ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:49 ص]ـ
أحسن الله إليكما ..
أبا أويس المغربي .. وأبا زيد الشنقيطي ..
قال لي أحد المشايخ ناقلاً عن صديقٍ له .. أنَّه اعتمرَ مع الشَّيخ ابن باز؛ فكان الشيخ خلال سبعة أشواط (الطَّواف) لا يدعو إلاَّ بدعوةٍ واحدةٍ ....
أتدرون ماهي؟
كان يَقول:
’’ اللهُمَّ أصْلِحْ مَا فَسَدَ من قَلْبِي ‘‘!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:09 م]ـ
الله أكبر.
رحمك الله وإياه.
ورزقني وإياك وسائر إخواننا قلوبا سليمة مخمومة.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:27 م]ـ
أحسن الله إليكم. وجزاكم خيراً. . .
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:32 م]ـ
آمين .. وإياك أخي أبا أويس المغربي ..
وجزاك الله خيراً أخي أبا الحارث.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:17 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
لكم أحب هذا الرجل عليه رحمة الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد حماصه
للدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله قصيدة طويلة في رثاء ابن باز رحمه الله، سأبحث عنها واضعها هنا إن شاء الله تعالى.
أخي الحبيب أبا حاتم ..
هلاَّ عجلتَ علينا بقصيدة الدكتور عبد الهادي؛ فقد قرأتُ له رثاء العثيمين - رحمه الله - وكانت عذبةً طويلةً جداً؟
ـ[العارض]ــــــــ[03 - 03 - 08, 07:08 م]ـ
.....
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:26 م]ـ
رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح الجنان
جزاك الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 03 - 08, 02:55 م]ـ
العارض، طويلبة علم ..
بارك الله فيكما، وأحسن إليكما ..
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:49 م]ـ
غفر الله للجميع
من اعجب ماسمعت في درسه -غفر الله له- وكان الدرس في تفسير ابن كثير
عند قوله (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُون)
فبكى رحمه الله ثم وعظ قائلا:
ياعبدالله .. قوم أهل عقل وحجى دعاهم نبيهم بكل وسيلة تسع مئة وخمسين عاما ولم تكتب لهم الهداية
ومثلهم كفار قريش اهل عقول لم تنفعهم مع مشاهدتهم للآيات والمعجزات
وانت منّ الله عليك بلا مئونة وجعلك من المسلمين وجعلك من أمة خير المرسلين
فاحمد الله واسأله الثبات على الحق واكثر من شكره
-فرحمه الله من عالم متبصر بكتاب الله-
اللهم أغفر لعبدك عبدالعزيز بن باز واجزه عنا الفردوس الأعلى
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:52 م]ـ
غفر الله للجميع
من اعجب ماسمعت في درسه -غفر الله له- وكان الدرس في تفسير ابن كثير
عند قوله (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُون)
فبكى رحمه الله ثم وعظ قائلا:
ياعبدالله .. قوم أهل عقل وحجى دعاهم نبيهم بكل وسيلة تسع مئة وخمسين عاما ولم تكتب لهم الهداية
ومثلهم كفار قريش اهل عقول لم تنفعهم مع مشاهدتهم للآيات والمعجزات
وانت منّ الله عليك بلا مئونة وجعلك من المسلمين وجعلك من أمة خير المرسلين
فاحمد الله واسأله الثبات على الحق واكثر من شكره
-فرحمه الله من عالم متبصر بكتاب الله-
اللهم أغفر لعبدك عبدالعزيز بن باز واجزه عنا الفردوس الأعلى
هل الشريط موجود على الشبكة؟؟
وأين الرابط؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 05:52 ص]ـ
أحسن الله اليك
لا ادري هل سجل ام لا
لكنه مما دونته في الدرس
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 03 - 08, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ / يوسف الحوشان على هذا النقل الممتع ..
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 12:26 ص]ـ
الله المستعان
يذكر لي أحد الأخوة أنه كان في ضيافة الشيخ عبد الله بن محمد
القرعاوي مدير مكتب الشيخ أبن باز الخاص للأمور المالية وكان هذا
الأخ يسأل الشيخ عبد الله عن والده العلامة محمد القرعاوي يقول
فتكلم عن والده قرابة الساعة ثم تكلم عن الشيخ عبد العزيز بن باز
دقائق فلم يتمالك نفسه حتى بكى بكاء الطفل وهو أبن السبعين عام
تقريبا وكان يتمتم ويقول ما كل الرجال مثل أبن باز ,
والله المستعان.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم على ما ذكرتم ..
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:15 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي العائضي ..
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
استمع إلى موقف مؤثر من أحد دروس الشيخ بن باز عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ...
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=293&d=1204651852
...
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
لقد كانت دروس الشيخ رحمه الله إيمانية قبل أن تكون علمية
إليكم هذا المقطع من أحد دروسه مؤثر جداً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/165)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
أخي الفاضل / خليل الفائدة ..
حيّاك الله وبيّاك ...
لقد حضرت لشيخنا (ابن باز) رحمه الله تعالى مجالس ودروسا ما أودّ أنّ لي بها حُمْرَ النَعَم!! وأنا ممن تستهويه حُمْرُ النعَم حقيقة لا مجازا!!
وإنّك لتدرك حقّا أن هيبة ذلك العالِم امتزجَت بتواضعِه ورقّة قلبِه فأنتجت شيئا لا أحسن نعتَه!
لن أفيض في الحديث عن شيخي الجليل، وقد كتبت مرثيّة نشرَت حينذاك وأرجو أن تكون في ميزان الحسنات ...
بَيد أنّي سأذكر ما قد يفيد في الجواب عن سؤالك أخي خليل الفائدة ..
فهاكَهُ منقولا عن شيخي الفاضل: عبد العزيز السدحان حفظه الله ورعاه:
(وقد سألته ذات مرة في سيارته، وقلت ما معناه: يا شيخ عبدالعزيز بن باز ما أعلم أحداً إلا يحبك صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى وهذا أمر شبه متفق عليه، فما السر يا شيخ في ذلك؟ -.
فحاول الشيخ -رحمه الله - أن يتعذر من الجواب، فكررت السؤال مرة أو مرتين، فقال ما معناه: -ما أعلم في قلبي غلا على أحد من المسلمين، ولم أعلم بين اثنين شحناء إلا سارعت بالصلح بينهما)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:40 م]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ شيخَنا أبا عبد الله ..
لقد حضرت لشيخنا (ابن باز) رحمه الله تعالى مجالس ودروسا ما أودّ أنّ لي بها حُمْرَ النَعَم!! وأنا ممن تستهويه حُمْرُ النعَم حقيقة لا مجازا!!
ما شاء الله .. تبارك الله:)
(وقد سألته ذات مرة في سيارته، وقلت ما معناه: يا شيخ عبدالعزيز بن باز ما أعلم أحداً إلا يحبك صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى وهذا أمر شبه متفق عليه، فما السر يا شيخ في ذلك؟ -.
فحاول الشيخ -رحمه الله - أن يتعذر من الجواب، فكررت السؤال مرة أو مرتين، فقال ما معناه: -ما أعلم في قلبي غلا على أحد من المسلمين، ولم أعلم بين اثنين شحناء إلا سارعت بالصلح بينهما)
وددنا لو استطعنا!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
هل يراد من العلم إلا ما وصل إليه ابن باز؟!
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:06 ص]ـ
رحم الله الإمام وأسكنه فسيح جنانه
.. :: تموج السطور:: ..
تموج السطور لذكر ابن باز .. ويعلو على هامة الحرف نور
ويجري القصيد ليحكي الحياة .. حياة الإمام التقي الصبور
حياة تسامت بنور اليقين .. وعِلم أضاء بكل الدهور
كفيف وأبصر جسر النجاة .. وكم من بصير أضاع الجسور
كأن الخميس الحزين قريب .. وصوت العزاء يذيب الصدور
أمات ابن باز ولاح الفراق .. سؤال يزلزل كل السطور
فجاء الجواب يجر الخطى .. وحزن يتوّج رأس الثغور
ومات الإمام ولكنه .. سقانا بعلم يسد الثغور
جزاكم الله خيرا ( http://www.abo-ali.com/rm/bn-baaz2.rm)
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 08:46 ص]ـ
كنت نائما ورأيت في منامي أن القمر كان مكتملا وكان يضيء الأرض بنوره الجميل وفجأة سقط القمر على الارض وقمت فزعا وبعد قليل رن هاتفي من صديق يخبرني بوفاة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى،، نعم رحم الله الباز فقد كان قمر الدنيا ينير بعلمه ودعوته وتقواه للناس طريق الهدى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:04 م]ـ
من أعجب دلائل وضع الله القبولَ لهذا الإمام رحمه الله أنّ المجانين والخبلاء يعرفونه ويقدرونه قدره.
ذلكم أني كنت في إحدى سكك المدينة قبل ثنتي عشرة سنة أو تزيد, ووجدت أحد الجماعة ينفث دخان السيجارة في الهواء , وهو ضعيف العقل جداً وإلى الجنون أقرب منه للعقل - شفاه الله وعافاه- فقلت له:
يا فلان: اتق الله ودع عنك هذا فهو حرام.
فقال: ماشاء الله تبارك الله عليك , انت بن باز يعني , يعني صار عندنا بن باز ثاني في المدينة ما شاء الله.
فأثر في إجلاله للشيخ وظنه أن النصح ومعرفة الحلال والحرام هو شأن ابن باز.!!!
ألا رحم الله ابن باز وغفر له وبارك عليه:
ما ناض برقٌ وما هبَّ النّسيمُ وما ... مسّ الحجيجُ لبيت الله أركاناَ
أو قهقه الرعدُ في هدباء مدجنةٍ ... وناح طيرٌ على الأغصان أزماناَ
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:45 م]ـ
ومن فضائل الشيخ أعلى الله درجته رجوعه للحق إذا تبين له من غير تعصب لرأيه وأذكر أنه مرة في أحد دروسه بعد الفجر تراجع عن قوله في مسألتين بعد مناقشة مع بعض طلابه ثم لما خرجنا دعانا أحد الأخوة أنا وبعض طلاب الشيخ إلى فطور في بيته حيث سيحضر الشيخ ابن عثيمين ولما جلسنا مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سألنا عن درس الشيخ فأخبرناه بما حصل من تراجع الشيخ في مسألتين فقال ابن عثيمين رحمه الله: هكذا العلماء أوكلمة نحوها
أسأل الله أن يعلي درجة الشيخ ويجمعنا به في مستقر رحمته
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:34 ص]ـ
حدثني أحد طلبة الشيخ رحمه الله أنه في أزمة الخليج دخل عليه شاب وقال ما يسوء السامعين من أنَّ الأمة ضيعها علماءُ السلاطين وكذا وكذا وهو يلمز الشيخ بذلك, فما كان منه رحمة الله عليه إلا أن سكت في حلم وأناة حتى انتهى هذا المتوقد من حماسته ,ثمَّ أطرق برأسه ورفعه وقال له:
والله الذي لا إله غيره
ثمّ والله الذي لا إله غيره
ثمّ والله الذي لا إله غيره
ما عملتُ عملاً لغير الله منذ عقلت , ولا تكلمت كلمة ولا ألقيت محاضرة ولا أفتيت فتوى إلا وأنا مستحضر للدليل من الكتاب أو السنة , ولكنك جاهل.!!
تعوَّد صدقَ القول حتى لوَانَّه ** تكلَّف قولاً غيره لا يجيدُه
__________________
الله أكبر كادت والله تدمع العين. . رحم الله الشيخ عبدالعزيز رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/166)
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الأحبة ...
هل من مزيد ...
أشعر براحة نفسية وبنشاط وهمة عندما أقرأ وأسمع سيرة هذا الإمام العطرة ...
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:58 ص]ـ
(وهلْ يُرادُ مِن العِلْم إلاَّ ما وصلتَ إليه؟!)
هذه العبارة ينبغي أن نقف معها كثيراً، و هي - كما يعلم الإخوة - للإمام أحمد - رحمه الله -: حين ذُكر معروف الكرخي في مجلسه، فلمزه بعضهم بقلة العلم، فقال الإمام:
و هل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف!!؟؟
لعل من أبرز السمات لهذه الشخصية العظيمة بل أبرزها
الإخلاص لله في أعماله و الصدق البالغ مع الله - سبحانه - و قد قال مرةً عن نفسه:
" و الله ما عملتُ عملاً لغير الله "
الله أكبر
لله أبوه و لله درّه
ما رفعه
جمال
و لا مال
و لا نسب
بل يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات
نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحداً
رحمه الله رحمةً واسعةً
آمين
======
بارك الله فيك أخي الحبيب خليل الفائدة على موضوعاتك الرائعة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
وإيَّاك أخي الحبيب سامي السلمي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:34 ص]ـ
هذه القصة يحكيها الشيخ محمد حسان -حفظه الله- عن اجتماع المشايخ ابن باز وابن عثيمين والألبانى-رحمهم الله تعالى_ فى حجة الشيخ الألبانى الأخيرة
يقول: تصور عندما يجتمع الثلاثة فى مكان واحد ....
كان أمير الجلسة الشيخ بن باز يتلقى الأسئلة إذا كان السؤال متعلقا بأمر فقهى أحاله للشيخ ابن عثيمين وإذا كان السؤال متعلقا بمسألة حديثية أحاله للشيخ الألبانى،وإذا السؤال متعلقا بمبحث الأعتقاد أجاب الشيخ بن باز وانتظرنا من يصلى بنا الظهر وكنا فى منى فإذا بالشيخ بن باز يقول للشيخ الألبانى: تقدم يا أبا عبد الرحمن أنت إمامنا
فقال الشيخ بن باز: لا بل أنت شيخنا
فقال الشيخ بن باز: كلنا فى القرآن سواء وأنت أعلمنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتقدم يا أباعبدالرحمن فتقدم
فقال الشيخ الألبانى: ياشيخنا أصلى بصلاة رسول الله أم أخفف
فقال الشيخ بن باز: صلى بنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا يا شيخ
وهذا هو المقطع
http://www.archive.org/details/ghcvghcg
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:50 ص]ـ
سبحان الله
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
فإن الشيخ لم يفق أقرانه بالعلم أو القراءة أو التأليف , فيوجد من قد يكون أكثر منه علما , لكنه فاقهم بسر خفي لا يعلمه إلا الله , رأينا من الصبر ولحلم والعمل (وحسن الأخلاق وسلامة الصدر) وضع تحت مابين الأقواس خطوطا كثيرة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:52 ص]ـ
أخبرني أحد الأصدقاء أن الشيخ جاء إليهم بعزِّيهم في أبيهم (وهو عالم جليل)
فلما خرج إلى سيارته أمسك بيده وإخوانه وجعل يوصيهم بوالدتهم إلى أن ركب السيارة
وقصته مع الدكتور غازي القصيبي الذي أساء إليه
نشر في الجرائد أنه مريض (على خفيف)
فجاءت زوجته إليه (وهي ألمانية) تقول (الشيخ ابن باز بالباب)!
ودخل الشيخ عليه واطمأن عليه ودعا له
فصار غازي بعد ذلك يحبّه ويزوره!
وهو الذي روى القصة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:37 م]ـ
رحمه الله ..
ما أعظمَه من إمام!(89/167)
هل أحفظ " البخاري " أم " الموطأ "؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:00 ص]ـ
لله الحمد أخوكم أتم حفظ " عمدة الأحكام " ..
وأنا محتار!
هل أحفظ " الموطأ " أم " البخاري "؟؟
أريد رأيكم يا إخوة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:50 ص]ـ
أخي الحبيبَ: كيف إن ذهبتُ بك بعيداً؟ (ابتسامة)
أرى أنَّ العمدة من أجل المتون، لكنَّ شرطَ مؤلفها أن تكون من الصحيحين؛ لذلك فإنَّ كثيراً من أدلَّة الفقهاء لا تستوعبها العمدة ..
فأرى أنَّك - قبل المرحلةِ التي ذكرتَ - أن تبدأ إما في (بلوغ) ابن حجر، أو (محرَّر) ابن عبد الهادي، والأول أسهل، والثاني أتقن، والأول فيه زوائد عن الثاني ..
ثمَّ حلِّق في سماء المطوَّلات بعد بناء ما ذكرتُ ..
هداك اللهُ وسدَّدَك ..
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:05 م]ـ
ماشاء الله بارك الله.
مشائخنا ينصحوننا بعد حفظ عمدة الأحكام أن نحفظ بلوغ المرام وهذا الأفضل وكما قال أخينا خليل الفائدة ,واسأل الله لك التوفيق.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
أخي الفاضل " خليل الفائدة " ..
لعل كلامك صحيحا، ولكنني شرعت في العمدة حتى أحفظ أكبر قدر ممكن من أحاديث الأحكام الموجودة في البخاري ومسلم. وحتى لا أنشغل بحفظ بدرجة الحديث " هل هو صحيح أم حسن أم ضعيف "!
أخي الكريم " سعود النجدي " ..
بعض المشايخ عندنا نصحوني ببلوغ المرام، والبعض الآخر نصحني بالموطأ!
لذلك أخوكم محتار!
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:20 م]ـ
البخاري ..... للعلة التي ذكرتَها أنت
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:39 م]ـ
أخي الفاضل " خليل الفائدة " ..
لعل كلامك صحيحا، ولكنني شرعت في العمدة حتى أحفظ أكبر قدر ممكن من أحاديث الأحكام الموجودة في البخاري ومسلم. وحتى لا أنشغل بحفظ بدرجة الحديث " هل هو صحيح أم حسن أم ضعيف "!
أخي الكريم " سعود النجدي " ..
بعض المشايخ عندنا نصحوني ببلوغ المرام، والبعض الآخر نصحني بالموطأ!
لذلك أخوكم محتار!
ماذا تقرر عندك بعد مرور هذه الأشهر أخي الكريم؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:59 ص]ـ
الشيخ وحيد عبدالسلام بالى يرى بعد حفظ عمدة الاحكام يحفظ الطالب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان وهذا ما فعله الشيخ معى ثم بعد ذلك أفراد البخارى ثم مسلم
الدكتور الخضير يرى بلوغ المرام بعد عمدة الاحكام
والجميع خير ان شاء الله
المهم الحفظ
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:21 ص]ـ
احفظ البخاري افضل والله اعلم(89/168)
أسئلة حول بيع العقار للنصارى بالمغرب
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:07 ص]ـ
سجل الاستثمار العقاري في بلد المغرب ارتفاعا ملحوظا نتيجة تهافت المستثمرين النصارى على قطاع العقارات المغربي بسبب التسهيلات الممنوحة لهم من قبل الحكومة. و قد كثرت المنافسة في شراء العقار - عندنا بالمغرب - بين شركات فرنسية و أخرى إسبانية لا سيما في مدينة طنجة وفاس ومراكش والساحل المتوسطي علماً أن هذه الشركات الأجنبية قد تشتري الأراضي - بثمن مهما كان باهضاً عندنا نحن المغاربة فهو رمزي عندها نتيجة عملة الأورو المرتفعة - ثم تبيعها للأجانب أو المسلمين بثمن مربح. و قد بلغني - و الله أعلم - أن هذه الشركات تبني المجمعات السكنية والسياحية للمغاربة و الأوروبيين. بل إن أحد الصحف المغربية قد أشارت إلى أن عدد الفرنسيين الذين يملكون أرٍاضي وعقارات بمدينة مراكش المغربية يبلغ 20 ألف شخص عام 2006 من تأريخ النصارى. وتعتبر مراكش مستقرا يقيمون فيه بشكل دائم، ويملكون بها أراضي ومنازل ذات طرز معمارية عتيقة اقتنوها للسكن أو لإنشاء مشاريع سياحية و تجارية مربحة و يساعدهم على هذا مجموعات عقارية مغربية كبرى و سماسرة مغاربة.
السؤال حفظكم الله:
- هل يجوز لي بصفتي كمساعد لأحد السماسرة أن أدل على صفقة البيع و الشراء إذا كان المشتري أجنبياً؟
- هل يجوز بيع الأراضي التي خصصت للبناء السكني - فقط - لأحد الشركات الأجنبية؟
- هل يجوز للمغربي بيع منزله (ذو الطراز المعماري القديم / أو الجديد) لأحد النصارى علماً أن هذه الظاهرة في تصاعد مستمر نتيجة الأموال التي يربحها البائعون؟
عذراً على الإطالة بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
الله المستعان , وعليه التكلان ...
للأسف أن الوضع نفسه يحدث في محافظة حفر الباطن بالسعودية , وذلك من قبل الرافضة قاتلهم الله وشرائهم لأراضي المواطنين السنة في المحافظة , ولعل ذلك تميهداً منهم لتوسيع نفوذهم إلى العراق ...
فاللهم سلّم سلّم ....(89/169)
قواعد الفتوى الشرعية وضوابط التيسير فيها
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:47 ص]ـ
قواعد الفتوى الشرعية وضوابط التيسير فيها
الدكتور- عبد الكريم عبد الحميد الخلف
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وإمام المتقين، ومرشد الأمة إلى الهداية والطريق المستقيم، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
فقد أنزل الله كتابه الكريم مشتملاً على ما يصلح حال البشر، من أصول الدين، وقواعد العمل الصالح. وأمر رسوله ببيانه للناس من حيث الحلال والحرام، والجواز وعدمه، وغير ذلك من الأحكام الشرعية، لقوله تعالى: http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_R.GIF بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_L.GIF { سورة النحل 44} وبهذا التكليف الرباني قام المصطفى صلى الله عليه وسلم ببيان معاني القرآن وأحكامه، وأعلى مناره، وقوى دعائمه، وانتظم من الكتاب والسنة أعظم مرجع لمن يبحث عن أسباب الهداية، ويلتمس طريق الاستقامة؛ فتسابقت همم العلماء إلى الارتشاف من معينه، والاغتراف من فيضه، وتعددت اتجاهاتهم في الأخذ منه.
ومن هنا نجد أن أول مفتٍ هو المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن بعده علماء الصحابة والتابعين، ومن بعدهم العلماء المجتهدون، فالإفتاء إذن من عمل الأنبياء، ومن ثم ورثتهم العلماء الضالعون في علوم الشريعة، وفروعها وملحقاتها، وعلى ضوء ذلك لا يصح الإفتاء من العوام، أو الذين لم يصلوا إلى أغوار العلوم الشرعية، وهذا ما دعاني إلى أن أبحث في هذا المجال عندما وجدت على أرض الواقع أن كثيراً من الذين لا يفقهون من الدين إلا ظواهره يقومون بالإفتاء بغير علم، ويتجرؤون على الله ورسوله، بحجة التيسير، ويطلقون الأحكام الخاطئة، فهؤلاء يشكلون على الدين خطراً كبيراً، ويغررون بالمسلمين أشد تغرير. وعلى هذا قمت بالبحث في هذا المجال لأبين قواعد الفتوى، وضوابط التيسير فيها ومدى دقتها، سائلاً المولى عز وجل أن يوفقني لهذا، إنه سميع مجيب.
أولاً- مفهوم الإفتاء:
والإفتاء لغة: مأخوذ من الإبانة. يقال: أفتاه في الأمر أبانه له، وهو: إبانة الحكم في المسائل المطروحة على رجل الإفتاء، ويقال: أفتى الرجل في المسألة. أي: أبان الحكم فيها، وذهب القوم إلى المفتي. أي: تحاكموا إليه.
والفتوى هي: الجواب عما يُشكل من المسائل الشرعية، والمفتي هو: من يتصدى للفتوى بين الناس، ويتم تعينه من قبل الدولة ليجيب عمّا يُشكل من المسائل الشرعية.
واصطلاحاً: هو إظهار الأحكام الشرعية بالانتزاع والاستنباط من الكتاب والسنة والإجماع والقياس، والمصادر الشرعية الأخرى، وعلى هذا يكون المفتي هو: المظهر للأحكام الشرعية بانتزاعها من مصادرها الشرعية، وهو: من اتصف بالعلم الشامل، والعدالة: وملكة الاقتدار على استنباط أحكام الفروع المتجددة.
وعرف الشوكاني المفتي بأنه هو: المجتهد، وهذا ما عليه علماء الأصول، وأما المفتي المقلد هو: من لم يبلغ رتبة الاجتهاد، ولكنه درس وفهم مذهباً من مذاهب الفقهاء المعروفين كمذهب الإمام أبي حنيفة، أو الشافعي، أو المالكي، أو الحنبلي، وأخذ على عاتقه تقليده معتقداً بصحته، فيجوز له الإفتاء على المذهب فقط، شريطة ألا يكون هناك مجتهد يرجع الناس إليه؛ لأن العامي إذا وجد مجتهداً عدلاً فليس له أن يلجأ إلى غيره، بل أقول: إن المفتي المقلد في حقيقة الأمر ليس مفتياً، ولكنه ناقل لفتوى من يقلد، ولهذا لا يُعدُّ من أهل الإفتاء، لذلك قال أهل العلم: إذا أفتى برأي إمام من الأئمة المعروفين يجب عليه أن ينسب الفتوى إلى صاحب الرأي.
ثانياً- أنواع الفتوى:
من خلال البحث في موضوع الفتوى تبين أنها تحصل بالقول، أو بالفعل، أو بالإقرار، وإلى هذه الأنواع الثلاثة بالتفصيل:
الفتوى بالقول- وهذا النوع من الفتوى مشهور ومعروف؛ فلا حاجة للكلام فيه.
الفتوى بالفعل- ولها وجهان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/170)
الوجه الأول: الفعل الذي يقصد به الإفهام عن طريق استعمال الإشارة المفهومة في عرف المفتي والناس، وهذا الوجه قائم مقام القول المصرح به، كقول الرسول صلى الله عليه وسلم (الشهر هكذا وهكذا، وعقّد بين الإبهام في ثلاثة ثم قال: الشهر هكذا وهكذا)، يعني تمام الثلاثين، وسُئل عليه الصلاة والسلام في حجته فقال: ذبحت قبل أن أرمي، فأومأ بيده وقال له: (لا حرج).
الوجه الثاني: الفعل الذي يقتضي التأسي والاقتداء، وأصل ذلك قوله تعالى: http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_R.GIF لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_L.GIF { الأحزاب 21} وقوله سبحانه وتعالى: http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_R.GIF قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_L.GIF { الممتحنة 4} وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وحج النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (خذوا عني مناسككم)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: (ألا أخبرته أني أُقبّل وأنا صائم)، وإذا كان كذلك، وثبت للمفتي أنه قائم مقام النبي، ونائب منابه في التبليغ لزم من ذلك أن أفعاله محل للاقتداء والتأسي أيضاً.
الفتوى بالإقرار: وهذا النوع من الفتوى يرجع إلى الفعل؛ لأن الكفّ فعل، وكفّ المفتي عن الإنكار إذا رأى فعلاً من الأفعال كتصريحه بجوازه، وقد أثبت الأصوليون ذلك دليلاً شرعياً بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك يكون بالنسبة إلى المنتصب للفتوى، لذلك مُدحت هذه الأمة لقيامها بواجبها من أمر بالمعروف، ونهي عن المنكر فقال تعالى: http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_R.GIF كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر http://www.fiqhia.com.sa/Images/BRAKET_L.GIF { آل عمران 110} وما تقدم من الأدلة في الفتوى الفعلية متفق عليه بين الفقهاء، ومن هنا ثابر السلف الصالح على القيام بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يبالوا في ذلك بما ينشأ عنه من عود المضرات عليهم بالقتل وما دونه، ومن أخذ بالرخصة أي اعتزل الناس حتى لا يترتب على إنكاره أذيً شديد قد يصيبه، يكون قد ضرَّ بدينه، واستخفى بنفسه، هذا ما لم يكن ذلك سبباً بالإخلال بما هو أعظم من ترك الإنكار، فإنّ ارتكاب أخف الضررين أو الشرين أولى، وهذا في الحقيقة راجع إلى إعمال القاعدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وخلاصة القول
من خلال هذا البحث تبين أن الفتوى لها مراتب، ولكل مرتبة لها خواصها وضوابطها، والفتوى على نوعين: قولية، وفعلية، ورجل الإفتاء لا يحق له ذلك إلا إذا توافرت فيه صفات وشروط، وأن يكون عادلاً مستقيماً وعفيفاً تقياً، آخذاً بقاعدة الوسطية، بعيداً عن التشديد، وأن يتأنى بفتواه، وألا يتجرأ فيها، وأن يأخذ بالتيسير المنضبط، وأن يسير على وفق قواعده وأسسه، وأن يبتعد عن الأخذ بالتيسير العشوائي حتى لا يفتي بالهوى، وبالتالي يقع في الخطأ.
والتيسير في الفتوى من روح الشريعة الإسلامية، وهو مخرج من مخارج الحرج والضيق، إذا ما روعيت شروطه وقواعده وضوابطه هذا، والله ولي الهداية والتوفيق.(89/171)
عاجل ... يريد أن يعمل بوزاره العدل المصريه!
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:50 ص]ـ
شاب ملتزم أو أحسبه كذلك جاءته وظيفه ءاداريه بوزاره العدل المصريه ولا يخفى عليكم طلاب العلم ومشايخنا ما فيها من مخالفات من حكم بغير شرع الله فسأل غير نفر من المشايخ لكنهم لم يقولوا قولا فصلا ...
فهل لديكم ما يشفي صدر صاحبنا
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:53 ص]ـ
لقد جئت بالإجابة أثناء سؤالك فقلتَ: ولا يخفى عليكم طلاب العلم ومشايخنا ما فيها من مخالفات من حكم بغير شرع الله
فمن سيجيبك أحد رجلين
الأول: المعظم لشرع الله تعالى فلن يقول لك إلا اتق الله، ودع المكان ذا العمل المخالف للشرع.
والثاني: سيقول لك وبما أن حكم الله فرض وأن الحكم بغير ما أنزل الله جاءت الشريعة بكفره،ولما كان وكان وكان وكان فأنه لا حرج من العمل فيها، وأن تارك العمل فيها تارك للجهاد وعليه أثم المصرين والعراقين والسعودين ......................................... ويظل يقول لك محللاً
أقول لك: والله الموعد.
أنا عارف أنه هيبلغ في، ولكن مقتضى السؤال(89/172)
أسباب منع المساجد في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله .. }: الفقيه العثيمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:26 ص]ـ
أسباب منع المساجد في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله .... }:
قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة البقرة:
[- ومن فوائد الآية: جواز منع دخول المساجد لمصلحة؛ لقوله تعالى: {أن يذكر فيها اسمه}؛ ومنع مساجد الله له أسباب؛ فتارة تمنع المساجد من أن تمتهن فرشها، أو أرضها، أو كتبها، أو مصاحفها؛ فتغلَّق الأبواب حماية لها؛ وتارة تغلق أبوابها خوفاً من الفتنة، كما لو اجتمع فيها قوم لإثارة الفتن، والتشويش على العامة؛ فتغلق منعاً لهؤلاء من الاجتماع؛ وتارة تغلق لترميمها، وإصلاحها؛ وتارة تغلق خوفاً من سرقة ما فيها؛ ففي كل هذه الصور إغلاقها مباح، أو مطلوب.
- ومنها: تحريم منع المساجد من أن يذكر فيها اسم الله سواء كان ذكر الله: صلاة، أو قراءة للقرآن، أو تعليماً للعلم، أو غير ذلك.
- وأخذ بعض العلماء من هذه الآية: تحريم التحجر؛ وهو أن يضع شيئاً في الصف، فيمنع غيره من الصلاة فيه، ويخرج من المسجد؛ قالوا: لأن هذا منع المكان الذي تحجره بالمسجد أن يذكر فيه اسم الله؛ لأن هذا المكان أحق الناس به أسبق الناس إليه؛ وهذا قد منع من هو أحق بالمكان منه أن يذكر فيه اسم الله؛ وهذا مأخذ قوي؛ ولا شك أن التحجر حرام: أن الإنسان يضع شيئاً، ويذهب، ويبيع، ويشتري، ويذهب إلى بيته يستمتع بأولاده، وأهله؛ وأما إذا كان الإنسان في نفس المسجد فلا حرج أن يضع ما يحجز به المكان بشرط ألا يتخطى الرقاب عند الوصول إليه، أو تصل إليه الصفوف؛ فيبقى في مكانه؛ لأنه حينئذ يكون قد شغل مكانين].
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا على عن نشرك لفقه العلامة العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا على عن نشرك لفقه العلامة العثيمين.
وإياكم - الله يحفظكم -.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ورحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جنانه وجمعنا به يوم القيامة تحت ظل عرشه. اللهم آمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ورحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جنانه وجمعنا به يوم القيامة تحت ظل عرشه. اللهم آمين
آمين، وبارك الله فيكم.(89/173)
فائدة في إجابة دعاء من بر والديه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 07:34 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح
عن ترجمة البخاري في صحيحه (باب إجابة دعاء من بر والديه)
قوله: (باب إجابة دعاء من بر والديه) ذكر فيه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم فم الغار حتى ذكروا أعمالهم الصالحة ففرج عنهم، وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الإجارة.
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:58 ص]ـ
أين الفائدة يا أخانا الحبيب!!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:57 م]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك
قال ابن حجر انه ذكر الحديث وفيه قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم فم الغار حتى ذكروا أعمالهم الصالحة ففرج عنهم،:
وهذا هو الحديث
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَتَمَاشَوْنَ أَخَذَهُمْ الْمَطَرُ فَمَالُوا إِلَى غَارٍ فِي الْجَبَلِ فَانْحَطَّتْ عَلَى فَمِ غَارِهِمْ صَخْرَةٌ مِنْ الْجَبَلِ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا أَعْمَالاً عَمِلْتُمُوهَا لِلَّهِ صَالِحَةً فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا لَعَلَّهُ يَفْرُجُهَا فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ كُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ فَحَلَبْتُ بَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهِمَا قَبْلَ وَلَدِي وَإِنَّهُ نَاءَ بِيَ الشَّجَرُ فَمَا أَتَيْتُ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا وَأَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِالصِّبْيَةِ قَبْلَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ فَفَرَجَ اللَّهُ لَهُمْ فُرْجَةً حَتَّى يَرَوْنَ مِنْهَا السَّمَاءَ وَقَالَ الثَّانِي اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَتْ لِي ابْنَةُ عَمٍّ أُحِبُّهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ فَطَلَبْتُ إِلَيْهَا نَفْسَهَا فَأَبَتْ حَتَّى آتِيَهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِائَةَ دِينَارٍ فَلَقِيتُهَا بِهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفْتَحْ الْخَاتَمَ فَقُمْتُ عَنْهَا اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا مِنْهَا فَفَرَجَ لَهُمْ فُرْجَةً وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيراً بِفَرَقِ أَرُزٍّ فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ أَعْطِنِي حَقِّي فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ فَتَرَكَهُ وَرَغِبَ عَنْهُ فَلَمْ أَزَلْ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَراً وَرَاعِيَهَا فَجَاءَنِي فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَظْلِمْنِي وَأَعْطِنِي حَقِّي فَقُلْتُ اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَهْزَأْ بِي فَقُلْتُ إِنِّي لَا أَهْزَأُ بِكَ فَخُذْ ذَلِكَ الْبَقَرَ وَرَاعِيَهَا فَأَخَذَهُ فَانْطَلَقَ بِهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ مَا بَقِيَ فَفَرَجَ اللَّهُ عَنْهُمْ
وهذا موطن الشاهد
فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا أَعْمَالاً عَمِلْتُمُوهَا لِلَّهِ صَالِحَةً فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا لَعَلَّهُ يَفْرُجُهَا فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارٌ كُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ فَحَلَبْتُ بَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهِمَا قَبْلَ وَلَدِي وَإِنَّهُ نَاءَ بِيَ الشَّجَرُ فَمَا أَتَيْتُ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا وَأَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِالصِّبْيَةِ قَبْلَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ فَفَرَجَ اللَّهُ لَهُمْ فُرْجَةً حَتَّى يَرَوْنَ مِنْهَا السَّمَاءَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/174)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 09:08 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
شكر الله لك ياابن غامد
فائدة قيمة واستباط جميل
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:53 ص]ـ
شكر الله لك
ألا تكون للتوسل أقرب؟
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:32 ص]ـ
كفى بالعنوان فائدة ..
شكر الله لك.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:51 م]ـ
شكر الله لكم
الاخ الفاضل الكناني قلت: ألا تكون للتوسل أقرب
اقول: هوتوسل بعمل صالح وهو بره بوالديه وهنا ياتي دقة استنباط الامام البخاري
وقدقيل فقه البخاري في تراجمه للابواب
ـ[عمر حسن حسين]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
مما يدخل في هذه الترجمة حديث أويس القرني فقد جاء في صفته على لسان النبي صلى الله عليه و سلم: (كان له أم هو بها بر ... ) و فيها ( .. لو أقسم على الله لأبره) و هذه أعلى درجات إجابة الدعاء.
جعلنا الله جميعا من البارين بوالديهم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
آمين
جزاكم الله خير
وهذا العمل العظيم " البر "
مما غفل عنه بعض طلاب العلم والله المستعان وأيضا قيام الليل قد غفل عنه بعض طلاب العلم وشي طيب إذا وجدته أوتر بركعة
ويبدو أننا في زمن كثرة العلم وقلة العمل والاهتمام بالتنظير وقلة التطبيق!
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو محمد الغامدي
باركـ الله فيك وجزاك الله خير .. فائدة طيبة
وأقول لأخي: علي الكناني ...
الفائدة تجمع بين الأثنتان ...
فائدة معرفة أن بر الوالدين سبب من أسباب الإجابة
وكذلك فائدة أن كل عمل صالح يصلح التوسل به ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 05:42 ص]ـ
الاخوة الفضلاء عمر حسن حسين و أبو البراء القصيمي وأبو معاذ عبدالله
شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا على تعليقاتكم النافعة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:39 م]ـ
جزاك الله خير
و بر الوالدين من القربات العظيمه
حتى ان بعض السلف كان يدلك رجل امه ليله كامله و كان اخوه يتهجد في نفس تلك الليله
و كان يقول لو قيل لي هل تريد ان تاخذ اجر اخيك المتهجد لقلت لا
سمعت الشيخ الطبيب خالد الجبير يقول:-
اربعين سنه لم ارفع صوتي على امي رحمها الله.
و يقول ايضاً:-
ان اردت ان تبر بوالدتك فلا تنظر اليها و لا الى رجلها ايضاً!!
بل انظر الى (جزمتها)!!
كي تعرف ما هو قدرك أمام والدتك
و يقول ان بعض الاخوه طبق هذه الطريقه فكانت ناجحه في بره لامه ..
ـ[عمر حسن حسين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 09:06 م]ـ
جزاك الله خير
و بر الوالدين من القربات العظيمه
حتى ان بعض السلف كان يدلك رجل امه ليله كامله و كان اخوه يتهجد في نفس تلك الليله
و كان يقول لو قيل لي هل تريد ان تاخذ اجر اخيك المتهجد لقلت لا
سمعت الشيخ الطبيب خالد الجبير يقول:-
اربعين سنه لم ارفع صوتي على امي رحمها الله.
و يقول ايضاً:-
ان اردت ان تبر بوالدتك فلا تنظر اليها و لا الى رجلها ايضاً!!
بل انظر الى (جزمتها)!!
كي تعرف ما هو قدرك أمام والدتك
و يقول ان بعض الاخوه طبق هذه الطريقه فكانت ناجحه في بره لامه ..
العبرة أخي بما يدخل عليها السرور و تطيب به نفسها و هذا يختلف فيه الناس، أنا مثلا إذا قعدت يوم لا أرفع بصري إلى وجه أمي لعلها تمرض، بينما أنظر في وجهها و أهش و أضحكها فإذا هي يتهلل وجهها سرورا و أحتسب كل ذلك عند الله تعالى.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 09 - 09, 10:38 م]ـ
عمر حسن حسين
لعل الشيخ خالد الجبير قصد أنه علاج لمن كان عاق لأمه و تاب أن لا يمد بصره اليها لعله يلين قلبه ..(89/175)
فضل الصيام في شهر المحرم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:43 ص]ـ
فضل الصيام في شهر المحرم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " أفضل الصيام بعد رمضان شهر المحرم، أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم و غيره عن علي، رضي الله عنه، و سأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له: ما سمعت أحدا يسأل عن هذا إلا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم، و أنا قاعد عنده، فقال: يا رسول الله، أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ .. قال: " إن كنت صائما بعد شهر رمضان، فصم المحرم، فانه شهر تاب الله فيه على قوم، و يتوب فيه على قوم آخرين". رواه عبدالله ابن الإمام أحمد ابن الإمام أحمد ابن حنبل و غيره.
عن جندب بن سفيان، رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: " عن أفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل، و أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم" رواه الطبراني، بإسناد الصحيح.
المصدر: كتاب السنن و المبتدعات المتعلقة بالأذكار و الصلوات (ص: 133) لمحمد عبدالسلام خضر الشقيري ـ رحمه الله تعالى ـ.(89/176)
هل كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يسجل أسئلة المتصلين على الهاتف
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:42 ص]ـ
سؤالي للأحبة طلاب الشيخ ومن يعرف الشيخ عن قرب: هل كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يسجل أسئلة المتصلين على الهاتف التي بعد الظهر مباشرة؟
إن كانت الإجابة بنعم، فالله يستر:)
وإن كانت لا
فسأخبركم مع إختصار! سؤال سألته وتشرفت بالإتصال به وأنا في المرحلة الإبتدائية أو أول متوسط، لا اذكر بالتحديد.
لكن الذي لا أنساه أنه على إثر مشكلة كبيرة كادت تقع بين اثنين ولو قامت لقامت معها حرب
داحس والغبراء وجعلوا والدي رحمه الله حكما
وأنا موجود فاستدل أحد المتخاصمين بدليل لا أحد يعرفه وكذلك الحكم والدي رحمه الله لا يعرفه
فقلت لأبي عندنا بالبيت رقم للشيخ ابن عثيمين فاستحسن ذلك مني بل الذي صدمني أن قال أنت عندنا وعرفت المشكلة أنت الذي ستكلمه: (
وفعلا اتصلت به وكلمته وأنا ارتجف
ورد علي رحمه الله
بل وداعبني بعبارة لطيفة لن أنساها لما عرف البيئة التي نعيشها:)
ونقلت الجواب واصطلح المتخاصمين بكل رضا، وتم توجيه أحدهم لأنه فهم الدليل على غير مراده
فرحمه الله ورحم والدي وأيضا المتخاصمين رحمة واسعة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا أعلم في ذاك الزمن شيخا يهتم بأمور آلات الإتصال ومستجدتها مثل العثيمين رحمه الله تعالى، وعليه فأبشر:)
ولكن لا أظن ذلك، فكم يحتاج من أشرطة كاسيت لتسجيل المكالمات، ومعلوم أن تقنية أجهزة media player 3 أو 4 لم تنتشر في ذاك الوقت.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:07 م]ـ
الأخ أبو عائش وخويلد القصة غاية في الطرافة وحتى السؤال
لكن لعلها تكون مسجلة:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
أظن أيام ابتدائيتك ومتوسطتك لم يكن كهرباء، ولا بطاريات:)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
أضحك الله سنك شيخنا الكريم، يعني لازم تكبرنا
لا كانت موجودة لكن التليفون بكل أمانة قبل سنة تقريبا من اتصالي بالشيخ لم يكن موجودا:)
ووقت اتصالي بالشيخ رحمه الله لم يكن هناك هاتف في مدينتنا العامرة:) سوى في بيتنا
والسؤال كيف أحصل على التسجيل لأني سمعت أن الشيخ يسجل الإتصالات على الهاتف الثابت
ومن لديه فهرسة فسأعطيه كلمة واضحة جدا
وقلتها للشيخ بدون تلعثم والحمد لله أظن كذلك.(89/177)
((الجزء الثاني)) أماني وأحزان العثيمين رحمهُ الله رحمةً واسعةً. جديد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:36 م]ـ
أماني وأحزان العثيمين رحمهُ الله رحمةً واسعةً. ((الجزء الثاني)) متميز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد
فهاك أخي بين يديك الجزء الثاني من أماني وأحزان العثيمين، ذاك المقال الذي هيج المشاعر،وأذرف الدموع وأسالها، وذكّرنا بعلم شامخ من أعلام هذا العصر، وقد ضمنته أمانٍ وأحزانٍ أخر لم أذكرها في الجزء الأول من هذا المقال، وكان هذا مني إتماماً للفائدة وتعميماً للنفع بسيرة وأخلاق هذا الإمام الموفق .. فأشرجو من الله وحده أن ينال استحسان أخاً لي في الله،فيدعو الله لي بظهر الغيب بنية أن يكون له مثله.
والجديد في هذا المقال أنه لم يقتصر على مرجع واحد كما في الجزء الأول بل جمعته من كتب ومقالات الشيخ المطبوعة والمفرغة من الأشرطة، وكان للمكتبة الشاملة 2 - بعد فضل الله ومنته عليّ - اليد الطولى في جمع مادة هذا المقال، فجزا الله خيراً من كان سبباً في إنشاء ونشر هذه المكتبة الزاخرة الرائعة فقد سهلة لنا طلب العلم وشغل الأوقات بما هو نافع.
أماني العثيمين
1 - يتمنى أن يغزو المشركين في عقر ديارهم.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" الدين الإسلامي قال الله تعالى فيه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [البقرة:193] هذا هو الضابط، ولذلك يقبل الإسلام من غير المسلمين أن يبقوا على دينهم بالجزية، وهذا معناه أن الدين الإسلامي هو الأعلى وهو الظاهر.
السائل: حدودهم غير محترمة؟
الشيخ: لا، لا. محترمة، بيننا وبينهم معاهدة الآن، بعضها عهود خاصة وبعضها عهود عامة، ثم إن المسلمين اليوم -مع الأسف الشديد- هل فيهم قدرة على الجهاد؟ أنا أقول: لا. ما فيهم قدرة على الجهاد.
أولاً: لأن المسلمين أنفسهم مختلفون، بل ربما بعضهم يود أن يحارب بعضاً.
ثانياً: ليس عندهم قوة مادية لمقابلة الكفار، فلذلك لا نقول: إن الجهاد واجب على المسلمين اليوم لأنهم لا يستطيعون، ولم يأمر الله نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين لعدم القدرة، وإنما أمره أن يقاتل حينما هاجر إلى المدينة وصار له دولة أمر بالجهاد.
السائل: لو كان فرضاً هو أن نهجم على الدولة؟
الشيخ: نعم، لو كان عندنا قوة هجمنا عليهم في مدائنهم وفي عواصمهم، ونسأل الله أن يأتي بذلك اليوم. دروس للشيخ العثيمين - (ج 2 / ص 38) الفتاوى الثلاثية
2 - يتمنى لو أن الأمة الإسلامية عادت إلى ما كان عليه السلف الصالح.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وما أكثر ما غنم المسلمون من الكفار تحت ظلال السيوف، غنائم عظيمة كثيرة؛ كلها بسبب هذا الرسول الكريم حين اهتدوا بهديه واتبعوا سنته فنصرهم الله تعالى به وغنموا من مشارق الأرض ومغاربها، ولو أن الأمة الإسلامية عادت إلى ما كان عليه السلف الصالح لعاد النصر إليهم والغنى والعزة والقوة، ولكن مع الأسف فإن الأمة الإسلامية في الوقت الحاضر، كل منها ينظر إلى حظوظ نفسه بقطع النظر عما يكون به نصرة الإسلام أو خذلان الإسلام. ولا يخفى على من تأمل الوقائع التي حدثت أخيراً أنها في الحقيقة إذلالٌ للمسلمين، وأنها سبب لشر عظيم كبير يترقب من وراء ما حدث، ولا سيما من اليهود والنصارى الذين بعضهم أولياء بعض " ... لقاءات الباب المفتوح (77) يوم الخميس التاسع والعشرون من شهر جمادى الأولى عام 1415هـ
3 - يتمنى ولو أن كل قرية فيها طالب علم يعتمد عليه يرجع الناس إليه في الفتاوى والوعظ.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن بلادنا -والحمد لله- فيها من يقوم بهذا؛ أكثر المتولين للمنابر اليوم -ولاسيما في المدن- كلهم طلبة علم، وكلهم -والحمد لله- يوجهون الناس توجيهاً هادفاً تحصل به الكفاية، صحيح أن في القرى من لا تحصل به الكفاية، ولكن اتقوا الله ما استطعتم، ولو أن كل قرية فيها طالب علم يعتمد عليه يرجع الناس إليه في الفتاوى والوعظ وغيره من أمور دينهم ودنياهم لكان جيداً، لكن ليس الأمر باليسير. أما عن البلاد الإسلامية الأخرى فحدث ولا حرج، الخلل فيها كثير " ... لقاءات الباب المفتوح) 50 (يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر شعبان، عام 1414هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/178)
4 - يتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأخيراً فإن ما كتبتم قد يكون له أثر سلبي في عقيدة الجاهلين، أو العاجزين عن الجمع بين الشرع والحس، وهذا خطر كبير عليكم، فنصيحتي لكم أن تكتبوا كلمة تبينون بها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الكسوف يخوف الله بها عباده وأن ذلك لا ينافي أن يكون معلوماً بالحساب، وواقعاً بالأسباب الحسية، فإن الله هو المقدر له ولأسبابه، لحكمة أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تخويف الله تعالى لعباده، فلعل الله أن يمحو أثر ما كتبتم، فإن الحسنات يذهبن السيئات. كما أنني أتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه؛ لأن ذلك يقلل من أهمية الكسوف عند الناس". مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين -باب صلاة الجمعة (16/ 177)
5 - يتمنى أن لو تعلم الانجليزية.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك، وتكون وسيلة طيبة إذا كانت الأهداف طيبة، وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة، لكن الشيء الذي يجب اجتنابه أن تتخذ بديلاً عن اللغة العربية، فإن هذا لا يجوز، وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية، حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين اعتبرهم أذناباً لغيرهم كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين يعلمونهم أن يقولوا بأي باي عند الوداع وما أشبه ذلك. لأن إبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة محرم وقد صح عن السلف النهي عن رطانة الأعاجم وهم من سوى العرب. أما استعمالها وسيلة للدعوة فإنه لا شك أن يكون واجباً أحياناً، وأنا لم أتعلمها وأتمني أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماما. وأذكر لكم قصة حديث في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا. فقلت: لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلوا كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون، فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنا مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالي] وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [(ابراهيم: الآية: 4) ". مؤلفات العثيمين - كتاب العلم (6/ 407 - 408)
قلت: كنت قد ذكرت هذه الأمنية في الجزء الأول ولكن لما وجدت في هذه الفتوى من كلام مهم أردت أن تعم بها الفائدة.
أحزان العثيمين
1 - يحزن على فقد وموت العلماء.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" أيها الناس إذا كان هذا فضل العلم وحال العالم أفلا يليق بنا أن نبذل الجهد لتحصيل العلم النافع بالسؤال والقراءة والبحث والتحقيق لنفوز بإرث الأنبياء الكرام وبصحبتهم في دار السلام فنعم الموروث الأنبياء ونعم الرفيق.
أيها الناس إذا كانت هذه منزلة العالم من أمته ودينه أفلا يجدر بنا أن نأسف على موت العلماء لأن فقد العالم ليس فقدا لشخصيته فحسب ولكنه فقد لجزء من تراث النبوة، جزء كبير بحسب ما قام به هذا العالم المفقود من التحقيق فوالله إن فقد العالم لا يعوض عنه مال ولا عقار ولا متاع ولا دينار بل فقده مصيبة على الإسلام والمسلمين لا يعوض عنه إلا أن ييسر الله من يخلفه بين العالمين فيقوم بمثل ما قام به من الجهاد ونصرة الحق ". الضياء اللامع من الخطب الجوامع (1/ 23)
قلت: فوالذي نفسي بيده فإني أبكي على فقدك وأنا أكتب هذه السطور، وأسأل الله ربي ومولاي أن يجمعني بك في الآخرة كما جمعني بك في الدنيا في الفردوس الأعلى، فإنه لا يعوضنا على فقدك شيء مهما علا قدره وعظم شأنه،فإنا لله وإنا إليه راجعون.
2 - يحزن على ما وصلت إليه الأمة وقد جعلت ما حرم الله ورسوله فناً يدرس ويعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/179)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" النَّوع الثالث: أن يُصوِّر ما فيه نَفْسٌ من الحيوان مثل: الإنسان والبعير والبقر والشَّاة والأرانب وغيرها، فهذه اختلف السَّلف فيها، فمنهم من قال: إنها حَرام إن كانت الصُّورة مُجسَّمة؛ بأن يصنع تمثالاً على صورة إنسان أو حيوان، وجائزة إن كانت بالتلوين، أي: غير مجسَّمة.
ومنهم من قال وهم الجمهور ـ وهو الصَّحيح ـ: إنها محرَّمة سواء كانت مجسَّمة، أم ملوَّنة، فالذي يخطُّ بيده ويصنع صُورة كالذي يعملها ويصنعها بيده ولا فرق، بل هي من كبائر الذُّنوب؛ لحديث عليِّ بن أبي طالب أنه قال لأبي الهيَّاج الأسدي: «ألا أبعثُك على ما بعثني عليه رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم؛ أنْ لا تَدَعَ صُورةً إلا طَمسْتَها» وظاهر هذا أنه في الملوَّن، وليس في المجسَّم، لأنه لو كان في المجسَّم لقال: إلا كسرتها أو نحو ذلك.
ومع الأسف؛ أصبح هذا في عصرنا الحاضر فنًّا يُدرَّس ويُقَرُّ ويُمدحُ عليه الإنسانُ، فإذا صَوَّرَ الإنسانُ بقرةً أو بعيراً أو إنساناً، قالوا: ما أحْذَقَهُ! وما أقْدَرَه!، وما أشبه ذلك، ولا شَكَّ أن هذا رِضاً بشيءٍ من كبائر الذُّنوبِ، والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم قال ـ فيما يرويه عن الله سبحانه وتعالى ـ: «ومَنْ أظلمُ ممن ذهبَ يخلقُ كخلقي». الشرح الممتع (2/ 196) طبعة مؤسسة آسام
3 - يحزن على عدم تأثر كثير من الحجاج بما يؤدون من شعائر الحج.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وذلك لأنه مع الأسف الشديد أن الناس ـ اللهم أعفو عناـ يحجون وكأنه شيء عادي ما يشعر الإنسان إنهم في عبادة وأنه الآن لابس لباس الميت، ما عليه لا قميص ولا سراويل ولا شيء، لاف نفسه بالإزار والرداء، ولا يتذكر هذا الجمع العظيم هؤلاء يذهبون وهؤلاء يجيئون ما يتذكر يوم القيامة، لو وقفت بعرفة وجدت الناس هؤلاء الذين يمشون على أقدامهم لتذكرت يوم القيامة بلا شك، إلا رجل مات قلبه، فلأجل هذا صار الناس يقولون هو حاج حاج ". مؤلفات العثيمين – الحج (5/ 3)
4 - يحزن على كثير من الناس الذين يعتمدون على الأطباء وعلى الأدوية وعلى المستشفيات وينسون الخالق سبحانه وتعالى.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ... فلذلك يجب أن نبين للعوام أنهم حتى لو قالوا: لولا الله ثم الطبيب, فإنه يخشى أن يجعلوا الطبيب الذي هو سبب مثل الرب عز وجل الذي هو خالق السبب سبحانه وتعالى, وأن نوجه الناس إلى أن يعتمدوا على الله سبحانه وتعالى, وأن يعلموا أن هذه الأسباب مجرد أسباب جعلها الله عز وجل, فالفضل كله لله سبحانه وتعالى، والأمر كله لله، لكن مع الأسف أن الناس الآن أكثرهم يعتمدون على الأطباء وعلى الأدوية وعلى المستشفيات وينسون الخالق سبحانه وتعالى, وهذه محنة نسأل الله أن يخلصنا وإياكم منها. أما التفويض المطلق فهذا لا يجوز إلا لله عز وجل, لكن إن كان في شيء معين فلا بأس, الإنسان -مثلاً- إذا وكل شخصاً يشتري له أو يبيع له فقد اعتمد عليه ". لقاءات الباب المفتوح [119] الخميس 24 من شهر شوال عام (1416هـ
5 - يحزن على تقديم الناس للعادات والتقاليد على شريعة الله.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فإننا لنأسف كل الأسف أن يأخذ أقوام من هذه الأمة المسلمة بكل ما ورد عليهم من عادات وتقاليد وشعارات من غير أن يتأنوا فيها، وينظروا إليها بنظر الشرع والعقل ينظروا فيها هل تخالف شريعة الله أم لا. إذا كانت تخالف شريعة الله رفضوها، واجتنبوها كما يرفض الجسم السليم جرثومة المرض، ثم نصحوا من كان متلبسا من إخوانهم المسلمين الذين وردوا بها، ونقلوها إلى مجتمعاتهم بدون تأمل أو نظر. فهذه حقيقة المؤمن أن يكون قوي الشخصية نافذ العزيمة بصير التكفير صالحا مصلحا، وإذا كانت هذه العادات والتقاليد والشعارات الواردة إلينا لا تخالف الشريعة، فلينظر إليها بنظر العقل. فلننظر ما نتيجتها في الحاضر أو المستقبل القريب أو البعيد، فإنها قد لا يكون له تأثير ملموس في الحاضر لكن لها تأثير مرتقب في المستقبل، ومتى سرنا بهذا الاتجاه، وعلى هذا الخط فمعنى ذلك أننا نسير على بصيرة وفي اتجاه سليم موفق بإذن الله ". الضياء اللامع من الخطب الجوامع (2/ 465)
6 - يحزن على الذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوا على أئمتهم مع عدم القدرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/180)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" الرابع: القدرة على إزالته، أما إذا علمنا أننا لا نزيله إلا بقتال، تُراقُ فيه الدماء وتستباح فيه الحرمات، فلا يجوز أن نتكلم أبداً، ولكن نسأل الله أن يهديه أو يزيله؛ لأننا لو فعلنا وليس عندنا قدرة، فهل يمكن أن يتزحزح هذا الوالي الكافر عما هو عليه؟ لا، بل لا يزداد إلا تمسكاً بما هو عليه، وما أكثر الذين يناصرونه، إذاً يكون سعينا بالخروج عليه مفسدة عظيمة، لا يزول بها الباطل بل يقوى بها الباطل، ويكون الإثم علينا، فنحن الذين وضعنا رقابنا تحت سيوفه، ولا أحد أحكم من الله، ولم يفرض القتال على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ إلا حين كان لهم دولة مستقلة، وإلا فإنهم كانوا يهانون في مكة، الذي يحبس، والذي يقتل، والذي توضع عليه الحجارة المحماة على بطنه، ومحمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرجع من الطائف، يرمونه بالحجارة حتى أدموا عقبه، ولم يؤمر بالقتال؛ لأن الله حكيم؛ ولذلك مع الأسف الشديد لا تجد أحداً عصى الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وخرج على الإمام بما للإمام فيه شبهة، إلا ندم وكان ضرراً على شعبه، ولم يزل الإمام، ولا أريد بالإمام الإمام الأعظم؛ لأن الإمام الأعظم ذهب من زمان، لكن إمام كل قوم من له سلطة عليهم. الشرح الممتع (11/ 144)
7 - يحزن على إعراض الناس عن اللغة العربية،وتفاخرهم باللغة الأجنبية، حتى في كتابة أسماء المحلات.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ونحن لا نحبذ أبداً إعراض الناس عن اللغة العربية، بل ننكر هذا إنكاراً عظيماً، ونرى أن من أكبر الجناية على الأولاد هؤلاء الذين يعلمون أولادهم كلمات من غير اللغة العربية، كالسلام، والجواب، وما أشبه ذلك.
وشيخ الإسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم يقول: إن اللغة من أعظم مميزات الأمم، وهي التي تحفظ على الأمم أصولها، وما جرى عليه أسلافها، وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ يضرب من يرطنون رطانة الأعاجم، وجزاه الله خيراً، ينبغي أن يضرب هؤلاء الذين يفخرون بهذه اللغة الأجنبية، سواء إنجليزية أو غيرها، ويتخاطبون بها فيما بينهم، والأقبح والأسوأ أنهم يعلمونها أبناءهم، فهذه جناية عظيمة، والواجب على كل الأمم تعلم اللغة العربية، حتى الإنجليز والأمريكان والروس؛ لأن الرسالة الموجهة إليهم بالقرآن العربي المبين، واللغة التي يتكلم بها الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ هي اللغة العربية، فيجب عليهم أن يتعلموا هذه اللغة، لكن مع الأسف أننا لضعفنا، وأنه ليس عندنا مقومات شخصية صرنا نقلدهم حتى في الكلام. لكن إذا تعلم الإنجليزية لقصد حسن فلا بأس، كأن يتعلم لأجل أن يكون داعية يدعو الناس إلى الإسلام ". الشرح الممتع (12/ 111)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ثم نرى الآن مع الأسف الشديد أنه يوجد لافتات على بعض المتاجر باللغة غير العربية، يعني: في بلادنا العربية يأتي العربي من البلد يقف على هذا الدكان لا يدري ما معناه، وما الذي فيه؟ ولا يدري ما هذا المتجر؟ ويأتي إنسان أوروبي لا يعرف البلد، ويقف ويعرف ما في الدكان، لماذا؟ لأن المكتوب باللافتة بلغته، أما نحن فلا، وهذا لا شك أنه من نقص التصور في شأننا في الواقع، من عندك ممن يفهم من اللغة الإنجليزية، أي: ولا (1%) من السكان، ثم تجعل اللافتة على دكانك بهذه اللغة! هذا أقل ما يكون حياءً من أهل البلد، لكن الحقيقة أن القلوب ميتة، وإلا كان يهجر هذا الذي جعل دكانه باللغة غير العربية، كان الذي ينبغي لنا نحن ونحن عرب، والله أنت ما فتحت دكانك لنا، إنما فتحته لأهل هذه اللغة ونقاطعه، ولو أننا قاطعناه لكان غداً يكتبها بالحرف الكبير باللغة العربية، لكن الناس الحقيقة أن قلوبهم موتى إلا من شاء الله، وأنا أرى أنه يجب على المسئولين وإن كنت أحب ألا أقول هكذا أن يدوروا على هذه الدكاكين والمتاجر ويقولوا: أدنى ما نقول لكم: إذا غير العرب فيكم كثيرون أقل ما يجب عليكم أن تكتبوها باللغة العربية فوق، وباللغة غير العربية تحت، ثم نقول: إذا كان هذا البلد أكثر الأجانب الذين هم غير العرب، أكثرهم باكستانيين، هل يليق أن نكتبها باللغة الإنجليزية أم باللغة الباكستانية، إذا أردنا أن نكوّن لغة غير العربية، اللغة الباكستانية. الآن هؤلاء يكتبون إذا كان أكثر الذي في البلد من العمال باكستانيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/181)
-مثلاً- وكتب باللغة الإنجليزية وترك العربية والباكستانية، بقي الآن لا يعرف لا العرب ولا الباكستانيين، كل هذه من أجل إضاعة الشخصية في كثير من الناس، بهرتهم هذه الحضارة في الدول العالمية، فظنوا أنها هي منطلق التقدم. المهم على كل حال هذه جاءت استطراداً، والكلام على من دعا قوماً غير عرب يجب أن يدعوهم بلغتهم وإلا فلن يستفيدوا " ... لقاءات الباب المفتوح [142] الخميس هو العاشر من شهر رجب عام 1417هـ
8 - يحزن على ضعف المسلمين وهوانهم،تقاتلهم فيما بينهم، وانشغالهم بما لم يخلقوا من أجله.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فاليهود والنصارى والمشركين من البوذيين وغيرهم، والشيوعيين، كل هؤلاء أعداء للمسلمين؛ يجب على المسلمين أن يقاتلوهم حتى تكون كلمة الله هي العليا، ولكن مع الأسف، فالمسلمون اليوم في ضعف شديد، وفي هوان وذل، يقاتل بعضهم بعضاً أكثر مما يقاتلون أعداءهم، هم فيما بينهم يتقاتلون أكثر مما يتقاتلون مع أعدائهم، ولهذا سلط الأعداء علينا، وصرنا كالكرة بأيديهم؛ يتقاذفونها حيث يشاءون".شرح رياض الصالحين للعثيمين (1/ 445) المجاهدة
و يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن -مع الأسف- المسلمون اليوم أكثر همهم ماذا عندك من المال؟ وكيف قصرك وبيتك؟ وكيف سيارتك؟ هذا أكثر حال الناس -مع الأسف- ولهذا تجد الغش في المعاملات، والكذب، والخداع، والمكر وكل شيء؛ لأن الناس شغلوا بما خلق لهم عما خلقوا له، نحن خلقنا للعبادة، وخلق لنا ما في الأرض جميعاً؛ فشغلنا بما خلق لنا عما خلقنا له، نسأل الله أن يحيينا وإياكم حياة طيبة، وأن يبدل الحال بخير منه ".لقاءات الباب المفتوح [33] وهو اللقاء الثالث في شهر صفر من عام (1414هـ) الذي يكون كل يوم خميس
9 - يحزن على انعكاس الأمور،فبعد أن كنا نملك الأرض،ضيعنا كل شيء.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" أما أن يذلوا عن دين الله، ثم يذلوا أمام أعداء الله، ثم يصيروا أذناباً لأعداء الله، فأين العزة إذن؟ .. لا يمكن أن تكون بهذا عزة أبداً.الإسلام دين حق، دين علو، قال الله عز وجل: (فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ) (محمد: 35)، أي شيء تريدون بعد؟ .. أنتم الأعلون، والله معكم؛ كيف تدعون إلى السلم؟ كيف تهنون؟ ولكن نظراً لتأخرنا في ديننا، تأخرنا وكنا على العكس من ذلك، كان الناس في عهد السلف الصالح يمشي المسلم وهو يرى أنه هو المستحق لأرض الله، لأن الله قال في كتابه: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء:105)، فهو يرى أنه صاحب الأرض.
أما الآن فبالعكس ـ مع الأسف الشديد ـ ولهذا نحن نحث أبناءنا وشبابنا على أن يفقهوا الدين حقيقة، يتمسكوا به حقيقة، وأن يحذروا أعداء الله ـ عز وجل ـ وأن يعلموا أنه لا يمكن لعدو الله وعدوهم أن يسعى في مصلحتهم إطلاقاً، بل لا يسعى إلا لمصلحة نفسه، وتدمير المسلمين ومن ورائهم الإسلام. فنسأل الله تعالى أن يعزنا بدينه وأن يعز دينه بنا، وأن يجعلنا من دعاة الحق وأنصاره، وأن يهيئ للأمة الإسلامية قادة خير يقودونها لما فيه صلاحها وسعادتها في دينها ودنياها ". شرح رياض الصالحين للعثيمين - (1/ 446) المجاهدة
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأما ما حصل في الدول الغربية الكافرة الملحدة من التقدم في الصناعات وغيرها، فإن ديننا لا يمنع منه، لو أننا التفتنا إليه، لكن مع الأسف ضيعنا هذا وهذا، ضيعنا ديننا، وضيعنا دنيانا، وإلا فإن الدين الإسلامي لا يعارض هذا التقدم، بل قال الله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. وقال تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وقال تعالى: (هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعاً. وقال تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات. إلى غير ذلك من الآيات التي تعلن إعلاناً ظاهراً للإنسان أن يكتسب ويعمل وينتفع، لكن لا على حساب الدين ... مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (3/ 32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/182)
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" ووالله ما كان بالأمس ليكونن اليوم لو رجعنا إلى ديننا حقيقة، لو رجعنا رعاة ورعية إلى ديننا حقيقة لملكنا ما تحت أقدام هؤلاء الكفرة ورؤسائهم، ولكن مع الأسف هم يخوفوننا بقوتهم المادية، ونحن نخاف ولكن يقول الله عز وجل: {إِنَّمَا ذَالِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيد للأمة الإسلامية مجدها، والواقع أننا ولله الحمد مستبشرون بما حصل من اليقظة لشباب المسلمين، ولا شك أن هذه بشرى وهي بحول الله من بشائر النصر، ولكن يجب علينا أن تكون مسيرتنا مسيرة تؤدة وحكمة وتأني، وأن لا نجابه مجابهة تؤدي إلى قمع هذه اليقظة وإلى إماتتها، أو إنامتها، يجب أن نكون متحركين ولكن بهدوء وحكمة، وأنا أجزم وأنتم كذلك تجزمون أنه إذا عرض الإسلام بمعناه الحقيقي إذا عرض على أي إنسان فإنه سيقبله؛ لأن الإسلام دين الفطرة " ... مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - صلاة الجمعة (16/ 199)
10 - يحزن على جلب اليهود والنصارى إلى جزيرة العرب.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:قوله " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً" هكذا صحّ عنه عليه الصلاة والسلام. ومع الأسف الشديد الآن تجد الناس كأنما يتسابقون إلى جلب اليهود والنصارى والوثنيين إلى بلادنا للعمالة، ويدعي بعضهم أنهم أحسن من المسلمين. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم.هكذا يلعب الشيطان بعقول بعض الناس حتى يفضل الكافر على المؤمن، والله عزّ وجلّ يقول: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (البقرة:221) ". فالحذر الحذر من استجلاب اليهود النصارى والوثنيين من البوذيين وغيرهم إلى هذه الجزيرة؛ لأنها جزيرة إسلام، منها بدأ وإليها يعود، فكيف نجعل هؤلاء الخبث بين أظهرنا وفي أولادنا، وفي أهلنا، وفي مجتمعنا. هذا مؤذنٌ بالهلاك ولابد". شرح رياض الصالحين للعثيمين - (1/ 715) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
11 - يحزن على الحكومات الإسلامية التي لا تملك القدرة على الدفاع عن المسلمين.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" والشطر الثاني: للمهاجمة يعتني بالغزو غزو الكفار ومقاتلتهم،لأن الواجب على المسلمين أن يقاتلوا الكفار فرض كفاية أن يقاتلوا الكفار حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله إذا نظرنا في واقعنا اليوم وإذا هذه ممحوة من القاموس مسألة غزو الكفار ممحو من القاموس أليس كذلك؟ اللهم إلا ما يقع مدافعة ومع ذلك ما يقع مدافعة لا تكاد تجد من يساعد هؤلاء المدافعين إلا من أفراد الشعوب،أما الحكومات الإسلامية مع الأسف ونقولها بكل مرارة: فإنها لا تساعد على الأقل مساعدةً ظاهرة بالنسبة للدفاع عن المسلمين والأحداث لا يحتاج أن أفصلها لكم لأنها أمامكم منشورة مشهورة،فلا بد من مقاتلة الكفار: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة 193)، لا بد من هذا فرض كفاية،ومعلومٌ أن فرض الكفاية يحتاج إلى شرط وهو القدرة بالنسبة للشعوب لا قدرة لهم بالنسبة للحكومات الله حسيبهم منهم من يقتدر ومنهم لا يقتدر وفي ظني أن كل واحدٍ منهم يقتدر بالنسبة للمضايقات الدبلوماسية لكن لا شيء، هذا واحد ". مؤلفات العثيمين - شرح السفارينية (2/ 156)
12 - يحزن على الإخوان في الدين الواحد يرد بعضهم على بعض أكثر مما يرد على الملحدين.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/183)
والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله". مؤلفات العثيمين - كتاب العلم (6/ 385)
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن مع الأسف الشديد أنا وجدنا اليوم أن هناك جماعات اختلفت قلوبها، وصار بعضها يضلل بعضاً، بل ربما يكفر بعضها بعضاً، وتجد الإنسان يحب أن يرى عدواً حقيقة له من الكفار والمنافقين ولا يرى هذا المسلم الذي خالفه في المنهج، وهذه بلوى وهي -والله- وصمة عظيمة على مستقبل اليقظة الإسلامية؛ أن يكون هؤلاء المؤمنون يضرب بعضهم بعضاً، ويقدح بعضهم ببعض، وكأنهم يقولون لأهل الكفر والنفاق والإلحاد: اطمئنوا فإننا سنكفيكم، سنتمزق فيما بيننا، وسيضلل بعضنا بعضاً، ويبدع بعضنا بعضاً .. وهذه مشكلة، والواجب على الجماعات الإسلامية كجماعة التبليغ، و جمعية الإصلاح، و جمعية التراث، و الإخوان المسلمين وغيرهم أن يكونوا أمة واحدة، وأن يجلس رؤساؤهم بعضهم إلى بعض ويبحثوا في نقط الخلاف بينهم ثم يصححوا هذا الخلاف، ما دام الهدف واحداً إن كانوا صادقين وهو القيام بشريعة الله وإعزاز دين الله، فليكونوا على مائدة واحدة، أما أن يتكلم بعضهم في بعض من وراء الجدر، وتتمزق الكلمة وتتفرق الأمة، فهذا غلط. ونأسف أن بعض الناس يستغل الشباب الصغار ليحزبهم، ثم يقول: احذروا من الجماعة الفلانية، احذروا من الشخص الفلاني، احذروا من كذا، سبحان الله! أنت تريد أن تبني أمة متفرقة متمزقة فيما بعد؟!! فأنا أحذر جداً من هذه الجماعات التي يضلل بعضها بعضاً، وأرى أن الواجب أن نكون أمة واحدة على هدف واحد، وألا تختلف القلوب مهما اختلفت الآراء والأقوال ". لقاءات الباب المفتوح [87] يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر شوال عام (1415هـ)، و [149] الخميس هو الثالث عشر من شهر شوال عام 1417هـ
13 - يحزن على علماء معاصرين ينكرون انشقاق القمر.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" قال الله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} (القمر 1 - 2)، لما أراهم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآية وشاهدوها بأعينهم قالوا: سحرنا محمد ليس بصحيح أن القمر ينشق،والعجيب أن آخر هذه الأمة وافق المشركين في إنكار انشقاق القمر، قالوا: انشقاق القمر ليس بصحيح ولا يمكن أن ينشق القمر،لكن قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر}: أي ظهر نور الرسالة،سبحان الله تحريف أين قوله: {إن يروا آية يعرضوا}؟ ثم ما المانع من أن ينشق القمر؟ قالوا: لأن الأفلاك لا يمكن أن تتغير،قلنا: تباًّ لعقولكم أليس الله يقول: {إذا السماء انفطرت، وإذا الكواكب انتثرت} (الانفطار 1 - 2)؟
هل هذا تغير للأفلاك أم لا؟ نعم، {إذا الشمس كورت، وإذا النجوم انكدرت} (التكوير 1 - 2)، هذا تغير الأفلاك،كيف تقولون ما تتغير؟ الذي جمع القمر حتى صار كتلةً واحدة قادرٌ على أنه يفرقه ويجعله كُتَلاً،ولهذا نأسف أن يقع مثل هذا من علماء أجلاء معاصرين،يقولون: لا يمكن انشقاق القمر لأن هذا تغير أفلاك وهذا لا يمكن " ... مؤلفات العثيمين (2/ 40) شرح القعيدة السفارينية
14 - يحزن على شباب هذه الأمة وما انتشار بينهم بأن الإنسان أصله قرد.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" واعلم أنه من المؤسف أنه يوجد فكرة مضلة كافرة، وهي أن الآدميين نشؤوا من قرد لا من طين، ثم تطور الأمر بهم حتى صاروا على هذا الوصف، ويمكن على مر السنين أن يتطوروا حتى يصيروا ملائكة، وهذا القول لا شك أنه كفر وتكذيب صريح للقرآن؛ فيجب علينا أن ننكره إنكاراً بالغاً، وأن لا نقره في كتب المدارس، فمن زعم هذه الفكرة يٌقال له: بل أنت قرد في صورة إنسان، ومثلك كما قال الشاعر:
إذا ما ذكرنا آدماً وفعاله ... وتزويجه بنتيه بابنيه في الخنا
علمنا بأن الخلق من نسل فاجر ... وأن جميع الناس من عنصر الزنا
وأجابه بعض العلماء بجواب؛ فقال: أنت الآن أقررت أنك ولد زنا، وإقرارك على نفسك مقبول وعلى غيرك غير مقبول، ومثلك كما قال الشاعر:
كذلك إقرار الفتى لازم له ... ... وفي غيره لغوُ كما جاء شرعٌنا
ولكن أنا في الحقيقة يؤلمني أن يوجد هذا بين أيدي شبابنا؛ فبعض الناس أخذوا به على أنه أمر محتمل، والواقع أنه لا يحتمل سوى البطلان والكذب والدس على المسلمين بالتشكيك بما أخبرهم الله به عن خلق آدم وبنيه .... وأيضاً مما يحذر عنه كلمة (فكر إسلامي)؛ إذ معنى هذا أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر، والإسلام شرع من عند الله وليس فكراً لمخلوق ". مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (10/ 179 و178) كتاب التوحيد
وبهذا ينتهي ما جمعت في هذا الموضوع، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
رأفت الحامد العدني
7 محرم 1429 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/184)
ـ[مناهل]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ..
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:29 م]ـ
قولك:" فأشرجو من الله وحده أن ينال استحسان ".
والصواب:فأرجو من الله ... وظاهر أنه خطاء مطبعي
والمهم من المقال: كيف لنا أن نحقق ما تمناه الشيخ،و أن يمنع ويذهب كل شيء أحزن الشيخ العثيمين الذي لا يحزن إلا لأمر خالف الشرع .... هذا المهم(89/185)
هل صحَّ هذا عن ابن حزم في تحديد يوم عاشوراء بالتاسع؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:52 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هل صحَّ هذا عن ابن حزم رحمه الله؛ بأنه يقول: أن المراد بعاشوراء اليوم التاسع؛ بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لئن بقيت إلى قابل لأصومنَّ التاسع) وعليه:
فعاشوراء عنده صيام التاسع لا العاشر!!
وإذا صح هل بقي عليه أو تراجع؟
وهل ثمة من قال به أيضاً؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:50 م]ـ
نعم هو قول ابن حزم وقال به جماعة من أصحاب الحديث وغيرهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
قال الإمام علي الأموي - رحمه الله
(مَسْأَلَةٌ: وَنَسْتَحِبُّ صَوْمَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ: وَهُوَ التَّاسِعُ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَإِنْ صَامَ الْعَاشِرَ بَعْدَهُ فَحَسَنٌ. وَنَسْتَحِبُّ أَيْضًا صِيَامَ يَوْمِ عَرَفَةَ لِلْحَاجِّ وَغَيْرِهِ -: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ نَا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ نَا شُعْبَةُ عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ " (1).
وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ " (1). وَبِهِ إلَى مُسْلِمٍ -: نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ حَاجِبِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ الأَعْرَجِ قَالَ: " سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: إذَا رَأَيْتَ هِلالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا فَقُلْتُ: هَكَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - يَصُومُهُ قَالَ: نَعَمْ " (2). نَا حَمَّادُ بْنُ مُفَرِّجٍ نَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نَا الدَّبَرِيُّ نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ نَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ: خَالِفُوا الْيَهُودَ صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ، فَإِنْ قِيلَ: مِنْ أَيْنَ أَحْبَبْتُمْ صَوْمَ يَوْمِ عَرَفَةَ فِي الْحَجِّ وَقَدْ صَحَّ مِنْ طَرِيقِ مَيْمُونَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: " إنَّ النَّاس شَكُّوا فِي صَوْمِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ عَرَفَةَ فَأَرْسَلْتُ إلَيْهِ بِحِلابٍ وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ فَشَرِبَ مِنْهُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ " (3) وَمِنْ طَرِيقِ حَامِدِ بْنِ يَحْيَى الْبَلْخِيّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: أَتَيْت ابْنَ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ وَهُوَ يَأْكُلُ رُمَّانًا فَقَالَ: اُدْنُ فَكُلْ لَعَلَّكَ صَائِمٌ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ
يَكُنْ يَصُومُ هَذَا الْيَوْمَ.
وَمِنْ طَرِيقِ مُؤَمَّلِ بْنِ إسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِ) ِّ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: لَمْ يَصُمْهُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَلا أَبُو بَكْرٍ، وَلا عُمَرُ، وَلا عُثْمَانُ.
وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ نَا حَوْشَبُ بْنُ عُقَيْلٍ عَنْ مَهْدِيٍّ الْهَجَرِيِّ الْعَبْدِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو هُرَيْرَةَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ " (1)
وَمِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْت عَطَاءً عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: نَهَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ: وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي سَمَاعِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ مِنْ أَبِي قَتَادَةَ. قُلْنَا وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ: أَمَّا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يَصُمْهُ فَلا حُجَّةَ لَكُمْ فِي ذَلِكَ؛ لأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ حَضَّ عَلَى صِيَامِهِ أَعْظَمَ حَضٍّ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ سَنَتَيْنِ، وَمَا عَلَيْنَا أَنْ نَنْتَظِرَ بَعْدَ هَذَا أَيَصُومُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ أَمْ لا وَقَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّمَيْرِيُّ قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَسُورِ قَالَ: نَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ نَا مُطَرِّفُ بْنُ قَيْسٍ نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ نَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: " إنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَيَتْرُكُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ " (1) وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ فَإِنَّ رِوَايَةَ حَوْشَبٍ بْنِ عُقَيْلٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ عَنْ مَهْدِيٍّ الْهَجَرِيِّ وَهُوَ مَجْهُولٌ، وَهَذَا لا يُحْتَجُّ بِهِ وَأَمَّا تَرْكُ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ صِيَامَهُ فَقَدْ صَامَهُ غَيْرُهُمْ -: كَمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/186)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
قال الإمام محي الدين الدمشقي
(بَاب أَيّ يَوْمٍ يُصَام فِي عَاشُورَاء)
قَوْله: (عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ يَوْم عَاشُورَاء هُوَ تَاسِع الْمُحَرَّم، وَأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُوم التَّاسِع)، وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: (عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْم عَاشُورَاء فَقَالُوا: يَا رَسُول اللَّه إِنَّهُ يَوْم تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ - إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى - صُمْنَا الْيَوْم التَّاسِع، قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَام الْمُقْبِل حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) هَذَا تَصْرِيح مِنْ اِبْن عَبَّاس بِأَنَّ مَذْهَبَهُ، أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم التَّاسِع مِنْ الْمُحَرَّم، وَيَتَأَوَّلهُ عَلَى أَنَّهُ مَأْخُوذ مِنْ إِظْمَاء الْإِبِل، فَإِنَّ الْعَرَب تُسَمِّي الْيَوْم الْخَامِس مِنْ أَيَّام الْوِرْد رَبْعًا، وَكَذَا بَاقِي الْأَيَّام عَلَى هَذِهِ النِّسْبَة فَيَكُون التَّاسِعُ عَشْرًا. وَذَهَبَ جَمَاهِير الْعُلَمَاء مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف: إِلَى أَنَّ عَاشُورَاء هُوَ الْيَوْم الْعَاشِر مِنْ الْمُحَرَّم، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: سَعِيد بْن الْمُسَيِّب، وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ، وَمَالِك وَأَحْمَد وَإِسْحَاق، وَخَلَائِق، وَهَذَا ظَاهِر الْأَحَادِيث، وَمُقْتَضَى اللَّفْظ،وأمَّا تَقْدِير أَخْذه مِنْ (الْإِظْمَاء) فَبَعِيدٌ، ثُمَّ إِنَّ حَدِيث اِبْن عَبَّاس الثَّانِي يَرُدّ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُوم عَاشُورَاء فَذَكَرُوا أَنَّ الْيَهُود وَالنَّصَارَى تَصُومهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ فِي الْعَام الْمُقْبِل يَصُوم التَّاسِع، وَهَذَا تَصْرِيح بِأَنَّ الَّذِي كَانَ يَصُومهُ لَيْسَ هُوَ التَّاسِع، فَتَعَيَّنَ كَوْنه الْعَاشِر، قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَآخَرُونَ: يُسْتَحَبّ صوم التَّاسِع وَالْعَاشِر جَمِيعًا؛ لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ الْعَاشِر، وَنَوَى صِيَام التَّاسِع، وَقَدْ سَبَقَ فِي صَحِيح مُسْلِم فِي كِتَاب الصَّلَاة مِنْ رِوَايَة أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَفْضَل الصِّيَام بَعْد رَمَضَان شَهْر اللَّه الْحَرَام " قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء: وَلَعَلَّ السَّبَب فِي صَوْم التَّاسِع مَعَ الْعَاشِر أَلَّا يَتَشَبَّهَ بِالْيَهُودِ فِي إِفْرَاد الْعَاشِر. وَفِي الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى هَذَا، وَقِيلَ: لِلِاحْتِيَاطِ فِي تَحْصِيل عَاشُورَاء، وَالْأَوَّل أَوْلَى، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
قال الإمام ابن إدريس - رحمه الله
(من صام التاسع فله أجره على نيته وقول ابن عباس (ولا تشبهوا بيهود) لأنه كره موافقة اليهود في إفراده وأحب وصله بغيره
وأما حديث التاسع فيحتمل أنه يريد صومه احتياطا فربما نقص الهلال فيكون الغيم فيكملون العدة ثلاثين فيكون التاسع في العدد هو العاشر في الهلال وأحب أن لايفوته
ويحتمل ما قاله ابن عباس من مخالفة اليهود
وييحتمل أن يكون التاسع هو العاشر والعامة تصوم يوم العاشر وهو بالحق أولى وأمره التطوع ولو كان فرضا ما اختلفوا فيه
)
انتهى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:56 م]ـ
بارك الله في الشيخ ابن وهب.
لا شك أن الخلاف واقع في ذلك، ولكن أكثر أهل العلم على أنه العاشر من محرم، وظاهر كلام القرطبي في " المفهم " (3/ 194) أنه يميل إلى إنه التاسع، وقد استبعده ابن القيم – رحمه الله تعالى – في " زاد المعاد "، وعده من نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها.
قال – رحمه الله تعالى -:
[وأما إفراد التاسع، فمن نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها، وطرقها، وهو بعيد من اللغة والشرع، والله الموفق للصواب.
وقد سلك بعض أهل العلم مسلكا آخر فقال: قد ظهر أن القصد مخالفة أهل الكتاب في هذه العبادة، مع الإتيان بها وذلك يحصل بأحد أمرين: إما بنقل العاشر إلى التاسع، أو بصيامهما معا، وقوله: " إذا كان العام المقبل صمنا التاسع "، يحتمل الأمرين، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتبين مراده؛ فكان الاحتياط صيام اليومين معا. والطريقة التي ذكرناها أصوب إن شاء الله، ومجموع أحاديث ابن عباس عليها تدل، لأن قوله في حديث أحمد: " خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده "، وقوله في حديث الترمذي: " أمرنا بصيام عاشوراء يوم العاشر " يبين صحة الطريقة التي سلكناها.
والله أعلم].
انتهى من (2/ 72).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/187)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
فوائد والله طيبة ونفيسة.
جزاكما الله خيراً ولا حرمكما الخير والثواب.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أأحد الإخوة الأفاضل - وفقه الله - سأل عن إظماء الإبل الوارد في كلام الإمام النووي - رحمه الله -
فالجواب وبالله التوفيق
ما ذكره النووي هذا قول وهو المنقول عن ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما وهناك قول آخر
بيان ذلك
إظماء الإبل
الغب والصواب الغت - والله أعلم -الثني - الثلث - الربع - الخمس إلى العشر
وهناك اختلاف في تفسير هذا فالظاهر - والله أعلم
قال في المفصل
(وللعرب أسماء في اظماء الإبل. ومنها "الخمس" أن ترد الإبل الماء يوماً فتشربه، ثم ترعى ثلاثة أيام، ثم ترد الماء اليوم الخامس، فيحسبون اليوم الأول والآخر اليومين اللذين شربت فيهما. وقيل أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع. ومن الأظماء "للغبّ"، وذلك أن ترد الإبل يوماً وتصدر، فتكون في المرعى يوماً، وترد اليوم الثالث. وما بين شربتيهما ظمأ طال أو قصر. وعرف "الغب" أنه ورد يوم وظمىء آخر. وقيل.: هو يوم وليلتين، وقيل هو أن ترعى يوماً وترد من الغد. ومن أمثال العرب المتعلقة بهذا الموضوع: يضرب اخماساً لأسداس، أي يسعى في المكر والخديعة. وأصله من اظماء الإبل، فقد كان الرجل إِذا أراد سفراً بعيداً عوّد إبله أن تشرب خمساً سدساً، حتى إذا دفعت في السير صبرت، ثم ضرب مثلًا للذي يراوغ صاحبه ويريه اًنه يطيعه،
.......
)
انتهى المقصود منه
وشرح آخر
في خزانة الأدب
(
و الخمس، بالكسر من أظماء الإبل: أن ترعى ثلاثة أيام، وترد اليوم الرابع.
)
(ضرب اخماساً لأسداسٍ: أي اعتمد وتعاطى أخماساً لأجل أسداس وهو جمع خمس وسدس من إظماء الإبل، وأصله أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عود إبله الصبر على العطش فأخذ يترقى بها مدرجاً الإظماء حتى إذا فوز بها صبرت فهو حين يسقيها أخماساً ثم يتجاوز بها وينقلها إلى الاسداس عقيبها على سبيل التدريب لها إنما يتعاطى سقيها أخماساً لأجل سقيها أسداساً،)
والربع فسروه
قال ابن السكيت
(والربع من أظماء الإبل أن ترد
الماء يوماً وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع والخمس مصدر خمست القوم أخمسمهم خمساً إذا
أخذت خمس أموالهم وإذا كنت لهم خامساً، وكذلك إلى العشرة والخمس من الأظماء،
)
قال البطليوسي
(.
وهذه القصيدة مما اختارها الأصمعي من القصائد المهموزات، وبعد هذا البيت:
وعَوَّدَتْني - فيما تُعوَّدُ بِي - أظماءَ وِرْد، ما كنتُ أَجْزؤها
ولا أراها تزال ظالمة تحدث لي قَرْحَةً وتَنْكَؤُهَا
والأظماء - جمع ظم، وهو ما بين الشرب إلى الشرب، وضربها مثلا، أراد أنها تصله، ثم
تقطعه مدة، كما تسقى الإبل أربعاً وخمساً، ونحو ذلك إلى العشر، وهو نهاية الأظماء.
)
في اللسان
(والسِّدْسُ من الوِرْدِ في أَظماء الإِبل أَن تنقطع خَمْسَةً وتَرِدَ السادسَ)
بمعنى أنها ترد في اليوم الأول وتنقطع 5 أيام وترد بعدها وهو اليوم السابع
(والتسع من أَظْماء الإِبل أَن تَرِد إِلى تسعة أَيام)
وهذا مثل السابق
وفي اللسان
(والرِّبْعُ الظِّمْء من أَظْماء الإِبل وهو أَن تُحْبَس الإِبلُ عن الماء أَربعاً ثم تَرِدَ الخامس وقيل هو أَن ترد الماءَ يوماً وتَدَعَه يومين ثم تَرِدَ اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال وأَربعة أَيام)
يتبع إن شاء الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:13 م]ـ
(وأنشد ابن عباس: ورأت معد حولها أسدا * غيران قد يصمي ولا ينمي (2)
قال: ثم أتاه رجل آخر فقال: يابن عباس خبرنا عن يوم عاشوراء، قال: هو اليوم التاسع من قبل إظماء الابل يسمون يوم التاسع العشر.
)
انتهى
وهذا لو صح إلى ابن عباس فهذا مذهب رواي الخبر
وهو القائل
(صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا بيهود)
يتبع إن شاء الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:15 م]ـ
وأما الخبر الآخر المرفوع فقد تفرد به ابن أبي ليلى
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:21 م]ـ
رابط قد يفيد /
فائدة: هل سمعت بأن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71817)(89/188)
انتشار بكتيريا فتاكة جديدة بين المثليين جنسيا! هكذا يسمونهم بغير اسمهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
- انتشار بكتيريا فتاكة جديدة بين المثليين جنسيا
هذا هو عنوان الخبر، في بعض المواقع الإخبارية، وكان الصواب في تسمية هؤلاء أن يسموا: اللوطيين، إنهم يسموهم بغير اسمهم حتى يخففوا من قبيح فعلتهم وشنيع فاحشتهم.
على كل حال:
قال الله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر}، وهذا هو جزاء كل من يحارب دين الله تعالى، و هذا هو جزاء كل من يخرج عن آدميته و يخرج عن الفطرة التي فطره الله عليها، وعذاب الآخرة أشد وأنكى.
اللواط: هذه الفاحشة القبيحة العظيمة التي تُذهب بهاء الوجه، ولا تبقي فيه ماء، هذه الفاحشة التي يصبح فيها الذكر مركوبا كالمرأة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هذه الفاحشة العظيمة التي أهلك الله تبارك وتعالى بها أقواما وأقواما من قوم لوط – عليه الصلاة والسلام.
قال الله تعالى: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ - وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ - أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ - فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ - فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ - وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ - قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 54 - 59].
- قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على كتاب " السياسة الشرعية " لشيخ الإسلام ابن تيمية:
[ ... وهذا الذي يقول شيخ الإسلام أن عليه أكثر السلف، كما فعل الله بقوم لوط، فظاهر كلام الشيخ – رحمه الله – أن الله فعل بقوم لوط صفتين: الرفع ثم الرجم، أو الرجم فقط، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء، هل الله عزوجل رفع قوم لوط، ثم رمى بها ثم أتبعها بالحجارة؟، أو أن الله عزوجل أرسل عليها حجارة من سجيل بدون رفع؟، فالقرآن الكريم ليس فيه ما يدل على أن الله عز وجل رفع القرى ثم نَكَسَها، ففيه {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل}، فيبقى الإشكال في قوله تعالى {جعلنا عاليها سافلها}، قال الذين لا يرون أن الله عز وجل رفع هذه القرى: إنه لما رمتها الحجارة من السجيل انهدمت فصار عاليها سافلها، صار أعلاها في الأرض، انهدم، ونحن لا يمكننا أن نثبت شيئا بدون أمر صريح، ثم إنها إذا رفعت، ورميت على رأسها، فهل هناك فائدة لرميها بالحجارة بعد ذلك؟!، قد ماتوا، ويمكن يموتون قبل أن يصلوا إلى الأرض،
فالظاهر – والله أعلم –إذا لم يصح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن هذه القرى رُفعت، أنها لم ترفع، أما إذا صح عن المعصوم أنها رفعت فليس علينا إلا القبول والتسليم].
انتهى كلامه.شريط (12) وجه أ.
وعن ابن عمر – رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
[يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم، و أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم].
رواه البيهقي وغيره وصححه الألباني.
وإلى ما ذكروه في هذا الموقع الإخباري عن أبحاثهم:
[أشارت أبحاث إلى ظهور نوع جديد من البكتيريا العنيفة "إم آر إس إيه" أشد فتكا يمكن أن يؤدي إلى الإصابة بمرض الالتهاب الرئوي الحاد من النوع الذي ينتج عنه تآكل وتلف أنسجة الرئتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/189)
وتضيف الأبحاث أن هذه البكتيريا يمكن أن تكون منتشرة في تجمعات المثليين جنسيا، ويبدو أن منطقة كاسترو في سان فرانسيسكو الأمريكية الأكثر إصابة بهذه البكتيريا.
غير أنه لم تسجل في المملكة المتحدة سوى حالتين فقط من الإصابة بهذا المرض.
ولا تتم الإصابة بهذه البكتيريا في المستشفيات، كالبكتيريا الأصلية، بل في التجمعات السكنية، وغالبا من خلال التلامس.
والبكتيريا الجديدة مقاومة للعلاج بمعظم أنواع المضادات الحيوية المعروفة.
وتتسبب هذه البكتيريا بالإصابة بدمامل ضخمة على الجلد، وفي بعض الحالات الشديدة قد تؤدي إلى تسمم الدم الفتاك أو الالتهاب الرئوي التقرحي الذي يتسبب في تآكل الرئتين.
ويقول باحثون إن نسبة انتشار البكتيريا في الرجال المثليين في مدينة سان فرانسيسكو تبلغ 13 ضعف نسبتها في غير المثليين جنسيا.
ويحمل البكتيريا في منطقة كاسترو ـ حيث توجد أعلى نسبة من المثليين جنسيا في الولايات المتحدة ـ فرد من بين كل 588 شخصا، بينما هناك في مدينة سان فرنسيسكو شخص حامل للبكتيريا من بين كل 388 شخصا.
صلة بالنشاط الجنسي
ويقول الدكتور بينه ديب في المركز الطبي في مستشفى سان فرانسيسكو العام "إن هذه الإصابات (بالبكتيريا) المقاومة لأدوية عديدة غالبا ما تصيب الرجال المثليين في أماكن في الجسم حيث يحدث تلامس جلدي خلال ممارسة الجنس".
وأضاف ديب "لكن لأن البكتيريا يمكن انتشارها بالتلامس العرضي، فنحن في شدة القلق أيضا حول إمكانية انتشارها بين الناس عموما".
وقال ديب "ربما تكون أفضل طريقة لتفادي العدوى بالبكتيريا هي الاغتسال جيدا بالماء والصابون خاصة بعد ممارسة نشاط جنسي".
وارتكزت الدراسة التي تم نشرها في "دورية الطب الباطني" إلى مراجعة سجلات المرضى في العيادات الخارجية والمراكز الطبية في سان فرانسيسكو وبوسطن.
وقال البروفيسور مارك إينرايت من مستشفى "إمبريال كوليج" في لندن، وهو الخبير الأول في بريطانيا في هذه البكتيريا، "إن من المفاجئ أن الأرقام مرتفعة بهذه النسبة".
وقال "نحن نعلم أن بكتيريا "يو إس إيه 300" شديدة الانتشار بين الناس من خلال التلامس الجلدي.
والمصدر الرئيسي للعدوى هو المثليون جنسيا ومتعاطو المخدرات وأولئك الذين يمارسون الرياضات التي يتم فيها التلامس بين اللاعبين كالمصارعة.
كما ان تعدد العلاقات الجنسية وتلامس الجلد مع عدد كبير من الناس يساعد في نشر العدوى"، وقد بدأت العدوى في الانتشار في التجمعات السكانية العامة".
ويقول روجر بيبودي من مؤسسة "تيرينس هيجينز تراست" المعنية بأبحاث مرض الإيدز "إن هذه البكتيريا ليست نوعا جديدا من فيروس الإيدز".
ويضيف "ما نشهده هو ظهور عدوى يمكن انتقالها عبر التلامس الجلدي بما في ذلك ممارسة الجنس".
واضاف "من المقلق أن عشر الإصابات بالبكتيريا في الولايات المتحدة مقاومة للمضادات الحيوية، لكن معظم الحالات قابلة للعلاج".
انتهى الكلام الذي نقله هذا الموقع)).
اللهم اشدد وطأتك على هؤلاء، وأرنا عجائب قدرتك فيهم.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل ممكن توثيق هذه المعلومات
و بارك الله فيكم(89/190)
حكم رسم وجه مبتسم في المحادثة على الإنترنت:) أو:-)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
حكم رسم وجه مبتسم في المحادثة على الإنترنت
سؤال:
أعرف أن رسم صور ووجوه من فيه روح حرام، ولكن على الإنترنت يتم استخدام بعض الرموز التي تعبر عن المشاعر، مثلا يتم كتابة:-) للتعبير عن ابتسامة (فلو نظرت إليها فستجدها تعبر عن عينين وأنف وفم يبتسم) فهل هذا حرام؟ [وقد تتحول هذه الرموز تلقائيًا على الإنترنت إلى أشكال كهذه ( J)، فما الحكم؟]
الجواب:
الحمد لله
الذي يظهر والله أعلم أن هذا الوجه - مبتسما أو حزينا - لا يأخذ حكم الصورة التي يمنع تصويرها ورسمها واستعمالها؛ وذلك من وجهين:
الأول: أنه لا تظهر فيه معالم الوجه الحقيقي، من العينين والفم والأنف، وهو خال من الرأس والأذنين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة " رواه الإسماعيلي في معجمه من حديث ابن عباس، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 1921، وفي صحيح الجامع برقم (3864).
الثاني: أن جمهور الفقهاء على أن الصورة إذا قطع منها ما لا تبقى معه الحياة، لم تكن صورة محرمة، وينظر تفصيل هذه المسألة وأقوال المذاهب الأخرى في: أحكام التصوير في الفقه الإسلامي، ص 224 - 240
وننبه على الأمرين:
أن هذا المستعمل في المحادثة على الإنترنت ليس من قبيل رسم الصورة، وإنما هو استعمال لها.
ويراجع جواب السؤال (78963 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=78963&ln=ara)) .
الثاني: أنه ليس للمرأة أن تستعمل هذه الوجوه في محادثتها مع الرجل الأجنبي عنها؛ لأن هذه الوجوه تعبر عن حال واضعها فكأنه يبتسم ويضحك ويخجل الخ، وليس للمرأة أن تفعل ذلك مع الرجل الأجنبي.
ومحادثة المرأة للرجال إنما تجوز عند الحاجة بشرط أن تكون في منتدى عام، لا في مراسلة خاصة، وينظر: سؤال رقم (34841 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34841&ln=ara)).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=110504&ln=ara
الحمد لله
سنرتاح من (ابتسامة) ونبدلها بـ:)
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي إحسان
المصيبة ليست هذه بل المصيبة تهاون كثير من المشائخ وطلبة العلم في مسألة تصوير ذوات الأرواح وإقتناءها
سواء للذكرى أو لغيره عدا المستثنى منها كبطاقة الأحوال وجواز السفر وغيرها من الضروريات
والله المستعان على كل حال.,.,.,
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أنت تعلم أخي أن المسألة خلافية
فما الحرج من ترجيح أحد أولئك العلماء أو طلبة العلم أن التصوير الفتغرافي لا ينطبق عليه ما ورد في الشرع من أحاديث الوعيد على التصوير؟(89/191)
هل تجوز: "الفضفضة" بسبب شدة الأذية من البعض؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
في هذه الأيام يعاني كثير من الناس من بعضهم البعض.
انتشر الظلم ما بين كثير من الناس.
وأشار أحد أهل العلم " إلى أن الظلم في عالم النساء أكثر "
وازدادت الضغوط وقلة الرحمة عند كثير من الناس.
وبات البعض يشعر بالهموم المتراكمة بسبب أذية البعض له، فصار يحتاج إلى ما يسمى " بالفضفضة ".
وسمعت بنفسي سيدة اتصلت لتشتكي في برنامج مخصص للإفتاء وتشير إلى أنها، لا تقصد أن تذكر خلق الله بسوء، ولكنها، تشعر بضغط نفسي يجعلها تتعب إذا لم تخرج ما في خاطرها لأحد ما.
علما أن المفتي في البرنامج لم يجب كما أذكر.
فهل يجوز للإنسان " الفضفضة": أي: ذكر أخاك بما يكره بهذه الحجة بارك الله فيكم.؟
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:20 م]ـ
ما حد الغيبة وما حكمها؟
سؤال:
ما حد الغيبة وما حكمها؟
الجواب:
الحمد لله
الغيبة هي أن يذكر الإنسان عيب أخيه المسلم في غيبته بما يكرهه لو بلغه من غير حاجة لذلك.
فقولي: أن يذكر عيب أخيه. هذا يخرج الحديث عن الغير بالمدح والثناء.
وقولي: المسلم: يخرج بذلك الكافر فلا غيبة له.
وقولي: في غيبته. أخرج بذلك الحاضر فالحديث عنه لا يسمى غيبة في أصح قولي العلماء.
وقولي: بما يكرهه لو بلغه. خرج بذلك ما رضي به.
وقولي: من غير حاجة لذلك. خرج بذلك ما كان لمصلحة شرعية كالتحذير من المبتدع لتتقى بدعته.
ويجب في ذلك مراعاة أمور:
الأول: الإخلاص لله تعالى وإرادة وجهه.
الثاني: مراعاة المصلحة في ذلك.
الثالث: أن يكون الحديث مقصوراً على موضع الزلل دون تجاوزه إلى غيره بدون فائدة.
وقد اتفق العلماء على تحريم الغيبة بدون مصلحة وجزم أكثرهم على أنها من الكبائر وهي مراتب متفاوتة بعضها أشد من بعض فمن اغتاب عالماً ليس كمن اغتاب جاهلاً قال تعالى { ... وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات/12.
وفي صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال [ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: (إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهَتَّه).
وروى أبو داود في سننه من طريق نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق).
وقال صلى الله عليه وسلم (إن دماءَكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه) متفق عليه من حديث أبي بكرة.
ومن أقبح أمور الغيبة وأشدّها حرمة تنقُّص المسلم واحتقاره وازدراؤه وبذل الجهد في إهانته وإسقاط حرمته والنيل من عرضه. فهذا الخلق الذميم والداء العظيم كبيرة من كبائر الذنوب وصاحبه معرض للوعيد والبطش الشديد.
،،،،،،،،،،،،
بعض الأحوال التي تجوز فيها الغيبة
سؤال:
ما هي المواضع التي يحل فيها الكلام عن أخي المسلم في غيابة ولا تعتبر غيبة؟
الجواب:
الحمد لله
"الغيبة هي: ذكر المسلم أخاه بما يكره، من المثالب والمعايب ونحوهما. ولكن هناك مواضع ذكرها العلماء يتكلم فيها المسلم عن أخيه بناء على المصلحة، وهذه المواضع منها: طلب الإنصاف من الظالم، فيقول للقاضي أو الحاكم مثلاً: ظلمني فلان بكذا.
ومنها: طلب الفتوى، فيقول المستفتي للمفتي: فعل فلان بي كذا، فهل هذا حق له أم لا؟
ومنها: تحذير المسلمين من أهل الشر والريب؛ كجرح المجروحين من الرواة والشهود.
ومنها: الاستشارة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو مجاوراته.
ومنها: ذكر المجاهر بالفسق بما يجاهر به.
ومنها: التعريف بالشخص إذا لم يقصد التنقص بأن يكون معروفاً بلقب؛ كالأعمش والأعرج والأصم ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/192)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/ 10).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
هل من الغيبة شكوى أقاربها إلى زوجها
سؤال:
السؤال:
هل حديث الأم مع ابنها عن ابنها الآخر أو بنتها، وكلام الزوجة مع زوجها عن أخيها، وكلام الأخ لأخيه عن أخيهما الثالث، هل هذا غيبة؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
الغيبة خلق ذميم نهانا الله ورسوله عنه، قال تعالى: (وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات / 12، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله، كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه، التقوى ها هنا، بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه " رواه مسلم برقم 4650 والترمذي برقم 1850، وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم " رواه أبو داود برقم 4253.
وأما معنى الغيبة، فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته " رواه مسلم برقم 4690 والترمذي برقم 1857. فالغيبة أن تذكر أخاك في غيابه بشيء يكره أن يقال عنه، بقصد السخرية منه والاستهزاء به.
أما إن كان ذكرك له في غيابه عند من يقدر أن ينصحه لينصحه، والاستعانة بمن يرجى منه التأثير عليه لتغيير منكر وقع فيه أو خطأ، ولكي يعود إلى الصواب فهذا ليس بغيبة، مثل أن تتكلم الزوجة مع زوجها أو مع ابنها عن ابنها الآخر كي ينصحه فهذا ليس بغيبة.
وكذلك إن كان حديثك عن أخيك أو غيره لوليه - أو القادر على ردعه عن ظلم - بقصد الشكاية وطلب النصرة، أو أنه أخذ شيئا منك بغير وجه حق فتريد أن تطالب بحقك من ولي من أخذ حقك، كأن يشكو الرجل أخاه إلى أبيه إن كان أساء إليه أو أخذ حقا من حقوقه لينصفه منه، وكذلك التظلم للسلطان أو القاضي: فهذا ليس بغيبة.
يقول النووي رحمه الله في شرح شرح صحيح مسلم: " لَكِنْ تُبَاح الْغِيبَة لِغَرَضٍ شَرْعِيّ , وَذَلِكَ لِسِتَّةِ أَسْبَاب: أَحَدهَا التَّظَلُّم ; فَيَجُوز لِلْمَظْلُومِ أَنْ يَتَظَلَّم إِلَى السُّلْطَان وَالْقَاضِي وَغَيْرهمَا مِمَّنْ لَهُ وِلايَة أَوْ قُدْرَة عَلَى إِنْصَافه مِنْ ظَالِمه , فَيَقُول: ظَلَمَنِي فُلان , أَوْ فَعَلَ بِي كَذَا. الثَّانِي الاسْتِغَاثَة عَلَى تَغْيِير الْمُنْكَر , وَرَدّ الْعَاصِي إِلَى الصَّوَاب , فَيَقُول لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَته: فُلان يَعْمَل كَذَا فَازْجُرْهُ عَنْهُ وَنَحْو ذَلِكَ. الثَّالِث الاسْتِفْتَاء بِأَنْ يَقُول لِلْمُفْتِي: ظَلَمَنِي فُلان أَوْ أَبِي أَوْ أَخِي أَوْ زَوْجِي بِكَذَا فَهَلْ لَهُ ذَلِكَ؟ وَمَا طَرِيقِي فِي الْخَلَاص مِنْهُ وَدَفْع ظُلْمه عَنِّي؟ وَنَحْو ذَلِكَ , فَهَذَا جَائِز لِلْحَاجَةِ , وَالأَجْوَد أَنْ يَقُول فِي رَجُل أَوْ زَوْج أَوْ وَالِد وَوَلَد: كَانَ مِنْ أَمْره كَذَا , وَمَعَ ذَلِكَ فَالتَّعْيِين جَائِز لِحَدِيثِ هِنْد وَقَوْلهَا: إِنَّ أَبَا سُفْيَان رَجُل شَحِيح. الرَّابِع تَحْذِير الْمُسْلِمِينَ مِنْ الشَّرّ , وَذَلِكَ مِنْ وُجُوه: مِنْهَا جَرْح الْمَجْرُوحِينَ مِنْ الرُّوَاة , وَالشُّهُود , وَالْمُصَنِّفِينَ , وَذَلِكَ جَائِز بِالإِجْمَاعِ , بَلْ وَاجِب صَوْنًا لِلشَّرِيعَةِ , وَمِنْهَا الإِخْبَار بِعَيْبِهِ عِنْد الْمُشَاوَرَة فِي مُوَاصَلَته , وَمِنْهَا إِذَا رَأَيْت مَنْ يَشْتَرِي شَيْئًا مَعِيبًا أَوْ عَبْدًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/193)
سَارِقًا أَوْ زَانِيًا أَوْ شَارِبًا أَوْ نَحْو ذَلِكَ تَذْكُرهُ لِلْمُشْتَرِي إِذَا لَمْ يَعْلَمهُ نَصِيحَة , لا بِقَصْدِ الإِيذَاء وَالإِفْسَاد , وَمِنْهَا إِذَا رَأَيْت مُتَفَقِّهًا يَتَرَدَّد إِلَى فَاسِق أَوْ مُبْتَدِع يَأْخُذ عَنْهُ عِلْمًا , وَخِفْت عَلَيْهِ ضَرَره , فَعَلَيْك نَصِيحَته بِبَيَانِ حَاله قَاصِدًا النَّصِيحَة , وَمِنْهَا أَنْ يَكُون لَهُ وِلايَة لا يَقُوم بِهَا عَلَى وَجْههَا لِعَدَمِ أَهْلِيَّته أَوْ لِفِسْقِهِ , فَيَذْكُرهُ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ وِلايَة لِيُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى حَاله , فَلا يَغْتَرّ بِهِ , وَيَلْزَم الاسْتِقَامَة. الْخَامِس أَنْ يَكُون مُجَاهِرًا بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَته كَالْخَمْرِ وَمُصَادَرَة النَّاس وَجِبَايَة الْمُكُوس وَتَوَلِّي الأُمُور الْبَاطِلَة فَيَجُوز ذِكْره بِمَا يُجَاهِر بِهِ , وَلا يَجُوز بِغَيْرِهِ إِلا بِسَبَبٍ آخَر. السَّادِس التَّعْرِيف فَإِذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِلَقَبٍ كَالأَعْمَشِ وَالأَعْرَج وَالأَزْرَق وَالْقَصِير وَالأَعْمَى وَالأَقْطَع وَنَحْوهَا جَازَ تَعْرِيفه بِهِ , وَيَحْرُم ذِكْره بِهِ تَنَقُّصًا وَلَوْ أَمْكَنَ التَّعْرِيف بِغَيْرِهِ كَانَ أَوْلَى. وَاَللَّه أَعْلَم ".
أما إن كان الكلام لا فائدة منه أو يقصد منه السخرية والاستهزاء أو التشهير فهذه غيبة لا تجوز، والله تعالى أعلم ..
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
هل ذِكْرعيوب الخادمة في مجمع من النساء يُعتبر غيبة
سؤال:
السؤال: تجتمع عشر نساء وكل واحدة تشتكي من خادمتها في أمر معين، فهل هذا غيبة؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب حفظه الله:
هذا من الغيبة إذ لا فائدة من الشكوى عند النساء، وعليها أن تؤدِّب الخادمة وتعلِّمها.
وإن كانت تريد استشارة أهل المعرفة (إن كان بينهن صاحبة تجربة ومعرفة) عن كيفية التعامل أو التأديب أو التعليم المفيد لهذه الخادمة فلا بأس من بيان علتها (لوجود الحاجة). والله أعلم.
الشيخ عبد الله بن جبرين
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:27 م]ـ
قد يحسن بعض الاخوان في الله:
المواساة.
والنصح.
ويكون من أهل المشورة.
وممن يحفظون الأسرار.
ويريحون المتحدث معهم.
فهل يجوز الحديث عن الناس أمامه لأجل ذلك.
ـ[ابو علي الظاهري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:24 م]ـ
تكلم العلامة الفقيه محمد الصالح العثيمين عن هذه المسألة وأجازها وأغلب ظني أنها في تفسيره لسورة الحجرات والكتاب بعيد عني فلعلي إن رجعت للبيت أنقلها وآتيك بها بإذن الله تعالى
ـ[الجبرتي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
لعل الأخ الظاهري يقصد قول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في أخر كلامه لتفسير قول الله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضاً} في سورة الحجرات قال رحمه الله
ولكن هل يجوز مثل هذا إذا كان قصد الإنسان أن يخفف عليه وطأة الحزن والألم الذي في قلبه بحيث يحكي الحال التي حصلت على صديق له، وصديقه لا يمكن أن يزيل هذه المظلمة لكنه يفرج عنه أو لا؟
الظاهر أنه يجوز؛ لعموم قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} وهذا يقع كثيراً، كثيراً ما يؤذى الإنسان، ويجنى عليه بجحد مال أو أخذ مال، أو ما أشبه ذلك فيأتي الرجل إلى صديقه ويقول: فلان قال في كذا، يريد أن يخفف ما في قلبه من الألم والحسرة، أو يتكلم في ذلك مع أولاده، أو مع أهله، أو مع زوجته أو ماأشبه ذلك، هذا لا بأس به؛ لأن الظالم ليس له حرمة بالنسبة للمظلوم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:52 ص]ـ
أخوي الفاضلين أبو علي الظاهري، والجبرتي، جزاكم الله خيرا،وحفظكم الباري.
منذ زمن وأنا أبحث عن إشارة من أهل العلم لمثل هذا الموضوع.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
ما أجمل هذه الفضفضة لوكانت إل الله
"إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
ـ[الجبرتي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:51 م]ـ
وأنت كذلك أخي الكريم عبدالجبار
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:36 م]ـ
ما أجمل هذه الفضفضة لوكانت إل الله
"إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
أخي الفاضل: أبو أنس الشهري، جزاك الله خيرا.
إن دعاء أبو يوسف يعقوب عليه السلام يذكرني بأمر مهم:
{قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (يوسف:86).
في بعض الأحيان تبث حزنك لأخ تحسبه أخاك في الله، فإذا ما أراد اتخذ ما قلت، لإغاظتك والرد عليك بكلام غريب، فليس كل الاخوان يستحقون هذه المنزلة، فليحذر الاخوة الفضلاء، والاستخارة لها دورها هنا، والله أعلم وأحكم.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:55 ص]ـ
لا غيبة لمجهول
http://www.islam-qa.com/ar/ref/105539
هل اكون قد اغتبته في هذه الحاله؟؟
http://ftawa.ws/fw/showthread.php?t=44534
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/194)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل موضوع يحتاجه كثير من الناس في هذا الزمن الذي كثر في البلاء وقل فيه الصبر
ما أجمل هذه الفضفضة لوكانت إل الله
"إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
نعم صدقت ما أجملها لوكانت الى الله الذي لايصد بابه أحد
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:59 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
أشكر للفضلاء
أبو حمدان
عامية
طويلبة علم
مرورهم وتعقيبهم جزاهم الله تعالى كل خير.
و عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
" كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ "
الذين يتظاهرون بالمحبة والأخوة لن يضروك بشيء لم يكتبه الله لك
لكن الأفضل أن تقضي وقتك الثمين مع من ترجو بمآخاتهم ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.
فقل دائما اللهم قربني من الصالحين وابعدني عن الطالحين، فالوقت عزيز والعمر أقصر من أن نهدره مع السفهاء، والأخوة الحقة مطلب أساسي للمؤمن يستعين به بعد الله فاليسأل الله من فضله فما أجمل الأنس بالطيبين من الإخوان لأنهم يذكرونك بطاعة الرحمن.
وكما قال الشاعر:
إحذر مودة ماذق ... خلط المرارة بالحلاوة
يحصي الذنوب عليك أيا ... م الصداقة للعداوة.
نقلت الأبيات من كتاب المرزبان رحمه الله تعالى
تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب.
وقد توفي المرزبان في 309 هـ
فما هو حال زماننا إن كان هذا زمانهم.
الله المستعان.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
نقل ابن عبد البر -إن لم تخني الذاكرة- الإجماع على جواز استغابة المجاهر بالمعصية!!!
بل - هذا كلامي أنا - يجب تحذير الناس منه وهجرانه (على تفصيل) ...
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:31 م]ـ
نقل ابن عبد البر -إن لم تخني الذاكرة- الإجماع على جواز استغابة المجاهر بالمعصية!!!
بل - هذا كلامي أنا - يجب تحذير الناس منه وهجرانه (على تفصيل) ...
والله أعلم والله الموفق.
إضافة طيبة أخي الفاضل أبا عامر جزاك الله خيرا.(89/195)
هل تصح الصلاة في المحل التجاري
ـ[منصوري منصوري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال
هل تصح الصلاة في المحل التجاري اذا لم تجد من يجلس مكانك وقت الصلاة ولا يمكنك الاغلاق؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:53 م]ـ
الصلاة داخل المتجر
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/الجديد
التاريخ 21/ 5/1424هـ
السؤال
ما حكم الصلاة في المحل الذي أشتغل فيه؟ علماً أنني أشتغل في محل بمفردي، وهو محل إنترنت، أي يأتي وقت الصلاة وأحياناً المحل مليء بالناس، فلا أستطيع أن أقول لهم اخرجوا، فما حكم الصلاة في المحل؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
هذا السائل وغيره يجب أن يعلم أن صلاة الجماعة واجبة، وأنها واجبة على الرجال في المساجد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - همَّ بتحريق المتخلفين عنها، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري (644)، وصحيح مسلم (651)، وغيرهما. وعدل عن ذلك بسبب ما فيها من النساء والذرية، ولما جاءه الأعمى يستأذنه في التخلف عن الصلاة والفجر أذن له، فلما ولى دعاه، وقال: "هل تسمع النداء"؟ قال: نعم، قال: "إذن أجب لا أجد لك رخصة". انظر صحيح مسلم (653)، وسنن أبي داود (552 - 553).
وأنت قبل أن تفتح المحل يجب أن تجعل إعلانات في جميع نواحي المحل تبين فيها أن المحل يغلق وقت الأذان، وأن على جميع مرتادي هذا المحل الانصراف بعد دخول وقت الصلاة، فإذا دخل وقت الصلاة يجب عليك أن تغلق الأنوار، وتعلن للحاضرين بأن الوقت قد انتهى، وعلى الجميع أن يغادروا لأداء الصلاة مع الجماعة في المساجد، ولا يجوز لك أن تبقى هكذا كما ذكرت، ويجب أن يتكيف الناس في جميع برامجهم وأعمالهم وأشغالهم على وفق طاعة الله، لا أن يهملوا طاعة الله بسبب أمور دنيوية أو نحوها، أو أحياناً بعض الأمور التي تجيء في الإنترنت تكون أموراً ضارة أو أموراً ليست نافعة أقل أحوالها، أما أن تبقي الناس في المحل وأنت معهم وتتركون الصلاة مع الجماعة فهذا أمر منكر لا يجوز، ونسأل الله الهداية للجميع.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم
ـ[منصوري منصوري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:39 ص]ـ
وإياك
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:43 ص]ـ
قد تتماشى هذه الفتوى مع أهل الخليج في بلادهم اللتي فضلها الله عزوجل بإقامة شريعة الصلاة وتعظيمها وغلق كل المحلاة عند الآذان لوقتها أمافي غير بلدان الخليج فهل يُخرج (يطرد) التاجر المسلم جميع من في المحل؟؟؟ ,المصلي قد يفهم العذر ولاكن غيره (وما أكثرهم هداهم الله تعالى) يحمله على الطرد،ومع الوقت يضطر صاحب محل النت إلى غلقه، وهكذا الشأن مع صاحب المقهى والمطعم وغيرها من المحلات كثير.
الذي يظهر والله أعلم على صاحب المحل أن يتخذ له مكانا طاهرا في محله لأداء الصلاة في وقتها إذ هذه لا يجوز له إخراجها عن وقتها بأي حال من الأحوال،فإن تيسر له السبيل بأن يذهب إلى المسجد لأدائها في جماعة
فليباذر وليحاول أن ينصح غيره بلطف للذهاب معه، فإن أجابوه وإلا تركهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
أخي الحبيب الجزائري
بارك الله فيك
والله إني رأيت بأم عيني أناس يغلقون الدكاكين وقت الصلاة
ورأت من يجعل ابنه محله
ورأيت من يجعل زوجه في المحل
ويذهب إلى الصلاة
كل هذا رأيناه وعلمناه في بلاد شتى وأماكن شتى
وأعرف أناس بأعيانهم يفعلون هذا في دول كثيرة
وأعرف أناس يغلقون المحل يوم الجمعة رغم أن بلادهم ما تغلق فيها المحلات وقت الصلاة
(كلامي عن بلاد أهلها ينتسمون إلى الملة) لا عن بلاد الكفار
(ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)
(رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37
)
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثنا جعفر بن سليمان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله أنه نظر إلى قوم من السوق قاموا وتركوا بياعاتهم إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
قال: ثنا الحسين قال: ثنا هشيم عن سيار عمن حدثه عن ابن مسعود نحو ذلك
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم عن سيار قال حدثت عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق حيث نودى بالصلاة تركوا بياعاتهم ونهضوا إلى الصلاة فقال عبد الله: هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
ـ[منصوري منصوري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:57 ص]ـ
نسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:58 ص]ـ
(وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال: عن شهود الصلاة المكتوبة
وأخرج الفريابي عن عطاء مثله
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر
انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/196)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:03 ص]ـ
وهذا فيه رد على المنافقين وأتباعهم من العصرانيين ممن يقولون أنإغلاق المحلات وقت الصلاة
خطأ
ويقولون بما أن هناك خلاف في صلاة الجماعة فلا بأس ببقاء المحلات مفتوحة وقت الصلاة
فكلامهم غير صحيح
وهذا الفعل أعني إغلاق الدكاكين هو فعل السلف الصالح إلى أن جاء الاستعمار
(الاحتلال) فأفسد على الناس دينهم
فلينتبه إلى هذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:06 ص]ـ
وأما إن اضطر رجل إلى هذا فلصل في الدكان
و (وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)
ولا بأس أن يعلن بصلاته أمام الناس
فهذا فعل حسن
وأصلا الصلاة واجبة وقرض فلا رياء في المسألة
والبعض يخشى الرياء - زعم -
فمن اضطر إلى هذا فليحافظ على الصلاة في المحل وقت النداء
فجمهور أهل العلم على استحباب الصلاة في أول الوقت
وهذا فعل الصالحين
جاء في ترجمة إبراهيم بن ميمون الصائغ العبد الصالح - رحمه الله
(و قال ابن معين: كان إذا رفع المطرقة فسمع النداء لم يردها. اهـ)
فلله درهم
أما إن كان في مكان لا يستطيع أن يخشع فيه فالأولى أن يصلي في مكان يستطيع أن يخشع فيه
وفي جميع الأحوال لا يستحي من الطاعة
وليعلن ذلك أمام الجميع
والله إنه ليعظم في أعين الجميع
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:21 ص]ـ
(السؤال
ما حكم الصلاة في المحل الذي أشتغل فيه؟ علماً أنني أشتغل في محل بمفردي، وهو محل إنترنت، أي يأتي وقت الصلاة وأحياناً المحل مليء بالناس، فلا أستطيع أن أقول لهم اخرجوا، فما حكم الصلاة في المحل؟ (
فلعل هذا السائل
(إن كان من داخل المملكة)
من جدة ومن يقلدهم في المدن الأخرى
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:35 ص]ـ
(وأن على جميع مرتادي هذا المحل الانصراف بعد دخول وقت الصلاة، فإذا دخل وقت الصلاة يجب عليك أن تغلق الأنوار، وتعلن للحاضرين بأن الوقت قد انتهى، (
)
إلى هنا
وهذا ما يفعل في جُدة - حسب ما بلغنا - والله أعلم بالصواب
فلا أدري هل هم يخشون من الله أم من الهيئة
ويغلق المحل ويرخي الستارة
ومن في المحل هو كما هو في المحل
وهكذا يخدعون الهيئة
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:03 ص]ـ
ثم أخي الكريم الجزائري - رفع الله قدرك
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
(ويرزقه من حيث لا يحتسب)
فمن يغلق الدكان وقت الصلاة فهذا أطاع الله فالله - سبحانه وتعالى - سيبارك له في ماله ويرزقه من حيث لا يحتسب
ويمكن أن يقول لرواد المحل حان وقت الصلاة
ويعلق لوحة في المحل
مغلق للصلاة
وهكذا يعرف هذا المحل بأنه يُغلق للصلاة
ومع الأيام يعرف الجميع أن محل فلان يغلق في أوقات الصلوات
ويتبعه غيره
وهكذا
وأما إذا كان مثل مقهي الانرنت أو نحوه وكان العدد = جماعة
(كلامي عن غير المملكة)
وما استطاع إغلاق المحل لسبب ما
فيكون هناك مصلى في المقهي
ويصلي فيه الراود جماعة
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:25 ص]ـ
[ quote= ابن وهب;739614] (فإذا دخل وقت الصلاة يجب عليك أن تغلق الأنوار، وتعلن للحاضرين بأن الوقت قد انتهى،)
الفاضل ابن وهب حياك الله
شكرا على فوائدك.
لا خلاف في أن الإنسان إذا استطاع أن يغلق محله بدون حرج ويذهب للصلاة
أن ذاك أفضل وأتبع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم, وهذا الذي قصده الصحابة في قولهم عمن تركوا حوانيتهم وذهبوا للصلاة،ولاكن الكلام في إلزام الناس (بمن فيهم العوام) كلهم بغلق المحلات للذهاب لصلاة الجماعة، فهذا لايقوى عليه إلا السلطان؟ ثم مسألة الإغلاق ينظر لها من باب الفضيلة والحث على تعظيم الشعائر،فمن لم يغلق لظروف قد لايتأتى الغلق معها إلا بالخصام وسوء المعاملة
كصاحب مطعم يريد إخراج من هو في أثناء أكله لاسيما ووقت الظهر وقت غذاء، فماذا يفعل؟؟؟؟ هذا الذي إليه الإشارة ب (يتخذ مكانا طاهرا في محله للصلاة)
ثم أفدتنا أشياء بارك الله فيك في سوقك تلك الآثار وهي:
-أن السلف جعلوا غلق المحلات دليلا على منزلة "رجال لاتلهيهم تجارة-الآية-"
وأنت تعلم اختلاف مراتب الناس وأن الفتوى ينبغي أن ينظر ويفصَّل فيها حسب أحوال الناس.
-ليس في تلك الآثار أنهم أنكروا على من لم يغلق دكانه ولا فيها أنهم استعانوا بالسلطان لتحقيق ذلك وقد كانوا في عهد سلطان الإسلام وقوته فلِمَ لَمْ يفعلوا ذلك؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك
في الدلالات السمعية
(الباب السادس عشر
في الرجل يأخذ الناس بالصلاة
في الجماعة ويشتد عليهم في تركها
روى أبو داود (1: 129) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزماً من حطب، ثم آتي قوماص يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم. انتهى.
وروى مسلم (1: 181) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أثقل صلاةٍ على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً؛ ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. انتهى.
وروى البخاري (1: 167) رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس صلاةً أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً، ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلاً يؤم الناس، ثم آخذ شعلا من النار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد. انتهى.
)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/197)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:46 ص]ـ
في الطرق الحكمية
((فَصْلٌ) عُمُومُ الْوِلَايَاتِ وَخُصُوصُهَا: إذَا عُرِفَ هَذَا فَعُمُومُ الْوِلَايَاتِ وَخُصُوصُهَا، وَمَا يَسْتَفِيدُهُ الْمُتَوَلِّي بِالْوِلَايَةِ: يَتَلَقَّى مِنْ الْأَلْفَاظِ وَالْأَحْوَالِ وَالْعُرْفِ، وَلَيْسَ لِذَلِكَ حَدٌّ فِي الشَّرْعِ، فَقَدْ يَدْخُلُ فِي وِلَايَةِ الْقَضَاءِ - فِي بَعْضِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ - مَا يَدْخُلُ فِي وِلَايَةِ الْحَرْبِ فِي زَمَانٍ وَمَكَانٍ آخَرَ، وَبِالْعَكْسِ، وَكَذَلِكَ الْحِسْبَةُ، وَوِلَايَةُ الْمَالِ، وَجَمِيعُ هَذِهِ الْوِلَايَاتِ فِي الْأَصْلِ وِلَايَاتٌ دِينِيَّةٌ، وَمَنَاصِبُ شَرْعِيَّةٌ، فَمَنْ عَدَلَ فِي وِلَايَةٍ مِنْ هَذِهِ الْوِلَايَاتِ، وَسَاسَهَا بِعِلْمٍ وَعَدْلٍ، وَأَطَاعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ، فَهُوَ مِنْ الْأَبْرَارِ الْعَادِلِينَ، وَمَنْ حَكَمَ فِيهَا بِجَهْلٍ وَظُلْمٍ، فَهُوَ مِنْ الظَّالِمِينَ الْمُعْتَدِينَ، وَ {إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}.
فَوِلَايَةُ الْحَرْبِ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ، فِي الْبِلَادِ الشَّامِيَّةِ وَالْمِصْرِيَّةِ وَمَا جَاوَرَهَا: تَخْتَصُّ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ: مِنْ الْقَتْلِ، وَالْقَطْعِ، وَالْجَلْدِ، وَيَدْخُلُ فِيهَا الْحُكْمُ فِي دَعَاوَى التُّهَمِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شُهُودٌ وَلَا إقْرَارٌ، كَمَا تَخْتَصُّ وِلَايَةُ الْقَضَاءِ بِمَا فِيهِ كِتَابٌ وَشُهُودٌ وَإِقْرَارٌ، مِنْ الدَّعَاوَى الَّتِي تَتَضَمَّنُ إثْبَاتَ الْحُقُوقِ وَالْحُكْمَ بِإِيصَالِهَا إلَى أَرْبَابِهَا، وَالنَّظَرِ فِي الْأَبْضَاعِ وَالْأَمْوَالِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا وَلِيٌّ مُعَيَّنٌ، وَالنَّظَرِ فِي حَالِ نُظَّارِ الْوُقُوفِ، وَأَوْصِيَاءِ الْيَتَامَى، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَفِي بِلَادٍ أُخْرَى - كَبِلَادِ الْغَرْبِ - لَيْسَ لِوَالِي الْحَرْبِ مَعَ الْقَاضِي حُكْمٌ فِي شَيْءٍ، إنَّمَا هُوَ مُنَفِّذٌ لِمَا يَأْمُرُ بِهِ مُتَوَلِّي الْقَضَاءِ.
وَأَمَّا وِلَايَةُ الْحِسْبَةِ: فَخَاصَّتُهَا الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ فِيمَا لَيْسَ مِنْ خَصَائِصِ الْوُلَاةِ وَالْقُضَاةِ، وَأَهْلِ الدِّيوَانِ وَنَحْوِهِمْ، فَعَلَى مُتَوَلِّي الْحِسْبَةِ أَنْ يَأْمُرَ الْعَامَّةَ
بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي مَوَاقِيتِهَا، وَيُعَاقِبَ مَنْ لَمْ يُصَلِّ بِالضَّرْبِ وَالْحَبْسِ، وَأَمَّا الْقَتْلُ: فَإِلَى غَيْرِهِ، وَيَتَعَاهَدُ الْأَئِمَّةَ وَالْمُؤَذِّنِينَ، فَمَنْ فَرَّطَ مِنْهُمْ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِ الْأُمَّةِ وَخَرَجَ عَنْ الْمَشْرُوعِ أَلْزَمَهُ بِهِ، وَاسْتَعَانَ فِيمَا يَعْجَزُ عَنْهُ بِوَالِي الْحَرْبِ وَالْقَاضِي.
وَاعْتِنَاءُ وُلَاةِ الْأُمُورِ بِإِلْزَامِ الرَّعِيَّةِ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ أَهَمُّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، فَإِنَّهَا عِمَادُ الدِّينِ، وَأَسَاسُهُ وَقَاعِدَتُهُ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَكْتُبُ إلَى عُمَّالِهِ: " إنَّ أَهَمَّ أَمْرِكُمْ عِنْدِي الصَّلَاةُ، فَمَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا حَفِظَ دِينَهُ، وَمَنْ ضَيَّعَهَا كَانَ لِمَا سِوَاهَا أَشَدُّ إضَاعَةً ".
وَيَأْمُرُ وَالِي الْحِسْبَةِ بِالْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَالصِّدْقِ، وَالنُّصْحِ فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ، وَيَنْهَى عَنْ الْخِيَانَةِ، وَتَطْفِيفِ الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ، وَالْغِشِّ فِي الصِّنَاعَاتِ وَالْبِيَاعَاتِ، وَيَتَفَقَّدُ أَحْوَالَ الْمَكَايِيلِ وَالْمَوَازِينِ، وَأَحْوَالِ الصُّنَّاعِ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الْأَطْعِمَةَ وَالْمَلَابِسَ وَالْآلَاتِ، فَيَمْنَعُهُمْ مِنْ صِنَاعَةِ الْمُحَرَّمِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، كَآلَاتِ الْمَلَاهِي، وَثِيَابِ الْحَرِيرِ لِلرِّجَالِ، وَيَمْنَعُ مِنْ اتِّخَاذِ أَنْوَاعِ الْمُسْكِرَاتِ، وَيَمْنَعُ صَاحِبَ كُلِّ صِنَاعَةٍ مِنْ الْغِشِّ فِي صِنَاعَتِهِ، وَيَمْنَعُ مِنْ إفْسَادِ نَقْدِ النَّاسِ وَتَغْيِيرِهَا، وَيَمْنَعُ مِنْ جَعْلِ النُّقُودِ مَتْجَرًا، فَإِنَّهُ بِذَلِكَ يُدْخِلُ عَلَى النَّاسِ مِنْ الْفَسَادِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ، بَلْ الْوَاجِبُ: أَنْ تَكُونَ النُّقُودُ رُءُوسَ أَمْوَالٍ، يَتَّجِرُ بِهَا، وَلَا يَتَّجِرُ فِيهَا، وَإِذَا حَرَّمَ السُّلْطَانُ سِكَّةً أَوْ نَقْدًا مُنِعَ مِنْ الِاخْتِلَاطِ بِمَا أَذِنَ فِي الْمُعَامَلَةِ بِهِ.
وَمُعْظَمُ وِلَايَتِهِ وَقَاعِدَتُهَا: الْإِنْكَارُ عَلَى هَؤُلَاءِ الزَّغَلِيَّةِ، وَأَرْبَابِ الْغِشِّ فِي الْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/198)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
في الحسبة
(ويأمر المحتسب بالجمعة والجماعات)
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:20 ص]ـ
ليس في هذا خلاف،وهذا كله تحصيل حاصل، والكلام عن الولايات والحسبة إنما يُسمع به في الخليج
وقد سبق أن الفتوى هذه تتماشى مع أهل الخليج،وأما عندنا في الجزائر بل قل في الشامل الإفريقي
بل قل في العالم العربي (ماعدا الخليج) ليس هناك حسبة بل هناك شرطة تضرب بالعصي والله المستعان.
ـ[منصوري منصوري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:18 ص]ـ
ماذا لو أقيمت الجماعة في المحل أو مكان العمل؟(89/199)
"لقمة بلقمة" مقال رائع للشيخ الطنطاوي ... !!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله مقالة نشرت سنة 1956 في مجلة الإذاعة تقول:
نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنار موقدة، وأنا على أريكة مريحة، أفكر في موضوع أكتب فيه، والمصباح إلى جانبي، والهاتف قريب مني، والأولاد يكتبون، وأمهم تعالج صوفا تحيكه، وقد أكلنا وشربنا، والراديو يهمس بصوت خافت، وكل شيء هادئ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه.
فقلت " الحمد لله "، أخرجتها من قرارة قلبي، ثم فكرت فرأيت أن " الحمد " ليس كلمة تقال باللسان ولو رددها اللسان ألف مرة، ولكن الحمد على النعم أن تفيض منها على المحتاج إليها، حمد الغني أن يعطي الفقراء، وحمد القوي أن يساعد الضعفاء، وحمد الصحيح أن يعاون المرضى، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين، فهل أكون حامدا لله على هذه النعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد؟، وإذا كان جاري لم يسألني أفلا يجب علي أنا أن أسأل عنه؟
وسألتني زوجتي: فيمَ تفكر؟، فقلت لها.
قالت: صحيح، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل أن تغنيهم.
قلت: لو كنت غنيا لما استطعت أن أغنيهم، فكيف وأنا رجل مستور، يرزقني الله رزق الطير، تغدو خماصا ً وتروح بطاناً؟
لا، لا أريد أن أغني الفقراء، بل أريد أن أقول إن المسائل نسبية، وأنا بالنسبة إلى أرباب الآلاف المؤلفة فقير، ولكني بالنسبة إلى العامل الذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غني من الأغنياء، وهذا العامل غني بالنسبة إلى الأرملة المفردة التي لا مورد لها ولا مال في يدها، ورب الآلاف فقير بالنسبة لصاحب الملايين؛ فليس في الدنيا فقير ولا غني فقرا مطلقا وغنىً مطلقا، وليس فيها صغير ولا كبير، ومن شك فإني أسأله أصعب سؤال يمكن أن يوجه إلى إنسان، أسأله عن العصفور: هل هو صغير أم كبير؟، فإن قال صغير، قلت: أقصد نسبته إلى الفيل، وإن قال كبير، قلت: أقصد نسبته إلى النملة ..
فالعصفور كبير جدا مع النملة، وصغير جدا مع الفيل، وأنا غني جدا مع الأرملة المفردة الفقيرة التي فقدت المال والعائل، وإن كنت فقيرا جدا مع فلان وفلان من ملوك المال ..
تقولون: إن الطنطاوي يتفلسف اليوم .. لا؛ ما أتفلسف، ولكن أحب أن أقول لكم إن كل واحد منكم وواحدة يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه، إذا لم يكن عندك – يا سيدتي – إلا خمسة أرغفة وصحن " مجدّرة " (وهو طعام من البرغل أي القمح المجروش مع العدس)، تستطيعين أن تعطي رغيفا لمن ليس له شيء، والذي بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرز وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلا لصاحبة الأرغفة والمجدّرة ..
والذي ليس عنده إلا أربعة ثياب مرقعة يعطي ثوبا لمن ليس له شيء، والذي عنده بذلة لم تخرق ولم ترقع ولكنه مل منها، وعنده ثلاث جدد من دونها، يستطيع أن يعطيها لصاحب الثياب المرقعة، ورب ثوب هو في نظرك عتيق وقديم بال، لو أعطيته لغيرك لرآه ثوب العيد ولاتخذه لباس الزينة، وهو يفرح به مثل فرحك أنت لو أن صاحب الملايين مل سيارته الشفروليه طراز سنة 1953 – بعدما اشترى كاديلاك طراز 1956 – فأعطاك تلك السيارة.
ومهما كان المرء فقيرا فإنه يستطيع أن يعطي شيئا لمن هو أفقر منه، إن أصغر موظف لا يتجاوز راتبه مئة وخمسين قرشا، لا يشعر بالحاجة ولا يمسه الفقر إذا تصدق بقرش واحد على من ليس له شيء، وصاحب الراتب الذي يصل إلى أربعة جنيهات لا يضره أن يدفع منها خمس قروش ويقول " هذه لله "، والذي يربح عشرة آلاف من التجار في الشهر يستطيع أن يتصدق بمئتين منها في كل شهر.
ولا تظنوا أن ما تعطونه يذهب بالمجان، لا والله، إنكم تقبضون الثمن أضعافا؛ تقبضونه في الدنيا قبل الآخرة، ولقد جربت ذلك بنفسي، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أني أبذل في سبيل الله إن كان في يدي مال، ولم أدخر في عمري شيئا، وكانت زوجتي تقول لي دائما: " يا رجل، وفر واتخذ لبناتك دارا على الأقل "، فأقول: خليها على الله، أتدرون ماذا كان؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/200)
لقد حسب الله لي ما أنفقته في سبيله وادخره لي في بنك الحسنات الذي يعطي أرباحا سنوية قدرها سبعون ألفا في المئة، نعم: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ}، وهناك زيادات تبلغ ضعف الربح: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ}، فأرسل الله صديقا لي سيدا كريما من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدار، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضلين فبنوا الدار حتى كملت وأنا – والله – لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفه المارة عليها من الطريق، ثم أعان الله برزق حلال لم أكن محتسبا فوفيت ديونها جميعا، ومن شاء ذكرت له التفاصيل وسميت له الأسماء.
وما وقعت والله في ضيق قط إلا فرجه الله عني، ولا احتجت لشيء إلا جاءني، وكلما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته في هذا البنك.
فهل في الدنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الذي يعطي 5%ربحاً حراماً وربما أفلس أو احترق، ويترك بنك الخالق الذي يعطي في كل مئة ربح قدره سبعون ألفا؟، وهو مؤمن عليه عند رب العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال الناس.
فلا تحسبوا أن الذي تعطونه يذهب هدرا، إن الله يخلفه في الدنيا قبل الآخرة، وأنا لا أحب أن أسوق لكم الأمثلة فإن كل واحد منكم يحفظ مما رأى أو سمع كثيرا منها،
إنما أسوق لكم مثلا واحدا: قصة الشيخ سليم المسوتي رحمه الله، وقد كان شيخ أبي، وكان – على فقره – لا يرد سائلا قط، ولطالما لبس الجبة أو " الفروة " فلقي بردانا يرتجف فنزعها فدفعها إليه وعاد إلى البيت بالإزار، وطالما أخذ السفرة من أمام عياله فأعطاها للسائل، وكان يوما في رمضان وقد وضعت المائدة انتظارا للمدفع، فجاء سائل يقسم أنه وعياله بلا طعام، فابتغى الشيخ غفلة من امرأته وفتح له فأعطاه الطعام كله!، فلما رأت ذلك امرأته ولولت عليه وصاحت وأقسمت أنها لا تقعد عنده، وهو ساكت ..
فلم تمر نصف ساعة حتى قرع الباب وجاء من يحمل الأطباق فيها ألوان الطعام والحلوى والفاكهة، فسألوا: ما الخبر؟، وإذا الخبر أن سعيد باشا شموين كان قد دعا بعض الكبار فاعتذروا، فغضب وحلف ألا يأكل أحد من الطعام وأمر بحمله كله إلى دار الشيخ سليم المسوتي، قال: أرأيت يا امرأة؟
وقصة المرأةالتي كان ولدها مسافرا، وكانت قد قعدت يوما تأكل وليس أمامها إلا لقمة إدام وقطعة خبز،
فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة،
فلما جاء الولد من سفره جعل يحدثها بما رأى،
قال: ومن أعجب ما مر بي أنه لحقني أسد في الطريق، وكنت وحدي فهربت منه، فوثب علي وما شعرت إلا وقد صرت في فمه، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلصني منه ويقول " لقمة بلقمة "، ولم أفهم مراده.
فسألته عن وقت هذا الحادث وإذا هو في اليوم الذي تصدقت فيه على الفقير، نزعت اللقمة من فمها لتتصدق بها فنزع الله ولدها من فم الأسد.
والصدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجربة، وقد وردت فيها الآثار، والذي يؤمن بأن لهذا الكون إلها هو يتصرف فيه وبيده العطاء والمنع، وهو الذي يشفي وهو يسلم، يعلم أن هذا صحيح، والملحد ما لنا معه كلام.
والنساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف، وإن كانت المرأة –بطبعها- أشد بخلا بالمال من الرجل، وأنا أخاطب السيدات وأرجو ألا يذهب هذا الكلام صرخة في واد مقفر، وأن يكون له أثره،وأنت تنظر كل واحدة من السامعات الفاضلات ما الذي تستطيع أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها، ومما ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها، ومما يفيض عنها من الطعام والشراب، فتفتش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشهر.
ولا تعطي عطاء الكبر والترفع، فإن الابتسامة في وجه الفقير (مع القرش تعطيه له) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ الأنف متكبر مترفع، ولقد رأيت بنتي الصغيرة بنان – من سنين – تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت: تعالي يا بنت، هاتي صينية وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدميها إليه هكذا، إنك لم تخسري شيئا، الطعام هو الطعام، ولكن إذا قدمت له الصحن والرغيف كسرت نفسه وأشعرته أنه كالسائل (الشحاذ)، أما إذا قدمته في الصينية مع الكأس والملعقة والشوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحسّ كأنه ضيف عزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/201)
ومن أبواب الصدقة ما لا ينتبه له أكثر الناس مع أنه هين، من ذلك التساهل مع البياع الذي يدور على الأبواب يبيع الخضر أو الفاكهة أو البصل، فتأتي المرأة تناقشه وتساومه على القرش وتظهر " شطارتها " كلها، مع أنها قد تكون من عائلة تملك مئة ألف وهذا المسكين لا تساوي بضاعته التي يدور النهار لييعها، لا تساوي كلها عشرة قروش ولا يربح منها إلا قرشين!
فيا أيها النساء أسألكن بالله، تساهلن مع هؤلاء البياعين وأعطوهم ما يطلبون، وإذا خسرت الواحدة منكن ليرة فلتحتسبها صدقة؛ إنها أفضل من الصدقة التي تعطى للشحاذ.
ومن أبواب الصدقة أن تفكر معلمة المدرسة حينما تكلف البنات شراء ملابس الرياضة مثلا، أو تصر على شراء الدفاتر الغالية والكماليات التي لا ضرورة لها من أدوات المدرسة، أن تفكر أن من التلميذات من لا يحصل أبوها أكثر من ثمن الخبز وأجرة البيت، وأن شراء ملابس الرياضة أو الدفاتر العريضة أو " الأطلس " أو علبة الألوان نراه نحن هينا ولكنه عنده كبير، والمسائل – كما قلت – نسبية، ولو كلفت المعلمة دفع ألف جنيه لنادت بالويل والثبور، مع أن التاجر الكبير يقول: وما ألف جنيه؟! سهلة! سهلة عليه وصعبة عليها، كذلك الخمس قروش أو العشر سهلة على المعلمة ولكنها صعبة على كثير من الآباء.
والخلاصة ياسادة: إن من أحب أن يسخر الله له من هو أقوى منه وأغنى فليعن من هوأضعف منه وأفقر، وليضع كل منا نفسه في موضع الآخر، وليحب لأخيه ما يحب لنفسه، إن النعم إنما تحفظ وتدوم وتزداد بالشكر، وإن الشكر لا يكون باللسان وحده، ولو أمسكالإنسان سبحة وقال ألف مرة " الحمد لله " وهو يضن بماله إن كان غنيا، ويبخل بجاهه إن كان وجيها، ويظلم بسلطانه إن كان ذا سلطان لا يكون حامدا لله، وإنما يكون مرائيا أو كذابا.
فاحمدوا الله على نعمه حمدا فعليا، وأحسنوا كما تحبون أن يحسن الله إليكم، واعلموا أن ما أدعوكم إليه اليوم هو من أسباب النصر على العدو ومن جملة الاستعداد له؛ فهو جهاد بالمال، والجهاد بالمال أخو الجهاد بالنفس.
ورحم الله من سمع المواعظ فعمل بها ولم يجعلها تدخل من أذن لتخرج من الأخرى
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:09 م]ـ
صدقت بل مقال اكثر من رائع
جزاك الله خيرا على هذا الاختيار الموفق والنقل الرائع
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:16 م]ـ
رحمك الله يا علي الطنطاوي ..
وجزاك الله خيرا يا أبا هداية!
ـ[عمرو دبور]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:39 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ... ما أحسب مقالا كهذا إلا وقد كتب بمداد الإخلاص ... فقد والله ذكرني بشئ كنت أؤجل فيه وأماطل فإذا بهذا المقال أمامي في وسط لحظات انشغالي بهذا الأمر ليدفعني بل وليعمل كرسالة هي وإن كانت منشورة على منتدي ويمكن لجميع البشر الاطلاع عليها إلا إنني ما أظهنا إلا إلى ولا الشيخ أظنه يكلم سواي ... نسأل الله أن نعمل بقوله جل وعز: "وسارعوا ... ". شكر الله لأخينا الناقل ... ورحم الله شيخنا الفاضل ... وجعل الله أعمالنا وإياكم كخير عامل ... والسلام
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما قرأت مقال للطنطاوي و قد ذيل أو صدر بأنه من الإذاعة! إلا استغربت كم يتفق لأحد أن يأتي بمثل هذا البيان، و الفائدة خلال حديث إذاعي ...
فرحم الله أديب الفقهاء و فقيه الأدباء
علي الطنطاوي
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:43 م]ـ
رحم الله الشيخ الطنطاوي وأعلى منزلته في عليين
وجزاكم الله خيراً على المرور
أسأل الله عزوجل أن ينفعنا بما نكتب.(89/202)
ياعشاق الشهادة .. مات ولم ينوي الشهادة هل تكتب له؟
ـ[محمد النافع]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
سؤل الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله
هل يشترط في الشهادة أن ينوي الإنسان أنه سيموت شهيدا؟
الجواب: (ماهو بشرط, قدلايعلم الإنسان بذلك, ربمايدافع الإنسان عن نفسه بمقتضى الطبيعة والفطرة ويكون شهيداوهو لا يدري!) ا. هـ(89/203)
هذه دعوتنا للشيخ سالم العجمي _حفظه الله_
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
هذه دعوتنا
http://www.salemalajmi.com/images/line.gif
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وعبده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد ..
فإن الدعوة إلى الله مهمة عظمى، ومبلغ أسمى، وخير ما يدخره العبد بين يدي الله يوم لقائه ..
ولله المنة الخالصة على من وُفِّق إليها وكان من جنوده، فعمل في سبيل ذلك دون كلل ولا ملل، واجتهد في إصلاح الناس، وبثِّ ما شأنه أن يقودهم إلى كل خير.
ومنتهى التوفيق والسداد أن تكون هذه الدعوة على منهاج النبوة، دون ميل ولا انحراف، دعوة وسط، لا وكس ولا شطط: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً}.
فدعوة الناس إلى السنة الغراء، والمحجة الواضحة البيضاء، هي الجهاد الممدوح صاحبه، الذي يبذل نفسه ووقته وماله وجهده من أجل إرساء قواعد الدعوة إلى الخير.
ومن أراد نصرة الدعوة وتوضيحها وبيانها وإيصالها إلى الناس، فلا بد أن يتحلى بأعظم سلاح يجاهد به الأعداء، ويندحر به الخصوم (وهو العلم).
ومن لم يكن له علمٌ يعينه انقطع به الدرب، وفاته الركب، وخارت قواه، وذبلت نضارته، ويبست أوراقه.
فإذا به يحتاج إلى من يرفعه بعد أن كان يرى في نفسه أنه سيفعل ما لم تفعله القبائل، ويأت بما لم تأت به الأوائل.
وإذا به يرجع عامياً، يقضي وقته بالكلام وسفاسف الأوهام.
فمن أراد نصرة الدعوة إلى السنة والعقيدة الصحيحة فلابد أن يتحلى بالعلم، فإذا تحلى به فقد أمسك بيده السلاح، الذي يدفع به الشبهة ويدحر به الهوى، وإذ به قد سلك طريق المجاهدين، الذين يذبون عن الدين، ويوضحون للناس ما التبس عليهم، وعكّر صفو عقائدهم.
وهذا أعظم الجهاد، وهو أفضل من ضرب السيوف، وطعن الرماح، والقصف بأشنع الأسلحة، قال ابن القيم رحمه الله: "والجهاد بالحجة واللسان، مقدمٌ على الجهاد بالسيف والسنان"، وقال: "فالجهاد بالعلم والحجة، جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق، ومن مات ولم يغزُ ولم يحدث نفسه بغزو، مات على شعبة من النفاق" اهـ.
فيا معاشر المسلمين:
إن الأمة تحتاج لطالب العلم الذي يبصرها في دينها أكثر من حاجتها إلى شيء آخر، لأن بالعلم يعبد المسلم ربه على بصيرة، ويعرف سبيل السعادة والنجاة، فينجو من غياهب الظلمات، ويفر من مواقع الفتن.
ولو نظرنا في تاريخ الأمة وأمجادها، نجد أن من بلغ بها السؤدد هم العلماء الربانيون، الذين أناروا طريق السالكين، وأرشدوا كل تائه، وهدوا كل حائر.
ومن عرف عظم الأجر في طلب العلم، ومنازل أهل العلم ومكانتهم، وحاجة الأمة إلى طالب العلم، جعل ذلك هدفاً لا يألوا جهداً في سبيل الوصول إليه.
يقول ابن عباس رضي الله عنهما: "لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاب، قلت لشاب من الأنصار: يا فلان: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنتعلم منهم فإنهم كثير، فقال: العجب لك يا ابن عباس أترى الناس يحتاجون إليك وفي الأرض من ترى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، قال: فتركت ذلك، وأقبلت على المسألة، وتتبع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كنت لآتي الرجل في الحديث يبلغني أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجده قائلاً، فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح على وجهي، حتى يخرج، فإذا خرج، قال: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، مالَك؟ فأقول: بلغني حديث عنك أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحببت أن أسمعه منك، فيقول: فهلا بعثت إليّ حتى آتيك، فأقول: أنا أحق أن آتيك.
فكان الرجل بعد ذلك يراني وقد ذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتاج الناس إليّ، فيقول: كنتَ أعقلَ مني".
فالعلم الشرعي سبب إلى الدين، ومنبهة للرجل، ومؤنس في الوحشة، وصاحب في الغربة، ووصلة في المجالس، وذريعة في طلب الحاجة، ورفعة لأهله.
قال الحجاج لخالد بن صفوان: من سيدُ أهل البصرة؟ فقال له: الحسن البصري، قال: وكيف ذاك وهو مولى؟!، قال: احتاج الناس إليه في دينهم، واستغنى عنهم في دنياهم، وما رأيت أحداً من أشراف البصرة إلا وهو يطلب الوصول في حلقته إليه، ليستمع قوله، ويكتب علمه، قال الحجاج: هذا والله السؤدد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/204)
فالعلماء هم سراج الأمة الذين يجاهدون أهل الأهواء، ويذبون عن الدين، ويحمون بيضته، ومن لم يتحصن بالعلم، وتصدى لدعوة الناس أتى بالعجائب، وثغر ثغرة في الإسلام، فأُتي من قبله.
ومن أجل ذلك فلا ينبغي أن يسلّم زمام الأمة للمتعالمين، الذين لم يكتسبوا علماً ولا أدباً، فيقودون الأمة إلى الهاوية.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا".
وعلى طالب العلم أن يصحح نيته في طلبه للعلم، ويكون مخلصاً في ذلك لله وحده، لا يريد به شيئاً من الدنيا، أو طمعاً في تصدرٍ أو منصبٍ أو جاهٍ، وأن يكون هدفه نشر الدين، ونصرة سنة سيد المرسلين، ويفرح لذلك، سواء كان ذلك على يده أو على يد غيره، وهذا من علامات الإخلاص، وليحذر أن يطلب العلم الشرعي وهو يريد به حطاماً من حطام الدنيا الزائل، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة"، يعني: ريحها.
وقيل للإمام أحمد: "ما ينوي طالب العلم؟، قال: ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الناس".
كما أن الواجب على طالب العلم أن يعرف أولويات الدعوة، فيبدأ بالأهم ثم المهم، ويتجنب ما لا يفيده، وليس من ضروريات دعوته، ولا ينشغل بالسفاسف التي لم يأت بها الشرع، بل هي من اختلاف أهل الأهواء، فينشغل عن الهدف الأسمى.
وأهم المهمات التي يجب على طالب العلم أن يبدأ بها ويقدمها على ما سواها، أن يدعوَ إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، لأن هذا هو سبيل المرسلين عليهم الصلاة والسلام، فما بعث الله نبياً من أنبيائه إلا من أجل هذه الغاية، لعظم قدرها وأهمية تحقيقها، وما بُعث نبي إلى قومه إلا ونادى بهم: {يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره}، وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}.
وما سُلّ السيف، وفرض الجهاد، وسالت الدماء، وقام سوق الجنة والنار، إلا من أجل تحقيق هذه الغاية.
وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى التوحيد وإفراد الله بالعبادة، وينادي بهم في كل اجتماع: "قولوا لا إله إلا الله تفلحوا".
فإذا عرف طالب الحق هذا المطلب، نجح وأفلح، وسلك الطريق التي لا يضل سالكها ولا يزيغ.
على أنه لا بد أن يُبيَّن للناس ـ ولاسيما في هذه العصور لانتشار الجهل ـ حقيقة التوحيد وماهيته، ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله، بأن معناها أنه لا معبود بحق إلا الله، فلا تُصرف عبادة إلا له سبحانه، ومن صرف نوعاً من أنواع العبادة، من خوف أو رجاء، أو توكل، أو رغبة، أو رهبة، أو ذبح، أو نذر ونحو ذلك، لغير الله فقد أشرك بالله واستحق الخلود في النار، قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}، فلا بد من بيان هذا الهدف أتم بيان وأوضحه، خصوصاً وأن كثيراً من دعاة الضلالة بدأوا يفسرون شهادة التوحيد بغير معناها المراد، فحرفوا الناس عن جادة الحق وسبيل الهدى.
وعلى طالب العلم أن يتأدب بأدب الإسلام الذي أرشدت إليه نصوص الكتاب والسنة، وأن يتذوق محاسن الأخلاق التي تكون مفتاحاً إلى قلوب الخلق ووسيلة لاجتذابهم إلى المنهج الحق، لا سيما في وقت نفر كثير من الناس من الالتزام بسبب الشبهات المضلة والشهوات المردية، التي تدعوهم في كل حين (هلم إليّ).
ومن نظر في سيرة المصطفى والنبي المجتبى رأى في ذلك أعظم دليل، فقد كان معروفاً بالصدق ومكارم الأخلاق قبل أن يُبعث، ولذلك لما بُعث لم يطعنوا في أخلاقه وسجاياه، بل سرعان ما فتح الله له قلوباً غلفاً، وآذاناً صماً.
ولذلك لما جاءه الملك بالوحي وضمّه وقال له اقرأ رجع إلى خديجة وهو خائف، وقال لها: "زملوني .. زملوني"، فدثروه حتى ذهب منه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر، "لقد خشيت على نفسي". فقالت: "كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلّ، وتُكسب المعدوم، وتقرئ الضيف، وتعين على نوائب الحق".
فوصفته رضي الله عنها بمكارم الأخلاق صلى الله عليه وسلم.
وكان يسميه أهل الجاهلية الصادق الأمين، ولما جمعهم للدعوة، قالوا: ما جربنا عليك الكذب، (ومن ردّ دعوته فلم يردّها لأجل طعن في أخلاقه، بل عتوا واستكباراً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/205)
فالأخلاق والآداب مفتاح لتبيلغ الدعوة إلى الناس، فيكون لفظُ المرء حسناً وفعله حسناً حسب الإمكان، ويجاهد نفسه في هذا الباب حق الجهاد محتسباً الأجر ومستشعراً الغنيمة، فلعلك بأخلاقك تقيم أخلاق الزوجة والأبناء، أو تدعو رجلاً بمعروف تسديه إليه فيهتدي، فيكون لك من وراء ذلك ـ بفضل الله ورحمته ـ ما لم يخطر لك على بال، وربما دعا المرء بفعله أكثر من قوله، قال عمر رضي الله عنه: "تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا له الوقار والسكينة وتواضعوا لمن تعلمتم منه، ولمن علمتوه ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم".
وقال مالك: "إن حقاً على من طلب العلم أن يكون له وقارٌ وسكينة وخشية وأن يكون متبعاً لآثار من مضى قبله".
ولا يعني كون المرء خلوقاً أن يسكت عن إنكار المنكر، ويقر الباطل حتى يقال عنه خلوق، فإنه لا تضاد بين إنكار المنكر والتمسك بالآداب والأخلاق، فيكون أمره بالمعروف بمعروف، وإنكاره للمنكر بغير منكر، فلا يجفو ولا يغلو.
فإذا كان متأدبا بطرحه، قوياً في حجته، فما يضره بعد ذلك كلام من تكلم وتشويه من شوّه، وليكن همه رضا الله وحده لا شريك له ولا معبود سواه، فلا ينظر إلى فلان أو إلى علان، ولكل حال ما يقتضيه، والموفق من وفقه الله لاتباع خير الورى وصفوة الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.
فإذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر بكل أدب وحكمة ولم يتقبل منه، فليحمد الله على ما وفق إليه من الخير، حين ضلّ عنه كثير.
قال الحسن البصري: السني يعرض الحكمة فإن قُبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله، إن قُبلت حمد الله لهداية الخلق على يديه، وإن ردت حمد الله أن وفقه الله للحق الذي لم يوفّق له من دعاه إليه.
وينبغي له بين ذلك أن يتحسس نعمة الله تعالى أن هداه، وأن يرحم حال من لم يوفّق إلى الخير، فإذا به يتأرجح بين شبهات البدع، أو ظلمات الآثام، مع القيام بأمر الله فيه، وحمد الله الذي عافاه من حاله، وليستحضر دائماً قوله تعالى: {كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم}، وليحذر أن يأخذه الكبر والاغترار وكأنه معصوم، فيحتقر العصاة، وكأنه كتبت له النجاة بين يدي الله، وعليه بلزوم التواضع وحمد الله على المنة، يقول ابن القيم:
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها إذ لا تردُّ مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على أحكامه .. فهما إذا نظران
واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
وعلى طالب العلم إن أراد لدعوته المضيّ قدماً، وقطف ثمرة ما غرسه من الخير والنبت المبارك، أن يكون رحيماً بمن سار معه على طريق التمسك بالآثار، والعمل بهدي الصادق المختار صلى الله عليه وسلم، فلا يكون فظاً غليظاً فينفر منه القريب قبل البعيد، وليأخذ بما أدّب الله سبحانه به نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}. فأوصاه بالتواضع والرحمة لمن سار على طريقه، وأحق من عمل بهذا الهدي الواضح، من ادعى اتباعه صلى الله عليه وسلم.
إن تألّف القلوب أعظم نعمة، ألم ترَ إلى امتنان الله سبحانه على نبيه أن ألّف القلوب عليه، قال تعالى: {هو الذي أيدك بنصرك وبالمؤمنين * وألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألّف بينهم إنه عزيز حكيم}.
وعلى من تأمل تجربة إخوانه بين أهل الشبهات والشهوات، رأف بحالهم، ولم يزد غربتهم.
فلربما رأيت في الظاهر شخصاً قائماً بأمر الله في لباسه ومظهره، وهو من الداخل منهارٌ يدافع الفتن وهي إليه أسرع، فتنة في الشارع، فتنة في المنزل، ضغط نفسي، هموم متراكمة، يحتاج إلى يد حانية تساعده على المسير حتى يبلغ الهدف، فيأتيه الفظّ الغليظ فيسيء معاملته فيُعين الشيطان عليه.
فالرحمة الرحمة .. يا من تريدون نصرة الخير، وبثّ الاعتقاد الصحيح، واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين البشرية، قال سفيان الثوري رحمه الله: "استوصوا بأهل السنة خيراً فإنهم غرباء".
وعلى طالب العلم أن يتجنب كل خلق دنيء، وأعظمها الحسد، الذي يفسد القلوب ويوغر الصدور، ويشتت الشمل، ويبث الفرقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/206)
فإذا رأى أحد إخوانه وقد فتح الله على يديه ـ فليفرح لذلك ـ لأن الهدف واحد، وليستشعر وكأنه هو من فتح الله على يديه.
أما إن حسده فدعاه ذلك إلى تنقصه، وتنفير الناس منه، وتزوير الحقائق، فحينئذٍ يعود الجهد إلى شتات، قال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً}.
فإذا أيقن بأنَّ فَتْحَ اللهِ على العبد منّة من الله وفضلاً، طفئت نار الحسد التي تتقدُ في صدره، وما قاد الناس إلى حب الرئاسة والظهور إلا الحسد، وامتلاء القلب من الغل.
فكم من الناس يدفعه الحسد إلى حب الترأس، فيريد أن يكون رأساً يرجع الناس إليه، يدفعه لذلك الحسد واحتقار الناس، حتى لربما فتح أبواب البدع والأقوال الشاذّة، ودفعه ذلك لترك طلب العلم مخافة أن يقال: فلان الذي يَعُدُّه الناس شيخاً يطلب العلم، فيستمر في جهله ويستكبر أن يسأل، فإذا به بعد فترة وقد تراجع وعلم تلبيس الشيطان عليه، أو فتح باب الشبهات على الناس.
قال أبو العتاهية:
أأخيّ من عشق الرئاسة خفتُ أنْ يطغى ويحدث بدعة وضلالا
وقال الفضيل بن عياض: ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير.
ولذلك لو نظرت إلى من فتح الله على يديهم وهدى لهم قلوب الناس، لرأيتهم أكثر الناس تواضعاً وطهارة للقلوب من الحسد والغل والضغينة، ولم يمنعهم ما بلغوه من المنزلة، وامتلاء صدورهم من العلم أن يتواضعوا، فوفقهم الله بسبب ذلك إلى أنْ سخّر لهم الخلق فانتفعوا بهم، يقول عبد العزيز بن حازم: " سمعت أبي يقول: العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم، كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزْهُ عليه، (أي: لم يتكبر عليه)، حتى جاء هذا الزمان، فصار الرجل يعيب من هو فوقه ابتغاء أن ينقطع منه، حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه، فهلك الناس).
وعليه أن يجتنب الكذب ونقل الكلام بين الناس على غير وجه التثبّت، فإنه من الكذب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا".
فالكذب من أعظم الآثام، ومن مساوئ الأخلاق، وقد كان أهل الجاهلية يترفعون عنه، حتى قال أبو سفيان ـ وقد كان مشركاً ـ: "كنت امرءاً سيداً أتكرم عن الكذب".
وليحذر إن أبغض شخصاً أن يفتري عليه، أو ينقل عنه ما يعلمُ أنه بريء منه لأنه يبغضه.
فمن أراد نجاح دعوته فعليه بالصدق، فإن الله يفتح عليه أبواب النعم والكرامات، وأما الكاذب فإنه وإن طال به الزمن فسيفتضح يوماً ما، وعذاب الله أخزى.
ومثل هذا لا يؤخذ عنه العلم لأن من لم يُفدْه ما ادعاه من الطلب، ولم يورِّثْه خشية وإنابة فلا خير فيه، قال مالك رحمه الله: "لا يؤخذ العلم عن رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس، وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم".
من أجل ذلك فإنك تجد من تميز بالصدق قد جعل الله له إجلالاً ومهابة حتى في قلوب مخالفيه، عكس الكذاب الذي أذلّه الله بذنبه، وسرعان ما يبوء بالخزي والاندحار.
قال ابن القيم رحمه الله: "والكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه، ويكسوه برقعاً من المقت يراه كل صادق، فسيما الكاذب في وجهه يُنادى عليه لمن له عينان، والصادق يرزقه الله مهابة وجلالة، فمن رآه هابه وأحبه، والكاذب يرزقه الله إهانة ومقتاً، فمن رآه مقته واحتقره".
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الدعاة إلى توحيد الله بالعبادة، وإفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالمتابعة، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. 25 شوال 1424هـ الموافق 19/ 12/2003م
^ أعلى الصفحة ( http://www.salemalajmi.com/tafreeat/24.html#top) | تنبيه بشأن محتوى الموقع ( http://www.salemalajmi.com/pages/copyright.html)
تصميم: موقع الدعوة السلفية ( http://www.daawah.net/)(89/207)
سؤال عن المسح على الجوارب
ـ[الوافي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم احباب قلبي ما ابي اطول عليكم عندي سؤالين
1/مدة المسح للمقيم يوم وليله لكن ما الحكم في حالتي توضئة ولبسة الجورب في الساعة
الخامسه اي قبل صلاة الفجر ومن اليوم الثاني صليت بهم الفجر اي في الساعة السادسة
الا ربع هل بذلك انتهاء وقت المسح؟
2/ماهي صفة صلاة الحاجة وما فضلها؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:23 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جواب السؤال الأول: من فتاوى العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال: هذه رسالة من المستمع إبراهيم محمد بعث بعدة أسئلة يقول في سؤاله الأول كيف تقدر مدة المسح على الخفين أهي بالساعات أم بالفروض وكيف ذلك بالنسبة للمسافر والمقيم وهل تقاس عليها العمامة التي تربط على الرأس بإحكامٍ ولا يسهل خلعها عند كل وضوءٍ أم لا؟
الجواب
الشيخ:
هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس لبيانها ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال إن شاء الله تعالى فنقول إن المسح على الخفين ثابتٌ بدلالة الكتاب والسنة أما الكتاب فهو من قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) أرجلكم بكسر اللام فتكون معطوفة على قوله برؤوسكم فتدخل في ضمن الممسوح والقراءة التي يقرؤها الناس في المصاحف (فامسحوا برؤوسكم وأرجلَكم) بفتح اللام فهي معطوفة على وجوهكم فتكون من ضمن المغسول وحينئذٍ فالأرجل بناءً على القراءتين إما أن تمسح وإما أن تغسل وقد بينت السنة متى يكون الغسل ومتى يكون المسح يكون الغسل حين تكون القدم مكشوفة ويكون المسح حين تكون مستورةٌ بالخف ونحوه أما السنة فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين وعده أهل العلم من المتواتر كما قال من نظم ذلك (مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتاً واحتسب) (ورؤيةٌ شفاعةٌ والحوض ومسح الخفين وهذي بعض) فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهم على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وضوئه قال له دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ثم مسح عليهما وللمسح على الخفين شروط الشرط الأول أن يلبسهما على طهارةٍ كاملة من الحدث الأصغر والأكبر فإن لبسهما على غير طهارة فإنه لا يصح المسح عليهما والشرط الثاني أن يكون المسح في مدة المسح كما سيأتي بيان المدة إن شاء الله تعالى والشرط الثالث أن يكون المسح في الطهارة الصغرى أي في الوضوء أما إذا صار على الإنسان غسلٌ فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميع بدنه ولهذا لا مسح على الخفين في الجنابة كما في حديث صفوان بن غسان رضي الله عنه هذا الشروط الثلاثة من شروط جواز المسح على الخفين أما المدة فإنها يومٌ وليلة للمقيم وثلاثة أيامً بلياليها للمسافر ولا عبرة بعدد الصلوات بل العبرة بالزمن فالرسول عليه الصلاة والسلام وقتها يوماً وليلة للمقيم وثلاثة أيامٍ بلياليها للمسافر واليوم والليلة هو أربعٌ وعشرون ساعة وثلاثة الأيام بلياليها اثنتان وسبعون ساعة لكن متى تبتدئ هذه المدة تبتدئ هذه المدة من أول مرة في المسح وليس من لبس الخف ولا من الحدث بعد اللبس لأن الشرع جاء بلفظ المسح والمسح لا يتحقق إلا بوجوده فعلاً (يمسح المقيم يوماً وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام) فلا بد من تحقق المسح وهذا لا يكون إلا بابتداء المسح بأول مرة يكون ابتداء المدة من أول مرة مسح فإذا تم أربعة فإذا تمت أربعٌ وعشرون ساعة من ابتداء المسح انتهى وقت المسح بالنسبة للمقيم وإذا تمت اثنتان وسبعون ساعة انتهى المسح بالنسبة للمسافر ونضرب لذلك مثلاً يتبين به الأمر رجلٌ تطهر لصلاة الفجر ثم لبس خفيه ثم بقي على طهارته حتى صلى الظهر وهو على طهارته وصلى العصر وهو على طهارته وبعد صلاة العصر في الساعة الخامسة تطهر لصلاة المغرب ثم مسح فهذا الرجل له أن يمسح إلى الساعة الخامسة من اليوم الثاني فإذا قدر أنه مسح في اليوم الثاني في الساعة الخامسة إلا ربعاً وبقي على طهارته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/208)
حتى صلى المغرب وصلى العشاء فإنه حينئذٍ يكون صلى في هذه المدة صلاة الظهر أول يوم والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اليوم الثاني والظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذه تسع صلوات صلاها وبهذا علمنا أنه لا عبرة بعدد الصلوات كما هو مفهومٌ عند كثير من العامة حيث يقولون إن المسح خمسة فروض هذا لا أصل له وإنما الشرع وقته بيومٍ وليلة تبتدئ هذه المدة من أول مرةٍ مسح وفي هذا المثال الذي ذكرنا عرفت كم صلى من صلاةٍ في لبس الخفين وفي هذا المثال الذي ذكرناه تبين أنه إذا تمت مدة المسح فإنه لا يمسح بعد هذه المدة ولو مسح بعد المدة بعد تمامها فمسحه باطل لا يرتفع به الحدث لكن لو مسح قبل أن تتم المدة ثم استمر على طهارته بعد تمام المدة فإن وضوءه لا ينتقض بل يبقى على طهارته حتى يوجد ناقضٌ من نواقض الوضوء فهذا المثال الذي ذكرنا أنه مسح في اليوم الثاني في تمام الخامسة إلا ربعاً أي قبل تمام المدة بربع ساعة ثم بقي على طهارته إلى المغرب وإلى العشاء فيصلي المغرب والعشاء بطهارته وذلك لأن القول بأن الوضوء ينتقض بتمام المدة أي بتمام مدة المسح قولٌ لا دليل له فإن تمام المدة معناه أنه لا مسح بعد تمامها وليس معناه أنه لا طهارة بعد تمامها فإذا كان الموقت هو المسح دون الطهارة فإنه لا دليل على انتقاضها بتمام المدة وحينئذٍ نقول في تقدير دليل ما ذهبنا إليه هذا الرجل توضأ وضوءً صحيحاً بمقتضى دليلٍ شرعيٍ صحيح فإذا كان كذلك فإنه لا يمكن أن نقول بانتقاض هذا الوضوء إلا بدليلٍ شرعيٍ صحيح ولا دليل على أنه ينتقض بتمام المدة وحينئذٍ فتبقى طهارته حتى يوجد ناقضٌ من نواقض الوضوء التي ثبتت بالكتاب أو السنة هذه خلاصة موجزة عن المسح على الخفين وله فروعٌ كثيرة لكنه ليس هذا موضع ذكرها وهي معلومةٌ في كتب أهل العلم والحمد لله أما المسافر فإنه له ثلاثة أيامٍ بلياليها أي اثنتان وسبعون ساعةً تبتدئ من أو مرةٍ مسح ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس خفيه وهو مقيم في بلده ثم أحدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر قالوا فإنه يتم مسح مسافر في هذه الحالة فاعتبروا ابتداء المدة من المسح من أول مرةٍ مسح وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدثٍ بعد اللبس أما مسألة العمامة فالعمامة قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز المسح عليها وهي من حيث النظر أولى بالمسح من الخفين لأنها ملبوسةٌ على ممسوح فهي أصلاً طهارة هذا العضو وهو الرأس أخف من طهارة الرجلين لأن طهارته تكون بالمسح فالفرع عنه وهي العمامة يكون كذلك بالمسح ولكن هل يشترط فيها ما يشترط في الخف بأن يلبسها على طهارة وتتقيد مدتها بيومٍ وليلة للمقيم وثلاثة أيامٍ بلياليها للمسافر أو المسح عليها مطلق متى كانت على الرأس مسحها سواءٌ لبسها على طهارة وبدون توقيت إلا أنه في الحديث الأكبر لا يمسح عليها لأنه لا بد من الغسل في جميع البدن هذا فيه خلاف بين أهل العلم والذين قالوا بأنه لا يشترط لبسها على طهارة ولا مدة لها قالوا لأنه ليس في ذلك دليلٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقياسها على الخفين كما يقولون قياسٌ مع الفارق لأن الخفين لبسا على عضوٍ مغسول طهارته لا بد من الغسل فيها وأما هذه فقد لبست على عضوٍ ممسوح طهارته أخف فلهذا لا يشترط للبسها طهارة ولا توقيت لها ولكن لا شك أن الاحتياط أولى والأمر في هذا سهل فإنه ينبغي أن لا يلبسها إلا على طهارة وأن يخلعها إذا تمت مدة المسح ويمسح رأسه ثم يعيدها.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:10 ص]ـ
،، واما بخصوص صلاة الحاجة،، فمختلف فى مشروعيتها لضعف الاحاديث الواردة، ولكن هناك من يرى انها تتقوى ببعضها، وانظر هذه الفتوى عن الشبكة الاسلامية
رقم الفتوى: 3749
عنوان الفتوى: خلاف العلماء في ثبوت صلاة الحاجة والصحيح ثبوتها
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
أريد أن أعرف عن صلاة الحاجة معلومات كافية عنها، وهل صلاة الحاجة اثنا عشر ركعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في سنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وغيرهما من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بنى آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى ويصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. أسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين) زاد ابن ماجه في روايته من خرجه " ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر". فهذه الصلاة بهذه الصورة سماها أهل العلم صلاة الحاجة. وقد اختلف أهل العلم في العمل بهذا الحديث بسبب اختلافهم في ثبوته فمنهم من يرى عدم جواز العمل به لعدم ثبوته عنده لأن في سنده فائد بن عبد الرحمن الكوفي الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى وهو متروك عندهم. ومنهم من يرى جواز العمل به لأمرين. 1. أن له طرقا وشواهد يتقوى بها. وفائد عندهم يكتب حديثه. 2. أنه في فضائل الأعمال وفضائل الأعمال يعمل فيها بالحديث الضعيف إذا اندرج تحت أصل ثابت ولم يعارض بما هو أصح. وهذا الحاصل هنا. وهذا الرأي أصوب إن شاء الله تعالى وعليه جماعة من العلماء وأما الصلاة اثنتي عشرة ركعة للحاجة فحديثها غير ثابت عند أهل العلم وقد بينوا ذلك لأمور مفصلة في محلها. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
،، وكيفيتها، طيقا لما ورد فى الحديث
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/209)
ـ[الوافي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:12 ص]ـ
اشكرك اخي مصطفى ولك مني جزيل الشكر وجعله الله في ميزان حسناتك(89/210)
هل صحيح أن النبي عليه السلام كان يشرع في القراءة وبلال لم ينته بعد من الإقامة؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكل علي جدا ما ذهب إليه الإمام ابن عبد البر في كتابه الإستذكار، من مجموعة موسوعة شروح
الموطأ المجلد الرابع الصفحة 77 حيث قال رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان يكبر للإحرام ويقرأ وبلال في إقامة الصلاة.
من يتفضل علينا بالبيان نسأل الله عز وجل أن يثيبه. وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا مذهب أبي حنيفة
(قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي عن الإمام أيكبر إذا قال المؤذن حي على الصلاة قد قامت الصلاة أو حين يفرغ من الإقامة فقال حديث أبي قتادة ((لا تقوموا حتى تروني))
وقد روي عن بن عمر أنه كان يبعث إلى الصفوف فإذا استوت كبر وحديث ((لا تسبقني بآمين)) (2) فأرجو ألا يضيق ذلك
)
وفي الحقيقة الاستدلال لهذا الأمر بهذا الحرف
(لا تسبقني بآمين) محل بحث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:34 ص]ـ
(وقال أبو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الإمام قبل فراغ المؤذن من الإقامة ويستحبون أن يكون تكبير الإمام في الإحرام إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن بلال قلت ((يا رسول الله لا تسبقني بآمين)) (2) وقد ذكرنا إسناده فيما تقدم من هذا الكتاب وهو يدل على أنه كان يكبر قبل فراغ بلال من الإقامة
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:37 ص]ـ
قال ابن بطال
(قال المؤلف (هو ابن بطال) (: معنى قول أبى هريرة للإمام: لا تسبقنى بآمين، أى: لا تحرم فى الصلاة حتى أفرغ من الإقامة لئلا تسبقنى بقراءة أم القرآن فيفوتنى التأمين معك، وهو حجة لمذهب الكوفيين لأنهم يقولون: إذا بلغ المؤذن فى الإقامة إلى قوله: قد قامت الصلاة وجب على الإمام الإحرام، والفقهاء على خلافهم، لا يرون إحرام الإمام إلا بعد تمام الإقامة وتسوية الصفوف،)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:45 ص]ـ
(عن بلال) هو بن رباح المؤذن مولى أبي بكر رضي الله عنه (قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين) قال الحافظ رجاله ثقات لكن قيل إن أبا عثمان لم يلق بلالا وقد روى عنه بلفظ إن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال ورجحه الدارقطني وغيره على الموصول انتهى)
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
قال ابن بطال
(قال المؤلف (هو ابن بطال) (: معنى قول أبى هريرة للإمام: لا تسبقنى بآمين، أى: لا تحرم فى الصلاة حتى أفرغ من الإقامة لئلا تسبقنى بقراءة أم القرآن فيفوتنى التأمين معك، وهو حجة لمذهب الكوفيين لأنهم يقولون: إذا بلغ المؤذن فى الإقامة إلى قوله: قد قامت الصلاة وجب على الإمام الإحرام، والفقهاء على خلافهم، لا يرون إحرام الإمام إلا بعد تمام الإقامة وتسوية الصفوف،).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله جنة الفردوس على هذا الإحتفاء والرد السريع على
هذا الإشكال، لكن ألا يشكل على الذين يقولون بشروع الإمام في القراءة والمؤذن يقيم الصلاة
الأحاديث الصحيحة التي تبين هدي النبي عليه الصلاة والسلام في تسوية الصفوف وهذا طبعا
لايكون إلا بعد فراغ المؤذن من الإقامة، كذلك حديث الرجل الذي جاء يسأل عن دينه وقد أقيمت
الصلاة حتى نام بعض القوم وهذا كذلك بين واضح على أن الإقامة قد فرغ منها.
كذلك قوله عليه الصلاة والسلام: إنما جعل الأمام ليؤتم به فإذا قرأ [ COLOR="Red"] فأنصتوا [/ COLOR
]. فهل هذا الأمر بالإنصات وقت عام لجميع المأمومين عدا المؤذن؟
ثم مسألة أخرى وهي من يرى سنية الترديد مع المؤذن وقت الإقامة ثم يصلي على النبي عليه
الصلاة والسلام ويسأل لنبيه الوسيلة، لعله إذا فرغ من دعاءه هذا سيجد الإمام قد ركع. فنريد من
فضيلتكم أن تبينوا لنا أكثر حفظكم الباري وأجزل لكم المثوبة(89/211)
حكم وضع اليدين خلف الظهر؟
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:58 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الله يسعد اوقات الجميع بكل خير وصحة وعافية
اخواني اثناء الشرح للطلاب في الفصل اضع يدي خلف ظهري وانا امشي بين الصفوف فقال لي احد الاخوة ان هناك نهي عن هذا الوضع!!!!!!
سؤالي ـ سلمكم الله ـ ما صحة قول الاخ في حكم وضع اليدين خلف الظهر
وجزاكم الله كل خير ـ مقدما ـ
ولكم التحية والتقدير
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل هذا الكتاب للشيخ مشهور حسن - حفظه الله -، وانظر ص 91 - 92 منه.
المروءة وخوارمها ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1380)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:36 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20199&highlight=%22%E3%D4%C7%C8%E5%C9+%C7%E1%C3%D3%C7%D1 %EC+%C7%E1%E3%DE%ED%CF%ED%E4%22
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:44 ص]ـ
بيض الله وجهيكما وحرمهما على النار
جزاكما الله كل خير
ولكما التحية والتقدير(89/212)
ماذا عن أحكام الإماء في الإسلام
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوه الكرام كنت اتجول في أحد المكتبات فوجدت كتاب للدكتور /محمد بن عمر سالم بازمول،، بعنوان:
(احكام الخدم في الشريعة الإسلامية) وقد اعجبت به ايما اعجاب فهو ثري في مادته وفي ابوابه يقع الكتاب في (304صفحة) عن دار البشائر وحينما تصفحت بعض أبحاث الكتاب وجدت فيه نتف من مسائل تتعلق بالإماء وقد استهوتني تلك الفقرات أن أقراء فيما يخص بالإماء و أحكامهم
فهل هناك من كتب في مسألة أحكام الإماء بتوسع يكون مرجعا لطلاب العلم ويشمل احكامها في جميع ابواب الفقة وعن معانيها وعن أحكمها وعن اسرارها وغيرها وهل هناك كتاب موجود في المكتبات
وإن لم يكن هناك كتاب فهل يهب أحد الأخوان بجمع ولو أحاديث الرسول فيما يتعلق بالإماء أو يجمع لنا بحث في هذا الموضوع.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[النجدية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:17 ص]ـ
للرفع
مع الشكر الجزيل
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم ... !(89/213)
إذا انقرض العرب ماذا سيحدث؟!!!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات:13)
لطالما أثيرت قضية زواج العربيات بغير العرب.
ولطالما سمعنا من كبار السن التحذير من خلط الأنساب.
* وتقدم أحد أفراد قبيلة معروفة لخطبة فتاة ليست عربية فرفض أبوها؛ لأن أفراد هذه القبيلة فيما سبق كانوا:
" قطاع طرق "
على حد تعبيره
وقد يخاف العربي من تزويج ابنته لغير العربي بسبب المشاكل المعروفة، وكذلك غير العربي قد يخاف من تزويج ابنته خوفا من المشاكل التي قد يجلبها مثل هذا الزواج.
والأمر الذي أريد أن أستفسر عنه هو:
هل يوجد في شريعة الإسلام ما يحث العرب على المحافظة على أنسابهم حتى لا ينقرضوا؟
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:29 ص]ـ
انقراض العرب ...
هذا إذا ما غابت الشمس
تعال اليمن بس شوف الشعب فيها كيف ماشا الله تبارك الرحمن ... !
وفلسطين الحبيبة
على قول وحدة فلسطينية تكلم المذيع:
اليهود بيقتلوا اولادنا، ونحن نحبل ونجيب غيرهم ...
ماشاء الله عليها 100 %
معليش جوابي خارج الموضوع لكن مليح .. !!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:26 م]ـ
وفلسطين الحبيبة
على قول وحدة فلسطينية تكلم المذيع:
اليهود بيقتلوا اولادنا، ونحن نحبل ونجيب غيرهم ...
أقف احتراما للأم الفلسطينية.
مرحبا بمرورك أخي الفاضل أبو عبدالله الحضرمي الشافعي لا عليك قل ما تريد.
تختلف الأحوال باختلاف البلدان والمناطق.
بمناسبة الحديث عن الإنجاب، في بلادنا قل الإنجاب وباتت الأمهات تعاني من أمور لم تعاني منها من قبل أبدا، كثر السقط، وقد تدخل الأم قرفة الإنعاش في كثير من الأحيان، وعدد غير قليل من الأمهات تختار أن يخرج الطفل بعملية قيصرية، لأسباب تافهة، مع أن هذا الأمر خطره على الأم والطفل معروف .......
والله المستعان.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:49 م]ـ
هل يوجد في شريعة الإسلام ما يحث العرب على المحافظة على أنسابهم حتى لا ينقرضوا؟
وما الذي يزعجك في الموضوع يا أبا الأشبال ويجعلك تكتب جملة (قطاع طرق) باللون الأحمر الثخين.؟
علماء الإسلام يا أبا الأشبال , نصوا على اعتبار الكفاءة النسبية بين الزوجين أخذا بقول فاروق الأمة عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {لأمنعن تزوج ذوات الاحساب إلا من الأكفاء} , وفي لفظ آخر {لأمنعن فروج ذوات الاحساب إلا من الأكفاء قيل: وما الأكفاء.؟ قال: الأحساب} وهو مذهب كثير من الأئمة والفقهاء , كما ذهب بعضهم إلى أن الكفاءة لا تتعلق بغير الدين , بحيث لا تُزَوج التقية من الفاجر.
فإن بني هاشم بعضهم أكفاء لبعض و سائر قريش فيما بينهم بعضهم أكفاء لبعض والعرب فيما بينهم كذلك بعضهم أكفاء لبعض , وبناءا على ذلك فليس أحد من قبائل العرب العرب كفأ لنساء قريش كما أنه ليس أحد من سائر العجم في بلاد الله كفأ لنساء العرب , إلا أن القائلين بالكفاءة رحمهم الله - لم يقل أحد منهم إن نكاح من ليسوا بأكفاء يعد حراماً , بل هو حق للمرأة وأوليائها ولهم أن يتنازلوا عنه ويسقطوه ,كما لهم أن يفسخوا النكاح إن حصل من غير كفؤ.
وذهب بعض أهل العلم إلى فسخ النكاح مباشرة واعتبروا الكفاءة حقا لله لا يصلح من الولي ولا الزوجة التنازل عنها.
والعلم عند الله تعالى والله المستعان
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 01 - 08, 10:09 م]ـ
وما الذي يزعجك في الموضوع يا أبا الأشبال ويجعلك تكتب جملة (قطاع طرق) باللون الأحمر الثخين.؟
أخي الفاضل: أبو زيد الشنقيطي، جزاك الله خيرا، لا يلزم من كتابتي بالون الأحمر أني منزعج،وصدقا صدقا لم أكن منزعج أبدا وأنا أكتب ما كتبت، ولست من أفراد القبيلة السابقة.
والمقصود تنبيه المطالع لما أكتب، ولقد استخدم المزي اللون الأحمر لغرض تنبيه المطالع لكتابه ...
وليتني أصل إلى مقام المزي سحائب الرحمة عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/214)
علماء الإسلام يا أبا الأشبال , نصوا على اعتبار الكفاءة النسبية بين الزوجين أخذا بقول فاروق الأمة عمر بن الخطاب لأمنعن تزوج ذوات الاحساب إلا من الأكفاء , وفي لفظ آخر لأمنعن فروج ذوات الاحساب إلا من الأكفاء قيل: وما الأكفاء.؟ قال: الأحساب وهو مذهب كثير من الأئمة والفقهاء , كما ذهب بعضهم إلى أن الكفاءة لا تتعلق بغير الدين , بحيث لا تُزَوج التقية من الفاجر.
أخي الفاضل: في اتصال هاتفي،سمعت عن هذا الأثر لأول مرة من الشيخ حاتم العوني حفظه الله، حيث أني كنت أسأله حفظه الله عن بعض ما أشكل علي، وذكر أن أحد نقاد الحديث قال انه يخاف أن يخالف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وقد بحثت طويلا عن مصدر هذا الكلام،والذي كنت قد وجدته فيما سبق، لكني نسيت الآن.
فإن بني هاشم بعضهم أكفاء لبعض و سائر قريش فيما بينهم بعضهم أكفاء لبعض والعرب فيما بينهم كذلك بعضهم أكفاء لبعض , وبناءا على ذلك فليس أحد من قبائل العرب العرب كفأ لنساء قريش كما أنه ليس أحد من سائر العجم في بلاد الله كفأ لنساء العرب , إلا أن القائلين بالكفاءة رحمهم الله - لم يقل أحد منهم إن نكاح من ليسوا بأكفاء يعد حراماً , بل هو حق للمرأة وأوليائها ولهم أن يتنازلوا عنه ويسقطوه ,كما لهم أن يفسخوا النكاح إن حصل من غير كفؤ.
وذهب بعض أهل العلم إلى فسخ النكاح مباشرة واعتبروا الكفاءة حقا لله لا يصلح من الولي ولا الزوجة التنازل عنها.
والعلم عند الله تعالى والله المستعان
حفظك الله، هذا الكلام معروف ولا ريب، لكن المراد هنا، ما هي المقاصد التي راعاها الفقهاء من اعتبار الكفاءة التي يحافظ بها على العرب.
فكما تعلم إن تزوج العربية بغير العربي، فيه ضياع أكبر للعرب وعاداتهم وتقاليدهم المعروفة، وأخلاقهم المميزة لهم، حيث أن المرأة ضعيفة تخاف مخالفة زوجها، إلا فيما ندر.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:50 م]ـ
ما هي المقاصد التي راعاها الفقهاء من اعتبار الكفاءة
قال ابن تيمية:
"وَمَا ذَكَرَهُ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ غَيْرَ الْعَرَبِ لَيْسُوا أَكْفَاءً لِلْعَرَبِ فِي النِّكَاحِ فَهَذِهِ مَسْأَلَةُ نِزَاعٍ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَرَى الْكَفَاءَةَ إلَّا فِي الدِّينِ وَمَنْ رَآهَا فِي النَّسَبِ أَيْضًا فَإِنَّهُ يَحْتَجُّ بِقَوْلِ عُمَرَ: لَأَمْنَعَن ذَوَاتَ الْأَحْسَابِ إلَّا مِنْ الْأَكْفَاءِ؛ لِأَنَّ النِّكَاحَ مَقْصُودُهُ حُسْنُ الْأُلْفَةِ فَإِذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ أَعْلَى مَنْصِبًا اشْتَغَلَتْ عَنْ الرَّجُلِ فَلَا يَتِمُّ بِهِ الْمَقْصُودُ."
وجدت هذا الكلام لابن تيمية يذكر فيه بعض المقاصد لما سبق ذكره.
لكن هل لوجود العرب أهمية تخدم الدين الإسلامي.
اخواني الأفاضل المسألة علمية، ولا أقصد فيها التقليل من من هم غير عرب أبدا، كيف وفيهم من هم تاجا للرؤس، وفخرا للأمة كالإمام البخاري، رحمه الله تعالى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:10 م]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم:
(إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق)
قال الهيثمي: " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح "
قال ابن عبد البر، هذا حديث مسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أهذا الحديث عام أم خاص بالعرب؟!
قال الشاعر:
إذا رأته قريش قال قائلها ** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم(89/215)
وجد ائمة مساجد في الرياض يجمعون الصلاة فأيهما اولى
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:13 ص]ـ
بلغت درجة الحرارة في الجزيرة او معضمها تحت الصفر:
فما رأي المشايخ في:
1 - الجمع بين الصلاتين
2 - او صلوا في رحالكم
أيهما أولى ............... (وهل لا يوجد جمع ونحوه في هذه الازمان لسهولة الوصول وعوامل التدفئة .............. الخ
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم نحن وصلت الدرجة للصفر و لكن الأمر عادي (جدا)، و نصلي في المسجد!
عموما الله أعلم، و لعل الأخوة يفيدوك.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
أكثر العلماء لا يبيحون الجمع لمجرد البرد.
ولعلماء الحنابلة وجهان إذا كان هناك: 1 - ريح 2 - شديدة 3 - باردة. وقيل 4 - : في ليلة مظلمة أيضا.
أما ما حدث في الرياض فهو تساهل وجرأة.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:18 م]ـ
ووجدت في الشاملة في لقاء الباب المفتوح للفقيه الكبير ابن عثيمين غفر الله له وأكره هذه الفتوى:
حكم الجمع بين الصلاتين بسبب البرد:
___________________________________
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذا هو اللقاء الأول من شهر رجب، اليوم السابع منه، عام (1413هـ) نسأل الله تعالى أن يجعله لقاءً نافعاً، يصادف هذا اليوم وما قبله بيومين أو ثلاثة أياماً باردة شديدة البرودة، وذلك خير للإنسان والنبات، فإن من الأمراض والميكروبات ما لا يقتله إلا البرد الشديد، كما أن منها ما لا يقتله إلا الحر الشديد، فالله عز وجل له حكمة فيما يقدره في خلقه وفيما يشرعه لهم، فكما أنه عز وجل حكيم في شرعه، فهو كذلك حكيم في قدره، ومن لطف الله سبحانه وتعالى أنه لا تعارض بين القضاء والقدر وبين الشرع، فكلما اشتد القضاء والقدر خف من الشرع ما يناسب تلك الشدة.
ومن الأمثلة على ذلك:
أنه إذا اشتد البرد مع ريح تؤذي الناس فإنه يجوز للإنسان أن يجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، لما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما "أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر، قالوا لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته"، وهذا يدل على أن الحكمة من مشروعية الجمع إزالة المشقة عن المسلمين وإلا فإنه لا يجوز الجمع.
والمشقة في البرد إنما تكون إذا كان معه هواء وريح باردة، وأما إذا لم يكن معه هواء فإن الإنسان يتقي البرد بكثرة الملابس ولا يتأذى به،
ولهذا لو سألنا سائل:
هل يجوز الجمع بمجرد شدة البرد؟ لقلنا: لا يجوز إلا بشرط أن يكون مصحوباً بريح باردة تؤذي الناس، أو إذا كان مصحوباً بنزول الثلج، فإن الثلج إذا كان ينزل فإنه يؤذي بلا شك، فحينئذ يجوز الجمع، أما مجرد البرد فليس بعذر يبيح الجمع، فمن جمع بين الصلاتين لغير عذر شرعي فإنه آثم وصلاته التي جمعها إلى ما قبلها غير صحيحة، وغير معتد بها، بل عليه أن يعيدها. وإذا كان جمع تأخير كانت صلاته الأولى في غير وقتها وهو آثم بذلك. هذه المسألة أحببت أن أنبه عليها؛ لأن بعض الناس ذكروا لي أنهم جمعوا قبل ليلتين من أجل البرد بدون أن يكون هناك هواء يؤذي الناس وهذا لا يحل لهم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:25 م]ـ
اتصل بي قبل البارحة أخي وقال نحن نجمع
ولا يوجد هواء بل برد شديد
فقلت له الجمع فقط في حال المطر أوالدحض اي الطين والزلق
وحتى على قول الشيخ ابن عثيمين في البرد فهو يقيده بالهواء الشديد معه أما مجرد البرد فلا.
ويستطيع الإنسان أن يلبس ويدفئ نفسه
واستغربت من جمع الناس والتهاون في ذلك لمجرد البرد
وتهاونهم أتى كما أخبرني اخي أن الماء مجمد إذا فتح الصنبور لكن الذي في السخانات ينزل
وهذا أمر معروف وقت الشتاء وليس جديدا
وهو لا يجيز له المسح وعنده ما يسخن الماء به
وما يلبسه لكي يصلي مع الناس
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم نحن طقسنا كما أعلم مشابه لطقس الرياض، و نصلي جميع الصلوات في أوقاتها بلا جمع، و لم أشعر بحاجة للجمع!
و كما قلتم البرد يتوقى منه بكثرة اللباس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/216)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:57 م]ـ
قال العلامة المُحَدّث الألباني – رحمه الله تعالى -:
[نتكلم عن الجمع من أجل البرد، أقول: الجمع من أجل البرد ليس عليه نص في الشرع يُلزم به المسلم، وإنما قال به بعض العلماء استنباطا واجتهادا، واعتمادا على بعض الأعذار التي جاء النص بها، وبأنها تسوغ الجمع بين الصلاتين، معلوم لدى الجميع الجمع في السفر، ولكن بحثنا الآن الجمع في الحضر، لم يأت نص في جواز الجمع في الحضر إلا من أجل المطر، أو الخوف، وهذا كما جاء في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: ((جمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في المدينة بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر، قالوا: ماذا أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته)). هنا الحديث يفيدنا جمعين: أحدهما يتعلق بالجمع الجماعي، أي في المساجد، والآخر يتعلق بالأفراد، ونادرا ما يتعلق بالجماعة، أما الجمع الأول الذي يستفاد من الحديث جوازه، فهو الجمع للمطر، لأنه قال: " جمع الرسول بغير عذر المطر، وبغير عذر السفر، يشعرنا بأن هذين العذرين معروف لدى المسلمين عامة، بأنهما يسوغان الجمع، لكن يريد أن يفيدنا شيئا جديدا، فيقول: جمع لغير هذين العذرين، سألوه: ما هو؟ قال: " أراد ألا يحرج أمته ".
هذا النص: " أراد ألا يحرج أمته "، يمكن أن يدخل فيه أسباب أخرى، غير منصوص عليها، ومنها ما كنا آنفا في صدده وهو البرد، وكما قلت آنفا: البرد قضية نسبية يختلف بين شخصين متساويين في العمر، لكنهما ليسا متساويين في التربية والنشأة!، أحدهما نشأ يتعاطى أعمالا أو مهنة يتعرض بسببها للحر، والقر، والتعب، والنصب، والآخر إنما هو نُشئ في الحلية! رُبّيَ تربية الولد المدلل الناعم، فلا يستويان مثلا أبدا، وهما كما قلنا في سن واحدة، مع ذلك، الشعور بالبرد يختلف من هذا إلى ذاك، فإذا ضربنا مثالا متباينا كل التباين بين شاب، وبين شيخ عجوز، أيضا سيختلف الشعور بالبرد الكثير أو الخفيف، فهنا تبقى القضية قضية نسبية، فيما إذا أراد الإنسان أن يجمع لنفسه، فإذا كان متقيا لربه، وكان متفقها في دينه، ويعرف أنه يجد حرجا في ألّا يجمع فله أن يجمع، بهذه الشروط التي ذكرناها، الدقة الآن في الإمام الذي يريد أن يؤم الناس، وفي الناس المتفاوتون في الإحساس بالبرد، فهو إذاً – وهنا بيت القصيد من هذا الكلام – هو الذي ينبغي أن يقدر الوضع، ولا أرى حرجا أبدا، إذا نظر إلى جماعته، الذين يريدون أن يصلوا معه في مسجده، فوجد ف6يهم شيوخا، لا أرى حرجا بالنسبة إليه أن يجمع من أجلهم لا من أجله، ولكن هذا يحتاج إلى فقه، وإلى تقوى، ولذلك فأنا أرى أنه ما دام ثبت هذا النص من ابن عباس: " أراد ألا يحرج أمته "، فإذا كان الإمام فقيها، وكان تقيا، لا يداري الناس بالباطل، وإنما هو يسايسهم سياسة شرعية، فوجد من مصلحة الجماعة أن يجمع بهم للبرد، فله ذلك، ما دام أنه اتقى الله عزوجل، وأخذ بتلك الرخصة التي جاءت في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – السابق ذكره.
أقول: إذا كان الإمام فقيها وتقيا، وإلا فعليه أن يتقي الله عزوجل سلبا أو إيجابا، ترخصا أو تمسكا بالعزيمة، فلا يجمع حيث لا رخصة، ولا يتشدد حيث الرخصة قائمة].
انتهى من " سلسلة الهدى والنور. رقم (203).
ـ[عمر القاعد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:53 م]ـ
أجاب عليه فضيلة الشيخ د. خالد السبت ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/name_2fatwa_main.cfm?Expid=150) التصنيفالفهرسة ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=3)/ الركن العلمي ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=562)/ الفقه ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=51)/ الصلاة ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=39)/ صلاة أهل الأعذار ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/index_list_main.cfm?maincatid=26&catid=74) التاريخ</ SPAN> الاثنين 24 / محرم / 1428 هـ رقم السؤال</ SPAN> 23712
السؤال كثر الجدل والخلاف عندنا في المسجد حول مسألة الجمع بين الصلوات أثناء فصل الشتاء، وخاصة في الأيام التي يكون فيها الضباب كثيفا، حيث إن كثيرا من المصلين يعتبون على الإمام بقولهم: أن الشمس لم تُرى في ذلك اليوم، وقد نزل المطر في وقت الظهر، ولم يكن أثناء وقت المغرب، أي: مطر والبرد شديد، فما الضابط في الجمع بين الصلوات في مثل هذه الظروف؟ وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم
الجواب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن الجمع في حال نزول المطر ونحوه يكون رخصة حيث وُجدت المشقة المعتبرة، وذلك مثل غزارة المطر، أو كثرة الوحل، أو شدة البرد، وقد يتوقف المطر قليلاً لكن السماء منعقدة بالغيوم ويغلب على الظن نزول المطر مرة أخرى فيسوغ الجمع.
أما إذا انتفت المشقة المعتبرة من الوجوه المشار إليها فلا يجمع،
والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/217)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:32 ص]ـ
قال العلامة المُحَدّث الألباني – رحمه الله تعالى -:
[نتكلم عن الجمع من أجل البرد، أقول: الجمع من أجل البرد ليس عليه نص في الشرع يُلزم به المسلم، وإنما قال به بعض العلماء استنباطا واجتهادا، واعتمادا على بعض الأعذار التي جاء النص بها، وبأنها تسوغ الجمع بين الصلاتين، معلوم لدى الجميع الجمع في السفر، ولكن بحثنا الآن الجمع في الحضر، لم يأت نص في جواز الجمع في الحضر إلا من أجل المطر، أو الخوف، وهذا كما جاء في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: ((جمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في المدينة بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر، قالوا: ماذا أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته)). هنا الحديث يفيدنا جمعين: أحدهما يتعلق بالجمع الجماعي، أي في المساجد، والآخر يتعلق بالأفراد، ونادرا ما يتعلق بالجماعة، أما الجمع الأول الذي يستفاد من الحديث جوازه، فهو الجمع للمطر، لأنه قال: " جمع الرسول بغير عذر المطر، وبغير عذر السفر، يشعرنا بأن هذين العذرين معروف لدى المسلمين عامة، بأنهما يسوغان الجمع، لكن يريد أن يفيدنا شيئا جديدا، فيقول: جمع لغير هذين العذرين، سألوه: ما هو؟ قال: " أراد ألا يحرج أمته ".
هذا النص: " أراد ألا يحرج أمته "، يمكن أن يدخل فيه أسباب أخرى، غير منصوص عليها، ومنها ما كنا آنفا في صدده وهو البرد، وكما قلت آنفا: البرد قضية نسبية يختلف بين شخصين متساويين في العمر، لكنهما ليسا متساويين في التربية والنشأة!، أحدهما نشأ يتعاطى أعمالا أو مهنة يتعرض بسببها للحر، والقر، والتعب، والنصب، والآخر إنما هو نُشئ في الحلية! رُبّيَ تربية الولد المدلل الناعم، فلا يستويان مثلا أبدا، وهما كما قلنا في سن واحدة، مع ذلك، الشعور بالبرد يختلف من هذا إلى ذاك، فإذا ضربنا مثالا متباينا كل التباين بين شاب، وبين شيخ عجوز، أيضا سيختلف الشعور بالبرد الكثير أو الخفيف، فهنا تبقى القضية قضية نسبية، فيما إذا أراد الإنسان أن يجمع لنفسه، فإذا كان متقيا لربه، وكان متفقها في دينه، ويعرف أنه يجد حرجا في ألّا يجمع فله أن يجمع، بهذه الشروط التي ذكرناها، الدقة الآن في الإمام الذي يريد أن يؤم الناس، وفي الناس المتفاوتون في الإحساس بالبرد، فهو إذاً – وهنا بيت القصيد من هذا الكلام – هو الذي ينبغي أن يقدر الوضع، ولا أرى حرجا أبدا، إذا نظر إلى جماعته، الذين يريدون أن يصلوا معه في مسجده، فوجد ف6يهم شيوخا، لا أرى حرجا بالنسبة إليه أن يجمع من أجلهم لا من أجله، ولكن هذا يحتاج إلى فقه، وإلى تقوى، ولذلك فأنا أرى أنه ما دام ثبت هذا النص من ابن عباس: " أراد ألا يحرج أمته "، فإذا كان الإمام فقيها، وكان تقيا، لا يداري الناس بالباطل، وإنما هو يسايسهم سياسة شرعية، فوجد من مصلحة الجماعة أن يجمع بهم للبرد، فله ذلك، ما دام أنه اتقى الله عزوجل، وأخذ بتلك الرخصة التي جاءت في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – السابق ذكره.
أقول: إذا كان الإمام فقيها وتقيا، وإلا فعليه أن يتقي الله عزوجل سلبا أو إيجابا، ترخصا أو تمسكا بالعزيمة، فلا يجمع حيث لا رخصة، ولا يتشدد حيث الرخصة قائمة].
انتهى من " سلسلة الهدى والنور. رقم (203).
جزاك الله خيرا أخي " علي الفضلي " , فقد سبقتني إلى ما كنت أريد قوله. بقي أن نذكر أن حديث " ابن عباس " - رضي الله عنهما - في صحيح مسلم.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم يا مشايخ على المشاركة
هل من مزيد؟(89/218)
طلاق الحائض لسماحة الشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:36 ص]ـ
الصنف: فتاوى الزواج
السؤال للفتوى رقم 135:
امرأة طلقها زوجها سنة 1992 في فترة حيضها في رمضان تلفظ بلفظ الطلاق و تم الطلاق مدنيا سنة 1993 وكانت قد اعتدت في بيت أبيها، فهي تسأل الآن بعد أن تمّ الطلاق مدنيا وعلمت بحكم الطلاق الذي وقع في فترة الحيض أنه لا يقع صحيحا ما العمل؟ هل يتم بالطلاق المدني أم هي لا تزال زوجة له بعد مضي ثلاث سنوات؟ أفيدونا أثابكم الله.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فبخصوص الطلاق في زمن الحيض ففيه خلاف فقهي والمذهب القوي وقوعه مع الإثم لأنّه طلاق بدعي على ما أختاره، وعليه لا يرد إشكال في انفصام العصمة الزوجية بانتهاء العدة المقررة شرعا بثلاثة قروء لقوله تعالى:) والمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ ([البقرة: 228] وعلى تقدير عدم وقوع الطلاق فلا اعتداد عليها، لأنّ العدة إنما تكون من طلاق ولم يقع، و قد وقع الطلاق القضائي صحيحًا، وثلاث سنوات متضمنة لزوما لمدة العدة وهي أجنبية عنه تأكيدا ولا تحتاج إلى إعادتها.
والله أعلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 17 صفر 1417ه الموافق ل: 02 جويلية 1996م.
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bk10.php(89/219)
حديث موضوع: (لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه)
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 11:35 ص]ـ
حديث موضوع: " لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ".
قال الإمام الألباني –رحمه الله تعالى- في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 227):
(("موضوع ".
عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " لرواية الحكيم عن أبي هريرة.
قلت: وصرح الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على " تفسير البيضاوى " (202/ 2) بأن سنده ضعيف، و هو أشد من ذلك فقد قال الشارح المناوي: رواه في " النوادر " عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته و هو في الصلاة، فذكره، قال الزين العراقي في " شرح الترمذي ": و سليمان بن عمرو هو أبو داود النخعي متفق على ضعفه، و إنما يعرف هذا عن ابن المسيب، و قال في " المغني " (1/ 151): سنده ضعيف، و المعروف أنه من قول سعيد، رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه "، و فيه رجل لم يسم، و قال ولده: فيه سليمان بن عمرو مجمع على ضعفه، و قال الزيلعي: قال ابن عدي أجمعوا على أنه يضع الحديث.
قلت: رواه موقوفا على سعيد عبد الله بن المبارك في " الزهد " (213/ 1):
أنا معمر عن رجل عنه به و هذا سند ضعيف لجهالة الرجل.
وصرح عبد الرزاق في " المصنف " (2/ 226) باسمه فقال: ... عن أبان ... و هو
ضعيف أيضا)).
قلت: فالحديث موضوع مرفوعا، ضعيف موقوفا بل مقطوعا، ثم وجدت للموقوف طريقا آخر فقال أحمد في " مسائل ابنه صالح " (ص 83): حدثنا سعيد بن خثيم قال حدثنا محمد بن خالد عن سعيد بن جبير قال: نظر سعيد إلى رجل و هو قائم يصلي .. إلخ.
قلت: وهذا إسناد جيد، يشهد لما تقدم عن العراقي أن الحديث معروف عن ابن المسيب.
إعداد: أبي معاذ زياد محمد الجابري(89/220)
كيف اكون على رضف فى التشهد الأول؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:40 م]ـ
كيف يمكننى التخفيف فى التشهد الاول؟
البعض يترك الصلاة على النبى فى التشهد الاول، فهل هذا هو المقصود؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:02 م]ـ
ماذا؟؟
هل أخطات السؤال؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:57 م]ـ
نعم هذا هو المقصود، فقد ثبت في " مسند أبي يعلى الموصلي ":
عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في الركعتين على التشهد))، وصححه شيخنا الحلبي في شرحه للباعث، وكذا الشيخ حسين سليم أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى.
فدل هذا على أن إتمام التشهد هو المقصود في الحديث الذي ذكرتيه " (كأنه على الرضف)، وقد ثبت هذا الحديث – أعني "على الرضف " - موقوفا عن أبي بكر الصديق كما في مصنف عبد الرزاق.
وهذه المسألة خلافية، ولكن الصحيح وهو قول أكثر أهل العلم، أنه يقتصر في التشهد الأول على التشهد دون الصلاة الإبراهيمية، قال الترمذي – رحمه الله تعالى – في (الجامع): ((والعمل على هذا عند أهل العلم .. )).
والله الموفق.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:20 م]ـ
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف قال قلنا حتى يقوم قال حتى يقوم
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 995
عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لا يَزِيدُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى التَّشَهُّدِ
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5816
و في المسند (1/ 459):
[عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ فِي وَسَطِ الصَّلَاةِ وَفِي آخِرِهَا فَكُنَّا نَحْفَظُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ حِينَ أَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ إِيَّاهُ قَالَ فَكَانَ يَقُولُ إِذَا جَلَسَ فِي وَسَطِ الصَّلَاةِ وَفِي آخِرِهَا عَلَى وَرِكِهِ الْيُسْرَى التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالَ ثُمَّ إِنْ كَانَ فِي وَسَطِ الصَّلَاةِ نَهَضَ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ تَشَهُّدِهِ وَإِنْ كَانَ فِي آخِرِهَا دَعَا بَعْدَ تَشَهُّدِهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْعُوَ ثُمَّ يُسَلِّمَ]
قال الألباني:
في هذا السياق نكارة من وجهين:
..... وثانياً: هو مخالف لطريق أبي الأحوص عن ابن مسعود في هذا التعليم بلفظ:
(إِذَا قَعَدْتُمْ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَقُولُوا التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَلْيَتَخَيَّرْ أَحَدُكُمْ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَلْيَدْعُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ)
قلت و هذا إسناد صحيح متصل على شرط مسلم
أخرجه النسائي (1/ 174) و أحمد (1/ 437) و الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 55 / 1). ثم قال تعليقا على هذا الحديث في "السلسلة الصحيحة" 2/ 566: [و في الحديث فائدة هامة و هي مشروعية الدعاء في التشهدالأول و لم أر من قال به من الأئمة غير ابن حزم و الصواب معه و إن كان هو استدل بمطلقات يمكن للمخالفين ردها بنصوص أخرى مقيدة، أما هذا الحديث فهو في نفسه نص
واضح مفسر لا يقبل التقييد، فرحم الله امرءا أنصف و اتبع السنة.
و الحديث دليل من عشرات الأدلة على أن الكتب المذهبية قد فاتها غير قليل من هدي
خير البرية صلى الله عليه وسلم، فهل في ذلك ما يحمل المتعصبة على الاهتمام
بدراسة السنة و الاستنارة بنورها؟! لعل و عسى.] ا. هـ
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
الاخ الفاضل: عمرو فهمى
مافهمته من الكلام المتقدم أن الاحاديث المذكورة فى التخفيف فى التشهد الأول ضعيفة، وأنه يشرع للمصلى الدعوة فى التشهد الأول، فإذا كان الدعاء مشروع فكذا الصلاة على النبى أولى
أليس كذلك؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:11 م]ـ
التشهد في الصلاة ينتهي عند قوله (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) وهذا يكفي في التشهد الأول لأنه يشرع فيه التخفيف
أما تضعيف الشيخ الألباني للحديث فقد خالفه غيره في ذلك فصححوه والصواب معهم في ذلك
وللفائدة تنظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=104939#post104939
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=134152#post134152
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/221)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:17 م]ـ
ذهب الجمهور على ان الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم مستحبة وليسن واجبة خلافا للشافعية فقد اوجبوها فى التشهد الثانى واستدل الجمهور بما رواه الترمذى وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو فى صلاته فلم يصل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال وعجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره (اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبى ثم ليدع بما شاء)
ووجه الدلالة انه صلى الله عليه وسلم لم يامر الرجل باعادة الصلاة ويعضده قوله فى خبر بن مسعود بعد ذكر التشهد (ثم يتخير من المسألة ماشاء)
قال الشوكانى رحمه الله لم يثبت عندى مايدل للقائلين بالوجوب
ويقول ابن القيم رحمه الله
لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم صلى عليه وعلى آله فى التشهد الاول ولاكان يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار ونحوه
ومن استحب ذلك فانما فهمه من عمومات واطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الاخير
قلت ابن عبد الغنى
فى صفة صلاة النبى للعلامة الالبانى رحمه الله قال (وكان يصلى على نفسه فى التشهد الاول وغيره)
وعزاه لمسلم وابن ماجه ولكن من يرجع للكتابين وفى الموضعين لايجد ذكرا للتشهد الاول انما فيهم الامر بالصلاة عليه بعد التشهد دون ذكر الاول
والله تعالى اعلم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:07 م]ـ
رحم الله الشيخ الألبانى
ورحم الله الشيخة حسناء الداعورى:)
ورحمكم الله يااهل الحديث وأحسن اليكم ونفعنا بعلومكم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبدالرحمن الفقيه.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألبانى
ورحم الله الشيخة حسناء الداعورى:)
ورحمكم الله يااهل الحديث وأحسن اليكم ونفعنا بعلومكم.
اختى الكريمة حسناء
توقيعك فيه مخالفة عقائدية هكذا نبه كثير من العلماء وتأملى مافيه
هل القدر وهو ماكتبه وقدره الله تعالى استجابة لارادة الشعوب
الصحيح ان الشعوب تخضع وتسلم لقدر الله تعالى
وفقك الله واياك ياشيخة حسناء
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمر صالح]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
هل في توقيع الاخت حسناء شيء
فلا بد ان يستجيب القدر؟؟؟؟
هل في لفظه يستجيب القدر محضور
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:36 م]ـ
اخى عمر صالح
الايمان بالقدر من اركان الايمان وعند اهل السنة ايمانهم بالقدر على اربعة امور
العلم الازلى والقديم لله
كتابة المقادير وذلك قبل الخلق
المشيئه اى لايقع فى الكون شىء الا بمشيئته
والخلق فهو خالق الكون ومافيه من خير وشر
الخلاصة
ارادة الشعوب تابعة لما قدر عليها فى الازل
اما هذا البيت من الشعر ففيه ان القدر خاضع لارادة الشعوب
لم استفيض فى المسئلة حتى لانخرج عن الموضوع الاصلى
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:27 م]ـ
استغفر الله العظيم وأتوب إليه
والله لم أكن أعلم سوى أن هذا البيت من قول أبى القاسم الشابى ولم أحسب أن به مخالفة
جزاكم الله خير ياأشياخنا؛ حتى فى التواقيع تفيدوننا.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
فقد اتضح أن السنة هي التخفيف في التشهد الأول ... و قد وضح ذلك الأخوة و على رأسهم الشيخ عبد الرحمن الفقيه فجزاهم الله خيرا .......
و لكن أثناء قراءتي و جدت كلاما للشيخ الألباني (و هو يؤيد القول بالصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في التشهد الأول) , فأورد حديثا في (تمام المنة) و هو من حديث سعد بن هشام عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
" كُنَّا نُعِدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ فِيمَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لا يَجْلِسُ فِيهِنَّ إِلا عِنْدَ الثَّامِنَةِ، فَيَدْعُو رَبَّهُ وَيُصَلِّي عَلَى نَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ فَيَقْعُدُ، ثُمَّ يَحْمَدُ رَبَّهُ وَيُصَلِّي عَلَى نَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَيَدْعُو، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا "
أخرجه أبو عوانة في " صحيحه " (2/ 324) وهو في " صحيح مسلم " (2/ 170) لكنه لم يسق لفظه ففيه دلالة صريحة على أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ذاته صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول كما صلى في التشهد الآخر وهذه فائدة عزيزة فاستفدها وعض عليها بالنواجذ , ولا يقال: إن هذا في صلاة الليل لأننا نقول: الأصل أن ما شرع في صلاة شرع في غيرها دون تفريق بين فريضة أو نافلة فمن ادعى الفرق فعليه الدليل" ا هـ
قلت: فزيادة (وَيُصَلِّي عَلَى نَبِيِّهِ) رواها أيضا النسائي و ابن ماجه و البيهقي و ابن خزيمة في صحيحه.
فما تعليق الأخوة الأفاضل على ذلك , و جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/222)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61420
وما ذكره الشيخ الألباني رحمه الله من قوله (أخرجه أبو عوانة في " صحيحه " (2/ 324)، وهو في " صحيح مسلم " (2/ 170)، لكنه لم يسق لفظه)
فهذا لايوافق عليه
فالشيخ يقصد هذه الرواية عند مسلم وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام أنه قال انطلقت إلى عبد الله بن عباس فسألته عن الوتر وساق الحديث بقصته وقال فيه قالت من هشام قلت بن عامر قالت نعم المرء كان عامر أصيب يوم أحد)
لأن أبا عوانة رواه من طريق الحسن بن علي بن عفان قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا سعيد
وهذه الرواية التي ساقها مسلم رحمه الله ولم يذكر لفظها هي من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر عن سعيد
ولكن لفظ رواية أبي بكر بن أبي شيبة ليس فيه ما جاء في رواية الحسن بن علي بن عفان شيخ أبي عوانة
فقد أخرج ابن ماجه (1191) هذا الحديث عن أبي بكر بن أبي شيبة وساق الرواية بتمامها وليس فيها هذا اللفظ
قال ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة. ثنا محمد بن بشر. ثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، قال: سألت عائشة، قلت: يا أم المؤمنين! أفتيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: كنا نعد له سواكه وطهوره. فيبعثه الله فيما شاء أن يبعثه من الليل. فيتسوك ويتوضأ ثم يصلى تسع ركعات. لا يجلس فيها إلا عند الثامنة. فيدعو ربه. فيذكر الله ويحمده ويدعوه. ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلى التاسعة. ثم يقعد فيذكر الله، ويحمده ويدعو ربه ويصلى على نبيه. ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلى ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك إحدى عشرة ركعة. فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ اللحم، أوتر بسبع وصلى ركعتين، بعد ما سلم.
فليس في رواية أبي بكر بن أبي شيبة هذه اللفظة (ويصلي على نبيه بعد الثامنة)
وقد جاءت هذه اللفظة (ويصلي على نبيه بعد الثامنة) عند النسائي (3\ 241) عن هارون بن إسحاق عن عبدة عن سعيد بن أبي عروبة
وأشهر روايات هذا الحديث ما جاء من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام
وقد روى هذا الحديث عن سعيد بن أبي عروبة يحيى بن سعيد القطان كما عندأحمد (6\ 54) و النسائي (3\ 61) وغيرهم ولم يذكر فيه هذه اللفظة
كما أن شعبة وهشاما الدستوائي ومعمر بن راشد قد رووه عن قتادة ولم يذكروا هذه اللفظة
وقد رواه بهز بن حكيم والحسن عن زراة ولم يذكرا هذه اللفظة.
وهذا باختصار وإلا فهناك بعض الأمور حول بعض الروايات في الحديث تحتمل شيئا من البسط
فالأقرب والله أعلم شذوذ هذه اللفظة.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ
بارك فيكم ...
هذه فقرة متعلقة بالموضوع، اقتطعتها من بحث " فتح الإله ":
قلت: في الإستدلال بهذا الحديث نظر، و ذلك من وجوه:
الوجه الأول: شذوذ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في الحديث و نكارته؛ ذلك أن الحديث من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام. و لفظ (الصلاة) رواه أبو عوانة عن الحسن بن علي بن عفان عن محمد بن بشر عن سعيد به. و (الحسن بن علي) قال عنه ابن أبي حاتم (3/ 22) و الحافظ في " التقريب " (1/ 162): صدوق.
و قد رواه عن محمد بن بشر من هو أحفظ منه و هو ابن أبي شيبة بلفظ:
" ثم يصلي تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا عند الثامنة، فيدعو ربه فيذكر الله ويحمده ويدعوه. ثم ينهض ولا يسلم ... "
أخرجه ابن ماجة (1191) و هو عند مسلم (746) و لم يسق لفظه و قد بيّنه ابن ماجة و طريقهما واحد.
و ذُكرت الصلاة أيضاً في رواية هارون بن إسحاق عن عبدة عن سعيد به. أخرجه النسائي (1720) و لفظه:
" و يصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة و يحمد الله و يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم و يدعو بينهن ... الحديث "
و هارون بن إسحاق قال عنه أبو حاتم (9/ 87): " صدوق " و هو الذي يُنظَر في روايته، و لا يُحتَجّ بما ينفرد به فضلا عما يخالف فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/223)
قلت: و قوله " و يدعو بينهن " أي بين الركعات الثمانية لم يقله غيره و هذا كافٍ للدلالة على عدم ضبطه. و قد أشار الإمام ابن خزيمة إلى ذلك فقال (2/ 141): زاد هارون في حديثه في هذا الموضوع.اهـ
و قد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة به. و لفظه:
" يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عزوجل ثم يدعو ... "
أخرجه أبو داود (1343) و النسائي (1601)
قال عبد الله بن أحمد في " العلل " (2/ 338): حدثني أبي – يعني الإمام أحمد – قال: قال عبد الرحمن بن مهدي: يحيى بن سعيد عالم بحديث سعيد بن أبي عروبة.اهـ
و تابعه ابن أبي عدي بنحوه، لا يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم، و هو عند مسلم برقم (139/ 746)
و كذلك رواه جماعة من الحفاظ عن قتادة و هم من أثبات أصحابه، منهم:
هشام الدستوائي: عند إسحاق بن راهويه (1317) و الدارمي (1475) و النسائي (1719).
و همام: عند أبي داود (1342).
و معمر: عند عبد الرزاق في " مصنفه " (4741) و أحمد (25386) و إسحاق بن راهويه (1316) و النسائي (1721). ليس في رواية هؤلاء شيء مما ذُكر من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم.
الوجه الثاني: حتى و إن سلمنا أن رواية الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم محفوظة، فليس في الحديث ذكر التشهد و إنما فيه الحمد و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و الدعاء.
الوجه الثالث: حتى و إن قلنا أن ذلك كان في التشهد، فإنها كانت في صلاة الليل، و هي ليست كالفريضة التي تصلى جماعة عادة. و يبدو أن الشيخ رحمه الله قد تسمع مثل هذا الكلام فقال في " تمام المنة " (1/ 224): و لا يقال: إن هذا في صلاة الليل لأننا نقول: الأصل أن ما شُرع في صلاة، شرع في غيرها دون تفريق بين فريضة أو نافلة فمن ادعى الفرق فعليه الدليل.اهـ
قلت: الدليل؛ أن التشهد الأول لا يُشرع في الفريضة في أقل و لا أكثر من ركعتين، و هذا التشهد قد وقع بعد ثماني ركعات، و ليس له نظير في الفريضة، فلا يلحق به للفارق بينهما.
و الخلاصة: أن حديث عائشة رضي الله عنها لا يسعف من استدل به على شرعية الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في التشهد الأول للوجوه التي سبق ذكرها، و الله تعالى أعلم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيوخنا الأفاضل و بارك في علمكم ووقتكم.(89/224)
عندي إشكال فمن له؟ فمتى صام عاشوراء صلى الله عليه وسلم؟
ـ[السني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:49 م]ـ
عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء.
ولما قيل له إن اليهود تصومه، فعزم على صوم تاسوعاء إن بقي للعام القادم فلم يدركه.
فمتى صام عاشوراء صلى الله عليه وسلم؟
هل فهمتم الإشكال؟
إفيدوني.
ـ[امين حمدان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:51 م]ـ
عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء.
ولما قيل له إن اليهود تصومه، فعزم على صوم تاسوعاء إن بقي للعام القادم فلم يدركه
زيادة لم يدركه غير موجود في الأثر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم بداية الأثر " عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة " ورسول الله
صلى الله عليه وسلم قدم المدينة مهاجرا ومكث فيها بعد الهجرة الى موته بأبي هو وأمي
فبحساب بسيط كم من عاشوراء ادرك قبل انتقاله الى الرفيق الأعلى فكيف نحكم انه لم
يصم عاشوراء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:19 ص]ـ
في صحيح البخاري عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه).
ـ[عبد الحليم النجدي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:48 م]ـ
يا اخي السني اذهب الى كلام ابن القيم في كلامه عن هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في صيام التطوع في كتاب زاد المعاد. وجوابه عن ستة اشكالات بخصوص صيام عاشوراء كلام نفيس جدا جدا و يتعلق بسؤالك. واليوم قرأته وأستفدت منه وحل ماأشكل علي.
ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:04 ص]ـ
الأخ السني: كان نبينا صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء قبل الهجرة ولما هاجر وعلم أن اليهود تصومه لأن الله نجى فيه موسى عليه الصلاة والسلام من فرعون صامه لذلك ولهذا قال: نحن أحق بموسى منكم. ثم أمر عليه الصلاة والسلام بمخالفة أهل الكتاب في أواخر أيامه ولما رجع من تبوك مر على خيبر وفيها اليهود الذين أجلاهم من المدينة وأثناء مروره سمع أصواتهم فسأل فأخبر أنهم يحتفلون بصيام عاشوراء فقال مقررا المخالفة لهم: لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع.
ـ[امين حمدان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:48 م]ـ
حديث رقم: 1515
صحيح البخاري > كتاب الحج > باب قول الله جعل الله الكعبة البيت الحرام ـ ـ
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وحدثني محمد بن مقاتل قال أخبرني عبد الله هو بن المبارك قال أخبرنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يصومه فليصمه ومن شاء أن يتركه فليتركه).
حديث رقم: 1900
صحيح البخاري > كتاب الصوم > باب صيام يوم عاشوراء
حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه).
حديث رقم: 1902
صحيح البخاري > كتاب الصوم > باب صيام يوم عاشوراء
حدثنا عبيد الله بن موسى عن بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن بن عباس رضي الله عنهما قال: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان).
حديث رقم: 1133
صحيح مسلم > كتاب الصيام > باب أي يوم يصام في عاشوراء
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن حاجب بن عمر عن الحكم بن الأعرج قال: (انتهيت إلى بن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له أخبرني عن صوم عاشوراء فقال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم).(89/225)
ليس حلا
ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:05 م]ـ
ليس حلاّ أن ننظر في السبب الحسي وحده دون السبب الشرعي، فقد أطال كثير من المحللين والمهتمين في تقصي الأسباب الحسية لهذه المشكلة -غلاء الأسعار- العامة التي أضرت بعموم المسلمين، ليس في بلادنا فحسب، بل في غالب أقطار المسلمين، فلم يوفق كثير من هؤلاء المحللين للعلاج الناجع، لكونهم غفلوا عن السبب الشرعي الذي ينبغي أن يبذل الجهد في تقصيه، وإمعان النظر فيه لدرء مثل هذه المصائب عن بلادنا الغالية، فهو السبب الرئيسي في كل مصيبة تحلّ بالبلاد والعباد، وما عداه من الأسباب الحسية فهو في الواقع مسبب لا سبب، وإن كانت تجب معالجة كلا السببين، الشرعي والحسي، إلا أن إمعان النظر في السبب الشرعي أهم وآكد لاجتثاث المصيبة من جذورها، لئلا تنشأ فتعود هي أو غيرها مرة أخرى، ولهذا نجد حال كسوف أو خسوف أحد النيرين أننا مأمورون بالاجتهاد في النظر إلى الأسباب الشرعية، يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لاينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يخوف الله بهما عباده، فإذا رأيتموهما فادعوا الله حتى ينكشف مابكم" فالاجتهاد في الدعاء والصلاة نصبه الله سبباً شرعياً ليكشف به هذه المصيبة، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الجمع بين الأسباب الحسية والشرعية للمصائب: لا تنافي بينهما، لأنها ـ أي المصائب ـ عقوبات لها أسباب طبيعية يقدرها الله حتى تكون هي المسببات، وأما السبب الشرعي فهو ما كسبته الأيدي من الذنوب، فيوقع الله هذه النذر لتخويف العباد ليستقيموا على دين الله ".ا هـ
لقد تواترت نصوص الكتاب والسنة مبينة أسباب المصائب التي تقع في الأرض، وهي ما يكسبه العباد من الذنوب والمعاصي، ولو يؤاخذ الله عباده بكل ما كسبوه لما ترك على ظهر الأرض من دابة، ولكن من رحمته ولطفه أن يرسل إليهم الآيات والنذر ليذيقهم بعض ما عملوا لعلهم يرجعون، قال الله سبحانه "وما نرسل بالآيات إلا تخويفا" وقال تعالى "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون" قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد بالفساد نقصان البركة وتلف الأموال بأعمال العباد كي يتوبوا، ويقول الله سبحانه "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير" قال ابن كثير: أي مهما أصابكم أيها الناس من المصائب، فإنما هي من سيئات تقدمت لكم "، وفي وقعة أحد لما انهزم المسلمون مع كثرتهم، عجب بعضهم، فقالوا "أنّى هذا" أي كيف انهزمنا مع كثرتنا، فأجابهم الله بقوله "قل هو من عند أنفسكم" أي: إن ما جرى عليكم من الهزيمة والقتل كان بسبب أنفسكم، فعودوا باللوم عليها.
فالمقصود بيان شؤم المعصية وسوء عاقبتها على الفرد والجماعة، فالمتعين على ناصحي الأمة وعقلائها أمام هذه المصائب وأمثالها التفطن لهذا السبب الأعظم، ولا يمنع هذا من تقصي الأسباب الطبيعية الأخرى، ولكن النظر إليه كسبب رئيس هو الطريق الأمثل لمعالجة كل مصيبة.
إن حاجة الأمة إلى تبصيرها بأدوائها وأخطائها، وحاجتها لمعالجة هذه الأدواء بطبّها الحقيقي (الكتاب والسنة) أعظم بكثير من حاجتها إلى الطعام والشراب، لأنها بذلك تغذي روحها وتحفظ أمنها واستقرارها ورغد عيشها وتحل مشاكلها وتدرأ كل مصيبة عنها، بل ويكفيها الله بهما شر عدوها، قال الله سبحانه عن أهل الكتاب "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم" وقال سبحانه "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض".
علي فهد أبا بطين عضو هيئة التدريس في الكلية التقنية بالقصيم
http://www.alwatan.com.sa/news/ad2.asp?issueno=2666&id=1742
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(89/226)
ما حكم من ترك السعي في الحج؟
ـ[سا لم بن محمد بن سا لم]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
كما في العنوان
هل السعي واجب يجبر بدم
أم هو ركن
وبالتالي
هل يصح طواف الوداع؟
وماذا عليه إن كان قد جامع زوجته؟
وهل للسعي أثر في التحلل؟
أتمنى من طلاب العلم الجواب المدعم بالدليل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[17 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
سعي الحج ركن، من تركه لم يتم حجه، وعليه إعادته.
إذا جامع زوجته قبل التحلل الأول فسد حجه و عليه إعادته من السنة القادمة، أما
إذا كان بعد التحلل الأول فعليه شاة.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:24 م]ـ
ابن قدامة رحمه الله قال في المغني عن القول بأن السعي واجب: هو الأولى اهـ
وقوله رحمه الله أقرب إلى الصواب فالسعي في الحج من الواجبات، لأنه لا يوجد دليل واضح على كونه من الأركان، وقد أجاب ابن قدامة على استدلالات من قال بركنيته، فليرجع إليه فإنه مهم.
والله أعلم ..
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[20 - 01 - 08, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم إليك حكم سعي الحج عند السادة الحنابلة:
1ـ القول الأول للإمام أحمد أنه ركن لا يتم الحج إلا به لقوله صلى الله عليه وسلم: اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي (صحيح رواه أبوداوود)
2ـ القول الثاني للقاضي أبو يعلى الحنبلي أنه واجب يجبر بدم/وهو توسط بين الحكمين.
3ـ القول الثالث للإما أحمدأنه سنة لاشيء على تاركه لقوله تعالى (فلا جناح عليه أن يطّوف بهما) أي لا إثم عليه/ قال المقدسي في الكافي مفهومه أنه مباح/وفي مصحف أبي وإبن مسعود (فلا جناح عليه أن لايطّوف بهما) وهذا لاينحط عن رتبة الخبر.
راجع كتاب الكافي في الفقه الحنبلي/ باب الحج فصل السعي 2/ 123
وفي الشرح تفصيل أكثر ونكتفي بهذا المتن والحمد لله رب العالمين
أما عند الإمام مالك والإمام الشافعي فهو ركن/ وعند الإمام أبي حنيفة واجب يجبر بدم والله أعلم.
ـ[سا لم بن محمد بن سا لم]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وبالتالي
هل يصح طواف الوداع إذا لم يكمل الحاج حجه كتركه مثلا لطواف الوداع؟
وهل للسعي أثر في التحلل على القول بركنيته أو وجوبه؟
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم أخي سالم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي إذا اعتبرنا أن طواف الحج ركنا أو واجباً فلا يتحلل الحاج إلا بسعي الحج وهذا قول جمهور العلماء والله أعلم(89/227)
من ينهر والديه في لحظة غضب ...
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل أجد لديكم إفادة عمن ينهرُ والديه ويغلظ في القول عليهما، في لحظة غضب، ولايتكرر منه ذلك إلا في حالات نادرة، ثم يعقب فعلَه ندما واستغفاراً وطلب عفو وسماح منهما؟
مع أنه ليس المتسبب في ذلك،
وشكرا الله لكم أجمعين
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:44 ص]ـ
يتقي الله وينته عن مثل هذا فإنه على خطر عظيم
إذا كان الله قد نهى عن التأفيف فما بالك بما فوق ذلك
وإذا كان الله يأمر من جاهده والداه على الكفر بالرفق بهما
نسأل الله أن يعيذنا من ذلك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:44 م]ـ
هذا رجل مسكين بكل المقاييس، جاء إلى أبواب الجنة فأوصدها على نفسه، ألا يدري هذا المسيكين أن رضا الله من رضا الوالدين، ألا يعرف هذا المغبون أن هذا من العقوق؟، ألا يعرف خطورة عقوق الوالدين؟
عليه أن يستحضر دائما خطورة إغضاب الوالدين، ولو بطريقة ما كأن: يضع في جيبه قصاصة ورق يكتب فيها مثلا: مفلس من عق والديه، أو يكتب فيها: احذر أيها الأحمق أن تغضب والديك.
وعليه أن يكثر من سماع محاضرات تتكلم عن بر الوالدين.
وقبل هذا وذاك: عليه أن يتضرع بالدعاء إلى الله عز وجل في يرفع عنه هذه الحدة التي على والديه، يحرص على الدعاء برفع ذلك الحمق في كل أوقات الإجابة.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يُلزمه بر الوالدين، وأن يرفع عنه هذه المعصية الشنيعة.
والله الهادي الموفق.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:11 م]ـ
ما رأيكم في هذه الحالة
رجل يقول أنه حصل موقف بينه و بين والدته و علم أنها مخطئة مئة بالمئة و لم يكن ينفع لعلاج هذا الا أن يسكت والدته و أن ينهرها عن الكلام.
فهل يعتبر عاق مع العلم؟
أنه بشهادتها فهو بار بها، و من أفضل أبنائها.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:38 م]ـ
(إن الله يغفر الذنوب جميعا)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
لا شك في ذلك
لكن المقصود المبادرة إلى التوبة مع عقد العزم على عدم العود إلى ما يكون عليه من عقوق ...
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
وكذلك الشأن في كل الذنوب، لابد من التوبة النصوح منها
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:55 م]ـ
وبالإضافة إلى التوبة عليه أن يستغفر لأمه وأبيه (وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا)
وأن يذكر فضلهما عليه وأن يضع نفسه تارة مكان الأب ليرى المشقة التى عاناها من أجله وتارة مكان الأم و تعبها وسهرها ويتخيل حاله إن فقد أحدهما
ويعلم أن الايام دول وكما يدين يُدان فكل ماسيفعله فى والديه سيفعله به أبناؤه فى هرمه وضعفه.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:21 م]ـ
نعم أحسنتِ جزاك الله خيرا(89/228)
سؤال عن زكاة الذهب
ـ[الوافي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤالين وارجو الرد
1/ لدى زوجتي ذهب كانت تستخدمه وطقم اخرى مدخرته ولم تستخدمه سوى مره او مرتين طوال
مدة سنتين وبعد فتره انسرق الذهب الذي تستخدمه فهل الذهب الذي كانت تدخره عليه زكاة 0
او الذهب الذي عليه زكاة هو فقط السبائك وكم نصاب زكاته وكيف حسبتها؟
2/بعض الاوقات اصلى صلاة كامله من غير نقص اركانها او واجباتها ولكن يعتريها كثير من التفكير
فهل اعُيد صلاتي او اجبرها بسجود السهو؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - الحلي المستعمل ليس فيه زكاة عند جمهور أهل العلم، وهو قول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم، أما المدخَر فإن فيه زكاة؛ فإن كان عندها لسنتين ولم تخرج زكاته عن كل سنة فلتؤدِّ زكاة السنتين.
2 - لا تعاد الصلاة بمثل ذلك، لكن عليك بإحضار قلبك قبل الصلاة، واتخاذ الوسائل التي تعينك على الخشوع، كالحضور المبكر للمسجد، وأدائها مع الجماعة، وتدبر ما تقرؤه وتقوله من أذكار الصلاة، واستعن بالله تعالى، واستعذ من الشيطان، وتذكر أنك واقف بين يدي الله عز وجل. وبالله التوفيق.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - الحلي المستعمل ليس فيه زكاة عند جمهور أهل العلم، وهو قول خمسة من الصحابة رضي الله عنهم، أما المدخَر فإن فيه زكاة؛ فإن كان عندها لسنتين ولم تخرج زكاته عن كل سنة فلتؤدِّ زكاة السنتين.
............................
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب أبا يوسف,
لكن ما الجواب على الحديث:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال أتؤدين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
رواه الترمذي وحسنه الألباني.
(وجه الاستدلال واضح).
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4451&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED+%C7%E1%E3%D A%CF+%E1%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4451&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED+%C7%E1%E3%D A%CF+%E1%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:26 ص]ـ
انظر ما سطرته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89476&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED+%C7%E1%E3%D A%CF+%E1%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1
تجد بغيتك إن شاء الله.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89476&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED+%C7%E1%E3%D A%CF+%E1%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1
ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:11 ص]ـ
انظر ما سطرته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89476&highlight=%D2%DF%C7%C9+%C7%E1%CD%E1%ED+%C7%E1%E3%D A%CF+%E1%E1%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1
تجد بغيتك إن شاء الله.
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:18 م]ـ
وإياكم أخانا الكريم أبا هبة. حفظك الله(89/229)
أيهما أفضل العزلة أم الخلطة في هذا الزمان؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أفضل العزلة أم الخلطة في هذا الزمان؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بل الخلطة في هذا الزمن من آكاد الواجبات، فالمرأ ضعيف بنفسه قوي بإخوانه، وقد علم أن أغلب المنتكسين عن الإستقامة والإلتزام والمبدأ سبب ذلك عزلتهم التي كان مقصدها في البداية طلب العلم والعبادة، وغير ذلك.
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:46 ص]ـ
بل الخلطة في هذا الزمن من آكاد الواجبات،
سبحان الله. قد ضيقت واسعا أخي العزيز.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:01 ص]ـ
أما المفاضلة بين العزلة والخلطة فالكلام فيها يطول وفي الباب أحاديث منها حديث المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم وأحاديث مدح من يعتزل الناس في آخر الزمان ويعض على أصل شجرة، وكتَبَ ابنُ أبي الدنيا والخطابي وغيرهما كتبا في العزلة.
لكن الذي يلزم التنبيه عليه أن من اختار العزلة ليس مراده اعتزال المساجد وحلق العلم واعتزال أهل الخير من طلبة العلم والمصلين في المساجد مع بقاء المرء مخالطا لأهل الشر من زملاء عمل أو دراسة وأصدقاء سوء ووسائل إعلام فهذا من تلبيس الشيطان وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، فمن اختار العزلة وهو اختيار مرجوح فليذهب إلى البرّية ومعه مصحفه وغنمات يحلبها ويلازم أصل شجرة وينقطع لعبادة ربه إن كان صادقا في كونه اختار العزلة فرارا بدينه من الفتن.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:04 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الأفاضل على مشاركتهم، و أشكر الأخ المفضال السلمي على تنبيهه المهم على معنى العزلة.
بانتظار بقية آراء الأخوة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:08 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الأفاضل على مشاركتهم، و أشكر الأخ المفضال السلمي على تنبيهه المهم على معنى العزلة.
بانتظار بقية آراء الأخوة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:43 م]ـ
مع التأكيد على معنى العزلة الصحيح الذي أورده الشيخ السلمي أقول: إن ذلك يختلف باختلاف الشخص وظروف البيئة المحيطة به فمن كان قادرا على تغيير المنكرات وإنكارها مع حماية نفسه من التأثر بهذا المحيط فالخلطة في حقه أفضل وأما من آنس من نفسه ضعفا أمام هذه المغريات أو كان عاجزا عن تغيير المحيط الذي يعيش فيه فليذ بالله عز وجل وليعتزل والله أعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:51 م]ـ
و لكن من كانت بيئته مليئة بالمنكرات يستطيع أن يهاجر إلى مكان آخر بدلا من العزلة فأرض الله واسعة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 03:53 م]ـ
و لكن من كانت بيئته مليئة بالمنكرات يستطيع أن يهاجر إلى مكان آخر بدلا من العزلة فأرض الله واسعة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي حسام الفقير إنما قصدت ما قصده الشيخ أبي خالد حفظه المولى عز وجل وجزاه خيرا، فالكثير يتصور العزلة أنها اعتزال إخوانه السلفيين بحجج واهية سببها على الأرجح كثرة المعاصي التي تسبب الوساوس والشكوك أن العلاج في ترك صحبته وغير ذلك من الترهات.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
وقال ابن رجب (لا تستوحش الطريق لقلة السالكين)
وكما سئل على ما أظن ابن الجوزي عن عزلة الجاهل فلم يثن عليها ولما سئل عن عزلة العالم قال مالك ولها معها حذائها وسقائها ترد الماء وتأكل الكلئ حتى يجدها ربها
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم، قرأت كلاما للإمام للسفاريني-رحمه الله- يفيد بأن عزلة الناس وعدم مخالطتهم يكون حينما
تأمرهم بالمعروف فلا يأتمروا، وتنهاهم عن المنكر فلا ينتهوا، وهذا -ولله الحمد - غير حاصل في هذا الزمان،
والله اعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:19 ص]ـ
للأسف يا أم حنان فإن هذا الأمر واقع في هذا الزمان فكم من امرأة متبرجة في الشارع و كم من رجل لا يصلي في الشارع و كم و كم
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:57 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/230)
للأسف يا أم حنان فإن هذا الأمر واقع في هذا الزمان فكم من امرأة متبرجة في الشارع و كم من رجل لا يصلي في الشارع و كم و كموكم من كافر يهتدي كل يوم في شتى بقاع الأرض بسبب دعوة داعية؟! وكم من مسلم عاص يرعوي عما يقارفه من الموبقات بسبب شريط؟!! وكم وكم وكم ... !! لا تكن متشائماً .. فمن قال هلك الناس فهو أهلكهم!
يا أخي .. اُخْلُ وخَالِطْ .. وكل له وقته!! فلا يلزم أن تعتزل الناس في كل حين .. كما لا يشترط أن تخالطهم 24 ساعة في اليوم!!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:58 ص]ـ
شيخ الإسلام رحمه الله يفتيك: إضافة من موضوع سابق:
أخي أبا عبادة, تأمل هذا من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلعلك تجد فيه الإجابة: (وَقَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ فَصْلٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ: هَلْ الْأَفْضَلُ لِلسَّالِكِ الْعُزْلَةُ أَوْ الْخُلْطَةُ؟ فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَإِنْ كَانَ النَّاسُ يَتَنَازَعُونَ فِيهَا؟ إمَّا نِزَاعًا كُلِّيًّا وَإِمَّا حَالِيًّا. فَحَقِيقَةُ الْأَمْرِ: أَنَّ الْخُلْطَةَ تَارَةً تَكُونُ وَاجِبَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً وَالشَّخْصُ الْوَاحِدُ قَدْ يَكُونُ مَأْمُورًا بِالْمُخَالَطَةِ تَارَةً وَبِالِانْفِرَادِ تَارَةً. وَجِمَاعُ ذَلِكَ: أَنَّ الْمُخَالَطَةَ إنْ كَانَ فِيهَا تَعَاوُنٌ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى فَهِيَ مَأْمُورٌ بِهَا وَإِنْ كَانَ فِيهَا تَعَاوُنٌ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ فَهِيَ مَنْهِيٌّ عَنْهَا فَالِاخْتِلَاطُ بِالْمُسْلِمِينَ فِي جِنْسِ الْعِبَادَاتِ: كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ هُوَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ. وَكَذَلِكَ الِاخْتِلَاطُ بِهِمْ فِي الْحَجِّ وَفِي غَزْوِ الْكُفَّارِ وَالْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ وَإِنْ كَانَ أَئِمَّةُ ذَلِكَ فُجَّارًا وَإِنْ كَانَ فِي تِلْكَ الْجَمَاعَاتِ فُجَّارٌ وَكَذَلِكَ الِاجْتِمَاعُ الَّذِي يَزْدَادُ الْعَبْدُ بِهِ إيمَانًا: إمَّا لِانْتِفَاعِهِ بِهِ وَإِمَّا لِنَفْعِهِ لَهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَلَا بُدَّ لِلْعَبْدِ مِنْ أَوْقَاتٍ يَنْفَرِدُ بِهَا بِنَفْسِهِ فِي دُعَائِهِ وَذِكْرِهِ وَصَلَاتِهِ وَتَفَكُّرِهِ وَمُحَاسَبَةِ نَفْسِهِ وَإِصْلَاحِ قَلْبِهِ وَمَا يَخْتَصُّ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يَشْرَكُهُ فِيهَا غَيْرُهُ فَهَذِهِ يَحْتَاجُ فِيهَا إلَى انْفِرَادِهِ بِنَفْسِهِ؛ إمَّا فِي بَيْتِهِ، كَمَا قَالَ طاوس: نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ يَكُفُّ فِيهَا بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، وَإِمَّا فِي غَيْرِ بَيْتِهِ. فَاخْتِيَارُ الْمُخَالَطَةِ مُطْلَقًا خَطَأٌ وَاخْتِيَارُ الِانْفِرَادِ مُطْلَقًا خَطَأٌ. وَأَمَّا مِقْدَارُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ كُلُّ إنْسَانٍ مِنْ هَذَا وَهَذَا وَمَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ فِي كُلِّ حَالٍ فَهَذَا يَحْتَاجُ إلَى نَظَرٍ خَاصٍّ كَمَا تَقَدَّمَ).وفقك الله لكل خير, آمين.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:32 ص]ـ
بل الخلطة في هذا الزمن من آكاد الواجبات،
سبحان الله. قد ضيقت واسعا أخي العزيز.
أولاً من باب رفض العزلة أقول لك: والله الذي لا إله غيره اشتقتُ إليك
وأنا مع أبي عائش في قوله، فأنا لا أتخيل بلدة اعتزلها أهل الحق والخير، ووالله لو حدث هذا لكان عليهم وزر ذلك
وكثيرًا ما نقرأ عن بعض السلف كلامًا في ذم الخلطة وضيقهم من أهل أزمانهم، ومع ذلك صبروا على أذاهم وتصدروا للدعوة ولتعليم الناس
ولكن لا بد من ضوابط؛ لأن كثرة الخلطة، وإن كانت في الخير توجد وحشة في النفس
والضابط والله أعلم ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله
والإمام ابن الجوزي رحمه الله له خاطرة رائقة، كتبها عندما زينت له نفسه اعتزال الناس، فيقول رحمه الله:
((ما زالت نفسي تنازعني بما يوجبه مجلس الوعظ وتوبة التائبين ورؤية الزاهدين إلى الزهد والانقطاع عن الخلق و الانفراد بالآخرة
فتأملت ذلك فوجدت عمومه من الشيطان فإن الشيطان يرى أنه لا يخلو لي مجلس من خلق لا يحصون يبكون، ويندبون على ذنوبهم، ويقوم في الغالب جماعة يتوبون و يقطعون شعور الصبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/231)
وربما اتفق خمسون ومائة، ولقد تاب عندي في بعض الأيام أكثر من مائة
وعمومهم صبيان قد أنشأوا على اللعب والانهماك في المعاصي، فكأن الشيطان لبعد غوره في الشر رآني أجتذب منه فأراد أن يشغلني عن ذلك بما يزخرفه ليخلو هو بمن أجتذبهم من يده
ولقد حسَّن إلى الانقطاع عن المجالس و قال: لا يخلو من تصنع للخلق
فقلت: أما زخرفة الألفاظ و تزويقها وإخراج المعنى من مستحسن العبارة ففضيلة لا رذيلة، وأما أن أقصد الناس بما لا يجوز في الشرع فمعاذ الله
ثم رأيته يريني في التزهد قطع أسباب ـ ظاهرة الإباحة ـ من الاكتساب
فقلت له: فإن طاب لي في الزهد و تمكنت من العزلة فنفذ ما بيدي أو احتاج بعض عائلتي ألست أعود القهقرى؟
فدعني أجمع ما يسدّ خلتي، ويصونني عن مسألة الناس، فإن مد عمري كان نعم السبب، وإلا كان للعائلة، ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب، فلما ندم وقت الفوات لم ينتفع بالندم
وإنما الصواب توطئة المضجع قبل النوم و جمع المال الساد للخلة قبل الكِبر أخذا بالحزم
وقد قال الرسول صلى الله عليه و سلم: ((لأن تترك ورثتك أغنياء خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس))
و قال: ((نعم المال الصالح للرجل الصالح))
وأما الانقطاع فينبغي أن تكون العزلة عن البشر لا عن الخير، والعزلة عن البشر واجبة على كل حال، وأما تعليم الطالبين وهداية المرتدين فإنه عبادة العالم
و إن من تفضيل بعض العلماء إيثاره للتنفل بالصلاة والصوم عن تصنيف كتاب أو تعليم علم ينفع لأن ذلك بذر يكثر ريعه و يمتد زمان نفعه
وإنما تميل النفس إلى ما يزخرفه الشيطان من ذلك لمعنيين:
أحدهما: حب البطالة لأن الانقطاع عندها أسهل
الثاني: لحب المدحة فإنها إذا توسمت بالزهد كان ميل العوام إليها أكثر
فعليك بالنظر في الشرب الأول فكن مع الشرب المقدم وهم الرسول صلى الله عليه و سلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم
فهل نقل عن أحد منهم ما ابتدعه جهلة المتزهدين و المتصوفة من الانقطاع عن العلم؟
والانفراد عن الخلق؟
وهل كان شغل الأنبياء إلا معانات الخلق وحثهم على الخير ونهيهم عن الشر؟
إلا أن ينقطع من ليس بعالم يقصد الكف عن الشر فذاك في مرتبة المحتمي يخاف شر التخليط
فأما الطبيب العالم بما يتناول فإنه ينتفع بما يناله))
والجاهل أيضًا لا ينبغي له أن يعتزل الناس، وقد قال ابن الجوزي في موضع آخر في صيد الخاطر:
((إنه إذا إعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط))
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 06:58 ص]ـ
الإخوة الأفاضل عند فتحي لهذا الموضوع قصدت المذاكرة و معرفة آراء العلماء و لم أرجح رأيا، و لكني فوجئت بتعليقات الإخوة "ضيقت واسعا" "متشائم" فأنا لم أنصر قولا وإنما تسائلت فقط
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:07 ص]ـ
كلام شيخ الإسلام و ابن الجوزي جميل في هذا الباب
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:04 م]ـ
أعتذرُ منك - أخي - إن كنتُ قد جرحتُك!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:03 م]ـ
إن شاء الله لا أحمل في قلبي عليك شيئا فنحن إخوان
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:24 ص]ـ
لعله في هذا الكلام ضابطا للعزلة والمخالطة
قال أحد العلماء: {كان خيار السلف يؤثرون العزلة والإنفراد عن الناس إشتغالا بالعلم والتعبد إلا أن عزلة القوم لم تقطعهم عن جمعة ولا جماعة ولا عيادة مريض ولا شهود جنازة ولا قيام بحق إنما هي عزلة عن الشر وأهله ومخالطة البطالين}
لا يحضرني المرجع بل نقلته من ذاكرتي وسأخبركم بالمصدر وآتي به وأضيفه قريبا ..
وإن لم أهم فلعله من كلامٍ لابن الجوزي رحمه الله(89/232)
دليل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة القبض التكتف التكتيف التكفير الإرسال
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:04 ص]ـ
دليل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة القبض التكتف التكتيف التكفير الإرسال
-------------------------------------------
طرح رافضي سؤال عن دليل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة يسمى ايضا القبض
ويسميه الشيعة
التكفير و التكتيف التكتف في الصلاة هو أن يضع المصلي يديه على صدره او فوق السرة
والتكفير عند الشيعة هو محرم ومبطل للصلاة
الإرسال يعنى جعل اليدين متدليتين
========
دليل وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
لم يُرو الإِرسال عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا من طريق صحيح ولا من طريق ضعيف
الأحاديث الواردة التي تدل على الدالة على سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
.................................................. .....................................
الموطأ، الإصدار 2.06 - للإمامِ مالك، برواية الإمام محمَّد بن الحَسَن
المجلّدُ الثَّاني >> [تابع موطأ الإمام مالك] >> [تابع أبواب الصلاة] >> 94 - (باب وضع اليمين على اليسار في الصلاة (1))
290 - أخبرنا مالك، حدّثنا أبو حازم (2)، عن سهل (3) بن سعد الساعدي (4)، قال: كان الناسُ (5) يُؤْمَرون (6) أن يضعَ أحدُهم يَدَه اليُمنى على ذراعِه (7) اليُسرى في الصلاة.
===
سنن النسائي، الإصدار 1.14 - للإمام النسائي
المجلد الثاني. >> كتاب الافتتاح >> باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة
أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني أبي أن وائل بن حجر أخبره قال قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصليى فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها
-قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.
==
سُنَنُ أبي دَاوُد، الإصدار 2.02 - للإمامِ أبي دَاوُد
الجزء الأول >> -2 - كتاب الصلاة >> أبواب تفريع استفتاح الصلاة >> -120 - باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
754 - حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبو أحمد، عن العلاء بن صالح، عن زرعة بن عبد الرحمن قال: سمعت ابن الزبير يقول:
صفُّ القدمين ووضع اليد على اليد من السنة. (ج/ص: 1/ 260)
755 - حدثنا محمد بن بكار بن الريان، عن هشيم بن بشير، عن الحجّاج بن أبي زينب، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود:
أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه النبي -صلى الله عليه وسلم- فوضع يده اليمنى على اليسرى.
عون المعبود، شرح سنن أبي داوود، الإصدار 1.08 - للآبادي
[كتاب الصلاة] >> 258 - باب رفع اليدين في الصلاة
727 - حدثنا عُثْمانُ بنُ أبي شَيْبَةَ أخبرنا شَرِيكٌ عن عَاصِمِ بنِ كُلَيْبٍ عن أَبيهِ عن وَائِلِ بنِ حُجْرٍ قال "رَأَيْتُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم حِينَ افْتَتَحَ الصّلاَةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ أُذُنَيْهِ، قال: ثُمّ أَتَيْتَهُمْ فَرَأَيْتُهُمْ يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى صُدُورِهْم في افْتِتَاحِ الصّلاَةِ وَعَلَيْهِمْ بَرَانِسُ وَأَكْسِيَةٌ".
===
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الأول >> 16 - كتاب صفة الصلاة >> 6 - باب: وضع اليمنى على اليسرى.
707 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال:
كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال إسماعيل: ينمى ذلك، ولم يقل ينمي.
[ش (لا أعلمه إلا ينمي ذلك) يسند ما قاله ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم].
===
صحيح مسلم بشرح النووي، الإصدار 2.01 - للإمام محي الدين بن شرف النووي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/233)
الجزء الرابع >> كتاب الصلاة >> -39 - باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته، ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه
1 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلىً لَهُمْ: أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِيهِ، وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ:
أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاَةِ، كَبَّرَ -وَصَفَ هَمَّامٌ حِيالَ أُذُنَيْهِ- ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ.
فَلَمَّا قَالَ: "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ" رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ، سَجَدَ بَيْنَ كَفِّيْهِ
85803 - إنا معشر الأنبياء، أمرنا أن نعجل إفطارنا، و نؤخر سحورنا، و نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
الراوي: عبدالله بن عباس و عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2286
================================================
قال الصادق: لا بأس وضع اليد على الذراع (التكفير)!!!
-----------------------------------------
جاء في كتاب " الحدائق الناضرة " (ج 9 ص 15 - 16 - باب التكفير عند العامة -):
- عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: " قلت له أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة؟ قال لا بأس ان بني إسرائيل كانو إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين كأنهم موتى فأنزل الله على نبيه " خذ ما آتيتك بقوة " فإذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة ... ".
قال البحراني في تعليقه على الرواية:
(اقول: الظاهر أن نفي البأس في الخبر المذكور خرج مخرج التقية ... ).
الشيعة يقولون أن الأئمة يوحى إليهم!!!
وأنهم حجج الله على خلقه!!!
ولا بد من طاعتهم والتمسك بأقوالهم!!
ثم نرى أن هؤلاء الحجج يقولون ويعملون بالتقيه في التشريع!!!!
لكن الصادق رحمه الله تعالى لم يقل تقية بل قال " لا بأس "، بل الذي رمى الإمام بالتقية هم مشايخ الشيعة!!!!
لماذا مشايخ الشيعة اتهموا الأئمة بالتقية؟ لأنهم وجدوا في أقوالهم ما هو مخالف لما يعملون ويفعلون الشيعة؟!!
وكذلك وجدوا الاختلاف والتناقض والتعارض في أخبار الأئمة ولهذا الاسباب رموا مشايخ الشيعة للأئمة بالتقية!!!!
رحمه الله هذا الإمام الصادق الذي كان صادقا في قوله وفعله، ونبرأ من هؤلاء الذين اتهموا الأئمة بالكذب والتقية!!
وقول الصادق رحمه الله تعالى موافق لقول أهل السنة.
والحمد لله على عقيدة أهل السنة والجماعة.
=====
وفي بحار الأنوار
اقتابس
العياشي: عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال قلت: أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة؟ قال: لابأس إن بني إسرائيل كانوا إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين كأنهم موتى، فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله: " خذ ماآتيتك بقوة " (1) فاذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة، ثم ذكرها في طلب الرزق: فاذا طلبت الرزق فاطلبه بقوة (2).
بيان: على نبيه أي على موسى عليه السلام فيكون نقلا بالمعنى، لبيان أن المخاطب بالذات هو موسى عليه السلام أو على نبينا صلى الله عليه وآله أي الغرض من إيراد تلك القصة، أن قوله تعالى لبني إسرائيل خذوا ماآتيناكم بقوة بيان أنه ينبغي لهذه الامة أيضا أن يأتوا بمثله، وذكر ذلك بعد تجويز وضع اليد على الذراع أنه نوع من التماوت، فلا ينبغي إشعارا بأن ما ذكرناه إنما كان تقية، ويحتمل أن يكون الخبر بتمامه محمولا على التقية، ويكون المراد أن إرسال اليد من التماوت.
ويمكن أن لا يكون هذا الكلام متعلقا بالسابق، بل ذكره للمناسبة، فيكون مؤيدا لتوقف العلامة في منع وضع اليد على الذراع والساعد، لكن بمثل هذا الخبر الذي في غاية الاجمال يشكل الاستدلال على حكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/234)
قوله " ثم ذكرها ": يمكن أن يكون من كلام الراوي أي ثم ذكر عليه السلام القوة وحسنها في طلب الرزق، وقال فاطلبه بقوة ويحتمل أن يكون في الاصل " قال: إذا طلبت ".
ويحتمل أن يكون من كلامه عليه السلام أي الاخذ بقوة في الآية ليس مقصورا على العبادات، بل يشمل طلب الرزق أيضا والله تعالى يعلم.
__________________________________________________
(1) الاعراف: 144.
(2) تفسير العياشي ج 2 ص 36.
انتهى الاقتباس المصدر بحار الأنوار
==========
مثال على تناقض الشيعة عندما يقولوا ان وضع اليد اليمنى على اليسرى يبطل الصلاة
بينما يرد في كتبهم افعال منكرة و لا يرون انها تبطل الصلاة
=======================
في دين الشيعة لا تبطل الصلاة بضم الجارية
...........................................
[9333] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن مسمع قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) فقلت: أكون اصلي فتمر بي الجارية، فربما ضممتها إليّ؟ قال: لا بأس. المصدر كتاب وسائل الشيعة / 22 ـ باب عدم بطلان الصلاة بضم المرأة المحللة ورؤيةوجهها
=============
اثناء الصلاة يمكنك ان تقضى حاجتك من غائظ وبول وتتوضا والخ وتستكمل الصلاة
.................................................. .............................................
الطوسي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن يحى عن موسى بن عمر بن يزيد عن ان سنان عن أبي سعيد القماط قال سمعت رجلاً يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وجد غمزاً في بطنه أو أذى أو عصراً من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة قال: فقال إذا أصاب شيئاً من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقص الصلاة بكلام قال قلت وإن التفت يميناً أو شمالاً أو ولى عن القبلة؟ قال نعم كل ذلك واسع إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركتعين أو ثلاث من المكتوبة فإنما عليه أن يبني على صلاته ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
التهذيب 2: 355 | 1468
(1468) 56 عن موسى بن عمر بن يزيد عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن رجل وجد غمزا في بطنه أو أذى أو عصرا من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الاولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة قال فقال: إذا أصاب شيئا من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقض الصلاة بكلام، قال قلت: وان التفت يمينا أو شمالا أو ولى عن القبلة؟ قال: نعم كل ذلك واسع، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة فانما عليه أن يبني على صلاته، ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله.
كتاب - تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف
شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى (قدر)
المتوفى 460 ه
الجزء الثاني - باب أحكام السهو ص [342]- ص [355]
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:05 ص]ـ
العضو الرافضي
فقه الصادق (ع) - السيد محمد صادق الروحاني ج 5 ص 131:
السابع من قواطع الصلاة:
(التكفير) وهو وضع احدى اليدين على الاخرى، ولا اختصاص له بوضع اليمنى على اليسرى وذلك لان الظاهر من روايات الباب النهي عن العمل الذي كان متعرفا عند الفرس واتباعهم في مقام التادب والخضوع،
الظاهر كل شيء على مزاجكم ما هذا التناقض عندما تحيون ذكرى اعياد المجوس
و لنرى ما يقوله رجال الدين الشيعة عن عيد النيروز – ويدعى كذلك النوروز حيث يمدح يوم النيروز
فقد عمد رجال الدين الشيعة الفرس وأخذتهم الحمية في الدفاع عن تقاليد وطقوس قوميتهم الفارسيه باختلاق روايات لمساندة الأحتفال بعيد النوروز – النوروز الفارسي لعبدة النار.
حيث اختلقوا روايات تؤكد على هذا العيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/235)
ففي ايران المجوسية ألأحتفال بيوم النيروز أعظم عيد عندهم حيث تعطل المصالح الحكومية خمسة عشر يوما باعتباره عطله رسميه وحينما يأتي العيد الأسلامي كعيد الفطر لا يكون هناك عطله رسميه إلا يوم واحد وإذا وقع في يوم الجمعه فلا تعطل في ذلك العيد.
====
ماذكرته كتب الرافضة عن النيروز
[22548] 14 ـ قال: وأتي علي (عليه السلام) بهدية النيروز، فقال (عليه السلام): ما هذا؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين اليوم النيروز، فقال (عليه السلام): اصنعوا لنا كل يوم نيروزا.
[22549] 15 ـ قال: وروى أنه (عليه السلام) قال: نوروزنا كل يوم المصدر وسائل الشيعة / 88 ـ باب استحباب الاهداء إلى المسلم ولو نبقا وقبول هديته
=====
وجاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي
(أحمد بن علي المونسي القمي، عن علي بن بلال، عن أحمد بن محمد بن يوسف، عن حبيب الخير، عن محمد بن الحسين الصائغ، عن أبيه، عن معلى بن خنيس، قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يوم النيروز، فقال عليه السلام: أتعرف هذا اليوم؟ قلت: جعلت فداك، هذا يوم تعظمه العجم وتتهادى فيه.
فقال أبوعبدالله الصادق عليه السلام: والبيت العتيق الذي بمكة ما هذا إلا لامر قديم افسره لك حتى تفهمه.
قلت: يا سيدي! إن علم هذا من عندك أحب إلي من أن يعيش أمواتي وتموت أعدائي! فقال: يا معلي! إن يوم النيروز هو اليوم الذي أخذ الله فيه مواثيق العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يؤمنوا برسله وحججه، وأن يؤمنوا بالائمة عليهم السلام وهو أول يوم طلعت فيه الشمس، وهبت به الرياح، وخلقت فيه زهرة الارض.
وهو اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح عليه السلام على الجودي، وهو اليوم الذي أحيى الله فيه الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم (1).
وهو اليوم الذي نزل فيه جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله وهو اليوم الذي حمل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام على منكبه حتى رمى أصنام قريش من فوق البيت الحرام فهشمها، وكذلك إبراهيم عليه السلام، وهو اليوم الذي أمر النبي صلى الله عليه وآله أصحابه أن يبايعوا عليا عليه السلام بإمرة المؤمنين، وهو اليوم الذي وجه النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام إلى وادي الجن يأخذ عليهم البيعة له، وهو اليوم الذي بويع لاميرالمؤمنين عليه السلام فيه البيعة الثانية، وهو اليوم الذي ظفر فيه بأهل النهروان وقتل ذا الثدية (2) وهو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا وولاة الامر وهو اليوم الذي يظفر فيه قائمنا بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة، وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج، لانه من أيامنا وأيام شيعتنا، حفظته العجم وضيعتموه أنتم.
وقال: إن نبيا من الانبياء سأل ربه كيف يحيي هؤلاء القوم الذين خرجوا
فأوحى الله إليه أن يصب الماء عليهم في مضاجعهم في هذا اليوم، وهو أول يوم من سنة الفرس فعاشوا وهو ثلاثون ألفا، فصار صب الماء في النيروز سنة.
فقلت: يا سيدي! ألا تعرفني جعلت فداك أسماء الايام بالفارسية؟ فقال عليه السلام: يا معلى! هي أيام قديمة من الشهور القديمة، كل شهر ثلاثون يوما لا زيادة فيه ولا نقصان.
فأول يوم من كل شهر " هرمزد روز " اسم من أسماء الله تعالى، خلق الله عزوجل فيه آدم عليه السلام.
تقول الفرس: إنه يوم جيد صالح للشرب وللفرح، و يقول الصادق: إنه يوم سعيد مبارك، يوم سرور، تكلموا فيه الامراء والكبراء واطلبوا فيه الحوائج، فإنها تنجح بإذن الله.
ومن ولد فيه يكون مباركا، و ادخلوا فيه على السلطان، واشتروا فيه، وبيعوا، وزارعوا، واغرسوا، وابنوا وسافروا، فإنه يوم مختار يصلح لجميع الامور، وللتزويج، ومن مرض فيه يبرأ سريعا، ومن ضلت له ضالة وجدها إن شاء الله) المصدر بحار الأنوار/ باب 22: يوم النيروز وتعيينه وسعادة أيام شهور الفرس والروم ونحوستها وبعض النوادر
=====
أن أيام نوروز هذه كانت من انجس أيام المجوس في الجاهلية حيث المجوس كانت في هذه الايام تنكح محارمها و تفتخر
====
مثال آخر على تناقض الشيعة عندما يقولوا ان وضع اليد اليمنى على اليسرى يبطل الصلاة
بينما يرد في كتبهم افعال منكرة و لا يرون انها تبطل الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/236)
=======================
في دين الشيعة لا تبطل الصلاة بضم الجارية
...........................................
[9333] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن مسمع قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) فقلت: أكون اصلي فتمر بي الجارية، فربما ضممتها إليّ؟ قال: لا بأس. المصدر كتاب وسائل الشيعة / 22 ـ باب عدم بطلان الصلاة بضم المرأة المحللة ورؤيةوجهها
=============
اثناء الصلاة يمكنك ان تقضى حاجتك من غائظ وبول وتتوضا والخ وتستكمل الصلاة
.................................................. .............................................
الطوسي عن سعد بن عبد الله عن محمد بن يحى عن موسى بن عمر بن يزيد عن ان سنان عن أبي سعيد القماط قال سمعت رجلاً يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل وجد غمزاً في بطنه أو أذى أو عصراً من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة قال: فقال إذا أصاب شيئاً من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقص الصلاة بكلام قال قلت وإن التفت يميناً أو شمالاً أو ولى عن القبلة؟ قال نعم كل ذلك واسع إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركتعين أو ثلاث من المكتوبة فإنما عليه أن يبني على صلاته ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
التهذيب 2: 355 | 1468
(1468) 56 عن موسى بن عمر بن يزيد عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن رجل وجد غمزا في بطنه أو أذى أو عصرا من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الاولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة قال فقال: إذا أصاب شيئا من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقض الصلاة بكلام، قال قلت: وان التفت يمينا أو شمالا أو ولى عن القبلة؟ قال: نعم كل ذلك واسع، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة فانما عليه أن يبني على صلاته، ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله.
كتاب - تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف
شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى (قدر)
المتوفى 460 ه
الجزء الثاني - باب أحكام السهو ص [342]- ص [355]
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:05 ص]ـ
..........
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير اخي الغالي عبدالله ناصر ونفع بك
سوال: هل احاديث القبض متواتره؟؟(89/237)
عاشوراء .. والطرح الجديد
ـ[أبو عبد العزيز الكناني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:43 م]ـ
عاشوراء .. والطرح الجديد
..
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم سن لنا صيام هذا اليوم (عاشوراء) شكرا لله تعالى أن أنجى موسى وقومه من فرعون وملئه حين أغرقهم في البحر.
وقال عليه الصلاة والسلام: نحن أحق وأولى بموسى منكم .. يعني اليهود.
ونحن نصومه اتباعاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وابتغاء أجر هذا اليوم العظيم.
..
ومرت قرون وأهل الستة على هذا الحال ..
يصومون ويتذكرون مناسبة هذا اليوم: نجاة موسى وهلاك الطاغية فرعون، ويصومون فرحين شاكرين.
ثم أعقب تلك القرون انهزامية على الصعيدين ..
على صعيد الهوية، وهذا ما يتعرض له شريحة من عموم الأمة.
وعلى صعيد المنهج. أعني منهج أهل السنة والجماعة .. وهذا ما يتعرض له شريحة من النخبة.
..
وفي إطار التسامح والتقارب مع المخالفين والمبتدعين والتقرب أحيانا ينزلق البعض فيحيي في هذا اليوم العظيم ذكرى مقتل القرشي الكريم ابن الكريم الحسين بن علي رضي الله عنهما سيد شباب أهل الجنة.
..
وعجبت حين انقلبت قناة المجد في هذا المساء إلى شبه مناحة على مقتل (الإمام) الحسين.
وكان الأليق التذكير بقصة موسى وفرعون التي قصها الله تعالى عشرات المرات في كتابه، والتي هي المناسبة الحقيقية لصيام هذا اليوم .. واستخلاص الدروس الحقيقية منها مثل أسباب النجاة وأسباب الهلاك وسنة الله في المصلحين ... وما إلى ذلك.
..
على أي حال ..
فإني أخشى من تمييع منهج أهل الستة والجماعة واختراقه.
والله من وراء القصد.(89/238)
هل اخر وقت صلاة المغرب هو قبل دخول وقت صلاة العشاء كما هو في تقويم ام القرى
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو:
هل اخر وقت صلاة المغرب هو قبل دخول وقت العشاء مباشره في تقويم ام القرى
بمعنى اخر هل وقت صلاة العشاء في تقويم ام القرى بداية دخول وقت العشاء ام انهم يؤخرون اذان العشاء لضيق الوقت بين المغرب والعشاء
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
أخر وقت لصلاة المغرب , حوالي ساعة من بعد دخول وقت صلاة المغرب ,,
صلاة العشاء تبدأ بعد دخول وقت صلاة المغرب بحوالي ساعة
أما وقت العشاء في تقويم ام القرى فهو متأخر .. للتوسعة على الناس .... الخ(89/239)
شرح حديث وحد حدودا فلا تعتدوها للشيخ صالح ال الشيخ
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:33 م]ـ
قال الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله في شرحه لحديث من الاحاديث الاربعين للامام النووي رحمه الله
مانصه
الحدود بالمعنى الثاني إذا جعلت للمحرمات فلها ضابطان:
الأول: أن يكون بعدها فَلَا تَقْرَبُوهَا ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=32&t=book17&pid=1&f=nawa-0030.htm#) وأن يكون بعدها، أو معها ذكر العقوبة، وهذا يعني: أن الحدود هنا هي المحرمات؛ لهذا ناسب أن يكون معها النهي عن القربان، النهي عن الاقتراب تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ( http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=32&t=book17&pid=1&f=nawa-0030.htm#) يعني: المحرمات لا تقرب، ولا يقترب منها، فهذا نوع؛ ولأجل هذا النوع قيل في العقوبات التي شرعت لمن انتهك، تطهيرا لمن انتهك المحرمات، قيل لها حدود، من قبيل رؤية هذا النوع دون غيره، وهذا شائع كثير في اللغة وفي الشريعة، فإذن العقوبات التي شرعت لمن ارتكب محرما فقارب، أو انتهك حدود الله قيل للعقوبة حد؛ لأنه دخل في الحد، وقيل لها: حدود؛ لأنه اقتحم الحدود.
وأما النوع الثالث، وهو العقوبات التي جاءت في بعض الأحاديث، فهذه المراد منها ما جعل في الشرع له عقاب بعينه، فيقال: حد السرقة، حد الخمر … إلى آخره، كما قال -عليه الصلاة والسلام-: لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ( http://**********<b></b>:OpenHT('Tak/Hits24003276.htm')) في حد من حدود الله، يعني: إلا في معصية جاءت الشريعة بالعقوبة فيها، ويدخل في هذا الحدود عند الفقهاء والتعزيرات عند الفقهاء، وقوله -عليه الصلاة والسلام- في هذا القسم الثالث: [لا يجلد فوق عشرة أسواط ( http://**********<b></b>:OpenHT('Tak/Hits24003276.htm')) يعني: تأديبا.
فلا يحل لأحد أن يؤدب من أبيح له تأديبه فوق عشرة أسواط، إلا في حد من حدود الله، يعني: إلا في عقوبة جاء الشرع بها، إما أن تكون حدا على اصطلاح الفقهاء، أو أن تكون تعزيرا، وهذا بحث طويل في كتاب الحدود، ومعرفة الحدود والتعزيرات في الفقه، لكن ضبطت لك هذا على نحو ما ذكرت لك من التبسيط؛ ليجتمع لك شمل ما أراد به الفقهاء اصطلاحهم الحدود، وما جاءت النصوص بكلمة الحدود.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:26 ص]ـ
هذا الحديث من رواية مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، وله علتان:
إحداهما: أن مكحولا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة، كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما.
والثانية: أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله، لكن قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع، قال: وهو أشهر.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 06:45 ص]ـ
اخي الكريم شكرا لك
الحديث صحيح عند ابن القيم وابن كثير والنو وي وضعفه اخرون
وايرادي له لكلام الشيخ الجميل عن معاني الحدود في الكتاب والسنة(89/240)
دراسة تحليلية تقويمية فما معنى هاتين العبارتين؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:43 م]ـ
أقرأ في كثير من الكتب والرسائل العلمية عبارة (تحليلية تقويمية)
فما معنى هاتين العبارتين؟
أرجو التكرم بالتفصيل
خصوصاً (تقويمية)
وشكراً(89/241)
أبيات سمعتها عن تتبع الرخص .. فأشكل علي أحدها ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سمعت هذه الأبيات من الشيخ الفاضل المحدث: عبد العزيز الطريفي في شرحه لحائية ابن أبي داود عند كلامه عن الرخص:
الشافعي من الأئمة قائل ... اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... فيما يرى من الأحكام
شرب المثلث والمربع جائز ** فاشرب على أمن الأثام
وأباح مالكٌ الفقاح تكرماً ** بظهر جارية أو ظهر غلام
وأباح أحمد جلد عميرة ** وبذاك يستغنى عن الأرحام
فازن ولط وقامر واشرب ** واحتج بكل مسألة بقول إمام
أشكل عليّ المقصود في البيت الرابع وهو عن الإمام مالك ماهو (الفقاح) أنا هكذا سمعتها .. !
وقد بحثت عن معنى الفقاح في بعض القواميس:
فقال في الصحاح: الفَقْحَةُ: حلقة الدُبر، والجمع الفِقاحُ. وهم يَتفاقَحونَ، إذا جعلوا ظهورهم، كما تقول: يتقابلون، ويتظاهرون.
وقال في اللسان:
والفَقْحةُ معروفة قيل هي حَلْقَةُ الدُّبُر وقيل الدبر الواسع وقيل هي الدُّبُر بجُمْعِها ثم كثر حتى سُمِّيَ كلُّ دُبُرٍ فَقْحَةً قال جرير
ولو وُضَعَتْ فِقاحُ بني نُمَيْرٍ ... على خَبَثِ الحَدِيدِ إِذاً لذابا
والجمع الفِقَاحُ وهم يَتَفاقَحُون إِذا جعلوا ظهورهم لظهورهم كما تقول يتقابلون ويتظاهرون.
فما مقصود الشاعر من البيت الرابع ...
ومن القائل وما المرجع لمن يعرف ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله
الأبيات نسبت إلى أبي العلاء المعري
قلت نُسبت
خوفا من الأخ الكريم الأستاذ مروان الحسني - وفقه الله -
وأظن أن بعضها نسبت إلى أبي نواس
والمقصود مسألة الوطء في الدبر
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:10 ص]ـ
أصبحنا وأصبح المُلك لله!:)
لعلَّ هذا هو ضبطُ الأبيات:
الشافعي من الأئمة قائل ... اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... في كل ما يروي من الأحكام
شرب المثلث والمربع جائز ** فاشرب على أمنٍ من الأثام
وأباح مالكٌ الفقاح [الفقاع!] تكرماً ** في بطن جارية و ظهر غلام
والحبرُ أحمدُ حلَّ جلدَ عُميرة ** وبذاك يستغنى عن الأرحام
فازن ولط واشرب وقامر واحتجج ** في كل مسألة بقول إمام
وقد اختلفت رواية البيت؛ فمرَّة: الفقاع، ومرة: الفقاح!
والأبيات مختلفٌ في نسبتها، وقد نسبها بعضهم للسبكي، وبعضهم لابن الحجاج .. وقد ذكرها من غير نسبة أحمد الصديق الغماري - كما في در الغمام الرقيق -؛ ويظهر بادي الرأي أنَّها له.
واللهُ أعلم.
فالفقاع: شرابٌ من الشعير والتمر، وقد قرأتُ فيه خلافاً لأصحاب مالك.
وقد اختلف في ضبطها، وضبطها صاحب (منحل الجليل) بـ (فُقَّاع) على زِنَة رُمَّان.
أما إن كانت الفقاع فلا أدري ما وجه ارتباط الفقاع ببطن الجارية، أو ظهر الغلام!!
فالظاهر أنها: الفقاح - كما ذكر لي ذلك - أحد الأفاضل.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:16 ص]ـ
والأبيات مختلفٌ في نسبتها، وقد نسبها بعضهم للسبكي، وبعضهم لابن الحجاج .. وقد ذكرها من غير نسبة أحمد الصديق الغماري - كما في در الغمام الرقيق -؛ ويظهر بادي الرأي أنَّها له.
والشيخ الفاضل عبد العزيز الطريفي قد قرأها في " در الغمام الرقيق "؛ لأنني سألتُه - قبل ثلاث سنوات -: من قائل هذه الأبيات؟
فقال: موجودةٌ في " در الغمام الرقيق "
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:22 ص]ـ
في كتاب الحميري
(عني: مالك بن أنس بن مالك بن عامر بن حمير ثم من الأصابح، وهو الذي تنسب إليه المالكية بالمغرب، ويروى عن المالكية أنهم يستحلون اللواط بالمماليك، وأن الشافعية يجيزون القمار بالشطرنج، وأن الحنفية يجيزون شرب الخمر، وأن الروافض يجيزون المتعة.
قال المعري يذكر هذه المذاهب:
الشافعي من الأئمة واحد ... ولديهم الشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق ... فيما يفسره من الأحكام
شرب المنصف والمثلث جائزٌ ... فاشرب على أمن من الآثام
وأجاز مالك الفقاح تطرفاً ... وهم دعائم قبة الإسلام
وأرى الروافض قد أجازوا متعة ... بالقول لا بالعقد والإبرام
فافسق ولط واشرب وقامر واحتجج ... في كل مسألة بقول إمام
)
وهذا من كذب الشعراء
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:23 ص]ـ
عفواً حبيبنا ابنَ وهبٍ .. لم أرَ مشاركتك إلاَّ بعد التعليق!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:25 ص]ـ
والأبيات قد رُويت رواياتٍ متنوعة؛ وقد رأيتُ من بعض الروافض من يُشنِّعُ على أهل السنة بهذه الأبيات، ويرى أن عندنا خلافاتٍ مُضحكة!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:46 ص]ـ
؛ وقد رأيتُ من بعض الروافض من يُشنِّعُ على أهل السنة بهذه الأبيات،
هو الشيء الوحيد الصحيح الثابت النسبة باعتراف المتهم
هو فعل الروافض الإمامية
والإمامية يقرون بهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/242)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:50 ص]ـ
الحذفَ الحذفَ ... يا أبا مهند من صندوق رسائلك!
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:46 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
ابن وهب * خليل الفائدة
بورك فيكما واتضح الأمر لدي ..
ولدي سؤال لأخي ابن وهب:
هل هذه الأبيات كذب ..
وسؤال لخليل الفائدة:
ما تقصد بقولك الحذف الحذف!!(89/243)
رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته ببناته في حياتهن إلى بعد موتهن
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:56 ص]ـ
رعاية النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته ببناته في حياتهن إلى بعد موتهن
سؤال:
كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعامل بناته في الفترة قبل بلوغهن سن 17؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
يصعب جداً معرفة كيفية معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لبناته في هذه الفترة من أعمارهن، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة رضي الله عنها وكان عمره 25 سنة، وأوحي إليه وعمره أربعون سنة، ثم ماتت خديجة رضي الله عنها بعد عشر سنوات من النبوة تقريباً.
وبنات النبي كلهن من خديجة رضي الله عنها [زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن]، ومعنى ذلك أن أكثرهن بلغ هذه السن (أي: 17 سنة) في مكة، ففاطمة رضي الله عنها وهي أصغرهن – على ما اختاره ابن عبد البر رحمه الله في "الاستيعاب" (4/ 178) – ولدت قبل المبعث بقليل، وقد كان المسلمون في مكة قلة مضطهدين معذبين، فلم يمكنهم في ذلك الوقت نقل أشياء تفصيلية عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، لا سيما ولم يكن متزوجاً في ذلك الوقت إلا بخديجة رضي الله عنها فقط، وقد توفيت قبل الهجرة بسنوات.
ولكن يمكننا أن نتكلم عن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لبناته على سبيل العموم في هذه الفترة من أعمارهن وغيرها.
ثانياً:
مما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة والأسوة للمسلمين، وحياته صلى الله عليه وسلم فيها نماذج عالية لكيفية تعامل الحكام مع شعوبهم، وتعامل الأزواج مع زوجاتهم، والآباء مع أولادهم وأحفادهم، والدعاة مع المدعوين، والعلماء مع طلاب العلم، وتعامل القادة مع جنودهم، وهكذا في جميع جوانب الدين، والدنيا، وقد قال الله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) الأحزاب/ 21.
قال ابن كثير رحمه الله:
هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، في أقواله، وأفعاله، وأحواله، ولهذا أمر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، في صبره، ومصابرته، ومرابطته، ومجاهدته، وانتظاره الفرج من ربه عز وجل، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين.
" تفسير القرآن العظيم " (6/ 391).
وأما بخصوص معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لبناته فقد كانت غاية في الرحمة والحكمة، وقد كان له من البنات أربع، وكلهن من خديجة رضي الله عنها، وهنَّ: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وكلهن أدركن الإسلام، وأسلمن، وكلهن توفين قبله إلا فاطمة، فإنها تأخرت بعده بستة أشهر.
وتتمثل جوانب الرحمة والحكمة في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لهن في صور متعددة، وأمثلة متنوعة، منها:
1. دعوته لهنَّ للإسلام بالحسنى، رحمةً بهن.
عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) قَالَ: (يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لاَ أُغْنِى عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِى عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِى عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مالِي لاَ أُغْنِى عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا).
رواه البخاري (2602) ومسلم (206).
قال ابن إسحاق: وأما بناته: فكلهن أدركن الإسلام، فأسلمن، وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم.
" الروض الأنف " السهيلي (2/ 157).
2. عنايته صلى الله عليه وسلم بهن في مرضهن حتى في أشد الأوقات.
فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج لبدر أمر عثمان بن عفان رضي الله عنه أن يبقى عند زوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها كانت مريضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/244)
فعن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال: وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ – أي: عثمان بن عفان - عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم – وهي: رقية - وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ) رواه البخاري (3495).
3. حسن الاستقبال والترحيب.
4. ائتمانهن على أسراره صلى الله عليه وسلم.
5. إدخال السرور على قلوبهن.
ويجمع ذلك كلَّه حديث صحيح:
عن عَائِشَة أُمِّ الْمُؤْمِنِيِنَ رضي الله عنها قَالَتْ: إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهُ جَمِيعًا لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَام تَمْشِي، لَا وَاللَّهِ مَا تَخْفَى مِشْيَتُهَا مِنْ مِشْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهَا رَحَّبَ قَالَ: (مَرْحَبًا بِابْنَتِي) ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ، أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ سَارَّهَا، فَبَكَتْ بُكَاءً شَدِيدًا، فَلَمَّا رَأَى حُزْنَهَا: سَارَّهَا الثَّانِيَةَ، فَإِذَا هِيَ تَضْحَكُ، فَقُلْتُ لَهَا أَنَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِهِ: خَصَّكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسِّرِّ مِنْ بَيْنِنَا، ثُمَّ أَنْتِ تَبْكِينَ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلْتُهَا عَمَّا سَارَّكِ، قَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرَّهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ قُلْتُ لَهَا: عَزَمْتُ عَلَيْكِ بِمَا لِي عَلَيْكِ مِنْ الْحَقِّ لَمَّا أَخْبَرْتِنِي قَالَتْ: أَمَّا الْآنَ فَنَعَمْ، فَأَخْبَرَتْنِي قَالَتْ: أَمَّا حِينَ سَارَّنِي فِي الْأَمْرِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَنَّ (جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ قَدْ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أَرَى الْأَجَلَ إِلَّا قَدْ اقْتَرَبَ فَاتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي فَإِنِّي نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ) قَالَتْ: فَبَكَيْتُ بُكَائِي الَّذِي رَأَيْتِ، فَلَمَّا رَأَى جَزَعِي سَارَّنِي الثَّانِيَةَ، قَالَ: (يَا فَاطِمَةُ أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ) رواه البخاري (5928) ومسلم (2450).
7. ومن عظيم عنايته وتربيته صلى الله عليه وسلم لبناته أن سارع بتزويجهن لمن رأى فيه رجاحة عقل، أو دين متين، فزوَّج زينبَ رضي الله عنها من أبي العاص بن الربِيع القرشي رضي الله عنه، وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد.
وزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم رقيةَ من عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما توفيت رقيةُ رضي الله عنها زوَّجه النبي صلى الله عليه وسلم بأختها أم كلثوم.
وزوَّج فاطمةَ رضي الله عنها من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
8. أمرهن بالحجاب والستر في اللباس.
وذلك استجابةً لأمر الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الأحزاب/ 59.
9. حل مشكلاتهن بينهن وبين أزواجهن، والتدخل للإصلاح.
فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ فَاطِمَةَ، فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ فَقَالَ: (أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟) قَالَتْ: كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، فَغَاضَبَنِي، فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي [القيلولة هي النوم وسط النهار]، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِنْسَانٍ: (انْظُرْ أَيْنَ هُوَ)، فَجَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ مُضْطَجِعٌ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ، وَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/245)
يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ: (قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ) رواه البخاري (430) ومسلم (2409).
10. رقة النبي صلى الله عليه وسلم لابنته الغائبة عنه، والشفاعة في إطلاق زوجها المأسور عند المسلمين، والاشتراط عليه إرسالها للمدينة.
وكل ذلك يدل على عطف النبي صلى الله عليه وسلم على بناته، وشدة تعلقه بهن، وهو مع هذا يريد لهن الخير والنجاة من بيئة الكفر خشية الافتتان، ويحب لبناته ما يحببن لأنفسهن من الخير، وخاصة إن تعلق الأمر بزوج لها، أو ولد.
وكل ما سبق يجمعه حديث واحد صحيح:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَعَثَ أَهْلُ مَكَّةَ فِي فِدَاءِ أَسْرَاهُمْ بَعَثَتْ زَيْنَبُ فِي فِدَاءِ أَبِي الْعَاصِ بِمَالٍ وَبَعَثَتْ فِيهِ بِقِلَادَةٍ لَهَا كَانَتْ عِنْدَ خَدِيجَةَ أَدْخَلَتْهَا بِهَا عَلَى أَبِي الْعَاصِ، قَالَتْ: فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَّ لَهَا رِقَّةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تُطْلِقُوا لَهَا أَسِيرَهَا وَتَرُدُّوا عَلَيْهَا الَّذِي لَهَا، فَقَالُوا: نَعَمْ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ عَلَيْهِ أَوْ وَعَدَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَ زَيْنَبَ إِلَيْهِ، وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ وَرَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: كُونَا بِبَطْنِ يَأْجَجَ [موضع على مشارف مكة] حَتَّى تَمُرَّ بِكُمَا زَيْنَبُ فَتَصْحَبَاهَا حَتَّى تَأْتِيَا بِهَا. رواه أبو داود (2629) وحسَّنه الألباني في " صحيح أبي داود ".
قال الشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله:
(رقَّ لها) أي: لزينب، يعني: لغربتها، ووحدتها، وتذكر عهد خديجة، وصحبتها، فإن القلادة كانت لها، وفي عنقها.
" عون المعبود العظيم " (7/ 254).
11. المشاركة في عقيقة أولاده من بناته.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا. رواه أبو داود (2841)، وفي رواية النسائي (كبشين كبشين) وقال الشيخ الألباني عنها: إنها الأصح.
12. متابعة بناته رضي الله عنهن عند أزواجهن، والتوجيه نحو عدم الركون لمتاع الدنيا.
عنْ علي رضي الله عنْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنْها شَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ أَثَرِ الرَّحَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ فَوَجَدَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْتُ لِأَقُومَ فَقَالَ: (عَلَى مَكَانِكُمَا) فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِي وَقَالَ: (أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَانِي، إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا تُكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَتُسَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ) رواه البخاري (3502) ومسلم (2727).
13. وتستمر عناية النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ببناته حتى بعد وفاتهن، وتمثل ذلك في:
أ. الاهتمام بغسلهن ووضع شيء من ثيابه مع إحداهن.
فعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ، فَقَالَ: (اغْسِلْنَهَا ثَلاَثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مَنْ ذَلِكَ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُورًا، أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي)، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ – أي: إزاره - فَقَالَ: (أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ) رواه البخاري (1195) ومسلم (939).
(أشعرنها): هو من الإشعار، وهو إلباس الثوب الذي يلي بشرة الإنسان، ويسمَّى شعاراً لأنه يلامس شعر الجسد.
وابنته هي: زينب، كما جاء مصرحاً به في رواية مسلم.
ب. شهود جنازتهن، ودفنهن.
ولو أردنا الوقوف عند كل موقف لنبينا صلى الله عليه وسلم من المواقف السابقة لطال بنا المقام، ولعلَّ السائل يرجع لكتب السيرة، وشروح الأحاديث، ويقف بنفسه على فوائد تلك المواقف، وأهميتها في حياة المسلم أن يأتسي بها، ويقتدي بهديها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=110501&ln=ara
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:26 م]ـ
شيخنا الفاضل لاحرم الله رواد الملتقى من اسهاماتكم
جزاكم الله خيرا وصلى الله على نبينا الكريم وعلى آله الطيبين الطاهرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/246)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع بك
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ولا حرمنا من فوائدكم
حقا كان هذا الجانب مغطى عنا
فلا تطيلوا علينا بإسهاماتكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:46 ص]ـ
وجزاك الله خيراً شيخ علي
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم ...
حاجتنا ماسة لمثل تلك المواقف ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:28 ص]ـ
وجزاك الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:59 م]ـ
وجزاك الله خيراً(89/247)
" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر "
ـ[ابوسليمان فلسطين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:01 ص]ـ
مع الحديث الشريف
" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر "
(رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم) 1
بقلم الدكتور عدنان علي رضا النحوي
ما حكم تارك الصلاة؟!
هل هو كافر؟! هل هناك عذر في الإسلام لتارك الصلاة؟! هل تسقط الصلاة عن المريض مهما اشتد مرضه؟! هل تسقط عن الخائف مهما اشتد خوفه؟! هل تسقط عن المقاتل؟!
هل في الإسلام بعد الشهادتين شعيرة أهم من الصلاة؟! هل حدث أن أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد بترك الصلاة؟! كلا! لم يحدث هذا أبداً، ولا كان في الإسلام شعيرة أهم من الصلاة.
فقد يُعفَى المريض من الصيام، والمسافر كذلك يرخص له بالفطر والقضاء. والحج هو لمن استطاع إليه سبيلاً، والزكاة تفرض على الأغنياء لتعطى إلى الفقراء والمساكين، ولتنفق في أبوابها المشروعة.
كل الشعائر قد يعذر المسلم في حالة من حالاته فتسقط عنه أو يرخص له بتركها مع القضاء أو بغير قضاء! إلا الصلاة، فإنها لا تسقط عن المسلم أبداً في
أي حالة من حالاته، وأكثر ما هنالك أنه يرخص في قصرها للمسافر.
فما حكم تارك الصلاة؟
لقد جاءت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصلة حاسمة. ولكن الفقهاء اختلفوا بعد ذلك كما سنبين بعد قليل. وواقع المسلمين اليوم واقع مظلم في هوان وذلة وشتات. فنرى أن يُرَدَّ ذلك كله إلى الكتاب والسنة لنصل إلى تصور أقرب للتقوى بإذن الله. ومن أجل ذلك نرى أنه لا بد من دراسة الخطوات التالية:
1ـ ماهي منزلة الصلاة في الإسلام وما أثرها في حياة المسلم والأمة
كلها؟!
2ـ جمع بعض ما ورد في الكتاب والسنة عن تارك الصلاة.
3ـ دراسة آراء الفقهاء وردها إلى الكتاب والسنة.
4ـ دراسة واقع المسلمين اليوم وواقع تاركي الصلاة ورد ذلك إلى منهاج الله.
1ـ منزلة الصلاة في الإسلام وأثرها في حياة المسلم والأمة:
للصلاة منزلة عظيمة جداً في دين الله، لا تكاد تعدلها منزلة أي شعيرة أخرى. فقد فرض الله الصلاة على جميع المؤمنين أصحاب الرسل كلهم، حتى أصبحت جزءا لا يتجزأ من الإيمان والإسلام والدين، ومن العبادة كلها:
(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) [البينة: 5]
(وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) [مريم: 31]
(وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين) [يونس: 87]
وترتبط الصلاة بالإيمان بالغيب والإنفاق:
(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) [البقرة: 3]
وترتبط بالصبر والخشوع وبسائر الشعائر:
(واستعينوا بالصبر والصلاة وإِنها لكبيرة إلاَّ على الخاشعين) [البقرة: 45]
(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين) [البقرة: 43]
وإنها صفة ملازمة للمؤمنين:
(قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1،2]
(والذين هم على صلواتهم يحافظون) [المؤمنون: 9]
(كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون. وبالأسحار هم يستغفرون) [الذاريات: 17، 18]
(وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون) [الأنعام: 92]
(الذين هم على صلاتهم دائمون) [المعارج: 23]
(والذين هم على صلاتهم يُحافظون) [المعارج: 34]
وللصلاة أثر كبير في حياة الإنسان. فبالإضافة لما ذكر أعلاه فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر:
(اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون) [العنكبوت: 45]
والصلاة شعيرة رئيسة للعبادة يقوم بها الإنسان المؤمن والطير ومخلوقات كثيرة، وكل ما في السموات والأرض يسبح بحمده:
(ألم تر أن الله يُسبح له من في السموات والأرض والطير صافاتٍ كُل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون) [النور: 41]
وكانت محور دعاء إبراهيم عليه السلام:
(ربّ اجعلني مُقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء) [إبراهيم: 40]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/248)
ولهذه الخصائص العظيمة كانت الصلاة فرضاً على المسلم فرضه الله سبحانه وتعالى وأمراً من عنده:
(قُل لعبادي الذي آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال) [إبراهيم: 31]
وكذلك:
(فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جُنُوبِكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاُ) [النساء: 103]
(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين) [البقرة: 43]
(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) [البقرة: 238]
ويتوالى الأمر بالصلاة والإلحاح بها إلحاحاً شديداً بأساليب متعددة، حتى لا يبقى عذر لمن يريد أن يتفلت منها:
(وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}) [الأعراف: 170]
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوماً قريباً منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: " لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ". ثم قال: " ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل ". قال: ثم تلا: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم) [السجدة: 16]
حتى بلغ (يعملون). ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟! " قلت: بلى! يا رسول الله! قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ". ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى! يا نبي الله! فأخذ بلسانه قال: " كف عليك هذا "، فقلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " (2).
فالصلاة هنا في هذا الحديث الشريف: " عمود الأمر "، أيّ عمود الإسلام! وكان أول ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل أن يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، ثم تلا ذلك مباشرة: " وتقيم الصلاة "!
ثم جاءت التوصية على صلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا الآيات من سورة السجدة. ونذكر هنا الآيات من هذه السورة:
(إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خَرُّوا سُجداً وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما أُخفي لهم من قُرَّة أعين جزاء بما كانوا يَعملون) [السجدة: 15 - 17]
ومن هذا العرض السريع الموجز ندرك أهمية فريضة الصلاة حتى كانت أهم ركن بعد الشهادتين في الإسلام، الإسلام الذي بني على أركانه الخمسة:
فعن ابن عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
(بني الإسلام على خمس: " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، و إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان). [أخرجه: أحمد والشيخان والترمذي والنسائي] (3)
وقد جاءت كلمة الصلاة ومشتقاتها في تسع وتسعين آية، في أربعين سورة تقريباً من القرآن الكريم.
2ـ جمع النصوص المتعلقة بتارك الصلاة والمتخلف عنها:
لذلك نجد من خلال الآيات الكريمة أن التخلف عن الصلاة ليس من صفات المؤمنين، وإنما هو من صفات الذين يتبعون الشهوات فيضيعون الصلاة:
(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّاً) [مريم: 59]
ويوم القيامة يكون مصير تاركي الصلاة مصيراً مؤلماً خطيراً:
(كل نفس بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين. في جنات يتساءلون. عن المجرمين. ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين) [المدثر: 38 - 43]
وأما المنافقون فإنهم يقومون إلى الصلاة وهم كسالى:
(إن المنافقين يُخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كُسالى يُراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً) [النساء: 142]
إذا كان القيام للصلاة بكسل هو صفة المنافقين، فما هو حال من يترك الصلاة كلية مدعياً أنه تركها كسلاً؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/249)
وتتوالى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين كذلك منزلة الصلاة العظيمة في الإسلام، ودورها في تغذية الإيمان وطهارة الإنسان، وحمايته من الفواحش والفتن. وحسبنا هنا أن نقدم قبسات من الأحاديث الشريفة، بالإضافة إلى ما سبق من الآيات الكريمة، وعلى المسلم أن يعود إلى منهاج الله ليتدبر آيات وأحاديث أكثر:
عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ترك العصر فقد حبط عمله " [أخرجه البخاري والنسائي]
وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله " [رواه الشيخان وأبو داود والترمذي]
هذا حال من فاتته صلاة العصر ولم يتعمد تركها، فكيف يكون حال من يترك الصلاة كلها لا يرجعه إليها نصح ولا تذكير؟!
وعن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: إني افترضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهداً أنه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي ". [رواه أبو داود]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى عليه من درنه شيء؟! " قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ". [رواه الشيخان والترمذي والنسائي]
ولا بد أن نذكر أن هذه الأحاديث الشريفة لا تعني أنها تدعو المسلم إلى الصلاة وإلى ترك ما عداها من التكاليف الربانيّة. إنها تعني أنه من يحافظ على هذه الصلوات بشروطها وضوءاً وطهارة وأحكاماً وخشوعاً، فإن الله يهدي قلبه ليمتنع عن الفواحش، وليقبل على سائر التكاليف، وسائر الشعائر، وتلاوة القرآن وتدبره ودراسته، وليقبل على الدعوة إلى الله ورسوله، وإلى سائر الأهداف الربانية الثابتة.
ولم يكن التحذير من القيام إلى الصلاة بكسل فحسب، ولا من تخلف عن صلاة العصر أو العشاء أو الفجر، وإنما كان التحذير الشديد لمن تخلف عن صلاة الجماعة:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناساً في بعض الصلوات، فقال: " لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها، فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم، ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها ". [رواه الخمسة]
وفي رواية أخرى:
" إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً. ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ".
وعن الذين يتخلفون عن صلاة الجمعة:
فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) [رواه أحمد ومسلم]
إذا كان هذا هو حال من يتخلف عن صلاة واحدة أو أكثر، كالعشائين أو العصر أو الجمعة، فكيف يكون حال تارك الصلاة كلها، يدعي كل يوم أعذاراً من كسل، أو أن الصلاة بينه وبين ربه فلا يتدخل بشأنها أحد، أو أنه تكفيه الشهادتان ولا حاجة به إلى الصلاة، وأعذار واهية أخرى.
فلننظر في النصوص المتعلقة مباشرة بتارك الصلاة.
3ـ النصوص المتعلقة مباشرة بتارك الصلاة ورأي بعض العلماء فيها:
عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر ". [رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم] (4)
نص الحديث واضح جلي. ومعناه واضح جلي، وحكم تارك الصلاة فيه حاسم فصل. فما هي الحاجة إلى تأويل الحديث الشريف تأويلاً يغري ضعفاء النفوس بترك الصلاة. وهنالك أحاديث أخرى وآثار أخرى كذلك:
فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". [رواه الخمسة إلا البخاري] (5)
وفي رواية الترمذي: " بين الكفر والإيمان ترك الصلاة " (6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/250)
وقال عبد الله بن شقيق: " كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ". [رواه الترمذي] (7)
ومع وضوح هذه النصوص وتواتر رواية بعضها وصحتها كلها، ومع ذلك فقد اختلف بعض أئمة الإسلام في تأويل هذه الأحاديث وتطبيق حكمها. فقال بعضهم: ذلك الحكم للمستحل للترك. وحملها آخرون بأن معنى الكفر المقصود أن تارك الصلاة فعل فعل الكافرين، وأنه عمل عملاً يؤول به إلى الكفر.
ولكن لو رجعنا لأقوال الأئمة وتحرينا معناها لوجدنا أن جميعهم يحكمون بتكفير تارك الصلاة إذا أنكر وجوبها أو إذا استحل تركها، وأن تارك الصلاة يستتاب مدة محددة فإن تاب وصلى تُرك، وإن أصر بعد الاستتابة قتل حداً كالزاني المحصن، إلا أنه يقتل بالسيف. إذن الخلاف بين الفقهاء محصور حول الفترة التي يستتاب بها، أهو فاسق أم كافر، هي فترة قصيرة وسواء أكان كافراً أم فاسقاً، فلابد من الفصل والحسم، فإما أن يتوب ويعود إلى الصلاة وإما أن يقتل حداً.
الإمام أحمد بن حنبل وابن المبارك وإسحق وبعض أصحاب الشافعي، كلهم يرون أنه كافر
لظاهر النصوص ووضوحها.
ومالك والشافعي وبعض أصحاب الشافعي يرون أنه لا يكَّفر ولكن يفسَّق فيستتاب فإن تاب وصلى قضي الأمر وحسابه عند الله، وإن أصر قتل حداً. وقال أبو حنيفة وبعض أهل الكوفة والمزني من أصحاب الشافعي، إنه لا يكفر ولا يقتل، ولكن يحبس حتى يصلي، وتأولوا الأحاديث كما ذكرناه أعلاه.
أما بالنسبة للرأي القائل بأن يحبس حتى يصلي، فإن طالت المدة كثيراً واعتاد الرجل السجن ولم يصل، فإلى متى يستمر، تنفق الأمة جهداً ومالاً وموظفين ليراعوا تاركي الصلاة زمناً غير محدود. ولا يقوم لهذا الرأي سند من آية أو حديث، وخروج واضح عن نص أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الواضحة الحاسمة. وإن مثل هذا الرأي قد يغري بعض النفوس بترك الصلاة. والإصرار على تركها.
ولكن في جميع رأي علمائنا هنالك عامل مشترك، مهما اختلفت الاجتهادات. هذا العامل المشترك هو عدم ترك " تارك الصلاة " يجول في المجتمع متحدياً أمر الله ورسوله، ومغرياً غيره بفساده. ففي أضعف الحالات كان الاجتهاد حبسه حتى يصلي. إن الاجتهاد الفقهي يجب أن يحمي المجتمع من نشر الفساد وامتداده.
4ـ قواعد إيمانية تساعد على فهم النصوص وتعين على الاجتهاد:
ونرى أنه لفهم مثل هذه الأحاديث والقضايا لا بد أن يكون هنالك قواعد إيمانية لمنهج التفكير، حتى لا يظل التفكير رأياً خاصاً غير خاضع لمنهج ولا منضبط بقواعد، وإلا أصبح من اليسير أن يتفلت كثير من الناس من بعض أحكام الدين بتأويلات تخرج عن جلاء النص وثباته وتأكيده.
القاعدة الأولى: التي أراها ضرورية هنا هي أن حكمنا على أي إنسان بالكفر بناءً على أدلة شرعية لدينا هو حكم في هذه الدنيا. نحن مكلفون أن نصدر أحكاماً آخذين بظواهر الأمور لا بما في داخل الصدور. فما في داخل الصدور لا يعلمه إلا الله. فحكمنا على رجل بالكفر يعني أن الرجل توافرت مظاهر حقيقية فيه، جعلها النص كافية لإصدار الحكم. ولا يعني هذا أن أحكام الدنيا، الأحكام التي يصدرها بشر، مهما كانت أسبابها وافية، فلا يعني أننا نفرضها في الدار الآخرة، وأن الله سبحانه وتعالى يصبح ملزماً بها، سبحانه وتعالى علواً كبيراً. ففي الدار الآخرة تقوم الموازين القسط والحق المطلق فلا ظلم أبداً، ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء لحكمة بالغة وقضاء حق وموازين قسط.
أما في الدنيا فولي الأمر مكلف بالاجتهاد بناء على نصوص ثابتة لديه ليقيم أمر الدين ويصد فساد العابثين، وكذلك القاضي وكل مسؤول في حدود مسؤوليته.
وكذلك الحال بالنسبة لمن يقول: " لا إله إلا الله محمد رسول الله "، فحكم ذلك في الدنيا أن نطالبه فوراً بإقامة مستلزمات هاتين الشهادتين من إقامة الشعائر وسائر التكاليف الربانية في حدود وسعه الصادق الذي سيحاسب عليه، فإن أبى أن يقوم بذلك وأصر فيطبق عليه حكم الإسلام، حكم تارك الصلاة وسائر الشعائر، ويقتل حداً، ولو أنه يقول الشهادتين. إننا نحكم حكماً آنياً بإسلام من قال الشهادتين، ونقبل منه ذلك، ثم ننتظر أن يؤدي حقوق الشهادتين. فإن كان لا يعرفها علمناه إياها، ثم طالبناه بالتزامها. وهذا الحكم حكم دنيوي آني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/251)
أما الحكم في الآخرة فالله وحده يعلم بما في صدور العالمين، فقد يدخل الله عبده الجنة إذا علم أن في قلبه إيماناً، وقد يدخله النار إذا علم أن في قلبه كفراً، وقد يغفر الله لفاسق في الدنيا، وقد لا يغفر له، كل ذلك على موازين قسط وقضاء حق عادل لا ظلم معه أبداً. وليس بمقدور البشر أن يحكموا في الدنيا بأحكام يرون أنها ستمتد للآخرة. الناس مكلفون في الدنيا بتنفيذ منهاج الله قرآناً وسنة، ولابد أن يجتهدوا من أجل ذلك، وقد يصيبون وقد يخطئون، فأحكامهم تظل أحكاماً بشرية اجتهادية مداها هذه الحياة الدنيا.
والقاعدة الثانية: من يصدر هذه الأحكام ومدى جدواها؟:
فقد يصدر الحكم من القضاء الإسلامي الملتزم بالكتاب والسنة، ويعقب الحكم إجراء تنفيذي بالحبس والاستتابة، أو القتل حداً إن أصر على عدم الصلاة.وقد يصدر حكم ما من قضاء ما يعقبه إجراء قائم على القوانين الوضعية. وقد يكون الرأي حديث مجلس ينتهي أثره بانتهاء المجلس، ولا يكون له أثر بعد ذلك في المجتمع والأمة. أما إن كان المجتمع يحكمه منهاج الله، يلتزمه الكبير والصغير، فيكون الحكم عبرة للناس وطاعة لله وردعاً للآخرين. ويظل الحكم خاضعاً للقاعدة الأولى. وأما حديث المجالس فيعتمد على مستوى أهل المجلس ومستوى الفقه فيه والغاية من إثارة هذا الموضوع. فإن كان مجلس علم فخير إن شاء الله، على أن يلتزم المجلس بالكتاب والسنة ويستأنسوا بآراء الفقهاء، وأما إن كان مجلساً عادياً تساق فيه الآراء ارتجالاً دون تحقيق وتمحيص، فخير أن يتوقف الجميع ليعود كل واحد إلى دراسة الموضوع ليقدم كل رأياً مدروساً عن بينة وعلم، فلا يقفو أحد ما ليس له به علم:
(ولا تقف ما ليس لك به علم إنَّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) [الإسراء: 36]
وفي غالب الأحيان تصدر الآراء رواية عن هذا وذاك، دون أن ينهض المسلم إلى ما أمره الله به: " طلب العلم فريضة على كل مسلم "، ودون أن يعرف الدليل عند من نقل رأيه، ودون أن يرد الأمر كله للكتاب والسنة.
والقاعدة الثالثة: أصبح كثير من المسلمين لو سألته: لم تركت الصلاة فيقول: " كسلا "! ولكن الكسل ليس عذراً مقبولاً في الإسلام ليسوغ ترك الصلاة. ولو كان العذر الكسل، لترك الرجل الصلاة يوماً أو يومين أو مدة قصيرة، يتذكر بعدها أن الصلاة فرض وأنها ركن من الأركان الخمسة. أما أن يظل تاركاً للصلاة عمره كله بحجة الكسل، فهذا عذر مرفوض ديناً وعقلاً. والواقع اليوم يكشف لنا أن الملايين من المنتسبين إلى الإسلام لا يصلون. وقد يلجؤون إلى عذر الكسل، أو على الأصح اللامبالاة وعدم الاهتمام. وإذا ذكَّرت أحداً من هؤلاء بأمر الدين ومنزلة الصلاة أجابك: هذا أمر يخصني أنا، وهي علاقة بيني وبين الله. فيصدك بإصرار عن أن تتدخل في أمر تركه للصلاة أو تنصحه. لقد ذهب وازع السلطة، الوازع الذي شرعه الله للمؤمنين، حتى يقيم فيهم شرع الله، ويقيم أمر الدين كله. فتفلت الناس ووجدوا من يغريهم على التفلت ويهون لهم أمر ترك الصلاة. فإذا كان المرض الشديد لا يجيز ترك الصلاة، وإذا كان الخوف لا يجيز ترك الصلاة، وإذا كان المسلم مكلفاً بإقامة الصلاة في جميع حالاته لا يُقبَل له عذر بتركها، فهل يُقبَل عذر الكسل؟!
القاعدة الرابعة: يجب التفريق في واقعنا اليوم بين حكم تارك الصلاة، وبين طريقة معالجة هذه المشكلة. فحكم تارك الصلاة في الإسلام واحد، لا عذر عند الله لأحد بتركها أبداً، ونحن مكلفون أن نوضح هذه الحقيقة للناس توضيحاً جلياً عسى أن يرتدع بعض تاركي الصلاة. واليوم عدد تاركي الصلاة كبير جداً في العالم الإسلامي، ملايين تتلوها ملايين، ولا يتوافر سلطان ليزجر أو يستتيب أو يقيم الحد. وهو ابتلاء من الله كبير. ولكن يبقى تارك الصلاة، بالنسبة للاجتهاد البشري في هذه الحياة الدنيا كافراً، ولكن تختلف طريقة المعالجة لهذه المشكلة المتزايدة. فالحكم ثابت مدى الأزمان، وطريقة التعامل والمعالجة تختلف. وأعتقد أن رأي أبي حنيفة في شأن تارك الصلاة وسيلة لمعالجة مشكلة في الواقع أكثر منها حكماً شرعياً ملتزماً بنصوص شرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/252)
والموقف اليوم وأسلوب المعالجة ينطلق من حقيقة أساسية هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد، إلى الله ورسوله. يمكن أن نقول لتارك الصلاة حقيقة الحكم إذا كان ذلك يؤثر فيه إيجابياً، ويجعله يعيد تفكيره، ويمكن أن لا نثير هذا الموضوع، وننطلق إلى الخطوة الرئيسة لندعوه إلى حقيقة الإيمان دعوة منهجية مدروسة، نتألف بها قلبه على الإيمان والتوحيد، ونبين له نواحي الخلل في إيمان بعض الناس الذين يقولون إنهم مؤمنون. فتبرز قضية الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومعنى الألوهيّة والربوبية، ومعنى عبودية الإنسان لله رب العالمين، والعهد مع الله، والولاء الأول لله، والحب الأكبر لله ولرسوله، وأن الإيمان قضية مفاصلة وحسم، وقضية تكاليف والتزام، وقضية مسؤولية وحساب، وأن الإيمان الصادق يدفع المسلم إلى النهوض إلى التكاليف الربانية، وأولها، بعد الأركان الخمسة طلب العلم من القرآن والسنة، إلى غير ذلك من التكاليف، وأن منهاج الله مصدر ذلك كله.
ويعرض المسلم هذه القضايا بأسلوب يختلف من شخص إلى شخص، بعد دراسة الشخص واختيار الأسلوب الأنسب والأوفى.
أما أن نترك تارك الصلاة، لا ننبهه لخطورة القضية، ولا نعالجها فيه، فهذا أمر سيء يقع إثمه على كل مسلم يتخلى عن النصح والتذكير والدعوة في واقع لا يحكم فيه الإسلام، أو على المسؤول المنوط به هذا الأمر.
ونعود لنؤكد أن من قال: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله "، نقبل إيمانه ولا ندعي أننا نعرف ما في قلبه. ولكنه يخضع لحكم الإسلام بعد أن نطق بالشهادتين، فيطالب بأداء ما كلفه الله به بموجب الشهادتين، فإن قام بذلك فقد أحسن، وأن أبي ونكث فيقام عليه حكم الإسلام. وأي حكم يقام عليه فلا يعني أنه هو حكم الله عليه في الآخرة. فحكم الدنيا اجتهاد أُمِرنا به، وحكم الآخرة عدل وحق من الله.
وأما بالنسبة لما ورد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قال: " لا إله إلا الله دخل الجنة " فإنها تعني أن من قالها صادقاً من قلبه، كما يبينه نص آخر للحديث، فإنه يدخل الجنة. ومن قالها صادقاً من قلبه فإنه يستجيب لأمر الله وينهض لما كلفه الله به في حدود وسعه الصادق. وإلا كيف ينسجم الصدق الخالص من القلب وعدم الطاعة لله ولرسوله. ويظل معنى هذه الأحاديث يدل على أن الحكم على قائل الشهادتين هو حكم في الآخرة، حيث يعلم الله وحده ما في قلبه. وربما دخل النار رجل قال الشهادتين وأدى الشعائر، فعلم الله أنه لم يكن صادقاً فأدخله النار.
نستغفر الله إن أخطأنا ونتوب إليه، فهذا غاية اجتهادنا، والحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ()
(1) صحيح الجامع الصغير وزيادته: (ط:3) ـ (رقم: 4143).
(2) الترمذي: 41/ 8/2616.
(3) صحيح الجامع الصغير وزيادته: (ط: 2) ـ (رقم: 2837).
(4) صحيح الجامع الصغير وزيادته: (ط:3) ـ (رقم:4143). الترمذي: 41/ 9/2622.
(5) أحمد: المسند: 5/ 346، الفتح: 2/ 232.
(6) صحيح الجامع الصغير وزيادته (ط:2): (رقم: 2846). الترمذي: 41/ 9/2618.
(7) الترمذي: 41/ 9/2622.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك،وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه لنا في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولاحرمت لاجر العظيم.
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
كلام بديع:
فقد يصدر الحكم من القضاء الإسلامي الملتزم بالكتاب والسنة، ويعقب الحكم إجراء تنفيذي بالحبس والاستتابة، أو القتل حداً إن أصر على عدم الصلاة.وقد يصدر حكم ما من قضاء ما يعقبه إجراء قائم على القوانين الوضعية. وقد يكون الرأي حديث مجلس ينتهي أثره بانتهاء المجلس، ولا يكون له أثر بعد ذلك في المجتمع والأمة. أما إن كان المجتمع يحكمه منهاج الله، يلتزمه الكبير والصغير، فيكون الحكم عبرة للناس وطاعة لله وردعاً للآخرين. ويظل الحكم خاضعاً للقاعدة الأولى. وأما حديث المجالس فيعتمد على مستوى أهل المجلس ومستوى الفقه فيه والغاية من إثارة هذا الموضوع. فإن كان مجلس علم فخير إن شاء الله، على أن يلتزم المجلس بالكتاب والسنة ويستأنسوا بآراء الفقهاء، وأما إن كان مجلساً عادياً تساق فيه الآراء ارتجالاً دون تحقيق وتمحيص، فخير أن يتوقف الجميع ليعود كل واحد إلى دراسة الموضوع ليقدم كل رأياً مدروساً عن بينة وعلم، فلا يقفو أحد ما ليس له به علم:
(ولا تقف ما ليس لك به علم إنَّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) [الإسراء: 36]
وفي غالب الأحيان تصدر الآراء رواية عن هذا وذاك، دون أن ينهض المسلم إلى ما أمره الله به: " طلب العلم فريضة على كل مسلم "، ودون أن يعرف الدليل عند من نقل رأيه، ودون أن يرد الأمر كله للكتاب والسنة.(89/253)
عندى اشكال فى سفر بنت رسول الله مع غير محارمها
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
اخوانى الفضلاء
بينما كنت اطالع بابا من ابواب السيرة النبوية مررت بقصة طلب النبى من العاص بن الربيع زوج ابنته زينب ان يرسلها من مكة حينما يصل بعد اطلاق سراحه وارسل النبى صلى الله عليه وسلم
زيدا بن حارثه ورجلا من الانصار ليأتيان بها
وكثيرا مامررت بالقصة قراءة وسماعا ولكن هذه المرة خطر لى سؤال وهو
كيف تسافر زينب رضى الله عنها من مكة الى المدينة فى صحبة رجلين اجنبيين عنها وكان هذا بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لقد حاولت مع نفسى ان اجد جوابا ولكنى رأيت ان اجوبتى فيها تكلف فرأيت ان اضع الموضوع لكى نتدارس فيه وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:28 م]ـ
قال صاحب عون المعبود
وفيه دليل على ان المرأة الشابة البالغة تسافر مع الأجانب ان كانت ضرورة
هل نجد من عنده زيادة
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:03 م]ـ
الا يمكن ان يجاب بأن هذا السفر كان قبل نزول الحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:29 م]ـ
كان هذا قبل فرض الحجاب وقبل المنع
وحتى لو كان بعد المنع فهذا السفر يسمى سفر الهجرة
وهو مما أجمع أهل العلم على جواز سفر المرأة فيها بمفردها إذا أمنت الفتنة
بل الهجرة واجبة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:48 م]ـ
وماتقولون حفظكم الله فيمن يستدل به الآن ان كانت ثم ضرورة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
القاعدة الشرعية
(الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ)
فمتى ما وجدت الضرورة جاز فعل المحظور
وإذا كانت الضرورة تبيح المحرم قطعيا كأكل الميتة بنص الكتاب
فما كان تحريمه تحريم وسيلة أولى
فمنع المرأة من سفرها بدون محرم ليس كتحريم شرب الخمر والميتة والزنا
بل هو كتحريم النظر إلى المرأة الأجنبية
فكما أنه يجوز النظر إلى الأجنبية في الشهادة والتطبب بشرطه
جاز السفر للهجرة بالإجماع
ويبقى النظر في الضرورة
وهناك قاعدة تقول
الحاجة تنزل منزلة الضرورة
وهنا أمر ينظر فيه المفتي لحالة المستفتي
فنحن في زماننا نجد التعقيدات في التذاكر والسفر والحجوزات والتأشيرات في السفر خارج البلاد
ومشاكل الإخوة (المغتربين) سواء أكان للدراسة أو للعلاج أو للعمل.الخ
أو الإخوة الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
إلى غير ذلك
والنظر إلى الوسيلة وسيلة السفر
مثل السفر بالطائرة يختلف عن السفر بسيارة في طريق بري موحش
يختلف عن السفر في حافلة كبيرة
فهنا ينظر المفتي حال المستفتي
ولكن ليعرف أن الأصل المنع
خلافه هو خلاف الأصل
وهنا قاعدة أخرى
الضرورة تقدر بقدرها
ومثل ذلك في الحاجة
فلا يجوز أن يتعدى ذلك
فمن الخطأ ما يفتي به بعض المشايخ من جواز السفر بدون محرم مطلقا بحجة أن السفر بالطائرة آمن
فهذا خلاف النص
بل لعله خلاف الإجماع فقد نصوا على أن
سفر النزهة والتجارة لا يجوز بدون محرم إجماعا
فما فعله البعض في فصل الصيف من البرنامج الذي يقوم على سفر البنات إلى سويسرا وغيرها من البلاد
بدون محرم لغرض السياحة فهذا سفر محرم إجماعا
وكذا البرنامج الذي يقوم به البعض من الرحلات إلى البحر
كما في جدة والإسكندرية واللاذقية وغيرها
فسفر مجموعة من الفتيات من مكة إلى جدة مثلا أو سفر البنات من القاهرة إلى الإسكندرية
وكذا سفر البنات من دمشق إلى اللاذقية
لغرض النزهة وإن صاحب ذلك برنامج تربوي دعوي فهذا لايجوز لما سبق بيانه
بقي عندنا
السفر لغرض التعليم والعمل
والسفر لغرضزيارة الوالدين
والسفر لغرض اللحاق بالزوج أو الولد
السفر لأجل العلاج
وللموضوع تتمة - إن شاء الله -
وهناك موضوعات كثيرة في الملتقى حول هذه المسألة
وقبل أن يعترض معترض فليعلم
أن من لا يخالط الناس ولا يعرف مشاكلهم لا ينبغي له أن يعترض
لأن القاعدة تقول (من علم حجة على من لم يعلم)
وفتاوى العلماء على العين والرأس ولا نخالفهم
ولكن هناك فتاوى لأولئك العلماء ولآخرين غيرهم
بخصوص حالات معينة
فالفتوى في الحالة الخاصة مقدمة على الفتاوى العامة
وقد يحصل هناك خلاف في المسألة كغيرها من المسائل
وخصوصا النوازل
وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم (السفر قطعة من العذاب)
وصحيح أن السفر تيسر في زمننا من حيث وسيلة السفر فهناك الطائرات والحافلات والقطارات
ولكنه معقد جدا في أمور الحجوزات والتأشيرات
فإذا كان رجال الأعمال يعانون فما بالك بالعامة وغيرهم
وللموضوع تتمة - إن شاء الله -
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:50 م]ـ
هلا .... أسندت الخبر أولاً أخي الكريم؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
هلا .... أسندت الخبر أولاً أخي الكريم؟
القصة فى سنن ابى داود وحسنها الألبانى
حديث 2692 كتاب الجهاد باب فى فداء الاسير بالمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/254)
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:11 ص]ـ
في فداء الأسير بالمال الجهاد سنن أبي داود
حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحق عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت
لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم)
: جمع أسير , وذلك حين غلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقتل بعضهم وأسر بعضهم وطلب منهم الفداء
(بعثت زينب)
: أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
(في فداء أبي العاص)
: أي زوجها
(بقلادة)
: بكسر القاف هي ما يجعل في العنق
(كانت)
: أي القلادة
(أدخلتها)
: أي أدخلت خديجة القلادة
(بها)
: أي مع زينب
(على أبي العاص)
: والمعنى دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص وزفت إليه
(فلما رآها)
: أي القلادة
(رق لها)
: أي لزينب يعني لغربتها ووحدتها , وتذكر عهد خديجة وصحبتها , فإن القلادة كانت لها وفي عنقها
(قال)
: أي لأصحابه
(إن رأيتم أن تطلقوا لها)
: أي لزينب
(أسيرها)
: يعني زوجها
(الذي لها)
: أي ما أرسلت. قال الطيبي: المفعول الثاني لرأيتم وجواب الشرط محذوفان أي إن رأيتم الإطلاق والرد حسنا فافعلوهما
(قالوا نعم)
: أي رأينا ذلك
(أخذ عليه)
: أي على أبي العاص عهدا
(أن يخلي سبيل زينب إليه)
: أي يرسلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويأذن بالهجرة إلى المدينة.
قال القاضي: وكانت تحت أبي العاص زوجها منه قبل المبعث
(كونا)
: أي قفا
(ببطن يأجج)
: بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم وهو موضع قريب من التنعيم , وقيل موضع أمام مسجد عائشة. وقال القاضي: بطن يأجج من بطون الأودية التي حول الحرم , والبطن المنخفض من الأرض كذا في المرقاة
(حتى تمر بكما زينب)
: أي مع من يصحبها
(حتى تأتيا بها)
: أي إلى المدينة. وفيه دليل على جواز خروج المرأة الشابة البالغة مع غير ذي محرم لضرورة داعية لا سبيل لها إلا إلى ذلك. كذا في الشرح.
قال المنذري: في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(
(حتى تأتيا بها)
: أي إلى المدينة. وفيه دليل على جواز خروج المرأة الشابة البالغة مع غير ذي محرم لضرورة داعية لا سبيل لها إلا إلى ذلك. كذا في الشرح.
فائدة
قوله (كذا في الشرح) = غاية المقصود لأبي الطيب
فإذا وجدت في عون المعبود
كذا في الشرح فالمقصود غاية المقصود
فليعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:34 ص]ـ
عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي r: أن النبي r لما قدم المدينة، خرجت ابنته مع كنانة -أو ابن كنانة-، وخرجوا (أي المشركين) في إثرها. فأدركها هبار بن الأسود، فلم يزل يطعن بعيرها برمحه، حتى صرعها، وألقت ما في بطنها، وأهرقت دماً. فاشتجر فيها بنو هاشم وبنو أمية. فقالت بنو أمية: «نحن أحق بها». وكانت تحت ابن عمهم أبي العاص. وكانت عند هند بنت ربيعة. وكانت تقول لها هند: «هذا في سبب أبيك». قال النبي r لزيد بن حارثة: «ألا تجيئني بزينب»؟ قال: «بلى». قال: «فخذ خاتمي فأعطها». فلم يزل يتلطف، حتى لقي راعياً، فقال: «لمن ترعى»؟ فقال: «لأبي العاص». قال «فلمن هذه الغنم»؟ قال: «لزينب بنت محمد». فأعطاه الخاتم، حتى كان الليل، خرجت إليه. فركب وركبت وراءه، حتى أتت. فكان النبي r يقول لها: «هي أفضل بناتي. أصيبت فيَّ». زاد الحاكم: فبلغ ذلك علي بن الحسين (زين العابدين)، فانطلق إلى عروة، فقال: «ما حديث بلغني عنك تحدث به، تنتقص به حق فاطمة؟» (لاحظ الإرهاب الفكري). قال عروة: «والله إني لا أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب، وإني أنتقص فاطمة -رضي الله عنها- حقاً هو لها. وأما بعد، فإن لك أن لا أحدث به أبداً». قال عروة: «وإنما كان هذا قبل نزول آية {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله}».
إسناده قوي كما قال ابن حجر، وصححه ابن خزيمة والحاكم.
فائدة: قول عروة: «وإنما كان هذا قبل نزول آية {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله}» فيه إشارة إلى أن زيد بن حارثة رضي الله عنه كان أخاً بالتبني لزينب رضي الله عنها، فلا يكون من إشكال في سفرها لأن معها محرم. فلما نزل قول الله تعالى {ادعوهم لآبائهم}، نسخ الله التبني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/255)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وثمت كلمة احببت انها لم تكتب هي كلمة الارهاب الفكري اذ يحتمل ان زين العابدين رحمه الله اراد التثبت من الخبر لان المشتهر ان فاطمة رضي الله عنها افضل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم {كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة آسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم]
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا للتفاعل الايجابى والمفيد
شيخنا محمد الأمين
ارى ان وصف زين العابدين بأنه يمارس ارهاب فكرى فيه جرأة على سليل بيت النبوة انت حبيب لدينا ولكن الحق وبيت النبوة احب الينا
كنا نود ان تجد لهذه الكلمة فى الخير محملا
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:01 ص]ـ
ذكر الامام الطحاوى فى مشكل الآثار ان زيدا كان اخاها بالتبنى (قبل تحريم التبنى) ولذا فقد كان محرما لها وقتئذ فهنا لا اشكال انتهى كلام الطحاوى بتصرف بسيط
قلت
ويمكن ان يستفاد من القصة بالجواز ان دعت الضرورة القصوى بذلك وهو وجه عند بعض اهل العلم والضرورة تقدر بقدرها
والله تعالى اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:30 م]ـ
شيخنا الفاضل ذكرتم
(يمكن ان يستفاد من القصة بالجواز ان دعت الضرورة القصوى بذلك وهو وجه عند بعض اهل العلم والضرورة تقدر بقدرها)
نعم يصح هذا في حالين
الأول
اثبات أن النهي عن السفر بدون محرم كان في هذا الزمن المبكر
ولاشك أن هذا السفر كان قبل فرض الحجاب
ثانيا
الجواب الذي نقلتموه عن الطحاوي - رحمه الله - فإذا صح هذا الجواب
والذي ذكره الشيخ محمد الأمين - وفقه الله -
فلا يصح الاستدلال به على جواز السفر للضرورة
لأنه في هذه الحالة السفر مع محرم أو من هو في معنى المحرم
فلا يصح الاستدلال به على هذا الأمر
والعالم الذي استدل بهذا الأمر على هذا لم يتفطن إلى هاتين المسألتين
تنبيه
كلامنا على الاستدلال من القصة لا المسألة نفسها
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:01 م]ـ
ثم حتى لو لم يثبت لا هذا وذاك
فإن هذا من سفر الهجرة
ففي شرح الإمام النووي - رحمه الله
(قَالَ الْقَاضِي (أي القاضي عياض - رحمه الله): وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تُهَاجِر مِنْهَا إِلَى دَار الْإِسْلَام وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا مَحْرَم، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ إِقَامَتهَا فِي دَار الْكُفْر حَرَام إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ إِظْهَار الدِّين، وَتَخْشَى عَلَى دِينهَا وَنَفْسهَا)
انتهى
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
ثم حتى لو لم يثبت لا هذا وذاك
فإن هذا من سفر الهجرة
ففي شرح الإمام النووي - رحمه الله
(قَالَ الْقَاضِي (أي القاضي عياض - رحمه الله): وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تُهَاجِر مِنْهَا إِلَى دَار الْإِسْلَام وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا مَحْرَم، وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ إِقَامَتهَا فِي دَار الْكُفْر حَرَام إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ إِظْهَار الدِّين، وَتَخْشَى عَلَى دِينهَا وَنَفْسهَا)
انتهى
سلمت يمينك ولافض فوك شيخنا الكريم
وارى ان هذا الرد اقوى من اخوتها بالتبنى رغم وجاهته
جزاكم الله خيرا ولاحرمنا الله منكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:13 ص]ـ
لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم {كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة آسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم]
هذا الحديث مع أن له طرق كثيرة لكنه لا يصح بهذا اللفظ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا للتفاعل الايجابى والمفيد
شيخنا محمد الأمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/256)
ارى ان وصف زين العابدين بأنه يمارس ارهاب فكرى فيه جرأة على سليل بيت النبوة انت حبيب لدينا ولكن الحق وبيت النبوة احب الينا
كنا نود ان تجد لهذه الكلمة فى الخير محملا
لعل كلمة الإرهاب صار لها في عصرنا الحالي معنى غير معناها اللغوي، وربما كان من الأحسن أن يقال "الترهيب الفكري" أي من الرهبة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في مشكل الآثار: "بابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي أَفْضَلِ بَنَاتِهِ مَنْ هِيَ مِنْهُنَّ:
حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْجِيزِيُّ وَيُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو يَزِيدَ وَفَهْدٌ قَالُوا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْهَادِ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، خَرَجَتْ ابْنَتُهُ مِنْ مَكَّةَ مَعَ بَنِي كِنَانَةَ، فَخَرَجُوا فِي أَثَرِهَا، فَأَدْرَكَهَا هَبَّارُ بْنُ الْأَسْوَدِ فَلَمْ يَزَلْ يَطْعَنُ بَعِيرَهَا حَتَّى صَرَعَهَا، فَأَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا وَأُهْرِيقَتْ دَمًا.
فَانْطَلَقَ بِهَا وَاشْتَجَرَ فِيهَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو أُمَيَّة؛ َ فَقَالَ بَنُو أُمَيَّةَ: نَحْنُ أَحَقُّ بِهَا!. وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ عَمِّهِمْ أَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَكَانَتْ عِنْدَ هِنْدَ بِنْتِ رَبِيعَةَ، وَكَانَتْ تَقُولُ لَهَا هِنْدُ: هَذَا فِي سَبَبِ أَبِيك!.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: أَلَا تَنْطَلِقُ فَتَجِيءُ بِزَيْنَبِ؟.
فَقَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ!.
قَالَ: فَخُذْ خَاتَمِي هَذَا فَأَعْطِهَا إيَّاهُ.
قَالَ: فَانْطَلَقَ زَيْدٌ، فَلَمْ يَزَلْ يَلْطُفُ، وَتَرَكَ بَعِيرَهُ حَتَّى أَتَى رَاعِيًا فَقَالَ: لِمَنْ تَرْعَى؟.
فَقَالَ: لِأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ.
قَالَ: فَلِمَنْ هَذِهِ الْغَنَمُ؟.
قَالَ: لِزَيْنَبِ بِنْتِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
فَسَارَ مَعَهُ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ لَهُ: هَلْ لَك أَنْ أُعْطِيَك شَيْئًا تُعْطِيَهَا إيَّاهُ وَلَا تَذْكُرَهُ لِأَحَدٍ؟
قَالَ: نَعَمْ!.
فَأَعْطَاهُ الْخَاتَمَ، فَانْطَلَقَ الرَّاعِي فَأَدْخَلَ غَنَمَهُ، وَأَعْطَاهَا الْخَاتَمَ فَعَرَفَتْهُ، فَقَالَتْ: مَنْ أَعْطَاك هَذَا؟
قَالَ رَجُلٌ!.
قَالَتْ: وَأَيْنَ تَرَكْتَهُ؟.
قَالَ: مَكَانَ كَذَا، وَكَذَا.
فَسَكَنَتْ، حَتَّى إذَا كَانَ اللَّيْلُ خَرَجَتْ إلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: ارْكَبِي بَيْنَ يَدَيَّ.
قَالَتْ لَا، وَلَكِنْ ارْكَبْ أَنْتَ.
فَرَكِبَ، وَرَكِبَتْ وَرَاءَهُ، حَتَّى أَتَتْ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: هِيَ أَفْضَلُ بَنَاتِي، أُصِيبَتْ فِي، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَانْطَلَقَ إلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْك أَنَّك تُحَدِّثُهُ تَنْتَقِصُ فِيهِ حَقَّ فَاطِمَةَ؟.
فَقَالَ عُرْوَةُ: مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَإِنِّي أَنْتَقِصُ فَاطِمَةَ حَقًّا هُوَ لَهَا، وَأَمَّا بَعْدُ فَلَكَ عَلَيَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِهِ أَبَدًا!.
- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يَجِبُ تَأَمُّلُهُ، وَالْوُقُوفُ عَلَى الْمَعْنَى فِيهِ، مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: أَلَا تَنْطَلِقُ فَتَجِيءُ بِزَيْنَبِ، وَزَيْدٌ لَيْسَ بِمَحْرَمٍ مِنْهَا، وَلَا بِزَوْجٍ لَهَا، وَقَدْ نَهَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَافِرَ امْرَأَةٌ إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَرُوِيَتْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ آثَارٌ بَعْضُهَا مُطْلَقٌ بِلَا ذِكْرِ وَقْتٍ مَعْلُومٍ لِذَلِكَ السَّفَرِ، وَبَعْضُهَا فِيهِ ذِكْرُ مِقْدَارِ ذَلِكَ السَّفَرِ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/257)
الزَّمَانِ، وَفِي بَعْضِهَا: إلَّا وَمَعَهَا زَوْجٌ أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا، وَسَنَذْكُرُ هَذَا الْبَابَ وَمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إنْ شَاءَ اللَّهُ.
غَيْرَ أَنَّا تَأَمَّلْنَا مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إطْلَاقِهِ لِزَيْدٍ السَّفَرَ بِزَيْنَبِ، فَوَجَدْنَا زَيْدًا قَدْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي تَبَنِّي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُ، حَتَّى كَانَ يُقَالُ لَهُ بِذَلِكَ: زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَلَمْ يَزَلْ بَعْدَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، إلَى أَنْ نَسَخَ اللَّهُ ذَلِكَ فَأَخْرَجَهُ مِنْ بُنُوَّتِهِ، وَرَدَّهُ إلَى أَبِيهِ فِي الْحَقِيقَةِ بِقَوْلِهِ: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ، وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}، وَبِقَوْلِهِ لِزَيْدٍ وَأَمْثَالِهِ مِنْ الْمُتَبَنِّينَ: {اُدْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}، وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ}، وَبِمَا أُنْزِلَ فِي زَيْدٍ خَاصَّةً فِي إبَاحَتِهِ تَزْوِيجَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ زَوْجًا لِزَيْدٍ، وَبِمَا أُنْزِلَ فِي ذَلِكَ: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} إلَى قَوْلِهِ: {وَطَرًا}.
فَوَقَفْنَا عَلَى أَنَّ مَا كَانَ أَمَرَ بِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ زَيْدًا قَبْلَ ذَلِكَ فِي زَيْنَبَ وَفِي إبَاحَتِهِ لَهَا وَلَهُ السَّفَرَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعَ صَاحِبِهِ؛ كَانَ عَلَى الْحُكْمِ الْأَوَّلِ، وَفِي الْحَالِ الَّتِي كَانَ زَيْدٌ فِيهَا أَخًا لِزَيْنَبِ، فَكَانَ بِذَلِكَ مَحْرَمًا لَهَا، جَائِزًا لَهُ السَّفَرُ بِهَا، كَمَا يَجُوزُ لِأَخٍ لَوْ كَانَ لَهَا مِنْ النَّسَبِ مِنْ السَّفَرِ بِهَا، فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
ثم ذكر ما يزيل إشكال تفضيل زينب على فاطمة رضي الله عنهما.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:34 م]ـ
لاحظ الإرهاب الفكري
لاحظ قلة الأدب وسوء الفهم!!.
الله المستعان!
وربما كان من الأحسن أن يقال "الترهيب الفكري" أي من الرهبة.
بل كان من الأحسن أن تقدر لآل النبي صلى الله عليه وعليهم وسلم قدرهم، وتتأدب عند الحديث عنهم.
على أنه ليس في كلام زين العابدين رضي الله عنه ما يدل على [الإرهاب الفكري] ولا على [الترهيب (!)]، ولكنه سوء الفهم!.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:51 ص]ـ
لاحظ قلة الأدب وسوء الفهم!!.
!
فعلاً هذا مُلاحظ في مشاركاتك
الله المستعان!(89/258)
عاجل جدا ماحكم مشاهدة ودعم برنامج شاعر المليون
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:22 م]ـ
عاجل جدا
برنامج اسمه شاعر المليون يقدمة رجل وأمرأة فاتنه متبرجه وبه موسيقى ولايمكن مشاهدة الا على قناة فضائية خبيثه تبث الافلام والمسلسلات الماجنه ويتسابق به عدد من الشعراء ويتم اجتياز المراحل الاولى بترشيح من لجنة التحكيم اما المراحل الاخيرة فلا يتم اجتيازها الا بالتصويت من الجمهور وقيمة الرسالة الواحدة ثلاثة ريال او اكثر ويقوم كل اناس بالتعصب والتحيز للشاعر الذي ينتمي لبلدهم او لقبيلتهم ويقومون بالتصويت له حتى وان لم يكن هو الافضل شعرا بين المشاركين
السؤال الاول:
ماحكم مشاهدة البرنامج
السؤال الثاني:
ماحكم دعم المشاركين في البرنامج اما ماديا او بأرسال رسائل على البرنامج
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:28 م]ـ
أجاب على ذلك فضيلة الشيخ الدكتور عبد لله بن علي الركبان عضو هيئة كبار العلماء سابقًا
في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية- يوم أمس الجمعة-شاهد إعادته اليوم و ربما الإثنين أو الثلاثاء
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:52 م]ـ
أجاب على ذلك فضيلة الشيخ الدكتور عبد لله بن علي الركبان عضو هيئة كبار العلماء سابقًا
في برنامج الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية- يوم أمس الجمعة-شاهد إعادته اليوم و ربما الإثنين أو الثلاثاء
أرجو نقل فتوى الشيخ للأهمية ...
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:52 ص]ـ
كان كلام الشيخ الركبان يدور حول العصبية ومقت الإسلام لها ....
ولكن لم يأت بالتفصيل الذي ذكر في السؤال ....
فنحتاج إلى تفصيل في الإجابة فقد عمت البلوى ....
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:53 م]ـ
ولايمكن مشاهدة الا على قناة فضائية خبيثه تبث الافلام والمسلسلات الماجنه
اصلا مشاهدتها لا تجوز، فكيف بما يُعرض ويُبث بها، فإن تجاوزنا عن موضوع المشاهدة، فهو استخدام للمال فيما لاطائل فيه ولا منفعة، بل على العكس، يُستخدم فى تزكية الفرقة وبث الفتنة وابراز النعرات والعصبية القبلية بين المسلمين، وجعل القوم يتسارعون فى عقد الولاء لمن يختارونه، والبراء ممن ينبذونه، على غير هدى وبضلال وبمنأى من دين الله عز وجل، وناهيك عن نوع الشعر المقدم أهو من المحمود ام من المذموم، الى غير ذلك من الاختلاط والسفور والمعازف فمن شاهد ولم ينكر ويعتصم بالله، فقد باء بالاثم، ومن ساهم فقد اشترك فى الوزر، فمثل هذه القنوات، فى البعد عنها السلم والغنم
قال عز وجل:
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} آل عمران110
وقال جل وعلا:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} الحج77
،، والله اعلى واعلم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:07 ص]ـ
الأمر واضح جداً والله أعلم:
1) قناة فضائية فلا بد من طبق الشيطان وفتاوى العلماء كثيرة في ذلك (كل ما أفضى إلى محرم فهو محرم)
2) المقدم امرأة {وولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور: 31]
3) رسائل الجوال والنصب الذي فيها (المؤمنون نصحه والمنافقون غششة)
4) العصبية القبلية (دعوها فإنها منتنه)
5) تضييع الوقات فيما لا طائل من ورائه (لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع)
6) تضييع الأموال للحديث السابق
7) الغواية والعياذ بالله (والشعراء يتبعهم الغاوون)
8) الموسيقى (يأتي أقوام من أمتي في آخر الزمان يستحلون الحر والحرير والمعازف)
9) البذاءة والفحش في أغلب الشعر والشعراء (إن الله يبغض الفاحش البذيء)
10) الفسق (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)
إلى غي ذلك من المحضورات والله أعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:15 ص]ـ
2) المقدم امرأة {وولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} [النور: 31]
نسيتَ اثنتين فى هذه يا شيخ مجاهد
أ - {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}
ب - {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:40 ص]ـ
ما أحوج فقراء المسلمين لهذه المصاريف!، ومثل هذا الهراء لا تأتي به الشريعة، والمنع منه ظاهر، ثم إن فيه إغراء لأمثال هؤلاء، ثم إن فيه إلهاء للمسلمين عن قضاياهم الأساسية.
وفيه من التكلف ما هو ظاهر لكل ذي لب.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:53 ص]ـ
وأغلب لجنة التحكيم هم ممن ينتمون إلى تيار (الحداثة) ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:23 م]ـ
بارك الله فيكم
إنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/259)
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:18 م]ـ
أخواني الكرام ..
شاعر المليون لا يوجد به شعر .. بل فيه شعير ..
وهو برنامج " مالي بحت "
فقد ظلم به الشعر ..
وقد ذكر كثير من الشعراء أن هذا البرنامج ليس به إلا الظلم الحقيقي للكلمة والشعراء .. ولذلك تنحى عنه الشعراء اللذين يقدرون شعرهم .. وإن كان في شعرهم " حكمة "
ولم يقصر الآخوة بذكر المنكرات .. التي تعم وتطم في هذا البرنامج ..
إلا أنه يجب على الجميع التركيز على نقطة وهي:
( ... هذا الرنامج والله أعلم .. هو برنامج وجد من أجل أن يُحيي العصبية الجاهلية الأولى .. وهذا بدأ زرعه لمن تأمل ذلك .. حتى إن الشعراء تجده أول ما يبدأ .. يذكر " لابته " .. " قبيلته " .. " عصبيته " .. " ضربنا قتلنا سطينا ركبنا ... الخ " .. مما هو موجود في " البسوس "
وهذا البرنامج وغير ه من تلك البرامج والتي تغذي العصبية الأولى الجاهلية , يجيب إقافها , لأني أرى أنها خدعة بعيدة المدى سيظهر شرها بعد حين إن لم يتداركنا الله بلطفه " فلا يقدر أعداء الإسلام على المسلمين وخصوصا في الجزيرة العربية بالسيف والمدفع , وإنما هي بالحروب القبلية التي سيكون بداية شررها مثل هذه القصائد التي صار الناس يتعصبون لها .. لمجرد القبيلة."
مع ملاحظة مهمهة:
أن من الشعراء المقَيمين .. هم من هو خير من لجنة التحكيم ... فيا عجب.
اسال الله لي ولكم السلامة.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
نسيتَ اثنتين فى هذه يا شيخ مجاهد
أ - {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}
ب - {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}
نعم جزاك الله خيرا أخي الكريم ولكن في الآية التي ذكرت جاء النهي عن صوت الزينة فما بالك بالزينه نفسها بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين،،
أما بعد،،
فيا أيها الأخوة والأخوات، فمشاهدة مثل هذه البرامج حرام، ولا يجوز ذلك
وذلك
أولا: أنه لا يجوز مشاهدة الخليعات من النساء، وأن ذلك فيه من الفتنة ما فيها، وفيه من التهيئة للفاحشة ما فيها، والله أمرنا بالإبتعاد عن الفواحش والفتن، فقال تعالى:
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (**********: AyatServices('https://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=7&nAya=33');)(33)
ألأعراف.
و أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حدثَنِيهُ زيد بن ثابت قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبرٌ ستةٌ أو خمسةٌ أو أربعةٌ، فقال: (من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟؟) فقال رجل: أنا، قال (فمتى مات هؤلاء؟؟) قال ماتوا في الإشراك، فقال: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال). روام مسلم في الصحيح.
وهذا أصل ثابت والحمد لله رب العالمين.
ثانيا: أن مثل هذه البرامج ما هي إلا مقامرة، حيث تكون قيمة الدقيقة مرتفعة و تحاسب شركة الفضائية شركة الجوال على باقي المبلغ!!! مقابل احتمال الربح سواء له شخصيا أو لمن يريد من المتنافسين ....
وتحريم القمار ثابت معروف للجميع!!
وثالثا: بين لنا الرحمن تبارك وتعالى، ما هم الشعراء من الكذب وهم في كل واد يهيمون. (ألآية من سورة الشعراء) إلا ما كان انتصارا لله ورسوله ولدينه .. وهم اللذين آمنوا وعملوا الصالحات من الشعراء، وهذا بعيد عما يحدث في هذه الفضائيات .........
هذا والله أعلم والله الموفق
ـ[ابوعبدالهادي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:38 م]ـ
نسيتَ اثنتين فى هذه يا شيخ مجاهد
أ - {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ}
ب - {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}
ونسيتما ثالثةً أيضاً {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:29 ص]ـ
ونسيتما ثالثةً أيضاً {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}
جزاك الله خيرا ابا زيد، وزادك علما، ونفع بك(89/260)
الشيخ الذي لا يناديه الإمام ابن باز إلا ب " يا سماحة الشيخ "
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 07:16 م]ـ
الله أكبر
من الشيخ الذي يلقبه الشيخ ابن باز ب (سماحة الشيخ)
ويناديه بذلك
ويجله كثيرا كثيرا
لعل أحد الأحبة يعرفه أو يخمن فيشاركنا فائدة للقراء ونشرا لفضله وعلمه
وسأعود بعد سويعات اذكره إن لم أجد من يعرفه
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
لعله الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
أو الأمين الشنقيطي
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:49 م]ـ
لعله الشيخ محمد بن ابراهيم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:27 م]ـ
الأخوان الكريمان سلطان بن محمد القرني و أبو سلمان الفريجي
حفظكما الله من كل سوء وجزاكما خيرا.
محاولة جيدة لكن الجواب ليس هو من ذكرتما رحمهما الله وجمعنا بهما وبكما في جنات النعيم.
لعلي أو ضح بمثال أكثر
وبعدها إن لم أجد فسأضطر لذكر اسمه
هذا الشيخ هو إذا أتى إلى ابن باز رحمه الله في بيته، وعند ابن باز خطان للهاتف الثابت
يأمره الشيخ بأن يتلقى استقبال من يستفتون على الخط الآخر
وابن باز يمسك احد الخطين
والإمام ابن باز على جلالة علمه لا يفعل ذلك إلا معه
بل وأتى الشيخ ابن باز رحمه الله وزاره في بيته علماء أجلاء كثيرون
لكنه لم ير يفعل ذلك إلا مع هذا الشيخ الجليل
فمن هو يا ترى؟
لعله اتضح أكثر
فربما كثيرون لا يعلمون أن الشيخ يناديه بسماحة الشيخ
لكن أخذه للهاتف وإجابته لمستفتين في بيت الشيخ بأمر الشيخ
رآه كثير.
سأمهلكم ليلة أو ليلتان
هذا للتشويق:)
أخشى أن ينقلب هذا التشويق إلى ضده
فربما يأتي أحد ويفسد علي هذه المهلة المشوقة!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
أما الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله
فكان كما في خطاباته يلقبه بسماحةالوالد المكرم شيخنا الشيخ محمد بن الشيخ ابراهيم
وقال مرة حضرة سماحة الوالد الكريم
والشيخ محمد الأمين رحمه الله كان ابن باز كثير الذكر له كثير الثناء عليه وكان الشيخ ابن باز إذا كتب كتابا لأحد كان في المدينة طمأنهم على صحة المشايخ وخص منهم الشيخ الأمين وذكر ذلك غير مرة في خطاباته للشيخ أبي حبيب الشثري
وأما الشيخ الجليل صاحب الموضوع الرئيسي
فبسبب أني ذكرت هذا
وسأعود بعد سويعات اذكره إن لم أجد من يعرفه
فأقول لكم هو سماحة الشيخ الإمام العالم الزاهد الورع
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ورحم الله علماءنا الأفذاذ
ومن تأدب الشيخ ابن عثيمين كان يقول في خطاباته
للشيخ ابن باز: من الابن محمد الصالح العثيمين إلى شيخنا المكرم عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
جمعني الله بكم وبهم ومن يؤمّن من أحبابنا في أعالي الجنان، اللهم آمين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: جوانب من سيرة الإمام ابن باز،
أيضا شريط مسجل وقت وفاة الشيخ للرحمة
بخصوص إجابة المستفتين في بيت الشيخ رحمه الله.
ملاحظة: وقد ذكر الشيخ لفظة سماحة الشيخ في خطاب
لأبي الحسن الندوي بل ولقبه بالناصح العالم وكان ابن باز يجله رحمهما الله
ولم أر في بحثي ممن ذكرت لهم هذه اللفظة من هم ليسوا من مشايخ الشيخ غير اثنين
هما الشيخ ابن عثيمين طبعا مشافهة والشيخ الندوي مكاتبة
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
جمعني الله بكم وبهم ومن يؤمّن من أحبابنا في أعالي الجنان، اللهم آمين
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
غفر الله لنا ولك أخي استعجلت .. قلت ستمهلنا ليلة أو ليلتان .. وأنا للتو أقرأ الموضوع وعلى طول عرفت الإجابة أنه الشيخ ابن العثيمين ... سمعت هذا في حلقة حياة إنسان عن الشيخ ابن باز غفر الله له ورحمه والشيخ ابن العثيمين والجميع رحمة واسعه ورزقهم الفردوس الاعلى من الجنة
جزاكم الله خيراً
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:57 م]ـ
سبقتمونا .. بارك الله فيكم
للتو سألت أخي حفظه الله فقال: الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
أعجلتنا - رحمك الله -؛ وإن كنتُ سأذكرُ غيرَه:)
رحمَ اللهُ علماءنا الأعلام .. ورزقنا الأدب معهم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وستر الله عليكما وعلى جميع نساء المسلمين
بستره، اللهم يا حي يا قيوم ياذا الجلال والإكرام
احفظ نساء المسلمين، اللهم يا الله يالله احفظهن بحفظك واسترهن بسترك
وجنبهن التبرج والاختلاط والتشبه بالكافرات، يا رب يا رب اسبغ عليهن جلباب الحياء.
سمعت حياة انسان أكثر من عشر مرات وهو غير موجود فيه.
وإنما فيما ذكرت لكم
ــــــــــ
مناسبة الدعاء يعلم الله أنني ادعوه إذا صادفت أختا في الطريق
أو تذكرت ما يراد لهن من التغريب وليس هو خاص بشئ معين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:49 ص]ـ
أعجلتنا - رحمك الله -؛ وإن كنتُ سأذكرُ غيرَه:)
رحمَ اللهُ علماءنا الأعلام .. ورزقنا الأدب معهم.
آمين وجزاك الله خيرا
إي والله بحاجة إلى الأدب معهم.
بل يكفينا النظر إلى قمة الأدب مع بعضهم البعض
أدب عجيب عجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/261)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:49 ص]ـ
هو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:55 ص]ـ
جمعني الله بكم وبهم ومن يؤمّن من أحبابنا في أعالي الجنان، اللهم آمين
اعذرني لم أنتبه لمشاركتكم وأنا أخوك
وجزاك الله خير الجزاء.
وتصبحون على خير
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:55 ص]ـ
سبحان الله لعل الامر التبس علي مع أني سمعت حياة إنسان ربما أكثر من 5 مرات ... وأذكر أنني سمعت شي من هذا القبيل ...
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:05 ص]ـ
الشيخ إحسان أحسن الله إليكم كدت أن أخرج لولا أن رأيت اسمكم الكريم
صحيح جوابكم لكنه متأخر.
الأخت الكريمة الذين كتبوا في سيرة الشيخ كثيرون وإنما هو في (جوانب من سيرة الإمام .. ) فقط
وبالتحديد في الصفحة 259
أما حياة انسان فقطعا ليس فيه
واستأذنكم فجزاكم الله خيرا جميعا
وأسال الله أن يرحم مشايخنا ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
رحمهم الله أجمعين وقدس أرواحهم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 03:27 ص]ـ
قلتم (لعلي أو ضح بمثال أكثر) وهذا ما جعلني أتأكد من انه الشيخ ابن العثيمين رحمة الله عليه
استمع مرة أخرى لحياة إنسان وستجد أن المثال موجود ... ! وإجابتي لم تكن إلا على هذا المثال أما على لقب سماحة الشيخ فلم يتم ذكره في الشريط
.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لقد خمنته و طلع صحيح
جزاك الله خيرا
و الله إنا لنحبهما فى الله
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ورحم مشائخنا وغفر لنا ولكم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:03 م]ـ
من لديه حلقة حياة إنسان للشيخ ابن باز فليستمع للمقطع 37:33 وفيه يتكلم أحد طلاب سماحة الشيخ والباحثين في سيرته وهو عبدالرحمن بن رحمه ... وفيه يذكر حفاوة الشيخ ابن باز وفرحه باستقبال الشيخ العثيمين غفر الله للجميع ورزقهم الفردوس الاعلى من الجنة ونسأل الله أن يرزقنا قلوباً كقلوبهم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
البال منكسف والحال منهكة ** والدمع منحدر والنفس تنفطر
إني لفي عجب من حبه ثمل ** لو بحت عنه هنا لاستنكر البشر(89/262)
هذه رسالة وصلتني على الخاص أحببت إشراك إخواننا في الأجر لمن يستطيع
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:30 م]ـ
تركي مسفر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=29325)
تَارِيْخُ التَّسْجِالْمُلْتَقَى: 07 - 01 - 06
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 78
السلام عليكم
أخي الكريم , لي طلب وهو أنني أريد بعض المخطوطات والكتب المصورة في الإنترنت , وأنا من اليمن , ومن صعدة خاصة في شمال اليمن والإنترنت عندنا بطيء جدا جدا بشكل لا يتصور فانزال حجم 5 ميقا مثلا يحتاج لساعة كاملة وهذا متعب جدا , والآن إن كنت تستطيع إرسال بعض ما أريد في أقراص عبر البريد فعلت ولك مني الدعاء والتقدير.
وهذا عنوان بريدي: اليمن /صعدة
ص/ب/ 90127
تسلم ليد / تركي بن مسفر أبو عبدالعزيز
ثم كان جوابي:
حياكم الله أخي تركي و الله يحزنني أني لا أستطيع إعانتكم أخي فأنا من الجزائر و و الله أحب أهل اليمن و لهم في قلبي المكانة الخاصة و ما ذلك إلا لانحدار أصولنا منهم و لكن أشير عليكم بأخوانكم في مراكز السنة في اليمن ففي صعدة و في دماج أيضا موفقين و آسف أخي حياكم الله
فأجابني الأخ:
عضو جديد
تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 07 - 01 - 06
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 78
رد: محُولة: السلام عليكم
جزيت خيرا , أنا أطلب لنفسي وللأخوة الذين في المركز في صعدة / دماج
ولا نستطيع تنزيل شيء لأن الإنترنت ضعيف ومكلف.
ولكن اخي لا نكلفك ما لا تستطيع , فنرجو المعذرة
رجاء لمن استطاع بذل هذه الإعانة لإخوانكم.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:04 ص]ـ
يراسلني ويبشر بالخير إن شاء الله
على الإيميل التالي
ALMKY@MSN.COM(89/263)
الأم ... التي قذفوها بالبيض!!
ـ[أبو يوسف الحسيني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 09:43 م]ـ
الأم ..... التي قذفوها بالبيض!!
المكتبة هي أم بما تحويه من أمهات الكتب , فهي إذا أم بالمعنى لكل مثقف حر أنار الله عقله وقلبه بالعلم والمعرفة , فالفرق بين العالم والجاهل كما الفرق بين الحي والميت ... فتأمل!!
في الأيام القليلة الماضية حدث أمر غريب تناقلته الصحف المحلية بإنكار و استنكار!!!
ألا وهو تكسير متعمد لواجهات المكتبات الإسلامية في شارع المكتبات بحولي ولم يكتف المخربون عند هذا الحد , بل وصل الأمر بهم أن رموا المكتبات بالبيض , وهنا النكتة والنكشة في فلسفة النفوس المنتفشة التي انتفشت حقداً وغلاً لأفكار مسمومة نابعة من عقول مظلمة تحارب كل فضيلة!!
وما ذنب هذه المكتبات ليصيبها ما أصابها من تكسير وبيض فاسد من تلكم العقول الفاسدة المفسدة سوى أنها تحوي كنوز العلم والمعرفة!!
فما حصل لم يكن يمس المكتبات يل يمس العلم والمعرفة والثقافة التي يخافها خفافيش الظلام!!؟
ومن العدل في كل قضية أن تتكلم الضحية ما دامت حية وستبقى حية ما بقي الزمان فلا تتخيل عالَماً يعيش بلا علم!!
وهنا من حق المكتبة أن تتكلم وتفصح عن ما جرى لها وإن كانت جماداً فستتكلم جدرانها وتقول لمن اعتدى عليها:
يا من رميتني بالبيض في دامس الليل عند صيام الأصوات وسكون الحركات!!
كما يفعل كل جبان عند فعله الشنيع ......
كنت أتمنى عليك يا زائر الظلام أن تزورني وقت انتشار الضياء تحت ضوء الشمس وأمام أعين الناس ,, كما يفعل البطل الشجاع لا كما يفعل سفلة الناس!!
لتخبرني ما الذي تنقم مني ,,, فأنا لا أبيع محرماً ولا مخدراٍ يخدر العقول عن الفهم الصحيح!!
ولا كفراً يخرج العباد من توحيد رب العباد إلى عبادة العباد ولا إلحاداً كذلك
كلا والذي فطر العباد لا أبيع إلا علماً ومعرفةً , تضئ القلوب قبل العقول!!
فعندي يا بني
كتب التوحيد التي تخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد , التي توحد الرب في أسمائه وصفاته وإلوهيته وتنفي عن دين الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
وكتب التفسير التي تفسر كلام رب العالمين كما فسره أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين رضوان الله عنهم أجمعين رغم أنوف الحاقدين
وكتب السيرة والتاريخ التي تذكر سيرة المصطفى الأمين وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وتذكر تاريخ من بعدهم كما ذكره الأئمة الثقات حماة الدين رحمهم الله أجمعين.
وعندي كتب الأدب والمعرفة والأخلاق الفاضلة التي تنير القلوب المظلمة التي تعلم أدب الخلاف وما خالف الأدب وتؤدب من لم يتعلم الأدب!!
فإلى أين أنت ذاهب يا من بيضت واجهتي ببيضك الفاسد , وسودت وجهك بسواد القبح المنتن كرائحة فساد بيضك , فما ضر السحاب نبح الكلاب!!
ولكني لن أدعك حتى أسدي لك نصيحة!!
تخرج من قلب أُمٍ حنون ... علها تدخل قلب ذلك الولد العاق!!
ألست تدعي أنك صاحب عقل وعلم ومعرفة!!
وتدعي كمال عقلك الذي لا يعتريه نقص!!
وتدعي وتدعي وتدعي ...... من كنوز المعرفة أيها المدعي!!؟
فهلم إليّ وافتح الكتب التي طالما عشت منها في رعب فاقرأ وفكر وتأمل وراجع علك ترجع!!
فإن رأيت سوءاً وغلطاً وفحشاً ... فقل لي بكل شجاعة وأدب حوار!!
ما أقبحك من مكتبة تحوي رذائل الفكر المنحرف ....
وردّ عليّ بالعلم والمعرفة بعلو فهم ... كما تدعي
لعل عندي حجة أحتج بها أو دفاعاً أدافع به فإن لم يكن ذلك ... فسأحرق نفسي ... فتحترق كتبي لأريحك وأريح العالم المتحضر مني ومن كتبي التي بين أضلعي!!
وإن كان غير ذلك فوجدت علماً ومعرفة وثقافةً وصفاء التوحيد وحسن إتباع للسنة ..... كما أدعي
فاحمد الله الذي نور عقلك وقبل ذلك قلبك ... بنور التوحيد والسنة!!
فانشر ذلك والتزم به لتموت على دين صافي لا يشوبه كدر الشرك والبدعة والأفكار الفاسدة لتكسب الآخرة قبل الدنيا وعندئذ يا بني .... لا ترمني ببيضك الفاسد ولكن ارم صاحبك ... ذلك الغبي الذي أعمى بصرك وأوغر صدرك بفكره المظلم ... فكر فلاسفة العقل الغبي ... النابعة من كتب تستحق الحرق في ميدان عام .... واعلم أنني أمٌ لك ولكل صاحب عقل أبي .. مع شناعة فعلك.
ر
انتهت المكتبة من حديثها وانتهت القضية بالقبض على الفاعل واسمه ميثاق ولا أدري أي ميثاق واثقه على هذا الفعل!! .. ونامت الفتنة قبل أن تستيقظ ,,,
التي نسأل الله أن يميتها في هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ,,,
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
__
كتبه:
خالد بن محمود الحماد
Khaled-73@maktoob.com(89/264)
ممكن جواب الله يخليكم (عن زكاة المال المتجمع من الراتب)
ـ[الوافي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إني احبكم في لله جميعاَ سؤالي
1/انا موظف وراتبي على البنك الاهلي وجمعة فيه كم الف وبعد ذالك اصبحة اسحب من
الرصيد على قد حاجتي ولكن يبقي في الرصيد خمس الالف لا تنقص يعني الرصيد ثمان الاف
ريال اسحب ثلاثه ويبقى خمسه هل عليها زكاة بعد مضي سنه وكيف احسبها؟
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
أجعل لك شهراً من السنة كشهر رمضان مثلاً موعداً تخرج فيه زكاة ما تجمع عندك مما حال عليه الحول ومما لم يحل عليه الحول،
فما حال عليه الحول فلا إشكال فيه،
وما لم يحل عليه الحول فتعجيل الزكاة يجوز لغرض صحيح،
وبهذا تبرأ ذمتك إن شاء الله تعالى
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:39 م]ـ
أخانا الوافي -وفَّقهُ اللهُ لكلِّ خيرٍ-
أوَّلاً: لا تقل ( ... اللهُ يخليكم ... )، لأنَّهُ لو خلاَّنا لهلكنا شرَّ هلكةٍ بل ليس هنالكَ أشرُّ منها.
عارف أنَّكم تعوَّدتم هذا بقصدٍ آخر، لكن وجبَ التَّصحيح لأنَّهُ خطأٌ في حقيقة الأمر.
ثانيا: هنالكَ على الشبكة مواقعٌ لعلماء و أهل العلم و مشهودٌ لهم بذلكَ مختصَّةٌ بأمر الفتوى، و هاكَ بعضها.
http://www.ferkous.com/rep/B.php
http://www.al-eman.com/Ask/
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara
http://www.sahab.com/go/index.php
http://www.almenhaj.net/aqsam.php?catid=1
http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25
هذا ما ارتضيتهُ لنفسي دون حصرٍ.
و إلاَّ فهاكَ هذا:
http://www.raddadi.com/?action=pages.10
و اللهُ أعلم.(89/265)
الضابط في التفريق بين الصغائر والكبائر مع أمثلة لتقريب الفهم
ـ[أبو عاصم المسلم]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
الضَابِط فيِ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الصَّغَائِرِ وَ الكَبَائِرِ مَعَ أَمْثِلَة لِتَقْرِيبِ الفَهْمِ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
الكثير منا يتسائل عن الفرق بين الصغائر والكبائر، فمنهم من جعل كل ذنب كبيرة ومنهم
من جعل الكبائر سبعا (ويستدلون بحديث السبع الموبقات) ومنهم من جعلها مبهمة حتى تجتنب ومنهم من جعل لها حدا معينا (كمئة أو تسع وتسعين أو غيرها) وكل هذه
الأقوال لا تفي بالغرض ولا تستند إلى مستند شرعي لا من كتاب ولا من سنة.
لهذا أردت أن أبين الفرق بينهما والبجث عن ضابط للتمييز بينهما حتى يتضح الأمر وينجلي.
ولم أكثر من البحث لقلة بضاعتي فاكتفيت بتفصيل مفيد لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- سأنقله مع يسير تصرف، وبعدها أذكر الأمثلة من الكتاب والسنة لتقريب الفهم أكثر.
قال شيخ الإسلام –رحمه الله- (الفتاوى 650 - 651 - 652 - 653 - 654 - 655 - 656 - 657/ 11) بعدما سئل عن الكبائر هل لها حد تعرف به وعن الصحيح من الأقوال فيها، فقال –رحمه الله-: " الحمد لله رب العالمين، أمثل الأقوال في هذه المسألة القول المأثور عن ابن عباس، وذكره أبو عبيد، وأحمد بن حنبل، وغيرهما وهو: أن الصغيرة ما دون الحدين: حد الدنيا، وحد الآخرة. وهو معنى قول من قال: ما ليس فيها حد في الدنيا. وهو معنى قول القائل: كل ذنب ختم بلعنة، أو غضب، أو نار، فهو من الكبائر.
ومعنى قول القائل: وليس فيها حد في الدنيا، ولا وعيد في الآخرة، أي [وعيد خاص] كالوعيد بالنار، والغضب، واللعنة، وذلك لأن الوعيد الخاص في الآخرة، كالعقوبة الخاصة في الدنيا، فكما أنه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع، والقتل، وجلد مائة، أو ثمانين، وبين العقوبات التي ليست بمقدرة: وهي [التعزير] فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير أمر العباد بها بين العقوبات المقدرة: كالغضب، واللعنة، والنار، وبين العقوبات المطلقة.
وهذا [الضابط] يسلم من القوادح الواردة على غيره، فإنه يدخل كل ما ثبت في النص أنه كبيرة: كالشرك، والقتل، والزنا، والسحر، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وغير ذلك من الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة، وكالفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وشهادة الزور؛ فإن هذه الذنوب وأمثالها فيها وعيد خاص.
(قلت: شرع –رحمه الله- في ذكر بعض الأمثلة وستأتي قريبا بعد نقل كلامه) ... وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة، ولا يشم رائحة الجنة، وقيل فيه: من فعله فليس منا، وأن صاحبه آثم، فهذه كلها من الكبائر ... " اهـ
قلت: ثم شرع رحمه الله في الرد على من أ‘طى ضوابط أخرى غير مستندة إلى دليل شرعي، وقد ذكرت بعضها سابقا.
ويستخلص من كلامه –رحمه الله- أن الضابط في التفريق بين الصغائر والكبائر هو:
أن الكبائر ما جاء فيها وعيد (في الدنيا أو الآخرة أي وعيد خاص في الآخرة) أو حد (في الدنيا أو الآخرة) أو لعنة، أو غضب.
وما دون ذلك (أي ليس فيها لا وعيد ولا حد ولا لعنة ولا غضب) فهو من الصغائر.
ولتقريب الفهم أكثر أعطي بعض الأمثلة (مختصرة جدا) بناءا على الضابط الذي وضعه شيخ الإسلام -رحمه الله-.
1 - نبدأ بالشرك:
الوعيد.
قال عز وجل: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) [المائدة: 72]
فيه وعيد بعدم دخول الجنة والخلود في النار.والشرك أكبر الكبائر وفيه الحد في الدنيا بالقتل وفيه اللعن والغضب.والشرك لا يغفر لصاحبه إلا بالتوبه وهو محبط للعمل بخلاف باقي الكبائر.
2 - الزنا:
فيه حد في الدنيا
قال عز وجل: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [النور:2]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/266)
3 - قذف المحصنات:
فيه حد في الدنيا.
قال عز وجل: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [النور: 4]
وفيه لعن ووعيد:
قال عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [النور: 23]
4 - قتل النفس المؤمنة بغير حق:
فيه وعيد وغضب ولعن
قال عز وجل: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) [النساء: 93]
5 - قتل المعاهد:
فيه وعيد
قال صلى الله عليه وسلم: (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما). [البخاري 2995 وغيره]
6 - التولي يوم الزحف:
فيه غضب ووعيد
قال عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [الأنفال: 15 - 16]
7 - الإنتحار:
فيه وعيد
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالا مخلدا فيها أبدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا". [مسلم: 175]
8 - إسبال الثوب خيلاء:
فيه وعيد
عن أبي ذر-رضي الله عنه- عن النبي صلى اله عليه وسلم قال:"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة. والمنفق سلعته بالحلف الفاجر. والمسبل إزاره". وحدثنيه بشر بن خالد. حدثنا محمد (يعني ابن جعفر) عن شعبة، قال: سمعت سليمان، بهذا الإسناد. وقال" ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم". [مسلم:106] وجاء في بعض الروايات: (المسبل إزاره بطرا) وفي أخرى: (خيلاءا)
9 - إسباء الإزار:
فيه وعيد
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) [البخاري:5450]
10 - السرقة:
فيها حد
قال عز وجل: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [المائدة: 38]
11 - المتشبه بالنساء والمتشبهة بالرجال:
فيه لعن
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.) [البخاري 5546]
وعلى هذا الضابط قس باقي المعاصي في واجدتها وافقت (أي المعصية) وعيدا أو لعنا أو غضبا أو حدا فهي من الكبائر، وما دون ذلك فهو من الصغائر
والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والله الموفق
وكتبه: جمال بن عبد العزيز الربيعي
(أبو عاصم السّلفي)
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:12 ص]ـ
أبو عاصم بارك الله فيك ونفع بعلمك
جزيت خيرا ولا تحرمنا من مشاركاتك فنحن بانتظار المزيد
ـ[أبو عاصم المسلم]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
وفيك بارك الله أخي سالم
وأبشر
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا.
أخي الحبيب العنوان يوحي بأمثلة للصغائر فأين هي؟
وإلا فإن الكبائر معروفة.
والذي دعاني للسؤال قولهم: الإصرار على الصغائر يصيرها كبائر.
أو قولهم: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار.
والله أعلم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:55 ص]ـ
رابط مهم في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10810&highlight=%C7%E1%D5%DB%C7%C6%D1+%C7%E1%DF%C8%C7%C6 %D1(89/267)
أجمل ما قاله ابن القيم عن شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:00 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في: ((الكافية الشافية))
" فاقرأ تصانيف الإمام حقيقةً شيخِ الوجودِ العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمد ذلك البحر المحيط ىبسائرِ الخلجان"(89/268)
التلقيح الاصطناعي للشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:43 ص]ـ
الصنف: فتاوى الزواج
السؤال للفتوى رقم 136:
شيخنا: أفتنا في امرأة سقط لها الحمل مرتين، وبعدما أجريت لها التحاليل الطبية في كلّ مرة منها لم يشخصوا المرض وبالأحرى لم يثبُت هناك مرض أصلا، وفي نفس الوقت لم تحمل بعد، فتعين للأطباء بعد متابعتها بالأدوية، أنّ الهرمونات البيضوية في رحمها ضعيفة، فاضطروا إلى عملية التلقيح الاصطناعي كحل أخير، وهو أخذ مني الزوج وزرعه في بويضة الزوجة، وربما كلّ هذا يندرج تحت عمل شعوذي أو سحر ... إلخ (1).
فهل يجوز شيخنا هذا التلقيح، مع التوضيح والشرح، ونطلب منك نصيحة للزوجين، فهما وبعد خمس سنوات لازالا صابرين يحتسبان أمرهما لله تعالى، وجزاكم الله خيرا ونفعنا الله بعلمكم وحفظكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله.
الجواب:
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فهذه المسألة عند الفقهاء ترجع إلى مدى اعتبار العقم ضررا، فمن اعتبر كذلك أباح اللجوء إلى طلب علاجه كغيره من الأمراض كالعمى والعرج بجامع إصابة ينتج عنها خلل وظيفي، وهو ما قرره المجمع الفقهي الإسلامي في دورته الثالثة المنعقدة في عمان (صفر 1407ه) أنّ فيه طرقا جائزة وأخرى محرمة شرعا، وممّا قرروه أنّه لا حرج في اللجوء إلى تلقيح بويضة الزوجة بمني زوجها تلقيحا اصطناعيا ثمّ إعادته إلى رحم الزوجة ليتمّ الحمل عاديا عند الحاجة مع التأكد على ضرورة الأخذ بكلّ الاحتياطات اللازمة.
أمّا من لم يعتبره ضررا لا يرى إباحة علاج العقم لانتفاء الضرورة الشرعية والحاجة الشديدة إلى إزالته.
والذي تميل إليه نفسي أنّ العقم يمكن اعتباره ضررا نفسيا يولد آلاما عميقة وسط الأسرة الخالي بيتها من الأطفال، وباتجاه كلّ ألم تكمن الضرورة والحاجة، إذ الأمر إذا ضاق اتسع، غير أنّ الذي يعكر على الحكم بالجواز على عمليات التلقيح الصناعي خطورة احتمال الخطأ فيها وترتب اختلاط النسب بالتبع، إذ لا يأمن أن يدخل في العملية ما هو محظور كأن يضيف المختص في المخبر إلى مني الرجل الضعيف منيا آخر ليقويه، أو يغير بعض مقومات بويضة الزوجة بإحلال مقومات أخرى لبويضة أجنبية قصد إصلاحها وطمعا في رفع نسبة النجاح، علما أنّ التنافس بين المراكز المخبرية المتعددة في تحسين نسبة النجاح وطلب الربح والتجارة فيه لا يستبعد من ورائه - إطلاقا - وقوع إهمالات وتجاوزات، الأمر الذي يؤدي إلى المساس بعرض الرجل ودينه، فهذه المفسدة الشرعية مرتبطة أساسا بعدالة المختصين المباشرين لعملية التلقيح الصناعي ومقدار الأمانة وحجم الثقة الموضوعة فيهم، فضلا عن تكشف المرأة أمام طبيبة أو طبيب غالبا يقوم بقذف البويضة الملقحة بحقنة في جهاز المرأة التناسلي.
ولا يخفى أنّ مثل هذه المفاسد من العسير التحري منها واتخاذ الاحتياطات اللازمة لها، وإذا تعذر ذلك علم أنّ مصلحة الإنجاب عورضت بمفسدة اختلاط الأنساب الواجب تقديمه حالة التعارض عملا بقاعدة درء المفاسد مقدم على تحقيق المصالح، ولا يخفى –أيضا- أنّ مثل هذه المفاسد غائبة في المقيس عليه العمى والعرج فلا يصح القياس مع ظهور الفارق بينهما والطارئ الذي يلتبس به أحدهما.
والعلم عند الله تعالى؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.
الجزائر في 11 شعبان 1421ه الموافق ل: 8 نوفمبر 2000م
--------------------------
1 - كان الزوج له ضعف جنسي حاد فلما أرقي شفي بإذن الله تعالى، أما عند الزوجة فقد شرعت في البكاء أثناء الرقية، ولم تستمر بعد ذلك في الرقية.
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bk11.php
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:47 م]ـ
من الجوانب الخطيرة الَّتي لا بدَّ من التنبُّهِ لها و الحكم معلَّقٌ بها أساسًا ما نبَّهَ عليهِ الشَّيخ بقولهِ -باركَ اللهُ فيهِ-: (. . . فهذه المفسدة الشرعية مرتبطة أساسا بعدالة المختصين المباشرين لعملية التلقيح الصِّناعي ومقدار الأمانة وحجم الثّقة الموضوعة فيه. . .).
ما أجمل دقَّةَ الشيخِ و أعرَفَهُ بمحيطِهِ. . . أصلحَ اللهُ بلادَ المسلمين!.
أحْسَنَ اللهُ لكَ أخانا عيسى، إنتقاءات موفَّقةٌ.
ـ[محمد شرف]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:44 م]ـ
سمعت الشيخ مشهور حسن يقول أنه لا يرى بالتلقيح الاصطناعي وأن بديله يكون بالتعدد، ولكن للأسف فالزمان زمان نساء .. والله المستعان.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 01 - 08, 09:47 م]ـ
جزاكم ربي خيراً على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/269)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
سمعت الشيخ مشهور حسن يقول أنه لا يرى بالتلقيح الاصطناعي وأن بديله يكون بالتعدد، ولكن للأسف فالزمان زمان نساء .. والله المستعان.
بارك الله بكم ....
بارك الله بك أخي أبي يوسف التواب ....
بارك الله بكم وأحسن إليكم أيها الأحبة ....
وقرأت فتوى في الموضوع لعلي خامئني -من باب الفضول-في كتابه في الفقه وقد أمهره تحت اسمه بعبارة: -ولي أمر المسلمين- وأنا آسف لأنه ربما تقشعر أبدانكم أيها الأخوة من ذلك، ولكن لتبيان "دين" الرافضة ...
ألسؤال: هي يجوز تلقيح بويضة من امرأة رحمها لا يصلح للإنجاب من حيوان منوي من زوجها، وزرع ذلك في رحم امرأة أخرى؟
الجواب: نعم مع اجتناب المقدمات من تقبيل وخلافه ....
انتهت الفتوى.
الذي أعرفه أن المجمع الكنسي النصراني لم يجز ذلك بإجماعه "ويرونه موضوعا غير أخلاقي".
فلا حول ولا قوة إلا بالله .........
والله الموفق(89/270)
فرق دقيق ومهم بين البدعة ومخالفة السنَّة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 06:04 م]ـ
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى –
تعريف الشاطبي للبدعة أن البدعة طريقة في الدين مخترعة:
فمعنى (الطريقة) أنها صارت مُلتَزَماً بها.
ومعنى كونها (مخترعة) أنها لم تكن في عهده عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الخلفاء الراشدين.
و هذا القول يعطينا فرقاً مهماً بين البدعة ومخالفة السنة:
وهي أن البدعة مُلتَزَم بها، وأما ما فُعِل على غير السنة ولم يُلْتَزَمْ به فإنه يقال خلاف السنة، فإذا التزم به صار بدعة.
وهذا الفرق نبه العلماء على أنه فرق دقيق مهم بين البدعة ومخالفة السنة.
فالضابط بين العمل المبتدع وبين العمل المخالف للسنة أن يكون العمل هل هو الملتزم به أم غير ملتزم به؟
فإذا عمل على خلاف السنة يتعبد بذلك مرة أو مرتين ما التزم به من جهة العدد أو من جهة الهيئة أو من جهة الزمن أو من جهة المكان فإنه يُقال خلاف السنة.
أما إذا عمل عملاً يريد به التقرب إلى الله جل وعلا والتزم به عدداً مخالفاً للسنة أو التزم به هيئةً مخالفةً للسنة أو التزم به زماناً مخالفاً للسنة أو التزم به مكاناً مخالفاً للسنة صار بدعةً.
هذه أربعة أشياء في العدد والهيئة والزمان والمكان.
فمن أخطأ السنة و تعبد ولم يلتزم يقال هذا خالف السنة، و أما إذا التزم بطريقته وواظب عليها فإنه يقال هذا صاحب بدعة وهذا العمل بدعة.
مثال ما ذكرت مَن رَفَعَ يديه بعد الصلاة المكتوبة ليدعُوَ، سلَّمَ ثم رَفَعَ يديه بعد الصلاة المفروضة ليدعُوَ.
نقولُ هذا الفعل منه خلاف السنة لأن السنة أنه بعد السلام يَشرَع في الأذكار وأما رفع اليدين بالدعاء بعد السلام فليس مشروعاً وليس من السنة، فإذا رأيته يفعل ذلك تقول هذا خلاف السنة وسُنَةُ النبي عليه الصلاة والسلام أن يبتدئ بالأذكار بعد السلام، فإن كان ملازماً لها كل بعد صلاة يفعل هذا الفعل صار بدعةًً، أو يلتَزِم أن يسبح في وقت ما من اليوم عددا من التسبيح لا يتركه، يجعل له بعد الصلاة مثلاً مائة تسبيحة ومائة تهليلة ومائة تكبيرة ومائة تحميدة هذا خلاف السنة لكن إن فعلها مرة أو نحو ذلك فهذا نقول خلاف السنة وقد يكون له حاجة في تكفير ذنب أو نحو ذلك هو أدرى به لكن إن التزمه صار بدعةً.
انتهى
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة طيبة، ومن أفضل الكتاب التي تتحدث عن موضوع البدعة أحسبه كتاب (أحكام البدعة) لسعيد الغامدي في مجلدين.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:00 م]ـ
بارك الله بك شيخنا الفاضل أبي طارق وأحسن إليك، فدائما تتحفنا بكلماتك الطيبة ...........
مع التفصيل فيما كان للفعل "المخالف للسنة" أصل في الشريعة أم لا؟؟
مثلا نقل ابن القيم رحمة الله عليه في "زاد الميعاد" توقف اهل العلم عن إطلاق لفظ "البدعة" على المداوم للقنوت في الفجر وعلى الذي يجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية. والإكتفاء بالقول: أن ذلك الفعل ليس من هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أي مخالف لسنته) وذلك لأن لهما أصلا في الشريعة (ولو كان مرجوحا عند أكثر أهل العلم).
ثانيا: هل المداومة على الفعل لأمر تعبدي لا يعلم إلا بالوحي أم للموافقة الحياتية العادية؟
مثلا: إنسان يجلس كل يوم بعد العصر ليقول: لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 100 مرة (حديث الندب لذلك متفق عليه في الصحيحين).
ويقول سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم (100) مرة (حديث الندب لذلك أيضا ثابت)
ويستغفر الله 100 مرة أو أكثر أو أقل أو يقرأ جزء من كتاب أو يقرأ في الحديث ...
لأن (بعد العصر) أنسب الأوقات له، وأن المسجد أنسب الأماكن لذلك فهذا لا يعتبر مبتدعا بذلك!
والله أعلم والله الموفق.
والله أعلم والله الموفق ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:37 ص]ـ
بارك الله بعلمك أبا طارق,,,,
فائدة نفيسة جداً,,(89/271)
الخزانة الكتانية .. من أندر المكتبات الخاصة بالعالم الإسلامي
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
من أندر المكتبات الخاصة بالعالم الإسلامي
الخزانةُ الكتانيَّة
من أندرِ المكتباتِ الخاصةِ في العالمِ الإسلامي، مكتبةُ الشيخِ عبدِالحي الكتاني، التي حوَت جميعَ المعاني، ولم يكن لها في عصرها ثان.
مكتبتهُ من النوادر بلا نزاع، وذكرها في الأرضِ قد ذاع وشاع.
عَشِقَ جمعَ الكتاب؛ فجمعَ العجَبَ العُجاب، ولم يكن مجردَ جامع! بل كان بالاطلاع واسعاً.
وقبلَ البدايةِ عن الحديثِ عنها أذكرُ نبذةً مختصرةً عن صاحبها.
هو شيخ شيوخنا العلاَّمة الكبير والمسند الشهير المحدِّث الحافظ السيد محمد عبدالحي بن عبدالكبير الكَتّاني الحسني الفاسي، ولدَ بفاس سنة 1302هـ ونشأ نشأةً علمية؛ فقد تلقى العلم عن عدد من العلماء، منهم والده، وأخوه السيد محمد، وخاله السيد جعفر بن إدريس الكتاني، وابن خاله السيد محمد بن جعفر الكتاني، والشيخ أحمد ابن الخياط، وغيرهم.
رحلَ في طلبِ العلم ولقاء الشيوخ والمسندين إلى عدَّة بلدان، منها: الحجاز ومصر والشام وتونس والقدس، وروى عن أكثر من خمسمائة نفس، وله ما يزيد على ثلاثمائة مؤلَّف.
وتوفي بفرنسا سنة 1382هـ.
مكتبته
يصفها لنا نجلهُ الأديب السيد أبو بكر (1) فيقول: (جمعَ مكتبةً سرت بحديثها الركبان من أقاصي الشرق إلى أقاصي الغرب بهمتهِ العالية وولوعه العجيب في هذا الباب). ثم قال: (وحازت مكتبته أكبر شهرة في العالم الإسلامي والغربي واحتاج إليها العلماء والأدباء ورجال الدولة).
ويقول المؤرخ العلاّمة خير الدين الزركلي (2): (كان جمَّاعةً للكتبِ، ذخرت خزانته بالنفائس، وضُمَّت بعد سنوات من استقلال المغرب إلى خزانة الكتب العامة في الرباط؛ فرأيتُ على كثيرٍ منها تعليقات بخطه في ترجمة بعض مصنفيها أو التنبيه على فوائد فيها).
قلتُ: مثالُ ذلكَ ما وقفتُ عليه من كتبه المحفوظة اليوم بالخزانة الملكية بالرباط كتاب (الدر الثمين في أسماء المصنِّفين) فكتبَ عليه: (هذا كتاب الدر الثمين في أسماء المصنفين للإمام المحدث المؤرخ البارع تاج الدين أبي طالب علي بن أنجب البغدادي المعروف بابن الساعاتي، خازن الكتب للمستنصر العباسي ببغداد المتوفى 674 وهو كتاب عظيم في ستة مجلدات نادر الوجود لا أعلم أنه يوجد الآن في مكتبة لا في الشرق ولا في الغرب. ظفرتُ بهذا المجلد منه في تونس عام 1340 كتبه مالكه: محمد عبدالحي الكتاني الحسني حمد مولاه مسعاه آمين).
وقال العلاَّمة السيد إدريس القيطوني (3): (جمعَ مكتبةً عظيمةً كمَّاً وكيفاً فيها من نوادر المخطوطات ما يعجز فرد عن جمعه ولا تكاد تجد كتاباً فيها على كثرةِ ما فيها لم يطالعه ويُعلق عليه بخطه).
وقال لي شيخنا الأديب عبدالواحد الخريف: (زرتُ السيد الكتاني ورأيتُ مكتبته كأنها مكتبة الدولة في الطول والارتفاع).
ويتحدث العلاَّمة الأستاذ محمود محمد شاكر (4) عن همة السيد عبدالحي بقوله: (أُتيح له أن يجمع مكتبة في داره بفاس تُعدُّ من أغنى المكتبات الخاصَّة وأنفسها في العالم العربي كله، فيها من النفائس والنوادر والغرائب ما لا يوجد في غيرها. وهو لا يكاد يسمع بكتابٍ نادر ٍحتى يسارع إلى استنساخهِ أو تصويره بالفوتوغراف. وها هو قد نزلَ مصر فجمع من شوارد المخطوطات ونوادرها أشياء كانت بين سمع دور كتبنا وبصرها، ثم غفلت عنها).
ويتحدث المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ في مقاله المنشور بمجلة (الاعتصام) الحلبية عن همة السيد عبدالحي وشغفه بالكتب وجمعها حينما لقيه بطرابلس الشام بقوله: (وهناك أطلعني سيدي الشيخ على ما ابتاعه من المخطوطات النادرة من مصر والحجاز وما أُخذ له من الكتب النفيسة بالمصوَّر الشمسي (الفوتوغراف)، ومن جملتها: كتاب للحافظ السخاوي في ثلاثة مجلدات (5) فيه ترجمة شيخه الحافظ ابن حجر ومشيخته لا غير).
ثم قال: وهنا تجلَّى لي شغفُهُ العظيم بالكتب وغرامه بها وسعيه الحثيث لاقتناء النفائس منها بالاستنساخ والابتياع).
قلتُ: وقد حدثني نجله شيخنا عبدالرحمن الكتاني قال: (كان في مكتبة والدي قسمٌ خاص للمصورات، وصوَّر عدداً كبيراً من دار الكتب المصرية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/272)
فلذا كان لهذه المكتبة أهمية خاصة في المغرب العربي يعبر عن ذلك ما قاله أحد المختصين في علم الوراقة مجيزنا العلامة الموسوعي محمد المنوني (6): (انفرد في الشمال الإفريقي بحس وراقي خاص، أكسبه معرفة واسعة بخطوط العلماء، أندلسيين ومغاربيين ومشارقة، مؤلفين وسواهم، قدماء ومحدثين، لا يجارى في ذلك بين أهل عصره، ومؤلفاته وكتبه شاهدانِ ببعض ذلك).
وكذلك قول الدكتور محمود الطناحي في مقاله (قضية التواصل بين المشرق والمغرب): (كان هذا الرجل شغوفاً بالكتب مُولَعاً بجمعها، مع علمٍ غزير واطلاع واسع، وقد وقف حياته على الكتب، ونذر نفسه للعلم).
وقوله في كتابه (مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي) ص 343: (كان كثير الرحلة، جمَّاعاً للمخطوطات، عارفاً بنوادرها).
وقال الأستاذ محمد حجي (7) في تقديمه لفهرس مخطوطات الخزانة الكتانيَّة الذي صنعه العلاَّمة محمد المنوني رحمه الله: (تتناول مخطوطات الخزانة الكتانيَّة مختلف الموضوعات التي عرفها المسلمون كعلوم القرآن والحديث والتوحيد والفقه واللغة والنحو والسير والتاريخ والمنطق والحساب والفلك والتنجيم وما إلى ذلك، ويغلب عليها طابع الحديث والسير والتراجم نظراً لتخصص صاحبها وتأليفه في هذه الفنون. وإذا كان الفقه المالكي هو الغالب فيها فإن هناك مؤلفات غير قليلة في فقه المذاهب الأخرى، خاصَّة الشافعي والحنفي، وتتنوع خطوطها من مغاربية حضرية وبدوية إلى أندلسية ومشرقية، بعضها في غايةِ الجمالِ والأناقةِ والزخرفةِ).
ويكملُ الأستاذ محمد حجي حديثه فيقول: (ومن نوادر مخطوطات الخزانة الكتانية: مؤلفات أصلية كُتبت على رق الغزال في القرنين الرابع والخامس، منها جزء من تاريخ أبي بكر أحمد بن زهير بن حرب انتُسخ عام 322هـ، وأواخر كتاب في الفقه كُتبَ عام 384هـ، وخمسة كُتب كانت في حوزة ثاني ملوك المرابطين أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين .. ).
وقال الأستاذ عبدالله الجراري (8): (وخزانته الكتانيَّة تُعدُّ الأولى من نوعها، وقد تولت الدولة المغربية أمرها بعدَ الاستقلال فنقلتها إلى الخزانة العامة بالرباط، وجعلت لها جناحاً خاصاً هناك).
وحدثني شيخنا العلاَّمة محمد بو خبزة صباح يوم 11 - 6 - 1428هـ بمصيف تمرنوت بتطوان قال: (كانت مكتبة السيد عبدالحي الكتاني على قسمين قسم عام فيه جميع الكتب، وقسم خاص وتكون في حقائب كبيرة تحت مكتبه لا أحد يعرفها، وإذا غادر فاس ينقل هذه الحقائب معه، وفيها نوادر الكتب التي لا يوجد منها إلاَّ نسخة واحدة، وكذلك الوثائق المهمة)،
ثم سألته عن مصيرِ مكتبته؟
فقال: (نُهبت في أولِ الأمر ثم انتقلت إلى الرباط، وبالنسبة للكتب التي كان يصطحبها معه في السفر فقد قام ورثته بتقديمها للملك، فبعث الملك إلى فرنسا وجاء بها إلى المغرب، فلما وصلت اتصلَ بي الدكتور عبدالوهاب بن منصور، وطلبَ مني أن نتعاون معاً في فهرستها ويكون ذلك بمراكش بالقصر الملكي، فرفضتُ رغم المميزات التي قُدِّمت لي، ثم ندمتُ ولات حين مناص).
****
(1) فهرس الفهارس 1 - 20
(2) الأعلام 6 - 188
(3) معجم المطبوعات المغربية 302
(4) جمهرة مقالات محمود شاكر 3 - 632
(5) اسمه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) طبع سنة 1419هـ عن دار ابن حزم في ثلاثة مجلدات بتحقيق الأستاذ إبراهيم باجس عبدالمجيد.
(6) تاريخ الوراقة المغربية (ص 317).
(7) فهرس المخطوطات العربية المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط الخزانة الكتانية - ص 7.
(8) التأليف ونهضته بالمغرب في القرن العشرين 164.
--------------------
نواف بن محمد بن عبدالله آل رشيد
Alrasheed_777@hotmail.com
نشر في جريدة الجزيرة السعودية
الأحد 12 محرم 1429هـ
العدد 12897
http://www.al-jazirah.com/125189/wo1d.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:09 ص]ـ
الكاتب للموضوع نواف بن محمد آل رشيد ووالده معروف بالتصوف وبغض الدعوة السلفية؟؟؟؟
لكني هذه المرة أحس بشي عجيب!!!!!! والد كاتب المقال محمد آل رشيد يذم عبدالحي الكتاني وينقل عن الغماري أنه يسرق الكتب؟؟؟؟ فكيف ولده نواف يخالف والده؟؟؟ عجائب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76566&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED+%DA%C8%CF%C7%E1%CD %ED
ما يستفاد من كلام حمزة الكتاني:
1 - يقول محمد آل الرشيد نقلا عن عبدالعزيز الغماري<<<<وقد قال لي أنه أراد أن يرد على عبد الحي الكتاني ويفضحه فيما سرقه منه في كتابه "فهرس الفهارس"حتى أنه يأخذ عبارته باللفظ بدون تغير ثم تركه لشرفه ونسبته النبوية>>>
ويقول حمزة الكتاني ردا على محمد آل رشيد<<<عجيب هذا الكلام، فإن الكوثري ما طبع كتبه إلا بعد عام 1350، و"فهرس الفهارس" طبع عام 1346 تقريبا، وفي فترة صدور "فهرس الفهارس" كان الكوثري شبه مشرد بين الشام ومصر، فكيف يستقيم ذلك؟.
ثم إن الكوثري - رحمه الله، مع اعترافنا بعلمه ودقة عقله - لم يكن في وقته يقارن بمعشار علم الشيخ عبد الحي الكتاني، ولم يكن له ذكر أمامه قط، ولولا كتابته في الذب عن الحنفية والأشعرية، وقيامه بحرب شعواء ضد مخالفيه، وانتصار جماعة له وجماعة عليه، لما كان للكوثري هذا الصيت الذي صنعه المنتصرون له ... والله أعلم وأحكم.
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع. وأظن أن هذه الحكاية من ذلك.
وإنني لأعتب على الشيخ الرشيد - وهو أخ عزيز - إيراده لتلك القصة، وقد كان أخبرني شفاها بأنها قصة مكذوبة، وأنه سيرد عليها، ففاتت شهور من غير تعقيب منه عليها، وهذا لا يجوز ... والسلام.>>> انتهى كلام حمزة الكتاني@@
يارب سترك ياكريم
آل رشيد يعلم أنها قصة مكذوبة ويوردها هكذا!!!!!
أخشى أن يكون هذا من التعصب المقيت للكوثري(89/273)
مهارات القراءة والكتابة وصناعة الرواحل
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:35 ص]ـ
مهارات القراءة والكتابة وصناعة الرواحل
جمع/محمد بن عبد المجيدالمصري.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،فهذا الموضوع يأتي ضمن ورشة عمل تمت إقامتها في أحد المنتديات التي أنتمي إليها وهو "منتدى أنا المسلم " وحباً في الخير لنفسي ولإخواني أقوم بنقله هنا،والله المستعان وعليه التكلان.
العلم قبل القول والعمل
اصطفى الله ـ تبارك وتعالى ـ رسله ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، وتولاهم بحسن النشأة، وتعهدهم بتمام الرعاية، ونبأهم بما يحتاج إليه العباد من العلم؛ فكان للعلم في دين الله شأن ينبئك عنه أول القرآن نزولاً على نبينا-صلى الله عليه وسلم- حين خاطبه ـ تبارك وتعالى ـ بقوله: ((اقْراً بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ)) (1) وبهذه الآيات وضع الله ـ تعالى ـ معالم الرسالة الإسلامية الخالدة في عمومها المطلق وشمولها الأعم مبيناً أنها رسالة العلم والمعرفة والعقل، وهي أعظم نعم الله ـ تعالى ـ على الإنسان) (2) وبهذه الآيات البينات، وما تضمنته من الإشادة بالقراءة والكتابة والعلم، أبان الله ـ عز وجل ـ لنبيه-صلى الله عليه وسلم- ولأمة الإسلام أن المعرفة بوسائلها: من قراءة وكتابة وتعلّم هي الأسلوب الأمثل لتبليغ الرسالة.
وبهذه الآيات أعطيت الأمة مفاتيح الإصلاح والتقدم والرقي؛ لتعلم أنه لا إصلاح ولا مدنية ولا حضارة بغير علم ومعرفة؛ فالجهل ـ وهو نقيض العلم ـ لا يأتي إلا بالشر والفساد والتخلف، كما أن الهداية إلى معرفة الحق واعتناقه والحرص على إقامة معالمه والدعوة إليه لا يكون إلا مع العلم، ولا يكتب للعلم النمو والانتشار إلا إذا سجله القلم ونشره وأعلن عنه (3) ومن اللافت للنظر أن استفتاح الوحي بهذه الآيات البينات فيه دلالة واضحة على أن العلم في دائرة سنن الله في الحياة يعد من أهداف الأمة الإسلامية في تبليغها رسالة الإسلام؛ (لأن العلم هو العنوان الأعظم على خلود هذه الرسالة، وهو العنصر الحيوي في تكوين حقيقتها الهادية الراشدة، وهو الآية الكبرى على صدقها وصدق رسولها) (4)، وبقي شعاره التمثل لهذا الأمر مع طلب الزيادة منه: ((وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) 5 وذكر بعض المفسرين أنه -صلى الله عليه وسلم- ما أمر بطلب الزيادة من شيء سوى العلم، وكان يقول: (اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً) وكان يستعيذ من العلم الذي لا ينفع.6، فأعلن منهجه أبلجَ يضاهي وضوحه ضياء الشمس: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... } 7.
من هنا كانت سنة الدعاة ـ المقتدين بالرسل في الوظيفة ـ تري طريقتهم في التكوين والنشأة .. فصارت الركيزة الأولى في تكوين الداعية: العلم، فهو الذي يهتدي به العمل، ويُحفظ به الدين.
قوام الدين: "علم يهدي، وسيف ينصر" {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً} 8،وكما حرس الله بيضة الإسلام بالمجاهدين في سبيله، فقد حفظ شريعة الإيمان بالعلماء والمتعلمين.
-توضيحات هامة:-
معنى الرواحل:-
والرواحل جمع" راحلة" وهو المذكور في الحديث المروي عن الإمام مسلم رحمه الله في (باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة ومعني الحديث في أحسن الأقوال في تعريف معني" الراحلة"أن معناه المرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف الحسن المنظر القوي على الأحمال والأسفار سميت راحلة لأنها ترحل إي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره (9)،وهو ذلك الفرد النشط الحي القوي الذي يأخذ على عاتقه المسؤولية ويعمل وفق طاقاته وإمكانيته في سبيل إحياء الأمة، ذلك الفرد الذي تصبح الفكرة همّه: تقيمه وتقعده ويحلم بها في منامه وينطلق في سبيلها في يقظته، الذي إن لم تكن لديه الوسائل الفعالة سعي في إيجادها ولو كان أمراُ مستحيلاُ، فهو يعيش من أجل عقيدته ويرضي بكل أذي في سبيلها ويبذل كل غال ورخيص (10)
المراجع:-
-1سورة [العلق: 1].
2 - محمد الصادق عرجون: محمد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، ج1، ص 542.
3 - المصدر السابق ج1 543.
4 - المرجع السابق، ج1، ص 545.
5 - سورة [طه: 114].
-6 أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن د. أحمد بن شرشال
دار الحرمين لنشر التراث.
-7سورة [يوسف: 108].
-8سورة [الفرقان: 31].
9 - صحيح مسلم رقم [2547].
10 - (المسؤولية) د. محمد أمين المصري ص38 - 39 دار الصفوة للطباعة والنشر)
روابط لمتابعة الموضوع.
من هنا ( http://alrawahel.maktoobblog.com/cat/84922/%D9%85%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D 9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9)
أو
من هنا ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=1683684)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/274)
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:45 م]ـ
القراءة ليست هواية؟
تأليف: عبدالله المهيري
لطالما كتبت وكتب غيري عن القراءة وأهميتهاوفوائدها، لكن أرى أن كتاباتنا السابقة لم تتعمق كثيراً في أهمية القراءة، فهناك مفاهيم أعمق مما كنا نطرحه يجب أن نتناولها، وهناك مفاهيم يجب أن تصحح، هذا ما أراه حسب وجهة نظري، والقراءة والكتاب والثقافة والتقدم والتطور أمور متلازمة ومفاهيم مترابطة، لذلك علينا أن لا نمل من التطرق لمثل هذه المواضيع بحجة التكرار، وعليناأن لا نمل من طرحها لأننا نعاني من ظاهرة شح القراءة في مختلف شرائح المجتمع، وتكفي هذه الإحصائية التي قرأتها في جريدة محلية للدلالة على مدى معاناة الكتاب معناكعرب، إذ قرأت في الإحصائية أن متوسط ساعات القراءة في إحدى الدول الأوروبية يصلإلى 200 ساعة سنوياً، بينما تنخفض هذه الساعات وتتقلص و"تنبطح" إلى 6 دقائق فقط سنوياً للفرد العربي! والعهدة على الصحيفة. عندما كنا نسأل عن هواياتنا، كنانجيب بعدت إجابات ومن ضمنها القراءة، ولا أدري هل فعلاً نحن نقرأ بشكل مستمر وجاد حتى ندرج القراءة ضمن قائمة لا منتهية من الهوايات؟ أم أن قراءة الجرائد وملاحقهاالرياضية والفنية وقراءة مجلات "التافهة" نعتبرها قراءة؟ ثم هل القراءة تعتبرهواية؟ دعوني أتفلسف قليلاً وأقول؛ هل نذكر التنفس ضمن قائمة هواياتنا؟! سؤال غريب، أدرك ذلك تماماً! ماذا لو سمعنا أحدهم يقول: هوايتي المفضلة هي الأكل؟! سنضحك ونأخذ منه هذه الكلمات على أنها نكتة طريفة يريد بها أن يؤنسنا في هذا الزمان النكد أو حقيقة طريفة خصوصاً إن كان من أصحاب الأجسام الممتلئة!، بالتأكيد ستستغربون هذه الفلسفة، لماذا؟ لأن هذه الأمور عادات أو أفعال ضرورية طبيعية لكل إنسان ولكل كائن آخر، وكذلك أرى القراءة، أرى أنها أمر ضروري لكل إنسان تماماً كالتنفس والأكل لاغنى عنها، بل والقراءة أمر يتميز به الإنسان عن باقي المخلوقات ولذلك أرى أن القراءة ليست هواية أبداً. من الأمور الأخرى التي يجب أن نتعمق في طرحها، هي مسألة غرس حب المعرفة في نفوسنا وفي أبنائنا، حب المعرفة والاستطلاع والفضول العلمي والبحث والاستقراء والاستنتاج، هذه العادات المفيدة يجب غرسها في المجتمع وإحلالها محل عادات أخرى سلبية، ولأن القراءة إحدى وسائل المعرفة والعلم، فمن الطبيعي أن نرى المجتمع يقبل على القراءة ما دام أن حب المعرفة قد غرس فيه، لكن إن وضعنا المعرفة في مرتبة بعد الأهتمامات التافهة الغير شرعية،إن وضعناها بعد كل هذا فمعنى ذلك أننا ألغينا حب المعرفة تماماً من حياتنا وصارت حياتنا سلسلة من الأمور التافهة والنتيجة النهائية تساوي إنسان تافه. الأمر طبعاً ليس بهذه السهولة، أعني غرس حب المعرفة، لأن تراكم العادات السلبية على مر السنين يحتاج إلى سنين طويلة لتغييرها، وكذلك غرس العادات الإيجابية يحتاج إلى مجهود منظم ومخطط يسير وفق أهداف محددة، وهذا ما نفتقده في الكثير من الجهود التي تهدف إلى غرس قيم إيجابية في المجتمع. ولو نظرنا بنظرة شمولية لواقع وأسلوب الحياة عند أهم فئة من المجتمع وهي الشباب، سنرى مظاهر عديدة سلبية وإيجابية، الإيجابي منها هي وجود القدرة لدى الشباب في التغيير الوضع إلى الأفضل، أقول هنا وجود القدرة، لكن أين الإرادة؟ نحن نفتقد للإرادة بسبب السلبية والأنانية، الكل ينتظر الكل حتى يصلح أمر ما أو يزيل عائقاً ما، قد نكتب ونتحدث عن السلبيات لكن أي الفعل الإيجابي الذي يجب أن يقوم به كل فرد تجاه المشكلة أو السلبية؟ تقولون: وما علاقة هذابموضوع القراءة؟ أقول بأن الفعل الإيجابي تجاه أي مشكلة سيؤدي إلى حل هذه المشكلة ولو كان هذا الفعل صغيراً، وبتراكم المبادرات والأفعال الإيجابية سنصل إلى حل مشاكلنا، مثلاً، بمقدور كل مجموعة من الشباب سواء كانوا في المدرسة أو الجامعة أن يقوموا بعمل جماعة للمكتبة أو للقراءة، ومن ثم يقوموا بعمل أنشطة تسير في اتجاه تشجيع القراءة وحب الاستزادة من العلم والثقافة. باستطاعة كل شاب أن يساهم في تكوين مكتبة على مستوى المنزل أو الحي أو المسجد، في استطاعة كل فرد منا تشجيع الآخرين على القراءة بإهدائهم الكتب أو حتى بتعريفهم بعناوين الكتب. أشكال الفعل الإيجابي تجاه هذه القضية تتنوع وتتفرع ولو حولنا أن نذكرها فلن تنتهي لأن المجال في هذا واسع والآفاق رحبة، وكل شخص يستطيع أن يبدع في خدمة هذا الهدف، غرس حب المعرفة في مجموعة محددة من المجتمع. القراءة أمر ضروري ولا نستطيع أن نعتبرها هواية نمارسها متى نشاء، بل هي عادة نمارسها يومياً وبشكل تلقائي، وغرس حب المعرفة عامل مساعد على حب القراءة، لأن القراءة وسيلة من وسائل اكتساب المعرفة، وحتى نغرس حب المعرفة في المجتمع علينا أن نحاول ونبادر بأفعال إيجابية تجاه خدمة هذا الهدف. هذا ملخص لكل ما سبق قوله في هذه المقالة.
تم التصرف في بعض الكلمات والإستعاضة عنها بكلمات أخري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/275)
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:47 م]ـ
كيف تلتهم كتاباً؟!
تأليف: عبدالله المهيري
قال لي أحد الأصدقاء: إن الصفحة الواحدة من الكتابتأخذ مني نصف ساعة!، وطبعاً لا يعني هذا الكلام نصف ساعة على وجه الدقة، بل هي مبالغة مقبولة في زمن المبالغات الغير معقولة، وهو يقصد أن قراءة صفحة من أي كتاب تأخذ من وقته الشيء الكثير، وهذا ما يسبب الضجر والملل للقارئ، والذي بدوره يجعله يبتعد عن القراءة الجادة وربما يبتعد حتى عن قراءة الصحف اليومية، وهذه مشكلة، إذ أن القراءة أساس من أسس الثقافة والعلم ولا غنى عنها لكل إنسان يريد النجاح والتفوق.
وهذه المشكلة التي يعاني منها صديقي العزيز، تتكرر لدى الكثير من الناس بكل تأكيد، فهم راغبون في القراءة لكنهم لا يعلمون كيف يقرءون، والحل يا سادة يكمن في عدة طرق إن جمعتها فستكون بإذن الله العلاج الناجع لمرض أقض المضاجع!
اعلم أخي الكريم بأن طرق القراءة تختلف باختلاف المواد التي تقرأها، فالمقالة تقرأ بأسلوب، والكتاب له أسلوب، والأخبار والتحقيقات لها أسلوب مختلف، لذلك لا يصح أن تقرأ جميع أنواع المواد بطريقة واحدة، فتبدأ من أول كلمةوتنطلق نحو آخر كلمة بخطى بطيئة متثاقلة، فتتوقف في منتصف الطريق وربما قبل ذلك ضجراً ومللاً. فما الحل؟ أولاً: لا تقرأ الفقرات والجمل كلمة كلمة، بل اشمل بنظرك ثلاث كلمات وأكثر إن استطعت، ولا ترجع لقراءة كلمة سابقة، بل امضي ولا تخشى فوات كلمة أو معنى، واعلم أنك ستعاني في أول الأمر من الضيق نتيجة قلة الفهم، لكنه شعور مؤقت سيزول مع تعودك على هذا الأسلوب، وقم بزيادة سرعتك أكثر كلما استطعت ذلك، وتمرن على الصحف اليومية وستجد النتيجة بإذن الله خلال أيام.
ثانياً: عندقراءتك للمقالات والتحقيقات والأخبار الصحفية، اقرأ أول فقرتين ثم آخر فقرتين وفي أكثر الأحيان يكون هذا كافياً لفهم موضوع المقالة، وإن أردت أن تفهم التفاصيل فأكمل قراءة المقال كاملاً، وإلا لا تضيع وقتك في قراءة ما لا ترغب فيه، وقد يكفي أن تقرأ العناوين فقط لكي تحدد إذا ما كنت ترغب في قراءة المقال أو الخبر أم لا.
ثالثاً: عندما تشتري أو تستعير كتاباً لا تستعجل الشراء حتى تقرأ اسم الكتاب والعناوين الفرعية له إن وجدت، ثم اقرأ الفهرس، وانتقي بعض الصفحات واقرأها بسرعة حتى تأخذ فكرة سريعة عن الكتاب، ثم عند قراءتك للكتاب اقرأه مرتين، الأولى قراءة سريعة قد تأخذ منك من خمس إلى عشر دقائق، قلب فيها صفحات الكتاب بسرعة متأملاً في العناوين وبعض الكلمات المتفرقة، ثم اقرأه قراءة متأنية وفي نفس الوقت سريعة، بحيث تستطيع قراءة الكتب الكبيرة ذات الثلاثمائة صفحة في يوم أويومين.
رابعاً: اقرأ بتعمق، وهذه النصيحة قلما تطبق، كيف تركز في القراءة؟ يكون هذا بإزالة كل ما يشتت ذهنك، فليس من المعقول أن تقرأ في بيئة يرتفع فيهاالضجيج والإزعاج، أو ينتشر فيها الفوضى وعدم الترتيب، وكذلك يجب أن تركز ذهنياً فيالقراءة وتزيل من ذهنك كل ما ليس له علاقة بالقراءة، ولا تقرأ أثناء وبعد التهامك للطعام! إذ أن العقل يكسل وربما تنعس فلا تستطيع فهم ما تقرأ.
خامساً: تدرج في قراءتك، فلا تبدأ بالكتب الكبيرة والمعقدة لغوياً، ابدأ بالقصص القصيرة والطرائف والكتيبات الصغيرة، ثم ارتقي بنفسك إلى الروايات الطويلة والكتب المتوسطة الحجم، ثمبعد ذلك انتقل لكتب الكبيرة أو ذات المواضيع الصعبة، ولا تنقطع عن القراءة، لأنهاتسبب خمولاً قد يعيدك إلى ما كنت عليه قبل القراءة، وهذا ما حدث معي، وتذكر أن القراءة رياضة العقل.
سادساً: استمر في تطبيق هذه الاقتراحات لأنها نصائح مجربة وبديهية حتى تصل إلى مرحلة أسميها مرحلة جنون القراءة! وهي أن تمسك الكتاب فلاتتركه حتى تلتهمه التهاماً كاملاً فتقرأه من أول كلمة إلى آخره بلا ملل ولا ضجر، بفهم عميق واستيعاب أوسع.
أخيراً: قد يقول قائل: قد تكرر طرح هذا الموضوع ثيراً حتى مللنا منه، وأقول: لولا أهمية القراءة لما كررت الكتابة عنها، ولنتذكرهذه الجملة التي تزين شعار معرض أبوظبي للكتاب وستفهمون لماذا أكرر طرح هذا الموضوع"أمة تقرأ أمة ترقى".
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:48 م]ـ
القراءة
القرآءة غذاءٌ للعقل، ورفعٌ للجهل، وتوسيعٌ للمدارك، وإمتاعٌ للنفس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/276)
وكثيراً ما يحصل التساؤل عن كيفية القرآءة النافعة، وسبل تحصيلها.
وهناك أمورٌ كثيرةٌ تعين على محبة القراءة، وجعلها نافعة، ومما يحضر في هذا المقام ما يلي:
1 - استحضار قيمة الزمن وأنه محدود:
قال الله - عز وجل - منوهاً بالوقت: (وَالضُّحَى) وقال: (وَالْعَصْرِ) وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع (عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه .. ) الحديث.
فإذا كان الأمر كذلك وجب أن يُحَافظ عليه، وأن يُستَعمل خير استعمال.
قال ابن الجوزي - رحمه الله -: " فينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته فلا يضيع وقته في غير قربه، ويقدم الأفضل فالأفضل في القول والعمل ".
والعرب تقول في أمثالها: " إسر وقمرٌ لك ": أي اغتنم ضوء القمر مادام طالعاً؛ فسرْ فيه.
ومما ينسب للإمام الشافعي -رحمه الله- قوله:
إذا هجع النوام أسبلت عبرتي
وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعر
أليس من الخسران أن ليالياً
تمر بلا علم وتحسب من عمري
ولا ريب أن القرآءة النافعة من خير ما تعمر به الأوقات.
2 - تحديد الهدف:
فالقرآءة فن، ومن أعظم ما يعين عليها تحديد الهدف، وما أضيع زمن قارئ لا يحدد هدفه؛ فالقراءة لا توزن بكثرتها، ولا بطول وقتها، وإنما توزن بدقتها وقيمتها؛ فالقرآءة الصحيحة الممتعة قراءةٌ حُدِّد غرضها، وغاياتها؛ فيعرف القارئ ماذا يقرأ؟ ولماذا يقرأ؟ وكيف يقرأ قراءة يشعر معها أن موقفه مما يقرأ كموقفه مع الصديق؛ فلينظر إلى من يقرأ كما ينظر إلى من يصادق؛ فتحديد الهدف -إذاً- يوفر الكثير من الزمن، ويورث الفائدة والمتعة؛ فدراسة مسألة خاصة، أو بحث موضوع معين مما يخدم الغرض، وينمي المعارف، كل ذلك داخلٌ في القراءة النافعة.
وكلما زادت قيمة الهدف زادت إثارته لصاحبه، وكلما زاد سمو الهدف زاد سمو صاحبه؛ فحدد هدفك، وسِرْ إليه ولو ببطء وستصل - بإذن الله - ولو كان صعب المنال، بعيد المرتقى.
3 - معرفة كيفية البدء: وهذه المسألة من أشق المسائل؛ فكم من الزمن ما يذهب سدى في التفكير في ذلك. أضف إلى أن بدء الشيء صعب من جهة قلة المران والممارسة، أو لأن الإنسان ينتقل من راحة لذيذة إلى عمل شاق أو جديد، وعلاج هذا بأمور عديدة أهمها الاستعانة بالله، والاستشارة، والاستخارة إن استدعى الأمر ذلك، ثم يفكر قبل العمل في أولى الأشياء بالبدء، ويدرس وجوه الترجيح ثم يرتب ما يليه وهكذا ... وبعد ذلك يعزم عزماً قوياً لا يشوبه تردد.
وإذا رأى في نفسه انصرافاً فليقرأ ما يفيده، ويقوي عزمه كأن يقرأ فصلاً من كتاب يشجعه على العمل، وأن يستحضر نتائج الجد والكسل، وأن يتذكر أشخاصاً جدوا فنبغوا في الحياة وهكذا ...
فإذا بدأ -ولو كانت البداية ضعيفة- فإنه قد قطع شوطاً بعيداً للنجاح؛ لأن البدء سيحيي روحه ويبعث همته، ويقوده إلى المزيد من الجد.
بعد ذلك عليه أن يستمر ويواصل في المسيرة؛ فالعمل - وإن كان صعباً شاقاً في البداية - يصبح سهلاً مع طول المثابرة والاستمرار؛ فإن استمرارك على تنفيذ عزمك ومواصلة مسيرتك - يكسبك القوة ويورثك التغلب على ميولك السابقة، بل سترى أن عادة امتلاك النفس قد تأصلت فيك.
4 - تقييد الفوائد: وذلك بأن تضع لك سَجِلاً أو كُنَّاشةً تقيد فيها نفيس ما تقرأه، أو أن تضع الفوائد في الصفحات الأولى من الكتاب الذي تقرؤه.
5 - فهرسة الفوائد: فيحسن الأخذ بهذه الطريقة أحياناً خصوصاً عند قراءة المطولات؛ فيعمد القارئ إلى استخلاص الفوائد والشوارد، فيضعها في دفترٍ خاص، ثم يرتبها ويصنفها حسب فنون العلم؛ لأن الكتب الطويلة، أو الموسوعية ككتب التراجم، أو الشروح، أو السير، أو التواريخ - غالباً ما تحتوي على فنون شتى؛ فيحسن - إذاً- أن تُصَنَّف الفوائد المختارة حسب الفنون؛ فإذا مر بالقارئ - على سبيل المثال- فائدةٌ في التفسير، أو الحديث، أو العقيدة، أو اللغة عموماً، أو النحو، أو البلاغة، أو غير ذلك - وضعها في مكانها المناسب حاملةً الجزء ورقم الصفحة، وهكذا ...
فإذا انتهى من قراءة الكتاب خرج بفوائد كبيرة كثيرة متنوعة؛ فإذا رام البحث في موضوعٍ من الموضوعات - رجع إلى فهرسه الخاص؛ فكانت تلك الفوائد منه على طرف الثُّمَام ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/277)
6 - القراءة الجماعية: فهي مفيدة، ومعينة على الاستمرار، والفهم؛ بحيث تتفق مع بعض زملائك على أن تجتمعوا مرة في الأسبوع، أو الشهر، أو غير ذلك؛ لقرآءة بعض الكتب، ومحاولة فهمها.
7 - حصر الإشكالات في الكتاب المقروء: فمن أعظم ما يواجه القارئ، فيصده عن مواصلة القراءة ما يمر به من إشكالاتٍ، وكلماتٍ، ومصطلحاتٍ لا يفهمها؛ فتراه بعد ذلك قد ألقى ما بيده مما يقرأه إلى غير رجعةٍ؛ فيحسن به - والحالة هذه- أن يحصر جميع ما يشكل عليه، ثم يحاول حلَّ تلك الإشكالات بالرجوع إلى كتبٍ أخرى، أو يعرضها على من يعنيه على ذلك.
فإذا فهم ما يقرؤه أحب القرآءة، ووجد متعةً، ولذةً في الاستمرار، والمواصلة.
8 - النظر في سير النوابغ:
وقد مرت الإشارة إلى ذلك، فالنظر في سيرهم تبعث الهمة، وتقود إلى الاقتداء، وإليك مثالاً واحداً وهو العالم أبو الوفاء ابن عقيل.
يقول - رحمه الله - كما في ذيل طبقات الحنابلة: 145 - 146: " إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح؛ فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره ".
وقال: " وأنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسِّيه على الخبز؛ لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ؛ توفراً على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيها ".
وقال: " وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنة ".
ولهذا خلف - رحمه الله - آثاراً عظيمة؛ فله كتاب الفنون الذي قيل عنه: أنه بلغ ثمانمائة مجلدة.
9 التدرج بالقراءة: بحيث يقرأ الأيسر فالأيسر مما يلائم حاله، وفهمه، وعمره؛ فلا يحسن بقارئٍ مبتدئ، أو قارئ لا يُحسن شيئاً عن فنون العلم، أن يبدأ بمطولاته، بل اللائق به التدرج شيئاً فشيئاً.
10 - استعمال طريقة الامتحان: فكثيراً ما يورد القُرَّاء، وخصوصاً الشباب منهم إشكالاتٍ مفادها أن قراءاتهم تتفلت عليهم، وأنهم لا يكادون يُمسكون بشيءٍ منها، وربما يقول هذا الكلام من قد انتهى من دراسته الثانوية، أو الجامعية، أو أعلى من ذلك.
ويقال لهم: ألم يمر بكم امتحانات في كثير ٍمن فنون العلم، ألم تمروها بسلام، بل ربما بتفوق؟
سيقولون: بلى، فيقال لهم: إذاً ليس مستحيلاً، ولا متعذراً ان تمسكوا بما تقرأون؛ ولكن الأمر يحتاج منكم إلى شيءٍ من المثابرة، والتكرار، والمراجعة، وإن مما يعينكم على ذلك أن تضعوا لأنفسكم امتحانات. ومن الطرق المجدية في ذلك أن تتفقوا مع أحد أساتذتكم أو زملائكم وتقولوا له: إننا نريد قراءةً في ذاك الكتاب، ونريد أن تحدد لنا يوماً يكون فيه امتحان لنا فيما قرأنا، سواء كان ذلك شفوياً أو تحريرياً؛ فهذه طريقةٌ مجربةٌ مفيدة.
ثم إنه ليس بالضرورة أن يمسك الإنسان بكل ما مر به؛ فهذا لا يحصل إلا في أحوال نادرة؛ فلا يكبر عليك -أيها القارئ- إذا مرت بك تلك الحال.
وإنما المقصود أن يحاول الإمساك بأكبر قدرٍ من المعلومات التي يقرأها.
11 - الدعاء، وإخلاص النية: فلذلك أثره البالغ في تحصيل العلم، ونيل بركة الوقت؛ فاستقم كما أمرت، وأخلص نيتك في قراءتك، واسأل ربك البركة في العلم والوقت.
منقول عن مجلة (الجندي المسلم) تاريخ: 01/ 04/2007
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:50 م]ـ
كيف تستفيد من قراءتك؟
إعداد: أنوار الأمل
كلنا يقرأ ... لم نكن نقرأ الكتب فعلى الأقل نقرأ المجلات والصحف اليومية، وكل هذه يجب ألا تخلو من الفائدة، ولكي لا تذهب قراءتنا هباء ولا يضيع وقتنا سدى، فعلينا أن نحاول قدر الإمكان الاستفادة مما نقرأ، وهذه بعض النصائح أو بعض الوسائل للاستفادة مما نقرأ أسجلها من خلال التجربة:
أ - نوعية الكتب
لابد أولا من الدقة في اختيار الكتب لتتحقق الفائدة بالفعل.
1. عليك اختيار الكتب النافعة التي تفيدك في دينك ودنياك،وعلى رأسها علوم الشريعة من تفسير وحديث وفقه وسيرة، ثم كتب اللغة والتاريخ، ثم غيرها من العلوم، وكذلك بالنسبة للمجلات. فلا بد من الابتعاد عن المجلات الهابطة أو حتى ذات المستوى الذي يقل عن المتوسط مما ليس فيها علم ولا فائدة، فاحرص أخي المسلم على قراءة المجلات الدينية والسياسية ذوات الكلمة الصادقة الصريحة ولا تقرأ من المجلات الأخرى إلا المقالات النافعة إن وجدت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/278)
2. عليك أيضا التعرف على أسماء المؤلفين ذوي الأمانة والثقة والكلمة الصادقة الهادفة البعيدين عن الإسفاف وعن الفساد والإفساد لتقرأ لهم، ولا تقرأ لغيرهم من ذوي الأهداف السيئة والأغراض الدنيئة كالكتاب المأجورين وأمثالهم، إلا إذا كانت قراءتك لهدف معين معرفي أو تخصصي، أو لتحذير الناس من آرائهم، وهذه الرخصة ليست للجميع بل لمن عنده من العلم نصيب يستطيع به التعرف على الحق وتمييز الصواب من الخطأ بأرضية صلبة من معارف الدين. أما المبتدئون فقد يتأثرون بما يقرؤون إذا لم تكن معرفتهم بالدين عميقة.
3. إذا كنت مبتدئا فاقرأ أولا الكتب الواضحة التي لا يشوب أسلوبها غموض أو تعقيد لئلا تسأم أو تمل عندما تشعر أنك لا تفهم جيدا كل ما تقرأ، ولا شك أن الأسلوب السهل السلس والمشرق المثير في الوقت نفسه له دور كبير في حب القراءة.
4. ومن الأفضل أن تكون الكتب محققة تحقيقا علميا فهي أكثر فائدة بما تضيفه من تعليقات وبما تعرفنا به من تخريج الأحاديث ونسبة الآراء والأقوال لأصحابها ومصادرها بدقة ونظام وترتيب.
5. نوع قراءاتك في مختلف فروع العلم والمعرفة لتلم بأساسيات كل علم والأمور الهامة فيه، ولكي لا تكره علما لأنك تجهله، والإنسان عدو ما جهل كما قال الشاعر:
تفنن و خذ من كل علم، فإنما * * * يفوق امرؤ في كل فن له علم
فأنت عدو للذي أنت جاهل * * * به، ولعلم أنت تتقنه سلم
ثم ركز على تخصص معين تميل أليه أكثر لتتزود منه بعلم أكبر، فتكون ثقافتك أوسع بالاطلاع على مختلف العلوم ويكون تخصصك في علم بعينه أكثر من غيره سبيلا إلى الإحاطة بمعظم جوانب هذا العلم دون أن تترك مطالعاتك للعلوم الأخرى و الأخذ من كل منها بطرف.
6. ولا تترك أمهات الكتب من الكتب التراثية القديمة ذات الفائدة العظمى، ولا تصغ لادعاءات صعوبة الأسلوب أو عدم تشويقه ولا لدعوات التجديد لتلك الكتب وصياغتها بأسلوب جديد مختصر ومشوق كما يقولون، لأن هذه الدعوات ليس لها هدف سوى إبعادنا عن ديننا ولغتنا ببعدنا عن أمهات الكتب العظيمة التي تحوي الفوائد الجليلة في كل العلوم وهم يهدفون أيضا إلى ‘إضعاف لغة القرآن وإلى بخس علماء المسلمين السابقين حقوقهم وأقدارهم. ومن يقرأ فيها يجد العلم مع الأسلوب المنوع والمشوق لا سيما لطلاب العلم ممن قطعوا فيه شوطا.
ب - طريقة القراءة
1. لا بد أيضا أن تكون طريقة قراءتك مناسبة من حيث المكان الذي تقرأ فيه وكيفية الجلوس وكيفية القراءة ونحوها من أمور.
2. لا بد أن يكون المكان الذي تجلس فيه للقراءة مناسبا لها بألا يوجد فيه ما يشغل الفكر ويعطل الذهن ويشتت التركيز.
3. لا تقرأ وأنت مستلق لأن ذلك أدعى إلى جلب النوم والكسل.
4. ولتكن جلستك جلسة مريحة بحيث تتجنب ظهور متاعب صحية في المستقبل كآلام الظهر.
5. لا بد أن تكون الإضاءة جيدة فحاول أن تتجنب الضوء الأصفر (اللمبات) فالضوء الأبيض (الفلورسنت) أفضل وأكثر حماية للعينين، والأفضل أن تكون القراءة في ضوء النهار الطبيعي في مكان مناسب جيد الحرارة.
6. أبعد الكتاب عن عينيك لئلا تتضررا وإن كنت تعاني من مشاكل في النظر فلا تقرأ بكثرة حتى تراجع طبيب العيون.
7. ركز جيدا أثناء القراءة فيما تقرأ، وأعط كل انتباهك له، وحاول أن تتفاعل معه كأن تتذكر معلومات سابقة حول ما تقرأ، أو أن تبكي إذا مر بك ما يدعو لذلك من ذكر الله والتحذير من الذنوب والأخطاء ووصف النار ... الخ.
8. اقرأ ببطء إن كان الكتاب هاما جدا أو صعب الأسلوب نوعا ما أو يحتاج إلى التعمق في الفهم أو ترغب أنت في حفظ بعض ما تقرأ، أما إن كان عاديا فاقرأ قراءة متوسطة ليست بالبطيئة المتأملة المتفحصة كثيرا ولا بالسريعة المضيعة لمعاني ما تقرأ.
9. القراءة الصامتة أفضل فهي أسرع وأقل إجهادا لأنها لا تشرك الكثير من أعضاء الحس فيها فتساعد بذلك على زيادة التركيز.
ج - كيفية الاستفادة
الهدف من القراءة حصول الفائدة وجني ثمار التعب والوقت بقطف أجمل ولأفضل زهور العلم، وذلك باتباع الآتي:
1. ضع في بالك أولا أن تقرأ قدرا معينا من الكتاب أو تخصص وقتا معينا لا بد أن تقرأ فيه.
2. اقرأ مقدمة الكتاب أولا. وإن شعرت ببعض الملل من مقدمات بعض الكتب، لأن قراءتها ستفيدك غالبا في معرفة هدف الكاتب من تصنيف كتابه ولتتعرف على موضوع الكتاب بصورة بينة واضحة.
3. إذا لم تفهم نقطة معينة أو استعصى عليك فهم فكرة ما أو خطر على بالك سؤال لم تجد له إجابة فضع علامة على ما لم تفهم أو دوّن ما يطرأ على ذهنك من أسئلة ثم حاول أن تسأل عنها من هو أكثر منك علما في هذا الموضوع.
4. دع القلم معك أو في متناول يدك عندما تقرأ، وحاول أن تضع جوار كل فقرة الفكرة العامة التي تناولتها في المكان الخالي قربها (الحاشية أو الهامش) وحاول أن تدون بعض الملاحات الهامة إذا طرأت على ذهنك أو أن تلخص بعض الفقرات أو تسجل بعض النقاط الهامة.
5. حاول أن تستعين بوسائل أخرى تدعم معلوماتك حول ما تقرأ كالأشرطة السمعية أو المرئية أو المجلات الأخرى والصحف إذا وجد منها ما يتعلق بموضوع كتابك.
6. بعد أن تنتهي من القراءة أغلق الكتاب وحاول أن تستعيد في ذهنك أهم الأفكار التي قرأتها.
7. ثم أعد تقريرا حول موضوع الكتاب تذكر فيه اسم الكتاب ومؤلفه ودار نشره ثم تلخص موضوعه فيما لا يتجاوز صفحة واحدة من الحجم المتوسط مع ذكر الثمرة التي حصلت عليها واكتسبتها من الكتاب، وحاول أيضا أن تذكر رأيك في أسلوب الكاتب من جميع النواحي: من حيث السلاسة أو الصعوبة والتعقيد واستيفاء الشواهد المناسبة، والحيادية والموضوعية في الكتابة وغير ذلك من أمور، ولا بد أن تكون قراءتك قراءة ناقد خبير فتميز الصحيح من الفاسد من الكتب والأقوال الواردة وحبذا لو استطعت جمع ما كتب في الموضوع الواحد من مصادر متعددة.
8. حاول أن تتحدث مع الآخرين حول مضمون ما قرأت وعلمت فيستفيد الناس وتثبت أنت معلوماتك.
9. حاول حفظ بعض العبارات الجميلة ذات المعاني الرائعة ليقوى أسلوبك ويزداد ثراؤك اللغوي ويمكن أن يأتي ذلك اكتسابا عفويا من مداومة القراءة.
مع تمنياتي للجميع بالفائدة والتوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/279)
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(89/280)
ابحث عن منهج مقترح لتأهيل الأئمة والموذنين ...
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام ..
لقد طلب مني أحد الأخوة منهج لدورة سوف تقام للأئمة والمؤذنين ..
فمن لديه منهج لذلك أو دورة جاهزة فارجوا ان يتحفنا بها وله جزيل الشكر ..
أخوكم
أبو حمزة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:42 ص]ـ
سدَّدك الله ..
لا منهجَ لديَّ ..
لكنْ أنصحُ بأن تجعل من مراجعك: (المسائل المهمَّة في الأذان والإقامة) للبحَّاث النجَّاث الشيخ / عبد العزيز الطريفي .. وفقه الله.
وهناك كتابٌ للدكتور / سليمان اللاحم أظنه باسم (وصايا للأئمة).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:33 ص]ـ
أخي المكرم: يمكن أن تستفيد من تجربة الكويت في شؤونها الفنية، في وزارة الأوقاف، فقد دخلت في هذه التجربة العام الماضي، وكنت أنا من المشاركين في دورة تأهيل المؤذنين للإمامة والخطابة، وكانت المواد المقررة: في العقيدة كتاب: " بريق الجمان في شرح أركان الإيمان "، وهو كتاب جيد جدا للشيخ محمد محمدي، فهو كتاب سلفي المعتقد والمسائل كصاحبه - حفظه الله تعالى -، وفي التجويد كتاب " البرهان في تجويد القرآن " للقمحاوي، وهناك أفضل من هذا الكتاب، لكنه جيد في الجملة.
وفي التفسير " جزء عم " من تفسير ابن كثير، وفي الفقه: " متن أبي شجاع "، ولكن في رأيي لو أنه يدرس كتاب فقهي يقوم على الدليل خير من الكتاب المذهبي، كتاب " الروضة الندية "، أو " فقه السنة "، فإن كان ولابد فكتاب " دليل الطالب " للعلامة مرعي الكرمي مع شرحه " منار السبيل " للعلامة إبراهيم الضويان، مع تحقيق العلامة الألباني.
وفي النحو: الآجرومية مع التحفة السنية، أو ملحة الإعراب مع بعض شروحها ككتاب " كشف النقاب عن مخدرات ملحة الإعراب " للفاكهي. أو شرح الملحة للحريري نفسه، ولكن من أفضل شروحها شرح الشيخ بحْرَق الحضرمي الموسوم ب: " تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب في شرح ملحة الإعراب ".
والله الهادي الموفق.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:31 م]ـ
الأخوة ..
خليل الفائدة - علي الفضلي
جزاكما الله خيرا ونفع بكم ..
ونسأل الله ان يجعل هذا العمل في موازين حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا ولد ..(89/281)
دراسة القوانين الوضعية والاشتغال في وظائف المحاماة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:37 ص]ـ
دراسة القوانين الوضعية والاشتغال في وظائف المحاماة
السؤالان الأول والثاني من الفتوى رقم (3532):
س 1: لقد شغلتنا أمور منها دراسة القانون بكلية الحقوق، فقد جعلت الإخوة في تضارب واختلاف الآراء في هذا الموضوع الذي أدعو المولى سبحانه وتعالى أن يوفقك في تبصير هذه الأمور وهي:
1 - حكم دراسة القوانين الوضعية.
2 - حكم الاشتغال في وظائف المحاماة (القضاء).
ج 1: إذا كان من يريد دراسة القوانين الوضعية لديه قوة فكرية وعلمية يميز بها الحق من الباطل، وكان لديه حصانة إسلامية يأمن معها من الانحراف عن الحق ومن الافتتان بالباطل، وقصد بتلك الدراسة المقارنة بين أحكام الإسلام وأحكام القوانين الوضعية وبيان ميزة أحكام الإسلام عليها وبيان شمولها لكل ما يحتاجه الناس في صلاح دينهم ودنياهم وكفايتها في ذلك، إحقاقا للحق وإبطالا للباطل، والرد على من استهوته القوانين الوضعية فزعم صلاحيتها وشمولها وكفايتها- إن كان كذلك فدراسته إياها جائزة، وإلا فلا يجوز له دراستها، وعليه أن يستغني بدراسة الأحكام الإسلامية في كتاب الله تعالى والثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما درج عليه أئمة علماء الإسلام وطريقة سلف الأمة في دراستها والاستنباط منها.
ثانيا: إذا كان في الاشتغال بالمحاماة أو القضاء إحقاق للحق وإبطال للباطل شرعا ورد الحقوق إلى أربابها ونصر للمظلوم- فهو مشروع ; لما في ذلك من التعاون على البر والتقوى، وإلا فلا يجوز ; لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان عضو عبد الله بن قعود
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:29 م]ـ
يرفع للفائدة(89/282)
قنوت النوازل سلاح من أسلحتنا ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:38 ص]ـ
قنوت النوازل (*) ( http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm#(*))
http://www.saaid.net/img/msword.gif (http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.zip)
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة، في مشارق الأرض ومغاربها، فكان الواجب الشرعي هو: نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر، و رفع الظلم عنهم، وإغاثتهم، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم، والدعاء لهم؛ ومما يشرع من الدعاء (قنوت النوازل) (1) ( http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm#(1)) .
ونظراً لأهمية هذا الموضوع، وحاجتنا إليه، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً في الآتي:
أولاً:يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها. وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها:
1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم.
2. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ (بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) ". أخرجه البخاري.
3. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري.
4. عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم.
5. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " (). أخرجه البخاري.
6. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ". متفق عليه.
7. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به، وهذا إسناد جيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/283)
قال النووي: " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/ 482). وقال ابن القيم: " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/ 280). وقال ابن حجر: " هذا حديث حسن " (نتائج الأفكار 2/ 130) وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود ح1443).
ويتبين من هذه الأحاديث أمور:1. مشروعية القنوت في النوازل. قال ابن تيمية: " القنوت مسنون عند النوازل، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين ". (مجموع الفتاوى 23/ 108).
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها، وثبت في صحيح البخاري منها: الفجر والظهر والمغرب والعشاء. أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق.
3. أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ـــ فيما يظهر من هذه الأحاديث وغيرها ـــ كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر.
قال ابن تيمية رحمه الله: " .. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه (اللهم العن كفرة أهل الكتاب) " (مجموع الفتاوى 22/ 270).
وقال أيضاً: " وأكثر قنوته ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ كان في الفجر ". (مجموع الفتاوى 22/ 269).
وقال ابن القيم: " وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها ". (زاد المعاد 1/ 273).
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة، و أن محله بعد الرفع من الركوع.
ثانياً:المشروع أن يكون القنوت يسيراً. فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه لما سئل: هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم. وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان جُملاً قليلة. والسعيد من وفق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً:الاقتصار في الدعاء على النازلة. فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً، وربما كان بينها اختلاف يسير.
رابعاً:القنوت مشروع عند وجود سببه (وهو النازلة بالمسلمين) فإذا زال السبب ترك القنوت. أما قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً فليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَ فَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (2) ( http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm#(2)) ". أخرجه مسلم.
قال ابن القيم: " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ثم تركه لما قدم من دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين، فكان قنوته لعارض، فلما زال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/ 272).
خامساً: قنوت النوازل ليس له صيغة معينة، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/284)
أما الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن: " اللهم اهدنا فيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين ". (مجموع الفتاوى 21/ 155).
وقال أيضاً: " وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة. وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ". (مجموع الفتاوى 22/ 271).
و قال أيضاً: " عمر رضي الله عنه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء يناسب مقصوده. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
أحدهما: أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم أولاً وثانياً، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " (مجموع الفتاوى 23/ 109).
ومن دعا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام: (اللهم أنج إخواننا المسلمين في كوسوفا، اللهم انصرهم، اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى ومن شايعهم وأعانهم، اللهم العنهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فقد أحسن؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأجمع ما يدعى به.
سادساً:يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة. لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري.
قال النووي: " وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ". (المجموع 3/ 482).
قال ابن حجر: " وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين،ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/ 570).
سابعاً:يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة. لحديث ابن عباس رضي الله عنه في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق.
ثامناً: يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة. لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح. وقال النووي: " رواه ـ البيهقي ـ بإسناد له صحيح أو حسن " (المجموع 3/ 479).
وعن أبي رافع قال: " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء ". أخرجه البيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " (سنن البيهقي 2/ 212).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/285)
قال النووي: " وعن أبي عثمان قال: كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت. وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين () بأسانيد صحيحة، ثم قال في آخرها ـ يعني البخاري ـ: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه " (المجموع 3/ 490).
تنبيهات: أولاً: لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت. لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به.
قال البيهقي ـ رحمه الله ـ: " فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ". (سنن البيهقي 2/ 212).
وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة. و قال: " وله ـ يعني البيهقي ـ رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت " (المجموع 3/ 480).
وقال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/ 519).
ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله: (اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين، أو يا عفو يا غفور) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة قد لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة.
ثالثاً: من الخطأ التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام دعاء قنوت النوازل، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل. أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر.
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة.
أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، .. . وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175). واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
خامساً: قال ابن تيمية: " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به) وقال: (لا تختلفوا على أئمتكم) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم) " (مجموع الفتاوى 23/ 115ـ116).
سادساً: قال بعض الفقهاء: إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا.
وهذا القول فيه نظر؛ لأمور:
الأول: أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم العموم لجميع المسلمين، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص. ولم يثبت في ذلك دليل، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/286)
الثاني: حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً: " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري. فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنها لعموم المسلمين.
الثالث: أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين، كما ثبت في الصحيحين ـ وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ".
سابعاً: قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في الصلاة، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً علمياً مجرداً عن الضغوط. ولم أقف بعد البحث والتتبع من اشترط هذا الشرط من العلماء المتقدمين، ولم أقف فيه كذلك على دليل، والأصل في العبادات التوقيف والحظر؛ فلا نضيف شرطاً ولاسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو مقرر في قواعد البدعة.
وبعض طلاب العلم قد تختلط عليه هذه المسألة بالتي قبلها، وبهذا البيان يتضح الفرق. وبالله التوفيق، والحمد لله رب العلمين.
---------------------------
الحاشية
(1) النازلة: " هي الشديدة من شدائد الدهر ". (كشاف القناع 1/ 421).
(2) (عياش والوليد وسلمة رضي الله عنه) حبسهم المشركون في مكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد (بالمستضعفين من المؤمنين) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة، وآذوهم وعذبوهم. وقوله: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) أصل الوطأة الدوس بالقدم، ومن وطأ الشيء برجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته، فيكون المعنى: اجعل بأسك وعذابك الشديد عليهم. وقوله: (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) هي المشار إليها في قوله تعالى من سورة يوسف: " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد " فكانت عليهم سبعة أعوام عمهم فيها القحط ونقص الطعام، فيكون المعنى هنا: هو الدعاء عليه بالقحط العظيم. (انظر في هذه المعاني: المنهل العذب المورود 8/ 82).
(3) " أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قد قدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم " (المنهل العذب المورود 8/ 82).
(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله. (انظر هدي الساري ص 516).
(*) كتب هذا الموضع في 8/ 1/1420 هـ ونشر في مجلة الدعوة (عدد 1700 ــــ 2/ 4/1420هـ) وأضيف عليه بعض الزيادات اليسيرة بتاريخ 16/ 2/1425هـ.
http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm (http://www.saaid.net/Doat/yusuf/3.htm)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:48 ص]ـ
أثابك الله تعالى على هذا الموضوع القيم.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
موضوع راااااااائع للرفع
ـ[مداد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
(افتى سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ - مفتي عام المملكة - بالقنوت لنازلة المسلمين في غزة لعل الله أن يكشف عنهم الكرب والغمة، وسيقنت هو بدءا من صلاة العشاء هذه الليلة، ويرى فضيلته أن يختصر الدعاء في ذات النازلة دون تطويل على الناس)
جوال الإسلام اليوم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وشكر لسماحة المفتي على هذه الدعوة للقنوت - التي نقلها لنا الأخ مداد -.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:10 م]ـ
للرفع
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:18 ص]ـ
سؤال الى العلامة العثيمين رحمه الله عن منع ولي الأمر القنوت للشيشان
في فتاوى لقاء الباب المفتوح 226/ 17:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/287)
السؤال: تعلم وسبق أن اطلعت على نداء الإخوان المجاهدين في الشيشان بمناشدة القنوت من المسلمين في العالم الإسلامي، وتعلم أيضاً -يا شيخ- أنه قد تم منع ذلك إلا بإذن ولي الأمر، فما هو الواجب تجاه هذا النداء وهم يناشدون المسلمين بالدعاء والتعارض مع هذا المنع، فما هو الجواب على ذلك جزاك الله خيراً؟
________________________________________
الجواب: حسناً، من الذي تجب عليك طاعته، أولي أمرك، أم أناس آخرون؟
السائل: ولي الأمر.
الشيخ: حسناً، إذاً: ما يحتاج إلى سؤال، ما دام ولي الأمر قال: لا. إلا بإذن؛ الحمد لله، ثم هل الأبواب سدت إلا باب القنوت أعني في الدعاء؟
السائل: لا.
الشيخ: لا، وتدعو الله لهم في السجود، بعد التشهد، في آخر الليل، بين الآذان والإقامة، الأبواب مفتوحة والحمد الله.
السائل نفسه: لكن في دعاء القنوت هذا يحيي أنفس الناس وواقع المسلمين هناك وكذا.
الشيخ: إيه نعم. لكن ما دام لنا ولي أمر وقال: لا. فنقول: الحمد لله، سمعاً وطاعة لله ما هو لولي الأمر، لأننا مأمورون بأمر الله أن نطيع ولاة أمورنا إلا في المعصية، وترك القنوت لهم ليس بمعصية، هذا أمر.
ثانياً: ألم تعلم أن فقهاء الحنابلة يقولون: إن القنوت للإمام الأعظم فقط. غيره من الناس ما يقنتون، ومن الإمام الأعظم عندنا؟
السائل: الملك.
الشيخ: الملك فهد بن عبد العزيز فقط،
قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قنت حين قتل القرَّاء ولم يأمر أحداً بالقنوت في مساجد المدينة، ولا علمنا أن أحداً من مساجد المدينة قنت، إذاً فالقنوت لولي الأمر الذي له السلطة على كل المسلمين. ثم إن الإمام الأعظم في وقتنا لا يوجد إمام أعظم لماذا؟ الإمام الأعظم هو الذي له السلطة على كل المسلمين، وهذا قد انقرض من زمان. يقولون: الإمام الأعظم، ويستدلون بأنه لم يقنت إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، هذا من جهة الأثر، من جهة النظر: الإمام الأعظم هو المسئول عن المسلمين عموماً، أما الأفراد لا.
وأنا أقصد أن بعض الناس الآن يستنكر لماذا لا نقنت؟
والله! ندعو لهم حتى في الفريضة، وفي يوم الجمعة في الخطبة وهو وقت إجابة، ونسأل الله أن يفرج عنهم،
لكن لا ينبغي أن يجعل هذا ناقوساً يدق به في لوم الحكومة ولوم الناس؛ لأنه الحمد لله الدعاء في الخطبة، الدعاء في السجود، في كل مكان. سمعت عن بعضهم أنهم قالوا: لما كان الناس يقنتون لنا في رمضان، كنا أشداء وأقوياء، قنوت الناس في رمضان هل هو في الفرائض؟ في قنوت الوتر المشروع. ثانياً: من الناحية الحسية، هم في رمضان أقوى من اليوم، في رمضان عندهم قوة في الجسد وعندهم مال وعندهم ذخائر وفي عاصمتهم، فلابد أن يكونوا أقوى من الآن، الآن هم مجردون من السلاح إلا القليل، وأنا سألت من له صلة بهم: لماذا خرجتم من العاصمة؟ قال: نفذت الذخيرة، يعني: يمسكون الروس كمسك العصافير ما يقع، وهذا الانحياز إلى المأمن قد جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خالد بن الوليد، وفي قصة عمر لما قال: [يا سارية الجبل] فنحن انحزنا إلى هذه الجبال لئلا نقتل؛ لأنه ما معنا شيء ندافع به، فكان انحيازهم والحمد لله نصراً وتجاوزهم الأطواق الثلاثة التي طوقت الروس قاتلها الله العاصمة قروزني صار ما صار. فأنا أرجو من إخواني المسلمين أن يساعدوهم بالدعاء في مواطن الإجابة، ومن الخطباء أن يدعوا لهم في الخطب، وكذلك أيضاً في التبرع بالمال، إذا كان الذي يحمله يداً أمينة توصله إياهم.
السائل: بعض المساجد ما وصلهم البيان التعميمي هذا، فهم يقنتون، هل يجوز لهم ذلك؟
الشيخ: لا.
السائل: وإن لم يصلهم، وإن لم يعلموا بذلك؟
الشيخ: يمكن يكونوا معذورين بالجهل لكن يعلمون؛ لأن كون بعض الناس يقنت وبعض الناس لا يقنت هذا مشكلة، سيقول الناس: هؤلاء الذين لا يقنتون لا يحبون انتصار المسلمين ويتهمونهم، مع أن الذين لا يقنتون تركوا القنوت تقرباً إلى الله عز وجل؛ لأن الله أمرهم أن يطيعوا ولاة أمورهم،
وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس المتحمسين، مع أنه خلاف هدي الصحابة. أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من الصحابة لما كان الأمراء في الحج يخالفون السنة النبوية في بعض الأشياء كانوا يبينون السنة النبوية ويقول: افعل ما يفعل أمراؤك. لكي لا يحصل خلاف،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/288)
فمثلاً: في الحج السنة أن الناس في اليوم الثامن يصلون الظهر في منى بعض الأمراء يتخلف ما يصلي إلا في مكة فيقول الصحابة: افعل ما يفعله أمراؤك. ويبينون السنة، وهذا دليل على أن مسألة المخالفة ما هي هينة.
***********************
***********************
وفي جواب عن سؤال وجه الى
العلامة العثيمين رحمه الله
عمن يقنت بدون اذن ولي الامر
حيث وصف فعلهم بأنه فعل الخوارج والمتمردين ..
وذلك عقب أن بين رحمه الله أنه لابد من طاعة ولي الأمر في ذلك
فاستدرك عليه أحد الطلاب قائلا:
وإن تعذر الاتصال بالحاكم هل يقنت بدونه؟
الجواب:
لا يقنت،
هو ما أضر المسلمين إلا التمرد على ولاة المسلمين،
ولا ظهرت الخوارج ولا الفتن إلا بهذا،
ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اصبر واسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك» إلا من أجل هذا من أجل اتحاد الناس وعدم إثارة القلاقل،
وأنتم تعرفون ما حصل للأمة الإسلامية من قتل الخلفاء من أجل هذا الشيء، من أجل التأويل الفاسد، والغلو في تطبيق النصوص.
(راجع شرح البخاري للعثيمين كتاب الدعوات / باب الدعاء على المشركين).
وقال العلامة صالح الفوزان حفظه الله في شريط:
(فتاوى العلماء في الجهاد)
أما القنوت في الفريضة فهذا لابد من الرجوع فيه إلى أهل العلم وأهل الفتوى،
لأنهم هم الذين يقدرون النوازل التي يشرع من أجلها القنوت والنوازل التي لايقنت فيها،
والصلاة كما تعلمون عبادة لايجوز أن يضاف إليها شيء ويدخل فيها شيء
إلا عن طريق أهل العلم الراسخين في العلم الذين يقدرون الحوادث والنوازل
التي تستدعي القنوت في الفرائض،
وليس هذا مفتوحاً لكل أحد يتلاعب في الصلاة ويزيد فيها، وقد يدعو في حالة لاتستدعي القنوت
وقد يدعو لأناس لايستحقون الدعاء بما عندهم من المخالفات العظيمة،
فالذي يقدر هذا هو أهل العلم، والمرجع في هذا أهل العلم،
ويكون بأمر ولي الأمر بعد فتوى العلماء.
&&
&
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:16 م]ـ
حكم القنوت في النوازل
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله:
نرجو إفادتنا عن حكم القنوت في الصلوات المكتوبة في مثل هذه الأوقات التي يعاني فيها الإخوان الفلسطينيون من مكر اليهود وخبثهم؟؟؟
الجواب: القنوت في الفرائض مشروع في النوازل خاصة , فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصلوات الخمس يستنصر للمؤمنين ويلعن الكافرين.
قال أبو هريرة رضي الله عنه: (والله لأُقربنّ بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح , ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار) رواه مسلم (676) في صحيحه.
وجاء في الصحيحين من حديث أيوب عن محمد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح بعد الركوع.
وفي الصحيحين أيضاً من حديث سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس قال: (قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو على رعل وذكوان).
وفي سنن أبي داود (1443) من حديث هلال بن خبّاب عن عكرمة عن ابن عباس قال: (قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً مُتتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال (سمع الله لمن حمده) من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سُليم على رعل وذكوان وعصية , ويؤَمِن مَنْ خَلْفَه). قال ابن القيم رحمه الله وهو حديث صحيح.
ويستمر هذا القنوت في مساجد المسلمين حتى يزول العارض وترتفع النازلة.
والسنة في الدعاء الجهر بالصوت ليؤمن المصلون على ذلك.
وهذا أقل شيء يقدمه المسلمون في العالم لإخوانهم المستضعفين في فلسطين والشيشان وبلاد أُخرى الذين يعانون من ظلم اليهود والنصارى وأعوانهم من أراذل البشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/289)
• وفي ظل التآمر العالمي على البشرية المسلمة ولا سيما في فلسطين والشيشان أرى ضرورة الإعداد والمقاومة وتطوير وسائل القتال وأساليب المقاومة فحين نقوم في مساجدنا وخلواتنا نبتهل إلى الله في نصرة الإسلام والمسلمين وذل الكفر والكافرين لا نقف عند هذا فحسب , فإن الأعداء يتفننون في المؤامرات وإلحاق الأضرار بالمسلمين فيجب علينا تطوير وسائل القتال ومواجهة اليهود والنصارى بكل قوة شرعية نصل من خلالها لإرهابهم والمكر بهم قال تعالى {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)} الأنفال.
وقال صلى الله عليه وسلم (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) رواه أبو داود (2504) وغيره من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس وسنده صحيح.
• فالمسلمون مأمورون بأن يكونوا أقوياء لا يهنون لما يصيبهم ولا يستكينون ويضعفون أمام قوى الطغيان.
ومأمورون بأن يبذلوا أسباب النصر ليرهبوا العدو ويَعْلُوَ سلطانُ الله على سلطان البشر وقوة المؤمنين على قوة الكافرين.
قال تعالى {إن تنصروا الله ينصركم}.
وقال تعالى {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}.
وقال تعالى {ولينصرن الله من ينصره}.
• المهم أن نعبد الله وحده لا شريك له ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونؤدي حق الله ونجتنب نهيه.
والنصر وراءَ ذلك وعد محقق لا محالة قال تعالى {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56)} النور.
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
15/ 7 / 1421هـ
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/2.htm
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:19 م]ـ
طالب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، أئمة وخطباء المساجد بالقنوت والدعاء للإخوة الفلسطينيين في قطاع غزة اللذين يتعرضون لهجمة صهيونية شرسة أدت إلى وقوع عشرات الشهداء والجرحى وتدمير المنازل والأبنية السكنية.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:07 م]ـ
حفظ الله سماحة الشيخ عبدجالعزيز ال الشيخ، و حفظ أعضاء الهيئه، و نصرنا الله على أعدائنا، انه جواد كريم.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:49 ص]ـ
اللهم عليك بيهود .. اللهم زلزل الأرض تحت أقدامهم، اللهم اقذف الرعب في قلوبهم .. اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم ... اللهم اصرفهم عن أهلنا في غزة .... وفي كل مكان، اللهم اجعل تدبيرهم تدميرهم .. اللهم اجعل بأسهم بينهم شديدا ... اللهم جمد الدماء في عروقهم .... اللهم أنزل عليهم جنداً من جندك يقاتلونهم، اللهم ابعث عليهم ريحاً صرصراً تقتلعهم، وتقتلع عتادهم ...
اللهم أنت القوي ونحن الضعفاء وأنت العزيز ونحن الأذلاء ... ندعوك دعاء المسكين .. دعاء من خضعت لك رقبته وذلت لك نفسه وفاضت لك عيناه .... اللهم إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي ... ولكن رحمتك أوسع وأرجى لنا ....
نشكو إليك ضعف قوتنا وقوة إخواننا وهواننا على الناس، نسألك أن تعزنا وتعز إخواننا وأن تفتح لنا منك فتحاً مبيناً ..
اللهم آمين، الهم آمين
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:59 ص]ـ
اللهم عليك بيهود .. اللهم زلزل الأرض تحت أقدامهم، اللهم اقذف الرعب في قلوبهم .. اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم ... اللهم اصرفهم عن أهلنا في غزة .... وفي كل مكان، اللهم اجعل تدبيرهم تدميرهم .. اللهم اجعل بأسهم بينهم شديدا ... اللهم جمد الدماء في عروقهم .... اللهم أنزل عليهم جنداً من جندك يقاتلونهم، اللهم ابعث عليهم ريحاً صرصراً تقتلعهم، وتقتلع عتادهم ...
اللهم أنت القوي ونحن الضعفاء وأنت العزيز ونحن الأذلاء ... ندعوك دعاء المسكين .. دعاء من خضعت لك رقبته وذلت لك نفسه وفاضت لك عيناه .... اللهم إن لم يكن بك غضب علينا فلا نبالي ... ولكن رحمتك أوسع وأرجى لنا ....
نشكو إليك ضعف قوتنا وقوة إخواننا وهواننا على الناس، نسألك أن تعزنا وتعز إخواننا وأن تفتح لنا منك فتحاً مبيناً ..
اللهم آمين، الهم آمين
أمين أمين أمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/290)
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:12 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:56 م]ـ
ولكن هل يجوز القنوت في صلاة الجمعة؟
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخونا الفاضل محمد العبادي
اللهم أنصر إخواننا المجاهدين في غزة اللهم أنصرهم على عدوك و عدوهم
اللهم إنهم جوعى فأطعمهم حفاة فأحملهم عطشى فاسقهم مرضى فاشفهم
اللهم سدد رمياهم اللهم أمددهم بجند من عندك
اللهم أغفر لنا تقصيرنا نحوهم
اللهم أهلك اليهود و من عاونهم اللهم دمرهم تدميرا اللهم أحصهم عددا و أقتلهم بددا و لا تغادر منهم أحدا
اللهم أرنا في آية تشف بها صدور أحبابك
اللهم أرسل عليهم البراكين المحرقة و الزلازل المدمرة
اللهم رد المسلمين إلى دينك مرداً جميلا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:16 م]ـ
اشتراط إذن ولي الأمر في قنوت النوازل
القسم العلمي
السؤال:
هل يشترط الإذن من ولي الأمر بدعاء القنوت؟ وهل هناك ضابط للدعاء في قنوت النوازل؟
الجواب:
نقتطف لك جزءاً من بحث للشيخ: أ. د. سعود بن عبد الله الفنيسان - حفظه الله تعالى - جواباً على سؤالك؛ حيث قال:
الدعاء مخ العبادة وهو أقوى سلاح يوجهه المسلم إلى العدو مباشرة دون خسائر مادية أو بشرية، وأفضل ما يكون في صلب الصلاة.
وما شرع القنوت في النوازل إلا من أجل الدعاء حيث العباد يناجون ربهم، فالقنوت جزء من الصلاة كتلاوة القرآن والتسبيح في الركوع والسجود فلا فرق بين هذا وذاك فكلا الحالين سنة ثابتة واجبة الاتباع.
فلا يجوز لأحد كائناً من كان أن يمنع الناس من الصلاة جماعة يناجون فيها ربهم عندما تنزل بهم نازلة أو تحل قريباً من دارهم، كما لا يجوز لأحد أن يزيد أو ينقص في أركان وواجبات الصلاة قال تعالى:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"، وقال: " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ".
فلا يجوز أن يمنع المظلوم أن يدعو على ظالمه؛ لحديث: "اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
كما لا يجوز لأحد أن يمنع المسلم أن يدعو لإخوانه المسلمين المستضعفين والمضطهدين في كل مكان من الأرض لما جاء في الحديث: "إذا دعا المسلم لأخيه لظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك".
- هل القنوت في النوازل من المصالح المرسلة؟
المصلحة المرسلة: قاعدة من قواعد الأصول التبعية في الشرعية تأتي بعد الأصول الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والقياس).
ومعنى كونها تبعية، أي: أنها ليست أصلاً بنفسها بل تابعة لأحد هذه الأصول الأربعة، ومعنى كونها مرسلة أي مطلقة خالية من الدليل الخاص على موضع النزاع أو البحث إذ لو كان عليه دليل لألحق بالكتاب إن كان الدليل آية أو بالسنة إن كان الدليل حديثاً أو أثراً.
والقنوت في النازلة - محل النزاع - ورد فيه دليل خاص بعينه، كالحديثين المشار إليهما أعلاه، فلا يدخل حينئذ قنوت النازلة تحت المصلحة المرسلة بحال، ومثال المصلحة المرسلة التي يجوز للحاكم التدخل فيها بالأمر أو المنع: كصيد الطيور وبيع السلاح في زمن معين لا على الإطلاق لأن صيد الطيور وبيع السلاح هو في الأصل مباح بأدلة الإباحة الشرعية العامة.
وهذه الإباحة غير محددة بزمن أو حال أو هيئة فمتى رأى ولي الأمر في المنع أو الجواز مصلحة راجحة للأمة جاز له الأمر أو المنع من ذلك ووجب على الناس الالتزام والاتباع.
وتحديد النازلة ليس موكولاً لأحد بعينه ولا أعلم أحداً من العلماء خصصها بولي الأمر حيث النازلة كارثة وضرر عام يلحق بالأمة يحسه الناس كلهم ولا تختلف على وقوعه أو وصفه أنظار الناس ولو كان موكولاً لولي الأمر أو آحاد الناس لارتبط بهؤلاء تشريع الصلاة بأركانها وواجباتها وسننها وهذا معلوم بطلانه لكل ذي عينين.
ويجب أن يعلم أنه ليس من السنة في دعاء القنوت أن يخرج عن سبب النازلة فيدعى على عموم الكفار بالموت والهلاك، والنازلة التي نزلت بالمسلمين هي الظلم والاعتداء عليهم بتدمير بلادهم وأخذ أموالهم وانتهاك حرماتهم.
فالعلة في الدعاء على الكفار في النوازل هي تجدد الاعتداء والظلم على المسلمين، أما تكذيب الكفار لما جاء به الأنبياء وعداوتهم للمسلمين فهي ملازمة للكفر دوماً وأبداً، منذ كفر إبليس بربه وأهبطه من السماء إلى الأرض إلى قيام الساعة فوصف اليهود والنصارى بالكفر وصف كاشف لا ينتج الحكم وهو الدعاء عليهم بالهلاك، أما الظلم والاعتداء فهو الوصف المؤسس المنتج للحكم المذكور (القنوت).
وسنة الله أن الكفار أكثر عدداً من المسلمين قال تعالى: "وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين "، وحديث: " يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل مئة تسعة وتسعون"، وما ورد من آثار في الدعاء على الكفار من أهل الكتاب فيراد بهم المحاربون منهم للمسلمين.
وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذا أبطأ عليه خبر جيوش المسلمين قنت فكان مما قاله ذات مرة:"اللهم ألعن كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك" فوصفهم بالكفر والتكذيب ليس جديداً وكونهم يقاتلون أولياء الله في عهده –رضي الله عنه- هي العلة المسببة للدعاء عليهم باللعنة والهلاك.
ومن لم يقاتلنا لا ندعو عليه بل ندعو له بالهداية وهذا معنى قول الله: " لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ " [الممتحنة:8].
فإن القرآن يفسر بعضه بعضاً، ومعنى ذلك أن من سالمنا سالمناه، ومن اعتدى علينا قاتلناه، أما منع ولي الأمر الناس من القنوت أصلاً فلا يجوز له ولا تلزم طاعته فيه، لأن القنوت في النازلة سنة نبوية ثابتة بدليلها الخاص.
وهي عبادة محضة فلا تدخل تحت نظر ولي الأمر، فهي كتحية المسجد تتعين إذا حصل موجبها وهو الدخول.
فضيلة الشيخ أ. د. سعود بن عبدالله الفنيسان - حفظه الله تعالى -
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/291)
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ ". متفق عليه.
وهاهنا أسئلة وإشكالات بالإجابة عنها يتضح الحق في المسألة:
هل كان أبو هريرة هو الإمام الأعظم آنذاك؟
هل ورد أن أبا هريرة استأذن ولي الأمر أو أرسل من يستأذن منه؟ أم أنه فعل صحابي؟!
لماذا لم يرد أن الصحابة لم ينكروا على أبي هريرة حينما لم يستأذن ولي الأمر -لو سلمنا باشتراط إذنه-؟
وعين هذه الأسئلة ترد فيما ورد عن قنوت غير أبي هريرة من الصحابة، فقد ((صح القنوت عن غير أبي هريرة من الصحابة كأنس، وابن عباس، والبراء، ومعاوية، وأبي موسى أنهم قنتوا وليسو بالإمام الأعظم، فأشبه الإجماع على عدم خصوصية القنوت بالإمام الأعظم وعدم اشتراط إذن ولي الأمر في القنوت. والأدلة على ذلك كثيرة وجلية لمن تدبر.
كما أن تخصيص قنوت النوازل بإذن ولاة أمر المسلمين في العالم الإسلامي يخضعه لأهوائهم وسياساتهم ومصالحهم، والواقع خير شاهد على ذلك، فقد يؤدي ذلك إلى مفاسد كثيرة من أعظمها تعطيل القنوت، ولاشك أن للقنوت مقاصد عظيمة كثيرة تختلف عن مجرد الدعاء لهم في السجود أو الخطب وغيرها. والله أعلم.)) ا. هـ. بتصرف واختصار من كتاب: " جامع المسائل في أحكام قنوت النوازل" لسعد الزيد.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
رابعاً: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة.
أما القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح.
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه (3/ 194): " باب القنوت يوم الجمعة "، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 46) بقوله: " في القنوت يوم الجمعة "، وابن المنذر في الأوسط (4/ 122) بقوله: " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة. ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل. فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة.
قال المرداوي: " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة، وهو الصحيح من المذهب، نص عليه. اختاره المجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته، والشيخ تقي الدين، وجزم به في الوجيز، وقدمه في الفروع، .. . وقيل: يقنت في الجمعة أيضاً. اختاره القاضي، لكن المنصوص خلافه " (الإنصاف 2/ 175). واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد (انظر الإنصاف 2/ 175).
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية. وهذه المسألة (أي القنوت في صلاة الجمعة، والنوافل، وللمنفرد) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر، والله أعلم.
أما القنوت في صلاة الجمعة فقد اختلف العلماء في ذلك، وذهب أكثرهم إلى أنه لا يقنت، اكتفاءً بالدعاء في الخطبة، ولأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت فيها.
فعن طاوس ومكحول والنخعي أنه بدعة.
وأنكره عطاء والحسن وقتادة.
"مصنف عبد الرزاق" (3/ 194)، "مصنف ابن أبي شيبة" (2/ 46).
وعن الإمام مالك رحمه الله أنه سأل ابن شهاب عن القنوت يوم الجمعة فقال: "محدث" انتهى.
"الاستذكار" (2/ 293).
وعنه أيضا قال: "كان الناس في زمن بني أمية يقنتون في الجمعة، وما ذلك بصواب" انتهى.
"الاستذكار" (2/ 76).
وقال المرداوي في "الإنصاف" (2/ 175):
" وَعَنْهُ – يعني الإمام أحمد - يَقْنُتُ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ خَلَا الْجُمُعَةِ , وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ اخْتَارَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ , وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ [ابن تيمية]، وَقِيلَ: يَقْنُتُ فِي الْجُمُعَةِ أَيْضًا اخْتَارَهُ الْقَاضِي" انتهى باختصار.
وقال ابن المنذر رحمه الله:
" اختلف أهل العلم في القنوت في الجمعة، فكرهت طائفة القنوت في الجمعة، وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة: علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وبه قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق، وقال أحمد: بنو أمية كانت تقنت.
وروي عن محمد بن علي، قال: القنوت في الفجر، والجمعة، والعيدين، وكل صلاة يجهر فيها بالقراءة. قال ابن المنذر: بالقول الأول أقول " انتهى.
"الأوسط" (6/ 41 - 42).
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ما حكم القنوت في صلاة الجمعة؟
فأجاب:
"يقول العلماء: إن الإمام لا يقنُت في صلاة الجمعة؛ لأن الخطبة فيها دعاء للمؤمنين، فيُدعى لمن يُراد أن يُقْنَت لهم في أثناء الخطبة، هكذا قال أهل العلم.
فقيل له: وإن قنت؟
فأجاب:
ما دام أن العلماء قالوا: لا يقنت، فعليه أن يترك.
فقيل له: وهل هو جائز؟
فأجاب:
لا بأس؛ لأنه حتى لو قنت فإنه لا يعتبر عاصياً؛ لكن الأحسن أن يدعو لمن أراد القنوت لهم في أثناء الخطبة" انتهى.
"لقاء الباب المفتوح" (24/ 15).
http://islamqa.com/ar/ref/138620(89/292)
تَبَاريح (4): تأمَّلوا هذا الضَّابِطَ من ضَوابِط الغِيبَة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:45 ص]ـ
الحمدُ للهِ وحدَه .. قال تعالى: {ولا يَغْتَبْ بعضُكم بعضاً} وقال رسولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كما في حديثِ العلاءِ بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة -: «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ». قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ». قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِى أَخِي مَا أَقُولُ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ».
قال الرَّاغبُ الأصفهانيُّ في ’’ الذَّريعَة إلى مكارمِ الشَّريعَة ‘‘ ص 188: (الغيبةُ: أن يذكرَ الإنسانُ غيرَه بما فيه من عَيْبٍ من غيرِ أنْ يُحْوَجَ إلى ذِكره)
- فالأصلُ في الكلام بما يقدح: التحريمُ.وقدْ عدَّه غيرُ واحدٍ من أهلِ العلم في جملةِ الكبائر! وكلّ الحالات التي استثناها أهلُ العِلْمِ؛ استقراءً للنُّصوصِ؛ نَجدُ أنها تدورُ مع الحاجَةِ حيثُ دارتْ .. - نظمها بعضُهم بقوله:
والقَدْحُ ليس بغيبةٍ في ستَّةٍ ** مُتَظَلِّمٍ، ومُعَرِّفٍ، ومُحذِّرِ
وَلِمُظْهِرٍ فِسْقاً، ومُستفتٍ، ومَنْ ** طَلَبَ الإعانةَ في إزالةِ مُنْكَرِ
ولذا؛ فإنَّ الواجبَ على المُسْلِم - فضلاً عن طالب العلم - أن يَزُمَّ اللسان؛ لاستشعارهِ رُكْنَ الإحسان، ولا يَتكلَّم بما يُنْقِصُ الإيمان.
فاللسان صغيرٌ حجمُه، كبيرٌ خطره .. لا ينبغي لطالبِ عِلْمٍ أن يتهاونَ في شأنِه؛ فيهلك من غيرِ أنْ يشعر!
هذه وصيَّتي - عَلِمَ اللهُ - لنفسي أولاً، ثمَّ لكم أحبَّتي الفضلاء.
فليحاسبِ المرءُ نفسَه، ولا يُكثرِ الكلامَ بحُجَجٍ هي من تلبيس إبليس؛ فكم من كلامٍ جاءَ بِلَبوسِ التقوى، وتسعةُ أعشاره لغيرِ الله، وطالبُ العلمِ ليس مِهْذاراً ثرثاراً!
رَحِمَ اللهُ ابنَ دقيق العيد؛ لمَّا قال: (ما تكلَّمتُ بكلمةٍ منذ أربعين سنةً إلاَّ أعددتُ لها جواباً بين يدي الله)!
فاللهَ اللهَ أحبتي في كَبْحِ هذا العضوَ الصغير الذي لربَّما أوردَنا الموارِد!
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:15 ص]ـ
جازاكم الله خيرا ...
قال ابنُ القيِّم: (وكمْ ترى من رجلٍ مُتَورِّع عن الفواحشِ والظلم، ولِسانُهُ تفْري في أعراضِ الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقُول)!
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:44 ص]ـ
أثابك الله تعالى على هذا الموضوع القيم.
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعمل بالقرآن والسنة.
شكرا لك ووفقك الله تعالى.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل،
ولا حرمنا الله من "تباريحك"!
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / خليل الفوائد
أسأل الله ان يزيدك من فضله.
واستأذنك بإضافة رابط قد يفيد:
من العجب: أن يهون الصّعب، ويصعب الهيّن!؟ (بعضنا مثال حي على هذا العجب).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103430)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:22 م]ـ
الله ينفع بك
إن الغيبة داء استشرى لا سيما لحوم العلماء فاللهم سلم سلم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:41 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكم، وفي أدبكم ...
بارك الله فيك أخي الكريم / خليل الفوائد
أسأل الله ان يزيدك من فضله.
واستأذنك بإضافة رابط قد يفيد:
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103430)
جزاكَ اللهُ خيراً أخي الحبيب أبا محمد .. وأجاب اللهُ دعاءَك، وأنتَ في غنىً مطلقٍ عن الاستئذان؛ بل إنني أتمنى أن تصوِّبَ ما تراهُ خطأً ..
دُمتَ مباركاً.
ـ[أبو عبدالرحمن العرابي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
حتى ولم يعينه عند من لايعرفه؟
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:19 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم وسددك.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
بارك الله فيكم ..
حتى ولم يعينه عند من لايعرفه؟
أخي الفاضل ..
إن كنتَ تقصدُ أن تذكرَ رجلاً مبتلى أو نحو ذلك دون تعيينٍ له، أو من غير تسميته .. فهذا هو ما يُسمى بـ ’ غيبة المجهول ‘، ولا غيبةَ لمجهول!
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:16 م]ـ
وهذه مدارسة قديمة عن غيبة المجهول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41509
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[27 - 01 - 08, 05:36 م]ـ
ما أجمل مواضيعك أخي خليل الفائدة, وفقك ربي وسددك,,,
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:20 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي أبا معاذ على رابطك المفيد.
الأخ الفاضل / عبد الكريم العبد الله ..
جعلني الله عند حُسْنِ ظنك، وغفر لي ما لا تعلم ..
وأجاب الله دُعاءَك ..
محبُّكم / خليل الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/293)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:45 ص]ـ
- قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 140:
( .. وقال أبو الحارث:سمعت أبا عبد الله غير مرة يقول:
ما تكلم أحد في الناس إلا سقط وذهب حديثه،قد كان بالبصرة رجل يقال له الأفطس كان يروي عن الأعمش والناس وكانت له مجالس وكان صحيح الحديث إلا أنه كان لا يسلم على لسانه أحد فذهب حديثه وذكره.
وقال في رواية الأثرم _وذكر الأفطس واسمه عبد الله بن سلمة_ قال: إنما سقط بلسانه فليس نسمع أحدا يذكره.
وتكلم يحيى بن معين في أبي بدر فدعا عليه قال أحمد:فأراه استجيب له.
والمراد بذلك والله أعلم عدم التثبت والغيبة بغير حق.
وقال أبو زرعة:عبد الله بن سلمة الأفطس كان عندي صدوقا لكنه كان يتكلم في عبدالواحد بن زياد ويحيى القطان،وذكر له يونس بن أبي إسحاق فقال: لاينتهي يونس حتى يقول:سمعت البراء.
قال أبو زرعة: فانظر كيف يرد أمره؟!
قال أبو زرعة: كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه،وكان الثورى ومالك يتكلمون في الناس على الديانة فينفذ قولهم وكل من يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الأمر عليه.) ا. هـ
نقله الحبيبُ [الحنبلي السلفي]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107039
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:47 ص]ـ
هذه وصيَّتي - عَلِمَ اللهُ - لنفسي أولاً، ثمَّ لكم أحبَّتي الفضلاء.
تذكيراً لنفسي وأحبَّتي ..
فاللهَ اللهَ أحبتي في كَبْحِ هذا العضوَ الصغير الذي لربَّما أوردَنا الموارِد!
تذكيراً لنفسي وأحبَّتي ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:25 م]ـ
فائدةٌ:
قال الإمامُ النَّووي في (رياض الصالحين):
( .. اعْلَمْ أنَّهُ يَنْبَغِي لِكُلِّ مُكَلَّفٍ أنْ يَحْفَظَ لِسَانَهُ عَنْ جَميعِ الكَلامِ إِلاَّ كَلاَماً ظَهَرَتْ فِيهِ المَصْلَحَةُ، ومَتَى اسْتَوَى الكَلاَمُ وَتَرْكُهُ فِي المَصْلَحَةِ، فالسُّنَّةُ الإمْسَاكُ عَنْهُ، لأَنَّهُ قَدْ يَنْجَرُّ الكَلاَمُ المُبَاحُ إِلَى حَرَامٍ أَوْ مَكْرُوهٍ، وذَلِكَ كَثِيرٌ في العَادَةِ، والسَّلاَمَةُ لا يَعْدِلُهَا شَيْءٌ).
وقال - رحمه الله - في (الأذكار):
(ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين، فإنهم يعرِّضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالصريح، فيقال لاحدهم: كيف حال فلان؟ فيقول: الله يصلحنا، الله يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلنا بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الشر، الله يعافينا من قلة الحياء، الله يتوب علينا، وما أشبه ذلك مما يفهم تنقصه، فكل ذلك غيبة محرمة)!
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا , وأسأل الله جل وعلا أن يصلح أحوالنا جميعا.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب .. جزاك الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:13 م]ـ
الفاضلَيْن:
عبد الرحمن الحجري، وصخراً ..
وفيكم بارك الله ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:21 ص]ـ
قال الإمام الشوكاني - رحمه الله - في "دفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة " ص (12):
( ... فإنَّ أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلَّةً وطبعاً - ولو كان كافراً أو عدواً مكافحاً -، فكيف إذا كان أخاً في النسبِ، أو في الدين؟! .... )
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:26 ص]ـ
للرفع والتذكير .... جزاك الله خيراً
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:24 م]ـ
وفيكم بارك الله.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:48 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( ... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
قيل للنبي صلى الله عليه و سلم: يا رسول الله! إن فلانة تقوم الليل و تصوم النهار و تفعل، و تصدق، و تؤذي جيرانها بلسانها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا خير فيها، هي من أهل النار.
ـ[السوادي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(89/294)
الأخطاء الطبية الشيخ أبي عبدالمعز محمد
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:05 ص]ـ
الصنف: فتاوى طبية
السؤال للفتوى رقم 14:
قال الله تعالى: ? فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ِإن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونََ? [النحل: 43]
أختك في الله تعمل في المستشفى كممرضة بمصلحة الأطفال وقد تعرضت لحالة حيث تم إسعاف طفل لدى المصلحة المذكورة آنفًا، و قد كلفت بتقديم الإسعافات الأولية حيث أقبلت على أحدهما و سألته بعد تناول الوصفة الطبية المعلقة على السرير هل هذه الوصفة لك؟ فأجاب بنعم، و على هذا الأساس قدمت له الدواء المذكور بالوصفة و بعد دقائق تغير حاله ورغم تدخل الطبيب فقد مات الطفل و بعد إجراء التحاليل تبين أن الطفل مريض بداء القلب والدواء المقدم له غير مناسب، و بعد إعادة قراءة الوصفة تبين أن الدواء كان موجها إلى طفل آخر، فأحسست أني كنت سببًا في موته.
فالسؤال: هل يعتبر هذا قتل شبه الخطأ، أو الخطأ و ما يترتب عليه من آثار شرعية (صيام أو ماذا ... )؟
أفتونا في سؤالنا جزاكم الله خيرا وزادكم علما و تقوى.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و صحبه والتابعين لهم بإحسان، أمّا بعد:
فاعلمي أن الفقهاء أجمعوا على أن الطبيب أو من يقوم مقامه من الملحقين به تنتفي عنهم المسؤولية إذا ما أدى عملهم إلى نتائج ضارة بالمريض، شريطة أن يقصد بعمله نفع المريض و يعمل وفق الأصول الطبية المتبعة، و أن يأذن له المريض أو من يقوم مقامه كالولي، هذا كله إذا لم يكن الخطأ فاحشا أو جسيما، والمراد بالخطأ الفاحش هو مالا تقره أصول فن الطب و لا يقره أهل العلم بفن الطب ويظهر ذلك بمخالفة الوسائل العلاجية السليمة مخالفة واضحة تدل على جهل أو إهمال مفرط وجلي لا يصح صدورهما منه، كالتسرع في تشخيص المرض وتقرير العلاج برعونة أو إهمال دون الاستعانة بالأصول والطرق الطبية الضرورية لتكوين الرأي السديد. وعليه فإنّ في تقديري أن لا ضمان على هذه الممرضة التي وجدت الوصفة الطبية معلقة على سرير المريض فقرينة ظنية على أنها وصفته الطبية، وزادها تأكدا عند إقراره بها، و إن لم تكن هذه الوصفة تابعة له في الواقع ونفس الأمر، و ينتفي الضمان لأنّ الجواز الشرعي ينافيه كما تقرر في القواعد وأصل القاعدة: كلّ موضوع بحقّ إذا عطب به إنسان فلا ضمان على واضعه.
ومن هذا فإن تقرير المسؤولية والضمان من الوجهة الشرعية لا يترتب إلا على خطئها الفاحش و قد انتفى، و إذا كان عموما التطبيب واجبا، فالقاعدة أن الواجب لا يتقيد بشرط السلامة.
والعلم عند الله؛ و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين؛ و صلى الله على محمد وعلى آله و صحبه و التابعين لهم بإحسان و سلم تسليما.
الجزائر في: 24 رمضان 1417ه الموافق ل: 02 فيفري 1997م
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bl1.php
ـ[توبة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
جازاكم الله خيرا، و بارك في جهودكم الطيبة.
أصل القاعدة: كلّ موضوع بحقّ إذا عطب به إنسان فلا ضمان على واضعه.
هل من شرح لهذه القاعدة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:36 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أختي الكريمة على مرورك الكريم.(89/295)
كيف أتعامل مع هذه الأخت وهل سقط شرفي؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:18 ص]ـ
الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:
قال أبو عبدالرحمن المسلم: بسم الله الرحمن الرحيم
شاب سلفي يقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ.
بعد مرور حوالي ثلاث أو أربع سنوات من زواج أخت لي وبعد أن أصبح لها طفلين، بلغني أن زواجها بهذا الرجل وهو ابن خالي زواج غير شرعي لأنهما تزوجا كتما لفاحشة الزنا والعياذ بالله والله المستعان وتوجد كثير من القرائن التي تدل على ذلك والله المستعان.
وأسئلتي التي أود أن تسرع لي بالإجابة عليها وجزاك الله خيرا.
1 - هل يمكنني أن أحكم عليهما بالزنا لوجود كثير من القرائن؟
2 - هل يسقط شرفي وشرف العائلة بحيث أنه لا يصبح لنا شرف؟
3 - في بداية سماعي للخبر تأثرت كثيرا وأصبحت أفكر فيه كثيرا وأما الآن ومع مرور الزمن كأنني نسيت ما جرى ولم أفكر فيه كما مضى فهل أنا ديوث؟ وما هو ضابط الدياثة؟
4 - كيف يكون التعامل الشرعي مع هذه الأخت وزوجها؟ وهل يجوز لي أن أقاطعهما، علما بأنني لا أريد رأيتهما ولا الضحك معهما؟
5 - ولأن زواجها بهذا الرجل وهي حامل كما بلغني وأنجبت بعد 7 أشهر هو المشكل الكبير الذي بسببه لا أريد زيارتها، فما العمل؟
وجزاكم الله خيرا]
الجواب:
وعليكم السَّلامُ ورحمةُ اللهُ وبركاتُهُ. وبعد:
1 - فهذه المسائل لا يجوز القول فيها بالظن، ولابد من اليقين، ولا تكفي القرائن الظنية للحكم بالزنا على شخص مسلم سواء كان رجلاً أو امرأة ..
ومن يقذف امرأة أو رجلاً بالزنا وليس عنده بينة شرعية كحمل أو اعتراف أو شهادة أربعة فإنه يكون قد ارتكب كبيرة من الكبائر وفيها الحد ثمانون جلدة ..
ولكن أخاطب بهذا الكلام تلك الأخت، فإنها إذا كانت زنت بذلك الرجل الذي تزوجته ولم تتب، وتزوجته وجرم الزنا ملازم لها فنكاحها باطل وأي جماع بينهما بعد هذا النكاح يعتبر من الزنا، فيجب عليهما فسخه، والتوبة إلى الله من الزنا توبة نصوحاً فإن تابا فإنهما يتزوجان بعقد جديد وعفا الله عما سلف ..
أما إذا كانا قد زنيا سراً ثم تابا قبل أن يتزوجا فزواجها صحيح ولا شيء عليهما في ذلك ..
2 - لا يسقط شرفكم بسبب اتهام اختكم بالزنا أو بسبب فعلها له إلا إذا رضيتم بذلك، ولم تنكروا عليها بالطرق الشرعية.
3 - إذا لم تكن متيقناً من فعل أختك للزنا فلا يعتبر ما حصل منك دياثة، وإنما يجب عليك مراعاتها، وحراستها على قدر طاقتك، ومناصحتها بالتوبة إلى الله ..
والديوث هو من يعلم أو يرى أهله أو من تحت ولايته يفعلون الفاحشة أو مقدماتها ويرضى بذلك
4 - عليك نصحهما بالتوبة إلى الله، وإن كانا قد اقترفا الزنا ولم يتوبا فتبين لهما بطلان زواجهما وتنصحهما بالتوبة وتجديد العقد ..
ولا تسارع باتهامها بالزنا فقد يكون ظنك في غير محله، وأمر العرض عظيم فلا تقدم عليه إلا ببينة واضحة ..
5 - إذا ولدت المرأة بعد زواجها بسبعة أشهر فهذا شيء طبيعي، لأن أقل مدة للحمل ستة أشهر ..
فإذا كانت قد اعترفت أن ذلك الرجل تزوجها وهي حامل منه فزواجها باطل يجب عليهما التوبة وتجديد العقد ..
وولادتها الطفل بعد سبعة أشهر أو ستة ليس دليلاً على فعل الفاحشة ولا قرينة ..
فعليك بالتثبت من الأمر، ولا تتهم بغير بينة حتى لا تقع في كبيرة القذف ..
وفقكم الله جميعاً للهدى والصلاح.
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:18 ص]ـ
من المجيب أخي عيسى؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 11:20 ص]ـ
أكيد الشيخ محمد علي فركوس وفقه الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
إن لفي قلبي سروراً بمرورك الكريم، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يجمعنا في الفردوس، آمين.
منقول من موقع أبي عمر أسامة بن عطابا العتيبي.
الرابط:
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
هذه الفتوى فيها بعض النظر
وما ادري كيف حكم ببطلان العقد اذا لم يتوبا من الزنى وقد قال الله (الزاني لا ينكح الا زانية)
وهولاء حسب السوال زناة
فلو ابطلنا العقد لابطلنا عقود كثير ممن يعاقر الزنى ثم يتزوج بامراة عفيفة وهو ما يزال على عمله الاول
دون علم المرأة او اهلها فلو اعترف بعد العقد فهل نفسخ العقد!!
لا أظن المجيب يقول بذلك
ـ[الديولي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:23 م]ـ
[[ quote]quote= ابو العز النجدي;743369] هذه الفتوى فيها بعض النظر
وما ادري كيف حكم ببطلان العقد اذا لم يتوبا من الزنى وقد قال الله (الزاني لا ينكح الا زانية) [/
السؤال
uote]
نعم في هذه الفتوى نظر
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
المسألة تكلم فيها كل من الامام ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان, والشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره عند تفسير هذه الآية, الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع والفتاوى, والشيخ صالح الخزيم في كتابه عقوبة الزنى-تحقيق الشيخ خالد المشيقح-, رحمهم الله, وأذكر انهم فصلو في هذه المسألة, وكأنهم رحجو-والله اعلم- كما في الفتوى, وكأن شيخ الاسلام تكلم على هذه المسألة في كتابه بيان الدليل, والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/296)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:51 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يفرقوا بين ابتداء نكاح الزاني وبين استدامة النكاح
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:51 م]ـ
لا يصح نكاح الزانية والزاني حتى يتوبا
سؤال:
هل يجوز الزواج من امرأة كانت تمارس الزنى؟
الجواب:
لا يصح نكاح الزانية أو الزاني حتى يتوبا، فإن لم تتب المرأة أو الرجل لم يصح النكاح.
قال الله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) النور/3.
وقد ورد في سبب نزول الآية ما يزيد الحكم بيانا، وهو ما رواه أبو داود (2051) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى بِمَكَّةَ وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ. قَالَ: جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحُ عَنَاقَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَنَزَلَتْ (وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ، وَقَالَ: لَا تَنْكِحْهَا. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
قال في "عون المعبود":
"فِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَا يَحِلّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّج بِمَنْ ظَهَرَ مِنْهَا الزِّنَا , وَيَدُلّ عَلَى ذَلِكَ الْآيَة الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث لِأَنَّ فِي آخِرهَا: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) فَإِنَّهُ صَرِيح فِي التَّحْرِيم" انتهى.
قال السعدي رحمه الله في تفسير الآية السابقة:
"هذا بيان لرذيلة الزنا, وأنه يدنس عرض صاحبه , وعرض من قارنه ومازجه , ما لا يفعله بقية الذنوب. فأخبر أن الزاني لا يقدم على نكاحه من النساء, إلا أنثى زانية, تناسب حالُه حالَها, أو مشركةٌ بالله, لا تؤمن ببعث ولا جزاء, ولا تلتزم أمر الله. والزانية كذلك, لا ينكحها إلا زان أو مشرك (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي: حرم عليهم أن يُنْكِحوا زانيا, أو يَنْكِحوا زانية.
ومعنى الآية: أن من اتصف بالزنا, من رجل أو امرأة , ولم يتب من ذلك , أن المقدم على نكاحه , مع تحريم الله لذلك , لا يخلو إما أن لا يكون ملتزما لحكم الله ورسوله, فذاك لا يكون إلا مشركا. وإما أن يكون ملتزما لحكم الله ورسوله, فأقدم على نكاحه مع علمه بزناه, فإن هذا النكاح زنا, والناكح زان مسافح. فلو كان مؤمنا بالله حقا, لم يقدم على ذلك.
وهذا دليل صريح على تحريم نكاح الزانية, حتى تتوب, وكذلك نكاح الزاني حتى يتوب. فإن مقارنة الزوج لزوجته, والزوجة لزوجها, أشد الاقترانات, والازدواجات. وقد قال تعالى: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ) أي: قرناءهم. فحرم الله ذلك, لما فيه من الشر العظيم. وفيه من قلة الغيرة, وإلحاق الأولاد, الذين ليسوا من الزوج, وكون الزاني لا يعفها بسبب اشتغاله بغيرها, مما بعضه كاف في التحريم" انتهى.
وبمثل ذلك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وأن معنى الآية:
أن من اعتقد تحريم نكاح الزانية ومع ذلك نكحها، فقد عقد عقداً محرماً، يعتقد أنه حرام، والعقد الحرام وجوده كعدمه، فلا يحل له الاستمتاع بالمرأة، فيكون هذا الرجل زانيا في هذه الحال.
وأما إذا أنكر تحريم نكاح الزانية، وقال: هو حلال، فيكون هذا الرجل مشركا في هذه الحال، لأنه أحل ما حرم الله، وجعل نفسه مشرعا مع الله. وهكذا نقول لمن زوج ابنته رجلا زانيا.
"فتاوى المرأة المسلمة" جمع أشرف عبد المقصود (2/ 698).
وبهذا (أي تحريم نكاح الزانية) أفتى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله.
انظر: "فتاوى محمد بن إبراهيم" (10/ 135)، "فتاوى اللجنة الدائمة" (18/ 383).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" لما أمر الله تعالى بعقوبة الزانيين حرم مناكحتهما على المؤمنين، هجرا لهما، ولما معهما من الذنوب والسيئات. .. فأخبر أنه لا يفعل ذلك إلا زان أو مشرك.
أما المشرك فلا إيمان له يزجره عن الفواحش ومجامعة أهلها.
وأما الزاني ففجوره يدعوه إلى ذلك وإن لم يكن مشركا. . .
والله قد أمر بهجر السوء وأهله ما داموا عليه، وهذا المعنى موجود في الزاني. . .
والله سبحانه شرط في الرجال أن يكونوا محصنين غير مسافحين فقال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) وهذا المعنى مما لا ينبغي إغفاله ; فإن القرآن قد نصه وبينه بيانا مفروضا.
فأما تحريم نكاح الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم وفيه آثار عن السلف وإن كان الفقهاء قد تنازعوا فيه، وليس مع من أباحه ما يعتمد عليه " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (15/ 316).
وقال أيضاً (32/ 110):
" نكاح الزانية حرام حتى تتوب، سواء كان زنى بها هو أو غيره. هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طائفة من السلف والخلف: منهم أحمد بن حنبل وغيره. .
وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار ; والمشهور في ذلك آية النور قوله تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) وفي السنن حديث أبي مرثد الغنوي في عناق " انتهى.
وعلى من ابتلي بذلك وعقد النكاح قبل التوبة أن يتوب إلى الله تعالى ويندم على ما فعل ويعزم على عدم العودة إلى هذا الذنب، ثم يعيد عقد النكاح مرة أخرى.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=85335&ln=ara&txt= نكاح الزانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/297)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
هل ينفسخ نكاح الزانية؟
سؤال:
إذا زنت المرأة وهي متزوجة هل لا تزال زوجة، أم ينفسخ نكاحها وتطلق بهذا الفعل؟
الجواب:
الحمد لله
إذا زنت المرأة وهي متزوجة فلا ينفسخ نكاحها ولا تطلق بمجرد وقوعها في هذه المعصية، لكن .. يؤمر زوجها إذا لم تتب وأصرت على هذه الفاحشة أن يطلقها، حفاظاً على عرضه، وأولاده.
قال ابن قدامة رحمه الله:
"وإن زنت امرأة رجل , أو زنى زوجها , لم ينفسخ النكاح , سواء كان قبل الدخول أو بعده , في قول عامة أهل العلم. وبذلك قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ... ولكن أحمد استحب للرجل مفارقة امرأته إذا زنت , وقال: لا أرى أن يمسك مثل هذه. وذلك أنه لا يؤمن أن تفسد فراشه , وتلحق به ولدا ليس منه. قال ابن المنذر: لعل من كره هذه المرأة إنما كرهها على غير وجه التحريم , فيكون مثل قول أحمد هذا.
قال أحمد: ولا يطؤها حتى يستبرئها بثلاث حيض ...
والأولى أنه يكفي استبراؤها بالحيضة الواحدة" انتهى بتصرف.
"المغني" (9/ 565).
وقال في "كشاف القناع" (5/ 2):
"وإن زنت امرأة قبل الدخول أو بعده لم ينفسخ النكاح، أو زنى رجل قبل الدخول بزوجته أو بعده لم ينفسخ النكاح بالزنا، لأنه معصية لا تخرج عن الإسلام أشبه السرقة , لكن لا يطؤها حتى تعتد إذا كانت هي الزانية " انتهى بتصرف.
وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
"اعلم أن من تزوج امرأة يظنها عفيفة، ثم زنت وهي في عصمته: أن أظهر القولين: أن نكاحها لا يفسخ، ولا يحرم عليه الدوام على نكاحها، وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية مفرِّقاً بين الدوام على نكاحها، وبين ابتدائه.
واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، وأثنى عليه، وذَكَّر، ووعظ ثم قال: (استوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوانٍ ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً).
قال الشوكاني في حديث عمرو بن الأحوص هذا: أخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه، وقال ابن عبد البر في " الاستيعاب " في ترجمة عمرو بن الأحوص المذكور، وحديثه في الخطبة صحيح ا. هـ.
وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله " فحمد الله وأثنى عليه وذَكَّر ووعظ "، وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف ... .
وبه تعلم أن قول من قال: إن من زنت زوجته فسخ نكاحها وحرمت عليه: خلاف التحقيق، والعلم عند الله تعالى " انتهى.
" أضواء البيان " (6/ 82، 83).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=111983&ln=ara&txt= نكاح الزانية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:57 م]ـ
يريد أن يتزوج من فتاة كان على علاقة بها
سؤال:
أرجو من سماحتكم أن تساعدوني لأني في ورطة، أنا تعرفت على بنت تعمل في منطقة بعيده عن أهلها، واستمرت علاقتنا لمدة سنتين في حب وغرام ومقابلات وزنى، لكن اتفقت معها على الزواج لأني لا أستطيع نسيانها، وهي كذلك، المهم من أول ما دخلت حياتها وهي تغيرت عن الأول، واستقامت؛ ويعلم الله أني أحببتها ولا أستطيع نسيانها، فهل تنصحني بالارتباط بها؟ لأني أعيش حالة عصبيّة جدّاً.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
قبل الإجابة على سؤالك لا بدَّ لنا من تذكيرك بوجوب التوبة والندم على ما فعلتَ مع تلك المرأة، وغير خافٍ عليك أنك وقعتَ في كبائر من الذنوب، وأعظمها الزنا الذي نُصَّ على تحريمه في الكتاب والسنَّة، وأجمع العلماء على تحريمه، وأجمع العقلاء على قبحه وسوئه.
قال الله تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) الإسراء / 32.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ) رواه البخاري (2475) ومسلم (57).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/298)
وللزناة عذاب عظيم في البرزخ قبل عذابه في الآخرة، فقد جاء في حديث الرؤيا المشهور – حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه: ( ... فَانْطَلَقْنَا – أي: النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل وميكائيل - فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ، فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ فَاطَّلَعْنَا فِيهِ فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا (أي صاحوا) قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَؤُلاءِ؟ … قَالَ: قَالا لِي: أَمَا إِنَّا سَنُخْبِرُكَ … َأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ الْعُرَاةُ الَّذِينَ فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ فَإِنَّهُمْ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِي) رواه البخاري (6640).
وقد أوجب الله تعالى في الزنا الحدّ، فقال تعالى في بيان حدِّ الزاني البكر: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) النور/2.
أما المحصن - وهو الذي قد سبق له الزواج - فجعل حدّه القتل فقد جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه (3199) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائة وَالرَّجْمُ).
وما قلناه لكَ فهو موجه للمرأة كذلك، ولتعلم أن ذنبها أقبح، وبما أنها – كما تقول – قد استقامت فنرجو أن تكون توبتها صادقة، وأن يعفو الله عنها بمنِّه وكرمه.
ثانياً:
اعلم أنكما إذا لم تتوبا من ذنب الزنا: فإنه لا يحل لك الزواج بها؛ لأن الله تعالى حرَّم نكاح الزاني والزانية حتى يتوبا، قال تعالى: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) النور/3.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
" هذا بيان لرذيلة الزنا، وأنه يدنس عرض صاحبه، وعرض من قارنه ومازجه، ما لا يفعله بقية الذنوب، فأخبر أن الزاني لا يقدم على نكاحه من النساء إلا أنثى زانية، تناسب حاله حالها، أو مشركة بالله لا تؤمن ببعث ولا جزاء، ولا تلتزم أمر الله، والزانية كذلك، لا ينكحها إلا زان أو مشرك (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي: حرِّم عليهم أن يُنْكحوا زانياً، أو يَنكحوا زانية.
ومعنى الآية: أن من اتصف بالزنا من رجل أو امرأة، ولم يتب من ذلك: أن المقدم على نكاحه مع تحريم الله لذلك لا يخلو إما أن لا يكون ملتزماً لحكم الله ورسوله: فذاك لا يكون إلا مشركاً، وإما أن يكون ملتزماً لحكم الله ورسوله، فأقدم على نكاحه مع علمه بزناه: فإن هذا النكاح زنا، والناكح زانٍ مسافحٍ، فلو كان مؤمناً بالله حقّاً: لم يقدم على ذلك، وهذا دليل صريح على تحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وكذلك إنكاح الزاني حتى يتوب، فإن مقارنة الزوج لزوجته، والزوجة لزوجها، أشد الاقترانات والازدواجات، وقد قال تعالى: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ) أي: قرناءهم، فحرَّم الله ذلك؛ لما فيه من الشر العظيم، وفيه من قلة الغيرة، وإلحاق الأولاد الذين ليسوا من الزوج، وكون الزاني لا يعفها بسبب اشتغاله بغيرها، مما بعضه كاف للتحريم " انتهى.
" تفسير السعدي " (ص 561).
وسئل علماء اللجنة الدائمة:
زنى رجل ببكرٍ ويريد أن يتزوجها فهل يجوز له ذلك؟
فأجابوا:
" إذا كان الواقع كما ذكر: وجب على كلٍّ منهما أن يتوب إلى الله فيقلع عن هذه الجريمة، ويندم على ما حصل منه من فعل الفاحشة، ويعزم على ألا يعود إليها، ويكثر من الأعمال الصالحة، عسى الله أن يتوب عليه ويبدل سيئائه حسنات، قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً. إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً. وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) الفرقان/68 – 71. وإذا أراد أن يتزوجها: وجب عليه أن يستبرئها بحيضة قبل أن يعقد عليها النكاح، وإن تبين حملها: لم يجز له العقد عليها إلا بعد أن تضع حملها، عملاً بحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يسقي الإنسان ماءه زرع غيره " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (3/ 247).
فتوبا إلى الله تعالى، وأصلِحا حاليكما، وأكثرا من الأعمال الصالحة، ويجوز لكم بعد ذلك التزوج، ونسأل الله تعالى أن يقبل توبتكما ويعفو عنكما بفضله ورحمته.
وانظر السؤال رقم (85335 ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=85335&ln=ara))
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=87894&ln=ara&txt= نكاح ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=87894&ln=ara&txt= نكاح) الزانية(89/299)
ما حكم النون؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الكويت لدينا عادة و هي عندما تظهر الأسنان للطفل أو يبدأ في المشي ترمى من فوقه بعض الحلويات و أحيانا الخردة من النقود، و هذا الأمر لا يفعل مع الأطفال فقط و لكن الغالب يفعل مع الأطفال و إلا فإنه يفعل مع الكبار أحيانا عندما يتخرج المرء على سبيل المثال و لكن فعله مع الصغار أكثر و يقصد به إظهار الفرح، و لا أعلم أصل هذا العمل و هل هو مصاحب لإعتقاد. يسمى هذا الشيئ بالنون
فهل اطلع أحد على فتوى بخصوص هذا الموضوع؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:41 م]ـ
يرفع للإخوة الأفاضل
ـ[بن نصار]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
لا أظن أخي الحبيب هذا الأمر إلا عادة من العادات المجردة من الإعتقاد. .
و الله أعلم. .(89/300)
طلب .. منظومة " أبي اسحاق الأندلسي " في الآداب؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:33 م]ـ
أريد منظومة " أبي اسحاق الأندلسي " في الآداب؟
والتي تتكون من 115 بيتاً ..
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=2844(89/301)
أرجو المساعدة ما هي أفضل الكتب لدعوة الشيعة بالفارسية؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم ما هي أفضل الكتب التي تبطل شبهات الرافضة و تبين العقيدة الصحيحة باللغة الفارسية و هل هي متوفرة على الشبكة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:42 ص]ـ
أرجو المساعدة يا إخوة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:42 ص]ـ
أرجو المساعدة يا إخوة
ـ[حمّاد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الكتب الفارسية متوفرة في هذه الروابط:
اهل سنت ( http://www.islamtxt.com/)
اهل سنت ( http://www.islamtxt.com/uploads/archive/archive.htm)
ـ[حمّاد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:49 ص]ـ
http://www.ahlesonnat.net/
http://islamtape.com/
ـ[حمّاد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 09:51 ص]ـ
http://islamport.com/c/Persian/books/
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي حامد على مساعدتك أسأل أن يثقل موازين حسناتك. حقيقة أنا لا أجيد الفارسية فلا أدري أي كتاب أختار، و عندي سؤال للإخوة هل توجد نسخة من كتاب التوحيد مترجمة للفارسية
ـ[حمّاد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:29 ص]ـ
نعم اخ الكريم
انتظر قليلا ... !
ـ[حمّاد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:31 ص]ـ
اخ الغالي،
هذا غاية المريد شرح كتاب التوحيد بالفارسية:
http://www.ahlesonnat.com/download/word/ghayatul-mureed.zip
او هذا الرابط:
http://www.islamtxt.com/uploads/ebook/ghayatul-mureed.zip
ـ[حمّاد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:36 ص]ـ
او اسئل من هذ الموقع يرسلك مجاناً من الرياض:
http://www.freebooks4islam.com/os/index.php?cPath=21_30
ـ[حمّاد]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:47 ص]ـ
اخ الكريم اقرأ هذا الكتاب بالفارسية و تعرف ظلم الرافضة في ايران:
http://www.islamtape.com/persian/books/241.zip
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:18 م]ـ
اعتقد أخي الكريم أن كتاب (شيعة در معتقدات آن) هو كتاب جيد ,ولكن حجمه كبير
ـ[حمّاد]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
اخ الكريم كتاب شيعه و معتقدات آن حجمه فقط 1.4 مجا Mb
رابط التحميل:
http://www.islamtxt.com/uploads/tashaio_va_motaqadat.zip
شكرا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:38 ص]ـ
ما هي الموضوعات التي يناقشها كتاب شيعة در معتقدات آن؟
هل أسلوب الكتاب يصلح لدعوة شيعي؟
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:34 م]ـ
ما هي الموضوعات التي يناقشها كتاب شيعة در معتقدات آن؟
هل أسلوب الكتاب يصلح لدعوة شيعي؟
أخي الكريم حاولت أن اضع الفهرس لكني لم استطع وهذا الكلام مكتوب في الخاتمة فأرجو أن يفيدك
...
خاتمه
اگر به ياد داشته باشيد ما در مقدمه اين كتاب اين سؤال را مطرح كرديم كه آيا شما مذهب تشيع را مي شناسيد؟ مطمئناً اكنون شما مسائلي را پيرامون اين مذهب ومعتقدات آن دانسته ايد كه پيش از اين آنها را نمي دانستيد. آنچه كه به توفيق الهي در بخشهاي مختلف اين كتاب ذكر شد، ما را به اين نتيجه مي رساند كه مذهب شيعه اثني عشري در مسائل عقيدتي و عبادي از تعاليم دين مبين اسلام فاصله زيادي گرفته است.
- دين مبين مسلمانان را به توحيد و يكتاپرستي امر مي كند در حاليكه در مذهب تشيع بسياري از خصوصيات و ويژگي هاي ربوبيت نثار ائمه شده است و همچنين قسمت عظيمي از عبادات براي ائمه و ساير رهبران ديني بجا آورده مي شوند.
- قرآن مجيد آخرين كتاب آسماني است و بهترين و كاملترين ارشادات الهي را شامل مي باشد. معبود بر حق براي حجت بودن اين كتاب بر تمام نسلهاي بشريت، محفوظ نگاه داشتن آنرا به عهده گرفته و فرموده است: ?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ? [الحجر: 9]. «ما قرآن را نازل كرده ايم و ما نيز حافظ و نگاهبان آن هستيم».
اما در مذهب تشيع اين فرمايش الهي ناديده گرفته شده و ادعا مي شود قرآن در زمان پيامبر اسلام (صلى الله عليه وسلم) شامل 17000 آيه بوده اما پس از وفات ايشان مورد تحريف و دستخوردگي قرار گرفته به گونه اي كه امروز عدد آيات آن به 6236 آيه رسيده است. و بدين ترتيب شيعه بر اولين مصدر تشريع اسلامي خط بطلان كشيده است.
- در دين مبين اسلام ياران رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كه اولين حاملان لواي اسلام و نقل كنندگان ارشادات و تعاليم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) به نسلهاي پس از خود مي باشند، از جايگاه ويژه و احترام خاصي برخوردار هستند. در حاليكه در مذهب تشيع بجز تعداد انگشت شماري از ياران رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، همگي آنها را مرتد و دشمنان اسلام دانسته شده اند. و بدين ترتيب در اين مذهب بر مصدري ديگر از مصادر تشريع اسلامي يعني احاديثي كه ياران پيامبر (صلى الله عليه وسلم) از ايشان روايت كرده اند، خط بطلان كشيده شده و اين مذهب بجاي پيروي از ارشادات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خود را پيرو اكاذيب و ادعاهاي باطل جابر جعفي وزراه بن اعين ساخته است.
- و همچنين ساير اعتقادات مذهب تشيع همچون ايمان به طينت و رجعت و مهدي غائب و ... همگي با آنچه اسلام راستين مقرر داشته تضادي آشكار و ظاهر دارند.
خواننده محترم! شما اكنون مذهب تشيع و معتقدات آن را شناخته ايد و به پاسخ سؤالي كه ما در مقدمه اين كتاب مطرح ساختيم پي برده ايد و دانسته ايد كه اختلافات بين اين مذهب و مذهب اهل سنت و جماعت تنها در فروع دين و مسائل فقهي همچون چگونه نماز خواندن و يا اذان گفتن نمي باشد. بلكه بين اين دو مذهب حتي در اصول و اركان دين نيز اختلافات فراواني وجود دارد.
در پايان اميدواريم توانسته باشيم به هدف خود از تأليف اين كتاب كه همانا بر حذر داشتن سني مذهبان ناآگاه از تبليغات وسيع سردمداران تشيع و همچنين آگاه ساختن شيعه مذهبان از حقيقت مذهب خود مي باشد، دست يافته باشيم.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
مؤلف
ابو عبدالرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/302)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين
و الصلاه و االسلام علي سيدنا محمد و علي اله و صحبه و سلم اجمعين
اما بعد
اشکر الاخوه و الاخوات الذين يعملون و يجاهدن في هذه المنتدي و مواقع اخري کي يدافعون عن السلام و عقيده و سنه النبي صلي الله عليه و سلم
و ايضا يبلغون هذا الطريق هذا المنهج
انا اخوکم من ايران و کما تعلمون ايران اکبر بلاد للشيعيين و للذين يخالفون سنه النبي و يسبون الصحابه و الخلفا و ازواج النبي رضي الله عنهم اجمعين
ولکن في هذا البلاد ايضا يوجد اشخاص يبحثون عن الحقيقه و طريق الصحيح
لهذا حاولنا بطريقه جديده نصنع منتدي اسلامي و علمي و تعليمي بمنهج السنه کي بشکل مستقيم و غير مستقيم نبلغ و ندافع عن سنه و الجماعه
للاسف انا و کثيرا من اخواني و اخواتي من اهل السنه الذين يجاهدون و يعمولون في هذا المنتدي ما عندهم اطلاعات کافيه عن اساله الذي بعض الشيعه يريدون ان يفهمون
ولاکن انا و اصدقائي الحمدلله کنا موفقين في هذه المساله ولاکن نريد المساعده في مساله العلميه و هذه المسائل کي نقنع الذين يريدون ان يعرفون الحقيقه
انا بنفسي انشالله بحاول اترجم اساله الذي يسالونها في الموقع و اضعها هنا کي تجبون عليها
و مساله اخري هي ان موفعکم في ايران مغلق و لايعمل و اذا يريد احدا ان يدخله يجب يستعمل مواقع و برامج انتي فيلتر
نحن سنکون مسرورين بحضورکم في موقعکم
و هذا اسم الموقع: www.mosalman.net
و هذا عنوانه (انجمن اينترنتي مسلمانان)
يعني منتدي و مجمع الينترنتي المسلمين
منقول من شبكة الدفاع
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:02 ص]ـ
أشكر لك جهودك يا أخي الفاضل العوضي، و لكنني لا أجيد الفارسية فهل ما يا أخي ممكن توضح لي ما هو مكتوب في الخاتمة و ما هو موضوع الكتاب هل هو إبطال عقائد الشيعة الباطلة؟
ـ[أبوسلمان الشافعي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
أحسن المواقع في الرد على الرافضة موقع أهل السنة و الجماعة باللغة الفارسية
www.ahlesonnat.net
ـ[أبوسلمان الشافعي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
عنوان الموقع: http://www.islamtxt.com/
1- ربحت الصحابة و لم أخسر آل البيت (كتاب رقم 7)
صحابه را بدست آوردم بدون اينكه اهل بيت را از دست بدهم!
2 - عقيدة أهل البيت (كتاب رقم 4)
عقيده ي اهل بيت عليهم السلام
3 - أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق (كتاب رقم 13).
4 - تضاد في العقيدة (كتاب رقم 15).(89/303)
بشارات من الشيخ سفرالحوالي ,,, ومجالس نادرة جديدة
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,أشكر قبل البدء جميع من راسلني على الخاص وأعتذر عن الإنقطاع عن الكتابة في الملتقى لفترة بسبب اشغال وأمور علمية لعلها ترى النور قريبا.
كان كثيرٌ من الإخوة يسأل عن حال الشيخ العلامة سفر الحوالي شفاه الله و وكنت من فينة لأخرى أزوره والقي عليه الأسئلة وتدور مطارحات علمية نافعة معه أو مع بعض الضيوف القادمين من خارج المملكة أو داخلها للسلام عليه.
وفي الزيارة الأخيرة يوم الثلاثاء السابع من المحرم لعام الف وأربعمائة وتسع وعشرين زرته فزف لي بشارات فرحت بها وأردت أن يشاركتي جمع من الفضلاء مثل هذه البشائر.
سئبدا في ذكر الأخبار السارة التي كثر السؤال عنها من بعض فضلاء العصر وهي انه سيصدر قريباً إن شاء الله مجموعة كتب للشيخ على النحو التالي:
1_ منهج الأشاعرة في العقيدة (الكبير) لأول مرة يطبع.
2_ إعادة طباعة منهج الأشاعرة في العقيدة (الصغير المتداول) وهو الذي شَرِقَ به الأشاعرة وضجوا به, وقامت بسببه مؤلفات تنتصر للكتاب او ترد عليه.
3_ نبذة في الفرق (وهو كتاب وضعه الشيخ قبل حوالي ثماني عشرة سنة ليكون منهجاً دراسياً في الثانويات المطورة , ثم الغيت التعليم المطور , وبقي الكتاب) وهو لأول مرة يطبع.
4_ الجواب الصحيح وهو في اللمسات النهائية.
وقد سلمت الكتب لأحد الدور وتم الإتفاق معها ولعل ظهور الكتب يكون قريباً إن شاء الله.
*********************
ومن المطارحات العلمية (النادرة وليست المتكررة) واذكرها على على سبيل الإيجاز لا التفصيل:
سالته قبل الحج مثلاً عن الفيلسوف اليهودي الهولندي إسبينوزا وهل هو فعلاً ملحد أو يهودي متمسك بدينه؟.
فكان جوابه أنه يهودي يقول بوحدة الوجود , ويزعم منلا يعرفه أنه ملحد والحق أنه من أشهر دعاة وحدة الوجود في عصره.
فقلت له ما يقال عن تأثره بموسى بن ميمون اليهودي العربي الطبيب , فقال: هذا ثابت عنه في سيرة حياته ولا يحتاج لبحث.
فقلت له إنهم يقولون إنه من طائفة الكبالا اليهودية (وهم الصوفية الباطنية لليهود)!! , فقال: الله أعلم لأن الكبالا يقولون بالسحر والشعوذة ولأعلم هنه ذلك.
بعد هذا الحوار فوجئت باستاذ فاضل جالس بجوار الشيخ وهو قادم من هولندا!! حيث ولد سبينوزا وشارك في النقاش مشاركة العارف بحال الرجل (تبين لي أنه أستاذ في الفلسفة هناك) وذكر تعظيم الغرب له وخاصة في هولندا ولم يستبعد وجود خيوط خفية وراء تلميع صورته , إلا أن الصورة العامة له أنه ملحد يدعوا للإلحاد, ويهاجم الأديان بوصفها طقوس متخلفة , ولكنه اكد تهمة انتمائه للكبالا الفرقة الباطنية اليهودية.
المهم قلت للشيخ عندي تحليل يسير للمسألة. فقال: هات.
قلت له كلما كان دين اليهود بطبعه دين يمكن طرد افراده. ولآ يقبل الدعوة للغير والكرازة مثل النصارى , فلما ظهر إسبينوزا بهذه الأفكار اليهودية الباطنية بين النصارى, فقام قومه اليهود بطرده من المذهب الخاص واتهموه بالكفر والإلحاد , وهو في الواقع لم يحصل منه إلا أنه إنتمى لفرقة أخرى أشد ظراوة.
وهناك لم يستطع إسبينوزا (أو لم يرد أصلاً) دعوة فلاسفة الغرب للدخول في الدين العرقي , ولم يفهم الفلاسفة النصارى معنى إتهامة بالإلحاد (الدعوة التي يفخر بها كثير من فلاسفة الغرب)., فأخرج النصارى من دينهم ولم يدخلهم في دينه.
كان جواب الشيخ أن هذا احتمال كبير جداً ..... وأعجب به جليس الشيخ القادم من هولندا , ولكنه ذكر أن هذا الفيلسوف يعتبرونه رمزاً قومياً مهماً, والكلام فيه يحتاج لجمع كتبه ودراستها بلغة الأصل.
تم الحوار الأول وللحديث بقية إن شاء الله ......
وسيكون بإذن الله تكملة فيها: الفن التشكيلي ومدارسة العقائدية , رأيه في كتاب شيفرة دافنشي (لدان براون) , الشيوعية المعاصرة وكيف انتشرت في الوطن العربي والخليج , المعتزلة والعقلانيون المعاصرون ,,, معارض الكتاب ولماذا يتم نشر الكتب المنحرفة فيها , رايه في منع كتبه في معارض الكتب في الرياض!! , وغيرها من المسائل يسر الله ظهورها.
خضر بن سند.
12/ 1/1429
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
جميل بارك الله فيك، وشفى الله العلامة الشيخ سفر وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة.
واصل بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك، واخبار مفرحة، أسعدك الله
لكن أين الأسئلة التي طرحها الإخوة منذ مدة، هل هي في الطريق إن شاء الله؟
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:57 م]ـ
الاخ مالك الطيبي وجزاك الله خيراً ايضاً وبارك فيك ,وسأكمل بإذن الله تعالى قريباً. واشكر لك سرعة الرد قبل التحرير.
اخي عبد الله العلي الأسئلة يبدوا أنها ستتاخر قليلاً لأمر خارج عن إرادتنا حالياً لظروف الشيخ وكثرة إشغاله وزواره ,, لكن اتمنى أن تراى النور قريباً , شاكراً لك سؤالك المتكرر , وفقك الله.
ملاحظة أعتذر عن بعض الأخطاء الطباعية التي سبقني الرد السريع على الموضوع في تحرير ها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/304)
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:54 م]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ سفر .. , وأن يبارك له في وقته وعلمه وأهله وعمره!
ونحن بانتظاركم يا شيخ خضر!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
بشركم الله والشيخ بالجنة، شفاه الله وأبقاه ذخرا وفخرا للمسلمين
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ما هي أخبار الشيخ؟
هل هو متوقف عن التدريس بعد مرضه؟
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:35 م]ـ
متى نتمكن من زيارة الشيخ
وما أوقات الزيارة
واليوم
وهل يحتاج الأمر إلى موعد
والمكان لو تكرمت جدة
مكة
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:05 ص]ـ
أسأل الله أن يشفي الشيخ سفر .. , وأن يبارك له في وقته وعلمه وأهله وعمره!
اللهم امين
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:02 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً.
أحوال الشيخ الصحية مستقرة عسى الله أن يرفع عنه , ولازال الكلام ثقيلاً عليه , مع قدرة جيدة على السماع والفهم والتركيز.
أما الكتابة فهو منطلق فيها ويحرر الخطابات بنفسه ويكتب بعض مقدمات كتبه بنفسه منذ فترة.
و أوقات الزيارة يومياً من السبت إلى الثلاثاء (في مكة) فقط من بعد العصر إلى المغرب , والبيت مفتوح على مصراعيه بدون اي إحراج في الدخول والخروج فهو يستقبل في مكتبه كالمعتاد فيستقبل الزوار ويرد على الإستفسارات ويدعم ذوي الحاجات ويكتب الشفاعات ويتابع أخبار العالم الإسلامي مما يثقل على جسمه النحيل المريض إلا أنه يرفض ترك هذه الأعمال قربة لله تعالى.
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:42 م]ـ
الله يجزي هذه الشيخ خير الجزاء
علم وعمل وخُلق وبساطة ولطافة
لله دره
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
هل فُسِحَ لكتب الشيخ سفر الجديدة أم أنها ستباع فقط خارج السعودية؟!!
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:39 م]ـ
اللهم شافه وعافه
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:50 م]ـ
فلندعو للشيخ سفر جميعا بالشفاء العاجل، إن ربي سميع قريب وأن يجعل مرضه كفارة وطهورا له ... فالشيخ أحد أركان الصحوة الإسلامية المعاصرة ....
هذا ما نراه من ظاهره ولا نزكي على الله أحد .....
ـ[أبو لجين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:20 م]ـ
شفاه الله وعافاه ..
ننتظر الكتب
ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:36 م]ـ
أسأل الله لنا وله الثبات.
العجيب أن الشيخ يسأل من قبل اليهود عبر البريد عن بعض مايشكل عليهم في عقائدهم وقد سمعت ذلك منه قبل مرضه عافاه الله وشفاه.
ـ[مناهل]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:28 م]ـ
الله يجزي هذه الشيخ خير الجزاء
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:17 م]ـ
كلما قرأت للشيخ سفر رأيت أني أقرأ لرجل عظيم علم الواقع و علم قبل ذلك علم السلف
و صدق من سماه ابن تيمية هذا العصر.
و أذكر أني أتيته استشيره في موضوع للماجستير (تخصص عقيدة) فأشار إلى أن أدرس فرقة من فرق النصارى قد بدأ لها صيت و تأثير في أرض الواقع.
فلله دره، و له دعوات منا بظهر الغيب.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:03 ص]ـ
فلندعو للشيخ سفر جميعا بالشفاء العاجل، إن ربي سميع قريب وأن يجعل مرضه كفارة وطهورا له ... فالشيخ أحد أركان الصحوة الإسلامية المعاصرة ....
هذا ما نراه من ظاهره ولا نزكي على الله أحد .....
سبقت اليها ... أدعو اخواني الى تكثيف الجهود في الدعاء أن يبقيه الله عندنا برهة أخرى من الزمن و أن يتبثه فيها فمثل هذا الفارس الذي يحسن ما يحسنه من الأسلحة خسارته بسبعين من المشاة ..
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
أرجو أن يقترح المقربون من الشيخ أن يأذن لهم بجمع المتفرق من شرحه لشرح ابن أبي العز للطحاوية في الأشرطة والمفرغات , وأن يعيد النظر فيه ليُطبع!
فهو وربي كنز عظيم لا يستفاد منه الآن!
وهو من أكبر الإنجازات التي قام بها الشيخ بارك الله في عمره!
ولا يخفاكم أن الأمة بحاجة ماسة في هذا العصر لمثل هذا الشرح العقدي الموسع!!
علماً بأن الموجود من الشرح في موقع الشيخ يوازي المجلد الأول فقط من الطحاوية!!!
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
أرجو أن يقترح المقربون من الشيخ أن يأذن لهم بجمع المتفرق من شرحه لشرح ابن أبي العز للطحاوية في الأشرطة والمفرغات , وأن يعيد النظر فيه ليُطبع!
فهو وربي كنز عظيم لا يستفاد منه الآن!
وهو من أكبر الإنجازات التي قام بها الشيخ بارك الله في عمره!
ولا يخفاكم أن الأمة بحاجة ماسة في هذا العصر لمثل هذا الشرح العقدي الموسع!!
علماً بأن الموجود من الشرح في موقع الشيخ يوازي المجلد الأول فقط من الطحاوية!!!
اقتراح مهم جدا
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:36 م]ـ
جزيت خيرا(89/305)
سؤال: ما ضابط صلة الرحم التي يجب وصلها؟
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسأل كثير من الإخوة عن ضابط شرعي لمعرفة ما هي الرحم التي يجب وصلها؟
مع ذكر الأمثلة من يدخل ومن لا يدخل. ومحاولة حصرها ولا يكتفى بالمثال فقط.
ومعرفة الفرق بين الرحم والأرحام وبين المصاهرة (الزواج)
وهل كل رحيم كما تقول العامة (يا رحيمي) من الرحم.
وهل القرابة من جهة الأب باعتبار النسب إليه فقط لأن الأم من قبيلة ثانية؟
فإذا كنت من هذيل فهل أخوالي وخالاتي من غامد - مثلا من الرحم.
--------------------------
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:45 م]ـ
الرحم: كل قريب بينك وبينه نسب من جهة الأب أو الأم.
ويدخل فيهم أولاد الأعمام والعمات والأخوال والخالات ذكوراً وإناثاً.
أما أخو الزوجة فليس من الأرحام؛ لأنه ليس من جهة أبيك ولا أمك. ولكن يجب الإحسان إليه.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخ أبو أحمد وفقه الله
هذه مسألة جديرة بالإهتمام
ومما لا شك فيه أن مجتمعاتنا بحاجة ماسة إلى معرفة هذه الأشياء
ومعرفة حد الرحم التي يؤثم المرء على قطعها
ولعل لي مداخلة سريعة أيضا لأنني على عجلة من أمري الآن
وإن يسر الله لي الرجوع لتكملة الموضوع رجعت إن شاء الله
ومداخلتي للنقاش إضافة إلى ما تفضلتم به:
متى يصبح المرء قاطعا للرحم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
لا زال الاشكال باقي.
هل خالي و أبناء خالي وبناته من الرحم؟
علما بأنهم من قبيلة غير قبيلتي باعتبار الوالد متزوج من قبيلة غير قبيلة الوالدة فالعلاقة معهم مصاهرة.
وهكذا مع أبناء وبنات الخالة أخت الوالدة.
هل هؤلاء يدخلون في الرحم التي يجب أن توصل؟
نحن نعرف أن الرحم هم القرابة (الأقارب).
لكن هؤلاء منهم:
أصول وفروع وحواشي وذوي الأرحام.
فلا نريد أن نوسع ما هو ضيق، ولا نضيق ما هو واسع.
------------------------------------------------------
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:24 م]ـ
ضابط صلة الرحم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53220&highlight=%5B%C7%C8%CA%D3%C7%E3%C9%5D
ما هو ضابط القرابة في صلة الرحم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59438&highlight=%C7%C8%CA%D3%DC%DC%DC%DC%DC%DC%DC%DC%C7% E3%C9
مباحثٌ في صلة الأرحام ((جمعت من عدة مواقع)) ... !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74961
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ونفع بك.(89/306)
اجتمعوا ندعو لإخوانكم وعلى الله الإجابة
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:34 م]ـ
بسم الله، والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإنه قد آلمنا مايحدث لإخواننا فى (الدولة الفُلانية) وخاصة فى (القطاع الفُلانى)
وإن أعيننا لتدمع حزناً لماحل بهم من كرب وبلاء
ولما كان المسلم للمسلم كالبنيان؛ فقد أردنا مساعدتهم وماوجدنا طريقاً أعظم للمساعدة مثل الدعاء؛ فلسنا ندعوا أصماً ولاغائباً إنما ندعوا سميعاً بصيراً
وهو القريب مجيب الدعوات ولسنا نستجير بضعيف إنما نستجير بذى القوة المتين العزيز القدير
وقد قال تعالى (وقال ربكم ادعونى استجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين) أى يستكبرون عن دعائى فهو سبحانه يحب أن يسأل وأن يلح عليه ومن لم يسأله يبغضه ويغضب عليه وذلك لأنه إما قانط وإما متكبر
والدعاء هو العبادة وأفضل العبادة الدعاء، وليس شىء أكرم على الله تعالى من الدعاء وإن ربكم حيىٌ كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً خائبتين
فياعباد الله لاتقنطوا من رحمة الله فهو القائل سبحانه (وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)
هلموا واسألوا الله ان ينصر أخوانكم
وتالله لايخيب الله رجاءنا وليجيبن دعاءنا ولينصرنهم على أعدائه ويرفع عنهم البلاء.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
ملحوظة: لم اذكر اسماء دول لان المواضيع السياسية ممنوعة فى الملتقى
فلاتتسببوا فى إغلاق الموضوع أو حذفه وفقكم الله.
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 01 - 08, 08:52 م]ـ
سامحَكِ الله! ..
اللهم فك حصار إخواننا في غزة .. وثبت أقدامهم .. واربط على قلوبهم .. وانصرهم على أعدائهم ..
اللهم عليك باليهود .. اللهم اشدد وطأتك عليهم ..
آمين .. آمين ..
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:41 م]ـ
هل (سامحك الله) تلك عتابٌ ياعمّاه لأننى لم ادع لهم هنا؟؟؟
والله أنا افضل ان ندعو لهم فى صلاتنا حتى لاتحدث فتنة فى الملتقى وفى الصلاة كمال الخشوع.(89/307)
هل من متفقَّه يُعلِّمُنا بعضَ أحكام تعاملات شركة الاتصالات السعوديَّة؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا يخفى على الكثير أن شركة الاتصالات السعوديَّة - وفي الجوال خاصةً - تطرحُ كثيراً من الخدمات بين الفينة والأخرى .. مثل (برنامج قِطاف) (باقة أسرتي) (خدمة الأهل والأصدقاء) ...... وغيرها من الخدمات ...
وأعتقد أن من لا يحمل الجوال في هذا العصر؛ فهو أندر من الكبريت الأحمر ..
والكلام عن الخدمات - حلاً وحرمةً - يحتاجُ إلى فقهٍ ومعرفةٍ لما يجري في هذه الشركة؛ فهل من عارفٍ فيعلمنا؛ فندعو له .. ؟
أو من ناقلٍ عن فقيهٍ؛ فنشكره .. ؟
فالأمر يتعلَّق بشيءٍ لا يحسن التساهل فيه؛ تحت التدثر بعبارة (الأصل السلامة) .. فكم رأينا من طالب علمٍ يتعامل بالفيزا في كلِّ شيءٍ، ويقول: هذا البنك كل معاملاته مباحة!(89/308)
هل الصلاة في المشلح (البردة اوالعباءة) بدون اخراج اليدين يعد من اشتمال الصماء؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:00 ص]ـ
أرجو الافادة مأجورين ..
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:57 م]ـ
جاء في حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني
حَقِيقَةُ الصَّمَّاءِ الِاشْتِمَالُ أَيْ الِالْتِحَافُ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ عَلَى أَحَدِ الشِّقَّيْنِ دُونَ الْآخَرِ لَكِنْ بِحَيْثُ يَكُونُ سَاتِرًا لِلْعَوْرَةِ، وَحَاصِلُهَا أَنَّهُ الِاشْتِمَالُ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ إلَّا أَنَّهُ يَرْفَعُهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَيَضَعُهُ عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ، فَشَارِحُنَا فَسَّرَ الْآخَرَ بِالْيُسْرَى وتت فَسَّرَهَا بِالْيُمْنَى، وَعِبَارَةُ الْمُصَنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ، وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُفَسَّرَ بِمَا هُوَ أَعَمُّ فَقَدْ فُسِّرَتْ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ بِجَعْلِ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ فَيَبْدُو أَحَدُ شِقَّيْهِ، وَفَسَّرَهَا اللُّغَوِيُّونَ بِأَنْ يَلْبَسَ ثَوْبًا يَلْتَفُّ فِيهِ وَلَا يَجْعَلَ لِيَدَيْهِ مَخْرَجًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ يَدَيْهِ بَدَتْ عَوْرَتُهُ فَقَدْ قَالَ صَاحِبُ الْقَامُوسِ: أَنْ يَرُدَّ الْكِسَاءَ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ يَرُدَّهُ ثَانِيَةً مِنْ خَلْفِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُمَا جَمِيعًا، فَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَقَوْلُهُ: اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ الْإِضَافَةُ لِلْبَيَانِ أَيْ اشْتِمَالٍ هُوَ الصَّمَّاءُ.
وَقَوْلُهُ: أَنْ تَكُونَ أَيْ صِفَةُ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ أَيْ الصِّفَةُ الَّتِي هِيَ اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ، أَيْ ذُو أَنْ تَكُونَ أَيْ حَقِيقَةُ ذَاتِ كَوْنٍ
في المغني
لْفَصْلُ الثَّالِثُ، فِيمَا يُكْرَهُ؛ يُكْرَهُ اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ؛ لِمَا رَوَى الْبُخَارِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ {نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ: اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ بِثَوْبٍ لَيْسَ بَيْنَ فَرْجِهِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ.
} وَاخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: هُوَ أَنْ يَضْطَبِعَ بِالثَّوْبِ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَمَعْنَى، الِاضْطِبَاعِ: أَنْ يَضَعَ وَسَطَ الرِّدَاءِ تَحْتِ عَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ، وَيَجْعَلَ طَرَفَيْهِ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ، وَيَبْقَى مَنْكِبُهُ الْأَيْمَنُ مَكْشُوفًا، وَرَوَى حَنْبَلٌ، عَنْ أَحْمَدَ فِي اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ: أَنْ يَضْطَبِعَ الرَّجُلُ بِالثَّوْبِ وَلَا إزَارَ عَلَيْهِ.
فَيَبْدُوَ مِنْهُ شِقُّهُ وَعَوْرَتُهُ، أَمَّا إنْ كَانَ عَلَيْهِ إزَارٌ فَتِلْكَ لِبْسَةُ الْمُحْرِمِ، فَلَوْ كَانَ لَا يُجْزِئُهُ لَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: {نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْبَسَ الرَّجُلُ ثَوْبًا وَاحِدًا، يَأْخُذُ بِجَوَانِبِهِ عَنْ مَنْكِبِهِ، فَيُدْعَى تِلْكَ الصَّمَّاءَ.
} وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ: هُوَ أَنْ يَلْتَحِفَ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ يُخْرِجَ يَدَيْهِ مِنْ قِبَلِ صَدْرِهِ، فَتَبْدُوَ عَوْرَتُهُ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ، عِنْدَ الْعَرَبِ: أَنْ يَشْتَمِلَ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ، يُجَلِّلُ بِهِ جَسَدَهُ كُلَّهُ، وَلَا يَرْفَعُ مِنْهُ جَانِبًا يُخْرِجُ مِنْهُ يَدَهُ.
كَأَنَّهُ يَذْهَبُ بِهِ إلَى أَنَّهُ لَعَلَّهُ يُصِيبُهُ شَيْءٌ يُرِيدُ الِاحْتِرَاسَ مِنْهُ.
فَلَا يَقْدِرَ عَلَيْهِ.
وَتَفْسِيرُ الْفُقَهَاءِ، أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، ثُمَّ يَرْفَعَهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ، فَيَضَعَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَيَبْدُوَ مِنْهُ فَرْجُهُ، وَالْفُقَهَاءُ أَعْلَمُ بِالتَّأْوِيلِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/309)
فَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ يَكُونُ النَّهْيُ لِلتَّحْرِيمِ، وَتَفْسُدُ الصَّلَاةُ مَعَهُ.
وَيُكْرَهُ السَّدْلُ.
وَهُوَ أَنْ يُلْقِيَ طَرَفَ الرِّدَاءِ مِنْ الْجَانِبَيْنِ، وَلَا يَرُدَّ أَحَدَ طَرَفَيْهِ عَلَى الْكَتِفِ الْأُخْرَى، وَلَا يَضُمَّ الطَّرَفَيْنِ بِيَدَيْهِ.
وَكَرِهَ السَّدْلَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَمُجَاهِدٌ، وَعَطَاءٌ.
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ الرُّخْصَةُ فِيهِ، وَعَنْ مَكْحُولٍ، وَالزُّهْرِيِّ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّهُمْ فَعَلُوهُ، وَعَنْ الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُمَا كَانَا يَسْدُلَانِ فَوْقَ قَمِيصِهِمَا، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا أَعْلَمُ فِيهِ حَدِيثًا يَثْبُتُ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ، وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ.
} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد، مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ
وجاء في نيل الأوطار
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ}.
رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ فَإِنَّهُ رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلِلْبُخَارِيِّ {نَهَى عَنْ لِبْسَتَيْنِ}، وَاللِّبْسَتَانِ: اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ وَالصَّمَّاءُ: أَنْ يَجْعَلَ ثَوْبَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ فَيَبْدُوَ أَحَدُ شِقَّيْهِ لَيْسَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ، وَاللِّبْسَةُ الْأُخْرَى احْتِبَاؤُهُ بِثَوْبِهِ، وَهُوَ جَالِسٌ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ)
فليس المسألة التي ذكرت يا أبا فيصل من الصماء المنهي عنها ولكن هل يدخل في السدل المنهي عنه
قال شيخ الأسلام في الفتاوى بنص السؤال الذي ذكرت يا أبا فيصل
وَسُئِلَ هَلْ طَرْحُ الْقَبَاءِ عَلَى الْكَتِفَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُدْخِلَ يَدَيْهِ فِي أَكْمَامِهِ مَكْرُوهٌ؟.
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ وَقَدْ ذَكَرُوا جَوَازَ ذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ السَّدْلِ الْمَكْرُوهِ لِأَنَّ هَذِهِ اللُّبْسَةَ لَيْسَتْ لُبْسَةَ الْيَهُودِ.
وفي الشرح الكبير
مسألة) (ويكره في الصلاة السدل) وهو أن يطرح على كتفيه ثوبا ولا يرد أحد طرفيه على الكتف الآخر، وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة، رواه أبو داود.
فان فعل فلا اعادة عليه، وقال ابن أبي موسى: يعيد الصلاة في إحدى الروايتين للنهي عنه.
فأما إن رد أحد طرفيه على الكتف الاخرى أو ضم طرفيه بيديه لم يكره لزوال السدل.
وقد روي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل، قال ابن المنذر: لا أعلم فيه حديثا يثبت، وحكاه الترمذي عن أحمد (مسألة) (ويكره اشتمال الصماء وهو أن يضطبع بثوب ليس عليه غيره) لما روى أبو هريرة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:07 م]ـ
انظر كتاب القول المبين في أخطاء المصلين للشيح حسن بن مشهور
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خير أخي ابو عبدالرحمن والاخ الداعية على ماتفضلتم به
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:27 م]ـ
انظر كتاب القول المبين في أخطاء المصلين للشيح حسن بن مشهور
اخي الحبيب
اسم المؤلف فضيلة الشيخ ابوعبيدة مشهور حسن ال سلمان حفظه الله وليس كما ذكرت اثابك الله
موقع الشيخ http://www.mashhoor.net/
ـ[أبو عبدالله العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي فيصل .. إليك الجواب:
اشتمال الصماء يختلف معناه عند أهل اللغة عن معناه عند الفقهاء, فمعناه عند أهل اللغة: أن يجعل جسده بالثوب لايرفع منه جانبا ولايبقى مايخرج منه يده, وسميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها حرق.
واشتمال الصماء عند الفقهاء: أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره, ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه, أو يكون ذلك مظنة لبدو فرجه. وقد رجح الشيخ سعد تعريف الفقهاء لأدلة تجدها في بحثه.
(منقول من بحث اشتمال الصماء والسدل في الصلاة الشيخ سعد بن تركي الخثلان)
فعلى هذا التعر يف المرجح لاشتمال الصماء ... لايعد لبس المشلح من اشتمال الصماء.(89/310)
ما الأكثر دقة (لا يكره - أو يستحب صوم السبت منفردا) عند من يرى الجواز؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:08 ص]ـ
الحمد لله:
سبق الكلام في هذا المنتدى المبارك حول مسألة صيام يوم السبت منفردا.
سؤالي حول العبارة , هل الأكثر دقة قول:
لا يكره إفراد يوم السبت بصيام , لعدم ثبوت الحديث بالنهي , ولثبوت المعارض الصحيح بالصيام.
أم يقال: يستحب صيام السبت ولو منفردا لعدم ثبوت الحديث بالنهي , ولثبوت المعارض الصحيح بالصيام.
** للفائدة:
الجمهور على كراهة صومه منفردا
واختار شيخ الاسلام كما في الاختيارات والعلوان الاستحباب.
وينظر: http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=29324
أرجو الإفادة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 09:17 ص]ـ
الاحسن اذا كان السائل طالب علم فتقول (لا يكره) تنبيها له
واذا كان السائل عاميا فتقول (يستحب) لانه ينتظر الاجابة ليعمل بها
اما طالب العلم فيريد الفائدة في الغالب
والله اعلم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 09:26 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا العز
الإشكال عندي: من أين أُخذ الاستحباب ولو مفردا
فحديث أم سلمة رضي الله عنها: (كان رسول الله أكثرمايصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد؛ وكان يقول:
إنهما يوما عيد للمشركين، وأحب أن أخالفهم)
ليس فيه الإفراد؟
أرجو أن يفيدني الإخوة
من أين فهم العلماء استحباب صيامه؟
واخشى أن عنوان السؤال كان قاصراً
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:00 ص]ـ
الاخ ابو ندى وفقه الله
لما ضعف الحديث في النهي عن صوم يوم السبت
استحبه العلماء اخذا بعموم الادلة وفقك الله
ولو سألك سائل عن صوم يوم الثلاثاء مفردا لما ترددت بقولك مستحب لعدم وجود دليل على تحريمه
وارى ان المسألة لا تحتاج الى كل هذا
فهي واضحة بحمد الله(89/311)
معنى " الواو " في "سبحان الله العظيم وبحمده"
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:04 ص]ـ
رقم الفتوى: 4513
عنوان الفتوى:معنى سبحان الله وبحمده
تاريخ الفتوى:16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال:
من التسابيح المشهورة "سبحان الله العظيم وبحمده".وتتكرر الصيغة في أدعية كثيرة كدعاء الإستفتاح، وأدعية الركوع، وأذكار أخرى وإن اختلف اللفظ قليلا، وسؤالي هو: هل الواو في الدعاء في قوله"وبحمده" للعطف، أم غير ذلك؟ وكيف يصبح المعنى التفصيلي لهذا الدعاء؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الواو تحتمل أن تكون:
1.للحال، والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً وأنا متلبس بحمده.
2. ويحتمل أن تكون للعطف، والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً واتلبس بحمده.
3. ويحتمل أن تكون زائدة والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً مقروناً بحمده.
والاحتمال الأول: يمكن الإطلاع عليه في شروح الألفية عند قول ابن مالك في باب الحال:
وجملة الحال سوى ما قدما بواو أو بمضمر أو بهما
كما يمكن الإطلاع على الثاني في باب العطف عند قوله:
فالعطف مطلقاً بواو ثم فا "حتى" أم "أو" كفيك صدق ووفا
أما الثالث فقد نص عليه في التسهيل وهو الذي أشار إليه ابن بون الجكني (من علماء موريتانيا) فقال:
بالزيد الأخفش الكبير يحكم للواو والفاء وذا أسلم
وذكر في شرحه لهذا البيت أنه إنما سلمه لسداده وكثرة شواهده. ومنها هذا الحديث. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4513
وأرجو أن تكون فائدة نافعة لمن قرأها وطريقا للتفكر في هذا الذِّكر العظيم عند قراءته بعد الآن
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
مشكور وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ و جزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:26 م]ـ
ابن بون الجكني (من علماء موريتانيا)
بارك الله فيكم شيخ إحسان على هذه الفائدة، وأظنه يعني: ابن بونة، فسقطت التاء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وجزاك الله خيرا أخي علي على التصحيح
ولا أخفيكم
أنني فرحت بهذه الفائدة فأحببت أن أفرح بها إخواني هنا
ولا أخفيكم - أيضاً -
أن هذا هو ما أتمناه عند كل فائدة أستفيدها
والحمد لله أنني أجد من يجبر خاطري:)
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(89/312)
لفظة بحق السماء
ـ[عمر صالح]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما هي المحاذير في لفظه بحق السماء؟؟؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:53 ص]ـ
عَرَفنَا حَقّ اللهِ فَمَا حَقّ السَمَاء؟؟
إِن أَنتَ أَجَبتَ فَقَد أَجَبتَ عَمَّا عَنهُ سَأَلت(89/313)
عاجل جداً:- ماحكم مذاكره بعض المواد في المسجد .. !
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤال من أخٍ مبارك يقول: ماحكم مذاكرة المواد الدنيويه مثل: كيمياء فيزياء انجليزي رياضيات .. إلخ من المواد.
وخاصه إننا مقبلون ع الإختبارات ..
وجزاكم الله خيييير
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
ما المحذور في ذلك؟
قد يقع الحرج في كونها تحتوي صورا ً ..
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:28 م]ـ
شاكر لك اخي على المبادره والرد ..
لكن مافيها أي كره او شيء.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
تفضَّل:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3793(89/314)
هل يجوز تصوير الكتب؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:16 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته ..
أسأل أيها الأحبة؛ عن حُكمِ تصويرِ الكتب، التي نص طابعوها على منع ذلك، فهل يجوز تصويرها وإنزالها على النتِّ مثلا ً؟
ومثله كذلك؛ بعضُ الأشرطة الحاسوبية، التي قد تحتوي خطوطاً أو برمجيات، ويضع فيها صانعوها شرطا بعدم نشرها، وقد يضعون قسما أحيانا ..
ألم تنتقل الملكية لي، فيحق لي التصرف فيها كأي سلعة أخرى؟
والأمر الآخر: ألا يعتبر ذلك من الشروط التي تحرم حلالاً؛ بأن تمنع أن أمنح سلعتي التي اشتريتُها بمالي من أريد؟
ما رأيُ المشايخِ في ذلك ..
والله يرعاكم.
أبو الوليد.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:41 م]ـ
يرفع، هل من مجيب .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:57 ص]ـ
يرفع للإستفاده(89/315)
مصحف مدى الحياة. (سهم النور)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
مصحف مدى الحياة. (مشروع النور الوقفي)
ما هو مشروع سهم النور الوقفي؟
* سهم النور: مشروع وقفي بقيمة 120دولاراً للسهم، تستثمر بحرفية وأمانة وتحت رقابة شرعية وفنية في مشاريع متنوعة تحقق عوائد مجزية وتحافظ على قيمة السهم وتؤمن ريعا مستمراً يخصص لتمويل، إنتاج وطباعة المصحف الشريف لك ولوالديك وأفراد أسرتك ولمن تريد أن تهبهم الأجر والثواب، ويوزع على من يحتاجه في كافة أنحاء العالم كل عام مدى الحياة.
ساهم بالأعداد التي تريدها من الاسهم لك ولأفراد أسرتك لتزداد نسخ المصحف الشريف وتتضاعف ويزداد لك الاجر والثواب إلى يوم الحساب.
http://www.sahmalnour.org (http://www.sahmalnour.org)(89/316)
الرياضات القتالية
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله
وبارك الله فيكم
هل في لعبة الكاراتي و الرياضات القتالية محضور شرعي
في انتظار الرد السريع المفيد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:24 ص]ـ
لعل السؤال هو: هل تعلمها واجب أم مستحب؟
أما عن المحظور المتعلق بها فهو ما يطلبه بعض مدربي هذه الرياضات من الطلاب السجود لهم بحجة التعظيم!!(89/317)
حقوق الزوجة على زوجهالفضيلة الشيخ: محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي الشريف)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ,أيها الأفاضل والفضليات أعضاء وزوار هذا الملتقى من أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذه محاضرة بين أيديكم عن حقوق الزوجة لفضيلة الشيخ العلامة: محمد بن محمد المختار الشنقيطي – المدرس بالحرم النبوي الشريف – حفظه الله وهي من ضمن دورته في فقه الأسرة جزاه الله خيراً ونفع به وآتانا ما آتاه وزيادة, وقد سبق ووضعت محاضرته عن حقوق الأبناء , وسيلي هذه المحاضرة ثلاث محاضرات أخرى -إن شاء الله- كلها تتعلق بفقه الأسرة في نفس الدورة العلمية التي خصصها فضيلته لذلك. قال حفظه الله:
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله المصطفى الأمين، صلى الله عليه وعلى آله ومن سار على نهجه ومنواله إلى يوم الدين. أما بعد:
فلا زال حديثنا موصولاً عن الحقوق الزوجية، وقد تقدم في المجلس الماضي بيان ما فرض الله على الزوجة تجاه زوجها، وفي هذا المجلس سيكون حديثنا إن شاء الله عما أوجب الله عز وجل على الزوج تجاه زوجته، وهذا من عدل الله تبارك وتعالى، فإن الله سبحانه عدل بين الزوجين، فأمر الأزواج وأمر الزوجات ولم يخص واحداً منهما بالأمر، حتى لا يكون ظلماً للآخر: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الأنعام:115]. فرض الله على الأزواج حقوقاً تجاه زوجاتهم، هذه الحقوق من حفظها وحافظ عليها وأداها على وجهها فقد حفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، قال صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالنساء خيراً)، ومن حفظ هذه الحقوق وحافظ عليها فإنه من خيار عباد الله المؤمنين، قال صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)، فهي الحقوق العظيمة التي فرضها الله على زوجٍ يخافه ويتقيه، ويعلم علم اليقين أنه محاسبه ومجازيه، هذه الحقوق إذا قام الأزواج بها على وجهها كانت السعادة والطمأنينة، وشعرت المرأة بفضل الزوج، وأنه مؤمن قائم لله عز وجل بحقه وحقوق عباده، وإذا رأت المرأة من زوجها الاستهانة والاستخفاف بحقوقها تنكد عيشها وتنغصت حياتها، حتى أنها ربما لا تستطيع أن تقوم بعبادتها على وجهها؛ بسبب ما ينتابها من الوساوس والخطرات، وبما تحسه من الظلم والاضطهاد والأذية. ولذلك قال العلماء: إن إضاعة حقوق الزوجات أعظم من إضاعة حقوق الأزواج؛ لأن الزوجة إذا ضاع حقها لا تدري ماذا تفعل، ولا أين تذهب، وهي تحت ذلك الزوج الذي يمسكها للإضرار والتضييق عليها. وأما الرجل فإنه إذا ظلمته المرأة وضيعت حقه استطاع أن يطلق، وقد يكون بقوته وما أعطاه الله من الخلقة وفطره عليها يستطيع أن يصبر ويتحمل، ولكن المرأة لا تستطيع ذلك. ولهذا قال العلماء: ظُلم النساء في حقوقهن عظيم، والمرأة إذا ظُلمت ضاقت عليها الأرض بما رحبت، فتحس أنها قد فشلت في حياتها، وأنها لا مفر لها من هذا البلاء، وليست كالزوج الذي يطلق وينفك من بلائه، ولهذا يكون مفرها إلى الله، وشكواها إلى الله، وتبث حزنها إلى الله، وكفى بالله ولياً، وكفى بالله نصيراً. ولذلك أنزل الله في كتابه آية المجادلة، وأخبر أنه سمع شكوى المرأة من فوق سبع سماوات، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها: (إني لمن وراء الستر يخفى عليّ بعض كلامها، وهي تقول: إلى الله أشكو ثعلبة، إلى الله أشكو ثعلبة، قالت: فسمعها من فوق سبع سماوات، فسبحان من وسع سمعه الأصوات!). فالمرأةُ إذا ظُلمت وضيّق عليها واضطهدت لا تستطيع الشكوى إلا إلى الله، بل يبلغ ببعض النساء أنه يضيع حقها، وتضطهد في بيتها، وتُظلم من زوجها، ولا تستطيع الشكوى لا لأبيها ولا لأخيها ولا لقرابتها وفاءً لبعلها وزوجها، وقد لا تستطيع الدعاء عليه ولا شكوى أمره إلى الله؛ لأنها تحبه ولا تريد السوء له، وهذا يقع في المرأة الحرة الأبية؛ ولذلك تقع بين نارين لا تستطيع الصبر عليهما إلا بالله عز وجل. هذه الحقوق التي فرضها على الأزواج تنزلت من أجلها الآيات، ووقف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أمام أصحابه في آخر موقف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/318)
وعظ به أكثر أصحابه في حجة الوداع، فكان مما قال: (اتقوا الله في النساء). ......
أما الحق الثاني الذي أوجب الله للزوجات على أزواجهن: فهو حق النفقة. وهذا حق دلّ عليه دليل الكتاب والسنة والإجماع: قال الله في كتابه: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا [الطلاق:7] (ذو سعة) يعني قدرة، سعى وسعة، (من سعته) أي: مما أعطاه الله عز وجل عليه ووسّع عليه من المال، ينفق إذا كان غنياً مما آتاه الله على قدر غناه، وإذا كان فقيراً مما آتاه الله على قدر فقره، هذه الآية الكريمة يقول العلماء فيها أمران: الأمر الأول: وجوب النفقة في قوله: (لينفق) فالنفقة واجبة. وأما الأمر الثاني: أنها تتقيد بحال الرجل إن كان غنياً فينفق نفقة الغني. فذو سعةٍ من سعته: ذو الغنى من غناه، وذو الفقر من فقره في قوله تعالى: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطلاق:7]، فهذان أمران: النفقة واجبة، وعلى الغني على قدر غناه، وعلى الفقير على قدر ما آتاه الله، وكذلك أوجب الله النفقة في قوله سبحانه: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [النساء:34]، فأخبر سبحانه أن الرجل له فضلٌ على المرأة بالقيام بنفقتها. وثبت في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالنفقة والحث عليها، ووصية الأزواج بالقيام بها على وجهها، حتى أباح للمرأة أن تأخذ من مال الزوج إذا امتنع من الإنفاق عليها، قال عليه الصلاة والسلام حينما اشتكت إليه هند رضي الله عنها، فقالت: (يا رسول الله! إن أبا سفيان رجلٌ شحيح مسّيك، أفآخذ من ماله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف)، قالت: (يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح مسّيك) أي: رجلٌ شحيح، ويمسك المال، فإذا أنفق لا ينفق نفقةً تكفيني، وكذلك أيضاً: مسيك، أي يخاف على ماله. يقول بعض العلماء: لعلّ هنداً تجاوزت في الوصف؛ وذلك أن هنداً كانت من الأثرياء ومن بيت غنىً، ولذلك قالت: (رجلٌ شحيح مسّيك) فبالغت في الوصف. وقال بعض العلماء: لم تبالغ، الذين قالوا: إنها بالغت في الوصف، قالوا: إن جواب النبي صلى الله عليه وسلم لها: (خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف)، ولذلك قالوا: لم يعط لها الأمر بدون تقييد، والذين قالوا: إنها قد اشتكت من ضيق يد أبي سفيان، قالوا: إن هذا يؤكد أنها ظُلمت لقوله: (خذي) وهذا هو الصحيح، أعني الوجه الثاني، وعلى هذا لما قال لها: (خذي من ماله) دلّ على أن المرأة لها في مال الرجل حق من أجل النفقة. وأما الدليل الثاني من السنة: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لنسائكم عليكم حقاً، ولكم على نسائكم حقاً، فأما حقكم على نسائكم: أن لا يوطئ فرشكم من تكرهون، وأن لا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، وأما حقكم عليهن: أن تحسنوا إليهن في طعامهن وفي كسوتهم). (فأما حقهن عليكم) قالوا: قوله حق، يدل على أنه واجب، ولكن على الزوج، فدل هذا الحديث على أن النفقة من الزوج على زوجته واجبة ولازمة. وفي حديث معاوية رضي الله عنه وأرضاه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: (ما حق امرأتي عليَّ؟ قال: تطعمها مما تطعم، وتكسوها مما تكتسي)، فدل على أن من حق المرأة على زوجها أن يطعمها ويكسوها، وأجمع العلماء رحمةُ الله عليهم: على أن الزوج يجب عليه أن ينفق على زوجته بالمعروف، قال بعض أهل العلم: إنما وجبت النفقة على الرجال؛ لأن المرأة محبوسةٌ في البيت، عاطلةٌ عن العمل، والأصل في المرأة أن تقوم على بيته وأن ترعى بيته، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله في خطبته كما في الصحيح في حجة الوداع: (استوصوا بالنساء خيراً، فإنما هنّ عوان عندكم) عوان: أي أسيرات، قالوا: ولذلك أُمِرَ الرجل أن يقوم بالإنفاق على المرأة من أجل هذا. أما الأمر الآخر الذي جعل النفقة على الرجل للمرأة: فالحقوق المتبادلة والمنافع التي يبادل كلٌ منهما الآخر، فالمرأة يستمتع بها الرجل، قال تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/319)
فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء:24]، فاستحقت أن تأخذ أجرها على ما يكون منها من القيام بحق بعلها في فراشه. ولذلك قالوا: إذا نشزت وامتنعت من الفراش كان من حقه أن يمتنع من الإنفاق عليها، ونصّ بعض العلماء على أن من أسباب النفقة كونها فراشاً للرجل، فلهذا كله أوجب الله على الرجال الإنفاق على النساء، والقيام بحقوقهن، وهذه النفقة فيها مسائل: المسألة الأولى: ما هي أنواع النفقة التي ينبغي على الزوج أن يقوم بها تجاه زوجته؟ والمسألة الثانية: ما هي ضوابط النفقة التي ينبغي أن يتقيد بها الرجل، بمعنى: أن يؤديها على سبيل اللزوم، وإذا أداها برئت ذمته؟ أما بالنسبة لأنواع النفقة فإنها تنحصر في الإطعام والكسوة والسكن، فهذه ثلاثة أمور ينبغي للزوج أن يراعيها في إنفاقه على زوجته وأهله وولده. الحق الأول في الإنفاق الإطعام: فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبّه عليه في حديث عمرو بن الأحوص رضي الله عنه وأرضاه في خطبته في حجة الوداع فقال: (أما حقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في طعامهن وكسوتهن)، قال العلماء: إن عموم الأدلة التي دلت على النفقة يدخل فيها الطعام؛ لأن الله عز وجل قيّد ذلك بالمعروف، وقيّده النبي صلى الله عليه وسلم بالمعروف، والمعروف في أعراف المسلمين أن الزوج يطعم زوجته ويقيم على طعامها على الوجه الذي لا إضرار فيه، والطعام يستلزم أن يقوم الزوج بتهيئة ما تحتاجه المرأة وكذلك ولده بالتبع من جهة الأكل، قال العلماء: يلزمه أمران: الأمر الأول: الطعام وما يحتاج إليه لاستصلاح الطعام فيطعمها، فيكون الطعام كحبٍ ونحو ذلك وما يؤتدم به الطعام، فهذا كله لازمٌ على الزوج، ويكون مقيداً بالعرف، فإذا كان غنياً فإنه يكون طعامه مرتبطاً بطعام الأغنياء مثله، فلا يطعم الغني طعام الفقير، ولا يطعم الفقير طعام الغني، بمعنى لا يلزمه ذلك، ولا تطالبه المرأة بمثل ذلك. قال العلماء: الطعام ينقسم في الأعراف إلى ثلاثة أقسام: الأفضل الجيد، والرديء، والوسط بينهما، فإن كان مال الرجل ودخله وما هو فيه من الحال هو حال أهل الغنى وجب عليه أن يطعم زوجته بالطعام الجيد الذي يطعمه مثله من ذوي اليسار، وإذا عدل عن الطعام الجيد إلى أردئه فإنه يكون ظالماً، وكان من حق الوالي والقاضي أن يلزمه بأجود الطعام وأحسنه، كذلك أيضاً العكس، فإنه إذا كان فقيراً وسألته المرأة أو وليها أن يطعمها طعاماً أفضل من طعام مثله وألحّت عليه في ذلك لم يجب عليه أن يلبي لها ذلك؛ لأن الله عز وجل أمر الإنسان أن ينفق على قدر ما أعطاه، قال: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطلاق:7]، وقوله: (من قُدِرَ) يعني: من ضيق، كما قال تعالى: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ [الرعد:26]، يعني: يوسع ويضيق، فقوله: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ يعني ضيق عليه. وهنا مسألة وهي: أن الزوج ربما يكون ماله ودخله طيباً، ولكن تنتابه ظروف لا يستطيع معها أن ينفق نفقة مثله، وهذه الظروف تنقسم إلى قسمين: الحالة الأولى: إما أن تكون ظروفاً قسرية تجبره على أن يقصّر في النفقة وينزل عن نفقة مثله، فهذا اغتفره العلماء، كما لو طرأت عليه خسارة أو طرأت عليه مصيبة في مال، فاحتاج أن يدفع فأخذ يقسط من شهره، حتى ضيّق على أهله في طعامهم، فهذا لا إثم عليه. الحالة الثانية: أن تكون ظروفاً كمالية؛ كأن يريد أن يشتري شيئاً، وهذا الشيء من باب الكمال: كسيارةٍ أو نحو ذلك، كما ذكر بعض العلماء من دابة أو مركوبٍ أو نحو ذلك، يريد أن يشتري أفضل مركوب، وهذا أفضل مركوب سيكون على حساب زوجه وأولاده، فيضيق عليهم في النفقة، قالوا: إنه يكون ظالماً في هذه الحالة، وأنه لا يجوز له في هذه الحالة أن يطلب الكمال على وجهٍ يضيع فيه الحق الواجب، بل عليه أن يبقى على النفقة، ويلزم شرعاً في الإفتاء والقضاء أن يبقى على نفقة مثله ولو اعتذر بهذا الكمال فإنه لا عذر له فيه، ويُحكمُ بإثمه إذا ضيق على أهله وولده. الأمر الثاني مما يحتاج إليه في الإطعام: يلزم الزوج بكل ما يهيئ به الطعام عرفاً، فيشتري للمرأة الآلات والوسائل التي يمكن معها إصلاح الطعام، ويعتبر شرعاً ملزمٌ به، فإن امتنع أجبر قضاءً، ومن الأخطاء أن بعض الأزواج يمتنع من شراء بعض الآلات ويلزم الزوجة بشرائها، وقد يلزم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/320)
أولياءها بشرائها، وهذا يعتبر من الظلم كما ذكر بعض أهل العلم رحمةُ الله عليهم، بل ينبغي على الزوج أن يشتري آلة الطهي وإعداد الطعام ومواعينه ونحو ذلك وهو ملزمٌ بها شرعاً، ولكن قد تطالب المرأة بما هو أفضل، فتطالب بشراء ما هو أغلى وأجود، فمن حق الزوج أن يردها إلى الوسط الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، خاصةً إذا كان من غير ذوي اليسار. كذلك أيضاً: ينبغي على الزوج وهو الحق الثاني في الإطعام إذا قلنا أنه ينبغي عليه أن ينفق عليها في طعامها فالسؤال: هل يجب عليه أن يعطيها نفقة الطعام بيدها، أم أنه يشتري الطعام لها؟ إذا كان الزوج يريد إعطاء المرأة المال بيدها فلا بأس، لكن إذا كانت المرأة سفيهةً بالتصرف ولا تُحسن القيام والنظر لنفسها وولدها، فإن من حقه أن يلي شراء ذلك، قال العلماء: إنه إذا كانت المرأة لا تُحسن الأخذ لنفسها ولا الإعطاء لغيرها كان من حقه أن يأخذ النفقة، لكن الأصل أنه يعطيها النفقة بيدها، وقال العلماء: يختلف ذلك باختلاف الناس، فإن كان من الفقراء والضعفاء لزمه أن يعطي النفقة كل يومٍ
هذه الحقوق أعظمها وأجلّها:
حق الأمر بطاعة الله عز وجل، فأول ما ذكر العلماء من حقوق الزوجة على زوجها أن يأمرها بطاعة الله تبارك وتعالى، وهذا الحق من أجله قام بيت الزوجية، فإن الله شرع الزواج وأباح النكاح؛ لكي يكون عوناً على طاعته، ويكون سبيلاً إلى رحمته، فالواجب على الزوج أن يأمر زوجته بما أمر الله، وأن ينهاها عما حرم الله، وأن يأخذ بحجزها عن عقوبة الله وناره، أشار الله تعالى إلى هذا الحق العظيم بقوله: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:132]. قال بعض العلماء: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، والأمر للأمة وللرجال من الأمة أن يأمروا أهليهم بما أمر الله؛ وذلك بدعوتهم لفعل ما أوجب الله وترك ما حرم الله عز وجل، فيكون الزوج في البيت آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر؛ إذا رأى خيراً ثبّت قلب المرأة عليه، و إذا رأى حراماً صرفها عنه وحذّرها ووعظها وذكّرها، وإلا أخذها بالقوة وأطرها على الحق أطراً، وقصرها عليه قصراً حتى يقوم حق الله في بيته. قال بعض العلماء: كان بعض أهل العلم يتعجب من هذه الآية الكريمة: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا [طه:132]؛ لأن الله قال فيها: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ [طه:132] ثم قال بعد أن أمره بالصبر والاصطبار عليها: لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ [طه:132]، قالوا: إنه ما من زوج يقوم بحق الله وما فرض الله عليه في أهله وزوجه، ويعظها ويذكرها حتى يقوم البيت على طاعة الله ومرضاة الله، إلا كفاه الله أمر الدنيا، فالله عز وجل يقول: لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا [طه:132] كأن إقامته لأمر الله طريقٌ للبركة في الرزق وطريقٌ للخير والنعمة على هذا البيت المسلم القائم على طاعة الله ومحبة الله عز وجل. للمرأة على بعلها حق الأمر بطاعة الله؛ ولذلك كان من وصية الله لعباده المؤمنين إذا أردوا الزواج: أن يختاروا المرأة الدينة المؤمنة الصالحة؛ لأنها هي التي تقيم بيتها على أمر الله عز وجل وما فرض الله، قال صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك)، قال العلماء: إنما قال: (فاظفر بذات الدين)؛ لأنها غنيمةٌ وأي غنيمة، إن أمرها بطاعة الله ائتمرت، وإن نهاها عن حدود الله ومحارمه انكفت وانزجرت، وهذا الحق -وهو الأمر بطاعة الله- إذا ضيعه الزوج خذله الله في بيته، وخذله الله مع أهله وزوجه وأولاده، فلم تر عينك رجلاً لا يأمر بما أمر الله في بيته ولا يتمعر وجهه عند انتهاك حدود الله مع أهله وولده إلا سلبه الله الكرامة وجعله في مذلةٍ ومهانة، وجاء اليوم الذي يرى فيه سوء عاقبة التفريط في حق الله الذي أوجب الله عليه في أهله وولده. أمرنا الله جل وعلا أن نقي أنفسنا وأهلينا ناراً وقودها الناس والحجارة، فمن ضيع هذا الحق سلب الله المهابة من وجهه، وسلب الله المهابة من قلب أهله وولده. وأما إذا رأت عيناك زوجاً آخذاً بحجز زوجته عن نار الله يقيمها على طاعة الله ومرضاة الله وجدت المحبة والمودة والهيبة والإجلال،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/321)
ومن وفّى لله وفّى الله له؛ ولذلك قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا [مريم:96]. فالذي يأمر زوجته بما أمر الله ويقيمها على طاعة الله ومرضاة الله يضع له القبول والمحبة والهيبة والكرامة، ولذلك ينبغي على الزوج أن يضع نصب عينيه أول ما يضع أن يقيم بيت الزوجية على طاعة الله وتقواه، ولا يستطيع أن يقوم بهذا الحق على أتمّ الوجوه وأكملها إلا بأمورٍ مهمة نبّه العلماء عليها منها: الأول: -وهو أعظمها- أنه إذا أراد نصيحة زوجته بأمرٍ مما أمر الله أو نهيٍ عما حرم الله، فينبغي أن يكون السبب الباعث له هو مرضاة الله، بمعنى: أنه إذا وعظ زوجته فأراد أن يأمرها بطاعة الله أو ينهاها عن معصية الله لا ينطلق من جهة السمعة أو من جهة العاطفة، ولذلك تجد الرجل يقول لامرأته: فضحتيني، أو ماذا يقول الناس عني، أو نحو ذلك من محبة السُّمعة أو العواطف التي لا ينبغي أن تكون هي أساس دعوته ومحور وعظه ونصحه. قال بعض العلماء: لا يبارك الله لكثيرٍ من الأزواج في وعظهم لزوجاتهم؛ لأنهم يعظون خوفاً على أنفسهم وخوفاً على السمعة، لكن إذا وعظ الزوج وهو يخاف الله على زوجته ويخشى أن يصيبها عذاب الله بارك الله له في كلماته، وبارك الله له في موعظته، وبلغت الموعظةُ مبلغها، وكان لها أبلغ الأثر، ولذلك أول ما يوصى به من يأمر أهله ويعظهم ويريد أن يحثهم على طاعة الله أن يُخلص لله في دعوته. الثاني: القدوة، فإن الزوجة لا تطيع زوجها ولا تمتثل أمره ولا تعينه على أداء هذا الحق بامتثال ما يقول إلا إذا كان قدوةً لها، ولذلك الواجب على الزوج أن يهيئ من نفسه القدوة لزوجته، كيف تطيع الزوجة زوجها إذا أمرها بواجب وحثّها على أدائه وهي تراه يضيع حقوق الله وواجباته؟! كيف تطيع الزوجة زوجاً يقول لها: اتق الله، وتراه ينام عن الصلوات، ويضيع الفرائض والواجبات، وتراه لا يبالي بحقوق الناس؟! فلذلك إذا وجدت القدوة تأثرت الزوجة، وأحسّت أن هذا الكلام الذي يخرج من الزوج يخرج بإيمانٍ وقناعة، وأنه ينبغي أن تمتثله وأن تسير على نهجه؛ لأنها ترى الكلام مطابقاً للفعل فتتأثر بذلك وسُرعان ما تمتثل. الثالث: تخيّر الكلمات الطيبة التي تلامس شغاف القلوب وتؤثر في المرأة فتستجيب لداع الله بامتثال أمره وترك نهيه، وهذا هو الذي عناه الله وأوصى به كل من يعي، فقال سبحانه: وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا [النساء:63]، فالذي يريد أن يقيم زوجته على طاعة الله يتخيّر أفضل الألفاظ وأحسنها، والتي تؤثر في نفسية الزوجة ترغيباً أو ترهيباً، فإن كانت الزوجة تستجيب بالترغيب حثّها بالترغيب، وإن كان تستجيب بالترهيب حثّها بالترهيب وخوفها، ويكون ذلك بقدر مع الإشفاق وخوف من الله عز وجل. هذه الأمور إذا تهيأت ينبغي أن يسلم الزوج من ضدها، مما ينفِّر من قبول دعوته، فالكلمات الجارحة، والعبارات القاسية: أنتِ لا تفعلين، أنت عاصية، أنت كذا، فهذا لا ينبغي، بل ينبغي على الزوج إذا وعظ زوجته خاصةً عند الخصومة أو عند الخطأ والزلل أن لا يفجر في قوله. قال العلماء: الفجور في القول أن يبالغ في تقبيح وصفها، فيصفها بأشنع الأوصاف، وهي لا تستحق ذلك الوصف، وهذا هو من شأن النفاق، فإن المنافق إذا خاصم فجر، فبعض الأزواج إذا رأى أقلّ تقصير من زوجته حمّل ذلك التقصير ما لم يحتمل من الوصف، وقرع زوجته بأشنع العبارات وأقساها وأقذعها، فإذا كانت المرأة صالحة أحست بالنقص وتأثرت، فإن القلوب تتأثر بالكلمات الجارحة، ولو كان الرجل مستقيماً وعلى طاعة الله فإنه يتأثر، ولذلك ينبغي على الزوج أن يتحفّظ وأن يتوقى في الألفاظ، وهذا أصل في الدعوة إلى الله عز وجل: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل:125]، فالموعظة الحسنة هي الموعظة المشتملة على الكلمات الطيبة والنصائح القيمة الهادفة التي تنصب على الأمر الذي لا يراد فعله.
الأسئلة
السؤال: هل من حق الزوجة عليّ أن أخدمها إذا احتاجت إلى ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/322)
الجواب: هذا السؤال يحتمل أمرين، هل من حق المرأة أن أَخْدُمها أو أُخدِمها، يعني أن أخْدُمها، يعني هو بنفسه يخدم المرأة، ويخْدِمها، بمعنى: أن يستأجر لها خدامة ومن يخدُمها. فأما كون الرجل يخدُم امرأته إذا كانت مريضة أو كان عندها عذر، فهذا من مكارم الأخلاق، وشأن أهل الكرم والفضل أنهم يردون الجميل ويردون الإحسان، ولا يجب عليه ذلك، ولكن إذا مرضت واحتاجت إلى هذا وفعله منه فإنه من أفضل ما يكون، وهذا داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (خيركم خيرُكم لأهله). أما إذا كان السؤال أُخدِمها، بمعنى استأجر لها خادمةً تقوم على خدمتها، فهذا فيه نظر، قال العلماء: إذا كانت الزوجة قادرة على خدمة البيت وامتنعت من خدمة بيتها، وسألت الزوج أن يستأجر لها من يخدمها لم يكن من حقها ذلك، وإذا أرادت خادمة فإنها تطالب بالنفقة على الخدامة إذا أرادت أن تستخدم؛ لأن الحق متعلقٌ بها، فإذا أرادت أن تقوم بهذا الحق أصالةً قامت به، وإذا أرادت أن تقوم بها نيابةً بأن تستأجر الخدامة فإنه لا حرج، لكن إذا كانت تعمل، وقالت: أريد أن آتي بخدامة، فالزوج مخيرٌ بين أمرين: إن شاء أن يلزمها بالبقاء في بيتها والقرار فيه وتقوم بخدمة البيت، من حقه ذلك، ويجب عليها أن تبقى في بيتها وأن تخدم بيتها وأن تقوم عليه بالمعروف؛ لأن هذا هو الأصل، وهذا هو الفطرة التي فطر الله عز وجل عليها الناس، أن كل امرأة مطالبةٌ بخدمة بيتها، وأن عملها الأصلي والذي فرضهُ الله عليها وأوجبه عليها من فوق سبع سماوات رعايتها لبيت زوجها، قال صلى الله عليه وسلم: (والمرأة راعيةٌ في بيت زوجها)، ثم قال: (فكلكم راعٍ وكلكم مسئولٌ عن رعيته)، فالأصل أنها تبقى في بيت زوجها. قال العلماء: لو اشترطت المرأة على زوجها أن تبقى في عملها وأن يخلي لها ذلك، قال جمعٌ من العلماء: لا يلزمه هذا الشرط، ومن حقه أن يقول لها في أي يوم تبقين في البيت وينفق عليها بالمعروف، من حقه، وأما قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أحق ما أوفيتم به من الشروط واستحللتم به الفروج) فقالوا: هذا محلها أن لا يتضرر، والمرأة إذا خرجت من بيتها بالفطرة والجبلة فسيتضرر الرجل، وخاصةً إذا كان عنده ولد، وقد يرضى في حال العقد، لكن حينما يأتيه الولد ويرى بأم عينيه كيف يضيع الأولاد بين خدامةٍ وأخرى، وكيف يتعرض الأولاد للضرر، وكان في حسبانه أن الخدامة تقوم بما تقوم به امرأته، فإذا بالظنون يخالفها الواقع وتخالفها الحقيقة فمن حقه أن يمتنع في أي يوم شاء، وهذا كما ذكرنا؛ لأن الأصل أنها مطالبة في البقاء في بيتها، وعملها خارج البيت هذا إذا رضي به الزوج، وأما إذا لم يرض به الزوج فمن حقه أن يردها إلى الأصل، وأن يلزمها بهذا الأصل، قال تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33]، ولذلك من جهة كونه يُخدِمُها لا يلزمه. لكن إذا كانت المرأة مثلها يُخْدَم، وجرى العرف أن مثلها يُخْدَم، كان غنياً -الرجل غني- والمرأة من ذوات الغنى واليسار، فمذهب بعض العلماء: أنه إذا كانت من ذوات اليسار، وجرى عرفها أنها تخْدَم يلزمه أن يُخدِمَها، وأن يستأجر لها من يخدمها، والأصل ما ذكرناه، الأصل أن المرأة هي التي تقوم بالخدمة، وهل رأت عيناك كمثل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم الكريمات بنت الكريم صلوات الله وسلامه عليه، ومع ذلك هنّ اللاتي كنّ يخدمن بيوتهن، وهنّ اللاتي كنّ يقمن برعاية البيت وحقوق البيت على أتم الوجوه وأكملها، حتى كانت أسماء رضي الله عنها وأرضاها وهي بنت الصديق رضي الله عنها وأرضاها تتأوه من شدة ما تحمله على ظهرها في خدمةِ بيت بعلها، ومع ذلك ما كان ذلك ليغض من مكانتهن ولا لينزل من قدرهن، أبداً بل كان سبباً في رفعتهن واستقامت أمور المسلمين، لما حفظ النساء حقوقهن في البيوت، ورعين البيوت كما ينبغي، وقام الرجال بحقوق النساء فاستقامت الأمور، فإذا اختلفت الفطرة واختلت فإنه حينئذٍ قد تضيع حقوق؛ ولذلك كونه يلزم بإخدامها هذا ليس بواجب، وإذا جرى عرفٌ يضر بالرجل ولم يجد الخدمة على الوجه المعروف كان من حقه أن يمتنع، فمحل الرجوع في العُرف أن لا يتضرر. وليس بالمفيد جري العيد بُخلف أمر المبدئ المعيد فالعادات والأعراف إذا أدت إلى الإضرار بالزوج أو إلى ضياع الأولاد كان من حق الزوج أن يعتذر عن ذلك، وأن يتمنع منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/323)
والله تعالى أعلم.
السؤال: ما توجيهكم لرجلٍ يكثر السهر خارج بيته، بل لا يأتي للبيت في الغالب إلا للأكل والنوم، وقد ضيّع بذلك حقوق زوجته وأبنائه، وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: هذا الحق يتعلق بالحقوق المشتركة، وسيكون حديثنا إن شاء الله عنها في الغد؛ لأن الحقوق الزوجية منها الحق الخاص، ومنها الحق العام، فالحقوق الخاصة: ذكرناها حق الرجل وحق المرأة. وفي الغد إن شاء الله سيكون هناك الحق المتعلق بالمبيت والفراش، الحقوق المشتركة بين الزوجين. ونسأل الله عز وجل أن يعيننا على ذلك وأن ييسره.
السؤال: زوجي يجبرني على كشف وجهي أمام إخوانه لإرضائهم، وإذا رفضت ضربني وأهانني، فما نصيحتكم لذلك، وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: على الزوج أن يتقي الله، وأن يأمر بما أمر الله وأن ينهى عما نهى الله عنه، ولا سمع له ولا طاعة إذا أمر بالمنكر، قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الطاعة بالمعروف)، ولذلك لا سمع له ولا طاعة إذا أمر بالمنكر. ومن حق المرأة إذا أمرها الزوج أن تكشف وجهها أمام الأجانب أو أمام إخوانه أو أعمامه أو أخواله من غير ذوي المحارم من حقها أن تمتنع، ولا سمع له ولا طاعة، بل ولا كرامة له؛ لأن الزوج الكامل يغار، ولا يكون ديوثاً يفتح أبواب الفتنة على نفسه وأهله وزوجه، بل إذا رأى المرأة الصالحة ثبتها وأعانها واتقى الله فيها. ولذلك لا يجب على المرأة أن تطيع الزوج في مثل هذه الأمور ونحوها من المنكرات التي تقع بحكم عادة أو تقليد، بل عليها أن تطيعه بما أمر الله، وأن تجعل بينها وبين بعلها في السمع والطاعة شرع الله، فما أمر الله به تطيع، وما خالف شرع الله ذكرته، وقالت له: اتق الله، هذا لا يجوز، وبينت له أنه حرام، فحينئذٍ إذا استجاب فبها ونعمت، وإن لم يستجب فإنها لا تطيعه، وعليها أن تمتنع، وأن تصر على ذلك، فإن الله يعينها، وما استدام إنسان ولا ثبت على خير إلا ثبّته الله؛ لأن الله عز وجل يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت، وكما ثبتهم في أشد الأحوال وأشد الأمور وهو عند السؤال والموت فإنه سبحانه يثبت فيما هو دون ذلك. ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يثبت قلوبنا على طاعته ومرضاته، وأن يبلغنا أعالي الدرجات في جناته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(89/324)
وصية عالم!!
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:18 م]ـ
أحمد مفتي زاده
جاء في كتاب تتمة "الأعلام للزركلي" لمحمد خير رمضان يوسف 1/ 64:
ـ أحمد مفتي زاده (1352ـ1413هـ = 1933 ـ1993م) الزعيم الإسلامي السُّنِّي في إيران.
الشيخ، الفقيه، العالم، الداعية، العَلَم.
ولد في عائلة عريقة في الدين. وكان والده وعمّه من أكابر علماء كردستان إيران.
أنشأَ محضنًا للجيل المسلم باسم ((مكتب القرآن))، فالتفَّ حوله شباب منطقة كرد ستان، وعموم شباب إيران من أهل السنة والجماعة.
أسس مجلس شورى أهل السنة والجماعة ((شمس)).
اشتُهر بمنحاه السلفي. ونجح في توضيح أن أهل السنة في إيران ليسوا فقط من الأكراد (4 ملايين) وإنما هناك مليونان في خراسان ومثلهم في البلوشي، إضافة إلى التركمان الذين يقيمون على حدود الجمهوريات الإسلامية شرق بحر قزوين، وكذلك قوم طوالش الذين يقطنون الحدود الشمالية الغربية من الجمهوريات الإسلامية. كما يوجد في الجنوب على امتداد ساحل الخليج قوم مخلَّطون من الفرس والعرب، وهؤلاء من أهل السنة والجماعة (في حدود المليون) ويمثل هؤلاء جميعًا ما يقرب من ثلث سكان إيران.
وهو من المتبحرين في العلوم الشرعية، يتميز بسلوك إسلامي مترفّع عن الترف والاستكبار والعلو في الأرض، ساهم وإخوانه في الثورة على الحكم الإمبراطوري، وكرّس جهوده لدعم الثورة بتوعية (بتبصرة) أهل السنة والنهوض بهم لمسايرة إخوانهم الشيعة! في وجه الطغاة، وساهموا في الثورة مساهمة فعّالة، وقدّموا في سبيل ذلك قافلة من الشهداء من خيرة أبنائهم، وكانت الوعود المقدمة إليهم بأن عهد الفرقة والظلم قد ولّى واقترب عهد الفوز والسعادة، ولكن نُبِذَت العهود وراء الظهور، وزُجَّ بمفتي زاده وأتباعه في السجن أواخر عام (1402هـ).
بعد أن أُدخلَ السجن حُكِمَ عليه بالسجن خمس سنين، وقد تعرّض خلال سجنه لأقصى أنواع التعذيب النفسي والبدني، فمرّت عليه الشهور والشهور في زنازين مظلمة لا يدخلها شعاع الشمس، وحُجِزَ لأربعة أشهر متوالية في دورة المياه!، ثم تُرِك يُقاسي آلام مرضه دون تخفيف أو معالجة، حتى أصبح لا يستطيع أن يحرّك يديه ليتيمّم للصلاة، وحتى قال فيه الأطباء إنه على مقربة من الموت ...
ومضت السنون الخمس، وتوقع الذين يحسنون الظن أن يُفرج عنه، لكن ذلك لم يحدث، لقد طلبوا منه أن يوقع مكتوبًا يلزمه بأن لا يعود لمثل ما كان عليه، وأبى الداعية العزيز ذلك، وهو الذي اتصف بالاستقامة والتمسك بالحق، ورفض التخلي عن الحق طالبًا للنجاة بنفسه.
وأخيرًا .. فقد أفرج عنه بعد قضاء عشر سنوات في السجن، وكان قد اشتدَّ عليه المرض، وأصيب بالعمى، حتى توفّاه الله.
وكانت آخر وصاياه: (أوصيكم ألاّ تخافوا إلاّ الله).انتهى (1)
(1) المراجع: المسلمون عدد 423 (19/ 9/1413هـ)، المجتمع 921 (17/ 11/1409هـ) ص20، وعدد 1039 ص43، وعدد 1044 ص38، وعدد1088 ص40، كردستان المجاهدة عدد 4 (1994م) ص9.(89/325)
ممكن جواب الله يخليكم
ـ[الوافي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخوكم في لله موظف وراتبي على البنك الامريكي وجمعة من الراتب حدود خمس الاف ريال
وبعد ما ينزل الراتب اسحب قدر حاجتي لكن يبقى في الرصيد مبلغ الخمسه الاف ريال ما تنقص
هل علي بذالك زكاة مع انه الخمس الاف والراتب في حساب واحد ... وكم زكاة المال كيف حسبتها
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
وعليكم السلام
إذا حال عليها الحول (وهذا يحتاج منك معرفة حولها بتاريخ بدء الادخار) فأخرج زكاتها وهي:
بالحساب المعاصر 2.5 % (ربع العشر)
5000 × 2.5 % = 125 ريال
وبالحساب البسيط.
اقسم المبلغ على 40 الناتج هو الزكاة
مثال:
5000 ÷40 = 125 ريال
الخلاصة:
أي مبلغ تريد معرفة زكاته فاقسمه على 40 الناتج هو الزكاة.
---------------------------------------------------------------
شاكرا لك اهتمامك وسؤالك. وأسأل الله أن يبارك فيك وفيه.(89/326)
حول السماح للمرأة بالسكن في الفنادق بلا محرم.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
قرأت الخبر الذي ذكر في أسطره السماح للمرأة بالسكن في الفنادق بلا محرم ..
عنوان الخبر
السعودية تسمح للسيدات بالإقامة في الفنادق بدون محرم
تصدرت أحرف الخبر ما نصه:
أصدرت وزارة التجارة والصناعة السعودية تعميماً على الفنادق يقر بالسماح للمرأة بالسكن بدون محرم في فنادق المملكة، شرط حملها بطاقة هوية، وفق ما نقلت صحيفة "الوطن" السعودية الاثنين 21 - 1 - 2008.
واستند قرار الوزارة إلى دراسة قامت بها عدة جهات، منها وزارة الداخلية، والهيئة العليا للسياحة، والرئاسة العامة لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى جانب وزارة التجارة.
ثم ذكر الخبر بطوله .. نسأل الله العافية والسلامة ....
هل من أحد من الأخوة عنده خبر حول الموضوع أو من ينقل لنا إجابة العلماء حول هذا؟
اللهم من أراد نساءنا ونساء المسلمين بسوء فأشغله في نفسه ..
اللهم استر علينا في الدنيا والآخرة ..
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:08 ص]ـ
الواجب تجاه هذا القرار إخلاص النصيحة لولاة الأمر،
وذلك لمن له قدرة في الوصول إليهم أو الوصول لمن يجلس معهم،
فالنصيحة لها تأثير عجيب خاصة إذا كانت بإخلاص وبتكرار مع حسن الظن بالله أنه سينفع بنصيحتك،،،
ولا ننسى إخوتي الأعزاء الدعاء لهم وباستمرار فالدعاء لولاة الأمر من أعظم القربات.
والله يحفظ بلاد المسلمين عامة من كل سوءٍ ومكروه ويصلح قادتنا وولاة أمرنا ويصلح لهم البطانة وينصر بهم الإسلام يا رب العالمين.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:55 ص]ـ
يبدو أن الأخ لم يعِ مفاد الخبر جيداً , فنرجو منه توضيح الإشكال الذي ينبني عليه موافقته في أن في الخبر منكراً ينهى عنه ويُناصح فيه.
فلستُ أرى منكراً في ذلك.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:26 م]ـ
السماح للسيدات بالسكن في الفنادق دون محرم!!!
أقرت وزارة التجارة والصناعة السماح للمرأة بالسكن بدون محرم في فنادق السعودية شريطة حملها بطاقة هوية وذلك إثر دراسة قامت بها عدة جهات منها وزارة الداخلية والهيئة العليا للسياحة والرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإضافة إلى التجارة.
وعمم وكيل الوزارة للتجارة الداخلية حسان بن فضل عقيل على فروع الوزارة ومكاتبها وكذلك فنادق الرياض، مشيرا إلى أمر سام بتاريخ 22 ذي الحجة 1428، بشأن ما توصلت إليه اللجنة المشار إليها لدراسة موضوع إسكان المرأة بدون محرم في الفنادق والشقق المفروشة وما انتهت إليه تلك الدراسة وذلك بالأخذ بمرئيات اللجنة المجتمعة بهيئة الخبراء على أن تحمل المرأة بطاقة إثبات الشخصية حيث إنها متكاملة بالمعلومات بما فيها الصورة وأن يكون بالفنادق فقط، وأن تقوم إدارة الفندق بإبلاغ مركز الشرطة الذي يتبعه بنزول المرأة مع تزويده بصورة من إثبات هويتها فور إنهاء إجراءات الإسكان.
وحث عقيل على التقيد بموجب القرار وإبلاغ أصحاب الفنادق الواقعة في دائرة اختصاص الفروع والتأكيد عليهم بالالتزام بالتعليمات الواردة في نظام الفنادق ولائحته التنفيذية وتحميل الفندق مسؤولية أي مخالفة في هذا الصدد.
وكانت جملة من المصاعب تعترض المرأة نتيجة رفض الفنادق إسكانها عندما تضطرها الظروف حيث تصطدم بجملة "ممنوع إلا بمحرم! "، وهي الإجابة التي تردّدها ألسنة موظفي الاستقبال بحجة منع الأنظمة إسكانها بالفنادق وقالت مجموعة من السيدات لـ "الوطن" إن الوضع السابق كان يعرضهن بالفعل لمتاعب جمة خاصة لمن تضطرهن الظروف لسبب أو لآخر، مشيرات إلى أن فكرة إقامة فنادق نسائية غير عملية.
وذكرت عبير (موظفة في أحد القطاعات الصحية) أنه أثناء قدومها من الرياض - حيث مقرّ عملها - إلى المنطقة الشرقية في ساعة متأخرة قرب منتصف الليل عبر مطار الملك فهد الدولي في الدمام اتجهت إلى أحد الفنادق في المنطقة الشرقية للمبيت حتى الصباح قبل أن تكمل مشوار رحلتها إلى إحدى محافظات المنطقة لكنها - بحسب تعبيرها - تعرض طلبها للرفض من قبل موظف الاستقبال معلّلاً ذلك بأهمية وجود محرم معها؛ رغم أنها هي التي تعول أسرتها نظرا لوفاة والدها وتحمل معها أوراقها الرسمية، وبيّنت أنها انتظرت فترة طويلة في ردهة الفندق علّ الموظف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/327)
يقتنع مما اضطرها للركوب في سيارة أجرة والمجازفة بقطع مسافة تصل إلى 100 كيلو متر في منتصف الليل لتصل إلى وجهتها.
وأضافت فاطمة إبراهيم (ربة منزل) أن زوج ابنتها طرد بناته الثماني - أكبرهن في العشرين من العمر - مع والدتهن إلى الشارع في الأحساء ولم تجد أمهن ّ بدّاً من الذهاب إلى أحد الفنادق لكن الفندق رفض استقبالهن إلا بورقة من الشرطة. مضيفة أن الاقتراح الداعي لإقامة فنادق خاصة بالنساء ليس حلاًّ جذرياً للمشكلة لأنه لا يمكن فصل المرأة عن المجتمع بفنادق خاصة بها والتي يندر أصلاً وجودها وقد تنحصر في شريحة معينة من الناس.
من جهته، أشار مدير فندق "الخليج مريديان" بالخبر عادل عرفان لـ "الوطن" إلى أن الفندق يستقبل حوالي 100 طلب نسائي خلال العام لحجز غرف للمبيت وجميعها تقابل بالرفض إلا في حال عدم وجود محرم لأن الأنظمة تنصّ على ذلك مؤكداً أنه حتى وإن كانت المرأة تمتلك بطاقة أحوال خاصة بها فإنه يمتنع عن إسكانها بدون محرم، مشيراً إلى أنه ليس مقبولاً حجز المحرم للغرفة عن طريق الهاتف دون حضوره مع المرأة.
وانتقد عرفان مسألة تخصيص دور مخصص للنساء في الفنادق لأن ذلك سيُدخل إشكاليات أخرى تتعلق بإيجاد عمالة نسائية للصيانة والنظافة؛ مما قد يخلق صعوبات أخرى.
أما رجل الأعمال ومالك فندق "رامادا" في المنطقة الشرقية خالد النصّار فأشار إلى أن مسألة وجود المحرم مع المرأة التي ترغب في المبيت في غرفة بالفندق ترجع في المقام الأول إلى القوانين والأنظمة المفروضة على الفنادق. أما في حالة عدم توفر المحرم فينبغي عليها أن تحضر معها ورقة إثبات من ولي الأمر أو الإمارة أو الشرطة بالموافقة على إسكانها كما ينص النظام أيضا.
لكنه أكد على وجود بعض الاستثناءات لبعض الحالات، مثل وُجود عائلة لديها مناسبة زواج داخل الفندق ولديها أطفال فيمكن إسكان نسائها بالفندق، مشيراً إلى أنه لو قدمت امرأة من مكان بعيد لغرض العلاج بأحد مستشفيات المنطقة التي يوجد بها الفندق فإذا توفرت لديها أوراق تثبت حالتها الصحية من جهات مخوّلة، فإنه لا مانع من مراعاة حالتها وإسكانها بالفندق مؤكداً أن أسماء النزلاء ترسل لدى الجهات الأمنية يومياً.
وقال إنه يمكن تقنين استخدام النساء لغرف الفنادق بدون محرم بدون فتح المجال على مصراعيه؛ من خلال وضع قوانين واضحة كعامل العمر ووجود بطاقة أحوال وبطاقة ائتمان سارية المفعول لدفع المبالغ المستحقة وأخذ جواز السفر إذا كانت قادمة من الخارج، ولفت إلى أهمية إيجاد ضوابط لإسكان المتزوجين في الفنادق كوجود موظفات يتأكدن من هويات الزوجات.
من جانبه، أيد مدير فندق "هوليداي إن الخبر" نبيل حجازي فتح المجال لإسكان المرأة في الفنادق بضوابط معينة مثل ألا يقل العمر عن 25 عاماً، فالمنع من وجهة نظره غير منطقي خاصة إذا كانت تحمل المرأة إثباتاتها، مشيراً إلى أن هناك فتيات سعوديات يعملن بالفنادق. وقال حجازي إنه نادراً ما تستقبل إدارته طلبات نساء للسكن بالفندق بدون محرم لمعرفتهن المسبقة بنظام المنع.
رابط الخبر
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2670&id=38416
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
«الهيئة»: غرفة نزيلة الفندق ستكون بعيدة عن «الأعزب» ... والقرار لا يشمل الشقق المفروشة
الرياض - ناصر الحقباني ووليد الأحمد الحياة - 23/ 01/08//
قال مسؤول في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إن «الفترة المقبلة كفيلة بإيضاح سلبيات وإيجابيات القرار، الذي صدر أخيراً بالسماح للمرأة بالسكن في فندق من دون محرم»، مشيراً إلى أن هناك ضوابط تحدد مقر غرفة النزيلة.
وأوضح نائب مدير هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة الرياض عثمان العثمان لـ «الحياة» أمس، أن القرار يُطبق على الفنادق التي تمتلك مواصفات عالية، مشيراً إلى «أن مراكز «الهيئة» في المناطق كافة، أُبلغت بالقرار الذي يقصد به راحة المواطن».
وأكد أن القرار لا يشمل الشقق المفروشة، وقال: «يلزم القرار نزيلة الشقق المفروشة، بأن تكون برفقة محرم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/328)
وأشار إلى أن غرفة نزيلة الفندق ستكون بعيدة عن غرفة الرجل الأعزب. وأضاف: «يجب على المرأة التي تريد السكن في الفندق، أن تحمل معها بطاقتها الشخصية (الهوية)، وتتولى إدارة الفندق إشعار مركز الشرطة الذي يتبع له الفندق». يذكر أن لجنة من أربع جهات درست القرار، وهي: وزارتا «الداخلية» و» التجارة والصناعة»، والهيئة العليا للسياحة وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وفي هذه الأثناء، وصف نائب جمعية حقوق الإنسان في السعودية الدكتور مفلح القحطاني القرار بـ» الخطوة الإيجابية لتمكين المرأة من حقوقها كاملة»، مشيراً إلى أن «الحاجة تدعو بعض النساء اللاتي لا يملكن محرماً إلى السفر بين المدن، بغرض الدراسة أو العمل أو اداء العمرة أو الحج».
وشدد في تصريح إلى «الحياة» أمس، على أن هذا القرار ليست فيه دعوة للمرأة للخروج عن الضوابط الشرعية، «بل إن تطبيقه مفيد للمجتمع عموماً والمرأة خصوصاً».
وقال: «حينما يسمح للمرأة بالسكن تحت رقابة، وفي وجود اتصال مع الجهات ذات العلاقة، سيكون أفضل من رفض حقها في السكن الذي قد يعرّضها لمشكلات عدة».
ونفى القحطاني وجود ربط للقرار بتزايد حالات هروب الفتيات، غير أنه أشار إلى أن إحدى فوائد القرار هي المساعدة في الوصول إلى الفتيات الهاربات، على اعتبار أن الجهات المعنية ستجد معلومة سريعة إذا لجأت الهاربة إلى فندق. وحول آلية تطبيق القرار والتزام الفنادق به، قال: «القرار جاء بعد دراسة من لجنة مشكّلة من الجهات العليا ومنها هيئة الأمر بالمعروف، وهو يعتبر قانوناً واجب النفاذ».
واستبعد أن تكون فتوى تحريم سفر المرأة من دون محرم معرقلاً للاستفادة من القرار قائلاً: «أحكام السفر ومدتها أمور تدخل في شؤون الفتوى والقواعد الشرعية، إنما نحن نتكلم عن الإجراءات النظامية، واعتقد أن كثيرين يرون التيسير في سفر المرأة من دون محرم بشروط». وكشف أن الجمعية وصلتها تظلمات من عدم القدرة على السكن، ما يعرّض المرأة إلى خطر أكبر جراء ذلك.
وفيما يتعلق باقتصار الفائدة من هذا القرار على فئة قليلة من النساء، خصوصاً أن غالبيتهن ليست لديهن هويات وطنية، أوضح القحطاني أن عدد النساء الحاصلات على هوية وطنية في السنوات القليلة الماضية، ارتفع إلى نحو 300 ألف امرأة. وأضاف: «ينبغي أن يكون هناك تفريق في ما يتعلق بموافقة ولي أمر المرأة على الهوية وحقها في ذلك، لأن من حق كل فرد سعودي، ذكراً كان أم أنثى أن يحصل على الهوية الوطنية لإثبات شخصيته، ولا يتوقف ذلك على أي طرف آخر»، لافتاً إلى أن النساء لا يتمكن من أداء الحج والعمرة، بسبب تعذر وجود المحرم، كما أن سكنهن بمفردهن يستلزم إحضار موافقة من الشرطة والإمارة وغيرهما من الجهات، والآن يمكن تذليل تلك العقبات عبر تمرير المعلومات المتعلقة بالساكنين إلى الجهات الأمنية».
إلى ذلك، أكدت مصادر في مكاتب الأحوال المدنية، تزايد عدد النساء الراغبات في إصدار بطاقة الهوية الوطنية إلى نحو 400 في المئة خلال الأسابيع القليلة الماضية.
وأوضحت أن السبب الرئيسي في زيادة الإقبال هو اشتراط الجامعات السعودية حصول الطالبة على بطاقة أحوال لتمكينها من أداء الاختبارات النهائية، إضافة إلى ان السماح بالتنقل بين بعض الدول الخليجية أصبح من خلال البطاقة. وشددت المصادر على أن إجراءات إصدار البطاقة التي كانت تُمنح في اليوم ذاته في غالب الأحيان، باتت تتطلب نحو أربعة أيام بسبب الإقبال الكبير الذي تشهده المكاتب، لكن مكاتب الأحول تمكّنت من إصدار البطاقة لكل المتقدمات.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
وأشار إلى أن غرفة نزيلة الفندق ستكون بعيدة عن غرفة الرجل الأعزب. وأضاف: «يجب على المرأة التي تريد السكن في الفندق، أن تحمل معها بطاقتها الشخصية (الهوية)، وتتولى إدارة الفندق إشعار مركز الشرطة الذي يتبع له الفندق». يذكر أن لجنة من أربع جهات درست القرار، وهي: وزارتا «الداخلية» و» التجارة والصناعة»، والهيئة العليا للسياحة وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وشدد في تصريح إلى «الحياة» أمس، على أن هذا القرار ليست فيه دعوة للمرأة للخروج عن الضوابط الشرعية، «بل إن تطبيقه مفيد للمجتمع عموماً والمرأة خصوصاً».
وقال: «حينما يسمح للمرأة بالسكن تحت رقابة، وفي وجود اتصال مع الجهات ذات العلاقة، سيكون أفضل من رفض حقها في السكن الذي قد يعرّضها لمشكلات عدة».
ونفى القحطاني وجود ربط للقرار بتزايد حالات هروب الفتيات، غير أنه أشار إلى أن إحدى فوائد القرار هي المساعدة في الوصول إلى الفتيات الهاربات، على اعتبار أن الجهات المعنية ستجد معلومة سريعة إذا لجأت الهاربة إلى فندق. وحول آلية تطبيق القرار والتزام الفنادق به، قال: «القرار جاء بعد دراسة من لجنة مشكّلة من الجهات العليا ومنها هيئة الأمر بالمعروف، وهو يعتبر قانوناً واجب النفاذ».
.
ما دام الأمر كذلك فمصلحة هذا القرار ظاهرة , وتعلمون أن مثل هذا القرار ليس وليد ساعة فقط , بل هو نتيجة لما تعرضت له بعض من لها مصالح خارج منطقتها , وتضطر للسفر فإذا وصلت أعيتها الحيلة في إيجاد مأوى لها , وكم سمعنا آنذاك عن استغلال الأنجاس والفجار - من سائقي التكاسي والعاملين في الفنادق - للنساء ذوات هذه الحالة وشبيهاتها وإكراههن على البغاء عياذا بالله.
ولا تستغربوا يا قوم , فبعض الأسر فيها تسع نسوة لا قيمَ عليهنَّ ولا محرم معهنّ, فمن يعصم إحداهنَّ من الفتنة إن اضطرت لمراجعة مستشفى أو إنجاز معاملة تبعد عن مدينتها 700 كلم .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/329)
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خير على تفاعلكم .. وبارك الله بكم.
والإشكال الذي عندي هو " أن يؤكل الثور الأحمر "
في بعض التعليقات , قرأت بعض الشباب والشابات يقولون كلاما لا يليق.
حتى إن إحداهنّ تقول:
لقاء الحبيب قرب يا عيني .. الخ.
نسأل الله السلامة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
هذا القرار فيه محاذير شرعية كثيرة ونر جو من الاخوة النظر في عواقب الامور والمفاسد المترتبة على مثل هذا القرار ولاشك ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح نسال الله ان يوفق المسئولين لالغائه تماما ولابد من المطالبة بذلك و من ادنى المفاسد ما يحصل مع موظفي الاستقبال الذي سيذهب معا ليريها الغرفة ومن المفاسد تشجيع الزوجات والفتيات على الهروب الى الفنادق في حا ل وجود مشكلة في المنزل ونرجو من الاخوة ذكر بقية المفاسد لكي ترفع لاصحاب القرار لمنعه حمى الله المسلمين ونساؤهم من كل شر وفساد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم،
أيها الأحبة ..
ألا يكون هذا الأمر نتيجة لسفر المرأة بلا محرم، الذي حرمه الشرع؟
فوجودها في بلاد أهلها يعني أن تمكث عندهم ..
ما رأيكم؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خير على تفاعلكم .. وبارك الله بكم.
والإشكال الذي عندي هو " أن يؤكل الثور الأحمر "
في بعض التعليقات , قرأت بعض الشباب والشابات يقولون كلاما لا يليق.
حتى إن إحداهنّ تقول:
لقاء الحبيب قرب يا عيني .. الخ.
نسأل الله السلامة.
يا أخي هذا لا يؤثر فلكل أمرٍ مستغلون لتحقيق مآربهم الشيطانية , ألا ترى اجتنماع الناس للصلاة في الحرم الشريف , لقد أخبرني أحد العاملين في الهيئة عن ضبط عشرات المواعيد الغرامية بين الآمنين لمكر الله من ذكور وإناث في ليالي رمضان في هذه البقعة المقدسة , لكن هذا لا ينفي وجود التائبات العابدات القانتات من نساء المسلمين في نفس المكان ونفس الساعة و لكنَّ النظر أيضا إلى العاجزات اللاتي لا طاقة لهنًّ بالضيافة عند قريب ولا السكن في الشقق المفروشة ربما يبرر هذا الأمر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
ياأخوان تعجنبي هذه الغيرة الطيبة ولكن ينقصنا أمور مهمة جداً جداً ارجو الانتباه والتركيز:
أولاً: ماذا فعلت حينما علمت بهذا المنكر هل قمت بواجب الانكار من أرسال خطابات للمسؤلين من الملك الى أصغر رجل مسؤول عن هذا القرار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثانياً: لاتكن ضعيفاً بل كن قوياً في المطالبة بحقوق المراءه التي شرعها الاسلام وان الاسلام قد حفظ حقوق المراة الان هذه التشريع من الله عزوجل الذي خلقنا ويعلم بالذي يصلح لنا ومايضرنا.
أما بخصوص هذا القرار حتى لو غلفوه وغطوه بمسمى الظوابط الشريعة فنقول لكم اتقو الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمح للمرأة التي ارادة ان تؤدي فريضة الحج وهو ركن من اركان الاسلام فكيف بما دون ذلك وبصراحة انا لا أسمي هذه الظوابط الشرعية التي يدعونها الا بمثل الختم الموجود على السمك المستورد من الخارج المكتوب عليه مذبوح على الطريقه الاسلامية وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم عليه
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:23 ص]ـ
هل إقامة المرأة في الفندق لوحدها يترتب عليه مفاسد؟
وهل يحرم ذلك؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:17 ص]ـ
ياأخوان تعجنبي هذه الغيرة الطيبة ولكن ينقصنا أمور مهمة جداً جداً ارجو الانتباه والتركيز:
أولاً: ماذا فعلت حينما علمت بهذا المنكر هل قمت بواجب الانكار من أرسال خطابات للمسؤلين من الملك الى أصغر رجل مسؤول عن هذا القرار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثانياً: لاتكن ضعيفاً بل كن قوياً في المطالبة بحقوق المراءه التي شرعها الاسلام وان الاسلام قد حفظ حقوق المراة الان هذه التشريع من الله عزوجل الذي خلقنا ويعلم بالذي يصلح لنا ومايضرنا.
أما بخصوص هذا القرار حتى لو غلفوه وغطوه بمسمى الظوابط الشريعة فنقول لكم اتقو الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمح للمرأة التي ارادة ان تؤدي فريضة الحج وهو ركن من اركان الاسلام فكيف بما دون ذلك وبصراحة انا لا أسمي هذه الظوابط الشرعية التي يدعونها الا بمثل الختم الموجود على السمك المستورد من الخارج المكتوب عليه مذبوح على الطريقه الاسلامية وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم عليه
اخي الكريم: أرجو أن تنجيبني عهلى السؤال الاتي:
امرأة لديها بنتان يتيمتان , ولا محرم لها, وابتليت إحدى بنتيها بالسرطان -عافاني الله وإياك وجميع المسلمين- واحتاجت إلى أخذ الكيماوي بشكل مستمر من مدينة الرياض أو جدة , فما الحل الشرعي في نظركم:
أهو إلقاء تلك البنت للتهلكة وتعريضها للموت , بسبب عدم وجود المحرم , أم السفر والإقامة في هذه الفنادق طلبا للعلاج.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/330)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:49 ص]ـ
حقوق المرأة
المرأة غير ملزمة بالنفقة في الشرع بل ينفق عليها
الأقرب قالأقرب
ومن ليس لها عائل ففي بيت المال
فهي شرعا غير ملزمة بالنفقة
ولا بالعمل
فالصواب أن يطالب بحقها في هذا الباب لا أن يطالب بعمل المرأة من أجل هذا
وأسوء شيء استغلال الحاجة والفقر
نعم يجوز لها العمل المباح
وفي الأمثال الغربية
(لسنا أغبياء بدرجة كافية)
وحسبك بفرح أعداء الملة والدين لمثل هذا القرار
وأما الحالات الخاصة فالضرورة تقدر بقدرها لا أن يتعدى ذلك إلى السماح لمبيت المرأة في الفنادق
وما يتبع ذلك من مفاسد لا تخفى على ذي لب
(بل هو نتيجة لما تعرضت له بعض من لها مصالح خارج منطقتها , وتضطر للسفر فإذا وصلت أعيتها الحيلة في إيجاد مأوى لها , وكم سمعنا آنذاك عن استغلال الأنجاس والفجار - من سائقي التكاسي والعاملين في الفنادق - للنساء ذوات هذه الحالة وشبيهاتها وإكراههن على البغاء عياذا بالله.)
وهل إذا سمح لها لا يحصل إذا كان في حال المنع حصل ما ذكرتم
فكيف بغيره
وعندها أقرب مركز شرطة
فإذا كان هناك احتمال وقوع مثل هذا في حال المنع فكيف بغيره
والمفاسد لا تحصى كثرة
وأما مثال المرض فأين تعالج هذه إن كان في مستشفى حكومي فينبغي أن يوفر لها سكن خاص
ولو بمقابل رمزي
وفي بعض المستفيات عملها بيت الضيافة
وإن كان في مستشفى خاص فينبغي على المستشفى الخاص السكن لمثل هذه الحالات
وتلزم بذلك
ولو بسعر رمزي
ونصيحة جانبية لمن ابتليت بالسرطان أن تبحث عن علاج آخر غير الكمياوي ما استطاعت إلى ذلك سبيلا
وأحيانا يكون السرطان من العين فينبغي أن تستمر في الرقية الشرعية وتكثف ذلك قبل البدء بالعلاج الكميماوي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:51 ص]ـ
حقوق المرأة
المرأة غير ملزمة بالنفقة في الشرع بل ينفق عليها
الأقرب قالأقرب
ومن ليس لها عائل ففي بيت المال
فهي شرعا غير ملزمة بالنفقة
ولا بالعمل
فالصواب أن يطالب بحقها في هذا الباب لا أن يطالب بعمل المرأة من أجل هذا
وأسوء شيء استغلال الحاجة والفقر
نعم يجوز لها العمل المباح
وفي الأمثال الغربية
(لسنا أغبياء بدرجة كافية)
وحسبك بفرح أعداء الملة والدين لمثل هذا القرار
وأما الحالات الخاصة فالضرورة تقدر بقدرها لا أن يتعدى ذلك إلى السماح لمبيت المرأة في الفنادق
وما يتبع ذلك من مفاسد لا تخفى على ذي لب
(بل هو نتيجة لما تعرضت له بعض من لها مصالح خارج منطقتها , وتضطر للسفر فإذا وصلت أعيتها الحيلة في إيجاد مأوى لها , وكم سمعنا آنذاك عن استغلال الأنجاس والفجار - من سائقي التكاسي والعاملين في الفنادق - للنساء ذوات هذه الحالة وشبيهاتها وإكراههن على البغاء عياذا بالله.)
وهل إذا سمح لها لا يحصل إذا كان في حال المنع حصل ما ذكرتم
فكيف بغيره
وعندها أقرب مركز شرطة
فإذا كان هناك احتمال وقوع مثل هذا في حال المنع فكيف بغيره
والمفاسد لا تحصى كثرة
وأما مثال المرض فأين تعالج هذه إن كان في مستشفى حكومي فينبغي أن يوفر لها سكن خاص
ولو بمقابل رمزي
وفي بعض المستفيات عملت بيت الضيافة
وإن كان في مستشفى خاص فينبغي على المستشفى الخاص السكن لمثل هذه الحالات
وتلزم بذلك
ولو بسعر رمزي
ونصيحة جانبية لمن ابتليت بالسرطان أن تبحث عن علاج آخر غير الكمياوي ما استطاعت إلى ذلك سبيلا
وأحيانا يكون السرطان من العين فينبغي أن تستمر في الرقية الشرعية وتكثف ذلك قبل البدء بالعلاج الكميماوي
فعلينا أن نعالج الأصل
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:13 ص]ـ
أنا عدت من سفر
ولم أنم من أمس لكني لما فتحت الجهاز ورأيت هذا الهراء فرايت الرد وانا والله اتمالك نفسي من الارهاق
يقول ابو زيد (وكم سمعنا آنذاك عن استغلال الأنجاس والفجار - من سائقي التكاسي والعاملين في الفنادق - للنساء ذوات هذه الحالة وشبيهاتها وإكراههن على البغاء عياذا بالله.
فهمك المقلوب هذا لا ارى فرقا بينه وبين طرح العلمانيين
ففي جريدة الوطن امرأة مسكينة! اتت مع بنيات لها لترسلهن ابتعاث للخارج!!
وزوجها منوم في مستشفى خاص! ولولا نخوة الهندي لنامت في الشارع الا ان الهندي اكرمها
هي وبنياتها وارقدها في سيارته واعتذر لجريدة الوطن وغيرها بأنه يريد ان تنام في غرفته وهو يخرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/331)
لكن له اصدقاء يأتون لغرفته! هي تستطيع ان ترجع لكن فعلا نامت بالسيارة لكي تنهي عملها!
ماهذه السذاجة! هذا منشور في الصحف وطرحك لا يقل عن طرحهم سوءا على الأقل في ظاهره
بالله ايش الفرق – وليشهد اخواننا- بين قولك هذا وقول من قال لابد من قيادة المرأة للسيارة كيف تخلو بالسائق الأجنبي هذا اجنبي عنها وفتنة ووو واصبح يشغب علينا بكلام السفهاء، طيب ما الحل، الحل واضح وهو يحمي كرامتها من الفجار الانجاس ما هو، ان تقود بنفسها!
واذا قلنا ريحنا لا تسوق هي ولا تساق باجنبي
قال مضطرة، طيب يركب معها احد تزول به الخلوة والفتنة وانتهينا
رجع لاول الكلام!
هذا هو منطقك وانا اراقب ردودك
تقول
(ولا تستغربوا يا قوم , فبعض الأسر فيها تسع نسوة لا قيمَ عليهنَّ ولا محرم معهنّ, فمن يعصم إحداهنَّ من الفتنة إن اضطرت لمراجعة مستشفى أو إنجاز معاملة تبعد عن مدينتها 700 كلم .. ؟)
بسم الله عليك انت وإياهم، صحيح لا بد من عصمتها من الفتن!
طيب وش رايك في وحده مريضة وليس في مستشفى مدينتها علاج سوى في الرياض
وابوها متوفى منذ زمن واخوانها من ابيها يرفضون ان يذهبوا بها بل وصل الأمر
اذا ذهبوا بها ان يتركوها هناك لمدة اسبوع او اكثر
وظروفها قوية وعملها مهدد لو غابت اكثر من يومين ووو .. الخ
وتريد فقط السفر بالطائرة بدون محرم وهي ملتزمة بحجابها وترجع
فكان هذا الجواب
ج: لا يجوز لك السفر بدون محرم؛ لما ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قاللا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وهناك فتاوى اكثر من ان تحصر حول ذلك
وكثيرا ما يسال ابن باز في فتاويه
عن مكث مطلقة او ارملة في بيتها او شقتها لوحدها
فيكون جوابه واحداوهو اشتراط عدم الفتنة لها والأمن من ذلك
هذا وهي في بيتها، بيتها بيتها
افهموا هذه الكلمة كيف بالله في غير بيتها بل ومن يستقبلها رجال بل وياخذون صورتها
بل ويرونها غرفتها تصلح او لا تصلح! بل بعد ذلك يقومون بنشر صورتها من اول مناوب في استقبالهم
الى آخر جندي مستلم وغير مستلم!! في مركز الشرطة
عجيب والله فعلا توضيح الواضحات من المعضلات
ما هذا الفهم المنكوس عياذا بالله
قولك (هذا لا يؤثر فلكل أمرٍ مستغلون لتحقيق مآربهم الشيطانية , ألا ترى اجتنماع الناس للصلاة في الحرم الشريف , لقد أخبرني أحد العاملين في الهيئة عن ضبط عشرات المواعيد الغرامية)
كيف تقارن بين منكر واضح او قل شبهة وفتنة يراها كل احد بين امر لا نعلمه بل وفي مكان عبادة بل وفي حرم الله
هذا الكلام جد خطير الذي يرى كلامك يستطيع أن يبرر افعال كل فاجر بحجة ان المنكرات تقع في اطهر البقاع
أعوذ بالله
هذه تنم عن جهل شديد وعدم ادراك نسأل الله العافية
وآخر الطوام التي والله لم أشأ ان ارد عليها
إلا خوفا من ان تعلق بذهن أي قارئ شي من هذه السخافات
اخي الكريم: أرجو أن تنجيبني عهلى السؤال الاتي:
امرأة لديها بنتان يتيمتان , ولا محرم لها, وابتليت إحدى بنتيها بالسرطان -عافاني الله وإياك وجميع المسلمين- واحتاجت إلى أخذ الكيماوي بشكل مستمر من مدينة الرياض أو جدة , فما الحل الشرعي في نظركم:
أهو إلقاء تلك البنت للتهلكة وتعريضها للموت , بسبب عدم وجود المحرم , أم السفر والإقامة في هذه الفنادق طلبا للعلاج.؟
سبحان الله سبحان الله
هل القرار ينص على من هذه حالتها ومن هي عاجزة او مريضة
ايضا
مسؤليةولاة الأمر هو وجوب توفير سكن يقوم عليه نساء لمن هذه ظروفه وهي باستطاعتهم، هم يوفرون سكن لمن يأتي خارج الرياض للعوائل غير المستطيعة، ايضا يوفرون للخادمات الهاربات ومسئول عنهن نساء
فلم لا يُبحث وتقوم لجان!! لبحث توفير مثل هذه الأمور
--------------------------
اما هذا التعليق فهو لمن يريد ان يعرف فحوى الخطاب وما يريدون
أولا الهيئة ليست جهة افتاء بل حتى في المسائل اليسيرة والتي فيها خلاف فقهي
ينص نظامهم بالرجوع إلى هيئة كبار العلماء وأيضا ينص في جميع المسائل الشرعية وبالتواصل المباشر أو الكتابي بالمفتي
ثانيا: لماذا استبعدت الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء حتى من المشاركة
! السبب تجده في
ثالثا: القرار نص على ان يكون معها بطاقة احوال وهذه البطاقة أفتى بتحريمها شيخ الاسلام ابن باز
مع اخوانه العلماء اعضاء اللجنة بل وتاريخ صدور فتواه في 25 محرم أي قبل وفاته بيومين
رابعا: انظر الى المفسدة واي مفسدة هذه البطاقة ستتناقلها الايدي هكذا وبكل وقاحة ايضا يصرحون بذلك
وتزيد وقاحتهم انهم سيرسلون صورة منها لمركز الشرطة
خامسا وبإختصار شديد جدا: هي خطوة قوية نحو الهاوية
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:58 ص]ـ
ينبغي التفريق بين الاشياء الضرورية التي تقضي بتحليل المحرم، وبين أن يكون الشيء قاعدة عامة مثل هذا القرار ..
الأصل أن تكون المرأة تحت ولي يصونها ويرعاها، فإذا لم يوجد ذلك؛ فلها حكم الشاذ ..
والله تعالى أمر النساء بالقرار في البيوت، فما الداعي للسكن في الفنادق، لغير المضطرة طبعا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/332)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:26 ص]ـ
أنا عدت من سفر
ولم أنم من أمس لكني لما فتحت الجهاز ورأيت هذا الهراء فرايت الرد وانا والله اتمالك نفسي من الارهاق
يقول ابو زيد (
فهمك المقلوب هذا لا ارى فرقا بينه وبين طرح العلمانيين
ففي جريدة الوطن امرأة مسكينة! اتت مع بنيات لها لترسلهن ابتعاث للخارج!!
وزوجها منوم في مستشفى خاص! ولولا نخوة الهندي لنامت في الشارع الا ان الهندي اكرمها
هي وبنياتها وارقدها في سيارته واعتذر لجريدة الوطن وغيرها بأنه يريد ان تنام في غرفته وهو يخرج
لكن له اصدقاء يأتون لغرفته! هي تستطيع ان ترجع لكن فعلا نامت بالسيارة لكي تنهي عملها!
ماهذه السذاجة! هذا منشور في الصحف وطرحك لا يقل عن طرحهم سوءا على الأقل في ظاهره
بالله ايش الفرق – وليشهد اخواننا- بين قولك هذا وقول من قال لابد من قيادة المرأة للسيارة كيف تخلو بالسائق الأجنبي هذا اجنبي عنها وفتنة ووو واصبح يشغب علينا بكلام السفهاء، طيب ما الحل، الحل واضح وهو يحمي كرامتها من الفجار الانجاس ما هو، ان تقود بنفسها!
واذا قلنا ريحنا لا تسوق هي ولا تساق باجنبي
قال مضطرة، طيب يركب معها احد تزول به الخلوة والفتنة وانتهينا
رجع لاول الكلام!
هذا هو منطقك وانا اراقب ردودك
تقول
(
بسم الله عليك انت وإياهم، صحيح لا بد من عصمتها من الفتن!
طيب وش رايك في وحده مريضة وليس في مستشفى مدينتها علاج سوى في الرياض
وابوها متوفى منذ زمن واخوانها من ابيها يرفضون ان يذهبوا بها بل وصل الأمر
اذا ذهبوا بها ان يتركوها هناك لمدة اسبوع او اكثر
وظروفها قوية وعملها مهدد لو غابت اكثر من يومين ووو .. الخ
وتريد فقط السفر بالطائرة بدون محرم وهي ملتزمة بحجابها وترجع
فكان هذا الجواب
ج: لا يجوز لك السفر بدون محرم؛ لما ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قاللا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وهناك فتاوى اكثر من ان تحصر حول ذلك
وكثيرا ما يسال ابن باز في فتاويه
عن مكث مطلقة او ارملة في بيتها او شقتها لوحدها
فيكون جوابه واحداوهو اشتراط عدم الفتنة لها والأمن من ذلك
هذا وهي في بيتها، بيتها بيتها
افهموا هذه الكلمة كيف بالله في غير بيتها بل ومن يستقبلها رجال بل وياخذون صورتها
بل ويرونها غرفتها تصلح او لا تصلح! بل بعد ذلك يقومون بنشر صورتها من اول مناوب في استقبالهم
الى آخر جندي مستلم وغير مستلم!! في مركز الشرطة
عجيب والله فعلا توضيح الواضحات من المعضلات
ما هذا الفهم المنكوس عياذا بالله
قولك (
كيف تقارن بين منكر واضح او قل شبهة وفتنة يراها كل احد بين امر لا نعلمه بل وفي مكان عبادة بل وفي حرم الله
هذا الكلام جد خطير الذي يرى كلامك يستطيع أن يبرر افعال كل فاجر بحجة ان المنكرات تقع في اطهر البقاع
أعوذ بالله
هذه تنم عن جهل شديد وعدم ادراك نسأل الله العافية
وآخر الطوام التي والله لم أشأ ان ارد عليها
إلا خوفا من ان تعلق بذهن أي قارئ شي من هذه السخافات
سبحان الله سبحان الله
هل القرار ينص على من هذه حالتها ومن هي عاجزة او مريضة
ايضا
مسؤليةولاة الأمر هو وجوب توفير سكن يقوم عليه نساء لمن هذه ظروفه وهي باستطاعتهم، هم يوفرون سكن لمن يأتي خارج الرياض للعوائل غير المستطيعة، ايضا يوفرون للخادمات الهاربات ومسئول عنهن نساء
فلم لا يُبحث وتقوم لجان!! لبحث توفير مثل هذه الأمور
--------------------------
اما هذا التعليق فهو لمن يريد ان يعرف فحوى الخطاب وما يريدون
أولا الهيئة ليست جهة افتاء بل حتى في المسائل اليسيرة والتي فيها خلاف فقهي
ينص نظامهم بالرجوع إلى هيئة كبار العلماء وأيضا ينص في جميع المسائل الشرعية وبالتواصل المباشر أو الكتابي بالمفتي
ثانيا: لماذا استبعدت الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء حتى من المشاركة
! السبب تجده في
ثالثا: القرار نص على ان يكون معها بطاقة احوال وهذه البطاقة أفتى بتحريمها شيخ الاسلام ابن باز
مع اخوانه العلماء اعضاء اللجنة بل وتاريخ صدور فتواه في 25 محرم أي قبل وفاته بيومين
رابعا: انظر الى المفسدة واي مفسدة هذه البطاقة ستتناقلها الايدي هكذا وبكل وقاحة ايضا يصرحون بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/333)
وتزيد وقاحتهم انهم سيرسلون صورة منها لمركز الشرطة
خامسا وبإختصار شديد جدا: هي خطوة قوية نحو الهاوية
شكر الله لك هذا الأدب الجمَّ , وحري بمثلك أن لا يُجارى , وبيني وبينك الله في تشبيهك إياي بالعلمانيين , وأحمد ربي الذي ملكني نفسي لئلا أجاريك في سبابك , فأبهتك بما ليس فيك. سلاماً
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:42 ص]ـ
حقوق المرأة
المرأة غير ملزمة بالنفقة في الشرع بل ينفق عليها
الأقرب قالأقرب
ومن ليس لها عائل ففي بيت المال
فهي شرعا غير ملزمة بالنفقة
ولا بالعمل
فالصواب أن يطالب بحقها في هذا الباب لا أن يطالب بعمل المرأة من أجل هذا
وأسوء شيء استغلال الحاجة والفقر
نعم يجوز لها العمل المباح
وفي الأمثال الغربية
(لسنا أغبياء بدرجة كافية)
وحسبك بفرح أعداء الملة والدين لمثل هذا القرار
وأما الحالات الخاصة فالضرورة تقدر بقدرها لا أن يتعدى ذلك إلى السماح لمبيت المرأة في الفنادق
وما يتبع ذلك من مفاسد لا تخفى على ذي لب
(بل هو نتيجة لما تعرضت له بعض من لها مصالح خارج منطقتها , وتضطر للسفر فإذا وصلت أعيتها الحيلة في إيجاد مأوى لها , وكم سمعنا آنذاك عن استغلال الأنجاس والفجار - من سائقي التكاسي والعاملين في الفنادق - للنساء ذوات هذه الحالة وشبيهاتها وإكراههن على البغاء عياذا بالله.)
وهل إذا سمح لها لا يحصل إذا كان في حال المنع حصل ما ذكرتم
فكيف بغيره.؟
وعندها أقرب مركز شرطة
فإذا كان هناك احتمال وقوع مثل هذا في حال المنع فكيف بغيره
والمفاسد لا تحصى كثرة
وأما مثال المرض فأين تعالج هذه إن كان في مستشفى حكومي فينبغي أن يوفر لها سكن خاص
ولو بمقابل رمزي
وفي بعض المستفيات عملت بيت الضيافة
وإن كان في مستشفى خاص فينبغي على المستشفى الخاص السكن لمثل هذه الحالات
وتلزم بذلك
ولو بسعر رمزي
ونصيحة جانبية لمن ابتليت بالسرطان أن تبحث عن علاج آخر غير الكمياوي ما استطاعت إلى ذلك سبيلا
وأحيانا يكون السرطان من العين فينبغي أن تستمر في الرقية الشرعية وتكثف ذلك قبل البدء بالعلاج الكميماوي
فعلينا أن نعالج الأصل
الأخ الفاضل: ابن وهب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السماح بالمبيت في الفنادق ليس مفتوحاً لمن شاء ,فهو بضوابط وشروط ,كما نصَّ القرار , ومن أبرزها حمل بطاقة شخصية , يتم تسجيلها , وإبلاغ مركز الشرطة المجاور عن دخول النزيلة , وبمثل ذلك لن تتمكن هاربة من أهلها من التخفي أو استغلال هذا القرار.
أين وجدت ما يتبع المبيت من مفاسد ,فالقرار لما يطبق بعدُ , ولا شك أن استصداره ليس من باب الترفيه والفوضى بل لمثل هذه الحالات التي قلت إنها تقدر بقدرها , وإذا لم تصدر الحكومة هذا القرار , فمن ذا الذي يقدر الضرورة بقدرها ,أهم السائقون أم مسؤولوا الفنادق.؟
وقد نصَّ القرار على من يسمحُ لهنَّ بالسكن , ولسن إلا من صاحبات الضرورة التي رأيتم أنها ينبغي أن تقدر.
نعم: إذا سُمحَ لها بالسكن بين النساء في النادق المخصصة لهنَّ فلن يحصل ما كان يحصل سابقاً من استغلال لضعفها ووحدتها وحاجتها للمأوى , كما حكاه (المحمد) عن سائق التكسي , وما لم يحكه عن أخريات انتهكت أعهراضهنَّ في حالات مشابهة.
فالسماحُ لهنَّ بالسكن في الفنادق مظنة الحماية وأمن الفتنة خلافاً لعدمه.
وأشكر لك حسن ظنك حين قلت:
(وأما مثال المرض فأين تعالج هذه إن كان في مستشفى حكومي فينبغي أن يوفر لها سكن خاص
ولو بمقابل رمزي
وفي بعض المستفيات عملت بيت الضيافة
وإن كان في مستشفى خاص فينبغي على المستشفى الخاص السكن لمثل هذه الحالات
وتلزم بذلك
ولو بسعر رمزي)
أما قولك ينبغي , فأين من يسمع ما ينبغي ويفعل ما ينبغي , فلو كان موجوداً لما احتجنا لذلك كله, وإذا كانت بيوت الضيافة في بعض المستشفيات فما تصنع المراجِعات في البعض الذي لا بيوت ضيافة له.
وما بالك شيخنا الكريم: تفرق بين بيوت الضيافة , والفنادق المحتوية على الأجنحة النسائية , فالأولى مختلطة تنزل فيها العوائل جنبا إلى جنب , كسائر الفنادق العامة , والثانية تعزل النساء عن الرجال.
والحال كذلك بالنسبة للمستشفيات الخاصة.
وأحسنتَ النصيجة الجانبية بارك الله تعالى فيك , ولا حرمك أجرها , وقد سمعتُ أشخاصا حدثوا عن أنفسهم , أنهم تعالجوا من السرطان والعقم وغيره من الأمراض بالقرآن العظيم , ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
اخواني الكرام
الحالات النادرة لاحكم لها و المنكر لايعالج بمنكر بل يعالج بالمعروف وهناك حلول كثيرة للحالات الشاذة واما مثل هذا القرار فلاشك في خطئه وينبغي كماذكرت سابقا ان نطالب بالغائه ومن المفاسد وهذا موجود في الفنادق ان العاملين في الفندق يطرقون ابواب الغرف بحجة تنظيف الغرفة اوتغيير الاشياء في الغرفة وحمل الاغراض عند المغادرة واحضار الطعام من مطعم الفندق وغير ذلك
ولذا انصح اخواني ان لانوجد مبررات للقرار فوالله اني لاخشى على من يبررفعلهم من طلبة العلم من الاثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/334)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:12 م]ـ
في إحدى صحف الكويت قرأت هذا الخبر و قالوا إن هذا الخبر جاء نتيجة ضغوط من لجنة نسائية لتحسين وضع المرأة تابعة للأمم المتحدة و أنهم يحاولون بأمور أخرى كزج المرأة بميادين العمل و جعلها تقود سيارة و أن حاكم السعودية وافقهم على قيادة المرأة للسيارة و لكنه طلب منهم الوقت ليتقبله المجتمع.
فأنا أستغرب ممن يدافع عن هذا الأمر
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
الإخوة الكرام ينبغي على الجميع الهدوء والتزام الأخوة الإسلامية على الأقل رحم الله الجميع
أما بخصوص القرار فالله أعلم أن هناك الكثير من الحلول غير هذا الحل مثل أن تتابع حالات من لا عائل لهم ويعطون سكن خاص بهم وإيجاد من يتابع أمورهم أفضل من هذا الحل الذي فيه الكثير من المفاسد ولاشك وعموماً كثرة الكلام والجدل وتغيير النقاش وتبادل التهم وكأننا في إحدى الساحات السياسية لا يزيد ولا ينقص وإنما العمل هو الذي يغير فكلٌ يتحرك من موقعه
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا إجتنابه
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:00 م]ـ
أنا لم اشبهك بالعلمانيين بل قلت ظاهر طرحك هو الذي لايوجد فرق بينه وبينهم
هذا هو ظاهر كلامك فأما سريرتك فالله أعلم بها.
وردودك في هذا الموضوع أكثر من مرة ليس فيها سؤال او استفسار او استيضاح في أمر مهم
ضاربا بكلام أهل العلم عندنا وطلاب العلم عرض الحائط في مسائل أفتوا بها وهم أدرى بمخططات
اصبح حتى العامة يعرفونها
وإذا كنت من موريتانيا ولا تعلم عن وضعنا فأنا أعذرك ولك ان تستوضح او تسأل
نحن عندنا بحمد الله علماء وجهة فتوى لمثل هذه الامور وليست وزارة التجارة او وزارة الإعلام!
وان كنت تسميت فقط بالشنقيطي وانت من اهل هذه البلاد فأستغرب جدا تبريرك لشئ واضح
وليس لي إلا الظاهر من قولك.
تقول -وليسمح لي الشيخ ابن وهب -
السماح بالمبيت في الفنادق ليس مفتوحاً لمن شاء ,فهو بضوابط وشروط ,كما نصَّ القرار ,
السماح بالمبيت في الفنادق ليس مفتوحاً لمن شاء فهو
بضوابط وشروط ,كما نصَّ القرار
أنت هنا تكرر اسطوانة العلمانيين التي اصبحت مفضوحة
وأنا أكرر السؤال لأمر ما زلت تكابر في تبريره
تقول كما نص القرار أنا لن أناقشك في نص القرار! لكن ماهي هذه الضوابط والشروط التي اطلعت عليها!
ومن أبرزها حمل بطاقة شخصية , يتم تسجيلها , وإبلاغ مركز الشرطة المجاور عن دخول النزيلة , وبمثل ذلك لن تتمكن هاربة من أهلها من التخفي أو استغلال هذا القرار.
سبحن الله حل الهروب ان تحمل بطاقة فيها صورتها ويتم تسجيلها وايضا يبلغ مركز الشرطة بذلك، أتعرف بما افتت به جهة الفتوى عندنا حول هذه البطاقة ام لا! عجيب
أين وجدت ما يتبع المبيت من مفاسد ,فالقرار لما يطبق بعدُ , ولا شك أن استصداره ليس من باب الترفيه والفوضى بل لمثل هذه الحالات التي قلت إنها تقدر بقدرها , وإذا لم تصدر الحكومة هذا القرار , فمن ذا الذي يقدر الضرورة بقدرها ,أهم السائقون أم مسؤولوا الفنادق.؟
وقد نصَّ القرار على من يسمحُ لهنَّ بالسكن , ولسن إلا من صاحبات الضرورة التي رأيتم أنها ينبغي أن تقدر.
انت تدافع عن القرار بقوة فأين نصه الذي يدل على تقييده بالضرورة
نعم: إذا سُمحَ لها بالسكن بين النساء في النادق المخصصة لهنَّ فلن يحصل ما كان يحصل سابقاً من استغلال لضعفها ووحدتها وحاجتها للمأوى , كما حكاه (المحمد) عن سائق التكسي , وما لم يحكه عن أخريات انتهكت أعهراضهنَّ في حالات مشابهة.
فالسماحُ لهنَّ بالسكن في الفنادق مظنة الحماية وأمن الفتنة خلافاً لعدمه.
سبحان الله
حتى لا تنتهك أعراضهن يُسمح لهن بالسفر والسكنى بدون محرم في فندق بل والبطاقة شئ ضروري لحمايتهن وضابط مهم في ذلك!
إنا لله وإنا إليه راجعون
)
أما قولك ينبغي , فأين من يسمع ما ينبغي ويفعل ما ينبغي , فلو كان موجوداً لما احتجنا لذلك كله, وإذا كانت بيوت الضيافة في بعض المستشفيات فما تصنع المراجِعات في البعض الذي لا بيوت ضيافة له.
يسكنّ في الفنادق وبدون محرم بلا شك!
أقول هذا توضيحا لمن يقرأ وابراءا للذمة ولست أنتظر أن ترد أو لا ترد.
ونصيحة أيضا مثل هذه القرارات والتي تقرب من التطبيق يُنظر فيها إلى بالونات الإختبار
فمجرد أن يُرى فيها أخذ ورد من العامة ومن طلاب علم والمشايخ خاصة، فهي جاهزة للتنفيذ
أيضا من العمل والذي بمقدور طلاب العلم أن يرد على من يبرر مثل هذه الأمور
ولا يستهان في ذلك والمجاملة في دين الله من باب الأخوة الإسلامية، وإلا لما رأيت الشيخ صالح الفوزان يرد بل ويجادل أهل الصحف فضلا عن المشايخ الذين رد عليهم وفي الصحف أيضا.
فإذا رأت العامة أن طالب علم يبرر لهذا
لا تسل عن انتشاره وقبول الناس له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/335)
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:00 م]ـ
بارك الله فيكم، وحمد الله غيرتكم على نساء المسلمين.
أيها الأفاضل الموضوع خطير جداً، وما هذه الضوابط إلا مسكنات ومهدئات للوضع، وليس لها واقع ألبتة.
أذكر لكم قصة حدثت لقريبة لي جداً بالأمس، حيث خرجت من بيتها بسبب تعذر الحياة مع زوجها، وهي في مدينة الرياض، وأهلها يعيشون في مدينة بعيدة، فلجأت إلى صديقتها فاستضافتها عندها، ثم ذهبت مع صديقتها إلى إحدى الشقق المفروشة - وليس فندق -، واستأجرت عندهم بجواز السفر وبدون محرم، وبكل سهولة، وهي تنتظر أهلها حتى يأتون إليها.
سند القصة عالي، حدثتني قريبتي بنفسها اليوم عن هذا الأمر.
ما موقف أحدكم إذا رجع أحدكم من عمله ولم يجد زوجته بسبب خلاف بينهما، حيث خرجت لأقرب فندق أو شقة ونزلت به، ولا يعلم عنها شيئاً.
قريبتي خرجت من عملها مع صديقتها وإلى الآن لا يعلم عنها زوجها شيئاً.
أنا لا أناقش مووضوع خروجها لماذا؟
أنا أعرف أنها خرجت مضطرة جداً. ولكن أصبح الخروج سهلاَ، ما دام أن هناك مأوى ومسكن متيسر.
هذه المرأة التي خرجت لا يظن بها السوء والفساد فهي أمرأة تخاف الله، ولكن هناك من تخرج وهي تنوي سوء، ويراد بها سوء، وربما تكون المرأة صالحة فيتعرض لها شياطين الأنس.
هذه من المفاسد التي تترتب على عدم وجود المحرم مع المرأة في سفرها وحضرها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122312&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%C7%E1%E3%CD%D1%E3+%E1%E 1%E3%D1%C3%C9
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:19 م]ـ
اللهمَّ ارضَ عن ابن عباس وأبيه وارضهما.
أرجو ممن يشتهي أن يكتب لأجل الكتابة فقط , أن لا يخلط بين السفر والإقامة , فإن كان السفر محل خلاف إلا أنا لم نتعرض له في هذا الموضوع أبداً , ونحن نناقش مسألة المساكنة وهي نزول امرأة في فندق في غرفة وحدها تنتفع بمرافقها دون مخالطة أجنبي.
أيها الإخوة الكرام:
هل عندكم نص من كتاب أو سنة , أو حتى قاعدة شرعية -لا عاطفية -تنطبق على هذا الموضوع , تحرمون وتمنعون به إقامة المرأة وسكناها في فندق تأمن فيه على عرضها إذا لم تَخش فتنة أو فسادا.؟
وأذكر نفسي وإخوتي بأن تحليل ما حرم الله كتحريم ما أحل الله , فإن كان ثمة دليل فسمعا وطاعة , وإلا فقد نصَّ الفقهاء على أنه إذا كان في الدار أقسامٌ وحُجر , فكل حجرة تعتبر مسكنا على حدة , وحال الساكنين فيها كحال المتجاورين بالبيوت الكبيرة شريطة ألا يتحد انتفاعهم بمرفق واحد كمطبخ أو مغسلة أو دورة مياه , لأن الاشتراك في هذه المنافع يفضي إلى الخلوة والاختلاط, قال ابن قاسم الشافعي رحمه الله في الحاشية على شرح البهجة:
(فإنه عُلم جواز خلوة الرجل بالأجنبية مع المحرم وامتناع مساكنته إياها معه إلا عند تعدد الحجر أو اتساعها بحيث لا يطلع أحدهما على الآخر)
فجعل رحمه الله تعدد الحجر واتساعها بحيث يستقل كل عن الآخر ,ضابطاً لجواز المساكنة.
وهذه المسالة ذكرها غيره من الفقهاء رحمهم الله وهي موجودة في باب الأيمان من كتب الفقه فليراجعها الإخوة المحرِّمون لهذا القرار الذي نصَّ على التزام شروط الفقهاء فيما تنتفي به المساكنة شرعاً.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
لاوانا اخوك
الكلام عن الإقامة -اقامتها في فندق وماذكرنا في من المحاذير الكثير وايضا البدائل الشرعيةولا نتكلم عن مجرد السكنى فتأمل-
وأما السفر فجاء عرضا وهو في الغالب لمن تريد ان تراجع وإلا فهي في بيتها اصلا
أمر أخير أحب أن اوضحه
وهو أن علمءنا لا يلتفتون لمثل شروط وضوابط توضع لتمرير مثل هذه الأمور
حتى وإن كانت شروطهم وضوابطهم - لو وضوعوها قوية- لأنهم يعرفون انها ما تلبث مع مرور الزمن ان تنقرض
وانا في الكويت واعرف جيدا هذا الامر بالنسبة لقيادة السيارة
ثوابت عند بعض القبائل وليس دينا عند بعضهم لكنها مروءة منعوا نساءهم من القيادة
فكان الزمن كفيل بالتغيير بمجرد وضعه تحت ضوابط التدرج الشيطاني
تلبس وهي متغطية ومعها احد وعمرها معروف وساعة الخروج بالليلة محددة ووو الخ
بعدين بدأ التدرج شيئا فشيئا
تذهب لوحدها
ثم جاءت انظمة بدأت تغير
ثم صار موضوع الوجه طبعا خلاف فقهي فلماذا تغطي الوجه
ثم بدأت تتغير ملامح العفة والغيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/336)
وهذا والله من بعد نظر علماءنا
وأسأل الله ان يستر على نساء المسلمين
وأن يفشل مخططات أعداء الدين
واستغفر الله لي ولأخي ابو زيد
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا إله إلا انت استغفرك وأتوب إليك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:53 م]ـ
جاء في الفتاوى الفقهية الكبرى:
(وسئل) عن مسائل في الخلوة بالأجنبية الأولى: إذا كانت دار تشتمل على بيتين مختلفي المرافق لكن كل واحد منهما بمرأى من الأخرى كهذه الصورة مثلا فظاهر كلام الفقهاء أن هذا ليس بخلوة فهل هو كذلك أم لا؟
الثانية: إذا كانت دار مشتملة على بيتين متفقي المرافق لكن كل واحد منهما غائب عن الآخر بأن يكون في قفاه أو يوصل إليه بانعطافات مثلا فصريح كلامهم أن هذا خلوة لكن بقي شيء أنه لو كانت امرأة في أحد البيتين ورجل وامرأة أجنبية في آخر فهل يكون هذا خلوة أم لا؟
الثالثة: دار اشتملت على مجلس ومخازن كثيرة سواء كانت غائبة عن مرأى المجلس أو بمرآه ورجل في المجلس فمرت به امرأة قاصدة أخذ بعض الحوائج من المخازن والرجوع فهل هذا خلوة أم لا؟
(فأجاب) بقوله حكم هذه الصور الثلاث يعلم من قولهم: (إذا سكنت المرأة والأجنبي في حجرتين أو علو وسفل أو دار وحجرة اشترط أن لا يتحدا في مرفق كمطبخ أو خلاء أو بئر أو ممر أو سطح أو مصعد له , فإن اتحدا في واحد مما ذكر حرمت المساكنة لأنها حينئذ مظنة للخلوة المحرمة وكذا إن اختلفا في الكل ولم يغلق ما بينهما من باب أو يسد أو غلق لكن ممر أحدهما على الآخر أو باب مسكن أحدهما في مسكن الآخر).
(8/ 365) حسب فهرس الشاملة
قال ابن قدامة في المغني في مسأ لَة منْ حَلَفَ لَا يُسَاكِنُ فُلَانًا) في ضابط الدار التي تكون بها السكنى متحققة أو لا:
(وَإِنْ كَانَتْ كَبِيرَةً، إلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا فِي الْبَيْتِ، وَالْآخَرُ فِي الصُّفَّةِ، أَوْ كَانَا فِي صُفَّتَيْنِ أَوْ بَيْتَيْنِ لَيْسَ عَلَى أَحَدِهِمَا غَلْقٌ، دُونَ صَاحِبِهِ، فَهُمَا مُتَسَاكِنَانِ. وَإِنْ كَانَا فِي بَيْتَيْنِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَهُ غَلْقٌ، أَوْ كَانَا فِي خَانٍ، فَلَيْسَا مُتَسَاكَنِينَ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَنْفَرِدُ بِمَسْكَنِهِ دُونَ الْآخَرِ، فَأَشْبَهَا الْمُتَجَاوِرَيْنِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَنْفَرِدُ بِمَسْكَنِهِ.)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 06:45 م]ـ
اخي الكريم ابو زيد وفقك الله
هل كان هناك في عهد السلف موظف استقبال ياخذ صورة الهوية ورقم هاتف النزيل وعنوانه وبامكانه ان يطلع عندها في الغرفة ويترك زميله في الاستقبال واين قاعدة سد الذرائع في الشريعة حيث ان الشي قد لايحرم لذاته ولكن لما يوصل اليه وايننا من نهي الله عن اتباع خطوات الشيطان فشياطين الانس قالوا للمراة المسلمة هناك خلاف في كشف الوجه فلما كشفت ونزع منها الحياء كشفت عن ذراعيها وساقيها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم، وحمد الله غيرتكم على نساء المسلمين.
أيها الأفاضل الموضوع خطير جداً، وما هذه الضوابط إلا مسكنات ومهدئات للوضع، وليس لها واقع ألبتة.
أذكر لكم قصة حدثت لقريبة لي جداً بالأمس، حيث خرجت من بيتها بسبب تعذر الحياة مع زوجها، وهي في مدينة الرياض، وأهلها يعيشون في مدينة بعيدة، فلجأت إلى صديقتها فاستضافتها عندها، ثم ذهبت مع صديقتها إلى إحدى الشقق المفروشة - وليس فندق -، واستأجرت عندهم بجواز السفر وبدون محرم، وبكل سهولة، وهي تنتظر أهلها حتى يأتون إليها.
سند القصة عالي، حدثتني قريبتي بنفسها اليوم عن هذا الأمر.
ما موقف أحدكم إذا رجع أحدكم من عمله ولم يجد زوجته بسبب خلاف بينهما، حيث خرجت لأقرب فندق أو شقة ونزلت به، ولا يعلم عنها شيئاً.
قريبتي خرجت من عملها مع صديقتها وإلى الآن لا يعلم عنها زوجها شيئاً.
أنا لا أناقش مووضوع خروجها لماذا؟
أنا أعرف أنها خرجت مضطرة جداً. ولكن أصبح الخروج سهلاَ، ما دام أن هناك مأوى ومسكن متيسر.
هذه المرأة التي خرجت لا يظن بها السوء والفساد فهي أمرأة تخاف الله، ولكن هناك من تخرج وهي تنوي سوء، ويراد بها سوء، وربما تكون المرأة صالحة فيتعرض لها شياطين الأنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/337)
هذه من المفاسد التي تترتب على عدم وجود المحرم مع المرأة في سفرها وحضرها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122312&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%C7%E1%E3%CD%D1%E3+%E1%E 1%E3%D1%C3%C9
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:37 م]ـ
الأخ الكريم أبو زيد الشنقيطي
إن كان يخفى عليك مفاسد القرار فانظر فيما كتبته الأخت أم أحمد المكية واحكم
تفطن أخي الكريم لمخططات العدو
في البداية كشف الوجه وفي النهاية نساء بملابس البحر
والله إنا نستحي أن نكتب هذا ولكن لا بد من كشف مخططات الأعداء
والفقيه الحصيف هو الذي يفهم الوضع ولا يجعل يسرد الأدلة في مسألة كشف الوجه
ويعيطيها لأهل النفاق
فالفقه هو فهم يؤيته الله الرجل
وفي التنزيل
(ومن يؤت الحكمة فقد أؤتي خيرا كثيرا)
وليس كل أحد يحسن الفقه
والإخوة من المدرسة العصرانية يؤيدون أهل الباطل شعروا أو لم يشعروا
وهذا قد حصل في مصر وغيرها من البلاد
والفقه هو فهم الواقع
أنت أخي الكريم تتكلم عن ضوابط
أين هي الضوابط
الضوابط في فندق
وانظر قصة الأخت في شقة مفروشة
يا أخي أنت تعرف ما يحدث قي الشقق المفروشة
اسأل الهيئةو أو اسأل العامة لتعرف
وما في المغني هو عن مساكنة فلان لا عن مساكنة الشابات في الخانات في غرف
بمفردهن
فهذا الواقع لم يحصل في تاريخ الإسلام
أخي الكريم اقرأ كتاب حصوننا مهددة من الداخل
أخي الكريم هذا القرار فتح لباب الفساد على مصراعيه
بل هو أشبه بتقنين الفساد
والله إن العلمانين الذين فرحوا بالقرار لا يهمهم ظروف أرملة أو مسكينة
وهاهم يشتكون من الهئية والداخلية ولا أدري لماذا يشتكون من الداخلية والهيئة
وهذا حال اللصوص يشتكون من الداخلية والهيئة
ما أدري يريدون بلد بلا شرطة ولا حسبة
الأمور فيها فوضى
فلا يريدون أي رقابة
ولكن الأمل في أصحاب القرار أن لا يلتفوا إلى هذه الفئة الضالة المنحرفة
وأن يأخذوا بقول العلماء
وأن يستمروا في الرقابة على هولاء
ويكثفوا من فرق الشرط والحسبة على هذه الفنادق وأن يراقبوا أفعال هولاء
فإن حماية الأعراض والدين أهم من حماية المال
على أن من هان لديه العرض فمتوقع جدا منه السرقة وغيرها من الجرائم
يريد أهل الفساد أن يسمح للمرأة بالسفر بدون محرم وبدون إذن الزوج خارج الديار
مع أن في بعض الدول العلمانية الفاسدة جدا يشترط إذن الزوج للمرأة المتزوجة إذا أرادت السفر
فهولاء أهل النفاق يريدوا من آخر قلاع الإسلام أن يصبحوا أسوء من الدول العلمانية
اه يا آخر قلاع الإسلام
لابد من المحافظة على الخير الموجود
وأملنا في الله كبير أن ينصرف أهل الباطل
وأهل القرار لن يسمحوا لأهل النفاق - بإذن الله -
وهذا القرار وغيره سيتغير بإذن الله
وأما أهل النفاق فكما يقال إلى مزبلة التاريخ
والتفاؤل مطلوب
والإيمان يأرز إلى ما بين المسجدين)
وأهل العلم لن يسكتوا عن هذا القرار
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:52 م]ـ
ونكرر
(لسنا أغبياء بدرجة كافية)
قال أيش
قال حج أو عمرة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:14 ص]ـ
مبارة في كرة القدم بين فريقين نسائيين
كرة القدم تصلح للنساء
يا أدعياء حقوق المرأة يا من تظلمون المرأة
أي ظلم أعظم من القضاء على أنوثة المرأة
مهندسات بترول
أنثى مهندسة بترول
ما هذا الترجل
وهل تصلح أنثى مهندسة بترول
قال الله تعالى
(وقرن في بيوتكن)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:24 ص]ـ
قال الله تعالى
(وقرن في بيوتكن)
أحسنتَ، هذا - والسنة - الفيصل ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك
وعلى الإخوة قراءة هذا الكتاب
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=591&highlight=%CD%D5%E6%E4%E4%C7
فهو كتاب عظيم النفع كثير الفائدة
وفي التاريخ عبر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:06 ص]ـ
إذا الهيئة لا تعرف تغطي الحالات من كثرتها في بعض المدن الكبرى
فماذا سيكون الحال بعد السماح لمبيت النساء بمفردهن
على هذا لابد من توظيف موظف هيئة في كل فندق ومعه شرطي
ومع هذا لن يستطيعوا تغطية التجاوزات التي ستحصل
طبعا بعد هذا القرار قرار توظيف البنات في الفنادق والشقق المفروشة
وماذا بعد ذلك
بعد ذلك نمنع المطر وتنزع البركة و ينتشر الغلاء ويظهر الزنى
فأي خير سيحصل
والمرأة تمعل والرجل يعمل ولا بركة ولا خير
والأولاد في الشوراع والمقاهي لا تربية ولا أخلاق
وانتشار حالات الطلاق وتفكك الأسر
والمرأة تعاني وتصرخ ولا يلتفت إليها
في الوقت الذي كانت المرأة تقدم على الرجال بدون أن تخالطهم
لأنهم يعرفون أن المرأة ما خرجت إلا لحاجة
أما الآن وفي المستقبل فهي تصف في صف الرجال خلفهم بالساعات
ولا تقضى حاجتها
تخالط الرجال وتبتسم لهذا وتضاحك ذاك
والحياة بائسة تعيسة
والكل يشتكي من مرض نفسي
وقلق وهم وغم
و أغلب منظمات المرأة والطفل لا تفعل شيئا مجرد كلام في كلام واستغلال حاجة الأرامل والفقيرات في فتح مجالات للعمل المختلط
قال ربنا - عزوجل -
(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/338)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:27 ص]ـ
يا حسرة؟ و من الذي سيراقب؟
أهم رجال الشرط؟
أم إدارة الفندق؟
أم من؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:27 ص]ـ
شكر الله تعالى لك يا أخانا الفاضل ابن وهب على هذا التوضيح , وإن كنتُ أنا وأنتَ ومن خالفني من الإخوة متفقون فيما يبدو , إذ أنا لا اقصد بالسماح إلا للنساء المضطرات واشترطتُّ في كلامي مراراً وتكراراً (أمنَ المرأة على عرضها وانتفاء الفتنة في سكنها) ومتى وجد شيء من ذلك فإني أبرأ إلى الله من التفوه بحرف يخص السماح للمرأة بسكن الفندق مع غير محرم.
أمَّا قولكم حفظكم الله: (وما في المغني هو عن مساكنة فلان لا عن مساكنة الشابات في الخانات في غرف
بمفردهن فهذا الواقع لم يحصل في تاريخ الإسلام)
فأنا لم أسق الكلام من المعني وغيره على أنه نصٌّ في مسألتنا , بل لتحديد ضابط ما يسمى مساكنة في عرف الفقهاء ,ولذلك أشرتُ إلى أنهم يذرون ذلك في باب الأيمان تبعاً لا أصالةً.
وكونه لم يحصل في تاريخ الإسلام أيضاً ,لا يقدح فيه و لأن ما عندنا اليوم من ضرورات وحاجيات ووسائل لم تحصل في تاريخ الإسلام.
وأمَّا بنو علمان لا بارك الله فيهم فأنا أعي جيداً ما يرمون إليه ويتمنونه , ولئن وافقتُهم عن غير قصد في هذه المسألة فلا يعني ذلك غفلتي عن مخططاتهم الرامية إلى جعل المرأة عنزاً , كيف لا والشيخ محمد المختار الشنقيطي يقول (إنهم خطرٌ كبيرٌ على الإسلام وأضر من اليهود عليه) وليس هذا نص كلامه بل معناهُ.
وحتى لا يتشعبَ الموضوع فإني أقترح على نفسي وإخوتي التأني في اصدار الحكم ولا شك أن العلماء سيُسألون في هذه الأياموستكون لهم كلمتهم التي تسعنا جميعاً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:38 ص]ـ
الأخ الكريم أبو زيد الشنقيطي
بارك الله فيك
ونفع بك
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:22 ص]ـ
إذا كان القرار بسبب (الحاجة)، فهذه حالات نادرة، أليس من الممكن أن يكون فعلا (لحاجة)؟!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:00 م]ـ
أبا زيد، الضرورة لها أحكامها ..
ولكن القرار الآن عام!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
سماحة المفتي حفظه الله الان على قناة المجد بعد مغرب الجمعةيقول ارجو ان كان هذا الكلام صحيحا ان يعاد النظر في هذ االقرار ولعله سبق صحفي وفقه الله لكل خير
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
السائل صدر سؤاله بحرمة سفر المرأة بلا محرم , وانتشار ظاهرة هروب الفتيات ثمّ سأل عن توجيه سماحته حيال هذا القرار ,ومما قال سماحته أيضاً:
1 - آمل أن تهتمَّ الأمةُ بأخلاقها ودينها
2 - وقال إنَّ الإسلام حين فرض على المراة المحرم في سفرها وحرَّم عليها الخلوة بالأجنبي والخضوع بالقول , كل ذلك سياج منيع أمام انهيار الأخلاقز
3 - أرجو وأؤكد أن الجهة التي تولت ذلك أن تعيد النظر تقوى لله.
4 - فإن خروجها من بيتها وسكنها في عيره أمر خطير.
5 - ما أظن مسلما يؤمن بالله واليوم الآخر ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحل ما أحل الله ويحرم ما حرم الله , يرضى أن تكون المسلمة تخرج من بيت أهلها او زوجها , وتأتي للفندق وتسكن وحدها.
6 - المسلم لا يرضى هذا لمحارمه فكيف يرضاه للمسلمات , فأرجو أن يبين الموقف الشرعي فالشرع حاكم على الجميع , ومن أقر ذلك وأجازه فأنا أعتبره عاصيا لله ورسوله.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:44 ص]ـ
نسأل الله أن يصلح أحوالنا جميعاً
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:54 ص]ـ
سماحة المفتي حفظه الله الان على قناة المجد بعد مغرب الجمعةيقول ارجو ان كان هذا الكلام صحيحا ان يعاد النظر في هذ االقرار ولعله سبق صحفي وفقه الله لكل خير
جزاكم الله خيرا أخى أبو محمد
وفق الله ولاة أمور المسلمين لما فيه الخير والرشاد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 06:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى عمر
ووفق الله ولاة أمور المسلمين لما فيه الخير والرشاد وصرف عنا وعن اخواتنا المسلمات كل شر وفساد
__________________(89/339)
مفاتيح العلماء
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كثيراً ما نجد في بعض المؤلفات والكتابات لا سيما عند المعاصرين استدراكات وتنبيهات وإيراد إشكالات وتناقضات عند أهل العلم المتقدمين فنجد من يقول: (أخطأ ابن تيمية في كذا) أو (تناقض ابن القيم في هذه المسألة) أو (هذا مما وهم فيه ابن عبد البر) أو (غلط الحافظ ابن حجر) أو (هذا الكلام من النووي فيه إشكال) ونحو ذلك من العبارات.
ثم إذا رجعت إلى نصوص هؤلاء العلماء المحققين لم تجد فيها إشكالاً ولا تناقضاً ولا خطأً ولا غلطاً ولا وهماً ولا ما يوجب الاستدراك وإنما وقع كل ذلك في ذهن المتكلم فظنه كذلك في واقع الحال نظير ما يحدث عند من يعترض على نصوص الكتاب والسنة ويورد عليها الاعتراضات والإشكالات التي تقع في ذهن المرء لا في واقع الأمر وإن كان الوحي لا يرد عليه الخطأ قطعاً لكن وجه الشبه هنا هو في وقوع الخطأ في الفهم لنصوص الوحي ونصوص العلماء.
أما ما يتعلق بنصوص الكتاب والسنة فقد تكلم العلماء في هذا كثيراً وهو مبثوث في كتب التفسير وشروح الأحاديث والمصنفات الخاصة في ذلك كالمؤلفات في مشكل القرآن ومشكل الحديث والجمع بين ما ظاهره التعارض وكتب الناسخ والمنسوخ وغير ذلك.
وأما ما يتعلق بنصوص العلماء فهناك كتب تهتم بمثل ذلك لا سيما كتب العلماء عن الأئمة الأربعة وذلك لكثرة أتباعهم ومع هذا يبقى من يستدرك كما سبق على الأئمة الأربعة وغيرهم بسبب سوء الفهم ولذلك أحببت أن أشير إشارة سريعة إلى ما يعين في هذا الباب ويحمي طالب العلم من الزلل والعجلة في هذا الباب فأقول:
أولاً: يجب على القاريء لكتب أهل العلم أن يكون على مستوى من التحصيل العلمي فيما يريد قراءته من الكتب المتخصصة في علوم الشريعة وذلك بالتتلمذ على أهل العلم ليكون ملماً بمسائل هذا الفن فيدرس متناً معينا أو كتاباً في ذلك الفن ليستوعب أصول مسائله وأبوابه ومباحثه فتكون عنده القدرة بعد ذلك على قراءة الكتب المتخصصة في هذا الفن وهذا لا يتحقق غالباً إلا بالتتلمذ على الشيوخ؛ لأنه كما قيل: (كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال) والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد، ولذلك نجد الخطأ يكثر عند من تتلمذ على الكتب دون العلماء أكثر من غيرهم فيحصل عندهم من الشذوذ في الفهم والشذوذ في الفتيا ما لا يحصل عند من تتلمذ على العلماء.
ثانياً: أن يكون عارفاً باصطلاحات ذلك الفن العامة أو الخاصة بمذهب معين يريد قراءة كتاب عالم تابع لذلك المذهب ليدرك المراد بها في كتب أهل العلم مما يريد قراءته فيعرف مثلاً ما المراد بالحديث الصحيح والحسن والضعيف والشاذ والمرسل والمعلق ونحو ذلك من الاصطلاحات إذا كان يقرأ في كتب الحديث وعلومه، ويكون عارفاً بمعنى واجب ومستحب ومحرم ومكروه ومباح والوجه والصحيح والأصح والظاهر والتخريج والقول والمذهب والمعتمد ونحو ذلك إذا كان يريد قراءة كتاب في الفقه وقل مثلك ذلك في أصول الفقه والعقيدة والتفسير والنحو.
هذان الأمران عامان في قراءة كتب العلماء بدون تحديد ويبقى بعد ذلك النظر في ذلك العالم المعين الذي يريد قراءة كتاب له أو مواضع من كتابه أو مسألة له فينبغي له ما يلي:
1 - أن يكون عالماً بأصول ذلك الإمام التي يعتمد عليها ويرجع إليها في العقيدة وفي الفقه ليدرك كيف فرع تلك المسألة على هذا الأصل فيفهم المسألة فهماً صحيحاً فمثلاً يعرف عقيدة المؤلف هل هو سني أو أشعري أو غير ذلك؟ وما هو مذهبه الفقهي؟ وما هي آراؤه الأصولية؟ وهل هو مقلد في المذهب في أصوله وفروعه أو له آراء واجتهادات فكل هذا يعطي تصوراً لقول ذلك المؤلف في تلك المسألة ويزيل ما قد يظنه مشكلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/340)
2 - أن يعرف اصطلاحات المؤلف الخاصة إذ ربما يكون له اصطلاح خاص في الحديث أو الفقه أو الأصول يخالف فيه المشهور وأكثر ما يقع الغلط في فهم كلام العلماء إنما يكون بهذا السبب وهو أن يبني القاريء ما قرأه من كلام العالم على ما يفهمه هو من اصطلاح وهذا كما يقع في كلام أهل العلم يقع في نصوص الكتاب والسنة فينزل بعضهم اصطلاحات المتأخرين على نصوص الكتاب والسنة فيقع الخطأ في فهم النص فكذا في كلام العلماء فينبغي أن يعرف المرء اصطلاحات ذلك العالم في ذلك الفن مثلا ماذا يريد بقوله في الراوي مجهول وماذا يريد بقوله لا أعرفه أو شيخ أو حديث حسن أو مرسل أو شاذ أو الواجب او المكروه أو الإجماع أو غير ذلك في مختلف الفنون.
3 - جمع آراء العالم في تلك المسألة من مجموعة من مؤلفاته فلا يكتفي بأخذ نص في كتاب ربما يكون مجملاً قد فصله في مواضع من كتبه فإن العالم ربما يكتفي بما ذكره في بعض كتبه فيحيل عليها فيجمل في موضع ويفصل في موضع آخر وربما يكون كلامه منصباً على الرد على جزئية فقط في هذا الموضع فيكون كلامه لا على سبيل التقعيد، والمقصود أنه يقع في كلام العلماء من التقييد والاطلاق والتخصيص والتعميم والبيان والإجمال مثل ما يقع في النصوص الشرعية لا سيما المكثرين من التأليف كابن تيمية وابن القيم وغيرهما، وبجمع كلام العالم في المسألة يستطيع القاريء أن يتصور رأي هذا العالم في المسألة فلا يقع في الخطأ.
4 - أن ينظر في زمن تأليف الكتاب هل هو متقدم أو متأخر فربما يختار العالم رأياً ثم يرجع عنه في آخر عمره وهذا كثير؛ لأن العلماء يتغير اجتهادهم في بعض المسائل وعليه فالمعتمد هو القول المتأخر فعلى سبيل المثال الغزالي له كتاب المنخول والمستصفى وهناك مسائل يختلف فيها رأيه في الكتابين لكن المنخول متقدم والمستصفى متأخر ألفه في آخر حياته وعليه فهو المعتمد في آرائه الأصولية.
5 - أن يعرف طالب العلم شيوخ وتلاميذ هذا المؤلف أو العالم أما الشيوخ فيستفيد منهم في معرفة تأثيرهم على هذا العالم وتوافقهم في الآراء فيكون المؤلف مثلاً أجمل في ذكر المسألة وقد وافق شيخه وشيخه قد فصل فيها بما يرفع الإشكال فنحن نستعين أحياناً لفهم كلام ابن القيم بكلام شيخه ابن تيمية وكذا العكس نستعين بفهم كلام ابن تيمية مما ورد مجملاً او بصيغة صعبة الفهم بكلام تلميذه ابن القيم فالشيوخ والتلاميذ مفاتيح لفهم كلام العالم الذي يظنه القاريء مشكلاً او خطأ أو لم يستوعب فهمه.
6 - معرفة البيئة التي عاش فيها المؤلف العقدية والفقهية والسياسية والاجتماعية إذ للبيئة تأثير في آراء العالم سواء في باب العقيدة أو باب الفقه ونحن نعلم اختلاف آراء الإمام الشافعي بسبب اختلاف الموطن بين العراق ومصر وربما تكون أصوله لم تتغير وإنما اختلف التفريع أو تحقيق المناط في تلك المسائل كتنزيل العرف أو المصلحة على الحكم وربما يكون الأصل تغير كذلك والمقصود أن لا نأخذ المسألة مجردة عن قرائنها المكانية والحالية التي كانت سبباً لظهور هذا القول أو الرأي ولربما كان رأيه مخالفاً لتلك البيئة لكنه لا يجرؤ على التصريح به لخوف سلطان أو مذهب أو طائفة وهذا يعرف بالقرائن ومن كلام خاصته ومن بعض اختياراته وغير ذلك من القرائن.
7 - عدم الاعتماد الكلي على ما ينقله العلماء من آراء ذلك العالم لا سيما إذا كانت كتبه موجودة؛ لأننا نرى كثيراً من الأخطاء في النقل إما لسوء الفهم أو لعداوة أو لغير ذلك فقد ينقل بعض المحدثين مثلاً تضعيف ابن معين لراو معين بناء على فهمه لذلك الاصطلاح الذي نطق به ابن معين ويجد القاريء روايات أخرى يوثق فيها ابن معين الراوي فيظن ذلك تناقضاً وتعارضاً بينما يكون فهم الناقل خاطئاً، ويكون مراد ابن معين بهذا الاصطلاح أمراً آخر يخالف المشهور مما يظنه ذلك الناقل ولربما تابعه النقلة على هذا الخطأ وإذا رجع عند ذلك لنصوص ابن معين التي يوثق فيها ذلك الراوي في غير تلك الرواية لم يحصل عنده ذلك الإشكال وقل مثل ذلك في مسائل الفقه والأصول وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/341)
8 - كثرة القراءة في كتب ذلك العالم حتى يقع القاريء على مفتاح ذلك العالم فإن لكل عالم مفتاحاً إن علمه طالب العلم ارتاح كثيراً في فهم نصوص ذلك العالم وهذا إنما يكون بكثرة مطالعة كتب ذلك العالم حتى يعرف نفَسَه وأسلوبه في التأليف حتى إنه يستطيع أن يقول لنص معين هذا من كلام العالم الفلاني وإن لم يره قبل ذلك وربما يقول: ربما يكون رأيه في هذا المسألة كذا بناء على ما علمه من أصوله ومسلكه أو يقول: هذا الرأي غريب لا يتوافق مع منهجه وأسلوبه واختياراته وهذا مثل قول الأئمة النقاد عن بعض الأحاديث هذا يشبه حديث فلان وهذا إنما حصل بالخبرة وكثرة المذاكرة والمدارسة وسبر مرويات ذلك الراوي ولذا نجد ابن تيمية كثيراً ما يقول وهذا القول أشبه بأصول أحمد، ومنه حصل التخريج على أقوال الأئمة في الفقه وهو قياس كالقياس الشرعي وكله نظر في المعاني التي تؤخذ من نصوص الشريعة ونصوص العلماء مع كثرة المدارسة والقراءة، ومما يتعلق بهذا أن يستعين المرء بمن هذا وصفه فحينما يجد إشكالاً في كتاب لابن عبد البر يسأل من أدمن قراءة كتب هذا العالم ممن عنده قوة فهم وعندما يجد إشكالاً في كلام ابن حجر كذلك، وعندها سيجد أن ما ظنه إشكالاً ليش مشكلاً حقيقة وما ظنه تناقضاً ليس متناقضاً حقيقة؛ لأنه أمام نسخة من شخصية ذلك المؤلف وهو هذا العالم المدمن على قراءة كتبه.
ومما يضاف إلى ما سبق أيضاً:
9 - التأكد من صحة نسبة القول للعالم سواء عن طريق السند إن كان ممن ينقل عنه بالإسناد، أو إثبات نسبة الكتاب إلى مصنفه عن طريق القواعد التي ذكرها أهل العلم في توثيق نسبة الكتب لمصنفيها، وهي معروفة مشهورة، وقد وجد أن نُسِب لكثيرٍ من أهل العلم أقوالاً يرد عليها الإشكال؛ بل نسب إليهم كتب بأكملها لكنها لا تثبت إسناداً عند البحث والنظر.
10 - التحقق من عدم وجود تصحيف أو تحريف أو سقط في النص أو زيادات من النساخ ونحوهم على كتب العالم وذلك بالنظر إلى عدة نسخ للكتاب والمقارنة بينها، والنظر في كتب الناقلين لأقواله ونصوصه لا سيما كتب تلاميذه والقريبين من عصره ومقارنة ذلك بالنص المشكل.
ولذلك أنصح نفسي وإخواني بعدم الاستعجال في الحكم على مثل هذا النوع من النصوص بالخطأ او الاستدراك أو الحكم بالتناقض حتى يتبين له ذلك بيانا واضحاً لا يدع مجالاً للشك يشاركه فيه أهل العلم المتخصصون في ذلك الفن المطلعون على كتب ذلك العالم.
والله أعلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم، وزادكم علماً وعملاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
شيخنا الفاضل
جزاكم الله خيرا، ونفعنا بعلمكم وأدبكم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:52 ص]ـ
سَدَدْتَ ثَغْرًا عَنْ قَلْعَةِ الفَهْمِ للهِ أَبُوكَ وَ جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا.
زادكَ اللهُ توفيقًا.
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:44 ص]ـ
ماشاء الله نفع الله بكم وغفر لكم ..
ـ[العويشز]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:00 ص]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك
ـ[ابن العيد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:07 ص]ـ
فان القول ماقال .. حزام
الزّواوي; سَدَدْتَ ثَغْرًا عَنْ قَلْعَةِ الفَهْمِ للهِ أَبُوكَ وَ جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا.
زادكَ اللهُ توفيقًا. [/ quote]
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:00 م]ـ
ماشاء الله نفع الله بكم وغفر لكم ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:36 م]ـ
بارك الله بك أخي أبي حازم الكاتب، وجزاك الله خيرا ....
فيجب على الجميع الأدب مع علماء الأمة السابقون ......
ثم لنسأل أنفسنا جميعا، إذ نحن تطاولنا على علمائنا بحور العلم، بكلام فيه من التغليط ما فيه، فكيف سنتعامل مع بعضنا البعض؟؟
وما هو الميزان الذي سنرجع إليه وسنحكمه بيننا في فهم النصوص من الكتاب والسنة، وهذا من أوجب الواجبات، والله تعالى يقول:
"وأعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" آل عمران.
فكيف سنعتصم بحبل الله وهو الكتاب والسنة إذن؟؟.
وهؤلاء هم الذين يمثلون الفرقة الناجية باتباعهم الى الصحابة رضوان الله عليهم!! والصحابة رضوان الله عليهم فيما سمعوه وفهموه عن نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!
وفيمن سار على هذا النهج القويم من العلماء إلى يومنا هذا!! وهم ولنذكر من توفاهم الله: الشيخ بن باز والألباني وابن عثيمين وغيرهم رحمهم الله .... والأحياء أمد الله في أعمارهم وزادهم من حسناته وفضله .... !!.
ثم أتحسبون أيها الأخوه أن أولئك العلماء، الله رفعهم وجعلهم منارات يهتدى بها في الظلمات، من فراغ؟؟ أم يحدث في ملكه ما لم يرد، حاشى لله؟؟
وأيضا من اتبعهم إلى يوم الدين من العلماء؟؟.
فالكلام على العلماء الأبرار هو صفة أهل الضلال، وفي هذه الأيام تجد من ينسب نفسه للعلم وله أتباع، يقول عن شيخ الإسلام أنه كافر!!! هؤلاء من الصوفية والأشاعرة وخلافهم!!.
وهم بتكلمون بشدة على علماء العصر الذين توفاهم الله وغيرهم من الأحياء، خصوصا من أرباب الأحزاب التي تسمي نفسها -للأسف- إسلامية!!
وأنا أعلم أن أخي أبي حازم لم يقصد هؤلاء. .. وإنما يقصد أهل الحق الذين ربما يتكلمون شيئا على بعض أهل العلم من غير قصد ....
وإن كان لا بد من ذكر شيء مما ذكر، حيث لا أحد معصوم من البشر، فليكن له سلف من العلماء في هذه المسألة، وليذكر العالم الذي ذكر أن قول العالم الآخر لم يكن من الصواب، والصواب هو كذا وكذا بترجيح ذلك العالم ....
والله الموفق إلى سواء السبيل والله أعلم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/342)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:52 ص]ـ
بارك الله في الشيخ المفضال أبي حازم ..
كلام رصين .. وعلم متين .. نفع الله بكم وشرفني بمعرفتكم.
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:04 ص]ـ
.........
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:01 ص]ـ
وفقك الله لقد حللت عقدة كانت في نفسي مستمرة
ـ[الحاتمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:00 ص]ـ
سدد الله خطاكم ووفقكم للقول الطيب والعمل الصالح
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
و إلى مزيد من المقالات الهادفة المؤصلة بارك الله فيك
وفقكم الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:34 م]ـ
الشَّيخ الكريم / أبا حازم الكاتب .. سدَّده الله ..
بارك الله فيكم، ونفع بكم ..
كيف يُناقشُ من يقول: إنَّ القرَّاءَ للكتب إذا أخذَ - ولو قليلاً - على أهلِ العلم؛ فإنه سيكون أبعد عن التقليد والقناعات السابقة، وأقربَ إلى التجرُّد، وسيكون حرّاً في اختياراته ومبادئه؟!!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو عبد الرحمن بن صالح]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمت الله و بركاته
ـ[خالد العامري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك، ونفعنا بما قلتَ.
وقد أصبح من آفات الطلب في زماننا تلك الجرأة التي تجدها في تخطئة العلماء.
فتجد من لم يقرأ لذك العالم إلا مؤلفاً أو حتى فصلاً من مؤلف، فيشكل عليه فهم مسألة فيبادر إلى تخطئته، والله المستعان.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفعنا بعلمكم وأدبكم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفعنا بعلمكم وأدبكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:38 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم علما
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 02 - 08, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بما قلت
ـ[ابو الياس]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا الكريم، فعلا هذا مما ابتليت به الأمة و إلى الله المشتكى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
من المهم جدا في هذا الباب أن نفرق بين سلوكين مختلفين في تعقبات الباحثين المعاصرين لأهل العلم المتقدمين:
الأسلوب الأول:
أن يقول قائلهم: (هذا ما قاله الشيخ هاهنا، وقد قال في موضع آخر كذا وكذا، ولم يتضح لي وجه الجمع بينهما).
أو أن يقول قائلهم: (كلام الشيخ هنا قد يظهر للناظر أنه خطأ، ولكن لعله لا يقصد ذلك؛ لأنه صرح بخلافه في الموضع الفلاني).
أو أن يقول قائلهم: (الظاهر من كلام الشيخ كذا وكذا، ولما كان هذا الظاهر لا يقع فيه أدنى تلاميذ الشيخ، لزم التماس وجه لتأويل الكلام وحمله على وجه صحيح).
أو أن يقول قائلهم: (أخطأ الشيخ رحمه الله في هذا الموضع، كما بين ذلك فلان وفلان من أهل العلم، وأين هذا الخطأ من بحر حسناته؟)
الأسلوب الثاني:
أن يقول قائلهم: (كلام الشيخ هذا فيه من المجازفة ما لا يليق بالعامة فضلا عن العلماء، ومع هذا فلم يتعقبه أحد قبلي، فسبحان من يؤتي الحكمة من يشاء).
أو أن يقول قائلهم: (هذا الكلام واضح الفساد، وقد غره في ذلك ما وجده في ظاهر كلام فلان، وما هي بأول سقطاته الفاحشة).
أو أن يقول قائلهم: (كيف تقول ذلك هاهنا، مع أنك صرحت بخلافه في كتابك الآخر، ألا تعي ما تقول؟!).
أو أن يقول قائلهم: (كيف خفي هذا الوجه عنهم مع وضوحه أمامهم؟ ولو كلفوا أنفسهم أن ينظروا في كذا وكذا لظهر لهم الحق واضحا).
والفرق بين الأسلوبين أوضح من أن يحتاج إلى تعليق مني.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:58 م]ـ
أين الشيخ الكريم أبو حازم؟ فقد افتقدناه كثيراً بالملتقى .. عسى أن يكون بخير
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:25 م]ـ
للرفع والفائدة.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:58 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن لا أدري، و كأن سوء فهمي قادني لأن أفهم أنكم ترفضون أن يُخطئ المعاصرُ العالمَ المتقدم؟!
فلا تنسوا أن السابقين بشر يخطئون و يصيبون، و تغيب عنهم أشياء، و يجتهدون فيخطئون .. فليس كل من بيَّن خطأَ عالمٍ قلنا سوء أدب منه و تعالم!
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن لا أدري، و كأن سوء فهمي قادني لأن أفهم أنكم ترفضون أن يُخطئ المعاصرُ العالمَ المتقدم؟!
فلا تنسوا أن السابقين بشر يخطئون و يصيبون، و تغيب عنهم أشياء، و يجتهدون فيخطئون .. فليس كل من بيَّن خطأَ عالمٍ قلنا سوء أدب منه و تعالم!
وفقك الله وسدد خطاك
راجع المشاركة 27(89/343)
وحش منطقة جازان من منظور فقهي علمي
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:22 م]ـ
ايها الاخوة المشايخ:
يوجد وحش يسمى النباش في منطقة المخلاف السليمان لبندر بن جازان الشريف جنوب المملكة العربية السعودية اذا وضعت الجنازة قام من ليلته بأخذها من القبر والصعود بها الى الجبال ثم يقوم بأكلها وثبت لدي بالتواتر المستفيض من موثوثين أنه موجود وله حالات عليه شعر وقامته قامت البشر ويتكلم بلسانهم لا يوذيه رمي الرصاص - ولا بد من حماية القبر عدة ليالي منه ثم لايأتي بعدها لتلك الجنازة (وله أخبار كثيرة)
سؤالي: هل هو من الجن؟ أم من البشر المستوحشين؟ أم ماذا نأمل من المشايخ الادلاء بعلمهم ومعرفتهم
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:25 م]ـ
???
ما هذا الله المستعان؟؟
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:46 م]ـ
له واقعة حصلت من ثلاثة ايام - في المناطق البعيدة عن العمران-
فهل حصل مثل ذلك للاخوة المشائخ في البلاد المجاورة لنا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:43 م]ـ
مصدر الخبر بارك الله فيك.
هل سجلت حالات سحب فيها المقبور وأكل لحمه هل هناك بقايا عظام هل فقد بعض الناس أقاربهم الموتى بعد دفنهم.
هل من اثباتات وصور.
هل رأيت أم سمعت؟
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:40 م]ـ
دعني اجمع افكاري في المسألة والقضية فانها حقيقة لاخيال
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي طاهر المجرشي .. خَوَّفْتَ الناس! (ابتسامة)
هذه القصَّة يتناقلها كبار السنِّ كابراً عن كابر!!
أما النباش؛ فهو من الإنس، وهو معروفٌ قدمَ التأريخ ..
لكن مهنته أنه يسرق الكفن فقط!
أما أنه يأكل الجثة؛ فهذا غريب!!
وإن وُجد؛ فحالةٌ شاذة لا مزية لجيزان على غيرها!
فأرجو التأكد - بارك الله فيك -
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:10 م]ـ
لَوْ وُجِدَ مِنْ بَيْنِكُم أَمْثَالُ حَاتِمٍ الطَّائِيّ مَا اعْتَدَى عَلَى مَوْتَاكُم (إبتسامة).
!
ما أحوجكم إلى التَّدرُّب يا رجال.!!
إنَّا لنسمع برجالٍ عندكم بلغوا من الشجاعةِ ما لو أدركوا هذا المُتَمَشْعِر لقتلوه عَضًّا!!
ـ[ابوريم]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:34 م]ـ
الأخ طاهر رفع الله قدرك
لعلك نسيت الأذكار قبل النوم!
سلامي على جيزان ماهب محرقٌ ... من الريح فانسابت لحرٍ جوامدُ(89/344)
رسالة قيمة: (ثلاثون وسيلة لتأديب الأبناء عند السلف) ثم طلبٌ من شيخنا إحسان حفظه الل
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...
أما بعد ..
فقد اقتنيت منذ زمن غير قريب رسالة صغيرة بعنون (ثلاثون وسيلة لتأديب الأبناء عند السلف الصالح – اعداد دار القاسم للنشر)، اشير في مقدمتها الى عزو تلك الوسائل إلى كتاب (منهاج القاصدين) لابن قدامة!! ولعله سهو، فإن ارادوا (مختصر منهاج القاصدين) فلم اجد فيه ذلك البتة، وإن ارادوا الاصل فهو للحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى، وهو مخطوط لم يطبع بعد، منه نسخة في باريس وتركيا ولعل منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق – كما ذكر ذلك علي حسن عبد الحميد في مقدمته التي كتبها لاحد نسخ الكتاب مع ضبطه للنص والتعليق والتخريج كما كتب على طرة الكتاب!!!!!
فمن كان عنده شيء في نسبتها، فلا يبخل في ذلك ..
ولما وقعت الرسالة بين يدي قبل ايام احببت نشرها لتعم الفائدة، فهي وسائل تربوية حري بكل مربي أن يطلع عليها، فصففتها كما هي ... كما اتبعتها بوقفات ثلاث قصيرات ..
والله أسأل أن يتقبل عملي ويجعله لوجهه خالصاً، ولا يجعل فيه لأحد من العبيد شيئاً ..
((ثلاثون وسيلة لتأديب الأبناء عند السلف الصالح
إعداد: دار القاسم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور، واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن انكر لصوت الحمير)
ذكر الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه النافع (منهاج القاصدين)
آداباً نحو الصبي إذا بلغ سن التمييز ومهما بدت من الصبي مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته ومطالعة أحواله، فإن قلبه جوهرة ساذجة قابلة لكل نقش، فإن عود الخير نشأ عليه، وإن عود الخير عود الشر نشأ عليه، وكان الوزر في عنق واليه. فينبغي أن يصونه ويؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق.
فإذا ظهرت في وجهه أنوار الحياة وكان يحتشم ويستحي من بعض الأفعال حتى يراها قبيحة. فهذه هداية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب.
ومن هذا حاله فهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ، فينبغي أن لا يهمل عن رعاية الاعتناء في حقه بحسن الأدب.
وجملة ما نشير إليه مما يعامل من الآداب ما يلي:
1 - أن الغالب على الأطفال الشره في الطعام فينبغي أن يؤدب فيه فلا يأكل الطعام إلا بيمينه. ويقول بسم الله وليأكل مما يليه. ولا يبادر الى الطعام قبل غيره.
وقال النبي صلى اللع عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة عندما كانت يداه تطيش في الصحفة: ((يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك)) رواه البخاري
وقال الشاعر:
وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن * بأعجلهم ّإذ أشجع القوم أعجل
ولا يحدق إلى الطعام والى ما يأكله، فإن هذه دليل على البخل.
2 - يؤمر أن لا يسرع في الأكل، ويمضغ الطعام مضغا جيدا، ولا يوالي بين الأكلات ويلطف اللقمة ولا يلطخ أثوابه.
3 - يعود أكل الخبز من غير الادام في بعض الأوقات حتى يصير بحيث لا يرى الادام حتما واجبا لأنه ربما فقده أحيانا.
ويقبح عنده كثرة الأكل بان يشبه من يكثر الأكل بالبهائم.
ويذم الصبي الذي يكثر الأكل عنده، ويمدح الصبي القليل الأكل حتى يقتضي بذلك لئلا يصير شرهاً لا يهمه إلا بطنه.
4 - يحبب إليه الإيثار في الطعام وقلة المبالاة، ويمدح عنده الطعام الذي فيه خشونة أي طعام كان بحيث لا يكون مولعاً بالطعام اللين فيصعب عليه مفارقته.
5 - ستحب أن يكون لباسه من الثياب البيض دون الثياب الملونة بالصباغات المزعفرة والمعصفرة وأنواع الديباج والبرسيم.
ويقرر عنده أن ذلك أنما هو من لباس النسوان والرجال الذين لا خير فيهم ولا دين لهم وأن الرجال يستنكفون عن ذلك.
6 - الوسيلة السادسة: أنه مهما رأى على الصبي ثوبا من ديباج أو حرير أو برسيم فينبغي أن ينكر عليه فيذم عليه لبسه ويزال عنه بكل حال ولا يغتفر له ذلك ويذم عنده إسبال الثياب ليعتاد عدم الاسبال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/345)
7 - ينبغي أن يحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والترفه ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة من يرغب فيما ذكرناه. فإن الصبي إذا أهمل في أول النشأة خرج في الأغلب رديء الأخلاق كذاباً حسوداً سروقاً نماماً لجوجاً ذا فضول ومجون، وإنما يحفظ عن ذلك كله بحسن الأدب.
8 - ثم إنه يستحب أن يشغله في المكتب بتعلم القرآن وتفسيره وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والفقه ويحرص على حفظ القرآن عن ظهر قلب، وكذلك الأحاديث الصحيحة كالعمدة، وكذلك مختصر المقنع أو دليل الطالب؛ لأن الحفظ هو العلم فمن لم يحفظ لا يقدر على استخراج المسائل غالباً. والله اعلم.
ويعتمد في حفظ المواعظ الحسنة وأخبار الأبرار وحكاية أهل الصلاح في الزهد وحسن الرياضة فينغرس في قلبه حب الصالحين والاقتداء بهم. ويحذر من كتب الاشاعرة المعتزلة والرافضة وجميع أهل البدع.
9 - ينبغي أن يحفظ عن الإشعار التي فيها الهجاء والعشاق ويحفظ عن مخالطة من هذه حاله من إتباع الهوى فإن ذاك مهما انغرس في قلوب الصبيان فإنه يبذر الفساد في النفوس.
10 - أن يعود كتابة الخط وحفظ الأمثال الشعرية والأشعار الزهدية فإن ذلك صفة كمال وزينة، وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق.
11 - إذا ظهر من جهة الصبي فعل جميل وخلق حسن فينبغي أن يكرم عليه ويجازى بما يفرح به، ويمدح بين أظهر الناس. فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره في ملأ من الخلق ولا يكشف في وجهه ويظهر له أن مثل هذا لا يتجاسر عليه أحد لاسيما إذا ستره الصبي وأخفاه.
12 - أنه إن عاد إلى ذلك فينبغي أن يعاتب سراً ويعظم عليه الأمر ويقال له إياك أن يطلع عليك مثل هذا فتفتضح بين الناس. ولا يكثر عليه العتاب في كل حين فإن ذلك يهون سماع الملامة في حقه ويسقط وقع الكلام في حقه.
13 - أن يكون الأب حافظاً لهيبة الكلام معه ولا يوبخه إلا احيانا، والأم تخوفه الأب وتزجره عن القبائح وتظهر له الوعيد بشدة الأب وخوفه منه.
الأم مدرسة إذا أعددتها * أعددت شعباً طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا * بالدين أورق أيما إيراق
14 - ينبغي أن يمنع من النوم نهاراً فإن ذلك يورث الكسل في حقه ولا يمنع من النوم ليلاً لأن منعه من النوم ليلاً يورث الملالة والتسخن وشدة النعاس.
15 - ينبغي أن يمنع من استعمال الفرش الوطية حتى تتصلب أعضاؤه ويستخف بدنه فلا يصبر عن التنعم. بل يعود الخشونة في الملبس والمفرش والمطعم والمشرب. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (أياكم وفضول المطعم فإنه يسم القلب بالقسوة)
16 - ينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية لا يخفيه فإنه لا يخفيه إلا وهو يعتقد أنه قبيح فيدعو ذلك إلى أنه يتعود فعل كل قبيح.
17 - ينبغي أنيتعود في بعض النهار المشي في الحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويتعود الميل إليه.
وإن كان ممن يعتاد الرمي
ويحبه فلا بأس أن بشغله، وهكذا الحال في ركوب الخيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا تعد من اللهو، لهو الانسان بفرسه ولهوه بقوسه ولهوه بأهله).
18 - ينبغي أن يعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع في المشي ولا يرخي يديه يحركهما وراءه فعل المتبختر.
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المشية، هكذا حال التمطط عند المشي مكروه أيضاً وقد نهي عنه.
19 - ينبغي أن يمنع من الافتخار على أقرانه وأمثاله بشيء مما يملكه أبواه أو بشيء من مطاعمه وملابسه ونحو ذلك ويعود التواضع والإكرام معهم.
20 - يمنع أن يأخذ من الصبيان أمثاله شيئاً إذا كان من أهل الشرف والرياسة ويقرر في نفسه أن الأخذ لوم وخسة ونزول قدر وأن العطاء كرم وشرف.
وإن كان من أولاد الفقراء فيقرر في نفسه أن الأخذ طمع وفي الطمع مهانة ومذلة وأن ذلك من دأب الكلاب فإنه يتذلل في انتظار اللقمة.
21 - ينبغي أن يقبح إلى الأولاد حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب والسموم.
فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما أكثر من آفة السموم على الصبيان بل على الأكابر من العقلاء، فإن ضرر السم ينقطع بالموت وضرر حبهما يتجدد بعد الموت.
22 - ينبغي أن يعود أن لا يبصق في المجلس ولا يمتخط بحضرة غيره ولا يستدبر غير من المسلمين ولا يكثر التثاؤب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/346)
23 - ينبغي أن يعلم كيفية الجلوس على ركبتيه على الأرض أو ناصبا قدمه اليمين واضع الأخرى على الأرض أو يقعد محتبيا بيديه، هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر أحواله.
24 - ينبغي أن يمنع من كثرة الكلام إلا من ذكر الله ويبين له أن ذلك من إمارة الوقاحة وأنه عادة أبناء اللئام وأولاد السفلة من الناس لينزجر عن ذلك ويمتنع منه. والله أعلم.
25 - ينبغي أن يمنع عن الأيمان صدقاً كانت أو كذباً حتى لا يتعود ذلك في حال الصغر.
26 - يمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعب والسب، ومن مخالطة من يجري على لسانه مثل ذلك، فإن ذلك يسري لا محلة من قرناء السوء، وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء.
27 - ينبغي أن يتعلم شجاعة القلب والصبر على الشدائد وتمدح هذه الأوصاف بين يديه ولسماعه لها ينغرس في قلبه حسنها ويتعودها.
28 - يحسن أن يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل ليستريح به من تعب التأديب.
29 - إذا بلغ سبع سنين أمر بالصلاة ولم يسامح في ترك الطهارة ليتعود، ويخوف الكذب والخيانة وإذا قارب البلوغ ألقيت إليه الأمور.
30 - ينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه وكل من هو أكبر منه سناً من قريب أو بعيد أو أجنبي من المسلمين وأن يكون ناظرا إليهم بعين الجلالة والتعظيم، وأن يترك اللعب بين أيديهم فهذه الآداب كلها متعلقة بسن التمييز في حالة الصغر قبل البلوغ. انتهى باختصار
نسأل الله أن يربي أبنائنا ويحفظهم من كل سوء وأن يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين.
وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) انتهت الرسالة
ولنا وقفات:
1 - في ما ذهب إلي الشيخ من منع الصبي النوم نهاراً / فقد جاء في السنة خلاف ذلك من الحث على القيلولة كما في الحديث (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل) وذلك عام، ثم أليس منعه من النوم يورث التعب والمشقة ونقيضه يورث الراحة والنشاط للجد بالعمل باقي اليوم! والله اعلم
2 - تأمل قول الشيخ (وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء) وهي قاعدة مفيدة للمربي، فكما قيل: الصاحب ساحب ... وكما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام (المرء على دين خليله) .. والواقع شاهد على ذلك، فما افسد شباب الإسلام اليوم إلا بعضهم، فكانوا أعوانا على الشر والله المستعان.
3 - تأمل قول الشيخ (وإذا قارب البلوغ ألقيت إليه الأمور) وهذه حقيقة مما يغفل عنه الكثير في هذه الأيام، فيبلغ الغلام وما يزال الأبوان يشاركانه حتى لونه ملبسه!! مما ينعكس على شخصيته سلباً من فقد الثقة بنفسه، وعدم قدرته على القيام على عظام الأمور التي يهيئ لمثلها الرجال!!
وعلى أية حال فمقام وسائل التربية رحب واسع، يلجه كل من نور الله بصيرته، وصدق الله في حسن التربية ..
ولنا تتمة في هذا المقام من بعض الملحوظات التي لحظتها ممن قضوا سنينا في هذا الميدان، اسجلها لاحقاً إن شاء الله تعالى ..
ومن كان من الإخوة عنده شيء من ذلك فليتحفنا به، وخاصة من لهم خبرة في ذلك من أهل هذا المنتدى الطيب المبارك وهم كثر -كما علمت- اذكر منهم شيخنا الفاضل العتيبي، اعني إحساناً .. طيب الله عمله وزكاه ونماه، وبارك فيه، وتقبله منه ... وإيانا ... آمين
**** ولي عنده طلب .. إذا تكرم علينا بمحاضرة اخبرني بها بعض الاخوة من طلابه ممن سمعها منه في مدينته بعنوان (التربية بالقدوة) أو نحو ذلك .. وغيرها من ابحاثه واشرطته ****
وفقنا لمزيد خير، إنه سبحانه كريم جواد، وهو ولي نعمتنا وحده لا شريك له ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: أبو البدر (حفيد جابر)
ـ[أبو عبد الله الجراحي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:59 م]ـ
وسائل جميلة وآثار حميدة
بوركت على ما اتحفتنا به
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:42 م]ـ
وفيك ربي بارك ..
وإن كان عندك من وسائل حميدة أخرى فأكرمنا بها عسى الله أن يعين المربين على كل خير ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
والمحاضرة ليست عندي الآن
وقد طلبتها ممن سجلها
ولعلك تراها قريبا إن شاء الله عندما تصلني
وحديث (قيلوا ... ) الذي يظهر عدم صحته بل ولا حسنه
والله أعلم
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ..
قدركم الله على فعل الخير ..
وبالنسبة للحديث عمدت لتحسين العلامة الالباني رحمه الله .. وإن كان فيه كلام كما قلتم والله اعلم ..
وإذا عندكم ما تفيدونا فيه بشان نسبة الرسالة الى ابن قدامة .. وجزاكم الله خيرا(89/347)
(100) جوهرة من أقوال السلف ..... ماتع ومن عنده مثل هذا فلا يبخلن
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
كتبها الشيخ
ابو جهاد سلطان العمري
حفظه الله بالسنة
http://www.denana.com/articles.php?ID=862 (http://www.denana.com/articles.php?ID=862)
1. ما ليس بدليل لا يصير دليلاً بدعوى المستدل أنه دليل - ابن تيمية: النبوات ص/66
2. والناس كلهم صبيان العقول إلا من بلغ مبلغ الرجال العقلاء الألباء وأدرك الحقعلماً وعملاً ومعرفه - ابن القيم:اجتماع الجيوش ص/29
3. سنة الله في أهلالباطل أنهم يعادون الحق وأهله وينسبونهم إلى معاداته ومحاربته - ابن القيم: اجتماع الجيوش ص/24
4. ترى صاحب اتباع الأمر والسنة قد كسي من الروحوالنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقبول ما قد حرمه غيره كما قالالحسن: إن المؤمن من رزق حلاوة ومهابة - ابن القيم: اجتماع الجيوش ص/10
5. الخطأ والنسيان عن الإنسان مرفوع , والإثم فيهما عنه موضوع.
6. العلم خزائن ومفتاحه السؤال - لسان الميزان (2/ 417) ويروى مرفوعاً ولايصح.
7. ومنزلة النحو من الكلام منزلة الملح من الطعام الحسن بن احمد - لسان الميزان (2/ 265)
8. من جائك بالحق فاقبل منه وان كان بعيداً بغيضاًومن جاءك بالباطل فاردده عليه وان كان قريباً حبيباً - ابن مسعود / شرح السنة (1/ 234).
9. فإن التوحيد هو سر القرآن ولب الإيمان وتنويع العبارة بوجودالدلالات من أهم الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والعباد - ابن تيمية: القاعدة الجليلة ص/309
10. والشريعه جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيلالمفاسد وتقليلها - ابن تيمية القاعدة الجليلة ص/184
11. لا يجوز أنيكون الشىء واجباً أومستحباً إلا بدليل شرعي يقتضي إيجابه أو استحبابه - المصدرالسابق: ص/185
12. فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيهوهاديه وناصره ورازقه - المصدر السابق ص/221
13. فإن القواعد المتعلقةبتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها ووضحت عبارتها فإن ذلك نورعلى نور - المصدر السابق ص/244
14. الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن لهسلاح فبأي شيء يقاتل - سفيان الثوري. الصارم المنكي ص/390
15. بحسب توحيدالعبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها -ابن تيميه: الصارم ص/390
16. بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان - المصدر السابق ص/401
17. وإنما دل الداخل على من ضعفت بصيرته في الدين وكانت بضاعته في العلممزجاه -المصدر السابق ص/424
18. فطاعة الله ورسوله هي قطب السعادةوعليها تدور - المصدر السابق ص/388
19. الضد يعرف بضده ويخرج بتعريفظابطه وحده - الحكمي: أعلام السنة ص/27
20. حسب المرء من الشر أن يشارإليه بالأصابع في دينه أو دنياه - الحسن: الحوادث والبدع ص/441
21. من ألف فقد جعل عقله في طبق وعرضه على الناس ومن ألف فقداستهدف - المصدر السابق (1/ 44).
22. التصنيف في الموضوع البعيد الأطراف الذييتناوله الوصف والإشراف كوه صغيره يطل منه على مخيله المصنف وأمد صبره، وانتهاءنبله، ومقدار اختياره، واستقلاله الفكري - المصدر السابق (1/ 44).
23. المزاولات تعطي الملكات - ابن القيم:عدة الصابرين ص/37.
24. لا يفقدالنبى حرمته إلا في بلده - قال الكتاني (1/ 79) وقد قرأت في الانجيل أن عيسى عليهالسلام قال " لا يفقد ..... - وانظر تعليق الكتاني عليها (التراتيب الاداريه.
25. و إذا الفتى بلغ السماء بفضله كانت كأعداد النجوم عداه
ورموه عن حسد بكلكريهة لكنهم لاينقصون علاه
التراتيب الإدارية (1/ 80).
26. إن لم تذلل لمتفهم وإن لم تنصح لم تنصف - المصدر السابق (1/ 183).
27. من ابتلى بالفتوىعلم قدر حسن السؤال " المصدر السابق (2/ 309).
28. كلام الرجل عنوان عقله- ابن ناصر الدين الرد الوافد ص/50وفي: البيان والتبين: عقل الرجل مدفونتحت لسانه.
29. وليس لأحد أن يضع عقيدة ولا عباده من عند نفسه بل عليه أنيتبع ولا يبتدع ويقتدي ولايبتدي - ابن طولوبغا: المصدر السابق ص/93.
30. هو البحر من أي النواحي أتيته هو البدر من أي الضواحيرأيته
قالها ابن فضل الله العمري في شيخ الاسلام - الرد الوفد ص/147.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/348)
31. ينبغى للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فإن وجده كذلكأي غلبت عليه العصبيه للمذهب ورد الدليل فليبتعد منه وإن وجده ممن غلب عليه ذكرالله واتباع السنة وأمره غير مفروط فيه، بلا هو حازم في أمره، فليتمسك بغرزه" ابنالقيم الوابل الصيب ص/81.
32. ردوا الجهالات إلى السنة - قالها عمر بنالخطاب رضي الله عنه / نقلها شيخ الإسلام - الاستقامة (1/ 5).
33. طلب العلم شديد،وحفظه اشد من طلبه، والعمل به أشد من حفظه - قالها هلال بن العلاء، ونقلها عنهالذهبي في الكبائر ص/76.
34. وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه، وتعاظم في نفسه بفضيلته، فإن هذا لم ينفعه علمه فإن من طلب العلم للآخرة كسره علمه، وخشع قلبه، واستكانت نفسه، وكان على نفسه بالمرصاد - الذهبي/الكبائرص/76
35. من لم يعرف ثواب الأعمال ثقلت عليه في جميع الأحوال - ابن رجباختيار الأولى ص/23
36. بالمعرفه هانت على العاملينالعبادة - نقلها ابن رجب عن أحد السلف - المصدر السابق ص/24
37. أبلغ الخطب ما وافق الزمان والمكان والحال - نقلها محمد جمال الدين القاسمي / إصلاحالمساجد ص/67
38. لا يخفى أن محوا اعتقادغير الصواب من صدور العامةلتمحيص الحق باب عظيم من أبواب الدعوة إلى سبيل الله - القاسمي / إصلاح المساجد ص/51
39. الجهل لا يثبت أمام العلم، والحق يدفع الباطل} بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق {- المصدر السابق ص/176
40. قد تترك السنة لعوارض قويه - المصدر السابق ص/118
41. السيادة فيالدنيا، والسعادة في العقبى لا يوصل إليها إلا على جسر من التعب - ابن القيم: تحفة المودود ص/146
42. ليس من شرط ولي الله أن يكونمعصوما - ابن تيميه الاستقامة (2/ 93)
43. من الزغل ما يظهر لكلناقد ومنه ما لا يظهر إلا للناقد البصير - ابن أبي العز / شرح الطحاويةص/493.
44. بطلان أقوال أهل البدع أظهر من أن يستدل عليها بدليل - المصدر السابق (387).
45. أقوال أهل البدع تصورها كاف في الجزم بفسادها - المصدر السابق (425).
46. فإلهام البر والتقوى ثمرة الإخلاص ونتيجتهوإلهام الفجور عقوبة على خلوه من الإخلاص - المصدر السابق (441).
47. وفضائل عمر أشهر من أن تنكر وأكثر من أن تذكر- المصدر السابق (476).قلت: وفي الرد الوافر ذكر نحو هذه العبارة فقال المؤلف: ترجمة الذهبي لشيخ الإسلام أشهرمن أن تذكر و وأشهر من أن تحصر 0 ص/72 وفي فيض القدير استخدامها المناوي في مواضعمتعددة وفي لوامع الأنوار للسفاريني (1/ 35): وفضائل البسملة غير محصورة وأدلة شرفهامشهورة. وفي زاد المعاد (1/ 37) قال ابن القيم: والأدله على 00 أكثر من أن تذكر – وانظر الدرر السنية (1/ 488) (2/ 67)
48. وكما يجب على البليغ في مكانالإيجاز أن يجمل ويوجز، فكذا الواجب في موارد التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع - المناوي: فيض القدير (1/ 92).
49. من اتصف بشيء نسب إليه إشعاراً بكمالهفيه وإن شاركه غيره في الكمال - المصدر السابق (1/ 93).
50. أكمل الراحة ماكان عن كد التعب وأعز العلم ما كان عن ذل الطلب - المصدر السابق: (1/ 52).
51. ما أسر سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه - ابن أبيالعز شرح الطحاوية ص/152 وانظر الوابل الصيب ص/62 والنبوات ص/191 وفي الجواب الصحيح قال: روي عن عثمان،وذكرها ابن كثير في تفسيره مرفوعة. ً
52. تقديم العقل على النقل قدح في العقل - المصدرالسابق: ص/200
53. من تصدى قبل أوانه فقد تصدىلهوانه " القاضي أبو الطيب / فيض القدير (1/ 155) السير (17/ 208).
54. الحكاية لا تنفع الجاحد مالم يشاهد، ومن أنكر الأصل أنكر التفصيل - المناوي: فيض القدير (1/ 143).
55. القلب القاسي لا يقبل الحق وإن كثرت دلائله - المصدر السابق (1/ 94).
56. من ركب متن العصيان هو الجاهل السفيه عند أهلالإيمان " المصدر السابق (1/ 94).
57. وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبينالحق من الباطل – شرح الطحاوية.
58. وكم يزول بالاستفسار والتفصيل من الأضاليلوالأباطيل - المصدر السابق:207
59. والعباداتمبناها على السنة والإتباع لا على الهوى والابتداع " المصدر السابق: 237 والفتاوى (4/ 170).
60. إعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسلهعلى التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع - المصدرالسابق: 261
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/349)
61. فالصابر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده، إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول [الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقينوالشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا] المصدر السابق: 275.
62. ما ينظرالمرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق .... المرائي يزور التواقيع علىإسم الملك ليأخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه من خاصة الملك وهو ما يعرفه بالكلية نقش المرائي على الدرهم الزائد اسم الملك ليروج والبهرج ما يجوز إلا على غيرالناقد - ابن رجب كلمة الاخلاص ص/31 - 32.
63. المراقبه: علم القلب بقرب الرب - المحاسبي: كلمة الإخلاص ص/38.
64. فسبيل الصادقمطالبة النفس بالاستقامة فهي كل الكرامة - المصدر السابق 495
65. لا تكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه فإذا أنت لا تثاب علىما وافقته من الحق وتعاقب على ما تركته منه - قالها: عمر بن عبدالعزيز نقلها صاحبالطحاوية ص/522
66. فكل من له مسكة عقل ودربة من فهم يعلم أن فساد العلموخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي والهوى على النقل، وما استحكم هذانالاصلان الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه ولا في أمة الإ وفسد أمرها أتم فساد - السفارينى: لوامع الانوار (1/ 7).
67. فمذهب السلف حق بين باطلين وهدى بينضلالين - المصدر السابق (1/ 24/261).
68. التقليد يعمى عن ادارك الحقائقفإياك والاخلاد إلى ارضه - المصد السابق (1/ 48).
69. من لم يوحد المعبودفكل عمله مردود " المصدر السابق (1/ 75).
70. علم التوحيد أصل العلوم وأسالنجاة وسلم المعرفه للحي القيوم " (1/ 57).
71. شح المرء بفلسه من دناءةنفسه - المستظهر بالله - السير (19/ 398).
72. الصبر على الشدائد ينتج الفوائد - السابق.
73. بضاعة العاقل لا تخسر وربحها يظهر في المحشر - السابق.
74. المجالسة للمناصحة فتح بابالفائده - البربهاري السير (15/ 91).
75. لكل شيء علم وعلم الخذلان تركالبكاء ولكن شيء صدأ وصدأ القلب الشبع - ابو سليمان الداراني (10/ 183).
76. اعمل لله فإنه أنفع لك من العمل لنفسك - الصوري (10/ 391).
77. تعاهدنفسك في ثلاث: إذا عملت فاذكر نظرالله اليك وإذا تكلمت فاذكر سمع الله لك وإذا سكتفاذكر علم الله فيك - حاتم الاصم (11/ 484).
78. لاتكن ولياً لله فيالعلانيه وعدوه في السر - بلال بن سعد (11/ 518).
79. اعرض نفسك على دقائق هذهالأقوال لترى يا مسكين كيف انت عنهم بمعزل!!
وخذها بغير شيء فقد كان يرحلفيما دونها إلى المدنية - قال الزبيدي: سمعت كلمة فنفعنى الله بهاثلاثين سنة - السير (5/ 297) القلوب المتعلقه بالشهوات محجوبه عن اللهبقدر تعلقها بها
80. من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهواته.
81. اذا احب الله عبداً اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بطاعته.
82. خراب القلب من الامن والغفله وعمارته من الخشيه والذكر.
83. لاتتمالرغبه في الآخره إلا بالزهد في الدنيا.
84. وكل علم وعمل لايزيدالايمان واليقين قوه فهو مدخول وكل ايمان لايبعث على العمل فمدخول.
85. من لاح له حال الآخرة هان عليه فراق الدنيا.
86. لو صحت محبتك لاستوحشتممن لا يذكرك بالحبي.
87. أنما تليق خلعة العز ببدن الانكسار.
88. ستعلم يوم الحشر أي سريره تكون عليها} يوم تبلى السرائر {.
89. أنفع العمل أن تغيب فيه عن الناس بالاخلاص.
90. استوحش ممن لا يدوم معكواستأنس بمن لا يفارقك.
91. قطب الطاعات للمرء فيالدنيا هو: إصلاح السرائر وترك إفساد الضمائر.
92. من حسن خلقالرجل أن يحدث صاحبه وهو يبتسم.
93. المتعصب ليس في زمرةالعلماء.
94. من حدث قبل حينه افتضح في حينه.
95. إذا كنتناقلاً فالصحة أو مدعياً فالدليل (هذه من باب المناظرة والحوار).
96. قالابن وهب: لو كتبنا عن الإمام مالك: لا أدرى لملأنا الألواح .... فيا طالب العلم لاتخجل من: لا أدري.
97. فإن العلوم إنما تنال بالتفاهم والتخاطب (فيهفائدة: مذاكرة العلم).
98. من أراد أن ينظر إلى مجلس الأنبياء فلينظر إلىمجلس العلماء.
99. كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في دين الله ويكون بينالله وبين عباده وهم العلماء.
100. فمحبة العلم من علامات السعادة وبغضالعلم من علامات الشقاوة.
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:09 م]ـ
جزاك الجواد الكريم خيرا
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:40 م]ـ
وإياكم ..
وإن كان عندك مثل هذه الجواهر والدرر الحسان لأئمتنا رضي الله عنهم
فلا تبخلن به ..
وجزيت الجنة(89/350)
تذكرة المسلمين باسباب تاخر نزول المطر من محمد بن ابراهيم
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 05:52 م]ـ
تذكرة المسلمين
بأسباب تأخر نزول
المطر
كتبها مذكراً إخوانه سماحة الشيخ
محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من عاداك وخالف أمرك؛ اللهم هذا الدعاء، وعليك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان:
من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من بلغه هذا الكتاب من المسلمين، وفقنا الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الخزي والفضائح، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد: فقد رأيتم الواقع، وهو تأخر نزول الغيث عن إبانه، وقحوط المطر وعدم مجيئه في أزمانه، ولا ريب أن سبب ذلك هو معاصي الله، ومخالفة أمره بترك الواجبات، وارتكاب المحرمات.
فإنه ما من شر في العالم ولا فساد، ولا نقص ديني أو دنيوي، إلا وسببه والمخالفات، كما أنه ما من خير في العالم، ولا نعمة دينية أو دنيوية، إلا وسببها طاعة الله تعالى، وإقامة دينه.
قال الله تعالى: ((وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ))، فإن معنى الآية: ((وَمَا أَصَابَكُمْ)) أيهاالناس ((مِنْ مُصِيبَةٍ))، في الدين أو في الدنيا، في أنفسكم وأهليكم وأموالكم ((فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)) يعني: إنما يصيبكم ذلك عقوبة لكم، بما اجترحتموه من الآثام، فيما بينكم وبين ربكم،)) ويعفوا)) لكم ربكم ((عن كثير)) من إجرامكم، فلا يعاقبكم بها، فإنه تعالى لو عاقب عباده بإجرامهم، ما بقي على ظهرها من دابة، كما قال تعالى ((وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ)).
قال الحسن رحمه الله: لما نزلت هذه الآية ((وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ)) قال النبي e: والذي نفسي بيده لا يصيب ابن آدم خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
وقال علي رضي الله عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
وفي دعاء العباس، عم النبي e حين استسقى به عمر، والصحابة رضي الله عنهم، عام الرمادة: اللهم إنه لا ينْزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وهذه أكفنا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فأسقنا.
وفي الحديث: إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
وقال تعالى ((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)).
وقال تعالى في حق أهل الكتاب ((وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ))، يعني: لأنزل الله عليهم من السماء قطرها، وأخرجت لهم الأرض ثمارها. وقوله ((وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ))، فإنه يعني: لأكلوا من بركة ما تحت أقدامهم من الأرض، وذلك ما تخرجه الأرض من حبها ونباتها، وثمارها، وسائر ما يؤكل مما تخرجه، قال ابن عباس ((وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ))، يعني لأرسل السماء عليهم مدرارا ((وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ))، تخرج الأرض بركتها. جاء في تفسير، قوله تعالى ((وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ))، عن مجاهد قال: إذا أسنت السنة، قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم. وعن مجاهد أيضا، قال: تلعنهم دواب الأرض، وما شاء الله، حتى الخنافس والعقارب، تقول نمنع القطر بذنوبهم.
وروى ابن ماجه في سننه، من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل علينا بوجهه، فقال: يا معشر المهاجرين، خمس خصال وأعوذ بالله أن تدركوهن، ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها، إلا ابتلوا بالطواعين والأوجاع، التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال إلا ابتلوا بالسنين، وشدة المؤونة، وجور السلطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/351)
وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم. وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم.
ومعنى قوله e: ولا نقص قوم المكيال إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان ظاهر، والسنين: جمع سنة، والسنة: هي الجدب. وهذا من حكمة الله تعالى وعدله في خلقه، وهو مجازاتهم من جنس أعمالهم، فإن الجزاء من جنس العمل؛ وفي الجدب، وشدة المؤونة، وجور السلطان، من نقص الأموال ما يعرفه كل أحد، جزاء لبخسهم الناس حقوقهم وأموالهم، بنقص المكيال والميزان، جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد. وقد جاء في هذا الذنب من الوعيد، والإخبار بما أحل الله بفاعليه، من سالف الأمم، ما هو معلوم، وإنما حرم ذلك وغلظ تحريمه، لأنه من أعظم الظلم، وأكل المال بالباطل.
ومما يدخل أيضا في أكل أموال الناس بالباطل: ما يكتب بالعقود الفاسدة، والمعاملات المحرمة، التي تمادى فيها أكثر الناس، فإن ما يصير من الثمن إلى البائع، والمبيع إلى المشتري حرام؛ فإن مال المسلم لا يحل إلا بطيبة نفس منه، إما بهبة شرعية، أو بعقد شرعي، وأعظم ذلك كله الربا في المعاملات.
قال الله تعالى ((الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ)).
وقوله صلى الله عليه وسلم: وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، واضح في: أن لهذا الذنب خصوصية في منع القطر من السماء، فإنه من أعظم الذنوب؛ لأن الزكاة أحد أركان الإسلام، وهي قرينة الصلاة في كتاب الله.
وكثير من الناس لا يؤدي الزكاة المفروضة من الأموال الخفية إما بخلا- والعياذ بالله- أو جهلا ببعض تفاصيل الواجب من الشروط، كالنصاب، وغير ذلك؛ فإنه إذا كان عند الإنسان ثلاثة وعشرون ريالا. فرانسيا، فحال عليها الحول، وجبت فيه الزكاة.
وقوله: ولولا البهائم لم يمطروا يدل على أن ما ينْزله الله تعالى من المطر في بعض الأحيان، رحمة للبهائم التي لا جرم لها. ويشهد لهذا ما رواه أبو يعلى، والبزار، من حديث أبي هريرة: مهلا عن الله مهلا، فإنه لولا شباب خشع، وبهائم رتع، وأطفال رضع، لصب عليكم العذاب صبا.
وروى أبو نعيم من حديث أبي الزاهرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من يوم إلا وينادي مناد: مهلا أيها الناس مهلا، فإن لله سطوات، ولولا رجال خشع، وصبيان رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا، ثم لرضضتم به رضا.
وفي قوله e: وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه، إلا جعل الله بأسهم بينهم مشابهة ظاهرة لقوله تعالى ((فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ)) إلى قوله ((فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)) في ذلك كله التحذير للأئمة- وهم من يقتدى بهم، من العلماء والأمراء من ترك العمل بما في كتاب الله، وهو دينه الذي دل عليه الكتاب والسنة، فإن هذه العقوبة، وهي: إغراء الله بينهم
العداوة والبغضاء، وجعله تعالى بأسهم بينهم، بها انثلال عرش
الديانات، وانحلال نظام الولايات، وتفرق الجماعات، وانتهاك المحرمات، وتسليط أهل الكفر والضلالات.
فعلى من يقتدى بهم خصوصا، وسائر المسلمين عموما أن يتقوا الله تعالى، فإن بتقواه تعالى دوام الخير الموجود، واستجلاب ما عند الله من الفضل المفقود، وأن يعتنوا بهذا المقام، وأن يراعوه حق رعايته، في أنفسهم، وفيمن تحت أيديهم، علما وعملا، ويأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر. فيا عباد الله: التوبة التوبة! تفلحوا وتنجحوا، وتستقيم أحوالكم وتصلحوا، قال الله تعالى ((وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ)).
وارجعوا إلى ربكم بالتجرد والتخلص من حقوق الله التي له قبلكم، واخرجوا من جميع المظالم التي عند بعضكم لبعض، وأكثروا من الاستغفار، بقلب يقظان حاضر، معترف بالذنوب، مقر بالتقصير والعيوب، وأديموا التضرع لرب الأرباب، يدر عليكم الرزق من السحاب. أحسنوا إلى المحاويج، وارحموهم، يحسن الله إليكم. ويرحمكم بغيث السماء، وفي الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وأكثروا من الصدقة، واتركوا التشاحن، والتهاجر، والتقاطع بينكم، وغير ذلك مما هو من أسباب عدم إجابة الدعاء.
اللهم انصر دينك ونبيك، اللهم أعل كلمتك وأيد حزبك الموحدين، واجعلنا منهم يا أرحم الراحمين، فأنت على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على محمد، وآله وصحبه ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/352)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:50 ص]ـ
واياكم ..
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ..(89/353)
هل عذاب القبر يستمر إلى يوم القيامة؟ العلامة ابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
- السؤال:
هل عذاب القبر مستمر إلى يوم القيامة؟
الجواب:
[الله أعلم، الله أعلم، قد يستمر، وقد لا يستمر، أما من كان مؤمنا فإنه يُعذب بقدر ذنوبه، قد يستغرق الوقت ما بين موته إلى يوم القيامة، وقد لا يستغرق، وأما الكافر فالظاهر أنه دائم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. شرح " كتاب الرقاق " من صحيح البخاري.شريط (7) وجه ب.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الفتوى ورحم الله شيخنا محمد بن صالح العثيمين وجعل الفردوس له منزلا ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن ينتقي أطيب الكلام كما ينتقى أطيب الثمر فجزاك الله خير الجزاء يا شيخنا ورحمك الله وبارك فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
نعم ابن عثيمين رحمه الله كلامه يكتب بالذهب بل كلامه اغلى من الذهب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
نعم ابن عثيمين رحمه الله كلامه يكتب بالذهب بل كلامه اغلى من الذهب
صدقتم، بارك الله فيكم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى – في كتابه " الروح " ص 115 ط. مكتبة الإيمان." تحقيق الجمل ":
[ .... هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟
فجوابها أنه نوعان:
نوع دائم، سوى ما ورد في بعض الأحاديث أنه يخفف عنهم ما بين النفختين، فإذا قاموا من قبورهم قالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا، ويدل على دوامه قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، ويدل عليه أيضا ما تقدم في حديث سمرة الذي رواه البخاري في رؤيا النبي، وفيه: (فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة).
وفي حديث ابن عباس في قصة الجريدتين: (لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا)، فجعل التخفيف مقيدا برطوبتهما فقط.
و في حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة – رضي الله عنه –
: (ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت، لا يفتر عنهم من ذلك شيء)، وقد تقدم.
وفي الصحيح: في قصة الذي (لبس بردين، وجعل يمشي يتبختر، فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة).
وفي حديث البراء بن عازب في قصة الكافر: (ثم يفتح له باب إلى النار، فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة). رواه الإمام أحمد.
وفي بعض طرقه: (ثم يخرق له خرقا إلى النار، فيأتيه من غمها، و دخانها إلى يوم القيامة).
النوع الثاني:
إلى مدة ثم ينقطع، وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم، فيعذب بحسب جرمه، ثم يخفف عنه، كما يعذب في النار مدة، ثم يزول عنه العذاب،
وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء أو صدقة أو استغفار أو ثواب حج .... ].
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:36 م]ـ
الله أعلم، الله أعلم
قالها الشيخ بيسر وسهوله وربما وجدت احد صغار طلاب العلم مثلى يستثقل ان يقولها
رحم الله الشيخ وسائر من نحسبهم من العاملين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
الله أعلم، الله أعلم
قالها الشيخ بيسر وسهوله
نعم أخي ابن عبد الغني، فإن هذه الكلمة من علامات أهل الورع من العلماء.
وفي الكتاب العظيم " إعلام الموقعين " قال ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قال سعيد بن منصور حدثنا خلف بن خليفة ثنا أبو زيد عن الشعبي قال: قال ابن مسعود: (إياكم وأرأيت أرأيت!، فإنما هلك من كان من قبلكم بأرأيت أرأيت!!، ولا تقيسوا شيئا فتزل قدم بعد ثبوتها، وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم، فليقل لا أعلم فإنه ثلث العلم).
وقال ابن أبي حاتم: ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا وهب بن إسماعيل عن داود الأودي قال: قال لي الشعبي: " احفظ عني ثلاثا لها بيان:
إذا سئلت عن مسألة فأجبت فيها، فلا تتبع مسألتك أرأيت!، فإن الله قال في كتابه: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} حتى فرغ من الآية الأولى. والثانية إذا سئلت عن مسألة، فلا تقس شيئا بشيء، فربما حرمت حلالا، أو حللت حراما، وإذا سئلت عما لا تعلم، فقل: لا أعلم وأنا شريكك! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/354)
وصح عن ابن مسعود، وابن عباس: (من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو مجنون).
وقال ابن شبرمة: سمعت الشعبي إذا سئل عن مسألة شديدة قال: " رب ذات وبر لا تنقاد، ولا تنساق! ولو سئل عنها الصحابة لعضلت بهم! ".
وقال أبو حصين الأسدي: " إن أحدهم ليفتي في المسألة، ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر!! ".
وقال ابن سيرين: " لأن يموت الرجل جاهلا، خير له من أن يقول ما لا يعلم ".
وقال القاسم: " من إكرام الرجل نفسه، أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه ".
وقال: " يا أهل العراق!، والله لا نعلم كثيرا مما تسألوننا عنه، ولأن يعيش الرجل جاهلا إلا أن يعلم ما فرض الله عليه، خير له من أن يقول على الله ورسوله ما لا يعلم ".
وقال مالك: " من فقه العالم أن يقول لا أعلم، فإنه عسى أن يتهيأ له الخير ".
وقال: " سمعت ابن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا أدري، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه! ".
وقال الشعبي: " لا أدري نصف العلم ".
وقال ابن جبير: " ويل لمن يقول لما لا يعلم إني أعلم ".
وقال الشافعي: سمعت مالكا يقول: سمعت ابن عجلان يقول: " إذا أغفل العالم لا أدري، أُصِيبت مقاتلُهُ ".
وذكره ابن عجلان عن ابن عباس.
وقال عبد الرحمن بن مهدي:
" جاء رجل إلى مالك فسأله عن شيء، فمكث أياما ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله، إني أريد الخروج، فأطرق طويلا، ورفع رأسه فقال: ما شاء الله، يا هذا: إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه ".
وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: " العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق ".
قال: وكان يقال: " التأني من الله، والعجلة من الشيطان ".
وهذا الكلام قد رواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس أن رسول الله ص – قال: ((التأني من الله والعجلة من الشيطان)). وإسناده جيد.
وقال ابن المنكدر: " العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم! ".
وقال ابن وهب: قال لي مالك - وهو ينكر كثرة الجواب في المسائل -: " يا عبد الله: ما عملت فقل، وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء ".
وقال مالك: حدثني ربيعة قال: قال لي أبو خلدة - وكان نعم القاضي -: " يا ربيعة: أراك تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل يسألك، فلا يكن همك أن تتخلص مما سألك عنه ".
وكان ابن المسيب لا يكاد يفتي إلا قال: " اللهم سلمني وسلم مني!! "].(89/355)
هل يجوز التعامل مع شركة إسرئيلية
ـ[المهندي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:58 م]ـ
الأخوة الكرام
هل يجوز التعامل مع شركة إسرائيلية
السؤال من طرف أحد التجار المقيمين في أوروبا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:08 م]ـ
أظن بقية السؤال: لذبحنا؟
الإجابة: نعم، فما آخر النعاج إلا الذبح
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
أظن بقية السؤال: لذبحنا؟
الإجابة: نعم، فما آخر النعاج إلا الذبح
جزاك الله خيرا.
فوالله لا كلام بعد هذا الكلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:24 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم ((من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله))
الغريب إنطباع هذا التاجر أين غيرته؟
تنبيه من المشرف:
الحديث لايصح.(89/356)
مسألة محيرة؟ ما حكم صلاة مريض الكلى في اثناء تغسيله؟
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:11 ص]ـ
مسالة للبحث للضرورة القصوى حيث زميل لي مصاب بمرض فشل كلوي ويسأل عما يلي:
س1:ماحكم الذين يذهبون الى المستشفى من اجل غسيل كلى البعض يذهب قبل الظهر وتفوته صلاة الظهر وصلاة العصر ولم ينتهي الا بعد صلاة العصر بساعه واحدة يذهب قبل العصر وتفوته صلاة العصروصلاة المغرب بعد ساعة فما الحكم في ذلك؟
وحيث ان زميلي يذهب للمستشفى الساعه الثانيه عشر ظهرا وانتهي مع قبل اذان المغرب ثلاث دقائق فالاشكال هنا:
-هل يجوز ان اجمع الظهر مع العصر جمع تقديم مع بداية اذان الظهر؟
س2:هل هناك بحث علمي في حكم صلاة مريض الكلى في اثناء تغسيله؟
افيدوووووووووووونا مأجوووورين
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:05 م]ـ
الجمع جائز للحاجة
و هذا المريض يجوز له أن يجمع إما تقديما أو تأخيرا بحسب حاجته.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:48 م]ـ
كيف يصلي من وافق وقت غسيل الكلى له وقت الصلاة
س: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأنا شخص مصاب بمرض الكلى وأغسل في الأسبوع ثلاث مرات، وعندما أنام على سرير الغسيل وتشد في ليات الغسيل أمكث تحت الغسيل أربع ساعات، ويكون أذان المغرب في بعض المرات وأنا في الغسيل ولا أستطيع التحرك من مكاني ولا أستطيع الوضوء وأنا بالحالة هذه. فهل أعتبر معذورا إذا أخرت الصلاة حتى يخرج وقتها، أو أصلي وأنا على حالتي وبدون وضوء مع أنني حسب حالة الكرسي قد كون متجها لغير القبلة؟ أفتوني مأجورين عما يجب علي.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بعده: المشروع في مثل هذه الحال جمع التقديم أو التأخير، فإن كان إجراء العملية في وقت الأولى شرع لكم الجمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء، أما إن أجريت العملية قبل دخول وقت المغرب، أو في أوله ولم يمكن جمع التقديم فإن السنة تأخير المغرب مع العشاء جمع تأخير، لأنك مريض وهكذا حكم المريض، وهكذا المسافر إذا كان على ظهر سير فإنه يجمع جمع تقديم إذا كان يرتحل من مكانه في وقت الأولى، أما إن كان ارتحاله قبل دخول وقت الأولى فإنه يجمع جمع تأخير، وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا حكم الظهر والعصر في حق المريض والمسافر. نسأل الله لك ولجميع المسلمين الشفاء والعافية من كل سوء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سؤال شخصي موجه من ص. ب. من الرياض بالمملكة العربية السعودية
http://www.abdulazizbinbaz.org.sa/Display.asp?f=bz02686
===============
وهنا استمع للشيخ صالح الفوزان حفظه الله
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=10786&PageID=6471(89/357)
من يفيدنا بمصدر معلومة ابن تيمية هذه؟ نقلٌ عن ابن المبارك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:08 ص]ـ
الحمد لله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال ابن المبارك: ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
"مجموع الفتاوى" (24/ 331)
وكان كلامه رحمه الله عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي الله صلى الله عليه وسلم:
(ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا، فسلم عليه، إلا عرفه ورد عليه السلام).
فأين يمكن العثور على كلام ابن المبارك فيما بين أيدنا من مطبوعات أو مخطوطات؟.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
الصواب - والله أعلم -
(قال ابن عبد البر ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ويكون ابن المبارك خطأ من الكاتب أو من النسخة
فليحرر
والله أعلم بالصواب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:21 م]ـ
اللهم بارك فيك أخي الشيخ ابن وهب
أنا أقول إن كلامك له وجه قوي
وإسناد الحديث أصلا لا يعرف إلا عند ابن عبد البر
ومن أين لابن المبارك إسناد هذا الحديث حتى يحكم له بالثبوت
لكن
كيف نؤكد هذه المعلومة - أقصد التحريف -؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:28 م]ـ
بارك الله فيكم
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم
(وقد روى حديث صححه ابن عبد البر أنه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)
وفي الرد على البكري
(و قال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام رواه أبو عمر ابن عبد البر و صححه)
(ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم بل ومن هو دونه حي يسمع كلام الناس كما قال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام و ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه رواه ابن عبد البر و صححه)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:30 م]ـ
وفي بدائع الفوائد لابن القيم
(قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:31 م]ـ
وفي الروح
(قال
ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام فهذا نص في أنه بعينه ويرد عليه السلام)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:32 م]ـ
وفي كلام ابن القيم على مختصر أبي داود
(قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:21 م]ـ
والحديث خرَّجه أبو عمر بنُ عبد البَرِّ في ((الاستذكار)) [1/ 185]: من طريق بشر بن بكير، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، مرفوعا. ولفظه: "ما من أحد مر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام". لكن لم يتكلَّم عليه، ولم أقف عليه في مطبوعة "التمهيد"، واللَّه أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:22 م]ـ
درر
جزاك الله خيرا
والواجب الآن تحرير نسخة الفتاوى، وعدم الاغترار بالنقل المحرَّف
وفوائدك جليلة يا ابن وهب وفقك الله
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:28 م]ـ
وعزاه القرطبيُّ في ((التذكرة))، والملا عليٌّ القاري في ((مرقاة المفاتيح)) [6/ 34] إلي ابن عبد البرِّ في ((التمهيد))، و ((الاستذكار)).
وقالا عقبه: صححه أبو محمد عبدُ الحقِّ. انتهى.
وكذا نقل تصحيح عبدِ الحقِّ المُناويُّ في ((فيض القدير)) [5/ 622].
زاد المناويُّ؛ فقال: وأفاد الحافظ العراقيُّ أنَّ ابنَ عبد البر خرجه في ((التمهيد))، و ((الاستذكار)) بإسناد صحيح.
وقال بدر الدين العينيُّ في ((عمدة القاري)) [8/ 69]: وعند ابن عبد البر بسند صحيح، وذكره.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:50 م]ـ
والحديث خرَّجه أبو عمر بنُ عبد البَرِّ في ((الاستذكار)) [1/ 185]: من طريق بشر بن بكير، عن الأوزاعي
أحسن الله إليكم.
هو بِشْرُ بن بَكْر.
وهو الدمشقي، ثم التِّنِّيسي.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد رد على هؤلاء - أو أغلبهم - الشيخ الألباني رحمه الله، وبيَّن عدم صواب كلامهم
وإسناد ابن عبد البر فيه مجهولان من أول إسناده
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:11 م]ـ
وفقكم الله.
والسؤال أين صححه ابن عبد البر ... أو أين قال: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ... ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/358)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
الأثر ذكره ابن عبد البر في الاستذكار 1/ 185 باب جامع الوضو ء.
ولم يذكر تصحيحا.
ولم أجده في التمهيد.حسب علمي.
---------------------------------------
وقال المناوي في فيض القدير: قال ابن الجوزي (حديث لا يصح) ثم قال: وأفاد الحافظ العراقي إن ابن عبد البر أخرجه في التمهيد والاستذكار بإسناد صحيح من حديث ابن عباس وممن صححه عبد الحق 5/ 487.
وفي الصارم المنكي: وهو صحيح الإسناد.
والله أعلم.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
أحسن الله إليكم.
هو بِشْرُ بن بَكْر.
وهو الدمشقي، ثم التِّنِّيسي.
جزاكم اللَّه خيراً أخي الحبيب، ومعذرة فلقد نقلتُه هكذا من الشاملة، دونما أدقق، ولو أعملتُ فيه الدِّرايةَ لبيَّنتُ خطأَه؛ فكان كلُّ همِّي الكشف عن موضعِ الحديث وبعضِ إسنادِهِ إلى أوَّله. وفَّقكمُ اللَّه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:37 م]ـ
وفقكم الله.
والسؤال أين صححه ابن عبد البر ... أو أين قال: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ... ؟
أولا: أشكر جميع إخواني على ما تفضلوا به.
ثانيا: الذي تميل إليه النفس أن ابن عبد البر رحمه الله، لم يُصحِّح الحديث، ولا قال بثبوته؛ إذْ لو كان ذلك كذلك، لثبتَ في "الاستذكار"، ثم اعتنى بنقله عبد الحق في "الأحكام"، ولم يكتف بمجرد إثبات نص الحديث من "الاستذكار"، ثم تصحيحه إيَّاه دون الإشارة لحُكم ابن عبد البر عليه.
وقد يقول قائل: (لعل ابن عبدالبر صحَّحه أو قال بثبوته خارج "الاستذكار"). أقول: هذا الاحتمال ضعيف؛ لذِكر "عبد الحق" في كلام شيخ الإسلام؛ ولأنَّ عبدالحق نصَّ على "الاستذكار"، مما يُشعر أنَّ هذا النص قد تفرَّد به "الاستذكار" دون غيره من كتب الحافظ ابن عبدالبر.
والذي يظهر لي أن شيخ الإسلام رحمه الله قد وهَم في نسبة ذلك إلى ابن عبد البر (بأنْ يكون دخل عليه حديث في حديث مثلا)، وتبعه عليه ابن القيم رحمهما الله تعالى، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والشيخ ابن عثيمين لا يحيل في تصحيحه إلا على ابن عبد البر
وهذا فعلا عجيب، كيف يقول أولئك الأئمة بتصحيح ابن عبد البر له مع عدم وجود نص عنه في ذلك؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين تبع ابن القيم، وابن القيم تبع شيخ الإسلام، .. ولم أجد في النقولات التي أوردها الإخوة أي نص صريح بتصحيح ابن عبد البر للحديث، حاشا النقولات عن شيخ الإسلام وتلميذه ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:05 ص]ـ
الصواب- والله أعلم- هو كما تفضل الأخوة بأن النقل عن ابن عبد البر وليس عن ابن المبارك رحمهم الله جميعا وقد قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 4/ 295:"وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذى صححه ابن عبد البر عن النبى أنه قال (ما من رجل يمر بقبر الرجل الذى كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام) " اهـ
و ممن يضاف لمن نسبوا التصحيح لابن عبد البر ابن كثير رحمهم الله جميعا فقال في تفسيره 3/ 439:
(والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ... ) اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:39 ص]ـ
ذِكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس له كبير شأن؛ إذْ الغالب أن مصدره ابن القيم أو شيخه .. وإلى الآن مدار النسبة على شيخ الإسلام رحمه الله، والكل تبع .. والله اعلم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:19 م]ـ
ذِكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس له كبير شأن.
يا شيخ أشرف بارك الله فيك! إذا كان العبد الضعيف منّا إذا نقل عن أحد من العلماء قولا أو نسب له تصحيحا أو تضعيفا لم يرض إلا بنقل ذلك من كتبه وإن لم يستطع تثبت قبل النسبة بقدر الإمكان، فكيف بمثل الحافظ ابن كثير حتى تقول في نقله ما قلت؟!
وكيف بمثل نقل شيخي الإسلام: ابن تيمية وابن القيم، ونقل عدد من العلماء لهذا القول دون تعقب، هل هذا كله ليس له كبير شأن؟!
أنا لا أقول لك هذا لأثبت أو أنفي تصحيح الحافظ ابن عبد البر للحديث بل لضرورة ألا ننسى أن لهؤلأ العلماء الكبار منهجية محكمة في نقلهم وتثبتهم، ويسعنا إذا لم نجد تصحيح ابن عبد البر فيما بين أيدينا من كتبه أن نتوقف في نسبة ذلك له أو ننقل ذلك مع بيان أننا لم نجد هذا فيما اطلعنا عليه من كتبه المطبوعة، وإذا أردنا أن نناقش سند الحديث فلا بأس .. مع أن من المعلوم: أنه لا يلزم من عدم علمنا بمصدر تصحيح ابن عبد البر من كتبه ليس علما بالعدم .. أما أن نتكلم هكذا على نقل العلماء ونقول مثل ما قلت:
ذِكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس له كبير شأن.
فقد آلمتني هذه العبارة وإن كنت أعلم أنك لا تقصد ما قد يكون فيها من تقليل لمكانة الحافظ ابن كثير رحم الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/359)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:53 م]ـ
معذرة أخي الكريم، أتحفَّظ على اقتباسك بعض عبارتي، وإخراجها من سياقها اللائق بها ..
فأنا قلت:
(ذِكر الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس له كبير شأن؛ إذْ الغالب أن مصدره ابن القيم أو شيخه .. ).اهـ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
وأسأل الله أن يحفظك أخي الكريم من كل سوء
أنا قد عرضت وجهة نظري، ولا زلت عليها إلى أن يتبيَّن لي صحة ما يخالفها ..
بارك الله فيك
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
الائمة المتقدمون غالبا ما يقولون هذه العبارة ((ثبت))
وهم يعون بما يقولون ولذا قالها ابن عبد البر كما نقلها الائمة عنه ففهموا التصحيح
ولذا كثيرا ما يقولون قال ابن المنذر (ثبت) ليحتجوا بالحديث
أما في زماننا فالامر مختلف تماما
فهذه العبارة يطلقها كل ما هب ودب ظنا منهم ان كل حديث جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقال قبله لفظة (ثبت)!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أشرف وحفظك الله وأنا أحترم وجهة نظرك التي أنت عليها من التثبت في النقل وأنك بحثت ولم تجد هذا النقل، ولكن قصدي هو اختيار الأسلوب والعبارات التي قد يكون ظاهرها بعض التقليل- وأنت لا تقصد ذلك- عند الكلام على أئمتنا لاسيما في وقتنا الحاضر الذي تجرأ فيه الكثيرون على من سبقهم من سلف الأمة وأنا أعلم أنك لا تقصد إلا الخير وما أطلبه منك هو الزيادة في هذا الخير وبدلا من استعمال القول الحسن أندبك إلى الأحسن (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) وفقنا الله جميعا إلى كل خير وألف بين قلوبنا ورحم الله سادتنا علماءنا وأجزل لهم المثوبة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وزادك حرصا
[تعديل]
(الغالب أن مصدر ابن كثير رحمه الله في نسبة التصحيح إلى ابن عبد البر: ابن القيم، أوشيخه؛ لذا تظل عُهدة نسبة التصحيح تدور على شيخ الإسلام رحمه الله، وقد سبق بيان ما فيه، والله أعلم).
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
أحسن الله إليك، وجزاك الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:14 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا عمرو
وأحسن الله إليك يا أشرف
وتخيل الدنيا لو كانت هكذا:
أخ ينصح بصدق ولطف
والآخر يثني عليه ويدعو له ويبادر إلى (الصواب) أو (الأحسن)
وفقكما الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:11 ص]ـ
بالنسبة للحديث قد ذكره الشيخ الألباني في السلسلة في الضعيفة برقم 4493، من حديث أبي هريرة، وقال: أخرجه أبو بكر الشافعي في مجلسان، وابن جميع في معجمه، وأعله بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال: عبد الرحمن بن زيد متروك كما تقدم مرارا.
نقلاً عن الإسلام سؤال وجواب(89/360)
مؤلف عجيب؟؟؟؟؟ كتاب ((الأربعون)) عن أربعين ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:03 م]ـ
من أغرب الطرق في كتابة المؤلفات
من تواليف أبي عبد الله الأبّار كتابه ((الأربعون))
صنفه عن أربعين شيخاً
من أربعين تصنيفاًً
لأربعين عالماًمن أربعين طريقاًإلى أربعين تابعي
عن أربعين صحابياً
لهم أربعون اسماً
من أربعين قبيلة
في أربعين باباً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:25 ص]ـ
.......................
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
في أحدى دروس شيخنا المحدث خالد بن عبدالعزيز الهويسين وفقه الله, عندما كان يشرح كتاب الأربعين البلدانية, قال: لقد أكثر المحدثون من هذه الأربعينيات , وتفننوا فيها كثيرا, وقد اطلعت على أكثر 500 أربعينية.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:18 ص]ـ
ظننتك ـ من العنوان ـ ستتحدث عن: مجموع الأربعين أربعين من أحاديث سيد المرسلين للنبهاني الصوفي وقد جمع فيه أربعين رسالة جمعت كل رسالة أربعين حديثاً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيكم(89/361)
هل ارتكبت إثماً أو نافقت والعياذ بالله؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:23 م]ـ
اضطرتنى الظروف الدراسية السيئة فى أحد الايام أن اصلى العصر فى ذلك المسجد القريب
المشكلة ان إمام هذا المسجد كان رشيقاً وسريعاً ينقر الأربع ركعات كالغراب _هداه الله_ فحين اقول اياك نعبد واياك نستعين أجده قد ركع ومايسكن فى ركوعه إلا ثانية ثم يرفع وحين انتهت هذه الصلاة سألت أحد الأخوات المصليات عن أمره قالت أنه يصلى بالناس هنا دائماً فعزمت المرة القادمة ألا أصلى خلفه فأنا أحتاج لمكان اصلى فيه فقط
وبالفعل ذهبت إلى المسجد وقبل أن يشرع فى إقامة الصلاة تسحبت خلسة حتى لاأحدث فتنة وصليت وحدى وخرجت بينما كانوا يصلون
ولكن حاك فى صدرى شىء من ذلك، فلا ادرى هل أخطأت بخروجى عن جماعة ذلك الامام؟؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:33 م]ـ
أنت لا تلزمك الجماعة أصلا
فعلاما الأثم و لما النفاق!
ثم إذا كان هذا حاله فالرجال الذين يصلون خلفه يجب عليهم أن يتركوا الصلاة خلفه لقوله صلى الله عليه و سلم (لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الصلاة)
و هل أبطل النبي صلى الله عليه و سلم صلاة المسيء فيها الا بعجلته.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم المسلمين.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:33 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم المسلمين.
الأخت تقصدين إثبات الألف للاستفهاميتين للأخ الفاضل الذي رد عليك ربما وقع منه ذلك سهواً.
وحرف الجر إذا دخل على ما الاستفهامية حذف ألفهانحو: بم،وفيم، وفيم‘وإلام، وعلام، وعم، وحتام، وإنماحذفت الألف، لأن ما وحرف الجر يشبهان الشيء الواحد وقد وقع كثيرا في كلام المستفهم محذوفةالألف.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:18 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء أخي الكريم.(89/362)
إيقاف السعي في المسعى القديم في الحرم المكي فما الحل؟
ـ[نصر]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:29 م]ـ
تم إيقاف السعي في المسعى القديم في الحرم المكي
ومعلوم موقف غالب فقهاء المملكة العربية السعودية من التوسعة الجديدة وان المسعى الجديد غير معتبر
علما ان السعي المسعى القديم توقف كليا في كل الادوار الثلاثة
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:28 م]ـ
هذه نازلة و ليس لها الا كبار العلماء سددهم الله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:06 م]ـ
الشكوى لله
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:31 م]ـ
الله المستعان
راسلو معالي الشيخ صالح وزير الاوقاف حفظه الله
او المفتي لتدارك الامر
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:20 ص]ـ
سألت الشيخ صالح الحصين عنه، و قال غن السعي فيه جائز و هو موضوع على قواعد و أصول
و أن السعي السنة القادمة لن يكون إلا في الجديد لأن الفديم سيهدم و يعاد بناءوه
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:05 ص]ـ
نعم أخي الكريم أوقف السعي في المسعى القديم لأنه سوف يهدم ويعاد بنائه من جديد ويصبح متصلاً بالجديد وقد بدأ الهدم صباح هذا اليوم أما عن السعي وحكمه في الجديد فقد بحثها الإخوان في الملتقى ولعلك تعود إليه
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:18 م]ـ
البدء في عمليات هدم المسعى القديم انفاذا لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين
http://www.sabq.org/inf/newsm/4630.jpg مكة المكرمة (سبق) محمد الحربي:
بدأت الشركة المنفذة لمشروع توسعة المسعى الشريف ومشاريع المسجد الحرام صباح اليوم بالبدأ بعمليات هدم المسعى الحالي الواقع شرقي المسجد الحرام ناحية جبل الصفا تمهيداً للتوسعة بعد أن أمر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بتوسعة المسعى من الناحية الشرقية بزيادة مساحته لأكثر من عشرين متراً عرضاً وإضافة دور سفلي بدروم ليصبح عدد أدواره أربعة أدوار مكيفة وجاهزة يتم تنفيذها بدقة وعناية.
وعلمت (سبق) بأن الشركة المنفذة - مجموعة بن لادن السعودية –بدأت صباح اليوم أولى عمليات أزالة وهدم المسعى الحالي في الحرم المكي الشريف وتم تطويق المنطقة وتحويل مسارات المصلين في الحرم المكي إلى مناطق آمنه حيث بدأت المرحلة الثانية التي ستشمل هدم وإزالة المبنى الحالي للمسعى بكاملارتفاعه بما فيها الباكية الأولى الملاصقة للمسعى من التوسعة السعودية الأولى، وإعادة إنشاء منطقتي الصفا والمروة مع القباب الجديدة التي سيتم بناؤها على أحدث الطرق المعمارية الإسلامية.
جدير بالذكر أن الدفاع المدني وشرطة الحرم المكي الشريف يشرفون في الموقع على سير عمليات الهدم وبحضور عدد كبير من المهندسين.
نبذه عن مشروع تطوير وتوسعة المسعى:
حيث يهدف هذا المشروع إلى تطوير وتوسعة منطقة المسعى من ناحية الساحةالشرقية بزيادة قدرها 20 متراً ليصبح عرض المسعى الكلي 40 متراً، وزيادةطابق علوي ثالث للمسعى ليصبح عدد الطوابق الكلي للمسعى ثلاثة طوابق.
وتوفر التوسعة المقترحة زيادة المساحة الكلية للسعي من 29.400 متراًمربعاً إلى 72 ألف متر مربع بعد التوسعة، لتزداد مساحة الدور من 9.800متر مربع وتصبح 18 ألف متر مربع، وتأمين ممرات سعي على مستوى علوي في الدورين الأول والثاني لاستخدام ذوي الاحتياجات الخاصة مع توفير مناطق للتجمع عند منطقتي الصفا والمروة، لتصبح بذلك مسطحات البناء الإجمالية لكافة الأدوار بمناطق السعي والخدمات حوالي 125 ألف متر مربع.
حيث بدأت المرحلة الثانية التي ستشمل هدم وإزالة المبنى الحالي للمسعى بكامل ارتفاعه بما فيها الباكية الأولى الملاصقة للمسعى من التوسعة السعودية الأولى، وإعادة إنشاء منطقتي الصفا والمروة مع القباب الجديدة التي سيتم بناؤها على أحدث الطرق المعمارية الإسلامية.
صورة ألتقطت صباح اليوم مع أولى عمليات هدم المسعى القديم
http://www.sabq.org/inf/infimages/myuppic/5314798b0da755df.jpg
جهود جبارة تسابق الزمن لأنهاء المشروع
http://www.sabq.org/inf/infimages/myuppic/308664798b0f8d5464.jpg
رفع الأنقاض اولاً بأول بسرعة متناهيه
http://www.sabq.org/inf/infimages/myuppic/250574798b115b0ebf.jpg
http://www.sabq.org/inf/news.php?action=show&id=4630
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
ومعلوم موقف غالب فقهاء المملكة العربية السعودية من التوسعة الجديدة وان المسعى الجديد غير معتبر
هل هذا كلام علمي موثق؟ أم كلام إنشائي؟
فضلاً التوثيق
ـ[عمر السفياني]ــــــــ[26 - 01 - 08, 05:22 م]ـ
ما هو موقف هيئة كبار العلماء من هذه التوسعة؟
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
طيب الذي لايري صحة المسعي الجديد
لايحج ولا يعتمر ام ينزل المسعي الجديد منزلة الميتة وهل يصح هذا؟!(89/363)
فندق نسائي أم مقهى نسائي!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
ذكرتني محاولات المفسدين في الأرض-ولن تكون الأخيرة - وخاصة إسكان المرأة بدون محرم في
الفنادق وببطاقتها! بجهود علمائنا المخلصين لسد باب هذا التيار التغريبي الجارف
فالحمد لله أن من علينا بعلماء يصدعون بالحق لا يخافون لومة لائم فرحمهم الله وحفظ الحي منهم
سبب اختياري للعنوان
هو تذكر فتاوى للشيخ وخاصة في مسائل النساء
ومراعاة قاعدة سد الذرائع في فتاويه جميعها لكن في باب النساء يشدد أكثر وهل تقع الفتن إلا من هذا الباب أكثر من غيرها
تجد ألفاظ في فتاويه رحمه الله من مثل سدا لباب التساهل - سدا للباب - من باب سد الذرائع-
من باب سد الذرائع التي تفضي إلى التساهل بما حرم الله- وغيرها كثير مما هو سد للفساد
والمفسدين.
والعنوان جاء اختياري له
لتوقعي أن من يريد الإفساد سيضع ضوابط لمن يريدها! أو من يريد أن تمر عليه
وهي سيكون اسكان للمرأة في فندق خاص بالنساء وسيكون فيه جميع الأنشطة من نادي ومقهى
ووو ... الخ
وسيقول هذا فندق نسائي كامل ويديره نساء! طبعا بغض النظر عن العمال والصيانة التي يحتاجها الفندق!
وربما يكون -خاصة اذا رأو تعنتا من قبل أعداء المرأة - يكون الفندق خاصا لمن لها حاجة أو شغلا
أو مراجعة وليس لها أقارب أو قدمت من بلد بعيد .. إلى غير ذلك
لذا سأسوق بعض نماذج من بعض فتاويه رحمه الله حول ذلك هي والله كثيرة جدا
وفتاوى الشيخ هذه تدل على بعد نظره وحنكته
فوالله ما إن مات إلا ووقع كثير مما حذر منه
فالله الله بوصاياه وتوجيهاته
لذا فالمعذرة إن تركت بعضها وسأعلق تعليقات يسيرة على بعضها فأسأل الله العون والسداد
ولعلي أكتب في اليوم فتوى واحدة أو فتويان
(1)
فتح مقهى نسائي
الفتوى رقم (20563)
س: أرفع خطابي هذا إلى سماحتكم وفيه أسأل عن جواز فتح مقهى نسائي في مدينة الرياض حيث إن العاملين فيه من النساء، ولا يسمح بدخول الرجال إليه، ولا يسمح فيه بشرب الدخان أو المعسل أو الشيشة، وإنما يقتصر فيه على المرطبات والشاي والقهوة والوجبات الخفيفة، وذلك لغرض الترفيه البريء الذي يتماشى مع عاداتنا وتقاليدنا؟ أفتونا جزاكم الله خيرا ونفع
الله بعلمكم عامة المسلمين.
ج: لا يجوز فتح مقاهي أو مطاعم نسائية؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة والفساد، وقد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على منع الأسباب المفضية إلى ذلك. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
بكر أبو زيد
عضو
صالح الفوزان
عضو
عبد الله بن غديان
عضو
عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 17، الصفحة رقم: 76)
لعلك أخي القارئ الكريم تركز في قول السائل من حيث
(1) أن العاملين فيه نساء
(2) لا يسمح بدخول الرجال إليه
(3) ولا يسمح فيه بشرب الدخان أو المعسل أو الشيشة
(4) اقتصاره على المرطبات والشاي والقهوة والوجبات الخفيفة
(5) الترفيه البرئ المتماشي مع عاداتنا وتقاليدنا
ومع ذلك كله لا يجوز فتح مقاهي أو مطاعم نسائية؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة والفساد،
تأمل ما تحته خط جيدا
والدليل
وقد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على منع الأسباب المفضية إلى ذلك
هذه الفتوى وهذا الفقه العظيم لا يمكن أن يأتي من فراغ
هذا فقط في مقهى وفيه تلك الضوابط الشرعية
فكيف بفندق نسائي
وفي مقاه وليس مقهى وفيه جلسات وليست جلسة
بل وناد وربما أندية!
أنا لا أتحدث عن فندق طاقمه رجال واستقباله رجال بل ويطالبون بهوية فيها صورة وغير ذلك من الشرور
فهذا منكر واضح بل وشر ظاهر، كفانا الله شره
المقهى النسائي
هو ذريعة واضحة للولوج في افساد المرأة
بداية من تجرأتها للخروج من بيتها لغير حاجة
وكأن البيت ليس هو المقر الذي أمر الله به (وقرن في بيوتكن)
إلى جلسات نسائية تستطيع التي لها مآرب بالإفساد أن تنشر الشر
من خلال هذه المقاهي
والواقع الآن يشهد
الواقع الان يشهد
فما ذكره السائل من ضوابط كلها اختفت والعياذ بالله
فنسمع أن هناك جلسات يشرب فيها النسوة الشيشة
بل وبعضهن يتعلم التدخين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/364)
ولا عجب تأتي الفتاة وليس لها هدف بل قد تكون تعاني من أمراض نفسية سببها المعاصي في الغالب
وتقع فيما تظن أنه يذهب ما بها
أسأل الله أن يستر على نساء المسلمين ويحفظهن بحفظه
وأن يرد كيد الكائدين إلى نحورهم
يتبع ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً على النقل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:07 م]ـ
أثابك الله تعالى على هذا الموضوع القيم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 10:19 م]ـ
مشايخنا الأفاضل ابن وهب - مجاهدالشهري- عيسى بنتفريت
جزاكم الله خيرا على المشاركة وأسأل الله أن يرفع قدركم
ــــــــــــــــــ
(2)
خروج المرأة لمحلات تصفيف الشعر
الفتوى رقم (20392)
س: نأمل تفضل سماحتكم بإرشادنا بحكم تزيين المرأة للمرأة بوضع الحناء والمكياج وتصفيف الشعر داخل المشاغل النسائية، وبوجود حارس أمن يمنع دخول الرجال عامة أو داخل المنزل وهي غير ظاهرة للناس، وخاصة العرائس في ليلة الزفاف، وما حكم العمل بها شرعا؟ أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.
ج: لا يجوز للمرأة الخروج من بيتها لتذهب إلى محلات تصفيف الشعر وتزيينه؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة وإبداء زينتها خارج بيتها، ولأنه بإمكانها عمل ما تحتاج إليه من التزين داخل بيتها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
بكر أبو زيد
عضو
صالح الفوزان
عضو
عبد الله بن غديان
نائب الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 17، الصفحة رقم: 228)
السائل: يسأل عن عمل لا حرج فيه للمرأة لكن أين؟
في مشغل ويقوم به نساء بل ويوجد رجل أمن يمنع الرجال من الدخول
والجواب لا يجوز للمرأة الخروج من بيتها لتذهب إلى محلات تصفيف الشعر وتزيينه؛ لما يترتب على ذلك من الفتنة وإبداء زينتها خارج بيتها
بل وأرشد السائل إلى سبب من أسباب المنع و البديل أيضا وهو
ولأنه بإمكانها عمل ما تحتاج إليه من التزين داخل بيتها
وهنا سؤال آخر يسأل عن امرأة خرجت إلى الكوافير.
(3)
خروج المرأة للكوافير
السؤال الثالث من الفتوى رقم (9499)
س3: ما حكم الإسلام في عروس تزينت في الكوافير؟
ج3: لا يجوز؛ لما في الذهاب إليها من الإسراف والتبذير، واحتمال وقوع ما لا تحمد عقباه، مما يفسد الأخلاق. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن غديان
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السائل يسأل عن عروس وتأمل هذه الكلمة وتأمل حاجة العروس إلى التزين
تزينت في الكوافير - وهو المشغل وبعضهم يسميه كوافير-
والجواب:لا يجوز
والأسباب:
(1) الإسراف والتبذير
(2) واحتمال وقوع ما لا تحمد عقباه مما يفسد الأخلاق
بسبب احتمال لا يجوز أبسبب احتمال
نعم بسبب احتمال فهؤلاء العلماء الربانيون لا يفتون هكذا
بل من فقه دراية بواقع المحتمع ومخططات أعداء الملة
وكذلك واقع هذه المشاغل يشهد بسبب سعة أفق ومدارك جبال العلم
واقعهم يحكي قصصا مريرة ابتداءا من تكشف عورات إلى مصائب عظيمة يستحي الإنسان من
ذكرها والعياذ بالله، واسألوا الهيئات!
لعله يتبع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من الموافقات العجيبة ولعلها تنقل إلى عجائب الموافقات
أنني كنت عند أحد أقاربي في زيارة وكان بيته قريب لجامع الديرة
فقال لي اين ستذهب بعد العِشاء
فأخبرته أن عندي شغل خاص واخبرته
وايضا طالما انك قريب من الجامع سأصلي مع المفتي واسأله عن مسألة
وانطلق إلى شغلي
فقال الجامع شمال وكان يبعد عشر دقائق
وشغلك بعيد عن الجامع وليس في طريقه وهذا سيضيع وقتك
قلت لايهم فقال ما المسألة؟ وألح علي على غير العادة فأخبرته
عن سكنى المرأة بدون محرمها في الفنادق وكيف يتم اقرارها من وزارة التجارة
مع الهيئةعلى حسب ماذكرت الصحف!
فقال أعانك الله
وفعلا سأتأخر عن موعدي بسبب الذهاب
فبعد خروجي منه وقبل أذان العشاء بقليل
ركبت السيارة
واسمعه يصرخ تعال تعال
فقلت خير ان شاء الله
قال دخلت داخل المنزل ووجدت المفتي يفتي بمسألتك وأنكرها
قلت متاكد قال نعم اذهب إلى شغلك فقد اراحك الله من مشوارين
والرياض يصعب تأدية مشوارين في وقت واحد وكانت السماء وقتها تمطر
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وليت من سمع الكلام
يفرغه وينشره فكما توقعت من قول محدثي انه انكره
ويظهر جليا من انكار الشيخ أن الهيئة لم تعرضه على الإفتاء بل ربما أن اسم الهيئة زج
به في الصحف او حرف كما هي عادتهم لا كثرهم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/365)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:35 ص]ـ
الأمر ظاهر بين في أن محاولات إفساد المرأة على قدم و ساق
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:12 م]ـ
الأمر ظاهر بين في أن محاولات إفساد المرأة على قدم و ساق
صدقت فنحن والله في زمن غربة ولا بد من سنة المدافعة في هذه الأرض
قال سبحانه (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)
ولما كنت اقرأ في سير علمائنا الأجلاء في عصرنا
اكتشفت شئ عجيب
الفساد عندنا يبدأ من أهل العلم أنفسهم قبل الحاكم وقبل أي أحد آخر
فإن رأى الحكام إخلاص العالم وحسن نصحه
امتثلوا وصلحوا وصلحت الرعية
وقل الفساد وأمن الناس أمنا دينيا ودنيويا
وإن رأوا غير ذلك
فأول من يحتقر العالم هو من سوغ له المنكرفسبحان الله
وهذه فائدة لحظتها وتوقفت عندها كثيرا كثيرا
فعندما أرى الشيخ ابن باز وكيفية تعامله مع الولاة والحكام
مع الملك عبدالعزيز – سعود – فيصل – خالد – فهد
كل منهم على حدة أرى عجبا والله
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(4)
عمل المرأة كمضيفة في الطائرات والفنادق
السؤال الخامس من الفتوى رقم (8259)
س5: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في الخطوط الجوية كمضيفة أو في الفنادق وما إلى ذلك؟
ج5: أولا: عملها في الخطوط الجوية كمضيفة يستلزم سفرها بلا زوج ولا محرم كما يشهد له الواقع، ومع ذلك يعرضها للاحتكاك بالرجال، ورؤيتهم منها ما لا يحل لهم، وكل ذلك محرم. ثانيا: عملها في الفنادق مثار فتنة، ومدعاة لاختلاط بها مريب، ومظنة لخلوة الأجانب بها، وفي ذلك ما فيه من الشر المستطير وفساد المجتمع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن قعود
عضو
عبد الله بن غديان
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السائل سؤاله واضح
والجواب جاء ليبين وليوضح للسائل ان عملها كمضيفة كمضيفة يستلزم -وتأمل كثيرا قوله يستلزم جيدا- أمورا وذكرها كأدلة في الترجيح
وهي:
(1) سفرها بلا زوج أو محرم كما يشهد له الواقع
(2) ومع ذلك يعرضها للاحتكاك بالرجال
(3) ورؤيتهم منها ما لا يحل لهم
ثم قال: وكل ذلك محرم
وبالنسبة لعملها في الفنادق ذكر أسبابا لعدم الجواز
وهي:
(1) مثار فتنة
(2) ومدعاة لاختلاط بها مريب
(4) ومظنة لخلوة الأجانب بها
ثم علق الجواب على ذلك كله بقولهم وفي ذلك ما فيه من الشر المستطير وفساد المجتمع
ولعلي لا أطيل الموضوع أكثر فسأختم الليلة بآخر فتوى (1) صدرت من مكتب الشيخ رحمه الله
صدرت قبل وفاته بيومين وهي آخر فتوى له رحمه الله (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) آخر بيان وفتوى صادرة من اللجنة الدائمة برئاسته رحمه الله
وإلا فالفتاوى الشفهية والمكتوبة إلى آخر يوم
ومن المعاملات التي وردت إليه في آخر يوم في حياته، رسالة جاءت من إحدى الدول الأوروبية
بواسطة الفاكس، حيث ذكروا أن (فلانا) من المعروفين لدى سماحة الشيخ سيقدم علينا،
وهو الوحيد الذي نستفيد منه وكانوا قد استعدوا للقاء كبير واجتماع للبحث في أمور الدعوة، وقالوا
: إنه وصلنا بعض الأشرطة (لفلان) من الناس يحذر من هذا الرجل، ويقول: إنه حزبي، وإنه ينتمي
إلى الجماعة (الفلانية)، ونحن نرغب من سماحتكم إفادتنا عنه، هل نقبله؟ أو أن ما قاله عنه
ذلك القائل صحيح، وحينئذ نرده؟
فأجابهم سماحته: بأن ذلك الشخص المقدوح فيه من أهل السنة والعقيدة الطيبة، وما قاله عنه
فلان غير صحيح، وأُرسل جواب سماحته بواسطة الفاكس، وتم الاجتماع، وانتهت الفتنة.
(جوانب من سيرة الإمام برواية مدير مكتب بيت سماحة الشيخ ابن باز)
(2) وصدقوا والله ما إن مات الشيخ ابن باز وهم يبحثون بكل ما أوتوا من قوة لكي تعمل في الفنادق
بل والله رأيت هذا الأمر بعيني عام 1424هـ
سكنت في فندق في مدينةأبها في جنوب المملكة هو أفضل فندق فيها على الإطلاق
وكان هناك اجتماعات وناس يدخلون وآخرين يخرجون من غرفة اجتماعات آراها
وشدني ان أرى معهم بعض المشايخ المعروفين
فسألت الاستقبال قلت هل هناك محاضرة او ندوة في الفندق
قال نعم هناك ندوة لهم خاصة وليست عامة
فقلت ممازحا هل ممكن نحضر معهم ونستفيد
فقال لي انا اعطيك زبدتها يبحثون أن امرأة تكون زميلة لي تجلس بجانبي في الاستقبال
فقلت مندهشا كيف؟
قال إي والله يبحثون امكانية أن تعمل جنبا إلى جنب معنا.
فسألته ورايكم انتم؟
قال ويظهر من وجهه الإنكار الشديد – وهو غير ملتحي -:
أعوذ بالله كيف تريد امرأة شابة تجلس بجانبي في الاستقبال
فانصرفت منه وانا أخفي استغرابي الشديد ليس من الندوة بل
من مشايخ الندوة! نسأل الله العافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/366)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:38 ص]ـ
أغفلت كثيرا من الفتاوى وكما صدرت كلامي انه يصعب حصرها
والتي تجد فيها عبارات مثل لا يجوز لأنه مثار فساد أو مظنة فتنة أو مفاسد الأخلاقية لا تخفى على من له أدنى بصيرة وغيرها ..
أما فتوى مسك الختام فهو بيان فيه نصح للأمة من سبيل الفساد والمفسدين وتحذير من اتباع خطوات الشياطين، لذا رأيت أن اكتبه وأعلق تعليق يسير يكون باللون الأحمر:
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية السعودية
حول ما نشر في الصحف عن المرأة
صدرت في 25/ 01 / 1420 هجرية الموافق 11/ 05 / 1999 ميلادي
توفي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز بعد هذا البيان بيومين يوافق 27/ 01 / 1420 هجرية
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد:-
فمما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه ما تعيشه المرأة المسلمة تحت ظلال الإسلام - وفي هذه البلاد خصوصا - من كرامة وحشمة وعمل لائق بها , ونيل لحقوقها الشرعية التي أوجبها الله لها , خلافا لما كانت تعيشه في الجاهلية , وتعيشه الآن في بعض المجتمعات المخالفة لآداب الإسلام من تسيب وضياع وظلم.
وهذه نعمة نشكر الله عليها , ويجب علينا المحافظة عليها , الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الا أن هناك فئات من الناس ممن تلوثت ثقافتهم بأفكار الغرب لا يرضيهم هذا الوضع المشرف الذي تعيشه المرأة في بلادنا من حياء , وستر , وصيانة , ويريدون أن تكون مثل المرأة في البلاد الكافرة والبلاد العلمانية , فصاروا يكتبون في الصحف , ويطالبون باسم المرأة بأشياء تتلخص في هذا يدل على اطلاع علمائنا الأجلاء بما يحاك من مخططات تستهدف المرأة والعقيدة بالدرجة الأولى:
1 - هتك الحجاب الذي أمرها الله به في قوله: (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). وبقوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن). وبقوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) الآية , وقول عائشة رضي الله عنه عليها في قصة تخلفها عن الركب ومرور صفوان بن المعطل رضي الله عنه عليها وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: وكان قد رآني قبل الحجاب , وقوله: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمات فإذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) الى غير ذلك , مما يدل على وجوب الحجاب على المرأة المسلمة من الكتاب والسنة , ويريد هؤلاء منها أن تخالف كتاب ربها وسنة نبيها , وتصبح سافرة يتمتع بالنظر اليها كل طامع وكل من في قلبه مرض. كشف شبه العلمانيين ودندنتهم حول خلاف فقهي ليس هو مرادهم بل مرادهم ما ذكره علماءنا وصدروه بقولهم هتك الحجاب
2 - ويطالبون بأن تمكن المرأة من قيادة السيارة رغم ما يترتب على ذلك من مفاسد وما يعرضها له من مخاطر لا تخفى على ذي بصيرة. أصدر العلماء بيان قديم حول ذلك وهنا ذكروه لعلمهم بأن التخطيط ما زال ولن يزال وايضا نبهوا إلى أن المخاطر لا تخفى على ذي بصيرة!
3 - ويطالبون بتصوير وجه المرأة في بطاقة خاصة بها تتداولها الأيدي , ويطمع فيها كل من في قلبه مرض , ولاشك أن ذلك وسيلة الى كشف الحجاب. تحذير من أمر خطير المقصود منه كما ذكروا إلى أنه وسيلة لكشف الحجاب وذكروا أيضا في البداية على وجه الإنكار والغيرة أن هذه البطاقة تتداولها الأيدي وأيضا لا تتداولها فقط بل وتكون مطمع لكل من في قلبه مرض، وسبحان الله من أعجب العجب أن ياتي أحد طلاب العلم أسأل الله له الهداية ويجعل هذه البطاقة المصورة والتي ليست تتناقلها الأيدي ظنا بل جزما! من فنادق إلى مراكز شرط! بل ويعد ذلك من أبرز الضوابط الشرعية زعما أنها تحافظ على المرأة من الهروب من أهلها! تناقض عجيب نسأل الله العافية
4 - يطالبون باختلاط المرأة والرجال , وأن تتولى الأعمال التي هي من اختصاص الرجال , وأن تترك عملها اللائق بها والمتلائم مع فطرتها وحشمتها , ويزعمون أن في اقتصارها على العمل اللائق بها تعطيلا لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/367)
ولاشك أن ذلك خلاف الواقع , فإن توليتها عملا لا يليق بها هو تعطيلها في الحقيقة , وهذا خلاف ما جاءت به الشريعة من منع الاختلاط بين الرجال والنساء , ومنع خلو المرأة بالرجل الذي لا تحل له , ومنع سفر المرأة بدون محرم , لما يترتب على هذه الأمور من المحاذير التي لا تحمد عقباها.
ولقد منع الإسلام من الاختلاط بين الرجال والنساء حتى في مواطن العبادة. فجعل موقف النساء في الصلاة خلف الرجال , ورغب في صلاة المرأة في بيتها , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن)). كل ذلك من أجل المحافظة على كرامة المرأة وابعادها عن أسباب الفتنة. ولذا تجد فتاوي العلماء تنصب في هذا الاتجاه اعني به حماية المرأة من التغريب والفساد وصونها عن كل ما يشينها ويشين أسرتها أسأل الله أن يرحم ميتهم ويحفظ لنا الحي منهم
فالواجب على المسلمين أن يحافظوا على كرامة نسائهم وأن لا يلتفتوا الى تلك الدعايات المضللة , وأن يعتبروا بما وصلت اليه المرأة في المجتماعات التي قبلت مثل تلك الدعايات , وانخدعت بها , من عواقب وخيمة , فالسعيد من وعظ بغيره ,
أصبحت المرأة في تلكم البلاد أرخص من السلعة التي تباع وتشترى وهذا مشاهد وهم مقرّون بهذا
مقرّون بتفكك أسري واجتماعي وأخلاقي لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية
كما يجب على ولاة الأمور في هذه البلاد أن يأخذوا على أيدي هؤلاء السفهاء ويمنعوا من نشر افكارهم السيئة , حماية للمجتمع من آثارها السبئة وعواقبها الوخيمة , فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ماتركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء))
لذا ترى هؤلاء العلمانيون طرقهم لهذا الباب فقط وتركيزهم لا يكاد ينصرف عن غيره أعني باب المرأة
فيا ليت نساء المسلمين يعلمن ما يراد لهن
وقال عليه الصلاة والسلام: ((واستوصوا بالنساء خيرا)) ومن الخير لهن المحافظة على كرامتهن وعفتهن وابعادهن عن اسباب الفتنة.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وهذه الوصية تحتم ليس علينا معاشر الرجال فقط التحذير والتواصي بالحق بل على اخواتنا من النساء الخيرات العفيفات الناصحات التي والله قل وجودهن في هذا الزمان عليهن واجب عظيم تجاه بنات جنسها فربما تأتي امرأة صالحة صادقة ملتزمة في نفسها لكن ليس لها دور إنما الدور محصور فيمن هي معروفة بالمعاصي والفجور فتجد التقليد الأعمى يسري في النساء وأختنا الصالحة تكاد تتأرجح بين استقامتها في نفسها وربما السقوط مع من سقطوا والعياذ بالله، فالحاجة إلى صالحات مصلحات عظيمة عظيمة في هذا الزمن
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
الرئيس / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس / عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
عضو: عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
عضو: بكر بن عبدالله لبو زيد
عضو: صالح بن فوزان الفوزان(89/368)
حول المسح على الرأس في الوضوء
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" لا يمكن أن يتعارض الوحيين القرآن الكريم مع السنة المشرفة "
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد. أما بعد: لا يمكن أن يتعارض الوحيين القرآن الكريم والسنة المشرفة.هذا ما يجب أن يضعه كل طالب علم نصب عينيه.ولكن إذا وجدت تعارضا بين القرآن والسنة في اعتقادك،فاتهم فهمك، فما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع القرآن الكريم. ولكن من الفقيه؟ نقاد الحديث الذين أفنوا أعمارهم في جمع السنة المطهرة ونقدها، واستشار بعضهم بعضا في ما يخص صحة الأحاديث المطهرة، وأجمعت الأمة على قبول ما توصلوا إليه، وقد تجسد ذلك في الصحيحين بكل وضوح. وما أريد أن أقوله:قصتي مع هذه القاعدة، فقد وضعتها نصب عيني وأنا في بداية الطلب: وفجأة وأنا أبحث في إحدى المسائل، وجدت مسألة وجد فيها، ما سردته سابقا، فقد قال بعض أهل العلم كلاما يوحي بذلك، فالمعروف أنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قد مسح على عمامته، وأنه كان يمسح جميع رأسه عند وضوءه صلوات ربي وسلامه عليه؛ لذلك فإني أرى أن الواجب هو مسح الرأس كله عند الوضوء كما ذهب بعض أهل العلم. قال القرطبي: " اختلف العلماء في تقدير مسحه - يقصد الرأس - على أحد عشر قولا، ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا، والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم ... وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه.وقال - قاصدا قوله تعالىْ: {وَامْسَحُواْبِرُؤُوسِكُم} (المائدة:6) "والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم، وقيل دخولها هنا كدخولها في التيمم في قوله تعالى: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ} (المائدة:6) فلو كانمعناها التبعيض لأفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. (ينظر: تفسيرالقرطبي:6/ 57،القرافي: الذخيرة:1/ 259).
*لكن الذين قالوا بعدم جواز المسح على العمامة وردوا السنة الصحيحة الصريحة احتجوا بأدلة منها: قوله تعالى {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ} (المائدة:6) * فقالوا: أن العمامة ليست برأس، ومن مسح على العمامة فلم يمسح برأسه.وقد قال سيبويه: إن الباء للتأكيد، وذلك يعني: أن المسح يكون على الرأس نفسه.* وتعجبت من هذا الكلام وجلست أفكر طويلا، وأبحث بجد في هذه المسألة لمدة ستة شهور، إلى أن هداني الله تعالى إلى كتاب مغني اللبيب،لابن هشام، فإذا به يشير إلى أمر جعلني أعتقدأن لفظ الآية ليس فيه ما يمنع من إرادة المسح على الرأس أوعلى الغطاء؛ وذلك:"الباء المفردة: حرفُ جر لأربعة عشر معنى: أولها: الإلصاق، قيل: وهو معنىً لا يفارقها؛ فلهذا اقتصر عليه سيبويه، ثم الإلصاق حقيقي كأمسكتُ بزيدٍ إذا قبضتَ على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من يدٍ أو ثوب ونحوه، ولو قلت أمسكته احتمل ذلك وأن تكون منعته من التصرف، ومجازيّ نحو مررت بزيدٍ أي ألصقتُ مروري بمكان يقرب من زيد، وعن الأخفش أن المعنى مررت على زيد، بدليل (وإنّكم لتمرّونَ عليهم مُصبِحين) وأقول: إن كلاً من الإلصاق والاستعلاء إنما يكون حقيقياً إذا كان مُفضياً الى نفس المجرور كأمسكت بزيد"فإذا بي بعد اكتمال البحث أصل إلى معلومة مفادها: ((1 - الأصل في الباء أنها تفيد الإلصاق، وهو معنى لايفارقها، فلهذا اقتصر عليه سيبويه، والإلصاق يكون حقيقيا إذا قلت: " أمسكتبزيد " إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من يد أو ثوب ونحوه، وقددلنا ذلك على أن من مسح على غطاء الرأس من عمامة أو غيرها، فهو ماسح على الرأسحقيقة؛ وعليه فمن قال بأن الآية إنما تدل على المسح على الرأس دون الحائل يلزمهالاتيان بالدليل.2 - إن المسح في الغالب لا يصيب الرأس، وإنما يمسح علىالشعر وهو حائل بين اليد وبينه، فكذلك العمامة فإنه يقال لمن لمس عمامة أو قبَّلهاقبَّل رأسه ولمسه.)) فإذا كنت محقا فيما توصلت إليه، فلا تعارض بين القرآن والسنة، فقمت بسؤال الأستاذ الدكتور مازن المبارك محقق مغني اللبيب، فقال لي أن ما توصلت إليه صحيح. ومن ثم عرضت الأمر على الأستاذ الدكتور هاشم جميل، مؤلف كتاب " فقه سعيد بن المسيب" فوافقني أيضا.والحمد لله تعالى.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:36 ص]ـ
وللفائدة هذا بحثي:
مطر الغمامة في المسح على العمامة
http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=124049 (http://72.232.160.194/~ahl/vb/showthread.php?t=124049)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:45 ص]ـ
تصحيح:، والإلصاق يكون حقيقيا إذا قلت: " أمسكتبزيد " ......................................... >" أمسكت بزيد"
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/369)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 01 - 08, 06:29 ص]ـ
أخي الفاضل: عيسى بنتفريت، بارك الله فيك.
ــــــــــــــــــــ
تصحيح:
" لا يمكن أن يتعارض الوحيين القرآن الكريم مع السنة المشرفة "
التصحيح:،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، الوحيان(89/370)
قال الإمام أحمد كيف ترى في الصلاة خلف من يقنت؟
ـ[الديولي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:24 ص]ـ
ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة
قال عبدوس بن مالك العطار: سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل فقلت: إني رجل غريب من أهل البصرة، وإن قوما قد اختلفوا عندنا في أشياء، وأحب أن أعلم رأيك فيما اختلفوا فيه، قال سل عما أحببت، قلت: فإن بالبصرة قوما يقنتون، كيف ترى في الصلاة خلف من يقنت؟
فقال: قد كان المسلمون يصلون خلف من يقنت وخلف من لا يقنت، فإن زاد في القنوت حرفا أو دعاء بمثل: إنا نستعينك أو عذابك الجد أو نحفد، فإن كنت في الصلاة فاقطعها.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:26 ص]ـ
بانتظار مشايخنا الكرام
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:29 ص]ـ
معذرة فلم أفهم: (فإن زاد في القنوت حرفا أو دعاء بمثل: إنا نستعينك أو عذابك الجد أو نحفد)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=671549&postcount=43
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 09 - 09, 07:52 م]ـ
معذرة فلم أفهم: (فإن زاد في القنوت حرفا أو دعاء بمثل: إنا نستعينك أو عذابك الجد أو نحفد)
ولا أنا
وللفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4387
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 08:18 م]ـ
معذرة فلم أفهم: (فإن زاد في القنوت حرفا أو دعاء بمثل: إنا نستعينك أو عذابك الجد أو نحفد)
الجُمَلُ التي ذكرها جُمَلٌ مختَصرةٌ، من بعضِ الأدعيةِ،
- إنا نستعينكَ: اللهم إنا نستعينكَ ونستغفرك ونستهديكَ.
-عذابك الجدّ: عذابكَ الجدّ بالكفار مُلحِق.
- نحفد: وإليكَ نسعى ونحفِد.
وذكرَ ابنُ القيّم في الزادِ (قال عبدوس بن مالك العطار: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل, فقلت: إني رجل غريب من أهل البصرة وإن قوماً قد اختلفوا عندنا في أشياء, وأحب أن أعلم رأيك فيما اختلفوا فيه, فقال: سَلْ عما أحْبَبت. قلت: فإن بالبصرة قوماً يقنتون, كيف ترى في الصلاة خلف من يقنت؟ فقال: قد كان المسلمون يصلون خلف من يقنت وخلف من لا يقنت, فإن زاد في القنوت حرفاً أو دعاءً بمثل ِ: (إنا نستعينك, أو: عذابك الجد, أو: نَحْفِد, فإن كنت في الصلاة فاقطعها)
وابنُ القيّمِ ساقهَا في معرِضِ كلامِهِ على قنوتِ الفجرِ.
وفي الفروع لابن مفلح (2/ 453): (وَنَقَلَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمُنْقِرِيُّ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ خَلْفَ مَنْ يَقْنُتُ وَمَنْ لَا يَقْنُتُ، فَإِنْ زَادَ فِيهِ حَرْفًا فَلَا يُصَلِّي خَلْفَهُ، أَوْ جَهَرَ بِمِثْلِ (إنَّا نَسْتَعِينُك) أَوْ (عَذَابَك الْجَدَّ) فَإِنْ كُنْت فِي صَلَاةٍ فَاقْطَعْهَا، كَذَا قَالَ).
وما زال عندي إشكال!:)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:52 ص]ـ
صحيح أنا أيضاً الأمر عندي غير واضح
والأمر يهمني حقيقة لأني أتعرض له(89/371)
أسباب الثبات على الهداية
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:57 م]ـ
يقول ... نُريد من فضيلتكم أن تُعدِّد لنا أسباب الثَّبات على الهِداية وصَحْوَة القُلُوب وعدم قَسْوَتِها وجزاكم الله خيراً؟؟؟
مِنْ أقوى الأسباب الدُّعاء، أنَّ الإنسان يَدْعُ الله تعالى دائِماً أنْ يُثبِّته؛ لأنَّ القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يُقلِّبها كيف يشاء، فادعُ الله بالثَّبات كما دعا النبي عليه الصَّلاة والسَّلام بذلك اللهم يا مُصرِّف القلوب صَرِّف قلوبنا على طاعتك؛ فادعُ الله تعالى، وإذا أَحْسَسْتَ من قلبك فُتُوراً أو قَسْوَة؛ فَأَلِحَّ في الدُّعاء، ثُمَّ اقرأ القرآن عن تَدَبُّر، وتعظيم، واسترشادٍ به، واهتداءٍ به؛ فإنَّ الله تعالى يقول " لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ " [الحشر /21] عليكَ بالقُرآن، ويقول ابن عبد القوي في منظُومته:
وحَافِظْ على دَرْسِ القُرَانِ فَإِنَّهُ ... يُليِّن قلباً قاسياً مثل جَلْمَدِ
كذلك أيضاً ذَكِّر نَفْسَك بِنِعَمِ اللهِ عليك من الأمْن، والرَّخاء، والعافية، وغير ذلك من النِّعَم؛ فإنَّ هذا يُوجبُ لكَ أنْ تُحِبَّ الله عزَّ وجل، وإذا أَحْبَبْتَ الله فلابُدَّ أنْ تَعْمَلَ بطَاعتِه؛ لأنَّ هذا هو السَّبيل الذِّي يُوصِلُكَ إلى الرَّب عزَّ وجل – نسأل الله أنْ يَرْزُقَنا مَحَبَّتَه - أهـ.
العلامة: محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله تعالى وجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه النصيحة
وأشكرك على رسالتك التي ارسلتها لي بالبريد
ـ[أبو شوق]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خير(89/372)
مصير الأولاد من زواج بين مسلم ووثني؟
ـ[سنغالي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 06:50 م]ـ
هناك مشكلة يعاني منها الكثير من المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفار، ومنها:
التزاوج بين المسلم والوثني (هندوسي وبوذي، أو لا ديني).
زواج المسلمة من أحد أهل الكتاب.
لا شك أن هذا الزواج محرم بنص القران، ويجب الفراق بين الزوجين في أحكام كثيرة تذكرها كتب الفقه. لك السؤال المهم:
ما مصير الأولاد في حالة الزواج بين المسلم والوثنية، هل يُنسبون لوالدهم شرعا، ويرثون منه؟ مع أن الزوج المسلم يعلم بتحريم هذا التزاوج.
حقيقة لا بد من الكلام بدقة في هذا الموضوع، (حيث إيراد الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة)
وليس فقط مجرد الآراء الفقهية.(89/373)
عشرشفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم في أمته يوم القيامة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:12 م]ـ
عشرشفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم في أمته يوم القيامة
الأولى: الشفاعة العظمى وهي: الشفاعة العظمى في فصل الموقف بعد دلالة الرسل عليه واعتذارهم عنها،
الثانية: الشفاعة لمن يصبر على لأواء المدينة.
الثالثة: الشفاعة لمن يموت بالمدينة.
الرابعة: الشفاعة في دخول الجنة بغير حساب ولا عقاب،
الخامسة: الشفاعة التي يجتمع فيها الله والنبيون والملائكة والمؤمنون.
السادسة: الشفاعة فيمن قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه.
السابعة: الشفاعة في أهل الكبائر من أمته.
الثامنة: الشفاعة في رفع الدرجات.
التاسعة: الشفاعة في الخروج من النار
العاشرة: الشفاعة في عمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه
ومن أراد تفاصيل تلك الشفاعات فليرجع إلى بحث المسرة الثمينة بالشفاعتين في أهل المدينة
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=3496
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?goto=lastpost&t=10763(89/374)
(تحذير) العلاقة بين صلاح القلب وفساده وبين طعام العبد وكسبه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مما لا شك فيه أن هناك علاقة وثيقة بين صلاح القلب وفساده، وبين طعام العبد وكسبه، فإن الكسب إذا كان حرامًا وتجرأ العبد على أكل الحرام، فإن القلب يفسد بهذا، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: "الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمور مشتبهات". عقب بقوله: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". [البخاري ومسلم].
فالقلب بمثابة الملك، والأعضاء رعيته، وهي تصلح بصلاح الملك، وتفسد بفساده.
قال المناوي: "وأوقع هذا عقب قوله: "الحلال بيِّن" إشعارًا بأن أكل الحلال ينوره ويصلحه، والشُّبَه تقسيه".
التحذير من أكل الحرام:
نهى الشرع المطهر أتباعه عن أكل الحرام، سواء كان هذا المأكول أموالاً وحقوقًا للناس، أو طعامًا حرم الله تناوله، وفي ذلك يقول الله عز وجل: (وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:188].
وقد جاء في تفسيرها عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: "هذا في الرجل يكون عليه مالٌ وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال ويخاصمهم إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وقد علم أنه آثم، آكل حرام".
وقال قتادة رحمه الله:اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما، ولا يحق لك باطلا، وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود، والقاضي بشر يخطىء ويصيب، واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على الخير لأمته، ودرأ الشر عنها فقد حذر من أكل الحرام، ومنه أكل مال اليتيم: "اجتنبوا السبع الموبقات". وذكر منها: "أكل مال اليتيم". (البخاري ومسلم).
إن صور أكل الحرام كثيرة، منها: السرقة، والرشوة، والميسر، والغصب، والغش، والغلول، والغبن الفاحش في البيع والشراء.
وليس غرضنا في هذه العجالة الكلام عن كل واحدة منها بالتفصيل، إنما القصد التحذير من أكل الحرام في الجملة.
أكل الحرام والدعاء
إن لطيب المطعم أو خبثه أثرًا مباشرًا في قبول الدعاء، فإن كان العبد يتحرى أكل الحلال الطيب فإن دعاءه أقرب إلى القبول والإجابة، أما إن تجرأ على أكل الحرام فإنه يضع بذلك الحواجز والعوائق بين دعائه وبين الإجابة والقبول.
وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) [المؤمنون: 51]. وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) [البقرة: 127]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب! يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنَّى يستجاب لذلك؟ " [رواه مسلم].
وقال الإمام ابن كثير – رحمه الله – "والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة".
ويقول العلامة ابن رجب – رحمه الله -: "أكل الحرام وشربه ولبسه والتغذي به سبب موجب لعدم إجابة الدعاء".
نعم؛ إن مما لا شك فيه أن أكل الحرام يمنع من قبول الدعاء، بل قد يمنع من قبول العبادة، فقد قال ابن عباس رضي الله عنه: "لا يقبل الله صلاة امرئ في جوفه حرام".
ويقول ابن رجب – رحمه الله -: "فإذا كان الأكل غير حلال فكيف يكون العمل مقبولاً؟ ".
وقال وهب بن الورد: "لو قمتَ مقام هذه السارية لم ينفعك شيء حتى تنظر ما يدخل في بطنك حلال أو حرام".
إنه لحريٌّ بالعبد أن يوقن أن الدنيا ليست نهاية المطاف، وأنه إن فاز بشيء حرام منها فإن هناك داراً أخرى سيوقف فيها للحساب، وليس هناك ثمة دينار ولا درهم، إنما هي الحسنات والسيئات، فليتق الله كلُّ واحد منا وليطب مطعمه.
وفقنا الله جميعًا للحلال الطيب، وجنبنا والمسلمين كل خبيث وحرام ...
منقول من الأخ gyooor
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
نعم اخى عندك حق
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاك ربي الجنة واطعمك الحلال
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:36 ص]ـ
آمين آمين وإياك يا أخي
اللهم أطعمنا الحلال الطيب المبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/375)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:46 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخونا الحبيب أبا زارع ... إطلالة مباركة ... بارك الله فيك ...
الله اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك ...(89/376)
حكم العمل في سيارة الأجرة و الركاب رجال و نساء
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
ما حكم العمل في سيارة أجرة بحيث يركب أحيانا الرجل إلى جانب المرأة ليس بينهما حاجز
و كيف الحل و ما العمل
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب:
هذان بحثان وجدتها في مكتبتي الخاصة أسأل الله ان ينفعك بها ويزيدك علما وفقها. ومن يرد الله به خيرا.
ومن خلالها تستطيع أن تتفقه في هذه المسائل فاحفظها لترجع إليها مرة بعد اخرى. وانشرها عند غيرك ليكون لك أجرها وأجر من عمل بها.
---------------------------------
سيارات الأجرة ((مسائل وأحكام ((
سيارات الأجرة ((مسائل وأحكام))
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.
أما بعد:فهذه رسالة لطيفة جمعت فيها ما استطعت من مسائل وأحكام يحتاج إليها مستخدمي سيارات الأجرة، لاسيما وقد انتشرت في بلادنا عدة شركات بثت في طرقات المدينة عدداً غير قليل من هذه السيارات، وكذلك أغلب من عنده سيارة من ذوي الدخل المحدود يعملون في أجرة السيارات، لرفع مستوى معيشتهم، فدعت الحاجة وبقوة إلى التفقه في الدين فيما يتعلق بهذه المسألة، والنظر في مسائلها وإعلام الناس بالحكم الشرعي ...
والله أرجو أن أكون قد وفقت في جمع وإعداد هذه المادة، فإن كان صواباً فمن الله وحده، وإن كان غير ذلك فمني والشيطان ...
وصلى الله على خليل الرحمن وشفيع الأنام وسلم ,وعلى آله وصحبه والتابعين ....
سيارات الأجرة وفقه الصلاةبسبب البرد أصلي في السيارة
السؤال:هل يجوز أداء صلاة الفريضة جالساً في السيارة لظروف الثلوج والبرد، ولعدم وجود مكان مناسب للصلاة؟ علماً أن وقت الصلاة متقارب جداً عندنا في فصل الشتاء، بحيث إذا لم أصل في السيارة صلاة الظهر والعصر بحكم عملي كسائق سيارة أجرة يدخل علي وقت صلاة المغرب، رغم أنني أجمع بعض الأحيان بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم أو جمع تأخير إذا وجدت مكاناً مناسباً، أما صلاة الصبح فبعض الأحيان أصليها داخل السيارة جالساً قبل أن تطلع الشمس، أجيبوني جزاكم الله خيراً.
الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فلقد أعجبني منك أخي المغترب حرصك هذا على أداء الصلاة في وقتها والتحرج من تأخيرها عنه، ثم استفتاؤك عما يشكل عليك من أمور دينك، فثبتنا الله وإياك على طاعته وأعاننا وإياك على ذكره وشكره وحسن عبادته.
اعلم -أخي- أن الأصل هو وجوب أداء الصلاة على هيئتها التي أمر الشرع بها في وقتها الواجب، وليس للصلاة مكان مخصوص لا تصح في غيره، بل جعلت الأرض لنا مسجداً وطهوراً، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان" كما ثبت من حديث جابر عند البخاري (335) ومسلم (521)، اللهم إلا ما نُهي أن يُصلى فيه كالمقبرة والحمام، وكل مكان نجس أو فيه تماثيل.
فإذا أدركتك الصلاة فعليك الاجتهاد في البحث عن مكان مناسب دافئ لتصلي فيه، فإن لم تجد إلا مكاناً تُعرض نفسك فيه للبرد الشديد، فصل في سيارتك جالساً، ولكن عليك أن تُيمِّم سيارتك جهة القبلة، ولا يجوز لك أن تؤخر الصلاة عن وقتها لأجل أن تصليها على الصفة الواجبة كما يفعل بعض الجهال، فإن مراعاة وقت الصلاة أولى من كل شرط آخر، ولذا شرع التيمم لعادم الماء، وإن كان متيقناً وجوده بعد خروج الوقت، وشرعت صلاة الخوف عند لقاء العدو على صفة خاصة مراعاة لشرط الوقت.
وكذا من لا يجد إلا ثوباً نجساً يجب عليه أن يصلي فيه إذا خشي خروج الوقت، حتى ولو تيقن أنه سيجد غيره بعد خروج الوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/377)
وأما الصلاة التي تُجمع مع غيرها، كالظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، فيُشرع لكم عند شدة البرد ونزول الثلوج أن تجمعوا بينها جمع تقديم أو تأخير؛ تحصيلاً لفضيلة الجماعة، ولهذا شاهد من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه البخاري (543) ومسلم (705) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 6 / ص110 - 111)
حكم السفر وقت صلاة الجمعة
السؤال:أنا صاحب سيارة أجرة أقوم بنقل المسافرين من مكان إلى مكان آخر ولمسافات بعيدة أرجو من فضيلتكم إفادتي بالإجابة حول السؤال التالي: هل أستطيع نقل المسافرين أثناء وقت الصلاة من يوم الجمعة؟
الجواب: فالسفر يوم الجمعة بعد الزوال لمن تلزمه الجمعة لا يجوز عند أكثر أهل العلم خلافاً للأوزاعي وأبي حنيفة، لأنها قد صارت واجبة بدخول وقتها، ويستثنى من ذلك ما إذا كان الشخص يتمكن من أداء الجمعة في طريقه، أو يخاف فوات الرفقة.
لذا، فلا يجوز للمسلم أن يسافر يوم الجمعة بعد الزوال إذا كان ممن تلزمه الجمعة إلا لعذر، لما يترتب على ذلك من تفويت الجمعة.
أما قبل الزوال وبعد طلوع الفجر، فالخلاف فيه أوسع إذ ذهب المالكية والحنابلة إلى كراهة ذلك. وذهب الحنفية إلى الجواز وذهب الشافعية إلى التحريم، والأولى اجتناب ذلك خروجاً من الخلاف.
وعليه، فإن كان من يسافر يوم الجمعة عاصياً بسفره لكونه بعد الزوال وهو ممن تلزمه الجمعة فلا يجوز إعانته على معصيته كما لا يجوز لك أنت أن تسافر في ذلك الوقت. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 49610
استئجار مركوب في وقت وجوب السعي للجمعةالسؤال: أخبرني أحد المشايخ أنه لا يصح أخذ سيارة أجرة إلى المسجد إذا جلس الإمام على المنبر وأن من اكتراها فإن فعلته تعتبر حراما، فهل ما قاله صحيحا وماذا لو ذهبت سيراً إلى المسجد وفاتتني الصلاة؟
الجواب: فإن الأصل أن البيع والإجارة وغيرهما من العقود التي تكون سببا في الشغل عن السعي لا تجوز في هذا الوقت، هذا مذهب مالك والشافعي، وهو مذهب الحنابلة في البيع والشراء دون سائر العقود، وإن وقع البيع وما ألحق به في هذا الوقت فإنه يفسخ عند المالكية والحنابلة، ولا يفسخ عند الشافعية، أما الحنفية فذهبوا إلى كراهة البيع في هذا الوقت.
ومسألة السائل هنا وإن كانت إجارة في وقت وجوب السعي إلا أن الذي يظهر من كلام الفقهاء أنها غير داخلة في النهي عن الإجارة في هذا الوقت لتوقف حضور الجمعة عليها، وتكون حينئذ أمرا متعينا.
فقد نص الشافعية على أن البيع في الطريق لا يحرم ولكن يكره. قال النووي في المجموع- وهو من محققي الشافعية- وحيث حرمنا البيع حرمت عليه العقود والصنائع وكل ما فيه تشاغل عن السعي إلى الجمعة، وهذا متفق عليه ... إلى أن قال أيضا: وحيث حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد، أما إذا سمع النداء فقام في الحال قاصدا الجمعة فتبايع في طريقه وهو يمشي ولم يقف أو قعد في الجامع فباع فلا يحرم لكنه يكره. انتهى المجموع - (ج 4 / ص 500)
وذكر فقهاء المالكية عند قول خليل بن إسحاق في مختصره: وفسخ بيع وإجارة وتولية وشركة وإقالة وشفعة بأذان ثان. مختصرخليل (1/ 38)
قال الدسوقي في حاشيته عند هذا النص: واعلم أن محل حرمة البيع إذا حصل ممن تلزمه مع غيره ما لم ينتقض وضوءه واحتاج لشراء ماء الوضوء؛ وإلا جاز له الشراء. قالوا: لأن المنع من الشراء والبيع إنما هو لأجل الصلاة، وبيع الماء وشراؤه حيئنذ إنما هو ليتوصل به إلى الصلاة، فلذا جاز. انتهى. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - (ج 4 / ص 3)
وكذلك أيضا أجرة السيارة في هذا الوقت إنما جازت ليتوصل بها إلى الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/378)
وقد نص الحنابلة على جواز شراء المركوب للعاجز عن المشي إلى الجمعة، أي جواز شرائها وقت النداء. قال البهوتي: في دقائق أولي النهى ممزوجا بنص المنتهى: ولا يصح البيع في وقت لزوم السعي إلى الجمعة، إلى أن قال: إلا من حاجة كشراء مركوب لعاجز عن مشي إلى الجمعة. انتهى. مع أن الإجارة عند الحنابلة غير داخلة فيما يمنع في هذا الوقت. قال في دقائق أولي النهى أيضا: ويصح إمضاء بيع خيار وبقية العقود من إجارة وصلح وقرض ورهن وغيرها بعد نداء الجمعة لأن النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المؤدي لفواتها. انتهى شرح منتهى الإرادات - (ج 4 / ص 393)، كشاف القناع عن متن الإقناع - (ج 9 / ص 6)
والواجب على من تلزمه الجمعة أن يذهب إليها في وقت يمكنه معه حضور الجمعة والصلاة. والله أعلم
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 62688
صلاة سائق الأجرة الذي يقطع يوميا مسافة قصر
السؤال: أنا سائق أجرة يقدر علي أن أسير مسافة 300 كلم ذهاباً وإياباً، وأحياناً أخرج من المدينة قبل أذان الظهر بنصف ساعة، فهل أعد من المسافرين، فإن كنت كذلك فما هو الأفضل القصر وحده أو الجمع وحده أم الاثنان معاً، علماً بأني أحياناً أرجع إلى مدينتي قبل أذان العصر وأحياناً مع أذان العصر؟
الجواب: فإذا كان سفرك مباحاً فأنت في حكم المسافر لأن المسافة التي تقطعها مسافة قصر، وبالتالي فإذا كنت تتجاوز جميع بيوت القرية التي تسكن فيها قبل خروج وقت الظهر فيحق لك القصر والجمع بين الظهر والعصر والأفضل الاقتصار على القصر وحده، قال البهوتي في كشاف القناع وهو حنبلي: (وهو) أي القصر (أفضل من الإتمام نصا)، لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه وكذا الخلفاء الراشدون من بعده، وروى أحمد عن عمر أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته.
أما الجمع فهو جائز لكن تركه أفضل، قال النووي في المجموع: قال الغزالي في البسيط والمتولي في التتمة وغيرهما: الأفضل ترك الجمع بين الصلاتين، ويصلي كل صلاة في وقتها، قال الغزالي: لا خلاف أن ترك الجمع أفضل بخلاف القصر، قال: والمتبع في الفضيلة الخروج من الخلاف في المسألتين، يعني خلاف أبي حنيفة وغيره، ممن أوجب القصر وأبطل الجمع. وقال المتولي: ترك الجمع أفضل، لأن فيه إخلاء وقت العبادة من العبادة فأشبه الصوم والفطر. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأقوال علماء المسلمين فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا على أن أحدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الآخر فأين هذا من هذا. انتهى. الفتاوى الكبرى - (ج 2 / ص 24)
وإن جمعت الظهر والعصر تقديماً في هذه الحالة فذلك جائز لأن السبب المبيح للجمع وهو السفر موجود في وقت أداء الثانية، قال البهوتي في كشاف القناع: (و) والشرط الثالث (أن يكون العذر) المبيح للجمع من سفر أو مرض ونحوه (موجوداً عند افتتاح الصلاتين) المجموعتين (و) عند (سلام الأولى) لأن افتتاح الأولى موضع النية وفراغها، وافتتاح الثانية موضع الجمع. انتهى.
ولا يؤثر على هذا الجمع رجوعك من السفر في وقت الثانية، ففي تحفة المحتاج ممزوجاً بالمنهاج وهو شافعي: (و) إذا صار مقيماً (في الثانية و) مثلها إذا صار مقيماً (بعدها لا يبطل) الجمع (في الأصح) اكتفاء باقتران العذر بأول الثانية صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد. وعليه فالأفضل في حقك قصر صلاة الظهر وترك جمع العصر معها، بل تؤخر العصر حتى تؤديها في بلدك ما دمت ستعود وقت الأذان لها أو قبلها. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 72518
((سيارات الأجرة وفقه الزكاة))
831 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ساهمت في أرض بألف ريال وغبت عنها سبع سنين ولا أدري متى بيعت، وفي أول هذا العام علمت وبلغت أنها بيعت بثمانية آلاف وسبعمائة واشتريت بها سيارة أجرة لأعيش أولادي فهل علّي زكاة أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/379)
فأجاب فضيلته بقوله: نعم عليك زكاة فيما مضى؛ لأن السنوات الماضية كان لك: إما أرض معدة للبيع والتجارة فهي عروض تجارة، وإما دراهم ثمن هذه الأرض، والدراهم فيها زكاة، فعليك أن تزكي لكل السنوات الماضية، وأما أجرة السيارة التي تستعملها للأجرة لتعيش أولادك فهذه ليس فيها زكاة.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 18 / ص 145)
زكاة سيارة الأجرة على الربح الخارج منهاالسؤال:أنا وشريك لي لدينا سيارة أجرة، ويعمل عليها شخص نعطيه حصة الثلث من المدخول الشهري بعد خصم المصاريف التي صرفت على السيارة، ثم أقسم الباقي أنا وشريكي مناصفة. والسؤال هو كيف تزكي على السيارة؟
الجواب: فلا زكاة على سيارة الأجرة، ولكن إذا كان ما يصل إليك من ربحها يبلغ نصاباً بنفسه، أو بضمه إلى غيره من مالك، وحال عليه الحول ففيه الزكاة. ونصاب الزكاة هو ما يعادل قيمة 85 جراماً من الذهب، أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً من الفضة والقدر الواجب إخراجه هو ربع العشر أي 2.5%.والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 6527
((سيارات الأجرة وفقه العقود))
حكم الإجارة المنتهية بالتمليك
السؤال: ما حكم ما يفعله كثير من الشركات أو البنوك الآن من تأجير سيارة مدة سنة مثلاً بأجرة معلومة كل شهر، وبعد نهاية المدة تكون السيارة ملكاً للمستأجر، وإذا لم يكمل مدة الإجارة المتفق عليها تعود السيارة ملكاً للشركة أو البنك، وليس من حق المستأجر أن يسترد ما دفعه من أقساط.
الجواب:الحمد لله،هذه المعاملة تعرف باسم " الإجارة المنتهية بالتمليك " وقد اختلف فيها العلماء المعاصرون، وقد أصدر مجلس هيئة كبار العلماء بياناً في حكمها نصه: " فإن مجلس هيئة كبار العلماء درس موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك .. , وبعد البحث والمناقشة رأى المجلس بالأكثرية أن هذا العقد غير جائز شرعاً لما يأتي:
أولاً: أنه جامع بين عقدين على عين واحدة غير مستقر على أحدهما، وهما مختلفان في الحكم متنافيان فيه.
فالبيع يوجب انتقال العين بمنافعها إلى المشتري، وحينئذ لا يصح عقد الإجارة على المبيع لأنه ملك للمشتري، والإجارة توجب انتقال منافع العين فقط إلى المستأجر.
والمبيع مضمون على المشتري بعينه ومنافعه، فتلفه عليه، عيناً ومنفعة، فلا يرجع بشيء منهما على البائع، والعين المستأجرة من ضمان مؤجرها، فتلفها عليه، عيناً ومنفعة، إلا أن يحصل من المستأجر تعد أو تفريط.
ثانياً: أن الأجرة تقدر سنوياً أو شهرياً بمقدار مقسط يستوفي به قيمة المعقود عليه، يعده البائع أجرة من أجل أن يتوثق بحقه حيث لا يمكن للمشتري بيعه.
مثال لذلك: إذا كانت قيمة العين التي وقع عليها العقد خمسين ألف ريال وأجرتها شهرياً ألف ريال حسب المعتاد جعلت الأجرة ألفين، وهي في الحقيقة قسط من الثمن حتى تبلغ القيمة المقدرة، فإن أعسر بالقسط الأخير مثلاً سحبت منه العين باعتبار أنها مؤجرة ولا يرد عليه ما أخذ منه بناء على أنه استوفي المنفعة.
ولا يخفى ما في هذا من الظلم والإلجاء إلى الاستدانة لإيفاء القسط الأخير.
ثالثاً: أن هذا العقد وأمثاله أدى إلى تساهل الفقراء في الديون حتى أصبحت ذمم كثير منهم مشغولة منهكة، وربما يؤدي إلى إفلاس بعض الدائنين لضياع حقوقهم في ذمم الفقراء.
ويرى المجلس أن يسلك المتعاقدان طريقاً صحيحاً وهو أن يبيع الشيء ويرهنه على ثمنه ويحتاط لنفسه بالاحتفاظ بوثيقة العقد واستمارة السيارة ونحو ذلك.
والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وممن وقع على هذا البيان من هيئة كبار العلماء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.الشيخ صالح اللحيدان.د/ صالح الفوزان. الشيخ محمد بن صالح العثيمين.الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 14304
حكم استئجار السيارات من الشركة لمدة معينة ثم يمتلكها المستأجر
السؤال: فضيلة الشيخ .. بعض شركات السيارات تقوم بإيجار السيارة للشخص مقابل أن يدفع ألفي ريال في الشهر مثلاً، والسيارة تكون باسم الشركة وتقوم بصيانتها من زيت وغيره، وإذا استمر الشخص مستأجراً للسيارة لمدة سنتين مثلاً تملكه الشركة السيارة، فما حكم هذا العمل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/380)
الجواب: هذا يسمى عندهم بالتأجير المنتهي بالتمليك، وهو عقد محرم فيما نرى، وذلك لأنه عقد جمع بين عقدين، فهذا الذي بيده السيارة هل هو مالك أو مستأجر؟ لا عندهم أنه مالك ومستأجر، إذا كان مالكاً وقدر أن السيارة تلفت بأمر قدري فضمانها على من؟ عليه هو؛ لأنه مالك. وإذا قدر أنه مستأجر وتلفت بأمر قدري فضمانها على المؤسسة، إذاً توارد الضمان وضد الضمان على عين واحدة، وهذا لا يستقيم.
ثانياً: أنه إذا كان عنده آخر قسط وعجز عن دفعه ماذا يكون؟ تؤخذ السيارة والدراهم التي أخذت أولاً، وهذا ظلم، قد يقول هذا الذي استأجرها أو اشتراها: أنا واثق من نفسي أني سأوفي ولن ترجع السيارة إلى الشركة. لكن نقول: هل الضمان صحيح؟ الإنسان ربما يأتيه آفة من مرض أو انهدام بيت أو غير ذلك يستوعب كل ماله ويعجز في النهاية عن ذلك، لكني سمعت -والحمد لله- أن الشركات في أوروبا حذرت مراسليها في المملكة عن هذه المعاملة، ورأت فيها نقصاً كبيراً،
فأقول: إذا صح فالحمد لله كفى الله المؤمنين القتال، وإذا لم يصح فإني أحذر إخواني المسلمين من هذه المعاملة. قد يقول بائع السيارة: أنا إذا بعتها بالتقسيط أخشى أن يلعب بي ولا يوفيني ويبيع السيارة. نقول: الحمد لله هذه العلة لها دواء، ما هو الدواء؟ أن أرهن السيارة، يعني: الشركة أو البائع يرهن السيارة ويأخذ استمارتها ولا يسلمها له إلا إذا أوفى الأقساط التي عليه، وبذلك تكون معاملة صحيحة موافقة للشريعة.
اللقاء الشهري [56]، للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
((سيارات الأجرة ونظام الدولة))
تأجير أرقام سيارات الأجرة، والدولة تمنعه
السؤال 2: الحكومة لدينا عندما تسمح لأحد المواطنين ويرخص له بفتح سيارة أجرة، يحلفونه بالله -عز وجل- عند إعطائه رقم سيارة الأجرة بأن لا يؤجر هذا الرقم لغيره، وأن يعمل بنفسه، وإن استغنى عن الرقم أعادها إلى المرور، ولكن من الناس من يقومون بتأجير الرقم، أي يدفع رقم السيارة إلى إنسان آخر، على شرط أن يدفع له بنهاية السنة مقدارا معينا من المال، وهو لا يقوم بتأجير هذا الرقم إلا بعلمه بأن الذي يؤجر له هذا الرقم أشد ما يكون إليه، بحيث إنه ليس لديه مورد ودخل آخر للرزق، فهل يجوز له هذا العمل، مع أنه حلف بالله ألا يقوم بمثل هذا العمل؟ أجيبونا.
الجواب 2: لا يجوز له أن يؤجر الرقم مطلقا، ولو أجره أثم؛ لمخالفته للعهد الذي أخذه عليه ولي الأمر فيما هو من حقه، وعليه كفارة يمين لحنثه في حلفه، وعليه أن يتوب إلى الله، ويستغفره مما حصل منه، وأن يلتزم بما عاهد ولي أمره عليه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (الجزء رقم: 14، الصفحة رقم: 379) السؤال الثاني من الفتوى رقم (7699)
يعمل سائق أجرة بسيارته الخاصة والدولة تمانعالسؤال: ما الحكم فيمن يعمل على سيارته الخاصة كأجرة لرفع مستواه المعيشي علما بأن الدولة تمنع ذلك إلا بترخيص؟
الجواب: فلا حرج على الشخص في أن يعمل على سيارته الخاصة كأجرة لرفع مستواه المعيشي، ولو كانت الدولة تمنع من ذلك إلا بترخيص.
بل لا يجوز للدولة أن تمنع الناس من ذلك لأنه من قطع أرزاق الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. رواه مسلم.
لكن إذا كان في فعل الدولة هذا مصلحة شرعية معتبرة أو كان في ذلك دفع لمفسدة شرعية معتبرة فلا بأس على الدولة في تنظيم ذلك بما يحقق المصلحة ويدفع المفسدة، ويكون ذلك من باب تقييد الدولة للمباح.
والحاصل أنه لا يجوز لجهة أن تحرم بعض المباح عموما أو أن تعلق فعله على إذنها وترخصيها، وإنما دلت الأدلة الشرعية على أنه يجوز لولي أمر المسلمين الإلزام بفرد من أفراد المباح مؤقتا، أو المنع منه كذلك بشرط أن لا يكون عاما لكل الناس، وأن يكون مخصوصا بحال معينة وفق الضوابط التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/381)
أولا: أن يكون فعل المباح مؤديا إلى ضرر أو حرام، فلمن له ولاية منع حصول الضرر أو المحرم، وذلك مثل منع ضعيف البصر من قيادة المركبات في الطرق للضرر الحاصل من ذلك، وهذا يندرج تحت القاعدة الشرعية منع الضرر والإضرار وموضوع الضرر أو المحرم أمر يمكن إدراكه والتحقق من واقعه، وليس أمرا مبهما، ولهذا إذا تدخلت الدولة لمنع ضرر أو محرم يجب منعه شرعا، فإنه يتحتم عليها إثبات الدليل على وجود الضرر أو الحرام حتى يكون عملها وفق الشرع في ذلك.
ثانيا: أن يكون أمر المباح متعلقا بشؤون الدولة الخاصة، كشؤون جيشها وموظفيها، فلها أن تلزم أو تمنع من يتعلق به ذلك من موظفيها وجنودها وعمالها لتحقيق مقصد شرعي، نحو إلزام الموظفين بدوام معلوم، وإلزام الجيش بلباس معين ونحوه، ولقد ثبت مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، حيث منعوا عمالهم من قبول الهدايا وإن كانت الهدايا في أصلها مباحة لهم.
ثالثا: تنظيم المرافق والأمور العامة التي يشترك فيها المسلمون، حيث ثبت بالسنة أن ما كان من مرافق المسلمين فإنهم يشتركون فيه نحو الماء والكلأ والنار والطرق العامة، وما كان من الأموال العامة كالفيء والغنائم فإن تنظيمه متروك للدولة لتحقيق المقصد الشرعي بعدم اختصاص أحد دون أحد فيه، وتحقيق صلاح المسلمين بتوزيعه، ولها عندئذ الإلزام أو المنع من بعض أفراد المباح على الوجه الشرعي.
رابعا: تنفيذ فروض الكفاية المنوطة بالدولة حيث جعل الشرع تنفيذ بعض فروض الكفاية منوطا بالدولة، فلها تنظيمه بالإلزام، نحو الاجتهاد في استنباط الأحكام فليس للدولة عند ذلك التدخل أو منع المجتهدين أو إلزامهم.
فالخلاصة أنه لا يجوز للدولة تحريم المباح أو إيجاب فعله، أو تقييده بإذنها كتشريع عام، وإنما يجوز لها التدخل بالمنع أو الإلزام في بعض أفراد المباح، وفي حالات مخصوصة بهدف تحقيق مقصد شرعي من ذلك وبالضوابط التي سبق بيانها، لأن الإباحة حكم من خالق العباد وربهم، ومتى ثبت بالدليل الشرعي إباحة الفعل فليس لمخلوق المنع أو الإلزام به على وجه العموم والإطلاق. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 49381
التحايل لتعديل المهنة
السؤال: لقد عزمت على استخراج سيارة أجرة، وذهبت للجهات المختصة، فأفادوني بأنه لابد أن تكون المهنة متسبباً، وأنا أعمل موظفاً ومهنتي في بطاقة الأحوال طالب، وذهبت للأحوال المدنية لتعديل المهنة إلى متسبب فقالوا لي: لابد أن تصدق على الطلب من العمدة، ولكنني رفضت الذهاب إلى العمدة؛ لأنه سيسألني هل أنا موظف أم لا، فقال لي أحد الأقارب الذي يعمل في إدارة الأحوال المدنية أعطني الطلب بدون تصديق العمدة وأنا أشهد عليه أنا وأحد زملائي، ونقدمه للمدير، فتمت العملية بنجاحٍ ووافق المدير وتعدلت المهنة، وأكملت الإجراءات، ولم يبق إلا إجراءات المرور فتوقفت عن إكمالها مع أنها لا تستغرق سوى سويعات، ولكني أخاف أن يدخل بطني أكلاً حراماً، مع العلم أنني ولله الحمد شخص مستقيم، أحافظ على الصلوات في المسجد وأحضر الدروس العلمية، ولا أقرب المحرمات ولله الحمد، فأرجو أن تفيدوني هل أكمل الإجراءات أم لا؟
الجواب:فإن تكسّبك بسيارة الأجرة عمل مباحٌ في أصله، وما اكتسبته في هذا العمل حلال طيب. أما ما تحايلتَ به على النظام لأجل استخراج سيارة الأجرة فلا أثر له على طيب كسبك من هذا العمل، ويشبه هذا أن يدخل رجل بلداً بجواز سفر مزوّر، أو يمكث فيها بإقامة مزورة، ويعمل مدة إقامته فيها بعمل مباح في أصله، فعمله مباح، وكسبه من عمله هذا حلالٌُ طيبٌ، وإن كان آثماً بالتزوير ومخالفة النظام والعقود. لذا أرى أن تمضي فيما أنت مقدم عليه، لا سيما إذا كان راتب وظيفتك لا يكفيك، ولا يفي بمتطلبات الحياة، والتي أصبحت اليوم أصعب من ذي قبل. وعليك الاستغفار عما سلف، ولا تعد لمثلها.
ويظهر أن النظام حين منع الموظفين من ممارسة هذا النوع من العمل كان يقصد الحفاظ على أدائهم الوظيفي، ويخشى أن يكون الإذن بممارستهم لهذا العمل يفتح باباً إلى التسيِّب الوظيفي. ولذا يُشرط ألا تتكسب بسيارة الأجرة إلا خارج وقت الدوام؛ لأن ذلك في الغالب يؤثر على أداء العمل. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 10 / ص 413)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/382)
((سيارات الأجرة والمعاصي))
حمل الكافر ومعه الخمر
السؤال 1: يقول سائق أجرة في بريطانيا: في بعض الأحيان يصادف أن يركب معه شخص كافر، ومعه عفش ومن ضمنه الخمر، ويطلب منه أن يحمله بالأجرة، فهل يجوز لي أن أحمل هذا الكافر ومعه الخمر من ضمن متاعه؟
الجواب 1: لا يجوز لسائق الأجرة المسلم أن يحمل من معه خمر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن حامل الخمر والمحمولة إليه، ولما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (الجزء رقم: 22، الصفحة رقم: 98) السؤال الأول من الفتوى رقم (18116)
يوصل زبائنه إلى أماكن معصية ويأخذ عمولة من أصحابها
أسكن في ألمانيا ولدي صديق يعمل سائق تاكسي، وقال: في كثير من الأحيان تأتينا طلبية تطلب إيصاله إلى أماكن دعارة، وعند الوصول إلى المكان وأخذ الأجرة من المستأجر للتاكسي، صديقنا صاحب التاكسي له الخيار أن ينزل ويأخذ من صاحب محل الدعارة بقشيش (إكرامية أو عمولة) وهي قيمة مرتفعة لا تقل على 30 يورو، وإذا صديقنا صاحب التاكسي أنزل الراكب وانصرف لا يأخذ شيئاً.
السؤال: هل يجوز له أخذ هذا المبلغ (بقشيش، أو إكرامية أو عمولة) ولا يتركه لهم على أن يعطيه لصالح المسلمين ولا ينتفع به قياساً على أخذ الفوائد من البنوك الربوية وصرفها فيما ينفع المسلمين وليس لشخصه؟.
الجواب: الحمد لله،كان الواجب أن يكون السؤال عن حكم إيصال هؤلاء العصاة إلى أماكن المعصية، لا أن يكون السؤال عن حكم عمولة توصيلهم إلى أماكن الفواحش والمنكرات، وإنما حكم هذه العمولة تابع لحكم توصيلهم.
فيحرم على هذا السائق أن يوصل أحداً إلى مكان يجزم أو يغلب على ظنه أنه مكان معصية كأماكن الزنا والحانات والمسابح وغيرها.
وإذا فعل وأوصل أحداً إلى تلك الأماكن فإنه يكون شريكاً في آثامهم وجرائمهم، وهذا من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/2.
وإذا فعله مع علمه فليسارع إلى التوبة والاستغفار والندم والعزم على عدم العود، ولا يلتفت لتلك الأموال الخبيثة التي يدفعها أصحاب تلك الأماكن الفاجرة، والفقراء في غنى عنها، وهذه الأماكن التي يُعصى الله تعالى فيها يجب على المسلم أن ينكر على أهلها؛ لقول رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ) رواه مسلم (49) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فكيف يوجب عليه الشرع إنكار المنكر وهو يترجل من سيارته ويدخل لتلك الأماكن ليأخذ عمولة توصيل صاحب فاحشة ومنكرات ليفعلها عندهم؟! فلا هو بالذي غيَّر المنكر بيده ولا بلسانه ولا حتى بقلبه، وهذا أمرٌ خطير على صاحبه.
قال النووي رحمه الله: " وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فليغيره) فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة، وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين ... . شرح النووي على مسلم - (ج 2 / ص 22)
واعلم أن هذا الباب أعني باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضَيِّع أكثرُه من أزمان متطاولة , ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدّاً، وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أو شك أن يعمهم الله تعالى بعقابه (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) " انتهى." شرح مسلم " (2/ 22 - 24) باختصار.ولا يحل لمسلم أن يتعمد فعل المحرم ليأخذ أموالهم ويصرفها في مصالح المسلمين، بخلاف من تاب من الربا أو الكسب الحرام فإن توبة مثل هؤلاء تقتضي صرف تلك الأموال في وجوه الخير.والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/383)
فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 75443
صاحب سيارة أجرة يأخذ بعض الناس إلى أماكن محرمة
السؤال: أدرس وأعيش في أستراليا وأقود سيارات الأجرة جزءاً من الوقت. وأحياناً أوصل أشخاصاً إلى بارات أو نوادي أو حانات وأحياناً إلي بيوت دعارة وأحياناً آخذهم من أمام هذه الأماكن. فهل هذا حرام؟ ونحن لا نستطيع أن لا نأخذهم ونوصلهم طبقاً لقانون التاكسي كما تعرف. فما واجب المسلم تجاه ذلك؟.
الجواب: الحمد لله،لا شك ان هذا يعتبر من التعاون على الإثم والعدوان، فننصحك ألا تأخذ هؤلاء إلى بيوت الدعارة، أو بيوت الفساد والمسكرات، وسوف تجد غيرهم، وسواء كان ذلك بحملك لهم من هذه الأماكن أو إليها، ومن يتق الله يجعل له مخرجا، فاطلب غيرهم من
الأماكن الأخرى، وإذا قدّر أنك حملتهم وأنت لم تعرف هذا القصد فلا نقول أن الأجرة حرام عليك لأنها عوض تعبك، وأجرة سيارتك.
الشيخ عبد الله بن جبرين.
وإذا رأيت أنك ملزم بمحرّم في عملك فابحث عن عمل آخر، نسأل الله أن يجعل رزقنا حلالاً وصلى الله على نبينا محمد.
فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 10398الشيخ محمد صالح المنجد
إيصال صاحب سيارة الأجرة الركاب إلى الأماكن المحرمة
السؤال: يعمل أحد الإخوة سائقا لسيارة أجرة وهو بحاجة إلى إرشاد حول بعض الصعوبات التي يواجهها. فهو يقول مثلا أنه في كثير من الأحيان وبعد أن يركب الراكب السيارة ويقطع به جزءا من الرحلة، يطلب الراكب منه الوقوف قرب حانة بيع الخمور ليشرب. كما أن بعض الركاب يطلبون منه إيصالهم إلى أماكن غير مرغوب فيها مثل الملاهي الليلية وما شابهها. فهل يجوز العمل في وظيفة من هذا القبيل؟.
الجواب: الحمد لله، عرضنا السؤال التالي على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
أحد الإخوة في كندا يعمل سائقا لسيارة أجرة، ويقول إنه في كثير من الأحيان وبعد أن يركب الراكب السيارة ويقطع به جزءا من الرحلة، يطلب الراكب منه الوقوف قرب حانة بيع خمور ليشتري منها، كما أن بعض الركاب يطلبون منه إيصالهم إلى أماكن مثل الملاهي الليلية،فهل يجوز له أن يعمل في هذه الوظيفة أو يقبل بمثل هذه المشاوير؟
فأجاب حفظه الله: لا، لا يجوز أن يقف عند بائع الخمر ليشتري للراكب ولا يجوز أن يأخذ أحدا إلى ملاهي محرمة، لقول الله تعالى: " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ". والله أعلم. فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 3609
نقل الناس من وإلى أماكن الخمر
السؤال: في مدينتنا سائق تاكسي يريد أن يعرف ما حكم توصيل الركاب من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؟ وما الحكم في توصيل من يحمل معه كرتون خمر؟ حيث إن السائق ليس له شأن في حمل متاع الراكب أو مساعدته، مع العلم أن السائق قد يكون لديه علم مسبق أن الزبون الذي يراد توصيله موجود في مكان بيع الخمر، وهذا السائق حائر في كيفية التصرف في هذه المشكلة، ويريد أن يعرف حكمها، وهل عليه إثم أو يكون داخلاً في حديث اللعن الوارد في الخمر ومتعلقاتها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب: هذا الأمر لا يخلو من حالتين: أن يكون الركاب كفّارًا، فلا بأس بحمل الركاب من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؛ لأن الإجارة هنا وقعت على منفعة صحيحة جائزة في الأصل، حتى لو كان مع الركاب خمر، لأن الإجارة هنا لم تقع على حمل الخمر، وإنما وقعت على حمل الركاب، والخمر تبع له، والفقهاء يقولون: يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً، ولأن الكافر يعتقد حل الخمر.
أما لو وقعت الإجارة على حمل الركاب والخمر معاً فالإجارة باطلة والسائق آثم بذلك.
وقد يقال بتفريق الصفقة فتصح الإجارة في حمل الركاب، ولا تصح في حمل الخمر، وهو آثم بذلك، ويحتمل دخوله في حديث الوعيد، والأولى بالمسلم التورع عن مثل هذه الأعمال المشتبهة قال:- صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/384)
والحالة الثانية: أن يكون الركاب من المسلمين، وحينئذ نقول له بجواز حملهم من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم شريطة ألاّ يكون معهم خمر؛ لأن هذا وسيلة إلى المعصية وما كان وسيلة إلى المعصية فيحرم ارتكابه؛ لأن الوسائل كما يقول الفقهاء لها أحكام المقاصد. والله أعلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 10 / ص 17)
وسائل ومراتب وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال: إذا ركبت في سيارة أجرة وتعلم أنك سوف تنزل بعد قليل (كدقيقة أو دقيقتين) فكيف تنكر المنكر كالأغاني وغير ذلك؟
الجواب:إن تغيير المنكر له ثلاث مراتب، هي: التغيير باليد لمن كانت له القدرة على ذلك، ثم التغيير باللسان، فإن عجز عنهما معًا، وجب الإنكار بالقلب. والأصل في ذلك ما رواه مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ رأى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فإنْ لَم يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذلكَ أضْعَفُ الإِيمَانِ.
وقد حدد العلماء لوجوب النهي عن المنكر شروطًا، هي:
- كونه مما علم نهي الشارع عنه.
- كونه قائمًا في الحال.
- كونه ظاهرًا من غير تجسس.
- أن لا يكون من المسائل المختلف فيها اختلافًا معتبرًا سائغًا.
انظر في ذلك رسالة "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة"، تأليف د. عبد العزيز بن أحمد المسعودي (1/ 211).
فإذا توفرت فيك هذه الشروط، وكنت ممن يلزمه تغيير المنكر باليد أو اللسان، وكان الموضوع مخشي الفوات، وكان في فواته ضرر، وجبت عليك المبادرة إلى تغييره، لأنك إذا كنت قادرًا على تغيير المنكر وجب عليك تغييره ولو كلفك ذلك مواصلة الرحلة أكثر من الوقت الذي حددته، وإن كنت عاجزًا عنه سقط عنك. قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].والله أعلم
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 36372
*أُجرة سيارات الأجرة
السؤال 1: إنني جئت إلى منطقةالرياض لمستشفى العيون، وبعد الظهر وجدت صاحب تاكسي عند الباب، وقلت له: أبغي أقربمطعم، وأوصلني لمطعم قريب جدا، وأعطيته خمسة ريالات، وقال: أبغي عشرة، وقلت له: لوشغلت العداد لم يعد إلا هذه الخمسة، ونزلت وأخذ بالخمسة ورماها علي وذهب، وبعدالغداء ركبت بخمسة للمستشفى، وبحثت عنه وذلك لأرضيه ولم أجده. ماذا أفعل؟ الجوابأ: إذا كان الأمر كما ذكرت، وتعذر معرفة صاحب سيارة الأجرة؛ فإنك تتصدق بالأجرةالتي يستحقها على الفقراء بنية عن صاحبها.
اللجنة الدائمة للبحوث العلميةوالإفتاءعضو ... نائب الرئيس ... الرئيسعبد الله بن غديان ... عبد الرزاقعفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن بازفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلميةوالإفتاء - (ج 14 / ص 37 - 38) الفتوى رقم (13164)
الواجب إيصال الماللصاحبه ما دام ممكناًالسؤال:ركبت مع سائق تاكسي وعندما أخرجت له المال قال لايوجد لدي فكة فذهبت لأحضر الفكة فوجدته قد ذهب وعدت مرة أخرى فلم أتعرف عليه لأننيلا أعرف ملامحه فأفيدوني أفادكم الله.
الجواب:فالأصل في مثل هذا المال أن يوصلإلى صاحبه، ما دام ذلك ممكناً، أو إلى ورثته إذا علمت وفاته، إذا ثبت هذا فالواجبعليك الاجتهاد في تحقيق ما ذكرنا، فإن عجزت بعد بذل الجهد في ذلك، فلتتصدقي بهذاالمال بنية الثواب لصاحبه. والله أعلمفتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 37228حكم العقود المطلقة التي ليس فيها شرطالسؤال: سائل يقول: فضيلة الشيخ! تعاقدت زوجتي وزميلاتها مع سائق يوصلهن إلى مدرستهن بمبلغ معين عقداً مطلقاً، فهليلزمهن أجرة ذلك السائق في أيام الإجازة؟ الجواب: على هذا لا ينبغي هنا، ولكنلابد أن نبين ما نراه الحق إن شاء الله تعالى: إذا كان هناك شرط بين صاحب السيارةوالمستأجرات فعلى ما اشترطوا، بمعنى: إذا كان السائق اشترط عليهن الأجرة فيالإجازة؛ إجازات الأعياد وإجازات الفصول، فعلى ما اشترطوا؛ لقول الله تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] والأمر بالوفاءبالعقود أمر بالوفاء بأصل العقد، وبشرط العقد أي: بما يشرط في العقد، وإن لم يكنبينهم شرط يرجع إلى عرف الناس وعادة الناس: هل العادة أن السائق يعطى في أيامالإجازة أم لا؟ فيمشى على العرف، وإذا كان العرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/385)
مختلفاً فالأصل أنه لا يستحق إلاأيام الدراسة، ومع ذلك أنا مفتٍ ولست بملزم، لو أن صاحب السيارة قال: لا بد أن آخذكل الشهور حتى الإجازة فالمحكمة هي التي تحكم بينهم، ولذلك أقول: ينبغي للنساءاللاتي يستأجرن من يحملهن في أيام الدراسة أن يكتبن في العقد: أنه لا حق لك في أيامالإجازة، حتى لا يكون هناك اشتباه
(اللقاء الشهري [65]) للشيخ: (محمد بنصالح العثيمين اللقاء الخامس والستون من اللقاءات الشهرية التي تتم كل شهر مرة فيليلة الأحد الثالث من كل شهر، وهذه الليلة هي الخامسة عشرة من شهر صفر عام (1420هـ).
تيقن أبي بكر الصديق حرمة المال كان الدافع لتصرفه ذاكالسؤال: أعمل سائق أجرة ويركب معي الصالح والطالح فهل في رزقي مال حرام حيث إن بعض الناسممن يركبون معي يكون مالهم ملوثا وأنا لا أعرف واستنادا إلى الصديق أبي بكر حيث إنهرفض أن يأكل بلحة من أحد المسلمين حيث كانت من ماله في الجاهلية وشكراالجواب: فعملك في سياقة السيارة عمل مباح، وما تأخذه من الركاب مقابل توصيلهم مال حلال، لكأخذه والانتفاع به، وأما فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فهو في حق من علم أن مايأخذه هو عين الحرام، فعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان لأبي بكر غلام يخرجله الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوماً بشيء وافق من أبي بكر جوعاً، فأكل منه لقمة قبل أن يسأل عنه فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: ما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أُحْسِن الكهانة إلا أني خدعته، فلقينيفأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر أصبعه في فيه، فقاء كل شيء فيبطنه" أخرجه البخاري. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 14717اشتراط السائق الزيادة في الأجرة على (العداد) جائز بشروطالسؤال: أناسائق سيارة أجرة هل يجوز لي أن أطلب من سائحين أجانب ثمنا أكثر مما يسجله العدادعلما أن العرف قد سار على ذالك رغم مخالفته للقانون الذي لا يأخذ بعين الاعتبار ضعفدخل السائق.
الجواب:فلا شك أن الالتزام بما يسجله العداد أقطع للنزاع، وأضبطللعملية كلها، ولا بدّ أن تكون الدولة قد راعت أحوال السائقين وحاجاتهم، وإن لم تكنفعلت ذلك فعلى السائقين أن يرفعوا أمرهم إلى الجهة المختصة، ويبينوا لها وضعهم، والضرر اللاحق بهم جراء الالتزام بقانونها.
ومع ذلك فإذا اشترط السائق علىالراكب - قبل الركوب - أجرة أكثر مما يسجله العداد، ووافق الراكب على ذلك، وكانعارفاً بأن الأجرة المعمول بها، هي ما يسجله العداد، ولم يكن السائق مستغلا حاجةالراكب - فلا حرج في هذه الحالة - بهذه الشروط - في أخذ ما زاد على ما يسجلهالعداد، لأن الحق لا يتعداهما، فيجوز أن يتفقا فيه على ما شاءا.
فإن لم يحصلاتفاق مسبق بين السائق والراكب، أو كان الراكب غير عارف بالأجرة المعمول بها، أوكان السائق مستغلا حاجة الراكب، فلا بد من الالتزام بما يسجله العداد.
فتاوىالشبكة الإسلامية رقم الفتوى 9153حكم أخذ السائق أجرة منالساقطاتالسؤال: سائق تاكسي نصحته بأن لا يركب معه الساقطات لأن أخذ الأجرةمنهن ربما يكون حراماً فقال أنا مصلحة عامة لا أستطيع تصور نفسك صاحب مخبز وجاءتكواحدة تريد خبزا هل فعلا لا تبيعها وإذا بعتها هل يكون مالك الذي قبضتهحراما؟ الجواب:فقد سبق تفصيل الكلام عن سائق التاكسي الذي يوصل أناساً لفعلالحرام، أو يُرتكب في سيارته الحرام.
أما بالنسبة لما يعطى السائق من الأجرة منالساقطات، فإن كان مقابل توصيلهن إلى الحرام فهو حرام، وإن كان غير ذلك، فإنه لابأس به، وإثمهن عليهن ما لم يتيقن بأن ما دفعن له هو عين الحرام. واللهأعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 19640لا حرج في دفع الأجرةللسائق في مقابل جلب الزبائنالسؤال: هل تعتبر رشوة إذا دفع أحد أصحاب المطاعممالاً إلى سائق حافلات (سائحين) أو إلى سائق تاكسي أجرة لينزل الركاب عنده لتناولالطعام؟ مع العلم بأن هناك مطاعم أخرى على الطريق (منافسة)، أرجو إفادتي؟ الجواب: فلا حرج على صاحب المطعم أن يعطي سائق الحافلة أو غيرها أجراً مقابل جلب الزبائنالراكبين معه إليه، وهذا العمل بمثابة السمسرة وهي جائزة في الإسلام،. واللهأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/386)
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 32400تأجير (التاكسي) مقابلمبلغ ثابت شهرياًالسؤال1:ما حكم تأجير سيارة الأجرة التي أملكها لشخص علىأساس أن يعطيني مبلغا مقطوعا كل يوم أو شهر. على أساس القبول بيني وبينه.
الجواب: فإنه يصح استئجار السيارة وغيرها من الدواب التي أذن الشارع في الانتفاع بهاانتفاعاً متعدياً.
ويجوز لمن استأجرها أن يستعملها فيما يستعمل فيه مثلها، بمافي ذلك العمل على أن يؤجرها لغيره، لا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم. وبالتاليفلك أن تتفق مع الشخص المذكور على أجرة محددة في اليوم أو الشهر يدفعها لك، ويعملهو على تحصيل ما يريد من سيارة الأجرة، بوصفه مستأجراً لها منك، وليس بوصفه عاملاًعندك.
ومما يجدر التنبه له أن هنالك محظوراً شرعياً يقع فيه بعض أرباب التكاسيوهو: أنهم يؤجرون سائقاً ويشترطون عليه أن يحصل مبلغاً محدداً في اليوم، فإذا عجزعن تحصيله خصموا من مرتبه ما نقص، وهذه الصورة مع أن فيها أكلاً لأموال الناسبالباطل، ففيها أيضاً غرر ومقامرة وشرط باطل، وكل واحد من هذه كفيل بإبطال العقدالمشتمل عليه، فعليك بالبعد عن هذه الصور. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلاميةرقم الفتوى 8316السؤال2: شخص يملك سيارة أجرة، واتفق مع سائق ليشتغلعليها، على أن يدفع السائق خمسين ديناراً في اليوم لصاحبها،فما الحكم في ذلك؟ الجواب: إن هذه المسألة من صور شركة المضاربة على قول بعض الفقهاء الذينيجيزون أن يكون رأس مال المضاربة، أدوات يمتلكها صاحب المال، وبهذا قال الشيخ ابنقدامة في المغني 5/ 8: " وإن دفع الرجل دابته إلى آخر ليعمل عليها وما يرزق اللهبينهما نصفين أو أثلاثاً أو كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الأثرم ومحمد بن أبيحرب وأحمد بن سعيد، ونقل الأوزاعي ما يدل على صحة هذا .... ".
وقاس ابن قدامةجواز هذه المسألة على المزارعة لما ثبت في حديث جابر: (أن النبي - صلى الله عليهوسلم - أعطى خيبر على الشطر -أي النصف-) رواه البخاري.
هذا ما يتعلق بأصلالسؤال، وأما الشرط المذكور، وهو أن يدفع السائق خمسين ديناراً لصاحب السيارة فهوشرط باطل يؤدي إلى بطلان العقد، إذ لا يصح في عقد المضاربة أن يكون نصيب أحدالشريكين مبلغاً معيناً من المال ولا بد أن يكون جزءاً مشاعاً كأن يتفقا على أن لكلواحد منهما النصف أو لأحدهما الثلث وللآخر الثلثان ونحو ذلك، كما يصح إذا اتفقاعلى أن يكون نصيب أحدهما نسبة مئوية مثل 15% أو 30% وهكذا.وبناءً على ما سبق فإنصورة التعاقد المذكورة في السؤال باطلة لا تصح.
فتاوى يسألونك - (ج 3 / ص 111)
سائق سيارة الأجرة والراكب
على السائق التوقف إذا طلب منهالراكبالسؤال: خالي يعمل سائق تاكسي وينقل الناس من بلدٍ لآخر، وفي مرةٍ منالمرات نقل الناس وهو في أثناء السير رمى أحد الركاب بنفسه من نافذة السيارة فوقعفي الأرض وأخبر من كان في جواره فرجع وأسعفه إلى المستشفى ثم جلس فترةً فتوفي، فأخذمنه الدية، فهل يلحق خالي شيء من الصيام أو غيره، جزاكم الله خيراً؟ الجواب: هذا فيه تفصيل: إن كان السائق قد طلب منه هذا الرجل أن يتوقف لاحتياجه إلى البول أوالغائط أو التقيؤ وأبى وجب عليه أن يكفر إما بعتق رقبة إن استطاع أو بصيام شهرينمتتابعين، وإن كان هذا من غير علمه ولم يتمكن من الوقوف فلا شيء عليه، أما لو تمكنمن الوقوف بأن رأى الرجل يحاول فتح الباب، ويمكنه في هذه الحالة أن يتوقف عن السيرأو يوقف الرجل فهو مفرط فعليه الكفارة.
- لقاءات الباب المفتوح:فهذا هو اللقاءالتسعون بعد المائة من اللقاءات التي يعبر عنها بلقاء الباب المفتوح التي تتم كليوم خميس، وهذا الخميس هو اليوم الثاني من شهر رجب من عام (1419هـ.لا يلزمسائق التاكسي سؤال الزبون عن وجهتهالسؤال: أنا سائق تاكسي في بعض الأحيانيركب معي بعض الأجانب يريدون شارعا معينا تبين لي أن هذا الشارع توجد به كنيسةسؤالي هو هل يجب علي أن أسأل إن كانوا يردون الكنيسة عدم نقلهم؟ الجواب: فلايلزمك السؤال عما إذا كانوا سيذهبون إلى الكنسية أم لا؟ ولكن إذا علمت أنهم سيذهبونإلى الكنيسة بأن قالوا -مثلا- خذنا إلى الكنيسة فلا يجوز لك توصيلهم، لأن ذلك منالتعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِوَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/387)
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 58196
الخلوة في سيارة الأجرةركوب النساء في سيارات الأجرةالتكاسيمن محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكيأمير منطقة الرياضوفقه اللهالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعدفقد اتصل بنا مندوبكم عبدالرحمن بن عبيكان بخصوص ركوب النساء معأصحاب سيارات الأجرة بدون محرم. ووعدته بأنأتأمل المسألة وأكتب الجواب اللازم.
والآن لم يبق شك في أن ركوب المرأةالأجنبية مع صاحب السيارة منفردة بدون محرم يرافقها منكر ظاهر، وفيه عدة مفاسد لايستهان بها، سوا كانت المرأة خفرة أو برزة، والرجل الذي يرضى بهذا لمحارمه ضعيفالدين، ناقص الرجولة، قليل الغيرة على محارمه، وقد قال صلى الله عليه وسلم (ماخلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما) 32 وركوبها معه في السيارة أبلغ من الخلوةبها في بيت ونحوه لأنه يتمنكن من الذهاب بها حيث شاء من البلد أو خارج البلد،طوعاً منها أو كرهاً. ويترتب على ذلك من المفاسد أعظم مما يترتب على الخلوةالمجردة. ولا يخفى آثار فتنة النساء والمفاسد المترتبة عليها، ففي الحديث: (ماتركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) متفق عليه وفي الحديث الآخر (اتقواالدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) أخرجهمسلم.
لهذا وغيره مما ورد في هذا الباب وأخذاً بما تقتضيه المصلحة العامة ويحتمهالواجب الديني علينا وعليكم نرى أنه يتعين البت في منع ركوب أي امرأة أجنبية معصاحب التاكسي بدون مرافق لها من محارمها أو من يقوم مقامه من محارمها أو أتباعهمالمأمونين المعروفين. كما يتعين على المسئولين القيام بهذا الأمر بحد وصرامة،ويشكل لجنة وتقرر لذلك من الجزاء ما يتناسب مع حالة مرتكبه، ومن خالف ذلك فيطبقبحقه الجزاء المقرر، فمثلاً يقرر عليه غرامة مالية، فإن عاد ثانية فتضاعف عليهالغرامة مع حبسه مدة معينة وتعزيره أسواطاً معلومة، فإن عاد ثالثاً ضوعفت عليهالغرامة والحبس والتعزير وسحبت منه الرخصة من مزاولة هذه المهنة، كما تعزر المرأةالتي ترتكب مثل هذا، ويعزر وليها الذي يرضى لها بمثل ذلك. ولكن لا بد من إعلانذلك في الجرائد والإذاعة وتحذير الناس أولاً. وعلى مدير الشرطة وقلم المرور وشرطةالنجدة مراقبة ما ذكر، وتطبيق الجزاء، وإعطاء كل مركز أو نقطة الصلاحية بما ذكر، وكذلك مراكز الحسبة ودوريتهم وأفراد رجالهم. كما ينبغي نصيحة هؤلاء النساء وولاةأمورهن، وتذكيرهم بما ورد، وتخويفهم مغبة طاعة النساء، فقد روي في الحديث (هلكالرجال حين أطاعوا النساء) (و حديث هلكت الرجال حين أطاعت النساء. أخرجه أحمدوالطبراني والحاكم)، وفي الحديث الآخر (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذياللب من إحداكن) أخرجه البخاري،ولما أنشده أعشى باهله أبياته التي يقول فيها: وهنشر غالب لمن غلب. جعل صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول: (هن شر غالب لمن غلب) أخرجه أحمد. والله الموفق، والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية / (ص-ف2663 - 1في 18 - 9 - 1385هوانظر فتوى في المحرم في السفر في الحج برقم 283/ في 7/ 3/79هـ. المجلد العاشر (النكاححكم انتقال النساء إلى مدينة أخرى مع سائق بدون محرمالسؤال: بعض المدرِّسات أو الطالبات ينتقلن من مدينة إلى أخرى للدراسة أوالتدريس، ينتقلن من عنيزة إلى بريدة أو العكس، ويكون معهن سائق يقوم بتوصيلهن، ولكنالسائق لا يكون معه محرم، فأحياناً يكون السفر إلى منطقة بعيدة، فما حكم هذاللمدرسات والطالبات؟ وما حكم راتب هذا السائق؟ الجواب: الذي نراه: أن ذهابالمدرسات إلى التدريس في منطقة ويرجعن في يومهن أن هذا ليس بسفر؛ لأنهن لا يتأهبنله أُهْبَة السفر، ولا يُوَدَّعْنَ عند السفر، ولا يُحَيَّيْنَ عند الرجوع، وإذا لميكن سفراً فإنه لا بأس أن تذهب النساء مع السائق بلا محرم، بشرط: 1 - أن يكونمأموناً.
2 - ألا ينفرد بواحدة منهن، فإن انفرد بواحدة منهن حرم؛ لأجل الخلوة.
وأما بالنسبة لراتب السائق أو مكافأته فلا بأس بها؛ لأنها أجر على أمرمباح.
السائل: حتى لو اشترطت إدارة التعليم أن يكون معه محرم؟ الشيخ: إذااشترطت وزارة التعليم بأن يكون معهن محرم فلا بد من أن يوفَّي بهذا الشرط إذا التزمبه .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/388)
راجع: اللقاء الشهري [58] وهذه الليلة ليلة الأحد الثاني والعشرين منشهر جمادى الأولى عام تسعة عشر وأربعمائة وألف، واللقاء الأول من لقاءات البابالمفتوح اليوم الخميس، الخامس من شهر ذي القعدة عام: (1412هـ)
خلوة الراكبةمع سائق سيارة الأجرةالسؤال: هل يجوز للمسلم أن يقود سيارة تاكسي فقد يحدث أنتركب معه امرأة بمفردها وتصبح خلوة؟ الجواب: الحمد لله قال رَسُولِ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ: " لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلا كَانَثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ ". رواه أحمد والترمذي في سننه 2091 وهو في صحيح الجامع 2546 وقال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِيبَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ .. ) الآيةسورة يوسف 23فلا يجوز للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية لا في بيت ولا في مكتب ولافي عيادة ولا في مصعد ولا في سيارة ولا غير ذلك من الأماكن لأنّ ذلك سببا وذريعةإلى الوقوع في الحرام والشّيطان حريص على إيقاع العبد في الحرام وتزيينه له، وقداتفق الفقهاء على أنّ الخلوة بالأجنبية محرّمة، وقالوا: لا يخلون رجل بامرأة ليستمنه بمحرم ولا زوجة بل أجنبية لأنّ الشّيطان يوسوس لهما في الخلوة بفعل ما لايحلّ. الموسوعة الفقهية 19/ 267، ولا يجوز للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية حتى ولو كانيعلّمها القرآن ولا يجوز أن يؤمها في الصلاة بمفردهما، وضابط الخلوة المحرمة أنيخلو بها بحيث تحتجب شخوصهما عن الناس: فتح الباري 9/ 333، وسائق سيارة الأجرة لايخلو أن يمرّ بشارع خال أو طريق سريع كما أن هيكل السيارة يخفي أكثر جسد الراكب،ولا يُؤمن أيضا من تبادل حديث محرّم، أو انجرار إلى اتّفاق على أمر محرّم، وكمحصل من مآسٍ وقصص مؤلمة ومعاصٍ مهلكة بسبب الخلوة مع السّائق الأجنبي، وهذه الشريعةحكيمة مُحكمة تسدّ منافذ الشرّ والطرق المؤدية إلى الحرام، فالواجب الامتناعالتامّ عن الخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبيين، وصاحب سيارة الأجرة عليه أن لايحمل امرأة بمفردها ويمتنع عن إركابها إلاّ في حالة الضرورة كالإسعاف في الحوادثونحو ذلك، والله وليّ التوفيق.
الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجدسؤال رقم 2986حكم اختلاء السائق بالأجنبياتالسؤال: سلام الله عليكم ماحكم استمراري في العمل كسائق تاكسي مع العلم أن هذا العمل يفرض علي الاختلاءبالأجنبيات وأكثرهن لا يلتزمن باللباس الشرعي، وكذالك ما حكم إيصالي لأشخاص مسلمينأو غير مسلمين للحانات و المراقص؟ الجواب: فيجوز للرجل أن يكتسب بأوجه الكسبالمباح التي منها أن يكون سائقاً لسيارة أجرة، لكن لا يجوز له أن يختلي فيهابأجنبية مهما كانت الظروف، لأن الخلوة بالأجنبية محرمة شرعاً، لقوله صلى الله عليهوسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" متفق عليه، ولقوله صلى الله عليه وسلمأيضا: "ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان" رواه الترمذي وأحمد، كما لايجوز له أن يجعل سيارته وسيلة للوصول إلى ما حرم الله تعالى، مثل المسائل التي ذكرتلأن ذلك تعاون مع أولئك العصاة على معصيتهم، والله تعالى يقول: (وَتَعَاوَنُواعَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة: 2].
وعليه، فإذا كنت أيها السائل في بلد لا تستطيع فيه أن تمنع سيارتكمن الاختلاء فيها بالأجنبيات، وإيصال أهل الفجور إلى أماكن فجورهم، فعليك أن تفكرفي مهنة أخرى لا تجر إلى الوقوع فيما حرم الله تعالى، والرزق عند الله، وقد قالتعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُلا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2 - 3].والله تعالى أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقمالفتوى 9149شروط جواز ركوب فتاتين في سيارة أجرةالسؤال: ركوب فتاة معأختها فى تاكسي (ميكرو) وبها نساء ورجال بدون محرم نريد الحكم في هذاالموضوع؟ الجواب: فلا حرج على هذه الفتاة وأختها أن يركبا في سيارة هذا الرجلالأجنبي عنهما لكن بشرط عدم الريبة، وهذا هو الظاهر من السؤال نظراً لوجود أناسآخرين معهم في السيارة المذكورة.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 29254
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/389)
حكم سفر الرجل الواحد مع نسوة أجنبيات متبرجاتالسؤال: ما هيالخلوة؟ وحكمها؟ هل الركوب مع امرأة أجنبية في سيارة أجرة خلوة؟ أو ركوب إمرأةأجنبية مع سائق سيارة أجرة خلوة؟ أو السفر مع 3 نساء أجنبيات ليلا مسيرة ساعتين فيسيارة إحداهن مع العلم بأنهن غير متحجبات, وتوجد إمكانية سفري في سيارتيالخاصة؟ الجواب: فالخلوة كما عرفها الفقهاء هي: "اجتماع لا تؤمن معه الريبةعادة، بخلاف ما لو قطع بانتقائها عادة فلا يعد خلوة."ثم السفر مع هؤلاء المتبرجاتفيه من المفاسد ما فيه.
فلا يجوز لك أن تخاطر بدينك، فاتق الله وتذكر دائماً قولالنبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلونَّ رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. رواهالترمذي. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 43183هل تنتفيالخلوة بالسيارة بوجود طفلالسؤال: أخت أصيبت في حادث سيارة منذ ثلاث سنواتفأصيبت بكسور شديدة تعاني منها إلى الآن ولا تستطيع المشي لفترات طويلة، فتسأل: هلمن الممكن أن تستقل تاكسي أي سيارة أجرة إلى مكان تحفيظ القرآن فهي منتظمة في دارلعلوم القرآن وتحفيظه علما بأنها تأخذ معها ابنتها خمس سنوات، أفيدونا أفادكمالله؟ الجواب: فالخلوة بين الأجنبية والأجنبي أمر محرم، لما في الصحيحين من قولالنبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم.
وذلك لأنالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خلا رجلبامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. رواه الترمذي وأحمد.والخلوة في السيارة خلوةمحرمة عند جماعة من أهل العلم المعاصرين، ولا يمكن أن نجزم بأن البنت المذكورة تنفيالخلوة أو لا تنفيها، لأن مدار ذلك على أن يكون لها من الإدراك والفطنة ما يستحيىمنه عادة، وذاك يختلف باختلاف الأطفال.
قال النووي عند شرح حديث: لا يخلون رجلبامرأة إلا ومعهما ذو محرم: وأما إذا خلا الأجنبي بالأجنبية من غير ثالث معهما فهوحرام باتفاق العلماء، وكذا لو كان معهما من لا يستحيى منه لصغره كابن سنتين وثلاثونحو ذلك، فإن وجوده كالعدم. شرح النووي على مسلم - (ج 9 / ص 109)
وعليه، فالأحوط لهذه المرأة أن تترك ركوب السيارة في الظروف التي ذكرت، وتنتظم في مركز آخرللتحفيظ قريب من منزلها إن أمكن، أو تقتصر على ما أمكنها من تلاوة للقرآن، ومحاولةحفظه في بيتها، ولو استطاعت أن تكون لها سيارتها الخاصة فلا شك أن ذلك أولى.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 50082ركوب الرجل مع المرأة فيسيارة أجرةالسؤال: نصرانية تعمل معي في الشركة وتسكن بجواري، عرضت علي أننشترك في تأجير تاكسي لتوصيلنا إلى العمل، هل يجوز لي أن أوافق، علماً بأنها دميمةوشديدة البدانة، وأني لن أجلس بجوارها ولن أتحدث معها إلا إذا سألتني عن شيء، وبصفةعامة كيف يُمكن لمسلم أن يدعو نصرانيات إلى الإسلام؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: فالراجح من أقوال الفقهاء أنه إذا اجتمع أكثر من رجل مع امرأة واحدة أو أكثر منامرأة مع رجل واحد في مكان فإن ذلك لا يُعد خلوة محرمة إذا أمنت الفتنة، وما دامالحال كما ذكرت فلا مانع من الاشتراك مع المرأة المذكورة في استئجار سيارة تنقلكماإلى العمل بشرط ألا يحصل بينك وبينها خلوة في وقت من الأوقات، مع الالتزام بعدمالجلوس بجوارها، والمحافظة على غض بصرك عنها كغيرها من النساء، لأن دمامة المرأة لاتبيح النظر إليها ولا الخلوة بها لعدم أمن الفتنة من جنس النساء، ولأن النهي عنالخلوة بهن أو النظر إليهن ورد عاماً دون استثناء، وينبغي عليك عند دعوة هذه المرأةللإسلام أن تبحث أولاً عن امرأة تباشر دعوتها ولتبتعد أنت عن هذا الأمر، إلا إذا لمتجد من يقوم بدعوتها فلا مانع من مباشرة ذلك بنفسك مع الحذر من الخلوة أو الوقوع فيمحرم أياً كان، فإذا خفت على نفسك الفتنة فلا يجوز لك ذلك بحال. واللهأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/390)
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 67408حكم ركوب المرأة فيحافلة النقل العام داخل المدينةالسؤال:هل يجوز لي شرعاً ركوب الحافلة والذهابإلى الأسواق وحدي أو مع جارتي المسلمة لغرض التسوق أو الترفيه بما في ذلك استئجارسيارة أجرة علماً بأن سائقها غير مسلم؟ الجواب:فلا مانع شرعاً من ركوب المرأةالمسلمة في حافلة النقل العام داخل المدينة ما لم تكن هناك خلوة أو ريبة أو سفر، وكذلك لا مانع من ركوب امرأتين مع السائق إذا أمنت الفتنة لأن بهما تنتفيالخلوة.
أما إذا لم يكن في الحافلة أو السيارة غير السائق فلا يجوز لامرأة واحدةالركوب معه، إن كان رجلاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلامع ذي محرم. متفق عليه، وكذلك إذا كان ذلك في سفر فلا يجوز لها أن تسافر إلا مع ذيمحرم.
فتاوى الشبكة الإسلامية رقم الفتوى 64484
((عالم أمة وسائق أجرة))
قصة طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
المكان: مكة المكرمة.
الوقت: قبل وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله.
الشخصيات: الشيخ ابن عثيمين،وسائق تاكسي.
صلَّى الشيخ ابن عثيمين في الحرم المكي، وأراد بعد خروجه منالحرم الذهاب إلى مكان يحتاج الذهاب إليه إلى سيارة.
أوقف الشيخ ابن عثيمينسيارة تاكسي، وصعد معه.
وفي الطريق، أراد السائق التعرف على الراكب!.
السائق: من الشيخ؟.
الشيخ: محمد بن عثيمين!.
السائق: الشيخ؟؟؟؟ - وظن أن الشيخ يكذب عليه، إذ لم يخطر بباله أن يركب معه مثل الشيخ.
الشيخ: نعم، الشيخ!.
السائق يهز رأسه متعجبا من هذه الجرأة في تقمص شخصية الشيخ!.
الشيخ ابن عثيمين: من الأخ؟ السائق: الشيخ عبد العزيز بن باز!.
فضحك الشيخ.
الشيخ: أنت الشيخ عبد العزيز بن باز؟؟؟ السائق: " إذن هل أنتَ الشيخ ابن عثيمين "؟؟؟.
الشيخ: لكن الشيخعبد العزيز ضرير، ولا يسوق سيارة!!.
ثم تأكد للسائق أنه هو الشيخ حفظه الله،ووقع في إحراج.
وقفات في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ((منملتقى أهل الحديث)) ونسأل اللّه العظيم لنا ولكم علماً نافعاً، ويكون لنالديه يوم القيامة شافعاً، أسأل اللّه العظيم أن يغفر زلتي، ويقبل توبتي، ويقيلعثرتي، وصلى اللّه على محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتب / رأفت الحامد بن عبدالخالقغفر الله له ولوالديه وللمسلمين آمين
--------------------------------------
وهذا البحث الثاني
الاحكام والاداب الشرعية لسائق السيارة
دراسة فقهية مقارنة بالقانون الكويتي
د. محمد عبد الرزاق السيد ابراهيم الطبطباني
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه اجمعين، اما بعد،،،
فإن حاجات الناس إلى المسائل تختلف باختلاف الازمنة، والامكنة، والاشخاص، والاحوال، ومن المسائل التي يحتاجها الناس في زماننا الاحكام والاداب الشرعية لسائق السيارة، وذلك لانتشار هذه الالة، وكثرة استعمالها، حتى يكاد الناس في بلادنا وبلاد كثيرة، لا ينتقلون من مكان إلى آخر، الا من خلال هذه الالة، والتي اطلق عليها اسم السيارة.
لقد اصبحت السيارة اليوم وسيلة للتنقل داخل المدن، والسفر من بلد إلى آخر، ولو استغنى عنها الناس لترتب على ذلك حرج كبير.
ولقد نظم الاسلام جميع شؤون الحياة، بما فيها الضوابط التي يجب ان يتقيد بها كل من يسير في الطريق، سواء اكان ماشيا، ام راكبا.
وعلى ضوء هذه القواعد العامة نستطيع ان نستخلص الاحكام والاداب الخاصة لقائدي السيارات، والتي ينبغي الالتزام بها؛ لكونها من عند الله سبحانه وتعالى، ولأن الحياة الكريمة للمجتمع، والسلامة لقائدي السيارات، والركاب، والمشاة، تتحقق من خلال التمسك بهذه الاحكام، هذا بالاضافة إلى المحبة والالفة التي تكون في المجتمع.
ولا سيما في هذا الوقت، الذي بلغت فيه الحوادث المرورية حدا مخيفا، ففي العام الماضي بلغ اجمالي حوادث المرور اكثر من سبعة وعشرين الف حادث، نتج عنها وفاة اكثر من ثلاثمائة شخص، واصابة اكثر من الف شخص.
ومن المسلم به ان القوانين واللوائح والقرارات المرورية لا تكفي لضبط السلوك الانساني، ولا تستطيع ان تكون وحدها دافعا إلى الخير، مهما بلغت قوة الرقابة المرورية، فإن هناك نسبة عالية من قائدي السيارات خارج المراقبة لاسباب كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/391)
فلا بد من وجود الدافع الديني عند قائدي السيارات؛ للالتزام باحكام المرور، واحتساب الاجر عند الله تعالى، والذي يعد المكافاة الحقيقية للملتزمين باحكام المرور، في حين ان الانظمة المرورية مهما استطاعت ان تعاقب المسيء، فانها لا تستطيع مكافاة المحسن.
اهداف البحث:
1 - تقرير مبدأ اباحة قيادة السيارة، متى ما توافرت الضوابط الشرعية.
2 - ذكر الضوابط الشرعية الواجب توافرها لاباحة قيادة السيارة.
3 - تحديد مدى مسؤولية السائق بما يحدث بسيارته من اضرار.
4 - بيان الاداب الشرعية لقيادة السيارة.
هذا، ولا اعلم من افرد بحثا للاحكام الشرعية لسائق السيارة بالصورة التي تناولتها، رغم حاجات المجتمعات إلى مثل ذلك، بل ان كثيرا من السائقين لا يعرفون هذه القواعد والاداب المستمدة من شريعتنا السمحاء.
اهمية البحث:
لا يخفى مدى حاجة المجتمعات اليوم إلى بيان الاحكام الشرعية، والاداب التي يجب على قائد السيارة التحلي بها، وذلك لاسباب كثيرة منها ما يلي:
1 - لقد اصبحت السيارات من اهم وسائل النقل في كثير من المجتمعات الاسلامية، باستثناء بعض الدول الفقيرة.
2 - كثرة الحوادث والمشكلات التي نتجت عن قيادة السيارة.
3 - عدم علم كثير من السائقين باحكام قيادة السيارة، وادابها.
منهج البحث:
لقد سرت في هذا المبحث وفق المنهج التالي:
1 - بيان المراد من البحث، بتوضيح الكلمات الواردة في العنوان لغة، واصطلاحا وذكر اهداف البحث، ومدى اهميته، وخطته.
2 - ذكر المسائل الفقهية، وتأصيلها من الناحية الشرعية.
3 - ذكر الاقوال الفقهية في المسائل المختلف فيها.
4 - بيان موقف القانون الكويتي من المسائل.
5 - عزو الايات إلى سورها، وذكر رقم السورة.
6 - تخريج الاحاديث الواردة في البحث.
7 - بيان معاني الكلمات الغريبة في البحث.
8 - وضع فهرست لمصادر البحث ومراجعه.
خطة البحث:
سنتناول في هذا الموضوع بيان القواعد والاداب الشرعية لسائق السيارة ونقارنها بالقوانين الكويتية، في فصل واحد وهو: الاحكام والاداب الشرعية لقيادة السيارة في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي، وقد قسمت هذا الفصل إلى مبحثين، يسبقهما مبحث تمهيدي.
المبحث الاول: القواعد الشرعية لقيادة السيارة
المبحث الثاني: الاداب الشرعية لقيادة السيارة
سائلين الله عز وجل ان ينفع به، وأن يوفقنا وجميع المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه.
المبحث التمهيدي
سنتناول في هذا المبحث بيان مفهوم الاحكام والاداب الشرعية لسائق السيارة، وحكم قيادة السيارة، وذلك على النحو التالي:
المطلب الاول
مفهوم الاحكام والاداب الشرعية لسائق السيارة واهميتها
سنتناول في هذا المطلب مفهوم الاحكام، والاداب، والمقصود بالشريعة، والسائق، وذلك على الوجه التالي:
الاحكام لغة: جمع حكم، وهو المنع، ومنه القضاء والفصل، يقال: حكمت عليه بكذا، إذا منعته من خلافه، فلم يقدر على الخروج منه، ومنه قوله تعالى: "انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله"، وقوله تعالى: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق".
والحكم اصطلاحا: هو خطاب الله، المتعلق بافعال المكلفين، بالاقتضاء، أو التخيير، أو الوضع.
ومعنى الخطاب، هو توجيه اللفظ المفيد إلى الغير، المتعلق بافعال المكلفين، اي: المرتبط بفعل من افعال المكلف، وبذلك تخرج الاحكام العقائدية، والمكلف هو البالغ العاقل غير الملجأ الذي يفهم الخطاب، ولم يحل دون تكليفه اي حائل، والاقتضاء هو الطلب، والطلب قسمان: طلب فعل، وطلب ترك، وكل واحد منهما ينقسم إلى قسمين: جازم، وغير جازم، والمقصود بالتخيير الاباحة.
واما تعريف الاداب، فالاداب لغة: جمع ادب، ويقال: ادب النفس والدرس، وتقول فيه ادب الرجل بالضم، فهو اديب، وادبته فتأدب، وابن فلان قد استأدب، في معنى تأدب، والادب: رياضة النفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغي، وجملة ما ينبغي لذي الصناعة أو الفن ان يتمسك به، كادب القاضي، وادب الكاتب.
والادب اصطلاحا: هو السلوك الذي ينبغي التقيد به.
والشرعية لغة: مأخوذة من الشرع، والشرع: البيان والاظهار، وشرع الله كذا، اي جعله طريقا ومذهبا، وقد شرع لهم يشرع شرعا، اي: سنَّ، والشريعة اصطلاحا: هي ما شرعه الله لعباده من الدين وامر به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/392)
والسائق كما هو في المعجم الوسيط: من يقود السيارة، أو القطار، ونحوهما يقال: ساق الماشية، يسوقها، سوقا وسياقا، فهو سائق، وسواق، شدد للمبالغة. والقود من امام، والسوق من خلف، قاد البعير: اي: جره خلفه.
واصطلاحا: هو المصرح له في الدولة بالقيادة، سواء منح الترخيص في البلد الذي يقود فيه، أو من بلد آخر، وغالبا يمنح الترخيص بعد اجراء اختبارات قدرة على القيادة، ومعرفة الاشارات المرورية.
وقد عرفه قانون المرور الكويتي بانه كل شخص يتولى سياقة احدى المركبات، أو قطعان الماشية، أو الاغنام، أو حيوانات الجر، أو الحمل، أو الركوب.
والسيارة لغة: القافلة، وفي التنزيل العزيز "وجاءت سيارة فارسلوا واردهم"، ويقال: سارت الدابة، وسارها صاحبها، وفي المعجم الوسيط: ان الاستعمال المحدث للسيارة انها تطلق على عربة الية سريعة السير، تسير بالبنزين، ونحوه، وتستخدم في الركوب والنقل.
واصطلاحا: عرف قانون المرور الكويتي السيارة بانها كل مركبة الية تستخدم عادة في نقل الاشخاص، أو الاشياء، أو كليهما، أو في جر المركبات المعدة لنقل الاشخاص، أو الاشياء، أو كليهما.
المطلب الثاني
حكم قيادة السيارة
مبدأ التحريم والاباحة من المبادئ الاساسية في النظام الاسلامي، وقد تأكد في هذا المبدأ – باستقراء الاحكام الشرعية – انها كلها شرعت لتحقيق مصلحة الانسان، اما بجلب النفع له، واما بدفع الضرر عنه، فما جعله الشارع مباحا مأذونا، أو واجبا مفروضا، اما نافعا نفعا محضا، واما نفعه اكثر من ضرره، واما أنه محقق المنفعة لاكبر مجموعة من الناس، وما جعله الشارع حراما أو مكروها، فهو شر محض، أو ان ضرره اكبر من نفعه، أو أنه ضار بمصلحة اكبر مجموعة من الناس.
ومن المصالح الدنيوية الناجزة للناس – كما نص عليها العز بن عبد السلام – المراكب، ففيها تتحقق المصلحة للناس بنقلهم، وحمل اثقالهم.
وأن من القواعد المقررة عند الفقهاء ان الاصل في الاشياء والاعيان الاباحة، ما لم يرد نص بالالزام أو المنع، ومعنى المباح في الشرع: هو ما اذن الله في فعله وتركه، غير مقترن بذم فاعله أو تاركه، ولا مدحهما.
وحقيقة هذه القاعدة أنه ما لم يعلم فيه تحريم يجري على حكم الحل، ومن القواعد التشريعية التي انزلها الشارع ورودا ودلالة، وقال بها العلماء سلفا وخلفا قاعدة: "الاصل في العبادات الحظر، وفي العادات الاباحة"، ويؤيد هذه القاعدة قول الله تعالى في محكم التنزيل: "هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا".
وقال تعالى: قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق".
ويمكن ان نستدل على جواز استعمال السيارة من القرآن، بقوله تعالى: "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون".
قال السعدي: ويخلق ما لاتعلمون، مما يكون بعد نزول القرآن من الاشياء، التي يركبها الخلق في البر، والبحر، والجو، ويستعملونها في منافعهم ومصالحهم، فانه لم يذكرها باعيانها، لان الله تعالى لم يذكر في كتابه الا ما يعرفه العباد، أو يعرفون نظيره، واما ما ليس له نظير في زمانهم، فانه لو ذكر لم يعرفوه، ولم يفهموا المراد به، فيذكر اصلا جامعا، يدخل فيه ما يعلمون، وما لا يعلمون".
ومن الادلة العقلية ان الانتفاع بالمباح انتفاع بشيء لا ضرر فيه، فوجب ان لا يمنع.
وعليه، فإن قيادة السيارة من المباحات في الشريعة الاسلامية، وقد اجاز قانون المرور الكويتي في المادة (15) قيادة السيارة بعد الحصول على رخصة من الجهة المختصة، تخول حاملها قيادة السيارة.
واذا قلنا: بأن قيادة السيارة من المباحات، فلا يقال: ان ترك المباحات طريق الزهاد والصالحين، لان حقيقة الزهد هو ما كان تركه افضل من فعله، والمباح المحض ليس من هذا القبيل، واذا اعتبرنا ترك بعض المباحات زهدا، فلاجل ما في ذلك من قصد حسن، واشتغال بما هو اولى، وقد آل إلى اتخاذ وسيلة، فخرج عن دائرة الاباحة، فهو فضيلة من جهة ذلك المطلوب، لا من جهة مجرد الترك.
حكم قيادة المرأة للسيارة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/393)
ان الاصل في قيادة السيارة انها مباحة للرجال والنساء دون تفريق، الا إذا اقترن بقيادتها للسيارة امر محروم، أو التلبس حال قيادتها شيء من المحرمات، أو يخشى عليها من الضرر على نفسها أو عرضها، فحينئذ يحرم على المرأة قيادة السيارة للصفة التي اقترنت بها؛ وذلك لانه لا بد من ربط الاحكام الشرعية التكليفية بما يتصل بها من اسباب موجبة لها، وشروط لتحقيقها، وموانع ان وجدت زال اثر السبب، فاذا وجد السبب، وتحقق الشرط، وزال المانع ترتب على الفعل الاثر الشرعي، والتكليف الذي ارتبط به.
وهذا ما ايدته الفتوى الصادرة من وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت رقم (7/ 22/83)، والتي نصت على ان "قيادة المرأة للسيارة جائزة إذا لم يقترن بذلك امر محرم، كاتخاذها وسيلة للمعصية، أو التلبس حال قيادتها بشيء من المحرمات، كابداء الزينة، وترك ستر ما يجب عليها ستره، وهو بدنها كله، ما عدا الوجه والكفين، وكترك التحرز عن السفر وحدها دون زوج أو محرم، كما رات اللجنة ان تعليم المرأة قيادة السيارة جائز ايضا، إذا خلا عن امر محرم، كظهور ما يجب ستره مما سبق بيانه، وكذلك اللمس المحرم، مع التزام الحشمة، والاقتصار على ما يتطلبه التعليم، دون المباسطة، أو الانفراد في مناطق خالية".
وقد ذهب فريق من العلماء، ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – إلى عدم جواز قيادة المرأة للسيارة، واستدل على ذلك بما تؤديه من مفاسد كثيرة وعواقب وخيمة، منها الاختلاط بالرجال من دون حذر، ومنها ارتكاب المحظور الذي من اجله حرمت هذه الامور، والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم، واعتبرها محرمة، وقد امر الله – جل وعلا –نساء النبي – صلى الله عليه وسلم – ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت، والحجاب، وتجنب اظهار الزينة لغير محارمهن، لما يؤدي إليه ذلك كله من الاباحة التي تقضي على المجتمع ... قال تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله). وقال تعالى: (يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين). وقال تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو ابنائهن أو ابناء بعولتهن أو اخوانهم أو بني اخوانهن أو بني اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت ايمانهم أو التابعين غير اولي الاربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبا إلى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون). وقال النبي – صلى الله عليه وسلم (ما خلا رجل بإمرأة الا كان الشيطان ثالثهما)، فالشرع المطهر منع جميع الاسباب المؤدية إلى الرذيلة، بما في ذلك رمي المحصنات الغافلات بالفاحشة، وجعل عقوبته من اشد العقوبات صيانة للمجتمع من نشر الرذيلة، وقيادة المرأة من الاسباب المؤدية إلى ذلك.
وعندما ننظر إلى هذا الرأي نجد أنه لم يجعل القيادة محرمة لذاتها، ولكنها محرمة لما تؤدي من مفاسد، وأن ذلك من باب اختلاف الفتوى باختلاف الامكنة، واحوال الناس، فإن تحقق ما ذكره اصحاب هذا الرأي من مفاسد، فهي حرام، ولكن الخلاف في وجود هذه المفاسد من عدمه، متى ما التزمت المرأة بالاداب الشرعية لقيادة السيارة.
والراجح لدي هو القول بجواز قيادة المرأة للسيارة، ما لم تتحقق المفاسد، وهو ما اخذت به دولة الكويت في قرار وزير الداخلية رقم (81) لسنة 1976، باللائحة التنفيذية لقانون المرور، وذلك في المادة (87)، حيث لم تشترط المادة المذكورة لمنح رخصة القيادة.
المبحث الاول
القواعد الشرعية لقيادة السيارة
لقد شرع الاسلام احكاما تستنبط من القواعد العامة في الشريعة الاسلامية لتحكم جميع مجالات الحياة، بما فيها قيادة السيارة، وسوف نتناول شروط جواز قيادة السيارة ونقارنها بالمرور الكويتي، وهي كما يلي:
اولا: ان يكون قصد القيادة مشروعا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/394)
لكي يشرع للمرء قيادة سيارته، يجب ان يكون قصده الذي من اجله وقع فعل القيادة مشروعا، وذلك ان اعمال الشخص وتصرفاته القولية والفعلية تختلف احكامها الشرعية التي تترتب عليها باختلاف مقصود الشخص من تلك الاعمال والتصرفات، لحديث "إنما الاعمال بالنيات، وانما لكل امرئ ما نوى"، وأن القاعدة الفقهية تنص على ان الامور بمقاصدها، فالمقاصد ونيات العباد محل نظر الشارع الحكيم، وهي تشمل كل ما يصدر عن الانسان من قول أو فعل.
اذن الحكم المترتب على اي امر يكون على مقتضى المقصود من ذلك الأمر، وأن اعمال المكلف يحكمها دفاع منبعث من القلوب.
قال ابن حجر "ان الله خلقها للركوب والزينة، فمن استعملها في ذلك فعل ما أبيح له، فإن اقترن بفعله قصد طاعة ارتقى إلى الندب، أو قصد معصية حصل له الاثم".
وورد في اجابة لجنة الفتوى بوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في دولة الكويت ما يعتبر ذلك، في الفتوى7/ 22/83 والتي ورد فيها: ان قيادة المرأة للسيارة إذا لم يقترن بذلك امر محرم، كاتخاذها وسيلة للمعصية، جائز".
وعلى ذلك فإن كان القصد من القيادة محرما، كالقيادة لسفر المعصية، ونحو ذلك، فإن القيادة للسيارة تكون محرمة، لان الوسائل لها حكم الغايات.
ثانيا: الالتزام باحكام السير:
لقد اتت الشريعة الاسلامية لتحقيق مصالح الناس، ووضعت الاحكام التي من شأنها توفير السلامة للمجتمع. فمن الفقهاء من ارجع قواعد الفقه إلى سبع عشرة قاعدة، ومنهم من ردها إلى اربع قواعد، والتي منها قاعدة: الضرر يزال، والمبنية على "لا ضرر ولا ضرار".
وقد ارجع الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفقه كله إلى اعتبار المصالح، ودرء المفاسد، بل قد يرجع الكل إلى اعتبار المصالح، فإن درء المفاسد من جملتها "فالشريعة كلها مصالح، اما تدرأ مفاسد، واما تجلب مصالح".
ولقد اتت الشريعة الاسلامية لحفظ الضروريات الخمس، وهي: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ النسب، وحفظ المال، باعتبار ان هذه الحياة الدنيا التي يعيش فيها الانسان مبنية على هذه المصالح، ولا تتوافر معاني الحياة الانسانية الكريمة الا إذا توافرت هذه الامور، والمحافظة عليها، ومنع اي اعتداء يمتد اليها.
ومما يدخل في عموم المحافظة على النفس، المحافظة على سلامة قائدي السيارات والركاب والمشاة من حوادث السير بالسيارات، لما في هذه الحوادث من ازهاق لانفس كثيرة، واصابات بليغة تحصل نتيجة لها.
وكما أنه يدخل في عموم المحافظة على المال، العمل على سلامة السيارات من التلف والناتج عن الحوادث، بالاضافة إلى اتلاف المرافق العامة، كالانوار، والزروع، ونحو ذلك، حتى لا يذهب المال في غير مصلحة تعود على الامة.
وعند النظر في انظمة المرور التي تسنها الدول، فهي داخلة تحت قاعدة الضرر يزال، وقد راعى واضعو هذه الانظمة جلب المصلحة، ودرء المفسدة، سواء اكانت على النفس ام على المال.
وأن القيود التي تضعها هذه الانظمة، تهدف إلى تحقيق المصلحة العامة، وتحقيق الحياة الامنة للانسان، ولا شك في ان ذلك مطلب شرعي، مقصود في الشريعة الاسلامية، فالسير في الطريق وأن كان مباحا، كما قرر الفقهاء، حيث قال الحصفكي: "الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح، بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه"، الا أنه احيانا يمنع الانسان من السير في بعض الطرقان، أو الاتجاهات، أو الوقوف في بعض الاماكن، وذلك لمصلحة عامة، والقاعدة عند الفقهاء، يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام.
فالشريعة الاسلامية وضعت قواعد عامة كاملة وشاملة، وتركت سعة لاجتهاد الفقهاء في سبيل تحقيق هذه القواعد، وهذا احد اسرار خلود الشريعة الاسلامية، وصلاحيتها لكل زمان ومكان.
وعليه فإن انظمة المرور هي جزء تطبيقي لهذه القواعد العامة في الشريعة الاسلامية؛ لضمان سلامة الانسان في نفسه ومال.
ولما كان القصد منها المصلحة العامة، فانها قد تتعارض مع مصلحة شخص معين، ولكن لما كان الضرر الكثير يزال بالضرر القليل، فإن مصلحة الجماعة مقدمة، وان دفع المضار مقدم على جلب المصالح، وقد عبر الفقهاء عن هذه المسالة بقاعدة: "يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام".
وقد ورد في قرار مجمع الفقه الاسلامي رقم 71 (2/ 8) ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/395)
أ - ان الالتزام بتلك الانظمة التي لا تخالف احكام الشريعة الاسلامية واجب شرعا، لانه من طاعة ولي الأمر فيما ينظمه من اجراءات، بناء على دليل المصالح المرسلة، وينبغي ان تشتمل تلك الانظمة على الاحكام الشرعية التي لم تطبق في هذا المجال.
ب - مما تقتضيه المصلحة ايضا سن الانظمة الزاجرة بانواعها، ومنها التعزيز المالي، لمن يخالف تلك التعليمات المنظمة للمرور؛ لردع من يعرض امن الناس للخطر في الطرقات والاسواق من اصحاب المركبات ووسائل النقل الاخرى، اخذا باحكام الحسبة المقررة.
وان هذه الانظمة المرورية المتطورة، نشأت صغيرة كالوليد، ثم تنمو وتقوى شيئا فشيئا حتى تبلغ مبلغا كبيرا، وانها تسرع في التطور والنمو كلما تطورت الجماعة التي تحكمها، واخذت بحظ من الرقي، والسمو، ويبطيء النظام في تطوره ونموه كلما كانت الجماعة بطيئة النمو.
وقد صدرت عدة تنظيمات للمرور في دولة الكويت، اخرها مرسوم بقانون لسنة 1976 في شان المرور، وهو المعمول به حاليا، وقد صدر قرار من وزير الداخلية في السنة ذاتها باللائحة التنفيذية لقانون المرور.
ومن ثم يجب على قائدي المركبات الالتزام بانظمة المرور التي وضعتها الجهة المسؤولة، وعدم مخالفتها، وأن مخالفة هذه الانظمة لا يعني استحقاق المخالفة المرورية فحسب، بل ينال مخالفها الاثم، لما في ذلك من الاضرار بالمسلمين، وأن القاعدة الفقهية تنص على ان درء المفاسد اولى من جلب المنافع، فيمنع السائق من بعض الافعال، ولو كان فيها منفعة خاصة له.
ثالثا: الا يقترن بالقيادة امر محرم:
الاصل عند الفقهاء ان المرور في طريق المسلمين مباح، سواء اكان ذلك مشيا على الاقدام، ام ركوبا، ما دام لم يقترن بذلك محرم.
فاذا اقترن بالقيادة امر محرم، فإن الحكم في هذه الحالة يختلف، ويغلب جانب الحرام، وذلك ان القاعدة الفقهية تنص على أنه إذا اجتمع الحلال والحرام غلب جانب الحرام.
ومثاله: قيادة السيارة في الاماكن المخصصة للمشاة، فلما اقترنت القيادة بالاضرار بالاخرين، حرمت، وقد ورد ما يؤيد ذلك في فتوى وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية رقم 7/ 22/83، في تحريمها قيادة المرأة للسيارة إذا تلبست حال قيادتها بشيء من المحرمات، كابداء الزينة، وترك ستر ما يجب عليها ستره، وكترك التحرز عن السفر وحدها دون محرم.
رابعا: استيفاء شروط السلامة:
ان محافظ القائد على سلامته وسلامة الاخرين، امر واجب في الشريعة الاسلامية، ولا يمكن ان تتحقق هذه المحافظة الا إذا كانت المركبة صالحة للسير في الطرقات، وهو ما اخذ به القانون الكويتي في المادة رقم (7) من قانون المرور، والتي نصها: "يشترط لترخيص اية مركبة ان تكون مستوفاة لشروط الامن والمتانة"، ومن جهة اخرى لا بد الا يكون الطريق محفوفا بالمخاطر غير المعتادة، كالجسور الخربة، ونحو ذلك، وأن يكون قائد السيارة في حالة صحية تسمح له بالقيادة، وعليه يمكن القول بانه يجب على من اراد قيادة المركبة ان يقوم باعدادها اعدادا كافيا لتحقيق هذه الغاية، والقاعدة الاصولية تنص على ان ما لا يتم الواجب المطلق الا به، وكان مقدورا للمكلف، فهو واجب.
فلا بد ان تكون السيارة صالحة للسير حتى تشرع قيادتها، فإن لم تكن صالحة، فحيئذ لا يجوز قيادتها، وكذلك لا بد ان يكون الطريق مناسبا، وأن يكون قائد السيارة في حالة تؤهله للقيادة، حتى نطمئن إلى عدم وقوع الضرر اثناء قيادة السيارة.
خامسا: ان يكون مأذونا له في القيادة:
لكي يشرع الانسان قيادة السيارة لا بد ان يكون مأذونا له بذلك، وهذا ما قررته المادة (15) من قانون المرور الكويتي، والتي تنص على أنه: "لا يجوز قيادة اية مركبة الية على الطريق، دون الحصول على رخصة قيادة، من الادارة العامة للمرور، تخول حاملها قيادة مثل تلك المركبة". وهذا التقييد جائز شرعا، باعتباره من السياسة الشرعية، بما يراه الحاكم يحقق المصلحة، إذا كان الرجل في بلد لا يسمح بقيادة السيارة الا بتوافر شروط معينة، كأن يبلغ سنا معينة، أو لا يتجاوز سنا معينة، أو يجتاز اختبار القدرة على القيادة، كما هو في المادة (16) من قانون المرور الكويتي، ونحو ذلك من الشروط، فيجب الالتزام بذلك شرعا، ومن ثم فانه لا يجوز للانسان القيادة الا بعد ان يأخذ اذنا بقيادة السيارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/396)
والحاكم له ان يتدخل في مثل هذه الامور، لتحقيق المصلحة العامة للناس، ومتى رأى ان ذلك يحقق مصلحة، ودعا المجتمع إلى التقيد بها فيتحتم على الجميع المتابعة والالتزام.
سادسا: ان يرخص للسيارة بالسير:
لكي يحق للسائق قيادة السيارة لا بد من ان يكون حاصلا على ترخيص تسيير السيارة، وذلك من خلال التقدم إلى الجهة المختصة والحصول على ترخيص، وهذا ما نصت عليه المادة (4) و (5) من قانون المرور الكويتي.
مدى مسؤولية السائق بما يحدثه بسيارته:
بما ان السيارة تعد الة في يد السائق، وهو الذي يوجهها، فالاصل ان السائق مسؤول عن كل ما يحدث نتيجة قيادته لسيارته، ولا فرق في ذلك بين ما اصابته السيارة بجزئها الامامي أو الخلفي، اوالاطارات الامامية أو الخلفية، بخلاف الحال عما نص عليه الفقهاء في الدابة، من عدم تحمله الضمان ما اصابته برجلها أو ذنبها، وذلك ان السيارة تختلف عن الدابة من جهة ضبطها، فالدابة يمكن ضبطها من الامام، كفمها ورجلها، ولا يمكن ضبطها من الخلف، كرجلها وذنبها، اما السيارة فإن السائق يمكنه ان يضبط جميع اجزائها، وليس فيها جزء مستقل عن حركة الآخر.
فالسائق إذا كان متعديا في سيره، بمخالفة قواعد المرور، كما لو انطلق بسرعة فوق المقررة في ذلك المكان، أو لم يلتزم بقواعد المرور، كالوقوف عند الاشارة الحمراء، وما إلى ذلك، فلا يخفى كونه ضامنا: لان الضرر إنما نشأ بسبب تعديه، والمعتدى ضامن في كل الاحوال.
ولكن الفقهاء المعاصرين قد اختلفوا فيما إذا لم يكن السائق متعديا، بأن قاد سيارته وفق قواعد المرور ثم اصاب شخصا آخر بسيارة، فهل يضمن الضرر أو لا يضمنه؟ على قولين:
ذهب اصحاب القول الاول إلى ان السائق يضمن ما اتلفه، ولو لم يكن متعديا؛ لكونه مباشرا، والمباشر يضمن، ولا يشترط لتضمينه ان يكون متعديا.
ورد في الفتاوى الهندية: "وأن كان صاحب الدابة راكبا على الدابة، والدابة تسير، ان وطئت بيدها أو رجلها يضمن".
وورد في فتح باب العناية: "ضمن الراكب ما اتلفته دابته في سيرها بأن داسته بيدها أو رجلها، أو اصابته برأسها، أو عضته، أو خبطته، أو صدمته بجسدها؛ لان الاحتراز عن هذه الاشياء ممكن، فانها ليست من ضرورات السير".
وقال مالك: "القائد، والسائق، والراكب ضامنون لما اصابته بيد أو رجل".
وورد في معين الحكام: "والسائق والقائد والراكب ضامنون لما وطئت الدابة"
وورد في مغني المحتاج: " من كان مع دابة أو دواب ضمن اتلافها نفسها ومالا". ولكن اشترطوا لتضمينه ان تصح نسبة المباشرة إليه. من دون مزاحم على وجه معقول، فقد ورد في معين الحكام: "وما كان من غير تفريط منهم، أو عن غلبة، فلا شيء عليهم فيه؛ لان ذلك ليس من قبل تفريض ولا اهمال، وانما من جهتها"، وممن ذهب إلى هذا القول مجمع الفقه الاسلامي، في قراره رقم 71 (2/ 8)، والذي ورد فيه:
"الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات، تطبق عليها احكام الجنايات المقررة في الشريعة الاسلامية، وأن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يحدثه بالغير من اضرار، سواء في البدن ام المال إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر، ولا يعفى من هذه المسؤولية الا في الحالات الاتية:
أ - إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها، وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل امر عارض خارج عن تدخل الانسان.
ب - إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في احداث النتيجة.
ت - إذا كان بسبب خطأ الغير أو تعديه، فيتحمل ذلك الغير المسؤولية"
ومن المعاصرين من استثنى اربع صور، وهي كما يلي:
1. إذا التزم السائق بقواعد المرور عند قيادته، ودفع شخص رجلا امام السيارة، بحيث لا يمكن ايقاف السيارة قبل دهسه، فدهسته السيارة، فهنا لا يضمن عندهم السائق، وانما يضمن الدافع.
2. إذا اوقف السائق سيارته عند اشارة المرور، وامامه سيارة، منتظرا اشارة السماح له بالسير، فصدمته سيارة من خلفه، ودفعته إلى الامام فاصطدم بالسيارة التي امامه، فلا يضمن الواقف بسيارته عند الاشارة ما اتلفه من السيارة الامامية، لعدم صحة نسبة المباشرة اليها، لكونها مدفوعة من السيارة الخلفية، فاصبحت بمنزلة الالة لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/397)
3. إذا كانت السيارة سليمة وصالحة للسير، وكان سائقها قد اتخذ الاحتياطات اللازمة لسلامتها، ثم طرأ عليها خلل مفاجئ في احد اجهزتها، فخرجت السيارة عن قدرة السائق فصدمت انسانا، أو انقلبت على احد فمات، أو على شيء فتلف، فلا ضمان حينئذ على السائق.
اما إذا اخل بشرط من هذه الشروط، مثل عدم تعهده السيارة أو قيادتها مع خلل ظاهر في جهاز من اجهزتها، أو قيادتها بسرعة كبيرة، فانه يضمن في كل ذلك.
4. إذا قاد سيارته في الطريق وهو ملتزم بقواعد المرور المعمول بها، فقفز رجل امامه فجأة، ولم يستطع ايقاف السيارة أو التحول عن الطريق، فصدمه بسيارته، فإن هلاكه أو الضرر في مثل هذه الصورة لا ينسب إلى سائق السيارة، ولا يقال: أنه باشر الاتلاف، فلا ضمان على السائق، ويصبح السائق هو المتسبب لهلاك نفسه.
وقد ذهب اصحاب القول الثاني إلى ان السائق إذا لم يكن متعديا في السير، بأن ساق سيارته ملتزما بجميع قواعد المرور، أنه لا يضمن مطلقا؛ لان ما يحدث بعد الالتزام بقواعد المرور حادثة سماوية لا يمكن الاحتراز عنها، والمباشر إنما يضمن فيما يمكن الاحتراز منه، لا فيما لا يمكن الاحتراز منه.
والراجح – في نظري – هو الرأي الاول، القائل بأن السائق يضمن ما اتلفه، ولو لم يكن متعديا، لكونه مباشرا، وذلك حفظ للحقوق، وعليه يكون السائق ضامنا لما اتلفه، ولو التزم باحكام المرور، الا إذا ثبت عدم صحة نسبة المباشرة إليه، والله اعلم.
الاصطدام العمد:
ينقسم الاصطدام العمد إلى قمسين:
القسم الأول: ان يكون الاصطدام قاتلا غالبا:
لقد نص الفقهاء على ان الاصطدام العمد إذا كان يقتل غالبا يأخذ حكم القتل العمد، قال البهوتي: "وان اصطدما أي: الحران، المكلفان، بان صدم كل منهما الآخر عمدا، وذلك الاصطدام يقتل غالبا، فهو عمد، ويلزم كل منهما دية الآخر في ذمته، فيتقاصان، ان كانا متكافئين، بان كانا ذكرين، أو انثيين، مسلمين، أو كتأبيين، أو مجوسيين".
واختلف العلماء في كفارة القتل العمد، فذهب الحنفية، والمالكية، والثوري، وأبو ثور، وابن المنذر، والمشهور في مذهب الحنابلة، إلى انه لا كفارة في قتل العمد، وذهب الشافعي، واحمد في رواية أخرى، انه تجب فيه الكفارة.
القسم الثاني: إلا يكون الاصطدام قاتلا غالبا:
أما إذا لم يكن الاصطدام قاتلا غالبا: وتعمد الاصطدام، فهو شبه عمد، فيه الكفارة في مالهما، والدية على عاقلتهما.
حكم إذا تعمد الاصطدام:
إذا تصادم المكلفان فماتا معا، فلا قصاص؛ لفوات محله، وان مات احدهما، فحكم القود يجري بينهما.
حكم القتل بالاصطدام الخطأ:
الاصطدام الخطأ لا يوصف بتحريم ولا إباحة، لانه كفعل المجنون، والبهيمة، لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة محترمة، فلذلك وجبت الكفارة فيها، وقال بعض العلماء: الخطأ محرم، ولا إثم فيه، وهناك اتجاه ثالث: بانه ليس بمحرم، لان المحرم ما آثم فاعله، وهذا لا إثم فيه.
وإذا ترتب على الاصطدام الخطأ موت الصادم، فهو هدر؛ لانه الفاعل، وان ترتب عليه موت المصدوم، ففيه الكفارة، قال تعالى "وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا إلا خطا ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا ان يصدقوا".
وكفارة القتل عتق رقبة مؤمنة، سواء أكان القاتل أو المقتول مسلما أم كافرا، فان لم يجدها – كما هو الحال اليوم – فصيام شهرين متتابعين، توبة من الله، وهذا ثابت بالنص، فان لم يتابع الصوم، بان افطر عمدا، ابتدأه من جديد، وأما لو افطر نسيانا، أو لمرض، أو لحيض، فلا يبتدئه، ولكن يجب عليه ان يواصل صومه بعد زوال المرض أو الحيض، فان لم يستطع، فقد اختلف العلماء على قولين:
الأول: يثبت الصيام في ذمته، ولا يجب شيء آخر، لان الله لم يذكره، ولو وجب لذكره، والثاني: يجب إطعام ستين مسكينا، لانها كفارة عتق وصيام شهرين متتابعين، فكان فيها إطعام ستين مسكينا عند عدمها، ككفارة الظهار، والفطر في رمضان وان لم يكن مذكورا في نص القران، فقد ذكر ذلك في نظيره، فيقاس عليه، فان عجز عن الإطعام ثبت ذمته حتى يقدر عليه. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/398)
وإذا قام شخص باصطدام سيارة واقفة في مكان يسمح لها بالوقوف فيه، فضمان مال الواقف على السائر، لانه الصادم المتلف، ودية الواقف ان مات على علاقة السائر، لحصول التلف بصدمه، أما إذا كان صاحب السيارة مفرط، وأوقف سيارته في مكان لا يسمح لها بالوقوف فيه، فلا ضمان؛ لحصول الاصطدام منه.
وان صدم الرجل امرأة حاملا، فأسقطت جنينها، فعليه ضمان جنينها، نصف عشر الدية، وان اصطدمت امرأتان حاملتان، فإذا أسقطت كل منهما جنينها، فعلى كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها، ونصف ضمان جنين صاحبتها، لاشتراكهما في قتله، وان أسقطت إحداهما دون الأخرى، اشتركتا في ضمانه.
وان قائد السيارة لو أوقفها في الطريق دون عذر، فاصطدم بها احد، فتلف انسان بسبب ذلك، فتجب على عاقلته ديته؛ لانه متسبب لهلاكه، متعد في فعله، وإذا انحرف بسيارته عنه واصطدم بآخر، ومات المنحرف بسيارته، والآخر فضمان ديتهما على من أوقف سيارته في الطريق؛ لانه بمنزلة الدافع، فكانه دفعه بيده على غيره، ولا ضمان على الذي انحرف؛ لانه في حكم المدفوع.
حكم ما أتلفته القاطرة التي يجرها السائق:
القاطرة في قانون المرور الكويتي هي: كل مركبة من دون محرك، صممت ووضعت لكي تقطرها، أو تجرها مركبة أخرى آلية، ولقد نظمت المادتان (35) و (57) من اللائحة التنفيذية أحكام قيادة القاطرة.
وقد تناولنا ان السائق يضمن ما أتلفه بسيارته، فما حكم ما أتلفته القاطرة التي يجرها السائق؟ لقد نص الفقهاء على ان: من قاد قطارا فهو ضامن لما وطئ البعير من أول القطار أو آخره، لانه هو الذي يسير الجمال".
وقال ابن القاسم: "يضمن قائد القطار ما وطئ عليه أول القطار أو آخره، لانه أوطأه بقوده إياه" وعليه فان سائق السيارة يضمن ما أتلفه بالقاطرة التي يجرها؛ لانها أصبحت جزءا من سيارته، وتأخذ حكمها.
حكم ما يتطاير من تحت إطارات السيارات من حصاة ونحوها:
في كثير من الأحيان يتطاير من تحت إطار السيارة حصاة، ونحوها، فتتسبب في الإضرار بالآخرين، أو إتلاف مالهم، وفي هذه الحالة نقول بانه لا يضمن، ما لم يكن تعمد السير عليها لتتطاير على الآخرين، وفي ذلك قال الفقهاء: "من ركب دابة فطارت من تحت يدها حصاة، ففقأت عين رجل، فلا شيء عليه".
حكم إذا ما تسبب الراكب في الحادث:
إذا كان السائق يسير بسيارته على الصفة المطلوبة، وتسبب الراكب الذي معه في السيارة في الحادث، فان الذي يضمن في هذه الحالة هو الراكب، لانه المتسبب في الحادث، ولقد نص الفقهاء على ذلك بقولهم: "وإذا كان مع الدابة راكب وقائد، فما وطئت الدابة، فعلى القائد إلا أن يكون فعلها من سبب الراكب"
المبحث الثاني
الآداب الشرعية لقيادة السيارة
هناك عدة آداب شرعية، شرعها الإسلام، ينبغي على قائد السيارة التمسك بها، وقد اوجب قانون المرور الكويتي في المادة (25) على قائدي السيارات بالتزام قواعد المرور وآدابه، وسنتناول في هذا المبحث الآداب الشرعية، ونشير إلى ما اخذ به قانون المرور الكويتي، وسوف اقسم هذا المبحث إلى مطلبين: الأول: آداب خاصة بقيادة السيارة، والثاني: آداب عامة، وذلك على الوجه التالي:
المطلب الأول
آداب خاصة بقيادة السيارة
هناك كثير من الآداب الخاصة بقيادة السيارة، والتي ينبغي على السائق التقيد بها، وهي كما يلي:
أولا: التقيد بالأذكار الشرعية:
على المسلم ان يكون مرتبطا بالله تعالى في جميع أحواله، كما قال تعالى في محكم التنزيل:"الذين يذكرون الله قيأما وقعودا وعلى جنوبهم"، ويكون لسانه رطبا بذكر الله عز وجل، حتى عند قيادة السيارة، وذلك ان المباحثات يمكن ان تصبح عبادات إذا صحبتها نية التقرب إلى الله تعالى، ويتميز المسلم بتحليه بالأذكار الشرعية الواردة، ومنها ما يأتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/399)
أ- دعاء الركوب: فإذا ركب السيارة قال الدعاء الماثور: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وانا إلى ربنا لمنقلبون"، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، سبحانك اللهم اني ظلمت نفسي، فاغفر لي، فانه لا يغفر الذنوب إلا انت". وهذا الدعاء يذكر لتذكر نعمة الله علينا بان سخر لنا هذه الوسائل، يقول الله تبارك وتعالى: "والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين إنا إلى ربنا منقلبون ".
ومعنى مقرنين كما ذكر ابن كثير في تفسيره: أي مقاومين، ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه.
قال ابن عباس: "مقرنين" أي: مطيقين.
ومعنى قوله ربنا: وانا إلى ربنا لمنقلبون" أي: لصائرون إليه بعد مماتنا واليه سيرنا الأكبر.
قال ابن كثير: وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة كما نبه بالزاد الدنيوي على الزاد الأخروي في قوله تعالى: "وتزودوا فان خير الزاد التقوى"، وباللباس الدنيوي على اللباس الأخروي في قوله تعالى: "وريشا ولباس التقوى ذلك خيره"
ب- دعاء الوقوع في حادث:
فإذا أصيب قائد السيارة بمصيبة، عليه إلا يسخط، وان يعلم بان ذلك بقضاء الله وقدره، ويقول ما ورد عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في ذلك، وهو "انا لله وانا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها".
هذا بالإضافة إلى ما قررته المادة (29) من قانون المرور والتي تلزم قائد السيارة عندما يقع منه حادث، ونشأت عنه إصابات للأشخاص، الوقوف، وترك السيارة في مكان الحادث، وإبلاغ اقرب رجل شرطة، أو إسعاف، فور وقوعه.
ج- دعاء رؤية الحادث:
على المسلم إذا رأى حادثا وقع لأخيه المسلم ان يدعو له بالسلامة، والنجاة، وان يحمد الله على المعافاة، ويقول:
"الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاه به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا".
وعليه ان يقف لإغاثته، إذا رأى ذلك ممكنا، وذلك لقوله تعالى "وتعاونوا على البر والتقوى".
ثانيا: إزالة الضرر عن الطرق:
من الأخلاق العالية التي حثت عليها الشريعة الإسلامية، انه يستحب للسائر في الطريق، إذا وجد ما يعوق سير الناس ان يزيله، أو ان يتقدم إلى الجهة المسؤولة بطلب إزالته، وان ذلك من الأسباب التي يغفر إليه بها الذنوب.
فقد قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -:"بينما رجل يمشي بطريق، فوجد غصن شوك على الطريق، فأخره، فشكر الله له، فغفر له".
وقال أبو برزة: قلت: يا نبي الله، علمني شيئا انتفع به، فقال: "اعزل الأذى عن طريق المسلمين".
ولقد نص الفقهاء على قاعدة كلية، وهي: "الضرر يزال"، والضرر هو إلحاق مفسدة بالغير مطلقا، فلا بد من إزالته قبل وقوع الضرر على الآخرين، كما في القاعدة المتفرعة: "الضرر يدفع بقدر الإمكان"، فلا بد من العمل على دفع الضرر قبل وقوعه، بكل الوسائل الكفيلة، وفقا لقاعدة المصالح المرسلة، والسياسة الشرعية، وذلك بقدر الإمكان؛ لان التكليف الشرعي على حسب الاستطاعة.
وإذا كان السائق مامورا بان يبعد الأذى عن الطريق، فمن باب أولى إلا يقوم هو بإيذاء الآخرين، ومن صور هذا الإيذاء ما يأتي:
أ- إلقاء كل ما يضر في الطريق، من المخلفات، ونحو ذلك؛ لان كل ما اضر بالمسلمين وجب ان ينفى عنهم. وهذا ما اخذ به قرار وزير الداخلية رقم (81) لسنة 1971 في المادة (123).
ب- الوقوف بالسيارة في أماكن تمنع الآخرين من الخروج من المنزل، أو من المرور، أو تسبب لهم الضيق. وقد اخذ بها قرار وزير الداخلية في المادتين (124 - 125).
ج- ان يركن سيارته في الطريق، أو الأماكن المخصصة للمشي أو المساحات المزروعة، أو الأرصفة، وهو ما قررته المواد (140، 145، 166) من قانون المرور، والتي تنص على عدم إيقاف السيارة خارج الأماكن المعدة لذلك.
قال ابن قدامة: ومن المنكرات ربط الدواب على الطريق، بحيث تضيق وتؤذي الناس، فيجب المنع من ذلك، إلا إذا كان بمقدار الحاجة للنزول والركوب" وكذا كل الاماكن التي تحددها الجهة المسؤولة وفق المادة 27 من قانون المرور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/400)
د- قيادة السيارات الخربة، كالتي تصدر اصواتا مزعجة، أو دخانا مؤذيا وسأما للناس، كما في المادة (34) فقرة 13، أو لا تتوافر فيها شروط السلامة المطلوبة، وهذا ما أخذت به المادة (25) من قانون المرور، والتي نصت على انه: "لا يجوز قيادة المركبات بحالة تعرض حياة الأشخاص والأموال للخطر".
ه- ان يقف الأصحاء في المواقف المخصصة للمعاقين.
و- استعمال المنبه في الأماكن السكنية، أو بصورة مزعجة.
ونحو ذلك من الإيذاء الذي يسببه السائقون للغير، كما فصلته المادة (166) من قانون المرور الكويتي.
ثالثا: التعاون بين السائقين:
على المسلم ان يشعر بانه جزء من المجتمع، وان صلاحه صلاح للمجتمع كله، ومن ثم على السائق ان يحرص على التعاون مع إخوانه في الطريق.
قال تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى".
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا، ثم شبك بين أصابعه".
وعن عبدا لله بن عمر – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: "ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة".
ويقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: "احب الناس إلى الله انفعهم للناس".
رابعا: ان يصطحب معه ما فيه مصلحته:
فعلى قائد السيارة ان يصطحب معه في سيارته ما قد يحتاجه في سيره، ولا ينبغي ان يقول: اخرج متوكلا، فلا احمل زادا، فهذا جهل، فان حمل الزاد لا يناقض التوكل.
المطلب الثاني
آداب عامة
هناك عدة آداب ينبغي على المسلم ان يتحلى بها في كل وقت، وتتأكد في حالة قيادة السيارة؛ لما فيها من كثرة الالتقاء بالآخرين، وذلك كما يأتي:
أولا: ان يوقر الكبير، ويعطف على الصغير:
من الأخلاقيات التي حرص الإسلام عليها، توقير كبار السن، واحترامهم، ومنحهم العناية الخاصة، التي تدل على الإكرام والتقدير.
فإذا كان كبير السن ماشيا على قدميه، فيجب على قائد السيارة، مراعاته، وإعطائه فسحة؛ لكي يمر بالطريق بكل سلامة، ويقدم العون له ان احتاج إلى ذلك.
أما إذا كان قائد السيارة كبيرا في السن، فعلى الباقين ان يراعوه، وألا يقوموا بإزعاجه، وان يتحملوا ما يصدر عنه من تصرفات بصدر رحب.
وكذلك من أخلاقيات قائد السيارة العطف على الصغير، معنى العطف عليه: إعانته، كما يعطف الثوب على بعضه ليقويه، فيراعيهم ان كانوا مشاة، ويحرص على سلامتهم.
وان كان معه أطفال في السيارة، يقوم بتهيئة وسائل الأمان لهم.
ثانيا: التواضع أثناء السير:
على المسلم عند قيادته للسيارة ان يستحضر قول الله – تبارك وتعالى – في محكم التنزيل: "وعباد الرحمن الذين يتمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلأما".
فمن صفات عباد الله المؤمنين، انهم يمشون على الأرض هونا، أي: بسكينة، ووقار، وتواضع، فلا خيلاء، ولا كبر في مشيتهم، ولا تعالي، ولا تفاخر على الناس.
قال تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحا، انك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا" فنهى الله تعالى ان يمشي احد متكبرا متعاليا على الناس.
وفي ذم الكبر، روى أبو هريرة – رضي الله عنه – ان رسوم الله صلى الله عليه وسلم- قال:
"بينما رجل يمشي في حلة، تعجبه نفسه، مرجل رأسه، يختال في مشيته، إذ خسف الله به، فهو يغوص في الأرض إلى يوم القيامة"
ونظر الحسن إلى امير يمشي متبخترا، فقال: أف أف لشامخ بأنفه، ثان عطفه، مصعر خده، ينظر إلى عطفيه، أي حميق، أين تنظر في عطفيك؟ في نعم غير مشكورة ولا مذكورة، غير الماخوذ بأمر الله فيها، ولا المؤدي حق الله منها، فسمعه فجاءه معتذرا، فقال: لا تعتذر إلي، وتب إلى ربك، أما سمعت قول الله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحا انك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا".
ثالثا: غض البصر وستر ما يتكشف أمامه من العورات:
ان من حقوق الطريق على السائق، غض طرفه عما يراه من المحرمات، وعيوب الآخرين، لما يجر ذلك من الوقوع في المعاصي، كالنظر للمحرمات والوقوع في سوء الظن، والغيبة، وتهمة الآخرين حسب ظاهر أحوالهم.
فان غض البصر من قبل سائق السيارة، وستر ما قد ينكشف أمامه من العورات، خلق إسلامي رفيع، يراعي شعور الآخرين، وإحساسهم، وكرامتهم، وراحتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/401)
عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والجلوس في الطرقات، قالوا: يا رسول الله، ما لنا بد من مجالسنا، نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم، فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه: قال غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر"
رابعا: كف الأذى:
على قائد السيارة ان يحذر من إيذاء المسلمين، سواء بصدور فعل أو قول مؤذ لهم.
وقد بين النبي – صلى الله عليه وسلم – بان المؤمن الحق لا تصدر منه هذه الأقوال السيئة، فعن عبدا لله بن مسعود – رضي الله عنه – مرفوعا:
"ليس المؤمن بطعان، ولا لعان، ولا فاحش، ولا بذيء".
قال ابن قدامة المقدسي عن آفات اللسان: "وآفاته كثيرة متنوعة، ولها في القلب حلاوة، ولها باعث من الطبع، ولا نجاة من خطرها إلا بالصمت".
فعلى قائد السيارة ان يكف لسانه عن الناس، ولو وقع منهم ما يؤذيه، ويحتسب ذلك عند الله تعالى.
خامسا: الصبر على الأذى، وعدم الغضب:
لقد جبل الله الانفس على التألم بما يفعل بها، أو يقال لها، ولا يخلو السائق أثناء قيادته من تعرضه للإيذاء من قبل الآخرين، ولكن عليه ان يتحلى بالصبر في مواجهة هذه المؤذيات، فيتحمل الأذى ابتغاء للأجر عند الله عز وجل.
والصبر في هذا الموضع يقصد به: حبس النفس عن المجازاة على الأذى قولا وفعلا.
قال تعالى: "انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب".
وعن ابن عمري – رضي الله عنه – يرفعه:
"المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم".
وقد قيل: الصبر على الأذى جهاد النفس.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
"ليس الشديد بالصرعة، انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".
فعلى قائد السيارة ان يتحلى بالصبر، فيصبر على ما يلاقيه من أذى الناس، محتسبا الأجر عند الله تعالى.
وان الغضب ان لم يكن لله – عز وجل – فانه يجمع الشر كله، وله آثاره المدمرة، فانه يغيب العقل، ويخرج صاحبه عن الاعتدال، ويؤدي إلى التسرع، فيدفعه إلى التحطيم، والتخريب، وسفك الدماء.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – ان رجلا قال للنبي – صلى الله عليه وسلم-:أوصني: قال: لا تغضب، فردد مرارا، قال، "لا تغضب"
وقال جعفر بن محمد: الغضب مفتاح كل شر.
وقيل لابن المبارك: اجمع لنا الخلق في كلمة، قال: ترك الغضب
وحقيقة الغضب هي: غليان دم القلب لطلب الانتقام.
فعلى قائد السيارة ان يحذر من الغضب، ويتجنبه، حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه.
سادسا: الدفع بالتي هي أحسن:
فإذا كان من أدب قيادة السيارة ان يصبر السائق على الأذى، فان دفعه بالتي هي أحسن، ابلغ في حسن الخلق، ومن ذلك:
أ- العفو: فعلى قائد السيارة ان يعفو عمن اخطأ عليه، قال تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين"
ب- الرفق:
قال الله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم"
ومعنى الرفق: لين الجانب بالقول والفعل، والأخذ بالأسهل، وهو ضد العنف، فيبدأ السائق غيره بالخير، والكلام اللطيف.
وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم-: "من حرم الرفق، يحرم الخير كله" وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "ان الله يحب الرفق في الأمر كله".وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لأشج عبد القيس: "ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله، الحلم والاناة".
سابعا: ان يحب لغيره ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه:
ان من أهداف الشريعة الإسلامية تحقيق الوحدة والتماسك بين المؤمنين، قال الله تعالى: انما المؤمنون أخوة"
وقد شبه الله تعالى المؤمنين في تماسكهم، كالجسد الواحد، فعن النعمان ابن بشير – رضي الله عنهما – قال: قال رسوم الله – صلى الله عليه وسلم -: " مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر، والحمى".
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
فمحبة الخير لكل مسلم واجب شرعي، واثر ذلك في قيادته ان يحب لإخوانه في الطريق ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه.
ثامنا: ان يقرا السلام على من يعرف ومن لا يعرف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/402)
السلام هو التحية التي شرعها الله تبارك وتعالى لعباده، فإذا لقي المسلمُ المسلمَ يستحب ان يلقي السلام، ويسلم الماشي على الواقف، والقليل على الكثير.
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير".
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصر- رضي الله عنهما- ان رجلا سال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف"
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحأبوا، أولا أدلكم على شيء ان فعلتموه تحاببتم، افشوا السلام بينكم"
وقد روى عن عبدا لله بن عمر – رضي الله عنهما – انه كان يذهب إلى السوق، ولا يشتري شيئا، فلما سئل عن ذلك، قال:
"انما أغدو من اجل السلام، نسلم على من لقيناه"
فإذا لقي المسلمُ المسلمَ فانه يندب له ان يبتدئه بالسلام، واللقاء المقصود هنا بحيث انه يسمعه إذا اقرأه السلام، أما ما عليه كثير من أحوالنا اليوم فانه لا يمكن إسماع الآخرين، فيسقط عندئذ السلام في هذه الحالة.
تاسعا: إلا يجوب الطرقات دون هدف:
ان للوقت ثمنا عظيما، وأهمية كبرى في الإسلام، وعلى المسلم ان يشغله فيما فيه فائدة له في دينه أو دنياه.
وان ما يقوم به بعض الناس من الخروج بالسيارة، والسير بها في الطرقات من غير هدف، ولا مصلحة يؤديها، فان ذلك ليس من الأخلاق الإسلامية.
فقد ورد عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – انه قال: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة، والفراغ"
قال ابن مفلح: "واعلم ان الزمان اشرف من ان يضيع منه لحظة، فكم يضيع الآدمي من ساعات، يفوت فيها الثواب الجزيل، وهذه الأيام مثل المزرعة، كانه قد قيل للإنسان: كلما بذرت حبة، أخرجنا لك ألفا، هل ترى يجوز للعاقل ان يتوقف عن البذر أو يتوانى؟ "
هذا بالإضافة إلى ما في ذلك من إتلاف للمال، باستهلاك الوقود والسيارة في غير مصلحة.
وقد منعت المادة (139) من قرار وزير الداخلية 81/ 76 قيادة المركبة داخل المدن والمناطق السكنية في جزء من الطريق، ذهابا وجيئة، بغير مبرر، وبخاصة إذا ترتب على ذلك إزعاج الآخرين، ويكون مستحقا للعقوبة.
عاشرا: ان يخالق الناس بخلق حسن:
فعلى السائق ان يكون ذا اخلاق عالية، ويراعي إخوانه في الطريق وان يعاملهم كما يحب ان يعامله غيره، فيكون سهلا، سمحا، لينا.
والأخلاق منها ما هو جبلي، ومنها ما هو مكتسب، وعلى المسلم ان يجاهد الخلق السيئ، حتى يكون حسنا"
عن عامر بن أبي موسى عن أبيه قال: لما بعثه رسول الله – صلى الله عليه وسلم –- ومعاذ بن جبل إلى اليمن، قال لهما: "يسرا ولا تعسرا، بشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا"
وعن عبدا لله بن عمرو – رضي الله عنه – قال:
"لم يكن رسول الله فاحشا، ولا متفحشا، وانه كان يقول: ان خياركم أحسنكم أخلاقا"
واخرج البخاري في الأدب المفرد: ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق"
حادي عشر: ان يتقي مواضع التهمة:
ينبغي على السائق ان يتقي مواضع التهمة، والريبة، وذلك صيانة لقلوب الناس من سوء الظن به، وألسنتهم من غيبته.
وان في الابتعاد عن هذه المواضع، السلامة من كثير من المتاعب، التي يمكن ان يقع فيها قائد السيارة. هذه جملة من الآداب التي ينبغي ان يتحلى بها قائد السيارة؛ لتتحقق بذلك المصلحة له وللمجتمع.
نتائج البحث
لقد توصلت من خلال هذا البحث إلى نتائج عدة، أبرزها ما يلي:
• ان الضوابط الشرعية تحكم جميع مجالات الحياة، بما فيها قيادة السيارة،
• لكي يشرع للمرء قيادة سيارة، يجب ان يكون القصد الذي من اجله وقع فعل القيادة مشروع.
• ان في الالتزام بإحكام السير حفظ النفس، والمال، وهما من المقاصد الخمسة التي أتت الشريعة لحفظها.
• إذا اقترنت القيادة بأمر محرم، فانها تكون غير جائزة شرعا.
• لا يشرع قيادة السيارات التي يمكن ان تلحق الضرر بالآخرين.
• ان السائق يضمن ما أتلفه، ولو لم يكن متعديا، ما لم يثبت عدم صحة نسبة المباشرة إليه.
• على المسلم ان يكون مرتبطا بالله تعالى في جميع أحواله، حتى عند قيادة السيارة، من خلال الأوراد المشروعة عند الركوب، وعند المصيبة، ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/403)
• من الأخلاق العالية التي ينبغي ان يتحلى بها السائقون: إزالة الضرر عن الطريق.
• على المسلم ان يحرض أثناء قيادته على توقير كبار السن، واحترامهم، ومنحهم العناية الخاصة التي تدل على الإكرام والتقدير.
• على المسلم ان يتواضع في سيره على الطريق، فلا يتكبر على احد.
• ان من حقوق الطريق على السائقين غض البصر، وستر ما ينكشف أمامه من العورات.
• على قائد السيارة ان يحذر من إيذاء المسلمين، سواء بصدور فعل أو قول مؤذ لهم.
• على قائد السيارة ان يتحلى بالصبر في مواجهة الأذى.
• على قائد السيارة ان يدفع بالتي هي أحسن، ويتحلى بالرفق والعفو، وعدم الغضب.
• ان يحب كل مسلم- أثناء قيادته – لإخوانه ما يحبه لنفسه – ويكره لهم ما يكره لنفسه
• على قائد السيارة ان يقرأ السلام على من يعرف، ومن لا يعرف، حال قيادته للسيارة.
• لعظم أهمية الوقت في الإسلام، فعلى المسلم إلا يقود سيارته ويتجول فيها في الطرقات، دون هدف أو غاية.
• على السائقين ان يتعاونوا فيما بينهم، حتى عند سيرهم في الطريق.
• ينبغي على قائد السيارة ان يتقي مواضع التهمة والريبة، صيانة لقلوب الناس من سوء الظن به، وألسنتهم من غيبته.
هذه جملة من القواعد والآداب الشرعية، متى ما التزمها قائدو السيارات، وجدوا السلامة في الطريق، هذا في الدنيا، أما في الآخرة فلهم الأجر عند الله تبارك وتعالى.
ويمكن إجمال ما تقدم من ضوابط بقولنا: ان على قائد السيارة ان يجمع أثناء قيادته جميع خصال الخير، تقربا إلى الله تعالى؛ لتتحقق له المصلحة في الدنيا والآخرة.
ونسأل الله – عز وجل- ان يقينا وجميع المسلمين حوادث السير، وان يمن علينا بخلق حسن جميل، هذا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين.
-------------------------
المصادر والمراجع
• إتحاف ذوي البصائر- عبد الكريم النملة – دار العاصمة – الرياض- الطبعة الأولى 1417هـ - 1996م.
• الآداب الشرعية – محمد بن مفلح المقدسي – تحقيق شعبيب الارنؤوط وآخر – مؤسسة الرسالة – الطبعة الأولى – 1416هـ - 1996م.
• الأذكار النبوية – أبو زكريا يحيى بن شرف النووي – تحقيق عبد القادر الارنؤوط – مطبعة الملاح – دمشق – 1319هـ - 1996م.
• أسهل المدارك – أبو بكر بن حسن الكشناوي- ضبط محمد عبد السلام شاهين – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى – 1416هـ/1995م.
• الأشباه والنظائر – زين العابدين بن ابراهيم بن نجيم – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى – 1413هـ - 1993م.
• الأشباه والنظائر – محمد بن عمر بن المرحل الشافعي – المعروف بابن الوكيل – تحقيق احمد بن محمد – مكتبة الرشيد – الطبعة الثانية – 1418هـ- 1997م.
• أصول الفقه – محمد أبو زهرة – القاهرة – 1958م.
• بحوث في قضايا فقهية معاصرة – محمد تقي عثماني – دار العلم – دمشق – الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م.
• التشريع الجنائي الاسلامي – عبد القادر عودة.
• التعريفات – علي بن محمد الجرجاني – دار الكتاب اللبناني – بيروت – الطبعة الأولى – 1411هـ - 1991م.
• تيسير الكريم الرحم في تفسير كلام المنان- عبد الرحمن بن ناصر السعدي – طبعة إدارة البحوث والإفتاء – الرياض – 1404هـ.
• جامع العلوم والحكم – عبد الرحمن بن شهاب الدين احمد بن رجب الحنبلي – تحقيق محمد أبو النور – دار السلام – مصر – 1418هـ - 1998م.
• الدر المنتقى في شرح الملتقى – محمد بن علي الحصني المعروف بالعلاء الحصفكي – دار الكتب العلمية – بيروت – بهامش كتاب مجمع الانهر – الطبعة الأولى – 1419هـ - 1998م.
• الذخيرة – احمد بن إدريس القرافي – تحقيق محمد بوخبزه – دار الغرب الاسلامي – الطبعة الأولى – بيروت
• روضة الناضر وجنة المناظر – موفق الدين عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي – مكتبة المعار- الرياض – الطبعة الثانية – 1404هـ - 1984م.
• الزواجر عن اقتراف الكبائر – احمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي – تحقيق احمد عبد الشافعي – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الثانية – 1414هـ - 1993م.
• سلسلة القوانين الكويتية ذات الصلة الوثيقة بعمل وزارة الداخلية – وزارة الداخلية – دولة الكويت – الطبعة الثالثة.
• شرح القواعد الفقهية – احمد الشيخ محمد الزرقا – دار القلم – دمشق الطبعة الثانية – 1409هـ 1989م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/404)
• الصحاح – إسماعيل بن حماد الجوهري – تحقيق شهاب الدين أبو عمرو – دار الفكر – بيروت – الطبعة الأولى 1418هـ - 1998م.
• صفوة التفاسير - محمد علي الصأبوني – دار القران الكريم – بيروت – الطبعة الرابعة 1402هـ - 1981م.
• غياث الأمم في التياث الظلم – علي الجويني – تحقيق فؤاد عبد المنعم – دار الدعوة – القاهرة.
• فتاوى المرأة – جمع وترتيب محمد المسند – دار الوطن – الرياض – الطبعة الثانية – 1418هـ - 1998م.
• الفتاوى الهندية في مذهب الأمام الاعظم أبي حنيفة النعمان – الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند – دار إحياء التراث العربي – لبنان.
• فتح الباري بشرح صحيح البخاري – ابن حجر العسقلاني – عناية محمد فؤاد عبد الباقي – دار المعرفة – بيروت
• فتح باب العناية بشرح النقاية – علي بن سلطان القاري – تحقيق محمد نزار وآخر – دار الأرقم – الطبعة الأولى 1418هـ-1997م.
• الفوائد الجنية – حاشية المواهب السنية، وشرح الفوائد البهية في نظم القواعد الفقهية- أبو الفيض محمد الفاداني – دار البشائر الإسلامية – بيروت – الطبعة الثانية – 1417 هـ - 1996م.
• قانون المرور الكويتي – مرسوم بقانون رقم 67 لسنة 1976 في شان المرور.
• قرارات وتوصيات مجمع الفقه الاسلامي والمنبثق من منظمة المؤتمر الاسلامي بجدة- دار القلم – دمشق – الطبعة الثانية – 1418هـ- 1998م.
• القواعد – عبد الرحمن بن رجب الحنبلي – مكتبة الرياض الحديثة – الرياض
• قواعد الأحكام – عز الدين بن عبد السلام – دار المعرفة – بيروت
• القواعد الفقهية – علي احمد الندوي – دار القلم – دمشق الطبعة الثالثة – 1414هـ 1994م.
• القواعد الفقهية الكبرى وما تفرع عنها – صالح السدلان – دار بلنسيه – الرياض – الطبعة الأولى – 1417هـ.
• قواعد في السياسة الشرعية عند الأمام الجويني – د. محمد الطبطبائي – بحث مقدم لمؤتمر الأمام الجويني في جامعة قطر 1419هـ.
• كتاب أدب القضاء – شمس الدين احمد بن إبراهيم السروجي – تحقيق صدقي بن محمد – دار البشائر الإسلامية – الطبعة الأولى – 1418هـ - 1997م.
• لسان اللسان تهذيب لسان العرب – المكتب الثقافي لتهذيب الكتب – إشراف عبد مهنا – دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى - 1413هـ - 1983م.
• مجمع الانهر في شرح ملتقى الأبحر – عبد الرحمن الكليوبي، المعروف بدأماد افندي، تحقيق خليل عمران – دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان – الطبعة الأولى – 1419هـ - 1998م.
• مجموع الفتاوى الشرعية الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية – وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – دولة الكويت – الطبعة الأولى – 1417هـ - 1997م.
• مختار الصحاح – محمد بن أبي بكر الرازي – عناية محمود خاطر – دار الفكر – بيروت – الطبعة الأولى 1419 هـ - - 1998مز
• مختصر منهاج القاصدين – احمد بن محمد بن قدامة المقدسي – تحقيق زهير الشاويش – المكتب الاسلامي – دمشق – الطبعة السادسة – 1405 هـ - - 1985م.
• المدخل الفقهي العام – مصطفى أبو الزرقا – دار القلم – دمشق - الطبعة الأولى 1418هـ - 1980م.
• المعجم الوسيط – مجمع اللغة العربية – القاهرة – 1392هـ - 1972 م. – الطبعة الثانية.
• معين الحكام – ابن فرحون – تحقيق طه سعد – المكتبات الأزهرية – مصر.
• مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج – محمد الخطيب الشربيني – تحقيق محمد خليل – دار المعرفة – بيرو – الطبعة الأولى 1418هـ - 1997م.
• المقاصد العامة للشريعة الإسلامية - يوسف حامد العالم- الدار العالمية للكتاب الاسلامي – الرياض – الطبعة الثانية – 1415هـ - 1995.
• موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين – د. رفيق العجم- مكتبة لبنان – الطبعة الأولى – 1418هـ - 1998.
• نظرية المقاصد عند الأمام الشاطبي – احمد الريسوني – المعهد العالمي للفكر الاسلامي – الطبعة الثانية – 1412هـ - 1992م.
• الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية – محمد صدقي البورنو – مؤسسة الرسالة – الطبعة الرابعة – 1416هـ - 1996م.
-----------------------------------
أبو أحمد الهذلي: عبد الله بن عويض المطرفي الهذلي
alma.trfi@hotmail.com (alma.trfi@hotmail.com)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:03 ص]ـ
) نقل الناس من وإلى أماكن الخمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/405)
السؤال: في مدينتنا سائق تاكسي يريد أن يعرف ما حكم توصيل الركاب من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؟ وما الحكم في توصيل من يحمل معه كرتون خمر؟ حيث إن السائق ليس له شأن في حمل متاع الراكب أو مساعدته، مع العلم أن السائق قد يكون لديه علم مسبق أن الزبون الذي يراد توصيله موجود في مكان بيع الخمر، وهذا السائق حائر في كيفية التصرف في هذه المشكلة، ويريد أن يعرف حكمها، وهل عليه إثم أو يكون داخلاً في حديث اللعن الوارد في الخمر ومتعلقاتها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب: هذا الأمر لا يخلو من حالتين: أن يكون الركاب كفّارًا، فلا بأس بحمل الركاب من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم أو حيث يريدون؛ لأن الإجارة هنا وقعت على منفعة صحيحة جائزة في الأصل، حتى لو كان مع الركاب خمر، لأن الإجارة هنا لم تقع على حمل الخمر، وإنما وقعت على حمل الركاب، والخمر تبع له، والفقهاء يقولون: يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً، ولأن الكافر يعتقد حل الخمر.
أما لو وقعت الإجارة على حمل الركاب والخمر معاً فالإجارة باطلة والسائق آثم بذلك.
وقد يقال بتفريق الصفقة فتصح الإجارة في حمل الركاب، ولا تصح في حمل الخمر، وهو آثم بذلك، ويحتمل دخوله في حديث الوعيد، والأولى بالمسلم التورع عن مثل هذه الأعمال المشتبهة قال:- صلى الله عليه وسلم-: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711) عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -.
والحالة الثانية: أن يكون الركاب من المسلمين، وحينئذ نقول له بجواز حملهم من أماكن بيع الخمر إلى بيوتهم شريطة ألاّ يكون معهم خمر؛ لأن هذا وسيلة إلى المعصية وما كان وسيلة إلى المعصية فيحرم ارتكابه؛ لأن الوسائل كما يقول الفقهاء لها أحكام المقاصد. والله أعلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (
التفريق بين المسلم والكافر مخالف لقول جمهور أهل العلم
وقولهم
(لأن الإجارة هنا لم تقع على حمل الخمر، وإنما وقعت على حمل الركاب، والخمر تبع له، والفقهاء يقولون: يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً)
وكذا حمل المسلم إنما وقع على حمل الركاب ........... الخ
وأما قضية (لأن الكافر يعتقد حل الخمر)
فهذا محل نظر من وجهين(89/406)
كيف أحصل على الموسوعة الصوتية؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
إخواني في الله أرجو منكم المساعدة في كيفية الحصول على الموسوعة الصوتية كاملة ولو بالشراء .....
بارك الله فيكم.(89/407)
بشرى سارة لمحبي الفقه الشافعي وأصوله
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
بشرى سارة لمحبي الفقه الشافعي وأصوله ( http://elshfieya.hot-me.com/montada-f3/topic-t3.htm)
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:51 ص]ـ
ملحوظة:الدورات للمقيمين في مصر - مكان الدورات محافظة الشرقية.(89/408)
كشف الكربة في وصف أهل الغربة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:41 ص]ـ
كشف الكربة في وصف أهل الغربة
للإمام الحافظ
أبي الفرج ابن رجب الحنبلي
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
خرج مسلم في " صحيحه " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء».
وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي: «قيل: يا رسول الله! ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل».
وخرجه أبو بكر الآجري وعنده: «قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس».
وخرجه غيره وعنده: «قال: الذين يفرون بدينهم من الفتن».
وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الدين بدأ غريبًا، وسيرجع غريبًا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي».
وخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديثه: «قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون حين فساد الناس».
وخرجه أيضًا من حديث سهل بن سعد بنحوه.
وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس».
وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء، قلنا: ومن الغرباء؟ قال: قوم قليل في ناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم».
وروي عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا وموقوفًا في هذا الحديث: «قيل: ومن الغرباء؟ قال: الفرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام».
قوله: «بدأ الإسلام غريبًا» يريد به أن الناس كانوا قبل مبعثه على ضلالة عامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض بن حمار الذي أخرجه مسلم: «إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب».
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الإسلام لم يستجب له في أول الأمر إلا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة، وكان المستجيب له خائفًا من عشيرته وقبيلته، يؤذى غاية الأذى، وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل، وكان المسلمون إذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد ويهربون بدينهم إلى البلاد النائية كما هاجروا إلى الحبشة مرتين ثم هاجروا إلى المدينة، وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل، فكان الداخلون في الإسلام حينئذ غرباء، ثم ظهر الإسلام بعد الهجرة إلى المدينة وعز وصار أهله ظاهرين كل الظهور، ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجا، وأكمل الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة.
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، وأهل الإسلام على غاية من الاستقامة في دينهم، وهم متعاضدون متناصرون، وكانوا على ذلك في زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
ثم أعمل الشيطان مكائده على المسلمين وألقى بأسهم بينهم، وأفشى بينهم فتنة الشبهات والشهوات، ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مكيدة الشيطان وأطاعه أكثر الخلق، فمنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات، ومنهم من دخل في فتنة الشهوات، ومنهم من جمع بينهما، وكل ذلك مما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه.
فأما فتنة الشبهات: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أن أُمته ستفترق على أزيد من سبعين فرقة على اختلاف في الروايات في عدد الزيادات على السبعين، وأن جميع تلك الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي ما كانت على ما هو عليه وأصحابه صلى الله عليه وسلم.
وأما فتنة الشهوات: ففي " صحيح مسلم " عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كيف أنتم إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم. أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله. قال: أو غير ذلك؟ تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/409)
وفي " صحيح البخاري " عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم».
وفي " الصحيحين " من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه أيضا.
ولما فتحت كنوز كسرى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى فقال: إن هذا لم يفتح على قوم قط إلا جعل الله بأسهم بينهم. أو كما قال.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى على أمته هاتين الفتنتين كما في " مسند الإمام أحمد بن حنبل " عن أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما أخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن». وفي رواية: «ومضلات الفتن».
فلما دخل أكثر الناس في هاتين الفتنتين أو إحداهما أصبحوا متقاطعين متباغضين بعد أن كانوا إخوانا متحابين متواصلين، فإن فتنة الشهوات عمت غالب الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت غاية قصدهم، لها يطلبون، وبها يرضون، ولها يغضبون، ولها يوالون، وعليها يعادون، فتقطعوا لذلك أرحامهم وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك.
وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة فبسببها تفرق أهل القبلة وصاروا شيعا وكفر بعضهم بعضا، وأصبحوا أعداءً وفرقا وأحزابا بعد أن كانوا إخوانا قلوبهم على قلب رجل واحد، فلم ينج من هذه الفرق إلا الفرقة الواحدة الناجية، وهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أُمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك».
وهم في آخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث: «الذين يُصلحون إذا فسد الناس»، وهم «الذين يُصلحون ما أفسد الناس من السنة»، وهم «الذين يفرون بدينهم من الفتن»، وهم «النزاع من القبائل»، لأنهم قلوا، فلا يوجد في كل قبيلة منهم إلا الواحد والاثنان، وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم أحدٌ كما كان الداخلون إلى الإسلام في أول الأمر كذلك، وبهذا فسر الأئمة هذا الحديث.
قال الأوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ»: أما إنه ما يذهب الإسلام ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد.
ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف أهلها بالقلة، فكان الحسن - رحمه الله - يقول لأصحابه: يا أهل السنة! ترفقوا - رحمكم الله - فإنكم من أقل الناس.
وقال يونس بن عبيد: ليس شيء أغرب من السنة وأغرب منها من يعرفها.
وروي عنه أنه قال: أصبح من إذا عرف السنة فعرفها غريبا وأغرب منه من يعرفها.
وعن سفيان الثوري قال: استوصوا بأهل السنة فإنهم غرباء.
ومراد هؤلاء الأئمة بالسنة: طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو وأصحابه السالمة من الشبهات والشهوات.
ولهذا كان الفضيل بن عياض يقول: أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من حلال.
وذلك لأن أكل الحلال من أعظم خصائل السنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من أهل الحديث وغيرهم السنة عبارة عما سَلِمَ من الشبهات في الاعتقادات خاصة في مسائل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وكذلك في مسائل القدر وفضائل الصحابة، وصنفوا في هذا العلم باسم السنة لأن خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكة.
وأما السنة الكاملة فهي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات كما قال الحسن ويونس بن عبيد وسفيان والفضيل وغيرهم، ولهذا وُصِفَ أهلُها بالغربة في آخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه، ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء: «قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» وفي هذا إشارة إلى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم.
ولهذا جاء في أحاديث متعددة مدح المتمسك بدينه في آخر الزمان وأنه كالقابض على الجمر، وأن للعامل منهم أجر خمسين ممن قبلهم، لأنهم لا يجدون أعوانا في الخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/410)
وهؤلاء الغرباء قسمان: أحدهما من يُصلح نفسه عند فساد الناس، والثاني من يُصلح ما أفسد الناس وهو أعلى القسمين وهو أفضلهما.
وقد خرج الطبراني وغيره بإسناد فيه نظر من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل شيء إقبالا وإدبارا، وإن من إقبال هذا الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة وما بعثني الله به، وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما قُمِعَا وقُهِرَا واضطُهدا، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يُرى فيها إلا الفقيه والفقيهان فهما مقهوران ذليلان، إن تكلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قُمعا واضطُهدا، فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا ولا أنصارا».
فوصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بأنه سيكون في آخر الزمان عند فساده مقهورا ذليلا لا يجد أعوانا ولا أنصارا.
وخرج الطبراني بإسناد فيه ضعف عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في ذكر أشراط الساعة قال: «وإن من أشراطها أن يكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد». والنقد: هم الغنم الصغار.
وفي " مسند الإمام أحمد " عن عبادة بن الصامت أنه قال لرجلٍ من أصحابه: يُوشك إن طالت بك الحياة أن ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فأعاده وأبدأه وأحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا يحور فيكم إلا كما يحور رأس الحمار الميت.
ومثله قول ابن مسعود: يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من الأمة.
وإنما ذل المؤمن آخر الزمان لغربته بين أهل الفساد من أهل الشبهات والشهوات، فكلهم يكرهه ويؤذيه لمخالفة طريقته لطريقتهم ومقصوده لمقصودهم ومباينته لما هم عليه.
ولما مات داود الطائي قال ابن السماك: إن داود نظر بقلبه إلى ما بين يديه فأعشى بقلبه بصر العيون فكأنه لم ينظر إلى ما أنتم إليه تنظرون وكأنكم لا تنظرون إلى ما إليه ينظر، فأنتم منه تعجبون، وهو منكم يعجب، استوحش منكم، إنه كان حيًّا وسط موتى.
ومنهم من كان يكرهه أهله وولده لاستنكار حاله، سمع عمر بن عبد العزيز امرأته مرة تقول: أراحنا الله منك. قال: آمين.
وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في زمانهم كما سبق مثله عن الحسن والأوزاعي وسفيان وغيرهم.
ومن كلام أحمد بن عاصم الأنطاكي - وكان من كبار العارفين في زمان أبي سليمان الداراني - يقول: إني أدركت من الأزمنة زمانا عاد فيه الإسلام غريبا كما بدأ، وعاد وصفُ الحق فيه غريبا كما بدأ، إن ترغب فيه إلى عالم وجدته مفتونا بحب الدنيا، يُحب التعظيم والرئاسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهلا في عبادته مخدوعا صريعا غدره إبليس، وقد صعد به إلى أعلى درجة من العبادة وهو جاهل بأدناها فكيف له بأعلاها؟ وسائر ذلك من الرعاع، همج عوج وذئاب مختلسة، وسباع ضارية وثعالب ضوار، هذا وصف عيون أهل زمانك من حملة العلم والقرآن ودعاة الحكمة. خرجه أبو نعيم في " الحلية ".
فهذا وصف أهل زمانه فكيف بما حدث بعده من العظائم والدواهي التي لم تخطر بباله ولم تدر في خياله؟
وخرج الطبراني من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد».
وخرج أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده عن الحسن قال: لو أن رجلا من الصدر الأول بُعِثَ اليوم ما عرف من الإسلام شيئا إلا هذه الصلاة. ثم قال: أما والله لئن عاش إلى المنكرات فرأى صاحب بدعة يدعو إلى بدعته أو صاحب دنيا يدعو إلى دنياه فعصمه الله عز وجل وقلبه يحن إلى السلف الصالح فيتبع آثارهم ويستن بسنتهم ويتبع سبيلهم كان له أجر عظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/411)
وروى ابن المبارك عن الفضيل عن الحسن أنه ذكر الغني المترف الذي له سلطان يأخذ المال ويدعي أنه لا عقاب فيه، وذكر الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين ثم قال: سنتكم - والذي لا إله إلا هو - بين الغالي والجافي والمترف والجاهل فاصبروا عليها، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس، الذين لم يأخذوا مع أهل الأتراف في أترافهم، ولا مع أهل البدع في أهوائهم، وصبروا على سنتهم حتى أتوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا. ثم قال: والله لو أن رجلا أدرك هذه المنكرات يقول هذا: هلم إليَّ، ويقول هذا: هلم إليَّ، فيقول: لا أريد إلا سنة محمد صلى الله عليه وسلم يطلبها ويسأل عنها، إن هذا ليعرض له أجر عظيم، فكذلك فكونوا إن شاء الله تعالى.
ومن هذا المعنى ما رواه أبو نعيم وغيره عن كميل بن زياد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق،. . . ثم ذكر كلاما في فضل العلم إلى أن قال: هاه إن ههنا لعلما جما - وأشار بيده إلى صدره - لو أصبت له حمله، بل أصيب لَقِنا غير مأمون عليه مستعملا آلة الدين للدنيا، ومستظهرا بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذلك، أو منهوما باللذة سلس القيادة للشهوة، أو مغرما بالجمع شيء شبها بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا وأين أولئك؟ والله الأقلون عددا والأعظمون عند الله قدرا، يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هَجَم بهم العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون
، وأنسوا بما أستوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم. انصرف إذا شئت.
فقسم أمير المؤمنين - رضي الله عنه - حملة العلم إلى ثلاثة أقسام: قسم هم أهل الشبهات وهم من لا بصيرة له من حملة العلم ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكوك، ويخرج من ذلك إلى البدع والضلالات.
وقسم هم أهل الشهوات وحظهم نوعان: أحدهما من يطلب الدنيا بنفس العلم، فيجعل العلم آلة لكسب الدنيا، والثاني من همه جمع الدنيا واكتنازها وادخارها، وكل أولئك ليسوا من رعاة الدين وإنما هم كالأنعام، ولهذا شبه الله تعالى من حُمَّل التوراة ثم لم يحملها بالحمار الذي يحمل أسفارا، وشبه عالم السوء الذي انسلخ من آيات الله وأخلد إلى الأرض واتبع هواه بالكلب، والكلب والحمار أخس الأنعام وأضل سبيلا.
والقسم الثالث من حملة العلم هم أهله وحملته ورعاته والقائمون بحجج الله وبيناته، وذكر أنهم الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا، إشارة إلى قلة هذا القسم وغربته من حملة أهل العلم.
وقد قسم الحسن البصري - رضي الله عنه - حملة القرآن إلى قريب من هذا التقسيم الذي قسمه علي رضي الله عنه لحملة القرآن.
قال الحسن: قُراء القرآن ثلاثة أصناف: صنف اتخذوه بضاعة فيتأكلون به، وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستندوا به لطلب الولاية، أكثر هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله، وضرب عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم فركدوا به في محاريبهم وحنوا به برانسهم واستشعروا الخوف، وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء، والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر بين قراء القرآن.
فأخبر أن هذا القسم - وهم قراء القرآن - جعلوه دواء لقلوبهم فأثار لهم الخوف والحزن وأعز من الكبريت الأحمر بين قراء القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/412)
ووصف أمير المؤمنين - رضي الله عنه - هذا القسم من حملة العلم بصفاتٍ منها أنه هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة، ومعنى ذلك أن العلم دلهم على المقصود الأعظم وهو معرفة الله فخافوه وأحبوه حتى سهل ذلك عليهم كما ما تعسر على غيرهم، فلم يصل إلى ما وصلوا إليه ممن وقف مع الدنيا وزينتها وزهرتها واغتر بها ولم يباشر قلبه معرفة الله وعظمته وإجلاله، واستلانوا ما استوعر منه المترفون، فإن المترف الواقع مع شهوات الدنيا ولذاتها يصعب عليه ترك لذاتها وشهواتها لأنه لا عوض عنده من لذات الدنيا إذا تركها، فهو لا يصبر على تركها، فهؤلاء في قلوبهم العوض الأكبر بما وصلوا إليه من لذة معرفة الله ومحبته وإجلاله كما كان الحسن يقول: إن أحباء الله هم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا إليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم. . . من كلامٍ يطول ذكره في هذا المعنى، وإنما أنس هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون لأن الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها لأنهم لا يعرفون سواها، فهي أًنسهم، وهؤلاء يستوحشون من ذلك ويستأنسون بالله وبذكره ومعرفته ومحبته وتلاوة كتابه، والجاهلون بالله يستوحشون
من ذلك ولا يجدون الأنس به. ومن صفاتهم التي وصفهم بها أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - أنهم صحبوا الدينا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الأعلى، وهذا إشارة إلى أنهم لم يتخذوها وطنا ولا رضوا بها إقامة ولا مسكنا، إنما اتخذوها ممرا ولم يجعلوها مقرا، وجميع الكتب والرسل أوصت بهذا، وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه في وعظه لهم: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} [غافر: 39]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، فكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل».
وفي رواية: «وعد نفسك من أهل القبور».
ومن وصايا المسيح المروية عنه عليه السلام أنه قال لأصحابه: اعبروها ولا تعمروها.
وعنه عليه السلام أنه قال: من الذي يبني على موج البحر دارا؟! تلك الدنيا فلا تتخذوها قرارا.
فالمؤمن في الدنيا كالغريب المجتاز ببلدة غير مستوطن فيها، فهو يشتاق إلى بلده وهمه الرجوع إليه والتزود بما يوصله في طريقه إلى وطنه، ولا يُنافس أهل ذلك البلد المستوطنين فيه في عزهم، ولا يجزع مما أصابه عندهم من الذل.
قال الفضيل بن عياض: المؤمن في الدنيا مهموم حزين همه مرمة جهازه.
وقال الحسن: المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها، ولا ينافس في عزها، له شأن وللناس شأن.
وفي الحقيقة فالمؤمن في الدنيا غريب لأن أباه لما كان في دار البقاء ثم خرج منها فهمه الرجوع إلى مسكنه الأول، فهو أبدا يحن إلى وطنه الذي أُخرج منه كما يقال: " حب الوطن من الإيمان " وكما قيل:
كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
ولبعض شيوخنا في هذا المعنى:
فحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيهم المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ... وشطت به أوطانه فهو مغرم
فأي اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحت الأعداء فينا تحكم
والمؤمنون في هذا القسم أقسام: منهم من قلبه معلق بالجنة، ومنهم من قلبه معلق عند خالقه وهم العارفون، ولعل أمير المؤمنين - رضي الله عنه - إنما أشار إلى هذا القسم. فالعارفون أبدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى.
وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه: (علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا، فإذا كان كذلك لم ينسني على كل حال، وإن كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني، فإذا لم ينسني حركت قلبه، فإذا تكلم تكلم بي، وإذا سكت سكت بي، فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي).
وأهل هذا الشأن هم غرباء الغرباء، غربتهم أعز الغربة، فإن الغربة عند أهل الطريقة غربتان: ظاهرة وباطنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/413)
فالظاهرة: غُربة أهل الصلاح بين الفساق، وغربة الصادقين بين أهل الرياء والنفاق، وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء الأخلاق، وغربة علماء الآخرة بين علماء الدنيا الذين سُلبوا الخشية والإشفاق، وغربة الزاهدين بين الراغبين فيما ينفد وليس بباق.
وأما الغربة الباطنة: فغربة الهمة، وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء والعباد والزهاد، فإن أولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم، وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم عنه.
فكان أبو سليمان الداراني يقول في صفتهم: وهمتهم غير همة الناس وإرادتهم الآخرة غير إرادة الناس، ودعاؤهم غير دعاء الناس.
وسُئل عن أفضل الأعمال فبكى وقال: أن يطلع على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والآخرة غيره.
وقال يحيى بن معاذ: الزاهد غريب الدنيا، والعارف غريب الآخرة.
يشير إلى أن الزهد غريب بين أهل الدنيا، والعارف غريب بين أهل الآخرة، لا يعرفه العباد ولا الزهاد، وإنما يعرفه من هو مثله وهمته كهمته.
وربما اجتمعت للعارف هذه الغربات كلها أو كثير منها أو بعضها فلا يسأل عن غربته، فالعارفون ظاهرون لأهل الدنيا والآخرة.
قال يحيى بن معاذ: العابد مشهور والعارف مستور، وربما خفي حال العارف على نفسه لخفاء حالته وإساءة الظن بنفسه.
وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب العبد الخفي التقي».
وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب من عباده الأخفياء الأتقياء، الذين إذا حضروا لم يعرفوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم».
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: طوبى لكل عبد لم يعرف الناس ولم تعرفه الناس، وعرفه الله منه برضوان، أولئك مصابيح الهدى، تجلى عنهم كل فتنة مظلمة.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، مصابيح الظلام، تخفون على أهل الأرض وتعرفون في أهل السماء.
فهؤلاء أخص أهل الغربة، وهم الفرارون بدينهم من الفتن، وهم النزاع من القبائل الذين يُحشرون مع عيسى عليه السلام، وهم بين أهل الآخرة أعز من الكبريت الأحمر، فكيف يكون حالهم بين أهل الدنيا، وتخفى حالهم غالبا على الفرقتين كما قال:
تواريت عن دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
ولو تسئل الأيام ما اسمي لما درت ... وأين مكاني ما فرعن مكاني
ومن ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه، وقلبه معلق بالنظر الأعلى كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه في وصفهم:
جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
وكانت رابعة العدوية - رحمها الله تعالى - تنشد في هذا المعنى:
ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي
فالجسم مني للحبيب مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
وأكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق فهو يفر إلى الخلوة ليستأنس بحبيبه، ولهذا كان أكثرهم يطيل الوحدة.
وقيل لبعضهم: ألا تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني؟.
وقال آخر: وهل يستوحش مع الله أحد؟.
وعن بعضهم: من استوحش من وحدته فذلك لقلة أنسه بربه.
وكان يحيى بن معاذ كثير العزلة والانفراد فعاتبه أخوه فقال له: إن كنت من الناس فلا بد لك من الناس، فقال: يحيى: إن كنت من الناس فلا بد لك من الله.
وقيل له: إذا هجرت الخلق مع من تعيش؟ قال: مع من هجرتُهم له.
وأنشد إبراهيم بن أدهم:
هجرت الخلق طرًّا في هواكا ... وأيتمت العيال لكي أراكا
فلو قطعتني في الحب إربا ... لما حن الفؤاد إلى سوكا
وعوتب ابن غزوان على خلوته فقال: إني أصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي.
ولغربتهم من الناس ربما نُسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس كما كان أويس يُقال ذلك عنه.
وكان أبو مسلم الخولاني كثير اللهج بالذكر لا يفتر لسانه فقال رجل لجلسائه: أمجنون صاحبكم؟ وقال: أبو مسلم: يا ابن أخي! لكن هذا دواء الجنون.
وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اذكروا الله حتى يقولوا مجنون».
وقال الحسن في وصفهم: إذا نظر إليهم الجاهل حسبهم مرضى وما بالقوم من مرض. ويقول: قد خولطوا وقد خالط القوم أمر عظيم، هيهات، والله مشغول عن دنياكم.
وفي هذا المعنى قال:
وحرمة الود ما لي عنكم عوض ... وليس لي في سواكم سادتي غرض
وقد شرطت على قوم صبحتهم ... بأن قلبي لكم من دونهم فرضوا
ومن حديثي بهم قالوا به مرض ... فقلت لا زال عني ذلك المرض
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى رجل فقال: «استحي من الله كما تستحي من رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك».
وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت».
وفي حديث آخر أنه «سئل صلى الله عليه وسلم: ما تزكية النفس؟ قال: (أن يعلم أن الله معه حيث كان)».
وفي حديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة في ظل الله يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله». . . فذكر منهم رجلا حيث توجه علم أن الله معه).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «سئل عن الإحسان فقال: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)».
ولأبي عبادي في هذا المعنى أبيات حسنة أساء بقولها في مخلوق، وقد أصلحت منها أبياتا حتى استقامت على الطريقة:
كأن رقيبا منك يرعى خواطري ... وآخر يرعى ناظري ولساني
فما بصرت عيناي بعدك منظرا ... يسؤك إلا قلت قدره نفاني
ولا بدرت من في بعدك لفظة ... لغيرك إلا قلت قد سمعاني
ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة ... على القلب إلا عرجا بعناني
إذا ما تسلى القاعدون على الهوى ... بذكر فلان أو كلام فلان
وجدت الذي يسلي سواي يشوقني ... إلى قربكم حتى أمل مكاني
وإخوان صدق قد سئمت لقاءهم ... وأغضيت طرفي عنهم ولساني
وما الغض أسلى عنهم غير أنني ... أراك كما كل الجهات تراني
انتهى الكتاب
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/414)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الجهد ونسال الله أن لا يحرمك الأجر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:21 م]ـ
امين وخيرا جزاك وجعل الجنة مثواك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:21 م]ـ
..............
ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن عندي سؤال هل هذه الرساله لابن رجب رحمه الله مطبوعه واذا كانت مطبوعه ففي اي دار نشر طبعت جزاكم الله خيرا يا اخواني
تطيب الحياه بذكركم وذكر كلامكم الجميل الذي يقرب من الاخره
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وجمعنا واياكم في فردوسه الاعلي اللهم امين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
وفيكم بورك إخوتي
ـ[سامر المصري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيك وأراح قلوب المؤمنين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن عندي سؤال هل هذه الرساله لابن رجب رحمه الله مطبوعه واذا كانت مطبوعه ففي اي دار نشر طبعت جزاكم الله خيرا يا اخواني
تطيب الحياه بذكركم وذكر كلامكم الجميل الذي يقرب من الاخره
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نعم هذه الرسالة مطبوعة ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب ..
تقع هذه الرسائل في 5 مجلدات .. دراسة وتحقيق أبي مصعب الحلواني ..
وتجد هذه الرسالة: [كشف الكُربة في وصف حال أهل الغُربة] , في المجلّد الثاني من المجموع ص315.
دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء أخي الحبيب جهاد ونفع بك ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أباراكان الوضاح
سامر المصري
بارك الله فيكما(89/415)
من يدلني على موقع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[26 - 01 - 08, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك موقع فيه أغلب صوتيات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ
فمن يدلني عليه بوضع رابطه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:21 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدكم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1720(89/416)
ضعف الطالب والمطلوب ... وتبارك الله علام الغيوب؛ حديث الذباب وما فيه من أسرار وعجائب
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:28 ص]ـ
ضعف الطالب والمطلوب ... وتبارك الله علام الغيوب
حديث الذباب وما فيه من أسرار وعجائب
1/ 2
قال تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) البقرة: 26
وقال تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) الحج 73
قال ابن القيم: (إعلام الموقعين 1/ 181)
"وهذا المثل من أبلغ ما أنزله الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل أهله وتقبيح عقولهم والشهادة على أن الشيطان قد تلاعب بهم أعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث أعطوا الإلهية التي من بعض لوازمها القدرة على جميع المقدورات والإحاطة بجميع المعلومات والغنى عن جميع المخلوقات وأن يصمد إلى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإجابة الدعوات فأعطوها صورا وتماثيل يمتنع عليها القدرة على أقل مخلوقات الإله الحق وأذلها وأصغرها وأحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه. وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء إلاهيتهم أن هذا الخلق الأقل الأذل العاجز الضعيف (قال الشاعر:أكَلَ العُقابُ بِقُوَّةٍ جِيَفَ الفَلا وَجَنى الذُبابُ الشهدَ وهو ضَعيفُ) لو اختطف منهم شيئا واستلبه فاجتمعوا على أن يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف"
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ
((إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ لْيَطْرَحْهُ، فَإِنَّ فِى أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً وَفِى الآخَرِ دَاءً)) رواه البخاري
تعريف الذباب:
"الذُّبَاب بِضَمِّ الْمُعْجَمَة وَمُوَحَّدَتَيْنِ وَتَخْفِيف مفرد وَالْجَمْع ذِبَّان كِغِرْبَان، وَالْعَامَّة تَقُول ذُبَاب لِلْجَمْعِ وَلِلْوَاحِدِ ذُبَابَة بِوَزْنِ قُرَادَة، وَهُوَ خَطَأ. (الفتح لابن حجر)
قال الحافظ في الفتح:
قِيلَ سُمِّيَ ذُبَابًا لِكَثْرَةِ حَرَكَته وَاضْطِرَابه، وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو يَعْلَى عَنْ اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا " عُمْر الذُّبَاب أَرْبَعُونَ لَيْلَة، وَالذُّبَاب كُلّه فِي النَّار إِلَّا النَّحْل " وَسَنَده لَا بَأْس بِهِ
[ورواه أبو يعلى في مسنده أيضا من طريق شيبان بن فروخ حدثنا سكين بن عبد العزيز عن أبيه (عبد العزيز بن قيس) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، وإسناده حسن .. والشطر الأخير منه صححه الإمام الألباني في صحيح الجامع.].
قَالَ الْجَاحِظ: كَوْنه فِي النَّار لَيْسَ تَعْذِيبًا لَهُ، بَلْ لِيُعَذَّب أَهْلُ النَّار بِهِ.
من أسرار وعجائب الذباب
"قَالَ الْجَوْهَرِيّ: يُقَال إِنَّهُ لَيْسَ شَيْء مِنْ الطُّيُور يَلَغُ إِلَّا الذُّبَاب.
وَقَالَ أَفْلَاطُون: الذُّبَاب أَحْرَص الْأَشْيَاء، حَتَّى إِنَّهُ يُلْقِي نَفْسه فِي كُلّ شَيْء وَلَوْ كَانَ فِيهِ هَلَاكه. وَيَتَوَلَّد مِنْ الْعُفُونَة. وَلَا جَفْن لِلذُّبَابَةِ لِصِغَرِ حَدَقَتهَا، وَالْجَفْن يَصْقُل الْحَدَقَة، فَالذُّبَابَة تَصْقُل بِيَدَيْهَا فَلَا تَزَال تَمْسَح عَيْنَيْهَا. وَمِنْ عَجِيب أَمْره أَنَّ رَجِيعه يَقَع عَلَى الثَّوْب الْأَسْوَد أَبْيَض وَبِالْعَكْسِ. وَأَكْثَر مَا يَظْهَر فِي أَمَاكِن الْعُفُونَة، وَمَبْدَأ خَلْقه مِنْهَا ثُمَّ مِنْ التَّوَالُد. وَهُوَ مِنْ أَكْثَر الطُّيُور سِفَادًا (جماعا)، رُبَّمَا بَقِيَ عَامَّة الْيَوْم عَلَى الْأُنْثَى. وأدنى الحكمة في خلقه أذى الجبابرة وقيل لولا هي لجافت الدنيا. [جافت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/417)
أي أنتنت وأروحت. لسان العرب والنهاية في غريب الأثر]
وَيُحْكَى أَنَّ بَعْض الْخُلَفَاء سَأَلَ الشَّافِعِيّ: لِأَيِّ عِلَّة خُلِقَ الذُّبَاب؟ فَقَالَ: مَذَلَّة لِلْمُلُوكِ. وَكَانَتْ أَلَحَّتْ عَلَيْه (على الخليفة) ذُبَابَة، فَقَالَ الشَّافِعِيّ: سَأَلَنِي وَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي جَوَاب فَاسْتَنْبَطْته مِنْ الْهَيْئَة الْحَاصِلَة. [وردت هذه الحكاية أيضا في " آداب الأكل " لابن عماد الأقفهس 95 - 97 وذكر فيها أن الخليفة المقصود هو المأمون.]
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد الْمَالِقِيّ: ذُبَاب النَّاس يَتَوَلَّد مِنْ الزِّبْل. وَإِنْ أُخِذَ الذُّبَاب الْكَبِير فَقُطِعَتْ رَأْسهَا وَحُكَّ بِجَسَدِهَا الشَّعْرَة الَّتِي فِي الْجَفْن حَكًّا شَدِيدًا أَبْرَأَتْهُ وَكَذَا دَاء الثَّعْلَب. وَإِنْ مُسِحَ لَسْعَة الزُّنْبُور بِالذُّبَابِ سَكَنَ الْوَجَع." [الحافظ في الفتح]
وقال الجاحظ: وللكلاب ذباب على حِدَةٍ يتخلق منها فلا يريد سواها. ومنها ذباب الكَلأ والرياض، وكل نوع منها يألف ما خلق منه. ومنها الذباب الذي يقتل الإبل وهو أزرق. والذباب الذي يسقط على الدواب وهو أصفر. ويقال إن الذباب يكثر إذا هاجت ريح الجنوب، وإنه يُخلَقُ في تلك الساعة، وإذا هبت ريح الشمال خَفَّ وتلاشى. ويقال إنه لا يعمر أكثر من أربعين يوما. وليس بعد الهند أكثر ذبابا من واسط [بلد في العراق]. ويقال إن الذباب لا يقرب قدرا فيه كمأة [نوع من الفطر]. وهو من الحيوان الشمسي لأنه يختفي في الشتاء ويظهر في الصيف. أهـ[نهاية الأرب في فنون الأدب- شهاب الدين النويري 3/ 182]
وقال الحافظ في الفتح أيضا:
قَوْله: (فَلْيَغْمِسْهُ كُلّه)
أَمْر إِرْشَاد لِمُقَابَلَةِ الدَّاء بِالدَّوَاءِ. وَفِي قَوْله: " كُلّه " رَفْع تَوَهُّم الْمَجَاز فِي الِاكْتِفَاء بِغَمْسِ بَعْضه.
قَوْله: (فَإِنَّ فِي إِحْدَى جَنَاحَيْهِ)
فِي رِوَايَة أَبِي دَاوُدَ " فَإِنَّ فِي أَحَد " وَالْجَنَاح يُذَكَّر وَيُؤَنَّث وَقِيلَ: أُنِّثَ بِاعْتِبَارِ الْيَد، وَجَزَمَ الصَّغَانِيّ بِأَنَّهُ لَا يُؤَنَّث وَصَوَّبَ رِوَايَة " أَحَد " وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان مِنْ طَرِيق سَعِيد الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة،" وَأَنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاء"، وَلَمْ يَقَع لِي فِي شَيْء مِنْ الطُّرُق تَعْيِين الْجَنَاح الَّذِي فِيهِ الشِّفَاء مِنْ غَيْره، لَكِنْ ذَكَرَ بَعْض الْعُلَمَاء أَنَّهُ تَأَمَّلَهُ فَوَجَدَهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الْأَيْسَر فَعُرِفَ أَنَّ الْأَيْمَن هُوَ الَّذِي فِيهِ الشِّفَاء، وَالْمُنَاسَبَة فِي ذَلِكَ ظَاهِرَة. وَفِي حَدِيث أَبِي سَعِيد الْمَذْكُور أَنَّهُ يُقَدِّم السُّمّ وَيُؤَخِّر الشِّفَاء. وَيُسْتَفَاد مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَة تَفْسِير الدَّاء الْوَاقِع فِي حَدِيث الْبَاب وَأَنَّ الْمُرَاد بِهِ السُّمّ فَيُسْتَغْنَى عَنْ التَّخْرِيج الَّذِي تَكَلَّفَهُ بَعْض الشُّرَّاح فَقَالَ: إِنَّ فِي اللَّفْظ مَجَازًا وَهُوَ كَوْن الدَّاء فِي أَحَد الْجَنَاحَيْنِ، فَهُوَ إِمَّا مِنْ مَجَاز الْحَذْف وَالتَّقْدِير فَإِنَّ فِي جَنَاحَيْهِ سَبَب دَاء، إِمَّا مُبَالَغَة بِأَنْ يُجْعَل كُلّ الدَّاء فِي أَحَد جَنَاحَيْهِ لَمَّا كَانَ سَبَبًا لَهُ. وَقَالَ آخَر يُحْتَمَل أَنْ يَكُون الدَّاء مَا يُعْرَض فِي نَفْس الْمَرْء مِنْ التَّكَبُّر عَنْ أَكْله حَتَّى رُبَّمَا كَانَ سَبَبًا لِتَرْكِ ذَلِكَ الطَّعَام وَإِتْلَافه، وَالدَّوَاء مَا يَحْصُل مِنْ قَمْع النَّفْس وَحَمْلهَا عَلَى التَّوَاضُع.
قَوْله: (وَفِي الْآخَر شِفَاء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/418)
اسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى أَنَّ الْمَاء الْقَلِيل لَا يَنْجُس بِوُقُوعِ مَا لَا نَفْس لَهُ سَائِلَة فِيهِ وَوَجْه الِاسْتِدْلَال - كَمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ الشَّافِعِيّ - أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَأْمُر بِغَمْسِ مَا يُنَجِّس الْمَاء إِذَا مَاتَ فِيهِ لِأَنَّ ذَلِكَ إِفْسَاد. وَقَالَ بَعْض مَنْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ: لَا يَلْزَم مِنْ غَمْس الذُّبَاب مَوْته فَقَدْ يَغْمِسهُ بِرِفْقٍ فَلَا يَمُوت، وَالْحَيّ لَا يُنَجِّس مَا يَقَع فِيهِ كَمَا صَرَّحَ الْبَغَوِيُّ بِاسْتِنْبَاطِهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيث.
وَقَالَ أَبُو الطَّيِّب الطَّبَرِيُّ: لَمْ يَقْصِد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيث بَيَان النَّجَاسَة وَالطَّهَارَة، وَإِنَّمَا قَصَدَ بَيَان التَّدَاوِي مِنْ ضَرَر الذُّبَاب، وَكَذَا لَمْ يَقْصِد بِالنَّهْيِ عَنْ الصَّلَاة فِي مَعَاطِن الْإِبِل وَالْإِذْن فِي مَرَاح الْغَنَم طَهَارَة وَلَا نَجَاسَة وَإِنَّمَا أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْخُشُوع لَا يُوجَد مَعَ الْإِبِل دُون الْغَنَم. قُلْت: وَهُوَ كَلَام صَحِيح، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَمْنَع أَنْ يُسْتَنْبَط مِنْهُ حُكْم آخَر، فَإِنَّ الْأَمْر بِغَمْسِهِ يَتَنَاوَل صُوَرًا مِنْهَا أَنْ يَغْمِسهُ مُحْتَرِزًا عَنْ مَوْته كَمَا هُوَ الْمُدَّعَى هُنَا، وَأَنْ لَا يَحْتَرِز بَلْ يَغْمِسهُ سَوَاء مَاتَ أَوْ لَمْ يَمُتْ. وَيَتَنَاوَل مَا لَوْ كَانَ الطَّعَام حَارًّا فَإِنَّ الْغَالِب أَنَّهُ فِي هَذِهِ الصُّورَة يَمُوت بِخِلَافِ الطَّعَام الْبَارِد، فَلَمَّا لَمْ يَقَع التَّقْيِيد حُمِلَ عَلَى الْعُمُوم، لَكِنْ فِيهِ نَظَر لِأَنَّهُ مُطْلَق يُصَدَّق بِصُورَةٍ فَإِذَا قَامَ الدَّلِيل عَلَى صُورَة مُعَيَّنَة حُمِلَ عَلَيْهَا.
قال ابن القيم:
"فصل في هديه صلى الله عليه و سلم في إصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب وإرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها:
... هذا الحديث فيه أمران: أمر فقهي وأمر طبي.
فأما الفقهي
فهو دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الإستدلال به أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلوم أنه يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمرا بإفساد الطعام وهو صلى الله عليه و سلم إنما أمر بإصلاحه ثم عُدّي هذا الحكم إلى كل ما لا نفس له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك إذ الحكم يعم بعموم علته وينتفي لانتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له سائل انتفى الحكم بالتنجيس لانتفاء علته.
ثم قال من لم يحكم بنجاسة عظم الميتة: إذا كان هذا ثابتا في الحيوان الكامل مع ما فيه من الرطوبات والفضلات وعدم الصلابة فثبوته في العظم الذي هو أبعد عن الرطوبات والفضلات واحتقان الدم أولى وهذا في غاية القوة فالمصير إليه أولى. وأول من حُفظ عنه في الإسلام أنه تكلم بهذه اللفظة فقال: ما لا نفس له سائلة إبراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء - والنفس في اللغة: يعبر بها عن الدم ومنه نفست المرأة - بفتح النون - إذا حاضت ونفست - بضمها - إذا ولدت.
وأما المعنى الطبي
فقال أبو عبيد: معنى امقلوه: اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين: هما يتماقلان إذا تغاطا في الماء. واعلم أن في الذباب عندهم قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح فإذا سقط فيما يؤذيه اتقاه بسلاحه فأمر النبي صلى الله عليه و سلم أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله سبحانه في جناحه الآخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي إليه كبار الأطباء وأئمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق يخضع لهذا العلاج ويقر لمن جاء به بأنه أكمل الخلق على الإطلاق وأنه مؤيد بوحي إلهي خارج عن القوى البشرية. وقد ذكر غير واحد من الأطباء أن لسع الزنبور والعقرب إذا دلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/419)
بينا وسكنه وما ذاك إلا للمادة التي فيه من الشفاء وإذا دلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمى شعرة بعد قطع رؤوس الذباب أبرأه. [زاد المعاد 4/ 101] يتبع ....
إعداد: أبي معاذ زياد محمد الجابري
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:33 ص]ـ
2/ 2
الطعن في هذ الحديث قديم وحديث ممن نصّب عقله وذوقه حكما على وحي الله وشرعه
َقَالَ الْخَطَّابِيُّ: تَكَلَّمَ عَلَى هَذَا الْحَدِيث مَنْ لَا خَلَاق لَهُ فَقَالَ: كَيْف يَجْتَمِع الشِّفَاء وَالدَّاء فِي جَنَاحَيْ الذُّبَاب، وَكَيْف يَعْلَم ذَلِكَ مِنْ نَفْسه حَتَّى يُقَدِّم [الصواب: يؤخر] جَنَاح الشِّفَاء، وَمَا أَلْجَأَهُ إِلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: وَهَذَا سُؤَال جَاهِل أَوْ مُتَجَاهِل، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ الْحَيَوَان قَدْ جَمَعَ الصِّفَات الْمُتَضَادَّة. وَقَدْ أَلَّفَ اللَّه بَيْنهَا وَقَهَرَهَا عَلَى الِاجْتِمَاع وَجَعَلَ مِنْهَا قُوَى الْحَيَوَان، وَإِنَّ الَّذِي أَلْهَمَ النَّحْلَة اِتِّخَاذ الْبَيْت الْعَجِيب الصَّنْعَة لِلتَّعْسِيلِ فِيهِ، وَأَلْهَمَ النَّمْلَة أَنْ تَدَّخِر قُوتهَا أَوَان حَاجَتهَا، وَأَنْ تَكْسِر الْحَبَّة نِصْفَيْنِ لِئَلَّا تَسْتَنْبِت، لَقَادِر عَلَى إِلْهَام الذُّبَابَة أَنْ تُقَدِّم جَنَاحًا وَتُؤَخِّر آخَر.
وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: مَا نُقِلَ عَنْ هَذَا الْقَائِل لَيْسَ بِعَجِيبٍ، فَإِنَّ النَّحْلَة تُعَسِّل مِنْ أَعْلَاهَا وَتُلْقِي السُّمّ مِنْ أَسْفَلهَا، وَالْحَيَّة الْقَاتِل سُمّهَا تَدْخُل لُحُومهَا فِي التِّرْيَاق الَّذِي يُعَالَج بِهِ السُّمّ، وَالذُّبَابَة تُسْحَق مَعَ الْإِثْمِد لِجَلَاءِ الْبَصَر. وَذَكَرَ بَعْض حُذَّاق الْأَطِبَّاء أَنَّ فِي الذُّبَاب قُوَّة سُمِّيَّة يَدُلّ عَلَيْهَا الْوَرَم وَالْحَكَّة الْعَارِضَة عَنْ لَسْعه، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ السِّلَاح لَهُ، فَإِذَا سَقَطَ الذُّبَاب فِيمَا يُؤْذِيه تَلَقَّاهُ بِسِلَاحِهِ، فَأَمَرَ الشَّارِع أَنْ يُقَابِل تِلْكَ السُّمِّيَّة بِمَا أَوْدَعَهُ اللَّه تَعَالَى فِي الْجَنَاح الْآخَر مِنْ الشِّفَاء فَتَتَقَابَل الْمَادَّتَانِ فَيَزُول الضَّرَر بِإِذْنِ اللَّه تَعَالَى. [زاد المعاد 4/ 101]
قال الإمام الألباني-رحمه الله- (السلسة الصحيحة 1/ 59) عقب بحث نفيس يتعلق برواية: " إن أحد جناحي الذباب سم و الآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام فامقلوه، فإنه يقدم السم و يؤخر الشفاء " وبعد أن سرد طرقه ورواته قال:
" ... قال الحافظ: و إسناده صحيح، كما في " نيل الأوطار " (1/ 55).أما بعد، فقد ثبت الحديث بهذه الأسانيد الصحيحة، عن هؤلاء الصحابة الثلاثة أبي هريرة و أبي سعيد و أنس، ثبوتا لا مجال لرده و لا للتشكيك فيه، كما ثبت صدق أبي هريرة رضي الله عنه في روايته إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خلافا لبعض غلاة الشيعة من المعاصرين، و من تبعه من الزائغين، حيث طعنوا فيه رضي الله عنه لروايته إياه، و اتهموه بأنه يكذب فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، و حاشاه من ذلك، فهذا هو التحقيق العلمي يثبت أنه بريء من كل ذلك و أن الطاعن فيه هو الحقيق بالطعن فيه، لأنهم رموا صحابيا بالبهت، و ردوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد عدم انطباقه على عقولهم المريضة! و قد رواه عنه جماعة من الصحابة كما علمت، و ليت شعري هل علم هؤلاء بعدم تفرد أبي هريرة بالحديث، و هو حجة و لو تفرد، أم جهلوا ذلك، فإن كان الأول فلماذا يتعللون برواية أبي هريرة إياه، و يوهمون الناس أنه لم يتابعه أحد من الأصحاب الكرام؟! و إن كان الآخر فهلا سألوا أهل الاختصاص و العلم بالحديث الشريف؟ و ما أحسن ما قيل:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/420)
ثم إن كثيرا من الناس يتوهمون أن هذا الحديث يخالف ما يقرره الأطباء و هو أن الذباب يحمل بأطرافه الجراثيم، فإذا وقع في الطعام أو في الشراب علقت به تلك الجراثيم، و الحقيقة أن الحديث لا يخالف الأطباء في ذلك، بل هو يؤيدهم إذ يخبر أن في أحد جناحيه داء، و لكنه يزيد عليهم فيقول: " و في الآخر شفاء " فهذا مما لم يحيطوا بعلمه، فوجب عليهم الإيمان به إن كانوا مسلمين، و إلا فالتوقف إذا كانوا من غيرهم إن كانوا عقلاء علماء! ذلك لأن العلم الصحيح يشهد أن عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه. نقول ذلك على افتراض أن الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث بالصحة، و قد اختلفت آراء الأطباء حوله، و قرأت مقالات كثيرة في مجلات مختلفة كل يؤيد ما ذهب إليه تأييدا أو ردا، و نحن بصفتنا مؤمنين بصحة الحديث و أن النبي صلى الله عليه وسلم (ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)، لا يهمنا كثيرا ثبوت الحديث من وجهة نظر الطب، لأن الحديث برهان قائم في نفسه لا يحتاج إلى دعم خارجي و مع ذلك فإن النفس تزداد إيمانا حين ترى الحديث الصحيح يوافقه العلم الصحيح،و لذلك فلا يخلو من فائدة أن أنقل إلى القراء خلاصة محاضرة ألقاها أحد الأطباء في جمعية الهداية الإسلامية في مصر حول هذا الحديث قال:
" يقع الذباب على المواد القذرة المملؤة بالجراثيم التي تنشأ منها الأمراض المختلفة، فينقل بعضها بأطرافه، و يأكل بعضا، فيتكون في جسمه من ذلك مادة سامة يسميها علماء الطب بـ " مبعد البيكتريا "، و هي تقتل كثيرا من جراثيم الأمراض، و لا يمكن لتلك الجراثيم أن تبقى حية أو يكون لها تأثير في جسم الإنسان في حال وجود مبعد البكتريا. و أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب، هي أنه يحول البكتريا إلى ناحيته، و على هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام و ألقي الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب، فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم و أول واق منها هو مبعد البكتريا الذي يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه، فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه، و غمس الذباب كله و طرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة، و كاف في إبطال عملها ".
و قد قرأت قديما في هذه المجلة بحثا ضافيا في هذا المعنى للطبيب الأستاذ سعيد السيوطي (مجلد العام الأول) و قرأت كلمة في مجلد العام الفائت (ص 503) كلمة للطبيبين محمود كمال و محمد عبد المنعم حسين نقلا عن مجلة الأزهر. ثم وقفت على العدد (82) من " مجلة العربي " الكويتية ص 144 تحت عنوان: " أنت تسأل، و نحن نجيب " بقلم المدعو عبد الوارث كبير، جوابا له على سؤال عما لهذا الحديث من الصحة و الضعف؟ فقال:
" أما حديث الذباب، و ما في جناحيه من داء و شفاء، فحديث ضعيف، بل هو عقلا حديث مفترى، فمن المسلم به أن الذباب يحمل من الجراثيم و الأقذار ... و لم يقل أحد قط أن في جناحي الذبابة داء و في الآخر شفاء، إلا من وضع هذا الحديث أو افتراه، و لو صح ذلك لكشف عنه العلم الحديث الذي يقطع بمضار الذباب و يحض على مكافحته ". و في الكلام على اختصاره من الدس و الجهل ما لابد من الكشف عنه دفاعا عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، و صيانة له أن يكفر به من قد يغتر بزخرف القول! فأقول:
أولا: لقد زعم أن الحديث ضعيف، يعني من الناحية العلمية الحديثية بدليل قوله: " بل هو عقلا حديث مفترى ". و هذا الزعم واضح البطلان، تعرف ذلك مما سبق من تخريج الحديث من طرق ثلاث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، و كلها صحيحة. و حسبك دليلا على ذلك أن أحدا من أهل العلم لم يقل بضعف الحديث كما فعل هذا الكاتب الجريء!
ثانيا: لقد زعم أنه حديث مفترى عقلا. و هذا الزعم ليس وضوح بطلانه بأقل من سابقه، لأنه مجرد دعوى لم يسق دليلا يؤيده به سوى الجهل بالعلم الذي لا يمكن الإحاطة به، ألست تراه يقول: " و لم يقل أحد ... ، و لو صح لكشف عنه العلم الحديث ... ". فهل العلم الحديث - أيها المسكين - قد أحاط بكل شيء علما، أم أن أهله الذين لم يصابوا بالغرور - كما أصيب من يقلدهم منا - يقولون: إننا كلما ازددنا علما بما في الكون و أسراره، ازددنا معرفة بجهلنا! و أن الأمر بحق كما قال الله تبارك و تعالى: (و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/421)
و أما قوله: " إن العلم يقطع بمضار الذباب و يحض على مكافحته "! فمغالطة مكشوفة، لأننا نقول: إن الحديث لم يقل نقيض هذا، و إنما تحدث عن قضية أخرى لم يكن العلم يعرف معالجتها، فإذا قال الحديث: " إذا وقع الذباب .. " فلا أحد يفهم، لا من العرب و لا من العجم، اللهم إلا العجم في عقولهم و إفهامهم أن الشرع يبارك في الذباب و لا يكافحه؟
ثالثا: قد نقلنا لك فيما سبق ما أثبته الطب اليوم، من أن الذباب يحمل في جوفه ما سموه بـ " مبعد البكتريا " القاتل للجراثيم. و هذا و إن لم يكن موافقا لما في الحديث على وجه التفصيل، فهو في الجملة موافق لما استنكره الكاتب المشار إليه و أمثاله من اجتماع الداء و الدواء في الذباب، و لا يبعد أن يأتي يوم تنجلي فيه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثبوت التفاصيل المشار إليها علميا، (و لتعلمن نبأه، بعد حين). و إن من عجيب أمر هذا الكاتب و تناقضه، أنه في الوقت الذي ذهب فيه إلى تضعيف هذا الحديث، ذهب إلى تصحيح حديث " طهور الإناء الذي يلغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات: إحداهن بالتراب " فقال: " حديث صحيح متفق عليه " فإنه إذا كانت صحته جاءت من اتفاق العلماء أو الشيخين على صحته، فالحديث الأول أيضا صحيح عند العلماء بدون خلاف بينهم، فكيف جاز له تضعيف هذا و تصحيح ذاك؟! ثم تأويله تأويلا باطلا يؤدي إلى أن الحديث غير صحيح عنده في معناه، لأنه ذكر أن المقصود من العدد مجرد الكثرة، و أن المقصود من التراب هو استعمال مادة مع الماء من شأنها إزالة ذلك الأثر! و هذا تأويل باطل، بين البطلان و إن كان عزاه للشيخ محمود شلتوت عفا الله عنه. فلا أدري أي خطأيه أعظم، أهو تضعيفه للحديث الأول و هو صحيح، أم تأويله للحديث الآخر و هو تأويل باطل!. و بهذه المناسبة، فإني أنصح القراء الكرام بأن لا يثقوا بكل ما يكتب اليوم في بعض المجلات السائرة، أو الكتب الذائعة، من البحوث الإسلامية، و خصوصا ما كان منها في علم الحديث، إلا إذا كانت بقلم من يوثق بدينه أولا، ثم بعلمه و اختصاصه فيه ثانيا، فقد غلب الغرور على كثير من كتاب العصر الحاضر، و خصوصا من يحمل منهم لقب " الدكتور "!. فإنهم يكتبون فيما ليس من اختصاصهم، و ما لا علم لهم به، و إني لأعرف واحدا من هؤلاء، أخرج حديثا إلى الناس كتابا جله في الحديث و السيرة، و زعم فيه أنه اعتمد فيه على ما صح من الأحاديث و الأخبار في كتب السنة و السيرة! ثم هو أورد فيه من الروايات و الأحاديث ما تفرد به الضعفاء و المتروكون و المتهمون بالكذب من الرواة كالواقدي و غيره، بل أورد فيه حديث: " نحن نحكم بالظاهر، و الله يتولى السرائر "، و جزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه مما لا أصل له عنه بهذا اللفظ، كما نبه عليه حفاظ الحديث كالسخاوي و غيره، فاحذروا أيها القراء أمثال هؤلاء. و الله المستعان"
والطاعنون في هذا الحديث –ممن قابل ربه كمحمد الغزالي الداعية، أو ممن ينتظر من معتزلي هذا العصر- إمامهم عقولهم القاصرة، وأذواقهم السقيمة، وأهواؤهم المنحرفة. وكثيرا ما يستشهدون بالبيت التالي: إذا وقع الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه
ورحم الله الإمام الألباني إذ يقول: ( ... و يقابل هؤلاء بعض الكتاب الذين لا يقيمون لـ " الصحيحين " وزنا، فيردون من أحاديثهما ما لا يوافق عقولهم و أهواءهم، مثل " السقاف " [حسن السقاف] و " حسان " [حسان عبد المنان] و "الغزالي" [الداعية المتوفى محمد الغزالي] و غيرهم. وقد رددت على هؤلاء و هؤلاء في غيرما موضع. [الصحيحة تحت حديث 2450]
وصدق الله تعالى إذ يقول:
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فصلت 53
إعداد: أبي معاذ زياد محمد الجابري(89/422)
هل النبي عيسى عليه السلام صحابي؟ (فائدة)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 04:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
استمعت للشيخ محمد المنجد في شريطه عن نزول عيسى عليه السلام من سلسلة أشراط الساعة فذكر هذه الفائدة
وذكر الشيخ عبد العزيز الراجحي في موقعه:
فعيسى -عليه السلام- فرد من أفراد الأمة المحمدية، وهو نبي، وهو أفضل هذه الأمة بعد نبينا، ثم يليه أبو بكر الصديق وهو أيضا يصدق عليه صحابي؛ لأنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة المعراج حيا، فَيُعَايَى بها، ويقال: من هو أفضل من أبي بكر الصديق من هذه الأمة بالإجماع؟ عيسى -عليه السلام- عيسى نبي، أفضل من أبي بكر بالإجماع، وهو فرد من أفراد هذه الأمة، وهو صحابي أيضا؛ لأنه شاهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة المعراج.
لأن الصحابي من تعريف الصحابي: من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا، ومات على الإسلام، هذا هو الصحابي، ولو للحظة واحدة، صغار الصحابة الذين حنَّكهم النبي -صلى الله عليه وسلم- هم صحابة.
وهذا الرابط
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=DisplayLec&page=EBAN-00288.Htm&docid=22
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن شرف النبوة أعلى من شرف الصحبة
لكنها تصلح كما قال الشيخ في اختبار النباهة والذكاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:32 م]ـ
و ماذا عن إبراهيم عليه السلام
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:38 م]ـ
الشيخ إحسان والأخ عيسى جزاكما الله كل خير
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:41 م]ـ
الأخ أبو بدر االمعذرة لم أنتبه لردك جزاك الله خيرا
النبي إبراهيم عليه السلام مات , أما عيسى عليه السلام لم يمت بل رفعه الله وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
===
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 01 - 08, 05:07 م]ـ
هذا الأمر فيه نظر، وكون الحافظ ابن حجر قد ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام في الإصابة، فهو خطأ من وجهة نظري تبعه عليه بعض العلماء في أن عيسى يعد من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا أمر يحتاج إلى دليل من كتاب أو سنة ولا يكفي فيه اصطلاح علماء الحديث بأن الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.
لم يدل دليل على أن عيسى من الصحابة، ويبدو لي أن القول بأنه من الصحابة فيه حط من قدره عليه الصلاة والسلام، فلا تقفو ماليس لك به علم.
مع تقديري لوجهة نظر الحافظ ومن تبعه من العلماء.
وتقبلوا جميعا تحياتي وتقديري ..
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:40 م]ـ
هذا الأمر فيه نظر، وكون الحافظ ابن حجر قد ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام في الإصابة، فهو خطأ من وجهة نظري تبعه عليه بعض العلماء في أن عيسى يعد من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا أمر يحتاج إلى دليل من كتاب أو سنة ولا يكفي فيه اصطلاح علماء الحديث بأن الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك.
لم يدل دليل على أن عيسى من الصحابة، ويبدو لي أن القول بأنه من الصحابة فيه حط من قدره عليه الصلاة والسلام، ولا تقفو ماليس لك به علم.
مع تقديري لوجهة نظر الحافظ ومن تبعه من العلماء.
وتقبلوا جميعا تحياتي وتقديري ..
الأخ العزيز (ولاتقف) وليس (فلاتقفو)
مسألة القول بأن عيسى عليه السلام صحابي فيه حط من قدره أتيت بها من عندك أم سبقت إليها ,, فإن كانت الأخرى فما وجه ذلك
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:09 ص]ـ
الأخ أبو الحسن الغامدي جزاك الله خيرا
الأخ عبدالمحسن عبدالرحمن تخطيئك للحافظ ابن حجر يحتاج إلى دليل
وللعلم قال الإمام الذهبي في تجريد أسماء الصحابة:
عيسى بن مريم عليه السلام نبي وصحابي فإنه رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسلّم عليه فهو آخر الصحابة موتا (تجريد أسماء الصحابة ـ الذهبي 1/ 432)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/423)
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
هل ورقة بن نوفل يعتبر صحابي؟
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
هل ورقة بن نوفل يعتبر صحابي؟
(ورقة بن نوفل ليس صحابي لأنه آمن قبل أن يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام.
علما بأن هناك من العلماء من يرى أنه صحابي مثل الطبري وابن قانع وابن السكن والحافظ العراقي وغيرهم)
عن عائشة – رضي الله عنها- قالت: " فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّىأَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّخَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُالْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَاشَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُخَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَاابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِينَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُحَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِمَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًامُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ " متفق عليه
قال الحافظ ابن كثير: " وقوله: ثم لم ينشب ورقة أن توفي أي توفي بعد هذه القصة بقليلرحمه الله ورضي عنه فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد، وإيمان بما حصل منالوحي ونية صالحة للمستقبل " [ينظر: البداية والنهاية (3/ 9)]، وقال ابن حجر: " فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلمالناس إلى الإسلام "
وفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه لما توفي ورقة قال: "لقد رأيت القسّ – وهو رجل الدين النصراني – في الجنّة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني" رواه أبو نُعيم والبيهقي في الدلائل الصحيح: قال أبو نُعيم: فهذا منقطع.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: مرسل وفيه غرابة
وسَأَلَتْ خديجة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَقَالَ: " قَدْرَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ فَرَأَيْتُ عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ فَأَحْسِبُهُ لَوْكَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابَ بَيَاضٍ " رواه الإمام أحمد قال ابنكثير: " وهذا إسناد حسن، لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلاً "
=========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شاهين
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ شاهين وبارك فيك ونفع الله بك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:32 ص]ـ
مكرر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37812
ـ[أبو آثار]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:25 ص]ـ
كلام جميل بارك الله فيكم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم
أم جميع الأنبياء في بيت المقدس ورآهم في السماء عندما عرج به فما القول فيهم؟
هل ننزلهم مرتبة الصحابة؟
اقول مرتبة النبوة اشرف من مرتبة الصحابة كما قال الشيخ احسان العتيبي.
وحفظ الله الجميع(89/424)
المحدث والحافظ والحجة مجاملات ام لها ضوابط عند المحدثين؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:22 م]ـ
اذكر ومنذ عشرين عاما كان لى صاحب نذهب سويا لدروس شيخنا اسامة عبد العظيم حفظه الله وكان الشيخ فى حديث ان نقل عن احد اهل العلم ردد هذه الالقاب فلان المحدث فلان الحافظ وطبعا الامام فلان واثناء العودة وانا وصاحبى نتدارس ماسمعناه قال لى صاحبى ان المحدث يجب ان يكون حافظا لآلا ف الاحاديث فان اتم مائة الف صار يلقب بالحافظ فان زاد فهو الحجة ثم امير المؤمنين وبين كل لقب وآخر يجب ان يكون زاد حفظه ألاف الاحاديث اما الامام فهو الذى استوعب السنة كلها ثم توالت الأيام والسنون وهذا التعريف فى ذهنى ولكنى لم انقله لأحد
ولكنى فى هذه الأيام لاحظت اسرافا فى استخدام هذه الألقاب فكل داعية تقريبا خاصة المشاهير ومن يكثر اتباعهم صار يسبق اسمه اما العلامة او المحدث ونحوذلك وهنا تذكرت قول صاحبى القديم عن تعريفات هذه الألقاب وهنا سؤالى
1 هل تعريفات صاحبى القديم صحيحة فان كانت كذلك فهل مشايخنا الآن حققوا هذه الأعداد الهائلة
2 وان لم تكن تعريفات صاحبى صحيحة يبرز السؤال الأهم
هل هذه التعريفات مجرد مجاملة من الأتباع ام ان لها ضوابط عند المحدثين
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:21 ص]ـ
الله المستعان, الله المستعان, الله المستعان,,,,,
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:55 م]ـ
صدقت
الله المستعان
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
قرأتُ هذه المشاركة، وأعتقد أنها تناسب المقام هنا:
يقول كاتبها:
الناظر على خير القرون، على خير أُمة، على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يشعر بناس من أهل الجنة يعيشون في الدنيا، تشتم رائحتهم الطيبة، وإن لم يتطيبوا، فهم أطيب الطيب.
افتح معي أي كتاب يحتوي على أي حديثٍ صحيحٍ، واستمع إلى عروة بن الزبير يقول: "عن عائشة"، وإلى عبد الله بن عمر، يقول: قال عُمر، وإلى قتادة يقول: حدثنا أنس بن مالك .... إلى آخره.
وهذه الأسماء هي أسماء الذين كرمهم الله في التوراة والإنجيل والقرآن.
ومع ذلك أي اسم فيهم لا يحتاجٍ إلى رافعٍ يرفعه، ولا سلمٍ ليصعد عليه.
بلا تكلف، ولا ألقاب، ولا ثناء، ولا مدح، ولا (ردح).
دخل عمر، وقال عثمان، وسألتُ عليًّا، ورأيتُ ابن مسعود ...
وكذلك كان خير القرون: دخلتُ على شعبة، وسمعتُ يحيى القطان، وأخرجه البخاري.
هذا؛ عندما كان الرجالُ رجالاً، والغاية هي ابتغاء وجه الله.
وخلَفَ من بعدهم أقزامٌ، نسبوا أنفسهم إلى الحديث تارة، والتفسير أخرى، والفقه تارة ثالثة.
ولأنهم صغار، فالصغير يحتاج إلى (قطعتين من الطوب) ليبدوا كبيرا إن وقف عليهما؛
فنشأت ألقاب الباطل، ووساوس الشيطان، وصارت الأقزام قبل ذكر أسمائها تقرأ:
شمس الدين فلان، وسيف الدين فلان، و (قمر الدين) فلان، وعماد الدين رمسيس، وعلاء الدين، وعلي بابا ... إلى آخره.
ومرت الأيام، وجاءت طائفة من أبناء الأقزام، فاحتاجت إلى (دعائم) أكثر، فاخترعوا:
الإمام شيخ الإسلام، الإمام حجة الإسلام، الإمام إمام الإسلام، حجة الإسلام والمسلمين، آية الله العظمى ... إلى آخره.
ثم مرت الأيام، {وتلك الأيام نداولها بين الناس}، ومع مرورها سيطر الجهل على كل شيء، والظلام على كل طريق، وكان لابد من زيادة الألقاب لستر العورات والفضائح والمخازي.
فَمَنْ في القرن الأخير يحفظ عشرة أحاديث بأسانيدها، عشرة فقط لا غير؟!!
ومَنْ في القرن الأخير يحفظ من العلل، لعشرة أحاديث فقط لا غير؟!!
ومَنْ في القرن الأخير يتقن معرفة عشرة تراجم، لعشرة رجال، فقط لا غير؟!!
ومع هذا، ازدادت الألقاب، فهذا هو الإمام الأكبر، وهذا العلامة سماحة الشيخ، وهذا فضيلة الشيخ المحدث، ولا مانع من إضافة كلمة: (الأثري)، من باب الشيء لزوم الشيء!!
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
الفاضل يحيى خليل
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:24 م]ـ
الله المستعان
اما المتقدمون فلا يطلقون هذه العبارات الا لمن يستحقها
اما في زماننا
فصارت هذه الالفاظ رخيصة تقال لكل احد!!
اتعجب ان تطلق على شخص ** العلامة فلان **
وهو ((لا يستحضرمختصر صحيح مسلم))!! بل اظنه قرأه في حياته
فضلا عن غيره من اصول الاسلام
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:55 ص]ـ
الله المستعان
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:50 ص]ـ
أرى أن هذه الألقاب: نسبية لا مطلقة.
فليس لها ضابط لا يجوز أن تطلق على من لم يصل إليه.
وإنما الكلام في السؤال عن:
(1) القائل.
(2) الزمان.
فإن وصف ابن باز شخصاً بهذه الألقاب، ليس كوصف العامي له، والعكس بالعكس، فكذلك قد يصف العامي طالب علم بالحفظ والحجة والتحديث ثم إن سألنا عنه عالماً من العلماء لقال: هو أجهل من كذا وكذا!!.
وكذلك الزمان له اعتبار، فمن يحفظ بلوغ المرام اليوم يسمى حافظ وهو ما يقارب 1600 حديث، ولكنه في عصور مضت لا يُعد شيئا.
وقد يكون للمكان تأثير أيضاً، فلو سافرنا إلى جنوب أفريقيا في دولة يرفل فيها الجهل، ثم وجدنا في تلك القرية شاباً أثرياً عاقلاًَ عادلا يحفظ كتاب التوحيد، وبلوغ المرام، ويهتم بالأثر: فأشهد بالله أنه: حافظ محدث حجة، وربما لو جاء في بلدٍ غيره لصار من عامة الطلاب
والله أعلم وأحكم(89/425)
سؤالان في فقه الذنوب؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:27 م]ـ
س1/ هل من أسرف على نفسه بالمعاصي في بداية عمره ثم تاب وصلح حاله يكون بمنزلة من هو ناشئ على طاعة الله وهو صغير وأن ما فعله الأول من السيئات تبدل إلى حسنات؟؟؟؟
س2/ من فعل ذنبا ثم تاب منه فهل يعاقب على ذنبه بعد أن تاب منه؟؟؟؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:02 م]ـ
قال الله تعالى {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}
ذكر الإمام ابن كثير/رحمه الله: -في معنى قوله (يبدل الله سيئاتهم حسنات) قولين:
أحدهما، أن تلك السيئات الماضية تنقلب بالتوبة نفسها حسنات، وما ذاك إلا لأنه كلما تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر، فينقلب الذنب طاعة بهذا الاعتبار، فيوم القيامة وإن وجده مكتوبا عليه فإنه لا يضره وينقلب حسنة في صحيفته كما ثبتت السنة بذلك وصحت به الآثار المروية عن السلف رضي الله عنه.
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار وآخر أهل الجنة دخولا إلى الجنة، يؤتى برجل فيقول: نحوا عنه كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها، قال: فيقال له: عملت يوم كذا: كذا وكذا، وعملت يوم كذا: كذا وكذا، فيقول: نعم، لا يستطيع أن ينكر من ذلك شيئا، فيقال: فإن لك بكل سيئة حسنة، فيقول: يا رب عملت أشياء لا أراها هاهنا قال: -فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه- أخرجه مسلم أهـ
واختار هذا القول الإمام ابن تيمية /رحمه الله
فيما نقل عنه: التائب عمله أعظم عن عمل غيره , ومن لم يكن له مثل تلك السيئات فإن كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجته بحسب حسناته , فقد يكون أرفع من التائب إن كانت حسناته أرفع , وإن كان قد عمل سيئات ولم يتب منها فهذا ناقص , وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التائب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال , وبهذا يتبين أن تقديم السيئات ولو كفرا إذا تعقبها التوبة التي يبدل الله فيها السيئات الحسنات لم تكن تلك السيئات نقصا بل كمالا. ا هـ
نسأل الله من فضله.
**لو غيرت العنوان أخي إلى فقه التوبة و الاستغفار،فهما ما نحتاج إلى فقههما ... وفقك الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:21 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:22 م]ـ
آمين ... جازاكم الله بالمثل.(89/426)
ليس لأهل الشام حديث أشرف من هذا الحديث؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 08:32 م]ـ
روي عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
قال:
ليس لأهل الشام حديث أشرف من هذا الحديث
فما هو؟
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
أخرج مسلم في صحيحة عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال:
"يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا.
يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ.
يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ.
يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.
يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي، إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ.
يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ".
وكان أبو إدريس الخولاني رحمه الله إذا حدّث بهذا الحديث جثى على ركبتيه تعظيماً وإجلالاًً، وذلك لأنه حديث عظيم تضمن معاني جليلة وقواعد عظيمة.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:30 م]ـ
ذكره النووي في كتابه الأذكار
أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف النابلسيّ ثم الدمشقي رحمه اللّه تعالى، قال: أخبرنا أبو طالب عبد اللّه وأبو منصور يُونس وأبو القاسم حسين بن هبة اللّه بن مصري وأبو يَعلى حمزة وأبو الطاهر إسماعيل، قالوا: أخبرنا الحافظ أبو القاسم عليّ بن الحسين ـ هو ابن عساكر ـ قال: أخبرنا الشريفُ أبو القاسم عليّ بن إبراهيم بن العباس الحسيني خطيب دمشق، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن علي بن يحيى بن سلوان، قال: أخبرنا أبو القاسم الفضل بن جعفر، قال: أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم بن الفرج الهاشميّ قال: أخبرنا أبو مسهر قال: أخبرنا سعيدُ بن عبد العزيز عن ربيعةَ بن يزيدَ عن أبي إدريسَ الخولاني، عن أبي ذرّ رضي اللّه عنه،
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، عن جبريلَ صلى اللّه عليه وسلم، عن اللّه تبارك وتعالى أنه قال: " يا عِبادي! إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ على نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً فَلا تَظَّالَمُوا؛ يا عِبادي! إِنَّكُمُ الَّذينَ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وأنا الَّذي أغْفِرُ الذُّنُوبَ وَلا أُبالي، فاسْتَغْفِرُوني أغْفِرْ لَكُمْ؛ يا عبادي! كُلُّكُمْ جائعٌ إلاَّ مَنْ أطْعَمْتُهُ فاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ؛ يا عبادي! كُلُّكُمْ عارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فاسْتَكْسُونِي أكْسِكُمْ؛ يا عِبادي! لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كانُوا على أفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَنْقُصْ ذلكَ منْ مُلْكِي شَيْئاً؛ يا عِبادي! لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُِمْ كانُوا على أتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ لَمْ يَزِدْ ذلكَ في مُلْكي شَيْئاً؛ يا عِبادِي! لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كانُوا في صَعيدٍ وَاحدٍ فَسألُونِي فأعْطَيْتُ كُلَّ إنْسانٍ مِنْهُمْ ما سألَ لَمْ يَنْقُصْ ذلكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً إِلاَّ كما يَنْقُصُ البَحْرُ أنْ يُغْمَسَ المِخْيَطُ فِيه غَمْسةً وَاحدَةً؛ يا عِبادي! إنَّما هِيَ أعْمالُكُمْ أحْفَظُها عَلَيْكُمْ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ
قال أبو مسهر: قال سعيدُ بن عبد العزيز: كان أبو إدريس إذا حدّثَ بهذا الحديث جثا على ركبتيه.
هذا حديث صحيح، رويناه في صحيح مسلم وغيره، ورجال إسناده مني إلى أبي ذرّ رضي اللّه عنه كلُّهم دمشقيون، ودخل أبو ذرّ رضي اللّه عنه دمشق، فاجتمع في هذا الحديث جمل من الفوائد: منها صحة إسناده وَمَتنه، وعلوّه وتسلسله بالدمشقيين رضي اللّه عنهم وبارك فيهم، ومنها ما اشتمل عليه من البيان لقواعد عظيمة في أصول الدين وفروعه والآداب ولطائف القلوب وغيرها، وللّه الحمد.
روينا عن الإِمام أبي عبد اللّه أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالى ورضي عنه قال: ليس لأهل الشام حديث أشرف من هذا الحديث.
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/427)
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:10 ص]ـ
يرفع للفائدة(89/428)
تجميع: شروحات وكتب ودروس وروابط تخص الشيخ محمد محمدالمختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا أيها الأحبة الكرام تجميع للروابط التي تختص بدروس وشروح وكتب الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي الشريف حفظه الله ونفع به
جمعتها تسهيلاً للفائدة وسرعة الوصول إليها ...
صور من حياة شيخنا العلامة الزاهد: محمّد المختار الشنقيطي .. منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24301&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بشرى/ دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي مفرغة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123712&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حمل بروابط مباشرة شرح عمدة الفقه للشيخ محمد المختار الشنقيطي (تسجيلات الحرم النبوي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117599&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بشرى لكم طلاب العلم، دورة للشيخ محمد المختار الشنقيطي بعد الإختبارات، التفاصيل بالداخل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123378&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
سلسلة دروس: فقه الأسرة للشيخ: محمد محمد المختار الشنقيطي رضي الله عنه وأرضاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115732&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حقوق الزوجة على زوجهالفضيلة الشيخ: محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي الشريف)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123989&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
عقبات في طريق الالتزام 3 - : (ظلم الضعفاء) للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123751&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
عقبات في طريق الالتزام: 1 - ((غض البصر)) ,من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122199&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
منهجية دراسة الفقه , للشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122824&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح بَاب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ من سنن الترمذي للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123081&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
سمعت من البعض بأنه قد تم طباعة شرح كتاب الطهارة من العمدة للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122925&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حقوق الأبناء - محاضرة لفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي- حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122577&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بشرى أول مرة على النت: شرح كتاب البيوع من بداية المجتهد للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122374&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
عقبات في طريق الالتزام: 2 - ((الرياء)) ,من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122215&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
سؤال عن شرح الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي على بلوغ المرام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90215&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الشرح الكامل للشيخ الشنقيطي حفظه الله عل الزاد ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103900&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ما هو علاج الرياء في طلب العلم؟ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103826&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الجهاد والعتق من شرح عمدة الأحكام للشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120745&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أرجو منكم مساعدتى فى الحصول على الشرح الصوتى لعمدة الفقه للشيخ محمد المختار الشنقيطى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110014&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/429)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118076&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أحكام الأضحية من زاد المستقنع بشرح العلامة محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88984&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الشنقيطي: أجمع العلماء على أن اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة , وهناك قول شاذ ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117849&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
اين يمكنني الحصول على شرح سنن الترمذي للشيخ محمد الشنقيطي الذي نسمعه في إذاعة القرآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118171&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كتاب المناسك من زاد المستقنع للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114966&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
مسائل تتعلق ببعض أحكام الصفوف في الصلاة , للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111538&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ستون سؤالاً في الحج، الشيخ محمد بن محمدالمختار الشنقيطي رضي الله عنه وأرضاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115157&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كتاب الحج من عمدة الفقه للشيخ العلاّمة محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114413&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هنا سلسلة دروس في الحج للشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118050&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بشرى: قامت دار الإفتاء بطباعة كتاب الطهارة من الزاد للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117497&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بمناسبة التسجيل الجديد فتوى حول المطاعم اللي فيها الأكل حتى الإشباع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42486&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أين أجد شرح الشيخ محمد المختار الشنقيطى على عمدة الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110569&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح عمدة الأحكام للعلامة محمد مختار الشنقيطي (تسجيلات المسجد النبوي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111410&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
وقفه مع العالم الرباني محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109405&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أريد شرح الشنقيطي الواعظ الفقيه على الزاد word
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116332&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من فوائد أسئلة طلبة العلم في شرح زاد المستقنع لشيخنا محمد الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116417&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أين أجد أشرطة شرح بلوغ المرام كاملة للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70673&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
سؤال عن شرح الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي على بلوغ المرام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90213&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
وصايا تقوي الهمة في طلب العلم للشيخ الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115619&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
استمع لختم كتاب عمدة الأحكام للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115880&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شَرْحُ زَادِ المُسْتَقْنِع " كِتَابُ الطَّهَارَةِ "للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115617&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
فوائد تفسيرية من سورة النور للشيخ محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي الشريف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115204&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
فوائد لطالب العلم من شرح الزاد للشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/430)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87666&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
مسألة: وجوب الطعام في زكاة الفطر عينا دون النقد (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113593&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ترجيحات الشيخ محمد المختار الشنقيطي في مسائل زكاة الفطر ((1))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113592&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كلمات من الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله قبل العشر الأواخر ((روابط للتحميل))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113374&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
وصايا للمعتكفين للشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113378&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
إجابة الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله عن ليلة القدر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39978&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كلام نفيس للعلامة /محمد بن محمد المختار الشنقيطي, حول الإعجاز العلمي .. !!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88156&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الوصايا الرمضانية قبل دخول رمضان, للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111224&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من يرفع لنا شرح الشيخ الشنقيطي على بلوغ المرام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110250&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بخاخ الربو والدخان كالبخور مفطر من مفطرات الصيام (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111963&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
تقبيل الصائم لزوجته هل يفطر أو لا؟ (الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111964&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حالات بلع الريق للصائم وحكم صيامه إذا بلعه (الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111962&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هكذا رمضان وإلا فَلا .. !!! للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111226&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هل من سبيل الى الاسطوانة الأولى من شرح الشيخ الشنقيطي لعمدة الأحكام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109677&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من فتاوى الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79589&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هل يستحب الإكثار من الصيام في شهر شعبان؟؟ الجواب للشيخ الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109472&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هام لجميع طلبة العلم .. فائدة نفيسة + قصة للشيخ محمدالمختار عن احترام العلماءو توقيرهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102595&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
" شرح الشيخ الشنقيطي لعمدة الأحكام " بالصوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110066&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كلام للشنقيطي ينبغي أن يعيه كل طالب علم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90638&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
التفريغ الكامل لشرح باب أحكام المفطرين في رمضان - من عمدة الفقه - للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109759&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من هو طالب العلم .. ومتى يصبح طالب علم للشيخ العلامة محمد محمد مختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106561&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ما الفرق بين شرحي عمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107827&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ضبط العلم للشيخ / محمد المختار الشنقيطي* بالصوت *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/431)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86351&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الترجيحات الفقهية للشيخ محمد المختار الشنقيطي في بعض المسائل الفقهية .. !!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101465&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كيف نهجر المعصية نرغب في الطاعة .. ؟ الشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102672&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح مقدمة كتاب الزاد (النسخة التي اعتمدها وراجعها الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102021&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح باب الحيض من الزاد , (النسخة التي اعتمدها وراجعها الشيخ محمد المختار الشنقيطي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102019&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
درة من أخلاق الشيخ الشنقيطي أثناء شرحه لزاد المستقنع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98755&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من محمد بن المُختار الشنقيطي إلى كل من ينتسب إلى العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95980&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أريد كتاب للشيخ محمد مختار الشنقيطي عن احكام الجراحة الطبية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93227&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
فساد اعتقاد المتشائمين بصفر للعلامة: محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91713&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حكم العطور المحتوية على الكحول, للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89707&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الشيخ محمد المختار الشنقيطي: ليس كلُّ سماعٍ للنداء يوجب الإجابةَ والحضور للمسجد .. !!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89139&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الشيخ الشنقيطي, يوجه من استفتى عالمَين, ولم يدرِ بأي القولين يأخذ .. !!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89649&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
مشاعر الحنين والشوق بين العالم وطلابه ... الشيخ محمد المختار الشنقيطي نموذجاً ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88968&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
الشيخ محمد المختار الشنقيطي: لا تجوز التضحية عن عامة فقراء المسلمين .. !!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89055&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حكم ترك جلد الأضاحي للمسلخ (للشيخ المختار الشنقيطي) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88487&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هل الأمراض الباطنية تعتبر عيبا في الشاة المضَحَّى بها؟؟ هاكَ جواب الشيخ الشنقيطي فيها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88484&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أعمال وفضائل العشر من ذي الحجة للعلامة/ محمد المختار الشنقيطي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88482&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
كلام نفيس للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حول الاعجاز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88155&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي, لا علاقة له بهذه الفتوى ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85563&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40756&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
المكتبة الوقفية: أحكام الجراحة الطبية للشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82337&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
مناقشة لرسالة الماجستير الخاصة بالشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80849&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
مناقشة لرسالة الدكتوراه الخاصة بالشيخ: محمد بن محمد المختار الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/432)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80850&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
أخواني في الله من اراد شرح كتاب زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد محمدالمختار الشنقيطي وهو على 3 سي دي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33504&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
يا من يريد الإخلاص! استمع للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في كلمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72487&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
بشري، حمل كتاب معالم تربوية لطالبي أسني الولايات الشرعية للشيخ محمد الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38856&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
حمل شرح العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي على جامع الترمذي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37836&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36743&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
من درر الشيخ: محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34931&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13598&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي في طلب العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22998&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
هنا تباع مذكرات الشيخ محمد المختار الشنقيطي (لأهل الرياض فقط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23075&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
لو تكرمتم (هل من شرح لعمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي مفرغاً) على صيغة وورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11536&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
المصادر الفقهية للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8982&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ــــــــــــــــ
هذا ما تيسر جمعه من الروابط الموجودة في هذا المنتدى
وكان الجمع في تاريخ 19/ 1 / 1429 هـ
فمن وجد موضوعا جديدا لا مرفوعا بعد هذا التاريخ فليرفقه تكرما للفائدة وسهولة الوصول
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا محمد المختار الشنقيطي وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:17 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه وأطال الله في عمره بالعمل الصالح
بارك الله فيك أخي
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:10 م]ـ
جهد مبارك ..
جزاك الله خيراً!
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ورفع الله قدر شيخنا الشيخ محمد
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
أشكركم يا اخوة على المرور والدعوات الطيبة ... ولكم بمثل
ـ[أم معين]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:41 ص]ـ
جمع مبارك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:30 ص]ـ
جهد مبارك ..
جزاك الله خيراً!
ورفع الله قدر شيخنا الشيخ محمد
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:09 ص]ـ
الله خيرا أخي الفاضل
ورفع الله قدر شيخنا الشيخ محمد
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ورفع الله قدر شيخنا الشيخ محمد
ـ[أبو عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
أخواني
ألا توجد عند أحدكم صورة للشيخ محمد مختار الشنقيطي؟
أرجو المساعدة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وأسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وأسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
امين
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:20 م]ـ
أخي مشتاق
رضي الله عنك وارضاك، وغفر لنا ولك.
جهد مبارك، وموفق.
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:12 م]ـ
أخي مشتاق
رضي الله عنك وارضاك، وغفر لنا ولك.
جهد مبارك، وموفق.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:46 م]ـ
جهد رائع ونافع
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
ورفع الله قدر شيخنا في الدنيا والآخرة، وجمعنا وإياه مع الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/433)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
دروس سنن الترمذي الجديدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150823
محاضرة الوصية بالقران
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150153
مدرسة الاخلاص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146065
الدرس الاول من كتاب الصيام من الموطا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147917
كتاب الصيام من سنن الترمذي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146030
ـ[خالد الأزهري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 07:04 ص]ـ
شرح بلوغ المرام للشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129096
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123712
دروس مفرغة للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:57 م]ـ
وصية خاصة جامعة لطلاب العلم من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155907
ما الطرق التي يستطيع بها طالب العلم أن يضبط العلم؟ الشيخ محمد محمدالمختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140840
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
شرح سنن الترمذي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161027
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
دروس الموطا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164231
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167392
شرح كتاب البيوع من زاد المستقتع شرح في المسجد النبوي
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ محمد الشنقيطي.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[03 - 03 - 10, 06:47 ص]ـ
قصه عن الخاتمه الحسنه يرويها الشيخ محمد حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201032
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:47 ص]ـ
هل الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله- هو ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله- صاحب أضواء البيان.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:07 ص]ـ
هل من الممكن رابط لشرح الشيخ على عمدة الأحكام مفرغا و رابط لشرح الشيخ على زاد المستقنع مفرغا؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:27 م]ـ
هل الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله- هو ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله- صاحب أضواء البيان.
لا.
هو بارك الله فيك ابن العلامة محمد المختار المدرس في الحرم المدني و الجامعة الاسلامية وله شرح على المجتبى للنسائي (سنن النسائي)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:11 ص]ـ
أريد الشرح كاملا مفرغا لزاد المستقنع و عمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي بارك الله فيكم و فيه(89/434)
هل طريقة المعالجة للسحر هذه خاصة بعائشة
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:23 ص]ـ
قصة سحر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم كانت أعتقت جارية لها عن دبر منها ثم إن عائشة رضي الله عنها بعد ذلك اشتكت ما شاء الله أن تشتكي ثم إنه دخل عليها رجل سندي فقال لها: أنت مطبوبة فقالت له عائشة: ويلك من طبني؟ قال: امرأة من نعتها كذا وكذا فوصفها وقال: إن في حجرها الآن صبيا قد بال فقالت عائشة: ادعوا لي فلانة جارية كانت تخدمها فوجدوها في بيت جيران لهم في حجرها صبي قالت: الآن حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته ثم جاءت فقالت لها عائشة: أسحرتني؟ قالت: نعم قالت: لم؟ قالت: أحببت) العتق قالت: فوالله لا تعتقين أبدا. ثم أمرت عائشة ابن أختها أن يبيعها من الأعراب ممن يسيء ملكتها قالت: ثم ابتع لي بثمنها رقبة ثم أعتقها فقالت عمرة: فلبثت عائشة رضي الله عنها ما شاء الله من الزمان ثم إنها رأت في المنام أن اغتسلي من آبار ثلاثة يمد بعضها بعضا فإنك تشفين). فدخل على عائشة إسماعيل بن أبي بكر وعبد الرحمن بن سعد بن زرارة فذكرت أم عائشة الذي رأت فانطلقا إلى قناة فوجدا آبارا ثلاثة يمد بعضها بعضا () فاستقوا من كل بئر منها ثلاث () شجب () حتى ملؤوا الشجب من جميعها ثم أتوا بذلك الماء إلى عائشة فاغتسلت فيه فشفيت"
أخرجه مالك في موطئه () أخبرنا أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
ومن طريق مالك أخرجه مصعب في حديثه ()
والبغوي في شرح السنة ()
واخرجه مختصرا من غير ذكر قصة الرؤية والشفاء أحمد بن حنبل في مسنده ()
الحاكم المستدرك على الصحيحين () وعبد الرزاق في مصنفه () و الدارقطني في سننه ج4/ص140 (53 - ومن طريقه اخرجه البيهقي في مختصر خلافياته ج5/ص204 - من طريق يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن عمرة أن عائشة رضي الله عنها أصابها مرض وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وأنه قال لهم إنهم ليذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية في حجرها صبي في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فقال إيتوني بها فأتي بها فقالت عائشة سحرتيني قالت نعم قالت لم قالت أردت أن أعتق وكانت عائشة رضي الله عنها قد أعتقتها عن دبر منها فقالت إن الله علي أن لا تعتقين أبدا انظروا شر البيوت ملكة فبيعوها منهم ثم اشتروا بثمنها رقبة فأعتقوها "
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه آخر وأقره الذهبي.
وفي لفظ احمد " اشتكت عائشة فطال شكواها فقدم إنسان المدينة يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها "
وكذلك أخرجه مختصرا الشافعي (1204) () -و من طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى
ومعرفة السنن () - و عبد الرزاق () - ومن طريقه أخرجه ابن حزم () - من طريق مالك عن أبي الرجال عن عمر ة عن عائشة
وعزى أثر عائشة ابن حجر لمالك والحاكم والبيهقي وقال: إسناده صحيح ()
وصححه الشيخ الألباني على شرط الشيخين ()
ولأصل القصة – دون الرؤية - شاهد من طريق ِ ابْنِ وَهْبٍ عن عبد الْجَبَّارِ بن عُمَرَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَرَبِيعَةَ قَالاَ جميعا إنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بَاعَتْ مُدَبَّرَةً لها في الأَعْرَابِ فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ عُمَرُ فَبَعَثَ في طَلَبِ الْجَارِيَةِ فلم يَجِدْهَا فَأَرْسَلَ إلَى عَائِشَةَ فَأَخَذَ الثَّمَنَ فَاشْتَرَى بِهِ جَارِيَةً فَجَعَلَهَا مَكَانَهَا على تَدْبِيرِهَا " ذكره ابن حزم في المحلى () وقال عنه:" َسَاقِطٌ لأََنَّ الزُّهْرِيَّ وَرَبِيعَةَ لم يُولَدَا إِلاَّ بَعْدَ مَوْتِ عُمَرَ بِخَمْسٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَزِيَادَةً فَهُوَ مُنْقَطِعٌ وَأَيْضًا فَفِيهِ عبد الْجَبَّارِ بن عُمَرَ وهو ضَعِيفٌ"
الشَّجْب بالسكون: السِقاء الذي قد أخْلَق وبَلِىَ وصار شَنّاً. وسِقاءٌ شاجِبٌ: أي يابِسٌ. وهو من الشَّجْب: الهَلاَكِ ويُجْمع على شُجُب وأشْجاَب - ومنه حديث عائشة رضي اللّه عنها [فاستَقَوْا من كل بِئرٍ ثلاثَ شُجُب] النهاية في غريب الأثر - (ج 2 / ص 1096)
"وقد سئل الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن هذا الأثر وهل يجوز اعتماد ذلك في علاج السحر، أم أن ذلك خاص بسحر عائشة – رضي الله عنها –؟؟؟
فأجاب – وفقه الله -: (يمكن أن قصة هذه الرؤيا من خصائص عائشة – رضي الله عنها – فقد يكون السحر الذي عمل لها قد ألقي في إحدى تلك الآبار، ويكون من فضلها أن أجاب الله تعالى دعاءها، أو كشف لها عن علاج السحر الذي عمل لها، وأنه يزول بالاغتسال من تلك الآبار مجموعة، فعلى هذا لا يكون مفيدا لغيرها، ولهذا لم ينقل أن استعمل في علاج السحر، أما إذا عرف أن السحر موجود في بئر أو حفرة فيجوز إخراجه وإحراقه أو تفريقه، كما حصل من عمل ذلك اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم فقد جعل سحره في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، وألقاه في بئر ذروان، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجه منها وأزاله فبرئ بإذن الله تعالى، ولم يكن جمع مياه الآبار مطلقا معروفا في العلاج من السحر والصرع ونحوه والله أعلم) () 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/435)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وغفر لك ورزقك العتق من النار وجميع المسلمين.
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:14 م]ـ
جزاك ربي جنة عرضها السموات والارض
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:17 ص]ـ
القصة فيها اضطراب:
فمرة ان السندي هو الذي دخل على عائشة.
ومرة بنو اخيها هم من ذهب للزط.
ثم إن عائشة لم تسأله ابتداءا , بل هو الذي قال لها , ولم تصدقه , بل ارسلت الى الجاريه تستفسر منها.
ولم تطلب من السندي ان يفك سحرها أو ان يخبرها بمكان السحر.
فالاعتماد على هذه القصة في حل السحر بالسحر لا يسعف من قال بذلك.
والسلام
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
فالاعتماد على هذه القصة في حل السحر بالسحر لا يسعف من قال بذلك.
السلام عليكم
عذراً , من قال أن القصة تبيح حل السحر بالسحر؟
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:40 م]ـ
العبيكان(89/436)
الحيوانات ما يجوز أكله منها وما لا يجوز
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:03 م]ـ
كتاب للشيخ سليمان الخراشي من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=4242
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:07 م]ـ
و إياك أخي الفاضل
=====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 12:05 ص]ـ
الدال على الخير كفاعله
جزيت خيرا(89/437)
بعض ما أُشكل على من شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله,
هذا الموضوع جعلته لبعض الجمل التى لم أفهمها من شرح الشيخ عبد الله الفوزان على الورقات ,وأرجو من الأخوة ألا يبخلوا علىّ فى توضيحها وأن يصبروا علىّ فهذه أول مرة أدرس فيها أصول الفقه, وجزاكم الله خيراً.
1 - قوله (فإن قيل: ما وجه إدخال المباح فى الأحكام التكليفية مع أنه لا كلفة له؟
فالجواب: ما قاله جمهور الأصوليين من أن إدخال المباح فى الأحكام التكليفية إنما هو على سبيل التغليب. وهذا من إستعمال مألوف معروف فى اللغة العربية وأساليبها مثل: (الأسودان) للتمر والماء. و (الأبوان) للأم والأب, والله أعلم.) ا. هـ
لم أفهم العلاقة!!
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:32 م]ـ
2 - قوله (واعلم أن للمكروه ثلاثة اصطلاحات عند العلماء:
الأول: مانهى عنه نهى تنزيه ,وهو ما تقدم تعريفه لأن الأحكام أربعة, وكل واحد قد خص باسم غلب عليه. فينبغى أن المكروه إذا أطلق ينصرف إلى مسماه دون غيره مما قد يستعمل فيه.)
هل يفهم من ذلك أن كل قسم من الخمسة قد سُمى على أساس الغالب عليه, يعنى أن ما أطلق عليه واجب قد يكون غير واجبا .. وهكذا؟؟!!!
3 - قوله: (أما إذا ورد لفظ الكراهة فى كلام الإمام أحمد من غير أن يدل دليل من خارج على إرادة التحريم أو التنزيه فقيل يحمل على كراهة التحريم. وقيل: على كراهة التنزيه. و هو قول الطوفى)
4 - ما الفرق بين المكروه وخلاف الأولى؟ مع أمثلة؟ (الله يستركم)!!!
ـ[ولد محمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:13 ص]ـ
1 - قوله (فإن قيل: ما وجه إدخال المباح فى الأحكام التكليفية مع أنه لا كلفة له؟
فالجواب: ما قاله جمهور الأصوليين من أن إدخال المباح فى الأحكام التكليفية إنما هو على سبيل التغليب. وهذا من إستعمال مألوف معروف فى اللغة العربية وأساليبها مثل: (الأسودان) للتمر والماء. و (الأبوان) للأم والأب, والله أعلم.) ا. هـ
لم أفهم العلاقة!!
الأم أدخلت في مسمى الأبوان من باب التغليب مع أنها لا تسمى أبا.
وكذلك إدخال الشمس إذا قيل القمران وهما الشمس والقمر, فمقتضى قولنا القمران أن يكونا قمر وقمر, وهما ليسا كذلك بل شمس وقمر, فأدخلت الشمس في قولنا القمران تغليبا.
وكذلك الأمر فيما يتعلق في إدخال المباح في الأحكام التكليفية مع أنه لا تكليف فيه.
2 - قوله (واعلم أن للمكروه ثلاثة اصطلاحات عند العلماء:
الأول: مانهى عنه نهى تنزيه ,وهو ما تقدم تعريفه لأن الأحكام أربعة, وكل واحد قد خص باسم غلب عليه. فينبغى أن المكروه إذا أطلق ينصرف إلى مسماه دون غيره مما قد يستعمل فيه.)
هل يفهم من ذلك أن كل قسم من الخمسة قد سُمى على أساس الغالب عليه, يعنى أن ما أطلق عليه واجب قد يكون غير واجبا .. وهكذا؟؟!!!
المراد بقوله (غلب عليه) أي أنه إذا أطلق فإنه ينصرف إلى الحكم الشرعي, مثال ذلك (الرسول) مثلا إذا أطلق فإنه يصلح لكل من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه فنوح عليه السلام رسول وإبراهيم عليه السلام رسول وموسى عليه السلام رسول وعيسى عليه السلام رسول ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول ولكن إذا أطلق الرسول عندنا فإنه ينصرف إلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ويكون علما عليه بالغلبة, وكذلك المكروه يطلق على المعنى الإصطلاحي عند الأصوليين ويطلق على غيره فكل ما هو مبغض مكروه, ولكنه غلب على المعنى الإصطلاحي وصار علما عليه بالغلبة.
3 - قوله: (أما إذا ورد لفظ الكراهة فى كلام الإمام أحمد من غير أن يدل دليل من خارج على إرادة التحريم أو التنزيه فقيل يحمل على كراهة التحريم. وقيل: على كراهة التنزيه. و هو قول الطوفى)
تعريف الكراهة بأنها ما نهى الشارع عنه نهيا غير جازم هذا عند المتأخرين.
فإذا ورد نقل عن الإمام أحمد أنه يكره كذا ولم يدل دليل خارجي أنه للتحريم أو للكراهة على المعنى الإصطلاحي (التنزيه) فعلى أي شيء يحمل؟
وذكر الشيخ القولين.
4 - ما الفرق بين المكروه وخلاف الأولى؟ مع أمثلة؟ (الله يستركم)!!!
خلاف الأولى لن تجد نصا في الشرع يدل عليه أما المكروه ففيه دليل
فمثلا ترك سنة العشاء هل يسمى مكروها أو هو من خلاف الأولى؟
ننظر إن وجد دليل في الشرع يدل على النهي عن تركها فهو مكروه وإن لم يدل دليل على ذلك فهو من خلاف الأولى, ولا يوجد دليل على النهي عن ترك سنة العشاء فتكون من خلاف الأولى.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
وهل أطمع فى وضع أسئلة أخرى؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:24 م]ـ
على الرحب والسعة
أسأل الله لي ولك ولإخواننا أن يجعلنا من العلماء الربانيين
ولعل الإخوة يشاركون أيضا
وتعقيب على ما كتب:
[خلاف الأولى لن تجد نصا في الشرع يدل عليه أما المكروه ففيه دليل
فمثلا ترك سنة العشاء هل يسمى مكروها أو هو من خلاف الأولى؟
ننظر إن وجد دليل في الشرع يدل على النهي عن تركها نهيا غير جازم فهو مكروه وإن لم يدل دليل على ذلك فهو من خلاف الأولى, ولا يوجد دليل على النهي عن ترك سنة العشاء فتكون من خلاف الأولى.]
وأنصحك أخي بأربعة شروح مسموعة في الأصول قد استفت منها فائدة عظيمة ولله الحمد وهي على الترتيب في السماع:
1/ شرح الشيخ محمد بن عثيمين على الأصول من علم الأصول.
2/ شرح الشيخ محمد بن عثيمين على نظم الورقات.
3/ شرح الشيخ أحمد بن حميد على شرح المحلي على الورقات تجده في موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية.
4/ شرح الشيخ غازي العتيبي على الأصول من علم الأصول تجده في البث الإسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/438)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيراً, أستمع الآن لشرح الشيخ عبد الكريم الخضير بتوصية من الشيخ الفاضل أبى فهر ....
ودفعة أخرى من الأسئلة ....
فى شرح الشيخ عبد الكريم على الأحكام الوضعية .. قال جملة لم أفهمها (النفوذ من فعل المكلف, والإعتداد من فعل الشارع) فما معناها؟
قوله: (وقال بعضهم: النظر أعم من الاستدلال ,لأنه يكون فى التصورات والتصديقات, والاستدلال خاص بالتصديقات) معنى الجملة مع بيان معنى التصديقات؟!
قوله: (والدليل هو المرشد إلى المطلوب) ..... وهذا تعريف لغوى لأنه عام. فقد يكون الدليل مرشداً للمطلوب, ولا يسمى دليلاً فى الاصطلاح.
واصطلاحاً: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبرى).
قوله: (واعلم أن الدليل اسم لما كان موجباً للعلم كالمتواتر ولاإجماع وما كان موجباً للظن كالقياس وخبر الواحد ونحو ذلك, وأما ما اشتهر عند كثير من مؤلفى الأصول بأن الدليل هو ما أفاد العلم, وأما ما يفيد الظن فهو أمارة, والأمارة أضعف من الدليل فهو غير صحيحوالظاهر أن هذه التفرقة جاءت من المعتزلة ومن وافقهم من نفاة الصفات-لأن الدليل هو ما أرشدك إلى المطلوب. فقد يرشدك مرة إلى العلم ومرة إلى الظن ... فاستحق اسم الدليل فى الحالين, والعرب لا تفرق بين ما يوجب العلم وما يوجب الظن فى إطلاق اسم الدليل ,وقد تعبدنا الله بكل منهما).
قوله: (وهناك تعريف أخصر وأشمل وهو الحقيقة:اللفظ المستعمل فيما وضع له فقوله (اللفظ):جنس فى التعريف يشمل المعرف وغيره)!!!
قوله: (فالحقيقة العرفية العامة هى التى لم يتعين ناقلها من المعنى اللغوى, والخاصة عكسها)
قوله عند صيغ النهى: (أو للتكوين وهو الإيجاد من العدم بسرعة كقوله تعالى: {كونوا قردةً خاسئين})(89/439)
ما هي الكتب التي تغني عن غيرها ولا يغني غيرها عنها
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام، ماهي الكتب التي تغني عن غيرها، و لا يغني عنها غيرها، في كل فن من فنون العلم ...
هل يقال مثلاً/ يغنيك في التفسير هذه الكتب:
1 - تفسير الطبري.
2 - تفسير ابن عطية.
3 - تفسير القرطبي.
4 - الدر المنثور.
5_ التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور.
وهكذا في كل علم من علوم الشريعة.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:01 م]ـ
لعل وعسى(89/440)
ما حكم قول البعض يا موجود في كل الوجود يا رب
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 01 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعض الناس يقولون أحيانا: "يا موجود في كل الوجود يا رب" فهل هذا اللفظ مخالف للعقيدة وهل هو صواب أم خطأ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
بسم الله و الصلاة على رسول الله
أما بعد،
هذه مقولة غير جائزه شرعا و مخالفة للعقيدة الصحيحة و كذلك قولهم الله في كل مكان، و القول الصحيح الجائز كما قال تعالى عن نفسه و لا نقول إلا بما قال سبحانه و تعالى {الرحمن على العرش استوى} و الله تعالى معنا بعلمه و سمعة و بصرة؛ قال تعالى {إنني معكما أسمع و أرى} أما الكيفية فغير معلومة و السؤال عنها بدعة، كما جاء الخبر عن الإمام مالك رحمه الله.
و الله تعالى أعلم(89/441)
استعمال الأيقونات والصور التعبيرية في الإنترت
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 07:20 م]ـ
سؤال:
ما حكم استخدام الصور التعبيرية والرسومات التي في المنتديات [كالأيقونات] أو بعض الصور الحقيقية للتوضيح؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الأصل في تصوير ذوات الأرواح أنه محرم، سواء كانت الصورة مجسمة، أو مرسومة باليد، على ورق أو قماش أو جدار أو غيره، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم. وراجع السؤال رقم (34839 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34839&ln=ara)) ، (10668 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=10668&ln=ara)) ، (39806 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=39806&ln=ara)) .
قال النووي رحمه الله في "رياض الصالحين": " باب تحريم تصوير الحيوان في بساط أو حجر أو ثوب أو درهم أو دينار أو مخدة أو وسادة وغير ذلك، وتحريم اتخاذ الصورة في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها، والأمر بإتلاف الصورة " انتهى.
إلا أن أهل العلم المعاصرين اختلفوا في ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي بين مانع ومجوّز، والراجح هو المنع إلا لضرورة أو حاجة، وانظر جواب السؤال رقم (22660 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22660&ln=ara)) ، (8954 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=8954&ln=ara)) .
ثانيا:
الصور التعبيرية التي توجد في المنتديات، كوجه ضاحك أو حزين، لا تأخذ حكم الصور فيما يظهر؛ لأمرين:
الأول: أنها غير واضحة المعالم، وإنما هي أشبه بالرمز، بل ذهب بعض أهل العلم إلى أن الصورة " لو كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر إلا بتأمل: لا يُكْره " اهـ الفتاوى الهندية (1/ 108).
والثاني: أنه قد قُطع منها ما لا تبقى معه الحياة، فلا صدر ولا بطن، بل ولا رأس في الحقيقة، فإنها لا تعدو أن تكون دوائر للوجوه خالية من شعر أو أنف أو أذن.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة) رواه الإسماعيلي في معجمه من حديث ابن عباس، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1921).
وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الصورة إذا قطع منها ما لا تبقى معه الحياة أنها لا تأخذ حكم الصورة، قال ابن قدامة رحمه الله: "فإن قطع رأس الصورة , ذهبت الكراهة. قال ابن عباس: الصورة الرأس , فإذا قطع الرأس فليس بصورة. وحكي ذلك عن عكرمة. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل , فقال: أتيتك البارحة , فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل , وكان في البيت ستر فيه تماثيل , وكان في البيت كلب , فمر برأس التمثال الذي على الباب فيقطع , فيصير كهيئة الشجر , ومر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان يوطآن , ومر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه , كصدره أو بطنه , أو جعل له رأس منفصل عن بدنه , لم يدخل تحت النهي , لأن الصورة لا تبقي بعد ذهابه , فهو كقطع الرأس.
وإن كان الذاهب يبقي الحيوان بعده , كالعين واليد والرجل , فهو صورة داخلة تحت النهي.
وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس , أو رأس بلا بدن , أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان , لم يدخل في النهي ; لأن ذلك ليس بصورة حيوان ". انتهى من "المغني" (7/ 216).
وينظر تفصيل هذه المسألة وأقوال المذاهب الأخرى في: "أحكام التصوير في الفقه الإسلامي" ص 234 - 240.
ثالثا:
ينبغي تجنب وضع الصورة الحقيقية في المنتديات، ولو كانت مجرد صورة للوجه، فإن ذلك أسلم وأبرأ، لاسيما وظاهر حديث الصورة الرأس، أن الرأس هو المعتبر في حكم الصورة سواء كان متصلاً بالجسد أو منفصلاً عنه.
وإلى هذا ذهب بعض فقهاء الشافعية [انظر: أحكام التصوير (235)]
قال الشيخ محمد بن إبراهيم التصوير النصفي لا إشكال عندي في أَنه محرم، وان كان ذهب نزر قليل إلى القول بعدم التحريم، وربما يكون أَخف من الكامل لأَجل هذا القول، وأَما أَنا فلا إشكال عندي فيه، لأَن الوجه هو المقصود " اهـ. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/ 165).
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: " ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه "
فتاوى الشيخ ابن باز (4/ 212).
، وقد تستغل هذه الصورة الحقيقية استغلالا سيئا، مع التنبه إلى أن المحرّم هو رسم الصورة أو التقاطها، وأما مجرد الضغط عليها، أو النظر إليها، فلا، إلا أن تكون صور نساء، أو صورا تدعو للفحشاء والمنكر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/442)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
حتى يصير كهيئة شجر، و هذه الرموز ليست كذلك!!(89/443)
ماذا قال شيخ الإسلام للسلطان لما نادى يا خالد بن الوليد!
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:00 م]ـ
"ولما جاء السلطان إلى شقحب والخليفة لأقاهما إلى قرن الحرة، وجعل يثبتهما، فلما رأى السلطان كثرة التتر قال: يا خالد بن الوليد!
قال: قل يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين!
وقال للسلطان: اثبت فأنت منصور، فقال له بعض الأمراء: قل: إن شاء الله!
فقال: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً.
فكان كما قال".
التعليق:
موقف يقدر قدره من عرف السبيل الذي به يستنزل النصر!
ويراه موقفاً هامشياً من لم يقدر الله قدره!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا، كيف تحقيقا لا تعليقا؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:36 م]ـ
شكر الله لكما وبارك فيكما
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، كيف تحقيقا لا تعليقا؟
حبذا ان يفصلها لنا احد من اهل الإختصاص
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:45 م]ـ
الأخ الفاضل:
التعليق يراد به ترتيب وقوع شيء أو عدمه على شيء آخر بعبارة أخرى ربط شيء بشيء، فإن قلت أنتم منصرون إن شاء الله وأردت بها التعليق، فالمعنى أنتم منصرون إذا شاء الله نصركم، وهذا يقتضي شكك في النصر.
أما إذا أردت التحقيق فالمعنى أنتم منصورون بمشيئة الله.
وفي مثل هذا التركيب يكون معنى إن شاء الله: إذ شاء الله، أو بمشيئة الله، ويكون الغرض من التركيب التأكيد. وهذا يقال فيما جزم به.
ومن أمثلته قول الله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) فذكر المشيئة تحقيقاً ولا يتطرق الشك إلى علمه سبحانه.
والمقبل على عمل أحد رجلين:
إما جازم على الفعل غير متردد فيه فهو فاعل بكل حال، كأن تتهيأ للخروج من أجل غرض لابد منه وتقول أنا خارج من المنزل إن شاء الله، فمثل هذا تحقيق، أي بمشيئة الله أخرج، الغرض منه التأكيد. أما فائدته فالنأي عن التألي على الله عز وجل.
أما فائدة التعليق فتظهر في مسائل كثيرة منها الحنث إذا أقسم على أمر علق فيه الوقوع بالمشيئة فمثل هذا هل تلزمه كفارة أو لا الصحيح لا، وكذلك لو علق الطلاق فقال هي طالق إن شاء الله، فإن طلق بعدها وقع الطلاق وإلا لا، بخلاف ما لو قال: هي طالق إن شاء الله ويريد به التحقيق فتطلق في الحال، وهذا على اختيار شيخ الإسلام.
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يقول الله عزوجل في الحديث القدسي (أنا عند ظن عبدي بي)، وكلما
كمل ايمان العبد كلما كان ظنه بالله حسنا فابن تيمية كان ظنه بالله انه سينصر المسلمين على
أعدائهم وقد قال سبحانه في كتابه العزير (ان الله يدافع عن الذين امنوا)،
والله قوله الحق، وفي الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم (رب أشعث
أغبر ذي طمرين، تنبو عنه أعين الناس، لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك)،
فتامل هذا التشريف والتكريم لما وقر في قلب العبد من الايمان والتصديق والعبودية المحضة
وحسن الظن بالله، فعلى قدر تحقيق هذه العبودية لله على قدر ما تكون المعونة والنصرة والتأييد
من الله عزوجل (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وقوله
(وان الله لمع المحسنين).
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:26 ص]ـ
شكر الله لك.
وقد كان ظنه رحمه الله مبني على علم وفقه بمعنى شهادة التوحيد وأثرها.
فهي المعنى الذي من أجله يقاتل: لتكون كلمة الله هي العليا، فذاك الذي في سبيل الله وما عداه هباء.
ومن جاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فجدير بأن يتعجل نصره.
ولهذا ذكر شيخ الإسلام شأن التتار أول مقدمهم، وكيف أن قتالهم لم يكن مشروعاً، ثم لما تغيرت الحال وتحقق التوحيد وصلح الاعتقاد وكان أهل الإسلام جديرون بالنصر نصروا نصراً عزيزياً.
قال رحمه الله ورضي عنه: "حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم وقال بعض الشعراء:
يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد! فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ولحكمة الله عز وجل في ذلك.
ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال، فلا يكون فيه ثواب الدنيا، ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا.
وإن كثيراً من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالاً شرعياً أجروا على نياتهم.
فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز وجل، والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب، ولا نبي مرسل، كما قال تعالى يوم بدر: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم)، وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث، وفي لفظ: أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك.
فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم، نصرهم على عدوهم نصراً عزيزاً، ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً، لما صح من تحقيق توحيد الله تعالى، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله تعالى ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد".
فهل الأمة أهلاً اليوم لأن تنصر؟
نسأل الله أن يتدراكنا برحمته وفضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/444)
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:28 ص]ـ
شكر الله لك.
وقد كان ظنه رحمه الله مبني على علم وفقه بمعنى شهادة التوحيد وأثرها.
فهي المعنى الذي من أجله يقاتل: لتكون كلمة الله هي العليا، فذاك الذي في سبيل الله وما عداه هباء.
ومن جاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فجدير بأن يكون الله معه ويتعجل نصره.
ولهذا ذكر شيخ الإسلام شأن التتار أول مقدمهم، وكيف أن قتالهم لم يكن مشروعاً، ثم لما تغيرت الحال وتحقق التوحيد وصلح الاعتقاد وكان أهل الإسلام جديرون بالنصر نصروا نصراً عزيزياً.
قال رحمه الله ورضي عنه: "حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم وقال بعض الشعراء:
يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد! فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ولحكمة الله عز وجل في ذلك.
ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال، فلا يكون فيه ثواب الدنيا، ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا.
وإن كثيراً من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالاً شرعياً أجروا على نياتهم.
فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز وجل، والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب، ولا نبي مرسل، كما قال تعالى يوم بدر: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم)، وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث، وفي لفظ: أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك.
فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم، نصرهم على عدوهم نصراً عزيزاً، ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً، لما صح من تحقيق توحيد الله تعالى، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله تعالى ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد".
فهل الأمة أهلاً اليوم لأن تنصر؟
نسأل الله أن يتدراكنا برحمته وفضله.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:57 م]ـ
الأخ الفاضل:
التعليق يراد به ترتيب وقوع شيء أو عدمه على شيء آخر بعبارة أخرى ربط شيء بشيء، فإن قلت أنتم منصرون إن شاء الله وأردت بها التعليق، فالمعنى أنتم منصرون إذا شاء الله نصركم، وهذا يقتضي شكك في النصر.
أما إذا أردت التحقيق فالمعنى أنتم منصورون بمشيئة الله.
وفي مثل هذا التركيب يكون معنى إن شاء الله: إذ شاء الله، أو بمشيئة الله، ويكون الغرض من التركيب التأكيد. وهذا يقال فيما جزم به.
ومن أمثلته قول الله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) فذكر المشيئة تحقيقاً ولا يتطرق الشك إلى علمه سبحانه.
والمقبل على عمل أحد رجلين:
إما جازم على الفعل غير متردد فيه فهو فاعل بكل حال، كأن تتهيأ للخروج من أجل غرض لابد منه وتقول أنا خارج من المنزل إن شاء الله، فمثل هذا تحقيق، أي بمشيئة الله أخرج، الغرض منه التأكيد. أما فائدته فالنأي عن التألي على الله عز وجل.
أما فائدة التعليق فتظهر في مسائل كثيرة منها الحنث إذا أقسم على أمر علق فيه الوقوع بالمشيئة فمثل هذا هل تلزمه كفارة أو لا الصحيح لا، وكذلك لو علق الطلاق فقال هي طالق إن شاء الله، فإن طلق بعدها وقع الطلاق وإلا لا، بخلاف ما لو قال: هي طالق إن شاء الله ويريد به التحقيق فتطلق في الحال، وهذا على اختيار شيخ الإسلام.
ما شاء الله، أفدتنا فائدة عظيمة.
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:30 م]ـ
بارك الله في أخينا الشيخ همام.
السؤال:
فضيلة الشيخ: ما رأيكم في قول القائل: أنا صائم إن شاء الله، أو أنا مؤمن إن شاء الله، وقوله كذلك: سوف آتيك غداً إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/445)
[أما من قال: أنا صائم إن شاء الله، أو أنا مؤمن إن شاء الله، فإذا كان قصد بذلك التبرك بذكر المشيئة فلا بأس، ولا ينقص من إيمانه شيء، ولا من صيامه شيء، وكذلك إذا قصد بقوله: إن شاء الله التعليل يعني: أني صائم بمشيئة الله، أو أني مؤمن بمشيئة الله، فلا بأس أيضاً؛ لأن التعليل بالمشيئة ثابت حتى في الأمور المتيقنة، ألا ترى إلى قول الله تعالى: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ [الفتح:27] مع أن هذا خبر مؤكد من الله، ومع هذا علق بالمشيئة، ألا ترى إلى قول من يزور المقابر: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ومعلوم أن الإنسان سوف يلحق بكل تأكيد، لكن هذا من باب التعليل بالمشيئة. فإذا قصد التبرك فهذا جائز، أو التعليل بالمشيئة فهذا أيضاً جائز، أما إذا قال: إن شاء الله متردداً في ذلك فإنه ليس بمؤمن؛ لأن الإيمان لا بد فيه من الجزم، فلو قال: أنا مؤمن إن شاء الله متردداً في ذلك فهو لم يؤمن ويعتبر كافراً؛ لأن الواجب الجزم بالإيمان، وكذلك أيضاً يقال في الصيام: إذا كان متردداً فإن صومه لا يصح، أما إذا ذكر ذلك على سبيل التبرك أو على سبيل التعليل بالمشيئة فهذا لا بأس به. السائل: قوله: سوف آتيك غداً إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً؟ الشيخ: هذا أيضاً لا ينبغي، بل لو شئت لقلت: إن هذا داخل في النهي وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23 - 24] وهو إذا قال: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً لم يستفد من قوله: إن شاء الله شيئاً، ما دام أنه جزم، وهذا من آداب الله عز وجل التي أدب بها العباد ألا يجزمن الإنسان على شيء في المستقبل، لا يقل: سآتي غداً حتماً سيكون؛ لأن الأمر بيد الله، أما من أخبر عما في ضميره أنه عازم على الإتيان غداً فهنا لا يحتاج إلى ذكر المشيئة؛ لأنه يخبر عن أمر واقع، والإخبار عن أمر واقع لا يحتاج إلى القرن بالمشيئة، فإذا قال إنسان: أتزورني غداً؟ قلت: نعم، تريد أن تخبر عما في نفسك من أنك عازم على الزيارة هذا لا بأس به؛ لأن العزم قد حصل، أما إذا قلت: نعم يعني: تريد أن يتحقق هذا بالفعل فلا، وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23 - 24].
السائل: وقول شيخ الإسلام؟
الشيخ: شيخ الإسلام قصده تشجيع الجند على الإقدام].
" لقاء الباب المفتوح " شريط (76) وجه ب.
قال شيخنا الفقيه حمد الحمد في " كتاب الطلاق " من " الزاد ":
[وفصَّل شيخ الإسلام تفصيلاً حسناً في هذه المسألة فقال: إن كان تعليقاً فلا يقع، وإن كان تحقيقاً أو تأكيداً فإنه يقع، فإذا قال ذلك تعليقاً أي علقه على مشيئة الله المستقلة فلا تطلق عليه؛ لأن الله لا يشاؤه في الواقع وقوعاً حتى يتكلم به هذا المكلف، فلا يقال إن الله شاء الطلاق لفلانة من فلان إلا أن يكون قد وقع وحدث، وعليه فإذا قال لها "أنت طالق إن شاء الله " فلا تطلق حتى يقول لها بعد ذلك: " أنت طالق "، وأما إن كان تحقيقاً أو تأكيداً بمعنى قال: " إن شاء الله" يحقق قوله أي قد وقع قوله وشاءه الله عز وجل فهذا هو التحقيق، أو تأكيداً كأن يقول: " إن شاء الله " مؤكداً للطلاق مثبتاً له].
أخي الشيخ هماما:
عند تأمل كلام الشيخين وجدت:
1 - ذم استخدام هذه الكلمة " إن شاء الله تحقيقا " كما هو ظاهر كلام الشيخ ابن عثيمين.
2 - الفرق بين التوكيد والتحقيق.
3 - معنى " ... إن شاء الله محلقين ... ".
فتأمل.
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:38 ص]ـ
شكر الله لك لعل لما قلت وجه، وأختصر التعقيب حتى لا يخرج الموضوع عن المراد به في عنوانه.
والكلام على مسألتين؛ احتمال توجيه كلام المشايخ، أو عرض تقريراتهم على تحقيقات غيرهم من أهل العلم، والذي يظهر باختصار:
1 - كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه ليس بظاهر في الذم مطلقاً بل فيه تفصيل ولم يذم استخدامها مطلقاً وإنما ذهب إلى أنه لا فائدة فيه، إذا كان جازماً مخبراً عما في ضميره مما عزم به، وفي هذا بحث أعني عدم الفائدة فقد قرر -رحمه الله- في أول الكلام أنه لابأس به إن كان قصده منه التعليل أو التبرك، مع أن في هذا بحث أيضاً، لكن القصد من التذكير به توجيه قوله: "هذا أيضاً لا ينبغي"، فيحمل على ما فصله في شأن غير الجازم بما في ضميره. وإن لم يرتض هذا التوجيه، فالقصد منه حمل كلام شيخنا محملاً حسناً بدلالة أول كلامه، وإلاّ فليراجع في جواز القطع ببعض الأمور ما قرره شيخ الإسلام في غير موضع ومنها ما في الفتاوى 3/ 289 - 290، ليعلم أنه قد ينبغي بل قد يجب.
2 - أما الفرق بين التوكيد والتحقيق فكذلك قد يفهم من كلام الشيخ الحمد، وقد يقال إنما أراد تنويع العبارة للإفهام، وأياً ما كان قول الشيخ حفظه الله، فالصحيح أن التحقيق فيه معنى التوكيد، فالتحقيق تفعيل من حقق، كالتقطيع من قطع، والتركيب من ركب، والذي يزعم أنه فاعل ويزعم أنهم محقق فهو مؤكد لزعمه أو عزمه، ثم قد يتضمن التحقيق مع التوكيد معنى آخر وذلك بحسب المُحَقق به فقد يكون التحقيق بالمشية أو بقد أو إن أو التكرار أو غير ذلك فإن كان بالمشيئة فكما علقت سابقاً قد يريد به إذ شاء الله، فهو يخبر عن مشيئة الله، وهذا متجه في كثير من القطعيات، كأن يقول لا يغفر الله لمن مات مصراً على سب الأنبياء إذ شاء الله، وقد يأتي لمعان أخر كما أشرت، وقد ذهب الشيخ العلامة ابن عثيمين في الجواب الآنف إلى أن منها التبرك، وليس قصده التبرك بذكر المشيئة مجردة، فهي مشروعة لمعنى، كما يقال في التبرك بالبداءة بالبسملة فلا يعني هذا أنه ليس فيها من معاني الاستعانة وغيرها ما فيها، فلا تنافي، بل التبرك بقول إن شاء الله لا يشرع إلاّ لمعنى، وإلاّ فليس ممن الذكر المشروع أن يردد المرء إن شاء الله في غير سياق يفيد معنى.
3 - أما معنى " إن شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون"، فقد تكلم فيه شيخ الإسلام في مواضع وناقش توجيهات من وجهها على غير ما ذكرت سابقاً فليراجع كلامه وهو منسجم مع ما ذكرت يؤيد ما ذكرته به.
والله أعلم.(89/446)
فتوى العلامة ابن جبرين في الدش
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:52 م]ـ
ما حكم مشاهدة القنوات الفضائية؟ وما هي نصيحتكم لإولياء الأمور الذين قاموا بإدخال جهاز الإستقبال ((الدش)) لأبنائهم؟!
الجواب:-
هذه القنوات الفضائية عما يبثه أعداء المسلمين أو ضعفاء الإيمان يرسلونها نحو أهل الإيمان والدين الصحيح ليزعموا العقيدة ويشككوا في الدين الصحيح ويثيروا الشبهات بما يبثون من الشبه التي يروجونها بين أبناء المسلمين وكذا تحتوي هذه القنوات على ما يدفع إلى الفتنة ويدعوا إلى أقتراف المحرمات من الزنا والولاط والسرقة والقتل والحيل الباطلة التي يحكوها أولئك المذيعون فلا جرم رأينا وسمعنا الكثير من الجرائم والأفعال الشنيعة التي تقع في المنازل التي تحتوي على أجهزة الأستقبال لهذه القنوات فننصح الملسلم الغيور على محارمه وأولاده أن يبعدهم عن تلقي هذه التصاوير والتماثيل التي تزرع الشر في النفوس وتثير الغرائز إلى أرتكاب المحرمات وإلا فسوف يعض الظالم على يديه ويتمنى إن أبتعد عن هذه الأجهزة فعليه المبادرة وإبعادها قبل أن تستفحل الشرور وتتمكن في النفوس والله المستعان.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:04 ص]ـ
كتبت في احد المنتديا ت تعقيبا على مقال
الاجهاز على التلفاز
يقول احد الاخوة في مقال له في هذا المنتدى بعنوان اجازة تلفاز
أنظر إلى ما يوجد في (تلفازك) من قنوات وكم نسبة الخير فيها ثم انظر إلى نوعية البرامج التي تهتم بها الأسرة بعدها اسأل نفسك هل أنت على الطريق الصحيح؟؟؟
فقلت انه ليس على الطريق الصحيح والدليل مايلي
يقول بعض الاخوة حضرت محاضرة لمتخصص في الاعلام وهورجل فيه دين فتحدث عن القنوات العربية ومافيها من برامج دينية
فقال ان اكبرنسبة للبرامج الدينية هي لاحدى القنوات الخليجيةوالنسبة عشرة في المائة
والان مع ظهور بعض القنوات الدينية فكم نسبتها الى بقية القنوات الاخرى التي تدعو الى الخلاعة والمجون وتنشر الكفر والسحر والخرافة والالحاد والزندقة
وقاعدة الشريعة ان ماغلب شره على خيره فانه لايجوز
كالخمر والميسر و يحق لنا ان نقول يستحق التلفاز ليس اجازة موقته كمافي المقال المذكور بل يستحق الاخراج من البيوت والاجهاز عليه
واذاكان بعض الكفار في الغرب لايوجد عنده تلفاز فمابالنا نحن المسلمين
يقول احدهم لماسئل عن عدم اقتنائه للتلفاز
فاجاب اكره ان يربي ابنائي غيري؟؟
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:52 م]ـ
صدقت أبا محمد ولكننا وبكل أسف أصبحنا في زمن من الصعب فيه تربية الأبناء لأن هذه الأجهزة هي التي تربيهم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:27 م]ـ
شكرالك وبارك الله فيك
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
أخي أبا محمد، ماذا لو أتيت بالدش وفتحت القنوات الإسلامية فقط وشفرت الباقي؟
مع أن رأيي الشخصي أن من عوفي منها فليحمد الله.
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:46 م]ـ
سئل الشيخ الحوينى ذات مرة:
أصبح فى الدش الآن قنوات دينية خالصة وأصبح علماء السنة السلفيون لهم برامج دورية على هذه القنوات ...
فهل يفتى الشيوخ بجواز شراء التلفاز والدش؟؟
فماذا كان رده؟
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:50 م]ـ
هناك حالياً الرسيفر الإسلامي لا توجد فيه إلا القنوات الإسلامية ...
وبارك الله فيك أخي الكريم على هذه الفتوى
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:53 م]ـ
سئل الشيخ الحوينى ذات مرة:
أصبح فى الدش الآن قنوات دينية خالصة وأصبح علماء السنة السلفيون لهم برامج دورية على هذه القنوات ...
فهل يفتى الشيوخ بجواز شراء التلفاز والدش؟؟
فماذا كان رده؟
كان رده:
هذه القنوات لدعوة أهل التلفاز إلى الدين
وليست لكى تشترى فى بيتك تلفاز
لأن أهل المساجد والأشرطة العلمية يعرفون الطريق إلى العلم.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:22 ص]ـ
و الله إن هذا هو الصواب فو الله إن هذا الدش خطير بكل ماللكلمة من معنى و من ذاق عرف!
ففيه يظهر العلماني و القبوري والصوفي بل و حتى للقاديانية أصبح لهم قناة ناطقة باسمهم و الله المستعان.
و المشكلة أن بعض من في سيماهم الصلاح أدخله في بيته ولا يعلم بأنه غاش لرعيته بل بعضهم استحل المعازف و الله المستعان نتيجة و قوعه تحت ضغط الدش.
أخي أبا محمد، ماذا لو أتيت بالدش وفتحت القنوات الإسلامية فقط وشفرت الباقي؟
صعب أخي أبو هداية أنك تتحكم لأن القنوات تغير تردداتها باستمرار و أذكر أن قناة اسلامية حصل خلل فيها وانقطع البث حوالي يوم ثم عادت القناة و لكن في تردد آخر وأصبح مكان التردد القديم قناة اعلانية قذرة لشركة غربية!
لذا فالأصلح للشخص أن يأتي بالرسيفر الاسلامي لأن من ميزاته كما قرأت أنه اذا تغير التردد ينتقل للتردد الجديد تلقائياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/447)
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء وأحسنه ... وأكمله و أفضله ...
إخواني تعلمون حقيقة أن هذه الجهاز وحتى إن شفرت فيه بعض القنوات ولكن قد يتطور الأمر مستقبلا وقد يتوسع أبناءك فيما بعد موتك فالأولى والأسلم والأحوط عدم جلب هذا الجهاز وفي التحلق عند العلماء غنى فقد رحل من العلماء الكثير وكان آخرهم العالم الرباني بكر أبو زيد وقد سبقه الكثير كابن باز وابن عثيمين وابن غصون وابن قعود وهكذا وفتوى ابن عثيمين في هذا الجهاز معلومة معروفة
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:00 م]ـ
وما الفرق بينه وبين الشبكة العنكبوتيه!
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:38 م]ـ
قرأت في إحدى المنتديات لرجل (مدشدش) يزعم بأن العادة السرية قد أصبحت جائزة في هذا الزمان، وذلك لكثرة الفتن والمغريات في القنوات وغيرها. وقال: لوكان النبي صلى الله عليه وسلم معنا الآن ورأى ما نحن فيه لأباحها لنا.
قلت: زمن العجائب.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذه مشاركة لي في نفس الموضوع تقريبا أحببتُ نقلها هنا للفائدة وأخذ رأئكم حولها ..
أشكر جميع الأخوة على الطرح الجيد وأسأل الله التوفيق والهداية
هناك أمر مهم جدا ربما لم تتناولوه في الطرح وهو
-أن هذه القنوات قد دخلت بيوتا لم يكن فيها تلفاز في الأصل!
- المرأءة المسلمة مأمورة بغض البصر فكيف يُطبق هذا على مثل هذه القنوات!
- أغلب مذيعي هذه القنوات ربما يُقدح في مروءتهم من حيث أنهم قد وضعوا مساحيق على وجوههم ولمعوا شفاههم وهذا ظاهر لمن نظر اليهم مع أن فيهم طلبة علم يعتد بهم ..
فلم صنعوا مثل هذا؟
- كثير من النساء قد تعلقت قلوبهن بمن يرونه ويعجبهن من مذيعي ومقدمي البرامج بل وحتى مشائخ .. !
نحن أيها الأخوة لاننفي أن منهجها طيب , ولكن الخطر لايزول عنها والغيرة مطلوبة من الجميع
وفق الله الجميع ,,
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
الأخ الغامدي ..
وقاعدة الشريعة ان ماغلب شره على خيره فانه لايجوز
ربطت هذه القاعدة بوضع الدشوش، و ربطت الخمر و الميسر كذلك بالدش!! أستغرب هذا الشيء صراحة ...
الخمر و الميسر كله حرام في حرام و حتى لو قل و كثر فكله حرام ..
أما عن موضوع الدش فأعتقد أنه هنا يأتي دور الدعاة و المصلحين ليواكبوا هذا الأمر حيث أن السواد الأعظم من البشرية لا يستغني عنه، و هنا يأتي دورهم لا أن ينطوو و يقولوا أنه محرم!!
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:09 م]ـ
الكثير من الإخوة يجلب فتاوى قديمة جدًا لعلماء أجلاء، و لكن السؤال هنا .. هل الفتاوى هذه تتغير بتغير الزمان؟ أم أنها تبقى على ما هي عليه من حال؟ فمثلا موضوع الدش .. لا أخفيكم بأنه بداية ظهوره يغلب عليه الفساد الفساد الفساد .. و لكن أرى أن الوضع أكثر أمانًا من السابق ..
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافادة القيمة
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:50 ص]ـ
.. و لكن أرى أن الوضع أكثر أمانًا من السابق ..
أضحكتني والله الآن أكثر أماناً بالرغم من اتتشار القنوات الغنائية انتشار النار في الهشيم أكثر من السابق!!!
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:54 ص]ـ
فمثلا موضوع الدش .. لا أخفيكم بأنه بداية ظهوره يغلب عليه الفساد الفساد الفساد .. و لكن أرى أن الوضع أكثر أمانًا من السابق ..
أي أمان أسأل الله أن يحفظنا وإياك من الشرور!!
وما هي نسبة القنوات المحافظة في هذا العالم الفضائي؟؟
وانظر ماذا جلب لنا هذا الأمان من الشرور!!
الله المستعان ..
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:08 م]ـ
من استغنى بـ (((خير منه))) فليحمد الله وليحترم نفسه ولا يثرب على غيره فليست العبرة بالمسميات!
والإيمان اعتقاد وقول وعمل ..
فالحقيقية القنوات (((الإسلامية))) منبر خير ..
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:54 ص]ـ
الإخوة الأكارم الذين اقتبسوا جزءًا من كلامي ..
في بداية ظهور الدشوش، لا تكاد توجد قناة واحدة صالحة من الإم بي سي، و االإي آر تي، و غيرها ..
و عندما قلت أنها أأمن من السابق لست أعني هذه القنوات في كلامي وفقكم الله .. فمثل هذه القنوات في غالبها فساد و لا يجلب سوى قنوات الرذيلة ..
و لكن أعني على سبيل المثال .. قناة الناس، و قناة الأُمة، و قناة إقرأ، و قناة SmartsWay و قناة الرسالة، مع تحفظ البعض على جزء مما يعرض في هذه القنوات إلا أنها متميزة عن غيرها و خيرها يغلب على شرّها ..
و لو الشيخ حفظه الله كان أدق في تبيين الحرمة لكان أفضل و أغلق الباب على بعض الناس ممن يتصيدون على العلماء .. و أعني بأدق، بأنه قال .. أن ما يعرض في هذه القناة محرم
و الله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/448)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
الاخ الكريم عبد الله القحطاني
استغربت قولي وقاعدة الشريعة ان ماغلب شره على خيره فانه لايجوز
وقلت اخي ربطت هذه القاعدة بوضع الدشوش، و ربطت الخمر و الميسر كذلك بالدش!! أستغرب هذا الشيء صراحة ...
االخمر و الميسر كله حرام في حرام و حتى لو قل و كثر فكله حرام
اقول انا اعلم انها محرمة قليلها وكثيرها لكثرة مفاسدها واضرارها فالخمر والميسر
اثبت الله فيهما منفعة وهي المادية كماقال العلماء .. في تفسير الاية (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) سورة البقرة - الجزء 2 - الآية 219 -
لكن ضررها انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء كمافي الايةإ
انما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
ووجه الربط ان في الدش برامج دينية واخبار ولكن مانسبة ذلك الى الاغاني والمسلسلات والاعلانات والتي فيها الموسيقى وصور النساء
اما هذه القاعدة الشرعية ان ماغلب شره على خيره فانه لايجوز فهي من كلام اهل العلم بناء على استقراء تام لنصوص الشريعة المطهرة(89/449)
متى يحق للشاب أن يفتي.بن جبرين.
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:54 م]ـ
متى يحق للشاب أن يجتهد ويفتي؟
الجواب:-
إن الاجتهاد في المسائل له شروط، وليس يحق لكل فرد أن يفتي ويقول في المسائل إلا بعلم وأهلية، وقدرة على معرفة الأدلة، وما يكون منها نصا أو ظاهراً، والصحيح والضعيف، والناسخ والمنسوخ، والمنطوق والمفهوم، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، ولابد من طول ممارسة، ومعرفة بأقسام الفقه وأماكن البحث، وآراء العلماء والفقهاء، وحفظ النصوص أو فهمها، ولا شك أن التصدي للفتوى من غير أهلية ذنب كبير، وقول بلا علم، وقد توعد الله على ذلك بقوله تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) (النحل:116) وفي الحديث "من أفتى بغير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" وعلى طالب العلم أن لا يتسرع في الفتوى، ولا يقول في المسألة إلا بعد أن يعرف مصدر ما يقول ودليله ومن قال به قبله، فإن لم يكن أهلا لذلك فليعط القوس باريها، وليقتصر على ما يعرف، ويعمل بما حصل عليه، ويواصل التعلم والتفقه حتى يحصل على حالة يكون فيها أهلا للاجتهاد، والله الهادي إلى الصواب.
المدير والمدرس(89/450)
هل كل ساحر كافر؟؟؟ =بن جبرين=
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:11 م]ـ
هل كل ساحر يعتبر كافراً؟
الجواب:-
الساحر هو الذي يستخدم الشياطين، ويتقرب إلى الجن بما يحبون من الذبح لهم من دون الله، ومن دعائهم مع الله، ومن طاعتهم في معصية الله بالزنا، وشرب الخمر، وأكل الحرام، وترك الصلاة والتلطخ بالنجاسات، والبقاء في الأماكن القذرة، حتى تجيبه الشياطين لما طلب منها من الإضرار بالمسحورين بالصرف والعطف والملاطفة، والتفريق بين المرء وزوجه، والإخبار ببعض المغيبات، وبالمسروق، ومكان الضالة، فهذا مشرك كافر، لأنه عبدالله وعبدالشيطان، وهذا هو الشرك الأكبر، فيكون كافراً، لقوله تعالى: (وما كفر سليمان ولكن الشيطان كفروا يعلمون الناس السحر) (سورة البقرة:102). ولقوله تعالى: (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) (سورة البقرة:102) وقد ورد الأمر بقتل الساحر لحديث (حد الساحر ضربه بالسيف) (رواه الترمذي 1360). فعلى هذا يكون كافراً ولو صلى وصام وقرأ ودعا، فإن الشرك يحبط الأعمال، والله أعلم.(89/451)
حكم تغيير الإسم بعد الإسلام:بن باز:
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:14 م]ـ
حكم تغيير الاسم بعد الإسلام
س: هل يلزم من أعلن إسلامه أن يغير اسمه السابق مثل: جورج وجوزيف وغيرهما؟ (2)
ج: لا يلزمه تغيير اسمه إلا إذا كان معبداً لغير الله، ولكن تحسينه مشروع. فكونه يحسن اسمه من أسماء أعجمية إلى أسماء إسلامية هذا طيب، أما الواجب فلا.
فإذا كان اسمه: عبد المسيح وأشباهه يغير، أما إذا كان لم يعبد لغير الله مثل: جورج وبولس وغيرهما، فلا يلزمه تغييره؛ لأن هذه أسماء مشتركة تكون للنصارى وتكون لغيرهم. وبالله التوفيق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ الفقيه ابن باز رحمة واسعة
قول الشيخ - رحمه الله -
(أما إذا كان لم يعبد لغير الله مثل: جورج وبولس وغيرهما، فلا يلزمه تغييره؛ لأن هذه أسماء مشتركة تكون للنصارى وتكون لغيرهم)
المثال الذي ذكره الشيخ - رحمه الله -
لا يكون إلا للنصارى
فجورج اسم نصراني لا يعرف في المسلمين
وكذا بولس
نعم
مدحت وغيرها من الأسماء الأعجمية والتراكيب الأعجمية يشترك فيها أهل الإسلام وغيرهم
وكذا الأسماء التي يشترك فيها العرب مسلمهم وكافرهم
فائدة
ونصارى العرب نسبتهم قليلة جدا
وأكثر من يقال عنهم اليوم نصارى العرب هو من باب نسبة الحضارة لا نسبة النسب
لأنهم جلسوا في ديار العرب وتحدثوا بلغة العرب
وإلا فإن نصارى مصر ليسوا عربا
وكذا جل نصارى الشام فلسطين ولبنان
نعم هناك نسبة ممن لا يشك في نسبهم
أما البقية فلا
فهولاء يسمون ببعض الأسماء المشتركة
ولكن اسم جورج وبولس هو اسم نصراني في أغلب ديار المسلمين
والنادر لا حكم له
فإن قيل بوجود مسلمين يحملون هذه الأسماء
فالجواب أغلب هذا في المجتمعات الجاهلة التي تجهل أصل الدين وينتشر فيها
تزويج المسلمة من النصراني - ونحو ذلك -
كحال ببعض أبناء المسلمين في الدول الشيوعية وبعض الجزر التي احتلتها اليونان
ونحو ذلك
فلا عبرة بهولاء
فالمقصود ان اسم جورج هو اسم من أسماء النصارى وكذا بولس
والله أعلم بالصواب
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:58 م]ـ
صدقت يا شيخنا ولكننا أصبحنا أو إن صح التعبير بعضنا وليس الكل =فمن قال هلك الناس= فهو أهلكهم مولع بما عند اليهود والنصارى حتى في حركاته وسكونه
ـ[حارث]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:06 ص]ـ
هل هناك بحث في مسألة تغيير الاسم ـ حكمه ـ وهل يولم عنده(89/452)
حكم إزالة الشعر لمن أراد العمرة وهو ينوي أن يضحي:بن باز:
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:15 م]ـ
حكم إزالة الشعر لمن أراد العمرة وهو ينوي الأضحية
س: لقد كنت ناوياً أن أحج متمتعاً، ولكن عندما قدمت إلى الطائف غيرت رأيي ولبيت بالحج مفرداً، فإذا أردت أن أضحي يوم العيد هل ذلك جائز، علماً بأني قصرت شعري في يوم أربعة ذي الحجة؟ أسأل الله أن يجزيكم عنا خيراً. (1)
ج: إذا أراد الحاج أو غيره أن يضحي، ولو كان قد حلق رأسه أو قصر أو قلم أظفاره، فلا حرج عليه في ذلك، ولكن عليه إذا عزم على الأضحية بعد دخول شهر ذي الحجة أن يمتنع من أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو شيء من البشرة حتى يضحي؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئاً " (2).رواه الإمام مسلم في صحيحه.
أما إحرامه بالحج مفرداً وقد كان نوى أن يحرم بعمرة، ثم بدا له بعدما وصل الميقات أن يحرم بالحج، فلا حرج في ذلك، ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أفضل، إذا كان قدومه في أشهر الحج، أما إذا كان قدومه إلى مكة قبل دخول شهر شوال، فإن المشروع له أن يحرم بالعمرة فقط.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
لاشك أن المعتمر مطالب بالتقصير أو الحلق وهو عند جماعة من أهل العلم واجب
ونسك
فهو مقدم على الحظر لمن أراد أن يضحي
فالحظر مختلف في حكمه والحديث الوارد فيه اختلف في رفعه ووقفه
وأما التقصير فهو واجب فهو مقدم
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى أحدا من الحجاج عن التقصير أو الحلق إن كان حجه تمتعا
إنه هو اعتمر في العشر من ذي الحجة وأراد أن يضحي
ويؤيده
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة يوم 4 ذي الحجة
ولاشك أن من الصحابة الذين كانوا معه من كان نوى أن يضحي
ومع هذا
(فَأَمَرَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا، إِلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْىُ)
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:54 م]ـ
وبوركت أيضا أخي في الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:00 ص]ـ
وبوركت أنت أيضا يا شيخ عيسى
ـ[ابو سجا]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:08 ص]ـ
جُيت الجنة .........
وجز الله شيخنا بن باز خيرا وغفر له وأسكنه فسيح الجنة ...
وجزاك الله خيرا شيخ بن وهب .........
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[08 - 02 - 08, 05:08 م]ـ
وجزيت أنت أيضا أخي ابو سجا
ورزقك الله الجنة
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:03 م]ـ
ما نقل عن الشيخ ابن باز -هنا- ليس موافقا للمسألة التي عنون لها فليتأمل كلام الشيخ جيدا.
وعلى كل حال فقد أفتى بمشروعية التمتع والحلق في العشر لمن ترك أضحية في بلده جماعة من العلماء المعاصرين كالشيخ الفقيه محمد العثيمين في تعليقه على البخاري (جوابا على سؤال لأحد الطلبة)
أما قول الأخ ابن وهب أن الحلق أو التقصير نسك عند جماعة.
فقد يوهم كلامه أنه قول قلة من أهل مع أن القول بأنه نسك لا إطلاق عن محظور هو المشهور من مذاهب جمهور الفقهاء
وأما قوله بأن الصحابة قدموا مكة لأربع خلون من ذي الحجة ولا بد أن يكون بعضهم مضحيا ففيه نظر , حيث إن الهدي أولى من الأضحية ومع ذلك فقد قال جابر _كما في البخاربي وغيره- بأنه لم يكن مع أحد منهم هدي حاشا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة (وفي البخاري من طريق القاسم عن عائشة: وكان مع النبي ورجال من أصحابه ذوي قوة الهدي. ولفظ مسلم: وذوي اليسار).
ثم إن من كان موسرا فقد ساق معه الهدي ومن ساق فإنه بقي على قارنا فلا حلق إلا يوم النحر
أما الإشارة إلى الاختلاف في حديث أم سلمة فلا وجه له , لأنه حتى لو قلنا بإعلاله بالوقف فالموقوف لا يخلو من ثلاثة أمور إما الاحتجاج به إذا لم يخالف (وهو قول أحمد والجديد من قولي الشافعي وقول عند المالكية وقول طائفة من الحنفية كالجصاص) أو أن يكون له حكم المرفوع إذا لم يكن للاجتهاد فيه مجال ولم يعرف هذا الصحابي برواية الإسرائيليات (في الغيبيات) أو أو أن يكون إجماعا سكوتيا إذا انتشر ولم يخالف عند طائفة من أهل العلم (فإذا تكرر وطال صار حجة بالإجماع-حكاه غير واحد من الأصوليين-).
ثم إن إقحام مسألة الاختلاف هنا لاوجه لها (إلا إن كنت ترى الإعلال بالوقف-وقد سبق الجواب عنه-) لأنه ليس مقام ترجيح بين الدليلين لأن الجمع ممكن ولا تعارض مع اختلاف المسألتين إلا في صورة واحدة نادرة يجري فيها التداخل بين المسألتين.
والترجيح في مثل مسألتنا لا أظنه يتأتى على قول أحد من الفقهاء وإلا لزعم زاعم-مثلا- بأن أدلة كون التشهد الأول موضعه الركعة الثانية أصح من أدلة متابعة الإمام للمسبوق بركعة في جعل موضع التشهد الأول في الركعة الأولى (على المشهور في أن المسبوق متم). والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/453)
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:13 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبو سليمان والعنوان فيه خطأ صحيح والتصحيح أن هذا شامل في العمرة والحج والتقصير لمن أراد أن يعتمر أو يضحي في أيام العشر والله تعالى أعلم
ـ[أبو سليمان المحمد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:10 م]ـ
العنوان خطأ؛ لأن فتوى الشيخ ابن باز إنما هي في من حلق أو قصر في العشر ((قبل أن ينوي التضحية)) ثم نوى الأضحية بعد. وهذه مسألة مختلفة(89/454)
هل الأضحية سنة أو واجبة:بن باز:
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:16 م]ـ
الأضحية سنة وليست واجبة
س: أفيدكم بأني متزوج - ولله الحمد - ولي أولاد، وأسكن في مدينة غير المدينة التي يسكن فيها أهلي، وفي الإجازات نأتي إلى المدينة التي بها أهلي. وفي عيد الأضحى هذا، أتيت أنا وأولادي قبل العيد بخمسة أيام، ولم نضح على الرغم من أنني قادر - ولله الحمد-.
فهل يجوز لي أن أضحي؟ وهل تجزئ أضحية الوالد عني وعن زوجتي وأولادي؟ وما حكم الأضحية على من كان قادراً؟ وهل تجب على غير القادر؟ وهل يجوز أخذ الأضحية ديناً على الراتب؟ (1). ع. ع. ش. رفحاء بالمملكة العربية السعودية
ج: الأضحية سنة وليست بواجبة، وتجزئ الشاة الواحدة عن الرجل وأهل بيته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي كل سنة بكبشين أملحين أقرنين، يذبح أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته - صلى الله عليه وسلم -.
وإذا كنت في بيت مستقل - أيها السائل - فإنه يشرع لك أن تضحي عنك وعن أهل بيتك، ولا تكفي عنك أضحية والدك عنه وعن أهل بيته؛ لأنك لست معهم في البيت، بل أنت في بيت مستقل.
ولا حرج أن يستدين المسلم ليضحي، إذا كان عنده قدرة على الوفاء. وفق الله الجميع.(89/455)
وصف الجنة من نونية ابن القيم بصوت شجي ندي مشوق .. الأخ إدريس أبكر
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
تفضلوا ولا تنسوني من الدعوة الطيبة
http://www.raffe3.com/download.php?filename=737db90cf2..rm
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيك
واحسن الله لصاحب الصوت الجميل
ورحم الله الامام ابن القيم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:04 ص]ـ
حيا الله اخي وجزاه الله خير الجزاء وبارك فيه وختم له بالصالحات.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:55 م]ـ
لا يعمل الرابط يا أخي
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك
وجعلك مباركا أين ما كنت
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:22 م]ـ
انصح الاخوة جميعا كذلك بسماعها بصوت الاخ عبد العزيز المطرفي
و له كذلك نونية القحطاني من أفضل ما سمعت
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:38 م]ـ
الرابط يعمل
ولكن خذ هذا الرابط الثاني ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:54 م]ـ
الرابط لا يعمل! ولا يوجد رابط ثاني!
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:58 م]ـ
أرجو منك أخي الكريم رفع الملف مرة أخرى
ـ[ورشان]ــــــــ[29 - 01 - 08, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ وبعد اذنك(89/456)
انظر كبف يتلاعب الشيطان بالناس؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:04 ص]ـ
انظر كبف يتلاعب الشيطان بالناس؟
قال ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان
فصل ومن كيده العجيب:
أنه يشام النفس حتى يعلم أي القوتين تغلب
قوة الإقدام والشجاعة أم قوة الانكفاف والإحجام والمهانة
فإن رأى الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ في تثبيطه وإضعاف همته وإرادته عن المأمور به وثقله عليه فهون عليه تركه حتى يتركه جملة أو يقصر فيه ويتهاون به وإن رأى الغالب عليه قوة الإقدام وعلو الهمة أخذ يقلل عنده المأمور به ويوهمه أنه لا يكفيه وأنه يحتاج معه إلى مبالغة وزيادة فيقصر بالأول ويتجاوز الثاني كما قال بعض السلف: ما أمر الله تعالى بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير وإما إلى مجاوزة وغلو ولا يبالي بأيهما ظفر
وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين: وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذي كان عليه رسول الله وأصحابه
فقوم قصر بهم عن الإتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة الحد بالوسواس
وقوم قصر بهم عن إخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى أخرجوا جميع ما في أيديهم وقعدوا كلا على الناس مستشرفين إلى ما بأيديهم
وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب واللباس حتى أضروا بأبدانهم وقلوبهم وقوم تجاوز بهم حتى أخذوا فوق الحاجة فأضروا بقلوبهم وأبدانهم
وكذلك قصر بقوم في حق الأنبياء وورثتهم حتى قتلوهم وتجاوز بآخرين حتى عبدوهم
وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم وتجاوز بقوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والآثام
وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور او شاة ليأكله وتجاوز بآخرين حتى جرأهم على الدماء المعصومة
وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز بآخرين حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به
وقصر بقوم حتى أطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بني آدم وتجاوز بآخرين حتى أطعمهم الحرام الخالص
وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله من النكاح فرغبوا عنه بالكلية وتجاوز بآخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا إليه من الحرام
وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من أهل الدين والصلاح وأعرضوا عنهم ولم يقوموا بحقهم وتجاوز بأخرين حتى عبدوهم مع الله تعالى
وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول أقوال أهل العلم والالتفات إليها بالكلية وتجاوز بآخرين حتى جعلوا الحلال ما حللوه والحرام ما حرموه وقدموا أقوالهم على سنة رسول الله الصحيحة الصريحة
وقصر بقوم حتى قالوا: إن الله سبحانه لا يقدر على أفعال عباده ولا شاءها منهم ولكنهم يعملونها بدون مشيئة الله تعلى وقدرته وتجاوز بآخرين حتى قالوا: إنهم لا يفعلون شيئا البته وإنما الله سبحانه هو فاعل تلك الأفعال حقيقة فهي نفس فعله لا أفعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل ألبتة
وقصر بقوم حتى قالوا: إيمان أفسق الناس وأظلمهم كإيمان جبريل وميكائيل فضلا عن أبي بكر وعمر وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا من الإسلام بالكبيرة الواحدة
وقصر بقوم حتى نفوا حقائق أسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز بآخرين حتى شبهوه بخلقة ومثلوه بهم
وقصر بقوم حتى عادوا أهل بيت رسول الله وقاتلوهم واستحلوا حرمتهم وتجاوز بقوم حتى ادعوا فيهم خصائص النبوة: من العصمة وغيرها وربما ادعوا فيهم الإلهية
هذا والله اعلم ا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ ابن القيم وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
اخي الكريم عيسى وفقك الله
و بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:32 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:09 م]ـ
وقصر بقوم حتى عادوا أهل بيت رسول الله وقاتلوهم واستحلوا حرمتهم وتجاوز بقوم حتى ادعوا فيهم خصائص النبوة: من العصمة وغيرها وربما ادعوا فيهم الإلهية
هذا والله اعلم ا(89/457)
رسالة أوصى الشيخ سليمان العلوان طالب العلم بقراءتها
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ سليمان العلوان – وفقه الله - في إحدى جلساته المنعقدة في بيته في ذي القعدة عام 1424هـ كلاماً حول رمي أئمة الدعوة النجدية ثم ذكر نموذجاً للرفق واللين وأوصى كل طالب علم بقراءة هذا النموذج وقال إن هذه الرسالة بلين خطابها قد لا يكتبها أحدنا إلى والده ..
وهي رسالة الشيخ حمد بن عتيق إلى صديق حسن خان القنوجي ينبه على ما في تفسيره من بعض الأخطاء والتأويل ..
فأحببت أن يقرأها كل طالب علم فنقلتها من الدرر السنية الموجودة في المكتبة الشاملة والرسالة موجودة في المطبوع في الجزء 13 من صفحة 23 حتى 33
* تأمل ما هو مكتوب باللون الأحمر ..
ونصها:
[ما في تفسير محمد صديق من بعض عبارات المتكلمين]
قال الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
من حمد بن عتيق، إلى الإمام المعظم، والشريف المقدم محمد، الملقب: صديق، زاده الله من التحقيق ; وأجاره في ماله من عذاب الحريق، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: وصل إلينا التفسير – أي تفسيره فتح البيان - فرأينا أمرا عجيبا، ما كنا نظن أن الزمان يسمح بمثله، في عصرنا وما قرب منه، لما في التفاسير التي تصل إلينا من التحريف، والخروج عن طريقة الاستقامة، وحمل كتاب الله على غير مراد الله، وركوب التعاسيف في حمله على المذاهب الباطلة، وجعله آلة لذلك.
فلما نظرنا في ذلك التفسير، تبين لنا حسن قصد منشئه، وسلامة عقيدته، وبعده عن تعمد مذهب غير ما عليه السلف الكرام، فعلمنا أن ذلك من قبيل قوله: {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً} [سورة الكهف آية: 65]، والحمد لله رب العالمين.
وهذا التفسير العظيم وصل إلينا في شعبان، سنة سبع وتسعين ومائتين وألف، فنظرت فيه في هذا الشهر، وفي شوال، فتجهز الناس للحج، ولم أتمكن إلا من مطالعة بعضه، ومع ذلك وقفت فيه على مواضع تحتاج إلى تحقيق، وظننت أن لذلك سببين.
أحدهما: أنه لم يحصل منكم إمعان نظر، في هذا الكتاب بعد تمامه، والغالب على من صنف الكتاب كثرة ترداده، وإبقاؤه في يده سنين يبديه ويعيده، ويمحو ويثبت، ويبدل العبارات، حتى يغلب على ظنه الصحة، ولعل الأصحاب عاجلوك بتلقيه قبل ذلك.
والثاني: أن ظاهر الصنيع، أنك أحسنت الظن ببعض المتكلمين، وأخذت من عباراتهم، بعضا بلفظه، وبعضا بمعناه، فدخل عليك شيء من ذلك، لم تمعن النظر فيها ; ولهم عبارات مزخرفة تتضمن الداء العضال، وما دخل عليك من ذلك مغفور إن شاء الله، بحسن القصد واعتماد الحق، وتحري الصدق والعدل، وهو قليل بالنسبة إلى ما وقع فيه كثير ممن صنف في التفسير وغيره، وإذا نظر السني المنصف، في كثير من التفاسير، وشروح الحديث، وجد ما قلته وما هو أكفر منه.
وقد سلكتم في هذا التفسير في مواضع منه، مسلك أهل التأويل، مع أنه قد وصل إلينا لكم رسالة في ذم التأويل مختصرة، وهي كافية ومطلعة على أن ما وقع في التفسير صدر من غير تأمل، وأنه من ذلك القبيل، وكذلك في التفسير من مخالفة أهل التأويل ما يدل على ذلك.
وأنا اجتريت عليك، وإن كان مثلي لا ينبغي له ذلك ; لأنه غلب على ظني إصغاؤك إلى التنبيه، ولأن من أخلاق أئمة الدين قبول التنبيه والمذاكرة، وذم الكبر، وإن كان القائل غير أهل ; ولأنه بلغني عن بعض من اجتمع بك، أنك تحب الاجتماع بأهل العلم، وتحرص على ذلك، وتقبل العلم، ولو ممن هو دونك بكثير، فرجوت أن ذلك عنوان التوفيق ; جعلك الله كذلك وخيرا من ذلك.
واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه، أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، وشرح الحديث، اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا
الباب، بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال ; ومن نظر في شرح البخاري ومسلم ونحوهما، وجد ذلك فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/458)
وأما ما صنفوا في الأصول والعقائد، فالأمر فيه ظاهر لذوي الألباب ; فمن رزقه الله بصيرة ونورا، وأمعن النظر فيما قالوه، وعرضه على ما جاء عن الله ورسوله، وما عليه أهل السنة المحضة، تبين له المنافاة بينهما، وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار؛ فأعرض عما قالوه، وأقبل على الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها، ففيه الشفاء والمقنع ; وبعض المصنفين يذكر ما عليه السلف، وما عليه المتكلمون، ويختاره ويقرره. فلما اعتبرنا هذا التفسير، وجدناك وافقتهم في ذكر المذهبين ; وخالفتهم في اختيار ما عليه السلف تقرره، وليتك اقتصرت على ذلك، ولم تكبر حجم هذا الكتاب بمذهب أهل البدع، فإنه لا خير في أكثره.
وقد يكون لكم من القصد، نظير ما بلغني عن الشوكاني رحمه الله، لما قيل له: لأي شيء تذكر كلام الزيدية، في هذا الشرح؟ قال ما معناه: لا آمن الإعراض عن الكتاب، ورجوت أن ذكر ذلك أدعى إلى قبوله وتلقيه.
وقد قيض الله لكتب أهل السنة المحضة من يتلقاها، ويعتني بها، ويظهرها مع ما فيها من الرد على أهل البدع وعيبهم، وتكفير بعض دعاتهم وغلاتهم، فإن الله ضمن لهذا الدين أن يظهره على الدين كله.
والمقصود: أن في هذا التفسير مواضع تحتاج إلى تحقيق، ونذكر لك بعض ذلك.
فمنه: أني نظرت في الكلام على آيات الاستواء، فرأيتك أطلت الكلام في بعض المواضع، بذكر كلام المبتدعة النفاة، كما تقدم.
ومنه: أن في الكلام بعض تعارض، كقولكم في آية يونس: وظاهر الآية يدل على أنه سبحانه إنما استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض; لأن كلمة ثم للتراخي; ثم قلتم في سورة الرعد، وثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب، لأن الاستواء عليه غير مرتب على رفع السماوات ; وكذلك قلتم في سورة السجدة: وليست ثم للترتيب، بل بمعنى الواو.
فالنظر في هذا من وجهين; أحدهما: أن ظاهره التعارض; الثاني: أن القول بأن ثم لمجرد العطف لا للترتيب في هذه الآيات، إنما يقوله من فسر الاستواء بالقهر والغلبة، وعدم الترتيب ظاهر على قولهم.
وأما السلف وأئمة السنة وأهل التحقيق، فقد جعلوا اطراد الآيات في جميع المواضع، دليلا على ثبوت الترتيب; وردوا به على نفاة الاستواء، وأبطلوا به تأويلاتهم، كما هو معروف مقرر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره; فانظر من أين دخلت عليك هذه العبارات، وقد رأيت للرازي عبارة في التفسير تفهم ذلك، فلعلك بنيت على قوله. وهذا الرجل وإن كان يلقب بالفخر، فله كلام في العقائد قد زل فيه زلة عظيمة، وآخر أمره الحيرة ; نرجو أنه تاب من ذلك، ومات على السنة، فلا تغتر بأمثال هؤلاء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: في المحصل، وسائر كتب الكلام المختلف أهلها، مثل كتب الرازي وأمثاله، وكتب المعتزلة والشيعة والفلاسفة ; ونحو هؤلاء، لا يوجد فيها ما بعث الله به رسله، في أصول الدين، بل وجد فيها حق ملبوس بباطل، انتهى من منهاج السنة.
قال: وقد قال بعض العلماء في المحصل:
محصل في أصول الدين حاصله ... أصل الضلالات والشرك المبين وما
من بعد تحصيله جهل بلا دين ... فيه فأكثره وحي الشياطين
وهذا من أجل كتبه، فكيف تسمح نفس عاقل أن يعتمد على قول مثل هؤلاء؟!.
ومن ذلك أنكم قلتم في سورة يونس أيضا: استوى على العرش، استواء يليق به، وهذه طريقة السلف المفوضين، وقد تقدس الديان عن المكان، والمعبود عن الحدود، انتهى.
فإن كان المراد بالتفويض ما يقوله بعض النفاة، وينسبونه إلى السلف; وهو أنهم يمرون الألفاظ ويؤمنون بها، من غير أن يعتقدوا لها معان تليق بالله; أو أنهم لا يعرفون معانيها، فهذا كذب على السلف من النفاة.
وإذا قال السلف: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا حقيقة الصفة ; ولو كانوا قد آمنوا باللفظ المجرد، من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله، لما قالوا: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ; وأمروها كما جاءت بلا كيف، فإن الاستواء لا يكون حينئذ معلوما، بل مجهولا بمنْزلة حروف المعجم.
وأيضا فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى ; وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا ثبتت الصفات ; هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا نشك أن هذا اعتقادك ; ولكن المراد: أنه دخل عليك بعض الألفاظ من كلام أهل البدع، لم تتصور مرادهم، فانتبه لمثل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/459)
وأما قول القائل: يتقدس الديان عن المكان، فهذا لم ينطق السلف فيه بنفي ولا إثبات، وهو من عبارات المتكلمين، ومرادهم به نفي علو الله على خلقه ; لأن لفظ المكان فيه إجمال يحتمل الحق والباطل، كلفظ الجهة ونحوه، والكلام في ذلك معروف في كتب شيخ الإسلام وابن القيم، فارجع إلى ذلك تجده، ولا نطيل به.
وحسب العبد الاقتصار في هذا الباب على ما ورد في الكتاب والسنة، كما قال الإمام أحمد: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث.
ومن ذلك ما ذكرتم، عند قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [سورة البقرة آية: 29] وقد قيل: إن خلق جرم الأرض متقدم على السماء، ودحوها متأخر، وقد ذكر هذا جماعة من أهل العلم، وهذا جمع جيد يجب المصير إليه.
وفي حم السجدة، الجواب: أن الخلق ليس عبارة عن الإيجاد والتكوين فقط، بل عبارة عن التقدير أيضا ; والمعنى: قضى أن يحدث الأرض في يومين، بعد إحداث السماء ; والجواب المشهور: أنه خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء بعدها، ثم دحا الأرض ومدها ; والأول أولى، ففي هذا نوع تعارض.
ومن ذلك قولكم في الكلام على البسملة: والرحمة إرادة الخير والإحسان لأهله ; وقيل: ترك عقوبة من يستحق العقاب، وإسداء الخير والإحسان إلى من لا يستحقه، فهو على الأول صفة ذات ; وعلى الثاني صفة فعل، انتهى.
وهذا هو التأويل المعروف عن بعض أهل البدع، يردون هذه الصفات إلى الإرادة، فرارا مما فهموه، حيث قالوا: إن الرحمة رقة في القلب لا يصلح نسبتها إلى الله تعالى ; فقال لهم أهل السنة: هذه رحمة المخلوق، ورحمة الرب تليق بجلاله، لا يعلم كيف هي إلا هو.
ويلزمهم في الإرادة نظير ما فروا منه في الرحمة ; فإن الإرادة هي ميل القلب، فإما أن تثبت إرادة تليق بالرب تعالى، وهو الحق في جميع الصفات، وإما أن تقابل بالتأويل وهو الباطل؛ والآفة دخلت على النفاة، من جهة أنهم لم يفهموا من صفات الرب إلا ما يليق بالمخلوق، فذهبوا لينفوا ذلك، ويقابلوه بالتأويلات.
قال شيخ الإسلام: إنهم شبهوا أولا فعطلوا آخرا، وأهل السنة والجماعة أثبتوا لله جميع الصفات على ما يليق بجلاله، ونفوا عنه مشابهة المخلوقين، فسلموا من التشبيه والتعطيل. ومن ذلك: أنكم أكثرتم في هذا التفسير من حمل بعض الآيات على المجاز وأنواعه، وقد علمتم أن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، حدث بعد القرون المفضلة، ولم يتكلم الرب به ولا رسوله، ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان.
والذي تكلم به من أهل اللغة، يقول في بعض الآيات: وهذا من مجاز اللغة ; ومراده: أن هذا مما يجوز في اللغة، لم يرد هذا التقسيم الحادث، ولا خطر بباله، لا سيما وقد قالوا: إن المجاز يصح نفيه، فكيف يليق حمل الآيات القرآنية على مثل ذلك؟!.
وقد أتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الإيمان الكبير، بما كفى وشفى، وذكر الآيات التي استدلوا بها، وبعض الأمثلة التي ذكروها ; وأجاب عن ذلك بما إذا طالعه المنصف، عرف الصواب.
ومن قواعده: أن المجاز لا يدخل في النصوص، ولا يهولنك إطباق المتأخرين عليه، فإنهم قد أطبقوا على ما هو شر منه، والعاقل يعرف الرجال بالحق، لا الحق بالرجال.
ومن عرف غربة الإسلام والسنة، لم يغتر بأقوال الناس وإن كثرت ; والله يقول: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [سورة الأنعام آية: 116] الآية، ومن أبلغ الناس بحثا في المعاني، الزمخشري، وله في تفسيره مواضع حسنة.
ولكنه معروف بالاعتزال ونفي الصفات، والتكلف في التأويلات الفاسدة، والحكم على الله بالشريعة الباطلة، مع ما هو عليه من مسبة السلف وذمهم، والتنقص بهم، وفي تفسيره عقارب لا يعرفها إلا الخواص من أهل السنة.
وقد قال فيه بعض العلماء:
ولكنه فيه مقال لقائل ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
ويسهب في المعنى القليل إشارة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
ويقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان مجافي الخطابة وامقا
ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضائقا
لئن لم تداركه من الله رحمة ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
والمقصود: أن الاعتماد على أقوال مثل هؤلاء، لا يليق بالمحقق، لا سيما فيما يتعلق بمعرفة الله وتوحيده، وأنت ترى مثل محمد بن جرير الطبري رحمه الله، وأقرانه ومن قبله، ومن يقربه في أزمانه لم يعرج على هذه الأمور، وكذلك المحققون من المتأخرين كابن كثير ونحوه، وكما هو المأثور عن السلف رحمهم الله، وما استنبطوا منه. فنسأل الله تعالى أن يلحقنا بآثار الموحدين، وأن يحشرنا في زمرة أهل السنة والجماعة بمنه وكرمه، والله أعلم
محبكمـ
أبو المهند.
.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:47 ص]ـ
استدارك ..
(رمي أئمة الدعوة النجدية بالشدة على المخالف)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وغيره، وإذا نظر السني المنصف، في كثير من التفاسير، وشروح الحديث، وجد ما قلته وما هو أكفر منه.
محبكمـ
أبو المهند.
[/ COLOR].[/COLOR]
الكتاب ليس عندي ولعلها وما هو أكثر منه والله أعلم
جزاك الله خيرا
وأقر عيوننا بفكاك -حبر القصيم وبحرها- اللهم عاجلا غير آجل يا رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/460)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:01 م]ـ
الكتاب ليس عندي ولعلها وما هو أكثر منه والله أعلم
جزاك الله خيرا
وأقر عيوننا بفكاك -حبر القصيم وبحرها- اللهم عاجلا غير آجل يا رب العالمين
بورك فيكـ
أنا أخذتها من الشاملة ولعلي أراجع المطبوع ..(89/461)
كيف يحسب من كان عليه صيام شهرين متتابعين أو عليها عدة 3 أشهر بدئ من نصف الشهر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
قال الشيخ: عطية محمد سالم - رحمه الله -:
المرأة إذا طلقت وعدتها ثلاثة أشهر، -مثلاً-: طلقت يوم خمسة عشر في الشهر، هل ينتهي الشهر الأول بخمسة عشر في الشهر الثاني وتنتهي من الشهر الثاني في خمسة عشر في الشهر الثالث؟ قالوا: لا؛ لأن الأهلة تزيد وتنقص، بمعنى: أن الشهر يكون تسعاً وعشرين ويكون ثلاثين، إذاً: كيف تفعل؟ قالوا: تلتزم بالأهلة.
وماذا تفعل في هذا الكسر من الشهر؟.
قالوا: إذا طلقت يوم خمسة عشر، تعد الأيام الباقية من الشهر، فمضى عليها خمسة عشر، ودخل الشهر الثاني وظهر هلاله، الخمسة عشر التي مضت تجعلها على جهة، وتأخذ الهلال والهلال شهران، بقي الشهر الثالث، عندها من الثالث خمسة عشر، فتكمله من الشهر الذي يليه، وتكون بذلك قد اكتملت عدتها ثلاثة أشهر، فتعتبر الأهلة في الشهرين السليمين، وتعد الأيام للشهر الذي حدث فيه الطلاق.
وهكذا بقية المواطن التي يحتاج فيها المكلف إلى عدة أشهر.
انتهى
" شرح بلوغ المرام "
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:52 ص]ـ
كانت هناك مشاركة سألت فيها: كلنا أو معظمنا يعرف المقصود بالشاهد اللغوي
والسؤال:
الشهر لا يختلف في تسميته من رؤية الهلال إلى الهلال الذي يليه.
ويطلق على مرور ثلاثين يومًا
فهل للمعنى الثاني شاهد لغوي، أو حديثي يقطع بدلالته على مرور الثلاثين يومًا.
الشهر عندنا هكذا وهكذا، أو هكذا وهكذا
شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرًا
فهل المظاهر ينتظر الهلال ثم يبدأ في العدد، أم أنه يمكث بحد أعلى ستين يومًا
لا أطلب جزء من كتاب فقهي يذكر أن الشهر يطلق على ثلاثين يومًا، وإنما الذي أنشده شاهدًا لغويًا يثبت ذلك.
فرد العملاق أبو مالك العوضي فيها بكلام نفيس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101214
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:58 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
مع التنبيه على أن " الإيلاء " هنا من النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هو بالمعنى " اللغوي " لا "
الشرعي ".
وفقكم الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:40 م]ـ
بارك الله فيكم
في المغني
(فَصْلٌ: وَيَجُوزُ أَنْ يَبْتَدِئَ صَوْمِ الشَّهْرَيْنِ مِنْ أَوَّلِ شَهْرٍ، وَمِنْ أَثْنَائِهِ، لَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا؛ لِأَنَّ الشَّهْرَ اسْمٌ لِمَا بَيْنَ الْهِلَالَيْنِ وَلِثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَأَيُّهُمَا صَامَ فَقَدْ أَدَّى الْوَاجِبَ، فَإِنْ بَدَأَ مِنْ أَوَّلِ شَهْرٍ، فَصَامَ شَهْرَيْنِ بِالْأَهِلَّةِ، أَجْزَأَهُ ذَلِكَ، تَامَّيْنِ كَانَا أَوْ نَاقِصَيْنِ، إجْمَاعًا.
وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ، وَمَالِكٌ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَغَيْرُهُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ}.
وَهَذَانِ شَهْرَانِ مُتَتَابِعَانِ.
وَإِنْ
بدَأَ مِنْ أَثْنَاءِ شَهْرٍ، فَصَامَ سِتِّينَ يَوْمًا.
أَجْزَأَهُ، بِغَيْرِ خِلَافٍ أَيْضًا.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَلَى هَذَا مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
فَأَمَّا إنْ صَامَ شَهْرًا بِالْهِلَالِ، وَشَهْرًا بِالْعَدَدِ، فَصَامَ خَمْسَةَ عَشْرَ يَوْمًا مِنْ الْمُحَرَّمِ، وَصَفَرَ جَمِيعَهُ، وَخَمْسَةَ عَشْرَ يَوْمًا مِنْ رَبِيعٍ، فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ، سَوَاءٌ كَانَ صَفَرٌ تَامًّا أَوْ نَاقِصًا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ اعْتِبَارُ الشُّهُورِ بِالْأَهِلَّةِ، لَكِنْ تَرَكْنَاهُ فِي الشَّهْرِ الَّذِي بَدَأَ مِنْ وَسَطِهِ لِتَعَذُّرِهِ، فَفِي الشَّهْرِ الَّذِي أَمْكَنَ اعْتِبَارُهُ يَجِبُ أَنْ يُعْتَبَرَ.
وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/462)
وَيَتَوَجَّهُ أَنْ يُقَالُ: لَا يُجْزِئُهُ إلَّا شَهْرَانِ بِالْعَدَدِ؛ لِأَنَّنَا لَمَّا ضَمَمْنَا إلَى الْخَمْسَةَ عَشْرَ مِنْ الْمُحَرَّمِ خَمْسَةَ عَشْرَ مِنْ صَفَرٍ، فَصَارَ ذَلِكَ شَهْرًا صَارَ ابْتِدَاءُ صَوْمِ الشَّهْرِ الثَّانِي مِنْ أَثْنَاءِ شَهْرٍ أَيْضًا.
وَهَذَا قَوْلُ الزُّهْرِيِّ.
)
وفي الشرح الكبير على المقنع
(وان قال إذا مضت سنة فأنت طالق طلقت إذا مضى اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل
الشهر الذي حلف إلى تمام اثنى عشر شهرا بالاهلة) لقوله تعالى (يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس) فان حلف في أول شهر فإذا مضى اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فإذا مضت أحد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بقي من الشهر الاول فكملت ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما، وفيه وجه آخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه أحمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما، وان ابتدأ من شهر فصام شهرين كانا ثمانية وخمسين يوما اجزأه وذلك لانه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه أيضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعنى موجود في السنة، ووجة الاول انه امكن استيفاء أحد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في أول شهر ولا يلزمه ان
يتم الاول من الثاني بل يتمه من آخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة إذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر على نفسه بما هو اغلظ)
وفي المسائل لأبي يعلى
(مسألة: إذا نذر أو حلف أن يصوم ثلاثة أشهر متتابعة، فتلبس بالصوم مع رؤية الهلال، فإنه يصوم ذلك بالأهلة، فإن تلبس به في بعض الشهر فإنه يكمل الشهر الأول بالعدد وما بعده من الشهور، على روايتين:
إحداهما: يصومها بالأهلة.
والأخرى: يصومها بالعدد أيضاً، أومأ إليه في رواية صالح: إذا قال: لله أن أصوم شهرين متتابعين، فإن اعترض الأيام صام ستين يوماً، وإن ابتدأ الشهر فصام شهرين متتابعين فكان تسعة وخمسين أجزأه.
فقد نص على أنه إذا ابتدأ في أثناء الشهر أكمل الشهرين بالعدد ولم يعتبر الثاني بالهلال.
الرواية الثانية: يعتبر ما بعد الأول بالهلال، قال في رواية أبي طالب فيمن كان عليه صيام سنة أو أقل: فإن كان صام في النصف من الشهر صام بقية الشهر والشهر الذي بعده على التمام والنقصان وتم أيامه الأولى ثلاثين يوماً، فقد نص عليه أنه يعمل على الأهلة فيما بعده، وكذلك الحكم في مدة العدد والأجل في الإيلاء والإجارات.
وجه الرواية الأولى: في اعتبار سائر الشهور بالأيام إذا كان الدخول في الصيام في بعض الشهر، أنه لما لم يكن ابتداء المدة بالهلال وجب استيفاء الشهر الأول بالأيام ثلاثين يوماً، فيكون انقضاؤه في بعض الشهر الذي يليه ثم كذلك حكم سائر الشهور، ولا يجوز أن يجبر هذا الشهر من آخر الشهور ويجعل ما بينهما من الشهور بالأهلة، لأن الشهور سبيلها أن تكون أيامها متصلة متوالية فوجب استيفاء شهر كامل ثلاثين يوماً من أول المدة أياماً متوالية متصلة.
ووجه الرواية الثانية: في اعتبار ما بعد الشهر الأول بالأهلة وهو الصحيح وهو قول مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة قوله ـ صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ... فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. فأمر بالاعتبار بالهلال في الصوم مع وجوده، ونقلنا إلى الأيام عند عدمه فدل على أن الاعتبار بالهلال ولأنه قد استقبل الشهر الذي يليه بالهلال فوجب أن يكون انتهاؤه بالهلال كما لو ابتدأ العدة بالهلال. ولأن الله تعالى قال: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ... واتفق أهل النقل أنها كانت عشراً من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرين من شهر ربيع الآخر فاعتبر الهلال فيما يأتي من الشهور دون العدد، فوجب مثله في نظائره.
)(89/463)
هي أحكام عدة المرأة وما هو حكمها إذا خرجت للضرورة ومتى يحق لها أن تخرج وهي في العد
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:31 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): النكاح
السؤال:
أحسنتم هذه رسالة وردتنا من المدينة المنورة من المرسل م خ ع يقول في هذه الرسالة ما هي أحكام عدة المرأة وما هو حكمها إذا خرجت للضرورة ومتى يحق لها أن تخرج وهي في العدة بعد وفات زوجها إذن نقول ما هي أحكام عدة المرأة أولا؟
الجواب:
الشيخ: يظهر أن السائل يريد أحكام عدة المرأة بالوفاة نعم أحكام عدة المرأة بالوفاة أولاً أنه يجب عليها أن تتجنب جميع أنواع الزينة من الثياب الجميلة والحلي بجميع أنواعه في اليدين أو في الأذنين أو على الصدر أو في الرجلين ومنه أيضاً الساعة في اليد فإنها نوع من الحلي تجعلها في جيبها ولا تجعلها في يدها ثانياً تتجنب جميع التجميلات في العين وفي الخد وفي الشفتين وفي اليدين وفي الرجلين كل ما يسمى تجميلاً فإنها تمنع منه ولهذا منعت من الكحل لأنه تجميل للعين وأما القطرة التي تحتاج إليها لوجع في عينها ولا يكون فيها تجميل العين فلا بأس بها ثالثاً يجب عليها أن تبقى في بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فلا تخرج منه إلا إذا دعت الحاجة أو الضرورة إلى ذلك والمراد البيت الذي تسكنه فلو فرض أن زوجها مات وهي في بيت أهلها لزيارة لهم فإنها ترجع إلى بيت زوجها وتبقى فيه ويجوز أن تخرج للحاجة مثل أن تقضي حاجتها لشراء خبز أو طعام أو شبهه إذا لم يكن عندها من يشتري لها لأنها محتاجة إلى ذلك لكنها تخرج نهاراً لأنه آمنُ عليها من الفتنة وأما ليلاً فلا تخرج إلا للضرورة كما لو حدث مطر شديد تخشى على نفسها منه أو أصابها فزع من لص أو شبهه فإنها تخرج ولو في الليل وأما مكالمة الرجال بالتلفون أو مباشرة فإنه لا بأس به مع أمن الفتنة وعدم المحذور فإن كان يخشى من الفتنة فلا يجوز لا لها ولا لغيرها وكذلك إذا تضمن محظوراً كما لو تضمن الخلوة بها في البيت فإنه لا يجوز أيضاً لا لها ولا لغيرها هذه هي الأحكام التي تجب على المعتدة ويجوز لها أن تغتسل ويجوز لها أن تدهن رأسها بما ليس فيه طيب لأن الطيب ممنوعة منه لأنه نوع من التجمل ويجوز لها أيضاً أن تكدّ رأسها وأن تقلم أظافرها وان تأخذ ما يسن أخذه من الشعر وما أشبه ذلك.
المفتي سماحة الشبخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6297.shtml
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيرا، وهذا سؤال كنت قد أجبت عليه في مناسبة سابقة أضعه لمناسبته للموضوع وفيه مزيد تفصيل:
أود معرفة حكم المرأة التي في العدة ما لها وما عليها.
الحمد لله وبعد:
فلم يذكر السائل أي نوع من العدة يقصد: هل هي عدة وفاة أو طلاق رجعي أو بائن بينونة صغرى أو كبرى ... إلخ
وبناء على إبهام السائل في سؤاله سنحاول إيجاز أحكام المرأة في العدة باختلاف أنواعها، فنقول وبالله التوفيق:
أولا: المعتدة من الطلاق الرجعي:
ومن أحكامها:
1 - وجوب السكنى والنفقة سواء أكانت حاملا أم لا:
فقد اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُطَلَّقَةَ طَلاَقًا رَجْعِيًّا لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ وَالْكِسْوَةُ وَمَا يَلْزَمُهَا لِمَعِيشَتِهَا، سَوَاءٌ أَكَانَتْ حَامِلاً أَمْ حَائِلاً، لِبَقَاءِ آثَارِ الزَّوْجِيَّةِ مُدَّةَ الْعِدَّةِ، قال تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً) (البقرة: من الآية228)، وفي الحديث الصحيح:" قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَنَا بِنْتُ آلِ خَالِدٍ وَإِنَّ زَوْجِي فُلَانًا أَرْسَلَ إِلَيَّ بِطَلَاقِي وَإِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَهُ النَّفَقَةَ وَالسُّكْنَى فَأَبَوْا عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ أَرْسَلَ إِلَيْهَا بِثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/464)
وَسَلَّمَ:" إِنَّمَا النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى لِلْمَرْأَةِ إِذَا كَانَ لِزَوْجِهَا عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ" رواه النسائي والترمذي وغيرهما وأصله في الصحيحين.
2 – لا إحداد عليها:
لبقاء أكثر أحكام النكاح فيها، بل يستحب لها التزين بما يدعو الزوج إلى رجعتها والعودة لها، لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
3 - ملازمة بيت الزوجية وعدم الخروج منه:
فالمطلقة الرجعية لا يجوز لها الخروج من مسكن العدة لا ليلا ولا نهارا لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً) (الطلاق:1). فقد نهى الله تعالى الأزواج عن الإخراج والمعتدات عن الخروج، إلا إذا ارتكبن فاحشة، أي: الزنا وبقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم} والأمر بالإسكان نهي عن الإخراج والخروج.
قال النووي:" إن كانت رجعية فهي زوجته، فعليه القيام بكفايتها، فلا تخرج إلا بإذنه" [روضة الطالبين 8/ 416]
3 - لا يجوز أن تُخطب أو تتعرض للخطاب ولا أن تُنكح من باب أولى:
وهذا محل اتفاق من الفقهاء فيحرم التصريح بخطبة معتدة الغير أو المواعدة بالنكاح أو النكاح، فإن عقد النكاح على المعتدة في عدتها فرق بينها وبين من عقد عليها.
4 - جريان التوارث بينهما:
فإذا ماتت، أو مات زوجها وهي في العدة ورث أحدهما الآخر لبقاء آثار الزوجية ما دامت العدة قائمة.
5 - ثبوت النسب في العدة:
ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى ثبوت نسب الولد في العدة، ما دام قد ولد في نطاق الحد الأقصى لمدة الحمل من وقت الطلاق أو الموت، فيثبت نسبه ولا ينتفي عنه إلا باللعان.
والحنفية عندهم تفصيل لا يتسع المقام لذكره.
6 - جواز استمتاع الزوج بها ويكون بذلك مراجعا لها:
فيجوز الاستمتاع بالرجعية والخلوة بها ولمسها والنظر إليها، لأنها في العدة كالزوجة يملك مراجعتها بغير رضاها.
7 - المطلقة طلاقا رجعيا يغسلها زوجها وتغسله إن مات أحدهما:
سئل الشيخ ابن بار رحمه الله:" س: المتوفاة المطلقة هل يغسلها زوجها؟
فأجاب: إذا كانت رجعية فلا بأس، يعني طلقة واحدة أو اثنتين) اهـ مجموع فتاوى ومقالات ابن باز 13/ 110.
ثانيا: المعتدة من الطلاق البائن:
وهي على قسمين:
أ- إما أن تكون المرأة حاملا، فتكون أحكامها كالتالي:
1 - وجوب النفقة لها:
وهذا باتفاق العلماء، قال ابن عبد البر رحمه الله: (فإن كانت المبتوتة حاملا فالنفقة لها بإجماع من العلماء لقول الله عز وجل في المطلقات المبتوتات: (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (الطلاق: من الآية6)) [الاستذكار 6/ 165] وانظر: [البدائع 4/ 16، وحاشية الدسوقي 2/ 515، والمغني 9/ 288، ونهاية المحتاج 7/ 211.]
2 - وجوب السكنى لها:
إن كانت المعتدة عن طلاق بائن حاملا فلا خلاف بين الفقهاء في وجوب السكنى لها. وذكر ابن قدامة وغيره أن هناك إجماعا بين أهل العلم على وجوب السكنى لها، لقوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) (الطلاق: من الآية6).
قال ابن قدامة: (وإذا كانت المبتوتة حاملا وجب لها السكنى رواية واحدة ولا نعلم بين أهل العلم خلافا فيه) [المغني 8/ 132].
3 - يحرم عليها أن تتزوج ما دامت في العدة، ويجوز التعريض بالخطبة لها.
4 - وهل يجب عليها الإحداد أم لا؟ خلاف بين أهل العلم
فيجب عليها الإحداد عند الحنفية؛لأنها معتدة بائن من نكاح صحيح، وهي كالمتوفى عنها زوجها، وهذا عند الحنفية، وهو قول للشافعية والحنابلة. [رد المحتار على الدر المختار 2/ 617، نهاية المحتاج 7/ 141 – 143، المغني لابن قدامة 7/ 518، 519].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/465)
والقول الآخر للمالكية والشافعية والحنابلة: أن الإحداد لا يجب على البائن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" وهذه عدة الوفاة، فدل على أن الإحداد يجب فيها فقط. والمطلقة بائنا معتدة عن غير وفاة، فلم يجب عليها الإحداد كالرجعية؛ ولأن المطلقة بائنا فارقها زوجها باختيار نفسه وقطع نكاحها، فلا معنى لتكليفها الحزن عليه، فيجوز لها أن تتطيب. [انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2/ 478، 479].
5 - لا تخرج من بيتها إلا لحاجة نهارا:
ففي الحديث أن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:" بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا" رواه مسلم.
قال النووي في شرحه للحديث:" هَذَا الْحَدِيث دَلِيل لِخُرُوجِ الْمُعْتَدَّة الْبَائِن لِلْحَاجَةِ , وَمَذْهَب مَالِك وَالثَّوْرِيِّ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَآخَرِينَ جَوَاز خُرُوجهَا فِي النَّهَار لِلْحَاجَةِ".
6 - لا توارث بينهما:
إلا إذا كان من تولى سبب الفرقة قد اعتبر فارا من الميراث، وذلك إذا كان مريضا مرض الموت، على تفصيل عند الفقهاء.
7 - وجوب الحجاب عليها منه.
ب - أما إذا كانت المطلقة طلاقا بائنا ليست حاملا، فأحكامها كالتالي:
1 - لا سكنى لها ولا نفقة على الراجح من أقوال أهل العلم، لحديث فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّهُ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ أَنْفَقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ دُونٍ فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ وَاللَّهِ لَأُعْلِمَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ كَانَ لِي نَفَقَةٌ أَخَذْتُ الَّذِي يُصْلِحُنِي وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لِي نَفَقَةٌ لَمْ آخُذْ مِنْهُ شَيْئًا قَالَتْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:" لَا نَفَقَةَ لَكِ وَلَا سُكْنَى" رواه مسلم
2 - وهل يجب عليها الإحداد أم لا؟ خلاف بين أهل العلم، سبق بسطه.
3 - يحرم عليها أن تتزوج ما دامت في العدة ويجوز التعريض بالخطبة لها:
وهذا مذهب المالكية والشافعية - في الأظهر عندهم – والحنابلة؛ لقوله تعالى: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (البقرة:235). 4 - لا توارث بينهما:
إذا كان الطلاق بائنا فإنه لا توارث ولو كانت الوفاة في حال العدة، إلا إذا كان من تولى سبب الفرقة قد اعتبر فارا من الميراث، وذلك إذا كان مريضا مرض الموت، على تفصيل عند الفقهاء.
أما إن كانت المرأة معتدة من وفاة روجها، فأحكامها كالتالي:
1 - الإحداد على زوجها:
والإحداد لغة: المنع، ومنه: امتناع المرأة عن الزينة وما في معناها إظهارا للحزن والأسف.
وفي الاصطلاح: هو امتناع المرأة عن الزينة وما في معناها مدة مخصوصة في أحوال مخصوصة ومنه امتناع المرأة من البيتوتة في غير منزلها. [البدائع 3/ 208، مغني المحتاج 3/ 399].
وقد اتفق الفقهاء على وجوب الإحداد على المعتدة في عدة الوفاة من نكاح صحيح، حتى ولو لم يدخل بها الزوج المتوفى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/466)
فتجتنب المحدة كل ما يعتبر زينة شرعا أو عرفا، سواء أكان يتصل بالبدن أو الثياب أو يلفت الأنظار إليها، كالخروج من مسكنها، أو التعرض للخطاب، وفي الصحيحين عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ:" كُنَّا نُنْهَى أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَلَا نَكْتَحِلَ وَلَا نَتَطَيَّبَ وَلَا نَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ وَقَدْ رُخِّصَ لَنَا عِنْدَ الطُّهْرِ إِذَا اغْتَسَلَتْ إِحْدَانَا مِنْ مَحِيضِهَا فِي نُبْذَةٍ مِنْ كُسْتِ أَظْفَارٍ وَكُنَّا نُنْهَى عَنْ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ".
فكل ما جرى العرف باعتباره زينة، بصرف النظر عن اللون فهو محظور عليها، فقد يكون الثوب الأسود محظورا إذا كان يزيدها جمالا، أو جرى العرف عند قومها باعتباره من ملابس الزينة، وتجتنب الكحل إذا كان للزينة والطيب والمكياج والحلي ونحو ذلك.
2 - ترث زوجها ويرثها.
3 - تلزم بيت الزوجية الذي كانت تسكنه عندما بلغها نعي زوجها:
ذهب جمهور الفقهاء من السلف والخلف، ولا سيما أصحاب المذاهب الأربعة، إلى أنه يجب على المعتدة من وفاة أن تلزم بيت الزوجية الذي كانت تسكنه عندما بلغها نعي زوجها، سواء كان هذا البيت ملكا لزوجها، أو معارا له، أو مستأجرا. ولا فرق في ذلك بين الحضرية والبدوية، والحائل والحامل. والأصل في ذلك قوله تعالى: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ) (الطلاق: من الآية1).
وحديث الْفُرَيْعَة بِنْت مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَخْبَرَتْ أَنَّهَا جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةَ وَأَنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانَ بِطَرَفِ الْقَدُومِ لَحِقَهُمْ فَقَتَلُوهُ قَالَتْ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْ لِي مَسْكَنًا يَمْلِكُهُ وَلَا نَفَقَةً قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ قَالَتْ فَانْصَرَفْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ نَادَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ بِي فَنُودِيتُ لَهُ فَقَالَ كَيْفَ قُلْتِ قَالَتْ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ مِنْ شَأْنِ زَوْجِي قَالَ:" امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ قَالَتْ فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا" قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ فَاتَّبَعَهُ. رواه مالك وأحمد وأصحاب السنن وقال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَرَوْا لِلْمُعْتَدَّةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَعْتَدَّ حَيْثُ شَاءَتْ وَإِنْ لَمْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ" اهـ
وموضوع العدة وما يجب وما يباح للمرأة فيه طويل، وقد استوفينا هنا أهم أحكامه وأشهرها
وللتوسع في هذا الموضوع تراجع المصادر التالية: [بدائع الصنائع 3/ 205، فتح القدير 4/ 344، المبسوط للسرخسي 6/ 32 - 36، حاشية ابن عابدين 2/ 622، روضة الطالبين 8/ 146، مغني المحتاج 3/ 390 - 404، نهاية المحتاج 7/ 117، 118، جواهر الإكليل 1/ 380، 381، 387، المواق بهامش الحطاب 4/ 135،،، الفروع 3/ 290، المغني لابن قدامة مع الشرح الكبير 9/ 55، 56، 116 - 119].
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:48 م]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
توجد رسالة للشيخ خالد المصلح, تقديم العلامة بكر ابوزيد, طبعة دار الوطن, باسم أحكام الاحداد, والله أعلم.(89/467)
مسائل تتعلق بالأنبياء وحياتهم يجيب عنها الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:24 ص]ـ
1 - السؤال: ذكرتم أن الأنبياء يكونون من أوسط قومهم نسباً، فهل ورد ذكر أنسابهم في الشرع؟
الجواب: بالنسبة لأنساب الأنبياء، لم تكن العناية بها قويةً في النصوص الشرعية، وإنما نسب بعضهم إلى آبائهم وبعضهم إلى أجدادهم، فإبراهيم سمى الله أباه آزر، وذكر نسبة بعض الأنبياء إلى آبائهم أو أجدادهم، ونسب عيسى إلى أمه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم)، وهذا من أشرف الأنساب، حيث يجتمع فيه أربعة أنبياء في سرد واحد، وهو الذي يمثل به أهل البلاغة لنوع من أنواع البديع يسمى بالاطراد، وهو الذي يقول فيه السيوطي في عقود الجمان:
الاطرادُ ذكرك اسم من علا ** فأبَه فجده على الولا
بلا تكلف على وجهٍ جلي ** مثل عليٍ بن الحسين بن علي
فهو مثل هذا الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسب يوسف عليه السلام، لكنه جاء في بعض الآثار عن الصحابة فرفعوا بعض الأنساب، وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم نسب نفسه إلى عدنان ونسب بعض من سواه، فقد نسب لسبأ بن يشجب بن يعرب بن قطحان عشر قبائل في الحديث الذي أخرجه الترمذي في السنن، وكذلك عد نسبه إلى عدنان فقال: (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان). وجاء عنه أيضاً أنه قال: (إلى معد بن عدنان)، لكنه نسب معداً أيضاً إلى عدنان. والمقصود هنا القبيلة والنسبة. وكذلك قوله لقوم من كندة: (نحن بنو النضر بن كنانة لا نستنسب لغيره). وقد عرفت خئولات النبي صلى الله عليه وسلم وعموماته، فيذكر له أهل النسب: خمسمائة أُمٍّ معروفة، بعضها ثبت فيها أحاديث، مثل: (أنا ابن العواتك من سليم)، وعواتك سليم: أم وهب بن عبد مناف، وأم هاشم بن عبد مناف بن قصي، وأم عبد مناف بن زهرة، فهؤلاء هن عواتك النبي صلى الله عليه وسلم، وفيهن يقول البدوي رحمه الله: عواتك النبي أم وهب وأم هاشم وأم الندب عبد مناف وذهِ الأخيره عمة عمة الأولى الصغيره وهن بالترتيب ذا لذي الرجال الأوقص بن مرة بن هلال عاتكة بنت الأوقص، وعاتكة بنت مرة، وعاتكة بنت هلال والصغرى: عمتها التي تليها، والأخرى عمة الصغرى، فالصغرى منهن عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، والتي تليها: عاتكة بنت مرة بن هلال، والكبرى: هي عاتكة بنت هلال مباشرة. وكذلك في القبائل العشر: يقول البدوي رحمه الله في الأنساب: لسبأ بن بشجب بن يعرب سليل قحطان قريع العرب نسب خير مرسل بيننا عشرة الأزد الاشعرينا وحميراً ومذحجاً وكنده أنمار سادس لهم في العده وقد تيامنوا ومن تشام له غسان لخم وجذام عامله هذه القبائل العشر. وقد نص بعض الصحابة على نسب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أبيه، فرفعوه أيضاً إلى إسماعيل، أما كونه من ذرية إسماعيل فهذا لا اختلاف فيه، لكن تسمية الرجال إلى إسماعيل محل خلاف، والراجح والمشتهر بين الناس أن عدنان: ابن أد بن أدد بن الهميسع بن قيدار بن نبت -أو نابت- بن حمل بن إسماعيل بن إبراهيم. وبعضهم يعكس فيقول: عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن قيدار بن حمل بن نابت بن إسماعيل، وخلاف قليل هنا؛ لكنهم يتفقون أن إسماعيل هو السابع لعدنان. وعلى هذا فأنساب الأنبياء مثل أنساب الناس يرجع فيها لذوي النسب، وليست هي في حكم الشرع فيرجع فيها إلى النصوص الشرعية وحدها، وأهل الأنساب هم الذين يعتنون بهذا من حيث ضبطه وحفظه. وكذلك ذكرنا أنهم ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أُمٍّ، ولم تبق قبيلة من العرب إلا وله فيها أُمٌ، إلا ما كان من بني تغلب وحدها. وبالنسبة لما ورد عنه أنه قال: (كذب النسَّابون فيما فوق عدنان)، ما أظن أنه يصح، وإن كان مشتهراً أيضاً، وحمله كثير من النسابين على أن المقصود به: أنهم كذبوا في الأسماء حيث لم تكن من لغة كثير منهم، فحرفوا فيها، وأكثر هذه الأسماء محل خلاف في ضبطها، مثل: مهلائيل ومهلال؛ وكذلك لامك ولمك، وفالغ وفالج وعابر وعيبر. السؤال: هل لفظة (إلياس) موجودة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/468)
كلام العرب؟ الجواب: (إلياس) غير موجودة، لكن هذه لغات أخرى، فلذلك كان الخلاف فيها إنما هو فيما يتعلق بالجزم بصيغة الاسم وضبطه؛ لأن أهل كل لغة إذا نطقوا باسم، فإن أهل اللغة الأخرى يحرفون فيه غالباً، لأنه يصعب عليهم النطق به على هيئته الحقيقية
2 - السؤال: نرجو منكم الكلام على صيغة الصلاة على النبي، وهل تجوز الصلاة على غيره؟
الجواب: أما ما يتعلق بالصلاة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإن الله أخبرنا أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وأمرنا أن نصلي ونسلم عليه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في حديث كعب بن عجرة، وهذا يقتضي الصلاة عليهم أجمعين؛ لأن آل إبراهيم يدخل فيهم دخولاً أولياً الأنبياء والرسل. لكن اختلف أهل العلم في مشروعية ذلك، وأجمعوا على أنه يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرةً في العمر وعند ذكره، وأن ما زاد على ذلك مندوب، إلا في التشهد فقد اختلف فيه في التشهد الأخير هل هو على الوجوب، أو على السنية؟
وكذلك في خطبة الجمعة، هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها ركن من أركانها كما لدى الحنابلة في المشهور عنهم؟ أو ليس كذلك فتكون سنةً فقط. وأما من سواه من الرسل فلا تجب الصلاة عليهم، لكنها من السنن والمندوبات، وذكرهم بالصلاة والسلام هو المروي عن كثير من السلف، فقد كانوا يقولون: إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وتجدون ذلك في صحيح البخاري في كثير من المواضع، وقالت طائفة من الناس: بل الأفضل أن يخصص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر الله أنه يصلي عليه، وأمرنا أن نصلي ونسلم عليه، وأما من سواه فيقال: (عليه السلام)، وهذا اللفظ أيضاً لا يختص بالرسل بل تجدون في صحيح البخاري إطلاقه على علي بن أبي طالب مثلاً وغيره مثل فاطمة عليها السلام. وصيغة الصلاة والسلام على النبي إذا كانت بالعطف فلا خلاف أيضاً في أنه يجوز أن يلحق به من سواه، ولهذا يصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وآله يشمل كل مؤمن به كما سبق بيان ذلك، وكذلك على عباد الله الصالحين كما في حديث كعب بن عجرة، لكن البحث في الصلاة والسلام على غير النبي منفرداً دون عطف. وقد صح في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم صل على آل أبي أوفى)، وأبو أوفى رجل من الأنصار، وهو والد عبد الله بن أبي أوفى، كان يأتي بصدقته قبل أن يأتيه الساعي، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة قال: (اللهم صل على آل أبي أوفى). ولم يكن مستنكراً في الصدر الأول أن يقال: صلى الله عليك يا فلان! أو نحو هذا، أو إذا ذكر فلان فقيل: صلى الله عليه من باب الدعاء، فهذا لم يكن مستنكراً في الصدر الأول، لكنه اليوم مستبشع أن تذكر شخصاً من الناس فتقول: صلى الله عليه وسلم مثلاً، ولهذا ينبغي أن يخصص في زماننا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا أطلق على نبي من أنبياء الله فلا إشكال أيضاً، لكن لا ينبغي أن يطلق على من دونهم ولا من سواهم. ومما كان في الصدر الأول قول جرير:
صلى على عزة الرحمنُ وابنتها ** لبنى وصلى على جاراتها الأخرِ
3 - السؤال: هل تعتبر المهن الخسيسة ممتنعة في حق الأنبياء؛ وكذلك غيرها من الخسائس؟
الجواب: أما الأعمال غير الخسيسة وغير الممتهنة فتجوز في حقهم؛ فقد كانوا يخصفون نعالهم، ويزرعون ويغرسون، ويشاركون الناس في أعمالهم كلها. وكذلك يصابون بالأمراض غير المنفرة، بل يوعك أحدهم كما يوعك رجلان من الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لزيادة ثوابهم، وعلو منزلتهم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل)؛ وليكونوا أسوة حسنة يتسلى بهم من سواهم، فإذا أصيب أحدنا بمصيبة تأسى بأولئك الرسل الذين هم خيرة الخلق وأشرفهم، وأكرمهم على الله، فقد ابتلاهم الله بذلك فصبروا وصمدوا، فنتسلى بما أصابهم، ونتأسى بهم ونتعزى. والمهن التي لا تؤثر في المروءة كرعاية الغنم لا تمنع في حقهم، بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه ما من نبي إلا وقد رعى الغنم، فقيل: وأنت يا رسول الله؟ فقال: وأنا، كنت أرعى غنماً لقريش على قراريط). وعلى هذا فرعي الغنم مهنة غير خسيسة بل هي تعويد على القيادة والنصح والصبر، وتعويد على الخلوة بالنفس؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/469)
لأن راعي الغنم لا يستطيع أن يجلس مع الناس؛ لأنه يخاف عليها من الذئب وكل عادية، فيكون دائماً خالياً بنفسه، فيقتضي ذلك جرأته وشجاعته، ويقتضي نباهته وقوة عقله؛ لأنه يخادعه الذئب وغيره من الحيوانات المفترسة عن غنمه، فراعي الغنم لا بد أن يكون نبيهاً ولا بد أن يكون صاحب فطنة وذكاء لكيد الأعداء. وكذلك فإنها رياضة بدنية وروحية لما فيها من الخلوة والحركة الدائمة، ومثل هذا ما يتعلق بالتجارة والزراعة وغير ذلك. فموسى عليه السلام رعى الغنم أيضاً كما صرح بذلك في سورة القصص، والنبي صلى الله عليه وسلم خرج بتجارة خديجة إلى الشام، وكذلك في الزراعة شارك في غرس النخل الذي كان سلمان كاتب عليها مواليه؛ وكذلك في البناء، فقد شارك في بناء المسجد وفي حفر الخندق وحتى بناء بيوت الناس فقد كان يشارك فيها، كما صح في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتزع ميزاباً للعباس بن عبد المطلب كان في داره يصب في المسجد، فلما انتزعه، قال العباس: والله لقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فبكى عمر بكاءً شديداً ثم أقسم على العباس أن يركب ظهر عمر حتى يعيد الميزاب إلى مكانه، وعمر خليفة إذ ذاك، فركب العباس مع ضخامة العباس وجسامته، حتى أعاد الميزاب إلى مكانه. ونظير هذا من الأعمال كخياطة ثياب ونحوها، كل ذلك من الأعمال التي لا تزري بدين ولا مروءة ولا تنفر، فيحل أن يشتغل بها. لكن يحرم في حق النبي ما يكون منفراً أو مقتضياً لعدم الاستجابة لدعوته، ومن هذا أخذ العلماء أن على من يدعو إلى الله سبحانه وتعالى، ويسلك طريق الأنبياء؛ أن يتزين للناس حتى لا ينفرهم بنفسه. وما يطلب من الزهادة والتقشف في أمور الدنيا لا يطالب به الذين يدعون إلى الله ويخالطون الناس لهدايتهم؛ لأن ذلك ربما نفر كثيراً من الناس فلم يصلوا إلى تأثير في مستويات معينة من المجتمع، لكن ينبغي أن يكون ذلك في أيديهم وأن لا يكون في قلوبهم، وأن لا يغتروا بزخارف هذه الدنيا وما فيها، فليسوا أكرم على الله ممن سواهم، ولا ينبغي لهم أن يأمنوا مكر الله فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]؛ لذلك ذكر أهل العلم في اللباس أنه يندب فيه للعلماء والدعاة وخطباء المساجد تحسينه، وأن يكون من أرقى الأنواع وأثمنها، ليؤثروا بذلك في قلوب من لا يعتبرون إلا بمثل هؤلاء الذين ينظرون إلى المظاهر ويعنون بها.
4 - السؤال: لماذا ذكر الله أنه ما أرسل رسولاً إلا من أهل القرى؟
الجواب: أما كون الأنبياء جميعاً من سكان القرى كما أخبر الله بذلك في كتابه، فإن ذلك مقتض منهم لحصول الرفعة، وأهل البوادي دائماً أشد عنجهية وأسوأ أخلاقاً، وأقل نظافةً ممن سواهم؛ ولذلك قال الله تعالى في كتابه: الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [التوبة:97]، وليس التحضر نسباً، حتى يقال: فلان بدوي، معناه: أن أباه كان كذلك، بل المقصود هو في نفسه، فلو سكن شخص من أهل البادية في الحاضرة، فإنه ليس من الأعراب ولا يدخل في ذلك؛ بل المقصود به من يتصف بهذه الصفة بنفسه لا بنسبه. الرسل عليهم الصلاة والسلام يراد بهم أن يسوسوا البشرية وأن يقودوها، فلا بد أن يعرفوا طرق تدبير المعاش، وهذه لا يعرفها أهل البوادي، ولا يعتنون بها، فأهل البوادي إنما يعيشون من الصيد -مثلاً- أو اتباع البهائم، ويعيشون مع الأحلام والأوهام كثيراً، وقد أخرج أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب الصيد غفل، ومن بدا جفا)، ومعناه: من سكن البادية غلظ طبعه، (ومن طلب الصيد غفل)، أي: نقص عقله بقدر ذلك؛ فلهذا اختير الرسل من أهل القرى.
5 - السؤال: هل يدل قوله تعالى: وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً [الرعد:38] على تعدد زوجات الأنبياء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/470)
الجواب: ما يذكر من أن جميع الأنبياء قد عددوا زوجاتهم أخذاً من قوله تعالى: وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً [الرعد:38]، فهذا مأخذ بعيد جداً وفهم لا يستقيم مع الآية؛ لأن الآية قوبل فيها الجمع بجمع، والأصل أن الجمع إذا قوبل بجمع فكل واحد يقابله واحد، مثل قوله تعالى: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]، ولا تقتضي الآية إثباتاً لذلك ولا نفياً له؛ لكن منهم من ثبت له تعديد الزوجات كنبينا صلى الله عليه وسلم، وكسليمان عليه السلام، ومنهم من لم يتزوج أصلاً وثبت له ذلك كيحيى عليه السلام، إذ قال الله فيه: وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران:39]، فلم يتزوج أصلاً حتى يعدد، ومنهم ما سكت عنه، فلا يخالف في مثل هذا. فالآية المذكورة بينت أن من الرسل الذين أرسلهم الله قبل النبي صلى الله عليه وسلم من آتاهم الله أزواجاً وذرية، أي: فليس وجود الأزواج والذرية طعناً في النبي صلى الله عليه وسلم ولا عيباً فيه؛ لأن أعداءه قالوا: كيف تزعم أنك نبي يأتيك الوحي، وأنت تتزوج النساء ويأتيك الأولاد، فرد الله دعواهم بأن من سبقه من الرسل كذلك، فالمقصود أنها سيقت لرد هذه الشبهة والدعوى فقط.
6 - السؤال: هل أرسل يحيى وعيسى في زمن واحد لبني إسرائيل، ولماذا؟
الجواب: بالنسبة لقصة عيسى وزكريا والوحي المنزل إليهما وأنهما أمرا بتبليغه، فهذا يقتضي أن بني إسرائيل يشكون في خبر الواحد، حتى لو عرفوا أنه نبي فإنهم يؤذونه ويكذبونه ويشكون بخبره؛ لكن إذا جاءهم من ليس معه في مكان بنفس الخبر صدقوه، فهذا من باب أن بني إسرائيل قوم بهت، لا يصدقون خبراً حتى لو كان من نبي مرسل يعرفون صدقه، لذلك قال موسى فيما حكى الله عنه في بني إسرائيل: يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ [الصف:5].
7 - السؤال: ذكرتم اشتراط خلو النبي عن منفر طبعاً، فما تقولون فيما يذكره المفسرون عن أيوب من أنه تساقط أعضاؤه من المرض؟
الجواب: ما يذكر في بعض كتب التفسير التي تذكر الإسرائيليات عن نبي الله أيوب عليه السلام: أن النصب الذي أصابه به الشيطان كان مرضاً منفراً في بدنه، وأنه تساقط بعض أعضائه ونحو هذا؛ فهذا لا يصح، ولا يمكن أن يعتمد عليه بوجه من الوجوه؛ بل هو كما أخبر الله عنه أنه أصابه الشيطان بنصب وعذاب، وقد أزال الله أذاه ورفع منزلته وأعاد إليه عافيته، فكان من أدبه مع الله سبحانه وتعالى أنه لم يقل: (أصبتني)، إنما قال: (مسني الشيطان بنصب وعذاب)، ولذلك أثنى الله عليه بأنه كان عبداً أوّاباً.
8 - السؤال: هل يصح ما يقوله بعض الناس أن الأنبياء لا زالوا في قبورهم أحياء؟
الجواب: ورد ستة عشر حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون وقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم، لكن حياتهم حياة برزخية ليست كحياة الدنيا على الأرض، وإذا قبضهم الله إليه، فمنهم من يبقى في مدفنه الذي دفن فيه، ويعرف مكانه، ومنهم من ينقله حتى بجسده إلى حيث شاء، ولا يعرف اليوم قبر نبي من الأنبياء بالجزم غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لكن يعرف أن بمكة قبر إسماعيل عليه السلام، وكذلك آدم عليه السلام وعدد من الأنبياء، قال بعض الصحابة: إن حول الكعبة سبعين نبياً، وبالشام دفن عدد كبير منهم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف قبر موسى أنه عند الكثيب الأحمر في طريق الشام، وأنه لو كان عنده لأراهم إياه. أما بالنسبة لقبر إبراهيم عليه السلام فيقال إنه في المكان الذي سمي بمدينة الخليل، لكن لا يعرف القبر بعينه، إنما يتلقى عن خبر بني إسرائيل وليس لهم إسناد متصل ولا تواتر، والإسناد من خصائص هذه الأمة، فلذلك انقطع الخبر، فلا يعتمد عليه، لكن يظن ذلك. بنو إسرائيل يقولون: هذا مكان قبر إبراهيم، وهناك قبور عندهم واضحة كقبر إبراهيم وقبر زوجته، وقبر إسحاق ويعقوب، ولكن الله أعلم بحال ذلك، والذي يبدو أن يعقوب توفي بمصر؛ لأنه هاجر إليها.
9 - السؤال: هل كان الأنبياء جميعاً يتميزون بالقوة على غيرهم، وما الحكمة من ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/471)
الجواب: أما ما يذكر في قوة أبدانهم فالظاهر أنهم جميعاً كانوا كذلك، لأنهم يكلفون بأعمال هائلة جداً، ويضحون تضحيات جسيمة، فيؤيدهم الله تعالى على ذلك، وبالأخص كلام الملائكة واجتماعهم، فإن زيد بن ثابت رضي الله عنه قد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسنداً ركبته إلى فخذه، فنزل عليه الوحي فرضت فخذه حتى كاد يموت من شدة وطئه؛ وذلك من شدة الوحي، فمن لم يقو غاية القوة لا يمكن أن يتحمل الوحي؛ لذلك قواهم الله، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضلهم، حتى فيما يتعلق بالقوة، فقد ذكر عنه قوة عجيبة، وكان الناس يشاهدونها في كل الأمور، فكانت فيه قوة العقل وقوة الروح، وقوة البدن، حتى قوة الجماع، وقد عقد لها القاضي عياض رحمه الله باباً مستقلاً.
10 - السؤال: ذكر الله أنه رفع إدريس مكاناً علياً، فما الفرق بين رفعه ورفع عيسى؟
الجواب: رفع إدريس ليس كرفع عيسى، فإدريس لم يرد فيه أنه سينزل، بل أخبر الله أنه رفعه مكاناً علياً، وهذا الرفع يحتمل أن يكون رفعاً معنوياً ويمكن أن يكون رفعاً حسياً، ويمكن أن يكون لروحه وجسده، ويمكن أن يكون لجسده بعد موته، ويمكن أن يكون لروحه فقط؛ كل ذلك محتمل، ولم يرد فيه شيء يفسره؛ لكنه رفع بعد موته. وأما عيسى فإن الله توفاه في الدنيا، بمعنى: أنهى رسالته وأنه قد أدى مهمته وانتهت رسالته، وهذا معنى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ [آل عمران:55]، وقد رفعه الله حياً بروحه وجسده؛ ولذلك سيعود كما رفع، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سينزل حكماً عدلاً، وقت صلاة الفجر عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وسيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فسيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وهذا في الأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد له أيضاً قول الله تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا [النساء:159]، وسينزل بين ملكين يمنيه على أحدهما ويساره على الآخر، كأنما خرج من ديماس إذا رفع رأسه تحدر منه مثل الجمان، وإذا طأطأه تساقط منه، ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات من حينه، ونفسه يبلغ حيث يبلغ بصره، وهو الذي يقتل المسيح الدجال.
11 - السؤال: لماذا أمر الله رسوله باتباع ملة إبراهيم ونهاه عن التشبه بيونس عليهم السلام؟
الجواب: أما أمر الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم، ونهيه عن أن يكون كصاحب الحوت الذي هو يونس عليه السلام، في قوله: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم:48]، فنهيه عن أن يكون كصاحب الحوت مقيد؛ لأنه قال: إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم:48]، فالمنهي عنه اتباعه في حال واحد وهو تعجله في الدعاء، وأمره باتباع ملة إبراهيم يقتضي منه صبراً وأناة وحلماً وعدم استعجال في الدعاء على قومه. فيونس تعجل عقوبة قومه فدعا عليهم كثيراً، وتأخرت الاستجابة، فاستعجل في الإجابة فغاضب الله سبحانه وتعالى بأن سافر في البحر، وكادت السفينة أن تغرق، فاستهموا على من يلقوه في البحر فكان من المدحضين، فرموه في البحر فالتقمه الحوت، ثم بعد ذلك أنجاه الله، فعاد إلى قومه بعد فترة طويلة، فدعاهم فأسلموا أجمعين، فتحقق الوعد، وارتفع عنهم العذاب، وكانت خاصة لأمته أن الله رفع عنهم العقوبة بعد أن رأوها، ولم ير قط قوم الآيات إلا نزلت بهم العقوبة، وقد استثناهم الله من ذلك فقال: إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ [يونس:98]. وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تفضلوني على يونس بن متى). والوجه المعروف لدى المحدثين عموماً: أنه لا ينبغي الجزم بالتفضيل الذي يقتضي تنقصاً، فلو فضلته بوجه لا يقتضي تنقصاً فلا إشكال فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق؛ لكن إذا كان ذلك على وجه به تنقص مثل أن تتنقص نبياً من الأنبياء بسبب قصة حصلت له أو نحو ذلك، فهذا هو المنهي عنه شرعاً. لكن ابن سيد الناس ذكر وجهاً آخر بعيد المنال؛ ولذلك اشتهر به بين الناس، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به وعرج به فوق سبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/472)
سماوات حتى أعلا الله منزلته هذا الإعلاء العظيم، ويونس كان في قعر البحر في جوف الحوت؛ لكنه ليس أقرب إلى الله منه، فالله تعالى قريب في علوه علي في دنوه، فهذا معنى التفضيل هنا، وهذا وجه استحسنه العلماء ورضوه، واشتهر به الرجل بين الناس.
12 - السؤال: لماذا لا يمتنع القتل في حق الرسل؟
الجواب: ليس مما يمنع في حق الرسل أن يقتلوا؛ لأن الموت كتبه الله على البشر: ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد ولذلك لا يستحيل في حقهم القتل؛ ولهذا قال الله تعالى: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144]، وقد قتل بنو إسرائيل عدداً كبيراً من أنبياء الله، ونص على ذلك في القرآن، وهؤلاء جمعوا المقامات المختلفة، فجمعوا النبوة والرسالة والشهادة في سبيل الله، وهي أعلى درجات البشر، ومن هؤلاء زكريا ويحيى عليهما السلام، فقد صح أن بني إسرائيل قتلوهما، وكذلك حاولوا قتل عيسى بن مريم فرفعه الله، وشبه لهم بشخص فقتلوا ذلك الشخص وصلبوه. وكذلك قتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسم الذي وضعوا له بشاة خيبر، قال: (ما زالت أكلة خيبر تعادوني والآن حان انقطاع أبهري). فهؤلاء من الرسل الذين قتلوا في سبيل الله، والآيات مصرحة بكثرتهم، لقول الله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [آل عمران:146 - 147]. و (كأين) من الألفاظ التي تدل على التكثير والمبالغة، وهذا مبني على الاختلاف في القراءة في قوله: قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ [آل عمران:146]، ففي قراءة: (قتل معه ربيون كثير)، وهو اختلاف لا يغير هذا الحكم؛ لأن القراءتين كالآيتين، فيثبت حكماهما لتواترهما معاً. وعلى هذا: فالشهادة في سبيل الله منزلة عظيمة، ودرجة عالية، وقد صح في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل!) تمنى رسول الله هذا على الله سبحانه وتعالى.
13 - السؤال: لماذا ذكر الله أنه ما أرسل رسولاً إلا من أهل القرى؟
الجواب: أما كون الأنبياء جميعاً من سكان القرى كما أخبر الله بذلك في كتابه، فإن ذلك مقتض منهم لحصول الرفعة، وأهل البوادي دائماً أشد عنجهية وأسوأ أخلاقاً، وأقل نظافةً ممن سواهم؛ ولذلك قال الله تعالى في كتابه: الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [التوبة:97]، وليس التحضر نسباً، حتى يقال: فلان بدوي، معناه: أن أباه كان كذلك، بل المقصود هو في نفسه، فلو سكن شخص من أهل البادية في الحاضرة، فإنه ليس من الأعراب ولا يدخل في ذلك؛ بل المقصود به من يتصف بهذه الصفة بنفسه لا بنسبه. الرسل عليهم الصلاة والسلام يراد بهم أن يسوسوا البشرية وأن يقودوها، فلا بد أن يعرفوا طرق تدبير المعاش، وهذه لا يعرفها أهل البوادي، ولا يعتنون بها، فأهل البوادي إنما يعيشون من الصيد -مثلاً- أو اتباع البهائم، ويعيشون مع الأحلام والأوهام كثيراً، وقد أخرج أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب الصيد غفل، ومن بدا جفا)، ومعناه: من سكن البادية غلظ طبعه، (ومن طلب الصيد غفل)، أي: نقص عقله بقدر ذلك؛ فلهذا اختير الرسل من أهل القرى.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(89/473)
فوائد عديدة فيما قال فيه العثيمين ((قاعدة مفيدة))
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:17 ص]ـ
فوائد عديدة فيما قال فيه العثيمين ((قاعدة مفيدة))
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
وبعد ...
القاعدة الأولى: "إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر"
قال العثيمين رحمه الله: قوله: "فقد أشرك". أي: شركاً أكبر إن اعتقد أن هذا المتشاءم به يفعل ويحدث الشر بنفسه، وإن اعتقده سبباً فقط فهو أصغر، لأنه سبق أن ذكرنا قاعدة مفيدة في هذا الباب، وهي: "إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كوناً ولا شرعاً، فشركه شرك أصغر، لأنه ليس لنا أن نثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سبباً كونياً أو شرعياً، فالشرعي: كالقراءة والدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها". القول المفيد على كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 431)
القاعدة الثانية: " إذا فسرنا النص الشرعي بمعنى أخص وفسرناه بمعنى أعم، فنأخذ بالأعم "
قال العثيمين رحمه الله: واعلم أنه ينبغي أن يراعي المستدل بالقرآن والسنة قاعدة مفيدة، وهي إذا فسرنا النص القرآني أو النبوي بمعنى أخص وفسرناه بمعنى أعم، فنأخذ بالأعم، لأن الأعم يدخل فيه الأخص ولا عكس، إلا إذا دل دليل على أنه خاص، فهذا يتبع فيه الدليل، لكن عندما لا يدل الدليل، فخذ بالأعم، لأن الأعم يدخل فيه الأخص ولا عكس .... تفسير القرآن للعثيمين - (ج 9 / ص 13)
القاعدة الثالثة: " أنَّ الشيء قد يكون جائزاً، وليس بمشروع "
قال العثيمين رحمه الله: يدلُّ على قاعدة مفيدة وهي: أنَّ الشيء قد يكون جائزاً، وليس بمشروع، أي: يكون جائزاً أن تتعبَّد به، وليس بمشروع أن تتعبَّد به، وقد ذكرنا لهذا أمثلة فيما سبق يحضرنا منها:
أولاً: فِعْلُ العبادة عن الغير، كما لو تصدَّقَ إنسان لشخص ميت، فإن هذا جائز؛ لكن ليس بمشروع، أي: أننا لا نأمر الناس بأن يتصدَّقوا عن أمواتهم؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يأمرْ به، ولم يفعله هو بنفسه حتى يكون مشروعاً، فهو لم يقل للأمة: تصدَّقوا عن أمواتكم، أو صوموا عنهم، أو صلُّوا عنهم، أو ما أشبه ذلك، ولم يفعله هو بنفسه، غاية ما هنالك أنه أَمَرَ من مات له ميت وعليه صيام أن يصوم عنه لكن هذا في الواجب، وفَرْقٌ بين الواجب وغير الواجب.
ومنها: الرَّجُل الذي أمَّرَهُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على سريَّة بعثها؛ فكان يقرأ ويختم لهم بـ {{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *}} فأقره النبي صلّى الله عليه وسلّم على ذلك ولكنه لم يقل للأمة: إذا قرأتم في صلاتكم فاختموا بـ {{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *}} ولم يكن هو أيضاً يفعله عليه الصلاة والسلام، فدلَّ هذا على أنه ليس بمشروع، لكنه جائز لا بأس به.
ومنها أيضاً: الوِصال إلى السَّحر للصائم، فإنه جائز، أي: يجوز ألا يفطر إلا في آخر الليل، أقرَّه النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السَّحر» لكنه ليس بمشروع، أي: لا نقول للناس: الأفضل أن يمسكوا حتى يكون السَّحَر، بل نقول: الأفضل أن يبادروا بالفِطر.
وهذه المسألة التي ذكرها المؤلِّف رحمه الله أنه إذا تَرَكَ سُنَّة قولية أو فِعْلِيَّة في الصلاة؛ لم يُشرع له السُّجود، وإن سجد فلا بأس. الشرح الممتع - (ج 3 / ص 109)
القاعدة الرابعة: " لأنَّ قضيةَ العين وما وقع مصادفة فإنه لا يُعَدُّ تشريعاً "
قال العثيمين رحمه الله: لأنَّ قضيةَ العين وما وقع مصادفة فإنه لا يُعَدُّ تشريعاً. وهذه قاعدةٌ مفيدةٌ جداً، ولهذا لا يستحبُّ للإنسان إذا دفع مِن «عَرفة» وأتى الشِّعبَ الذي حول مزدلفة؛ أنْ ينزلَ فيبول ويتوضأ وضوءاً خفيفاً، كما فَعَلَ الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم، فإنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم لما دَفَعَ مِن «عَرفة» في الحَجِّ؛ ووصل إلى الشِّعبِ نَزَلَ فَبَالَ وتوضَّأ وضوءاً خفيفاً (6) لأن هذا وقع مصادفة، فالنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم احتاج أن يبولَ فنزل فبال وتوضَّأ؛ لأجل أن يكون فعلُه للمناسك على طهارة. الشرح الممتع - (ج 4 / ص 37)
القاعدة الخامسة: " كل شيء سببه موجود في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، ولم يفعله، فالتَّعبُّد بِهِ بدعة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/474)
قال العثيمين رحمه الله: فإذا قال قائل: تَرْك النبي صلّى الله عليه وسلّم للجمعة لا يدل على أنها غير مشروعة؟
فالجواب: بلى؛ لأنها لو كانت مشروعة لكانت عبادة، وهي فريضة واجبة، ولا يمكن أن يدع النبي صلّى الله عليه وسلّم الواجب، فإذا كان سبب الفعل موجوداً، ولم يفعل الرسول صلّى الله عليه وسلّم ذلك علم أن فعله يكون بدعة، وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ» (2). وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم (كل شيء سببه موجود في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، ولم يفعله، فالتَّعبُّد بِهِ بدعة)، فالجمعة في السفر سببها موجود في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولكنه لم يفعلها، فإذا فعلها إنسان قلنا له: عملت عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله، فيكون عملاً مردوداً. الشرح الممتع - (ج 5 / ص 4)
القاعدة السادسة: " أن كل تحديد بمكان أو زمان أو عدد، فإنه لا بد له من دليل "
قال العثيمين رحمه الله: أن عندنا قاعدة مفيدة (أن كل تحديد بمكان أو زمان أو عدد، فإنه لا بد له من دليل)؛ لأن التحديد يحتاج إلى توقيف، فمثلاً: الذين حددوا الحيض بأن أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوماً فلا بد لهم من الدليل، وإلا فلا قبول، والذين حددوا مسافة القصر بيومين لا بد لهم من الدليل، والذين حددوا الإقامة التي تقطع حكم السفر بأربعة أيام لا بد لهم من الدليل، والذين حددوا الفطرة بصاع لا بد لهم من الدليل، والذين حددوا دخول وقت الجمعة بارتفاع الشمس بقيد رمح نقول: أين الدليل؟ .... الشرح الممتع - (ج 5 / ص 14)
القاعدة السابعة: " أن الكتاب والسنة إذا أطلق الشيء فيهما، وليس له حد شرعي فإن مرجعه إلى العرف "
قال العثيمين رحمه الله: أن العلماء إذا أطلقوا الشيء، ولم يحددوه يرجع في ذلك إلى العرف، كما (أن الكتاب والسنة إذا أطلق الشيء فيهما، وليس له حد شرعي فإن مرجعه إلى العرف) هذه قاعدة مفيدة، وعلى ذلك قال الناظم:
وكل ما أتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد الشرح الممتع - (ج 5 / ص 18)
القاعدة الثامنة: " أن كل عبادة مقرونة بسبب إذا زال السبب زالت مشروعيتها "
قال العثيمين رحمه الله: لأننا ذكرنا قاعدة مفيدة، وهي (أن كل عبادة مقرونة بسبب إذا زال السبب زالت مشروعيتها). فالكسوف مثلاً إذا تجلت الشمس، أو تجلى القمر، فإنها لا تعاد؛ لأنها مطلوبة لسبب وقد زال. ويعبر الفقهاء ـ رحمهم الله ـ عن هذه القاعدة بقولهم: (سنة فات محلها). الشرح الممتع - (ج 5 / ص 91)
القاعدة التاسعة: المراد إثبات الحكم بغض النظر عن هذا المعين
قال العثيمين رحمه الله: وهو أن المراد إثبات الحكم بغض النظر عن هذا المعين، قاعدة مفيدة، ومن أمثلة هذه القاعدة المفيدة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم مرَّ على رجلين في البقيع أحدهما يحجم الآخر، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أفطر الحاجم والمحجوم».
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ: إنه أورد على شيخه شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ قال: كيف نقول: إن الجاهل لا يفطر، والرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: «أفطر الحاجم والمحجوم»؟
فأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: إن هذا المراد به إثبات الحكم بقطع النظر عن هذين الشخصين المعينين، فإذا ثبت الحكم نظرنا في الشخص المعين، وطبقنا عليه شروط لزوم مقتضى هذا الحكم.
وهذا في الحقيقة قاعدة مفيدة لطالب العلم؛ لأن الشرع ليس شرعاً لزيد وعمرو فقط، بل للأمة جميعاً، ونصوصه لا يصادم بعضها بعضاً.
الشرح الممتع - (ج 6 / ص 41)
القاعدة العاشرة: " أن الفضل إذا كان يتعلق بذات العبادة كانت مراعاته أولى من الفضل الذي يتعلق بزمانها أو مكانها "
قال العثيمين رحمه الله: مسألة: إذا تعارض شرف المكان وشرف الأحوال، فأيهما يقدم؟
الجواب: يقدم شرف الأحوال؛ لأن الصدقة إنما شرعت لدفع الحاجة، فالفضل فيها باعتبار الحاجات يتعلق بنفس العبادة، وقد سبق قاعدة مفيدة في هذا الباب، وهي: «أن الفضل إذا كان يتعلق بذات العبادة كانت مراعاته أولى من الفضل الذي يتعلق بزمانها أو مكانها». الشرح الممتع - (ج 6 / ص 97)
القاعدة الحادية عشر: " من نوى الخروج من العبادة فسدت إلا في الحج والعمرة، ومن نوى فعل محظور في العبادة لم تفسد إلا بفعله "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/475)
قال العثيمين رحمه الله: الثانية: إنسان صائم وعزم على أنه إن وجد ماء شربه فهل يفسد صومه؟
الجواب: لا يفسد صومه؛ لأن المحظور في العبادة لا تفسد العبادة به، إلا بفعله ولا تفسد بنية فعله.
وهذه قاعدة مفيدة وهي أن من نوى الخروج من العبادة فسدت إلا في الحج والعمرة، ومن نوى فعل محظور في العبادة لم تفسد إلا بفعله.
ولهذا أمثلة منها ما ذكرناه هنا في مسألة الصوم. ومنها ما لو كان متحرياً لكلام من الهاتف فدخل في الصلاة ومن نيته أنه إن كلمه من يتحراه، أجابه، فلم يكلمه فصلاته لا تفسد. الشرح الممتع - (ج 6 / ص 117)
القاعدة الثانية عشر: " قد يعرف معنى الكلمة بما يقابلها "
قال العثيمين رحمه الله: قوله تعالى: {{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً}} [الحج: 27]، أي: أعلم الناس بالحج أو ناد فيهم بالحج {{يَأْتُوكَ رِجَالاً}}، أي: على أرجلهم، وليس المعنى ضد الإناث، والدليل على أنهم على أرجلهم ما بعدها {{وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ}} [الحج: 27].
وهذه قاعدة مفيدة في التفسير، فإنه قد يعرف معنى الكلمة بما يقابلها.
ومثلها قوله تعالى ـ وهو أخفى من الآية التي معنا ـ {{فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا}} [النساء: 71] فمعنى ثبات متفرقين، مع أن ثبات يبعد جداً أن يفهمها الإنسان بهذا المعنى، لكن لما ذكر بعدها {{أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا}} علم أن المراد بالثبات المتفرقون. الشرح الممتع - (ج 7 / ص 24)
القاعدة الثالثة عشر: " الأحكام تتبعض "
قال العثيمين رحمه الله: وبهذا نعرف أن الأحكام تتبعض، وهذه قاعدة فقهية، بمعنى أنه إذا وُجد ما يثبت أحدها من وجه دون الآخر، حكمنا بالوجه الثابت وتركنا الوجه الذي لم يثبت، وهذه قاعدة مفيدة تنفعك في مسائل عديدة، ونظير ذلك رجل ادعى على آخر أنه سرق منه مالاً من بيته وأتى بشاهد على ذلك رجل وامرأتين، فهذه الصورة تضمنت حكمين ضمان المال، وقطع اليد، الحد لا يثبت برجل وامرأتين، وإنما يثبت بشهادة رجلين، والمال يثبت بشهادة رجل وامرأتين، ففي هذه الحال نقول: يضمن السارق المال ولا تقطع يده، فهذه صورة واحدة تضمنت حكمين مختلفين لوجود مقتضي أحدهما دون الآخر، فتتبعض الأحكام. الشرح الممتع - (ج 10 / ص 36)
القاعدة الرابعة عشر: " أن ما قيد بدبر الصلاة إن كان دعاء فهو قبل السلام وإن كان ذكراً فهو بعد السلام "
قال العثيمين رحمه الله: ... وأما سؤالكم عن دبر الصلاة هل هو بعدها أو قبل السلام؟
... فدبر الصلاة يطلق على آخرها قبل السلام، وعلى ما بعد السلام، لكن حسب التتبع يتبين أن ما قيد بدبر الصلاة إن كان دعاء فهو قبل السلام وإن كان ذكراً فهو بعد السلام، بناء على ما سبق من الآية والحديث .... وهذه قاعدة مفيدة. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 13 / ص 203) الذكر الجماعي
القاعدة الرابعة عشر: " أن الفعل إذا صدر من أهله فالأصل فيه الصحة والسلامة "
قال العثيمين رحمه الله: وقال: (سموا أنتم وكلوا) ولهذا أخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة مفيدة وهي: أن الفعل إذا صدر من أهله فالأصل فيه الصحة والسلامة، هذا الذبح ذبحه مسلم أو يهودي أو نصراني، هل الذابح أهل للذكاة؟ أهل للذكاة؛ لأن أهل الذكاة ثلاثة أصناف: المسلمون، واليهود، والنصارى، فإذا ذبحه مسلم فالأصل الحل، وإذا ذبحه يهودي فالأصل الحل، وإذا ذبحه نصراني فالأصل الحل، كل فعلٍ صدر من أهله فالأصل فيه الصحة والسلامة، ولولا ذلك للحق الأمة مشقة عظيمة .... دروس وفتاوى الحرم المدني 1416هـ[3]
القاعدة الخامسة عشر:" أن صاحبك الذي تخاطبه إذا كان لا يقتنع أو لا تطيب نفسه إلا بفعلك ما قلتَ له فافعل؛ فإن هذا من الخير "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/476)
قال العثيمين رحمه الله: فقام أحد الصحابة على هذا اللديغ، وجعل يقرأ عليه سورة الفاتحة، فقام كأنَّما نُشِط من عقال، فلما وصلوا إلى المدينة وأخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك، وكأنهم رضي الله عنهم شكَّوا في جواز هذا العوض، قال: (خذوا واضربوا لي معكم بسهم) قال عليه الصلاة والسلام، هذا تطييباً لقلوبهم وإلا فليس بحاجة إلى أن يسألهم أن يعطوه؛ لكن تطييباً للقلب، وهذا نأخذ منه قاعدة مفيدة وهي: أن صاحبك الذي تخاطبه إذا كان لا يقتنع أو لا تطيب نفسه إلا بفعلك ما قلتَ له فافعل؛ فإن هذا من الخير. لقاء الباب المفتوح [127] الخميس هو السابع والعشرون من شهر محرم عام (1417هـ)
القاعدة السادسة عشر:" إذا احتملت الآية أكثر من معنى لا مرجح لأحدهما للآخر ولا منافاة بينهما وجب حملها على المعنيين جميعاً "
قال العثيمين رحمه الله: قال تعالى: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [الذاريات:37] وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً أي: علامة، فما العلامة؟ أهي علامة حسية أم علامة معنوية؟ أم علامتان معنوية وحسية، أقول لكم قاعدة مفيدة في التفسير: إذا احتملت الآية أكثر من معنى لا مرجح لأحدهما للآخر ولا منافاة بينهما وجب حملها على المعنيين جميعاً، هذه الآية نقول: آية، الآية هذه حسية ومعنوية، أما الحسية فما يشاهد من مكان قريتهم، التي تسمى بحيرة لوط، فإن هذا كان موضع القرية، كلٌ يمر به ويراه ويشاهده، كما قال تعالى: وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [الصافات:137 - 138]. آية معنوية: كل من قرأ قصتهم في جميع ما ورد فيه من السور الكريمة اعتبر واتعظ وخاف، هذه آية معنوية، لكن من الذي ينتبه لهذه الآيات، من يخافون العذاب الأليم لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ أما المنكرون الذين قست قلوبهم، فإنهم لم ينتفعوا بالآيات، قال الله تعالى: وَمَا تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [يونس:101] نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المنتفعين بالآيات .. لقاء الباب المفتوح [146] الخميس التاسع من شهر شعبان عام 1417هـ
القاعدة السابعة عشر:" الزكاة محلها المال وليس الذمة "
قال العثيمين رحمه الله: أما شروط الوجوب: الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والاستطاعة. الإسلام: ضده الكفر، فالكافر لا يجب عليه الحج، نقول: أولاً تشهد وأسلم، ثم نقول: يجب عليك الحج. العقل: ضده الجنون، فلو فرض أن إنساناً -نسأل الله العافية- منذ صغره وهو مجنون، ومات فليس عليه حج؛ لأن جميع العبادات تسقط عن المجنون إلا واحدة فقط وهي الزكاة فإنها تجب في مال المجنون؛ لأن الزكاة محلها المال وليس الذمة، وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم. لقاء الباب المفتوح [197] الخميس هو الثاني من شهر ذي القعدة عام (1419هـ).
القاعدة الثامنة عشر: كل من شرع في واجب حرم عليه قطعه، إلا لعذر شرعي يبيح القطع
السؤال: رجل صام هذا اليوم (الخميس) ونواه قضاءً عن يوم من أيام رمضان، فهل يحرم عليه أن يقطع هذه النية في النهار؟ الجواب: يقول: رجل شرع في صوم قضاء رمضان فهل يجوز أن يقطع هذا الصوم في أثناء النهار؟
فالجواب: أنه لا يجوز، وسأعطيكم قاعدة مفيدة: كل من شرع في واجب حرم عليه قطعه، إلا لعذر شرعي يبيح القطع. فإذا شرع في قضاء رمضان وجب عليه أن يتم اليوم ولا يجوز له القطع، وإذا شرع في صلاة مفروضة وجب عليه أن يتمها ولا يجوز له القطع، وعلى هذا فقس، فإذا كان قد فعل فعليه أن يتوب ويأتي بدله بيوم. لقاء الباب المفتوح [225] الخميس هو الثامن والعشرون من شهر شوال عام (1420هـ).
القاعدة التاسعة عشر:" المحظورات يُعذر فيها الإنسان: بالجهل. والنسيان. والإكراه. أما المأمورات فإنها لا تسقط "
قال العثيمين رحمه الله: المفسدات هي محظورات في الصيام، ولا تُفسد الصومَ إلا بشروط ثلاثة: 1/ العلم. 2/ والذكر. 3/ والقصد. وذلك لأن المشهور عند أهل العلم أن المحظورات يُعذر فيها الإنسان: بالجهل. والنسيان. والإكراه. أما المأمورات فإنها لا تسقط بالجهل، والنسيان، والإكراه، بل يفعل الإنسان ما يقدر عليه، ويتدارك ما يمكنه تداركه. وهذه القاعدة التي أصَّلها أهل العلم لها دلائل من الكتاب والسنة، وهي قاعدة مفيدة لطالب العلم. فمثلاً: الصلاة من باب فعل المأمور أو من باب ترك المحظور؟ الجواب: من باب فعل المأمور. والفرق بينهما لئلاَّ يشتبه: أن ما طُلب فعله فهو: مأمور، وما طُلب اجتنابه فهو: محظور. فالصلاة طُلب فعلها، إذاًَ: هي من باب فعل المأمور، لم تسقط لا بالنسيان، ولا بالجهل ...
جلسات رمضانية لعام 1411هـ[3] ليلة الأحد الموافق للثامن من رمضان عام: (1411هـ)
الحمد لله رب العالمين
ورحم الله العثيمين رحمة واسعة
أخوكم / رأفت الحامد بن عبدالخالق العدني
17 محرم 1429 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/477)
ـ[أبو هداية]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك، أفدتنا
ألا يوجد غيرها؟
جزاك الله خيراً على هذا الجهد.(89/478)
اعتبر أيها المناظر أو المحاور
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:21 ص]ـ
قال ابن الوردي: "وسهرت عنده ليلة فرأيت من فتوته ومروءته ومحبته لأهل العلم، ولا سيما الغرباء منهم أمراً كثيرا، ً وصليت خلفه التراويح في رمضان، فرأيت على قراءته خشوعاً، ورأيت على صلاته رقة حاشية تأخذ بمجامع القلوب".
فهل عرفت من هو؟
ـ[ابو عبدالحكيم التميمي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:51 ص]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 01 - 08, 05:50 م]ـ
أحسنت هو الإمام شيخ الإسلام.
وبعض من يترسم أقواله ويعتني بتحريراته قد يغفل عن الاعتناء بحاله وشأنه في العبادة ولو أخذ منها العبرة فربما كان خيراً له.
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 10:44 ص]ـ
قال ابن بطة العكبري رحمه الله: "فالزموا رحمكم الله الطريق الأقصد، والسبيل الأرشد، والمنهاج الأعظم من معالم دينكم، وشرائع توحيدكم التي اجتمع عليها المختلفون، واعتدل عليها المعترفون (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) وترك الدخول في الضيق الذي لم نخلق له".(89/479)
هل يأثم هذا المالك.؟
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:54 ص]ـ
رجلٌ أجَّر بيته لرجل ,شرط عليه أنه يريد وضع الدش لأنه غريب عن أهله ويبغي أخبارهم عبر قنات دولته , فأخبره المالك أنه لا يمانع بشرط عدو وجود قنوات محرمة ,ونبهه بعد سنتين وقال له:لا يجوز لك وضع القنوات , فهل هذا آثم؟(89/480)
ما عقوبة إغتصاب الأطفال
ـ[أم جعفر الهندية]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
ما هو عقوبة إغتصاب الأطفال؟
جزاكم الله خبرا
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:25 م]ـ
عقوبته القتل والله المستعان.
لو تقرئين فتاوى شيخ الإسلام في قتال أهل البغي والإقرار.(89/481)
سؤال في الفرائض (المواريث)
ـ[الفرضي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:23 م]ـ
تِِوفيت امرأة وتركت
أمها، وأختها الشقيقة ِِ، وأختها لأبيها. فكم نصيب كل واحدة وشكراً لكم
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للأم السدس لوجود التعدد في الأخوات.
الأخت الشقيقة لها النصف
الأخت لأب لها السدس.
والمسألة من خمسة عدد السهام.
الأم 1/ 5
الأخت الشقيقة 3/ 5
الأخت لأب 1/ 5
والله أعلم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:25 م]ـ
سأل الشيخ علي بن عبد الرحيم الغامدي حفظه الله
فأجاب بمثل جواب الشيخ إبراهيم الانباري و فقهم الله
و قال المسألة فيها رد: فيرد عليهن بنسبتهن.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:00 م]ـ
الاخوة الاكارم
الاولى ان يقال المسألة من ستة
للام السدس
والاخت الشقيقةالنصف
والاخت لاب السدس تكملة الثلثين
فترد الى خمسة
فيقسم المال على خمسة ثم يضرب الناتج بسهم كل وارث فيخرج حقه من المال
لكن الاخ الابياري اختصر المسألة
والله اعلم
ـ[سهل المصطفى]ــــــــ[26 - 03 - 08, 02:34 ص]ـ
للام السدس لوجود جمع من الاخوة
الاخت الشقيقة النصف لانعدام الاصل الوارث والفرع الوارث
الاخت لاب السدس تكملة للثلثين
اصل المسالة من ستة لوجود تماتل بين 6 و6 والتداخل بين 6 و 2
للام سهم واحد
وللاخت الشقيقة ثلاثة اسهم
وللاخت لاب سهم واحد
مجموع السهام 5
اذن اصل المسألة 6 وردت الى 5
الام 1/ 5
الاخت الش 3/ 5
الاخت لاب 1/ 5(89/482)
التأمين على رأس المال
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال مهم وأرجو من المشايخ والمتخصصين في المعاملات المالية أن يجيبوا عنه.
والسؤال هو في التأمين على رأس المال.
وصورة هذا العقد الذي يوجد فيه هذا التأمين هو: أن أحد البنوك رغب في جلب أموال المسلمين في بعض الدول الأروبية ففتح فرعا للاستثمار في بعض مجالات الحلال ولكن مع ضمان رأس المال.
والذي يضمن هو طرف ثالث شركات التأمين.
فهل هذا العقد صحيح أم هو عقد ربوي؟.
وأرجو أن تكون الإجابة بأدلتها أو بذكر بعض قرارات المجامع الفقهية.
وكذلك أحتاج إلى هاتف الدكتور علي السالوس
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:28 ص]ـ
أليس في المشايخ الكرام من يستطيع أن يجيب؟
هل السؤال يحتاج إلى متخصصين في المعاملات المالية المعاصرة؟ أم هذا السؤال واضح لا يحتاج إلى الرد عليه؟.
وأيضا ألا يوجد في الإخوة الكرام من لديه هاتف الشيخ علي السالوس؛ لأنه من المشايخ المقترحين لدورة تكوينية للأئمة في بلجيكا في المعاملات المالية المعاصرة التي يسئل عنها الإمام من قبل الناس ولآ يفقه منها ما تجدد فيها في هذا العصر.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:32 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه .. وبعد ..
فهذا العقد باطل، لأن التأمين غير التعاوني محرم ..
ثم إن التأمين على المال هو أحد صور الربا .. والربا مجمع على تحريمه ...
والله أعلم وأحكم ..(89/483)
واقع الرافضة في بلاد التوحيد للدكتور ناصر العمر
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:27 م]ـ
رسائل العقيدة
الرافضة
في بلاد التوحيد
ناصر بن سليمان العمر
الرافضة في بلاد التوحيد
الفصل الأول
كثافتهم السكانية:
يدعي الرافضة أنهم يبلغون 25% من سكان هذه البلاد, كما في كتابهم الشيعة في السعودية ص (3)!!
مع أنهم في الحقيقة لا يتجاوزون 5% بل لا يبلغون ذلك. وللرافضة دعوة جادة لتكثير التناسل بينهم, وللحث على الزواج المبكر, وتعدد الزوجات, ولذلك فإن من الملفت للنظر لمن دخل القطيف وتجول فيها أن يرى تلك اللوحات الكثيرة التي تحمل التهاني والتبريكات بمناسبة زواجات فلان أو علان ..
ولعل العجب يبلغ بك غايته إذا علمت أنه في ليلة واحدة في مدينة القطيف أقيم المهرجان الثاني للزواج الجماعي حيث كان عدد المتزوجين الذين تم زفافهم (26) عريساً!! , وفي سيهات أقيمت ثلاثة مهرجانات للزواج الجماعي, كان عدد المتزوجين في الأول (21) شاباً , وفي الثاني (27) شاباً, وفي الثالث (44) شاباً وفي المهرجان الرابع (مائة عريس وعروس)! وكل هذه الزواجات تكلمت عنها الصحف إشادة بها وثناءً عليه .. بغفلة متناهية وسذاجة قاتلة. (وثيقة 1).
نشاطهم التعليمي:
أولاً: التعليم العام:
فإنه لا يوجد قرية من قرى القطيف إلا وفيها عدد من المدارس المكتظة بالطلاب والطالبات, وهذه إحصائية عجلى لبعض القرى الرافضية المتجاورة: (أم الحمام) يوجد بها متوسطتان وثانوية وأكثر من ابتدائية.
(الجش) - وهي تبعد عن أم الحمام كيلاً واحداً- يوجد بها متوسطة وثانوية ومدارس ابتدائية. (الملاحة) - نفس البعد عن أم الحمام- يوجد بها متوسطة وابتدائية. (الجارودية) يوجد بها متوسطة وثانوية وابتدائية.
وما سبق كله خاص بالذكور؟؟ وللإناث مثل ذلك .. علماً بأن هذه القرى تعد من أصغر قراهم , وإلا ففي قرية (العوامية) يوجد (17) مدرسة للذكور والإناث في مختلف المراحل. وجل هذه المدارس حكومية وليست مستأجرة مما يدل على كبر مساحتها وسعتها حيث تبلغ طاقة المدارس الحكومية قرابة (700) طالب؟؟
ثانياً: في التعليم المهني:
فإن المعاهد الصناعية والصحية والمهنية والكليات التقنية مليئة بهم, إذ أن لديهم ميولاً عجيبة لممارسة مثل تلك الأعمال - خلافاً لكثير من أهل السنة - ولذا فإنه يوجد في القطيف مبنى خاص بمركز التدريب المهني, وآخر للمعهد الثانوي التجاري.
ثالثاً: في التعليم العالي:
فلهم حضور كبير في الجامعات , وقد ضربوا منها بنصيب وافر وبيان ذلك ما يلي:
* جامعة الملك فيصل, بالدمام والأحساء:
للرافضة وجود في هذه الجامعة, ويحرصون على التخصصات القوية والعلمية, كما أنهم يدرسون في أقسام اللغة العربية, ولهم تجمعاتهم المعروفة في أروقة الجامعة وفي السكن الجامعي .. ويصلي بعضهم في أماكن محددة من مرافق الجامعة, ويقومون بإثارة الشبه مع بعض المحاضرين أو الأساتذة المتعاقدين. وقد كان بعض الروافض مسئولاً عن القبول والتسجيل في الجامعة في إحدى السنوات, فقبل الكثير من بني ملته وضيق على غيرهم.
* جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران:
حيث يوجد فيها أعداد من الرافضة , وبالذات في بعض التخصصات البترولية الحساسة. بل لقد تمكن بعضهم من الوصول إلى التدريس في تلك الجامعة ومنهم:
العمل الاسم التخصص
محاضر الشماسي لغة عربية
دكتور المعتوق لغة عربية
دكتور تقي الفرح إدارة عمليات إحصاء
دكتور جمال الرامز إدارة عمليات إحصاء
دكتور عبدالمحسن الحجي اقتصاد
دكتور البراهيم اقتصاد
دكتور العلي هندسة كهربائية
دكتور الأخضر هندسة كهربائية
دكتور البيات هندسة كهربائية
دكتور الشخص رياضيات
*جامعة الملك سعود بالرياض:
حيث يدرس فيها أعداد كبيرة من الرافضة القادمين من المنطقة الشرقية .. وتقوم أكثر من (15) حافلة بنقلهم كل أسبوع إلى أهاليهم وبصورة منتظمة .. وهناك مجموعة من المباني في الإسكان الجامعي توشك أن تكون خاصة بهم. ويقوم بعض الطلاب من الرافضة بتوزيع منشورات تخدم معتقداتهم, بل ووضع بعضهم إعلاناً عن زواج يقام في إحدى حسينياتهم, كما يقومون بدعوة العمال الأجانب والطلاب الوافدين إلى مذهبهم الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/484)
ومن جرأتهم في هذه الجامعة أن بعضهم قام بوضع فهرس لبعض المسائل والأبواب الموجودة في صحيح البخاري, وقد أراد واضعه إثارة الشبهة في نفوس بعض أهل السنة, حيث يستدل ببعض ما في البخاري على مذهبه أو على ذم أهل السنة, كقوله بعد حديث في البخاري – مثلاً -: من الذي يقول ويعتقد بتحريف القران؟ نحن أم هو؟. (وثيقة 3).
وأما في الجانب النسائي فالطالبات الرافضيات يدرسن في الجامعة بأعداد كبيرة.
* جامعة الملك عبدالعزيز بجدة:
وقد بدأوا بالتوجه إليها والالتحاق بها .. وفي فترة من الفترات قام دكتور رافضي يدعى: عبدالهادي الفضلي بالتدريس فيها - الجدير بالذكر هو أن عبدالهادي هذا هو الذي ألف رداً على كتاب التوحيد للصف الثالث الثانوي تأليف الشيخ صالح الفوزان. علماً بأن كل ما ذُكر سابقاً هو غيض من فيض وما خفي من ذلك أكثر مما علم والله المستعان.
رابعاً: في جانب التربية والتعليم:
المدرسون: يندر أن تخلو مدرسة في المنطقة الشرقية عامة من معلم رافضي أو أكثر, قد تخصص أكثر المدرسين الرافضة في العلوم والرياضيات واللغة الإنجليزية واللغة الاجتماعية .. ويكادون أن يغطوا حاجة المنطقة الشرقية من المواد الثلاث السابقة.
وقد بلغ عدد المدرسين - من رافضة المدينة - في المدينة النبوية وقراها التابعة لها ما يزد على (300) مدرس, وهم حريصون أشد الحرص على المشاركة في الأنشطة المدرسية الداخلية - كاللوحات والإذاعة وغيرها -, والخارجية – كالرحلات -, ويحاول أولئك أن يكسبوا قلوب الطلاب ومن ثم يبثون الشبه والوساوس إليهم.
ونظراً لتركيزهم على مهنة التدريس وحرصهم على التغلغل في هذا المجال الخطير فقد وصلت أفواج منهم إلى أنحاء عديدة من هذه البلاد.
أما الطامة الكبرى فهي أن عدداً من المدارس الابتدائية في القطيف وقراها يقوم المدرسون الرافضة بتدريس المواد الشرعية كالقرآن والفقه والتوحيد , بحكم أنه لا يشترط في مثل هذه المرحلة التخصص! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وقل الأمر نفسه عن مجال (تعليم البنات): إذ إن المدرسات الرافضيات كثيرات فمنهن من يدرس في القطيف وقراها ومنهن من يدرس في ديار أهل السنة قريبة كانت أو بعيدة, قال أحد رجال الحسبة - في حفر الباطن-: (إن بناتنا يعدن بعد المدرسة فنفاجأ بثنائهن على مدرساتهن الرافضيات ونحس بتأثير معاملتهن عليهن).
وقد بلغ عدد المدرسات - من رافضة المدينة - اللاتي يدرسن في منطقة المدينة النبوية التعليمية قريباً من (300) مدرسة.
وبطبيعة الحال فإن المدرس أو المدرسة الرافضيين لا بدأ من أن يبجلا مذهبهما ويدعوان إليه بحسب المستطاع ولا بد أن يتجملا بالخلق الحسن بين أهل السنة ليمتلكا القلوب والأحاسيس وليصبح التأثير ممكناً ولو بالقدوة. .
فأي خطر على معتقدات أهل الإسلام أعظم من أن يكون قدوة شبابهم الرافضة ومعلموهم المبتدعة؟! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الإداريون: بحسبك أن تعلم أن غالب مديري ووكلاء ومرشدوا مدارس القطيف وقراها من الرافضة, مما يحول بين الطلاب وبين المدرسين من أهل السنة, ولذا فطالما أخذت العهود والمواثيق على مدرسي التربية الإسلامية بأن لا يتطرقوا إلى موضوعات خارج المقرر المدرسي – كي لا يتحدث عن معتقداتهم -, وفي المقابل يفتح المجال للمدرس الرافضي للدعوة في صفوف الطلاب وللتنفير من أهل السنة حتى لا يأخذ الطالب عنهم علماً ولا يرعى لهم سمعاً.
** ونتيجة لهذا الوجود المكثف من الرافضة في مجالات التعلم والتعليم فإنهم يطالبون الآن بمزيد من الخدمات التعليمية كإنشاء جامعة القطيف أو إيجاد فروع للخدمات في القطيف - كما صرح بذلك شيخهم: الخطي, في مقالة نشرت بجريدة الرياض (وثيقة 4).
بل ويطالبون بأن يكون لهم تعليمهم الخاص والمتمشي مع عقائدهم , وأن تكون لهم السيطرة على المرافق التعليمية في المناطق ذات الكثرة الرافضية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/485)
* كما ان لهم سعياً حثيثاً لتغيير المناهج وفق ما يتناسب مع معتقداتهم, وقد نجحوا في تغيير منهج التوحيد للصف الثالث الثانوي - بنين- نظراً لاشتماله على الحديث عن الصحابة ومنزلتهم, وعن البدع والمحدثات, وعلى رأسها بدع الرافضة .. وقد وزعت منظمه شيعيه تدعى (هيئة شيعة الجزيرة العربية) في (10 أكتوبر 1992من) منشوراً تدعوا فيه إلى المطالبة بتغيير منهج التوحيد للصف الثاني الثانوي- بنات - والى الثورة ضد تدريس هذا الكتاب. (وثيقة 5).
# أسماء بعض الرافضة العاملين في إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية:
الاسم الوظيفة
السيد رضى هاشم الهاشم رئيس قسم الكمبيوتر بشئون الموظفين
علي السيد ابراهيم السادة سكرتير لجنة المناقصات
ميرزا سعيد جواد مدير مكتب رئيس قسم مراقبة المخزون
زكي ناصر العمران المسئول عن مطبوعات الامتحانات
حسين رضا آل جعفر أمين مكتبة القطيف
إبراهيم عبدالله الشويحات نادية قطاع القطيف
عمر محمد المرهون نادية قطاع سيهات وتاروت
علي السيهاتي نادية الشمال تاروت ورحيمه
# أسماء بعض الرافضة الذين لهم وظائف مهمة في الدولة:
إحسان أبو حليقة عضو مجلس الشورى وهناك رافضيان آخران
عبدالجليل السيف وهو يشغل الآن منصب مدير الخدمات الطبية
بوزارة الداخلية, وقد كان سابقاً مديراً لمكتب الاستقدام.
محمد الخنزي وهو يحتل منصب مدير قسم التخطيط بوزارة المعارف
الفصل الثاني
نشاطهم الوظيفي:
لقد تغلغل الرافضة في كثير من القطاعات والوزارات والمؤسسات الحكومة وغير الحكومية .. وصاروا في بعضها أكثرية كاثرة .. حيث تكثر أعدادهم في وزارة الصحة, ووزارة الزراعة, ووزارة البرق والبريد والهاتف, ووزارة الإعلام, وغيرها من الوزارات, ويوجد أعداد كثيرة منهم في شركتي (أرامكو) و (سمارك) , بل ومنهم عدد في أمارة المنطقة الشرقية وتحديداً في (قسم تراخيص الأسلحة). والعجيب أن في وزارة الحج والأوقاف أفراداً منهم.
وأما القطاعات العسكرية فيوجد في المرور والشرطة والدفاع المدني أعداد كثيرة منهم, كما أن منهم أعداداً في القوات البحرية, وقد حصلوا على رتب كبيرة في هذا المجال الخطير ..
وأما إدارة التعليم فهم يشكلون فيها نسبة كبيرة جداً, وقد سبقت الإشارة إلا أنهم يعملون في كثير من الوظائف التعليمية كالتدريس, والإدارة, والوكالة, والإرشاد الطلابي هذا إضافةً إلى الوظائف الإدارية في إدارة التعليم نفسها والتي يشغلون كثيراً منها. (وثيقة 2).
ولم يقتصر ذلك على المنطقة الشرقية فحسب!! بل تجاوزها إلى المناطق الأخرى حتى وصلوا إلى الرياض - واسطة عقد بلاد التوحيد - حيث أن منهم من يشغل وظائف هامة في وزارة المعارف, ووزارة ا لصحة, وغيرها من الوزارات , هذا سوى أعداداً أخرى يعملون كمراقبين إحصائيين, وعمال في أقسام الصيانة, وكتاب .. وغير ذلك من الوظائف. (وثيقة 2).
وأما في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلهم نفوذ واسع في الدوائر الحكومية بشكل عام وفي قطاع المرور والصحة بشكل خاص.
نشاطهم التجاري والزراعي:
للرافضة نشاط تجاري بارز وملحوظ وليس ذلك على مستوى القطيف فحسب .. بل وفي الدمام والجبيل وغيرها من مدن هذه البلاد!!
ومنهم التجار الأثرياء الذين لمعت أسماء مصانعهم وشركاتهم في ميدان التجارة .. فهناك على سبيل المثال (شركة المخابز الوطنية) والتي تقوم بإنتاج الخبز بألوانه المختلفة إضافة إلى إنتاج الألبان ومشتقاتها, وهذه الشركة ملك لرافضي اسمه: عبدالله المطرود. كما أن هناك مخابز تسمى (مخابز الجواد) وهي ملك لرافضي آخر في الأحساء , ولا تقل تنوعاً في منتجاتها وانتشاراَ في سائر أنحاء المملكة عن سابقتها, وهناك شركة (السيهاتي) للنقل وهي شركة معروفة على مستوى المملكة وهناك (أبو خمسين) بتجاراته المتنوعة و (المرهون) للمزادات العلنية, وغير أولئك من الأثرياء الذين لهم تجارات ضاربة وأموال طائلة ..
كما أنهم يستحوذون على تجارة الذهب في المنطقة الشرقية عموماً (الدمام, القطيف, الأحساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/486)
وأما أسواق الخضار بالمنطقة الشرقية فالكثير منها تحت تصرفهم ورهن أيديهم, ولذا لا عجب أن تعلم أن الفواكه والخضار يرتفع سعرها في مواسم العزاءات وبخاصة في يوم عاشوراء وما يسبقه من أيام, وذلك لأن عدداً كبيراً من الباعة الرافضة يمتنعون عن البيع في ذلك الوقت ..
والأمر نفسه في تجارة التمور في المنطقة الشرقية وفي المدينة النبوية, حيث أن غالب تمور منطقة الأحساء - المشهورة بجودتها - بأيديهم, كما أن كثيراً من تمر العجوة الذي ينبت بالمدينة النبوية في أيديهم كذلك. فضلاً عن أن الأحساء والقطيف من أخصب الأراضي وأوفرها مياهً, وأن أحسن تمر العجوة ينبت في منطقة العوالي التي يقطنها الرافضة.
أضف إلى ذلك امتلاكهم شبه التام لتجارة الأسماك في المنطقة الشرقية, ومركز تلك التجارة (سوق السمك بالقطيف) والذي يعد من أكبر أسواق الأسماك بالمملكة.
ومع هذا كله فهم يملكون محلات تجارية وفنادق راقية ومستوصفات طبية ومجمعات تجارية ومخابز ومطابع وشركات مختلفة الأشكال والأنواع .. سواءً في المنطقة الشرقية أو في المدينة النبوية.
نشاطهم العلمي والدعوي:
إن المتأمل في حال المنطقة الشرقية ليداخله كمد وأسى لما يرى من قلة وندرة علماء أهل السنة فيها. أما بالنسبة للرافضة ففي القطيف ونواحيها يوجد كثير من علماء الرافضة الكبار ولهم طلاب وأتباع جادون في العمل بين أبناء ملتهم ومذهبهم. ولا تخلو قرية من قرى القطيف من عالم رافضي. وهذا غير من فيها من الوعاظ الذين يسمى الواحد منهم (ملا) , ولهؤلاء قداستهم ومكانتهم عند الرافضة. وكثيراً ما يذهب أبناء الرافضة إلى خارج المملكة للدراسة في الحوزات العلمية هناك. وحتى يتبين قدر نشاطهم العلمي والدعوي فإننا نذكر الحقائق التالية:
1 - الدروس والمحاضرات:
يكثر الإعلان عن الدروس والمحاضرات الخاصة بمذهبهم في مساجدهم وفي حسينياتهم .. بل تجد الإعلانات موضوعة في أسواقهم وعلى دكاكينهم - دونما رقيب ولا حسيب - وفي غفلة وتغافل من الجهات المعنية في حين لا يسمح لجيرانهم من أهل السنة بالمحاضرات إلا بعد الإذن من الإمارة ومركز الدعوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
مع أن الكثير من محاضرات ودروس هؤلاء تسعى لإثارة الفتنة والقلق, وتربي جمهورهم على الولاء لطهران وقم. وإليك عناوين بعض تلك المحاضرات وأسماء الملقين لها طبقاً للإعلانات المنشورة:
أهل البيت في القرآن, للسيد علي السيد ناصر.
* المهدي في القرآن , فضيلة الشيخ محسن المعلم.
* التشيع والولاية , السيد عبدالله الموسوي.
* التقية وحدودها , السيد منير الخباز.
* وفاة الإمام علي , الشيخ مهدي المصلي.
* صفحات مشرقة من حياة الإمام علي , الشيخ منصور حميد آل عباس.
* الندوة العقائدية, مع الشيخ حسن الخويلدي وحاوره الأستاذ أحمد راشد.
* ندوة (العمل الاجتماعي بين التشجيع والتثبيط) , مع فضيلة الشيخ يوسف السلمان ويحاوره الشيخ حميد عباس.
* درس تعقد فيه بعض البحوث الفقهية , مع ملاحظة آراء سائر المراجع العظام!! , وذلك بعد صلاة العشائين من كل ليلة سبت واثنين وأربعاء, يلقيه السيد ماجد السيد حسن السادة. (وثيقة 6, 7).
2 - أعيادهم ومآتمهم وموالدهم:
يتم الإعلان عن أعيادهم ومآتمهم وموالدهم بصورة ظاهرة , ويعلقون اللوحات ويوزعون النشرات حول هذا الأمر فمن ذلك إعلانهم عن:
أ- الاحتفال بعيد الغدير في حسينية الرسول الأعظم (17/ 8/1412هـ).
ب- الاحتفال بميلاد الإمام علي - رضي الله عنه - , بحسينية الزهراء (13/ 7/1413هـ)
ج- الاحتفال بميلاد الإمام المنتظر, في مسجد عمار بن ياسر 17/ 8/1412هـ
د- الاحتفال بميلاد الحسن العسكري وذلك في مسجد الإمام الحسين بمدينة صفوى (9/ 4/1412هـ). (وثيقة 8).
3 - المساجد والحسينيات:
يوجد في أماكن الرافضة كثير من الحسينيات والمساجد الرافضية, وإذا قُدر لك أن تدخل القطيف في وقت الأذان فلا تعجب إذا سمعت النداء (أشهد أن علياً ولي الله. حي على خير العمل) يدوي في الأرجاء, وفي تلك المساجد أوزاع من الناس يضربون الأفخاذ ويسجدون على الحصى والمسابح, ومن بين هذه المساجد - على سبيل المثال -: (مسجد الزهراء, مسجد عمار بن ياسر, مسجد الإمام الحسين بصفوى, مسجد الإمام علي, مسجد القلعة, مسجد العباس).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/487)
أما إن سألت عن مساجد أهل السنة في تلك الديار فهي قليلة جداً بل نادرة.
وتعتبر الحسينيات منبراً إعلامياً, ومجمعاً رحباً للرافضة يلتقون فيها في مناسباتهم الكثيرة كالزيجات والأفراح والعزاءات والتحاريم, حيث يثار حماسهم ويبث فيهم حب الانتقام من أهل السنة. والمدهش أن هذه الحسينيات تنتشر انتشاراً كبيراً, حيث يوجد في الحي الواحد أكثر من حسينية, توقف عليها الأوقاف, ولها طابع القداسة عندهم, ومن تلك الحسينيات على سبيل المثال لا الحصر: (حسينية الزهراء, حسينية الإمام المنتظر بسيهات, حسينية الناصر بسيهات, حسينية الزائر بالقطيف, حسينية الإمام زين العابدين , حسينية الرسول الأعظم, حسينية الراضد بسيهات) , ولا يوجد رافضي إلا وقد دخل تلك الحسينيات وسمع ما يدور فيها , وجلس إلى وعاظِها, وحضر احتفالاتها مما يرسخ مباديء مذهبهم الفاسد في نفوس عوامهم - رجالاً ونساءً, كباراً وصغاراً -.
أما في بلاد أهل السنة , كالدمام مثلاً , فللرافضة لقاءات داخل البيوت في مجالس يتم فيها ما يتم في الحسينيات من احتفال أو عزاء أو دعوة أو غير ذلك, كما أنهم قد أُعطوا مسجداً جامعاً في (حي العنود) وأصبحوا يصلون فيه ويكثر فيه سوادهم مع أن اسم وزارة الحج والأوقاف مكتوب بكل وضوح على مدخل المسجد, وقد عُلقت في ذلك المسجد المسابح, وفرشت الحصر, وأقصيت المصاحف!!!.
4 - معارض الكتاب:
يقيم الرافضة في القطيف وتوابعها مجموعة من المعارض في كل عام, ويبيعون فيها كثيراً من كتبهم وأباطيلهم , ففي يوم الأربعاء 12/ 10/1412 اُفتتح معرض الكتاب السادس بالقطيف وذلك بمبنى إسكان المعهد الثانوي التجاري, بإشراف دار الخدمة الاجتماعية بالقطيف واللجنة الأهلية بالمرز, وكانت مدة المعرض (15) يوماً مقسومة بين الرجال والنساء, وفي هذا المعرض عدد من جوانب الجذب والإثارة، فمن ذلك:
أ- مسابقة كبرى رصدت لها جوائز قيمة.
ب- قائمة الكتب المخفضة يومياً.
ج- مسابقة يومية.
د- في كل يوم يتم السحب على أرقام تعطى للمشترين ومن خرج رقمه يأخذ كتاباً بمبلغ لا يقل عن 20 ريالاً, وغير ذلك كثير (وثيقه رقم 9).
ويلاحظ أن هذا المعرض ليس جديداً من نوعه إذ هو المعرض السادس مما يعني أنه قد سبقه في ذات الموقع خمسة معارض.
وفي عام 1412هـ كذلك أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الهدى الرياضي بجزيرة تاروت.
كما أنه في بداية هذا العام 1413هـ أقيم معرض آخر للكتاب بنادي الابتسام الرياضي بقرية أم الحمام, وشارك فيه ما يزيد على عشر مكتبات, والعجيب أنه قد وُضعت اللافتات للدعوة إليه في مدينة الدمام, بل والأعجب من ذلك أن الافتتاح كان على شرف مدير عام التعليم بالمنطقة الشرقية.
ولا تخلو هذه المعارض من الكتب التي تتحدث عن آل البيت بالمدح والغلو, وعمن سواهم بالسب واللعن ومن ذلك: (التوحيد لابن بابوية القمي, وموسعة العتبات المقدسة, مائة وخمسون حصابياً مختلق لمرتضى العسكري, الآيات البينات لمحمد حسين كاشف الغطا، وهو رد على الوهابية!).
5 - الكتابة والمقابلات في الصحف ا لمحلية ونشر كتب عن القطيف وحضارتها:
ومن ذلك: لقاء مجلة (الشرق) الصادرة في الدمام مع شيخ الرافضة: (عبدالحميد الخطي) , ولقاؤها مع التاجر الرافضي (عبدالله المطرود) ولقاؤها مع (علي بو خمسين) , بل لقد نشرت جريدة الرياض في عددها الصادر في (15/ 1/1413هـ) تحقيقاً كاملاً عن القطيف, ونشرت في ذلك العدد نفسه مقالاً لعبدالحميد الخطي طالب فيه بإقامة ناد أدبي ومطبعة لإظهار إنتاج المنطقة الفني والأدبي, وطالب بفروع للجامعات, وفتح لكليات الهندسة والطب, وإصدار صحيفة باسم القطيف, كما أنه أثنى على بعض علماء الرافضة الهالكين الذين أخرجتهم تلك المنطقة.
ومن ذلك أيضاً المشاركات المنتظمة لبعض الصحفيين الروافض, والإعلانات الدائمة عن الزواجات الجماعية التي يقيمها الرافضة.
6 - الجمعيات الخيرية:
لا تخلو قرية من قرى الرافضة من جمعية خيرية تتبنى المشروعات, وتوصل الإعانات إلى أبناء الرافضة, وتقوم تلك الجمعيات بجهود كبيرة منها:
أ - مساعدات الزواج.
ب- رعاية المرافق العامة في المنطقة , كأماكن العبادة, ومغاسل الموتى وإصلاح المقابر.
ج- إقامة الدورات المختلفة في الحاسب والآلة الكاتبة والخياطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/488)
د- إقامة رياض الأطفال والعناية بها.
هـ- الاهتمام بالمرضى وتوفير سبل العلاج لهم.
وبلغت إيرادات إحدى تلك الجمعيات وهي جمعية العوامية الخيرية خلال عام 1411هـ (2.381.078) ريال سعودي،وبلغت إيرادات جمعية المنصورة الخيرية بالأحساء خلال عام 1412ه (1.605.580) ريال سعودي. وللأسف الشديد أنها تتلقى من كثير من أهل السنة دعماً, بل ويبعث لها البعض بزكاته لتوزيعها على المستحقين! , وتتلقى معونات سنوية رسمية وهذا سوى الدعم السنوي من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية الذي يصل أحياناً إلى (325.000) ريال.
وإليك أمثلة على بعض الجمعيات الرافضية بالأحساء: (جمعية العمران الخيرية , جمعية المواساة الخيرية بالقارة , جمعية البطالية).
7 - المحكمة:
للرافضة محكمة خاصة وهي محكمة الأوقاف والوصايا, وهي تابعة لوزارة العدل كما يظهر من خلال اللوحة المعلقة عليها, وفيها قاض وموظفون, ويرأسها عبدالحميد الخطي, مع أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم قد أفتى بعدم جواز تولية قاض منهم ولو فيهم. (وثيقة 10).
وقد علمت أنه يوجد الآن في مدينة الطائف قاض رافضي في محكمة أهل السنة. فأصبح الروافض يقضون بيننا نحن المسلمين فلا حول ولا وقوة إلا بالله. وسأحصل على أسمه قريباً. (هذه الفقرة إضافة ثائر الفرحان).
8 - حملات الحج والعمرة:
حيث تكثر الإعلانات عن حملات الحج والعمرة والزيارة لقبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - والعتبات المقدسة في المناسبات المختلفة, مثل الرجبية , وعطلة الربيع وأشهر الحج وغيرها. ويكون الإعلان عن هذه الحملات على الطرقات, وفي الحسينيات, والمساجد بشكل ملفت للنظر. ويدعون فيها المواطن والمقيم للتسجيل, وما من حملة من تلك الحملات إلا ويرافقها بعض علمائهم وملاليهم للإرشاد الديني والتثقيف والتوجيه - كما يزعمون -, ومنها على سبيل المثال:
أ - حملة الإيمان , في القطيف, ولجنة الإرشاد الديني والتثقيف فيها بإشراف (السيد! منير الخباز) , - وهو الذي قام بالرد على الشيخ صالح الفوزان في شريط متداول بينهم -.
ب - حملة الإمام زين العابدين , ويشرف عليها (سماحة الشيخ! حسن مكي الخويلدي).
ج- حملة علي أحمد العبدالعال , في القطيف- الخويلدية- ويشرف عليها (الشيخ! حسين صالح آل صويلح).
د- حملة أحمد خميل آل عطية. لزيارة مسجد الرسول الأعظم! , والعتبات المقدسة!! , لمدة عشرة أيام.
وما سبق من أسماء إنما هي للتمثيل فحسب وإلا فإن أعدادها مما يصعب حصره في مثل هذا الموضوع. (وثيقة 11).
الفصل الثالث
مظاهر الشرك والابتداع:
الرافضة من عباد الأضرحة والقبور بالدرجة الأولى, ورافضة السعودية كسائر الرافضة, ومن مظاهر الشرك والابتداع المعلنة في بلاد التوحيد ما يلي:
أ - تشييدهم القبور , وجعلهم إياها مشرفة, والبناء عليها, ووضع صورة الميت عند القبر أحياناً , وطلب قراءة الفاتحة على روحه , ووضع النصب وركز الأعلام على القبور.
ومن ذلك أنه في قرية تدعى (الأوحام) - من قرى القطيف - يوجد قبر يزعمون أنه قبر اليسع - عليه السلام - , قد رُكزت عليه الأعلام, ووضع بجانبه مكان للصلاة , وبجواره صندوق به أوراد شركية , ومسابح, وصندوق آخر للتبرعات للقب ر. وقريب من ذلك الضريح يوجد عدد من القبور المشيدة المبني عليها.
وكل المقابر في القطيف ونواحيها على هذا النمط المبتدع. (وثيقة 12).
ب- نشر وبيع صور الأضرحة والمراقد المزعومة لآل البيت , كمرقد الكاظم وعلي والباقر, ومشهد الحسين, وغيرها. وهذه الصور تُلون وتحمل وتباع في أسواقهم علانية, ويتداولون كذلك صور علمائهم ومجتهديهم كصور الخميني, والخوئي, وغيرهم , ويتفاخرون بامتلاكها وتعليقها وبيعها في أسواقهم , كما يبيعون أوراقاً فيها بيان أسماء الأئمة , ومواليدهم, ووفياتهم, وأماكن قبورهم, ونحو ذلك. (ويثقة 13و 14).
ج- وجود أوراد شركية, كأوراد زيارة القبور, والتي يبدو فيها التوسل بالأئمة والغلو فيهم ظاهراً جلياً, فمن ذلك قولهم في زيارة علي - رضي الله عنه - (السلام ميزان الأعمال, ومقلب الأحوال ... والحاكم يوم الدين .. ) وهذه الأوراد منتشرة بينهم (وثيقة 15).
د- بناء الحسينيات ووضع مكبرات الصوت فيها, وبناء مساجدهم وإعلان آذانهم في سائر أنحاء القطيف، كما سبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/489)
هـ- تعليق الزينات, وإضاءة الأنوار, واللافتات, وتوزيع الحلوى , وعقد الندوات, والمحاضرات في كثير من حسينيات القطيف , احتفالاً ببعض شعائر دينهم, كالاحتفال بعيد الغدير, أو مولد هذا الإمام أو ذاك.
ومن ذلك أيضاً: وضع الرايات السود, وتعليق القصائد والافتات المكتوب عليها ألفاظ الحزن والبكاء على وفاة الحسين - رضي الله عنه - , أو غيره من أئمة الرافضة, ومن تلك العبارات المعلقة: (يا حسين , الدنيا بعد فراقك مظلمة , لا شيء أكبر من الله, أحب الله من أحب حسيناً).
وإذا قدر لك التجول في (القطيف) في العشر الأول من محرم فستجد أمراً عجباً، إذ أن الناس يكثر فيهم لبس السواد, رجالاً ونساءً, صغاراً وكباراً, بل إن غالب المحلات التجارية لا تبيع إلا تلك الملابس لكثرة المقبلين على شرائها, وقد شوهدت بعض البدل السوداء الملبوسة وقد كُتب عليها (الحسين الشهيد) , و (كربلاء, لازالت كرباً وبلاء) ورؤيت كثير من المساجد قد أُلبست السواد إلباساً, ونُصبت بالقرب منها الأعلام السوداء والحمراء, كما أن غالب أهل القطيف يجتمعون عصر يوم عاشوراء بأعداد هائلة في ساحة كبيرة في وسط القطيف, حيث تُلقى عليهم القصائد والمراثي. وهم لا يفتأون عن ضرب صدورهم, والصياح والبكاء, والترديد مع ذلك (الملا) بعض أبيات الشعر التي يقول , وهذا كله يقع في وضح النهار , وعلى مرأى ومسمع من كل أحد!!!
و- إظهارهم البدع والشرك في المدينة النبوية:وذلك أن الذاهب إلى مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرى مقدار علو شوكتهم وقوتهم في الجهر بمنكرهم , حيث يأتي الشيعة الرافضة من إيران والأحساء والقطيف إلى المدينة في شهر رجب زرافات ووحداناً, وذلك عن طريق الحملات المنظمة التي تفد إلى المدينة بشكل كبير, ويمكن إجمال الوضع في المدينة في النقاط التالية:
1 - يلاحظ التنظيم الدقيق للرافضة من حيث التنقلات من وإلى المسجد النبوي ومقبرة البقيع, وغيرها من الأماكن التي يزورونها!!!.
2 - لكل طائفة منهم قائد يتصرفون بحسب ما يمليه عليهم, وهو الذي يقوم بقراءة الموالات والأدعية التي يقولونها.
3 - لا يصلي الرافضة في المسجد النبوي على السجاد المفروش, بل يصلون على الحصر التي لا تفارق أيديهم, فإن لم تكن معهم فإنهم يتقدمون أو يتأخرون عن الصفوف ليسجدوا على البلاط.
4 - تجتمع أعداداً كبيرة منهم رجالاً ونساءً في الساحات الخارجية, وعند الأبواب خارج المسجد النبوي, حيث يعلو صياحهم ونياحهم وتسمع أصواتهم من بعيد.
5 - يخرج كثير من رافضة القطيف والأحساء في وقت صلاة الظهر والعصر بالذات من المسجد بعد الأذان, بلا إنكار من أحد, فالناس يدخلون وهم يخرجون.
6 - يصلي الرافضة الظهر والعصر جمعاً كما هو معتقدهم ودينهم, ويكون ذلك قرابة الساعة الثانية ظهراً, حيث يبدأون في التوافد بكثرة على المسجد النبوي. ويراهم كل أحد, بشكل ملفت للنظر.
7 - يحمل غالبية الرافضة أثناء وجودهم في المسجد النبوي كتباً تتعلق بمذهبهم، ويقرأون فيها، بل وصل الحال بأحدهم أن وزع نسخاً من كتاب (أكذوبة تحريف القرآن بين السنة والشيعة) في المسجد النبوي, وهذا الكتاب ينفي عن الشيعة قولهم بتحريف القرآن ويرمي به أهل السنة.
8 - تدخل جموع غفيرة منهم إلى مقبرة البقيع يومياً, وبخاصة بعد الإشراق ويجتمع ملاليهم وساداتهم, ثم يبدأ الدعاء والتوسل والبكاء عند قبور بعض أهل البيت وإطلاق كلمات الشرك والغلو فيهم, وعدد أولئك الداخلين إلى المقبرة يعد بالمئات!!؟؟ , بل إنهم يقومون كل مساء بالدخول إلى المقبرة ورش الطيب على قبر فاطمة, وتجتمع النساء الرافضيات عند جدران المقبرة ويقوم رجل في وسطهن ليقرأ عليهن من موالاتهم ثم يبدأون بالبكاء والصياح, ويقوم بعض الرافضة هناك بتوزيع الحلوى على أطفال أهل السنة الذين ربما راقبوهم بدهشة!!
9 - يسكن الرافضة غالباً في الفنادق القريبة من المسجد النبوي وتكون خاصة بهم تقريباً،ولذا فإنه يوجد في هذه الفنادق وعند أبوابها بعض التهاني أو التعازي الرافضية, بل والدعوة إلى الاحتفال ببعض مناسباتهم في (المدينة النبوية) , مع تحديد الوقت والمكان, وهذه يلاحظها كل داخل إلى الفندق!!!
* ملاحظة: المسجد النبوي مليء بالآيات المكتوبة على جدران المسجد وفي أروقته! والغريب أنه قد كتبت أسماء بعض الأئمة الإثني عشر على جدران إحدى الساحات المكشوفة في المسجد حيث كتب: (محمد المهدي رضي الله عنه) , (علي التقي رضي الله عنه) , (موسى الكاظم رضي الله عنه) , (محمد الباقر رضي الله عنه) , (حسن العسكري رضي الله عنه)!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
وبشكل عام فالوضع في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطير, والأمر يزداد سوءاً في كل عام, والجهر بالمنكر يتضح لكل زائر , فالله المستعان.
ناصر بن سليمان العمر
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(89/490)
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ
وفي ميزان حسناتك أيضا
ـ[ابن عايض]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن
الرسالة الا تحتاج الى تحديث؟ فقد كتبت على ما اظن قبل 15 سنة!!
فهي - الان -تتكلم عن ماضي لا عن واقع
ـ[عبد العزيز بن زيد القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:17 ص]ـ
.............. دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب وقد لان منه جانب وخطاب .......... فلما دعا والسيف صلتا بكفه له اسلموا واستسلموا وانابوا(89/491)
العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم (الشافعي)
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:17 م]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
جاء في كتاب فيض القدير مايلي:
(الأرواح) التي تقوم بها الأجساد (جنود مجندة) أي جموع متجمعة وأنواع مختلفة (فما تعارف) توافق في الصفات وتناسب في الأخلاق (منها ائتلف) أي ألف قلبه قلب الآخر وإن تباعدا كما يقال ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة (وما تناكر منها) أي لم يتوافق ولم يتناسب (اختلف) أي نافر قلبه قلب الآخر وإن تقاربا جسدا فالإئتلاف والاختلاف للقلوب والأرواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة على ضرائب مختلفة وشواكل متباينة فكل ما تشاكل منها في عالم الأمر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الأمر تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر وذلك لأنه سبحانه عرف ذاته للأرواح بنعوته فعرفها بعض بالقهر والجلال وبعض باللطف والجمال وبعض بصفات أخر ثم استنطقها بقوله * (ألست
بربكم) * ثم أوردها في الأبدان فالتعارف والتنافر يقع بحسب ذلك والتعارف والتناكر بحسب الطباع التي جبل عليها من خير وشر وكل شكل يميل إلى شكله فالتعارف والتناكر من
جهة المناسبة المحكمة بين الفريقين فيميل الطيب للطيب والخبيث للخبيث ويألفه ومنشأ ذلك أحكام التناسب ولهذا قال الشافعي: العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم (حكى) الشيرواني أن تمرلنك كان يحب رجلا من معتقدي العجم ويتردد إليه فوجد الرجل في قلبه ميلا لتمرلنك فتخوف وقال: ما المناسبة فمنع تيمورا من دخوله عليه فسأله عن سببه فذكر ما خطر له فقال تمرلنك: بيني وبينك مناسبة وهي أنك تحب بيت آل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا والله أحبهم وأنت رجل كريم وأنا أحب الكرم فهذه المناسبة المقتضية للميل لا ما في من الشر وقد يتفق اجتماع مادتي الخبيث والطيب في شخص واحد فيصدران منه ويميل لكل منهما بكل من الوصفين (نكتة) حكى بعضهم أن اثنين اصطحبا في سفينة فقعد أحدهما على طرفها والآخر بوسطها فسقط من على الطرف في البحر فرما الآخر نفسه عليه فأخرجا بالحياة فقال الأول للثاني: أنا كنت بطرفها فوقعت فمالك أنت قال لما وقعت: أنت غبت بك عني * فحسبت أنك أني
(خ) في بدء الخلق (عن عائشة) لكن معلقا ولم يصل به سنده كما قاله عبد الحق وغيره فإطلاق
المصنف العزو إليه غير سديد (حم م) في الأدب (د عن أبي هريرة طب عن ابن مسعود) قال الهيثمي: رجال الطبراني رجال الصحيح.
(الموسوعة الشاملة)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
الأخ الفاضل عيسى، الأخت الفاضلة المتخصصة، وفيكما بارك الله، وجزاكما الله خير الجزاء(89/492)
من يدلني على من جمع صفات الشيطان من الكتاب والسنة؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:55 م]ـ
أحبتي أهل الملتقى، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو المساعدة، بحثت في الملتقى على من جمع صفات الشيطان الواردة في الكتاب والسنة فلم أفلح، فهل يوجد بحث أو كتاب في هذا الموضوع؟
من صفاته مثلاً ما ورد في قوله تعالى ((من شر الوسواس الخناس () الذي يوسوس في صدور الناس))، و ((إن كيد الشيطان كان ضعيفاً)) و ((وعدتكم فأخلفتكم ... )) وغيرها من الصفات التي ينبغي على المسلم معرفتها لأن الله أمر باتخاذ الشيطان عدواً، فينبغي أن تعرف صفات عدوك و وسائله.
و لا يخفاكم أهميته
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:21 ص]ـ
أعدى أعداء الإنسان بعد نفسه هو شيطانه وهذا المخلوق له صفات لابد أن نتعرف عليها حتى نستطيع إتقاء شره قدر المستطاع
ومن هذه الصفات
الضعف قال تعالى (إن كيد الشيطان كان ضعيفا وخُلق الإنسان ضعيفا) فكلما قل ايمان الانسان كلما تمكن منه الشيطان رغم ضعفه بل تقوّى عليه وتمكن منه حتى اوقعه فى المهالك
التبذير قال تعالى (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)
والتبذير يكون فى الوقت والمال حتى فى الكلام--فاضاعة الوقت فيما لايفيد--والكلام الكثير فيما لاينفع-- واضاعة المال بغير حق كل ذلك اسراف يحاسب عليه الله عزوجل
قال صلى الله عليه وسلم (الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس)
يرانا ولانراه وهده صفة خطيرة لان الشيطان يعلم عنك كل شئ من لحظة ولادتك فهو قرينك ويخطط لك ويدبر وانت لاتراه
قال تعالى (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم)
الكذب قال تعالى (يعدهم الشيطان وما يعدهم إلا غرورا)
فهو يزين لنا المعصية بالكدب حتى نقع فيها
واخيرا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 12:54 م]ـ
تفضل هذا الرابط أخي الكريم
http://www.muslmh.com/vb/showthread.php?t=10991
ـ[أبو هداية]ــــــــ[29 - 01 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله بكما يا أخَوَيَّ
وأطمح إلى المزيد(89/493)
سؤال الى اخواني الكرام نجح احد اصدقائه في الدراسة فوعده بذبح خروف
ـ[احمد السعد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام: ارجوا من الذي يملك المعلومة الاجابة على هذا السؤال:
س/ لدي اخ نجح احد اصدقائه في الدراسة فوعده بذبح خروف بهذه المناسبة لكن هو يقول انا لا اعلم هل انا قلت له ان شاء الله سوف اذبح لك ام نذرت
السؤال هنا ما حكم الشرع في هذه الحالة؟
اجيبونا بارك الله فيكم فهذه المساْلة تؤرقه جدا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن علي عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:10 ص]ـ
الإجابة على سؤالك هي كالآتي ولعلها أن تفيدك:
س: هذا سائل يقول: كانت لدي معاملة وقبل ... بيوم كنت جالسا مع بعض الشباب، وقلت لهم: إذا تحققت نتيجة تلك المعاملة سوف أذبح 15، وتوقفت عن الكلام، ثم قلت: ذبيحة، وكنت بين الجد والمزاح، هل علي بهذا نذر أم أن النذر له قول محدد، علما بأنه تم إنشاد المعاملة؟
يُرجع إلى نيتك، إن كنت تنوي ذلك كرامة لزملائك يكفيك إطعام عشرة مساكين كفارة يمين، وإن كنت تنوي بهذه الذبائح صدقة تقسمها على الفقراء لزمك ذبحها؛ لأن هذا نذر طاعة، فارجع إلى نيتك، لكن حيث ذكرت أنك تقول ذلك مازحا، فالأقرب أنها تكون يعني كرامة مثلا، أو شهرة، أو نحو ذلك، فلا يلزم الوفاء بها؛ إما أن تُوَفِّي بها، وإما أن تطعم عشرة مساكين.
من موقع الشيخ بن جبرين حفظه الله
ـ[احمد السعد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ولكنه يقول انا ناسي هل انا نذرت ام قلت ان شاء الله
جوابك مقنع اخي الكريم لكن ماذا بحالة النسيان هل عليه قضاء ام لا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:39 ص]ـ
للمتابعه
ـ[أبو السها]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:49 ص]ـ
نذرت ولا تذكر هل قصدته مستمراً أم مرة واحدة
عندما كنت صغيرة ولكن بالغة وبالطبع غير عالمة بالدين كثيرا وغير عالمة بعاقبة النذر وبدافع حب الخير نذرت نذورا ولا أدري أنذرت فعلها حتى أموت أم كانت هذه هي نيتي والآن أريد الخروج منها وعدم العودة إلى أمثالها أبدا فإن كان هناك مخرج مثل هذا فأتمنى بيانه وجزاكم الله كل خير.
الحمد لله
إذا كان هناك شك في قصد استمرار النذر فالأصل براءة الذمّة، فتبرأ الذمّة بفعل المنذور مرّة واحدة، علما بأن النذر مكروه، وإنما يستخرج (به) من البخيل كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو لا يأتي بخير لكن الوفاء إذا كان نذر طاعة واجب.
الشيخ: عبد الكريم الخضير.
http://www.islamqa.com/ar/ref/27057(89/494)
العلم المبارك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 01 - 08, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد:
أما بعد:
سبحان الذي قال:
{وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}
وقال رسوله صلى الله عليه وسلم:
(اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)
هنيئا لأمة محمد
نبيكِ الحبيب صلى الله عليه وسلم يدعو لك بهذا الدعاء.
هل شعرتم بقيمته.
هل حرصتم على هذا الوقت المبارك.
فكرت أنا برهة وقلت:
ما أطيب هذا الوقت لطلب العلم.
فيكون الصبح كما قال ذو الرمة:
فما انشقَّ ضَوْءُ الصبح حتى تَبيَّنت ... جَداولُ أمثالُ السُّيُوف القواطِعِ
وكم أشعر بالأسى على المجالس العلمية التي تقام بعد المغرب
ماذا حصل لطلاب العلم
ستقولون الدراسة الدوام، ولو أردتم لفعلتم المستحيل لسفر الاستجمام ولغير ذلك.
يدهشني أني نصحت جهة ما بأن تقام دورتهم العلمية في الصباح
فذكرت لهم حديث رسول صلى الله عليه وسلم:
(اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)
فقالوا لي: أنهم وزعوا الاستبيان على طلاب العلم وأغلبهم اختار المساء،
مع أنه
قد حضر بعضهم في ما مضى في الصباح.
إذن أنا لن أحضر في المساء وأسأل الله تعالى أن يعوضني بعلم مبارك.
ولاحول ولا قوة إلا بالله.
وإلى الله المشتكى.(89/495)
لمن يتحدث الإنجليزية ويريد الدعوة إلى الله بهذه اللغة
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الآن الدورة الدعوية باستخدام اللغة الإنجليزية بجامع ابن باز في مدينة الظهران بالمنطقة الشرقية.
للتسجيل اضغط على الصورة التالية
http://www.mykfupm.com/ads/www/images/edawa.gif (http://www.edawa.com/cms/index.php?option=com_eventlist&Itemid=27&func=details&did=1)
جعلنا الله وإياكم من الهداة المهديين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فكرة ممتازة(89/496)
يا إخوة من يدلني على تعريف الإيمان عند الخوارج؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
كما في السؤال لكن تخصيصا أريد من المراجع المعتمده لدى فرقتهم توثيقاً للبحث الأكاديمي لدى أحد المشائخ.
وإن حصل مكتبات لهم على الشبكة فيا حبذا
وجزى الله خيرا من أعاننا على ذلك(89/497)
"ما أتيت عالماً قط فاستأذنت عليه، ولكن صبرت حتى يخرج إليَّ"أبو عبيد القاسم
ـ[أم حنان]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:55 ص]ـ
بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
من قصة أخلاق الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في طلبه للعلم:
فمن جهة الأخلاق العلمية فإنه كان حريصاً على العلم، وهذا من أهم سمات طالب العلم أن يكون
حريصاً على العلم، له نهمة وحرص على العلم يدون الفائدة ويركض وراءها حتى يحصلها، ولا يكون
هذا إلا إذا كان نهماً صاحب نَهْم، كما قال البخاري رحمه الله في سبب حفظه: (النهم والمطالعة)
كثرة المطالعة وأن يكون الإنسان نهماً، أي: عنده همة في الحرص على الفوائد والعلوم. قال أبو
عبيد: دخلت البصرة؛ لأسمع من حماد بن زيد، فقدمت فإذا هو قد مات، فشكوت ذلك إلى عبد
الرحمن بن مهدي، فقال: مهما سُبِقْتَ به فلا تُسْبَقَنَّ بتقوى الله عز وجل، يعني: مهما فاتك فلا
يفوتنك تقوى الله عز وجل. وقال أيضاً: سمعني عبد الله بن إدريس أتلهف على بعض الشيوخ: وا
أسفاه على فلان الذي ما أدركته، مات قبل أن آخذ عنه، فقال لي: يا أبا عبيد! مهما فاتك من العلم
فلا يفوتنك العمل؛ لأن العمل هو القصد، أول العلم التقوى والعمل، فلو قال أحد الآن: لماذا نتعلم؟!
ولماذا يتعلم طالب العلم؟! نقول: من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف
به وجوه الناس إليه، أدخله الله جهنم، فلا بد من القصد أن يكون حسناً. فما هي نية طالب العلم
في تعلمه؟ لا بد من تحديد الأهداف: أولاً: لينال خشية الله: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
[فاطر:28]. ثانياً: ليعمل به، فإذا صار هدفُ طالب العلم الخشية والعمل، صح توجهه، وطابت نفسه،
. وكثيرٌ من الناس ربما يطلبون العلم لجمع العلم .. يطلبون العلم شهوةً في العلم .. يطلبون العلم
للشهادة .. للمال .. ليكون صاحب قضاء .. ونحو ذلك، ومثل هذا لا يبارك له في علمه، ولا يستفيد
ولا يُستفاد منه، لكن إذا طلبه لخشية الله، وليعمل به ويؤجر على العمل ويرفعه الله درجات، فهذا
الذي يستفيد ويُستفاد منه. وكان أبو عبيد -رحمه الله- متأدباً غاية الأدب مع
العلماء، يقول عن نفسه: "ما أتيت عالماً قط فاستأذنت عليه، ولكن صبرت حتى يخرج إليَّ، وتأولت
قول الله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ [الحجرات:5] ". وقال
أيضاً: "ما دققت على مُحدِّثٍ بابه قط وإنما أنتظر حتى يخرج ثم أفاتحه برغبتي"
وهذا يدل على أدبه رحمه الله مع الشيوخ، ما كان يزعج أحداً، ولا يطرق الباب وإنما ينتظر،
وهذا ما فعله ابن عباس -رضي الله عنه- كما قال: [كنت آتي بيت الرجل من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم وأريد أن أسمع منه الحديث، فأجلس على بابه في القيلولة حتى أنام، أتوسد
فتُسْفِي الريح على وجهي التراب؛ لكن أتحمل حتى يخرج إلي، ويعاتبني لماذا لم أطرق عليه].
وقصة حياة هذا الإمام مليئة بالفوائد، ولمن أراد المزيد فليتفضل هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=100952
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:05 ص]ـ
الله أكبر
بوركت أختاه ....
لأنك تتحدثين عن
إمام من أئمة السلف
وديوان من دواوين العلم والعمل
كان آية في القراءات
وفي علم اللغة في لسان القرآن ..
آية في الحديث ويروي بالأسانيد
وآية في الفقه، وهو صاحب كتاب الأموال -رحمة الله عليه- وغيره من الكتب النافعة
وصاحب كتاب الغريب
فهذا الإمام العظيم
وقف بعد صلاة العشاء بعد أن استوقفه رجل قدم عليه من خراسان يسأله عدة مسائل في الفقه، يقول: إنه وقف معه في شدة البرد، فقام معه رحمه الله يذاكره ويسأله وهو يراوح بين قدميه، فلم يشعر إلا وقد أذن الفجر.
هذا فضلا عن الأدب الجم الذي يتخلق به
وصدق من قال:
من كمل أدبه كمل طلبه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:53 م]ـ
الأخت الكريمة سارة، الأخ الفاضل عيسى، جزاكما الله خيرا(89/498)
امرأة كبيرة في السن لا تضبط نفسها من حيث الطهارة فهل لها الجمع في الصلاوات؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:08 ص]ـ
امرأة كبيرة في السن لا تضبط نفسها من حيث الطهارة فهل لها الجمع في الصلاوات؟
اضغط هنا لسماع جواب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمع الله تعالى ـ:
http://www.alandals.net/media/binbaz/5066.wav
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.(89/499)
ما حكم قولنا عيب خَلقي؟
ـ[الحاتمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايه الاخوة في الحقيقة أن هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب
وأحبكم في الله أيها الإخوة
في الحقيقة أحببت السؤال عن إطلاق لفظ (عيب خَلقي) أو (تشوه خَلقي)
على بعض الحيوانات التي تنقص عضو ومما لا يخفى عليكم
أرجوا طرح الآراء لتعم الفائدة
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:42 م]ـ
اعلم أخي أن كل شيء إنما هو لله حتى ما يسمى بالعيوب الخلقية
لكن لا ينبغي أن ننسب هذه العبارات لله، فكما قال الجن
وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
فالشر بني لما لم يسم فاعله
بخلاف الخير والرشد فصرح بنسبته لله
والله أعلم
ـ[الحاتمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:13 م]ـ
جزاك الباري خيرا أخي أبا صهيب
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.
وأود أن أضيف إلى موضوعك ما يلي:
ما حكمُ قولِ بعضِهم: «عَيْبٌ خَلْقي»؟ الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس
الصنف: فتاوى العقيدة والتوحيد
السؤال للفتوى رقم 397:
ما حكمُ قولِ بعضِهم: «عَيْبٌ خَلْقي»؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فلا ينبغي وصفُ العيبِ بأنَّه خَلْقِي في استعمال عبارة «عيب خَلْقِي» لِمَا فيه من إضافة العيب ونسبته إلى الخالق عزَّ وجلّ، واللهُ سبحانه هو المتَّصف بالكمال في ذاته وصفاته وأفعاله، وكلُّ خلقه سبحانه حسنٌ؛ لأنّه ما من شيء إلاَّ وهو مخلوق على ما تقتضيه حكمة الله سبحانه، قال تعالى: ?الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ? [السجدة: 7]، وقال تعالى: ?لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ? [التين: 4]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّ خَلْقِ اللهِ حَسَنٌ» (1 - أخرجه أحمد: (19130)، والحميدي في «مسنده»: (782)، والطحاوي في «مشكل الآثار»: (2/ 287)، من حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه. وصحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1441))، وإنما العيب يُضاف إلى ذات العضو أو يتَّصف به لا الخالق سبحانه، فيقال مثلاً: عيب عضوي، أو تناسلي، أو جسماني، أو صدري، أو هضمي…، وتترك العبارة السابقة تأدُّبًا مع الله تعالى.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 06 ربيع الأول 1427ه الموافق ل: 5 أفريل 2006م.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:11 م]ـ
شكرا الله لك يا أخي عيسى على هذه الفائدة وبارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:36 ص]ـ
سبحان الله! سألت عددًا من الإخوة الفضلاء حول هذا الإشكال فلم أجد جوابًا .. فلم قرأت العنوان فرحت وها أنا أجد إجابة مفيدة من الشيخ فركوس أثابه الله وأثاب من تسبب في نشر الفائدة.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:34 م]ـ
رفع الله قدرك يا أخي أبا عبدالله ....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومه المهمه فعلاً التى كنت اسأل عنها كثيراً(89/500)