد في صحيحه: عرض وتحليل.
الجامعة المانحة للدرجة: الجامعة الإسلامية.
إسم الباحث: عايد بن عبد الله بن عيد الحربي.
الكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية.
القسم: التفسير.
مستوى الرسالة: ماجستير.
تاريخ التسجيل:1409هـ.
تاريخ المناقشة:1410هـ.
إسم المشرف على الرسالة: عبد العزيز محمد عثمان.
أسماء أعضاء لجنة المناقشة: محمد سالم محيسن، حكمت بشير ياسين

يمكنك أن تبحث عن اختيارات ابن خزيمة، وأيضا عن الخلاف الذي دونه وأشار إليه ولم تجده فيما بين أيدينا من كتب، وهذا أمر مهم أيضا، فقد لا حظت أنه يفصل في نقاط مهمة ويذكر خلافا لا أذكر أني رأيته في الكتب.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:58 ص]ـ
خامسا:

3) لاشك أني سأجعل فصلا أو قل تمهيدا لمنهج ابن خزيمة في الفقه، إلا أني أعلمكم أني بحثي بعنوان (آراء الإمام ابن خزيمة الفقهيةمن .. إلى) وأظن أن هذا العنوان تختلف مطالبه فيما لو كان العنوان (فقه ابن خزيمة) أليس كذلك شيخنا، فعنوان بحثي المطلوب منه تحديد رأي ابن خزيمة رحمه الله ثم المناقشة المفتوحة أما الدخول في مباحث لغوية وتحقيقها كمسألة الكعبين، وكمطابقة الترجمة للحديث وغيرها فلعل هذه المطالب ألصق بالعنوان الثاني لذا لم أتعرض لها .. ما رأيكم أيها الشيخ الفاضل.

أخي الفاضل آراء ابن خزيمة الفقهية واضحة جدا، فهو يتميز بأسلوب بسيط في عرض آراءه، لكن الذي أريده أن لا يفوتك كطالب علم، هو ملاحظة أسلوبه واختياره للأدلة، ومحاورته لمعاصريه في كتابه الصحيح بعلم واسع وأصول قوية ومعرفة دقيقة بطرق الاستنباط من النص، ومقدرته العجيبة على وضع الأدلة بتسلسل عجيب، هذا ما تميز به ابن خزيمة عن غيره، فلعمرى عند قرآتي للمسألة " غسل الرجلين في الوضوء " كما وضعها هو، أيقنت بلا شك أن الرجل عضو مغسول بلا شك عند الوضوء.

ومن باب " حب لأخيك ما تحب لنفسك "، أتمى أن تنتبه لذلك أخي الفاضل فترتقي بعلمك.

{يرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (المجادلة:11).

وبلغ سلامي لمشرفك.

والله أعلم وأحكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/263)

---

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيراً، فقد أفدتني والله كثيراً، وملاحظاتكم ستكون في الاعتبار بإذن الله.

ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:17 ص]ـ
ونحن استفدنا من هذه المناقشة الماتعة بارك الله فيكم

وبحث أخينا الشيخ/ أبي عائشة قيم جداً

وكنت أتمنى أنه ذكر الأقوال بنصها بدل الإحالات عليها لا سيما مع تيسر وسائل التقنية، بالنسخ واللصق

فمن أهم المهمات في الأقوال الفقهية تحقيق صحة نسبة الأقوال إلى قائليها

والبحث في ذلك مضن جداً، ولا نريد أن نشق عليه
ولكن إن تيسر له، فتشوق طلاب العلم الجادين لذلك عظيم جداً

وقد ابتدأت منذ زمن في جمع الأقوال الفقهية من كتب الفقه والحديث بنصوص قائليها وقد قاربت إتمام كتاب العبادات، واضطررت إلى إعادة العمل فيه وتحريره للتفاوت الكبير بين أول العمل وآخره

مما اضطرني لاتباع طريقة العمل المؤسسي في جمع الأقوال وترتيبها وتحريرها

وجمع ما له علاقة بالمسألة من كتب الفنون الأخرى

على غرار ما صنعته في مجمع التفاسير
وهذان أنموذجان لجزء من العمل فيه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=50031

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=49353

وكم والله يسعدني ويسرني حرص طلاب العلم على الجد في البحث وتقصي الأقوال وجمعها

ولا يدرك عظيم جهدهم إلا من عانى البحث ومشقته، وقدر العلم حق قدره

وأشكر للشيخ أبي الأشبال هذا الاهتمام بتحقيق فقه السلف، وهذا المنهج العلمي المتين الذي يحتاجه طلاب العلم

بارك الله فيكما ولكما وعليكما

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:45 ص]ـ
وبحث أخينا الشيخ/ أبي عائشة قيم جداً

وكنت أتمنى أنه ذكر الأقوال بنصها بدل الإحالات عليها لا سيما مع تيسر وسائل التقنية، بالنسخ واللصق

فمن أهم المهمات في الأقوال الفقهية تحقيق صحة نسبة الأقوال إلى قائليها

والبحث في ذلك مضن جداً، ولا نريد أن نشق عليه
ولكن إن تيسر له، فتشوق طلاب العلم الجادين لذلك عظيم جداً

وقد ابتدأت منذ زمن في جمع الأقوال الفقهية من كتب الفقه والحديث بنصوص قائليها وقد قاربت إتمام كتاب العبادات، واضطررت إلى إعادة العمل فيه وتحريره للتفاوت الكبير بين أول العمل وآخره

أخي الشيخ الفاضل عبدالعزيز الداخل.

جزاك الله خيرا، فالمؤمن قوي بإخوانه، لقد سطرت أقولا لن يستفيد منها الشيخ الفاضل أبو عائشة فقط بل عدد غير قليل من طلاب العلم، وهذا معروف والحمد لله تعالى.

ونقل الأقوال عن طريق القص واللزق ليس مرادا وإن كان فيه فائدة،وقد ذكرت بنفسك عبارة " تحقيق صحة نسبة الأقوال إلى قائليها ".

وقلت:" واضررت إلى إعادة العمل فيه وتحريره للتفاوت الكبير .... "، وهذه المرحلة هي التي أردت أن أنبه أخي الفاضل أبو عائشة إليها،فقد وصل إلى هذه المرحلة، وهذا ما يلاحظ من بحثه الذي أرفقه.

أما بالنسبة لكيفية تحقيق فقه السلف، فاسمح لي بأن أريك موضوعا من موضوعاتي التي كتبتها بمعرفي الثاني في هذا الملتقى المبارك، وسيفيدك بإذن الله تعالى، لأنك من المهتمين بتحقيق فقه السلف.

http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=91808&highlight=%CD%DE%C7+%C3%DD%CA%EC+%C8%D0%E1%DF

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:17 م]ـ
أنا من فترة أبحث عن أخي الفاضل (طالب العلم عبدالله) فإذا أنت هو، حسناً ياأبا الأسود البواسل،فقد فرحت بطلعتكم، إلا أنكم لاتقبلون الرسائل الخاصة والله المستعان.

(90/264)

---

حكم احتراف مسابقة الجري على الاقدام؟

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أرجو من الاخوة الافاضل أن يبحثو و يذكرو لنا أقوال أهل العلم في موضوع حكم احتراف مسابقة الجري على الاقدام, وجزاكم الله خيرا.

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:29 م]ـ
وجدت للشيخ سعد الشثري رسالة باسم المسابقات وأحكامها في الشريعة الاسلامية, وقد تطرق لهذا الموضوع وغيره من المسابقات, وقد أخذ كثير من كلامه من كتاب الفروسية لابن القيم.

(90/265)

---

منارتان على مسجد!!

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛

فالناظر أيها الأخوة لكثيرٍ من مساجد المسلمين يرى كثيرا منها قد وضع عليه منارتان فأكثر ..
وسؤالي بارك الله فيكم ..
لماذا يوضع في المسجد أكثر من منارة؟
أهي للزينة!؟ أم لأمر آخر؟

وفق الله الجميع

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
لا مجيب ... !!!

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:02 م]ـ
هذا يعمل عادة في المساجد الكبيرة .. لتوزيع مكبرات الصوت بحيث توصل الصوت إلى الجهات المختلفة.

ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:15 ص]ـ
وقبل المكبرات كان للمسجد أكثر من مؤذن فيصعدون للأذان على هذه المآذن بل حدثني أحد المشايخ بأن المآذن في مساجد اسطنبول كان يصعد عليها أكثر من مؤذن للمئذنة الواحدة يصعد كل منهم شرفة من شرفات المئذنة

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:31 ص]ـ
لكن!
هل هي فقط لتوزيع مكبرات الصوت فقط!؟
مع العلم أن كُلفة إنشاء المنارة الواحدة مرتفع جدا!

وهل يشرع أكثر من أذان للفريضة الواحدة - سوى الفجر - بأكثر من مؤذن!؟

أرجو الإجابة ..

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:32 م]ـ
مسألة تعدد المؤذنين بحثتها هيئة كبار العلماء وهي موجودة ضمن أبحاث الهيئة.

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:38 م]ـ
دلنا عليه أبا المقداد .. وفقك الله

(90/266)

---

36 مسألة مهمة في المسح على الخفين تخفى على كثير من الناس

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:17 م]ـ
قال فضيلة شيخنا الشيخ العلامة خالد بن عبد العزيز الهويسين – سلمه الله –

1 - المسح لغة: ضد الغسل.
واصطلاحاً: امرار اليد على الشيء؛ ومنه مسح فلان الحائط، أي: مر عليه بيده.

2 - قال الإمام أحمد – رحمه الله -: ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء فيه أربعون حديثاً
عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قال الحسن البصري – رحمه الله -: روى أحاديث المسح سبعون رجلاً من الصحابة من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله ..

3 - ما يمسح عليه:
أ – الخُف: ما يُلبس في الرِّجل من جلد، وجمعه خفاف وأخفاف.
ب - الجورب: ما يُلبس في الرِّجل مطلقاً، وجمعه جوارب.
ت - جرموق: خف قصير يُلبس على خف آخر.

4– شروط المسح على ((الخف و الجورب و الجرموق)) منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه:
أ - أن يلبسها على طهارة كاملة.
ب – أن يكونا سميكين وفيه خلاف، ولا بأس بالمسح على الشفاف والأحوط أن يكون سميكاً.
ج – أن لا يكونا مغصوبين.
د - أن لا يكونا من مُحرَّم كجلد كلب أو خنزير.
هـ - أن يستر محل الفرض، وهو تجاوز الكعبين.
و – نزعه بعد انتهاء المدة (مدة المسح).

5– مدة المسح:
للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.
وبعضهم أجاز المسح في السفر أكثر من ثلاثة أيام لحديث ((امسح ما شئت)) وهو
حديث ضعيف باتفاق العلماء كما قال النووي – رحمه الله -.

6 - كيفية المسح: عند البيهقي، عن المغيرة - رضي الله عنه -: أنه كان يمسح باليد اليمنى على الرِّجل اليمنى مفرجة الأصابع، واليسرى على اليسرى.
هذه هي الطريقة الصحيحة؛ والسنة: أَنْ يبدأ من أول أصابع القدم حتى أول الساق مرة واحدة.

7 - لو اقتصر بالمسح على الخفين بيدٍ واحدة جاز ذلك.

8– لو مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في لحظة واحدة جاز وصح مسحه.

9 - حديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على أعلى الخف وأسفله حديث لا يصح
رواه أحمد وضعفه، ورواه الترمذي وقال: إنه معلول.
بل ثبت عن علي -رضي الله عنه - ما يناقض ذلك بإسناد صحيح:
((لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه))
وهو موقوف على علي -رضي الله عنه -.

10 - متى يبدأ المسح؟ فيه قولان:
الأول: أنه من أول حدث بعد لبس. الثاني: أنه من أول مسح بعد لبس. والتحقيق القول الأول.

11 - إذا شك في انتهاء مدة المسح، أو متى لَبِسه؟ وجب خلعهُ.

12 - إذا مسح باطن الخف فقط دون ظاهره لا تصح طهارته، وإن مسح الباطن والظاهر كُره، وصحت طهارته.

13 - إذا غسل الخف ولم يمسحه، تارة يصح، وتارة لا يصح.
فيصح إذا نواه (مع الكراهة)، ولا يصح إذا لم ينوه.

14– إذا كان في الخف خروق وشقوق:
قال أهل العلم: إذا كانت يسيرة وصغيرة فلا بأس بالمسح عليه.
والتحقيق جواز المسح على الخف الذي كثرت شقوقه.

15– إذا كثرت شقوقه وخروقه ولا يستطيع المشي عليه، وذلك لسقوطه وعدم ثبوته فلا يمسح عليه.

16– لو لبس خفاً على طهارة كاملة، ثم أراد أن يلبس خفاً آخر فله أن يلبس ما شاء مالم تنتقض طهارته.

17 - لو لبس خفاً على طهارة كاملة، وصلى فرضاً وبعد الصلاة انتقض وضوؤُه ثم خلعه فلا يلبسه حتى يتوضأ.

18– لو أنه توضأ ولبس الخف ثم صلى ثم نزعه ولبس مرة أخرى فلا ينتقض وضوؤُه ولو فعل ذلك مائة مرة مالم يحدث.

19 - لو لبس الخف على طهارة وانتقض وضوؤُه ثم لبس خفاً آخر فإذا أراد المسح مسح على الذي تحت
(الموالي للرِّجل) و لا يمسح على الذي فوق.
والمسح: أن يخلع الذي فوق ويمسح على الذي تحت أو أن يُدخل يده ويمسح
على الذي تحت إذا كان الذي فوق واسعٌ.

20– إذا لبس الخف في الحضر وانتقض وضوؤُه في الحضر ثم سافر ولم يمسح إلا في السفر:
فعلى قول أن المسح يكون من أول حدث بعد لبس: يمسح مسح مقيم.
وعلى قول أن المسح يكون من أول مسح بعد لبس: يمسح مسح مسافر.

21– إذا لبس الخف في الحضر وسافر ولم ينتقض وضوؤُه ولم يمسح إلا في السفر فيمسح مسح مسافر.

22– مسألة قد تحصل في الطائرة وذكرها أهل العلم:
لو لبس خفاً في الحضر والآخر في السفر، كمن لبس الأول في الطائرة وهي على الأرض

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/267)

---

ولبس الثاني بعدما أقلعت من على الأرض. فهل يمسح مسح مقيم أم مسح مسافر؟
قيل: يمسح مسح مسافر إذا لم ينتقض وضوؤُه.
وقيل: يمسح مسح مقيم.
والأول هو الصحيح؛ إذا لم ينتقض وضوؤُه.

23– لو لبس الخف على طهارة كاملة ثم لبس عليه خفاً آخر قبل انتقاض الطهارة ثم انتقضت طهارته
ومسح فأراد أن يخلع الخف الأعلى فهل يلزمه خلع الآخر. أم لا؟
عند الحنابلة: أنه يلزمه خلع الآخر لأنهما أصبحا خفاً واحداً.
والتحقيق: أنه لا يلزمه ذلك إلا أن يريد الاحتياط.

24– إذا خلع أحد الخفين بعد انتقاض طهارته وجب خلع الثاني وغسل القدمين.

25– لو لبس خفاً واحداً في إحدى قدميه، ثم انتقض وضوؤُه قبل لبس الآخر. بطل وضوؤُه ولا يصح المسح.

26– لو أدخل إحدى قدميه في خف بعد غسلها ثم غسل الأخرى وأدخلها في الخف أي: أنه لم يدخلهما على
طهارة كاملة. فهل يجوز المسح؟
قيل: يجوز. وقيل: لا يجوز؛ لأنه لم يدخلهما على طهارة كاملة وهو الصحيح.

27– إذا لم يكن له إلا رِجْل واحدة فهل يستحب له لبس الخف الواحد والمسح عليه.
أم يقال له: اغسل هذه الواحدة؟
الجواب: يجوز له أن يلبس خفاً واحداً ويمسح عليه.

28– لو لبس خفاً واحداً فهل يجوز له مسح رجل واحدة وغسل الأخرى؟
الجواب: لا تصح الطهارة.

29– لو لبس خفين وانتقضت طهارته ثم مسح عليهما ثم خلع أحد الخفين وجب خلع الآخر.

30– إذا لبس الخف في الحضر ثم سافر ولم ينتقض وضوؤُه ولم يمسح فله مسح المسافر.

31– هل يجوز مسح العاصي في سفره؟
قيل لا تستباح العبادة، والرخصة تكون للطائعين. وقيل: يجوز وهو الصحيح وكذلك في الحضر.

32– كل ما في الوضوء ينطبق على المسح على الخفين:
كجواز تقديم مسح اليسرى على اليمنى كتقديم غسلها في الوضوء.

33– لو أن انساناً لبس خفيه في سفر وليس عنده ماء فإنه يتيمم ولا ينزع خفيه عند التيمم.
بل يتيمم على الصفة المعروفة فقط.

34– ليس هناك توقيت يوم وليلة أو ثلاثة أيام حال التيمم للابس الخف كما هو الحال للابسه بعد الوضوء.

فكلما انتقضت طهارته تيمم مع الخف ولا يكون له توقيت كالمسح بعد الوضوء، وإذا وجد الماء فمباشرة ينزع خفيه ويتوضأ.

35– يصح المسح على خف حرير للنساء دون الرجال، والخنثى لا يمسح على الحرير ولا يلبسه لاحتمال أن يكون رجلاً.

36– مكروهات المسح على الخفين:-
(أ) – الزيادة في المسح على واحدة.
(ب) – غسل الخف.
(ج) أن يمسح مع ظاهره باطنه.
=====================
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وراجعه على فضيلة الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين – حفظه الله –
تلميذه: المضياني ليلة الأربعاء، ليلة اكتمال البدر من شهر ذي القعدة
لعام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف لهجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
في مدينة الخرج الخضراء.

المصدر: موقع صيد الفوائد

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم وبارك الله فيك.
وجعله الله فى ميزان حسناتك يوم القيامه.
نفعنا الله واياك بها.
محبك فى الله.

وأود أن أضيف إلى موضوعك ما يلي: http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=2333

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:50 م]ـ
جزاكما الله خيرا

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
أخي عيسى أحبك الله الذي أحببتني فيه و جزاك الله خيرا أنت و أخي سعد و بارك فيكما.

(90/268)

---

موت العلماء .. الآثار والتبعة

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:39 م]ـ
موت العلماء .. الآثار والتبعة

أ. د/فالح بن محمد الصغير
المشرف العام على موقع شبكة السنة النبوية وعلومها
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
فعمارة الكون هدف من أهداف وجود الإنسان في هذه الحياة، عمارة حسية وعمارة معنوية، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:30)، ولا شك أن أعظم عناصر عمارة الكون: وجود العلماء العاملين الذين ينطلقون من التصور الحق للكون فيقيمون حياة الناس على التوازن الصحيح، فيضبطون حياتهم وحياة الآخرين بالمنهج المستقيم فيخلفون سلفهم، ويواصلون المسيرة الحقة فيتحقق بهم هدف من أعظم أهداف خلق الإنسان، ولهذه الحقيقة جاء في القرآن الكريم التركيز على جانبين مهمين:
1 - الجانب الأول: ميدان العمارة، وهو التفكر و الاعتبار بالكون وجزئياته ليستخرج منه ما يعمره عمارة حسية ومعنوية، ولا يشترك في هدمه، ومن هنا نجد أساليب القرآن الكريم حول هذه القضية أساليب متعددة منها:
أ- الحث على التفكر المباشر، قال تعالى: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيراً مِنْ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ)، [الروم: 8].
ب- الحث على استخراج ما في هذا الكون من كنوز والإفادة منه، قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، [العنكبوت: 20].
ج- التحذير من إفساد الكون أو عدم إشغال الفكر للإفادة مما فيه كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ) [البقرة:30].
2 - الجانب الثاني: ميدان العلم وتفضيله جل وعلا لأهله، فهم منطلق إرشاد الناس، وتوضيح الحق لهم، وبيان الطريق، وأصحاب الحجة، وإيضاح المحجة.
وما ذاك إلا لتحقيق أهداف خلق الخلق بهم من هداية الناس وعمارة الكون.
فوجودهم خير عظيم، منارات يهتدى بها، وعلامات يستضاء بها، اصطفاهم الله تعالى لحمل رسالته، وميراث أنبيائه، وللقيام بالعهد و الأمانة.
من اتبع سبيلهم قادوه إلى ساحل النجاة، وبر الأمان، أرشد إليهم المولى سبحانه: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النحل: 43].
وحذر من مخالفتهم وإتباع غيرهم و الزهد بهم فضلاً عن السخرية بهم أو التندر بأقوالهم ولمز آرائهم و التنقص من فتواهم، فهذا من علامات الضلال و البعد عن الطريق المستقيم، فهذا طريق مزلة، وحافة خطر ليس على الفرد ذاته بل على الأمة بأكملها إذا تنكبت طريقهم، كيف لا وقد زكاهم المولى سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وسخر الله سبحانه الملائكة في السماء و الطيور في الهواء و الحيتان في الماء، لتستغفر لهم.
* * * *
وحق للأمة أن تفتخر بوجودهم وبعلمهم وبأعمالهم.
وحق لها أن تحزن لفقدهم لأن بذلك فتحاً لثلمة في جدار الإسلام و المسلمين وضراً للديار، ونقصاً في الأرض، قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) [الرعد: 41]، قال ابن عباس في رواية: خرابها بموت علمائها وفقهائها و أهل الخير منها.
وكذا قال مجاهد: هو موت العلماء.
ونسق الشاعر على هذا قوله:
الأرض تحيى إذا ما عاش عالمها ... متى يمت علم فيها يمت طرف
كالأرض تحيى إذا ما لغيث حل بها ... وإن أبى عاد في أكنافها التلف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/269)

---

وبموت العلماء ينقص العلم ويكثر الجهل فيكون سبباً لضلال الناس، وبعدهم عن الحق عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبقَ عالماً أتخذ الناس رؤوساً جهّالاً يستفتون فيفتونهم برأيهم فيضلون ويضلون).
وقد رأينا شيئاً مما ذكر في هذا الحديث في واقعنا المعاصر حيث فقدت الأمة في سنينها الأخيرة عدداً من أهل العلم الكبار الذين أفنوا أعمارهم في العلم والتعليم و الإفتاء و القضاء والتوجيه و الإرشاد و إبداء المواقف في الملمات، وتبيين الطريق في الأزمات، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الدعوة إلى الله جل و علا، و التأليف في مختلف المجالات النافعة وغير ذلك مما كان له أبلغ الأثر و النفع لعامة الأمة.
أقول: قد رأينا شيئاً مما ذكر في الحديث السابق عندما فقدنا هذه الكوكبة من تجرؤ كثيرين على الفتوى وهم ليسوا بأهل، وتصدر مجالات التوجيه، ناهيك عن الإسهاب في الكتابات الصحفية، والمشاركات الإعلامية من تجرؤٍ يندى له الجبين مما هو مخالف لأصول الدين، وقواعده الأساسية، -وليس هذا المقام مقام تمثيل وإسهاب – ولا أظن أيضاً هذا يخفى على كل متابع.
وهذا بلا شك يعظم المسؤولية ويكبرها على خلف أهل العلم وتلاميذهم الذين ورثوا ميراثهم العلمي.
ولأجل عظم هذه الأمانة أسجل نقاطاً يؤكد عليها عندما نتحدث عن موت عالم أو مجموعة علماء لعلها تكون إسهاماً إيجابياً بعيداً عن مجرد الحزن و الوقوف عنده و التحسر على الماضي.
ومن تلك النقاط:-
1 - الترحم على الأموات منهم و الدعاء لهم بأن يجزيهم الله أعظم الجزاء على ما قدموا.
2 - إبراز مآثرهم و أعمالهم الذين نفعوا الأمة بها، وعدم نسيانهم وقد سطر سلفنا مؤلفات عظمى في سير السلف كما هو معلوم للإفادة منها.
3 - أن تكون هذه الأحداث محفزة لمن بعدهم بأن يقوموا بدورهم وأن يتحملوا مسؤولياتهم، وأن يستفيدوا من مشايخهم بطرائق التوجيه و النصح و الدعوة و أن يبدءوا من حيث انتهوا لا من حيث بدءوا حتى يكملوا المسيرة
4 - استخراج مناهج هؤلاء العلماء في مختلف الجوانب كمناهجهم في التعليم، أو التأليف، أو الدعوة، أو الافتاء، أو النصح الشخصي، أو التعامل مع العامة، أو مع المسؤولين الإداريين، ومن المعلوم أن الجيل اللاحق يتشوق لمعرفة مناهج هؤلاء المعاصرين أيما تشوق وقد لمست هذا بنفسي عندما أتحدث مع بعضهم عن بعض ملامح منهج سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله، أو شيخي الجليل الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله، وأخيراً عن شيخي المبارك الشيخ صالح الاطرم رحمه الله، وغيرهم.
5 - أن أولئك العلماء برزوا بأدوار مختلفة ولعل من أبرزها الشمولية مع التخصص، وأحسب أننا في هذا الزمن مع تشعب الحياة. وتنوع طرائفها إلى أن نستفيد منهم في مجال التخصص فالعمق فيه مع شئ من الشمولية يكون أثره بالغاً، وهذا ما لمسته في منهج العلامة الدكتور بكر أبو زيد رحمه الله، وهو من آخر من فقدناه، ولعل تلاميذ هؤلاء العلماء ينحون هذا المنحى فيعظم أثرهم.
6 - أحث بشكل خاص للاستفادة من كبار أهل العلم الموجودين منهم، فهم الذخر العظيم الباقي وهم الصلة بين سبق وممن يلحق، وتقديرهم واحترامهم والاستنارة بآرائهم ومواقفهم، ومن المحزن أن نجد بعض الخلف لا يتورع لسانه عن المخالفة بل ويحب أن يظهرها، ويلبس هذا بلبوس الشخصية المعتبرة، والرأي لا يفسد للود قضية، ونحو ذلك مما جرأ غيرهم ممن ليسوا بأهل للعلم أو الفتوى أو ابداء الرأي في القضايا الشرعية. فليعى طلاب العلم والحريصون هذا المزلق وبخاصة في أوقات الفتن، فكثير من الضلال لم يحصل إلا من هذا الباب.
رحم الله تعالى علماءنا الميتين وأسكنهم فسيح جنانه، ورزقهم الفردوس الأعلى، وصحبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ووفق علماءنا الاحياء وتلاميذهم لما يحب ويرضى ووحد كلمتهم وتوجهاتهم وجعلهم ذخراً للعباد والبلاد وأعانهم على تحمل المسؤوليه والقيام بها إنه سميع قريب مجيب، وهو المستعان.
وصلى الله على نبينا محمد.

المصدر: موقع صيد الفوائد

(90/270)

---

ارجو ان بيان الحكم الشرعي اشترى سيارة من البنك بالتقسيط

ـ[ابو خالد النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ان بيان الحكم الشرعي في هذه المسالةحيث ان لي جار قد اشترى سيارة من البنك بالتقسيط قبل مدة سنتين ب5000دينار على ان يسددها باقساط شهرية بقيمة 88 دينار و الان اريد ان اشتري السيارة منه وقد اتفقت معه على ثمن السيارة الاقساط الباقية مضاف اليها 500دينار اي السعر الواقعي للسيارة في الوقت الحالي مع العلم انني قد اتفقت معه على ان اتحمل الاقساط مع البنك ارجو ان تفيدونا بارك الله فيكم

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:34 م]ـ
أولا لو كان السؤال عن حكم شراء السيارة من البنك أصلا مع العلم أن الذي أعرفه عن هذه المؤسسات التي تربطك بالبنك الغالب فيها أنها تبيع الكمبيالات للبنك ومن ثم يقبض منك البنك بالفائدة
أرجو الإثراء

(90/271)

---

ما حكم المعاملة لهذا الرجل؟

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:42 م]ـ
السلامـ ورحمهـ اللهـ وبركاتهـ
المشايخ الأفاضل ...
كيف حالكم أتمنى أن تكونوا بأفضل حال
إن شاء الله
ما حكم المعاملة لهذا الرجل؟
هو رجل أحسبه على خير ولا أزكيه على الله أحد والله حسيبه
هو مُدَرِّس في أحد المدارس الحكومية
وهو يقوم بعمل محاضرات للطلبة بالمدرسة
يحثُّهُم على الصلاة والأخلاق وغيره ... ما شاء الله
ويقوم بعمل محاضرات في وقت الحَج ووقت العمرة ... ويقوم بعمل مسابقات للطلبة في هذه المواضيع ويقوم بوضع أسئلة
ويقوم بإدارج أقوال العلماء في المسائل
يقول مثلا العلماء هنا اختلفوا في هذه المسألة بين ثلاث آراء
ما شاء الله ..
ولكني وجدته يحاضر الطلبة بأحاديث ضعيفة باطلة ...
كحديث (يوم صومكم يوم نحركم)
فقد ضَعَّفَه الإمام أحمد وقال
(ليس له أصل شرعي)
وغيره
والآن يوجد خلل في هذا الرجل
فهو يحدِّث الطلبة بالصلاة في المسجد مثلاً في أوقاتها
وهو لا يصلي في المسجد ولا يصلى الصلاة في أوقاتها
ويحث الطلبة على عدم الكَذِب ورأيته بعيني يكذب
فأنا أسألكم شيوخنا الأفاضل .. الآن
هل يجوز أخذ الدين من هذا الرجل
مع العلم بأنه يحاضرالطلبة ويحثهم بأعمال وأفعال هو لم يقم بها

ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:41 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
كلٌ يؤخذ من كلامه ويُرد
ولا أحد معصوم أبدا
وربما كان احتجاج الرجل بالأحاديث الضعيفة لشبهةٍ لديه!
ولماذا لايناقش!؟

ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:25 ص]ـ
قال الإمام مسلم _ رحمه الله _: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ عَنْ هِشَامٍ قَالَ وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ.

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:19 م]ـ
أخي بارك الله فيك
كلٌ يؤخذ من كلامه ويُرد
ولا أحد معصوم أبدا
وربما كان احتجاج الرجل بالأحاديث الضعيفة لشبهةٍ لديه!
ولماذا لايناقش!؟
جزاك الله خيراً
قال الإمام مسلم _ رحمه الله _: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ وَهِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ وَحَدَّثَنَا فُضَيْلٌ عَنْ هِشَامٍ قَالَ وَحَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ.
جزاك الله خيراً
وبانتظار الآخرين

(90/272)

---

شرح حديث (لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث)

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:51 م]ـ
شرح حديث (لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) متفق عليه.
هذا حديث عظيم في بيان حرمة دم المسلم وعصمة نفسه والحالات التي يباح فيها قتله. وفيه مسائل: الأولى: في الحديث دليل على وجوب احترام دم المسلم وعصمته مادام أنه قد أظهر الإسلام فلا يحل لأحد أن يتعرض له مهما فعل من الذنوب أو أخل بالواجبات أو ضيع من الحقوق إلا إذا فعل ما يوجب قتله بسلطان الشرع. والذي يلي قتله الإمام الشرعي أو من ينوب عنه ولا يحل لمن سواهم إقامة هذا الحد باتفاق أهل العلم. وقد ورد في الشرع ذم شديد لمن انتهك حرمة المسلم واستباح دمه وفاعل ذلك مرتكب لكبيرة عظيمة مستحق للوعيد في الآخرة والخزي في الدنيا. قال تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا).
الثانية: إذا زنى الثيب كان حده الرجم حتى الموت وقد أجمع الفقهاء على ذلك وقد كان الرجم في القرآن ثم نسخ ولفظه: (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم). وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية ورجم اليهوديين الذين تحاكما إليه ورجم الخلفاء الراشدون بعده. فالرجم سنة ثابتة وفريضة عادلة لها أثر عظيم في تطهير أعراض المسلمين ونشر الفضيلة في المجتمع فتبا لمن أنكره وازدراه وترفع عن تنفيذه واعتقد أنه من الوحشية أو انتهت مشروعيته في صدر الإسلام. واختلف الفقهاء في جلد من استحق الرجم هل يجمع له بينهما أو يقتصر على الرجم: ذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلى الجمع بينهما أخذا بظاهر حديث عبادة (والثيب بالثيب جلد مئة والرجم) رواه مسلم. وذهب الجمهور إلى الإقتصار على الرجم دون الجلد أخذا بسائر الأحاديث الثابتة التي لم تذكر الجلد وقالوا هي ناسخة لحديث عبادة لأنها متراخية عنه وهذا هو الأقرب لكن إن اجتهد الإمام ورأى المصلحة في الجمع بينهما كان هذا سائغا له.
الثالثة: من قتل مسلما معصوما عمدا بغير حق قتل به قصاصا كما في قوله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ). وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى). ويستثنى من هذا الحكم ثلاث صور:
1. أن يقتل الوالد ولده: فلا يقاد به لما روى الإمام أحمد في مسنده من حديث عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يقاد الوالد بولده). وقد صح عن عمر. ولأن الوالد سبب في وجود الولد فلا يقاد الأصل بفرعه وهو مذهب الجمهور وهو الصحيح.
2. أن يقتل الحر عبدا: فلا يقاد به لما روي في السنة وهو قول أكثر العلماء وأجمعوا على عدم القصاص بين العبد والحر في الأطراف. أما حديث سمرة في ثبوت القود بين العبد والحر ولفظه: (من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه) فهو حديث منكر لا يثبت طعن فيه الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
3. أن يقتل مسلم كافرا: فلا يقاد به لحديث علي في صحيح البخاري: (لا يقتل مسلم بكافر). وسواء كان الكافر حربيا أو معاهدا وهو مذهب الجمهور وهو الصحيح.
الرابعة: وفيه أن التارك لدينه المفارق للجماعة يقتل ويستباح دمه والمراد به من ترك دين الإسلام وارتد عنه وفارق جماعة المسلمين. فإن ارتد المسلم عن دينه بقول أو فعل أو اعتقاد ناقض لأصل الدين استتيب فإن تاب ورجع عفي عنه وإن لم يتب أقيم عليه حد الردة وهو القتل ومات على الكفر والعياذ بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) رواه البخاري. وحد الردة أمر محكم وحكمه باق إلى يوم القيامة خلافا لمن رده وأنكره وزعم أنه شرع في أحوال خاصة. وقد شرعه الله صيانة للدين وتعظيما لشعائر الله وفرقانا بين الإسلام والكفر والحق والباطل. وهو عام لكل مرتد سواء كان كافرا ثم أسلم ثم ارتد أو ولد مسلما ثم ارتد. وإنكار الردة بالكلية دليل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/273)

---

على قلة البصيرة والغيرة على حرمات الله والذلة والإنهزامية أمام أعداء الله.
الخامسة: لا فرق في باب الردة بين الرجل والمرأة عند أكثر العلماء وهو الحق. فإن حصلت الردة من المرأة أقيم عليها حد الردة كالرجل لعموم الخبر وآثار الصحابة وقاعدة الشرع عدم التفريق بين الرجل والمرأة في باب الأسماء والأحكام والآثار المترتبة على ذلك. أما من فرق بينهما ومنع الحد عن المرأة المرتدة بشبهة عدم قتل نساء الكفار في دار الحرب فقوله ضعيف نقلا وقياسا لأنه لا يصح قياس الكفر الطارئ على الكفر الأصلي فالكفر الطارئ أغلظ وأشد من الكفر الأصلي ولذلك يقتل من الرجال في باب الردة من لا يقتل من أهل الحرب كالشيخ الكبير والأعمى والمريض. وكذلك أباح الشارع نكاح أهل الكتاب وذبائحهم وحرم ذلك في المرتد وغير ذلك من الأحكام التي تدل على أن الشارع شدد في الكفر الطارئ. وعدم قتل النساء في دار الحرب لعدم مشاركتهن في القتال ليس لوجود الفرق بين المرأة والرجل ولهذا إذا حملت المرأة السلاح وقاتلت كان حكمها حكم الحربي تقتل مثله.
السادسة: التحقيق قبول توبة المرتد. فإذا رجع المرتد إلى الإسلام وتاب عن ردته قبلت منه وكف عنه ولم يتعرض له بالقتل لأن الوصف الموجب لقتله قد زال وعملا بعموم نصوص التوبة ولأن التوبة تجب ما قبلها ولأن الشارع لم يستثن في التوبة شيئا يدل على رد توبة المرتد وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل توبة من ارتد عن الإسلام. أما من تكررت ردته وظهرت عليه أمارات الكذب والنفاق فلا يقبل منه توبة في الظاهر ويقام عليه الحد في الدنيا وتوكل سريرته إلى الله.
السابعة: ورد في السنة أحاديث تدل على إباحة قتل المسلم في غير هذه الخصال الثلاث:
1. اللواط: لحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اقتلوا الفاعل والمفعول به) رواه أبوداود. وأفتى به مالك. وحكي إجماع الصحابة عليه. وذهب الجمهور إلى أن حد اللواط كالزنا قياسا عليه وتركوا العمل بظاهر الحديث لنكارة متنه والاختلاف في إسناده.
2. نكاح ذات المحرم: لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من فعله. وروي أنه قتل من فعل ذلك كما في حديث البراء بن عازب الذي أخرجه أحمد وغيره. وقال به طائفة من العلماء.
3. الساحر: لما أخرج الترمذي من حديث جندب مرفوعا: (حد الساحر ضربه بالسيف). وروي فعله عن جمع من الصحابة. وأفتى به جماعة من أهل العلم مالك وأحمد وغيرهما.
4. شارب الخمر في المرة الرابعة: لحديث معاوية في الأمر بقتل شارب الخمر في المرة الرابعة الذي أخرجه أحمد وغيره. والصحيح أن هذا الحكم منسوخ قد تركت الأمة العمل به. وفي صحيح البخاري: (أن رجلا كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الشرب فلعنه رجل فقال ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله). فهذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله ولو كان القتل محفوظا في الشرع لفعله. أما قتل السارق في المرة الخامسة فالحديث فيه منكر لا يصح العمل به.
5. الصائل على الإنسان في نفسه وماله وأهله: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (من قتل دون ماله فهو شهيد) أخرجه البخاري. وفي رواية (دون دمه). وذهب الشافعي وأحمد إلى أن الإنسان يدفع الصائل بالأسهل فالأسهل ولا ينو قتله فإن لم يندفع إلا بالقتل قتله. وذهب طائفة إلى إباحة قتله ابتداء.
و عند التأمل يمكن رد هذه الأمور إلى حديث ابن مسعود فتكون داخلة في معناه راجعة إلى الخصال الثلاثة. فما كان من جنس انتهاك الفرج المحرم يكون داخلا في حكم الثيب الزاني وما كان من جنس سفك الدم الحرام يكون داخلا في قتل النفس بغير حق وما كان من جنس الردة والكفر يكون داخلا في حكم التارك لدينه المفارق للجماعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/274)

---

الثامنة: ذهب جماعة من العلماء منهم مالك وأحمد إلى مشروعية قتل الداعية إلى البدعة المغلظة لأن فعله شبيه بالخروج من الدين ووسيلة إلى ذلك. فمتى ما أظهر بدعته ودعى الناس إليها وحملهم عليها قتل وإن استخفى ببدعته ولم يدع الناس إليها كان حكمه حكم المنافقين المستخفين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعرض لهم بقتل ولا قتال. فقد سئل الإمام أحمد عن الجهمي قال: (أرى قتل الدعاة منهم). وهذا من باب التعزير وهو راجع إلى نظر الإمام في تحقيق المصلحة ويختلف بحسب قوة أهل الحق وضعفهم وما يترتب على ذلك.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج بقوله: (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود) خرجاه في الصحيحين. وفيهما أيضاً من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة). وقال صلى الله عليه وسلم فيهم: (طوبى لمن قتلهم ثم قتلوه) رواه الإمام أحمد. واتفق الصحابة على قتالهم واختلف الفقهاء في حكم من أظهر مذهب الخوارج ولم يخلع طاعة الإمام أو يسفك دما حراما على ثلاثة أقوال:
1. ذهب مالك إلى ابتداء قتالهم مطلقا لفسادهم في الأرض وعملا بظاهر النصوص. فقال يستتابون فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم.
2. وذهب أحمد إلى التفصيل فقال إن دعوا إلى بدعتهم قوتلوا وإن لم يدعوا إليها لم يقاتلون. قال: (الحرورية إذا دعوا إلى ما هم عليه إلى دينهم فقاتلهم وإلا فلا يقاتلون).
3. وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى عدم قتالهم بمجرد دعوتهم وإنما يقاتلون إذا بدئوا القتال وسفكوا الدماء. واستدلوا بأن الخليفة علي رضي الله عنه لم يقاتلهم حتى سفكوا الدماء ولم يتعرض لهم قبل ذلك. ووافقه عمر بن عبد العزيز.
والذي يظهر أن الإمام الشرعي له قتال الخوارج عند ظهور أمرهم وانتشار دعوتهم ولو لم يخرجوا عليه ويسفكوا الدماء لعموم الأمر بقتالهم دون تقييده بحصول القتال منهم، ودرءا للفتنة عن المسلمين، واستئصالا لشوكتهم قبل تمكنهم فإنهم لو تركوا ولم يتعرض لهم لإستفحل أمرهم وقويت شوكتهم وعظم فسادهم وشق على أهل السنة القضاء عليهم والتأريخ يشهد بهذا. أما تركهم يدعون غيرهم ويشيعون مذهبهم ويتترسون دون تعرض لهم فهذا قول فيه بعد عن روح الشريعة ويترتب عليه فساد عظيم. وللإمام ترك قتالهم حتى يسفكوا الدماء ينظر الأصلح في ذلك ويراعي الأحوال كأن يخشى مفسدة أعظم أو يكون غير متهيأ لقتالهم كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل ذي الخويصرة تأليفا للناس في الإسلام وخشية تنفيرهم عنه كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر لما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال رسول الله: (معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية). والله الموفق.
خالد بن سعود البليهد
المصدر: موقع صيد الفوائد

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:19 م]ـ
عند التأمل يمكن رد هذه الأمور إلى حديث ابن مسعود فتكون داخلة في معناه راجعة إلى الخصال الثلاثة. فما كان من جنس انتهاك الفرج المحرم يكون داخلا في حكم الثيب الزاني وما كان من جنس سفك الدم الحرام يكون داخلا في قتل النفس بغير حق وما كان من جنس الردة والكفر يكون داخلا في حكم التارك لدينه المفارق للجماعة.

السلام عليكم

كيف ترد هذه الأمور الأخرى التي لم تذكر في الحديث ويستحق صاحبها القتل إلى ما ورد في الحديث مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حصر استباحة الدم في تلك الثلاث؟؟
أرجو أن يكون الجواب مؤصلا بشكل دقيق
بارك الله فيكم

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:23 م]ـ
بارك الله فيكم

(90/275)

---

حكم إطالة الرجل لشعره

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
حكم إطالة الرجل لشعره

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد فإن إطالة الرجل لشعره سلوك موجود في مجتمعنا يفعله عدة شرائح وهو مما يشكل حكمه على كثير من الناس ويسأل عنه فأحببت أبين الحكم فيه مع تفصيل أحوال الناس في فعله.

وقد ثبت في السنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره على عدة صفات على حسب اختلاف أحواله في شغله وفراغه:1 - يطيله إلى شحمة أذنه وهي (الوفرة): قال البراء: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه) متفق عليه. وفي صحيح مسلم (كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه).
2 - يطيله إلى ما بين أذنه ومنكبه وهي (اللمة): قال أنس بن مالك رضي الله عنه: (كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أذنيه وعاتقه) متفق عليه. وقالت عائشة: (كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمّة) رواه أبوداود والترمذي.
3 - يطيله إلى منكبيه وهي (الجمة): فعن أنس رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعرُه منكبيه) متفق عليه. وهذا هو الغالب على شعره.

ولم يثبت في السنة أنه كان يطيله إلى أنزل من كتفه كعادة النساء في إطالة شعورهن. والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقصه إذا نزل عن منكبيه. وحديث الضفائر المخرج في السنن لا يصح إسناده ومتنه مخالف للأحاديث الصحاح وقد أعله البخاري بالإنقطاع. ولم يتقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه حلق شعره إلا في النسك خاصة.

وقد اختلف الفقهاء في حكم إطالة الشعر هل هو سنة أم مباح على قولين:1 - أن إطالة الشعر سنة وهو المشهور في مذهب الحنابلة. قال المرداوي في الإنصاف: (يستحب إتخاذ الشعر على الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب). وقال ابن قدامة في المغني: (واتخاذ الشعر أفضل من إزالته. قال أبو إسحاق: سئل أبو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال سنة حسنة لو أمكننا اتخذناه). وحجتهم في ذلك إطالة النبي صلى الله عليه وسلم لشعره وفعله سنة وما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان له شعر فليكرمه) رواه أبو داود. وما رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: (احلقوه كله أو اتركوه كله) رواه أبوداود.

2 - أن إطالة الشعر عمل مباح ليس مسنونا ومنهم من رأى أن إزالته أفضل من تركه وهو وجه عند الحنابلة وقول مشهور عند الحنفية وقول ابن عبد البر وغيرهم وحجتهم أن عمل النبي صلى الله عليه وسلم من باب العادة لا يشرع التأسي به في ذلك ولم يرد من قوله ما يدل على سنيته. واستدلوا بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بجز الشعر واستحسن ذلك كما أخرج أبوداود والنسائي عن وائل بن حجر قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ذباب ذباب قال: فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال: إني لم أعنك وهذا أحسن). وقال الطحاوي في مشكل الآثار: (فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على أن جز الشعر أحسن من تربيته وما جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحسن كان لا شيء أحسن منه. ووجب لزوم ذلك الأحسن وترك ما يخالفه).

الترجيح:
والذي يظهر أن إطالة الشعر للرجل مباح ليس سنة للوجوه الآتية:1 - أن معنى الجبلة والعادة ظاهر في هذا التصرف فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله فيما يظهر مجاراة لعرف قومه. فهذا الفعل ليس تكليفا ولا يظهر فيه قرينة تدل على أن الشارع قصد به معنى يرجح كونه قربة كالتيامن أو التميز عن الكفار أو عن النساء أو لمنع وسيلة لخلق مذموم ونحو ذلك. والفعل إذا خلا من هذه المقاصد صار من جنس باقي الأفعال التي تفعل بمقتضى الجبلة ولم يضف إليها الشرع حكما تكليفيا. والمقرر عند أهل الأصول أن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة شرعي وجبلي وقسم بينهما متنازع فيه يختلف الفقهاء في حكمه وتتجاذبه الأدلة وهذا الفعل منها (إطالة الشعر) وما دام أنه خلا من المقاصد والمعاني الشرعية صار إلحاقه بالفعل الجبلي أولى من الشرعي.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/276)

---

2 - النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا تدل على الأمر مطلقا فلا يستفاد منها إستحباب إطالة الشعر إنما هي على سبيل الإرشاد والأدب في حال خاصة. فحديث (من كان له شعر فليكرمه) فيه إرشاد من كان له شعر طويل إلى تنظيفه ودهنه وتسريحه والإعتناء به ولا يدل على حث المسلمين على إطالة الشعر لأن الإكرام خاص لمن كان له شعر فغاية ما في هذا النص الحث على النظافة والطهارة وحسن الهيئة لمن أطال شعره فالإكرام سنة لإطالة الشعر. كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أبا قتادة بذلك روى النسائي في سننه عن أبي قتادة (أنه كان له جمة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه و سلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم). وفي رواية: (قلت: يا رسول الله: إن لي جمة أفأرجلها. قال: نعم أكرمها فكان قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أجل قوله: أكرمها).
وكذلك الحديث الآخر (احلقه أو اتركه) لا دلالة فيه أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في سياق الرد والإنكار على من فعل القزع فأراد أن يبين أن المشروع للمسلم أن يترك شعره كله أو يحلقه كله أما حلق بعضه وترك بعضه فلا يجوز له فعل ذلك لأن فيه تشبه باليهود ولأنه مثلة فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر بيان حكم إطالة الشعر إبتداء وأنه سنة. بل فيه دليل على عدم مشروعية إطالته لأن النبي صلى الله عليه وسلم خيره بين الحلق والترك ولو كان الترك سنة لما خيره ولكان أرشده إلى الترك.

3 - مما يرجح كونه مباحا حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره في النسك فلو كان إطالة الشعر سنة مطلقا لما حلق شعره في النسك ولأبقاه دائما. وترغيب الشارع في حلقه وتقصيره في النسك يشعر أن إبقائه في غير النسك فعل مباح لا مشروعية فيه.

4 - لو كان إطالة الشعر مشروعا مقصودا من قبل الشارع لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ذلك كما أرشدهم إلى إرخاء لحاهم، أو بين لهم علة تدل على مشروعيته. ولكن لا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك بل روي عنه أنه حلق أبناء جعفر بن أبي طالب بعد موته واستحسن حلق وائل بن حجر لشعره الطويل. فشعور الإنسان من حيث الحكم ثلاثة أقسام:
1 - قسم أمر الشرع بإبقائه كاللحية.
2 - قسم أمر الشرع بإزالته كشعر العانة والإبط والشارب.
3 - قسم سكت عنه كشعور اليدين والرجلين والبدن وشعر الرأس داخل في ذلك.

والحاصل أن إطالة الرأس عمل مباح لا يتعلق به ثواب ولا عقاب من حيث أصله فليس إطالته طاعة ولا حلقه معصية إلا إذا اقترن به قرينة تدل على مدحه أو ذمه شرعا وكذلك الحكم في حلقه. ولذلك يستحب حلقه في النسك ويحرم حلقه تقربا في غير النسك ويحرم إطالته تشبها بمن ينهى التشبه به ويباح إطالته موافقة للعرف وقد يسن ذلك.

ومن يطيل شعره من الناس طائفتان: الأولى: من يفعل ذلك ديانة وقربة إلى الله وقد ظهر عليه سيما الصلاح والإستقامة. وهذا الفعل محمود ويرجى فيه الثواب إذا روعي في ذلك أمران:
1 - أن يقصد بذلك التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم لعموم مشروعية التأسي به. قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا).
2 - أن لا يكون في إطالته محذور شرعي كأن يكون فعله مخالفا لعرف قومه أو يكون إطالة الشعر شعارا للفساق وزيا لهم. فإذا كان العرف السائد في قومه عدم إطالة الشعر فيكره له فعله لأنه من الشهرة والشذوذ عنهم وقد يجلب على نفسه الريبة. وإذا كان من زي الفساق فيحرم عليه التشبه بهم والوسائل لها أحكام المقاصد. فقد ذم السلف ذلك. (كان عمر بن عبد العزيز إذا كان يوم الجمعة بعث الأحراس فيأخذون بأبواب المسجد ولا يجدون رجلا موفر الشعر يعني مبذر الشعر إلا جزوه) أخرجه ابن أبي شيبة. وقال ابن عبد البر: (صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم حتى صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم أو حشر معهم). وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية: (وينبغي أن يقال إن لم يخرج إلى شهرة أو نقص مروءة أو إزراء بصاحبه ونحو ذلك كما قالوا في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/277)

---

اللباس وهو مقتضى كلام أحمد).

والحاصل أن من أطال شعره لقصد الإتباع ولم يراع هذه المقاصد وقع في محضور وخالف مقتضى الشرع من حيث أراد التقرب وهذا يوجب على المتنسك أن يكون فقيها لمقاصد الشرع مراعيا للأحوال مدركا لمعاني السنة.

الثانية: من يفعل ذلك تقليدا للكفار أو تشبها بالنساء أو لاستمالة النساء والتجمل لهن ونحو ذلك من المقاصد السيئة وقد ظهر عليه سيما أهل الفسق والبطالة. فهذا الفعل مذموم شرعا وفاعله آثم مخالف للشرع لأن مقصده محظور شرعا ولأنه يستعين بهذا الفعل على المعصية وكل مباح استعين به على فعل المحرم كان حكمه حراما مثله لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. وقد جاءت الشريعة بالنهي عن التشبه بالكفار والنساء والفجار في نصوص كثيرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أبوداود. ومن كان يظهر عليه الفسق وادعى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تطويل شعره كذب في دعواه لكثرة مخالفته للسنة في خصال كثيرة.

وأخيرا أوصي الشباب المتأثرين بالغرب أن يتوبوا إلى الله ويقصروا رؤوسهم ويقلعوا عن تتبع الموضات والصرخات العصرية المحرمة.

وأوصي أهل الإستقامة أن يراعوا عرف أهل الصلاح في قومهم وأن لا يطيلوا شعورهم خشية التشبه بالفساق والشذوذ عن أهل المروءة والصلاح وأن يتمهلوا ويتمعنوا في مقاصد الشرع وينظروا في كلام العلماء الكبار. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: (إطالة شعر الرأس لا بأس به، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب أحيانا إلى منكبيه، فهو على الأصل لا بأس به، ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف، فإذا جرى العرف واستقرت العادة بأنه لا يستعمل هذا الشيء إلا طائفة معينة نازلة في عادات الناس وأعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة أن يستعملوا إطالة الشعر 000، فإذا جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شريفهم و وضيعهم فلا بأس به، أما إذا كانت لا تستعمل إلا عند أهل الضعة فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه أن يستعملوها).
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

خالد سعود البليهد

المصدر: موقع صيد الفوائد

ـ[الدهيسي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا

(90/278)

---

لو كان لها رائحة لم يجلس فيه أحد

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:00 م]ـ
لو كان لها رائحة لم يجلس فيه أحد

يتجدد الأنس والإخاء، والمحبة والصفاء، في مجالس يرتادها الأصحاب سواء كان ذلك عن طريق مجالس السمر والرحلات، أو عن طريق المجالس التي في الأعمال، أو غير ذلك من المجالس التي يحصل بها الاجتماع وتبادل الإخاء ..

وبيت القصيد من هذا الموضوع، هو كلمات الفحش والبذاءة التي تتصدر بعض هذه المجالس من غير مراعاة لآداب الكلام، والمحافظة على القيم والمبادئ التي تحفظ مكانة الإنسان بين أقرانه وأصحابه، حيث ترسل كلمات السباب والفحش والبذاءة من باب المزاح والضحك، ولا يُلتفت لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم فسوق) (1)، ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (إياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش) (2): ويقول فيما روى الترمذي: (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) (3).
ويقول صلى الله عليه وسلم: (وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم) (4) ومن الملاحظ أنه يُنسى في هذه المجالس حقوق الإخاء على حساب الأنس، وتخدش كرامة المرء بحجة المزاح، وهكذا دواليك من مجلس إلى آخر، حتى تفقد معاني الإخاء، وتطمس معالم الكرامة، ويخدش الحياء، ويساء الأدب، ويتفرق الأصحاب ويحصل العداء، ولو كان لكلمات الفحش رائحة ما جلس أحد في مجلس يقال فيه ذلك، وذلك لنتن بعض الكلمات التي تأجج الغرائز، وتثير البغضاء، وتهين النفوس.

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائدُ ألسنتهم) نسأل الله العافية!!

أسأل الله تعالى أن يوفقنا لكل خير، وأن يجعلنا ممن يحفظون ألسنتهم من القول الفاحش والكلام البذيء، إنه سبحانه بالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..

--------------------------------
(1) رواه البخاري ومسلم.
(2) رواه مسلم.
(3) رواه الترمذي وصححه الألباني.
(4) رواه البخاري.

عبد الله بن سعيد آل يعن الله

المصدر: موقع صيد الفوائد

(90/279)

---

شارك بأحاديث اختصت بفضائل عظيمة إليك هذا الحديث

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:33 ص]ـ
عن أبى أُمامةقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ألا أدلك على ماهو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار؟ تقول

الحمد لله عدد ما خلق ,الحمد لله ملء ما خلق
الحمد لله عدد ما فى السماوات وما فى الأرض
الحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله على ما أحصى كتابه
الحمد لله عدد كل شىء والحمد لله ملء كل شىء

وتسبح الله مثلهن. تَعلمهن وعلمهُن عقبك من بعدك

رواه الطبرانى وصححه الالبانى فى صحيح الجامع 2615

بلغ عن محمد صلى الله عليه وسلم واكتب مثل هذا الحديث.

(90/280)

---

المدح

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:28 ص]ـ
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: مَدَحَ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَقَالَ: "وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مِرَارًا، إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا أَحْسِبُهُ إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَاكَ كَذَا وَكَذَا". أخرجه أحمد (5/ 45، رقم 20480)، والبخاري (2/ 946، رقم 2519)، ومسلم (4/ 2296، رقم 3000)، وأبو داود (4/ 254، رقم 4805)، وابن ماجه (2/ 1232، رقم 3744). قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": قَوْله: (وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّه أَحَدًا): أَيْ لَا أَقْطَع عَلَى عَاقِبَة أَحَد وَلَا ضَمِيره، لِأَنَّ ذَلِكَ مُغَيَّب عَنَّا, وَلَكِنْ أَحْسِب وَأَظُنّ لِوُجُودِ الظَّاهِر الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ. انتهى كلامه رحمه الله، معنى الحديث بشكل عام أنه لا يجوز أن تمدح شخصا بدون القول: أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا فأنت لا تعلم حقيقة الشخص بل الله جل وعلا يعلم ما تخفي الأنفس فلعله لا يكون كما مدحته به.

ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ولابد للاخوه ان يتعلموا هذا الخلق ويتأدبوا بمنهج خير الهدي في هذا الامر فلا يكونوا ذوو افراط ولا تفريط فهناك بعض الاخوه يمدحون بعضهم بعضا مدحا فظيع وهذا غير موافق لهدي السلف
ولابد لنا بالالتزام بالشرع والدين وجزاكم الله خيرا يا اخواني علي ما نبهتونا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

(90/281)

---

من أراد الحكم على قول فليأخذه من كتب أصحابه

ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:12 ص]ـ
قال النووي رحمه الله في المجموع:

قال الرويانى وصاحب البيان ولو كان معه من الماء الطاهر قلتان الا كوزا فصب عليه كوز ماء متغير بزعفران ونحوه ثم وقعت فيه نجاسة لم ينجس فهذا تحقيق مذهبنا وما يتعلق به في هذه المسألة: وأما ما يخترعه بعض الحنفية ويقول ان مذهب الشافعي انه لو كان قلتين الا كوزا فكمله ببول طهر فبهتان لا يعرفه أحد من أصحابنا: قال الشيخ أبو حامد شيخ الاصحاب إذا كمله ببول أو نجاسة أخرى فالجميع نجس بلا خلاف بين الشافعيين: وقال وأصحاب أبي حنيفة يحكون عنا ما ليس مذهبا لنا والله أعلم. اهـ

فحتى لا أقع فيما حذرت منه، هل من نقل لكلام الأحناف، فأنا لم أجده

(90/282)

---

موضوع لوضع الدورات العلمية ودروس العلماء

ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الموضوع لوضع الدورات العلمية وجداول دروس العلماء نرجو من الإخوة وضع الدروس هنا

وهذه دورة مكثفة بشرح كتاب ((زاد المستقنع)) مدتها 14 اسبوعا للعبادات خلال الفصل الثاني بجامع الناصر بحي الأندلس بالرياض
ويشارك فيها
الشيخ يوسف الشبيلي
الشيخ خالد المصلح
الشيخ سليمان الماجد
الشيخ عبدالعزيز الطريفي

وإليك الجدول في الملفات المرفقة

(90/283)

---

تسمية الأشياء بغير مسمياتها

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ..

أستغرب أحيانا خروج فتاوى، و كل مرة أصبر نفسي و أقول (ربما جهلك بالعلم الشرعي) هو الحائل بينك و بين فهم تعقيدات الأمور في الأسهم ..

إخواني .. الربا ربا، سواءًا أقل أو كَثر ..
أليس كذلك؟

و المتطلع إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم تشمئز نفسه من الربا كله ..

لماذا تساهل العلماء في قولهم القليل من الربا و صنفوه تحت أسم (مختلطة) و أخرجوا منها خمسة في المئة أو ثلاثة أو الذي هو؟

أليس الربا ربا؟ سواءًا قل أو كَثر؟ لماذا المجاملة؟ لماذا لا يتم الإعلان عن هذا ليتم الضغط على الشركات و إرغامهم على تنظيف حساباتهم؟ وقوائمهم المالية؟ ليتم التداول في حسابات طاهرة و نقية ترتاح النفسيات و الضمائر

ما هو الرئي الذي أنا أجهله و الذي يتيح للعالم بأن يقول لا بأس بالمساهمة في شركة حتى و إن كانت قائمته المالية ليست نقية؟

أتمنى إعطائي جواب واضح و بسيط، و أتمنى أن لا تُعطوني دراسات كاملة، أنا بسيط في علمي و هذا سؤال أطرحه أتمنى شرحه بطريقة مبسطة ليتسنى لي فهم الموضوع مشكورين غير مأمورين ..

رعاكم الرحمن

ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:50 م]ـ
أليس الربا ربا؟ سواءًا قل أو كَثر؟ لماذا المجاملة؟

أخي الفاضل عبدالله القحطاني وفقه الله وسدده وجعله علم من أعلام أمة محمد عليه السلام ..
أليس العلماء الربانيين علماء وطالب العلم والعامي مرجعه للعلماء وإنما شفاء العي السؤال ,,
أليس هم الذين قال فيهم الله عز وجل (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)
وقال صلى الله عليه وسلم ((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)) اخرجه البخاري
(حكم) أراد أن يحكم. (فاجتهد) بذل جهده ليعرف الحق (أصاب) وافق واقع الأمر في حكم الله عز و جل.
يا أخي الكريم إن لم يعجبك فتوى بعض علمائنا ومشائخنا ومن لهم فضل علينا بعد الله ومن قضى عمره وقارب أجله في سبيل إرضاء ربه؛
فاعلم أنه لايضرهم شيء لأنهم في حكم ((المجتهد)) إذا اخطأ أجر على بذله الجهد لمعرفة الحق ..

واعلم أخي الحبيب أن العالم المجتهد معذور عند الله عز وجل، والمقلد ليس بمعذور في ترجيح قول على قول
أوإجبار الناس لما عمل به لأنه (مقلد)، أو إقصاء المخالف من العلماء، أوالتهجم عليهم ..

سبحان الله!
أيصح أن تنقلب الموازين فيوصف العلماء بأوصاف تقشعر منها الأبدان ناسين أو متناسين وصف الله لهم بأفضل الوصوف، وأرفع الدرجات ..

وكم عائب قولا صحيحا **** وآفته هو الفهم السقيم

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:20 م]ـ
أخي الكريم ..

أنا أعلم قدر العلماء .. و أكن لهم كل محبة و احترام و كما قلت (أن آفتي هو الفهم) .. و أنا هنا لا أشك بأمانتهم و مصداقيتهم .. أبدًا ..

و لكن هذه تساؤلات طرت علي .. و أردت إجابة عليها لكي يزيل الشك عندي .. لا أكثر .. و لست أشكك بأمانتهم و مصداقيتهم ..

لازلت أنتظر من يفصل و يوضح السبب في أن العلماء يُجيزون التعامل في أسهم الشركات التي يدخل في قوائمها المالية الربا و لو الشيء اليسير ..

جزاك الله خير

(90/284)

---

لا يكاد عوام الناس يفرقون بين العجمي والأعجمي والعربي والأعرابي

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:34 م]ـ
في " زاد المسير " لابن الجوزي (4/ 494):
قال ابن قتيبة:
لا يكاد عوام الناس يفرقون بين العجمي والأعجمي والعربي والأعرابي:
فالأعجمي: الذي لا يفصح، وإن كان نازلا بالبادية.
والعجمي: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.
والأعرابي: هو البدوي.
والعربي: منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا.
انتهى

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:37 م]ـ
فالأعجمي: الذي لا يفصح، وإن كان نازلا بالبادية.

ما المقصود الذي لا يفصح يا أخي العتيبي؟

و عندي سؤال .. لماذا قال الله تعالى عن الأعراب بأنهم أشد كُفرًا و نفاقًا؟ لأني أرى كثيرًا من الناس عندما يسمع بداعية من الأعراب يكون رده بأنهم أشد كُفرًا و نفاقا .. و لا أُخفيك بأن أغلبهم صوفية ..

فهل فعلا الأعراب أشد كُفرًا و نفاقًا .. ؟ ألا يوجد تفسير لذلك؟ أتمنى تعليقك ..

ـ[خالد البحريني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:33 م]ـ
وقال الحافظ في الفتح: وَالْأَعْجَمِيّ مَنْ لَا يُفْصِح بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيّ سَوَاء كَانَ عَرَبِيًّا أَوْ عَجَمِيًّا.

(90/285)

---

هل يجوز الشراء من هذا المحل؟؟

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:41 م]ـ
السلامـ ورحمهـ اللهـ وبركاتهـ
المشايخ الأفاضل ...
كيف حالكم أتمنى أن تكونوا بأفضل حال إن شاء الله
هل يجوز الشراء من هذا المحل؟؟ هو سوبر ماركت صغيرٌ ما وصاحبه يشتري بضاعته من ماله عادةً
ولكن رأيته بعيني عند توضيب المحل فهو مثلاً محتاجٌ إلى أدوات البناء (رمل أو أسمنت أو بلاط)
وغيره ...
فهو لا يشتريها بل يسرقها من العمارات المجاورة دون أن يعرف أحداً ذلك الأمر
ولكني أنا وحيداً أعرف هذه السرقة .. فهل يجوز لي الشراء من هذا المحل؟؟
مع أنه لا يصلي ولا يصوم فأريد منكم مشايخنا الكرام الرد الوافي على السؤال
وجزاكم الله خيراً
ملحوظة: هذا المحل ليس الوحيد بل يوجد غيره كثير من المحلات المجاورة له ولكنه أقرب محلٍ للمنزل

ـ[توبة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:53 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم، بدل أن تسأل عن جواز تعاملك معه لم لم تسأل عن كيفية دعوته و نصحه.
لاشيء عليك إن اشتريت من عنده ما تحتاجه، ولكن عليك أن تنصحه بالحسنى فإذا لم يستجب توقفت عن التعامل معه ردعا.

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:54 م]ـ
أخي الكريم، بدل أن تسأل عن جواز تعاملك معه لم لم تسأل عن كيفية دعوته و نصحه.
لاشيء عليك إن اشتريت من عنده ما تحتاجه، ولكن عليك أن تنصحه بالحسنى فإذا لم يستجب توقفت عن التعامل معه ردعا.
جزاكم الله خيراً
وعفا الله عنا وعنكم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:02 م]ـ
حكم شراء البضاعة المسروقة وانتقالها لغير المشتري

سؤال:
والدي اشترى ماكينات من كافر مع علمه بأنها مسروقة، فما رأي الشرع في ذلك؟ وما حكم الشرع في مال أخذته منه واستعملته في التجارة؟

الجواب:

الحمد لله
أولاً:
لا يجوز شراء البضائع المسروقة – ولو سرقت من كفار -، وهي من المال المحرَّم لعينه، والذي لا يحل لأحدٍ أن يتملكه ولو بطريق مشروعة كالشراء والهبة والميراث.
والواجب على من علم أن ما سيشتريه مسروق أن يُنكر على السارق، ويأمره بالتوبة من السرقة، ورد البضاعة إلى أصحابها، وأن يحاول إرجاع البضاعة إلى أصحابها إن تمكن من ذلك وعلِم أعيانهم، أو يخبرهم بمكان بضاعتهم المسروقة، أو يخبر الجهات المسئولة عن ذلك.
ومن اشترى بضاعة وهو يعلم أنها مسروقة: أثِم، ومن تمام توبته إرجاع البضاعة لأصحابها، والرجوع بالثمن على من باعه إياها.
والشراء من السارق فيه إعانة على الإثم والعدوان، وتشجيع للسارق بالاستمرار على فعله، وفيه ترك لإنكار المنكر، كما أن من شروط صحة البيع ملك البائع لما يبيعه، فإن كان سارقاً فهو غير مالك، وهذا موجب لبطلان العقد.
وهذه فتاوى أهل العلم فيما سبق:
1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" الأموال المغصوبة والمقبوضة بعقود لا تباح بالقبض إن عرفه المسلم: اجتنبه، فمن علمتُ أنه سرق مالاً، أو خانه في أمانته، أو غصبه فأخذه من المغصوب قهراً بغير حق: لم يجز لي أن آخذه منه، لا بطريق الهبة، و لا بطريق المعاوضة، و لا وفاء عن أجرة، ولا ثمن مبيع، و لا وفاء عن قرض، فإن هذا عين مال ذلك المظلوم " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (29/ 323).
2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً:
"وإن كان الذي معهم – أي: التتار - أو مع غيرهم أموال يعرف أنهم غصبوها من معصوم: فتلك لا يجوز اشتراؤها لمن يتملكها، لكن إذا اشتُريت على طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد إلى أصحابها إن أمكن، وإلا صرفت في مصالح المسلمين: جاز هذا" انتهى.
" مجموع الفتاوى " (29/ 276).
3. وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"إذا تيقن الإنسان من كون السلعة المعروضة للبيع أنها مسروقة، أو مغصوبة، أو أن مَن يعرضها لا يملكها ملكاً شرعيّاً، وليس وكيلاً في بيعها: فإنه يحرم عليه أن يشتريها؛ لما في شرائها من التعاون على الإثم والعدوان، وتفويت السلعة على صاحبها الحقيقي؛ ولما في ذلك من ظلم الناس، وإقرار المنكر، ومشاركة صاحبها في الإثم، قال الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المائدة/2.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/286)

---

وعلى ذلك ينبغي لمن يعلم أن هذه السلعة مسروقة أو مغصوبة أن يقوم بمناصحة من سرقها برفق ولين وحكمة ليرجع عن سرقته، فإن لم يرجع وأصر على جرمه: فعليه أن يبلغ الجهات المختصة بذلك ليأخذ الفاعل الجزاء المناسب لجرمه، ولرد الحق إلى صاحبه، وذلك من باب التعاون على البر والتقوى؛ ولأن في ذلك ردعا للظالم عن ظلمه، ونصرة له وللمظلوم.
ولذلك ثبت في الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) قالوا: يا رسول الله: هذا ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً؟ قال: (تأخذ فوق يديه) أخرجه البخاري في صحيحه وأخرج الإمام أحمد في " المسند " نحوه، وفي رواية أخرى: فقال رجل: يا رسول الله: أنصره إذا كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟ قال: (تحجزه عن الظلم، فإن ذلك نصره).
وعلى ذلك: فإن نصر الظالم بردعه عن ظلمه، واعتدائه، ونصر المظلوم بالسعي في رد حقه عليه، ومنع الظالم من تمكينه من إيذائه هو فرض كفاية، فإذا لم يوجد من يقوم بذلك بصفة رسمية، أو من هو أقوى منه في الأخذ على يد الظالم والعاصي لله، وردعه عن ظلمه وجرمه: تعين الأمر عليه حسب قدرته واستطاعته، مع الرفق واللين، وله الأجر والثواب على ذلك، إن شاء الله تعالى" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (13/ 82، 83).
4. وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
عُرض عليَّ سلعة اتضح لي أنها مسروقة، غير أن الذي عرضها عليَّ لم يكن هو السارق وإنما اشتراها من شخص آخر اشتراها من السارق، إذا اشتريتها مع علمي بذلك: فهل أكون آثماً، مع أني لا أعلم صاحبها الذي سرقت منه؟
فأجاب:
"الذي يظهر من الأدلة الشرعية: أنه لا يجوز لك شراؤها إذا اتضح لك أو غلب على ظنك أنها مسروقة؛ لقول الله سبحانه: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)؛ ولأنك تعلم أو يغلب على ظنك أن البائع ليس مالكاً لها شرعاً، ولا مأذوناً له شرعاً في بيعها، فكيف تعينه على ظلمه فتأخذ مال غيرك بغير حق، نعم إذا أمكن شراؤها للاستنقاذ وردها إلى مالكها: فلا بأس، إذا لم يتيسر أخذها بالقوة، وعقوبة الظالم، أما إذا أمكن أخذها بالقوة وعقوبة الظالم بعقوبته الشرعية: فهذا هو الواجب للأدلة المعلومة من الحديث (انصر أخاك ظالما أو مظلوماً ... ) الحديث" انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (19/ 91، 92).
ثانياً:
وأما أخذك المال من والدك فلا حرج في ذلك، لأن من اختلط ماله، فكان فيه الحرام والحلال لا حرج من معاملته بالبيع والشراء والهبة والقرض ونحو ذلك، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اليهود وهم أكلة الربا والمال الحرام.
ولكن إذا كان المال الذي تأخذه من والدك هو نفس المال المسروق فإن هذا لا يحل لوالدك ولا لك.
وأخيرا .. ينبغي عليك نصح والدك بتحري الحلال وتجنب الحرام فإن كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به.
نسأل الله تعالى أن يغنيكم بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[توبة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
جازاكم الله خيرا على هذه الافادات القيمة.
وصاحبه يشتري بضاعته من ماله عادةً
ولكن رأيته بعيني عند توضيب المحل فهو مثلاً محتاجٌ إلى أدوات البناء (رمل أو أسمنت أو بلاط)
وغيره ...
فهو لا يشتريها بل يسرقها من العمارات المجاورة دون أن يعرف أحداً ذلك الأمر
للتنبيه فقط.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:41 م]ـ
بارك الله في شيخنا زياد العوض ,وجزاه الله خير الجزاء على نقله ونفعنا بعلمه ...

ـ[زياد عوض]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ظننت أن البضاعة التي يقوم ببيعها مسروقة فكانت الإجابة على ما ظننت

ـ[زياد عوض]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:45 م]ـ
الأخ أحمد شبيب حياك الله وبياك وجزاك خيرا

ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:50 م]ـ
المشايخ الأكارم
البضاعة ليست مسروقة
ولكن الادوات المستخدمة في توضيب المحل هي التي مسروقة

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 03:35 م]ـ
أكرمك الله شيخنا زياد ورفع الله قدرك ...
وفعلاً قد وقع في قلبي ذلك انا أيضاً, فتداركت نفسي وعدلت المشاركة بسرعة ...

واختنا في الله قد أجادت وأفادت ..
عليك أن تنصحه بالحسنى فإذا لم يستجب توقفت عن التعامل معه ردعا.
وجواب أختنا هو نوع من أنواع التعزير, أن تهجره حتى يترك ما هو فيه ..
فلكم أن تنصحوه وتدعوه بالحسنى فإن كان وإلا فاهجروه وليعلم أنكم ما هجرتموه إلا لأنه عاص .. لعله حينئذ أن يرتدع, فهو في النهاية مسلم وهو يعلم في قرارة نفسه أنه مخطئ ... الآن, هذه النقطة التي في صدره عليكم انتم أن تنموها وتعظموها وقلت ((أنتم)) حتى تتشارك في ذلك أنت واهل الخير في منطقتكم فيكون لك الأجر بذلك إن شاء الله ...
ولا ينفع الهجر إلا مع من كان الهجر يصلح حاله , فمن كان لا ينفع معه الهجر وإنما يزيده ذلك بعداً, فعليك أن تتواصل معه , تحببه بالصلاة والصيام , تهديه شريطاً, تمر عليه قبل وقت الصلاة بقليل مثلاً , وقبل الإقامة تدعوه معك .. كأن تقول مثلاً ((يلى يا أبو فلان هسا بقيموا الصلاة خلينا نلحق)) ... حتى يقوم معك خجلاً في بادئ الأمر ... اسأله ((لماذا لا نراك في صلاة الفجر)) , لعله يقول لك لا ((أستطيع أن أستيقظ .. )) اطلب رقم هاتفه الجوال .. وقل له إن شئت ضربت عليك فجراً ... ((أنت وأساليبك الدعوية , اختر ما تراه مناسباً))
تهديه منشوراً أو مطوية, فيها ترغيب للتوبة أوترهيب للمعصية التي هو فيها وهكذا ..

أكرمكم الله وأحسن إليكم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/287)

---

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:24 م]ـ
بارك الله بالشيخ زياد، بارك الله بجميع الأخوة .....
ولكن في هذه الحالة الواجب أن ينذره بإرجاع تلك المواد إلى أصحابها, وأن لم يفعل صاحب المحل فيقوم هو بإبلاغ أصحابها ... وذلك لأن مال المسلم لا يؤخذ إلا عن طيب خاطر منه، (وهذا أصل ثابت) وهو في هذه الحالة سيساعدة على استرداد ماله .. والله تعالى يقول:
(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوام ......... )
أما بخصوص الشراء من المحل هذا فالأفضل ترك ذلك، لأن الرجل مظنة للسرقة والغش وغير ذلك وهذا منتشر عند أصحاب المحال التجارية، ونسأل الله العافية

والله أعلم والله الموفق.

(90/288)

---

دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دائرة المعارف الإسلامية /عرض ونقد /د. القاسم

ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
في دائرة المعارف الإسلامية
عرض ونقد
د. خالد بن عبد الله القاسم

نشر المقال في مجلة البحوث الإسلامية
العدد 61 الإصدار: من رجب إلى شوال لسنة 1421هـ

تمهيد:
تعريف بدائرة المعارف الإسلامية:

تعد " دائرة المعارف الإسلامية " أهم مؤلف استشراقي على الإطلاق، وهذا يرجع لأسباب متعددة منها:
العدد الكبير من أساطين المستشرقين المساهمين فيها، وكبر حجمها، وتنوع المعارف فيها، واستمرارية إخراجها، وتعدد لغاتها حيث خرجت بالإنجليزية والفرنسية والألمانية، وترجمت إلى العربية والأردية والتركية وغير ذلك، وتعد بحق خلاصة الفكر الاستشراقي، لذا لا يستغني عنها أي باحث في علم الاستشراق.

وقد شعر المستشرقون في مؤتمراتهم الدولية بالحاجة إلى دائرة معارف لأعلام العرب والإسلام؛ لكي تجمع شتات دراساتهم عنهم باللغات الثلاث: الألمانية والفرنسية والإنجليزية، فدعوا إليها في سنة 1895 م، وكلفوا هوتسما [1] بإنشائها ومطبعة ليدن بإصدارها، واستعين بالمجامع ومؤسسات نشر العلم في أوروبا قاطبة؛للإنفاق عليها، فأمدتها بالمال.

بدأ تأليفها سنة (1906) ومن أوائل من بادر بها هوتسما، وحرر الدراسات المتعلقة بالخلافة العثمانية وفارس والهند والهولندية، ثم حل محله فيما بعد فنسنك [2] عام (1924م).

وقد خرجت الطبعة الأولى في سنة (1933 م) في خمسة عشر مجلدا، كل مجلد يقارب خمسمائة صفحة اشتملت على مواد من حرف الألف حتى أجزاء من حرف العين، وبالتحديد انتهت بمادة " عارفي باشا " [3] وطبعتها دار الفكر بالقاهرة.

ثم الطبعة الثانية في سنة (1969 م) في ستة عشر مجلدا كل مجلد يقارب ستمائة صفحة، واشتملت من حرف الألف حتى أجزاء من حرف الخاء، وانتهت بمادة " خدا بخش " [4] وهي مشتملة على ما وجد من الدائرة الأصل، ورمزوا للمواد المضافة بالرمز (+).

وقد بلغ عدد كتّاب الدائرة في كلا الطبعتين (486) كاتباً، حرروا (3930) مادة [5]

كما طبعت طبعة مترجمة كاملة بتمويل من إمارة الشارقة في 33 مجلدا، منها مجلد فهارس، احتوت على الطبعتين الأولى والثانية بهوامشها، وترجم الجزء المتبقي من حرف العين حتى النهاية، وهمش على الزيادة هوامش مفيدة لأساتذة مصريين وبلغت الزيادة عشر وبلغ مجموع الصفحات (10240) صفحة في أكثر من (5000) مادة. [6]

وقد احتوت الدائرة على تشويه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وعلماء الإسلام والمسلمين لا سيما أهل السنة والجماعة، وكافة الدعوات السلفية الإصلاحية ومن أهمها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

وسأتناول في هذا البحث مزاعمهم تجاه هذه الدعوة المباركة ومناقشتهم في تلك المزاعم.

الطعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
أولا: نظرة عامة لما في الدائرة:
جاء ذم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه في مواضع كثيرة في دائرة المعارف الإسلامية ووصفوا بالأوصاف الشنيعة، وافتري عليهم ما لم يقولوا به، وصدق كلام خصومهم فيهم، حيث تزعم الدائرة أنهم يكفرون ما سواهم من المسلمين، وأنهم مشبهة في الصفات، ولا يعترفون بالقياس والإجماع، وأنهم متطرفون، بل هم أشد المسلمين تعصبا وتزمتا، ويحرمون زيارة القبور ويعدونها بدعة، ويهاجمون أشد الأماكن قداسة عند أهل السنة والشيعة، كما أن لهم دورا كبيرا في القرصنة في البحر والسلب في البر، كما كانت تجارة الرقيق بسببهم مزدهرة، وهم ينكرون التقليد!.

وهذه طائفة من النقول من الدائرة الدالة على ذلك:

عند الحديث عن مصادر التشريع الأربعة: (ومهما يكن من شيء فإن المذاهب الأربعة قد تخلت عن هذه [الاكتفاء بالقرآن والسنة وحدهما] وأخذ الإجماع والقياس مكانهما بين أصول الفقه. وهذه الأصول الأربعة لم يعترف بها قط الخوارج والوهابية فضلا عن الشيعة)
[الدائرة الأولى 12\ 285، السنة فنسنك.]
وجاء أيضا: (وكانت زيارة قبور الأولياء من البدع التي حاربها محمد بن عبد الوهاب)
[الدائرة الأولى 10\ 473، زيارة، فنسنك.]
كما جاء أيضا: (لا يعتبر موحدا كل من زار قبور الأولياء)
[الدائرة الثالثة 32\ 10174 مرجليوث.]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/289)

---

كما جاء عن قبائل الدواسر: (وهم يعيشون حيثما تيسر لهم على السلب، ويقال إنهم أكثر الوهابيين تعصبا وخطورة)
[الدائرة الأولى 9\ 306، دواسر، فاير.]
وجاء أيضا: (ولما كان جميع المسلمين اليوم ما عدا المتطرفين من أهل الحديث والمشبهة كالوهابية وأصحاب ابن تيمية يأخذون بما يقوله الغزالي في أمر العقائد الإسلامية، ويقدرونه تقديرا كبيرا فيحسن أن نرجع إلى الرسالة القدسية التي كتبها في بيت المقدس)
[الدائرة 4\ 265، الله، ماكدونالد.]

وجاء أيضا: (وكذلك يرى الوهابيون في أنفسهم أنهم وحدهم هم الموحدون، وأن سائر المسلمين مشركون وأنهم هم أنفسهم المكلفون بإحياء السنة، وهم يرون أن السنة القديمة وشخصية النبي وجوهر الإسلام تبعا لذلك قد شوهت بسبب تقديس الأولياء، وهم من أجل ذلك يهاجمون أكثر أماكن الإسلام قداسة عند أهل السنة وعند الشيعة؛ لأن هذه الأماكن تعتبر في نظرهم معاقل لعبادة الأوثان)
[الدائرة الأولى 13\ 217، شرك، بيوركمان.]

وجاء: (وزار بورخارت هذا المكان- بقيع الغرقد - بعد غزو الوهابيين فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالا في المشرق- يشير إلى هدم القباب والزخارف -)
[الدائرة 7\ 462، بقيع الغرقد، بلا.]

كما جاء في وصف جماعة أهل الحديث في الهند: (ويسمي الوهابيون في الهند أنفسهم بهذا الاسم) ثم جاء في وصفهم: (عنوا خاصة بتوكيد التوحيد، وإنكار علم الغيب لأي من مخلوقات الله، وقد اقتضى هذا إنكار كرامات الأولياء، والمبالغة في تقديسهم)
[الدائرة 5\ 143، 144، أهل الحديث، ش عنايات الله.]

كما جاء: (وكان هدف البريطانيين من تدخلهم في سياسة بحر فارس هو القضاء على تجارة الرقيق والقرصنة اللتين كانتا قد نظمتا تنظيما أفضل مع اتساع نفوذ الوهابيين)
[الدائرة 6\ 297، بحر فارس، بكنكهام.]
كما جاء: (المخترعات الحديثة تستخدم بلا حرج بين الوهابيين، وهم أكثر فرق الإسلام الحديث تزمتا)
[الدائرة 6\ 417، بدعة، روبصون.]

كما جاء عن بعض سكان سومطرة الأندونوسية: (وقد عاد من الحجاز في أوائل القرن التاسع عشر ثلاثة من أهل منغكاباو بعد أن أدوا فريضة الحج، ورأوا الحكم الوهابي في مكة بعد سنة 1806 م فامتلأت نفوسهم بالحماسة لتزمت الوهابيين وتشددهم)
[الدائرة 6\ 411، بدري، كرن،]
كما جاء وصفهم بـ " التطرف "
[الدائرة 4\ 265، الله، ماكدونالد.]

وجاء أيضا: (ولقد رفض الوهابيون السماح لقوافل المحمل الذي أعدته الحكومة التركية بدخول الأراضي المقدسة، وأبطل سعود الخطبة للسلطان، وقال في رسالة رسمية: إنه ليس على والي دمشق أن يعتنق المذهب الوهابي فحسب، بل على السلطان أن يفعل ذلك. ولما رفض صاحب دمشق رفضا باتا أن يذعن لمشيئته أجابه سعود بسلب حوران في يوليه عام 1810 م)
[الدائرة 1\ 309، ابن سعود، مورتمان.]

وجاء في الدائرة أيضا: (وينكر الوهابية، وأولهم إمامهم ابن عبد الوهاب التقليد)
[الدائرة 9\ 476، التقليد، شاخت.]

ثانيا: عدم وجود الأدلة على ما زعموا:
لم يقم دليل واحد على غالب تلك الدعاوى، وقد أخذها أولئك المستشرقون من أعداء الدعوة الإصلاحية " الوهابية " إذ أن تلك هي مفترياتهم القديمة على الدعوة.
ورسائل الشيخ وكتبه ومصنفات تلاميذه موجودة متاحة، فالواجب الرجوع إليها والتأكد من تلك المزاعم.
إن كتب أئمة الدعوة طافحة بخلاف أكثر ما ذكر، مستدلة في جميع مسائلها بالقرآن والحديث وإجماع أهل العلم.
وقد أنكر الشيخ نفسه في حياته كثيرا من هذه المزاعم التي افتراها عليه بعض أعدائه، حيث جاء في إحدى رسائله إلى أهل القصيم: " ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم، وأنه قبلها وصدقها بعض المنتسبين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي، فمنها قوله: أني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وأني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وأني أدعي الاجتهاد، وأني خارج عن التقليد، وأني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة. وأني أكفر من توسل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري؛ لقوله يا أكرم الخلق، وأني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/290)

---

ميزابها، وجعلت لها ميزابا من خشب، وأني أحرم زيارة قبر النبي، وأني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وأني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وأني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل: سبحانك هذا بهتان عظيم ". [7]
وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف [8] عن أعداء الدعوة:
" وعندما عجز كبراؤهم في ميادين الحجج والبراهين وباءوا بالفشل لجأوا إلى وضع العقبات في سبيل الدعوة وإلى الاعتداء الأمر الذي ألجأ الشيخ وحزبه برياسة الأمير محمد بن سعود أن يقاومهم. . . فجرت الحروب الشديدة بين حزب الشيخ وبين أولئك المخالفين، فكما فشلوا في ميادين الحجج العلمية وخرجوا صفر اليدين، فشلوا أيضا في ميادين المقارعة والحروب، وكان النصر في الأغلب حليف الشيخ وحزبه. فلما لم يبق لديهم من سلاح يحاربون الدعوة به؛ شرع بعض المدعين للعلم والحكام يزيدون في اختلاقهم للأكاذيب والافتراءات وينسبونها إلى الشيخ، وأخذوا في استعمال الدعايات الكاذبة والإشاعات الباطلة، وطفق بعضهم يكتب إلى الأتراك، وإلى الأشراف في الحجاز: إن هذا مبتدع، ومذهبه خامس المذاهب، ولا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر جميع الناس إلا من كان من أتباعه. . . ". [9]
إن أعداء الدعوة من أهل نجد والحجاز المصريين والأتراك غير مؤهلين للسماع منهم؛ لكون غالب عداوتهم للدعوة من باب الجهل والحسد، وكفهم عما يخالف الشريعة مما ألفوه من البدع، وانقطاع ما يصل إلى بعضهم من أموال حقا كانت أم باطلا.
وقد فطن لذلك التشويه والافتراءات على دعوة الشيخ رحمه الله بعض المؤرخين المسلمين والغربيين المحايدين، فنبهوا على كذب تلك المزاعم، ومن ذلك:
ما ذكره الجبرتي المؤرخ المصري الشهير [10] في حوادث الحج سنة 1223 هـ، حيث قال عن أهم الأحداث: " ومنها انقطاع الحج الشامي والمصري معتلّين بمنع الوهابي الناس عن الحج، والحال ليس كذلك؛ فإنه لم يمنع أحدا يأتي الحج على الطريقة المشروعة؛ وإنما يمنع من يأتي بخلاف ذلك من البدع التي لا يجيزها الشرع، مثل المحمل والطبل والزمر وحمل الأسلحة، وقد وصل طائفة من الحجاج المغاربة حجوا ورجعوا في هذا العام وما قبله، ولم يتعرض لهم أحد بشيء، ولما امتنعت قوافل الحج المصري والشامي، وانقطع عن أهل المدينة ومكة ما كان يصل إليهم من الصدقات والعلائف والصرر التي كانوا يتعيشون منها، خرجوا من أوطانهم بأولادهم ونسائهم، ولم يمكث إلا الذي ليس له إيراد من ذلك، وأتوا إلى مصر والشام، ومنهم من ذهب إلى إسلامبول يتشكون من الوهابي، ويستغيثون بالدولة في خلاص الحرمين؛لتعود لهم الحالة التي كانوا عليها من إجراء الأرزاق، واتصال الصلات ". [11]

ومن المعلوم أن الجبرتي شاهد منصف، وليس له أي ميول في هذه القضية، وقد شهد الجميع بنزاهته وتثبته، ومن ذلك ما جاء في الدائرة نفسها بقلم اثنين من كتابها حيث قال ماكدونالد في الطبعة الأولى: (ولا شك في نزاهة أحكام الجبرتي، فهو من بيت علم يعرف قدر الرواية المحكمة إذا رواها شاهد عيان)
[الدائرة 11\ 65، الجبرتي، ماكدونالد.]
وقال عن تاريخه: (وهو أعظم تواريخ مصر في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة)
[الدائرة 11\ 65، الجبرتي، ماكدونالد.]

كما وصفه إيالون في الطبعة الثانية بقوله حين الحديث عن أسرته: (وظهر في هذه الأسرة مؤرخ عظيم، كان بلا شك ظاهرة فريدة في فن تدوين التاريخ الإسلامي)
[الدائرة 11\ 66، الجبرتي، إيالون.]
وقال العلامة العراقي الآلوسي عن دعوة الشيخ في كتابه "تاريخ نجد": " ونقص عليك شيئا من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ونذكر طرفا من أخباره وأحواله؛ ليعلم الناظر فيه بحقيقة أمره، فلا يروج عليه تشنيع من استحوذ عليه الشيطان وأغواه، وبالغ في كفره واستهواه. . . ".

ثم أخذ يسرد فضائله ويبرهن على صحة معتقده
انظر: محمد بن عبد الوهاب في التاريخ، عبد الله بن سعد الرويشد ص 408، 409، رابطة الأدب الحديث، دطت.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/291)

---

وقال برائجس [12]: لقد أشاع الباب العالي أنه- أي سعود بن عبد العزيز - نهى الناس عن زيارة المدينة، إلا أن هذا ليس بصحيح، فإنه نهى فقط عن ارتكاب الأعمال الشركية عند الروضة المطهرة، كما نهى عنها عند قبور الأولياء. . . بعض الجهال يرونهم- أي الوهابيين- كفارا، وقد اعتمد الأتراك على الشائعات التي روجها الأشراف، إلا أن الحقيقة أنهم متبعون تماماً للقرآن والسنة، وكانت حركتهم تطهيرية خالصة في الإسلام "، وقال أيضا ردا على أحد الفرنسيين وقد ألف كتابا سنة 1808 هـ ادعى بأنه سمع من مقرب من سعود أن سعود ألغى الحج، فرد عليه برائجس: " يجب على الفرنسي الأحمق الذي ذكر نسخ الحج أن يعرف أن سعود نهى عن التقاليد القبيحة في الحج، وأن أول عمل عمله بعد دخول مكة هو الطواف والعمرة" [13]
فكما أن هذا هو حال أعداء الدعوة في شبهاتهم فإن حالهم كذلك في قتالهم، ولا أدل على ذلك مما ذكره الجبرتي بعد هزائم المصريين والأتراك أول الأمر في الجزيرة العربية، حيث قال نقلا عن بعض من حضر الحرب: " ولقد قال لي بعض أكابرهم- في جيش محمد علي - من الذين يدعون الصلاح: أين لنا بالنصر؟!
وأكثر عساكرنا على غير الملة، وفيهم من لا يتدين بدين، ولا ينتحل مذهبنا، وبصحبتنا صناديق المسكرات، ولا يسمع في عرضنا أذان، ولا تقام به فريضة، ولا يخطر في بالهم ولا خاطرهم شعائر الدين، والقوم إذا دخل الوقت أذن المؤذنون، وينتظمون صفوفا خلف إمام واحد بخشوع وخضوع، وإذا حان وقت الصلاة والحرب قائمة أذن المؤذنون وصلوا صلاة الخوف، فتتقدم للحرب طائفة، وتتأخر الأخرى للصلاة، وعساكرنا يتعجبون من ذلك؛ لأنهم لم يسمعوا به فضلا عن رؤيته.
وكان كثيرا من قتلاهم- الجيش المصري- لما ظهرت عورته لغسيله بعد القتل وجدوا غلفا غير مختونين، وقد سبى الجيش المصري نساء في بدر، حتى إن بعض أهل بدر الصلحاء قال لبعض العسكر: أعطني زوجتي.
قال: حتى تبيت معي الليلة، وأعطيها لك من الغد "
تاريخ الجبرتي 7\ 823.

وقد شهد بصحة معتقد الشيخ محمد وأتباعه - رحمهم الله- علماء مكة والمدينة من سائر المذاهب وكذا الشريف غالب أمير مكة حينذاك بعد الجلوس مع علماء الدعوة. [14]
كما مدح دعوته وأطنب في مدحه كثير من العلماء والمفكرين المنصفين من خارج نجد منهم الأمير الصنعاني، ومؤرخ مصر الجبرتي، والشيخ القاسمي الذي حوكم بتهمة العمل على الوهابية، والعلامة الآلوسي، وكذلك الشيخ محمد رشيد رضا والأمير شكيب أرسلان ومحمد كرد علي، والشيخ طاهر الجزائري، وخير الدين الزركلي المؤرخ السوري المشهور صاحب كتاب الأعلام، وقد مدح الشيخ في ترجمته له 6\ 257، وغيرهم كثير.
انظر جميع ذلك ما خلا الجبرتي في: ''محمد بن عبد الوهاب في التاريخ '' عبد الله بن سعد الرويشد 408، 409.

وهذا المطلب في حد ذاته كاف كرد إجمالي على تلك المطاعن جميعا.

[ COLOR="Red"] ثالثا: علماء الدعوة وتكفير المسلمين:
جاءت هذه الفرية على لسان بيوركمان [15] بقوله: " يرى الوهابيون في أنفسهم أنهم وحدهم هم الموحدون، وأن سائر المسلمين مشركون "
[الدائرة، الأولى 13\ 217، شرك، بيوركمان.]
وهذه الفرية نشرها ابن عابدين [16] في حاشيته رد المحتار 3\ 309، دار إحياء التراث العربي، بيروت، وابن دحلان حيث يقول عن محمد بن عبد الوهاب: " وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها وقاتلها على ذلك جملة إلا من وافقه على قوله " [17]
إن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه لا يكفرون عموم المسلمين؛ وإنما يكفرون من قامت عليه الحجة بالعلم ثم أشرك مع الله غيره بعبادة القبور، أو بموالاة عبادها على أهل التوحيد، أو عمل ناقضا من نواقض الإسلام المجمع عليها.

قال محمد بن عبد الوهاب: " فإن قال قائلهم: إنهم يكفرون بالعموم،
فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة، ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج، ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد ". [18]
وقال أيضا: " وأما التكفير، فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفر، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/292)

---

رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه من المسلمين ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1\ 51.
وقال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مدافعا عن مذهبه وردا على ما قاله له: " إنك ضللت وكفّرت من خالف مذهبك في الصفات " لما فقال: " إن الأمة اختلفوا في هذه المسائل اختلافا كثيرا، ولم يكفر بعضهم بعضا؛ وإنما يكفرون من خالف نص كتاب أو سنة، وقامت عليه الحجة، واعتقد أن الحق خلاف ذلك.
وأما نحن فلم نكفر أحدا بهذه الأمور، وإنما كفرنا من أشرك بالله وعبد معه غيره، وقامت عليه الحجة، واستهزأ بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أو شيء منه، أو كرهه وأبغضه، والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة، كقوله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ
وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ،
وقال تعالى: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ،
وقال تعالى: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ
وقال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ.
[نقض كلام الشيعة والزيدية، عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 4\ 97، جمع سليمان بن سحمان، مطبعة المنار المصرية، طبع قبل 1351هـ]

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن: " وأما القول بأننا نكفر الناس عموما، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل " ومثل هذا، وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، إذا كنا لا نكفر من عبد القبور من العوام لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم؛ فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا! أو لم يكفر ويقاتل! سبحانك هذا بهتان عظيم "
[''الإمام محمد بن عبد الوهاب'' للرويشد 1\ 71.]

وقال أيضا: " وقد جاء في الحديث: "من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما فإطلاق القول بالتكفير والحالة هذه- انتشار الجهل- دليل على جهل المكفر وعدم علمه بمدارك الأحكام ".
[رسالة لعبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3\ 21، جمع سليمان بن سحمان، مطبعة المنار المصرية، طبع قبل 1351 هـ]

فهؤلاء أئمة الدعوة ينكرون هذه التهمة مبينين إدراكهم لعظم تكفير المسلم، وأنه من صفات الجهلة المتعجلين. وربما صدر تكفير بعض من يستحق ذلك، وقد مضى بيان حال بعض المخالفين في كلام الجبرتي السابق.

رابعا: وصف أتباع محمد بن عبد الوهاب بالمشبهة:
جاء في الدائرة اتهام أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالتشبيه في صفات الله تعالى
[الدائرة 4\ 265، الله، ماكدونالد.]

ومصنفات علماء الدعوة تنفي هذه التهمة بدءا من الشيخ نفسه حيث قال في شرح اعتقاده: " أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه؛لأنه تعالى لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه ".
[انظر: رسالة الشيخ إلى أهل القصيم ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية]

خامسا: اتهامهم بإنكار الإجماع والقياس:
جاء في الدائرة قول فنسنك عن مصادر التشريع: " وهذه الأصول الأربعة لم يعترف بها قط الخوارج والوهابية فضلا عن الشيعة "
[الدائرة الأولى 12\ 285، السنة، فنسنك] أي: أنهم يقتصرون على الكتاب والسنة، وينكرون الإجماع والقياس.

وهذا أيضا من الاتهامات الباطلة، وليس هناك ما يدل عليها، وكتب علماء الدعوة طافحة بالاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع والقياس.

وقد ذكر علماء الدعوة أنهم على مذهب الحنابلة في أصول الفقه، حيث يأخذون بالنصوص في الكتاب والسنة ثم بأقوال الصحابة إذا اجتمعوا، وإذا اختلفوا اجتهدوا في التخير بين أقوالهم، ولم يخرجوا عنها، ثم بالحديث المرسل والضعيف المنجبر إذا لم يعارض، ثم بالقياس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/293)

---

[رسالة للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الدرر السنية 3\ 10.]

سادسا: اتهامهم بالتطرف والتشدد والتزمت:
جاء في الدائرة بقلم ماكدونالد: " ولما كان جميع المسلمين اليوم ما عدا المتطرفين من أهل الحديث والمشبهة كالوهابية وأصحاب ابن تيمية. . . "
[الدائرة 4\ 265، الله، ماكدونالد.]

وقال روبصون [19]: " المخترعات الحديثة تستخدم بلا حرج بين الوهابيين، وهم أكثر فرق الإسلام الحديث تزمتا "
[الدائرة 6\ 417، بدعة، روبصون.]

وقال كرن [20] عن بعض سكان سومطرة الأندونيسية: " وقد عاد من الحجاز في أوائل القرن التاسع عشر ثلاثة من أهل منغكاباو، بعد أن أدوا فريضة الحج، ورأوا الحكم الوهابي في مكة بعد سنة 1806 م فامتلأت نفوسهم بالحماسة لتزمت الوهابيين وتشددهم "
[الدائرة 6\ 411 بدري، كرن.]

قال مورتمان [21]: " ولقد رفض الوهابيون السماح لقوافل المحمل الذي أعدته الحكومة التركية بدخول الأراضي المقدسة، وأبطل سعود الخطبة للسلطان، وقال في رسالة رسمية: إنه ليس على والي دمشق أن يعتنق المذهب الوهابي فحسب بل على السلطان أن يفعل ذلك، ولما رفض صاحب دمشق رفضا باتا أن يذعن لمشيئته أجابه سعود بسلب حوران في يوليه عام 1810 م "
[الدائرة 1\ 309، ابن سعود، مورتمان.]

قلت: إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة دين الله هو المقصود بالتشدد والتزمت والتطرف فنعم؛ فقد كانت دعوة الشيخ كذلك، بل ذلك هو غاية دعوة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

أما سوى ذلك فلم تكن دعوة الشيخ رحمه الله بهذه الصفة، " بل إن الشيخ نفسه رغم شدة خصومة مناوئيه وضراوتها، وشناعة عنادهم، واستمراره، إلا أن الشيخ رحمه الله قد كان حريصا على هداية أولئك الخصوم، فيبذل الأسباب والوسائل لتحقيق ما يؤدي إلى استقامتهم والتزامهم بمتابعة الحق المؤيد بالدليل، ويظهر اللين والتلطف معهم ". [22]

ومن أمثلة ذلك: رسالته للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف أحد علماء الإحساء، حيث يخاطبه فيقول: " سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد وصل إلينا من ناحيتكم رسالة فيها إنكار وتغليظ علي، ولما قيل إنك كنت معهم وقع في الخاطر بعض الشيء؛ لأن الله نشر لك الذكر الجميل، وأنزل في قلوب عباده لك من المحبة ما لم يؤته كثيرا من الناس "
[الدرر السنية 1\ 31]

مع أن الشيخ المخاطب سبق له أن ألف رسالة في الرد على الشيخ سماها " سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد"
[دعاوى المناوئين ص 36]

كما يخاطب الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله بن عيسى فيقول: " إني أدعو لك في سجودي، وأنت وأبوك أجل الناس إلي وأحبهم عندي "
[مجموعة مؤلفات الشيخ، الرسائل الشخصية ص 281]

ومع ذلك فقد عانى الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الشيخ المخاطب وأبيه معاناة شديدة، وأصابه منهما نَكدٌ وَ هَمّ، كما صرح به الشيخ في رسائله مجموعة مؤلفات الشيخ، الرسائل الشخصية ص 314.

وهذا محمد بن فيروز الحنبلي المدافع عن الاستغاثة بالأموات، ومن ألد أعداء دعوة الشيخ، وقد كتب إلى الأتراك يستنجدهم لقتال البغاة الخارجين بنجد، وهو يقصد الشيخ وأتباعه، وحسبنا في بيان شدة كراهته وتعديه قوله: لعل الشيخ - يعني عبد الوهاب - غفل عند مواقعة أمه- يعني أم محمد بن عبد الوهاب- فسبقه الشيطان إليها فكان أبا هذا المارد "
[محمد بن عبد الوهاب للندوي ص 171، وانظر: دعاوى المناوئين ص 37]

ومع ذلك يصف الشيخ ابن فيروز في إحدى رسائله: " ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام، وهو رجل من الحنابلة "
[مجموعة مؤلفات الشيخ، الرسائل الشخصية ص 206]

كما كان أمراء آل سعود القائمون بنصرة الدعوة في نجد متسامحين، فهذا سعود أعظم أمراء الدولة ولىّ على المدينة النبوية قاضيا حنفيا من اسطنبول، كما أن قاضيه على القطيف كان من أهل فارس. [23]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/294)

---

كما كان علماء الدعوة متسامحين رحماء، مع حرصهم على تطبيق أحكام الله تعالى، ويشهد كل من جالسهم باعتدالهم وسعة علمهم، ومن ذلك ما يذكره المؤرخ المصري الجبرتي: " أنه لما أرسل عبد الله بن سعود اثنين من علماء نجد لمصر للتفاوض مع محمد علي، وجلسوا مع علماء الأزهر استأنسوا بهما، وأعجبوا بخلقهما وعلمهما بعد أن ناقشوهما واستمعوا إليهما، وسألوا عن أهل مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وعن الكتب المصنفة في مذهبه، فقيل انقرضوا من أرض مصر بالكلية، واشتريا نسخا من كتب التفسير والحديث مثل الخازن والكشاف والبغوي والكتب الستة " [24]
وقال: " وقد اجتمعت بهما مرتين فوجدت منهما أنسا، وطلاقة لسان، واطلاعا وتضلعا، ومعرفة بالأخبار والنوادر، ولهما من التواضع وتهذيب الأخلاق، وحسن الأدب، واستحضار الفروع الفقهية، واختلاف المذاهب ما يفوق الوصف" [25]

كما شهد الرحالة الأسباني " دومنغوبادلي أي لبيخ " [26] المعروف باسم الحاج علي بك العباسي - والذي عاصر الدولة السعودية الأولى وزار الحجاز إبان حكمهم، وشهد موكب الإمام سعود في مكة سنة 1806 م- باعتدال الوهابيين حيث قال: " إن الحقيقة تفرض علي أن أعترف أنني وجدت جميع الوهابيين الذين تحدثت إليهم على جانب من التعقل والاعتدال، وقد استقيت منهم كل المعلومات التي أوردوها عن مذهبهم. ولكن على الرغم من اعتدالهم لا يستطيع السكان والحجاج سماع مجرد اسمهم دون أن تمتلك الرجفة قلوبهم، ولا يتلفظون به إلا همسا. لذا فإن الناس يهربون منهم، ويتجنبون التحدث إليهم قدر الإمكان " [27]
وما يتعلق بالدعاء للسلطان فإن الدولة العثمانية في حالة حرب مع الدعوة فمن الطبيعي أن يلغي سعود الدعاء له في الخطبة.

وأما من حيث الحج فقد تقدم ما يدل على أن الأمراء السعوديين لم يمنعوا أحدا من الحج
[انظر: قول الجبرتي وبرائجس ص 908، 910، وإنما نهوا عن البدع وما خالف الشريعة، وكل ذلك إنما كان بعد الإنذار لعام كامل.]

سابعا: فيما يتعلق بالقبور:
جاء في الدائرة حكاية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه: " وهم يرون أن السنة القديمة وشخصية النبي وجوهر الإسلام تبعا لذلك قد شوهت بسبب تقديس الأولياء، وهم من أجل ذلك يهاجمون أكثر أماكن الإسلام قداسة عند أهل السنة وعند الشيعة؛ لأن هذه الأماكن تعتبر في نظرهم معاقل لعبادة الأوثان "
[الدائرة الأولى 13\ 217، شرك، بيوركمان]

وقال بلا [28]: " وزار بوركهارت هذا المكان- بقيع الغرقد - بعد غزو الوهابيين فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالا في المشرق- يشير إلى هدم القباب والزخارف- "
[الدائرة 7\ 462، بقيع الغرقد، بلا]

وجاء أيضا: " وكانت زيارة قبور الأولياء من البدع التي حاربها محمد بن عبد الوهاب "
[الدائرة الأولى 10\ 473، زيارة، فنسنك، تقدمت ترجمته]

وجاء أيضا: " لا يعتبر موحدا من زار قبور الأولياء "
[الدائرة الثالثة 32\ 10174، مرجليوث.]
كما جاء في الدائرة في وصف جماعة أهل الحديث في الهند:: " ويسمي الوهابيون في الهند أنفسهم بهذا الاسم " ثم جاء في وصفهم: " عنوا خاصة بتوكيد التوحيد، وإنكار علم الغيب لأي من مخلوقات الله، وقد اقتضى هذا إنكار كرامات الأولياء، والمبالغة في تقديسهم "
[الدائرة 5\ 143، 144، أهل الحديث، ش عنايت الله]
قلتُ: الشيخ لم يحرم زيارة القبور، وإنما حرم ما يصاحب ذلك من بدع وشرك.
وفيما يتعلق بمهاجمتهم الأضرحة فصحيح، ولكن لا بد من مراعاة اعتبارين:

الأول: أنها وإن كانت أكثر الأماكن قداسة عند مرتاديها فإنها ليست أكثر الأماكن قداسة في الإسلام.
الثاني: أن القبور المرتفعة مخالفة للسنة، فضلا عن البناء عليها، وقد ثبت عن أبي الهياج الأسدي أنه قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
فرفع القبور مخالفة للسنة الشريفة، وأعظم من ذلك دعاء أصحابها؛ إذ إن هذا هو الشرك الذي كان المشركون يفعلونه، وكان القرآن ينزل بالنكير عليهم. قال سبحانه: سورة (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/295)

---

وكثير من الناس يشنع على أتباع الدعوة فيما يخص القبور دون تصور للحكم الشرعي في هذا الأمر، ودون فهم للدوافع والأسباب التي جعلت من الشيخ وأتباعه يشددون بأن تكون وفق السنة، وذلك لمغالاة القوم فيها حتى عبدت من دون الله تعالى.

وقد لاحظ ذلك بعض المعاصرين للدعوة من الغربيين حيث قالت " جاكلين بيرين " عن سبب عداوة بعض الناس لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: " والسبب الأول في هذه العداوة أن الناس لم يفهموا للوهلة الأولى المعنى الإصلاحي لهدم المزارات وتقويض أضرحة الأولياء التي كان المؤمنون يؤدون لها واجب الإجلال، وقد كاد هذا الإجلال يتحول إلى نوع من أنواع العبادة التي لا تجب إلا لله وحده " [29]
أما عنايتهم بتوكيد التوحيد فهي في مكانها، إذ قد عني به جميع الأنبياء- عليهم السلام- بل إن الله حصر رسالتهم فيها: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)
وقال سبحانه: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)
أما ما يختص بعلم الغيب فإن مذهب أتباع الدعوة موافق لمذهب أهل السنة، الذين يؤمنون بما جاء في القرآن أن الغيب لله وحده: (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ) وأن هذا الغيب يطلعه الله على رسله كرامة لهم وإظهارا لإعجازهم،
قال سبحانه: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)
وأصل هذه المسألة أن كاتب المادة هو من أعداء أهل الحديث الذين يبالغون في تقديس الأولياء ويثبتون لهم العلم بالغيب، مع مخالفته الظاهرة للقرآن.

أما إنكار كرامات الأولياء فهي فرية لا تنطلي على أحد؛ ذلك أن مصنفات أهل السنة شاهدة على إثباتها، بل إنها جزء من عقيدتهم؛ لأن تلك الكرامات دلت عليها الأدلة، وإثباتها جزء من عقيدة أهل السنة.
قال ابن تيمية: " ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات، في أنواع العلوم والمكاشفات، وأنواع القدرة والتأثيرات، كالمأثور عن سلف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة "
[مجموع الفتاوي لابن تيمية 3\ 156، جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم، الرياض.]

أما تقديسهم للأولياء: فإن كان المقصود محبتهم، وطلب الدعاء منهم في حال حياتهم، والاعتراف بفضلهم فهذا لم ينكروه، ولم ينكره أحد من المسلمين، بل هو ثابت عندهم فيمن علم ولايته.
وأما إن كان المقصود صرف شيء من العبادة لهم من دعاء أو ذبح أو نذر أو غيرها من وجوه العبادة، فهذا شرك أكبر، أرسل الرسل للقضاء عليه.

ثامنا: الرد على وصفهم بالقرصنة:
جاء في الدائرة محاولات عدة لوصف الحركة الإصلاحية في نجد بالقرصنة،
ومن ذلك: " وكان هدف البريطانيين من تدخلهم في سياسة بحر فارس هو القضاء على تجارة الرقيق والقرصنة اللتين كانتا قد نظمتا تنظيما أفضل مع اتساع نفوذ الوهابيين "
[الدائرة 6\ 297، بحر فارس بكنكهام]

كما جاء عن سعود بن عبد العزيز تلميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأقوى الأئمة الذين حكموا في الجزيرة العربية: " ونظم سعود القرصنة التي كانت تقوم بها القبائل القاطنة على الخليج الفارسي "
[الدائرة 1\ 309، ابن سعود، مورتمان]
كما جاء عن قبائل الدواسر: "وهم يعيشون حيثما تيسر لهم على السلب، ويقال إنهم أكثر الوهابيين تعصبا وخطورة "
[الدائرة الأولى 9\ 306، دواسر، فاير]
وقد قلدهم في ذلك "فيليب حتى" فسمى شاطئ الإمارات بشاطئ القراصنة. [30]
وسبب وصفهم بذلك أن القواسم في ساحل رأس الخيمة والشارقة يغيرون على السفن البريطانية وعملائها في مسقط، وينهبونها، ويتم ذلك بتشجيع الأمراء السعوديين في نجد " الوهابيين " وترسل إليهم الخمس من المغنم.
إن من العجب وصف الوهابيين بذلك، فالمستعمر يصف غيره بالقرصان، وينسى نفسه!.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/296)

---

كما أن قرصنة الإنجليز في بحار العرب سابقة لظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث ظهرت في البحر الأحمر سنة (1966م) خمس سفن بريطانية وسفينتان أخريان على كل واحدة أربعة عشر مدفعا، ومن البحارة مائة وخمسون، وأخذت تنهب السفن في البحر الأحمر والبحر العربي والخليج العربي [31] ولم تحرك بريطانيا ساكنا.
فهذه القرصنة التي تفتك بسفن الحجاج وغيرهم مسكوت عنها، ودفاع صاحب الأرض ضد المستعمر قرصنة يجب إنهاؤها!.

إن الحقيقة التي لا يجادل فيها هي: أن مرور السفن البريطانية سواء شركة الهند البريطانية، أو غيرها في الخليج إنما كان لأعمال استعمارية خالصة، وهم لا يتناهون عن الاستيلاء ليس على السفن فحسب بل حتى على الأراضي إذا ما وجدوا فيها ضالتهم الاستعمارية رغم أنف أهلها كما هو معلوم بالضرورة عن الإنجليز، فقد استعمروا آنذاك دولا وأراضي لا حصر لها، كما أن مرورهم في الخليج إنما كان لعبور السفن بين مستعمراتهم العربية في العراق ومستعمراتهم الهندية، التي تديرها شركة الهند الشرقية.

ولقد " تحولت سياسة شركة الهند الشرقية إلى امتلاك الأراضي وفرض السيادة الإنجليزية عليها من أواخر القرن السابع عشر. . . واستطاع الإنجليز في مدة قصيرة بين سنة 1750، وسنة 1818 فرض سيادتهم على أغلب أراضي الهند ". [32]

وهل يتوقع الإنجليز أن تبحر سفنهم بأمان وهم بهذه المثابة، بالإضافة إلى تدخلهم في شئون بلاد الخليج حيث كانوا يحرضون حليفهم سلطان عمان على مهاجمة حلفاء الدولة السعودية، فلما لم يستطع على ذلك، بل أصبح حليفا للسعوديين يدفع الزكاة لهم [33]، حاصرت بريطانيا جزيرة كشم التابعة للقواسم سنة 1805 م، منتحلة أو هي الأسباب، وأجبرتهم على اتفاقية مجحفة سنة 1806 م، ثم هاجموا رأس الخيمة في السنة نفسها. [34]
كما أبرموا معاهدة استعمارية أملوها على أمير رأس الخيمة بعد ضعفه حين هزيمة مناصريه السعوديين، الذين كانوا الساعد الأيمن له، وكانت تلك المعاهدة سنة 1820 م بعد سقوط الدرعية بعامين، ومن بنودها: " بقاء رأس الخيمة وما حولها من مزارع في أيدي الحكومة البريطانية ". [35]

قال بوندار ليفسكي المؤرخ الروسي: " في سنة 1805 م لما تولى الأمير بدر حاكم مسقط سعى إلى إقامة علاقات طبيعية مع آل سعود وبمساندة إمام عمان، وكان ذلك يتهدد خطط شركة الهند الشرقية في الجنوب الشرقي من الجزيرة، فاغتيل الأمير بدر في سنة 1807 م بأمر من مقيم الشركة، وصار سعيد بن سلطان صنيعة البريطانيين، ومن ثم أصبح عدو الوهابيين اللدود، ثم نشب صراع مسلح أسهم في فرض الحماية البريطانية على مسقط وساحل الصلح البحري الذي سماه المستعمرون بصفاقة ووقاحة: [ساحل القرصنة] ". [36]
- إن السبب في الخصومة بين السعوديين والقواسم من جهة، والإنجليز وخاصة حاكم بومباي من قبل الإنجليز من جهة أخرى يتلخص ببساطة بـ: اصطدام مصالح الإنجليز الاستعمارية التوسعية في الشرق بالقوة السعودية الناشئة المصممة على خضوع أراضي الجزيرة للدعوة الإصلاحية، والتي من أسسها عدم خضوع الأراضي الإسلامية للكفار.

وكان لشركة الهند تجارة واسعة في عمان، بل هي مركزها في المنطقة بعد البصرة، وكان الإنجليز يمارسون نفوذهم عليها.

إن الدعوة الوهابية ترى في الإنجليز عدوا للإسلام ومستعمرا يجب محاربته، وحين احتل القواسم بعض مدن عمان سنة 1808 م وأرسل سلطان عمان رُسُلَهُ للدرعية للتوسط طلب منهم الإمام عبد العزيز أن يوجه حاكمهم سفنه لضرب البصرة، وأن عليه أن يثبت ولاءه للقضية الإسلامية، فيعد حملة ضد شركة الهند المتعاونة مع باشا بغداد. [37]

" وفي هجمات القواسم على الإنجليز في إحدى المرات وجدوا في إحدى السفن امرأة هي زوجة تيلر القنصل الإنجليزي في بغداد، فلم يمسوها بأذى بل أعادوها إلى بو شهر طبقا للتقاليد العربية" [38]
، فليس هذا من عمل القراصنة، وهو ليس تقليدا عربيا فحسب، بل هو ما يحث عليه الإسلام من عدم التعرض لغير المحاربين.

إن تحرير الأرض الإسلامية من المعتدين هو من الجهاد في سبيل الله وهو حق مشروع، بل هو واجب، وإذا لم يمكن ذلك فلا أقل من معاداة المعتدين، وعدم توليهم، ومضايقتهم، والتصدي لهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/297)

---

أما أن ينعت المعتدي أصحاب الحق بالقراصنة فهو من المفارقات العجيبة، وهذا يذكرنا بما تطلقه إسرائيل على المقاومين للاحتلال بالمخربين والإرهابيين.

أما السلب فلا ينكر أن القبائل البدوية في الجزيرة العربية كانت تمارس السلب على نطاق واسع، ولكن هذا مخالف لتعاليم الإسلام، ولم يكن له صلة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بل إن السلب والنهب انحسر بوضوح مع توسع الدولة السعودية المؤيدة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، ولقد شهد بذلك القاصي والداني ممن اطلع على أحوال نجد في تلك الفترة من المنصفين، ومن ذلك:

ما شهد به الرحالة الأسباني " دومنغو بادليا أي ليخ " المعروف باسم الحاج علي بك العباسي، عن قرب ومشاهدة شخصية عن الوهابيين بعد فتحهم لمكة بأنهم: " لا يسرقون قط، لا عن طريق القوة، ولا عن طريق الحيلة، إلا إذا اعتقدوا أن المتاع يخص عدوا أو كافرا -لم يتعرضوا للكافر المعاهد البتة، وإنما للكافر الحربي -، وهم يؤدون أثمان كل ما يشترونه، وأجور الخدمات التي تقدم لهم بالعملة التي لديهم ".

كما شهد بذلك بوركهارت [39] الذي زار الجزيرة العربية بعد ذلك حيث قال عن الأمن في عهد الدولة السعودية الأولى التي تسير على منهج دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: " ولعل هذا الأمن والأمان قد استتب في البلاد لأول مرة بعد النبي العربي -الحقيقة أن الأمن استتب أيضا في عصور الخلفاء الراشدين وبعض من بعدهم، ولكنه اختل عندما أهمل العثمانيون الأماكن الداخلية في الجزيرة العربية -، ووجد البدو لأول مرة فرصة النوم آمنين مطمئنين على أموالهم وأمتعتهم ومواشيهم "
[محمد بن عبد الوهاب للندوي 104، 105، نقلا عن كتابه ص 130]

وأما ما تفعله الدولة السعودية الأولى من الاستيلاء على ممتلكات الأعداء المحاربين، فهذه غنائم حرب، وتلك الغنائم مشروعة في الإسلام، بل في غالب الأعراف؛ وهم لا يفعلون ذلك إلا مع أعداء دعوتهم الإصلاحية المناوئين لها، ولا يفعلون ذلك إلا بعد البيان والإنذار، أما من يسمح لدعاة الدعوة بالإصلاح في الأرض، ويعينهم في إزالة الشرك والفساد، فإن أموالهم ودماءهم مصانة محفوظة.

ولقد أحس أهل نجد بفقد الرحمة والشورى بعد سقوط الدولة عندما حكم إبراهيم باشا الدرعية تسعة أشهر حكما إرهابيا تعسفيا بشهادة المؤرخين الأوربيين أنفسهم
[اكتشاف جزيرة العرب ص 242]

ومن المفارقات أن يسل أولئك النفر من أهل الكتاب أقلامهم لمحاربة الدعوات الإصلاحية في الإسلام، آخذين عليها محاربتها لأعداء الدعوة، متناسين تلك الحرب الصليبية الشنعاء التي شنها النصارى في بلاد الإسلام على بعد آلاف الأميال عن ديارهم، تلك الحرب المتجردة من الضمير، والتي لم تخلف سوى الدمار، ولم يكن لها هدف سوى نفث الأحقاد، متناسين ما فعل اليهود، وما يفعلون في فلسطين، وما يقوم به النصارى الصرب من حرب إبادة ضد المسلمين في البوسنة قديما وحديثا أمام بصر العالم وسمعه، بل إن هؤلاء الإنجليز يقفون ضد أي محاولة للسماح للمسلمين للتزود بالسلاح للدفاع عن أنفسهم.

تاسعا: فيما يتعلق بتجارة الرقيق:
جاء في الدائرة: " وكان هدف البريطانيين من تدخلهم في سياسة بحر فارس هو القضاء على تجارة الرقيق والقرصنة اللتين كانتا قد نظمتا تنظيما أفضل مع اتساع نفوذ الوهابيين "
[الدائرة 6\ 297، بحر فارس، بكنكهام]

قلتُ: إن حكمنا على الرق نابع من نظرتنا إليه " في ضوء الشناعات التي ارتكبت في عالم النخاسة، والمعاملة الوحشية التي سجلها التاريخ في العالم الروماني خاصة، فنستفظع الرق، ولا تطيق مشاعرنا أن يكون هذا اللون من المعاملة أمرا مشروعا يقره دين أو نظام " [40]، بينما يجب أن ننظر إليه في ضوء الإسلام الذي حرم سرقة الأحرار، وحصر الرق في أسرى الحرب خاصة إذا كان ثمة مصلحة من استرقاقهم، وفتح أبواب التحرير، وجعلها من أفضل الأعمال: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) كما جعل غالب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/298)

---

الكفارات شرطها الأول إعتاق الرقيق، وجعل إعتقاهم من مصارف الزكاة الركن الثالث من أركان الإسلام.
بل أمر بإعتاقهم بالمكاتبة على قدر من المال إذا أسلم الرقيق، وعرف منه قيامه بنفسه ورغبته في ذلك: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ) كما أمر بمعاملة الرقيق معاملة إنسانية والإحسان إليهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم؛ فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم. متفق عليه
[رواه البخاري في (كتاب الشركة) باب 15، ومسلم في (كتاب الإيمان) حديث رقم (40)].

كمما حفظ حقوقهم وحذر من التعدي عليهم كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال رواه مسلم (1660).
وقد طبق المسلمون هذه المعاملة في الغالب، كما طبقت في الجزيرة العربية إبان دعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه التعاليم الإسلامية تجاه الرقيق، مما لا يقارن مع معاملة الغربيين للرقيق بشهادة الجميع، وإنني لا أذكر شهادات المسلمين، ولكنني سأستشهد ببعض الأوروبيين الذين زاروا البلاد الإسلامية، وبالتحديد الجزيرة العربية فهالهم حسن معاملة المسلمين للرقيق.
فهذا أول قنصل بريطاني في زنجبار يصف حالة الرقيق: "إنهم عموما يتناولون طعاما جيدا ولا تساء معاملتهم، ومن النادر ضربهم " [41]
ويقول أحد الذين خلفوه: " لا توجد طبقة في المجتمع سعيدة وخالية البال وتحظى بمعاملة كريمة كطبقة العبيد المسلمين" [42]

وقد كتب المقيم الإنجليزي في الخليج سنة 1844م يصف حالة الرقيق بعد انتقالهم للعرب:
" ومن اللحظة التي يتم فيها شراؤهم تتحسن حالتهم من الناحية المادية، وهم بدورهم يعملون كثيرا عن طواعية وبإتقان، ويتضح أنهم سعداء وراضون ".
ويقول الكاتب والمؤرخ أرنولد ويلسون يصف معاملة العرب للأرقاء في الخليج في القرن التاسع عشر الميلادي- أي أيام دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -: " كان السادة ملزمين بموجب الشرع بأن يعاملوا الأرقاء معاملة جيدة ويطعموهم ويكسوهم ويحافظوا عليهم حتى موتهم، ويزودوا كل رقيق ذكر بزوجة، ويحافظ على أولادهم، وكانت حياة الرقيق في الجزيرة العربية على قسوتها ليست على التأكيد أقسى من حياة العبري العادي، كما كانت أقل عسرا من حياة رجل القبائل الإفريقي ومن المؤكد أنها لم تكن مهينة، ويصل الأرقاء في العادة إلى منازل رفيعة من الثقة، ونظرا لاعتناقهم الإسلام كانوا أهلا للحصول على حريتهم في الظروف الصحيحة المتفق عليها " [43]

وقد أكد برترام توماس الكلام السابق من واقع خبرته ومعرفته الوثيقة بحضرموت وعمان، حيث قال: " إن معاملة العربي للعبد قد قضت نهائيا على وصمة العار التي تلازم العبيد في المناطق الأخرى، وذلك أن المعاملة الحسنة والرفق بالعبيد هي السمة الغالبة اليوم في معاملة العرب للرقيق " [44]

وقد حكت الليدي آن بلنت - وقد زارت الجزيرة العربية سنة 1879 م إبان حكم آل رشيد - مناقشة لها مع أحد مشايخ الحرم المدني وقد التقت به في حائل وهو صالح بنجي،
حيث قال لها: ما هي مصلحة الحكومة البريطانية الدنيوية من تدخلها في تجارة الرقيق.
قالت: إنها منع القسوة.
ولكنه أصر على ألاّ قسوة فيها، وسأل: من ذا الذي رأى زنجيا تساء معاملته؟
فسكتت، وجاء في كتابها: " حقا إنه لشيء مشهور أن العبيد عند العرب كالأطفال المدللين أكثر من كونهم خدما " [45]
إن أكبر استرقاق بل سرقة للأحرار واسترقاقهم قد تمت تحت نظر الدول الغربية وسمعها، بل بإشرافها ورعايتها، فهل كان السبب في تدخل بريطانيا في سياسة بحر فارس- وهو يبعد آلاف الأميال- الغيرة على العبيد؟!

كيف! وهم السابقون إلى سرقة الأحرار في إفريقيا - خاصة في السنغال - وبيعهم في أسواق أوروبا؟

إن أكبر مراكز تجارة الرقيق كانت في عُمان، وكانت تجارة الرقيق تعتمد في الدرجة الأولى على موسم حصاد البلح في البصرة [46]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/299)

---

ومن المعلوم أن أمراء عُمان المتعاقبين كانوا حلفاء الإنجليز ضد الحركة الوهابية، وكانت البصرة التي تهيئ العمل للأرقاء تحت حكم الإنجليز في تلك الفترة.

عاشرا: فيما يتعلق بالتقليد:
قال شاخت [47]: " وينكر الوهابية، وأولهم إمامهم ابن عبد الوهاب التقليد "
[الدائرة 9\ 476، التقليد، شاخت]

قلتُ: هذا أيضا من مفتريات القوم، فلم ينكر محمد بن عبد الوهاب وأتباعه التقليد بهذا التعميم؛ لأن المسألة فيها تفصيل، ذلك أن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه يرون وجوب الاجتهاد بحسب القدرة، وذم المقلد مع قدرته على الاجتهاد، أو التقليد مع علمه بمخالفة ذلك لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أما من قلد الأئمة الأربعة من عوام الناس فأقروه من غير نكير,
[الدرر السنية 3\ 8 ـ 14]

وهذا قول جمهور العلماء. [48]
ذلك أن التقليد كما عرفه العلماء وجاء في نفس المادة في الدائرة: " قبول قول الغير أو العمل به في مسائل الدين بلا دليل"
وعبر عنه بعض الأصوليين بأنه: قبول قول القائل بلا حجة"
[الإبهاج للسبكي 3\ 270]

وكيف يسوغ لمن عرف الأدلة واستطاع الاجتهاد أن يقلد؟!
فمذهب الإمام محمد بن عبد الوهاب وأتباعه موافق للقرآن والسنة وسلف الأمة وجمهور العلماء، وهو ظاهر راجح لمن تأمله وتدبره، فإنكاره ليس لعموم التقليد، وإنما لفروع منه.

وختاما:
فهذه دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوة إصلاحية موافقة للقرآن والسنة متبعة مذهب أهل السنة والجماعة، دعاتها أرادوا تنقية الدين وتجديده من الشرك والبدع والتقاليد الجاهلية، وهم كغيرهم من البشر ليسوا معصومين، قد يقع منهم الخطأ ولكن من العدل أن توزن الأمور فمن طغى خيره وصلاحه وإصلاحه عذر فيما وقع منه من الأخطاء اليسيرة التي هي من ضرورات البشر.

والناظر لهذه الدعوة ببصيرة متجردا من الحقد والهوى فإنه سيعلم فضلها على الأمة، وتضحية أصحابها.

وللإنصاف فإن كان غالب كتاب الدائرة ممن كتب عن الدعوة تجنى عليها، إلا أنه صدرت من بعض المؤرخين الغربيين أقوال منصفة في حق الدعوة، ومن ذلك: ما جاء في دائرة المعارف البريطانية:
"والوهابية: اسم لحركة التطهير في الإسلام، والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده، ويهملون كل ما سواها، وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح "
[انظر: محمد بن عبد الوهاب في التاريخ للرويشد ص 422]

قال وليمز وارمسترونج: ". . . لما شاع الفساد في بلاد المسلمين قام في جزيرة العرب محمد بن عبد الوهاب يحارب البدع، ويدعو إلى جمع الصفوف لإعادة مجد الإسلام، وعبادة الله بقلب سليم، ولكنه كغيره من المصلحين اضطهد واتهم بالإلحاد والزندقة ". [49]

وقال المؤرخ الأمريكي لوثرب ستودار [50]:
". . . فالدعوة الوهابية إنما هي دعوة إصلاحية صالحة بحتة غرضها إصلاح الخرق ونسخ الشبهات وإبطال الأوهام ونقض التفاسير المختلفة والتعاليق المتضاربة التي وضعها أربابها في عصور الإسلام الوسطى، ودحض البدع وعبادة الأولياء. وعلى الجملة هي الرجوع إلى الإسلام والأخذ به على أوله وأصله، ولبابه وجوهره، أي إنها الاستمساك بالوحدانية التي أوحى الله بها إلى صاحب الرسالة "
[حاضر العالم الإسلامي، لوثرب ستودار ص 264]

وقد توقع الكاتب الفرنسي " الكسندر دوماس [51] " بعد دراسة لدعوة الشيخ واطلاعه على كتب الرحالة الغربيين لجزيرة العرب وتأليفه في ذلك:: انتشار تلك الدعوة وظهورها، وذلك عند حديثه عن احتمال ظهور قوة عربية جديدة -كتب هذا الكلام بعد سقوط الدولة السعودية الأولى، وظهور الدولة الثانية-، بفضل: " أمة الوهابيين التي تمتلك حيوية الأجيال الفتية، وإيمان المرسلين، وحماسة واقتناعا دينيين مبعثهما المعتقد الوهابي، هذا المعتقد الذي هو مؤهلا لأن يسود. . . إن الإصلاح لوشيك الحدوث من القفقاس إلى رأس زنجبار. . . إن مائتي مليون مسلم يتعادون ويتنازعون، تجمعهم نقطة عقائدية واحدة هي الحج، تشتم خلاله كل شيعة الشيعة الأخرى. . . ولكن المستقبل في غمرة كل ذلك للوهابيين وحدهم. . . ولمذهبهم الذي يختفي أمامه ألوف الأولياء، والشيوخ والمتصوفون، الذين يقدسهم المسلمون من غير الوهابيين، وأمام مبادئهم الخلقية التي تكاد تكون مبادئ إنجيلية تمحور ذلك الانحلال الشرقي المنتشر في أكثر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/300)

---

العواصم ". [52]

ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:07 م]ـ
-----
الهوامش
----
[1]
هوتسما م): مستشرق هولندي تخرج باللغات العربية والفارسية والتركية في جامعة أو ترخت، وعلمها فيها، وفي (1875 م) حصل على الدكتوراه من ليدن على رسالته: '' النزاع حول العقيدة في الإسلام ''، ثم درس فيها سنين طويلة حتى اعتزل التدريس (1907 م) إلى التأليف، وانتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق وفي مجامع عدة وهو من أوائل من اضطلعوا بإنشاء دائرة المعارف الإسلامية، واضطلع بالإشراف عليها (1913 - 1924 م).
من آثاره. '' العقيدة الإسلامية والأشعري ''، كما نشر العديد من الكتب العربية فقد ساهم في نشر الطبري، ونشر مقصورة ابن دريد و الأضداد لابن الأنباري، ووضع فهارس للكتب والمخطوطات الشرقية والعربية في عدة مكتبات، كما كتب عن تاريخ السلاجقة.
حرر في الطبعة الأولى من الدائرة ست مواد عن السلاجقة والقاديانية.
انظر:
الأعلام للزركلي 5\ 252، المستشرقون للعقيقي 2\ 315، موسوعة المستشرقين لبدوي ص 428، 429

[2]
فنسنك A . J . wensinck (1882 - 1939 م): هو أرند جان فنسنك مستشرق هولندي من أشهر المستشرقين وأكثرهم إنتاجا، تعلم اللغة العربية، وأصبح أستاذا في جامعة ليدن من سنة (1927 م) إلى وفاته، تخصص في الحديث النبوي، وألف معجما للحديث النبوي من أربعة عشر كتابا من السنن والسير، ونقله إلى العربية محمد فؤاد عبد الباقي وسماه. '' مفتاح كنوز السنة ''، وقد أمضى مؤلفه في تأليفه وترتيبه عشر سنين، كما أمضى مترجمه أربع سنوات في ترجمته وتصحيح أخطائه.
كما وضح بمساعدة غيره '' المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي '' من تسعة مصادر وهي الكتب الستة وموطأ مالك ومسند أحمد ومسند الدارمي، ويتألف من سبعة مجلدات ضخمة، وقد توفي قبل إتمامه.
قام برحلات إلى مصر وسوريا ولبنان وبلاد العرب (1930 م). ومن آثاره الأخرى. كتاب '' موقف الرسول من يهود المدينة '' وهي رسالة للدكتوراه، و '' عقيدة الإسلام '' و ''محمد النبوة ''، و''العقيدة الإسلامية نشأتها وتطورها التاريخي '' ومن مقالاته: '' الأئر اليهودي في أصل الشعائر الإسلامية ''.
وهو من أكثر المستشرقين كتابة في الدائرة، وقد تولى رئاسة تحرير الطبعة الأولى منها سنة (1925م) بلغاتها الثلاث.
حرر في الدائرة 75 مادة متنوعة في كلا الطبعتين، انتقدته في 14 موضعا، حيث حاول التشكيك في الوحي، وادعى استقاء النبي من اليهود والنصارى الشيء الكثير، ومن ذلك قصة إبليس، وزعم أن النبي (ص) التبس عليه بعض ما نقله فأخطأ فيه، ومن ذلك آزر، ظن أنه أبو إبراهيم عليه السلام بينما هو خادمه، وزعم أن النبي (ص) ظن أن الصور المسيحية للملائكة حور وولدان، كما كتب في مادة السنة بتخبط، وذم أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في جهاده وروايته، وطعن في دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب.

انظر:
الأعلام للزركلي 289\ 1، المستشرقون للعقيقي 2\ 319، 320، مفتاح كنوز السنة، أرند جان فنسنك، المقدمة التعريفية للكتاب، بقلم مترجمه محمد فؤاد عبد الباقي

[3]
رجل دولة تركي توفي سنة 1313هـ

[4]
قانوني هندي محب للكتب وجمعها، توفي سنة 1908 م

[5]
هذا العدد مع المواد التي أعاد كتاباتها في الطبعة الثانية مستشرقون آخرون، ويبلغ عددها قرابة ألف مادة.

[6]
عند النقل من الدائرة يشار للطبعة الأولى والثالثة، وما سكت عنه فهو. الطبعة الثانية وبعد الجزء والصفحة يأتي المادة واسم الكاتب

[7]
رسالة الشيخ إلى أهل القصيم ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية ص 11، 12، جمع عبد العزيز بن زيد الرومي ومحمد بلتاجي وسيد حجاب، نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

[8]
عبد الله بن عبد اللطيف بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 1265 - 1339 هـ من أئمة الدعوة الإصلاحية بنجد، نشأ في بيت علم ودين، تلقى العلم على والده وكبار علماء الدعوة، انتقل إلى حائل بعد غلبة ابن رشيد ثم عاد إلى الرياض بعد فتح الملك عبد العزيز لها، وكان ناشرا للعلم محاربا للبدع (انظر: '' علماء نجد خلال ستة قرون '' عبد الله بن عبد الرحمن البسام 1\ 72 - 81، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى 1398 هـ)

[9]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/301)

---

الإمام محمد بن عبد الوهاب في التاريخ، عبد الله بن سعد الرويشد 1\ 166، مكتبة عيسى البابي الحلبي، 1392 هـ 1972 م

[10]
عبد الرحمن بن حسن الجبرتي 1167م ـ 1237 هـ مؤرخ مصر في وقته، تعلم في الأزهر وولي إفتاء الحنفية في عهد محمد علي، له كتابه الشهير '' عجائب الآثار في التراجم والآثار'' أرخ فيه الحوادث من سنة 1100 هـ وحتى 1236 هـ، ومع أنه قد ركز فيه على تاريخ مصر إلا أن فيه شذرات متفرقة عن الجزيرة العربية ودعوة الشيخ نظرا لمعاصرته لها.
انظر:
خير الدين الزركلي، الأعلام 3\ 304، دار العلم للملايين- بيروت- الطبعة السادسة 1984 م

[11]
تاريخ الجبرتي المسمى ''عجائب الآثار في التراجم والأخبار '' عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي، مطبعة الشعب بمصر 1959م

[12]
أحد الغربيين الذين زاروا الشرق، وكان في البصرة سنة 1784 م، وله كتابه: تاريخ موجز للوهابيين

[13]
محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه لمسعود الندوي ص 185، نقلا من كتابه ص 106، 114. طبع ونشر جامعة الإمام بالرياض 1404 هـ

[14]
رسائل لعلماء مكة والمدينة كتبوها وختموها بأختامهم، ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1\ 318، 319 جمع عبد الرحمن بن قاسم العاصمي، الطبعة الثالثة 1398 هـ-1987 م

[15]
بيوركمان مستشرق ألماني من آثاره الأدب العربي الحديث في مجلة الآداب الشرقية (1926 م)، وتاريخ الإسلام في نشرة معهد اليوم (1971 م)، كما كتب عن التعليم في البلاد الإسلامية، وعن الدولة العثمانية. حرر في الطبعة الثانية من الدائرة تسع مواد متنوعة. زعم تأثر الإسلام بالنصرانية، وكتب عن الشرك كتابة مشوشة مليئة بالأخطاء.

[16]
محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز المشهور بابن عابدين 1198 - 1252 هـ فقيه الديار الشامية، وإمام الحنفية في عصره دمشقي المولد والوفاة. له العديد من المؤلفات الفقهية والفتاوى المطبوعة (الأعلام للزركلي 6\ 42)، وهو على فضله وعلمه فإنه لم يتوثق في نسبة التكفير للشيخ محمد وأتباعه، ولعله يُعذر لكثرة شيوع تلك الفرية في وقته.

[17]
جاء ذلك في كتابه: فتنة الوهابية ص 66، انظر إلى بحث: الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب لعبد الرحمن عميرة، ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب 2\ 66 نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض 1403هـ 1983م

[18]
رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى عالم من أهل المدينة ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1\ 46، وهي موجودة ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية 48

[19]
روبصون: ربصون، جمس (المولود 1890 م): مستشرق إنجليزي تخرج في قسم اللغات الشرقية من جامعة جلاسجو فحصل على الماجستير والدكتوراه في الأدب، كما حصل عليهما مرة أخرى: الدكتوراه من جامعة القديس اندرو، والماجستير من مانشستر مع مرتبة الشرف من كليهما، عين مساعد أستاذ اللغة العبرية في جلاسجو (1915 م، 1916 م)، ثم تنقل فزار العراق والهند واليمن، وعين مشرفا على أموال الكنيسة في شاندون، ثم عين أستاذا للعربية في مانشستر (1949 م).
من آثاره: '' عيون شبه الجزيرة ''، و '' المسيح في الإسلام ''،و ''الأحمدية ''، و '' الإعجاز في القرآن ''، و '' محمد في الإسلام ''، وغير ذلك كثير.
حَرّر في الطبعة الثانية من الدائرة سبع مواد متنوعة، وقد كتب عن أبي هريرة منتقصا من أحاديثه

[20]
كرن: كرن م-1921 م): مستشرق ألماني تعلم في جامعات مختلفة في أوروبا ودرس علوم متنوعة ثم سافر إلى القاهرة حيث أتقن اللغة العربية، حصل على الدكتوراه عن أعمال قصصية مسرحية: ''النساء العالمات''، ولكن أهم أعماله نشره للقطع الباقية من كتاب اختلاف الفقهاء للطبري.
توفي وهو في السابعة والأربعين بمرض عصبي.
حَرّر في الطبعة الأولى من الدائرة عشر مواد عن جزر الملايو، وطعن في شيوخ الإسلام بالملايو، وفي المجاهدين، ووصف أتباع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالتشدد والتزمت.

[21]
مورتمان: مورتمان، جوهان هنريخ ((1852 م- 1932 م): ولد في الآستانة، وطلب علوم الاستشراق في ألمانيا، ثم تعين في مناصب سياسية، ارتحل إلى جنوب الجزيرة العربية وكتب فيها، كما كتب عن السنة والشيعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/302)

---

حرر في الطبعة الأولى من الدائرة 42 مادة غالبها عن جغرافية العراق وتركيا، وقد شكك في بعض الأحاديث النبوية الثابتة، وطعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
انظر: المستشرقون للعقيقي 2\ 398

[22]
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ، عرض ونقد عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ص 36، دار طيبة، الرياض 1409 هـ- 1989 م

[23]
تاريخ نجد المسمى (عنوان المجد في تاريخ نجد)، عثمان بن بشر النجدي 1\ 238، 239، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، طبعة وزارة المعارف بالسعودية، الطبعة الثالثة 1394 هـ

[24]
المختار من تاريخ الجبرتي المسمى (عجائب الآثار في التراجم والأخبار) عبد الرحمن بن حسن الجبرتي اختيار محمد قنديل البقلي 8\ 925 في أحداث شوال 1230 هـ بالمعنى، طبعة دار الشعب 1959 م

[25]
المختار من تاريخ الجبرتي 8\ 925 في أحداث شوال 1230 هـ.

[26]
ولد في برشلونة سنة 1766 م تقريبا ودرس اللغة العربية، وزار البلاد العربية، وتسمى باسم علي بك وادعى أنه من نسل العباسيين، سافر إلى مكة، وقد صرح بأن أداءه للحج له فوائد جغرافية بحتة، كان في مكة إبان حكم الدولة السعودية الأولى، أعطى وصفا منظما عن مكة وتجارتها، وعمل دراسة مفصلة عن مواني البحر الأحمر، ويرجح أنه كان عميلا لجهةٍ ما! كما يظهر من دراسته، وإنفاقه المبذخ للمال، قيل إنه كان عميلا لأسبانيا، ورجح البعض أنه كان عميلا لنابليون الذي يسعى آنذاك لغزو الشرق، ولأنه عندما مات سنة 1818 م بالزحار- والعلم عند الله- اتهمت فرنسا المخابرات البريطانية بتسميمه.
(انظر: الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية، د. روبن بدول ص 29 - 34، ترجمة د. عبد الله آدم نصيف، ددط، الرياض 1409هـ ـ 1989م)

[27]
اكتشاف جزيرة العرب، جاكلين بيرين ص 14، 202، 203، ترجمة قدري قلعجي، تقديم حمد الجاسر، منشورات الفاخرية بالرياض، ودار الكاتب العربي ببيروت، دطت

[28]
بلا شارل:مستشرق فرنسي معاصر، ولد في الجزائر سف 1914م، وتعلم العربية وأخذ الليسانس في اللغة العربية، وأخذ شهادته الجامعية في لغة البربر في الجزائر 1938م، عمل مديرا لقسم الدراسات في جامعة باريس (1950 م)، تقلد عدة مناصب علمية في مراكش ثم السربون (1956 م)، ومديرا لدائرة المعارف الإسلامية في طبعتها الفرنسية (1956 م)، ثم مديراً لقسم الدراسات الإسلامية في جامعة باريس (1972م).
له آثار عديدة تقارب الأربعمائة في دوائر المعارف المختلفة، كما كتب عن الأدب العربي، وقد اهتم بالجاحظ وكتبه، واللهجة البربرية.
حرر في الطبعة الثانية من الدائرة 46 مادة غالبها عن الأدب وتراجم الجاهليين ومدح بعض المعتزلة، كما كتب عن البربر

[29]
اكتشاف جزيرة العرب ص 203، وقد نسب الشيخ حمد الجاسر هذه المقولة في مقدمة الكتاب 11 إلى دومنغو بادليا، بينما يظهر لي أنها من كلام المؤلفة

[30]
موضوعية فيليب حتى، في كتابه: (تاريخ العرب المطول) شوقي أبو خليل ص 54، دار الفكر، الطبعة الأولى 1406هـ ـ 1980م

[31]
(الخليج العربي) السير أرنولد ويلسون ص 322، ترجمة عبد القادر يوسف، مكتبة الأمل، الكويت

[32]
إمارات الساحل وعمان والدولة السعودية الأولى 1793 م - 1818 م، محمد مرسي عبد الله ص 155، نقلا عن مؤرخين إنجليز كـ بانيكار وغيره، والكاتب متخصص في هذا الموضوع وقد نال الماجستير والدكتوراه فيه

[33]
تاريخ ابن بشر، حوادث سنة 1223 هـ، ص 191

[34]
قراءة جديدة لسياسة محمد باشا التوسعية، سليمان بن محمد الغنام ص 35، نشر شركة تهامة، جدة 1402 هـ

[35]
المقاومة العربية في الخليج العربي، سليم طه التكريتي ص 138، دار الرشيد للنشر، بغداد، 1982 م

[36]
الغرب ضد العالم الإسلامي، بوندار ليفسكي ص50، ترجمة: إلياس شاهين، دار التقدم، موسكو

[37]
إمارات الساحل لمحمد مرسي ص 174

[38]
إمارات الساحل لمحمد مرسي ص 180

[39]
جوين لويس بوركهارت 1784 - 1817 م مستشرق سويسري الأصل إنجليزي الجنسية تعلم الطب والفلك واللغة العربية، قصد حلب وتعلم فيها القرآن والفقه الإسلامي، وأعلن الإسلام سنة 1809 م، قضى حياته سائحا في الشام، وهو الذي كشف عن مدينة البتراء، وزار مكة وجلس فيها ثلاثة أشهر سنة 1814 م، وزار القاهرة ومات فيها، وله كتب بتلك الرحلات
(انظر المستشرقون للعقيقي 2\ 52)

[40]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/303)

---

شبهات حول الإسلام، محمد قطب ص 38، دار الشروق، بيروت، الطبعة الثامنة عشرة 1408 هـ-1988م

[41]
بريطانيا والخليج 1795 - 1870، جون. ب. كيلي ص 5، ترجمة: محمد أمين عبد الله

[42]
بريطانيا والخليج 1795 - 1815 لجون كيلي ص 5

[43]
الخليج العربي لأرنولد ويلسون ص 368

[44]
بريطانيا والخليج 1795 ـ 1870 لجون كيلي ص 6.

[45]
رحلة إلى بلاد نجد، الليدي آن بلنت ص 260، 261، ترجمة محمد أنعم غالب، تقديم حمد الجاسر، دار اليمامة، الرياض، الطبعة الأولى 1386 هـ- 1967 م

[46]
بريطانيا والخليج 1795 ـ 1870 لجون كيلي ص 5

[47]
شاخت، يوسف (1902م-1969 م):
مستشرق ألماني تخرج في جامعتي برسلاوا وليبزيج، عين أستاذا في جامعة فرابورج (1927 م)، وفي الجامعة المصرية (1934 م)، كما درس في الجزائر، تعين في وزارة الاستعلامات البريطانية (1939 - 1945)، وتجنس بالبريطانية ودرس في قسم الدراسات الإسلامية بأكسفورد (1948 م)، ثم عين أستاذا في هولندا في جامعة لدن (1954 م- 1959 م)، وهناك اشترك في الإشراف على دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الثانية، وفي (1959م) انتقل إلى نيويورك حيث عين أستاذا في جامعة كولمبيا واستمر حتى توفي.
انتخب في مجامع عدة منها المجمع العلمي بدمشق، كما تولى مع برونشفيج مجلة الدراسات الإسلامية.

اشتهر بدراسة التشريع الإسلامي، ومن آثاره نشره لعدة كتب في الحيل ككتاب الخصاف والقزويني والشيباني، وحقق كتاب التوحيد للماتريدي، وله كتاب في نشأة الفقه في الإسلام، وغيرها كثير، كما أن له دراسات عديدة في المجلات العالمية أغلبها في الشريعة الإسلامية.

حَرّر في الطبعة الثانية من الدائرة 32 مادة عن الشريعة الإسلامية مليئة بالتعصب والحقد، حيث زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد وضع نظام بل ظل القانون العربي على ما هو عليه مع عناصر دخيلة من رومية وبابلية ويمنية، وادعى أن الزكاة عرفها النبي من يهود المدينة، واتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم العدل في توزيع الأموال، وهو من أكثر الكتُّاب محاولة في التشكيك بنبوته صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، واختلق في سبيل ذلك الكثير من الافتراءات، كما شكك في السنة النبوية وقلل من أهميتها.

انظر: الأعلام 8\ 234، المستشرقون للعقيقي 2\ 469 - 471.

[48]
الإبهاج شرح المنهاج عبد الوهاب بن علي السبكي 3\ 271، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1404هـ- 1984م

[49]
صحائف مطوية، عبد الله خياط إمام وخطيب المسجد الحرام ص 34، المطابع الأهلية للأوفست، الرياض 1398 هـ، نقلا عن كتابه ''ابن سعود ''

[50]
لوثرب ستودار 1883 - 1950 م
مستشرق أمريكي ومؤرخ اجتماعي ألف العديد من الكتب منها كتابه المشهور '' حاضر العالم الإسلامي ''وقد تُرجم بالإضافة إلى العربية إلى الألمانية والتركية والفارسية.
(كتب ترجمته عجاج نويهض مترجم حاضر العالم الإسلامي ص 44،43)

[51]
مما ألف قصة رحلة إلى شبه الجزيرة العربية، ألفها في سنة 1856 م، وزيارة الحاج علي بك لمكة والمدينة والعربية السعيدة، ألفها في 1856 - 1857 م

[52]
اكتشاف جزيرة العرب لجاكلين بيرين ص 347،
وهو يتوقع ظهور دعوة محمد بن عبد الوهاب لوضوحها وعدم تقديسها المخلوقين والأضرحة، ولمبادئها الخلقية السامية ولبعدها عن التعصب، وهي إسلامية قرآنية لا إنجيلية، والانحلال الشرقي ليس أعظم من الانحلال الغربي

ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:11 م]ـ
للفائدة
رسالة الماجستير للدكتور القاسم

الحوار مع اهل الكتاب
اسسه ومناهجه في الكتاب والسنة
كلية التربية - قسم الثقافة الاسلامية
جامعة الملك سعود
عام 1412هـ

وقد طبعت لدى دار المسلم للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة الأولى 1414هـ

رسالة الدكتوراه
العقيدة الاسلامية في دائرة المعارف الاسلامية
عرض و نقد بحسب الترجمة العربية
كليةالدعوة واصول الدين - العقيدة والمذاهب المعاصرة
جامعة ام القرى
عام 1417هـ

ولا أعلم هل طبعت أم لا

(90/304)

---

سند في الهدي والسمت والسلوك

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:20 م]ـ
هذا السند مأخوذ من عدة كتب حديثية:
1. كان عبد الله بن مسعود t يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته،
2. وكان علقمة بن قيس النخعي يشبه في هديه ودله وسمته عبد الله بن مسعود،
3. وكان إبراهيم بن يزيد النخعي يشبه في هديه ودله وسمته علقمة،
4. وكان منصور بن المعتمر يشبه في هديه ودله وسمته إبراهيم،
5. و كان سفيان الثوري يشبه في هديه ودله وسمته منصور ,
6. كان وكيع بن الجراح يشبه في هديه ودله وسمته سفيان الثوري,
7. وكان أحمد بن حنبل يشبه في هديه ودله وسمته وكيع ,
8. وكان أبو داود سليمان بن الأشعث يشبه في هديه ودله وسمته أحمد بن حنبل.
وقد نظمها الشيخ محمد سالم ولد عددود (كما سمعتها من العلامة الددو حفظه الله):
رَبَّى ابنَ مسعودٍ مٌقيمُ الْمِلّهْ
وكان علقمةٌ لابنِ أُمِّ
وكان إبراهيمُ يحكي علقمهْ
و كان منصورٌ لإبراهيمَ
وكان سفيانُ - بلا قصورِ -
وهكذا أيضاً وكيعٌ كانَ
وكان أحمدُ - لدى الجميعِ -
كذا أبو داودَ عندَ الكُلِّ

فكانَ يحكي هديهُ ودَلَّهْ
عبدٍ؛ كهذا للنبيَِ الأميَِ
واهاً له مِنْ نسبٍ ما أكرمهْ!
كذاك يحكي هديَهُ القويْمَ
مُشَبَّهاً بشيخهِ منصورِ
مُشَبَّهاً بشيخهِ سفيانَ
مُشَبَّهاً بشيخهِ وكيعِ
مُشَبَّهٌ بأحمدَ ابنِ حَنبلِ

(90/305)

---

سند في الهدي والسمت والسلوك

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
1. كان عبد الله بن مسعود t يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته،
2. وكان علقمة بن قيس النخعي يشبه في هديه ودله وسمته عبد الله بن مسعود،
3. وكان إبراهيم بن يزيد النخعي يشبه في هديه ودله وسمته علقمة،
4. وكان منصور بن المعتمر يشبه في هديه ودله وسمته إبراهيم،
5. و كان سفيان الثوري يشبه في هديه ودله وسمته منصور ,
6. كان وكيع بن الجراح يشبه في هديه ودله وسمته سفيان الثوري,
7. وكان أحمد بن حنبل يشبه في هديه ودله وسمته وكيع ,
8. وكان أبو داود سليمان بن الأشعث يشبه في هديه ودله وسمته أحمد بن حنبل.
وقد نظمها الشيخ محمد سالم ولد عدود:
رَبَّى ابنَ مسعودٍ مٌقيمُ الْمِلّهْ
فكانَ يحكي هديهُ ودَلَّهْ
وكان علقمةٌ لابنِ أُمِّ
عبدٍ؛ كهذا للنبيَِ الأميَِ
وكان إبراهيمُ يحكي علقمهْ
واهاً له مِنْ نسبٍ ما أكرمهْ!
و كان منصورٌ لإبراهيمَ
كذاك يحكي هديَهُ القويْمَ
وكان سفيانُ - بلا قصورِ –
مُشَبَّهاً بشيخهِ منصورِ
وهكذا أيضاً وكيعٌ كانَ
مُشَبَّهاً بشيخهِ سفيانَ
وكان أحمدُ - لدى الجميعِ –
مُشَبَّهاً بشيخهِ وكيعِ
كذا أبو داودَ عندَ الكُلِّ
مُشَبَّهٌ بأحمدَ ابنِ حَنبلِ

(90/306)

---

هام: ما حكم أجرة التقاعد التي يأخذها المدرسون في الجامعة الإسلامية؟

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إخوتي سمعت فتوى للألباني رحمه الله في موقعه عن حكم أجرة التقاعد، ففصل السائل وفصل المجيب رحمه الله، وقال أنها رباً، فهل كل المهن التي يتقاعد أصحابها أجرتها تكون رباً؟ وماذا يفعل المشائخ المدرسين في الجامعات الإسلامية حينما يتقاعدون، كالمدرسين مثلا في الجامعة الإسلامية بالمدينة النوبية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام؟
أفتونا آجركم الله.
وذا رابط فتوى الألباني رحمه الله:

http://www.alalbany.name/audio/759/759_04.rm

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.

؟

(90/307)

---

هل يجوز الشواء أو الطبخ وهي حية؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:39 م]ـ
هناك أنواع من المحار توضع (وهي لازالت حية) في ماء حار وتغلى ثم تؤكل. فهل يجب التأكد من موتها قبل وضعها بالماء المغلي؟

وكذلك بالنسبة للسمك يخرج من البحر ويوضع في اسلاك ثم يوضع على النار وهو لازال يتحرك فهل يجوز هذا الفعل؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
رابط قد يفيد:
شوي السمكة و هي حية؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18614

ـ[الاعتصام]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير (ولن أترك كتابة جزاك الله خيرا على زعم اتركه لأقوله بنفسي لإن الاعلام مطلب شرعي ومقصد أدبي والاستهانة بما يقوي الروابط الاخوية والمشاعر الايمانية يعني مزيدا من الجلافة)

وعوداً على الموضوع هل هناك ضابط لفهم مراد الامام أحمد بكلمة (فصل: وسئل أحمد عن السمك يلقى في النار؟ فقال: ما يعجبني. والجراد أسهل , فإن هذا له دم. ولم يكره أكل السمك إذا ألقي في النار , إنما كره تعذيبه بالنار).
هل يفهم منه التحريم أو الكراهة أو ربما حتى الاباحة!

(90/308)

---

هل شفاعة الشهيد مقصورة على اهل بيته ...

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:23 م]ـ
أم يمكن أن تشمل غيرهم من أصدقاءه وجيرانه؟
سؤال حير أحد الإخوة
من يعرف اجابته؟
بارك الله فيكم

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:11 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:09 م]ـ
علاقة الشهيد بمن يشفع لهم
المجيب د. رشيد بن حسن الألمعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
الجهاد ومعاملة الكفار/أحكام الشهيد
التاريخ 2/ 2/1425هـ
السؤال
هناك حديث يذكر أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، هل يعني ذلك الإخوة والأخوات والعمات والأعمام وما شابههم؟ وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير من الأقارب أو كان أغلبهم من الكفار؟ هل هذا العدد يشمل الأشخاص المقربين للشيهد مثل الأصدقاء الذين لا يرتبطون به برابطة الدم؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالحديث الذي أوردته خرّجه أبو داود في سننه: كتاب الجهاد باب الشهيد يشفع برقم:
(2522) ج (3/ 34) مرفوعا، ً ولفظه "يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته"، وصححه الألباني، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير للمناوي برقم (10012) جـ (6/ 462)، وخرجه البيهقي في السنن الكبرى جـ (9/ 164) برقم: (18308)، وبوب بعضهم لبيان كثرة من يشفع فيهم الرجل الواحد بقوله: (باب ذكر كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الأمة)، كما فعل ذلك ابن خزيمة في كتاب التوحيد بتحقيق د. عبد العزيز الشهوان جـ (2/ 739).
وأما معنى الحديث فقد جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود جـ (7/ 142) على قوله: (من أهل بيته) قال: (أي من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم)، وقال المناوي في فيض القدير (6/ 462)، ويحتمل أن المراد بالسبعين التكثير.
وأما قولك في سؤالك: وكيف يكون الحال إذا لم يكن له كثير من الأقارب؟ فأقول لك: إن السبعين من أقارب الرجل الواحد ليسوا بالكثرة إذا عرفت أن أهل الرجل يشمل من كان قبله ومن بعده من أهل بيته من المسلمين ممن أدركهم أو لم يدركهم.
وأما الكفار من أهل بيته أو من غيرهم فإن الشفاعة لا تنفعهم لأن الله تعالى يقول: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" [المدثر: 48]. والله أعلم.

وقد دلت أدلة أخرى على شفاعة المسلم لأخيه المسلم - لصاحبه ولصديقه -
ففي حديث الشفاعة حديث أبي سعيد:فَمَا أَنْتُمْ بِأَشَدَّ لِى مُنَاشَدَةً فِى الْحَقِّ، قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِ يَوْمَئِذٍ لِلْجَبَّارِ، وَإِذَا رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ نَجَوْا فِى إِخْوَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِخْوَانُنَا كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَنَا وَيَصُومُونَ مَعَنَا وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا. فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ. وَيُحَرِّمُ اللَّهُ صُوَرَهُمْ عَلَى النَّارِ، فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِى النَّارِ إِلَى قَدَمِهِ وَإِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا، ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا، ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ. فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا». قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَإِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِى فَاقْرَءُوا (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) «فَيَشْفَعُ النَّبِيُّونَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَالْمُؤْمِنُونَ ...

ومن باب أولى الشهيد أن يشفع الشهيد لدخوله في عموم الحديث
وممكن أن يقال أنه دلت أدلة أخرى عامة على شفاعة الشهيد عامة في أهل بيته وفي غيرهم
ففي حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار فينجي الله برحمته من يشاء ثم أنه يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فلقيت أبا بكرة في جنازة فسألته عن هذا الحديث فحدثني كما حدثني.
والحديث هذا حسن إسناده شيخنا الألباني رحمه الله في تحقيق السنة لابن أبي عاصم
والله أعلم

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:13 م]ـ
أم يمكن أن تشمل غيرهم من أصدقاءه وجيرانه؟
سؤال حير أحد الإخوة
من يعرف اجابته؟
بارك الله فيكم
أخي بشره بهذا الحديث الذي رواه البخاري:
قال الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام: (لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/309)

---

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 08, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي
وجعلنا جميعا ممن يشفع لنا نبينا عليه الصلاة والسلام

(90/310)

---

هل يجوز هذا القرض؟؟

ـ[أحمد عادل غوينم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد البنوك الحكومية في بلدنا يعطي قرضا بدون فوائد علي أن يسدد القرض في خلال عام واحد ولكن يأخذ البنك مصاريف إدارية تختلف بإختلاف قيمة القرض.
مع العلم أن هذه القروض هي إعانات حكومية للشباب؟
هل يجوز أن أحصل علي هذا القرض للزواج؟؟ ....

جزاكم الله خيرا

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:48 ص]ـ
الاخ أحمد
هذه الرسوم لا تخلو من حالتين
الاولى = ان تكون حقيقية بحسب المصاريف التي تحملها البنك من أجل القرض فهذه لا بأس بها

الثانية= ان يأخذ البنك زيادة على هذه المصاريف فهذا من القرض الذي يجر نفعا وهو لا يجوز
ولعل هذا البنك تنطبق عليه الحالة الثانية
بدليل أنه يأخذ زيادة كلما زاد القرض
مع أن الاجراءات لا تختلف من قرض قليل الى كثير
وقد انتشرت هذه الكلمة أعني ((مصاريف ادارية)) لاخفاء الربا على كثير من العوام
وهذ المسألة تنطبق على ((البطاقات الائتمانية))

ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:41 م]ـ
إذا كان يأخذ مبلغا مقطوعا للقرض قل أو زاد
وكان لا يأخذ فوائد على المتأخرين في السداد
فيمكن أن يصدقوا في أنها مصاريف إدارية

(90/311)

---

في كتب المذهب الحنفي تتكرر عبارة (من المزبور)؟؟؟

ـ[عبدالرحمن بن عبدالله المسلم]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
في كتب المذهب الحنفي تتكرر عبارة (من المزبور) أو (في المحل المزبور)؟

وكنت أول ما قرأتها أحسبهم يعنون كتاباً لكن بعد البحث كأني فهمت أنهم يقصدون بالمزبور (أي ما سبق ذكره) أو (المذكور) .. !!

فهل فهمي صحيح أم لا؟؟؟؟!!!!!

أفتونا مأجورين
،

ـ[السني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 05:08 م]ـ
نعم هو كما فهمت
قال في تنقيح الفتاوى الحامدية:" (سُئِلَ) فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ عَنْ زَوْجٍ، وَعَنْ بِنْتِ ابْنِ عَمٍّ شَقِيقٍ، وَعَنْ بِنْتِ بِنْتِ الْعَمِّ الْمَزْبُورِ"

ـ[توبة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
المزبور هو المكتوب،و منه زبور داود عليه السلام.
فهل لاستعمال الحنفية أصل في اللغة؟

ـ[توبة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
مكرور

(90/312)

---

تدرى ما العلم النافع؟ الذهبى يجيبك

ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:45 ص]ـ
قال الامام الذهبى رحمه الله تعالى فى ترجمة الغزالى حجة الاسلام رحم الله الجميع منتقدا عليه ما دخل عليه من الفلسفات والتصوف:
تدرى ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، ولم يأت نهي عنه، قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي، فليس مني، فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في " الصحيحين "، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره، تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، ........ الخ
فرحم الله الذهبى والغزالى وما أحوجنا والله إلى هذا الكلام الذى لو علمناه لكتبناه بماء الذهب

ـ[أبو عروة]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:04 م]ـ
وغفر الله لك على هذا النقل وجزاك الله خير ونفع بك

(90/313)

---

أفيدوني؟ ما هي البيوع المنهي عنها؟

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم

ما هي البيوع المنهي عنها؟
وما هي الآيات والأحاديث التي تحدثت عنها؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:08 ص]ـ
هناك كتاب مفيد جداً

للشيخ خالد الباتلي

اسمه (أحاديث البيوع المنهي عنها رواية ودراية)

وهي رسالة علمية.

(90/314)

---

قوله صلى الله عليه وسلم: "أنتَ ومالُكَ لأبيك"

ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:18 ص]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم: "أنتَ ومالُكَ لأبيك"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
السؤال:
قوله صلى الله عليه وسلم: "أنتَ ومالُكَ لأبيك". أخرجه أبو داود (3530) وابن ماجه (2292).
ياخذ الاب من الابناء اموالهم رغما عنهم وهم بالغون ويقول هذا حديث النبي عليه الصلاه والسلام
والابناء لا يستطيعون فعل شي
فهل جميع معاشات الاولاد والبنات لابيهم
هذا السؤال يساله خمسه اشخاص ونحن ننتظر الجواب
وجزاك الله خير الجزاء

الجواب:
هذا الحديث فيه كلام من الناحية الحديثية ويحتاج الى بحث عندي وان كان صححه بعض العلماء وعلى
فرض صحته فهو لا يعني ان الاب يملك مال ابنه يتصرف فيه كيف يشاء فاللام في قوله صلى الله عليه
وسلم ((لابيك)) ليست لام الملك يعني يمتلك الاب مال الابن بل اللام هي لام الاباحة كما قال
الشوكاني يعني يجوز للاب ان يأخذ من مال ابنه بشرط ان يكون الاب محتاجا ولا يضر ذلك بالولد كان
يكون الولد عنده عيال ينفق عليهم واذا اخذ الاب المال ضاع العيال او يكون الولد يريد الزواج ونحو ذلك
فالحديث اذا ليس على اطلاقه بل هو مقيد بشروط اخذت من ادلة اخرى حاءت في هذه الشريعة وقد
ذكر هذه الشروط الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله مفتي المملكة قبل ابن باز رحمه الله واليك نص
كلامه: وفي رسائل وفتاوى الشيخ المفتي محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ما يلي:
يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أنت مالك لأبيك) أخرجه الخمسة
وصححه الترمذي.وقوله: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم) أخرجه الترمذي
والنسائي وابن ماجه عن عائشة. ويشترط للأخذ من ماله (ستة شروط): (أحدهما): أن يأخذ ما لا يضر
الوالد ولا يحتاجه. (والثاني): أن لا يعطيه لولد آخر. (والثالث): أن لا يكون في مرض موت أحدهما.
(والرابع): أن لا يكون الأب كافراً والابن مسلماً. (والخامس): أن يكون عيناً موجوداً، (والسادس):
تملكه ما يأخذه من مال الولد بقبض مع قول أو نية. هذا معنى كلام فقهائنا رحمهم الله.
... وعليه الفتوى
الشيخ: أبو سليمان الزنتاني حفظة الله.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا أبو سليمان الزنتاني وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:41 م]ـ
وللفائدة وقبل ذكر الفائدة أخي الحبيب كاتب المقال
هلا ذكرت لنا من هو الأخ أبو سليمان الزنتاني الذي نقلت عنه الفتوى
أولا لأن هذا العلم دين
وثانيا إنما كان يكفيك النقل عن العلماء الكبار المعروفين أو عن طلاب العلم المشهورين بدلا من أن تنقل لنا عن مجهول لاندري من هو ولا يعني هذا أني أطعن في الأخ حاشا وكلا
بل القصد هو أن الناقل لابد أن يبين لمن نقل لهم عمن ينقل
لأنه كما قيل قديما إنما العلم النقل ومن تمام النقل ذكر المنقول عنه سلمك الله
وهاك الفائدة وهي كلها منقولة عن الشيخ (( google .com )) كما يسميه بعض إخواننا
السؤال:

ما المقصود بحديث أنت ومالك لأبيك (رواه أبو داود في البيوع (3530) , وأحمد (2/ 179)).؟

الإجابة:

"أنت ومالك لأبيك" معناه أن الإنسان إذا كان له مال فإن لوالده أو فإن لأبيه أن يتبسط بهذا المال وأن يأخذ منه ما شاء لكن بشرط بل بشروط:

الشرط الأول:

ألا يكون في أخذه ضرر على الابن فإن كان في أخذه ضرر كما لو أخذ غطاؤه الذي يتغطى به من البرد أو أخذ طعامه الذي يدفع به جوعه فإن ذلك لا يجوز للأب.

الشرط الثاني:

وكذلك يشترط ألا تعلق به حاجة الابن فلو كان عند الابن أمة يتسراها فإنه لا يجوز للأب أن يأخذها لتعلق حاجة الابن بها وكذلك لو كان للابن سيارة يحتاجها في ذهابه وإيابه وليس لديه من الدراهم ما يمكنه أن يشتري بدلها فليس للأب أن يأخذها في مثل هذه الحال

والشرط الثالث:

ألا يأخذ المال من أحد أبنائه ليعطيه لابن أخر لأن في ذلك إلقاء للعداوة بين الأبناء ولأن فيه تفضيلاً لبعض الأبناء على بعض إذا لم يكن الثاني محتاجاً فإن كان محتاجاً فإن إعطاء الأب أحد ابنائه لحاجته دون أخوته الذين لا يحتاجون ليس فيه تفضيل بل واجب عليه.

على كل حال هذا الحديث حجة أخذ به العلماء واحتجوا به ولكنه مشروط بما ذكرنا فإن الأب ليس له أن يأخذ من مال ولده ما يضره وليس له أن يأخذ من مال ولده ما يحتاجه ما يحتاجه الابن وليس له أن يأخذ من مال ولده ليعطي ولداً آخر والله أعلم.

من فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

وراجع هذا الرابط ففيه فوائد

حق الآباء في أموال الأبناء
( http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/f132.htm)

وراجع هذا الرابط أيضا ففيه بيان الجزء الصحيح من الحديث ( http://tasfiatarbia.com/vb/showthread.php?t=1313)

من هنا فتوى الشيخ الفوزان في أنت ومالك لأبيك ( http://tasfiatarbia.com/vb/showthread.php?t=802)

وهنا كلام للشيخ مشهور ضمن فتوى تتعلق بموضوع قريب نوعا ما ( http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=%20613)
واستمع لفتوى الأخذ من مال الطفلة من قبل أبويها للامام الحبر ابن عثيمين رحمه الله تعالى ( http://www.ibnothaimeen.com/cgi-bin/art-noor/exec/search.cgi?cat=242&template=index%2FSound.html&start=301&perpage=100)

بارك الله فيك وجزاك خيرا

(90/315)

---

هل (النور) من أسماء الله؟

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

صديق يسأل:"لي أخ حديث الولادة وقد سماه أبي عبد النور.
سؤالي جزاكم الله خيرا هو كالتالي: هل النور من أسماء الله تعالى و هل يتوجب على أبي أن يغير اسم أخي في حال كان الجواب ب لا؟

جزاكم الله عنا خيرا.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:29 م]ـ
أخي الكريم هنا فوائد حول سؤالك

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=570407#post570407

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنك.

ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 08:49 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله أن هذا الإسم جاء مقيدًا كما في التنزيل: ((الله نور السموات والأرض))

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
يوجد كتاب للشيخ محمد بن خليفة التميمي باسم معتقد اهل السنة والجماعة في اسماء الله الحسنى, وعد هذا الاسم في قسم الاسماء المضافة, وذكر ان مذهب جمع من اهل لعلم اعتبار الاسماء المضافة, والكتاب مهم جدا في هذا الباب, وايضا كتاب الشيخ عبدالله الغصن واسمه اسماء الله الحسنى, رسالة ماجستير.

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:51 ص]ـ
وهل الإضافة مقيدة ها هنا؟
لا نصف الله عز وجل بالماكر لأنه تعالى وصف نفسه بها مضافة، فنقول ماكر بالماكرين ولا نقول ماكر.
فالسؤال هنا: هل تفيد الإضافة هنا التقييد كما هو الحال فى صفة المكر؟
لاشك إن الإجابة لا، فلأى شىء يقيد أهل العلم صفة النور بالإضافة؟

ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:02 ص]ـ
محذوف للتكرار

ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:24 م]ـ
على رواية الحديث "نور أنى أراه" ما يكون دليل لابن القيم رحمه الله تعالى.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 09 - 09, 06:22 ص]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح أصول السنة:
"المحققين كشيخ الإسلام وابن القيم -رحمهما الله- وغيرهم من أهل السنة والجماعة أثبتوا اسم النور لله -عز وجل- وأن من أسمائه النور، وأن من وصفه النور"

(90/316)

---

لماذا مخالفة الدين يسمى التفرق؟

ـ[شريف سالم]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:51 م]ـ
لدي سؤال بسيط

كثير ما نقرأ في الكتب أن مخالفة الدين يطلق عليه التفرقو

لماذا يسمى مخالفة الدين بالتفرق؟ اذ ان كلمة التفرق اظنخا تستخدم في المجتمعين من الناس اذا تفرقوا؟

لماذا يستدل بحرمة مخالفة الدين بأدلة النهي عن التفرق؟

مثلا في كتاب فقه الخلاف من تأليف الشيخ ياسر البرهامي ذكر فيه أدلة حرمة الخلاف التضاد المذموم بأدلة من القرآن:

الانعام 159

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)

و أل عمران 105 - 106:

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)

و كذلك الاية:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)

لم تتضح لي العلاقة بين مخالفة النص و التفرق او الاختلاف المذكور في الايات اعلاه

ساعدوني بارك الله فيكم

ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:38 ص]ـ
مخالفة الحق لها أسباب الهوى والتأويل والشهوة. والله أعلم
فما كان بسبب التأويل ألحق بالفرق.
وما كان بسبب الهوى والشهوة ألحق بالفسق والخروج عن طاعة الله.
ويطلقون على الأول البدعة وهذا سبب في التفرق وعن الثاني المعصية وهذا ليس سببا في التفرق لأنه معلوم لكل مسلم والله أعلم.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

لم تتضح لي العلاقة بين مخالفة النص و التفرق او الاختلاف المذكور في الايات اعلاه

فرق شاسع بين مخالفة النص فى واقعة او وقائع بعينها، وبين مخالفة الدين كاصوله المبنى عليها،، فالاولى قد تكون عن جهل او تأويل، او خلافه، فلا تخرج من الدين، ولايعد صاحبها مفارق للجماعة

اما الثانية فتعنى مفارقة الدين الى فرق اخرى كما فى حديث الافتراق الذى اخرجه الترمذى وابن ماجه وغيرهما:

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة. وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة)

(وتفترق أمتي) المراد أمة الإجابة. وهم أهل القبلة. فإن اسم الامة مضافا إليه صلى الله عليه و سلم يتبادر منه أمة الإجابة. والمراد تفرقهم في الأصول والعقائد لا الفروع والعمليات.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

،،قال الكيا الهراسى

حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا"، وقوله: {الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا} [سورة الأنعام: 159]؛ وقوله: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [سورة آل عمران: 105]؛ وقوله: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [سورة الشورى: 13]، ونحو هذا في القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمِراء والخصومات في دين الله.

وقال فى موضع اخر

قال أبو جعفر: اختلف القرأة في قراءة قوله: (فرقوا).
فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ما:
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن دينار، أن عليًّا رضي الله عنه قرأ:"إنَّ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ".
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير قال، قال حمزة الزيات: قرأها علي رضي الله عنه:"فَارَقُوا دِينَهُمْ".
. . . وقال، حدثنا الحسن بن علي، عن سفيان، عن قتادة:"فَارَقُوا دِينَهُمْ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/317)

---

* * *
وكأن عليًّا ذهب بقوله:"فارقوا دينهم"، خرجوا فارتدوا عنه، من"المفارقة".
* * *
وقرأ ذلك عبد الله بن مسعود، كما:-
14255 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن رافع، عن زهير قال، حدثنا أبو إسحاق أن عبد الله كان يقرؤها: (فَرَّقوا دِينَهُمْ).

وعلى هذه القراءة = أعني قراءة عبد الله = قرأة المدينة والبصرة وعامة قرأة الكوفيين. وكأنّ عبد الله تأوّل بقراءته ذلك كذلك: أن دين الله واحد، وهو دين إبراهيم الحنيفية المسلمة، ففرّق ذلك اليهود والنصارى، فتهوّد قومٌ وتنصَّر آخرون، فجعلوه شيعًا متفرقة.* * *

وفى موضع ثالث:-

قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه بريء ممن فارق دينه الحق وفرقه، وكانوا فرقًا فيه وأحزابًا شيعًا، وأنه ليس منهم. ولا هم منه، لأن دينه الذي بعثه الله به هو الإسلام، دين إبراهيم الحنيفية، كما قال له ربه وأمره أن يقول: (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [سورة الأنعام: 161].
فكان من فارق دينه الذي بعث به صلى الله عليه وسلم من مشرك ووثنيّ يهودي ونصرانيّ ومتحنِّف، مبتدع قد ابتدع في الدين ما ضلّ به عن الصراط المستقيم والدين القيم ملة إبراهيم المسلم، فهو بريء من محمد صلى الله عليه وسلم، ومحمد منه بريء، وهو داخل في عموم قوله: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيء).
* * *

، وقال القرطبى رحمه الله:

قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون قوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم) قرأه حمزة والكسائي (فارقوا) بالألف، وهي قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، من المفارقة والفراق.
على معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا عنه.
وكان علي يقول: والله ما فرقوه ولكن فارقوه.
وقرأ الباقون بالتشديد، إلا النخعي فإنه قرأ " فرقوا " مخففا، أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
والمراد اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك.
وقد وصفوا بالتفرق، قال الله تعالى: " وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) ".
وقال: " ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله (5) ".
وقيل: عنى المشركين، عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملائكة.
وقيل: الآية عامة في جميع الكفار.
وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الله عز وجل به فقد فرق دينه.
وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية " إن الذين فرقوا دينهم " هم أهل البدع والشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة.

والله تعالى اعلم

(90/318)

---

هل يلزم إخراج الزكاة بمجرد أن حال الحول؟

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:14 م]ـ
هل يلزم إخراج الزكاة وإيصالها لمستحقيها بمجرد أن حال الحول أم يمكن حساب قيمة الزكاة واخراج مبلغها ووضعه فى جانب بمفرده حتى يتسنى للشخص اخراجها لمستحقيها ..

يعنى مثلاً حال الحول فى أول شهر محرم فقام الشخص بحساب قيمة الزكاة وأخذ هذا المبلغ ووضعه في مكان بمفرده حتى يجد مستحقي الزكاة .. فمرّ حوالي الإسبوع ولم يخرجها لمستحقيها بعد ولكنه وضع هذا المبلغ في جانب خاص به ولكنه ينتظر فقط أن يتحقق ممن يستحقها .. فهل عليه إثم تأخير إيصالها لمستحقيها؟؟

(90/319)

---

حكم الاحتفال بعيد الحب"لكثيرة انتشارها في المواقع والمنتديات "

ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
حكم الاحتفال بعيد الحب"لكثيرة انتشارها في المواقع والمنتديات "
[ CENTER] السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
طرح محمد الشمري سؤال للشيخ: ابو سليمان الزنتاني حفظة الله.
عن حكم الاحتفال بعيد الحب, مع العلم ان البعض يكون الزي كاملا باللون الأحمر، الملبس والحذاء، ويتبادلن الزهور الحمراء، والحلوى, وكل شي احمر, نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للناس في مثل هذه الأمور , وتوجهكم لا اصحاب المواقع والمنتديات لكثيرة انتشار فيها بتهاني بعيد الحب؟
اسال الله ان يحفظكم ويرعاكم ......
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
ان من الواجب على المسلمين جميعا ذكورا واناثا ان يتميزوا على الكافرين بعد ان ميزهم الله عزوجل بهذا الدين التام الكامل الذي لا ينقصه شيءو (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حميد) وكذلك ميزهم الله سبحانه وتعالى برسوله صلى الله عليه وسلم الذي يعتبر منهجه خير منهج وهديه احسن الهدي والذي قال: (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك) فالى كل شاب وفتاة يريدان الاحتفال بهذا العيد اقول لهما الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته فهل احتفل بذلك هل لبس اللباس الاحمر كما يفعل كثير منا الم يكن يحب اصحابه الم يكن يحب اقاربه فلماذا لم يحتفل بهذا العيد او على الاقل يرشد اصحابه للاحتفال به وقد ارشدهم لحب اعظم من ذلك وهو الحب في الله فجعله صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان بل قال: (لا تؤمنوا حتى تحابوا) وعلى هذا ربى اصحابه فتربوا عليه هذا هو الرابط بيننا في دينناالذي هو معنا كل يوم في تعاملنا مع اخواننا المسلمين ولا يحتاج الي يوم نحتفل به فيه فلماذا نترك ما يقربنا الي ربنا ونذهب ونحتفل باعياد الكفار والمشركين وخاصة ان هذا العيد اصله عيد روماني من اناس وثنيين يجعلون لكل شيء آله ومنه آله الحب الذي يحتفلون بعيده وانت اخي المسلم وانت اختي المسلمة تؤمنين بإله واحد هو الله عزوجل فكيف ترضين ان تشاركوا هؤلاء في الاحتفال بألهتهم (أأله مع الله سبحان الله عما يشركون) فالاحتفال بعيد الحب حرام ولا يجوز وبه يفتي جمع من اهل العلم وعلى رأسهم الشيخ ابن عثيمين واليكم نص كلامه (يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: إنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ (فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق. أسأل الله أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه أهـ) فلنتق الله ايها المسلمون ولنعتز بديننا ولا نكن امعة نقلد كل من هب ودب فانه لا يفعل ذلك الامن شعر بالنقص في نفسه والله والمستعان
ولم ار في عيوب الناس عيبا ...
*** كنقص القادرين على التمام
" انتها كلام الشيخ ابو سليمان الزنتاني حفظة الله"
اقوال وبالله التوفيق:
لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار؛ لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه (عنها):
(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)
وقال الله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه)
و أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا)
و لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/320)

---

ولكن نقول إن المتأمل في أحوال كثير من الشباب في هذا اليوم وكذلك الحركة التجارية والتهاني المتبادلة في هذا اليوم ليدرك مدى انتشار هذا الوباء وتلك العادة الجاهلية والبدعة المذمومة في بلاد الإسلام انتشار النار في الهشيم، وهي دعوة وراءها ما وراءها من أهداف أهل الشهوات وإشاعة الفحشاء والانحلال بين أبناء المسلمين تحت اسم الحب ونحوه.

هذا والله اعلم ..
كتبة ونفلها: أبو خديجة الاثري

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.
وأود أن أضيف إلى موضوعك ما يلي:

حكم الاحتفال بعيد الحب

سؤال:
ما حكم عيد الحب؟.

الجواب:

الحمد لله

أولا:

عيد الحب عيد روماني جاهلي، استمر الاحتفال به حتى بعد دخول الرومان في النصرانية، وارتبط العيد بالقس المعروف باسم فالنتاين الذي حكم عليه بالإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي، ولا زال هذا العيد يحتفل به الكفار، ويشيعون فيه الفاحشة والمنكر. وانظر تفصيل الكلام على هذا العيد في ملف بعنوان: (الاحتفال بعيد الحب)

ثانيا:

لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار؛ لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه (عنها): (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) وقال: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج؛ فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة.

وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا) وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار (لباس كان خاصاً بأهل الذمة) ونحوه من علاماتهم؛ فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر، وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 207).

وقال رحمه الله أيضاً: " لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة.

وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام، لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم" انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/ 329).

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله " فإذا كان للنصارى عيد، ولليهود عيد، كانوا مختصين به، فلا يشركهم فيه مسلم، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم " انتهى من "تشبه الخسيس بأهل الخميس" منشورة في مجلة الحكمة (4/ 193)

والحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام رواه البخاري (952) ومسلم (892) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ، قَالَتْ: وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ، فَقَالَ أَبُو: بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/321)

---

وروى أبو داود (1134) عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ؟ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.

وهذا يدل على أن العيد من الخصائص التي تتميز بها الأمم، وأنه لا يجوز الاحتفال بأعياد الجاهليين والمشركين.

وقد أفتى أهل العلم بتحريم الاحتفال بعيد الحب:

1 - سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه:

" انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب خاصة بين الطالبات وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر، الملبس والحذاء، ويتبادلن الزهور الحمراء، نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم؟

فأجاب: الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:

الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.

الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام.

الثالث: أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.

فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل، أو المشارب، أو الملابس، أو التهادي، أو غير ذلك.

وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/ 199).

2 - وسئلت الجنة الدائمة: يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:

أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟

ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟

ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟

فأجابت: " دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تشبه بقوم فهو منهم). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).

ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.

3 - وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله:

" انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير، ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء، فما حكم الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد؟

فأجاب:

أولاً: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.

ثانياً: أن فيها مشابهة للكفار وتقليدًا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام أعيادهم ومناسباتهم وتشبهًا بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم).

ثالثا: ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.

وقال حفظه الله:

وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركًا لمن يعمل بهذه البدعة والله أعلم " انتهى.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/322)

---

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:10 ص]ـ
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب ــ خاصة بين الطالبات ــ وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملاً باللون الأحمر الملبس والحذاء ويتبادلن الزهور الحمراء ..
نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم.

بسم الله الرحمن الرحيم

ج / وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام
الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيز بدينه ولا يكون إمَّعَةً يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه.

كتبه
محمد الصالح العثيمين
في 5/ 11/1420هـ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:10 ص]ـ
رد: فتوى الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في عيد الحب

وأود أن أضيف إلى موضوعك ما يلي:
يعتبر عيد الحب من أعياد الرومان الوثنيين، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومان قبل ما يزيد على سبعة عشر قرنا. وهو تعبير في المفهوم الوثني الروماني عن الحب الإلهي.
ولهذا العيد الوثني أساطير استمرت عند الرومان، وعند ورثتهم من النصارى، ومن أشهر هذه الأساطير: أن الرومان كانوا يعتقدون أن (رومليوس) مؤسس مدينة (روما) أرضعته ذات يوم ذئبة فأمدته بالقوة ورجاحة الفكر.
فكان الرومان يحتفلون بهذه الحادثة في منتصف شهر فبراير من كل عام احتفالا كبيرا وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة، ويدهن شابان مفتولا العضلات جسميهما بدم الكلب والعنزة، ثم يغسلان الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات. ومع الشابين قطعتان من الجلد يلطخان بهما كل من صادفهما، وكان النساء الروميات يتعرضن لتلك اللطمات مرحبات، لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه.
علاقة القديس فالنتين بهذا العيد:
(القديس فالنتين) اسم التصق باثنين من قدامى ضحايا الكنيسة النصرانية قيل: انهما اثنان، وقيل: بل هو واحد توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي (كلوديوس) له حوالي عام 296م. وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام 350م تخليدا لذكره.
ولما اعتنق الرومان النصرانية ابقوا على الاحتفال بعيد الحب السابق ذكره لكن نقلوه من مفهومه الوثني (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بشهداء الحب، ممثلا في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلام الذي استشهد في سبيل ذلك حسب زعمهم. وسمي أيضا (عيد العشاق) واعتبر (القديس فالنتين) شفيع العشاق وراعيهم.
وكان من اعتقاداتهم الباطلة في هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرة من الورق وتوضع في طبق على منضدة، ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواج ليخرج كل منهم ورقة، فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب لمدة عام يختبر كل منهما خلق الآخر، ثم يتزوجان، أو يعيدان الكرة في العام التالي يوم العيد أيضا.
وقد ثار رجال الدين النصراني على هذا التقليد، واعتبروه مفسدا لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي كان مشهورا فيها، لأنها مدينة الرومان المقدسة ثم صارت معقلا من معاقل النصارى. ولا يعلم على وجه التحديد متى تم إحياؤه من جديد. فالروايات النصرانية في ذلك مختلفة، لكن تذكر بعض المصادر أن الإنجليز كانوا يحتفلون به منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتبا صغيرة تسمى (كتاب الفالنتين) فيها بعض الأشعار الغرامية ليختار منها من أراد أن يرسل إلى محبوبته بطاقة تهنئة وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغرامية والعاطفية.
أسطورة ثانية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/323)

---

تتلخص هذه الأسطورة في أن الرومان كانوا أيام وثنيتهم يحتفلون بعيد يدعى (عيد لوبركيليا) وهو العيد الوثني المذكور في الأسطورة السابقة، وكانوا يقدمون فيه القرابين لمعبوداتهم من دون الله تعالى، ويعتقدون أن هذه الأوثان تحميهم من السوء، وتحمي مراعيهم من الذئاب.
فلما دخل الرومان في النصرانية بعد ظهورها، وحكم الرومان الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني) في القرن الثالث الميلادي منع جنوده من الزواج لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها، فتصدى لهذا القرار (القديس فالنتين) وصار يجري عقود الزواج للجند سرا، فعلم الإمبراطور بذلك فزج به في السجن، وحكم عليه بالإعدام.
أسطورة ثالثة:
تتلخص هذه الأسطورة في أن الإمبراطور المذكور سابقا كان وثنيا وكان (فالنتين) من دعاة النصرانية وحاول الإمبراطور إخراجه منها ليكون على الدين الوثني الروماني، لكنه ثبت على دينه النصراني وأعدم في سبيل ذلك في 14 فبراير عام 270م ليلة العيد الوثني الروماني (لوبركيليا).
فلما دخل الرومان في النصرانية أبقوا على العيد الوثني (لوبركيليا) لكنهم ربطوه بيوم إعدام (فالنتين) إحياء لذكراه، لأنه مات في سبيل الثبات على النصرانية كما في هذه الأسطورة، أو مات في سبيل رعاية المحبين وتزويجهم على ما تقتضيه الأسطورة الثانية.
من أهم شعائرهم فيه:
1 - إظهار البهجة والسرور فيه كحالهم في الأعياد المهمة الأخرى.
2 - تبادل الورود الحمراء، وذلك تعبيرا عن الحب الذي كان عند الرومان حبا الهيا وثنيا لمعبوداتهم من دون الله تعالى. وعند النصارى عشقا بين الحبيب ومحبوبته، ولذلك سمي عندهم بعيد العشاق.
3 - توزيع بطاقات التهنئة به، وفي بعضها صورة (كيوبيد) وهو طفل له جناحان يحمل قوسا ونشابا. وهو اله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عن إفكهم وشركهم علوا كبيرا.
4 - تبادل كلمات الحب والعشق والغرام في بطاقات التهنئة المتبادلة بينهم -عن طريق الشعر أو النثر أو الجمل القصيرة، وفي بعض بطاقات التهنئة صور ضاحكة وأقوال هزلية، وكثيرا ما كان يكتب فيها عبارة (كن فالنتينيا) وهذا يمثل المفهوم النصراني له بعد انتقاله من المفهوم الوثني.
5 - تقام في كثير من الأقطار النصرانية حفلات نهارية وسهرات وحفلات مختلطة راقصة، ويرسل كثير منهم هدايا منها: الورود وصناديق الشوكولاته إلى أزواجهم وأصدقائهم ومن يحبونهم.

موقع مؤسسة الدعوة الخيرية.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:11 ص]ـ
هذه فتوى لسماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله يبين فيها خطورة الإحتفال بما يسمى " عيد الحب " نسأل الله أن ينفع بها الجميع.
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذه عدة أسئلة حول ما يسمى بعيد الحب يأملون منكم البيان لخطر هذا الاحتفال وإخراج فتوى من اللجنة الدائمة في هذا الموضوع؟
لسماع الإجابة أدخل لهذا الرابط: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11416

فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب
فتوى رقم (21203) وتاريخ 23/ 11/1420 هـ.
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
وجزاكم الله خيراً …).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه،
وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد

(90/324)

---

كل ما يتعلق بالجمعة

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا من كتاب النسائي في الجمعة
فضل يوم الجمعة
قال أنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، وهذا اليوم الذي كتب الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله تعالى له. يعني يوم الجمعة فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا، والنصارى بعد غد).
أخبرنا أبو عاصم عن عبد الرزاق قال أنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق. فهذا اليوم الذي اختلف فيه الناس، لنا فيه تبع غدا اليهود، والنصارى بعد غد).
أخبرنا واصل بن عبد الأعلى ثنا ابن فضيل عن ابن مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة.
وعن ربعى بن خراش عن حذيفة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة والسبت، والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، ونحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، والمقضى لهم قبل الخلائق).
أول جمعة جمعت
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار ثنا المعافى عن إبراهيم ابن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: (إن أول جمعة جمعت، بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، جمعت بجواثا بالبحرين، قرية لعبد قيس).
التشديد في التخلف عن الجمعة
أخبرنا يعقوب بن إبراهيم ثنا يحيى بن سعيد عن محمد ابن عمرو عن عبيدة بن سفيان الحضررمي عن أبي الجعد الضمري - وكان له صحبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه).
أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو قال: أنبأنا ابن وهب أنبأنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة، طبع الله على قلبه).
أخبرنا محمد بن معمر أنبأنا حبان ثنا أبان ثنا يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن الحكم بن ميناء أنه سمع ابن عمر وابن عباس يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، وهو على أعواد منبره: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين).
أخبرنا محمود بن خالد ثنا الوليد بن مسلم ثنا مفضل بن فضالة عن عياش بن عباس عن بكير عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (رواح الجمعة واجب على كل محتلم) (كفارة من ترك الجمعة من غير عذر) أخبرنا أحمد بن سليمان ثنا يزيد بن هارون ثنا همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله: (من ترك الجمعة من غير عذر، فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار).
أخبرنا نصر بن علي ثنا نوح عن خالد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار، فإن لم يجد فنصف دينار).
وفي موضع آخر ليس فيه متعمداً
فضل يوم الجمعة
أخبرنا سويد بن نصر، أنبأنا عبد الله عن يونس عن الزهري ثنا عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها).
الأمر بإكثار الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة
أخبرنا إسحاق بن منصور أنبأنا حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس ابن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/325)

---

(إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت، أي يقولون قد بليت؟ قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء).
السواك يوم الجمعة
أخبرنا محمد بن سلمة ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، والسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه،) إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن، وقال في الطيب: ولو من طيب المرأة.
الغسل يوم الجمعة
أخبرنا كثير بن عبيد ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال: أخبرني سالم عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل).
أخبرنا كثير بن عبيد ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال: حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل).
أخبرنا على بن حجر ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل).
أخبرني إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج عن ابن جريح قال: أخبرني ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل).
أخبرنا إبراهيم ابن الحسن ثنا الحجاج قال: قال ابن جريح: حدثني ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم على المنبر: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل).
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عمر عن رسول الله أنه قال - وهو قائم على المنبر - (من جاء منكم إلى الجمعة فليغتسل).
أخبرنا عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب قال: سمعت ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل).
أخبرنا هناد بن السرى عن أبي بكر - يعنى ابن عياش - عن أبي إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أتى الجمعة فليغتسل).
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالك (إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل).
أخبرنا محمد بن بشار ثنا محمد ثنا شعبة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل).
أخبرنا عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم قال: أنا محمد يعني ابن المبارك - ثنا معاوية عن يحيى بن أبي كثير قال: أنا نافع أن ابن عمر أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل).
أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهرى قال: قال طاووس: قلت لابن عباس ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اغتسلوا، واغسلوا رؤوسكم، وإن لم تكونوا جنبا، وأصيبوا من الطيب).
فقال ابن عباس: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري.
إيجاب الغسل للجمعة
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن صفوان بن سليم عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم).
أخبرنا حميد بن مسعدة ثنا بشر ثنا داود عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم، وهو يوم الجمعة).
(الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة).
أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد ثنا أبي ثنا سعيد قال: حدثني أبو الأسود عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوما عمال أنفسهم، وكان يكون لهم أزواج، فقيل لهم لو اغتسلتم).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/326)

---

أخبرني محمود بن خالد عن الوليد قال: حدثني عبد الله بن العلاء أنه سمع القاسم بن محمد بن أبي بكر أنهم ذكروا غسل يوم الجمعة عند عائشة فقالت إنما كان الناس يسكنون العالية، فيحضرون الجمعة، وهم وسخ، فإذا أصابتهم الشمس، سطعت أرواحهم، فينادى بهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أولا تغتسلون).
أخبرنا أبو الأشعث عن يزيد بن زريع ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل).
فضل الغسل
أخبرنا عمرو بن منصور وهارون بن محمد بن بكار بن بلال واللفظ له قالا ثنا أبو مسهر ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غسل واغتسل، وغدا، وابتكر، ودنا من الإمام، ولم يبلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها).
الهيئة للجمعة
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر أن عمر رأى حلة فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوما لجمعة، وللوفد إذا قدموا عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة) ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فأعطى عمر منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله كسوتنيها، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم أكسكها لتلبسها، فكساها عمر أخا له، مشركاً بمكة.
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن حنظلة ابن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله قال: سمعت ابن عمر يحدث أن عمر بن الخطاب خرج فرأى حلة إستبرق تباع في السوق، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله اشترها فالبسها يوم الجمعة، وحين يقدم عليك الوفد.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يلبس هذه من لا خلاق له) قال ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث حلل منها، فكسا عمر حلة، وكسا عليا حلة، وكسا أسامة حلة، فأتاه فقال يا رسول الله: قلت فيها ما قلت، ثم بعثت بتلك، قال: بعها فاقض بها حاجتك، أو شققها خمرا بين نساءك.
أخبرني هارون بن عبد الله ثنا الحسن بن سوار ثنا الليث ثنا خالد عن سعيد عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو ابن سليمان أخبره عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال: قوله: من لا خلاق بالفتح هو الحظ والنصيب.
قوله: في حلة عطارد هو ابن حاجب التميم قدم في وفد تميم، وأسلم، وله صحبة قوله: كسوتنيها أي أعطيتنيها.
(إن الغسل يوم الجمعة على كل محتلم، والسواك، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه).
؟؟ فضل المشى إلى الجمعة
أخبرنا عمرو بن عثمان ثنا الوليد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع أبا الأشعث يحدث أنه سمع أوس بن أوس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اغتسل يوم الجمعة وغسل، وغدا، وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، وأنصت ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة).
أخبرني إبراهيم بن يعقوب ثنا عفان بن مسلم ويحيى ابن حماد والمنسق لعفان قالا ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع الضبى عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدري ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله أعلم. قال: لكني أحدثك عن يوم الجمعة لا يتطهر رجل ثم يمشى إلى الجمعة، ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته، إلا كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها).
قعود الملائكة يوم الجمعة على باب المسجد
والتبكير إلى الجمعة والفضل في ذلك
أخبرنا الربيع بن سليمان بن داود ثنا إسحاق بن بكر ابن مضر قال: حدثني أبي عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب.
أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال: حدثني أبي عن جدي قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة، يكتبون الأول، فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجاءوا يستمعون الذكر).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/327)

---

أخبرني محمد بن خالد ثنا بشر بن شعيب عن أبيه عن الزهري أخبرني أبو سلمة، وأبو عبد الله الأغر أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبوب المسجد ملائكة يكتبون الأول، فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجلسوا فاستمعوا الذكر).
أخبرنا نصر بن على عن عبد الأعلى ثنا معمر عن الزهري عن الأغر أبي عبد الله عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة، فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ثم كالمهدي بقرة، تم كالمهدي شاة، ثم كالمهدي دجاجة، ثم كالمهدي بيضة).
أخبرنا محمد بن منصور ثنا سفيان ثنا الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم، الأول فالأول، فإذا خرج الإمام طويت الصحف، واستمعوا الخطبة، فالمهجر إلى الصلاة، كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه، كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه، كالمهدي كبشا، ثم ذكر الدجاجة والبيضة).
أخبرنا الربيع بن سليمان ثن شعيب بن الليث ثنا الليث عن ابن عجلان عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال: (تقعد الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد، يكتبون الناس على منازلهم، فالناس فيه كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بقرة، وكرجل قدم شاه وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم بيضة).
وقت الجمعة
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر).
أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو والحارث ابن مسكين قراءة عليه، وأنا أسمع، واللفظ له، عن أبن وهب عن عمرو بن الحارث عن الجلال مولى عبد العزيز أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثن عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا، إلا أتاه، فالتمسوها أخر ساعة بعد العصر).
أخبرني هارون بن عبد الله ثنا يحيى بن آدم ثنا حسن ابن عياش ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم نرجع فنريح نواضحنا. قلت: أية ساعة؟ قال: (زوال الشمس).
أخبرني شعيب بن يوسف ثنا عبد الرحمن عن يعلى بن الحارث سمعت إياس بن سلمة بن الأكوع يحدث عن أبيه قال: (كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، ثم يرجع، وليس للحيطان فيء يستظل به).
تأخير الجمعة في الحر
أخبرنا إسماعيل بن مسعود ثنا خالد ثنا أبو خلدة أن الحكم بن أيوب أخر الجمعة يوما فتكلم يزيد الضبي فدخلنا الدار فقال له يزيد: يا أبا حمزة قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين صلاتنا من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كان إذا كان الحر نبرد بالصلاة وإذا كان البرد نبكر بالصلاة). ولم يسمعه ولكنه قد شهد الأمر.
الأذان يوم الجمعة
أخبرنا محمد بن سلمة ثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني السائب بن يزيد (أن الأذان كان أول حتى يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، فلما كان في خلافة عثمان وكثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك).
أخبرني محمد بن يحيى بن عبد الله ثنا يعقوب ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد أخبره (إنما الأمر بالتأذين الثالث عثمان حين كثر أهل المدينة، ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام).
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ثنا معتمر عن أبيه عن الزهري عن السائب بن يزيد قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/328)

---

(كان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة، فإذا نزل أقام، ثم كن كذلك في زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما).
الصلاة يوم الجمعة وقد خرج الإمام
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ثنا خالد ثنا شعبة عن عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاء أحدكم وقد خرج الإمام فليصل ركعتين).
قال شعبة يوم الجمعة.
الصلاة قبل الجمعة والإمام على المنبر
أخبرني إبراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد واللفظ، له قالا ثنا حجاج عن ابن جريح قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة فقال له: (أركعت ركعتين؟ قال: لا، قال: فاركع ركعتين فقال: لا، قال: قم فاركعهما).
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال: جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقعد سليك قبل ان يصلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أركعت ركعتين. فقال: لا، قال: قم فاركعهما).
مقام الإمام في الخطبة
أخبرنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو وأنا عبد الله بن وهب أنا ابن جريج أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع من سوارى المسجد، فلما وضع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة، حتى سمعها أهل المسجد حتى نزل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكنت).
قيام الإمام في الخطبة
أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن منصور عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن كعب بن عجرة قال: (دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا إلى هذا يخطب قاعدا وقد قال الله عز وجل (وَإِذا رَأوا تِجارَةً أَو لَهواً اِنفَضّوا إِلَيها وَتَركوكَ قائِماً).
كم يخطب
حدثنا على بن حجر انا شريك عن سماك عن جابر بن سمرة قال: (جالست رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيته يخطب إلا قائما ويجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة الآخرة).
الفصل بين الخطبتين في الجلوس
أخبرنا إسماعيل بن مسعود ثنا بشر بن المفضل ثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس).
أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع ثنا يزيد بن زريع ثنا إسرائيل ثنا سماك عن جابر بن سمرة قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما، ثم يعقد قعدة، ثم يقوم فيخطب، خطبة أخرى، فمن حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب قاعدا فقد كذب).
أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن عزوان وهو ابن أبي رزمة أنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد قال حدثني يحيى بن عقيل قال: (سمعت عبد الله بن أبي أوفي يقول: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، ولا يأنف أن يمشى مع الأرملة، والمسكين فيقضى لهم حاجاتهم).
كيف الخطبة
أخبرنا عمرو بن علي ثنا يزيد بن زريع ثنا المسعودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عند عبد الله قال: (علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتين خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فأما خطبة الصلاة فالتشهد وأما خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله).
أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: ثنا محمد ثنا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يحدث عن أبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (علمنا خطبة الحاجة، الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ ثلاث آيات).
(يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا اِتَّقوا اللَهَ حَقَّ تُقاتَه وَلا تَموتُنَّ إِلّا وَأَنتُم مُسلِمون).
(يا أَيُّها الناسُ اِتَقوا رَبَّكُم الَّذي خَلَقَكُم مِن نَفسٌ واحِدة وَخَلَقَ مِنها زَوجَها، وَبَثَّ مِنهُما رِجالاً كَثيرا وَنِساء، وَاِتَقوا اللَهَ الَّذي تَساءَلون بِهِ وَالأَرحام إِنَّ اللَهَ كانَ عَلَيكُم رَقيباً).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/329)

---

يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا اتَّقوا اللَهُ وَقولوا قَولاً سَديداً) ثم يذكر حاجته.
الكلام في الخطبة
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: (بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاءه رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت قال: لا قال: قم فاركع).
القراءة في الخطبة
أخبرنا محمد بن المثنى ثنا هارون بن إسماعيل ثنا على ثنا يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن ابنة حارثة بن النعمان قالت: (ما حفظت ق والقرآن المجيد إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يوم الجمعة).
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن قال: (رأيت بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه، فقال يا عمارة بن رويبة قبح الله هاتين اليدين لق رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على هذا وأشار أبو عوانة).
أخبرنا محمود بن غيلان ثنا وكيع ثنا سفيان عن حصين أن بشر بن مروان رفع يديه يوم الجمعة على المنبر فسبه عمارة ابن رويبة الثقفى وقال: (ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا وأشار بأصبعه السبابة).
الدنو من الإمام يوم الجمعة
أخبرني محمود بن غيلان ثنا عمر بن عبد الواحد قال سمعت يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من غسل واغتسل، ثم ابتكرو غدا، ودنا من الإمام فأنصت ولم يلغ، كان له بكل خطوة كأجر سنة صيامها وقيامها).
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ثنا عمرو بن محمد ثنا سفيان الثورى عن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل واغتسل ثم إذا وابتكر وجلس قريبا من الإمام فاستمع وأنصت كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها).
النهي عن تخطي رقاب الناس
والإمام على المنبر يوم الجمعة
أخبرنا وهب بن بيان ثنا ابن وهب قال سمعت معاوية ابن صالح عن أبي الزاهرية عن عبد الله بن بسر قال كنت جالسا إلى جانبه يوم الجمعة قال فجاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (اجلس فقد أذيته).
الإنصات للخطبة
أخبرنا عمرو بن على ثنا يحيى ثنا مالك قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسبب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغا).
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسبب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغا).
أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي ثنا عقيل عن ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ وعن سعيد بن المسيب أنهما حدثناه أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت).
فضل الإنصات وترك اللغو
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن منصور عن أبي معشر زياد بن كليب عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع الضبى وكان من القراء الأولين عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمر الله ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى تقضى صلاته إلا كان كفارة لما قبل ذلك).
أخبرنا موسى بن عبد الرحمن ثنا حسين يعني ابن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وذكر الجمعة من غسل واغتسل وغدا وابتكر وأنصت ولم يلغ كان بكل خطوة كأجر سنة صيامها وقيامها).
الكلام والوقوف بعد النزول عن المنبر
أخبرنا محمد بن علي بن ميمون ثنا الفريابي ثنا جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال:
(كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر فيعرض له الرجل فيكلمه، فيقوم معه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضى حاجته، ثم يتقد إلى مصلاة فيصلى).
عدد صلاة الجمعة
أخبرنا لى بن حجر أنا شريك عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: (قال عمر صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة السفر ركعتان، غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/330)

---

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا عبثر ثنا حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت عير تحمل الطعام فخرج الناس الا إثنى عشر رجلا فنزلت آية الجمعة.
القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
أخبرنا عمرو بن علي ثنا يحيى ثنا جعفر قال حدثني أبي عن عبيد الله بن أبي رافع قال: (كان مروان استخلف أبا هريرة على المدينة فيقرأ يوم الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين قلت يا أبا هريرة: لقد قرأت بسورتين كان يقرأ بهما قال: سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما).
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ثنا خالد ثنا شعبة قال أخبرني مخول قال: سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح ألم تنزيل وهل أتى على الإنسان، وفي صلاة الجمعة، بسورة الجمعة والمنافقين).
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: (ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على سورة الجمعة قال كان يقرأ هل أتاك حديث الغاشية).
القراءة في صلاة الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى
و هل أتاك حديث الغاشية
اخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد ابن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير أن (رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين والجمعة (بسبح اسم ربك الأعلى) (وهل أتاك حديث الغاشية) وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما).
أخبرنا محمد بن عبد الأعلى ثنا خالد عن شعبة قال: أخبرني معبد بن خالد عن زيد وهو ابن عقبة عن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة (يسبح اسم ربك الأعلى) وهل أتاك حديث الغاشية.
من أدرك من الجمعة ركعة
أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه قال: (من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك) أخبرني عبد الله بن عبد الصمد ثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله وأخبرنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب ثنا عبيد الله واللفظ له عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الجمعة).
الصلاة بعد الجمعة
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً).
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أنا سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان يصلي يوم الجمعة ركعتين).
أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك.
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف ركعتين).
أخبرنا عبده بن عبد الله عن يزيد أنا شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي يوم الجمعة ركعتين يطيل فيهما، ويقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
ساعة الإجابة في يوم الجمعة
أخبرنا عمرو بن زرارة أنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلى يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه، قلنا يقللها يزهدها).
أخبرنا شعيب بن يوسف ثنا يزيد أنا ابن عون عن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله خيراً إلا أعطاه إياه).
أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: (فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/331)

---

أخبرنا محمد بن عبد الله ثنا أحمد بن حنبل ثنا إبراهيم ابن خالد عن رباح عن معمر عن الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله إلا أعطاه إياه).
أخبرنا قتيبة بن سعيد أنا بكر هو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: أتيب الطور فوجدت كعبا فمكثت أنا وهو يوما أحدثه ع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحدثني عن التوراة، فقلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه قبض، وفيه تقوم الساعة ما على متن الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة، إلا ابن آدم، وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن، وهو في الصلاة يسأل الله شيئا، إلا أعطاه إياه). قال كعب: ذلك يوم في كل سنة، قلت: بل هو في كل جمعة، فقرأ كعب التوراة، ثم قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كل جمعة، فخرجت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين جئت؟ قلت: من الطور، لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته، فقلت له: لم؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد البيت المقدس)، فلقيت عبد الله بن سلام، فقلت: لو رأيتني خرجت إلى الطور فلقيت كعبا، فكنت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه قبض، وفيه تقوم الساعة، ما على الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة، إلا ابن آدم، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن، وهو في الصلاة يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه) قال كعب: ذلك يوم في كل سنة، فقال عبد الله: كذب كعب، قال: ثم قرأ كعب، فقال: صدق رسول اله صلى الله عليه وسلم، هو في كل جمعة، فقال عبد الله بن سلام: صدق كعب إني لأعلم تلك الساعة، فقلت يا أخي حدثني بها، قال هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل أن تغيب الشمس، فقلت: أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة وليست تلك ساعة صلاة قال: أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من صلى وجلس ينتظر الصلاة، لم يزل في صلاة، حتى تأتيه التي تليها قلت بلى قال فهو كذلك).
آخر كتاب الجمعة للنسائي رحمه الله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم علقه لنفسه ولمن شاء الله بعده أحمد ابن سعيد الصوفي في خامس شهر رمضان المعظم سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بدمشق المحروسة حامداً الله تعالى ومصلياً على نبيه محمد وآله وصحبه.
من فقه الجمعة ملحق للكتاب بقلم المحقق
على من تجب الجمعة
تجب صلاة الجمعة على المسلم الحر، العاقل، البالغ، المقيم، القادر على السعى إليها، الخالي من الأعذار المبيحة للتخلف عنها.
فإن الجمعة حق على كل مكلف، واجبة على كل محتلم، بالأدلة المصرحة، وبالوعيد الشديد على تاركها، وبهمه صلى الله عليه وسلم بإحراق المتخلفين عنها، ولقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم من لا تجب عليهم بقوله: (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض).
ونستطيع تفصيل الأمر فنقول: أما المرأة والصبي، فالحديث السابق نص عليهما، وكذا نص على المريض الذي يشق عليه الذهاب إلى الجمعة، أو يخاف زيادة المرض، أو تأخيره في الشفاء.
وكذا نص الحديث على العبد المملوك، ونزيد على ذلك مما ذكره أئمة المسلمين من فقهاء الدين، ما يلي:
المسافر: ولو كان وقت إقامتها، فإن أكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره، وكان في حجة الوداع بعرفة يوم الجمعة فصلى الظهر والعصر جمع تقديم، ولم يصل جمعته، وكذلك فعل الخلفاء وغيرهم، وسوف نذكر طرفاً من أدلة ذلك عند الحديث عن بدع الجمعة.
المدين المعسر الذي يخاف الحبس، والخائف من السلطان الغاشم، ونحو ذلك، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سمع النداء فلم يأته، فلا صلاة له إلا من عذر).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/332)

---

والمعذور هو كل صاحب عذر يقبله الشرع، ويختلف العذر من واحد إلى أخر، ولكن في نطاق الشرع الحنيف.
فكل هؤلاء الذين ذكرنا أحوالهم لا جمعة عليهم، وإنما يجب عليهم أن يصلوا الظهر، ومن صلى منهم الجمعة كفته، وسقطت عنه فريضة الظهر.
العدد الذي تصح به الجمعة
قال العلامة المحقق صديق خان: صلاة الجماعة قد صحت بواحد مع الإمام، وصلاة الجمعة هي صلاة من الصلوات، فمن اشترط فيها زيادة على ما تنعقد به الجماعة، فعليه الدليل، ولا دليل، والعجب من كثرة الأقوال في تقدير العدد حتى بلغت إلى خمسة عشر قولا، ليس على شيء منها دليل يستدل به قط، إلا قول من قال: إنها تنعقد أي جماعة الجمعة بما تنعقد به سائر الجماعة، وكيف والشروط إنما تثبت بأدلة خاصة تدل على انعدام المشروط عند انعدام شرطه، فإثبات مثل هذه الشروط بما ليس بدليل أصلا، فضلا عن أن يكون دليلا على الشرطية مجازفة بالغة، وجرأة على التقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى شريعته.
أخي المسلم هذا الذي قاله العلامة صديق خان هو ما يراه، ومع ذلك نسوق الآراء الأخرى، مع ذكر صاحب كل قول، والترجيح الذي ارتآه كثير من العلماء كالحافظ بن حجر والسيوطي وغيرهما في العصر الحديث كالشوكاني والألباني. أحدهما أنها تنعقد باثنين أحدهما الإمام كالجماعة وهو قول النخعي، والحسن بن حي، وداود.
الثاني: ثلاثة أحدهم الإمام قال: في شرح المهذب حكى عن الأوزاعي، وأبي ثور، وقال غيره: هو مذهب أبي يوسف، ومحمد، حكاه الرافعي وغيره عن القديم.
الثالث: أربعة أحدهم الإمام، وبه قال أبو حنيفة، والثورى، والليث.
الرابع: سبعة حكى عن عكرمة.
الخامس: تسعة حكى عن ربيعة.
السادس: اثنا عشر، في رواية عن ربيعة، حكاه عنه المتولي في التتمة، والماوردي في الحاوي، وحكاه عن الزهري، والأوزاعي، ومحمد بن الحسن.
السابع: ثلاثة عشر، أحدهم الإمام حكى عن إسحاق بن راهوية.
الثامن: عشرون، رواه ابن حبيب عن مالك.
التاسع: ثلاثون، في رواية عن مالك.
العاشر: أربعون، أحدهم إمام، وبه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعمر بن عبد العزيز، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، حكاه عنهم في شرح المهذب.
الحادي عشر: أربعون غير الإمام، في أحد القولين للشافعي.
الثاني عشر: خمسون، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وأحمد في أحدى الروايتين عنهما.
الثالث عشر: ثمانون، حكاه المازرى.
الرابع عشر: جمع كثير بغير قيد، وهذا مذهب مالك، فالمشهور من مذهبه أنه لا يشترط عدد معين، بل يشترط جماعة تسكن بهم قرية، ويقع بينهم البيع، ولا تنعقد بالثلاثة، والأربعة ونحوهم.
ترجيح الحافظ بن حجر: قال: لعل هذا الأخير - مذهب مالك - أرجحها من حيث الدليل.
ترجيح الحافظ السيوطي: قال: الحاصل إن الأحاديث والآثار دلت على اشتراط إقامتها في بلد يسكنه عدد كثير بحيث يصلح أن يسمى بلدا، ولم تدل على اشتراط ذلك العدد بعينه في حضورها، لتنعقد، بل بأي جمع أقاموها صحت بهم، وأقل الجمع ثلاثة غير الإمام، فتنعقد بأربعة أحدهم الإمام، هذا ما أداني الاجتهاد إلى ترجيحه، وقد رجح هذا القول المزني، ورجحه أيضا من أصحابنا أبو بكر بن المنذر. انتهى ترجيح الإمام الشوكاني قال: قد انعقدت سائر الصلوات بهما بالإجماع - أراد باثنين - والجمعة صلاة، فلا تختص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل، ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها، وقد قال عبد الحق: إنه لا يثبت في عدد الجمعة حديث، وكذلك قال السيوطي: لم يثبت في شيء من الأحاديث تعيين عدد مخصوص.
وممن ذهب إلى هذا الطبري، وداود، والنخعي، وابن حزم.
وأخيرا ..
يقول العلامة صديق خان
الحق أن هذه الجمعة فريضة من فرائض الله سبحانه، وشعار من شعائر الإسلام، وصلاة من الصلوات، فمن زعم أنه يعتبر فيها، ما لا يعتبر في غيرها من الصلوات، لم يسمع منه ذلك إلا بدليل. فإذا لم يكن في المكان إلا رجلان، قام أحدهما يخطب، واستمع له الآخر، ثم قام فصليا، فقد صليا صلاة الجمعة.
هل فجر الجمعة يختص بقراءة سورة السجدة
نقول: إن الوارد في الأحاديث النبوية أنه كان يقرأ في فجر يوم الجمعة بسورتي السجدة، والإنسان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/333)

---

ولكن ليس المراد من ذلك أن نسجد في سورة السجدة، فإن يوم الجمعة لا يختص بسجدة زائدة، ولكن السجدة تأتي داخل السورة، فنسجد لوجودها، أما المراد من قراءتهما في يوم الجمعة فهو العظة والتذكار، لما فيهما من حديث عن يوم القيامة، وخلق آدم عليه السلام، وجزاء أهل الجنة الأبرار، وعذاب أهل النار الأشرار.
ولذلك سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل المطلوب السجدة فيجزىء بعض السورة، والسجدة في غيرها، أم المطلوب السورة؟ فأجاب بقوله: الحمد لله، بل المقصود قراءة السورتين: آلم تنزيل و هل أتى على الإنسان لما فيهما من ذكر خلق آدم، وقيام الساعة، وما يتبع ذلك، فإنه كان يوم الجمعة، وليس المقصود السجدة، فلو قصد الرجل قراءة سورة سجدة أخرى كره ذلك.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السورتين كلتيهما فالسنة قراءتهما بكمالهما.
ولا ينبغي المداومة على ذلك، لئلا يظن الجاهل أن ذلك واجب، بل يقرأ أحيانا غيرهما من القرآن، والشافعي، وأحمد اللذان يستحبان قراءتهما. وأما مالك، وأبو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما.
ونقل صاحب المغني عن الإمام أحمد قوله: ولا أحب أن يداوم عليها لئلا يظن الناس أنها مفضلة بسجدة.
قال أبو شامة: والعجب من مواظبة أكثر أئمة المساجد على قراءة السجدة في صبح كل جمعة، ولا تكاد ترى أحدا من الخطباء في هذه البلاد، يقرأ سورة ق في خطبة يوم الجمعة، مع أن في صحيح مسلم عن أم هشام بنت الحارث قالت: ما أخذت (ق والقرآن المجيد) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس انتهى.
هل للجمعة سنة قبلية
عندما نيحث عن حكم هذه المسألة في كتب الفقه نجد أنه لا أصل لسنة الجمعة، بل المعروف والمتواتر هو أن يقوم المؤذن بالأذان، ثم يتبعه الإمام بخطبته، بلا فاصل من الوقت لصلاة: فعندما نتأمل أقوال بعض أهل العلم في هذا الأمر نجد أن الجمعة لا سنة قبلية لها. يقول الحافظ العراقي رحمه الله: (لم ينقل عن النبي صلى النبي عليه وسلم أنه كان يصلي قبل الجمعة، لأنه كان يخرج إليها، فيؤذن بين يديه، ثم يخطب).
ومن قبله قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (من ظن أنهم كانوا إذا فرغ بلال من الأذان قاموا كلهم فركعوا ركعتين فهوا أجهل الناس بالسنة).
ومن قبلهم قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت، مقدرة بعدد، لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله، وهو لم يسن في ذلك شيئا لا بقوله، ولا بفعله، وهذا مذهب مالك والشافعي، وأكثر أصحابه، وهو المشهور في مذهب أحمد).
بل إن شيخ الإسلام - رحمه الله - يقرر أمرا هاما، وهو أنه يترك الأمر، الذي يظن العوام أنه فرض، وهو ليس كذلك، أو سنة راتبة، وهو ليس كذلك، حتى يعلموا حقيقة الأمر، ومدى مشروعيته من غيرها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وحينئذ يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة، أو أنها واجبة، فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة، ولا واجبة، لا سيما إذا داوم الناس عليها، فينبغي تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض، كما استحب أكثر العلماء أن لا يداوم على قراءة السجدة يوم الجمعة، مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها، فإذا كان يكره المداومة على ذلك، فترك المداومة على ما لم يسنه النبي صلى الله عليه وسلم أولى).
وقال الشيخ الإمام أبو شامة رحمه الله:
والدليل: على أنه لا سنة لها قبلها أن المراد من قولنا الصلاة المسنونة أنها منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا، وفعلا، والصلاة قبل الجمعة لم يأت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه سنة، ولا يجوز القياس في شرعية الصلوات، أما بعد الجمعة فقد نقل في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، وقال: (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا). انتهى
خلف من تصلى الجمعة
قال ابن قدامة الحنبلي: وتجب الجمعة والسعي إليها سواء كان من يقيمها سنياً، أو مبتدعاً، أو عدلا، أو فاسقا، نص عليه أحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/334)

---

وروى عن العباس بن عبد العظيم: أنه سأل أبا عبد الله عن الصلاة خلفهم - يعني المعتزلة - يوم الجمعة، قال: أما الجمعة فينبغي شهودها، فإن كان الذي يصلي منهم أعاد، وإن كان لا يدري أنه منهم فلا يعيد.
قلت: فإن كان يقال: إنه قد قال بقولهم، قال: حتى يستيقن، ولا أعلم في هذا بين أهل العلم خلافا، والأصل في هذا عموم قول الله تعالى: (إِذا نُودِى لِلّصلاةَ مِن يَومِ الجَمُعَةِ فَاِسعَوا إِلى ذِكرِ اللَهِ، وَذَرَوا البَيع).
وإجماع الصحابة رضي الله عنهم، فإن عبد الله بن عمر، وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدونها مع الحجاج، ونظرائه، ولم يسمع من أحد منهم التخلف عنها.
قال عبد الله بن أبي الهذيل: تذاكرنا الجمعة أيام المختار فأجمع رأيهم على أن يأتوها فإنما عليه كذبه، ولأن الجمعة من أعلام الدين الظاهرة، ويتولاها الأئمة ومن ولواه، فتركها خلف من هذه صفته يؤدي إلى سقوطها.
وجاء رجل إلى محمد بن النضر الحارثي فقال: إن لي جيراناً من أهل الأهواء فكنت أعيبهم، وأتنقصهم، فجاءوني فقالوا: ما تخرج تذكرنا؟ قال: وأي شيء يقولون؟ قال: أول ما أقول لك: إنهم لا يرون الجمعة.
قال: حسبك، ما قولك فيمن رد على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ قال: قلت رجل سوء قال: فما قولك فيمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت، كافر، فمكث ساعة، ثم قال: ما قولك فيمن رد على العلى الأعلى؟ ثم غشى عليه، فمكث ساعة، ثم قال: ردوا عليه، والله قال (يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا إِذا نودِيَ لِلصَلاةِ مِن يَومِ الجُمعَةِ فَاِسعَوا إِلى ذِكر اللَه).
قالها والله وهو يعلم أن بني العباس يسألونها.
إذا ثبت هذا فإنها لا تعاد خلف من يعاد خلفه بقية الصلوات، وحكى عن أبي عبد الله رواية أخرى، أنها لا تعاد، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، والظاهر من حال الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم لم يكونوا يعيدونها، فإنه لم ينقل عنهم ذلك. انتهى
نصيحة إيمانية
أخي المسلم ..
هذه المسألة السابقة في أيام كان يقام فيها جماعة واحدة، في مسجد واحد، فتحتم على كل مسلم أن يحضر الجمعة خلف من كان يصلي، كما مر.
أما الآن فإنه ينبغي عليك أن تنظر إلى أقل المساجد بدعا، فلتصل فيه، مع أنه قد تكون بدعة واحدة - كبناء المسجد على القبر - أشد من بدع كثيرة فإن تكثير سواد أهل البدع منهى عنه، فالزم المساجد التي تقيم السنة، وهي كثيرة، والحمد لله.
فإنه حيثما قلت البدع من المسجد التي تقيم السنة، وهي كثيرة، والحمد لله.
فإنه حيثما قلت البدع من المسجد كانت الصلاة فيه أولى، وأفضل من غيره.
حكم الطهارة للإمام أثناء الخطبة
السنة أن يخطب الإمام متطهرا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الجمعة عقب الخطبة، ولا يفصل بينهما بطهارة، وذلك يدل على أنه كان متطهرا، والاقتداء به إن لم يكن واجبا في مثل هذا الموطن، فهو سنة، ولأنه قد استحب للمؤذن أن يكون متطهرا للأذان، فالخطبة أولى.
ولأنه لو لم يكن بطهارة احتاج إلى الطهارة بين الصلاة والخطبة، فيفصل بينهما، وذلك الأمر، قد يشق على المصلين.
ولكن إن حدث لهما يفسد طهارته في أثناء الخطبة، فما عليه إلا أن يقوم بالطهارة قبل أن يصلى بالناس، فإن أحسن بطول الأمر، استخلف رجلا يصلى بالناس، لأنه إذا جاز الاستخلاف في الصلاة الواحدة لعذر، ففي الخطبة مع الصلاة أولى.
قال أحمد رحمه الله: لا يعجبني من غير عذر.
سؤال: هل يشترط أن يكون المصلى بالناس إماما ممن حضر الخطبة؟ قال ابن قدامة الحنبلي: فيه روايتان: إحداهما: يشترط ذلك وهو قول الثورى، وأصحاب الرأى، وأبي ثور، لأنه إمام في الجمعة فاشترط حضوره الخطبة كما لو لم يستخلف.
الثانية: لا يشترط، وهو قول الأوزاعي والشافعي، لأنه ممن تنعقد به الجمعة، فجاز أن يؤم فيها، كما لو حضر الخطبة.
متى يباح الكلام والإمام يخطب
الكلام الواجب كتحذير الضرير من البئر، أو من يخاف عليه نارا، أو حية، أو حريقا أو نحو ذلك، فله فعله، لأن هذا يجوز في نفس الصلاة مع إفسادها فهاهنا أولى.
فأما تشميت العاطس، ورد السلام ففيه تفصيل واختلاف.
القول الأول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/335)

---

سئل الإمام أحمد يرد الرجل السلام يوم الجمعة؟ فقال نعم. ويشمت العاطس؟ فقال: نعم، والإمام يخطب، قد فعله غير واحد وممن رخص في ذلك الحسن والشعبي والنخفي وقتادة والثورى وإسحاق. قال ابن قدامة: وذلك لأن هذا واحب، فوجب الإتيان به في الخطبة كتحذير الضرير.
وقال أبو داود: قلت لأحمد: يرد السلام والإمام يخطب ويشمت العاطس؟ قال: إذا كان ليس يسمع الخطبة فيرد، وإذا كان يسمع فلا لقول الله تعالى: (فَاِستَمِعوا لَهُ وَأَنصِتوا).
قال ابن قدامة: وذلك لأن الإنصات واجب فلم يز الكلام المانع منه من غير ضرورة كالأمر بالإنصات بخلاف من لم يسمع.
القول الثاني
وقال القاضي: لا يرد ولا يشمت، وهو قول مالك والأوزاعي، وأصحاب الرأي.
واختلف قول الشافعي فيحتمل أن يكون هذا القول مختصا بمن يسمع دون من لم يسمع.
ويحتمل أن يكون هاما في كل حاضر يسمع أو لم يسمع، لأن وجب الإنصات شامل لهم، فيكون المنع من رد السلام وتشميت العاطس ثابتا في حقهم كالسامعين. انتهى
حكم قراءة السجدة أثناء الخطبة
قال ابن قدامة الحنبلي إن قرأ السجدة في أثناء الخطبة فإن شاء نزل فسجد، وإن أمكن السجود على المنبر سجد عليه، وإن ترك السجود فلا حرج، فعله عمر، وترك، وبهذا قال الشافعي، وترك عثمان وأبو موسى، وعمار، والنعمان بن بشير، وعقبة بن عامر، وبه قال أصحاب الرأي.
وقال مالك: لا ينزل لأنه صلاة تطوع، فلا يشتغل بها في أثناء الخطبة كصلاة ركعتين.
ولنا فعل عمر وتركه، وفعل من سمينا من الصحابة - رضي الله عنهم - ولأنه سنة وجد سببها، لا يطول الفصل بها، فاستحب فعلها كحمد الله تعالى إذا عطس، وتشميت العاطس، ولا يجب ذلك لما قدمنا من أن سجود التلاوة غير واجب، ويفارق صلاة ركعتين، لأن سببها لم يوجد، ويطول الفصل بها. انتهى
حكم التبليغ خلف الإمام في الجمعة والجماعات
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن التبليغ خلف الإمام: هل هو مستحب أو بدعة فأجاب: أما التبليغ خلف الإمام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الأئمة، وإنما يجهر بالتكبير الإمام، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه يفعلون، ولم يكن أحد يبلغ خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ضعف صوته، فكان أبو بكر - رضي الله عنه - يسمع بالتكبير.
وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله. على قولين غير ا، ه مكروه باتفاق المذاهب كلها.
بل صرح كثير منهم أنه مكروه، ومنهم من قال: تبطل صلاة فاعله، وهذا موجود في مذهب مالك، وأحمد، وغيره، وأما الحاجة لبعد المأموم، أو لضعف الإمام، وغير ذلك، فقد اختلفوا فيه في هذه، والمعروف عند أصحاب مالك، حيث جاز، ولم يبطل، فيشترط أن لا يخل بشيء من واجبات الصلاة.
فأما إن كان المبلغ لا يطمئن، بطلت صلاته عند عامة العلماء، كما دلت عليه السنة، وإن كان أيضا يسبق الإمام بطلت صلاته في ظاهر مذهب أحمد، وهو الذي دلت عليه السنة، وأقوال الصحابة، وإن كان يخل بالذكر المفعول في الركوع، والسجود، والتسبيح ونحوه، ففي بطلان الصلاة خلاف، وظاهر مذهب أحمد أنها تبطل، ولا ريب أن التبليغ لغير حاجة بدعة، ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب أنه جاهل، أو معاند، وإلا فجميع العلماء من الطوائف قد ذكروا ذلك في كتبهم، حتى في المختصرات، قالوا: ولا يجهر بشيء من التكبير إلا أن يكون إماما.
ومن أصر على اعتقاد كونه قربة فإنه يعزر على ذلك لمخالفته الإجماع، هذا أقل أحواله، والله أعلم. انتهى
حكم صلاة الجمعة أمام الإمام
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل تجزىء الصلاة قدام الإمام أم لا؟ فأجاب: أما صلاة المأموم قدام الإمام، ففيها ثلاثة أقوال للعلماء: أحدهما: أنها تصح مطلقا، وإن قيل إنها تكره، وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك، والقول القديم للشافعي.
الثاني: أنها لا تصح مطلقا، كمذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في المشهور من مذهبهما.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/336)

---

الثالث: أنها تصح مع العذر دون غيره، مثل ما إذا كان زحمة، فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام، فتكون صلاته قدام الإمام خيرا له من تركه للصلاة، وهذا قول طائفة من العلماء، وهو، قول في مذهب أحمد، وغيره، وهو أعدل الأقوال وأرجحها، وذلك لأن ترك التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط بالعذر، وإن كانت واجبة في أصل الصلاة، فالواجب في الجماعة أولى بالسقوط، ولهذا يسقط عن المصلى ما يعجز عنه من القيام، والقراء، واللباس، والطهارة، وغير ذلك.
حكم صلاة المأموم خلف الإمام وبينهما حائل
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: صلاة المأموم خلف الإمام: خارج المسجد، أوفى المسجد وبينهما حائل، فإن كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الأئمة، وإن كان بينهما طريق، أو نهر تجري فيه السفن، ففيه قولان ومعروفان، هما روايتان عن أحمد رحمه الله: الأول: المنع كقول أبي حنيفة رحمه الله.
الثاني: الجواز كقول الشافعي رحمه الله.
وسئل: عمن يصلي مع الإمام، وبينه وبين الإمام حائل، بحيث لا يراه، ولا يرى من يراه: هل تصح صلاته أم لا؟ فأجاب: الحمد لله، نعم تصح صلاته عند أكثر العلماء، وهو المنصوص الصريح عن أحمد، فإنه نص على أن المنبر لا يمنع الاقتداء، والسنة في الصفوف أن يتموا الأول فالأول، ويتراصوا في الصف.
فمن صلى في مؤخرة المسجد مع خلو ما يلي الإمام كانت صلاته مكروهة، والله أعلم.
وسئل: عن الحوانيت المجاورة للجامع من أرباب الأسواق، إذا اتصلت بها الصفوف، فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم؟ فأجاب: أما صلاة الجمعة وغيرها فعلى الناس أن يسدوا الأول فالأول، كان في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يسدون الأول فالأول، ويتراصون في الصف).
فليس لأحد أن يسد الصفوف المؤخرة مع خلو المقدمة، ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد، ومن فعل ذلك استحق التأديب، ولمن جاء بعده تخطيه، ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة، فإن هذا لا حرمة له.
كما أنه ليس لأحد أن يقدم ما يفرش له في المسجد، ويتأخر هو، وما فرش له لم يكن حرمة، بل يزال ويصلى مكانه على الصحيح.
بل إذا امتلأ المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد، فإذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات والأسواق، صحت صلاتهم.
ومن صلى في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته، وليس له أن يقعد في الحانوت، وينتظر اتصال الصفوف به، بل عليه أن يذهب إلى المسجد فيسد الأول فالأول، والله أعلم. انتهى
حكم اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد
إذا اجتمع يوم الجمعة والعيد معا، سقطت الجمعة عمن صلى العيد، ولكن يستحب للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء مشهدها، أو من لم يصل العيد.
وإليك فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة، وترجيحه فيها. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليم كثيرا.
إذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة أقوال للفقهاء: أحدها: أن الجمعة على من صلى العيد، ومن لم يصله، كقول مالك.
الثاني: أن الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر، كما يروى ذلك عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه صلى العيد، ثم أذن لأهل القرى في ترك الجمعة، واتبع ذلك الشافعي.
الثالث: أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة، لكن ينبغي للإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من أحب، كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه اجتمع في عهده عيدان فصلى العيد، ثم رخص في الجمعة.
وفي لفظ أنه صلى العيد وخطب الناس فقال: (أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا، فمن شاء منكم أن يشهد الجمعة فليشهد، فإنا مجمعون).
وهذا الحديث روى في السنن من وجهتين أنه صلى العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة.
وفي السنن حديث ثالث في ذلك أن ابن الزبير كان على عهده عيدان فجمعهما أول النهار، ثم لم يصل إلا العصر. وذكر ذلك لابن عباس - رضي الله عنه - فقال: قد أصاب السنة.
وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلفائه، وأصحابه، وهو قول من بلغه من الأئمة كأحمد وغيره، والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والآثار، والله أعلم.
هل يجوز الجرى لإدراك صلاة الجمعة
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عن رجل خرج إلى صلاة الجمعة، وقد أقيمت الصلاة، فهل يجري إلى أن يأتي الصلاة، أو يأتي هونا، ولو فاتته؟ فأجاب: الحمد لله، إذا خشى فوات الجمعة، فإنه يسرع حتى يدرك منها ركعة فأكثر، وأما إذا كان يدركها مع المشي، وعليه السكينة، فهذا أفضل والله أعلم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
اللهم أني أسالك. بعزتك وقدرتك ورحمتك ومغفرتك وجبروتك وسلطانك وجلالك وعليائك أن تحفظ من أهدى إلى عيوب نفسي أو نصحني وان تسكنه الفردوس الأعلى يارب العالمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(90/337)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
امين
جزيت خيرا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
<<<<<

(90/338)

---

هل أجاز سماحة الوالد ابن العثيمين حقا قول ٌمبروكٌ

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي الكرام

وردت علي مراجعة من احد الإخوة أتاني فيها بفتوى

لسماحة الشيخ محمد صالح ابن العثيمين (رحمه الله) أجاز فيها فيها قول كلمة *مبروك*

بعد نهيت أنا عن قولها وبينت ان الصحيح هو ان نقول مبارك وذلك بناء على مراجعتي

لكتاب ٌ القاموس المحيط - (ج 3 / ص 18) ٌ الذي فيه:

البَرَكَةُ، محرَّكةً النَّماءُ والزيادةُ، والسَّعادَةُ. والتَّبْريكُ الدُّعاءُ بها. وبَريكٌ مُبارَكٌ فيه. وبارَكَ اللّهُ لَكَ،

وفيكَ، وعليكَ، وبارَكَكَ، وبارِكْ على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ أدِمْ له ما أعْطَيْته من التَّشْريفِ والكَرامَةِ.

وتَبَارَكَ اللّهُ تَقَدَّسَ وتَنَزَّهَ، صفَةٌ خاصَّةٌ باللهِ تعالى، و بالشيءِ تَفاءَلَ به.

وهناك ايضا في كتاب- الصحاح في اللغة - (ج 1 / ص 40)

بَرَكَ البعيرُ يَبْرُكُ بُروكاً، أي اسْتَناخَ. وأَبْرَكْتُهُ أنا فَبَرَكَ، وهو قليلٌ، والأكثر أَنَخْتُهُ فاستناخ. ويقال: فلان

ليس له مَبْرَكُ جملٍ. وكلُّ شيء ثبتَ وأقامَ فقد بَرَكَ.

وقد بعث لي بقول سماحة الوالد إبن العثيمين هذا نصها:

س- ما حكم القول عند التهنئة " مبروك " مع ما يقال إنها مأخوذة من البروك كأن تقول برك الجمل وليست بمعنى مبارك الذي هو من البركة؟
ج- اللفظة صالحة بأن تكون من البركة لأنه يقال هذا مبارك من الفعل الرباعي بارك ويقول هذا مبروك من برك ولكن العامة لا يريدون به إلا البركة وهو بمعنى مبارك في اللغة العرفية. ولا أظنه من حيث القواعد الصرفية يصح أن المشتق من برك مبروك لأن برك فعل لازم والفعل اللازم لا يصاغ منه اسم المفعول إلا معدى بحرف الجر، ولهذا يقال بركت الناقة فهي باركة ولا يقال مبروكة، ويقال برك ناقته فهي مبركة لا مبروكة فصيغة مفعول من برك اللازم لا تصح من حيث اللغة إلا معداة بحرف جر. وهي تستعمل بغير حرف الجر، كما هو معروف عند العامة، وإذا كانت مادة الاشتقاق موجودة وهي (الياء والراء والكاف) التي هي أصل حروف البركة فلا أرى مانعاً أن يقول القائل مبروك بمعنى مبارك.
الشيخ ابن عثيمين

والسؤال هو أجاز سماحة الشيخ

فعلا هذه الكلمة؟؟ وهل هناك

أقوال أخرى لمشايخنا الكرام حولها

مع الشكر من قبل ومن بعد

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:02 ص]ـ
راجع هذا الرابط:

http://www.iislamqa.com/paging_fatawa.php?bid=3451&tid=2974

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:07 ص]ـ
أخي محمد هل تقصد جوازها لغة أو جوازها شرعا؟
فإن كنت تقصد الثاني فكلام الشيخ واضح في إجازتها لأن العامة تقصد بها معنى البركة.

وإن كنت تقصد الأول فالشيخ يقول (لا أظنه من حيث القواعد الصرفية يصح)
هذا ما لدي والله أعلم

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:40 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

أخي خالد

لقد قدمت لي مصدر الفتوى وأنا أعلم المصدر لكن أردت التحقق من ان الشيخ قالها فعلا وبتلك الصيغة تحديدا

-----------------------------------------------------

-أخي عبد الله بارك الله فيك

أنا أقصد كلام الشيخ من حيث القواعد الصرفية ولكنك فهمت معنى عكسي لكلام سماحة الشيخ

إذ ان الشيخ بين انه لا يصح إشتقاق كلمة مبروك من فعل برك أي أنه حكم على الإثنين بالجواز لغة وشرعا

الشرع بالجواز واللغة بنفي الإشتقاق من فعل برك ... وأنا أريد حكم الإثنين معا لأنهما مرتبطان إذا ما طرحنا النية

طبعا ... والله الموفق

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:15 ص]ـ
أليس هنالك من تلاميذ الشيخ هنا

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:05 م]ـ
تذكرة

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:28 ص]ـ
أخشى أن يكون صنيعك هذا من الأغلوطات

ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:16 ص]ـ
لا تخشى يا أخي فإني لم أرتكب جرما ولا معيرة ... هو التثبت فقط والخشية من التلفيق للشيخ رحمه الله

فأفدنا بارك الله فيك أو أترك الطريق لغيرك للإفادة ... والله المستعان

(90/339)

---