ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:02 م]ـ
س: (ي. س. م. ن) العراق الأنبار يقول: هل يلزم عندما أنسى دعاء الوتر أن أقوم بسجود السهو وعندما لا أجهر بصلاتي في وقت يجب الجهر فيه وكان ذلك عن نسيان؟
ج: لا يجب إذا ترك الإنسان قنوت الوتر سهوا أو لم يجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية سهوا لا يجب عليه السجود للسهو ولكن لو سجد فلا بأس.
من برنامج (نور على الدرب)، الشريط رقم (517).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3018
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:03 م]ـ
س: إذا ترك المصلي التشهد الأول سهوا ثم ترك أيضا سجود السهو فماذا عليه؟
ج: إن ذكر بعد السلام سجد للسهو، وإن طال الفصل سقط عنه ذلك في أصح قولي أهل العلم. والله ولي التوفيق.
من ضمن أسئلة تابعة لتعليق سماحته على محاضرة بعنوان (الصلاة وأهميتها) في الجامع الكبير، بالرياض.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3020
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:05 م]ـ
تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام
[سجود السهو في بعض الحالات]
61 - هل يشرع سجود السهو في المواضع الآتية:
1 - إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية مع الفاتحة ما تيسر من القرآن؟
إذا قرأ في سجوده أو قال سبحان ربي العظيم بين السجدتين مثلا؟
3 - إذا جهر في السرية أو أسر في الجهرية؟
الجواب: إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية أو إحداهما آية أو أكثر أو سورة ساهيا لم يشرع له السجود لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أنه قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة من الظهر وقد ثبت أنه أثنى على الأمير الذي يقرأ في جميع ركعات صلاته بعد الفاتحة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ولكن المعروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يقرأ في الثالثة والرابعة سوى الفاتحة كما في الصحيحين من حديث أبي قتادة- رضي الله عنه.
وثبت عن الصديق - رضي الله عنه - أنه قرأ الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [سورة آل عمران، الآية: 8] وكل هذا يدل على التوسعة في ذلك.
أما من قرأ في الركوع أو السجود ساهيا فإنه يسجد للسهو لأنه لا يجوز له تعمد القراءة في الركوع والسجود لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن ذلك فإذا قرأ ساهيا الركوع أو السجود وجب عليه سجود السهو.
وهكذا من سها في الركوع فقال سبحان ربي الأعلى بدل سبحان ربي العظيم أو سها في السجود فقال: سبحان ربي العظيم بدل سبحان ربي الأعلى وجب عليه السجود لكونه ترك الواجب سهوا أما إن كان جمع بينهما في الركوع والسجود سهوا فإنه لا يجب عليه السجود.
وإن سجد للسهو فلا بأس لعموم الأدلة. وهذا في حق الإمام والمنفرد والمسبوق.
أما المأموم الذي كان مع الإمام في أول الصلاة فليس عليه سجود سهو في هذه المسائل وعليه أن يتبع إمامه وهكذا لو جهر في السرية أو أسر في الجهرية لم يلزمه السجود لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يسمعهم الآية بعض الأحيان في السرية والله ولي التوفيق.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=4269
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أيضاً يحيى جابر لديه سؤال يقول فيه إذا سهيت عن أي سجدة من أحد الركعات وتذكرتها بعد ركعتان فهل يلزمني به إعادة الصلاة كاملة أو سجود السهو أفيدوني من ذلك جزاكم الله خيراً؟
الجواب:
الشيخ: إذا نسى الإنسان سجدة من أحد الركعات فإنه إذا وصل إلى محلها من الركعة التي تليها قامت الركعة التي تليها مقام الركعة الأولى، مثال ذلك لو ترك سجدة من الركعة الأولى فإنه إذا وصل إلى محل السجدة من الركعة الثانية صارت الركعة الثانية هي الركعة الأولى ويتم عليها بقية صلاته ويسجد للسهو، أما إذا كان لم يعلم بأنه ترك السجدة إلا بعد أن سلم من صلاته فإن كان قريباً أتى بركعة ثم سلم ثم سجد للسهو وسلم، وإن لم يذكر قريباً بأن طال الزمن وجب عليه إعادة الصلاة كاملة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1950.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:08 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
يقول إذا شك الإمام في جلوسه في التشهد الأول وهو في أثناء الركعة الثالثة والرابعة أو الرابعة ولم يسبح المأمومون فهل يلزمه سجود السهو أم لا؟
الجواب:
الشيخ: إذا شك الإمام في ترك التشهد الأول فقد شك في ترك الواجب هل أتى به أم لم يأتِ به وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة أي فيما إذا شك المصلي في ترك واجبٍ كالتشهد الأول والتسبيح في الركوع أو السجود هل يجب عليه سجود السهو أو لا يجب فقال بعض العلماء إنه لا يجب عليه أن يسجد سجود السهو معللين ذلك بأنه قد شك في سبب وجوب السجود والأصل عدم وجود السبب وذهب آخرون إلى أنه يجب عليه سجود السهو إذا شك في ترك الواجب أي إذا شك هل سبح أم لم يسبح هل تشهد التشهد الأول أم لم يتشهد فإنه يجب عليه أن يسجد للسهو وعللوا ذلك بأن الأصل عدم فعل هذا الواجب وإذا كان الأصل عدم فعل هذا الواجب وجب عليه سجود السهو جبراً لما نقص وهذا القول هو أصح وأحوط لأن تعليله أقوى ولأنه أبرأ للذمة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2089.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/22)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:09 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أيضاً لديها سؤال خامس تقول ما حكم من صلى العشاء ثلاث ركعات ثم سلم ثم تكلم قليلاً أو مشى قليلاً ثم تذكر بأنه صلى ثلاث ركعات فهل يعيد الصلاة أم يرجع ويواصل الصلاة ثم يسجد سجود السهو؟
الجواب:
الشيخ: الواجب عليه أن لا يعيد الصلاة من أولها بل الواجب أن يكمل الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثلاث ركعات ثم قام إلى بيته فخرج رجلٌ فقال يا رسول الله وأخبره فرجع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ما بقي فإذا حصل هذا فالواجب على المرء أن يُكمَّّل صلاته ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني أصلي.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2121.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:11 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أيضاً لديه سؤال يقول قرأت في أحد الكتب أو كتب الفقه بأن محل سجود السهو الأفضل للزيادة في عدد الركعات بعد السلام فهل معنى ذلك أن يسلم التسليمتين ثم يسجد سجود السهو ثم يسلم تسليمتين مرةً أخرى؟
الجواب:
الشيخ: نعم هو كما قرأت إذا كان سبب سجود السهو زيادةً في الصلاة فإنه يسجد بعد السلام فإنه كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمساً فلما سلم وانفتل قيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمساً فانصرف إلى القبلة صلى الله عليه وسلم وثنى رجليه وسجد سجدتين ثم سلم فهذه الزيادة الفعلية سجد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد السلام والزيادة القولية كذلك سجد فيها بعد السلام فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاة العشي الظهر أو العصر فسلم من ركعتين ثم ذكروه فصلى ما بقي من صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وهذه الزيادة قولية لأنه زاد السلام في أثناء الصلاة والسلام ركنٌ قولي هذا من حيث الدليل أن سجود السهو للزيادة يكون بعد السلام من حيث النظر والقياس أن مكانه بعد السلام أنسب لأن لا يجتمع في الصلاة زيادتان الزيادة والسجود فكان من الحكمة أن يكون السجود بعد السلام لا قبل السلام فعلى هذا تسلم تسليمتين ثم ترجع يعني تسجد سجدتين ثم تسلم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2139.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:12 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
لكن هل يلزم التشهد بعد سجود السهو؟
الجواب:
الشيخ: الصحيح أنه لا يلزم لأن التشهد قد انتهى مع الصلاة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2141.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:13 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أيضاً يقول ما حكم من نسي قول الله أكبر أو سمع الله لمن حمده وهل يسجد سجود السهو وكذلك من نسي قراءة أم الكتاب فاتحة الكتاب أرجو الإفادة عن ذلك؟
الجواب:
الشيخ: من نسي قول الله أكبر إذا كان إذا كانت هذه تكبيرة الإحرام فإن صلاته لم تنعقد ويجب عليه أن يستأنف الصلاة من جديد ويكبر للإحرام أما إذا كان الذي نسي من التكبير ما عدا تكبيرة الإحرام كالتكبير للركوع مثلاً فإن هذا نقص واجب يجب عليه سجود السهو ويكون محله قبل السلام وكذلك إذا نسي أن يقول سمع الله لمن حمد فإنه نقص واجب يسجد له قبل السلام وأما من نسي قراءة الفاتحة فإن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة إذا نسيها الإنسان في ركعة فإنه يرجع إليها يرجع إلى هذه الركعة ليأتي بقراءة الفاتحة ما لم يصل أو ما لم يقم إلى الركعة التالية فإن قام إلى الركعة التالية صارت هذه الركعة بدلاً عن الركعة التي نسي منها الفاتحة مثال ذلك رجل لما كبر للإحرام نسي أن يقرأ الفاتحة فركع ولما ركع وسجد وجلس بين السجدتين ذَكَر أنه لم يقرأ الفاتحة نقول له قم من جلوسك واقرأ الفاتحة وكمل صلاتك وسلم ثم اسجد للسهو بعد السلام هذا مثال لما ذَكَر قبل أن يصل إلى القيام في الركعة التالية.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2146.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:15 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
فضيلة الشيخ محمد يسأل السيد محمد عبد الرحمن سيف من البحرين عن حكم من ترك فاتحة الكتاب ناسياً ولم يقرأها يقول أرجو إفادتنا عن ذلك وفقكم الله؟
الجواب:
الشيخ: الحمد لله رب العالمين من ترك قراءة الفاتحة في ركعة فقد ترك ركناً من أركان الصلاة لأن قراءة الفاتحة ركنٌ من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن وكل صلاةٍ لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج أي فاسدة غير صحيحة وعلى هذا فإذا نسي أن يقرأ الفاتحة في ركعة وجب عليه أن يرجع إليها أي إلى القيام ليقرأها ما لم يصل إلى القيام من الركعة التالية فإن وصل إلى القيام من الركعة التالية قامت الركعة التالية مقام الركعة الأولى وصار كأنه الآن في الركعة الأولى وعلى كلا الحالين أو كلتا الحالين يجب عليه سجود السهو ويكون بعد السلام من أجل الزيادة التي حصلت له ونحن نمثل الآن بمثالين يتضح بهما الكلام رجلٌ نسي قراءة الفاتحة من الركعة الأولى فبينما هو جالسٌ بين السجدتين تذكر أنه نسي قراءة الفاتحة نقول له قم الآن قائماً واقرأ الفاتحة واركع وامضِ في صلاتك وعليك سجود السهو بعد السلام هذا مثالٌ لما إذا ذكر نسيان الفاتحة قبل أن يقوم إلى الركعة التالية.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2154.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/23)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:16 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
لو ترك الجهر بالقراءة سهواً هل يسجد سجود السهو؟
الجواب:
الشيخ: أي نعم يسجد سجود السهو لكن لا على سبيل الوجوب لأنه لا يبطل الصلاة عمده وكل قول أو فعل لا يبطل الصلاة عمده لا تركاً ولا فعلاً فإنه لا يوجب سجود السهو.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2317.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:18 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
هذه رسالة من المستمع غالب عبده البرشي من جدة يقول إذا كنت أقرأ في سورة في الصلاة مثلاً في سورة القلم ثم انتقلت إلى سورة الجن عن طريق الخطأ وأنا في ذلك الوقت إمام ولم يرد علي أحد من المأمومين فهل يجب علي سجود السهو أم لا؟
الجواب:
الشيخ: لا يجب عليك سجود السهو إذا عكست الترتيب في القرآن يعني بدأت من آخر القرآن ثم رجعت إلى أوله كالمثال الذي ذكرت في سؤالك ولكن الذي ينبغي أن ترتب القرآن كما رتبه الصحابة رضي الله عنهم على هذا الوجه المعروف في المصحف لأن ترتيب القرآن بالآيات أمر توقيفي بمعنى أنه متلقاً من رسول الله صلى الله عليه و سلم أما ترتيبه بالسور فإن للعلماء في ذلك قولين والظاهر أن بعضه مرتب للتوقيف وبعضه مرتب بالاجتهاد فعلى هذا لا ينبغي للإنسان أن يعدل عن هذا الترتيب المعروف في المصحف وقد نص فقهاء الحنابلة رحمهم الله على أنه يكره تنكيس السور.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2320.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
السؤال الثاني يقول سجود السهو هل هو سجدةٌ أم سجدتان وهل يسجد المصلي للسهو في الفرض والنفل أم يسجد للسهو في الفرض فقط وهل يقرأ التحيات بعد السجدتين أم يسلم مباشرةً؟
الجواب:
الشيخ: سجود السهو سجدتان لا سجدةً واحدة ويكون في الفرض وفي النفل إذا وجد سببه وسؤاله هل فيه تشهدٌ أم لا نقول إن كان السجود قبل السلام فإنه لا تشهد فيه وإن كان بعد السلام فإنه على القول الراجح أيضاً لا تشهد فيه وإنما فيه التسليم وبهذه المناسبة ومن أجل جهل كثيرٍ من الناس بأحكام سجود السهو أحب أن أنبه بعض الشيء على أحكام سجود السهو فأقول سجود السهو له ثلاثة أسباب الزيادة والنقص والشك فالزيادة مثل أن يزيد الإنسان في صلاته ركوعاً فيركع في الركعة الواحدة ركوعين أو سجوداً فيسجد ثلاث مرات أو قياماً فيقوم للركعة الخامسة مثلاً في الرباعية ثم يذكر فيرجع فإذا كان سجود السهو من أجل هذا فإنه يكون بعد السلام ولا يكون قبله بمعنى أنك تتشهد وتسلم ثم تسجد سجدتين وتسلم هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى خمساً فذكروه بعد السلام فسجد بعد السلام ولا يقال إن النبي عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام هنا ضرورة أنه لم يعلم إلا بعد السلام هو كذلك لكننا نقول لو كان الحكم يختلف عما فعل لقال لهم عليه الصلاة والسلام إذا علمتم بالزيادة قبل أن تسلموا فاسجدوا لها قبل السلام فلما أقر الأمر على ما كان عليه علم أن سجود السهو للزيادة يكون بعد السلام ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين من صلاة الظهر أو العصر ثم ذكروه أتم صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وذلك لأن السلام في أثناء الصلاة زيادة فسجد النبي عليه الصلاة والسلام لها بعد السلام وكما أن هذا مقتضى الأثر فإنه مقتضى النظر أيضاً فإنه إذا زادت الصلاة وقلنا إنه يسجد للسهو قبل أن يسلم صارت في الصلاة زيادتان وإذا قلنا إنه يسجد بعد السلام صار فيها زيادةٌ واحدة وقعت سهواً السبب الثاني لسجود السهو النقص وهذا سجوده قبل السلام مثل أن يقوم عن التشهد ناسياً الأول أن ينسى أن يقول سبحان ربي الأعلى في السجود أو ينسى أن يقول سبحان ربي العظيم في الركوع فهذا يسجد قبل أن يسلم لأن الصلاة الآن نقصت بسبب هذا الترك فكان مقتضى الحكمة أن يسجد للسهو قبل أن يسلم ليجبر النقص قبل أن يفارق الصلاة وقد دل لذلك حديث عبد الله بن بحينة أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم الظهر فقام من الركعتين ولم يجلس فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسلميه كبر عليه الصلاة والسلام وهو جالسٌ فسجد سجدتين ثم سلم أما السبب الثالث فهو الشك. الشك في الزيادة أو النقص شك هل صلى أربعاً أو ثلاثاً فهذا له حالان الحال الأولى أن يغلب على ظنه أحد الأمرين إما الزيادة أو النقص فيبني على غالب ظنه ويسجد للسهو بعد السلام كما في حديث ابن مسعودٍ رضي الله عنه إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ثم ليبني عليه وليسجد سجدتين بعد ما يسلم هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام أو معناه أما إذا شك في الزيادة أو النقص بدون أن يترجح عنده أحد الطرفين فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ثم يتم عليه ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأئمة خاصة وعلى سائر الناس عامةً أن يعرفوا أحكام سجود السهو حتى إذا وقع لهم مثل هذه الأمور يكونوا على بصيرةٍ من أمرهم حتى يسجدوا للسهو قبل السلام إن كان موضعه قبل السلام أو بعده إن كان موضعه بعد السلام.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2359.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/24)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:20 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
هذا له سؤالٌ أخير يقول فيه إذا نسي المصلي أن يقرأ الفاتحة وبدأ يقرأ سورةً من القرآن بعد دعاء الاستفتاح مباشرةً ثم تذكر خلال القراءة فرجع وقرأ الفاتحة ثم رجع فقرأ السورة التي كان يقرأها بمعنى أنه استدرك على نفسه هذا السهو فهل يسجد للسهو.
الجواب:
الشيخ: لا يجب عليه سجود السهو حينئذٍ وذلك لأنه لم يتغير شئٌ من الصلاة غاية ما هنالك أنه أتى بذكرٍ مشروعٍ قبل موضعه وهو قراءة السورة قبل قراءة الفاتحة ومثل هذا ذكر أهل العلم أنه يسن له سجود السهو ولا يجب عليه السجود
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2364.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:22 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
رسالة من إسماعيل إبراهيم من خميس مشيط يقول كنا نصلي جماعةً صلاة الظهر وبعد أن سجدنا السجدة الأولى في الركعة الثالثة قام الإمام للركعة الرابعة ولم يسجد السجدة الثانية أما المأموموم فقد استمروا في سجودهم لعدم سماعهم تكبير الإمام ولم ينتبهوا إلا بعد أن وصل الإمام الركوع للركعة الرابعة فقاموا وتابعوه في بقية الصلاة وبعد أن سلم الإمام قام بعضهم وأعاد الركعة كاملة وبعدهم سلم مع الإمام إقتداءً به فما الحكم في مثل هذه الحالة وهل صلاة الجميع صحيحةٌ أم لا؟
الجواب:
الشيخ: هذا السؤال تضمن مشكلتين المشكلة الأولى مشكلة الإمام مشكلة الإمام الذي قام إلى الركعة الرابعة من سجودٍ واحدٍ في الركعة الثالثة ومثل هذه الحال إذا وقعت من مصلي فقام من سجدةٍ واحدة إلى الركعة التي تليها فإنه يجب عليه أن يرجع ليأتي بالسجود ثم يستمر في صلاته ويكمل الصلاة ويسلم منها ثم يسجد بعد السلام سجدتين للسهو ويسلم إلا إذا لم يذكر أنه نسي السجدة لم يذكر حتى وصل إلى المحل الذي قام منه فإنه حينئذٍ يلغي الركعة الأخيرة التي أتى بها وتكون محل الركعة التي نسي منها السجود مثال ذلك رجلٌ فعل كما فعل الإمام المذكور قام من السجدة الأولى في الركعة الثالثة إلى الركعة الرابعة ولما شرع في القراءة واستمر ذكر أنه لم يسجد السجدة الثانية يعني ولا جلس أيضاً بين السجدتين فنقول له ارجع الآن واجلس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية وبهذا تتم الركعة الثالثة ثم تقوم إلى الركعة الرابعة وتكمل الصلاة وتسلم ثم تسجد سجدتين للسهو وتسلم وذلك لأن السهو هنا حصل فيه زيادةٌ في الصلاة وهو القيام وسجود السهو إذا كان سببه الزيادة فإنه يكون بعد السلام هذا بالنسبة لمشكلة الإمام أما بالنسبة لمشكلة المأمومين الذين لم يعلموا أن إمامه قام لعدم سماعهم التكبير حتى ركع فإن ظاهر السؤال أن المأمومين أيضاً لم يسجدوا السجدة الثانية وحينئذٍ يكون قد بقي عليهم ركعة من صلاتهم لأن إحدى الركعات ما سجدوا فيها إلا سجدةً واحدة وكذلك بالنسبة للإمام عليه أن يأتي بركعة لأنه لم يسجد في الركعة الثالثة إلا سجوداً واحداً فيكون كلٌ منهم قد بقي عليه من الصلاة ركعة فإن كانوا قد أتوا بها فقد تمت صلاتهم وإن كانوا لم يأتوا بها حتى الآن فإنه يجب عليهم أن يعيدوا تلك الصلاة من أولها يعيدوها الآن حين يسمعوا هذا القول الذي نقوله إلا إذا كانوا قد سألوا غيرنا من قبل فأفتاهم ومشوا على الفتيا فإنهم على ما أفتوا به إذا كان المفتي أهلاً للفتوى.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2386.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
بارك الله فيكم يقول هذا المستمع أيضاً ح. س. س. من الظهران هل هناك حالات لسجود السهو قبل السلام وحالات بعد السلام وإذا كان ذلك فما الحكم من يسجد للسهو قبل السلام والحكم أن يسجد بعده والعكس أعني بالسلام التسليمتين آمل أن توضحوا ذلك مأجورين بشيء من التفصيل؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/25)
الشيخ: هذا السؤال هامٌ جداً وذلك لأن الحكم في سجود السهو يخفى على كثيرٍ من الناس والواجب على المرء أن يتعلم من دينه ما يقوم به دينه لا سيما في هذه المسألة ولا سيما للأئمة سجود السهو سببه إما زيادة أو نقص أو شك فأما الزيادة فيكون السجود فيها بعد السلام وأما النقص فيكون السجود فيه قبل السلام وأما الشك ففيه تفصيل إن بنى على ظن فالسجود بعد السلام وإن بنى على شك فالسجود قبل السلام هذه القواعد العامة في السجود.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2967.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:25 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
بارك الله فيكم شيخ محمد سجود السهو تشكل على كثير من الأئمة وبعض السائلين سواء بعد السلام أو قبل السلام حدثونا عن هذه الحالات مأجورين؟
الجواب:
الشيخ: سجود السهو أسبابه ثلاثة زيادة ونقص وشك، فالزيادة يكون السجود لها بعد السلام، والنقص يكون السجود له قبل السلام، والشك إما أن يكون معه غلبه ظن أو لا يكون، فإن كان معه غلبة ظن أخذ بما يغلب على ظنه وسجد بعد السلام، وإن لم يكن معه غلبة ظن أخذ باليقين وهو الأقل وسجد قبل السلام، إذن سجود السهو يكون بعد السلام في موضعين في زيادة وفيما إذا بنى على ظنه، ويكون قبل السلام في موضعين النقص وفيما إذا كان عنده شك بلا ظن، ونحن نبين ذلك فنقول في الزيادة لو زاد الإنسان ركعة في صلاته يعني صلى الظهر خمساً وتذكر وهو في التشهد ففي هذه الحال أكمل التشهد وسلم ثم اسجد للسهو سجدتين وسلم، ولو ركع مرتين فهذه زيادة فنقول أتم صلاتك وسلم ثم اسجد سجدتين وسلم، ولو قام إلى ركعة زائدة كما لو قام إلى الخامسة في الرباعية ثم ذكر بعد قيامة ولو بعد قراءة الفاتحة بل ولو بعد الركوع فإنه يرجع ويجلس ويتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتين بعد السلام ويسلم. ودليل ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمساً فلما أنصرف قيل له أزيدت الصلاة وقال وما ذاك قالوا صليت خمساً فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى وثنى رجليه وسجد سجدتين ثم سلم، وهذا سجود بعد الصلاة لأنه زاد ودليل أخر في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر وسلم من ركعتين ثم ذكروه فأتم صلاته وسلم ثم سجد سجدتين بعد السلام، لكن هذا أعني حديث أبي هريرة الزيادة فيه قوليه وحديث ابن مسعود الزيادة فيه فعلية، وأما النقص فيكون قبل السلام وهذا إنما يكون في الواجبات أي فيما إذا نقص الإنسان الواجب مثل أن ينسى أن يقول في الركوع سبحان ربي العظيم أو أن ينسى أن يقول في السجود سبحان ربي الأعلى فهنا يسجد للسهو قبل السلام ودليل ذلك حديث عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فقام من ركعتين ولم يجلس يعني لم يجلس في التشهد الأول فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه سجد سجدتين ثم سلم وهذا يدل على أنه إذا ترك واجباً من الواجبات فإنه يسجد قبل السلام لأن ترك الواجب نقص، والحكمة في ذلك أي في أن السجود، أن سجود السهو يكون بعد السلام في الزيادة ويكون قبل السلام في النقص أنه لو سجد للسهو قبل السلام في الزيادة لاجتمع في الصلاة زيادتان، وفي النقص لو ترك السجود إلى ما بعد السلام لكان في الصلاة نقصان نقص ما ترك ونقص السجود الواجب جبراً لهذا النقص ولأجل أن لا يفرغ من صلاته إلا وقد جبر النقص فيكون السجود قبل السلام، هذا في الزيادة وفي النقص، وأما الشك فقد قلنا إنه إذا كان فيه ظن بنى على ظنه وسجد بعد السلام، وإن لم يكن فيه ظن بل كان متردداً بين هذا وهذا فإنه يبنى على الأقل لأنه يقين ويسجد قبل السلام مثال ذلك لو شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً وغلب على ظنه أنها ثلاث فليأتي بالرابعة ويسلم ثم يسجد سجدتي السهو ويسلم، أو شك أنه صلى ثلاثاً أم أربعاً فغلب على ظنه أنها أربع فقد تمت صلاته ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام ودليل ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتحرى الصواب ثم ليبني عليه وليسجد سجدتين بعدما يسلم هذا هو الحديث أو معناه، أما إذا تردد ولم يغلب على ظنه لا هذا ولا هذا فإنه يبني على الأقل وهو اليقين ويسجد للسهو قبل أن يسلم، مثال ذلك إذا شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً ولم يترجح عنده أنه صلى ثلاثاً ولا أنه صلى أربعاً فإنه يجعلها ثلاثاً لأنه متيقن ويأتي بالرابعة ويسجد للسهو قبل أن يصلى ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدري كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يأتي بسجدتين قبل أن يسلم، هذا لفظ الحديث أو معناه، نعم.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3002.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/26)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:27 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
رسالة من المستمع محمد سعيد من الأردن يقول فيها: فضيلة الشيخ كثير من أئمة المساجد يقنتون في صلاة الفجر في الركعة الثانية، ويدعون بدعاء ((اللهم اهدنا فيمن هديت)) ويزيدون عليه أدعية أخرى مختلفة ويجعلون هذا الدعاء مختصاً بصلاة الفجر دون الصلوات الأخرى وبشكل مستمر وليس كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في دعاء النوازل لمدة معينة وبعضهم إذا نسي هذا الدعاء سجد سجود السهو، ما حكم هذا القنوت وماذا يفعل المؤتم إذا قنت الإمام هل يرفع يديه مع المؤتمين ويقول آمين أم يبقي يديه إلى جنبيه ويبقى صامتاً ولا يشترك معهم في هذا القنوت، نرجو التوجيه مأجورين؟
الجواب:
الشيخ: القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة لغير سبب شرعي يقتضيه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في صلاة الفجر على وجه مستمر لغير سبب شرعي والذي ثبت عنه من القنوت في الفرائض أنه كان يقنت في الفرائض عند وجود سببه وقد ذكر أهل العلم رحمهم الله أنه يُقنت في الفرائض إذا نزلت بالمسلمين نازلة تستدعي ذلك ولا يختص ذلك بصلاة الفجر بل في جميع الصلوات، ثم اختلفوا هل الذي يقنت الإمام وحده والمراد بالإمام من له السلطة العليا في الدولة أو يقنت كل إمام جماعة في مسجد او يقنت كل مصلٍّ ولو منفرداً، فمن أهل العلم من قال إن القنوت في النوازل خاص بالإمام أي بذي السلطة العليا بالدولة لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقنت في مسجده، ولم ينقل أن غيره كان يقنت في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت فيه ممن يصلون في مساجدهم، ومنهم من قال إنه يقنت كل إمام جماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت لأنه إمام المسجد وقد قال صلى الله عليه وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي) ومنهم من قال إنه يقنت لأن هذا أمر نازل بالمسلمين (والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضه بعضاً) على كل القول الراجح بلا شك أنه لا يقنت في صلاة الفجر بصفة دائمة لغير سبب شرعي وأن ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا كان هناك سبب فإنه يقنت في جميع الصلوات الخمس على الخلاف الذي أشرت إليه آنفاً ولكن القنوت كما قال السائل ليس هو قنوت الوتر (اللهم اهدنا فيمن هديت) ولكن القنوت هو الدعاء بما يناسب الحال التي من أجلها شرع القنوت كما كان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن السائل قال إذا كان الإنسان مأموماً هل يتابع هذا الإمام فيرفع يديه ويؤمن معه أم يرسل يديه على جنبيه والجواب على ذلك أن نقول بل يؤمن على دعاء الإمام ويرفع يديه تبعاً للإمام وخوفاً من المخالفة وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أن الرجل إذا ائتمّ بإمام يقنت في صلاة الفجر فإنه يتابعه ويؤمن على دعائه مع أن الإمام أحمد رحمه الله لا يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر في المشهور عنه لكنه رحمه الله رخص في ذلك أي في متابعة الإمام الذي يقنت في صلاة الفجر خوفاً من الخلاف الذي قد يحدث معه اختلاف القلوب وهذا هو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فإن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في آخر خلافته كان يتم الصلاة في منى في الحج فأنكر عليه من أنكر من الصحابة ومع ذلك فإنهم كانوا يتابعونه ويتمون الصلاة ويذكر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له يا أبا عبد الرحمن كيف تصلي مع أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه أربعاً ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر يفعلون ذلك فقال رضي الله عنه الخلاف شر. وبقي في قول السائل أو يرسل يديه على فخذيه فإن ظاهر كلامه أنه يظن أن المشروع بعد الرفع من الركوع إرسال اليدين على الفخذين وهذا وإن قال به من قال من أهل العلم قول مرجوح والصحيح الذي دلت عليه السنة أن المصلي إذا رفع من الركوع فإنه يصنع بيده كما صنع فيهما قبل الركوع أي يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر ودليل ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة وهذا ثابت في صحيح البخاري وقوله في الصلاة يعم جيمع أحوال الصلاة لكن يخرج منه حال السجود لأن اليدين على الأرض وحال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/27)
الجلوس لأن اليدين على الفخذين وحال الركوع لأن اليدين على الركبتين فما عدا ذلك تكون فيه اليد اليمنى على ذراع اليد اليسرى كما يقتضيه هذا العموم هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وبعض العلماء قال إن السنة أن يرسل يديه بعد الركوع والإمام أحمد رحمه الله قال يخير بين أن يضع يده اليمنى على اليسرى أو يرسلهما لكن اتباع ما يدل عليه حديث سهل بن سعد أولى وهو أن يصنع في يده بعد الركوع ما كان يصنع فيهما قبل الركوع وليس الشأن في أن هذا هو المشروع أو ذاك لكن الشأن ما سلكه بعض الإخوة المجتهدين حول هذه المسألة وأشباهها من مسائل الخلاف حيث ظنوا أن الخلاف فيها كبير ورتبوا على ذلك الولاء والبراء حتى كانوا ينكرون إنكاراً بالغاً على من خالفهم في هذا الأمر ولا شك أن هذا مسلك مخالف لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ولما قاله أهل العلم في أن مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الاجتهاد لا ينكر فيها على المرء لأن قول كل واحد من الناس ليس حجة على الآخرين إلا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا فإني بهذه المناسبة أوجه النصيحة لإخواني الذين وفقهم الله للاستقامة والاتجاه السليم والحرص على اتباع السنة ألا يجعلوا من هذا الخلاف سبباً لاختلاف القلوب والتسلط بالألسن علىغيرهم وأكل لحوم الناس وضرب آراء العلماء بعضها ببعض فإن في ذلك شراً وفساداً كبيراً ونحن ولله الحمد مسرورون جداً بما كان عليه الشباب في الأمة الإسلامية جمعاء من الاقبال إلى الله عز وجل والاستقامة ولكني أرجو الله أن يجمعهم على كلمة الحق وعلى سلوك الحكمة فيما يأمرون به وينهون عنه وعلى اجتناب العنف والشدة عند مخالفة الآخرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالرفق وقال إن الله يعطي بالرفق ما لا يعطي بالعنف. والعنف ربما يحدث ما يسمونه برد الفعل من الجانب الآخر فتأخذه العزة بالاثم فيكره الحق من أجل الطريق التي سلكها من يدعو إلى الحق والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) نسأل الله أن يجمع كلمتنا على الحق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3050.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
في أخر فقره له يقول فضيلة الشيخ يقول نسي الإمام سجود السهو فألتفت إلى المأمومين فقلت له أسجد لسجود السهو أو سجود السهو فسجد فهل تبطل صلاتي
الجواب:
الشيخ: إذا كنت قلت ذلك بعد أن سلمت فإن صلاتك لا تبطل وأن كنت قلته قبل أن تسلم فإن الكلام في الصلاة يبطلها لكني لا أظن أنك تقول ذلك وأنت تعلم أنه يبطل الصلاة فعلى هذا يعفى عنك ولو قلته قبل أن تسلم لأنك لا تدري أنه مبطل الصلاة.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3327.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:32 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا المستمع سامر من الأردن أربد يقول يسأل عن سجود السهو متى يكون قبل السلام ومتى يكون بعد السلام
الجواب:
الشيخ: سجود السهو في الصلاة يكون قبل السلام في موضعين الموضع الأول إذا زاد مثل أن يركع مرتين أو يسجد ثلاث مرات أو يجلس في موضع القيام أو يقوم في موضع الجلوس أو يصلى خمسا في رباعية أو يسلم قبل تمام الصلاة ثم يذكر فيتم المهم متى كان للزيادة هو بعد السلام ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى إحدى صلاتين إما الظهر أو العصر ركعتين ثم ذكروه فأتم وسلم ثم سجد سجدتين بعد السلام وسلم وحديث بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى خمسا فلما سلم قالوا يا رسول الله أزيد في الصلاة قال ومدى قالوا صليت خمسا فثني رجليه وسجد سجدتين هذا موضع إذا زادت الصلاة فإن سجود السهو يكون بعد السلام والموضع الثاني إذا شك وترجح عنده أحد الطرفين فإنه يسجد بعد السلام مثال ذلك شك هل هذه الركعة الثالثة أو الثانية وترجح عنده أنها الثالثة فأنه يتم على أنها الثالثة ويسجد بعد السلام شك هل هي الثالثة أو الثانية وترجح عنده أنها هي الثانية فيتم على الثانية ويسجد بعد السلام ويكون السجود قبل السلام في الموضعين أيضا الموضع الأول في النقص وذلك فيما إذا نقص واجبا من واجبات الصلاة كما لو نسي التشهد الأول أو نسي أن يسبح في الركوع أو في السجود فإنه يسجد قبل السلام والموضع الثاني إذا شك ولم يترجح عنده شي فإنه يبني على الأقل لأنه متيقن ويسجد السهو قبل السلام فلو شك هل هو في الثانية أو في الثالثة هل هو في الثانية أي في الركعة الثانية أو في الركعة الثالثة بدون أن يترجح عنده أحد الطرفين فإنه يجعلها في الثانية ويتم عليها ثم يسجد قبل السلام وبهذا عرفنا أن سجود السهو قبل السلام في موضعين إذا زاد وإذا شك شكا ترجح فيه أحد الطرفين فإنه يبني على ما ترجح ويسجد بعد السلام وأنه يكون بعد السلام في موضعين في النقص وفيما إذا شك ولم يترجح عنده أحد الطرفين فإنه يبني على الأقل لأنه اليقين ويسجد السهو قبل السلام نعم
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3369.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/28)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:33 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
تقول امرأة صلت صلاةً رباعية فنسيت التشهد الأول فأرادت أن تسجد للسهو ولكنها نسيت وسلمت في التشهد الأخير فهل عليها سجود بعد السلام.
الجواب:
الشيخ: يجب عليها أن تسجد بعد السلام لأنها نسيت السجود الواجب عليها وسلمت فنقول اسجدي بعد السلام ويحسن بنا أن نبين هنا أسباب سجود السهو ومتى يكون قبل السلام أم بعد السلام فنقول أسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك فالزيادة مثل أن يسجد الإنسان ثلاث مرات في الركعة الواحدة ناسياً والنقص مثل أن يقوم عن التشهد الأول ناسياً والشك مثل أن يتردد هل صلى ثلاثاً أم أربعاً فأما الزيادة فإنه يجب السجود لها جبراً لما حصل فيها من خلل ويكون محل السجود الواجب للزيادة يكون محله بعد السلام فهذا الرجل الذي سجد ثلاث مرات في الركعة الواحد ناسياً يلزمه أن يسجد للسهو ويكون سجوده بعد السلام ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى الظهر او العصر وسلم من ركعتين ثم قيل له إنه سلم من ركعتين فتقدم وصلى ما ترك ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام وذلك لأنه زاد في صلاته وهو التسليم في أثناء الصلاة فإن هذه زيادة فيكون السجود لها بعد السلام وكذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى خمساً فلما سلم قيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمساً فسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم للسهو لأنه زاد في الصلاة وأما النقص فمثل أن يقوم الإنسان عن التشهد الأول فإذا قام عن التشهد الأول حتى استتم قائماً فإنه لا يجوز له أن يرجع ولكن يجب عليه أن يسجد للسهو ويكون سجوده قبل السلام لحديث عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام في الركعتين ولم يجلس فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه سجد سجدتين ثم سلم وكذلك لو نقص قول سبحان ربي الأعلى في السجود أو قول سبحان ربي العظيم في الركوع أو نسي التكبير للركوع أو للسجود أو للقيام من السجود فإنه يسجد للسهو قبل السلام كما لو نسي التشهد الأول أما الشك وهو التردد هل صلى ثلاثاً أم أربعاً فنقول إن غلب على ظنه شئٌ مما شك فيه بنى على غالب ظنه وسجد للسهو بعد السلام وإن لم يغلب على ظنه شئ بنى على الأقل وهو اليقين وسجد للسهو قبل السلام هكذا جاءت السنة مفرقةً بين الشك الذي فيه ظن وبين الشك المستوي الطرفين مثال ذلك رجل شك هل هو في الثالثة أو الرابعة ولم يترجح عنده أنها الثالثة أو الرابعة فنقول اجعلها الثالثة لأنها اليقين ثم أتي بالرابعة واسجد للسهو قبل السلام والله أعلم
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3568.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:34 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
لو سها المصلي المنفرد عن ذكر لفظ الله أكبر بين الإنتقال من ركن إلى ركن ماذا عليه؟
الجواب:
الشيخ: عليه أن يسجد للسهو قبل السلام لأن الأقرب إلى الصواب أن التكبيرات تكبيرات الإنتقال من واجبات الصلاة وواجبات الصلاة إذا ترك الإنسان منها شيئا فإن عليه سجود السهو ويكون سجود السهو قبل السلام لأنه سجود عن نقص أما تكبيرة الإحرام فإنها ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها فلو نسي تكبيرة الإحرام وشرع بالفاتحة وأتم صلاته قلنا عليك إعادة الصلاة لأن الصلاة لم تنعقد حيث لم يكبر تكبيرة الإحرام.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3714.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:35 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
جزاكم الله خيرا في آخر أسئلتها تقول فضيلة الشيخ اشرحوا لنا سجود السهو مع ذكر الأمثلة؟
الجواب:
الشيخ: سجود السهو سببه وآحد من أمور ثلاثة إما الزيادة وإما النقص وإما الشك والمراد بالزيادة هنا الزيادة فعلية فمن ركع مرتين في ركعة وآحدة ناسيا وجب عليه سجود السهو ويكون محله بعد السلام لأنه كان عن زيادة ومن صلى خمساً في رباعية ناسياً لم تبطل صلاته لكن عليه سجود السهو بعد السلام ومن قام عن التشهد الأول ناسيا لم تبطل صلاته لكن عليه سجود السهو ويكون قبل السلام ومن ترك قول سبحان ربي الأعلى في السجود أو سبحان ربي العظيم في الركوع وجب عليه سجود السهو ويكون قبل السلام وأما الشك وهو السبب الثالث لسجود السهو فهو التردد بأن يتردد الإنسان هل صلى ثلاثاً أم أرباعاً والحكم في ذلك أن يقال إن كان الإنسان كثير الشكوك لا يكاد يصلي صلاة إلا شك فيها فلا عبرة بشكه وليلغيه ولا يلتفت إليه وإن كان معتدلا ليس فيه وسواس وليس فيه شكوك نظرنا هل يغلب على ظنه ترجيح شيء فليأخذ بما غلب على ظنه وليتم عليه ثم يسجد سجدتين بعد السلام وإن قال ليس عندي ترجيح قلنا أبنِ على اليقين وهو الأقل وتمم عليه ثم أسجد قبل السلام مثال ذلك رجل شك هل صلى ثلاثا أم أربعا فقلنا له ما الذي يغلب على ظنك قال يعلب على ظني أنها ثلاثة نقول ائتى بالرابعة وأسجد بعد السلام إنسان آخر شك هل صلى ثلاثة أم أربعة وقلنا له ما الذي يغلب على ظنك قال ليس عندي غلبة ظن الشك عندي متساوي نقول أجعلها ثلاثاً لأنها الأقل ثم أتي بالرابعة واسجد سجدتين قبل السلام.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3997.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/29)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:37 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
جزاكم الله خيرا هذا السائل عبد الله الحربي من القصيم يقول في سؤاله الأول فضيلة الشيخ هل يجوز للمأموم إذا سهى ثم سلم الإمام أن يسجد سجود السهو أم يسلم مع الإمام؟
الجواب:
الشيخ: ظاهر السؤال أن هذا المأموم قد أدرك الصلاة مع الإمام من أولها و، إذا كان كذلك فإنه ليس عليه سجود سهو فإن الإمام يتحمل هو عنه لكن لو فرض أن المأموم سها سهوا تبطل معه إحدى الركعات فهنا لابد أن يقوم إذا سلم الإمام ويأتي بالركعة التي بطلت من أجل السهو ثم يتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4017.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:38 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أحسن الله إليكم السائل م أ موسى الرياض يقول فضيلة الشيخ أدركت الإمام في الركعة الثانية من صلاة الظهر وبعد سلام الأمام وبدلا من أن أقوم وأتي بالركعة الأولى التي فاتتني سهوت وسلمت مع الإمام ولكن حالا تذكرت بأن علي ركعة ويجب الإتيان بها وقمت وأتيت بالركعة وجلست للتشهد ثم سجدت سجدتي سهو ثم سلمت السؤال هل عملي هذا صحيح؟
الجواب:
الشيخ: أما الصلاة فصحيحة وأما العمل فالأفضل أن يكون سجود السهو بعد السلام لأنه ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى في أصحابه إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر وسلم من ركعتين فنبه على ذلك فتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم فدل هذا على أن من سلم قبل تمام صلاته ثم ذكر عن قرب وأتمها فإنه يجب عليه سجود السهو وأن محله يكون بعد السلام أما لو طال الفصل ولم يتذكر إلا بعد طول فصل فإنه يجب عليه أن يعيد الصلاة من أولها ولا يسجد للسهو.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4152.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:40 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
يقلن في هذا السؤال أيضا يا فضيلة الشيخ حفظكم الله إذا كان سجود السهو بعد السلام فهل يكون أيضا بعده أي بعد سجود السهو سلام
الجواب:
الشيخ: نعم إذا سجد المصلي للسهو بعد السلام بعد السلام فإنه يسلم بعد السجدتين مباشرة ولا يتشهد على القول الراجح لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه تشهد
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4159.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:41 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أحسن الله إليكم يقول السائل هل سجود السهو يكون في الفروض فقط.
الجواب:
الشيخ: سجود السهو إذا وجد سببه فهو مشروع في الفريضة والنافلة ولا فرق.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4180.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
جزاكم الله خير حفظكم الله هذا السائل م. م. من الرياض يقول إذا نسي الشخص ركعة من صلاته جاهلاً أو ناسياً ثم خرج من المسجد بعد السلام من الصلاة مباشرة أي أنه لم يستغرق وقت طويل ثم رجع فهل يصلي ركعة واحدة ويسجد للسهو أم يعيد الصلاة من جديد.
الجواب:
الشيخ: إذا لم يطل الفصل ورجع من حين تذكر ثم أتم صلاته فصلاته صحيحة وعليه سجود السهو بعد السلام وأما إذا طال الفصل أو أحدث فعليه أن يعيد الصلاة من أولها وفيما إذا أحدث يجب عليه أن يتوضأ ثم يعيد الصلاة من أولها.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4485.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:44 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
جزاكم الله خيراً هذا سائل للبرنامج يقول في هذا السؤال ماذا يفعل المأموم إذا نسي ركناً أو واجباً في الصلاة أو شك فيهما؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/30)
الشيخ: إذا ترك ركناً فالواجب عليه أن يقوم بعد سلام الإمام ويأتي بركعة بدلاً عن الركعة التي شك فيها ما لم يكن الشك دائماً معه فلا يلتفت إليه وإذا شك في ترك واجب فإن الإمام يتحمل سجود السهو عنه إذا كان لم يفته شئٌ من الصلاة وإن كان فاته شيء فليسجد سجدتين قبل أن يسلم.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4564.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:45 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال المستمع. أ. ع. من الرياض يقول رجل صلى صلاة الظهر ثم سلم من ثلاث ركعات ثم ذكر بعد سلامه أنه صلى ثلاث ركعات فقط فماذا يصنع في هذه الحالة؟
الجواب:
الشيخ: هذا السؤال مهم جداً لأنه يكثر وقوعه ويخفى على كثير من الناس حكمه وبهذه المناسبة أود أن أحث إخواني الأئمة بالذات أئمة المساجد أن يتفقهوا في أحكام سجود السهو لأنها كثيرة الوقوع بل لأن السهو كثير الوقوع ويشكل على كثير من الناس فإذا كان الإمام فقيهاً في أحكام سجود السهو انتفع هو بنفسه ونفع غيره من الناس بفعله وبقوله حتى تنتشر أحكام الله عز وجل في الأمة ويعبدوا الله تعالى على بصيرة ثم الجواب على هذا السؤال أن نقول لهذا الرجل إذا كنت ذكرت بعد السلام مباشرة أو في وقت قصير لا تنقطع به الصلاة بعضها عن بعض فإنك تأتي بالركعة التي تركت ثم تسلم منها ثم تسجد للسهو بعد السلام سجدتين وتسلم وذلك لأنه ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلَّم سلم في صلاة الظهر من ركعتين ثم ذكروه فتقدم وصلى ما ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد ما سلم وذلك لأن هذا الرجل زاد في صلاته زاد تشهداً في غير محله وتسليماً في غير محله ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس ركعات فذكروه بعد ما سلم فسجد سجدتين ثم سلم أقول من حديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود يتبين لنا أنه إذا كان سبب سجود السهو زيادة فإنه يكون السجود بعد السلام هذه هي السنة بل قد ذهب بعض أهل العلم إلا أن سجود السهو إذا كان محله بعد السلام فإنه يجب أن يكون بعد السلام وأنه إذا كان محله قبل السلام فإنه يجب أن يكون قبل السلام ولم ير هذا البعض أن كون السجود بعد السلام أو قبله سنة بل يراه واجباً وعلى كل حال فإذا كان السهو زيادة فإن السجود له يكون بعد السلام لحديث أبي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهما يقول بعض الناس إننا إذا سجدنا بعد السلام أوجبنا الإشكال على الناس فنقول إن هذا صحيح إذا لم يخبروا بالسنة ولم تطبق السنة تطبيقاً عملياً لكن إذا أخبروا بالسنة وطبقت السنة تطبيقاً عملياً زال هذا الإشكال عندهم وصار الأمر معلوماً لديهم وقد جربنا ذلك نحن في صلاتنا فرأينا أن الناس أول ما فعلنا هذا الأمر أشكل عليهم حتى أن بعضهم إذا سلم الإمام سبح يظن أنه نسي أن يسجد للسهو لكن بعد أن علموا وفهموا صاروا لا يستغربون هذا وألفوا هذا وأقول إنه يجب على أهل العلم إذا خفيت السنن بين العامة يجب عليهم أن يبينوها بالقول وبالفعل حتى لا تموت السنن قد يقول قائل إن كون السجود بعد السلام أو قبله على سبيل الندب فلا يهم. نقول لو سلمنا ذلك أنه على سبيل الندب فإنه لا ينبغي أن تترك السنن حتى تموت وحتى تنكر لو فعلت فإن معنى ذلك أن يكون المعروف منكراً بين العامة حيث لم يخبروا به ولم يطبق تطبيقاً عملياً بينهم إذا عرفنا الآن أن سجود السهو بعد السلام فيما إذا كان عن زيادة فنقول ويكون بعد السلام أيضاً فيما إذا كان عن شك ترجح فيه أحد الطرفين مثل لو شككت هل صليت ثلاثاً أو أربعاً وغلب على ظنك أنها ثلاث فأنت تأتي بالرابعة وتسلم وتسجد للسهو بعد السلام ولو شككت هل صليت اثنتين أم ثلاثاً وترجح عندك أنها ثلاث فأتِ بالرابعة فقط وسلم واسجد للسهو بعد السلام فالشك إذا ترجح فيه أحد الطرفين يكون سجود السهو فيه بعد السلام ويبني فيه على ما ترجح أما إذا كان الشك لم يترجح فيه أحد الطرفين فإنك تبني على الأقل وتسجد للسهو قبل السلام مثل إذا شككت هل صليت ثلاث ركعات أم ركعتين ولم يترجح عندك شيء فاجعل ذلك ركعتين وأتِ بركعتين تتميماً للصلاة الرباعية ثم اسجد للسهو قبل أن تسلم هكذا جاءت السنة بالفرق بين الأمرين أي بين الشك الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/31)
ترجح فيه أحد الطرفين والشك الذي لم يترجح فيه أحد الطرفين والذي أحب أن يكون من إخواننا المسلمين أن يتنبهوا لأحكام سجود السهو وأن يفهموها ويدرسوها لأنها تتعلق بالصلاة التي هي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين والله الموفق.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4672.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:47 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
السؤال الأخير للسائل يقول إذا كان الشخص يصلي وفي أثناء الصلاة شرد ذهنه فلم يتذكر كم ركعة صلاها فماذا يفعل في هذه الحالة.
الجواب:
الشيخ: إذا شك المصلي كم صلى من الركعات فلا يخلو من حالين: الحال الأولى أن يغلب على ظنه عدد معين سواء كان الأقل أو الأكثر فإذا غلب على ظنه عدد معين أخذ بهذا الظن وبنى عليه فإذا أتم صلاته وسلم سجد سجدتين للسهو ثم سلم فحينئذٍ يكون محل سجود السهو في هذه الحال بعد السلام كما يدل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه. الحال الثانية أن يشك في عدد الركعات ولا يغلب على ظنه رجحان عدد معين ففي هذه الحال يبني على اليقين وهو الأقل فإذا شك هل صلى ثلاثاً أو أربعاً ولم يترجح عنده أنها أربع ولا أنها ثلاث جعلها ثلاثاً وأتى بالرابعة ثم سجد للسهو قبل أن يسلم وحينئذٍ يفرق في الشك بينما إذا كان يغلب على ظنه أحد الطرفين وما إذا لم يكن يغلب على ظنه ففي ما إذا كان يغلب على ظنه أحد الطرفين يعمل بهذا الظن الغالب ويسجد للسهو بعد السلام وفيما إذا كان لا يغلب على ظنه بل هو متردد بدون ترجيح يبني على الأقل ويسجد للسهو قبل السلام وأرجو من إخوتي الأئمة أن يعتنوا بهذا الباب أعني باب سجود السهو لأنه يشكل على كثير من الناس والإمام يقتدى به فإذا أتقنوا أحكام سجود السهو حصل في ذلك خير كثير وهاهنا مسألة أحب أن أنبه لها وهي أن بعض الأئمة يعلمون أن محل سجود السهو بعد السلام حين وقع منهم السهو لكنهم لا يفعلون ذلك لا يسجدون بعد السلام يقولون إننا نخاف من التشويش على الناس وهذا حق إنه يشوش على الناس لكنهم أعني الناس إذا أخبروا بالحكم الشرعي وبين لهم الفرق بين ما كان ما قبل السلام وما بعده زال عنهم هذا اللبس وألفوا ذلك ونحن قد جربنا هذا بأنفسنا فإنا وجدنا أننا إذا سجدنا بعد السلام في سهو يكون محل السجود فيه بعده لم يحصل إشكال على المأمومين لأنهم علموا أن ذلك هو الحكم الشرعي وكوننا ندع السنة خوفاً من التشويش معناه أن كل سنة تشوش على الناس وهم يجهلونها ندعها وهذا لا ينبغي بل الذي ينبغي إحياء الأمر المشروع بين الناس وإذا كان ميتاً لا يعلم عنه كان الحرص عليه وعلى إحيائه أولى وأوجب حتى لا تموت هذه الشريعة بين المسلمين وفي هذه الحال إذا سجد الإمام بعد السلام حين كان مقتضاه السجود بعد السلام فإنه إذا سلم ينبه الجماعة فيقول إنما سجدت بعد السلام لأن هذا السهو محل سجوده بعد السلام ويبين لهم ما يعرفه من هذه الأحكام حتى يكونوا على بصيرة من الأمر.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4679.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:48 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
لكن إذا دخل بعض المأمومين للصلاة في وقت متأخر وفاتتهم بعض الركعات وكان السهو الذي حصل حصل في الجزء الذي أدركوه فإذا أجل سجود السهو لما بعد السلام هم سوف يقومون بعد السلام مباشرة لإكمال الصلاة هل يجوز في هذه الحالة أن يسجدوا مع الإمام سجود السهو ثم يقوموا بعد ذلك لإكمال ما فاتهم؟
الجواب:
الشيخ: هذه فيها خلاف بين أهل العلم فالمشهور في مذهب الحنابلة أنهم يتابعون الإمام في السجود بعد السلام لكن لا يسلمون أعني أن من فاته شيء من الصلاة وكان سجود الإمام بعد السلام فالمشهور في مذهب الحنابلة أنهم يسجدون مع الإمام بدون أن يسلموا معه
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4681.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:49 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
المستمع حسن أحمد الصديق من جدة وزارة البرق والبريد والهاتف يقول شخص لحق الإمام في الركعة الأولى في الركوع فلما سلم الإمام قام ظاناً أن عليه ركعة فلما قام تذكر أن ليس عليه شيء فماذا يفعل وشخص آخر حصل له نفس الوضع إلا أنه لما تذكر أن ليس عليه شيء استمر في تكميل الخامسة وسلم بعد سجدة السهو فما الحكم وكذلك لو حصل وأكمل الخامسة ناسياً ولم يتذكر إلا بعد الانتهاء من الصلاة فما الحكم؟
الجواب:
الشيخ: الواجب على الإنسان قام إلى زائدة من صلاته سواء كان مأموماً كما في السؤال أو كان غير مأموم الواجب عليه إذا قام إلى زائدة في صلاته أن يرجع متى ذكر حتى لو ذكر وهو راكع فإنه يجلس أو ذكر بعد أن قام من الركوع فيجلس أو ذكر وهو قائم قبل الركوع فيجلس ولو شرع في القراءة وعلى هذا فنقول في جواب السؤال الأول الرجل الذي أدرك الركوع ثم قام ظاناً أنه لم يدرك الركعة ثم ذكر فإنه يجب عليه أن يجلس ويسلم لأنه لم يفته شيء من الصلاة ففي هذه الحال يكون الإمام قد تحمل عنه سجود السهو لأنه غير مسبوق والمأموم إذا لم يكن مسبوقاً فإن سهوه يتحمله الإمام أما في السؤال الثاني وهو الذي قام إلى زائدة ثم ذكر واستمر وسلم وسجد للسهو فنقول إن كان فعل ذلك متعمداً فصلاته باطلة لأنه زاد فيها زيادة عن عمد وإن كان غير متعمد بل يظن أنه إذا قام فإنه لا يرجع حتى يتم ركعته فإن صلاته صحيحه ولا تجب عليه الإعادة وأما السؤال الثالث الذي لم يذكر أنه زاد الركعة إلا وهو في التشهد فإن هذا كما ذكره السائل يتم التشهد ويسلم ويسجد سجدتين بعد السلام وتتم صلاته.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4716.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/32)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:51 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
سؤاله الآخر طويل عن سجود السهو يقول فيه سنورده إجمالاً ثم نعود إليه فقرة فقرة يقول ما هو سجود السهو ومتى يجب وكيف أداءه وهل هو قبل السلام أو بعده وكيف أعمل إذا كنت لا أدري هل أنا سجدت سجدتين أو سجدة أو ركعت ركعتين أو ركعة أو قرأت الفاتحة أم لا أو قرأت التحيات الفقرة الأولى من هذا السؤال يقول ما هو سجود السهو؟
الجواب:
الشيخ: سجود السهو هو سجدتان يسجدهما الإنسان إما ترغيماً للشيطان إن تبين انتفاء السبب الذي من أجله سجد وإما تكميلاً لصلاته كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام إن كان صلى إتماماً كان ترغيماً للشيطان وإن كان صلى خمساً شفعن صلاته فهذا هو الأصل في سجود السهو أنهما سجدتان يفعلهما الإنسان إما ترغيماً للشيطان وإما إكمالاً لصلاته وإتماماً لها.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4732.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:52 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
يقول دخل رجل لصلاة في فريضة مع الجماعة وقد فاته أول الصلاة فبعد أن سلم الإمام قام ليكمل ما فاته وبعد قيامه سبح المأموموم لأن الإمام قد نسي سجدة فماذا على هذا أن يفعل هل ينضم بالجماعة أن يستمر في إكمال صلاته منفرداً؟
الجواب:
الشيخ: يكون هذا الرجل الذي دخل مع الإمام مسبوقاً ببعض الصلاة ولما سلم الإمام قام ليقضي ما فاته ثم كان على الإمام نقص في صلاته فأراد الإمام أن يتمه فلهذا الرجل الذي قام وانفرد ليقضي ما فاته له الخيار بين أن يرجع مع الإمام ويلغي قيامه ولكن عليه سجود السهو إذا أتم صلاته أو يستمر في صلاتها ويكملها وذلك لأنه انفرد عن الإمام لعذر فإذا أنفرد عن الإمام لعذر فله أن يكمل على حسب ما أذن له فيه وإن شاء رجع مع الإمام لأنه تبين أن صلاة الإمام لم تتم بعده وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله نظيراً لهذه المسألة فيما لو انفرد مأموم عن أمامه لعذر ثم زال ذلك العذر قالوا فهو بالخيار بين أن يبقى ويستمر على انفراده وبين أن يدخل مع أمامه مثال ذلك لو أن المأموم في أثناء صلاته حس بتقي ثم انفرد عن الإمام من أجل أن يكمل الصلاة أسرع من إمامه ثم هبط عنه ذلك التقيء قالوا فله أن يدخل مع إمامه ويرجع إلي صلاة الجماعة وله أن يستمر في إكمال صلاته منفرداً.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4952.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:55 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
أحسن الله إليكم من أسئلة السائلة ع. ح. تقول ما الحكم إذا صلى الشخص صلاة العصر وفي الركعة الثانية شك في قراءته للفاتحة في الركعة الأولى فجعل الثانية أول ركعة وأكمل الصلاة ولكنه نسي أن يسجد للسهو؟
الجواب:
الشيخ: نعم أولاً إذا كان الشك كثيراً من هذا المصلي يعني دائماً يشك فلا عبرة بالشك يطرحه وكأن لم يرد على قلبه وأما إذا كان قليلاً وصار الشك حقيقياً فإنه يجعل الثانية بدلاً عن الأولى أما إذا كان مجرد وهم يعني شيء علق بذهنه ثم زال هذا لا عبرة به وهنا ثلاثة أنواع لا عبرة بها أولاً الشك الكثير لا عبرة به ثانياً الوهم الذي مجرد خاطر على القلب ولكنه لم يستقر هذا أيضاً لا عبرة به الثالث إذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة يعني شك بعد أن سلم هل صلى ثلاثاً أو أربعاً في صلاة الرباعية فإنه لا عبرة بهذا الشك ولا يلتفت إليه إلا إذا تيقن النقص فإذا تيقن عمل بما تيقن وأما ما جاء في سؤال المرأة أنها نسيت سجود السهو فأقول إن ذلك لا يضرها لأن سجود السهو خصوصاً إذا كان بعد السلام كما في هذا السؤال واجبٌ للصلاة وليس واجبٌ فيها وعلى هذا فنقول إن صلاتها صحيحة ولكن ينبغي للإنسان أن يكون حاضر القلب عند فعل العبادة حتى يتذكر كل نقص كان فيها نسأل الله للجميع التوفيق وأن لا يلهي قلوبنا عن ذكره إنه على كل شيء قدير.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4993.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:56 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/33)
الله يحييك المستمع علي النجمي استعرضنا بعضاً رسائله بقي له سؤال في هذه الحلقة يقول ما الحكم فضيلة الشيخ إذا سهى الإمام فوقف في الركعة الثالثة من غير أن يجلس للتشهد الأول وهل يجب على المأموميم أن يقول سبحان الله أم لا أرجو الإفادة؟
الجواب:
الشيخ: السهو في الصلاة أمر لا يلام عليه الإنسان لأن كل بشر ينسى ولهذا وقع من أكمل الناس خشوعاً وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه نسي في صلاته فصلى مرة خمساً وصلى مرة ركعتين وسلم من صلاة الظهر أو العصر وترك التشهد الأول مرة فقام عنه ولم يجلس وقال عليه الصلاة والسلام (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) وسجود السهو يخفى حكمه على كثير من الناس لا أقول على العامة فقط ولكن على العامة والخاصة قد يشكل عليهم شيء من أحكامه والذي يجب على الأئمة خاصة أن يعرفوا أحكام هذه الباب حتى إذا وقعوا فيه عبدوا الله فيه على بصيرة ومن ثم فإني أحب أثناء جوابي على سؤال السائل أن أذكر شيئاً من أحكامه ملخصاً فأقول أسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك فأما الزيادة مثل أن يزيد الإنسان ركوعاً في غير محله أو سجوداً في غير محله أو جلوساً في غير محله أو قياماً في غير محله مثل أن يركع في الركعة الواحدة ركوعين أو أن يسجد ثلاث سجدات أو أن يقوم في محل جلوس أو أن يجلس في محل قيام هذه الزيادة إن تعمدها الإنسان أي تعمد أن يركع مرتين أو أن يسجد ثلاثاً أو أن يقوم في محل جلوس أو يجلس في محل قيام إن تعمد ذلك بطلت صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ومن المعلوم أن ركوعين في ركعة في غير صلاة الكسوف أو ثلاثة سجدات في ركعة ليس عليها أمر الله ورسوله فيكون باطلاً مردوداً وأما إذا وقع منه سهواً فإن صلاته لا تبطل لكن عليه أن يجلس للسهو ويكون سجوده بعد السلام ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سهى في صلاته فصلى خمساً سجد سجدتين بعدما سلم حينما ذكروه بذلك يعد سلامه ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد السجدتين بعد أن ذكروه بالزيادة لم يقل وإذا زاد أحدكم فليسجد قبل أن يسلم بل أقر الأمر على ما هو عليه ودليل آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين في صلاة رباعية الظهر أو العصر فذكروه فأتم صلاته وسلم ثم سجد سجدتين بعد ما سلم وهذا سجود لزيادة لأن الإمام زاد التسليم في أثناء الصلاة فنأخذ من هذا قاعدة أن سجود السهو إذا كان سببه الزيادة فإنه يكون بعد السلام وكما أن هذا مقتضى الدليل الأثري أي مقتضى ما جاءت به السنة فهو أيضاً مقتضى الدليل النظري وهو أن يكون السجود بعد انتهاء الصلاة لئلا يجتمع في الصلاة زيادتان هذا حكم السجود عن الزيادة أما السجود عن النقص ولا يكون هذا إلا في نقص الواجبات فإنه يكون قبل السلام مثال ذلك لو نسي الإنسان أن يقول سبحان ربي الأعلى وهو ساجد فإنه يسجد للسهو قبل السلام وتصح صلاته وكذلك لو نسي التشهد الأول كما في سؤال السائل حتى قام واعتمد فإنه لا يرجع إليه بل يستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل السلام وأما الشك وهو السبب الثالث فالشك إما أن يكون بعد انتهاء الصلاة أو يكون وهماً لا حقيقة له أو يكون من شخص يكثر منه الشكوك بحيث أن لا يصلي إلا ويقع منه الشك ففي هذه الأحوال الثلاث لا يعتبر شيئاً أي لا يعتبر هذا الشك شيئاً فلو أن المصلي لما سلم شك هل صلى صلاة تامة أو ناقصة فإن هذا الشك لا يضره لأنه قد انتهى من عبادته والأصل أنه إنما أتى بها على الوجه المطلوب فلا يؤثر هذا الشك ولأنه لو فتحنا هذا الباب لتسلط الشيطان على كل فاعل عبادة يشككه سفيها بعد أن ينتهي منها فنسد الباب على الشيطان ونقول الشك بعد الفراغ من العبادة لا أثر له نعم لو تيقن فهنا يعمل بيقينه ولنضرب لهذا مثلاً لو أن متوضئ توضأ ولما انتهى شك هل مسح رأسه أم لم يمسحه نقول له لا أثر لهذا الشك امض لما تريد ووضوئك تام إلا إذا تيقن أنه لم يسمح رأسه فحينئذٍ يعمل بيقينه ويمسح رأسه ويغسل رجليه إذا ذكر في زمن قريب وكذلك في الصلاة لو سلم الإنسان من صلاة الظهر وشك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً نقول هذا الشك لا أثر له ولا تلتفت له ولا تسجد للسهو ولا تأتي بركعة انتهى العمل إلا إذا تيقنت إنك لم تصل إلا ثلاثاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/34)
فحينئذٍ تأتي بالرابعة وتسجد للسهو وتسلم إن ذكرت ذلك في وقت قريب وإن ذكرت بعد مدة طويلة فإنه يجب عليك إعادة الصلاة من أولها الشك الثاني مما لا يعتبر أن يكون الإنسان كثير الشكوك فهنا لا يعتبر الشك ولا يلتفت إليه لأن كثير الشكوك خارج عن الطبيعة الأصلية للبشر فيكون هذا الشك مرضاً ووسواساً لا يلتفت إليه وعلى هذا فإذا كان الإنسان كلما صلى شك هل أتم أم لم يتم نقول لا تلتفت لهذا الشك ألغه ولا كأنه شيء الثالث إذا كان الشك وهماً يعني مجرد وهم ليس تردداً حقيقياً فإنه لا يلتفت إليه أيضاً ولا يؤثر عليه لأنه نوع من الوساوس بقي علينا إذا كان الشك حقيقياً في أثناء الصلاة بأن شك هل صلى ثلاثة أم أربعاً فإننا نقول لا يخلو هذا الشك من حالين الحالة الأولى أن يكون لديه ترجيح بين الطرفين فيعمل بالراجح ويتم عليه ويسجد للسهو بعد السلام الحالة الثانية ألا يكون ثمّ ترجيح بل يكون الشك متساوي الطرفين فيبني هنا على الأقل لأنه متيقن ويتم عليه ويسجد للسهو قبل السلام وبهذا عرفنا أن الشك تارة يسجد له قبل السلام وتارة يسجد له بعد السلام فإن كان الشك فيه ترجيح لأحد الاحتمالين عمل بالراجح وأتم عليه وسجد بعد السلام وإن كان الشك ليس فيه ترجيح لأحد الاحتمالين بل هما سواء فإنه يعمل بالأقل ويتم عليه ويسجد للسهو قبل السلام وبهذا التفصيل جاءت السنة وعلى هذا نضرب مثلين المثل الأول رجل يصلي الظهر وشك هل هذه هي الركعة الثالثة أو الرابعة وترجح عنده أنها هي الرابعة فنقول هذه آخر ركعة من ركعاتك فسلم ثم اسجد للسهو بعد السلام ترجح عنده أن هذه هي الثالثة نقول هذه الثالثة فأت بركعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام هذا مثال المثال الثاني رجل يصلي الظهر فشك في الركعة هل هي الرابعة أم الثالثة ولم يترجح عنده شيء لم يترجح عنده شيء ففي هذه الحال نقول اجعلها الثالثة لأنها الأقل وأتم الصلاة يعني إيتي بالرابعة واسجد للسهو قبل السلام لأن الشك هنا ليس فيه ترجيح والشك الذي ليس فيه ترجيح يبني فيه الإنسان على اليقين وهو الأقل ويسجد للسهو قبل السلام وهنا مسألة لو أن الإنسان بنى على اليقين أو على المترجح ثم تبين له أنه مصيب فيما فعل فهل يسجد للسهو أو لا يسجد فيه قولان لأهل العلم فمنهم من قال لا يسجد لأن الشك زال باليقين وتبين أن فعله ليس فيه زيادة ولا نقص ومنهم من قال يسجد لأنه أدى جزء من صلاته متردداً فيه فجبراً لهذا التردد يسجد للسهو مثال ذلك رجل يصلي الظهر فشك هل هو في الثالثة أو في الرابعة شكاً متردد فيه ليس فيه ترجيح فماذا نقول له نقول ابني على اليقين وهو الأقل اجعل هذه هي الثالثة وأتى بركعة ففعل فلما كان في التشهد الأخير ذكر أن هذه هي الرابعة يقيناً فهل يسجد للسهو أو لا يسجد فيه خلاف الذي ذكرته فإن سجد فهو خير وإن ترك فلا حرج عليه.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5029.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
الفتوى رقم: 65
الصنف: فتاوى الصلاة
في مشروعية أذكار السجود في سجود السهو
السؤال: هل يشرع الإتيان بأذكار السجود في سجود السهو؟
الجواب: الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فيشرع للساهي في صلاته أن يقول في سجود السهو ما يقوله في سجود صلب الصلاة، لأنّه سجود تشمله عموم النصوص الواردة في السجود وصفاتها وما يتعلق بها، واستحب له ذلك غير أنّه ينهى عن القرآن في الركوع والسجود.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.
الجزائر في:14ذي الحجة 1426ه الموافقل: 14 يناير 2006م
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bd50.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:20 م]ـ
رقم الفتوى 3857
عنوان الفتوى سجود السهو في السنة الراتبة
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول: هل يصح سجود السهو للسنة الراتبة النافلة؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=3857
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:21 م]ـ
رقم الفتوى 3955
عنوان الفتوى سجود السهو لنسيان سنة في الصلاة
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، وهذا سائل يقول: إذا نسي مصل سنة من سنن الصلاة، مثل أن يجهر في الركعة الثالثة أو غير ذلك، هل يجب في حقه سجود السهو أم يستحب أم ماذا يفعل؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=3955
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:23 م]ـ
رقم الفتوى 4662
عنوان الفتوى متابعة المسبوق الإمام في سجود السهو
نص السؤال يقول: إذا سها الإمام في الصلاة وسجد سجود السهو بعد السلام، فهل يتابعه المسبوق في هذه الحال؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=4662
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/35)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:24 م]ـ
رقم الفتوى 5252
عنوان الفتوى سجود السهو للمأموم
نص السؤال هل يجب على المأموم إذا نسي ركنا أو واجبا وهو في صلاته خلف الإمام أن يأتي بسجود السهو؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=5252
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
رقم الفتوى 5318
عنوان الفتوى سجود السهو
نص السؤال سجود السهو، يقول: متى يكون بعد الصلاة؟ ومتى يكون قبل الصلاة؟ - أبو محمد من جدة.
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=5318
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:26 م]ـ
رقم الفتوى 7000
عنوان الفتوى سجود السهو
نص السؤال وهذه بعض الأسئلة التي وردت عن طريق شبكة الانترنت، يقول السائل: كنت أصلي في صلاة الصبح ولما قمت في الركعة الثانية قرأت الفاتحة سرا، وبعد انتهائي منها تذكرت فأعدت قراءتها جهرا، ثم أتممت صلاتي ثم سجدت للسهو سجدتين بعد السلام فهل عملي صحيح؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=7000
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:27 م]ـ
رقم الفتوى 9025
عنوان الفتوى سجود السهو لترك ركن في الصلاة
نص السؤال يقول: إنسان صلى مع الإمام وأدرك الركعة الأخيرة من صلاة العصر، وبعد أن سلم الإمام قام ليكمل الصلاة، ولكن جلس للتشهد الأول بعد الركعة الثالثة، فما حكم صلاته؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=9025
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:28 م]ـ
رقم الفتوى 10638
عنوان الفتوى سجود السهو
نص السؤال فضيلة الشيخ، متى يكون سجود السهو قبل السلام؟ ومتى يكون بعده؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=10638
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
رقم الفتوى 11611
عنوان الفتوى صلاة من نسي سجود السهو وطال الفصل
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، يقول: من نسي سجود السهو وطال الفصل هل يعيد الصلاة؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11611
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:30 م]ـ
رقم الفتوى 11711
عنوان الفتوى سجود السهو بعد السلام من الصلاة
نص السؤال أحسن الله إليكم سماحة الوالد، يقول السائل: متى يكون سجود السهو بعد السلام من الصلاة؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11711
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:31 م]ـ
رقم الفتوى 11713
عنوان الفتوى ترك سجود السهو
نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: إذا كان سجود السهو واجبا في حق المصلي، فما حكم من تركه عمدا أو سهوا؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11713
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:32 م]ـ
رقم الفتوى 11735
عنوان الفتوى التشهد بعد سجود السهو
نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: إذا سلم الإنسان وسجد سجود السهو بعد السلام، فهل يتشهد أم أنه يسلم؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11735
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:33 م]ـ
رقم الفتوى 12106
عنوان الفتوى ترك سجود السهو
نص السؤال فضيلة الشيخ , جماعة كانوا يصلون التراويح، فنسي الإمام السجدة الثانية في الركعة الثانية، وسلم ثم نبهه المأمومون فكبر وسجد ثم سلم واستدار نحو الناس فقالوا له: اسجد للسهو فلم يسجد، فما الحكم في ذلك؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12106
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
رقم الفتوى 12107
عنوان الفتوى استحباب سجود السهو
نص السؤال فضيلة الشيخ، متى يكون سجود السهو سنة لا يأثم المصلي بتركه؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12107
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
رقم الفتوى 12124
عنوان الفتوى سجود السهو لإمام سلم بصوت منخفض
نص السؤال فضيلة الشيخ، إمام صلى بجماعة ثم سلم بعد الفراغ منها بصوت منخفض ونسي أنه إمام، فهل عليه سجود للسهو، وما حكم فعله؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12124
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/36)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:37 م]ـ
رقم الفتوى 12871
عنوان الفتوى وقت سجود السهو
نص السؤال فضيلة الشيخ، إذا نسي المصلي سجود السهو وطال الفصل، فهل يعيد الصلاة؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12871
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله علية وسلم
اما بعد
فهذة فتاوى صوتية من سلسلة الهدى والنور للعلامة الشيخ المحدث الالباني رحمة الله أسأل الله ان ينفع بها الجميع
هل تبطل الصلاة إذا ترك سجود السهو تعمداً.؟
http://alalbany.name/audio/081/081_03.rm
ما هو ضابط سجود السهو.؟
http://alalbany.name/audio/183/183_06.rm
هل يلزم المسبوق متابعة الإمام في سجود السهو بعد السلام؟
http://alalbany.name/audio/239/239_04.rm
متى يكون سجود السهو هل قبل السلام أم بعده.؟ وهل سنة الظهر أربع متصلة.؟
http://alalbany.name/audio/259/259_07.rm
ماهو الراجح في سجود السهو، القبلي أم البعدي.؟
http://alalbany.name/audio/338/338_05.rm
ماذا يقول الساهي في سجود السهو.؟
http://alalbany.name/audio/406/406_10.rm
رجل قرأفي التشهد سورة الفاتحة ثم تدرك وأعاد التشهد فهل عليه سجود السهو.؟
http://alalbany.name/audio/564/564_19.rm
لو أن رجلا دخل المسجد والإمام في سجود السهو من الرباعية فهل يكون مدركا للجماعة
http://alalbany.name/audio/679/679_24.rm
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:07 م]ـ
هل على الذي يسهو في سجوده فلا يدري أهي السجدة الأولى أم الثانية سجود سهو.؟
http://alalbany.name/audio/096/096_12.rm
إذا قام إمام لركعة خامسة في الصلاة الرباعية سهواً منه فما العمل. وهل سجوده للسهو يكون قبل السلام أم بعد السلام.؟
http://alalbany.name/audio/133/133_12.rm
ما معنى حديث (لكل سهو سجدتان).؟
http://alalbany.name/audio/209/209_26.rm
هل يتبع المسبوق الإمام إذا سجد للسهو بعد السلام؟
http://alalbany.name/audio/232/232_08.rm
من نسي أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن هل يسجد للسهو.؟
http://alalbany.name/audio/267/267_07.rm
إذا نسي الإمام التشهد الأول وقبل أن يستوي قائماً رجع فهل عليه سجود سهو؟
http://alalbany.name/audio/812/812_a_05.rm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:54 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي أبو يزيد على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:44 م]ـ
ماشاء الله عليك أخي الفاضل عيسى بنتفريت، جزاك الله خيرا، ودمت مسددا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:09 م]ـ
أشكرك على مرورك الراقي والرائع.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهذا مخطط لسجود السهو.
أضفته للفائدة.(88/37)
فتاوى ومقالات متنوعة عن أعياد الكفار.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:23 م]ـ
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم .. للعثيميين: http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/18.htm
مشاركة النصارى في أعيادهم لأبن باز: http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/30.htm
أحكام تبادل الهدايا والتهاني بين المسلمين والكفار: http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/42.htm
تحريم مشاركة الكفار في أعيادهم لشيخ الإسلام ابن تيمية: http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/6.htm
أكل الطعام المعدّ لعيد النصارى لأبن جبرين: http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/21.htm
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الجمع الطيب.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/aayadalkoffar.jpg
http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/index.htm[/CENTER]
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:06 م]ـ
فتوى العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
السؤال:
ما حكم تهنئة الكفّار بعيد (الكريسمس)؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به؟ وهل
يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا
فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة، أو حياءً، أو إحراجاً، أو غير ذلك
من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
الجواب:
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق. كما
نقل ذلك ابن القيم – رحمه الله – في كتابه " أحكام أهل الذمة " حيث قال: " وأما التهنئ
ة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول:
عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من
المحرمات. وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد
مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا
قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية، أو بدعة،
أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه " انتهى كلامه -رحمه الله-.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها (ابن القيم) لأن
فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا
الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره؛ لأن الله
– تعالى- لا يرضى بذلك كما قال الله –تعالى-: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر: 27] وقال تعالى: (اليوم أكملت لكم
دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) [المائدة: 3]، وتهنئتهم بذلك
حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك؛ لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا
يرضاها الله تعالى لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام
الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (ومن يبتغ
غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85].
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك
من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل
الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي
صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في
كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): " مشابهتهم في بعض
أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز
الفرص واستذلال الضعفاء " انتهى كلامه – رحمه الله -.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم، سواء فعله مجاملة، أو تودداً، أو حياءً، أو لغير ذلك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/38)
الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم
بدينهم.
والله المسئول أن يعزّ المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم
، إنه قوي عزيز.
[مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ، المجلد الثالث، ص 44]
السؤال:
ما حكم مخالطة المسلمين لغيرهم في أعيادهم؟
مخالطة المسلمين لغيرهم في أعيادهم محرمة لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: {وتعاونو على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2]؛
ولأن هذه الأعياد إن كانت لمناسبات دينية فإن مشاركتهم تقتضي إقرارهم على هذه
الديانة والرضاء لما هم عليه من الكفر، وإن كانت الأعياد لمناسبات غير دينية فإنه لو كانت
هذه الأعياد في المسلمين ما أقيمت كيف وهي في الكفار. لذلك قال أهل العلم: إنه لا
يجوز للمسلمين أن يشاركوا غير المسلمين في أعيادهم لأن ذلك إقرار ورضًا بما هم
عليه من الدين الباطل ثم إنه معاونة على الإثم والعدوان،
واختلف العلماء فيما إذا أهدى إليك أحد من غير المسلمين هدية بمناسبة أعيادهم هل
يجوز لك قبولها أو لا يجوز؟ فمن العلماء من قال: لا يجوز أن تقبل هديتهم في أعيادهم لأن
ذلك عنوان الرضاء بها، ومنهم من يقول: لا بأس به. وعلى كل حال إذا لم يكن في ذلك
محظور شرعي وهو أن يعتقد المهدي إليك أنك راض بما هم عليه فإنه لا بأس بالقبول،
وإلا فعدم القبول أولى، وهنا يحسن أن نذكر ما قاله ابن القيم رحمه الله في كتاب (أحكام
أهل الذمة) [1/ 205]: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن
يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول (عيد مبارك عليك) أو (تهنأ بهذا العيد) ونحوه، فهذا إن
سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، وكثير
ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك"ا. هـ
http://www.sahab.com/go/fatwa.php?id...uery=%DA%ED%CF
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:13 م]ـ
الاحتفال بعيد ميلاد المسيح
لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري رحمه الله
من كتاب " البدع الحولية "
جرت عادة النصارى على الاحتفال بعيد ميلاد المسيح. وهذا العيد يكون في اليوم الذي يزعمون أنه ولد فيه المسيح ابن مريم، وهو يوم 24 كانون الأول (ديسمبر) آخر شهر في السنة الميلادية.- (1)
وسنتهم في ذلك كثرة الوقود، وتزيين الكنائس، وكذلك البيوت والشوارع والمتاجر، ويستعملون فيه الشموع الملونة، والزينات بأنواعها.
ويحتفلون بهذا العيد شعبياً ورسمياً، ويعتبر إجازة رسمية في جميع الدولة التي تدين بالمسيحية، وكذلك في غيرها من البلدان، بل في بعض البلاد الإسلامية يعتبر يوم عيد ميلاد المسيح إجازة رسمية، ويحتفل الناس بهذه المناسبة.
والاحتفال بعيد ميلاد المسيح أمر مُحدث مبتدع في المسيحية، فاتخاذ يوم ميلاد المسيح عيداً بدعة أحدثت بعد الحواريين (2)، فلم يعهد ذلك عن المسيح، ولا عن أحد من الحواريين. (3)
وقد ابتلى الله كثيراً من المسلمين في بعض البلدان الإسلامية بالاحتفال بهذه المناسبة.
ولم يتوقف الاحتفال فيه على المسيحيين فقط، بل يشاركهم فيه بعض المسلمين، الذين دعاهم إلى ذلك الخضوع لشهوات النفس، والهوى، والشيطان؛ لما يحصل في هذه الاحتفالات من اختلاط النساء بالرجال، ونزع جلباب الحياء بالكلية، وشُرْب المسكرات، ورقص النساء مع الرجال، وما يحدث في هذه الاحتفالات من الأمور التي في ذكرها خدش لكرامة المتحدث بها - عافانا الله وإياكم مما ابتلاهم به -.
وكذلك حب التقليد الأعمى للنصارى، واعتبار ذلك من باب التطور والتقدم، وأن مشاركة المسيحيين في احتفالاتهم صورة من صور الحضارة، لذلك يبادرون إلى حضور هذه الاحتفالات، ويقدمون التهاني للنصارى بهذه المناسبة، مع أن النصارى لا يهنئونهم بعيدين الفطر والأضحى.
وهذا كله بسبب ضعف الوازع الديني، وأنهم مسلمون بالاسم لا بالدين والعقيدة؛ لأن في فعلهم ذلك مخالفة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار خصوصاً، ونهيه عن المعاصي التي تُرْتَكب في هذه الاحتفالات عموماً.
وقد قال الله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} (4). ولاشك أن حضور هذه الاحتفالات، والإهداء للنصارى فيها، من أعظم صور المودة لأعداء الله ورسوله، فهذا مما يوجب نفي الإيمان عنهم كما ورد في هذه الآية.
والنصوص في هذا الشأن كثيرة، وليس هذا مجال ذكرها. والله أعلم.
-----------------------------
(1) - يًراجع: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 516).
(2) - الحواريون:/ هم أتباع عيسى –عليه السلام- وأنصاره. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ .... } (الصف: من الآية14). ويُراجع:تفسير ابن كثير (4/ 362).
(3) - يُراجع: الجواب الصحيح لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 230). ويُراجع: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (28/ 611).
(4) - سورة المجادلة: الآية22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/39)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:43 م]ـ
أعياد الكفار
من أعظم مظاهر التغيير والتبديل، والتنكر لدين محمد صلى الله عليه وسلم اتِّباع أعداء الله تعالى في كل كبيرة وصغيرة، باسم الرقي والتقدم، والحضارة والتطور، وتحت شعارات التعايش السلمي والأخوة الإنسانية، والنظام العالمي الجديد والعولمة والكونية، وغيرها من الشعارات البراقة الخادعة. وإنّ المسلم الغيور ليلحظ هذا الداء الوبيل في جماهير الأمة إلاّ من رحم الله تعالى حتى تبعوهم وقلدوهم في شعائر دينهم وأخص عاداتهم وتقاليدهم كالأعياد التي هي من جملة الشرائع والمناهج. والله تعالى يقول: {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} [المائدة: 48].
عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«لتتبعن سنن من كان قبلكم خذو القذة بالقذة حتى ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه». قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: «فمن!!» صحيح (المحدث ابن تيمية).
ولذا فلابد من صيحة نذير تبيّن حقيقة هذا العيد وحكم المشاركة فيه؛ لتزيل الغشاوة عن أعين المندفعين وراء لهو هذه الأعياد ومتعها، وتكشف المنطلق العقدي لهذه المناسبات، والذي يغيب عن أذهان أكثر المسلمين المشاركين فيها، فعيد ميلاد المسيح - عليه السلام - ويسمى "عيد الكريسماس" وهو اليوم الخامس والعشرون من ديسمبر عند عامة النصارى (عند البعض الآخر يوافق السابع من يناير)، ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح - عليه السلام - كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات، حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة، ويصل الاحتفال ذروته بإحياء قداس منتصف الليل، حيث تزيَّن الكنائس، ويغني النّاس أغاني عيد الميلاد، وقد تأثر هذا العيد بالشعائر الوثنية، حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوربا، وأصبح القديس نيكولاس رمزاً لتقديم الهدايا في العيد، ثم حلَّ "البابا نويل" محل القديس "نيكولاس" رمزاً لتقديم الهدايا - خاصة للأطفال - (أعياد الكفار للشيخ إبراهيم الحقيل ص 41 - 42).
نسأل الله أن يتم علينا وعلى المسلمين الموحدين كافة الولاء لدينه سبحانه والبراء من كافة ما ينافيه.
::إلى الحيارى المتهافتين على أعياد النصارى:: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2709
:: بدأ موسم الافتراء على الله:: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2708
:: جورج والعيد:: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2662
:: أعياد الكفار وحكم المشاركة فيها:: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=276
:: حكم مشاركة الكفار في أعيادهم:: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27047<br%20/>
:: بيع الحلويات في أعياد الكفار:: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12762
:: مشاركات في عيد الميلاد:: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1006
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / عيسى بنتفريت ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:54 م]ـ
السؤال:
ما حكم إقامة أعياد الميلاد؟
الجواب:
الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته.
وفي لفظ لمسلم وعلقه البخاري رحمه الله في صحيحه جازما به: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده مدة حياته ولا أمر بذلك، ولا علمه أصحابه وهكذا خلفاؤه الراشدون، وجميع أصحابه لم يفعلوا ذلك وهم أعلم الناس بسنته وهم أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على اتباع ما جاء به فلو كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مشروعا لبادروا إليه، وهكذا العلماء في القرون المفضلة لم يفعله أحد منهم ولم يأمر به.
فعلم بذلك أنه ليس من الشرع الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم، ونحن نشهد الله سبحانه وجميع المسلمين أنه صلى الله عليه وسلم لو فعله أو أمر به أو فعله أصحابه رضي الله عنهم لبادرنا إليه ودعونا إليه. لأننا والحمد لله من أحرص الناس على اتباع سنته وتعظيم أمره ونهيه. ونسأل الله لنا ولجميع إخواننا المسلمين الثبات على الحق والعافية من كل ما يخالف شرع الله المطهر إنه جواد كريم.
مجلة البحوث الإسلامية العدد الخامس عشر، ص 285.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الرابع.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=1234
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 06:00 م]ـ
رقم الفتوى 2211
عنوان الفتوى تهنئة المشركين بأعيادهم
نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، يقول: ما الحكم إذا هنأ المشرك المسلم على أعياد المشركين هل يرد المسلم عليه أم لا؟
نص الإجابة انقر هنا لسماع الإجابة: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=2211(88/40)
قال الامام ابن تيمية من تكلم في الدين بلا علم كان كاذبًا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:39 م]ـ
قال الامام ابن تيميةرحمه الله
ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبًا وإن كان لا يتعمد الكذب، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قالت له سبيعة الأسلمية، وقد توفى عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع، فكانت حاملًا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلائل، فقال لها أبو السنابل بن بعكك: ما أنت بناكحة حتى يمضي عليك آخر الأجلين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كذب أبو السنابل، بل حللت فانكحى)، وكذلك لما قال سلمة بن الأكوع أنهم يقولون: إن عامرًا قتل نفسه وحبط عمله فقال: (كذب من قالها، إنه لجاهد مجاهد)، وكان قائل ذلك لم يتعمد الكذب، فإنه كان رجلًا صالحًا، وقد روى أنه كان أسيد بن الحضير، لكنه لما تكلم بلا علم كذبه النبي صلى الله عليه وسلم. /وقد قال أبوبكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة ـ فيما يفتون فيه باجتهادهم ـ: إن يكن صوابًا فمن اللّه، وإن يكن خطأ فهو مني ومن الشيطان، واللّه ورسوله بريئان منه. فإذا كان خطأ المجتهد المغفور له هو من الشيطان، فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين؟ فهذا خطؤه أيضًا من الشيطان، مع أنه يعاقب عليه إذا لم يتب، والمجتهد خطؤه من الشيطان وهو مغفور له، كما أن الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور له بخلاف من تكلم بلا اجتهاد يبيح له ذلك، فهذا كاذب آثم في ذلك، وإن كانت له حسنات في غير ذلك، فإن الشيطان ينزل على كل إنسان ويوحي إليه بحسب موافقته له، ويطرد بحسب إخلاصه للّه وطاعته له قال تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} (**********: openquran(14,42,42)) [ الحجر: 42].
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:59 م]ـ
فإذا كان خطأ المجتهد المغفور له هو من الشيطان، فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الجهد ونسال الله أن لا يحرمك الأجر.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما(88/41)
حول مسألة التتابع في كفارة القتل والظهار
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل من مشايخ وطلاب علم اجلاء واخوة اعزاء
تطرقت مع بعض اخواني من طلاب العلم الى مسالة تتابع الصيام في كفارتي الظهار والقتل وما يفسد التتابع وما لا يفسد فحدث بيننا وبين من كان معنا كلام كثير حول ه>ه المسالة فرغبت الى اخواني من طلاب للعلم ومشائخ فضلاء أن يبينوا لنا مسالة التتابع وما فيها من خلاف لاهل العلم وخاصة ما يفسد التتابع ويوجب الاستئناف وما لا يفسده
ومن ثم سأورد الاشكالات التي عندي لحاجتي الماسة لفهم المسالة من جميع جوانبها
سلمكم الباري وزوجكم الحواري
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:10 م]ـ
للرفع والمدارسة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
يرفع للتذكير والتذاكر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: (وايضاً فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القرآن والسنة والاجماع ثم اتفق المسلمون على أنه اذا قطع لعذر لا يمكن الاحتراز منه كالحيض فانه لا يقطع التتابع الواجب
ومذهب أحمد في هذا أوسع من مذهب غيره فعنده اذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع امكان الاحتراز منه مثل أن يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان أو يوم الفطر أو يوم النحر أو أيام منى أو مرض أو نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع التتابع الواجب) ..
-----
الفتوى رقم (2910)
س: إنه حصل عليه حادث دهس لشخص مسلم عن طريق الخطأ بتاريخ 29/ 12 / 1398ه، وقد أدين بالخطأ 90% ومكث بالسجن حتى يوم 6/ 4 / 1399ه ثم إنه بعد خروجه من السجن المقرر عليه حسب الإدانة الشرعية صام شهرا ثم إنه حصل لديه ظروف عائلية اضطرته إلى السفر للرياض بصحبة إحدى قريباته للعلاج، كما أفاد السائل في استدعائه، ونظرا لتغيرات الجو عليه وشعوره بالتعب والإجهاد أثناء مكوثه بالرياض أفطر وبعد أسبوع رجع إلى مقر عمله بخميس مشيط فصام الشهر الثاني.
(الجزء رقم: 21، الصفحة رقم: 320)
وحيث إن المذكور يريد أن يكون على يقين عن صحة صيامه هذا نأمل من سماحتكم التكرم بفتوى المذكور.
ج: الأصل في صفة أداء كفارة القتل خطأ أن يكون الصيام متتابعا والذي لا يقطع التتابع يكون اضطراريا كالمرض الذي لا يستطيع الصيام معه وكالحيض بالنسبة للمرأة وهذا لا يقطع التتابع بل يبنى على ما مضى، وقد يكون اختيارا كالمسألة التي سأل عنها السائل، وهي مسألة السفر لحاجة فلا يقطع أيضا؛ لأنه عذر شرعي إذا كان السفر ليس من أجل الفطر، بل لمسوغ شرعي، كما ذكر في السؤال.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
-----
س: أنا رجل شاء الله أن يحدث لي حادث سيارة وتوفيت أمي وابنتي رحمهما الله في هذا الحادث، السؤال: هل يجوز لي القضاء- الصيام- والحج في هذا العام؟ وهل يجوز لي إن بدأت الصيام أن أصوم وأنا حاج؟
(الجزء رقم: 21، الصفحة رقم: 321)
ج: الحج لا يمنع من صيام كفارة قتل الخطأ والجمع بينهما، وإذا تخللت أيام الحج صيام الكفارة فإنه يحرم عليك صيام يوم النحر؛ وهو اليوم العاشر، وثلاثة أيام بعده؛ وهي أيام التشريق؛ لوجوب إفطارها لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صيامها، وإفطار هذه الأيام الأربعة لا يقطع التتابع فيها، فإذا صمت قبل يوم النحر صيام الكفارة فعليك أن تكمل الصيام بعد أيام التشريق ستين يوما عن كل نفس توفيت معك في الحادث المذكور، إذا كنت مدانا بالحادث أو بنسبة منه، وإن أردت ابتداء الصيام بعد أداء الحج فلك ذلك، وهو أولى، لقرب وقت الحج، وحتى تتمكن من الإفطار يوم عرفة؛ لأن الأولى للحاج عدم صيام يوم عرفة ليتقوى على العبادة والدعاء والذكر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:19 ص]ـ
وضمن فتاوى الشبكة الإسلامية
(وأما انقطاع تتابع الكفارة بما يحصل للمرء من غير قصد، فإنه محل خلاف بين أهل العلم. فقال أبو حنيفة -رحمه الله- إن تتابع الصوم شرط في صحة الكفارة، وفوات الشرط يبطل به المشروط، فلا تصح الكفارة إذا انقطع التتابع ولو بمرض أو حيض.
وقال جمهور العلماء إن الذي يقطع التتابع هو ما فعله المرء باختياره، لا ما حصل له من غير قصد.
قال في المغني: وإن أفطرت المرأة لمرض، أو حيض أو الرجل لمرض لم ينقطع التتابع، وبهذا قال أبو ثور وإسحاق. وقال أبو حنيفة ينقطع فيهما لأن التتابع لم يوجد، وفوات الشرط يبطل به المشروط، وقال الشافعي ينقطع في المرض في أحد القولين ولا ينقطع في الحيض. ولنا أنه عذر يبيح الفطر أشبه الحيض في كفارة القتل ...
والذي نرى رجحانه هو ما ذهب إليه الجمهور، لأن ما لا طاقة للمرء في دفعه لا ينبني عليه تكليف.
وعليه، .... ) إلى آخر الفتوى
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/42)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:38 م]ـ
للرفع ومزيدا من المدارسة(88/43)
لطيفة: هل يقطع الشيطان الجني الصلاة إذا عُلِمَ بمروره بين يدي المصلي!؟
ـ[حمد الهاشمي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
((واختلف المتقدمون من أصحاب أحمد في الشيطان الجنى إذا علم بمروره هل يقطع الصلاة والأوجه أنه يقطعها بتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبظاهر قوله "يقطع صلاتي" * لأن الأحكام التي جاءت بها السنة في الأرواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في الطهارة والصلاة في أمكنتهم وممرهم ونحو ذلك قوية في الدليل نصا وقياسا .. )) القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيميةرحمه الله
*ماصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الشيطان تفلت على البارحة ليقطع صلاتي فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}. فرددته خاسئا "
وحديث سهل بن أبي حثمة " إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لايقطع الشيطان عليه صلاته " رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان وذكره الشخ الألباني في الصحيحة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.
وأود أن أضيف إلى موضوعك ما يلي:
الجزء الثالث
تابع كتاب الصلاة
أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور دونها
باب استحباب الصلاة إلى السترة والدنو منها والانحراف قليلًا عنها والرخصة في تركها
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
1 - عن أبي سعيد قال: (قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم: إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها).
رواه أبو داود وابن ماجه.
الحديث في إسناده محمد بن عجلان وبقية رجاله رجال الصحيح وقد أخرج أبو داود من حديث سهل بن أبي حثمة بمعناه وأخرجه أيضًا النسائي قال أبو داود في سننه: وقد اختلف في إسناده وقد بين ذلك الاختلاف.
قوله: (فليصل إلى سترة) فيه أن اتخاذ السترة واجب ويؤيده حديث أبي هريرة الآتي وحديث سبرة بن معبد الجهني عند الحاكم وقال على شرط مسلم بلفظ: (ليستتر أحدكم في الصلاة ولو بسه).
قوله: (وليدن منها) فيه مشروعية الدنو من السترة حتى يكون مقدار ما بينهما ثلاثة أذرع كما سيأتي. والحكمة في الأمر من الدنو أن لا يقطع الشيطان عليه صلاته كما أخرجه أبو داود في هذا الحديث متصلًا بقوله (وليدن منها). والمراد بالشيطان المار بين يدي المصلي كما في حديث (فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان). قال في شرح المصابيح: معناه يدنو من السترة حتى لا يوسوس الشيطان عليه صلاته وسيأتي سبب تسمية المار شيطانًا والخلاف فيه.
2 - وعن عائشة: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلى فقال: كمؤخرة الرحل).
رواه مسلم.
قوله: (كمؤخرة الرحل) قال النووي: المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء مع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع.
والحديث يدل على مشروعية السترة قال النووي: ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه. قال العلماء: والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه.
3 - وعن ابن عمر قال: (كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم إذا خرج يوم العيد يأمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر).
متفق عليه.
قوله: (يأمر بالحربة) أي يأمر خادمه بحمل الحربة. وفي لفظ لابن ماجه وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستره.
قوله: (والناس) بالرفع عطفًا على فاعل فيصلي.
قوله: (وكان يفعل ذلك) أي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار.
والحديث يدل على مشروعية اتخاذ السترة في الفضاء وملازمة ذلك في السفر وعلى أن السترة تحصل بكل شيء ينصب تجاه المصلي وإن دق).
4 - وعن سهل بن سعد قال: (كان بين مصلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم وبين الجدار ممر شاة).
متفق عليه. وفي حديث بلال: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع) رواه أحمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/44)
حديث بلال رجاله رجال الصحيح.
قوله: (وبين الجدار) أي جدار المسجد مما يلي القبلة وقد صرح بذلك البخاري في الاعتصام.
قوله: (ممر شاة) بالرفع وكان تامة أو ناقصة والخبر محذوف أو الظرف الخبر وأعربه الكرماني بالنصب على أن الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال: والسياق يدل عليه.
وروى الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد ابن أبي عبيد عن سلمة: (كان المنبر على عهد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة إلا قدر ما تمر العنز) وأصله في البخاري. قال ابن بطال: هذا أقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة. وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث ابن عمر عن بلال الذي أشار إليه المصنف. ولفظه في البخاري عن نافع أن عبد اللَّه (كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره به بلال أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم صلى فيه) وجمع الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع.
وجمع بعضهم بأن ممر الشاة في حال القيام والثلاثة الأذرع في حال الركوع والسجود كذا قال ابن رسلان. والظاهر أن الأمر بالعكس قال ابن الصلاح: قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع. قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه. قال ابن رسلان: وثلث ذراع أقرب إلى المعنى من ثلاثة أذرع. قال البغوي: استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود وكذلك بين الصفوف اهـ.
5 - وعن طلحة بن عبيد اللَّه قال: (كنا نصلي والدواب تمر بين أيدينا فذكرنا ذلك للنبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فقال: مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم ثم لا يضره ما مر بين يديه).
رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.
قوله: (مثل مؤخرة الرحل) قد تقدم ضبطه وتفسيره.
قوله: (بين يدي أحدكم) هذا مطلق والأحاديث التي فيها التقدير بممر الشاة وبثلاثة أذرع مقيدة لذلك.
قوله: (ثم لا يضر ما مر بين يديه) لأنه قد فعل المشروع من الإعلام بأنه يصلي والمراد بقوله لا يضره الضرر الراجع إلى نقصان صلاة المصلي. وفيه إشعار بأنه لا ينقص من صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شيء وحصول النقصان إن لم يتخذ ذلك سيأتي الكلام فيه وقد قيد بما إذا كان منفردًا أو إمامًا وأما إذا كان مؤتمًا فسترة الإمام سترة له.
وقد بوب البخاري وأبو داود لذلك وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعًا: (سترة الإمام سترة لمن خلفه) وفي إسناده سويد بن عاصم وقد تفرد به وهو ضعيف. وأخرج نحوه عبد الرزاق عن ابن عمر موقوفًا عليه. وروى عبد الرزاق التفرقة بين من يصلي إلى سترة أو إلى غير سترة عن عمر لأن الذي يصلي إلى غير سترة مقصر بتركها لا سيما إن صلى إلى شارع المشاة.
6 - وعن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أنه قال: (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخط خطًا ولا يضره ما مر بين يديه).
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
الحديث أخرجه أيضًا ابن حبان وصححه والبيهقي وصححه أحمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار وأشار إلى ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم. قال الحافظ: وأورده ابن الصلاح مثالًا للمضطرب ونوزع في ذلك. قال في بلوغ المرام: ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل حسن.
قوله: (فليجعل تلقاء وجهه شيئًا) فيه أن السترة لا تختص بنوع بل بكل شيء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال كما تقدم.
قوله: (فلينصب) بكسر الصاد أي يرفع أو يقيم.
قوله: (عصا) ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ويدل على ذلك قوله صلى اللَّه عليه وسلم: (استتروا في صلاتكم ولو بسهم) الحديث المتقدم. وقوله صلى اللَّه عليه وسلم: (يجزئ من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو بدقة شعرة) أخرجه الحاكم وقال على شرطهما.
قوله: (فإن لم يكن معه عصا) هكذا لفظ أبي داود وابن حبان. ولفظ ابن ماجه: (فإن لم يجد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/45)
قوله: (فليخط) هذا لفظ ابن ماجه. ولفظ أبي داود: (فليخطط) وصفة الخط ما ذكره أبو داود في سننه قال: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا عرضًا مثل الهلال وسمعت مسددًا قال بل الخط بالطول اهـ فاختار أحمد أن يكون مقوسًا كالمحراب ويصلي إليه كما يصلي في المحراب واختار مسدد أن يكون مستقيمًا من بين يديه إلى القبلة قال النووي في كيفيته: المختار ما قاله الشيخ أبو إسحاق إنه إلى القبلة لقوله في الحديث: (تلقاء وجهه) واختار في التهذيب أن يكون من المشرق إلى المغرب ولم ير مالك ولا عامة الفقهاء الخط كذا قال القاضي عياض واعتذروا عن الحديث بأنه ضعيف مضطرب وقالوا الغرض الإعلام وهو لا يحصل بالخط. واختلف قول الشافعي فروي عنه استحبابه وروي عنه عدم ذلك. وقال جمهور أصحابه باستحبابه.
قوله: (ولا يضر ما مر بين يديه) لفظ أبي داود: (ثم لا يضره ما مر أمامه) ولفظ ابن حبان: (من مر أمامه) وقد تقدم الكلام على هذا.
7 - وعن المقداد بن الأسود أنه قال: (ما رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم صلى إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيسر أو الأيمن ولا يصمد له صمدًا).
8 - وعن ابن عباس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء).
رواهما أحمد وأبو داود.
الحديث الأول في إسناده أبو عبيدة الوليد بن كامل البجلي الشامي قال المنذري: وفيه مقال. وقال في التقريب: لين الحديث.
والحديث الثاني أخرجه أيضًا النسائي قال المنذري: وذكر بعضهم أن في إسناده مقالًا.
قوله: (إلى عود) هو واحد العيدان.
قوله: (ولا عمود) هو واحد العمد.
قوله: (الأيسر أو الأيمن) قال ابن رسلان: ولعل الأيمن أولى ولهذا بدأ به في الحديث يعني في رواية أبي داود وعكس ذلك المصنف ولعلها رواية أحمد ويكفي في دعوى الأولوية حديث (أنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله).
وفي الحديث استحباب أن تكون السترة على جهة اليمين أو اليسار.
قوله: (ولا يصمد) بفتح أوله وضم ثالثه والصمد في اللغة القصد يقال اصمد صمد فلان أي أقصد قصده أي لا يجعله قصده الذي يصلي إليه تلقاء وجهه.
قوله: (صلى في فضاء ليس بين يديه شيء) فيه دليل على أن اتخاذ السترة غير واجب فيكون قرينة لصرف الأوامر إلى الندب ولكنه قد تقرر في الأصول أن فعله صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا وتلك الأوامر السابقة خاصة بالأمة فلا يصلح هذا الفعل أن يكون قرينة لصرفها.
[فائدة] اعلم أن ظاهر أحاديث الباب عدم الفرق بين الصحاري والعمران وهو الذي ثبت عنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم من اتخاذه السترة سواء كان في الفضاء أو في غيره وحديث أنه كان بين مصلاه وبين الجدار ممر شاة ظاهر أن المراد في مصلاه في مسجده لأن الإضافة للعهد وكذلك حديث صلاته في الكعبة المتقدم فلا وجه لتقييد مشروعية السترة بالفضاء.
باب دفع المار وما عليه من الإثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت
1 - عن ابن عمر: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين).
رواه أحمد ومسلم وابن ماجه.
2 - وعن أبي سعيد قال: (سمعت النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان).
رواه الجماعة إلا الترمذي وابن ماجه.
قوله: (إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع) هذا مطلق مقيد بما في حديث أبي سعيد من قوله صلى اللَّه عليه وآله وسلم (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره) فلا يجوز الدفع والمقاتلة إلا لمن كان له ستر. قال النووي: واتفقوا على أن هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلى إلى سترة أو في مكان يأمن المرور بين يديه.
قوله: (فلا يدع أحدًا يمر بين يديه) ظاهر النهي التحريم.
قوله: (فإن أبى فليقاتله) وفيه أنه يدافعه أولًا بما دون القتل فيبدأ بأسهل الوجوه ثم ينتقل إلى الأشد فالأشد إلى حد القتل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/46)
قال القاضي عياض والقرطبي: وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة والاشتغال بها وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة واستبعد ذلك ابن العربي وقال: المراد بالمقاتلة المدافعة وأغرب الباجي فقال: يحتمل أن يكون المراد بالمقاتلة اللعن أو التعنيف وتعقبه الحافظ بأنه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير وقد روى الإسماعيلي بلفظ: (فإن أبى فليجعل يده في صدره وليدفعه) وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل أبو سعيد بالغلام الذي أراد أن يجتاز بين يديه فإنه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه أشد من الأولى كما في البخاري وغيره. ونقل البيهقي عن الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من الدفع الأول.
قال القاضي عياض: فإن دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب دية أم يكون هدرًا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكى القاضي عياض وابن بطال الإجماع على أنه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لأن ذلك أشد في الصلاة من المرور.
قال الحافظ: وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له أن يرده لأن فيه إعادة للمرور. قال: وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وغيره أن له ذلك.
قال النووي: لا أعلم أحدًا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ بأنه قد صرح بوجوبه أهل الظاهر اهـ. وظاهر الحديث معهم.
قوله: (فإن معه القرين) في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه وهو المراد هنا.
قوله: (فإنما هو شيطان) قال الحافظ: إطلاق الشيطان على المار من الإنس شائع ذائع وقد جاء في القرآن قوله تعالى {شياطين الإنس والجن} وسبب إطلاقه عليه أنه فعل فعل الشيطان. وقيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان.
وقال ابن بطال: في هذا الحديث جواز إطلاق لفظ الشيطان على من يفتن في الدين. قال الحافظ: وهو مبني على أن لفظ الشيطان يطلق حقيقة على الإنسي ومجازًا على الجني وفيه بحث. وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الأول.
وقد استنبط ابن أبي جمرة من قوله (فإنما هو شيطان) أن المراد بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لأن مقابلة الشيطان إنما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها قال: وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور أو لدفع الإثم عن المار الظاهر الثاني اهـ.
قال الحافظ: وقال غيره بل الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى من اشتغاله بدفع الإثم عن غيره. وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته. وروى أبو نعيم عن عمر: لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس. قال: فهذان الأثران مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وإن كانا موقوفين لفظًا فحكمهما حكم الرفع لأن مثلهما لا يقال بالرأي اهـ.
2 - وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد اللَّه عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم عبد اللَّه بن الحارث بن الصمة الأنصاري قال: (قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم: لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه) قال أبو النضر: لا أدري قال أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة.
رواه الجماعة.
قوله: (ماذا عليه) في رواية للبخاري (من الإثم) تفرد بها الكشميهني.
قال الحافظ: ولم أرها في شيء من الروايات مطلقًا قال: فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلًا وقد أنكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط على من أثبتها.
قوله: (لكان أن يقف أربعين) يعني لو علم المار مقدار الإثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم فجواب لو قوله لكان أن يقف.
وقال الكرماني: جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف أربعين ولو وقف أربعين لكان خيرًا له. قال الحافظ: وليس ما قاله متعينًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/47)
قوله: (أربعين) ذكر الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر حكمتين إحداهما كون الأربعة أصل جميع الأعداد فلما أريد التكثير ضربت في عشرة. ثانيهما كون كمال أطوار الإنسان بأربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الأشد. قال الحافظ: ويحتمل غير ذلك.
وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة: (لكان أن يقف مائة عام خيرًا له من الخطوة التي خطاها) وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر لا لخصوص عدد معين. وفي مسند البزار لكان أن يقف أربعين خريفًا.
قوله: (خيرًا له) روي بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه اسم كان وهي رواية الترمذي. قال في الفتح: ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها.
قوله: (قال أبو النضر) إلى آخره فيه إبهام ما على المار من الإثم زجرًا له.
والحديث يدل على أن المرور بين يدي المصلي من الكبائر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة.
4 - وعن المطلب ابن أبي وداعة أنه: (رأى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة).
رواه أحمد وأبو داود ورواه ابن ماجه والنسائي ولفظهما: (رأيت النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحازي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف أحد).
الحديث من رواية كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن بعض أهله عن جده ففي إسناده مجهول والمطلب وأبوه لهما صحبة وهما من مسلمة الفتح.
قوله: (والناس يمرون بين يديه) فيه دليل على أن مرور المار بين يدي المصلي مع عدم اتخاذ السترة لا يبطل صلاته.
قوله: (وليس بينهما سترة) قال سفيان: يعني ليس بينه وبين الكعبة سترة (وفيه دليل) على عدم وجوب السترة لكن قد عرفت أن فعله صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا.
قوله: (من سبعه) بضم السين المهملة وسكون الباء بعدها عين مهملة أي مر أشواطه السبعة.
قوله: (في حاشية المطاف) أي جانبه.
باب من صلى وبين يديه إنسان أو بهيمة
1 - عن عائشة قالت: (كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت).
رواه الجماعة إلا الترمذي.
الرابط: http://www.al-eman.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=54(88/48)
من يعرف ايميل او رقم الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:41 م]ـ
من يعرف ايميل او رقم الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر؟
ولك منا الدعاء
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
8471810/ 04 هاتف ثابت
0505308367 جوال
من خارج المملكه العربيه السعوديه يضاف الرقم 00966
0096648471810
00966505308367
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
اثابك الله يابوعبدالله ولاحرمك الله الاجر والدعاء الصالح(88/49)
من عنده الكتب العلمية هل يجوز له الفتيا؟ دراسة قصيرة بالداخل
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله
اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتى بما يجده فيه؟
قالت طائفة من المتأخرين ليس له ذلك لأنه قد يكون منسوخا او له معارض او يفهم من دلالته خلاف مايدل عليه او يكون امر ندب فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل ولا الفتيا به حتى يسأل اهل الفقه والفتيا
وقالت طائفة بل له ان يعمل به ويفتى به بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث بعضهم بعضا بادروا الى العمل به من غير توقف ولابحث عن معارض ولايقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادنى خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان لايسوغ ترك الأخذ بها والعمل بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايسوغ العمل بها حتى يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان او فلان عيارا على السنن ومكيالا لها وشرطا فى العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله دون آحاد المة وقد امر النبى بتبليغ سنته ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لايعمل بها حتى يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن فى تبليغها فائدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان
قالوا والنسخ الواقع فى الاحاديث الذى اجمعت عليه الامة لايبلغ عشرة احاديث البته ولاشطرها فتقدير وقوع الخطأ فى الذهاب الى المنسوخ اقل بكثير من وقوع الخطأ فى تقليد من يصيب ويخطىء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكى عنه فى المسئلة عدة اقوال فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتى به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتى بتقليد من لايعلم خطؤه من صوابه
ثم قال ابن القيم رحمه الله
والصواب فى المسئلة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينه لكل من سمعه لايحتمل غير المراد فله ان يعمل به ويفتى به ولايطلب له التزكية من قول فقيه او امام بل الحجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه
وان كانت دلالته خفية لايتبين المراد منها لم يجز له ان يعمل ولايفتى بما يتوهمه مرادا حتى يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه
وان كانت دلالته ظاهرة كالعام على افراده والامر على الوجوب والنهى على التحريم فهل له العمل والفتوى به؟
يخرج على الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض
هذا ان كان له اهلية اما ان لم يكن له ثمة اهلية ففرضه كما قال تعالى (فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون)
وقول النبى صلى الله عليه وسلم الا سألوا اذا لم يعلموا انما شفاء العى السؤال
انتهى كلام ابن القيم رحمه الله
فمارأيك انت اخى الفاضل والى اى الاقوال تميل انا اميل لقول الطائفة الاولى فما رأيك انت؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا مسألة مهمة وللأسف وقتى لا يسمح بكثير مشارفليتك تتمها بحثا ولعل يكن لى مشاركات فى وقت لاحق أعععطيك رابط تحميل كتاب ان ما قرأته فيمكنك النظر فى الفهرس وتستخرج منه ما يتعلق بهذه المسألة و تثبته هنا وليتك تعزو كلام بن القيم لمصدره بدقة لنرجع له وقت الحاجة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=36
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا مسألة مهمة وللأسف وقتى لا يسمح بكثير مشارفليتك تتمها بحثا ولعل يكن لى مشاركات فى وقت لاحق أعععطيك رابط تحميل كتاب ان ما قرأته فيمكنك النظر فى الفهرس وتستخرج منه ما يتعلق بهذه المسألة و تثبته هنا وليتك تعزو كلام بن القيم لمصدره بدقة لنرجع له وقت الحاجة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=36
اعلام الموقعين
فصل فوائد تتعلق بالفتوى
الفائدة الثامنة والاربعون
هل تجوز الفتوى لمن عنده كتب الحديث(88/50)
ما حكم الذهاب للبحر الميت؟
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:52 م]ـ
أجاب الدكتور: عبد الله بن عمر السحيباني
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة في جامعة القصيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ذكر بعض أهل التفسير والتاريخ الإسلامي: أن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، ولعل هذا الخبر مأخوذ من الكتب التي بأيدي أهل الكتاب، قال الإمام ابن كثير: "وجعل الله مكان تلك البلاد بحيرة منتنة لا ينتفع بمائها، ولا بما حولها من الأراضي المتاخمة لفنائها لرداءتها ودناءتها، فصارت عبرة ومثلة وعظة وآية على قدرة الله تعالى وعظمته وعزته في انتقامه ممن خالف أمره، وكذب رسله، واتبع هواه، وعصى مولاه، ودليلا على رحمته بعباده المؤمنين في إنجائه إياهم من المهلكات، وإخراجه إياهم من النور إلى الظلمات". البداية والنهاية (1/ 183).
فإن ثبت قطعاً أن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول على المعذبين ومساكنهم، إلا أن يكون الرجل باكياً معتبراً، فإن لم يكن باكياً، فلا يدخل عليهم، ولا يمر بديارهم.
روى البخاري (433)، ومسلم (2980) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم". وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك في ديار ثمود قوم صالح.
والظاهر أنه يلحق بهذه الديار كل ديار ثبت وقوع عذاب الله فيها، لكنه لم يثبت قطعاً أن البحر الميت كانت فيه قرى قوم لوط، وليس في النصوص الشرعية ما يدل على أنه محل عذاب لهم، وغاية ما جاء في ذلك أخبار عن أهل الكتاب، وقد أمرنا أن لا نصدقهم ولا نكذبهم بما ليس في شريعتنا ما يدل على صدقه أو كذبه، وعلى هذا فهذا المكان وغيره سواء في جواز الذهاب إليه، والجلوس والانتفاع بما فيه
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك اخي منصور
سئل الشيخ الالباني عن زيارة البحر الميت كرحلة فأجاب
لا لا يرحل اليه
http://alalbany.name/audio/339/339_07rm
سلسلة الهدى والنور
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:16 ص]ـ
قال الله تعالى:"وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ " ابراهيم 45
وقال أيضا "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ" النمل 69
كيف لنا أن نرى عاقبتهم وهو محرم علينا دخوله أرضهم،
ثم لو كان النهي للتحريم لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بديارهم واتخذ طريقا آخر
وقد أفتى مجلس الإفتاء بالكويت حين سئل عن الإقامة في هذه المناطق فقال"يكره الدخول والمكث في ديار ثمود (الحجر) ويقاس عليها سائر مواضع الخسف بالظالمين. واللّه أعلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:07 ص]ـ
مواضيع سابقة متعلقة:
هل البحر الميت هو من بقايا مدينة قوم لوط عليه السلام؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68500&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7%E1%E3%ED%CA)
البحر الميت واحكامه الفقهية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25860&highlight=%C7%E1%C8%CD%D1+%C7%E1%E3%ED%CA)
جزاكم الله خيراً.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:08 ص]ـ
التعويل في هذا الأمر على ثيوت أو عدم ثبوت كون البحر الميت هو بحيرة لوط ..
فإن ثبت ذلك فلا خلاف، وإنما الخلاف في ما ذكرت ..(88/51)
الرد على من أنكر البشارة بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل
ـ[متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
يؤمن المسلمون بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إيماناً جازماً لا شك فيه ولا ريب، ويستندون في إيمانهم هذا إلى الكثير من الدلائل العقلية والنقلية التي تثبت نبوته، وتصحح رسالته.
من تلك الدلائل العقلية ظهور معجزاته – صلى الله عليه وسلم - كشق القمر، ونطق الحجر، وخروج الماء من بين أصابعه، وأكبر معجزاته - صلى الله عليه وسلم – وأعظمها القرآن الكريم بما فيه من إعجاز في نظمه ولفظه وخبره وتشريعه.
ومن الدلائل النقلية على نبوته - عليه الصلاة والسلام – ما بقي في كتب اليهود والنصارى من بشارات الأنبياء السابقين كإبراهيم وموسى وعيسى - عليهم السلام –، حيث افتخر - صلى الله عليه وسلم – بذلك، فقال: (أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى) رواه أحمد، وأخبر القرآن الكريم أن أهل الكتاب المعاصرين لمحمد - صلى الله عليه وسلم - {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} (البقرة:146)، وذلك أنهم: {يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل} (الأعراف:157)، بل أخبر سبحانه أن من الغايات التي أرسل لأجلها عيسى - عليه السلام - البشارة بنبي الإسلام، قال تعالى: {ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} (الصف:6)، إلا أن النصارى اليوم يقفون مما بقي من هذه البشارات موقف المنكر لها، الجاحد لوجودها، ويتأولونها تأويلات تلوي أعناقها، وتحرفها عن مقصودها.
وسنحاول مناقشتهم في بعض هذه البشارات، ليعلم المنصف أن خبر القرآن بوجود البشارات حق وصدق. وأن نفي النصارى لها، أو تحريفهم لفهمها أمر مردود عليه. كما سيتضح ذلك من خلال ذكر الأمثلة.
المثال الأول: البشارة بنبي الإسلام في التوراة
فمما يذكره العلماء في ذلك ما جاء في سفر التثنية – إصحاح 18 الفقرة: 18: قول الرب لموسى - عليه السلام -: " أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به " فهذه النبوة تتحدث صراحة عن إرسال رسول جديد من غير تحديد اسمه، ولكن بذكر بعض أوصافه، ككونه مثل موسى – عليه السلام -، وكونه لا يتكلم من عند نفسه، ولكن بما يوحيه الله إليه.
ويعتقد النصارى أن هذه البشارة تنطبق على عيسى - عليه السلام – ويقولون: إن عيسى مثل موسى لكونه يهودي الأصل، يهودي الشريعة، وكونه من وسط اليهود وخيارهم، فهو من ذرية داود - عليه السلام –، وقد أوحى الله إليه بمواعظ وأمثال بلغها قومه، وعلمها تلاميذه.
ويجيب المسلمون عن ذلك بأن البشارة المذكورة لم تذكر اسماً معيناً فيصبح تعيينه نصاً لا يجوز الخروج عليه، وإنما ذكرت أوصافاً معينة لهذا النبي المبشر به، وهو ما يجعل باب الاجتهاد مفتوحاً في تفحص هذه الأوصاف، لمعرفة الأحق بها، وقد نظرنا في البشارة فوجدناها حوت عدة صفات للآتي، منها: أنه نبي وليس إلها، ومنها أنه مثل موسى، ومنها أنه من إخوة بني إسرائيل لا من أنفسهم، ومنها أنه يتكلم بما يوحى إليه. وقد عقد العلماء مقارنة بين محمد وعيسى – عليهما السلام – للتحقق أيهما أشد شبها بموسى - عليه السلام - فوجدوا أن شبه محمد بموسى – عليهما السلام – أقرب من شبه عيسى بموسى، وذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: أن محمد كموسى ولد من أب وأم، في حين أن عيسى ولد من أم من غير أب.
الوجه الثاني: أن محمداً وموسى – عليهما السلام – بعثا رسولين، وكان لكل منهما شريعة جديدة، في حين أن عيسى – عليه السلام – كان نبياً فقط، ولم يبعث بشرع جديد، بل كان يؤكد أنه ما جاء لينقض شريعة موسى (متى:17:5).
الوجه الثالث: أن كلاً من محمد وموسى – عليهما السلام – كان حاكماً على قومه، قائداً لشعبه، في حين أن عيسى لم يمارس أي سلطة سياسية على قومه وأتباعه بل كان يردد أن مملكته ليست في هذا العالم (يوحنا:36:18).
الوجه الرابع: أن محمداً كموسى – عليهما السلام - مات ميتة طبيعية في حين يعتقد اليهود والنصارى أن المسيح – عليه السلام - مات مصلوباً مهاناً، ويعتقد المسلمون أنه رفع إلى السماء.
ولاشك أن هذه الفروق تظهر بجلاء تام أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - مثل موسى ولادة ورسالة وقيادة وموتاً في حين يختلف المسيح عنهما في ذلك، فكيف يقال أنه مثل موسى - عليهم جميعا صلوات الله وسلامه -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/52)
وأما قول النصارى أن المسيح من بني إسرائيل ومحمدا ليس منهم، فصحيح ولكن البشارة تقول إن النبي الآتي سيكون من إخوة بني إسرائيل لا من أنفسهم، بمعنى أنه سيكون من غير بني إسرائيل، ومن المعلوم أن العرب العاربة هم أبناء عمومة مع بني إسرائيل، فإن إبراهيم رزق بإسماعيل أبو العرب العاربة، ورزق كذلك بإسحاق الذي ولد له يعقوب أبو الإسرائيليين، فقول الرب لموسى: " أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم" يدل على أنه ليس من بني إسرائيل، إذ لو أراد ذلك لقال من أنفسهم لا من إخوتهم، وهناك شواهد كثيرة من التوراة تدل على أن لفظ الإخوة يطلق على أبناء العم، فمن ذلك قول موسى لبني إسرائيل: " أنتم مارون بتخم إخوتكم بنو عيسو " (التثنية 2/ 4)، وعيسو الابن البكر لإسحاق - عليه السلام – فأطلق على أبنائه إخوتهم. فإن قيل لم لا يراد بإخوة بني إسرائيل في بشارة الرب لموسى بني عيسو وهو الروم، فالجواب أن الروم لم يظهر فيهم نبي في مقام عيسى - عليه السلام - فضلاً أن يكون في مقام موسى ومحمد - صلوات الله وسلامه عليهم – وهم مع ذلك لم يدعوا هذا الفضل لهم.
وأما قول النصارى بأن المراد من قول الرب لموسى: " وأجعل كلامي في فمه" الوحي الذي أوحاه الله لعيسى – عليه السلام – فيقال: وكذلك يمكن أن يقال ذلك في محمد - عليه الصلاة والسلام - فإن الله وصفه بأنه {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (النجم:3 - 4) وهو تعبير يشابه إلى حد كبير بشارة موسى – عليه السلام -.
وهذه المقاربة والمقارنة بين محمد والمسيح - عليهما السلام - إنما تصح بناء على اعتقاد المسلمين في المسيح - عليه السلام - بأنه عبدالله ورسوله، أما على اعتقاد النصارى بألوهية المسيح وربوبيته، فالمقارنة أبعد ما تكون، بل لا تصح البتة، فالبشارة الموسوية تقول: "يقيم لهم نبياً "، والنصارى يقولون: إن المسيح إله حق من إله حق، فهل يتخلى النصارى عن وصف المسيح بالألوهية حتى تنطبق عليه نبوة موسى؟!!.
ـ[متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
المثال الثاني: البشارة بنبي الإسلام في الإنجيل
أما النصوص التي يستدل بها العلماء على وجود البشارة بنبي الإسلام في الإنجيل فهي ما ورد في إنجيل يوحنا (14:16 - 17) على لسان المسيح - عليه السلام – أنه قال: " أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر، ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه، لأنه ماكث معكم ويكون فيكم ".
وجاء في إنجيل يوحنا (14: 25 - 26): "بهذا كلمتكم وأنا عندكم وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم".
وفي نفس الإنجيل أيضاً (15: 26 - 27): "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي، وتشهدون أنتم أيضاً لأنكم معي من الابتداء".
وفيه كذلك (16: 7 - 11): " لكني أقول لكم الحق، إنه خير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم، ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة، أما على خطية؛ فلأنهم لا يؤمنون بي، وأما على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً، وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دِين، إن لي أمورًا كثيرة أيضاً لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم".
فهذه النصوص الكثيرة من إنجيل يوحنا توضح البشارة التي حملها المسيح عليه السلام بمقدم ومبعث نبي جديد، لا يتكلم من عند نفسه، بل يتكلم بما يوحى إليه، غير أن النصارى حملت هذه البشارات على مقدم نبي جديد، بل على "الروح القدس" واعتمدت في ذلك على أمور:
الأمر الأول: إنهم قالوا: إن الكلمة اليونانية محل البحث هي " IIAPAKAHTOE" و ليست "" IIEPIKAHTOE، وبالحروف الإفرنجية " PARACLETOS" ( باراكليتس) وليست " PERICLETOS" ( بركليتوس) فالأولى معناها المُعزى، وهي التي نقلناه في النصوص السابقة، والثانية المشهور والمحمود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/53)
الأمر الثاني: قالوا: إن المسيح وصف الباركليتس – وفق النصوص السابقة - بأنه لا يرى، وأنه يمكث إلى الأبد، وأنه يحل في التلاميذ، ولا شك أن محمداً بشر مرئي، وليس بمخلد، ولم يحل في التلاميذ.
الأمر الثالث: قالوا: إن المسيح قال: " ولكن إن ذهبت أرسله إليكم " فهل يعتقد المسلمون أن نبيهم رسول المسيح، وليس رسول الله.!!؟
الأمر الرابع: قالوا أن وعد المسيح لتلاميذه بإرسال المعزي، قد تحقق بحلول روح القدس عليهم، ففي أعمال الرسل: إصحاح 2/ 1 - 4: " ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معاً بنفس واحدة، وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة، وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين، وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم، وامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدؤوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا ".
الأمر الخامس: قالوا: إن المسيح وصف الآتي بعده بأنه روح، فقال: " روح الحق" ومن المعلوم أن نبي الإسلام كان بشراً ولم يكن روحاً.
وقبل الرد على دعاوى النصارى هذه يجب أن نذكّر بنقطة غاية في الأهمية، وهي أن اللغة التي كان يتحدث بها المسيح - عليه السلام - وتلاميذه هي الآرامية، واللغة التي كتب به الإنجيل الرابع "يوحنا" هي اليونانية، وبالتالي فنحن نتحدث عن ترجمة كلمة هي في الأساس مترجمة، وبالتالي فاحتمال الخطأ في ترجمتها من اللغة الأساسية " الآرامية" إلى اللغة " اليونانية" وارد، وقد ظل الأوربيون واللاتينيون ولقرون طويلة يكتبون اسم " Muhammad" على أنه " Mahomet" وأسم " Mushi" على أنه " Moses"، فهل من عجب أن يكون أحد الرهبان النصارى أو النساخين قد حرف اسم (أحمد periqlytos ) " بيروكليت" إلى ( paraklytos ) الذي تفسره النصارى بالمعزي والمؤيد والمحامي.
وقد أوضح الدكتور عبد الأحد داود القس السابق الذي أسلم، أن الكلمة التي ورد بها الإنجيل هي "بيروكليت" وتعني الأكثر شهرة وحمداً، وهو ما ينطبق على اسم النبي محمد، وأوضح خطأ تفسير الكنيسة لكلمة ( paraklytos ) ب"المعزي والمؤيد" وأيد ذلك بأن ترجمة المعزي في اللغة اليونانية هي: (باراكالون parakalon ) أو باريجوريتس ( parygorytys ) المشتقة من (أنا أعزي)، وأن كلمة (بارا كالون parakalon ) تحمل أيضاً معنى (الوسيط أو المحامى).
هذا ما يتعلق بالرد على الوجه الأول من الوجوه التي ذكروها في بيان أن المراد بال"بيروكليت" - المعزي وفق ترجمتهم - هو الروح القدس لا نبي الإسلام - صلى الله عليه وسلم -.
ـ[متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
أما الرد على بقية الوجوه، فنرى ضرورة الوقوف على الأوصاف التي وردت في النصوص السابقة من إنجيل يوحنا ودراستها لنستجلي من خلالها المقصود والمراد بها، هل هو الروح القدس حقاً؟ أم أن المراد منها نبي الإسلام – عليه الصلاة والسلام-؟ هذا مع غض النظر عن الاسم الوارد في البشارة هل هو "محمد أو أحمد" أو "المعزي والمؤيد والمحامي" فكل الألفاظ تصح في حقه، وتنطبق عليه – صلى الله عليه وسلم -، فهو محمد وأحمد، وهو المؤيد الذي أيد الله به دينه، ونشر به رسالته، وألغى به كل المعتقدات الفاسدة التي كانت في الأمم قبله، وهو المحامي الذي حمى الله به الدين الحق ودافع عنه، وهو المعزي الذي عزى البشرية في مصابها في دينها وأخلاقها، وأبدلها مكان الشرك توحيداً، ومكان الفساد أخلاقا ورفعة.
وما نراه الفيصل في معرفة المراد بال"بيروكليت" هو البحث في صفاته المذكورة في الكلام الوارد عن المسيح – عليه السلام -، ودراسة مدى انطباقها على نبي الإسلام كما يعتقد المسلمون، أو على الروح القدس كما يعتقد النصارى، والخروج بنتيجة موضوعية علمية تكون الحكم في هذا الاختلاف، وقد حاولنا حصر الأوصاف التي وصف بها المسيح ال"بيروكليت" فوجدناها ستة عشر وصفاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/54)
الوصف الأول: أنه يأتي بعد المسيح لا قبله، حيث قال – عليه السلام –: "لكني أقول لكم الحق، إنه خير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي " ولا يخفى أن الروح القدس كان موجودا في حياة المسيح بل قبل المسيح، ففي إنجيل لوقا: (إصحاح 1 فقرة 35): " فأجاب الملاك – مريم - وقد سألته كيف تحبل من غير زوج - وقال لها: "الروح القدس يحل عليك، و قوة العلي تظللك ". فكيف سيرسل المسيح الروح القدس إذن، إذا كان موجوداً من قبل؟ فإن قيل: إنه سيرسله إرسالاً خاصا للتعزية بعد رفعه إلى السماء قيل إن تعزية الروح القدس للمؤمنين كانت قبل رفع المسيح أيضاً، فأي فائدة في أن يرسل المسيح الروح القدس للتعزية بعد ذلك، ففي إنجيل لوقا (إصحاح 2 فقرة 25): " وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان، وهذا الرجل كان بارا تقياً، ينتظر تعزية اسرائيل، والروح القدس كان عليه ". فإذا بطل مجيء "الروح القدس" بعد المسيح وبيان وجوده قبل ذلك فلا يصح أن يوصف بهذا الوصف، وصح أن الأحق بهذا الوصف هو نبي الإسلام – صلى الله عليه وسلم – والوصف بالبعدية جاءت به الآية الكريمة فنقل تعالى قول المسيح - عليه السلام – عن غاية بعثته فقال: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} (الصف:6).
الوصف الثاني: الحدوث وذلك أن مجيء ال"بيروكليت" بعد المسيح يدل على حدوثه وكونه بعد أن لم يكن، والروح القدس في معتقد النصارى إله حق من إله حق، وهو أحد أقانيم الألوهية عندهم، فكيف يصح أن يأتي بعد المسيح، في حين أن من المفترض أن يكون أزليا أبدياً.
الوصف الثالث: قول المسيح عن ال"بيروكليت" فهو يعلمكم كل شيء " وهذا الوصف يمكن أن يوصف به الروح القدس، فيكون روحاً ملهماً ومعلماً، غير أن الواقع غير ذلك، فلم يحفظ لنا الإنجيل أن الروح القدس كان يعلّم التلاميذ، ومن بعدهم كل شيء، بدليل أنه حدثت اختلافات كثيرة في النصرانية كادت تودي بها، لم يفصل فيها "الروح القدس"، ولم يعلم الأمة النصرانية وجه الحق فيها. بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فقد علّم أمته كل شيء، حتى علمهم أدب الخلاء والجماع، فضلا عن أخبار الجنة والنار، وحوادث آخر الزمان، مما هو مستفيض ذكره في كتب السنة والأخبار.
الوصف الرابع: التذكير بما قاله المسيح – عليه السلام - حيث قال في وصف ال"بيروكليت": "ويذكركم بكل ما قلته لكم "، والروح القدس لم يذكّر التلاميذ، ولا من بعدهم من الأمة النصرانية، بكل ولا ببعض ما قاله المسيح، ولم يحفظ عنه شيء من ذلك، على خلاف ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر النصارى بعبودية المسيح لله، وأنه نبي من الأنبياء، وليس إلها، وأنه رفع إلى السماء ولم يصلب.
الوصف الخامس: وهو وصف فيه تنوع، وإن شئت قلت اضطراب، حيث وصف ال"بيروكليت" بأنه رسول الله " في قول المسيح:" أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر " ووصف بأنه رسول المسيح، في قوله " ولكن إن ذهبت أرسله إليكم "، ووصف بأنه رسول الله باسم المسيح، وذلك في قوله: "وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي"، ونحن أمام هذه الأوصاف الثلاثة إما أن نقول إن اختلاف الأوصاف يدل على اضطراب في النقل، فيسقط الاستدلال بها جميعاً، وإما أن نحاول الجمع بين هذه الأوصاف الثلاثة فنقول: إن وصف ال"بيروكليت" بكونه رسول الله لا إشكال فيه، أما وصفه بأنه رسول المسيح فعلى اعتبار أن المسيح بشّر به وطلب من الله إرساله، ووصفه بأنه "رسول باسم المسيح" فعلى اعتبار أنه سيبين دينه، وينفي عنه شوائب الشرك والبدع، فكأنه جاء باسمه لتخليص رسالته مما لحق بها. وقول النصارى إن وصف المسيح لل"بيروكليت" بأنه رسول المسيح يتنافى مع اعتقاد المسلمين أن محمداً رسول الله، وقد أجبنا عن ذلك سابقاً، ونزيد عليه بالقول: إنه كذلك يتنافى مع اعتقاد النصارى أن "الروح القدس" إله، إذ كيف يصبح الله رسول الله!!؟
الوصف السادس: أنه منبثق عن الله، وذلك في قول المسيح:"روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" ومعنى الانبثاق لا يمكن تفسيره بمفرده بل بنظائره التي وردت في نفس السياق وهو الإرسال حيث عبر في بعض النصوص بالإرسال، واختلاف هذه الألفاظ لا يدل على اختلاف معناها بل على ترادفها، فيكون معنى الانبثاق والإرسال واحد، جمعا بين النصوص، وبالتالي يصح ويصدق هذا الوصف على محمد صلى الله عليه وسلم بأنه مرسل من عند الله سبحانه.
الوصف السابع: أنه يمكث إلى الأبد، وذلك في قول المسيح:" ليمكث معكم إلى الأبد" وهذا الوصف استدل به النصارى على استحالة حمل معنى ال"بيروكليت" على محمد - صلى الله عليه وسلم - كونه توفى، وحملوه على الروح القدس كونه باقياً - وفق معتقدهم - لا يزول, ولكن السؤال هنا أن الوصف له طرفان: أحدهما: المبشر به وأنه باق إلى الأبد، والثاني المبشرون وهم التلاميذ، وأن ال"بيروكليت" سيبقى معهم، وإذا حمل بقاؤه على الخلود الأبدي فيلزم منه خلود التلاميذ؛ لأنه يخلد فيهم ويبقى معهم، فإن قيل: تؤول التلاميذ بالأمة النصرانية، قلنا: المراد ببقاء محمد ليس خلوده ولكن دينه وهديه وشريعته، فإذا صح تأويلكم التلاميذ بالأمة النصرانية، فلم لا يصح تأويل بقاء "بيروكليت" ببقاء دينه وشريعته؟ وهو ما ينطبق على محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي ختم الله به الرسالات وجعل دينه دينا لكل جيل جاء بعده إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
الوصف الثامن: أنه "روح الحق" وهذا الوصف ظنه النصارى مختصاً بالروح القدس، فلا يجوز أن يوصف بشر بأنه روح، وهذا مناف ومخالف لما جاء به كتابهم "المقدس" حيث بين يوحنا أن الأنبياء يطلق عليهم روح أيضاً كما جاء في إنجيله: " بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله، وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فليس من الله "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/55)
ـ[متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:33 م]ـ
الوصف التاسع: أن التلاميذ يعرفونه، وذلك في قول المسيح: "وأما أنتم فتعرفونه" والمعرفة هنا معرفة علمية، فالتلاميذ يعرفون نبي الإسلام بالأوصاف التي أخبرهم بها المسيح - عليه السلام - كما يعرفون "الروح القدس" بأوصافه لا بشكله، فهذا الوصف كما يمكن أن يصدق على الروح القدس يصدق على نبي الإسلام – صلى الله عليه وسلم -.
الوصف العاشر: أنه لا يفارق التلاميذ بل يكون معهم وفيهم، " لأنه ماكث معكم ويكون فيكم " وقد اعتمد النصارى على هذا الوصف في نفي أن يكون المراد بال"بروكليت" محمداً - صلى الله عليه وسلم – حيث قالوا: إن التلاميذ ماتوا قبل بعثة نبي الإسلام بقرون فكيف يصح أن يقال: إنه فيكم ومعكم؟ والجواب عن هذا يكون بتحديد المراد بخطاب المسيح -عليه السلام - هل هو أعيان التلاميذ أم عموم الأمة النصرانية؟ والجواب أن المراد هم عموم الأمة النصرانية، وأن الخطاب ليس محصورا في التلاميذ، ولا فيمن عاصر المسيح عليه السلام، بدليل قول المسيح عليه السلام لتلاميذه: " أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة، وآتياً على سحاب السماء" (متى 26/ 64)، وقد مات المخاطبون وفنوا، ولم يروه آتياً على سحاب السماء فدل على أن المراد بالخطاب عموم أتباعه - عليه السلام - من رآه ومن لم يره.
الوصف الحادي عشر: أنه يشهد للمسيح، وذلك في قول المسيح:" فهو يشهد لي"، وهذا الوصف ينطبق على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -، أكثر من انطباقه على "الروح القدس" إذ أننا نجد النبي – صلى الله عليه وسلم - يبريء المسيح من ادعاء الألوهية، ويشهد بمقام النبوة والرسالة، في حين لا نجد للروح القدس أي شهادة بهذا الخصوص ولا بغيره!!
الوصف الثاني عشر: أنه يبكت – يوبخ - العالم على الخطيئة، حيث قال المسيح: " ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة "، وهذا الوصف ينطبق على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو الذي وبخ العالم على الخطايا والذنوب، والنصوص القرآنية والنبوية أكثر من أن تحصر في ذلك.وأما توبيخه العالم على البر فقد فسره المسيح بقوله " وأما على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني "، ومعناه أنه سيوبخ القائلين بصلبه، المنكرين لنجاته من كيد أعدائه، وأما توبيخه الشيطان الذي أطلق عليه المسيح رئيس العالم فهو بانتشار هديه، ودخول الناس في دين الله أفواجاً، وإغاظة الشيطان وإذلاله كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (ما رؤى الشيطان يوماً هو فيه أصغر، ولا أدحر، ولا أحقر، ولا أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام) رواه مالك، وهذه الأوصاف من دينونة الخطايا والبر والشيطان لم تصح عن "الروح القدس" كلها، فهو لم يوبخ الناس على الخطايا، ولم يوبخ الشيطان، ومن أنكر ذلك فليأتنا بنصوص عن "الروح القدس" تبين ذلك وتوضحه.
الوصف الثالث عشر: أنه يرشد إلى جميع الحق، وذلك في قول المسيح: " فهو يرشدكم إلى جميع الحق" وهذا الوصف يصدق على نبي الإسلام – صلى الله عليه وسلم – فهو الذي أرشد الأمة، بل البشرية جميعا إلى كل شيء إن لم يكن على سبيل التفصيل فعلى سبيل الإجمال وبيان مفاتيحه فهو فصل في الأمور الدينية والأخروية وبين مناهج التعامل مع الشؤون الدينية وسبل التعاطي معها، فعلم الأمة صغائر الأمور وكبارها، والآداب والأخلاق والمعاملات والسياسة والاقتصاد، فما من خير إلا ودلنا عليه، وما من شر إلا وحذرنا منه، في أن هذه الميزة لا تعرف للروح القدس ومن زعم أن الروح القدس أرشد الأمة النصرانية لجميع الحق فليأت ببينة ذلك وأنى له!!
الوصف الرابع عشر: أنه يخبر بأمور مستقبلة "ويخبركم بأمور آتية" وهذا الوصف يصدق على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر الأمة بأمور كثيرة مستقبلة حدثت في حياته وأخرى بعد وفاته، ومن يطلع على علامات آخر الزمان التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وحجم النبوءات التي أخبر بها النبي وتحققت يقطع بصحة نبوته وصدق رسالته، في حين أنه لم يحفظ للروح القدس أنه أخبر بأمور مستقبلية بحجم أو قريب مما أخبر به عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/56)
الوصف السادس عشر: أنه يمجد المسيح ويعظمه، "ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم" ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عظم المسيح ومجده ورفع مقامه في أمة الإسلام، بعد أن غلت فيه أمته، وجعلت منه إلها معبوداً، فبين صلى الله عليه وسلم فضل المسيح ومنزلته وعبوديته لربه، واعترف بنبوته ورسالته وأنه أحد الأنبياء العظام أولي العزم فأي تعظيم وأي مجد أعظم من هذا؟ في حين لم يحفظ عن "الروح القدس" شيء من هذا، ومن زعم أن المراد بهذه البشارة "الروح القدس" فليأت بنصوص تمجيده وتعظيمه للمسيح عليه السلام؟!!
ومن هنا، ومن خلال هذه المقارنة، نستطيع أن نقول: إن النصارى أخطؤوا قراءة هذه البشارات في كتابهم، ولو تأملوا وتدبروا لعلموا أن الذي يتحدث عنه المسيح - عليه السلام - لم يكن الروح القدس، بل كان محمداً - صلى الله عليه وسلم -، وهذه النتيجة ليست إسقاطاً، ولا أماني نحاول إلصاقها بكتابهم، وإنما هي نتاج قراءة علمية موضوعية سرنا بك - أيها القارئ - في تفصيلاتها، ورأيت كيف أن كل الصفات التي وردت في حق المبشر به تنطبق على محمد - صلى الله عليه وسلم – ابتداءً من الاسم وانتهاء بالصفات.
ومن هنا ندعو جميع عقلاء النصارى إلى محاولة قراءة "الكتاب المقدس" بكثير من التجرد، والعقلانية، مع التحرر من القراءات السابقة، والقناعات المسبقة، والأحكام الجاهزة، والتأمل في تلك النصوص التي أوردنا بعضها من كتابهم، ومحاولة فهمها، فعندها ستجدون أن دلالتها على نبي الإسلام – صلى الله عليه وسلم - أقرب بكثير من دلالتها على غيره، وأن الإيمان بها واجب يفرضه دينكم وكتابكم، فكيف ترفضونه أنتم؟ وتجعلون من بعض المؤاخذات المفتراة – في حق محمد صلى الله عليه وسلم - والتي قيل مثلها وأكبر منها في حق المسيح، - عليه السلام – تجعلون تلك المؤاخذات مانعا لكم من الإيمان به، والانقياد لأمره، وهي افتراءات لو عرضت على محك النقد لما كان لها وزن أو قيمة، فمزيداً من التعقل والتأمل، {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} (سبأ:26).
الثلاثاء:01/ 05/2007
WWW.ISLAMWEB.NET(88/57)
حديث رائع وعظيم عن فضل الذكر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
حديث عندما سمعت به للوهلة الاولى تعجبت كثيرا انظرو كم هو جميل
عن أم هانىء رضي الله عنها قالت مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت يا رسول الله قد كبرت سني وضعفت أو كما قالت فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة قال سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي الله مائة تهليلة قال أبو خلف أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض ولا يرفع يومئذ لاحد عمل أفضل مما يرفع لك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت رواه أحمد بإسناد حسن واللفظ له والنسائي ولم يقل ولا يرفع إلى آخره والبيهقي بتمامه ورواه ابن أبي الدنيا فجعل ثواب الرقاب في التحميد ومائة فرس في التسبيح وقال فيه وهللي الله مائة تهليلة لا تذر ذنبا ولا يسبقها عمل "رواه ابن ماجه بمعناه باختصار ورواه الطبراني في الكبير بنحو أحمد ولم يقل أحسبه وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة برقم1316 وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم 1553.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:25 ص]ـ
مثل هذه الأحاديث خارج الصحيحين وجب التّريّث قبل القول بصحّتها.
مدار الحديث على موسى بن خلف العمي بتشديد الميم أبو خلف البصري صدوق عابد له أوهام من السابعة قال عنه بن معين أيضا ضعيف نقله بن عدي وقال بن حبان أكثر من المناكير وقال العجلي ثقة وقال الدار قطني ليس بالقوي يعتبر به و هناك من جوّد حديثه. و لعلّ هذا الحديث من مناكيره و الله أعلم.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
لقد قلتَ أخي وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة برقم1316 وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم 1553.
لكني وجدته اخي في الصحيحة بنفس الرقم لكن كان الحكم عليه بأنه حديث حسن
وأيضا في صحيح الترغيب والترهيب بنفس الرقم وكان الحكم عليه انه حديث حسن.
والله اعلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:53 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا لعلي اعدله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:38 م]ـ
مثل هذه الأحاديث خارج الصحيحين وجب التّريّث قبل القول بصحّتها.
.
اخي هذا ليس من كيسي راجع السلسلة الصحيحة وانظر تحسين الشيخ الالباني له
وجزيت خيرا
ـ[عبد المتين]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي ....
المعصوم من عصم الله تعالى.
إذا فهم السّبب بطل العجب و إذا سلّمت لك بالأصل سلّمت لك بالنّتيجة.
إذا فهم منهج الشّيخ لزال الإشكال إن شاء الله.
الشّيخ نفسه رحمه الله تعالى كان ينبذ التّقليد الأعمى الممقوت. و إن كنت مقلّدا فعلينا بأئمّة هذا الفنّ المتقدّمين أهل هذا الفنّ.
أمّا ما ذكرته هو شبه إستنباط من كلام الشّيخ النّاقد السّعد نفع الله به فهوكثيرا ا يشير إلى مثل هذه المسائل في دروسه.
إنّما العلم بالمذاكرة و الدّرس و الفكرة و المناظرة.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:07 م]ـ
الاخ عبدالمتين وفقه الله
لعلك تبين شيئا من علل هذا الحديث.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال عبد الله بن أحمد -في زياداته على المسند (6/ 344) -: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا موسى بن خلف، قال: حدثنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أم هانئ بنت أبي طالب، قال: قالت: مرَّ بي ذات يوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، إني قد كبرت وضعفت -أو كما قالت-، فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة. قال: " سبحي الله مائة تسبيحة؛ فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل، واحمدي الله مائة تحميدة؛ تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله، وكبري الله مائة تكبيرة؛ فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة، وهللي الله مائة تهليلة -قال ابن خلف: أحسبه قال: تملأ ما بين السماء والأرض-، ولا يرفع يومئذ لأحد عمل إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به ".
وأخرجه النسائي في الكبرى (10613) عن إبراهيم بن يعقوب، عن سعيد بن سليمان، به.
قال الألباني -رحمه الله- في الصحيحة (3/ 303): (وأما أبو صالح، فهو ذكوان السمان الزيات، وكنت قديمًا قد سبق إلى وهلي أنه أبو صالح باذان مولى أم هانئ، فأوردت الحديث من أجل ذلك في " ضعيف الجامع الصغير " برقم (3234)، فمن كان عنده فليتبين هذا، ولينقله إلى " صحيح الجامع " إذا كان عنده).
ولم يذكر الشيخ -رحمه الله- حجته في كونه ذكوان السمان، وقد أخطأ في ذلك:
- فإن مولى أم هانئ هو المشهور بالرواية عنها، وإذا أطلق أبو صالح في الرواية عنها فالمقصود هو،
- ولم أجد من ذكر رواية أبي صالح ذكوان السمان عن أم هانئ،
- وقد جعل المزيُّ -في تحفة الأشراف (12/ 450) - روايةَ النسائي للحديث تحت ترجمة (باذان، وقيل: باذام أبو صالح -مولى أم هانئ- عن أم هانئ)،
- ثم قد جاءت روايتان فيهما التصريح بأن أبا صالح الذي في الإسناد: هو باذان مولى أم هانئ:
فأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 254، 255) قال: قال لي عبد السلام بن مطهر: حدثنا موسى بن خلف، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ ... به،
وأخرجه الطبراني في الكبير (24/ 414) والدعاء (328) -وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7803) - قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا موسى بن خلف العمي، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب، عن أم هانئ ... به.
وهاتان الروايتان صحيحتان، وبهما يتبين أن أبا صالح الذي في الإسناد إنما هو مولى أم هانئ الضعيف، لا ذكوان السمان الثقة.
وقد قال البخاري بعد سوقه إسناد الحديث: " ولا يصح هذا عن أم هانئ ".
فالحديث كما حكم إمام المحدثين -رحمه الله-.
والله أعلم.
-----
كتبتُ هذا البارحة تعليقًا على الموضوع نفسه في المجلس العلمي بموقع الألوكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/58)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمّد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:15 م]ـ
جزيتم خيرا ومنكم نستفيد جعله الله في ميزان حسناتكم(88/59)
جميع حلقات اصول الوصول للشيخ محمد حسين يعقوب على ملف تورنت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
http://www.yaqob.com/site/articles_images/rabania_logo.jpg (http://www.yaqob.com/)
هنا بحمد الله جميع حلقات اصول الوصول للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله على ملف تورنت
حجم الحلقات: 670 MB
هذا رابط تحميل ملف التورنت اضغط هنا ( http://www.gigaup.net/download.php?filename=1983cd0392.zip)
وايضا ملف التورنت في المرفقات احتياطي
واتمنى تحملوها وتستفيدوا منها
ولمعرفة كيفية تحميلها بالتفصيل وبالصور ببرنامج ( Azureus) اضغط هنا ( http://www.english-tan.com/vb/showthread.php?t=903)
أو معرفة كيفية تحميلها بالتفصيل وبالصور ببرنامج ( Utorrent) اضغط هنا ( http://english-tan.com/vb/showthread.php?p=34460#post34460)
اذا كنت تريد تحميل حلقات معينة دون الاخرى اليك الطريقة اضغط هنا ( http://english-tan.com/vb/showthread.php?t=6449)
واي استفسار عن كيفية تحميلها يرجى وضع السؤال في هذا الرابط ( http://english-tan.com/vb/showthread.php?p=35154#post35154) لدوامي الدخول اليه بإذن الله
اضغط هنا ( http://english-tan.com/vb/showthread.php?p=34025#post34025) لتحميل فهرس ملفات التورنت على منتدى رياض الكلمة الطيبة
منقول للفائدة من موقع منتدى المسلم على رابط /
http://www.55a.net/vb/showthread.php?t=5115
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا محمد حسين يعقوب وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى ان نفعل هذا الشئ مع مواقع الكتب(88/60)
معالم الغضب لدين الله
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:46 ص]ـ
معالم الغضب لدين الله
د. بشر بن فهد البشر
الغيرة لله تبارك وتعالى، والغيرة للدين؛ هي غيرة الرجل المسلم، وغيرة المرأة المسلمة أن تنتهك محارم الله، وأن يعصى الرب سبحانه وتعالى،
وهذه تتمثل في أمور منها:
الغضب لله سبحانه وتعالى أن يعصى: وهذا قد أمر الله به؛ حيث قال:
((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)) (التوبة: 73).
وكان نبينا- صلى الله عليه وسلم- لا ينتقم لنفسه؛ إلا أن تنتهك محارم الله سبحانه؛ فيغضب لله تعالى؛ بل ولا يقوم لغضبه شيء- صلى الله عليه وسلم-، والسيرة النبوية والشمائل المحمدية وكتب السنة ودواوينها؛ مليئة بالشواهد والأمثلة على عدم انتقام النبي- صلى الله عليه وسلم- لنفسه؛ ويكفي أن نتذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قد عفا عن قريش يوم فتح مكة دفعة واحدة، وهم قد آذوه وأخرجوه من بلده، أما غيرته لله تبارك وتعالى؛ فأكثر من أن تحصر؛ ومثال ذلك:
حينما دخل النبي- صلى الله عليه وسلم على أم المؤمنين عائشة– رضي الله عنها –، وفي بيتها قرام فيه صور: أي (ستر فيه صور)؛ فتلون وجهه- صلى الله عليه وسلم-؛ ثم تناول الستر؛ فهتكه، وقال: ((من أشد الناس عذابا يوم القيامة؛ الذين يصورون الصور)) والحديث رواه البخاري.
فقد تغير وجهه- صلى الله عليه وسلم-؛ غضبا لله تعالى، وإنكاراً لهذا المنكر، وهو وضع الصور؛ كالستائر التي توضع اليوم على النوافذ، وحينما شفع أسامة– رضي الله عنه – في المرأة المخزومية التي سرقت؛ غضب النبي- صلى الله عليه وسلم -، وقال: ((أتشفع في حد من حدود الله؟؛ لو أن فاطمة بنت محمد سرقت؛ لقطع محمد يدها)).
ومن معالم الغضب لله تبارك وتعالى:
نصرة المؤمن والمؤمنة لله ولرسوله- صلى الله عليه وسلم- بالأقوال وبالأفعال: قال الله سبحانه: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ)) (الصف: 14).
وقال سبحانه: ((وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)) (الحج:40).
فإذا رأى المسلم منكرا، أو سمع بقولٍ يطعن في السنة، أو يستهزئ بالدين، أو يتعرض لأهل العلم والفضل؛ فإن المؤمن يغضب لله تعالى، ويبادر لنصرة الله تعالى، ونصرة رسوله- صلى الله عليه وسلم-، ولقد حرم الله سبحانه أن يجلس المؤمن في مجلس يستهزأ فيه بآيات الله تعالى: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا)) (النساء: 14).
إذن يقوم المؤمن من هذا المجلس الذي لم يستطع تغيير المنكر فيه؛ غضباً لله تبارك وتعالى.
حكى العالم اللغوي: (أبو العباس المبرد) – رحمه الله تعالى– صاحب
(الكامل، والمقتضب)؛ حكى عن شيخه عالم النحو (أبي عثمان المازني): أنه قصده بعض أهل الذمة ليقرأ عليه كتاب (سيبويه)، وبذل له مائة دينار من الذهب؛ فامتنع ورده؛ فقال له تلميذه المبرد: (أترد هذا القدر مع شدة فاقتك!! فقال: إن هذا الكتاب (كتاب سيبويه) يشتمل على ثلاثمائة آية من القرآن، ولست أرى تمكين هذا الذمي منها غيرة على القرآن)؛ فعوضه الله تعالى ألف دينار من الواثق العباسي بسبب اختلاف في إعراب كلمة في بيت من الشعر.
فهذا العالم غضب لله تعالى، وغار أن يتعلم ذمي، وأن يمكن من ثلاثمائة آية من القرآن؛ فعوضه الله سبحانه وتعالى.
وإن من معالم الغضب لله سبحانه:
الجهاد في سبيل الله تعالى بالأقوال، وبالأموال والأفعال: قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)) رواه أبو داوود بإسناد صحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
فالجهاد إذن هو أعظم ما يقوم به المسلم حين يغضب لله تعالى من ظهور الطاغوت والكفر، واستيلائه على هذه الأرض، وتحكمه في عباد الله تعالى؛ فيجاهدهم المؤمن بلسانه وماله ونفسه؛ لتكون كلمة الله هي العليا، وتكون كلمة الذين كفروا السفلى.
ومن ذلك أيضا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/61)
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ الذي هو سياج يحفظ الله تعالى به الأمة والمجتمع؛ فتسير السفينة آمنة؛ أما إذا ترك فإن السفينة تغرق، والمجتمع يتلوث ويتلطخ بأوحال الرذيلة والمعصية والفاحشة؛ هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ضيعه الكثيرون؛ أمر الله عز وجل به كل المسلمين: ((وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ))
(آل عمران: 104).
وأمر به النبي- صلى الله عليه وسلم- حين قال: ((من رأى منكم منكرا؛ فليغره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)).
وإن من هذا النوع من الغيرة:
أن يغار المسلم على أعراض إخوانه المسلمين: أن يغار عليها أن تنتهك أو أن يتعرض لها أهل السوء، وأن يغار عليها أن يراها في الشوارع وقد خالفت أمر الله تعالى، وارتكبت الزور والمنكر.
وإنك لتجد عجباً حينما تخاطب كثيراً من الناس في هذا الموضوع؛ فيقابلك أحدهم؛ فيقول: (إن عليك بالحكمة، وعليك أن تترك الناس ولا تتعرض لهم، ولماذا تدخل مع الناس في مشاكل).
ويظن أن ذلك ينجيه أمام الله تعالى، ويظن أن ذلك عذر يكفي أن يقوله لتسقط عنه هذه الواجبات العظيمة، وما علم المسكين أنه قد وضع الحكمة في غير موضعها، وأنزلها في غير منزلتها؛ حينما فرط في أمر فرضه الله تعالى عليه؛ فرأى المعصية والمنكر أمامه وتركه؛ ويوم القيامة يتندم، ولكن حينما لا ينفع الندم، إن الحكمة تعني أن تضع الأمور في مواضعها وفي نصابها الذي وضعها الله تعالى فيه؛ فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ولا تداهن في الله تعالى، ولا تسكت على باطل؛ فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس.
وإن التفريط في هذا النوع من الغضب لله تعالى والغيرة على حرماته؛ يسبب الكثير من العقوبات، وإن ترك الغضب لله؛ انحراف عن ما أمر الله تعالى به، وقد قال الله سبحانه: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (النور: 63).
قال الإمام أحمد: (أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك)؛ لعله إذا رد بعض أمر النبي- صلى الله عليه وسلم- قد يصيبه شيء من الزيغ فيهلك، ويكفي أن نعلم أن القعود مع الذين يستهزئون بآيات الله تعالى؛ إذا رضي المؤمن بذلك وبقي معهم وهو يعلم باستهزائهم؛ فإنه يكون مثلهم؛ كما أخبرنا الله تعالى: ((إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ)) (النساء: 140).
وأما ترك الجهاد؛ فإن عاقبته ذلة الأمة وضعفها وتمزقها؛ بل وأن يكون بأسها بينها؛ كما هو الحاصل اليوم، وأما ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإنه سبب من أسباب انتشار الفساد، وضياع العفة والطهارة من المجتمع؛ فإن الفاسقين يتطاولون على أعراض المسلمين، وأول ما دخل النقص على بني إسرائيل هو من تركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ قال الله تعالى: ((لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ)) (المائدة: 78، 79).
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:28 ص]ـ
الغضب لدين الله دليل على الإيمان، نسأل الله أن يرزقنا ذلك.
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:01 ص]ـ
آمين يا رب العالمين
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:15 ص]ـ
و الله نحن مقصرون!!!
نسأل الله العفو و الصفح
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
آمين.
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:40 م]ـ
الغضب لله عند انتهاك محارم الله دلالة على حياة قلب صاحبها وشدة إيمانه
لكن لابد من تنبيهات مهمة في هذا المجال:
هناك فرق بين الغضب لله و بين الحدة و العصبية.
يجب أن لا يختلط الغضب لله مع ما في النفس فحضوض النفس تأت دائما لكن يجب علينا مدافعتها وعدم خلطها مع ما هو لله.
في مقابل الغضب لله لابد من أن ترتفع في نفس المؤمن تعظيم شعائر الله (ذلك و من يعظم سعلئر الله فإنها من تقوى القلوب).
أن يكون هذا الغضب في محله حتى لا يتحول إلى سخرية و استهزاء.
الغضب لله يكون كل بحسبه فمن تكفيه النظرة لا يعطى ما هو أقوى منها من أشد فيأخذ مالاهو أقوى المقصود أن يحس الناس بجرم ما فعلوه و كل بحسبه.
نسأل الله الإخلاص و أن يقينا أن نقع في غضبه
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بكم
نسأل الله تعالى ان يهدينا الى احسن الاقوال و الاعمال
و الى مكارم الاخلاق ...
شكرا جزيلا ...(88/62)
ما نقول ردّا لمن قال " جزاك الله خيرا "؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:44 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد "
اخواني بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى
عندي استفسار احتاج جوابه في أحد البحوث، ارجو ممن له اطلاع ان يجيبني عنه وبارك الله فيكم
السؤال:
- ما نقول ردّا لمن قال " جزاك الله خيرا "؟
ارجو ان يكون الجواب بالدليل جزاكم الله خيرا
فهناك من قال نرد بـ " وجزاكم "
وهناك من قال نرد بـ " وإياكم "
اخواني من له علم بهذه المسألة ارجو ان يفيدنا بالقول الصحيح ..
وذكر ان ورد دليل من الاثار ..
وأقول جزاكم الله خيرا
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقول والله اعلم " وانت جزاكم الله خيرا "
1 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بن الْعَبَّاسِ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا بَشَّارُ بن مُوسَى الْخَفَّافُ. حوَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بن الْمَرْزُبَانِ، قَالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن زَكَرِيَّا بن أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن إِسْحَاقَ، عَنْ حُصَيْنِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَمْرِو بن سَعْدِ بن مُعَاذٍ، عَنْ مَحْمُودِ بن لَبِيدٍ، عَنِ ابْنِ شَفِيعٍ، وَكَانَ طَبِيبًا، قَالَ: قَطَعْتُ مِنْ أُسَيْدِ بن حُضَيْرٍ عِرْقَ النَّسَا، فَحَدَّثَنِي حَدِيثَيْنِ، قَالَ: أَتَانِي أَهْلُ بَيْتَيْنِ مِنْ قَوْمِي، فَقَالُوا: كَلِّمْ لَنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقْسِمُ لَنَا مِنْ هَذَا التَّمْرِ، فَأَتَيْتُهُ فَكَلَّمَتْهُ، فَقَالَ: نَعَمْ نَقْسِمُ لِكُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ شَطْرًا، وَإِنْ عَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا عُدْنَا عَلَيْهِمْ، فَقُلْتُ: جَزَاكَ اللَّهُ عَنَّا خَيْرًا، قَالَ: وَأَنْتُمْ فَجَزَاكُمُ اللَّهُ عَنِّي مَعَاشِرَ الأَنْصَارِ خَيْرًا، فَإِنَّكُمْ مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ، أَمَا إِنَّكُمِ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي.
أُسَيْدُ بن ظُهَيْرٍرَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. المعجم الكبير للطبراني
2 - قلت: هذا قد رواه عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان، منهم: عدي بن ثابت، ومحمد بن عقبة، ومجاهد.
قال الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن منده في كتاب [الروح والنفس]: حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، ثنا أبو النضر هاشم بن قاسم، ثنا عيسى بن المسيَّب، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: خرجنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فيجنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس وجلسنا حوله، كأن على أكتافنا فلق الصخر، وعلى رءوسنا الطير، فأزم قليلا ـ والإزمام: السكوت ـ فلما رفع رأسه قال: " إن المؤمن إذا كان في قُبُل من الآخرة ودُبُر من الدنيا وحضره ملك الموت، نزلت عليه ملائكة من السماء، معهم كفن من الجنة، وحَنُوط من الجنة، فيجلسون منه مدَّ بَصَره، وجاءه ملك الموت فجلس عند رأسه، ثم يقول: اخرجي أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى رحمة اللّه ورضوانه، فتَسِيل نفسه كما تقطر القَطْرَة من السِّقاء. فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا الثقلين، ثم يصعد به إلى السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرش، مقربو كل سماء. فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين، فيقول الرب عز وجل: ردوا عبدي إلى مضجعه، فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى فيرد إلى مضجعه، فيأتيه مُنْكَر ونَكِير، يثيران الأرض بأنيابهما، ويَفْحَصَان [أي: يحفران]. الأرض بأشعارهما، فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا من ربك؟ فيقول: اللّه ربي، فيقولان: صدقت. ثم يقال له: ما دينك؟ فيقول: الإسلام، فيقولان له: صدقت. ثم يقال له: من نبيك؟ فيقول: محمد رسول الله، فيقولان: صدقت. ثم يفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن لوجه، طيب الريح، فيقول له: جزاك الله خيرًا، فواللّه ـ ما علمت ـ إن كنت لسريعًا في طاعة اللّه، بطيئًا عن معصية اللّه، فيقول: وأنت، جزاك اللّه خيرًا، فمن أنت؟ فقال: أنا عملك الصالح. ثم يفتح له باب إلى الجنة، فينظر إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة. وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة وحضره ملك الموت، نزل عليه من السماء ملائكة معهم كفن من نار، وحنوط من نار ". قال: " فيجلسون منه مد بصره، وجاء ملك الموت فجلس عند رأسه، ثم قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى غضب اللّه وسخطه، فتتفرق روحه في جسده، كراهة أن تخرج لما ترى وتعاين، فيستخرجها كما يستخرج السَّفُّود [حديدة ذات شعب يشوى عليها اللحم]. من الصوف المبلول، فإذا خرجت نفسه لعنه كل شيء بين السماء والأرض إلا الثقلين، ثم يصعد به إلى السماء الدنيا فتغلق دونه، فيقول الرب تبارك وتعالى: ردوا عبدي إلى مضجعه، فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، فترد روحه إلى مضجعه، فيأتيه منكر ونكير، يثيران الأرض بأنيابهما، ويفحصان الأرض بأشعارهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، فيجلسانه، ثم يقولان له: من ربك؟ فيقول: لا أدري، فينادى من جانب القبر: لا دريت، فيضربانه بمرزبة من حديد، لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل. ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، و يأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح، فيقول: جزاك اللّه شرًا، فواللّه ـ ما علمت ـ إن كنت بطيئًا عن طاعة اللّه، سريعًا في معصية اللّه، فيقول: من أنت؟ فيقول أنا عملك الخبيث، ثم يفتح له باب إلى النار، فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة ". شرح حديث النزول
3 - عن عمر قال: لو يعلم أحدكم ما له في قوله لاخيه: جزاك الله خيرا لاكثر منها بعضكم لبعض. (كنز العمال)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/63)
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:39 م]ـ
اخي علي بارك الله سعيك
وجزاك الله كل خير
فقد افدتنا
ولي ايضا تعقيب وهو انني سمعت شيخنا المحدث الالباني رحمه الله في احد الاشرطة
قال له احد الحضور: جزاك الله خيرا
فقال الشيخ: وإياك
وفقنا الله لما يحب ويرضى
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:22 م]ـ
وأنت، جزاك اللّه خيرًا،
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:42 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا
ويزيدنا بسطة في العلم والجسم(88/64)
الله المستعان // 138 ((ممن يسمون علماء)) يهنئون " النصارى " بعيد الكريسمِس .. !!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:13 ص]ـ
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...=2644&id=34618 (http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2644&id=34618)
طالب عدد من علماء المسلمين بعدم إثارة مشاعر البغضاء والشحناء بين الأمم، داعين إلى إشاعة أجواء التسامح والوئام. وجاءت هذه المطالبة على خلفية رسالة لـ 138 عالما من مختلف الطوائف الإسلامية، هنؤوا فيها المسيحيين بعيد الميلاد.
ويمثل هؤلاء العلماء جماعة تطلق على نفسها " كلمة سواء" تتبع لمؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي ومقرها الأردن ويرأسها الأمير غازي بن محمد بن طلال. وكانت هذه الجماعة وجهت رسالة للفاتيكان لإجراء حوار مع رجال دين مسيحيين في أكتوبر المنصرم ردا على خطبة لبابا الفاتيكان عام 2006 اعتبرت مسيئة للمسلمين.
ومن العلماء الموقعين على الرسالة التي كشف عنها أول من أمس عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان والمفتي العام للمملكة الأردنية الدكتور نوح علي سلمان والمفتي العام في مصر الدكتور علي جمعة ومفتي سلطنة عُمان الشيخ أحمد الخليلي والمفتي العام السابق للقدس وعموم فلسطين عكرمة سعيد صبري والمفتي العام ورئيس العلماء، للبوسنة والهرسك الدكتور مصطفى تسيريتش, والأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الدكتور محمد سليم العوّا والكاتب والمفكر الإسلامي الألماني الدكتور مراد هوفمان والأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية الشيخ محمد علي تسخيري والداعية عمرو خالد ومرجع الزيدية في اليمن محمد بن محمد المنصور وأستاذ التاريخ الإسلامي، بجامعة الملك سعود في الرياض الدكتور عز الدين عمر موسى وعضو اللجنة الشرعية في المجلس الشيعي الأعلى الشيخ هاني فحص والدكتور طارق السويدان.
ومن الموقعين كذلك نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الدكتور عبد الله بن بيه الذي قال لـ"الوطن": إن مسائل التهاني لغير المسلمين، اختلف فيها الناس، وهناك من يرى جوازها، وأيدها الشيخ ابن تيمية في رسائله، وهي للمصلحة، وعلى هذا الأساس تكون التهنئة للمسيحيين جائزة، وهي من المسائل المختلف حولها، التي ينبغي ألا تثير التباغض والتدابر بين الناس.
ورأى ابن بيه أن المصلحة تكمن الآن في التحالف مع الذين يحكمون قيم الوئام والسلام وترك الخصومة، فالمطلوب الآن إنقاذ البشرية من ويلات الحروب.
وتابع ابن بيه: يقدر بعض الناس مصلحة قد لا يقدرها الآخر، فبعضهم لا يرى ما يمنع التهنئة بناء على انعدام الأدلة، وينادي باتساع الصدور، ومشكلتنا في العالم الإسلامي عدم اتساع الصدور للمسائل الخلافية.
وأضاف مبررا إقدامه ومجموعة من علماء المسلمين على تهنئة المسيحيين: نحن ننصح أن يتعلم الناس الاختلاف وأسباب الاختلاف، وهناك أسباب كثيرة منها ثبوت النص ومعقول النص ودلالة النص.
واستدل ابن بيه في دفوعاته بتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم لحلف الفضول، وهو حلف عقد في الجاهلية قال عنه الرسول (لقد شهدت في دار
عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت. تحالفوا أن ترد الفضول على أهلها، وألا يعز ظالم مظلوما). كما أن أغلب المفسرين فسروا آية (وتعاونوا على البر والتقوى) بأنها ليست مقتصرة على المسلمين فقط، متكئين على ما قبلها (لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)، وعلينا كمسلمين أن نستوعب هذه المعاني، دون أن نقدم أي تنازل عن ديننا. ولا يعتبر ابن بيه من أقدم على تهنئة المسيحيين متنازلا عن دينه.
وتمثل رسالة علماء المسلمين أمرا لم يسبق له مثيل لأنه لم يحدث أن كتبت بهذا الحجم من علماء الدين المسلمين خطابا عاما مثل هذا.
وجاء في الرسالة التي يوجد نصها الكامل على موقع الجماعة على الإنترنت: السلام عليكم، والسلام على سيدنا عيسى المسيح الذي يقول كما جاء في القرآن الكريم "والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا".
نود أن نعرب لكم، جيراننا المسيحيين في جميع أرجاء العالم في هذه المناسبة السعيدة عن خالص الشكر على الردود الجميلة التي تلقيناها نحن المسلمين منذ اليوم الأول الذي أصدرنا فيه دعوتنا للتلاقي على كلمة سواء تقوم على أساس "حب الله تعالى وحب الجار"، كما نود أن نشكركم راجين لكم ميلاد مجيد مزدان بالبهجة والسلام، بمناسبة ذكرى ميلاد سيدنا عيسى المسيح (عليه السلام). ونحن المسلمين نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
و قالت الرسالة "إن الفداء الذي وهبه الله تعالى لسيدنا إبراهيم عليه السلام لكي لا يضحي بولده ليعتبر إلى يومنا هذا ضمانا إلهيا ودرسا اجتماعيا بليغا لجميع أتباع الديانات الإبراهيمية ويقضي ببذل أقصى ما في وسعهم في سبيل حفظ كل نفس بشرية ـ وخصوصا الأطفال ـ ورعايتها وتقديرها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/65)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:25 ص]ـ
قرأتُ الأسماء، و لكني لم أجد أيَّ عالم من بينهم!
والله أن تصدر التهنئة من عوام المسلمين أمر مؤسف، فكيف بها تصدر ممن يفتون الناس و يعلمونهم في أمور دينهم (كما هو مفترض)!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:19 ص]ـ
صدقت أخي الفاضل ..
ليس بينهم عالماً ..
(إذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا) ..
ولكن كتبت في العنوان " عالما " مسايرة للصحيفة التي كتبت ذلك!
ولكن يعتبر بعضهم رموزا من رموز بعض التيارات " الإسلامية "، وخاصة " الإخوان المسلمين "!!
نسأل الله العافية.
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:57 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:04 ص]ـ
^^
عفوا ..
لعله " التسخيري " أو " عمرو خالد ":)!
إن كان فيهم عالم فهو عالم سوء ..
ولكن حسب معرفتي لم أجد بينهم عالما!
حسب علمي طبعا ..
حفظك الله.
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:38 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:50 ص]ـ
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 06:01 ص]ـ
ما ذكره معالي الشيخ ابن بية حفظه الله عجيب حقا خاصة نسبة جواز ذلك إلى ابن تيمية!!!!، ولعل أحدا يناقشه لكن بمراعاة الأدب؛ احتراما لمنزلة الرجل.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:28 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لمثل هذا يذوب القلب من كمد
أي والله لمثل هذا يذوب القلب من كمد
وزعم من زعم أن هذا من المسائل الخلافية زعم باطل
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله
(تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه الله - في كتابه “أحكام أهل الذمة”، حيث قال: “وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالأتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه”. انتهى كلامه - رحمه الله -.)
فإنا لله وإنا إليه راجعون
ثم أخبرني بربك أين المصلحة وما مقارنة ذلك بحلف الفضول
لا إله إلا الله
ونسبة هذا القول الباطل إلى الإمام الرباني أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - رحمه الله
من أبطل الباطل
فليتق الله من ينسب هذا إلى ابن تيمية
اه من المدرسة العصرانية
وصدق من قال العصرنة قنطرة العلمانية
وبمثل هذا يفرح (العلمانيون) في بلادنا
والعجب أنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
لا إله إلا الله
وفي التاريخ عبر
هل أيد ابن تيمية تهنئة الكفار بأعيادهم
اتق الله يا عبد الله
ستكتب شهادتهم ويسألون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:01 ص]ـ
قال الإمام الرباني ابن القيم - رحمه الله
(فصل في تهنئتهم
بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم متعك الله بدينك أو نيحك فيه أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد
كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:02 ص]ـ
وهولاء الذين زعموا أنهم من جماعة (كلمة سواء)
تأملوا
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64)
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: {قل} يا محمد لأهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل {تعالوا} هلموا {إلى كلمة سواء} يعني: إلى كلمة عدل بيننا وبينكم والكلمة العدل هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره ونبرأ من كل معبود سواه فلا نشرك به شيئا
وقوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا} يقول: ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة فيما أمر به من معاصي الله ويعظمه بالسجود كما يسجد لربه {فإن تولوا} يقول: فإن أعرضوا عما دعوتهم إليه من الكلمة السواء التي أمرتك بدعائهم إليها فلم يجيبوك إليها {فقولوا} أيها المؤمنون للمتولين عن ذلك {اشهدوا بأنا مسلمون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/66)
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:37 ص]ـ
كلهم علماء والحمد لله وهؤلاء الذين ينكرون علمهم قد أنكروا علم أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله جميعا وقالوا نحن رجال وهم رجال وشتان بين الثرى والثريا
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:42 ص]ـ
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم
قرارات المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث
#####
حُذف
## المشرف ##
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:19 ص]ـ
نفس شبهات العصرانيين التي رد عليها العلماء قديما
(ولا ننسى أن نذكر هنا أن بعض الفقهاء مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم قد شددوا في مسألة أعياد المشركين وأهل الكتاب والمشاركة فيها)
وكأن ابن تيمية وابن القيم تفردوا بهذا
وإنا لله وإنا إليه راجعون
هذا يا جماعة مذهب العلماء كافة
وإن كان عندكم غير هذا فأظهروه لنا بدلا من الكلام الخطابي العاطفي
(ومن لوازم ذلك: وجود الأمومة وما لها من حقوق مؤكدة على ولدها في الإسلام، فهل من البر والمصاحبة بالمعروف أن تمر مناسبة مثل هذا العيد الكبير عندها ولا يهنئها به؟)
فهذا الكلام العاطفي الخطابي ليس من العلم الصحيح في شيء
ولو وقعتم ولو وقعوا على موضع من كلام أهل العلم يؤيد هذا الاختيار الخاطىء لذكرتموه
ومع هذا نطالبكم بالنقل الصحيح بخلاف القول المعروف المشهور
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:23 ص]ـ
كلهم علماء والحمد لله وهؤلاء الذين ينكرون علمهم قد أنكروا علم أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله جميعا وقالوا نحن رجال وهم رجال وشتان بين الثرى والثريا
صدقت أخي الحبيب
هولاء الذين خالفوا علماء الأمة قد أنكروا علم أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمة الله عليهم جميعا وقالوا نحن رجال وهم رجال
وشتان بين الثرى والثريا
نعم شتان بين أئمة الإسلام وبين المعاصرين من أصحاب المدرسة العصرانية أو من شابههم في شيء
نسأل الله أن يردهم إلى الحق
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
فتوى الشيخ العلامة ابن العثيمين (رحمه الله):
سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
عن حُكم تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس)؟
وكيف نردّ عليهم إذا هنئونا به؟
وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يُقيمونها بهذه المناسبة؟
وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئا مما ذُكِر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياءً أو إحراجا أو غير ذلك من الأسباب؟
وهل يجوز التّشبّه بهم في ذلك؟
فأجاب - رحمه الله -:
تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس) أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيّم - رحمه الله – في كتابه أحكام أهل الذمة، حيث قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يُهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلِمَ قائله من الكفر فهو من المحرّمات، وهو بمنزلة أن تُهنئة بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشدّ مَقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدِّين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبد بمعصية أو بدعة أو كُفْرٍ فقد تعرّض لِمقت الله وسخطه. انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورِضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يَحرم على المسلم أن يَرضى بشعائر الكفر أو يُهنئ بها غيره؛ لأن الله تعالى لا يرضى بذلك، كما قال تعالى: (إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ). وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/67)
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نُجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها أعياد مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة لكن نُسِخت بدين الإسلام الذي بَعَث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يَحرم على المسلمين التّشبّه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا، أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ تشبّه بقوم فهو منهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ": مُشابهتهم في بعض أعيادهم تُوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء. انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومَنْ فَعَل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فَعَلَه مُجاملة أو تَودّداً أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المُداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بِدينهم.
والله المسؤول أن يُعزّ المسلمين بِدِينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم. إنه قويٌّ عزيز.
============
انتهى كلامه - رحمه الله – وأسكنه فسيح جنّاته.
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (جـ 3 ص 44 – 46).
فتوى الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير (سدد الله خطاه):
حكم تهنئة الكفار في أعيادهم
السؤال:
فضيلة الشيخ ما حكم تهنئة الكفار في أعيادهم؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد فإن تهنئة الكفار في أعيادهم حرام، فإن كان ذلك من باب الإعجاب بهم وبأعيادهم فالأمر أشد وهو خطر عظيم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مختصر الفتاوى المصرية ص 517: (ليس للمسلمين أن يعينوهم على أعيادهم لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم لأن أعيادهم مما حرمه الله تعالى ورسوله لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان، وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض وتحمير دوابهم بمغرة وبخور وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال بل قد نص طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك، وقال بعضهم من يذبح بطيخة في عيدهم فكأنما ذبح خنزيرا ولو تشبه المسلم باليهود أو النصارى في شيئ من الأمور المختصة بهم لنهي عن ذلك باتفاق العلماء وان كان أصل ذلك جائزاً) ا. هـ
وقال في مجموع الفتاوى 25/ 331: (إذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد). ا. هـ وفي التهنئة نوع مشاركة.
إذا علم هذا فالأمر خطير لأن فيه من التشبه بهم ما فيه ومن تشبه بقوم فهو منهم، فليحذر المسلم كل الحذر من الفرح بما يسرهم ولو ادعى المهنئ أن ذلك من باب المكافأة لهم لتهنئتهم إياه في عيد المسلمين فان ذلك لا يجوز أيضا لان عيد المسلمين الشرعي حق وأعياد الكفار باطل فلا يهنأ بباطل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
http://www.khudheir.com/ref/1035
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:33 ص]ـ
اين عقيدة الولاء و البراء؟
الى متى هذا استصغار؟
الولاء والبراء
عبدالملك القاسم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن الولاء والبراء ركن من أركان العقيدة، وشرط من شروط الإيمان، تغافل عنه كثير من الناس وأهمله البعض فاختلطت الأمور وكثر المفرطون.
ومعنى الولاء: هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم.
والبراء: هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين، من الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/68)
فكل مؤمن موحد ملتزم للأوامر والنواهي الشرعية، تجب محبته وموالاته ونصرته. وكل من كان خلاف ذلك وجب التقرب إلى الله تعالى ببغضه ومعاداته وجهاده بالقلب واللسان بحسب القدرة والإمكان، قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض).
والولاء والبراء أوثق عرى الإيمان وهو من أعمال القلوب لكن تظهر مقتضياته على اللسان والجوارح، قال - عليه الصلاة والسلام - في الحديث الصحيح: (م أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل الإيمان) [أخرجه أبو داود].
ومنزلة عقيدة الولاء والبراء من الشرع عظيمة ومنها:
أولاً: أنها جزء من معنى الشهادة، وهي قول: (لا إله) من (لا إله إلا الله) فإن معناها البراء من كل ما يُعبد من دون الله.
ثانيًا: أنها شرط في الإيمان، كما قال تعالى: (ترى كثيرًا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون).
ثالثًا: أن هذه العقيدة أوثق عرى الإيمان، لما روى أحمد في مسنده عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله).
يقول الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله -: (فهل يتم الدين أو يُقام عَلَم الجهاد أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله، والمعاداة في الله، والموالاة في الله، ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقانًا بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان).
رابعًا: أنها سبب لتذوق حلاوة الإيمان ولذة اليقين، لما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ثلاث من وجدهن وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار) [متفق عليه].
خامسًا: أنها الصلة التي يقوم على أساسها المجتمع المسلم (إنما المؤمنون إخوة).
سادسًا: أنه بتحقيق هذه العقيدة تنال ولاية الله، لما روى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك).
سابعًا: أن عدم تحقيق هذه العقيدة قد يدخل في الكفر، قال تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم).
ثامنًا: أن كثرة ورودها في الكتاب والسنة يدل على أهميتها.
يقول الشيخ حمد بن عتيق - رحمه الله -: (فأما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أوجب ذلك، وأكد إيجابه، وحرم موالاتهم وشدد فيها، حتى أنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يواد إلا لله، ولا يُعادي إلا لله، وأن يحب ما أحبه الله، ويبغض ما أبغضه الله).
ومن صور موالاة الكفار أمور شتى، منها:
1 - التشبه بهم في اللباس والكلام.
2 - الإقامة في بلادهم، وعدم الانتقال منها إلا بلاد المسلمين لأجل الفرار بالدين.
3 - السفر إلى بلادهم لغرض النزهة ومتعة النفس.
4 - اتخاذهم بطانة ومستشارين.
5 - التأريخ بتاريخهم خصوصًا التاريخ الذي يعبر عن طقوسهم وأعيادهم كالتاريخ الميلادي.
6 - التسمي بأسمائهم.
7 - مشاركتهم في أعيادهم أو مساعدتهم في إقامتها أو تهنئتهم بمناسبتها أو حضور إقامتها.
8 - مدحهم والإشادة بما هم عليه من المدنية والحضارة، والإعجاب بأخلاقهم ومهاراتهم دون النظر إلى عقائدهم الباطلة ودينهم الفاسد.
9 - الاستغفار لهم والترحم عليهم.
قال أبو الوفاء بن عقيل: (إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش بان الراوندي والمعري - عليمها لعائن الله - ينظمون وينثرون كفرًا، وعاشوا سنين، وعُظمت قبورهم، واشتُريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب).
وعلى المسلم أن يحذر من أصحاب البدع والأهواء الذين امتلأت بهم الأرض، ولْيتجنَّب الكفار وما يبثون من شبه وشهوات، وليعتصم بحبل الله المتين وسنة نبيه الكريم. وعلى المسلم أن يفطِن إلى الفرق بين حسن التعامل والإحسان إلى أهل الذمة وبين بُغضهم وعدم محبتهم. ويتعيَّن علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب، ولا تعظيم شعائر الكفر. ومن برهم لتُقبل دعوتنا: الرفق بضعيفهم، وإطعام جائعهم، وكسوة عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف معهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة، والدعاء لهم بالهداية، وينبغي أن نستحضر في قلوبنا ما جُبلوا عليه من بغضنا، وتكذيب نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
اللهم وفقنا للعمل بكتابك وسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم - والسير على هداهما، وحب الله ورسوله والمؤمنين وموالاتهم وبغض الكفار والمشركين ومعاداتهم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/69)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:36 ص]ـ
اليكم فتوى الشيخ العلامة حمود الشعيبي (رحمه الله):
سئل فضيلة الشيخ / حمود بن عبدالله بن عقلاء لشعيبي عن حكم تهنئة الكفار بأعيادهم وفوزهم بالانتخابات.
فأجاب حفظه الله قائلا:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد
فإن تهنئة الكفار والتبريك لهم بمناسبة إعتلائهم المناصب أمر محرم شرعا لأن ذلك ركون إليهم وموالاة لهم , ومناقض للولاء والبراء الذي هو أصل من أصول الدين لأنهم أعداء لله ودينه ورسله , لا سيما إن كان الكافر الذي ترفع له التهاني مجرم حرب ما زالت يداه تقطر من دماء المسلمين كالطاغية رئيس الاتحاد الروسي الذي والعياذ بالله يتحدى رب العالمين قائلا (سنستمر في الحرب ولو لزم الأمر محاربة الله لحاربناه) فيجب على كل مسلم بغض هذا وأمثاله ومعاداتهم وبذل الغالي والنفيس في سبيل حربهم وجهادهم والبعد عن الركون إليهم وموالاتهم لأن في الركون إليهم تعرض لغضب الله وعقابه.
قال تعالى {{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}}. والقرآن الكريم مليء بالآيات التي تحذر من موالاة الكافرين والركون إليهم وتحكم على من تولاهم أنه منهم , قال تعالى: {{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}}. والبراءة من الكافرين أمر لا يستقيم إيمان العبد إلا بتحقيقه. لأجل ذلك تبرأ أبونا إبراهيم عليه السلام من أبيه وقومه , قال تعالى: {{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين}} وقال تعالى: {{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا بُرَآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده}}. وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة فكيف يقْدم المسلم مع هذه الآيات على تقديم التهاني والتبريكات لأعداء الله ورُسُله وأعداء الإنسانية والضمير؟!
هذا ونسأل الله أن يعلي كلمته وينصر جنده إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
1/ 1/1421هـ
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:37 ص]ـ
و اليكم فتوى الشيخ العلامة سفر الحوالي _ شفاه الله و رعاه):
حكم الاحتفال بأعياد الكفار أو تهنئتهم بها
السؤال: ما حكم من يحتفل بأعياد الكفار أو يهنئهم بها مع علمه بأن ذلك من خصائصهم كما هو حال المسلمين اليوم؟!
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: ـ
فإن الاحتفال بأعياد الكفار أو التهنئة بها مع العلم بأن ذلك من خصائصهم لا يخلو من هذه الأحوال:
أولاً: إما أن يكون ذلك لمجرد موافقتهم ومجاراة لتقاليدهم وعاداتهم من غير تعظيم لشعائر دينهم ولا اعتقاد من المشارك لصحة عقائدهم (وهذا يتصور في التهنئة أكثر منه في حضور الاحتفال) وحكم هذا الفعل التحريم لما فيه من مشاركتهم ولكونه ذريعة إلى تعظيم شعائرهم وإقرار دينهم.
قال كثير من السلف في تفسير قوله تعالى {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} إن شهود الزور هو حضور أعياد المشركين. وقال صلى الله عليه وسلم: "إن لكل قوم عيداً" وهذا أوضح الأدلة على الاختصاص.
ثانياً: وإما أن يكون ذلك لشهوة تتعلق بالمشاركة. كمن يحضر أعيادهم ليشاركهم في شرب الخمر والرقص واختلاط الرجال والنساء ونحو ذلك. وحكم هذا النوع التحريم المغلظ لأن هذه الأفعال محرمة بذاتها، فإذا اقترنت بها المشاركة في شهود زورهم كانت أعظم تحريماً.
ثالثاً: وإما أن تكون المشاركة بنية التقرب إلى الله تعالى بتعظيم ذكرى ميلاد المسيح عليه السلام لكونه رسولاً معظماً كما يحتفل بعض الناس بذكر مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكم هذا النوع أنه بدعة ضلالة، وهي أشد تحريماً وأغلظ ضلالاً من الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم لكون صاحبها يشارك من يحتفلون بذلك معتقدين أن المسيح هو الله أو ابن الله ـ تعالى الله عما يصفون ـ وهذا مما أحدثوه في دينهم مما لم يشرعه الله تعالى ولم يفعله المسيح عليه السلام ولا غيره من الأنبياء، وتعظيم الأنبياء إنما يكون بمحبتهم واتباع دينهم وليس بهذه الاحتفالات.
رابعاً: وإما أن يكون الاحتفال مقروناً باعتقاد صحة دينهم، والرضى بشعائرهم وإقرار عبادتهم كما عبروا قديماً بقولهم (المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة) [مجموع الفتاوي 25/ 323] وكما يعبرون حديثاً بوحدة الأديان وأخوة الرسالات، وهو من شعارات الماسونية وأشباهها. وحكم هذا النوع كفر مخرج من الملة. قال تعالى {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
وكتبه: سفر بن عبدالرحمن الحوالي
20/ جماد الآخرة/1413هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/70)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:50 ص]ـ
أكثر الموقعين ممن رأينا أسمائهم هنا ليسوا علماء، ومن كان منهم من أهل العلم فقد اخطأ خطأ فاحشا ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ووالله إن المرء ليأسف ويحزن على ما آل إليه حال المسلمين من الانهزامية وضعف الشخصية ثم تعليل ذلك بالمصلحة!!!
فاي مصلحة هذه التي تقدم على النص والإجماع؟
ثم أيصل الأمر إلى حد الكذب على العلماء بل وعلى من اشتهر بالمنع الشديد في هذه المسألة كابن تيمية رحمه الله؟
ثم من هو الجار الذي نحبه؟
أصار اسم النصارى عند هؤلاء القوم هو الجار؟
أليس هذا لعبا بالاصطلاحات الشرعية ولبسا للحق بالباطل؟
فإذا كانوا جيرانا فلهم ما للجيران من حقوق مع أنهم اعداء الإسلام والساعون لتنصير المسلمين وإمامهم هو من أساء للمسلمين في خطبته المذكورة.
وإذا كانوا جيراننا فلماذا أساء الصحابة والتابعون إلى هؤلاء الجيران من قبل؟
والفضيحة ان يقرن حب هؤلاء بحب الله جل وعلا؟
اعوذ بالله أعوذ بالله أعوذ بالله واسأله العافية والثبات.
ثم أيجوز أن نرجو لأعداء الله ورسوله دوام البهجة والسلام؟!
ثم الاستدلال الباطل بحلف الفضول فأين هذا الحلف الذي كان لنصرة الحق وليس من شعائر المشركين من اعياد المشركين التي هي الزور بنص الكتاب العزيز؟
سبحانك هذا بهتان عظيم.
فيا شديد الطول والإنعام ... إليك نشكو محنة الإسلام.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:59 م]ـ
ففي الصحيحين أنه] قال: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه))، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟!))، وفي رواية في البخاري: ((لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون شبرًا بشبرٍ وذراعًا بذراعٍ))، قيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ((ومن الناس إلا أولئك؟!))،
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتًا وهديًا، تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا).
وما مات الرسول] إلا وقد نهى عن كل ما يدعو إلى المشابهة والمماثلة، حتى إنه في مرض موته طفق يطرح خميصةً على وجهه من شدة الألم، فإذا اغتمّ بها كشفها عن وجهه، ثم قال: ((لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)) أخرجاه في الصحيحين، ولكن كم في بلاد الإسلام من قبور نصبت عليها المساجد والمشاهد حتى عبدت من دون الله.
وإن مشابهة أهل الكتاب ومشاركتهم في أعيادهم ومناسباتهم توجب عند المسلم نوعَ مودة لهم ولا شك، وإننا لندرك جميعًا أن فئامًا ممن يتشبهون بالكفار في لباسهم أو سلوكهم أو عاداتهم أو يتكلمون بلغتهم أنهم تميل نفوسهم إلى حبهم وتقديرهم والإعجاب بهم والفرح لفرحهم والحزن لحزنهم. فإذا كانوا كذلك فما المانع عند من هذه حاله أن ترنّ نواقيس الكنائس بجوار مآذن المساجد؟! وما المانع عند هؤلاء أن تتعانق الأديان على أرض جزيرة العرب؟! ناسين أو متناسين قول الرسول]: ((لا يجتمع في جزيرة العرب دينان)) رواه الإمام مالك.
] وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً] [النساء:89].
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
ومن العلماء الموقعين على الرسالة التي كشف عنها أول من أمس عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان
هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
(أبوسليمان لم يوقع على بيان التهنئة
ورد اسم عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان بالخطأ بين أسماء علماء الدين في العالم الإسلامي الذين وقعوا على رسالة التهنئة بالعام الجديد التي تم رفعها للعالم المسيحي. كما نشرت "الوطن" أول من أمس.
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة)
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2646&id=34895
جزاك الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:04 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52701&stc=1&d=1198839817
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52702&stc=1&d=1198839759
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52703&stc=1&d=1198840089
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:11 م]ـ
على أنَّها الأيام قد صرنَ كلُّها ** عجائبَ حتَّى ليسَ فيها عجائبُ (!) ..
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ..
أخي الفاضل / علي الشهري ..
هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
أثلجتَ صدورنا بهذا الخبر؛ فمذ قرأتُه وأنا أنكره!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/71)
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:21 م]ـ
عموما ً هذه الجميعة المذكورة أنها في الأردن جميعية زيدية وهي (مركز آل البيت)، وتدار من أفراد زيود في اليمن، وبعضهم زيود متأثرون بالرافضة، وفي حقيقة الأمر هم جارودية (وهي من فرق الزيدية القديمة) أصيبوا مثل الرافضة بالفناء في مسألة آل البيت والإمامة، إلا أنهم لم يعطلوا الدين بالكلية من أجلها مثل الرافضة.
وكل هذه المصائب التي تحل بنا -ومن أعظمها تصدر الأصاغر وعلو التحوت- مما كسبت أيدينا، وأخص منهم في هذه المسألة بعض طلاب العلم المتمشيخين المزدرين للعلماء، هناك علماء ربانيين على الحق ظاهرين وفي أرجاء المعمورة منتشرين، لكن أين طلبة العلم عنهم، أين الناس منهم؟؟ كل منا يبحث عن شيخ يتكلم بما يوافق هواه، وما فتنة الأسهم عنا ببعيد لمن هم في الخليج عندما قام الناس بتتبع الرخص والعلماء يصرخون صباح مساء بتحريم كثير منها.
إن الاستهانة بالعلماء أمر خطير، وقلة وعظ الناس خطره جسيم، لا بد أن نراجع أنفسنا ونلتف حول علمائنا وطلبة العلم الكبار المشهود لهم بالأهلية، وان يكون طالب العلم تبع لمن هو فوقه في العلم والسن، وألا نتفرق ونكون شذر مذر، بل نجتمع على أهل العلم وصغيرنا يوقر كبيرنا، ونصحح أخطاء بعضنا بعلم وحكمة وصفاء نفس، وإذا كنا كذلك فعندها إذا نطقت الرويبضة أول من يصيح في وجهه العامة قبل الخاصة، وأقصد بالرويبضة أي شخص يتعدى حدوده ويتقول على الله بلا علم.
أما أن نقول ذهب العلماء لم يبق عالم فهذا قول خاطئ، من قال هلك الناس فهو أهلكهم.
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
لائحة عجيبة.
ما رأينا مثل هذا الخليط من قبل!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
لتحميل الرسالة
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
...
حكم تهنئة الكفار في أعيادهم
السؤال:
فضيلة الشيخ ما حكم تهنئة الكفار في أعيادهم؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد فإن تهنئة الكفار في أعيادهم حرام، فإن كان ذلك من باب الإعجاب بهم وبأعيادهم فالأمر أشد وهو خطر عظيم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مختصر الفتاوى المصرية ص 517: (ليس للمسلمين أن يعينوهم على أعيادهم لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم لأن أعيادهم مما حرمه الله تعالى ورسوله لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان، وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض وتحمير دوابهم بمغرة وبخور وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال بل قد نص طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك، وقال بعضهم من يذبح بطيخة في عيدهم فكأنما ذبح خنزيرا ولو تشبه المسلم باليهود أو النصارى في شيئ من الأمور المختصة بهم لنهي عن ذلك باتفاق العلماء وان كان أصل ذلك جائزاً) ا. هـ
وقال في مجموع الفتاوى 25/ 331: (إذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد). ا. هـ وفي التهنئة نوع مشاركة.
إذا علم هذا فالأمر خطير لأن فيه من التشبه بهم ما فيه ومن تشبه بقوم فهو منهم، فليحذر المسلم كل الحذر من الفرح بما يسرهم ولو ادعى المهنئ أن ذلك من باب المكافأة لهم لتهنئتهم إياه في عيد المسلمين فان ذلك لا يجوز أيضا لان عيد المسلمين الشرعي حق وأعياد الكفار باطل فلا يهنأ بباطل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
المصدر: http://www.khudheir.com/ref/1035
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
لائحة عجيبة.
ما رأينا مثل هذا الخليط من قبل!!
شيخنا الفاضل
نفع الله بكم
أهم من اللائحة مضمون الرسالة
واشتراك المختلفين في لائحة لا حرج فيه من حيث الأصل إذا كان ثمت مصلحة راجحة
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:36 م]ـ
المشاركات السابقة خرجت في لحظة غضب
أعني المشاركات رقم 10 و11 و
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:40 م]ـ
فائدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/72)
ينبغي مراجعة الموقعين خصوصا من ينتسب إلى العلم وأهله وممن له دور في النهضة الإسلامية الحديثة
فعلى المقربين منهم مراجعتهم
لأنه أحيانا في البيانات يأخذون التواقيع على الفكرة العامة ثم يضيفون ويخرجون البيان
وهذا كثير في عصرنا
أيضا لعل البعض غفل
عموما لا بد من مراجعة أهل العلم والفضل
نسأل الله أن يوفقنا وإياهم لما فيه الخير والهدى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
رقم الفتوى: 26883
عنوان الفتوى: حكم الاحتفال بعيد أول السنة الميلادية الكريسمس.
تاريخ الفتوى: 10 ذو القعدة 1425/ 22 - 12 - 2004
السؤال
ما حكم الاحتفال بعيد الكريسمس (أول السنة الميلادية)؟ بالتفصيل. وجزاكم الله خيراً ......
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لأحد من المسلمين مشاركة أهل الكتاب في الاحتفال بعيد الكريسمس "أول السنة الميلادية" ولا تهنئتهم بهذه المناسبة لأن العيد من جنس أعمالهم التي هي دينهم الخاص بهم، أو شعار دينهم الباطل، وقد نهينا عن موافقتهم في أعيادهم، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار:
1 - أما الكتاب: فقول الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72].
قال مجاهد في تفسيرها: إنها أعياد المشركين، وكذلك قال مثله الربيع بن أنس، والقاضي أبو يعلى والضحاك.
وقال ابن سيرين: الزور هو الشعانين، والشعانين: عيد للنصارى يقيمونه يوم الأحد السابق لعيد الفصح ويحتفلون فيه بحمل السعف، ويزعمون أن ذلك ذكرى لدخول المسيح بيت المقدس كما في اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 537، والمعجم الوسيط1/ 488،
ووجه الدلالة هو أ نه إذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور، لا مجرد شهوده.
2 - وأما السنة: فمنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر. رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي على شرط مسلم.
ووجه الدلالة أن العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما ...... والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه، إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه، وقوله صلى الله عليه وسلم: خيراً منهما. يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في الجاهلية.
3 - وأما الإجماع: فمما هو معلوم من السير أن اليهود والنصارى ما زالوا في أمصار المسلمين يفعلون أعيادهم التي لهم، ومع ذلك لم يكن في عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، وكذلك ما فعله عمر في شروطه مع أهل الذمة التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام، وإنما كان هذا اتفاقهم على منعهم من إظهارهم، فكيف يسوغ للمسلمين فعلها! أو ليس فعل المسلم لها أشد من إظهار الكافر لها؟
وقد قال عمر رضي الله عنه: إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم فإن السخطة تتنزل عليهم. رواه أبو الشيخ الأصبهاني والبيهقي بإسناد صحيح.
وروى البيهقي أيضاً عن عمر أيضاً قوله: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم.
قال الإمام ابن تيمية: وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟! أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟! أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم، فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله: واجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس نهياً عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف عن عمل عيدهم ......... اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 515
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/73)
4 - وأما الاعتبار فيقال: الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله فيها: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة:48].
قال ابن تيمية: فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل إن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. اقتضاء الصراط المستثقيم 1/ 528
وقال أيضاً: ثم إن عيدهم من الدين الملعون هو وأهله، فمواقتهم فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه ....
ومن أوجه الاعتبار أيضاً: أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيداً لهم، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يقضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر ....
هذا ما تيسر ذكره من الأدلة. ومن أراد الاستزادة فليراجع اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية، وأحكام أهل الذمة لابن القيم، والولاء والبراء في الإسلام لمحمد سعيد القحطاني.
وبناءً على ما تقدم نقول: لا يجوز للمسلم مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم، لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار، كما لا يجوز تهنئتهم بأعيادهم لأنها من خصائص دينهم أو مناهجهم الباطلة، قال الإمام ابن القيم: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ..... إلخ. انظر أحكام أهل الذمة 1/ 161 فصل في تهنئة أهل الذمة ... لابن القيم رحمه الله.
فإن قال قائل: إن أهل الكتاب يهنئوننا بأعيادنا فكيف لا نهنئوهم بأعيادهم معاملة بالمثل ورداً للتحية وإظهاراً لسماحة الإسلام ..... إلخ.؟
فالجواب: أن يقال: إن هنئونا بأعيادنا فلا يجوز أن نهنئهم بأعيادهم لوجود الفارق، فأعيادنا حق من ديننا الحق، بخلاف أعيادهم الباطلة التي هي من دينهم الباطل، فإن هنئونا على الحق فلن نهنئهم على الباطل.
ثم إن أعيادهم لا تنفك عن المعصية والمنكر وأعظم ذلك تعظيمهم للصليب وإشراكهم بالله تعالى وهل هناك شرك أعظم من دعوتهم لعيسى عليه السلام بأنه إله أو ابن إله، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، إضافة إلى ما يقع في احتفالاتهم بأعيادهم من هتك للأعراض واقتراف للفواحش وشرب للمسكرات ولهو ومجون، مما هو موجب لسخط الله ومقته، فهل يليق بالمسلم الموحد بالله رب العالمين أن يشارك أو يهنئ هؤلاء الضالين بهذه المناسبة!!!
ألا فليتق الله أولئك الذين يتساهلون في مثل هذه الأمور، وليرجعوا إلى دينهم، نسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال جميع المسلمين.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=26883
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:30 م]ـ
فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ..........
والله المستعان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
قال الإمام الرباني ابن القيم - رحمه الله
(فصل في تهنئتهم
بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم متعك الله بدينك أو نيحك فيه أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد
كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق)
بارك الله بك على النقل
السؤال: هل هناك من سبق ابن القيم في نقل الإجماع على تحريم تهنئة الكفار بأعيادهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/74)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
المشاركات السابقة خرجت في لحظة غضب
أعني المشاركات رقم 10 و11 و
يحق لك ان تغضب
يا ابن وهب
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:00 ص]ـ
ليست كَلِمَةً سواء، بل طعنةً فى السُّوَيْدَاء! ( http://awad.phpnet.us/Articles/Klma_Swaa.htm)
بقلم د. إبراهيم عوض
فى عيد الفطر من هذا العام (1438هـ)، الموافق الثالث عشر من أكتوبر لعام 2007م وُجِّهَتْ رسالة مفتوحة عنوانها: "كلمة سواء بيننا وبينكم" ومذيَّلة بأسماء 138 عالما من أرجاء العالم الإسلامى ومذاهبه المختلفة إلى بابوات النصرانية وكبار بطاركتها ومطارنتها فى نواحى الأرض تدعوهم إلى إقامة حوار مع المسلمين وتعمل على طمأنتهم بأن المسلمين لا يضمرون لهم شرا، وكأن المسلمين مصاصو دماء يثيرون الرعب فى قلوب النصارى فى كل مكان فلا يغمض لهم جفن جَرَّاءَ ذلك. وهو أمر فى منتهى الغرابة، إذ المسلمون هم الذين يقاسون من جرائم الغربيين النصارى الشيطانية المتوحشة التى لم تنقطع منذ قرون لا العكس. كما تركّز الرسالة على ما تراه مشتركا من القيم بين الإسلام والنصرانية، وعلى وجه التحديد: الإيمان بالله الواحد، وحبه سبحانه وتعالى، وحب الجار. ويلفت النظر أنها قد صيغت بطريقة يغلب عليها نبرة التودد والخشوع والخضوع.
التفاصيل ( http://awad.phpnet.us/Articles/Klma_Swaa.htm) ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
دخلتُ -ويا ليتني ما فعلت! - إلى موقعهم (الزنبوء*) المسمى بكلمةٍ سواءٍ، والله تعالى المستعان على ما فيه!
ـــ هامش ـــ
* زنبوء: كلمة عاميّة مصريّة قاهريّة، لا أعرف معناها الصحيح، لكنها صالحة تمامًا لوصف ذلك الموقع القبيح
صُدمتُ أولاً في الصفحة الرئيسية بهذه الكلمات الشنيعة الفظيعة!
وفي الواقع، فإن القاسم المشترك بين الدين الإسلامي والدين المسيحي الذي يعتبر القاعدة الأفضل للحوار والتفاهم، هي حب الله وحب الجار.
ثم:
ولم يسبق من قبل أن المسلمين خرجوا بمثل هذا البيان التوافقي التفصيلي المحدّد حول الدين المسيحي.
إذًا: اعترفوا والحمد لله بخروجهم على إجماع المسلمين!
ثم:
وعوضاً عن الانخراط في الجدل والمناظرة، تبنّى الموقعون على الوثيقة الموقف الإسلامي التقليدي الذي تتبناه غالبية المسلمين، والقائم على احترام كتب الله قبل القرآن الكريم، ودعوة المسيحيين إلى المزيد من الإخلاص لها والتمسّك بها، لا التقليل من ذلك الإخلاص
الله أكبر!
يدعون المسيحيين إلى مزيدٍ من الإخلاص للإنجيل والتمسك به!!!
والله العظيم، لا أدري، هل أضحك؟ أم أبكي؟! أم هل يمزحون أصلاً؟!
إنا لله وإنا إليه راجعون!
ثم، فاجعة أخرى:
ما توفره وثيقة " كلمة سواء بيننا وبينكم" لا يقف عند حدّ إعطاء هذه الجماعات نقطة انطلاق للتعاون والتنسيق على المستوى العالمي، بل يتعدى ذلك إلى أن يقام ذلك التعاون والتنسيق على أصلب أرضية دينية عقائدية ممكنة: القرآن الكريم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، والوصايا التي وصفها السيد المسيح عليه السلام في الإنجيل. يشترك فيه الدين المسيحي والدين الإسلامي - بالرغم مما بينهما من فروقات - ليس فقط أصولهما بالتنزيل الإلهي وموروثهما الإبراهيمي بل يشتركون في أعظم وصيتين أيضاً.
ما سبق كله من الصفحة الرئيسية -فقط-، عليهم من الله ما يستحقون جميعًا!
ولا أظن أنَّ اثنين من المسلمين يختلفان، أن دعوة النصرانيّ إلى التمسّك والإخلاص لدينه = الدعوة إلى بقائه على: (التثليث والشرك، والكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم)، أي: دعوته إلى البقاء على الكفر البواح، لا، بل: والإخلاص له!
ثم دخلتُ إلى صفحة (المستلمين)، فوجدتُ المخذولين قد ساقوا ألقاب المديح قبل أسماء القساوسة!
فهذا قداسة البابا بنديكتوس (الذي تطاول على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الإسلام!)
وهذا قداسة البابا شنودة!
وهذا قداسة الأنبا فلان!
والله تعالى المستعان!
أسأل الله تعالى أن يهدي هؤلاء المخذولين، أو يقصم ظهورهم أجمعين، ويريحنا من كفرهم وانبطاحهم تحت أحذية النصارى! ولا أجد عبارات أرقّ لوصف حال مَنْ يدعون النصارى إلى التمسك بدينهم، والإخلاص له!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:55 ص]ـ
ثم فوجئت أن من ضمن الموقّعين على ذلك الكفر البواح (= دعوة النصراني إلى الإخلاص لدينه والتمسك به!) بحسب ما ذُكر في الموقع، هؤلاء:
الدكتور أيمن فؤاد سيد!
الدكتور بشار عوّاد معروف!!
الدكتور زغلول النجار!!
الشيخ عبد الله بن محفوظ بن بيه!!!
فهل مِنْ فاضلٍ يراجع هؤلاء المذكورين، ويأتينا بالخبر اليقين؟!
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:42 ص]ـ
حكم الاحتفال بإعياد الكفار و تهنئتهم للشيخ الدكتور سفر الحوالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/75)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:31 ص]ـ
هل سنرى قريبا تهنئة لليهود؟
وهل سنرى تهنئة للبوذيين؟
وللشيوعيين؟
وللهندوس؟
أم أن الأمر مقتصر على النصارى؟ ولماذا؟
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:49 م]ـ
الكريسمس هو عيد مولد - إبن الله - بزعمهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وكثيرا ما كنت أقول للجهلة عندنا (على أيش تهنئهم؟ على أن الله صار عنده ولد؟؟)
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:08 م]ـ
ثم فوجئت أن من ضمن الموقّعين على ذلك الكفر البواح (= دعوة النصراني إلى الإخلاص لدينه والتمسك به!) بحسب ما ذُكر في الموقع، هؤلاء:
الدكتور أيمن فؤاد سيد!
الدكتور بشار عوّاد معروف!!
الدكتور زغلول النجار!! الشيخ عبد الله بن محفوظ بن بيه!!!
فهل مِنْ فاضلٍ يراجع هؤلاء المذكورين، ويأتينا بالخبر اليقين؟!
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أين هذه الأسماء أخي الكريم , فأنا لم أجدها؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:33 م]ـ
آنَ لنا في كلِّ عصرٍ - وفي هذا العصر خاصَّةً - أن ننشرَ، ونُبْرزَ معالمَ أهلِ السُنَّة في جميع أبواب الشَّريعة .. ؛ {ليميزَ الله الخبيثَ من الطَّيِّب}!
وإن تعجبْ؛ فعجبٌ صنيع من تدكتر في " فقهٍ " أو " أصولٍ " في مسألةٍ جزئيَّة؛ رأى أنَّه قد آن له التحدّث باسم الشَّريعة!
قاتلَ اللهُ الجهلَ!
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله والله هؤلاء فتنة للناس وخاصة أن كثير من العوام يرى أن هؤلاء من أهل العلم فيقتدون بهم نسأل الله السلامة والعافية وأن يكفي الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شرهم وفتنتهم.
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:16 م]ـ
سبحان الله أتى علينا زمان صار المفتي فيه هو: الدكتور أيمن فؤاد سيد , والدكتور بشار عواد معروف.
والله إني من طلبة الدكتور أيمن , وأعرفه جيدا ولا يستحق لقب طويلب علم فضلا عن طالب علم.
و إني أبكي أمة هؤلاء هم رجالها.
حسبنا الله.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:28 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3) قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6))
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:47 م]ـ
أين هذه الأسماء أخي الكريم , فأنا لم أجدها؟
الأسماء ربما لم تكن موجودة في ورقة التهنئة بالكريسماس
لكنّها موجودة في الموقع المحتوي على ما هو أشنع وأفظع، أعني وثيقة (كلمة سواء)، والتي فيها دعوة النصارى للتمسك بكتابهم والإخلاص له!
تفضل من هنا أخي الفاضل:
http://ar.acommonword.com/index.php?page=signatories
وستجد أن كثيرًا من أسماء المشاركين في الموقع (أو: الموقِّعين على الوثيقة) ليست موجودة في أسماء المهنِّئين، والعكس، فمثلاً الجفري لم يكن من ضمن المهنئين مع توقيعه على الوثيقة، وعمر عبد الكافي شارك في التهنئة واسمه ليس موجودًا في صفحة الموقعين على (الكلمة السواء)!
والله تعالى المستعان على زماننا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:49 م]ـ
سبحان الله أتى علينا زمان صار المفتي فيه هو: الدكتور أيمن فؤاد سيد , والدكتور بشار عواد معروف.
والله إني من طلبة الدكتور أيمن , وأعرفه جيدا ولا يستحق لقب طويلب علم فضلا عن طالب علم.
و إني أبكي أمة هؤلاء هم رجالها.
حسبنا الله.
أنا لا علم لي بحال أيمن فؤاد، ولا آخذ منه فتاوى ولا غيره، لكن بعض إخواني يُحسن الظنّ فيه، فلهذا تعجبت من وجود اسمه على الوثيقة المشتملة على الكفر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/76)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:01 م]ـ
هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
(أبوسليمان لم يوقع على بيان التهنئة
ورد اسم عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان بالخطأ بين أسماء علماء الدين في العالم الإسلامي الذين وقعوا على رسالة التهنئة بالعام الجديد التي تم رفعها للعالم المسيحي. كما نشرت "الوطن" أول من أمس.
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة)
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2646&id=34895
جزاك الله خيراً
وجود اسم هذا الرجل ضمن موقع (كلمة سواء) على هذه الصفحة ( http://ar.acommonword.com/index.php?page=signatories)، رقم 72، أشنع وأفظع من مجرد تهنئتهم بالكريسماس!
فوثيقة (كلمة سواء) أرجو من طلبة العلم أن يقرؤوها، وأن يسألوا الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان عن الكفر الذي فيها، المتمثل في قولهم: (دعوة المسيحيين إلى المزيد من الإخلاص لكتابهم والتمسّك به، لا التقليل من ذلك الإخلاص)! وكيف سوّلت له نفسه أن يوقّع على ذلك!
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:51 م]ـ
نحن لا نوافق من يرى جواز تهنئة الكفار بهذا العيدولكن يبقى عالم وله إحترامه وتقديره , يجب على المسلم إن يرد على الفتوى أو الفكرة نفسها ولا يتعرض صاحبها ,فهو مجتهد ولا يخفى عليكم أن له أجرين إن أصاب وأجر إن أخطأ ,يعني في كل الأمور هو مؤجور ,فالذي يقول الشيخ ( ... ) ليس طويلب علم فضلا عن طالب علم ,وهو طالب عنده! ,أقول أهذا جزاءه؟ وهل كل من خالفني في مسألة أصبح جاهل وليس بطالب علم؟!.
الخلاف ظاهرة صحية لو تعلمون.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:59 م]ـ
نحن لا نوافق من يرى جواز تهنئة الكفار بهذا العيدولكن يبقى عالم وله إحترامه وتقديره , يجب على المسلم إن يرد على الفتوى أو الفكرة نفسها ولا يتعرض صاحبها ,فهو مجتهد ولا يخفى عليكم أن له أجرين إن أصاب وأجر إن أخطأ ,يعني في كل الأمور هو مؤجور ,فالذي يقول الشيخ ( ... ) ليس طويلب علم فضلا عن طالب علم ,وهو طالب عنده! ,أقول أهذا جزاءه؟ وهل كل من خالفني في مسألة أصبح جاهل وليس بطالب علم؟!.
الخلاف ظاهرة صحية لو تعلمون.
الخلاف شيءٌ، والانبطاح تحت أحذية النصارى ولعقها شيءٌ آخر!
ما رأيك فيمن يدعو المسيحيين إلى التمسّك بكتابهم والإخلاص له، ويدعوهم إلى عدم التقليل من ذلك الإخلاص؟!
ما رأيك فيمن يزعم أن أصل الدين الإسلامي هو حب الله (من دون تفصيل منهم للتوحيد ومعناه ونواقضه ... إلخ، بل لخّصوا ذلك في حب الله فقط، فالمسيحي يحب الله! واليهودي! وقس على ذلك) وحب الجار، وهذا بالضبط -في زعمهم- هو أصل الدين المسيحي! ما رأيك فيه؟!
ما رأيك فيمن يصف النجس بنديكت السادس عشر بأنه (قداسة البابا)، مع تطاوله على النبي صلى الله عليه وسلم؟!
قبّح الله هؤلاء المنهزمين المخذولين، الداعين إلى عدم مناظرة النصارى والجدل معهم! بل: يدعونهم للتمسك بما هم عليه من التثليث والشرك والكفر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، ويرسلون التهاني لهم بمناسبة عيد (!) .. الميلاد (!) .. المجيد (!!)
والكارثة: أنّهم يلبّسون ويزعمون أن كفرهم هذا هو معنى الآية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ... }!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:28 ص]ـ
أخي الفاضل / سعود النجدي .. وفقني الله وإيَّاك ..
أعجبني حرصُك على التحرّي والرغبة في الإنصاف .. وهذا هو الواجب على المسلم ..
لكنَّ الردَّ على المخالف لا يمنع من تسميته، ولا تخطئته، ولا نقض أصوله، ولا التنصيص على شذوذه ..
أمَّا أنهم مجتهدون مأجورون في هذه المسألة؛ فلا ..
لأنَّ من شروط المجتهد: أن يعلم مواطن الاتفاق حتى لا يخالف الإجماع .. وهذه الصفة غير منطبقة عليهم في هذه المسألة .. بل إن هذه المسألة أفرزها فقه التيسير - المزعوم - .. !
وفقك الله.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:44 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/77)
نحن لا نوافق من يرى جواز تهنئة الكفار بهذا العيدولكن يبقى عالم وله إحترامه وتقديره , يجب على المسلم إن يرد على الفتوى أو الفكرة نفسها ولا يتعرض صاحبها ,فهو مجتهد ولا يخفى عليكم أن له أجرين إن أصاب وأجر إن أخطأ ,يعني في كل الأمور هو مؤجور ,فالذي يقول الشيخ ( ... ) ليس طويلب علم فضلا عن طالب علم ,وهو طالب عنده! ,أقول أهذا جزاءه؟ وهل كل من خالفني في مسألة أصبح جاهل وليس بطالب علم؟!.
الخلاف ظاهرة صحية لو تعلمون.
ومن قبل سماه أخونا أبوعمرو المصري (درس الأدب) وقد مللنا سماعه.
وليس الخلاف بظاهرة صحية فالخلاف شر, ولم يقل بذلك إلا أصحاب المنهج التجميعي الذين لا يهمهم عقائد الناس قدر أصواتهم في الإنتخابات.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:44 ص]ـ
أعياد الكفار وموقف المسلم منها
فضيلة الشيخ /إبراهيم بن محمد الحقيل 9/ 12/1427
30/ 12/2006
الصراع بين الحق والباطل دائم ما دامت الدنيا، واتباع فئام من الأمة المحمدية أهلَ الباطل في باطلهم من يهود ونصارى ومجوس وعباد أوثان وغيرهم، وبقاء طائفة على الحق رغم الضغوط والمضايقات، كل ذلك سنن كونية مقدرة مكتوبة، ولا يعني ذلك الاستسلام وسلوك سبيل الضالين؛ لأن الذي أخبرنا بوقوع ذلك لا محالة حذَّرنا من هذا السبيل، وأمرنا بالثبات على الدين مهما كثر الزائغون، وقوي المنحرفون، وأخبرنا أن السعيد من ثبت على الحق مهما كانت الصوارف عنه، في زمن للعامل فيه مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمل الصحابة - رضي الله عنهم - كما ثبت ذلك في حديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - (1) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#1).
ولسوف يكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أقوام ينحرفون عن الحق صوب الباطل يغيرون ويبدلون، وعقوبتهم أنهم سيُحجزون عن الحوض حينما يَرِده الذين استقاموا ويشربون منه كما قال - عليه الصلاة والسلام -: "أنا فرطكم على الحوض؛ وليُرفعن إليَّ رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأناولهم اختلجوا دوني فأقول: أي رب! أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" وفي رواية: "فأقول: سحقاً لمن بدَّل بعدي" (2) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#2).
ومن أعظم مظاهر التغيير والتبديل، والتنكر لدين محمد صلى الله عليه وسلم اتِّباع أعداء الله - تعالى - في كل كبيرة وصغيرة، باسم الرقي والتقدم، والحضارة والتطور، وتحت شعارات التعايش السلمي والأخوة الإنسانية، والنظام العالمي الجديد والعولمة والكونية، وغيرها من الشعارات البراقة الخادعة. وإن المسلم الغيور ليلحظ هذا الداء الوبيل في جماهير الأمة إلا من رحم الله - تعالى - حتى تبعوهم وقلدوهم في شعائر دينهم وأخص عاداتهم وتقاليدهم كالأعياد التي هي من جملة الشرائع والمناهج. والله - تعالى - يقول: ((ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)) [المائدة: 48]، ويقول تعالى: ((لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه)) [الحج: 67] أي: عيداً يختصون به.
ان كثيرا من المسلمين قد اغتروا ببهرج أعداء الله - تعالى - خاصة النصارى في أعيادهم الكبرى كعيد ميلاد المسيح - عليه الصلاة والسلام - (الكريسمس) وعيد رأس السنة الميلادية، ويحضرون احتفالات النصارى بها في بلادهم؛ بل نقلها بعضهم إلى بلاد المسلمين - والعياذ بالله - إن كثيراً من المسلمين سيشاركون في تلك الاحتفالات على اعتبار أنها مناسبة عالمية تهم سكان الأرض كلهم، وما علم هؤلاء أن الاحتفال بها هو احتفال بشعائردين النصارى المحرف الملعون هو وأهله وأن المشاركة فيه مشاركة في شعيرة من شعائر دينهم، والفرح به فرح بشعائر الكفر وظهوره وعلوه، وفي ذلك من الخطر على عقيدة المسلم وإيمانه ما فيه؛ حيث إن "من تشبه بقوم فهو منهم" (3) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#3) كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن شاركهم في شعائر دينهم؟! وذلك يحتم علينا الوقوف على حكم الاحتفال بهذين العيدين، وما يجب على المسلم تجاههما، وكيفية مخالفتهم التي هي أصل من أصول ديننا الحنيف، بَلْهَ التعرف على أصل هذين العيدين وشعائرهم فيهما بقصد تجنبها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/78)
والحذر والتحذير منها.
عيد ميلاد المسيح - عليه السلام - وعند الأوروبيين يسمى عيد الكريسمس وهو يوم (25 ديسمبر) عند عامة النصارى، وعند الأقباط يوافق يوم (29 كيهك) والاحتفال به قديم ومذكور في كتب التاريخ قال المقريزي: وأدركنا الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر جليلاً تباع فيه الشموع المزهرة وكانوا يسمونها الفوانيس (4) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#4). فالاحتفالات بهذا العيد تقام في يوم وليلة الخامس والعشرين من شهر ديسمبر (كانون الأول) في المجتمعات النصرانية الغربية، وبعد ذلك بحوالي أسبوعين عند النصارى الشرقيين .. حيث تغلق جميع الدوائر الرسمية وغير الرسمية أبوابها، وكذلك المستشفيات والمحلات التجارية وتتوقف كثير من وسائل المواصلات كالحافلات والقطارات عن العمل. وفي العموم فإن حركة الحياة تتوقف في ذلك اليوم كما لو كان الناس قد نزلوا إلى ملاجئهم إثر غارة جوية معادية!
لكن لعل المقيم في تلك البلاد أو الزائر في ذلك اليوم والليلة يرى أن نوعين من المحلات لا تغلق أبوابها، بل يزدهر سوقها ويكثر روادها، وهما: حانات الخمور والبارات التي يشرب فيها الخمر والمسكرات؛ حيث يفرط الناس بشربها إلى حد فقدان العقل وفقدان السيطرة على السلوك
ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح - عليه السلام - كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات؛ حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة. وقصة عيد الميلاد مذكورة في أناجيلهم (لوقا) و (متَّى) وأول احتفال به كان عام 336م، وقد تأثر بالشعائر الوثنية؛ حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوروبا، وأصبح القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا في العيد من دول أوروبا، ثم حل البابا (نويل) محل القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا خاصة للأطفال (5) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#5). وقد تأثر كثير من المسلمين في مختلف البلاد بتلك الشعائر والطقوس؛ حيث تنتشر هدايا البابا (نويل) المعروفة في المتاجر والمحلات التي يملكها في كثير من الأحيان مسلمون، وكم من بيت دخلته تلك الهدايا، وكم من طفل مسلم يعرف البابا (نويل) وهداياه! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
خرافة حول ما يسمى بابا نويل:
أصبح البابا نويل عند الأمة الضالة أسطورة كبيرة يصدقها كثير من الأطفال (بل في استفتاء أجرته إحدى شبكات التلفاز الأمريكية في عيد الميلاد سنة1986 - قال 90% من الكبار أيضاً إنهم يؤمنون بوجود سانتا كلوز).
وتقول الأسطورة الحالية: "إن سانتا كلوز يعيش في القطب الشمالي مع زوجته وأعوانه يديرون مصنعاً كبيراً للُعب الأطفال، وفي ليلة الميلاد يسافران معاً على زحافة ثلجية يجرها ثمانية غزلان، وتمر الزحافة على سطح كل منزل لينزل منها سانتا كلوز من خلال المدخنة إلى غرفة الطعام ليضع الهدايا في جوارب خاصة يتركها للأطفال معلقة بجوار المدفأة .. وعادة ما يضع الأهل تلك الهدايا بدلاً من سانتا كلوز وقت نوم الأطفال، فإذا ما استيقظوا تيقنوا أن سانتا كلوز حقيقة لامراء فيها" (الأهرام 3/ 1/1987م
وللنصارى في هذا العيد شعائر منها: أن نصارى فلسطين وما جاورها يجتمعون ليلة عيد الميلاد في (بيت لحم) المدينة التي ولد فيها المسيح - عليه الصلاة والسلام - لإقامة قداس منتصف الليل، ومن شعائرهم: احتفالهم بأقرب يوم أحد ليوم (30 نوفمبر) وهو عيد القديس (أندراوس) وهو أول أيام
القدوم - قدوم عيسى عليه السلام - ويصل العيد ذروته بإحياء قداس منتصف الليل؛ حيث تزين الكنائس ويغني الناس أغاني عيد الميلاد وينتهي موسم العيد في (6 يناير). وبعضهم يحرق كتلة من جذع شجرة عيد ميلاد المسيح، ثم يحتفظون بالجزء غير المحروق، ويعتقدون أن ذلك الحرق يجلب الحظ، وهذا الاعتقاد سائد في بريطانيا وفرنسا والدول الاسكندنافية (6) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#6).
أصل شجرة الميلاد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/79)
أول من استخدم الشجرة هم الفراعنة والصينيون والعبرانيون كرمز للحياة السرمدية، ثم إن عبادتها قد شاعت بين الوثنيين الأوربيين وظلوا على احترامها وتقديسها حتى بعد دخولهم في المسيحية فأصبحوا يضعونها في البيوت ويزينونها كي تطرد الشيطان أثناء عيد الميلاد (دائرة المعارف البريطانية، ج3، ص284).
ولم يطلق عليها شجرة الميلاد إلا في القرن السادس عشر الميلادي - في ألمانيا الغربية - حيث تحولت مما يسمى "بشجرة الجنة" في الاحتفال الدينى بذكرى آدم وحواء في 24 من ديسمبر إلى شجرة الميلاد، حيث أصبح الناس يعلقون عليها الشموع التي ترمز إلى المسيح - بزعمهم - ولم تدخل فكرة الشجرة إلى إنجلترا إلا في القرن التاسع عشر (المرجع السابق).
هذه هي الجذور الوثنية لهذه الأعياد التي يحتفل بها النصارى اليوم ويعتبرونها أكبر مظاهر دينهم، وينفقون فيها ملايين الدولارات .. وما مثلهم إلا كمثل من وصفهم القرآن بقوله: ((إنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ)) [الصافات:69 - 70]. على أنك لو سألت كثيراً ممن يحتفلون بهذه المناسبة عن سبب احتفاله بها فإنه لن يعرف أكثر من كونه لا يذهب يومها إلى العمل، ويشرب فيها الخمر بشراهة، ويتناول ليلتها الديك الرومى
هل حقاً يحتفل النصارى بعيد ميلاد المسيح؟!
يقول المؤرخون: إن المسيح - عليه السلام - لم يولد في هذا الموعد الذي يحتفل به اليوم في البلاد النصرانية .. حيث يؤكد آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثالث الميلاديين أن ما يسمى بعيد ميلاد المسيح ما هو إلا صورة طبق الأصل لما كان يحتفل به الوثنيون في أوربا قبل ميلاد المسيح بوقت طويل (دائرة المعارف البريطانية ج16، ص364 Britannica Encyclopedia) .
وتقويم الأعياد المسيحية مأخوذ من (تقويم يوليوس الشمسي) وهو التقويم الذي أدخله يوليوس قيصر إلى روما عام 46 قبل الميلاد .. والذي جعل أيام السنة 365 يوماً (المرجع السابق) .. حيث كان الوثنيون يحتفلون (يوم 25 من ديسمبر) بما يسمونه "عيد ميلاد الشمس التي لا تقهر" أو ما يسمى "بيوم الانقلاب الشتوي الصيفي الروماني" (المرجع السابق)، ولقد أقيم أول احتفال بعيد ميلاد المسيح - كما يزعمون - سنة 336 ميلادية في روما وذلك في اليوم السادس من شهر يناير .. ثم ثبَّتت الكنائس الغربية في نهاية القرن الرابع الميلادي الاحتفال بميلاد المسيح في يوم (25 من ديسمبر) إلا أن الكنيسة في أرمينيا لم تعترف بهذا التغيير واستمر الاحتفال به في السادس من شهر يناير (دائرة المعارف البريطانية ج4 ص283) .. كما هو الحال الآن في معظم الدول الشرقية .. إلا أن المؤرخين يؤكدون أن المسيح - عليه السلام - لم يولد في أي من هذين الموعدين!!.
عيد رأس السنة الميلادية: وللاحتفال به شأن عظيم في هذه الأزمنة؛ اذ تحتفل به الدول النصرانية وبعض الدول الإسلامية، وتنقل تلك الاحتفالات بالصوت والصورة الحية من شتى بقاع الأرض، وتتصدر احتفالاته الصفحات الأولى من الصحف والمجلات، وتستحوذ على معظم نشرات الأخبار والبرامج التي تبث في الفضائيات، وصار من الظواهر الملحوظة سفر كثير من المسلمين الذين لا تقام تلك الاحتفالات النصرانية في بلادهم إلى بلاد النصارى لحضورها والاستمتاع بما فيها من شهوات محرمة غافلين عن إثم الارتكاس في شعائر الذين كفروا.
وللنصارى في ليلة رأس السنة (31 ديسمبر) اعتقادات باطلة، وخرافات كسائر أعيادهم المليئة بذلك، وهذه الاعتقادات تصدر عن صُنّاع الحضارة الحديثة وممن يوصفون بأنهم متحضرون ممن يريد المنافقون من بني قومنا اتباعهم حذو القذة بالقذة حتى في شعائرهم وخرافاتهم لكي نضمن مواقعنا في مصافِّ أهل التقدم والحضارة، وحتى يرضى عنها أصحاب البشرة البيضاء والعيون الزرقاء!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/80)
ومن اعتقاداتهم تلك: أن الذي يحتسي آخر كأس من قنينة الخمر بعد منتصف تلك الليلة سيكون سعيد الحظ، وإذا كان عازباً فسيكون أول من يتزوج من بين رفاقه في تلك السهرة، ومن الشؤم دخول منزل ما يوم عيد رأس السنة دون أن يحمل المرء هدية، وكنسُ الغبار إلى الخارج يوم رأس السنة يُكنس معه الحظ السعيد، وغسل الثياب والصحون في ذلك اليوم من الشؤم، والحرص على بقاء النار مشتعلة طوال ليلة رأس السنة يحمل الحظ السعيد .... إلخ تلك الخرافات (7) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#7).
حكم التشبه بالكفار في أعيادهم:
إن من الأصول العظيمة التي هي من أصول ديننا الولاء للإسلام وأهله، والبراءة من الكفر وأهله، ومن مُحتِّمات تلك البراءة من الكفر وأهله تميز المسلم عن أهل الكفر، واعتزازه بدينه وفخره بإسلامه مهما كانت أحوال الكفار قوة وتقدماً وحضارة، ومهما كانت أحوال المسلمين ضعفاً وتخلفاً وتفرقاً، ولا يجوز بحال من الأحوال أن تتخذ قوة الكفار وضعف المسلمين ذريعة لتقليدهم ومسوغاً للتشبه بهم كما يدعو إلى ذلك المنافقون والمنهزمون؛ ذلك أن النصوص التي حرمت التشبه بالكفار ونهت عن تقليدهم لم تفرق بين حال الضعف والقوة؛ لأن المسلم باستطاعته التميز بدينه والفخر بإسلامه حتى في حال ضعفه وتأخره.
والاعتزاز بالإسلام والفخر به دعا إليه ربنا - تبارك وتعالى - واعتبره من أحسن القول وأحسن الفخر؛ حيث قال: ((ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)) [{فصلت: 33}].
ولأهمية تميز المسلم عن الكافر أُمر المسلم أن يدعو الله - تعالى - في كل يوم على الأقل سبع عشرة مرة أن يجنبه طريق الكافرين ويهديه الصراط المستقيم: ((اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) [{الفاتحة:6 - 7]}، وجاءت النصوص الكثيرة جداً من الكتاب والسنة تنهى عن التشبه بهم، وتبين أنهم في ضلال؛ فمن قلدهم فقد قلدهم في ضلالهم. قال الله - تعالى -: ((ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون)) [{الجاثية: 18]}، وقال تعالى: ((ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق)) [{الرعد: 37}] وقال تعالى: ((ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات)) [{آل عمران: 105]} ويدعو الله - تعالى - المؤمنين إلى الخشوع عند ذكره - سبحانه - وتلاوة آياته، ثم يقول: ((ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون)) [{الحديد: 16]}.
وما من شك في أن مشابهتهم من أعظم الدلائل على مودتهم ومحبتهم، وهذا يناقض البراءة من الكفر وأهله، والله - تعالى - نهى المؤمنين عن مودتهم وموالاتهم، وجعل موالاتهم سبباً لأن يكون المرء - والعياذ بالله - منهم؛ يقول الله - تعالى -: ((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم)) [{المائدة:51]}، وقال - تعالى -: ((لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)) {[المجادلة: 22}]، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "المشابهة تورث المودة والمحبة والموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر" (8) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#8)، وقال - أيضاً - تعليقاً على آية المجادلة: فأخبر - سبحانه - أنه لا يوجد مؤمن يواد كافراً؛ فمن واد الكفار فليس بمؤمن؛ والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة" (9) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#9)، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم" (10) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/81)
قال شيخ الإسلام: "وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى: ((ومن يتولهم منكم فإنه منهم)) [{المائدة: 51] (11) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#11).
وقال الصنعاني: "فإذا تشبه بالكافر في زيٍّ واعتقد أن يكون بذلك مثله كَفَر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر؛ ولكن يؤدب" (12) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#12).
ويذكر شيخ الإسلام: "أن من أصل دروس دين الله وشرائعه وظهور الكفر والمعاصي التشبه بالكافرين، كما أن أصل كل خير المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم" (13) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#13).
والحديث عن التشبه بالكفار يطول؛ ولعل فيما سبق إيراده من نصوص ونُقُول يفي بالغرض المقصود.
من صور التشبه بالكفار في أعيادهم:
للكفار على اختلاف مللهم ونحلهم أعياد متنوعة: منها ما هو ديني - من أساس دينهم أو مما أحدثوه فيه - وكثير من أعيادهم ما هو إلا من قبيل العادات والمناسبات التي أحدثوا الأعياد من أجلها، كالأعياد القومية ونحوها،ويهمنا هنا عيد الميلاد وعيد رأس السنة، ومشابهة المسلم لهم فيهما تكون من وجهين:
1 - مشاركتهم في تلك الأعياد، كما لو احتفلت بعض الطوائف والأقليات غير المسلمة في بلاد المسلمين بعيدها فشاركهم فيها بعض المسلمين، كما حدث في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي، وهو ما يحدث الآن في كثير من بلاد المسلمين، وأقبح منه ما يفعله بعض المسلمين من السفر إلى بلاد الكفار بقصد حضور تلك الأعياد والمشاركة في احتفالاتها، سواء أكانت دوافع هذا الحضور شهوانية أم كانت من قبيل إجابة دعوة بعض الكفار كما يفعله بعض المسلمين الحالِّين في بلاد الكفار من إجابة تلك الدعوات الاحتفالية بأعيادهم، وكما يفعله بعض أصحاب رؤوس الأموال ومُلاك بعض الشركات الكبرى من إجابة تلك الدعوات مجاملة لأصحاب الدعوة أو لمصلحة دنيوية؛ كعقد صفقات تجارية، ونحو ذلك؛ فهذا كله محرم ويخشى أن يؤدي إلى الكفر لحديث "من تشبه بقوم فهو منهم" وفاعل ذلك قصد المشاركة فيما هو من شعائر دينهم. ولاشك أن عيد الكريسمس هو من شعائر دينهم ومن أكبر أعيادهم
2 - نقل احتفالاتهم إلى بلاد المسلمين؛ فمن حضر أعياد الكفار في بلادهم وأعجبته احتفالاتهم مع جهله وضعف إيمانه وقلة علمه، فقد يجعله ذلك ينقل شيئاً من تلك الأعياد والشعائر إلى بلاد المسلمين كما يحصل الآن في أكثر بلاد المسلمين من الاحتفال بعيد الميلاد و برأس السنة الميلادية، وهذا الصنف أقبح من الصنف السابق من وجه وهو نقل هذه الأعياد إلى بلاد المسلمين؛ اذ لم يكتف أصحابه بمشاركة الكفار في شعائرهم؛ بل يريدون نقلها إلى بلاد المسلمين.
وجوب اجتناب أعياد الكفار:
أ - اجتناب حضورها:
اتفق أهل العلم على تحريم حضور أعياد الكفار والتشبه بهم فيها؛ (14) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#14) لأدلة كثيرة جداً منها:
1 - جميع الأدلة الواردة في النهي عن التشبه بالكفار وقد سبق ذكر طرف منها.
2 - الإجماع المنعقد في عهد الصحابة والتابعين على عدم حضورها؛ ودليل الإجماع من وجهين:
أ - أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس، ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهياً عن ذلك لوقع ذلك كثيراً؛ إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقعٌ لا محالة، والمقتضي واقع، فعلم وجود المانع؛ والمانع هنا هو الدين، فعلم أن الدين - دين الإسلام - هو المانع من الموافقة وهو المطلوب (15) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#15).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/82)
ب - ما جاء في شروط عمر - رضي الله عنه - التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام: فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؛ أوَ ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهراً لها؟ (16) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#16).
3 - قول عمر - رضي الله عنه -: "لا تَعَلَّموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم؛ فإن السخطة تنزل عليهم" (17) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#17).
4 - قول عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: "من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة" (18) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#18).
قال شيخ الإسلام: وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم؛ فكيف بفعل بعض أفعالهم، أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟ أوَ ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟ وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل أو بعضه؛ أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ (19) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#19).
وعلق شيخ الاسلام على قول عبد الله بن عمرو: (حشر معهم) فقال: وهذا يقتضي أنه جعله كافراً بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور أو جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار وإن كان الأول ظاهر لفظه (20) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#20).
ب - اجتناب موافقتهم في أفعالهم:
قد لا يتسنى لبعض المسلمين حضور أعياد الكفار لكنه يفعل مثل ما يفعلون فيها، وهذا من التشبه المذموم المحرم. قال شيخ الإسلام: "لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك، ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار زينة. وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام" (21) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#21).
وقال الذهبي: "فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم" (22) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#22).
وذكر ابن التركماني الحنفي جملة مما يفعله بعض المسلمين في أعياد النصارى من توسع النفقة وإخراج العيال، ثم قال عقب ذلك: "قال بعض علماء الحنفية: من فعل ما تقدم ذكره ولم يتب فهو كافر مثلهم، وقال بعض أصحاب مالك: من كسر يوم النيروز بطيخة فكأنما ذبح خنزيراً" (23) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#23).
ج - اجتناب المراكب التي يركبونها لحضور أعيادهم:
قال مالك: "يكره الركوب معهم في السفن التي يركبونها لأجل أعيادهم لنزول السخطة واللعنة عليهم" (24) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#24).
وسئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه (25) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#25).
د - عدم الإهداء لهم أو إعانتهم على عيدهم ببيع أو شراء:
قال أبو حفص الحنفي: "من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيماً لليوم فقد كفر بالله - تعالى -" (26) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/83)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكره ابن القاسم للمسلم يهدي للنصارى شيئاً في عيدهم مكافأة لهم، ورآه من تعظيم عيدهم وعوناً لهم على مصلحة كفرهم؛ ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا من النصارى شيئاً من مصلحة عيدهم؟ لا لحماً ولا إداماً ولا ثوباً ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيءٍ من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره: لم أعلمه اختلف فيه" (27) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#27).
وقال ابن التركماني: "فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم" (28) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#28).
هـ - عدم إعانة المسلم المتشبه بهم في عيدهم على تشبهه:
قال شيخ الإسلام: "وكما لا نتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك؛ بل ينهى عن ذلك، فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته؛ خصوصاً إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر" (29) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#29).
د - عدم تهنئتهم بعيدهم:
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه؛ فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب؛ بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرْج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، وهو لا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه". ا. هـ (30) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#30).
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم؛ لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه؛ لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره؛ لأن الله - تعالى - لا يرضى بذلك كما قال - تعالى -: ((إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم)) [{الزمر:7]} وقال - تعالى -: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) [{المائدة:3]} وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا، وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك؛ لأنها ليست بأعياد لنا ولأنها أعياد لا يرضاها الله - تعالى - لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة؛ لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: ((ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)) [{آل عمران: 85]}، وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم به لما في ذلك من مشاركتهم فيها، ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو تودداً أو حياءاً أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم (31) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#31).
مسألة: لو أراد المسلم أن يحتفل مثل احتفالهم لكنه قدّم ذلك أو أخره عن أيام عيدهم فراراً من المشابهة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/84)
فهذا نوع من التشبه وهو حرام؛ لأن حريم الشيء يدخل فيه، وحريم العيد ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله، أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال حكمها حكمه فلا يفعل شيء من ذلك؛ فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم الخميس (32) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#31) والميلاد، ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع أو الشهر الآخروإنما المحرك على إحداث ذلك وجود عيدهم ولولا هو لم يقتضوا ذلك، فهذا أيضاً من مقتضيات المشابهة (33) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#33).
هـ - اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلحاتهم التعبدية:
إذا كانت الرطانة لغير حاجة مما يُنهى عنه لعلة التشبه بهم فاستخدام تسميات أعيادهم أو مصطلحات شعائرهم مما هو أوْلى في النهي عنه، وذلك مثل استخدام لفظ (المهرجان) على كل تجمع كبير وهو اسم لعيد ديني عند الفرس، أواستخدام لفظ (كريسمس) لمناسبة الفرح والسرور كالعيد ونحوه مما يفعله بعض المسلمين العاملين مع بعض الكفار لافهامهم ان هذه المناسبة السارة عند المسلمين هي مثل عيد الكفار.
وضابط مخالفتهم في أعيادهم: أن لا يُحدِث فيها أمراً أصلاً، بل يجعل أيام أعيادهم كسائر الأيام (34) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#34)، فلا يعطل فيها عن العمل، ولا يفرح بها ولا يخصها بصيام أو حزن أو غير ذلك.
وذكر شيخ الإسلام ما يمكن أن يضبط به التشبه فقال - رحمه الله تعالى -: "والتشبه: يعم مَن فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه، وهو نادر، ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذاً عن ذلك الغير، فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضاً، ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه؛ ففي كون هذا تشبهاً نظر، لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه، ولما فيه من المخالفة" (35) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#35).
وبناءاً على ما ذكره شيخ الإسلام فإن موافقتهم فيما يفعلون على قسمين:
1 - تشبه بهم وهو ما كان للمتشبه فيه قصد التشبه لأي غرض كان وهو المحرم.
2 - مشابهة لهم وهي ما تكون بلا قصد، لكن يُبين لصاحبها وينكر عليه، فإن انتهى وإلا وقع في التشبه المحرم، قال عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ ثوبين معصفرين فقال: "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" وفي رواية فقال: "أأمك أمرتك بهذا؟ " قلت: أغسلهما؟ قال: "بل احرقهما" (36) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#36).
قال القرطبي: "يدل على أن علة النهي عن لبسهما التشبه بالكفار" (37) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#37).
فظاهر الحديث أن عبد الله - رضي الله عنه - لم يعلم بأنه يشبه لباس الكفار، ومع ذلك أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبيّن له الحكم الشرعي في ذلك.
المنافقون وأعياد الكفار:
1 - طالب حزب البعث الاشتراكي في إحدى الدول العربية بإلغاء الأضحية بحجة الجوع والجفاف، ووضع دعاته لافتة كبيرة مكتوباً عليها: من أجل الجوعى والفقراء والعراة تبرع بقيمة خروف الأضحية (38) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#38)، ومضى عيد الأضحى بسلام وضحى المسلمون في ذلك البلد، ثم لما أزف عيد الميلاد وعيد رأس السنة بدأت الاستعدادات للاحتفالات، ثم جاء الميلاد ورأس السنة فكانت العطلات الرسمية في ذلك البلد والحفلات الباهظة والسهرات الماجنة، وفي مقدمة المحتفلين قادة حزب البعث الاشتراكي الذين أنستهم الفرحة بأعياد النصارى ومجونها حال الجوعى والفقراء والعراة؛ فهم لا يتذكرون أحوالهم إلا في أعياد المسلمين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/85)
2 - كتب أحدهم في زاويته الأسبوعية تحت عنوان (تسامح) (39) ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747#39) كلاماً ينبئ عن مرض قلبه وضعف دينه، وهذا التسامح الذي يريده كان بمناسبة عيدي الميلاد ورأس السنة النصرانييْن فكان مما قال هذا المتفيقه المتحذلق: "فهذه الأخوة الإنسانية تعم البشر جميعاً ولا تكون التفرقة والمعاداة إلا عند الاقتتال وحين يناوئ جماعة المسلمين جماعة أخرى عندئذ تكون المقاتلة والعداوة للدفاع المشروع عن النفس رغم أن بعض المتشددين والجماعات الإرهابية تحاول إطفاء هذا الوهج بإشاعة تفاسير وآراء تحض على الكراهية بين البشر ومقاطعة العالم، يضجون بها في المناسبات العامة التي يحتفي بها العالم جميعه ويعتبرون تهنئة الآخرين بها جنوحاً عن الإسلام؛ والصواب - لعمري - هو إشاعة المحبة لا البغض والتقريب لا التنفير" ويمضي الكاتب في سلسلته التسامحية المتميعة المنهزمة والتي امتدت على ثلاث حلقات لتغطي جميع أيام العيدين النصرانيين الذي أشرب قلبه حبهما فيقول في الثانية منهما: "فالأصل هو البر أي التسامح والعدل؛ أما العداوة فهي على الذين أعلنوا القتال علينا. أما الاختلاف في الأديان فالأمر فيه لعدل الله ورحمته يوم القيامة، والقول بأن ذلك التسامح موالاة لغير المسلمين فقد ردّ عليه العلماء بقولهم: إن الممنوع هو موالاة المحاربين للمسلمين في حرب معلنة فيكون حينئذ خيانة عظمى، ولا يحل للمسلم حينذاك مناصرتهم واتخاذهم بطانة يفضي إليهم بالأسرار".
فهل هذا الكلام إلا عين الضلال، والشك في الإسلام، وتصحيح كفر الكفار؟! والعياذ بالله من ذلك.
ثم في حلقته الثالثة يكيل التهم الرخيصة المستهلكة من الإرهاب والتطرف وسفك الدماء على كل من لم يوافقه على فقهه الصحفي، كما هي عادة هذه الذئاب المتفرنجة في افتتاحيات مقالاتهم وخاتمتها.
وما كنت أظن أن الحال بالأمة سيصل إلى هذا الحد المخزي، ولا أن التبعية والانهزام سيصير إلى هذا الأثر المخجل، ولكن ماذا كنا نتوقع ما دام أن كثيراً من المنابر الإعلامية والصحفية يتربع عليها أمثال هؤلاء الموتورين المهووسين، وإلى الله المشتكى من أمة يقرر ولاءَها وبراءها ويرسم طريقها ومنهجها عبر الإعلام والصحافة أناسٌ ما تخرجوا إلا من الملاحق الفنية والرياضية، جلُّ ثقافتهم أسماء الممثلات والمغنيات والراقصات والرياضيين.
ماذا تراهم فاعلون وأعياد الكفار يقترب موعدها؟؟
إنهم وكالمعتاد سيدعون جماهير المسلمين إلى المشاركة فيها حتى لا يتهم الإسلام بالرجعية والظلامية، ولكي يثبتوا للعالم أنهم متحضرون بما فيه الكفاية حتى يرضى عنهم عباد الصليب، والويل ثم الويل لمن أنكر مشاركة المسلمين في تلك الاحتفالات التي يعتبرونها عالمية، إنه سيتهم بالأصولية والتطرف والإرهاب وسفك الدماء.
ولن تعدم من منهزمي المنتسبين الى العلم فتاوى معممة جاهزة بجواز المشاركة في تلك الأعياد الكفرية، يتلقفها صحفيون يكذبون عليها ألف كذبة لإقناع المسلمين أن الإسلام بلغ من تسامحه وأريحيته إجازة المشاركة في شعائر الكفر؛ حتى لا نجرح مشاعر الكفار، ونكدر عليهم صفو احتفالاتهم التي تتزامن مع أحداث كبرى يسفك فيها عباد الصليب وعباد العجل دماءاً إسلامية غزيرة في كثير من أرجاء المعمورة في حروب عقائدية دينية غير متكافئة، وما أنباء أفغانستان وفلسطين عن تلك الاحتفالات ببعيدة؛ إذ في خضم بهجة عباد الصليب وفرحهم بعيدهم تبكي نساء رملت، وأطفال يتمت، وأسرشردت،في أفغانستان وفلسطين وغيرها من بلاد المسلمين المنكوبة.
الهوامش:
(1) أخرجه أبو داود (4341)، والترمذي (3060) وابن ماجه (4014).
(2) أخرجه البخاري (6576) ومسلم (2297).
(3) أخرجه أحمد 2/ 50 وأبو داود 4021.
(4) الخطط 1/ 495.
(5) الموسوعة العربية العالمية 16/ 711.
(6) السابق 16/ 712.
(7) مجلة الاستجابة 4 ـ 29
(8) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 488).
(9) المصدر السابق (1/ 490)
(10) أخرجه أبو داود في اللباس (4021) وأحمد (2/ 50) وجود إسناده شيخ الإسلام في الاقتضاء (1/ 240) وانظر الفتاوى (25/ 331) وعضده الحافظ في الفتح بمرسل حسن الإسناد (6/ 98) وحسنه السيوطي وصححه الألباني في صحيح الجامع (6025).
(11) الاقتضاء (1/ 237).
(12) سبل السلام (8/ 248).
(13) الاقتضاء (1/ 314) دروس الدين: اختفاء معالمه.
(15) انظر الاقتضاء (2/ 524) وأحكام أهل الذمة لابن القيم (3/ 1245)
(16) الاقتضاء (1/ 454).
(17) مصنف عبد الرازق (1609) والسنن الكبرى للبيهقي (9/ 234).
(18) السنن الكبرى (9/ 234) وصححه ابن تيمية في الاقتضاء (1/ 457).
(19) الاقتضاء (1/ 458).
(20) الاقتضاء (1/ 459).
(21) مجموع الفتاوى (25/ 329).
(22) تشبيه الخسيس بأهل الخميس، ضمن مجلة الحكمة، عدد (4)، ص 193.
(23) اللمع في الحوادث والبدع (1/ 294).
(24) السابق.
(25) الاقتضاء (2/ 526).
(26) فتح الباري بابن حجر العسقلاني (2/ 513)
(27) الاقتضاء (2/ 526 - 527)
(28) اللمع في الحوادث (1/ 294).
(29) الاقتضاء (2/ 519 - 520).
(30) أحكام أهل الذمة (1/ 441 - 442).
(31) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين - جمع وترتيب فهد السلمان (3/ 45 - 46)
(32) المقصود بالخميس هنا خميس العهد أو الصعود وهو من ضمن شعائر عيد القيامة (الفصح) عند النصارى ويسمونه الخميس الكبير.
(33) انظر: الاقتضاء (2/ 513).
(34) انظر: الاقتضاء (1/ 459).
(35) الاقتضاء (1/ 242).
(36) أخرج الروايتين مسلم في اللباس والزينة (2077)
(37) المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (5/ 399).
(38) انظر مجلة الاستجابة عدد (4) ربيع الثاني 1406هـ
(39) انظر صحيفة عكاظ (28/ 8/1418هـ) (5/ 9/1418هـ) (12/ 9/1418هـ)
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=6747
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/86)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم
أخشى ما أخشاه أن يكون هولاء
الذين ينسبون أنفسهم
إلى الفهم والعقل - زعموا
هولوا من المسألة وأتوا إلى العلماء وقالوا أن في هذا من المصالح الكبرى
وأنه يخدم المسلمين في بلاد الغرب وغيرها
وأن أهل الإسلام في خطر إن لم يقوموا بمثل هذه التهنئة
وأن هذه التهنئة توقف الحروب
وأن هذه التهنئة فيها ما فيها
كما فعلوا من قبل مع شيخ مشهور
وكنت قلت وقتها أن هذا الشيخ لا يمكن أن يفتي بذلك إلا إذا شوش عليه
غيره
وكان الأمر كما ذكرت
وتشويش هولاء على المشايخ قديم
فتهويل الأمر هو من شأن هولاء
وكأن أهل الإسلام
إن لم يقوموا بهذه التهنئة سيبادون
وأن أهل الإسلام في خطر عظيم
ونحو هذه العبارات
عموما الخطأ خطأ وإن صدر من جليل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:39 م]ـ
هل سنرى قريبا تهنئة لليهود؟
وهل سنرى تهنئة للبوذيين؟
وللشيوعيين؟
وللهندوس؟
أم أن الأمر مقتصر على النصارى؟ ولماذا؟
حسب المصلحة
(المصلحة بحسب المذهب المنسوب إلى الطوفي)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121281
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:46 م]ـ
معذرة يا إخوان
لكني لم أر عالما بينهم
كلهم إما أصوليون أو من دعاء التيسير والتقريب العصراني
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:13 م]ـ
عن نفسي لا اعتقد أن جميع الموقعين يعرفون بخبايا هذا الأمر , ومع الأيام ستنكشف الأمور إن شاء الله ...
راسلت الدكتور بشار عواد معروف بخصوص الموضوع فأرسل لي (أنا لم أوقع على التهنئة بل وقعت على كلمة سواء) والله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:21 م]ـ
((
أبو المنذر المنياوي
المشرف العام (عفا الله عنه). تاريخ التّسجيل: Jun 2006
المشاركات: 1,210
أهم معالم المدرسة العقلانية أو المدرسة العصرانية
أولا: المقصود بالمدرسة العقلية، ما هي؟
• إن المدرسة العقلية اسم يطلق على ذلك التوجه الفكري الذي يسعى إلى التوفيق بين نصوص الشرع وبين الحضارة الغربية والفكر الغربي العاصر، وذلك بتطويع النصوص وتأويلها تأويلا جديدا يتلاءم مع المفاهيم المستقرة لدى الغربيين، ومع انفجار المعلومات والاكتشافات الصناعية الهائلة في هذا العصر، وتتفاوت رموز تلك المدرسة تفاوتا كبيرا في موقفها من النص الشرعي، ولكنها تشترك في الإسراف في تأويل النصوص، سواء كانت نصوص العقيدة، أو نصوص الأحكام، أو الأخبار المحضة، وفي رد ما يستعصي من تلك النصوص على التأويل.
• أبرز معالم المدرسة العقلية المعاصرة:
1 - رد السنة النبوية كليا أو جزئيا، فمنهم من يردها مطلقا، ومنهم من يقبل المتواتر العملي فقط ومنهم من يقبل المتواتر مطلقا عمليا كان أو قوليا.
أما حديث الآحاد- والمقصود بحديث الآحاد ما لم يبلغ حد التواتر كأن يروي من طريق واحد أو من طريقين فقط أو ما أشبه ذلك دون أن يصل إلى حد التواتر- فقد يقبلون منه ما يتوافق مع روح القرآن، وما يتفق مع العقل، أو التجربة البشرية، وقد يردها بعضهم مطلقا، فلا يقبل منها شيئا.
2 - التوسع في تفسير القرآن الكريم على ضوء العلم الحديث بكافة جوانبه، ولو أدى ذلك إلى استحداث أقوال مجانبة لتركيب الآيات القرآنية من الناحية اللغوية، وغير موافقة للمنقول عن السلف رضي الله عنهم، ومن ذلك -مثلا- أن بعضهم يؤولون الملائكة، والشياطين، والجن، والسحر، وقصة آدم، والطير الأبابيل، وغيرها مما ورد في القرآن الكريم كما هو في تفسير الشيخ (محمد عبده)، وهو من أقطاب تلك المدرسة.
3 - التهوين من شأن الإجماع، إما برفضه رفضا كليا كما نجد عند (أحمد خان الهندي) وهو من أكابر رجال المدرسة العقلية، بل إن له من الآراء ما يرفضه العقلانيون الآخرون، فهو يرفض الإجماع رفضا كليا، ومنهم من يقيد الإجماع، كما نجد عند (محمد عبده) وغيره، حيث يضيف لتعريف الإجماع المعروف في أصول الفقه قيودا جديدة لم تكن معروفة عند العلماء- وسوف أشير إلى ذلك تفصيلا بعد قليل-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/87)
4 - الحرية الواسعة في الاجتهاد مع غض النظر عن الشروط المطلوبة في المجتهد، ومع غض النظر أيضا عن الأطر العامة التي يجب أن تضبط هذا الاجتهاد، ولذلك نجد أن كثيرا منهم وقعوا نتيجة لنا يسمونه بـ (الاجتهاد) في آراء شاذة ومنكرة لم يقل بها أحد من قبلهم، وشجعهم على ذلك موقفهم من الإجماع.
5 - الميل إلى تضيق نطاق الغيبيات ما أمكن، وذلك تأثرا بالتيار المادي الذي يسود الحضارة المعاصرة، ومن هنا جاء إقحام العقل في المسائل الغيبية، وتأويل الملائكة والجن والشياطين ... وعند غلاة العقلانيين نجد تأويل الصلاة والزكاة والصوم والحج.
6 - تناول الأحكام الشرعية العملية تناولا يستجيب لضغوط الواقع، ومتطلباته، وذلك كقضايا الربا، إضافة إلى قضايا (الوحدة الوطنية) التي تجمع المواطنين أيا كان دينهم، وكذلك قضايا (حرية الفكر) وغيرها.
ومعالجة هذه المسائل تبدو غالبا بصورة يمكن أن تكون مقبولة لدى مفكري الأمم الأخرى، ومتأثرة بالتيارات الفكرية السائدة.
وتبرز مثل هذه القضايا في كتابات عدد من المفكرين، كما نجد - مثلا - قضايا المرأة فكرة (قاسم أمين) الذي يقال إن (محمد عبده) كان وراء ما كتب حول تحرير المرأة.
• ولا يمكن تجاهل أن من بين المنتسبين لهذه المدرسة، أو المنسوبين إليها من لهم آراء سليمة في نبذ التقليد الأعمى، وفي الإصلاح الاجتماعي أو الاقتصادي، أو السياسي، أو التعليمي، أو غيرها.
إن من الطبيعي أن لا يكون هذا العرض لأصول أو معالم المدرسة العقلية مستوعبا مستوفيا وذلك خشية الإطالة، ويمكن مراجعة الكتب المتخصصة في هذا الموضوع وهي كثيرة أشير إلى أبرزها:
فمن الكتب التي تحدثت عن هذه المدرسة حديث المؤيد كتاب الشيخ (محمد البهي) الذي سماه (الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي).
• ومن الكتب التي نقدت هذه المدرسة: (الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية) للشيخ "أبي الحسن الندوي" و (الفكر الإسلامي المعاصر) لغازي التوبة، فقد تحدث عن المدرسة الإصلاحية ممثلة في "محمد عبده".
وكذلك " مفهوم تجديد الدين) للأخ الشيخ " بسطامي محمد سعيد" و (المدرسة العقلية في التفسير) للشيخ"فهد الرومي".
وكذلك كتابات الأديب المؤرخ العالم المصري "محمد محمد حسين"-رحمه الله- وبالأخص كتاب (الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر) وكتاب (الإسلام والحضارة الغربية). وهذه المدرسة المسماة "بالمدرسة العقلانية" -وقد يسميها بعضهم "بالمدرسة العصرانية" نسبة إلى العصر الذي خضعت لظروفه وتأثرت به- تمد رواقها اليوم على عدد من المدارس، والجماعات، والأشخاص، والمعاهد، التي تهتم بالفكر الإسلامي في عدد من البلاد الإسلامية وفي بلاد أخرى، غربية في أمريكا وغيرها، ولذلك فإن من المهم استجلاء فكر هذه المدرسة ومعرفته.
باختصار من كتاب حوار هادئ مع الغزالي.
http://forum.turath.com/showthread.php?t=233
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة الكرام التأكد قبل اتهام بعض العلماء بالتوقيع على هذه الوثيقة لأنني بحثت في بعض الأسماء من خلال القائمة التي أدرجها أحد الأخوة ولم أجد بعض الأسماء التي اتهمت أنها وقعت على هذه الوثيقة.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
عن نفسي لا اعتقد أن جميع الموقعين يعرفون بخبايا هذا الأمر , ومع الأيام ستنكشف الأمور إن شاء الله ...
راسلت الدكتور بشار عواد معروف بخصوص الموضوع فأرسل لي (أنا لم أوقع على التهنئة بل وقعت على كلمة سواء) والله المستعان.
توقيعه على وثيقة (كلمة سواء) أشد، وأنكى، وأفظع، وأسوأ: من مجرد التهنئة! كما سبق مرارًا!
ليتك أخي تراسله ثانيةً، وتخبره بما أورده الإخوة من تلك الوثيقة الشنيعة، وتخبره بما ورد فيها من (دعوة المسيحيين إلى المزيد من التمسك والإخلاص لكتابهم!!)، إلى آخر البلايا!
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة الكرام التأكد قبل اتهام بعض العلماء بالتوقيع على هذه الوثيقة لأنني بحثت في بعض الأسماء من خلال القائمة التي أدرجها أحد الأخوة ولم أجد بعض الأسماء التي اتهمت أنها وقعت على هذه الوثيقة.
وعليكم السلام ورحمة الله، عندنا شيئان:
1. تهنئة النصارى بالكريسماس: وقائمة الموقّعين عليها موجودة في إحدى مشاركات شيخنا ابن وهب
2. وثيقة (كلمة سواء): وقائمة الموقّعين عليها موجودة في موقعهم الرسمي
وقد تجد بعض الاختلافات بين الأسماء في هذه وتلك
والثانية عندي أفظع بكثير من مجرد التهنئة!
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجرد استفسار
لماذا يحرم تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم؟
وهل يفهم من التهنئة أنه إقرار لهم على دينهم؟ لا أظن أن أحدأ من المسلمين أو أهل الكتاب يفهم من التهنئة إقرارهم على ذلك
ولو كان ذلك صحيحا لحرم مجرد التبسم أو الضحك معهم لأنه قد يفهم منه إقرارهم، أرأيت لو كان لك ولد وارتكب معصية ثم تبسمت في وجهه ألا يفهم أنك راض عن فعله؟
فالتبسم والضحك مع أهل الكتاب أيضا حرام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/88)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:54 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
خلط عجيب، ولن يجتمع الحق والباطل أبدا والحمدلله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجرد استفسار
لماذا يحرم تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم؟
وهل يفهم من التهنئة أنه إقرار لهم على دينهم؟ لا أظن أن أحدأ من المسلمين أو أهل الكتاب يفهم من التهنئة إقرارهم على ذلك
ولو كان ذلك صحيحا لحرم مجرد التبسم أو الضحك معهم لأنه قد يفهم منه إقرارهم، أرأيت لو كان لك ولد وارتكب معصية ثم تبسمت في وجهه ألا يفهم أنك راض عن فعله؟
فالتبسم والضحك مع أهل الكتاب أيضا حرام؟
وعليكم السلام ورحمة الله
لأن الكريسماس هو عيد الميلاد المجيد (!)، يعني أنت تهنّئ النصراني على احتفاله بميلاد الله أو ابن الله (في زعمه)!
يعني هذا أشدّ من تهنئته بالزنا مثلاً أو الربا، أنت هكذا تهنّئه على الكفر المحض المناقض للإسلام كليّةً
ومثله: عيد القيامة المجيد (!)، وسيأتي وستتطاير تهنئات المنبطحين مرة أخرى، والله المستعان
ـ[مسلم النابلسي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:47 ص]ـ
(وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه)
أحكام أهل الذمة
(وقال أبو حفص الحنفي: من أهدى فيه بيضة لمشرك تعظيما لليوم كفر وكان السلف يكثرون فيه الاعتكاف بالمسجد وكان علقمة يقول: اللهم إن هؤلاء اعتكفوا على كفرهم ونحن على إيماننا فاغفر لنا)
فيض القدير 4/ 511
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم أخي سلطان القرني إن كان هذا "خلط عجيب" كما تقول ففرق لي بينهما حتى يتبين لنا الحق من الباطل، فنحن نبحث عن الحق ان شاء الله
ـ[أبو علي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:05 م]ـ
متى يحل عيد النَّيروز؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:31 م]ـ
متى يحل عيد النَّيروز؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!
تفضل
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=101404&ln=ara
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:26 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن حجر في فتح الباري 3/ 371 ترقيم الموسوعة الشاملة ما نصه" وَاسْتُنْبِطَ مِنْهُ كَرَاهَةُ اَلْفَرَحِ فِي أَعْيَادِ اَلْمُشْرِكِينَ وَالتَّشَبُّهِ بِهِمْ، وَبَالَغَ اَلشَّيْخُ أَبُو حَفْص اَلْكَبِير اَلنَّسَفِيُّ مِنْ اَلْحَنَفِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ أَهْدَى فِيهِ بَيْضَة إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِاَللَّهِ تَعَالَى".
انظر: "كراهية" ما تعليقكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن حجر في فتح الباري 3/ 371 ترقيم الموسوعة الشاملة ما نصه" وَاسْتُنْبِطَ مِنْهُ كَرَاهَةُ اَلْفَرَحِ فِي أَعْيَادِ اَلْمُشْرِكِينَ وَالتَّشَبُّهِ بِهِمْ، وَبَالَغَ اَلشَّيْخُ أَبُو حَفْص اَلْكَبِير اَلنَّسَفِيُّ مِنْ اَلْحَنَفِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ أَهْدَى فِيهِ بَيْضَة إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِاَللَّهِ تَعَالَى".
انظر: "كراهية" ما تعليقكم وجزاكم الله خيرا
يا أخ يحيى سؤال بسيط ما المراد هل نخرج زرافات ووحدان ونعانق النصارى في الطرقات ونخبرهم بفرحنا بهذا العيد!!
أراك تنحى المنحى العقلي في استدلالك فدونك هذا
هل تهنئة الزاني على زناه جائزة؟؟!!!
وهل الزنى أعظم أم نسبة الولد لله سبحانه أعظم!! تعالى الله عما يقولون علوا عظيما
نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:51 م]ـ
ماذكرتم أنهم علماء فلا يساوون عندي جناح بعوضة،
رحم الله الحسن البصري عندما قال لرجل قال له إن العلماء يخالفونك في هذه المسألة فقال ويحك فهل رأيت عالما قط إنما العالم الذي يخشى الله.
ومن الملاحظ كثرة أمثال هؤلاء الان الذين يأخذون رواتبهم من حكوماتهم فلأجل المال لا لوجه الله يفعل مثل هذه الأفعال فهم موظفون عندهم كما سمعنا بعضهم يقول ذلك ويفعلون ما يؤمرون به من الذين وظفوهم فضلوا وأضلوا والله موعدهم جميعا.
لقد كان السلف وعلماؤنا الأوائل يفرون من السلطان مع أنه سلطان مسلم يحكم بالشريعة ويقيم الدين وحدوده ويدافع عن المسلمين ويحمي حوذتهم فكيف بمن أطاع السلطان الذي يحكم بالقوانين الوضعية الكفرية فلا أظنه يفلح لا في الدنيا ولا في الآخرة،،،
والله المستعان على دفع هذه البلية عن المسلمين في كل مكان،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/89)
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:01 م]ـ
أخي أبو الحسن الأثري أنا لا أريد منك أن تهنئ النصارى واليهود بأعيادهم، وأنا والحمد لله لا ولم ولن أهنيئهم ولكن المقصود أن تسمع للرأي الآخر خصوصا أن المسألة ليس فيها نص صريح لا من القرآن ولا من السنة ولو كان كذلك لقلنا سمعنا وأطعنا، وأن نترك تكفير الناس واتهام المخالف بالضلال والإلحاد والزندقة كما هو واضح من مشاركات بعض الأخوة وكأن الله تعالى وضعهم من أجل تصنيف الناس، ويحسبون أنهم معصومون وأنهم قطعا من أهل الجنة نسأل الله الثبات
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:34 م]ـ
الرأي والرأي الآخر
هذه السفسطة المقيتة
الإيمان والكفر
السنة والبدعة
هذه حقيقة الأمر
ـ[بن نصار]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
أما أنا فبعد أن كانت الدمعة ستنزل بسبب هذا التلبيس في ما سموه ((كلمة سواء)) على عموم المسلمين. .
لا أعلم لماذا استذكرت أبيات سمعتها قديما و هي صالحة لهذا المقام. .
تصدر للتدريس كل مهوس .......................... بليد قد تسمى بالفقيه المدرسي
فحق لأهل العلم ان يتمثلوا ......................... ببيت قديم شاع في كل مجلسي
لقد هزلت حتى بدا من هزا ........................ لها كلاها و حتى سامها كل مفلسي
ثم نظرت لهذه القضية من الجانب المشرق!!
ألا وهو تميز علماءنا عن غيرهم و وضوح هؤلاء القوم عن عوام الناس ..
وبضدها تتميز الأشياء. .
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
ما يدور الآن وقبل ذلك وبعده جزء من خطة (طويلة المدى) يشارك فيها البعض مع معرفته بأبعادها ويشارك البعض الآخر باستغفال له وانخداع ببعض الشخصيات التي كان لها سوابق خير في الماضي ولكن تحت مطارق الابتلاء وضغوط الواقع غيرت وبدلت فبدلا من اتباع " سلامة المنهج" أصبح المتبع " منهج السلامة" وهذه الخطة (طويلة المدى): هي إحداث تغيير نفسي وعقلي جذري عند المسلمين من أجل القضاء على عقيدة (كراهية الآخر) وتعني عقيدة (البراء من الكفار)، والقضاء على عقيدة (الإرهاب) وتعني (الجهاد في سبيل الله)، ولا يكون هذا إلا بنشر المؤتمرات والندوات والبيانات والمقالات والمحاضرات التي تنادي: بروح السلام، و المودة، والتسامح، والتعايش، وترك الصدام ومعاداة الآخرين، والتي يراد من خلالها القضاء على (الولاء والبراء) و (الجهاد)، ولا يعني هذا أن يأتي (مشايخ من الكونجرس) أو (دعاة من السي آي إيه) أو (وعاظ من الإف بي آي) فيتولون إدارة المحاضرات والندوات والمؤتمرات وكتابة الفتاوى والبيانات، بل يكون عملهم هذا بتشجيع تيار من يسمونهم بالمنهج الوسطي الذي يقبل التعايش معهم، وينبذ الجهاد وأهله، وتمكينهم من (وسائل الإعلام) و (التعليم)، مع شن هجمة: إعلامية، وفكرية، وتعليمية، وتربوية، قوية ولكنها (هادئة) على معاقل التوحيد والكفر بالطاغوت والبراءة من الكفار ومعاداتهم والجهاد في سبيل الله.
فمثل هذه البيانات ليست معزولة عن الأمور التي تجري على الساحة، بل هي تصب – وإن كان بغير قصد أحيانا – في خدمة الأهداف الغربية والشرقية لضرب عقيدة الولاء والبراء عند المسلمين.
والمقصود أن (التيار الإسلامي القادم) في العالم الإسلامي كله- والذي شاهدنا كثيرا من أفكاره ومواقفه- والمدعوم بـ (قوة) من (الحكومات) هو تيار (الإسلام الأمريكي) الذي يروج للتعايش والسلام والحوار والتسامح وترك (كراهية الآخرين)، ونبذ الجهاد وأهله، وسيمكن لهم في (القنوات) و (الصحافة) و (الإعلام) و (الفتاوى) و (المحاضرات) و (التعليم) و غيرها، وسيروّج لما يسمى بـ (المنهج الوسطي المعتدل)، في مقابل ضرب التيار السلفي المسمى بـ (الراديكالي) أو (الوهابي) والتضييق عليه في محاولة استئصاله، والله سبحانه مظهر دينه ولو كره الكافرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/90)
هذه هي الحقيقة باختصار شديد، أما المدافعون عن من يتعصبون لهم كلما زلوا زلة وارتكبوا حدثا أكبر فكثير منهم لم يتعلموا أصول العقيدة الصحيحة ولم يدروا ما يدور حولهم من واقع – مع كثرة تشدقهم بضرورة معرفة فقه الواقع- وبعضهم لا يعلم شيئا مما يدور ولا حتى أفكار عالمه أو قائد تنظيمه بل يكفي أن تكون الأفكار من المعصوم عنده حتى يبدأ بالتبرير حتى دون نظر في قدر الخطأ الذي صدر وهل هو فعلا مما يجوز الاجتهاد أو يسوغ فيه.
هذا كله ناتج عن التربية السقيمة لكثير من الاتباع على السمع والطاعة وتقديم مصلحة الشخاص على الدين وتقديم الولاء للأفكار والأشخاص على حساب الدين بتأويلات كثيرة وزعم واسع الخطو بوجود مصلحة متوهمة مع غض البصر عن النصوص الشرعية وإهمال جانب الاعتصام بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة أهل السنة والجماعة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أيها الأفاضل يا من تجادلون عن هؤلأ الموقعين على مثل هذه الوثائق المشؤومة والتي هي صفحات سوداء في تاريخ أصحابها مهما كان قصدهم ... أيها المدافعون تريثوا قليلا وابتعدوا عن التعصب للأسماء التي معظمها أدخل نفسه في مواطن الريب والسوء ثم تلومون من يسيء به الظن.
إن الدعوى لمعرفة قدر العالم وعدم الأخذ بالزلات دعوى حق ولكن من هو العالم الذي تطبق في حقه هذه الآداب؟! أهو من يغير على الثوابت والعقائد ويضرب بها عرض الحائط ويعبث بعقيدة الأمة من أجل حفنة يشركون بالله ليل نهار ويصبون جام حقدهم على المسلمين في كل مكان؟! 1
أهو العالم الذي لا يستطيع التعايش مع إخوانه المسلمين والمجاهدين في كل مكان لاختلافهم معه- ومهما كان هذا الخلاف فلن يصل إلى حجم الخلاف بين المسلم والنصارى- ثم هو مع ذلك يدعو لاحترام الرأي الآخر والتعايش ... إلخ هذه السلسلة والمقولة الكاذبة الخاطئة؟!!
والسئلة كثيرة وكثيرة ... وليعلم المدافعون أن هذه الوثائق جزء من دين جديد يراد له أن يتربى عليه المسلمون في وقت هم بحاجة إلى من يثبتهم على أصول دينهم ويأخذ بأيديهم ويصدع بكلمة الحق إن كان عالما بدلا من تشتيت المسلمين وزعزعة العقيدة في نفوس ضعفاء المسلمين مع ضعفها أصلا وتكالب الأمم عليهم، وكل من يتابع وضع المسلمين اليوم يعلم أكثر من هذا، ولو لم يكن بيننا وبينهم اختلاف في الدين يحملنا على معاداتهم وبغضهم والبراءة منهم، لكانت أفاعيلهم هذه تكفي في ذلك، ولولم يكن عند الإنسان دين يحمله على بغضهم وعداوتهم فإن (الشهامة) و (الرجولة) و (الأنفة) تجعله يأنف من استجدائهم والخضوع لهم وطلب التعايش معهم والتهنئة لهم بالكفر الذي لم يسوغه أحد في تاريخ الإسلام، بعد أن بلغ بهم الطغيان حداً لا يتصوره عقل، فلم يسلم من شرهم مصر، ولم تخل من خبثهم أرض، وبعد أن فتكوا بالمسلمين في كل مكان، وقد كانت العرب في جاهليتها الجهلاء تأنف من الركون إلى العدو ولو كان أقوى منهم، فكان شعارهم: (مت كريماً، ولا تعش ذليلاً).
وليعلم من يدافع دون أن يدري أن فضل العبد، وعلمه، و سابقته في الدين، لا تعني أن يقبل ما يقوله من باطل، أو أن يترك فلا يرد عليه؛ فإن هذا هو أصل عبادة الأحبار والرهبان، كما قال تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله) قال أبو البختري: أما إنهم لو أمروهم أن يعبدوهم من دون الله تعالى ما أطاعوهم، ولكن أمروهم: فجعلوا حلال الله تعالى حرامه، وحرامه حلاله، فأطاعوهم.
ولهذا كثر التحذير من زلة العالم، لأن العالم مظنة الإتباع، فإذا زل؛ زلت أمم معه، قال عمر رضي الله عنه: (ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون)، وروي نحوه عن أبي الدرداء وسلمان رضي الله عنهما، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل وكيف ذلك؟ قال: يقول العالم برأيه ثم يجد من هو أعلم منه برسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم تمضي الأتباع)، وقال الإمام مالك: ليس كل ما قال رجل قولا - وإن كان له فضل - يتبع عليه، يقول الله عز وجل: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم لله وأولئك هم أولو لألباب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/91)
وأما الطاغوت الحديث لمدرسة التيسير والتمييع وأقوى حججهم في مدافعة كل آية أو سنة ثابتة وهو قولهم:" فيه خلاف" ثم يفعلون ما يحلو لهم بعد ذلك فهذا جدير بأن يدل على غثاثة منهجهم واتباعهم للهوى وجدير بطلبة العلم أن يولوا هذا الموضوع اهتمامهم ويبينوا بطلان الاحتجاج بهذه المقولة الفاسدة على اتباع الإنسان لهواه في كل مسائل الدين.
ونسأل الله أن يقي المسلمين شر كل ذي شر وأن يعز كل من يريد رد الباطل ورفعة الأمة وأن يذل كل من يساهم في تردي الأمة وتشتيتها وتمييعها وأن يقي المسلمين شره.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن حجر في فتح الباري 3/ 371 ترقيم الموسوعة الشاملة ما نصه" وَاسْتُنْبِطَ مِنْهُ كَرَاهَةُ اَلْفَرَحِ فِي أَعْيَادِ اَلْمُشْرِكِينَ وَالتَّشَبُّهِ بِهِمْ، وَبَالَغَ اَلشَّيْخُ أَبُو حَفْص اَلْكَبِير اَلنَّسَفِيُّ مِنْ اَلْحَنَفِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ أَهْدَى فِيهِ بَيْضَة إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِاَللَّهِ تَعَالَى".
انظر: "كراهية" ما تعليقكم وجزاكم الله خيرا
أخي الحبيب
الكراهة هنا كراهة تحريم
وهو مثل تبويب البخاري
(قوله باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين)
(باب ما يكره من النياحة على الميت)
(باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور)
(قوله باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين)
قال الزين بن المنير عدل عن قوله كراهة الصلاة على المنافقين لينبه على أن الامتناع من طلب المغفرة لمن لا يستحقها لا من جهة العبادة الواقعة من صورة الصلاة فقد تكون العبادة طاعة من وجه معصية من وجه والله أعلم)
(باب ما يكره من المثلة)
(باب ما يكره من النميمة)
وفي الفتح لا بن حجر
(وعلى كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الأمة)
وعلى التسليم بأن المقصود بالكراهة غير التحريم فالمقصود أصل الكراهة دون التعرض لأصل الحكم
والتشبه بهم أنواع
وأما الفرح بأعيادهم فمحرم
وأما التهنئة فمحرم بلا ريب
وهذا الذي يصعب على بعض المعاصرين فهمه
ومخالفتهم للاتفاق والاجماع من أسهل ما يكون
وسبحان الله أمة الإسلام 14 قرن لا يعرف فيها عالم معتبر قدم تهنئة للنصارى في أعيادهم
لا في حال سلم ولا حال حرب
لا في عصر الاحتلال ولا في عصر الاستقلال
لا في حال ضعف ولا في حال قوة
ونبينا وسيدنا وحبينا وقدوتنا عاش في مكة - شرفها الله - فهل تراه قدم التهاني للمشركين في أعيادهم الوثنية
وحاشاه صلى الله عليه وآله وسلم
لا في العهد المكي ولا في العهد المدني
فأين أنتم من السيرة النبوية
ولا بارك الله في هدي يخالف هدي سيد ولد عدنان صلى الله عليه وآله وسلم
والصحابة من بعده وأهل العلم
هل وجدت أحدهم قدم التهاني للنصارى في أعيادهم
وجد من أهل الإسلام أخطاء وأخطاء وهل هل هناك عالم من علماء المسلمين قدم التهاني للنصارى
سبحان الله غفل عنه علماء الإسلام وتفطن له هولاء
والله نشهد أن هذا منكر
وهو فتح لباب من الشر عظيم
وفيه من ادخال الوهن على أمة الإسلام ما فيه
وإذا كانت مثل هذه المسائل تناقش
فلا نستغرب غدا من وجود من يؤيد فتح كنيسة في مكة - شرفها الله
من باب حوار الأديان
لا إله إلا الله
أخي الحبيب
إياك أن تبحث في شواذ المسائل لتؤيد باطل من وقع
وصدق الإمام مالك
أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل
نعم أو كلما جاءنا رجل ألق الشبهات تلو الشبهات
والله إنها لفتن
نعوذ بالله من مضلات الفتن
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
ثم أخي الحبيب
إن كنت تحبهم حقا فراجعهم وأخبرهم بأنهم
خالفوا الاجماع وأدخلوا الوهن على أمه الإسلام وفتحوا بابا للشر يصعب اغلاقه
(انصر أخاك ظالما أو مظلوما)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:50 م]ـ
........
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:53 م]ـ
ولا أظن أنَّ اثنين من المسلمين يختلفان، أن دعوة النصرانيّ إلى التمسّك والإخلاص لدينه = الدعوة إلى بقائه على: (التثليث والشرك، والكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم)، أي: دعوته إلى البقاء على الكفر البواح، لا، بل: والإخلاص له!
ثم دخلتُ إلى صفحة (المستلمين)، فوجدتُ المخذولين قد ساقوا ألقاب المديح قبل أسماء القساوسة!
فهذا قداسة البابا بنديكتوس (الذي تطاول على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الإسلام!)
وهذا قداسة البابا شنودة!
وهذا قداسة الأنبا فلان!
والله تعالى المستعان!
أسأل الله تعالى أن يهدي هؤلاء المخذولين، أو يقصم ظهورهم أجمعين، ويريحنا من كفرهم وانبطاحهم تحت أحذية النصارى! ولا أجد عبارات أرقّ لوصف حال مَنْ يدعون النصارى إلى التمسك بدينهم، والإخلاص له! [/ indent]
آمين
هؤلاء قوم أثرت فيهم الهزيمة الفكرية حتى اعتادوا على الذل، وسهلت عليهم المهانة، فترى الكافر يشتمهم ويسفه دينهم ويصرح بعداوته لهم، وهم يبشون في وجهه ويتزلفون له ويوادونه ... لكن من خالفهم من المؤمنين يسلقونه بألسنة حداد، ويرمونهم بالتخلف والإرهاب والتشدد وأمثال ذلك. فهؤلاء أذلة على الكافرين أعزة على المؤمنين.
ولو كان عندهم محبة حقيقية لنبينا محمد عليه أتم الصلاة والتسليم، لما وادّوا وعظموا عدوه وشاتمه بنديكتوس لعائن الله عليه وعلى قومه. {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضل أهل السنة على أهل البدع تفضيلاً كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/92)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:13 ص]ـ
للنصارى عيدان
الأول ما يسمونه بالميلاد
الثاني ما يسمونه بالقيامة.
الثاني معناه أن المسيح ماتت حقًا بالصلب ثم قام من الأموات حقًا
فمعنى النهنئة به معناه أنك تقرهم بهذا، وهذا كفر صراح.
أما ما يسمونه الأول، وهو ما يسمونه بالميلاد، فليس معناه ميلاد بشر، أو رسول
بل عندهم هو ميلاد الرب (تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا).
فهو العيد الـ 2008 لميلاد الرب عندهم.
فبالتالي من يهنأهم بذلك يضرب أساس عقيدة نفسه {لم يلد ولم يولد}.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:05 ص]ـ
تنبيه
جاء في الفروع
(وَيُحَرَّمُ شُهُودُ عِيدٍ لِيَهُودَ أَوْ نَصَارَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَاَلَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} نَقَلَهُ مُهَنَّا.
وَقَالَهُ الْآمِدِيُّ، وَتَرْجَمَهُ الْخَلَّالُ بِالْكَرَاهَةِ)
وهذا الحرف جاء في المبدع
(ويحرم شهود عيد ليهود أو نصارى، نقله مهنا، وكرهه الخلال)
انتهى
فلا يظن ظان أن المقصود أن الخلال يرى الكراهة دون التحريم
ولكن هكذا كان يترجم العلماء
ومثاله البيهقي
(باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم)
والكراهة هنا يطلق على ما هو أعم من التحريم أو الكراهة
ومثله تبويب البخاري
(باب ما يكره من المثلة)
إلى غير ذلك
فالخلال ترجمته مثل ترجمة البيهقي وغيره
وغفر الله لصاحب المبدع الذي جعل العبارة (وكرهه الخلال)
فأبهم
نبهت على هذا لأن أصحاب المدرسة العصرانية من أهل المذهب وغيرهم قد يستغلون هذا الحرف
في القول بأن المسألة خلافية
وهناك قول بالتحريم وقول بالكراهة
وبالتالي لا يقال بتحريم شهود أعياد النصارى واليهود
وفهم أصحاب المدرسة العصرانية فيه دخل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=729072&postcount=7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=729074&postcount=8
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:47 ص]ـ
ثم أخي الحبيب
إن كنت تحبهم حقا فراجعهم وأخبرهم بأنهم
خالفوا الاجماع وأدخلوا الوهن على أمه الإسلام وفتحوا بابا للشر يصعب اغلاقه
(انصر أخاك ظالما أو مظلوما)
يا شيخنا هم معترفون بمخالفتهم للإجماع!
اقرأ في موقعهم:
ولم يسبق من قبل أن المسلمين خرجوا بمثل هذا البيان التوافقي التفصيلي المحدّد حول الدين المسيحي. وعوضاً عن الانخراط في الجدل والمناظرة، تبنّى الموقعون على الوثيقة الموقف الإسلامي التقليدي الذي تتبناه غالبية المسلمين، والقائم على احترام كتب الله قبل القرآن الكريم، ودعوة المسيحيين إلى المزيد من الإخلاص لها والتمسّك بها، لا التقليل من ذلك الإخلاص
والله عبارة في غاية العجب!
وأيضًا، اقرأ الدعابة:
والآن، وبعد مرور عامٍ واحد بالتمام على تلك الرسالة، قام المسلمون بتوسيع رسالتهم. وفي الوثيقة التي تحمل العنوان " كلمة سواء بيننا وبينكم" تلاقى ثمانية وثلاثون ومائة عالماً من العلماء ورجال الدين والمفكرين المسلمين، بالإجماع، لأول مرة منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليعلنوا على الملأ القاسم المشترك بين المسيحية والإسلام. والموقعون على هذه الوثيقة ينتمون إلى جميع المذاهب والمدارس الفكرية الإسلامية، مثل الموقعين على " الرسالة المفتوحة". كما وقد مُثِّلت جميع البلدان أو المناطق الرئيسية الإسلامية في العالم في هذه الوثيقة، الموجهة إلى قيادات الكنائس في العالم، بل إلى جميع المسيحيين في كل مكان.
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:19 م]ـ
السلام عليكم أخي ابن وهب لو كان كلامك صحيح لما قال بعد ذكر " الكراهة" وبالغ فلان فقال حرام فهنا جاءت الكراهة مقابل التحريم
وجزاك الله كل خير
السلام عليكم
الأخوة الكرام، أرجو ممن عنده علم واطلاع أن يبين لنا الخطأ والخلل في كلمة " سواء " من غير تعصب ولا تعريض بالآخرين
ـ[ابو هبة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:36 م]ـ
.........
ولو كان عندهم محبة حقيقية لنبينا محمد عليه أتم الصلاة والتسليم، لما وادّوا وعظموا عدوه وشاتمه بنديكتوس لعائن الله عليه وعلى قومه. {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
..........
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/93)
صدقتَ والله,
وهذا هو:مقياس تعظيم الإسلام عند أهل الزمان. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121523)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:09 م]ـ
السلام عليكم أخي ابن وهب لو كان كلامك صحيح لما قال بعد ذكر " الكراهة" وبالغ فلان فقال حرام فهنا جاءت الكراهة مقابل التحريم
وجزاك الله كل خير
وعليكم السلام ورحمة الله
ارجع إلى نص الكلام، ستجد أنه:
( ... وَبَالَغَ اَلشَّيْخُ أَبُو حَفْص اَلْكَبِير اَلنَّسَفِيُّ مِنْ اَلْحَنَفِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ أَهْدَى فِيهِ بَيْضَة إِلَى مُشْرِكٍ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِاَللَّهِ تَعَالَى)
والتحريم مجمع عليه كما نقل ابن القيم رحمه الله
الأخوة الكرام، أرجو ممن عنده علم واطلاع أن يبين لنا الخطأ والخلل في كلمة " سواء " من غير تعصب ولا تعريض بالآخرين
كلمتهم السوء -وليست كلمةً سواءً- ليس فيها خطأ أو خلل!
بل فيها كفرٌ والعياذ بالله! وفيها لعقٌ لأحذية النصارى!
وهاك بعض الاقتباسات منها، واحكم أنت بما أوتيت من فهمٍ على ما ستقرأ:
ولم يسبق من قبل أن المسلمين خرجوا بمثل هذا البيان التوافقي التفصيلي المحدّد حول الدين المسيحي. وعوضاً عن الانخراط في الجدل والمناظرة، تبنّى الموقعون على الوثيقة الموقف الإسلامي التقليدي الذي تتبناه غالبية المسلمين، والقائم على احترام كتب الله قبل القرآن الكريم، ودعوة المسيحيين إلى المزيد من الإخلاص لها والتمسّك بها، لا التقليل من ذلك الإخلاص
العبارة واضحة ولا تحتاج لشرح ولا لطول كلام! هم يدعون المسيحيين إلى التمسك بكتبهم! والإخلاص لها! ويتبرؤون وينفون عن أنفسهم أن يكونوا ممّن يدعو إلى الجدل والمناظرة! أو ممّن يدعو إلى التقليل من ذلك الإخلاص!
يدعون المسيحيين إلى التمسك بدينهم، ودينهم هو التثليث والشرك وتأليه المسيح، بجانب الكفر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم
ومن المصائب في تلك الكلمة السوء، زعمهم أن أصل الدين الإسلامي هو: حب الله، وحب الجار! والمسيحيون جيراننا!!!!! إذن: حب المسيحيين من أصول وأساسيات الدين الإسلامي!
ثم هم في جميع تلك الوثيقة، يشرحون التوحيد مقتصرين على توحيد الربوبية فقط، ويشيرون إلى أن المسيحيين أيضًا مؤمنون بهذا التوحيد! فلماذا الخلاف والشقاق؟؟!! دون أدنى تلميح إلى بطلان التثليث، أو إلى توحيد الألوهية، أو .. أو ..
هل رأيت بالله عليك تحريفًا للدين أشد من هذا؟!!
هل رأيت أحدًا من العالمين، مسلمًا كان أو مسيحيًا، أو ملحدًا: يلعق حذاء أعدائه بهذا الشكل المخزي؟!!!
اقرأ أيضًا وتعجب:
ربما يمكننا الآن فهم العبارة التي تقول "وخير ما قلت، أنا والنبيّون من قبلي" على أنها تعادل بدقة بين الصيغة المباركة "لا إله إلا الله، وحده، لا شريك له، له المُلْك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"، و"الوصية الأولى والأعظم" بأن يحبّ المرء اللهَ بكل ما في قلبه ونفسه، التي نجدها في أماكن متعددة في الإنجيل. وهذا يعني، بعبارة أخرى، أن النبي محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ربما كان، من خلال الوحي، يقول من جديد وصية الإنجيل الأولى ويلمح إليها
واقرأ قولهم إن الاختلافات شكلية -فقط! - بين الإسلام والمسيحية:
في الوقت الذي يعتبر فيه الإسلام والمسيحية دينين مختلفين بوضوح – وفي نفس الوقت لا يوجد تقّليلٌ لبعض الاختلافات الشكلية بينهما – من الواضح أن الوصيتين العظيمتين تشكلان مجالاً لأرضية مشتركة وصلة بين القرآن الكريم، والتوراة، والعهد الجديد
ثم يقولون أيضًا:
إن المسلمين، والمسيحيين، واليهود، يجب أن يكونوا أحراراً في الاستجابة لأمر الله بأن يتبع كلّ منهم ما أمرهم الله به
ويزداد الانبطاح واللعق فيقولون:
وكمسلمين، نقول للمسيحيين إننا لسنا ضدهم، وإن الإسلام ليس ضدهم – ما داموا لا يشنّون الحرب ضد المسلمين بسبب دينهم، أو يضطهدونهم ويخرجونهم من ديارهم
يا سبحان الله!!! قرنٌ كاملٌ من الزمان وهم يقتلوننا وينهشون أعراضنا، ومازال أناس من بني جلدتنا يستعطفونهم، ويقولون: (يا سادة لسنا ضدكم، ونحبكم، ونحن خُدّامكم، ولا داعي للعداء، وديننا يدعونا للسلام الكامل العادل الشامل، والسلام خيار استراتيجي، والسلام لا غنى عنه ... إلخ)!! وكأن الإسلام دينٌ لا جهاد فيه، ولا شوكة له
وكما قال الأخ محمد الأمين: الحمد لله الذي عافانا من انعدام كرامة هؤلاء المخذولين، فوالله لو كان عندهم جنس المروءة والكرامة لما قالوا ما قالوه!
ادخل إلى موقعهم، واقرأ كلمتهم السوء بتأنٍ، واحكم أنت عليها بارك الله فيك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:18 م]ـ
تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/94)
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد هذا الميثاق إذا ممكن عنوان الموقع وجزاكم الله خبرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
قارن
رسالة النميري إلى حاكم قبرص
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:27 م]ـ
وهنا خلاصة رسالة النميري نقلا عن الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وفقه الله
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1152&select_page=17
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:40 م]ـ
ما أدري هل من الحكمة وضع عنوان الموقع هنا أم لا، وللمشرف الكريم أن يحذفه إن رأى ذلك، عمومًا الموقع متهافت وكلامه ليس فيه فتنة ولا شبهة إلا لمرضى القلوب
هذه الصفحة الرئيسية: http://ar.acommonword.com/index.php?page=index
وهذه كلمتهم السوء كاملةً: http://ar.acommonword.com/index.php?page=option1
وهؤلاء الموقعون عاملهم الله بعدله، وفيهم الرافضي والإباضي والزيدي والجهمي والأشعري والصوفي والقبوري والخرافي ... إلخ، في خليط عجيب غريب مريب!: http://ar.acommonword.com/index.php?page=signatories
وهؤلاء الموقعون الجدد: http://ar.acommonword.com/index.php?page=new
وهؤلاء المستلمون: http://ar.acommonword.com/index.php?page=church-leaders ، ولو قرأت ما مدحوهم به ستظن أنك تقرأ في سير أعلام النبلاء! فالألفاظ ما بين (قداسة) و (غبطة) و (جزيل الاحترام والوقار)
وأمّا التهنئة بالكرسماس فهي في الصفحة الأولى، وهي أهون عندي وأخفّ (على شناعتها) من ميثاقهم المخذول السيء!
أرجو أن تخبرني بشعورك بعد قراءة ذاك الميثاق أو تلك الكلمة السوء، وأرجو أن تخبرني هل في أمةٍ من الأمم العاقلة جميعًا: هل فيهم مَنْ يتذلل لعدوه بمثل ذلك؟ لا أريد أن تبحث في أممٍ مسلمةٍ، بل انظر للملاحدة والكفرة وانظر في مواقفهم مع أعدائهم، لتعلم أي دركٍ هوى فيه هؤلاء المخذولون المتذللون لمَنْ سبّ نبيّهم!
لا أريدك أن تحكم عليهم من الناحية الشرعية (فأمرهم واضح)، وإنما خبّرني عن المروءة والكرامة!
والله المستعان
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:45 م]ـ
وانظر إلى ردّ الفاتيكان عليهم لتعلم مبلغ الذل والهوان: http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=52960
أعلن الفاتيكان رفضه لدعوة الحوار التي وجهها عدد من الشخصيات الإسلامية، وذلك بسبب إيمان المسلمين بأن القرآن الكريم كلام الله عز وجل.
وقال الكاردينال "جان لويس توران" المسئول المختص بشؤون الإسلام في الفاتيكان: من الصعب إجراء حوار ديني حقيقي مع المسلمين لأنهم يعتبرون أن القرآن هو الكلام النصي لله ولا يناقشوه بعمق.
وأضاف توران في مقابلة مع صحيفة لا كروا الكاثوليكية الفرنسية اليومية قوله: إنه سيتعين على المسيحيين مناقشة القيود المفروضة على بناء الكنائس في العالم الإسلامي، على حد زعمه، في الحوار الذي نادى به 138 شخصية مسلمة.
وقال توران: لا يقبل المسلمون أن يناقش أحد القرآن بعمق لأنهم يقولون إنه كتب بإملاء من الله، مضيفًا: مع هذا التفسير الجامد يكون من الصعب مناقشة فحوى الدين.
وزعم توران أن بإمكان المسلمين بناء مساجد في أوروبا بينما تفرض الكثير من الدول الإسلامية قيودًا على بناء الكنائس أو تحظر بناءها، على حد قوله.
وكان 138 شخصية مسلمة، يغلب على معظمهم الطابع الرسمي، قد وجهوا الأسبوع الماضي الدعوة للفاتيكان لإجراء حوار يستند إلى ما أسموه بمعتقداتهم المشتركة بأن حب الله والجار هو حجر الزاوية لديانتيهما، وفقًا لما جاء في تلك الدعوة.
ولمح توران إلى أن بابا الفاتيكان "بينديكتوس السادس عشر" قد يستغل اجتماعًا كبيرًا بين الأديان في نابولي يوم الأحد للرد على الدعوة.
ورد الفاتيكان بتاريخ أكتوبر الماضي!
ولازالوا يلعقون حذاءهم! لعلهم يرضون عنهم!
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:47 م]ـ
عجيب أمر من حكم بأن من وقعوا على الوثيقة كلهم علماء
لعل النظر لم يسعفه جيداً لينظر بعض الأسماء التي ينتن الفم بذكرها و لنعرض بعضاً ممن آسف على نفسي ذكرهم
و العجب أن في هذه القائمة من هو معروف عند القاصي و الداني بالبدعة بل و برأس البدع في هذا العصر من الجهمية و الروافض و العقلانين (المعتزلة الجدد) ..
و إليك بيان بسيط بخط أوضح مما كان حتى لا نكون ممن لم يكن
4) أحمد الكبيسي عقلاني معتزلي
5) الدكتور أحمد بدر حسون صوفي مفتي سوريا
7) احمد عمر هاشم اشعري صوفي
31) السيد حسن السقاف ..... عفواً السخاف خسف الله به الأرض عدو السنة الشيعي الكذاب
32) ايه الشيطان حسين المؤيد رافضي نجس
43) الشيخ سعد الله البرزنجي رافضي نجس
و79) الدكتور علي جمعة
80) الحبيب علي زين العابدين بن عبد الرحمن الجفري
82) و عمر بن حفيظ شيخ داعية الشرك علي الجفري
95) محمد بن عبد الرحمن السقاف صوفي و حسبك انه خريج دار المصطفى و المصطفى منهم براء
102) محمد سعيد رمضان البوطي علم من الأعلام في الحرب على السنة و أهلها
107) اية الشيطان محمد علي التسخيري رافضي كذاب نجس
و غيرهم و غيرهم الكثير من أهل البدع و الضلال و الكفر كالرافضة و دعاة الشرك الأكبر
فهل هؤلاء علماء يا أخ يحيى القضاه
لا أدري ما هو ردك؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
و لكن لا أقول إلا حسبنا الله و نعم الوكيل
إن كان هؤلاء علمائنا فلنذهب لنرعى الخنازير فهو أولى لنا من هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/95)
ـ[العرباني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:08 م]ـ
هذا المقال لداعية الخرافة في صحيفة الخليج الاماراتية يوم الاثنين 31/ 12/2007 يحتاج للرد عليه فهو خطير في تحريف الكلم عن مواضعه
والسلام عليّ يوم ولدت ... الحبيب علي الجفري
الحمد لله،
في أعقاب قيام علماء مسلمين بإرسال رسالة تهنئة للمسيحيين بمناسبة عيد ميلاد سيدنا عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، كثر لغط حول شرعية هذا العمل، وثار جدل بشأن كونه صواباً أو خطأ، مما يدعو إلى ضرورة تبيين أن مسألة تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم ومسألة السلام عليهم هي من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم. وان دعوى الاتفاق على التحريم باطلة. والنص الذي ذكر فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله الاتفاق على التحريم هو مقيّد بالأعياد الخاصة بكفرهم إذ يقول: “وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق”. إذاً فكلامه يدور حول الأعياد المختصة بكفرهم. وقطعاً ليس ميلاد السيد المسيح منها، فهو مختلف على سبيل المثال عما يسميه المسيحيون بعيد القيامة، الذي يعتقدون فيه معتقداً يخالف ما ذكره الله في كتابه.
والتهنئة التي يثار حولها الجدل هذه الأيام قد أرسلها كبار علماء المسلمين، منهم الشيخ البوطي والشيخ ابن بيه والمفتون من مصر وسوريا ولبنان واليمن والبوسنة، ومن مختلف مذاهب السنة الأربعة، ومن الزيدية والاثني عشرية، من كثير من البلدان فكيف تصح دعوى الاتفاق على المنع؟
وأما حكم المسألة فقد ذكر أهل العلم فيها تفصيلاً فرقوا فيه بين الأعياد المخالفة للعقيدة والموافقة لها، وذكرى مولد السيد المسيح عليه السلام قد تقاس على ذكرى نجاة الكليم موسى عليه السلام الذي وافق النبي اليهود على الفرح به وقال: “نحن أولى بموسى منهم” (صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن).
بل يزيد يوم مولد السيد المسيح وهو من أيام الله “وذكرهم بأيام الله” على يوم نجاة الكليم بتخصيص القرآن لمولده بالسلام “والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً” (مريم: 33).
كما فرّق العلماء بين فضيلة البر بمن لم يقاتلونا في ديننا منهم، الذين قال الله فيهم “لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين” (الممتحنة: 8). وقد روى الشيخان عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله، إن أمي قدمت عليّ وهي مشركة، وهي راغبة (أي في صلتها والإهداء اليها) أفأصلها؟ قال: “صلي أمك”، وبين ارتكاب خيانة الموالاة لمن قاتل المسلمين وأخرجهم من ديارهم قال تعالى: “إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون” (الممتحنة: 9).
وفرقوا كذلك بين مشاركتهم صلواتهم في كنائسهم بالعبارات التي نعتقد مناقضتها للتوحيد ومشاركتهم أسواقهم التي يقيمونها في مناسبات أعيادهم الدينية، كما نقل الشيخ ابن تيمية نفسه ذلك عن الإمام أحمد بن حنبل في الاقتضاء: “وقال الخلال في جامعه: باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين، وذكر عن مهنا: قال سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام، مثل طور يابور ودير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون ويشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك، إلا أنهم إنما يدخلون في الأسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم (كنائسهم)، قال إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم، وإنما يشهدون السوق فلا بأس”، اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 202.
على أن دخول الكنائس من قبل المؤهلين بمقاصد حسنة لا يمكن القول بمنعه، وقد دخل سيدنا عمر كنيسة القيامة في القدس ولم يصلِّ فيها الظهر لكيلا يحتج بعده بعض المسلمين فيطالبون بتحويلها الى مسجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/96)
كما أن مسألة إلقاء السلام على غير المسلمين قد اختلف فيها فقهاء الصحابة والسلف الصالح، فمنهم من منع ذلك أخذاً بإطلاق حديث مسلم “لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام”. ومنهم من تأوّل الحديث وجعله من السياسة الشرعية في التعامل مع من يجعلون إلقاء السلام سبباً للفتنة وإنفاذاً للكراهية من قِبَل يهود المدينة، إذ كانوا يجيبون سلام المسلمين بقولهم السام عليكم، أي الموت، يتمنون بذلك موت المسلمين، وهو ما ورد في حديث عبدالله بن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: “إذا سلّم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم، السام عليك فقل: عليك”. ومن الصحابة وأئمة السلف من لم يروا بأساً من ابتداء غير المسلمين بالسلام. فقد ذكر القرطبي أن عدداً من السلف فعل ذلك، ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه، والحسن، والنخعي، كما ذكر ابن حجر في الفتح أن أبا أمامة رضي الله عنه، وابن عيينة فعلا ذلك أيضاً. وذكر أن الطبري أخرج بسند جيد عن أبي أمامة أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه، فقيل له، فقال: إنا أمرنا بإفشاء السلام.
وقد صحح الحافظ ابن حجر رواية الطبري عن علقمة قال: “كنت ردفاً لابن مسعود، فصحبنا دهقان، فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها، فأتبعه عبدالله بصره فقال: السلام عليكم، فقلت: ألست تكره ان يبدؤوا بالسلام؟ قال: نعم ولكن حق الصحبة”.
وقد ذكر الشيخ ابن تيمية رحمه الله وهو حجة عند من يتعصب للمنع في المجلد الأول من كتابه “الجواب الصحيح” وجهاً للحاجة الى مجادلة أهل الكتاب الذين أمرنا الله بمجادلتهم بالتي هي أحسن، وضمّن هذا الوجه عبارة مهمة في فهم حاجتنا الى الحوار في الأحداث المعاصرة التي يتكرر فيها النيل من مقدساتنا بالتجريح والتشويه والاتهام بالعنف والعدائية والعجز عن الإقناع، حيث يقول: “الوجه الثامن: ان كثيراً من أهل الكتاب يزعم ان محمداً صلى الله عليه وسلم وأمته إنما أقاموا دينهم بالسيف لا بالهدى والعلم والآيات فإذا طلبوا العلم والمناظرة فقيل لهم ليس لكم جواب الا السيف كان هذا مما يقرر ظنهم الكاذب وكان هذا من أعظم ما يحتجون به عند أنفسهم على فساد الإسلام وأنه ليس دين رسول من عند الله وإنما هو دين ملك أقامه بالسيف”.
وأخيراً، دعونا من الغلو والتعصب لرأي البعض من أهل العلم، مع تجاهل رأي من لم يوافق الهوى منهم، فمن شاء أن يأخذ بأدلة من قال بالجواز فهم أئمة هدى لا سيما إن كان قصد الآخذ بذلك مرتبطاً بخدمة الإسلام والتعريف بتعاليمه ونشر هديه السمح. ومن أراد أن يأخذ بفهم المانعين للنصوص فله أن يمتنع بأدب، شريطة ألا يجبر الناس على ذلك، وألا يدعي انه الإجماع والمتفق عليه. ولله درّ الإمام الأوزاعي الذي نقل عنه الحافظ في الفتح قوله: “إن سلّمت فقد سلّم الصالحون وإن تركت فقد تركوا”.
فهل من مدّكر؟
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:48 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
داعية الشرك و الخرافة الجفري لم و لن ينتهى إلا بهداية الله له أو موته نسأل الله أن يعجل بأحدهما
و كأنه في هذه المقالة المبتورة لا يعرف دين النصارى و لو عرفه ما قال الذي قال
فقد قال المدعو الجفري في حكم تهنئة النصارى
(وان دعوى الاتفاق على التحريم باطلة.)
و وهاء الكلام يغني عن رده
و الدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات ..................
أم دعوانا فهي معلومة و قد نقلها الأخوة الأكارم
يقول فض الله فاه
(والنص الذي ذكر فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله الاتفاق على التحريم هو مقيّد بالأعياد الخاصة بكفرهم إذ يقول: “وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق”. إذاً فكلامه يدور حول الأعياد المختصة بكفرهم. وقطعاً ليس ميلاد السيد المسيح منها، فهو مختلف على سبيل المثال عما يسميه المسيحيون بعيد القيامة، الذي يعتقدون فيه معتقداً يخالف ما ذكره الله في كتابه.)
و كأنه في كلامه سابق الذكر لا يعرف دين النصارى فلو عرفه ما قال الذي قال
فإننا بإنكارنا للأحتفال أو التهنئة به لم ننكر ميلاد المسيح و لكن ننكر ما يعتقد النصارى في ميلاد المسيح ..... !!!!!
و من قولهم في اللاهوت و الناسوت فكلها سلسلة مشتركة لم تنفك و لن تنفك إلا بنزول المسيح عليه و على نبينا الصلاة و السلام حينما يكسر الصليب
فالقضية إذاَ ليست مجرد عيد بل القضية ما يعتقد النصارى في هذا العيد
قوله:
(والتهنئة التي يثار حولها الجدل هذه الأيام قد أرسلها كبار علماء المسلمين، منهم الشيخ البوطي والشيخ ابن بيه والمفتون من مصر وسوريا ولبنان واليمن والبوسنة، ومن مختلف مذاهب السنة الأربعة، ومن الزيدية والاثني عشرية، من كثير من البلدان فكيف تصح دعوى الاتفاق على المنع؟)
انظروا بمن يستدل بالبوطي الهالك
اما بن بيه فلا اعرفه و السؤال لأخواننا ما عقيدة هذا الرجل و ما موقفه من الصوفيه و البدع؟؟؟؟؟
ثم يستدل بالزيدية و الأثنى عشرية
فاللهم الهمنا الصبر على هذا المقال النتن و الذي تفوح منه رائحة التقريب بين السنة و الشيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/97)
ـ[العرباني]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
هذه الاسطوانة جامعة مانعة في الرد على الخرافي الضال الجفري
حملها من هنا
http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?t=4690
ـ[سعيد الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:36 م]ـ
أسأل شيوخنا الأفاضل أن يردوا عن هذا الباطل و جزاكم الله كل خير.
أخوكم في الله - سعيد الجزائري
---------------------------------------
يقول القرضاوي: تهنئة النصارى بأعيادهم من البر
</ b> تاريخ المقال 01/ 01/2008
أجاز العلامة د. يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تهنئة النصارى وغيرهم من أهل الكتاب بأعيادهم، واعتبرها "من البر" الذي لم ينه الله عنه.
كما دعا إلى استبدال مصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى بمسمى "مواطنين"، وإلى ترجيح "فقه التيسير" مراعاة لتغير الأوضاع.
جاء ذلك ردا على سؤال تلقاه د. القرضاوي من عدد من محبيه خلال الأيام الماضية بمناسبة احتفالات المسيحيين بأعياد رأس السنة الميلادية حول جواز تهنئتهم.
وقال: "أجيز تهنئتهم إذا كانوا مسالمين للمسلمين، وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في المسكن، والزملاء في الدراسة، والرفقاء في العمل".
وذكر أن مراعاة تغير الأوضاع العالمية، هو الذي جعله يخالف شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريمه تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم.
واعتبر التهنئة "من البر الذي لم ينهنا الله عنه، بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم"، مستشهدا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، ولا سيما إذا كانوا هم يهنئون المسلمون بأعيادهم، والله تعالى يقول: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}.
وأوضح أنه "يجب أن نراعي مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هو القرآن يقول: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}. فهذا هو الأصل، وهو الدستور".
"مواطنون" بدل "أهل الذمة"
ودعا رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أيضا لاستبدال مسمى "مواطنين" بمصطلح "أهل الذمة" الذي أطلقه الفقهاء على النصارى.
وعلل دعوته بأن "الفقهاء المسلمين جميعا قالوا: إن أهل الذمة من أهل دار الإسلام، ومعنى ذلك بالتعبير الحديث أنهم: (مواطنون)، فلماذا لا نتنازل عن هذه الكلمة (أهل الذمة) التي تسوءهم، ونقول: هم (مواطنون) ".
وذكر بأن "سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنازل عما هو أهم من كلمة الذمة، حيث تنازل عن كلمة (الجزية) المذكورة في القرآن، حينما جاءه عرب بني تغلب، وقالوا له: نحن قوم عرب نأنف من كلمة الجزية، فخذ منا ما تأخذ باسم الصدقة ولو مضاعفة، فنحن مستعدون لذلك. فتردد عمر في البداية. ثم قال له أصحابه: هؤلاء قوم ذوو بأس، ولو تركناهم لالتحقوا بالروم، وكانوا ضررًا علينا، فقبل منهم".
وأشار إلى أن "الأحكام تدور على المسميات والمضامين لا على الأسماء والعناوين، ولا بد أن ننظر في قضايا غير المسلمين وفي قضايا المرأة نظرات جديدة، وأن نرجح فقه التيسير، وفقه التدرج في الأمور؛ مراعاة لتَغيُّر الأوضاع".
ولفت إلى إن "كثيرا من المشايخ أو العلماء، يعيشون في الكتب، ولا يعيشون في الواقع، بل هم غائبون عن فقه الواقع، أو قل: فقه الواقع غائب عنهم؛ لأنهم لم يقرءوا كتاب الحياة، كما قرءوا كتب الأقدمين. ولهذا تأتي فتواهم، وكأنها خارجة من المقابر".
عودة للشريعة والحياة
ويعكف الشيخ د. القرضاوي حاليا على مراجعة المسودات النهائية لكتابه "فقه الجهاد".الذي يعتبر موسوعة فقهية متفردة تناقش "فقه الجهاد" من كافة جوانبه .. ويقع في (1184) صفحة، وسيخرج للمكتبة الإسلامية قريبا من إحدى دور النشر بالقاهرة. ومن المتوقع أن يسد الكتاب ثغرة في "فقه الجهاد"، الذي وصفه الشيخ بأنه موضوع "اختلفت فيه الآراء، واعتركت فيه الأفكار، ودخلت فيه الأهواء، وتباعدت فيه الرؤى، واحتاج الناس إلى قول فَصل، وحكم عدل، يزن بالقسطاس المستقيم، ويستخلص الحقيقة من ركام الأقاويل المختلفة، والآراء المتباينة، الممزوجة بحماس المتحمِّسين، وتعصُّب المتعصبين، فعسى الله أن يجعل في كتابنا هذا: ما يقيم الحجَّة، ويوضح المحجَّة، ويحقُّ الحقَّ، ويبطل الباطل، ولو كره المجرمون".
المصدر: إسلام اونلاين
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ... أسال الله -تعالى- أن يثبتنا عند الفتن
والقرضاوي في الفترة الأخيرة من أكثر من 4 سنوات منحرف تمامًا عن أصول هذا الدين وثوابته يضن الواحد منا أن نرد عليه فقد بسط هذا الأصل في عدة من كتب السنة من أروعها -على حد فهمي- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، بل يكفينا إيضاح الحق وتربية الناس عليه، وهو يعامله الله بما يستحق هو ومن على منهجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/98)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
الله يهدي الشيخ ويصلحه فله طوام كُثر
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
جاء في السنن الكبرى:
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ ذَكَرَ سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِى الطَّرِيقِ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهِ.
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ. وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ وَ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِىُّ أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَلاَ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلاَمِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ. قَالَ: هَذَا لِلنَّصَارَى فِى النَّعْتِ وَنَحْنُ نُرَاهُ لِلْمُشْرِكِينَ.
رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَرِيرٍ ..
ما رأي الشيخ القرضاوي في قوله عليه السلام:
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ..
هل الأمر ما زال صالحا للتطبيق .. أم أن للمقاصد رأيا آخر: احترام شعور الكفار، والمساواة في المواطنة،وتحسين صورة الإسلام ...
وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِ الطُّرُقِ ....
هذا في مرور الأجسام في فضاء الطريق فقط .. وليس فيه أي مظهر أو شعيرة من الدين .. فكيف بالتهنئة بعيد ميلاد ابن الله ... !!
تبا لهذه المقاصد التي تتحرج من مس شعور الكفار ... ولا تتحرج من أنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه .. !!
فليعلم القرضاوي-هداه الله-أن هؤلاء يتهمون نبيك بالكذب على الناس وعلى الله .. فكيف تحييهم على سبهم ربك ...
أفلا تعقلون!!
وكل ما ستقوله مقاصدك ... لا تزن شيئا هنا ...
نرجو لك الهداية ...
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:52 ص]ـ
يوجد كتاب اسمه اسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي-على ما اذكر- للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله مهم في هذا الباب.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:54 ص]ـ
فقد قال المدعو الجفري في حكم تهنئة النصارى
(وان دعوى الاتفاق على التحريم باطلة.)
و وهاء الكلام يغني عن رده
و الدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات ..................
أم دعوانا فهي معلومة و قد نقلها الأخوة الأكارم
يقول فض الله فاه
(والنص الذي ذكر فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله الاتفاق على التحريم هو مقيّد بالأعياد الخاصة بكفرهم إذ يقول: “وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق”. إذاً فكلامه يدور حول الأعياد المختصة بكفرهم. وقطعاً ليس ميلاد السيد المسيح منها، فهو مختلف على سبيل المثال عما يسميه المسيحيون بعيد القيامة، الذي يعتقدون فيه معتقداً يخالف ما ذكره الله في كتابه.)
و كأنه في كلامه سابق الذكر لا يعرف دين النصارى فلو عرفه ما قال الذي قال
فإننا بإنكارنا للأحتفال أو التهنئة به لم ننكر ميلاد المسيح و لكن ننكر ما يعتقد النصارى في ميلاد المسيح ..... !!!!!
و من قولهم في اللاهوت و الناسوت فكلها سلسلة مشتركة لم تنفك و لن تنفك إلا بنزول المسيح عليه و على نبينا الصلاة و السلام حينما يكسر الصليب
فالقضية إذاَ ليست مجرد عيد بل القضية ما يعتقد النصارى في هذا العيد
قوله:
(والتهنئة التي يثار حولها الجدل هذه الأيام قد أرسلها كبار علماء المسلمين، منهم الشيخ البوطي والشيخ ابن بيه والمفتون من مصر وسوريا ولبنان واليمن والبوسنة، ومن مختلف مذاهب السنة الأربعة، ومن الزيدية والاثني عشرية، من كثير من البلدان فكيف تصح دعوى الاتفاق على المنع؟)
انظروا بمن يستدل بالبوطي الهالك
ياعزيزي انا اجزم ان كل ماذكره الجفري في هذا الإقتباس لا يفقه
ولا يعلم معناه
وتعقيبه على قول ابن القيم رحمه الله من باب المشاركة فقط وإظهار انه متبحر وعلى بينة
وإلا آنى لهذا فهم مايكتبه ابن القيم رحمه الله
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:42 ص]ـ
نسأل الله الثبات ...
نسأل الله الثبات ...
نسأل الله الثبات ...
لا إله إلا الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بادروا بالأعمال الصالحة فإنها ستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا))
اللهم احفظ مشايخنا وعلمائنا
العلماء كانوا يقولون ويقولون ويحذرون لكن بعض الناس لا يفهم ولا يعي بل يقول أن العلماء الكبار لا يعرفون فقه الواقع ......... نسأل الله العافية
اللهم احفظ مشايخنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/99)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:09 م]ـ
الفتوى أجاب عنها
مشاركة النصارى في أعيادهم، وحكم بيع العقارات لهم د. عبد الحي يوسف
السؤال
سأل بعض الإخوة عن حكم مشاركة النصارى في احتفالاتهم بأعيادهم الدينية، والأكل من طعامهم فيما يسمونه (العشاء الرباني)، وكذلك عن بيع العقارات لهم ليتخذوها أماكن لإرسالياتهم.
الإجابة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، أما بعد ..
فقد سأل بعض الإخوة عن حكم مشاركة النصارى في احتفالاتهم بأعيادهم الدينية، والأكل من طعامهم فيما يسمونه (العشاء الرباني)، وكذلك عن بيع العقارات لهم ليتخذوها أماكن لإرسالياتهم، فأقول وبالله التوفيق:
أولاً:
كُفر النصارى مما عُلم من الدين بالضرورة، وقد تواترت به النصوص. قال الله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إنّ الله هو المسيح ابن مريم)، وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة). ولا يشك مسلمٌ في كفرهم وفساد معتقدهم وأنّ المسيح عليه السلام بريء منهم.
ثانياً:
احتفالاتهم الدينية وأعيادهم الشركية لا يجوز للمسلم مشاركتهم فيها ولا تهنئتهم بها، لقوله تعالى: (والذين لا يشهدون الزور)، وقد نقل غير واحدٍ من أهل العلم الإجماع على ذلك. ولا يعارض هذا قوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أنْ تبرّوهم وتُقسطوا إليهم)، إنّ معنى الآية أنّ نبرّهم فيما هو مشروع في ديننا كعيادة مريضهم وإغاثة ملهوفهم وإعانة محتاجهم، وليس في الآية إذنٌ بمشاركتهم في باطلهم أو تهنئتهم على كفرهم.
ثالثاً:
بيع العقار ممن عُلم منْ حاله أنّه يتّخذه وكراً للتنصير وسبيلاً للضلال لا يجوز. إذ هو من الإعانة على المنكر والتعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان). وللإيضاح أقول: لو أنّ مسلماً باع داراً أو حانوتاً لمن يروّج الخمور لكان آثماً، ولبادر الناس بالإنكار عليه، ولا شكّ أن الكفر أعظم وأنكى من الخمر، فلينتبه إخواننا المسلمون لهذا ولا يغرّنهم ما يعرضه القوم من مبالغ طائلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنّ روح القدس نفث في رُوعي أنّه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنّكم طلب الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله). وليعلم الناس أنّ قليلاً من المال يبارك الله فيه خيرٌ من كثير تذهب بركته في الدنيا ويبقى وزره في الآخرة.
وإني أنصح لولاة الأمر أن يتقوا الله ويمنعوا هذا الكفر البواح، ويحولوا دون شيوع هذا الضلال، فإن النصارى كما وصفهم ربنا: (قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيراً وضلّوا عن سواء السبيل)، وإنّ حفظ الدين لهو واجب الواجبات وأهم الضرورات.
أسأل الله أن يصلح أحوالنا ويهدينا سواء السبيل.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد.
http://meshkat.net/new/*******s.php?catid=10&artid=10004
منقوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووول
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:57 م]ـ
هؤلاء أهل ضلال وليسوا علماء
اللهم أرزقنا بعلماء مثل ابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:57 م]ـ
اللهم إني ابرأ إليك من الكفار وأعيادهم ..
وليس لي في قلبي إلا عيدين .. ولا أزيد ولا أنقص .. فمن رضي بذلك أو لا يهمني ..
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:28 ص]ـ
اللهم إنا نسالك الثبات على الأمر والهدى ....
ولعل بعضاً ممن هرع إليهم اليوم يركلونه غداً ...
مع أن التهنئة الفردية التي تكون لزميل في العمل أو قريب نصراني قد تكون أخف (خاصة إذا علمنا الفرق بين عيد ميلاد المسيح وعيد ونهاية السنة (والفرق بنهما أيام)!! .....
.. إلا أن الكارثة ان تكون التهنئة باسم الأمة الإسلامية وموجهة لقادة الأمة النصرانية (فلاحول ولاقوة إلا بالله) , والمسألة تحتاج لتحرير حاسم في الرد عليهم شرعاً وعقلاً بدلاً من نقل فتاوى مقتضبة .. .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
علماء مسلمون إلى الفاتيكان قريبا للتحضير للقاء مع البابا!!!!
أفادت مصادر عدة بأنه من المتوقع أن تزور شخصيات مسلمة الفاتيكان قريبا للتحضير للقاء بين البابا بنديكت السادس عشر وعلماء دين مسلمين بشأن الحوار بين المسيحية والإسلام.
وقال الكاردينال جان لوي توران المكلف من البابا بالحوار بين الأديان إن اجتماعا تحضيريا سيعقد في فبراير/شباط أو مارس/آذار المقبلين تمهيدا للقاء مع البابا خلال فصل الربيع المقبل.
وأوضح توران في حديث لصحيفة "أوسرفاتوري رومانو" الناطقة باسم الفاتيكان أن ثلاثة ممثلين للعلماء المسلمين الذين وجهوا نداء للبابا من أجل الحوار مع المسيحيين سيزورون مقر الفاتيكان للتحضير للقاء الذي يوصف بأنه تاريخي.
وأكد الكاردينال تارتشيتسيو برتوني، الرجل الثاني في الفاتيكان والمكلف بالعلاقات الخارجية أن البابا "جاهز" لاستقبال موقعي "نداء الـ138" في إشارة إلى عدد الشخصيات المسلمة التي دعت إلى الحوار مع المسيحيين.
وأفادت مصادر في الفاتيكان بأن الأمير غازي بن محمد بن طلال، رئيس معهد الفكر الإسلامي في عمان، بعث رسالة في 12 ديسمبر/كانون الأول للكاردينال برتوني يعلن فيها إرسال ثلاثة موفدين في فبراير/شباط أو مارس/آذار مكلفين بتحضير اللقاء مع البابا.
وكانت 138 شخصية مسلمة من كل أنحاء العالم وجهت في نهاية شهر رمضان رسالة إلى البابا بنديكت السادس عشر وعدد من رجال الدين المسيحيين، دعت فيها إلى حوار بين الإسلام والمسيحية.
وانضمت إلى الموقعين في وقت لاحق شخصيات أخرى، بحسب ما جاء على الموقع الإلكتروني الرسمي لواضعي الرسالة الذي أشار إلى أن عدد الأسماء الموقعة بات 216.
ولم يرد الفاتيكان بشكل رسمي على تلك الرسالة لكن البابا دعا في 29 نوفمبر/تشرين الثاني الماضي "مجموعة من الموقعين على الرسالة إلى لقائه".
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/3B5353BF-460D-4EC3-8CA3-9BB6D3C8A059
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/100)
ـ[عبدالله العزاز]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:34 م]ـ
...
و الذي يؤلم النفس حقيقةً هو ما نراه من اغترار بهذه البدعة من بعض الأخوة، و أخشى ما أخشاه أن يُستباح الأمر، و يزول الحرج في فعله، و هذه مصيبة.و الأقوال المنهزمة، لن تزيدنا إلا ذلاً، و لن تساهم إلا في ذوبان هوية المسلمين، و الله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:03 م]ـ
وهذا خبر آخر أحزنني كثيرا
تهنئة
تتقدم هيئة علماء المسلمين في العراق لإخواننا المسيحيين في العراق والعالم اجمع بالتهاني والتبريكات بمناسبة حلول عيد ميلاد سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام سائلة المولى جل وعلا أن يجعل أيام هذا العيد على أهله أيام خير وبركة وأن يمن على شعبنا بالتحرير والاستقلال من مآسي الاحتلال وأعوانه انه سميع مجيب.
الأمانة العامة
22 ذي الحجة 1428هـ
31/ 12/2007م
http://www.iraq-amsi.org/news.php?action=view&id=21670&3a9259082f39095696920e765b59de4c
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
أخي الكريم أسامة عباس - وفقه الله
لا شك أن المسلم لايمكن أن يدعو النصراني إلى التمسك بالعقيدة الفاسدة
فيحمل كلام أصحاب البيان
على التمسك بوصايا المسيح - عليه السلام - في التراحم
أو ما يطلق عليه مواعظ الإنجيل
وتجدون في كلام النميري وغيره من الأئمة قبله وبعده كلاما نحو هذا
وإن كان اطلاق العبارة (عبارة أصحاب كلمة سواء) فيه ما فيه
لكن المقصود أنهم لم يقصدوا أن يتمسك النصراني بالعقيدة الفاسدة
وإنما المقصود دفع اذاهم وبيان أنهم يخالفون مواعظ المسيح - عليه السلام
أو مواعظ الإنجيل
هذا من باب تقديم حسن الظن
ولا يخفى عليكم كلام النميري في الرسالة القبرصية
(وَهَذِهِ وَصَايَا الْمَسِيحِ وَمَنْ قَبْلَهُ وَمَنْ بَعْدَهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ كُلُّهَا تَأْمُرُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَالتَّجَرُّدِ لِلدَّارِ الْآخِرَةِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ زَهْرَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)
وقوله
(وَهَذَا أَبُو الْعَبَّاسِ مَعَ أَنَّهُ مِنْ عِبَادِ الْمُسْلِمِينَ وَلَهُ عِبَادَةٌ وَفَقْرٌ وَفِيهِ مَشْيَخَةٌ وَمَعَ هَذَا فَمَا كَادَ يَحْصُلُ لَهُ فِدَاؤُهُ إلَّا بِالشِّدَّةِ. وَدِينُ الْإِسْلَامِ يَأْمُرُنَا أَنْ نُعِينَ الْفَقِيرَ وَالضَّعِيفَ. فَالْمَلِكُ أَحَقُّ أَنْ يُسَاعِدَ عَلَى ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ؛ لَا سِيَّمَا وَالْمَسِيحُ يُوصِي بِذَلِكَ فِي الْإِنْجِيلِ وَيَأْمُرُ بِالرَّحْمَةِ الْعَامَّةِ وَالْخَيْرِ الشَّامِلِ كَالشَّمْسِ وَالْمَطَرِ. وَالْمَلِكُ وَأَصْحَابُهُ إذَا عَاوَنُونَا عَلَى تَخْلِيصِ الْأَسْرَى وَالْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ كَانَ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يُثِيبُ عَلَى ذَلِكَ وَيَأْجُرُ عَلَيْهِ وَهَذَا مِمَّا لَا رَيْبَ فِيهِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ الْمَسِيحِيِّينَ الَّذِينَ لَا يَتَّبِعُونَ الْهَوَى)
ونحو هذه العبارات
نحن ضد البيان ولكني أحببت التنبيه إلى هذا الأمر
وفي كلام المتأخرين جمال الأفغاني وأصحاب مدرسته
توسع في هذا الباب
وفي كلام الشيخ محمد ر شيد رضا وغيره
وكذا المتأخرين (المعاصرين) من العلماء
(البعض منهم)
لكن لا يظن بأحد ينسب إلى علم (هذا بخلاف الأفغاني المريب) أنه يدعو النصراني إلى البقاء على دينه الباطل
أو يتمسك بالباطل
أحببت التنبيه إلى هذا
هذا ما أراه
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
(
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
تنبيه:
ويجب التنبه إلى بعض العبارات لأنها مترجمة والترجمة ركيكة
وهي من ترجمات المحدثين المتكلفين بل
أشبه بالترجمة الآلية
ولفهم النص يراجع النص الأجنبي
والله أعلم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:59 ص]ـ
تنبيه:
ويجب التنبه إلى بعض العبارات لأنها مترجمة والترجمة ركيكة
وهي من ترجمات المحدثين المتكلفين بل
أشبه بالترجمة الآلية
ولفهم النص يراجع النص الأجنبي
والله أعلم
نزولاً عند رغبتكم شيخنا الحبيب إلينا في الله، قمت بمراجعة النص الأجنبي
وبمراجعته لم أزدد إلا تكدّرًا وحزنًا!
اقرأ يا شيخنا:
Rather than engage in polemic, the signatories have adopted the traditional and mainstream Islamic position of respecting the Christian scripture and calling Christians to be more, not less, faithful to it.
والترجمة بحسب ما أفهم من لغتهم:
بدلاً من المشاركة في الجدال، اتخذ الموقّعون الموقف الإسلامي التقليدي والسائد، وهو احترام الكتاب المقدّس!! ودعوة المسيحيين ليكونوا أكثر -وليس أقل- إيمانًا به وإخلاصًا له!
هنا ليس الحديث عن وصايا المسيح عليه السلام في الإنجيل أو مواعظه، بل: كتابهم المقدّس كله، دون تفصيل ولا تمييز!
ثم: الطوامّ في هذا البيان لا تقتصر على تلك الكلمة، بل يكفي تحريف وتشويه الإسلام وزعم أن (حب الجار) هو ثاني أصوله! وحتى أصله الأوّل (حب الله) شرحوه شرحًا قاصرًا لا تكاد تقرأ فيه توحيد الألوهية ولوازمه، بل قصروه على إثبات الربوبية وحسب
والله تعالى المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/101)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
وهؤلاء الموقعون عاملهم الله بعدله، وفيهم الرافضي والإباضي والزيدي والجهمي والأشعري والصوفي والقبوري والخرافي ... إلخ، في خليط عجيب غريب مريب!: http://ar.acommonword.com/index.php?page=signatories أخي يحي لا أشك أن قصدك الحق
والخلط العجيب الذي عنيته هو ما تراه بالأعلا في مشاركة الأخ أسامة بالإضافة إلى ...
ـ[أبو الحارث المصراتي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
رواد أهل الحديث الكرام / السلام عليكم ورحمة الله.
بادئ ذي بدء، أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أن كنت معكم مشاركا، في هذا الملتقى المبارك: ملتقى أهل الحديث، والذي تحطون فيه بشرف الانتساب إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أم يقل القائل فيكم:
أهل الحديث هم أهل النبي وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
وبعد:
لا شك أن تهنئة الكفار بأعيادهم من الأمور المحظورة، التي ينبغي على المسلم تركها، والبراءة منها، كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء، منهم ابن القيم رحمه الله في كتابه أحكام الذمة، الذي أشار إليه أحد الفضلاء آنفا ...
كما لا شك - أيضا - أن أهل السنة والجماعة من جملة قواعدهم إنصاف المخالف ....
نعم؛ لعلنا لا نوافق هؤلاء (138) على صنيعهم، لكن لا يدفعنا ذلك إلى تجريد لفظ العلماء عن بعضهم، كما فعل بعض الأفاضل، كيف ذلك؟ وفيهم من هو من هيئة كبار العلماء.
عليه: الإنكار على المخالف لا يلزمنا الحط من قدره، فاتباع الحسنى في معالجة الأخطاء - وخصوصا إذا كانت من بعض العلماء - ومراجعته للبيان أولى.
وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما كثيرا
اخوكم أبو الحارث المصراتي
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:57 ص]ـ
تهنئة الكفار بأعيادهم
أجاب عليه: سلمان العودة
السؤال:
اختلفت مع ثلة من زملاء لي بالعمل حول مشروعية تهنئة الكفار بأعيادهم، فمن قائل بالجواز استناداً لفتاوى المجلس الأوروبي للبحوث والإفتاء، ومن قائل بجواز تهنئة أهل الكتاب دون غيرهم من الكفار، مع وجود صيغة للتهنئة، بحيث لا تحتوي إقراراً بأعيادهم، إلى قائل بعدم الجواز لا لأهل الكتاب، ولا لغيرهم، ونظراً لحساسية الموضوع في بلدنا، لوجود عدد من النصارى الذين يعيشون معنا ويعملون معنا فقد أرسلنا نستفتيك، راجياً أن تبين لنا الحكم في ذلك، مع بيان حقوق المرأة الذمية على زوجها المسلم، وما يجوز وما لا يجوز في العلاقة الزوجية بين مسلم ونصرانية، سائلاً الله السداد في القول والعمل إنه قريب مجيب الدعاء.
الجواب:
الأظهر عدم جواز تهنئة الكفار بأعيادهم سواء كانوا من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) أو من غيرهم؛ لأنها أعياد جاهلية، فضلاً عما يتضمنه ذلك من الإقرار. والمرأة النصرانية تحت المسلم حقوقها كحقوق سائر النساء في الجملة، والذي نوصي به ترك الزواج من النصارى، ومن قصد إليه فلا بد أن يحقق شرطه الشرعي، وهي ألا تكون المرأة متخذة أخدان، وأن تكون من المحصنات.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:12 ص]ـ
للدكتور جعفر شيخ إدريس دراسة حول هذا البيان نشرها في مجلة البيان العدد الأخير بعنوان: (البابا يرفض مبدأ الحوار مع المسلمين) ليت من استطاع أن ينزل المقال أن ينزله هنا لتعم الفائدة.
و أتمنى أن تكون هناك حملة معاكسة، بجمع آراء العلماء من أهل السنة و الجماعة في هذه المسألة في بيان يوقع عليه ما يقارب ذلك العدد حتى لا ينخدع عوام الناس بهذه الكثرة المميعة للولاء و البراء.
والله الموفق
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:17 م]ـ
الأخ الفاضل و الحبيب أبو الحارث المصراتي:-
بالنسبة لقولك أن في القائمة من هم من هيئة كبار العلماء (عبد الوهاب ابو سليمان)
فهذا النقل قد أبطله الشيخ الفاضل في مقالة عن الموضوع في جريدة الوطن السعودية فقد نقل أخونا الفاضل علي بن أحمد الشهري في الرد رقم 23هذا الكلام
(هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
(أبوسليمان لم يوقع على بيان التهنئة
ورد اسم عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان بالخطأ بين أسماء علماء الدين في العالم الإسلامي الذين وقعوا على رسالة التهنئة بالعام الجديد التي تم رفعها للعالم المسيحي. كما نشرت "الوطن" أول من أمس.
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة)
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...=2646&id=34895 (http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2646&id=34895)
جزاك الله خيراً).أ. هـ.
أما بالنسبة لكون بعضهم علماء فمن هم العلماء في هذه القائمة الموقعه على الوئيقة؟؟؟؟
و هل عقيدتهم عقيدة أهل الحديث (العقيدة السلفية)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و قد سمعنا قديماً من مشايخنا قولهم (كثرة الخطأ في الفروع ينبيء عن خطأ في الأصول) و هل بعد هذه التهنئة خطأ مع علمنا الجازم أن هذا الخطأ في صميم الولاء و البراء الذي نادى به علمائنا من القدماء و من أعلام الدعوة النجدية أحفاد الشيخ الإمام الذين نادوا بعقيدة أهل الحديث العقيدة السلفية النقية ..
سامحنا أخي الحبيب أن تعدينا الحدود و لكننا لم نعتد أن نسكت على مثل هذا الهراء من هؤلاء الموقعين فهذا الأمر دين و هو أعلى من كونهم إن كانوا!!!! علماء؟؟؟
رضي الله عنك أخي الحبيب
و جزاك الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/102)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 01 - 08, 12:55 م]ـ
تهنئة الكفار بأعيادهم حرام بالأتفاق. نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ومن علماء العصر الشيخ ابن عثيمين وبن باز والألباني ولا خلاف على هذه المسألة بين أئمة الهدى ....
أما هؤلاء الذين يهنؤون المشركين بأعيادهم، فهم علماء سوء، هؤلاء من الدعاة الذين ذكرهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لحذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: "دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها": حديث حذيفة بن اليمان متفق عليه.
فهؤلاء هم دعاة الشر.
وهم الذين يغشون الناس والعياذ بالله، فأعياد المشركين منبثقة عن أديانهم الشركية ومآلها الخلود في جهنم، فبماذا يهنىء هؤلاء هؤلاء؟؟ أبجهنم ... ؟؟.
والله أعلم والله الموفق
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[07 - 01 - 08, 02:32 م]ـ
الأخ الفاضل و الحبيب أبو الحارث المصراتي:-
بالنسبة لقولك أن في القائمة من هم من هيئة كبار العلماء (عبد الوهاب ابو سليمان)
فهذا النقل قد أبطله الشيخ الفاضل في مقالة عن الموضوع في جريدة الوطن السعودية فقد نقل أخونا الفاضل علي بن أحمد الشهري في الرد رقم 23هذا الكلام
(هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
(أبوسليمان لم يوقع على بيان التهنئة
ورد اسم عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان بالخطأ بين أسماء علماء الدين في العالم الإسلامي الذين وقعوا على رسالة التهنئة بالعام الجديد التي تم رفعها للعالم المسيحي. كما نشرت "الوطن" أول من أمس.
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة)
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...=2646&id=34895 (http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2646&id=34895)
جزاك الله خيراً).أ. هـ.
أما بالنسبة لكون بعضهم علماء فمن هم العلماء في هذه القائمة الموقعه على الوئيقة؟؟؟؟
و هل عقيدتهم عقيدة أهل الحديث (العقيدة السلفية)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و قد سمعنا قديماً من مشايخنا قولهم (كثرة الخطأ في الفروع ينبيء عن خطأ في الأصول) و هل بعد هذه التهنئة خطأ مع علمنا الجازم أن هذا الخطأ في صميم الولاء و البراء الذي نادى به علمائنا من القدماء و من أعلام الدعوة النجدية أحفاد الشيخ الإمام الذين نادوا بعقيدة أهل الحديث العقيدة السلفية النقية ..
سامحنا أخي الحبيب أن تعدينا الحدود و لكننا لم نعتد أن نسكت على مثل هذا الهراء من هؤلاء الموقعين فهذا الأمر دين و هو أعلى من كونهم إن كانوا!!!! علماء؟؟؟
رضي الله عنك أخي الحبيب
و جزاك الله خير الجزاء
الشيخ عبد الوهاب أبو سليمان لم يوقع على بيان التهنئة فعلاً
أما وثيقة (كلمة السوء): فاسمه من بين أسماء الموقّعين!
وهذا واضح في موقعهم -أولاً-، وواضح من النص الذي فيه تبرئته من كلمة التهنئة -ثانيًا-:
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة
والله الهادي!
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:41 م]ـ
ينبغي لنا ان لاننسانا با ن الله سبحانه قال في كتابه العظيم ياأيهاالذين امنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياءبعضهم أولياءبعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لايهدى القوم الظالمين. ان التهنئة هي اتخاذالاولياء وا ممنوع فى الاسلام
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:34 ص]ـ
والله المستعان
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
كنتُ نشرت هذه النقول في موضوع مستقل ثم تنبّهت لوجود هذا الموضوع الحافل فأنا أضع تلك النقول أمامكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ} [الممتحنة:1]
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة:4]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/103)
وعن ابن عباس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أبغَضُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ ثَلاثَةٌ؛ مُلْحِدٌ فِي الحَرَمِ، وَمُبْتَغٍ في الإِسلامِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ، وَمُطَّلِبٌ دَمَ امرِئٍ بِغَيرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ)) رواه البخاري في صحيحه
الحمد لله رب العالمين وبعد:
فأسأل الله تعالى أن يثبتنا جميعًا على الحق وأن لا يفتننا وأن يختم لنا بالحسنى.
سألني بعض الإخوة عن أمرٍ قرأه في الشابكة (الإنترنت) وهو زعم بعض الناس أنّ تهنئة أهل الكتاب اليهود والنصارى في أعيادهم أمرٌ اجتهادي؛ هناك من العلماء من أجازه ومنهم من منعه واليوم لا حاجة لنا للأخذ برأي المانعين والأولى الأخذ بقول المجيزين!! وأنّ المانعين هم من طائفة المتشددين المعاصرين!!!
فسألته وهل ذكر أصحاب هذه الدعوى من هم العلماء الذين قالوا بالجواز؟
فأجابني بـ:لا!
فقلت له هذا ما كنت أتوقعه، لأن هذه المسألة من الأساسيات والواضحات ولا أظن أنّ أحدًا من علماء المسلمين الأعلام قال فيها بالجواز، لأنّ في ذلك تعارضًا شديدًا مع قطعيات الإسلام.
فطلب الأخ السائل أن أذكر له أقوال الأئمة الكبار وتلامذتهم في العصور المتقدّمة، واستعجلني كثيرًا.
وهذه نقول مقتضبة أضعها بين أيديكم جميعًا حتى تتبينوا الحق من الباطل. وهناك غيرها كثير جدًا.
وأنا أطالب أصحاب هذه الدعوى الجديدة أن يكونوا صادقين مع الناس، فلا يفتونهم بفتاوى تنقصها الأمانة.
ليفتوا برأيهم إن كانت لهم أدلّة يقتنعون بها، ولكن لا يجوز لهم أن يوهموا الناس أن فتواهم هي فتوى علماء المسلمين منذ القديم، وأن المخالفين لهم هم من المتشددين الذين لا سلف لهم!! فأقول:
قال ابن الحاج المالكي في المدخل: ((ومِنَ (العُتبيّة) قال أشهب قيل لمالك أترى بأسًا أن يُهدي الرجل لجاره النصراني مكافأة له على هدية أهداها إليه؟
قال (مالك): ما يعجبني ذلك، قال الله عزوجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآية.
قال ابن رشد رحمه الله تعالى: قوله مكافأة له على هدية أهداها إليه إذ لا ينبغي له أن يقبل منه هدية لأن المقصود من الهدايا التودد لقول النبي صلى الله عليه وسلم (تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) فإن أخطأ وقَبِلَ منه هديته وفاتت عنده فالأحسن أن يُكافئه عليها حتى لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه.
ومن مختصر (الواضحة) سُئل ابنُ القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم؟
فكَرِه ذلك مخافَةَ نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له.
قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له. ورآه من تعظيم عيده وعونًا له على مصلحة كفرهِ.
ألا ترى أنه لا يحلّ للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئًا من مصلحة عيدهم لا لحمًا ولا إدامًا ولا ثوبًا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم. لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم.
وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك [ COLOR="darkred"] وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدًا اختلف في ذلك.انتهى
ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث (من تشبّه بقوم فهو منهم) ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به. وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدًا يريد أن لا يدع شيئًا إلا خالفنا فيه.
وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانًا، إذ إنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم أو هما معًا كان ذلك سببًا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق، وكثر هذا بينهم!)) انتهى [المدخل 2/ 46ـ47]
وقال الإمام الونشريسي المالكي في المعيار:تحت عنوان (الاحتفال بفاتح السنة الميلادية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/104)
((وسُئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي عن ليلة ينير (يناير) التي يسميها الناس (الميلاد) ويجتهدون لها في الاستعداد، ويجعلونها كأحد الأعياد، ويتهادون بينهم صنوف الأطعمة وأنواع التحف والطرف المثوبة لوجه الصِّلة، ويترك الرجالُ والنساءُ أعمالهم صبيحتها تعظيمًا لليوم، ويعدّونه رأس السنة، أترى ذلك ـ أكرمك الله ـ بدعة محرّمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك، ولا أن يجيب أحدًا من أقاربه وأصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعدّه لها؟
أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح؟ أم مستقل؟ وقد جاءت أحاديث مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتشبّهين من أمته بالنصارى في نيروزهم ومهرجانهم، وأنهم محشورون معهم يوم القيامة. وجاء عنه أيضًا أنه قال: (من تشبّه بقوم فهو منهم). فبيّن لنا أكرمك الله ما صح عندك في ذلك إن شاء الله.
فأجاب: قرأت كتابك ووقفت على ما عنه سألت وكل ما ذكَرْتَه في كتابك فمحرّمٌ فِعْلُه عند أهل العلم. وقد رويت الأحاديث التي ذكرتها من التشديد في ذلك.
ورويتُ أيضًا أن يحيى بن يحيى الليثي (راوي الموطأ) قال: لا تجوز الهدايا في الميلاد من نصراني ولا من مسلم، ولا إجابة الدعوة فيه، ولا استعداد له. وينبغي أن يجعل كسائر الأيام، ورَفَعَ فيه حديثًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يومًا لأصحابه: (إنكم مُسْتَنْزَلون بين ظهراني عجم، فمن تشبه بهم في نيروزهم ومهرجانهم حُشِرَ معهم) قال يحيى: وسألتُ عن ذلك ابن كنانة، وأخبرته بحالنا في بلدنا فأنكر وعابه وقال: الذي يثبت عندنا في ذلك الكراهية، وكذلك سمعت مالكًا يقول: لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تشبّه بقوم حشر معهم). [المعيار 11/ 150ـ151]
ووقع لسحنون مثل ما تقدم، ونصّه:"ولا تجوز الهدايا في الميلاد من مسلم ولا من نصراني ولا إجابة الدعوة فيه، ولا الاستعداد له. انتهى [المعيار 11/ 154]
قال الإمام النووي الشافعي في (الروضة) 10/ 230 عند المسألة العاشرة من مسائل في السلام
: (قول الرافعي) .. العاشرة في استحباب السلام على الفساق ووجوب الرد على المجنون والسكران إذا سلما وجهان ولا يجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام فلو سلم على من لم يعرفه فبان ذمياً استحب أن يسترد سلامه بأن يقول استرجعت سلامي تحقيراً له وله أن يحيي الذمي بغير السلام بأن يقول هداك الله أو أنعم الله صباحك ولو سلم عليه ذمي لم يزد في الرد على قوله وعليك.
قلت (النووي): ما ذكره من استحباب استرداد السلام من الذمي ذكره (المتولي) ونقله عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقوله أن يحيي الذمي بغير السلام ذكره المتولي وهذا إذا احتاج إليه لعذر فأما من غير حاجة فالاختيار أن لا يبتدئه بشيء من الإكرام أصلاً فإن ذلك بسطٌ له وإيناس وملاطفة وإظهار ودٍّ وقد قال الله تعالى {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} وأما المبتدع فالمختار أنه لا يبدأ بسلام إلا لعذر أو خوفاً من مفسدة ولو مر على جماعة فيهم مسلمون أو مسلم وكفار فالسنة أن يسلم ويقصد المسلمين أو المسلم ولو كتب كتاباً إلى مشرك وكتب فيه سلاماً فالسنة أن يكتب كما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل سلام على من اتبع الهدى والله أعلم.
وقال الإمام الغزالي الشافعي في إحياء علوم الدين 2/ 16
بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معا ملتهم:
فإن قلت: إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجباً فلا شك أنه مندوب إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكاً واحداً أم لا؟ فاعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو إما أن يكون مخالفاً في عقده أو في عمله، والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره: فأقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة: الأول: الكفر، فالكافر إن كان محارباً فهو يستحق القتل والإرقاق وليس بعد هذين إهانة، وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير له بالاضطرار إلى أضيق الطرق وبترك المفاتحة بالسلام، فإذا قال: السلام عليك، قلت: وعليك. والأولى الكف عن مخاطبته ومعاملته ومؤاكلته، وأما الانبساط معه والاسترسال إليه كما يسترسل إلى الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/105)
ينتهي ما يقوى منها إلى حد التحريم، قال الله تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: ((المسلم والمشرك لا تتراءى ناراهما)) وقال عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآية.
COLOR]
والحمد لله رب العالمين
خلدون مكي الحسني
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
* أخوتي أنا لست ممن يرى جواز التهنئة أبدا بعيد النصارى لكن أرى من بعض أخواني (ممن هو محسوب على العلم) التهجم على بعض العلماء المعاصرين لأنهم خالفوا مسألة عنده والأدهى من هذا وذاك أن يقوم هذا الرجل ويقسم هؤلاء العلماء على أساس (صوفي، خرافي، ضال .... )
أقول له من أنت حتى تحكم على الناس كما لو كنت وكيلا عن الله في الأرض ياأخي رب كلمة لاتلقي لها بالا تكون من سخط الله عليك تهوي بك في النار يا أخي وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم ياأخي من يضمن لي مابيين لحييه ومابين فخذيه ضمنت له الجنة أخي الحبيب أعلم أنك ستبعث لوحدك وتموت لوحدك وتحاسب لوحدك فلا تكون مفتاح للشر مغلاق للخير.
يعلمنا سماحة العلامة ابن باز في كتابه عن الدعاة أنه لايجوز التشهير بهم ولايكون رأي فقهي سبب لفرقتهم.
وكم وكم حذر العلامة ابن عثييمن من أمثال هؤلاء الذين يسبون ويتفنون في التصنيف والشتائم.
أقول كما قال أحد السلف من قل علمه كثر إنكاره.
ومعلوم أن الإنسان الذي يتعدى بالسباب والشتام لايحسب على العلم وأهله لأن هذا ليس دأبهم (لأن الذي يتعدى نكرة بالنسبة لنا وغيره معرفة).
في النهاية هو رأي فقهي وإن كان ضعيفا لك ان تتركه وهو الأصل وإذا أردت أن تنقد شيئا فانقد الفكرة لا الشخص كما ذكر أحد المحسوبين على العلم.
أسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق لايهدي لأحسنها إلا هو.
وصلي اللهم على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 01 - 08, 04:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
* أخوتي أنا لست ممن يرى جواز التهنئة أبدا بعيد النصارى لكن أرى من بعض أخواني (ممن هو محسوب على العلم) التهجم على بعض العلماء المعاصرين لأنهم خالفوا مسألة عنده والأدهى من هذا وذاك أن يقوم هذا الرجل ويقسم هؤلاء العلماء على أساس (صوفي، خرافي، ضال .... )
أقول له من أنت حتى تحكم على الناس كما لو كنت وكيلا عن الله في الأرض ياأخي رب كلمة لاتلقي لها بالا تكون من سخط الله عليك تهوي بك في النار يا أخي وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم ياأخي من يضمن لي مابيين لحييه ومابين فخذيه ضمنت له الجنة أخي الحبيب أعلم أنك ستبعث لوحدك وتموت لوحدك وتحاسب لوحدك فلا تكون مفتاح للشر مغلاق للخير.
يعلمنا سماحة العلامة ابن باز في كتابه عن الدعاة أنه لايجوز التشهير بهم ولايكون رأي فقهي سبب لفرقتهم.
وكم وكم حذر العلامة ابن عثييمن من أمثال هؤلاء الذين يسبون ويتفنون في التصنيف والشتائم.
أقول كما قال أحد السلف من قل علمه كثر إنكاره.
ومعلوم أن الإنسان الذي يتعدى بالسباب والشتام لايحسب على العلم وأهله لأن هذا ليس دأبهم (لأن الذي يتعدى نكرة بالنسبة لنا وغيره معرفة).
في النهاية هو رأي فقهي وإن كان ضعيفا لك ان تتركه وهو الأصل وإذا أردت أن تنقد شيئا فانقد الفكرة لا الشخص كما ذكر أحد المحسوبين على العلم.
أسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق لايهدي لأحسنها إلا هو.
وصلي اللهم على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
يا أخي! هل ترى من كل ما سبق أننا ننتقدهم -فقط! - بسبب التهنئة؟!
ألم تقرأ إشارات الإخوة حول (الكلمة السوء) التي أرسلوها للفاتيكان وللنصارى حول العالم؟
ثم:
أليس الجفري ضالاً مضلاً، صوفيًا خرافيًا؟
أليس السقاف جهميًا ضالاً؟
أليس التسخيري رافضيًا؟!
أليس علي جمعة صوفيًا أشعريًا قبوريًا؟!
هل افترينا على أحد؟!
سبحان الله!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
وانظر إلى ردّ الفاتيكان عليهم لتعلم مبلغ الذل والهوان: http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=52960
ورد الفاتيكان بتاريخ أكتوبر الماضي!
ولازالوا يلعقون حذاءهم! لعلهم يرضون عنهم!
لا حول ولا قوة إلا بالله
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:48 ص]ـ
يا ليتها اقتصرت على التهنئة!
بل ذهب "داعيتهم" الأكبر ونجمهم الإعلامي اللامع إلى كاتدرائية العباسية ليهنئ شنودة!
وشهد معهم مراسم القداس!
بل زعم مبررا موقفه أن ما فعله يأمره به دينه ويحضه عليه!
الخبر نشرته أمس جريدة المصري اليوم اليومية مرفقا بصورة له مع باقي الحضور ومنهم الخليفة المنتظر و 19 من أعضاء الكونجرس
لا عجب إذن أن اختارته مجلة التايم واحدا من أكثر الشخصيات تأثيرا في العالم! وكلّه بثمنه!
*********************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/106)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:01 ص]ـ
الخبر منشور في صفحتها الالكترونية
البابا شنودة يقيم قداس «الميلاد المجيد» في حضور «تقليدي» لـ «جمال مبارك» .. وعمرو خالد ووفد من «الكونجرس» أحدث المشاركين
سيطرت أجواء من الترقب علي حضور قداس عيد الميلاد، الذي أقيم مساء أمس الأول، بكاتدرائية الأقباط الأرثوذكس بالعباسية، خاصة مع كثرة الدعاوي المسيحية، سواء الداخلية أو الخارجية، التي طالبت البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية، بعدم استقباله المسؤولين الحكوميين، كرد علي ما اعتبروه تهاونًا حكوميا في مواجهة الحوادث الطائفية التي وقعت في عام 2007.
ومع بداية القداس، ظلت الأنظار معلقة لأكثر من 15 دقيقة، بعد دخول البابا شنودة، مترقبة وصول أي من المسؤولين في الدولة، إلي أن استقرت الأمور بوصول جمال مبارك، رئيس لجنة السياسات بالحزب الوطني، الذي جاء دخوله بعد انتهاء البابا من طقوس الصلاة بالمذبح.
كان الحضور قد فوجئوا بترحيب البابا بوفد من الكونجرس الأمريكي مكون من 19 عضوًا، إضافة إلي السفيرين الأمريكي والبريطاني بالقاهرة، كما فوجئوا بحضور الداعية الإسلامي عمرو خالد، لتقديم التهنئة إلي البابا ومشاركة الأقباط الاحتفال بعيدهم، وهو ما أوضحه خالد قائلاً: «إن إسلامه وإيمانه يحثانه علي ذلك، وإن مبادرته - دعوة إلي التعايش - التي يسعي إلي نشرها تلزمه بذلك، لأن دم المصريين غال جدًا، ولابد من التعلم مما حدث في العراق ولبنان ودارفور».
وفي تصريحات صحفية، أكد الدكتور أسامة الباز، المستشار السياسي لرئاسة الجمهورية، أن البابا شنودة لو طلب من الدولة جعل يوم عيد القيامة عطلة رسمية، فلن تكون هناك ممانعة.
وخلال القداس جاءت كلمة البابا مسيحية خالصة، حيث تحدث عن محبة المسيح قائلاً: «إنه لم يكن ينشر الحب وسط تلاميذه فقط، لكن نشره للعالم كله»، مشيرًا إلي الآية القائلة «أحبوا أعداءكم»، والتي تعني «إذا كنت لا تحب أخاك الذي تبصره، فكيف تحب الله الذي لا تبصره».
#####
لاأدري هل ينسب هذا الى الدعاة الى الله أصلاً!!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:23 م]ـ
لا بد أن تخرج "أضغانهم" والعياذ بالله ....
وقال تعالى:
"ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدىولإن اتبعت أهوائهم بعد الذي جائك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير":120 البقرة.
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث حذيفة الطويل " ...... دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ... " متفق عليه.
وقالوا: حب الظهور يقصم الظهور ....
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
* أخوتي أنا لست ممن يرى جواز التهنئة أبدا بعيد النصارى لكن أرى من بعض أخواني (ممن هو محسوب على العلم) التهجم على بعض العلماء المعاصرين لأنهم خالفوا مسألة عنده والأدهى من هذا وذاك أن يقوم هذا الرجل ويقسم هؤلاء العلماء على أساس (صوفي، خرافي، ضال .... )
أقول له من أنت حتى تحكم على الناس كما لو كنت وكيلا عن الله في الأرض ياأخي رب كلمة لاتلقي لها بالا تكون من سخط الله عليك تهوي بك في النار يا أخي وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم ياأخي من يضمن لي مابيين لحييه ومابين فخذيه ضمنت له الجنة أخي الحبيب أعلم أنك ستبعث لوحدك وتموت لوحدك وتحاسب لوحدك فلا تكون مفتاح للشر مغلاق للخير.
يعلمنا سماحة العلامة ابن باز في كتابه عن الدعاة أنه لايجوز التشهير بهم ولايكون رأي فقهي سبب لفرقتهم.
وكم وكم حذر العلامة ابن عثييمن من أمثال هؤلاء الذين يسبون ويتفنون في التصنيف والشتائم.
أقول كما قال أحد السلف من قل علمه كثر إنكاره.
ومعلوم أن الإنسان الذي يتعدى بالسباب والشتام لايحسب على العلم وأهله لأن هذا ليس دأبهم (لأن الذي يتعدى نكرة بالنسبة لنا وغيره معرفة).
في النهاية هو رأي فقهي وإن كان ضعيفا لك ان تتركه وهو الأصل وإذا أردت أن تنقد شيئا فانقد الفكرة لا الشخص كما ذكر أحد المحسوبين على العلم.
أسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق لايهدي لأحسنها إلا هو.
وصلي اللهم على سيدناونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخ الفاضل أبو ياسر الحسني
عدنا من حيث بدأنا
من هم العلماء المذكورين في الوثيقة و الذي تقصدهم بدفاعك عنهم؟؟؟
و ما موقعهم من العقيدة السلفية؟؟؟؟
و هل أصولهم صحيحة؟؟؟؟
إلا إن كنت تقصد من ذكرهم أخونا أسامة عباس في معرض كلامه الأخير و ليس الآخر إن شاء الله ....
و لا زيادة على ما ذكره أخونا الحبيب أسامة عباس .....
تعبنا من الإنشاء سواء أكان من أخونا يحيى القضاه أو من غيره
وضحوا لنا من هم هؤلاء العلماء ..... كي نعقل و نفهم؟؟؟؟!!!!!!!!!
و ما هي عقائدهم؟؟؟؟؟؟؟
و لا أحسبك أخي الفاضل تعني الرافضة و لا الزيدية و لا الجهمية و لا القبورية الموجودة أسمائهم في القائمة .... !!!!!!!
التدرج عند أحدهم (أي من اللذين يجيزون التهنئة) وصل إلى حد الترحم على البابا و لا ندري إلى أين سيصلون ..... !!!!!
اللهم سلم!!!!
ثم أترى من تستدل بهم في كلامك شيخ الإسلام ابن باز في هذا العصر و العلامة الفقيه السلفي محمد بن صالح العثيمين كانوا سيرضون باللين مع هؤلاء فإن سيرهم طافحة بالنقد الواضح و الصريح لإهل البدع و الضلال و أتباع كل ناعق و لا ننكر أنهم في بداية النصيحة كانوا يرفقون و لك أن تقرأ سير هؤلاء لتعرف و لا أظن إلا انك تعرف .... !!!!!!!!!!!!!!
و لكن الأمر زاد عن حده و لا مجال للمساومة على عقائدنا
ثم أترى أخي الحبيب أن تهنئة النصارى في أعيادهم من باب الفقه فقط ... !!!!!
تلك عجيبة منك لا تقبل و الله
و اين عقيدة الولاء و البراء؟؟؟؟؟
تلك التي هي من أسس الدعوة السلفية التي نادى بها أئمة الإسلام
و من سلف هؤلاء في جواز تهنئة النصارى في أعيادهم .... !!!!
و أنا لا أنكر أن لهم سلف ألا و هم الصوفية و الدراويش في عهد المماليك و غيره و الذين كانوا لا يرون بأساً في رفع الصلبان أيضاً
و فرق بين سلفنا و سلفهم ....
و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/107)
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[11 - 01 - 08, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدناونبينا محمد وآله وصحبه.
إلى أخوي الكريمين: أسامة عباس-فادي قراقرة.
تحية طيبة وبعد:
أقول أنا لست في معرض الدفاع على أحد ممن وقع أو كتب أو أو ...
لكن أنا في معرض أن أكتب نصيحة لي ولإخواني.
والله ياأحبة قضية أن أكتب هذا قبوري وضال ووو من الكلمات التي لاتليق لطالب العلم في الحديث عن أحد من طلبةوأهله.
أخي الحبيب أسامة لك أن تقول أن هذا أشعري مثلا أو صوفي لكن أن تصف أحدا بالضلال فهذا غير صحيح أبدا ولا تتآلا على الله عزوجل لأن هذا حكم على الرجل بالنار بطريقة غير صريحة ومن معتقد أهل السنة والجماعة عدم الحكم على أحدبالجنة أوبالنار على أحد.
أما عن قضية الغيبة فمثلا إن كان الرجل لايرضى ماتقول (وإن كان فيه) فهذا من الغيبة وأنت أعلم بهذا أخي الكريم وأنت أعلم بحكمها.
أما أخي القراقرة أقول العلامتين الشيخ بن باز وبن عثيمين لك أن تسمع كل أشرطتهم ودروسهم في العقيدة (وأنا أعنيها) قل لي كم مرة حذروا وبدعوا وفسقوا ..
وإن كان حذروا فهم علماء يناصحون بعضهم الآخر وتجد سبحان الله العتب الجميل فيما بينهم لا كأن يتهجم الرجل كأنه ينقض على فريسة، لأن مشائخنا علمونا أنك تنصحه وأنت تشفق عليه وتريد له الخير لا أنت كاره له وأنت أخي الكريم أعلم في هذه النقطة.
أما عن قضية علماء فنعم أخي من كتب منهم العلماء ومنهم د/علي جمعة نعم لاتأخذ منه الجانب العقدي ولا تزكية النفس لكن أن الشيخ عالم في الفقه وأصوله فهذا لايتجادل فيها أثنان. (وخذ من كل شيء أحسنه)
هذا مالدي وأسأل الله العظيم أن ييسر لي ولأخوي الكريمين الفاضلين كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم الشريف الحسني
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:56 م]ـ
لكن أن الشيخ عالم في الفقه وأصوله فهذا لايتجادل فيها أثنان.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم رجاء حار أن تعطينا أمثلة على براعته في الفقه
ولك جزيل الشكر.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:45 م]ـ
أخي الحبيب أسامة لك أن تقول أن هذا أشعري مثلا أو صوفي لكن أن تصف أحدا بالضلال فهذا غير صحيح أبدا ولا تتآلا على الله عزوجل لأن هذا حكم على الرجل بالنار بطريقة غير صريحة ومن معتقد أهل السنة والجماعة عدم الحكم على أحدبالجنة أوبالنار على أحد.
الله المستعان
القائلون بجواز الاستغاثة بغير الله (كالسقاف)، أو القائلون باستحباب اتخاذ القبور مساجد (كعلي جمعة)، أو القائلون بأن غير الله يتصرف في الكون (كالجفري)، أو القائلون بقول الجهم في الصفات ونفيها (كالثلاثة الوارد أسماؤهم)، أو القائلون بالرفض (كالتسخيري) = ألا ينطبق عليهم وصف الضلال؟!
أما عن الغيبة: فكلامنا ليس من الغيبة إن شاء الله، بل نرجو أن يكون نصيحة للمسلمين، وتحذيرًا لهم من ضلال مبين، يُساق إليهم على أيدي علماء سوء، أفسدوا دين الناس وعقائدهم! والله المستعان!
ولم نحكم على أحد بجنةٍ أو بنارٍ، فالله وحده أعلم بالمآلات، وليس لنا ذلك، والله وحده يحاسبهم على ضلالهم وانحرافهم، وعلى أقوالهم الكفرية! (نعم، ولا تستشنع هذه الكلمة، فبعضهم قد قال الكفرَ الأكبرَ فعلاً، وأعطيتك مثالاً على ذلك أعلاه!)
وجزاك الله خيرًا على نصيحتك
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[11 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
الله المستعان
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:38 م]ـ
إخواني الأعزاء وفقكم الله لكل خير وزادكم حرصا وقوة في الذب عن السنة وجعلني وإياكم من المتمسكين بهدي محمد صلى الله عليه وسلام حتى نلقاه وهو راض عنا سبحانه وتعالى، كما أسأل الله أن يرد ضال المسلمين إلى الحق وأرى أنكم كفيتم ووفيتم حيال هذا الموضوع.
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:09 م]ـ
[ quote= أسامة عباس;735991] الله المستعان
القائلون بجواز الاستغاثة بغير الله (كالسقاف)، أو القائلون باستحباب اتخاذ القبور مساجد (كعلي جمعة)، أو القائلون بأن غير الله يتصرف في الكون (كالجفري)، أو القائلون بقول الجهم في الصفات ونفيها (كالثلاثة الوارد أسماؤهم)، أو القائلون بالرفض (كالتسخيري) = ألا ينطبق عليهم وصف الضلال؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/108)
إذ لم يكن هؤلاء من أصحاب الضلال، فكيف يكون أصحاب الضلال يا ترى؟؟
بارك الله بك أخي أسامة عباس وجزاك الله خيرا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:59 ص]ـ
عيد الكرسمس. حسرة و ندامة يوم القيامة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في '' تشبيه الخسيس بأهل الخميس '' (ص 35):
" من يشهدها ويَحضُرها يكون مذمومًا ممقوتًا؛ لأنه يشهد المنكر ولا يُمكنه أن يُنكره، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " (رواه مسلم 78 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه).
وأي منكر أعظم من مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم ومواسمهم، ويصنع كما يصنعون: من خبز الأقراص، وشراء البخور، وخضاب النساء والأولاد، وصبغ البيض، وتجديد الكسوة، والخروج إلى ظاهر البلد بزي التبهرج، وشطوط الأنهار، فإنَّ في هذا إحياء لدين الصليب، وإحداث عيد، ومشاركة المشركين , وتشبهًا بالضالين ".
... وقال: " فإنْ قال قائلٌ: إنَّا لا نقصد التَّشبُّه بهم. فيقالُ له: نفس الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم حرامٌ , بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه " نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها " (رواه البخاري 581 عن ابن عباس رضي الله عنهما) , وقال صلى الله عليه وسلم: " إنَّها تَطلُعُ بين قرني شيطان , وحينئذ يسجد لها الكُفارُ " (رواه مسلم 832 عن عمرو ين عبسة رضي الله عنه) , والمصلى لا يقصدُ ذلك , إذ لو قصده كَفَرَ, لكنَّ نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام.
... وفي مُشابهتهم من المفاسد أيضًا:
أنَّ أولاد المسلمين تنشأ على حُب هذه الأعيادِ الكُفريَّة لما يُصنعُ لهم فيها من الرَّاحات والكسوةِ والأطعمةِ , وخبزِ الأقراص , وغير ذلك.
فبئس المربِّي أنتَ أيُّها المسلم، إذا لم تَنْه أهلك وأولادك عن ذلك , وتعرفهم أنّ ذلك عند النَّصارى , لا يحل لنا أن نشاركَهم ونشابههُم فيها.
وقد زَيَّن الشيطانُ ذلك لكثير من الجهلة , والعلماء الغافلين ولو كان منسوبًا للعلم , فإنَّ علمَهُ وبالٌ عليه ".
... وقال: " قال الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)) [المائدة:51]
قال العلماء: ومن موالاتهم: التشبُّه بهم، وإظهارُ أعيادهم، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم، فقد أعانهم على إظهارها، وهذا منكرٌ وبدعةٌ في دين الإسلام، ولا يفعلُ ذلك إلا كلُّ قليل الدين والإيمان ".ا. هـ
و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تَنْزِلُ عليهم "
وفي لفظ: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم "
ــــــــ رواه عبد الرزاق في المصنف (1609)، و البيهقي في السنن الكبرى (9/ 18640و18641)، وصحح إسناده ابن تيمية، وابن القيم في أحكام أهل الذمة (3/ 1247)، وابن مفلح في الآداب الشرعية (3/ 417).
وانظر " كتابُ تحريمِ مشارَكةِ الكفارِ مِنْ أهلِ الكتابِ
و المشركينَ في أعيادِهمْ أوتهنِئَتِهمْ بهَا "
على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119796
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:04 ص]ـ
تهنئة
تتقدم هيئة علماء المسلمين في العراق لإخواننا المسيحيين في العراق والعالم اجمع بالتهاني والتبريكات بمناسبة حلول عيد ميلاد سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام سائلة المولى جل وعلا أن يجعل أيام هذا العيد على أهله أيام خير وبركة وأن يمن على شعبنا بالتحرير والاستقلال من مآسي الاحتلال وأعوانه انه سميع مجيب.
الأمانة العامة
22 ذي الحجة 1428هـ
31/ 12/2007م
http://www.iraq-amsi.org/news.php?action=view&id=21670&3a9259082f39095696920e765b59de4c
والله المستعان
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:31 م]ـ
تهنئة
تتقدم هيئة علماء المسلمين في العراق لإخواننا المسيحيين في العراق والعالم اجمع بالتهاني والتبريكات بمناسبة حلول عيد ميلاد سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام سائلة المولى جل وعلا أن يجعل أيام هذا العيد على أهله أيام خير وبركة وأن يمن على شعبنا بالتحرير والاستقلال من مآسي الاحتلال وأعوانه انه سميع مجيب.
الأمانة العامة
22 ذي الحجة 1428هـ
31/ 12/2007م
http://www.iraq-amsi.org/news.php?action=view&id=21670&3a9259082f39095696920e765b59de4c
والله المستعان
يا للأسف ...... ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/109)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[17 - 01 - 08, 05:17 م]ـ
من هنئهم بعيدهم ويتحجج في ذلك فقد خالف إجماعا لا مماراة فيه فعجيب أمرهم.
ـ[امين حمدان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:08 م]ـ
وما تقول في عمرو خالد الذي حضر ما يسمى بالكريسماس في
كنيسة للأقباط في مصر أي أنه لم يكتفي بالتهنئة بل شارك بالحضور!!!!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:17 م]ـ
مفتي سوريا يبعث رسائل تهنئة بمناسبة الأعياد إلى شخصيات إسلامية ومسيحية في لبنان
ث سماحة الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية العربية السورية رئيس مجلس الإفتاء الأعلى رسائل تهنئة بمناسبة عيد الأضحى المبارك وعيد الميلاد المجيد لعدد من الشخصيات الدينية في لبنان حيث كلّف المهندس باسل قس نصر الله مستشار سماحة المفتي بتسليم هذه الرسائل وذلك يومي السبت والأحد 15 و 16 كانون الأول 2007.
وقد أكّد صاحب السماحة في رسائله على ضرورة أن يأخذ علماء ورجال الدين دورهم في توجيه المجتمع نحو التآخي والتكآتف في ظل الظروف التي تعيشها الأمة العربية و الإسلامية مشيراً إلى أن الله عزوجل وضع الدين في خدمة الإنسان وليكون واسطة لنشر العدل والحب والسلام.
من جهتتهم أعرب مستلمو الرسائل عن سعادتهم البالغة وشكرهم الجزيل لسماحة المفتي على هذه البادرة الجميلة وعلى هذه الرسائل التي تحمل من الحب والاحترام ما يجعل سورية وشعبها نموذجاً يحتذى به في اللحمة الوطنية والعيش المشترك.
وقد كانت الرسائل موجهة لكل من:
سماحة الشيخ محمد رشيد قباني مفتي الجمهورية اللبنانية - بيروت
نيافة الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للموارنة - بيروت
غبطة الكاثوليكوس آرام الأول كاثوليكوس الأرمن الأرثوذكس لبيت كيليكيا - بيروت
غبطة نرسيس بدروس التاسع عشر كاثوليكوس بطريرك كيليكيا للأرمن الكاثوليك - بيروت
غبطة البطريرك مار أغناطيوس بطرس الثامن عبد الأحد بطريرك السريان الكاثوليك الانطاكي - بيروت
سيادة المطران بولص مطر مطران أبرشية بيروت للموارنة (تهنئة بمناسبة ترؤسه العائلة الكاثوليكية في مجلس كنائس الشرق الأوسط) - بيروت
الأستاذ جرجس صالح (تهنئة بمناسبة إعادة انتخابه أميناً لمجلس كنائس الشرق الأوسط) - بيروت
كما أبرق سماحة المفتي العام للجمهورية برقيات تهنئة لسفراء الدول الإسلامية في دمشق بمناسبة عيد الأضحى المبارك وبرقيات تهنئة لسفراء الدول الأوربية في دمشق بمناسبة الأعياد المجيدة.
أحسن الله عزائنا في علماء المسلمين الا من رحم ربي
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:34 م]ـ
عليكم بنصيحة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ....
وكان فيما قال أنه ينبغي للمرء أن يتأكد من الكلام قبل وضعه ...
هذا وإن كنت لا أعرف الشيخ القرضاوي ولا أسمع دروسه .. لكن هذا من باب كونوا قوامين بالقسط .....
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:50 م]ـ
أفيقوا أيها المسلمون!!
د. زينب عبد العزيز
أستاذ الحضارة الفرنسية
د. زينب عبد العزيز: بتاريخ 1 - 2 - 2008
نعم، أفيقوا أيها المسلمون، أينما كنتم، ولا أقصر الحديث على العلماء وحدهم، فالهجوم على الإسلام ومحاولات إقتلاعه باتت شرسة الضوح وقحة المطالب! .. ففى يوم 24/ 1/2008 أعلن الموقع الرسمى لأخبار الفاتيكان عن تحديد موعد اللقاء الذى سيتم بين وفد "مختار" من ال138، الموقعين على الخطاب المشبوه، الموجه للبابا وللعديد من الرئاسات الكنسية فى أكتوبر الماضى. وهو لقاء يُعد بمثابة بداية العد التنازلى لتحريف القرآن الكريم، بأيدى بعض المحسوبين إسما أو عددا على الإسلام والمسلمين .. فلا أتخيل أن يقوم مسلم بتنفيذ القرارات التى تطالب بها المؤسسة الفاتيكانية!
فلقد أعلن الكاردينال جان لوى توران J. L. Tauran)) رئيس المجلس البابوى للحوار بين الأديان، عن الإستعدادات والترتيبات التى يقوم بالإعداد لها "لأول لقاء ذي طابع إعدادى وتنظيمى خاص بالحوار، يومى 4 و 5 من شهر مارس القادم". وفى واقع الأمر، أنه ليس بحوار بالمعنى المفهوم، وإنما هى جلسة عمل يُلقى فيها الجانب الفاتيكانى أوامره على الأدوات التنفيذية، التى إختارها من بين "حكماء المسلمين" الموالين له، أو الذين يتصور أنه يمكنهم أن يفرطوا فى دينهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/110)
ويتكون الوفد "المسلم" من عبد الحكيم مراد وينتر A.M. Winter)) ، من المملكة الامتحدة؛ و عارف على النايض A.A. EL Nayed)) ، الليبى الذى يشغل منصب "عميد المعهد الباباوى للدراسات العربية والإسلامية"، وفقا لما هو وارد فى هذا الخبر المعلن من الفاتيكان؛ و سرجيو يحيى بللافيتشينى S.Y. Pallavicini)) ، نائب رئيس "جمعية مسلمى إيطاليا"؛ وإبراهيم كالين ( I. Kalin) ، وهو تركي ويشغل منصب أستاذ مساعد للدراسات الإسلامية فى " كلية الصليب المقدس" إضافة إلى إدارة مؤسسة سيتا Seta Foundation)) ؛ وسهيل نخّودة مدير "المجلة الإسلامية" Islamica)) وهو هندى الأصل ويقيم فى الأردن؛ والأمير غازى بن محمد بن طلال، رئيس معهد الفكر الإسلامى فى عمان ومتزعم تلك المبادرة "الإسلامية" ..
وإذا تأملنا الشخصيات الست المكونة للوفد "المختار"، لوجدنا إثنان من الأردن، وواحد من كلٍ من إنجلترا، وليبيا، وتركيا، وإيطاليا، إثنان منهم مسيحيان سابقان، ومن الواضح أنهما من المرضِى عنهم فى نظر الفاتيكان بدليل إختيارهما. أما مصر، بلد الأزهر الشريف، والمملكة السعودية أرض الحرمين الشريفين، فليستا ممثلتين فى هذا المحفل الذى سيتناول أهم القضايا فى الحرب التى يشنها الفاتيكان حاليا على الإسلام و المسلمين، ألا وهى بكل بساطة: تدارس كيفية تحريف القرآن الكريم وتشويه الإسلام، وهو ما سوف نراه فى النقاط التالية ..
والخبر المنشور فى موقع أخبار الفاتيكان، بإسم الكاردينال توران، لا ينتهى عند ذلك الحد، وإنما هو مذيّل مباشرة بعبارة: "مقال تكميلى". وهذا المقال التكميلى عبارة عن استشهادين من مقالين مختلفين، والواضح من صياغتهما أنها نصوص تلفيقية لمجرد تبليغ رسالة بعينها، إذ يكشفان عمّا سيدور فى ذلك اللقاء .. ويقول الإستشهاد الأول، وكان ردا على سؤال: " لماذا سمح الله بوجود الدين الإسلامى؟ "، ويقول الرد:
" لنقرأ ونقارن الآيات القرآنية من الفترة المكية وآيات من الفترة المدنية، وعندئذ ربما يمكننا فهم العقليتين المتناقضتين عند النبى محمد، وربما يمكن لخلاصةٍ ما أن تفرض نفسها هنا، وهى كالآتى: إن الله قد إختار محمدا فعلا لكى يعلّم العقيدة الإنجيلية إلى القريشيين. وقد إستجاب محمد إلى هذا النداء. لكن، إبتداء من معركة بدر، التى لم يطلب منه الله أن يقوم بها، قام محمد بفرض رأيه الشخصى محل كلمة الله، فكان فكره هو، فكر قائد حربى، منظِّم، ومشرّع، لكنه لم يعُد نبى الله!
" إلا أن مثل هذه الخلاصة يرفضها إخواننا المسلمون، إذ أن القرآن، بالنسبة لهم واحد، ولا يمكن لشخص أن يدّعى إمتلاك حق تقرير إن كانت هذه الآيات تنزيل إلهى و آيات أخرى ليست منزّلة!
" وهناك خلاصة أخرى وهى التى أفضلها، أنها مقولة لأحد المتصوفة الكاثوليك المستشرقين، هو لويس ماسسينيون L. Massignon)) ، القائل بأن التنزيل القرآنى بكامله يمكن أن يكون قريبا من التنزيل الإنجيلى إذا ما تم تفسيره بصورة رمزية وليس بصورة أصولية. فتلك كانت فيما مضى فلسفة المتصوفة، مثال منصور الحلاج، وهو ما يطالب به من يُطلَق عليهم " المفكرون الجدد للإسلام " - أى إن "المسلمين الجدد" هم الذين يطالبون بعمل تفسير جديد للقرآن الكريم يتفق وهوى الفاتيكان!!
" فما الذى يمكن قوله عن هذين الإقتراحين؟ هل يمكن أن نتصور أن الله يمكن أن ينزّل ديانة أخرى مسخ للديانة المسيحية إذا أخذنا باقتراح ماسينيون؟.
" وهناك حل ثالث أكثر قربا من النبؤات (من قبيل السلالتين اللتين أعطاهما الله لإبراهيم فى سفر التكوين 16 وما بعده) و مما يمكن لمسيحى أن يؤمن به، هو:
" أولا الإسلام (كما نراه من تقديم مولد إسماعيل، الإبن البكر لإبراهيم)، لا يمكن أن يكون بمبادرة من الله وإنما هو مبادرة إنسانية تماما.
" ثانيا: لكن الله باركه وأعطاه ذرية كبيرة، لإيمان إبراهيم وأنه بتقسيم العالم إلى عدة ديانات، وبالتالى فإن الغرور الإنسانى وجد نفسه قد إنحط. وها هو أحد النصوص: " التكوين 21:12 لكن الله قال لإبراهيم: " لا يقبح فى عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك، فى كل ما تقول لك سارة إسمع لقولها لأنه بإسحاق يدعى لك نسل. وإبن الجارية أيضا سأجعله أمّة لأنه من نسلك ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/111)
" أما عن كون الإسلام ديانة حربية، فالله قد قالها لإبراهيم فى سفر التكوين 21:20، " وكان الله مع الغلام فكبر وسكن فى البريّة وكان ينمو رامى قوس "!!.
أما الإستشهاد الثانى فيقول:
" لقد علمنا من جريدة "لانديباندان" L"Indépendant)) لمنطقة البرانس الشرقية (جنوب فرنسا)، أن إمام مقاطعة بربينيان Perpignan)) المعتدل قد تم فصله بعد خمسة أشهر ..
" و وفقا للمسؤلين عن هذا الفصل، ومنهم الدكتور أكّارى Akkari)) ، فإن الإمام قد أذنب لأنه تسبب فى قلاقل وسط الجماعة، لأنه نمّى علاقات مع مسؤلين دينيين آخرين، وقال أنه ديمقراطى، موضحا: " كنت آخذ الكثير من الأهمية فى نظرهم، وكانوا يريدون استخدامى. وكنت قد أقمت حوارا حقيقيا مع الأتباع والسلطات وأيضا مع الديانات الأخرى " .. وتلك كانت تصريحات الإمام أحمد الحَلَمى للجريدة.
" إن تصريحات الدكتور الأكّارى تثير الدهشة، لأنه أحد المنتخبين من الأغلبية المحلية، من جهة أخرى، يجب أن نقول أن هذه الإدارة لا تحب شيئا سوى ثُباتها المريح. فهنا كل شىء مباح، كل شىء، ما عدا إقلاق الراحة! ولا بد من توضيح أنه فى إدارتنا يميلون أكثر تجاه المواقف الجذرية، شريطة ألا تعوق الراحة المطمئنة لفراش الزوجية الملطخ بدماء الأطفال الذين سيولدون أو بفراش علاقة خارج الزواج يتم تعقيمه بجدارة ـ ولا نتخيل أن الدكتور الأكّارى يمكن أن يتدنى إلى هذا المستوى الحقير ليتهم الأئمة بمثل هذه الأفعال!! ونواصل الإستشهاد:
" ولا يمكننا إنكار أن هناك صراعات جادة داخل التحركات الإسلامية وأن هناك حركة ديمقراطية تتأكد وتقاوم الإسلام السياسى " ..
ثم ينتقل كاتب هذا الخبر، فى موقع الفاتيكان الإعلامى، إلى نقطة أخرى ليقول: "وفى رده على الخطاب الذى أرسلته بعض الشخصيات المعتدلة من المسلمين إلى المسؤلين المسيحيين، فإن البابا بنديكت ينتظر من إخواننا المسلمين أن يقيموا حرية عقيدة فعلية فى أرض الإسلام، مثلما توجد فى الديمقراطيات الكبرى تجاههم، و أنه يطالب بتطبيق حقوق الإنسان وفقا لوثيقة الأمم المتحدة.
" كيف إذن يمكن تفسير الموقف الحريص للبابا؟
" لكى نفهم حرص قداسته، فيما يلى فقرة من خطاب ساندرو ماجيستر:
" ومع ذلك – يقول الأب ترول Troll)) الجزويتى – هناك فارق سحيق بين الله الواحد بالنسبة للمسلمين والله الثالوث للمسيحيين، فيما يتعلق بالإبن الذى جعل نفسه بشراً. إن " الكلمة السواء" الحقيقية يجب أن نبحث عنها فى مكان آخر هو: أن نقوم بتطبيق هذه الوصايا فى الواقع الفعلى للمجتمعات المتعددة العقائد، الآن وفورا. يجب البحث عنها فى حماية حقوق الإنسان، وفى الحرية الدينية، وفى المساواة بين الرجل والمرأة، وفى الفصل بين السلطة الدينية والسلطة السياسية. إن خطاب ال138 مائع أو أخرص حول هذه الموضوعات ".
ثم يتساءل كاتب هذا الإستشهاد قائلا: " هل هناك فرصة لنرى حرية العقيدة مطبقة ومحترمة فى مجمل المناطق ذات الأغلبية المسلمة؟! "
" فى رأيى أن الوقت مبكر جدا. إذ أن الإسلام حاليا (من خلال أتباعه المتحمسين) يقوم بعملية جمود حيال قيم الغرب، على الرغم من أن أغلبية من المسلمين فى علاقة معتدلة مع القيم الغربية ويتطلعون إلى العيش فى سلام.
" لكن ذلك سوف يحدث ذات يوم، خاصة عندما يتم خفض الغرور القومى الحالى للحضارة الإسلامية (كحرب تخسرها أو عملية إرتداد جماعية؟) ..
لقد أوردت المقال الصادر عن الفاتيكان حتى يكون الكافة، مسلمون وغير مسلمين، على علم بما يحاك للإسلام من ترتيبات، قبل أن أتناول توضيح النقاط الأساسية، التى سوف يتم التعامل بمقتضاها، أو فرضها كورقة عمل على تلك الأدوات التنفيذية من "المسلمين" الذين اختارهم الفاتيكان لحضور أول لقاء تنفيذى يومى 3 و4 مارس القادم (2008) لتحريف الإسلام ..
وإذا قمنا بتلخيص ما نخرج به من الإستشهاد الأول نجد:
• أن لمحمد، صلوات الله عليه، عقليتين متناقضتين بين الآيات المكية والمدنية.
• أن محمدا، عليه الصلاة والسلام، قد أُرسل ليعلّم المسيحية لقريش، ثم حاد عن الرسالة إبتداءً من معركة بدر، التى خاضها لأغراضه الشخصية الحربية وبذلك فقد النبوة ولم يعد نبى الله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/112)
• أن القرآن الكريم خليط ما بين التنزيل الإلهى وتأليف سيدنا محمد، عليه الصلاة والسلام ..
• أن المطلوب هو إعادة تفسير القرآن الكريم بصورة رمزية وليست أصولية، وذلك وفقا لوجهة نظر المتصوفة الكاثوليك، و " المفكرون الجدد للإسلام " ..
• وأن فكرة إعتبار أن الإسلام ديانة منزّلة من عند الله أمر مرفوض من الفاتيكان، بعد أن أنزل المسيحية.
• وأن الإسلام لا يمكن أن يكون قد أتى بمبادرة من عند الله، لأن سيدنا إسماعيل إبن جارية، وليس من زواج شرعى! وبالتالى لا يحق له تبوء رسالة دينية .. لذلك تم إختلاق الإسلام بمبادرة إنسانية تماما، أى من تأليف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الإسلام ديانة حربية.
وما نخرج به من الإستشهاد الثانى يقول:
• ان الإسلام والمسلمين لا يعرفون التسامح
• وأن الأئمة، هناك فى الغرب، غارقون فى عالمهم الخاص، ويقومون بما حرمه الله، من قبيل الجماع بزوجاتهم أثناء الحيض أو القيام بعلاقات خارج رابطة الزواج، يستخدمون فيها وسائل منع الحمل بدراية فائقة ..
• أن هناك صراع بين المسلمين لمقاومة الإسلام السياسى.
• أن البابا ينتظر من المسلمين: إقامة حرية العقيدة " فى مجمل المناطق ذات الأغلبية المسلمة " – وقد عز عليهم كتابة " فى البلدان الإسلامية "، إضافة إلى تطبيق حقوق الإنسان وفقا لوثيقة الأمم المتحدة!
• إنتقاد صمت خطاب " كلمة سواء"، على لسان الأب ترولّ الجزويتى، بأن الخطاب " لم يشر إلى الخلاف السحيق بين مفهوم الله عند المسلمين والله الثالوث عند المسيحيين وإبنه الذى تجسد بشرا "، لذلك يطالب بتنفيذ هذه المطالب الآن وفورا! – لكى لا تتم حتى مناقشة أننا لا نعبد نفس الإله أو أنهم أشركوا به بكل ما نسجوه من عقائد ـ وهو ما يدركونه تماما!!
• أن خطاب ال138 مائع و أخرص أى لا يقول شيئا حول نقاط حقوق الإنسان، والحرية الدينية أى إباحة التبشير والتنصير علنا، والمساواة بين الرجل والمرأة، ولا عن فصل الدين عن الدنيا!
• أن المسلمين حاليا يقومون بعملية جمود حيال قيم الغرب ..
وينتهى المقال الإستفزازى، الكاشف عن نفوس وضمائر أبعد ما تكون عن الحيدة والتسامح الذى يطالبون به، بجملة ترويعية، توضح بصريح العبارة ما ينتظر المسلمين إذا ما تخلفوا عن تنفيذ قرارات " قداسة " البابا بنديكت السادس عشر وهى:
أنه سوف يتم دك الغرور القومى الحالى للحضارة الإسلامية، إما عن طريق حرب يشنونها بحيث يخسرها المسلمون، أو أن يتم فرض عملية إرتداد جماعية علي المسلمين واقتلاعهم من دينهم ..
ولن أتناول الرد على سفاقة مثل هذه المطالب ولا حتى التعليق على الأسلوب، الذى أقل ما يوصف به أنه إستعمارى وقح، بكل ما به من إسقاطات وتعالى، وأترك الرد لكل من يجد فى نفسه بقية من إيمان يدافع بها عن هذا الدين ..
لكننى أتوجه بالسؤال إلى تلك "النخبة " المختارة من الفاتيكان، إلى أولئك "الحكماء" فى نظره، مع مراعاة كل ما كتبوه أو قاموا به من تعريف بالإسلام: ما عساكم فاعلون فى اللقاء المقبل، الذى سيتعين عليكم فيه تلقى الأوامر و الإقرار بها وبداية عملية تحريف القرآن وإقتلاع الإسلام؟! أليس من الأكرم لكم الرد رسميا وعلنا على هذه المطالب الوقحة، وعدم التورط بالذهاب إلى هذا اللقاء المشبوه؟! ..
والأمر ليس مرفوعا إلى الإمام الأكبر للأزهر الشريف، و إلى خادم الحرمين الشريفين، وإلى كافة علماء المسلمين فحسب، بل إلى أمة محمد، صلوات الله عليه، لذلك اكرر الصيحة: أفيقوا أيها المسلمون، أينما كنتم وأيا كان مستواكم العلمى أو المعرفى، افيقوا للدفاع عن الدين قبل أن تتفاقم الأحداث!.
فالهجمة الشرسة على الإسلام باتت من القحة والغطرسة المعلنة، بوضوح لا ريب فيه، بحيث يقتدى الرد عليها أن يكون قاطعا حاسما فى الدفاع عنه، ليضع هؤلاء القوم بتعصبهم البغيض، والقائم بنيانهم على تل من الأكاذيب والنصوص المزورة، المنسوجة عبر القرون، فى المكان الذى يستحقونه! ..
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=44157&Page=7&Part=1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:13 م]ـ
في برنامج الشريعة والحياة
(عثمان عثمان: هل يجوز تهنئتهم بأعيادهم؟ هل تجوز مشاركتهم بالأفراح والأتراح؟ طبعا نتحدث عن أهل الكتاب.
يوسف القرضاوي: ما داموا في داخل مجتمعنا يجوز أن نهنئهم، لأن التهنئة هذه من حسن المعاشرة والإسلام لم يأمرنا بأن نسيء معاشرتهم بالعكس، الآية التي أنت بدأت بها الحلقة {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم .. } [الممتحنة:8] يعني الإسلام بيقسم غير المسلمين إلى صنفين مسالمين ومحاربين، المسالمين لم ينهنا أن نبرهم ونقسط إليهم.
عثمان عثمان: ما معنى البر والقسط هنا فضيلة الدكتور؟
يوسف القرضاوي: القسط هو العدل أنك تعطي الإنسان حقه، البر فوق العدل إحسان، يعني البر الحق .. القسط تعطيه حقه، البر تزيد عن الحق. القسط أنك تأخذ حقك، البر تتنازل عن شيء من حقك، فهو لم ينهنا لا عن البر .. وشوف كلمة البر اختار هذه الكلمة التي يعبر بها المسلمون عن أقدس حق بعد حقوق الله تبارك وتعالى بر الوالدين فقال {أن تبروهم} لن ينهانا الله .. ومن البر أن نهنئهم بأعيادهم، يعني واحد جاره مسيحي وبييجي هو في عيد الفطر وعيد الأضحى ويقول له عيدكم مبارك وعيدكم سعيد ولا .. أو في البلاد الأجنبية طالب بيدرس في الماجستير والدكتوراه المشرف بتاعه نصراني زميله اللي معه نصراني وبييجوا يهنوه، يا أخي {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها .. } [النساء:86]، ولذلك ورد عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه أجاز هذا رغم أنه في كتابه الصراط المستقيم شدد في قضية المشاركة، المشاركة أن الواحد يشاركهم في الأعياد، والمشاركة يعني تحتاج وقفة شوية لأنه أحيانا بيكون لهم أشياء خارجة عن مقتضى الدين عامة، إنما التهنئة هذه مجاملة طيبة لا .. ولذلك المرداوي في كتاب "الإنصاف" نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه اختار هذا القول أو هذه الرواية في مذهب الإمام أحمد.)
انتهى
ابن تيمية لم يجز تهنئة النصارى بأعيادهم الدينية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/113)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:31 م]ـ
(الجواب:
الأظهر عدم جواز تهنئة الكفار بأعيادهم سواء كانوا من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) أو من غيرهم؛
)
المسألة فيها إجماع ومن ظن أن في المسألة نوع خلاف فقد أخطأ
وهو خطأ ناتج عن ظن (غير مطابق لواقع الخلاف)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 03 - 08, 07:47 م]ـ
أنا حضرت جانبا من تلك المقابلة، وقد جاء القرضاوي بها بمصائب ... !!
نسأل الله العافية.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 08, 09:24 م]ـ
عقبات حوار الأديان تطغى على مؤتمر الدوحة
قاطعت شخصيات إسلامية بارزة المؤتمر للعام الخامس بسبب مشاركة حاخامات يهود مؤيدين لدولة إسرائيل فيه. وشدد رئيس جامعة الأزهر الدكتور أحمد الطيب على أن مؤتمرات الحوار لن تؤتي ثمارها إلا إذا توقف الغرب عن حواره مع الشرق بمنطق التعالي، وتوقف تنصير المسلمين وتحويلهم عن دينهم دون سواهم من المذاهب والأديان الأخرى. ولفت الطيب إلى ما وصفه بـ"تهافت الإعلام الغربي على تشويه صورة الإسلام والمسلمين ولاسيما على صعيد ربط الإسلام بالإرهاب".
وفي مداخلته بجلسة مخصصة لمناقشة الإساءة للرموز الدينية اليوم الأربعاء، تساءل الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي وزير الخارجية الجزائري الأسبق عن جدوى الحوار بين الأديان السماوية بعد اتهام الغرب للإسلام بأنه "دين عنف وإرهاب" عقب تفجيرات 11 سبتمبر.
وعرض الإبراهيمي جملة مما اعتبرها "مواقف معادية" للإسلام من جانب رموز وأتباع الديانة المسيحية، مشيرا -على وجه الخصوص- إلى تصريحات بابا الفاتيكان بنديكيت السادس عشر الذي ألصق العنف بالإسلام في محاضرة ألقاها بألمانيا عام 2006 وأثارت جدلا وانتقادات عنيفة. وانتقد الإبراهيمي ما وصفه بسلبية القيادات الدينية المسيحية واليهودية في واقعة نشر الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم في الصحف الدنماركية، كما انتقد وقائع انتهاك حرمة القرآن الكريم من طرف الجيش الأمريكي في معتقل جوانتانامو وسجون أفغانستان.
الإبراهيمي لفت إلى عدم جدوى الحوار مع أتباع الديانة اليهودية إلا إذا اتخذت موقفا صريحا ضد الصهيونية كحركة عنصرية استعمارية توسعية لا فرق بينها وبين النازية، مؤكدا أن الحوار في ظل هذه الظروف يُعتبر إقرارا بالاحتلال والعدوان وإسهاما في وأد القضية الفلسطينية.
وتساءل: "إنهل "كان من الكرامة البشرية أن تُجوع شعوب وأمم وتحاصر لتموت موتا بطيئا؟ " في إشارة لحصار غزة، وقال: "من أبشع أنواع الظلم والاعتداء على الكرامة الإنسانية أن يستحوذ %10% من سكان العالم على %90% من خيراته"، مفندا زعم بعض الدول أنها تدافع عن الكرامة الإنسانية والديمقراطية. وتعجب الوزير الجزائري الأسبق من التعصب ضد الإسلام باسم مكافحة الإرهاب إلى درجة إطلاق مصطلح "إسلاموفوبيا" عليه، والتطاول على الرسول باسم حرية التعبير. واستعرض الإبراهيمي بعض المحطات عبر التاريخ التي تعايش فيها المسلمون مع المسيحيين، مشيرا في هذا الصدد لشهادات بعض الكتاب الغربيين.
وردا على مداخلة الإبراهيمي، دعا البابا يوحنا قلته نائب بطريرك الأقباط الكاثوليك في مصر المشارك في الجلسة، إلى تجاوز الماضي متهما الوزير الجزائري السابق بـ"إحياء جراح مضى عليها زمن". لكن الإبراهيمي قال: "إن الماضي والحاضر لا يمكن فصلهما، ولمعرفة أصل الإشكال لا بد من دراسة الماضي".
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:33 ص]ـ
(الجواب:
الأظهر عدم جواز تهنئة الكفار بأعيادهم سواء كانوا من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) أو من غيرهم؛
)
المسألة فيها إجماع ومن ظن أن في المسألة نوع خلاف فقد أخطأ
وهو خطأ ناتج عن ظن (غير مطابق لواقع الخلاف)
أحسنتم ـ شيخنا الفاضل ـ وأصبتم بقول: " المسألة فيها إجماع"
فما فائدة: " الأظهر"؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:40 ص]ـ
عجِبتُ و أسِفتُ عند قراءتي أسماء بعضِهم، من بين الموقّعين.
لا حول و لا قوّة إلّا بالله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:51 م]ـ
كثير من الموقعين من أهل البدع والخرافات، وهم من أجهل الناس بأصول الدين وما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من التوحيد.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:15 م]ـ
نعوذُ باللهِ من الذلةِ والهوان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/114)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
مفتي سوريا يبعث رسائل تهنئة بمناسبة الأعياد إلى شخصيات إسلامية ومسيحية في لبنان
ث سماحة الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية العربية السورية رئيس مجلس الإفتاء الأعلى رسائل تهنئة بمناسبة عيد الأضحى المبارك وعيد الميلاد المجيد لعدد من الشخصيات الدينية في لبنان حيث كلّف المهندس باسل قس نصر الله مستشار سماحة المفتي بتسليم هذه الرسائل وذلك يومي السبت والأحد 15 و 16 كانون الأول 2007.
وقد أكّد صاحب السماحة في رسائله على ضرورة أن يأخذ علماء ورجال الدين دورهم في توجيه المجتمع نحو التآخي والتكآتف في ظل الظروف التي تعيشها الأمة العربية و الإسلامية مشيراً إلى أن الله عزوجل وضع الدين في خدمة الإنسان وليكون واسطة لنشر العدل والحب والسلام.
من جهتتهم أعرب مستلمو الرسائل عن سعادتهم البالغة وشكرهم الجزيل لسماحة المفتي على هذه البادرة الجميلة وعلى هذه الرسائل التي تحمل من الحب والاحترام ما يجعل سورية وشعبها نموذجاً يحتذى به في اللحمة الوطنية والعيش المشترك.
وقد كانت الرسائل موجهة لكل من:
سماحة الشيخ محمد رشيد قباني مفتي الجمهورية اللبنانية - بيروت
نيافة الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للموارنة - بيروت
غبطة الكاثوليكوس آرام الأول كاثوليكوس الأرمن الأرثوذكس لبيت كيليكيا - بيروت
غبطة نرسيس بدروس التاسع عشر كاثوليكوس بطريرك كيليكيا للأرمن الكاثوليك - بيروت
غبطة البطريرك مار أغناطيوس بطرس الثامن عبد الأحد بطريرك السريان الكاثوليك الانطاكي - بيروت
سيادة المطران بولص مطر مطران أبرشية بيروت للموارنة (تهنئة بمناسبة ترؤسه العائلة الكاثوليكية في مجلس كنائس الشرق الأوسط) - بيروت
الأستاذ جرجس صالح (تهنئة بمناسبة إعادة انتخابه أميناً لمجلس كنائس الشرق الأوسط) - بيروت
كما أبرق سماحة المفتي العام للجمهورية برقيات تهنئة لسفراء الدول الإسلامية في دمشق بمناسبة عيد الأضحى المبارك وبرقيات تهنئة لسفراء الدول الأوربية في دمشق بمناسبة الأعياد المجيدة.
أحسن الله عزائنا في علماء المسلمين الا من رحم ربي
سماحة المفتي العام لا يملك شهادة من كلية الشريعة ولا حتى من معهد شرعي، بل معه شهادة في الأدب العربي! انظر هنا:
#####
ولذلك فالمفتي العام يقول عن فضيلته بأنه علماني (وقد صدق وهو كذوب)
لكن حتى يعوض عن جهله بالفقه عين له مستشار نصراني اسمه المهندس باسل قس نصر الله (ابحث عنه في غوغل لتجد العجائب)
الحسون هو الذي يقول ويصر على قوله: "لو طلب مني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن أكفر بموسى عليه السلام وبعيسى عليه السلام لكفرت بمحمد"
المصدر ( http://www.damaspost.com/ سياسة/المفتي-العام-ما-تناقلته-وكالات-الأنباء-ليس-دقيقاً-ولا-بريئاً. htm)
ومن فضائل هذا المفتي أنه قدم حاخام أمريكي لخطبة يوم الجمعة في مسجد مدينة حلب
http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=957734&postcount=1
وبعد ذلك تستغرب تهنئته للنصارى واليهود بعيدهم؟!!
=======
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء [مجموع الفتاوى 3|267]
وقال: ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا، يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة، قال تعالى {المص، كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين، اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} ولو ضرب وحبس وأوذي بأنواع الأذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه أن يصبر وإن أوذي في الله فهذه سنة الله في الأنبياء وأتباعهم، قال الله تعالى {الم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [مجموع الفتاوى 35|373]
ويقال: احذر طيور الكفر الثلاثة: الشحرور (الملحد الإسلامي) والحسون وديك الحبش
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:42 ص]ـ
هذه المعلومة غير صحيحة
فقد تم نفيها من نفس الصحيفة
(أبوسليمان لم يوقع على بيان التهنئة
ورد اسم عضو هيئة كبار العلماء في السعودية الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان بالخطأ بين أسماء علماء الدين في العالم الإسلامي الذين وقعوا على رسالة التهنئة بالعام الجديد التي تم رفعها للعالم المسيحي. كما نشرت "الوطن" أول من أمس.
إذ خلط المحرر بين بيان سابق وقع عليه الدكتور أبوسليمان في موقع "كلمة سواء" وبين التهنئة)
http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=2646&id=34895
جزاك الله خيراً
هل التهنيه بالكرسمس ام بالعام الجديد. سمعت احد طلبه العلم يقول انه لايجوز التهنيه بالكرسمس لا نه مناسبه دينيه وهو يوم 25 ديسمبر اما العام الجديد فهذا يجوز.لانه دخول سنه جديده(88/115)
الفهم الصحيح للورع والزهد
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:33 ص]ـ
الفهم الصحيح للورع والزهد
الشيخ / عبد العزيز بن ناصر الجليل
فإن من المفاهيم التي أصابها الخلل عند بعض المتنسكة مفهوم الورع والزهد حتى جاوزوا فيها منهج سلف الأمة المهديين وأتوا بتصورات ومواقف عدوها من الزهد والورع وهي ليست منها في شيء، لأنها إما جانحة إلى الغلو والزيادة أو إلى التقصير والتفريط والتلبيس كما أن الشيطان قد صوَّر لبعضهم بأنه من أهل الورع والزهد بتركه لبعض المباحات أو الشبهات مع أنه متلبس ببعض المحرمات الواضحة أو تاركًا لبعض الواجبات الصريحة وهو يعلم بذلك أو لا يعلم.
من أجل ذلك جاءت هذه المقالة السريعة في تحديد الفهم الصحيح للورع والزهد كما فهمه السلف الصالح رحمهم الله تعالى مع التحذير من نزغات الشيطان وتلبيسه في هذا الباب.
جاء عن السلف عدة تعريفات للورع والزهد بعضها ذهب إلى مظهر أو نوع من أنواع الزهد والورع وبعضها الآخر ذهب إلى مظهر أو نوع آخر، ولذلك فالاختلاف فيما بينها إنما هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، لأنها تعود في جملتها إلى تعريف عام منضبط هو الذي اختاره الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى حيث يقول:
سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه يقول: الزهد: هو ترك مالا ينفع في الآخرة، والورع: ترك ما تخاف ضرره في الآخرة. وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها)) [1] اهـ.
وبالتأمل في هذين التعريفين للزهد والورع وبالتدقيق في مدلولهما نخرج بالفوائد التالية:
* أن مقام الزهد أعلى من مقام الورع، لأن الزاهد لاتراه إلا محاسبًا لنفسه شحيحًا بوقته لا يضيع عمره في شيء لا يقربه إلى الله عز وجل ولا ينفعه في الآخرة وإنما ينظر إلى ما يقوله ويفعله فإن كان مما ينفعه عند الله عز وجل أخذ به وعلق همته به وإن كان لا يرجو نفعه في الآخرة زهد به وتركه ولو لم يكن منه ضرر في الآخرة، ولا يعني هذا أن الزاهد لا يتمتع بالمباحات بل إنه يتمتع بها من غير توسع وينوي بها التقوِّى على طاعة الله عز وجل وبهذا تنفعه في الآخرة.
أما الورع فصاحبه يتجنب ما يخاف ضرره في الآخرة فإذا خلا من الضرر فقد يأخذ به ولو لم ينتفع به في الآخرة، أي أنه يتجنب الحرام وشبهه ويفعل الواجب وشبهه، وما سوى ذلك فهو متوسع فيه تركًا أو فعلاً من دون استحضار نية التعبد بذلك.
وهذا مقام رفيع لكنه دون مقام الزهد.
وبذلك نستطيع القول بأن كل زاهد فهو ورع، وليس كل ورع زاهد.
* بالفهم الصحيح للزهد والورع حسب التعريفات السابقة نتخلص من الفهم الخاطئ والغلط الذي قد يقع فيه بعض الناس في موضوع الزهد والورع، ولذلك صور منها:
أ- قصر الزهد على مظاهر معينة في المأكل والمشرب والملبس والمسكن أو ترك الاكتساب، والتفرغ للذكر والقرآن ونوافل العبادات ... الخ، ونسيان ما هو أهم من ذلك وهو زهد القلب وميله إلى الآخرة ومحبته وتوكله على الله عز وجل وترك ما يضره من الآثام الباطنة والظاهرة، ولذلك فأول ما ينبغي أن ينصب إليه اهتمام الزاهد بحق: زهده في ما حرم الله عز وجل وقيامه بما أوجب الله عز وجل ويلي ذلك زهده في مشتبهات الحرام وفعله لمشتبهات الواجب ثم يصل بعد ذلك إلى زهده في المباحات التي لا تنفعه في الآخرة وإن أخذ بها نوى بها التقوى على طاعة الله سبحانه فتتحول المباحات في حقه إلى عبادات ينتفع بها في الآخرة.
ب- اعتقاد بعض الناس أن الزهد والورع يختصان بجانب التروك فقط فلا يرون الورع أو الزهد إلا في ترك الحرام أو مشتبهاته لا في أداء الواجبات ومشتبهاتها مع أننا لو أمعنا النظر في مفهوم الترك- الوارد في تعريف الزهد والورع لرأيناه يشمل ترك المحرم ومشتبهاته وفعل الواجب ومشتبهاته ومن قام بذلك فقد ترك ما يخاف ضرره في الآخرة.
ومن هذا الغلط تنشأ بعض الصور المتناقضة في حياة من يدعي الزهد أو الورع.
فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يفصل هذه الحالة فيقول: يقع الغلط في الورع على ثلاث جهات:
منها: اعتقاد كثير من الناس أنه من باب الترك، فلا يرون الورع إلا في ترك الحرام، لا في أداء الواجب، وهذا ما ابتلي به كثير من المتدينة المتورعة، ترى أحدهم يتورع عن الكلمة الكاذبة، وعن الدرهم فيه شبهة لكونه من مال ظالم، أو معاملة فاسدة، ويتورع عن الركون إلى الظلمة من أجل البدع في الدين، وذوي الفجور في الدنيا، ومع هذا يترك أمورًا، واجبة عليه؛ إما عينًا أو كفاية وقد تعينت عليه، من: صلة رحم، وحق جار، ومسكين، وصاحب، ويتيم، وابن سبيل، وحق مسلم، وذي سلطان، وذي علم، وعن أمر بمعروف، ونهي عن منكر، وعن الجهاد في سبيل الله ... إلى غير ذلك مما فيه نفع للخلق في دينهم ودنياهم مما وجب عليه. أو يفعل ذلك لا على وجه العبادة لله تعالى؛ بل من جهة التكليف ونحو ذلك)) [2] أ هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/116)
ـ[متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:37 ص]ـ
ج- قيام بعض الناس ببعض الأعمال التي قد تكون محرمة أو بترك بعض الأعمال التي قد تكون واجبة اعتقادًا منهم أن ذلك من الورع. وهذا يحصل في العادة عند تعارض المصالح والمفاسد وعدم الموازنة لما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية، ويشرح شيخ الإسلام رحمه الله تعالى هذه المسألة فيقول:» وتمام الورع أن يتعلم الإنسان خير الخيرين، وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها وإلا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية، والمفسدة الشرعية؛ فقد يدع واجبات، ويفعل محرمات، ويرى ذلك من الورع، كمن يدع الجمعة والجماعات خلف الأئمة الذين فيهم بدعة، أو فجور، ويرى ذلك من الورع، ويمتنع من قبول شهادة الصادق، وأخذ علم العالم لما في صاحبه من بدعة خفيفة، ويرى ترك قبول سماع هذا الحق الذي يجب سماعه من الورع)) [3].
د- جهل بعض المتورعة أو المتزهدة بالكتاب والسنة فيفعلون بعض الأفعال ظنًّا منهم أنها واجبة أو شبه واجبة، ويتركون بعض الأعمال ظنًّا منهم أنها محرمة أو شبه محرمة، ودافعهم إلى ذلك الورع والتدين لكن جهلهم ببعض الحلال والحرام قد يؤدي بهم إلى فعل ما لم يدل الدليل على وجوبه أو ترك مالم يدل الدليل على أنه حرام أو مشتبه بالحرام، وإنما قد يكون هذا الورع مبني على الظن أو الميل النفسي فحسب.
وعن هذا يتحدث شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فيقول: (( .. إذا فعل الواجب والمشتبه وترك المحرم والمشتبه فينبغي أن يكون اعتقاد الوجوب والتحريم بأدلة الكتاب والسنة، وبالعلم لا بالهوى، وإلا فكثير من الناس تنفر نفسه من أشياء لعادة ونحوها، فيكون ذلك مما يقوي تحريمها واشتباهها عنده، ويكون بعضهم فى أوهام وظنون كاذبة، فتكون تلك الظنون مبناها على الورع الفاسد ... ومن هذا الباب الورع الذي ذمه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيح لما ترخص في أشياء فبلغه أن أقوامًا تنزهوا عنها، فقال: ((ما بال رجال يتنزهون عن أشياء أترخص فيها؟ والله أني لأرجو أن أكون أعلمهم بالله وأخشاهم)) [4].
ولهذا يحتاج المتدين المتورع إلى علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين، وإلا فقد يفسد تورعه الفاسد أكثر مما يصلحه، كما فعله الكفار وأهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم «أهـ[5].
هـ- إرادة الإنسان بورعه وزهده من الدنيا الشهرة أو الصدارة أو ثناء الناس ... إلخ.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (( ... واعلم أن الورع لا ينفع صاحبه فيكون له ثواب إلا بفعل المأمور به من الإخلاص، أما الورع بفعل المأمور به فظاهر، فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه، وأما ترك المنهي عنه الذي يسميه بعض الناس ورعًا فإنه إذا ترك السيئات لغير وجه الله لم يثب عليها، وإن لم يعاقب عليها، وإن تركها لوجه الله أثيب عليها، ولا يكون ذلك إلا بما يقوم بقلبه من رجاء رحمة الله، أو خشية عذابه «أهـ[6].
و- إن الزهد في الدنيا قد يكون لطلب الراحة مما يلحق من ضررها. أو لعدم حصول المطلوب منها، وهذا كله ليس من الزهد في شيء وليس بمحمود عند الله عز وجل.
وإنما المحمود من ترك الدنيا وذمها ما كان دافعه إرادة وجه الله عز وجل والدار الآخرة ولكون الدنيا تشغل عن ذلك، ولولا كون الدنيا تشغل عن عبادة الله عز وجل والدار الآخرة لم يشرع الزهد فيها، فلينتبه من يدعي الزهد إلى هذا الأمر وليفتش عن نيته ولا يلبس الحق بالباطل.
(أن قومًا زهدوا فيما ينفعهم بلا مضرة فوقعوا به في ترك واجبات أو مستحبات كمن ترك النساء وأكل اللحم ونحو ذلك.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لكني أصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني)) [7].
ز- وقد يوقع زهدًا في فعل محظورات، كمن ترك تناول ما أبيح له من المال والمنفعة، واحتاج إلى ذلك فأخذه من حرام، أو سأل الناس المسألة المحرمة، أو استشرف إليهم، والاستشراف مكروه.
ومن كان زهده زهد الكسل والبطالة والراحة لا لطلب الدار الآخرة بالعمل الصالح والعلم النافع، فإن العبد إذا كان زاهدًا بطالاً فسد أعظم فساد، فهؤلاء لا يعمرون الدنيا ولا الآخرة، فمن ترك بزهده حسنات مأمور بها كان ما تركه خير من زهده.
ومن زهد فيما يشغله عن الواجبات أو يوقعه في المحرمات فهو من المقصرين أصحاب اليمين.
ومن زهد فيما يشغله عن المستحبات والدرجات فهو من المقربين السابقين) [8].
-------
[1] مدارج السالكين 2/ 10.5
[2] مجموع الفتاوى 20/ 139.
[3] مجموع الفتاوى 10/ 512.
[4] البخاري (6101)، مسلم (2356).
[5] مجموع الفتاوى: 20/ 141، 142.
[6] المصدر السابق: 20/ 145.
[7] البخاري كتاب النكاح (5063)، مسلم (1401).
[8] مجموع الفتاوى: 20/ 150، 151 (باختصار).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/117)
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:58 م]ـ
أختي الكريمة متفائلة، جزاك الله خيرا(88/118)
من حوادث المخدرات-خطبة من جامع الخراشي-
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
(المخدرات)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده وخليله r وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} أما بعد ...
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد بن عبد الله وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار وعليكم بجماعة المسلمين وإمامهم فيد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار.
أيها المسلمون: حديثنا اليوم عن المخدرات ولكن ليس عن حكمها الشرعي ولا عن أضرارها على البدن والمال والمجتمع فإنها معلومة لدى أمة الإسلام إنما حديثنا اليوم عن آثارها في واقع متعاطيها وماذا يحصل للمتعاطي وهو في سباتٍ عميق من غياب العقل والضمير فإلى متعاطي المخدرات هذه القصص (لقد كان في قصصهم عبرة) (نحن نقص عليك أحسن القصص).
اقرأ التاريخ إذ فيه العبر * ضل قوم لا يدرون ما الخبر
هذه الوقائع وهذه القصص ليست من نسج الخيال إنما من واقع الناس وواقع أصحاب الأبيض والحشيش واقع السجون ومستشفيات الأمل واقع الأطباء والشوارع والسكن واقع لا يخفى على كل ذي لعب- ولا حول ولا قوة إلا بالله- وإلى الله نشكو هذه الحال المزرية وهذا البعد العظيم عن شريعة الله التي اقتضت تحريم هذه السموم.
أيها المسلمون: هذه قصة رجلٍ وقع في المخدرات ومن آثار التعاطي مرض الوسوسة خاصة من سجائر الحشيش وفي يوم من الأيام نزل من منزله ليحمي سيارته فوسوس أن رجلاً عند زوجته العفيفة الطاهرة فأخذ مفتاح العجل وصعد إلى منزله فوجد امرأته تصلي الفجر وهي ساجدة فضربها ضربة على رأسها فصاحت بأعلى صوتها فضربها الثانية فتجمع الجيران فضربها الثالثة على مؤخرة عنقها فانهمر الدم كالنافورة وفارقت الحياة فدخل الناس واستيقظ الأطفال وهم يصيحون (ماما) وأمهم في بركة من الدماء قد فارقت الحياة فشك الناس في الزوج بعدما أفاق وجدوه في غير عقله،
فانظروا رحمني الله وإياكم إلى هذا الأثر الخطير وإلى هذه النهاية المأساوية من مخدرات إلى قتل {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاءه جهنم}.
القصة الثانية: أحد الشباب سافر مع زوجته وأطفاله للنزهة وكان في أحد الفنادق وكان مبتلي بهذه السموم وكان يستخدمها فشكت زوجته في الأمر وأخذت شيئاً منها للتحليل فإذا بها تفاجأ أنها مخدرات فعاتبت زوجها فانقلب وحشاً وقال لا دخل لك بي وهو تحت تأثيرها أخذ طفلين ورمى بهما من النافذة فماتا من ساعتهما ثم أخذ كرسياً واحداً يضرب به زوجته حتى كسر عظامها فداهمت الشرطة الرجل وأنقذت الزوجة المحطمة،
فانظروا رحمني الله وإياكم إلى هذا الأثر الخطير عند فقدان الشعور والإحساس كيف قتل أطفاله وحاول قتل زوجته.
القصة الثالثة: امرأة توفي زوجها ولديها طفل صغير أفنت شبابها بتربيته ورفضت جميع الأزواج الذين تقدموا لها حتى تربي ولوها وكبر الشاب حتى بلغ الثانية والعشرون من عمره والتحق بشلة الفساد والمخدرات والمسكرات فدخل على والدته وهو تحت تأثير المخدرات بسلاح فاغتصبها تحت تهديد السلاح وبعد أن استيقظ أخبرته الخبر فلجأ إلى مادة البنزين لحرق نفسه. فصاحت أمه وأمسكت به وقالت سامحتك ليس لي إلا أنت في هذه الدنيا،
فانظروا رحمني الله وإياكم إلى هذا الأثر العظيم عن فقدان العقل كيف تجعل صاحبها ينتعك الأعراض.
القصة الرابعة: يدخل هذا الشاب ليلاً إلى منزله ويجد أخته أمام التلفاز فيجرها إلى الغرفة تحت تأثير السلاح فيغتصبها والعياذ بالله وتمر الأيام والأخت تطرد العرسان الذين يخطبونها ودموعها تسيل ليلاً ونهاراً.
خبروني بربكم من الذي جنى عليها وما ذنبها .. إلا هذه المخدرات والمسكرات والعياذ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/119)
القصة الخامسة: صاحب شاحنة أمسك به أمن الطرق في طريق سريع بتهمة إعاقة السير وحركات غير مألوفة كسحب الجلنط والانحراف يمنه ويسرى عن الطريق مما يؤدي لتقل الآخرين أو الانتحاء فلما سئل عن أعماله التي يقوم بها فقال هناك جمال تمر على الطريق وهناك جبال عالية وصخور أتجنبها فنظر في عقله وإذا هو يخيل إليه تحت وطء المخدرات،
فانظروا رحمن الله وإياكم إلى نعمة العقل والإدراك.
القصة السادسة: وهذا شاب اختبل عقله وسقط في مرض الوسوسة والشك له أم عمرها سبع وثمانون سنة مقعدة لا تستطيع القيام إلا بمساعدة إحدى بناتها يدخل عليها هذا الشاب ويقول لها أخرجي الرجل الذي عندك في المنزل بأعلى صوته، فانظروا رحمني الله وإياكم إلى هذه المخدرات ومدى وقوع متعاطيها في القذف والعقوق.
وقد قابلت وقابلتم أنتم الكثير من هؤلاء الموسوسين الذين أصبحوا أضحوكت المجالس ونوارد المنتدرين. نسأل الله السلامة.
القصة السابعة: امرأة لديها ثمانية من الولد وقع أكبرهم في المخدرات والسجن عشرات السنين ووقع الثاني والثالث وأخذوا يستنزفون أموال والدتهم حتى نفدت ثم باعوا من الأثاث حتى دخل أحدهم في ليلةٍ من الليالي إلى أمه وطلبها المال فأقسمت أن ليس لديها شيء فذهب إلى دولاب الملابس ليأخذ ملابس أمه كي يبيعها فحالت بينه وبين ملابسها فطعنها في فخذها فخيط فخذها بأربعة عشر غرزة وهي الآن تتسول في الحدائق العامة، فانظروا رحمني الله وإياكم إلى آثار المخدرات.
القصة الثامنة: ومن هذه المآسي في أحد المجالس خطب أحدهم فتاة ليتزوجها فأعطاه والدها أذناً بالموافقة فقام أخو البنت تحت تأثير المخدر وقتل الخاطب وأمه وهذه الحادثة مشهورة في بعض المناطق المجاورة وعمرها قصير.
فنحمد الله على نعمة العقل.
القصة التاسعة: ومن تأثير هذه السموم رجل قدم إلى مدينة الرياض له أكثر من سبعة أيام لم ينم فتضيف عند قريبٍ له ثم انصرف فقال له إلى أين قال إلى الفندق فذهب إلى سيارة نقل كبيرة فنام فيها نوم الحي إذا مات ولم يشعر بشيء حتى استيقظ فلم يبق على حائل إلا ستين كيلو متر، فانظروا إلى حال هؤلاء المتعاطين ما أحقرها من حال وأسوأها من مصير والله المستعان.
القصة العاشرة: رجل ورب أسرة يستخدم جميع أنواع المخدرات إذا دخل إلى منزله ضرب زوجته وأذاها حتى في يوم من الأيام ضرب ابنه وكسر يده فرآها الناس فقالوا للطفل ما بك فقال: باب ضربني وكسر يدي. ومن حقارة هذا الأب –وكل متعاطي حقير- أنه يطفئ السيجارة في آذان أطفاله، خبروني بربكم هل هذه المخدرات والمسكرات تحث متعاطيها على مكارم الأخلاق. كلا وربي إنما على أحقرها وأدناها وأسواها.
القصة الحادية عشرة: دخل رجل إلى منزله على إثر مخدر فنحر زوجته وثلاثة من أطفاله أصغرهم عمره سنتان ما هو السبب ولماذا؟ وعند الله تجتمع الخصوم0
القصة الثانية عشرة: شاب عمره أربع وعشرون سنة اخوانه أيتام وأمه أرملة يعمل في أحد القطاعات يدفع الإيجار ويصرف على أمه واخوته وقع في الأبيض والحشيش وفي وقت قصير أصبح مجنوناً مخبولاً (أو كما تسميه العامة ملحوس العقل) يمشي في الشوارع بلا حذاء ولا إدراك. بلا عقل كالبهيمة.
فمن الذي يعول أمه وأخواته بعد ذلك؟
القصة الثالثة عشرة: رجل يتعاطى المسكرات والمخدرات خرج يوماً من الأيام إلى البقالة يشتري أغراضاً وليس عليه قطعة من الملابس عرياناً كما خلفه الله فلما رآه الناس هربوا من إمامه.
اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا.
القصة الرابعة عشرة: ومن تأثير هذه السموم ثلاثة من الرجال خرجوا إلى مكان منعزل عن الناس لتعاطي سجائر الحشيش فاستخدم اثنان الحشيشة والثالث ينظر إليهما حتى غابت عقولهما فقاما يتسافدان كما تتسافد البهائم فحمد الله أنه لم يستخدم هذه الحشيشة.
اللهم أحفظ أعراضنا وأعراض المسلمين.
القصة الخامسة عشرة: ستة من الرجال ذوي العوائل الكبيرة ممن أغواهم الشيطان سهروا ليلة من الليالي على خمرة فحصل لهم تسمم لان هذه الخمرة تعفنت فنقلوا إلى المستشفى وفارقوا الحياة وأقاربهم وذويهم وأولادهم الشباب ينتظرون تقرير الوفاة وإذا به على إثر تعاطي مسكر متسمم فاسودت وجوههم وتولوا من المستشفى خزايا أمام الناس من جريرة آبائهم.
اللهم أطب مطاعمنا واجعل رزقنا حلالاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/120)
أيها المسلمون:
- كم هم الذين قتلوا على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين سرقوا على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين فصلوا من وظائفهم على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين تشردت عوائلهم على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين أصيبوا بالجنون على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين أصيبوا بحوادث على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هي الأموال التي صرفت على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين يقبضون خلف السجون على إثر تعاطي المخدرات.
- كم خسرت الدولة في علاج مرضى المخدرات.
- كم خسرت الأمة من شبابها على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هم الذين أصبحوا عالة على ذويهم على إثر تعاطي المخدرات.
- كم هي الصلوات والعبادات التي ضاعت على إثر تعاطي المخدرات.
كم .. ثم كم ... ثم كم ... آثار عظيمة للمخدرات يا ترى من هو السبب في مثل هذه المآسي والآلام من هو السبب في ضياع الشباب من هو المفسد الأول والأخير من هو الذي ضيع عقول أبنائنا من الذي كان سبباً في القتل سبباً في انتهاك الأعراض سبباً في سرقة الأموال. سبباً في خسارة الأمة شيئاً من مقدراتها.
بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم ...
سأخبركم بهذا الطاغوت الخبيث والشرذمة الدنيء بعد جلسة الاستراحة.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه وأشكره على آلائه وامتنانه وأصلي وأسلم على محمد وآله وصحبه وأنا معهم برضوانه، أما بعد.
فيا أيها المسلمون: أتدرون من هو هذا المفسد الحقير إنكم تعرفونه لكنكم في وجلٍ منه وحياء مذموم – في زمنٍ تركت فيه شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-.
هذا المفسد هو مروج المخدرات أو تجار المخدرات أو البياعون
–كما تسميهم العامة-.
أيها المسلمون: إن هناك إجراءات حيال هؤلاء الباعة الذين يتلذذون بفساد المجتمع وفساد الشباب خاصة همهم المال ولا شأن لهم بما يكون. هذه الإجراءات تكون بخطوات:
الخطوة الأولى: اعلم أخي المسلم أنك في يوم من الأيام ستبكي على ابنك دماً بسبب هؤلاء المروجين الذين يسعون في الأرض فساداً.
الخطوة الثانية: التحذير منهم وفضح باطلهم بزجر الأبناء من مجالستهم والدخول عليهم ولو كانوا أقرب قريب.
الخطوة الثالثة: إن أمكن نصحهم والسبب في هدايتهم وحثهم على الخير وحضور صلاة الجماعة في المساجد ومجالسة الصالحين وترك هذا العمل المشين وتجاوبوا مع النصيحة فالحمد لله أولاً وآخراً.
الخطوة الرابعة: إن أصروا على باطلهم وترويج المخدرات بين الناس وجب الآن القيام بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بالإبلاغ عليهم سرياً أو اجتماع أهالي الحي بالإبلاغ الجماعي عليهم وطردهم من الحي ليسود الأمن والأمان {فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن}.
أيها المسلمون: إياكم والتغاضي عن هؤلاء الباعة فإنها والله جريمة أخرى والراضي بالمنكر كفاعله فلا تأخذكم في دين الله رأفة ولا رحمة.
من هذا اليوم أنكروا عليهم أبلغوا عليهم طهروا البلاد من شرهم وخبثهم. قال تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}.
فبائع المخدرات: محاد لله ورسوله ومفسد في الأرض ومهلك للحرث والنسل. نبتة خبيثة يجب أن تجتث من فوق الأرض.
أيها المسلمون: يا من له جيران يروجون المخدرات ويبيعونها للناس اعلموا أن هؤلاء الباعة سيحاجونكم أمام الله فيقولون يا رب هؤلاء رأوناعلى المنكر ولم يأخذوا على أيدينا يا رب هم سبب ضياعنا يا رب خذ حقنا منهم ماذا ستجيب الله أيها الجار أيها القريب المسكين والله إنها لإحدى الكبر.
أيها المسلمون: ولا ننس لأهل الفضل فضلهم فجنود المباحث الأشاوس شكر الله سعيهم وأعلى الله قدرهم فلهم الفضل بعد الله في الضغط على هذه العصابات والحد من شرها فأقول لرجال المخدرات: احزموا حيازيمكم هذه الأيام فشدوا الوثاق ضيقاً على أعداء الله ولا تأخذكم بهم رأفة فو الله إنه الجهاد جهاد أهل البغي والعدوان والفساد والإفساد فإن الله معكم وهو حسبكم وهو نعم المولى ونعم النصير.
خاصة أوقات الاختبارات وفي الساعات المتأخرة من الليل وحول المدارس وأماكن تجمعات الشباب والسيارات المشبوهة خاصة القديمة والمظللة منها. أو الفخمة التي يقودها المراهقون الذين لا يملك أولياءهم إيجار المنزل. فالله الله بالجد والاجتهاد.
أيها المسلمون: إن المواطن الصادق هو رجل الأمن الأول -واليد الواحدة لا تصفق- ويد الله مع الجماعة.
كيف إذا اجتمع آلاف الناس في الإنكار على هؤلاء والإبلاغ عليهم والوقوف مع ولاة الأمر في دمغ باطلهم ودحض شرهم أروا الله من أنفسكم خيرا خاصة في هذا اليوم العظيم آخر أيام العام المنصرم فلا تسن فيه أي عبادة لا صيام ولا قراءة قرآن إنما هو كباقي الأيام فما فيهم فيه وما فيه فيها.
أيها المسلمون: وفي ختام هذه الخطبة:
أقول لمروج المخدرات .. يا ويلك من الله كم على ظهرك من الأوزار والآثام والذنوب.
وأقول لمتعاطي المخدرات: تدارك نفسك ما دمت في مهلة واحفظ نفسك وعرضك ومالك.
أقول لكما: باب التوبة مفتوح فادخلا في هذا الباب قبل أن يغلق فتندما ندماً عظيماً.
(قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسكم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً).
{يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبةً نصوحا}.
{وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المسلمون لعلكم تفلحون}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/121)
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ طاهر على هذه الخطبة الرائعة
وأسأل الله أن يكتب لك الأجر وأن ينفع بهذه الخطبة القائل والسامع
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:09 م]ـ
بوركت ياشيخ .. وفقك الله(88/122)
عن كتاب منهل الحديث
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:03 ص]ـ
لى اسئلة منه ورابط تحميله هنا
http://www.archive.org/download/lmounhilfihadith/mnhfshh1.pdf
قال فى فقه الحديث للحديث السادس (اما الوعد بالشر فيستحب اخلافه بل قد يجب اخلافه)
كلام غريب على ما معناه؟(88/123)
عن حديث ما فعل النغير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:29 ص]ـ
مما أشكل على أثناء قراءتى لشرح بن القاص رحمه الله تعالى لحديث (يا ابا عمير ما فعل النغير () رابط التحميل
http://shamela.ws/open.php?book=1567&cat=20
يقول
وأن قوله عليه السلام لأبي هريرة: «زر غبا تزدد حبا» كما قاله بعض أهل العلم؛ لما رأى في زيارته من الطمع؛ لما كان بأبي هريرة من الفقر والحاجة حتى دعا له النبي صلى الله عليه وسلم في مزودة، وكان لا يدخل يده فيها إلا أخذ حاجته فحصلت له الزيارة دون الطمع،
فى ذهنى متناقض لعله خطأ كتابى؟
في قوله: «ما مسست شيئا قط ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم» ما يدل على مصافحته، وإذا ثبتت المصافحة دل على تسليم الزائر، إذا دخل ودل على مصافحته، ودل على أن يصافح الرجل دون المرأة؛ لأنه لم يقل: فما مسسنا، وإنما قال: ما مسست، وكذلك كانت سنته صلى الله عليه وسلم في التسليم على النساء ومبايعته، إنما كان يصافح الرجال دونهن، وفي لين كفه ما يدل على أنه لا ينبغي أن يتعمد المصلي إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود كما اختار ذلك بعضهم؛ لما وجده في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين والقدمين، فقال: ينبغي أن يتعمد إلى شدة الاعتماد على اليدين في السجود ليؤثر على يديه دون جبهته
ما معنى لين الكف هنا؟ ومعنى شثن؟
وفيه ما يدل على ما قاله بعض أهل العلم أن الاختيار في السنة الصلاة على البساط، والجريد والحصير، وقد قيل في بعض الأخبار: إنه كان حصيرا باليا، وذلك أن بعض الناس كان يكره الصلاة على الحصير، وينزع بقول الله تعالى (وجعلنا جهنم للكافرين حصير
ما مدى صحة قول بعض اهل العلم هذا لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يتعمد وضع بساط ولكنه كان موضوعا فكيف يؤخذ منه سنية الصلاة على البسط خاصة أن مسجده كان مفروش بالحصير!
وفي نومه على فراشها دليل على خلاف قول من كره أن يجلس الرجل في مجلس امرأة ليست له بمحرم، أو يلبس ثوبها وإن كان على تقطيع الرجال، وفيه أنه يجوز أن يدخل المرء على امرأة في منزلها وزوجها غائب، وإن لم تكن ذات محرم له،
ما معناه؟
وجزاكم الله خيرا(88/124)
مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:32 ص]ـ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنْ النَّارِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ النَّارِ". أخرجه هناد (1/ 133، رقم 173)، والترمذى (4/ 699، رقم 2572)، والنسائى (6/ 33، رقم 9938)، والحاكم (1/ 717، رقم 1960) وقال: صحيح الإسناد. وابن حبان (3/ 308، رقم 1034)، والضياء (4/ 389، رقم 1559) وصححه الألباني في "التعليق الرغيب" (4/ 222). قال العلامة المباركفوري في "تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي": قَوْلُهُ: (مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ) بِأَنْ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسَالِكُ الْجَنَّةَ, أَوْ قَالَ اللَّهُمَّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) أَيْ كَرَّرَهُ فِي مَجَالِسَ أَوْ مَجْلِسٍ بِطَرِيقِ الْإِلْحَاحِ عَلَى مَا ثَبَتَ أَنَّهُ مِنْ آدَابِ الدُّعَاءِ (وَمَنْ اِسْتَجَارَ) أَيْ اِسْتَحْفَظَ (مِنْ النَّارِ) بِأَنْ قَالَ اللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنْ النَّارِ (قَالَتِ النَّارُ اللَّهُمَّ أَجِرْهُ) أَيْ اِحْفَظْهُ أَوْ أَنْقِذْهُ (مِنْ النَّارِ) أَيْ مِنْ دُخُولِهِ أَوْ خُلُودِهِ فِيهَا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الحديث.
و للإضافة فإن هذا الحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في مشكاة المصابيح، صحيح النسائي، صحيح الترمذي، صحيح الترغيب و صحيح الجامع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 07, 06:47 م]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
يرفع رفع الله قدر الكاتب وقدر الرادين
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النار
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النار
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النار
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
[ quote= ابو عاصم النبيل;726611] يرفع رفع الله قدر الكاتب وقدر الرادين
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النار
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النار
اللهم أدخلنا الجنة وأجرنا من النارآمين
آمين .. آمين(88/125)
تلميذة لشيخ الإسلام! كانت تنكر على أهل البدع، وكان يستعد لأسئلتها!
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:18 م]ـ
تلميذة لشيخ الإسلام! كانت تنكر على أهل البدع، وكان يستعد لأسئلتها!
ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية في وفيات سنة 714 (18/ 140 - 141) ط التركي: (وفي يوم عرفة توفيت الشيخة الصالحة العابدة الناسكة أم زينب فاطمة بنت عباس ... وكانت من العالمات الفاضلات تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم على الأحمدية في مؤاخاتهم النساء والمردان، وتنكر أحوالهم وأحوال أهل البدع وغيرهم، وتفعل من ذلك ما لا يقدر عليه الرجال، وقد كانت تحضر مجلس الشيخ تقي الدين ابن تيمية فاستفادت منه ذلك وغيره، وقد سمعت الشيخ تقي الدين يثني عليها ويصفها بالفضيلة والعلم، ويذكر أنها كانت تستحضر كثيرا من المغني أو أكثره، وأنه كان يستعد لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها، وهي التي ختَّمت نساء كثيرا القرآن منهن أم زوجتي عائشة بنت صديق زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب، رحمهن الله تعالى وأكرمهن برحمته وجنته، آمين)
قال الصفدي في أعيان العصر:
كان ابن تيمية رحمه الله تعالى يتعجب من عملها، ويثني على ذكائها وخشوعها وبكائها. اهـ
قال الذهبي في العبر في وفيات سنة أربع عشرة وسبعمئة: " وماتت العالمة الفقيهة الزاهدة القانتة سيدة نساء زمانها الواعظة أم زينب فاطمة بنت عباس البغدادي الشيخة في ذي الحجة بمصر عن نيف وثمانين سنة. وشيعها خلائق.
انتفع بها خلق من النساء وتابوا.
وكانت وافرة العلم قانعة باليسير حريصة على النفع والتذكير ذات إخلاص وخشية وأمر بالمعروف.
انصلح بها نساء دمشق ثم نساء مصر.
وكان لها قبول زايد ووقع في النفوس رحمها الله.
زرتها مرة ".
منقول من أنا المسلم
تنبيه من المشرف:
هذا الموضوع موجود منذ نحو خمس سنوات في الملتقى.(88/126)
هل من مجيب
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:08 م]ـ
ما هي عقيدة اليهود والنصارى في ميزان يوم القيامة
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:27 ص]ـ
للرفع(88/127)
استفتاء: يا طالب العلم هل ترى ان هذا الكتاب مهم لك نرجو من الاخوة التفاعل للاهمية.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:13 م]ـ
اخواني الاعزاء:
ارجو الاجابة عن هذه الاسئلة بنعم او لا:
السؤال الاول: هل كتاب يتحدث عن تقوية الذاكرة وعلاج النسيان مهم لك؟
السؤال الثاني: هل تقتنيه في مكتبتك؟
السؤال الثالث: هل تهتم بامثال هذه الكتب (كتب تقوية الذاكرة , القراءة السريعة , كيفية الالقاء , فن التعامل مع الناس , كتب تنظيم الوقت)؟
في انتظار المشاركة: ارجو من كل من يقرا الموضوع ان يتفاعل للاهمية ....
* ملحوظة يستحسن ذكر السبب لتعم الفائدة.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
يسعدني ان اكون اول المشاركين يا ابا اسلم (ابتسامة).
1 - نعم.
2 - نعم.
3 - نعم جدا.
السبب:
1 - ان هذه الكتب جربتها بنفسي ورايت لها اثرا نافعا وطيبا.
2 - هذه النوعيات ليست بدعا من الكتب فالعلماء الكبار قد صنفوا كتبا في هذه المعاني مثل الحفظ وطلب العلم لابن الجوزي ونصائح العلماء في هذا الشان كثيرة وكلامهم منثور في كتبهم.
3 - علم النفس كغيره من العلوم يؤخذ منه ويرد فيؤخذ منه الطيب النافع ويرد منه الضار الباطل وعلم النفس قد اشار اليه الرب جل وعلا بقوله (وفي انفسكم افلا تبصرون) ولاشك ان فيه طيب ونافع والضار لا يخفى على احد.
4 - كثير من التمارين ثبت بالتجربة انها نافعة ومن ذاق عرف.
.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
أكيد كتب نافعة ماذكرت ..........
وهذا الموضوع يريد من الإخوة التفاعل لإثراء الموضوع لأنه يستحق ذلك ...
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ابو اسلم ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:50 م]ـ
دورات تدريبية
إدارة الأزمات والمشكلات وإتخاذ القرار الفعال ( http://saaid.net/PowerPoint/652.ppt)
دورة التفوق الدراسي ( http://saaid.net/PowerPoint/352.pps)
دورة رتب رمضانك ( http://saaid.net/PowerPoint/623.ppt)
بناء الثقة بالنفس ( http://saaid.net/PowerPoint/615.pps)
الطرق العشرة لزيادة فعالية استخدام أيامَك ( http://saaid.net/PowerPoint/614.pps)
مهارات التفكير الخطوات العملية ( http://saaid.net/PowerPoint/599.ppt)
10 خطوات للصحة الدائمة ( http://saaid.net/PowerPoint/598.ppt)
قوة التمييز والتواصل مع الاخرين ( http://saaid.net/PowerPoint/597.ppt)
الذكاء الوجداني ( http://saaid.net/PowerPoint/596.ppt)
إلى كل زوجين قبل فوات الأوان ( http://saaid.net/PowerPoint/595.ppt)
مقالات إدارية: حبيبات القهوة ( http://saaid.net/PowerPoint/580.pps)
مفاتيح الحياة الزوجية " مفاتيح الحب القلبي" ( http://saaid.net/PowerPoint/555.pps)
قواعد التعليم المؤثر ( http://saaid.net/PowerPoint/559.ppt)
دورة تدريبية مهارات في التخاطب والإلقاء ( http://saaid.net/PowerPoint/550.ppt)
الدعوة الفردية ( http://saaid.net/PowerPoint/549.ppt)
ميزانية المنزل ( http://saaid.net/PowerPoint/548.ppt)
الدورة المختصرة في مهارات العرض والتقديم ( http://saaid.net/PowerPoint/547.PPT)
فن صناعة القائد؟! ( http://saaid.net/PowerPoint/546.ppt)
كيف يكون ابني قياديا متميزا؟؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/545.ppt)
كيف تعد درساً ناجحاً ( http://saaid.net/PowerPoint/544.ppt)
قبعات التفكير الستة ( http://saaid.net/PowerPoint/543.ppt)
فن صيد القلوب ( http://saaid.net/PowerPoint/542.ppt)
دورة فن الإلقاء والعرض والتحدث الفعال ( http://saaid.net/PowerPoint/541.ppt)
حل المشكلات بطرق إبداعية ( http://saaid.net/PowerPoint/540.ppt)
فن إدارة الوقت ( http://saaid.net/PowerPoint/539.ppt)
تطبيقات الانترنت في التعليم ( http://saaid.net/PowerPoint/538.pps)
الوسائل التعليمية ( http://saaid.net/PowerPoint/537.pps)
المعلم السوبر ( http://saaid.net/PowerPoint/536.ppt)
العصف الذهني ( http://saaid.net/PowerPoint/535.ppt)
الطرق العقلية في تنمية القدرة لإستعابية وستراتجيات التعلم ( http://saaid.net/PowerPoint/534.ppt)
تفويض السلطات ( http://saaid.net/PowerPoint/533.ppt)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/128)
التطوير والتجديد في المركز الصيفية ( http://saaid.net/PowerPoint/532.ppt)
أبنائنا و كيفية التعامل معهم ( http://saaid.net/PowerPoint/531.pps)
ما هو التخطيط؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/530.ppt)
فن ترويض الورقة الامتحانية ( http://saaid.net/PowerPoint/529.rar)
برنامج الإبداع الإداري ( http://saaid.net/PowerPoint/526.ppt)
كيف نفجر الإبداع في أبنائنا ( http://saaid.net/PowerPoint/518.ppt)
صناعة النجاح ( http://saaid.net/PowerPoint/517.pps)
النجاح الإداري ( http://saaid.net/PowerPoint/516.ppt)
الشخصية المتميزة ( http://saaid.net/PowerPoint/515.pps)
الشخصية القيادية المتميزة ( http://saaid.net/PowerPoint/514.ppt)
بناء الثقة بالنفس ( http://saaid.net/PowerPoint/513.ppt)
الإدارة الذاتية الناجحة ( http://saaid.net/PowerPoint/512.ppt)
أسلوب حل المشكلات ( http://saaid.net/PowerPoint/511.ppt)
فن الإلقاء ( http://saaid.net/PowerPoint/498.pps)
كيف تدير اجتماعات فعَّالة ( http://saaid.net/PowerPoint/483.ppsx)
إدارة الاجتماعات الفعّالة ( http://saaid.net/PowerPoint/482.pps)
كيف تدير اجتماعا ( http://saaid.net/PowerPoint/481.pps)
مشاكل المجالس الإدارية وحلولها ( http://saaid.net/PowerPoint/480.pps)
البرمجة النفسية ( http://saaid.net/PowerPoint/478.ppsx)
استراتيجيات الحياة الأسرية الناجحة ( http://saaid.net/PowerPoint/477.pps)
إدارة الوقت ( http://saaid.net/PowerPoint/476.pps)
دورة مهارات دراسية ( http://saaid.net/PowerPoint/473.pps)
الذاكرة و التعلم ( http://saaid.net/PowerPoint/455.ppt)
دورة مهارات الحوار و فن الإقناع ( http://saaid.net/PowerPoint/430.pps)
الايجابيات العشر ( http://saaid.net/PowerPoint/415.pps)
محاضرات في علم الإدارة ( http://saaid.net/PowerPoint/414.pps)
الفراغ: كيف نوظف إمكاناتنا لاستغلاله ( http://saaid.net/PowerPoint/398.pps)
كيف ندير أوقاتنا بفاعليه؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/393.pps)
ثقافة العفة - غض البصر ( http://saaid.net/PowerPoint/36.pps)
كيف أقوي إيماني؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/354.pps)
كيف تجعل من رمضان نقطة انطلاقة للتغيير وإلى الأبد؟! ( http://saaid.net/PowerPoint/340.ppt)
ميراث الأنبياء في الوصول الى مراتب العلماء ( http://saaid.net/PowerPoint/326.pps)
بناء الثقة بالنفس ( http://saaid.net/PowerPoint/313.pps)
دورة فنون الحياة الزوجية ( http://saaid.net/PowerPoint/288.pps)
المراهقة ... ومفترق الطرق ( http://saaid.net/PowerPoint/287.pps)
منهجية التغيير وتطوير الذات ( http://saaid.net/PowerPoint/286.pps)
فنون الإلقاء ( http://saaid.net/PowerPoint/285.pps)
المهارات الحياتية ( http://saaid.net/PowerPoint/284.pps)
كيف تنمي قدرتك على تحفيز الآخرين ( http://saaid.net/PowerPoint/283.pps)
كيف نرتقي ونبدع .. التخطيط الناجح ( http://saaid.net/PowerPoint/282.pps)
ثلاثون طريقة للتأثير ( http://saaid.net/PowerPoint/254.pps)
الضغط النفسي ( http://saaid.net/PowerPoint/248.pps)
ثلاثون وصية للنجاح في الحياة ( http://saaid.net/PowerPoint/196.pps)
الدين المعاملة - العمل مع الآخرين ( http://saaid.net/PowerPoint/92.pps)
دوافع الحملة الإعلامية على المؤسسات الخيرية الإسلامية ( http://saaid.net/Anshatah/dole/46.ppt)
دورة في مهارات التخطيط 1 ( http://saaid.net/PowerPoint/25.pps)2 (http://saaid.net/PowerPoint/26.pps)3 (http://saaid.net/PowerPoint/27.pps)
المشكلات الإدارية .. وكيفية علاجها؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/18.pps)
كيف تخطط لمستقبلك؟ ( http://saaid.net/PowerPoint/41.pps)
العادات العشر للشخصية الناجحة ( http://saaid.net/PowerPoint/11.pps)
العلاقات العامة والعمل التطوعي ( http://saaid.net/PowerPoint/14.pps)
طلب العلم بين الماضي والحاضر ( http://saaid.net/PowerPoint/33.pps)
20 نصيحة للطلاب في الاختبارات ( http://saaid.net/afkar/school/5.pps)
نصائح مهمة للاستذكار ( http://saaid.net/PowerPoint/51.pps)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/129)
إدارة الوقت ( http://saaid.net/PowerPoint/52.pps)
العيادة المثالية ( http://saaid.net/tabeeb/29.zip)
*****
نقلاً عن صيد الفوائد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:22 ص]ـ
كلامى على فن التعامل مع الناس والتأسيس الفكرى والثقافى عموما
يقول شيخنا سلمان العودة فى كتاب قضايا معاصر
على طالب العلم اولا أن يبنى قاعدة واصول علمية عقلية انتهى أظنه يقصد هذا المجال
والمقرر أن الافكار اساس التغيير
لم يهتم السلف بهذه الكتب كعدم اهتمامهم بكتب اللغة اذ هم اصلا لا يستطيعون اللحن وكان يقال ان رميت ابنك فى الشارع شهرين يأتى لك حافظ سورة البقرة اما الأن فالوضع معلوم
السبب الذى جعل المتقدمين لايفردون ابوابا وفصولا فى هذه العلوم اذ هى أصلا كانت مستقرة عندهم ولكن أشار العلماء لها فى طيات الكلام تبعا لا استقلالا (أفاده شيخنا محمد قطب)
أما الأن فغالب طلبة العلم يخرجون من بيوت عادية (عرفا) فبالتالى ان لم ينهلوا من هذه العلوم فسيكونوا كما يقول شيخنا عبد الله الدويش (ممكن يبقى حافظ للقرءان كاملا لكنه أحمق)
لكن لا بد من مصدر مأمون ويوصى شيخنا محمد اسماعيل المقدم بكتب الدكتور عبد الكريم بكار ويقول عنه قمة اقرست هذا العصر فى التنمية البشرية وانه مأمون اذ هو رجل متشرع تضلع من علوم التنمية البشرية ثم يشبهه بالنحلة يسكب لنا العسل بعد امتصاصها من الحدائق ويقول أنه مبتكر حتى اسمه بكار من الابتكار
ومن جهة أخرى أن الواقع الأن تعقد وأصبح كل شئ يحتاج علم بتفاصيله كما يقول شيخنا ابراهيم عسعس فى الصداقة والأصدقاء 5 (بالمناسبة مشكلتنا ـ وهي مشكلة منهجية تنعكس على كلِّ شيء ـ أننا نهرب من التفصيل، مع أن الله أنزل لنا الميزان، ولم يكتف بالكتاب والحق، والميزان هو التفصيل، أي إعطاء كل شيء وزنه الخاص به بلا خلط.) انتهى
وشيخنا المقدم يرد على من يقول ان ابائنا ربونا ولم يكونوا يعلمو شيئا من ذلك فيقول أنه (لطف من الله) أما نحن فلابد من المنهج العلمى ولايصح الاستدلال بهذا
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:10 م]ـ
نعم قد اقتني بعضا من هذه الكتب
لكن لا أحب و لا أحبذ التوسع فيها فهي تعتبر وسيلة مساعدة في تحسين الأسلوب أثناء نشر العلم و تبليغه لا أن تعطى أكبر من حجمها وتتخذ لذاتها دون أن يفهم المقصود منها وتصبح الجرائد و المجلات تغص من كثرة الإعلانات عنها لكل من هب و دب ويشغل الناس بها عن الدورات العلمية
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
أما أنا فيكفينى تناول كوب من ماء الكندر لعلاج ضعف الذاكرة فقد ذكر ابن القيم فى الطب النبوى أنه مفيد لعلاج النسيان
وبالنسبة لهذه الكتب فبعضها مفيد جداً وخاصة كتب الدكتور إبراهيم الفقى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:24 م]ـ
1 - نعم
2 - لا
3 - لا
أرى أن هذه العلوم فيها إفادة، لكن للأسف لا أهتم بها؛ نظرا لضيق الوقت، فتكون الأولوية للعلوم الشرعية.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:30 ص]ـ
السؤال الاول: هل كتاب يتحدث عن تقوية الذاكرة وعلاج النسيان مهم لك؟
طبعا
السؤال الثاني: هل تقتنيه في مكتبتك؟
إن كان مختصرا و نافعا.
السؤال الثالث: هل تهتم بامثال هذه الكتب (كتب تقوية الذاكرة , القراءة السريعة , كيفية الالقاء , فن التعامل مع الناس , كتب تنظيم الوقت)
تنظيم الوقت، فن التعامل مع الناس، الالقاء، تقوية الذاكرة .. هذه أهتم بها و أبحث عن الكتب المفيدة فيها(88/130)
خاطرة: تَحريكُ مَشَاعِرٍ وسَلْوةُ ضَمِير [أَنْتَ عَزِيزٌ وغَالٍ يا طَالبَ العِلمْ]
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
أنت عزيز وغالي يا طالب العلم ....
كلمةٌ نَدَرَ سماعها ... ونبرةٌ عزّ قائلها
يا طالب العلم أنتَ أنتَ من اصطفاك الله واجتباك ..
يا طالب العلم أنتَ أنتَ مَنْ بالفضائل جمّلك ربّك وحلاك
لستُ بصدد بيان وحي ربنا فيك ... ولا أقاويل أهل العلم فيك ...
الزمان زمان غربة ... والنفس مستوحشة ..
إن نظرت أيمن منك رأيت ما لاعينك عليه صابرة من شهوات مفزعة ...
وإن نظرت أشأم منك رأيت ما حسرته أشعلت في القلب كمداً من شبهات مقلقة ...
وإن ... وإن ...
يا طالب العلم لا تجزعنّ من زمانك ...
زمان تخلى فيه أهله عن فضلائهم ... إلا من رحم ربّك ..
زمان إلتفّ حطمتهم على جسومٍ ألمعية خواء ...
زمانٌ لا تدري أعقلاءٌ أصحابه أم أودت سكرات الترف فغطت شمائله ...
زمان ترى الرجل الضعيف الهزيل فيه قد إشرأبّت أفئدة من هم على شاكلته به ...
إلا من رحم الله
يا طالب العلم ... أنت بالعلم عزيز غال ... إي وربي ... عند ربك
يا طالب العلم ... أحزِنتَ لفوات إحترامك ..
أم قد جزعت ... من قلة إلتفاف الأعناق من حولك ..
أم شككت في موعود ربّك ...
لا ... ما هذا الظن بك ... ولا همس خواطر الضعف طرقت إليك ...
يا طالب العلم اعرف موعود الله ونوائله ...
وأيقن بصدق خبر المولى وأيام الله
لك العزة شئت أم أبيت .. ولك الرفعة إن زممتَ نفسك وحكمتها ...
أين أهل الدنيا منك ... وأين طلاب رميمها ...
وأين أهل الطنابر الرنانة .. ممن تعلقت بهم قلوب البعض ..
وأين أهل الدساكر الجبارة منك ... ممن فزعت قلوب كثير منهم
ماتوا وانقضوا ... ولم يبق إلا أمثالك ممن عرفوا مقدار نعمة ربهم عليهم فأدوا ما عليهم ...
يا طالب العلم لا تغرنك زينة الدنيا وزخارفها ..
ولا يهولنك تجمهر الطغاة والطغام حول تافه متفه ...
ولا تتحسرن على قلة الوافدين ... فتلك أقدار قدرها حكيم خبير
هي تذكرة لشحذ همتك ... وتبصرة لشد أودك
ثق بموعود الله يأتك الفرج ... ولا تعجلن ...
ارفع رأسك بالعلم مبتغيا أجرك من كريم ... تجد رؤوس أقوام لك قد ذلّت ...
واعتن بالعلم عملاً ولباساً عليك تلبسه ... تجد من موعود الله عاجل البُشَر
يا طالب العلم أنتَ أنتَ عزيز وغال
من عرف ما هو مشتغل به ... هان عليه ما سواه ..
إن جمع الناس دنياهم ... فهو بدينه قد حاز السعادة بأكملها ..
وإن رَكَنَ الناس إلى هممهم من زخرف فانٍ ... فظنَّ أنه قد فاته الركب فقد احتقر ما عظّم الله
اللهَ اللهَ يا طالب العلم ... شدّ أزرك ... وجدّد العهد بنيّتك ..
وحرّك مشاعر العظمة بما عندك من فضل مولاك .. واستغن به عن متاع هو قليل والله قليل ..
اللهم اهد قلوبنا ... وثبتنا على محابك ومراضيك
وارزقنا العلم الذي ننشغل به عمن سواك
واجعل ما وهبتنا تعظيماً لك ولما تُحب ربنا
واجعل علمنا موفوراً .. بالإخلاص والإتقان والقبول
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
خاطرة خطرت فسُطرت
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وأسأل الله تعالى أن يجعلك من سعداء الدارين.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:01 م]ـ
أحسنت أخي الكريم ...(88/131)
من اعتقد ان الله استوى على العرش كاستواء الملك على عرشه فهو مشرك .. لم افهم
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى من اعتقد ان الله استوى على العرش كاستواء الملك على عرشه فهو مشرك
او ان الله ينزل الى السماء كنزول الانسان الى اسفل بيته فهو مشرك
لم افهم هذه العبارة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد باب ماجاء في السحر ص 497/ 1
ما وجه الشرك هنا؟ هل يلزم من هذا ان من يقول الاستواء بمعنى الاستيلاء مشرك؟ مثل الاشاعرة؟
وسؤال آخر لو سمحتم لي قول الرجل كما اخبر مجاهد لولا البط لأتانا اللصوص شرك هل هذا على اطلاقه ام لابد من تناسي مسبب الاسباب وهو الله في القلب؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:38 م]ـ
هل من مجيب لو سمحتم؟
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
الاستواء صفة من صفات الله الذاتية ومذهب أهل السنة الإيمان بصفات الله من غير تحريف ولاتعطيل ولاتكييف ولاتمثيل .... فمن قال (استواء الله كاستواء البشر) فقد مثل (شبه) صفات الله بصفات خلقه والله سبحانه يقول (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وكما قال نعيم بن حماد (شيخ البخاري): من شبه الله بخلقه فقد كفر ... وهذا القول هو قول أهل السنة والجماعة وبالله التوفيق
أما قول (لولا البط في الدار لأتى اللصوص) فعده العلماء من الشرك الأصغر لمافيه من الاستناد إلى الأسباب (البط) ونسيان المسبب فينبغي الحرص على سلامة اللفظ حتى وإن ذكرت المسبب بقلبك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:50 م]ـ
هل قال الشيخ رحمه الله: (فهو مشرك) أم قال: (فهو مشبه)؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
لعل بسط سياق كلام الشيخ ومناسبة القول تدل على المعنى الذى اراده - رحمه الله تعالى
، فقد قال:
فمن اعتقد أن مع الله خالقاً أو معيناً، فهو مشرك، أو أن أحداً سوى الله يستحق أن يعبد، فهو مشرك وإن لم يعبده، فإن عبده، فهو أعظم، أو أن لله مثيلاً في أسمائه، فهو مشرك، أو أن الله استوى على العرش كاستواء الملك على عرش مملكته، فهو مشرك، أو أن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزول الإنسان إلى أسفل بيته من أعلى، فهو مشرك.
قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [المائدة: 72].
وبين - صلى الله عليه وسلم - أن الشرك أعظم ما يكون من جناية والجرم بقوله حين سئل: أي الذنب أعظم "أن تجعل لله نداً وهو خلقك" (1)
فالذي خلقك وأوجدك وأمدك وأعدك ورزقك كيف تجعل له نداً؟ فلو أن أحداً من الناس أحسن إليك بما دون ذلك، فجلعت له نظيراً، لكان هذا الأمر بالنسبة إليه كفراً وجحوداً.
قلت، فلعل الشيخ رحمه الله، قد ذكر تفصيلا اراد به مجملا، وهو وقوع من اعتقد ان لله عز وجل مثيلا" له فى الاسماء والصفات، فى الشرك
وهذا مايُقصد به توحيد الاسماء والصفات
،، واما تفصيل ذلك فى شرح الاسماء والصفات للشيخ رحمه الله:
وكل صفة تتعلق بمشيئته يفعلها الله حيث اقتضتها حكمته فإنها من الصفات الفعلية مثل: استوائه على العرش، ونزوله إلى السماء الدنيا، فاستواء الله على العرش من الصفات الفعلية لأنه متعلق بمشيئته، كما قال تعالى: (إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (الأعراف: الآية54). فجعل الفعل معطوفاً على ماقبله ب (ثم) الدالة على الترتيب، ثم النزول إلى السماء الدنيا وصفه به أعلم الخلق به رسول الله، صلى الله عليه و سلم، حيث قال: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: (من يدعوني فأستجيب له. من يسألنى فأعطيه. من يستغفرني فأغفرله). وهذا النزول من الصفات الفعلية لأنه متعلق بمشيئة الله تعالى، فأهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك، ولكنهم في هذا الإيمان يتحاشون التمثيل، أو التكييف، أي أنهم لايمكن أن يقع في نفوسهم أن نزوله كنزول المخلوقين، أو استوائه على العرش كاستوائهم، أو إتيانه للفصل بين عباده كإتيانهم لأنهم يؤمنون بأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/132)
الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: الآية11) ويعلمون بمقتضى العقل مابين الخالق والمخلوق من التباين العظيم في الذات، والصفات، والأفعال، ولايمكن أن يقع في نفوسهم كيف ينزل؟ أو كيف استوى على العرش؟ أو كيف يأتي للفصل بين عباده يوم القيامة؟ أي أنهم لايكيفون صفاته مع إيمانهم بأن لها كيفية لكنها غير معلومة لنا، وحينئذٍ لايمكن أبداً أن يتصوروا الكيفية، ولايمكن أن ينطقوا بها بألسنتهم أو يعتقدوها في قلوبهم.يقول تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء:36). ويقول: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33).و لأن الله أجل و أعظم من أن تحيط به الأفكار قال تعالى: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (طه:110).
و أنت متى تخيلت أي كيفية فعلى أي صورة تتخيلها؟! إن حاولت ذلك فإنك في الحقيقة ضال، و لا يمكن أن تصل إلى حقيقة لأن هذا أمر لا يمكن الإحاطة به، و ليس من شأن العبد أن يتكلم فيه أو أن يسأل عنه. و لهذا قال الإمام مالك - رحمه الله - فيما اشتهر عنه بين أهل العلم حين سأله رجل فقال: يا أبا عبد الله: (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء - يعني العرق و صار ينزف عرقاً - لأنه سؤال عظيم. ثم قال تلك الكلمة المشهورة: (الاستواء معلوم و الكيف مجهول، و الإيمان واجب، و السؤال عنه بدعة) و روى عنه أنه قال: (الاستواء غير مجهول، و الكيف غير معقول، و الإيمان به واجب، و السؤال عنه بدعة).فإذن نحن نعلم معاني صفات الله، و لكننا لا نعلم الكيفية، و لا يحل لنا أن نسأل عن الكيفية و لا يحل لنا أن نكيف، كما أنه لا يحل لنا أن نمثل أو نشبه لأن الله تعالى يقول في القرآن: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: الآية11). فمن أثبت له مثيلاً في صفاته فقد كذب القرآن، و ظن بربه ظن السوء و قد تنقص ربه حيث شبهه و هو الكامل من كل وجه بالناقص.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16945.shtml
والله تعالى اعلم
* تنبيه
الاستواء صفة من صفات الله الذاتية
اخى ابا الحسن
لعلك تراجع هذه الكلمة، فالمعروف ان الاستواء من الصفات الفعلية
جزاكم الله خيرا"
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:53 ص]ـ
من فتاوى نور على الدرب للعلامة ابن باز رحمه الله فى الأشاعرة والصفات:
هل الأشاعرة من أهل السنة؟ أرجو التوضيح.
الأشاعرة عندهم أشياء خالفوا فيها أهل السنة؛ من تأويل بعض الصفات، فهم في باب التأويل ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة لا يؤولون، وهذا غلط من الأشاعرة ومنكر، لكنهم من أهل السنة في المسائل الأخرى التي وافقوا فيها أهل السنة، والواجب على المؤمن هو طريق أهل السنة والجماعة، وهو الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته الواردة في القرآن الكريم، وهكذا الثابتة في السنة، يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل، بل يجب أن تمر كما جاءت مع الإيمان بها، على الوجه اللائق بالله -سبحانه وتعالى-، ليس فيها تشبيه لأحد، يقول سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص:1 - 4]، ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]، فالواجب أن تمر أسماؤه وصفاته كما جاءت، من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف، الرحيم والعزيز والقدير وهكذا سائر الأسماء والصفات، وهكذا قوله: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [آل عمران: 54]، وقوله سبحانه: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء: 142]، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً [الطارق:15 - 16]، كل هذه الصفات تليق بالله على الوجه اللائق به -سبحانه وتعالى-، لا يشابه كيد المخلوقين ولا مكرهم ولا خداعهم، فهو شيء يليق بالله -سبحانه وتعالى- لا يشابه خلقه سبحانه في ذلك، وهكذا قوله في الحديث الصحيح: (من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)، كل هذه الصفات تليق بالله، يجب الإيمان بها وإثباتها لله على الوجه اللائق بالله، تقرب يليق بالله، وهرولة تليق بالله، ليس فيها مشابهة الخلق، تقربه وهرولته شيء يليق به، لا يشابه صفات المخلوقين -سبحانه وتعالى-، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11]، وهكذا قوله في الحث على الأعمال الصالحة وأن الله -جل وعلا- لا يمل حتى تملوا، ملل يليق بالله لا يشابه صفات المخلوقين، فالمخلوقين نقص وضعف، أما صفات الله فهي تليق به لا يشابه خلقه وليس فيها نقص ولا عيب، بل هي صفات كمال تليق بالله -سبحانه وتعالى- لا يشابه خلقه -جل وعلا-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/133)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
س/ من يعترف ببعض الصفات دون بعض سماحة الشيخ هل تجوز إمامته والصلاة خلفه؟
ج/ هذا قول الأشاعرة يؤمنون ببعض الصفات ويتأولون البقية، وهو مذهب باطل لا يجوز، الواجب الإيمان بجميع الصفات الواردة في الكتاب العزيز، والسنة المطهرة الصحيحة، هذا هو الواجب. عند أهل السنة والجماعة، الواجب إثبات جميع ما ذكر الله في كتابه العظيم من أسمائه وصفاته, وهكذا ما ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة يجب إثباتها لله، وإمرارها كما جاءت، مع الإيمان بها واعتقاد أنه سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (11) سورة الشورى. فالواجب إثباتها إثباتاً بلا تمثيل, وأن ينزه -سبحانه- عن مشابهة خلقه تنزيهاً بلا تعطيل. ولهذا يقول أهل السنة والجماعة، يجب الإيمان بأسماء الله وصفاته عن الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. والذي يُعرف أن يؤول بعض الصفات لا ينبغي اتخاذه إمام. لكن لا يكفر؛ لأنها شبهة، لكن لا ينبغي أن يتخذ إمام، ينبغي أن يتخذ إمام آخر سواه، لأن الأشاعرة وإن كانوا تأولوا بعض الصفات لهم شبهة في التأويل، فهم ليسوا كفاراً بهذا القول, ولكنهم ارتكبوا بدعة وضلالاً يجب على من كان كذلك أن يتوب الله من ذلك، وأن يلتزم مذهب أهل السنة والجماعة؛ لأن الواجب عدم التأويل في جميع الصفات.
بيان فرقة الأشاعرة
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا وهل نحكم عليهم من المذهب أنهم كفار؟ [1]
الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه وتُمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [2]، وقوله: وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ [3].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] من فتاوى الحج، الشريط الرابع.
[2] سورة الشورى، الآية 11.
[3] سورة الإخلاص، الآية 4.
http://www.binbaz.org.sa/mat/4169
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في الشيوخ الكرام
أخي الكريم حاتم الدوسي وفقني الله وإياك
أولاً: لا يخفى أخي الكريم أن الله تبارك وتعالى يجب توحيده بألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته فتوحيده بألوهيته بان لا تصرف العبادة لغيره فلا يشاركه فيها أحد وتوحيده بربوبيته بان لا يشرك معه غيره في أفعاله وتوحيده في أسمائه وصفاته بأن لا يشاركه غيره في صفاته الكاملة أو يماثله أحد من خلقه بها وتوحيده بهذه الأمور يقابله الشرك.
ثانياً: قد دلت النصوص على أن اعتقاد مماثلة المخلوقين لله عز وجل شرك ومن ذلك:
1 - قوله تعالى: {هل تعلم له سمياً} فالسمي هو النظير والمثل فهذا توحيد له بصفاته ويقابله الشرك.
2 - وقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} والمثل هنا المراد به الصفة أي ليس كصفته شيء من الأشياء وهذا أيضاً توحيد له بصفاته ويقابله الشرك.
3 - وقوله تعالى: {ولم يكن له كفواً احد} والكفؤ هو المثل والمساوي والمراد نفي الشبه والمثل له سبحانه وتعالى فليس له مماثل في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته.
4 - وقوله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} فقد نهى أن يضرب له سبحانه المثل؛ لأنه لا مثل له ولا كفء ولا نظير.
5 - وقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} فسر الإلحاد بالتكذيب كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفسر بالشرك قال قتادة: {يلحدون}: يشركون، وقال عطاء: الإلحاد المضاهاة، والمراد أن تشبيه الله بخلقه إلحاد وشرك ومضاهاة، ومن ذلك ما فعله المشركون حينما اشتقوا لمعبوداتهم أسماء من أسماء الله كالعزى من العزيز واللات من الله كما روي ذلك عن ابن عباس ومجاهد.
ثالثاً: أن ما له مثيل ونظير تكون صفات الكمال قد انقسمت بينه وبين نظيره وهذا هو الشرك ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فنفى العيوب و النقائص يستلزم ثبوت الكمال و نفي الشركاء يقتضي الوحدانية و هو من تمام الكمال فإن ماله نظير قد إنقسمت صفات الكمال و أفعال الكمال فيه و في نظيره فحصل له بعض صفات الكمال لا كلها فالمنفرد بجميع صفات الكمال أكمل ممن له شريك يقاسمه إياها و لهذا كان أهل التوحيد و الإخلاص أكمل حبا لله من المشركين ا لذين يحبون غيره الذين إتخذوا من دونه أندادا يحبونهم كحبه) مجموع الفتاوى (17/ 144)
رابعاً: أن توحيد الله بأسمائه وصفاته وأفعاله يستلزم توحيده بألوهيته فمن كان متصفاً بصفات الكمال التي لا يشاركه فيها احد كان مستحقاً للعبادة ومن كان يشاركه فيها غيره لم يستحق إفراده بها وكان غيره أيضاً مستحقا لها وهذا مما ينزه الله عز وجل عنه ولذلك ما عبد المشركون قديماً وحديثاً معبودات سوى الله إلا أنهم أعتقدوا فيهم صفات الكمال التي يجب إعتقاد إنفراد الله عز وجل بها كما حدث من أهل الجاهلية وكما حدث من غلاة الرافضة والصوفية.
خامساً: ان اعتقاد مماثلة المخلوقين لله عز وجل يستلزم النقص في صفاته تبارك وتعالى وهو صفة المخلوقين وهذا يقتضي تسوية الله بالمخلوقين في صفات النقص وهو شرك ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ في عدة مواضع من كتبه: (الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدماً) مجموع الفتاوى (5/ 196، 261) (6/ 515) (8/ 432) (12/ 73) درء تعارض العقل والنقل (3/ 283) الجواب الصحيح (4/ 406).
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/134)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
الشيخ الكريم ابا حمزة
ما اروع ماتأتى به وما افصح ما تخطه يمناك
جزاكم الله خيرا" وبارك فيكم وفى سعة علمكم ونفع بكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:38 ص]ـ
لا عطر بعد عروس
بارك الله في الشيخ أبي حازم وجزاه خيراً(88/135)
الكتب كثيرة والعلم كثير والناس في بعد عن الدين ...
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:32 م]ـ
اخواني الكرام
كثير من الاخوة انشغل بالتأليف وكتابة الكتب وتجد الموضوع الواحد يكتب في احيانا اكثر من شيخ مثل الاذكار وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الفقه وهناك من هو منشغل بتحقيق كتب نادرة لبعض المشائخ والمكتبات مليئة بما يغني عن تحقيقاته هذه ومخطوطاته
احد الاخوة منشغل في تحقيق مجلدات في الفقه المالكي؟؟
بالله عليكم ماذا سنستفيد من مجلدات في الفقه المالكي؟؟
لا اهون من مكانة العلماء والكتب ولكن مقصودي ان ما هو في المكتبات اليوم يكفي
الصحابة رضي الله عنهم فتحو مشارق الارض ومغاربها ولم يكن لديهم ربع ما ليدنا من كتب وكانت قرونهم من افضل القرون
ونحن الان لدينا ألوف مؤالفه من الكتب ونجد الجهل منتشر بين الناس استمع لأي برنامج فتاوى تسمع ما هو مضحك مبكي
نحن لسنا بحاجة الى مؤلفين كتب ومفسرين
اعتقد ان ما ينقص الاسلام هو دعاة صادقون يبلغون ولو شي بسيط مما في هذه الكتب
اليست كتب التوحيد تملأ مناهجنا ومكتبتنا اليوم؟ لماذا نجد الشرك منتشر بين المسلمين؟
فما هو رأيكم؟؟
ـ[النابلسي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
وفقك الله
ـ[أبو هداية]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:28 م]ـ
أحسنت يا حاتم
قال بعض السلف: عملك بقليل الحديث يزهدك في كثيره.
أيها الإخوة: هناك خلل في طلب العلم، وكثير من طلبة العلم لا يشعر بهذا، لماذا كلنا نريد أن نكون كشيخ الإسلام أو ابن باز أو ابن عثيمين، ألا يكفي أن يقوم بذلك بعض النابهين من أبناء الأمة، والبقية ينهون المرحلة الأولى من طلب العلم، ويتفرغون للدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
تجد الكثير يتفرغ للدراسات العليا ماجستير ودكتوراه، ثم بعد أن ينتهي وتركن بحوثه على الرفوف، يبدأون يشغلونه في بحوث، ثم يبدأ في الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، وهكذا ندور في حلقة مفرغة، لايستفيد المجتمع من الطالب، تجد جاره لا يصلي مجتمعه مليء بالمفاسد ولا يحرك ساكناً ولا يكلم أحداً بحجة انشغاله بالبحوث والإشراف عليها، يأتيهم طلاب يطلبون منهم درساً يتحججون بالانشغال بالبحوث، وكثير منهم لا يعمل بما يعلم، ولا تقولوا لي بأني أسيء الظن بهم، أنظروا إلى هؤلاء وحرصهم على النوافل والعبادات من صيام وصلاة وتبكير للمسجد .. الخ، كم عملوا بما علموا؟ ألن يسألوا عن هذا العلم الذي زاد عن العمل؟
ما أنزل الله القرآن وأرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، كثير مما تهدر فيه الإوقات إما عديم الفائدة، وإما قليل الفائدة، أواشتغال بالمفضول عن الفاضل.
إن كثيراً من الكتب والبحوث والمعلومات لو سئل عنها بعض أكابر العلم لم يدر عنها شيئاً، ولم يضره ذلك.
ليس العلم بكثرة المعلومات وتدبيج البحوث وتأليف الكتب وكثرة القراءة والحفظ، بل هو إخلاص النية لله في تعلم علم يصل به إلى الله ويرتفع منزلة عند الله، علم ينتفع به وينفع به غيره، العلم: نور يقذفه الله في صدر العالم يفرق به بين الحق والباطل، الشيخ ابن عثيمين مثلاً لم يكن واسع الإطلاع بالمعنى الذي عند كثير من الطلبة، بل صرح مرةً بأنه لا يعلم الخلاف في بعض المسائل، ولم يضره ذلك بل سارت بفتاويه الركبان من مشارق الأرض إلى مغاربها، وكتب له القبول عند الناس وكان قدوة يقتدى به في الدين والورع وما ذلك إلا بسبب إخلاصه رحمه الله، وتضحيته بوقته وجهده وعمله بعلمه، نحسبه والله حسيبه، وغيره كثير.
خذ مثالاً في هذا الملتقى المبارك: ينزل موضوع في خشية الله، أو في معنى آية، أو في الأخلاق والسلوك، تجد الردود لا تتعدى أصابع اليد الواحدة والقراء أصابع اليدين مع الرجلين، بينما ينزل موضوع في طبعة كتاب، أو بحث في الرد على فلان أو علان، أو في مسألة فرعية إن عملت بأي الأقوال لم تكن ملوماً كتحريك الأصبع، أو النزول على اليدين أو الركبتين ... الخ تجد الردود بالمئات والقراء بالألوف، علام يدل هذا؟ يدل على أن هناك خللاً في الطلب وفي معنى العلم والمقصود من طلب العلم.
قال ابن رجب: وأما فقهاء أهل الحديث العاملون به، فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عزوجل، وما يفسره من السنن الصحيحة، وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وعن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة صحيحها وسقيمها، ثم التفقه فيها وتفهمها، والوقوف على معانيها، ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان في أنواع العلوم من التفسير والحديث، ومسائل الحلال والحرام، وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك .. ومن سلك طريقه لطلب العلم على ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث الواقعة غالباً، لأن أصولها توجد في تلك الأصول المشار إليها، ولا بد أن يكون سلوك هذا الطريق خلف أئمة أهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد، ومن سلك مسلكهم، فإن من ادعى سلوك هذا الطريق على غير طريقهم، وقع في مفاوز ومهالك، وأخذ بما لا يجوز الأخذ به، وترك ما يجب العمل به، وملاك الأمر كله أن يقصد بذلك وجه الله، والتقرب إليه، بمعرفة ما أنزله على رسوله، وسلوك طريقه، والعمل بذلك، ودعاء الخلق إليه، ومن كان كذلك وفقه الله وسدده، وألهمه رشده، وعلمه ما لم يكن يعلم.
ملاحظة: كاتب هذه المشاركة من (البطالين)، ولكن كتبتها لعلي أكون أول المستفيدين منها، ومن باب ((كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/136)
ـ[بيان]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:44 م]ـ
هذا من الغفلة عن الغاية ..
ويخشى أن تضيع الغاية في خضم الانشغال بالوسيلة ...
والأدهى من ذلك كله أن ينصرف الناس عن كليهما!!
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:43 م]ـ
شكرا لكل من رد وخاصة الاستاذ ابو هداية حفظه الله
انت عبرت عن ما في صدري باسلوب علمي بارك الله فيك
واعتذر مرة اخرى عن ردائة اسلوبي في التعبير
والهدف هو التذكير لاخواني المسلمين من شخص مثلي
فالامام ابو حنيفه رحمه الله وسائر علماء المسلمين تعلم بعض الامور من حجام
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:09 م]ـ
حُذف ردي كالعادة حيث أنه لم يرق للبعض
الكلمات التي تصرف المواضيع عن مقصودها لن تبقى سواء كتبتها أو كتبها غيرك
## المشرف ##(88/137)
هل هناك ملابس تصبغ بالبول!!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 04:13 م]ـ
سمعت أن بعض الشعوب القديمة كانت تصبغ الملابس بالبول!!!
فهل هذه الطريقة لازلت موجودة الى الآن؟؟
وفى اى انواع الملابس هى؟؟
ومااحكام استخدامها؟(88/138)
فوائد من كتاب معجم شيوخ ابن المقرئ لا توجد في كتب التراجم غالبا (مفقود)
ـ[محمد بهاء]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
من الموضوعات المفقودة للشيخ أبي إسحاق التطواني
أبو إسحاق التطواني31 - 10 - 2002, 10:13 PM
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أرشف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فهذه بعض الفوائد التي استفدتها من كتاب معجم الشيوخ لابن المقرئ الأصبهاني (طبعة مكتبة الرشد، وهي طبعة سيئة للغاية مليئة بالتصحيفات)، وهذ فوائد بخصوص أوصاف أو توثيق أو تعديل بعض شيوخه، وقد خلت كتب التراجم من ذكر كثير من شيوخ ابن المقريء، وأرجو من الإخوة ألا يبخلوا علينا بالتعليق:
قال في (ص40): حدثنا محمد بن أيوب بن مشكان أبو عبد الله النيسابوري ببيت المقدس فذكر حديثا، ثم قال: " ... ما كتبناه إلا عن هذا الشيخ، وكان موثوقا به".
وقال (ص51) عن شيخه أبي عبد الله محمد بن المعافى بن أحمد الصيداوي: " .. وابن المعافى غير مختلف في أمره في الثقة (في الأصل: النقد، وهو تصحيف صححته من تاريخ دمشق 56/ 13)، والله أعلم".
قال الدارقطني (كما في سؤالات السهمي ص116): "ما علمت إلا خيرا".
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات301 - 320هـ/ص335): "وكان ثقة عالماً".
وقال (ص61): حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الطائي الحمصي الشيخ الجليل.
قال أبو الحسن أحمد بن علي بن عبد الله بن سعيد الحمصي –كما في تاريخ دمشق54/ 4: "شيخ صالح".
وقال (ص64) عن شيخه أبي عمر محمد بن موسى بن عبد الله بن محمد بن عمر التيمي المصّيصي: " .. والشيخ جليل ثقة، والله أعلم".
وقال (ص67): حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن صفوان الأنطاكي أمام الجامع، وكان والله ثقيل الروح رحمه الله.
وقال (ص68): حدثنا محمد بن جعفر بن إسحاق الزرَّاد المنبجي الشيخ الصالح.
وقال (ص68 - 69): حدثنا أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الرقي الحافظ، الشيخ الجليل الفاضل الثقة الأمين.
وقال (ص70): حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن أبي خبزة البزاز الشيخ الصالح.
وقال (ص76): حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي الشيخ الصالح.
قال الذهبي في السير (14/ 221): "وكان كبير الشأن ثقة نافذ الكلمة كثير النفع .. ".
وقال (ص92): حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن حفص التستري المعدل بتستر.
وقال (ص94): حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علي بن بحر البري الشيخ الصالح.
وقال (ص96): حدثنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار ابن داسه الشيخ الصالح.
وقال (ص106) حدثنا محمد بن الفرخان بن أبان الشيخ الصالح.
وقال (ص111) حدثنا أبو عبد الله محمد بن سعيد بن إسحاق القطان الشيخ الصالح.
وقال (ص123): سمعت غياث بن محمد الرازي يقول وهو أحد ثقات المسلمين.
وقال (ص165): حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الضراب أبو بكر الشيخ الصالح ببغداد.
وقال (ص166): حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد وكان تاج أهل القرآن في زمانه.
وقال (ص171): حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري الشيخ الصالح الحافظ تاج المحدثين.
وقال (ص177): حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل الحراني: (صوابه الجيراني) المعدل الأصبهاني.
وثقه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (1/ 127).
وقال (ص178): حدثنا أبو مسلم أحمد بن مسلم الجرواني المعدل.
وقال (ص179): حدثنا أبو الحسن الشيخ الصالح أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الفضل بن يحيى بن ذكوان الهراني.
وقال (ص181): حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الملك المعدل.
وقال (ص181): حدثنا أبو أسيد أحمد بن محمد بن أسيد العدل.
وقال (ص189): حدثنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن خليل المعدل.
وقال (ص197) عن شيخه أبي إسحاق إبراهيم بن جعفر بن خليد المقرئ: "وكان يوثق رحمه الله".
وقال (ص202): حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الشيخ الصالح.
وقال (ص202 - 203): حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن الحسن الإستاوي البزار التستري الحافظ بها.
وقال (ص205): حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن إمام جامع أصبهان، وهو أول من كتبت عنه الحديث سنة اثنين وثلثمائة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/139)
قال أبو الشيخ: "كان من معادن الصدق"، ووثقه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (1/ 189).
وقال (ص209): حدثنا إسماعيل بن داود بن وردان بن نافع المعدل المصري بها.
حلاه الذهبي في السير (14/ 521) بالشيخ العالم المسند.
وقال (ص218): حدثني أسباط بن إبراهيم المديني العدل.
وقال (ص223): حدثنا أبو الوليد بشر بن محمد بن بشر بن عاصم الكوفي وكان من خيار عباد الله وثقاتهم رحمهم الله.
وقال (ص224): حدثنا أبو القاسم بدر بن الهيثم بن خلف الرقي ببغداد القاضي الجليل.
ثقة جليل مترجم في تاريخ بغداد (7/ 107).
وقال (ص247): حدثني أبو عبد الله حسين بن محمد بن شهريار السوسي وما رأت عيناي أجمل وجهاً منه قط رحمه الله.
وقال (ص250): حدثنا أبو علي حسن بن علي بن سعيد الجعفي السنبلاني وكان يقال أنه من الأبدال.
وقال (ص259): حدثنا أبو بكر خضر بن داود بن عبد الله المعدل في مسجد الحرام سنة سبع وثلثمائة.
وقال (ص266): حدثنا أبو جابر زيد بن عبد العزيز المعدل الموصلي بها.
وقال (ص268): حدثنا سلامة بن محمود بن عيسى بن قزعة العسقلاني وكان يقال أنه من الأبدال.
وقال (ص289): حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن العدل الأصبهاني في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الذهبي عنه: "مقبول كثير الحديث".
وقال (ص294): حدثنا أبو الفضل عبد الله بن إبراهيم بن العباس المعدل الأنطاكي بأنطاكية.
وقال (ص300): حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن واصل الفقيه النيسابوري الحافظ.
وقال (ص307): حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمران المعدل من أصل كتابه سنة ثلاث وثلاثمائة إملاءً.
قال أبو الشيخ في الطبقات (3/ 368): "وكان له محل مقبول القول".
وقال (ص319): حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن الحسن العدل اللوار المصري المعافري بمصر.
وقال (ص323): حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن موسى بن جرير المعدل.
وقال (ص327): حدثنا أبو الحسين عبيد الله بن محمد بن الضبعي، وكان رجلاً صالحا بملطية.
وقال (ص330): حدثنا أبو خزيمة عبد الوهاب بن يحيى الصنعاني وكان أحد ثقات المسلمين.
وقال (ص334): حدثنا القاضي عبد الصمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي بحمص شيخ حمص.
وقال (ص338): حدثني أبو القاسم عامر بن خزيم (صوابه: خُرَيم براء مهملة)، وكان محسناً إلي رحمه الله وتجاوز عنه ثقة أمين.
وقال (ص347): حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن سلمان علان الصقلي (صوابه: ابن الصيقل) المعدل بمكة سنة تسع وثلاثمائة، ثم قال عنه: "وعلان أحد الثقات الجلة، ومن كبار المحدثين من أهل مصر".
وقال (ص367): حدثنا عباس بن أحمد بن أحمد بن محمد أبو حبيب البرتي القاضي الشيخ الصالح الأمين.
قال ابن ماكولا في الإكمال2/ 302: "كان رجلاً صالحاً"، وقال الذهبي: "أثنى عليه بعض الحفاظ".
وقال (ص384): حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن عبد الرحمن الجندي (في تاريخ الإسلام: الجدِّي) المعدل البزار في مسجد الحرام.
وقال (ص390): حدثنا أبو جعفر محمد بن المؤمل العدوي في مسجد الحرام وكان من كبار العقلاء، وأهل الفضل.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (ص592): "وكان ثقة نحويا متقناً".
وقال (ص392): حدثنا مأمون بن هارون بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن القومسي بمدينة عكا، وكان يقال أنه من الأبدال.
وقال (ص396): حدثنا موسى بن عبد الملك بن أبي مروان المعدل المصري بمكة.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (ص445): "وكانت القضاة تقبله، ولم يكن بذاك في الحديث".
وقال (ص413): حدثنا أبو محمد الشريف العلوي: ولم تر عيناي في الأشراف مثله؛ يحيى ابن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو نايف31 - 10 - 2002, 10:29 PM
جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك يا أخي الفاضل أبو إسحاق وفي علمك
ولا تغيب عنا يا أخي الفاضل
وجزاك الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
خالد بن عمر01 - 11 - 2002, 12:12 AM
جزاك الله خيرا يا أبا إسحاق
وبارك في علمك ونفع بك
و قد افتقدنا فوائدك فلا تطل الغيبة بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/140)
--------------------------------------------------------------------------------
النقّاد01 - 11 - 2002, 01:26 AM
أهلا وسهلاً بأخينا أبي إسحاق ..
وما زلت أيها الفاضل تتحفنا بين الفينة والأخرى بفوائدك وتحقيقاتك ..
أسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه ..
وإني لأتمنى عليك أن تطرق باب التأليف والتحقيق , فإن علماً وَجَلداً وإخلاصاً للعلم كالذي أوتيت حريٌّ أن تزيّن به الطُّروس , وتنفع به الأمة , ويكون لك ذخراً في معادك.
ولست أشك في أن في جعبتك أبحاثاً ومشاريع علمية نافعة ..
فالله .. الله في إخراجها .. فإنا إليها بالأشواق ..
لكنْ .. لا تغب عن ملتقانا كغيبتك هذه , فقد غبت عنا وافتقدناك ..
وفي الليلة الظلماء يُفتَقَد البدرُ ..
--------------------------------------------------------------------------------
وهج البراهين01 - 11 - 2002, 03:00 AM
حياك الله فضيلة الأخ الشيخ أبو إسحاق التطواني
أنا أحبك في الله و لاتحرمنا فوائدكم النفيسة ثم ماهي أخبار حلقات ((أخطاء الموطأ)) رواية يحيى بن يحيى الليثي هل انتهت ولكم جزيل الشكر أخوكم في الله وهج البراهين
--------------------------------------------------------------------------------
ابن النقاش01 - 11 - 2002, 04:01 AM
السلام عليكم.
أخيرا سجلت في منتدى الأهل.
أخي أبو إسحاق شغلنا عنك ولكن لم أنسي ما وعدتك به إن شاء الله.
أنتظر المزيد حول أخطاء يحي بن يحي اللييثي وستكون لي مشاركات معك إن شاء الله.
أخوكم التونسي.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن أبي حاتم01 - 11 - 2002, 04:23 PM
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المميز، ونحن في انتظار المزيد من وفوائدك المميزة.
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالرحمن الفقيه01 - 11 - 2002, 08:29 PM
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وبارك فيك، ولعلك سبقتني بنشر الموضوع وفقك الله، فقد كتبت الموضوع في منتدى المشرفين، قبل ثلاثة أيام، وأردت نشره وإكماله، فسبقتني إليه، نسأل الله أن يجعلنا وإياك من السابقين0 وقد كفيت ووفيت كما هي عادتك سددك الله، ولعلي أنشر ما قد كتبته وإن كان هناك فائدة أكملت ما تبقى 0
((فوائد في علم الحديث والجرح والتعديل من المعجم لابن المقرىء
كتاب المعجم لابن المقرىء-وهو الحافظ أبو بكر، محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني، ترجمته في سير أعلام النبلاء (16\ 398) - كتاب نافع مفيد، وهو مرتب على شيوخ المصنف، وقد ذكر فيه فوائد متعددة، وقد جمعت منه فوائد في المصطلح والجرح والتعديل، وكذلك في الطلب والعقيدة والزهد والسلوك، ولعلي أبدأ بإذن الله فيما يتعلق بالجرح والتعديل، وذلك بنقل كلام المصنف رحمه الله، ثم الفوائد الحديثية، ثم بقية الفوائد بذكر الموضع فقط، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به 0
كنت قد انتهيت من قرائته من كتابة الفوائد السبت 30\ 4\1419 بمدينة الطائف
تنيه:
إعتمدت على طبعة مكتبة الرشد، بتحقيق عادل بن سعد، الطبعة الأولى 1419
المسألة الأولى: فوائد في الجرح والتعديل
لعلي أذكر هنا من ذكر فيهم جرح أو تعديل، على ترتيب الصفحات
1 - محمد بن أيوب بن مشكان أبو عبدالله النيسابوري ببيت المقدس، قال ابن القرىء ص 40 (هذا الحديث غريب من حديث شعبة عن سعيد، والله أعلم، ما كتبناه إلا عن هذا الشيخ، وكان موثوقا به) انتهى
2 - أبو عبدالله محمد بن المعافى بن أحمد بن محمد بن بشير بن أبي كريمة الصيداوي، قال ابن المقرىء ص 51 (وابن المعافى، غير مختلف في أمره في النقد) انتهى
3 - قال عبدالرحمن بن مهدي (وكيع ويحيى يخالفاني، وهما أحفظ مني في حديث ذكره) ص 62
4 - أبو عمر محمد بن موسى بن عبدالله بن محمد بن عمر التيمي المصيصي بالمصيصة، قال ابن القرىء ص 64 (والشيخ جليل ثقة) انتهى
5 - قال شعبة (محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في لحديث) ص 89
6 - قال عبدالرحمن بن مهدي (كان ابن المبارك أثبت من الثوري في روح) ص 91
7 - قال شعبة (انظروا عمن تكتبوا عن قرة بن خالد وسليمان بن المغيرة والأسود بن شيبان وابن عون، والله لوددت أني آخذ لابن عون بالركاب) ص 98
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/141)
8 - قال ابن القرىء حدثنا أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن الوليد الأصبهاني أحد ثقات المسلمين) ص 103
9 - وقال ابن المقرىء حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا عبدالله بن عمر قال: ((مات عبدالرحمن بن مهدي وسفيان بن عيينة في سنة سبع وتسعين ومائة ويحيى قبل عبدالرحمن بستة أشهر وصليت عليهما جميعا، ومات الثوري سنة إحدى وستين ومائة)) ص 103
10 - قال هشام بن عروة (ما قدم علينا العراق مثل أيوب السختياني، ومن ذلك الرؤاسي يعني مسعرا، لأن رأسه كان كبيرا)
11 - قال المعلى بن زياد (سمعت أنسا يقول شهدنا وغاب، وحفظ ونسينا، يعني الحسن) ص 111
12 - عن عبدالله بن المبارك أنه سئل عن بقية بن الوليد، قال: (كان صدوقا، ولكنه كان يكتي عمن أقبل وأدبر) ص 114
13 - قال ابن المقرىء (سمعت غياث بن محمد الرازي يقول وهو أحد ثقات المسلمين) ص 123
14 - قال يحي بن سعيد (شعبة أحب إلي وسفيان أحفظ منه) ص 135 - 136
15 - قال أبو إسماعيل الترمذي ((نظر أبو نعيم في كتابي فرأى هذا الحديث وذكر عثمان بن سعيد (المري) بخير)) ص 136
16 - قال أبو بكر بن المقرىء ((هذا حديث محمد بن هلال وهو أحد ثقات المصريين والله أعلم) ص 140
17 - قال سفيان الثوري لسفيان بن عيينة: مالك لاتحدث؟ قال أما وأنت حي فلا) ص 151
18 - قال ابن المقرىء (عبدالجبار (بن محمد الخطابي) رجل جليل، رأيت أبا عروبة يثني عليه، ويفضله، وهو حراني، ورأيته أيضا يثني على محمد بن يحيى بن كثير الحراني ويقول: الحديث منه، وكذلك على أبي الحسين أحمد بن سليمان، ويقول: ما رأيت أثبت منه، وهو عندي في عداد ابن أبي شيبة في الثبت، وكذلك أبو موسى الزمن، ما رأيت بالبصرة أثبت منه ومن يحيى بن حكيم ورعا متعبدا أو كما قال) ص 155 - 156
19 - قال ابن المقرىء (حدثنا أحمد بن جعفر الطيالسي قال: قلت ليحيى بن معين، عمن أكتب بالبصرة، قال: ((أكتب عن مسدد فإنه ثقة ثقة، ولا تكتب عن المقدمي الكبير فإنه كذاب) ص 163
20 - قال عبدالرحمن بن مهدي (كتاب أبي عوانة أحب إلي من حفظ هشيم، وحفظ هشيم أحب إلي من حفظ أبي عوانة) ص 169
21 - قال ابن المقرىء (سمعت أبا العباس أحمد بن زكريا بن يحيى بن الفضل بن سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي يقول: سفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومخلد بن عيينة أخوة سفيان، كنيته أبو محمد وإبراهيم أبو إسحاق وعمران أبو سهل وأصلهما كوفي) ص 176
22 - قال شعبة (ما رأيت أصدق من سليمان التيمي، كان إذا حدث بحديث فرفعه تغير لونه) ص 210
23 - قال ابن المبارك (ما رأيت أفضل من ابن عون) ص 217
24 - قال محمد بن عبدالله بن المستورد سمعت يحيى بن معين وذكر عمران بن موسى القي! فقال: ((هو والله ثقة ثقة))
--------------------------------------------------------------------------------
أبو إسحاق التطواني02 - 11 - 2002, 04:33 PM
جزى الله خيرا الإخوة الأفاضل: أبو نايف، وخالد بن عمر، والنقاد، ووهج البراهين، وابن النقاش، وابن أبي حاتم، والشيخ عبد الرحمن الفقيه، وأشهد الله أني أحبكم جميعا، وأحبكم الله الذي أحببتموني من أجله.
بالنسبة لموضوع الأحاديث التي أخطأ فيها يحيى الليثي، فسأتم الموضوع قريبا بإذن الله، وقد اشتقت لكم كثيرا أخي (ابن النقاش) فما سبب غيابكم عنا؟
وجزى الله خيرا الشيخ الفقيه على ما أتحفنا به من فوائد وزيادات، وكتاب (معجم ابن المقرئ) حري بأن يعاد تحقيقه، على أصول خطية إن وجدت، لأن الطبعة الموجودة ردئية جدا، ومليئة بالتصحيفات والتحريفات.
ولعلم الإخوة، فقد كانت عندي بعض الموانع والأشغال تحول بيني وبين المنتدى، وبإذن الله سترون مشاركاتي قريبا جدا بإذن الله.
أخوكم المحب لكم أبو إسحاق طارق بن مصطفى
--------------------------------------------------------------------------------
ابن أبي حاتم02 - 11 - 2002, 04:41 PM
أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وأسأل الله أن يجمعنا جميعا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ..
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالرحمن الفقيه03 - 11 - 2002, 09:03 AM
25- قال ابن المقرىء (سالم بن عجلان هو سالم الأفطس يجمع حديثه) ص 231
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/142)
26 - قال مزاحم بن زفلر قلت لشعبة: ((ما تقول في ((أبو)) بكر الهذلي؟ فقال ((دعني لاأقيء) ص 248
يتبع بإذن الله تعالى
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالرحمن الفقيه03 - 11 - 2002, 10:41 AM
27- قال الربيع بن أنس (اختلفت إلى الحسن عشر سنين، أو ماشاء الله من ذلك، فليس من يوم إلا أسمع منه ما لم أسمع قبل ذلك0) ص 250
28 - (جاء الأشعث بن سوار إلى الأعمش فسأله عن حديث فقال: ألست تروي عن جابر الجعفي (فقال) لا ولا نصف حرف) ص 277
29 - (قال يحيى بن معين سمعت عيسى بن يونس يقول بمكة: سمعت من الجريري، فنهاني غلام من أهل البصرة، أن أحدث عنه، فلست أحدث عنه، يعني يحيى بن سعيد)
30 - (قال ابن المقرىء، وذكرت حديث موسى بن عبدالرحمن بن مهدي لإبراهيم بن منده، فقال: قد كتبت عن هذا الشيخ) ص 307
31 - (قال شعبة: اذهب إلى جرير بن حازم فقبل له: لاتروي عن الحسن بن عمارة، فإنه يكذب، روىأشياء عن الحكم لم يحدث بها أصلا، قلت لشعبة: أي شيء، قلت للحكم: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد، فقال: لم يصل على قتلى أحد، فقال الحسن عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم وغسلم، قلت للحكم ما تقول في أولاد الزنا، فقال: قال علي: هم أحرار، قلت: من ذكره عن علي، قال: يذكره من حدث الحسن البصري، فقال: الحسن بن عمارة، عن الحكم عن يحيى بن الحارث، عن علي (رضي الله عنه) ص 310
32 - (عن عيسى بن يونس وسئل عن الحسن بن عمارة، فقال شيخ صالح، وكان صديقا لأخي إسرائيل، قال فيه شعبة، وأعانه عليه سفيان) ص 310
33 - (قال يحيى بن معين: القاسم بن محمد عن عائشة مشبك بالذهب، وعبدالله بن عمر عن القاسم مشبك بالذهب) ص 345
34 - (قال عبدالرحمن بن مهدي أصلح أهل الدنيا حدثنا عن أبي إسحاق (شعبة) ص 346
35 - (قال أبو الطاهر مات موسى بن ربيعة سنة تسع وثمانين ومائة، ومات رشدين بن سعد سنة تسع وثمانين، وولد رشدين سنة عشر ومائة)
قال أبو الطاهر سمعت عبدالله بن كليب المرادي، يقول ولدت سنة مائة ومات سنة ثلاث وتسعين، قال أبو الطاهر ما رأيت شيخا أكبر منه) ص 384
36 - (قال ابن المقرىء حدثنا علي، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا أبو صالح الحراني ثنا حيون بن صالح ((شيخ مصري))
37 - (قال ابن المقرىء هكذا حدثنا علي بن ردي، وكان أحد القات الظرفاء من أهل الشام رحمه الله، وعلي بن نصر ذكر أنه شيخ بصري قدم عليهم) ص 354
38 - (قال عمرو بن علي (الفلاس) مات أيوب قبل هشام بثلاثة عشر سنة) ص 356
39 - قال أبو زرعة: من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث، ومن فاته هشام ابن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث)) ص 364
40 - (قال أبو بكر بن أبي الأسود: كنت أسمع الأصناف من خال عبدالرحمن بن مهدي، وكان في أصل كتابه قوم قد ترك حديثهم منهم الحسن بن أبي جعفر وعباد بن صهيب وجماعة نحوها،00000) ص 371
42 - (قال ابن المقرىء، سمعت نافع قال: سمعت أبا يحيى يقول: سمعت يعقوب بن إسحاق وهو ابن حميد يقول: مات حميد الطويل في جمادى الأولى سنة أربعين ومائه، ومات الحسن في رجب سنة عشر ومائة، قال يعقوب: ولدت سنة عشرين ومائة، وسمعت عبدالرحمن بن المقرىء يقول: مات عطاء سنة خمس عشر ومائه) ص 397
تمت بحمد الله تعالى
--------------------------------------------------------------------------------
أهل الحديث17 - 03 - 2003, 03:17 AM
للفائدة.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو عبدالله الناصري17 - 03 - 2003, 07:02 PM
وفق الله الأخوين الفاضلين الشيخين أبا إسحاق التطواني وعبد الرحمن
ابن عمر الفقيه وهذا المنتدى المبارك يزدان بمشاركاتهما0
--------------------------------------------------------------------------------
الرايه24 - 01 - 2005, 02:33 PM
رابط له صلة بالمقال
التصحيف والسقط في ((معجم شيوخ ابن المقرئ))!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16494&page=1&pp=15)(88/143)
الإمامُ أحمدُ - رحمه الله - يُثني على المُوَفَّقِ ابنِ قُدَامة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:53 م]ـ
قال الحافظُ الضِّياءُ: رأيتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ في النَّوم؛ فألقى عليَّ مسألةً، فقلتُ: هذه في الخِرَقيّ.
فقال: ما قصَّر صاحبُكُم " المُوَفَّقُ " في شرحِ الخِرَقِيِّ!
السِّيَر (22/ 167)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:45 ص]ـ
وإيَّاك أخي علياً ..
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وتفضل هذه الفائدة , للمتميز (المسيطير)
لطيفة: الإمام الذهبي يترجم للإمام ابن باز في السير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63394&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8%ED
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العوضي ..
وكنتُ قد قرأتُها؛ وهي طازجة! (ابتسامة للمسيطير)
ـ[أبو الريان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:16 م]ـ
(ابتسامة عريضة)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:16 م]ـ
وفيك بارك الله يا أبا مهنَّد.(88/144)
كيفَ كانتْ مُنَاظرةُ (ابنِ قُدامة)، ومناظرةُ (غَيْرِه) - في نَظَرِ الذهبيّ؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:59 م]ـ
قال الضِّياءُ: كان المُوَفَّقُ لا يُناظِرُ أحداً إلاَّ تَبَسَّم.
قلتُ: بل أكثر من عايَنَّا لا يناظرُ أحداً إلاَّ ويَنْسَمّ!!
السِّيَر (22/ 167)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:58 م]ـ
رحمه الله
وبارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:45 ص]ـ
وإياكم - إخوتي الفضلاء - ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
تذكيراً ..(88/145)
موضوع بحاجة إلى مناقشة ... طباعة القرآن الكريم بطريقة برايل لاستخدامات المكفوفين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:58 م]ـ
أنقل لكم الخبر الذ تناقلته الكثير من المواق الالكترونية وبعض المحطات العربية حول هذا الموضوع
وإليكم نص الخبر كما جاء على موقع قناة العربية
أنهت مطابع خادم الحرمين الشريفين لطباعة القرآن الكريم بطريقة برايل لاستخدامات المكفوفين طباعة المرحلة الثالثة، وبذلك تكون تلك المطابع، أتمت طباعة القرآن الكريم بطريقة "برايل" بشكل كامل، وقال د. ناصر الموسى المشرف العام على المطابع "إنه سيتم توزيع نسخ من مصحف برايل مجانا على المكفوفين داخل البلاد وخارجها"، وكانت هيئة كبار علماء المسلمين قد أبدت تحفظها على اعتبار مصحف برايل مصحفا قرآنيا وإعطائه أحكام المصحف المكتوب بالرسم العثماني.
وذكر الشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء "لقد عرض علينا موضوع كتابة المصحف بطريقة "برايل"، غير أننا توقفنا عن إصدار أي قرار حوله"، ولفت إلى أن أعضاء مجلس هيئة كبار العماء، اختلفوا حول إعطاء مصحف برايل أحكام المصحف القرآني، مؤكدا على رفض مجلس الهيئة اعتباره مصحفا، وذلك وفقا لما ذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية الجمعة 28 - 12 - 2007.
أما الباحث السعودي عبد الله الخميس، فيرى في حكم كتابة القرآن الكريم وفقا لطريقة برايل 3 احتمالات، هي: وجوب محاكاة الرسم العثماني في نظام برايل، أو محاكاة الرسم الإملائي في نظام برايل، مع عدم الالتزام بالرسم العثماني، أو التوفيق بين الأمرين، ومفاده أن يلتزم بالرسم العثماني؛ حيث أمكن، وما يمكن يكتب بالرسم الإملائي. ويؤيد الباحث الخميس، الاحتمال الثالث، حيث يعتقد "أن نظام برايل بحاجة إلى كتابة القرآن وفق المنطوق، لأن النطق هو الموافق لما تلقى به القرآن ملفوظا لا مكتوبا، ولأن الذين رسموا المصحف وضعوا مكان الأحرف المتروكة حروفا صغيرة تدل على هذه الحروف المتروكة".
ويأخذ الباحث السعودي في تأييده لضرورة المزاوجة بين الرسمين الإملائي والعثماني، 4 اعتبارات، حيث يقول "إن هناك اختلافاً بين الكتابة المرئية والكتابة الملموسة، أو ما يعرف بنظام برايل، فما وجد في الكتابة المرئية من حروف وإشارات لا يمكن تطبيقه في نظام برايل على هيئته المرسومة. ويتعلق الاعتبار الثاني، في أن بعض الألفاظ يمكن أن تكتب بنظام برايل على وفق الرسم العثماني، ولا يترتب على قراءتها عند الكفيف لبس، والأولى الالتزام بالرسم العثماني ما أمكن كما سبق في الترجيح. ويؤكد الاعتبار الثالث عند الباحث السعودي، أن المصلحة المترتبة على طباعة المصحف بطريقة برايل، "أعظم وأكثر نفعاً من المنع، بل إن المنع من طباعته على نظام برايل سيترتب عليه مفاسد كثيرة، ومن المعلوم أن هذا الدين يقوم على جلب المصالح ودفع المفاسد".
ويرى الخميس وفقا لاعتباره الرابع، "أن عدم إمكانية كتابة بعض الكلمات المحدودة على وفق الرسم العثماني في نظام برايل معفو عنه، لأن التكليف مربوط بالاستطاعة"، وكما يقول "إنه لا يجوز أن يجعل هذا عائقاً عن طباعة المصحف الشريف لما لطباعته من النفع العظيم والخير الكثير".
فما القول هل سالتم المشايخ الكبار حول هذه القضية؟؟؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:03 م]ـ
هل ينقل لنا أحد أقوال العلماء في حكم مصحف المكفوفين المكتوب بطريقة (برايل)؟؟ هل له أحكام المصحف أم لا؟؟(88/146)
بعد استضافة (جمال البنا) في قناة الرسالة في برنامج (الوسطية) هذه كلمتي تجاه هذا الرجل!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
جمال البنا
علام يعدونه مفكراً إسلامياً!!
بقلم: خباب بن مروان الحمد
الحمدُ لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فحينما تختلفُ مع عالم أو مفكِّر وتجد عنده رؤية منبعثة من الدليل، فإنَّك قطعاً ستحترم قوله ما دام يدور داخل حدود الشريعة ولم يخرج عن مدارها.
لكن حينما تجدُ أهل الهوى وضعافَ الفهم يتحدَّثون في ديننا الإسلامي، ويحرِّفونه بدعوى التجديد، وينقضونه باسم النقد، وينسفون منهجَ السلف الصالح في التعامل مع النصوص بحجَّة إعادة قراءة النص، وما إلى ذلك من شبهات وأهواء؛ فلن تستطيع أن تجد لهؤلاء عذراً ...
حين تتحدَّث مع متخصِّص يعي حقيقةَ الشريعة ومقاصدها، وينطلق من مصادر التلقي المعتمدة لدى أهل السنَّة والجماعة، يسهُل عليك أن تناقشه، ولكنَّك حين تتحدَّث مع من ليست لديه أهليةٌ للحديث في القضايا الشرعيَّة، أو أنَّه يتحايل على دين الله، ويلتوي ويتغيَّر كالحرباء مع كل موقف وقضيَّة، فإنَّك تحتار لتفهُّم منطلقاته؛ لأنَّه ينطلق بلا قيم أو مبادئ؛ وربما لا تخرج بشيء؛ لأنَّ الهوى جثم على قلبه، فـ:
من كان يخلُقُ ما يقو لُ فحيلتي فيه قليلةْ
ومن بين هؤلاء المحرِّفين لديننا ومبادئنا وثوابتنا (جمال البنَّا) شقيق الشيخ حسن البنَّا -رحمه الله- فتستغلُّ أخوته للشيخ حسن ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة، ويطلق عليه بعدئذٍ: المفكِّر الإسلامي!
والمراقب لأطروحات (جمال البنا) أو المتتبع لها سيجد أنَّه يخرج بين فينة وأخرى بآراء فكريَّة عجيبة غريبة، يبدي من خلالها مخبآتِ الأفكار المكنوزة في عقليته، ومن أحسن من رأيته قد كتب عنها وفضح صاحبَها، الدكتور محمد زنجير -وفقه الله- في كتابه (اتجاهات تجديديَّة متطرفة)، والدكتور محمد إبراهيم مبروك؛ فقد كتب أربع حلقات عنونها بـ: (جمال البنَّا مفكِّر إسلامي أم علماني؟!)، والأستاذ عقيل الشمَّري في بحثه المتخصِّص (جمال البنا ومنهجه في التفسير) فأسأل الله -تعالى- أن يثيبهم على جهدهم في الدفاع عن حوزة الدين وحياض الشريعة.
نماذج من الفتاوى والآراء التي يراها جمال البنا مع مناقشتها:
المتابع لفكر جمال البنَّا، سيدرك أنَّه ينطلق برؤيةٍ لا منهجيَّة لها، وأنَّ جملة كثيرة من أعماله قائمة على الشذوذات والأوهام الفكريَّة، وقد استقرَّت لديَّ هذه النتيجة بعد متابعتي لفكره وكتاباته، ووجدت أفكاره قائمة على مشكلات عدَّة خطيرة، ومنها ما يلي:
1) هدمُ السنَّة بحجَّة أنَّ قلَّة قليلة من أحاديثها صحيحة، والبقية منكرة وشاذة وموضوعة، وعدم الأخذ بأحكام الأحاديث النبويَّة الصحيحة عنده، إلاَّ بما وافق القرآن حسب زعمه.
2) التحايلُ على الشريعة وأدلتها من نصوص الوحيين، وتحكيمه الكامل لهواه فحسب، باسم المصلحة والضرورة وعموم البلوى وغير ذلك!
3) نقضُ الشريعة بحجَّة النقد البناء!
4) انتهاجُه وانتهازه لزلاَّت بعض العلماء، وترويجها بين عوام الناس، ونثرها في مؤلفاته وكأنَّها أقوال لا مغاير لها ولا مخالف!
ومن المعلوم لدى أهل العلم؛ أنَّهم كانوا يعدُّون مَنْ تتبعَ رخصَ العلماء وزللهم بأنَّه قد تزندق، وأنَّه خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأنَّه يَهْلِك ويُهْلِك، ويقرِّرون أنَّ تتبُّعَ زلاَّتِ العلماء ورخصِهم ليس من العلم في شيء، بل ذكر الشيخ الفقيه الطوفي في شرحه لحديث (لا ضرر ولا ضرار)، أنَّ (من اتَّبع رخص المذاهب إذا اختلفت وتعدَّدت فقد أفضى فعلُه ذاك إلى الانحلال والفجور، كما قال بعضهم:
فاشربْ ولُطْ وازْنِ وقامِرْ، واحتجج في كل مسألةٍ بقول إمامِ
يعني بذلك شرب النبيذ، وعدم الحد في اللواط على رأي أبي حنيفة، والوطء في الدبر على ما يُعزى إلى مالك، ولعب الشطرنج على رأي الشافعي) [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn1)
وسأضرب مثلاً للقرَّاء ليعرفوا من خلالِه قبحَ تتبعِ الرخص من زلاَّت بعض العلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/147)
فلو أنَّ رجلاً ادعى أنَّه فقيه وقال: يجوز للرجل أن يتزوج بنكاح المتعة دون ولي ولا شهود، كما يجوز له أن يكشف عن فخذيه إلى قرب عورته، وأنَّ المرأة يجوز لها أن تكشف عن شعرها، وأنَّه يجوز حلق اللحية بالكليَّة، وأنَّه يجوز إتيان المرأة في دبرها، وأنَّه يجوز شرب النبيذ، وأنَّ ربا الفضل جائز، وأنَّ الاستماع للموسيقى جائز، وأنَّه يجوز إمامة المرأة للرجال، ويجوز شربُ الدخان لمن يقدر على شرائه، وأنَّه لا ينبغي إقامةُ حدِّ الردَّة على المرتد، وأنَّه يجوز للرجل تقبيل المرأة ومصافحتها، كما يجوزُ النظر بصورة فوتوغرافيَّة أو (فيديو) لامرأة عارية بحجَّة أنَّه لا يراها حقيقة بل يرى صورتها، وهكذا!
لو جاءنا رجل يدِّعي الفقهَ وقال: أختار القول بجميع هذه الآراء التي قال بها بعض الفقهاء، ثم أراد للأمَّة المسلمة أن تنتهج هذا المنهجَ في هذا الزمان؛ فما الذي سيقوله العقلاء في ذلك؟!
أدع الجواب للقارئ الكريم!!
ولو عُرِضَ صاحبُ هذه الأقوال وجامعُها على السابقين من أهل العلم والدين، لقالوا فيه الأقاويل واتَّهموه بفساد النيَّة وسوء القصد.
بل قرَّر العلماءُ المحقِّقون أنَّ بعضَ أهل العلم الذين زلُّوا في مسألة، أو اختاروا قولاً من هذه الأقوال، لم يمتطوا الترخصَ منهجاً في تلقي الفقه، أو الإفتاء به، فمن كان يقول بقول لا يقول بالقول الآخر، ومن زلَّ في مسألة بعينها لم يزلَّ في الأخرى، وإلاَّ لكان للعلماء قولٌ في توضيح وتحديد موقفهم تُجاهَ من أخذ بهذه الأقوال بالكليَّة، وقد ورد في سنن البيهقي عن إسماعيل القاضي قال: "دخلت على المعتضد بالله فدفع إليّ كتابًاً، فنظرت فيه، فإذا قد جُمِعَ له من الرُّخص من زلل العلماء، وما احتج به كل واحد منهم؛ فقلت: مصنِّفُ هذا زنديق! فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديثُ على ما رُوِيت، ولكن من أباح المسكر النبيذ لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلّة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينُه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب" [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn2).
وعليه فمن تأمَّل فكر (جمال البنَّا) فسيوقن أنَّه يتبنَّى عدَّة أقوال، بعضها رخص وزلاَّت زلَّ بها بعض العلماء، وبعضها الآخر بل الأكثر (ضلالات وجهالات) استقاها من عقله المضطرب فأورثت هذا المنهج الضال الذي ينشره بين الناس، ومنها:
(1)
رفضُه قواعدَ المحدِّثين، وقوله بعدم عدالة الصحابة:
يرفض (جمال البنا) قواعدَ المحدثين في الجرح والتعديل التي من خلالها يثبت الحديثُ، وعلى رأسها "عدالة الصحابة"؛ إذ ينفي وجوبَ تعديلهم إلزاماً كما استقر المنهجُ عند أهل السنة والجماعة، ويرى أنهم قد يكذبون في الحديث، وإذا لم يكذبوا فهم ينسون، والنسيان أخو الكذب، وكثرة رواية الصحابي للحديث عنده تجرحه؛ إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم عنده أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس! [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn3)
وعلى هذا الرأي سيكون من ورائه هدمُ أحاديث كثيرة، بل ستهدم السنَّة، بحجَّة خطأ قواعد الجرح والتعديل التي تداولها العلماءُ القرون تلو القرون، وانطلقوا من خلالها، وحكموا في ضوئها على الأحاديث!
ثمَّ إذا نفينا قواعدَ الجرح والتعديل التي أطبق عليها المحدِّثون؛ فإلى أي قواعد جرح وتعديل نستند؟
هل لآراء (جمال البنَّا)؛ التي يختلف معه فيها كلُّ علماء الجرح والتعديل سلفاً وخلفاً؟
وهل كان المسلمون يتعبَّدون الله -تعالى- بدين باطل قائم على جملة من الأكاذيب حتى جاء جمال البنا بكشفها؟
وأين الدليل على كذب صحابة رسول الله على رسولنا -محمد صلَّى الله عليه وسلَّم-؟!
ثمَّ لو كذب أحدٌ منهم -وحاشاهم- فهل سيوافقُه جميعُ الصحابة على كذبته تلك؟
إنَّها لإحدى الكبر!
هل يرضى (جمال البنَّا) أن يُقول القائلُ عنه شخصياً: ما الذي أدرانا بأنَّك لا تكذب على الناس في آرائك وفتاويك؛ لأنَّك إنسانٌ، ويجوز عليك الكذب والنسيان!! فهل يرضى ذلك لنفسه إذا ارتضى ذلك للصحابة الكرام!
وأمَّا قوله: (إذ إن أفاضل الصحابة وكبارهم أقلهم رواية للحديث، والعكس بالعكس!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/148)
فلا يعني هذا أن يكون المكثر من الرواية كذاباً، فإنَّ الذين أكثروا من رواية الحديث كانوا معنيين بسماعها وإسماعها، وكثير منهم كان أكثر مخالطة لرسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- من غيرهم من الصحابة، وكثيرٌ منهم نال بركةَ دعاء النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- بالحفظ والفقه؛ فقد دعا -عليه الصلاة والسلام- لابن عبَّاس بأن يفقهه الله في الدين، ودعا لأبي هريرة بحفظ الحديث، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- يكتب أحاديث رسول الله ولا ينكر عليه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فعلَه ذاك، وكانت عائشة -رضوان الله عليها - زوج رسول الله؛ تعلم عنه -صلى الله عليه وسلم- أموراً لم يعلمها الصحابة، وهكذا الأمر ممَّن أكثروا الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ولقد ذكر علماءُ الحديث أنَّ إكثار بعض الصحابة من رواية الحديث كان بعد عهد الخلفاء الراشدين عندما اقتضى الأمرُ جمعَ حديث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- خشية ذهاب الصحابة ووفاتهم، إذ إنَّ بعضهم كان يتورع عن الرواية، وحين رأى الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- أنَّ كثيراً من الصحابة قد توفاهم الله، قاموا يروون الحديث ليبلغوا لنا الدين حتى لا تندرس آثاره، وتنطمس حججُه.
ونحن على يقين بأنَّ الصحابة الكبار -رضوان الله عليهم- لو علموا أنَّ أحداً من الصحابة الصغار كذبوا -حاشاهم- لوقفوا في وجوههم، وبيَّنوا الحقيقة والصواب.
والمعلوم عن الصحابة الكبار أنَّهم كانوا يحترمون مجالسَ أولئك الصحابة الحفظة والنقلة لأحاديث رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وكان الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضوان الله عليهم أجمعين- مشغولين بهموم الأمَّة العامَّة، وشؤون الخلافة وهموم رعيَّتهم، وليسوا كأولئك الصحابة الذين كان يتوفر لهم وقتٌ في التعليم والتدريس ما لا يتوفر لغيرهم.
والحاصل أنَّ (جمال البنا) خالفَ القطعياتِ القرآنيةَ الصريحةَ في تعديل الله عز وجل وتزكيته للصحابة، فجوَّز عليهم الكذب، ولعله لما شعر أنه بهذا قد خالف القرآن الكريم، عاد فجوَّز عليهم النسيان، ليُسْقِطَ بذلك روايتهم حسبما يريد، وتلك خطيئةٌ أكبر من أختها؛ فالأولى تخالف نصًّا قطعياً قرآنياً، والثانية تخالف نصًّا قطعياً آخر؛ لأن القرآن الكريم قد نص صراحة على تعهُّد الله بحفظ الوحي (القرآن والسنة) والذي يُجوِّز على مجموع الصحابة الكذب أو النسيان لمعالم الدين، وأصول الشريعة؛ فإنَّه يخالف النصوصَ القطعية في القرآن الكريم في تزكية الصحابة بمثل قوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100] وفي التعهد بالحفظ للدين في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
ولنكن أكثر صراحة من أولئك الذين يستَخْفون خلف الشعارات، ويرفضون التصريح بمقاصدهم فنتساءل:
- هل المقصود الكلام عن شخص الصحابة ومكانتهم عند ربّهم؟
- أو المقصود الكلام عن روايتهم للدين؟
إن كان الأول فهذا معناه تكذيب الوحي الذي جاء بالترضي عنهم، وذكر ممادحهم وفضائلهم.
وإن كانت المسألة عن روايتهم للدين فقد حسم دينُ الإسلام القضيةَ عندما تعهد الله -عز وجل- بحفظ دينه فلا بد أن يكون الدين محفوظًا، فالذي يرفض روايات الصحابة ويُجوِّز عليهم الكذب أو النسيان لا مفر له من أحد أمرين: إما أن يأتينا بروايات أخرى وأناس آخرين يحملون لنا الدين، ولم يوجد ولن يوجد، فإن لم يستطع ولن يستطيع، فعليه أن يُنكر القرآن والسنة ويُنكر الدين نفسه، وبهذا أو ذاك، فهو خارج نطاق العقل والمعقول؛ لأن الذي اتفقت عليه عقولُ البشر قاطبة مسلمهم وكافرهم أن هناك ديناً اسمه الإسلام رواه قوم اسمهم الصحابة فهذه حقيقة مسلَّمة حتى لدى الكافرين!
(2)
التشكيك بصحَّة كثير من أحاديث الصحيحين
يضعِّفُ (جمال البنَّا) جمعاً من الأحاديث التي تواترت صحتُها عند علماء الحديث النقاد والمدققين؛ لأنَّه يراها تصطدم بالقرآن؛ فهو يرى أنَّ كل كتب السنة تعج بالموضوعات، ولا يستثني صحيحي البخاري ومسلم، ولهذا فقد ألَّف كتاباً في نقدهما سمَّاه (تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تلزم)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/149)
والجواب عن ذلك أن يُقال: ما يدَّعيه (جمال) بأنَّ هناك أحاديث تصطدم بالقرآن، فإنّها في الحقيقة تصطدم بعقله المضطرب ليس إلاَّ؛ فمن طالع كتبه ومقالاته وسمع أقواله، فسيعلمُ حقيقةَ ما أقول، ومَنْ علم حجَّةٌ على مَنْ لم يعلم.
لقد وضَّح علماءُ الإسلام أنَّه لا يتعارض حديث مع آية، وكان لعلماء المسلمين طرائق منهجيَّة في التعامل مع النصوص القرآنية والنبويَّة التي قد يُشكِلُ ظاهرها، أو يتوهم بعضُ الناس تعارضَ بعضها مع بعضها الآخر، وإذا كان التعارضُ يدور في عقل (جمال) فليس له أن يضعِّف أحاديث اتَّفق العلماءُ على تصحيحها أو تحسينها وبيَّنوا وجه الدلالة منها، بل عليه أن يتَّهم عقله، الذي لم يستطع أن يجمع بين تلك الأحاديث والآيات التي ظاهرها التعارض لديه، وعليه أن يرجع إلى كتب العلماء ليتعلَّم كيف يتعامل مع النصوص التي ظاهرها التعارض.
وأمَّا قوله بأنَّ كتب السنَّة تعجُّ بالموضوعات، فإنَّ هذا قول مجمل! فأي كتب السنَّة يقصد؟ ثمَّ ما الأحاديث الموضوعة التي تعج وتضجُّ منها تلك الكتبُ بزعمه والتي يدعو لاستخراج ما بها من أحاديث مكذوبة وموضوعة حتَّى لا تفسد العقول؟
أليس أهل العلم والحديث المتخصِّصون قد بيَّنوا الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وأفردوها بكتب وأسفار خاصَّة بذلك؟
فما الذي سيأتينا به الدخلاءُ على علم الحديث وأهله؛ حتَّى يوضِّحوا الأحاديث الموضوعة والمكذوبة المنتشرة في كتب السنة؟
ومن ثمَّ فليبينوا ما القواعد التي سينتهجونها ولا يكون فيها تعارض؟
ومن الذين يوافقهم على ذلك؟ لأن الأمَّة لا تجتمع على ضلالة!
والذي يظهر -مع الأسف- أنَّ جمال البنَّا يريد من كلامه المضي قدماً للطعن في أصح كتابين بعد كتاب الله، وحينها فسيحلو لأهل الأهواء التلاعبُ بنصوص الكتاب والسنَّة وضرب بعضها ببعض، استناداً إلى أهوائهم!
ومِمَّا يبيِّن ما أقوله أنَّ (جمال البنا) قال: إنَّ هناك أحاديث في صحيحي البخاري ومسلم لا تلزم، وليته اعتمد منهجَ أهل الحديث في التصحيح والتضعيف، بل كان تضعيفُه قائماً على الهوى والحكم المطلق بما يمليه عليه عقلُه، وهو بهذا يريد أن ينقضَّ على الكتب الصحيحة ويبدأ بمعاوله في نقضها قبل غيرها، حتَّى يُشعِر الناس أنَّ دينَهم الذي قاموا عليه عمايةٌ وضلالة، وأنَّ تعبدهم لله قائمٌ على الجهل، إلى أن أتى (جمال البنَّا) فكشف الله به الضلال الذي كانوا عليه!!
(3)
دعوته إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى صريح القرآن
يدعو (البنا) إلى الاحتكام بما في صحيح السنَّة إلى الصريح من القرآن! وهي المرجعية الإسلامية الملزمة عنده فقط، ولنتأمَّل قوله عن المرجعيَّة الملزمة لنا بأنَّها: "القرآن الكريم والصحيح المنضبط من السنة النبوية، أما أحكام الفقهاء وأئمة المذاهب والصحابة إلخ .. فلا تعد ملزمة" [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn4).
وإجابة عن ذلك؛ فإنَّ معنى هذا أنَّ أي حديث لم يأتِ عليه دليلٌ من كتاب الله فليضرب به عرض الحائط، ولا يستدلَّ به، وكلام (جمال البنَّا) في هذا المجال يشبه قول القرآنيين الذين نسبوا أنفسهم إلى القرآن وقالوا: لا نأخذ إلا به، وأنكروا السنة، وقد كفَّرهم الأزهرُ وغيره من المؤسسات الدينية في دعواهم الأخذَ بكتاب الله وترك الاحتجاج بكتب السنَّة!
و (جمال البنَّا) عبر كلامه هذا يبطلُ الآياتِ التي جاءت بالأمر بالأخذ بالأحاديث؛ لأنَّها وحي يوحى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال -تعالى-: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]، ومن الآيات التي تدلُّ على أنّ السنة وحي قول الله -عزَّ وجل-: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} [آل عمران: 164].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/150)
وقد أخرج الإمامُ البخاريُّ عن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشماتِ والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله"، فبلغ ذلك امرأةً من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن هو في كتاب الله؟ فقالت: لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه؛ أما قرأت: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}؟ قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn5).
وفي هذا الحديث دليل واضح على أنَّ الصحابة -رضوان الله عليهم- استيقنوا بأنَّ السنَّة شارحة للقرآن ومبيِّنة له، استنباطاً منه وأخذاً بقوله -تعالى-: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
وأخرج الإمام أحمد وأبو داود بسند صحيح عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن؛ فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه! ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله" [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn6).
يقول الإمام الشافعي: "فذكر الكتاب وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn7).
فكل هذه الآيات والأحاديث والآثار ترد على (جمال البنا) الذي لا يرى أنَّ أحاديث السنَّة الثابتة عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- حجَّة يلزم الأخذ بها وتصديقها، إلاَّ الأحاديث التي جاءت بما جاء به كتاب الله، ولم تضف شيئاً جديداً! وهذا يعني أنَّ كثيراً من العبادات التي نتعبَّد بها الله -جلاَّ وعلا- ستكون غامضة؛ لأنَّ تفصيلاتها وتفريعاتها موجودة في كتب السنَّة، لأنَّها شارحة وموضحة لما في كتاب الله تعالى.
(4)
دعوته لنسف الثوابت
يدعو (جمال البنَّا) لنسف الثوابت إذ يقول: (أهم ما يُفترَض أن تتجِهَ إليه الحريةُ هو هذه الثوابت بالذات التي وإن كانت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل، إلا أن عدم مناقشتها يجعلها تتجمد، بل وتتوثن وتأخذ قداسة الوثن المعبود؛ هذا كله بفرض أن الثوابت هي دائماً صالحة ولازمة؛ ولكنها لا تكون كذلك دائماً) [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn8)
وتعقيباً على ما قال، فإني أضع بين يدي (جمال البنا) سؤالاً ينبغي أن يجيب عنه، فأقول له: ما الثوابت التي لا تريدنا أن نتعبَّد الله بها؟
وهل يمكن أن تكتب كتاباً يفصِّل هذه الثوابت التي جعلتك تنتفض حينما رأيتها ثابتةً على قلبك فأردت نسفها بحجَّة التجديد والنهضة! حتَّى نعرف رأيك كاملاً ولا يكون منها ما هو مختبئ في الجحور وإن كنت قد أبديت بعضاً منها!
نعم! جميل قولك بأنَّ (الثوابت تقوم بالحفاظ والاستقرار للمجتمع وتمسكه من الانزلاق أو التحلل)، ولكن ... هل يعني ذلك حين تقوم بنقض هذه الثوابت أنَّنا سنعيش فيما بعد في قلق وعدم أمن، وفساد وإفساد، وتحلل خلقي، وانزلاق قيمي؟ وكلُّ هذا أتى من تحت قلمك الذي دعا لكسر الثوابت، فيكون المجتمع منحلاً بإرادتك؟! وهو الذي سيكون!
ما أنت بالحكم التُرْضى حكومتُه ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
(5)
نفيه أن يكون الإسلام ديناً ودولة
يرى (جمال البنَّا) نقض مفهوم (الإسلام دين ودولة) ويرى أنَّ الصحيح (الإسلام دين وأمة)، وليس ديناً ودولة، حتى بلغ به الأمرُ أن يصدر كتاباً بهذا العنوان كان قد نشر معظمه بجريدة القاهرة، وفيه دعا للفصل بين الدين والسلطة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/151)
وحقاً! فما أجملَ بك أن تقولَ: جمال البنَّا والعلمانيون (تشابهت قلوبهم)! لأنَّ الرأي الذي ذكره (جمال البنا) تأصيلٌ لعداوة العلمانيين للإسلام ودعاته؛ بل هو يتطابق مع العلمانيين حين يقولون: الإسلام لا دخل له بالسياسة، بل هو محصور في زوايا المسجد، وتكايا الذكر، ويعني ذلك أن ننسف كلَّ تاريخ الإسلام، الذي كان قائماً على حفظ السياسة الشرعيَّة للمسلمين، وعلى حماية دولهم، بل حتَّى الدولة التي أقامها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في المدينة المنوَّرة والتي كانت منطلقاً للجيوش الإسلاميَّة لفتح الدول التي صدَّت عن الإسلام أو قاومت جيوشه، فهذه الدولة على مقتضى آراء جمال البنَّا كانت خطأً شنيعاً؛ وذلك لأنَّ الأصل أن تقوم هذه الدولة بالفصل بينها وبين الدين؛ لأنَّ الإسلام في نظره (دين وأمَّة) وليس (ديناً ودولة) وهذه توصية من (جمال البنا) للإسلاميين بأن (يتقزَّموا) و (يتقوقعوا) على أنفسهم وألاَّ يتدخَّلوا في قضايا السياسة، أو أن يسعوا لإقامة دولة الإسلام، فهذا حرام عليهم، أمَّا على العلمانيين والليبراليين فحلال لهم ذلك! فليحكمنا العلمانيون والزنادقة، وليكن الإسلاميون مقتصرين على السبحة والدروشة فقط!
(6)
تقديمه للعقل (الهوى) على النصوص الشرعيَّة
يرى (جمال البنا) أنَّه لا مانع أن يكون العقلُ حاكماً على القضايا الدينيَّة والشرعيَّة، وكان هذا واضحاً من خلال مناظرته مع الأستاذ محمد إبراهيم مبروك في قناة الجزيرة ببرنامج (الاتجاه المعاكس) [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn9)، وكذلك في عدد من كتاباته، فهو يرى إعمال العقل في كل ما يتعلق بالدين والدنيا والإيمان بالقيم، إذ يقول: (إنَّ كل ما يتعلق بالشريعة من علاقات يفترض أن تتفق مع العقل أولا، ولا يكون الوحي إلاَّ مؤكداً ومكمِّلاً له، أي إعمال العقل في فهم النص، وهذا يجعل العقلانيَّة هي المرجعيَّة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بالشريعة) [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn10)!! ومن هنا فإنَّ هذا الأمر قد أثر تأثيراً بالغاً في منهجه في التفسير بحيث إنه لا يعتدُّ بتفسير أهل العلم، ولا يقيد القرآن بالسنة، بل يكون العقل -أي الهوى- هو الحاكم على نصوص الكتاب والسنَّة.
كما يرى أنَّ المسائلَ التي يحصلُ فيها خلافٌ بين الفقهاء والعلماء؛ فإنَّ أفضل حل أن يكون الرجوعُ ليس لنصوص الكتاب والسنَّة بالفهم الصحيح، بل بالرجوع إلى العقل فحسب!
إذ يقول عن القرآن والسنة: (وأقوى منهما جميعًا الرجوعُ إلى العقل وتحكيم المنطق السليم وطبيعة الشريعة ومقاصدها، حتى وإن كان الموضوع عباديا، لأنه ما دام بعيدًا عن ماهية الله تعالى وعالم السمعيات فإنه يخضع لحكم العقل والنظر، وما يهدي إليه المنطقُ السليم، والقول بذلك يحرم الناس من استخدام عقولهم، ويعطل ملكات التفكير ويجعلهم أسرى للروايات) [11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn11).
والجواب عن دعواه أن نقول: من المقطوع به أنَّ للعقل عملَه في بلورة الأفكار، إلاَّ أنَّ النص القرآني أو النبوي حاكم على العقل، فالحكم يكون مقدَّماً لشريعة الإسلام على عقل الإنسان، وليس العكس، ثمَّ لو تحاكمنا للعقل فلأي عقل نتحاكم ونحتكم؟ إلى عقلك يا (جمال) أم إلى عقل مَنْ؟
إنَّ العقول مختلفة، والآراء بعدها ستكون متضاربة، وإنَّ أفضل حل أن نجعل الوحي والنقل هو الحكم على اختيارات العقل، فهناك عقول كبيرة وعقول صغيرة، وهناك عقول كليلة وعقول صحيحة، وهناك عقول ذكيَّة وعقول غبيَّة، فأفضل طريق لنا لكي نوحد مصدر التلقي أن تكون الشريعة والوحي حاكماً على العقل، ولن يتعارض العقلُ الصحيح مع النقل الصريح كما قرَّره علماء الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/152)
وللَّه درُّ الإمام ابن قتيبة إذ قال عن هؤلاء المتَّبعين لمنهج تقديم العقل على النقل: (وقد كان يجب -مع ما يدَّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر- ألا يختلفوا كما لا يختلف الحُسَّاب والمسَّاح والمهندسون؛ لأن آلتهم لا تدلُّ إلاَّ على عدد واحد، وإلا على شكل واحد، وكما لا يختلف حذَّاق الأطبَّاء في الماء وفي نبض العروق؛ لأنَّ الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمر واحد؛ فما بالهم أكثر الناس اختلافاً، لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمر واحد في الدين) (انظر: تأويل مختلف الحديث/ص63). وصدق الله: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82].
(7)
السنَّة في نظره موضع شك وريبة
يقول جمال البنَّا: "إن السنة بما دخلها من الوضع، وبما أدرجه رواة السنة الموثقون من كلامهم في متن الحديث، وما لحق الحديثَ من شذوذ واضطراب ورواية بالمعنى، كل هذا جعل السنة كلها في موضع الشك والريبة بحيث لم تعد محلاً للثقة والاعتماد" [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn12)
قد يرى بعضُهم أنِّي قد بالغتُ في اتهامي لجمال البنا بإنكاره لما انفردت به السنَّة النبويَّة المطهَّرة بالأحكام عن القرآن، أو أنَّها جاءت بتفصيلات إضافة على ما في كتاب الله -عزَّ وجل-، ولكن ما ذكرته آنفاً نصُّ كلامه، وهنا يتَّضح مرادُ هذا الرجل؛ حيث إنَّه ينظر النظرة الكالحة للسنَّة النبويَّة المطهرة، ويرى أنَّها اختُرِقت من قبل الرواة، وأدرجوا فيها كلامهم، وعلى هذا فإنَّ أفضل حل عنده أن يجعل السنَّة محلّ شك وارتياب -عياذاً بالله-، وأنَّه لا يجوز روايتها؛ لأنَّها لم تعد محلاً للثقة والاعتماد، وصدق من قال:
يقولون: هذا عندنا غير جائزٍ ومن أنتم حتَّى يكون لكم (عندُ)؟!
فليبيِّن إذاً ما المواضعُ التي حصل فيها شذوذ واضطراب؟ ولا يلقِ الكلام جزافاً، فإنَّ له أهلَ الحديث المتخصِّصين الذين سيفرمون أقواله فرماً، ويوضِّحون عوارها وضلالها.
ومن كان لديه أدنى إلمام بهذا العلم فسيعلم أنَّ (جمالا) يتحدَّث فيما لا يعلمه ولا يحسنه، وعلى غير قواعد علماء الجرح والتعديل، فهو يحكم بالشذوذ والاضطراب والضعف والنكارة على أحاديث بمقتضى ما يمليه عليه هواه، دون أثارة من علم، ولا مستند من قواعد منهجيَّة وأصول مرعيَّة حكاها أهل العلم أو أجمعوا عليها.
فمن أين أو أنَّى وكيف ضلالهم هدى، والهوى شتَّى بهم متشعِّب؟!
(8)
إلغاؤه لجهاد القتال
يرى (جمال البنا) أنَّ الجهاد في سبيل الله أُلغِيَ؛ فيقول: "أمَّا جهاد اليوم بلفظه فهو جهاد بلا قتال، وإنَّ جهاد القتال أُلغي! " [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn13)
وجواباً عنه؛ فلا أدري أين سيذهب (جمال البنَّا) بمئات الآيات والأحاديث التي تأمر بجهاد الكفَّار والذي يعني القتال في سبيل الله، والتي توضِّح أنَّ علم الجهاد لا يزال قائماً حتَّى قيام السَّاعة، ومن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد من حديث ثوبان -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: (لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).
وروى الصحابي الجليل عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك).
وفي حديث جابر بن سمرة مرفوعاً إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: (لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابةٌ من المسلمين حتى تقوم الساعة)، وكلُّ هذه الأحاديث في صحيح مسلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/153)
وفيها برهان واضح أنَّ راية الجهاد والقتال في سبيل الله ستكون خفَّاقة عالية مرفوعة إلى قيام السَّاعة، والله تعالى يقول في محكم التنزيل: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]، وفي هذه الآية برهان واضح، ودليل ساطع على وجوب الدفاع عن أراضي المسلمين، وذلك حين يحتل الكفَّار أراضي المسلمين وديارهم، والخلاصة التي نستوحيها ونفهمها من كلام (جمال البنَّا) أن ننحني أمام المحتل الأمريكي والصهيوني والروسي والهندوسي الغاشم في بلاد الإسلام (فلسطين - العراق - أفغانستان - الشيشان - الصومال - كشمير) ويهنأ الكافر المحتل في احتلاله لبلاد المسلمين بلا مقاومة جهاديَّة عسكريَّة!!
(9)
تجويزه نكاح المتعة بدون ولي ولا شهود
يجوز نكاح المتعة، كما يرى صحة الزواج بلا ولي ولا شهود! [14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn14)
بهذه الفتوى يبيح (جمال البنَّا) لعموم المسلمين الزنى -عياذاً بالله- في صورة باطنية (حيث نكاح المتعة بلا ولي أو شهود)، مع أنَّ جماهير علماء المسلمين أطبقوا على نسخ نكاح المتعة، وأنَّ الأحاديث المجيزة له قد نسخت إلى يوم القيامة؛ فقد أخرج البخاري -رحمه الله- من حديث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحُمُر الإنسيَّة) [15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn15)، وفي حديث الربيع بن سَبْرَة عن أبيه أنَّ النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- نهى عن نكاح المتعة [16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn16).
والحقيقة أنَّ (جمال البنَّا) قد شابهَ الروافضَ الشيعة الإماميَّة في قولهم بجواز نكاح المتعة بغير ولي أو شهود، وكتبهم تطفح بذلك، فليرجع لها من أراد التوثق من ذلك، وليهنأ (جمال البنَّا) بمشابهته لهم، والحمد لله:
ففي السماء طيور اسمها البقعُ إنَّ الطيورَ على أشكالها تقعُ!
(10)
تجويزه لكشف المرأة عن شعرها وصلاتها كاشفة الشعر
يجوِّز جمال البنا للمرأة المسلمة أن تكون كاشفةً عن شعر رأسها، وذكر أن شعر رأس المرأة ليس من الزينة المأمور بتغطيتها، ولهذا فإنَّه يرى أنَّ شعر المرأة ليس عورة، إذ قال: (القرآن الكريم لم يأمر صراحة إلاَّ بستر الجيوب أي فتحة الصدور وإدناء الأزياء) [17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn17) بل يمكنها برأي (جمال) أن تؤدي صلاتها بمفردها وهي كاشفة الشعر. [18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn18)
حين يستجمع المرء شُعَبَ الضلال فإنَّه حتمًا سيرتكس في حمأة الأقوال الضالَّة؛ فمن أين أتى جمال بجواز كشف المرأة عن شعر رأسها؟ وما دليله على ذلك؟ مع أنَّه سبحانه وتعالى يقول: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} [النور: 31]، وقد روى عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المرأة عورة؛ فإذا خرجت استشرفها الشيطان" [19] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn19) وقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عن المرأة بأنَّها عورة؛ لفتنتها للرجال؛ فكيف تبيح الشريعة إخراج شعرها أمام الرجال، والشعر زينة للمرأة، بل هو علامة على جمالها؟
ثمَّ ما دليل جمال على جواز كشف المرأة في الصلاة عن شعرها؟ مع أنَّه -عليه الصلاة والسلام- قال كما في حديث عائشة -رضي الله عنها-: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" أخرجه الخمسة إلا النسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/154)
والحائض هي المرأة البالغة، قال ابن قدامة في المغني: "أجمع أهل العلم أن المرأة تخمر رأسها إذا صلت؛ فإن صلت وجميع رأسها مكشوف فقد أجمع أهلُ العلم على وجوب إعادة الصلاة" وقال الشوكاني -رحمه الله-: "والحديث استدل به على وجوب ستر المرأة لرأسها" [20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn20) ولهذا فإذا صلَّت المرأة وكشفت عن شعرها في الصلاة فإنَّ صلاتها باطلة على رغم أنف جمال بإجماع العلماء!
هذا عرض مع مناقشة يسيرة لبعض الأقوال الضالَّة لهذا المدعو زوراً بالمفكِّر الإسلامي، مع أنَّ له أقوالاً وضلالات كثيرة ومنها:
تجويزه لإمامة المرأة للرجال مطلقاً، وقد ذكر ذلك في كتابه (جواز إمامة المرأة للرجال) والكتاب واضح من عنوانه!
وقوله بأنَّ التدخين لا يفسد الصوم!
وتأييده الأخذ من فوائد البنوك (الربا) إن كانت للمودع؛ بدعوى ربطها بعدم الاستغلال إن كانت للمقترض!
وإنكاره لحدِّ الرجم للزاني المحصن!
وإنكاره لحدِّ السارق!
وتجويزه بأن تتزوج المسلمة من نصراني أو يهودي!
وسبُّه لجمع من صحابة رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- ومنهم الصحابي وكاتب وحي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذ قال عنه: (معاوية بن أي سفيان لو لُعِن من سنة 40 هجرية، عندما جعل الخلافة ملكًا عضوضا، حتى اليوم فهذا إنصاف؛ لأنه من سن سنة سيئة عليه وزرُها حتى يوم القيامة، خاصة عندما يحول الملك الشورى القائم على المبايعة والشعب يراقب الحاكم ويعزله عند الضرورة إلى ملك عضوض يقول الرجل فيه: من قال لي اتق الله قطعت عنقه) [21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn21)
وكذلك من الأقوال الشنيعة التي قالها الضال (جمال البنا) عن الصحابي معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- ما نصُّه: (معاوية بن أبي سفيان الذي يترضَّى عليه السلف (أي يقولون رضي الله عنه)؛ لأنَّه من الصحابة! كان الرجل الذي انبعث كما انبعث أشقاها ليشق صفوف المسلمين ويفرقهم ويجعلهم يحاربون بعضهم بعضاً ... ) [22] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn22)
ومن أقواله الغريبة والمضحكة في الوقت نفسه، والتي لا تحتاج لنقد بل لاستغراب وتعجُّب؛ ما أفتى به قائلاً: (ويجوز للمرأة أن تتيمم بدلا من الوضوء بالماء إذا كان الماء يؤذي جمال وجهها، كأن يظهر من أثر الوضوء في الشتاء ما يشين هذا إذا كان الوضوء يؤثر على جمال المرأة في وجهها) [23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn23) ا. هـ.
قصدتُ من ذكر هذه الآراء التنبيهَ على الآراء الخطيرة التي يحملها (جمال البنا)، وخصوصاً أنَّه يطرحها ويسوِّقها في وسائل الإعلام.
ومع أقواله تلك التي بان ضلالها وفسادها، فإنَّنا – مع الأسف - نشاهد مقابلات إعلاميَّة أو صحافيَّة معه يصفه فيها كثيرٌ من الإعلاميين والصحافيين بأنَّه مفكِّر إسلامي، أو رجل ذو ثقافة واسعة!
وما هو إلاَّ محتال على دين الله، ومتتبع لزلاَّت العلماء ورخصهم، ومحرِّف لمراد الله ومراد رسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم- فشتَّان بينه وبين أهل العلم أأأو الفكر الراسخين!
هل جمال البنَّا مفكر إسلامي؟
من المعروف أنَّ (جمال البنا) اشتُرِيَ من قِبَلِ أرباب الضلال، وأعطي شهاداتٍ وألقاباً، إذ إنَّه لم ينل الشهادة الثانويَّة، وذلك ليضرب الإسلام من الداخل، مع أنَّه في حقيقة الأمر لم يستطع سوى إثارة فرقعات ليس إلاَّ!
كما أنَّ اسمه قد استُغلَّ ليظهر في الوسائل الإعلاميَّة؛ باعتباره أخاً شقيقاً للشيخ حسن البنا -رحمه الله-، مع أنَّنا حين نراه يتحدَّث في وسائل الإعلام، ندرك أنَّ الرجل أقرب إلى السذاجة والهوى من الطرح العقلاني.
كما أنَّ من يتابع سيرة هذا الرجل فسيدرك عمق اتِّصالاته مع مركز ابن خلدون الذي يديرُه ويشرف عليه العلماني سعد الدين إبراهيم، بل لقد اعترف جمال البنَّا بأنَّه عضو من أعضاء مجلس الأمناء في هذا المركز العلماني، في حوار أجراه معه موقع اسمه (عربهم) فاعترف أنَّه عضو في المركز وأمين من أمنائه [24] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn24)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/155)
ومركز ابن خلدون مشتهر ومعروف عنه عمق الصلة مع الجهات الأمريكيَّة، والمدعوم من قِبَلِها كما أنَّ (جمال البنا) ممَّن يُشهَد لهم ويُعرَفون بحضورهم المؤتمرات الأمريكيَّة عميقة الصلة مع مؤسَّسة (راند) التي أقيمت بمصر.
(جمال البنَّا) صدرت فيه تقارير من مجمع البحوث الإسلاميَّة في مصر، والتي حكمت بكفر بعض أقواله التي جاءت في بعض كتبه التي خاضت في الزندقة والفساد والفكري، بل إنَّها منعت وأمرت بمصادرة كتابه (مسؤولية فشل الدولة الإسلاميَّة في العصر الحديث) ومنعه من الطبع والتوزيع، للضلالات والترَّهات التي ذكرت فيه!
ومع هذا فالعجب العجاب أن نقرأ عنه في وسائل الإعلام أنَّه مفكر إسلامي! فأي تفكير إسلامي يحمله هذا الرجل، وهو ينسف عرى الإسلام عروة عروة؟!
لقد فضح (جمال) نفسه، في مقابلة مع "رويترز" حين سئل عن علاقته بأخيه الشيخ حسن البنَّا -رحمه الله- فقال: (كنت دائماً مستقلاً. أنا وأخي لدينا وجهات نظر مختلفة. لقد كان مسلماً تقليدياً تماماً، بينما تلقيت أنا تعليماً علمانياً" [25] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn25)!!
وهذا نصُّ ما قاله (جمال البنَّا) عن نفسه، فكيف إذاً نطلق على هذا الذي تلقَّى تعليماً علمانياً، ونقول بأنَّه مفكِّر إسلامي؟!
نعم! لا يُلام بعض الإعلاميين حين يطلقون عليه ذلك؛ لجهلهم وعدم معرفتهم بحقيقة هذا الرجل، وأقواله الضالَّة، وكما قيل: فاقد الشيء لايعطيه!
ولكنَّ هناك كثيراً منهم يتلقَّط هذه الفتاوى، ليسيء بها إلى أسماعنا نحن المسلمين، وحقيق بـ (جمال البنَّا) أن يقال فيه ما قاله بعضُ العلماء في فقهاء الجهل والضلالة:
وقال الطانزون له: فقيه فصعَّد حاجبيه به وتاها
وأطرق للمسائل: أي بأني ولا يدري لعمرك ما طحاها
المأمول من علماء المسلمين ومفكريهم:
من هذا المقال فإنِّي أوجه دعوةً للعلماء والدعاة بأن يقوموا بنقض أقواله، ليعرف قبح ما رأى وفساد ما قاله! وعلى رأسهم مجمع الفقه الإسلامي فهو على رأس القائمة، التي ينبغي لها أن تمتطي ركاب الذب والدفاع عن مبادئ الإسلام، وكشف عوار المتسلِّقين والمفسدين لنصوصه وتعاليمه.
إنَّ من المهم بمكان أن يقرأ العلماءُ كتبَ هذا الرجل، ويصدروا الحكم اللائق به، ويثبتوه عليه في المحاكم -هذا إن حكمت عليه بما قيل عنه- ثمَّ ينال جزاء ما قاله وكتبه من أقوال ضالَّة؛ فقد ارتقى مرتقى صعباً أنَّى له الوصول إليه، وهو ما بين وقت وآخر يستصدر حكماً من عقله (المضطرب) لإلغاء قضيَّة من قضايا الشريعة.
وما زالت قناعتي تزداد بأنَّ هذا الليبرالي أولى أن يسمَّى بـ (جمال الماجن)، ولقد عقد قديماً بعضُ علماء الحنفيَّة فصولاً في كتب الفقه في باب (الحجر) حول ضرورة الحجر على من أسموه بالمفتي الماجن، بل لقد جعل الإمام أبو حنيفة (المفتي الماجن) أحطّ من منزلة السفيه، مع أن مذهبه عدم الحجر على السفيه إن كان حراً عاقلاً بالغاً، وإنما استثنى (المفتي الماجن) من ذلك لعموم الضرر به في الأديان؛ فإنه يفسد دين المسلمين، ومن أراد التوسع فليرجع لبدائع الصنائع للكاساني، وتبيين الحقائق للزيلعي، وغيرهما من كتب الفقه الحنفي.
وقد نقل الإمامُ ابن القيِّم عن أبي الفرج ابن الجوزي قوله: " ... وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق, وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة, وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبب الناس, بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم, وإذا تعيَّن على ولي الأمر منعُ من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى؛ فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة, ولم يتفقه في الدين؟ ".
ثمَّ قال ابن القيِّم -رحمه الله- عن شيخه ابن تيميَّة: "وكان شيخنا -رضي الله عنه- شديد الإنكار على هؤلاء, فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟! فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟! " [26] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftn26).
فأين المؤسَّسات والمجامع والهيئات العلميَّة والعلماء الذين يستطيعون فضح هذا الرجل وإسكاته أو الحد من خروجه في وسائل الإعلام للتحدث في كل مسألة وكأنَّه بها إمام، وفي فهمها همام، وما هو إلاَّ مخرِّب وللدين هدَّام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/156)
وأخيراً: ما أحسنَ أن نروِّح عن أنفسنا بقوله -تعالى-: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [الصف: 8 - 9].
ولو أنَّ (جمال البنَّا) عرض تلك الآراء على علماء الشريعة المتخصِّصين، حتَّى يعلم جرم ما قاله وأن فهمه كان مخالفاً للصواب؟ لكنَّه – مع الأسف- لا يعتدُّ إلاَّ برأيه، بل نظرته للفقهاء المعاصرين نظرة سيئة للغاية، إذ لا يرى أحداً منهم يستحق أن يعرض فكره ورأيه عليه، أو أن يشاوره به، وهذا أمر ملاحظ في كتاباته، وخرجاته الفضائيَّة.
كتبت هذا التعقيب والتوضيح في التنبيه على ضلالات (جمال البنَّا)، توضيحاً لضلال من ضل، خشية أن يفتتن به بعضُ الناس، ورداًَ وذباً عن حمى الشريعة.
نعم ... قد يكون في الكلام قسوة، وفي النقاش شدَّة، بيد أنَّ من قسا على الشريعة، وأراد ضربها بمعاوله الرديئة، فينبغي أن يُقْسَى عليه، وقد قيل:
خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري
لا بدَّ يوماً أن تُصادي فاصبري
كما ينبغي أن يُعْلَم أنَّ خلافنا مع جمال البنَّا، ليس خلافاً يسيراً يُعذرُ المخالف بمخالفة المسلمين فيه، بل هو خلاف في مبادئ الشريعة وثوابتها أصلاً!
اللهم إنِّي أسألك بهذا التوضيح لضلالات هذا الرجل القبول والأجر، وأسألك الثبات حتَّى الممات، وأن تحمينا وتعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله حمدًا كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ربنا ويرضاه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref1) بتصرف يسير من: المصلحة في التشريع الإسلامي، للدكتور مصطفى زيد، ص217، وفي هذا الكتاب قطعة من شرح الطوفي في شرح حديث (لا ضرر ولا ضرار) حقَّقها وعلَّق عليها الدكتور مصطفى زيد، وهي جزء من شرح كامل للطوفي للأربعين النووية.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref2) جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (1/ 784)، والبحر المحيط (6/ 326).
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref3) جمال البنَّا: قراءة في مشروعه النقابي والفقهي، للأستاذ حسام تمَّام، على هذا الرابط:
http://www.alwihdah.com/view.php?cat=1&id=1364 (http://www.alwihdah.com/view.php?cat=1&id=1364)
[4] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref4) ( ما هي المرجعية الإسلامية الملزمة: القاهرة: 15 - 8 - 2000).
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref5) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (4886).
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref6) سنن أبي داود (4604).
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref7) الرسالة، للشافعي: ص78.
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref8) كتابه: (الحرية ص77).
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref9)http://www.aljazeera.net/NR/exeres/B8CF1D75-D8BC-45FC-864A-803C9DDA85C7 (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/B8CF1D75-D8BC-45FC-864A-803C9DDA85C7)
[10] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref10) جريدة القاهرة (15/ 8/2000).
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref11) كتابه: لا حرج: ص94.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref12) ( السنة في الفقه الجديد) لجمال البنَّا.
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref13) ( الجهاد أضغاث أحلام) لجمال البنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/157)
[14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref14) انظره في كتابه: (مسؤوليَّة فشل الدولة الإسلاميَّة في العصر الحديث).
[15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref15) صحيح البخاري برقم (4723).
[16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref16) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2505).
[17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref17) ( المرأة المسلمة، ص34).
[18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref18) العربية نت، على هذا الرابط:
http://www.alarabiya.net/articles/2006/03/09/21816.html (http://www.alarabiya.net/articles/2006/03/09/21816.html)
[19] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref19) أخرجه الترمذي (117).
[20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref20) نيل الأوطار (2/ 81).
[21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref21) http://www.shiaparlement.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1091 (http://www.shiaparlement.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1091)
[22] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref22) انظر مقاله: هل للصحابة عصمة أو حصانة (2/ 2).
[23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref23) http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=33608 (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=33608)
[24] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref24) http://www.arabhom.com/chat/227200619.htm (http://www.arabhom.com/chat/227200619.htm)
[25] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref25) http://www.tunezine.com/breve.php3?id_breve=875 (http://www.tunezine.com/breve.php3?id_breve=875)
[26] (http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=53&ArticleID=1763#_ftnref26) أعلام الموقعين (4/ 167).
ـ[الخبوبي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:45 م]ـ
أثابك الله على هذا البيان ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين.
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا الطرح والبيان ولا حدة أبدا في نقاشك بل هو عين يستحقة والحمد لله لن تخلو الأمة من مصلح و مبين و موضح (فأما الزبد فيذهب جفاءا و أما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
و أرجو منك أن تنشره على المواقع الإسلامية الأخرى حتى لا يغتر به أحد
ـ[أم نوال الأثرية]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,,,, وأسأل الله أن يكثر من أمثال الرادين على أهل البدع والضلال وأن يقينا الفتن الضالة ماظهر منها ومالم يظهر ................
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:36 م]ـ
اغلب من يطلق عليهم مفكرون اسلاميون يصح ان نقول عليهم مضللون لا مفكرون
ـ[سلام السالم]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:35 م]ـ
ردٌ موفق، وقراءة لمنهج الرجل محررة ..
نسأل الله أن يذبَّ عنك كما ذببت عن السنة ..
والأمر كما قال أخي مصطفى:اغلب من يطلق عليهم مفكرون اسلاميون يصح ان نقول عليهم مضللون لا مفكرون(88/158)
الإضرار بالدين باسم الدين و وجوب ثبات المصلحي للشيخ العربي التبسي
ـ[سمير زمال]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
الإضرار بالدين باسم الدين و وجوب ثبات المصلحين [1] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftn1)
للعالم السلفي:
الشيخ العلامة: العربي بن بلقاسم التبسي
تزكية الشيخ العلامة: عبد الحميد بن باديس للشيخ العربي التبسي – رحمهما الله –
((الأستاذ العربي: عالم قضى سنوات بالأزهر و نال شهادة التطويع من جامع الزيتونة و قد عاد إلى وطنه الجزائر و مسقط رأسه "تبسة" ينشر العلوم و يهذب العقول و يحارب الخرافات و البدع و يعمل لتكوين نشأة متعلمة مهذبة، و الشهاب يبتهج بأن يكون واسطة لإيصال معارفه و إرشاداته إلى قرائه الكرام)) [2] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftn2)
إن أخوف ما يخافه المسلمون الذين خالطت بشاشة الإيمان قلوبهم على دينهم دعوة الدجاجنة الذين سيكونون بين يدي الساعة أولئك النفر الذين جعلهم الله فتنة لمن لم يرد بهم خيرا فلم يفقههم في الدين و قد قضت سنة الله أن يكونوا أتباع كل ناعق و أنصار كل ضال، و عونا على الحق الذي لم يُصف يوما من أيامه من صراع الباطل، و جلبه بخيله و رجله على كتائب الحق و في التاريخ و الآثار و غيرهما عضات تملأ النفوس عبرة في أيّام معجزات الوحي فكم خلبت بهرجة الباطل من حِجَى، و استولت على ألباب و عقول و أضلت من أمم لم ترزق توفيقا و لا أعطيت استعدادا للفصل بين الحق و الباطل و قد كانت هذه السنة التي بثها الله في العالم لسر يعلمه و غاية الناس إليها صائرون عامة شاملة من أيّام آدم حتى يرث الله الأرض و من عليها، و إذا كلفت نفسك أيّها القارئ قليلا من العناء، فانظر في تاريخ الأديان السابقة على الإسلام فإنك و لا بد ستعود مقتنعا بأنها لم تسلم من الأوضار التي لحقتها بعد أن كانت نقية بيضاء و لازالت بها تبسطها و تقبضها حتى أحالتها إلى تبديل كتبها و تغيير معالمها و إحلال الشهوات و آراء الرجال و أهواء الشياطين محل الهدي الإلهي و لم يكن أهل هذه الملّة لينجوا مادام الشيطان قد أُهمل و الحظوظ مرغوبا فيها بأنفسهم مما مكن الله منه الشيطان أولياءه، مما يدخلونه على الدين من انتحال المبطلين و تحريف الغالين، أللهم إلا طائفة قد أخبر بها الصادق المصدوق أنه لا تزال على الحق لا يضر ها من خالفها حتى يأتي أمر الله و هي طائفة سائرة على ما قد كان عليه الصحابة إعتقادا و عملا و لسابق علم الله و قديم قضائه أخذت حميا ضلالات الضالين تدب في عظام قوم ينتسبون إلى أهل هذه الملّة و يلقون على أنفسهم حلّة أمة الإسلام، و يزعمون لأنفسهم ما زعمهم الأحبار و الرهبان حتى فعلوا في هذا الدين مثلما فعل أسلافهم من الأمم السابقة – لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه-[3] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftn3)
و ما كان العالم البصير بالأديان ليخفى عليه أن الملأ الذين ألقوا بجرائهم عن الأديان السابقة و صيروها إلى كفر بواح قوم كانوا أهل خصوصية بين أقوامهم يصدرون عن آرائهم و يوردون فلا عجب إن أُصبنا في أعز عزيز لدينا – و هو ديننا – الذي تولى الله حفظه من ناحية أناس يدعون لأنفسهم ما ادعاه الأحبار و الرهبان.
و إن تعجب فعجبٌ أمر هؤلاء الذين يريدون من علماء الدين أن يُذعنوا لأباطيلهم و يطأطئوا رؤوسهم أمام عظمة أهوائهم، و ما ضمتها من عفونات ما يلقيه الشيطان عليهم رغم تعاليم الدين الذي يلعن من يكتم من الدين المنزه على محمد – صلى الله عليه و سلم شيئا و كأن هؤلاء لم يعلموا أننا لم نكتب ما كتبه إخواننا من أهل الدين و البصيرة النافعة لقضاء شهوة من الشهوات أو طلب دخل من الدخول أو لنيل حظ من الحظوظ.
أما إذا بقيتم كما كنتم و على ما عرفتم، و رضيتم النقيصة في دينكم و دنياكم و جماعتكم فإياكم عني الشاعر العربي إذ قال:
إن دام هذا و لم تحدث له غير ... لم يبك ميت و لم يفرح بمولود
العربي بن بلقاسم التبسي
و نقله:
سمير زمال
أبو صخر ضياء الدين جعريري
------
ترقبوا منّا المزيد من مقالات الشيخ السلفي العربي بن بلقاسم التبسي
و صلى الله و سلم و بارك على عبده و نبيه
[1] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftnref1) مقال نشر بجريدة الشهاب، عدد 82، السنة الثالثة.
[2] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftnref2) هذه الكلمة التعريفية التي مهدت بها جريدة الشهاب بقلم مديرها الشيخ عبد الحميد بن باديس – رحمه الله.
[3] ( http://www.sahab.net/forums/#_ftnref3) أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري.(88/159)
آية من كتاب الله في عرض الخلاف؟؟!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
قال تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌرَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْرَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْرَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلاتُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْأَحَدًا} [الكهف: 22]،
قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال، ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث، فدل على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما، ثم أرشد على أن الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته، فقال في مثل هذا: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ} فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس، ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: {فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا} أي: لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فتشتغل به عن الأهم فالأهم. فأما من حكى خلافًا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص، إذ قد يكون الصواب في الذي تركه. أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، فهو ناقص أيضًا. فإن صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب، أو جاهلا فقد أخطأ، وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالا متعددة لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى، فقد ضيع الزمان، وتكثر بما ليس بصحيح، فهو كلابس ثوبي زور، والله الموفق للصواب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:44 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:18 م]ـ
..............
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:13 ص]ـ
قال تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌرَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلاتُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} [الكهف: 22]،(88/160)
هل تشترط العدالة في الاّمر بالمعروف والناهي عن المنكر؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:53 م]ـ
بسم الله، الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
يقول الإمام السفاريني-رحمه الله- في كتابه الماتع (غذاء الألباب) مايلي:
مطلب: هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العدالة؟.
ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية فاحدد (و لو كان) ذلك الشخص الآمر والناهي (ذا) أي صاحب (فسق) بأن فعل كبيرة ولم يتب منها أو أصر على صغيرة , إذ ليس من شرط الأمر [ص: 216] بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون فاعله عدلا في المعتمد , بل الإمام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الآداب الكبرى. وإنما أشار الناظم بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الآمر والناهي العدالة. قال في الآداب الكبرى: قال قوم: لا يجوز لفاسق الإنكار. وقال آخرون: لا يجوز إلا لمن أذن له ولي الأمر. انتهى.
والصحيح عدم اعتبارهما.
وقال الإمام ابن الجوزي: الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز.
وقال ابن مفلح: وللمميز الإنكار ويثاب عليه ولا يجب.
نعم ينبغي أن لا يخالف قوله فعله , بل يأمر بالمعروف ويأتمر به , وينهى عن المنكر وينزجر عنه. فقد أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا , فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه}.
وفي رواية لمسلم قال قيل لأسامة لو أتيت عثمان فكلمته , فقال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم , وأني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه , ولا أقول لرجل إن كان علي أميرا أنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وما هو قال سمعته يقول {يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك أليس كنت تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن الشر وآتيه}. وإني سمعته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول {ليلة أسري بي مررت بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار , قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون} قال [ص: 217] الحافظ المنذري: الأقتاب الأمعاء واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء وتندلق أي تخرج.
وروى الطبراني بإسناد حسن عن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه} ورواه البزار من حديث أبي برزة إلا أنه قال {مثل الفتيلة}.
وروى الطبراني في الكبير والبزار عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان}.
وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في عينه}.
وأنشد الإمام ابن مفلح في فروعه لبعضهم:
عجبت لمن يبكي على موت غيره
دموعا ولا يبكي على موته دما وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره
عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى
وأنشد في الآداب الكبرى لأبي العتاهية في ابن السماك الواعظ:
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما إذ عبت منهم أمورا أنت آتيها
كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية من أن يواريها
وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه في كل نفس عماها عن مساويها
عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
وذكر الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف قال: كان يحيى بن معاذ ينشد في مجلسه:
مواعظ الواعظ لن تقبلا حتى تعيها نفسه أولا
يا قوم من أظلم من واعظ خالف ما قد قاله في الملا
أظهر بين الناس إحسانه وبارز الرحمن لما خلا
[ص: 218] وأنشد لأبي العتاهية قوله:
وبخت غيرك بالعمى فأفدته بصرا وأنت محسن لعماكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/161)
وفتيلة المصباح تحرق نفسها وتضيء للأعشى وأنت كذاكا
وذكر أن في بعض الكتب القديمة السالفة: إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك , فإن اتعظت وإلا فاستح مني , ثم أنشد:
وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو سقيم
وأنشد أيضا:
يا أيها الرجل المقوم غيره هلا لنفسك كان ذا التقويم
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما تقول ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته:
يا واعظا قام لاحتساب يزجر قومه عن الذنوب
تنهى وأنت المريب حقا هذا سن المنكر العجيب
لو كنت أصلحت قبل هذا عيبك أو تبت من قريب
كان لما قلت يا حبيبي موقع صدق من القلوب
تنهى عن الغي والتمادي وأنت في النهي كالمريب
قال في اللطائف: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر , فقال إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك , ثم تلا {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} وقال تعالى {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} وقوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}.
فإن قلت: هذه الأخبار الصحيحة أو الآثار الصريحة تعين اعتبار عدالة الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر.
فالجواب أن هذا هو الأكمل والأفضل. ونحن نقول يجب على كل مؤمن أن يكون تقيا عدلا , ولكن فلا بد للناس من الأمر بالمعروف والنهي عن [ص: 219] المنكر. ولو لم يعظ الناس إلا معصوم أو محفوظ لتعطل الأمر والنهي مع كونه دعامة الدين , وقد قيل:
إذا لم يعظ الناس من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {مروا الناس بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله}.
وقيل للحسن البصري: إن فلانا لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل. فقال الحسن: وأينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
والحاصل أنه يجب على كل مؤمن مع الشروط المتقدمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو فاسقا أو بغير إذن ولي أمر حتى على جلسائه وشركائه في المعصية وعلى نفسه فينكر عليها , لأن الناس مكلفون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وسنذكر طرفا صالحا من الأحاديث الواردة في ذلك قريبا إن شاء الله تعالى والله أعلم. .
الشبكة الإسلامية
ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً على النقول الطيبة.
حبذا لو أضيفت لهذا الموضوع السابق حتى لا تتشتت المشاركات:
المسلم المقصر .. هل له أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110141)
- مبحث لابن حزم رحمه الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110141)
ـ[أم حنان]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(88/162)
إشكال: بين البراء من المشرك & الزواج من الكتابة!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء .. السلام عليكم ورحمة الله
مما لا شك فيه أن المسلم الذي استقر في قلبه حب الله ودينه وشرعته، يبغض الكفر وأهله؛ فأشكل علي أن يسمح الشارع بزواج المسلم بالكتابية.
إن المتأمل لحال المسلم هنا، يراه - غالبا - إنما يريد الكتابية لجمالها، أليس في حب الزوجة الكتابية هنا - أو الأمة الكتابية - نفيا لبغض الكافر؟
أفيدوني أثابكم الله.
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:32 م]ـ
لا، لأن هذه المحبة محبة طبعية وليست محبة دينية.
والمحبة المحرمة هي المحبة في الدين.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
قال الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه في شرح حديث " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ... "
((وأنْ يُحب المرء لا يُحبُّهُ إلا لله)) قد تجتمِع المحبَّة الجِبِلِّيَّة مع المحبَّة الشَّرعيَّة، وقد تَنْفَرِد المحبَّة الجِبِلِّيَّة دُونَ الشَّرعيَّة والعكس، فالرَّجُل يُحِبُّ وَلَدَهُ المُسْتَقِيم؛ لأنَّهُ اجتمعَ فيهِ الأمران، يُحبُّهُ جِبِلَّةً؛ لأنَّهُ وَلَدَهُ، ويُحبُّهُ؛ لأنَّهُ مُسْتَقِيم، قد يكُون الولد غير مُسْتَقِيم، يُحبُّهُ جِبِلَّةً؛ لكنْ يُبْغِضُهُ شَرْعاً، جار ليسَ بولد مُسْتَقِيم يُحبُّهُ شَرْعاً، وإنْ لَمْ يَكُن هُناك جِبِلَّة؛ لأنَّهُ ليس بقريب، الزوجة المودَّة والرَّحمة التِّي جُعِلَت بين الزَّوجين تَبْعَثُ على المَحبَّة ... فماذا على محبَّة المرأة الكافِرَة الكِتَابِيَّة؟! ((وأنْ يُحب المرء لا يُحبُّهُ إلا لله)) هل يَقْدَح في مثلِ هذا الحديث أنْ يُحبَّ المرأة التِّي من خَصِيصة الزَّواج المودَّة والرَّحمة؛ بل من نَتِيجتِهِ المودَّة والرَّحمة {وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} [الرُّوم/ 21]، امرأة كافرة! تقول: المسيحُ ابنُ الله، ويُحِبُّها للمودَّة والمَحَبَّة التِّي جُعِلَت، ومع ذلك يُبْغِضُها لِدِينِها، فقد تَجْتَمِع المودَّة والمَحَبَّة من وجهٍ دُون وجه.
المصدر / http://www.khudheir.com/ref/723
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على التوضيح وزادكم علما وفهما
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:35 م]ـ
هل حب الزوجة الكتابية والقريب الكافر يعارض عقيدة الولاء والبراء؟
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2216&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%C8%ED%C9
للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله
نقله لنا الشيخ المبارك عبدالرحمن السديس وفقه الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... للفائدة:
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5254&hl=(88/163)
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:37 ص]ـ
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
قبل عشرة أيام ودَّعنا آخر مواسم العام، ودَّعنا العشر من ذي الحجة التِّي هي أفضل أيَّام العام على الإطلاق، وجاء فيها الحديث الصحيح: ((ما من أيام العمل الصَّالحُ فيهنّ أحبُّ إلى الله من هذه الأيَّام العَشْر، قيل: يا رسُول الله: ولا الجِهادُ في سبيل الله؟! قال: ولا الجهاد في سبيل الله)) إلاَّ ما اسْتُثْنِي ((إلاَّ رجلٌ خَرج بنفسِهِ ومالِهِ ولم يَرْجِع من ذلك بشيء))، وقبلها ودَّعنا رمضان ومَواسم العام، وقريبا نستقبل عاماً جديداً، ونُودِّعُ هذا العام الذِّي عِشْنَاهُ، وتُطوى صَحائِفُهُ بما فيها من خيرٍ وشَر، والعُمر كُلُّهُ موسم للمُسْلِم، مَوسِمٌ للحَرْثِ والزَّرْع، والثَّمرةُ تُجنى فيما بعد في الدَّار الآخرة، فعلى المُسلم عُمُوماً وعلى طالب العلم على وجهِ الخُصُوص أن يعتني بوقتِهِ وأنْ لا يُضيِّع شَيْئاً منهُ، نعم لِنَفْسِهِ عليهِ حق، ولأهلِهِ حق ولِزورِهِ حق، وعليهِ أنْ يُؤدِّي كُلَّ حقٍّ إلى صَاحِبِهِ؛ لكن ليسَ معنى هذا أنْ يُضيِّع السَّاعات في القيل والقال، ويقول لنفسك عليك حق!!! لَكَ أنْ تَسْتَجِمّ ولكَ أنْ تَسْتَرِيح،؛ لكن عليكَ أنْ تعملْ بِما كُلِّفْتَ بِهِ، بعض النَّاس يقول: الدِّين يُسْر، ((الدِّين يُسْر)) الحديث صحيح ثَبَتَ بذلك ((ولن يُشادَّ الدين أحداً إلاَّ غَلَبَهُ))؛ لكن هو يُريد أنْ يستعمل هذهِ الجُملة من هذا الحديث الصَّحيح بالتَّنَصُّلِ والتَّخَلُّفِ عن التَّكاليف، صلاة الفجر في أيَّام الشِّتاء شديدة؛ لكن هل يتناول هذا الأمر حديث الدِّين يُسْر؟! هل للإنسان مندُوحة أنْ يُصلِّي في بيتِهِ، ويترُك الصَّلاة مع المُسلمين؛ لأنَّ الدِّين يُسر؟! –لا- الدِّينْ تَكالِيفْ، وحُفَّت الجنة بالمكاره، فيُخْطِئ من يَفْهَم حديث ((الدِّينْ يُسْر)) على غير وجهِهِ ((اكلفُوا من العمل ما تُطِيقُون)) {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [(286) سورة البقرة]؛ لكنْ ليسَ معنى هذا أنْ تُفَرِّط بالواجبات؛ بل عليكَ أنْ تفعل ما أوجبَ الله عليك، وعليكَ أنْ تَتْرُك ما حَرَّمَ اللهُ عليك، ((إذا أمرتُكُم بأمرٍ؛ فأتُوا منهُ ما اسْتَطَعْتُم)) ((صلِّ قائما؛ فإنْ لَمْ تَسْتَطِع فقاعِداً)) لا يُقال للمُقعد عليك أنْ تَقِف في الصَّلاة – لا – ((وإذا نَهَيْتُكُم عنْ شيء فاجْتَنِبُوهُ)) ما فيه مَثْنَوِيَّة ما فيهِ اسْتِثْنَاء، المنهيَّات لا بُد من تَرْكِها مهما كانت، مَشَقَّتُها على النَّفْس؛ لأنَّك مُعبَّد ومُذَلَّل لِرَبِّك الذِّي خَلَقَك، الذِّي خََلَقَك من أجلِ عبادَتِهِ، فعلينا جميعاً أنْ تستغل هذهِ الأيَّام وهذه اللَّيَالي فيما يُرضي الله -عزَّ وجل-، وإذا كانت النِّعم التِّي تَواترت وتَوارَدَتْ علينا من كُلِّ فج مع الأمن الذِّي عِشْنَاهُ ونَعِيشُهُ -إنْ شاء الله تعالى- صارت سبباً في انصراف كثير من النَّاس؛ فإنَّ المُستقبل غيب، لا يُدْرَى ماذا يَحْمِل في طَيَّاتِهِ؛ لكنْ غَلَبةُ الظَّن تدل على أنَّ المُستقبل ليس مثل الماضي، فعلينا جميعاً أنْ نَعْتَصِمَ بالكِتاب والسُّنَّة، فالفتن بدأت أماراتُها وعلاماتُها تَظْهر، فلتترُك حياة الرَّاحة والدَّعة إلى حياة الجِد والاجتهاد في العِلم والعمل، وخير ما تُصْرَف فيهِ الأوقات العلم الشَّرعي الذِّي أُمِر النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- بالاسْتِزَادَةِ منهُ {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [(114) سورة طه] العلم الشَّرعي علم الكتاب وعلم السُّنَّة، وما يخدِمُ هذين العِلْمَين، علم الكتاب القرآن كلامُ الله أفضل الكلام وفَضْلُهُ على سائِر الكلام كَفَضْلِ الله على خَلْقِهِ، وقد لُوحِظ من بعض من ينْتَسِب إلى طَلَبِ العلم التَّفريط في هذا الباب ولا شكَّ أنَّهُ حِرمان، فالقُرآن أبُو العُلُوم وأُسُّها، ومنهُ تَنْبَثِق {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} [(38) سورة الأنعام]، فمن قَرَأ القرآن على الوجهِ المأمُور تَدَبُّر وترتيل، لا شكَّ أنَّهُ سوف يَحُوز ويُحَصِّل على خيريْ الدُّنيا والآخرة، وإذا كانت مُجرَّد القراءة، مُجَرَّد التِّلاوة رُتِّبَ عليها على كُلِّ حرف عشر حسنات، من أيْسَر الأُمُور أنْ يَجْلِسْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/164)
الإنسان وفي رُبع ساعة ثلث ساعة يقرأ جُزْء من القرآن، وفي الجُزء الواحد أكثر من مئة ألف حسنة، ومن أيْسَر الأُمُور أنْ يَقرأ القُرآن في سَبْع، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الله بن عمر ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) منْ أيْسَر الأُمُور إذا جَلَسْ بعد صلاة الصُّبح حتَّى تنتشر الشمس قرأ سُبع القرآن على طَرِيقة السَّلف في تقسِيم ساعة واحدة بعد صلاة الصبح من كُلِّ يوم كفيلة بأن يقرأ القرآن في سبع، الختمة الواحدة التي يُقرأ فيها القُرآن على مدى أسبُوع مع الرَّاحَة التَّامَّة من غير انشغال ومن غير قطع للأعمال كَفِيلَة بما يَزِيد على ثلاثة ملايين حسنة، وهذا على أقلِّ تقدير، واللهُ يُضاعف لمن يشاء! يعني إذا احْتَفَّ بهذهِ القِراءة شيءٌ من التَّدَبُّر، شيءٌ من التَّأَمُّل والتَّأَثُّر يزيد الأجر يُضاعف الله لمنْ يَشاء إلى سبعمائة ضِعف وجاء في المُسْنَد حديث وإنْ كانَ فيهِ ضعف؛ لكن الجُمهُور يَقْبَلُونهُ في مثل هذا الباب، الضَّعيف في الفضائل ((إنَّ الله يُضَاعِفُ لبعض خَلْقِهِ إلى ألفَيْ ألف ضِعْف)) فَضْلُ الله لا يُحَدّ، فإذا احْتَفَّ بهذهِ القِراءة شيءٌ من التَّأَثُّر والتَّدَبُّر والتَّرتيل؛ لأنَّ القراءة على الوجه المَأْمُور بِهِ أَوْرَثَت من العلم واليَقِين والطَّمأنينة ما لا يُدْرِكُهُ إلاَّ منْ قَرَأَ على هذهِ الصُّورة، كما قال شيخُ الإسلام -رحمهُ الله تعالى-، والهُدى في تَدَبُّرِ القُرآن:
فَتَدَبَّر القرآن إنْ رُمْتَ الهُدَى /// فالعِلْمُ تحتَ تَدَبُّرِ القرآنِ
كما يقُول ابن القيِّم -رحمهُ الله-، فَعَلَيْنَا أنْ نَعْتَنِيَ بكِتَابِ الله -عزَّ وجل- قِراءةً، وعَرَفْنَا أنَّ الأجْر مُرَتَّب على القِراءة كُل حَرْف عَشْر حسَنَات، هذا أقلّ تقدير، مَا لم يُصاحب ذلك ما يُخلّ بهذهِ القراءة من رياء مثلاً أو استِخْفاف بالمَقْرُوء أو ازْدِراء للآخرين؛ لأنَّ بعض النَّاس يُفتح لهُ هذا الباب ويَقرأ القرآنْ، ويُكْثِر من قِراءةِ القُرآن؛ لكن إذا جلس في المسجد وخَرَج فُلان من المسجد أَتْبَعَهُ نَظَرُهُ إلى أنْ يخرُج يزْدَرِيهِ ويَحْتَقِرُهُ!!! – لا يا أخي وما يُدْرِيك لعلّ الله -سُبحانهُ وتعالى- يرفَعُهُ فُوقك درجات.
والعُجب فاحذره، إنَّ العُجبَ مُجْتَرِفٌ /// أعمالَ صَاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَرِمِ
علينا أنْ نعمل، وعليْنا أن نعمل بإخلاص ولا نَزْدَرِي الآخَرِينْ، ولا نَتَرَفَّع على الآخَرِينْ، العِلْم الحقيقي الشَّرعي المبني على الكتاب والسُّنة كُلما ازداد منهُ الإنْسَانْ؛ ازْدَادَ في التَّواضُع، ومعرفة قَدْر النَّفس؛ لأنَّهُ مهما بَلَغْ، ولو أحَاطَ بِعُلُومِ الدُّنْيَا كُلِّها، لو حَفِظ جميع ما أُلِّف! وفَهِمْ جميع ما كُتِبْ!، يعني تميَّز بالحَافِظَة التِّي تُسْعِفُهُ لِحِفْظ جميع ... وهذا مُستحيل ... والفَهم الذِّي يُسَهِّل عليهِ جميع ما كُتِبْ؛ فإنَّهُ بأِّي حالٍ من الأحوال لنْ يَخْرُج عن قولِهِ تعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] فإذا افْتَرَضْنا على سبيل الافتراض، وهذا غير واقِعْ، إنَّ شخْصاً حَفِظ جميع ما كُتِبْ، وفَهِم واسْتَوعَبْ؛ فإنَّهُ لنْ يَخْرُج عن قولِهِ -جلَّ وعلا-: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}، فعلى كُلِّ إنْسَانْ أنْ يَعْرِفَ قَدْرَهُ، وعلى طَالِبِ العلم أنْ يَتَحَلَّى بالحِلْم، والصَّبر، والأنَاة واحْترام الآخرينْ، وتَقْدِير وُجهات النَّظر التِّي يُعْرَفُ من صَاحِبِها حُسْن القَصْد، أمَّا أنْ يُصَادِر الأفْهَامْ، ويحكُم على الآخرين بالخَطَأ، وتصير وَظِيفتُهُ جرح وتعديل للكبار والصِّغار!!! للمُتَقَدِّمين والمُتأخِّرِينْ!!! هذا نفس الطَّريقة؛ هذهِ إنَّما تُورِث حرمان بركة العلم والعمل، تَجِدْ من اشْتَغَلْ بالقِيل والقال هذا نَصِيبُهُ مِمّا حَصَّل!! لا يُوفَق لمزيد علم ولا عمل، واللهُ المُسْتعان، المَقْصُود أنَّ علينا أنْ نَعْتَنِي بالوقت، فالوَقْتُ هُو العُمُر، عُمرُك أيُّها الإنْسَانْ هُو وقتُك الذِّي تَعِيشُهُ، هُو أنْفَاسُكْ، وإذا كُنَّا سَوفَ نُودِّع عام كامل بعد ثمانية أيَّام أو تِسعة أيَّام، فعلينا أنْ نُوَدِّعُهُ بما يَسُرُّنا أنْ نَرَاهُ يوم القِيامة وأنْ يُخْتَمَ لنا بِخَيْر.
كلمة لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:00 ص]ـ
وقفة مُحاسبة مع نهاية العام
وتُطوى صَحائِفُهُ بما فيها من خيرٍ وشَر،
كلمة لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
لدي أخي بعض الأسئلة وهي كالتالي:-
هل يمكنك أخي أن تذكر المصدر؟
وهل ورد دليل أن نهاية العام هو شهر ذي الحجة وبدايته محرم؟
وهل ورد دليل أن الصحف تطوى نهاية العام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/165)
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:46 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/48.htm
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121327
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
لدي أخي بعض الأسئلة وهي كالتالي:-
هل يمكنك أخي أن تذكر المصدر؟
وهل ورد دليل أن نهاية العام هو شهر ذي الحجة وبدايته محرم؟
وهل ورد دليل أن الصحف تطوى نهاية العام؟
أحسنت - أحسن الله إليك -
هذا المصدر:
http://www.khudheir.com/ref/1041
وأسئلتك تمت الإجابة عليها من قبل الروابط التي أرفقها الأخ الداعية إلى الله
وليرجع إلى الرابط الأول، وكذلك المشاركة ذات الرقم 17 في الرابط الثاني
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:39 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/48.htm
أحسنت - بارك الله فيك -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121327
روابط مفيدة ومهمة
جزاك الله خيرًا، وأحسن إليك.(88/166)
تنبيه المسلمين على حرمة المشاركة في أعياد أصحاب الجحيم؟
ـ[أبو البراء الباكستاني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(تنبيه المسلمين على حرمة المشاركة في أعياد أصحاب الجحيم)
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه وسلم
فإن تفشي الأمية الشرعية في أوساط الامة بشكل مخيف والجهل بما هو من شعائر الإسلام وما هو من شعائر اليهود والنصارى وعبدة الأوثان ونحوهم أدى إلى وقوع كثير من الأمة عامة ومثقفين في مخالفات شرعية ضخمة كموالاة الكافرين ومشاركتهم في شعائرهم وما هو من صميم دياناتهم وإعتناق بعض العقائد والأفكار المنافية لدين الإسلام
وعليه فيجب على أهل العلم والدعاة أن يبينوا الحق في هذ المسألة وغيرها وأن ينبهوا المسلمين ممن سلم قصدهم وساء عملهم إلى خطورة مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم فهم كفار بنص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة من مات منهم على غير الإسلام فهو في النار وعليه فقد قال الإمام النووي (رحمه الله) في المجموع 514 - 4 - 258
(الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة حرام بنص القرآن والإجماع) إنظر أحكام الجنائز للألباني (رحمه الله)
(موقف المسلم من أعياد الكفار)
إنه ما من شك في أن مشابهة الجحيم أصحاب الجحيم من أعظم الدلائل على مودتهم ومحبتهم وهذا يقدح في البراءة من الكفر وأهله قال الله تعالى
(يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
(المائدة:51)
وللولاء بمفهومه الشرعي عدة تعاريف كلها تدور حول المحبة والنصرة والمعاونة والتقرب وإظهار الود سواء بالأقوال والأفعال والنوايا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من تشبه بقوم فهو منهم) صحيح
قال شيخ الإسلام: "وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) قال الصنعاني: "فإذا تشبه في زي واعتقد أن يكون في مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال "لا يكفر ولكن يؤدب" إنظر سبل الإسلام
"فموقف المسلم من أعياد الكفار هو "
1 - اجتناب حظورها:
إتفق أهل العلم على تحريم حضور أعياد الكفار والتشبه بهم فيها.
وقد جاء في شروط عمر بن الخطاب (رصي الله عنه) التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم "أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام"
قال ابن تيمية (رحمه الله) في إقتضاء الصراط المستقيم: "فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها أوليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهرا لها؟ "
قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) "لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في بكنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم" وقال أيضا: "إجتنبوا أعداء الله في عيدهم"
وقال عبد الله بن عمرو: " من بني ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة"
قال شيخ الإسلام على قول عبد الله بن عمرو (حشر معهم) ما نصه: " وهذا يقتضي أنه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور أو جعل من الكبائر الموجبة للنار وإن كان الأول ظاهر لفظه ". إقتضاء الصراط المستقيم
2 - عدم إعانة المسلم المتشبه بهم في عيدهم على تشبهه:
قال شيخ الإسلام في الإقتضاء: "وكما لا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم بهم تجب دعواته ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته"
فالواجب أن لا يعان المسلم على التشبه بهم وان ينهي عن ذلك وتبين له خطورة ذلك على عقيدته وإسلامه
3 - عدم الإهداء لهم أو إعانتهم على عيدهم ببيع أو شراء
وقال ابن التركماني: "فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسيهم وأعيادهم ". اللمع في الحوادث والبدع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/167)
وقال ابن تيمية (رحمه الله) " ......... ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا من النصارى شيئا من مصلحة عيدهم؟ لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شئ من عيدهم لأن ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم على كفرهم" الإقتضاء
ومن بالغ الأسف فإن كثيرا من الباعة المسلمين يتساهلون في هذه القضية إما جهلا وإما عدم مبالاة فتراهم في كثير من الدول الإسلامية يبيعون هدايا الأعياد من الزهور والعطور وبطاقات التهنئة وبعض الألبسة والهدايا المخصصة بعيد معين كما في الهدايا (البابا نويل) أو شجرة العيد عند النصارى أو غير ذلك ويرون في مواسم أعياد النصارى فرصة للإتجار بهدايا أعيادهم وكل هذا من إعانتهم على عيدهم ومن التعاون على الإثم والعدوان بإعلاء شعائر الكفر وإدخال السرور على الكافرين ..
4 - إجتناب موافقتهم في أفعالهم:
قد لا يتسنى لبعض المسلمين حضور أعياد الكفار لكنه يفعل مثل ما يفعلون فيها وهذا من التشبه المذموم المحرم
قال شيخ الإسلام: "لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شئ مما يختص بأعيادهم لا طعام ولا لباس ولا إغتسال ولا إيقاظ نار ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار زينة وبالجملة ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشئ من شعائرهم بل يكون عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام " الإقتضاء
وذكر ابن التركماني الحنفي جملة مما يفعله بعض المسلمين في أعياد النصارى من توسيع النفقة وإخراج العيال ثم قال عقب ذلك "قال بعض الحنفية: من فعل ما تقدم ذكره ولم يتب فهو كافر مثلهم" إنظر اللمع في الحوادث والبدع
5 - عدم تهنئتهم بعيدهم:
قال ابن القيم (رحمه الله): "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالإتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوهم فإن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وإرتكاب الفرج الحرام ونحوه وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل " أحكام أهل الذمة
قال ابن عثيمين (رحمه الله) "وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام لأن هذا أعظم من تهنئتهم به لما في ذلك من مشاركتهم فيها شيئا من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أم توددا أم حياء أم لغير ذلك من الأسباب لأنه من المهادنة في دين الله وتقوية الكفار وفخرهم بدينهم" من فتاوى ابن عثيمين (رحمه الله)
وأخيرا ...
فلن نعدم بعض أدعياء العلم ممن يدعون جماهير المسلمين إلى المشاركة في أعياد أصحاب الجحيم حتى لا يتهم الإسلام بالرجعية والظلامية ولكي يثبتوا للعالم أنهم متحضرون بما فيه الكفاية حتى يرضى عنهم عباد الصليب ولن نعدم أيضا من يكذبون لإقناع المسلمين بأن الإسلام بلغ من تسامحه إجازة المشاركة في شعائر الكفر حتى لا نجرح مشاعر الكفار ونكدر عليهم صفو إحتفالاتهم التي تتوج كل عام بسفك إسلامية غزيرة تنزف في أرجاء المعمورة بأيدي اليهود والنصارى في حروب عقدية دينية غير متكافئة وما حدث في البوسنة والهرسك والشيشان وأفغانستان وما يجري على أرض العراق ودخول أثيوبيا النصرانية المدعومة من دول الصليب إلى الصومال لوقف المد الإسلامي هناك
وإننا وعبر هذه الرسالة نناشد إخواننا الخطباء والدعاة وكذلك المدرسين والمدرسات بل الجميع بأن يقوموا بالنصيحة الواجبة عليهم للمسلمين تعاونا على البر والتقوى وإنكارا وبيانا للمنكر
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أبو البراء الباكستاني
دولة فلسطين الإسلامية - ولاية قطاع غزة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:54 ص]ـ
الأخ الكريم .. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:44 م]ـ
الأخ أبو البراء من فلسطين ... بارك الله فيك وأسأل الله أن يفرج همكم وأن يرد كيد عدوكم وأن يغفر لنا تقصيرنا أنتم أهل الثغر فاصبروا وصابروا (ولاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله) أو كما قال صلى الله عليه وسلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:13 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(88/168)
مَطَرُ الغمَامَةِ في المسحِ على العِمامةِ
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.ّ. ّ.ّ. ّ (ـــ مَطَرُ الغمَامَةِ في المسحِعلى العِمامةِ ـــ).ّ. ّ.ّ. ّ
( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7321)
أبو الأسود البواسل
21 - 09 - 2007 PM 12:07
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمابعد:
لا خلاف بين الفقهاء في أن المسح على الرأس فرض من فرائض الوضوء،لكنهم اختلفوا في جواز المسح على الرأس، في حال كان عليه حائل كالعمامة (1) إلىفريقين:
* الفريق الأول:
ذهب جمع من العلماء إلى أن المسح علىالعمامة جائز عند الوضوء:
* منهم من الصحابة:
أبو بكر الصديق، وعمربن الخطاب، وأنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري، وسلمان الفارسي. (2)
* ومنالتابعين:
عمر بن عبد العزيز والحسن،ومكحول،وقتادة. (3)
* ومنالفقهاء:
الأوزاعي، وأبو ثور (4)، والحنابلة (5)،والظاهرية (6).
ـــــــــــــــــ
1 - العِمامة: ما يلف على الرأس، اعْتَمَّ الرجل: كور العمامة على رأسه، والجمع: عَمَائِم. (ينظر: المعجم الوسيط).
والعرب تقول للرجل إذا سود قد عمم؛ وذلك أن العمائم تيجانالعرب. (ينظر: تهذيب الأسماء واللغات، للنووي).
2 - مصنف ابن أبيشيبة:1/ 28،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 165،ابن المنذر، الأوسط:1/ 467.
3 - ابن قدامة،المغني:1/ 379،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 165.
4 - ابن حزم، المحلى:1/ 60،ابنقدامة، المغني:1/ 379.
5 - البهوتي، كشاف القناع:1/ 12، المرداوي، الإنصاف:1/ 170،ابنقدامة، المغني:1/ 379 - 384
6 - ابن حزم، المحلى:1/ 58.
22 - 09 - 2007 AM 06:28
* الفريق الثاني:
وذهب جمع من العلماء كما ذكر أهلالعلم إلى أن المسح على العمامة غير جائز عند الوضوء:
*منهم من الصحابة:
علي بن أبي طالب، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وعبدالله بنعمر. (1)
*ومن التابعين:
عروة بن الزبير، ونافع، وعطاء، والشعبي،والنخعي. (2)
وإلى ذلك ذهب: الحنفية (3)، والمالكية (4)، والشافعية. (5) ــــــــــــــ1 - مصنف عبدالرزاق:1/ 148، مصنفابن أبي شيبة:1/ 29،البيهقي، السنن الكبرى:1/ 107.
2 - مصنف ابن أبي شيبة:1/ 30، ابنقدامة، المغني:1/ 379.
3 - ابن نجيم، البحر الرائق:1/ 193، ابن عابدين، حاشية ردالمحتار:1/ 66.
4 - مدونة الإمام مالك:1/ 69، موطأ الإماممالك:47،الباجي، المنتقى:1/ 57.
5 - الشافعي، الأم:1/ 92،والرسالة:546.
22 - 09 - 2007 AM 09:06
* الأدلة ومناقشتها: أولاً: أدلة الفريق الأول:
احتج العلماء الذين ذهبوا إلى أنالمسح على العمامة جائز عند الوضوء، بما يلي:
1 - ما رواه الإمام البخاريبإسناده عن الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
" رَأَيْتُالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِوَخُفَّيْهِ " (1)
وهذا الحديث الشريف يدل على جواز المسح على العمامةعند الوضوء. (2)
واعترض بما يلي:
1 - أُعل هذا الحديث بتفرد الأوزاعي بذكر العمامة حتى قال ابن بطال: " قال الأصيلي: ذكر العمامة في هذا الباب من خطأ الأوزاعي؛ لأن شيبان وغيره رووه عن يحي بدونها؛فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحد ".
2 - إن هذه الرواية مرسلة لأن أبا سلمةلم يسمع من عمرو. (3)
* وأجيب عن ذلك بما ذكرهالحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى -:
1 - إن ابن مندة أخرجه من طريقمعمر بإثبات ذكر العمامة فيه، وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلكتخطئته، لأنها تكون زيادة من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا تكون شاذة، وقد سبق ابن حزم الحافظ في الإشارة إلى كون الأوزاعي ثقة تقبل زيادته.
2 - إن سماع أبي سلمة من عمرو ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين، وأبو سلمة مدني ولميوصف بتدليس، وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو، وقد روى بكير بن الأشج عن أبي سلمة:أنه أرسل جعفر بن عمرو بن أمية إلى أبيه يسأله عن هذا الحديث، فرجع إليه فأخبرهبه، فلا مانع أن يكون أبو سلمة اجتمع بعمرو بعد فسمعهه منه، ويقويه توفر دواعيهعلى الاجتماع في المسجد النبوي. (4) ـــــــــــــــــ1 - صحيح البخاري، بفتح الباري:1/ 564.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/169)
2 - ابنالمنذر، الأوسط:1/ 466، ابن حزم، المحلى:2/ 58،البهوتي، كشاف القناع:1/ 112، النجدي، حاشيةالروض المربع:1/ 221،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 164.
3 - ابنعبدالبر، الاستذكار:1/ 211،ابن حزم، المحلى:2/ 58، الكاندهلوي، التعليق الممجد:1/ 287،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 165.
4 - ابن حجر، فتح الباري:2/ 564،وينظر: المحلى، لابنحزم:2/ 62،59،الشوكاني، نيلالأوطار:1/ 165.
23 - 09 - 2007 AM 07:29
2- واحتجوا أيضا بما رواه الإمام مسلم بإسناده من طريق أَبُيمُعَاوِيَةَ (ح) و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ كِلَاهُمَاعَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ بِلَالٍ:
" أَنَّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِوَالْخِمَارِ"
قال الإمام مسلم: وَفِي حَدِيثِعِيسَى حَدَّثَنِي الْحَكَمُ حَدَّثَنِي بِلَالٌ و حَدَّثَنِيهِ سُوَيْدُ بْنُسَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ مُسْهِرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَاالْإِسْنَادِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (1)
قال النووي: يعني بالخمار العمامة؛ لأنها تخمرالرأس أي تغطيه (2)؛ لهذا استدلوا بهذا الحديث على جواز المسح علىالعمامة. (3)
* واعترض على الاستدلال بهذا الحديث من وجهين:
الوجهالأول: الطعن في الإسناد، وذلك لسببين:
الأول: وجود الأعمش في إسناده وهو مدلسوقد عنعن.
الثاني: اضطراب الإسناد، وبيان ذلك فيما يأتي:
إن بلالا سقطمن الإسناد عند بعض الرواة واقتصر على ذكر كعب بن عجرة، وعكس ذلك بعضهم فأسقط كعباواقتصر على بلال،وبعضهم زاد البراء بين بلال وابن أبي ليلى، وقال النووي:
رواهبعضهم عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – عن بلال والله أعلم، وقد نقل البيهقيهذا الاحتجاج على الحديث من الشافعي أيضا. (4)
* وأجيب عن ذلك بمايلي:
أولا: إعلال الحديث بتدليس الأعمش مدفوع بما سبق ذكره: من أن الحديثرواه أبو معاوية وعيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، وطريق عيسى صرح فيها الأعمشبالتحديث، والمدلس الثقة إذا صرح بالتحديث تزول العلة.
ثانيا: أما الإعلالبالاضطراب فقد أجيب عنه بما يأتي:
قال النووي: " إن أكثر من رواه رووه كما هو فيمسلم "
على أنه يكفي لتصحيحه احتجاج الإمام مسلم به.
وقال الإمام أحمد بنحنبل: قد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة أوجه.
وأشار ابن حزمالأندلسي إلى أن إسناد هذا الحديث لا معارض له ولا مطعن فيه. (5)
الوجهالثاني من أوجه الاعتراض:
أولوا الحديث فقالوا: إن بلالا كان بعيدا فمسح النبيصلى الله عليه وسلم على رأسه ولم يضع العمامة على رأسه، فظن بلال أنه عليه الصلاةوالسلام مسح على العمامة، أو أراد بلال المجاز إطلاقا لاسم الحال على المحل.
* وأجيب عن ذلك بما ذكره ابن نجيم نقلا عن معراج الدراية:
" أن التأويل بعيد؛لأنه حكم يلزمه غير الرأي، والصواب أن نقول: إذا ثبتت روايته [يقصد حيث بلال] سالمة عن المعارض ثبت جواز المسح علىالعمامة. أهـ". (6) ـــــــــــــــــــ1 - صحيحمسلم بشرح النووي: 3/ 174.
2 - شرح النووي لصحيح مسلم: 3/ 174.
3 - ابنالمنذر، الأوسط:1/ 466،ابن حزم، المحلى:2/ 59،ابن قدامة المغني:1/ 308،البهوتي، كشافالقناع:1/ 112،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 164،النجدي، حاشية الروض المربع:1/ 221،ابنعثيمين، الشرح الممتع: 1/ 195.
4 - شرح النووي على صحيح مسلم:3/ 174.
5 - الخطابي، اعلام الحديث:1/ 266، شرح النووي على صحيح مسلم:3/ 174،ابن قدامة، المغني:1/ 308،ابن حزم، المحلى:2/ 58.
6 - ابن نجيم، البحرالرائق:1/ 193.
24 - 09 - 2007 AM 08:49
3- واحتجوا بحديث المغيرة ابن شعبة الذي رواه الإماممسلم:
" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَىالْخُفَّيْنِ " (1)
والحديث يدل على جواز المسح على غطاء الرأس. (2)
*وقد اعترض على الاستدلال به بعدةاعتراضات:
الاعتراض الأول:
حديثالمغيرة بن شعبة معلول. (3)
* ويجاب عن ذلك بمايأتي:
أ - قال الترمذي: " حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح "
وقال التهانوي في إعلاء السنن: " رواية المغيرة بن شعبة صحيحة وذلك لقوةسندها" (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/170)
ب - صحح الإمام مسلم الحديث على شرطه، وقد أشار ابن حزم إلى أنإسناد حديث المغيرة بن شعبة لا معارض له ولا مطعن فيه. (5)
الاعتراض الثاني:
وهذا الاعتراض آت من القائلين بأنهيكفي مسح بعض الرأس عند الوضوء، كالشافعية ومن وافقهم.
قالوا:
" إن حديثالمغيرة بن شعبة دل على أن الاقتصار على مسح العمامة لا يجزء، وإن هذا الحديث يؤكدأن مسح بعض الرأس يكفي في الوضوء، ولا يشترط مسح جميع الرأس: لأنه لو وجب ذلك لمااكتفى بالعمامة عن الباقي"
وأيد الخطابي ذلك فقال:
" إنما وقع اداءالواجب من مسح الرأس بمسح الناصية، إذ هي جزء من الرأس، وصارت العمامة تبعا له، وقالوا: بأنه يستحب لمن عليه عمامة أن يمسح بناصيته، ويتم المسحعليها. (6)
وقالوا أيضا: الأحاديث التي وردت في المسح على العمامة فقط فيهااختصار، وأن المراد مسح الناصية والعمامة ليكمل سنة الاستيعاب، وهذا ما صرح به فيحديث المغيرة بن شعبة، وأشهر من قال بذلك الخطابي والبيهقي. (7)
* ويمكن الإجابة عن ذلك بما قاله ابن حزم:
" رامهؤلاء أن يجعلوا كل ما في خبر المغيرة حكاية عن وضوء وحد " ... إلى أن قال:
" بلهو خبر عن عملين متغايرين، هذا ظاهر الحديث ومقتضاه، وكيف وقد رواه جماعة غيرالمغيرة " أهـ (8)
الاعتراضالثالث:
جاء من القائلين بوجوب مسح جميع الرأس (9)، وهم المالكية ومنوافقهم، وقد نقل القرطبي اعتراضهم في تفسيره فقال:
" أجاب علماؤنا عن الحديث بأنقالوا: لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر الاستعجال والاختصار، وحذف كثيرمن الفرائض لأجل المشقات والأخطار، ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة،فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة،والله أعلم"أهـ (10)
* وقد أجاب ابن القيم – رحمه الله – عن ذلك حيثقال:
" إن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة مقتصرا عليها ومعالناصية، وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث، لكن في قضايا أعيان يحتمل أنتكون خاصة بحال الحاجة والضرورة، ويحتمل العموم كالخفين، وهو أظهر،والله أعلم" (11)
ـــــــــــــــــــ
1 - صحيح مسلم بشرحالنووي:2/ 175.
2 - ابن المنذر، الأوسط:1/ 466، ابن قدامة، المغني:1/ 308،ابنحزم، المحلى:2/ 58،البهوتي، كشاف القناع:1/ 112،المباركفوري، تحفةالأحوذي:1/ 290،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 165،ابن عثيمين، الشرح الممتع:1/ 195.
3 - ابن عبد البر، الإستذكار: 1/ 211،الجصاص، أحكام القرآن:3/ 357، الكاندهلوي: التعليقالممجد:1/ 287.ويبدوا لي والله أعلم، أن ابن عبدالبر عندما أشار في كتابه الاستذكارإلى كون حديث المغيرة بن شعبة معلول لم يقصد بذلك أن يعل الرواية التي ذكرها مسلمفي صحيحه، بل حديث المغيرة بن شعبة الذي أتى إسناده من طريق إسماعيل بن علية عن أيوبعن محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب، وما أكد لي أن قصد إعلال هذه الرواية ما وضحهبنفسه في كتابه التمهيد [7/ 277] حيث أعل هذه الرواية؛ لأن بين ابن سيرين، بين عمروبن وهب رجل، وعندما ذكر في نفس الكتاب الرواية التي صحح بسببها مسلم الحديث لم يعلقعليها؛ ولذلك أعتقد أن أغلب العلماء الذين أعلوا الحديث لم يقصدوا إعلال روايةمسلم،والله أعلم وأحكم.
4 - الترمذي، سننه:1/ 157، الخطابي، إعلاءالسنن:1/ 58.
5 - صحيح مسلم بشرح النووي:2/ 175،ابن حزم، المحلى:2/ 58.
6 - الخطابي، معالم السنن:1/ 102، الشافعي، الأم:1/ 92،الشيرازي، الم هذب:1/ 226، شرح النوويعلى صحيح مسلم:1/ 176،العيني، البناية:1/ 602،الجصاص، أحكام القرآن:3/ 357.
7 - البيهقي، معرفة السنن والآثار: 1/ 274،الخطابي، معالم السنن:1/ 102،واعلاءالسنن:1/ 58.الآلوسي: الأجوبة العراقية:237.
8 - ابن حزم، المحلى:2/ 61.
9 - قالالقرطبي:
" اختلف العلماء في تقدير مسحه - يقصد الرأس - على أحد عشر قولا،ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا، والصحيح منها واحد وهووجوب التعميم ... وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه.
وقال - قاصدا قوله تعالى: {وَامْسَحُواْبِرُؤُوسِكُمْ} (المائدة:6) –:
"والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم، وقيل دخولها هنا كدخولها في التيمم في قوله تعالى: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ} (المائدة:6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/171)
فلو كانمعناها التبعيض لأفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. ينظر: تفسيرالقرطبي:6/ 57،القرافي: الذخيرة:1/ 259.
10 - تفسيرالقرطبي:6/ 54،القرافي، الذخيرة:1/ 259.
11 - ابن القيم، زادالمعاد:1/ 199.
26 - 09 - 2007 AM 08:15
4- واستدلوا بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
فقد مسح بعض صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم على العمامة. (1)
قالالترمذي:
" وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ (2) وَعُمَرُ ... " (3)
وعن عمر بن الخطاب أنه قال:
" إن شئتفامسح على العمامة، وإن شئت فانزعها " (4).
وقال عمر بن الخطاب رضيالله عنه:
" من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله" (5).
وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي غالب قال:
" رأيت أبا أمامة رضي الله عنه يمسح على العمامة" (6) ـــــــــــــــــــ
1 - ابنالمنذر، الأوسط: 1/ 467،إعلاء السنن، الخطابي:1/ 51، ابن قدامة، المغني: 1/ 307، ابنحزم، المحلى: 2/ 60، النووي، المجموع: 1/ 225، البهوتي، كشاف القناع:1/ 112،العيني، البناية:1/ 602، ابن حجر، فتح الباري:1/ 570،الشوكاني، نيل الأوطار:1/ 165،المباركفوري، تحفة الأحوذي:1/ 291.
2 - روى ابن أبي شيبة بإسناده عن عبدالرحمنالصنابجي قال:
" رأيت أبا بكر يمسح على الخمار "، ينظر: مصنف ابن أبيشيبة:1/ 28،والمعرفة والتاريخ،للفسوي:2/ 130،والأوسط، لابن المنذر:1/ 467.
3 - الترمذي، سننه:1/ 171.
4 - مصنف ابن أبي شيبة:1/ 28،ابن المنذر، الأوسط:1/ 467،وقدصحح الباكستاني إسناد هذا الأثر، ينظر: ماصح من آثار الصحابة:1/ 138.
5 - ابنحزم، المحلى:2/ 60،قال ابن حزم" إسناده في غاية الصحة"،وينظر: ما صح من آثار الصحابة، للباكستاني:1/ 138.
6 - مصنف ابن أبي شيبة:1/ 28،ابن المنذر، الأوسط:1/ 467،وقد حسنإسناد هذا الأثر الباكستاني، ينظر: ما صح من آثارالصحابة:1/ 139.
26 - 09 - 2007 AM 11:17
ثانياً: أدلة الفريقالثاني: احتج الفريق الثاني القائل بعدم جوازالمسح على العمامة بأدلة منها:
1 - قوله تعالى: {وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ} (المائدة:6).
* وجه الدلالة: أن العمامة ليست برأس، ومن مسح علىالعمامة فلم يمسح برأسه (1).
وقد قال سيبويه: إن الباء للتأكيد، وذلك يعني: أن المسح يكون على الرأس نفسه (2).
* واعترض على ذلكبما يأتي: إن لفظ الآية ليس فيه ما يمنع من إرادة المسح على الرأس أوعلى الغطاء؛ وذلك:
أ - الأصل في الباء أنها تفيد الإلصاق، وهو معنى لايفارقها، فلهذا اقتصر عليه سيبويه (3)، والإلصاق يكون حقيقيا إذا قلت: " أمسكتبزيد " إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من يد أو ثوب ونحوه (4)، وقددلنا ذلك على أن من مسح على غطاء الرأس من عمامة أو غيرها، فهو ماسح على الرأسحقيقة؛ وعليه فمن قال بأن الآية إنما تدل على المسح على الرأس دون الحائل يلزمهالاتيان بالدليل.
ب - إن المسح في الغالب لا يصيب الرأس، وإنما يمسح علىالشعر وهو حائل بين اليد وبينه، فكذلك العمامة فإنه يقال لمن لمس عمامة أو قبَّلهاقبَّل رأسه ولمسه. (5) ــــــــــــــــــــ
1 - النووي، المجموع:1/ 226، ابن الكمال، شرح فتحالقدير:1/ 109، الماوردي، الحاوي: 1/ 119، ابن رشد، المقدمات:1/ 52،ابن عبد البر، الاستذكار:1/ 211.
2 - القرافي، الذخيرة:1/ 268، ابن هشام، مغني اللبيب:115.
3 - المرادي، الجنى الداني:36.
4 - ابن هشام، مغني اللبيب: 110.
5 - الخطابي، اعلاءالسنن: 1/ 52، ابن قدامة، المغني:1/ 309، ابن حجر، فتح الباري: 1/ 206، الشوكاني، نيلالأوطار:1/ 166.
27 - 09 - 2007 AM 09:38
3- واستدلوا بالحديث الذي رواه الشافعي بإسناده عن عطاء:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، فحسرالعمامة عن رأسه، ومسح مقدم رأسه، أو قال ناصيته بالماء" (1)
* وجه الدلالة:أن الرسول صلى الله عليه وسلم كانمعتماً فحسر العمامة؛ فدل أن المسح على الرأس دونها. (2)
* واعترض على ذلك بما يلي:
قال البهوتي:
" وما روي أنه صلى الله عليه وسلم مسح مقدم رأسه فمحمول على أن ذلك مع العمامة كماجاء مفسراً في حديث المغيرة بن شعبة، ونحن نقول به" (3).
* ويمكن أن يعترض أحدٌ ما فيقول: بأن حديث عطاءمرسل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/172)
وقد يجيب أحدٌ ما عن ذلكفيقول: أن أبا داود أخرجه في سننه بإسناده موصولا عن أبي معقل عن أنسبن مالك، قال:
"رأيت رسول الله صلى الله عليه يتوضأوعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض العمامة" (4).
وأبو معقل وإن كان فيه مقال، لكنه لا يمنع من أن يعتضد بهمرسل عطاء فينهض بذلك الحديث للاحتجاج به، كما ذكر الحافظ في الفتح (5).
* لكن يمكن الاعتراض عليه أيضا بمايلي: أولا: بما صح عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – بأنه كان يمسحعلى العمامة مع كونه راوي الحديث السابق.
فقد روى عبدالرزاق بإسناده عن عاصمقال:
"رأيت أنس بن مالك بال ثم قام فتوضأ، فمسح على خفيهوعلى عمامته، ثم قام فصلى صلاة مكتوبة" (6).
وهذا يعضد ما قالهالبهوتي سابقا حيث قال:
" ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مسح مقدم رأسهفمحمول على أن ذلك مع العمامة كما جاء مفسراً في حديث المغيرة بن شعبة، ونحن نقولبه"
وحديث المغيرة بن شعبة هو:
"أَنَّالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِوَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى الْخُفَّيْنِ".
ثانياً: حتى إذا نهضالحديث ليكون حجة، فإنه لا يقوى على إلقاء دلالة الأحاديث الصحيحة الصريحة التيورد فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة كماسبق. ــــــــــــــــــ
1 - مسند الشافعي: 10/ 317، مصنف ابن أبي شيبة: 1/ 30،مصنف عبد الرزاق: 1/ 148، البهقي، سننه: 1/ 106،ومعرفة السنن والآثار: 1/ 160.
2 - الشافعي، الأم: 1/ 92،الخطابي، اعلاءالسنن:1/ 45، الشيباني، الحجة:1/ 39، الماوردي، الحاوي الكبير: 1/ 356، ابن رشد، المقدمات: 1/ 52،، النووي، المجموع:1/ 226.
3 - البهوتي، كشاف القناع:1/ 98.
4 - أبو داود، سننه:29، ابن ماجة، سننه: 146، ابن عبد البر، التمهيد: 7/ 278،البيهقي، سننه:1/ 106و 161.
5 - ابن حجر، فتح الباري:1/ 293.
6 - مصنفعبدالزاق:1/ 148، مصنف ابن أبي شيبة:1/ 29، الباكستاني: ما صح من آثار الصحابة فيالفقه: 1/ 138.
28 - 09 - 2007 AM 09:43
4- وقد استدلوا بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ومن ذلك:
1 - ما ورد عن جابر – رضي الله عنه -:
فقد روى الترمذيبإسناده عن أبي عبيدة، قال: سألت جابر بن عبدالله عن المسح على الخفين؟ فقالالسنة يا ابن أخي. قال: وسألته عن المسح على العمامة؟ فقال:
" أمس الشعر الماء " (1).
2 - وروى ابن أبي شيبة بإسناده عننافع عن ابن عمر:
" أنه كان لا يمسح على العمامة " (2).
* ويمكن الإجابة على ذلك بمايأتي: أولا: ورد أثر جابر رضي الله عنه في رواية الترمذي المذكورةسابقا عندما سأله السائل عن المسح على العمامة بلفظ:
" أمسالشعر الماء"
لكن الأثر ورد في موطأ الإمام مالك بلفظ:
" لا، حتى يمسح الشعر بالماء"
ورواه محمد في الموطأ، والبيهقي في كتابه معرفة السنن والآثار بلفظ:
" لا، حتى يمسالشعر الماء"
وكما هو معلوم فإن دلالة اللفظ الأول وهو:
"أمس الشعر الماء "
مغايرة لدلالة اللفظ الثاني، وهي:
"لا، حتى يمس الشعر الماء"
فالمفهوم مناللفظ الثاني:
لا تمسح على العمامة حتى يمس الشعر الماء. (3)
ثانيا: أماما ورد عن عبدالله بن عمر ليس فيه إلا أنه لم يمسح على العمامة، ولم يصرح بأن المسحعلى العمامة غير جائز، والمسح على العمامة ليس بفرض لا يجزىء غيره، والله أعلموأحكم. (4) ـــــــــــــــــ
1 - الترمذي، سننه:1/ 158،مالك، الموطأ:47،الشيباني، الموطأ:70،ابن المنذر، الأوسط:1/ 470،مصنف ابن أبي شيبة:1/ 29،البيهقي، سننه:1/ 106،م عرفة السننوالآثار:1/ 161،وصحح إسناد الأثر الباكستاني، ينظر: ماصح من آثار الصحابة فيالفقه:1/ 140.
2 - مصنف ابن أبي شيبة:1/ 29،ابن المنذر، الأوسط:1/ 470،البيهقي، سننه:1/ 1/106،ومعرفة السنن والآثار:1/ 161، وصحح الأثر الباكستاني، ينظر: ما صح منآثار الصحابة في الفقه:1/ 139.
3 - وهذا يذكرني بما ورد في حديث المغيرة بنشعبة:
"أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَىالْخُفَّيْنِ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/173)
فلفظ المتن هو: " لا، حتى يمس الشعر بالماء "، وقد كان هذا اللفظ عبارة عن جواب لسؤال، وتقدمالجواب [لا] النافية، ومن أوجه لا النافية أن تكون جوابا مناقضا لـ[نعم]،وهذه تحذف الجمل بعدها كثيرا، فهي تكون نائبة مناب الجملة، لذلك فالجملة المقدرةستكون هنا: [لا تمسح العمامة، حتى يمس الشعر الماء]،ينظر: مغني اللبيب، لابنهشام:243.
4 - قال ابن المنذر:
" المسح على العمامة ليس بفرض لايجزىء غيره، وكن المتطهر بالخيار، إن شاء مسح برأسه، وإن شاء على عمامته " الأوسط: 1/ 469 ..
28 - 09 - 2007 AM 11:05
5- واحتجوا بدعوى النسخ فقالوا:
إن المسح علىالعمامة كان ثم ترك، أي أنه نسخ، وأشهر من قال بهذا الإمام محمد بن الحسن فيالموطأ. (1).
* وقد علق اللكنوي على ما ذكرهفقال:
" لم نجد إلى الآن ما يدل على كون المسح على العمامة منسوخا،لكن ذكروا أن بلاغات محمد مسندة،فلعل عنده وصل بإسناده " أهـ (2).
* و اعترض المباركفوري على ذلك فقال:
" لابد لمنيدعي أن المسح على العمامة كان فترك، أن يأتي بالحديث الناسخ الصحيح الصريح، لايثبت النسخ بمجرد قول الإمام محمد المذكور، كما لا يخفى على العالم المنصف " (3).ـــــــــــــــــــ1 - الشيباني، الموطأ:1/ 287، ابن عابدين، حاشيته:1/ 293، ابن الكمال، شرح فتح القدير: 1/ 109.
2 - اللكنوي، التعليق الممجد: 1/ 287.
3 - المباركفوري، تحفةالأحوذي:1/ 295.
30 - 09 - 2007 AM 09:13
الترجيح:
الذييظهر لي والله أعلم وأحكم، أن المسح على العمامة جائز، وهو ما ذهب إليه الفريقالأول؛ لأنه المذهب الذي تؤيده أدلة الشرع من الكتاب والسنة الصحيحة الصريحة، وقدصح عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنهم مسحوا على العمامة، ولم يثبت أن أحدا منهم لميرى أن المسح على العمامة غير جائز.
وفيما يلي سأعرض الأمور والشروط التييجب أن تُراعى من قبل الماسح على عمامته بإذن الله تعالى:
01 - 10 - 2007 AM 08:15
* وللمسح على العمامة شروط:
1 - أن تكون محنكة وهي: التي يدار منها تحت الحنك (1) لوث (2)، أولوثان ونحوه.
* واستدل من قال بهذا الشرط بأدلةمنها: أ - أن عمة المسلمين كانت هكذا على عهده صلى الله عليه وسلم،وهذا الذي جرت العادة بلبسه عند العرب. (3)
2 - واشترط البعض أن تكونالعمامة ذات ذُؤَابة (4)؛ وذلك:
أ- لأن إرخاء الذؤابة من السنة؛ لما روي عنابن عمر، قال:
" أمر عبد الرحمن بن عوف يتجهز لسرية بعثهعليها، وأصبح عبد الرحمن قد اعتم بعمامة من كرابيس (5) سوداء، فأدناه النبي صلىالله عليه وسلم ثم نقضه وعممه بعمامة بيضاء، وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحو ذلكوقال: " [هكذا يا ابن عوف اعتم فإنه أعرب (6) وأحسن] " (7).
وعارض شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره هذين الشرطين؛ وذلك لأنه لا دليليؤيدهما.
بل النص جاء " على عمامته"، ولم يذكر – صلى الله عليه وسلم قيدا آخر، فمتى ثبتت العمامة جاز المسح عليها. (8)
وقالالشيخ محمد بن صالح العثيمين:
" الحكمة من المسح على العمامة لا تتعين في مشقةالنزع، بل قد تكون الحكمة أنه لو حركها ربما تنفل أكوارها؛ ولأنه لو نزع العمامة،فإن الغالب أن الرأس قد أصابه العرق فإذا نزعها، فقد يصاب بضرر بسبب الهواء؛ولهذا رخص له المسح عليها" (9). ـــــــــــــــ
1 - الحنك من الإنسان والدابة باطن أعلى الفم من داخله،وقيل: هو الأسفل في طرف مقدم اللحيين من أسفلهما، وهو المراد هنا، ينظر: لسانالعرب، لابن منظور:3/ 364.
2 - اللوث: اللي، ينظر: لسان العرب، لابنمنظور:12/ 351.
3 - ابن قدامة، المغني:1/ 309،ابن مفلح، المبدع:1/ 148،النجدي، حاشيةالروض المربع:1/ 222.
4 - الذُؤَابة: هي الشعر المضفور من الرأس، وقفد الرجل تعممالقفداء إذا لم يسدل ذؤابة. ينظر: النهاية، لابن الأثير:2/ 151،الزبيدي، تاجالعروس:9/ 63.
5 - الكرابيس: القطن، ينظر: النهاية، لابن الأثير: 4/ 161، ابنمنظور، لسان العرب:6/ 195.
6 - الإعراب: بمعنى الإبانة والإيضاح، ينظر: النهاية، لابنالأثير:3/ 200،الفيومي، المصباح المنير:2/ 400.
7 - الحاكم، المستدرك:4/ 583،الطبراني،الأوسط:5/ 61،وقال الهيثمي:"رواه الطبراني فيالأوسط وإسناده حسن"، ينظر: مجمع الزوائد:5/ 120.
8 - البعلي، الاختيارات:14، ابنحزم، المحلى:2/ 58، ابن عثيمين، الشرح الممتع:1/ 195.
9 - ابن عثيمين، الشرحالممتع:1/ 195.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/174)
30 - 12 - 2007 AM 05:44
3- أن تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفهكمقدم الرأس، وجوانبه والأذنين؛ لأنه يشق التحرز عن ذلك فعفي عنه. (1)
ويظهر من هذا الشرط أن الفقهاء أرادوا أن يصدق على العمامة صفة التخميرللرأس.
*وهنا لابد من الإشارة إلى أمر، وهو إذاكانت العمامة تغطي بعض الجبهة، فهل يصح أن يمسح عليها، مع أن هذا الجزء يتبعالوجه والوجه مغسول؟ الذي يظهر لي والله أعلم وأحكم، أنه عند غسلالوجه لابد أن يُحرص على تعميمه بالغسل، ويتأكد من وصول الماء إلى الشعر، وهذا ماأراد جابر رضي الله عنه الإشارة إليه، عندما قال للذي سأله عن المسح علىالعمامة:
" أمس الشعر الماء ".
وهذا ما أشار ابنتيمية إليه أيضا عندما اشترط أن تمسح المرأة بعضا من شعرها مع مسحها على خماررأسها (2)،حيث أن خمار المرأة كما هو معروف لابد أن يغطي جزء من جبهتها في الغالب،وكما هو معلوم فابن تيمية يرى أن الواجب هو مسح الرأس كله عند الوضوء، أي أنه لميقصد أن مسح بعض الرأس يكفي لأداء الفرض عند الوضوء.
وكان الحسن البصرييقول:
" المرأة تمسح على ناصيتها وعلى خمارها" (3) ــــــــــــــ1 - المبدع في شرحالمقنع:1/ 148،المباركفوري، تحفة الأحوذي: 1/ 102، ابن عثيمين، الشرحالممتع:1/ 195و197.
2 - ابن تيمية،مجموع الفتاوى:21/ 218.
3 - أخرجه ابن أبيشيبة في كتاب الطهارة:1/ 31، وقد أخرج ابن أبي شيبة ما رواه بإسناده عن الحسن البصريعن أمه عن أم سلمة: " أنها كانت تمسح على الخمار "، وأخرجه المنذر فيالأوسط:1/ 468، وقد أشار ابن حزم الأندلسي إلى ثبوت هذا الأثر عن أم سلمة رضي اللهعنها. ينظر: المحلى، ابن حزم:2/ 63.
30 - 12 - 2007 AM 05:48
[4]- وهناك من اشترط من العلماء أن يلبس الخمار أو العمامةعلى طهارة؛ حتى يصح المسح عليه. (1)
واستدل من قالبهذا الشرط:
بالقياس، حيث قاسوا مسح الخمار على مسح الخفين، ومن شروطالمسح على الخف أن يلبس على طهارة. (2)
وأجيب عنذلك: بأنه ليس هناك علة جامعة بين حكم المسح على الخمار، و حكم المسحعلى الخفين، وإنما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يلبس الخف على طهارةشرطاً لصحة المسح عليه، ولم ينص على ذلك فيما يخص الخمار. (3)
والراجحوالله أعلم: أن هذا الشرط غير معتبر؛ لأن قياس الخمار على الخف قياس مع الفارق. (4) ــــــــــــــ (1) الشوكاني، نيل الأوطار: 1/ 165.
(2) الشوكاني، نيل الأوطار: 1/ 165.
(3) ابن حزم، المحلى: 2/ 64.
(4) حيث إن المسح على الخف يكون بدل غسل الرجل، فكان المسح بدل الغسل، أما في حالة المسحعلى الخمار، فالمسح هو الطريقة الوحيدة لتطهير المحل في كلتا الحالتين.
30 - 12 - 2007 AM 05:54
[5]- واشترط بعض العلماء التوقيت في المسح على الخمار، فيمسحالمقيم يوماً وليلة، والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. (1)
واستدلوا على ذلك:
[أ] بما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه:
((كانيمسح على الخفين والعمامة ثلاثاً في السفر، ويوماً وليلة في الحضر)) (2)
[وجه الدلالة]: أن المسح علىالخمار يكون للمقيم يوماً وليله، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. (3)
ويجاب عن ذلك: بأن هذا الحديث ضعيف ولا ينهض ليكون حجةيعتمد عليها لتوقيت المسح على الخمار، فقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديثفقال: ليس بصحيح. (4)
[ب] واستدلوابالقياس: فقاسوا الخمار على الخف، وبما أن الخف وقت المسح عليه بيوموليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر من قبل الشارع، وكلاهما الخف والخمارمسموح على وجه الرخصة، فيوقت الخمار بذلك كالخف. (5)
وأجيب عن ذلك: بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) مسح علىالعمامة والخمار، ولم يوقت ذلك بوقت، (6) وهذا فيما صح عنه (صلى الله عليهوسلم). (7)
وكما ذكر سابقاً من أن قياس الخمار على الخف قياس مع الفارق، والقولبالتوقيت بلا دليل تحكم.
فالراجح والله أعلم: أنه لا توقيت في المسح علىالخمار. ـــــــــــــــــ (1) ابن قدامة، المغني: 1/ 312.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/175)
(2) أخرجه الطبراني، المعجم الكبير: 8/ 122، بإسناده من طريق مروان أبوسلمة عن شهر بن حوشب عن أبي أسامة رضي الله عنه، وقد بين المباركفوري درجة هذاالحديث فقال: " في إسناده شهر بن حوشب الأشعري الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بنالسكن، صدوق، كثير الإرسال والأوهام ... وفي إسناده: مروان أبو سلمة، وقد عرفت أنالبخاري قال: إنه منكر الحديث، وقال ابن أبي حاتم: ليس بالقوي، وقد عرفت أيضا أنهسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث، فقال: ليس بصحيح" فيظهر بذلك ضعف هذا الحديث، ينظر: المباركفوري، تحفة الأحوذي: 1/ 364.
(3) ابن قدامة، المغني: 1/ 312.
(4) المباركفوري، تحفة الأحوذي: 1/ 364.
(5) ابن قدامة، المغني: 1/ 312.
(6) ابنحزم، المحلى: 2/ 65.
(7) المباركفوري، تحفة الأحوذي: 1/ 364.
30 - 12 - 2007 AM 05:56
* وهناك أمورا ذكرها العلماء يلزم الماسح أو الماسحة علىالخمار معرفتهاو هي: [أ]- هل تبطل طهارة الماسحعلى الخمار بعد نزعه؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين:
[الأول]: إن طهارةالماسح تبطل إذا انقض خماره الذي مسح عليه؛ وذلك قياساً على الخف. (1)
[الثاني]: لا ينتقض وضوء الماسح على الخمار بنزعه؛ وذلك قياساً على الشعر الممسوحعليه. (2)
والقول الراجح والله أعلم وأحكم: هو أن وضوء الماسح على الخمارلا ينتقض بنزعه؛ لأن قياسه على الخف لا يصح كما ذكر، و قياسه على الشعر الممسوحأولى من قياسه على الخف، لأن الشعر نابت عن الرأس ومسحه يجزئ عن مسح جلدة الرأس، وكذلك العمامة نابت عما استتر (3)، وقال ابن تيمية: "وهو مذهب الحسن البصري ... علىالصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور" (4) ــــــــــــــــ (1) ابن قدامة، المغني: 1/ 310.
(2) ابن تيمية، الاختيارات: 15، النجدي، الروض المربع: 1/ 236.
(3) ابن قدامة، المغني: 1/ 310.
(4) ابنتيمية، الاختيارات: 15.
30 - 12 - 2007 AM 06:00
[ ب] وإذا كان بعض الرأس مكشوفاً وخارجاً عن حدود الخمار، مماجرت العادة بكشفه كمقدم الرأس ونحوه، فهل يمسح عليه مع الخمار؟ قالالعلماء: يستحب أن يمسح عليه، لأنه ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه مسحبناصيته. (1)
ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأنمسح الخمار وما ظهر من الرأس واجب؛ لأن العمامة نابت عما استتر فبقي الباقي علىمقتضى الأصل، ولو أن الحكم تعلق بالعمامة فقط، لما مسح (صلى الله عليه وسلم) علىناصيته ثم أكمل على العمامة (2).
والراجح واللهأعلم: أنه يجب أن يعمم الرأس بالمسح كما هو مفروض، ويكون الرأس هو المقياسفي المسح وليس الخمار0ــــــــــــــــ (1) ابنقدامة، المغني: 1/ 310.
(2) ابن قدامة، المغني: 1/ 310.
30 - 12 - 2007 AM 06:13
[ ج] إذا كانت أذن الماسح أو الماسحة مغطاة بالخمار، فهل يلزمالمسح عليهما مع المسح على الخمار؟ الذين أجازوا المسح على الخمار وهمالحنابلة قالوا:
إن مسح جميع الرأس هو الواجب في الوضوء، والأذنان من الرأس (1) وتمسحان وجوباً على الصحيح من مذهبهم. (2)
وبما أنهم يرون أن الأذنين منالرأس هذا يعني أن المرأة، والتي يغطي خمارها الشرعي أذنيها، لا يجب عليها أن تمسحالأذن عند مسحها على الخمار؛ لأن أذنيها جزء من رأسها، فيجزئ مسح الخمار عن مسحالأذن، لأنها من الرأس، أما إذا كانت الأذن خارج الخمار كما في حالة الرجل فمسحهايكون واجباً بالنسبة لهم، ولا يسقط مسحها بمسح العمامة أو الخمار، أما عند الحنفية (3) والمالكية، (4) والشافعية (5) والظاهرية (6) فمسح الأذنين من سنن الوضوء فيصحالوضوء من غير مسحهما.
*وبعد هذا كله لا بد من ذكرأمر قاله الحنابلة وهو أن المسح على الخمار رخصة (7).
والرخصة عندالحنابلة شرعاً:
" ما ثبت خلاف دليل شرعي لمعارض راجح، وضدها العزيمة" (8).
وإذا كان الحنابلة قد رأوا أن المسح على الخمار رخصة، تندرج تحت هذاالتعريف ففي ذلك إشكال؛ حيث إننا إذا تتبعنا أدلة مشروعية المسح على الخمار أوالعمامة فسنرى أن المسح على الخمار ثبت في القرآن والسنة، وليس هناك تعارض بيندليلين أصلاً، وهذا بعد البحث في الأدلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/176)
لذلك يظهر لي: أن المسح علىالخمار رخصة لكن ليس كما عرفها الحنابلة، بل هي أمر يسر الله به على خلقه ووسععليهم به، والمسلم يؤدي فرض مسح رأسه في الوضوء،بالمسح على جلد رأسه إن كان أقرعأو على شعره أو على الخمار، وهذا ما أيده القرآن والسنة والحقيقة العرفية و اللغوية (9).
وقد قال ابن المنذر: " المسح على العمامة ليس بفرض لا يجزئ غيره، ولكنالمتطهر بالخيار، إن شاء مسح برأسه وإن شاء على عمامته" (10) (11) ـــــــــــــــــ (1) قال الترمذي:
"والعملعلى هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم: أنالأذنين من الرأس" [ينظر: سنن الترمذي: 1/ 110]،واعتقد أن أم سلمة بمسحها علىخمارها، دخلت بعملها هذا مع من أشار إليهم الترمذي، حيث إنه لم ينقل إلينا أنهامسحت على أذنيها مع ذلك، مع أن الأمر يستدعي توضيحاً من مولاتها أم الحسن التي نقلتعنها مسحها على خمارها عند الوضوء، ولبينة الحسن البصري الذي روى عن أمه ما رأته، وتجدر الإشارة إلى أن الحسن البصري يقول أيضاً بأن الأذنين من الرأس. [ينظر: مصنفابن أبي شيبة: 1/ 24].
(2) المرداوي، الإنصاف: 1/ 123.
(3) ابن عابدبن، حاشيةرد المحتار: 1/ 131.
(4) الدسوقي، حاشيته: 1/ 159.
(5) النووي، المجموع: 1/ 229.
(6) ابن حزم، المحلى: 2/ 55.
(7) ابن قدامة، المغني: 1/ 312، النجدي، الروض المربع: 1/ 228.
(8) البهوتي، كشاف القناع: 1/ 110.
(9) ينظر: إلى صـ 144و صـ 145.
(10) ابن المنذر، الأوسط: 1/ 469.،
(11) وينظر كتاب: فقه الصحابياتممن قل نقل الفتيا عنهن، دراسة تطبيقية مقارنة في العبادات،أمل جمعه سيف عبيدالسويدي:103.
أبو الأسود البواسل
30 - 12 - 2007 AM 06:20
اللهم تقبل عملي خالصا لوجهك الكريم، اللهماغفر لي ولوالديّ ولأشقائي وشقيقاتي، وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، اللهم اجعلني ووالديّ وأشقائي وشقيقاتي،ممن طال عمره وحسن عمله، واحفظنا بحفظك، وقربنا من الصالحين وابعدنا عن الطالحين،واجعلنا من سعداء الدارين ياربالعالمين، وانصرنا على من عادانا،ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلىالنار مصيرنا، اللهم آمين، والحمد لله تعالى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آلهوصحبه أجمعين.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:37 ص]ـ
وجد عدد من الأخطاء، بسبب نقل الموضوع لذلك سأضع الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7321
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:47 م]ـ
هذه المسألة أخذت من عمري عمرا، وعرضتها على ثلاثة من العلماء، وأقول ذلك حتى يستفيد مما كتبت طلبة العلم، وحتى لا يعتقد البعض بأني أهرف بما لا أعرف.(88/177)
الاحتفال برأْسِ السَّنَة الميلاديَّة .. للدكتور / نايف الحمد - وفَّقه الله -
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:58 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ففي كل عام مثل هذا الوقت تنشط وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة في كثير من الدول الإسلامية فضلا عن غيرها لنشر برامج احتفالات رأس السنة الميلادية ودعوة الناس للمشاركة فيها وتخصيص أماكن معينة للاحتفالات وتُزين الشوارع والأماكن العامة والخاصة بأنواع كثيرة ومتنوعة من أشكال الزينة مما يوجب على العلماء وطلبة العلم بيان حكم ذلك شرعا لذا فقد جمعت ما تيسر من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال أهل العلم ورتبتها مع إضافات يسيرة فأقول مستعينا بالله تعالى:
أولاً: مما يعلم من الدين بالضرورة أن الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم الرسالة قال تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) (المائدة:3) ولا دين حق الآن غير الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم قال تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (آل عمران:19) وقال تعالى (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85) قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى:" يعني بذلك جلّ ثناؤه: ومن يطلب دينا غير دين الإسلام ليدين به، فلن يقبل الله منه، (وَهُوَ فِى ?لآخِرَةِ مِنَ ?لْخَـ?سِرِينَ) يقول: من الباخسين أنفسهم حظوظها من رحمة الله عزّ وجلّ. وذُكر أن أهل كل ملة ادّعوا أنهم هم المسلمون لما نزلت هذه الآية، فأمرهم الله بالحجّ إن كانوا صادقين، لأن من سنة الإسلام الحجّ، فامتنعوا، فأدحض الله بذلك حجتهم " ا. هـ التفسير 3/ 241
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: " وقوله تعالى (إِنَّ ?لدِّينَ عِندَ ?للَّهِ ?لإسْلَـ?مُ) إخبار منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى خُتموا بمحمد صلى الله عليه وسلّم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلّم، فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلّم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل، كما قال تعالى: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ?لإسْلَـ?مِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ) " ا. هـ التفسير 2/ 19
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة فتقول: يا رب أنا الصلاة، فيقول: إنك على خير، فتجيء الصدقة فتقول: يا رب أنا الصدقة فيقول: إنك على خير، ثم يجيء الصيام، فيقول: أي يا رب أنا الصيام، فيقول: إنك على خير، ثم تجيء الأعمال على ذلك فيقول الله عز وجلّ: إنك على خير، ثم يجيء الإسلام فيقول: يا رب أنت السلام وأنا الإسلام، فيقول الله عز وجلّ: إنك على خير بك اليوم آخذ وبك أعطي، فقال الله عز وجلّ في كتابه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) رواه أحمد (8678) وأبو يعلى (6236) قال الهيثمي:" وفيه: عباد بن راشد، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح " ا. هـ مجمع الزوائد 10/ 624 قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " فالإسلام دين أهل السموات ودين أهل التوحيد من أهل الأرض لا يقبل الله من أحد دينا سواه فأديان أهل الأرض ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان فدين الرحمن هو الإسلام والتي للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئة ودين المشركين "ا. هـ مدارج السالكين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/178)
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الإسلام بيانا شافيا فعن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه قال: كانَ النبي صلى الله عليه وسلّم بارِزاً يَوْماً للناسِ، فأتاهُ رَجُلٌ فقالَ: ما الإِيمانُ؟ قال: الإِيمانُ أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلاَئِكتِهِ، وبِلقائه، وَرُسُلِهِ، وتُؤْمِنَ بالبَعْثِ. قال: ما الإِسلامُ؟ قال: الإِسْلامُ أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ ولا تُشْرِكَ بهِ، وَتُقِيمَ الصلاةَ، وَتُؤَدّيَ الزكاةَ المَفْروضةَ، وتَصومَ رَمضانَ. قال: ما الإِحسانُ؟ قال: أنْ تَعْبُدَ اللَّهِ كأَنكَ تَراهُ، فإنْ لم تَكُنْ تَراهُ فإِنهُ يراك. قال: مَتى الساعةُ؟ قال: ما المسؤولُ عنها بأعلمَ مِنَ السائل. وسأُخبِرُكَ عنْ أشَراطها: إِذا وَلَدَت الأَمَةُ رَبها؛ وإِذَا تَطاوَلَ رُعاةُ الإِبلِ البُهْمِ في البُنْيانِ، في خَمْس لا يَعْلَمُهنَّ إلاَّ اللَّهُ. ثمَّ تَلا النبي صلى الله عليه وسلّم: (إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلمُ السَاعةِ) الآية. ثمَ أدْبَرَ. فقال رُدوهُ. فلم يَرَوا شَيئاً. فقال: هذا جِبْريلُ جاءَ يُعَلِّمُ الناسَ دِينَهُم " رواه البخاري (50)
و عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: (بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ. شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. وَإِقَامِ الصلاَةِ. وَإِيتَاءِ الزكاةِ. وَحَجِّ الْبَيْتِ. وَصَوْمِ رَمَضَانَ) رواه البخاري (8) ومسلم (79) وهذا الأمر شامل جميع الأمم من أهل الكتاب وغيرهم فمن لم يؤمن به عليه الصلاة والسلام ويتبعه فهو من أهل هذه الآية (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) (البينة:6) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَنهُ قَالَ: (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمةِ يَهُودِي وَلاَ نَصْرَانِي، ثُم يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النارِ) رواه مسلم (341).
ثانيا: أن مما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن أقواما من أمته ستقلد أهل الكتاب فيما يفعلونه فعن أبي سعيدٍ رضيَ اللهُ عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلّم قال لتتّبِعُن سَنَنَ من كان قبلَكم شِبراً بشِبرٍ وذِراعاً بذِراع، حتّى لو سَلَكوا جُحرَ ضَبٍّ لَسَلكتُموهُ. قلنا: يارسولَ الله، اليهودَ والنصارَى؟ قال: فمَن) رواه البخاري (3381) ومسلم (6732) ورواه الحاكم (8454) وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي آخره: (وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه) قال المناوي: إسناده صحيح.تحفة الأحوذي 6/ 342 قال ابن تيمية رحمه الله تعالى:" هذا خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة " ا. هـ فيض القدير 5/ 262
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: " والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم، والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر، وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلّم "ا. هـ شرح صحيح مسلم 16/ 189تحفة الأحوذي 6/ 342
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " والمقصود من هذه الأخبار عما يقع من الأقوال والأفعال المنهي عنها شرعا مما يشابه أهل الكتاب قبلنا أن الله ورسوله ينهيان عن مشابهتهم في أقوالهم وأفعالهم حتى لو كان قصد المؤمن خيرا لكنه تشبه ففعله في الظاهر فعلهم "ا. هـ البداية والنهاية 2/ 142
قال المناوي رحمه الله تعالى: " وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من أمته سنن فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وإقامة شعارهم في الحروب وغيرها وأهل الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام وقبول الرشا وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة " ا. هـ فيض القدير 5/ 262
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " ووقع في حديث عبدالله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح «لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها» " ا. هـ فتح الباري 15/ 235
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/179)
وهذا التقليد قد بلغ مبلغا عظيما هذه الأزمنة بسبب التقدم التقني الذي أحرزه الغرب مما فتن كثيرا من المسلمين بهم وساعد في نشر ذلك سهولة نقل هذه الأمور من أقصى الغرب إلى جميع بلاد المسلمين في ثوان معدودة عبر وسائل الإعلام المتنوعة المرئية والمسموعة والشبكة العنكبوتية فالعالم اليوم أصبح بيتا واحدا وهذه الاحتفالات التي تحصل في مدن العالم يراها المسلم لحظة بلحظة ويتنقل من مدينة إلى أخرى كلمح بالبصر والله المستعان وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قال (ويل للعرب من شر قد اقترب، فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذٍ بدينه كالقابض على الجمر، أو قال: على الشوك) رواه أحمد (8982) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال الحسن بعد روايته للحديث: فواللّه لقد رأيناهم صوراً بلا عقول وأجساماً بلا أحلام فراشُ نارٍ وذبابُ طمعٍ يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع أحدهم دينه بثمن العنز. رواه عنه أحمد (18060) والحاكم (6317)
ثالثا: لابد أن نعلم أن الأعياد في الإسلام عبادة من العبادات التي نتقرب بها إلى الله تعالى وأعياد المسلمين معروفة معلومة ثلاثة لا رابع لها عيد الجمعة وعيد الفطر وعيد الأضحى فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: (إن يوم الجمعة يومُ عيد، فلا تجعلوا يومَ عيدكم يومَ صيامكم، إلاَّ أن تصوموا قبلَه أو بعدَه) رواه أحمد (7983) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2512) وابن خزيمة (2155) وصححه الحاكم (1630). وعن أنَسٍ رضي الله عنه، قال: «قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم المَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلعَبُونَ فيهِمَا فقال: (مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ)؟ قالُوا: كُنا نَلْعَبُ فِيهِمَا في الْجَاهِليةِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم: (إنَّ الله قَدْ أبْدَلَكُم بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا: يَوْمَ الأضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ) رواه أحمد (11750) وأبو داود (1135) والحاكم (1124) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح " ا. هـ البلوغ /93 فتح الباري 3/ 113 قال المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى: الحديث يفيد حرمة التشبه بهم في أعيادهم لأنه لم يقرهما على العيدين الجاهليين ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة وقال أبدلكم والإبدال يقتضي ترك المبدل منه إذ لا يجتمع بين البدل أو المبدل منه ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا في ترك اجتماعهما ا. هـ فيض القدير 4/ 511.
رابعا: لنعلم أن مخالفة المشركين وأهل الكتاب مأمور به في شرعنا فعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (غَيِّروا الشَّيْبَ، ولا تَشَبهوا باليَهُودِ والنصَارَى) رواه أحمد (8611) وأبو يعلى (5981) واللفظ لهما والترمذي (1753) وقال "حسن صحيح "وصححه ابن حبان (5376) وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: (خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ. أَحْفُوا الشوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى) رواه مسلم (555) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:) جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى. خَالِفُوا الْمَجُوسَ) رواه مسلم (556) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " وقد كان صلى الله عليه وسلّم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولاسيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان، فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضاً كما ثبت في الصحيح " ا. هـ فتح الباري 4/ 771 تحفة الأحوذي 3/ 397 وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: " وقد دل الكتاب، وجاءت سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسنّة خلفائه الراشدين التي أجمع أهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم " ا. هـ الفتاوى 25/ 327 أما من تشبه بهم في أعيادهم وغيرها فهو على خطر عظيم فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تَشَبَّه بقومٍ فهو منهم) رواه أحمد (5106) وأبو داود (3040) وصححه ابن حبان قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: " هذا إسناد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/180)
جيد " ا. هـ اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 240 قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: أخرجه أبو داود بسند حسن. فتح الباري 11/ 443 قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: " أقلُّ أحوالِهِ أنْ يقتضي تحريمَ التشبه. وإنْ كانَ ظاهرُهُ يقتضي كفرَ المتشبِّهِ بهمْ " ا. هـ الفروع 1/ 348 كشاف القناع 1/ 236 شرح منتهى الإرادات 1/ 149 وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: " وسر ذلك أن المشابهة في الهَدْي الظاهِرِ ذريعةٌ إلى الموافقة في القصد والعمل " ا. هـ إعلام الموقعين 2/ 107 وقال رحمه الله تعالى: " ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة، لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة فإنه إذا أشبه الهدى الهدى أشبه القلب القلب " ا. هـ إغاثة اللهفان وقال الصنعاني رحمه الله تعالى: " والحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو بالكفار أو المبتدعة في أي شيء مما يختصون به من ملبوس أو مركوب أو هيئة، قالوا: فإذا تشبه بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء منهم من قال: يكفر وهو ظاهر الحديث ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب " ا. هـ سبل السلام /2018 وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: " فإِذا كان هذا في التشبه بهم وإن كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو أبلغ من ذلك؟ وقد كره جمهور الأئمة إما كراهة تحريم أو كراهة تنزيه أكل ما ذبحوه لأعيادهم وقرابينهم إدخالاً له فيما أهلَّ به لغير الله وما ذبح على النصُبِ، وكذلك نهوا عن معاونتهم على أعيادهم بإهداء أو مبايعة وقالوا: إنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئاً من مصلحة عيدهم لا لحماً، ولا أدماً، ولا ثوباً، ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من دينهم لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم " ا. هـ الفتاوى 25/ 331 وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: " فليس للمسلم أن يتشبه بهم لا في أعيادهم ولا مواسمهم ولا في عباداتهم لأن الله تعالى شرف هذه الأمة بخاتم الأنبياء الذي شرع له الدين العظيم القويم الشامل الكامل الذي لو كان موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة وعيسى بن مريم الذي أنزل عليه الإنجيل حيين لم يكن لهما شرع متبع بل لو كانا موجودين بل وكل الأنبياء لما ساغ لواحد منهم أن يكون على غير هذه الشريعة المطهرة المشرفة المكرمة المعظمة فإذا كان الله تعالى قد مَنَّ علينا بأن جعلنا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يليق بنا أن نتشبه بقوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل قد بدلوا دينهم وحرفوه وأولوه حتى صار كأنه غير ما شرع لهم أولا ثم هو بعد ذلك كله منسوخ والتمسك بالمنسوخ حرام لا يقبل الله منه قليلا ولا كثيرا ولا فرق بينه وبين الذي لم يشرع بالكلية والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " ا. هـ البداية والنهاية 2/ 142
خامسا: الواجب علينا تجاه ما ذكرته أعلاه:
1/ أن يكون اليوم الأول من أيام السنة الميلادية وليلته كسائر أيام العام فلا نظهر فيه أي مظهر من مظاهر الاحتفال.
2/ أن يتفقد كل واحد منا أهله وأولاده خشية الوقوع في شيء من ذلك بسبب صحبة حثته عليه أو قناة دعته إليه أو حب استطلاع أو تقليد فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنهُ قَالَ: (أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ. وَكُلُّكُمْ مَسْوولٌ عَنْ رَعِيتِهِ. فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى الناسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْوولٌ عَنْ رَعِيتِهِ. وَالرجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْوولٌ عَنْهُمْ. وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْوولَةٌ عَنْهُمْ. وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُ. أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ. وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ) رواه البخاري (882) ومسلم (4680) قال المناوي رحمه الله تعالى: " يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان والياً ومن عدم الخيانة إن كان مولياً عليه (وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة " ا. هـ فيض القدير 5/ 38.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/181)
3/ أن لا نتبادل التهاني والهدايا بهذه المناسبة لا مع المسلمين ولا مع غيرهم ممن يحتفل بها خاصة ليلة مولد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال ابن القيم رحمه الله تعالى " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممَن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت اللّه وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بُلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعاً لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق " ا. هـ أحكام أهل الذمة 1/ 441
4/ لا يجوز تعطيل الأعمال ذلك اليوم لا الدراسة ولا العمل الرسمي و الخاص.
5/ عدم الاتصال على البرامج المباشرة عبر القنوات الفضائية والإذاعية وإهداء الأغاني والتحيات وغيرها إلا من يتصل عليها على وجه الإنكار فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى اله عليه وسلم يَقُولُ: (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ. وَذلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ) رواه مسلم (140).
6/ على تجار المسلمين أن يتقوا الله تعالى وأن لا يبيعوا شيئا مما يُعين على إظهار هذه الشعيرة قال ابن الحاج رحمه الله تعالى: " لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك " ا. هـ فتاوى ابن حجر الهيتمي 4/ 238
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم أحينا مسلمين وتوفنا مسلمين واحشرنا في زمرة سيد المرسلين محمد خاتم النبيين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حرر في 19/ 12/1428هـ
جمع وترتيب
د. نايف بن أحمد الحمد
http://www.saaid.net/Doat/naif/17.htm(88/182)
سؤال فى الوضوء
ـ[احمدبن محمود السلفى]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
من قال من اهل العلم ان حكم الوضوء على الوضوء الكراهه
ما الادله على ذلك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:51 ص]ـ
تاريخ الفتوى: 15 شوال 1421
السؤال
ما حكم الوضوء على الوضوء؟ مع ذكر المصدر"الكتاب" ومؤلفه
وشكرا على تعاونكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوضوء على الوضوء أو ما يعرف بتجديد الوضوء مستحب عند جمهور الفقهاء بمن فيهم الأئمة الأربعة، وعن الإمام أحمد رواية لا فضل فيه، والأصح عند الحنابلة الرواية الموافقة للجمهور.
واشترط الشافعي للاستحباب في الأصح من مذهبهم أن تصلي بالوضوء الأول ركعتين فرضاً أو نفلاً، واشترط الأحناف أن يفصل بين الوضوءين بمجلس أو صلاة، فإن لم يفصل كره، عندهم ونقل عن بعضهم مشروعية التجديد وإن لم يفصل مادام لا يعتقد سنية الغسلة الرابعة لأعضاء الوضوء.
واشترط المالكية أن يفصل بين الوضوء الأول والثاني بعبادة يشترط لصحتها الوضوء من طواف أو صلاة أو مس مصحف …الخ) واستدلوا على استحباب تجديد الوضوء بأدلة كثيرة منها: ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن غطيف الهذلي قال (رأيت ابن عمر يوماً توضأ لكل صلاة فقلت: أصلحك الله! أفريضة أم سنة الوضوء عند كل صلاة؟ فقال: لا. لو توضأت لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من توضأ على طهرٍ فله عشر حسنات " وإنما رغبت في الحسنات). الا أن هذا الحديث قال عنه النووي في المجموع شرح المهذب: ضعيف متفق على ضعفه، وممن ضعفه الترمذي والبيهقي) انتهى.
واحتجوا أيضا بما رواه البخاري عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث"
قال النووي: لكن لا دلالة فيه للتجديد لاحتمال أنه كان يتوضأ عن حدث، وهذا الاحتمال مقاوم لاحتمال التجديد، فلا يرجح التجديد إلا بمرجح آخر. انتهى.
واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال " الوضوء على الوضوء نور على نور" قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى: قال المنذري والزين العراقي لم نقف على من خرجه، واعترضا بأن رزيناً أورده في كتابه. انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ((وهو حديث ضعيف)) انتهى.
وبما رواه مسلم عن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر: إنك فعلت شيئاً لم تكن تفعله فقال: " عمداً فعلته". أي لبيان الجواز. وبما رواه أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء، ومع كل وضوء بسواك"
وبما أخرجه البخاري وأصحاب السنن " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة " زاد الترمذي (طاهراً أو غير طاهر). وبما أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت. قال أنتوضأ من لحم الإبل؟ قال: نعم".
قال ابن الأمير الصنعاني في سبل السلام (و في الحديث مأخذ لتجديد الوضوء فإنه حكم بعدم نقض الأكل من لحوم الغنم، وأجاز له الوضوء، وهو تجديد الوضوء على الوضوء " انتهى.
وللإمام الشوكاني في نيل الأوطار كلام تفسيرنفيس في هذا الموضوع ننقله برمته لتمام الفائدة (وفي حديث عدم الوضوء من لحوم الغنم دليل على تجديد الوضوء، لأنه حكم صلى الله عليه وسلم بأن أكل لحومها غير ناقض. ثم قال للسائل عن الوضوء "إن شئت" وقد وردت الأحاديث الصحيحة في فضل الوضوء كحديث " ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء " أخرجه مسلم وأهل السنن من حديث عقبَه بن عامر. وحديث " إنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء " عند مسلم ومالك والترمذي من حديث أبي هريرة وحديث "من توضأ نحو وضوئي هذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة " أخرجه الشيخان من حديث عثمان وحديث "إذا توضأت اغتسلت خطاياك كيوم ولدتك أمك" عند مسلم والنسائي من حديث أبي أمامة. وغير ذلك كثير. فهل يجمُل بطالب الحق الراغب في الأجر أن يدع هذه الأدلة التي لا تحتجب أنوارها على غير أكمه، والمثوبات التي لا يرغب عنها إلا أبله، ويتمسك بأذيال تشكيك وشبهة مهدومة هي مخافة الوقوع بتجديد الوضوء لكل صلاة من غير حدث في الوعيد الذي ورد في حديث " فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم "بعد أن تكاثرت الأدلة على أن الوضوء لكل صلاة عزيمة وأن الاكتفاء بوضوء واحد لصلوات متعددة رخصة، بل ذهب قوم إلى الوجوب عند القيام للصلاة كما أسلفنا دع عنك هذا كله هذا ابن عمر يروى أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات أخرجه الترمذي وأبو داود فهل أنص على المطلوب من هذا؟ وهل يبقى بعد التصريح أرتياب.) انتهى كلامه
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/183)
ـ[احمدبن محمود السلفى]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو يوسف
وجعل الله اعمالك نورا لك يوم القيامة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:44 ص]ـ
وإياك أخي الكريم، وشكر الله لك(88/184)
لطائف جميلة للشيخ المغامسي -حفظه الله-
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
لطائف جميلة من الشيخ صالح المغامسي -حفظه الله- في درسه محاسن التأويل عل قناة المجد العلمية- أيدها الله بالخير و الطاعة-
-ذكر الشيخ أثناء شرحه وتفسيره لآيات الحج في سورة البقرة أن عرفات مشعرا وليست حرما و أن مزدلفة ومنى مشعرا و حرما و أن وادي محسر حرما وليس مشعرا.
-و ذكر- حفظه الله- لطيفة في شرط الإستطاعة لو أن زيدا من الناس لا يملك مالا البتة وهو مستطيع أو مقتدر بدنيا وأتاه شخص و أعطاه نفقة حجه فلا يلزمه قبول هذه النفقة هذا إذا كان المعطي غير الابن لأنه قد تلحقه المنة بخلاف ما إذا كان المعطي هو الابن فيأخذها لأن ابنك من كسبك.
قبول ما يهدى إليك سنة والترك أولى إن رأيت منة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وحفظ الشيخ صالح.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا المغامسي وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[مناهل]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
جزاك الله خير(88/185)
هل هناك رواية للإمام أحمد واختارها شيخ الإسلام تجيز تهنئة الكفار بأعيادهم؟!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 12 - 07, 01:58 م]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ..
خرج علينا بعض من سموا أنفسهم علماء وفيهم المبتدع والطبيب والواعظ وأجازوا تهنئة الكفار بأعيادهم! وأتوا بشبهاً ليسوغوا قولهم، وليجعلوا له القبول عند العوام، ومن الشبه التي طرحها أحدهم في صحيفة سيارة: " إن مسائل التهاني لغير المسلمين، اختلف فيها الناس، وهناك من يرى جوازها، وأيدها الشيخ ابن تيمية في رسائله، وهي للمصلحة، وعلى هذا الأساس تكون التهنئة للمسيحيين جائزة، وهي من المسائل المختلف حولها، التي ينبغي ألا تثير التباغض والتدابر بين الناس ".
وجاء اليوم دكتور ورئيس قسم للدراسات الإسلامية في جامعة معروفة فقال: " هناك من العلماء من يرى حرمته مطلقاً ومنهم من يراه مكروهاً، وهناك علماء يرون جوازه لرواية الإمام أحمد بن حنبل التي اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية لتحقيق مصلحة أو دفع ضرر ما وكما يراها بعض العلماء المعاصرين ".
والعجيب أن الدكتور لم يحل إلى رواية الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام لها، وهو الأكاديمي الذي لو قدم له أحد طلابه مثل كلامه لم يقبله منه، فكيف وهو يحكي قولا في صحيفة سيارة يقرأها العامي ووغيره.
سؤالي: أين أجد - على فرض صحتها - رواية الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام لها؟!
الذي أعرفه أن تقريرات شيخ الإسلام في " الاقتضاء " تكذب ما نسبه إليه من ذكرتُ.
محبكم: عبد الله زقيل
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:24 م]ـ
الذي أعرفه أخي عبدالله أن ذلك في التهنئة بشكل عام كقدوم غائب أو مولود أو زواج ونحو ذلك
قال العلامة ابن القيم-رحمه الله-:"واختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة لافرق بينهما" أحكام أهل الذمة (1/ 205)
أي أنها تجوز للمصلحة الراجحة وهذا ماقرره شيخ الإسلام كما في الاختيارات (ص319)
وقد قبد ابن القيم هذا الجواز بشرطين:
الأول: أن لاتكون التهنئة بألفاظ محظورة تدل على الرضا بدينه
الثاني: أن تكون هذه التهنئة خاصة بالأمور المشتركة"أما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ......... " أحكام أهل الذمة (1/ 206)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=726123#post726123
جاء اليوم دكتور ورئيس قسم للدراسات الإسلامية في جامعة معروفة
إن كان من أظن فهذا الرجل درس في بعض البلاد التي يكثر فيها العصرانيون
ويغمز ويلزم فيمن يخالفه بطريقة لا تليق بأهل العلم ويخرج في القنوات الفضائية
يتكلم عن حقوق المرأة في برنامج نسائي خبيث يبث من بعض القنوات
والرجل ينسب إلى بعض المذاهب الفقهية المعروفة
وهذا المذهب والمذهبية التي يدعو إليها هذا الرجل
من أشد المذاهب في هذا الباب الذي يريد أن يفتحه هذا الرجل
ولعل من أسباب ذلك تحامله الشديد واختلافه مع المذهب السائد في البلاد
ولكن أين شرف الخصومة
فكل من اختلف مع المذهب السائد ذهب في الفضائيات
فهولاء شعروا أو لم يشعروا يؤيدون العلمانيين في حربهم
على القيم
بل هم أداة في يد العلمانيين شعروا أو لم يشعروا
وفي التاريخ عبر
ولينظر في تجربة مصر وتونس والمغرب وغيرها من بلاد المسلمين
ولينظر كيف أن العقلانيين هم من دعموا المشروع العلماني
شعروا أو لم يشعروا
وفتاويهم هي التي فتحت المجال للعلمانيين وغيرهم
وإلا أنى للعلمانيين أن يواصلوا هجومهم على القيم
بدون مشاركة من ينسب نفسه إلى العلم أو نسبه الناس إلى العلم
إذا كانت لك مذاهب مخالف للمذهب السائد وكنت أهلا لأن يؤخذ عنك
فلا بأس أن تخالف
ولكن لا تكن عونا لأهل الباطل
لا تذهب إلى القنوات الفاسدة وتؤيدهم
وتقول أنا نقلت المذهب فحسب
وعجبا له يسكت عن المنكرات والتبرج وأصلا الفكر العلماني ثم يتكلم عن الأخطاء في فهم كلمة أو عبارة
عند علماء كبار
سلمنا - جدلا - أن هولاء العلماء وقعوا في هذا الخطأ أو ذاك
أهذه الطريقة الصحيحة لتبين الخطأ
وصدق من قال حصوننا مهددة من الداخل
والله لأن يستطيع العلمانيون بث أفكارهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/186)
إلا عن طريق العصرانيين ومن شابههم
وزلة العالم من الخطورة بمكان
http://www.saaid.net/Doat/Najeeb/7.htm
هذا فيمن نسب نفسه إلى العلم أو نسبه الناس إليه
أما الدخيل الذي لا علاقة له بالعلم فهذا لا يكاد يسلم من الإثم إن أصاب
لأن
تكلمه في غير فنه خطأ من أصله والكلام في الحلال والحرام لا يجوز له
فإن تكلم بكلام فهو مؤاخذ به
وللشافعي - رحمه الله -كلام حسن في هذا الباب
وأما كلام الشيخ الآخر
(" إن مسائل التهاني لغير المسلمين، اختلف فيها الناس، وهناك من يرى جوازها، وأيدها الشيخ ابن تيمية في رسائله، وهي للمصلحة، وعلى هذا الأساس تكون التهنئة للمسيحيين جائزة، وهي من المسائل المختلف حولها، التي ينبغي ألا تثير التباغض والتدابر بين الناس ".)
فالشيخ لم ينسب القول بأن تهنئة الكفار بأعيادهم إلى ابن تيمية
(فيما أحسب)
وإنما
أجمل في موضع يحتاج فيه إلى التوضيح
ثم استنتج وهذا استنتاج منه
وهذا الاستنتانج هو استنتاج المدارس العصرانية
وهذه طريقتهم في فهم الخلاف
والحقيقة أن أكثر من يذهب مذهب مدرسة
العصرانيين أو يميل إليهم
يذهب أو يختار المذهب المنسوب إلى الطوفي في المصلحة
فسواء صرح أو لم يصرح
فيكون مذهب العصرانيين هو المذهب المنسوب إلى الطوفي
ثم بعد هذا يبحثون عن أدلة تؤيد مذهبهم واختيارهم
أو على الأقل القول بأنها مسألة خلافية
وهكذا
ولكن أصل مذهبهم هو المذهب المنسوب إلى الطوفي
وفي الحقيقة غالب من يعيش في الغرب ينقص دينه
ونحن نقول من لا يستطيع أن يظهر دينه فليرجع إلى بلاد المسلمين
بدلا من المجاملات والتنازلات
وقد صدق ابن تيمية وغيره فيما قال عن
أثر من يخالط النصارى ويعيش في بلادهم
وجزى الله خيرا الأخ الكريم أنس الشهري
وبارك الله في الشيخ زقيل ونفع به
والخلاصة
لا يوجد ولا حرف في مذهب من المذاهب الفقهية المعروفة فيه أنه يجوز تهنئتهم بأعيادهم
ومن قال بخلاف ذلك طولب بالدليل
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:43 ص]ـ
أنس الشهري
جزاكَ اللهُ خيرًا على إجابتك.
وكلام ابنُ القيم معروف مشهور، لكن أصحاب الشبهة يتأكون على عبارة موهمة في كتب الحنابلة فهموا منها أن الإمام أحمد يجيز التهنئة، وكلامهم باطل ولا شك من وجوه:
أولا: بعد الرجوع إلى بعض كتب الحنابلة وجدتُ ما يلي:
جاء في " المقنع ": " وَفِي تَهْنِئَتِهِمْ وَتَعْزِيَتِهِمْ وَعِيَادَتِهِمْ: رِوَايَتَانِ ".
قال العلامة المرداوي في " الإنصاف ": قَوْلُهُ (وَفِي تَهْنِئَتِهِمْ وَتَعْزِيَتِهِمْ وَعِيَادَتِهِمْ: رِوَايَتَانِ) وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ، وَالْمُذْهَبِ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ، وَالْمُسْتَوْعِبِ، وَالْخُلَاصَةِ، وَالْكَافِي، وَالْمُغْنِي، وَالشَّرْحِ، وَالْمُحَرَّرِ، وَالنَّظْمِ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا. إحْدَاهُمَا: يَحْرُمُ. وَهُوَ الْمَذْهَبُ. صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ. وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ، وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ. وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: لَا يَحْرُمُ. فَيُكْرَهُ. وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ، وَالْحَاوِيَيْنِ، فِي بَابِ الْجَنَائِزِ. وَلَمْ يَذْكُرْ رِوَايَةَ التَّحْرِيمِ. وَذَكَرَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ، وَالْحَاوِيَيْنِ رِوَايَةً بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ. فَيُبَاحُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ. وَعَنْهُ: يَجُوزُ لِمَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ، كَرَجَاءِ إسْلَامِهِ. اخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ. وَمَعْنَاهُ: اخْتِيَارُ الْآجُرِّيِّ. وَأَنَّ قَوْلَ الْعُلَمَاءِ: يُعَادُ، وَيُعْرَضُ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ. قُلْت: هَذَا هُوَ الصَّوَابُ.
فالسياق لا يدل على التهنئة بعيدهم الديني، وإنما التهنئة بالأمور الدنيوية، مثل: المولد الجديد، أو البيت الجديد أو ما شابه ذلك.
قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية في " الفتاوى ": " وَيَجُوزُ عِيَادَةُ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَتَهْنِئَتُهُمْ وَتَعْزِيَتُهُمْ وَدُخُولُهُمْ الْمَسْجِدَ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ كَرَجَاءِ الْإِسْلَامِ، وَقَالَ الْعُلَمَاءُ يُعَادُ الذِّمِّيُّ وَيُعْرَضُ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ وَلَيْسَ لَهُمْ إظْهَارُ شَيْءٍ مِنْ شِعَارِ دِينِهِمْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ لَا وَقْتَ الِاسْتِسْقَاءِ وَلَا عِنْدَ لِقَاءِ الْمُلُوكِ ".
فشيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر التهنئة والتعزية لهم، منع من إظهار شعائرهم، فمن باب أولى منعه للتهنئة بعيدهم الديني، لأن المنع من إظهار شعائرهم الدينية يقتضي المنع من التهنئة بها.
ثانيا: رجعت إلى " الشرح الممتع " للشيخ ابن عثيمين (ط. آسام) (8/ 84 - 85) وقد فرق بين التهنئة بأعيادهم، وبين التهنئة بأمورهم الدنيوية، فالأولى التحريم، والثانية فرجح فيها المصلحة.
وفي رأي هذا هو الفهم الصحيح لكلام الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام، ولا يحمل إلا على هذا، وليس كما فهمه من ذكرت في مقالي الأصلي، فالرجوع إلى العارفين بالمذهب هو الصواب.
وأتمنى ممن يجد كلاما موضحا في كتب الحنابلة لمعنى التهنئة وذلك بالتفريق بين التهنئة بأعيادهم الدينية والدنيوية فلا يبخل علينا بطرحه هنا لأهمية المسألة في الرد على شبه القوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/187)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:22 ص]ـ
(ي رأي هذا هو الفهم الصحيح لكلام الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام، ولا يحمل إلا على هذا، وليس كما فهمه من ذكرت في مقالي الأصلي، فالرجوع إلى العارفين بالمذهب هو الصواب)
بارك الله فيكم
وخلاف هذا الفهم باطل
وكيف بخلاف مشهور في مذهب أحمد ويخفى على ابن القيم
وكيف باختيار ابن تيمية ويخفى على ابن القيم
فلا شك أن فهم هذا المخالف باطل جملة وتفصيلا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:28 ص]ـ
قال في كشاق القناع
((وَقَالَ) الشَّيْخُ (وَيَحْرُمُ شُهُودُ عِيدِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى) وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْكُفَّارِ (وَبَيْعُهُ لَهُمْ فِيهِ).
وَفِي الْمُنْتَهَى: لَا بَيْعُنَا لَهُمْ فِيهِ (وَمُهَادَاتُهُمْ لِعِيدِهِمْ) لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَعْظِيمِهِمْ فَيُشْبِهُ بَدَاءَتَهُمْ بِالسَّلَامِ)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
تنبيه
جاء في الفروع
(وَيُحَرَّمُ شُهُودُ عِيدٍ لِيَهُودَ أَوْ نَصَارَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَاَلَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} نَقَلَهُ مُهَنَّا.
وَقَالَهُ الْآمِدِيُّ، وَتَرْجَمَهُ الْخَلَّالُ بِالْكَرَاهَةِ)
وهذا الحرف جاء في المبدع
(ويحرم شهود عيد ليهود أو نصارى، نقله مهنا، وكرهه الخلال)
انتهى
فلا يظن ظان أن المقصود أن الخلال يرى الكراهة دون التحريم
ولكن هكذا كان يترجم العلماء
ومثاله البيهقي
(باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم)
والكراهة هنا يطلق على ما هو أعم من التحريم أو الكراهة
ومثله تبويب البخاري
(باب ما يكره من المثلة)
إلى غير ذلك
فالخلال ترجمته مثل ترجمة البيهقي وغيره
وغفر الله لصاحب المبدع الذي جعل العبارة (وكرهه الخلال)
فأبهم
نبهت على هذا لأن أصحاب المدرسة العصرانية من أهل المذهب وغيرهم قد يستغلون هذا الحرف
في القول بأن المسألة خلافية
وهناك قول بالتحريم وقول بالكراهة
وبالتالي لا يقال بتحريم شهود أعياد النصارى واليهود
وفهم أصحاب المدرسة العصرانية فيه دخل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:38 ص]ـ
وهذا نص عبارة الفروع
(وَلَهُ دُخُولُ بَيْعَةٍ وَكَنِيسَةٍ وَالصَّلَاةُ فِيهِمَا، وَعَنْهُ: يُكْرَهُ، وَعَنْهُ: مَعَ صُورَةٍ، وَظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ تَحْرِيمُ دُخُولِهِ مَعَهُمَا.
وَقَالَهُ شَيْخُنَا، وَإِنَّهَا كَالْمَسْجِدِ عَلَى الْقَبْرِ، وَقَالَ: وَلَيْسَتْ مِلْكًا لِأَحَدٍ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَنْعُ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ، لِأَنَّا صَالَحْنَاهُمْ عَلَيْهِ، وَالْعَابِدُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْغَافِلِينَ أَعْظَمُ أَجْرًا.
وَيُحَرَّمُ شُهُودُ عِيدٍ لِيَهُودَ أَوْ نَصَارَى، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَاَلَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} نَقَلَهُ مُهَنَّا.
وَقَالَهُ الْآمِدِيُّ، وَتَرْجَمَهُ الْخَلَّالُ بِالْكَرَاهَةِ،)
وفي المبدع
(مسألة له دخول بيعة وكنيسة والصلاة فيهما، وعنه: يكره، وعنه: مع صورة، وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معها، ويحرم شهود عيد ليهود أو نصارى، نقله مهنا، وكرهه الخلال،)
انتهى
ويحتمل أن قوله وكرهه الخلال عائد على مسألة دخول الكنيسة مطلقا لا على شهود أعيادهم فيصح
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
هل رجع كل من يدعي ان شيخ الاسلام يجوز تهنئة الكفار باعيادهم الى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم؟!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
كلام أصيل .... تأصيل وتفصيل ... فاصل
ما شاء الله لا قوة إلا بالله(88/188)
أين مصدر هذه القصة التي ذكرها الشيخ الددو عن القاضي عبد الوهاب؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:32 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
ذكر فضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله في شرحه للورقات أن القاضي عبد الوهاب بن نصر المالكي رحمه الله من أهل بغداد، وأراد الخروج منها غضباً لسوء معاملة أهلها له، فخرج فلقي بعض عوام الناس خرجوا ليجمعوا الحطب؛ ليبيعوه في بغداد، فإذا اثنان منهم يتكلمان في قضية الاستثناء، فقال أحدهما للآخر: لو لقيت ابن عباس رضي الله عنهما لقلت له: لو كان الانفصال في الاستثناء مقبولاً لقال الله تعالى لأيوب عليه السلام: استثن ولم يقل له: (خذ بيدك ضغثاً فاضرب به)! فإن أيوب عليه السلام حلف أن يضرب عدداً من الأسواط لا يتحمله المضروب، فبعد الندم على ذلك أمره الله أن يأخذ بيده ضغثاً من النخل -يجمع عدداً من العثاكيل- فيضرب به ولا يحنث، فجعل ذلك مانعاً من الحنث، ولو كان الاستثناء كافياً هنا لقال: استثن، قل: إن شاء الله، فيخرج من عهدة اليمين، فرجع القاضي إلى بغداد وترك سفره، وقال: بلد حطابه -أي: الذين يجمعون الحطب- يناقشون ابن عباس بالقرآن لا يخرج منها. انتهى كلامه.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=150941
أين مصدر القصة؟؟ لأني لم أجدها في ترجمته في هذه الكتب:
1 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض.
2 - الديباج المذهب في أعيان المذهب لابن فرحون.
3 - وفيات الأعيان لابن خلكان.
4 - تاريخ بغداد للخطيب.
5 - البداية والنهاية لابن كثير.
6 - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي.
بل كل هذه الكتب ذكرت أنه هاجر إلى مصر، بعد ضيق عيشه ببغداد .... فأين مصدر القصة وجزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[30 - 12 - 07, 03:53 م]ـ
رغم تتبعي لكل أخبار القاضي عبد الوهاب، لم تمر بي هذه القصة، لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ كما قال أهل العلم ..
إلا أن الذي يقوي أن الاشتباه في اسم صاحب الحادثة -أي أنه غير القاضي عبد الوهاب- أن القاضي عبد الوهاب ترك بغداد فعلاً .. وذهب إلى مصر وعاش هناك إلى أن مات .. رحمه الله تعالى ورضي عنه ..
والله أعلم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
ألم تطلع على هذا الجواب أيها الموفق؟:
القصة مشهورة في كتب أصول الفقه في مباحث الاستثناء (كالتقرير والتحبير لابن أمير الحاج والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي وشرح الكوكب المنير لابن النجار والإبهاج للسبكي وغيرها) ولكنهم ينسبونها لأبي إسحاق الشيرازي -وفي المطبوع للإبهاج "أبو إسحاق المروزي"- وينسبونها لذيل تاريخ بغداد لابن النجار ونصها:
(وفي تاريخ بغداد لابن النجار: أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أراد الخروج مرة من بغداد , فاجتاز بعض الطريق , وإذا برجل على رأسه سلة فيها بقل , وهو يقول لآخر: مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح.
ولو صح لما قال الله تبارك وتعالى لأيوب عليه السلام {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} بل كان يقول له: استثن , ولا حاجة إلى التوسل إلى البر بذلك , فقال الشيخ أبو إسحاق: بلدة فيها رجل يحمل البقل يرد على ابن عباس: لا تستحق أن يخرج منها) انتهى.
وثمة روايات أخرى لمضمون القصة فمثلاً:
جاء في أحكام القرآن لابن العربي -ونقلها عنه القرطبي في تفسيره-:
(نكتة: كان أبو الفضل المراغي يقرأ بمدينة السلام , فكانت الكتب تأتي إليه من بلده , فيضعها في صندوق , ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه أو يقطع به عن طلبه , فلما كان بعد خمسة أعوام , وقضى غرضا من الطلب , وعزم على الرحيل شد رحله , وأبرز كتبه , وأخرج تلك الرسائل وقرأ منها ما لو أن واحدة منها قرأها في وقت وصولها ما تمكن بعدها من تحصيل حرف من العلم , فحمد الله تعالى , ورحل على دابته قاشه , وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان , وتقدمه الكري بالدابة , وأقام هو على فامي يبتاع منه سفرته ; فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر: أي فل , أما سمعت العالم يقول يعني الواعظ: إن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة , لقد اشتغل بالي بذلك منه منذ سمعته يقوله: وظللت فيه متفكرا ; ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}. وما الذي كان يمنعه من أن يقول حينئذ: قل إن شاء الله؟ فلما سمعته يقول ذلك قلت: بلد يكون الفاميون به من العلم في هذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا ; واقتفى أثر الكري , وحلله من الكراء , وصرف رحله. وأقام بها حتى مات رحمه الله) انتهى.
وجاء في طبقات الشافعية لابن السبكي:
(وذكر أن أبا بكر بن العربي رحمه الله قال سمعت فتاة من بغداد تقول لجارتها لو كان مذهب ابن عباس في الاستثناء صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب عليه السلام {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلا تَحْنَثْ} بل كان يقول استثن حكاه أبو العباس القرافي) انتهى.
ولم أجد القصة المنسوبة للقاضي عبد الوهاب بن نصر فلعلها في أحد المصادر التي لا اطلاع لنا عليها .. والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/189)
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
بحثت عنها عند عنايتي بشرح الشيخ - أرجو الله تيسير نشره قريباً - فلم أجدها(88/190)
من نفائس أقوال ابن تيميةرحمه الله1
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:24 م]ـ
«الأسماء التي قد يسوغ التسمى بها، مثل انتساب الناس الى إمام كالحنفي والمالكي، والشافعي، والحنبلي أو إلى شيخ، كالقادري، والعدوي ونحوهم، أو مثل الانتساب إلى القبائل؛ كالقيسي واليماني، وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري ـ فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها، ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها، بل أكرم الخلق عند الله اتقاهم من أي طائفة كان.»(88/191)
تنقية العام الهجري من البدع والعوائد!!
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:29 م]ـ
تنقية العام الهجري من البدع والعوائد!!
إخواني الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله
بعد أيامٍ قلائلَ نَصِلُ إلى رأسِ السنةِ الهجرية (1428هـ)،
ونستشرفُ عاماً جديداً (1429هـ)
وقد بدأتْ تستفحلُ عوائدُ واختراعاتٌ بين المسلمين ما أنزل الله بها من سلطانٍ
فلنحاولْ حصرَ هذه الأخطاءِ والتجاوزاتِ والبدعِ والخرافاتِ تحذيراً للمسلمين من الوقوع فيها
وتنقيةً للشريعة مما داخلها وتصفيةً للحنيفية السمحة مما علق بها من الأكدار والغبار.
»»» هاكم طرفاً من هذه الأخطاء والبدع:
(1) رسائل الجوال فيها: اختم عامك بصيام يوم أو صلاة أو صدقة أو .... هذا تشريع بغير دليل!!
(2) رسائل الجوال فيها: الطلب من الناس بالدعاء ولاستغفار والتوبة إلى الله في نهاية العام. هذا تشريع بغير دليل!!
(3) رسائل جوال فيها: الاستسماح وطلب العفو والغفران لكل الإساءات في حق إخوانه المسلمين!!
(4) التنادي إلى خصوص محاسبة النفس في نهاية العام،، مع أن المسلم مطالب بالمحاسبة في كل وقت ويوم!!
(5) التهنئة بالعام الهجري الجديد، كيف تتم التهنئة بأيام وسنين مضت من أعمارنا؟!
(6) شرب الحليب في صباح اليوم الأول للعام الجديد لتبدأ القلوب صافية بيضاء مع السنة الجديدة زعموا!!
(7) الدعوة إلى الاحتفال بالعام الجديد، والمطالبة بإجازة رسمية بهذه المناسبة!!
إلى آخر الأخطاء ....
أرجو منكم المشاركة بزيادة علم أو دليل أو تعليل أو مداخلة أو وجهة نظر أو بالدلالة على روابط مفيدة ...
أشكرك لكم تفاعلكم الكريم، وإسهامكم العظيم في إثراء هذا الموضوع ...
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 07:06 ص]ـ
أين مشاركاتكم بارك الله فيكم؟!
إخواني طلبة العلم والدعاة إلى الله:
حالوا معي حصر ما وقفتم عليه من البدع والعوائد قديما وحديثاً
التي اعتاد الناس فعلها في كل نهاية عام أو مطلع عام
دعونا ننهض لمناهضة الدخائل التي ما أنزل الله بها من سلطان
لكم شكري وتحياتي
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد القيمة.
ومن البدع المنتشرة عند العامة وخاصة النساء:
1 - لبس الملابس البيضاء، تفائلاً وحتى تكون سنتهم بيضاء لا كدر فيها.
ولن يغني ذلك عنهم شيئاً، فربما حصلت لهم مشاكل في حياتهم في نفس اليوم الذي لبسوا فيه الأبيض؟!
2 - أن يأكلوا الملوخية في طعام الغداء، حتى تكون سنتهم خضراء جميلة.
3 - أن يشربوا القهوة الحلوة (الحليب باللوز) وهي مثل اعتقادهم في الحليب.
4 - دعاء أول السنة: .... وقد أحدث الناس فيه من .... وتبادل التهاني ... إلى غير ذلك مما لا دليل عليه.
(انظر كتاب: 1000 فائدة علمية)
ودعاء أول السنة منسوب لأبي الحسن البكري في كتابه الورد المورود لمشرع السنة في دعاء أول السنة (انظر هدية العافين 2/ 73).
هذا ما تيسر نقله ولعل الأخوة الأفاضل يفيدونا بما لديهم.
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أم أحمد المكية
وعلمتُ أيضاً من بعض الناس في مكة
أن من عوائد بعضهم:
1 - اجتناب شراء الفحم؛ لأنه أسود تشاؤماً به، فكان عليهم أن يمتنعوا من شرب كل أسود اللون، والسلام والنظر إلى الرجل الأسود والمرأة السوداء
2 - افتراش السجاد أو الموكيت الأخضر والمشي عليه؛ حتى تكون سنتهم سنة ربيع مع ما نحن فيه من القحط والجدب بسبب الذنوب والخرافات
3 - صوم آخر يوم من السنة وأول يوم من السنة التي تليها. قال الإمام الفتني في تذكرة الموضوعات في حديث: "من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية بصوم وافتتح السنة المستقبلة بصوم فقد جعل الله له كفارة خمسين سنة" فيه كذابان
المزيد ... المزيد
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
وأحسنت صنعاً في إفراد الموضوع لحاجة الناس إليه
ولي ملحظ على مسألة التهنئة بالعام الهجري الجديد فالذي أعرفه أنها من المباحات التي لا تنكر
جزاك الله كل خير
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:06 م]ـ
تحرير محل النزاع:
أصل التهنئة وإدخال الفرح والسرور على قلب المسلم مباح بل مستحب وتكون:
إمَّا بما يُسَرُّ به المسلم كالتهنئة بالنكاح، والتهنئة بالمولود الجديد، والتهنئة بالنجاح في عمل أو دراسة أو ما شابه ذلك من المناسبات غير المرتبطة بزمان معين، والتهنئة بكل ما فيه تجدد نعمة أو دفع مصيبة، فهذا من الأمور العادية التي لا حرج فيها، ولعل صاحبها يؤجر عليها لإدخاله السرور على أخيه المسلم، فالمباح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((بالنية الحسنة يكون خيراً، وبالنية السيئة يكون شراً)).
وإمَّا أن تكون التهنئة في أزمان معينة كالأعياد والأعوام والأشهر والأيام، فهذا الذي يحتاج إلى بيان.
أمَّا الأعياد – ولا عيد عند المسلمين إلا عيد الأضحى وعيد الفطر- فهذا واضح، وثابت عن جمع من الصحابة.
وأمَّا الأعوام فكالتهنئة بالعام الهجري الجديد أو ما يسمى رأس السنة الهجرية، وسيأتي بيانه فيما بعد.
وأمَّا الأشهر فكالتهنئة بشهر رمضان، وهذا له أصل، والخلاف فيه مشهور.
وأمَّا الأيام فكالتهنئة بيوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أو بيوم الإسراء والمعراج وما شابه ذلك، والحكم فيه معروف، فهو من البدع؛ لارتباطه بمناسبات دينية.
وكل هذه التهاني ماعدا الأول منها لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة الكرام، ولا عن أحدٍ من السلف مع أن موجبها انعقد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم ولم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعل ذلك بل قصروا التهنئة على العيدين فقط ...
يتبع إن شاء الله
لكن نريد مداخلاتكم بارك الله فيكم عن البدع والعوائد المرتبطة بتوديع عام واستقبال عام
شكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/192)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:10 م]ـ
أخي الكريم:
أشكر لك هذا التوضيح
لكن من هنأك بعام هجري جديد ولم يعتقد ذلك سنة وإنما عادة كما يهنأك على سكنى الدار وشراء السيارة فما الإشكال بارك الله فيك؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله,
عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وأن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) رواه البخاري و مسلم
هذه فتوى الشيخ الالباني رحمه الله في قول كل عام وانتم بخير
سئل الشيخ الالباني رحمه الله ما حكم قول كل عام وانتم بخير فاجاب
هذه تتمه لا اصل لها وحسبك تقبل الله طاعتكم اما كل عام وانتم بخير هذه تحيه الكفار صارت الينا نحن المسلمين في غفلة منا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
المرجع سلسله الهدى والنور شريط رقم 323
نقلت الفتوى من مشاركة للاخ ابو يزيد المسلم في المنتدى مختصرا.
ومن قال انها ليست من تحيت الكفار فما معنى قولهم happy new year ؟!
معناه تهنئة بالعام الجديد!!
ثم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او احدا من الصحابة رضي الله عنهم او من السلف الصالح انه كان يهنئ بدخول العام الهجري؟!
لقد نهينا عن مشابهتهم وامرنا بمخالفتهم.
والقاعدة من علم حجة على من لم يعلم, وللفائدة ارجع الى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله, هذا ما احببت ان اشارك فيه مختصرا, والله اعلم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:42 ص]ـ
اخي ناصر العلي, للفائدة:
ارجع الى كتاب البدع الحولية لعبدالله التويجري, وكتاب لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي, وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام, وكتاب بدع واخطاء تتعلق بالايام والشهور لاحمد السلمي, وكتاب الاعياد وأثرها على المسلمين للدكتور سليمان السحيمي, وكتاب معجم البدع-لا اذكر اسم المؤلف-, وكتاب قاموس البدع-مستخرج من كتب الالباني رحمه الله- صنعه مشهور السلمان و احمد الشكوكاني.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 09:13 ص]ـ
للفائدة:
حكم التهنئة بالعام الهجري
السؤال
ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟
الجواب
التهنئة بالعام الهجري الجديد من المباحات، وأفضل ما يقال في شأنها أن من هنأك ترد عليه بكلام طيب من جنس كلامه، ولا تبدأ أحداً بها.
وهذا بعينه ما روي عن أحمد في التهنئة بالعيد أنه من هنأه رد عليه، وإلا لم يبتدئه، ولا أعلم في التهنئة بالعيد شيئاً يثبت.
وقد قال أصحابنا من الحنابلة: لا بأس بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك، فالجواب: أي لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضاً بما هو مستفيض بينهم، وقد يستدل لهذا من حيث العموم بمشروعية سجود الشكر، ومشروعية التعزية، وتبشير النبي –صلى الله عليه وسلم- بقدوم رمضان، انظر ما رواه النسائي (2106)، وتهنئة طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك، وبحضرة النبي –صلى الله عليه وسلم- ولم ينكر عليه، انظر ما رواه البخاري (4418) ومسلم (2769).
قال ابن تيمية –رحمه الله-: قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره.
وذكر الحافظ ابن حجر مشروعيته، وثمة آثار عديدة في مثل ذلك.
قال أحمد: لا أبتدئ به، فإن ابتدأني أحد أجبته.
وذلك لأن جواب التحية واجب؛ لقوله –تعالى-:"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها"الآية [النساء:86].
ولم يرد في مثل ذلك نهي، والله –تعالى- أعلم.
ولا يدخل مثل هذا في باب البدع؛ لأنه من محاسن العادات وطيب الأخلاق، ولا يقصد به محض التعبد، هذا ما يظهر لي، والله أعلم.
سلمان بن فهد العودة
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
ما حكم المباركة بمناسبة العام الهجري؟ بذكر: (كل عام وأنت بخير، كل سنة وأنتم طيبون، أو غيرها من العبارات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/193)
أفتونا مأجورين. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد ..
فلا يظهر المنع من إيراد هذه الألفاظ على سبيل الدعاء، وتكون من باب الدعاء، إذا نصب فيها لفظ "كل"، وقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه (معجم المناهى اللفظية) ص (459) أن رفع "كل" في كل عام وأنتم بخير" لحن لا يتأدَّى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنما يتأدى به الدعاء إذا فُتحت اللام من "كل"، ولذا فعلى الداعي به عدم اللحن- والله أعلم- انتهى.
وذكر الشيخ: ابن عثيمين – رحمه الله – في المجموع الثمين (2/ 226): أن قول "كل عام وأنتم بخير" جائز إذا قُصِدَ به الدعاء بالخير، - وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم-.
د. رشيد بن حسن الألمعي
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
ما حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد؟
الجواب
الأصل في التهاني –والله أعلم- أنها من باب العادات، ولكن الأولى هنا –أعني في التهنئة بالعام الجديد- ألاّ يبدأ بها الإنسان؛ لأن هذا ليس من السنة، وليست الغبطة بكثرة السنين، بل الغبطة بما أمضاه العبد منها في طاعة مولاه، فكثرة السنين خير لمن أمضاه في طاعة ربه، شر لمن أمضاها في معصية الله والتمرد على طاعته، وشر الناس من طال عمره وساء عمله –كما يقول شيخنا ابن عثيمين –رحمه الله تعالى- في ديوان خطبه ص (702) -.
ولكن لو هُنِّئ الإنسان، فلا ينبغي له أن ينكر، بل ينبغي أن يجعل الرد بالدعاء، كأن يقول: جعل الله هذا العام عام عز ونصر للأمة الإسلامية، ونحو هذه الدعوات الطيبة والله تعالى أعلم.
عمر بن عبد الله المقبل
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد؟.
الجواب:
الحمد لله
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ؟
فأجاب رحمه الله:
إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى
المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة.
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري:
الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه.
المصدر: الإسلام اليوم والإسلام سؤال وجواب
http://www.saaid.net/mktarat/nihat/13.htm
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:03 م]ـ
اخي المثابر بارك الله فيك,
الاصل في هذه المسألة ان من علم حجة على من لم يعلم, واقوال العلماء يستدل لها لابها, وللفائدة ارجع الى كتاب شيخ الاسلام رفع الملام.
و المشايخ رحمهم الله لم يعلمو ان التهنئة بكل عام وانتم بخير عند بداية كل سنة من عادات الكفار ,ودليل ذلك انك لو رجعت الى قاموس اكسفورد لوجدت ان معنى هذه الكملة هو happy new year!! فابتداع دعاء وتخصيصه في وقت معين يدخل في البدع, فكيف اذا كانت مأخوذة من عادات المشركين؟!
وكلام الشيخ عبدالكريم-حفظه الله- حجة عليك (الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد)
قال دعاء مطلق! قصد الشيخ هنا بالدعاء المطلق وليس المقيد المخصص لمناسبة بدعية!! وكلام الشيخ دقيق يحتاج الى دقة في الفهم.
حيث قال: لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالاعياد! مقصود الشيخ اعياد المسلمين ,والمناسبات-اي التهنئة بالمولود وغير ذلك, والعيد لما يعود ويتكرر, ورأس السنة بدعة- (هجرية كانت او ميلادية) -فابتداع دعاء وتخصيصه لمثل هذه المناسبات بدعة!!
وكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واضح جدا حيث قال (لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى
يعني محدث!! ولو علم الشيخ انها من عادات الكفار لنهى عنها, وحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في هذا الباب.
اما كلام سلمان العودة (وهذا بعينه ما روي عن أحمد في التهنئة بالعيد أنه من هنأه رد عليه، وإلا لم يبتدئه، ولا أعلم في التهنئة بالعيد شيئاً يثبت.
وقد قال أصحابنا من الحنابلة: لا بأس بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك، فالجواب: أي لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضاً بما هو مستفيض بينهم،) فبعيد جدا لان مقصود الامام احمد بالاعياد الشرعية وليست البدعية!!!
واما قوله (لا أعلم في التهنئة بالعيد شيئاً يثبت)!! فمردود عليه ,وللحافظ ابن حجر والسيوطي وغيرهم رسائل في هذا الباب.
وللفائدة أذكر لك مسألة, وهي ان اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء كانت تفتي بجواز الاهتزاز عند قراءة القرآن, وكانت تقول انها من باب العادات, فألف الشيخ بكر بوزيد رسالة في هذا الموضوع وهي بدع القراء, فتراجعت عن الفتوى ولله الحمد في المجلد الرابع-التفسير- عندما علمت انها من عادات اليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/194)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:32 م]ـ
أخي الكريم:
وفيك بارك
ونحن هنا نتعلم ونستفيد
لا حرمني الله وإياك الأجر
لكن قولك
و المشايخ رحمهم الله لم يعلمو ان التهنئة بكل عام وانتم بخير عند بداية كل سنة من عادات الكفار
وقولك في الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ولو علم الشيخ انها من عادات الكفار لنهى عنها
مخطيء فيه، وأظنك لو دققت في العبارة لوجدتها لا تليق في وصف المشائخ
وأما قولك
وكلام الشيخ عبدالكريم-حفظه الله- حجة عليك
فكلام الشيخ ليس بحاجة للتوضيح
لأنه ختم جوابه بقوله: (وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه)
وهذا في غاية الوضوح ولا يحتاج لتكلف في تفسير مقصد الشيخ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
اخي بارك الله فيك, الكلام واضح, ولا اريد ان اطيل, ارجع الى اهل العلم واعرض عليهم كلامي.
وارجو ان لا تاخذك العزة بالاثم وتصطاد في الماء العكر, لاني اعتذرت للشيخ, وكلامي واضح ولم اتهمه بشيء, والاستدراك ليس فيه تنقيص, ولو كان فيه منقصة لما سلم احد من اهل العلم. والشيخ ابن عثيمين عالم من علماء الامة, ونحن عيال على الشيخ, و حسبك ان مشايخنا من تلاميذ الشيخ رحمه الله, ولم ينقص علم الهدهد من قدر سليمان عليه السلام.
والقواعد التي ذكرتها تفصل النزاع, ولا يختلف عليها احد.
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:23 م]ـ
أشكر جميع الإخوة على مشاركاتهم
وكم تمنيتُ ألا يطول النقاش في مسألة التهنئة مع ترك بقية القضايا المتعلقة ببدع الناس وعاداتهم في نهاية وبداية كل عام!!
وسبق الكلام في تحرير محل النزاع في مسألة التهنئة بالعام الهجري
وخلاصته:
أن التهنئة بالأمور الشرعية المرتبطة بالأزمان مشروعة في العيدين وفي حلول رمضان بحسب فهم بعض العلماء لحديث ((أتاكم شهر مبارك ... ))
وكذلك التهنئة بالأمور العادية الدنيوية عند تجدد نعمة أو دفع نقمة أن ذلك يدخل في العادات لا العبادات ويؤجر المرء بحسب نيته.
أما المناسبات المرتبطة بالأزمان كعام هجري أو نصف شعبان أو أشهر حرم أو مولد نبوي أو إسراء ومعراج فهذا موطن الخلاف والنزاع.
الاختلاف في مشروعية التهنئة بالعام الهجري
اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد على قولين:
الأول: الإباحة، وأنها من العادات،
ومن هؤلاء الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله حيث قال: [أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية] (لقاء الباب المفتوح 9/ 93).
وله رحمه الله كلامٌ آخر ضبط فيه المسألة فقال: [إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنأك الله بخير و جعله عام خير و بركة لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه]
وقال في ((الضياء اللامع)) (ص702) قال: [ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه].انتهى
الثاني: القول بالمنع مطلقاً، ومن هؤلاء الشيخ صالح الفوزان حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد فأجاب: [لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني، و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط، كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخ تعرف به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة، فأشاروا عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجرة، وعدلوا عن التأريخ الميلادي، مع أنه كان موجوداً في وقتهم، و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها، هذا يتدرج إلى البدع].
سؤال: إذا قال لي شخص: كل عام و أنتم بخير، فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام؟
جواب: [لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا] أ. هـ انظر: ((الإجابات المهمة في المشاكل الملمة)) (ص229)
وقال الشيخ ناصر العمر: [أما التهاني، فمن قصد بذلك التعبد فلا ينبغي ولا أصل له، ويخشى أن يكون فيه تشبه بأهل الكتاب مما يجعله عيداً، ولذلك قرر بعض العلماء أنه بدعة أيضاً، وقيل إن كان من أمور العادات فليس ببدعة ما لم يرد به تعبداً، ولذلك أرى تجنبه، والواجب هو الحرص على التزام الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة، والحذر من الابتداع والتوسع فيما لم يرد به دليل، ولو كان خيراً لسبقونا إليه مع قيام الداعي لمثله في زمنهم، فعدم فعلهم يدل على عدم مشروعيته.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه].
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/195)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:31 م]ـ
أخي الكريم: عبدالرزاق
غفر الله لك
أي عزة وأي إثم وأي اصطياد وأي ماء عكر!!!!
نحن إخوة ونقاشي معك لم يخرج عن إطار الإخوة
ولم يكن لانفعالك أي مبرر
وأما قولك
ارجع الى اهل العلم واعرض عليهم كلامي
فقد عرضت عليك كلام أهل العلم الذين ارضتي علمهم وأمانتهم
لكنك أعرضت عن ذلك، واشتغلت بتحميل كلامهم ما لا يحتمل
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
نحن إخوة ونقاشي معك لم يخرج عن إطار الإخوة
ولم يكن لانفعالك أي مبرر
جزاك الله خيرا اخي المثابر, واعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
شكرا اخي على هذه النصيحة, واتمنى ان نكون كما ذكرت والله الموفق, وانا آسف, ارجو ان تسامحني؟
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
القول المختار والراجح في مسألة التهنئة بالعام الهجري
إن الناظر في هذه المسألة يجدها تحفها عددٌ من الشبهات والإشكالات،
فمن ذلك:
1 - أنها تهنئة بيوم معين في السنة يعود كل عام فالتهنئة به تشبه التهنئة بالأعياد من هذا الوجه.
2 - أن فيها تشبهاً باليهود والنصارى وقد أُمرنا بمخالفتهم، أما اليهود فيهنئون بعضهم برأس السنة العبرية والتي تبدأ بشهر تشري وهو أول الشهور عند اليهود، ويحرم العمل فيه كما يحرم يوم السبت، وأما النصارى فيهنئون أنفسهم برأس السنة الميلادية.
3 - أن فيها تشبهاً بالمجوس ومشركي العرب، أما المجوس فيهنئون بعضهم في عيد النيروز وهو أول أيام السنة عندهم ومعنى نيروز اليوم الجديد، وأما العرب في الجاهلية فقد كانوا يهنئون ملوكهم في اليوم الأول من محرم كما ذكر ذلك القزويني في كتابه: "عجائب المخلوقات". وانظر لذلك كتاب: " الأعياد وأثرها على المسلمين" للدكتور سليمان السحيمي.
4 - أن جواز التهنئة بأول العام الهجري الجديد يفتح الباب على مصراعيه للتهنئة بأول العام الدراسي وبيوم الاستقلال وباليوم الوطني وما شابه ذلك، بل ربما جوَّز أحدهم التهنئةَ بهذا من باب أولى؛ إذ لم يكن موجبه منعقداً في زمن الصحابة بخلاف رأس السنة.
وربما يلزم القائلين بجواز التهنئة بالعام الهجري جوازها بيوم الجمعة وسائر الأيام والأزمان، فلا فرق مؤثر إلا تباعد الزمن واقترابه
5 - أن القول بجواز التهنئة يفضي إلى التوسع فيها فتكثر رسائل الجوال وبطاقات المعايدة -وإن سموها بطاقات تهنئة- وعلى صفحات الجرائد ووسائل الإعلام، وربما صاحب ذلك زيارات للتهنئة واحتفالات وعطل رسمية كما هو حاصل في بعض الدول، وليس لمن أجاز التهنئة وعدَّها من العادات حجة في منع هذا إذا اعتاده الناس وأصبح عندهم من العادات، فلربما مع تطاول الزمن وطول العهد يأتي زمان على الناس يجعلون رأس السنة الهجرية عيداً ويوم إجازة، وهذا حال بعض البدع تبدأ صغيرة وهينة وسهلة، فتكبر وتصبح شعيرة وشريعة، فسدُّ هذا الباب أولى
6 - أن التهنئة بالعام الهجري لا معنى لها أصلاً، إذ الأصل في معنى التهنئة تجدد نعمة أو دفع نقمة، فأي نعمة حصلت أو نقمة دُرِئت بانتهاء عام هجري، أ ليس الأولى هو الاعتبار بذهاب الأعمار ونقص الآجال؟!! فلو قيل بأولوية التعزية على التهنئة لكان له حظٌ من النظر. ولمثل هذا المعنى لم تكن أعياد الميلاد مشروعة. وإلا لزم القائلين بجواز التهنئة بالعام جوازها في عيد ميلاد كل شخص؛ فالمعنى الموجود في كليهما واحدٌ، ولا فرق. والله تعالى أعلم.
وعليه فالقول بالمنع أولى وأحرى، وإن بدأك أحدٌ بالتهنئة فالأولى نصحه وتعليمه؛ لأن رد التهنئة فيه نوع إقرار بها، وقياسها على التحية قياسٌ مع الفارق!.
لكني أقول: إن كان ولابد من ابتداء قولٍ بهذه المناسبة ووجدتَ نفسك في حرجٍ في موقفٍ ما فليكن دعاءً عاماً بلا تهنئة، كأن تقول: أسأل الله تعالى أن يجعل عامنا هذا مباركاً وعام نصر وتمكين للمسلمين .... إلخ. كما لو بدأتَ في أيّ كلمة أو محاضرة وقلتَ: أسأل الله أن يجعل هذه الليلة ليلة مباركة ... إلخ.
وبرغم حرصي على إزالة عادة التهنئة بين الناس بالعام الهجري إلا أنني لا أحبُّ أن يشتدَّ النكير فيها، بل تظل هذه المسألة من المسائل الاجتهادية. والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/196)
ملاحظة: استفدتُ جلَّ مبحث التهنئة بالعام الهجري من مقال الشيخ المحقق المدقق/ علوي السقاف مع إضافاتٍ وتعديلاتٍ يسيرة.
http://saaid.net/mktarat/nihat/35.htm
والآن دعونا نعود إلى صلب الموضوع، ألا وهو:
حصر الأخطاء والبدع التي اعتاد بعض الناس فعلها في توديع عام واستقبال عام؟؟؟
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:52 م]ـ
مقال الشيخ / علوي السقاف
عن "حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد "
من موقعه: الدرر السنية
الرابط:
http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=29
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:04 م]ـ
إن ربط التوبة ولاستغفار والاستسماح والاعتذار بنهاية السنة ربط لا مسوِّغ له شرعاً ولا عقلاً
(1) إذ لم يثبت فعلُ ذلك في هذا التوقيت بدليل النقل أو فعل السلف.
(2) ولأن تأخير التوبة من الذنوب وحقوق الآخرين عند نهاية العام يحتاج إلى توبة.
(3) ولأن المسلم مطالب فوراً ودوماً بالاعتذار عن كل هفوة في حق أخيه المسلم.
(4) وهل نهاية العام هي لحظة الموت عند كل أحدٍ حتى يقال الأعمال بالخواتيم؟
(5) وهل لا تكون التوبة والاستغفار والاعتذار إلا في اليوم الأخير من كل سنة أو عند الموت؟
(6) هل يسوغ للناس إعلان المحبة والصفاء وذهاب الشحناء في يوم "عيد الحب" زعموا!!
(7) إنما تطوى صحائف الأعمال عند الموت،، وانقضاء كل يوم هو نقص من أعمارنا، وهذا الأمر ليس مرهوناً بانقضاء العام ...
ثم إن مرور العام أو السنة لا يكون بالتقويم وإنما كل إنسان يختلف عامه وسنته بحسب زمن ولادته
(8) مع تطاول الزمن وطول العهد يأتي زمان على الناس يجعلون رأس السنة الهجرية عيداً ويوم إجازة، وهذا حال بعض البدع تبدأ صغيرة وهينة وسهلة، فتكبر وتصبح شعيرة وشريعة، فسدُّ هذا الباب أولى.
** قال الإمام البربهاري: (واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيراً، وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها فعظمت وصارت ديناً يدان به فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام). [شرح السنة ص61]
** وقال الإمام ابن تيمية: (فالبدع تكون في أولها شبراً ثم تكثر في الأتباع حتى تصير أذرعاً وأميالاً وفراسخ) [الفتاوى 8/ 425]
وقالً: (إنما يظهر من البدع أولاً ما كان أخف, وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة ... ) (التدمرية ص194)،، (الفتاوى 28/ 489)
** وقال الإمام ابن القيم: (البدع تستدرج بصغيرها إلى كبيرها حتى ينسلخ صاحبها من الدين كما تنسل الشعرة من العجين، فمفاسد البدع لا يقف عليها إلا أرباب البصائر، والعميان ضالون في ظلمة العمى {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور}). [مدارج السالكين 1/ 224]
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:04 م]ـ
إلى الاخوة الذين تكلموا على لبس البياض في بداية العام الهجري الجديد، وكذلك شرب الحليب في بدايته، وقد يزيد البعض بلبس وافتراش الاخضر.
كل هذه أمور يفعلها البعض على الدوام في بداية العام الجديد، وقد استنكر البعض هذا العمل ونسبه للصوفية، وان في أصله معتقداً عندهم.
هل يفيدنا الاخوة ويعطوننا مستند لبدعية هذا العمل وكذلك لكون أصله منتشر عند الصوفية لكي يبنى عليه ولكي يتم الانكار على فاعليه؟؟؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:41 م]ـ
و من البدع أيضا:
1 - تخصيص الحديث عن الهجرة في أول يوم من العام الجديد، وهذا إن دل فإنما يدل على جهل مركب. فالهجرة كانت في شهر ربيع، ثم لو كانت في شهر محرم لكان تخصيص أول العام بالحديث عنها من البدع.
2 - اعتقاد أن الصحف تطوى في أخر يوم و ترفع و تعرض على الله:
و أظن هذا هو سبب وقوع بعض الدعاة و الوعاظ فضلا عن بقية الناس في البدع؛
فنحن نسمع بعضهم يقول (هاهي صحف هذا العام تطوى، فادرك بالتوبة ... الخ).
و من المعلوم أن الأعمال إنما تعرض العرض السنوي على الله في شهر شعبان كما عند النسائي من حديث أسامة رضي الله عنه.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:42 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/nihat/41.htm
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 12:25 ص]ـ
تاكد من صحة قولك بارك الله فيك
أظن هذا هو سبب وقوع بعض الدعاة و الوعاظ فضلا عن بقية الناس في البدع؛؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/197)
فنحن نسمع بعضهم يقول (هاهي صحف هذا العام تطوى، فادرك بالتوبة ... الخ).
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
بعض البدع التي أحدثها الناسُ قديماً ومازال بعضُهم يفعلها حتى الآن:
من البدع: شربُ الحليب أوما يسمونه "بالقهوة الحلوة" (حليب باللوز) لذيذ! يُشربُ في صباح اليومِ الأولِ للعام الجديد.
لِمَ؟ زعموا لتبدأ القلوبُ صافيةً بيضاءَ مع السنة الجديدة!!
نحن نُشجِّعُ شربَ الحليب في صباحِ كلِّ يومٍ فهو مفيدٌ للصحة ولاسيما من لديه نقصٌ في الكالسيوم.
أما عادةُ شربه رأسَ كلِّ سنةٍ جديدة، فلا مسوِّغَ لها لا عقلاً ولا حِسًّا ولا شرعاً، هذه الفعائلُ بمعنى التطيُّرِ والطيرة الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه.
ماذا تقرؤون في هذا الخبر من جريدة الشرق الأوسط، الخميس 28 ذو الحجة 1427 هـ 18 يناير 2007 العدد 10278 [يوم وطني ولتعزيز مفهوم الشراكة الاجتماعية مع كافة مؤسسات المجتمع تطلق وزارة الصحة بالمملكة يوم السبت المقبل غرة محرم، فعاليات «اليوم الوطني لشرب الحليب» وسيتم تنفيذه سنوياً في مثل هذا اليوم بهدف بيان أهمية الحليب واللبن الغذائية في بناء عظام الجسم وبالأخص للأطفال]
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=15&article=402202&issue=10278
وماذا يُفهم من خبر جريدة الرياض، الثلاثاء 27 ذي الحجة 1427هـ - 16 يناير 2007م - العدد 14085 [وأضاف ان الوزارة تبنت اطلاق يوم شرب الحليب واللبن ليكون بذلك يوماً وطنياً يتم تنفيذه سنوياً بإذن الله في الأول من شهر محرم كل عام وبمشاركة كافة القطاعات الحكومية والخاصة.]
http://www.alriyadh.com/2007/01/16/article216843_s.html
وأخيراً: [قامت وزارة الصحة مع شركات الألبان الوطنية بتوزيع 7 ملايين عبوة مجانية من الحليب واللبن على كافة شرائح المجتمع] جريدة عكاظ، السبت 03/ 01/1429هـ،12/ يناير /2008 العدد: 2400 http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080112/Con20080112165158.htm
ومن البدعِ خاصةً عند النساء: لُبْسُ الملابسِ البيضاء تفائلاً أن تكون سنتهم بيضاءَ لا كَدَرَ فيها.
ولن يغنيَ ذلك عنهم شيئاً فقد تقع المشكلاتُ في نفس اليوم الذي لبسوا فيه البياض وشربوا فيه الحليب!.
ومن البدعِ: الحرصُ على أكلِ الملوخية في طعامِ غداءِ أولِ يومٍ في السنة حتى تكونَ سنتُهُم خضراءَ جميلة. ويفترش بعضُهم السَّجّادَ الأخضرَ ويمشي عليه حتى تكونَ سنتُهُم سنةَ ربيعٍ وبلاش استسقاء مع ما نحن فيه من قحطٍ وجدبٍ بسبب ذنوبنا وهذه الخرافات. والغريب أن سعرها يغلو دائماً عند رأس كل سنة هجرية.
قال ابن الحاج في المدخل 3/ 219 دار الكتب العلمية: [وَكَذَلِكَ يَحْذَرُ مِمَّا أَحْدَثَهُ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَعْمِلُونَ الْمُلُوخِيَّةَ مَا دَامُوا فِي الْحُزْنِ عَلَى مَيِّتِهِمْ، وَيُعَلِّلُونَ ذَلِكَ بِمَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ مِنْ أَنَّهَا مُجَمِّعَةُ الْأَحْبَابِ، فَإِذَا أَكَلُوهَا تَذَّكَّرُوا بِهَا مَيِّتَهُمْ فَيَتَجَدَّدُ عَلَيْهِمْ الْحُزْنُ]
فالملوخية رمز تعني تجمع الأحبة والتفاؤل، وهذا لا دليل عليه حسًّا وطبعاً وعقلاً وشرعاً.
ومن البدع: اجتنابُ شِراءِ الفحم في أول يوم من السنة، ليه ياجماعة ما يشترون الفحم؟ قالوا: لأنه أسود تشاؤماً به
أقول: فكان عليهم أن يمتنعوا من شرب كلِّ أسود اللون، وأن يجتنبوا السلام والنظر إلى الرجل الأسود والمرأة السوداء،
بل حدثني أحدُ كبارِ السنِّ من المصلين معنا بأنه أدرك زماناً كان الناس يتشاءمون من رؤية الكلب الأسود وقد كانت منتشرةً في مكة في تلك الأيام يتشاءمون من تلك السنة إذا مرتِ الكلابُ السودُ بين أيديهم، ويقولون: يا الله! هذا طالعُ نحسٍ وهذه سنةُ شؤم.
إلى آخر هذه الخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان ..
ـ[عبد الرحمن التميمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:42 ص]ـ
الأخ ناصر العلي
بحثك جميل ومفيد
لكن شرب الحليب وكونه تم إقراره في بداية كل عام هجري بما فيها بداية السنة هذه 1430هـ
وسؤالي هل هناك ارتباط بين شرب الحليب ومعتقد عند الصوفية سائد لكي يتم تحرير المسألة أكثر لأنني سمعت بذلك من قبل ولم أجد جواباً عليه؟؟(88/198)
هل تعاطي الحشيش حرية؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 07:34 م]ـ
هل تعاطي الحشيش حرية؟
نعم حرية في بعض الدول الغربية بينما في امريكا ممنوع وليس حرية
وزاج المحارم حرية في بعض الدول ولكن في امريكا غير مسموح به
التعري والاختلاط حرية في امريكا بينما في الدول الاسلامية محرم وغير مسموح به
فكما تحاج امريكا الدول الاسلامية بان الاختلاط ليس فيه شي وهو من الحريات فكذلك ..
بإمكان المانيا مثلا محاجة امريكا بان زواج المحارم ليس فيه شي وهو من الحريات الشخصية فبماذا سيرد الامريكان؟
هل سيقولون هو محرم في الانجيل؟ سيقول لهم الالمان كذلك الزنا محرم في الانجيل وانتم تسمحون به؟
هل سيقولون له اضرار؟ سيرد الالمان بأن الزنا له اضرار كذلك؟
فالحريات التي تدعو بها امريكا كلمة مطاطة وليس لها ضابط الا القوانين الامريكية التي صنعها البشر وهي تتغير وتتبدل فما هو ممنوع بالامس يصبح مسموح به اليوم مثل الاجهاض وزواج الشواذ
والصحيح ان الحرية مضبوطة في هذا الكون بضابط الشرع فما اباحه الله ورسوله حرية وما لم يبحه فليس للانسان رأي فيه ولا يسمح به وليس الانسان حر فيه وكذلك فطرة الانسان السليمة تميز بين الخير والشر اما الغرب فهم كالبهائم لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
ليت بعض من ينساقون خلف حريات الغرب المزعومة يدركون ان حرية الغرب المزعومة هم انفسهم غير مقتنعين بها ويعلمون اضرارها
ولكنهم يسوقونها الى جهله المسلمين الذين ينعقون ليل نهار بها من اجل شهواتهم المادية والجنسية والدنيوية على حساب دينهم وعلى حساب الاسلام والمسلمين فيجب التصدي لهم ومن رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف واقل الايمان.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
لا فض فوك.
كلام مقنع جدا ولكن ليت لهم آذان يعقلون بها!(88/199)
هل للعوام رأي في العلماء؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لقد كثر في هذه الأيام المتصدين لعلم الجرح والتعديل حتى تجاوز العلماء إلى العوام ..
فلم لا يتم تحذير بعض الإخوة أو إيقافهم عند تصديهم لهذا العلم دون تقليد؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
خطر الطعن في كبار العلماء
http://www.khudheir.com/ref/292
خطر الوقوع في أهل العلم
http://www.khudheir.com/ref/132
كلاهما للشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه(88/200)
حكم الشرب واقفا؟ يجيب عليها الشيخ الشنقيطي.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:42 ص]ـ
للاستماع للفتوى: http://3llamteen.com/lib/fatawa/005.mp3
الرابط: http://3llamteen.com/index.php?optio...30&Item id=47
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً وللفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106987
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:22 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
أخي عيسى، هل الشيخ الشنقيطي يحرم الشرب واقفا، لأن في الشريط قال "الأحوط" و جزاكم الله خيرا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم محمد بن عبد الجليل وبارك الله فيك.
ختم الشيخ شريطه بهذا القول: "السنة أن يشرب الانسان قاعدا".(88/201)
هل فعلى صحيح
ـ[عمر صالح]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
صليت العشاء خلف رجل يصلي المغرب وانا مسافر وانا اعتقد انه يلي العشاء فلما قام للثالثه وكان الرجل عامي اعتقدت انه ما يعرف القصر وانه سوف يتم او انه ليس بمسافر فقمت معه للثالثه ولكنه سلم من ثلاث فعلمت انه يصلي المغرب وانه مسافر لانه اقام الصلاه للعشاء فسلمت معه و ركعت ركعتين بعد السلام بحكم اننى قد زدت في الصلاة ركعة؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل فعلي صحيح
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:25 م]ـ
الصحيح انك تصلي العشاء اربع ولو كنت مسافر خلف من يصلي المغرب
يعني بعد ما يسلم من ثلاث تقوم وتأتي بالركعة الرابعة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=3047
لماذا ركعت ركعتين بعد السلام؟ او انك تقصد سجدت سجدين للسهو؟ على العموم الصحيح هو ما قلته لك آنفا
لكن بعض الناس اذا ادرك ركعتين من المغرب وهو مسافر يريد قصر العشاء ركعتين فإنه يسلم مع الامام ولا يتم
لا ادري هل هناك من افتى بجواز هذه الحالة؟
ـ[عمر صالح]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خير اخ حاتم
ولكن هل العبرة بالامام ام العبرة بالصلاه فاذا كان العبرة بالامام قلنا الامام مسافر وعليه تقصر الصلاة واذا قلنا العبرة بالصلاة فان المغرب تامه فيجب الاتمام.
كذلك هل على من اجتهد الاعادة؟؟؟؟؟؟
اما ركوعي للسهو لاني رأيت انني قد زدت في صلاه العشاء المقصورة ركعة.(88/202)
مسألة مشكلة: هل يجوز بدء الزوجة الكتابية بالسلام؟ أم لا؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:42 م]ـ
مسألة مشكلة: هل يجوز بدء الزوجة الكتابية بالسلام؟ أم لا؟
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تبداوا اليهود والنصارى بالسلام).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
وين الأشكال؟؟
غفر الله لنا ولك
لا تبدئها بالسلام؟!
مساك الله بالخير صبحك الله بالخير
كيف حالكم ..................................... ألف طريقة لكي لا تخالف أمر الني صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:54 م]ـ
المسألة والله أعلم تتفرع على حكم إبتداءهم بالتحية بغير لفظة (السلام عليكم).
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ابو الحسن، وهل هناك حكمة من تخصيص السلام بالمنع؟(88/203)
من أغراض القصة في القرآن الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من أغراض القصة في القرآن الكريم
بقلم سيد قطب رحمه الله
_ كان من أغراض القصة إثبات الوحي والرسالة. فمحمد _ صلى الله عليه وسلم _ لم يكن كاتباً ولا قارئاً، ولا عرف عنه أنه يجلس إلى أحبار اليهود والنصارى؛ ثم جاءت هذه القصص في القرآن _ وبعضها جاء في دقة وإسهاب كقصص إبراهيم ويوسف وموسى وعيسى. فورودها في القرآن اتخذ دليلاً على وحي يوحى ... والقرآن ينص على هذا الغرض نصَّاً في مقدمات القصص أو في أعقابها.
جاءت في أول سورة "يوسف": "إنا أنزلناه قرآنا عربيَّاً لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن، وإن كنتَ من قبله لمن الغافلين".
وجاء في سورة القصص" قبل عرض قصة موسى: "نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون". وبعد انتهائها "وما كنتَ بجانب الغرْبيّ إذ قضينا إلى موسى الأمرَ، وما كنتَ من الشاهدين، ولكنا أنشأنا قروناً فتطاوَلَ عليهمُ العمرُ، وما كنت ثاوياً في أهل مَدْيَنَ تتلو عليهم آياتنا، ولكنا كنا مرسلين. وما كنت بجانب الطور إذ نادينا, ولكنْ رحمةً من ربك، لتنذرَ قوماً ما أتاهم من نذير منْ قبلكَ لعلهم يتذكرون".
وجاء في سورة "آل عمران" في مبدأ عرضه لقصة مريم: "ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك، وما كنتَ لديْهم إذ يُلقون أقلامَهم أيهم يكفلُ مريم، وما كنت لديهم إذ يختصمون".
وجاء في سورة "ص" قبل عرض قصة آدم: "قل هو نَبأ عظيمُ. أنتم عنه معرضون. ما كان ليَ منْ علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون. إنْ يُوحى إليَّ إلا إنَّما أنا نذير مبين. إذ قال ربك للملائكة: إذ خالقٌ بَشراً من طين ... ".
وجاء في سورة "هود" بعد قصة نوح: "تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك، ما كنتَ تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا".
2 _ وكان من أغراض القصة: بيان أن الدين كله من عند الله، من عهد نوح إلى عهد محمد. وأن المؤمنين كلهم أمة واحدة، والله الواحد رب الجميع، وكثيراً ما وردت قصص عدد من الأنبياء مجتمعة في صورة واحدة، معروضة بطريقة خاصة، لتؤيد هذه الحقيقة. ولما كان هذا غرضاً أساسياً في الدعوة، وفي بناء التصور الإسلامي فقد تكرر مجيء هذه القصص، على هذا النحو، مع اختلاف في التعبير، لتثبيت هذه الحقيقة وتوكيدها في النفوس.
نضرب لذلك مثلاً ما جاء في سورة "الأنبياء":
"ولقد آتينا موسى وهارونَ الفُرقان وضياء وذكراً للمتقين، الذين يخشوْن ربهم بالغيب، وهم من الساعةُ مشفقون. وهذا ذكرٌ مبارَك أنزلناه أفأنتم له منكرون؟
"ولقد آتينا إبراهيمَ رُشْدَه من قبلُ، وكنا به عالمين. إذ قال لأبيه وقومه: ما هذه التماثيلُ التي أنتم لها عاكفون؟ قالوا: وجدْنا آباءنا لها عابدين" إلى قوله: "وأرادوا به كيْداً فجعلناهم الأخسرين، وَنجيَّناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين. ووهبنا له إسحاق ويعقوبَ نافلةً وكلاً جعلنا صالحين، وجعلناهم أئمةً يَهدوُن بأمرنا، وأوحينا إليهم فعلَ الخيرات، وإقامَ الصلاة، وإيتاء الزكاة، وكانوا لنا عابدين.
3 _ وكان من أغراض القصة بيان أن الدين كله موحد الأساس _ فضلاً على أنه كله من عند إله واحد _ وتبعاً لهذا كانت ترد قصصَ كثير من الأنبياء مجتمعة كذلك. مكررة فيها العقيدة الأساسية، وهي الأيمان بالله الواحد على نحو ما جاء في سورة "الأعراف":
"لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه، فقال: يا قوم اعبدوا اللهَ ما لَكم من إله غيره ... إلخ".
"وإلى عاد أخاهم هوداً" يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ... إلخ"
فهذا التوحيد لأساس العقيدة، يشترك فيه جميع الأنبياء في جميع الأديان، وترد قصصهم مجتمعة في هذا السياق. لتأكيد ذلك الغرض الخاص.
4 _ وكان من أغراض القصة بيان أن وسائل الأنبياء في الدعوة موحدة؛ وأن استقبال قومهم لهم متشابه _ فضلاً على أن الدين من عند إله واحد، وأنه قائم على أساس واحد _ وتبعاً لهذا كانت ترد قصص كثير من الأنبياء مجتمعة أيضاً، مكررة فيها طريقة الدعوة. على نحو ما جاء في سورة "هود".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/204)
"ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه: إني لكم نذير مبين. ألا تعبدوا إلا الله. إني أخاف عليكم عذابَ يوم أليم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه، ما نَراك إلا بَشراً مثلنا، وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذُلنا باديَ الرأي، وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين" ... إلى أن يقول: "ويا قوم لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله، وإلى أن يقولوا له: " يا نوحُ قد جادلتنا فأكثرت جدالنا، فائتنا بما تعدُنا إن كنت من الصادقين" ... إلخ.
"وإلى ثمودَ أخاهم صالحاً، قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها، فاستغفروه ثم توبوا إليه. إن ربيً قريبٌ مجيب. قالوا: يا صالحُ، قد كنتَ فينا مَرْجُواً قبل هذا. أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا، وإننا لفي شكّ مما تدعونا إليه مريب" ... إلخ.
5 _ وكان من أغراض القصة بيان الأصل المشترك بين دين محمد ودين إبراهيم بصفة خاصة، ثم أديان بني إسرائيل بصفة عامة؛ وإبراز أن هذا الاتصال أشد من الاتصال العام بين جميع الأديان. فتكررت الإشارة إلى هذا في قصص إبراهيم وموسى وعيسى:
"إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى". "أم لم يُنبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفي. ألا تَزرُ وازرةٌ وزْرَ أخرى". "إن أوْلى الناس بابراهيمَ للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا". "ملةَ أبيكم إبراهيم هو سمّاكم المسلمين من قبل". "وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة، وهدى وموعظة للمتقين ... " إلى أن يقول: "وأنزلنا إليك الكتابَ بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب، ومُهيمناً عليه".
6 _ وكان من أغراض القصة بيان أن الله ينصر أنبياءه في النهاية ويهلك المكذبين، وذلك تثبيتاً لمحمد، وتأثيراً في نفوس من يدعوهم إلى الإيمان: "وكلاًّ نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادَك. وجاءك في هذه الحق وموعظةٌ وذكرى للمؤمنين". وتبعاً لهذا الغرض كانت ترد قصص الأنبياء مجتمعة، مختومة بمصارع من كذبوهم. ويتكرر بهذا عرض القصص كما جاء في سورة "العنكبوت":
"ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فَلبثَ فيهم ألفَ سنة _ إلا خمسين عاماً _ فأخذهم الطوفان وهم ظالمون، فأنجيناه وأصحابَ السفينة، وجعلناها آية للعالمين".
وإبراهيمَ إذ قال لقومه: اعبدوا الله واتقوه، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ... " إلى أن يقول: "فما كان جوابَ قومه إلا أن قالوا: اقتلوه أو حرّقوه. فأنجاه الله من النار. إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" ... إلخ.
"فكلاً أخذْنا بذنبه. فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً، ومنهم من أخذته الصيحةُ، ومنهم من خسفنا به الأرض، ومنهم من أغرقنا. وما كان الله ليظلمهم، ولكن كانوا أنفسهم يَظلمون". وتلك هي النهاية الواحدة للمكذبين.
7 _ وكان من أغراض القصة تصديق التبشير والتحذير، وعرض نموذج واقع من هذا التصديق، كالذي جاء في سورة "الحجر":
"نَبئ عبادي أني أنا الغفورُ الرحيمُ، وأن عذابي هو العذاب الأليم ... " فتصديقاً لهذا وذلك، جاءت القصص على النحو التالي:
"ونبَئهم عن ضيف إبراهيم، إذ دخلوا عليه، فقالوا: سلاماً. قال: إنَّا منكن وجلون. قالوا: لا توْجَلْ. إنا نبشرك بغلام عليم" ... إلخ. وفي هذه القصة تبدو "الرحمة".ثم: "فلما جاء ألَ لوط المرسلون. قال إنكم قومٌ منكرون. قالوا: بل جئناك بما كانوا فيه يَمترون، وأتيناك بالحق وإنا لَصادقون. فأسرِ بأهلك بقطع من الليل، واتبّعْ أدبارهم، ولا يلتفتْ منكم أحدٌ، وامضوا حيث تُؤمرون. وقضينا إليه ذلك الأمرَ: أن دابرَ هؤلاء مقطوعٌ مٌصبْحين ... " وفي هذه القصة تبدو "الرحمة" في جانب لوط، ويبدو "العذاب الأليم" في جانب قومه المهلكين.
8 _ وكان من أغراض القصة بيان نعمة الله على أنبيائه وأصفيائه، كقصص سليمان وداود وأيوب وإبراهيم ومريم وعيسى وزكريا ويونس وموسى، فكانت ترد حلقات من قصص هؤلاء الأنبياء تبرز فيها النعمة في مواقف شتى، ويكون إبرازها هو الغرض الأول، وما سواه يأتي في هذا الموضع عرضاً.
9 _ وكان من أغراض القصة، تنبيه أبناء أدم إلى غواية الشيطان، وإبراز العداوة الخالدة بينه وبينهم منذ أبيهم آدم، وإبراز هذه العداوة عن طريق القصة أروع وأقوى، وأدعى إلى الحذر الشديد من كل هاجسة في النفس تدعو إلى الشر، وإسنادها إلى هذا العدو الذي لا يريد بالناس الخير!
ولما كان هذا موضوعاً خالداً، فقد تكررت قصة آدم في مواضع شتى.
10 _ وكان للقصة أغراض أخرى متفرقة: منها:
بيان قدرة الله على الخوارق: كقصة خلق آدم، وقصة مولد عيسى. وقصة إبراهيم والطير الذي آبَ إليه بعد أن جعل على كل جبل منه جزءاً. وقصة "الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها". وقد أحياه الله بعد موته مائة عام.
وبيان عاقبة الطيبة والصلاح، وعاقبة الشر والإفساد. كقصة ابني آدم. وقصة صاحب الجنتين. وقصص بني إسرائيل بعد عصيانهم. وقصة صد مأرب. وقصة أصحاب الأخدود.
وبيان الفارق بين الحكمة الإنسانية القريبة العاجلة، والحكمة الإلهية البعيدة الغيبة. كقصة موسى مع "عبد من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدُنا علماً" وسنعرضها بالتفصيل في مناسبة أخرى.
إلى آخر هذه الأغراض التي كانت تساق لها القصص فتفي بمغزاها.
على رابط /
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1574&select_page=7(88/205)
العقيدة سؤال وجواب
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ
علم التوحيد في سطور
التوحيد الذي أرسل الله سبحانه وتعالى من اجله الرسل , وأنزل من اجله جميع الكتب السماوية , فهو الموضوع الذي تكرر ذكره في كتاب الله عز وجل فلا تكاد تخلو سورة من سور القرآن الكريم إلا وفيها ذكر التوحيد والأمر به والحث عليه، بل إن القرآن كله توحيد لأنه إما خبر عن الله سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته أو أمر بعبادته وحده لا شريك له ونهي عن الشرك، وإما بيان لجزاء الموحدين الذين أخلصوا العبادة لله عز وجل و بيان لجزاء المشركين الذين أعرضوا عنه وما ينتظرهم في الآخرة، وإما إخبار عن الموحدين أو إخبار عن المكذبين من المشركين وأتباعهم من الأمم السابقة , فبالتوحيد يتميز المسلم من الكافر , وبه يفترق الناس يوم القيامة , فريق في الجنة وفريق في السعير , ومن أجل هذا وجب على المسلم معرفته حق المعرفة , ووجب عليه معرفة كل شروطه و نواقضه حتى يفوز بجنة عرضها السماوات والأرض , وينجو من نار فيها من العذاب ما لا يخطر على بال نار قال عنها جبريل عليه السلام عندما رأها وهي يركب بعضها بعضاً وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا , نار أهون أهلها عذاباً , رَجُلٌ تُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَةٌ يَغْلِي مِنْهَا دِمَاغُهُ , , نار يصبغ فيها أنعم أهل الدنيا من أهلها صبغة واحد , ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فَيَقُولُ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ , نار يبكى أهلها حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت , وإنهم ليبكون الدم , من أجل هذا وغيره وجب على الإنسان معرفة التوحيد الذي من خلاله يكون من أهل السعادة فأول ما فرض الله علينا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله , وهذا هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله , فمعنى شهادة أن لا إله إلا الله الاعتقاد والإقرار، بأنه لا معبودَ بحقٍّ إلا الله , ولهذه الشهادة شروط سبع , أولها العلم , وثانيها اليقين , وثالثها القبول لما اقتضته هذه الكلمة , ورابعها الإنقياد لما دلت عليه , , وخامسها الصدق , , وسادسها الإخلاصُ , وسابعها المحبة لهذه الكلمة , هذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله , أما معنى شهادة أن محمدًا رسول الله هو الإقرار باللسان والإيمان بالقلب بأن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي رسول الله عز وجل إلى جميع الخلق من الجن والإنس , وأن لا يعبد الله تعالى إلا عن طريق الوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم , وأن يصدق فيما أخبر، و يمتثل أمره فيما أمر، وأن يجتنب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع , وأن لا يعتقد أن له حقاً في الربوبية وتصريف الكون، أو حقاً في العبادة، بل هو صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً من النفع أو الضر إلا ما شاء الله، وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل فهذا هو المعنى الصحيح للشهادتين , كما أن لهما نواقض عشر وجب على كل مسلم معرفتها: أولها الشرك في عبادة الله وثانيها من جعل بينَهُ وبينَ الله وسائط , وثالثها من لم يكفر المشركين أومن يشكّ في كفرهم، أو صحح مذهبهم , ورابعها من اعتقد أن هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه , وخامسها من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسادسها من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم , وسابعها السحرُ ومنهُ الصرفُ والعطفُ , وثامنها مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين , وتاسعها من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وعاشرها الإعراض عن دين الله لا يتعلمُهُ، ولا يعمل به , فهذا هو التوحيد الذي جاء به الرسل , و أفضل الأعمال بعد الشهادتين الصلوات , والزكاة , والصيام , والحج , فهذه هي أركان الاسلام الخمس , أما أركان الإيمان فهي ستة , أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره , فالإيمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعات و ينقص بالعصيان , فالله عز وجل لا يقبل العمل إلا إذا توفرت فيه ثلاثة شروط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/206)
وهى: الإسلام والإخلاص , الإتباع , فالإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم , واللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ ,و العمل لا يكون مقبولاً حتى يكون موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , فالخير كل الخير في إتباع الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والشر في الإبتداع في دين الله عز وجل , فكل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة، فمنها ما هو كفر صراح، كالطواف بالقبور تقرّبًا إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، وكأقوال غلاة الجهمية والمعتزلة، ومنها ما هو من وسائل الشرك، كالبناء على القبور والصلاة والدعاء لها، ومنها ما هو فسق إعتقادي كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم وإعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية، ومنها ما هو معصية كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والإخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.
هذا وغيره سوف تجده بإذن الله تعالى مقرونا بأدلته الصحيحة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , و الله أسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لمرضاته إنه جواد رحيم.
محتويات الكتاب
الدرس الأول التوحيد
الدرس الثاني الإسلام
الدرس الثالث الإيمان
الدرس الرابع الإحسان
الدرس الخامس العبادة
الدرس السادس الشرك وأنواعه
الدرس السابع الكفر وأنواعه
الدرس الثامن النفاق وأنواعه
الدرس التاسع الطاغوت وأنواعه
الدرس العاشر الردة وأنواعها
الدرس الحادي عشر الفسق
الدرس الثاني عشر الضلال
الدرس الثالث عشر السحر وأنواعه
الدرس الرابع عشر الكاهن والعراف
الدرس الخامس عشر النشرة وأنواعها
الدرس السادس عشر الرقى وأنواعها
الدرس السابع عشر التمائم وأنواعها
الدرس الثامن عشر الغلو و الإطراء
الدرس التاسع عشر البدعة وأنواعها
الدرس الأول التوحيد
باب في أول ما فرض علي الإنسان
س 1) ما أول ما فرض علي الإنسان؟
أول ما فرض الله علينا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، قال الله تعالى (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) البقرة256.
باب في أنواع التوحيد
س2) ما التوحيد و ما هي أنواعه؟
التوحيد هو إفرادُ الله بالخلق والتدبير، وإخلاصُ العبادة له، وترك عبادة ما سواه، وإثبات ما لَهُ من الأسماء الحسنى، والصفات العلى، وتنزيهه عن النقص والعيب، فهو بهذا التعريف يشملُ أنواع التوحيد الثلاثة , توحيد الربوبية , وتوحيد الألوهية , وتوحيد الأسماء والصفات , وقد اجتمعت أنواع التوحيد الثلاثة في قوله سبحانه و تعالى (رّبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) مريم65.
باب في توحيد الربوبية
س3) عرف توحيد الربوبية؟
توحيد الربوبية هو إفرادُ الله تعالى بأفعاله، بأن يُعتقَدَ أنه وحده الخالق لجميع المخلوقات (اللّهُ خَالِقُ كُلّ شَيْءٍ) الزمر62 , وأنه الرازق لجميع الدواب والآدميين وغيرهم (وَمَا مِن دَآبّةٍ فِي الأرْضِ إِلاّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا) هود6 , وأنه مالكُ الملك، والمدبرُ لشئون العالم كله، يُولِّي ويعزل، ويُعزُّ ويُذل، قادرٌ على كل شيء، يُصَرِّفُ الليل والنهار، ويُحيي ويُميت.
باب في أن الكفّار الذين قاتلهم رسول الله يُقِرُّون بتوحيد الربوبية
س4) هل الكفّار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِرُّون بتوحيد الربوبية؟
الكفّار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِرُّون بأنّ الله تعالى هو الخالِق المدبِّر، وأنّ ذلك لم يُدْخِلْهم في الإسلام، والدليل: قوله تعالى (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ) يونس31.
باب في توحيد الألوهية
س5) عرف توحيد الألوهية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/207)
توحيد الألوهية هو إفراد الله عز وجل بالعبادة , قال تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) الذاريات56، ويقال له توحيد العبادة؛ فباعتبار إضافته إلى الله يسمى توحيد الألوهية، وباعتبار إضافته إلى الخلق يسمى توحيد العبادة.
باب في علاقة توحيد الإلهية بتوحيد الربوبية والعكس
س6) ما هي العلاقة بين توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية والعكس؟
توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية , وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية , بمعني أنه من أقر بتوحيد الربوبية وجب عليه الإقرار بتوحيد الألوهية , فمن عرف أن الله ربه وخالقه ومدبر أموره , وجب عليه أن يعبده وحده لا شريك له , ومن أقر بتوحيد الألوهية دخل ضمنه توحيد الربوبية , فمن عبد الرب فلا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه وخالقه كما قال تعالى مخبراً عن إبراهيم عليه السلام (أفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّين) الشعراء75 - 82.
باب في توحيد الأسماء والصفات
س7) بما يعرف توحيد الأسماء والصفات؟
توحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله عز وجل بما له من الأسماء والصفات , وذلك بأن نثبت لله عز وجل جميع أسمائه وصفاته التي أثبتها لنفسه في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ومن غير تشبيه و لا تكييف و لا تمثيل , (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى11 , فالمقصود بالتحريف هو العدول بالنصوص الصحيحة إلى معاني باطلة وأما التأويل فهو صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معنى مرجوح لقرينة صارفة من المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح كتأويل اليد بالنعمة أو القدرة ونحو ذلك , وهذا ما يسمى بالتأويل المذموم والتعطيل هو إنكار ما يجب لله من أسمائه وصفاته أو إنكار بعضه والتشبيه وهو أن يقال إن صفات الله مثل صفات خلقه , كأن يقال له يد كأيدينا والتكييف هو تعيين كيفية صفات الله والهيئة التي تكون عليها.
كما يجب نفي ما نفاه الله عن نفسه، ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات لا تليق به سبحانه وتعالى، قال تعالى (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) الكهف49، فنفي الظلم عن الله واجب مع إثبات كمال العدل له سبحانه.
قال تعالى (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) البقرة255، ففي هذه الآية إثبات لصفتي الحياة والقيومية لله تعالى لأنهما من صفات الكمال، ونفي صفتي السِنَة والنوم عنه؛ لأنهما من صفات النقص، فيجب نفيهما وإثبات كمال الحياة والقيومية، وهكذا في سائر الصفات.
س8) - ما هي أقسام الصفات؟
تنقسم الصفات إلى قسمين: ـ 1ـ صفات ذات: - وهي التي لا تنفك عن ذات الله سبحانه، مثل اليد والوجه والساق والقدرة والحياة والعلم والسمع والبصر وغيرها من الصفات، قال تعالى (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) صّ75، وقال تعالى (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) البقرة115، وقال تعالى (وَيَبْقَى وَجهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) الرحمن27، وقال تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) القلم42، وفي صحيح مسلم عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قال أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/208)
2ـ صفات فعل:- وهي أنت تتعلق بمشيئة الله، إن شاء الله فعل وأن شاء الله لم يفعل، مثل الغضب والرضى والنزول والمجيء والمحبة والضحك والخلق والرحمة …… وغير ذلك من صفات الفعل، قال تعالى (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) الفتح6، وقال تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) المائدة40، وقال تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّا) الفجر22، وقال تعالى (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ) المائدة119، وقال تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) المجادلة14، وقال تعالى (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) آل عمران76 وقال تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) (آل عمران32، وروى البخاري، ومسلم في صحيحيهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ)، وفي البخاري، ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ كِلاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ. فَقَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْلِمُ فَيُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ)، وفي البخاري عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلاةٍ)
باب في حق الله علي العباد وحق العباد علي الله
س9) ما حق الله علي العباد وحق العباد علي الله؟
حق الله جل وعلا على العباد، هو توحيده سبحانه وتعالى، والإخلاص له وإسلام الوجه له سبحانه بلا شريك ولا نِدّ ولا ظهير والله جل جلاله إنما عَمَر السموات وخلقها، وعَمَر الأرض وخلقها، ليوحّد سبحانه، قال الله تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) الذاريات56 - 58 , ومعنى يعبدون أي يوحدون , وحق العباد على الله إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ , عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عَلَى حِمَارٍ فَقَالَ: (يَا مُعَاذُ هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ) صححه الألباني.
الدرس الثاني الإسلام
باب في تعريف الإسلام
س1) ما هو تعريف الإسلام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/209)
الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، قال تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) آل عمران19، و قال جل وعلا (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) آل عمران85، و قال تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) المائدة3.
باب في أركان الإسلام
س2) ما هي أركان الإسلام؟
أركان الإسلام خمس وهي شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وحج البيت , قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) متفق عليه.
باب في معنى الشهادتين
س3) ما معنى لا إله إلا الله؟
معنى شهادة أن لا إله إلا الله الإعتقاد والإقرار، بأنه لا معبودَ بحقٍّ إلا الله ومن هذا التعريف يتضح أن للشهادة ركنان , نفي و إثبات أما النفي فمأخوذ من " لا إله" , فـ" لا إله" تنفى جميع ما يعبد من دون الله على اختلاف أصناف المعبودات , وأما الإثبات فمأخوذ من "إلا الله", فـ"إلا الله" تثبت العبادة لله وحده دون سواه , قال تعالى (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) البقرة256.
باب في ما جاء في تفسير كلمة التوحيد التفسير المخالف للكتاب والسنة
س4) هل يصح تفسير كلمة التوحيد " لا إله إلاّ الله " بأنه لا خالق إلا الله ولا قادر على الاختراع إلا الله؟
تفسير كلمة التوحيد " لا إله إلاّ الله " بأنه لا خالق إلا الله ولا قادر على الاختراع إلا هو، تفسير قاصر ومخالف لما جاء في الكتاب والسنة، يوضح ذلك أن الله أخبرنا بأن كفار قريش مقرّون بأنه هو الخالق الرازق المدبر كما قال تعالى (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) لقمان 25، فلو كان هذا معنى كلمة التوحيد لكانوا مؤمنين ولما جعلوها شيئاً عجاباً كما قال تعالى عنهم (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) ص5، فإذاً يكون معناها لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى، وإفراد الله بالعبادة هو الذي أنكره كفار قريش وهو الشيء الذي جعلوه عجباً فيكون هو معناها.
باب في شروط لا إله إلا الله
س5) ما شروط لا إله إلا الله؟
شروط لا إله إلا الله سبع , أولها العلم وهو أن تعلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وما تُثبته، المنافي للجهل بذلك، قال تعالى (فَاعْلَمْ أَنّهُ لاَ إِلََهَ إِلا اللّهُ) محمد19 , و قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ) مسلم , وثانيها اليقين وذلك بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدلّ عليه؛ فإن كان شاكًّا لم تنفعه , قال الله سبحانه وتعالى (إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ الّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمّ لَمْ يَرْتَابُواْ) الحجرات15 , وثالثها القبول لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه؛ فمن قالها ولم يقبل ذلك ولم يلتزم به كان من الذين قال الله فيهم: (إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلََهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُون) الصافات35 , ورابعها الإنقياد لما دلت عليه، قال تعالى (وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ) لقمان22 , والعروة الوثقى هي لا إله إلا الله؛ ومعنى يسلم وجهه: أي ينقاد لله بالإخلاص له , وخامسها الصدق: وذلك بأن يقولَ هذه الكلمة مصدقًا بها قلبُه، فإن قالَها بلسانه ولم يصدق بها قلبُه؛ كان منافقًا كاذبًا، قال تعالى (وَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الاَخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ) إلى قوله (فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ فَزَادَهُمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/210)
اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُون) البقرة10 , وسادسها الإخلاصُ وهو تصفيةُ العمل من جميع شوائب الشرك، بأن لا يقصد بقولها طمعًا في الدنيا، ولا رياء ولا سمعة , قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) متفق عليه , وسابعها المحبة لهذه الكلمة، ولما تدل عليه، ولأهلها العاملين بمقتضاها , فأهل لا إله إلا الله يحبون الله حبًّا خالصًا وأهل الشرك يحبونه ويحبون معه غيره , وقال سبحانه و تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ) البقرة16.
باب معنى شهادة أن محمدًا رسول الله
س6) ما معنى شهادة أن محمدًا رسول الله؟
معنى شهادة أن محمدًا رسول الله هو الإقرار باللسان والإيمان بالقلب بأن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي رسول الله عز وجل إلى جميع الخلق من الجن والإنس , قال تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) الأعراف158 , وأن لا يعبد الله تعالى إلا عن طريق الوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم قال تعالى (قُل لاّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلآ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلآ أَقُولُ لَكُمْ إِنّي مَلَكٌ إِنْ أَتّبِعُ إِلاّ مَا يُوحَىَ إِلَيّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعْمَىَ وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكّرُونَ) الأنعام50, وأن يصدق فيما أخبر، و يمتثل أمره فيما أمر، وأن يجتنب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع , قال تعالى (وَمَآ آتَاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ) الحشر7 , وأن لا يعتقد أن له حقاً في الربوبية وتصريف الكون، أو حقاً في العبادة، بل هو صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً من النفع أو الضر إلا ما شاء الله , قال تعالى (قُل لاّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاّ مَا شَآءَ اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسّنِيَ السّوَءُ إِنْ أَنَاْ إِلاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) الأعراف188، وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل , قال تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) الأحزاب 40.
ومتابع الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق إلا بستة أوصاف هي:-
أولاً) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في سببها، فأي إنسان يعبد الله بعبادة مبنية على سبب لم يثبت بالشرع فهي مردودة ليس عليها أمر الله ورسوله، ومثال ذلك الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، فهو غير موافق للشرع ومردود.
ثانيًا) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في جنسها، مثل أن يضحي الإنسان بفرس، فلو ضحى الإنسان بفرس كان بذلك مخالفاً للشريعة في جنسها؛ لأنه لم يثبت ذلك في الشرع.
ثالثاً) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في قدرها فلو أن أحداً من الناس قال أنه يصلي الظهر ستاً فهل هذه العبادة تكون موافقة للشريعة! كلا لأنها غير موافقة لها في القدر.
رابعاً) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في كيفيتها فلو أن الإنسان فعل العبادة بجنسها وقدرها وسببها لكن خالف الشرع في كيفيتها فلا يصح ذلك، ومثال ذلك رجل صلى فقدم السجود قبل الركوع لا تصح صلاته.
خامساً) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في الزمان، مثل أن يصوم الإنسان رمضان في شعبان أو في شوال، أو يصلي صلاة الظهر قبل الزوال أو بعد أن يصير كل شيء مثليه؛ لأنه إن صلاها قبل الزوال صلاها قبل الوقت وإن صلاها بعد أن يصير ظل كل شيء مثله صلاها بعد الوقت فلا تصح صلاته قبل الوقت ولا تصح بعد الوقت إلا من عذر.
سادساً) - أن تكون العبادة موافقة للشريعة في مكانها، فلو أن إنساناً وقف يوم عرفة بمزدلفة لم يصح وقوفه؛ لعدم موافقة العبادة الشرع في مكانها.
باب في نوا قض الشهادتين
س7) ما هي نوا قض الشهادتين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/211)
نواقض الشهادتين عشرة , أولها الشرك في عبادة الله , وذلك بأن تجعل لله شريكا في العبادة كالذبح للأضرحة أو الذبح للجن , قال الله تعالى (إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَىَ إِثْماً عَظِيماً) النساء 48 , وقال تعالى (إِنّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنّةَ وَمَأْوَاهُ النّارُ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) المائدة 72 , وثانيها من جعل بينَهُ وبينَ الله وسائط , بأن يدعوهم أو يسألهم الشفاعة أو يتوكل عليهم، فإنه يكفر إجماعًا , قال تعالى (وَالّذِينَ اتّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرّبُونَآ إِلَى اللّهِ زُلْفَىَ) الزمر3 , والله تعالى كفرهم وكذبهم بهذا القول (إِنّ اللّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفّار ٌ) الزمر3 , فهم كَذَبَة في هذا القول وهم كفار بهذا العمل قال سبحانه وتعالى (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هََؤُلآءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ) يونس18 , فمن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أو يذبح لهم أو ينذر لهم أو يتوكل عليهم فإنه كافر بإجماع المسلمين وثالثها من لم يكفر المشركين أومن يشكّ في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر , من لم يكفر اليهود أو لم يكفر النصارى أو لم يكفر المجوس أو لم يكفر الوثنيين , أو لم يكفر المنافقين أو لم يكفر الشيوعيين فهو كافر , وكذلك من شك في كفرهم قال: أنا ما أدري , اليهود يمكن أن يكونوا على حق , أو يمكن أنه يجوز للإنسان أن يتدين باليهودية , أو بالنصرانية , أو بالإسلام كلها أديان سماوية , قال تعالى عن إبراهيم (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِيَ إِبْرَاهِيمَ وَالّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَءآؤاْ مّنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتّىَ تُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَحْدَهُ) الممتحنة4 , فهذه هي الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله مخلصاً له الدين وأن تتبرأ من عبادة من سوى الله وأن تنكرها وتبغضها وتبغض أهلها وتعاديهم , ورابعها من اعتقد أن هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكم الرسول صلى الله عليه وسلم ويفضلون حكم القوانين على حكم الإسلام , وخامسها من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم: ولو عمل به كفر , كأن يبغض الصلاة فإنه يكفر ولو صلى , أو كرهها , يدل عليه قوله تعالى (ذَلِكَ بِأَنّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) محمد9 , فإذا أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الواجبات أو من الثواب أو من العقاب كأن يبغض إقامة الحدود على الزاني أو السارق أو كره ذلك فهذا يكفر، لأنه أبغض وكره ما أنزل الله , وسادسها من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم: أو ثوابه أو عقابه، كفر , قال تعالى (قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة66 , وسابعها السحرُ ومنهُ الصرفُ والعطفُ , قال تعالى (وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ) البقرة102 , وثامنها مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين , قال تعالى (وَمَن يَتَوَلّهُمْ مّنكُمْ فَإِنّهُ مِنْهُمْ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ) المائدة51 , وتاسعها من اعتقد أن بعض الناس (يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى، عليه السلام)، فهو كافر , وعاشرها الإعراض عن دين الله لا يتعلمُهُ، ولا يعمل به.
باب في أنه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف
س8) هل هناك فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/212)
لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف , (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُون لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُم) التوبة64 , إلا المكره , قال تعالى (إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنّ بِالإِيمَانِ) النحل106 , وكلها من أعظم ما يكون خطرا وأكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.
باب في الصلاة
س 9) ما هي أفضل الأعمال بعد الشهادتين؟
أفضل الأعمال بعد الشهادتين الصلوات الخمس , قال تعالى (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) النساء103 , وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ (إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ أَطَاعُوا لَكَ فِي ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْم ٍ ... الحديث) متفق عليه.
باب في الزكاة
س10) عرف الزكاة لغة و شرعا؟
الزكاة لغة هي النماء والزيادة , واصطلاحاً هي حقّ واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص , والزكاة فرض واجب على كل مسلم ملك نصباً من مال بشروطه، حتى الصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما، ومن جحد وجوبها وهو عالم عامد فقد كفر، ومن منعها بخلاً وتهاوناً يعتبر بذلك فاسقاً ومرتكباًَ لكبيرة عظيمة من كبائر الذنوب، وهو تحت مشيئة الله إن مات قال الله سبحانه و تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) البقرة 43 , وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ (إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ أَطَاعُوا لَكَ فِي ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ فِي ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ ... الحديث) متفق عليه.
باب في الصيام
س11) عرف الصيام لغة وشرعا؟
الصيام لغة الإمساك , وشرعاً , هو التعبد لله بإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس , وصيام رمضان أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام , قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) متفق عليه , وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة 183.
باب في الحج
س12) عرف الحج لغة و شرعا؟
الحج في اللغة القصد، يقال حج إلينا فلان أي قصدنا وقدم إلينا , وفي الشرع هو القصد إلى مكة لأداء النسك بصفة مخصوصة في وقت مخصوص وبشروط مخصوصة , وقد أجمعت الأمة على وجوب الحج على المستطيع مرة واحدة في العمر، وعلى كونه أحد الأركان الخمسة التي بنى عليها الإسلام، قال الله تعالى (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) آل عمران 97 , وقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ فَحُجُّوا) رواه مسلم.
الدرس الثالث الإيمان
باب في تعريف الإيمان
س1) ما الإيمان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/213)
الإيمان لغة هو الإقرار قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ((أكثر أهل العلم يقولون إن الإيمان في اللغة التصديق، ولكن في هذا نظر! لأن الكلمة إذا كانت بمعنى الكلمة؛ فإنها تتعدى بتعديها، ومعلوم أن التصديق يتعدى بنفسه، والإيمان لا يتعدى بنفسه؛ فنقول مثلاً: صدقته، ولا تقول آمنته! بل تقول: آمنت به، أو آمنت له فلا يمكن أن نفسر فعلاً لازماً لا يتعدى إلا بحرف الجر بفعل متعد ينصب المفعول به بنفسه، ثم إن كلمة (صدقت) لا تعطي معنى كلمة (آمنت) فإن (آمنت) تدل على طمأنينة بخبره أكثر من (صدقت) ولهذا؛ لو فسر (الإيمان) بـ (الإقرار) لكان أجود؛ فنقول: الإيمان: الإقرار، ولا إقرار إلا بتصديق، فتقول أقر به، كما تقول: آمن به، وأقر له كما تقول: آمن له)).
وشرعا هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعات و ينقص بالعصيان قال تَعَالَى (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) الكهف13 , وقال سبحانه وتَعَالَى (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا) المدثر31 , وَقَالَ الله تَعَالَى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) المائدة3 , ومن هذا التعريف يتضح أن الإيمان قول وعمل , قول قلب وقول اللسان وعمل قلب وعمل جوارح , و هو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق , قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ) مسلم , أما قول القلب فهو الاعتقاد والتصديق، فلابد من تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما أخبروا به، فإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء , وأما أعمال القلب: فهي كثيرة منها الإخلاص، والحب، والخوف، والرجاء، والتعظيم، و الإنقياد، والتوكل وغيرها من أعمال القلوب فإذا زال عمل القلب مع اعتقاد التصديق، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب , وأما قول اللسان فهو النطق بالشهادتين والإقرار بلوازمهما , وهو شرط لصحة الإيمان , فمن لم يصدق بلسانه مع القدرة، لا يسمى مؤمناً، كما اتفق على ذلك سلف الأمة , وأما عمل الجوارح فهو العمل الذي يؤدى بها , مثل الصلاة، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فكما يجب على الخلق أن يصدقوا الرسل عليهم السلام فيما أخبروا، فعليهم أن يطيعوهم فيما أمروا فلا يتحقق الإيمان بالرسول مع ترك الطاعة بالكلية وأعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب، ولازمة لها فالقلب إذا كان فيه معرفة وإرادة، سرى ذلك إلى البدن بالضرورة، ولا يمكن أن يختلف البدن عما يريده القلب، ولهذا قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ألَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ) متفق عيه , فإذا كان القلب صالحاً بما فيه من الإيمان علماً وعملاً قلبياً، لزم بالضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر، والعمل بالإيمان المطلق، فالظاهر تابع للباطن لازم له، متى صلح الباطن، صلح الظاهر، وإذا فسد، فسد , وعلى هذا فإنه يمتنع أن يكون الشخص مؤمناً بالله تعالى، مقراً بالفرائض، ومع ذلك فهو تارك لتلك الطاعات، ممتنع عن فعلها.
وملخصه هو جميع الطاعات الباطنة والظاهرة , الباطنة: كأعمال القلب، وهي تصديق القلب وإقراره , و الظاهرة: أفعال البدن من الواجبات والمندوبات , ويجب أن يتبع ذلك كله قول اللسان، وعمل الجوارح والأركان، ولا يجزيء واحد من الثلاث إلا بالآخر؛ لأن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان، وجزء منه.
فمسمى الإيمان عند أهل السنة والجماعة؛ كما أجمع عليه أئمتهم وعلماؤهم، هو:تصديق بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالجوارح والأركان؛ يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/214)
أي: أن مسمى الإيمان يطلق عند أهل السنة والجماعة على ثلاث خصال مجتمعة، لا يجزيء أحدهما عن الآخر، وهذه الأمور الثلاثة جامعة لدين الإسلام: (اعتقاد القلب، إقرار اللسان، عمل الجوارح).
وبعبارة أخرى عندهم:
قول القلب، وقول اللسان.
عمل القلب، وعمل الجوارح.
فقول القلب: هو معرفته للحق، واعتقاده، وتصديقه، وإقراره، وإيقانه به؛ وهو ما عقد عليه القلب، وتمسك به، ولم يتردد فيه.
و قول اللسان: إقراره والتزامه. أي: النطق بالشهادتين، والإقرار بلوازمها.
و عمل القلب: نيته، وتسليمه، وإخلاصه، وإذعانه، وخضوعه، وإنقياده، والتزامه، وإقباله إلى الله تعالى، وتوكله عليه – سبحانه – ورجاؤه، وخشيته، وتعظيمه، وحبه وإرادته.
عمل الجوارح: أي فعل المأمورات والواجبات، وترك المنهيات والمحرمات.
فعمل اللسان: ما لا يؤدى إلا به؛ كتلاوة القرآن، وسائر الأذكار؛ من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، والدعاء، والاستغفار، والدعوة إلى الله تعالى، وتعليم الناس الخير، وغير ذلك من الأعمال التي تؤدى باللسان؛ فهذا كله من الإيمان.
وعمل الجوارح: مثل الصلاة، والقيام، والركوع، والسجود، والصيام، والصدقات، والمشي في مرضاة الله تعالى؛ كنقل الخطا إلى المساجد، والحج، والجهاد في سبيل الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك من أعمال شعب الإيمان.
باب في زيادة الإيمان و نقصانه
س2) هل يزيد الإيمان وينقص؟
من عقيدة السلف الصالح التي أجمعوا عليها أن الإيمان يزيد وينقص، وأهله يتفاضلون فيه.
وقد وردت أدلة كثيرة من الآيات والأحاديث، ومن أئمة السلف الصالح على أن الإيمان درجات وشعب، يزيد وينقص.
الإيمان يزيد بأعمال القلب والجوارح وبقول اللسان؛ كالطاعات والعبادات؛ من التصديق والمعرفة والعلم، وذكر الله تعالى، والحب والبغض في الله، والخوف والرجاء من الله، والتوكل على الله .. الخ، والقيام بجميع شعائر الدين من الأعمال الصالحة.
الإيمان ينقص: بأعمال القلب والجوارح وبقول اللسان؛ كفعل المعاصي والمنكرات، وارتكاب الذنوب والكبائر، والأقوال والأفعال الرديئة، وبغفلة القلب ونسيان ذكر الله تعالى، وبالحسد، والكبر، والعجب، والرياء والسمعة، والجهل، والإعراض، والتعلق بالدنيا، وقرناء السوء، وجميع الأعمال الطالحة، وأن أهل الإيمان يتفاضلون في إيمانهم على حسب علمهم وعملهم؛ فبعضهم أكمل إيمانا من بعض.
قال الله تعالى (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا) سورة المدثر31، وقال: (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) سورة التوبة124، وقال: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) سورة الأنفال2، وقال: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِم) سورة الفتح4
ومن الأدلة على نقصان الإيمان، قول الله تعالى في المنافقين (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) سورة آل عمران173.
مراتب الإيمان
س3) - ما هي مراتب الإيمان؟
مراتب الإيمان عند أهل السنة والجماعة هي:
المرتبة الأولى:- (أصل الإيمان)، ويسمى أيضاً (الإيمان المجمل) أو (مطلق الإيمان).
وهذه المرتبة من الإيمان غير قابلة للنقصان؛ لأنها حد الإسلام، والفاصل بين الإيمان والكفر، وهذا النوع واجب على كل من دخل دائرة الإيمان، وشرط في صحته، وبه تثبت الأحكام الشرعية؛ لأن اسم الإيمان وحكمه يشمل كل من دخل فيه، وإن لم يستكمله، ولكن معه الحد الأدنى منه، هو ما يصح به إسلامه، ومرتكب الكبائر داخل في هذا المعنى، والمنفي عنه ليس اسم الإيمان والدخول فيه، وإنما المنفي هو حقيقته وكماله الواجب؛ فهو لا يسلب مطلق الإيمان، أي أصله، ولا يعطى الإيمان المطلق التام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/215)
وهذا الإيمان يتحقق بالتصديق والانقياد المجمل، وتوحيد الله تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله، واستحقاقه – سبحانه – وحده للعبادة، وإتباع أوامره ونواهيه، وإتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه المرتبة لا يشترط فيه وجود العلم التام بالإيمان، فإذا عمل بهذا كله؛ فقد حقق أصل الإيمان الذي ينجو به من الكفر، ومن الخلود في النار، ومصيره يكون إلى الجنة؛ إن مات عليه، وإن قصر في بعض الواجبات، أو اقترف بعض المحرمات.
وصاحب هذه المرتبة يدخل في دائرة الإسلام، أو الإيمان المقيد، وكذلك يدخل فيه من أسلم من أهل الطاعة ممن لم تدخل حقائق الإيمان في قلوبهم، ويدخل فيه – أيضاً – أهل الكبائر عموماً، ويسمى صاحبه: مؤمنا ناقص الإيمان، أو فاسقاً، أو عاصياً .. إلخ.
المرتبة الثانية:- (الإيمان الواجب)، ويسمى أيضاً (الإيمان المفصل) أو (الإيمان المطلق) أو (حقيقة الإيمان).
وهذه المرتبة تكون بعد مرتبة (أصل الإيمان) ويكون صاحبها ممن يؤدي الواجبات ويتجنب الكبائر والمنكرات، ويلتزم بكل تفصيلات الشريعة؛ تصديقاً والتزاماً وعملاً، ظاهراً وباطناً؛ حسب استطاعته، وبقدر ما يزيد علمه وعمله يزداد إيمانه، وإذا ارتكب بعض الصغائر؛ يكفر عنه حسناته واجتنابه للكبائر، ولكن المتورع عن الصغائر أكمل إيماناً ممن يقع فيها.
وصاحب هذه المرتبة؛ موعود بالجنة بلا عذاب؛ وينجو من الدخول في النار؛ إن مات على ذلك، ويدخل في عداد المؤمنين الأبرار.
المرتبة الثالثة:- (الإيمان المستحب)، ويسمى أيضاً (الإيمان الكامل بالمستحبات).
وهذه المرتبة تكون بعد مرتبة (الإيمان الواجب) وهي مرتبة (الإحسان) وصاحبها لا يكتفي بعمل الواجبات وترك المنكرات؛ بل يضيف إلى ذلك فعل المستحبات، واجتناب المكروهات والمشتبهات؛ بقدر ما ييسر الله تعالى له ذلك.
ويتفاوت أصحاب هذه المراتب، بقدر تفاوتهم بالعلم والعمل، ويقابل ذلك تفاوتهم في درجات العلى من جنة الخلد.
س4) - ما هو الدليل على هذه المراتب الثلاثة؟
الدليل قوله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) سورة فاطر 32 و 33.
فالمراتب الثلاثة للإيمان على النحو الآتي:-
السابق بالخيرات:- هو المحسن الذي عبد الله كأنه يراه، وهو الفاعل للواجبات والمستحبات، التارك للمحرمات، والمتورع عن المكروهات، والمجتنب للمحظورات والمشتبهات، وهو صاحب (الإيمان الكامل المستحب).
المقتصد:- المكتفي بفعل الواجبات، واجتناب المحظورات، وإن لم يحافظ على المسنونات، ولا تورع عن المكروهات، وهو صاحب (الإيمان الواجب).
الظالم لنفسه:- هو المفرط في بعض الواجبات، والمرتكب لبعض المحرمات والمعاصي التي لا تصل إلى الكفر، أو الشرك الأكبر، وهو صاحب (الإيمان المجمل).
الفرق بين الإيمان والإسلام
س5) - الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد، أم أن أحدهما غير الآخر؟
ان المتتبع للآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ يجد أن اسم الإيمان تارة يذكر مفرداً غير مقرون باسم الإسلام، وتارة يذكر مقروناً به، وكذلك العكس؛ فإنهما أحياناً يكونان بمعنى واحد فهما مترادفان، وتارة يراد من أحدهما معنى يغاير لمعنى الآخر؛ فيكونان متغايرين.
والذي عليه أكثر العلماء؛ أن مسمى الإسلام غير مسمى الإيمان، وبينهما فرق؛ فباعتبار الحقيقة اللغوية يفترق الإسلام والإيمان وباعتبار الحقيقة الشرعية يتضمن الإيمان الإسلام؛ لأن بينهما تلازماً في الوجود، فكل واحد منهما مكمل للآخر بحيث لا ينفكان عن بعضهما، وأنهما إذا اجتمعا اختلفا في مدلولهما، وإذا افترقا اجتمعا في مدلولهما، وأنه إذا وجد أحدهما في نص دون الآخر فهو لازم له، وإن اجتمعا في نص واحد فكل منهما يفسر بمعناه المذكور بمعنى أنه إذا اجتمعا باللفظ افترقا بالمعنى، أي: إذا قرن الإسلام والإيمان في نص فيراد بالإسلام الأعمال الظاهرة من العبادات: الشهادتان، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، أي: الاستسلام لله تعالى، والخضوع والإنقياد له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/216)
– سبحانه – بالعمل.
ويراد بالإيمان الاعتقادات الباطنة، وهي الإيمان بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، أي: تصديق القلب وإقراره ومعرفته، وإذا افترقا في نص اجتمعا؛ فيشمل كل واحد منهما الدين كله؛ من أصوله وفروعه؛ من اعتقاداته وأفعاله الظاهرة والباطنة أي: إذا جاء ذكر الإسلام مفرداً، أو الإيمان مفرداً فالمراد بهما الدين كله، بما فيه من إسلام، وإيمان، واستسلام، وشعائر، وشرائع، ومناهج، وأحكام.
س 6) - هل يجوز الاستثناء في الإيمان؟
الاستثناء في الإيمان أي قول الإنسان عن نفسه إذا سئل هل (أنت مؤمن؟) فيقول بإجابة ليس فيها ما يوهم الجزم والقطع بكمال الإيمان (أنا مؤمن إن شاء الله) أو (أرجو ... ) أو نحو ذلك.
أهل السنة والجماعة يرون جواز الاستثناء في الإيمان في أحوال، وذهب إلى هذا جمهور أئمتهم من السلف والخلف، لأن الذي يقول: إن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص؛ ينبغي عليه إذا قال (أنا مؤمن) أن يستثني؛ لأنه لا يستطيع أن يجزم بأن معه كمال الإيمان، وإن جزم! فقد زكى نفسه؛ لأن الإيمان شامل للاعتقادات والأقوال والأعمال.
وأهل السنة والجماعة: يرون الاستثناء في الإيمان؛ لشدة خوفهم من الله تعالى، وإثباتاً لأقداره، ونفياً لتزكية أنفسهم، لا شكاً فيما يجب عليهم الإيمان به، ولكن خوفاً أن لا يكونوا قاموا بحقائقه، ورجاء أن يأتوا بواجباته وكمالاته ويمنعون الاستثناء إذا كان على وجه الشك في الإيمان؛ لأن الشك في ذلك كفر؛ بل يقصدون من ذلك: نفي الشك في إيمانهم من جهة، وعدم الجزم بكماله من جهة أخرى. فأهل السنة والجماعة لا يجزمون لأنفسهم بالإيمان المطلق؛ لأن الإيمان يشمل فعل جميع الطاعات، وترك جميع المنهيات، ولن يستطيع أحد أن يدعي لنفسه أنه جاء بذلك كله على التمام والكمال، وإن قال؛ فقد شهد لنفسه بأنه من الأبرار المتقين، وأولياء الله الصالحين! وضمن لنفسه دخول الجنة ابتداءً، وهذا من التألي على الله تعالى – والعياذ بالله – ولا يقولها مسلم عاقل.
وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن الإيمان؟ فقال: (قول وعمل ونية) قيل له: فإذا قال الرجل: مؤمن أنت؟ قال: (هذه بدعة) قيل له: فما يرد عليه؟ قال: (يقول: مؤمن إن شاء الله؛ إلا أن يستثني في هذا الموضع).
س7) - هل يجوز الاستثناء في الاسلام؟
الاستثناء في الإسلام أي: قول الإنسان (أنا مسلم إن شاء الله)، فجمهور أهل السنة والجماعة؛ لا يرون الاستثناء في الإسلام كما يرونه في الإيمان؛ لأن الإسلام غير الإيمان، فالإيمان درجات، والناس فيه طبقات: منهم المحسن، ومنهم المؤمن، ومنهم المسلم؛ فالإسلام هو أقل هذه الدرجات، وليس وراءه إلا الكفر؛ فمن لم يكن مسلماً كان كافراً، وأما من لم يكن مؤمناً فقد يكون مسلماً، لأن من نطق بالشهادتين أصبح مسلماً، وتميز عن غيره من الكفار، فتجري عليه أحكام الإسلام، فقد دلت النصوص الشرعية على جواز القول: (أنا مسلم) بدون استثناء؛ كما في قول الله تعالى (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) فصلت33، وقوله (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) الحجرات14
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن هذه الآية (وهذه الآية مما احتج بها أحمد بن حنبل وغيره على أنه يستثنى في الإيمان دون الإسلام، وأن أصحاب الكبائر يخرجون من الإيمان إلى الإسلام. قال الميموني: سألت أحمد بن حنبل عن رأيه في أنا مؤمن إن شاء الله؟ فقال: أقول: مؤمن إن شاء الله، وأقول: مسلم ولا أستثني. قال: قلت لأحمد: تفرق بين الإسلام والإيمان؟ فقال لي: نعم. فقلت له: بأي شيء تحتج؟ قال لي: (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا).
باب في أن أركان الإيمان ستة
س 8) ما هي أركان الإيمان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/217)
أركان الإيمان ستة أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره قال الله تعالى (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) البقرة85 , وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ) متفق عليه.
باب في أن الإيمان بالله هو أساس العقيدة وأصلها
س 9) ما معني الإيمان بالله؟
الإيمان بالله هو أساس العقيدة وأصلها , وهو يعني الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه , وأنه الخالق وحده لا شريك له , وأنه المدبر للكون كله , وأنه هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له , وأن كل معبود سواه باطل وعبادته باطلة قال تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) الحج62 , وأنه سبحانه متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال , منزه عن كل نقص وعيب قال تعالى (وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) الأعراف180.
باب في ما يتضمنه الإيمان بالله
س 10) ما الذي يتضمنه الإيمان بالله؟
الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور , أولها الإيمان بوجود الله , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) صححه الألباني, وثانيها الإيمان بربوبيته , أي أنه وحده الرب لا شريك له ولا معين , (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَد) الإخلاص , وثالثها , الإيمان بألوهيته أي أنه وحده الإله الحق لا شريك له قال تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) الذاريات56 , ورابعها الإيمان بأسمائه وصفاته , أي أن تثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل , قال تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى11.
باب في وصف الملائكة
س11) ما وصف الملائكة؟
الملائكة عالم غيبي مخلوقون، عابدون لله تعالى، وليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء، خلقهم الله تعالى من نور، ومنحهم الانقياد التام لأمره والقوة على تنفيذه.
باب في ما جاء في عدد الملائكة
س12) ما عدد الملائكة؟
عدد الملائكة كثير لا يحصيهم إلا الله تعالى , قال تعالى (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ إِلاّ هُوَ) المدثر31 , وجاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال (أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ) صححه الألباني , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت المعمور (يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه) البخاري ومسلم , وقال عليه السلام (يؤتي بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك) مسلم.
باب في ما يتضمنه الإيمان بالملائكة
س 13) ما الذي يتضمنه الإيمان بالملائكة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/218)
الإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور أولها الإيمان بوجودهم أي الإيمان والتصديق بوجود الملائكة على وجه الإجمال , وثانيها الإيمان بمن علمنا اسمه كجبريل عليه السلام ومن لم نعلم اسمه نؤمن بهم إجمالاً , وثالثها الإيمان بما علمنا من صفاتهم , كصفة جبريل عليه السلام فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم (أنه رآه على صفته التي خلق عليها وله ستمائة جناح قد سد الأفق) متفق عليه , وقد يتحول الملك بأمر الله تعالى إلى هيئة رجل، كما حصل لجبريل عليه السلام حين أرسله تعالى إلى مريم فتمثل لها بشراً سوياً، قال الله سبحانه وتعالى (فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّا ً) مريم17 , وحين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في أصحابه جاءه بصفة لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه أحد من الصحابة، عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ (بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ ... الحديث) متفق عليه , وكذلك الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى إلى إبراهيم، ولوط كانوا في صورة رجال , ورابعها الإيمان بما علمنا من أعمالهم كتسبيحه، والتعبد له ليلاً ونهاراً بدون ملل ولا فتور, وقد يكون لبعضهم أعمال خاصة مثل جبريل عليه السلام الأمين على وحي الله تعالى يرسله به إلى الأنبياء والرسل , قال تعالى (قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لّجِبْرِيلَ فَإِنّهُ نَزّلَهُ عَلَىَ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىَ لِلْمُؤْمِنِينَ) البقرة97 , ومثل ميكائيل الموكل بالقطر أي بالمطر والنبات , ومثل إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق , ومثل ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت , ومثل مالك وهو خازن النار , ومثل الملائكة الموكلين بالأجنة في الأرحام إذا تم للإنسان أربعة أشهر في بطن أمه، بعث الله إليه ملكاً وأمره بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد ,قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ يَا رَبِّ نُطْفَةٌ يَا رَبِّ عَلَقَةٌ يَا رَبِّ مُضْغَةٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهُ قَالَ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى شَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ فَمَا الرِّزْقُ وَالْأَجَلُ فَيُكْتَبُ فِي بَطْنِ أُمِّه) متفق عليه ِ, ومثل الملائكة الموكلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص، ملكان: أحدهما عن اليمين، والثاني عن الشمال قال تعالى (مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) ق18, ومثل الملائكة الموكلين بالسؤال إذا وضع في قبره يأتيه ملكان يسألانه عن ربه، ودينه، ونبيه , قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ قَالَ يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ ... الحديث) مسلم.
باب في معنى الإيمان بكتب
س14) ما معنى الإيمان بالكتب؟
الإيمان بكتب الله المنزلة على رسله عليهم الصلاة والسلام هو الركن الثالث من أركان الإيمان، فإن الله تعالى قد أرسل رسله بالبينات وأنزل عليهم الكتب رحمة للخلق وهداية لهم لتتحقق سعادتهم في الدنيا والآخرة، ولتكون منهجاً يسيرون عليه وحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه , قال تعالى (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ) الحديد 25 , وقال تعالى (كَانَ النّاسُ أُمّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النّبِيّينَ مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقّ) البقرة 213.
باب في ما يتضمنه الإيمان بالكتب
س 15) ما الذي يتضمنه الإيمان بالكتب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/219)
الإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور , أولها الإيمان بأن نزولها من عند الله حقاً , قال تعالى (يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الّذِي نَزّلَ عَلَىَ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الّذِيَ أَنَزلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ فَقَدْ ضَلّ ضَلاَلاً بَعِيداً) النساء136 , وثانيها الإيمان بما علمنا من أسمائها , كالقرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى (وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) المائدة48 , والتوراة التي أنزلت على موسى صلى الله عليه وسلم، قال تعالى (أَمْ لَمْ يُنَبّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىَ) النجم 36 , وقال تعالى (إِنّ هََذَا لَفِي الصّحُفِ الاُولَىَ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىَ) الأعلى19 والإنجيل الذي أنزل على عيسى صلى الله عليه وسلم، قال تعالى (وَقَفّيْنَا عَلَىَ آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ) المائدة 46 , والزبور الذي أوتيه داود عليه السلام , قال تعالى (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً) النساء163 , وأما ما لم نعلم اسمه فنؤمن به إجمالا ً , وثالثها تصديق ما صح من أخبارها , كأخبار القرآن، وأخبار ما لم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة , ورابعها العمل بأحكامها , ما لم ينسخ منها، والرضا والتسليم به سواء فهمنا حكمته أم لم نفهمها، وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم , قال تعالى (وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) المائدة48 , وعلى هذا فلا يجوز العمل بأي حكم من أحكام الكتب السابقة إلا ما صح منها وأقره القرآن.
باب في معنى الإيمان بالرسل
س16) ما معنى الإيمان بالرسل؟
الإيمان بالرسل هو الاعتقاد الجازم بأن لله رسلاً اصطفاهم لتبليغ رسالاته، فمن اتبعهم فقد اهتدى، ومن عصاهم فقد غوى , قال الله تعالى (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) البقرة85 , وأنهم قد بلغوا ما أنزل الله إليهم من ربهم البلاغ المبين، وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة، وجاهدوا في الله حق جهاده، وأقاموا الحجة قال الله تعالى (رّسُلاً مّبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ) النساء165، ونؤمن بمن سمى الله لنا ومن لم يسمِّ ولا نفرق بين أحد منهم , قال تعالى (قُولُوَاْ آمَنّا بِاللّهِ وَمَآ أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىَ وَعِيسَىَ وَمَا أُوتِيَ النّبِيّونَ مِن رّبّهِمْ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) البقرة 136.
باب في أن عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام ثلاثمائة وبضعة عشر
س 17) كم عدد الرسل عليهم الصلاة و السلام؟
عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام ثلاثمائة وبضعة عشر، عن أبي ذر، قال: قلت: (يا رسول الله أي الأنبياء كان أول؟ قال: " آدم ". قلت: يا رسول الله ونبي كان؟ قال: " نعم نبي مكلم , قلت: يا رسول الله كم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضع عشر جماً غفيراً , وفي رواية عن أبي أمامة، قال أبو ذر: قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً) صححه الألباني , وقال تعالى (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) النساء16.
باب في أن أفضل الرسل أولو العزم
س18) من هم أولو العزم؟
أفضل الرسل أولو العزم , وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد عليهم السلام , قال الله تعالى (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النّبِيّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مّيثَاقاً غَلِيظاً) الأحزاب7.
باب في أن محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وخاتم النبيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/220)
س 19) من هو أفضل الرسل و خاتم النبيين و إمام المتقين؟
محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وخاتم النبيين وإمام المتقين، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ) مسلم.
باب في حكم من أنكر الإيمان باليوم الآخر
س 20) ما حكم من أنكر الإيمان باليوم الآخر؟
الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإيمان التي لا يتم إيمان العبد إلا بها، فمن أنكره فقد كفر , قال تعالى (لّيْسَ الْبِرّ أَن تُوَلّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلََكِنّ الْبِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ) البقرة177 , وقال صلى الله عليه وسلم (الْإِيمَانِ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ) مسلم.
باب في معنى الإيمان باليوم الآخر
س21) ما معنى الإيمان باليوم الآخر؟
الإيمان باليوم الآخر هو الاعتقاد بنهاية الحياة الدنيا والدخول بعدها إلى دار أخرى، قال تعالى (كُلّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) الرحمن26 , تبدأ بالموت والحياة البرزخية وتمر بقيام الساعة , قال تعالى (فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتّىَ يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنّهُمْ إِلَىَ نُصُبٍ يُوفِضُونَ) المعارج42 - 43 , ثم البعث والحشر والجزاء إلى دخول الناس الجنة أو النار قال تعالى (وَسِيقَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ إِلَىَ جَهَنّمَ زُمَراً حَتّىَ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هََذَا قَالُواْ بَلَىَ وَلََكِنْ حَقّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِين) الزمر71 , و قال تعالى (وَسِيقَ الّذِينَ اتّقَوْاْ رَبّهُمْ إِلَى الّجَنّةِ زُمَراً حَتّىَ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) الزمر73.
باب في صفة الإيمان باليوم الآخر
س22) ما صفة الإيمان باليوم الآخر؟
صفة الإيمان باليوم الآخر تكون إجمالي وتفصيلي , أما الإجمالي فهو أن نؤمن بأن هناك يوماً يجمع الله فيه الأولين والآخرين فيجازي كلاً بعمله فريق في الجنة وفريق في السعير (قُلْ إِنّ الأوّلِينَ وَالاَخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَىَ مِيقَاتِ يَوْمٍ مّعْلُوم) الواقعة49 , 50 , وأما التفصيلي فهو الإيمان بتفاصيل ما يكون بعد الموت ويشمل ذلك أموراً نذكرها في الأبواب التالية.
باب في وجوب الأعداد ليوم القيامة
س23) كيف يكون الإعداد ليوم القيامة؟
الإنسان خلق لأمر عظيم وأن آخر هذا الأمر طريقان لا ثالث لهم فإما أن يكون إلى النار نعوذ بالله من ذلك وإما أن يكون إلى الجنة نسأل الله العظيم أن نكون من أهلها , ولكن يجب على المسلم أن يعد العدة للقاء الله تعالى , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَتَى السَّاعَةُ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَعْدَدْتَ لَهَا قَالَ حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْت) متفق عليه.
باب في الإيمان بعلامات القيامة الصغرى والكبرى
س24) ما هي علامات القيامة الصغرى و الكبرى؟
لما كان اليوم الآخر مسبوقاً بعلامات تدل على قرب وقوعه , وتسمى أشراط الساعة , وجب الإيمان بها وبوقوعها قبل قيام الساعة ,وهذه الأشراط تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم ظهر وانقضى , وقسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة , وقسم أخير وهو الإمارات القريبة الكبيرة التي تعقبها الساعة , فمن القسم الأول الذي ظهر وانقضى بعثة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , عن سَهْل بْن سَعْدٍ قَالَ (رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا بِالْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ) متفق عليه , ومنه انشقاق القمر في زمن النبي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ (انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/221)
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِقَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْهَدُوا) متفق عليه , وقد قال الله تعالى (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقّ الْقَمَرُ) القمر1 , وخروج نار من أرض الحجاز قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى) مسلم , هذا بالنسبة للقسم الأول , أما القسم الثاني وهو قسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة , فمنه خروج الدجالين الكذابين أدعياء النبوة , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ) البخاري , وقد حفظ لنا التاريخ أسماء بعض هؤلاء الكذابين وهم: مسيلمة الكذاب , و سجاح التميمية , والأسود العنسى , و طليحة الأسدى , و المختار الثقفى , و أبو منصور العجلى , و المغيرة بن سعيد , وبيان بن سمعان , و الحارث الكذاب , وغيرهم كثير , ومن القسم الثانى أيضاً أتباع هذه الأمة الامم الأخرى , عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي بِأَخْذِ الْقُرُونِ قَبْلَهَا شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَفَارِسَ وَالرُّومِ فَقَالَ وَمَنْ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ) البخاري , وأما العلامات الكبرى , فمنها ما ذكر في هذا الحديث (الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ) البخاري ,هذا بالإضافة إلى أنه لن تقوم الساعة حتى تهدم الكعبة ثم تأتى ريح فتقبض أرواح المومنين فلا تقوم الساعة إلا على شرار الناس , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنْ الْحَبَشَةِ يُخَرِّبُ بَيْتَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) متفق عليه , و عَنه أيضاًْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنْ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنْ الْحَرِيرِ فَلَا تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ) مسلم ,ومن علامات القيامة ظهور المهدي قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أوثمانيا. يعني: حجة) صححه الألباني , ثم طلوع الشمس من مغربها قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا فَذَاكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) متفق عليه , ومن آمن من الناس حين طلوع الشمس من مغربها لا ينفعه إيمانه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا تَابَ اللَّهُ عَلَيْه) مسلم.
باب في ما جاء في الموت وخروج الروح
س25) ما هي القيامة الصغرى؟
من مقدمات اليوم الآخر الموت، وهو القيامة الصغرى , والقيامة الصغرى: هي وفاة كل شخص عند انتهاء أجله، وبها ينتقل من الدنيا إلى الآخرة , قال تعالى (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ) , والموت مكتوب على كل إنسان قال تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ).
باب في ما جاء في فتنة القبر
س26) ما هي فتنة القبر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/222)
فتنة القبر وهي سؤال الميت بعد دفنه عن ربه، ودينه، ونبيه، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، فيقول ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم , ويضل الله الظالمين فيقول الكافر هاه، هاه، لا أدري , ويقول المنافق أو المرتاب لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ قَالَ يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ قَالَ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ قَالَ فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنْ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنْ الْجَنَّةِ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا قَالَ قَتَادَةُ وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) مسلم , ومنها أيضاً عذاب القبر ونعيمه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ (يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ جَهَنَّمَ وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ) متفق عليه , وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ضمة القبر (لو أفلت أحد من ضمة القبر، لأفلت هذا الصبي) صححه الألباني.
باب في النفخ في الصور
س27) ما هو النفخ في الصور و من الذي ينفخ فيه؟
الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام فينفخ النفخة الأولى فتموت الخلائق جميعاً إلا من شاء الله، ثم ينفخ النفخة الثانية فتبعث الخلائق أجمع منذ خلق الله الدنيا إلى قيام الساعة , قال سبحانه وتعالى (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) الزمر68.
باب في ما جاء في يوم القيامة
س28) ما الذي يحدث يوم القيامة؟
البعث وهو إحياء الله الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية فيقوم الناس لرب العالمين، فإذا أذن الله بالنفخ في الصور وبرجوع الأرواح إلى أجسادها حينئذٍ قام الناس من قبورهم وساروا مسرعين إلى الموقف حفاة: غير منتعلين عراة: غير مكتسين، غرلاً: غير مختونين، قال تعالى (فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتّىَ يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنّهُمْ إِلَىَ نُصُبٍ يُوفِضُونَ) المعارج 42 43 , وهو يوم (مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج4 , وفي هذا اليوم يحاسب الإنسان على ما عمل (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ َلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) الحاقة 29 - 33.
باب في الإيمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم
س29) ما صفة حوض النبي صلى الله عليه و سلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/223)
الإيمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب الإيمان باليوم الآخر، وهو حوض عظيم ومورد كريم، يُمد من شراب الجنة من نهر الكوثر في عرفات القيامة يرده المؤمنون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنه أشد بياضاً من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب من المسك، وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر، فيه ميزابان يمدانه من الجنة وآنيته أكثر من نجوم السماء، ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبداً , قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنْ اللَّبَنِ وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنْ الْمِسْكِ وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا فَلَا يَظْمَأُ أَبَدًا) البخاري.
باب في الإيمان بالميزان
س30) ما الميزان و كيف نؤمن به؟
يجب علينا أن نؤمن بالميزان التي توزن به الأعمال وأن له كفتان مشاهدتان , وأن الأعمال وإن كانت أعراضاً فإنها توزن , والله على كل شئ قدير , وذلك من عقائد أهل السنة , والأحاديث في ذلك متضافرة إن لم تكن متواترة قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ) مسلم, وقال تعالى (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) الأعراف 8 - 9.
باب في الإيمان بالصراط
س31) ما الصراط و كيف يمر الخلائق منه؟
من الإيمان باليوم الآخر أن نؤمن بالصراط، وهو جسر منصوب على متن جهنم وممر مخيف مرعب، يمر الناس عليه إلى الجنة، فمنهم من يمر كالطرف، ومنهم من يمر كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كالطير ومنهم كأجاويد الخيل، ومنهم من يمر كشد الرجل، يرمل رملا، وآخر المارين منهم من يسحب سحباً، فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على قدر إبهام قدمه، ومنهم من يخطف فيلقى في النار، ومن يمر على الصراط دخل الجنة , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيْ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ وَشَدِّ الرِّجَالِ تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ) مسلم , ومن صفته أنه أحدُّ من السيف وأدق من الشعر، مَزَلَّة، لا تثبت عليه قدم إلا من ثبته الله وأنه ينصب في ظلمة، وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط للشهادة على من رعاهما أو ضيعهما , عن أبي سعيد الخدري قال (بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنْ الشَّعْرَةِ وَأَحَدُّ مِنْ السَّيْفِ) مسلم.
باب في ما جاء في الجنة ونعيمها
س32) اذكر ما جاء في نعيم الجنة؟
في الجنة من النعيم (مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ) متفق عليه , فأهلها يسقون من رحيق مختوم متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار من خمر وعسل , أزواجهم الخيرات الحسان حور عين كأنهن الياقوت والمرجان , مقصورات في الخيام , قال تعالى (أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً) الكهف31 ومهما وصف من نعيمها فلا تستطيع أن تحيط بما فيها من النعيم والخير الكثير , ويكفى أن (لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا) البخاري.
باب في ما جاء في درجات الجنة
س33) هل في الجنة درجات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/224)
في الجنة درجات فكل بحسب عمله قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ) البخاري , وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا يَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنْ الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ قَالَ بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ) البخاري ومسلم.
باب في ما جاء في النار ولهيبها
س34) ما وصف النار و لهيبها؟
الله سبحانه وتعالى كما أعد للمحسنين الجنة , فقد وعد المجرمين المسئين النار (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) الزلزلة8,7 , فالنار لأهل الشقاء الذين استكبروا عن عبادة الله تعالى لهم من العذاب ما لا يخطر على بال , فطعامهم الزقوم (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ) الدخان 43 - 46 , وشرابهم الحميم (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) الحج 19 ,كل هذا في نار (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) التحريم6 , نار قال عنها جبريل عليه السلام عندما رآها وهي يركب بعضها بعضاً (وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا) صححه الألباني , نار أهون أهلها عذاباً (رَجُلٌ تُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَةٌ يَغْلِي مِنْهَا دِمَاغُهُ) متفق عليه , نار يصبغ فيها أنعم أهل الدنيا من أهلها صبغة واحدة (ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فَيَقُولُ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ) مسلم , ناراً يبكى أهلها حتى (لو أجريت السفن في دموعهم لجرت , وأنهم ليبكون الدم) صححه الألباني , نار قال عنها المصطفي عليه السلام (نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ) البخاري ومسلم.
باب في معنى القدر
س35) ما معنى القدر و كيف يكون الإيمان به؟
القدر هو تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضت حكمته، وهو يرجع إلى قدرة الله، وأنه على كل شيء قدير فعال لما يريد , والإيمان به من الإيمان بربوبية الله سبحانه وتعالى، والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان التي دل عليه الكتاب والسنة , فالإيمان بالقدر واجب وفرض وركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان أحد حتى يؤمن بالقدر , وأدلة ذلك كثيرة في القرآن، قال جل وعلا (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) الأحزاب38، وقال سبحانه (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) القمر49 , وقال جل وعلا (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) الفرقان2 وقال أيضاً (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) الصافات96، وقال سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الانبياء101 وقال أيضاً (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) الحج70 , وقال أيضاً (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) التكوير29 , وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين سأله جبريل عن الإيمان (أن تؤمن بالله وملائكته ... وتؤمن بالقدر خيره وشره .. الحديث) متفق عليه.
باب في مراتب القدر
س36) ما هي مراتب القدر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/225)
لا يتم الإيمان بالقدر إلا بتحقيق أربع مراتب هي: العلم والكتابة و المشيئة والخلق , فأما العلم فهو أن تؤمن بأن الله سبحانه و تعالى علم كل شي جملة وتفصيلا , فعلم ما كان , وما يكون , فكل شيء معلوم لله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) الحج70 ,وأما الكتابة فهو الإيمان بأن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ قال تعالى (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْء) الأنعام38 ,وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) مسلم , وأما المشيئة فذلك بأن تؤمن بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى، سواء كانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين قال تعالى (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) التكوير29 , وأما الخلق فهو أن تؤمن بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها، وصفاتها، وحركاتها , فيجب أن نؤمن بأن (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) الزمر62 , وأن (اللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) الصافات96 , قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن الله يصنع كل صانع وصنعته) البخاري.
باب في احتجاج بعض الناس بالقدر
س37) هل يفهم من الإيمان بالقدر أن الإنسان مجبور؟
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن الله عز وجل خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره، وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي، فقال قائل: يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال: على مواقع القدر) صححه الألباني , ليس فيه ما يفيد أن الإنسان مجبور على أعماله الاختيارية , ما دام أنه حكم عليه منذ القدم وقبل أن يخلق بالجنة أو النار , وليس فيه أيضاً أن الأمر فوضى أو حظ , فمن وقع في القبضة اليمنى , كان من أهل السعادة , ومن كان من القبضة الأخرى , كان من أهل الشقاوة , فيجب أن يعلم أن الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الشورى11 , لا في ذاته , ولا في صفاته , فإذا قبض قبضة , فهي بعلمه وعدله وحكمته , فهو تعالى قبض بالأولى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته , وقبض بالأخرى على من سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته , ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض بالأولى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى , والعكس بالعكس , كيف والله عز وجل يقول (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) القلم 35 - 36 , ثم إن كلاً من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار , بل هو حكم من الله تبارك وتعالى عليهم بما سيصدر منهم , من إيمان يستلزم الجنة , أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها , وكل من الإيمان أو الكفر أمران اختياريان , لا يكره الله تبارك وتعالى أحداً من خلقه على واحد منهما (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) الكهف 29 , وهذا مشاهد معلوم بالضرورة , ولولا ذلك , لكان الثواب والعقاب عبثاً , والله منزه عن ذلك , وعليه فنقول لمن يحتج بالقدر ليس عندك علم أنك من أصحاب الجنة أو النار، ولو كان عندك علم لما أمرك الله تعالى ولا نهاك، ولكن اعمل وعسى الله أن يوفقك لأن تكون من أصحاب الجنة.
باب في وجوب الأخذ بالأسباب
س38) هل الأخذ بالأسباب ينافي الإيمان بالقدر؟
الأخذ بالأسباب لا ينافي القدر والتوكل بل هو جزء منه، ولكن إذا وقع القدر وجب الرضا به والتسليم له، ويلجأ إلى قوله: " قدّر الله وما شاء فعل " وأما قبل أن يقع فإن سبيل المكلف هو الأخذ بالأسباب المشروعة ومدافعة الأقدار بالأقدار قال تعالى (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ) الأنفال60 , عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ فَأَخَذَ شَيْئًا فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِ الْأَرْضَ فَقَالَ (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/226)
مِنْ النَّارِ وَمَقْعَدُهُ مِنْ الْجَنَّةِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ثُمَّ قَرَأَ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى الْآيَةَ) متفق عليه.
باب في خوارم الإيمان
س39) - ما هي خوارم الإيمان؟
ان المعاصي التي هي دون الشرك تعتبر من خوارم الإيمان، والمعاصي تنقسم إلى قسمين: كبائر، وصغائر.
الكبيرة: هي كل معصية يترتب عليها حد في الدنيا، أو عقوبة، أو توعد بالنار، أو عذاب، أو لعنة، أو غضب.
الصغيرة: هي كل معصية لا يترتب عليها حد في الدنيا، ولا وعيد في الآخرة.
والأعمال الصالحة – عندهم – تكفر صغائر الذنوب.
والتوبة الصادقة من المعاصي – أياً كان الذنب – مقبولة عند الله تعالى؛ إذا اجتمعت فيها شروطها، وهي: الإقلاع عن الذنب، والندم على ذلك، والعزم على عدم العودة إليها.
أما الإصرار على المعاصي، والاستغراق فيها، والاستمرار عليها، وعدم الإقلاع عنها، وعدم الاستغفار والتوبة منها، وعزم القلب عليها، أو الفرح بفعلها؛ فحكمها عند أهل السنة والجماعة كحكم مرتكب الكبائر، ويخشى على صاحبه من سوء العاقبة؛ لأن المعصية عندهم بريد الكفر، وهي مشتقة منه وآيلة إليه، والإكثار منها ينبت النفاق في القلب، وقد يؤدي إلى الوقوع في الكفر والردة – والعياذ بالله – لأن المعاصي – مع الإصرار والاستغراق فيها – تحيط بصاحبها وتستولي على قلبه وتطمسه؛ حتى لا يبقى فيه من الإيمان شيء.
إن المعاصي والذنوب عند أهل السنة والجماعة: تؤثر في الإيمان من حيث نقصه بحسب قلتها وكثرتها، لا من حيث بقاؤه وذهابه؛ فافتراق المعاصي بمفردها والإصرار عليها لا يخرج من الدين إن لم يقترن بها سبب من أسباب الكفر، كاستحلال المعصية، أو الاستهانة بحكمها سواء كان بالقلب، أو اللسان، أو الجوارح.
الدرس الرابع الإحسان
باب في معنى الإحسان
س1) ما معنى الإحسان؟
الإحسان لغة ضد الإساءة وهو أن يبذل الإنسان المعروف ويكف الأذى فيبذل المعروف لعباد الله في ماله، وجاهه، وعلمه، وبدنه , أما الإحسان في العبادة فهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك , وهذا المعنى الذي يعبر عنه بالمراقبة، فالمراقبة الخاصة الصادقة بأن يراقب العبد ربه سبحانه وتعالى ويتذكر دائماً وأبداً بأن الله يراه ويرى مكانه ويسمع كلامه فهذه المراقبة تحول بين المرء وبين ارتكاب المعاصي وبين الغفلة والالتفات عن الله إلى غير الله , (أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) المائدة97 , وقال تعالى (أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون) النحل23 , قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) متفق عليه.
الدرس الخامس العبادة
باب في معنى العبادة
س1) معنى العبادة؟
العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة , وكل عمل يكون عبادة إذا كمل فيه شيئان هما كمال الحب مع كمال الذل.
باب في أن الله تعالى لا يقبل العمل إلا إذا توفرة فيه ثلاثة شروط
س2) ما هي شروط قبول العمل؟
الله عز وجل لا يقبل العمل إلا إذا توفرت فيه ثلاثة شروط: أولها الإسلام , وثانيها الإخلاص , وثالثها الإتباع.
باب في أن الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال
س3) هل الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/227)
الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم لقول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ) البخاري , وقال الله تعالى (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) آل عمران85.
باب في أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه
س4) أن الله ل ا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه، أذكر الدليل؟
أن (اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ) حسنه الألباني , وأن الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدسي (أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ) مسلم.
باب في أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان موافقا لما جاء به صلى الله عليه وسلم
س5) أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان موافقا لما جاء به صلى الله عليه و سلم، اذكر الدليل على ذلك؟
العمل لا يكون مقبولاً حتى يكون موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , فإن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) مسلم , وقال الله تعالى (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) الأنعام38 , وقال (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ) يونس32 , فالخير كل الخير في إتباع الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والشر في الإبتداع في دين الله عز وجل فإن (أَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ) صححه الألباني.
باب في أن العبادة لا تخرج من ثلاثة أنواع
س6) العبادة لا تخرج عن ثلاثة أنواع، ما هي؟
العبادة لا تخرج عن ثلاثة أنواع:فإما أن تكون عبادة اعتقادية , أو أن تكون عبادة بدنية , أو أن تكون عبادة مالية , فالنوع الأول هي أساس العبادة، وهي أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه لا شريك له ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك من لوازم الألوهية , ويجب أن ينطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس فإنه يعتقد التوحيد بل ويقر به، إلا أنه لم يمتثل أمر الله فكفر , ومن نطق ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين , والنوع الثاني كالقيام والركوع والسجود في الصلاة , ومنها الصوم وأفعال الحج والطواف , وأما النوع الثالث كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به، وأنواع الواجبات والمندوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه أمهاتها , فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستعانة بالله وحده واللجوء إلى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل.
الدعاء
س7) عرف الدعاء؟
الدعاء هو استدعاء العبد ربه عز وجل العناية، واستمداده إياه المعونة، وحقيقته: إظهار الافتقار إليه، والتبرؤ من الحول والقوة، وهو سمة العبودية، واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء على الله عز وجل وإضافة الجود، والكرم إليه.
باب في أنواع الدعاء
س8) ما هي أنواع الدعاء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/228)
الدعاء ينقسم إلى قسمين: الأول: دعاء عبادة، مثل الصوم، والصلاة، وغير ذلك من العبادات، فإذا صلى الإنسان أو صام، فقد دعا ربه بلسان الحال أن يغفر له، وأن يجيره من عذابه، وأن يعطيه من نواله، وهذا في أصل الصلاة، كما أنها تتضمن الدعاء بلسان المقال، ويدل على هذا القسم قوله تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر60 , فجعل الدعاء عبادة، وهذا القسم يكون الشرك فيه كله، فمن صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله، فقد كفر كفراً مخرجاً له عن الملة، فلو ركع لإنسان أو سجد لشيء يعظمه كتعظيم الله في هذا الركوع أو السجود، لكان مشركاً , والثاني: دعاء المسألة، فهذا ليس كله شركاً، بل فيه تفصيل، فإن كان المخلوق قادراً على ذلك، فليس بشرك، كقوله: اسقني ماء لمن يستطيع ذلك. قال صلى الله عليه وسلم (من دعاكم فأجيبوه) صححه الألباني، وقال تعالى (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) النساء8 , فإذا مد الفقير يده، وقال: ارزقني، أي: اعطني، فليس بشرك، كما قال تعالى (فارزقوهم منه)، وأما إن دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله، فإن دعوته شرك مخرج عن الملة.
الخوف
س9) عرف الخوف؟
الخوف هو الذعر وهو انفعال يحصل بتوقع ما فيه هلاك أو ضرر أو أذى، وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن خوف أولياء الشيطان وأمر بخوفه وحده.
باب في أنواع الخوف
س10) ما هي أنواع الخوف؟
للخوف ثلاثة أنواع هي: النوع الأول - خوف العبادة والتذلل والتعظيم والخضوع، وهو ما يسمى بخوف السر وهذا لا يصلح إلا لله سبحانه، فمن أشرك فيه مع الله غيره، فهو مشرك شركاً أكبر، وذلك مثل: مَن يخاف من الأصنام أو الأموات، أو من يزعمونهم أولياء ويعتقدون نفعهم وضرهم؛ كما يفعله بعض عباد القبور , يخاف من صاحب القبر أكثر مما يخاف الله , قال تعالى (فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) آل عمران175 , فهذا النوع من الخوف لا يكون إلا لله ومن صرفه لغير الله فهو مشرك شركاً أكبر ,أما النوع الثاني - وهو الخوف المحرم وهو أن يخاف من مخلوق بامتثال واجب أو البعد عن محرم مما أوجبه الله أو حرمه، يخاف من مخلوق في أداء فرض من فرائض الله، يخاف من مخلوق في أداء واجب من الواجبات؛ لا يصلي خوفا من مخلوق، لا يحضر الجماعة خوفا من ذم المخلوق له أو استنقاصه له، فهذا محرم، قال بعض العلماء: وهذا من أنواع الشرك. يترك الأمر والنهي الواجب بشرطه خوفا من ذم الناس أو من ترك مدحهم له أومن وصمهم بأشياء، فهذا خوف رجع على الخائف بترك أمر الله , وهذا محرم، لأن الوسيلة إلى المحرم محرمة , والنوع الثالث الخوف الطبيعي والجبلي كالخوف من عدو أو خوف من سَبُع, أو خوف من نار، أو خوف من مؤذي ومهلك ونحو ذلك؛ فهذا في الأصل مباح، لقوله تعالى عن موسى (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ) القصص21، وقوله عنه أيضاً (رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ) القصص33.
باب في الخوف المحمود و الخوف المذموم
س11) ما هو الخوف المحمود و الخوف المذموم؟
الخوف من الله تعالى يكون محموداً , ويكون غير محمود , فالمحمود ما كان يحول بينك وبين معصية الله تعالى بحيث يحملك على فعل واجباته وترك محرماته , وأما غير المحمود فهو ما يحملك على اليأس من روح الله والقنوط من رحمته لأنه (لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) يوسف87.
الرجاء
س12) ما تعريف الرجاء؟
الرجاء هو طمع الإنسان في أمر قريب المنال، وقد يكون في بعيد المنال تنزيلاً له منزلة القريب , والرجاء المتضمن للذل والخضوع لا يكون إلا لله عز وجل وصرفه لغير الله تعالى شرك إما أصغر، وإما أكبر بحسب ما يقوم بقلب الراجي قال سبحانه و تعالى (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) الكهف110.
باب في أن الرجاء بلا عمل مذموم
س13) متى يكون الرجاء محموداً و متى يكون مذموما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/229)
الرجاء المحمود لا يكون إلا لمن عمل بطاعة الله ورجى ثوابها، أو تاب من معصيته ورجى قبول توبته (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) البقرة218 , فأما الرجاء بلا عمل فهو غرور وتمن مذموم.
التوكل
س14) ما تعريف التوكل؟
التوكل على الشيء الإعتماد عليه , والتوكل على الله تعالى الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار وهو من تمام الإيمان (وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) التوبة51 , فالتوكل من العبادات القلبية، حقيقته أنه يجمع شيئين: الأول: تفويض الأمر إلى الله جل وعلا. الثاني: عدم رؤية السبب بعد عمله. والتفويض وعدم رؤية السبب شيئان قلبيان، فالعبد المؤمن إذا فعل السبب، وهو جزء بما تحصل به حقيقة التوكل، فإنه لا يلتفت لهذا السبب، لأنه يعلم أن هذا السبب لا يُحَصِّل المقصود، ولا يحصل المراد به وحده، وإنما قد يحصل المراد به وقد لا يحصل؛ لأن حصول المرادات يكون بأشياء: منها السبب. ومنها صلاحية المحل. ومنها خلو الأمر من المضاد. فثَم ثلاثة أشياء تحصل بها المرادات: أول سبب: نعلم ِبمَا خلق الله جل وعلا خلقه عليه أن هذا السبب يُنتج المسبَّب؛ النتيجة. الثاني: صلاحية المحل لقيام الأمر به؛ الأمر المراد. الثالث: خلو الأمر أو المحل من المضاد له. مثاله الدواء، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالدواء فقال (تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً) صححه الألباني , فالمسلم الموحد يتناول الدواء باعتباره سببا للشفاء، لكنه ليس سببا أو ليس علة وحيدة، بل لا يحصل الشفاء بهذا وحده، وإنما لابد من أشياء أخرى، منها أن يكون المحل الذي هو داخل الإنسان- باطن متناول الدواء - يكون صالحا لقبول ذلك الدواء، وهذا معنى قولي: أن يكون المحل صالحا. أيضا من العلل التي يكمل بها المراد أن يكون السبب هذا الذي عمل خاليا من المعارض له، قد يكون يتناول شيء وفي البدن ما يفسد ذلك الشيء، فلا يصل إلى المقصود. ومنها وهو الأعظم أن يأذن الله جل وعلا بأن يكون السبب مؤثرا منتجا للمسبّب، وهذا يعطيك أن فعل السبب ليس كافيا في حصول المراد قال تعالى (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) الطلاق3. ولهذا قال علماؤنا ,علماء التوحيد من أئمة السلف فمن بعدهم: الالتفات إلى الأسباب قدح في التوكل, ومحو الأسباب أن تكون أسبابا قدح في العقل , و قال بعض العلماء: من طعن في الحركة , يعني , في السعي والكسب والأخذ بالأسباب؛ فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل؛ فقد طعن في الإيمان.
باب في أنواع التوكل
س15) ما هي أنواع التوكل؟
التوكل ثلاثة أنواع أولها توكل العبادة والخضوع، وهو الإعتماد المطلق على من توكل عليه، بحيث يعتقد أن بيده جلب النفع ودفع الضر، فيعتمد عليه اعتماداً كاملاً، مع شعوره بافتقاره إليه، فهذا يجب إخلاصه لله تعالى، ومن صرفه لغير الله، فهو مشرك شركاً أكبر، كالذين يعتمدون على الصالحين من الأموات والغائبين، وهذا لا يكون إلا ممن يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون، فيعتمد عليهم في جلب المنافع ودفع المضار. قال تعالى (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) التغابن13 , وقال عز وجل (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) آل عمران159 , وثانيها التوكل على الغير فيما يتصرف المتوكل بحيث ينيب غيره في أمر يجوز فيه النيابة وهو المعروف في باب الوكالة عند الفقهاء فهذا لا بأس به بدلالة الكتاب والسنة , والإجماع فقد قال يعقوب لبنيه (يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيه) يوسف87, وأما ما جاء في السنة فهو أكثر من أن يحصى فقد وكل صلى الله عليه وسلم على الصدقة عمالاً ووكل في إثبات الحدود وإقامتها وغيرها كثير, وأما الإجماع فهو معلوم من حيث الجملة , وثالثها الاعتماد على شخص في رزقه ومعاشه وغير ذلك، وهذا من الشرك الأصغر، مثل اعتماد كثير من الناس على وظيفته في حصول رزقه، ولهذا تجد الإنسان يشعر من نفسه أنه معتمد على هذا اعتماد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/230)
افتقار، فتجد في نفسه من المحاباة لمن يكون هذا الرزق عنده ما هو ظاهر، فهو لم يعتقد أنه مجرد سبب، بل جعله فوق السبب , قال تعالى ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ?الأنفال2 ومما سبق يتضح أن التوكل على غير الله تعالى أقسام: أحدها: التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله كالتوكل على الأموات والغائبين ونحوهم من الطواغيت في تحقيق المطالب من النصر والحفظ والرزق أو الشفاعة، فهذا شرك أكبر , الثاني: التوكل في الأسباب الظاهرة؛ كمن يتوكل على سلطان أو أمير أو أي شخص حي قادر فيما أقدره الله من عطاء أو دفع أذى ونحو ذلك، فهذا شرك أصغر، لأنه اعتماد على الشخص , الثالث: التوكل الذي هو إنابة الإنسان من يقوم بعمل عنه مما يقدر عليه كبيع وشراء، فهذا جائز، ولكن ليس له أن يعتمد عليه في حصول ما وكل إليه فيه، بل يتوكل على الله في تيسير أموره التي يطلبها بنفسه أو نائبه، لأن توكيل الشخص في تحصيل الأمور الجائزة من جملة أسباب، والأسباب لا يعتمد عليها، وإنما يعتمد على الله سبحانه الذي هو مسبب الأسباب وموجد السبب والمسبب.
الرغبة
س16) ما تعريف الرغبة؟
الرغبة هي محبة الوصول إلى الشيء المحبوب والدليل على كونها عبادة قول الله تبارك وتعالى (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) الأنبياء90 , والرغبة لغة هي السعة يقال رغب الشيء أي اتسع , فعلى هذا هي الإرادة الواسعة والقوية وتأتي بمعنى الحرص وهو الإرادة القوية وتأتي بمعنى العطاء الكثير، فإذا كانت في الدعاء فالرغبة فيه إطالته وكثرته والسعة فيه ويسمى دعاء رغبة والإطالة في العبادة تسمى عبادة رغبة.
باب في أن الرغبة قد تكون شركاً أكبر وقد تكون شركاً أصغر
س17) متى تكون الرغبة شركاً أكبر و متى تكون شركاً أصغر؟
الرغبة تكون شركاً إذا كثر الإقبال على شخص معين في قضاء الحوائج المحبوبة فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهذا يعتبر شركاً أكبر، مثال: الذي يتردد على القبور ويقبل عليها إذا انتابه شيء من الحوائج المحبوبة فهذا يكون عبادة من دون الله كالذي يكثر طلب حوائجه من الجن والجمادات سواء فيما لا يقدر عليه إلا الله أو غير ذلك , أما لو كثر الإقبال على المخلوقين في طلب الحوائج المحبوبة وهم يقدرون عليها فإن اعتمد عليهم فهذا شرك أصغر وإن لم يعتمد عليهم فهذه من الأمور التي تنقص التوحيد لحديث (لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) البخاري ومسلم.
الرهبة
س18) ما تعريف الرهبة؟
الرهبة هي الخوف المثمر للهرب من المخوف فهي خوف مقرون بعمل , فالرغبة إذاً: نوع من الرجاء وهي أعلاه، والرهبة نوع من الخوف وهو منتهاه، قال تعالى ?إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ?الأنبياء90 , ووجه الاستدلال من الآية أن الله جل وعلا أثنى على الأنبياء والمرسلين الذين ذكرهم في سورة الأنبياء, التي هذه الآية في أواخرها بقوله (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) , يعني ويدعوننا راغبين, ويدعوننا ذوي رغبة وذوي رهبة وذوي خشوع, وهذا في مقام الثناء عليه، الثناء على الأنبياء والمرسلين , وما دام أنه أثنى عليهم فإن هذه العبادات من العبادات المرضية له فتدخل في حد العبادة.
الخشوع
س19) عرف الخشوع؟
الخشوع هو الذل والتطامن لعظمة الله بحيث يستسلم لقضائه الكوني والشرعي , واعلم أن الذل أمر لا تستقيم العبادة بغيره، وهو من أركان العبادة العظيمة التي ينشأ عنها الكثير من العبادات القلبية من الإخبات، والإنابة، والتواضع، وغير ذلك من عبادات القلب، ولذلك قال (وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) هذا في بيان مجمل حالهم أنهم خاشعون لله سبحانه وتعالى، فالرغبة رجاء خاص, والرهبة خوف خاص وَجَلٌ خاص، والخشوع هو التطامن والذل, قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً) فصلت39، يعني ليس فيها حركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/231)
للنبات, ليس فيها حياة؛ متطامنة ذليلة (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) فصلت39، فالخشوع سكون فيه ذل وخضوع, هذا الخشوع الذي هو نوع من أنواع العبادة, وتلك الرغبة وتلك الرهبة هذه من العبادات القلبية, التي يظهر أثرها على الجوارح.
الخشية
س20) عرف الخشية؟
الخشية نوع من الخوف، لكنها تفارق الخوف بأنها خوف مع علم، ولذلك قال الله سبحانه وتعالى (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) الحشر. فالخشية خوف مع علم فهي اخص من الخوف ويتضح الفرق بين الخوف و الخشية بالمثال الآتي: إذا خفت من شخص لا تدري هل هو قادر عليك أم لا فهذا خوف، وإذا خفت من شخص تعلم أنه قادر عليك فهذه خشية , قال تعالى (فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي) البقرة.
الإنابة
س21) عرف الإنابة؟
الإنابة هي الرجوع، وحقيقة الإنابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته والإقبال عليه فهي الرجوع إلى الله بالقيام بطاعته واجتناب معصيته وهي قريبة من معنى التوبة إلا أنها أرق منها لما تشعر به من الاعتماد على الله واللجوء إليه ولا تكون إلا لله تعالى , قال تعالى (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ) الزمر , وهذا الرجوع ليس رجوعا مجردا، ولكنه رجوع للقلب مع تعلقه ورجائه، فحقيقة الإنابة أنها لا تقوم وحدها، فالقلب المنيب إلى الله جل وعلا فإنه يرجع، وقد قام بأنواع من العبودية منها الرجاء والخوف والمحبة ونحو ذلك، فالمنيب إلى الله جل وعلا هو الذي رجع إلى الله جل وعلا عما سوى الله جل وعلا، ولا يكون رجوعه هذا إلا بعد أن يقوم بقلبه أنواع من العبوديات أعظمها المحبة والخوف والرجاء؛ محبة الله, والخوف من الله, والرجاء في الله, فالإنابة صارت عبادة بهذا قال تعالى (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ) الزمر، فقال عز وجل (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ) أمراً بالإنابة، وإذ أمر بها فمعنى ذلك أنه يحبها ويرضاها ممن أتى بها، فهي إذن داخلة في تعريف العبادة.
الإستعانة
س22) ما معنى الإستعانة؟
الإستعانة طلب العون، وطلب العون من الله جل وعلا يكون على الأمور الدينية وعلى الأمور الدنيوية. فإن لم يحصل من الله عون للمرء في تحصيل مطلوباته فإنه لا يحصل شيئاً، ولا يصيب غرضاً، وقد ذكرها الله في كتابه بعد العبادة لأنها فرع الإقرار بعبودية الله سبحانه وتعالى، فإن من أقرّ بأن الله هو المعبود طلب العون منه وحده، لأن المعبود هو الكامل في أوصافه جل وعلا، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فيه إثبات ألوهيته سبحانه وتعالى، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) فيه إثبات ربوبيته، لأنه إنما يستعان بالمالك الرازق المدبر الخالق الذي بيده الأمر وله الأمر كله جلّ وعلا , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ (يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّه) صححه الألباني , فقوله (إذا استعنت فاستعن بالله) يعني إذا كنت متوجها للاستعانة فلا تستعن بأحد إلا بالله، فإذا حصل منك حاجة للاستعانة فاستعن بالله , ولما أمر به علمنا أنه من العبادة.
باب في أنواع الإستعانة
س23) ما هي أنواع الإستعانة؟
الإستعانة خمسة أنواع: أولها الإستعانة بالله وهي: الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لربه، وتفويض الأمر إليه، واعتقاد كفايته وهذه لا تكون إلا لله تعالى ودليلها قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) وعلى هذا يكون صرف هذا النوع لغير الله تعالى شركاً مخرجاً عن الملة , وثانيها الإستعانة بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه فإن كانت على بر فهي جائزة للمستعين مشروعة للمعين لقوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) المائدة2 , وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين لكن المعين قد يثاب على ذلك ثواب الإحسان إلى الغير ومن ثم تكون في حقه مشروعة لقوله تعالى (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة , وثالثها: الاستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو لا طائل تحتها مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل , ورابعها الإستعانة بالأموات مطلقاً أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/232)
بالأحياء على أمر الغائب لا يقدرون على مباشرته فهذا شرك لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفيا في الكون , وخامسها الإستعانة بالأعمال والأحوال المحبوبة إلى الله تعالى وهذه مشروعة بأمر الله تعالى في قوله (أستعينوا بالصبر والصلواة) البقرة153.
الاستعاذة
س24) ما تعريف الاستعاذة؟
الاستعاذة لغة مأخوذة من العوذ وهي الالتجاء ولذا سميت المعوذتين لأنها تعصمان من السوء فهي طلب الالتجاء , وشرعاً الالتجاء إلى الله قال تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس) الناس1, فقولنا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, معناها ألتجئ وأعتصم وأتحرز بالله من شر الشيطان الرجيم, فإذن الاستعاذة طلب العوذ , طلب المعتصَم, طلب الحِرز, طلب ما يعصم, طلب ما يحمي, هذه الاستعاذة.
باب في أنواع الاستعاذة
س25) ما هي أنواع الاستعاذة؟
الاستعاذة أربعة أنواع , الأول: الاستعاذة بالله تعالى وهي المتضمنة لكمال الافتقار إليه والاعتصام به واعتقاد كفايته وتمام حمايته من كل شيء حاضر أو مستقبل، صغير أو كبير، بشر أو غير بشر قال تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) سورة الفلق , وقال تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) سورة الناس , الثاني: الاستعاذة بصفة ككلامه وعظمته وعزته ونحو ذلك ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) مسلم , وقوله (أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي) صححه الألباني , وقوله في دعاء الألم (أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) صححه الألباني , وقوله (أعوذ برضاك من سخطك) مسلم , وقوله صلى الله عليه وسلم حين نزل قوله تعالى (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم) الأنعام 65 , فقال (أعوذ بوجهك) البخاري , الثالث: الإستعاذة بالأموات أو الأحياء غير الحاضرين القادرين على العوذ فهذا شرك ومنه قوله تعالى (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً) الجن6 , الرابع: الإستعاذة بما يمكن العوذ به من المخلوقين من البشر أو الأماكن أو غيرها فهذا جائز ودليله قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الفتن: (من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذاً فليعذبه) متفق عليه وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا الملجأ والمعاذ بقوله: (فمن كان له إبل فليلحق بإبله) مسلم، وفي صحيحه أيضاً عن جابر رضي الله عنه أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة الحديث، وفي صحيحه أيضاً عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث) , ولكن إن استعاذ من شر ظالم وجب إيواؤه وإعاذته بقدر الإمكان، وإن استعاذ ليتوصل إلى فعل محظور أو الهرب من واجب حرم إيواؤه.
الإستغاثة
س26) عرف الإستغاثة؟
الإستغاثة: طلب الغوث, والغوث يُفسر بأنه الإغاثة, المدد، النصرة ونحو ذلك, فإذا وقع مثلا أحد في غرق ينادي أَغثني أغثني, يطلب الإغاثة, يطلب إزالة هذا الشيء, يطلب النصرة قال تعالى (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ) الأنفال9 , ولذا سمى المطر غوثاً لأنه يكشف شدة القحط.
باب في أنواع الإستغاثة
س27) ما هي أنواع الإستغاثة؟
الإستغاثة أربعة أقسام: أولها الإستغاثة بالله عز وجل وهي من أفضل الأعمال وأكملها وهو دأب الرسل وأتباعهم قال تعالى (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) الأنفال , وكان ذلك في غزوة بدر حين نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين في ألف رجل وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فدخل العريش يناشد ربه عز وجل رافعاً يديه مستقبل القبلة يقول (اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) مسلم , وما زال يستغيث بربه رافعاً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأخذ أبو بكر رضي الله عنه رداءه فألقاه على منكبيه ثم ألتزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك وعدك فأنزل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/233)
هذه الآية , وثانيها الإستغاثة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين على الإغاثة فهذا شرك؛ لأنه لا يفعله إلا من يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون فيجعل لهم حظاً من الربوبية قال الله تعالى (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ءأله مع الله قليلاً ما تذكرون) النمل62 , وثالثها: الاستغاثة بالأحياء العالمين القادرين على الإغاثة فهذا جائز كالاستعانة بهم قال الله تعالى في قصة موسى (فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه) القصص15 , ورابعها الاستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه العله، ولعلة أخرى وهي الغريق ربما أغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة , ومما سبق يتضح أن شروط الاستغاثة بغير الله جل وعلا: أن يكون المستغاث به حيا حاضرا قادرا يسمع.
باب في الفرق بين الإستغاثة والإستعانة والإستعاذة
س28) ما الفرق بين الإستغاثة و الإستعانة و الإستعاذة؟
الإستغاثة، والإستعانة، والإستعاذة تختلف باعتبار الحالة والزمن؛ فإذا وقع عليك الشر وطلب النصرة بإزالته فهذه تسمى استغاثة، فنداء الغريق يسمى استغاثة، أما إذا لم يقع عليك الشر حتى الآن لكنه على الطريق أن يقع عليك فطلب أن لا يقع فهذه الاستعاذة، أما في الأمور العادية إذا لم يقع عليك شر ولا تتوقع شراً فإنه يسمى استعانة.
الذبح
س29) ما تعريف الذبح؟
الذبح هو إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه مخصوص , والذبح يشمل النحر الخاص ويشمل الذبح الذي هو قسيم النحر لأن النحر هو الطعن بسكين أو بالحَرْبَة، مثل ما يُفعل بالإبل فهي لا تذبح ذبحا، لكن هي تطعن في وَحدتها وإذا طُعنت وحُرِّكت السكين واندثر الدم ماتت , كذلك البقر قد تُنحر , وأما الذبح: فيكون في الغنم من الضأن والماعز وكذلك في البقر.
باب في أنواع الذبح
س30) ما هي أنواع الذبح؟
الذبح يقع على أنواع وهي:الأول أن يقع عبادة بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب إليه فهذا لا يكون إلا لله تعالى على الوجه الذي شرعه الله تعالى، وصرفه لغير الله شرك أكبر ودليله قوله تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ`لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) الأنعام162ـ 163, وقال صلى الله عليه وسلم (لعن الله من ذبح لغير الله) صححه الألباني , الثاني أن يقع إكراماً لضيف أو وليمة لعرس أو نحو ذلك فهذا مأمور به إما وجوباً أو إستحباباً لقوله صلى الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) البخاري ومسلم , الثالث: أن يقع على وجه التمتع بالأكل أو الإتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فالأصل فيه الإباحة لقوله تعالى (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) يس71، 72 , وقد يكون مطلوباً أو منهياً عنه حسبما يكون وسيلة له.
النذر
س31) عرف النذر؟
النذر هو إيجاب المرء على نفسه شيئا لم يجب عليه، وتارة يكون النذر مطلقا، وتارة يكون بالمقابلة مُقيّد، والنذر المطلق غير مكروه، والنذر المقيد مكروه.
باب في أنواع النذر
س32) ما هي أنواع النذر؟
النذر نوعان: الأول النذر المطلق وهو ماكان بدون مقابل، ومثاله أن يوجب الإنسان على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابل، فيقول لله عليَّ نذر، مثلا يقول قائل: لله عليَّ نذر أن أصلّي الليلة عشرة ركعات طويلات. بدون مقابل، هذا إيجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون أن يقابلها شيء، هذا النوع مطلق، وهذا غير مكروه وهو المقصود بقوله تعالى (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا) الإنسان7 ,والثاني النذر المقيد وهو ما كان عن مقابل، وهو أن يقول قائل مثلا: إن شفى الله جل وعلا مريضي صُمْتُ يوما، إن نجحت في الاختبار صليت ركعتين، هذا مشروط يوجب عبادة على نفسه، مشروطة بشيء يحصل له قدرا، وهذا مكروه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (إنما يُستخرج به من البخيل) البخاري ومسلم , لأن المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/234)
بالمقايضة، يعبد الله جل وعلا ويتقرب إليه لأن الله يستحق ذلك منه، فهذا النوع مكروه والوفاء بالنذر في النوعين واجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه) البخاري.
التوسل
س33) عرف التوسل؟
التوسل هو التقرب إلى الشيء والتوصل إليه، والوسيلة القربة، قال الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أي القربة إليه سبحانه بطاعته واتباع مرضاته.
باب في أنواع التوسل
س34) ما هي أنواع التوسل؟
التوسل نوعان , مشروع ,وغير مشروع وكل نوع من هذه الأنواع له عدة أقسام سوف نذكرها بشيء من التفصيل.
باب في مشروعية التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى أو صفة من صفاته العليا
س35) هل يشرع التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى أو صفة من صفاته العليا؟
يجوز التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى، أو صفة من صفاته العليا: كأن يقول المسلم في دعائه: اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم، اللطيف الخبير أن تعافيني. أو يقول: أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي. ومثله قول القائل: اللهم إني أسألك بحبك لمحمد صلى الله عليه وسلم. . فإن الحب من صفاته تعالى. ودليل مشروعية هذا التوسل قوله عز وجل (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) الأعراف 180 , والمعنى: ادعوا الله تعالى متوسلين إليه بأسمائه الحسنى. ولا شك أن صفاته العليا عز وجل داخلة في هذا , ومن ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء سليمان عليه السلام حيث قال (قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) النمل 19 , ومن الأدلة أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم في أحد أدعيته الثابتة عنه قبل السلام من صلاته صلى الله عليه وسلم (اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي ... ) صححه الألباني , ومنها أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول في تشهده (اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم) فقال صلى الله عليه وسلم (قد غفر له قد غفر له) صححه الألباني فهذه الأحاديث وما شابهها تبين مشروعية التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه أو صفة من صفاته، وأن ذلك مما يحبه الله سبحانه ويرضاه، ولذلك استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تبارك وتعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه) الحشر8 , فكان من المشروع لنا أن ندعوه سبحانه بما دعاه به رسوله صلى الله عليه وسلم، فذلك خير ألف مرة من الدعاء بأدعية ننشئها، وصيغ نخترعها.
باب في مشروعية التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي
س36) هل يشرع التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي؟
التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي كأن يقول المسلم: اللهم بإيماني بك، ومحبتي لك، واتباعي لرسولك اغفر لي , أو يقول: اللهم إني أسألك بحبي لمحمد صلى الله عليه وسلم وإيماني به أن تفرج عني , ومنه أن يذكر الداعي عملاً صالحاً ذا بال، فيه خوفه من الله سبحانه، وتقواه إياه، وإيثاره رضاه على كلّ شيء، وطاعته له جل شأنه، ثم يتوسل به إلى ربه في دعائه، ليكون أرجى لقبوله وإجابته , وهذا توسل جيد وجميل قد شرعه الله وارتضاه، ويدل على مشروعيته قوله تعالى (الذين يقولون ربنا إننا آمنا، فاغفر لنا ذنوبنا، وقنا عذاب النار) آل عمران 16 , وقوله (إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان: أن آمنوا بربكم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا، وتوفنا مع الأبرار) آل عمران193 و 194 , وقوله (إنه كان فريق من عبادي يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين) المؤمنون109, وأمثال هذه الآيات الكريمات المباركات. وكذلك يدل على مشروعية هذا النوع من التوسل ما رواه بُريدة بن الحُصيب رضي الله عنه حيث قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول (اللهم إني أسألك بأني أشهد أن أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد)، فقال (قد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا سئل به أعطي، وإذا دعي به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/235)
أجاب) صححه الألباني , ومن ذلك ما تضمنته قصة أصحاب الغار، كما يرويها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (خَرَجَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ فَأَصَابَهُمْ الْمَطَرُ فَدَخَلُوا فِي غَارٍ فِي جَبَلٍ فَانْحَطَّتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ قَالَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ادْعُوا اللَّهَ بِأَفْضَلِ عَمَلٍ عَمِلْتُمُوهُ فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنِّي كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَرْعَى ثُمَّ أَجِيءُ فَأَحْلُبُ فَأَجِيءُ بِالْحِلَابِ فَآتِي بِهِ أَبَوَيَّ فَيَشْرَبَانِ ثُمَّ أَسْقِي الصِّبْيَةَ وَأَهْلِي وَامْرَأَتِي فَاحْتَبَسْتُ لَيْلَةً فَجِئْتُ فَإِذَا هُمَا نَائِمَانِ قَالَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ قَالَ فَفُرِجَ عَنْهُمْ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ امْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ عَمِّي كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ فَقَالَتْ لَا تَنَالُ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تُعْطِيَهَا مِائَةَ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ فِيهَا حَتَّى جَمَعْتُهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً قَالَ فَفَرَجَ عَنْهُمْ الثُّلُثَيْنِ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقٍ مِنْ ذُرَةٍ فَأَعْطَيْتُهُ وَأَبَى ذَاكَ أَنْ يَأْخُذَ فَعَمَدْتُ إِلَى ذَلِكَ الْفَرَقِ فَزَرَعْتُهُ حَتَّى اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَعْطِنِي حَقِّي فَقُلْتُ انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَإِنَّهَا لَكَ فَقَالَ أَتَسْتَهْزِئُ بِي قَالَ فَقُلْتُ مَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ وَلَكِنَّهَا لَكَ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فَكُشِفَ عَنْهُمْ) متفق عليه.
باب في مشروعية التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح
س37) ما حكم التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح؟
التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح كأن يقع المسلم في ضيق شديد، أو تحل به مصيبة كبيرة ويعلم من نفسه التفريط في جنب الله تبارك وتعالى، فيجب أن يأخذ بسبب قوي إلى الله، فيذهب إلى رجل يعتقد فيه الصلاح والتقوى، أو الفضل والعلم بالكتاب والسنة. فيطلب منه أن يدعوا له ربه. ليفرج عنه كربه، ويزيل عنه همه. فهذا نوع آخر من التوسل المشروع، دلت عليه الشريعة المطهرة، وأرشدت إليه، وقد وردت أمثلة منه في السنة الشريفة، كما وقعت نماذج منه من فعل الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، فمن ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه حيث قال (أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ قَالَ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ وَغَرِقَ الْمَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/236)
حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ وَصَارَتْ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ) البخاري ومسلم.
باب في التوسل غير المشروع
س38) ما هو التوسل غير المشروع؟
ما عدا الأنواع المذكورة في التوسل المشروع فيعتبر توسلاً غير مشروع كالتوسل بطلب الدعاء والشفاعة من الأموات والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، والتوسل بذوات المخلوقين أو حقهم.
الشفاعة
س39) ما تعريف الشفاعة لغة و شرعا؟
الشفاعة لغة اسم من شفع يشفع، إذا جعل الشيء اثنين، والشفع ضد الوتر، قال تعالى (والشفع والوتر) , الشفاعة اصطلاحا التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة , مثال جلب المنفعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة بدخولها , مثال دفعة المضرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار أن لا يدخلها.
باب في أنواع الشفاعة
س40) ما هي أنواع الشفاعة؟
الشفاعة تنقسم إلى قسمين رئيسيين، هما: الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , الشفاعة العامة له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولجميع المؤمنين وسوف نبين كل قسم من هذه الأقسام.
باب في الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
س41) ما هي الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنواع وهي: النوع الأول: الشفاعة العظمى، وهي من المقام المحمود الذي وعده الله، فإن الناس يلحقهم يوم القيامة في ذلك الموقف العظيم من الغم والكرب ما لا يطيقونه، فيقول بعضهم لبعض: (اطلبوا من يشفع لنا عند الله، فيذهبون إلى آدم أبي البشر، فيذكرون من أوصافه التي ميزه الله بها: أن الله خلقه بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، فيقولون: اشفع لنا عند ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟! فيعتذر لأنه عصى الله بأكله من الشجرة، ومعلوم أن الشافع إذا كان عنده شيء يخدش كرامته عند المشفوع إليه، فإنه لا يشفع لخجله من ذلك، مع أن آدم عليه السلام قد تاب الله عليه واجتباه وهداه، قال تعالى (وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) طه121،122، لكن لقوة حيائه من الله اعتذر , ثم يذهبون إلى نوح، ويذكرون من أوصافه التي امتاز بها بأنه أول رسول أرسله الله إلى الأرض، فيعتذر بأنه سأل الله ما ليس له به علم حين قال (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين) هود45 , ثم يذهبون إلى عيسى عليه الصلاة والسلام، فيذكرون من أوصافه ما يقتضي أن يشفع، فلا يعتذر بشيء، لكن يحيل إلى من هو أعلى مقاماً، فيقول: اذهبوا إلى محمد، عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيحيلهم إلى محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون أن يذكر عذراً يحول بينه وبين الشفاعة فيأتون محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيشفع إلى الله ليريح أهل الموقف) البخاري ومسلم , الثاني شفاعته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أهل الجنة أن يدخلوها، لأنهم إذا عبروا الصراط ووصلوا إليها وجدوها مغلقة، فيطلبون من يشفع لهم، فيشفع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الله في فتح أبواب الجنة لأهلها، ويشير إلى ذلك قوله تعالى (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) الزمر73، فقال (وفتحت)، فهناك شيء محذوف، أي: وحصل ما حصل من الشفاعة، وفتحت الأبواب، أما النار، فقال فيها: (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها). الثالث: شفاعته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عمه أبي طالب أن يخفف عنه العذاب، وهذه مستثناة من قوله تعالى (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) المدثر48، وقوله تعالى (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً) طه109، وذلك لما كان لأبي طالب من نصرة للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودفاع عنه، وهو لم يخرج من النار، لكن خفف عنه حتى صار - والعياذ بالله - في ضحضاح من نار، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه، وهذه الشفاعة خاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا أحد يشفع في كافر أبداً إلا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومع ذلك لم تقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/237)
الشفاعة كاملة، وإنما هي تخفيف فقط.
باب في الشفاعة العامة له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولجميع المؤمنين
س42) ما هي الشفاعة العامة؟
الشفاعة العامة له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولجميع المؤمنين أنواع هي: النوع الأول: الشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها وهذه قد يستدل لها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه) مسلم , النوع الثاني الشفاعة فيمن دخل النار أن يخرج منها وقد تواترت بها الأحاديث وأجمع عليها الصحابة , النوع الثالث الشفاعة في رفع درجات المؤمنين وهذه تؤخذ من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض كما قال صلى الله عليه وسلم في أبي سلمة (اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، وأفسح له في قبره، ونور له فيه، واخلفه في عقبه)، والدعاء شفاعة، كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه) صححه الألباني.
الولاء و البراء
س43) عرف الولاء و البراء؟
أصل الدين أن من دخل في (لا إله إلا الله) فإنه يحب هذه الكلمة وما دلت عليه من التوحيد، ويحب أهلها، ويُبغض الشرك المناقض لهذه الكلمة، ويبغض أهله , فكلمة الولاء والبراء هي معنى الموالاة والمعاداة، وهي بمعنى الحب والبغض، فإذا قيل الولاء والبراء في الله هو بمعنى الحب والبُغض في الله وهو بمعنى الموالاة والمعاداة في الله، فإذا أحبَّ القلبُ الشرك صار مواليا للشرك، وإذا أحب القلبُ أهل الشرك صار مواليا لأهل الشرك، كذلك إذا أحب القلبُ الإيمان صار مواليا لأهل الإيمان، وإذا أحب القلبُ اللهَ صار مواليا لله، وإذا أحب القلبُ الرسول صلى الله عليه وسلم صار مواليا للرسول صلى الله عليه وسلم وإذا أحب القلبُ المؤمنين صار مواليا ووليا للمؤمنين وموالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، فمن أصول العقيدة الإسلامية أنه يجب على كل مسلم يدين بهذه العقيدة أن يوالي أهلها ويعادي أعداءها فيحب أهل التوحيد والإخلاص ويواليهم، ويبغض أهل الإشراك ويعاديهم، وذلك من ملة إبراهيم والذين معه، الذين أمرنا بالاقتداء بهم، حيث يقول سبحانه وتعالى (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاءٌ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) , وهو من دين محمد عليه الصلاة والسلام. قال تعالى (لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
باب في أقسام الولاء
س44) ما هي أقسام الولاء؟
للولاء معنيين فقد تكون بمعنى التولِّي , أو بمعنى الموالاة ,فالتولِّي معناه محبة الشرك وأهل الشرك (لاحظ الواو) يعني يحب الشرك وأهل الشرك جميعا مجتمعة، أو أن لا يحب الشرك ولكن ينصرُ المشركَ على المسلم، قاصدا ظهور الشرك على الإسلام، هذا الكفر الأكبر الذي إذا فعله مسلم صار رِدَّة في حقه والعياذ بالله , والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم، أو لأجل قراباتهم، أو لنحو ذلك وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا، ولا يكون معها نصرة، لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار توليا، وهو في القسم المُكَفِّر، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا وصار معه نوع موالاة لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفرا.
الدرس السادس الشرك وأنواعه
باب في تعريف الشرك
س1) عرف الشرك؟
الشرك هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته.
باب في خطر الشرك ووجوب الحذر منه
س2) لماذا الشرك من أعظم الذنوب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/238)
الشرك أعظم الذنوب؛ لأن الله تعالى أخبر أنه لا مغفرة لمن لم يتب منه، مع أنه سبحانه كتب على نفسه الرحمة، وذلك يوجب للعبد شدة الحذر وشدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه، ويحمله على معرفته لتوقيه، لأنه أقبح القبيح وأظلم الظلم , قال تعالى (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)، وذلك لأنه تنقص لله عز وجل، ومساواة لغيره به؛ كما قال تعالى (الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدلون) , وقال تعالى (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)؛ لأن الشرك مناقض للمقصود بالخلق والأمر من كل وجه بالله عز وجل؛ فقد شبه المخلوق بالخالق، وأقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات عن جميع المخلوقين قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الشرك، وسد كل الطرق التي تفضي إليه؛ فقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وحالة العرب بل وحالة أهل الأرض كلهم إلا بقايا من أهل الكتاب كانت على أسوإ حال، كما قال تعالى (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤمنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
باب في أنواع الشرك
س3) ما هي أنواع الشرك؟
الشرك نوعان: شرك أكبر , وشرك أصغر وإليك التفصيل في هذا.
باب في الشرك الأكبر
س4) ما هو الشرك الأكبر و ما هي أنواعه و ما حكم من وقع فيه؟
الشرك الأكبر يُخرج من الملة، ويخلَّدُ صاحبُهُ في النار، إذا مات ولم يتب منه، وهو صرفُ شيء من أنواع العبادة لغير الله، كدعاء غير الله، والتقرب بالذبائح والنذور لغير الله من القبور والجن والشياطين، والخوف من الموتى أو الجن أو الشياطين أن يضروه أو يُمرضوه، ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات، وتفريج الكُربات، مما يُمارسُ الآن حولَ الأضرحة المبنية على قبور الأولياء والصالحين، قال تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعََاؤنا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) يونس18.
باب في الشرك الأصغر وأنواعه
س5) ما هو الشرك الأصغر و ما هي أنواعه؟
الشرك الأصغر لا يخرج من الملة, لكنه ينقص التوحيد، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهو قسمان: القسم الأول: شرك ظاهر على اللسان والجوارح وهو: ألفاظ وأفعال، فالألفاظ كالحلف بغير الله، قال صلى الله عليه وسلم (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) صححه الألباني , وقول: ما شاء الله وشئت، قال صلى الله عليه وسلم: لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال (أجعلتني لله نِدًّا؟! قُلْ: ما شاءَ الله وحده) صححه الألباني , وقول: لولا الله وفلان، والصوابُ أن يُقالَ: ما شاءَ الله ثُمَّ شاء، لأن (ثم) تفيدُ الترتيب مع التراخي، وتجعلُ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله، كما قال تعالى (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) , وأما الأفعال فمثل لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه، ومثل تعليق التمائم خوفًا من العين وغيرها؛ إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه، فهذا شرك أصغر؛ لأن الله لم يجعل هذه أسبابًا، أما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلاء بنفسها؛ فهذا شرك أكبر لأنه تَعلَّق بغير الله. القسم الثاني من الشرك الأصغر: شرك خفي وهو الشرك في الإرادات والنيات، كالرياء والسمعة، كأن يعمل عملًا مما يتقرب به إلى الله؛ يريد به ثناء الناس عليه، كأن يُحسن صلاته، أو يتصدق؛ لأجل أن يُمدح ويُثنى عليه، أو يتلفظ بالذكر ويحسن صوته بالتلاوة لأجل أن يسمع الناس، فيُثنوا عليه ويمدحوه. والرياء إذا خالط العمل أبطله، قال الله تعالى (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أخوفُ ما أخافُ عليكم الشرك الأصغر قالوا: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟ قال الرياء) صححه الألباني.
الدرس السابع الكفر وأنواعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/239)
باب في تعريف الكفر
س1) عرف الكفر لغة و شرعا؟
الكفر لغة التغطية والستر , و الكفر شرعًا ضد الإيمان، فإن الكفر عدم الإيمان بالله ورسله، سواء كان معه تكذيب، أو لم يكن معه تكذيب، بل مجرد شك وريب أو إعراض أو حسد، أو كبر أو اتباع لبعض الأهواء الصادة عن اتباع الرسالة , وإن كان المكذب أعظم كفرًا، وكذلك الجاحدُ والمكذِّب حسدًا؛ مع استيقان صدق الرسل.
باب في أنواع الكفر
س2) ما هي أنواع الكفر؟
الكفر نوعان: أكبر , وأصغر وإليك التفصيل في هذا.
باب في الكفر الأكبر وأنوعه
س3) ما هو الكفر الأكبر و ما هي و أنوعه؟
الكفر الأكبر المخرج من الملة، خمسة أقسام: القسم الأول كُفرُ التَّكذيب، والدَّليلُ: قوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ) العنكبوت 68 , القسم الثاني كفر الإباء والاستكبار مع التصديق، والدليل قوله تعالى (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) البقرة 34 , القسم الثالث: كفرُ الشّكِّ، وهو كفر الظّنّ، والدليل قوله تعالى (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْرًا ما مُنقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا * لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا) الكهف 35 - 38 , القسم الرابع: كفرُ الإعراضِ، والدليلُ قولُه تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ) الأحقاف 3 , القسم الخامس: كفرُ النّفاقِ، والدليلُ قوله تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) المنافقين 3.
باب في الكفر الأصغر وأنواعه
س4) ما هو الكفر الأصغر و ما هي أنواعه؟
الكفرٌ الأصغرُ لا يُخرجُ من الملة، وهو الكفرُ العملي، وهو الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب والسنة كُفرًا، وهي لا تصلُ إلى حدِّ الكفر الأكبر، مثل كفر النعمة المذكور في قوله تعالى (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتيها رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) النحل 112 , ومثلُ قتال المسلم المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلمِ فُسوقٌ، وقتالُه كفر) رواه البخاري ومسلم , وفي قوله صلى الله عليه وسلم (لا تَرجعوا بعدي كُفَّارًا يضربُ بعضكم رقابَ بعض) رواه الشيخان , فهذا الكفر ليس بمخرج عن الملة وإنما هو من الكفر الأصغر.
س5) - ما هي الأحكام الشرعية التي تترتب على من وقع في الكفر؟
تكفير المسلم مسألة خطيرة، يجب عدم الخوض فيها دون دليل وبرهان، وينبغي الاحتراز من التكفير ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فباب التكفير باب خطير، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر أحد أحداً دون برهان، قال النبي صلى الله عليه وسلم (أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه) مسلم، وقد أجمع أهل السنة والجماعة على أن الشخص المكفر يترتب على كفره أحكام، منها:
1 - عدم حل زوجته – المسلمة – له، وتحريم بقائها، وبقاء أولادها تحت سلطانه؛ لأن المرأة المسلمة لا يصح أن تكون زوجة لكافر بالإجماع.
2 - وجوب محاكمته أمام القضاء؛ لتنفيذ حد الردة عليه – وهو القتل – لأنه كفر بعد إسلامه، وذلك بعد استتابته وإقامة الحجة، وإزالة الشبه.
3 - أنه إذا مات على ردته وكفره؛ لا تجري عليه أحكام المسلمين؛ فلا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يورث، كما أنه لا يرث إذا مات له موروث قبله.
4 - أنه إذا مات على الكفر؛ وجبت عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، والخلود الأبدي في النار – والعياذ بالله – ولا يدعى له بالرحمة، ولا يستغفر له.
س6) - ما هي موانع التكفير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/240)
التكفير عند أهل السنة والجماعة له موانع يمنع من تنزيل الحكم على الشخص بعينه؛ إلا بعد توفر الشروط، وانتفاء الموانع التي تمنع تكفير المعين، ومن هذه الموانع وأهمها:
الجهل: إن من شروط الإيمان - عند أهل السنة والجماعة – وجود العلم والمعرفة عند الشخص المؤمن به؛ لذا فمن أنكر أمراً من أمور الشرع جاهلاً به، ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله؛ فإنه لا يكفر؛ حتى لو وقع في مظهر من مظاهر الشرك أو الكفر.
الخطأ: اتفق أئمة أهل السنة والجماعة؛ على أن الخطأ من موانع التكفير في المسائل العلمية والعملية، إذا كان اجتهاداً لطلب الحق ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وغير مقصود لمخالفة الشرع، وقاعدتهم في ذلك قوله تعالى (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) الأحزاب5، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه) صححه الألباني.
الإكراه: اتفق أئمة أهل السنة والجماعة على أن الإكراه على الكفر بضوابطه الشرعية يعتبر من موانع التكفير في حق المعين، ومن ضوابط الإكراه – عندهم – أن يقع بسبب التهديد بالضرب والقتل والتعذيب، أو قطع عضو من أعضائه، بالفعل لا بمجرد التهديد اللفظي، وقد رفع السيف فوق رأسه؛ حتى يتحقق الإكراه، وأن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك فوراً لا محالة؛ فحينئذ يجوز له القيام بما دفع إليه بالتهديد، باعتباره في حالة ضرورية شرعية؛ فيباح عندئذ إظهار ما يخالف الدين، ولا يأثم إن نطق بالكفر أو فعل؛ لأن في هذه الحالة ينعدم في الإنسان الرضا، ويفسد الاختيار، وتنتفي الإرادة والقصد، أما ما دون ذلك فيدفع أعظم المفسدتين بارتكاب أدناهما؛ ففي هذه الحالة لا يكفر المسلم ما دامت الموافقة باللسان دون القلب، وقلبه مطمئن بالإيمان، وموقن بحقيقته، وذلك لظاهر قوله تعالى:
(مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النحل106.
التأويل: هو التلبس والوقوع في الكفر متأولاً من غير قصد لذلك.
البلوغ: فلا يحكم على صبي قال كفرًا أو فعل كفرًا.
س7) - هل هناك فرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين؟
من أصول أهل السنة والجماعة التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين؛ لأنه من الممكن أن يقول المسلم قولاً أو يفعل فعلاً؛ قد دل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أنه كفر وردة عن الإسلام، ولكن لا تلازم عندهم بين القول بأن هذا كفر، وبين تكفير الشخص بعينه؛ فليس كل من فعل مكفراً يحكم بكفره بإطلاق؛ فقد يكون القول أو الفعل كفراً؛ لكن لا يطلق الكفر على القائل، أو الفاعل إلا بشرطه؛ لأنه لابد أن تثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، فالمرء قد يكون حديث عهد بالإسلام، وقد يكون جاهلاً جهلاً يعذر بمثله؛ فإذا بين له رجع، وقد ينكر شيئاً متأولاً أخطأ بتأويله، وغير ذلك من الموانع التي تمنع من التكفير.
فأهل السنة والجماعة: يطلقون القول في التكفير، فيقولون: من قال كذا، أو فعل كذا؛ فهو كافر، وعندما يتعلق الأمر بالشخص المعين الذي قاله أو فعله، لا يحكمون على كفره إطلاقاً؛ حتى تجتمع فيه الشروط، وتنتفي عنه الموانع، فعندئذ تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وهذه قاعدة عظيمة يتميزون بها عن غيرهم؛ لأن التكفير ليس حقاً لأحد، يحكم به على من يشاء على وفق هواه؛ بل التكفير حكم شرعي، فيجب الرجوع في ذلك إلى ضوابط الشرع؛ فمن كفره الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقامت عليه الحجة؛ فهو الكافر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (فقد يكون الفعل أو المقالة كفراً، ويطلق القول بتكفير من قال ذلك؛ فهو كافر. لكن الشخص المعين الذي قال ذلك القول أو فعل ذلك الفعل لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. وهذا الأمر مطرد في نصوص الوعيد عند أهل السنة والجماعة؛ فلا يشهد على معين من أهل القبلة بأنه من أهل النار؛ لجواز أن لا يلحقه، لفوات شرط أو لثبوت مانع).
س8) - ما يمحو الكفر بعد ثبوته على المعين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/241)
أجمع أهل السنة والجماعة؛ على أن الكفر إذا ثبت ووقع في حق المعين؛ لم يمحه شيء إلا التوبة الصادقة وبشروطها المعروفة؛ لأن التوبة تمحو جميع الخطايا والسيئات.
والتوبة هي المانع الوحيد الذي يمنع إطلاق اسم الكفر على المعين بعد رجوعه عن الكفر الذي وقع فيه؛ بخلاف الموانع السابقة؛ التي تمنع إلحاق الكفر به ابتداء؛ حتى يزول المانع. قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر53، وقال: (لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) المائدة73 - 74.
الدرس الثامن النفاق وأنواعه
باب في تعريف النفاق
س1) عرف النفاق لغة و شرعا؟
النفاق لغة: مصدر نافق، يُقال: نافق يُنافق نفاقًا ومنافقة، وهو مأخوذ من النافقاء: أحد مخارج اليربوع من جحره؛ فإنه إذا طلب من مخرج هرب إلى الآخر، وخرج منه، وقيل: هو من النفق وهو: السِّرُ الذي يستو أما النفاق في الشرع فمعناه: إظهارُ الإسلام والخير، وإبطانُ الكفر والشر؛ سمي بذلك لأنه يدخل في الشرع من باب، ويخرج منه من باب آخر، وعلى ذلك نبه الله تعالى بقوله (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) التوبة67 ,أي: الخارجون من الشرع.
باب في أن المنافقين شرًّا من الكافرين
س2) المنافقين شرّ من الكافرين أذكر الدليل؟
الله سبحانه وتعالى جعل المنافقين شراً من الكافرين فقال عز وجل (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) النساء145 , وقال تعالى (يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضًا وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) البقرة9،10.
باب في أنواع النفاق
س3) ما هي أنواع النفاق؟
النفاق نوعان: النفاقُ الإعتقادي , و النفاق العملي , وسوف نتعرف على كل نوع في الأبواب القادمة.
باب في النفاق الاعتقادي وأنوعه
س4) عرف النفاق الاعتقادي و أذكر أنوعه؟
النفاق الاعتقادي: هو النفاق الأكبر الذي يُظهر صاحبه الإسلام، ويُبطن الكفر، وهذا النوع مخرج من الدين بالكلية، وصاحبه في الدرك الأسفل من النار، وقد وصَفَ الله أهله بصفات الشر كلها: من الكفر وعدم الإيمان، والاستهزاء بالدين وأهله، والسخرية منهم، وهؤلاء مَوجودون في كل زمان، ولا سيما عندما تظهر قوة الإسلام ولا يستطيعون مقاومته في الظاهر، وهذا النفاق ستة أنواع 1 ـ تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم , 2 ـ تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسل , 3 ـ بُغضُ الرسول صلى الله عليه وسلم , 4 ـ بغضُ بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , 5 ـ المسرَّة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم , 6 ـالكراهية لانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم.
باب في النفاق العملي وأنوعه
س5) ما هو النفاق العملي و ما هي و أنوعه؟
النفاق العملي وهو عمل شيء من أعمال المنافقين؛ مع بقاء الإيمان في القلب، وهذا لا يُخرج من الملة، لكنه وسيلة إلى ذلك، وصاحبه يكونُ فيه إيمان ونفاق، وإذا كثر؛ صارَ بسببه منافقًا خالصًا، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (أربع من كُنَّ فيه كانَ منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا أؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر) متفق عليه , فمن اجتمعت فيه هذه الخصال الأربع، فقد اجتمع فيه الشر، وخلصت فيه نعوت المنافقين، ومَن كانت فيه واحدة منها صار فيه خصلة من النفاق، فإنه قد يجتمع في العبد خصال خير، وخصال شر، وخصال إيمان، وخصال كفر ونفاق، ويستحق من الثواب والعقاب بحسب ما قام به من موجبات ذلك.
الدرس التاسع الطاغوت وأنواعه
باب في تعريف الطاغوت
س1) عرف الطاغوت؟
الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع، أو مطاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/242)
باب في أنواع الطواغيت
س2) ما هي أنواع الطواغيت؟
الطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة , أولها إبليس هو الشيطان الرجيم اللعين وكان إبليس مع الملائكة صحبتهم يعمل بعملهم، ولما أمر بالسجود لآدم ظهر ما فيه من الخبث والإباء والإستكبار فأبى وأستكبر وكان من الكافرين فطرد من رحمة الله , فقال الله له (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) ص78 ,وثانيها من عبد وهو راض أي عبد من دون الله وهو راض أن يعبد من دون الله فإنه من رؤوس الطواغيت والعياذ بالله وسواء عبد في حياته أو بعد مماته إذا مات وهو راض بذلك , ثالثها من دعا الناس إلى عبادة نفسه أي من دعا الناس إلى عبادة نفسه وإن لم يعبدوه فإنه من رؤوس الطواغيت سواء أجيب لما دعا إليه أم لم يجيب , ورابعها من أدعى شيئاً من علم الغيب، و الغيب ما غاب عن الإنسان وهو نوعان:
واقع، ومستقبل , فغيب الواقع نسبي يكون لشخص معلوماً ولآخر مجهولاً، وغيب المستقبل حقيقي لا يكون معلوماً لأحد إلا الله وحده أو من أطلعه عليه من الرسل فمن أدعى علمه فهو كافر لأنه مكذب لله عز وجل ولرسوله، قال الله تعالى (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) النمل65 , وخامسها من حكم بغير ما أنزل الله , فالحكم بما أنزل الله تعالى من توحيد الربوبية؛ لأنه تنفيذ لحكم الله الذي هو مقتضى ربوبيته، وكمال ملكه وتصرفه، ولهذا سمى الله تعالى المتبوعين في غير ما أنزل الله تعالى أربابا لمتبعيهم فقال سبحانه (إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) التوبة31، فسمى الله تعالى المتبوعين أربابا حيث جعلوا مشرعين مع الله تعالى، وسمى المتبعين عباداً حيث إنهم ذلوا لهم وأطاعوهم في مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى.
الدرس العاشر الردة وأنواعها
باب في تعريف الردة
س1) عرف الردة لغة و شرعا؟
الردة لغة: الرجوع، قال تعالى (وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ) المائدة21 , أي: لا ترجعوا، والردة في الاصطلاح الشرعي هي: الكفرُ بعد الإسلام، قال تعالى: (وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فيها خَالِدُونَ) البقرة21.
باب في أنواع الردة
س2) ما هي أنواع الردة؟
الردة تحصل بارتكاب ناقضٍ من نواقضِ الإسلام، ونواقضُ الإسلام كثيرة ترجع إلى أربعة أقسام، هي: 1 - الردة بالقول: كسبِّ الله تعالى، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، أو ملائكته، أو أحد من رسله. أو ادّعاء علم الغيب، أو ادّعاء النبوة، أو تصديق من يدعيها. أو دعاء غير الله، أو الاستعانة به فيما لا يقدر عليه إلا الله، والاستعاذة به فيما لا يقدر عليه إلا الله 2 - الردة بالفعل: كالسجود للصنم والشجر، والحجر والقبور، والذبح لها. وإلقاء المصحف في المواطن القذرة، وعمل السحر، وتعلمه وتعليمه، والحكم بغير ما أنزل الله معتقدًا حله. 3 - الردة بالاعتقاد، كاعتقاد الشريك لله، أو أن الزنا والخمر والربا حلال، أو أن الخبز حرام، وأن الصلاة غير واجبة، ونحو ذلك مما أُجمع على حله، أو حرمته أو وجوبه، إجماعًا قطعيًّا، ومثله لا يجهله. 4 - الردة بالشك في شيء مما سبق، كمن شكَّ في تحريم الشرك، أو تحريم الزنا والخمر، أو في حل الخبز، أو شك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أو رسالة غيره من الأنبياء، أو في صدقه، أو في دين الإسلام، أو في صلاحيته لهذا الزمان. 5 - الردة بالترك، كمن ترك الصلاة متعمدًا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) مسلم , وغيره من الأدلة على كفر تارك الصلاة.
الدرس الحادي عشر الفسق
باب ما جاء في الفسق
س1) عرف الفسق لغة و شرعا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/243)
الفسق لغة هو الخروج. الفسق شرعًا الخروج عن طاعة الله، وهو يشمل الخروج الكلي، فيقالُ للكافر فاسق، والخروج الجزئي؛ فيقال للمؤمن المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فاسق , ومن التعريف يتضح أن الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة، وهو الكفر، فيسمى الكافر فاسقًا، فقد ذكر الله إبليس فقال (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) الكهف50 , وكان ذلك الفسق منه كُفرًا , وقال الله تعالى (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ) , يريد الكفار، دلَّ على ذلك قوله (كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ) السجدة20 , ويُسمَّى مرتكب الكبيرة من المسلمين: فاسقًا، ولم يُخرجهُ فسقُهُ من الإسلام، قال الله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور4 , وقال تعالى (فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) البقرة196 , وقال العلماء في تفسير الفسوق هنا: هو المعاصي.
الدرس الثاني عشر الضلال
باب ما جاء في الضلال
س1) ما هي الضلالة و ما أنواعها؟
الضلال: العدول عن الطريق المستقيم، وهو ضد الهداية، قال تعالى (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا) الإسراء15 , والضلالُ يطلق على عدة معان: فتارةً يُطلقُ على الكفر، قال تعالى (وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلًا بَعِيدًا) النساء136 , وتارة يُطلقُ على الشرك، قال تعالى (وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلًا بَعِيدًا) النساء116 , وتارة يُطلقُ على المخالفة التي هي دون الكفر، كما يقال: الفرق الضالة: أي المخالفة , وتارة يُطلق على الخطأ، ومنه قولُ موسى عليه السلام (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) الشعراء20 , وتارةً يُطلقُ على النسيان، ومنه قوله تعالى (أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) البقرة282 , ويُطلقُ الضلالُ على الضياع والغيبة، ومنه: ضالة الإبل.
الدرس الثالث عشر السحر وأنواعه
باب ما جاء في السحر وأنواعه
س1) عرف السحر و اذكر أنواعه؟
السحر لغة ما خفي ولطف سببه، ومنه سمي السَّحَر لآخر الليل، لأن الأفعال التي تقع فيه تكون خفية، وكذلك سمي السحور، لما يؤكل في آخر الليل، لأنه يكون خفياً، فكل شيء خفي سببه يسمى سحراً, وأما في الشرع، فإنه ينقسم إلى قسمين: الأول: عقد ورقي، أي: قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، لكن قد قال الله تعالى (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) البقرة 102 , الثاني: أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله، فتجده ينصرف ويميل، وهو ما يسمى عندهم بالصرف والعطف , فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى، حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء، والصرف بالعكس من ذلك فيؤثر في بدن المسحور بإضعافه شيئاً فشيئاً حتى يهلك , وفي تصوره بأن يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه , وفي عقله، فربما يصل إلى الجنون والعياذ بالله , فالنوع الأول شرك، وهو الذي يكون بواسطة الشياطين، يعبدهم ويتقرب إليهم ليسلطهم على المسحور , و الثاني عدوان، وفسق وهو الذي يكون بواسطة الأدوية والعقاقير ونحوها.
الدرس الرابع عشر الكهان والعراف
باب ما جاء في الكهان والعراف
س1) ما هي الكهانة و ما العرافة و ما حكم كل منهما في الدين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/244)
الكهان جمع كاهن، والكهنة أيضاً جمع كاهن، وهم قوم يكونون في أحياء العرب يتحاكم الناس إليهم، وتتصل بهم الشياطين، وتخبرهم عما كان في السماء، تسترق السمع من السماء، وتخبر الكاهن به، ثم الكاهن يضيف إلى هذا الخبر ما يضيف من الأخبار الكاذبة، ويخبر الناس، فإذا وقع مما أخبر به شيء، اعتقده الناس عالماً بالغيب، فصاروا يتحاكمون إليهم , قال تعالى (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) الشعراء221،223 , والكهانة لا تخلو من الشرك؛ لأنها تَقَرُّبٌ إلى الشياطين بما يحبون؛ فهي شرك في الربوبية من حيث ادعاء مشاركة الله في علمه، وشرك في الألوهية من حيث التقرب إلى غير الله بشيء من العبادة , قال صلى الله عليه وسلم (من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) صححه الألباني , أما العراف فهي صيغة مبالغة من العارف، أو نسبة، أي من ينتسب إلى العرافة والعراف قيل هو الكاهن وهو الذي يخبر عن المستقبل وقيل هو اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم.
الدرس الخامس عشر النشرة وأنواعها
باب في تعريف النشرة
س1) عرف النشرة لغة و شرعا؟
النشرة لغة بضم النون فعلة من النشر، وهو التفريق ,النشرة الاصطلاح حل السحر عن المسحور.
باب في أنواع النشرة
س2) ما هي أنواع النشرة؟
النشرة نوعين: الأول حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان , الثاني النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز.
الدرس السادس عشر الرقى وأنواعها
باب في تعريف الرقى
س1) عرف الرقى؟
الرقى: جمع رقية، والرقية معروفة قد كانت العرب تستعملها، وحقيقتها أنها أدعية وألفاظ تٌقال أو تتلا ثم يُنْفَثُ بها، ومنها ما له أثر عضوي في البدن، ومنها ما له أثر على الأرواح، ومنها ما هو جائز مشروع، ومنها ما هو شرك ,والنبي عليه الصلاة والسلام رَقَى ورُقِيَ؛ رقى غيره ورَقى نفسه عليه الصلاة والسلام ورُقي أيضا؛ رقاه جبريل ورقته عائشة ونحو ذلك.
باب في أنواع الرقى
س2) ما هي أنواع الرقى؟
الرقى نوعان: النوع الأول: ما كان خاليًا من الشِّرك، بأن يُقرأ على المريض شيء من القرآن، أو يُعَوَّذ بأسماء الله وصفاته؛ فهذا مُباح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رَقى وأمر بالرُّقية وأجازها، فعن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله، ك في ذلك؟ فقال (اعرِضوا عليَّ رُقاكُم، لا بأسَ بالرقى ما لم تكن شركًا) مسلم , النوع الثاني: ما لم يخلُ من الشّرك: وهي الرقى التي يُستعانُ فيها بغير الله، من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به، كالرقى بأسماء الجن، أو بأسماء الملائكة والأنبياء والصالحين؛ فهذا دعاء لغير الله، وهُوَ شركٌ أكبر. أو يكون بغير اللسان العربي، ا لا يُعرف معناه؛ لأنه يُخشى أن يدخلها كفر أو شرك ولا يُعلمُ عنه؛ فهذا النوع من الرقية ممنوع.
باب في شروط جواز الرقى
س3) ما هي الشروط لجواز الرقى؟
الرقية تجوز بثلاثة شروط: أولها أن تكون بالقرآن أو بأسماء الله أو بصفاته , والثانية أن تكون بالكلام العربي أي بلسان عربي مفهوم؛ يُعلم معناه , والثالثة أن لا يعتقد أنها تنفع بنفسها؛ بل الله جل وعلا هو الذي ينفع بالرقى.
الدرس السابع عشر التمائم وأنواعها
باب في تعريف التمائم
س1) عرف التمائم؟
التمائم جمع تميمة، و هي ما يعلق بأعناق الصبيان؛ لدفع العين، و قد يعلق على الكبار من الرجال و النساء , وسميت تميمة، لأنهم يرون أنه يتم بها دفع العين.
باب في أنواع التمائم
س2) ما هي أنواع التمائم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/245)
التمائم نوعان: النوع الأول من التمائم ما كان من القرآن؛ بأن يكتب آيات من القرآن، أو من أسماء الله وصفاته، ويعلقها للاستشفاء بها؛ فهذا النوع قد اختلف فيه العلماءُ في حكم تعليقه على قولين: القول الأول: الجواز. القول الثاني: المنع من ذلك , والقول الصحيح عدم الجواز وذلك لما يأتي: قوله صلى الله عليه وسلم (إن الرقى و التمائم و التولة شرك) , وهذا النهي عام و لا مخصص له , سد الذريعة فإنها تفضي إلى تعليق ما ليس مباحًا ,و أنه إذا علق شيئًا من القرآن، فقد يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة و الاستنجاء و نحو ذلك , والنوع الثاني ما كان من غير القرآن كالخرز و العظام و الودع و الخيوط و النعال و المسامير، و أسماء الشياطين و الجن و الطلاسم، فهذا محرم قطعًا، و هو من الشرك؛ لأنه تعلق على غير الله سبحانه وأسمائه و صفاته و آياته، و في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (من تعلق شيئًا وكل إليه).
الدرس الثامن عشر الغلو و الإطراء
باب ما جاء في الغلو و الإطراء
س1) ما هو الغلو و ما الإطراء؟
الغلو هو تجاوز الحد، يقال غلا غلوا، إذا تجاوز الحد في القدر، قال تعالى (لا تغلوا في دينكم) أي لا تتجاوزوا الحد والمراد بالغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم مجاوزة الحد في قدره؛ بأن يرفع فوق مرتبة العبودية والرسالة، و يجعل له شيء من خصائص الإلهية، بأن يدعى ويستغاث به من دون الله، ويحلف به , والإطراء هو مجاوزة الحد في المدح، و الكذب فيه، و المراد بالإطراء في حقه صلى الله عليه وسلم أن يزاد في مدحه، فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله و رسوله) أي لا تمدحوني بالباطل، و لا تجاوزوا الحد في مدحي، كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الألوهية، و صفوني بما و صفني به ربي، فقولوا عبد الله و رسوله.
الدرس التاسع عشر البدعة وأنواعها
باب في تعريف البدعة
س1) عرف البدعة؟
البدعة مأخوذة من البَدْع، وهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) البقرة117 , أي مخترعها على غير مثال سابق، قوله تعالى (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُل) الأحقاف9 , أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل , ويقال: ابتدع فلان بدعة، يعني: ابتدأ طريقة لم يسبق إليها.
باب في أنواع البدعة
س2) ما هي أنواع البدعة؟
الابتداع على قسمين: ابتداع في العادات كابتداع المخترعات الحديثة، وهذا مباح؛ لأن الأصل في العادات الإباحة , وابتداع في الدين، وهذا مُحرَّم؛ لأن الأصل فيه التوقيف، قال صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) مسلم.
باب في أنواع البدعة في الدين
س3) ما هي أنواع البدعة في الدين؟
البدعة في الدين نوعان: النوع الأول: بدعة قوليّة اعتقاديّة , كمقالات الجهميّة والمعتزلة والرّافضة، وسائر الفرق الضّالّة، واعتقاداتهم , النوع الثاني: بدعة في العبادات , كالتّعبّد لله بعبادة لم يشرعها، وهي أقسام: القسم الأول: ما يكون في أصل العبادة: بأن يحدث عبادة ليس لها أصل في الشرع، كأن يحدث صلاة غير مشروعة أو صيامًا غير مشروع أصلًا، أو أعيادًا غير مشروعة كأعياد الموالد وغيرها , القسم الثاني: ما يكون من الزيادة في العبادة المشروعة، كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر أو العصر مثلًا , القسم الثالث: ما يكون في صفة أداء العبادة المشروعة؛ بأن يؤديها على صفة غير مشروعة، وذلك كأداء الأفكار المشروعة بأصوات جماعية مُطربة، وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم , القسم الرابع: ما يكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة؛ لم يخصصه الشرع كتخصيص يوم النصف من شعبان وليلته بصيام وقيام، فإن أصل الصيام والقيام مشروع، ولكن تخصيصه بوقت من الأوقات يحتاج إلى دليل.
باب في حكم البدعة في الدين بجميع أنواعها
س4) ما حكم البدعة في الدين بجميع أنواعها؟
كل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة، لقوله صلى الله عليه وسلم (وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه الترمذي , وقوله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) مسلم , فدل الحديثان على أن كل محدث في الدين فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة مردودة، ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة، فمنها ما هو كفر صراح، كالطواف بالقبور تقرّبًا إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، وكأقوال غلاة الجهمية والمعتزلة. ومنها ما هو من وسائل الشرك، كالبناء على القبور والصلاة والدعاء لها، ومنها ما هو فسق اعتقادي كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية، ومنها ما هو معصية كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والإخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.
تم البحث و الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف خلقه و آله و صحبه أجمعين(88/246)
المسح على الجبيرة (بين المنع والإيجاب)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:38 م]ـ
المسح على الجبيرة (بين المنع والإيجاب)
((بحث فقهي حول مشروعية المسح على الجبيرة و مناقشة أدلة الفريقين))
أولاً:الأحاديث الواردة في المسألة.
1 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا فِى سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلاً مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِى رَأْسِهِ، ثُمَّ احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ: هَلْ تَجِدُونَ لِى رُخْصَةً فِى التَّيَمُّمِ؟ فَقَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ. فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَلاَ سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا، إِنَّمَا شِفَاءُ الْعَىِّ السُّؤَالُ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِبَ عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً، ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ».أخرجه أبو داود (1/ 93، رقم 336)،و البيهقي في السنن الكبرى (1/ 228) 1117، والدارقطنى في السنن (1/ 189)
رتبة الحديث: ضعيف
قال البيهقي: وَلاَ يَثْبُتُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى هَذَا الْبَابِ شَىْءٌ. وَأَصَحُّ مَا رُوِىَ فِيهِ حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِى رَبَاحٍ الَّذِى قَدْ تَقَدَّمَ وَلَيْسَ بِالْقَوِىِّ وَإِنَّمَا فِيهِ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنَ التَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مَعَ مَا رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِى الْمَسْحِ عَلَى الْعِصَابَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. السنن الكبرى (1/ 228)
قال الدارقطني: وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه و سلم وهو الصواب .. السنن (1/ 189)
قال النووي: وأم حديث جابر فرواه أبو داود والبيهقي وضعفه البيهقى ... المجموع (2/ 324)
قال الحافظ: أخرجه أبو داود وذكر الإختلاف فيه على عطاء هل هو عن جابر أو عن ابن عباس ورجح الدارقطني في العلل إرساله .. الدراية في تخريج أحأديث الهداية - (ج 1 / ص 83) وراجع تلخيص الحبير - (ج 1 / ص 147)، وبلوغ المرام 46.
وضعفه الألباني في إرواء الغليل (1/ 142) برقم 105، وقال: هذا الحديث ضعفه البيهقي والعسقلاني وغيرهما لكن له شاهد من حديث ابن عباس يرتقي به إلى درجة الحسن لكن ليس فيه قوله: " ويعصر. . الخ " فهي زيادة ضعيفة منكرة لتفرد هذا الطريق الضعيف بها .. تمام المنة - (ج 1 / ص 131)،
2 - عن علي بن أبي طالب قال: انكسرت إحدى زندي. فسألت فأمرني النبي صلى الله عليه و سلم أن أمسح على الجبائر.رواه ابن ماجه في السنن (1/ 215) برقم 657، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 228)، والدارقطني في السنن (1/ 226)
رتبة الحديث: ساقط
قال البيهقي: وَلَوْ عَرَفْتُ إِسْنَادَهُ بِالصِّحَّةِ قُلْتُ بِهِ. السنن الكبرى (1/ 228)
وقال أيضاً: عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الْوَاسِطِىُّ مَعْرُوفٌ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ كَذَّبَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ، وَنَسَبَهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ إِلَى وَضْعِ الْحَدِيثِ قَالَ: وَكَانَ فِى جِوَارِنَا فَلَمَّا فُطِنَ لَهُ تَحَوَّلَ إِلَى وَاسِطٍ. {ت} وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ مُوسَى بْنِ وَجِيهِ فَرَوَاهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِىٍّ مِثْلَهُ. {ج} وَعُمَرُ بْنُ مُوسَى مَتْرُوكٌ مَنْسُوبٌ إِلَى الْوَضْعِ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخِذْلاَنِ. {ت} وَرُوِىَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ مَجْهُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِىٍّ وَلَيْسَ بِشَىْءٍ. وَرَوَاهُ أَبُو الْوَلِيدِ: خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْمَكِّىُّ بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ عَلِىٍّ مُرْسَلاً. {ج} وَأَبُو الْوَلِيدِ ضَعِيفٌ. {ق}. السنن الكبرى (1/ 228)
وقال الدار قطني: عمرو بن خالد الواسطي متروك. السنن (1/ 226)
وقال ابن حزم: هذا خبر لا تحل روايته إلا على بيان سقوطه، لانه انفرد به أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي، وهو مذكور بالكذب. المحلى (2/ 75)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/247)
وقال النووي: وأما حديث علي رضي الله عنه فضعيف رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما واتفقوا علي ضعفه لانه من رواية عمرو بن خالد الواسطي واتفق الحفاظ علي ضعفه قال احمد بن حنبل ويحيى بن معين وآخرون هو كذاب قال البيهقى هو معروف بوضع الحديث ونسبه الي الوضع وكيع ... المجموع (2/ 324)
وقال أيضاً: وينكر على المصنف قوله ((لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً)) فأتي بصيغة الجزم في حديث متفق على ضعفه وتوهينه وقد سبق التنبيه على هذه العبارة ... المجموع (2/ 325)
وقال الحافظ: وفي إسناده عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب ورواه الدارقطني والبيهقي من طريقين آخرين أوهى منه وقال الشافعي في الأم والمختصر لو عرفت إسناده بالصحة لقلت به وهذا مما أستخير الله فيه وقال الخلال في العلل قال المروزي سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بهذا فقال هذا باطل ليس من هذا بشيء من حدث بهذا قلت فلان فتكلم فيه بكلام غليظ وقال في رواية ابنه عبد الله إن الذي حدث به هو محمد بن يحيى وزاد فقال أحمد لا والله ما حدث به معمر قط قال عبد الله بن أحمد وسمعت يحيى بن معين يقول على بدنة مجللة مقلدة إن كان معمر حدث بهذا من حدث بهذا عن عبد الرزاق فهو حلال الدم وفي الباب عن بن عمر رواه الدارقطني وقال لا يصح وفي إسناده أبو عمارة محمد بن أحمد وهو ضعيف جدا ... وقال النووي اتفق الحفاظ على ضعف حديث علي في هذا ... تلخيص الحبير (1/ 146 - 147) و راجع بلوغ المرام (1/ 27) و الدراية في تخريج أحاديث الهداية (1/ 82)
3 - عن علي قال سألت رسول الله عن الجبائر تكون على الكسر كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل قال يمسح بالماء عليها. رواه الدارقطني في السنن (ج 1 / ص 226)
رتبة الحديث: ضعيف جداً
قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (1/ 140) 274:قال الدارقطني خالد بن يزيد ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي ويحيى بن معين كذاب.
وقال الحافظ: وإسناده واه. الدراية في تخريج أحأديث الهداية (1/ 83)،وضعفه الزيلعي في نصب الراية - (ج 1 / ص 160)
4 - عن بن عمر: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يمسح على الجبائر.رواه الدارقطني في السنن (1/ 205) 6
رتبة الحديث: ضعيف جداً
قال الدارقطني: لا يصح مرفوعا وأبو عمارة ضعيف جداً. السنن (1/ 205)، راجع المجموع (2/ 325)،وصحيح نصب الراية (1/ 160)، و العلل المتناهية (1/ 360) لابن الجوزي.
وقال الألباني: وقد رواه البيهقي (1/ 228) عن ابن عمر موقوفا عليه بسند صحيح ثم قال: " هو عن ابن عمر صحيح ". تمام المنة (ص 134)
قلت: عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ تَوَضَّأَ وَكَفُّهُ مَعْصُوبَةٌ فَمَسَحَ عَلَيْهَا وَعَلَى الْعِصَابِ، وَغَسَلَ سِوَى ذَلِكَ. هُوَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ صَحِيحٌ. السنن الكبرى للبيهقي (1/ 228)
مسألة: هل تقوي هذه الأحاديث بعضها البعض؟
قال الإمام الشوكاني بعدما ذكر من ذهب إلى عدم المسح: واعتذروا عن حديث جابر وعلي بالمقال الذي فيهما وقد تعاضدت طرق حديث جابر فصلح للاحتجاج به على المطلوب وقوي بحديث علي ... نيل الأوطار (1/ 323)
وقال الإمام الصنعاني: وَهَذَا الْحَدِيثُ " يعني حديث جابر " وَحَدِيثُ " عَلِيٍّ " الْأَوَّلُ قَدْ تَعَاضَدَا عَلَى وُجُوبِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ بِالْمَاءِ، وَفِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. سبل السلام (1/ 330)
الجواب:
قال الإمام الألباني: تبع المؤلف (سيد سابق) في تقوية الحديث الصنعاني والشوكاني وغيرهما وهو ذهول منهم جميعا عن القاعدة التي أوردتها في " المقدمة: القاعدة 10 " والتي خلاصتها أن الحديث لا يقوى بكثرة الطرق إذا كان الضعف فيها شديدا وهذه الأحاديث من هذا القبيل وهي أربعة .... إلى أن قال: قلت: فأنت ترى البيهقي قد اعتمد في الباب على أقوال الفقهاء وأثر ابن عمر المشار إليه آنفا فلو كان الحديث قويا بهذه الطرق لاحتج البيهقي بذلك لأنه من القائلين بتقوية الحديث بكثرة الطرق ولكنه لم يفعل مع احتياجه للحديث وذلك لشدة ضعف طرقه كما بينا. تمام المنة (1/ 135 و133)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/248)
وقال:" لابد لمن يريد أن يُقوي الحديث بكثرة طرقه أن يقف على رجال كل طريق منها، حتى يتبين له مبلغ الضعف فيها، ومن المؤسف أن القليل جداً من العلماء من يفعل ذلك، ولاسيما المتأخرين منهم؛ فإنهم يذهبون إلى تقوية الحديث لمجرد نقلهم عن غيرهم أن له طرقاً، دون أن يقفوا عليها، ويعرفوا ماهية ضعفها!! والأمثلة على ذلك كثيرة ... "تمام المنة ص 31 و32
قال ابن حجر في الأربعين المتباينة للسماع: "لكن تلك القوة لا تخرج الحديث عن مرتبة الضعف. فالضعف يتفاوت؛ فإذا كثرت طرق حديث رجح على حديث فرد، فيكون الضعيف الذي ضعفه ناشيء عن سؤ حفظ رواته إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن، والذي ضعفه ناشيء عن تهمة أو جهالة إذا كثرت طرقه ارتقى عن مرتبة المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال إلى رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في فضائل الأعمال.
قال السيوطي في (تدريب الراوي) (1/ 177): «وأما الضعيف لفسق الراوي أو كذبه فلا يؤثر فيه موافقة غيره له إذا كان الآخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر، نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكراً أو لا أصل له، صرح به شيخ الإسلام [يعني ابن حجر]؛ قال: بل ربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور السيء الحفظ بحيث إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن».
و يقول الشيخ أحمد شاكر في "شرح ألفية الحديث" (ص15) للسيوطي مُعقباً عليه تساهله في هذا الباب في كثير من كتبه:
"أما إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي، أو اتهامه بالكذب، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع؛ فإنه لا يرقى إلى الحسن، بل يزداد ضعاً إلى ضعف؛ إذ أن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحديث لا يرويه غيرهم ـ: يرجِّح عند الباحث المحقق التهمة، يؤيد ضعف روايتهم؛ و بذلك يتبين خطأ المؤلف ـ يعني: السيوطي ـ هنا، و خطؤه في كثير من كتبه في الحكم على أحاديث ضعاف بالترقي إلى الحسن، مع هذه العلة القوية" و له نحوه في الباعث الحثيث ص40 فأنظره فإنه من النفائس.
راجع الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق بن عوض الله بن محمد فإنه مهم ومفيد في بابه
ثانياً: مذاهب الفقهاء في حكم المسح على الجبيرة.
1 - الأحناف:َ
قال الكاساني: الْمَسْحُ عَلَى الْجَبَائِرِ جَائِزٌ،، وَالْأَصْلُ فِي جَوَازِهِ مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كُسِرَ زَنْدِي يَوْمَ أُحُدٍ فَسَقَطَ اللِّوَاءُ مِنْ يَدِي فَقَالَ النَّبِيُّ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اجْعَلُوهَا فِي يَسَارِهِ فَإِنَّهُ صَاحِبُ لِوَائِي فِي الدُّنْيَا، وَالْآخِرَةِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَصْنَعُ بِالْجَبَائِرِ؟ فَقَالَ: امْسَحْ عَلَيْهَا} شُرِعَ الْمَسْحُ عَلَى الْجَبَائِرِ عِنْدَ كَسْرِ الزَّنْدِ فَيَلْحَقُ بِهِ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْجُرْحِ، وَالْقُرْحِ.وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَمَّا شُجَّ فِي وَجْهِهِ يَوْمَ أُحُدٍ دَاوَاهُ بِعَظْمٍ بَالٍ، وَعَصَبَ عَلَيْهِ، وَكَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْعِصَابَةِ}، وَلَنَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ؛ لِأَنَّ فِي نَزْعِهَا حَرَجًا وَضَرَرًا. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - (ج 1 / ص 49)
2 - المالكية "
عن الإمام مالك: فِي الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ وَالظُّفُرِ الْمَكْسِيِّ قَالَ: وَسَأَلْتُ ابْنَ الْقَاسِمِ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ فَقَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يَمْسَحُ عَلَيْهَا، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: فَأَرَى إنْ هُوَ تَرَكَ الْمَسْحَ عَلَى الْجَبَائِرِ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ أَبَدًا.
قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا جُنُبًا أَصَابَهُ كَسْرٌ أَوْ شَجَّةٌ وَكَانَ يَنْكُبُ عَنْهَا الْمَاءَ لِمَوْضِعِ الْجَبَائِرِ فَإِنَّهُ إذَا صَحَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَبَائِرُ أَوْ الشَّجَّةُ. المدونة - (ج 1 / ص 38)
3 - الشافعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/249)
قال صاحب المهذب: [إذا كان على بعض أعضائه كسر يحتاج إلى وضع الجبائر ووضع الجبائر على طهر فان وضعها علي طهر ثم أحدث وخاف من نزعها أو وضعها على غير طهر وخاف من نزعها مسح على الجبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه أن يمسح علي الجبائر ولانه تلحقه المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالخف ... المجموع - (ج 2 / ص 323)
4 - الحنابلة:
قال ابن قدامة: ولنا: [ما روى علي رضي الله عنه قال: انكسرت احدى زندي فأمرني النبي صلى الله عليه و سلم أن أمسح على الجبائر] رواه ابن ماجة وحديث جابر في الذي أصابته الشجة ولأ ه قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف ولأنه مسح على حائل أبيح له المسح عليه فلم تجب معه الإعادة كالمسح على الخف. المغني - (ج 1 / ص 312)
وممن قال بهذا القول
قال ابن المنذر في الأوسط (ج 2 / ص 176): ذكر المسح على الجبائر والعصائب اختلف أهل العلم في المسح على الجبائر والعصائب، فأجاز كثير منهم المسح عليها، فممن رأى المسح على العصائب تكون على الجروح، ابن عمر، وعطاء، وعبيد بن عمير وكان إبراهيم النخعي والحسن ومالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وأبو ثور والمزني يرون المسح على الجبائر وروي عن ابن عمر أن إبهام رجله جرحت فألقمها مرارة وعن ابن عباس أنه قال: امسح على الجروح ...
وقال به َيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ كما في المدونة (1/ 38)
قال ابن المنذر: وكان الشافعي إذ هو بالعراق يقول: من كانت عليه جبائر توضأ ومسح عليها ثم قال بمصر فيها قولان، هذا أحدهما، والثاني أن يمسح بالماء على الجبائر، ويعيد كل صلاة صلاها إذا قدر على الوضوء ... الأوسط (2/ 180) و المغني (1/ 312)
و قال أبو بكر بن المنذر: وأكثر أهل العلم يجيزون المسح على الجبائر، ولست أحفظ عن أحد أنه منع من المسح على الجبائر إلا ما ذكرت من أحد قولي الشافعي، وشيء روي عن ابن سيرين أنه سئل عن دواء وضع على جرح، فكأنه لم يعرف إلا الوضوء، وقال: ما نرى إلا الوضوء وقال غير واحد من أهل العلم، منهم الحسن وغيره أن الجبائر لا توضع إلا على طهارة قال تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم (1) الآية وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم فدل الكتاب والسنة على أن الناس لم يكلفوا غير طاقتهم، وهذه كالإجماع من أهل العلم في باب المسح على الجبائر، إلا ما ذكرته من أحد قولي الشافعي، وما روي عن ابن سيرين، فالمسح على الجبائر جائز .. الأوسط لابن المنذر (2/ 180)
وهذا اختيار الصنعاني في سبل السلام (1/ 330): مِنْهُمْ مَنْ قَالَ يَمْسَحُ لِهَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، وَإِنْ كَانَ فِيهِمَا ضَعْفٌ فَقَدْ تَعَاضَدَا، وَلِأَنَّهُ عُضْوٌ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ بِالْمَاءِ فَمُسِحَ مَا فَوْقَهُ كَشَعْرِ الرَّأْسِ، وَقِيَاسًا عَلَى مَسْحِ أَعْلَى الْخُفَّيْنِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ، وَهَذَا الْقِيَاسُ يُقَوِّي النَّصَّ.قُلْت: مَنْ قَالَ بِالْمَسْحِ عَلَيْهِمَا قَوِيَ عِنْدَهُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَبَائِرِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ ... اهـ
وقد خالف المذاهب الأربعة وأكثر أهل العلم
5 - الظاهرية:
قال ابن حزم:- مسألة - ومن كان على ذراعيه أو أصابعه أو رجليه جبائر أو دواء ملصق لضرورة فليس عليه أن يمسح على شئ من ذلك، وقد سقط حكم ذلك المكان، فان سقط شئ من ذلك بعد تمام الوضوء فليس عليه إمساس ذلك المكان بالماء، وهو على طهارته ما لم يحدث برهان ذلك قول الله تعالى: (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز عنه المرء، وكان التعويض منه شرعا، والشرع لا يلزم الا بقرآن أو سنة، ولم يأت قرآن ولا سنة بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل مالا يقدر على غسله، فسقط القول بذلك ... المحلى - (ج 2/ 74و75)
وممن قال بهذا القول الشافعي في أحد قولي، وما روي عن ابن سيرين (الأوسط لابن المنذر (2/ 180)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/250)
وقال ابن حزم: وقد روينا مثل قولنا عن بعض السلف، كما روينا من طريق ابن المبارك عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبجر عن الشعبى أنه قال في الجراحة: اغسل ما حولها ... ولم ير ذلك – يعني المسح - داود وأصحابنا. ا لمحلى (2/ 76و 77)
ثالثاً: أدلة الفريقين ومناقشتها.
أدلة الفريق الأول (القائلين بالإيجاب):
1 - الأحاديث الواردة في الباب.
2 - قياسها بالمسح على الخفين.
3 - - قياسها بالمسح على الشعر.
4 - قياسها بالمسح على العمامة.
5 - لأنه قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف.
مناقشة أدلة الفريق الأول:
1 - بالنسبة للأحاديث فقد مرّ ذكرها في الفصل الأول مع بيان مرتبة كل حديث،وأنها أحاديث ضعيفة لا تقوى بكثرة الطرق لأن ضعفها شديد، فلا يصح الاحتجاج بها، لأنها لا تصلح لإثبات حكم شرعي.
2 - قال ابن حزم: وانما أوجب المسح على الجبائر قياسا على المسح على الخفين، والقياس باطل، ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه باطلا، لان المسح على الخفين فيه توقيت، ولا توقيت في المسح على الجبائر، مع أن قول القائل: لما جاز المسح على الخفين وجب المسح على الجبائر -: دعوى بلا دليل، وقضية من عنده، ثم هي أيضا موضوعة وضعا فاسدا، لانه إيجاب فرض قيس على إباحة وتخيير، وهذا ليس من القياس في شئ ... المحلى (2/ 76)
قال ابن قدامة: فصل: ويفارق مسح الجبيرة مسح الخف من خمسة أوجه أحدها أنه لا يجوز المسح عليها إلا عند الضرر بنزعها والخف بخلاف ذلك والثاني أنه يجب استيعابها بالمسح لأنه ضرر في تعميمها به بخلاف الخف فأنه يشق تعميم جميعه ويتلفه المسح وإن كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح ما حاذى محل الفرض نص عليه أحمد الثالث أنه يمسح على الجبيرة من غير توقيت بيوم وليلة ولا ثلاثة أيام لأن مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو في مسحها إلى حلها فيقدر بذلك دون غيره الرابع أنه يمسح عليها في الطهارة الكبرى بخلاف غيرها لأن الضرر يلحق بنزعها فيها بخلاف الخف الخامس أنه لا يشترط تقدم الطهارة على شدها في إحدى الروايتين اختاره الخلال ... المغني (1/ 312)
3 - عند علماء الأصول إذا صح القياس فإنه لابد أن تنتقل فيه جميع أحكام المقيس عليه إلى المقيس، ونحن إذا طبقنا هذا الأمر هنا نجده لا يتوافق مع مقتضى القياس الصحيح،لأن فقهاء المذاهب الأربعة اتفقوا على أن من مسح رأسه بالماء في الوضوء ثم حلق شعره لم يجب عليه إعادة المسح، ولكنهم في المسح على الجبيرة اتفقوا أيضاً على العكس،فقالوا: أنه يعيد المسح على الجبيرة إذا نزعها من مكانها أو سقطت بنفسها من موضعها عن برأ أو عن غير برأ (البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 12)،و الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية (1/ 41)،و المجموع (2/ 332)، و المغني (1/ 325))، وهذا لا يتماشى مع الأصول الفقهية فيسقط الأخذ به.
4 - وهنا يقال ما قيل في النقطة الثانية انه إيجاب فرض قيس على إباحة وتخيير، وهذا ليس من القياس في شيء،فإن المسلم مخير في المسح على العمامة أو أن يمسح على رأسه مباشرة،لكن المسح على الجبيرة فرض واجب، وكذلك ِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ؛ لِأَنَّ فِي نَزْعِهَا حَرَجًا وَضَرَرًا، وليس هذا من أمر العمامة في شيء.
5 - قلنا: هذا فعل منه، وليس إيجابا للمسح عليها، وقد صح عنه رضى الله عنه أنه كان يدخل الماء في باطن عينيه في الوضوء والغسل، وأنتم لا ترون ذلك، فضلا عن أن توجبوه فرضا، وصح انه كان يجيز بيع الحامل واستثناء ما في بطنها، وهذا عندكم حرام ... المحلى (2/ 76)
دليل الفريق الثاني (القائلين بالمنع):
1 - البراءة الأصلية،والبقاء على الأصل،وهو عدم التكليف إلا بدليل صحيح صريح، ولأن الشرع لم يأت بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل ما لا يقدر على غسله،فسقط القول بذلك.
مناقشة دليل الفريق الثاني:
1 - من المعروف أن الظاهرية لا يحتجون بالقياس وقد صرح بذلك بن حزم في هذه المسألة خصوصاً فقال: والقياس باطل. ولهذا لجئ إلى القول بالبراءة الأصلية، ولا عتب عليه لأنها أصوله التي يسير عليها وإن كنا لا نوافقه عليها، ولكن الكلام مع الذين يقولون بحجية القياس ويعتبرونه من أصول الاستدلال عند أهل السنة!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/251)
وعلى كلاٍ فإن جمهور الفقهاء والسواد الأعظم من أهل السنة الذين يقولون بحجية القياس يقدمونه على البراءة الأصلية في باب التعارض والترجيح كما هو مقرر في علم أصول الفقه.
يقول الإمام الشوكاني: وأما المرجحات باعتبار المدلول: فهي أنواع النوع الأول: أنه يقدم ما كان مقررا لحكم الأصل والبراءة على ما كان ناقلا وقيل بالعكس وإليه ذهب الجمهور واختار الأول الفخر الرازي والبيضاوي والحق ما ذهب إليه الجمهور ... إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الاصول (2/ 152)
رابعاً: الترجيح
قال شيخ الإسلام: الجبيرة يمسح عليها وان شدها على حدث عند أكثر العلماء وهو احدى الروايتين عن أحمد وهو الصواب،ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها على طهارة ليس معه الا قياسها على الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام أحمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لأن من أصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والأول أصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الرأس وتقليم الأظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء ... مجموع الفتاوى (21/ 179)،والفتاوى الكبرى (1/ 310)
وقال أيضاً: فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الرأس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جائزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة أوجه:
أحدها أن هذا واجب وذلك جائز.
الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغرى والكبرى فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبرى بل عليه أن يغسل القدمين كما عليه أن يوصل الماء الى جلد الرأس والوجه وفي الوضوء يجزئه المسح على ظاهر شعر الرأس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغرى فانه لما احتاج الى لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الى باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر
الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الى ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مؤقت عند الجمهور فان فيه خمسة أحاديث عن النبي لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل أن يكون هناك برد شديد متى خلع خفيه تضرر كما يوجد في أرض الثلوج وغيرها أو كان في رفقة متى خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق أو يخاف اذا فعل ذلك من عدو أو سبع أو كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوى لأن لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فأحاديث التوقيت فيها الأمر بالمسح يوما وليلة وثلاثة أيام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الأحاديث وعلى هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الى المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح أسبوعا بلا خلع فقال له عمر أصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبرى ولا بد من لبسه على طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه أولى من التيمم وان قدر أنه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبرى فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان على رجله جبيرة يستوعبها وأيضا فان المسح على الخفين أولى من التيمم لأنه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين آخرين فكان هذا البدل أقرب الى الأصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وأمكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء أو يتيمم فيه قولان هما روايتان عن أحمد ومسحهما بالماء أصح لأنه إذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك أولى من التيمم فلأن يكون مسح العضو بالماء أولى من التيمم بطريق الأولى
الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لأن مسحها كغسله وهذا أقوى على قول من يوجب مسح جميع الرأس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/252)
الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها على حدث عند أكثر العلماء وهو احدى الروايتين عن أحمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها على طهارة ليس معه الا قياسها على الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه .... مجموع الفتاوى (21/ 176 - 179)
وقال أيضاً: والقول الوسط أعدل الأقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن أولى كالوسخ الذي على يده والحناء والمسح على الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الى التيمم وقد قدمنا أن طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه أولى من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لأن الماء أولى من التراب وما كان في محل الفرض فهو أولى به مما يكون في غيره ... مجموع الفتاوى (21/ 181و182)
وقال الشيخ العثيمين:
2 ـ أن المسح على الجبيرة من باب الضَّرورة، والضَّرورة لا فرق فيها بين الحدث الأكبر والأصغر، بخلاف المسح على الخفين فهو رخصة.
3 ـ أنَّ هذا العضو الواجبَ غسلُه سُتِرَ بما يسوغُ ستره به شرعاً فجاز المسحُ عليه كالخُفَّين.
4 ـ أنَّ المسحَ وردَ التعبُّد به من حيثُ الجُملةُ، فإذا عجزنا عن الغسل انتقلنا إلى المسح كمرحلة أخرى ....
واختلف القائلون بعدم جواز المسح.
فقال بعضهم: إِنه يسقطُ الغُسْل إِلى بدل، وهو التيمُّم بأن يِغْسِلَ أعضاءَ الطَّهارةِ ويتيمَّمَ عن الموضع الذي فيه الجبيرة، لأنَّه عاجزٌ عن استعمال الماء، والعجز عن البعض كالعجز عن الكُلِّ فيتيمَّم.
وقال آخرون: إنه لا يتيمَّمُ، ولا يمسحُ؛ لأنه عجز عن غسل هذا العضو فسقط كسائر الواجبات، وهذا أضعفُ الأقوال أنه يسقط الغسلُ إلى غير تيمُّمٍ، ولا مسح، لأنَّ العضو موجود ليس بمفقود حتى يسقط فرضه، فإذا عجز عن تطهيره بالماء تطهر ببدله.
ورُبَّما يعمُّه قوله تعالى: {{وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا}} [المائدة: 6]، وهذا مريضٌ؛ لأن الكسر أو الجُرحَ نوعٌ من المرض فجاز فيه التيمُّمُ.
وإذا قُلنا: لا بُدَّ من التيمُّم أو المسح، فإِن المسح أقرب إلى الطَّهارة بالماء، لأنه طهارة بالماء، وذاك طهارة بالتُّراب.
وأيضاً: التيمُّم قد يكون في غير محلِّ الجبيرة؛ لأن التيمُّم في الوجه والكفَّين فقط، والجبيرة قد تكون ـ مثلاً ـ في الذِّراع أو السَّاق.
فأقرب هذه الأقوال: جواز المسح عليها. وهل يُجمعُ بين المسحِ والتيمُّم؟ قال بعض العلماء: يجبُ الجمعُ بينهما احتياطاً.
والصَّحيح: أنَّه لا يجب الجمعُ بينهما؛ لأن القائلين بوجوب التيمُّم لا يقولون بوجوب المسح، والقائلين بوجوب المسح لا يقولون بوجوب التيمُّم؛ فالقول بوجوب الجمع بينهما خارج عن القولين.
ولأن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخالفٌ للقواعد الشرعيَّة؛ لأنَّنا نقول: يجب تطهير هذا العضو إما بكذا أو بكذا.
أما إيجاب تطهيره بطهارتين فهذا لا نظير له في الشَّرع، ولا يُكلِّف الله عبداً بعبادتين سببُهما واحد. الشرح الممتع (1/ 199 - 200)
والحمد لله رب العالمين
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:40 م]ـ
هذه نسخة ورد لم أراد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
شكرا لك نريد المزيد من المشاركات المفيدة
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك
وأود أن أقول على سبيل المذاكرة: إن عدم الأثر لا يقتضي عدم النظر، بل يكون للنظر حينئذ مجال أوسع ولا ينبغي التسرع بإطلاق الحكم منعا أو إيجابا كما يفعل بعض الإخوان ممن انتهجوا منهج الظاهرية، فالنظر إلى المقاصد بعد جمع الأدلة المقاربة مفيد جدا، ولا أطيل ,,,
لقد أجاز الشرع المسح على عدد من الحوائل كالخفين ونحوهما، والعمامة، فدل ذلك على اعتبار المسح كرخصة شرعية، وهذا ينبغي أن نضعه تلقاء نظرنا، لماذا شرع المسح في هاتين الحالتين؟ لا شك أن الحكمة -وإن صح العلة- هي المشقة التي تلحق بخلعها، إذن لم لا نلحق بها ما يجامعها في تلك العلة غالبا، فأرى أن المسح على الجبائر أولى من المسح سائر الحوائل، وفي ذلك إعمال لأصل شرعي-وهو المسح-خير من إبطاله بالكلية
والله أعلم. فإن كان لأحد الإخوة تعقيب أو إيراد فليتحفنا
بوركتم(88/253)
أبيات جميلة للقاضي عبد الوهاب المالكي
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
أبيات جميلة للقاضي عبد الوهاب المالكي متى يصل العطاش إلى ارتواء إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد إذا جلس الأكابر في الزوايا
وإن ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي فقد طابت منادمة المنايا(88/254)
هل كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى أم لابنه
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:28 م]ـ
هل كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى أم لابنه وهل اشتهر ابنه عند العلماء (بأبي الحسين) أم (ابن أبي يعلى)
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:45 م]ـ
هل كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى أم لابنه؟ هو لابنه أبي الحسين محمد بن محمد (أبي يعلى) بن الحسين.
وهل اشتهر ابنه عند العلماء (بأبي الحسين) أم (ابن أبي يعلى)؟ اشتهر بهما فيقال: أبو الحسين بن أبي يعلى، وهو بابن أبي يعلى أشهر، كما اشتهر بالقاضي ابن أبي يعلى
ويمكن مراجعة مقدمة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين على الطبقات بتحقيقه
ودمتم
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:03 م]ـ
شكراً، جزاكم الله خيراً(88/255)
رحم الله زماناً كان العيد فيه إما صغيراً وإما كبيراً
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:31 م]ـ
رحم الله زماناً كان العيد فيه إما صغيراً وإما كبيراً
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،
يشيع في أوساط العامة في مصر إطلاق اسم "العيد الصغير" على عيد الفطر، واسم العيد الكبير على عيد الأضحى، وهذه التسمية وإن لم تكن دقيقة إلا أنها جاءت في الأغلب من كون عيد الفطر يوماً واحداً هو غرة شوال، ومن نافلة القول أن نشير إلى أنه بناء على ذلك يمكن الشروع في صوم أيام شوال اعتباراً من اليوم الثاني منه، وإن كان عادة الناس أنهم يمدون كثيراً من مظاهر العيد إلى اليوم الثالث من شوال، وأما عيد الأضحى فهو أيضاً يوم واحد، إلا أنه يعقبه ثلاثة أيام هي من جملة أعياد الإسلام وهي أيام التشريق فحصل من هذا وجود أربعة أيام عيد متصلة، ومن نافلة القول أيضاً أن نشير إلى أن كثيراً من الناس يحصل لديه لبس في فهم أن التكبير يستمر إلى عصر ثالث يوم من أيام التشريق فيظن أنه ثالث أيام العيد ولذلك يجمل من الدعاة أن يبينوا أن ثالث أيام التشريق يسمى في كلامنا الدارج رابع أيام العيد.
ومن عادة الناس أيضاً أنهم يتحرون بمناسباتهم المبهجة الأعياد مثل صلة الرحم لاسيما لمن نأت ديارهم، ومثل قدوم الغائب ومثل الأفراح وغيرها، ومن ثم تجد أنه يشيع جدا في كلام الناس أن يسأل السائل عن موعد شيء من ذلك فيقال له في العيد إن شاء الله، فيردف بسؤال آخر الصغير أم الكبير؟ وهذا هو الشاهد أنه كان مستقرا في عرف عوام المسلمين أنه ليس عندنا سوى العيدين الفطر والأضحى، وهما اللذان نطلق عليهما الصغير والكبير ولم يكن يزاحم العيدين شيء آخر البتة، فتدخر لهما كل أنواع الفرح والسرور والأطعمة والأشربة، والملابس الجديدة وإعادة طلاء المنازل، فضلاً عن التزاور وقدوم الغائبين وحفلات الزواج.
نعم كانت هناك منافسة على استحياء لمناسبات نسبها الناس إلى الشرع فجعلوا فيها بعض مظاهر العبادة أو بعض التوسعة في العادة من طعام مخصوص أو من تزاور أو تهادي كان يقتصر في الغالب على فئة الخاطبين دون غيرهم، ولم يكن يجرؤ أحد على أن يسمي هذه المناسبات أعياداً، وإنما أطلقوا عليها اسم "المواسم"، ورغم تصدي كثير من أهل العلم لهذه البدع إلا أن هذا لم يؤدي إلى انحسارها، لاسيما مع وجود بعض من ينادي باعتبارها بدعا حسنة لارتباطها بمعاني شرعية، ولكون طقوسها تدور حول البر والصلة، وليس هذا مقام الرد التفصيلي على هذا القول إلا أنه يكفي أن نشير إلى أنه مخالف لنص كلام النبي –صلى الله عليه وسلم- الذي جعل كل محدث في أمر الدين مردود فقال عليه الصلاة والسلام (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه.
والذي نريد أن نتوقف عنده هنا هو أن هذه المواسم رغم أنها لم تأخذ اسم "العيد" ولم تأخذ كل مظاهره، إلا أنها هزت القاعدة المستقرة في عرف الناس أنه ليس لنا إلا عيدان مع أن هذه القاعدة قد قررها النبي -صلى الله عليه وسلم- في غاية الوضوح عندما قدم المدينة فوجد عندهم يومان يلعبون فيهما فسألهم عن ذلك فقالوا يا رسول الله يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال (إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر) (رواه أبو داود وصححه الألباني).
فقد كانت هذه القاعدة مستقرة شرعاً وواقعاً، مع قابلية للاهتزاز نجمت من وجود أنصاف أعياد بدعية متمثلة في المواسم، ثم جاء عصر الراديو والصحافة ومن بعده التلفاز ثم الدش والإنترنت، وأصبحت كلمة العيد من أكثر الكلمات ابتذالا فأصبحنا نسمع عن عيد النصر، وعيد الأم، وعيد العمال، وعيد الفلاح، وعيد اليتيم أو"يوم اليتيم"، وغيرها من أعياد ما أنزل الله بها من سلطان، وقبلت الأمة أن توجد فيها أعياد غير الفطر والأضحى وفي كل مرة يتسع مفهوم السنة الحسنة عند المدافعين لكي يضم هذه القائمة الجديدة من الأعياد مع تفاوت في مدى احتفاء الناس بها بين أيام لا يكون حظها من ذلك إلا الاسم وأيام تأخذ كثيراً من طقوس العيد كعيد الأم مثلاً.
ثم مع شيوع الفضائيات جاءنا عيد الحب وغني عن الذكر أن الحب عند من اخترع عيد الحب لا يعني إلا مفهوماً واحداً وهو حب الرجل المرأة والعكس، وأن طقوس هذا العيد عند من اخترعوه وعند من استوردوه إلى بلادنا لا تعني إلا تزين المرأة –متزوجة كانت أو غير متزوجة- لأعين الناظرين بثياب شهوانية حمراء ترتديها النساء من سن العاشرة إلى الستين دون تمييز، ناهيك عن الطقوس الخاصة التي ينبغي أن تكون بين كل حبيبين سواء كانا متزوجين أم لا.
حينئذ خفتت أصوات أصحاب "البدعة الحسنة" عندما جاءتهم هذه الجبال من السيئات، ويا ليتهم أغلقوا الباب أصالة، بينما بقي أذناب الغرب وأتباع السنة الغربية والطريقة الإبليسية يدافعون عن قيم الحب النبيل -في زعمهم- وحري به أن يسمى عيد الفسق والفجور، فكيف يتسنى لأصحاب عيد الفطر من رمضان وعيد التضحية والفداء اللذين لم يجعل الله لهم أعياداً غيرهما، أن يفتحوا الباب على مصراعيه، لكي تُضم إلى قائمة الأعياد التي يحتفلون بها أعياداً أخرى لاسيما أعياد الفسق والفجور، والأطم من ذلك كله أن تتسع القائمة أكثر لتشمل أعياد الكفر والشرك، ورحم الله زماناً كان الناس لا يعرفون فيه من العيد إلا الفطر والأضحى.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(88/256)
هل من يلدنا على بريد هيئة كبار العلماء أو اللجنة الدائمة
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:13 م]ـ
رجاء هل من أحد يلدنا على بريد هيئة كبار العلماء أو اللجنة الدائمة للإف
تاء بالمملكة لأنني محتاج له جدا في إرسال سؤال. أو هل من طريقة أخرى للتواصل معهم كالبريد العادي. وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تفضل:
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ( http://www.alifta.com/default.aspx)
ـ[فائز السومحي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابراهيم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:15 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي فائز.(88/257)
التَّأريخُ الهِجْريُّ .. إلى أيْن؟ - للشَّيخِ / عبد الله بن صالح الفَوزان
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
التأريخ الهجري إلى أين؟
من الظواهر السيئة التي برزت في بلاد المسلمين ترك التأريخ الهجري، والاستغناء عنه بتأريخ النصارى المسمى بالتأريخ الميلادي، والذي لم يُبن على يقين، وإنما عرف بعد ميلاد المسيح عليه السلام بقرون عديدة، وأُدخل عليه من التعديلات ما هو معترف به لدى عقلائهم.
يقول جورج شها: ومن اسمه يظهر أنه منهم-: (ولذلك لم يكن من السهل التثبت بالضبط من وقت الميلاد، بل الظاهر أنهم أخطئوا في حسابهم، فعينوا تأريخاً قبل وقوع الميلاد بأربع سنين على الأقل) [1]
وإن مما يؤسف عليه أن ترى كثيراً من المسلمين يتنكرون لتأريخهم، ويحاولون نسيانه أو حصره في مجالات ضيقة، لا تعني صورة مشرفة تدل على العناية به، والاهتمام بما يدل عليه من المعاني، في حين أن العديد من الأمم الأخرى كاليهود والنصارى تؤكد حرصها وتمسكها بالتأريخ الذي له صلة بمعتقدها وموروثاتها الدينية.
لقد رضي هذا التأريخ القمري الهجري واعتمده في أمور الدين والدنيا أفضل القرون من هذه الأمة، استناداً إلى قول الحق تبارك وتعالى ((يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ)) (البقرة:189).
واعتماداً على اتفاق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- حتى أصبح هذا التاريخ من مزايا الأمة الإسلامية، انفردت به عن غيرها من الأمم، فأشهر الحج وصوم رمضان، وصوم النفل وعيد الفطر وعيد الأضحى، وحول الزكاة والآجال في البيوع والإجارات وسائر العقود، وأحكام العدد وبعض الكفارات وغيرها كثير، كلها مربوطة بالتاريخ الهجري، حكمة من الله تعالى ورحمة بهذه الأمة وحفظاً لهذا الدين، لاشتراك الناس في هذا الحساب وتعذر الغلط والخطاء فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب.
إن التقويم بالقمر هو الأصل، وهو المعروف عند العرب منذ القدم، ولذا جاء في معاجم اللغة أن الشهر معناه القمر.
يقول الرازي: (واعلم أن مذاهب العرب من الزمان الأول أن تكون السنة قمرية لا شمسية، وهذا حكم توارثوه عن إبراهيم وإسماعيل– عليهما الصلاة والسلام– فأما عند اليهود والنصارى فليس كذلك) [2]
إن إقصاء التأريخ أو محاولة إقصائه عن حياة المسلمين هو جزء من العداء الموجه لهذه الأمة في عقيدتها وأخلاقها، وشخصيتها ومنهجها هذا من جهة، ومن جهة أخرى ما مُني به المسلمون في هذا العصر من محبة التشبه بأعداء الدين، والإعجاب بما هم عليه، واقتباس مناهجهم وأوضاعهم، حتى أدى ذلك إلى ضعف المسلمين وخضوعهم لغيرهم، وتخليهم عن كثير من أحكام دينهم وأخلا قهم، وثمة سبب ثالث له أثر في إقصاء هذا التاريخ، ألا وهو كثرة الوافدين واختلاطهم مع المسلمين، وتسليمهم مقاليد البيع والشراء في كثير من المجالات، وهم ممن يسارع إلى اعتماد تاريخ النصارى، إما لجهلهم بالتاريخ الهجري لكونهم لم يعتادوه، أو للكيد للمسلمين والرغبة في القضاء على تاريخهم حتى يُنسى، ولهذا فرض أعداؤنا هذا التأريخ الذي فيه ربط لأجيال المسلمين بتاريخ النصارى وأعيادهم، عن تاريخهم الهجري الذي ارتبط بنبيهم صلى الله عليه وسلم وبشعائر دينهم وعبادتهم، ولأجل أن يشعر المسلمون بالتبعية والانقياد لغيرهم، هذا هو قصد الأعداء من فرض تاريخهم، ولو كان هذا التاريخ مسألة تقويم فقط يراد به عدُّ الأيام لما رأيت هذا السعي الحثيث لإبعاده وتنشئة الأجيال على نسيانه.
إن مما يدعو إلى العجب أن ترى الكثير ممن ينتسب إلى الإسلام يسارع في تبعيته للغرب، ويكون عوناً لهم على تحقيق مآربهم وتنفيذ مخططاتهم في بلاد المسلمين عن قصد أو عن غير قصد، حتى ظهر في هذا العصر من يتنكر لهذا التاريخ المجيد الذي بني على أسس سليمة، وقواعد ثابتة، ومقاصد سامية، ويعتاض عنه بتاريخ لا يمت إلى الإسلام بصلة، وليس له أيُّ معنى من المعاني التي تنادي إلى الأخذ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/258)
إن تاريخ النصارى تاريخ روماني الأصل، عَدَّلَهُ بعض الملوك ورهبان النصارى ونسبوه إلى ميلاد المسيح عليه السلام بعد مولده بستة قرون أو ثمانية قرون تقريباً، والأشهر الميلادية التي يدور عليها فلك هذا التاريخ تحمل في اشتقاقها ومعناها معاني وثنية، ذات ارتباط بآلهة الرومان وعظمائهم، وحتى أيام الأسبوع تحمل هذه المعاني عندهم.
والتاريخ الهجري الذي هو شعار الأمة الإسلامية لم يُبن على ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على مبعثه، وإنما بني على حدث عظيم فرق الله فيه بين الحق والباطل، إنه يوم الهجرة الذي أعقبه قيام الدولة العظمى دولة المسلمين في المدينة، بقيادة المصطفى صلى الله عليه وسلم، بعد أن كان المسلمون يعيشون في مكة أفراداً مطاردين، ليسوا لهم كيان يجمعهم، ولا دولة تحميهم، حقاً إنه حدث عظيم، جدير بأن يتذكره المسلمون على مَرِّ الدهور، وتنشأ على معرفته ووعيه الأجيال، وأن يكون شعاراً بارزاً ومَعْلَماً من معالم حضارة المسلمين.
أنا لا أنكر أن مسألة الأخذ بتاريخ النصارى قد تكون اضطرارية في بعض الحالات بسبب ضعف المسلمين، لكن لا بدَّ أن يُعتمد معه التاريخ الهجري ليكون متبوعاً لا تابعاً، ويعلم العدو الماكر أننا لم نتخلَّ عن تاريخنا، ولن نرضى به بديلاً، لكن ما العذر لمن يمكنه الأخذ بالتاريخ الهجري واعتماده في جميع شؤونه، وليس بحاجة – فضلاً عن الضرورة – للأخذ بتاريخ النصارى؟!
إني لأعجب ويعجب غيري ولاسيما هنا في بلاد الحرمين – حرسها الله – ممن يؤرخ بتاريخ النصارى لأناس لا يعرفون شيئاً عن هذا التاريخ، لا يعرفون اسم الشهر، ولا بدايته، ولا نهايته، تأخذ الورقة من مستوصف أو مصنع أو محل تجاري على اختلاف نوع بضاعتها، وإذا على طرتها قد سَجَّلَ لك المسؤول تاريخاً لا تعرف لا أصله ولا فصله، حتى إنه إذا كان يتضمن موعداً مستقبلاً ذهبت تقابله بالتاريخ الهجري لتحفظ هذا الموعد.
فيا أيها المسلمون لا تكونوا عوناً لأعدائنا في تحقيق مآربهم فينا، بل علينا أن نعتز بديننا وبأخلاقنا، وبما سار عليه سلفنا الصالح الذين حقق الله لهم النصر والعز والتمكين في الدنيا، ووعدهم عظيم الأجر في دار كرامته.
إن علينا أن نتمسك بتاريخنا الهلالي الهجري الذي يعني اعتزازنا بديننا، وحفاظنا على شخصيتنا الإسلامية المتميزة عن غيرها، والتي لا ترضى بحال أن تكون تابعة لغيرها، ما دام أن الله تعالى أعزها بهذا الدين ورضيه لها لقيادة البشرية، والصعود بها في معارج الرقي والكمال.
http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2617 (http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2617)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله شيخنا صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك ..
تصحيح: الكاتب هو الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان (العتيبي)، وليس الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (الدوسري) ..
وكلاهما من أهل العلم الأفاضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:00 م]ـ
تعديل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
غريب أمر هذا الموضوع جائني على بريدي (الإيميل) مع اني لم اشترك فيه .. !!
وكأن الإدارة تعلم اني اتمتع واستئنس بمواضيع خليل
جزاك الله خير اخي الفاضل خليل جعلني الله خليلك قل آمين
(ابتسامه)
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل خليل الفائدة
ونفع الله بالشيخ عبدالله وجميع أهل العلم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
وفيك بارك الله أخي سليمان ..
وأضحك الله سنك يا أبا زارع.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:14 م]ـ
تذكيراً بمآثر المسلمين ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
والرجاء هجر التاريخ الميلادي وأي تاريخ ميلادي نحوله إلى التاريخ الهجري
عن طريق أي برنامج
وكمثال
http://www.islamicfinder.org/Hcal/index.php?lang=arabic
فالرجاء الالتزام بالتاريخ الهجري في كتابة التراجم وو الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/259)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:18 ص]ـ
جزى الله خيرا الكاتب والناقل.
فتوى للعلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله.
التاريخ الهجري شعارنا أهل الإسلام
رقم الفتوى
28989
تاريخ الفتوى
11/ 11/1429 هـ -- 2008 - 11 - 09
السؤال
فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد،،
فقد انتشر بين المسلمين اليوم استخدام التأريخ الميلادي والاستغناء به عن التأريخ الهجري الإسلامي، ولم يقتصر ذلك على عوام المسلمين والشركات والمؤسسات التجارية بل عمّت البلوى فشملت كثيراً من الجمعيات الإسلامية ووسائل الإعلام الإسلامية خصوصاً خارج هذه البلاد، حتى أصبحت أكثر الجمعيات الإسلامية –فضلاً عن غيرها- تتعامل بالتأريخ الميلادي دون الإشارة إلى التأريخ الهجري، بل أصبحنا نجد كثيراً من أبناء المسلمين لا يعرفون تسلسل الأشهر الهجرية، لذا نرجو من فضيلتكم الإجابة على الأسئلة التالية:
أولاً: هل يجوز استعمال التأريخ الميلادي دون الإشارة إلى التأريخ الهجري؟
ثانياً: هل يجوز البدء بالتأريخ الميلادي ثم يكتب ما يقابله بالتأريخ الهجري؟
ثالثاً: هل استخدام التأريخ الميلادي يدخل في التشبه بالكافرين؟
رابعاً: هل يسوغ استخدام التأريخ الهجري الشمسي، وكذلك الأشهر الهجرية الشمسية؟
خامساً: هل يسوغ صرف المرتبات بالأشهر الميلادية الشمسية بحجة توفير أحد عشر يوماً في السنة؟ وما توجيهكم للشركات والمؤسسات الخيرية والتجارية التي تفعل ذلك؟
كما نرجو من فضيلتكم حث المسلمين في جميع أنحاء العالم على استخدام التأريخ الهجري الإسلامي، وبيان أهميته ومكانته في الدين نظراً لهجر أكثر المسلمين له والله المستعان وعليه التكلان.
أسأل الله جل وعلا أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين وأن يجعل منازلكم في عليين وجزاكم الله خيراً، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإجابة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله أما بعد،،
فإن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة هو أعظم حدث في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قامت عليه دولة الإسلام في المدينة، ولهذا اتفق الصحابة رضوان الله عليهم في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أرادوا تحديد بداية تأريخ الحوادث والرسائل والعقود، اتفقوا على اعتبار السنة الأولى لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم بداية التأريخ لهذه الأمة، على أن يكون الشهر الأول من السنة شهر محرم اعتماداً على أن السنة الشرعية هي السنة القمرية لقوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً) آية 36 سورة التوبة، وقوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج .. ) آية 189 سورة البقرة.
ولم يزل المسلمون على مرّ العصور يعتمدون هذا التأريخ في جميع معاملاتهم ولا يعرفون غيره، حتى استولى النصارى على كثير من بلاد المسلمين في أواخر القرن الثاني عشر الهجري الموافق لأواخر القرن الثامن عشر الميلادي النصراني، ففرضوا تأريخهم على البلاد التي احتلوها وصارت تحت سيطرتهم، كمصر وبلاد الشام والمغرب العربي وبلاد الهند، بل وبعض دول الجزيرة العربية، فصار المسلمون في هذه البلدان لا يعرف أكثرهم إلا التأريخ الميلادي وشهور السنة الإفرنجية الشمسية، فجميع معاملاتهم الدنيوية مرتبطة بالتأريخ الميلادي والسنة الشمسية، وأما السنة القمرية الشرعية فلا يرد ذكرها عندهم إلا لمعرفة شهر رمضان وشهر الحج والأحكام الشرعية المنوطة بالأشهر القمرية، فنشأ على ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير.
وعزل المسلمين عن تأريخهم هو أحد ما عمل عليه العدو المحتل الكافر في تغيير هوية المسلمين وإضعاف صلتهم بدينهم وبسلفهم الصالح، وبقي الأمر على هذه الحال حتى بعد خروج المحتل وزوال نفوذه المباشر، وقد سلمت بعض البلاد الإسلامية من بلاء الاحتلال والوقوع تحت ولاية الدول النصرانية كالمملكة العربية السعودية واليمن، فلهذا بقيت السيادة للتأريخ الهجري في هذه البلاد، ولكن بسبب العلاقات الدولية وضعف الثبات على التميز والتفرد والاعتزاز بخصائص الشخصية الإسلامية، بسبب ذلك كله وبسبب جهود المستغربين فكرياً تسرب إلى هذه البلاد كثير من مظاهر التبعية ومن ذلك التأريخ الميلادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/260)
ويلاحظ هنا التدرج في إشاعة وإبراز التأريخ الميلادي، فقد كان التأريخ الميلادي لا يذكر إلا أحياناً لبيان الموافقة بينه وبين التأريخ الهجري لحاجة بعض الناس إلى ذلك في معاملاتهم مع البلاد الأخرى، أو القادمين من تلك البلاد، ولذا أثبت في تقويم أم القرى، وكانت الشركات الأجنبية تضطر إلى ذكر التأريخ الهجري مراعاة لعرف البلد (المملكة العربية السعودية)، لذا تذكر التأريخين الهجري والميلادي، ثم آل الأمر إلى أن تتجاهل هذه الشركات التأريخ الهجري ولا تراعي العرف السائد عند أكثر الناس، وتبعها كثير من الشركات المحلية.
ومن ذلك أن ميزانية الدولة كانت تعتبر بالسنة القمرية والتأريخ الهجري ابتداءً من غرة رجب من كل عام هجري، ثم تغيرت الحال فصارت الميزانية تعتبر بالسنة الشمسية والتأريخ الميلادي ابتداءً من واحد يناير من كل عام ميلادي، ومن أجل عدم مفاجأة الناس بهذا التحول قيل إن ابتداء سنة الميزانية من عشرة من برج الجدي الموافق واحد يناير من كل سنة ميلادية.
وبعد فنقول:
أولاً: لا يجوز اعتماد التأريخ الميلادي النصراني في تقويم الدولة على أنه التأريخ الرسمي، بل يجب أن يقرن به التأريخ الهجري مع تقديم الهجري عليه كما هو الحال عليه في تقويم أم القرى في المملكة العربية السعودية، فيجب على جميع الدول الإسلامية أن تعتمد التأريخ الهجري هو التأريخ الرسمي، ولا بأس أن يقرن به التأريخ الميلادي للحاجة إلى ذلك، وأن يعتمد ذلك في مؤسسات الدولة والقطاع الخاص وعامة الناس من خلال تقويم رسمي يراعى فيه ذلك.
ثانياً: لا يجوز تقديم التأريخ الميلادي على التأريخ الهجري في التقويم العام والتأريخ الرسمي كما تقدم، وأما المكاتبات الخاصة كالرسائل والعقود فهي بحسب الأطراف التي تجري بينهم المكاتبات، ولا ينبغي أن يلجأ إلى التأريخ الميلادي إلا مع الحاجة إليه مقروناً بالتأريخ الهجري.
ثالثاً: قد تبين أن اعتماد التأريخ الميلادي في جميع شئون الأمة من أعظم أنواع التشبه بالكفار، والتأريخ به من غير حاجة نوع من ذلك.
رابعاً: وأما استخدام التأريخ الهجري الشمسي فهو ملفق من التأريخ الهجري والتأريخ الميلادي النصراني أو التأريخ المجوسي الفارسي، ولا شك أن هذا مخالف للمنهج الذي سارت عليه الأمة الإسلامية باعتماد السنة القمرية.
خامساً: لا يجوز صرف المرتبات بالأشهر الشمسية إلا إذا كانت العقود مكتوبة على أساس الأشهر الشمسية، ولا ينبغي ذلك إلا مع من لا يعرف إلا الأشهر الميلادية الشمسية، أما إذا كانت مكتوبة على أساس الأشهر القمرية، فإن صرف المرتبات بالأشهر الشمسية ظلم للموظفين والعاملين للفارق بين السنة الشمسية والقمرية وهو أحد عشر يوماً.
وبعد فإننا ننصح الشركات والمؤسسات ألا تعتمد التأريخ الميلادي وأن لا تهمل التأريخ الهجري محافظة على أصالتها وصلتها بتأريخ الأمة الإسلامية، وبعدا ًعن التشبه بالكفار.
والله الموفق والهادي إلى صراطه المستقيم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
أملاه / عبدالرحمن بن ناصر البراك
15/ 10/1429 هـ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ابن وهب،
وأخانا الفاضل أبا محمد ..(88/261)
اين اجد فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين و الشيخ العثيمين
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة الكرام من له علم بالروابط او ما يوصلني الى هذه الفتاوى ان يرشدني إليها ,, وله من خالص الدعاء
فتوى الشيخ عبد الله بن جبرين عن حكم الكتابة على جسد المريض
سؤال: عندما يكون الجني قد سكن في أي عضو من أعضاء الجسم، كاليد، او الرجل، أو الفم، أقوم بكتابة قوله تعالى: ((إن بَطْشَ رَبك لَشَديدٌ)) أو قوله تعالى: ((ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ)) وغيرها من الآيات، بنية طرده أو تعذيبه، فيحصل أن الجني ينفر من ذالك العضو، فما حكم ذلك حفظكم الله؟؟
الجواب: ((لا بأس برقية المصروع، والذي غلبت عليه الرياح الشيطانيه، وإذا جرب الكتابة على بعض الأعضاء لآية أو لبعض آية، وعرف أن ذلك الجني ينفر من هذه الكتابة، ويتألم منها، فلا بأس بذلك ولو تضرر الجني، ولو مات بهذه الكتابة، فإنه هدر حيث إنه تعدى وظلم بهذه الملابسة، وأضر بذلك الإنسان، فيجوز طرده بالرقية بآيات أو أحاديث أو أدعية لها تأثير في شفاء ذلك المصروع)). انتهى كلامه
قال ابن جبرين: وقد أدركت كثيراً من المشايخ والزملاء يكتبون آيات التوحيد وآيات الشفاء وآيات السكينة وآيات التخفيف ونحوها وتكون الكتابة في آواني نظيفة أو في أوراق والمداد زعفران ثم يغسلها المريض ويشرب غسالتها وتفيد كثيراً، وقد روي في ذلك أثر عن ابن عباس لكنه اشترط غسلها بماء زمزم أو بماء المطر فهكذا كتابة بعض آيات التوحيد والصفات والتعظيم على بيضة بعد إزالة قشرها ثم يأكلها فلعل ذلك يفيد بإذن الله.
وقد ذُكر عن الشيخ العثيمين أنه جرب بنفسه كتابة قوله تعالى: ((فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت)) لعلاج الحزاز ـ مرض جلدي ـ فنفعت. فيل ذكر ذلك في شرحه للبخاري كتاب المرضى والطب
بارك الله فيكم ووقاكم ربي حر السموم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:36 ص]ـ
http://www.roqyahvoice.com/book.php
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52898&stc=1&d=1199170312
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52900&stc=1&d=1199170635
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:59 ص]ـ
وهنا بعض فتاوي الشيخ في المسألة
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=14&toc=522&page=498&subid=17394
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:41 م]ـ
عزيزي ابن وهب
كما وعدتك لم انساك (وله من خالص الدعاء)(88/262)
الدفع قبل الغروب
ـ[عمر صالح]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ما هو الدليل على ان من دفع قبل الغروب عليه دم غير فعل النبي وهل في حديث عروة ابن المضرس دليل على تعارض الفعل والقول (من ليل او نهار)؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:29 م]ـ
هنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10146
ـ[عمر صالح]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خير اخي التواب وتاب الله عليك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:39 م]ـ
آمين
وإياك أخي الكريم(88/263)
المسافة التي تجيز القصر في السفر.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:39 ص]ـ
المسافة التي تجيز القصر في السفر.
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اما بعد:
جاء في من عون الودود لتيسير ما في السلسلة الصحيحة من الفوائد والردود
السفر الذي يجيز القصر
163 - (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ [شَكَّ شُعْبَةُ] , قصر الصلاة , [وفي رواية: صَلِّي رَكْعَتَيْنِ]).
الفرسخ: ثلاثة أميال , والميل من الأرض منتهى مد البصر , لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه , وبذلك جزم الجوهري , وقيل: حده أن ينظر إلى الشخص في أرض مسطحة فلا يدري أهو رجل أو امرأة , وهو ذاهب أو آت , كما في الفتح , وهو في تقدير بعض علماء العصر الحاضر يساوي 1680م.
وهذا الحديث يدل على أن المسافر إذا سافر مسافة ثلاثة فراسخ (والفرسخ نحو ثمان كيلو مترات) , جاز له القصر , وقد قال الخطابي في معالم السنن: (إن ثبت الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حداً فيما يقصر إليه الصلاة , إلا أني لا أعرف أحداً من الفقهاء يقول به).
وفي هذا الكلام نظر من وجوه:
الأول: أن الحديث ثابت , وحسبك أن مسلماً أخرجه ولم يضعفه غيره.
الثاني: أنه لا يضر الحديث ولا يمنع العمل به عدم العلم بمن قال به من الفقهاء , لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.
الثالث: أنه قد قال به راويه أنس بن مالك رضي الله عنه وأفتى به يحيى بن يزيد الهنائي راويه عنه كما تقدم , بل ثبت عن بعض الصحابة القصر في أقل من هذه المسافة , فروى ابن أبي شيبة عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال: (تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال) , وإسناده صحيح كما في إرواء الغليل.
ثم روى من طريق أخرى عنه أنه قال: (إني لأسافر الساعة من النهار وأقصر). وإسناده صحيح , وصححه الحافظ في الفتح.
ثم روى عنه: (أنه كان يقيم بمكة , فإذا خرج إلى منى قصر) , وإسناده صحيح أيضاً.
ويؤيده أن أهل مكة لما خرجوا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى منى في حجة الوداع , قصروا أيضاً , كما هو معروف مشهور في كتب الحديث والسيرة , وبين مكة ومنى فرسخ , كما في (معجم البلدان).
قال جبلة بن سحيم: سمعت ابن عمر يقول: (لو خرجت ميلاً قصرت الصلاة) , ذكره الحافظ وصححه.
ولا ينافي هذا ما في الموطأ وغيره بأسانيد صحيحة عن ابن عمر أنه كان يقصر في مسافة أكثر مما تقدم , لأن ذلك فعل منه , لاينفي القصر في أقل منها لو سافر إليها , فهذه النصوص التي ذكرناها صريحة في جواز القصر في أقل منها , فلا يجوز ردها , مع دلالة الحديث على الأقل منها.
وقد قال الحافظ في الفتح: (وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه , وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر , ولا يخفى بعد هذا الحمل , مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد قال " سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة - يعني من البصرة - أصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع , فقال أنس فذكر الحديث , فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه. ثم إن الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها , ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به فأن كان المردود به أنه لا يحتج به في التحديد بثلاثة أميال فمسلملكن لا يمتنع أن يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ , فإن الثلاثة أميال مندرجة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا , وقد روى ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن ابن حرملة قال " قلت لسعيد بن المسيب: أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة؟ قال: نعم " والله أعلم).
قلت: وإسناد هذا الأثر عند ابن أبي شيبة صحيح.
وروى عن اللجلاج قال: (كنا نسافر مع عمر رضي الله عنه ثلاثة أميال , فنتجوز في الصلاة ونفطر) , وإسناده محتمل للتحسين , رجاله كلهم ثقات , غير أبي الورد بن ثمامة , روى عنه ثلاثة وقال ابن سعد: (كان معروفاً قليل الحديث).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/264)
وقد دلت هذه الآثار على جواز القصر في أقل من المسافة التي دل عليها الحديث , وذلك من فقه الصحابة رضي الله عنهم , فإن السفر مطلق في كتاب الله والسنة , لم يقيد بمسافة محدودة , كقوله تعالى: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ) النساء 101 , وحينئذ , فلا تعارض بين الحديث وهذه الآثار , لأنه لم ينف جواز القصر في أقل من المسافة المذكورة فيه , ولذلك قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد: (ولم يحدَّ صلى الله عليه وسلم لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر، بل أطلق لهم ذلك في مُطلق السفر والضرب في الأرض، كما أطلق لهم التيمم في كل سفر، وأما ما يُروى عنه من التحديد باليوم، أو اليومين، أو الثلاثة، فلم يصح عنه منها شيء البتة، واللّه أعلم).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع , فالمرجع فيه إلى العرف , فما كان سفراً في عرف الناس , فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم).
وقد اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلافاً كثيراً جداً , على نحو عشرين قولاً , وما ذكرناه عن ابن تيمية وابن القيم أقربها إلى الصواب , وأليق بيسر الإسلام فإن تكليف الناس بالقصر في سفر محدود بيوم أو بثلاثة أيام وغيرها من التحديدات , يستلزم تكليفهم بمعرفة مسافات الطرق التي قد يطرقونها , وهذ مما لا يستطيعه أكثر الناس , لا سيما إذا كانت مما لم تطرق من قبل.
وفي الحديث فائدة أخرى , وهي أن القصر مبدؤه من بعد الخروج من البلدة , وهو مذهب الجمهور من العلماء كما في نيل الأوطار قال: (وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء. ورجح ابن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر) , قال: (ولا أعلم أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قصر في سفر من أسفاره إلا بعد خروجه من المدينة).
قلت: والأحاديث في هذا المعنى كثيرة , وقد خرجت طائفة منها في الإرواء من حديث أنس وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم.
المصدر: منتدى فتاوى وابحات الامام الالباني رحمه الله.
الرابط: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=2838(88/265)
ما حكم تغيير النية في الصلاة؟ لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:51 ص]ـ
السؤال:
ما حكم تغيير النية في الصلاة؟
الجواب:
تغيير النية في الصلاة إما أن يكون: من معيَّن إلى معيَّن أو من مطلق إلى معيَّن فهذان لا يصحان، وإذا كان من معيَّن إلى مطلق فلا بأس.
مثال المعيَّن منه إلى معيَّن: إذا أراد أن ينتقل من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها فكبر بنية أنه يريد أن يصلي ركعتي الضحى ثم ذكر أنه لم يصلِّ راتبة الفجر فحوَّلها إلى راتبة الفجر فهنا لا يصح لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة.
كذلك أيضاً: رجل دخل في صلاة العصر وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها للظهر هذا أيضاً لا يصح؛ أن المعيَّن لا بد أن تكون نيته من أول الأمر.
وأما المطلق إلى معين فمثل: أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة -نوافل- ثم ذكر أنه لم يصلِّ الفجر أو لم يصلِّ سنة الفجر فحوَّل هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر فهذا أيضاً لا يصح.
أما الانتقال من معيَّن إلى مطلق، فمثل: أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر ثم نسي وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط.
أو مثلاً: إنسان شرع في صلاة فريضة لوحده، ثم حضرت جماعة فأراد أن يحوِّل الفريضة إلى نافلة ليقتصر فيها على ركعتين نافلة فهذا جائز؛ لأنه حوَّل من معيَّن إلى مطلق.
فهذه هي القاعدة: من معيَّن إلى معيَّن لا يصح، ومن مطلق إلى معيَّن لا يصح، ومن معيَّن إلى مطلق يصح.
اللقاء المفتوح لابن عثيمين رقم 1
للاستماع للفتوى: http://3llamteen.com/lib/fatawa/007.mp3
الرابط: http://3llamteen.com/index.php?optio...58&Item id=47
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:54 م]ـ
الله يحفظك , ويجزيك الخير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.
ـ[اسمير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:44 ص]ـ
انظرالى:قوله: «ومنها النِّيَّةُ»، أي: ومن شروط الصَّلاة النيَّة، وهذا هو الشَّرط التَّاسع وهو الأخير.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18053.shtml
وتتمة الشرح فهذا شرح موسع حول النية
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:56 ص]ـ
لم افهم جيدا؟
رجاء التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[اسمير]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:59 م]ـ
اقرا هذا الشرح ابتداءا من::قوله: «ومنها النِّيَّةُفَيَجِبُ أَنْ يَنْوِيَ عَيْنَ صَلاَةٍ مُعَيَّنَةٍ
واقرا معها شرح الشيخ رحمه الله فانه واسع جدا ولا استطيع انادخله هنا وانما هو موجود في الموقع في الاسفل اذا تتبعت شروط الصلاة الى ان تصل الى النية(88/266)
مقياس تعظيم الإسلام عند أهل الزمان
ـ[ابو هبة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:06 م]ـ
وَقَالَ ابن عقيل: (إذَا أَرَدْت أَنْ تَعْلَمَ مَحَلَّ الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْلِ الزَّمَانِ فَلَا تَنْظُرْ إلَى زِحَامِهِمْ فِي أَبْوَابِ الْجَوَامِعِ، وَلَا ضَجِيجِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ بِلَبَّيْكَ، وَإِنَّمَا اُنْظُرْ إلَى مُوَاطَأَتِهِمْ أَعْدَاءَ الشَّرِيعَةِ).
نقله عنه ابن مفلح في الآداب الشرعية.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
صدق و الله
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 01 - 08, 04:49 م]ـ
وَقَالَ ابن عقيل: (إذَا أَرَدْت أَنْ تَعْلَمَ مَحَلَّ الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْلِ الزَّمَانِ فَلَا تَنْظُرْ إلَى زِحَامِهِمْ فِي أَبْوَابِ الْجَوَامِعِ، وَلَا ضَجِيجِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ بِلَبَّيْكَ، وَإِنَّمَا اُنْظُرْ إلَى مُوَاطَأَتِهِمْ أَعْدَاءَ الشَّرِيعَةِ).
نقله عنه ابن مفلح في الآداب الشرعية.
ما اعظمها من عبارة لخصت عقيدة الولاء والبراء فى كلمات قليله
جزاك الله خيرا يا اخى(88/267)
قال العلامة ابن عثيمين: حدثني طبيب أمريكي أنه أسلم بسبب آية وحديث!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:34 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين:
[ .. حدثني إنسان طبيب كان عندي في الأسبوع الماضي، طبيب أمريكي أسلم، يقول: أنا أسلمت على حديث واحد، وعلى آية واحدة!!، قلنا: ما هي؟!!
قال: الحديث: [حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه]؛ يقول: هذا أصول الطب، هذا أصول الطب، ولو أن الناس نفذوه ما كاد يُمرض أحد. أما الآية: فهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ... }. [المائدة: 6].
يقول: هذه الأعضاء هي بارزة ظاهرة، تتعرض للغبار، تتعرض للأوساخ، تتعرض لكل شيء، إذا غُسلت في اليوم والليلة خمس مرات، بقيت نظيفة.
إذا الإسلام دين النظافة، ودين الحمية، وهذه أصول الطب.
فقلنا له: هناك شيء آخر غير هذا!، إن الطهارة هذه تطهر الأذى المعنوي، وهو الذنوب، لأنه يغفر للإنسان في آخر قطرة من قطراته، لكن هذه لا يعرفها الكفار!، الكفار ليس لهم إلا الظاهر].
انتهى من تفسير سورة النساء. شريط (2) وجه ب.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله فقيد الأمةابن عثيمين
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:43 م]ـ
اللهم اغفر لشيخنا محمد الصالح بن الصالح العثيمين يا رب العالمين.
ـ[الخبوبي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي صالح]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:29 م]ـ
رحم الله العلامة ابن العثيمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا على مروركم.(88/268)
خطبة العيد المؤثرة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
اخوتي في الله
في عيد الأضحى 1428 هـ
تقدم للإمامة في بيت الله الحرام: فضيلة الشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم
وهو يرتدي ملابس الإحرام
وذلك للمرة الثانية التي يخطب فيها عيد الأضحى وهو محرم
ثم ..
اسمع وتاثربخطبة تشعر حقا أنها خرجت من القلب
قطعها الشيخ ببكائه مرات عديدة
إليكم هذه الخطبة الرائعة من موقع الشيخ الشريم:
http://www.shuraym.com/main/?songs=art&...lay=1491#player (http://www.shuraym.com/main/?songs=art&art=26&play=1491#player)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
، وختم لنا جميعا بحسن الختام.(88/269)
أخوكم ورقان .... يقول لكم ((متى تكون أذكار المساء))
ـ[ورقان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت كثيرا والحمد لله أذكر أذكار الليل والنهار بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ... ولكن كانت المفاجئة لي من احد طلبة العلم حيث أخبرني أن أذكار المساء تقال بعد صلاة العصر ... فمن يفيدنا جزاكم الله خير
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:15 م]ـ
من فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى:
ما المقصود بأذكار الصباح والمساء، وما هو وقت بدايتها، ومتى تنتهي، وهل إذا فات قولها في وقتها تقضى في وقت آخر؟
أذكار الصباح والمساء يعني نجي بالذكر سبحان الله, والحمد الله, ولا إله إلا الله, والله أكبر ,سبحان الله وبحمده, سبحان الله العظيم, لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك لهُ الحمد وهو على كل شي قدير, إلى غير ذلك يستحب أن يفعل المؤمن هذا و يجتهد فيه الصباح والمساء: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (طه: من الآية130) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (الروم:17) إلى غير ذالك, فالمؤمن يجتهد في ذكر الرب- عز وجل-, وتسبيحه, وتهليله, وتحميده, في الصباح والمساء, والقرآن من ذلك القرآن من الذكر, إذا قرأه صباحاً ومساً فهو من الذكر, ولكن يتحرى الأذكار الواردة في الأحاديث حتى يأتي بها, مثل سبحان الله وبحمده مائة مرة صباح ومساء, مثل سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر يقول النبي-صلى الله وعليه وسلم-: (أحب الكلام إلى الله أربع) سبحان الله, والحمد لله, ولا إله ألا الله, والله أكبر كلمات عظيمة, يقول الرسول- صلى الله وعليه وسل-: (أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر) , ويقول الرسول- صلى الله وعليه وسلم-: (الباقيات الصالحات سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر, ولا حول ولا قوة إلا بالله) , ويقول- صلى الله وعليه وسلم-: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له لهُ الملك وله الحمد وهو عل كل شي قدير في اليوم مائة مره كانت له عدل عشر رقاب ـ يعني يعتقها ـ وكتب الله له مائة حسانه, ومحا عنه مائة سيئة, وكان في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي, ولم يأتي أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من عمله) , فالمشروع للمؤمن والمؤمنة الإكثار من الذكر و التسبيح, و التحميد في الصباح قبل الظهر من طلوع الفجر إلى الظهر كله صباح, وبعد الظهر كله عشي, والعصر كله عشي, وأول الليل كله عشي, يكثر من الذكر التحميد, والتهليل, والتسبيح في هذه الأوقات يرجوا ثواب الله. .
http://www.binbaz.org.sa/mat/20487
هل لها وقت محدد وبخروج ذلك الوقت لا نقول تلك الأذكار؟
وقتها الصباح والمساء، الصباح إلى زوال الشمس والمساء في آخر النهار وفي أول الليل كله مساء.
http://www.binbaz.org.sa/mat/11476
هل الأذكار الواردة في الحديث -أعني أذكار الصباح والمساء- هل هي قبل الصلاة أو بعدها؟
الأمر موسع قبل الصلاة وبعدها إن أتى بها قبل غروب الشمس في العصر حسن، أو بعد الغروب لا بأس، قال الله جل وعلا: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) (الروم:17) وقال جل وعلا: (سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) (قّ:39) فالمقصود أن التسبيح والتهليل وجميع الأذكار الشرعية يكون في آخر النهار ويكون في أو الليل هذه أذكار المساء، وأذكار الصباح تكون في أول النهار قبل الصبح أو بعد صلاة الصبح أو بعد طلوع الشمس كله واسع والحمد لله.
http://www.binbaz.org.sa/mat/11426
والله تعالى اعلم
ـ[ورقان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:28 م]ـ
الأخ العزيز //مصطفى رضوان ... جزاك الله خير
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:40 م]ـ
واياك وبارك فيك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:08 م]ـ
المشهور -والله أعلم- أن المساء بعد العصر
وقد يُستدل على أن وقت المساء بعد المغرب بالحديث المتفق عليه، عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه:
كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غربت الشمس، قال لرجل: (انزل فاجدح لي)، قال: يا رسول الله! لو أمسيت! ثم قال: (انزل فاجدح)، قال: يا رسول الله! لو أمسيت!! إن عليك نهارًا، ثم قال: (انزل فاجدح)، فنزل فجدح له في الثالثة، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أومأ بيده إلى المشرق، فقال: (إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا، فقد أفطر الصائم)
فما رأي الإخوة الأفاضل حفظهم الله؟(88/270)
للتذكير: فصل في حكم تهنئة الكفار
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 01 - 08, 04:50 م]ـ
أحكام أهل الذمة 1/ 441 - 442:
"فصل في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه، كما يقول أحدهم متعك الله بدينك، أو نيحك فيه، أو يقول له أعزك الله، أو أكرمك، إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام، وأعزك به، ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق؛ مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء، تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه، وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعاً لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق".
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم(88/271)
*مهم* قال العلامة ابن عثيمين: هذه مسألة ينبغي لطلبة العلم أتن ينبهوا العامة عليها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:50 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة النساء في قوله تعالى:
{لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا} [النساء: 7]:
[ومن فوائد الآية: التحذير مما يتهاون به بعض الناس اليوم، يموت الميت عن زوجته وبناته، وله أبناء عم عصبة ليسوا في البيت، فتجد أهل الميت يأكلون من طعام البيت، وينتفعون بأجهزته، كالثلاجات وغيرها، دون أن يستأذنوا من لهم حق في الميراث، وهذا لا يجوز، لأنه إذا مات الميت فبدل أن يكون مالُهُ له شخصيا، صار موزعا بين ورثته، كل وارث يستحق من هذا الميراث قلّ المال أو كثر.
وهذه مسألة ينبغي لطلبة العلم أن ينبهوا العامة عليها، لأن العامة قد لا يفهمون، وإلا فعندهم – ولله الحمد – ورع، عندهم ورع يردعهم عن هذا، لكنهم لا يفهمون].
انتهى من شريط (3) وجه أ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[الخبوبي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:39 م]ـ
فائدة جميلة
جزاك الله خيرا ..
ـ[النابلسي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:38 ص]ـ
فائدة مهمة وتذكير لطيف رحم الله الشيخ ابن عثيمين ونور ضريحه
وبارك الله فيك يالفضلي وزادك الله علما وإيمانا وهدى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
آمين آمين.
جزاكم الله خيرا إخواني: عيسى، الخبوبي، والنابلسي، والشمري.
وحيا الله صديقنا وأخانا الشمري، أسأل الله أن تكون أنت والخليفي بخير.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:25 م]ـ
اللهم ارحم شيخنا رحمة واسعة وأدخله فسيح جنانك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
اللهم ارحم شيخنا رحمة واسعة وأدخله فسيح جنانك.
آمين، وبارك الله فيكم.
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:50 ص]ـ
نحن بخير وعافية بارك الله فيك يالفضلي وثبتنا على السنة
ننتظر منك المزيد لا حُرمنا من مشاركاتك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 04:12 م]ـ
نحن بخير وعافية بارك الله فيك يالفضلي وثبتنا على السنة
ننتظر منك المزيد لا حُرمنا من مشاركاتك
آمين وإياك.(88/272)
لا أخوة بين المسلمين والكافرين ولا دين حق غير دين الإسلام
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:57 م]ـ
لا أخوة بين المسلمين والكافرين ولا دين حق غير دين الإسلام
من املاءات الشيخ ابن باز رحمه الله
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: فقد نشرت صحيفة عكاظ في عددها 3031 الصادر بتاريخ 27/ 8/1394هـ خبرا يتعلق بإقامة صلاة الجمعة في مسجد قرطبة، وذكرت فيه أن الاحتفال بذلك يعد تأكيدا لعلاقات الأخوة والمحبة بين أبناء الديانتين الإسلام والمسيحية. انتهى المقصود.
كما نشرت صحيفة أخبار العالم الإسلامي في عددها 395 الصادر بتاريخ 29/ 8/1394هـ الخبر المذكور وذكرت ما نصه (ولا شك أن هذا العمل يعتبر تأكيدا لسماحة الإسلام وأن الدين واحد) إلى آخره.
ونظرا إلى ما في هذا الكلام من مصادمة الأدلة الشرعية الدالة على أنه لا أخوة ولا محبة بين المسلمين والكافرين، وإنما ذلك بين المسلمين أنفسهم، وأنه لا اتحاد بين الدينين الإسلامي والنصراني، لأن الدين الإسلامي هو الحق الذي يجب على جميع أهل الأرض المكلفين إتباعه، أما النصرانية فكفر وضلال بنص القرآن الكريم، ومن الأدلة على ما ذكرنا قول الله سبحانه في سورة الحجرات: إِنَّمَاالْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B1%5D) الآية، وقول الله عز وجل في سورة الممتحنة: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B2%5D) الآية، وقوله سبحانه في سورة المجادلة: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B3%5D) وقوله تعالى في سورة التوبة: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B4%5D) الآية وقوله سبحانه في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B5%5D) وقوله عز وجل في سورة آل عمران: إِنَّ لداِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B6%5D) الآية، وقوله تعالى في السورة المذكورة: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B7%5D) وقوله عز وجل في سورة المائدة: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B8%5D) الآية، وقوله سبحانه في سورة المائدة أيضا: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#9%5D) الآية، وقوله تعالى في سورة الكهف: قُلْهَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B10%5D) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((المسلم أخو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/273)
المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله ولا يكذبه)) الحديث رواه مسلم، ففي هذه الآيات الكريمات والحديث الشريف وما جاء في معنى ذلك من الآيات والأحاديث ما يدل دلالة ظاهرة على أن الأخوة والمحبة إنما تكون بين المؤمنين أنفسهم.
أما الكفار فيجب بغضهم في الله ومعاداتهم فيه سبحانه، وتحرم موالاتهم وتوليهم حتى يؤمنوا بالله وحده ويدعوا ما هم عليه من الكفر والضلال.
كما دلت الآيات الأخيرة على أن الدين الحق هو دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر المرسلين، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((نحن معاشر الأنبياء ديننا واحد)) رواه البخاري في صحيحه، أما ما سواه من الأديان الأخرى سواء كانت يهودية أو نصرانية أو غيرهما فكلها باطلة، وما فيها من حق فقد جاءت شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم به أو ما هو أكمل منه، لأنها شريعة كاملة عامة لجميع أهل الأرض، أما ما سواها فشرائع خاصة نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي أكمل الشرائع وأعمها وأنفعها للعباد في المعاش والمعاد كما قال الله سبحانه يخاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B11%5D) الآية، وقد أوجب الله على جميع المكلفين من أهل الأرض اتباعه والتمسك بشرعه، كما قال تعالى في سورة الأعراف بعد ذكر صفة محمد عليه الصلاة والسلام: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B12%5D) ثم قال عز وجل بعدها: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B13%5D) ونفى الإيمان عن جميع من لم يحكمه، فقال سبحانه في سورة النساء: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B14%5D) وحكم على اليهود والنصارى بالكفر والشرك من أجل نسبتهم الولد لله سبحانه، واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عز وجل بقوله تعالى في سورة التوبة: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَقَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كره المشركون [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#%5B15%5D) .
ولو قيل أن هذا الاحتفال يعتبر تأكيدا لعلاقات التعاون بين أبناء الديانتين فيما ينفع الجميع، لكان ذلك وجيها ولا محذور فيه، ولواجب النصح لله ولعباده رأيت التنبيه على ذلك؛ لكونه من الأمور العظيمة التي قد تلتبس على بعض الناس.
واسأل الله أن يوفقنا وسائر المسلمين للأخوة الصادقة في الله والمحبة فيه ومن أجله، وأن يهدي أبناء البشرية جميعا للدخول في دين الله الذي بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، والتمسك به وتحكيمه ونبذ ما خالفه، لأن في ذلك السعادة الأبدية والنجاة في الدنيا والآخرة، كما أن فيه حل جميع المشاكل في الحاضر والمستقبل أنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#1/) سورة الحجرات الآية 10. [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#2/) سورة الممتحنة الآية 4.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#3/) سورة المجادلة الآية 22.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#4/) سورة التوبة الآية 71.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#5/) سورة المائدة الآية 51.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#6/) سورة آل عمران الآية 19.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#7/) سورة آل عمران الآية 85.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#8/) سورة المائدة الآية 72.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#9/) سورة المائدة الآية 73.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#10) سورة الكهف الآيات 103 - 105.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#11/) سورة المائدة الآية 48.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#12/) سورة الأعراف الآية 157.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#13/) سورة الأعراف الآية 158.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#14/) سورة النساء الآية 65.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#15/) سورة التوبة الآيات 30 - 33.(88/274)
الكلام عن الزواج فى النظام القبلى!
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
من المؤكد ان الزواج فى النظام القبلى يشوبه بعض التعقيدات
منها ان الذى يريد الزواج من فتاه فى قبيله معينه يجب ان يكون من نفس القبيله وهذا واقع
مشاهد فى غالب القبائل .................
والذى يحدث ان خالف احد هذا النظام ..........
يكون شاذ فى القبيلة
يجلب لنفسه العداوة
يكون محط انظار الناس
يحدث فتنه بين اعمامة وابوة واقاربة
واقول هذا وانا قبلى واعلم ما اقول
السؤاااااااال:. هل يجوز رفض الرجل صاحب الدين والخلق الذى يرغب فى الفتاه القبليه اذا كان ليس
قبليا لدرء المفاسد التى ذكرتها؟؟؟؟؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:37 م]ـ
كم من فتاة ظلمت والسبب القبلية ...
وكم من فتاة ضاعت والسبب القبلية ...
وكم من فتاة عانس والسبب القبلية ...
وكم وكم وكم ....
نسوا هؤلاء القبلين ...
أنه جاء في الحديث عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد. قالوا: وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني.
والله إني أعرف فتاة بنت شيخ من القبلين أتاها الله من فضله العظيم من الجمال والدين ..
الفتن تتعرضها ليل نهار كما يأتيها الخاطبين من كل مكان وأهلها يرفضون
يريدون رجل شيخ قبلي مثلهم ....
وهل الرزق إلا بيد الله!!
ولو علم هؤلاء القوم بحال ابنتهم والفتن التي كسرت ظهرها ..
لزوجوها صباحا عبد من عباد الله!!
فلسان حالها يقول ...
ضيعوني وأي فتى أضااااااااااعوا ... !!
ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل ...
إلى الله المشتكى ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:24 ص]ـ
كم من فتاة ظلمت والسبب القبلية ...
وكم من فتاة ضاعت والسبب القبلية ...
وكم من فتاة عانس والسبب القبلية ...
وكم وكم وكم ....
نسوا هؤلاء القبلين ...
أنه جاء في الحديث عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد. قالوا: وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني.
والله إني أعرف فتاة بنت شيخ من القبلين أتاها الله من فضله العظيم من الجمال والدين ..
الفتن تتعرضها ليل نهار كما يأتيها الخاطبين من كل مكان وأهلها يرفضون
يريدون رجل شيخ قبلي مثلهم ....
وهل الرزق إلا بيد الله!!
ولو علم هؤلاء القوم بحال ابنتهم والفتن التي كسرت ظهرها ..
لزوجوها صباحا عبد من عباد الله!!
فلسان حالها يقول ...
ضيعوني وأي فتى أضااااااااااعوا ... !!
ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل ...
إلى الله المشتكى ..
كان الله في عونها
مثل هذه ليس لها إلى الدعاء الدعاء والصبر الصبر
فما بعد العسر إلا يسر
ولتعلم ان هذا شيء مقدر لها
لا قدرة للبشر على منعه أو عطائه
ولا حيلة لها فيه
وماعليها إلا فعل الأسباب
من دعاء وإلتجاء إلا الله
ولتجاهد نفسها في دفع الفتن مااستطاعت
اوصيكي ان تصبريها وتذكريها بتقوى الله دائما وأبدا
ولن يخيب الله رجائها فيه
وسيقر عينها بإذنه ولوحتى تزوجت ممن لا تريد فهو القادر على ذلك
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ونرجو المزيد من الاراء(88/275)
هيئات الرقابة الشرعية الاستقلالية والاحكام
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
جامعة الملك عبدالعزيز
كلية الاقتصاد والإدارة
مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي
ندوة حوار الأربعاء بعنوان:
هيئات الرقابة الشرعية
الاستقلالية والأحكام
يعرضه: د. رفيق يونس المصري
مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي
جامعة الملك عبدالعزيز - جدة
الأربعاء
24/ 8/1426هـ = 28/ 9/2005م
المستخلص
سنرمز إلى أسماء أعضاء هيئات الرقابة الشرعية بالرموز التالية: أ، ب، ج، د، هـ
أ- عندما كان مستقلاً ومحايدًا قبل أن يكون عضوًا في هيئات الرقابة الشرعية، كان يرى: أن الوعد غير ملزم، ولما صار عضوًا صار يراه ملزمًا.
ب- عندما كان مستقلاً ومحايدًا قبل أن يكون عضوًا في هيئات الرقابة الشرعية، كان يقول: العبرة في العقود للمقاصد والمعاني. وعندما صار عضوًا صار يقول: العبرة في العقود للألفاظ والمباني.
جـ- كان يقول: الأصل في العقود المركبة المنع (بناءً على النهي النبوي عن بيع وسلف، وبيعتين في بيعة، وصفقتين في صفقة ... )، ثم صار يقول: الأصل في العقود المركبة الجواز!
د- كان يرى أن الاقتراض من البنك بفائدة لشراء منزل حرام، ثم صار يراه حلالاً، إذ اعتبره جزءًا من البيع الآجل، كما لو كان يشتري المنزل من البنك، أو اتفاقًا جانبيًا، أو نوعًا من الخصم (الحسم) يقوم به بائع غير مسلم، أو بيعًا للدين، أو اتفاقًا ضمنيًا على المشاركة بين البنك والبائع غير المسلم، حتى ولو لم تكن هناك أي مشاركة، أو رأى البنك وكيلاً عن البائع وكالة ضمنية، مستندها التعامل والعرف، حتى ولو لم يكن هناك أي وكالة. فيمكنك أن تتخيل دمج القرض والبيع معًا، حتى ولو لم يكونا مندمجين! وقد شهد له صاحبه أو زميله بأنه أحد فقهاء المعاملات المرموقين، وأنه صاحب فقه دقيق وبصر عميق بالشريعة والواقع! وشهد له آخر من زملائه بأنه خير من أنجبته المدرسة الإسلامية الحديثة!
هـ- قال أولاً: "كان كثير من المتورعين يتحاشون عن المداينات المعروفة عند العلماء بمسألة التورق، لأن فيها شيئًا من التحيل على تسليم النقد إلى أجل بزيادة".
وزاد موقفه وضوحًا بقوله: "نذكّر بما عليه المحققون من أهل العلم من أن التورق وإن كان ظاهره سلامة التعامل، إلا أنه آخية الربا، لكون التعامل به تحيلاً على أكل الربا، فلم تكن صورته التي ظاهرها السلامة مانعة من تحريمه لدى المحققين من أهل العلم، كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وسلفهما الإمام العادل عمر بن عبد العزيز، رحمهم الله، كما أنها لم تكن مانعة من تسميته لدى بعض الفقهاء بالربا المغلف".
وبعد أن صار عضوًا قال: "اختلف الفقهاء في حكم التورق، فذهب جمهورهم إلى جوازه لعموم قوله تعالى: (وأحل الله البيع) البقرة 275 ( ... ). والتورق من البيوع المشمولة بالعموم في الحلّ، فيبقى على أصل الإباحة والحلّ". "والقائل بجواز التورق لا يطالب بدليل على قوله، لأن الأصل معه، وإنما المطالب بالدليل من يقول بحرمة التورق ( ... ). وقد وجد من بعض فقهاء عصرنا هاجس، ويظهر لي أنه هاجس وسواس، وإن اعتقد أهله أنه هاجس تقوى وورع"! والتورق: "صيغة شرعية استطاع به أهل الصلاح والتقوى أن يجدوا فيه بديلاً عن القروض الربوية. وقد كان للأخذ به أثر محسوس على تقلص القروض الربوية". "إن المصارف الإسلامية كانت في موقف عائق لقدرتها على الانطلاق بقوة لمزاحمة نشاط المصارف التقليدية، فجاء التورق محطمًا هذا العائق ليكون للمصارف الإسلامية القدرة على المزاحمة، بل التفوق"! "فالأخذ ببيوع التورق أمر أباحه جمهور أهل العلم ومحققوهم، فهو بيع صحيح مستوفٍ متطلبات جوازه وصحته"!
وهكذا كان المنع من التورق من صفات المتورعين، وصار اليوم من صفات أهل الوسواس! وكان المنع من التورق من عمل المحققين من أهل العلم، ثم صار جوازه من عمل المحققين. وكانت إباحة التورق تحتاج إلى دليل، واليوم لم تعد بحاجة إلى دليل! وكان منع التورق يدل على قوة النظر، فصار اليوم يدل على ضعف النظر وقلة الفهم! وكان المبيحون للتورق يعدّون من أهل الحيل الباطلة، فصاروا يعدّون بعد ذلك من أهل الصلاح والتقوى! وكان جواز التورق من باب الحيل والربا المغلف، فصار بعد ذلك من باب الاستقامة والفاعلية والنجاح والمنافسة، بل والتفوق! بل صار جوازه ركنًا من أركان الفلسفة الاقتصادية للتمويل الإسلامي!
إذن أمامنا حالتان: حالة الفتوى قبل عضوية هيئات الرقابة الشرعية، وحالة الفتوى بعدها. وإني لأتساءل في الحالة الثانية: من الذي يفتي: هل هو المفتي أم المستفتي؟
الأربعاء 24/ 8/1426هـ
28/ 9/2005م د. رفيق يونس المصري
منقوووول(88/276)
هل يجوز توزيع ثمن الماء على الشقق بالتساوي؟
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
ندوة حوار الأربعاء بعنوان:
هل يجوز توزيع ثمن الماء على الشقق بالتساوي؟
يعرضه: د. رفيق يونس المصري
مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي
جامعة الملك عبدالعزيز - جدة
الأربعاء
4/ 11/1428هـ = 14/ 11/2007م
المستخلص
قال لي: أنا أسكن في عمارة فيها عدد كبير من الشقق، شقة قد يسكن فيها شخصان فقط، وأخرى قد يكون فيها عدد كبير من الأشخاص ربما يبلغ عشرين شخصًا، فيهم الأجداد والأحفاد وأزواجهم وأولادهم وخدمهم. وبالنظر لشح المياه في جدة هذه الأيام، تولى حارس العمارة مع إمام المسجد، ولا ندري بإشراف صاحب العمارة أو بغير إشرافه، شراء المياه ونقلها وتفريغها. وصار الحارس يطلب شهريًا من كل مستأجر مبلغ 50 ريالاً، وبعد شهر ارتفع المبلغ إلى 100 ريال، ويقبضه الحارس من المستأجر بدون إيصال، وكلما نفدت المبالغ المجموعة من الشقق، وسرعان ما تنفد، قام الحارس بجمع مبالغ أخرى، تزداد شيئًا فشيئًا، بمرور الأيام. فهل يجوز أن توزع المبالغ بصورة متساوية بين الشقق، مع أن كمية الاستهلاك متفاوتة بينها تفاوتًا جوهريًا؟
جوابي أنه لا يجوز، بل يجب توزيع كلفة المياه بشكل عادل بين الشقق، إما عن طريق تركيب عداد ماء لكل شقة، أو بإيجاد معيار عادل أو قريب من العدل لهذا التوزيع، ريثما يتم تركيب هذه العدادات، كأن يؤخذ من كل شقة مبلغ على حسب عدد الرؤوس فيها، بمن في ذلك الخدم. ولا يجوز أن يلجأ صاحب العمارة إلى ضم كلفة المياه إلى مبلغ الإيجار إلا على أساس عادل. والأدلة على ذلك ما يلي:
- هل يعقل أن يشتري شخص شيئًا، ويطلب من غيره أن يدفع عنه ثمن السلعة، بدون رضًا منه؟ أليس هذا من باب المخاتلة وأكل المال بالباطل؟
- هل يدفع شخص عن شخص كلفة ما، والشخص المستفيد غير محتاج؟ أليس في هذا إجحاف بالشخص الدافع، ومنة على الشخص المدفوع عنه، وهو غير فقير؟
- وحتى لو كان المستفيد فقيرًا فإنه لا يجبر أحد على مساعدته إلا على أساس الصدقة الواجبة (الزكاة) أو الصدقة النافلة، ولابد من رضا الدافع في كلتا الحالتين، لأن المزكي قد يؤثر دفع صدقته إلى شخص آخر.
- كيف يرضى المستأجرون من أصحاب الأعداد الكبيرة في الشقة أن يدفع عنهم جيرانهم من أصحاب الأعداد الصغيرة؟ كيف يقبلون هذه المنة وهم غير محتاجين؟ كيف يسكتون وهم مسلمون، يصلون الصلوات الخمس جماعة في المسجد، ويحجون ويعتمرون؟ أم أن المسألة مسألة نصب واحتيال وابتزاز؟ قال الحسين بن علي رضي الله عنهما:" الناس عبيد المال، والدين على ألسنتهم لغو"، والمقصود: أكثر الناس، فهذا من باب إطلاق الكل على الأكثر. إن هذه الطريقة الجائرة في تحميل التكاليف لابد وأن تؤدي إلى النزاع والشجار والتباغض والتقاطع بين الجيران.
- جاء في الحديث أن الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار، نعم، ولكن الماء المقصود هنا هو الماء الطبيعي الذي لا كلفة فيه، كماء البحر أو النهر العام، ويستفيد منه الجميع مجانًا. أما ماء الشرب في أيامنا هذه فهو مورد اقتصادي تبذل في إنتاجه ونقله كلفة، ومن ثم فعلى من يحتاج إليه أن يدفع ثمنه، وليس من المعقول أن يستهلكه شخص، ويدفع ثمنه آخر، أو أن يستهلك شخص منه كميات كبيرة، وآخر كمية صغيرة، فيتحمل الاثنان مجموع الكلفتين بالتساوي. وإذا استوى الأغنياء والفقراء في ثمن السلعة، وغضضنا النظر عن ذلك، إلا أنه ليس من المعقول أن يدفع الفقراء عن الأغنياء ثمنها كله أو بعضه.
- حتى ولو كان هناك عرف في مجتمع معين، فإن هذا العرف إذا كان يخالف مبادئ الشرع ومبادئ العدل والإنصاف فلا يمكن الاحتجاج به، ويجب إبطاله والتخلي عنه فورًا. فالأعراف تتغير، وإذا كان العرف الحالي مستندًا على أساس تفاهة سعر الماء في الماضي، فإن هذا العرف لابد وأن يتغير مع تغير سعر الماء بالارتفاع في الوقت الحاضر.
- جاء في الحديث أن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو، أو قلَّ طعام عيالهم في المدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم (متفق عليه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/277)
فهاهنا التوزيع بالتساوي، وقد يتفاوت الاستهلاك بين شخص وآخر، كما قد يتفاوت مبلغ الاشتراك. فكيف يجوز التساوي هنا في الغذاء، ولا يجوز في الماء؟ هؤلاء قلَّ طعامهم في المدينة، وهؤلاء قلَّ ماؤهم في جدة. الجواب أن الأشعريين ربما كان اشتراك كل منهم حسب درجة غناه، بدلالة مقدار زاده، وربما أشركوا معهم الفقراء دون أن يقدموا شيئًا من الطعام، وقد تكون أزوادهم متقاربة في القيمة، واستهلاكهم كذلك، ففي حالتهم دفع كل واحد مالاً، وربما استهلك بقدر ماله المدفوع.
وقد تنطبق حالة الأشعريين على حالة سكان العمارة موضع البحث لو أن كل شخص من سكان العمارة دفع 10 ريالات مثلاً، واستهلك بمقدار 10 ريالات تقريبًا. فالشركة بين الأشعريين قامت بين فرد وفرد، أما بين سكان العمارة فقد قامت بين مجموعة ومجموعة، وكل منها لا تساوي الأخرى، فمجموعة فيها عشرون شخصًا، وأخرى فيها شخصان فقط. ثم إن كلاً من الأشعريين فعل ذلك عن طيب نفس منه، أما سكان العمارة فإنهم غير راضين، بل هم يتشكون ويتذمرون ويعترضون، وربما يدعون على صاحب العمارة وعلى الحارس وإمام المسجد وغيره ممن تسبب في ظلم بعضهم ومحاباة بعضهم الآخر، ودعاء المظلوم مستجاب. وإذا كان صاحب العمارة محبًا لهذا النوع من التكافل في غير محله، فلماذا لا يقوم هو بالدفع من جيبه الخاص عن أصحاب الأعداد الكبيرة، بدل أن يقوم بتجيير عبئهم على جيوب الآخرين؟
ولهذا فإن توزيع كلفة الماء على سكان العمارة يجب أن تكون بالعدل، ولا يجب أن تكون بالمساواة. فالتفاوت بين المتفاوتين عدل، والتساوي بين المتفاوتين ظلم ومحاباة. ويمكن توزيع كلفة المياه على الشقق بالتساوي إذا كان حجم الشقق متساويًا، وعدد الأفراد في كل منها متساويًا، أي إذا كان استهلاك كل منها متقاربًا. وهذا يعني أن توزيع كلفة الماء على حسب عدد الرؤوس، بدل عدد الشقق، هو حل مؤقت ريثما تركب عدادات مياه للشقق، بعد أن ولى عهد الماء المجاني أو شبه المجاني، فالماء يرتفع سعره، والاستهلاك يتفاوت بين فرد وآخر، وهناك شقق ربما تترك الماء يتسرب ويضيع نتيجة الإهمال وعدم صيانة الصنابير والمراحيض، وقد لا يكترثون بذلك لأن الماء مجاني أو يوزع بصورة غير عادلة. وقد سبق أن قامت الدولة بحملات تفتيشية على المنازل لمكافحة بعض الأمراض أو الحشرات، فلماذا لا تقوم بحملات مماثلة لمنع إسراف الماء عند فريق، وتسربه عند فريق آخر، بغرض ترشيد الاستهلاك وزيادة الوعي المائي؟
جوانب أخرى للموضوع:
- هل مشكلة المياه مشكلة حقيقية أم مختلقة؟ كل واحد في نهاية المطاف يحصل على حاجته من الماء، من تحت الأرض بالأنابيب أو من فوقها بالصهاريج، بسعر زهيد أو بسعر مرتفع، وهذا يعني أن الماء كاف، ولكن يُغض النظر عن السماسرة الذين يريدون بيعه بأسعار أعلى. هل انتقل بعض المضاربين من المضاربة على الأسهم في البورصات إلى المضاربة على العقارات إلى المضاربة على مياه الشرب؟ هؤلاء المضاربون يتمنون لو أن الهواء يُحبس عن الناس ثم يبيعونه إليهم بأغلى الأثمان! إنهم يشترون المياه بثمن بخس ويعيدون بيعه بثمن مرتفع، وربما يحصلون عليه بهذا الثمن البخس أو بالمجان عن طريق الرشوة أو الجاه أو النفوذ. ألا يجدر بالدولة أن تمنعهم فورًا من التلاعب والاحتكار والاستغلال والغش، على الأقل في مجال الحوائج الأصلية أو الأساسية لعموم الناس، بل في مجال الضرورات الحيوية التي يقف على رأسها الماء!
- من يضمن للناس أن لا يأتيهم هؤلاء السماسرة بماء ملوث، ينشر الأمراض والأوبئة، لا شك أنهم يضاربون ويغشون ولا يبالون، والناس باتوا غير آمنين على أفواههم، بل ولا على أدبارهم.
- إذا كان الجميع في المحصلة يحصلون على حاجتهم من الماء، فهذا يعني أن الماء كاف، ولكنه يباع إلى السماسرة والتجار الفجار الذين يتحكمون بأسعاره، ويكون تحكمهم أكبر كلما كان المستهلك أشد فقرًا وبؤسًا. هل هذا هو الاقتصاد الإسلامي أم هذا هو الاقتصاد الرأسمالي الذي تنتقل إلينا آفاته بسرعة عجيبة في جميع الميادين. لا بأس في الاقتصاد الإسلامي أن يكون هناك أثرياء وأقوياء، ما دام ثراؤهم قد تحقق بطرق مشروعة، وما دام أنهم لا يُمكَّنون من ظلم الفقراء والضعفاء وابتزازهم، أي ما دام غناهم ليس غنى مُطغيًا. وهذا هو الفرق بين النظام الإسلامي وبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/278)
النظام الرأسمالي، أو النظام الإقطاعي.
- صهاريج المياه بأحجامها المختلفة تتجول صباح مساء في الشوارع، تزيد المرور زحامًا، وتشوه منظر المدينة عروس البحر.
- هذه الأزمة خلقت كثيرًا من المنازعات، وضيعت كثيرًا من الأوقات، وشغلت الأستاذ عن دروسه، والباحث عن بحثه، والموظف عن وظيفته، فلا تكاد تسمع في المنزل إلا: انقطع الماء، جاء الماء، الماء أصفر، الماء أحمر، الصنابير تنفخ الهواء، وترش الماء على الألبسة والثياب. وإذا كان هناك شخص يقضي حاجته، وفي خلال الاستنجاء انقطع الماء، وهو يجلس على كرسي المرحاض، فكيف يمكن أن يحلّ وعاء آخر محل الرشاش؟ وإذا وجد بعد الاستنجاء أن الماء أحمر، هل ينتقل إلى مرحاض آخر ليعيد اللعبة مرة أخرى، وكيف إذا وجد الماء هنا مثله هناك؟ فنحن المسلمين نستنجي بالماء ونغتسل ونتوضأ، فيدخل الماء إلى أجسامنا من خلال جلودنا وأفواهنا وعيوننا وأنوفنا وآذاننا وأدبارنا، فهل نعزف عنه إلى التيمم والاستجمار بالحجارة والاغتسال بماء النهر، حتى يرخص الماء؟ ألم يقل بعض السلف عن الشيء إذا غلا سعره: أرخصوه بالترك؟ ألم يقل بعضهم الآخر: إننا نقضي حوائجنا بالاستغناء عنها؟
- ألا يمكن أن يعاد توزيع المياه بين الأقوياء الأثرياء والفقراء الضعفاء على الأقل ريثما تحل المشكلة، أخشى أن تكون هناك إعادة توزيع معاكسة. لا ريب أن هناك خيارين: خيار الانحياز للأقوياء والرضوخ لهم والتواطؤ معهم، وهذا قد يتصوره البعض مريحًا في الدنيا، وخيار تقليل التفاوت بين الأغنياء والفقراء، وهذا يحتاج إلى قدر من الصلاح والقوة والحسم. وليس المقصود طبعًا أن يتنازل الأثرياء عن ثرواتهم حتى يتساووا مع الفقراء، بل المقصود على الأقل تأمين الحاجات الأساسية لعموم الناس، وأن تكون خطًا أحمر لا يمكَّن أحد من التلاعب بها، فقد أمرنا بالنصح لله ورسوله ولعامة الناس. نعم في الدولة الرأسمالية: القوي فيكم عندي قوي، والضعيف فيكم ضعيف، وليس على الضعيف إلا أن يرضخ للقوي ويستكين ويسلم أمره إليه، لأن القضاء لن يحكم له، بل سيحكم للقوي، إن بالقوة أو بالرشوة. أما الإسلام فقد عبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: لا قدست أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متعتع. وقال أبو بكر رضي الله عنه: القوي فيكم عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم عندي قوي حتى آخذ الحق له. كذلك قال عمر رضي الله عنه مخاطبًا أحد ولاته: سوِّ بين الناس حتى لا يطمع ظالم في ضعفك، ولا ييأس مظلوم من عدلك. وقال علي رضي الله عنه: لا تلتمسوا رضا الناس بسخط الله، ولا تلتمسوا رضا الخاصة بسخط العامة. وقال الغزالي: الدين والسلطان توأمان، فالدين أسّ والسلطان حارس، وما لا أسّ له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع. فالدولة إما أن تكون رخوة حيال حقوق الضعفاء، أو تكون يقظة وقوية ومعينة لهم على لقمة الغذاء وكأس الماء وعلبة الدواء.
الأربعاء 4/ 11/1428هـ د. رفيق يونس المصري
14/ 11/2007م
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:48 ص]ـ
جوابي أنه لا يجوز، بل يجب توزيع كلفة المياه بشكل عادل بين الشقق، إما عن طريق تركيب عداد ماء لكل شقة، أو بإيجاد معيار عادل أو قريب من العدل لهذا التوزيع، ريثما يتم تركيب هذه العدادات، كأن يؤخذ من كل شقة مبلغ على حسب عدد الرؤوس فيها، بمن في ذلك الخدم.
فكيف العمل في حالة كون بعض الشقق لا يأتي أصحابها إلا أسابيع قليلة في السنة, وآخرين يعيشون دائما, وآخرين شهور وشهور أخرى غائبين وهكذا, فالمسألة في مثل هذه الحالات بدون عدادات لا تنضبط, والعدادات لا توجد, فمال الحل؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
هل من حل؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:33 م]ـ
هل من حل؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لو تسامح الذين يدفعون أكثر ويستهلكون أقل
وتحللهم المالك أو الآخرون أرى أنه يكون حلا للضرورة والله أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:15 م]ـ
أقرب الحلول -والله أعلم- أن توزع على الأفراد وليس على الشقق مع اثبات حد أدني على الشقق بمعدلة يتفق عليه. مثلا: يتفق على 30% من قيمة الفاتورة توزع على الشقق وباقي أل 70% توزع على الأفراد، وبهذا نصل إلى أقرب الحلول (مع إعفاء الغائبين تماما عن كل شهر) لأنهم لم يستهلكوا شيئا ذلك الشهر .... وان أقاموا في شققهم أياما من الشهر، يقسم عليهم على عدد تلك الأيام من الشهر (أي توزع الفاتورة كلها على حساب يومي وليس شهري بنفس المعادلة التي ذكرنا أعلاه) ......
فهكذا يكون الحل إن شاء الله منصفا .... ويجب أن نتذكر أن الوصول الى العدالة المطلقة في مثل هذه الحالات أمرا مستحيلا وفيه مشقة وحرج .. وقال تعالى: (ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم) الحج. وقال تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة.
وقال الشاطفي في موافقاته (اتفقوا على العفو في المراطلات الكثيرة) ....
مثلا ابتعت من أحدهم 100 رطل شعير بـ 70 رطل قمح فلا بد من العفوا بعض الشيء لأن الوزن العادل مطلقا فيه تعب ومشقة وربما استحالة .....
مثل الماء تماما من المستحيل أن نعرف كل شخص أو شقة كما صرفت بالضبط ....
والله أعلم والله الموفق ....(88/279)
هل توسوس في صلاتك؟؟؟ هنا الحل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
يصاب الكثير من الناس بما يسمى بالوسواس القهري في كثير من العبادات كالصلاة والطهارة وغيرها
وهنا تسع خطوات للتغلب على هذا الوسواس
أولاً: دعاء الله بأن يجير الإنسان من الوسواس ويحفظه من شر الشيطان ومن همزه ونفخه ونفثه.
ثانياً: الإكثار من قراءة المعوذتين بقلب حاضر واستحضار لمعاني هاتين السورتين.
ثالثاً: أن يعلم المصاب بالوسواس القهري ويتيقن بأن الرب جل وعلا يحاسب الإنسان على
القصد والعمد ولا يؤاخذه على الخطأ والنسيان، لأن أغلب من يصاب بالوسواس في العبادات يكون نتيجة حرصه الشديد ورغبته في إتقان العمل فيظن أن هذه الصفة من
العبادة لم تقع على الوجه المطلوب أو أن هذه الطريقة لا تجزئ فيقع في الوسواس ولكن لو علم أن الله يعفو عن السهو والنسيان كما أخبرنا بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهو عليه).
رابعاً: لو علم إنسان من نفسه أنه كثير الوسوسة فعليه أن يعرض عما يطرأ في ذهنه من أنّ هذه العبادة سواء وضوء أو صلاة لم تقع على الوجه الشرعي وخاصة لو انتهى من العبادة.
خامساً: أن يقرر من ابتلي بالوسواس أن يؤدي العبادة مرة واحدة فقط ولا يكرر مهما كان السبب فمثلاً من يوسوس في الوضوء عليه أن يغسل العضو مرة واحدة فقط وكذلك في سائر العبادات.
سادساً: أن يعمل على قهر الشيطان وإغاظته بعدم طاعته وهذا منهج إسلامي كما هو معلوم في حِكَم سجود السهو قهر الشيطان وكبته فعلى الموسوس أن يعاند ويتحدى الشيطان ولا ينقاد لوسوسته أو أوامره، وسيتركه الشيطان بعد فترة إن رأى قوة وثباتاً.
سابعاً: صرف الذهن عن التفكير في الأمر الذي يوسوس فيه كلية ولا يجعل الأمر عظيماً أمام عينيه بل عليه أن يعيش حياته هادئاً طبيعياً.
ثامناً: لا بأس أن يستعين المصاب بالوسواس بأحد من أفراد أسرته ليتابعه أثناء تأديته للعبادة لينبهه ويرشده حتى يتخلص من الوسواس بإذن الله.
تاسعاً: طلب العلم الشرعي والتفقه في دين الله ومعرفة مداخل الشيطان فإن ذلك من أقوى أسباب دفع الوسوسة ويراجع في هذا الجانب كتاب نفيس لابن الجوزي اسمه (تلبيس إبليس) وغيره كثير.
أسأل الله أن يفرج كرب من ابتلي بهذا الداء والله المستعان وعليه التكلان
رأيت في الموضوع فائدة .. فنقلته
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم موضوع هام جدا
حمل كتاب ذم الموسوسين لابن قدامة تحقيق أبي الأشبال الزهيري pdf
هذا الكتاب هام جداً لعلاج من ابتلى بالوسواس عافانا الله وإياكم
يقول من صور الكتاب:
وهذه النسخة كان قد أهداها صديق لي منذ عشرين عاماً وأفادتنى كثيراً حتى عافانى الله من الوسواس
والكتاب مصور وبصيغة pdf
حمل من رابط على أرشيف
http://www.archive.org/download/tham-mo/tham_m.rar
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:45 م]ـ
ثامناً: لا بأس أن يستعين المصاب بالوسواس بأحد من أفراد أسرته ليتابعه أثناء تأديته للعبادة لينبهه ويرشده حتى يتخلص من الوسواس بإذن الله.
هذا يؤدى إلى أثر عكسي لدى المريض وشوهد بالتجربة فالموسوس إذا نبهته إلى الوسواس أوغل فيه وهذا معروف فى علم النفس.
خامساً: أن يقرر من ابتلي بالوسواس أن يؤدي العبادة مرة واحدة فقط ولا يكرر مهما كان السبب فمثلاً من يوسوس في الوضوء عليه أن يغسل العضو مرة واحدة فقط وكذلك في سائر العبادات.
هل يحتاج هذا إلى دليل شرعى؟
تاسعاً: طلب العلم الشرعي والتفقه في دين الله ومعرفة مداخل الشيطان فإن ذلك من أقوى أسباب دفع الوسوسة ويراجع في هذا الجانب كتاب نفيس لابن الجوزي اسمه (تلبيس إبليس) وغيره كثير.
بارك الله فيك ....
كذلك هناك أمر مفيد وجدته عند أحد الأصحاب ممن أبتلى بالوسواس
هو عدم اتباع طريقة غلبة الظن التى يقول بها الكثير من الفقهاء فلو اعتمد الإنسان على اليقين فقط لنفعه كثيراً ... كما هو حال فقهاء النص والحديث.
وأعر ف أخاً به وسواس عندما قرأ المحلى لابن حزم وتعلم طريقته في اليقين ذهب عنه الوسواس وشفى كليةً ولله الحمد
وقانا الله جميعاً شر الوسواس.(88/280)
" البحر من ورائنا، والعدو من خلفنا " .. ما صحّة هذه القوله؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:01 ص]ـ
سمعت من أحد الإخوة أنها لم تثبت عن " طارق بن زياد "!
فهل كلامه صحيح؟؟
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:10 ص]ـ
قرئت بحثًا خاصًا لأحد الإخوة وخلاصته أنه لم يثبت تاريخيًا قصة حرق السفن فضلاً عن هذه المقولة ..
وما أكثر ما يشتهر وليس له أصل صحيح ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:44 م]ـ
قال شيخنا الشيخ مشهور – حفظه الله تعالى - في " قصص لا تثبت ":
[هذه القصة مشهورة جدا في كتب الآخرين التي كتبت عن الأندلس وتاريخ فتحها، وهي مدونة في بعض كتب التاريخ في المناهج المدرسية.
· أول من ذكر القصة:
المعروف أن المصادر الأندلسية المتقدمة لا تشير إلى هذه القصة البتة، وتكاد المصادر الأخرى تخلو من أية معلومات عنها، فيما عدا الشريف الأدريسي الذي كتب جغرافيته ((سنة 549 - 1154))، فقد قال: " والجزيرة الخضراء أول مدينة افتتحت من الأندلس في صدر الإسلام، وذلك في سنة تسعين من الهجرة، وافتتحها موسى بن نصير من قبل المروانيين ومعه طارق بن عبد الله بن ونموا الزناتي، ومعه قبائل البربر، فكانت هذه الجزيرة أول مدينة افتتحت في ذلك الوقت، وبها على البحر مسجد يسمى بمسجد الرايات، ويقال: إن هناك اجتمعت رايات القوم للرأي، وكان وصولهم إليها من جبل طارق، وإنما سمي بجبل طارق لأن طارق بن عبد الله بن ونموا الزناتي لما جاز بمن معه من البرابر وتحصنوا بهذا الجبل، أحس في نفسه أن العرب لا تثق به فأراد أن يزيح ذلك عنه، فأمر بإحراق المراكب التي جاز فيها، فتبرأ بذلك عما اتهم به ". [نزهة المشتاق في اختراق الآفاق: (2/ 539 - 540)].
ويبدو على أغلب الاحتمال أن بعض المؤرخين المتأخرين، نقلوا هذه الرواية عنه، وأن قسما منهم أضاف عليها أو كتبها بشكل آخر.
ومن الجدير بالذكر أن بعض المصادر ك " نفح الطيب " (1/ 242) للمقّري – تذكر أن علجا من أصحاب لذريق قدم إلى معسكر طارق يتجسس عليه، ويحزر عدد المسلمين، ويعاين هيأتهم ومراكبهم، وأقبل هذا العلج إلى لذريق، وقال له: " أتتك الصُّور التي كشف لك عنها التابوت، فخذ لنفسك فقد جاءك منهم من لا يريد إلا الموت أو إصابة ما تحت قدميك، قد حرقوا مراكبهم إياسا لأنفسهم من التعلق بها، وصفّوا في السهل موطّنين أنفسهم على الثبات، إذ ليس لهم في أرضنا مكان مهرب "، فلابد أن هذه المقولة – على فرض صحتها – هي سبب انتشار هذه القصة!!
** بطلان القصة وإنكارها:
هذه القصة يغلب عليها لون الأسطورة، وإن كانت تعرض في ثوب التاريخ الحق، كما قال الأستاذ محمد بن عبد الله بن عنان في كتابه " دولة الإسلام في الأندلس " (ص 48)، وأول ما يثير الدهشة
ويبعث على استنكار القصة، ما ذكره الإدريسي نفسه من أن هذه السفن التي أحرقها طارق بن زياد تعود ملكيتها إلى (يوليان) حاكم سبتة، فهل يمكن للقائد طارق بن زياد أن يتصرف بها؟ وعندئذ يبدو وكأنه قام بعمل عسكري غير سليم يتنافى مع خططه العسكرية التي وضعها، حيث سيؤدي إلى قطع خط إمداداته واتصالاته مع بلاد المغرب، التي أكدت الأحداث والوقائع أنه كان دائم الحاجة إليها للاستمداد والنجدة بالرجال والسلاح والمؤن أو لأي غرض كان.
ويذهب الدكتور عبد الرحمن علي الحجي إلى القول موضحا أن الدوافع التي كانت تحرك طارق بن زياد والأهداف التي جيشه لتحقيقها هي أقوى في الاندفاع من أي سبب كان ((راجع التاريخ الأندلسي)) (ص 62).
................. إلى أن قال – حفظه الله تعالى -:
ويعجبني بهذا الصدد ما كتبه الأستاذ محمود شاكر، فإنه تعرض لإحراق طارق السفن في رسالته الموسومة " المنطلق الأساسي في التاريخ الإسلامي " (ص 16 - 20)، وأنكر هذه القصة وعدّد نقاطا عشرا كلها تؤكد أن هذه القصة أسطورة وخرافة، وليس لها أي نصيب في الواقع، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/281)
" انطلق المسلمون إلى البلدان فاتحين. انطلقوا بروح إسلامية مجاهدين، وعلى هذا فإن ما يُنسب إلى قادتهم إنما يُنظَر إليه ويُحلل من وجهة نظر إسلامية، فإن انسجمت تصرفاتهم مع منطلقاتهم فهذا الأمر السليم، وإن اختلفت دُرِسَت حسب المنطلقات لتعرف أكان صحيحاً ما نُسب إليهم أم كذباً وافتراءً. لا شكّ قد تقع أخطاء فما من إنسان بعد الرسل بمعصوم، ولكن تُعرف مثل هذه الأخطاء وتشتهر لأن القادة يسألونهم عنها، والخلفاء يحاسبونهم عليها حتى ولو كانت تهمة أو شائعة فيبرّرون هم بأنفسهم تصرفاتهم، أو يلقون العقاب. فقد سئل خالد بن الوليد رضي الله عنه، وكان تصرّفه في كلا الحالتين اجتهاداً، وهو اجتهاد في محله، وكان تصرُّف من تكلم عنه اجتهاداً، وهو في محله أيضاً، وقد سُكت عنه كذلك، وهذا شأن المسلمين.
ولنرجع إلى قضية سفن طارق، فإنه لم يقم بإحراقها أبداً، لا يمكن ذلك، ولو فعل لسُئل وحوسب وعوقب، فإن عملها يكلف الكثير من المال، ويستغرق الكثير من الوقت، ولم يُعرف عن المسلمين الأوائل إهدار المال وإضاعة ما قد أنشؤوه. وهذا الأساس بالموضوع والعلمية، ومع ذلك فلنناقش الموضوعَ منطقياً.
أ) لم يقل طارق أني أحرقت السفن أو أمرت بذلك، وإنما فهم بعض المتأخرين ذلك من خطبته (أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو من أمامكم ... ) فهموا من هذا الكلام أن البحر وراءهم وليس فيه وسيلة نقل تنقلهم إلى العدوة المغربية، وهو فهم فيه شيء من السقم.
ب) لم يقل أحد من جنده أو معاصريه عن هذا شيئاً، وإنما قيلت بعده بعدة قرون.
ج) السفن ليست ملكاً له ليتصرف بها كيف يشاء، فهي إما لـ (يولْيان) الذي قدم للمسلمين عدداً منها لنقلهم إلى العدوة الأندلسية لفتحها انتقاماً لنفسه من ملك القوط، وإما للمسلمين يحاسبه على تصرف قادتهم. فقد سئل خالد بن الوليد رضي الله عنه، عن إعطائه المال للأشعب الكندي لما أبداه من مهارة وتضحية في حرب الروم، وكان العطاء من ماله الخاص، ويقصد السائل -وهو أمير المؤمنين- أن في ذلك العطاء تبذيراً.
د) لم يحاسب طارقاً أحدٌ من قادته سواء أكان القائد العام موسى بن نصير أم الخليفة الوليد بن عبد الملك، مع العلم أن طارقاً كان مولىً لموسى بن نصير فليس له حق التصرّف الذي قد يفعله أبناء السادة المغرورين عند غير المسلمين.
هـ) ألا يمكنه أن يأمر بالسفن فتعود إلى العدوة المغربية فيصل إلى النتيجة نفسها؟ وهذا ما تم، وذلك أفضل من أن يقوم بإحراقها ويخسرها المسلمون.
و) لا يمكن لقائد واسع النظر أمثال طارق أن لا ينظر إلى المستقبل فيترك جيشه الصغير في بلاد الأندلس الواسعة، والتي من ورائها أوربا تدعمها، وبين مخالب دولة القوط الحاقدة المتربصة بالمسلمين التي تنتظر الفرصة لتعمل مخالبها فيهم.
ز) ألا يتوقَّع طارق مدداً؟ وهذا ما حدث، فعلى أي شيء يُنقل المدد، لقد انتقل المدد على السفن نفسها.
ح) من أين جاء موسى بن نصير بالسفن التي انتقل عليها إلى الأندلس مع بقية الجيش عندما خاف على المسلمين الذين توغّلوا بعيداً داخل الأندلس؟ لقد انتقل على السفن نفسها.
ط) لم تكن عملية إحراق السفن بالطريقة التي تُلقي الحماسة في نفوس المسلمين، لقد عُرف الموضوع عندهم بالتذكير بإحدى الحسينين، فلا شيء يدفعهم مثل ذلك، فهم من أجل هذا خرجوا، ولعلنا نذكر الآن ما قاله عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في مؤتة عندما رأى المسلمون كثرة الروم حيث كان يزيد جمعهم على مائتي ألف ولم يكن عدد المسلمين ليصل إلى أكثر من ثلاثة آلاف، فتخوَّف الناس على الجيش، وأخذوا يدرسون الموقف، وكأن شيئاً قد وقع في نفوسهم، فقال لهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: "إنّ الذي تخافون للذي خرجتم تطلبون، والله ما انتصرنا بكثرة ولا بقوة سلاح وإنما بما نحمل بين أظهرنا .. " فتشجع الناس وأقبلوا.
ك) إحراق السفن لا يفيد عندما يقع الهلع في النفوس. وقد كانت العرب في الجاهلية وربما بعض الأمم الأخرى إذا خرجوا للقتال أخذوا معهم نساءهم وأبناءهم كي لا يفرّوا خوفاً على النساء والذراري من أن تقع في السبي، ولكن إذا حمي الوطيس، واحمرت الحدق، ووقع الرعب في القلوب، فرّوا لا يلوون على شيء، وما غزوة حنين بخافية على أحد، إذ وقعت نساء وذراري هوازن في السبي حتى أخلى سبيلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن جاء أهلوهم أذلاء راجين العفو. فإذا كانت الذراري لا يلتفت إليها أهلها فهل يهم الخائف وجود سفن أو لا؟ إذ لا يفكر الخائف إلا بالنجاة من المأزق الذي هو فيه، وبعدها يبحث في طريق الوصول إلى المأمن.
إذن، لم يحرق طارق السفن، وبقيت لدى المسلمين، وانتقل المدد إلى الأندلس عليها، وانتقل قائدهم مع بقية الجيش إلى الأندلس عليها، وقضية إحراق السفن فرية وضعها بعضهم لإبراز فكرة التضحية والإقدام عند طارق، وروّجها أو أسهم في وضعها الذين لهم أهداف بعيدة في تشجيع المسلمين على مخالفة الإسلام، والقيام بمثل هذه الأعمال الانتحارية، وحرمان المسلمين من بعض وسائل الحرب لديهم بالتفريط فيها وإضاعتها].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/282)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:04 م]ـ
ذكر هذه القصة أيضاً الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه "كتب أخبار رجال أحاديث تحت المجهر" (ص73)
ونقل عن محمود شاكر والحجي والشيخ مشهور ما يفيد نكارتها
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:35 م]ـ
جزى الله خيرًا علي الفضلي على التوضيح والنقل ..
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل والتوضيح0(88/283)
إنكار البعض كلمة صدفة .. !! ويزعم أن ذلك من المخالة .. والصواب أن يقال قدر الله!!
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:23 ص]ـ
ويقال لذلك الزاعم ....
لا تنافي بين العبارتين فإن الصدفة داخلة في قضاء الله وقدره
بل وقد جاء ذكرها في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ...
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة .... الحديث ... إلى قوله ((وفيه ساعة لا يصادفها عبدمسلم ... الحديث)) رواه أحمد وأبو داود
وفي قصة الجساسة قال أبو رقية ((فصادفنا البحر حين اغتلم)) رواه مسلم
وفي قصة أبي طلحة لما ولد له مولود قال أنس ((قالت أمي يا أنس لا يرضعنه أحد حتى تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما أصبحت احتملته وانطلقت به إلى رسول الله قال فصادفته ومعه ميسم .... الحديث)) أخرجه أحمد وغيره
وعند أبي داود غن لقيط بن صبرة قال ((كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا على رسول الله فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ... )) الحديث
فهذه الروايات وغيرها تدل على أن الكلمة كانت مستعملة عندهم ويكفي في ذلك حجة الحديث الأول ويزول الإشكال إذا عرف معنى الصدفة في اللغة: وفي المعجم الوسيط مانصه (وتصادفا: تقابلا على غير موعد) أ. هـ
وقد سألت شيخنا عبدالله بن جبرين حفظه الله عن كلمة (صدفة) فقال حفظه الله لا شيئ في ذلك لأن الصدفة معناها اللقاء من غير ميعاد.
*كتاب مخالفات متنوعة تأليف فضيلة الشيخ عبدالعزيز السدحان
إعداد عبدالحميد الحمدان
ـ[ابو هبة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:59 ص]ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
مكتبة الفتاوى:
السؤال: بارك الله فيكم هذا المستمع محمد أ. أ. يقول ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في هذه العبارات من حسن الطالع أن يحصل كذا وكذا ثانياً رب صدفة خير من ميعاد وثالثاً هذا اليوم نحس نرجو بهذا إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: أما العبارة الأولى وهي قول القائل من حسن الطالع كذا وكذا فإن هذا يعبر به أصحاب النجوم الذين يعتمدون في تقدير النحس والخير للمرء في طوالع النجوم وهي عبارة لا ينبغي للإنسان أن يقولها بل هي للتحريم أقرب منها إلى الكراهة وأما قول القائل ورب صدفة خير من ميعاد فلا بأس بها لأن وصف الشيء بالصدفة إذا كان من فعل الإنسان لا بأس به لأن الإنسان تأتيه الأمور بالمصادفة لا يقدر لها تقديراً ولا يحسب لها حسباناً وأما بالنسبة لفعل الله فإنه لا يجوز إضافة الصدفة إلى فعل الله لأن الله تعالى يعلم ما يفعله جل وعلا من قبل أن يفعلها وهو على صراط مستقيم في كل ما يفعله سبحانه وتعالى فصارت الصدفة إن أضيفت إلى فعل العبد وحال العبد فلا بأس بها وإن أضيفت إلى الله عز وجل فإنها لا تجوز وأما العبارة الثالثة وهي هذا يوم النحس فلا بأس به إذا لم يقصد السب والعيب وإنما قصد الأخبار لقول لوط عليه الصلاة والسلام لما جاءته الملائكة هذا يوم عسير فوصف الأيام بما تستحقه من وصف إذا لم يكن على سبيل الذم والتقبيح لا بأس به لأن هذا خبر والخبر عن الواقع حق.
رابط الفتوي من موقع الشيخ. ( http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8262.shtml)(88/284)
[الله ثم الوطن ثم الملك] هل في هذه العبارة محظورا؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل في قولهم:
[الله ثم الوطن ثم الملك]
محظورا شرعيا؟؟؟
نفع الله بعلمكم
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:02 م]ـ
الذي أسمعه دائما قولهم (الله ثم الملك ثم الوطن)
لكن لا أعلم الترتيب هذا في ماذا؟
هل هو في المحبة أم ال,,,,؟؟؟
وأتوقع على أثر ذلك يظهر الحكم ..
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 01:34 م]ـ
ما هذا الوطن الذي يتكلمون عليه؟!
لم نسمع عن سلفنا الصالح هذه المحبة الجوفاء.
فالإنسان مجبول بفطرته على حب المكان الذي نشأ فيه وترعرع! فلا داع لذكره إذن , ولكنهم يمكرون ويخططون لشيء ما!
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:13 م]ـ
إن أصحاب هذه المقولة ((طبعا معروفون للجميع)) هم أبعد الناس عن حب الوطن كما يدعون.
وتجد في بعض البلاد يحذفون حرف العطف تماما فتكون العبارة "الله الملك الوطن" ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:56 ص]ـ
فالإنسان مجبول بفطرته على حب المكان الذي نشأ فيه وترعرع! فلا داع لذكره إذن , ولكنهم يمكرون ويخططون لشيء ما!
أحسنت
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
هذه العبارة هي آخر عبارات النشيد الوطني المغربي:
الله / الوطن / الملك.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:37 م]ـ
أَصْلَحَنا اللهُ وَ إيَّاكَ يَا أبا جُوَيْرِيَة أَلَيْسَ الإِبْهَامُ أَفْضَلُ ...
بعضهم يذكرون الملكَ و يدعون له بالحياة. . . و هذا لا شكَّ أحسن بكثير لما فيهِ من تذكير بنعمة اللهِ عليهِ و أن المكروهَ قد يصيبُه أحسن الله لنا و لهم العاقبة.
بيد أن آخرين يلمِّحون بل يصرِّحون (و تحتمل التأويل الضعيف!) بعقيدتهم في الحياة الأبدية لزعيمهم بقولهم ( ... إلى الأبد يا فلان) يرمون بذلكَ إلى عقيدتهم في تناسخ الأرواح. قاتلهم اللهُ.
فسبحان اللهِ. . .
كأنَّهم يَقُولُونَ بِلُزُومِ إِبْدَاءِ المُعْتَقَدِ.!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
* قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ:
[إذاً الحماس للتوحيد، ميدانه وسبيله أن تهتم بالتوحيد تعلما وعملا، وهو أعظم وأبرك عائدة من غيره من الأعمال، صح عنه – عليه الصلاة والسلام - أنه قال: قال الله تعالى: [يا ابن آدم: لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لقيتك بقرابها مغفرة]، ( ... لا تشرك بي شيئا .. )، من الذي يتخلص من أن يشرك بالله شيئا؟ يدخل في هذا من قال: " لولا الله وفلان؟!!، أو يعظم فلانا تعظيما لا يجوز شرعا؟! أو يعتقدون في الأموات؟! أو يعتقدون في الأولياء؟! دخلوا في الشرك – والعياذ بالله -، منه ما هو شرك أصغر، ويحلف بغير الله – جل وعلا -، والذي يحلف بالأمانة!، أو يحلف بالشرف!! أو يجعل الملك والوطن قرينا لله – جل وعلا -!! اقتران غير وارد، الله جل وعلا هو المعظم، لله جل وعلا أولا، ثم للمخلوقين لهم نصيبهم من التعظيم، لهم نصيبهم مما يستحقون من الوَلاية
، من النصرة، من الرعاية إلى آخره .. من المحبة، لكن محبة الله عظمى .. ].
انتهى كلامه – حفظه الله تعالى من محاضرة بعنوان: " اللقاء المفتوح ". ج2 وجه ب.
* قال الشيخ بكر بو زيد – وفقه الله تعالى – في " المناهي اللفظية ":
باسم العروبة: * ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=732046#_ftn1)
ونحوها: باسم الوطن، باسم الشعب ..
قال الشيخ محمد الحامد – رحمه الله تعالى – ما نصه:
(شاع في استفتاح الأحفال أن يقول عريف الحفل: باسم الله العلي القدير، باسم العروبة، باسم الوطن، نفتتح هذا الحفل إلخ.
الافتتاح باسم العلي القدير حميد جداً ولا ملام عليه، بل فيه أجرمهما صحبته نية صالحة، ولم يداخل الحفل مخالفة شرعية، لكنه باسم العروبة، وباسم الوطن، غير جائز شرعاً؛ لإخلاله بالتوحيد، وهو آكد حق لله على العبيد، ولو أن شركاً لفظياً نحو هذا صحِب ذِكْر الله على الذبيحة؛ لحرم أكلها واعتبرت كالميتة، ولو كان المذكور مع اسم الله، رسولاً، أو ملكاً، أو كائناً، غير اسم الله عز وجل.
إننا مع تقديرنا للعروبة والوطن، اللذين تكتنفهما تشريعات الله تعالى وتعليماته السامية – مع تمجيدنا لهما، ودعوتنا لنصرهما – لا نرى التسمية بهما سائغة لما فيها من خدش التوحيد وجرحه، والتوحيد ركن الدين الشديد، وعماده الأقوى، وهو أعظم مطلوب ابتعث الله عليه كل نبي مرسل) ا هـ.
=======================================
* باسم العروبة: ردود على أباطيل ص / 233. وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 1/ 105. السلسلة الصحيحة: 1/ 2/57.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/285)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم، استفدنا خصوصا باسم العروبة هذه التي لا يكاد يخلو حفل إلا و يُبدأ بها أو بما يُماثلها!(88/286)
نفائس ودرر من سيرة محمد بن واسع
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:29 م]ـ
- {قال ابن شوذب:
قسم أمير البصرة على قراءها , فبعث إلى مالك بن دينار فأخذ، فقال له محمد بن واسع: قبلت جوائزهم؟
قال: سل جلسائي؟
قالوا: يا أبابكر اشترى بها رقيقا فأعتقهم.
قال: أنشدك الله أقلبك الساعة على ما كان عليه؟
قال: اللهم لا , إنما مالك حمار، إنما يعبد الله مثل محمد بن واسع.}
- {روي أن قاصا كان بقرب محمد بن واسع، فقال: مالي أرى القلوب لا تخشع، والعيون لا تدمع، والجلود لا تقشعر؟!
فقال محمد: يافلان ما أرى القوم أوتوا إلا من قبلك، إن الذكر إذا خرج من القلب وقع على القلب.}
- {قال محمد بن واسع: إذا أقبل العبد بقلبه على الله، أقبل الله بقلوب العباد عليه}
- {وقال: طوبى لمن وجد عشاء ولم يجد غداء، ووجد غداء ولم يجد عشاء، والله عنه راض}
- {وقال: إن الرجل ليبكي عشرين سنة، وامرأته معه لا تعلم}
سير أعلام النبلاء 6/ 119
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:06 م]ـ
المجالسة وجواهر العلم ج1/ص309
لما صاف قتيبة بن مسلم الترك وهاله أمرهم سأل عن محمد بن واسع فقال انظروا ما يصنع قالوا هو ذاك في أقصى الميمنة جانح على سية قوسه يُنَضْنِضُ بأصبعه نحو السماء
فقال قتيبة تلك الأصبع الفاردة أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وسنان طرير(88/287)
هل الدعاء بهذا جائز اللهم إن شئت أمتني مظلوما ولا تمتي ظالما
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
اللهم إن شئت أمتني مظلوما ولا تمتي ظالما
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
اما قولك هل الدعاء بهذا جائز االلهم إن شئت أمتني مظلوما ولا تمتي ظالما
اقول وبعضهم يقولها بلفظ اخر اللهم اجعلني مظلوما وليس ظالماً
فهذه دعوة خاطئة مخالفة للحديث الصحيح في ادعية الخروج من المنزل
عن أم سلمة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح).
فقد استعاذ النبي صلى الله عيه وسلم بالله من ان يكون ظالما اومظلوما
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:07 م]ـ
وكذلك فقد قرن الدعاء بالمشيئة والنبي صلى الله عليه وسلم قال" لا يقل أحدكم اللهم اغفرلي إن شئت" ولكن جاء الأمر بالعزيمة في الطلب
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:53 م]ـ
بيض الله و جهيكما و بارك فيكما
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:30 ص]ـ
بيض الله و جهيكما و بارك فيكما
وفيك بارك الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:27 م]ـ
بارك الله في الجميع ووفقهم لكل خير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك(88/288)
لَا يَسُوغُ فِي الْعَقْلِ وَلَا الدِّينِ طَلَبُ رِضَا الْمَخْلُوقِينَ
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَحْمَدُ ابْنُ تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ في مجموع الفتاوى (3/ 232): " وَمِمَّا يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ لَا يَسُوغُ فِي الْعَقْلِ وَلَا الدِّينِ طَلَبُ رِضَا الْمَخْلُوقِينَ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُمْكِنٍ. كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [رِضَا] النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ. فَعَلَيْك بِالْأَمْرِ الَّذِي يُصْلِحُك فَالْزَمْهُ وَدَعْ مَا سِوَاهُ وَلَا تُعَانِهِ. وَالثَّانِي: أَنَّا مَأْمُورُونَ بِأَنْ نَتَحَرَّى رِضَا اللَّهِ وَرَسُولِهِ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} وَعَلَيْنَا أَنْ نَخَافَ اللَّهَ فَلَا نَخَافُ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}. وَقَالَ: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} وَقَالَ: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} {وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}. فَعَلَيْنَا أَنْ نَخَافَ اللَّهَ وَنَتَّقِيَهُ فِي النَّاسِ، فَلَا نَظْلِمَهُمْ بِقُلُوبِنَا وَلَا جَوَارِحِنَا وَنُؤَدِّيَ إلَيْهِمْ حُقُوقَهُمْ بِقُلُوبِنَا وَجَوَارِحِنَا، وَلَا نَخَافَهُمْ فِي اللَّهِ فَنَتْرُكَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ خِيفَةً مِنْهُمْ. وَمَنْ لَزِمَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ كَانَتْ الْعَاقِبَةُ لَهُ كَمَا كَتَبَتْ عَائِشَةُ إلَى مُعَاوِيَةَ: " أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ مَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسَ وَعَادَ حَامِدُهُ مِنْ النَّاسِ ذَامًّا، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَى عَنْهُ النَّاسَ ".
فَالْمُؤْمِنُ لَا تَكُونُ فِكْرَتُهُ وَقَصْدُهُ إلَّا رِضَا رَبِّهِ وَاجْتِنَابَ سَخَطِهِ وَالْعَاقِبَةُ لَهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ ".
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أضف إلى ذلك أن الناس لا يرضون عنك ولا يطمعون فيك إلا لتحقيق مصالحهم وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام في الجزء الأول صـ38
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وسلمت يمينك،
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد كان - لعمر الله - طبيب قلوب،
واسمح لي أن أنقله لموضوع:
(من أجمل ما خط بنان شيخ الإسلام ابن تيمية)
..(88/289)
سؤال: ما الترتيب على أداة الصلوات الفاتة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 01 - 08, 05:36 م]ـ
ما الترتيب على أداة الصلوات الفائة؟
هل يصلي العصر ثم الفجر و الظهر؟ أم يصليها على الترتيب الصحيح؟
بارك الله فيكم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:15 م]ـ
حكم الترتيب بين الصلوات الفائتة
ذهب الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك وأحمد إلى أنه يجب الترتيب بين الصلوات الفائتة عند قضائها، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته بعض الصلوات يوم الخندق قضاها مرتبة.
روى البخاري (641) ومسلم (631) عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ. وروى البخاري (631) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي). المغني (2/ 336).
ثانياً: إذا نسي الترتيب فهل يسقط؟
فالجواب: نعم، يسقط وجوب الترتيب بالنسيان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ) رواه ابن ماجه (2043). وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (1662). وهو مذهب الإمامين أبي حنيفة وأحمد رحمه الله. انظر فتح القدير (1/ 424) والمغني (2/ 340)، والشرح الممتع (2/ 139).
ومن نسي الصلاة حتى دخل وقت الصلاة الثانية، ثم ذكرها فله ثلاثة أحوال:
1 - أن يتذكر الصلاة الفائتة قبل أن يبدأ في الصلاة الحاضرة، فيجب عليه حينئذٍ أن يبدأ بالصلاة الفائتة، ثم يُصلي الصلاة الحاضرة.
2 - أن يصلي الصلاة الحاضرة ويتمها ثم يتذكر أن عليه صلاة فائتة لم يصلها، فإن الصلاة الحاضرة صحيحة ويصلي الصلاة الفائتة فقط. وهو معذور في عدم الترتيب بالنسيان.
3 - أن يتذكر أثناء الصلاة الحاضرة أنه لم يصلِّ الصلاة السابقة (الفائتة) فإنه يتم الحاضرة وتكون نفلاً، ثم يصلي الفائتة، ثم يعيد بعدها الحاضرة محافظة على الترتيب. وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله. وانظر المغني (2/ 336 - 340). وهو قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. روى مالك في الموطأ (408) عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: مَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلَمْ يَذْكُرْهَا إِلا وَهُوَ مَعَ الإِمَامِ، فَإِذَا سَلَّمَ الإِمَامُ فَلْيُصَلِّ الصَّلاةَ الَّتِي نَسِيَ ثُمَّ لِيُصَلِّ بَعْدَهَا الأُخْرَى. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: (ومتى ذكر الفائتة في أثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها، ولو لم يذكر الفائتة حتى فرغت الحاضرة فإن الحاضرة تجزئة عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. . .) اهـ الفتاوى الكبرى (1/ 112).
وكونه يتم الصلاة التي هو فيها على سبيل الاستحباب لا الوجوب، فإذا قطعها ثم صلى الصلاة الفائتة ثم الحاضرة بعدها كان ذلك جائزاً. قَالَ مُهَنَّا: قُلْت لِأَحْمَدَ: إنِّي كُنْتُ فِي صَلاةِ الْعَتَمَةِ [أي العشاء] , فَذَكَرْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُ الْمَغْرِبَ , فَصَلَّيْتُ الْعَتَمَةَ , ثُمَّ أَعَدْتُ الْمَغْرِبَ وَالْعَتَمَةَ؟ قَالَ: أَصَبْتَ. فَقُلْتُ: أَلَيْسَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ أَخْرُجَ حِينَ ذَكَرْتُهَا؟ قَالَ: بَلَى. قُلْتُ: فَكَيْفَ أَصَبْتُ؟ قَالَ: كُلٌّ جَائِزٌ. المغني 2/ 339.
وذهب بعض العلماء إلى أنه يتم الصلاة (الحاضرة) التي هو فيها ثم يصلي الفائتة، ولا يلزمه إعادة الحاضرة مرة أخرى، وهو مذهب الشافعي كما في المجموع (3/ 70) واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. مجموع فتاوى ابن عثيمين 12/ 221. والقول الأول أحوط.
http://islamqa.com/special/index.php?ref=30788&subsite=14&ln=ara
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد, ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين ,وجعل ماقدمت لنا في موازين حسناتك ,و أعانك الله ,وسددخطاك.(88/290)
قال: هذا الرجل أضر على الإسلام من ألف كافر!!!!
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال: هذا الرجل أضر على الإسلام من ألف كافر!!!!
نعم، هكذا أرسلها صاحبها لا تتستر بجلباب، و لا تتوارى بحجاب.
لكن من قالها؟ و فيمن قالها؟
أما القائل فهو يوسف النبهاني؛ الخرافي المشهور الذي لقي منه علماء السنة و دعاة التوحيد الألاقي، و ضلاله أشهر من يُذكر هنا، بل يكفي أن اسمه صار عَلماً على الشرك و البدعة، أو هي صارت عَلماً عليه، فلا يُذكر اسمه إلاَّ و قُرن الشرك معه، و لا تُذكر البدعة إلاَّ و ذُكر في مقدمة رجالها، و الله المستعان.
و قد فاه بتلكم الكلمة الشنيعة في حق أحد أعلام الإصلاح في العصر الحديث و هو الشيخ الإمام محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ، لا لشيء إلاَّ لكون هذا الأخير له جهود مشهودة في نشر عقيدة السلف الصالح، و نشر كتب أئمة الدعوة النجدية؛ التي شرق بها النبهاني حين هدَّت أركان شركه و بنيان بدعته.
قال علامة الجزائر الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في معرض حديثه عن الشيخ العلامة محمد رشيد رضا ـ رحمة الله عليهما ـ:
((لقيته ـ رحمه الله ـ ببلدة دمشق على إثر انتهاء الحرب العظمى و قد جاءها ليتصل بالهيئات العاملة لخير العرب، و ليزور أهله في القلمون من لبنان الشمالية.
و نزل ضيفاً على صديقنا العالم السلفي الشيخ بهجت البيطار. و بيت آل البيطار في دمشق هو مبعث الإصلاح و مطلعه. و لعميدهم الشيخ عبد الرزاق البيطار و رفيقه الشيخ جمال الدين القاسمي صداقة باذخة الذرى، و صلة وثيقة العرى بالأستاذ الإمام، تجمع الثلاثة وحدة الفكرة و الرأي و السلفية الحقة و الاستقلال في العلم.
و البيطار و القاسمي عالمان جليلان لم أدركهما حين دخلت دمشق. و لكني قرأت من آثارهما في الكتب التي كتباها، و رأيت من آثارهما في النفوس التي ربياها، ما شهد لي أنهما ليسا من ذلك الطراز المتعمم الذي أدركناه بدمشق، و لثانيهما آثار مطبوعة هي دون قدره، و فوق قدر علماء مصره.
كنا نذهب ليلاً إلى دار صديقنا البيطار للسمر مع الشيخ رشيد. و رفيقي إذ ذاك الأستاذ الشيخ الخضر بن حسين، المدرس الآن في الأزهر. و أشهد أنها كانت ليالي ممتعة يغمرنا فيها الأستاذ رشيد بفيض من كلامه العذب في شؤون مختلفة. و إن أنس فلا أنس إحسانه في التنقل و لطف تحيله في الخروج بنا من معنى آية إلى شأن من شؤون المسلمين العامة.
و كان في الليالي التي اجتمعنا به فيها يستولي على المجلس و يملك عنان القول، فلا يدع لغيره فرصة للكلام إلا أن يكون سؤال سائل، مع اشتمال المجلس على طائفة عظيمة من أهل الأفكار المستقلة و الألسنة المستدلة، و أخبرني عارفوه أن تلك عادته، فإن كان ما قالوه حقاًّ فهي غميزة في فضله و أدبه.
و بمناسبة لقائي للشيخ رشيد، فأنا ذاكر قصة لها تعلق به، و هي تنطوي على ضروب من العبر و تكشف عما يضمره العلماء الجامدون للعلماء المصلحين من كيد و سوء نية، و ما يصمونهم به من عظائم، مما لا يصدر من مسلم عامي فضلاً عن عالم. و إنني أذكر القصة، بدون تعليق.
صادف قدوم الشيخ رشيد إلى الشام عزمي على الرجوع إلى الجزائر، و خرج الشيخ رشيد إلى القلمون فخرجت بعده إلى بيروت في وجهتي إلى المغرب. و كان من رفاقي في هذه الوجهة الأستاذ محمد المكي بن الحسين شقيق الشيخ الخضر المتقدم.
فاجتمعنا ذات صباح بالشيخ يوسف النبهاني الخرافي المشهور في دكان أحد التجار، و كان النبهاني سمع بي فجاء مسلما قاضياً لحق الجوار بالمدينة المنورة، إذ كنا قد تعارفنا فيها، فإنا لكذلك إذ مر بنا الشيخ رشيد و لم يرنا و لم نره. و ما راعني إلا النبهاني يلفت رفيقي و يسأله: أتعرف هذا؟ فأجابه: و كيف لا؟ هذا الشيخ رضا. فما كان من النبهاني إلا أن قال: هذا أضر على الإسلام من ألف كافر، فكان امتعاض قطعت نتائجه سرعة الانفضاض)) اهـ، ’’الآثار‘‘ (1/ 180).
صدق الشاعر حين قال:
و لم أر أمثال الرجال تفاوتاً إلى المجد حتى عدّ ألف بواحد
و صدق أديبنا الإبراهيمي حين قال عن الشيخ رشيد: ((كان طول حياته بلاء مسلطا على طائفتين: دعاة التدجيل من المسلمين و دعاة النصرانية من المسيحيين)) اهـ، ’’الآثار‘‘ (1/ 179).
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:11 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/291)
رحم الله العلامة محمد رشيد رضا ورفعه مقامه في عليين.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 01 - 08, 12:08 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= فريد المرادي;730059] [ SIZE=5] بسم الله الرحمن الرحيم
و قد فاه بتلكم الكلمة الشنيعة في حق أحد أعلام الإصلاح في العصر الحديث و هو الشيخ الإمام محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ، لا لشيء إلاَّ لكون هذا الأخير له جهود مشهودة في نشر عقيدة السلف الصالح، و نشر كتب أئمة الدعوة النجدية؛ التي شرق بها النبهاني حين هدَّت أركان شركه و بنيان بدعته.
قال علامة الجزائر الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في معرض حديثه عن الشيخ العلامة محمد رشيد رضا ـ رحمة الله عليهما ـ:
((لقيته ـ رحمه الله ـ ببلدة دمشق على إثر انتهاء الحرب العظمى و قد جاءها ليتصل بالهيئات العاملة لخير العرب، و ليزور أهله في القلمون من لبنان الشمالية.
و نزل ضيفاً على صديقنا العالم السلفي الشيخ بهجت البيطار. و بيت آل البيطار في دمشق هو مبعث الإصلاح و مطلعه. و لعميدهم الشيخ عبد الرزاق البيطار [ COLOR="Red"] و رفيقه الشيخ جمال الدين القاسمي صداقة باذخة الذرى، و صلة وثيقة العرى بالأستاذ الإمام، تجمع الثلاثة وحدة الفكرة و الرأي و السلفية الحقة و الاستقلال في العلم.
===================
1 - الاصلاح انما يكون بلزوم السنة لامذاهب المبتدعة.
2 - نشر المدعو رشيد رضا لعقيدة السلف .... طبعا لما يعتقد هو انه من عقيدة السلف
وهل كان انكار الجن والمهدي وتفسير القرآن بالرأي من عقيدة السلف؟
3 - نشر ه لكتب ائمة الدعوة النجدية!
ليته لم ينشرها بل قد افسدها بتعليقاته
وقد وقفت على وثيقة مهمة (رسالة) لأحد أئمة الدعوة النجدية ارسلها لأحد اخوانه من أئمة الدعوة ايضا قبل اكثر من 80 سنة يذكر فيها شيئا من تخوفه وشكه في ما ينشره هذا الرجل!!!
4 - اما القاسمي فمن نظر في كتابه تاريخ الجهمية والمعتزلة بان له مدى علاقته بالسلفية الحقة كما ذكر الابراهيمي!!!
وهناك كتاب مهم
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=1023
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - 01 - 08, 04:32 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=76899#post76899
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على مروركم و تعليقكم ...
وقد وقفت على وثيقة مهمة (رسالة) لأحد أئمة الدعوة النجدية ارسلها لأحد اخوانه من أئمة الدعوة ايضا قبل اكثر من 80 سنة يذكر فيها شيئا من تخوفه وشكه في ما ينشره هذا الرجل!!!
أرجو منك ـ أخي الكريم ـ أن تفيدنا حول هذه الرسالة أكثر، وفقني الله و إياك لما فيه الخير ...
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:19 م]ـ
الرسالة الآن ليست بين يدي
سأضعها حال العثور عليها
ان شاء الله
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:43 م]ـ
رحم الله العلامة محمد رشيد رضا ورفعه مقامه في عليين.
وأكب الكفار والمنافقين والمبتدعه على وجوههم في نار تلظى.
ـ[محمد النافع]ــــــــ[08 - 01 - 08, 03:56 ص]ـ
محمدرشيد له نصيب من اسمه الرجل له جهود مشكورة وفضل في نشر الدعوة الى المنهج السلفي ولا اعلم احدا خالف في ذلك من العلماء المعتبرين حتى أن لشيخ عبد الرحمن السعدي ـ الذي لم يسلم هو الأخر من الطعن في سلفيته!! ـ له مكاتبات الى الشيخ محمد يحثه على مواصلة الجهد في الرد على المبطلين والملاحدة ... والشيخ الالباني له ثناء عاطرعلى محمد رشيد بل الشيخ يعده نقطة تحول في حياته فقد توجه في بداية العشرين من عمره إلى علم الحديث متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمدرشيد.
ومازال الشيخ محمد رشيد نصيرا لدعاة السلفية فهاهو يلتقي بمحمد تقي الدين الهلالي ويعطيه توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز يقول فيها: (إن محمد تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق!، فأرجو أن تستفيدوا من علمه) ومازال الهلالي وفيا لمحمد رشيد ويكتب في مجلته المنار التي أصبحت وسيلة للسلفيين لبيان الحق وإظهاره.
بل في زمن قل من يثني فيه على ابن عبد الوهاب قام هو صادعا بذلك إذ يقول) كان الشيخ بن محمد ابن عبد الوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده، بما شرعه في كتابه!، وعلى لسان رسوله خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم،! وترك البدع والمعاصي، وإقامة شعائر الإسلام المتروكة، وتعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة (
كمادرس على يده من العلماء الأجلاء في القاهرة عبد الحميد بن باديس
واطلق الشيخ محمد الدعوة الى طباعة تفسير القرآن الكريم لابن كثير وعلى هامشه تفسير البغوي (9 مجلدات) طُبع بمطابع المنار بمصر سنة 1345هـ، وكانت هذه الطبعة الثانية في طبعات هذا الكتاب
وقد رشح عام 1344هـ الشيخين الشيخ عبد الظاهر أبو السمح والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، فاختار الملك عبد العزيز الشيخ عبد الظاهر أبو السمح للحرم المكي الشريف، واختار الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة لإمامة المسجد النبوي
نعم محمدرشيد فيه شئ من النزعات التي لا نرتضيها ... !! لكن هذه المأخذلاتخرج الرجل عن دئرة أهل السنة ولوقلنابمثل هذالم يسلم معناأحد حتى ابن القيم رحمه الله لو نظرت الى مدارج السالكين لظهرلك ما ق دتستنكره وابن رجب رحمه الله لورجعت الى بعض رسائله فسترى ماتتمنى أنه لم يخطه وهكذا, ولكن من القواعدالمهمة أن من كان منطلقه الكتاب والسنة ثم زل في بعض الأمور العلمية فإنه يغتفرله مالايغتفرلغيره وهذا الرجل ربما يوافق بعض المخالفين لنا في أمور لكن لا يلزم أن ندخله في منهجهم جملة وتفصيلا مادام أن الأصل عنده تعظيم النصوص والدعوة إليها بل أراد بعض المعاصرين لمزه فقال عنه (ويميل للتأصيل والارتكازعلى خواطر النصوص! والتحذير حتى من القياس الفقهي!)
طبعا الكلام فيه مافيه من العبارات غير الدقيقة ولكن حسبك أنه أشار الى جوانب إعتبرها مطعنا في الشيخ وهي في الحقيقة منقبة
فرحم الله محمدرشيد ذلك العلم الذي وقف مناصرا للحق وأهله بقلمه ولسانه وغفرله مازل فيه بمنه وفضله وكرمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/292)
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:45 ص]ـ
اللهم اهزم الباطل وحزبه
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم و تعليقكم ...(88/293)
نظم شعري في غاية الحسن والجمال
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:17 م]ـ
حج هشام بن عبد الملك يوما، فاجتهد أن يستلم الحجر الأسود، فلم يتمكن من الزحام، فجاء زين العابدين فوقف الناس له وتنحّوا عن الحجر حتى استلمه، ولم يبق عند الحجر أحد سواه، فقال هشام: من هذا؟ فقام الفرزدق من بينهم وأنشد قائلا:
1. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
2. هذا ابن خيرعباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
3. يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
4. إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
5. إن عُدّ أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير خلق الله قيل همُ
6. هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
7. يغضى حياء و يغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
8. ينشق نور الهدى عن صبح غرّته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم
9. مشتقة من رسول الله نبعتُه ... طابت عناصره والخيم والشيم
10. الله شرّفه قدما وفضّله ... جرى بذلك له في لوحه والقلم
11. من معشر حبهم دين وبغضهمُ ... كفر وقربهم ملجًا ومعتصم
12. لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
13. هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشّرى والرأي محتدم
14. لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا
15. ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم
16. يستدفع السوء والبلوى بحبهم ... ويسترق به الإحسان والنعم
17. مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بر، ومختوم به الكلم
18. من يعرف الله يعرف أولوية ذا ... فالدين من بيت هذا ناله الأمم.
(منهاج السنة النبوية لابن تيمية)(88/294)
من أول من ذكر عن الرافضة التحريف
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
هل لدى الأخوة من نقل عن أول من ذكر من علماء أهل السنة - رحمهم الله- بتحريف القرآن.
قال البغدادي المتوفّى 429هـ: (وأكفروا - أي أهل السنة - من زعم من الرافضة أن لا حجة اليوم في القرآن والسنة لدعواهم أن الصحابة غيروا بعض القرآن وحرفوا بعضه). الفرق بين الفرق " ص 315 دار الآفاق الجديدة - بيروت
ويقول القاضي أبو يعلى الفراء (380 - 458هـ): (والقرآن ما غير ولا بدل ولا نقص منه ولا زيد فيه خلافاً للرافضة القائلين أن القرآن قد غير وبدل وخولف بين نظمه وترتيبه - ثم قال- إن القرآن جمع بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا عليه) المعتمد في أصول الدين ص 258.
ويقول ابن حزم -ت 456هـ في الجواب عن احتجاج النصارى بدعوى الروافض تحريف القرآن - (وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين). " الفصل " 2/
اتمنى سرد ما لديكم من علوم.
جزاكم الله خيراً.(88/295)
رجل مسح على جورب في نجاسة، فمالحكم؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:26 ص]ـ
ماحكم من مسح على جورب فيه نجاسة وادّى الصلاة ولم يتذكّر الا بعد نهاية الصلاة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
رابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=2716352
http://forum.turath.com/showthread.php?t=1720
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:46 م]ـ
رابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=2716352
http://forum.turath.com/showthread.php?t=1720
جزاكم الله تعالى خيرا يا شيخ عيسى، ولكن الرابط لا يعمل.
والذي أعرفه أن من صلى وتذكر بعد الصلاة أن على ثوبه او جسمه نجاسة بعدما فرغ من الصلاة، فالراجح أنه لا يعيد.
وإن تذكر ذلك أثناء الصلاة فإن أمكنه أن يتخلص من النجاسة كخلع نعل أو خف أو غيره مما يمكنه أن يتخلص منه فليفعل وليتم صلاته، لما جاء عند ابي داود في " السنن " وغيره بسند صحيح من حديث أبي سعيد الخدري أَنَّهُ قَالَ:
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ذَاتَ يَوْمٍ، فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، خَلَعُوا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا انْفَتَلَ، قَالَ لَهُمْ: مَا شَأْنُكُمْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ، فَخَلَعْنَا نِعَالَنَا، فَقَالَ: أَتَانِي آتٍ، فَحَدَّثَنِي أَنَّ فِي نَعْلَيَّ أَذًى، فَخَلَعْتُهُمَا، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ، فَإِذَا رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا، فَلْيَمْسَحْهُمَا بِالأَرْضِ، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِمَا.
- وفي رواية: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى بِأَصْحَابِهِ، إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ المسلمَوْن أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ، قَالَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟ قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ فَأَلْقَيْنَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ جِبْرِيلَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا، أَوْ أَذًى، فإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ، فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَهِ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُ، ثُمَّ لْيُصَلِّ فِيهِمَا.
ـ[حمد شعلان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا يا شيخ عيسى، ولكن الرابط لا يعمل.
والذي أعرفه أن من صلى وتذكر بعد الصلاة أن على ثوبه او جسمه نجاسة بعدما فرغ من الصلاة، فالراجح أنه لا يعيد.
وإن تذكر ذلك أثناء الصلاة فإن أمكنه أن يتخلص من النجاسة كخلع نعل أو خف أو غيره مما يمكنه أن يتخلص منه فليفعل وليتم صلاته، لما جاء عند ابي داود في " السنن " وغيره بسند صحيح من حديث أبي سعيد الخدري أَنَّهُ قَالَ:
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ذَاتَ يَوْمٍ، فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، خَلَعُوا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا انْفَتَلَ، قَالَ لَهُمْ: مَا شَأْنُكُمْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ، فَخَلَعْنَا نِعَالَنَا، فَقَالَ: أَتَانِي آتٍ، فَحَدَّثَنِي أَنَّ فِي نَعْلَيَّ أَذًى، فَخَلَعْتُهُمَا، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ، فَإِذَا رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا، فَلْيَمْسَحْهُمَا بِالأَرْضِ، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِمَا.
- وفي رواية: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى بِأَصْحَابِهِ، إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ المسلمَوْن أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ، قَالَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟ قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ فَأَلْقَيْنَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ جِبْرِيلَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ، أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا، أَوْ أَذًى، فإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ، فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَهِ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُ، ثُمَّ لْيُصَلِّ فِيهِمَا.
جزاك الله خير أبو عبد الله .. لكن عندي تساؤل؟
بما أن الرجل قام بالمسح على جورب نجس هل تم وضوءه أصلاً؟ هل يصح أن نقول عنه أنه أتم وضوءه وهو قد مسح على نجاسه؟ فإن لم يكن تم وضوؤه فأعتقد أن صلاته غير صحيحة ويلزم إعادتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/296)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:58 ص]ـ
تصحيح الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=2723999
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ولم اجد اجابة على تساؤلي حتى الان.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:38 م]ـ
جزاك الله خير أبو عبد الله .. لكن عندي تساؤل؟
بما أن الرجل قام بالمسح على جورب نجس هل تم وضوءه أصلاً؟ هل يصح أن نقول عنه أنه أتم وضوءه وهو قد مسح على نجاسه؟ فإن لم يكن تم وضوؤه فأعتقد أن صلاته غير صحيحة ويلزم إعادتها
جزاك الله خيرا أخي الكريم حمد الشعلان وبارك فيك. فقد نبهتني على أمر لا بد من الجواب عليه.
نعم اذا أصابته النجاسة قبل الوضوء وقبل المسح على الخفين، فلا يجوز المسح عليهما. فطهارة الخف شرط من شروط المسح على الخفين. والله اعلم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ولم اجد اجابة على تساؤلي حتى الان.
الأخ الكريم أبو عبد الرحيم حفظه الله.
في البداية يجب أن نعلم ان طهارة الخفين شرط من شروط صحة المسح عليهما، فلا بجوز أن نمسح على الخفين الا اذا كانا طاهرين.
ثانيا: اذا كان مَسحَ عليهما وهما طاهران، وأصابتهما النجاسة بعد تمام المسح عليهما أو تلوثا بالنجاسة، وصلى بهما وهما كذلك، ثم بعد فراغه من الصلاة تذكر أنهما أصابتهما نجاسة، فالراجح أن لا إعادة عليه.
ثالثا: اذا تذكر أمر النجاسة وهو في الصلاة، فإن استطاع أن يتخلص منهما، وذلك بأن يخلعهما وهو في الصلاة فجيد ولا إعادة عليه لحديث أبي سعيد الذي ذكرتُه. والله أعلم.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:25 م]ـ
ثالثا: اذا تذكر أمر النجاسة وهو في الصلاة، فإن استطاع أن يتخلص منهما، وذلك بأن يخلعهما وهو في الصلاة فجيد ولا إعادة عليه لحديث أبي سعيد الذي ذكرتُه. والله أعلم.
خلع الخف ألا تنقض الضوء؟!!!
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
حياكم الله أبا البراء
الراجح أن خلع الخف لا ينقض الوضوء والله أعلم
ـ[حمد شعلان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:13 ص]ـ
حياكم الله أبا البراء
الراجح أن خلع الخف لا ينقض الوضوء والله أعلم
طيب ابو عبدالله هل يصح خلع الممسوح عليه،، فإذا كان الخف هو الممسوح عليه، على فرض أن تحت الخف جورب وأن الممسوح عليه الخف لأنه لبس على طهارة ثم بعد ذلك حصلت النجاسة فهل يصح خلعه؟
جزاك الله خير
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 08:07 م]ـ
طيب ابو عبدالله هل يصح خلع الممسوح عليه،، فإذا كان الخف هو الممسوح عليه، على فرض أن تحت الخف جورب وأن الممسوح عليه الخف لأنه لبس على طهارة ثم بعد ذلك حصلت النجاسة فهل يصح خلعه؟
جزاك الله خير
الأخ الكريم حمد الشعلان حفظكم الله وزادكم علما وتوفيقا
الخف العلوي يطلق عليه الموق او الجُرمُوق.
وهذا له أحكام فصلها النووي رحمه الله في "المجموع" 1/ 534 طبعة مكتبة الآرشاد بجدة.
فقد نقل النووي رحمه الله عن أبي العباس ابن سريج أن فيه ثلاثة معان أصحها: أن الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل
والثاني:أن الأسفل كلفافة والأعلى هو الخف
والثالث: أنهما كخف واحد فالأعلى ظهارة والأسفل بطانة.
قال: وفرع الأصحاب على هذه المعاني مسائل كثيرة:
منها لو لبسهما معا فأراد الاقتصار على مسح الأسفل جاز على المعنى الاول دون الآخرين وقد سبقت المسألة: ومنها لو تخرق الاعلى من الرجلين جميعا أو خلعه منهما بعد مسحه وبقى الاسفل بحاله فان قلنا بالمعنى الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه أم يجب استئناف الوضوء فيه القولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعنى الثالث فلا شئ عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل أيضا وغسل القدمين وفي وجوب استئناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسألة خمسة أقوال أحدهها لا يجب شئ واصحها يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب مسحه مع استئناف الوضوء والرابع يجب نزع الخفين وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استئناف الوضوء. انتهى كلام الحافظ النووي رحمه الله.
قلت: والراجح أن من خلع الخف الأعلى له أن يمسح على الخف الأسفل حتى تنتهي المدة. والله اعلم.(88/297)
أريد أبياتاً في ذم التشبه بالكفار؟
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:37 ص]ـ
أريد أبياتاً لأهل العلم في ذم التشبه بالكفار والتحذير منه , وجزاكم الله خيراً(88/298)
زيارة زوجة المفقود لأرحامها لسماحة الشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعال
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:29 ص]ـ
الصنف: فتاوى الزواج
السؤال للفتوى رقم 129:
امرأة فقد زوجها منذ أكثر من (06) أشهر وهي تسأل: هل يجوز أن تخرج لتزور بيت والدها وتصل أرحامها، مع الإشارة إلى مسألة ما إذا منعت أمّ الزوج الزوجة من الخروج، وهذا موجود في عرفهم؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا، وزادكم لله علماً وعملاً بما علّمكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، أمّا بعد:
فمن حق الزوج إمساك زوجته في المسكن الشرعي اللائق بها، ولا يحلّ لها أن تخرج إلا بإذنه وإن خرجت بغير إذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة (1)، غير أنّه لا ينبغي له أن يمنعها من زيارة أبويها أو عيادتهما، ولها أن تُمرِّض المريض منهما إذا تعذر وجود من يقوم بذلك، وإن لم يرض الزوج ولم يأذن، إذ لا يحق له أن يمنعها من واجب لزمها، قال ابن قدامة: " ... ولكن لا ينبغي للزوج منعها من عيادة والديها وزيارتهما، لأنّ في ذلك قطيعة لها وحملا لزوجته على مخالفته، وقد أمر الله تعالى بالمعاشرة، وليس هذا من المعاشرة بالمعروف" (2).
كما لا ينبغي أن يمنعها من الخروج إلى طلب العلم الشرعي لتتعلم الضروري من أحكام دينها ولو من غير إذنه إذا لم تكن الزوجة عالمة بما فرضه الله عليها من أحكام، وإذا لم يكن الزوج قادرا على تعليمها أو كان قادرا ولم يفعل، لأنّ طلب العلم فريضة عليها كشقيقها الرجل، ولأنّ حاجتها لأصلاح دينها وتزكية روحها ليست أقلّ من حاجتها إلى الطعام والشراب الواجب بذلهما، لقوله تعالى يَا أَيُّهَا اّلذِينَ آمَنُوْا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيْكُمْ نَاراً ([التحريم: 6]. والمرأة من الأهل ووقايتها من النار بالإيمان والعمل الصالح، ولا يخفى أنّ العمل الصالح يلزمه العلم النافع حتى يمكن القيام به على الوجه المطلوب شرعا فلا يحق للزوج أن يمنعها كما لا يحق له أن يمنعها إذا استأذنت للخروج إلى المسجد لقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه " إذا استأذنت المرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها" (3).
وهذا إنّما يكون بحضرة الزوج، والمرأة مأمورة بالاستئذان منه لأنّه إذا كان الخروج إلى المسجد يقتضي الاستئذان فالخروج إلى غيره ممّا ليس بفرض أولى، أمّا إذا كان الزوج غائبا وكان في منزلها من يقوم مقامه كوالده مثلاً فالحكم السابق بالنسبة للزوج يساق إلى حكم نائبه لكونه يمثِّل الأصيل، وله أن يرافقها إلى محلِّ الحاجة والضرورة.
أمّا إن خشيت على نفسها حالة الخروج مع منع أمّ الزوج لها سوءَ العاقبة والإخلال بالحياة الزوجية الراغبة في انتظامها، فالأولى أن تصبر حتى يفتح الله تعالى وهو خير الفاتحين عملاً بأخفّ الضررين وأهون المفسدتين.
والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلّم تسليما.
-------------------
1 - مجموع الفتاوى لابن تيمية (32/ 281).
2 - المغني (7/ 20 - 21).
3 - أخرجه البخاري كتاب النكاح باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره، ومسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنّها لا تخرج مطيبة، من حديث ابن عمر رضي الله عنها.
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bk4.php(88/299)
الوضوء من الماء المكدر بالطين والأعشاب.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:33 ص]ـ
السؤال:
خرجنا مجموعة إلى البر، وجلسنا علي غدير ماء، وكان الماء مكدرا بالطين وبعض الأعشاب، فهل يجوز الوضوء للصلاة من هذا الماء؟
الجواب:
يجوز الوضوء من مثل هذا الماء، والغسل به، والشرب منه؛ لأن اسم الماء باق له، وهو بذلك طهور لا يسلبه ما وقع به من التراب والأعشاب اسم الطهورية.
والله ولي التوفيق.
سؤال موجه من ع. س من الرياض في مجلس سماحته.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء العاشر.
المفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/Display.asp?f=Bz01926.htm(88/300)
حكم الماء اذا اضيف اليه المطهرات و العطور و و الديتول و خلافه
ـ[ابو اسامة الشعافي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:13 ص]ـ
حكم الماء اذا اضيف اليه المطهرات و العطور و و الديتول و خلافه
هل يصلح لاسقاط الجنابة و التطهر به
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:05 ص]ـ
إذا بقي يسمى ماء مطلقا دون تقييد جاز وإلا فلا، أي: ما دام أنه ليس بمقيد، فلا يقال هذا ماء عطري، أو هذا ماء ديتول، أوماء ورد، فإنه إذا قيد لم يجز التطهر به من الحدث.
والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:13 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى ":
"الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَمَّا مَسْأَلَةُ تَغَيُّرِ الْمَاءِ الْيَسِيرِ أَوْ الْكَثِيرِ بِالطَّاهِرَاتِ: كَالْأُشْنَانِ وَالصَّابُونِ وَالسِّدْرِ والخطمي وَالتُّرَابِ وَالْعَجِينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يُغَيِّرُ الْمَاءَ مِثْلَ الْإِنَاءِ إذَا كَانَ فِيهِ أَثَرُ سِدْرٍ أَوْ خطمي وَوُضِعَ فِيهِ مَاءٌ فَتَغَيَّرَ بِهِ مَعَ بَقَاءِ اسْمِ الْمَاءِ: فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ لِلْعُلَمَاءِ.
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّطْهِيرُ بِهِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ الَّتِي اخْتَارَهَا الخرقي وَالْقَاضِي وَأَكْثَرُ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَاءِ مُطْلَقٍ فَلَا يَدْخُلُ فِي قَوْله تَعَالَى {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}. ثُمَّ إنَّ أَصْحَابَ هَذَا الْقَوْلِ اسْتَثْنَوْا مِنْ هَذَا أَنْوَاعًا بَعْضُهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَهُمْ وَبَعْضُهَا مُخْتَلَفٌ فِيهِ فَمَا كَانَ مِنْ التَّغَيُّرِ حَاصِلًا بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ أَوْ بِمَا يَشُقُّ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ: فَهُوَ طَهُورٌ بِاتِّفَاقِهِمْ. وَمَا تَغَيَّرَ بِالْأَدْهَانِ وَالْكَافُورِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: فَفِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا. وَمَا كَانَ تَغَيُّرُهُ يَسِيرًا: فَهَلْ يُعْفَى عَنْهُ أَوْ لَا يُعْفَى عَنْهُ أَوْ يُفَرَّقُ بَيْنَ الرَّائِحَةِ وَغَيْرِهَا؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَسَائِلِ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُتَغَيِّرِ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ وَغَيْرِهِ وَلَا بِمَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ؛ وَلَا بِمَا لَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ فَمَا دَامَ يُسَمَّى مَاءً وَلَمْ يَغْلِبْ عَلَيْهِ أَجْزَاءُ غَيْرِهِ كَانَ طَهُورًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَنْهُ وَهِيَ الَّتِي نَصَّ عَلَيْهَا فِي أَكْثَرِ أَجْوِبَتِهِ. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} وَقَوْلُهُ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَيَعُمُّ كُلَّ مَا هُوَ مَاءٌ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ نَوْعٍ وَنَوْعٍ.
ـ[ابو اسامة الشعافي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
آمين، واياكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
الذي تكلم عنه شيخ الإسلام لا ينطبق على العناصر المستخدمة للتنظيف هذه الأيام والله أعلم ...
ذلك أن كان يقع في الغدران والآبار من ورق سدر ولحى شجر وطحالب وغير ذلك مما تكلم عنه شيخنا ابن تيمية مثل الصابون القديم الذي يصنع من زيت الزيتون والجفت وغيره، لا يغير صفات الماء الأصلية، ولو تغير طعمه قليلا فليس لدرجة كبيرة تجعله سائلا آخر .....
وهي ثانيا غير ضارة أبدا .....
أما المنظفات العصرية من ديتول وغيره فهي عناصر كيماوية ضارة وربما مميتة إذا كانت نسبتها في الماء عالية واستخدم ذلك الماء بكثرة داخليا مثل المضمضة وخارجيا ربما أدى استخدامها إلى أضرار بالجلد ... والله نهانا عن إهلاك أنفسنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج ...
ولو كانت نسبته في الماء متدنية فربما يسبب أضرارا لاحقا في المستقبل، ولذلك ينصح سيدات البيوت بلبس كفوف واقية عند استخدامه ........
ويسميه الكثير من الناس باسم ذلك العنصر. مثل محلول الديتول مثلا ..
فالذي تطمأن إليه النفس في هذه الحالة عدم جواز الوضوء به أو الإغتسال به والبحث عن غيره وإن لم يجد فالتيمم .........
والله أعلم والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/301)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابأ عامر وشكر لكم
لقد نقلتُ كلامَ شيخ الاسلام للتفصيل عقب إجابة أخي الكريم الشيخ علي الفضلي حفظه الله.
والمسألة التي أشرتَ اليها مسألة ثانية، لها علاقة بالأذى والضرر الذي يمكن أن يلحق الانسان باستخدامها.
فإذا سببت الأذى والضرر فلا شك أن استخدامها لا يجوز على الوجه الذي تسبب فيه الضرر حتى وان كان تأثيرها وتغييرها على الماء يسيرا.فحفظ النفس من أعظم مقاصد الشريعة والله أعلم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
بارك الله بك أخي الرفاعي وأحسن الله إليك
لا خلاف بيننا أخي العزيز
والله ولي التوفيق
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:11 م]ـ
بارك الله بك أخي الرفاعي وأحسن الله إليك
لا خلاف بيننا أخي العزيز
والله ولي التوفيق
آمين، وفيكم بارك الله، وأجزل مثوبتكم، ورفع درجتكم
نعم لا خلاف بيننا
ـ[عبد الرب]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:55 م]ـ
حسبما تعريف الماء الطهور " أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره " يطرأ سؤال هو أننا إذا أضفنا إلى الماء الصابون واالمبيض لنغسل بها الملابس فالماء يتغير بمجرد مخالطة هذه الأشياء الطاهرة فهل يكون مطهرا لغيره بعد ذلك ولماذا؟ مع أنه خرج عن مسمى الماء , وهل يرفع الحدث؟ ولماذا؟
أفتوني جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:34 م]ـ
كل ما ازيل عنه ماهو مستخبث اي النجاسه فهو طاهر بأي وسيلت كانت(88/302)
ماحكم العمل لدى هذه الشركة؟!!
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدي استفسار عن العمل لدى شركة عالمية ...
حيث يُشترط للتوظيف بها أن اشتري منها منتجاً من احدى منتجاتها ومن ثم
اعمل لديهابإحضار عملاء يشترون منها ويعملون فيها
وبذلك يزداد الراتب تلقائيا حسب مجهودي في احضار العملاء ...
فما حكم العمل لدى هذه الشركة؟؟؟
ارجو من الإخوه الأفاضل من طلبة العلم والمشايخ اوممن لديه علم بهذا الامر
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبيدالرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك لعل الأمر يحتاج الى زيادة توضيح لان ظاهر ما ذكر انها الطريقة الهرمية المعروفة والمشهورة، فلعل الأمر يكون فيه زيادة توضيح.
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
نعم الامر كما ذكرت لكن ليس لدي معلومات كافيه عنها ....
فلعل الاخوة يفيدونا ..
بارك الله فيك ...
ـ[عبيدالرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:45 ص]ـ
طيب أخي الكريم إن كان الأمر هو بالطريقة الهرمية أو الشبكية، فالأمر التحريم فيه أقرب وأظهر وبالمناسبة هو أيضا ممنوع على المستوى الدولي، وخاصة في الدول الأوربية وأمريكا واغلب الدول الآسيوية.
وأغلب الشركات التى تقوم بعمليات البيع الوهمية هذه، معروفة ومشهورة فلعلك تسميها من باب إختصار الزمن.
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 04:12 م]ـ
اعتقد ان اسمها:
شركة كوست
سأبحث واحاول جمع المعلومات عنها
أثابك الله ..
ـ[عبيدالرحمن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 08:28 م]ـ
أسمها (قولد كوست).
وقد صدرت الفتاوى المتعاضدة بتحريمها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:46 م]ـ
اسمها: (كوست نت) .... وقد ذهبتُ أنا وأحد أعضائها - البارزين على مستوى المملكة - قبل الحج الفائت إلى الإفتاء محاولا إقناعه بحرمتها وحرمة التسويق لها بفتوى صريحة من الإفتاء، فجلسنا مع الشيخ / سعد الشثري حفظه الله ثم سألناه .... فعرفها، وقال مباشرة:
(هذه من الشركات التي تتعامل بالطريقة الهرمية .... وهي محرمة .... وقد صدرت من الإفتاء فتوى بحرمتها، وهي منشورة ومطبوعة) أ. هـ
وكما تفضل الشيخ / عبيدالرحمن هي محرمة شرعا وممنوعة دوليا.
وقد حاولت الشركة المذكورة البحث عن من يفتيهم بالجواز فلم يجدوا! ...
وهذه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي.
اللجنة الدائمة في شركات التسويق الهرمي أو الشبكي مثل شركة بزناس وهبة الجزيرة
الرياض: الوطن
أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي وذلك
برقم 22935 وتاريخ 14/ 3/1425هـ إثر ورود أسئلة كثيرة عن هذا الموضوع. حيث أوضحت اللجنة أن
هذا النوع من المعاملات محرم لتضمنه الربا بنوعيه، ولكونه من الغرر المحرم شرعا، واشتماله على أكل
الشركات أموال الناس بالباطل، فضلا عن احتوائه للغش والتدليس والتلبيس.
وقد وقع على الفتوى سماحة مفتي عام السعودية رئيس اللجنة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ وكل من
الأعضاء: الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان، والشيخ عبدالله بن محمد
المطلق، والشيخ عبدالله بن علي الركبان، والشيخ أحمد بن علي سير المباركي. وفيما يلي نص الفتوى:
" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم ... وبعد:
فقد وردت إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أسئلة كثيرة عن عمل شركات التسويق الهرمي أو
الشبكي مثل شركة بزناس وهبة الجزيرة والتي يتلخص عملها في إقناع الشخص بشراء سلعة أو منتج، على
أن يقوم بإقناع آخرين بالشراء ليقنع هؤلاء آخرين أيضا بالشراء وهكذا، وكلما زادت طبقات المشتركين
حصل الأول على عمولات أكثر تبلغ آلاف الريالات، وكل مشترك يقنع من بعده بالاشتراك مقابل العمولات
الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها إذا نجح في ضم مشتركين جدد يلونه في قائمة الأعضاء، وهذا ما يسمى
التسويق الهرمي أو الشبكي.
وأجابت اللجنة: أن هذا النوع من المعاملات محرم، وذلك أن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج،
فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات، وكل عاقل إذا عرض عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/303)
الأمران فسيختار العمولات، ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها هو إبراز حجم
العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترك، وإغراؤه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن
المنتج، فالمنتج الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات والأرباح، ولما كانت
هذه هي حقيقة هذه المعاملة، فهي محرمة شرعا لأمور:
أولا: أنها تضمنت الربا بنوعيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترك يدفع مبلغا قليلا من المال ليحصل على
مبلغ كبير منه، فهو نقود بنقود مع التفاضل والتأخير، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع والمنتج الذي
تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترك، فلا تأثير له في الحكم.
ثانيا: أنها من الغرر المحرم شرعا، لأن المشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين
أو لا، والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري
المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحاً، أو في الطبقات الدنيا
فيكون خاسراً؟ والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب إذن هو
الخسارة، وهذه هي حقيقة الغرر، وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن الغرر، كما رواه مسلم في صحيحه.
ثالثاً: ما اشتملت عليه هذه المعاملة من أكل الشركات لأموال الناس بالباطل، حيث لا يستفيد من هذا العقد إلا
الشركة ومن ترغب إعطاءه من المشتركين بقصد خدع الآخرين، وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله
تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) "سورة النساء، الآية ".
رابعاً: ما في هذه المعاملة من الغش والتدليس والتلبيس على الناس، من جهة إظهار المنتج وكأنه هو
المقصود من المعاملة والحال خلاف ذلك، ومن جهة إغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالباً، وهذا
من الغش المحرم شرعاً، وقد قال عليه الصلاة والسلام (من غش فليس مني)، رواه مسلم في صحيحه وقال
أيضاً: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محق بركة
بيعهما). متفق عليه.
وأما القول إن هذا التعامل من السمسرة، فهذا غير صحيح، إذ السمسرة عقد يحصل السمسار بموجبه على
أجر لقاء بيع السلعة، أما التسويق الشبكي فإن المشترك هو الذي يدفع الأجر لتسويق المنتج، كما أن
السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة، بخلاف التسويق الشبكي فإن المقصود الحقيقي منه هو تسويق
العمولات وليس المنتج، ولهذا فإن المشترك يسوِّق لمن يُسوِّق لمن يُسوِّق، هكذا بخلاف السمسرة التي
يُسوِّق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة، فالفرق بين الأمرين ظاهر.
وأما القول إن العمولات من باب الهبة فليس بصحيح، ولو سلم فليس كل هبة جائزة شرعاً فالهبة على
القرض ربا، ولذلك قال عبدالله بن سلام لأبي بردة، رضي الله عنهما: (إنك في أرض، الربا فيها فاش، فإذا
كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فإنه ربا) رواه البخاري في الصحيح.
والهبة تأخذ حكم السبب الذي وجدت لأجله، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام - في العامل الذي جاء يقول:
هذا لكم وهذا أهدي إليّ، فقال عليه الصلاة والسلام: - (أفلا جلست في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك أم
لا؟.) متفق عليه.
وهذه العمولات إنما وجدت لأجل الاشتراك في التسويق الشبكي، فمهما أعطيت من الأسماء، سواء هدية أو
هبة أو غير ذلك، فلا يغير ذلك من حقيقتها وحكمها شيئاً.
ومما هو جدير بالذكر أن هناك شركات ظهرت في السوق سلكت في تعاملها مسلك التسويق الشبكي أو
الهرمي مثل شركة (سمارتس واي) وشركة (جولد كويست) وشركة (سفن دايموند) وحكمها لا يختلف عن
الشركات السابق ذكرها، وإن اختلفت عن بعضها فيما تعرضه من منتجات، وبالله التوفيق،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء".
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:53 م]ـ
لكن قبل هذا السؤال
هل يجوز التلقب (روضة الجنة)(88/304)
كيف يتوب هذا الموظف.؟
ـ[مصطفى المدني]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:30 م]ـ
موظف كان يعمل في مجموعة وظائف ,وأحيانا يقوم بها ناقصة يعني يتأخر عن الدوام وينصرف قبل الإنصراف ويغيب بعض الأيام ويكلم من يقوم بالعمل عنه من غير الموظفين ,وهداه الله وتاب ويسأل:
هل لا بد من تحليل الرواتب التي حصل عليها من عدة جهات حكومية؟
هل لا بد من التحلل وهو ما يعرف قدرها بالضبط؟
هل يعطي فلوسا لمن قام عنه ببعض الأعمال وهو لم يطلب شيئا ويعتقد التائب انه لم يطلبه خوفا منه او حياءاً منه وهو محتاج؟
أرجو من جميع المشايخ التفصيل ونقل كلام العلماء الكبار في هذه القضية المهمة التي تأرق صاحبها.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 07:06 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال: فضيلة الشيخ معلم في مدرسة ليلية لم يقم بالواجب على أكمل وجه هل يتصدق بشيء من المرتب على فقراء المدرسة من طلاب ونحوهم؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين يجب على من قصر في واجب وظيفته أن يتوب إلى الله وأن يقوم بواجب الوظيفة وألا يتخلف عنها تأخرا في الحضور أو تعجلا في الخروج وألا يهمل الواجب أثناء القيام به هذا أمر لابد منه فإن لم يفعل صار من المطففين الذين توعدهم الله تعالى بالويل فقال (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) والتسويف الذي يحصل من بعض الموظفين في التأخر عن الحضور أو التعجل في الخروج من غرور الشيطان والعياذ بالله لأنهم يعللون أنفسهم بأن العمل سهل أو ربما يكون العمل قليل لا يستوعب الوقت أو يقول بعضهم أيضا أنا مستحق لهذا الراتب وإن لم أعمل لأنه من بيت المال وما أشبه ذلك من التعليلات العليلات فالموظف مؤتمن على وظيفته والموظف يأخذ على وظيفته أجرا فكيف يخون وكيف يأخذ ما لا يستحق وحينئذ يدخل في الخيانة في الأمانة وفي أكل المال بالباطل فعلى الموظف المعلم وغير المعلم أن يتقي الله أولا بأداء الوظيفة على الوجه المطلوب وإذا قدر أن نفسه سولت له وفرط في الواجب ثم هداه الله عز وجل فعليه أن يرد مقابل تفريطه إلى المسئول في تلك الإدارة أو الوزارة أو الرئاسة بحيث يرد إلى بيت المال فإن تعذر ذلك فليصرفه في مصلحة الجهة التي يعمل فيها فإن كان معلما ففي المدرسة وإن كان في عمل آخر ففي نفس الجهة التي يعمل فيها فإن تعذر ذلك تصدق به على الفقراء لأن الفقراء لهم حق في بيت المال ولكن يجب أولا أن يحذر من التفريط ليقوم بالأمانة على الوجه المطلوب.
من فتاوى الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8627.shtml
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:20 م]ـ
تفضل من هنا يمكنك ايداع المبلغ في حساب ابراء الذمة
http://www.alriyadh.com/2006/06/10/article161838_s.html
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:31 ص]ـ
كلام العلامة ابن عثيمين كالدُرَرِ ينساب، تطرب له الآذان، وترتاح له القلوب، رحمك الله يا شيخنا محمد.(88/305)
الحجاج الثقفى يريد أن يتقرب الى الله بدماء هؤلاء مارأيك أنت؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:26 م]ـ
ذكر الماوردى فى أدب الدنيا والدين ان عمر بن حفص قال
قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق قال خير منزل وودت ان بلغنى الله قتل اربعة فتقربت اليه بدمائهم قيل من هم قال
مقاتل مسمع
ولى سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال فلما دخل مسجد البصرة بسط الناس له ارديتهم فمشى عليها وقال (لمثل هذا فليعمل العاملون)
والثانى عبد الله بن زياد بن ظبيان التيمى
خاف اهل البصرة من امر فخطب خطبة اوجز فيها فنادى الناس من جوانب المسجد اكثر الله فينا مثلك فقال (لقد كلفتم الله شططا)
والثالث معبد بن زرارة
كان ذات يوما جالسا فى طريق فمرت به امراة فقالت له ياعبد الله كيف الطريق الى موضع كذا فقال
ياهذه (مثلى يكون من العبيد؟)
والرابع ابو سمال السدى
اضل راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها فقال والله ان لم يرد الله راحلتى ماصليت له صلاة ابدا فالتمسها الناس فوجدوها فقالوا له قد رد الله راحلتك فأدى الصلاة فقال
(ان يمينى يمين مصر)
انتهى
قلت (ابن عبد الغنى)
اول مرة اتعاطف مع الحجاج فى رأى رآه
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[09 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
سبحان ربى الأعلى
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:45 م]ـ
يوجد كتاب اسمه: الحجّاج بن يوسف الثّقفي المفترى عليه
رسالة دكتوراة ل د: محمود زيادة
طبعة دار السّلام
وجدت فيه هذه الرواية وهي موجودة في عدّة مصادر مثل عيون الأخبار لابن قتيبة
وهاكم بعض أقوال سلفنا الصّالح في شأن ذلك الرجل (نقلتها من موضوع بعنوان: من ضحايا الحجاح بن يوسف الثقفي يوجد على ملتقى السيرة والتاريخ والأنساب بملتقى أهل الحديث)
ولكنّه موضوع مغلق وتاريخه 12_5_2004
وكاتبه هو الشيخ أبو حاتم الشريف
**قال عمر بن عبد العزيز: لو جائت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم
وقال الامام حماد: بشّرت ابراهيم النخعي بموت الحجاج فسجد لله و رأيته يبكي من الفرح
** فلتراجع في الموضع الّذي ذكرته
ـ[الداودي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:24 م]ـ
"الحجاج لا يسب ولا يحب"
وقد أفضى إلى ما قدم وأسأل الله أن يغفر له ويرحمه بماقدم للإسلام والمسلمين من فتوحات جليلة وخدمة كتاب الله نعالى ...
رحمه الله
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:35 م]ـ
جاء في العقد الفريد:
العُتبيّ قال: دخل على الحجّاج سُليك بن سُلَكة، فقال: أصلح الله الأمير، أعِرْني سمعك، واغضُض عنّي بصرك، واكفُف عني غَربك، فإِن سمعتَ خطأ أو زللا فدونَك والعُقوبة. فقال: قُل، فقال: عَصى عاصٍ من عُرض العَشيرة فحُلّق على اسمي، وهُدمت داري، وحُرمت عطائي. قال: هيهات! أما سمعت قول الشاعر:
جانيك من يَجني عليك وقد ... تَعدِي الصحاحَ مباركُ الجُربِ
ولربّ مأخوذٍ بذنبِ عشيرةٍ ... ونَجا المُقارف صاحبُ الذنب
قال: أصلح الله الأمير، فإِني سمعت الله قال غير هذا. قال: وما ذاك؟ قال: قال:" يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79) ". فقال الحجاج: عليّ بزيد بن أبي مُسلم، فأتي به، فمثَل بين يديه، فقال: افكُك لهذا عن اسمه، واصكك له بعطائه، وابنِ له منزلَه، ومُر مُناديا ينادِ في الناس: صَدَق الله وكَذب الشاعر.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:16 ص]ـ
"الحجاج لا يسب ولا يحب"
وقد أفضى إلى ما قدم وأسأل الله أن يغفر له ويرحمه بماقدم للإسلام والمسلمين من فتوحات جليلة وخدمة كتاب الله نعالى ...
رحمه الله
صدقت ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 06:15 م]ـ
وقيل أن الحجاج لما كان في سياقة الموت قال:
اللهم اغفر لي فإنهم يزعمون أنك لا تفعل.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمد لله وحده
أحسن الله إليك أخي ابن عبد الغني ولكن
هل هؤلاء الأربعة يستحقوا القتل فعلا فضلا عن أن يتقرب إلى الله بقتلهم؟؟!!
يعني رجل قال لامرأة:ياهذه (مثلى يكون من العبيد؟) مع افتراض سؤ الظن أنه قال ذلك كبرا هل يستحق القتل؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:00 ص]ـ
من يستكبر عن أن يكون عبدا لله فهو مستحق للقتل
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:45 ص]ـ
الحمد لله وحده
أحسن الله إليك أخي ابن عبد الغني ولكن
هل هؤلاء الأربعة يستحقوا القتل فعلا فضلا عن أن يتقرب إلى الله بقتلهم؟؟!!
يعني رجل قال لامرأة:ياهذه (مثلى يكون من العبيد؟) مع افتراض سؤ الظن أنه قال ذلك كبرا هل يستحق القتل؟
وجزاكم الله خيرا
اخى ياسر حفظه الله
الرجل استنكف ان يوصف بالعبودية لله تعالى لمل قالت له المرأة ياعبد الله
وانظر لمداخلة شيخنا الأمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/306)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:53 ص]ـ
الحمد لله وحده
أحسن الله إليك أخي ابن عبد الغني ولكن
هل هؤلاء الأربعة يستحقوا القتل فعلا فضلا عن أن يتقرب إلى الله بقتلهم؟؟!!
يعني رجل قال لامرأة:ياهذه (مثلى يكون من العبيد؟) مع افتراض سؤ الظن أنه قال ذلك كبرا هل يستحق القتل؟
وجزاكم الله خيرا
وحتى لو كان بعضهم لايستحق القتل فهو لم يقتل بالفعل ثم ان كلام الحجاج ليس تشريعا وكتابتى لهذه القصة ليس ليستدل بها على تشريع ما إنما هى من باب الطرائف التى تذخر بها كتب التراث
بارك الله فيكم وزادكم من فضله
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
الحمد لله وحده
أحسن الله إليك أخي ابن عبد الغني ولكن
هل هؤلاء الأربعة يستحقوا القتل فعلا فضلا عن أن يتقرب إلى الله بقتلهم؟؟!!
يعني رجل قال لامرأة:ياهذه (مثلى يكون من العبيد؟) مع افتراض سؤ الظن أنه قال ذلك كبرا هل يستحق القتل؟
وجزاكم الله خيرا
نعم ... يستحقون القتل بلا شك
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:16 م]ـ
الأخ الحبيب / ابن عبدالغني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
فائدة:
قال السائل لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى: هل يجوز الدعاء للحجاج ابن يوسف؟.
فقال الإمام ابن باز: تدعو له؟!.
فقال السائل: نعم.
فقال الشيخ: عسى ماندعو عليه!!! ..... قالها وهو يتعجب من السؤال.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 02 - 08, 01:35 م]ـ
سئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي عن الفاسق, هل يدعى له ويترحم عليه؟
فقال: سبحان الله؟! اذا لم ندعوا للفاسق فمن ندعوا له؟
ندعوا للصالح ... الصالح أحق أن يدعوا لنا من أن ندعوا له.
**** أو كما قال حفظه الله ****
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:12 م]ـ
الأخ الحبيب / ابن عبدالغني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
فائدة:
قال السائل لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى: هل يجوز الدعاء للحجاج ابن يوسف؟.
فقال الإمام ابن باز: تدعو له؟!.
فقال السائل: نعم.
فقال الشيخ: عسى ماندعو عليه!!! ..... قالها وهو يتعجب من السؤال.
شيخنا الحبيب المسيطير
جزاكم الله خير الجزاء ورحم الله الشيخ العلامة بن باز رحمة واسعة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:15 م]ـ
سئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي عن الفاسق, هل يدعى له ويترحم عليه؟
فقال: سبحان الله؟! اذا لم ندعوا للفاسق فمن ندعوا له؟
ندعوا للصالح ... الصالح أحق أن يدعوا لنا من أن ندعوا له.
**** أو كما قال حفظه الله ****
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذنا الفاضل
بلال خنفر والله نعانى من قلة مشاركاتك فما احوج من هم مثلى لها حفظكم الله تعالى ولاحرمنا من علم العلامة الشنقيطى ونفعنا بعلمه
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
الشيخ محمد الأمين
الحبيب ابن الحبيب د أنس
الأخ العفاسى
الفيومى
الداودى
ياسر ابن مصطفى
جزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
سئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي عن الفاسق, هل يدعى له ويترحم عليه؟
فقال: سبحان الله؟! اذا لم ندع للفاسق فمن ندعو له؟
ندعو للصالح؟ ... الصالح أحق أن يدعو لنا من أن ندعوا له.
**** أو كما قال حفظه الله ****
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رد متين، لله درّ قائله.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:39 ص]ـ
اخى ياسر حفظه الله
الرجل استنكف ان يوصف بالعبودية لله تعالى لمل قالت له المرأة ياعبد الله
وانظر لمداخلة شيخنا الأمين
جزاكم الله خيرا أخي الكريم الفاضل على هذا التنبيه
وجزى شيخنا الأمين خير الجزاء
كنت ظننت أن قول الرجل: مثلي يكون عبدا , ليس استنكاف عن عبوديته لله ,وإنما استنكاف أن تطلب منه امراة أمر ويلبي لها, ففهمت أنه استكبر عن تلبية طلبها.وظن أنه حينما يلبي طلبها يكون بذلك عبدا.
هذا فهمي القاصر وأعتذر وجزاكم الله خيرا على التوضيح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:31 ص]ـ
بارك الله بك
ـ[الطائفي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:36 ص]ـ
ذكرأحد الأخوة كتاب اسمه: الحجّاج بن يوسف الثّقفي المفترى عليه
رسالة دكتوراة ل د: محمود زيادة
طبعة دار السّلام
فيه طوام
اعتدى على بعض الصحابة
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 02 - 08, 03:23 م]ـ
ذكرأحد الأخوة كتاب اسمه: الحجّاج بن يوسف الثّقفي المفترى عليه
رسالة دكتوراة ل د: محمود زيادة
طبعة دار السّلام
فيه طوام
اعتدى على بعض الصحابة
جزاك الله خيراً على افادتك(88/307)
حكم إطلاق لفظة نحن أبناء الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:58 م]ـ
حكم إطلاق لفظة نحن أبناء الله
سؤال:
ما حكم من قال من المسلمين "نحن نؤمن أن كلنا أبناء الله" مستشهداً بالحديث الضعيف " الخلق كلهم عيال الله ".؟.
الجواب:
الحمد لله
فالحديث المذكور رواه البزار وأبو يعلى من حديث أنس، ولفظه: " الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله". وهو حديث ضعيف جدا كما قال الألباني في ضعيف الجامع (حديث رقم 2946).
ومن قال من المسلمين: نحن نؤمن بأننا جميعا أبناء الله، وجب أن يُستفصل عن مراده قبل أن يُحكم عليه:
1 - فإن أراد بالبنوة المعنى المجازي، وهو كون الناس محتاجين مفتقرين إلى الله تعالى، واستعمل هذه العبارة في غرض مشروع كالرد على النصارى القائلين بأن المسيح ابن الله، فلا حرج عليه في إلزامه النصارى بهذا لإبطال عقيدتهم - مع عدم التسليم باستعماله مع غيرهم لما يورثه من لبس ومعانٍ باطلة – وذلك لأن من وسائل إبطال اعتقاد النصارى في عيسى عليه السلام إيقافهم على عبارات وردت في كتابهم المقدس تثبت البنوة لغير عيسى بما يدل بصورة واضحة على أن معنى النبوة في كل نصوص الإنجيل ليس المراد به البنوة الحقيقة التي زعموها لعيسى بما أدخله القسيس بولس لحرفهم عن عقيدة التوحيد، معتمداً على اللبس الذي توحيه كلمة (الأب) و (الابن) ومن هذه النصوص التي ترد عليهم ما جاء في إنجيل لوقا (20/ 36) قال عيسى عن المؤمنين به (هم مثل الملائكة، لا يموتون، وهم أبناء الله لأنهم أبناء القيامة).
وكما في سفر أشعيا (43/ 6) (ائت ببني من بعيد وبناتي من أقصى الأرض).
وكما في إنجيل يوحنا (1/ 12) (وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنين باسمه، الذين ولدوا ليس من دم ولا مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله).
وهكذا ما جاء في وصف الله بالأب، كما في إنجيل متى (6/ 1) من كلام المسيح لتلاميذه (وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السموات).
وفي إنجيل لوقا (11/ 2) (متى صليتم فقولوا: أبانا الذي في السموات).
وفي إنجيل يوحنا (20/ 17) (إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم).
فالنصارى لا يقولون بأن الملائكة وبني إسرائيل والحواريين أبناء الله حقيقة، كما لا يقولون بأن الله أب لهؤلاء حقيقة، وإنما يحملون ذلك على المعنى المجازي، أي أب لهم في النعمة والإحسان والحفظ والرعاية، وهم أبناؤه في العبادة والحاجة والافتقار.
وبهذا يبطل استدلالهم على بنوة عيسى لله بكونه وصف في الإنجيل بأنه ابن الله.
2 - وإن أراد أن الناس جميعا أبناء الله كبنوة المسيح لله، على نحو ما يعتقده النصارى، فهذا كفر فوق كفر النصارى.
3 - وإن أراد أن الجميع أبناء الله أو عياله فلا فرق بين المسلم والكافر، وأراد بذلك عدم تكفير اليهود والنصارى وعباد الأوثان، فهذه ردة منه عن الإسلام؛ فإن من شك في كفر اليهود والنصارى أو صحح مذهبهم كفر إجماعاً.
4 - وإن أراد من ذلك تسويغ إطلاق لفظ " الأخ " على اليهودي والنصراني لأن الجميع عيال الله، فهذا باطل، فإنه لا أخوة بين المؤمنين والكافرين، والحديث لم يصح، ولو صح لما كان فيه مستند لهذا الإطلاق.
وينبغي الحذر من إطلاق الألفاظ الموهمة، التي قد توقع الإنسان في المحظور، وتدعو إلى إساءة الظن به لاسيما ما يتعلق منها بتوحيد الله تعالى، وإفراده في أسمائه وصفاته إذ حق الله تعالى هو أولى ما يراعى ويجنب ما يخدشه، لاسيما وأن هذه اللفظة قد استعملها اليهود وساقها الله تعالى في القرآن عنهم في سياق الذم (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءاللّه وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِم يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ) المائدة / 18
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/index.php?ref=26728&ln=ara(88/308)
مسائل مهمة ومختصرة في المسح على الخفين
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:54 م]ـ
علي الرميحي
(مسائل مهمة ومختصرة في المسح على الخفين)
• الخفاف: ما يلبس على الرِجل وتكون من الجلد ونحوه، أماالجوارب: فهي ما يلبس كذلك على الرِجل، لكن تكون من القطن ونحوه (الشراب).
• المسح على الخفين من السنة، فمن كان لابساً لهما على طهارة فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل القدمين؛ ودليل ذلك مافي الصحيحين وغيرهما، من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ (ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مسح برأسه)، قال المغيرة: فأهويت لأنزع خفيه فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما.
• إذا أراد أن يمسح على الخفين أو الجوربين فلا بد أن يكون قد أدخلهما على طهارة من الحدث الأصغر والأكبر، كما هو محل اتفاق عند أهل العلم، وحُكي خلاف لكنه شاذ لا يُعتد به.
• المقيم يمسح يوماً وليلة والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، وهذا على الوجوب كما هو مذهب جمهور العلماء، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " .. جعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوماً وليلة للمقيم" رواه مسلم وغيره.
• يبتدئ التوقيت: من أول مسحه على خفيه، سواءا كان المسح لوضوءٍ بعد حدث أو تجديداً لوضوء، وليس من لبسهما، وهذا قول للإمام أحمد واختاره ابن المنذر وهو المأثور عن عمر ورجحه العلوان، (فإذا لبسهما الفجر على طهارة ثم لم يمسح عليهما إلا لصلاة الظهر فمن هنا يبدأ التوقيت).
• المسافر الذي يخشى فوات رفقة أو يتضرر بالنزع ونحو ذلك من الأعذار له أن يمسح إلى زوال عذره، كما قال بذلك بعض أهل العلم مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذلك لما رواه ابن ماجة وغيره عن عقبة بن عامر أنه وفد على عمر بن الخطاب عاماً، قال عقبة: وعَليَّ خفاف من تلك الخفاف الغلاظ، فقال لي عمر: متى عهدك بلبسهما؟ فقال: لبستهما يوم الجمعة واليوم جمعة، فقال له عمر: "أصبت السنة" وهذا الأثر إسناده صحيح، إلا أن قوله: " أصبت السنة " لم تثبت، فالصحيح أن عمر قال: "أصبت" ولم يقل السنة. وذكر السنة في هذا الأثر شاذ كما بين ذلك الإمام الدار قطني رحمه الله.
• يجوز المسح على الخف أو الجورب مادام اسمه باقياً، ولو كان مخروقاً، والأولى لمن عنده قدرة أن يمسح على السليم خروجاً من الخلاف، ولو مسح على المخرق جاز، قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله: (امسح عليها ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة) ذكره عبدالرزاق عنه في المصنف ومن طريقه رواه البيهقي في السنن الكبرى، وهذا قول إسحاق وابن المبارك وابن عيينة وأبي ثور وغيرهم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه ابن عثيمين والعلوان.
• يكفي في المسح إمرار اليدين على القدمين بحيث يصدق عليه أنه مسح، ولم يرد حديث تقوم به حجة في كيفية المسح على أعلى الخفين، وليس من السنة مسح باطنهما، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمح على ظاهر خفيه " رواه أبوداود وغيره بسند صحيح.
• لا يشترط في المسح على الخفين أن ينوي المسح عليهما عند لبسهما، ويكفي لبسهما على طهارة.
• إذا مسح على الخفين وانتهت المدة وهو باقٍ على طهارته، فإنها لا تنتقض الطهارة بانتهاء المدة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وهو الذي رجحه العلامة ابن عثيمين، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما وقت المسح ولم يوقت الطهارة، فإذا انتهت مدة المسح فلا يمسح بعد ذلك ولا علاقة ذلك بالطهارة، والطهارة بالمسح ثبتت بدليل شرعي فلاترتفع إلا بدليل شرعي.
• إذا مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر (فإذا مسح يوماً ثم سافر فإنه يمسح يومين زيادة).
• إذا كان مسافراً ثم قدم فإنه يتم مسح مقيم (إذا كان مسح أقل من يوم وليلة فإنه يتم ذلك، أما إذا كان مسح يوم وليلة وأكثر فإنه يخلعهما).
• صفة المسح على الخفين: أن يمسح أعلى القدمين جميعا اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليسرى على اليسرى لظاهر قول عقبة: (فمسح عليهما)، ولو مسح اليمنى ثم اليسرى صح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/309)
• لو خلع خفيه وهو على طهارة المسح، فإن طهارته باقية، لكن ليس له أن يعيد الخفين بعد ذلك ويمسح عليهما، ونُقل هذا القول عن جماعة من أهل العلم منهم الحسن البصري والنخعي وقتادة وعطاء وغيرهم واختاره ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية، ورجحه الشيخ ابن عثيمين والعلوان، ويدل لذلك مارواه البيهقي والطحاوي في شرح معاني الآثار - واللفظ له- عن أبي ظبيان: "أنه رأى علياً رضي الله عنه – بال قائماً ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه ثم دخل المسجد فخلع نعليه ثم صلى " وهذا أثر صحيح. وبعضهم قاس ذلك على من مسح رأسه ثم حلقه فإنه لا يجب عليه أن يعيد مسح رأسه، وهذا القياس ضعيف فلا ينظر إليه؛ لأن الشعر أصل في الرأس وليس بدلاً وأما المسح على الخفين فإنه بدل عن غسل القدمين فلا يقاس ما كان أصلاً على ما كان بدلاً.
• إذا خلع خفيه وهو على طهارة المسح فقد مر أن طهارته باقية، لكن ليس له بعد ذلك أن يلبسهما ثم يمسح عليهما؛ لأن الدليل وهو حديث المغيرة وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" وارد في طهارة الغسل بالماء، فيقتصر عليه، ولا يصح قياس طهارة المسح عليه؛ لأنه قياس الأدنى على الأعلى.
• إذا لبس جورباً ثم لبس فوقه آخر على طهارة فيصح المسح على الفوقاني.
• أما إن لبس الفوقاني على حدث ففيه خلاف، والقول بجواز المسح على الفوقاني فيه قوة وله وجه من النظر ما دام الأصل المباشر للقدم ملبوساً على طهارة، والفوقاني تابع للتحتاني فهما كالجورب الواحد ولذلك يتبعه في التوقيت ولا يأخذ توقيتاً مستقلاً، فمدة المسح تنتهي بانتهاء مدة التحتاني، وعلى هذا القول إذا نزع الفوقاني لا يؤثر على طهارته وله إعادته مرة أخرى لثبوت أحكام المسح بالخف أو الجورب المباشر للقدم، ومن أراد الاحتياط بحيث لا يلبس الفوقاني إلا على طهارة فهذا حسن ولكن الاحتياط شيء والمنع شيء آخر. والذي لا يجعلهما بمنزلة الخف الواحد يلزمه أن يمنع من المسح على الفوقاني حتى لو لبسه على طهارة؛ لأن الطهارة التي لبس به الفوقاني طهارة مسح والدليل إنما ورد في طهارة الغسل، ولا يقاس الأدنى على الأعلى. والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
للاستزادة ارجع إلى:
1/فتاوى في المسح على الخفين، للعلامة/ محمد بن صالح العثيمين.
2/مهمات في المسح على الخفين، للمحدث/ سليمان بن ناصر العلوان.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك.
للاستفادة أكثر رابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=2723999
http://forum.turath.com/showthread.php?t=1720(88/310)
مقالة:التعصب المذهبي وآثاره في تحريف الوحيين
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:46 ص]ـ
فائدة:: التعصب المذهبي وآثاره في تحريف الوحيين
من جنس الفائدة المذكورة آنفا عن بعض الحنفية والمالكية في استدلالهم بالقرآن استدلالا يدل على تلاعبهم بالقرآن وابتعادهم عن الإنصاف،استدلال البعض الآخر-وهو أعرق في الضلال والمسخ-يقوله تعالى:" والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم ". على كراهة القبض في الصلاة واستحباب إرسال اليدين،وكنت أسمع هذا وأظن أنه من تخريف الطلبة المتعصبين وأشباه العامة الجاهلين حتى رأيتُ المسمى الطاهر بن عبد السلام اللّْْهيوي العروسي ذكر هذا الاستدلال واعتمده ودافع عنه زاعماً أنه المراد بالآية في رسالة له سماها "القول الفصل بين صلاة القبض وصلاة السدل " فعلمتُ أن الله تخلى عن هذه الأمة بسبب داء التعصب المذهبي العُضال الذي لا يمكن للمسلمين أن ينهضوا ويستعيدوا مجدهم ما دام ينخر في عقولهم هذا الوباء الوبيل،وفي قلوبهم ووجدانهم هوس التصوف وتخريف المتصوفة الذي أهلك الحرث والنسل وأفسد العقول وأمرض القلوب،وقعد بالناس عن العمل الصالح والعلم النافع وللّه الأمر من قبل ومن بعد. الجراب 1/ 71
http://www.bokhabza.com/play.php?catsmktba=111(88/311)
السؤال: إذا نسي المؤذن قوله: " الصلاة خير من النوم " ماذا عليه؟ العلامة العثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 01:32 م]ـ
السؤال: إذا نسي المؤذن قوله: " الصلاة خير من النوم " فماذا عليه مع الدليل؟
الجواب:
[إذا نسي المؤذن قول: " الصلاة خير من النوم " فإن المعروف عند أهل العلم أن أذانه صحيح، لأن قول: " الصلاة خير من النوم " في أذان الفجر سنة، وليس بواجب، بدليل أن عبد الله بن زيد – رضي الله عنه – لما رأى الأذان في المنام، رآه وليس فيه هذه الجملة، فيكون قولها ليس بشرط، إن قالها الإنسان في أذان الفجر الذي يكون بعد طلوع الفجر فهو أفضل، وإن لم يقلها فلا حرج].
قاله الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – في " دروس وفتاوى الحرم ".المطبوع ص 607.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين وجزاك خيراً على هذه الفائدة عنه , وإكمالاً لما يتعلق بهذه المسالة (التثويب في الأذان) من أحكام أحببت إيراد هذه الفائدة فقد جاء في بَاب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّن من شرح سنن الترمذي للعلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي الشريف ما نصه:
والسؤال: إذا قال المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم هل يقول مثل ما يقول أو يقول لا حول ولا قوة إلا بالله أو يقول صدقت وبررت؟
ثلاثة أوجه عند العلماء-رحمهم الله-:
فقال طائفة من العلماء: تقول مثل ما يقول الصلاة خير من النوم والدليل على ذلك حديثنا فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين في هذا الحديث أن الأصل إذا ردد المسلم وراء المؤذن أن يكون موافقاً للفظ المؤذن إلا ما دل الدليل على استثنائه كما في الحيعلتين ولم يرد دليل عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في التثويب فبقى على هذا الأصل الصريح الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وقال طائفة من العلماء: يقول صدقت وبررت ولم يرد بذلك حديث صحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولذلك جزم بعض العلماء-رحمهم الله- ببدعية هذا القول المخصوص؛ لأن الألفاظ التعبدية إذا كانت في المكان المخصوص والذكر المخصوص تكون توقيفية على الشرع لا يجوز أن يحدثها الإنسان باجتهاد ولا بدليل ضعيف.
وقال طائفة من العلماء: يقول لا حول ولا قوة إلا بالله قياساً على الحيعلتين وهذا ضعيف؛ لأن القاعدة: " أن النص مقدم على الاجتهاد " فقوله: ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) في التثويب قياس وذلك أنهم قاسوا التثويب على الحيعلتين.
وقوله: ((مثل ما يقول المؤذن)): الصلاة خير من النوم يعتبر من النص حيث دل عليه دليل العموم.
وبهذا يترجح القول أنه يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم كما يقول المؤذن لا يزيد على ذلك ولا ينقص.
وقوله-عليه الصلاة والسلام-: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)): قال بعض العلماء: هذا خاص بالأذان ولا يشمل الإقامة فلا يردد وراء المقيم كما يردد وراء المؤذن وذلك أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال في حديثنا: ((إذا سمعتم النداء)) وقد جاء في الصحيحين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه: ((إذا نادى المنادي بالصلاة انصرف الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع النداء))، ثم قال-عليه الصلاة والسلام-: ((فإذا أقيمت الصلاة)) ففرق بين النداء وبين الإقامة فقال النداء للأذان وقال الإقامة للنداء الثاني فدل على أن المراد بقوله: ((إذا سمعتم النداء)) أي: الأذان وهذا الأوجه والأقوى أنه يقتصر على الترديد وراء المؤذن إذا كان في الأذان.
وأما في الإقامة فإنه لا يردد وراءه وذلك لمكان هذه السنة التي دلت وأشعرت على خصوص الحكم بالنداء - أعني الأذان دون الإقامة - ولو ردد وراء المقيم فإن له وجهاً من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حيث إنه-عليه الصلاة والسلام- قال في اللفظ الثاني: ((إذا سمتعم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) وهذا الذكر وراء المؤذن لم يبين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جزاء صاحبه في حديث أبي سعيد، وقد جاء في حديث عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه- أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين عاقبته وحسن جزائه عند الله سبحانه وتعالى وأنه إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال وراءه الله أكبر الله أكبر وردد وراءه بقية الألفاظ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((فإذا قال المؤذن: لا إله إلا الله فقال المسلم لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة)) فدل هذا على فضل هذا الذكر وفضل متابعة المؤذن في الأذان وهو خير عظيم وفضل كبير وقد جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما يدل على الألفاظ والسنن والأذكار التي يشرع للمسلم إذا فرغ من هذا الترديد وراء المؤذن أن يقولها) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/312)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زيد على إضافتك القيمة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفتوى ورحم الله شيخنا محمد بن صالح العثيمين وجعل الفردوس له منزلا ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن ينتقي أطيب الكلام كما ينتقى أطيب الثمر فجزاك الله خير الجزاء يا شيخنا ورحمك الله وبارك فيك.(88/313)
هل رد الإمام مالك على محمد بن إسحاق
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت كلاما مفاده أن الإمام مالك رحمه الله تعالى قال في محمد بن إسحاق: ((دجال من الدجاجلة)). و يقول فيه محمد بن إسحاق: ((هاتوا علم مالك فأنا بيطاره)).
فمن هو محمد بن إسحاق هذا الذي تكلم فيه مالك رحمه الله تعالى.
و من نقل عن مالك رحمه اللتعالى هذا الكلام.
و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
(محمد بن إسحق هو صاحب (المغازى):
فالذي وقع بين مالك وابن إسحاق، ذلك أن محمد بن إسحاق، كان يزعم أن مالكاً من موالي ذي أصبح، وكان مالك يزعم أنه من أنفسهم، فوقع بينهما لهذا مفاوضة، فلما صنف مالك الموطأ، قال ابن إسحاق: ائتونى به، فإني بيطاره، فنقل ذلك إلى مالك فقال: هذا دجال من الدجاجلة، يروي عن اليهود، وكان بينهم ما يكون بين الناس.
http://www.alssunnah.com/articles.aspx?id=1448&selected_id=-1881&page_size=5&links=true
العلامة الإخباري محمد بن إسحاق
إعداد- مجدي عرفات
اسمه ونسبه: هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار أبو بكر وقيل أبو عبد الله القرشي المطلبي مولاهم المدني صاحب السيرة النبوية كان جده يسار من سبي عين التمر.
مولده: ولد ابن إسحاق سنة ثمانين ورأى أنس بن مالك بالمدينة وسعيد بن المسيب.
شيوخه: روى عن أبيه وسعيد المقيري والأعرج وعمرو بن شعيب ومحمد بن إبراهيم التيمي وأبي جعفر الباقر ونافع مولى ابن عمر وفاطمة بنت المنذر بن الزبير والزهري وسعد بن إبراهيم وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر ويزيد بن أبي حبيب وابن طاووس وخلق كثير.
تلامذته والرواة عنه: حدث عنه يزيد بن أبي حبيب شيخه ويحيى بن سعيد الأنصاري وشعبة والثوري والحمادان وأبو عوانه وهشيم وجرير بن حازم وجرير بن عبد الحميد وسفيان بن عبيد ويزيد بن هارون ويونس بن بكير ويحىى بن سعيد الأموي وأمم سواهم يشق استقصاؤهم ويبعد إحصاؤهم.
ثناء العلماء عليه: قال المفضل الغلابي: سألت يحيى بن معين عن ابن إسحاق فقال: كان ثقة حسن الحديث.
قال علي بن المديني: مدار الحديث على ستة فذكرهم ثم قال: فصار علم الستة عند اثني عشر أحدهم محمد بن إسحاق، قال الزهري: لا يزال بالمدينة علم جسيم ما دام فيهم ابن إسحاق وقال: وقد سئل عن مغازيه: هذا أعلم الناس بها يعني ابن إسحاق.
قال الشافعي: من أراد أن يتجر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق.
قال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق.
قال أبو معاوية: كان ابن إسحاق من أحفظ الناس فكان إذا كان عند الرجل خمسة أحاديث أو أكثر فاستُودعها عند ابن إسحاق قال: إحفظها عليّ فإن نسيتها كنت قد حفظتها على ما قال عبد الله بن فائد: كنا إذا جلسنا إلى محمد بن إسحاق فأخذ في فن من العلم قضى مجلسه في ذلك الفن.
قال الميموني: حدثنا أبو عبد الله (يعني الإمام أحمد) بحديث استحسنه عن ابن إسحاق فقلت: يا أبا عبد الله ما أحسن هذا القصص التي يجيء بها ابن إسحاق فتبسم إلي متعجبا.
وقال شعبة: محمد بن إسحاق أمير المحدثين لحفظه.
قال علي بن المديني: نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين.
قال أبو زرعة الدمشقي: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه.
قال ابن سعد: كان ثقة ومنهم من تكلم فيه.
قال ابن حبان: لما سئل ابن المبارك قال: إنا وجدناه صدوقا ثلاث مرات ثم قال ابن حبان ولم يكن أحدُّ بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه ولا يوازيه في اطلاعه وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار.
قال الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير، واسع الرواية والعلم ثقة.
قال أبو حاتم: يكتب حديثه.
قال يزيد بن هارون: لو كان لي سلطان لأمّرت ابن إسحاق على المحدثين.
قال البخاري: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق وذُكر عن سفيان أنه ما رأى أحدًا يتهمه.
قال الذهبي: العلامة الحافظ وقال: وهو أول من دَوَّنَ العلم بالمدينة وذلك قبل مالك وذويه وكان في العلم بحرًا عجاجا ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي وقال أيضا: قد كان في المغازي علامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/314)
قال ابن حجر: إمام المغازي صدوق يدلس ما رمي بالتشيع والقدر.
من أحواله وأقواله: قال ابن المديني: سمعت سفيان وسئل عن ابن إسحاق لِمَ لَمْ يرو أهل المدينة عنه؟ فقال: جالست ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئا. فقلت له كان ابن إسحاق يجالس فاطمة بنت المنذر؟ فقال أخبرني أنها حدثته وأنه دخل عليها قال الذهبي (معقبًا) هو صادق، في ذلك بلا ريب.
قال يحيى بن سعيد: سمعت هشام بن عروة يقول حدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة بنت المنذر والله إن رآها قط، قال الذهبي معلقًا: هشام صادق في يمينه فما رآها ولا زعم الرجل أنه رآها بل ذكر أنها حدثته وقد سمعنا من عدة نسوة وما رأيتهن وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة وما رأوا لها صورة أبدًا.
قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن ابن إسحاق فقال: هو حسن الحديث، ثم قال: وقال مالك (وذكر ابن إسحاق): دجال من الدجاجلة.
قال البخاري: لو صح عن مالك تناوله من ابن إسحاق فلربما تكلم الإنسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الأمور كلها، وقال إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في "الموطأ" وهما ممن يحتج بهما ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمة وفيمن كان قبلهم وتناول بعضهم في العرض والنفس ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم تسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت وحجة والكلام في هذا كثير.
قال الذهبي: لسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر ولا من الكلام بنَفسٍ حادٍّ فيمن بينهم وبينه شحناء، وقد علم أن كثيرًا من كلام الأقران بعضهم في بعض مُهدر لا عبرة به ولا سيما إذا وثق الرجلَ جماعةٌ يلوح على قولهم الإنصاف وهذان الرجلان كل منهما قد نال من صاحبه لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة وارتفع مالك وصار كالنجم، والآخر فله ارتفاع بحسبه ولا سيما في السير وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه فإنه يعد منكرًا هذا الذي عندي في حاله والله أعلم.
قال أبو زرعة الدمشقي: قد اختبره أهل الحديث فرأوه صدقا وخيرًا مع مدح ابن شهاب له وقد ذاكرت دحيمًا قول مالك فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهم بالقدر.
قال يعقوب بن شيبة: سألت عليا: كيف حديث ابن إسحاق عندك صحيح؟ فقال: نعم حديثه عندي صحيح قلت: فكلام مالك فيه؟ قال: مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث به ابن إسحاق بالمدينة: قلت: فهشام بن عروة قد تكلم فيه فقال علي: الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها أن حديثه ليبين فيه الصدق.
قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يتبع حديث ابن إسحاق فيكتبه كثيرًا بالعلو والنزول ويخرجه في المسند وما رأيته أبقى حديثه قط وقيل له يحتج به؟ قال لم يكن يحتج به في السنن.
قال أبو سعيد بن يونس: قدم ابن إسحاق الإسكندرية سنة خمس عشرة ومئة وروى عن جماعة من أهل مصر منهم عبيد الله بن المغيرة ويزيد بن أبي حبيب وعبيد الله بن أبي جعفر والقاسم بن قرمان والسكن بن أبي كريمة روى عنهم أحاديث لم يروها عنهم غيره فيما علمت.
قال ابن سعد: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج من المدينة قديمًا فلم يرو عنه أحد منهم غير إبراهيم بن سعد وكان مع العباس بن محمد بالجزيرة وأتى أبا جعفر بالحيرة فكتب له المغازي فسمع منه أهل الكوفة بذلك السبب، وسمع منه أهل الري فرواته من هؤلاء البلدان أكثر من روى عنه من أهل المدينة.
قال ابن عدي: ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل منها شيء إلا الاشتغال بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدأ الخلق، لكانت هذه فضيلة سبق بها ثم من بعده صنفها قوم آخرون لم يبلغوا مبلغ ابن إسحاق منها، وقد فتشت أحاديثه كثيرًا فلم أجد من أحاديثه ما يتهيأ أن يُقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أولهم في الشيء بعد الشيء كما يخطئ غيره ولم يتخلف في الرواية عنه الثقاة والأئمة وهو لا بأس به.
قال الذهبي: روى له مسلم في المتابعات واستشهد به البخاري وأخرج أرباب السند له.
وفاته: توفى ابن إسحاق سنة اثنتين وخمسين ومائة وقيل إحدى وخمسين وقيل ثلاث وخمسين وقيل خمسين والله أعلم.
المراجع: سير أعلام النبلاء
تهذيب التهذيب تقريب التهذيب
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحربي أسأل الله أن يجعل ما قدمته لي من علم ونفع ذخرا لك يوم القيامة و أحسن الله إليك و أثابك و جزاك خير الجزاء.
أخوك محمد المغربي(88/315)
سؤال عن مؤلفات الشيخ أسامة عبد العظيم؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
أود الاستفسار عن مؤلفات الشيخ أسامة عبد العظيم خاصة في أصول الفقه؟
وقد مر معي قديما كتابا له من طباعة دار الحرمين المصرية لا أذكر اسمه .......
فالمرجو وفقكم الله الافادة.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:32 ص]ـ
وجدت في مراجع تعليقات الشيخ الدخميسي على منهاج البيضاوي ذكرا لتحقيق الشيخ أسامة عبد العظيم لشرح الولي العراقي على منهاج البيضاوي المسمى بـ: التحرير لما في منهاج الوصول من المعقول والمنقول(88/316)
منتدى مختلط ... ما الحكم؟؟
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:15 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما حكم الاشتراك فى بعض المنتديات والتى تتسم بأنها من منتديات العوام فهى تضم رجالا ونساء والكلام بينهم محكوم بقولهم ((عيب)) ((ما يصحش)) وليس حلالا وحراما
فهم لا يرتكبون الفواحش ليس من باب حرمتها ابتداء بل لأنها عيب
وهناك بعض المخالفات مثل الصور لذوات الأرواح فى التوقيعات للأعضاء والصور الرمزية كما أن هناك أقسام مثل أقسام الكرة والفرق والأندية
وأنا هناك مشرف على أحد الأقسام الإسلامية
حيث يوجد قسم للمنتديات الإسلامية وداخل هذا القسم يوجد منتدى للحديث وآخر للفقه وآخر للصوتيات والدروس المرئية
والعجيب فى هذا الأمر أن هذا القسم (المنتديات الإسلامية) وكأنه لا يمت للمنتدى بصلة من حيث موضوعاته ومناقشاته إلى غير ذلك
ولن أخفى على حضراتكم أنه قد تحدث بعض المخالفات الشرعية وبفضل الله يتصدى لها كثير من الأخوة ومنها ما يُقّوم ومنها ما لا يقوم
ولقد عزمت على ترك هذا المنتدى ولكن فى كل مرة أجد من يقول لى إذا تركنا الإشراف على هذه الأقسام فسيتولى الإشراف عليها إما بعض المتصوفة أو بعض شباب هذه الأيام من الذين ليس لهم علاقة بطلب العلم وإنما يتابعون المسلسلات والأفلام
ولقد احترت فعلا هل أتبع فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم ... أم أظل عسى أن يأتى يوم يهدى الله فيه القائمين على ذلك المنتدى
وأنا لا أدعى علما أو صلاحا بل إنى أحاول
عل الله يقبل منى ومن إخوانى
فماذا ترون إخوانى فى الله
فى انتظار رأيكم ونصحكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:04 م]ـ
والله وانا أخوك اعاني من هذه المشكله ..
كنت سأكون مشرفاً ولكن رفضت .. لن المنتدى كله غير إسلامي .. فقط قسم واحد .. والباقي كله فن وطرب وأغاني ومجون ..
ولكن .. من لهذه المنتديات .. أين همّ شباب الدعوه على الإنترنت ..
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:14 م]ـ
يمكن سؤال أحد المشرفين
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
يا أخوة الخير
لازلت فى الانتظار
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:52 م]ـ
المشكلة هى كيف تستطيع أن تحتمل منتدىً آخر وأنت من أعضاء اهل الحديث أظنه شىء متعب ومضيع للوقت
أن تذهب الى هناك ثم تعود الى هنا ثم تنتقل وتعود مرة أخرى.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
المسألة فعلا محيرة
و تحتاج إلى تأمل و دراسة، و مقارنة بين المصالح و المفاسد.
ثم أيضا لا يصلح فيها فتوى عامة لك أحد.
فقد يجوز لزيد ما لا يجوز لعمرو.
و أيضا بعض المنتديات دون بعض في تلك المجالات، فبعضها مقلة من منتديات اللهو! و بعضها مفرط جدا.
فأرجو من الأخوة المشاركة و التأمل في هذه المسألة.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:24 ص]ـ
عليك نصحهم و إرشادهم.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الاهتمام والمشاركة
ولكن فعلا أظن الأمر يحتاج إلى معينين بأن يكون المنتدى معين للمفتى
وحتى يتضح الأمر لمن أراد النصح فلن أترك دراستى أو الملتقى هنا
حتى أن مشاركاتى قليلة جدا هنا ولكننى أقرأ فقط وأدرس هنا
فليس لدى علم كاف لأطالعكم به
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا
وجزاكم الله خيرا(88/317)
الصلاة فى مسجد داخل مقبرة؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:17 ص]ـ
قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ الْأَرْضِ مَسْجِدٌ وَطَهُورٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ
فالسؤال هنا:
بنا على زاويه مقبرة مسجد اى داخل سور المقبرة ولما نصحو بالنهى عن بناء المساجد داخل المقبرة وعدم جواز الصلاة فيها ماذا فعلوو؟؟
هدمو السور المحاط بالمسجد من الخارج وجعلوه خلف المسجد اى ان المسجد اصبح خارج المقبرة ,,,,
فهل اصبح المسجد خارج ارض المقبرة وهل تصح الصلاة فيه .. علما بان الارض بالاصل ارض مقبرة .. وهل هذا يعتبر تحايل اما ماذا
؟؟؟؟
افيدونا بوركتم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 01 - 08, 01:18 ص]ـ
..........
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:20 ص]ـ
من باب المذاكرة ,وليس من باب الجزم, فالذي يظهر في المسألة أنها راجعت الى نية الواقف ,فإن كان نوى أنها مقبرة فلايجوز وضع مسجد بها لان نص الواقف كنص الشارع ,
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:19 ص]ـ
فهل يجوز اخى نايف ان يغير الواقف نيته للارض التى وقفها؟؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:28 ص]ـ
للرفع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:22 ص]ـ
.......
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:15 م]ـ
......(88/318)
حكم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثير هم القائلون بأنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فكيف نصدقهم أو نكذبهم؟ وهناك من يقول إنه رآه صلى الله عليه وسلم في اليقظة ...
وفي الصحيحين:"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي"
وفي الصحيح كذلك:" من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي "
آمل أن يسهم الإخوان الكرام في إغناء هذا الموضوع بوافر علمهم وصائب اجتهادهم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 01 - 08, 10:46 ص]ـ
لا أحد يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ودفنه، وإنما ذكر بعض المتصوفة ذلك، وهي من خرافاتهم وخزعبلاتهم الكثيرة.
وهذه نقولات للفائدة:
أولاً ـ أن فيها مخالفة لنص القرآن، بغير حجة شرعية، حيث قال تعالى، لنبيه صلى الله عليه وسلم {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}. الزمر /30/، {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}. آل عمران / 144/ {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا} الإسراء /93/ {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} الكهف /110/.
ثانياً ـ أنه ينبني على القول بحضور النبي صلى الله عليه وسلم، يقظة، القول بالرجعة بعد الموت، كما تزعم بعض الفرق الضالة.
ثالثاً ـ أن فيه هدماً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن صدق نبوته أساسها أنه كان يخبر عن ربه تعالى، ثم يُثبت صدقه بكونه تحدث منه وعلى يده أمور خارقة للعادة لا يستطيعها البشر.
رابعاً ـ نقول لمن يقول بحضوره يقظة: لو كان لديكم أدنى معرفة في علوم الحديث لعرفتم مدى سخف كلامكم، لأن مضمونه بإجماع العلماء الذين عرّفوا الصحابي أن مشايخكم الذين تدعون أنهم التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظةً قد أصبحوا صحابة، وبناء على ذلك فإن الصحبة لن تنقطع إلى يوم القيامة!!
واعطني قلبك مع البند الخامس هداك الله الى الحق
خامساً ـ نقول أين كان النبي عليه الصلاة والسلام، من الحضور يقظة، في أوقات كانت الأمة أحوج ما تكون إليه: كيوم السقيفة يوم وقع الخلاف بين الصحابة فيمن يخلفه صلى الله عليه وسلم، ويوم وقعة الجمل يوم خرجت أم المؤمنين عائشة، وذبح الصحابة المبشرون بالجنة، ويوم وقعة صفين يوم اختلف علي مع معاوية رضي الله عنهما، وشرخت الأمة نصفين، أين كان من الحضور يقظة، عند علماء هذه الأمة من الفقهاء، عندما كانوا يختلفون في مسائل الفقه فالشافعي مثلاً يجتهد ويقول قولاً، وأبو حنيفة يجتهد ويقول عكسه، أم ترون أن أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وسفيان والليث، ليسوا من الأولياء.! وهذا عمر بن الخطاب، كما في البخاري /رقم:5266/ يخطب فوق منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا. قلت: سبحان الله، عمر الخليفة الراشدي ومن فوق منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أي بحضور الصحابة ـ ولم يكن لواحد منهم هذا المقام المزعوم لدى أولياء عصرنا مع رسول الله، ليحضر عندهم يقظة، ويخبرهم بما ينقصهم من أخبار وأحكام.!!!
إلى أين!! .. أيها الحبيب الجفري _ - (ص 68)
وأما الإمام السّخاوي فمن أشهر الأمور التي كان ينكرها على المتصوفة , ادّعاهم الاجتماع بالنبي ورؤيته يقظةً! ولمّا ادّعى السيوطي ذلك أنكر عليه السّخاوي فيها لأجل ذلك!!!
مجلة البحوث الإسلامية - (ج 35 / ص 71)
وأما دعوى بعض الصوفية أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة - فشيء لا أصل له، بل هو باطل، وإنما يرى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، حين يخرج الناس من قبورهم، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة» (2).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/319)
عبد الله بن حسن بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1 - 29 - (ج 64 / ص 86)
أما بالنسبة لاستدل الصوفية بالحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسم يقظة، فقد أجاب عنه الشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله في "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 39 - 52) فقال:
(أما رواية:" من رآني في المنام فسيراني في اليقظة " لابد من إلقاء ضوء كاشف على الحديث رواية ودراية حتى نعرف قدر هذا اللفظ الذي استدل به أولئك على إمكانية رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة:
1 - أما الحديث فقد رواه اثنا عشر من أصحاب رسول ا صلى الله عليه وسلم أو يزيد، مما يدل على شيوعه واستفاضته.
2 - أن ثمانية من أئمة الحديث المصنفين اهتموا بهذا الحديث فأخرجوه في كتبهم مما يؤكد اهتمامهم به وفهمهم لمدلوله. ومع ذلك لم يبوب له أحد منهم بقوله مثلاً: باب في إمكان رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة، ولو فهموا منه ذلك لبوبوا به أو بعضهم على الأقل؛ لأنه أعظم من كل ما ترجموا به تلك الأبواب.
3 - أن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع لم يرد في أي موضع لفظ " فسيراني في اليقظة " بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة.
أما بقية الروايات فألفاظها:"فقد رآني" أو "فقد رأى الحق" أو "فكأنما رآني في اليقظة" أو "فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة" بالشك.
وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ "فسيراني في اليقظة" لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي:
أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ:"فسيراني في اليقظة" إلا في موضع واحد.
ثانياً: أن كلا من مسلم (حديث رقم 2266)، وأبي داود (حديث رقم 5023)، و أحمد (5/ 306)، أخرجوا الحديث بإسناد البخاري الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ "فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة" وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ "فكأنما رآني" أو "فقد رآني" لأن كلا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي.
وعند الترجيح ينبغي تقديم رواية الجزم على رواية الشك.
ثالثاً: إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي") فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ. رابعاً: ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 400) أنه وقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة "فقد رآني في اليقظة" بدل قوله:"فسيراني".
وهذه الأمور مجتمعة تفيد شذوذ هذا اللفظ، ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى ذلك ضمناً حين قال: (وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية - بعيني الرأس حقيقة).
ونقل عن المازري قوله: (إن كان المحفوظ "فكأنما رآني في اليقظة" فمعناه ظاهر).
هذا ما يتعلق بالحديث رواية، وإن تعجب فعجب استدلال هؤلاء بهذا اللفظ الشاذ على تقرير إمكان رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مع اتفاقهم على: أن حديث الآحاد لا يحتج به في العقيدة.
أما ما يتعلق به دراية فنقول: لو فرضنا أن هذا اللفظ " فسيراني" هو المحفوظ فإن العلماء المحققين لم يحملوه على المعنى الذي حمله عليه الصوفية.
قال النووي في شرحه (15/ 26): (فيه أقوال: أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيت صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً.
وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته.
وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/320)
ونقل الحافظ ابن حجر هذه الأقوال بعدما ذكر القول بحمله على الرؤية بالعين المجردة وحكم على القائلين به بالشذوذ) انتهى كلام الشيخ محمد أحمد لوح باختصار.
وإليك أقوال بعض أهل العلم في هذا الموضوع نقلاً من كتاب "القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل" للشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله:
1 - القاضي أبو بكر بن العربي قال: (شذ بعض الصالحين فزعم أنها - أي رؤية صلى الله عليه وسلم بعد موته - تقع بعيني الرأس حقيقة) نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/ 384).
2 - الإمام أبو العباس احمد بن عمر القرطبي في "المفهم لشرح صحيح مسلم" ذكر هذا القول وتعقبه بقوله: (وهذا يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ولا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) وإلى كلام القرطبي هذا أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" بذكره اشتداد إنكار القرطبي على من قال: (من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة).
3 - ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/ 385) أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله: (وهذا مشكل جداً ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف).
4 - قال السخاوي في رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته: (لم يصل إلينا ذلك - أي ادعاء وقوعها - عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة علي صلى الله عليه وسلم حتى ماتت كمداً بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه).
5 - وقال ملا علي قاري في "جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي" (2/ 238): (إنه أي ما دعاه المتصوفة من رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته لو كان له حقيقة لكان يجب العمل بما سمعوه من صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي وإثبات ونفي ومن المعلوم أنه لا يجوز ذلك إجماعاً كما لا يجوز بما يقع حال المنام ولو كان الرائي من أكابر الأنام وقد صرح المازري وغيره بأن من رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية) انتهى كلام الملا علي قاري وفيه فائدة أخرى هي حكايته الإجماع على عدم جواز العمل بما يدعى من يزعم أنه رأى صلى الله عليه وسلم في اليقظة أنه سمع منه أمر أو نهي أو إثبات أو نفي، وفي حكايته الإجماع على ذلك الرد على قول الزرقاني في "شرح المواهب اللدنية" (7/ 29) ما نصه: (لو رآه يقظة - أي بعد موت صلى الله عليه وسلم - وأمره بشيء وجب عليه العمل به لنفسه ولا يعد صحابياً وينبغي أن يجب على من صدقه العمل به قاله شيخنا).
6 - قال الشيخ عبد الحي بن محمد اللكنوي رحمه الله في "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" (ص46): (ومنها - أي من القصص المختلقة الموضوعة - ما يذكرونه من أن صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر المولد تعظيماً وإكراماً.
وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج عن حد البيان).
وقد تكلم عن هذه المسألة بكلام جيد الشيخ صادق بن محمد بن إبراهيم حفظه الله في كتابه "خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء" (207 - 218) وهناك رسالة خاصة في هذا الموضوع بعنوان " رؤيا الرسو صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً ضوابطها وشروطها" للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/321)
وقد وفقني الله عز وجل وله الحمد والمنة بكتابة موضوع عن هذا المسألة ونشرته عبر شبكة الإنترنت بعنوان " الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية الله يقظة" وتجده في الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1244
محبة الرسول بين الاتباع والابتداع - (ج 1 / ص 329)
- وقيل معناه أنه يراه حقيقة في الدنيا ويخاطبه (3).
وهذا الاحتمال الأخير باطل من وجهين:
1 - أنه مستحيل شرعا لمعارضته النصوص. كقوله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} (1) وهو أيضا مخالف لإجماع الأمة التي أجمعت على وفاته - صلى الله عليه وسلم -. ولا يرد على ذلك أن الأنبياء أحياء في قبورهم، وما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - من أنه ترد عليه روحه حتى يرد السلام على من سلم عليه. فإن هذه الحياة حياة برزخية تختلف عن الحياة الدنيا في خصائصها وصفاتها ولذلك يقتصر في شأنها على ما ورد في النصوص، ولا تقاس على الحياة الدنيا بأي حال من الأحوال.
ثم إن حمل هذا الحديث على رؤيته يقظة في الدنيا بعد وفاته يلزم منه ادعاء الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا مستحيل لأنه معصوم عن الكذب. وبيان ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة» فعلق الجواب على الشرط، ومن المعلوم أن جمعا كثيرا من سلف الأمة وخلفها قد رأوه في المنام ولم يذكر أحد منهم أنه رآه في اليقظة. وخبر الصادق - صلى الله عليه وسلم - لا يتخلف (2).
_________
(1) سورة الزمر، آية (30).
(2) انظر: فتح الباري، 12/ 385، والتيجانية، ص 130 وما بعدها.
2 - أنه مستحيل عقلا لأنه يلزم منه لوازم باطلة مثل أن يخرج ويراه الناس وأن يقود أمته في كل المواطن كما كان في حياته - صلى الله عليه وسلم - وأن يجاهد في سبيل الله وأن يفصل بين الأمة في المسائل المتنازع عليها والحوادث التي وقعت لأمته من بعده طالما أنه حي حياة تامة.
إذ لو صح ذلك لكان حل النبي - صلى الله عليه وسلم - لمشاكل أمته التي حدثت من بعده وجمع كلمتهم أولى من أن يظهر لأناس في مجالس بدعية جمعوا فيها من فنون الشرك والبدع ما نهي عنه وحذر منه.
فكيف يحضر مجالسهم التي بهذه الصفة ويترك الصحابة والأمة من بعدهم يواجهون الفتن بأنفسهم وهم أحوج ما يكونون إليه لو كان حيا.
قال القرطبي (1) فيما نقله الحافظ ابن حجر:
(وهذا القول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه ألا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن، ويخرج من قبره ويمشى في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى في قبره منه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب، لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) (1).
ثم إن هذا الحديث لو صح دليلا على دعواهم لتطرقت إليه الاحتمالات السابقة والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال، وأيضا فإن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في اليقظة هي من الأمور الاعتقادية التي لا تثبت إلا بدليل صحيح سالم من المعارضة. وهذا الدليل محتمل لوجوه متعددة ومعارض بنصوص صريحة قطعية من القرآن والسنة تثبت موته - صلى الله عليه وسلم - (2).
_________
(1) فتح الباري، 12/ 384.
(2) انظر: التيجانية، ص131.
قال ابن تيمية: (والضلال من أهل القبلة يرون من يعظمونه: " إما النبي - صلى الله عليه وسلم - وإما غيره من الأنبياء يقظة، ويخاطبهم ويخاطبونه. وقد يستفتونه ويسألونه عن أحاديث فيجيبهم. ومنهم من يخيل إليه أن الحجرة قد انشقت وخرج منها النبي - صلى الله عليه وسلم - وعانقه وصاحباه. ومنهم من يخيل إليه أنه رفع صوته بالسلام حتى وصل مسيرة أيام وإلى مكان بعيد. . . . وهذا موجود عند خلق كثير كما هو موجود عند النصارى والمشركين، لكن كثير من الناس يكذب بهذا، وكثير منهم إذا صدق به يظنه أنه من الآيات الإلهية، وأن الذي رأى ذلك رآه لصلاحه ودينه. ولم يعلم أنه من الشيطان، وأنه بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/322)
ومن كان أقل علما قال له ما يعلم أنه مخالف للشريعة خلافا ظاهرا. ومن عنده علم منها لا يقول له ما يعلم أنه مخالف للشريعة ولا مفيدا فائدة في دينه، بل يضله عن بعض ما كان يعرفه، فإن هذا فعل الشياطين، وهو إن ظن أنه قد استفاد شيئا فالذي خسره من دينه أكثر. ولهذا لم يقل قط أحد من الصحابة: إن الخضر أتاه، ولا موسى ولا عيسى، ولا أنه سمع رد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وابن عمر كان يسلم إذا قدم من سفر ولم يقل قط أنه يسمع الرد. وكذلك التابعون وتابعوهم، وإنما حدث هذا من بعض المتأخرين. . . ممن قل علمه بالتوحيد والسنة، فأضله الشيطان كما أضل النصارى في أمور لقلة علمهم بما جاء به المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم) (1).
_________
(1) مجموع الفتاوى 27/ 391 - 393.
إذا تبين لنا هذا علمنا أن ما يدعيه الصوفية من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ورؤيتهم له يقظة هو محض خرافة، يكذبها العقل والواقع والتاريخ وأن ما بنوه على أساس هذه الخرافة باطل، وأن هذا من تلاعب الشياطين بهم لأنهم ليسوا على الطريقة الشرعية في عقائدهم وعبادتهم، وإلا لو كان هذا صحيحا لحصل لأفضل الخلق بعده - صلى الله عليه وسلم - وهم صحابته، لكنهم لما كانوا على الصراط المستقيم لم تطمع الشياطين في إضلالهم بمثل هذه الخرافات والبدع (1).
(1) انظر في الرد على هذه الخرافة فتاوى الإمام محمد رشيد رضا، المجلد الخامس ص 1845، وما بعدها، جمع وتحقيق د. صلاح الدين المنجد. ويوسف خوري ط 1، دار الكتاب الجديد، ببيروت، 1971م.
بلوغ الأماني في الرد على مفتاح التيجاني - (ج 1 / ص 237)
والرد عليه من اثنا عشر وجها:
الوجه الأول:
اعلم أن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته لم يقل بها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أتباع التابعين ولا من بعدهم من الأئمة المجتهدين ولا أحد من المسلمين إلا ثلة قليلة من غلاة المتصوفة القائلين بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود فخالفوا إجماع الأمة خلفا عن سلف قال القاضي أبو بكر بن العربي: " ووغلا صالح فيه فقال كل الرؤيا والرؤية بعين الرأس حقيقة وهذا حماقة " (1)
الوجه الثاني:
رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد وفاته مستحيل شرعا من عدة وجوه:
1 - أنه - صلى الله عليه وسلم - قد مات فادعاء حياته بعد موته قبل البعث تكذيب لقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر 30] وقوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} [الأنبياء 95].
2 - إذا كان يحيا لكل شخص ممن ادعى رؤيته فسوف يموت موتات كثيرة ويحيى عدة مرات وهذا مخالف لقوله تعالى {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقر 28]. ولا يتعارض ذلك مع حياة الأنبياء في قبورهم فإن تلك حياة برزخية تختلف عن هذه الحياة الدنيوية وهي من الغيب والغيب لا يكيف قال العلامة محمد رشيد رضا: " والحق أن كل ما ورد في حياة الشهداء والأنبياء بعد الموت فهو من أخبار الغيب التي لا يقاس عليها ولا يتعدى فيها ما صح منها عن المعصوم باجماع علماء المسلمين " (2) اهـ
3 - أنه قال في الحديث ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة)) (3) وقد رآه ملايين البشر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين في المنام ولم يدع أحد منهم أنه رآه في اليقظة فحمل الحديث على الرؤية في اليقظة في الدنيا يؤدي إلى تكذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتلك غاية الكفر والإلحاد.
__________
(1) عارضة الأحوذي 9/ 130
(2) تفسير المنار 11/ 432
(3) البخاري ح (6993) ومسلم (266)
قال ابن حجر العسقلاني: " ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف " (1) اهـ
4 - القول برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة والأخذ عنه بعد موته يستلزم وصفه - صلى الله عليه وسلم - بالتقصير في نصح الأمة وتبليغها وإصلاح أمرها لأنه لم يأت لمحاصري دار عثمان فينهاهم كما لم يرشد الصحابة في وقعة الجمل وصفين وتركهم يتقاتلون ولو رأوه يقظة لتوقفوا عن ذلك وكذلك ما خرج لجيش بني أمية في وقعة الحرة فينهاهم إلى غير ذلك من الحوادث العظيمة والخطوب الجليلة.
الوجه الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/323)
القول برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته مستحيل عقلا قال القرطبي: " وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانيين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من المعقول وملتزم شيء من ذلك مختل مخبول " (2) اهـ
الوجه الرابع:
وأما تعلقه بحادثة الإسراء والمعراج فمردود من وجهين:
أ - الإسراء والمعراج كانا معجزتين للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لا يقاس عليه غيره من الأنبياء أحرى من دونهم.
ب - أن هذه المسألة من باب العقائد وهي توقيفية لا يدخلها القياس.
الوجه الخامس:
__________
(1) فتح الباري 3/ 3124
(2) فتح الباري 3/ 3123 والمواهب اللدنية 3/ 399
وأما تعلقه بحديث ((من رآنى في المنام فسيراني في اليقظة)) (1) وفي رواية ((فقد رآني)) (2) وفي رواية ((من رآني فقد رأى الحق)) (3).
فمردود من وجوه:
أ - لا يمكن حمله على رؤيته يقظة في الدنيا لما تقدم من رؤية كثير من الناس له من عصر الصحابة إلى الآن في النوم ولم يره أحد منهم في اليقظة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الصادق المصدوق.
ب - قال ابن بطال قوله ((فسيراني في اليقظة)) يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق " (4) وقد رجح هذا الوجه ابن حجر العسقلاني فقال: " والذي يظهر لي أن المراد ((من رآني في المنام)) على أي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله لا الباطل الذي هو الحلم " ورجحه ابن العربي في العارضة (5). قلت ويؤيده رواية ((فقد رأى الحق)).
ج - وقال ابن التين " المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز " (6) اهـ
د - وقيل معنى الحديث أنه يراه يقظة في الآخرة وفي هذا بشارة لرائيه بحسن الخاتمة وهذا قول الدماميني ونصره محمد الخضر الشنقيطي (7) وتؤيده رواية ((فسيراني)).
هـ - وقيل أنه على التشبيه والتمثيل ويدل على ذلك رواية ((لكأنما رآني في اليقظة)) (8).
__________
(1) تقدم قريبا
(2) البخاري ح (6994) و مسلم ح (2264)
(3) البخاري ح (6996) ومسلم ح (2261)
(4) فتح الباري 3/ 3123
(5) المرجع السابق 3/ 3125 وعارضة الأحوذي 9/ 131
(6) المرجع السابق 3/ 3123
(7) انظر فتح الباري 3/ 3124 والمواهب اللدنية 2/ 296 ومشتهي الخارف الجاني ص 93 وعون المعبود 7/ 249
(8) مسلم ح (5920) وأبو داود ح (5023) وابن ماجه ح (3904)
و - وقيل إذا رؤي على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة كحاله فإن رؤي على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤية حقيقة فإن من الرؤيا ما يخرج عن وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل وعبارة. (1)
الوجه السادس:
وأما ادعاؤه بأن رؤيته - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته من باب الكرامة فباطل من وجوه:
أ - أن الكرامة هبة من الله تعالى لمن يشاء من عباده الصالحين لا تطلب ابتداءا (2) وأما هم فهذه المسألة هي غاية مطلوبهم حتى قال في الدرة الخريدة: " وأما الذي هو أفضل وأعز من دخول الجنة فهو رؤية سيد الوجود - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة فيراه الولي اليوم كما يراه الصحابة رضي الله عنهم فهي أفضل من الجنة " (3) اهـ
ب - أن الكرامة لا تدرك بالتعلم وهم يدعون أن رؤيته - صلى الله عليه وسلم - يقظة تدرك بتعلم رياضات وأذكار بصيفة مخصوصة ومن أمثلة ذلك قوله في بغية المستفيد ما نصه: " طريقتنا أن نكثر من الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - حتى نصير من جلسائه ونصحبه يقظة مثل أصحابه ونسأله عن أمور ديننا وعن الأحاديث التي ضعفها الحفاظ عندنا ونعمل بقوله فيها " (4) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/324)
قال الشيخ صنع الله الحلبي: " أما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أولياءه لا قصد لهم فيها ولا تحد ولا قدرة ولا علم كما في قصة مريم بنت عمران وأسيد بن حضير وأبي مسلم الخولاني " (5) اهـ
ج - أن الكرامة أمر خارق للعادة لا يخالف النصوص الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته في الدنيا معارضة للشرع كما تقدم.
__________
(1) إكمال المعلم بفوائد مسلم 7/ 219
(2) محموع الفتاوى 11/ 360
(3) الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة 1/ 84
(4) بغية المستفيد ص 79.
(5) تيسير العزيز الحميد ص 198.
د - أن الكرامة لا تكون إلا نادرة ولا تتكرر غالبا أما أنتم تدعون كثرة هذه الرؤية المزعومة بل دوامها حتى قال شيخكم الاكبر أبو العباس المرسي: " لو حجب عني النبي - صلى الله عليه وسلم - طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين " (1) اهـ
الوجه السابع:
وأما من نسب إليه مفتاح القول برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد وفاته فهم أربعة أنواع:
أ - علماء افترى عليهم لم يقولوا بذلك بل بعضهم أنكره مثل ابن العربي فإنه قال إنها " غلو وحماقة " (2) والعز ابن عبد السلام فإنه نقل كلام ابن الحاج في ذلك فقط ولم يقل به (3) وابن الحاج فإنه قال فقط أنه لا ينكر على من يقول بها (4) والقاضي شرف الدين البارزي فإنه نقلها عن غيره فقط ولم يقل بها (5) ومنهم أبو عبد الله القرطبي فإنه إنما ادعي سماع الكلام ورد السلام ولم يدع الرؤية مطلقا (6) ومنهم نور الدين فإنه ادعي أنه سمع رد السلام من القبر الشريف ولم يدع الرؤية أصلا (7). فأنظر إلى تعمد الكذب على العلماء نصرة لباطله.
ب - صوفيون يؤمنون بوحدة الوجود فلا غرو في دعواهم رؤيته - صلى الله عليه وسلم - لأنهم يعتقدون انه - صلى الله عليه وسلم - حال في كل شيء من الكون.
__________
(1) شرح المواهب اللدنية 5/ 300 ـ301
(2) المواهب اللدنية 2/ 300
(3) الحاوي للفتاوى 2/ 245
(4) الحاوي للفتاوى 2/ 245
(5) المرجع السابق 2/ 245
(6) المرحع السابق 2/ 247
(7) المرجع السابق 2/ 248
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن حفظه الله
الذين يدعون الرؤية لا يقولون برؤية الذات ولكن يقولون برؤية كرؤية عمر بن الخطاب لسارية حينما قال له: يا سارية الجبل الجبل، وهي كرامة.
فكيف يرد عليهم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:37 م]ـ
أما رواية سارية الجبل ففيها كلام من ناحية الإسناد ولا تثبت
قال العلامة المعلمي في (رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله) (ص138 - العصرية):
(وقصة (ياسارية الجبل) لم تصح، وإن قال بعض المتأخرين ان لها طرقاً تبلغ بها درجة الحسن لغيره).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431190#post431190
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=49489#post49489
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=49641#post49641
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=10986#post10986
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=50551#post50551
وأما ما ذكرته من كونهم يقولون بأنها رؤية غير الرؤية العادية فهذا قد يكون عند بعضهم وأما بعض الصوفية الخرافيين فيقولون برؤية ذات النبي صلى الله عليه وسلم بل والجلوس والحديث معه وغير ذلك، وفي النقولات السابقة الرد على كلامهم واستدلالاتهم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:46 ص]ـ
اخي الفاضل عبدالرحمن بن عمر الفقيه
أسأل الله ان يوفقك ويسدد خطاك ويزيدك علما
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[09 - 01 - 08, 07:40 م]ـ
اخي الفاضل الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه جزاه الله خيرا
سؤال بخصوص الحديث: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي"
أليس مما هو مقرر في الأصول أن النص يحمل على الحقيقة حتى يرد ما يصرفه من الحقيقة إلى المجاز، فما النص الذي يصرف قوله "فسيراني يقظة "من حقيقتة إلى المجاز والتأويلات التي يذكرها العلماء دفعا لهذا الأمر؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 01 - 08, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وسؤالي لك وفقك الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/325)
هل مخرج الحديث واحد أم مختلف؟ بمعنى هل الألفاظ الواردة المتنوعة في الحديث مروية بسند واحد أم لا؟
ولعلك تتأمل هذا الكلام بارك الله فيك
- إن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع لم يرد في أي موضع لفظ " فسيراني في اليقظة " بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة.
أما بقية الروايات فألفاظها:"فقد رآني" أو "فقد رأى الحق" أو "فكأنما رآني في اليقظة" أو "فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة" بالشك.
وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ "فسيراني في اليقظة" لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي:
أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ:"فسيراني في اليقظة" إلا في موضع واحد.
ثانياً: أن كلا من مسلم (حديث رقم 2266)، وأبي داود (حديث رقم 5023)، و أحمد (5/ 306)، أخرجوا الحديث بإسناد البخاري الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ "فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة" وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ "فكأنما رآني" أو "فقد رآني" لأن كلا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي.
وعند الترجيح ينبغي تقديم رواية الجزم على رواية الشك.
ثالثاً: إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي") فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ. رابعاً: ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 400) أنه وقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة "فقد رآني في اليقظة" بدل قوله:"فسيراني".
وهذه الأمور مجتمعة تفيد شذوذ هذا اللفظ، ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى ذلك ضمناً حين قال: (وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية - بعيني الرأس حقيقة).
ونقل عن المازري قوله: (إن كان المحفوظ "فكأنما رآني في اليقظة" فمعناه ظاهر).
هذا ما يتعلق بالحديث رواية، وإن تعجب فعجب استدلال هؤلاء بهذا اللفظ الشاذ على تقرير إمكان رؤية صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مع اتفاقهم على: أن حديث الآحاد لا يحتج به في العقيدة.
أما ما يتعلق به دراية فنقول: لو فرضنا أن هذا اللفظ " فسيراني" هو المحفوظ فإن العلماء المحققين لم يحملوه على المعنى الذي حمله عليه الصوفية.
قال النووي في شرحه (15/ 26): (فيه أقوال: أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيت صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً.
وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته.
وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك).
ونقل الحافظ ابن حجر هذه الأقوال بعدما ذكر القول بحمله على الرؤية بالعين المجردة وحكم على القائلين به بالشذوذ) انتهى كلام الشيخ محمد أحمد لوح باختصار.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 01 - 08, 09:17 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالرحمن الفقيه خير الجزاء
فقد بيَّن بياناً يشفي، وأوضح إيضاحاً يكفي. نفع الله بعلمه وسدده.(88/326)
ما هو أفضل كتاب في أسباب النزول؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:58 ص]ـ
ما هو أفضل كتاب في أسباب النزول
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:01 ص]ـ
طُبعت رسالةٌ للدكتور / خالد المزيني بعنوان (أسباب النزول في الكتب الستة) ..
وللدكتور / إبراهيم العليّ كتابٌ بعنوان ’’ صحيح أسباب النِّزول ‘‘ .. يوصي به الشيخُ المفسِّرُ د / محمد بن منصور الفايز.
والله أعلم.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 08:32 ص]ـ
سمعت الشيخ/عبدالله بن غديان يقول أن من أفضل الكتب في أسباب النزول
كتاب (المحرر في أسباب النزول) وقد ذكر من قبل غير أنه من خلال الكتب التسعة لاالستة.
ومن الكتب المهمة في هذا (كتاب ابن حجر العجاب)
ولاتغفل أيضا عن كتاب الواحدي.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:52 ص]ـ
رابط:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=40692&sid
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94566
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:56 ص]ـ
سمعت الشيخ/عبدالله بن غديان يقول أن من أفضل الكتب في أسباب النزول
كتاب (المحرر في أسباب النزول) وقد ذكر من قبل غير أنه من خلال الكتب التسعة لاالستة.
ومن الكتب المهمة في هذا (كتاب ابن حجر العجاب)
ولاتغفل أيضا عن كتاب الواحدي.
أحسنتَ التصويبَ أخي الفاضل ..(88/327)
الحكمة من الزكاة والنيابة فيها؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 01 - 08, 07:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحكمة من الزكاة والنيابة فيها؟
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد:
أما بعد:
قال القاضي عبدالوهاب صاحب المعونة:
" يكره أن يتطوع بأداء الزكاة عن غيره قبل أن يخرج الزكاة عن نفسه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ".
كنت أتساءل منذ زمن كيف للفقهاء أن يجيزوا النيابة في ما يخص دفع زكاة المال؛ وذلك للمقاصد التي شرعت بسببها الزكاة،والتي بينها أهل العلم، ومنها:
سؤال:
هل هناك حكمة معينة من تشريع الزكاة؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً: يجب أن يُعلم أن الله تعالى لا يشرع شيئاً إلا وهو متضمن لأحسن الحكم، ومحقق لأحسن المصالح، فإن الله تعالى هو العليم، الذي أحاط بكل شيء علماً، الحكيم، الذي لا يشرع شيئاً إلا لحكمة.
ثانياً: وأما الحكمة من تشريع الزكاة، فقد ذكر العلماء حكما كثيرة لذلك، منها:
1 - : أنها تزكي أخلاق المزكي، فتنتشله من زمرة البخلاء، وتدخله في زمرة الكرماء؛ لأنه إذا عود نفسه على البذل، سواء بذل علم، أو بذل مال، أو بذل جاه، صار ذلك البذل سجية له وطبيعة حتى إنه يتكدر، إذا لم يكن ذلك اليوم قد بذل ما اعتاده، كصاحب الصيد الذي اعتاد الصيد، تجده إذا كان ذلك اليوم متأخراً عن الصيد يضيق صدره، وكذلك الذي عود نفسه على الكرم، يضيق صدره إذا فات يوم من الأيام لم يبذل فيه ماله أو جاهه أو منفعته.
وقد ذكر ابن القيم في "زاد المعاد" أن البذل والكرم من أسباب انشراح الصدر، لكن لا يستفيد منه إلا الذي يعطي بسخاء وطيب نفس، ويخرج المال من قلبه قبل أن يخرجه من يده، أما من أخرج المال من يده، لكنه في قرارة قلبه، فلن ينتفع بهذا البذل.
2 - : أنها تلحق الإنسان بالمؤمن الكامل (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) فكما أنك تحب أن يبذل لك المال الذي تسد به حاجتك، فأنت تحب أن تعطيه أخاك، فتكون بذلك كامل الإيمان.
3 - : أنها تجعل المجتمع الإسلامي كأنه أسرة واحدة، فيعطف فيه القادر على العاجز، والغني على المعسر، فيصبح الإنسان يشعر بأن له إخواناً يجب عليه أن يحسن إليهم كما أحسن الله إليه، قال تعالى: (وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ) القصص/77. فتصبح الأمة الإسلامية وكأنها عائلة واحدة، وهذا ما يعرف عند المتأخرين بالتكافل الاجتماعي، والزكاة هي خير ما يكون لذلك؛ لأن الإنسان يؤدي بها فريضة، وينفع إخوانه.
4 - : أنها تزكي المال، يعني تنمي المال حساً ومعنى، فإذا تصدق الإنسان من ماله فإن ذلك يقيه الآفات، وربما يفتح الله له زيادة رزق بسبب هذه الصدقة، ولهذا جاء في الحديث: (ما نقصت صدقة من مال) رواه مسلم (2588)، وهذا شيء مشاهد أن الإنسان البخيل ربما يسلط على ماله ما يقضي عليه أو على أكثره باحتراق، أو خسائر كثيرة، أو أمراض تلجئه إلى العلاجات التي تستنزف منه أموالاً كثيرة.
5 - : (أن صدقة السر تطفئ غضب الرب) كما ثبت ذلك عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم، صححه الألباني في "صحيح الجامع" (3759)
انظر: "الشرح الممتع" (6/ 4 - 7).
الإسلام سؤال وجواب: باختصار.
ولكن بعدما تأملت ما سيرد فيما يلي:
قال ابن مفلح صاحب الفروع:
" وكذا من أخرج من ماله زكاة عن حي بلا إذنه، لم تجزئه، ولو أجازها؛ لأنها ملك المتصدق، فوقعت عنه ".
وقال المرداوي صاحب الإنصاف:
" لو أخرج شخص زكاة من ماله عن حي بغي إذنه: لم يصح. وإلا صح. قال في الرعاية قلت: فإن نوى الرجوع بها رجع في قياس المذهب ".
رأيت أنه إذا اسأذن شخص ما صاحبه بأن يخرج زكاة أمواله، فكأنه قد تبرع بمبلغ الزكاة إلى صديقه، فكأن العلماء قد شرطوا على المتبرع بدفع الزكاة أخذ الإذن من الطرف الآخر لتنتقل ملكية المال لصاحب المال،والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:55 م]ـ
• مجمع الأنهر شرح ملتقى الأنهر
تأليف: عبد الرحمن بن الشيخ محمد بن سليمان الشهير بشيخ زاده.
باب الحج عن الغير
(باب الحج عن الغير) إدخال اللازم على غير غير واقع على وجه الصحة بل هو ملزوم الإضافة ولما كان الأصل كون عمل الإنسان لنفسه لا لغيره قدم ما تقدم (تجوز النيابة في العبادات المالية) كالزكاة وصدقة الفطر (مطلقا) أي في حالة القدرة والعجز ;
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 01 - 08, 06:42 ص]ـ
- - سئل سماحة الشيخ ابن باز:
هل يجوز أن يخرج زوجي عني زكاة مالي علما أنه هو الذي أعطاني المال , وهل يجوز إعطاء الزكاة لابن أختي – المتوفي عنها زوجها – وهو شاب في مقتبل العمر ويفكر في الزواج … أفيدوني؟
الجواب: الزكاة واجبة عليك في مالك إذا كان عندك نصاب أو أكثر من الذهب أو الفضة أو غيرهما من أموال الزكاة , وإذا أخرجها عنك زوجك بإذنك فلا بأس , وهكذا لو أخرجها عنك أبوك أو أخوك أو غيرهما بإذنك فلا بأس , ويجوز دفع الزكاة لابن أختك مساعدة له في الزواج إذا كان عاجزا عن مؤونته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/328)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[07 - 01 - 08, 07:39 ص]ـ
مجمع الأنهر شرح ملتقى الأنهر
تأليف: عبد الرحمن بن الشيخ محمد بن سليمان الشهير بشيخ زاده.
تَجُوزُ النِّيَابَةُ فِي الْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ) كَالزَّكَاةِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ (مُطْلَقًا) أَيْ فِي حَالَةِ الْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ يَحْصُلُ بِفِعْلِ النَّائِبِ فَالْعِبْرَةُ لِنِيَّةِ الْمُوَكِّلِ لَا نِيَّةِ الْوَكِيلِ.
قال التفتازاني في شرح التلويح على التوضيح:
وأما المالية فلأن المقصود هو الأداء يعني:
أن الغرض من شرعية العبادات المالية كالزكاة مثلا هو الأداء ليظهر المطيع عن العاصي لا المال؛ لأن الله تعالى غني عن العالمين.
قال السرخسي في المبسوط:
" الحاصل أن العبادات المالية المقصود منها صرف المال إلى سد خلة المحتاج، وذلك يحصل نيابة فيجوز الإنابة فيها في حال الاختيار والضرورة."
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اطلعت على الحديث التالي الذي رواه أبو داود وغيره:
487 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ:
"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ رَجُلًا يُصَلِّي وَحْدَهُ فَقَالَ أَلَا رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّيَ مَعَهُ "
فتذكرت هذا الموضوع، ألا تعتبر النيابة في العبادات من قبيل الصدقة، أي أن من يؤدي عبادة تجوز النيابة فيها بالنيابة عن أخيه يكون كأنه تصدق على من ناب عنه.
والله أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=818494#post818494
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:51 م]ـ
للرفع(88/329)
طلب فتوى هيئة كبار العلماء في تحريم العروض التي فيها أكل الزجاج والجمر
ـ[الجنوبية]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الفضلاء لهيئة كبار العلماء فتوى في تحريم العروض التي فيها أكل الزجاج والجمر وبيان أن هذا من الشعوذة
من يتحفني بها وجزاكم الله خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
لا أدري إن كان المقصود هذه:
السؤال الأول من الفتوى رقم (10683):
س1: كثر في زمننا هذا أصحاب الطرق الصوفية، وهم يقومون بأعمال مشكوك فيها، منها الضرب بالشيش، أكل الزجاج، الضرب بالخنجر، ما حكم الشرع في هذه الأعمال حيث إنهم يدعون بأنهم أولياء لله ويعدون هذه الأعمال كرامات؟
ج1: هذه الأعمال شعوذة أو سحر وتلبيس على الناس، وهي محرمة، فيجب على ولاة الأمور من العلماء والحكام إنكارها والقضاء عليها، وليست تلك الظواهر الغريبة من الكرامات التي يظهرها الله تعالى على يد أوليائه المؤمنين تكريما لهم ولا علامة على صلاح من ظهرت على يده؛ لأن أولياء الله هم أهل الإيمان والتقوى المعروفون بطاعة الله ورسوله، كما قال الله سبحانه: سورة يونس الآية 62 أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ سورة يونس الآية 63 الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 642)
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:48 م]ـ
ما كنا نظن أن يوماً ما سيأتي فيه من يوظف الدين لترويج الشعوذة وعبر قناةٍ تدعي أنها تقدم البديل الاسلامي لجمهور المسلمين
لتظهر لنا العصيمي وفرقته
(فرقة المتعة والقوة والاثارة)
عفوا:
فرقة الدجل والشعوذة وافساد العقيدة وأكل أموال الناس بالباطل
في لباس الترفيه واللهو البريء الى بيوت المسلمين ..
وتنتقل العدوى الى المخيمات الصيفية الى أن وصلت الى مهرجان صيف حائل 1428هـ
أترككم مع الصور وفتوى اللجنة الدائمة
###
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (ج 1 / ص 189)
الفتوى رقم (20520)
س: تطالعنا بعض الصحف والمجلات بأخبار بعض اللاعبين والمهرجين الذين يزعمون أن لهم قدرات فائقة، كتكسير الصخور على صدورهم، والنوم على المسامير والآلات الحادة، وثني الحديد والأسياخ بأعينهم، وجر السيارات بأصابعهم، إلى آخر تلك الحركات المدهشة، فما هو حكم الشرع في تلك الأعمال والعاملين لها، وما حكم استضافتهم ومشاهدتهم؟
ج: إن ما يعمله بعض السفهاء من الناس من تكسير الصخور على صدورهم، والنوم على المسامير والآلات الحادة، وثني الحديد بأعينهم، وسحب السيارات بشعورهم أو أسنانهم، وأكل الأمواس والزجاج. . . إلى غير ذلك من الأمور الخارجة عن العادة البشرية - كل ذلك يعتبر من الدجل والشعوذة والسحر، وهو من عمل سحرة فرعون، كما قال الله عز وجل في سورة الأعراف: ** فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} (1)، وقال سبحانه في سورة طه: ** فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (2) وبناء عليه لا يجوز فعل هذه الأعمال، ولا تعلمها ولا نشرها ولا التشجيع عليها،
والواجب محاربتها والتبليغ عن فاعليها ومعاقبتهم
. بما يردعهم ويكف شرهم عن الناس، فألعابهم وأعمالهم تلك فيها من الدجل والشعوذة والتلاعب والاستخفاف بعقول الناس وفساد العقيدة وأكل الأموال بالباطل ما لا يخفى.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن باز
__________
(1) سورة الأعراف الآية 116
(2) سورة طه الآية 66
منقوووووول
ـ[الجنوبية]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأصبت يا أبا فيصل(88/330)
في صحَّة استعمال عبارة: «جاب لي ربي» الشيخ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:12 ص]ـ
الصنف: فتاوى العقيدة والتوحيد
السؤال للفتوى رقم277:
ما حكم كلمة: «جاب لي ربي»؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فعبارةُ: «جاب لي ربي» وإن كان مرادُها عند المتكلِّم هو: «ما خطر ببالي» إلاّ أنّ هذه العبارةَ في حدِّ ذاتها خطأٌ إذ هي مأخوذةٌ من عباراتِ المتصوِّفة الذين يعتقدون أنّ من مصادر التلقِّي: الإلهام من الله مباشرةً، ويجري على لسانهم: «حدّثني قلبي عن ربي»، حيث يأخذون العلمَ من اللهِ مباشرةً -كما يزعمون- ولذلك يجعلون مقامَ الصوفيِّ فوق مقام النبيِّ، لأنّ النبيَّ عندهم يأخذ العلمَ من المَلَك الذي يوحي به إليه بخلاف الصوفي فيأخذه من الله مباشرةً بواسطة الإلهام، ومن مصادر التلقِّي عندهم أيضًا سماع خطاب الله تعالى أو الملائكة أو الجنّ الصالح أو أحد الأولياء عن طريق الهواتف في اليقظة أو في المنام أو في حالة بينهما بواسطة الأذن، ولا يخفى أنّ هذا الانحراف المختلط بالفلسفات الهندية واليونانية والرهبانية شوّه جمالَ الإسلام وصفاءَ عقيدتِه، وحَالَ دونَ تقدُّم المسلمين، لأجل ذلك ينبغي تجنُّب استعمالِ مثل هذه العبارات.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 10 رجب 1426ه الموافق ل: 15 أوت 2005م
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Ba17.php
ـ[أحمد أبو العباس]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
لكن هل من المعقول أن ينسب هذا إلى المتصوفة على الإطلاق؟؟
أعتقد أنه لا يليق بمن تصدر للفتوى عدم التفصيل في مثل هذا الكلام، سيما القول بأن الصوفي يرى مقامه فوق مقام النبي!!!
فما رأيكم أيها الإخوة؟؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 06:56 م]ـ
يا أخي ألم يقل قائلهم:
" و من قطعَ عُمُرَهُ في معرفةِ المحدثاتِ و تفاصيلها، فإنَّهُ حظُّهُ من ربِّهِ عزَّ و جلَّ، لأنَّ العلومَ المتعلقةِ بالمحدثاتِ يُفْنِي الرَّجُل عمرَه فيها و لا يبلغ إلى حقيقتِها، و لو أنَّكَ يا أخي سلكتَ على يدِ شيخٍ من أهل اللهِ عزَّ و جلَّ، لأوصلكَ إلى حضرة شهودِ الحقِّ تعالى، فتأخذَ عنه العلمَ بالأمورِ من طريق الإلهامِ الصَّحيحِ، من غيرِ تعبٍ و لا نصبٍ و لا سهرٍ، كما أخذه الخَضِرُ عليه السَّلام، فلا أعلمُ إلاَّ ما كان عن كشفٍ و شهودٍ و لا عن نظَرٍ و فكرٍ، و ظنٍّ و تخمين.
و كان الشَّيخُ الكاملُ أبو يزيد البُسطاميُّ رضي الله عنه يقول لعلماءِ عصرهِ: أخذتم علمكم من علماء الرُّسومِ ميِّتًا عن ميِّتٍ، و أخذنا علمنا عن الحيِّ الَّذي لا يموتُ. " إنتهى نقل المقصودِ.
و لتتفطَّن إلى أنَّهُ يصفُ مقدُورَ الطَّالبِ لا الشَّيخَ الَّذي قد قطعَ هذه الأشواط منذ زمنٍ،هذا فقط الطالب يصل إلى هذه المكانة و ينهلُ من عينِ علمٍ لم تخطر ببالِ سيِّدِ الأنام -صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم- كيف لا و نبيُّنا محمَّدٌ -صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم- باتَ لمناسبات عدَّة ينتظر وحيَ علاَّمِ الغيوبِ -سبحانه و تعالى- لجوابِ من سألوهُ.
هذا الطالبُ فقط ... فما حالُ الشَّيخِ إذًا ... فكيف بنا، لو رأينا أبايزيدٍ البُسطاميِّ.
و قد نقلَ خبرَهُ دون استحياءٍ أبو حامدٍ الغزاليّ في الإحياءِ!!! فتنبَّه أخي السنِّيّ و لا تكُن من الغافلين.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:44 ص]ـ
ماهذا ياشيخ زوواى؟؟؟!!!
،هذا فقط الطالب يصل إلى هذه المكانة و ينهلُ من عينِ علمٍ لم تخطر ببالِ سيِّدِ الأنام -صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم- كيف لا و نبيُّنا محمَّدٌ -صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم- باتَ لمناسبات عدَّة ينتظر وحيَ علاَّمِ الغيوبِ -سبحانه و تعالى- لجوابِ من سألوهُ.
هلاّ شرحت لنا معنى هذه الجملة؟
اتقصد ان طالبك هذا كان يأتيه العلم من حيث لا يدرى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم؟؟
اتقصد ان طالبك هذا يعرف العلم ولا ينتظره، فى حين ان نبينا الكريم ينتظر الوحى ليعلم العلم؟؟
ما هذا يا أخ محمد،، اتتحدث عمن يأخذون علومهم بقولهم حدثنى قلبى عن ربى؟؟
أتتحدث عن منزلة اعلى من منزلة الانبياء والرسل الذين ينتظرون الوحى من الله؟؟
هل لك من هذا مقصدا" لم افهمه وضللت فيه السبيل ورأيت فيه منكرا" من القول؟؟
هلاّ اوضحت لى اخى الكريم؟
ـ[محمد النافع]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:04 م]ـ
مع تقديري للإخوة جميعا فإننا في بعض الأحيان نضغط على العبارات ونحملها ملاتحتمل وأعجب من هذا أن نربطها في تسلسل تاريخي أوعقائدي لا وجودله ـ أي هذا التسلسل ـ الا داخل الذهن! أما عند التحقيق والتمحيص فلا تكادأن تجد لذلك أثرا ... إخوتي الكرام إن التكلف الشديد في تفسير العبارات وتفتيق الكلمات وتقفر ماقدنراه علما ليس من منهج أهل السنة في شئ بل هو مدعاة الى أن يشغلنا عن مواجهة العقائد الباطلة التي لهاوجود و هي اليوم تصب علينا صبا ... يبدو أن هناك من الإخوة من تأثر بأصول الفقه! حتى دخلت معه في الدقيق والجليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/331)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:34 ص]ـ
مع تقديري للإخوة جميعا فإننا في بعض الأحيان نضغط على العبارات ونحملها ملاتحتمل وأعجب من هذا أن نربطها في تسلسل تاريخي أوعقائدي لا وجودله ـ أي هذا التسلسل ـ الا داخل الذهن! أما عند التحقيق والتمحيص فلا تكادأن تجد لذلك أثرا ... إخوتي الكرام إن التكلف الشديد في تفسير العبارات وتفتيق الكلمات وتقفر ماقدنراه علما ليس من منهج أهل السنة في شئ بل هو مدعاة الى أن يشغلنا عن مواجهة العقائد الباطلة التي لهاوجود و هي اليوم تصب علينا صبا ... يبدو أن هناك من الإخوة من تأثر بأصول الفقه! حتى دخلت معه في الدقيق والجليل.
اخرج الترمذى فى سننه
حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن إسحق حدثني محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
،،و ينهلُ من عينِ علمٍ لم تخطر ببالِ سيِّدِ الأنام -صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم
هل تدعى ان هذه كلمات سوية وقد تكلفت فى تفسيرها
ان كنت كذلك، فاجب عن هذين السؤالين
هل تعتقد ان هناك علم نزل على اهل الارض لم يخطر ببال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، وان هناك من يتلقاه عن ربه دونه؟
هل تعتقد ان هناك من يأخذ العلم عن رب العزة بغير واسطة النبى الكريم صلى الله عليه وسلم؟
،، فكيف تفهم انت هذا الكلام إن كنت قد تكلفت انا فهمه؟، وكيف تراه بعد تحقيقك وتمحيصك، وبدون ان تتكلف فيه شديدا كما تدعى؟
ماقدنراه علما ليس من منهج أهل السنة
أظن ان هناك قصورا شديدا فيما تراه، وينبغى لك اولا" ان تعرف منهج اهل السنة فى العقيدة وفى ادب الخطاب عن النبى صلى الله عليه وسلم حتى لا تزل قدمك، وذلك قبل ان تتشدق بملأ فيك وكأنك قد احطت بعلوم اهل السنة والجماعة جميعا" وتتحدث بلسان امينهم
،، واقل ما يمكن ان يقال عن هذا الكلام المذكور فى مشاركة اخينا الزواوى، ما بسطه شيخ الاسلام فى تحقيقه فى الواسطة بين الحق والخلق، اذ قال مانصه:
وقد انقسم الناس في فهم الواسطة بين الحق والخلق (أي بين الله تعالى وبين عباده) إلى ثلاث طوائف:-
1 - …من أنكر كون الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله سبحانه واسطة - وحده - لتعليم الشريعة، وأدعوا - ويا هول ما ادعوا - إن هذه الشريعة للعوام، وراحوا يسمونها علم الظاهر، واعتمدوا في عبادتهم على أوهام وخرافات أطلقوا عليها علم الباطن، وسموه (كشفاً) وما هو في الحقيقة إلا وسواس أبليسية ووسائط شيطانية مخالفة لأبسط مبادئ الإسلام وشعارهم في ذلك (حدثني قلبي عن ربي).
وهم في ذلك يسخرون من علماء الشريعة، ويعينون عليهم لأنهم يأخذون علمهم ميتاً عن ميت.
أما هم فإنهم يأخذون العلم مباشرة عن الحي القيوم، ففتنوا بذلك كثيراً من العامة وأضلوهم، وارتكبوا من المخالفات الشرعية ما هو مسجل في كتبهم مما دعا العلماء إلى تكفيرهم وسفك دمائهم بسبب ارتدادهم، جاهلين أو متجاهلين المبدأ الأول من الشريعة وهو أن من عبدالله تعالى بغير ما أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر لا محالة لقوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)
وهكذا زين لهم الشيطان أعمالهم بمحاربة العلم وإطفاء نوره، فساروا في ظلمات بعضها فوق بعض، وانصرفوا إلى أهوائهم وخيالاتهم يتعبدون الله بها، وهم كما وصفهم الله سبحانه وتعالى في القرآن: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/332)
وقد انقسمت هذه الطائفة إلى عدة فرق وطرق يحارب بعضها بعضاً بسبب بعدها عن الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، وجميع هذه الفرق في النار كما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي). …
،، قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق فى كتابه الفكر الصوفى:
الفصل الثالث: التنفير من الطريق الشرعي للهداية
لما كان الدخول في الطريق الصوفي لا يشترط له التوجه إلى الكتاب والسنة، بل إن التوفيق له يأتي أحيانًا عن طريق الهاتف، وأحيانًا بطرق أخرى سنعرفها فيما بعد إن شاء الله تعالى، فإن القوم منذ نشأتهم رأوا أن علمهم الذي يحصلون عليه ـ في زعمهم ـ أفضل من علم الكتاب والسنة، بل رأوا أن علم الكتاب والسنة مشغلة عن طريقهم ومسلكهم، وهذه بعض عباراتهم في ذلك:
أ ـ قال أبو يزيد البسطامي (مات سنة 261ه ـ) ناعيًا على علماء الشريعة مفاخرًا لهم:
" أخذتم علمكم ميتًا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت، حدثني قلبي عن ربي، وأنتم تقولون: حدثني فلان، وأين هو؟ قالوا: مات، عن فلان وأين هو؟ قالوا: مات " (الفتوحات المكية ج1 ـ ص365) أ. هـ
،، وقال ابن الجوزى فى التلبيس:
قال ابن عقيل والمتكلمون عندي خير من الصوفية لأن المتكلمين قد يزيلون الشك والصوفية يوهمون التشبيه فأكثر كلامهم يشير إلى إسقاط السفارة والنبوات فاذا قالوا عن أصحاب الحديث قالوا أخذوا علمهم ميتا عن ميت فقد طعنوا في النبوات وعولوا على الواقع ومتى أزرى على طريق سقط الأخذ به ومن قال حدثني قلبي عن ربي فقد صرح انه غني عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن صرح بذلك فقد كفر فهذه كلمة مدسوسة في الشريعة تحتها هذه الزندقة ومن رأيناه يزري على النقل علمنا أنه قد عطل أمر الشرع وما يؤمن هذا القائل حدثني قلبي عن ربي أن يكون ذلك من إلقاء الشياطين فقد قال الله عز و جل وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم وهذا هو الظاهر لأنه ترك الدليل المعصوم وعول على ما يلقي في قلبه الذي لم يثبت حراسته من الوساوس وهؤلاء يسمون ما يقربهم خاطرا
،، الصُّوفِيَّةُ
والوَجْهُ الآخَر
د. محمّد جَميل غَازي
خذ مثلاً كتاب (الإنسان الكامل) وفيه يشرح "أبو يزيد البسطامي" من أئمة الصوفية كيفية حلول الله فيه فيقول: "دفع بي مرة حتى قمت بين يديه فقال لي: يا أبا يزيد إن خلقي يحبون أن يروك، قلت: يا عزيزي وأنا أحب أن يروني. فقال: يا أبا يزيد إني أريد أن أريكهم. فقلت: يا عزيزي إن كانوا يحبون أن يروني وأنت تريد ذلك وأنا لا أقدر على مخالفتك، فزيني بوحدانيتك وألبسني ربانيتك، وارفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا رأيناك فيكون أنت ذاك ولا أكون أنا هناك. ففعل بي ذلك" .. ثم اسمعوا ماذا يقول الحلاج وهو يشرح لنا عقيدة الحلول: "من هذب نفسه في الطاعة لا يزال يصفو ويرتقي في درجات المصفاة حتى يصفو عن البشرية فإذا لم يبق فيه من البشرية حظ حل فيه روح الإله الذي حل في عيسى ابن مريم وكان جميع فعله فعل الله تعالى". أهـ
،، الأخ الكريم، أأسف لحدتى معك، ولكنك والله قد اوغرت صدرى بتهوينك من الأمر وخوضك فيما لم تتقن مطالعته، ثم الادعاء بأن هذا يُشغل عن العقائد الباطلة، فانا اراه من العقائد الباطلة، وادين الله عز وجل بذلك، وان انت لم تر ذلك، فامرؤ حجيج نفسه، وبينى وبينك كتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، وأقوال العلماء الذين نأمنهم على عقيدتنا، وقد بسطت ذلك وبينته،
و اسأل الله لى ولك العفو والعافية فى الدنيا والآخرة
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:15 م]ـ
عبارة: "جاب لي ربي" معناها في استعمالات معظم الناس: أعطاني أو منحني أو وهبني ولا وجه لربطها بكلام الصوفية ومعتقداتهم لا سيما إذا كان المتكلمون بها بعيدين كل البعد عن التصوف، فإذا قال أحد هذه العبارة مثلا: جاب لي ربي ولدا البارحة؛ فما معنى ذلك بناء على فتوى الشيخ وفقه الله في هذه العبارة؟!
وإن كان للعبارة معنى آخر غير ما ذكرته عندكم في الجزائر فنرجو توضيحه.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
بعض الناس تقول لهم مثلا: رأيك البارحة فيقول لك (جاب ليك الله) معناها عند المتكلم أنك مارأيتني ولست ذلك الشخص الذي رأيته. وهذا كثير في كلام الناس.
وهذه العبارة فيها خطأ؛ لأن فيها نسبة الوهم إلى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولكن معناها لا يخطر في بال المتكلم، ولذلك ينبغي التنبيه إلى أن مثل هذه الكلمات لا تقال لما بينا.
والله تعالى أعلم.
وهذا العبارة قد تختلف عن العبارة التي جرى الحديث فيها.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اللهِ و بركاتهُ.
على مهلكَ يا أخانا رضوان كن صبورًا في تفهُّم المواضيع.
أخونا أبو العباس استشكل أمرًا و هو " ... كيف يُرمى الصوفيَّة بهذه الأقاويل و كيف تُنسب لهم!!! ... "
فمعَ أنَّ ترَّهات الصُّوفية تكادُ لا تخفى وجدتُ نفسي مضطرًا لأنقلَ لأخينا كلامَ الصوفيَّةِ من مصدرٍ من مصادرهم و لوَّنتُهُ بلونٍ مخالفٍ لكلامي زيدةً على أنني جعلتُهُ بين علامتين من بداية الكلام إلى نهايتهِ ثمَّ ختمة ذلكَ كلَّهُ بقولي " ... إنتهى " خشيةَ أن يلتبس على لا أحد! مع كلِّ هذه الإجراءات و الإحتياطات.
و قلتُ، لعلَّ أخانا لن يظهر له الكفرُ صريحًا في المنقولِ! فقلتُ، أبيِّنُ وجهَ الكفرِ في كلام ذاكَ الصوفيّ المحترق و الَّذي هو من أئمَّتهم باتِّفاقهم!!
فلما بيَّنتُ ما بيَّنتُ أتيتَ أنتَ عفا اللهُ عنا و عنكَ و ألبستنا الجُبَّة و أسرجتَ حوالينا البخور ... هداكَ اللهُ.
أراني الآن أوضِّحُ لكَ ما التَبَسَ عليكَ و أنا خائفٌ ما ستفهَمُ منهُ، أعلى وجههِ الصَّواب أم ستنكِّلُ بنا و تدفع تنكيلَك لدورِ النَّشر ليُطبع!!!؟؟
تريَّث يا أخي في ردودكَ و لا تستعجل ... و اعلم بأنَّ المصابين بالرَّعشةِ مُعفَونَ من التجنيدِ لأنَّهم قد يرمون قبل الاستبانة الهدف!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/333)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:59 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و اعلم بأنَّ المصابين بالرَّعشةِ مُعفَونَ من التجنيدِ لأنَّهم قد يرمون قبل الاستبانة الهدف!!
لن اقول لك فى هذه الا حسبى الله ونعم الوكيل، والله الموعد، سبحانه القائل:
{إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ}
،،
خشيةَ أن يلتبس على لا أحد! مع كلِّ هذه الإجراءات و الإحتياطات
واين الانكارات وتوضيح الكفريات والضلالات؟
أبيِّنُ وجهَ الكفرِ في كلام ذاكَ الصوفيّ المحترق
،ما زدت الا ان اشكلت وما بينت، فلم تعزو ما تقول بانك لونته بالاحمر للمصدر المستقى منه ولم تنكر كلمة واحدة مما سردت، بل انك اعقبت بتحليل لا يقع فى خاطرة احدهم او امرائهم، وما يجرؤ احدهم عليه جهارا" فى مقارنة وضعت فى احد طرفيها رسول الانام عليه الصلاة والسلام،
،، والمستشهد بلغة القوم اما على سبيل الموافقة، او المخالفة، فلو كانت الاولى فالمدح والاسترسال هما وجه الاستدلال، وإن كانت الثانية فلابد من انكار مع سبر الأغوار
،، فلما لم أر ما يرجح،
ولحسن ظنى بك، ولعهدى بمشاركاتك القوية الثرية فى الملتقى،
، توقفت فى ان اظن بك الا الخير، ولذلك سألت واستفسرت، وانكرت عبارة لا ينقلها اهل السنة، حتى ولو على لسان اهل البدعة.
،، ومر منذذاك يومان، حتى اتى بعض الأخوة وقد وقع فى ما ظننت، واعتبر كلامك الذى نقلته ليس به بأس او عليه غبار
،، فاضطررت لان ابسط له حقيقة ما سطرت، ولو كنت فهمت من كلامك ماقصدت به انت، ماوقع اخونا محمد النافع فيما انا فيه ظننت،فهو لم يعتبر ما استشهدت به من كلام الصوفية كونه من العقائد الباطلة، وهان الامر عنده،،، فاين يقع العيب فى افهامنا ام فى سياق كلامك؟
،، فاما انك تستخدم لغة عالية الفهم صعبة الادراك، ام اننا قد ران على افهامنا فلا نميز الثمين من الغث.
و ألبستنا الجُبَّة و أسرجتَ حوالينا البخور ... هداكَ اللهُ
لو اننا ظننا بك هذا، ما وجدت لنا جنبا طريا او قولا لينا حتى يفصل الله بيننا وبينك، فقد تقدم ماظنناه فيك، حتى حين ابطأت وتأخرت فى بسط ما سطرت ليومين، لم يفتر لنا عزم فى احسان الظن بك، ولم نعقب مرات ومرات لنرميك بالاتهامات ونكيل بالمكيالات.
أراني الآن أوضِّحُ لكَ ما التَبَسَ عليكَ و أنا خائفٌ ما ستفهَمُ منهُ، أعلى وجههِ الصَّواب أم ستنكِّلُ بنا و تدفع تنكيلَك لدورِ النَّشر ليُطبع!!!؟؟
إن كان قد التبس علىّ، فقد التبس على قوم آخرين، وإن كنت خائف الا نفهمك على ما كان فى عقلك صواب، فدع يدك - رعاك الله - تخرج كل ما اعتمل فيه بحدوده وقيوده ليكون دليلا علي ما وقع فيه من افكار، ولا تأت ببعض منه ظنا" بان من يراه سيعلم منه هذا المقصد الذى قصدت.
،، وكما نصحتنا
كن صبورًا في تفهُّم المواضيع
ننصحك بمثلها فى تحرى الدقة واحالة المعانى فى سرد المواضيع
،، واطمأن واهدأ بالا" من جهة دور الطبع، فالامر اهون من ذلك بكثير، وحتى لو كان، فلن يعد تنكيلا" لك فى الناس الا لمن يعلم اسمك فقط، ولست انا بمن يفعل ذلك.
،، وادعو لك بان يتردد اسمك على اصحاب دور النشر - كصاحب علم ينتفع به، وليس على وجه التنكيل - هدانا الله واياك
تريَّث يا أخي في ردودكَ و لا تستعجل
جزاك الله خيرا" على النصيحة، وتقبلها الله منك إن كانت لوجهه الكريم، وليست على سبيل السخرية
وحسبى اننى اردت الذب عن عقيدة ربى، فان زللت او اخطأت فأسأله سبحانه العفو والصفح والغفران، وان اصبت فهو وحده سبحانه القصد
نسأل الله العفو والعافية
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:12 م]ـ
أخي مصطفى رضوان تقبَّل اعتذاري الخالص لعلي قسوت معك
فأرجو أن تسامحني إن كان صدرَ منِّي ما تراه تجريحًا أو تعييرًا عفا اللهُ عنِّي و عنكَ لم أجدني وجدتُ ذاكَ المقصَد و لا حتى في أعماقِ صدري -يَعْلَمُ اللهُ- و أشكرُ لكَ غَيْرَتَكَ لدين اللهِ عزَّ و جَلَّ.
و أسأل اللهَ أن يجعلكَ سيفًا صقيلاً على أعداءِ دينِهِ من ملحدين و مبتدعين.
ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم، في المغرب أيضا يستعملها العوام، لا يستعملونها إلا في الأمر لم يتحقق، فيقولون "جاب لي الله" و "جاب ليك الله"، وهي من منكر القول، وربطها بخرافات الصوفية وجيه كما ذكر الشيخ علي فركوس ...
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:35 م]ـ
أخي مصطفى رضوان تقبَّل اعتذاري الخالص لعلي قسوت معك
فأرجو أن تسامحني إن كان صدرَ منِّي ما تراه تجريحًا أو تعييرًا عفا اللهُ عنِّي و عنكَ لم أجدني وجدتُ ذاكَ المقصَد و لا حتى في أعماقِ صدري -يَعْلَمُ اللهُ- و أشكرُ لكَ غَيْرَتَكَ لدين اللهِ عزَّ و جَلَّ.
و أسأل اللهَ أن يجعلكَ سيفًا صقيلاً على أعداءِ دينِهِ من ملحدين و مبتدعين.
لا تثريب - يغفر الله لى ولك
وزادك الله بسطة فى العلم والحلم والأدب الجم
وجمعنا واياك فى مستقر رحمته، كما جمعنا فى دنياه على طاعته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/334)