زكاة الحلي ومذاهب العلماء في ذلك للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
زكاة الحلي ومذاهب العلماء في ذلك للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي وأحمد في أصح قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعائشة وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر وممن قال بأن الحلي المباح تجب فيه الزكاة أبو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وداود وحكاه ابن المنذر أيضاً عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري وسنذكر إن شاء الله تعالى حجج الفريقين ومناقشة أدلتهما على الطرق المعروفة في الأصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف، اعلم أن من قال بأن الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في أربعة أمور:
الأول حديث جاء بذلك عن النَّبي صلى الله عليه وسلم
الثاني آثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور
الثالث القياس، الرابع وضع اللغة
أما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار من طريق عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا أصل له إنما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروى عن عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً لا أصل له وعافية بن أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعاً كان مغرراً بدينه داخلاً فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من أمثال هذا قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى من أن الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعاً من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لأن عافية المذكور لم يقل فيه أحد إنه كذاب وغاية ما في الباب أن البيهقي ظن أنه مجهول لأنه لم يطلع على كونه ثقة وقد اطلع غيره على أنه ثقة فوثقه فقد نقل ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة قال ابن حجر في التلخيص عافية بن أيوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحاً وقال البيهقي مجهول ونقل ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي زرعة ولا يخفى أن من قال إنه مجهول يقدم عليه من قال إنه ثقة لأنه اطلع على ما لم يطلع عليه مدعي أنه مجهول ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الإجمال فعافية هذا وثقه أبو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد على الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في ألفيته ولا يخفى أن من قال إنه مجهول يقدم عليه من قال إنه ثقة لأنه اطلع على ما لم يطلع عليه مدعي أنه مجهول ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الإجمال فعافية هذا وثقه أبو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد على الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في ألفيته: وصححوا اكتفاءهم بالواحد ** جرحا وتعديلا خلاف الشاهد والتعديل يقبل مجملاً بخلاف الجرح للاختلاف في أسبابه، قال العراقي في ألفيته: وصححوا قبول تعديل بلا ** ذكر لأسباب له أن تنقلا
ولم يروا قبول جرح أبهما ** للخلف في أسبابه وربما
استفسر الجرح فلم يقدح كما ** فسره شعبة بالركض فما
هذا الذي عليه حفاظ الأثر، كشيخي الصحيح مع أهل النظر وهذا هو الصحيح فلا شك أن قول البيهقي في عافية إنه مجهول أولى منه بالتقديم قول أبي زرعة إنه ثقة لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ وإذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع، ويؤيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور أن ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال إنه لا يعلم فيه جرحاً، وأما الآثار الدالة على ذلك فمنها ما رواه الإمام مالك في الموطإ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/180)
لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الإسناد عن عائشة في غاية الصحة كما ترى، ومنها ما رواه مالك في الموطإ أيضاً عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه الذَّهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما في غاية الصحة كما ترى وما قاله بعض أهل العلم من أن المانع من الزكاة في الأول أنه مال يتيمة وأنه لا تجب الزكاة على الصبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بأن عائشة ترى وجوب الزكاة في أموال اليتامى فالمانع من إخراجها الزكاة كونه حلياً مباحاً على التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوى أن المانع لابن عمر من زكاة الحلي أنه لجوار مملوكات وأن المملوك لا زكاة عليه مردود أيضاً بأنه كان لا يزكي حلي بناته مع أنه كان بزوج البنت له على ألف دينار يحليها منها بأربعمائة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حلياً مباحاً على التحقيق، ومن الآثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي أنا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلاً يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبرى وابن حجر في التلخيص وزاد البيهقي فقال وإن كان يبلغ ألف دينار فقال جابر كثير، ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سألت أنس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة، ومنها ما رواه البيهقي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها الذهب ولا تزكيه نحواً من خمسين ألفاً، وأما القياس فمن وجهين:
الأول أن الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الأحجار النفيسة كاللؤلؤ والمرجان بجامع أن كلا معد للاستعمال لا للتنمية وقد أشار إلى هذا الإلحاق مالك رحمه الله في الموطإ بقوله فأما التبر والحليّ المكسور الذي يريد أهله إصلاحه ولبسه فإنما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند أهله فليس على أهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللؤلؤ ولا في المسك والعنبر زكاة، الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس وأشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس وأشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال: منه قياس المنطقي والعكس ** ومنه فقد الشرط دون لبس
وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو إثبات عكس حكم شيء لشيء آخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم أيأتي أحدنا شهوته يكون وله فيها أجر ا قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر الحديث فإن النَّبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أثبت في الجماع المباح أجراً وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لأن فيه الوزر لتعاكسهما في العلة لأن علة الأجر في الأول إعفاف امرأته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زنى، ومن أمثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم على أن الوضوء لا يجب من كثير القيء بأنه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره، ومن أمثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد لما وجب من صغيره وجب من كبيره، ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسألة التي نحن بصددها هو أن العروض لا تجب في عينها الزكاة فإذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فإن الزكاة واجبة في عينها فإذا صيغت حلياً مباحاً للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست أحكامها لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز إنه أضعف من قياس الشبه ولا يخفى أن القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والآثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الأصول من أن موافقة النص للقياس من المرجحات وأما وضع اللغة فإن بعض العلماء يقول الألفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب، قال أبو عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة السائرة بين الناس ولا تطلقها العرب على المصوغ وكذلك قيل في الأوقية، قال مقيده عفا الله عنه ما قاله أبو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي القاموس الورق مثلثة وككتف الدراهم المضروبة وجمعه أوراق ووراق كالرقة، هذا هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/181)
حاصل حجة من قال لا زكاة في الحليّ، وما ادعاه بعض أهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل أهل المدينة فيه أن بعض أهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل أهل المدينة عند من يقول بذلك مالك إنما هي في إجماعهم على أمر لا مجال للرأي فيه لا إن اختلفوا أو كان من مسائل الاجتهاد كما أشار له في مراقي السعود بقوله: وما ادعاه بعض أهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل أهل المدينة فيه أن بعض أهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل أهل المدينة عند من يقول بذلك ك مالك إنما هي في إجماعهم على أمر لا مجال للرأي فيه لا إن اختلفوا أو كان من مسائل الاجتهاد كما أشار له في مراقي السعود بقوله: وأوجبن حجية للمدني ** فيما على التوقيف أمره بني
وقيل مطلقاً الخ، لأن مراده بالمدني الإجماع المدني الواقع من الصحابة أو التابعين لا ما اختلفوا فيه كهذه المسألة وقيده بما بني على التوقيف دون مسائل الاجتهاد في القول الصحيح، وأما حجة القائلين بأن الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في أربعة أمور أيضاً:
الأول أحاديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه أوجب الزكاة في الحلي
الثاني آثار وردت بذلك عن بعض الصحابة.
الثالث وضع اللغة، الرابع القياس، أما الأحاديث الواردة بذلك فمنها ما رواه أبو داود في سننه حدثنا أبو كامل وحميد بن مسعدة المعنى أن خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت هما لله عز وجل ولرسوله، وقال النسائي في سننه أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال أتؤدين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسوِّرك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسيناً قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان نحوه مرسل قال أبو عبد الرحمن خالد أثبت من المعتمر، وهذا الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب أقل درجاته الحسن وبه تعلم أن قول الترمذي رحمه الله لا يصح في الباب شيء غير صحيح لأنه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بأنه لم يرو عن عمرو بن شعيب إلا من طريق ابن لهيعة والمثنى بن الصباح وقد تابعهما حجاج بن أرطاة والجميع ضعاف، ومنها ما رواه أبو داود أيضاً حدثنا محمد بن عيسى ثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحاً من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز وأخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي، ومنها ما رواه أبو داود أيضاً حدثنا محمد بن إدريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال دخلنا على عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يديَّ فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال أتؤدِّين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هو حسبك من النار، حدثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سفيان عن عمر بن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه إلى غيره، وحديث عائشة هذا أخرج نحوه أيضاً الحاكم والدارقطني والبيهقي، وأخرج الدارقطني عن عائشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا بأس بلبس الحلي إذا أعطي زكاته، قال البيهقي رحمه الله وقد انضم إلى حديث عمرو بن شعيب حديث أم سلمة وحديث عائشة وساقهما، ومنها ما رواه الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت أنا وخالتي على النَّبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أساور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/182)
من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاته فقلنا لا قال أما تخافان أن يسوركما الله بسوار من نار ا أديا زكاته، وروى الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده أبو بكر الهذلي وهو متروك اه قاله ابن حجر في التلخيص وأما الآثار فمنها ما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر إلى أبي موسى أن مُرْ مَنْ قِبَلَكَ من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهنَّ. قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر، وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة قال لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحليّ زكاة، ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود أن امرأته سألته عن حلي لها فقال إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة قالت أضعها في بني أخ لي في حجري قال نعم، قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعاً إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وليس بشيء وقال قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعاً وقال هذا وهم والصواب موقوف قاله ابن حجر في التلخيص، ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا أدري أيثبت عنه أم لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص أيضاً، وأما القياس فإنهم قاسوا الحلي على المسكوك والمسبوك بجامع أن الجميع نقد، وأما وضع اللغة فزعموا أن لفظ الرقة ولفظ الأوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا أن التحقيق خلافه، فإذا علمت حجج الفريقين فسنذكر لك ما يمكن أن يرجع به كل واحد منهما، أما القول بوجوب زكاة الحلي فله مرجحات، منها أن من رواه من الصحابة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أكثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة وأسماء بنت يزيد رضي الله عنهم، أما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعاً إلا من حديث جابر كما تقدم، وكثرة الرواة من المرجحات على التحقيق كما قدمنا في سورة البقرة في الكلام على آية الربا، ومنها أن أحاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه أقوى سنداً من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن أيوب، ومنها أن ما دل على الوجوب مقدم على ما دل على الإباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الأصول وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول ومنها أن ما دل على الوجوب مقدم على ما دل على الإباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الأصول وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول: وناقل ومثبت والآمر ** بعد النواهي ثم هذا الآخر
على إباحة الخ، ومعنى قوله ثم هذا الآخر على إباحة أن ما دل على الأمر مقدم على ما دل على الإباحة كما ذكرنا، ومنها دلالة النصوص الصريحة على وجوب الزكاة في أصل الفضة والذهب وهي دليل على أن الحلي من نوع ما وجبت الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن أن يرجح به هذا القول، وأما القول بعدم وجوب الزكاة في الحليّ المباح فيرجح بأن الأحاديث الواردة في التحريم إنما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرماً على النساء والحلي المحرم تجب فيه الزكاة اتفاقاً، وأما أدلة عدم الزكاة فيه فبعد أن صار التحلي بالذهب مباحاً، والتحقيق أن التحلي بالذهب كان في أول الأمر محرماً على النساء ثم أبيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من أدلة تحريمه أولاً وتحليله ثانياً وبهذا يحصل الجمع بين الأدلة والجمع واجب إن أمكن كما تقرر في الأصول وعلوم الحديث وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود والتحقيق أن التحلي بالذهب كان في أول الأمر محرماً على النساء ثم أبيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من أدلة تحريمه أولاً وتحليله ثانياً وبهذا يحصل الجمع بين الأدلة والجمع واجب إن أمكن كما تقرر في الأصول وعلوم الحديث وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود: والجمع واجب متى ما أمكنا ** إلا فللأخير نسخ بينا
ووجهه ظاهر لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما ومعلوم أن الجمع إذا أمكن أولى من جميع الترجيحات، فإن قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عائشة المتقدم فإن فيه فرأى في يدي فتخات من ورق الحديث، والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوماً ما، فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى قال من قال لا زكاة في الحلي زعم أن الأحاديث والآثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراماً على النساء فلما أبيح لهن سقطت زكاته، قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عائشة إن كان ذكر الورق فيه محفوظاً غير أن رواية القاسم وابن أبي مليكة عن عائشة في تركها إخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من إخراج زكاة أموال اليتامى يوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النَّبي صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه إلا فيما علمته منسوخاً.
وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام على مخالفة الصحابي لما روي في آية الطلاق وبالجملة فلا يخفى أنه يبعد أن تعلم عائشة أن عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النَّبي لها بأنه حسبها من النار ثم تترك إخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع أنها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في أموال اليتامى، ومن أجوبة أهل هذا القول أن المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في إحدى الروايتين عنه، هذا حاصل الكلام في هذه المسألة، وأقوى الوجوه بحسب المقرر في الأصول وعلم الحديث الجمع إذا أمكن وقد أمكن هنا، قال مقيده عفا الله عنه وإخراج زكاة الحلي أحوط لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والعلم عند الله تعالى.
أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 2/ 126 - 134.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/183)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.(87/184)
وظائف عشر ذي الحجة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد …
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام – يعني أيام العشر - قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء) خرجه البخاري في صحيحه.وروى الإمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (ما من أيام أعظم ولا احب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).ليالي الفضل هي هذه التى أظلتنا ووفدت إلينا وتربعت على قلوب المؤمنين
ولشأنها ومكانتها في الإسلام أقسم الله سبحانه وتعالى بها في محكم كتابه فقال سبحانه: {وَالْفَجْرِ، وَلَيالٍ عَشْرٍ، وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ، هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 89/ 1 - 5].والصحيح عند المفسرين أن الليالى العشر هى عشر ذى الحجة.وهذه العشر هى الأيام المعلومات التى قال الله عنها: {وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 27 ,28] وقد ورد هذا التفسير عن عبد الله بن عباس , ورواه عنه البخارى فى صحيحه تعليقا.
وظائف عشر ذي الحجة:
1ـ أداء الحج والعمرة، لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة). فمن وفقه الله تعالى لأداء فريضة الحج وفق االكتاب والسنة فليبشر بقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
2ـ يسن للمسلم أن يكثر من الصيام في هذه الأيام. لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حث على العمل الصالح في أيام العشر، والصيام من أفضل الأعمال. وقد اصطفاه الله تعالى لنفسه كما في الحديث القدسي: " قال الله: كل عمل بني آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " أخرجه البخاري 1805
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة. فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول اثنين من الشهر وخميسين " أخرجه النسائي 4/ 205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 462. وروى مسلم رحمه الله عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده).
. 3ـ: ذكرالله وبالأخص التكبير. لقوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} وقد فسرت بأنها أيام العشر ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) والتكبير في هذا العصر صارمهجوراولا سيما في هذه العشرفلا تسمع من يكبر، ولا من يذكر به.ذكر البخاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وروى إسحاق رحمه الله عن فقهاء التابعين رحمة الله عليهم انهم كانوا يقولون في أيام العشر: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد. ويستحب رفع الصوت بالتكبير في الأسواق وأماكن العامة والطرق والمساجد وغيرها، لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}
4 ـ كثرة الدعاء في يوم عرفة لان الرسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قال: (خَيْرُ الدّعَاء دعاء يَوْم عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلتُ أنا والنّبِيّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلَه إلا الله وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ الملْكُ، وَلَهُ الحَمدُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَيْءٍ قَديرٌ) (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/185)
قال ابن عبد البر: (وفيه من الفقه: أن دعاء يوم عرفة أفضل من غيره، وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره، وفي فضل يوم عرفة دليل على أن للأيام بعضها فضلاً على بعض؛ إلا أن ذلك لا يُدْرَكُ إلا بالتوفيق، والذي أدركنا من ذلك التوفيق الصحيح: فضل يوم الجمعة، ويوم عاشوراء، ويوم عرفة؛ وجاء في يوم الاثنين ويوم الخميس ما جاء؛ وليس شيء من هذا يدرك بقياس، ولا فيه للنظر مدخل، وفي الحديث أيضاً: دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب كله في الأغلب، وفيه أيضاً أن أفضل الذكر: لا إله إلا الله ... ) (9).
5 ـ قيام الليل: و لا يختص في هذه الأيام بل هوداخل في مطلق العبادة المشروعة والاأصبح بدعة، وكان سعيد بن جبير إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه.وروي عنه أنه قال: " لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر" كناية عن القراءة والقيام.
6 ـ: التوبة النصوح والرجوع إلى الله تعالى لأن في التوبة فلاح للعبد في الدنيا والآخرة، يقول تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور:
وفي الحديث عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (ان الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه) متفق عليه.
7 ـ: الإكثارمن الأعمال الصالحة وكل مايعتبر صالحا في ديننا الإسلامي الحنيف،كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة الى الله ن والاصلاح بين الاثنين ......
8 ـ التقرب إلى الله سبحانه بإراقة دم الإضحية يوم النحر وأيام التشريق، وهي شعارالإسلام وإحياءلسنة أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين فدى الله إسماعيل بكبش نقال الله تعالى {فصل لربك وانحر} وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا"رواه الإمام أحمد.
9 ـ الإمساك عن الشعر تشبها بالحجاج روى مسلم رحمه الله وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضّحي فليمسك عن شعره وأظفاره)
10 ـ الحرص على صلاة العيد، والخروج إلى المصلى، لحديث عبد الله بن قرط (رضي الله عنه) عن النببي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أعظم الأيام عند الله (تعالى) يوم النحر، ثم يوم القر). يعني: اليوم الذي بعده. وأخذ الزينة في يوم العيد.لما ورد عن ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين، وقد صح الاغتسال قبل العيد عند بعض السلف من الصحابة والتابعين. والأكل بعدصلاة العيد، لما ورد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: كان الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي. قال ابن قيم الجوزية: (وأما في عيد الأضحى، فكان لا يَطْعَمُ حتى يَرجِعَ من المصلى فيأكل من أضحيته)
هذا وبالله التوفيق
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك فائدة طيبة وقيمة.
أسأل الله أن يمدك بالصحة والخير والعافية وأن يبارك لك في جهدك ووقتك وأهلك ومالك.
حياك الله.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:37 ص]ـ
وعليكم السلام اخي الفاضل عيسى وجوزيت خيرا على دعائك ومعروفك المتواصل في المنتدى.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخي نفع بكم
والله أسأل أن ينفعنى وأياك بالعلم النافع والعمل الصالح آمين
أحسن الله اليك وشكر لك(87/186)
كيف تشري الأضحية، وكيف تذبحها؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
الإخوة الأكارم /
كنت أنوي أن أكتب موضوعا بعنوان:
" كيف تشتري الأضحية، وكيف تذبحها؟ ".
ثم عقدت العزم على ترتيب الأفكار والنقاط التي يمكن أن تساعد الإخوة في مسألة الشراء والذبح.
فبحثت بحثا يسيرا عن من يساعدني في ذلك .... فوجدت أن الباحث:
هانى محمد أمين
من معهد بحوث الانتاج الحيوانى
قد أعدّ بحثا مناسبا قد حوى أغلب ما كنت أنوي كتابته ... ومالم يخطر في بالي - أصلا - ....
فأحببت نقله إليكم .... للفائدة .... ثم من أراد الزيادة والإستدراك .... فليتحفنا بما عنده.
وسأنقله مفرقا ليسهل على الأكارم القراءة والإطلاع:
----
قال وفقه الله:
كيفية شراء وذبح خراف الاضحية
سيظل الطلب على لحوم الأغنام مرتفعا لعدة أسباب: منها ارتباط استهلاكها بمناسبات اسلامية عديدة مثل: الأضحية، والنذر، والعقيقة.
كما يمثل الطلب عليها سلوكا اجتماعيا؛ حيث يتم استهلاك لحم الحيوان كاملا فى المناسبات الإجتماعية؛ كولائم للافراح وما شابه ذلك.
كما أن نسبة كبيرة من مستهلكي اللحوم تميل لاستخدام لحوم الضأن فى حياتها اليومية وهذه النشرة تعطى لمشترى خراف الذبح الأساس العلمى السليم لكيفية الشراء بما يحقق له الحصول على أكبر نسبة من اللحم من الحيوان المشترى.
عزيزى المشترى:
قبل الإقدام على شراء الأضحية عليك أن تحدد الإجابة على الأسئلة الآتية:
- هل تريد شراء خروفا للذبح من الخراف البلدية أم من الخراف المستوردة أم الخليطة؟.
- ما هو العمر المناسب للأضحية؟، وما جنسه: كبش أم نعجة؟.
- ما هى مظاهر تمتع الحيوان بصحة جيدة، وبالتالى الحصول على لحم طيب صالح للإستهلاك الادمي.
- ما هو الوقت المناسب للشراء: هل هو قبل الذبح مباشرة أم من الأفضل إعطاء الحيوان فترة راحة بسيطة قبل الذبح؟.
عزيزي المشتري:
يجب التأكد من عمر الحيوان لأن الزيادة فى العمر تؤدى إلى فقد النعومة والطراوة فى اللحم خاصة فى الذكور.
- فالعمر الملائم لذبح ذكور الأغنام: من 1 - 2 سنة، وأفضلها عند عمر من 8 - 12 شهرا.
- ويتم ذبح الإناث على عمر 7 - 8 سنوات عادة بعد انتهاء عمرها الإنتاجى أو النعاج التى سمنت أكثر من اللازم ...... ليست بالمفهوم الدارج.
- ويمكن تسنين الأغنام من خلال فحص القواطع من الأسنان، ويتم بفتح الفم وملاحظة حالة القواطع وهى الأربعة أزواج الأمامية من الأسنان فى الفك السفلى فيكون عمر الحيوان كالآتي:
- العمر أقل من 1 سنة:
تكون القواطع متجانسة صغيرة الحجم ليس بينها فواصل؛ لونها يميل للون الأبيض.
- العمر مابين 1 سنة - 1.5 سنة:
يبدأ الحيوان فى تغيير الزوج الأول من القواطع – فيسقط الزوج اللبني الأوسط أولا ثم يبدأ فى التبديل، ونمو القواطع الدائمة مكانهاحتى تكتمل عند عمر 1.5 سنة حيث تتميز بالطول عن الثلاثة أزواج الاخرى.
- العمر مابين 1.5 - 2.5سنة:
يحدث تبديل للزوج الثانى من القواطع اللبنية، وينمو الزوج الدائم بدلا منها عند الوصول لعمر 2.5 سنة يصبح فى الفم 4 أسنان طويلة فى المنتصف يحيط بها سنتان صغيرتان من كل جانب.
- العمر مابين 2.5 - 3.5 سنة:
يحدث تبديل فى الزوج الثالث من القواطع مثل ماحدث سابقا حيث يصبح الفك السفلى به 6 أسنان طويلة فى المنتصف يحيط به سنة طويلة من كل جانب.
- العمر مابين 3.5 سنة - 4 سنوات:
يكون بالفك السفلى 8 أسنان كبيرة وكلما تقدم فى العمر تآكلت الأسنان، وكبر الفاصل بينها، وتغير لونها إلى الأصفر، ثم تبدأ فى التساقط حتى تتساقط كلها تقريبا على عمر 8 سنوات.
عمر الاضحية:
ويفضل عمر الأضحية فى الأغنام أن تكون قد مر عليها عام كامل أو بدلت الزوج الأول من القواطع المسمى الثنايا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:40 م]ـ
كيفية الشراء
اولا / الإختيار:
عند شرائك لأحد الخراف فكثيرا ما تجد البائع يقوم برفع الحيوان بيديه من قوائمه الأمامية، ويجعله مرتكزا على القوائم الخلفية؛ مما يعطى انطباعا شكليا خادع للمشترى.
وقد يلجا بعض التجار إلى وضع كمية من ملح الطعام فى علائق تلك الخراف فتشرب كميات كبيرة من الماء مما يزيد من وزنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/187)
والبعض يغذى الخراف على لوز القطن الأخضر وهى أيضا تؤدى إلى زيادة وهمية فى الوزن.
ويمكنك التحقق من ذلك بالضغط على جانبى الحيوان فتجده يخرج روثا لينا فى شكل إسهال مع غازات.
ولكن قم بنفسك بفحص الحيوان، واطلب من البائع ترك الحيوان على الأرض، وعدم رفعه على قوائمه، وقم بالفحص بنفسك، ويتمثل الفحص بالآتي:
1 - الفحص بالنظر:
حيث يتم التأكد من أن الحيوان مسمّن بصورة جيدة، ومتميز وسط باقى الحيوانات.
2 - الفحص باليد:
كثيرا ما ينخدع مشترى الأغنام من وجود الصوف الكثير الممشط، لذا يلزم فحص الأغنام المشتراه باليد على النحو التالي:
- فحص الرقبة: والتأكد من خلوها من الدمامل، والخراريج، مع امتلائها باللحم.
- فحص الظهر والكفل: حيث يجب أن يكون الظهر مستويا وعريضا وممتلئا باللحم.
3 - فحص مقدم الصدر.
عزيزى المشترى:
بعد إختيارك للسلالة المناسبة، وتحديدك لها، والعمر المناسب والمطلوب للأضحية؛ كيف تستدل على أن الحيوان يتمتع بحالة صحية جيدة؟، لمعرفة ذلك يجب التأكد من وضوح العلامات الآتية:
• الحيوية والحركة النشيطة: حيث إن الكسل والخمول يدل على وجود متاعب صحية، مع بقاء رأس الحيوان فى مستوى جسم الحيوان غير مدلاه ناحية الأرض أو مرتفعة عن الجسم، وكذلك سلامة القوائم الأمامية والخلفية.
• إقبال الحيوان على تناول الأعلاف الخضراء أو المركزة لأن الحيوان المريض يمتنع عن تناول الأعلاف أو يقبل عليها بصعوبة.
• عدم وجود إسهال: ويعرف ذلك بالنظر أسفل الإلية أو الذيل فإذا وجد روث ملتصق بمؤخرة الحيوان وفى حالة لينة دل ذلك على وجود إسهال.
• عدم وجود إفرازات أو ارتشاحات أو التهابات فى الأنف أو الفم أو اللسان.
• تنفس الحيوان بشكل طبيعي، ولا يوجد كحة أو نهجان.
• الصوف ناعم ولا يتقصف بمجرد شده باليد وليس له لون شاحب.
• العينان لامعتان ولا يوجد اصفرار بهما أو فى لحمية العين.
• عدم وجود خراريج أو دمامل فى جسم الحيوان، وتحت الفك السفلى، وفى منطقة الرقبة.
يتبع بإذن الله،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:05 ص]ـ
ثانيا / النقل
بعد شراء الحيوان يتم نقله الى مكان الذبح، وفى حالة توافر مكان للإيواء يفضل إعطاء الحيوان راحة لا تقل عن يوم، حيث إن إجهاد عملية النقل ثم الذبح مباشرة يؤثر على جودة اللحوم، وحدوث بعض التفاعلات الكيماوية فى جسم الحيوان.
وعملية النقل يفضل أن تكون فى سيارة نقل، والحيوان واقف فى مساحة صغيرة لتلافى الإهتزازات نتيجة حركة السيارة، واستخدام الفرامل.
وفى حالة نقل الحيوان فى السيارات الخاصة فيمكن ربط الحيوان من ثلاثة أرجل وترك الرجل الشمال الأمامية بدون ربط على أن يرقد الحيوان على جانبه الأيمن، والرأس للأعلى، ويضع اسفلها قشا أو فرشة ناعمة لتلافى ارتطام الرأس بأرضية السيارة.
كما يمكن الاكتفاء بربط الرجل اليمنى الأمامية مع اليسرى إذا كان الحيوان هادىء، وغير متوتر أثناء النقل.
وبعد وصول الحيوان إلى مكان الذبح يتم فك الرباط، ويترك الحيوان ليرتاح، وفى حالة عدم توافر مكان للأيواء، والاضطرار للذبح مباشرة يُترك الحيوان لمدة ساعتين على أن يقدّم له الماء فقط، ولا ينصح بتقديم أى أعلاف للحيوان.
ويلاحظ أنه قد يحدث نقص فى وزن الحيوان قد تصل إلى 2 كيلو جرام نتيجة النقل لمسافات كبيرة.
وإذا توفر مكان للأيواء فيجب ترك الحيوان لمدة 12 - 18 ساعة على الأقل على أن يقدم للحيوان ماء فقط.
يتبع بإذن الله،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:13 ص]ـ
قد تحدث بعض المشاكل التى يتعرض لها الحيوان فى الفترة ما قبل الذبح:
من هذه المشاكل:
o امتناع الحيوان عن الأكل والشرب.
o قد يكون هذا نتيجة سيكلوجية بسبب نقل الحيوان من مكانه الطبيعى إلى المكان الجديد، وبعد فترة يعود الحيوان ليقبل على العلف والماء بعد اعتياده على المكان.
وفى حالة امتناع الحيوان عن الأكل والشرب، ومال إلى الرقاد؛ فقد يدل ذلك إلى وجود أسباب مرضية مثل اللكمة أو النفاخ.
o النفاخ: ويحدث نتيجة تناول الحيوان حبوبا بكثرة أو نتيجة النقل مربوطا من جميع أرجله، ويمكن علاج هذه الحالة: بترويض الحيوان، أو إجباره على المشي، أو تجريعه 200 جم زيت بذرة كتان، أو أقراص فحم لامتصاص الغازات، مع منع تقديم الحبوب والأعلاف المركزة، وتقديم الدريس أو الاتبان فقط.
o الإسهال: وهو نزول الروث على فترات متقاربة لينا، ويعالج بإعطاء المضادات الحيوية.
o اللكمة: وتحدث نتيجة تناول الحيوان لكميات كبيرة من الحبوب مما يسبب فقد الشهية والخمول؛ وذلك بسبب التخمر السريع لكميات الحبوب والأعلاف التى تناولها الحيوان.
ويتم علاجها بتجريع الحيوان 20جرام بيكربونات صوديوم مذابة فى نصف لتر من الماء أو تجريعة زجاجة مياه غازية، وتقديم الدريس والحقن بالمضات الحيوية.
يتبع بإذن الله،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/188)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:44 ص]ـ
طريقة الذبح:
تفقد الأغنام حوالى0 6% من كمية الدم الموجود بأجسامها نتيجة لنزف 4% في المائة من أوزانها أثناء عملية الذبح والنزف.
وتفقد حوالى 22% فى المائة من أوزانها نتيجة السلخ والتجويف.
وتصل نسبة التصافي فى الأغنام إلى:
- ذبائح الحملان الممتازة المسمنة جيدا 55% - 60 %.
- ذبائح الحملان ذات التسمين العادى 45% - 52 %.
- ذبائح الحملان الضعيفة أو أغنام الصوف40% - 45 %.
يتم ذبح الحيوان وهو فى كامل وعيه، والبعد عن الطرق الشائعة لإفقاد الحيوان الوعي قبل الذبح حيث تعتمد معظم الطرق على إفقاد الحيوان الوعي قبل الذبح بدون استخدام عقاقير أو كيماويات مهدئة لما لها من أثر سيىء على صفات الذبيحة وهو قانون مطبق فى معظم الدول.
وفى طريقة الذبح الاسلامى يوجد ثلاثة مصطلحات لتهيئة ذبائح الأغنام للإستهلاك الآدمي وهى:
- الذبح: وهى عملية جرح قطعي بعرض الرقبة ويتم استخدامه فى الحيوانات والطيور القصيرة الرقبة
- النحر: وهو عبارة عن جرح وخزي بغرز السكين فى اللبة أسفل العنق، كما يحدث فى الحيوانات الطويلة الرقبة مثل الجمل.
- العقر: ويتم اضطراريا فى الحيوانات التى شردت ويخشى عليها من الضياع أو تعرضها للحيوانات المفترسة.
كيف يتم الذبح الاسلامى:
يتم الذبح ويصبح مكتملا بقطع:
- الودجين.
- والقصبة الهوائية.
- والمرىء.
واختلفت الأراء حول مكان القطع: هل ما بين مبدأ الحلق إلى مبدأ الصدر، بحيث يقطع الودجان والقصبة الهوائية والمرىء، وإذا تم قطع ثلاثة منهم فقط؛ صح الذبح فى المذهب الحنفي، وذهب الحنفية إلى أن الذبح الصحيح يتم بقطع القصبة الهوائية، والوريدين الوداجين وإن لم يقطع أحدهما لم تحل الذبيحة.
وذهب الشافعية إلى أن الذبح الصحيح يتحقق بالقطع الكامل للقصبة الهوائية والمرىء.
فى حين ذهب الحنابلة إلى أن الذبح يتحقق شرعا بقطع القصبة الهوائية والمرىء.
ولا يجوز ذبح الحيوان من القفا وإذا حدث من غير قصد حلت الذبيحة وجاز أكلها عند الشافعية والحنابلة.
وإذا ذبح الحيوان من القفا متعمدا جاز أكلها، وذهب المالكية الى عدم جواز أكلها؛ ولو استوفت قطع القصبة الهوائية والمرىء والودجين.
تم نقل هذا المقطع والذي قبله بتصرف يسير ...
يتبع بإذن الله،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:03 م]ـ
شروط القائم بالذبح:
- يشترط أن يكون القائم بعملية الذبح (مسلما) ناضجا جسمانيا وعقليا.
- أن يذكر البسملة أثناء عملية الذبح ..... بسم الله الله اكبر (عند الذبح).
- أن يستخدم سكينا حادة أثناء الذبح.
- يفضل تصويم الحيوان قبل الذبح بحوالى (12 - 18 ساعة) لتقليل محتوى الكرش من الغذاء، كما يقلل من هجرة الجراثيم من الأمعاء إلى الدورة الدموية والأنسجة، ويمكن تقديم الماء فقط.
- ويفضل أن يكون الحيوان فى حالة راحة يتجنب إثارته قبل الذبح أوذبحه مباشرة بعد نقله من مكان إلى مكان لأن هذا يوثر على جودة اللحم بعد الذبح.
يتعرض الحيوان قبل الذبح إلى عدة عوامل تؤدي إلى تعرضه للإجهاد:
- منها ارتفاع درجة الحرارة أو انخفاضها.
- عملية نقل الحيوانات لمسافات طويلة قبل الذبح وعدم السماح لها بأخذ راحة.
جميع هذه العوامل سوف تؤدي إلى استنزاف الطاقة الموجودة في جسم الحيوان في صورة جليكوجين قبل الذبح، وهذا يؤدي إلى بعض التغيرات الكيميائية والغذائية للحوم قبل الذبح.
وعند الذبح يجب التأكد من قطع جميع الأوردة والشرايين والمرىء والقصبة الهوائية مع عدم فصل الرأس عن الجسم إلا بعد سكون حركة الحيوان تماما للتأكد من إكتمال الإدماء، لأن الإدماء الغير كامل يؤثر على جودة اللحوم، فمن المعروف أن دم الحيوان يعتبر وسطا مناسبا لنمو وتكاثر عددا من الميكروبات؛ وتحديدا عندما تتوقف حياته.
لذا كان من أهم الظواهر التي يأخدها القائم بعملية الذبح في عين الإعتبار عند الكشف على الحيوان المذبوح: كمية الدم التي تخرج عند ذبحه، فالوضع الطبيعي هو أن ينزف أكبر كمية ممكنة من دم الذبيحة وفي أقل وقت ممكن.
والإدماء غير الجيد يعرض الذبيحة للتلف بسرعة أو ينقص من القيمة النوعية للذبيحة.
ومعدل الوقت اللازم للإدماء:
- في الأبقار حوالي 5 دقائق.
- بينما في الأغنام حوالي 3 دقائق.
ويحدث الإدماء الجيد أكثر عند عدم فصل رأس الحيوان عن جسمه.
ويفضل فصلها بعد السلخ حتى لا يقطع الحبل الشوكي بعد الذبح مباشرة، وذلك لعدم إتلاف النخاع المستطيل؛ نظرا لاستمرار عمل القلب والرئتين.
وأهم شرط يجب توفره لاكتمال عملية النزف:
هو أن يتمتع الحيوان بصحة جيدة؛ حيث أن عملية النزف ترتبط بعمل القلب والرئتين والعضلات، ولذا فان النزف لا يكتمل في الحيوانات المصابة بالحمى أو أمراض القلب والرئتين أو سوء الهضم.
وتتميز حالات الإدماء غير المكتمل بعلاقات منها:
- بروز الأوعية الدموية تحت الجلد لاحتقانها بالدم.
- وتكون الأحشاء الداخلية (الأمعاء، الكرش، الكلى، الكبد، الرئتان، القلب) محتقنة، ومترهلة وملمسها طري.
وامتلاء الأوردة بين الضلوع بالدم، وتكون العقد الليمفاوية مملوءة بالدم، وعادة ما يكون متجلطا ويكون لون الذبيحة غامقا، وعند عمل قطع في منطقة الإبط يشاهد امتلاء الأوردة بالدم.
ويراعى أن يذبح الحيوان:
- راقدا على جانبه الأيمن.
- ورأسه متجه نحو القبلة.
- وفى كامل وعيه.
ويتم الذبح فى مكان نظيف غير مترب، ويتوفر فيه الماء والصرف الصحى.
تم نقل هذا المقطع والذي قبله بتصرف يسير ...
يتبع بإذن الله،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/189)
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
نقل موفق جزاك الله خيراً وبارك فيك
هل يجوز الذبح أمام الحيوانات الأخرى التي تنتظر دورها
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:31 م]ـ
هل يجوز الذبح أمام الحيوانات الأخرى التي تنتظر دورها
قال الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى من مكروهات الذكاة:
(3ـ أن يذكيها والأخرى تنظر إليها، هكذا قال أهل العلم، وذلك؛ لأنها تنزعج إذا رأت أختها تذكى بنحر أو ذبح، فإنها تشعر بذلك كما هو مشاهد، فإنك ترى القطيع أو الذود ينفر إذا نفرت منه واحدة وإن لم ير السبب الذي نفرت منه) أ. هـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:48 م]ـ
يتم سلخ الذبيحة كالآتى:
1 - يتم وضع الحيوان على إحدى جانبيه، مع شد القوائم الأمامية للخارج.
2 - وقد يجري نفخ للحيوان (أى إدخال هواء بين الجلد وسطح الذبيحة) إلا أنه يفضل عدم إجراءها باستخدام الفم؛ حيث تعرض الذبيحة للتلوث بالبكتريا، ويستعاض عنها باستخدام مولدات هواء كهربائية أو منفاخ الدراجة اليدوى.
3 - يتم عمل شق طولي فى الجلد البطني لكل ساق؛ بداية من أعلى الظلف حتى يتقابلان فى مقدم الصدر.
4 - يتم سلخ جلد القوائم الأمامية ثم فصل الأقدام الأمامية عند مفصل الركبة.
5 - يشق جلد الرقبة بداية من التقاء الشقين السابقين بالصدر حتى الفك السفلي، وذلك بشق واحد طولي ثم اسلخ الجلد من حول الرقبة دون جلد الناحية الظهرية.
6 - تسلخ جلد القوائم الخلفية بعمل شق من الركبة حتى الأظلاف من الناحية البطنية، وفصل الأقدام الخلفية عند مفصل الركبة، مع الحفاظ على أوتار الساق سليمة لاستخدامها فى تعليق الذبيحة.
7 - يتم تعليق الذبيحة من القوائم الخلفية بعد إمرار خطاف على شكل حرف من ( S ) خلال أوتار الساق الخلفية.
8 - يشق جلد الفروة من ناحية البطن وبشكل طولي بطول الجسم، مع مراعاة عدم خدش العضلات البطنية.
9 - يستخدم سكين السلخ فى تخليص جلد الفروة من النسيج المغلف للجسم، مرورا بالأكتاف، ثم منطقة الظهر، ثم منطقة الحوض والألية.
10 - يتم فصل الرأس قبل الفقرات العنقية الأولى عند مفصل يسمى مفصل أطلس.
11 - يتم تفريغ الأحشاء وذلك بعمل شق طولى من أسفل البطن ناحية عظمتي الحوض حتى عظمتي القص والقفص الصدرى، مع مراعاة عدم قطع الأحشاء لمنع تلوث الذبيحة.
12 - يستخرج الكرش مع تخليصه من الدهون المحيطة به.
13 - يتم عمل فتحة حول المستقيم من الخارج وتخليصه وربطه أو عقده.
14 - يستخرج الجهاز الهضمي كله بعد قطع وسحب المريء، مع تخليص الكبد من الحويصلة المرارية بحرص.
15 - يتم فتح القفص الصدري بواسطة منشار أو ساطور، واستخراج القلب والرئتين.
16 - يتم غسل الذبيحة جيدا بالماء.
تم نقل هذا المقطع والذي قبله بتصرف يسير ...
يتبع بإذن الله،،،
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ سامي ونفع بكم.
جاء الموضوع في وقته.
لكن لعلك تراجع هذه الفقرة للتأكد، فلعلك نقلتها دون تأمل.
ويراعى أن يذبح الحيوان:
- راقدا على جانبه الأيمن.
الأيمن أم الأيسر؟
قال في الروض المربع: ((السنة توجيهه إلى القبلة، على شقه الأيسر))
قال ابن قاسم: ((ليتمكن من الذبح بيمناه، ويمسك رأسه بيسراه))
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 07, 05:49 م]ـ
لكن لعلك تراجع هذه الفقرة للتأكد، فلعلك نقلتها دون تأمل.
الأيمن أم الأيسر؟
قال في الروض المربع: ((السنة توجيهه إلى القبلة، على شقه الأيسر))
قال ابن قاسم: ((ليتمكن من الذبح بيمناه، ويمسك رأسه بيسراه))
وفقكم الله.
أحسنت أخي الكريم ..... صار عندي - أثناء النقل - شرود في الذهن فظننت أن الباحث يتكلم عن عموم السنية في استخدام اليمين، فنقلتها.
وإلا فإن الأمر كما تفضلتَ ونقلتَ، مع جواز الأمرين.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(ويكون الإضجاع على الجنب الأيسر، لأنه اسهل للذبح، فإن كان الذابح أعسر وهو الأشدف الذي يعمل بيده اليسرى عمل اليد اليمنى، وكان اليسر له أن يضجعها على الجنب الأيمن، فلا بأس أن يضجعها عليه؛ لأن المهم راحة الذبيحة) أ. هـ.
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
نفع الله بك أيها الفاضل/المسيطر ... ويعلم الله أنني أسعد عندما أرى موضوعاً لك, وأتمتع بقراءته ومن ثم للمفضله ..
ـ[أبو جبر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:25 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن يتقبل من الجميع.
وهذا رابط قد يفيد، وهو مكمل لهذا الموضوع:
هدية الأضحى / تعلم ذبح وسلخ الذبيحة ... (شرح بالصور). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120004)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/190)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
مقالاتك كلها خطيرة استاذ سامى
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:57 م]ـ
مقالاتك كلها خطيرة
الأخ الكريم / مصطفى سعد
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
معلومات قيمة شيخ سامي المسيطير أستفدنا منها كثيراً
شكر الله لك ..
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
أعجبتني وأضحكتني عبارة الشيخ بن عثيمين رحمه الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(ويكون الإضجاع على الجنب الأيسر، لأنه اسهل للذبح، فإن كان الذابح أعسر وهو الأشدف الذي يعمل بيده اليسرى عمل اليد اليمنى، وكان اليسر له أن يضجعها على الجنب الأيمن، فلا بأس أن يضجعها عليه؛ لأن المهم راحة الذبيحة) أ. هـ.
((فهل يضير الشاة بعد سلخها))
هي سوف ترتاح وترتاح في الأخير ... ابتسامة ... الله يرحمك يا شيخ محمد
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:10 م]ـ
أعجبتني وأضحكتني عبارة الشيخ بن عثيمين رحمه الله
((فهل يضير الشاة بعد سلخها))
هي سوف ترتاح وترتاح في الأخير ... ابتسامة ... الله يرحمك يا شيخ محمد
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليُحدَّ أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته) رواه مسلم.
وارجع اخي الكريم إلى شروحات الحديث، ومنها شرح ابن رجب رحمه الله للحديث في جامع العلوم والحكم وانظر إلى كلام العلماء في بيان معنى (وليرح).
ملحوظة:
دخلت الموقع المشار إليه في توقيعك فوجدت ما لايسر .... فليتك تتاكد منه.
ـ[أبو عبدالله قريق]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الحبيب المسيطير
...
يرفع لاقتراب عيد الأضحى المبارك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:44 م]ـ
للرفع .....
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:56 م]ـ
الله يجزاك يالمسيطير
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
الله يجزاك خير يالمسيطير
الا ترى ان يرد الامر لأهل الاختصاص رح لأطرف بدوي ويعلمك الشغلة كلها كيف تعرف السمين وتعرف تذبح وتصلخ
ترى التطبيق العملي يختلف جداا
اخاف اذا سدحت الذبيحة ضاعت العلوم
ارجو ان لانتعدى اهل الاختصاص (ايتسامه)
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:38 ص]ـ
يرفع للفائدة
رفع الله قدر صاحبه
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:40 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
يرفع للفائدة .. وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
رفع الله قدرك استاذنا الجليل أبا محمد وبارك فيك ورزقك من حيث لا تحتسب.
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك أي الحبيب(87/191)
أيهما أولى لمن دخل المسجد أن يتقدم للصف الأول أم يبحث عن سترة يصلي خلفها؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
أعني من دخل المسجد واراد ان يتنفل،
مأجورين؟؟؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
للرفع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:06 ص]ـ
اقول من باب المدارسة
الصف الاول اولى لانه مجمع على فضله ولو كان غير ذلك لاصبح كل من ياتى ليصلى لسترة يشغله اختصار الصلاة حتى ينتهى منها ويتقدم للصف الاول
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:31 م]ـ
وما المانع ان يصلي في الصف الاول والى سترة؟
فالصف الاول امامه الجدار وهو سترة
اما ان كان الجدار بعيدا فارى رأي اخي خالد(87/192)
عيد الاضحى في تركيا الخميس .......
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
بسم الله
الحمد لله حمد الشاكرين ولا عدوان الا على الظالمين
والصلاة والسلام على خير خلق رب العالمين اللهم صلى على محمد وعلى اله وأصحابه اجمين
اما بعد اخواننا الافاضل
عندي مسأله عن يوم عيد الاضحى ويوم عرفه بارك الله فيكم
في تركيا هذه السنه عيد الاضحى يوم الخميس وباقي العالم الاسلامي يوم الاربعاء _حسبي الله ونعم الوكيل_لانهم يعتمدون التقويم
هل يتبع المقيمين في تركيا دول العالم الاسلامي؟؟
أقصد هل يوم عرفه بالنسبه للمسلمين في تركيا الثلاثاء ام الاربعاء؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:55 م]ـ
العالم كله يتبع السعودية في عيد الأضحى قولا واحدا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا هاشم وجزاك الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
كذلك المغرب، أظن أن العيد عندهم يوم الخميس أو يوم الجمعة!!!
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:08 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ما اجمل ان يكون المسلمين مجتمعين على كلمة واحدة
ولكن لسان الحال ابلغ من لسان المقال
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
بسم الله
هذه فتوى اللجنه الدائمه للافتاء لعلها تفيد في هذا السياق
الفتوى رقم (388)
س1: ما رأي الإسلام في اختلاف أعياد المسلمين الدينية عيد الفطر وعيد الأضحى علمًا بأن ذلك يؤدي إلى صوم يوم يحرم صيامه يوم عيد الفطر أو الإفطار في يوم يجب صومه؟ نرجو جوابًا شافيًا في هذه المسألة الخطيرة يكون حجة عند الله، وإذا كان ذلك الاختلاف محتمل حدوثه في يومين فأنه ليحتمل في ثلاثة أيام، وإذا كان الإسلام يرفض ذلك الاختلاف؛ فما الطريق الصحيح لتوحيد أعياد المسلمين؟
ج1: اتفق العلماء على أن مطالع الأهلة مختلفة وأن ذلك مما علم بالضرورة حسًا وعقلًا، ولكنهم اختلفوا في اعتبار ذلك في بدء صوم رمضان ونهايته، وعدم اعتباره على قولين: فمن أئمة الفقهاء من رأى اعتبار اختلاف المطالع في بدء صوم رمضان ونهايته. ومنهم من لم ير اعتباره في ذلك. واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة والقياس، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ} وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث، وذلك لاختلاف الفهم في النصوص وسلوك كل من الفريقين طريقًا في الاستدلال بها وبالجملة فموضوع الاستفتاء في المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولهذا اختلف فيه الفقهاء قديمًا وحديثًا، ولا حرج على أهل أي بلد إذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين أن يأخذوا برؤيته في غير مطلعهم متى ثبت ذلك لديهم، فإذا اختلفوا فيما بينهم أخذوا بحكم الحاكم في دولتهم؛ إن كان الحاكم مسلمًا، فإن حكمه بأحد القولين يرفع الخلاف، ويلزم الأمةالعمل به، وإن لم يكن مسلمًا أخذوا بحكم مجلس المركز الإسلامي في بلادهم؛ محافظة على الوحدة في صومهم رمضان وصلاتهم العيد في بلادهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة //
عبد الله بن منيع // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي //
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:39 ص]ـ
وفقك الله.
العالم كله يتبع السعودية في عيد الأضحى قولا واحدا
هذا غير صحيح للأسف الشديد ... بل المخالفون كثيرون في هذا العام وفي غيره.
ـ[راجية عفو ربها]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:25 ص]ـ
معذرة اود ان اوجه سؤالى الى تركيا و المغرب او بمعنى العلماء الفلكيين القائمين على تحديد يوم الوقفة والعيد:
اود ان اسالهم هل لكم جبل اخر عندكم ستقفون عليه ام ماذا؟!
اتعجب لهذا و الله
واذا اختلفنا فى عيد الفطر كيف نختلف فى عيد الاضحى؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:29 ص]ـ
أعلنت المملكة العربية السعودية أن عيد الأضحى المبارك سيكون الأربعاء لتكون وقفة عرفات الثلاثاء
وجاء في بيان لمجلس القضاء الأعلى وزعته وكالة الأنباء السعودية "ثبت شرعا لدى مجلس القضاء الأعلى دخول شهر ذي الحجة لهذا العام 1428 هجرية ليلة الاثنين بشهادة عدد من الشهود العدول, وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الثلاثاء 9 - 12 - 1428 -
-وعيد الأضحى المبارك يوم الأربعاء 10 - 12 - 1428.
كما نقلت وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية بيانا عن دار الإفتاء المصرية يؤكد إعلان السعودية.
وخلافا لعيد الفطر استقر الرأي على أن يحتفل المسلمون جميعا بعيد الأضحى في نفس الوقت مع السعودية, إذ لا ينظر في هذه الحالة إلى رؤية الهلال ولكن اتباعا لوقوف حجاج بيت الله الحرام على جبل عرفات الذي يشكل الركن الأعظم للحج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/193)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:47 ص]ـ
سمعتُ الشيخ محمد الحسن ولد ددو حفظه الله وهو يقول بأنه لا حرج من الاختلاف في عيد الأضحى، إن أخذنا بأن لكل بلد رؤيتَه، ويصبح لكل بلد يوم عرفة له، كما أن لكل بلد ليلة القدر له، وساعة الإجابة يوم الجمعة له، ويوم عاشواء ........ إلخ
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:16 ص]ـ
بسم الله
اخي العبادي حفظه الله
هل نفهم من كلام الشيخ ولد ددو انه يجوز للمسلمين في تركيا والمغرب ان يصومو يوم الاربعاء على انه عرفه مع انه في السعودية والتي فيها يكون يوم عيد ومحرم صومه؟؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
المسألة معشر الإخوان فرع عن حكم اختلاف المطالع و النظر فيها مبني على رؤية الهلال فطرا كان أم أضحى
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
أنتم تتحدثون عن الهلال الفلكي (أبو حاسوب) المخالف للهلال الشرعي (أبو رؤية)
فكيف لو رأيتم الهلال الصفوي (أبو سستياني) لوجدتم القوم في عالم آخر في مؤخرة الركب.
فاليوم عند أصحاب الرؤية الخميس 4/ 12/1428
وعند جماعة سايكس بيكو 3/ 12/1428
وعند أولئك الرفض (الذين رفضوا كل شيء من الاسلام) الخميس 2/ 12/1428
فانظروا يا رعاكم الله ينتج من ذلك:
ثلاثة أعياد للأضحى
ونسيت ليبيا فلها مذهب وفلسفة فلكية في الولادة قد توافق ما ذكر وقد يكون لها عيدا رابعا للأضحى.
وأترككم مع هذا المقال الجميل الذي لم يطرق أسماعكم بعد هدية مني لكم.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
القمر الشرعي … والقمر السياسي!!
لو سئل المرء عن أذكى الحيوانات لما كان ذلك لغزاً، ولكن لو سئل عن أذكى الجمادات لكان الجواب محيراً!!! فهل في الجمادات ذكاء؟
في الحقيقة: إن في الجمادات ذكاء، ولا أدل على ذلك مما يفعله القمر قبل حلول شهر رمضان المبارك –بأيام _ حيث يقوم بالإطلاع على المعاهدات الدولية، والحدود الجغرافية .. فيرى هل من متغيرات في الحدود حتى يلتزم بها؟
فقد كان القمر من قبل يطلع على بلاد الشام طلعة بهية واحدة .. وذلك لما كانت أمة الإسلام أمة واحدة، ولما عقدت معاهدة ((سايكس بيكو)) التي رسمت الحدود الجغرافية، وفرقت بلاد المسلمين، سارع ((القمر الذكي)) للإلتزام بها ذراعاً بذراع، شبراً بشبر!!! تماماً كما التزم بذلك أهلها، وصار يُهل على بلاد الشام – بعد المعاهدة – بأربعة مطالع، تماما كما قسمها الأوغاد، فصار يطلع على ((سورية)) مطلعاً مغايراً لمطلع ((لبنان)) وعلى ((لبنان)) مطلعاً غير مطلع ((الأردن)) وعلى ((فلسطين)) غير مطلعهم .. وفي الوقت الذي ترى فيه حرس الحدود في بلد ((شرقستان)) في أول يوم من رمضان يدخنون .. ذلك لأن القمر لم يطلع على بلادهم، ولم يجرؤ على تجاوز الحدود الدولية لعدم السماح له بذلك .. ترى حرس الحدود المقابل في ((غربستان)) صائمين لأن الهلال قد أذن له فطلع عليهم .. والبعد بينهما عرض الأسلاك الشائكة التي شاكت المسلمين، ومزقت أمتهم،وفتت أكبادهم.
ألا ترى أن هذا ((القمر)) الذي التزم بالحدود التي رسمت في ((سايكس بيكو)) وأقرتها هيئة الأمم المتحدة، قد استحق أن يكون أذكى الجمادات، وأن ينال أعلى الأوسمة.
وليس هذا غريباً من ((القمر الذكي)) …!! لأنه جماد لا نفقه منه غير التقليد .. ولكن الغريب أن لا يزال بعض الفضلاء يقولون: (لكل بلد مطلع) ويعرفون البلد حسب تقسيم أعداء الإسلام لبلاد المسلمين – فتارة يكون البلد كبيراً جداً يقدر بمئات الألوف من الأذرعة المربعة، بل بالملايين … وتارة يكون صغيراً جداً لا يكاد يُرى على الخريطة، ومع ذلك ((فلكل بلد مطلعه)).
ولا أدل على استحقاق القمر وسام الذكاء، ما كان يفعله قبل اتحاد ((اليمنين)) فقد كان يطلع على كل ((يمنٍ)) مطلعاً مستقلاً حسب ((سايكس بيكو)) وقرارات الأمم المتحدة، وبعدما وافقت الأمم المتحدة واتحد اليمنان، أدرك ((القمر الذكي)) - وهو في عليائه – ذلك، فصار يطلع على اليمنين مطلعاً واحداً!! ويؤيد القمر في تصرفه هذا، أولئك الذين كانوا يقولون – قبل الاتحاد: لكل بلد مطلعه - فلما اتحد اليمنان، نسوا ما كانوا يقولونه من قبل، وجعلوا البلدين بلداً واحداً، والمطلعين مطلعاً واحداً، ولا يزالون يقولون عن البلاد التي لم تتحد معهم ((مطلعها غير مطلعنا)) حتى إذا ما اتحدت، أصدروا فتوى ((للقمر الذكي)): أن يوحد مطالعه، كما وحدت البلدان أعلامها.
ومما يزيد القمر ذكاءً ورفعة، أنه على استعداد لأن يفصل مطالعه إذا ما انفصلت البلدان بعضهما عن بعض، وأن يوحد مطالعه إذا ما توحدت البلدان، ألا يستحق بعد ذلك أن ينال وسام الذكاء – من الدرجة الأولى -؟! ويشاركه في هذا الاستحقاق أولئكم الذين يصومون في بلاد الغرب حسب جوازات سفرهم! ويفطرون حسب بطاقات هوياتهم! ويتسحرون حسب بلد مولدهم! ومن النوازل التي أعجزت فقهاء الواقع، وعلماء المطالع، أن يفتوا فيها، ولم يجدوا من سبقهم في الفتيا إليها: متى يصوم – في دول الغرب – أصحاب الجوازات المزورة، والذين دخلوها بغير طرق قانونية،ثم لماذا وحد المسلمون هلال ذي الحجة للوقوف في عرفات, ولم يوحدوا هلال رمضان المسكين ألا يجب بعد هذا على المسلمين أن يدركوا الفرق بين المطالع الشرعية والمطالع السياسبة؟
بقلم: عدنان بن محمد العرعور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/194)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:02 م]ـ
اخانا الهذلى ماهذا الابداع بارك الله فيك
من المرات القليلة التى اضحك تألما وحسرة
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اللهم اجمع المسلمين على كلمة واحدة
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
و ليس الشأن في اجتماع المسلمين على رؤية واحدة و لكن الشأن أن يكونوا على كلمة التوحيد الواحدة كما قال الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
اجماع الفلكيين العرب على استحالة رؤية الهلال يوم الأحد
المهندس محمد شوكت عودة
رئيس المشروع الإسلامي لرصد الأهلة
الحمد لله مبدع الكون وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وبعد فإنطلاقا من قول المولى عز وجلّ في محكم التنزيل (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى) وقوله (والشمس والقمر بحسبان) وقول الرسول الكريم "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإذا غم عليكم فقدروا له" ومواصلة لمسيرة الرقي والتطوير التي يشهدها عالمنا العربي والإسلامي في مختلف جوانب الحياة فإن وازعنا الإسلامي يملي علينا واجبا نحو أماتنا الإسلامية ويتطالبنا بالوفاء بالعهد وتوضيح جوانب القضية لأصحاب القرار في أوطاننا العزيزة وعليه وجب علينا توضيح ملابسات رؤية هلال شهر ذي الحجة 1428 هـ. وقد جرت العادة أن يعلق المشروع الإسلامي لرصد الأهلة على البدايات الخاطئة للأشهر الهجرية باسمه لوحده، إلا أن الخطأ الجلي هذه المرة بإعلان المملكة العربية السعودية رؤية الهلال يوم الأحد 09 كانون أول/ديسمبر 2007 (وأن الاثنين هو أول أيام شهر ذي الحجة وأن أول أيام عيد الأضحى هو يوم الأربعاء) استدعى من المشروع الإسلامي تكثيف الجهود واستشارة العديد من علماء الفلك والشريعة في العالم العربي والإسلامي، وكتابة هذا البيان الموضح للحقائق العلمية لرؤية هلال شهر ذي الحجة موقعا عليه عدد كبير من المختصين في مجال رؤية الهلال من العلماء العرب و المسلمين، كما هو موضح في نهاية هذا البيان.
فهذه هي ليست المرة الأولى التي تعلن فيها رؤية الهلال والقمر غير موجود في السماء أصلا! فمن المعلوم أن تحري الهلال يتم بعد غروب الشمس قريبا من المنطقة التي غربت عندها الشمس، حيث يتواجد الهلال الجديد بالقرب من الشمس دائما، فإن ثبتت رؤيته كان اليوم التالي أول أيام الشهر وإلا كان اليوم التالي هو المتمم ويبدأ الشهر الجديد في اليوم الذي يليه، فأما بالنسبة لوضع القمر يوم الأحد فقد غاب القمر قبل غروب الشمس في جميع مناطق العالم الإسلامي، فعلى سبيل المثال غرب القمر في عمّان والقدس الشريف قبل 29 دقيقة من غروب الشمس، وفي القاهرة والمنامة قبل 27 دقيقة، وفي أبوظبي والدوحة ومسقط قبل 26 دقيقة، وفي الرباط قبل 25 دقيقة، وفي مكة المكرمة قبل 22 دقيقة، وفي نواكشوط قبل 13 دقيقة، وجميع هذه القيم تعني استحالة رؤية الهلال يوم الأحد من جميع هذه المناطق لعدم وجود القمر في السماء بعد غروب الشمس، فيا ترى كيف شاهد هؤلاء الشهود العدول الهلال بعد غروب الشمس و قد غرب القمر أصلا قبل غروب الشمس! بل إن الإقتران المركزي وهو نفسه المحاق (وهو ما يسميه البعض خطأ تولد الهلال) قد حدث يوم الأحد بعد غروب الشمس في معظم مناطق العالم الإسلامي، حيث حدث الإقتران في الساعة 17:40 بتوقيت غرينتش، ويحتاج القمر للإنتقال من المحاق إلى الهلال لحوالي 12 إلى 18 ساعة! أي أن الشهود العدول قد رأؤوا الهلال قبل تشكله بحوالي 24 ساعة!! وعليه يجب التثبت من صحة هذه البلاغات بالوسائل المتاحة في هذا العهد الزاهر وكما هو معمول به في التحريات الجنائية والقضائية وفي مجال التشخيص الطبي والدراسات الميدانية والتجريبية الأخرى. إن قبول مثل هذه الشهادات لا يدل إلا على عدم الإلمام التام بثوابت علمية أضحت الآن من المسلمات، والشاهد على صحتها العديد من الأدلة التي نراها كل يوم! أما آن للمسؤولين أن يعلموا بأن الرجوع إلى المعطيات العلمية ستفند مثل هذه الشهادات الخاطئة وهي السبيل الأمثل للعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/195)
رواه البخاري ورواه مسلم بلفظ أغمي، بدلا من نصوم لرؤية هذا الكوكب أو تلك الطائرة أو لرؤية سراب! إننا لا نسرد مجرد فرضيات أو أحاديث غير مؤكدة، فقد شاركنا في الجلسات الرسمية لإثبات رؤية الهلال في أكثر من دولة وكنا شهودا على ما يحدث، فكم من شاهد جاء يحلف برؤية الهلال ولكن بعد مناقشته أكتشفنا أنه رأى كوكب الزهرة، وفي حادثة أخرى كان دخان الطائرات النفاثة هو الهلال! وقد يتساءل أحدهم عن وجه الشبه بين هذه الأجرام و بين الهلال، في الحقيقة لا يوجد وجه شبه فيما بينها على الأغلب، إلا أن عدم دراية المتحري بماهية الهلال يدفعه للاعتقاد بأنه شاهد الهلال لمجرد رؤيته لأي جسم مضيء في السماء! فإذا كان الذي يناقش الشاهد على دراية بأساسيات رؤية الهلال فسيتمكن عندئذ من معرفة ما شاهده هذا الشاهد، أما إن كان من يتلقى الشهادة غير ملم بأساسيات رؤية الهلال فعندها تكمن المشكلة و تقع الأخطاء! فنجد في السنة الشريفة وتطبيق الصحابة الكرام رضي الله عنهم دليل واضح قطعي كتثبت القاضي إياس بن معاوية ورد شهادة أحدهما وهو الصحابي الجليل أنس بن مالك عندما رأى شكل هلال بسبب الشعرة المنحنية أمام عينه.
عودة لهلال شهر ذي الحجة، فعلى الرغم من غروب القمر قبل الشمس يوم الأحد أعلن مجلس القضاء الأعلى في السعودية رؤية الهلال، وإننا نتساءل كيف تقبل هذه الشهادات على الرغم من وجود الأدلة القطعية التي تؤكد خطأ هذه الشهادات؟ لماذا يتم تجاهل العلم بهذه الطريقة؟ هل يحاول المسؤولون إخبارنا أنهم غير واثقين بدقة الحسابات الفلكية؟ ونستغرب هنا أشد الاستغراب لا لتشكيكهم بالحسابات الفلكية بل لعدم اهتمامهم بالتأكد منها، فالتأكد منها لا يحتاج لجهد ولا حتى لوقت، بل يحتاج لرغبة بذلك وحسب! فها نحن نتحدى أن تخالف مواعيد غروب القمر المواعيد المحسوبة مسبقا، فقد قال جل وعلى "الشمس والقمر بحسبان" فإن كنا لا نرى أحيانا غروب القمر في أول وآخر يومين من الشهر فقد تبقى 25 يوما تقريبا بإمكان أي مشكك أن يراقب بعينه المجردة كيف سيغيب القمر في نفس الدقيقة المحسوبة مسبقا، إننا على أتم استعداد لتقديم مواعيد غروب القمر لأي منطقة في العالم حتى يتأكد المشككون! يأسفنا ويعيبنا أن نناقش هذه المسألة في القرن الواحد والعشرين في العصر الذي استخدم فيه الغرب الحسابات الفلكية فوصلوا إلى المريخ والزهرة التي نراها من الأرض فيظنها البعض الهلال! هذه هي مواعيد غروب القمر في مكة المكرمة لخمسة أيام قادمة فليراقبوا وليتأكدوا من خطأ بداية شهر ذي الحجة: الأربعاء 12 ديسمبر 2007م (20:03)، الخميس (21:00)، الجمعة (21:57)، السبت (22:52)، الأحد (23:4 Cool، ومما هو أسوأ من ذلك هو ادعاء البعض أن الحسابات الفلكية دقيقة دائما باستثناء الفترة القريبة من تولد الهلال، وعلى قدر فداحة هذا الطرح فهو أسهل للدحض، فمواعيد كسوف الشمس محسوبة لأجزاء من الثانية و قد قمنا فعلا عام 1999م بتوقيت الكسوف أمام جموع من الحاضرين وشاهد الحاضرون كيف غادر قرص القمر الشمس في نفس الثانية المحسوبة مسبقا، فحساب موقع القمر لحظة الاقتران مشهود بدقتها بأدلة شاهدها القاصي والداني! في الحقيقة لقد كانت دقة الحسابات الفلكية في العهد البابلي قبل آلاف السنين أكثر دقة من مقدار الخطأ الذي ينسبه البعض للحسابات في عصرنا الحالي.
ومن الجدير بالذكر أن رؤية الهلال يوم الإثنين (دع عنك الأحد) في منطقتنا كانت بغاية الصعوبة أو غير ممكنة، ففي الهند لم يتمكن أحد من فرق الرصد من رؤية الهلال، وهذا مطابق للحسابات الفلكية المسبقة، وكذلك لم تتمكن فرق التحري الرسمية في باكستان من رؤية الهلال، وفي إيران لم يتمكن الراصدون المزودون بالمناظير الفلكية من رؤية الهلال حتى من قمم الجبال! وفي سلطنة عمان تمت محاولة تحري الهلال باستخدام مراقب فلكية محوسبة بقطر 10 بوصة و14 بوصة، وكذلك لم يتمكن الراصدون من رؤية الهلال، وفي المملكة المغربية التي تتحري هلال كل شهر هجري من أكثر من 200 موقع وتشارك القوات المسلحة بعملية التحري لم تستطع أي من فرق الرصد رؤية الهلال! وفي الأردن حاول راصدون رؤية الهلال باستخدام مرقب بقطر 10" ولم ير الهلال، وفي الجزائر حاول الراصدون رؤيته باستخدام المناظير ولم ير الهلال أيضا، وفي مصر لم يتمكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/196)
الراصدون من رؤية الهلال بالعين المجردة! ولم يتمكن الراصدون من رؤية الهلال في السعودية حتى باستخدام المرقب، وكذلك لم ير الهلال من الكويت حتى باستخدام المناظير! لاحظ أننا نتحدث عن يوم الإثنين وليس الأحد! فإن كان الشهود العدول قد شاهدوا الهلال بالعين المجردة يوم الأحد فهذا يعني أن الهلال يوم الإثنين هو ابن ليلتين أي أنه كبير وواضح جدا يراه حتى ضعيف البصر، فلماذا يا ترى لم يره المتخصصون من قمم الجبال من مختلف مناطق العالم يوم الإثنين! هل يعقل أن يجعل الله سبحانه وتعالى علامة بدء الشهر عبارة عن علامة معقدة وصعبة لا تتيسر إلا للندرة! ولا تتيسر إلا في منطقة واحدة في العالم دوما! هذا يتنافى مع حكمة الله عز وجل بجعل علامة بدء الشهر علامة يراها الجميع كمواقيت الصلاة! يستوي فيها العالم والشخص العادي! ولكن بالنسبة لهذا الهلال يبدو أن رؤيته قد تيسرت للندرة ولم يتمكن المتخصصون من رؤية الهلال في اليوم التالي حتى باستخدام المراقب! فلو علم الأقدمون هذا الواقع لما اخترعوا التلسكوب واكتفوا بالعين المجردة!
و فيما يتعلق ببداية شهر ذي الحجة فقد اتبعت معظم الدول إعلان السعودية، أما الدول التي تلتزم فعلا برؤية الهلال ولم تر الهلال يوم الإثنين فقد أعلنت بداية شهر ذي الحجة يوم الأربعاء وسيكون عيد الأضحى فيها يوم الجمعة 21 ديسمبر، ومن هذه الدول الهند وباكستان وإيران والمملكة المغربية. لاحظ الفرق بين عيد السعودية يوم الأربعاء وعيد بقية الدول يوم الجمعة! في حين أعلنت تركيا ودول أخرى أن بداية شهر ذي الحجة هي يوم الثلاثاء وأن الخميس هو أول أيام عيد الأضحى. هل يعقل أن يختلف العالم الإسلامي في يوم عيده بمدة ثلاثة أيام، وقد حدث في بعض السنوات أن كانت مدة الإختلاف تصل إلى أربعة أيام!
وتجدر الإشارة إلى خطأ معلومة انتشرت حتى اعتقدها البعض مسلمة وهي وجوب اتباع السعودية في شهر ذي الحجة نظرا للحج، وهذا غير صحيح لا من الناحية المنطقية ولا العلمية ولا حتى الشرعية، فأما بالنسبة للحاج الذاهب إلى السعودية فعليه الالتزام بما أعلنته السعودية، وأما بالنسبة لموعد عيد الأضحى في الدول الإسلامية، فمنذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكل منطقة تتبع رؤيتها وذلك لتعذر الاتصال بين المناطق المتباعدة والذي لم يصبح متيسرا إلا في آخر 50 إلى 100 سنة خلت فقط! والحالة التي تؤكد بطلان هذه الفرضية هي عندما لا يرى الهلال في السعودية في حين أنه يرى في المناطق الغربية، إذ أنه من المعلوم أن رؤية الهلال تصبح أسهل كلما اتجهنا إلى الغرب، فهل ستهمل المملكة المغربية مثلا رؤية الهلال عندهم ولا تبدأ الشهر لعدم ثبوت رؤية الهلال في السعودية! بالطبع لا، فهذا غير مقبول من جميع الجوانب! وعند سؤال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول هذه المسألة أكد عدم ضرورة اتباع السعودية إذ أن شهر ذي الحجة كمثله من الأشهر الأخرى و قال في فتواه بتاريخ 15 ربيع أول 1421هـ ما نصه: "الهلال تختلف مطالعه بين أرض و أخرى في رمضان و غيره و الحكم واحد في الجميع .... "، و قد كان السؤال: "فلقد اطلعنا على فتوى سماحتكم في كتاب فتاوي إسلامية حول رؤية الهلال في بلد لا تلزم جميع البلاد بأحكامه، فهل ينطبق هذا على رؤية هلال عيد الأضحى (شهر ذي الحجة)؟ "
إننا لا ندعو أو نرغب بمخالفة دول معينة أو أننا ندعو لاختلاف الدول الإسلامية في بداية الأشهر، و لكن إذا أردنا الأخذ بمبدأ اتحاد المطالع فليكن على أساس رؤية صحيحة وليست رؤية نحن متأكدين من خطئها! قال تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان".
إن الخطأ المتكرر في بدايات الأشهر الهجرية في السعودية بات جليا حتى لغير الفلكيين، وللتدليل على ذلك نقتبس فيما يلي أجزاء من بحث قام بكتابته الأخ محمد بن أحمد التركي. فعل سبيل المثال قال فضيلة الشيخ عبد الله آل محمود مفتي قطر ورئيس المحاكم الشرعية والشئون الدينية رحمه الله: "قد ثبت بالتجربة والاختبار كثرة كذب المدعين لرؤية الهلال في هذا الزمان؛ وكون الناس يرون الهلال قويا مضيئا صباحا من جهة الشرق ثم يشهد به أحدهم مساء من جهة الغرب وهو مستحيل قطعا، ويشهدون برؤيته الليلة ثم لا يراه الناس الليلة الثانية من كل ما يؤكد بطلان شهادتهم .. كما شهدوا في زمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/197)
فات برؤية هلال شوال وأمر الناس بالفطر فأفطروا، وعند خروجهم إلى مصلى العيد لصلاة العيد انخسفت الشمس والناس في مصلى العيد، ومن المعلوم أن الشمس لا يخسف بها في سنّة الله إلا في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين، أي ليالي الإسرار، كما أن القمر لا ينكسف إلا في ليالي الأبدار؛ أي ثلاث عشرة أو أربع عشرة أو خمس عشرة، كما حقق ذلك أهل المعرفة بالحساب وعلماء الفلك وحققه شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع عديدة وأبطل ما يعارضه .. فالاستمرار على هذا الخطأ الناشئ عن الشهادات المزورة لا يجيزه النص ولا القياس، ولن نعذر عند الله وعند خلقه بالسكوت عنه .. فلأن نخطئ في التوثق والاستحياط أولى من أن نخطئ في التساهل والاستعجال." هذه مقتطفات من بحث كتبه الشيخ في 28 ذي القعدة 1393!
وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن منيع: "أرجو من المجلس الأعلى للقضاء أن يعيد النظر في مسلكه وأن يبعد بلادنا عن الانتقادات المتكررة في إثبات دخول الشهر وخروجه وما يقع لأولئك من أدلة على عدم التثبت وذلك بكسوف الشمس ليلة إثباته في حالات وقعت." قال هذا في كلام له نشر في العدد 622 من جريدة المسلمين في شعبان 1417. وقال الشيخ عبد الله آل محمود في رسالته للعلماء بعد خطأ شوال 1400: "إن الهلال لن يُطلب من جحور الجرذان والضبان بحيث يراه واحد دون الناس كلهم! وإنما نصبه الله في السماء لاهتداء جميع الناس في صومهم وحجهم وسائر مواقيتهم الزمانية؛ {ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وما كان ميقاتا للناس لزم أن يشاهدوه جليا كمشاهدتهم لطلوع الفجر عندما يريدون الإمساك للصوم وعندما يريدون صلاة الفجر، وقال: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} فيا معشر علماء الإسلام أنقذونا وأنقذوا أنفسكم وأنقذوا الناس معكم من هذا الخطأ المتكرر كل عام حتى صار عند أكثر الناس من المألوف المعروف."
إننا نأمل أن تتراجع السعودية عن هذا الإعلان الخاطئ كما تراجعت عنه عام 1416 هـ، حيث أعلنت في البداية أن الخميس 18 نيسان/إبريل 1996م هو أول أيام شهر ذي الحجة، وفي اليوم التالي ادركت السعودية خطأ هذا الإعلان وأعلنت رسميا أن الجمعة 19 نيسان/إبريل 1996م هو أول أيام شهر ذي الحجة، ويمكن الرجوع للصحف السعودية لمن شاء التأكد من ذلك. فالرجوع للحق والتمسك به نهج المصطفى وخلق حميد ومن خصال المؤمنين.
وأخيرا لمعرفة نتائج رصد هلال شهر ذي الحجة يمكن زيارة موقع المشروع الإسلامي لرصد الأهلة على شبكة الإنترنت على العنوان ( http://www.icoproject.org) حيث أنشئ المشروع عام 1998م ويضم حاليا أكثر من 350 عضو من علماء ومهتمين برصد الأهلة والتقاويم من مختلف بقاع المعمورة، هذا ويشجع المشروع المهتمين في مختلف دول العالم على تحري الهلال وإرسال نتائج رصدهم إلى المشروع عن طريق موقعه على شبكة الإنترنت. اللهم هل بلغنا اللهم فاشهد، اللهم وفقنا للعمل بما علمتنا ونشره، ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وخالق السموات والأرض.
الموقعون على البيان (مرتبة حسب تاريخ وصول الموافقة على إضافة التوقيع):-
1 - د. خالد الزعاق / مدير مرصد بريدة - السعودية.
2 - م. صخر سيف / جمعية الإمارات للفلك وعضو لجنة تحري الهلال الرسمية في الإمارات.
3 - د. إلياس محمد فرنيني / أستاذ مشارك - فيزياء الفلك - جامعة الإمارات العربية المتحدة.
4 - السيد صالح محمد الصعب / رئيس قسم الفلك بمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية سابقا – السعودية.
5 - د. هيمن زين العابدين متولي / مدرس الفلك وعلوم الفضاء بكلية العلوم - جامعة القاهرة – مصر.
6 - السيد جلال علي الجهاني / مدرس الفقه وأصوله - جامعة روتردام الإسلامية – هولندا.
7 - أ. د. شرف القضاة / أستاذ الحديث النبوي الشريف - كلية الشريعة - الجامعة الأردنية – الأردن.
8 - م. محمد البوسعيدي / خبير فلكي – شؤون البلاط السلطاني، سلطنة عمان.
9 - السيد سليمان البوسعيدي / فلكي – شؤون البلاط السلطاني، سلطنة عمان.
10 - د. صالح بن محمد العجيري / الخبير الفلكي المعروف – الكويت.
11 - د. نضال قسوم / أستاذ الفلك – الجامعة الأمريكية في الشارقة – الإمارات.
12 - م. محمد شوكت عودة / رئيس لجنة رصد الأهلة والمواقيت في الجمعية الفلكية الأردنية - الأردن.
13 - أ. د. محمد عبد العزيز راسم / أستاذ الفيزياء الفلكية بكلية العلوم - جامعة القاهرة – مصر.
14 - الشيخ الخمّار عبدالعزيز البقالي / رئيس جمعية الأئمة – هولندا.
15 - السيد حسن أحمد الحريري / رئيس مجموعة دبي للفلك – الإمارات.
16 - د. خالد السبيعي / عضو الجمعية الفلكية الأمريكية والجمعية الفلكية الملكية. دولة قطر.
17 - السيد عدنان عبدالمنعم قاضي/ باحث فلكي في الشؤون الإسلامية، السعودية.
18 - أ. د. جمال ميموني / أستاذ الفلك في جامعة مينتوري – قسنطينة – الجزائر.
19 - م. علي العمراوي / الجمعية الفلكية المغربية – المملكة المغربية.
20 - د. معاوية شداد / أستاذ الفلك – جامعة الخرطوم – السودان.
21 - د. عبد الخالق الشدادي/أستاذ الفلك - المدرسة المحمدية للمهندسين، جامعة محمد الخامس- الرباط – المغرب
22 - د. م. جلال الدين خانجي / خبير فلك شرعي- عضو المشروع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/198)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما على هذا الطرح الجميل
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الإخوة الكرام أحب ان اضع بين أيديكم بعض التساؤلات:
وقد يتساءل أحدهم عن وجه الشبه بين هذه الأجرام و بين الهلال، في الحقيقة لا يوجد وجه شبه فيما بينها على الأغلب، إلا أن عدم دراية المتحري بماهية الهلال يدفعه للاعتقاد بأنه شاهد الهلال لمجرد رؤيته لأي جسم مضيء في السماء!
عدم دراية المتحري بماهية الهلال يدفعه للاعتقاد بأنه شاهد الهلال لمجرد رؤيته لأي جسم مضيء في السماء! فإذا كان الذي يناقش الشاهد على دراية بأساسيات رؤية الهلال فسيتمكن عندئذ من معرفة ما شاهده هذا الشاهد، أما إن كان من يتلقى الشهادة غير ملم بأساسيات رؤية الهلال فعندها تكمن المشكلة و تقع الأخطاء!
أخي الكاتب بارك الله فيك هل يعقل ان يرى الرجل كوكب الزهرة ويظنه القمر .. ؟؟؟!!!!
وهل نعتقد ان الشهادة برؤية الهلال هينه و بسيطه لدرجة أن أيا كان يشهد والآخر يكتب وكأنها معاملة رسمية تحتاج الى توقيع ... !!!!!!!
فإذا كان الشاهد جاهلا ... فهل من يسجل الشهادة كذلك ايضا .. !!!!!!
وهل يتفق عدة شهود على انهم شاهدوا الهلال وكلهم على جفونهم شعرة .. ؟؟؟!!!
فها نحن نتحدى أن تخالف مواعيد غروب القمر المواعيد المحسوبة مسبقا، فقد قال جل وعلى "الشمس والقمر بحسبان"
إذا أخي الكاتب فلنرتاح جميعا ولنلغي نص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتحري الهلال .... ولتحددوا لنا متى الصيام والإفطار وعرفة في المئة سنة القادمة ..... وإذا غم علينا بالغيم او غير ذلك فإننا نطالب علماء الفلك بأن يطيروا فوق الغيم ويروا الهلال .. !!
وهذا الكلام ليس إبطال للعلم ولكن العلم مساند وليس أساس
حتى يتأكد المشككون!
وقولهم هنا يعني ان كلامهم الأساس ومن شك في هذا القول فليتحرى بالرؤيا ... ؟؟
يأسفنا ويعيبنا أن نناقش هذه المسألة في القرن الواحد والعشرين في العصر الذي استخدم فيه الغرب الحسابات الفلكية فوصلوا إلى المريخ والزهرة التي نراها من الأرض فيظنها البعض الهلال!
أستغرب أخي كيف يرى المريخ والزهرة وهما يظهران كالنجم كأنهما هلال ... !!!
ولا تستغرب أخي ولا تأسف فكلما حاول العقل إثبات نفسه وإلغاء النقل فسترى مثل هذا ولله الحمد
هل يعقل أن يجعل الله سبحانه وتعالى علامة بدء الشهر عبارة عن علامة معقدة وصعبة لا تتيسر إلا للندرة!
فعلا كيف تكون معقدة لهذه الدرجة التي تحتاجون فيها لمكبرات و تلسكوبات وتذهبون لرؤس الجبال والقمم الشاهقة
فهل طلب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عمل ذلك ... المسألة سهلة جدا وليست بحاجة لكل ذلك التعقيد فالدين يسير كما هو
وقد قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) صحيح الجامع
وأما بالنسبة لموعد عيد الأضحى في الدول الإسلامية، فمنذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكل منطقة تتبع رؤيتها وذلك لتعذر الاتصال بين المناطق المتباعدة
هذا صحيح وإن لم يتعذر الإتصال و أصبح سهلا فهل ينطبق الحكم نفسه .. ؟؟؟
و أخيرا إخوتي أرجو من المعنيين في تلك المراصد مراجعة كبار العلماء والإتفاق معهم لتكوين لجان مشتركه لتحديد بدايات الأشهر
فإن اجتهدوا وأخطئوا فلهم اجر واحد وإن أصابوا فلهم أجران
وما علينا إلا إتباع علمائنا ولو لم نرى الهلال نحن
فعن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها زاد من ها هنا عن أبي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين قال الأعمش فحدثني معاوية بن قرة عن أشياخه أن عبد الله صلى أربعا قال فقيل له عبت على عثمان ثم صليت أربعا قال الخلاف شر
قال الشيخ الألباني: صحيح دون حديث معاوية بن قرة صحيح ابو داوود
والله تعالى أعلم
فإن كان حقا فمن الله وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:59 م]ـ
و الله لما ذكرته أخي علاء لصواب و هو الموافق لفطرة الإسلام و سهولته و يسره فلم كل هذه التحليلات و النظريات و أنا لا أرمي بعلم الفلك و لكن "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا " ذلك خير و أحسن تأويلا ذلك خير و أحسن تأويلا ذلك خير و أحسن تأويلا. و لما رددنا المسألة إلى الله و رسوله صلى الله عليه و سلم وجدنا الأمر بعيدا عن التعمق و التكلف فقال صلوات ربي و سلامه عليه: "صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته "فأسند الني صلى الله عليه و سلم الحكم إلى الرؤية البصرية فلم تكلف العناء في مسألة قد أشبعت بحثا و العلوم الصناعية لم تخلق لمضادة الشرع بها و تقديم ما أثبتته على حساب النصوص الواضحة الصريحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/199)
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[19 - 12 - 07, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأفاضل طلاب العلم الكبار - موافقين أم مخالفين -
من لهذا البيان من أمثال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة المهمة للأمة.
تركناهم يسرحون ويمرحون حتى تمادوا وانظروا لنتيجة تماديهم بعد مخالفتهم للرؤية الشرعية.
ولو تركوا أكثر لوقفن وقفتين أو ثلاث ولعيدنا أعيداً كما صمنا أياما مختلفة. ولو اتبعناهم لوقنعا في النسئ الفلكي. نسأل الله الهداية للجميع.
####
حسبنا الله ونعم الوكيل. اللهم أجر الأمة في مصيبتها.
(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:24 ص]ـ
لا فائدة ولا طائل مما تطلب، فقد قضى الأمر
ففى رأيى ان مثل هذا النقاش فى يوم عيد الناس وحجهم الأكبر سيكون اثمه اقرب من نفعه
فما هو الا التكبير والذكر والأكل والشرب
وتهنئة الاخوان، والدعاء للحجيج
فهذا افضل
ونصيحة منى اذا اردت ان تطرح موضوع للمناقشة، وتريد من اخوانك التزام النقاش بدون تعصب
كما تطلب
الرجاء المناقشة بدون تعصب
فلا تطلب من الناس شيئا لم تلتزمه فى مقدمة كلامك
تركناهم يسرحون ويمرحون حتى تمادوا وانظروا لنتيجة تماديهم بعد مخالفتهم للرؤية الشرعية.
ولو تركوا أكثر لوقفن وقفتين أو ثلاث ولعيدنا أعيداً كما صمنا أياما مختلفة. ولو اتبعناهم لوقنعا في النسئ الفلكي. نسأل الله الهداية للجميع.
،، واخيرا" لك منى كل التحيات
وتقبل الله منا ومنكم سائر الطاعات
ورزقنا واياكم حجة مقبولة فى السنين القابلات
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:07 ص]ـ
قال شيخنا الفقيه الشيخ حمد بن عبد الله الحمد:
[ .. هناك من يدعو الناس إلى توحد الرؤية، ويرى أن هذا مقصود للشارع، وهذا خطأ، فإن مقصود الشارع هو توحد الناس في أصول الدين، وفي فروعه بما يكون فيه نص من كتاب الله وسنة نبيه – صلى الله عليه وآله وسلم – وأما الخلاف السائغ، فإن من المعلوم أنه ليس من مقصود الشارع أن يتفق الناس على الخلاف السائغ، ومن الخلاف السائغ هذه المسألة، وكثير من الناس يهتم بهذه المسألة أكثر من اهتمامهم بتوحيد الناس في عقائدهم، فتوضع الاجتماعات لمثل هذا!، ولا يجتمع هؤلاء لدعوة الناس إلى توحيد الله، وتقرير أصول الدين!!.
فأقول: هذا ليس من المسائل المقصودة شرعا، وما زال الخلاف بين أهل العلم قديما وحديثا في هذه المسألة].
انتهى كلامه – حفظه الله تعالى – من شرح " زاد المستقنع " كتاب الصيام ".
قلت: وهذا كلام يكتب بماء الذهب فعُضّ عليه بالنواجذ، ودع عنك شنشنة المشنشنين، وقعقعة المقعقعين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:29 ص]ـ
تقبل الله طاعتكم
أخي الشيخ علي
كلامك شيخك قريب جدا من كلام الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، حتى ظننت أنه هو، ولا عجب إذ هو من مشكاة واحدة
كلام الشيخ:
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ / رشدي ملحس سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
أعيد لكم خطابكم رقم 21 - 5 - 8 - 838 وتاريخ 12/ 3/ 77 ومشفوعه ورقة المشروع الذي أعد لإجابة الأمانة العامة لجامعة الدول العربية حول البحث في موضوع مواقيت أهلة رمضان والفطر والحج.
وأفيدكم أن هذه مسألة فروعية، والحق فيها معروف كالشمس. والفصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرويته وأفطروا لرويته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ".
الخلاف في تطبيق مدلول هذا الحديث وغيره بتأويل ـ إجتهاداً أو تقليداً ـ مثل نظائره في المسائل الفروعية، وجنس هذا الاختلاف لابد منه في المسائل الفروعية، ولا يضر.
إنما الهام هو النظر في الأصول العظام التي الاخلال بها هادم للدين من أساسه، وذلك: مسائل توحيد الله تعالى بإثبات ما أثبت لنفسه في كتابه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات: إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل. وكذلك توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية. وكذا توحيد الاتباع، والحكم بين الناس عند النزاع: بأن لا يحاكم إلا إلى الكتاب والسنة، ولا يحكم إلا بهما. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين هما أساس الملة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، بأن لايعبد إلا الله، ولايعبد إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن لايحكم عند النزاع إلا ماجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحقيق بأن يهتم به وتعقد المجالس والمجتمعات لتحقيقه وتطبيقه.
لذا لا أرى ولا أوافق على هذا المجتمع الذي هو بخصوص النظر فيما يتعلق بأهله الصوم والفطر ونحوهما.
وقد درجت القرون السابقة وجنس الخلاف في ذلك موجود ولم يروه من الضار، ولا مما يحوج إلى الاجتماع للنظر فيه. والسلام عليكم.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ علي
ونفع بك الامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/200)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:07 م]ـ
تقبل الله طاعتكم
أخي الشيخ علي
حياكم الله يا شيخ إحسان، وعيدكم مبارك، أعاده الله عليك والأمة بالخير والعزة والتمكين.
وجزاكم الله خيرا أخي أبا يزيد.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
ردودك جميلة جدا عموما أخي علاء الدين محمد , بارك الله في الجميع ..
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
العيد عندنا في سريلانكا يوم الجمعة اعتبارا اختلاف المطالع(87/201)
أيها الحجاج الكرام لا تنسوا إخوانكم من الدعاء
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:35 ص]ـ
أدعوا إخوننا الكرام الذين وفقهم الله عزوجل للحج هذا العام أن لا ينسوا إخوانهم المسلمين عامة وأهل الملتقى خاصة بالدعاء أثناء أداءهم المناسك منذ الإحرام ,وأثناء الطواف ,والسعي ,والمبيت بمنى, وخاصة الوقوف بعرفة, والذفع
لمزدلفة ,ورمي الجمرات، وطواف الإفاضة ,,,,,وإلى طواف الوداع.
وليدعوا بالعزة والتمكين لدين الله ونصر المسلمين و تبديل حلهم إلى أحسن حال.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:53 م]ـ
للرفع(87/202)
ما حكم قول فأل الله ولا فألك
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
منتشر عندنا هذا القوَل " فأل الله ولا فأل فُلان "
مثلاً: فأل الله ولا فأل المشرف (ابتسامه عسكريه!)
فما حُكم هذا القول؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
وما حكم الفأل بالوجه الصبوح
وهل الفأل مقيد بماورد منم الاسماء الحسنة؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
483) وسئل فضيلة الشيخ: عن عبارة: " فال الله ولا فالك "؟
فأجاب قائلًا: هذا التعبير صحيح، لأن المراد الفأل الذي هو من الله، وهو أني أتفاءل بالخير دونما أتفاءل بما قلت، هذا هو معنى العبارة، وهو معنى صحيح أن الإنسان يتمنى الفأل الكلمة الطيبة من الله ـ سبحانه وتعالى ـ دون أن يتفاءل بما سمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه.
فتاوى ابن عثيمين رحمه الله تعالى
المجلد الثالث
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:07 م]ـ
وما حكم الفأل بالوجه الصبوح
وهل الفأل مقيد بماورد منم الاسماء الحسنة؟
وما حكم التشاؤم بالوجه الغير الصبوح؟
وهناك حديث لا أعلم صحته ومعناه إذا كان التشاؤم فلا يكون إلا في ثلاث وذكر منهن المرأه والدار فما صحة هذا الحديث وما معناه؟
إضافه لأسالتك ..
جزاك الله خيراً أخي خالد المرسي.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:12 م]ـ
483) وسئل فضيلة الشيخ: عن عبارة: " فال الله ولا فالك "؟
فأجاب قائلًا: هذا التعبير صحيح، لأن المراد الفأل الذي هو من الله، وهو أني أتفاءل بالخير دونما أتفاءل بما قلت، هذا هو معنى العبارة، وهو معنى صحيح أن الإنسان يتمنى الفأل الكلمة الطيبة من الله ـ سبحانه وتعالى ـ دون أن يتفاءل بما سمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه.
فتاوى ابن عثيمين رحمه الله تعالى
المجلد الثالث
جزاكِ الله خيراً يا شيختنا , ونفعَ الله بكِ.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
دون أن يتفاءل بما سمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه.
أليس التشاؤم كله حرام
وهناك حديث لا أعلم صحته ومعناه إذا كان التشاؤم فلا يكون إلا في ثلاث وذكر منهن المرأه والدار فما صحة هذا الحديث وما معناه؟
صحيح وما اذكره من شرح شيخنا ياسر برهامى له انه
اذا الشؤم فى الدار اى اذا وجدت جيران سوء بجوارك فحينئذ لك أو (يشرع) الشك منى ان تنتقل لدار اخرى وكذلك المرأة
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:09 ص]ـ
حكم التشاؤم والطيرة:
التشاؤم والتطير مما جاءت الشريعة الغراء بنفيه والنهي عنه، وذلك في كتاب الله تعالى وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـ?ذِهِ مِنْ عِندِ ?للَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَقُولُواْ هَـ?ذِهِ مِنْ عِندِكَ فَمَا لِهَؤُلاء ?لْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً} [النساء:78]، وقال: {فَإِذَا جَاءتْهُمُ ?لْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـ?ذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى? وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ?للَّهِ وَلَـ?كِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} [الأعراف:131]، وقال: {قَالُواْ ?طَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ?للَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ} [النمل:47]، وقال: {قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَـ?ئِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} [يس:18، 19]، فقد وصف الله تعالى في هذه الآيات أعداء الرسل بالتطير والتشاؤم على وجه الذم والتقبيح لفعلهم والتجهيل والتسفيه لعقولهم، فهم لا يفقهون ولا يعلمون، بل هم مفتونون مسرفون، وفي ذلك أعظم زاجر عن هذه الخصلة الذميمة، قال صديق حسن خان رحمه الله: "وبالجملة: التطير من عمل أهل الجاهلية المشركين، وقد ذمهم الله تعالى به، ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه، وأخبر أنه شرك" ([1]).
وأما النهي عنه في السنة المباركة فقد صحت في ذلك أحاديث كثيرة، قال النووي رحمه الله: "وقد تظاهرت الأحاديث في النهي عن الطيرة" ([2])، فمن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/203)
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر)) ([3]).
قال النووي رحمه الله: "والتطير التشاؤم، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح، فينفِّرون الظباء والطيور، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر" ([4]).
وقال ابن القيم رحمه الله: "وهذا يحتمل أن يكون نفياً، وأن يكون نهياً، أي: لا تطَيَّروا، ولكن قوله في الحديث: ((لا عدوى ولا صفر ولا هامة)) يدل على أن المراد النفي، وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها، والنفي في هذا أبلغ من النهي؛ لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره، والنهي إنما يدل على المنع منه" ([5]).
قوله: ((ولا هامَة)) المحفوظ من روايتها تخفيف الميم، قال ابن حجر رحمه الله: "قال القزاز: الهامة طائر من طير الليل، كأنه يعني البومة، وقال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم، يقول: نَعت إليَّ نفسي أو أحدا من أهل داري، وقال أبو عبيد: كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر الصدى، فعلى هذا فالمعنى في الحديث: لا حياة لهامة الميت، وعلى الأول: لا شؤم بالبومة ونحوها" ([6]).
قوله: ((ولا صفر)) قال البغوي رحمه الله: "معناه أن العرب كانت تقول: الصفر حية تكون في البطن تصيب الإنسان والماشية، تؤذيه إذا جاع، وهي أعدى من الجرب عند العرب، فأبطل الشرع أنها تعدي، وقيل في الصفر: إنه تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر، وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا يستشئِمون بصفر، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك" ([7]).
وقال ابن عثيمين رحمه الله: "والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل، فهو كغيره من الأزمنة ـ أي شهر صفر ـ يُقدر فيه الخير والشر، وبعض الناس إذا انتهى من شيء في صفر أرَّخ ذلك وقال: انتهى في صفر الخير، وهذا من باب مداواة البدعة ببدعة، والجهل بالجهل، فهو لا شهر خير ولا شهر شر" ([8]).
2 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الطيرة شرك ـ ثلاثا ـ وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل)) ([9]).
قال البيهقي رحمه الله: "قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: يريد ـ والله تعالى أعلم ـ الطيرة شرك على ما كان أهل الجاهلية يعتقدون فيها، ثم قال: ((وما منا إلا)) يقال: هذا من قول عبدالله بن مسعود وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: وما منا إلا وقع في قلبه شيء عند ذلك على ما جرت به العادة وقضت به التجارب، لكنه لا يقر فيه، بل يحسن اعتقاده أن لا مدبر سوى الله تعالى، فيسأل الله الخير، ويستعيذ به من الشر، ويمضي على وجهه متوكلا على الله عز وجل" ([10]).
وقال النووي رحمه الله: "أي: اعتقاد أنها تنفع أو تضر إذا عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها فهو شرك؛ لأنهم جعلوا لها أثراً في الفعل والإيجاد" ([11]).
وقال ابن حجر رحمه الله: "وإنما جعل ذلك شركاً لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعاً أو يدفع ضراً، فكأنهم أشركوه مع الله تعالى" ([12]).
وقال صديق حسن خان رحمه الله: "وهذا صريح في تحريم الطيرة، وأنها من الشرك؛ لما فيه من تعلق القلب بغير الله" ([13]).
وقال ابن عثيمين رحمه الله: "واعلم أن التطير ينافي التوحيد ووجه منافاته له من وجهين، الأول: أن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غيره، الثاني: أنه تعلق بأمر لا حقيقة له؛ فأي رابطة بين هذا الأمر وبين ما يحصل لك؟ ! وهذا لا شك أنه يخل بالتوحيد؛ لأن التوحيد عبادة واستعانة، قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة:5]، إذن فالطيرة محرمة وهي منافية للتوحيد كما سبق" ([14]).
3 - عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من تَطَيَّر أو تُطُيِّر له)) ([15]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/204)
قال الحليمي ما ملخصه: "كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة ... وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء، فسموا الكل تطيرا لأن أصلَه الأولُ ... فجاء الشرع برفع ذلك كله، وقال: ((من تكهن أو ردَّه عن سفرٍ تطيرٌ فليس منا)) ونحو ذلك من الأحاديث، وذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير إلى الله تعالى، فأما إن علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر لأن التجارب قضت بأن صوتا من أصواتها معلوما أو حالا من أحوالها معلومة يردفها مكروه فإن وطَّن نفسه على ذلك أساء، وإن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر ومضى متوكلا لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك، وإلا فيؤاخذ به، وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبةً له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية والله أعلم" ([16]).
4 - عن قَبيصة الهلالي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العيافة والطيرة والطَّرق من الجبت)) ([17]).
قال أبو داود رحمه الله: "الطرق الزجر، والعيافة الخط"، قال النووي رحمه الله: "أي زجر الطير، وهو أن يتيمن أو يتشاءم بطيرانه، فإن طار إلى جهة اليمين تيمن، وإن طار إلى جهة اليسار تشاءم" ([18]).
وقال المناوي رحمه الله: " ((من الجبت)) أي: من أعمال السحر فكما أن السحر حرام فكذا هذه الأشياء، أو مماثل عبادة الجبت في الحرمة" ([19]).
وقال صديق حسن خان رحمه الله: "قال بعض أهل العلم: هذه الأمور الثلاثة من أفعال الشرك ورسومه، بدليل هذا الحديث" ([20]).
5 - عن أم كرز الكعبية قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((أقرّوا الطير على مَكِنَّاتِها)) ([21]).
قال الشافعي رحمه الله: "وكان العرب إذا لم تر طائراً سانحاً فرأى طيراً في وكره حرّكه من وكره ليُطيِّره، لينظر أيسلك طريق الأشائم أو طريق الأيامن، فيشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أقرّوا الطير على مكناتها)) أي: لا تحركوها؛ فإن تحريكها وما تعملون به من الطيرة لا يصنع شيئاً، وإنما يصنع فيما تتوجهون له قضاءُ الله عز وجل" ([22]).
قال ابن جرير رحمه الله: "معنى ذلك: أقرّوا الطير التي تخرجونها في مواضعها المتمكنة فيها، التي هي لها مستقر، وامضوا لأموركم، فإن زجركم إياها غير مجدٍ عليكم نفعاً ولا دافع عنكم ضرراً" ([23]).
وقال غيره: "المعنى: أقرّوها على أمكنتها، فإنهم كانوا في الجاهلية إذا أراد أحدهم سفراً أو أمراً من الأمور أثار الطير من أوكارها لينظر أي وجه تسلك، وإلى أي ناحية تطير، فإن خرجت ذات اليمين خرج لسفره ومضى لأمره، وإن أخذت ذات الشمال رجع ولم يمض، فأمرهم أن يقروها في أمكنتها، وأبطل فعلهم ذلك، ونهاهم عنه كما أبطل الاستقسام بالأزلام" ([24]).
إشكال وجوابه:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار)) ([25]).
اختلف أهل العلم رحمهم الله في توجيه هذا الحديث مع ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم من نفي الشؤم والطيرة والنهي عنهما، وهذه أقوالهم باختصار ([26]):
1 - فقال بعضهم: إن الحديث ليس على ظاهره، وإنما هو إخبار عما كان عليه أهل الجاهلية، فعن أبي حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة، فقالا: إن أبا هريرة يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار))، قال: فطارت شِقَّة منها في السماء وشقَّة في الأرض، فقالت: والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان يقول، ولكن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة والدار والدابة))، ثم قرأت عائشة رضي الله عنها: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ?لأَرْضِ وَلاَ فِى أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـ?بٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ?للَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد:22] ([27]).
2 - قال آخرون: بل الحديث على ظاهره وفيه إثبات للطيرة، ولكن لهذا توجيهه، وهو أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأعلمهم أن لا طيرة، فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة، وبهذا يكون حصول الشؤم في هذه الأشياء لمن تطير بها دون من لم يتطير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/205)
3 - وقال آخرون: إن التطير منفي ولا وقوع له، ولكن لما كانت هذه الأشياء هي أكثر ما يتطيَّر به الناس أبيح لمن وقع في نفسه شيء نحوها أن يتركه ويستبدل به غيره، حتى يغلق باب التطير ويرتاح من تحديث نفسه بذلك.
4 - وحمل بعضهم الشؤم على ظاهره، ولكن فسّره بمعنًى جَرَى قدر الله بوقوعه لدى بعض الناس، فيكون المسلم مأموراً حينئذٍ بمجانبة ما يكره.
5 - قال الخطابي رحمه الله: "معناه: إبطال مذهبهم في الطيرة بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها، إلا أنه يقول: إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويبيع الفرس، وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشيء من غير جنسه، وسبيله سبيل الخروج من كلام إلى غيره، وقد قيل: إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد" ([28]).
6 - وقيل: بل هو بيان أنه لو كانت الطيرة ثابتة لكانت في هذه الأشياء، لكنها غير ثابتة في هذا الأشياء، فلا ثبوت له أصلاً.
قال ابن القيم رحمه الله: "وبالجملة فإخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم أنه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها، وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق منها أعياناً مشؤومة على من قاربها وسكنها، وأعياناً مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولداً مباركاً يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولداً وشراً مشؤوماً نذلاً يريان الشر على وجهه، وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية أو غيرها، فكذلك الدار والمرأة والفرس.
والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس، فيخلق بعض هذه الأعيان سعوداً مباركةً، ويقضي بسعادة من قارنها، وحصول اليمن له والبركة، ويخلق بعض ذلك نحوساً يتنحس بها من قارنها، وكل ذلك بقضائه وقدره، كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة؛ فكما خلق المسك وغيره من حامل الأرواح الطيبة ولذذ بها من قارنها من الناس، وخلق ضدّها وجعلها سبباً لإيذاء من قارنها من الناس، والفرق بين هذين النوعين يُدرك بالحس، فكذلك في الديار والنساء والخيل، فهذا لون، والطيرة الشركية لون آخر" ([29]).
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) الدين الخالص (2/ 144).
([2]) شرح مسلم (5/ 27).
([3]) أخرجه البخاري في الطب، باب: لا هامة (5757) واللفظ له، ومسلم في السلام (2220).
([4]) شرح مسلم (14/ 470).
([5]) مفتاح دار السعادة (3/ 280).
([6]) فتح الباري (10/ 241).
([7]) شرح السنة (12/ 171).
([8]) القول المفيد (2/ 85).
([9]) أخرجه أبو داود في الطب، باب: ما جاء في الطيرة (3910) واللفظ له، والترمذي في السير، باب: ما جاء في الطيرة (1614) وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، ونقل عن البخاري أن سليمان بن حرب كان يقول: كلمة ((وما منا إلا ... )) من كلام ابن مسعود، وصححه الألباني في الصحيحة (429).
([10]) شعب الإيمان (2/ 62).
([11]) شرح مسلم (14/ 471).
([12]) فتح الباري (10/ 213).
([13]) الدين الخالص (2/ 142).
([14]) القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 77 - 78).
([15]) عزاه المنذري في الترغيب (4/ 25) إلى البزار، وجوَّد إسناده، وقال الهيثمي في المجمع (5/ 117):"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن الربيع وهو ثقة"، وحسنه الألباني بشواهده في غاية المرام (289).
([16]) انظر: فتح الباري (10/ 215).
([17]) أخرجه أحمد (3/ 477)، وأبو داود في الطب، باب في الخط وزجر الطير (3907) واللفظ له، والنسائي في الكبرى (111108)، صححه ابن حبان (6131)، وحسن إسناده النووي في رياض الصالحين (ص380)، ورمز له السيوطي بالصحة، وأعله الألباني في غاية المرام (301) بالجهالة والاضطراب.
([18]) رياض الصالحين (ص380).
([19]) فيض القدير (4/ 395).
([20]) الدين الخالص (2/ 141).
([21]) أخرجه أحمد (6/ 381)، والشافعي في السنن (410)، وأبو داود في الأضاحي، باب: في العقيقة (2835)، والحميدي (437)، قال الهيثمي في المجمع (5/ 106): "رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات"، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2459).
([22]) السنن (2/ 64).
([23]) انظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم (2838).
([24]) انظر: مفتاح السعادة (3/ 282 - 283).
([25]) أخرجه البخاري في الجهاد، باب: ما يذكر من شؤم الفرس (2858) واللفظ له، ومسلم في السلام، باب: الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم (2225).
([26]) ينظر في ذلك: التمهيد لابن عبد البر (9/ 279)، وشرح السنة للبغوي (9/ 13)، ومفتاح دار السعادة (3/ 332)، والآداب الشرعية لابن مفلح (3/ 359)، وفتح الباري لابن حجر (6/ 36)، والسلسلة الصحيحة رقم (1897).
([27]) أخرجه أحمد (6/ 246)، والبيهقي في الكبرى (8/ 140)، وصححه الحاكم (2/ 479).
([28]) معالم السنن (4/ 237).
([29]) مفتاح دار السعادة (3/ 342 - 343
موسوعه البحوث المنبريه
اللهم أغفر لي ولكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/206)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:19 ص]ـ
و ءان في النفس لشئ من عنوان الموضوع فما كان فأل شيخنا المشرف الا كل خير وما كان فأله الا مبشرا بفأل الله .....
أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
دون أن يتفاءل بما سمعه من هذا الشخص الذي تشاءم من كلامه.
أليس التشاؤم كله حرام
وما حكم الفأل بالوجه الصبوح
وهل الفأل مقيد بماورد منم الاسماء الحسنة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:48 م]ـ
الشيخ (مصطفى البكاري) تعليقاتك رائعه , وتحل كثيراً من الإشكال , باركَ اللهُ فيك , ونفعَ بك ..
وأما بالنسبه للعنوان فهوَ من باب (المُداعبه , والمزاح) لا أكثر ,,
فنسأل الله أن يجزيَ المشرفين , والقائمين على هذا المنتدى خيراً(87/207)
متى يبدأ عصر التابعين ومتى ينتهي؟
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ........
متى يبدأ عصر التابعين ومتى ينتهي.؟
غفر الله لكم عجلوا بالاجابة فقد اختلفنا مع الاخوة في المسجد حول هذه المسألة وطلبوا مني سؤال مشايخ العلم. لا حرمنا الله من فوائدكم.(87/208)
متى يبدأ عصر التابعين ومتى ينتهي؟
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ........
متى يبدأ عصر التابعين ومتى ينتهي.؟
غفر الله لكم عجلوا بالاجابة فقد اختلفنا مع الاخوة في المسجد حول هذه المسألة وطلبوا مني سؤال مشايخ العلم. لا حرمنا الله من فوائدكم.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
الحمد لله على كل حال ... ننتظر الجواب.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:53 م]ـ
اين المشايخ؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:18 م]ـ
التابعون والله أعلم هم من رأى الصحابة رضي الله عنهم ولم يرو النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف قائم على هل المخضرمين منهم أم لا؟ على خلاف وقد قال بأنهم تابعين العراقي كما في شرح التبصرة والتذكرة فقد يقال أن بداية وجود التابعين من عهد النبي عليه الصلاة والسلام
أما نهاية التابعين فقد قال أبو عبد الله الحاكم رحمه الله تعالى في معرفة علوم الحديث في معرض كلامه على التابعين (وهم خمس عرشرة طبقة آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة ومن لقي عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة ومن لقي عبد الله بن الحارث بن جزء من أهل مصر ومن لقي أبا أمامة الباهلي من أهل الشام)
والذي يجعلنا نهتم بالتابعين ومعرفتهم أمرين
الأول دخولهم في الأفضلية الآتية بعد التابعين
الثانية معرفة مراسيل التابعين والخلاف معروف في قبولها
والله أعلم
-----------------
ما أخبار المسلمين في العراق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
وعلى القول بأن عيسى ابن مريم عليه السلام نبي صحابي حيث لقي وهو حيّ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج فيكون أصحاب عيسى عليه السلام حين ينزل آخر الزمان من التابعين(87/209)
هل رسم الكاريكاتير جائز للمصلحة
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:07 م]ـ
خاصة للمصلحة وانها ممتهنة ترسم في الجرائد ثم ترمى او تحرق
- فقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام (فإن كنت لابد فاعلا، فاقطع رأسها، أو اقطعها وسائد، أو اجعلها بسط)
- عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "" إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة "" قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب
- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده قال فوجدت عنده سهل بن حنيف قال فدعا أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه فقال لأن فيه تصاوير وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قد علمت قال سهل أولم يقل إلا ما كان رقما في ثوب فقال بلى ولكنه أطيب لنفسي
- وصح ان ام المؤمنين عائشة كان لها بنات تلعب بهن وكان لها فرس ذو اجنحة
وقناة المجد تعرض اليوم رسوم متحركة
وهل يتغير الحكم لو فصل راس الصور؟ ام ان الحديثين فيما هو معظم ومعلق؟
- لقوله صلى الله عليه وسلم (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة)
- وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام: (فاقطع رأسها)(87/210)
ما معنى هذا الحديث؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
قرأت حديث للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم " "لو كان الشؤم في شيء لكان في المرأة والدار والفرس " فكيف ذلك والرسول نهى عن التطير؟؟؟!!
ما معنى هذا الحديث؟ وما أقوال الفقهاء فيه؟ وما الترجيح؟
وجزاك الله خيراً
ملاحظه / الموضوع مكرر في قسم التخريج وفي قسم العلم الشرعي
ففي الموضوع الأول كان السؤال عن صحة الحديث ولم نتطرق لمعناه
وفي هذا الموضوع عن شرح وفقه الحديث
فلكل مقام مقال , وجزاكم الله خيراً
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
لقد وقفت الأيام الماضية على حديث ورد في السلسة الصحيحة للشيخ الألباني -رحمه الله- المجلد الثاني تحت رقم 788 حديث عن الطيرة والتشاؤم، وهذا متن الحديث (لا عدوى و لا طيرة, وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة و الفرس والدار"، وحسب علمي -البسيط جداً- أنه لا طيرة في الإسلام، والسؤال هنا ما الفرق بين الطيرة والتشاؤم؟ وما هو تفسير هذا الحديث؟ وكيف يكون التشاؤم من هذه الثلاثة؟ نريد توضيحاً مفصلاً بارك الله فيكم لهذا الحديث. جزاكم الله كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
الطيرة مأخوذة من زجر الطير، وكان العرب يزجرون الطير والوحش ويثيرونها، فما تيامن منها، أي أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحاجاتهم، وما تياسر منها، أي أخذت ذات الشمال تشاءموا بها ورجعوا عن سفرهم وحاجتهم، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، ثم استعملوا التطير في كل شيء فتطيروا من الأعور والأبتر وغيرهما.
وأما الفأل، فمعناه التفاؤل مثل أن يكون رجل مريضاً، فيتفاءل بما يسمع من كلام مثل أن يسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد، فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته، وقد خص الشرع الطيرة بما يسوء، والفأل بما يسر، وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الفأل بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة.
وقد دلت الأحاديث على نفي الطيرة وتحريمها وبطلانها، وأنها من الشرك لما فيها من تعلق القلب بغير الله ومنافاة التوكل، واعتقاد أنها مؤثرة في جلب النفع ودفع الضر، ففي الصحيحين [البخاري ح (5754)، ومسلم ح (2223)] من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا طيرة وخيرها الفأل " قالوا: وما الفأل يا رسول الله؟ قال: " الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم ".
وعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الطيرة شرك، الطيرة شرك ثلاثاً " أخرجه أبو داود ح (3411)، وأما حديث: " لا عدوى و لا طيرة, وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة و الفرس و الدار"- فقد أخرجه البخاري ح (5772)، ومسلم ح (2225) من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما –، وفي رواية للبخاري ح (5753): " والشؤم في ثلاث: في المرأة والدار والدابة "، وفي رواية أخرى [البخاري ح (2858)، ومسلم ح (2225)]: " إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس والمرأة والدار "، وفي رواية لمسلم: " إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة "، وفي رواية أخرى لمسلم: " إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار ".
- وأخرجه البخاري ح (2859) ومسلم ح (2226) من حديث سهل بن سعد الساعدي –رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن "
- وأخرجه مسلم ح (2227) من حديث جابر – رضي الله عنه – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس ".وقد اختلف العلماء في توجيه هذا الحديث، وأجابوا عنه بأجوبة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/211)
1 - حمل الحديث على ظاهره، وأنه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاث، ومعنى ذلك أنه ربما لحق الإنسان ضرر وفوات منفعة، ونزع بركة بتقدير الله في سكناه لبعض البيوت، أو في زواجه من بعض النساء، أو امتلاكه لبعض المراكب، فعند ذلك يجد الإنسان في نفسه كراهة لهذه الأشياء عند حصول الضرر، فإذا تضرر الإنسان من شيء، فيشرع له تركه ومفارقته مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى، وأن هذه الأشياء ليس لها بنفسها تأثير ,إنما شؤمها ويمنها ما يقدره الله تعالى فيها من خير وشر.
وفي حديث أنس – رضي الله عنه – قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذروها ذميمة " أخرجه أبو داود ح (3423)، وقال ابن قتيبة: " وإنما أمرهم بالتحول منها؛ لأنهم كانوا مقيمين فيها على استثقال لظلها واستيحاش بما نالهم فيها، فأمرهم بالتحول، وقد جعل الله في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه، وإن كان لا سبب له في ذلك، وحب من جرى على يده الخير لهم وإن لم يردهم به، وبغض من جرى على يده الشر لهم وإن لم يردهم به " (تأويل مختلف الحديث ص: 99) قال الخطابي: " اليُمن والشؤم سمتان لما يصيب الإنسان من الخير والشر والنفع والضر، ولا يكون شيء من ذلك إلا بمشيئة الله وقضائه، وإنما هذه الأشياء محال وظروف جعلت مواقع لأقضيته، ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير في شيء، إلا أنها لما كانت أعم الأشياء التي يقتنيها الناس، وكان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه، وكان لا يخلو من عارض مكروه في زمانه ودهره أُضيف اليُمن والشؤم إليها إضافة مكان ومحل وهما صادران عن مشيئة الله سبحانه " (أعلام الحديث 2/ 1379)
2 - ومن العلماء من وجه الحديث بأن المقصود بالشؤم ما يكون في هذه الأشياء من صفات مذمومة، فقالوا: إن المراد " بشؤم الدار " ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم، وقيل: بعدها عن المساجد وعدم سماع الأذان منها وشؤم المرأة: عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب، وشؤم الفرس: أن لا يغزى عليها، وقيل: حرانها وغلاء ثمنها، وشؤم الخادم سوء خلقه، وقلة تعهده لما فوض إليه.
3 - ومن العلماء من وجه الحديث بأن المراد بالشؤم هنا عدم التوافق، كما جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد ح (1445) من حديث سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة، من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء "وقد أشار البخاري إلى هذا التأويل بأن قرن بالاستدلال بهذا الحديث قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ) (التغابن: من الآية14).
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=52090
أرجو أن يكون الجواب المنقول وافيا مستوفيا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
وجدت تعليقا للامام تقى الدين السبكى ذكره الحافظ فى الفتح وهو اتماما للفائده فى الموضوع يقول رحمه الله
تخصيص الشؤم بمن تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاؤم بكعبها او ان لها تأثيرا فى ذلك وهو شىء لايقول به احد من العلماء
ومن قال انها سبب ذلك جاهل وقد اطلق الشارع على من ينسب المطر الى النوء الكفر فكيف بمن ينسب مايقع من الشر الى المرأة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق (موافقة قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك)
فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها (من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها)
انظر فتح البارى بتصرف بسيط
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:20 ص]ـ
بسم الله
993 - " الطيرة من الدار و المرأة و الفرس ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 724:
أخرجه أحمد (6/ 150، 240، 246) و الطحاوي في " مشكل الآثار " (1/ 341)
عن قتادة عن أبي حسان قال: " دخل رجلان من بني عامر على عائشة، فأخبراها أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/212)
أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (فذكره) فغضبت، فطارت
شقة منها في السماء و شقة في الأرض، و قالت: و الذي أنزل الفرقان على محمد ما
قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، إنما قال: كان أهل الجاهلية يتطيرون
من ذلك ". و في رواية لأحمد: " و لكن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة و الدار و الدابة، ثم قرأت عائشة
(ما أصاب من مصيبة في الأرض و لا في أنفسكم إلا في كتاب) إلى آخر الآية ".
و أخرجها الحاكم (2/ 479) و قال: " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي.
و هو كما قالا، بل هو على شرط مسلم، فإن أبا حسان هذا قال الزركشي في
" الإجابة " (ص 128): " اسمه مسلم الأجرد، يروي عن ابن عباس و عائشة ".
قلت: و هو ثقة من رجال مسلم. و رواه ابن خزيمة أيضا كما في " الفتح " (6 /
46). و يشهد له ما أخرجه الطيالسي في " مسنده " (1537): حدثنا محمد بن
راشد عن مكحول قيل لعائشة: إن أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: الشؤم في ثلاث: في الدار و المرأة و الفرس. فقالت عائشة: لم يحفظ أبو
هريرة لأنه دخل و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قاتل الله اليهود يقولون
: إن الشؤم في الدار و المرأة و الفرس، فسمع آخر الحديث، و لم يسمع أوله ".
و إسناده حسن لولا الانقطاع بين مكحول و عائشة، لكن لا بأس به في المتابعات و
الشواهد، إن كان الرجل الساقط من بينهما هو شخص ثالث غير العامريين المتقدمين
. هذا و لعل الخطأ الذي أنكرته السيدة عائشة هو من الراوي عن أبي هريرة، و ليس
أبا هريرة نفسه، فقد روى أحمد (2/ 289) من طريق أبي معشر عن محمد بن قيس
قال: " سئل أبو هريرة: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطيرة في
ثلاث في المسكن و الفرس و المرأة؟ قال: كنت إذن أقول على رسول الله صلى الله
عليه وسلم (ما لم يقل و لكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقول: أصدق
الطيرة الفأل و العين حق ". و أبو معشر فيه ضعف.
و قد وجدت لحديث الترجمة شاهدا من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: " الطيرة في
المرأة و الدار و الفرس ". أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " (2/ 381) و
الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 192 / 2) من طرق عن محمد بن جعفر عن عتبة
بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه. و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم،
لكنه شاذ بهذا الاختصار، فقد خالفه سليمان بن بلال: حدثني عتبة بن مسلم بلفظ
: " إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس .. " الحديث. أخرجه مسلم (7/ 34)
و الطحاوي.
قلت: فزادا في أوله. " إن كان الشؤم في شيء ". و هي زيادة من ثقة فيجب
قبولها، لاسيما و قد جاءت من طريق أخرى عن ابن عمر عند البخاري و لها شواهد
كثيرة منها عن سهل بن سعد و جابر و قد خرجتها فيما تقدم (799). و منها عن
سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ: " لا طيرة، و إن كانت الطيرة في شيء ففي المرأة
.... ". أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق أن سعيد
بن المسيب حدثه قال: " سألت سعدا عن الطيرة. فانتهرني (زاد في رواية: فقال
: من حدثك؟ فكرهت أن أحدثه) و قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم "
فذكره. و إسناده جيد، فقد ذكر له شاهدا من رواية ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي
سعيد به. و آخر من حديث أنس و سنده حسن. و نحوه حديث صخر أو حكيم بن معاوية
مرفوعا بلفظ: " لا شؤم، و قد يكون اليمن في ثلاثة: في المرأة، و الفرس، و
الدار ". و هو صحيح الإسناد كما بينته فيما سيأتي (1930).
و جملة القول أن الحديث اختلف الرواة في لفظه، فمنهم من رواه كما في الترجمة،
و منهم من زاد عليه في أوله ما يدل على أنه لا طيرة أو شؤم (و هما بمعنى واحد
كما قال العلماء)، و عليه الأكثرون، فروايتهم هي الراجحة، لأن معهم زيادة
علم، فيجب قبولها، و قد تأيد ذلك بحديث عائشة الذي فيه أن أهل الجاهلية هم
الذين كانوا يقولون ذلك، و قد قال الزركشي في " الإجابة " (ص 128):
" قال بعض الأئمة: و رواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء الله تعالى (
يعنى من حديث أبي هريرة) لموافقته نهيه عليه الصلاة و السلام عن الطيرة نهيا
عاما، و كراهتها و ترغيبه في تركها بقوله: " يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب
، و هم الذين لا يكتوون (الأصل لا يكنزون) و لا يسترقون، و لا يتطيرون، و
على ربهم يتوكلون ".
قلت: و قد أشار بقوله: " بعض الأئمة " إلى الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى.
فقد ذهب إلى ترجيح حديث عائشة المذكور في " مشكل الآثار "، و نحوه في " شرح
المعاني " و به ختم بحثه في هذا الموضوع، و قال في حديث سعد و ما في معناه:
" ففي هذا الحديث ما يدل على غير ما دل عليه ما قبله من الحديث، (يعني حديث
ابن عمر برواية عتبة بن مسلم و ما في معناه عن ابن عمر)، و ذلك أن سعدا أنتهر
سعيدا حين ذكر له الطيرة، و أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
طيرة، ثم قال: إن تكن الطيرة في شيء ففي المرأة و الفرس و الدار، فلم يخبر
أنها فيهن، و إنما قال: إن تكن في شيء ففيهن، أي: لو كانت تكون في شيء
لكانت في هؤلاء، فإذ لم تكن في هؤلاء الثلاث فليست في شيء ".
أسال الله ان ينفع بها الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/213)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:52 ص]ـ
فمن وقع له ذلك فلا يضره ان يتركها (من غير ان يعتقد نسبة الفعل اليها)
هذا الكلام يحتاج تعليق من اهل العلم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:07 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف:
فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة" خرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اختلف الناس في معناه أيضا فروي عن عائشة رضي الله عنها أنها أنكرت هذا الحديث أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إنما قال: كان أهل الجاهلية يقولون ذلك خرجه الإمام أحمد وقال معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول: شؤم المرأة: إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس: إذا لم يكن يغزى عليه في سبيل الله وشؤم الدار: جار السوء وروي هذا المعنى مرفوعا من وجوه لا تصح ومنهم من قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا شؤم وإن يكن اليمن في شيء ففي ثلاثة" فذكر هذه الثلاثة وقال هذه الرواية أشبه بأصول الشرع كذا قاله ابن عبد البر ولكن إسناد هذه الرواية لا يقاوم ذلك الإسناد.
و التحقيق أن يقال في إثبات الشؤم في هذه الثلاث: ما ذكرناه في النهي عن إيراد المريض على الصحيح والفرار من المجذوم ومن أرض الطاعون إن هذه الثلاث أسباب قدر الله تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه ولهذا يشرع لمن استعاد زوجة أو أمة أو دابة أن يسأل الله تعالى من خيرها وخير ما جلبت عليه ويستعيذ به تعالى من شرها وشر ما جبلت عليه كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه أبو داود وغيره وكذا ينبغي لمن سكن دارا أن يفعل ذلك وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم قوما سكنوا دارا فقل عددهم وقل مالهم أن يتركوها ذميمة فترك ما لا يجد الإنسان فيه بركة من دار أو زوجة أو دابة غير منهي عنه وكذلك من أتجر في شيء فلم يربح فيه ثلاث مرات فإنه يتحول عنه روى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قال: من بورك له في شيء فلا يتغير عنه ففي المسند وسنن ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "إذا كان لأحدكم رزق في شيء فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر له".
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:29 م]ـ
الاخت توبه / تاب اللهُ عليكِ , وغفرَ لكَ.
الاخ ابن عبد الغني / سترك الله في الدُنيا والآخره
الأخ خالد المرسي / شكر الله سعيك
الأخ أبو يزيد الزغلول / بارك الله فيك ,
الأخ خالد المرسي / وفقك الله
الأخ محمد العبادي / هداك الله لاعمال الخير.(87/214)
هل هناك شروط للصدقة الجارية كنية الميت قبل الوفاة
ـ[أبو إبراهيم الشربيني]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
قال لي صاحبي: مات والدي فجأة وأردت أن أتصدق عنه صدقة جارية فنهاني بعض الأخوة عن ذلك , بحجة عدم معرفة نية الميت للصدقة قبل موته فقد روى البخاري (1388) عن أمّ المؤمنين عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا، أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا (أي ماتت فجأةً) وَ أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: (نَعَمْ).
فقال: هذا يستفاد من قوله في الحديث (أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ)
السؤال: هل يشترط وجود نية مسبقة للميت للصدقة الجارية كي أتصدق عنه؟(87/215)
وأشهد أن عيسى رسول الله (هل تجوز هذه الزيادة عند النطق بالشهادة من نصراني)
ـ[عبد العظيم]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
يسلم عندنا من الألمان النصارى فنلقنهم الشهادة بزيادة: (وأشهد أن عيسى رسول الله) فينكر علينا بعض من يتتبعون زلاتنا لينشرونها ضدنا. ما رأيكم ياا إخوان كيف نستدل على جواز ذلك إن كان جائزا. ونحن لا نععتقد أثناء التلقين أن هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النصارى، بل نحبذ ذلك لأن فيه تأكيد للنصراني الذي تربى على عقيدة فاسدة حتى يحسم أمره قبل الدخول إلى الإسلام. ولا يحضرني فيهذا المقام إلا هذا الحدييث وهذه الآية فهل من مزيد لديكم:
"من شهد أن لا إله إلا الله: وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" رواه البخاري ومسلم.
يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم
أفيذونا جزاكم الله خيرا
ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:50 ص]ـ
اسأل الله أن يبارك لكم في مجهودكم وأن يجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم
هل يثبت الإسلام لمن يعتقد أن عيسى ابن الله؟
http://www.islamqa.com/index.php?ref=26301&ln=ara(87/216)
من يشرح لي هذا الحديث و له مني الدعاء في جوف الليل
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي/أخواتي في الله
عن ابن حوالة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا ًمجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. فقال ابن حوالة خر لي يا رسول الله، إن أدركت ذلك، فقال: عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني.
فماذا تعني (اسقوا من غدركم)؟
لا تحرمونا من علمكم
جزاكم الله خير
ـ[ابو العابد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:14 م]ـ
عون المعبود [جزء 7 - صفحة 116]
(حدثني بحير) بكسر المهملة بن سعيد السحولي أبو خالد وثقه النسائي (عن بن أبي قتيلة) بالقاف والمثناة مصغرا (عن بن حوالة) بفتح المهملة وتخفيف الواو وهو عبد الله رضي الله عنه (جنودا مجندة) أي مختلفة وقيل مجتمعة والمراد ستصيرون فرقا ثلاثة (خر لي) أي خر لي خير تلك الأماكن ومعناه بالفارسية يسندكن براي من بهترين ازين امكنه (فإنها) أي الشام (خيرة الله) بفتح التحتية بوزن عنبة أي مختارته (خيرته من عباده) أي المختارين منهم (إذا أبيتم) أي امتنعتم من التزام الشام (فعليكم بيمنكم) أي فالزموا اليمن (من غدركم) كصرد جمع غدير وهو الحوض (توكل) أي تكفل وتضمن (لي بالشام) بأن لا يخربه بالفتنة (وأهله) أي تكفل لي بأهل الشام بأن لا تصيبه الفتنة ولا يهلك الله بالفتنة من أقام بها
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك و لكني لم أفهم
أنا أفهم الحديث إجمالاً ولكني لم أفهم العبارة (اسقوا من غدركم). فهمت منك أن (غدركم) جمع غدير و لكن كيف نسقي من غديرنا؟
أرجوا الإجابة بمستوا بدائي
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:19 ص]ـ
قال الشيخ شعيب في تعليقه على المسند
غدركم:بضمتين جمع غدير وهو الحوض والمراد فاختاروا بلادكم على البادية.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:47 ص]ـ
واظن ان بداية الشرح يوضح المراد
قال الشيخ شعيب حفظه الله:
قال السندي: قوله مجنده: المراد مختلفة وقيل مجتمعة
خر لي: امر من خار اصله الخير ضد الشر اي اخترلي خير تلك الاماكن
خيرة الله: اي مختارته
يجتبي: اي يجمع الله تعالى اليه المختار من عباده
ابيتم: اي امتنعتم الشام ايها العرب
يمنكم: اضيف اليهم اليمن لان الكلام مع العرب واليمن من بلادهم
غدركم: بضمتين:جمع غدير وهو الحوض والمراد فاختاروا بلادكم على البادية
ـ[عبد المتين]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:02 م]ـ
رحم الله الشيخ و لكن الحق أحق أن يتبع. لننظر في إسناد الحديث الذي جاء عند أبي داود فقال رحمه الله: حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية حدثني بحير عن خالد يعني ابن معدان عن ابن أبي قتيلة عن ابن حوالة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق قال ابن حوالة خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك فقال عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله.
قال الحاكم: سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد, يقول: سمعت أبا إسماعيل محمد ابن إسماعيل الترمذي، يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن عند أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل, فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبدالله ذكروا عند ابن أبي قتيلة بمكة أصحابَ الحديث، فقال: أصحاب الحديث قوم سوء!، فقام أو عبدالله ?وهو يَنْفُضُ ثوبه? فقال: (زنديق زنديق زنديق) ودخل بيته.
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابو الخطاب و بارك في الجميع
و لكم مني الدعاء إن شاء الله(87/217)
إنسان تزوج من فتاة وقبل الزواج بشهر تقريباً اجتمع بها ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:56 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): النكاح
السؤال:
هذه رسالة وردت من المستمع شكيوي عياد سليمان من الأردن يقول في رسالته أرجو عرض أو معرفة حكم الشريعة الإسلامية في إنسان تزوج من فتاة وقبل الزواج بشهر تقريباً اجتمع بها وكانت في هذه الحالة قبل زواجها إنسانة خاطئة وكذلك هو الآخر فأرجو معرفة حكم الشريعة الإسلامية وهل يجوز أو يصح زواجهم أم لا ولكم جزيل الشكر؟
الجواب:
الشيخ: إذا كان اتصاله بها قبل الدخول وبعد العقد يعني قبل إجراء حفل الزواج لكنه بعد العقد فهذا لا بأس به لأنها زوجته حيث عقد عليها وإن كانت مخطوبة وإلى الآن لم يتم العقد فإن هذا حرامٌ عليه وهو زنا لأنها أجنبيةٌ منه حتى يتم عليها العقد وفي هذه الحال يجب عليهما جميعاً أن يتوبا إلى الله فإذا تابا إلى الله ورجعا عما فعلا حلت له ولكن في هذه الحال لو تزوجها يجب أن يستبرئها بحيضة بمعنى أن لا يجامعها حتى تحيض لأنه يحتمل أن تحمل من الجماع الأول السابق على عقد النكاح وهذا الولد الذي أتى من الجماع الأول السابق على عقد النكاح يعتبر ولد زنا لا يلحق والده لأنه ليس على عقدٍ شرعي اللهم إلا أن يكون لهذا الواطئ أو لهذا الرجل شبهة ويعتقد أنه يطؤها على وجهٍ حلال فإنه يكون حينئذٍ مولودا من وطئ شبهة وينسب إلى أبيه.
المفتي سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالىـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6271.shtml
ـ[محمد أمين السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك و عافانا الله من هذه المواقف
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على مرورك الراقي والرائع ومرورك و تفاعلك شرفني فعلا.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
كثيراً ما تسأل أسئلة حول نفس المعنى
بارك الله فيك ونفع بك(87/218)
حكم الأموال الزائدة عن حاجة المسجد.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:01 ص]ـ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ في الله المكرم: غ. ش. سلمه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: [1] فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم760 وتاريخ24/ 2/1407هـ. الذي تسأل فيه عن عدد من الأسئلة.
وأفيدك بأن المبالغ التي تستلمها من وزارة الحج والأوقاف لصالح المسجد يجب صرفها فيما صرفت من أجله وما زاد تحفظه لصرفه في الأشياء التي يحتاجها المسجد في المستقبل أو ترده إلى الجهة التي صرفته لك ولا تنتفع به لنفسك.
أما تعليق المصابيح الكهربائية أو السرج في المساجد فإنه لا يؤثر على صلاة المصلين إذا كان وضعها لقصد الإضاءة حسبما ذكرت. وأما توجيه الذبائح سواء كانت من بهيمة الأنعام أو من الطيور إلى القبلة عند الذبح فهو سنة وليس بواجب. وفق الله الجميع لما فيه رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث
العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
--------------------------------
1 صدرت من مكتب سماحته برقم 1652/ 2بتاريخ 10/ 6/1407هـ.
الرابط: http://www.binbaz.org.sa/mat/8797
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك على مرورك الطيب.(87/219)
حكم الطهارة و إستقبال القبلة في سجود التلاوة
ـ[محمد أمين السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم الطهارة و الوضوء و إستقبال القبلة و التكبير في ما يخص سجود التلاوة.
أفيدونا بارك الله فيكم
و هل من أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو آثار أو أقوال علماء أحسن الله إليكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102053&highlight=%D3%CC%E6%CF+%C7%E1%CA%E1%C7%E6%C9(87/220)
إتحافُ أهل الملتقى ببعض الدُرر الغوالي الملتقطة من" الروض الباسم"لابن إبراهيم لمرتضى
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
إتحاف أهل الملتقى ببعض الدرر الغوالي الملتقطة من كتاب" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم" لمحمد بن إبراهيم المرتضى
المعروف بابن الوزير اليماني
نبذة مختصرة عن محمدبن إبراهيم بن المرتضى المعروف بـ "ابن الوزير اليماني"
ولد في شهر رجب من عام 775 هجرية وتوفي بمرض الطاعون الذي انتشر في بلاد اليمن في زمانه في 27 في المحرم 840هجرية، وقد نشأ رحمه الله في هجرة الظهراوين بين أهله الذين آثروا طلب العلم والانقطاع له على ما سواه، فحفظ القرآن الكريم وهو في صغره، وجوده واستظهره، وحفظ متون كتب الطلب.
ترجم له الشوكاني ترجمة ضافية, وأثنى عليه ثناء عطرا في البدر الطالع قال عنه "قرأ في العربية على أخيه العلامة الهادي بن إبراهيم وعلى القاضي العلامة محمد بن حمزة بن مظفر، وقرأ علم الكلام على القاضي العلامة علي بن عبدالله بن أبي الخير "شرح الأصول" -وهو معتمد الزيدية في اليمن- و"الخلاصة" و"الغياصة" و"تذكرة ابن متَّويه"، وقرأ علم أصول الفقه على السيد العلامة علي بن محمد بن أبي القاسم وقرأ عليه أيضاً علم التفسير، وقرأ في الفروع على القاضي العلامة عبدالله بن الحسن الدواري وغيره من مشايخ صعدة، وقرأ الحديث بمكة على محمد بن عبدالله بن ظهيرة، وفي غيرها على نفيس الدين العلوي، وعلى جماعة عدة، والحاصل أنه قرأ على أكبار مشايخ صنعاء وصعدة وسائر المداين اليمنية ومكة، وتبحر في جميع العلوم وفاق الأقران، واشتهر صيته، وبعُد ذكره، وطار علمه في الأقطار" (2/ 82،81).
اليمن لم تنجب مثله.
ومن العبارات التي قالها الإمام الشوكاني عنه في ترجمته في "البدر الطالع" أن اليمن لم تنجب مثله منذو عصره "والحاصل أنه رجل عرفه الأكابر، وجهله الأصاغر، وليس ذلك مختصاً بعصره، بل هو كائن فيما بعده من العصور إلى عصرنا هذا، ولو قلتُ: إن اليمن لم تنجب مثله لم أُبعِد عن الصواب، وفي هذا الوصف ما يحتاج معه إلى غيره"
قلت: فهو بحق عالم جهبذ، وناقد بارع، نال اعجاب الكثيرين من أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين، وقد ترجم له غير الشوكاني، كالإمام ابن حجرفي " إنباء الغمر" وقال عنه "كان مقبلاً على الاشتغال بالحديث، شديد الميل إلى السنة". ووكذلك ترجم له الإمام السخاوي.
ومن أراد أن يَعرف حقيقة ما قاله هولاء الأئمة عن ابن الوزير اليماني فليقرأ له وليطالع مؤلفاته، فإنك لا تكاد تقرأ له في موضوع من المواضع التي ناقشها أو باب من الأبواب التي قررها إلا وأعجبت به وهو يسرد الأدلة الكثيرة المتكاثرة من الكتاب والسنة، ويحلي ما ينقله من أدلة بأقوال الآئمة المعتبرين، مستحضراً في نقولاته تراجم الرواة استحضارا بديعا, وما قيل فيهم, وله اختيارات وترجيحات وعبارات تدلّ على تمكنه من الصناعة الحديثية وإن نوزع في بعضها, وله كلام على دقائق علوم الاصطلاح, والجرح والتعديل يدل على سعة اطلاعه وتبحره في كتب الناقدين من علماء الحديث المتقدمين.
وقد كنت قرأت كتابه هذا" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم"، وكتابه "إيثار الحق على الخلق" قديما، وقبل أيام قليلة كنت أتحدث مع شيخنا أبي محمد عبدالله بن يوسف الجديع، فتذاكرنا علماء اليمن فسمعته أثنى على ابن الوزير ومدحه كثيرا فتذكرت ثناء الأئمة المتقدمين ورأيت أن ثنائه قد وافق ثناء الآئمة لمتقدمين، لكن كانت عبارات شيخنا عبدالله الجديع أظن لإنها مباشرة من فيه إلي أذني، كانت في الحقيقة بمثابة دفعة قوية لي لإن أعيد قرأة كتب ابن الوزير مع تلخيص بعض الفوائد، فبدأت الآن بالروض الباسم والذي هو مختصر" العواصم والقواصم" وقد طبع "العواصم والقواصم " في تسع مجلدات، ولعلي اتحف الأخوة في هذا الملتقى المبارك ببعض ما قيدته من الكتاب" الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم"، واللهَ أسأل التوفيق والسداد.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/221)
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عيسى
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:31 ص]ـ
(1) علم السنة النبوية ومنزلة هذا العلم الشريف بين سائر العلوم
قال رحمه الله مبينا أهمية علم السنة ومكانته بين العلوم الأخرى
"ورأيت أولى ما اشتغلت به: ما تعيّن فرض كفايته بعد الارتفاع, وتضيّق وقت القيام به بعد الاتساع, من الذَّبَّ عنه, والمحاماة عليه, والحثّ على اتّباعه والدُّعاء إليه.
فإنه علم الصّدر الأوّل, والذي عليه بعد القرآن المعوّل.
وهو لعلوم الإسلام أصل وأساس.
وهو المفسّر للقرآن بشهادة: (لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ) [النحل:44].
وهو الذي قال الله فيه تصريحاً: (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحيٌ يُوحَى) [النجم:4].
وهو الذي وصفه الصّادق الأمين, بمماثلة القرآن المبين؛ حيث قال في التوبيخ لكل مترف إمّعة: ((إني أوتيت بالقرآن ومثله معه)).
وهو العلم الذي لم يشارك القرآن سواه, في الإجماع على كفر جاحد المعلوم من لفظه ومعناه.
وهو العلم الذي إذا تجاثت الخصوم للرّكب, وتفاوتت العلوم في الرتب, أصمَّت مِرْنانُ نوافله كلّ مناضل, وأَصمَّت برهان معارفه كلّ فاضل.
وهو العلم/ الذي ورّثه المصطفى المختار, والصّحابة الأبرار, والتّابعون الأخيار.
وهو العلم الفائضة بركاته على جميع أقاليم الإسلام, الباقية حسناته في أمّة الرّسول –عليه الصلاة والسلام-.
وهو العلم الذي صانه الله عن عبارات الفلاسفة, وتقيّدت عن سلوك مناهجه فهي راسفة في [الأغلال] آسفة.
وهو العلم الذي جلي للإسلام به في ميدان الحجّة وصلى, وتجمّل بديباج ملابسه من صام لله وصلّى
وهو العلم الفاصل حين تلجلج الألسنة بالخطاب, الشاهد له بالفضل رجوع عمر بن الخطّاب.
وهو العلم الذي تفجّرت منه بحار العلوم الفقهية, والأحكام الشّرعية, وتزيّنت بجواهره التفاسير القرآنية, والشّواهد النّحوية, والدّقائق الوعظية.
وهو العلم الذي يميز الله به الخبيث من الطّيّب, ولا يرغم إلا المبتدع المتريّب.
وهو العلم الذي يسلك بصاحبه نهج السّلامة, ويوصله إلى دار الكرامة, والسّارب في رياض حدائقه, الشّارب من حياض حقائقه, عالم بالسنّة, ولابس من كلّ خوف جنّة, وسالك منهاج الحق إلى الجنّة.
وهو العلم الذي يرجع إليه الأصولي, وإن برز في علمه, والفقيه وإن برّز في ذكائه وفهمه, والنّحوي وإن برّز في تجويد لفظه, واللّغوي وإن اتسع في حفظه, والواعظ المبصّر, والصّوفي والمفسّر, كلّهم إليه راجعون, ولرياضه منتجعون.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:34 ص]ـ
2) معرفة الحديث غير متعسرة
قال وهو يرد على المخالف "فقوله: إنّ معرفة الحديث متعسّر يستلزم أنّ الله تعالى يريد منّا المتعسّر, بل لم يقنع حتّى قال: إنّه متعسّر أو متعذّر, واستلزم أن الله تعالى يريد منا المتعسّر أو المتعذّر". ص33
(3) وجود المشقة لا تعني العسر في العرف العربي.
"مجرّد المشقّة لا يسمّى عُسراً في العرف العربي, فإنّ المشقة ملازمة لأكثر الأعمال الدنيوية والأخروية, وقد يشقّ على الإنسان قيامه من مجلسه إلى بيته, ونحو ذلك.
والعُسر في عرف اللسان العربي مستعمل في الأمور العظيمة لا في كل أمر فيه مشقّة".ص33
(4) النفوس الخبيثة تستعسر السهل لا لصعوبته في نفسه.
النّفوس الخبيثة تستعسر السّهل من الخير لنفرتها عنه وعدم رياضتها عليه, لا لصعوبته في نفسه, ولهذا نجد أهل الصّلاح يستسهلون كثيراً مما يستعسره غيرهم, فلو كان العسر في نفس الأمر المشروع لكان عسيراً على كلّ واحد, وفي كلّ حال.
وقد نصّ الله تعالى على هذا المعنى فقال في الصلاة: (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخَاشِعِينَ) [البقرة:45] فدلّ على أنّ العسر والحرج لا يكون في أفعال الخير, وإنّما يكون في النُّفوس السُّوء, ص33
(5) الاجتهاد من الفروض الدينية فلا يمكن أن يكون متعذرا
" .... والاجتهاد وطلب الحديث مشروع واجب, فلو أوجبه الله وهو متعذّر لكان الله قد كلّفنا ما لا نطيقه, وهذا يستلزم القول بتكليف ما لا يطاق, وهو مردود عند جماهير أهل المذاهب كلهم, وأمّا المعتزلة والزيدية فعندهم أنّ تجويزه كفر وخروج من الملّة, إلا القليل منهم, فيقولون: تجويزه بدعة محرّمة ومعصية ظاهرة () , لا سيمّا ومذهب الزّيدية أنّه لا يجوز خلوّ الزّمان عن عالم مجتهد جامع لشرائط الإمامة, فعلى أيّ المذاهب بَنَيْتَ هذه الرّسالة, وعلي أي الأسباب ركبت هذه الجهالة؟ " ص35
ـ[أبو عبد المجيد حجاجي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:26 ص]ـ
جزيت خيرا ..
هناك نسخة من الكتاب محققه حققها الشيخ علي العمران وقد عمل فهارس لجميع فوائد الكتاب الحديثية والفقهية والعقدية وغيرها فهل اطلعتم عليه؟ لأن فيه ما يغني ولا أقلل من عملك هنا ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا عبدالله .... واصل(87/222)
أريد جوابا عاجلا عن إختلاف يوم عرفة بالعالم .....
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا في دولة أقرت ان يوم عرفة يوم الأربعاء ومعروف للجميع ان يوم عرفة بالسعودية الثلاثاء
فمع من نصوم عرفة ... ؟؟
ارجو من أهل العلم الجواب بأسرع وقت ممكن وجزاكم الله خير
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
للشيخ الحسين آيت سعيد رسالة بعنوان: اتحاف الماجد بأن يوم عرفة يوم واحد.
لعل بعض الطلبة المغاربة ينشط لكتابتها على صفحات المنتدى.
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابو أسامة
ولكن لم أستطع العثور على الرسالة عن طريق النت
إذا كانت الرسالة لديك أخي ... فهل تستطيع نقل لنا بعض الأدلة التي إستند إليها الكاتب؟
وجزاك الله عنا كل خير
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أكتب الآن من المقهى، وغدا انشاء الله لدي عمل في البحر قد يستغرق جميع اليوم، لكن سأحاول يوم الأحد ان شاء الله.
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي على إهتمامك الطيب
سدد الله خطاك والى طريق الجنة هداك
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:43 ص]ـ
حقيقة نريد أن نعرف الحكم الشرعي في هذه المسألة و كل ما يتعلق بها
و يوم التاسع من ذي الحجة في المغرب هو الخميس
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:36 ص]ـ
أخي الكريم وفقنا الله وإياك:
يوم عرفة هو اليوم الذي يكون الناس فيه وقوفاً بعرفة بغض النظر عن التاريخ، فهو اليوم الذي يباهي فيه ملائكته بعباده يقول أتوني شعثاً غبراً.
الأمة كلها تتوحد فيه ويقف الناس فيه على صعيد واحد من جميع البلدان والأوطان.
أسأل الله الحي القيوم أن يبلغنا ذلك اليوم وهو يوم الثلاثاء القادم وييسر لنا صومه وأن يتقبل من الحجاج حجهم ويرجعهم إلى أهلهم سالمين.
وسئل شيخ الإسلام رحمه الله، عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة، ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع.
وإن كان في الباطن العاشر؟ فأجاب: نعم.
يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة، وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا، ولو قدر ثبوت تلك الرؤية.
فإن في السنن: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون} ".
أخرجه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي وصححه.
وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس} " رواه الترمذي، وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم.
فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق، وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم.
ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الإجزاء نزاع.
والأظهر صحة الوقوف أيضا، وهو أحد القولين في مذهب مالك، ومذهب أحمد وغيره.
قالت عائشة - رضي الله عنها - " إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس "
ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:24 ص]ـ
أخي العزيز الجعفري
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك على تلك المعلومات الطيبة
فإن في السنن: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون}
من المعلوم أخي أن الأمة يجب أن تكون أمة واحده وتصوم جميعها على أول حكم لرؤية الهلال
ولكن الأن وكما نعلم حال الأمة وتفرقها فجمهور العلماء على أن يصوم كل مسلم بحسب بلده الموجود فيه لكي تتجنب الفتنة وزيادة الفرقى
فهل ينطبق ذلك على يوم عرفة وصيامه ويوم العيد وصلاة العيد ... ؟؟
وجزاكم الله كل خير
نفع الله بكم و سدد الله خطاكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير.
الوقوف بعرفة هو يوم الثلاثاء ان شاء الله، اليوم الذي يكون فيه الحجاج وقوفاً بعرفة و ليس هو يوم الخميس.
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:37 ص]ـ
ما تقولون في الرافضة قبحهم الله الذين اعلنوا العيد يوم الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/223)
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
نعم هذا يكون ليوم عيد الأضحى ويوم عرفة يوم تتوحد فيه الأمة، والعبرة باليوم الذي يقف فيه الناس بعرفات.
أما عيد الفطر من رمضان ففيه الخلاف المعروف من اختلاف الرؤية من بلد إلى آخر بخلاف عيد الأضحى ويوم عرفة.
أما الرافضة - أخزاهم الله ولعنهم - فلا عبرة بخلافهم أبدا، فإن لهم - عند التأمل - ديناً مختلف عن دين المسلمين.
وفق الله الجميع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:31 م]ـ
صيام يوم عرفة هل يوم اجتماع الناس في عرفة أو اليوم التاسع بحسب كل بلد.؟
فالإضافة إلى "عرفة" مشعرة بأن المقصود يوم اجتماع الناس في عرفة، وبهذا يشرع صيام يوم عرفة ولو كان يوافق اليوم الثامن في بلد آخر.
لكن الإشكال يقع إذا وافق يوم عيد في البلد الآخر.
كما هو حاصل الآن في بلاد الصين وهم يستفتون الآن ويطلبون الإجابة؟
لكن إن قلنا المقصود اليوم التاسع بحسب كل بلد فلا إشكال سوى أن المعنى واضح من الشارع في حكمة صيام هذا اليوم وما يتنزل فيه من الرحمات
وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
هل نستطيع أن نصوم هنا يومين لأجل صوم يوم عرفة؛ لأننا هنا نسمع في الراديو أن يوم عرفة غداً يوافق ذلك عندنا الثامن من شهر ذي الحجة؟
فأجابت: يوم عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه بعرفة، وصومه مشروع لغير من تلبس بالحج، فإذا أردت أن تصوم فإنك تصوم هذا اليوم، وإن صمت يوماً قبله فلا بأس، وإن صمت الأيام التسعة من أول ذي الحجة فحسن؛ لأنها أيام شريفة يحتسب صومها؛ لقول النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: "ما من أيام العمل الصالح فيهن خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر" قيل: "يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء" [رواه البخاري]. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب أحمد بن الرزاق الدويش، فتوى رقم 4052، ط: دار العاصمة – الرياض.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية:
عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة، ولم يثبت عند حاكم المدينة: فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع. وان كان في الباطن العاشر؟
فأجاب: نعم. يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة، وان كان في نفس الأمر يكون عاشراً، ولو قدر ثبوت تلك الرؤية. فإن في السنن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - إنه قال: "صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون" [أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه] وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال رسول الله: "الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضح الناس" [رواه الترمذي] وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم. فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق، وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم. ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الأجزاء نزاع. والأظهر صحة الوقوف أيضاً، وهو احد القولين في مذهب مالك، ومذهب أحمد وغيره. قالت عائشة - رضي الله عنها -: "إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس" وأصل ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} والهلال اسم لما يستهل به: أي يعلن به، ويجهر به فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا. وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة، فإن لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل، وإنما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسألة، لظنهم انه إذا طلع في السماء كان تلك الليلة أول الشهر، سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أولا. وليس كذلك؛ بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون": أي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم، والفطر، والأضحى. فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم. وصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة؟ أو عاشر ذي الحجة؟ جائز بلا نزاع بين العلماء؛ لأن الأصل عدم العاشر. كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان؛ هل طلع الهلال؟ أم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/224)
لم يطلع؟ فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الأئمة. وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في أول رمضان؛ لأن الأصل بقاء شعبان. وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان: أحداهما: لو رأى هلال شوال وحده، أو اخبره به جماعة يعلم صدقهم: هل يفطر؟ أم لا؟ والثانية: لو رأى هلال ذي الحجة، أو أخبره جماعة يعلم صدقهم، هل يكون في حقه يوم عرفة، ويوم النحر هو التاسع، والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر عند الناس؟ أو هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس؟ فأما المسألة الأولى: فالمنفرد برؤية هلال شوال، لا يفطر علانية، باتفاق العلماء. إلا إن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر، وهل يفطر سراً على قولين للعلماء أصحهما لا يفطر سراً، وهو مذهب مالك، واحمد في المشهور في مذهبهما. وفيهما قول انه يفطر سراً كالمشهور في مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وقد روى أن رجلين في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأيا هلال شوال، فأفطر أحدهما، ولم يفطر الآخر. فلما بلغ ذلك عمر قال للذي افطر: "لولا صاحبك لأوجعتك ضرباً". والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس، وهو يوم العيد، والذي صامه المنفرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عن صومه، فإنه نهى عن صوم يوم الفطر، ويوم النحر وقال: "أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم، وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم" فالذي نهى عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه المسلمون. وهذا يظهر بالمسألة الثانية، فانه لو انفرد برؤية ذي الحجة لم يكن له أن يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن، وان كان بحسب رؤيته هو التاسع، وهذا لأن في انفراد الرجل في الوقوف، والذبح، من مخالفة الجماعة ما في إظهاره للفطر. وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال، أو اخبره ثقتان أنهما رأيا الهلال، وهو العاشر بحسب ذلك، ولم يثبت ذلك عند العامة، وهو العاشر بحسب الرؤية الخفية، فهذا يخرج على ما تقدم. فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال، ولم يأمره بالفطر سراً، سوغ له صوم هذا اليوم، واستحبه؛ لأن هذا هو يوم عرفة، كما أن ذلك من رمضان، وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار. ومن أمره بالفطر سرا لرؤيته، نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل، كهلال شوال الذي انفرد برؤيته. فإن قيل قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصراً، لرده شهادة العدولً إما لتقصيره في البحث عن عدالتهم. وإما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم، أو غير ذلك من الأسباب، التي ليست بشرعية، أو لاعتماده على قول المنجم الذي زعم انه لا يرى. قيل: ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الهلال، مجتهداً مصيباً كان أو مخطئاً، أو مفرطاً، فإنه إذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحرى الناس فيه. وقد ثبت في الصحيح إن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال في الأئمة: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم". فخطؤه وتفريطه عليه، لا على المسلمين الذين لم يفرطوا، ولم يخطئوا. ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم، كما ثبت عنه في الصحيحين إنه قال: "إنا امة أمية لا نكتب، ولا نحسب، صوموا لرؤيته؛ وأفطروا لرؤيته". والمعتمد على الحساب في الهلال، كما أنه ضال في الشريعة، مبتدع في الدين، فهو مخطىء في العقل، وعلم الحساب. فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي، وإنما غاية الحساب منهم إذا عدل أن يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلاً؛ لكن الرؤية ليست مضبوطة بدرجات محدودة، فإنها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله، وارتفاع المكان الذي يتراءى فيه الهلال، وانخفاضه، وباختلاف صفاء الجو وكدره. وقد يراه بعض الناس لثمان درجات، وآخر لا يراه لثنتى عشر درجة؛ ولهذا تنازع أهل الحساب في قوس الرؤية تنازعاً مضطرباً، وأئمتهم: كبطليموس، لم يتكلموا في ذلك بحرف، لأن ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي. وإنما يتكلم فيه بعض متأخريهم، مثل كوشيار الديلمي، وأمثاله. لما رأوا الشريعة علقت الأحكام بالهلال، فرأوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرؤية، وليست طريقة مستقيمة، ولا معتدلة، بل خطؤها كثير، وقد جرب، وهم يختلفون كثيراً: هل يرى؟ أم لا يرى؟ وسبب ذلك: أنهم ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب، فأخطأوا طريق الصواب، وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع، وبينت أن ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح، كما تكلمت على حد اليوم أيضاً، وبينت أنه لا ينضبط بالحساب؛ لأن اليوم يظهر بسبب الأبخرة المتصاعدة، فمن أراد أن يأخذ حصة العشاء من حصة الفجر، إنما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفائه مجرد محاذاة الأفق التي تعلم بالحساب. فأما إذا كان للأبخرة في ذلك تأثير، والبخار يكون في الشتاء والأرض الرطبة أكثر مما يكون في الصيف والأرض اليابسة. وكان ذلك لا ينضبط بالحساب، فسدت طريقة القياس الحسابي. ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء أطول منها في زمان الصيف. والآخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك، لأن حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا أيضاً مبسوط في موضعه، والله سبحانه اعلم. وصلى الله على محمد.
المصدر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي، ج25 ص202 - 208، ط: دار عالم الكتب – الرياض.
منقول من هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119752(87/225)
فوائد من رحلة الحافظ ابن رشيد ((ملء العيبة ... ))
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , أما بعد: فهذه شذرات ومختارات من رحلة الحافظ ابن رشيد _رحمه الله _ ((ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة))
((وهذه فوائد الجزء الخامس))
1 - ص15 /قال وهو يتحدث عن ديار ثمود (وظاهر أحوالهم أن خلقهم كانت كخلقنا) قلت: وهذا عجيب!!
2 - ص20/ المدينة تسمى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وسميت في كتاب الله يثرب وجاء في الحديث ((من قال يثرب فليقل المدينة)) وهي الدار وطيبة وطابة والعرباء وجابرة والمجبورة ...
3 - ص27/ قصيدة الفقيه الشحًّامي في النبي صلى الله عليه وسلم كل قافية منها مختومة بدكر اسمه عليه الصلاة والسلام.
4 - ص34/ تحديده لمكان الإسطوانة التي كان عليه الصلاة والسلام يصلي عندها وكذلك مصلاه ....
5 - ص 35/ ذكر مسألة الزيادة في المسجد النبوي هل يشملها الثواب المضاعف أم لا؟
6 - ص46/ بحث في صحبة عبدالله الصنابحي وما وقع فيها من خلاف.
7 - إصبرعلى الدهر إن نابتك نائبة ......... ولاتقولن ذرعي منه قد ضاقا
فبالنوائب يزداد الفتى شرفا .......... كالبدر يزداد في الإظلام إشراقا.
8 - ص71/ هناك موضع بتهامة يسمى بذي الحليفة.
9 - ص73/ ذكر أن المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة لايعرف لإن السيول قديما قد غيرته.
10 - ص75/ عجيبة من العجائب ذكر أنهم عندما كانوا في الطريق إلى مكة بعد الإحرام وعند قرية رابغ كانت الغزلان والأرانب تمر بين جمال القافلة وهي في غاية الأمن وعند عودتهم محلين تختفي!!.
11 - الشعراء أكثروا من التصغير في مواطن عديدة إما لضرورة وزن , أو لقصد غير قوي , وربما ندر منهم ما يستحسن من ذلك.
12 - ص80/ صغار أهل مكة يعلمون الناس المناسك.
13 - ص84/ قال بعضهم إذا نزل المطر في مكة فيستحب أن يقرأ الطائف بالبيت القرآن حيث تجمتع ثلاث بركات:
أ - ((إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا))
ب - ((ونزلنا من السماء ماء مباركا))
ت - ((كتاب أنزلناه مباركا) لكن من أهل العلم من لم يستحب قراءة القرآن في الطواف كالحليمي الشافعي ص85
14 - ص87/ ذكر أن كثيرا من الناس يدخلون عرفة من الليل وفعل ذلك ابن رشيد- رحمه الله- وذلك خوفا من الاعراب.
15 - ص88/ ذكر بعض البدع التي كانت تفعل في عرفة.
16 - ص89/ وصفه لجبل عرفات.
17 - ص92/ في حديث جابر ((وجعل حبل المشاة بين يديه ... ) لفظة (حبل) بالحاء هكذا ضبطها بعض المصنفين والصحيح أنها بالجيم.
18 - ص94/ قال ابن جرير الطبري (كان يستحب الوقوف على الجبل الذي عن يمين الإمام)) قال ابن رشيد: فأثبت بهذا شيئا من الفضيلة الذي يعني الناس بصعوده ولانعلم في فضله خبرا ثابتا ولا غير ثابت.
19 - ص107 / أقدم من ذكر الشاذروان المحيط بالكعبة المزني من الشافعية. لكن ذكر المحقق في الحاشية أن الشافعي ذكره في الأم.
20 - ص110 - 111/ قال ابن الصلاح (لايصح طوافه حتى يمر بجميع بدنه على جميع الحجر وذلك بأن يستقبل البيت ويقف إلى جانب الحجر حيث يصير كل الحجر عن يمينه ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا إلى صوب يمينه حتى يجاوز الحجر ثم ينفتل ويجعل البيت عن يساره)).
21 - ص111/ كره الشافعي أن يسمى الطواف شوطا!!.
يتبع إن شاء الله تعالى ....
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:16 م]ـ
22 - ص122/ تكرار السجود على الحجرالأسود يقول إنه لم يحفظه في الاحاديث.
23 - ص142/ نقل كثير من العلماء الثقات أنهم دعو الله عند الملتزم فاستجاب الله لهم.
24 - ص162/ ثلاثيات البخاري عددها اثنان وعشرون حديثا.
25 - ص245/ لانعلم في شيء من الحديث أنه عليه والصلاة والسلام اعتم بعمامة بيضاء مع حضه على لباس البياض وذلك والله أعلم أنه عليه الصلاة والسلام كان يكثر دهن رأسه بالطيب فلو اعتم بالبياض تغبر بكثرة الطيب.
26 - ص262/ من أسرار جعل الكعبة على اليسار عند الطواف أنها كالإمام ومعلوم أن المأموم المنفرد يصلي عن يمين الإمام.
27 - ص264/ دخول ابن رشيد الكعبة.
28 - ص329/ الرد على ابن الصلاح في مسألة الحكم على أحاديث الصحيحين (أي بالقطع) , فترجيح أحاديث الصحيح على بعضها البعض يدل على أنه مسالك ظنية وإلا فالمقطوع به لايمكن الترجيح بين أحاده.
29 - ص/330 بعضهم قال لايجوز التقليد في التصحيح والتضعيف.
30 - ص/375
إذا وضع الإحسان في الخب لم يفد ...... سوى كفره والحر يجري به شكرا
كغيث سقى الأفعى فجادت بسمها ...... وصادف أصدافا فأثمرت الدرا.
كملت فوائد هذا الجزء, وقد أهملت بعضها (وأعتذر عن عدم النقل بالنص حيث أن هذه الفوائد كتبتها لنفسي فكنت اختصر كلامه مع تصرف يسير ولم أكن أظن أني سوف أنشرها ,وأيضا الكتاب ليس في مكتبتي إنما قرأته في إحدى المكتبات العامة , فإن حصل خطأ فليعذرني أحبتي, لكن الذي شجعني على هذه المشاركة كثرة إحسان هذا الملتقى إلي, وكرم أهل العلم فيه بالفوائد والعوائد , فعذرا على التطفل والسلام)
تنبيه: بقيت فوائد الجزء الثاني والثالث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/226)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
ما شاء الله ..
فوائد رائعة، واصل وفقك الله، وقد أثنى الشيخ عبدالكريم الخضير على هذا الكتاب وخاصة الجزء الخامس في محاضرة رحلات العلماء إلى الحج.
لكن الكتاب لم أجده فما هي الدار التي طبعته؟ وهل هو موجود في المكتبات؟ بارك الله فيكم.
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ............
الكتاب من مطبوعات دار الغرب الإسلامي ,, والجزء الخامس فقط موجود في دار التدميرية بالرياض.(87/227)
الحكم إذا اجتمع يوم العيد مع الجمعة
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه فتوى للشيخنا وليد بن محمد المصباحي أنقلها لنستفيد من مشاركات الإخوة ممن يخالفون ما جاء في فتوى الشيخ حفظه الله، خاصة و أن الشيخ حفظه الله يقول بعد ايراده للفتوى في مشاركة أخرى ما نصه: وأنا أنتظر من الإخوة أيا كانوا طلبة العلوم الشرعية
أو مشايخ أن ينقضوا ما سطرته من خلال جوابي من ثلاث نواحي:
1 - النقلية 2 - الأصولية العقلية 3 - المقاصدية.لأن الأمر جد خطير ومتعلق بفريضة الجمعة وشعيرة من الشعائر الإسلامية
وماذا سيحدث لو انتشر هذا القول بإسقاط الجمعة المفروضة بحضور صلاة العيد المسنونة؟ وأنا ليست عندي مشكلة
في الأحاديث والآثار والأخبار وإنما الإشكال في فهمها الفهم الصحيح وكيف يسوغ -إضافة إلى ما بينت- مخالفة الأئمة الأربعة وأتباعهم
لأجل بعض من ابتلي بالفقه الظاهري, والله المستعان.
يقول شيخي وليد حفظه الله:
سؤال:وردنا من بعض الإخوة الفضلاء:
تردد على مسامعنا أنه إذا اجتمع يوم عيد مع يوم الجمعة سقطت الجمعة عمن صلى العيد وتعينت الظهر وبالغ بعضهم فقال بل لا تجب حتى صلاة الظهر فما قولكم؟
بسم الله
الحمد لله.سوء الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أصل كل خطا في الأصول والفروع.
قال الشافعي رحمه الله في الأم إذا كان يوم الفطر يوم الجمعة صلى الإمام العيد ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر أن ينصرفوا إن شاؤا إلى أهليهم ولا يعودون إلى الجمعة والاختيار لهم أن يقوموا حتى يجمعوا أو يعودوا بعد انصرافهم إن قدروا حتى يجمعوا وإن لم يفعلوا فلا حرج إن شاء الله ,ولا يجوز لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن يجمعوا
إلا من عذر يجوز لهم به ترك الجمعة) انتهى كلامه.
قال مالك وأبو حنيفة (المكلف مخاطب بهما جميعا أي العيد والجمعة ,العيد على أنه سنة والجمعة على أنها فرض ولا ينوب أحدهما عن الآخر وهذا هو الأصل إلا أن يثبت في ذلك شرع يجب المصير اليه ومن تمسك بقول عثمان رضي الله عنه فرأى أن مثل هذا ليس هو الرأي وإنما هو توقيف وليس هو بخارج عن ألأصول كل الخروج وأما إسقاط فرض الظهر والجمعة التي هي بدله لمكان صلاة العيد فخارج عن ألأصول جدا)
والترخيص إنما يكون لغير أهل المصر من القرى والبوادي البعيدة وهو قول عثمان وعلي رضي الله عنهما.
وأما ما استدل به من قال بسقوط الجمعة اكتفاء بالعيد فهو بعيد:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون) رواه أبوداود وغيره.
اولا: من المخاطب بهذاالحديث؟
الجواب: المخاطب هم أهل العوالي والمقيمين في الأماكن النائية عن المدينة.
بدليل قول أبي عبيد:شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال:إنه قد اجتمع لكم في يومكم
هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له.رواه مالك في الموطأ.
وقد أخرج الطحاوي في مشكله بسنده عن ذكوان قال (اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم أصبتم خيرا وذكرا وإنا مجمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع) فهذا كا الصريح في أن الحكم لغير أهل المدينة في الرجوع الى أهليهم.
ثانيا: من المقصود بقوله عليه السلام (وإنا مجمعون)؟
الجواب:أهل المدينة ومن في حكمهم كأهل الأمصار ومن لا يشق عليه الحضور للجمعة.
إذن:بطل استدلالهم بالحديث الأول.,ونحوه عن زيد بن أرقم.
2 - عن وهب بن كيسان:قال:اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى ولم يصل الناس يوم الجمعة فذكرت ذلك لابن عباس فقال أصاب السنة).
والجواب عن هذا من أوجه:
الأول: أنه موقوف ولا يحتج به لمعارضته أثر علي وعثمان وكذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قال (وإنا مجمعون وابن الزبير لم يجمع).
الثاني: أن ابن الزبير كان يرى أن وقت صلاة الجمعة هو نفسه وقت صلاة العيد فاجتزأ بالجمعة عن العيد لأنه رأى أن المقصود من العيد متحقق في صلاة الجمعة وصلاها حين تعالى النهار أي قريب الظهر) ,والراجح أن وقت الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/228)
وقت الظهر لا وقت العيد فبنى مسألة على مسألة أخرى واجتهد في موضوع التداخل في العبادات ,والصحيح أنه لا تداخل بين العيد والجمعة لانفكاك السبب وصفة كل واحدة مختلفة عن الأخرى.
الثالث: أن ابن الزبير كان متغلبا في مكة فهوالحاكم فيها فأطاعوه.
الرابع: قول ابن عباس:أصاب السنة.يحتمل أن يكون المراد أصاب السنة بإقامته صلاة العيد مع أنه أقامها على هيئة الجمعة حيث بدأ بالخطبة قبل الصلاة وصلاة العيد تكون الخطبة فيها بعد الصلاة كما هو معلوم.
الخامس: أيهما أقرب لفعل النبي وقوله ابن الزبير أم عثمان؟
الجواب: لا شك:أن صنيع عثمان أقرب الى صنيع النبي صلى الله عليه وسلم.
السادس: أن الصحابي قد يتأول أمرا ويقول هو السنة فلا يعد في حكم المرفوع ,مثال ذلك ابن الزبير كان إاذ دخل المسجد والإمام راكع ركع دون الصف ودب راكعا حتى يدخل في الصف ويقول (تلك السنة) مع أن السنة هي قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة (زادك الله حرصا ولا تعد) أي لاتعد الى الدب وأنت راكع ,فقول ابن عباس (السنة) من هذا القبيل, وقد قال ابو هريرة (لا تكبر حتى تأخذ مكانك من الصف).
السابع: سلمنا جدلا بعموم الحديث فهو محتمل والدليل إذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
الثامن:قال الله تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله) لم يخص عيدا من غيره إلا ما خص الدليل
كقوله عليه السلام (ليس على مسافر جمعة) ,مثلا,
التاسع: من الناحية المقاصدية ,كيف يسوغ الترخص لغير موجب فلو استقرأنا الرخص لوجدناها متعلقة برفع الحرج
وليس في حضور الجمعة لأهل المصر أي مشقة او حرج بينما أهل القرى البعيدة يلحقهم حرج ومشقة بحضور الجمعة بعد العيد ,ثم إن الجمعة شعيرة وفي عدم إقامتها بسبب الاجتزاء بإقامة شعيرة أخرى تغليب شعيرة على أخرى أي إظهار
شعيرة على حساب شعيرةأخرى مع أن الجمعة فرض عين ,والعيد مختلف فيها فالجمهور على أنها سنة مؤكدة ,
والجمع بين الشعيرتين مقدم على إهمال واحدة منهن ولو كنا مهملين من الشعيرتين إحداهما فإهمالنا للعيد أولى من إهمالنا الجمعة فقد قال صلى الله عليه وسلم (من ترك ثلاث جمع تهاونا وكسلا طبع الله على قلبه) ولم يقل ذلك في صلاة العيدين ,فالقول بسقوط الجمعة عن أهل المصر يتنافى مع مقاصد الشريعة وأسرار التشريع.
وبعد هذا نسوق كلاما لبعض الفقهاء:
قال الرافعي وهو شافعي (إذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر أهل القرى فلهم أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة في هذا اليوم على الصحيح المنصوص في القديم والجديد, وعلى الشاذ: عليهم الصبر للجمعة.).
قال الطحاوي في مشكل الآثار (المرادون بالرخصة في ترك الجمعة هم أهل العوالي الذين منازلهم خارجة عن المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة لأنهم في غير الأمصار والجمعة إنما تجب على أهل الأمصار).
قال في الشرح الكبير وهو من كتب المالكية (الأعذار التي لا يجوز لأجلها ترك الجمعة أو شهود عيد وافق الجمعة وإن أذن الإمام إذ لا حق للإمام في ذلك.قال الدسوقي:أي أن إذن الإمام لا ينفعهم ولا يكون لهم عذرا للتخلف عن الجمعة
وبعد هذا العرض نقول على أهل العلم أن يبنوا للناس هذا الحكم وألا يسمحوا لأحد ممن يدعي العلم أن يأخذ بالأقوال الشاذة التي لم تفهم على الوجه الصحيح وأن يستخدم أغلاط العلماء في الترخص عن فريضة عظيمة كالجمعة ,
قال صلى الله عليه وآله وسلم (أعظم الصلوات عند الله صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة) صححه الألباني
فشرفت الفجر يوم الجمعة بشرف الجمعة فكيف يسوغ بعد ذلك أن يقال أن صلاة الجمعة سقطت عمن حضر العيد من أهل المصر ,وأقبح من ذلك وأبعده القول بسقوط الظهر فهو قول خطأ من قائله مهما كان لما قدمناه وقد قال صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات كتبهن الله على عباده) فأين المخصص لهذا الحديث ,لا نجد مخصصا الا الفهم السقيم.
ولو سلمنا جدلا بقوة دليل المخالفين فإنها لاتعدوا من جنس المتشابه وأدلتنا في وجوب الجمعةعلى أهل المصر محكم
والمتشابه يرد الى المحكم كما هو معلوم بالا ضطرار ,
نقد ما احتج به المخالفون:
1 - حديث زيد بن أرقم (الأول):حديث ضعيف الإسناد فقد تفرد به عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة.
قال ابن المنذر: لا يثبت هذا الحديث فإن إياس مجهول ,قال ابن القطان (هو كما قال تهذيب التهذيب 1\ 715)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/229)
وقال ابن خزيمة في صحيحه لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح.
2 - الشاهد المروي عن أبي هريرة كذلك ضعيف.قال الحافظ في تلخيص الحبير (صحح الدارقطني إرساله وكذا صحح ابن حنبل إرساله) ,وفي عون المعبود شرح سنن ابي داوود (3\ 289) قال الخطابي:في إسناد حديث أبي هريرة مقال.
وقال ابو عمر بن عبد البر في التمهيد (10\ 273):الرخصة إنما اريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي.
3 - وأما حديث ابن عمر ففي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف لا يحتج بحديثه راجع تهذيب التهذيب 7998.
فهو حديث ضعيف.
4 - وأما حديث ابن عباس فهو من طريق محمد بن المصفى ,وقد قال الحافظ في التقريب (صدوق له أوهام) وأيضا في سنده أبو صالح باذام ,وكان الشعبي يمر بأبي صالح فيأخذ بإذنه فيهزها ويقول (ويلك تفسر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن) قال الكلبي:قال لي أبو صالح:كلما حدثتك فهو كذب.راجع تهذيب التهذيب 770.
5 - وحديث ذكوان أبي صالح ضعيف للانقطاع.
6 - وفي البيهقي: أخبرناه أبو زكريا بن أبي إسحق ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ إبراهيم بن محمد حدثني إبراهيم بن عقبة عن عمر بن عبد العزيز قال:: (اجتمع عيدان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس، من غير حرج.).
وروي ذلك بإسناد صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مقيداً بأهل العالية موقوفاً عليه.
وأما أثر ابن الزبير فقد اضطرب في إسناده.
وأثر علي محمول على أهل البوادي والقرى كأهل العالية فقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني بعض أهل المدينة واحدا منهم أن النبي اجتمع في زمانه يوم جمعة ويوم فطر فأذن للأنصار في الرجوع الى العوالي وترك الجمعة فلم يزل الأمر على ذلك.
7 - وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيد بسبح والغاشية وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما أيضا في الصلاتين).
8 - وعن طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة:عبد مملوك وامرأة أو صبي أو مريض) رواه أبوداود باسناد صحيح على شرط الشيخين.
قال النووي: فمفهوم هذا الحديث أن الجمعة لا تجب على هؤلاء الأربعة فقط وليس من حضر العيد واحدا منهم.
9 - قال ابن حزم الظاهري في المحلى (إذا اجتمع يوم عيد في يوم جمعة صلي للعيد ثم للجمعة ولا بد ولا يصح بخلاف ذلك أثر ,والجمعة فرض والعيد تطوع والتطوع لا يسقط الفرض).
10 - والقول بلزوم الجمعة وعدم سقوطها بحال رواية عن الإمام أحمد رحمه الله ذكرها صاحب الإنصاف ,وهو قول الأئمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي, رحم الله الجميع.
11 - ولخص مذاهبهم النووي رحمه الله فقال:
: (فرع) في مذاهب العلماء في ذلك، قد ذكرنا أن مذهبنا وجوب الجمعة على أهل البلد، وسقوطها عن أهل القرى، وبه قال عثمان بن عفان، وعمر بن عبد العزيز، وجمهور العلماء، وقال عطاء بن أبي رباح: إذا صلوا العيد لم تجب بعده في هذا اليوم صلاة الجمعة ولا الظهر ولا غيرهما إلى العصر، لا على أهل القرى ولا أهل البلد. قال ابن المنذر: وروينا نحوه عن علي بن أبي طالب وابن الزبير رضي الله عنهم، وقال أحمد: تسقط الجمعة عن أهل القرى وأهل البلد، ولكن يجب الظهر. وقال أبو حنيفة: لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ولا أهل القرى. واحتج الذين أسقطوا الجمعة عن الجميع بحديث زيد بن أرقم. ثم ذكره وذكر حديث أبي هريرة، وصحح الأول، وضعف سند الثاني، واحتج لأبي حنيفة بأن الأصل الوجوب، واحتج عطاء ثم ذكر فعل ابن الزبير، وقول ابن عباس: أصاب السنة وأنه على شرط مسلم.
واحتج أصحابنا بحديث عثمان، وتأولوا الباقي على أهل القرى، لكن قول ابن عباس: من السنة. مرفوع وتأويله أضعف (). اهـ.
12 - قال الشيخ الفقيه عبد الله بن جبرين حفظه الله:
القول المختار:
وبعد هذه الجولة والمراجعة لكتب الأئمة، والتعرف على مذاهب العلماء وأقوالهم، يترجح لي قول الشافعية، ولعله رواية عن الإمام أحمد، وإن كانت غير المشهورة، فتكون الرخصة خاصة بمن يأتي إلى العيد من مكان بعيد، كأهل العوالي ونحوهم، وذلك من باب التخفيف عليهم، فإنهم يأتون من مسيرة ساعتين أو نحوها، فقد يسير بعضهم قبل الفجر بساعة أو أكثر، ويضطرون إلى الرجوع إلى أهليهم على أرجلهم، أو على رواحل عادية كالحمر والإبل، وذلك قد يستغرق ساعتين أو نحوها، فلو لزمهم الرجوع إلى الجمعة لساروا راجعين نحو ساعتين، ثم رجعوا مثلها، فينقضي عيدهم ذلك كله في ذهاب ورجوع، وفي هذا من المشقة والصعوبة ما يخالف تعاليم الإسلام، وما جاء فيه من السهولة والتيسير، ونفي الحرج والضرر عن المسلمين، كما قال تعالى:} يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ] {سورة البقرة: 185 [وقال تعالى:} مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ] {سورة المائدة: 6 [
والله هو الهادي والموفق للصواب ..
المصدر ( http://asm334.com/vb/showthread.php?t=2112) : http://asm334.com/vb/showthread.php?t=2112
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/230)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:42 ص]ـ
رابط خاص بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4720&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF+%C7%E1%CC%E3%DA%E5
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء.
رابط خاص بالموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119708(87/231)
متى تذبح الاضاحي عند نقلها الى الخارج؟
ـ[الاعتصام]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:47 م]ـ
هناك بعض الدول التي اعلن فيها ان يوم العيد هو الجمعة، بينما في السعودية سيكون العيد يوم الاربعاء والسؤال الذي يطرح هنا هو ان من اراد أن يبعث بأضحيته من السعودية الى تلك البلاد التي سيتأخر العيد فيها عن السعودية متى يشرع ذبح الاضاحي(87/232)
هل العقد الإداري يغني عن العقد الشرعي في الزواج؟
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
هل العقد الإداري أو المدني يبيح لي أن أخرج مع المرأة أو أخلو بها علما انه يتحقق فيه الإيجاب و القبول و الولي و الشاهدين أما لا بد أن اتبعه بالعقد الشرعي؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:43 ص]ـ
اخي الكريم مامقصودك بقولك أما لا بد أن اتبعه بالعقد الشرعي
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:43 ص]ـ
سؤال:
ما هي أركان عقد النكاح؟ وما شروطه؟.
الجواب:
الحمد لله
أركان عقد النكاح في الإسلام ثلاثة:
أولا: وجود الزوجين الخاليين من الموانع التي تمنع صحة النكاح كالمحرمية من نسب أو رضاع ونحوه وككون الرجل كافرا والمرأة مسلمة إلى غير ذلك.
ثانيا: حصول الإيجاب وهو اللفظ الصّادر من الولي أو من يقوم مقامه بأن يقول للزوج زوجتك فلانة ونحو ذلك.
ثالثا: حصول القبول وهو اللفظ الصّادر من الزوج أو من يقوم مقامه بأن يقول: قبلت ونحو ذلك.
وأمّا شروط صحة النكاح فهي:
أولا: تعيين كل من الزوجين بالإشارة أو التسمية أو الوصف ونحو ذلك.
ثانيا: رضى كلّ من الزوجين بالآخر لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ (وهي التي فارقت زوجها بموت أو طلاق) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ (أي يُطلب الأمر منها فلا بدّ من تصريحها) وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ (أي حتى توافق بكلام أو سكوت) قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا (أي لأنها تستحيي) قَالَ أَنْ تَسْكُتَ رواه البخاري 4741
ثالثا: أن يعقد للمرأة وليّها لأنّ الله خاطب الأولياء بالنكاح فقال: (وأَنْكِحوا الأيامى منكم) ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ " رواه الترمذي 1021 وغيره وهو حديث صحيح.
رابعا: الشّهادة على عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بوليّ وشاهدين) رواه الطبراني وهو في صحيح الجامع 7558
ويتأكّد إعلان النّكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: " أَعْلِنُوا النِّكَاحَ. " رواه الإمام أحمد وحسنه في صحيح الجامع 1072
فأما الولي فيُشترط فيه ما يلي:
1 - العقل
2 - البلوغ
3 - الحريّة
4 - اتحاد الدّين فلا ولاية لكافر على مسلم ولا مسلمة وكذلك لا ولاية لمسلم على كافر أو كافرة، وتثبت للكافر ولاية التزويج على الكافرة ولو اختلف دينهما، ولا ولاية لمرتدّ على أحد
5 - العدالة: المنافية للفسق وهي شرط عند بعض العلماء واكتفى بعضهم بالعدالة الظّاهرة وقال بعضهم يكفي أن يحصل منه النّظر في مصلحة من تولّى أمر تزويجها.
6 - الذّكورة لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا. " رواه ابن ماجة 1782 وهو في صحيح الجامع 7298
7 - الرّشد: وهو القدرة على معرفة الكفؤ ومصالح النكاح.
وللأولياء ترتيب عند الفقهاء فلا يجوز تعدّي الولي الأقرب إلا عند فقده أو فقد شروطه. ووليّ المرأة أبوها ثمّ وصيّه فيها ثمّ جدّها لأب وإن علا ثمّ ابنها ثم بنوه وإن نزلوا ثمّ أخوها لأبوين ثم أخوها لأب ثمّ بنوهما ثمّ عمّها لأبوين ثمّ عمها لأب ثمّ بنوهما ثمّ الأقرب فالأقرب نسبا من العصبة كالإرث، والسّلطان المسلم (ومن ينوب عنه كالقاضي) وليّ من لا وليّ له. والله تعالى أعلم. الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=2127&ln=ara&txt= أركان%20النّكاح%20وشروطه
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:25 م]ـ
أقصد بالعقد الشرعي الذي يعقده الإمام في المسجد لأن العقد الإداري يعقده القاضي في البلدية أرجوا الإفادة بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
اخي الكريم تقول أقصد بالعقد الشرعي الذي يعقده الإمام في المسجد لأن العقد الإداري يعقده القاضي في البلد
نقول العقد الشرعي ماتوفرفيه الإيجاب و القبول و الولي و الشاهدين والمهر ورضا الزوجين
فهذا عقد شرعي وسواء تم توثيقه لدى القاضي اولا فهو عقد شرعي صحيح ولايشترط فعله في المسجدولاغيره والله اعلم(87/233)
اجتماع الجمعة مع يوم العيد.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:45 ص]ـ
المفتي سماحة الشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ
لحفظ او للاستماع للفتوى: http://www.ferkous.com/rep/Haj.php
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:57 ص]ـ
باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة
1267 - (عن زيد بن أرقم رضي الله عنه وسأله معاوية: هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا؟ قال نعم , صلى العيد أول النهار , ثم رخص في الجمعة فقال: {من شاء أن يجمع فليجمع} رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه).
1268 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قد اجتمع في يومكم هذا عيدان , فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون} رواه أبو داود وابن ماجه).
1269 - (وعن وهب بن كيسان رضي الله عنه قال: {اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير , فأخر الخروج حتى تعالى النهار , ثم خرج فخطب , ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يوم الجمعة , فذكرت ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة.} رواه النسائي وأبو داود بنحوه , لكن من رواية عطاء ولأبي داود عن عطاء قال: اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد , فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر).
مسألة: الْجُزْء الثَّالِث
بَابُ مَا جَاءَ فِي اجْتِمَاعِ الْعِيدِ وَالْجُمُعَة
1267 - (عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ: هَلْ شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا؟ قَالَ نَعَمْ , صَلَّى الْعِيدَ أَوَّلَ النَّهَارِ , ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ: {مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ).
1268 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ , فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ).
1269 - (وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: {اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ , فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ , ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ , ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أَصَابَ السُّنَّةَ.} رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَأَبُو دَاوُد بِنَحْوِهِ , لَكِنْ مِنْ رِوَايَة عَطَاءٍ وَلِأَبِي دَاوُد عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: اجْتَمَعَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَيَوْمُ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ , فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا فَصَلَّاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ).
الحاشية رقم: 1
حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضا النسائي والحاكم وصححه علي بن المديني , وفي [ص: 336] إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول. وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم , وفي إسناده بقية بن الوليد , وقد صحح أحمد بن حنبل والدارقطني إرساله , ورواه البيهقي موصولا مقيدا بأهل العوالي وإسناده ضعيف , وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس: أصاب السنة رجاله رجال الصحيح.
وحديث عطاء رجاله رجال الصحيح.
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه. قال الحافظ: وهو وهم منه نبه عليه هو. وعن ابن عمر عند ابن ماجه أيضا وإسناده ضعيف. ورواه الطبراني من وجه آخر عن ابن عمر , ورواه البخاري من قول ابن عثمان ورواه الحاكم من قول ابن الخطاب كذا قال الحافظ قوله: (ثم رخص في الجمعة. . . إلخ) فيه أن صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها. وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصل , وبين الإمام وغيره , لأن قوله: " لمن شاء " يدل على أن الرخصة تعم كل أحد.
وقد ذهب الهادي والناصر والأخوان إلى أن صلاة الجمعة تكون رخصة لغير الإمام وثلاثة. واستدلوا بقوله في حديث أبي هريرة: " وإنا مجمعون " وفيه أن مجرد هذا الإخبار لا يصلح للاستدلال به على المدعى , أعني الوجوب. ويدل على عدم الوجوب وأن الترخيص عام لكل أحد ترك ابن الزبير للجمعة وهو الإمام إذ ذاك. وقول ابن عباس: أصاب السنة , رجاله رجال الصحيح , وعدم الإنكار عليه من أحد من الصحابة. وأيضا لو كانت الجمعة واجبة على البعض لكانت فرض كفاية وهو خلاف معنى الرخصة. وحكي في البحر عن الشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء أنه لا ترخيص , لأن دليل وجوبها لم يفصل , وأحاديث الباب ترد عليهم. وحكي عن الشافعي أيضا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر. واستدل له بقول عثمان: من أراد من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل , ومن أراد أن ينصرف فليفعل ورده بأن قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه وسلم. قوله: (لم يزد عليهما حتى صلى العصر) ظاهره أنه لم يصل الظهر , وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر , وإليه ذهب عطاء , حكي ذلك عنه في البحر.
والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن الجمعة الأصل. وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر محتاج إلى دليل , ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم.
قال المصنف رحمه الله تعالى بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير: قلت إنما وجه هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى. لا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف.
االرابط: http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=1065&idto=1066&bk_no=47&ID=425
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/234)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:02 ص]ـ
(اجتماع صلاتي العيد والجمعة ... ) فتوى لشيخ الإسلام رحمه الله
وسئل رحمه الله
عن رجلين تنازعا فى العيد إذا وافق الجمعة فقال أحدهما يجب أن يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الآخر يصليها فما الصواب فى ذلك
فأجاب الحمد لله إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد فللعلماء فى ذلك ثلاثة أقوال
أحدها أنه تجب الجمعة على من شهد العيد كما تجب سائر الجمع للعمومات الدالة على وجوب الجمعة
والثانى تسقط عن أهل البر مثل أهل العوالى والشواذ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم فى ترك الجمعة لما صلى بهم العيد
والقول الثالث وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على الامام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبى وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة فى ذلك خلاف
وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما فى ذلك من السنة عن النبى لما اجتمع فى يومه عيدان صلى العيد ثم رخص فى الجمعة وفى لفظ أنه قال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون
وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الإجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر فى وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفى ايجابها على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط
فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالابطال ولأن يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل احداهما فى الأخرى كما يدخل الوضوء فى الغسل وأحد الغسلين فى الآخر والله أعلم.
انظر مجموع الفتاوى (24/ 210 - 211).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:08 ص]ـ
اجتماع العيدين
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فهذه بعض الأسطر نوضّح من خلالها القول الصحيح – إن شاء الله- في مسألة ترك صلاة الظهر لمن صلى العيد في اجتماع يوم العيد مع يوم الجمعة – الأمر الذي قال به ودافع عنه بعض المتأخرين من أهل العلم – غفر الله للأموات وهدانا والأحياء منهم إلى سواء الصراط -، فنقول وبالله التوفيق:
تحرير محل النزاع:
اتفق العلماء على أن من صلى العيد يوم الجمعة وكذلك صلى الجمعة فإن صلاة الظهر تسقط عنه، مسافراً كان أو مقيماً، رجلاً كان أو امرأة صحيحاً كان أو سقيماً.
واختلفوا فيمن صلى العيد ممن تجب عليه صلاة الجمعة، ولم يصل الجمعة هل تجزئ العيد عن الظهر أم تبقى الظهر واجبة في ذمته.
على قولين:
الأول: أن ترك صلاة الجمعة يكون رخصة في يوم العيد لما أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجَّمعون))، لكن هل هي رخصة لأي أحد أم لمن حضر العيد خاصة أم لأهل العوالي؟ فيه خلاف وليس هاهنا محل الترجيح والتصويب، والشاهد من الحديث قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((أجزأه من الجمعة)). ففي هذا ترخيص لترك الجمعة ولو لبعض أفراد المخاطبين.
وليس هناك حديث صحيح صريح في اسقاط فرض الظهر عن من جاز لهم الترخّص للجمعة، وتبقى بالتالي الذمة مشغولة بالظهر على الأصل على كل من لم يحضر الجمعة لعذر أو لغير عذر.
فلعذر كما عند أبي داود في الحديث الصحيح من قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض)، وكما رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- للمسافر فيما أخرجه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع (5405): ((ليس على المسافر جمعة))، وكان هديه صلى الله عليه وسلم أنه يصلى الظهر في سفره كما صلى الظهر والعصر في عرفة في حجة الوداع يوم الجمعة.
ولغير عذر فقد أجمع العلماء على أن من فاتته الجمعة فعليه أن يصلّيها ظهراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/235)
القول الأخر: أن من صلى العيد في يوم الجمعة فقد أجزأت عنه صلاة الجمعة اتفاقاً مع أصحاب القول الأول إلا أنهم أسقطوا عن من لم يصل الجمعة صلاة الظهر أيضاً.
واستدلوا لذلك بما يلي:
1 – قوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس: (اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله) أخرجه ابن ماجة بسند صحيح، والشاهد قوله (أجزأه من الجمعة) وقالوا بأن الإجزاء كالأداء وبالتالي لا صلاة ظهر عليه لوقوع اجزاء المبدل.
2 – (قال عطاء: اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعاً فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر). أخرجه أبو داود بسند صحيح، والشاهد أن ابن الزبير لم يزد عليهما حتى صلى العصر وظاهره أنه لم يصل الظهر اكتفاءً بالركعتين اللتين صلاهما بالناس بكرة.
3 – (قال عطاء: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا، وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة) أخرجه أبو داود بسند صحيح، والشاهد أنه لم يخرج لهم وقت الجمعة وأن ابن عباس صوَّب ذلك ناسباً له أنه من السنة.
4 - (قال وهب بن كيسان: اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير، فأخر الخروج حتى تعالى النهار، ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى، ولم يصل للناس يومئذ الجمعة، فذكر ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة) أخرجه النسائي، كالاستدلال السابق.
المناقشة:
أقوى ما استدل به أصحاب القول الثاني هو قوله -صلى الله عليه وسلم- (أجزأه من الجمعة) وفهموا أن مدلوله من برءت ذمته من الجمعة، ممن كان صحيحاً مقيماً فقد برءت ذمته من الظهر أيضاً إذا صلى العيد يوم الجمعة. يقول الشوكاني في النيل تحت "باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة": ( ... وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر , وإليه ذهب عطاء , والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن الجمعة الأصل) اهـ. والحديث عن الأصل في الجمعة والظهر لا يخرج عن أحد ثلاث:
1 - كلاهما - الظهر والجمعة - أصل في يوم الجمعة ولا بدل ولا مبدل عنه.
2 - الجمعة أصل والظهر بدل منها فإذا سقط وجوب الأصل مع إمكان أدائه سقط البدل.
3 - الظهر أصل والجمعة بدلٌ منها، فإذا سقط وجوب البدل لا يسقط وجوب المبدل منه.
أما الحالة الأولى: في كون كلا الفرضين أصل، فأهل العلم مطبقون على أن من أدى واحدة صحيحة سقطت عنه الأخرى، ولا دليل من كتاب أو سنة أو قول صحابي أو فعله على أن من سقط عنه أحد الفرضين سقط عنه الآخر، بل العكس هو المستفيض.
أما الحالة الثانية: في كون الجمعة هي الأصل وأن الظهر بدل منها فهو قول مرجوح كما قال الصنعاني في سبل السلام عند حديث زيد بن أرقم في اجتماع العيدين: (ثم القول بأن الأصل في يوم الجمعة صلاة الجمعة، والظهر بدل عنها قول مرجوح، بل الظهر هو الفرض الأصلي المفروض ليلة الإسراء، والجمعة متأخر فرضها، ثم إذا فاتت الجمعة وجب الظهر إجماعاً، فهي – الجمعة – بدل عنه) ا. هـ
ثم عند التأمل يتضح أن فرضية الظهر آكد من فرضية الجمعة وذلك لأمور منها:
1 - أن الأمر بإقامة الظهر يوم الجمعة يتناول أفراداً أكثر بكثير من ما تتناوله الجمعة، فالجمعة على الصحيح لا تجب إلا في حق الصحيح المقيم الذكر، بينما تجب الظهر يوم الجمعة على كل من ترك الجمعة لعذر أو غير عذر.
2 - أن الظهر تقضى، ولا تقضى الجمعة بل تصلى ظهراً.
3 - أن الجمعة لا تصح بلا جماعة إجماعاً، وليست الظهر كذلك.
وبمثل هذه الفروق يتبين أن الظهر أوسع وأشمل فرضية من الجمعة، وما الجمعة إلا شعيرة وضعها الشارع في يوم مخصوص عوضاً عن صلاة الظهر في ذلك اليوم لمن استطاع حضورها، ومن لم يستطع فتبقى ذمته مشغولة بالأصل، وبمثل هذا وكلام الصنعاني السابق يتبين أن الحالة الثالثة، كون الظهر أصلاً والجمعة البدل، هي الراجح في هذا التفصيل، وبالتالي يكون سقوط البدل غير مسقط للأصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/236)
والاجزاء المقصود به في الحديث هو الترخّص في التخلف عن الاجتماع للصلاة وحضور الخطبة لأن مقصود ذلك تحصّل بالعيد، يقول شيخ الإسلام في الفتاوى (24/ 211): ( .. فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الإجتماع، ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهد الجمعة، فتكون الظهر في وقتها، والعيد يحصل مقصود الجمعة) ا. هـ
ولو قلنا أن الإجزاء من الجمعة لمن شهد العيد يسقط عنه الظهر فهذا يلزم منه أن كل من حضر العيد سقط عنه فرض الظهر ذكراً كان أو أنثى، مقيماً كان أم مسافراً لأن السبب الذي من أجله رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- متحقق في كل من حضر العيد، ولا فرق بين مسافر ومقيم ذكر أو أنثى في اجزاء الظهر.
2 - مما استدل به أصحاب القول الثاني ما وقع في عهد ابن الزبير من اجتماع العيد والجمعة، وتجميع ابن الزبير -رضي الله عنه- لهاتين الصلاتين وعدم خروجه للناس حتى صلاة العصر بعد ذلك التجميع، وأن ابن عباس -رضي الله عنه- عندما نُقل له ذلك صوّبه وقال أصاب السنة. فلنقف عند هذه الآثار بعض الوقفات، ونجمع تلك الروايات التي وصفت فعل ابن الزبير لنرى بعد ذلك هل تثبت بها حجة في سقوط الظهر عن من صلى العيد وترخص للجمعة أم لا.
أ- رواية أبي داود حين قال عطاء (فجمعهما جميعاً فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر)، تبين أن ابن الزبير اكتفى بجماعة واحدة ولم يخرج من بيته لجماعة أخرى حتى صلاة العصر، فمن أين يفهم أن ابن الزبير لم يصل الظهر في بيته، ولأنه لو كان خارجاً لصلى بهم الجمعة إذ لا ظهر جماعة يوم الجمعة على الصحيحين المقيمين الذين تجب في حقهم الجمعة. ومن الحق أن يقال أن هذا الأثر ليس فيه حجة لا لمن يقول أنه صلى الظهر في بيته أو لم يصلها.
ب – مما يوضح مقصود الرواية السابقة وهو أن ابن الزبير لم يخرج لجماعة ثانية ولم يكن القصود ترك الظهر هي الرواية الأخرى في صحيح أبي داود، حيث قال عطاء (ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا) حيث يظهر أن أصحاب ابن الزبير عندما تيقنوا بعدم خروج ابن الزبير لتجميعهم مرة ثانية صلوا فرادى، ولا يقال إن مرادهم صلوا الجمعة وحدانا، فإنها لا تصح إلا جماعة إجماعاً.
ج- ثم ماذا صلى ابن الزبير؟ هل صلى عيداً أم جمعة؟!
رواية النسائي السابقة فيها تفصيل لإجمال الروايات الأخرى: ( .. فأخر الخروج حتى تعالى النهار،ثم خرج فخطب، فأطال الخطبة، ثم نزل فصلى، ولم يصل للناس يومئذ الجمعة) هل هذه الكيفية هي السنة في صلاة العيد: خرج من البيت ثم خطب ثم نزل فصلى؟
فقد أخرج البخاري 962 ومسلم 884 من حديث ابن عباس، أنه قال: ((شهدت العيد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
وقال أبو سعيد كما في البخاري 956 ومسلم 889: (فلم يزل الناس على ذلك - يعني الصلاة قبل الخطبة - حتى خرجت مع مروان – وهو أمير المدينة – في أضحي أو فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثيرٌ بين الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقبه قبل أن يصلي، فجذبته بثوبه، فجذبني فارتفع، فخطب قبل الصلاة، فقلت له: غيرتم والله، فقال: أبا سعيد، قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم، فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة).
هذه هي السنة في صلاة العيد وما فعله ابن الزبير إما أن يكون جمعة، أو عيداً خلاف السنة،فإن كان عيداً فلا يستطيع كائناً من كان أن يقول بظنٍّ راجح أن ابن الزبير لم يصل ظهراً في بيته.
إضافة إلى ذلك نقول: فأي شيء صوبه ابن عباس لما قال: ((أصاب السنة))، والسنة تشهد كما سبق أن صلاة العيد قبل الخطبة كما رواها هو ابن عباس نفسه؟
فيكون تصويب ابن عباس لأحد أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/237)
الأول: إما للخطبة قبل الصلاة على أنها صلاة عيد وكذلك لعدم إقامة الجمعة، وهذا تصويب خاطئ مخالف لما رواه هو – كما سبق – أن السنة في العيد الصلاة قبل الخطبة، وبيّنت السنّة كذلك أن الإمام عليه أن يجمّع كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (وإنا لمجَّمعون). قال شيخ الإسلام في الفتاوى (302/ 218): وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة، لكن عن الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها، ومن لم يشهد العيد، وهذا هو المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كعمر وعثمان، وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم.اهـ
الآخر: أن يكون تصويبه لابن الزبير إما لترك التجميع بين العيدين لا لتقديم الخطبة على الصلاة، ونحو هذا قال ابن خزيمة في صحيحه (2/ 360) أو عدّها صلاة جمعة أجزأت عن صلاة العيد فصوّبه على ذلك التجميع المقصود للصلاتين، وإن كان يشكل على هذا قول راوي الأثر وهب بن كيسان (ولم يصل يومئذ الجمعة) إلا أن وصفه للصلاة التي فعلها ابن الزبير من تقديم الخطبة على الصلاة (ثم خرج فخطب، فأطال الخطبة، ثم نزل فصلى) أقوى دلالة من فهمه على أنها ليست بصلاة جمعة.
وإن كان التي صلاها ابن الزبير جمعة فلا إشكال في إسقاط الظهر عند كافة العلماء، وتقضي على كل نزاع في هذه المسألة.
يقول ابن تيمية في المنتقى بعد أن ساق رواية ابن الزبير (قلت: إنما وجه هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد)
ويقول ابن قدامة في المغني (1381): (قال الخطابي: وهذا لا يجوز أن يحمل إلا على قول من يذهب إلى تقديم الجمعة قبل الزوال، فعلى هذا يكون ابن الزبير قد صلى الجمعة فسقط العيد والظهر، ولأن الجمعة إذا سقطت مع تأكدها، فالعيد أولى أن يسقط بها، أما إذا قدم العيد فإنه يحتاج إلى أن يصلي الظهر في وقتها إذا لم يصل الجمعة)
(تنبيه):
من يحتج بفهمه لأثر ابن الزبير عن عطاء أنه لم يصل الظهر، يلزمه قول عطاء (فصلينا وحدانا) أنه فهم أن الظهر لم تسقط عنهم بدليل أنهم صلوها فرادى ولم ينكر ذلك ابن عباس ولا ابن الزبير، والجلي مقدّمٌ على المبهم، ويتبيّن أن الظهر لا تسقط بالعيد.
الراجح:
وبهذا يترجح أن صلاة الظهر لا تسقط عن من حضر العيد وترخص للجمعة لعدم ثبوت ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن صحابي واحد من صحابته، وغاية من قال بذلك إما: يتعلق بما فهم من أثر ابن الزبير أنه ترك فرض الظهر في حين أن ابن الزبير إما صلاها في بيته على الأصل وإما صلى صلاة جمعة- وهو الأقرب عندي، أو يتعلق بلفظ الإجزاء الذي هو من المتشابه الذي لابد أن يُردّ إلى المحكم، لكي لا تضطرب الأصول وتتفرق الأبدان والعقول.
قال ابن عبد البر في (التمهيد) (10/ 270 - 271): (وأما القول ... أن الجمعة تسقط بالعيد ولا تصلى ظهراً و لا جمعة، قول بيِّن الفساد، وظاهر الخطأ، متروك مهجور، ولا يُعرّج عليه، لأن الله عز وجل يقول: ? إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ? ولم يخص يوم العيد من غيره، وأما الآثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر، ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة، وهذا محمول عند أهل العلم على وجهين: أحدهما: أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم، ويصلون ظهراً، والأخر: أن الرخصة إنما وردت في ذلك لأهل البادية، ومن لا تجب عليه الجمعة .. ) اهـ
وبهذا يتبين أن إسقاط فريضة من أعظم الفرائض في هذا الدين بشبهة دليل لهو أمر خطير ينبغي أن يتنبه له من يقول به لاسيما وأن هذا الأمر –أي ترك الجمعة والظهر لمن صلى العيد- مما تعم به البلوى وتتوفر الدواعي على نقله، ولم يشتهر في عهده -صلى الله عليه وسلم- ولا في عهد خلفائه الراشدين المهديين. وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، والحمد لله رب العالمين وصلّى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه العبد الفقير إلى الله أبو عبدالله عابد بن عبدالله السعدون.
الرياض، ت: 0505824106
--------------------------
للمزيد .. ثلاث مسائل فقهية في أحكام العيدين .. لأبي حفص الجزائري
http://www.saaid.net/mktarat/eid/43.htm
الرابط: http://www.saaid.net/mktarat/eid/42.htm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:33 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/238)
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يُوافق يومُ الجمعة يومَ العيد هذه السنة؛ فهذه فتوى اللجنة الدائمة في هذه المسألة:
فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة
رقم 21160 وتاريخ 8/ 11/1420 هـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه .. أما بعد:
فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان: عيد الفطر أو الأضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد الأسبوع، هل تجب صلاة الجمعة على من حضر صلاة العيد أم يجتزئ بصلاة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً، وهل يؤذن لصلاة الظهر في المساجد أم لا؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال، فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار الفتوى الآتية:
الجواب: في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها:
1 - حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سأله: ((هل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي فليصل)). رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، والحاكم في (المستدرك) وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم)). ووافقه الذهبي، وقال النووي في (المجموع): ((إسناده جيد)).
2 - وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون)). رواه الحاكم كما تقدم، ورواه أبو داود، وابن ماجه، وابن الجارود، والبيهقي، وغيرهم.
3 - وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف)). رواه ابن ماجه، ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون، ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع)).
4 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله)). رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: ((إسناده صحيح ورجاله ثقات)). انتهى.
5 - ومرسل ذكوان بن صالح قال: ((اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام، فخطب الناس، فقال: قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس -أي في بيته- ومن أحب أن يجمع فليجمع)). رواه البيهقي في السنن الكبرى.
6 - وعن عطاء بن أبي رباح قال: ((صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحداناً، وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له، فقال أصاب السنة)). رواه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة بلفظ آخر وزاد في آخره: ((قال ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا)).
7 - وفي صحيح البخاري رحمه الله تعالى وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد: ((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له)).
8 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم: ((من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس)). قال سفيان: ((يعني يجلس في بيته)). رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة.
وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
1 - من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/239)
2 - من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.
3 - يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
4 - من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.
5 - لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.
6 - القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
• الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ.
• عضو: عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
• عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد.
• عضو: صالح بن فوزان الفوزان.)))
----------------
(اجتماع صلاتي العيد والجمعة .. ) فتوى لشيخ الإسلام رحمه الله
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
عن رجلين تنازعا فى العيد إذا وافق الجمعة فقال أحدهما يجب أن يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الآخر يصليها فما الصواب فى ذلك؟
فأجاب:
الحمد لله إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد فللعلماء فى ذلك ثلاثة أقوال
أحدها أنه تجب الجمعة على من شهد العيد كما تجب سائر الجمع للعمومات الدالة على وجوب الجمعة
والثانى تسقط عن أهل البر مثل أهل العوالى والشواذ لأن عثمان بن عفان أرخص لهم فى ترك الجمعة لما صلى بهم العيد
والقول الثالث وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن على الامام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبى وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة فى ذلك خلافوأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما فى ذلك من السنة عن النبى لما اجتمع فى يومه عيدان صلى العيد ثم رخص فى الجمعة وفى لفظ أنه قال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون
وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الإجتماع ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهدالجمعة فتكون الظهر فى وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفى ايجابها على الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط
فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالابطال ولأن يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل احداهما فى الأخرى كما يدخل الوضوء فى الغسل وأحد الغسلين فى الآخر والله أعلم.
انظر مجموع الفتاوى (24/ 210 - 211)))
والله المسؤل أن يتقبل منا ومنكم، جعل الله إيامكم كلها أفراح.
الرابط: http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=5071
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:37 ص]ـ
فتاوى ابن عثيمين
المجلد السادس عشر
(339 من 380)
1031 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: من المعلوم أنه إذا وفق العيد يوم الجمعة سقطت الجمعة عمن صلى العيد، فهل تجب الظهر أم أنها تسقط كلية؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصواب في ذلك أنه يجب عليه إما صلاة الجمعة مع الإمام، لأن الإمام سوف يقيم الجمعة، وإما صلاة الظهر؛ لأن عموم قوله تعالى: {أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (يعني لزوالها) {إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} يتناول يوم العيد الذي وافق يوم الجمعة. وعلى هذا فيجب على المرء إذا صلى مع الإمام يوم العيد الذي وافق يوم الجمعة، يجب عليه إما أن يحضر إلى الجمعة التي يقيمها الإمام، وإما أن يصلي صلاة الظهر، إذ لا دليل على سقوط صلاة الظهر، والله تعالى يقول: {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/240)
أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} والظهر فرض الوقت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقت الظهر إذا زالت الشمس).
* * *
2031 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: لا تخفى علينا أهمية الجمعة وفضلها، وأن من حضر صلاة العيد سقطت عنه الجمعة وصلاها ظهراً، فهل هذا محل إجماع بين العلماء رحمهم الله، وما حكمة الشارع من ذلك؟ ومن حضر صلاة العيد ولم يتمكن من سماع الخطبتين هل يجب عليه حضور الجمعة أم لا؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذه المسألة ليست إجماعية ولا منصوصة من قبل الشارع نصًّا صحيحاً، بل النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سقوط الجمعة ضعيفة، ولذلك كان مذهب كثير من العلماء أن الجمعة لا تسقط عن أهل البلد وتسقط عمن هو خارج البلد، وعللوا ذلك بأنهم إن بقوا بعد العيد إلى وقت الجمعة شق عليهم، وإن ذهبوا إلى محلهم شق عليهم الرجوع، وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى وجوب الجمعة على أهل البلد وغيرهم، وذهب عطاء بن أبي رباح رحمه الله إلى سقوط الجمعة عن كل أحد ولا يصلون بعد العيد إلا العصر، قال ابن المنذر: روينا نحوه عن علي بن أبي طالب وابن الزبير. والمشهور من مذهب أحمد أن الجمعة تسقط عمن صلى العيد مع الإمام ولا تسقط عن الإمام، وتجب الظهر على من لم يصل الجمعة.
ولكن قد صح عن ابن الزبير رضي الله عنه أنه اقتصر على العيد ولم يصل الجمعة بعدها، وقال ابن عباس: أصاب السنة، وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضاً في الصلاتين، وصح عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه رخص لأهل العوالي فقط في ترك الجمعة، فأنت ترى الان اختلاف الأدلة واختلاف العلماء في هذه المسألة، ولكن على القول بسقوط الجمعة تكون الحكمة هو أنه حصل الاجتماع العام الذي شرعه الشارع كل أسبوع بصلاة العيد فاكتفى فيه بتلك الصلاة كما يكتفى بصلاة الفريضة عن تحية المسجد.
أما بالنسبة للسؤال الثاني فنقول: نعم، من حضر الصلاة مع الإمام أجزأته عن صلاة الجمعة، وإن لم يسمع الخطبة على القول بسقوطها كما تقدم.
* * *
3031 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: ما الحكم لو صادف يوم العيد يوم الجمعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا صادف يوم الجمعة يوم العيد فإنه لابد أن تُقام صلاة العيد، وتُقام صلاة الجمعة، كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل، ثم إن من حضر صلاة العيد فإنه يعفى عنه حضور صلاة الجمعة، ولكن لابد أن يصلي الظهر، لأن الظهر فرض الوقت، ولا يمكن تركها.
الرابط: http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=339
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:44 ص]ـ
وجوب صلاة الظهر في حق من صلى العيد ولم يصل الجمعة عند اجتماع العيد مع الجمعة
(1)
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولا تسقط صلاة الظهر بحالٍ، والقول بسقوط الظهر في حق من صلى العيد ولم يصل الجمعة مخالف للكتاب والسنة وفعل الصحابة رضي الله عنهم ..
فالنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى العيد في الفطر والأضحى سنوات عديدة ولم يثبت عنه أنه ترك صلاة الظهر إذا لم يوافق جمعة، ولم يشرع ذلك لأمته.
فالعيد إذا وافق يوم السبت أو غيره من أيام الأسبوع لا يجوز لمن صلى العيد أن يترك صلاة الظهر بالإجماع فلماذا تترك بالذات يوم الجمعة إذا لم يصل الجمعة؟!!
هذا مخالف للشرع والعقل.
وأثر ابن الزبير رضي الله عنه مبني على أنه صلى الجمعة بالناس بدلاً من العيد لأنه بدأ بالخطبة قبل الصلاة، فلو كانت عيداً لبدأ بالصلاة كما هي السنة ..
لذلك يجب الحرص الشديد على أداء الفرائض ومنها الجمعة أو الظهر في حق من صلى العيد ولم يرد أن يصلي الجمعة، مع أن الأفضل في حق من صلى العيد أن يصلي الجمعة ..
والله الموفق
(2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/241)
روى ابن خزيمة في صحيحه (2/ 359)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (1/ 296) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبدالحميد بن جعفر الأنصاري عن وهب بن كيسان قال: شهدت ابن الزبير بمكة وهو أمير، فوافق يوم فطر أو أضحى يوم الجمعة، فأخر الخروج حتى ارتفع النهار، فخرج وصعد المنبر، فخطب وأطال، ثم صلى ركعتين.
ولم يصل الجمعة، فعاب عليه ناس من بني أمية، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: أصحاب ابن الزبير السنة.
وبلغ ابن الزبير، فقال: رأيت عمر بن الخطاب صنع مثل هذا.
وصحح الشيخ الألباني رحمه الله إسناده على شرط مسلم.
فهذا الحديث فيه أن ابن الزبير رضي الله عنهما خطب ثم صلى وليست هذه صفة صلاة العيد، وإنما هي صفة صلاة الجمعة.
فابن الزبير إنما صلى الجمعة قبل الزوال، وأجزأته صلاة الجمعة عن صلاة العيد وصلاة الظهر.
وقول وهب بن كيسان: ولم يصل الجمعة يعني لم يصل مرة ثانية ظناً منه أن الذي صلاه ابن الزبير هو صلاة العيد التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها.
والواقع أنها صلاة الجمعة.
وعليه فلا دليل في قصة ابن الزبير لمن قال بسقوط صلاة الظهر لمن شهد العيد ولم يصل الجمعة، بل هو قول باطل لا شك في بطلانه ومخالفته للكتاب والسنة.
فالصواب أن من صلى العيد فهو بالخيار في أن يصلي الجمعة أو الظهر، ولا يجوز له ترك الجمعة والظهر معاً.
وإذا صلى الإمام الجمعة بدلاً عن العيد أجزأته عن العيد ولا تجب عليه صلاة الظهر لأنه صلى الجمعة كما فعله عمر بن الخطاب، وابن الزبير رضي الله عنهم.
والله أعلم
(3)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
معلوم بالسنة والإجماع أن صلاة العيد قبل الخطبة، وقد أنكر أبو سعيد الخدري رضي الله عنه على مروان بن الحكم مخالفة ذلك، وأنه أول من صنع ذلك، وتعلل مروان بأن الناس لا يجلسون لسماع خطبته إذا أخرها بعد الصلاة ..
وابن الزبير لم يفعل ذلك بل خطب وأطال الخطبة ثم صلى ..
فهل ابن الزبير اقتدى بمروان فيما خالف فيه السنة؟
وكيف يقول ابن عباس عن أمر مخالف للسنة والإجماع إنه هو السنة؟
بل كيف ينسب ذلك إلى عمر؟
فالأمر الذي لا شك فيه أن ابن الزبير صلى الجمعة ولم يصل العيد، وأجزأته عن صلاة العيد وكفته عن الظهر ..
أما قول عطاء أو وهب فخطأ ظاهر أو نؤوله بما يليق مع مقامهما في العلم والهدى، ولا نجعل كلامهما مناقضاً للسنة ونرد به السنة والإجماع ..
فمن يحتج بفعل الزبير على أنه ترك الظهر والجمعة معاً يكون مخالفاً للسنة الثابتة، وظاناً بابن الزبير أنه خالف السنة في أمرين: في تقديمه للخطبة على الصلاة، وفي تركه صلاة الجمعة بناء على فهم من فهم أنه لم يصل الجمعة ..
فأرجو من إخواننا أن يتأملوا جيداً ويجمعوا بين النصوص ..
والله الموفق
(4)
صلاة الظهر لا تترك بحال إذا كان المسلم لم يصل الجمعة سواء كان ذلك يوم العيد أو غيره ..
فإذا كان صلى الجمعة سقطت عنه الظهر.
فالظهر هي الأصل التي فرضها الله ليلة الإسراء والمعراج، وتأخر فرض الجمعة، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة في أسفاره بل صلى الظهر، ويوم العيد عيد الفطر في الحج لا تصلى العيد ولا الجمعة بل الظهر، والمرأة وذوو الأعذار عن التخلف عن صلاة الجمعة يصلونها ظهراً، ومن فاتته صلاة الجمعة مع الإمام يصليها ظهراً ..
فإذا صلى المسلم صلاة العيد، فله أن يصلي الجمعة مع الإمام، فإذا صلى العيد ولم يصل الجمعة وجب عليه أن يصلي الظهر ولا يجوز له تركها، فمن فعل ذلك فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وخالف ما فرضه الله على الأمة من الصلوات الخمس في أوقاتها المعلومة ..
وابن الزبير صلى الجمعة لذلك لم يصل الجمعة مرة أخرى لأنه لا يجوز تكرارها، وقد كان أميراً للمسلمين، فكان فرضاً عليه أن يصلي الجمعة لو كانت صلاته السابقة عيداً كما هو مقرر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولا يظن أحد سوءا بعبدالله بن الزبير أن يترك الجمعة لأن من فاتته صلاة العيد وجبت عليه الجمعة، فكيف سيصليها والإمام لم يقم بها أو يوكل غيره؟!!
عموماً الخلاف في هذه المسألة ضعيف، والحق ظاهر والحمد لله
والله الموفق
الرابط: http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=235
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(87/242)
مشروع استخراج الفوائد من كتب السنة ..
ـ[المعلمي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
مع بزوغ عصر الحاسوب، وثورة الأنترنت لاحظت أن طلب العلم الشرعي بدأ يشيخ، وأوشك على الترهل،وما ذاك إلا بسبب الإمكانات الهائلة التي وفرتها الشبكة الدولية (الأنترنت) و أرتال من البرامج الدينية والمعرفية، مما أدى إلى تضييع أوقات طلبة العلم في البحث والتقصي عن مسائل محصورة قد لا تتجاوز فائدة واحدة في الحديث أو الفقه أو غيرهما.
فحدى بي كل ماسبق إلى اقتراح فكرة مفيدة للجميع وجديدة، تتضمن أوبة إلى علوم السلف وطريقة السلف في التعلم، وتتجسد هذه الفكرة كما يلي:
أولا:- يتم تقسيم كتب السنة إلى عدة أقسام مثل " كتب الحديث - كتب الاعتقاد - كتب الفقه - كتب السيرة - كتب التاريخ - كتب التراجم - المعاجم)
ثانيا:- يتم تقسيم كل قسم إلى كتب مفردة مثل (صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن النسائي .... الخ)
ثالثا: فتح باب تسجيل تطوعي لقراءة هذه الكتب على شرط أن لا يقل قرُّاء الكتاب الواحد عن عشرة أشخاص واستخراج الفوائد من هذا الكتاب كل على حدة، ثم جمع هذه الفوائد والنتائج وتهذيبها ووضعها هنا في الملتقى ..
رابعا: كل مجموعة تكلف بقراءة كتاب أو كتابين أو ثلاثة على الأكثر، خلال فترة معينة كعشرة أيام أو شهر واحد.
خامسا: يتم فهرسة الكتب وانتقاءها بعناية، ليس على حسب أهميتها وإنما على حسب موازين أخرى مثل الكتب التي لا تتوفر شروح لها، والكتب التي تتضمن الغرائب والفوائد والأفراد.
.................................................. ............
وهناك مشروع آخر لا علقة له بهذا المشروع، لكنه يحتاج إلى علماء متضلعين في كتب الرجال، وهو:
إلحاق تراجم إلى تهذيب الكمال لمن لم يترجم لهم، من المتأخرين والمتقدمين حتى العصر الحديث.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن يحتاج طلاب كبار وهم في الملتقى بكثرة والحمد لله
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي المعلمي
هذا مشروع جيد و الآخر كذلك نسأل الله لكم التوفيق و السداد
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
مشروع طيب مبارك بإذن الله تعالى، ويكفي أن فيه رجوع لعهد الكتاب والانكباب عليه، فلا ريب أنه الأصل ولا غنى عنه مهما كانت الوسيلة المستحدثة للبحث، وأنا معكم بإذن الله تعالى
ـ[المعلمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام (أبو عبد الله الطحاوي - خالد - صالح بن علي):
أشكر لكم مروركم الطيب، وآمل أن تحظى هذه الفكرة بدعم المشرفين في هذا الملتقى، وأهل الخير والصلاح.(87/243)
هل الذي يبغض زوجته أي لا يحبها هل يكون آثماً؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال:
أيضاً من أسئلة المستمع أحمد المصري مقيم في الرياض يقول هل الذي يبغض زوجته أي لا يحبها هل يكون آثماً؟
الجواب:
الشيخ: المحبة والبغضاء شيء يلقيه الله سبحانه وتعالى في قلب العبد شيء يلقيه الله تعالى في قلب العبد وقد لا يملك الإنسان أن يتصرف في نفسه في هذا الأمر أعني أنه قد لا يملك أن يجعل حبيبه بغيضاًَ وبغيضه حبيباً ولكن للمحبة أسباب وللبغضاء وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن كل شيء يكون سبباً للعداوة والبغضاء وأمر بما يجب من المودة والألفة وعليه فإن على الرجل ولاسيما بالنسبة لزوجته أن يحرص غاية الحرص على فعل الأسباب التي تجلب المودة والمحبة بينهما ومنها ان يذكر محاسنها ويتغاضى عن مساوئها كما أرشد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يفرك مؤمناً مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً أخر وهكذا يتعامل مع الزوجة وهي كذلك تتعامل معه حتى تتمكن المحبة من قلبوها فتحصل الألفة والقربة ومسألة الزوجة ليست كغيرها فإن انفصال الزوجين بعضهما عن بعض له خطره لاسيما إذا كان بينهما أولاد.
المفتي سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7841.shtml
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:40 م]ـ
فإن على الرجل ولاسيما بالنسبة لزوجته أن يحرص غاية الحرص على فعل الأسباب التي تجلب المودة والمحبة بينهما ومنها ان يذكر محاسنها ويتغاضى عن مساوئها كما أرشد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يفرك مؤمناً مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً أخر
بارك الله فيكم.
جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرةقال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ""استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء. ""
و قد روي عن بعض السلف،أنه يعمل الذنب،فيرى أثر ذلك في سوء خلق امرأته و دابته._بما معناه_
ولنكون أكثر إنصافا،فالعوج المقصود به هنا هو ما فطرت عليه المرأة،وكان ذلك طبعا حتميا لكونها امرأة كالغيرة و انقيادها للعاطفة في الحكم على الأمور و اتخاذها للقرارات، وغير ذلك مما هو معلوم ...... وإلا فهي معنية بالتحلي بالأدب و الرزانة و تهذيب طباعها، والحرص على طاعة زوجها و نيل مرضاة ربها وهذا الأخير يكون برضا زوجها عنها.
ويحضرني بيتان قرأتهما في توقيع أحد الأعضاء هنا بالملتقى، و لا أدري من صاحبها:
ما حياة المرء مع**زوج له ليست أديبه
غير سجن أبدي**عظمت فيه المصيبة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:12 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لرجل يريد أن يطلق امرأته: لم تطلقها.
فقال: لأني لا أحبها.
فقال عمر - رضي الله عنه:
أو كل البيوت بنيت على الحب؟ فأين الرعاية والتذمم؟.
وللمرأة أقول ما قال الشاعر:
خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
فإني رأيت الحب في القلب والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب.
ودع رجل زوجته فقال:
عدي السنين لغيبتي وتصبري ... وذري الشهور فإنهن قصار. فأجابته بقولها: فاذكر صبابتنا إليك وشوقنا ... وارحم بناتك إنهن صغار.
فأقام وترك السفر. " أين حكمتك أيتها المرأة.؟! "
أدعو الله أن تعيش أسر المسلمين في استقرار وراحة وإلا كيف ستنهض الأمة الإسلامية، هدانا الله تعالى أجمعين إلى ما يحب ويرضى.(87/244)
عاجل .... هل يجوز التشريك في نية الأضحية.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وافقت العقيقة الأضحية، فهل يجوز التشريك في الذبح بالنيتين لذبيحة واحة؟؟؟؟
رزقكم الله الفردوس من الجنة
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:33 م]ـ
اخى العزيز إذهب الى هذا الرابط ستجد المسائله مفصله بعض الشىء ......
إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118911)
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الفردوس من الجنة
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:41 م]ـ
لكن لا يقال بالإجزاء إلا عند اتحاد الوقت
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
وهذا بحث مفيد لشيخنا احسان العتيبي ابي طارق حفظه الله لمسائل كثيرة تشكل في مسألة جمع النيات
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة جمع النيات، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذه مسألة مهمة يكثر جداً السؤال عنها، أحببت أن أفرد لها مقالا – على حسب طلب بعض الأفاضل – لعل فيها منفعة.
وهذه المسألة هي " جمع النيات في العمل الواحد ".
فأقول:
1. يجب أن نعلم أولا الأعمال التي هي قائمة بذاتها، ولها فضلها، والأخرى المطلقة التي ليست كذلك.
2. فمثلا: صلاة الضحى وصلاة تحية المسجد:
إذا تمعنا في الأحاديث النبوية: نجد أن صلاة الضحى لها حكم مستقل وفضل خاص، فهي بذلك قائمة بذاتها.
وصلاة تحية المسجد: ليست كذلك، فمن دخل المسجد وصلى فريضة سابقة أو سنة الفجر أو صلاة الاستخارة أو وجد الجماعة قائمة فصلى معهم: فإنه أدى ما عليه ولم يقع في المحذور، وليس عليه أن " يقضي " صلاة تحية المسجد.
والمسألة هنا: أن الشارع الحكيم نهى الداخل إلى المسجد عن الجلوس إلا بعد أن يصلي ولم يأمره بصلاة معينة! فأي صلاة أداها خرج من النهي وامتثل للأمر.
فمن دخل المسجد وصلى بنية تحية المسجد – وحدها – لم تجزأه عن سنة الظهر – مثلاً -.
وإذا دخل فصلى بنية سنة الظهر: لم يقع في النهي عن الجلوس قبل الصلاة، وليس عليه قضاء تحية المسجد!
وهذا بخلاف الصورة الأولى: فإنه لو صلى بنية تحية المسجد، ثم أقيمت صلاة الظهر فإن له أن يقضي صلاة السنة بعد الفرض!
3. وإذا علم الإنسان ما يشابه " تحية المسجد " وما يشابه " صلاة الضحى ": انحلت له إشكالات هذه المسألة.
4. ومما يشبه صلاة تحية المسجد:
أ. الأمر بالصلاة مع الجماعة لمن كان قد صلى.
وفي ذلك الحديث المشهور في " السنن " وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من دخل معهم الفجر ولم يصل بحجة أنه قد صلى في رحله.
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصليا مع الجماعة وتكون لهما نافلة.
والمقصود: أن هذا الداخل لو صلى مع الجماعة بأية نية أجزأته، إذ ليس المقصود أن يصلي صلاة الجماعة، إنما المقصود أن لا يجلس في المسجد والناس يصلون.
وعليه: فلو أدرك هذا الداخل ركعتين ثم سلم الإمام: فله أن يسلم معه!
ولو أدرك ركعة واحدة – في العشاء مثلا – أو ثلاث: فله أن يسلم معه – بنية صلاة الوتر -.
ب. صيام الاثنين والخميس.
وذلك لأنه ليس هناك فضل خاص بصيام هذين اليومين – كصيام عرفة أو عاشوراء مثلاً -، وإنما المقصود: أن الأعمال ترفع إلى الله كل اثنين وخميس، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم!
فلو كان صائماً قضاءً أو نذراً أو كفارةً أو من شوال أو من أيام البيض: فكل ذلك يصدق عليه الحديث، فرفع عمله وهو صائم!
ولذلك: نستحب لمن أراد أن يصوم " الست من شوال " أن يتحرى الاثنين والخميس.
ولا نقول هنا بجمع النية! لأن صيام الاثنين والخميس ليسا قائمين بذاتيهما، بل المسألة أصلا لا ترد، إذ كيف سيجمع نية مطلقة مع نية مقيدة؟!
5. والأصح: أنه لا يجوز للمسلم أن يجمع بين عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص، أو أمر مستقل خاص.
فمثلاً: لا يجمع بين قضاء رمضان والنذر.
ولا كذلك بين قضاء رمضان والست من شوال، وذلك لأن المقصود من الحديث أن يصوم الإنسان (36) يوم – أو شهراً وستة أيام – فإذا جمع بين النيتين صام شهراً واحداً فقط!
وهذا مخالف لمقصود الحديث وهو أن يصوم شهراً وستة أيام، وقد جاء في السنة ما يوضح أن هذا هو مقصود الحديث، فقد روى ابن ماجه بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ".
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://saaid.net/Doat/ehsan/18.htm(87/245)
التعريف بالأمصار والمدن،وإحياء ليلتي العيد بالعبادة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:07 م]ـ
أولاً: التعريف بالأمصار والمدن
تعريفه:
قال ابن عابدين: والمراد كما في شرح المنية اجتماعهم عشية يوم عرفة في الجوامع أو في مكان خارج البلد يتشبهون بأهل عرفة. حاشية رد المحتار (2/ 192)
حكمه:
عند الحنفية:
جاء في حاشية الطحاوي على المراقي (2/ 533)
يكره في الصحيح وظاهر كلامهم أنها تحريمية لأن الوقوف عهد قربة بمكان مخصوص فلم يجز فعله في غيره كالطواف ونحوه ألا ترى أنه لا يجوز الطواف حول مسجد أو بيت سوى الكعبة تشبها كما في غاية البيان وفي الكافي من طاف بمسجد سوى الكعبة يخشى عليه الكفر اهـ قوله: لأنه اختراع في الدين إذ لم يثبت عنه النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه رضوان الله تعالى عليهم وما نقل عن ابن عباس أنه فعل ذلك بالبصرة يحمل على أنه خرج اللاستسقاء ونحوه لا للتشبيه بأهل عرفات.
وفي حاشية رد المحتار - (ج 2 / ص 192)
وهو الاولى – أي القول بالكراهة - حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرؤوس يستلزم التشبه وإن لم يقصد، فالحق أنه إن عرض للوقوف في ذلك اليوم سبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره، أما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معنى التشبه إذا تأملت ...
والحاصل أن الصحيح الكراهة كما في الدرر، بل في البحر أن ظاهر ما في غاية البيان أنها تحريمية، وفي النهر أن عبارتهم ناطقة بترجيح الكراهة وشذوذ غيره.
الشافعية:
المجموع - (ج 8 / ص 117)
(فرع) في التعريف بغير عرفات وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة وفيه خلاف للسلف رويناه في سنن البيهقي عن أبي عوانة قال (رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عزوجل فاجتمع الناس) وفى رواية (رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المعصورة بعد العصر فعرف * وعن شعبة قال (سألت الحكم وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا هو محدث) * وعن منصور عن ابراهيم النخعي هو محدث * وعن قتادة عن الحسن قال قال اول من صنع ذلك ابن عباس هذا ما ذكره البيهقي * وقال الاثرم سألت أحمد بن حنبل عنه فقال أرجوا أنه لا بأس به قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة * وكرهه جماعات منهم نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك ابن أنس وغيرهم * وصنف الامام أبو بكر الطرطوشى المالكى الزاهد كتابا في البدع المنكرة جعل منها هذا التعريف وبالغ في انكاره ونقل اقوال العلماء فيه ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع بل يخفف أمرها والله أعلم.
الحنابلة:
المغني - (ج 2 / ص 250)
فصل: التعريف بالأمصار عشية يوم عرفة
فصل: قال القاضي: ولا بأس بالتعريف عشية عرفة بالأمصار وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال: أرجو أن لا يكون به بأس قد فعله غير واحد وروى الأثرم عن الحسن و بكر و ثابت و محمد بن واسع: كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة قال أحمد: لا بأس به إنما هو دعاء وذكر الله فقيل له تفعله أنت قال: أما أنا فلا وروي عن يحيى بن معين أنه حضر مع الناس عشية عرفة
الفروع لابن مفلح - (ج 3 / ص 137)
وَلَا بَأْسَ بِالتَّعْرِيفِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِالْأَمْصَارِ، نَصَّ عَلَيْهِ (هـ م) وَقَالَ: إنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَذِكْرٌ، قِيلَ لَهُ: تَفْعَلُهُ أَنْتَ؟ قَالَ: لَا، وَأَوَّلُ مَنْ فَعَلَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ: يُسْتَحَبُّ، ذَكَرَهُ شَيْخُنَا (خ) نَقَلَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ أَنَّ أَحْمَدَ قِيلَ لَهُ: يَكْثُرُ النَّاسُ، قَالَ: وَإِنْ كَثُرُوا.
قُلْت: تَرَى أَنْ يَذْهَبَ إلَى الْمَدِينَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ عَلَى فِعْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ.
الإنصاف - (ج 4 / ص 154)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/246)
الثَّانِيَةُ: لَا بَأْسَ بِالتَّعْرِيفِ بِالْأَمْصَارِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ نَصَّ عَلَيْهِ، وَقَالَ: إنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَذِكْرٌ، وَقِيلَ لَهُ: تَفْعَلُهُ أَنْتَ؟ قَالَ: لَا، وَعَنْهُ يُسْتَحَبُّ، ذَكَرَهَا الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ، وَهِيَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ، وَلَمْ يَرَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ التَّعْرِيفَ بِغَيْرِ عَرَفَةَ، وَأَنَّهُ لَا نِزَاعَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، وَأَنَّهُ مُنْكَرٌ، وَفَاعِلُهُ ضَالٌّ.
مجموع الفتاوى - (ج 20 / ص 197)
والتعريف المداوم عليه فى الأمصار والمداومة على الاجتماع لصلاة تطوع أو قراءة أو ذكر كل ليلة ونحو ذلك فان مضاهاة غير المسنون بالمسنون بدعة مكروهة كما دل عليه الكتاب والسنة والآثار والقياس.
الشرح الممتع - (ج 5 / ص 227)
والتعريف عشية عرفة بالأمصار أنهم يجتمعون آخر النهار في المساجد على الذكر والدعاء تشبهاً بأهل عرفة.
والصحيح أن هذا فيه بأس وأنه من البدع، وهذا إن صح عن ابن عباس فلعله على نطاق ضيق مع أهله وهو صائم في ذلك اليوم، ودعاء الصائم حري بالإجابة، فلعله جمع أهله ودعا عند غروب الشمس، وأما أن يفعل بالمساجد ويظهر ويعلن، فلا شك أن هذا من البدع؛ لأنه لو كان خيراً لسبقونا إليه، أي: الصحابة، ولكان هذا مما تتوافر الدواعي على نقله.
والعبادة لا يصح أن يقال فيها: لا بأس بها؛ لأنها إما سنّة فتكون مطلوبة، وإما بدعة فيكون فيها بأس. أمَّا أنْ تكون عبادة لا بأس بها، فهذا محل نظر.
ثانياً: إحياء ليلتي العيد بالقيام والعبادة
ذكر ما ورد من الأحاديث:
1 - " من أحيا ليلة الفطر و ليلة الأضحى، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 11) 520:
موضوع. قال في " المجمع " (2/ 198): " رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " عن عبادة بن الصامت، و فيه عمر بن هارون البلخي، و الغالب عليه الضعف، و أثنى عليه ابن مهدي و غيره و لكن ضعفه جماعة كثيرة ". قلت: ابن مهدي له فيه قول آخر معاكس لهذا و هو: " لم يكن له عندي قيمة "! و قد قال فيه ابن معين و صالح جزرة: " كذاب ". و كذا قال ابن الجوزي في " الموضوعات " (2/ 142) و ساق له حديثا اتهمه بوضعه. و قال ابن حبان (2/ 91): " كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، و يدعي شيوخا لم يرهم ". فالرجل ساقط متهم، و
قد مضى له بعض الأحاديث الموضوعة، فانظر الأرقام (240 و 288 و 455) و ما يأتي برقم (523) و روي الحديث من طريق أخرى بلفظ: " من قام ليلتي العيدين محتسبا لله، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ".
2 - " من قام ليلتي العيدين محتسبا لله، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 11) 521:
ضعيف جدا. أخرجه ابن ماجة (1/ 542) عن بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا. قال في " الزوائد ": " إسناده ضعيف لتدليس بقية ". و قال العراقي في " تخريج الإحياء " (1/ 328): " إسناده ضعيف ". قلت: بقية سيء التدليس، فإنه يروي عن الكذابين عن الثقات ثم يسقطهم من بينه و بين الثقات و يدلس عنهم! فلا يبعد أن يكون شيخه الذي أسقطه في هذا الحديث من أولئك الكذابين، فقد قال ابن القيم في هديه صلى الله عليه وسلم ليلة النحر من المناسك (1/ 212): " ثم نام حتى أصبح، و لم يحي تلك الليلة، و لا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء ". ثم رأيت الحديث من رواية عمر بن هارون الكذاب، و المذكور في الحديث السابق، يرويه عن ثور بن يزيد به.
فلا أستبعد أن يكون هو الذي تلقاه بقية عنه ثم دلسه و أسقطه. و سيأتي تخريج حديثه فيما بعد إن شاء الله تعالى برقم (5163).
3 - " من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة، ليلة التروية و ليلة عرفة و ليلة النحر و ليلة الفطر ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 12) 522:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/247)
موضوع. رواه نصر المقدسي في جزء من " الأمالي " (186/ 2) عن سويد بن سعيد حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن وهب بن منبه عن معاذ بن جبل مرفوعا. و هذا إسناد موضوع كما يأتي بيانه، و أورده السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية ابن عساكر عن معاذ. فتعقبه شارحه المناوي بقوله: " قال ابن حجر في " تخريج الأذكار ": حديث غريب، و عبد الرحيم بن زيد العمي أحد رواته متروك و سبقه ابن الجوزي فقال: حديث لا يصح، و عبد الرحيم قال يحيى: كذاب، و النسائي: متروك ". قلت: و سويد بن سعيد ضعيف أيضا، فالإسناد ظلمات بعضها فوق بعض! و الحديث أورده المنذري في " الترغيب " (2/ 100) بلفظ " .... الليالي الخمس ...... " فذكره و زاد في آخره: " و ليلة النصف من شعبان " ثم قال: " رواه الأصبهاني ". و أشار المنذري لضعفه أو وضعه. قلت: و هو عند الأصبهاني في " الترغيب " (ق 50/ 2) من الوجه المذكور.
حكمه:
الحنفية: مراقي الفلاح (1/ 174):
(و) ندب (إحياء ليلة العيدين) الفطر والأضحى لحديث " من أحيا ليلة العيد أحيا قلبه يوم تموت القلوب " ويستحب الإكثار من الاستغفار بالأسحار وسيد الاستغفار " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " والدعاء فيها مستجاب .... (ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي) المتقدم ذكرها (في المساجد) وغيرها لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه و سلم ولا الصحابة فأنكره أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة وفقهاء أهل المدينة وأصحاب مالك وغيرهم وقالوا ذلك كله بدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه إحياء ليلتي العيدين جماعة ...
المالكية:شرح مختصر خليل للخرشي (5/ 295):
مِنْ مَنْدُوبَاتِ الْعِيدِ إحْيَاءَ لَيْلَةِ عِيدَيْ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ لِخَبَرِ {مَنْ: أَحْيَا لَيْلَتَيْ الْعِيدِ وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ} وَفِي لَفْظٍ {: مَنْ أَحْيَا اللَّيَالِيَ الْأَرْبَعَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ لَيْلَةَ الْعُرُوبَةِ وَلَيْلَةَ عَرَفَةَ وَلَيْلَةَ النَّحْرِ وَلَيْلَةَ الْفِطْرِ} وَمَعْنَى عَدَمِ مَوْتِ قَلْبِهِ عَدَمُ تَحَيُّرِهِ عِنْدَ النَّزْعِ وَلَا فِي الْقِيَامَةِ وَالْمُرَادُ بِالْيَوْمِ الزَّمَنُ الشَّامِلُ لِوَقْتِ النَّزْعِ وَزَمَنِ الْقَبْرِ وَيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْإِحْيَاءُ يَحْصُلُ بِمُعْظَمِ اللَّيْلِ عَلَى الْأَظْهَرِ بِالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ ..
الشافعية: المجموع (5/ 43و42):
قال أصحابنا يستحب إحياء ليلتى العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات (واحتج) له أصحابنا بحديث أبى أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم " من احيا ليلتى العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب " وفي رواية الشافعي وابن ماجه " من قام ليلتى العيدين محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه حين تموت القلوب " رواه عن أبى الدرداء موقوفا وروى من رواية أبى امامة موقوفا عليه ومرفوعا كما سبق واسانيد الجميع ضعيفة قال الشافعي في الام وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الاضحي وليلة الفطر وأول ليلة في رجب وليلة النصف من شعبان قال الشافعي وأخبرنا ابراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون علي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيدين فيدعون ويذكرون الله تعالى حتى تذهب ساعة من الليل قال الشافعي وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة النحر قال الشافعي وانا استحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير ان تكون فرضا هذا آخر كلام الشافعي واستحب الشافعي والاصحاب الاحياء المذكور مع أن الحديث ضعيف لما سبق في أول الكتاب أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها ويعمل علي وفق ضعيفها والصحيح أن فضيلة هذا الاحياء لا تحصل الا بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة ويؤيده ما سبق في نقل الشافعي عن مشيخة المدنية ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن احياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/248)
الحنابلة:الإقناع - (ج 1 / ص 174):
ويندب إحياء ليلة العيد بالعبادة ويحصل ذلك بإحياء معظم الليل.
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 8، الصفحة رقم: 170و171):
السؤال الثاني من الفتوى رقم (11029)
س2: هل القيام للعبادة في ليلة العيد، والقيام بنصف شعبان، هل هذان القيامان واجب أم بدعة في الدين، أم سنة أم مستحب؛ لأني رأيت حديثا -الذي يتكلم عن هذين القيامين- وقال: سنن أبو داود الطب (3883) ,سنن ابن ماجه الطب (3530) ,مسند أحمد بن حنبل (1/ 381). من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه في يوم تموت القلوب.
ج2: قيام ليلة العيد وليلة النصف من شعبان ليس بمشروع، وتخصيصهما بشيء من العبادات ليس سنة، بل بدعة. والحديث الذي ذكرت: سنن أبو داود الطب (3883) ,سنن ابن ماجه الطب (3530) ,مسند أحمد بن حنبل (1/ 381). من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه في يوم تموت القلوب، ذكره السيوطي في الجامع الصغير ولفظه: أخرجه ابن ماجه 1/ 567 برقم (1782) بنحوه، وابن الجوزي (في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) 1/ 56، 2/ 71 - 72، برقم (898، 924) والطبراني كما في (مجمع الزوائد) 2/ 198، وانظر تلخيص الحبير 2/ 80 برقم (675)، والسلسة الضعيفة 2/ 11 برقم (520، 521). من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وقد رواه الطبراني، ورمز السيوطي إلى ضعفه، ونقل صاحب فيض القدير عن ابن حجر قال: حديث مضطرب الإسناد، وفيه عمر بن هارون، ضعيف، وقد خولف في صحابيه، وفي رفعه، وقد رواه الحسن بن سفيان عن عبادة أيضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع.
ومن ذلك يظهر لك أن الحديث ضعيف على أحسن أحواله فلا يحتج به.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
رأفت الحامد العدني
26 ذو القعدة 1428هـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في جهدك ووقتك وجزاك خير الجزاء على هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
لكن قول العلماء الأفاضل في اللجنة الدائمة (قيام ليلة العيد وليلة النصف من شعبان ليس بمشروع، وتخصيصهما بشيء من العبادات ليس سنة، بل بدعة) فيه بعض النظر، نعم الحديث ضعيف، لكن الكثرة الكثيرة من السلف التي ندبت إحياء ليلتي العيد تدفع البدعية عن لك والله أعلم
ومن نقلكم الكريم تبين أن المذاهب الأربعة على ذلك:
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
إِحْيَاءُ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ:
11 - يُنْدَبُ إِحْيَاءُ لَيْلَتَيِ الْعِيدَيْنِ (الْفِطْرِ، وَالأَْضْحَى) بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ (2). لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ مُحْتَسِبًا لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ (3). وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ اتِّبَاعًا لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِلَى أَنَّهُ يَحْصُل لَهُ ثَوَابُ الإِْحْيَاءِ بِصَلاَةِ الْعِشَاءِ جَمَاعَةً، وَالْعَزْمِ عَلَى صَلاَةِ الصُّبْحِ جَمَاعَةً (4).
الحواشي:
(2) المجموع 4/ 45، وشرح المنهاج 2/ 127، وابن عابدين 1/ 460، ومراقي الفلاح ص 318، وكشف المخدرات ص 86، والبحر الرائق 2/ 256 ط الأولى بالمطبعة العلمية، وحاشية الرهوني 1/ 181 طبع بولاق 1306، والمغني 1/ 159
(3) حديث " من قام ليلتي العيد محتسبا لم يمت. . . " أخرجه ابن ماجه، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: فيه بقية بن الوليد مدلس.
(4) ابن عابدين 1/ 462(87/249)
كم نحن مقصرون في الدعوة إلى دين الإسلام. ش. العلامة. ابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:13 م]ـ
كم نحن مقصرون في الدعوة إلى دين الإسلام:
السؤال:
من جاء بعامل كافر، هل يجب أن يعرض عليه الإسلام؟
الجواب:
[نعم، يجب أن يعرض عليه الإسلام، ويدعوه إلى الإسلام].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. شرح " كتاب الجهاد والسير " من صحيح مسلم.
وقال – رحمه الله تعالى -:
[وهكذا يجب على كل إنسان داعي إلى الله عز وجل، له قيمته في المجتمع الإسلامي، أن يكتب إلى الملوك، إلى ملوك الدول الكافرة، يدعوهم إلى الإسلام، فما يدري، لعل الله يهديهم، وإذا اهتدى سادة أولئك صار في هذا نفع عظيم، ولهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم لهرقل:
" وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسين "، لأنهم سوف يتبعونه، إن دخل الإسلام دخلوا في الإسلام، وإن لم يدخل، لم يدخلوا].
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.(87/250)
التكبير في عيد الأضحى و أيام التشريق. ((بحث ج
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:17 م]ـ
التكبير في عيد الأضحى و أيام التشريق
أولاً: الأدلة الواردة في المسألة:
1 - قال الله تعالى: {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} البقرة 203
قال أبو جعفر: يعني جَلّ ذكره: أذكروا الله بالتوحيد والتعظيم في أيام مُحصَيات، وهي أيام رَمي الجمار. أمر عباده يومئذ بالتكبير أدبارَ الصلوات، وعند الرمي مع كل حصاة من حَصى الجمار يرمي بها جَمرةً من الجمار. تفسير الطبري (4/ 208)
قال أبو الفداء: ويتعلق به أيضًا الذكر المؤقت خلف الصلوات، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال (7) للعلماء، وأشهرها الذي عليه العمل أنَّه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو آخر النَّفْر الآخِر.تفسير ابن كثير (1/ 561)
قال أبو عبدالله: الثانية - أمر الله سبحانه وتعالى عباده بذكره في الايام المعدودات، وهى الثلاثة التى بعد يوم النحر، وليس يوم النحر منها، لإجماع الناس أنه لا ينفر أحد يوم النفر وهو ثانى يوم النحر، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم النفر، لانه قد أخذ يومين من المعدودات. تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن (3/ 1)
2 - قال أبو عبدالله:بَاب التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ. صحيح البخاري (2/ 20) معلقاً، ووصله الحافظ في الفتح (2/ 535)
3 - قال أبو عبد الرحمن:650 - (وروى الدارقطني: " أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام). ص 153 صحيح. أخرجه الدارقطني (180) من طريق ابن عجلان عن نافع عنه. ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 1 / 1) والفريابي (128/ 2) والبيهقي (3/ 279). وهذا إسناد جيد. وتابعه عن نافع موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر وأسامة معا وزادا في آخر الحديث: " فيكبر بتكبيره ". أخرجه الفريابي (128/ 1 و 2/ 129 / 1) بسند صحيح. ثم روى بسند صحيح عن الوليد (وهو ابن مسلم) قال: " سألت الأوزاعي ومالك بن أبي عن إظهار التكبير في العيدين؟ قالا: نعم كان عبد الله بن عمر يظهره في يوم الفطر حتى يخرج الإمام ". ثم روى بسند صحيح أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: " كانوا في الفطر أشد منهم في الأضحى. قال وكيع: يعني في التكبر ". وأخرجه الدارقطني أيضا دون قول وكيع وكذا الحاكم (1/ 298). (تنبيه) قد روى حديث ابن عمر مرفوعا ولكنه لا يصح. أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي (3/ 279) ونصر المقدسي في (جزء من الأمالي) (ق 176/ 2). إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (3/ 153)
ثانياً: الحكمة من التكبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/251)
قال شيخ الإسلام: التكبير شرعا أيضا لدفع لعدو من شياطين الأنس والجن والنار التي هي عدو لنا وهذا كله يبين أن التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع أو لعظمة الفعل أو لقوة الحال أو نحو ذلك من الأمور الكبيرة ليبين أن الله أكبر وتستولي كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه ولهذا شرع التكبير .... فجماع هذا أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان وزمان وحال ورحال ... مجموع الفتاوى - (ج 24 / ص 229و ص 230)
قال الحافظ: وأما التكبير فلأنه ذكر مأثور عند كل أمر مهول وعند كل حادث سرور شكرا لله تعالى وتبرئة له من كل ما نسب إليه أعداؤه ولا سيما اليهود قبحهم الله تعالى.فتح الباري - ابن حجر (2/ 438)
ثالثاً: مشروعية التكبير في الأضحى.
قال ابن قدامة: لا خلاف بين العلماء رحمهم الله في أن التكبير مشروع في عبد النحر.المغني (2/ 245)
قال الشوكاني: وقد حكى في البحر الإجماع على مشروعية تكبير التشريق إلا عن النخعي قال: ولا وجه له. نيل الأوطار (3/ 384)
قال الصنعاني: (فَائِدَةٌ) التَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ مَشْرُوعٌ عِنْدَ الْجَمَاهِيرِ ... سبل السلام (2/ 492)
قال القرطبي: الثالثة - ولا خلاف أن المخاطب بهذا الذكر هو الحاج، خوطب بالتكبير عند رمى الجمار، وعلى ما رزق من بهيمة الأنعام في الأيام المعلومات وعند أدبار الصلوات دون تلبية، وهل يدخل غير الحاج في هذا أم لا؟ فالذي عليه فقهاء الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن المراد بالتكبير كل أحد - وخصوصا في أوقات الصلوات - فيكبر عند انقضاء كل صلاة - كان المصلى وحده أو في جماعة - تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام، اقتداء بالسلف رضي الله عنهم. الجامع لأحكام القرآن (3/ 3)
فائدة:
قال سليمان الجمل: والأضحى الذي أضيف له العيد اسم للضحايا لأنه جمع أضحاة التي هي من لغات الضحية كأرطاة وأرطى وسميت بهذا الاسم لأنها تفعل في الضحوة التي هي أول زمان فعلها فسميت باسم أول زمانها. اهـ حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (3/ 496)
مسائل تتعلق بتكبير عيد الأضحى.
أولاً: متى يبدأ تكبير الأضحى وينتهي؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال مشهورة:
أولها: أنه يكبر من صبح يوم عرفة إلى العصر من أخر أيام التشريق، وهذا قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وعمار والزهري وكحول وسفيان وأحمد وأبو ثور،وحكى ابن قدامة إجماع الصحابة على ذلك، وذهب أبوحنيفة إلى أهن يبدأ بعد صلاة الصبح إلى العصر من يوم النحر،وذهب صاحباه إلى ما ذهب إليه الصحابة والجمهور وعليه الفتوى في المذهب. المغني (2/ 246) والإنصاف (2/ 410) و حاشية ابن عابدين (3/ 64) وفتح القدير 2/ 79) واللباب (1/ 118) والدر المحتار (2/ 180)
ثانيها: أنه يكبر من ظهر يوم النحر إلى صبح آخر أيام التشريق، وهذا القول هو القول المشهور عند الشافعية،وهو قول المالكية،ومذهب عطاء. المجموع (5/ 39) وروضة الطالبين (2/ 80) والمدونة (1/ 249)،والفقه المالكي في ثوبه الجديد (1/ 259)
ثالثها: أنه يبدأ بصلاة الظهر من يوم عرفة وينتهي عند عصر يوم النحر، وهذا قول عند الأحناف. البدائع (1/ 195)
الترجيح:
قال الحافظ: ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم حديث وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على وبن مسعود إنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى أخرجه بن المنذر وغيره والله أعلم. فتح الباري - ابن حجر (2/ 462)
وقال النووي: واختارت طائفة محققي الأصحاب المتقدمين والمتأخرين أنه يبدأ من صبح يوم عرفة ويختم بعصر آخر التشريق .. واختاره ابن المنذر والبيهقي وغيرهما من أئمة أصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث وهو الذي اختاره. المجموع (5/ 34و35)، وقال: وقول أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وهو الراجح عند جماعة من أصحابنا وعليه العمل .. شرح النووي على مسلم (6/ 180)، الأوسط لابن المنذر (4/ 303 9،و سنن البيهقي (5/ 101)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/252)
وقال شيخ الإسلام: أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا باتفاق الأئمة الأربعة. مجموع الفتاوى (24/ 220)
وقال ابن حزم:مسألة - والتكبير اثر كل صلاة، وفى الأضحى، وفى أيام التشريق ويوم عرفة -: حسن كله، لان التكبير فعل خير، وليس هاهنا اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيص الأيام المذكورة دون غيرها. المحلى (5/ 91) 551
وقال الحافظ:وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على وبن مسعود إنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى أخرجه بن المنذر وغيره والله أعلم. فتح الباري-ابن حجر (2/ 462)
وقال العثيمين:والصحيح في هذه المسألة: أن التكبير المطلق في عيد الأضحى ينتهي بغروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق، وعلى هذا فيكون فيه مطلق ومقيد من فجر يوم عرفة إلى غروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق. الشرح الممتع (5/ 221)
ثانياً: حكم تكبير الأضحى.
القول الأول: أنه مستحب،وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء على أنه سنة مؤكدة على الرجال والنساء.المجموع (5/ 30)،المغني (2/ 245)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (3/ 234)،سبل السلام (2/ 80)، الموسوعة الفقهية الكويتية (28/ 254)
القول الثاني: أنه واجب لمطلق الأمر به في آية البقرة 203،حاشية ابن عابدين (3/ 61) و البدائع (1/ 195) و اللباب (1/ 119)
قال الكمال بن الهمام الحنفي: وَاخْتُلِفَ فِي أَنَّ تَكْبِيرَاتِ التَّشْرِيقِ وَاجِبَةٌ فِي الْمَذَاهِبِ أَوْ سُنَّةٌ، وَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهَا وَاجِبَةٌ.وَدَلِيلُ السُّنَّةِ أَنْهَضُ وَهُوَ مُوَاظَبَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.فتح القدير (3/ 274)
أقسام التكبير في عيد الأضحى وأيام التشريق.
ينقسم التكبير في هذه الأيام إلى قسمين: مطلق ومقيد.
القسم الأول: التكبير المطلق: وهو الذي لا يتقيد بوقت أو مكان بل يؤتى به في المنازل،والمساجد،والطرقات ليلاً أو نهاراً،وفي غير ذلك، ويقال له: التكبير المرسل.
القسم الثاني: التكبير المقيد: وهو الذي يقيد بأدبار الصلوات، والصحيح أنه يؤتى به بعد الاستغفار ودعاء اللهم أنت السلام .. وهذا اختيار الشيخ العثيمين كما في الشرح الممتع (5/ 216)
وقد دل على مشروعية التكبير المطلق والمقيد الإجماع وفعل الصحابة. فتوى اللجنة الدائمة رقم الفتوى 10777 (8/ 312)
قلت: التكبير المطلق مشروع في العيدين، والمقيد فيشرع في عيد الأضحى بلا خلاف لاتفاق الأمة على ذلك، وهل يشرع التكبير المقيد في الفطر؟ فيه وجهان أصحهما عند الجمهور أنه لا يشرع.
راجع: المجموع (5/ 37 - 38و42)،والمغني (2/ 227)،ومجموع الفتاوى (24/ 220)، والجامع لأحكام القرآن (2/ 3)
ولم يرتضي الشوكاني هذا التقسيم بل رده فقال:والحاصل أن المشروع في ايام التشريق الاستكثار من ذكر الله عز و جل خصوصا التكبير والمراد مطلق التكبير وهو أن يقول الله أكبر ويكرر ذلك في الأوقات ومن جملتها عقب الصلاة ولا وجه لتخصيصه بعقب الصلاة ولا لجعل يوم عرفة من جملة الأيام التي يستحب فيها تكبير .. السيل الجرار (1/ 321)
وقال أيضاً:والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب الصلوات بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام كما يدل على ذلك الآثار المذكورة. نيل الأوطار (3/ 384)
وقال الحافظ:وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع والآثار التي ذكرها تساعده ... فتح الباري- ابن حجر (2/ 462)
مسائل تتعلق بتكبير أيام التشريق.
1 - إذا صلى وحده في أيام التشريق هل يكبر وحده أم لا؟ فيه خلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/253)
فمذهب عمر عدم التكبير وكذلك ابن مسعود وكان يقول:" إنما التكبيير على من صلى في جماعة."رواه ابن المنذر في الأوسط (2213)،وقال الزركشي في شرحه على مختصر الخرقي: رواه حرب وغيره. قال الشيخ الجبرين معلقاً: ذكره في المغني 2/ 396 ولم أجده مسنداً، وروى ابن أبي شيبة 2/ 86 عن إبراهيم النخعي قال ك لا يكبر إلا أن يصلي في جماعة، ولعله أخذه من شيخه عبدالله، ولم أقف على مؤلف حرب وهو الكرماني. شرح الزركشي (2/ 238).وهذا قول أبو حنيفة وأحمد في المشهور. المبسوط (2/ 44) المغني (2/ 247) الإنصاف (2/ 410)
وذهب مالك والشافعية في رواية والأوزاعي وهو قول صاحبا أبوحنيفة ورواية عند الحنابلة إلى أنه يكبر وإن صلى وحده. المجموع (5/ 24 - 45) والمبسوط (2/ 44) الإنصاف (2/ 410) التاج الإكليل (4/ 582 أسفل مواهب الجليل)
2 - لو نسي التكبير خلف الصلاة فتذكر،فيستحب تدارك التكبير وإن طال الفصل هذا هو الصحيح من مذهب الشافعية. المجموع (5/ 43) ومغني المحتاج (1/ 469) وحاشية الجمل (3/ 66)
وقالت الحنفية والمالكية:إن كان قريباً رجع فكبر،وإن كان قد ذهب وتباعد فلا شيء عليه.المبسوط (2/ 45) والمدونة (1/ 248) ومواهب الجليل (2/ 582)
قال العثيمين:فالقول الراجح أن هذا التكبير المقيد يسقط بطول الفصل لا بخروجه من المسجد، ولا بحدثه؛ لأنها سنّة مشروعة عقب الصلاة، وقد فاتت بفوات وقتها، ولأنه إذا طال الفصل لم يكن مقيداً بالصلاة. الشرح الممتع (5/ 224) والإنصاف (2/ 412)
3 - المسبوق ببعض الصلاة لا يكبر إلا بعد الفراغ من صلاة نفيه، وهذا مذهب مالك والشافعية والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة، وقال الحسن: يكبر ويقضي، قال ابن المنذر: القول الأول أحسنها. حاشية ابن عابدين (3/ 64) والمدونة (1/ 248) والمجموع (5/ 43) والمغني (2/ 248) والأوسط لابن المنذر (7/ 34)
4 - التكبير خلف النوافل مستحب عند الشافعية والشعبي ومجاهد.المجموع (5/ 42) ومغني المحتاج (1/ 469) وحاشية الجمل (3/ 66)،وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وداود: لا يكبر. شرح صحيح مسلم (5/ 45) ومواهب الجليل (2/ 582) والمبسوط (2/ 44) وغاية المرام (7/ 382) والإنصاف (2/ 410) وشرح الزركشي (2/ 238)
5 - ويكبر المسافر عند مالك والشافعية وأحمد. التاج والإكليل (2/ 582 أسفل مواهب الجليل) و المجموع (5/ 44) ومغني المحتاج (1/ 469) والمغني (2/ 248) والإنصاف (2/ 412).
وقال أبو حنيفة: لا يكبر.فتح القدير (2/ 81) و المبسوط (2/ 44).
6 - وتكبر المرأة خلف الصلوات عند الشافعية وهو قول مالك والحنابلة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور. المبسوط (2/ 44) و المجموع (5/ 44) والمدونة (1/ 248) والإنصاف (2/ 412).
وقال أبو حنيفة: لا تكبر.فتح القدير (2/ 81)، واستحسن أحمد في رواية قول الثوري: أن ليس على النساء تكبير أيام التشريق إلا في جماعة. المغني (2/ 248)
7 - إذا نسي الإمام التكبير كبر المأموم.فتح القدير (2/ 82) والمبسوط (2/ 49) و المغني (2/ 249) والإنصاف (2/ 413) و الخلاصة الفقهية على مذهب مالك (139) ومواهب الجليل 2/ 583).
وأخيراً
+ قال العثيمين: والمسألة إذا رأيت اختلاف العلماء رحمهم الله فيها بدون أن يذكروا نصاً فاصلاً فإننا نقول: الأمر في هذا واسع. فإن كبّر بعد صلاته منفرداً فلا حرج عليه، وإن ترك التكبير ولو في الجماعة فلا حرج عليه؛ لأن الأمر في هذا واسع والحمد لله. الشرح الممتع (5/ 218)
صفة التكبير
1 - عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: يُكَبِّرُ مِنْ غَدَاةِ عَرَفَةَ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ النَّفْرِ لاَ يُكَبِّرُ فِى الْمَغْرِبِ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا. السنن الكبرى للبيهقي (3/ 315) 6504
وعن عكرمة عن بن عباس أنه كان يقول الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد. مصنف ابن أبي شيبة (1/ 490) 5655
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/254)
2 - عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ قَالَ: كَانَ سَلْمَانُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ يُعَلِّمُنَا التَّكْبِيرَ يَقُولُ: كَبِّرُوا اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا أَوْ قَالَ تَكْبِيرًا اللَّهُمَّ أَنْتَ أَعْلَى وَأَجَلُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ لَكَ صَاحِبَةٌ أَوْ يَكُونَ لَكَ وَلَدٌ أَوْ يَكُونَ لَكَ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ أَوْ يَكُونَ لَكَ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا، اللَّهُمَّ ارْحَمْنَا ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَتَكْتُبُنَّ هَذِهِ لاَ تُتْرَكُ هَاتَانِ وَلَتَكُونَنَّ شَفْعًا لِهَاتَيْنِ. السنن الكبرى للبيهقي (3/ 316) 6506
3 - عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه كان يكبر أيام التشريق الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. مصنف ابن أبي شيبة (1/ 490) 5651
وعن شريك قال: قلت لأبى إسحاق كيف كان يكبر على وعبد الله فقال كانا يقولان الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. أخرجه ابن أبى شيبة (1/ 490، رقم 5653) [كنز العمال 12758]
واعلم أن التشفيع في التكبير هو قول أبو حنيفة وأحمد. فتح القدير (2/ 80) و حاشية ابن عابدين (3/ 62) والمغني (2/ 247) والإنصاف (2/ 414).
وقال مالك والشافعي يكبر وتراً ثلاث مرات. المدونة (1/ 248) والخلاصة الفقهية (139) والمجموع (5/ 44) ومغني المحتاج (1/ 469) ومجموع الفتاوى (24/ 241 - 242)
قال العثيمين: وعلى كلّ الأمر فيه واسع لعدم النص. الشرح الممتع (5/ 226)
وقال البيقهي:فَالاِبْتِدَاءُ بِثَلاَثِ تَكْبِيرَاتٍ نَسَقًا أَشْبَهُ بِسَائِرِ سُنَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الاِبْتِدَاءِ بِهَا مَرَّتَيْنِ وَإِنْ كَانَ الْكُلُّ وَاسِعًا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. السنن الكبرى (3/ 315)
مسألة: هل التكبير بصيغه الواردة عن السلف توقيفي؟
ردّ ابن قدامة على من قال هذا القول، فقال: وقولهم إن جابراً لا يفعله إلا توقيفاً فاسد لوجوه أحدها أنه قد روى خلاف قوله فكيف يترك ما صرح به لاحتمال وجود ضده الثاني أنه إن كان قوله توقيفاً كان قول من خالفه توقيفاً فكيف قدموا الضعيف على ما هو أقوى منه مع إمامة من خالفه وفضلهم في العلم عليه وكثرتهم الثالث أن هذا ليس بمذهب لهم فإن قول الصحابي لا يحمل على التوقيف عندهم الرابع أنه إنما يحمل على التوقيف ما خالف الأصول وذكر الله تعالى لا يخالف الأصل ولا سيما إذا كان وترا.المغني (2/ 245)
وقال سحنون:قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: فَهَلْ ذَكَرَ لَكُمْ مَالِكٌ التَّكْبِيرَ كَيْفَ هُوَ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: وَمَا كَانَ مَالِكٌ يَحِدُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ حَدًّا وَالتَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ جَمِيعًا سَوَاءٌ. المدونة (1/ 422)
وقال ابن المنذر: وذكر لأحمد قول ابن المبارك، فقال: «هذا واسع»، وكان مالك لا يحد فيه حدا. الأوسط (6/ 392)
وقال القرطبي: قال ابن العربي:"واختار علماؤنا التكبير المطلق، وهو ظاهر القرآن وإليه أميل".الجامع لأحكام القرآن- تفسير القرطبي (2/ 307)
وقال الصنعاني: وَفِي الشَّرْحِ صِفَاتٌ كَثِيرَةٌ وَاسْتِحْسَانَاتٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّوْسِعَةِ فِي الْأَمْرِ، وَإِطْلَاقُ الْآيَةِ يَقْتَضِي ذَلِكَ.سبل السلام (2/ 494)
وقال الحافظ:وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها. فتح الباري- ابن حجر (2/ 462)
الجهر بالتكبير
القول الأول:
قال ابن قدامة: فصل: ويستحب أن يكبر في طريق العيد ويجهر بالتكبير .. المغني - (ج 2 / ص 225) وقال: ولنا أنه فعل من ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم. المغني - (ج 2 / ص 230) و الإنصاف (2/ 409)
وذكر النووي أنه لا خلاف في القول باستحباب الجهر بالتكبير. المجموع (5/ 38و44) ومغني المحتاج (1/ 469)، وهذا قول شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (24/ 220و235) وبه قال العثيمين في الشرح الممتع (5/ 211)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/255)
قال ابن حبيب من المالكية: من السنة أن يجهر في طريقه بالتكبير والتهليل والتحميد جهراً يسمع نفسه ومن يليه،وفوق ذلك – قال في المخل (قليلاً) - حتى يأتي الإمام ... مواهب الجليل (2/ 577) وقال في المدونة (1/ 245): يسمع نفسه ومن يليه.
القول الثاني:
ذكر الكمال ابن الهمام في فتح القدير (2/ 69) أن أبا حنيفة يقول: رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الأمر في قوله تعالى: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ} الأعراف205،فيقتصر فيه على مورد الشرع وقد ورد به في الأضحى وهو قوله تعالى: {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ .... } البقرة،203،والخلاصة أن أباحنيفة لا يرى الجهر بالتكبير في الفطر فقط. البدائع (1/ 280)
وأخيراً يقول شامة الشام ومحدث الجزيرة: و في الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في الطريق إلى المصلى، و إن كان كثير منهم بدأوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت أن تصبح في خبر كان، و ذلك لضعف الوازع الديني منهم، و خجلهم من الصدع بالسنة و الجهر بها، و من المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس و تعليمهم، فكأن الإرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون!، و أما ما هم بأمس الحاجة إلى معرفته، فذلك مما لا يلتفتون إليه، بل يعتبرون البحث فيه و التذكير به قولا و عملا من الأمور التافهة التي لا يحسن العناية بها عملا و تعليما، فإنا لله و إنا إليه راجعون.
و مما يحسن التذكير به بهذه المناسبة، أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض و كذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع، فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور، و مثله الأذان من الجماعة المعروف في دمشق بـ " أذان الجوق "، و كثيرا ما يكون هذا الاجتماع سببا لقطع الكلمة أو الجملة في مكان لا يجوز الوقف عنده، مثل " لا إله " في تهليل فرض الصبح و المغرب، كما سمعنا ذلك مرارا.
فنكن في حذر من ذلك و لنذكر دائما قوله صلى الله عليه وسلم: " و خير الهدي هدي محمد ".السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 170)
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان
فاللهم اغفر وارحم، واجعله لوجهك خالصاً ليس فيه لأحد حظ ولا نصيب
رأفت الحامد العدني
26 ذو القعدة 1428هـ
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:18 م]ـ
اللهم آمين
ولك مثله.
وجزاك الله خير الجزاء، أخي الكريم
ـ[النابلسي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن عندي سؤال
في التكبير المطلق ايام الاضحي - هل يشمل ايضا دبر الصلوات
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:44 م]ـ
جهد مبارك ..... لاحرمت الأجر
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[17 - 12 - 07, 04:12 م]ـ
جزالك الله خيرا على هذا
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله أوفر الجزاء, ونفع بك أمتك ...
ـ[ابن قريش]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأثابك الله الجنه، وأسعدك في الدارين
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[21 - 12 - 07, 04:32 ص]ـ
جميل؛
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:29 ص]ـ
.
لكن لو تكرمت فنبهت على درجة الاثار المذكورة،
وزيادة تحرير لمسألة الاجتماع على التكبير بصوت واحد؛ لكان أتم وأجمل.
.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:07 ص]ـ
براك الله فيكم
ما حكم الزيادة المشهورة عندنا في مصر ((الله اكبر كبيرا و الحمدلله كثيرا و سبحان الله بكرة و اصيلا لا اله الا الله و لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين و لو كره الكافرون اللهم صلي علي سيدنا محمد و علي ال ... و اتباع ... اشياع ... انصار ... ازواج سيدنا محمد
و يقولون فيه الحمدلله وحده نصر عبده و اعز جنده و هزم الاحزاب وحده
هل هي بدعة قولا واحدا ام الامر قد يكون فيه سعة
و هل ذكر النووي في الاذكار عن الشافعي انه قال علي بعض هذه الاذكار ((هذا حسن))
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:29 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح (2/ 462): (أما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه جعفر الفريابي فى كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن بن مسعود نحوه وبه قال أحمد وإسحاق وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها)
---------------
وأما التكبير الجماعي فهذا رابط دارت فيه مناقشات حول وصفه بالبدعية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...=&threadid=6257
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/256)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و نفع بك و جعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك يا أخ رأفت
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:22 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الجميلي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى وجدتها في موقع للشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله والفتوى لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله جزاكم الله خيرا
أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة، لقول الله سبحانه: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) الحج /28، الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: (واذكروا الله في أيام معدودات) البقرة / 203، الآية، وهي أيام التشريق، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل) رواه مسلم في صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقاً عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: (أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما). وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيراً، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج، أما الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، وبعد ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من رمي الجمرة المذكورة، وإن كبر مع التلبية فلا بأس، لقول أنس رضي الله عنه: (كان يلبي الملبي يوم عرفة فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه) رواه البخاري، ولكن الأفضل في حق المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في الأيام المذكورة.
وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام، وهي يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد، لما تقدم من الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - م/13 ص/17.
أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة، لقول الله سبحانه: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) الحج /28، الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: (واذكروا الله في أيام معدودات) البقرة / 203، الآية، وهي أيام التشريق، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل) رواه مسلم في صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقاً عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: (أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما). وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيراً، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج، أما الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، وبعد ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من رمي الجمرة المذكورة، وإن كبر مع التلبية فلا بأس، لقول أنس رضي الله عنه: (كان يلبي الملبي يوم عرفة فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه) رواه البخاري، ولكن الأفضل في حق المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في الأيام المذكورة.
وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام، وهي يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد، لما تقدم من الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - م/13 ص/17.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/257)
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:47 م]ـ
يكبر ندباً في كل العشر من ذي الحجة
مذهب الشافعية:
(قوله: وفي عشر ذي الحجة) ... أي ويكبر ندبا في عشر ذي الحجة، لقوله تعالى: * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام) * قال في الاذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر. إعانة الطالبين (1/ 303)
يكبر عند الشافعية:إذا رَأَى شَيْئًا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ
(تَتِمَّةٌ) إذَا رَأَى شَيْئًا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ كَبَّرَ قَالَهُ فِي التَّنْبِيهِ وَغَيْرِهِ وَاحْتَجَّ لَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}.أسنى المطالب - (ج 4 / ص 129)
مذهب الحنابلة:
وَالتَّكْبِيرُ فِيهِ آكَدُ مِنْ الْأَضْحَى، نَصَّ عَلَيْهِ، وَلَا يُكَبِّرُ عَقِيبَ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْأَشْهَرِ (و) وَيُسَنُّ الْمُطْلَقُ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ (هـ م) وَلَوْ لَمْ يَرَ بَهِيمَةَ الْأَنْعَامِ (ش) وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِهِ، قَالَهُ أَحْمَدُ، وَفِي الْغُنْيَةِ وَالْكَافِي وَغَيْرِهِمَا: يُسَنُّ إلَى آخِرِ التَّشْرِيقِ أَيْضًا.الفروع لابن مفلح (3/ 134)
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:30 م]ـ
نريدها على ملف وورد
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
تلبية ً لرغبة الطائفي هذه نسخة من البحث على صيغة ورد
ـ[ابو القعقاع اليماني]ــــــــ[03 - 12 - 08, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد هل يوجد شعر عنذي ايام ذي الحجة ام لا اني ابحث عن العشر منذي الحجة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم /ابو القعقاع اليماني السريحي من كان لديه الشعر او ابيات قليلة من الشعر فل يرسلهاالي وجزاكم الله خيراً
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:17 م]ـ
للفائدة للجميع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو القعقاع اليماني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:33 م]ـ
من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه و من كره لقاء الله كره الله لقاءه
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
قال أبو عبدالله:بَاب التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ. صحيح البخاري (2/ 20) معلقاً، ووصله الحافظ في الفتح (2/ 535)
هذا القول يدل على ان رفع الصوت بالتكبير جائز ولو كان دبر كل صلاه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:36 م]ـ
قال أبو عبدالله:بَاب التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ [وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ. صحيح البخاري (2/ 20) معلقاً، ووصله الحافظ في الفتح (2/ 535)
هذا القول يدل على ان رفع الصوت بالتكبير جائز ولو كان دبر كل صلاه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
جزى الله خيرا أخانا عمر جرادات
على هذه النقول المفيدة
ـ[أبو عثمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
ما شاء الله بحث طيب ومبارك
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
وإياك أخي إبراهيم(87/258)
مالة الصلاة داخل الكعبة
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
الاخوة الافاضل ما هو الراجح في مسألة الصلاة داخل الكعبه وهل يجوز ان تصلى الفريضة او النافلة في داخلها
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:07 ص]ـ
الصلاة داخل الكعبة؟
السؤال: هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل؟
الجواب:
دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- البيت وصلى فيه وندم على ذلك لئلا يحرج أمته، فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج. وبالله التوفيق.
http://www.khudheir.com/ref/986
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيك ابوخباب المكي
لكن اريد التفصيل في مسالة صلاة الفريضة وصلاة النفل
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الالباني في الثمر المستطاب
: جوف الكعبة تطوعا فإن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح (صلى في [جوف] الكعبة [ركعتين] بين الساريتين [وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع])
[422]
ثم إن الحديث وإن كان ورد في النافلة فالظاهر أن الفريضة مثلها في هذا الجواز لاستواء أحكام الفرائض والنوافل وجوبا وتحريما وإباحة إلا ما استثناه الشارع ولا استثناء هنا)
الحديث هو من رواية ابن عمر رضي الله عنه
أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي والترمذي والدارمي وابن ماجه والطحاوي والبيهقي والطيالسي وأحمد من طرق كثيرة مطولا ومختصرا عن نافع عنه قال:
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب قال: ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وأمر بالباب فأغلق فلبثوا فيه مليا ثم فتح الباب فقال عبد الله: فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على إثره فقلت لبلال: هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قلت: أين؟ قال: بين العمودين تلقاء وجهه. قال: ونسيت أن أسأله كم صلى
والسياق لمسلم. وهو عند الترمذي مختصرا جدا عنده إلا الصلاة وفيه الزيادة الأولى. وهي عند مسلم أيضا من طريق أخرى عن ابن شهاب: أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه نحوه
[423]
وهذه الطريق عند البخاري والنسائي أيضا والطحاوي والبيهقي - وعزاه للبخاري - وأحمد وكذا الدارمي
والزيادة الأخيرة عند أبي داود والنسائي والطحاوي وأحمد والبيهقي من الطريق الأولى بسند صحيح على شرط الشيخين وللبخاري معناه
وأما الزيادة الوسطى فهي من طريق أخرى عن ابن عمر. أخرجه البخاري والنسائي والبيهقي وأحمد من طرق عن سفيان بن سليمان قال: سمعت مجاهدا قال: أتي ابن عمر - وهو في منزله - فقيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال: فأقبلت فأجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج وأجد بلالا قائما بين البابين فقلت: يا بلال هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم ركع ركعتين بين هاتين الساريتين وأشار له بين الساريتين اللتين على يسارك إذا دخلت قال: ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين
والسياق لأحمد
وقد تابعه على هذه الزيادة: (ركعتين) ليث وهون ابن أبي سليم وخصيف كلاهما عن مجاهد
أخرجهما أحمد
ولم ينفرد بها مجاهد عن ابن عمر بل تابعه عبد الله بن أبي مليكة عند النسائي وأحمد وإسناده صحيح. وعمرو بن دينار أيضا مختصرا
[424]
عند أحمد وسنده صحيح أيضا على شرط الستة
وكذلك رواه الطحاوي
وللحديث شواهد منها:
عن عبد الرحمن بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين
أخرجه أبو داود والطحاوي والبيهقي وأحمد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عنه
ويزيد هذا هو ا لهاشمي وهو ضعيف لسوء حفظه
لكن الحديث أورده الحافظ في (الفتح) بلفظ:
(قال: فلما خرج عليه الصلاة والسلام سألت من كان معه فقالوا: صلى ركعتين عند السارية الوسطى. أخرجه الطبراني بإسناد صحيح)
فالظاهر أنه عند الطبراني من غير طريق يزيد هذا وإلا لما صححه الحافظ وهو القائل في ترجمته من (التقريب):
(ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن)
ومن طريقه رواه الطحاوي أيضا بنحو رواية الطبراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/259)
ومنها عن شيبة بن عثمان يرويه عنه عبد الرحمن بن الرجاج قال: أتيت شيبة بن عثمان فقلت: يا أبا عثمان إن ابن عباس يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[425]
دخل الكعبة فلم يصل؟ قال: بلى صلى ركعتين عند العمودين المقدمين ثم ألزق بهما ظهره
أخرجه الطحاوي من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عنه
وعبد الله هذا ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهما
وأما عبد الرحمن بن الرجاج فلم أعرفه وقد أورده في (المجمع) بنحوه وقال:
(رواه الطبراني في (الكبير) وفيه عبد الرحمن بن الزجاج - كذا بالزاي وفي الطحاوي بالراء - ولم أجد من ترجمه)
قلت: ولعل الحافظ العسقلاني عرفه فقد قال:
(أخرجه الطبراني بإسناد جيد)
لكن يشكل عليه أنه من طريق ابن هرمز وقد ضعفه هو في (التقريب) بيد أنه يحتمل أن يكون الطبراني رواه من غير طريقه. والله أعلم
ومنها عن عثمان بن طلحة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت فصلى ركعتين وجاهك حين تدخل بين الساريتين
أخرجه الطحاوي وأحمد والطبراني في (الكبير) من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عنه
وهذا سند قوي كما قال الحافظ ورجاله رجال مسلم
[426]
وروى منه الطيالسي الصلاة في الكعبة من هذا الوجه. وعنه البيهقي وقال:
(فيه إرسال بين عروة وعثمان). وتعقبه ابن التركماني بقوله:
(قلت: عروة سمع أباه الزبير وحديثه عنه مخرج في (صحيح البخاري) في مواضع والزبير أقدم موتا من عثمان بن طلحة فلا مانع من سماع عروة من عثمان وعلى أن صاحب (الكمال) صرح بسماعه منه)
ومنها عن جابر قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت يوم الفتح فصلى فيه ركعتين. أخرجه الطحاوي من طريق أبي الزبير عنه
ورجاله ثقات لكن أبو الزبير مدلس وقد عنعنه
هذا وقد استشكل قول ابن عمر في الروايات السابقة عنه عن بلال أنه قال: نعم صلى ركعتين. مع قوله في الرواية الأولى من طريق نافع عنه: ونسيت أن أسأله كم صلى
وقد أجاب عن ذلك البيهقي وغيره بأنه (يحتمل أن يكون ابن عمر أخبر عن اقل ما يكون صلاة وسكت عما زاد عليهما لأنه لم يسأل بلالا)
فعلى هذا فقوله: ركعتين. من كلام ابن عمر لا من كلام بلال وهو بعيد كما ترى ومع ذلك فقد قال الحافظ بعد أن ذكر نحو هذا الجمع:
(وقد وجدت ما يؤيد هذا ويستفاد منه جمع آخر بين الحديثين وهو ما أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع
[427]
عن ابن عمر في هذا الحديث: (فاستقبلني بلال فقلت: ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ههنا؟ فأشار بيده أي صلى ركعتين بالسبابة والوسطى) فعلى هذا يحتمل قوله: نسيت أن أسأله كم صلى. على أنه لم يسأله لفظا ولم يجبه لفظا وإنما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه)
قلت: وهذا أقرب من الجمع الأول
ثم إن الحافظ قد أبعد النجعة حيث عزا حديث ابن أبي رواد لابن شبة مع أنه في (المسند) باللفظ المذكور تماما
هذا ولحديث ابن عمر طرق أخرى مختصرا عند الطيالسي وأحمد والبيهقي والطحاوي بلفظ:
(صلى في البيت). زاد في رواية:
(وسيأتي من ينهاكم عنه فتسمعون منه. قال - يعني ابن عباس -. زاد أحمد:
(قال: وكان ابن عباس جالسا قريبا منه)
وسنده صحيح على شرط مسلم وهو من طريق شعبة عن سماك الحنفي: سمعت ابن عمر به
ورواه سعد عن سماك قال: سمعت ابن عباس يقول: لا تجعل شيئا من البيت خلفك وأتم به جميعا. وسمعت ابن عمر يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
[428]
وسنده صحيح أيضا على شرطه
وقول ابن عباس هذا رواه الطبراني أيضا بلفظ:
ما أحب أن أصلي في الكعبة من صلى فيها فقد ترك شيئا خلفه ولكن حدثني أخي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخلها خر بين العمودين ساجدا ثم قعد فدعا ولم يصل. قال في (المجمع):
(رواه الطبراني في (الكبير) وفيه ابن إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس)
قلت: وقد صح عن ابن عباس أنه كان ينفي كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وهو لم يشاهد ذلك وإنما كان يروي ذلك تارة عن أخيه الفضل كما في هذه الرواية وكذلك هي في (المسند) وغيره من طرق أخرى. وتارة يرويه عن أسامة بن زيد كما في مسلم وغيره ولعله يأتي حديثه في استقبال القبلة إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/260)
لكن العلماء أخذوا برواية بلال ومن معه من الأصحاب لأنها زيادة ثقة ولأنه مثبت والمثبت مقدم على النافي كما هي القاعدة في مثل هذا الاختلاف. ومعنى قول أسامة: لم يصل: لم أره صلى. فهو لم يعلم ذلك وأولئك علموا ومن علم حجة على من لم يعلم
ولذلك ذهب الجمهور إلى جواز الصلاة في البيت الفرض والنفل وبه قال أبو حنيفة والثوري وجمهور العلماء كما قال النووي في (المجموع) وقال الترمذي:
[429]
(حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بأسا وقال مالك بن أنس: لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره أن تصلى المكتوبة في الكعبة وقال الشافعي: لا بأس أن تصلى المكتوبة والتطوع في الكعبة لأن حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء)
وهذا الذي قاله الشافعي هو الحق إن شاء الله تعالى لأن الحديث وإن كان قد ورد في النافلة فالظاهر أن الفريضة مثلها في هذا الجواز لاستواء أحكام النوافل مع أحكام الفرائض وجوبا وتحريما وإباحة إلا ما استثناه الشارع ولا استثناء هنا
ولوضوح هذا الذي قاله الشافعي ذهب إليه ابن حزم وهو من هو في ظاهريته فقد قال: في (المحلى) ردا على أتباع مالك ما نصه:
(ما قال أحد قط: إن صلاته المذكورة صلى الله عليه وسلم كانت إلى غير القبلة وقد نص عليه الصلاة والسلام على أن الأرض كلها مسجد وباطن الكعبة أطيب الأرض وأفضلها فهي أفضل المساجد وأولاها بصلاة الفرض والنافلة ولا يجوز لغيرالراكب أو الخائف أو المريض أن يصلي نافلة إلى غير القبلة والتفريق بين الفرض والنافلة بلا قرآن ولا سنة ولا إجماع خطأ. وبالله تعالى التوفيق)
ومع وضوح هذا وظهوره فقد خالف فيه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث اختار ما ذهب إليه مالك رحمه الله فقال في (الاختيارات):
[430]
(ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب أحمد وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في البيت فإنها كانت تطوعا فلا يلحق الفرض لأنه صلى الله عليه وسلم صلى داخل البيت ركعتين ثم قال: هذه القبلة. فيشبه - والله أعلم - أن يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خاج البيت بيانا لأن القبلة المأمور باستقبالها هي البنية كلها لئلا يتوهم متوهم أن استقبال بعضها كان في الفرض لأجل أنه صلى التطوع في البيت وإلا فقد علم الناس كلهم أن الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فائدة وعلم شيء قد يخفى ويقع محل الشبهة وابن عباس روى هذا الحديث وفهم منه هذا المعنى وهو أعلم بمعنى ما سمع)
قلت: ابن عباس الذي روى الحديث لم يفهم هذا المعنى بهذا التفصيل الذي ذهب إليه الشيخ من صلاة النافلة في الكعبة دون الفريضة فإنه نفى أن يكون عليه الصلاة والسلام قد صلى مطلقا في البيت حيث قال: ولم يصل حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال: هذه القبلة. ثم إنه رضي الله عنه لم يسمع هذا الكلام منه عليه الصلاة والسلام مباشرة كما يشير إليه كلام الشيخ وإنما أخذه عن أسامة أو غيره من الصحابة كما سبق ذكره وحينئذ فهو وغيره سواء ممن لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم إن كلام الشيخ يفيد جواز استقبال بعض بنية الكعبة في النافلة وأما في الفريضة فلا بد من استقبالها كلها وليت شعري كيف يمكن استقبالها كلها عمليا فإنه من البديهي أن مستقبل الكعبة من خارجها إنما يستقبل
[431]
منها ما هو على سمته أمامه ثم يبقى أكثرها من عن يمينه ويساره غير مستقبلها؟ وحينئذ ما الفرق بين هذا وبين الصلاة داخلها وهو في كلا الحالين إنما يستقبل بعضها. ولذلك قال ابن حزم رحمه الله:
(واحتج أتباع مالك بأن قالوا: إن من صلى داخل الكعبة فقد استدبر بعض الكعبة (قال:) إنما قال الله عز وجل: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 150] فلو كان ما ذكره المالكيون حجة لما حل لأحد أن يصلي في المسجد الحرام لأنه هو القبلة بنص كلام الله تعالى في القرآن وكل من يصلي فيه فلا بد له من أن يستدبر بعضه فظهر فساد هذا القول. وأيضا فإن كل من صلى إلى المسجد الحرام أو إلى الكعبة فلا بد له من أن يترك بعضها عن يمينه وبعضها عن شماله ولا فرق عند أحد من أهل العلم في أنه لا فرق بين استدبار القبلة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/261)
الصلاة وبين أن يجعلها عن يمينه أو عن شماله فصح أنه لم يكلفنا الله عز وجل قط مراعاة هذا وإنما كلفنا أن نقابل بأوجهنا ما قابلنا من جدار الكعبة أو من جدار المسجد قبالة الكعبة حيثما كنا فقط)
وأما قول الشيخ رحمه الله: (فلا بد لهذا الكلام من فائدة) فهو حق لكن ليس من الظاهر من هذا الكلام ما فهمه شيخ الإسلام من الفرق بين النافلة والفريضة في الاستقبال وكأنه لذلك لم يذهب إليه أحد من الشراح فقد ذكر الحافظ في المراد من قوله عليه الصلاة والسلام: (هذه القبلة) أربعة أقوال للعلماء ليس فيها هذا الذي ذهب إليه الشيخ وسيأتي
[432]
ذكرها إن شاء الله تعالى فيما سبقت الإشارة إليه
ذلك ويدل لجواز الصلاة أيضا هذا الحديث الآتي:
(وقالت عائشة رضي الله عنها:
(كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر وقال: إن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا في بنائها فأخرجوا الحجر من البيت فإذا أردت أن تصلي في البيت فصل في الحجر فإنما هو قطعة منه)
الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا والطحاوي - والسياق له - وأحمد من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه عنها. وقال الترمذي:
(حسن صحيح)
قلت: وأم علقمة هذه اسمها مرجانة وهي مشهورة وفي (التقريب):
(إنها مقبولة)
وقد تابعتها صفية بنت شيبة وهي ثقة مشهورة من رجال الشيخين
أخرجه النسائي والطيالسي مختصرا بلفظ:
قلت: يا رسول الله ألا دخلت البيت؟ قال: (ادخلي الحجر فإنه من البيت)
وإسناده صحيح على شرطهما
[433]
وله طريق أخرى عنها يرويه عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن عائشة نحو الأول
أخرجه البيهقي وأحمد ورجاله ثقات إلا أن عطاء كان قد اختلط
(وقال عليه الصلاة والسلام لعثمان بن طلحة: (إن كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي)
أخرجه أبو داود والطحاوي وأحمد عن سفيان قال: ثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة أم منصور قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة قال. . . فذكره
وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم وليس عند الطحاوي: عن خاله مسافع. فالحديث عنده عن منصور بن صفية عن صفية بنت شيبة قالت
وقد رواه عن منصور أخوه محمد بن عبد الرحمن فجعل بعض الحديث عن منصور عن أمه مباشرة وبعضه عن منصور عن مسافع عن أم منصور
أخرجه الإمام أحمد فقال: ثنا علي بن إسحاق قال: أنا عبد الله قال: أنا محمد بن عبد الرحمن عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن
[434]
أم عثمان بنت سفيان وهي أم بني شيبة الأكابر - قال محمد بن عبد الرحمن:
وقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم - أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا شيبة ففتح فلما دخل البيت ورجع وفرغ ورجع شيبة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أجب. فأتاه فقال: إني رأيت في البيت قرنا فغيبه قال منصور: فحدثني عبد الله بن مسافع عن أمي عن أم عثمان بنت أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في الحديث: فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يلهي المصلين
ومحمد بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال الحافظ في (التقريب):
(إنه ضعيف)
قلت: وقد خالف سفيان في عدة مواضع من هذا الحديث:
أولا: جعل الحديث بعضه عن منصور عن أمه وبعضه عنه عن عبد الله ابن مسافع عن أمه
ثانيا: سمى الواسطة بين منصور وبين أمه عبد الله بن مسافع وقال سفيان: مسافع بن شيبة قال: سمى صحابي الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيبة وسماه سفيان: عثمان بن طلحة والصواب رواية سفيان وهي تدل على ضعف محمد بن عبد الرحمن هذا. والله أعلم
والحديثان يدلان على ما دل عليه الحديث السابق من جواز الصلاة في جوف الكعبة:
[435]
أما الأول منهما فمن حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عائشة رضي الله عنها على محبتها الصلاة فيه إلا أنه عليه الصلاة والسلام أمرها أن تصلي في الحجر وعلل ذلك بأنه من البيت فدل على جواز الصلاة في البيت كله وفيه الحجر ولعله عليه الصلاة والسلام إنما أمرها أن تصلي فيه دون جوف الكعبة وقتئذ لأن الحجر أفضى لها وأبعد عن مخالطة الرجال
وأما الثاني فقد أشار عليه الصلاة والسلام فيه إلى جواز الصلاة فيه حيث أمر بإزالة ما يشغل المصلي فيه عن الخشوع
وقد استدل بالحديثين على ما ذكرنا من الجواز الطحاوي رحمه الله ونقل القول به عن أبي حنيفة وصاحبيه وهو مذهب الجمهور كما سبق بل ذهب الشافعية إلى أن التنفل في الكعبة أفضل من خارجها وكذا الفرض إن لم يرج جماعة وأمكن الجماعة الحاضرين الصلاة فيها فإن لم يمكن فخارجها أفضل قال الشافعي:
(لا موضع أفضل ولا أطهر للصلاة من الكعبة). كذا ذكره النووي في (المجموع) ثم قال فيه:
(فإن قيل: كيف جزمتم بأن الصلاة في الكعبة أفضل من خارجها مع أنه مختلف بين العلماء في صحتها والخروج من الخلاف مستحب؟ فالجواب أنا إنما نستحب الخروج من خلاف محترم وهو الخلاف في مسألة اجتهادية أما إذا كان الخلاف مخالفا سنة صحيحة كما في هذه المسألة فلا حرمة له ولا
[436]
يستحب الخروج منه لأن صاحبه لم تبلغه هذه السنة وإن بلغته وخالفها فهو محجوج بها. والله أعلم). وهذا كلام حق يجب حفظه فإن كثيرا من المشايخ يتساهلون في كثير من السنن لمجرد أن فيها خلافا من بعض العلماء وقد ذكر ابن القيم في (الزاد) نحو ما نقلناه عن النووي ونص كلامه في ذلك:
(الاحتياط إنما يشرع إذا لم تتبين السنة فإذا تبينت فالاحتياط هو اتباعها وترك ما خالفها فإن كان تركها لأجل الاختلاف احتياطا فترك ما خالفها واتباعها أحوط وأحوط فالاحتياط نوعان: احتياط للخروج من خلاف العلماء واحتياط للخروج من خلاف السنة. ولا يخفى رجحان أحدهما على الآخر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/262)
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا البراء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وغفر لكم ورزقكم العتق من النار وجميعَ المسلمين.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:36 ص]ـ
هذا مبحث ذكره الشيخ عبدالعزيز الحويطان في "أحكام المسجد الحرام" أقدمه للأخ الكريم:
حكام الصلاة في الكعبة
عندما دخل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مكة فاتحا في غزوة الفتح، جعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يطوف حول البيت وهو ينكس الأصنام إيذانا بزوال الشرك عن بيت الله الحرام.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول: {جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء:81] {قُلْ جَاء الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ:49] " ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn1))، ثم دخل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الكعبة هو وبلال بن رباح وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة متفقداً لها مؤذنا بزوال الكفر والشرك عنها ومجيء التوحيد والإيمان يجلجل في ربوعها.
جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما "أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخل الكعبة هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر: فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn2)).
واختلف العلماء في دخوله هذا هل صلى في الكعبة أم لا ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn3))؟ على أقوال عدة، كما سيأتي معنا.
1 - صلاة الفرض والنفل في الكعبة
اتفق الأئمة الأربعة على استحباب دخول البيت ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn4))، واختلفوا في جواز صلاة الفرض والنفل في جوف الكعبة على أقوال هي:
أ – جواز صلاة الفرض والنفل في الكعبة ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn5))، وهو مذهب أبي حنيفة ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn6)) والشافعي ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn7))، واحتجوا بأدلة منها:
1 - إذا جازت الصلاة نفلا في الكعبة فقد جازت فرضا، إذ شرط استقبال القبلة في النقل والفرض سواء ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn8))، قال النووي رحمه الله: "وإذا صحت النافلة صحت الفريضة، لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول، وإنما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر والله أعلم" ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn9)).
2 - أن من صلى خارجا عنها فإنه يستقبل بعضها، وصلاته جائزة بالإجماع، لأن ما عن يمين ما استقبل من البيت وما عن يساره ليس هو مستقبله، فلم يتعبد باستقبال كل جهاته، وعلى هذا فمن صلى فيه فقد استقبل إحدى جهاته وترك غيرها، وذلك لا يضر لوجود مثله في الخارج ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn10)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/263)
ب – جواز صلاة النفل دون الفرض ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn11))، وهو قول أحمد والمشهور عند أصحابه ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn12))، وفي رواية عنه لا تصح أي الفرض ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn13)).
واحتجوا بقوله تعالى: {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:144]، والمصلي فيها أو على ظهرها غير مستقبل لجهتها، والنافلة مبناها على التخفيف والمسامحة ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn14)).
ويجاب عنه بأن النافلة والفرض حكمهما سواء كما تقدم.
جـ – صحة صلاة التطوع دون السنن والفرائض ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn15))، وهو مذهب مالك ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn16)).
وحجته قوله تعالى: {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:144]، ومن صلى في جوف الكعبة لم يقابل شطره لأنه يكون مستقبلا للبعض مستدبرا للبعض، ولا تحصل كلها قبالته إلا أن يكون خارجا عنها، وإنما جاز ذلك في النافلة، لأن استقبال الكعبة فيها غير واجب.
د – لا تجوز الصلاة في الكعبة لا فرضا ونفلا ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn17))، وهو مذهب الظاهرية ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn18)) وقال به ابن جرير الطبري ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn19))، وأصبغ المالكي ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn20)).
2 - إدلة القائلين بمنع الصلاة في الكعبة
واحتج بمن ذهب إلى عدم جوز الصلاة في الكعبة لا فرضا ونفلا بأدلة منها:
أ - حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع في قُبُل البيت ركعتين وقال: «هذه القبلة» ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn21)).
وعن ابنعباس رضي الله عنهما عن الفضلبنعباس رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام في الكعبة فسبح وكبر ودعا الله واستغفره ولم يركع ولم يسجد ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn22)).
وأجيب عن هذا الحديث من وجوه:
1 - أن حديث بلال مثبت وحديث أسامة نافي، والمثبت مقدم على النافي ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn23))، قال الشافعي رحمه الله: "من صلى شاهد ومن لم يصل لم يشاهد، فأخذنا بقول بلال" ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn24))، وهو اختيار البخاري ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn25))، وترجيح البيهقي ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn26)).
2 - تقدم رواية الإثبات على رواية النفي لأنه لم يختلف عليه في الإثبات وإنما اختلف عليه في النفي ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn27))، قال ابن حجر رحمه الله: "أنه لم يكن مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يومئذ، وإنما أسند نفيه تارة لأسامة بن زيد وتارة لأخيه الفضل مع أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا من رواية شاذة" ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn28)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/264)
3 - أن رواتها - أي الصلاة في الكعبة - أكثر والكثرة من باب الترجيح في الرواية ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn29))، فقد روى الصلاة في البيت أسامة وعمر بن الخطاب ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn30)) وجابر ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn31))، وعثمان بن طلحة ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn32))، وشيبة بن عثمان ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn33)) رضي الله عنهم أجمعين.
لكن يقال أنه لا يعمد إلى الترجيح بالكثرة إلا عند تعثر الجمع، والجمع ممكن.
4 - أن نفي أسامة سببه أنهم لما دخلوا الكعبة وأغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في ناحية أخرى، وبلال قريب منه، ثم صلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فرآه بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يره أسامة لإغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn34)).
5 - يحمل إثبات بلال رضي الله عنه أنه صلى في الكعبة على أن ذلك كان في فتح مكة، ويحمل نفي ابن عباس رضي الله عنه على أنه كان في حجة الوداع، قاله ابن حبان ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn35)).
لكن يعكر صفوه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يدخل الكعبة في حجة الوداع ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn36))، ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال:"قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة .. " ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn37)) الحديث، قال النووي وهذا لاخلاف فيه ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn38)).
6 - يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn39)).
واحتج من قال بذلك بما روي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: "دخلت على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الكعبة ورأى صورا قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn40)) لكنه ضعيف.
7 - أنه دخلها مرتين، صلى في إحداهما ولم يصل في الأخرى ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn41)).
واحتج من قال بذلك بما روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "دخل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - البيت ثم خرج وبلال خلفه، فقلت لبلال: هل صلى؟ قال: لا! قال: فلما كان الغد دخل فسألت بلالا: هل صلى؟ قال: نعم صلى ركعتين، استقبل الجذعة وجعل السارية الثانية عن يمينه" ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn42))، لكنه حديث ضعيف.
وعن بن عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - البيت فصلى بين الساريتين ركعتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجر ركعتين ثم قال: «هذه القبلة»، ثم دخل مرة أخرى فقام فيه يدعو، ثم خرج ولم يصل" ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn43)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/265)
لكن في ثبوت الحديثين نظر فكلاهما ضعيف، قال البيهقي رحمه الله: "وهاتان الروايتان إن صحتا ففيهما دلالة على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخله مرتين فصلى مرة وترك مرة إلا أن في ثبوت الحديثين نظرا وما ثبت عن بلال وهو مثبت أولى مما ثبت عن أسامة وهو ناف ومع بلال غيره" ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn44)).
وأجيب عنه أيضا بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يدخل الكعبة إلا يوم الفتح ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn45)).
ب - واحتج من نفى الصلاة بحمل الصلاة المثبتة على اللغوية والمنفية على الشرعية ([46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn46)).
لكن يرد عليه أن المراد بها الصلاة الشرعية لا مجرد الدعاء بدلالة تعيين قدر الصلاة ومكانها ([47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn47))، ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: "قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة، وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب، قال: ثم دخل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبلال وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة، وأمر بالباب فأغلق، فلبثوا فيه مليا، ثم فتح الباب فقال عبد الله: فبادرت الناس فتلقيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خارجا، وبلال على إثره، فقلت لبلال: هل صلى فيه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ قال: نعم، قلت: أين؟ قال: بين العمودين تلقاء وجهه، قال: ونسيتأنأسألهكم صلى؟ " ([48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn48)).
3 - الراجح في مسألة الصلاة في الكعبة
والراجح من القول أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى في الكعبة وذكرنا احتمالات الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وبعض الاحتمالات دلالتها أقوى من الأخرى، وإن كان الترجيح الأول هو الأقرب وهو أن الإثبات مقدم على النفي، ولذا قال النووي رحمه الله: إنه إجماع أهل الحديث ([49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn49))، بل ذكر الطحاوي رحمه الله أن الآثار عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه صلى في الكعبة متواترة، قال رحمه الله: "فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق تواتر الآثار، فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد صلى في الكعبة، ما لم تتواتر بمثله أنه لم يصل" ([50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn50)).
كما أن الراجح جواز الصلاة في الكعبة فرضا ونفلا وهو قول جمهور العلماء وترجيح ابن عثيمين رحمه الله ([51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn51)).
4 - مقدار صلات النبي r في الكعبة
على الراجح فيما سبق أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى في الكعبة على خلاف من نفى ذلك، واختلف العلماء كم صلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الكعبة؟ ففي الصحيحين أن ابن عمر نسي أن يسأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كم صلى؟ ([52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn52)).
لكن جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أثبت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى ركعتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/266)
فعن مجاهد قال: أتى ابن عمر، فقيل له: هذا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دخل الكعبة! فقال ابن عمر: "فأقبلت والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد خرج، وأجد بلالا قائما بين البابين، فسألت بلالا فقلت: أصلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الكعبة؟ قال: نعم ركعتينبينالساريتين اللتين على يساره إذا دخلت، ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين" ([53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn53)).
وعن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخبره عن بلال أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى فيه ركعتين ([54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn54)).
وعن ابن أبى مليكة أن معاوية رضي الله عنه حج فأرسل إلى شيبة بن عثمان أن افتح باب الكعبة، فقال: "علي بعبد الله بن عمر، قال: فجاء ابن عمر فقال له معاوية: هل بلغك أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى في الكعبة؟ فقال: نعم، دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الكعبة فتأخر خروجه، فوجدت شيئا فذهبت، ثم جئت سريعا، فوجدت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خارجا، فسألت بلال بن رباح: هل صلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الكعبة؟ قال: نعم ركع ركعتينبينالساريتين" ([55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn55)).
وهذا يثبت أنه صلى في البيت ركعتين، والجمع بين هذا الحديث وبين نفي ابن عمر في رواية البخاري ومسلم كم صلى؟ قيل: يحتمل أن ابن عمر اعتمد في قوله من خلال هذه الرواية ركعتين على القدر المتحقق له وذلك أن بلالا أثبت له أنه صلى ولم ينقل أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تنفل في النهار بأقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما ([56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn56)).
وذكر ابن حجر رحمه الله كلاما نفيسا رادا على من خطأ رواية الركعتين فقال رحمه الله: "أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت: ما صنع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ها هنا؟ فأشار بيده أي: صلى ركعتين بالسبابة والوسطى، فعلى هذا يحمل قوله نسيت أنأسألهكم صلى؟ على أنه لم يسأله لفظا ولم يجبه لفظا، وإنما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه، وأما قوله في الرواية الأخرى: ونسيتأنأسألهكم صلى؟ فيحمل على أن مراده أنه لم يتحقق هل زاد على ركعتين أو لا؟ وأما قول بعض المتأخرين يجمع بين الحديثين: بأن ابن عمر نسي أن يسأل بلالا ثم لقيه مرة أخرى فسأله، ففيه نظر من وجهين: أحدهما أن الذي يظهر أن القصة وهي سؤال ابن عمر عن صلاته في الكعبة لم تتعدد لأنه أتي في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا، فقال في هذه: فأقبلت ثم، قال: فسألت بلالا، وقال في الأخرى: فبدرت فسألت بلالا، فدل على أن السؤال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد، ثانيهما أن راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه، ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكاية النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر أصلا والله اعلم، وأما ما نقله عياض أن قوله ركعتين غلط من يحيى بن سعيد القطان لأن ابن عمر قد قال: نسيت أنأسأله كم صلى؟ قال: وإنما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد، فهو كلام مردود والمغلط هو الغالط، فإنه ذكر الركعتين قبل وبعد، فلم يهم من موضع إلى موضع، ولم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط، فقد تابعه أبو نعيم عند البخاري والنسائي، وأبو عاصم عند ابن خزيمة، وعمر بن على عند الإسماعيلي، وعبد الله بن نمير عند أحمد، كلهم عن سيف، ولم ينفرد به سيف أيضا، فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند أحمد، ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر، فقد تابعه عليه بن أبي مليكة عند أحمد والنسائي، وعمرو بن دينار عند أحمد أيضا باختصار، ومن حديث عثمان بن أبي طلحة عند أحمد والطبراني بإسناد قوي، ومن حديث أبي هريرة عند البزار، ومن حديث عبد الرحمن بن صفوان قال: فلما خرج سألت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/267)
من كان معه، فقالوا: صلى ركعتين عند السارية الوسطى أخرجه الطبراني بإسناد صحيح، ومن حديث شيبة بن عثمان قال: لقد صلى ركعتين عند العمودين أخرجه الطبراني بإسناد جيد، فالعجب من الإقدام على تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال بغير علم ولو سكت لسلم والله الموفق" ([57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn57)).
5 – مايطلب في الكعبة مما صنعه النبي r فيها
ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كبر في نواحي البيت وسبح ودعا واستغفر الله.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع في قُبُل البيت ركعتين وقال: «هذه القبلة» ([58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn58)).
وعن ابنعباس رضي الله عنهما عن الفضلبنعباس رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام في الكعبة فسبح وكبر ودعا الله واستغفره ولم يركع ولم يسجد ([59] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn59)).
أما الصلاة في البيت فقد نفاها ابن عباس رضي الله عنهما لكن أثبتها بلال وهو الصحيح كما رجحناه سابقا.
أما قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «هذه القبلة» ([60] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn60)) عندما خرج من الكعبة فيحتمل ثلاثة احتمالات، ذكرها الفاسي رحمه الله فقال:
"1– أن أمر القبلة قد استقر على استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم.
2 – أن معنى ذلك أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علمهم سنة موقف الإمام وأنه يقف في وجه الكعبة دون أركانها وجوانبها.
3 – هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله لا كل الحرم ولا مكة" ([61] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=720462#_edn61)) انتهى مختصرا.
([1]) الحديث أخرجه: البخاري (4720) (8/ 400)، ومسلم (1781) (2/ 1408)، من طريق سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود
([2]) الحديث أخرجه: البخاري (505) (1/ 578)، ومسلم (1329) (1/ 966)، من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر.
([3]) كما سيأتي معنا أن بعض العلماء نفى صلاته r في البيت.
([4]) شفاء الغرام (1/ 256).
([5]) شرح معاني الآثار (1/ 393)، شرح السنة (2/ 101)، مسلم بشرح النووي (9/ 83)، القرى ص498، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 261)، تحفة الراكع والساجد ص104،
([6]) شرح معاني الآثار (1/ 393)، المبسوط (2/ 79)،
([7]) الأم (1/ 197)، مسلم بشرح النووي (9/ 83)، إعلام الساجد ص91،
([8]) الأم (1/ 197)، سنن الترمذي (3/ 224)، المبسوط (2/ 79)، مسلم بشرح النووي (9/ 83)، الشرح الممتع (2/ 252)،
([9]) مسلم بشرح النووي (9/ 83).
([10]) شرح معاني الآثار (1/ 393)، إعلام الساجد ص91،
([11]) المغني (2/ 73)، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 262)، تحفة الراكع والساجد ص104، شرح منتهى الإرادات (1/ 337)،
([12]) المغني (2/ 73)، الفروع (1/ 376)، تحفة الراكع والساجد ص104،
([13]) تحفة الراكع والساجد ص104،
([14]) المغني (2/ 73)، شرح منتهى الإرادات (1/ 337)،
([15]) سنن الترمذي (3/ 224)، مسلم بشرح النووي (9/ 83)، القرى ص498، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 261)، تحفة الراكع والساجد ص104، وقصدوا بكلامهم دون السنن أي لا يصلى فيها العيدان والوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف الواجب،
([16]) القرى ص498، شفاء الغرام (1/ 261)، استحب ابن عبد الحكم صلاة الفريضة في الكعبة، واستحب أشهب ألا تصلى الفريضة فيها فإن صليت صحت، وصوب هذا القول اللخمي، لكن المشهور من المذهب لا تصح.
([17]) القرى ص498، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 261)، تحفة الراكع والساجد ص104،
([18]) مسلم بشرح النووي (9/ 83)، القرى ص498، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 261)،تحفة الراكع والساجد ص104،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/268)
([19]) تفسير الطبري (2/ 25). (انظر: مسلم بشرح النووي (9/ 83)، إعلام الساجد ص91، شفاء الغرام (1/ 261)،تحفة الراكع والساجد ص104)
([20]) شفاء الغرام (1/ 261)،
) [21] (الحديث أخرجه: البخاري (398) (1/ 501)، ومسلم (1330) (1/ 968) واللفظ له، من طريق بن جريج قال قلت لعطاء سمعت بن عباس به.
) [22] (الحديث أخرجه: أحمد (1/ 210) من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس، وإسناده صحيح.
([23]) سنن البيهقي (2/ 328)، شرح السنة (2/ 103)، القرى ص501، فتح الباري (3/ 347، 468)، شفاء الغرام (1/ 237)،
([24]) سنن البيهقي (2/ 328).
([25]) فتح الباري (3/ 347).
([26]) سنن البيهقي (2/ 328).
([27]) شرح معاني الآثار (1/ 391)، فتح الباري (3/ 468)، شفاء الغرام (1/ 239)،
([28]) فتح الباري (3/ 468).
([29]) شرح معاني الآثار (1/ 392)، سنن البيهقي (2/ 328)، إعلام الساجد ص91،
([30]) حديث عمر بن الخطاب أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 391)، والبيهقي (2/ 428) لكن في إسناده يزيد بن أبي زياد القرشي ضعيف يخطأ كثيرا.
([31]) حديث جابر أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 391)، من طريق أبي بكر بن أبى شيبة قال ثنا شبابة عن مغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر به، وإسناده حسن فإن المغيرة بن مسلم لا بأس به، قال ابن حجر عنه صدوق.
([32]) أخرجه: أحمد و الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 392)، والبيهقي (2/ 329)، من طريق من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عثمان بن طلحة به، لكن حديث عثمان بن طلحة فيه انقطاع بين عروة وعثمان بن طلحة، قاله البيهقي في سننه.
([33]) أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 391) من طريق بن أبى داود قال ثنا محمد بن الصبح قال ثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عبد الرحمن بن الرجاج قال أتيت شيبة بن عثمان به.
وفي إسناده عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف.
([34]) مسلم بشرح النووي (9/ 82)، إعلام الساجد ص93، فتح الباري (3/ 468)، شفاء الغرام (1/ 237)،
([35]) صجيج ابن حبان (7/ 483).
([36]) مسلم بشرح النووي (9/ 84)، القرى ص501، فتح الباري (3/ 468، 469).
([37]) الحديث أخرجه: مسلم (1329) (1/ 966)، من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر.
([38]) مسلم بشرح النووي (9/ 84).
([39]) القرى ص501، فتح الباري (3/ 468)، شفاء الغرام (1/ 238،240)،
([40]) الحديث أخرجه: أبو داود الطيالسي (657) (2/ 17)، وابن أبي شيبة (18756) (14/ 490)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 283)، وابن الجعد (2820) ص413، كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثني عمير مولى بن عباس عن أسامة بن زيد به.
وفي إسناده عبد الرحمن بن مهران المديني مجهول.
([41]) إعلام الساجد ص92، فتح الباري (3/ 469)، شفاء الغرام (1/ 238)، شرح منتهى الإرادات (1/ 337)،
([42]) الحديث أخرجه: الدارقطني (2/ 52)، والبيهقي (2/ 329)، من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا وهب بن بقية ثنا خالد عن بن أبي ليلى عن عكرمة بن خالد عن يحيى بن جعدة عن عبد الله بن عمر به.
في إسناده ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الخفظ.
([43]) الحديث أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير (12347) (12/ 16)، والدارقطني (2/ 52)، والبيهقي (2/ 329)، من طريق عبد الغفار بن القاسم حدثني حبيب بن أبي ثابت حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وفي إسناده عبدالغفار بن القاسم أبو مريم متروك.
([44]) سنن البيهقي (2/ 329).
([45]) شفاء الغرام (1/ 241).
([46]) فتح الباري (3/ 469).
([47]) مسلم بشرح النووي (9/ 82)، القرى ص501، إعلام الساجد ص92، فتح الباري (3/ 469).
([48]) الحديث أخرجه: البخاري (4400) (8/ 105)، ومسلم (1329) (1/ 966) واللفظ له، من طريق نافع عن ابن عمر.
([49]) شرح معاني الآثار (1/ 392)، شفاء الغرام (1/ 237)،
([50]) شرح معاني الآثار (1/ 392).
([51]) الشرح الممتع (2/ 253).
([52]) الحديث أخرجه: البخاري ومسلم من طرق عن ابن عمر، وقد تقدم.
([53]) الحديث أخرجه: البخاري (397) (1/ 500) من طريق سيف بن سليمان قال سمعت مجاهدا عن ابن عمر به. وإسناده صحيح.
([54]) الحديث أخرجه: أحمد من طريق ابن جريج أنا عمرو بن دينار عن ابن عمر به. وإسناده صحيح
([55]) الحديث أخرجه: أحمد واللفظ له، والنسائي (3890) (2/ 392)، من طريق السائب بن عمرو حدثني ابن أبي مليكة أن معاوية به، وإسناده صحيح.
([56]) فتح الباري (1/ 500).
([57]) فتح الباري (1/ 500).
) [58] (الحديث أخرجه: البخاري ومسلم وقد تقدم.
) [59] (الحديث أخرجه: أحمد بإسناده صحيح وقد تقدم.
) [60] (الحديث أخرجه: البخاري ومسلم وقد تقدم.
) [61] (شفاء الغرام (1/ 258)، والاحتمال الأول و الثاني ذكرهما الخطابي في معالم السنن، والثالث ذكره النووي رحمه الله في شرح مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/269)
ـ[أبو البراء]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
تكرر الرد فحذفته هنا(87/270)
خطبة الجمعة من الجامع الكبير / فضائل عشر ذي الحجة - أحكام الأضاحي.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:23 م]ـ
خطبة الجمعة من الجامع الكبير / فضائل عشر ذي الحجة - أحكام الأضاحي.
عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
الرياض.:: إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية::.
27 - 11 - 1428 هـ
لاستماع مباشرة للخطبة: http://38.100.87.57/2007/12/riyadh0701.rm(87/271)
جنة ادم عليه السلام اين كانت بالارض ام في السماء؟؟؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:47 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله حمد الشاكرين والصلاه والسلام على خير خلق رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه وال بيته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
فهذا بحث احببت ان اطرحه بالمنتدى لعل فيه تكون الفائده باذن الله وقد يسأل سائل ما الهدف من مواضيع كهذه فاقول من باب العلم بالشيء ولا الجهل به والموضع مطروح للنقاش فالمسأله فيها خلاف قديم
والله من وراء القصد
بسم الله الرحمان الرحيم
إختلف العلماء في الجنة المذكورة في القرأن الكريم التي أسكن الله فيها آدم والتي أمره بالهبوط منها هل كانت في الأرض أم في السماء.
والراي الارجح أن هذه الجنة كاانت في الأرض لان الله سبحانه خلق آدم في الأرض كما في قوله تعالى < إني جاعل في الارض خليفة > ولم يضكر الله انه نقله الى السماء.
ثم ان الله تعالى وصف الجنة الموعودة في السماء"جنة الخلد " ولو كانت هي ذاتها التي أسكنها لآدم لما يتجرا إبليس ان يقول لآدم <هل أدلك على شجرة الخلد والملك لا يبلى >.
وجنة الخلد دار للنعيم وليست بدار تكليف وقد كلف الله آدم وحواء بان لايأكلا من الشجرة.
كما ان جنة الخلد التي في السماء وصف الله من يدخلها <وما هم منها بمخرجين > < وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها > بينما اخرج ادم وحواء من الجنة التي ادخلا فيها فتعين ان تكون تلك الجنة غير الموعودة في القرآن للمومنين الصالحين يوم القيامة.
ووجه الاخر لما ابليس امتنععن سجود لعن واخرج من الجنة فلو كانةهذه الجنة الخلد فأنه لايقدر مع غضب الله ان يصل الجنة الخلد ويوسوس فيها لآدم وحواء.
يتبين مما ذكرنا ان الجنة التي اسكنها الله لادم هي غير جنة الخلد التي هي في السماء ولايبمنع ان تكون الجنة البتي اسكنها الله لآدم مرتفعة عن سائر بقاع الارض ذات اشجار وثمار وضلال ونعيم , وهي اللتي وصفها الله بقوله: <إن لك ان لاتجوع فيها ولا تتعرى وأنك لاتضما فيها ولاتضحى > طه 118
أي هذه الجنة لا تجور فيها ولا تتعرى من اللباس ولا يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس، ولكن لما أكل آدم وحواء هبطا إلى أرض الشقاء والتعب والإبتلاء والإمتحان.
وأما من احتج بأن آدم وحواء كانا في حنة الخلد التي في السماء وأمرهما بالهبوط إلى الأرض قوله تعالى< قلنا اهبطوا منها جميعا > فقد رد على ذلك بأن الهبوط ياتي بمعنى الإنتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله تعالى:<اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم> وكما قال سبحانه عن نبيه نوح حين أمره بمغادرة السفينة <قيل يا نوح اهبط بسلام منا >
منقول: كتاب مع الأنبياء تاليف عفيف عبد الفتاح طبارة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:11 ص]ـ
سبق طرح الموضوع في الملتقى وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30677&highlight=%CC%E4%C9+%C2%CF%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28156&highlight=%C2%CF%E3+%C7%E1%C7%D1%D6+%C7%E1%D3%E3%C 7%C1
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:44 ص]ـ
وقد يسأل سائل ما الهدف من مواضيع كهذه فاقول من باب العلم بالشيء ولا الجهل به والموضع
قال شيخنا سفر الحوالى لاينبغى النقاش حول هذه المسألة حرصا على الوقت وصرفه للاولويات
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك
قال شيخنا سفر الحوالى لاينبغى النقاش حول هذه المسألة حرصا على الوقت وصرفه للاولويات
أليست المسأله شرعية؟؟؟
وما المانع الشرعي للبحث في المسأله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:42 ص]ـ
ليس كل ما يمنع منه لا بد له من دليل شرعى واضرب لك مثالا
خوارم المروءة هذه تنقض العدالة واشياء أخرى لكن اغلبها او كلها ليس عليها ادلة شرعية خاصة بها
كذلك الكلام فى مثل هذه المسألة مشروع عالاصل لكن الواقع يغير الحكم
فبالنظر الى فقه الااولويات والمستوى العلمى للطالب يترجح ان الاولى ترك الانشغال بمثل هذه المسائل
بل ان شيخنا سفر يتكلم عن العلماء لا امثالنا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخي خالد ونفع بك الامه وجعلك من الهداه المهديين
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
نقل النووي والقرطبي اجماع اهل السنة ان الجنة التي أهبط منها ادم في السماء
ونسبا القول الثاني للمعتزلة وهذا من هذيان هذه الشرذمة المخذولة بناء على ان الجنة لم تخلق بعد
عافانا الله واياكم(87/272)
سؤال حول تقسيم لحوم الأضاحي
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:00 م]ـ
تقسيم لحوم الأضاحي الى ثلاث هل على الوجوب أم الإستحباب
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:20 م]ـ
سلام الله عليكم
لم يرد في تقسيم أضحية العيد إلى ثلاث أي أثر يصح.
فالأمر للأستحباب فقط - هذا ما أخبرني به شيخي - والله ورسوله أعلم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:53 م]ـ
سلام الله عليكم
لم يرد في تقسيم أضحية العيد إلى ثلاث أي أثر يصح.
فالأمر للأستحباب فقط - هذا ما أخبرني به شيخي - والله ورسوله أعلم
جزاك الله خيراً أخي الكريم من هو شيخك الكريم؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:11 م]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني:
وَالِاسْتِحْبَابُ أَنْ يَأْكُلَ ثُلُثَ أُضْحِيَّتِهِ، وَيُهْدِيَ ثُلُثَهَا، وَيَتَصَدَّقَ بِثُلُثِهَا، وَلَوْ أَكَلَ أَكْثَرَ جَازَ قَالَ أَحْمَدُ: نَحْنُ نَذْهَبُ إلَى حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ: يَأْكُلُ هُوَ الثُّلُثَ، وَيُطْعِمُ مَنْ أَرَادَ الثُّلُثَ، وَيَتَصَدَّقُ عَلَى الْمَسَاكِينِ بِالثُّلُثِ.
قَالَ عَلْقَمَةُ: بَعَثَ مَعِي عَبْدُ اللَّهِ بِهَدِيَّةٍ، فَأَمَرَنِي أَنْ آكُلَ ثُلُثًا، وَأَنْ أُرْسِلَ إلَى أَهْلِ أَخِيهِ عُتْبَةَ بِثُلُثٍ، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِثُلُثٍ، وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: الضَّحَايَا وَالْهَدَايَا ثُلُثٌ لَك، وَثُلُثٌ لِأَهْلِك، وَثُلُثٌ لِلْمَسَاكِينِ.
وَهَذَا قَوْلُ إِسْحَاقَ، وَأَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ وَقَالَ فِي الْآخَرِ: يَجْعَلُهَا نِصْفَيْنِ، يَأْكُلُ نِصْفًا، وَيَتَصَدَّقُ بِنِصْفٍ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ}.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: مَا كَثُرَ مِنْ الصَّدَقَةِ فَهُوَ أَفْضَلُ؛ لِأَنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْدَى مِائَةَ بَدَنَةٍ، وَأَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبِضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَأَكَلَ هُوَ وَعَلِيٌّ مِنْ لَحْمِهَا، وَحَسِيَا مِنْ مَرَقِهَا.
وَنَحَرَ خَمْسَ بَدَنَاتٍ، أَوْ سِتَّ بَدَنَاتٍ، وَقَالَ: مَنْ شَاءَ فَلْيَقْتَطِعْ.
وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُنَّ شَيْئًا}.
وَلَنَا، مَا رُوِيَ {عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي صِفَةِ أُضْحِيَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُطْعِمُ أَهْلَ بَيْتِهِ الثُّلُثَ، وَيُطْعِمُ فُقَرَاءَ جِيرَانِهِ الثُّلُثَ، وَيَتَصَدَّقُ عَلَى السُّؤَّالِ بِالثُّلُثِ.
} رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى الْأَصْفَهَانِيُّ، فِي الْوَظَائِفِ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَلِأَنَّهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ، وَلَمْ نَعْرِفْ لَهُمَا مُخَالِفًا فِي الصَّحَابَةِ، فَكَانَ إجْمَاعًا؛ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ}.
وَالْقَانِعُ: السَّائِلُ يُقَالُ: قَنِعَ قَنُوعًا.
إذَا سَأَلَ وَقَنِعَ قَنَاعَةً إذَا رَضِيَ ................. )
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا(87/273)
الفوائد من البخاري للبخور ويتبع الجديد ان شاء الله
ـ[صالح جزره]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65659&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED+%C7%E1%C7%D6%CD%ED %C9
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
أسأل الله أن يمدك بالصحة والخير والعافية وأن يبارك لك في جهدك ووقتك وأهلك ومالك.
حياك الله.
ـ[صالح جزره]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرماء التقيت بالشيخ في داره باليمن وكلمته على موضوع الفوائد وسبب الانقطاع واثنى على موقع اهل الحديث وعلى الشيخ الفقيه الغامدي خيرا واعتذر للانشغاله واخبرته انه يعمل الفوائد وانا اسجلها في الموقع ووافق جزاه الله خيرا
وخلال جلستي معه تذاكرنا الحديث في النهي عن الصلاة بين السواري فقال ظاهر صنيع البخاري تضعيفه لانه لم يشر اليه فقال
باب الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِى فِى غَيْرِ جَمَاعَةٍ.وذكر حديث صلاته في جوف الكعبه ولم يشر الى احاديث النهي ولو تعليقا
ثم مما يدل على صحة الصلاة بين سوارينا الان انها واسعه وقد ورد في النهي عن الصلاة لمنفرد خلف الصف مفهومه ان الاثنين تصح بهم الصلاة خلف الصف او ان اقل الصف اثنان وصفوفنا الان بين السواري تحمل اكثر
واما مع الحاجة لضيق المسجد فلا شك في جواز ذالك
وقال في الحديث عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ، إِلاَّ أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «التَّلْبِينَةُ مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ»
من فوائد الحديث ان اجتماع النساء كان على عهد السلف بعدالموت للتعزية والمواساة لان بعض طلاب العلم في اليمن ينكر ذالك والحديث رد عليهم كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ والاجتماع عند اهل الميت للحديث
والعاده كما هو فعل السلف المواساة ثم التفرق
ومن السنن المهجورة الاممن رحم عمل الناس التلبينه للمحزونون من اهل الميت
زمن السنه الامر بالاكل كلن منها
فضيلة الشعير والتلبينه
سالته عن تلقين الميت قال
انا اراها جائزه وهو فتوى شيخ الاسلام وتلميذه ابن مفلح وابن القيم وقال في الروح عليه العمل وذكر الامام احمد انه عمل اهل الشام وان كان لايصح في الباب حديث لاكن عمل المسلمين قديما عليه
وسالته عن التسليمتين في صلاة الجنائز قال الثابت واحده وهو عمل خمسه من الصحابه وجماعة من السلف وانكر ابن المنذر وغيره من عمل بالتسليمتين وانا استغرب في ترك عمل الصحابه
يتبع في حلقة قادمة
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:58 م]ـ
باب الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِى فِى غَيْرِ جَمَاعَةٍ
ألا يدل عنوان الباب على أن الصلاة بين السواري في الجماعة فيه مقال
إذ لو كان يضعف الحديث لأطلق الجواز من غير تقييد بالمنفرد
فيقول مثلا
باب الصلاة بين السواري.
ما قولك رحمك الله؟
ـ[صالح جزره]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرماء التقيت بالشيخ في داره باليمن وكلمته على موضوع الفوائد وسبب الانقطاع واثنى على موقع اهل الحديث وعلى الشيخ الفقيه الغامدي خيرا واعتذر للانشغاله واخبرته انه يعمل الفوائد وانا اسجلها في الموقع ووافق جزاه الله خيرا
وخلال جلستي معه تذاكرنا الحديث في النهي عن الصلاة بين السواري فقال ظاهر صنيع البخاري تضعيفه لانه لم يشر اليه فقال
باب الصَّلاَةِ بَيْنَ السَّوَارِى فِى غَيْرِ جَمَاعَةٍ.وذكر حديث صلاته في جوف الكعبه ولم يشر الى احاديث النهي ولو تعليقا
ثم مما يدل على صحة الصلاة بين سوارينا الان انها واسعه وقد ورد في النهي عن الصلاة لمنفرد خلف الصف مفهومه ان الاثنين تصح بهم الصلاة خلف الصف او ان اقل الصف اثنان وصفوفنا الان بين السواري تحمل اكثر
واما مع الحاجة لضيق المسجد فلا شك في جواز ذالك
وقال في الحديث عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ، إِلاَّ أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتِ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «التَّلْبِينَةُ مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ»
من فوائد الحديث ان اجتماع النساء كان على عهد السلف بعدالموت للتعزية والمواساة لان بعض طلاب العلم في اليمن ينكر ذالك والحديث رد عليهم كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ والاجتماع عند اهل الميت للحديث
والعاده كما هو فعل السلف المواساة ثم التفرق
ومن السنن المهجورة الاممن رحم عمل الناس التلبينه للمحزونون من اهل الميت
زمن السنه الامر بالاكل كلن منها
فضيلة الشعير والتلبينه
سالته عن تلقين الميت قال
انا اراها جائزه وهو فتوى شيخ الاسلام وتلميذه ابن مفلح وابن القيم وقال في الروح عليه العمل وذكر الامام احمد انه عمل اهل الشام وان كان لايصح في الباب حديث لاكن عمل المسلمين قديما عليه
وسالته عن التسليمتين في صلاة الجنائز قال الثابت واحده وهو عمل خمسه من الصحابه وجماعة من السلف وانكر ابن المنذر وغيره من عمل بالتسليمتين وانا استغرب في ترك عمل الصحابه
يتبع في حلقة قادمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/274)
ـ[صالح جزره]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:47 م]ـ
من فوائد البخاري (1) جواز رفع اليدين بالدعاءفي الصلاة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[22 - 03 - 02, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد اعطيكم من كتاب هذا البحر فوائد علّ الله ان ينفع بها
وارجو من الإخوة التنبيه ان كان هناك اخطاء
أولا: في حديث كِتَاب الْأَذَانِ.
باب مَنْ دَخَلَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ فَجَاءَ الْإِمَامُ الْأَوَّلُ فَتَأَخَّرَ الْأَوَّلُ أَوْ لَمْ يَتَأَخَّرْ جَازَتْ صَلَاتُهُ
الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ فَحَانَتْ الصَّلَاةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ قَالَ نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ امْكُثْ مَكَانَكَ فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى
فِي الصَّفِّ وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لِي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمْ التَّصْفِيقَ مَنْ رَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ
قال ابن حجر (وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء)
اذا هو أصل في جواز رفع اليدين في الصلاة اثناء الدعاء اما لقنوت وغيره
والله اعلم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:08 ص]ـ
فائدة نفيسة جدا وقيمة:
قلت لك يا اخي بخور:
أنت ((البخور)) اللي تطيب به الناس** وغيرك خشب والكل بالفرق داري
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 03 - 02, 12:10 ص]ـ
فائدة قيّمة.
جزاك الله خيراً.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
من فوائد البخاري (2) اين رُكَبُ ذوات الأربع
ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 03:07 ص]ـ
في البخاري كِتَاب الْمَنَاقِبِ:
باب هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ في حديث عائشة الطويل في قصة سراقه انه قال ((حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا فَرَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ بِي حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي فَخَرَرْتُ عَنْهَا فَقُمْتُ فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي فَاسْتَخْرَجْتُ مِنْهَا الْأَزْلَامَ فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرُّهُمْ أَمْ لَا فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الْأَزْلَامَ تُقَرِّبُ بِي حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ لَا يَلْتَفِتُ وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الِالْتِفَاتَ سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي فِي الْأَرْضِ حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ،،،،،))).
إذاً الحديث واضح في الدلالة والله أعلم.
هل توافقوني؟ ساعدوني.
ـ[غندر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 04:46 م]ـ
هذا رابط يتكلم فيه الشيخ ابو اسحاق الحويني في قضية النهي عن النزول على الركبة
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=tapes&op=mydown&did=37
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/275)
من فوائد البخاري (3) عائشة رضي الله عنها تصلي يمين الصف مع الإمام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=491
من فوائد البخاري (4) اداب زوجية وأبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=760
من فوائد البخاري (5) تفسير اللهم صلّ عليه وهي غير الرحمة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[03 - 04 - 02, 07:15 م]ـ
كِتَاب الْأَذَانِ.
باب فَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ.
الحديث: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تُضَعَّفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاة
فيه دليل على ان الصلاة غير الرحمة وخطأ من فسرها بذالكد
ولاكن هل تفسر بالمغفرة لانه في روايات هذا الحديث
كِتَاب الصَّلَاةِ.
باب الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ السُّوقِ. وَتُصَلِّي يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ
وهو محلّ يحتاج الى تأمل وبحث
والله اعلم
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:59 ص]ـ
بسم الله
لابن القيم رحمه الله كلام نفيس قيم حول هذه المسألة في كتابه جلاء الأفهام ص253 - 276 [بتحقيق مشهور آل سلمان]
فارجع إليه فهو من أنفس ما كتب حول هذه المسألة، ولعلك تذكر لنا ملخصه، ولك منا الدعاء.
من فوائد البخاري (6) وليمة العرس كيف كانت اول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=828
من فوائد البخاري (7) مهم في امور كثيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1056
من فوائد البخاري: اول العام الهجري ارجو المشاركه للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72182
تلخيص وترتيب الممتع (باب الآنية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=605
ـ[صالح جزره]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:09 م]ـ
2 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ - رضى الله عنها - أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ - رضى الله عنه - سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْىُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَحْيَانًا يَأْتِينِى مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ - وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَىَّ - فَيُفْصَمُ عَنِّى وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِىَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِى فَأَعِى مَا يَقُولُ». قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْىُ فِى الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا
قال الشيخ رعاه الله
فيه 1 - التسميه (ام المؤمنين) لقوله عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ
2 - سؤال عقدي ولاحرج كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْىُ
3 - هل هذا من التشكي (وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَىَّ) او لاحرج والظاهر ان حكاية الحال لاحرج
---------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/276)
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الْوَحْىِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِى النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِىَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ. قَالَ «مَا أَنَا بِقَارِئٍ». قَالَ «فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ. قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّى الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ اقْرَأْ. فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِى فَغَطَّنِى الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِى فَقَالَ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ)». فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضى الله عنها فَقَالَ «زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى». فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِى». فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِىَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ - فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى - صلى الله عليه وسلم - يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ». قَالَ نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِىَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ وَفَتَرَ الْوَحْىُ.
فيه
1 - جواز التعبد لله والانقطاع ايام معدوده وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِىَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ
2 - السنه اذا اختلى الانسان ان يتزود وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ
3 - جواز الخلوه في مكان مثل غار غرفه وغيرها
4 - النبوه تسمى حق (حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِى غَارِ حِرَاءٍ) او هو الملك فيسمى حق
5 - دليل على الخوف الطبيعي ولاينقص من الرجوله (فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رضى الله عنها فَقَالَ «زَمِّلُونِى زَمِّلُونِى». فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ،)
6 - فيه اغلاق الباب او التخبي تحت بطانيه من الخوف زملوني زملوني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/277)
7 - تسمية فترة قبل البعثه جاهليه (وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ)
8 - الكتابه موجوده في العرب وقريش العربيه والعبرانيه
9 - ادب التخاطب (يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى)
10 - وفيه لايمنع ان يرى الملك احد على هيئته بدليل هذا الحديث والاثر بعده قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىَّ قَالَ - وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْىِ فَقَالَ - فِى حَدِيثِهِ «بَيْنَا أَنَا أَمْشِى إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِى فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِى جَاءَنِى بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِىٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِى. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ) إِلَى قَوْلِهِ (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) فَحَمِىَ الْوَحْىُ وَتَتَابَعَ»
______________________
5 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِى عَائِشَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ - فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا. فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) قَالَ جَمْعُهُ لَهُ فِى صَدْرِكَ، وَتَقْرَأَهُ (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - كَمَا قَرَأَهُ
فيه
1 - الفاظ سلفيه (فِى قَوْلِهِ تَعَالَى) (فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى)
2 - التقليد والتمثيل للفائده ولاحرج (فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا. فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ)
3 - لاحظ ذكر جبريل ولم يقل احد الرواه من الصحابه ولا من بعده عليه السلام او غير ذالك
افضل صلاة في الدروس والقراءه هذه (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم) اذا قد يقال ان اضافة الال بعدها محدث لم يكن عليه اهل النقل تتامل
ـ[صالح جزره]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:26 م]ـ
6 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِىِّ ح وَحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ نَحْوَهُ قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِى رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِى كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.
فيه
تخصيص عرض القران والمراجعه في ليالي رمضان = المدارسه ليست فقط بالعلم حتى المراجعه في الحفظ والتثبيت تسمى مدارسسه
____________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/278)
- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِى رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ - وَكَانُوا تُجَّارًا بِالشَّأْمِ - فِى الْمُدَّةِ الَّتِى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ فِى مَجْلِسِهِ، وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِى يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِىٌّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا. فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنِّى، وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ، فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ. ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُمْ إِنِّى سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ، فَإِنْ كَذَبَنِى فَكَذِّبُوهُ. فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَىَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ، ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِى عَنْهُ أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَقُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ قُلْتُ لاَ. قَالَ فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِى مُدَّةٍ لاَ نَدْرِى مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا. قَالَ وَلَمْ تُمْكِنِّى كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ. قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قُلْتُ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ. قَالَ مَاذَا يَأْمُرُكُمْ قُلْتُ يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ. فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِى نَسَبِ قَوْمِهَا، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِى بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ، وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِرُ، وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/279)
اللَّهَ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ. فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَىَّ هَاتَيْنِ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّى أَعْلَمُ أَنِّى أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ. ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الَّذِى بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ. سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّى أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ وَ (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) قَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ وَأُخْرِجْنَا، فَقُلْتُ لأَصْحَابِى حِينَ أُخْرِجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِى كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِى الأَصْفَرِ. فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَىَّ الإِسْلاَمَ. وَكَانَ ابْنُ النَّاظُورِ صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ سُقُفًّا عَلَى نَصَارَى الشَّأْمِ، يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ أَصْبَحَ يَوْمًا خَبِيثَ النَّفْسِ، فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ قَدِ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ. قَالَ ابْنُ النَّاظُورِ وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِى النُّجُومِ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ إِنِّى رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِى النُّجُومِ مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ، فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ قَالُوا لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلاَّ الْيَهُودُ فَلاَ يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ وَاكْتُبْ إِلَى مَدَايِنِ مُلْكِكَ، فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنَ الْيَهُودِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ أُتِىَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لاَ. فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنِ الْعَرَبِ فَقَالَ هُمْ يَخْتَتِنُونَ. فَقَالَ هِرَقْلُ هَذَا مَلِكُ هَذِهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ. ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَةَ، وَكَانَ نَظِيرَهُ فِى الْعِلْمِ، وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى حِمْصَ، فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْىَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَنَّهُ نَبِىٌّ، فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِى دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِى الْفَلاَحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِىَّ، فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ، وَأَيِسَ مِنَ الإِيمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَىَّ.
وَقَالَ إِنِّى قُلْتُ مَقَالَتِى آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ. رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَيُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ
فيه
1 - لدعاة التوحيد مانقول في الدعوه التوحيد وغيره (يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ)
2 - الملك الحبشي يعلم بامر الايمان احسن من المرجئة (وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ)
3 - تعريف الاوثان (يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) ثم قال الملك (يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ)
4 - ان كتابة الاية للمشرك والكافر لس من النهي بالسفر عن المصحف لبلاد الكفار
5 - ان الاية في الصحيفة والورقه لاتعد مصحفا فلا يترتب عليها احكام المصحف من المس للطاهر وغيره (مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ. سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّى أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ وَ (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ))
6 - جواز كتاب الايه للمشرك والكافر لاجل الدعوه
7 - جواز بدء الكافر بالسلام
8 - الكتابه في الاسلام سنه
9 - جواز عرض القران للكافر(87/280)
هل ثبت فعلا أن العيد هو يوم الاربعاء القادم؟ وكيف ثبت؟
ـ[الساعاتي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
بالله عليكم أيها الاخوة سؤال مهم
هل ثبت فعلا أن العيد هو يوم الاربعاء القادم؟ وكيف ثبت؟ فقد قرأت للشيخ المنيع بأن أول أيام دي الحجة هو الثلاثاء وبالتالي فإن العيد من المفترض أن يكون الخميس وأنه من الاستحالة أن يرى الهلال ليلة الاحد لانه يولد بعد صلاة العشاء في السعودية , فكيف يقال بأنه تمت رِؤيته ليلة الاحد؟
الرجاء المسارعة في الرد(87/281)
حديث: ما عمل آدمى من عمل يوم النحر ......
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:27 م]ـ
سلام الله عليكم:
ما صحة حديث: ما عمل آدمى من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إرهاق الدم وإن الدم ............. . سنن الترمذي عن عائشة رضي الله عنها.
وما صحة أنه لم يصح في هذا الباب اي خبر.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله أخي حسام.
تخريج الحديث
(12153 - ) ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الارض فطيبوا بها نفسا.
(د ت ك عن عائشة) (1)
_________--------_
(1) رواه الترمذي كتاب الاضاحي باب في فضل الاضحية رقم (1493) وقال: حديث حسن غريب.
ورواه ابن ماجه كتاب الاضاحي باب ثواب الاضحية رقم (3126) كان في عزو المصنف رمز (د) بدون رمز (ه) والصواب هو كما ذكر المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 154).
قال المنذري: رواه ابن ماجه، والترمذي وقال: حديث حسن غريب والحاكم في المستدرك (4/ 222) وقال الذهبي: في سنده سليمان واه وبعضهم تركه.
----------------------------
(ضعيف - ابن ماجه 3126 (برقم 671 ومشكاة المصابيح 1470، ضعيف الجامع الصغير 5112)).
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 14):
ضعيف. أخرجه الترمذي (2/ 352) و ابن ماجة (2/ 272) و الحاكم (4/ 221 - 222) و البغوي في " شرح السنة " (1/ 129 / 1) من طريق أبي المثنى سليمان بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا. قلت: و حسنه الترمذي و قال الحاكم: " صحيح الإسناد "! فتعقبه الذهبي بقوله: " قلت:
سليمان واه، و بعضهم تركه ". و كذلك تعقبه المنذري في " الترغيب " (2/ 101) فقال: " رووه كلهم من طريق أبي المثنى و هو واه و قد وثق ". و قال البغوي عقبه: " ضعفه أبو حاتم جدا ".
-----------------------------------------------------------------------------------------
الخلاصة: الحديث ضعيف.(87/282)
هل قال بهذا شيخ الإسلام!؟ في مسألة استخدام الحساب بالنفي دون الإثبات في رؤية الهلال
ـ[مسلم النابلسي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:39 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
وأنا أقرأ للشيخ ابن منيع-حفظه الله- في مسألة استخدام الحساب بالنفي دون الإثبات في رؤية الهلال مررت على قول له فهمت منه أنّه يقول أن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم يقولا بهذا!
فقد قال الشيخ حفظه الله:
___________
ما ذكره فضيلة الشيخ أحمد شاكر وما جاء في قرار مؤتمر الكويت عام 1409هـ يتضح منه أن القول باعتبار الحساب الفلكي في حال النفي ورد الشهادة برؤية الهلال قبل ولادته قول مجموعة من علماء المسلمين قديماً وحديثاً، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والقرافي وابن رشد والسبكي والمراغي وأحمد شاكر والشيخ مصطفى الزرقاء –رحمهم الله- وغيرهم.
http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=701
____________
فهل هذا صحيح!؟ وأين قول شيخ الإسلام في هذه المسألة!؟
ـ[مسلم النابلسي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:23 ص]ـ
.............. !؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:40 ص]ـ
وفقك الله.
ما أظن أن لشيخ الإسلام ولا لتلميذه النجيب ابن القيم ولا لابن رشد ولا للقرافي - رحمهم الله - أقوالا صريحة في ذلك ... ولازلت أستغرب ذلك مذ قرأته قديما ... ولكن لعل من كتبه فهم هذا من بعض أقوالهم ... أو من مجموع حالهم وما ميز الله به أؤلئك الأفذاذ من فهم في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ... فما علمناهم إلا أهل اتباع ... وأهل مواكبة بل سبق في العلوم ... مع فقه نفس ... وتبصر وفهم في الكتاب والسنة ... والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:43 ص]ـ
الشيخ الفهم الصحيح أصبح من المتخصصين القلائل في هذه المسألة، نسأل الله تعالى أن ينفع به.(87/283)
أسئلة متنوعة ومهمة؟؟؟؟
ـ[الساعاتي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
أرجوا من الاخوة الاعزاء إفادتنا بما تيسر لديهم من أجوبة عن مجموعة الاسئلة الاتية:
) هل صيح ان هناك إجماع على أن خدمة المراة في بيت زوجها غير واجبة عليها؟
) هل يجوز للمراة أن تعطي الزكاة لولدها؟
) رجل لديه مصنعا للمشروبات هل يزكي على الانتاج الموجود لديه ولم يصرفه بعد؟ وهل يزكي على الات التصنيع والعبوات الفارغة المعدة لان تملأ بالمشروبات؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(87/284)
دور الصحابيات - رضي الله عنهن - في الأعمال المهنية!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دور الصحابيات - رضي الله عنهن - في الأعمال المهنية!
نهضت الصحابيات بدور ملموس سعيا لتوفير حياة كريمة، سدا لخلتها، وعونا لزوجها، وإعالة لأسرتها، وإسهاما في فضل التصدق من كسب يديها، وبذلا في سبيل الله ... ورعاية لمصالح المجتمع المسلم:
1 - إدارة الأعمال الحرفية:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ... إن لي غلاما نجارا "، وفي رواية: " فأمرت عبدها فقطع من الطرفاء منبرا " (أخرجه البخاري)
الطرفاء: نوع من شجر البادية، ويقال أنه الأثل المذكور في سورة سبأ،قال تعالى: {وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ} (سبأ:16)
2 - وأعانت على الزراعة والغرس:
عن جابر بن عبدالله قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
" بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا " (أخرجه مسلم)
الجد: هو قطع ثمر النخل.
3 - وقامت بالرضاعة والحضانة بأجر:
قال تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى} (الطلاق:6).
4 - ومارست الصناعات المنزلية:
ورد في الطبقات الكبرى لابن سعد: أن امرأة عبدالله بن مسعود وأم ولده كانت امرأة صناعا، فقالت: يا رسول الله إني امرأة ذات صنعة أبيع منها، وليس لي ولا زوجي ولا لولدي شيء، وسألته عن النفقة عليهم فقال:
" لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم " (أخرجه ابن حبان)
5 - وامتهنت الرعي:
عن سعد بن معاذ: أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع، فأصيبت شاة منها فأدركتها فذبحتها بحجر،فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " كلوها " (أخرجه البخاري)
6 - وعالجت بالرقية:
عن أنس بن مالك قال: أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن.
(أخرجه البخاري)
والحمة: سم العقرب، الأذن:وجع الأذن.
*****
مقتطف من كتاب:
فقه المرأة المسلمة من المهد إلى اللحد
للشيخ الفاضل جاسم بن مهلهل الياسين حفظه الله تعالى
بتصرف بسيط.(87/285)
فضل يوم عرفه
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:22 م]ـ
فضل يوم عرفة
إن الليالي والأيام، والشهور والأعوام، تمضي سريعا، وتنقضي سريعا؛ هي محط الآجال؛ ومقادير الأعمال فاضل الله بينها فجعل منها: مواسم للخيرات، وأزمنة للطاعات، تزداد فيها الحسنات، وتكفر فيها السيئات، ومن تلك الأزمنة العظيمة القدر الكثيرة الأجر يوم عرفة تظافرت النصوص من الكتاب والسنة على فضله وسأوردها لك أخي القارئ حتى يسهل حفظها وتذكرها:
1 - يوم عرفة أحد أيام الأشهر الحرم قال الله- عز وجل-: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) [سورة التوبة: 39]. والأشهر الحرم هي: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب ويوم عرفه من أيام ذي الحجة.
2 - يوم عرفة أحد أيام أشهر الحج قال الله - عز وجل-: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) [سورة البقرة: 197] وأشهر الحج هي: شوال، ذو القعدة، ذو الحجة.
3 - يوم عرفة أحد الأيام المعلومات التي أثنى الله عليها في كتابه قال الله - عز وجل-: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) [سورة الحج:28]. قال ابن عباس –رضي الله عنهما: الأيام المعلومات: عشر ذي الحجة.
4 - يوم عرفة أحد الأيام العشر التي أقسم الله بها منبها على عظم فضلها وعلو قدرها قال الله - عز وجل-: (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) [سورة الفجر:2]. قال ابن عباس – رضي الله عنهما -: إنها عشر ذي الحجة قال ابن كثير: وهو الصحيح.
5 - يوم عرفة أحد الأيام العشرة المفضلة في أعمالها على غيرها من أيام السنة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من عمل أزكى عند الله - عز وجل- ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى قيل: ولا الجهاد في سبيل الله - عز وجل-؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله - عز وجل- إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الدارمي وحسن إسناده الشيخ محمد الألباني في كتابه إرواء الغليل.
6 - يوم عرفة أكمل الله فيه الملة، وأتم به النعمة، قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: إن رجلا من اليهود قال: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا) [سورة المائدة:5]. قال عمر – رضي الله عنه-: قد عرفنا ذلك اليوم الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة.
7 - صيام يوم عرفة: فقد جاء الفضل في صيام هذا اليوم على أنه أحد أيام تسع ذي الحجة التي حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها فعن هنيدة بن خالد-رضي الله عنه- عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر وخميسين) صححه الألباني في كتابه صحيح أبي داود.
كما جاء فضل خاص لصيام يوم عرفة دون هذه التسع قال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم عرفة: يكفر السنة الماضية والسنة القابلة) رواه مسلم في الصحيح وهذا لغير الحاج وأما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف.
8 - أنه يوم العيد لأهل الموقف قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام) رواه أبو داود وصححه الألباني.
9 - عظم الدعاء يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة) صححه الألباني في كتابه السلسة الصحيحة. قال ابن عبد البر – رحمه الله -: وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره.
10 - كثرة العتق من النار في يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) رواه مسلم في الصحيح.
11 - مباهاة الله بأهل عرفة أهل السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء) رواه أحمد وصحح إسناده الألباني.
12 - التكبير: فقد ذكر العلماء أن التكبير ينقسم إلى قسمين: التكبير المقيد الذي يكون عقب الصلوات المفروضة ويبدأ من فجر يوم عرفة قال ابن حجر –رحمه الله-: ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وأصح ما ورد عن الصحابة قول علي وابن مسعود _ رضي الله عنهم_ أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى).
وأما التكبير المطلق فهو الذي يكون في عموم الأوقات ويبدأ من أول ذي الحجة حيث كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجون إلى السوق يكبرون ويكبر الناس بتكبيرهما) والمقصود تذكير الناس ليكبروا فرادى لا جماعة.
13 - فيه ركن الحج العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة) متفق عليه.
هذا ما تيسر جمعه سائلا الله أن يتقبل منا ومن المسلمين أعمالهم وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
كتبه
د. راشد بن معيض العدواني
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام
كلية الدعوة بالمدينة.
منقول(87/286)
فضل يوم عرفه
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
فضل يوم عرفة
إن الليالي والأيام، والشهور والأعوام، تمضي سريعا، وتنقضي سريعا؛ هي محط الآجال؛ ومقادير الأعمال فاضل الله بينها فجعل منها: مواسم للخيرات، وأزمنة للطاعات، تزداد فيها الحسنات، وتكفر فيها السيئات، ومن تلك الأزمنة العظيمة القدر الكثيرة الأجر يوم عرفة تظافرت النصوص من الكتاب والسنة على فضله وسأوردها لك أخي القارئ حتى يسهل حفظها وتذكرها:
1 - يوم عرفة أحد أيام الأشهر الحرم قال الله- عز وجل-: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) [سورة التوبة: 39]. والأشهر الحرم هي: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب ويوم عرفه من أيام ذي الحجة.
2 - يوم عرفة أحد أيام أشهر الحج قال الله - عز وجل-: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) [سورة البقرة: 197] وأشهر الحج هي: شوال، ذو القعدة، ذو الحجة.
3 - يوم عرفة أحد الأيام المعلومات التي أثنى الله عليها في كتابه قال الله - عز وجل-: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) [سورة الحج:28]. قال ابن عباس –رضي الله عنهما: الأيام المعلومات: عشر ذي الحجة.
4 - يوم عرفة أحد الأيام العشر التي أقسم الله بها منبها على عظم فضلها وعلو قدرها قال الله - عز وجل-: (وَلَيَالٍ عَشْرٍ) [سورة الفجر:2]. قال ابن عباس – رضي الله عنهما -: إنها عشر ذي الحجة قال ابن كثير: وهو الصحيح.
5 - يوم عرفة أحد الأيام العشرة المفضلة في أعمالها على غيرها من أيام السنة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من عمل أزكى عند الله - عز وجل- ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى قيل: ولا الجهاد في سبيل الله - عز وجل-؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله - عز وجل- إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الدارمي وحسن إسناده الشيخ محمد الألباني في كتابه إرواء الغليل.
6 - يوم عرفة أكمل الله فيه الملة، وأتم به النعمة، قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: إن رجلا من اليهود قال: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا) [سورة المائدة:5]. قال عمر – رضي الله عنه-: قد عرفنا ذلك اليوم الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة.
7 - صيام يوم عرفة: فقد جاء الفضل في صيام هذا اليوم على أنه أحد أيام تسع ذي الحجة التي حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها فعن هنيدة بن خالد-رضي الله عنه- عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر: أول اثنين من الشهر وخميسين) صححه الألباني في كتابه صحيح أبي داود.
كما جاء فضل خاص لصيام يوم عرفة دون هذه التسع قال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم عرفة: يكفر السنة الماضية والسنة القابلة) رواه مسلم في الصحيح وهذا لغير الحاج وأما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف.
8 - أنه يوم العيد لأهل الموقف قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام) رواه أبو داود وصححه الألباني.
9 - عظم الدعاء يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة) صححه الألباني في كتابه السلسة الصحيحة. قال ابن عبد البر – رحمه الله -: وفي ذلك دليل على فضل يوم عرفة على غيره.
10 - كثرة العتق من النار في يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) رواه مسلم في الصحيح.
11 - مباهاة الله بأهل عرفة أهل السماء قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء) رواه أحمد وصحح إسناده الألباني.
12 - التكبير: فقد ذكر العلماء أن التكبير ينقسم إلى قسمين: التكبير المقيد الذي يكون عقب الصلوات المفروضة ويبدأ من فجر يوم عرفة قال ابن حجر –رحمه الله-: ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وأصح ما ورد عن الصحابة قول علي وابن مسعود _ رضي الله عنهم_ أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى).
وأما التكبير المطلق فهو الذي يكون في عموم الأوقات ويبدأ من أول ذي الحجة حيث كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم يخرجون إلى السوق يكبرون ويكبر الناس بتكبيرهما) والمقصود تذكير الناس ليكبروا فرادى لا جماعة.
13 - فيه ركن الحج العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة) متفق عليه.
هذا ما تيسر جمعه سائلا الله أن يتقبل منا ومن المسلمين أعمالهم وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
كتبه
د. راشد بن معيض العدواني
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام
كلية الدعوة بالمدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/287)
ـ[سا لم بن محمد بن سا لم]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
أسأل الله أن يغفر لك وان يثبتك على الحق وان يقر عينك في الجنة.
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
أخي سالم
أخي عيسى
بارك الله فيكم
وجعلكم مباركين أين ما كنتم,,,,,,,,أمين
ـ[طيب طيب]ــــــــ[17 - 12 - 07, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عبد الله
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
" أفضل ما قلت أنا و النبيون عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
الملك و له الحمد، و هو على كل شيء قدير ".
الألباني " السلسلة الصحيحة " 4/ 7
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة و إنه ليدنو،
ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
الألباني " السلسلة الصحيحة " 6/ 106
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
،،
مقال نافع // جزاكم الله خيرا ..
//(87/288)
ما الحكم في وضع روابط لمواعظ عن الموت باسم مواقع غير طيبة
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
يقوم بعض المجتهدين من الدعاة إلى الله بجعل رابط يدل على مواقع جنسية إباحية
فإذا دخله المتصفح تفاجأ بوجود موعظة أو تغسيل ميت أو نحو ذلك
آمل من الأخوة بيان الحكم الشرعي في هذا التصرف
شكر الله لكم
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:21 م]ـ
نرجوا من الإخوة قبل إصدار الفتوى بشأن ذلك، مراعاة الحالة التي يكون عليها من يريد أن يدخل على هذه المواقع الإباحية، فلعل مثل ذلك الفعل يكون سببا للإقلاع عن ذلك ....
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:01 م]ـ
رأيكم؟
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
يتعين الرد على أهل العلم والخبرة، وإن كان لكل إنسان رأيا، فهناك فرق بين الفتوى والرأي ...
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:26 م]ـ
للرفع
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
هذا الفعل فيه امتهان للمواعظ ... و إهانة للكلام الله ...
فعندما تضع عنوانا أو اسما مشابها لعناوين مواقع الزنا و الفحش و الدعارة ... و هو في حقيقته عنوان لمواعظ مشتملة على آيات و أحاديث .. لا شك أن هذا الفعل من الإهانة بمكان ...
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
...................
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
أستغرب من الذي يفرق بين الرأي والفتوى
الكلام كلام في الدين.
انتبهوا وانزجروا
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:08 م]ـ
طيّب!!
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
لم أفهم كلامك أخي مشتاق
آمل التوضيح(87/289)
مقام الخوف والحب.
ـ[الخبوبي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 11:15 م]ـ
قال بعض السلف: من عبد الله تعالى بالحب وحده فهو زنديقٌ
ومن عبده بالخوف وحده فهو حروريٌ
ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء
ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن
وقد جمع الله تعالى هذه المقامات الثلاثة بقوله تعالى:
أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه.
فابتغاء الوسيلة هو محبته الداعية إلى التقرب إليه
ثم ذكر بعدها الرجاء والخوف
فهذه طريقة عباده وأوليائه
والمحبة تجلب الخوف والرجاء
قال ابن القيم رحمه الله:
كل محبة فهي مصحوبة بالخوف والرجاء، وعلى قدر تمكنها من قلب المحب يشتد خوفه ورجاؤه.(87/290)
من هو الجفري؟ وما هي عقيدته؟ وكيف نعرف أئمة الهدى؟ /موقع المنجد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
من هو الجفري؟ وما هي عقيدته؟ وكيف نعرف أئمة الهدى؟
سؤال:
دائماً أستمع إلى الشيخ " الجفري "، ولكن قرأت في أحد المواقع أنه صوفي لا يجب الاستماع له، فهل هذا صحيح؟ أنيرونا، وكيف لنا أن نميز المشايخ من هم على طريق السلف الصالح أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الجفري هو: علي بن عبد الرحمن بن علي بن محمد الجفري، وُلد في المملكة العربية السعودية، وفي " جُدَّة " تحديداً، في عام 1391هـ الموافق 1971م، وهو يحمل الجنسية اليمنية.
ومن أبرز مشايخه: عبد القادر أحمد السقاف، وأحمد بن طه الحداد، وأبو بكر العطاس بن عبد الله الحبشي، ومحمد علوي مالكي، وكل هؤلاء من الصوفية، وهم من أبناء " حضرموت " في أصلهم، والأخير منهم هو من أبرز دعاة التصوف البدعي في زمننا هذا، وله كتب في ذلك، وقد ردَّ عليه بعض أئمة أهل السنَّة كالشيخين عبد العزيز بن باز، وحمود التويجري رحمهما الله، وقد صدرت في حقه فتاوى متعددة في زندقته، وقبوريته، وقد توفي في رمضان عام 1425 هـ.
ويدرِّس في " دار المصطفى " في منطقة " تريم " في اليمن، وهذه المدرسة من الأربطة الصوفية التي تدرِّس التصوف، ويفد إليها كثير من المسلمين من داخل اليمن، ومن خارجه.
وهو متزوج، وله 2 من الأبناء و 3 من البنات.
ويعرِّف نفسه فيقول: " سنِّي! وعلى المعتقد الأشعري! والمذهب الشافعي، محب للتصوف في مسلكي! ".
وهو يَظهر أمام الناس في القنوات الفضائية مبتسماً، ويحاول أن يُظهر حسن الخلق والأدب، ويختم مجالسه فيها بالدعاء والبكاء!، ولكن حقيقة هذا الرجل غير هذا، وله مواقف سيئة مع أهل العلم من أهل السنَّة، فيطعنهم، ويشتمهم، ويبدعهم، ويضللهم!.
ومن أمثلته:
1. قال عن الشيخ إحسان إلهي ظهير – رحمه الله -:
" وأيضاً أحد الباكستانين أو الهنود اسمه " إحسان إلهي ظهير " هذا إنسان نختلف معه في الرأي، ونختلف معه في الاعتقاد؛ لأن مذهبه منحرف ".
2. ويتهم مخالفيه من أهل السنة الذين ينكرون عليه الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من البدع، يتهم بأنهم يكذبون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال:
" المسألة وراءها شيء ... - إلى قوله - كذبتم والله لوأحببتموه ماقابلتموه بهذه الطريقة ".
3. ويتهم المخالفين له من العلماء بالعمالة! وبالبدعة!.
قال:
" عندما فشلوا في أن ينتزعونا من الدين بصراحة: دسوا إلينا من يتكلم باسم الدِّين ليستل الدين من قلوبنا ... - إلى قوله – لما أنكر بعض الجهلة من المبتدعة ... "!.
ثانياً:
بدأ الجفري في الظهور على العالَم من خلال قناة " المحور "، ثم ساهم طرد الحكومة المصرية له من مصر في انتشار صيته، وتسابقت القنوات الصوفية والمميعة على استضافته، والتمكين له لنشر تصوفه وخرافاته، وهو من الذين اصطلح على تسميتهم " الدعاة الجدد "، وهم الذين تسعى الدول الغربية وغيرها لتقديمهم للمسلمين على أنهم هم الذين يحملون الإسلام الصحيح! وهؤلاء لا تسمع في حديثهم عن " الولاء والبراء "، ولا عن " الجهاد "، ولا يدافعون عن سنَّة ولا يدفعون بدعة! ولقاءاتهم وحواراتهم في القنوات فيها النساء والموسيقى والبدعة.
ثالثاً:
وقد ساهم بعض أهل السنَّة الغيورين في إنشاء موقع على شبكة الإنترنت باسم " المجهر " www.almijhar.net (http://www.almijhar.net)
، ويضم هذا الموقع الأخطاء والمخالفات التي صدرت من علي الجفري، وفي مجمل أبواب الشريعة، كالعقيدة، والحديث، والفقه، وقد تمَّ توثيق هذه الأخطاء والمخالفات بصوته وصورته، وهي تكشف حقيقة هذا الرجل، وأنه في جانب العقيدة متصوف هالك، وفي جانب الفقه والحديث جاهل مدلِّس.
ومن أمثلة جهله وتدليسه في الحديث النبوي:
1. نسب لصحيح البخاري أن ابن عمر كان يتمسح برمانة المنبر!.
والحديث ليس في البخاري، بل ولا في الكتب الستة.
2. نسب لصحيح مسلم أن الصحابة كانوا يريدون دفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند المنبر.
والحديث غير موجود فيه، بل ولا في الكتب الستة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/291)
3. زعم الجفري أن الهيثمي في كتابه " مجمع الزوائد " قد صحَّح حديثاً لأبي أيوب الأنصاري بأنه كان يسجد علي قبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم! ولم يصدق في زعمه.
4. زعم الجفري أنَّ الهيثمي في كتابه " مجمع الزوائد " قد صحَّح حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توسل بحقه وحق الأنبياء! والواقع: أن الهيثمي قد ضعفه في كتابه.
وغير ذلك كثير.
رابعاً:
وبتجوال في موقع " المجهر " وسماع ما يقوله الجفري: تتبين عقيدته، ويُعرف منهجه، ومما جاء فيها بصوت الجفري نفسه:
1. يقول: إن القاعدة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يغيث بروحه من يستغيث به! ويمكن أن يغيث أيضاً بجسده! كما أن بإمكان الرسول صلى الله عليه وسلم أن يغيث بروحه مليون شخص في نفس اللحظة!.
2. يقول: إنه لا يستغرب خروج روح الولي الميت لكي تنفع بإذن الله من يستغيث بها.
3. يقول: إن الأساس أن الأولياء الأموات يغيثون بأرواحهم من يستغيث بهم، ولا يمنع في اعتقاده أن يخرج جسد من قبره!.
4. يصرِّح بأن هناك مِن الأولياء مَن فوضهم الله في إدارة أمور الكون!! وأن عندهم إذن مسبق في التصرف في الكون!! وأنه بإمكانهم بإذن الله الرزق والإحياء والإماتة!.
5. يقول: إن مسألة خلق الطفل من غير أب مسألة خلافية بين العلماء!.
وفي موضع آخر يقول: إن العلماء عنده اختلفوا في مسألة إمكانية أن يَخلق الولي لطفل من غير أب، وأن السبب الذي جعل من يقول بإمتناع ذلك هو: التحرز على الأنساب! حتى لا تأتي امرأة حامل من الزنى فتدعي أن أحد الأولياء خلق هذا الطفل في بطنها، وإلا في الأصل هم متفقون على ذلك - أي على إمكانية أن يخلق الولي طفلا من غير أب!.
وقد تمَّ الرد على ما سبق من ضلالات – وغيرها – بتفصيل علمي في رسالة بعنوان: " الكشف الجلي عن شركيات الجفري علي! "، وهذه الرسالة موجودة تحت هذا الربط:
http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htm (http://saaid.net/feraq/sufyah/sh/2.htm)
وفي الموقع رد بعنوان: " الرد على الجفري في بيان فساد استدلاله بآية النساء على معتقده الفاسد "، والرد يوجد تحت هذا الرابط:
http://www.alradnet.com/TopHour/article.php?id_Hour=37&PHPSESSID=662da9bb14ed2a007b2c5fbcdca30b3c (http://www.alradnet.com/TopHour/article.php?id_Hour=37&PHPSESSID=662da9bb14ed2a007b2c5fbcdca30b3c)
وفي موقع " المجهر " ردود صوتية من طائفة من علماء أهل السنَّة على " الجفري "، ومنهم: الشيخ عبد الله الغنيمان، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز الراجحي.
وللشيخ حسن بن قارئ الحسيني ردود علمية قوية على الجفري، وقد نقل كلامه بصوته في أشياء يُخجل منها، كتعظيم المكث عند المزابل! وأن ذلك وسيلة لتربية النفس!، فاسمع ذلك بصوته، وغير ذلك، والرد عليه في ردود الشيخ الحسيني، وهي هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40104 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40104)
و:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53788 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53788)
ونسأل الله تعالى أن يهديه للحق، وأن يجعله داعية حق وخير، وأن يجنبه البدعة والضلالة.
خامساً:
وعلى المسلمين أن يحذروا من دعاة الضلالة والبدعة والجهل، ويمكنهم أن يعرفوا مثل هؤلاء بأمور، منها:
1. النظر في هيئته، فبعض هؤلاء يخرج للناس يتكلم في حب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اتباع سنته، وهو حالق للحيته! وآخر يخففها حتى يكاد يكون حليقاً، وآخر له لحية على ذقنه فقط!.
2. النظر في البيئة التي يلقي فيها دروسه ومحاضراته، فبعض أولئك يجهر بالمعصية أمام الملايين، فيخرج يعلِّم الناس دينهم – في زعمه – والنساء المتبرجات أمام ناظريه، ينظرن إليه، وينظر إليهن، ويجلسن بجانب شباب ينظر بعضهم إلى بعض، وجميع المشاهدين يرونهن! فكيف يوثق بمثل هذا الذي يجاهر بمعصيته أمام الملايين.
3. النظر في استدلال المتكلم، فبعض هؤلاء لا يكاد يأتي بدليل من القرآن والسنَّة على كلامه، بل كلامه إنشائي يخلو من الأدلة، وإن جاء بدليل فيكون غير محقق فيخلط الصحيح بالضعيف، ولا يفرق بين الصحيح والموضوع المكذوب.
4. سؤال من تثق بدينه وعلمه عن هذا الذي يتكلم في دين الله، فإن زكَّاه لك: فخذ منه، واسمع له، وإلا فاحذره على دينك.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=110311&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=110311&ln=ara)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ إحسان ..
نسألُ اللهَ أن يفتح على قلبه .. وأن يردَّه إلى الصراط المستقيم ..
وأن يُحصِّنَ قلوب العوام من الفتنة به وبمظهره؛ وكأنَّه من السَّلف الصالح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/292)
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:52 ص]ـ
آمين
جزاكم الله خيراً
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:31 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:40 م]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=3532
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
أخي إحسان يبدو لي أنك مخطأ في قولك أنه توفي عام 1425
الرجل لايزال حي يرزق
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
أما إن كان قصدك محمد علوي المالكي فنعم
رعاك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:09 م]ـ
قطعا هو المقصود حفظك الله
ألم تقرأ:
" ونسأل الله تعالى أن يهديه للحق، وأن يجعله داعية حق وخير، وأن يجنبه البدعة والضلالة."
وكذا دعاء الإخوة الذي عقبوا
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا -حفظك الله- على هذه المقالة التي يجب على كل من يتبع الحق أن ينشرها ويبعثها لإخوانه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
وجزاك الله خيرا يا شيخ احسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:12 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم من كل مكروه.
وهدى الله الجفري إلى الحق.
لكن لي تعقيب على قول الشيخ حفظه الله: (النظر في هيئته، فبعض هؤلاء يخرج للناس يتكلم في حب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اتباع سنته، وهو حالق للحيته! وآخر يخففها حتى يكاد يكون حليقاً، وآخر له لحية على ذقنه فقط)
أرى أنه ضابط غير دقيق، فكم من أناس تصل لحاهم إلى صدورهم ومع ذلك ليسوا على منهج صحيح، وفي العكس تجد كثيرا من أهل الفضل والعلم الراسخين مقصرين في هذا الجانب، لكن قد يكون لهم عذر أو تأويل أو خطأ يغتفر في خضم حسناتهم أو حتى خطأ فهم ليسوا معصومين.
فأرى أن هذا ميزان ليس بدقيق وجزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي العبادي
هذا المذكور هو ضمن أشياء تُعطى للعامي للحكم وفق عقله وفهمه وكل من رأيناه على تلك الصورة فلا يخلو برنامجه من مخالفات شرعية أخرى، فتأمل
وهي لمعرفة من ليس أهلا للفتوى وليس للعكس أنه كل صاحب لحية فهو أهل للفتوى؛ لأن أولئك لهم ضوابط خاصة بهم
والله أعلم
ـ[حامد تميم]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:30 م]ـ
وإليك رد شيخنا الشيخ/ عبيد بن عبد الله الجابري -حفظه الله- على المدعو الجفري.
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:00 ص]ـ
محمد علوي مالكي
ليس أصلا من بلاد حضرموت
أتذكر أ الزركلي لما ترجم لأبيه أوجده عباس ــ الشك مني ــ ذكر أن أصله من المغرب
وهذا هو المشهور عنه فأرجو التأكد
مع عدم الانصراف عن صلب الموضوع
وفقك الله والشيخ أبو أنس
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعلنا وإياكم من خدمة السنة النبوية المطهرة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا يا شيخ إحسان، وما رأيك في من وصفه بأنه شيعي خبيث يخفي تشيعه بالتصوف؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[28 - 12 - 07, 11:08 م]ـ
أسأل الله ان يفضحه في الدنيا والآخرة إن لم تكتب له هداية
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
الصوفية - ليس كلهم - تشعر بأنهم مدسوسين، تقرأ كلامهم تقول مستحيل يقوله مسلم!!
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 03:02 ص]ـ
و موقع الشيخ المنجد لا بحبذ الكلام في الأشخاص .. و هذا يدل على ان أمر الشيخ الجفري قد تجاوز الحد حتى تكلم فيه الحليم .... بارك الله فيكم شيخ احسان(87/293)
ضوابط وأحكام حج البدل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:25 ص]ـ
ضوابط وأحكام حج البدل
سؤال:
هناك في بلدنا بعض حملات الحج تقدم حج البدل , بحيث نعطيهم نقوداً - وهي تكلفة الحج - وسيقوم أناس من طلبة العلم بالحج بدلاً عنَّا , , فهل يجوز ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
يتساهل كثيرون في حج البدل، وحج البدل له ضوابط وشروط وأحكام، سنذكر ما تيسر منها عسى الله أن ينفع بها:
1. لا يصح حج البدل في حجة الإسلام عن القادر الذي يستطيع الحج ببدنه.
قال ابن قدامة رحمه الله:
"لا يجوز أن يستنيب في الحج الواجب من يقدر على الحج بنفسه إجماعا، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من عليه حجة الإسلام وهو قادر على أن يحج لا يجزئ عنه أن يحج غيره عنه" انتهى.
" المغني " (3/ 185).
2. حج البدل يكون عن المريض مرضاً لا يرجى برؤه، أو عن العاجز ببدنه، أو عن الميت، دون الفقير والعاجز بسبب ظرف سياسي أو أمني.
قال النووي رحمه الله:
"والجمهور على أن النيابة في الحج جائزة عن الميت والعاجز الميئوس من برئه، واعتذر القاضي عياض عن مخالفة مذهبهم – أي: المالكية - لهذه الأحاديث في الصوم عن الميت والحج عنه بأنه مضطرب، وهذا عذر باطل، وليس في الحديث اضطراب، ويكفى في صحته احتجاج مسلم به في صحيحه.
" شرح النووي على مسلم " (8/ 27).
والحديث الذي أشار إليه النووي رحمه الله وذكر أن بعض المالكية حكم عليه بالاضطراب هو:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ وَإِنَّهَا مَاتَتْ فَقَالَ: وَجَبَ أَجْرُكِ، وَرَدَّهَا عَلَيْكِ الْمِيرَاثُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: صُومِي عَنْهَا، قَالَتْ: إِنَّهَا لَمْ تَحُجَّ قَطُّ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: حُجِّي عَنْهَا. رواه مسلم (1149).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"واتفق من أجاز النيابة في الحج على أنها لا تجزى في الفرض إلا عن موت أو عضَب – أي: شلل -، فلا يدخل المريض؛ لأنه يرجى برؤه، ولا المجنون؛ لأنه ترجى إفاقته، ولا المحبوس؛ لأنه يرجى خلاصه، ولا الفقير؛ لأنه يمكن استغناؤه" انتهى.
" فتح الباري " (4/ 70).
وسئل علماء اللجنة الدائمة:
هل يجوز للمسلم الذي أدى فرضه أن يحج عن أحد أقاربه في بلاد الصين لعدم تمكنه من الوصول لأداء فريضة الحج؟. فأجابوا:
"يجوز للمسلم الذي قد أدى حج الفريضة عن نفسه أن يحج عن غيره إذا كان ذلك الغير لا يستطيع الحج بنفسه لكبر سنِّه أو مرض لا يرجى برؤه أو لكونه ميتًا؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك، أما إن كان من يراد الحج عنه لا يستطيع الحج لأمر عارض يرجى زواله كالمرض الذي يرجى برؤه، وكالعذر السياسي، وكعدم أمن الطريق ونحو ذلك: فإنه لا يجزئ الحج عنه" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 51).
3. حج البدل لا يكون عن العاجز ماليّاً؛ لأن الحج تسقط فرضيته عن الفقير، إنما حج البدل عن العاجز ببدنه.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل يجوز لأحد أن يعتمر أو يحج عن قريبه الذي يكون بعيداً عن مكة، وليس لديه ما يصل به إليها، مع أنه قادر بالطواف؟
فأجابوا:
"قريبك المذكور لا يجب عليه الحج مادام لا يستطيع الحج ماليّاً، ولا تصح النيابة عنه في الحج ولا في العمرة؛ لأنه قادر على أداء كل منهما ببدنه لو حضر بنفسه في المشاعر، وإنما تصح النيابة فيهما عن الميت، والعاجز عن مباشرة ذلك ببدنه" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 52).
4. لا يجوز لأحدٍ أن يحج عن غيره إلا أن يكون قد حجَّ عن نفسه، فإن فعل فتقع حجته عن نفسه لا عن غيره.
قال علماء اللجنة الدائمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/294)
"لا يجوز للإنسان أن يحج عن غيره قبل حجه عن نفسه، والأصل في ذلك ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة، قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن نفسك، ثم عن شبرمة" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 50).
5. يجوز للمرأة أن تحج عن الرجل، كما يجوز للرجل أن يحج عن المرأة.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"والنيابة في الحج جائزة، إذا كان النائب قد حج عن نفسه، وكذلك الحال فيما تدفعه للمرأة لتحج به عن أمك، فإن نيابة المرأة في الحج عن المرأة وعن الرجل جائزة؛ لورود الأدلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك" انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 52).
6. لا يجوز لأحدٍ أن يحج عن شخصين أو أكثر في حجة واحدة، وله أن يعتمر عن نفسه – أو عن غيره – ويحج عن آخر.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"تجوز النيابة في الحج عن الميت، وعن الموجود الذي لا يستطيع الحج، ولا يجوز للشخص أن يحج مرة واحدة ويجعلها لشخصين، فالحج لا يجزئ إلا عن واحد، وكذلك العمرة، لكن لو حج عن شخص واعتمر عن آخر في سنة واحدة أجزأه إذا كان الحاج قد حج عن نفسه واعتمر عنها" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 58).
7. لا يجوز لأحدٍ أن يكون قصده من الحج عن غيره أخذ المال، وإنما يكون قصده الحج والوصول إلى تلك الأماكن المقدسة، والإحسان إلى أخيه بالحج عنه.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"النيابة في الحج جاءت بها السنَّة؛ فإن الرسول عليه الصلاة والسلام سألته امرأة وقالت: (إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم)، والاستنابة بالحج بعوض: إن كان الإنسان قصده العوض: فقد قال شيخ الإسلام رحمه الله: من حج ليأكل فليس له في الآخرة من خلاق – أي: نصيبٌ - وأما من أخذ ليحج: فلا بأس به، فينبغي لمن أخذ النيابة أن ينوي الاستعانة بهذا الذي أخذ على الحج، وأن ينوي أيضاً قضاء حاجة صاحبه؛ لأن الذي استنابه محتاج، ويفرح إذا وجد أحداً يقوم مقامه، فينوي بذلك أنه أحسن إليه في قضاء الحج، وتكون نيته طيبة" انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (89 / السؤال 6).
وقال رحمه الله:
"وإن من المؤسف أن كثيراً من الناس الذين يحجون عن غيرهم إنما يحجون من أجل كسب المال فقط، وهذا حرام عليهم؛ فإن العبادات لا يجوز للعبد أن يقصد بها الدنيا، يقول الله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ويقول تعالى: (فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ)، فلا يقبل الله تعالى من عبد عبادة لا يبتغي بها وجهه، ولقد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أماكن العبادة من التكسب للدنيا، فقال صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك)، فإذا كان هذا فيمن جعل موضع العبادة مكاناً للتكسب يدعى عليه أن لا يربح الله تجارته: فكيف بمن جعل العبادة نفسها غرضاً للتكسب الدنيوي كأن الحج سلعة، أو عمل حرفة لبناء بيت، أو إقامة جدار؟ تجد الذي تعرض عليه النيابة يكاسر ويماكس هذه دراهم قليلة، هذه لا تكفي زد أنا أعطاني فلان كذا، أو أعطي فلان حجة بكذا، أو نحو هذا الكلام مما يقلب العبادة إلى حرفة وصناعة، ولهذا صرح فقهاء الحنابلة رحمهم الله بأن تأجير الرجل ليحج عن غيره غير صحيح، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من حج ليأخذ المال، فليس له في الآخرة من خلاق، لكن إذا أخذ النيابة لغرض ديني مثل أن يقصد نفع أخيه بالحج عنه، أو يقصد زيادة الطاعة والدعاء والذكر في المشاعر: فهذا لا بأس به، وهي نية سليمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/295)
إن على الذين يأخذون النيابة في الحج أن يخلصوا النية لله تعالى، وأن تكون نيتهم قضاء وطرهم بالتعبد حول بيت الله وذكره ودعائه، مع قضاء حاجة إخوانهم بالحج عنهم، وأن يبتعدوا عن النية الدنيئة بقصد التكسب بالمال، فإن لم يكن في نفوسهم إلا التكسب بالمال: فإنه لا يحل لهم أخذ النيابة حينئذ، ومتى أخذ النيابة بنية صالحة: فالمال الذي يأخذه كله له، إلا أن يشترط عليه رد ما بقي" انتهى.
" الضياء اللامع من الخطب الجوامع " (2/ 477، 478).
8. إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوبها وجب أن يحج عنه من ماله الذي خلفه سواء أوصى بذلك أو لم يوص.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوبها وجب أن يحج عنه من ماله الذي خلفه سواء أوصى بذلك أو لم يوص، وإذا حج عنه غيره ممن يصح منه الحج وكان قد أدى فريضة الحج عن نفسه: صح حجه عنه، وأجزأ في سقوط الفرض عنه" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 100).
9. هل للذي يحج عن غيره أجر الحج كاملاً ويرجع كيوم ولدته أمه؟.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"وأما تقويم حج المرء عن غيره هل هو كحجه عن نفسه أو أقل فضلاً أو أكثر: فذلك راجع إلى الله سبحانه " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 100).
وقالوا:
"من حج أو اعتمر عن غيره بأجرة أو بدونها فثواب الحج والعمرة لمن ناب عنه، ويرجى له أيضًا أجر عظيم على حسب إخلاصه ورغبته للخير، وكل من وصل إلى المسجد الحرام وأكثر فيه من نوافل العبادات وأنواع القربات: فإنه يرجى له خير كثير إذا أخلص عمله لله" انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 77، 78).
وقال الإمام ابن حزم رحمه الله:
عن داود أنه قال: قلت لسعيد بن المسيب: يا أبا محمد، لأيهما الأجر أللحاج أم للمحجوج عنه؟ فقال سعيد: إن الله تعالى واسع لهما جميعا.
قال ابن حزم: صدق سعيد رحمه الله.
" المحلى " (7/ 61).
وما يفعله الموكَّل من أعمال خارج النسك كالصلاة في الحرم وقراءة القرآن وغيرها فأجرها له دون من وكَّله.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"وثواب الأعمال المتعلقة بالنسك كلها لمن وكله، أما مضاعفة الأجر بالصلاة والطواف الذي يتطوع به خارجا عن النسك وقراءة القرآن لمن حج لا للموكل" انتهى.
" الضياء اللامع من الخطب الجوامع " (2/ 478).
10. الأفضل أن يحج الولد عن والديه، والقريب عن قريبه، فإن استأجر أجنبيّاً جاز.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
توفيت والدتي وأنا صغير السن، وقد أجَّرت على حجتها شخصاً موثوقاً به، وأيضاً والدي توفي، وقد سمعت من بعض أقاربي أنه حج.
هل يجوز أن أؤجر على حجة والدتي أم يلزمني أن أحج عنها أنا بنفسي، وأيضاً والدي هل أقوم بحجة له وأنا سمعت أنه قد حج؟
فأجاب:
"إن حججت عنهما بنفسك واجتهدت في إكمال حجك على الوجه الشرعي: فهو الأفضل، وإن استأجرت من يحج عنهما من أهل الدين والأمانة: فلا بأس.
والأفضل أن تؤدي عنهما حجّاً وعمرة، وهكذا من تستنيبه في ذلك يشرع لك أن تأمره أن يحج عنهما ويعتمر، وهذا من برِّك لهما وإحسانك إليهما، تقبل الله منا ومنك" انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (16/ 408).
11. لا يشترط لمن يُحج عنه أن يُعرف اسمه، بل تكفي نية الحج عنه.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
يوجد لدي حوالي أربعة أشخاص متوفين ما بين أعمام وأجداد، ما بين رجال ونساء، ولم أعرف أسماء البعض منهم، وأريد أن أرسل لكل واحد منهم من يحج لهم على حسابي الخاص؟.
فأجابوا:
"إذا كان الأمر كما ذكر: فمن عرفتَ اسمه من الرجال والنساء: فلا إشكال فيه، ومن لم تعرف اسمه: فإنه يجوز لك أن تنوي عن الرجال والنساء من الأعمام والأخوال على حسب ترتيب أعمارهم وأوصافهم، وتكفي النية في ذلك، وإن لم تعرف الاسم" انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 172).
12. لا يجوز لمن وُكِّل بالحج عن غيره أن يوكِّل غيره إلا برضا من وكَّله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/296)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
"ولا يحل لمن أخذ النيابة أن يوكل غيره فيها لا بقليل، ولا بكثير إلا برضا من صاحبها الذي أعطاه إياها" انتهى.
" الضياء اللامع من الخطب الجوامع " (2/ 478).
13. هل تجوز الإنابة في حج النافلة؟.
في المسألة خلاف بين العلماء، وقد اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه لا تجوز النيابة إلا في حج الفريضة.
قال الشيخ رحمه الله:
"إذا كان الرجل قد أدى الفريضة، وأراد أن يوكل عنه من يحج أو يعتمر نافلة، فإن في ذلك خلافاً بين أهل العلم، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه، والأقرب عندي: المنع، وأنه لا يجوز لأحد أن يوكل أحداً يحج عنه أو يعتمر إذا كان ذلك نافلة؛ لأن الأصل في العبادات أن يقوم بها الإنسان بنفسه، وكما أنه لا يوكل الإنسان أحداً يصوم عنه - مع أنه لو مات وعليه صيام فرض صام عنه وليه -، كذلك في الحج، والحج عبادة يقوم فيها الإنسان ببدنه، وليست مالية يُقصد بها الغير، وإذا كانت عبادة بدنية يقوم بها الإنسان ببدنه: فإنها لا تصح من غيره عنه إلا فيما وردت به السنة، ولم ترد السنة في حج الإنسان عن غيره حج نفل، وهذه إحدى الروايتين عن أحمد: أعني أن الإنسان لا يصح أن يوكل غيره في نفل حج أو عمره سواء كان قادراً أو غير قادر.
ونحن إذا قلنا بهذا القول صار في ذلك حث للأغنياء القادرين على الحج بأنفسهم؛ لأن بعض الناس تمضي عليه السنوات الكثيرة ما ذهب إلى مكة اعتماداً على أنه يوكل من يحج عنه كل عام، فيفوته الحج على أساس أنه يوكل من يحج عنه" انتهى.
" فتاوى إسلامية " (2/ 192، 193).
14. ينبغي تحري أهل الخير والصدق والأمانة والعلم بمناسك الحج لحج البدل.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"ينبغي لمن يريد أن ينيب في الحج أن يتحرى فيمن يستنيبه أن يكون من أهل الدين والأمانة حتى يطمئن إلى قيامه بالواجب" انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 53).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=111794&ln=ara
ـ[الكاشغري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:42 م]ـ
إخواني الكرام باركى الله فيكم.
الحديث ورد في الحج عن قريبه الذي توفي، ولم يرد في الحج بالكراء أو الاستئجار للحج، وقياس الحج بالاستئجار على الحج بالنيابة من غير مقابل قياس مع الفارق، ولم يرد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد من اصحابه أن استأجر شخصا لعبادة الحج عن نفسه أو عن قريبه، فما يسمى اليوم بحج البدل عن طريق استئجار شخص للحج بدلا عن الغير بدعة كبرى يجب علينا محاربتها.
وقد أصبحت هذه العبادة تجارة تشتمل على النصب والاحتيال وأكل أموال الناس بالباطل.
وأرجو من إخواني الكرام بسط الأدلة في الموضوع والبحث بتعمق، وجزاكم الله خيرا(87/297)
السنة في إخراج نواة التمر .. ؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن القصيمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من السنة إخراج نواة التمر (بظهر السبابة والوسطى)
وجزاكم الله خيرا
نحن أمة إسناد
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:27 ص]ـ
في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
باب: استحباب وضع النوى خارج التمر، واستحباب دعاء الضيف لاهل الطعام، وطلب الدعاء من الضيف الصالح، واجابته لذلك.
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى: حدثني محمد بن المثنى العنزي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبدالله بن بسر قال:
(نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي، قال: فقربنا إليه طعاما ووطبة فأكل منها، ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع السبابة والوسطى (قال شعبة: هو ظني، وهو فيه إن شاء الله، إلقاء النوى بين الاصبعين)، ثم أتي بشراب فشربه، ثم ناوله الذي عن يمينه، قال: فقال أبي وأخذ بلجام دابته: ادع الله لنا، فقال: (اللهم بارك لهم في ما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم).
وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي ح وحدثنيه محمد بن المثنى حدثنا يحيى ابن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد ولم يشكا في إلقاء النوى بين الأصبعين.(87/298)
تنبيه للصور المكذوبة ... على عظمة الله
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:51 ص]ـ
http://www.awlup.com/get-11-2007-0nk3fm1v.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-6z6j46lp.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-49chi5uv.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-w24zqwww.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-mnww5gts.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-1gewd5z3.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-6a1lab75.jpg
http://www.awlup.com/get-11-2007-of8a3psx.jpg
منقول
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:24 م]ـ
ولكن ما المانع لو كانت هذه أو غيرها صورا صحيحة غير مكذوبة، أن نأخذ ذلك ونقبله على سبيل الاستئناس، حيث أنني رأيت بعيني نبات القرع مكتوب عليه الشهادتين،!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:26 م]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم ,
أخي الكريم (أبومسلم خويلد) لا مانع من ذلك , ولكن الأخ صاحب الموضوع يذكر الصور التي انتشرت في الانترنت وجميعها مكذوبة ...
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
لايستبعد أن يأتوا يوما من الايام بطماطم أو صخرات مكتوب عليها:
لااله والحياة مادة ...
:::::
::
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:48 ص]ـ
قدرة الله وعظيم معجزاته لا تحتاج لي صور معدله بالفوتوشوب، لكن هذه أعمال من يفسدون من حيث يظنون انهم يصلحون، والكذب لا يأتي بخير، بل هو شر كله الإ ما رخص الشرع به.
تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك
غصون من لجين سابغات بآثار هي الذهب السبيك
على كثب الزبرجد شاهداتٌ بأن الله ليس له شريك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الجهد ونسال الله أن لا يحرمك الأجر.
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذه الصور تحدث اتفاقا وليس تقصدا، بمعنى أنه قد يحدث أمثالها وأضرابها لعبادات الكافرين كالرقم ثلاثة، وعلامة الصليب أو الشمس ونحوها وهي لا تدل على شيء.
ولم تُعد من الكرامات ولا من المعاجز يوما ما، وإنما قد تبعث على التعجب ليس أكثر ..
وهي تكون علامة للمؤمن، واستدراج للكافر.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم(87/299)
حكم ترك الجمعة للشيخ عبد الرحمن البراك.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 07, 08:17 ص]ـ
سؤال:
ما هي عقوبة عدم حضور صلاة الجمعة؟ وما هي الأحاديث الدالة على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ترك الجمعة ممن تجب عليه من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب. ومن ترك ثلاث جمعٍ تهاوناً طُبع على قلبه وكان من الغافلين، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله عنهما، أنهما سمعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول على أعواد منبره: " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين "، وفي حديثٍ آخر " من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه ". وهذه عقوبة قلبية، وهي أشدُّ من العقوبة الجسدية بالسجن أو الجلد، وعلى وليِّ الأمر أن يعاقب المتخلفين عن صلاة الجمعة بلا عذر، بما يكون رادعاً لهم عن جريمتهم، فليتق الله كل مسلم أن يضيع فريضة من فرائض الله، فيعرض نفسه لعقاب الله، وليحافظ على ما أو جب الله عليه ليفوز بثواب الله، والله يؤتي فضله من يشاء.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:20 ص]ـ
نسأل الله العفو والعافية , وجزاك الله خيرا على هذه البادرة الطيبة , نسأل الله سبحانه أن يصلح أمور المسلمين ..
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
سؤال:
ما هي عقوبة عدم حضور صلاة الجمعة؟ وما هي الأحاديث الدالة على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ترك الجمعة ممن تجب عليه من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب. ومن ترك ثلاث جمعٍ تهاوناً طُبع على قلبه وكان من الغافلين، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله عنهما، أنهما سمعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول على أعواد منبره: " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين "، وفي حديثٍ آخر " من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع على قلبه ". وهذه عقوبة قلبية، وهي أشدُّ من العقوبة الجسدية بالسجن أو الجلد، وعلى وليِّ الأمر أن يعاقب المتخلفين عن صلاة الجمعة بلا عذر، بما يكون رادعاً لهم عن جريمتهم، فليتق الله كل مسلم أن يضيع فريضة من فرائض الله، فيعرض نفسه لعقاب الله، وليحافظ على ما أو جب الله عليه ليفوز بثواب الله، والله يؤتي فضله من يشاء.
وماذا إذا كان المسؤول لا يصلي ويسب الدين؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:43 م]ـ
وكان الشيخ ابن باز -رحمه الله- يُفتي بكفر من ترك الجمعة عمداً ويوجب عليه التوبة ولا يرى أن يصليها ظهراً ...(87/300)
هل لولي الأمر العفو بعد صدور حكم الشرع؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 07, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
هل من جواب
ـ[عبد الله التوحيدى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 05:54 م]ـ
وهنا فائدة فقد قال علية الصلاة والسلام لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها تصور هدا فاطمة وحاشاها ان تسرق ولكن لو انها فعلت لقطعت يدها
وفائدة اخرى سرق رجل بردة من تحت راس صفوان وحين سمع بانهم سيقطعون يدة قال سامحتة ولكن قال علية الصلاة والسلام بما معناة تعافوا الحدود بينكم ولكن ادا وصلت لولى الامر فلا شفاعة او كما قال
وعدرا على تطفلى
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:15 م]ـ
هذا جزء من بحث (تنفيذ العقوبة التعزيرية في الفقه) للدكتور طارق بن محمد بن عبد الله الخويطر في مجلة البحوث الإسلامية العدد (61) وجاء فيه:
سقوط العقوبة التعزيرية وأسبابه في الفقه:
ذكر الفقهاء- رحمهم الله- أسبابا لسقوط العقوبة وعدم استيفائها، ومن هذه الأسباب:
أولا: العفو:
التعزير الواجب إما أن يكون حقا للعبد أو حالا لله.
أ- حق العبد: وهو ما له إسقاطه؛ كالسب، والضرب، والإيذاء بوجه ما، وإن كان فيه حق لله تعالى؛ لأنه ما من حق لآدمي إلا ولله فيه حق؛ إذ من حق الله على كل مكلف ترك أذية
غيره من المعصومين.
ب- حق الله تعالى: وهو ما ليس لأحد إسقاطه، كالأكل في نهار رمضان، وتأخير الصلاة، وطرح النجاسة ونحوها في طريق العامة. .
1 - حق العفو عن التعزير الذي لحق العبد:
اتفق الفقهاء رحمهم الله على أنه يجوز العفو عن التعزير الذي وجب لأجله.
جاء في بدائع الصنائع: " وأما صفته أي صفة التعزير- فله صفات. . . ومنها: أنه يحتمل العفو والصلح والإبراء؛ لأنه حق العبد خالصا، فتجري فيه هذه الأحكام، كما تجري في سائر الحقوق للعباد من القصاص، وغيره بخلاف الحدود ". بدائع الصنائع 7\ 64.
وجاء في حاشية الدسوقي: " بخلاف التعزير لحق الآدمي، فإنه لا يسقط بذلك. نعم، يسقط لعفو صاحب الحق عنه". حاشية الدسوقي 4\ 354.
وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي: " والوجه الثاني: أن الحد، وإن لم يجز العفو عنه، ولا الشفاعة فيه، فيجوز في
التعزير العفو عنه، وتسوغ الشفاعة فيه". الأحكام السلطانية للماوردي ص 387. .
وجاء في الأحكام السلطانية لأبي يعلى: " فهل يجوز في التعزير العفو، وتسوغ الشفاعة فيه. . .؟ نظرت: فإن تعلق بحق آدمي وعفا عن حقه، جاز عفوه ". الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 281.
2 - العفو عن التعزير الذي لحق الله تعالى:
اختلف العلماء في العفو عن التعزير الذي لحق الله تعالى على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن ما نص عليه من التعزير كما في وطء جارية امرأته، أو المشتركة، وجب امتثال الأمر فيه. وما لم ينص عليه، إذا رأى الإمام المصلحة، أو علم أنه لا ينزجر إلا به وجب، وما علم أنه انزجر بدونه لا يجب، وإلى هذا ذهب الحنفية فتح القدير 5\ 346، والبحر الرائق 5\ 49، وحاشية ابن عابدين 4\ 80 وهو قول عند الحنابلة المغني مع الشرح الكبير 10\ 349، والكافي 4\ 243.
جاء في فتح القدير: " ولنا أن ما كان منصوصا عليه من التعزير، كما في وطء جارية امرأته، أو جارية مشتركة يجب امتثال الأمر فيه. وما لم يكن منصوصا عليه؛ إذا رأى الإمام- بعد مجانبة هوى نفسه- المصلحة، أو علم أنه لا ينزجر إلا به وجب؛ لأنه زاجر مشروع لحق الله تعالى، فوجب كالحد" فتح القدير 5\ 346. وجاء في الكافي: " ويجب التعزير في الموضعين اللذين ورد الخبر فيهما، وما عداهما يفوض إلى اجتهاد الإمام ". الكافي 4\ 243.
القول الثاني: أن إقامة التعزير إذا كان لحق الله واجب، لا يجوز العفو فيه. وهذا قول بعض فقهاء المالكية الفروق 4\ 179، والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 4\ 354 وحاشية الدسوقي 4\ 354، ويستثني بعضهم من ذلك إتيان من يراد تعزيره تائبا الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقى 4\ 354 وحاشية الدسوقي 4\ 354، وهو المذهب عند الحنابلة بلا استثناء الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 282، والإنصاف 10\ 240.
جاء في الشرح الكبير: " وعزر الإمام أو نائبه ممن له ذلك لمعصية الله. . . إلا أن يجيء تائبا " الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 4\ 354.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/301)
وجاء في الإنصاف: " باب التعزير، وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. . . قوله: واجب، هذا المذهب مطلقا وعليه أكثر الأصحاب" الإنصاف 10\ 240.
القول الثالث: أن التعزير الذي لحق الله يجوز لولي الأمر فيه أن يراعي الأصلح في العفو، أو التعزير، وهو المشهور عند المالكية المدونة 4\ 387، ومواهب الجليل 6\ 320 وإليه ذهب الشافعية الأحكام السلطانية للماوردي ص 387، والمهذب 2\ 370، وروضة الطالبين 10\ 176، ومغني المحتاج 4\ 193.
جاء في المدونة: " قلت: أرأيت الشفاعة في التعزير أو النكال بعد بلوغ الإمام، أيصلح ذلك أم لا؛ قال: قال مالك في الذي يجب عليه التعزير، أو النكال، فيبلغ به الإمام، قال مالك: ينظر الإمام في ذلك؛ فإن كان لرجل من أهل المروءة والعفاف، وإنما هي طائرة أطارها، تجافى السلطان عن عقوبته.
وإن كان قد عرف بذلك، وبالطيش، والأذى ضربه النكال. فهذا يدلك على أن العفو والشفاعة جائزة في التعزير، وليست بمنزلة الشفاعة في الحدود " المدونة 4\ 387.
وجاء في روضة الطالبين: "الجناية المتعلقة بحق الله تعالى خاصة، يجتهد الإمام في تعزيرها بما يراه من ضرب، أو حبس، أو اقتصار على التوبيخ بالكلام. وإن رأى المصلحة في العفو فله ذلك ". روضة الطالبين 10\ 176. .
الأدلة:
استدل من قال بوجوب إقامة التعزير إذا كان لحق الله تعالى بقولهم: إن التعزير زاجر مشروع لحق الله تعالى، فوجب كالحد فتح القدير 5\ 346، والمغني مع الشرح الكبير 10\ 349. واستدل من قال: إن لولي الأمر الحق في التعزير أو العفو بأدلة منها:
1 - ما رواه البخاري البخاري مع الفتح 5\ 34صحيح البخاري المساقاة (2360)، صحيح مسلم الفضائل (2357)، سنن الترمذي الأحكام (1363)، سنن النسائي آداب القضاة (5416)، سنن أبو داود الأقضية (3637)، سنن ابن ماجه المقدمة (15)، مسند أحمد بن حنبل (1/ 166). أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يستقون بها من النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه، فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: " اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك " فغضب الأنصاري، فقال: أن كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر " فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: سورة النساء الآية 65 فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وجه الاستشهاد: لو لم يجز ترك التعزير لعزره الرسول صلى الله عليه وسلم على ما قال المهذب 2\ 370.
2 - ولما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين، قال له رجل: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله متفق عليه، البخاري مع الفتح 10\ 511، ومسلم بشرح النووي 7\ 158. ولم يعزره الرسول صلى الله عليه وسلم.
3 - وترك النبي صلى الله عليه وسلم تعزير الذي غل من الغنيمة.
4 - واستدلوا أيضا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود. قال الماوردي: وفي ذوي الهيئات هاهنا وجهان:
أحدهما: أنهم أصحاب الصغائر دون الكبائر.
والثاني: أنهم الذين إذا ألموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه. وفي عثراتهم هاهنا وجهان:
أحدهما: أنها صغائر الذنوب التي لا توجب الحدود.
والثاني: أنها أول معصية ذل فيها مطيع الحاوي 13\ 440.
وجه الاستشهاد: قال الخطابي: " فيه دليل على أن الإمام مخير في التعزير، إن شاء عزر، وإن شاء ترك، ولو كان التعزير واجبا كالحد، لكان ذو الهيئة وغيره في ذلك سواء". معالم السنن للخطابي، مطبوع مع سنن أبي داود 4\ 540.
القول الراجح:
والراجح- والله أعلم- هو القول الثاني والقائل بأن التعزير - الذي لحق الله يجوز لولي الأمر فيه مراعاة الأصلح من إقامته أو العفو عنه، إذ الغرض من التعزير هو التأديب، والتأديب قد يكون بالتعزير وقد يكون بالعفو، ولا يلزم بإقامة التعزير، قياسا على الحدود، لأن هذا من الفروق التي ذكرها بعض العلماء بين الحدود والتعازير.
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:31 م]ـ
بورك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/302)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
علق الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء على صدور أمر خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله بالعفو عن العقوبة التعزيرية التي حكمت بها المحكمة الشرعية بمحافظة القطيف بالمنطقة الشرقية على (فتاة القطيف).
وقال المنيع في حديثه لصحيفة («الجزيرة»: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد فمن العجب أن يتدخل مرفق الإعلام في مرفق قضائي مفروض في القائمين به من القضاة، والحكام الشرعيين، أنهم أهل للنظر والتحري، وتحرير الدعاوى والتثبت من صحة الدعوى وطلب البينات على ذلك، وفي حال وجود قضايا جنائية لا يصل أمر الاتهام فيها إلى حد الإثبات ولكن الاتهام فيه قوي نظراً لما يصاحب القضية فيها إصدار أحكام تعزيرية.
ولا شك أن الأمر مع الأسف الشديد كما هو شائع في المثل، ويل الشجي من الخلي، فالقضاة - وفقهم الله - لاشك أنهم في حال من المسؤولية، والشعور بها أمام الله سبحانه وتعالى، إذ هم الموقعون عن رب العالمين فليسوا كحال من لا يشعر، أو من ليس أهلاً للمسؤولية، وإنما هو يحكي وفق ما يقتضيه هواه، ومع الأسف الشديد فإن قضية المرأة من القطيف قضية أخذت أكثر من حجمها الجنائي، وأكثر مما يقتضيه التعاطف معها، فهي حسب ما صدر من وزارة العدل، قضية مبنية على النظر والتحري ودراسة ملابسات الاتهام وقوة القرائن في الاتهام، ولا شك أن ما اتجه إليه القضاء اتجاه سليم، ولكن مع الأسف الشديد نحن الآن في عصر للظالم نصيبه الوافر من التعاطف معه، لاسيما في منظمات حقوق الإنسان، وأما الرجل المسالم الآمن المستقر الذي هو لبنة في بناء المجتمع فالنظرة إليه من حيث التعاطف ليست كالنظرة إلى المجرم.
ولهذا نجد منظمات حقوق الإنسان الدولية تعطي المجرمين من التعاطف، والوقوف معهم ما لا تعطي المسالمين الآمنين البنائين في المجتمع، وعلى أي حال فخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله وأبقاه - له نظرات ثاقبة، وله مرئيات ذات بعد من حيث السياسة الشرعية، ومن حيث إغلاق الأفواه المغرضة، فصدر أمره - حفظه الله ورعاه - بإعفاء الفتاة من الحكم الشرعي الصادر عليها، ولا شك أن لولي الأمر وفق ما تقتضيه المصلحة ووفق ما يقتضيه نظره المحقق للسياسة الشرعية سواء أكان ذلك داخل البلاد أو خارجها له نظره الخاص فيما يتعلق بتوجيه القضاء إلى زيادة الأحكام الجنائية، أو إلى التوجيه بتعديلها،
أو إلى وقف التنفيذ، كل ذلك لولي أمر المسلمين ما لم يترتب على ذلك انتهاك حد من حدود الله، أو انتهاك أمر صريح من أوامر الله سبحانه وتعالى، أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولا شك أن مليكنا المفدى مبرأ من ذلك فهو في الواقع دائماً يقف مع ما يحبه الله ويرضاه ومع المقتضيات الشرعية، وبناء على هذا فنحن نقول جزى الله خادم الحرمين الشريفين الجزاء الوافي حينما أسكت أفواه ذوي الميول المغرضة، ولاشك أن الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لكل ظالم، وكل مجرم، كما لاشك أن أي مجرم يفر، أو يُبرأ من أي مقتضى شرعي تقتضيه حاله فسيكون أمره إلى رب العالمين، فالإعفاء عن المقتضى الشرعي لا يعني سلامة المجرم في الحياة الدنيا أو في الآخرة، فالأمر كما قال سبحانه {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} والله المستعان.(87/303)
هل تصح هذه الرواية عن عمر رضي الله عنه؟؟
ـ[أبو رند الحربي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
إنتشرت في المنتديات رواية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي كالتالي:
------------------
سرق أحد الرجال فأخذوه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال الرجل: أقسم بالله هذه أول مرة، فقال عمر: كذبت إن الله لايفضح عباده من أول مره ..
حقاً ... إنه قانون الرحمة يعلمنا إياه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
---------------
هل تثبت هذه الرواية؟
ودمتم بخير(87/304)
الوعي بالواقع ودوره في إحياء الأمة
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
الوعي بالواقع ودوره في إحياء الأمة
محمد بن عبدالمجيد المصري ( http://www.saaid.net/aldawah/377.htm)
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد:-
الوعي بالواقع أو ما يمكن أن نطلق عليه "فقه الواقع" علم أصيل، تبنى عليه كثير من العلوم والأحكام، وفي ضوئه تتخذ المواقف المصيرية.
تعريف فقه الواقع
هو علم يبحث في فقه الأحوال المعاصرة، من العوامل المؤثرة في المجتمعات، والقوى المهيمنة على الدول، والأفكار الموجهة لزعزعة العقيدة، والسبل المشروعة لحماية الأمة ورقيها في الحاضر والمستقبل. [1].
* العوامل الداعية إلي الاهتمام بفقه الواقع:-
أ-استجابة لأمر الله عزوجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصحابته الكرام:-
-فأما أمر الله:- يقول الله عزوجل (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) [2] ومن فقه الواقع استبانة سبيل المجرمين، ومعرفة أهدافهم ومخططاتهم، لهذا جاءت كثير من الآيات مفصلة ومبينة سبيل أعداء الله، وفاضحة لمآربهم وغاياتهم، أما السنة فقد حفلت بكثير من الوقائع والشواهد، التي تدل على عناية المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الجانب.
فها نحن نراه صلى الله عليه وسلم يوجه المستضعفين من صحابته بالهجرة إلى الحبشة، وهذا برهان ساطع على معرفته صلى الله عليه وسلم بما يدور حوله، وأحوال الأمم المعاصرة له.
فلماذا لم يرسل الصحابة إلى فارس أو الروم أو غيرهم؟ ولماذا اختار الحبشة؟ يبين ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: " إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد " وفي السيرة النبوية أمثلة كثيرة تبين اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بالواقع المحيط به صلي الله عليه وسلم،أما عن أهتمام الصحابة الكرام به فيقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه "لست بالخب ولا الخب يخدعني"أي لست بالماكر المخادع -وحاشاه عن ذلك- ولكنه لا يمكن أن يخدعه الماكر المراوغ.
ويقول عبد الله بن مسعود "رحم الله امرئ عرف زمانه فاستقامت طريقته".
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره أن فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة (لا إله إلا الله) على معناها الصحيح، ولم لا؟ وبفقه الواقع يكتمل مبدأ تحقيق الولاء والبراء، وهذا المبدأ أصل من أصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها (لا إله إلا الله) [3].
ب-انه سبيل إلي تكوين فقهاء التمكين:- وذلك أنه في هذه الأيام التي لا نزال نتلمس فيها طريق النهضة وطريق التغيير، نحن بحاجة إلى مفكرين (فقهاء) وبالمعنى العام لكلمة (فقه) وهي: الفهم العميق للإسلام، كما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".
نحن بحاجة إلى فقهاء علماء يعرفون سنن التغيير وأمراضنا الاجتماعية وواقعنا وواقع غيرنا تمام المعرفة، وما هي الخطوات المرحلية التي يجب أن نبدأ بها، إن مشكلة (المسلم) لا تحل إلا بتحديدها تحديداً دقيقاً، والتفكير فيها، وهذا لا يؤتاه إلا (أولو الألباب) وعندما ذكر القرآن الكريم أن عشرين من المؤمنين. يغلبون مائتين من الذين كفروا قال: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ).
ولذلك قال عبد الله بن مسعود يصف بعض المظاهر في آخر الزمان: (يكثر الخطباء ويقل الفقهاء) [4].
ولتكوين "أولي الالباب"نحتاج إلي علم ووعي بالواقع"ذلك إن علوم فقه الواقع اليوم أشبه بالحواس والنوافذ العقلية للفئة التي تسعي للتمكين لدين الله عز وجل، والفئة التي تفتقد المعرفة بفقه الواقع في عالم اليوم فئة تعيش فيما يشبه مدارس الصم والبكم.
ومن هنا نقول: إن النفرة للتخصص في شعب المعرفة، وإحياء الفروض الكفائية، والنزول إلى الميدان والانخراط بالمجتمع هو من فقه الدين قال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/305)
لذلك نقول: إن الانخراط في المجتمع، والاندماج فيه، والتعرف على مكوناته ومؤثراته، ودراسة الظواهر الاجتماعية، ومعرفة أسبابها، والمساهمة في دوائر الخير، ومحاولة التوسع فيها، على هدى وبصيرة، وعدم تشكيل أجسام بعيدة عن المجتمع، منفصلة عنه، وإقامة هياكل وكيانات وخيام خارج المجتمع والحياة، أو السير خلف المجتمع ورصد تصرفاته والحكم عليها، بدل الدخول في المجتمع وإغرائه بفعل الخير، هو سبيل الخروج ومعاودة إخراج الأمة من جديد.
وكل ذلك لا يتأتي إلا بعلم وفقه الواقع،لقد أصبح "الوعي بالواقع"، أو" فقه المجتمع"، علم له أدواته ووسائل قياسه، بل نستطيع أن نقول: إنه أصبح خلاصة لمجموعة علوم إنسانية واجتماعية وتاريخية، ولم تعد تنفع معه النظرة العابرة، أو الملاحظة الآنية، أو الأُمنية المخلصة.
وقد لا نكون بحاجة إلى التأكيد بأن علوم فقه الواقع تتقدم بسرعة، وتتأصل بشكل مذهل، وتتشعب إلى شعب تخصصية دقيقة، في محاولة لتغطية جميع مساحات الحياة .. ففي علم الاجتماع والمجتمع بات هناك علوم اجتماع متنوعة بحسب موضوعاتها في الميادين السياسية والاقتصادية .. وعلوم الإنسان بلغت شأوًا، وبدأت تضع يدها على حقائق لا يمكن تجاهلها ولا تجاوزها .. وعلم النفس يتقدم ليدخل المواقع كلها، ويحتل مكانه، ويدلي بشهادته على كل حالة، ولعلنا نقول: إنه تجاوز إمكانية قراءة الحاضر إلى محاولة صناعة المستقبل، وتحضير الناس له بزرع اهتماماتهم وتشكيل أهدافهم.
حتى أنه يمكن القول: بأن وسائل وأدوات سبر حقيقة المجتمع، وكشف خفاياه، ومعرفة واقعه، وتحديد وجهاته، أصبحت علوماً، فعلم الإحصاء وحصر الإمكانات والاستطلاعات والمسح والبحث الاجتماعي بوسائل منهجية للتقويم والقياس لم يعد أرقاماً جامدة، وإنما يعبر عن مؤشرات ويحمل دلالات لا يمكن تجاهلها عند أي دراسة أو تخطيط أو تجديد أو تنمية للموارد البشرية والمادية .. فلم يعد علم الإحصاء أداة ووسيلة، وإنما أصبح مقوماً لا يمكن تجاوزه.
حتى أن استطلاع الرأي والتعرف على التحولات الاجتماعية وأسبابها، أصبح علماً وفناً، لا يقتصر على قراءة الحاضر وإنما يتجاوز إلى التأثير فيه والتوجيه له.
وليست الاستبيانات وفنية وضعها وما يطرح فيها من أسئلة، وما يتوصل إليه من نتائج، بأقل شأنًا في فقه الواقع وامتلاك مفاتحه، والدخول إليه من أبوابه، بعيداً عن المجازفات والخبط الأعشى. [6]
وفي دول الغرب الآن نجد أن السر في قوتها (هو تكامل الفكر والسياسة، واعتماد رجال التخطيط والتنفيذ في دوائر السياسة والإدارة على ما يقدمه رجال الفكر العاملون في مراكز البحوث والدراسات خلال اللقاءات الدورية التي تجمع بين الفريقين لمناقشة وتقويم القضايا الداخلية والخارجية، ففي بلد كالولايات المتحدة هناك حوالي تسعة الآف مركز بحوث ودراسات متخصصة في بحث شؤون السياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة والتربية.) .. [7].
ج-الوعي بالواقع وفتح الملفات
تتبني حركة الإحياء الإسلامي التي تسعي للتمكين لدين الله في الأرض سياسة فتح الملفات، و سياسة فتح الملفات في الواقع هو أننا نقوم بفتح ملفات للموضوعات الهامة والشائكة التي تواجه الأمة وتواجه الفئة المسلمة، ونترك هذه الملفات مفتوحة لاستيعاب المستجدات الطارئة والمتغيرات الحادثة في مثل هذه العقبات والتحديات،والهدف من فتح الملفات هو "حل المغاليق المختلفة التي تواجه العمل الإسلامي و"اكتساب للخبرة اللازمة للعمل الإسلامي للتعاطي وفق المتغيرات المختلفة"حتي يستطيع العمل الإسلامي مواكبة المتغيرات وبإذن الله يكون هو البادئ بصناعة الحدث وليس المستقبل له، فضلاً عن ضرورة تواجد "العمل الإسلامي"في ساحة العمل، وحتى لا يفاجئ العمل الإسلامي بمشاكل لم تكن في الحسبان عند الوصول إلى التمكين بإذن الله، والملفات التي ينبغي أن تفتح كثيرة ومتجددة حسب حاجة العمل الإسلامي فهي ليست ملفات ورقية، ولذلك فسياسة فتح الملفات ينبغي أن تكون سياسة عملية وليست نظرية وإن كان الدور النظري له بعد ليس بالهين، ولكن البُعد الواقعي في فتح الملفات يضفي علي فتحها مصداقية ويساعد في إيجاد الحلول الصحيحة بعيداً عن التنظير الأجوف، وعي سبيل المثال فعند فتح ملف (للنصارى) في البلدان التي تعلو فيها وتيرة الصراع مع النصارى والصراع الطائفي مثل مصر والسودان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/306)
ولبنان وغيرها من الدول علي سبيل المثال ينبغي أن نكون متابعين لآراء وشبهات النصارى من خلال مواقعهم،ومن خلال غرف البالتوك المختلفة والتعرف علي شبهتاهم التي يثيرونها بين الفينة والأخرى، والتعرف علي مؤسساتهم و تواجدهم في الأحزاب وتسليحهم ودرجة استفزازهم لمسلمين،ومثل ذلك الخطاب العلماني والتطور الحادث فيه ونوعه إن كان خطاب واضح غير ملتبس أو خطاب ملتبس مموّه غير واضح،وذلك حتي لا تخدع الفئة المسلمة وهي لا تدري أو يسرق كفاحها،نتيجة غفلة أهل الحق عن تدبير وسوء أهل الباطل [8]، وقس علي ذلك باقي الملفات التي ينبغي أن تفتح، ولا شك أن هذا يتطلب من العاملين للإسلام (امتلاك القدرة على فقه التعامل مع المجتمعات، والانفتاح المتزن أكثر، وفتح منافذ جديدة للدعوة، وامتلاك قدر أكبر من المرونة، مع الإبصار الكامل والدقيق والأمين للأهداف، والتقدير للإمكانيات .. ولايعني هذا بحال من الأحوال أن يكون دعاة الإسلام دماً جديداً في قوة الباطل، أو أن يوظف الإسلاميون لغير الأهداف الإسلامية، وإنما يعني: النزول إلى الساحة، وفهم واقع الناس؛ حتى يجيء الأخذ بيدهم ثمرة لهذا الفهم، ذلك أن الناس هم محل الدعوة، وهم جديرون بالشفقة والإنقاذ [9].
ويحتاج علم الوعي بالواقع وفقهه إلى شيئين مهمين:
أ- سعة الاطلاع:- نظرا لتشعب هذا العلم وشموله، فيحتاج المتخصص فيه إلى كثير من الفنون، سواء العلوم الشرعية كالعقيدة والفقه، أو العلوم الاجتماعية كالتاريخ، أو العلوم المعاصرة كالسياسية والإعلام، وهلم جرا. وإذا قصر في أي علم من هذه العلوم أو غيرها مما يحتاج إليه، فسينعكس ذلك سلبا على قدرته على فقه الواقع، وتقويم الأحداث، والحكم عليها.
ب- التجدد والاستمرار: فهذا العلم يحتاج إلى قدرة فائقة على المتابعة، والبحث في كل جديد، فهو يختلف عن كثير من العلوم - كما بينت آنفا -، لذا يلزم المتخصص أن يكون لديه دأب لا يكل في متابعة الأحداث، ودراسة أحوال الأمم والشعوب، فلو انقطع عنه فترة من الزمن أثر على تحصيله، وقدرته في فهم مجريات الأحداث وتقويمها. فهو أشبه بالطبيب الذي يلزمه أن يتابع كل جديد في مهنته، فلو أن طبيبا تخرج في الجامعة منذ عشر سنوات، بقي يعالج الناس من خلال دراسته الماضية، دون النظر لما استجد من مخترعات في وسائل العلاج، وما اكتشف من أدوية، لأصبح طبيبا متخلفا عن الركب، فجديد اليوم يصبح قديما في الغد وهكذا.
ولا أبالغ إذا قلت: إن الذي ينقطع عن متابعة الأحداث بضعة أشهر يحتاج إلى فترة مكثفة ليتمكن من ملاحقة الأحداث من جديد، وبخاصة في عصرنا الحاضر، الذي أصبح فيه العالم كقرية واحدة صغيرة، ما يقع فيه شرقه يؤثر يوميا في غربه، وإذا وقع حادث ذو بال في أمريكا أثر على أسواق اليابان في اليوم نفسه، وارتفاع الأسهم في (وول ستريت) بلندن، يؤثر على قيمة الفول في البرازيل [10].
* الآثار المترتبة علي تجاهل فقه الواقع
إذا تجاهلت الواقع تمامًا فربما فاتك:
1 - سد الذرائع:- وهى قاعدة أصيلة وركن ركين من أركان الشريعة [11]، كذلك وقعت في كثير من الزلل بسبب عدم النظر في المآلات والنظر في المآلات معتبر شرعًا وبه تصح الفتوى [12].
2 - اعتبار المناط الخاص:-
فكل رسول يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له وايجاب الفرائض والنهى عن المحرمات. وهناك محرمات أبدية خالدة لا تختلف من رسالة إلى أخرى، وهناك فرائض لا تخلو منها رسالة، ومع ذلك نجد أن القرآن يركز على قضايا معينة في رسالات معينة. والرسول من غير شك في سبيل بيان القواعد الشرعية يتناول كل المحرمات وكل الفرائض ويضعها في مكانها الصحيح في نطاقها الديني، وفي معالجة الانحرافات الواقعية ينشغل بقضايا معينة هى الانحرافات القائمة بالفعل وليس غيرها بحيث تكون هى ودعوة التوحيد صلب حواره معهم، وذلك في مثل قوله تعالى: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/307)
لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) [13]،ومثل هذا مع قوم لوط، مع اختلاف الانحرافات.
ويقول الشاطبى في ”الموافقات“: «فمن ذلك أن النبى صلي الله عليه وسلم سئل في أوقات مختلفة عن أفضل الأعمال وخير الأعمال وعرف بذلك في بعض الأوقات من غير سؤال فأجاب بأجوبة مختلفة، كل واحد منها لو حمل على إطلاقه أو عمومه لاقتضى مع غيره التضاد في التفضيل».
ففي الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام: سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: «إيمان بالله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور»، وسئل:صلي الله عليه وسلم «أي الأعمال أفضل»؟ قال: «الصلاة لوقتها». قال: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين». قال: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله «.
وفي النسائي عن أبي أمامة: أتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت: مرنى بأمر آخذه عنك، قال: «عليك بالصوم فإنه لا مثل له»، وفي الترمذي: أي الأعمال أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات»، وفي البزار: أي العبادة أفضل؟ قال: «دعاء المرء لنفسه»، وفي الترمذي «ما من شيء أفضل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من خلق حسن»، وفي الصحيح: «وما أعطى أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر»، وفي الترمذي: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»، وفيه: «أفضل العبادة انتظار الفرج»، إلى أشياء من هذا النمط جميعها يدل على أن التفضيل ليس بمطلق، ويشعر إشعارًا ظاهرًا بأن القصد إنما هو بالنسبة للوقت أو إلى حال السائل؛ وقد دعا عليه الصلاة والسلام لأنس بكثرة المال فبورك له فيه وقال لثعلبة: «قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه»، وقال لأبى ذر: «يا أبا ذر إنى أراك ضعيفًا، وإني أحب لك ما أحب لنفسى؛ لا تأمّرنّ على اثنين ولا تولّينّ مال يتيم»، ومعلوم أن كلا العملين من أفضل الأعمال لمن قام فيه بحق الله، وقد قال في الإمارة والحكم: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن»، وقال: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة»، وفي الصحيح: «أن أناسًا جاءوا إلى النبى صلي الله عليه وسلم فقالوا: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: «وقد وجدتموه»؟» قالوا: نعم، قال: «ذلك صريح الإيمان»، وفي حديث أخر: «من وجد من ذلك شيئًا فليقل آمنت بالله»، وعن ابن عباس في مثله قال: «إذا وجدت شيئًا من ذلك فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شى عليم»، فأجاب بأجوبة مختلفة والعارض كله واحد.
وقبل عليه الصلاة والسلام من أبي بكر ماله كله، وندب غيره إلى استبقاء بعضه وقال: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك»، وجاء آخر بمثل بيضة من الذهب فردها في وجهه. وعن أبى رجاء العطاردى قال: قلت للزبير بن العوام: مالى أراكم يا أصحاب محمد من أخف الناس صلاة؟ قال: نبادر الوسواس. هذا مع أن التطويل مستحب ولكن جاء ما يعارضه»، إلخ [14]
ويعرف الشاطبى هذا المناط الخاص فيقول: «هو نظر في كل مكلَف بالنسبة إلى ما وقع عليه من الدلائل التكليفية؛ بحيث يتعرف منه مداخل الشيطان ومداخل الهوى والحظوظ العاجلة حتى يلقيها ـ يقصد التكاليف ـ هذا المجتهد على ذلك المكلَف مقيدة بقيود التحرز من تلك المداخل، هذا بالنسبة إلى التكليف المنحتم وغيره، ويختص غير المنحتم بوجه آخر: وهو النظر فيما يصلح بكل مكلَف في نفسه بحسب وقت دون وقت، وحال دون حال، وشخص دون شخص؛ إذ النفوس ليست في قبول الأعمال الخاصة على وزان واحد كما أنها في العلوم والصنائع كذلك» [15].
جـ- تجاهل الواقع ربما أدى إلى تقديم الإسلام للناس في صورة نظرية مجردة لا ترتبط ارتباطا وثيقًا بالحياة والسلوك اليومي، وهذا على العكس من طريقة القرآن (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً) [16] الذى أخرج للناس عقيدة من خلال حركة الجماعة وأحداثها وصراعها مع غيرها ونموها وتفاعلها مع نفسها وغيرها .. وأخرج للناس جماعة من خلال تأصيلات العقيدة وتوجيهاتها.
فربط بين الحدث والتوجيه ربطًا دقيقًا مع الحفاظ على تجرد توجيهات العقيدة وقوة تأصيلها إذا ما أردت أن تستخلصها من التنزيل. وهذا أمر في منتهى الأهمية [17].
-----------------------------------
[1]- فقه الواقع د. ناصر العمر، وانظر (فقه الواقع أصول وضوابط) للأستاذ أحمد بوعود كتاب الأمة عدد 75.
[2]-[سورة الأنعام آية: 55].
[3] فقه الواقع د. ناصر العمر.
[4]-صناعة الفكر مجلة البيان عدد 28.
[5]-[التوبة:122].
[6]-الأستاذ عمر عبيد حسنة مقدمة كتاب الأمة (فقه الواقع أصول وضوابط) عدد75.
[7] ماجد عرسان الكيلاني (هكذا ظهر جيل صلاح الدين و هكذا عادت القدس) 282.
[8]-انظر مبحث "ثوابت في إحياء الأمة"للباحث تحت الإعداد.
[9]-د. محمد محمد بدري (تحت رأية أهل السنة والجماعة).
[10]- فقه الواقع للشيخ ناصر العمر،ورغم كونه مبحث صغير في الحجم إلا أنه يحوي فوائد كثيرة جداً.
[11]- راجع أعلام الموقعين لابن القيم.
[12]- راجع الموافقات، الجزء الرابع.
[13]-[هود86:84].
[14]-الموافقات، جـ4، ص 99 - 103. بتصرف يسير.
[15]-الموافقات، جـ4، ص 98.
[16]-[الاسراء:106].
[17]-انظر (آداب يتحلى بها الداعية والباحث ومبادئ يلتزم بها) من مقدمة كتاب "حد الإسلام وحقيقة الإيمان "للشيخ عبد المجيد الشاذلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/308)
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:27 م]ـ
جزيت خيراً ووفقك المولى
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
جزيت خيراً ووفقك المولى
جزآكم الله خيراً، شكر الله لك.(87/309)
هدية الأضحى / تعلم ذبح وسلخ الذبيحة ... (شرح بالصور).
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:04 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
كتبتُ موضوعا بعنوان:
كيف تشتري الأضحية، وكيف تذبحها؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119436)
وكان عن طريقة الشراء
والتأكد من تلاعب البائعين
وأفضل الضحايا
وسنها المطلوب شرعا
وكيفية تمييز السن
وكيفية نقلها
وبعض الأمور الصحية عند النقل وقبل الذبح
وطريقة الذبح ... إلخ.
ثم وجدت ما يفيد، وأحسب أنه يهم الجميع، وهو:
طريقة الذبح بالصور.
فها أنا أنقل لكم ماوجدت، وأسأل الله أن ينفع به.
والخائف لا مكان له:).
وقد أفردته لأهميته، وخشية إعراض بعض الأفاضل عنه لأن الكاتب لم يُشر إلى الصور، وإلا قد يناسب إدراجه في الموضوع المشار إليه أعلاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسيطير لا يتحمل أي أضرار نفسية عند مشاهدة الدم:).
أولا /
لا بد من انتقاء واختيار أفضل الأضاحي وأنفسها - وقد مضت الإشارة إليه -:
1. نأتي بالأضحية حسب السن المراد شرعا، أما الذي في الصورة فيبدو أنه صغير، لكن المقصود من الموضوع طريقة الذبح.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_1.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_1.jpg)
2 - توجه الأضحية للقبلة، ويسمي عن ذبح الأضحية أو العقيقة من هي له بعد التسمية والتكبير، ويسأل الله قبولها فيقول: بسم الله والله أكبر، اللهم منك ولك عني إن كانت له، أو عن فلان إن كانت لغيره. اللهم تقبل مني إن كانت له، أو من فلان إن كانت لغيره (ابن عثيمين رحمه الله).
ولانفعل مثل صاحب الصورة:).
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_2.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_2.jpg)
3. بعد تثبيت أرجل وأيدي الأضحية - كما في الصورة - , تتم التذكية مع الرقبة إلى أن نصل إلى العظم، مع التأكد من قطع الوريد والشريان .... أي يقطع الحلقوم والمريء زيادة على قطع الودجين.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_3.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_3.jpg)
4. أترك الذبيحة لمدة كافية 10 إلى 15 دقيقة حتى يخرج الدم وتنقطع حركتها.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_4.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_4.jpg)
5. للتأكد من أن الذبيحة قد فارقت الحياة , قم بضرب كوع الخروف بظهر السكين - كما في الصورة -:
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_5.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_5.jpg)
6. إذا هدأت الأضحية، وتأكدت من مفارقتها للحياة , قم بكسر رقبتها، وافصل الرأس عن الجسد - كما في الصورتين -:
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_6.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_6.jpg)
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_7.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_7.jpg)
يتبع بإذن الله،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:40 ص]ـ
7. نبدأ بسلخ جلد الأضحية من ساقه بعد الركبة من الداخل بقطع الجلد فقط، وإدخال السكين بين الجلد والعصب حتى نصل إلى الفخذ.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_8.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_8.jpg)
8. يعمل كذلك بالرجل الثانية.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_9.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_9.jpg)
9. أدخل اليد بين الجلد واللحم، وادفع مبتدأ بالإبهام إلى أبعد ماتصل يدك الكريمة.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_10.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_10.jpg)
10. اسلخ الألية بحذر وحرص، ولا تكن كما فعل صاحب الصورة:):
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_11.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_11.jpg)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:47 ص]ـ
اقتراح للذي لا يعرف الذبح:
بإمكانك إحضار جهازك الحاسوبي وتطبيق ماتراه في الموضوع مباشرة ..... وكأني ببعض الإخوة وهو ينظر إلى الشاشة ثم الذبيحة على الطبيعة، ثم الشاشة ثم الأضحية .... والله حالة:).
----
نكمل الموضوع /
11. قطع أيدي الذبيحة من مفصل اليد.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_12.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_12.jpg)
12. يتم تعليق الذبيحة من أرجلها، وذلك بفتح فتحة بين عصب العرقوب والساق.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_13.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_13.jpg)
13. أكمل سلخ الجلد، واسحب اليدين والرقبة من الجلد , قد تحتاج للسكين فقط عند منطقة الزور.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_14.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_14.jpg)
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_15.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_15.jpg)
14. قم بفتح وسط الذبيحة فتحة صغيرة (لاتدخل السكين وتخرق الكرش أو المصران).
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_16.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_16.jpg)
15. أدخل أصبعيك داخل الفتحة، وادفع أمعاء الذبيحة للداخل، بعيدا عن السكين، ثم قم بقطع الصفاق (يتضح المعنى من الصورة).
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_17.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_17.jpg)
16. أكمل قطع الصفاق الى أن تصل إلى القفص الصدري.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_18.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_18.jpg)
17. أخرج الكرش والأمعاء.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_19.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_19.jpg)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/310)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:49 ص]ـ
الخروف الذي في الصورة لا يجزئ لأن له قوائم ثلاثة!!! (ابتسامة)
مشكور على الموضوع لكن أخشى أن تتهم بالإرهاب على هذا الموضوع المصور!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
18. وسع فتحة بطن الأضحية من أعلى الأضلاع حتى تتمكن من إخراج جميع الكرش والمصران.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_20.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_20.jpg)
. انتبه من جرح المرارة وهي الموضحة في الصورة:
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_21.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_21.jpg)
19. مع الحذر والحرص قم بفصل المرارة عن الكبد ثم اقطعها. وتأكد من عدم تسرب سائل المرارة على الكبد لأنه يغير طعمها.
وقم بغسل الكبد بالماء فور تسرب أي سائل من المرارة.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_22.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_22.jpg)
20. أكمل قطع القفص الصدري من الوسط، بدفع السكين على الغضروف الوسطي (ولاتحتاج إلى ساطور إذا كنت حريفا:) إلى أن تصل إلى الرقبة.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_23.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_23.jpg)
21. قم بتقسيم وقطع الذراعين من المفاصل.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_24.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_24.jpg)
22 - اقطع الكتفين من الصدر.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_25.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_25.jpg)
23. أقطع القفص الصدري من العمود الفقري بالضغط على المفاصل عند التقائهم.
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_26.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_26.jpg)
24. لا تنس طبخ الرأس والكوارع .... فمرقتها طيبة.
25 - ولاتنس كذلك التصدق والهدية والأكل من الأضحية.
26 - وإن قمت بالشوي لأهلك وإخوانك، فهو أطيب، وإذا كنت لا تعرف ... فعليك بالكبدة:) ..... ودع الشوي لمن يعرف:).
http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_27.jpg (http://www.kshta.com/up-pic/uploads/sl5_dbe7a_27.jpg)
أسأل الله القبول للجميع .... وأعتذر أيضا للجميع.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:26 ص]ـ
طريقتنا في سلخ الذبيحة يكون بعمل ثقب عند ركبتها، والنفخ من هذا الثقب ليدخل الهواء بين صوف الخروف أو شعر الجدي وجلد جسمه!
- وغدا سينقطع نفسي في النفخ:)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:08 ص]ـ
أقترح على أحد إخواننا الشجعاء أن يصوّر عملية الذبح والسلخ بالفيديو:)
بل أرجو أن يفعل ذلك أكثر من واحد، فمن الناس مَنْ سيذبح شاة، ومنهم مَنْ سيذبح خروفًا، أو بقرة، أو جاموسة:)
لأن الصور غير واضحة، وغير مفيدة بالمرة لمن أراد أن يذبح عجلاً مثلاً:)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:15 ص]ـ
طريقتنا في سلخ الذبيحة يكون بعمل ثقب عند ركبتها، والنفخ من هذا الثقب ليدخل الهواء بين صوف الخروف أو شعر الجدي وجلد جسمه!
- وغدا سينقطع نفسي في النفخ:)
ألا يوجد منفاخ آلي لذلك:)؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:48 ص]ـ
19. مع الحذر والحرص قم بفصل المرارة عن الكبد ثم اقطعها. وتأكد من عدم تسرب سائل المرارة على الكبد لأنه يغير طعمها.
نعم, لكن للأفضل شيخنا سيما عند أكلها نية (بدون طهي).وهذه دعوة لتجربة ذلك (إبتسامة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:14 م]ـ
طريقتنا في سلخ الذبيحة يكون بعمل ثقب عند ركبتها، والنفخ من هذا الثقب ليدخل الهواء بين صوف الخروف أو شعر الجدي وجلد جسمه!
- وغدا سينقطع نفسي في النفخ:)
أسأل الله أن يعينك، وييسر أمرك.
قال الباحث هانى محمد أمين من معهد بحوث الانتاج الحيوانى:
(وقد يجري نفخ للحيوان (أى إدخال هواء بين الجلد وسطح الذبيحة) إلا أنه يفضل عدم إجراءها باستخدام الفم؛ حيث تعرض الذبيحة للتلوث بالبكتريا، ويستعاض عنها باستخدام مولدات هواء كهربائية أو منفاخ الدراجة اليدوى).
ولو أحضرت كبروسر الهواء الذي يستخدمه أصحاب محلات البنشر لم تأخذ معك الذبيحة في سلخها إلا دقائق .... لكن أحذر أن تنتفخ الذبيحة فتطير:).
المشاركة 9 من هذا الرابط:
" كيف تشتري الأضحية، وكيف تذبحها؟ ". ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119436)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:26 م]ـ
المسيطير:
انظر مشاركة رقم 5
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:49 م]ـ
طريقتنا في سلخ الذبيحة يكون بعمل ثقب عند ركبتها، والنفخ من هذا الثقب ليدخل الهواء بين صوف الخروف أو شعر الجدي وجلد جسمه!
- وغدا سينقطع نفسي في النفخ:)
هذه الحركة نعملها مع (البربري) ولكن هل تفيد مع الخروف؟
لأنَّها لو كانت مفيدة، فستريحنا كثيراً ..
لأن الوالد حفظه الله لا يفتأ على تعنيفنا بسبب إدخال (شرائخ لحم صغيرة جدا جداً) حينما نقوم بسلخ الجلد، لأنّه عند سلخ الجلد لا بدّ لأمثالي أن تخرج معه هذه الشرائح الصغيرة.
ينقلب العيد من فرح .. إلى تعنيف وصراخ:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/311)
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
أقترح على أحد إخواننا الشجعاء أن يصوّر عملية الذبح والسلخ بالفيديو:)
بل أرجو أن يفعل ذلك أكثر من واحد، فمن الناس مَنْ سيذبح شاة، ومنهم مَنْ سيذبح خروفًا، أو بقرة، أو جاموسة:)
لأن الصور غير واضحة، وغير مفيدة بالمرة لمن أراد أن يذبح عجلاً مثلاً:)
أبشر هذا تصوير فيديو ل
العنوان: أحكام الأضحية-وتطبيق عملي لصفة الذبح
الشيخ: عبد اللطيف المساوي
http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=video/httpdocs/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:26 م]ـ
اقتراح للذي لا يعرف الذبح:
بإمكانك إحضار جهازك الحاسوبي وتطبيق ماتراه في الموضوع مباشرة ..... وكأني ببعض الإخوة وهو ينظر إلى الشاشة ثم الذبيحة على الطبيعة، ثم الشاشة ثم الأضحية .... والله حالة:).
----
ولو أنه يستخدم " الداتا شو " لكان هذا أفضل.
وأظن أن الذي لا يعرف الذبح والسلخ سيخرج ثلثي الذبيحة مع الجلد , ويبقى الثلث له وأولادة , ويعفي الأصدقاء والفقراء من ثلثيهم.
هذا العلم لابد من أخذه عن طريق المهرة في الذبح, 15 دقيقة ينتهي من الذبح والسلخ .....
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:00 م]ـ
أبشر هذا تصوير فيديو ل
العنوان: أحكام الأضحية-وتطبيق عملي لصفة الذبح
الشيخ: عبد اللطيف المساوي
http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=video/httpdocs/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
رغم كبر حجم ملف الفيديو، لكن يبدو نافعًا جدًا
جزاك الله خيرًا كثيرًا
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:56 م]ـ
الأخ الكريم / أباطارق
بارك الله فيك .... أسعدتني بمداخلتك.
الأخ الكريم / محمد الأثري
جزاك الله خير الجزاء على إثرائك للموضوع .... لا حرمك الله الأجر.
الأخ الكريم / أباريان الزعبي
أسعدني مرورك .....
ولابد من أن يذهب ربع الذبيحة أو أقل أو أكثر في بداية طلب علم الذبح والسلخ:).
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وزادك حرصاً وعلما
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
الأخ الكريم / العوضي
بارك الله فيك .... وأسأل الله أن يستجيب دعائك.
-----
بعض الأفاضل .... يجتمع هو وإخوانه وأبنائه - بل وجيرانه - ..... ..... وذلك لرفع الأضحية بعد ذبحها .... وكثيرا ماتصل حالات الآم الظهر في أيام العيد ..... وهو ألم لايحتمل .... وخطر يحذر منه الأطباء.
الشاهد /
هناك في بعض المحلات التجارية، و خاصة محلات بيع مستلزمات الرحلات .... رافعة تسمى (الونش)، وهي رافعة سهلة الإستخدام، ويستطيع الطفل الصغير أن يرفع الذبيحة وهو يتقهوى (يشرب القهوة:).
يُعَلّق الونش في السقف المراد تعليق الذبيحة عليه، وتنزل منه سلسلة لها طرف يكون فيه الشنكار الذي تعلق فيه الذبيحة.
وهو سهل الاستخدام ..... وسعره من الـ (70 - 90) ريال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:34 م]ـ
تقبل الله من الجميع.
أرجو أن يكون هذا الموضوع قد قدم مايفيد عند ذبحك للأضحية.
وإن لم تنجح هذه السنة ..... ففي السنة القادمة دور ثاني:).
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:54 م]ـ
الأخ الكريم / عبدالله العلي
بارك الله فيك.
وأبارك لكم حصولكم على الماجستير ..... أسأل الله أن ينفع بكم، وأن يعينكم على إتمام الدرجة العالمية العالية.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ذكرتني الصور بأحد (من نحسبهم من الشهداء) الذين كانوا يمارسون هذه المهنة مع الصليبيين:)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:20 م]ـ
الأخ الكريم / عبدالله العلي
بارك الله فيك.
وأبارك لكم حصولكم على الماجستير ..... أسأل الله أن ينفع بكم، وأن يعينكم على إتمام الدرجة العالمية العالية.
وفقكم الله لكل خير.
بارك الله فيك ابامحمد، وشكر الله لك هذه الأخلاق العالمية العالية (:
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:31 م]ـ
فائدة في طريقة الذبح:-
يمتاز الذبح الإسلامي عن غيره بأن فيه رحمة بالحيوان و إخراج أكبر قدر ممكن من دم الذبيحة وإليكم البيان:
عند قطع الوريد يرس المخ إشارات إلى الجسم عن طريق الحبل الشوكي يأمره بإرسال كميات من الدم إلى الرأس، فيستجيب الجسم إلى هذا النداء فيرس الدم إلى الرأس عن طريق الوريد فينهمر الدم بسبب قطع الوريد وهكذا يكرر المخ ويعاود بإرسال أوامره إلى الجسم ... وبهذه الطريقة يخرج قدر كبير من الدم الذي في جسم الذبيحة بهذه الطريقة المباركة التي شرعها لنا ديننا بخلاف الذبح بالكهرباء والتيارات الساعقة كما يفعل في بلاد الكفرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/312)
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
فائدة في طريقة الذبح:-
يمتاز الذبح الإسلامي عن غيره بأن فيه رحمة بالحيوان و إخراج أكبر قدر ممكن من دم الذبيحة وإليكم البيان:
عند قطع الوريد يرس المخ إشارات إلى الجسم عن طريق الحبل الشوكي يأمره بإرسال كميات من الدم إلى الرأس، فيستجيب الجسم إلى هذا النداء فيرس الدم إلى الرأس عن طريق الوريد فينهمر الدم بسبب قطع الوريد وهكذا يكرر المخ ويعاود بإرسال أوامره إلى الجسم ... وبهذه الطريقة يخرج قدر كبير من الدم الذي في جسم الذبيحة بهذه الطريقة المباركة التي شرعها لنا ديننا بخلاف الذبح بالكهرباء والتيارات الساعقة كما يفعل في بلاد الكفرة
جزاك الله خيرا , والحمدلله الذي هدانا لهذا , وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 12 - 08, 04:13 ص]ـ
يرفع،،،سأحفظها بالجوال وأرسلها إلى كل ((ماهر)) في السلخ،،
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا.
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
أنتابتني مشاعر لا أستطيع وصفها لما رأيت هذه الصور مطابقة لما رأته عيني عند ذبح والدي للأضحية!!
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:48 م]ـ
. بعد تثبيت أرجل وأيدي الأضحية - كما في الصورة - , تتم التذكية مع الرقبة إلى أن نصل إلى العظم، مع التأكد من قطع الوريد والشريان .... أي يقطع الحلقوم والمريء زيادة على قطع الودجين.
هذه النقطة لوحدها تحتاج درس مفصل ومدرس خصوصي وتدريب عملي.
ـ[أبو عبدالبر الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:11 م]ـ
أبشر هذا تصوير فيديو ل
العنوان: أحكام الأضحية-وتطبيق عملي لصفة الذبح
الشيخ: عبد اللطيف المساوي
http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=video/httpdocs/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
الملف لايعمل الوصلة ... الرجاء التحميل من هذة الوصلة
http://video.darcoran.net/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
ـ[أبو عبدالبر الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:13 م]ـ
أبشر هذا تصوير فيديو ل
العنوان: أحكام الأضحية-وتطبيق عملي لصفة الذبح
الشيخ: عبد اللطيف المساوي
http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=video/httpdocs/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
الملف لا يعمل ........
الوصلة الجديدة
http://video.darcoran.net/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:49 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه ...
وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال ... وأن يتجاوز عن الزلل والتقصير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:57 م]ـ
الأهم - مبدئيا -:
- التعرف على كيفية الذبح.
- ومكان وضع السكين للذبح عند الجزء البارز في العنق.
- وكذا وطريقة حد الشفرة ... واحرص على استخدام الأصلي ... وإن غلا ثمنه.
وما بقي ... يأتي تبع.
وفي البدايات ... قد يكون جزء - لا بأس به - من اللحم ... قد لحق بالجلد:) .... وأهم شيء لا يراك صاحب الأضحية ...
مع أني أحسب أن الأضحية لو قُدر لها أن تتكلم ... لقالت للبعض: حسبي الله على من أعطاك السكين ... يا أخي استعجل ... بدل من هالمرمطة هذه:).
أسأل الله القبول.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:29 ص]ـ
5. ((للتأكد من أن الذبيحة قد فارقت الحياة , قم بضرب كوع الخروف بظهر السكين))
هل الصورة لهذا الأمر أم لتنظيف السكين؟!:)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:43 ص]ـ
هل انتهيتم ... ؟؟
من ذبحها لاتنسى ان توزعها علينا .. !!
نحن نتظر. (ابتسامه)
بارك الله فيكم
ـ[هشام القحطاني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
هنا أمر مهم أريد المعرفة الصحيحة لكيفية الذبح هل يكون على الجنب الأيمن أم الأيسر
لأني أضع الذبيحة على جنبها الأيسر
والإشكال عندي كان من الصورة المرفقة لكون الذبيحة فيها على الجانب الأيمن هل هذا الوضع صحيح أم لا
ولم أرى أحد من الإخوة نبه لذلك
أفيدونا بالسنة جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
هنا أمر مهم أريد المعرفة الصحيحة لكيفية الذبح هل يكون على الجنب الأيمن أم الأيسر
لأني أضع الذبيحة على جنبها الأيسر
والإشكال عندي كان من الصورة المرفقة لكون الذبيحة فيها على الجانب الأيمن هل هذا الوضع صحيح أم لا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
جزاك الله خيرا ... ويبدو أن الصورة مقلوبة ... ويجوز الذبح على الجانب الأيمن أو الأيسر.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(ويكون الإضجاع على الجنب الأيسر، لأنه اسهل للذبح، فإن كان الذابح أعسر وهو الأشدف الذي يعمل بيده اليسرى عمل اليد اليمنى، وكان اليسر له أن يضجعها على الجنب الأيمن، فلا بأس أن يضجعها عليه؛ لأن المهم راحة الذبيحة) أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/313)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
للفائدة، والمراجعة ... لمن ينوي ذبح الأضحية ... ويمكنه التحضير من الآن استعدادا ليوم الأضحى:).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
للرفع .....
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:22 م]ـ
الأخ الحبيب / أحمد بن شبيب ... رفع الله قدرك في الدارين، وأسعدك فيهما.
--
للفائدة الآنية والمستقبلية:
تحديد عمر الأضاحي (بالصور).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194629)
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:37 م]ـ
أخي "الشيخ سامي " جزاك الله خيرا
لكن تبقى المسألة نظرية ولمن أراد أن يذبح فيبغي له أن يتعلم على يد عارف
فلابد من "جزار" يريك شخوصه ... وإلا "فعلم الذبح"عنك ضائع
فمثلا من سنن الذبح أن تكون "جوزة الحلق" جهة الرأس: حتى يقطع البلعوم، فإذا انفلتت إلى الجهة الأخرى أي إلى جهة اللحم فلا يضر ذلك لأن الواجب في الذبح قطع الأوداج، أما قطع البلعوم والمرئ فهو من السنن لإراحة الذبيحة والإسراع في الإزهاق
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
أحسنتم شيخنا الكريم.
أذكر أن أول ذبح للأضحية قمتُ به .. كنت في أثنائها على اتصال مع أحد أقاربي (تعليم عن بعد:)، وكان يصف لي المواضع والوضعيات للأضحية .. وكان مشهدا شديدا بالنسبة لي، ومشهدا فكاهيا لمن حولي:) ... أما الأضحية فلا تسأل ... ولو قُدر لها أن تنطق في ذاك اليوم لأسمعتني ما لايسر:).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً وباركَ فيك أيّها المبارك (سامي المسيطير) ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
ما شاء الله موضوع مفيد ..
جزاك الله خيرا يا شيخ سامي
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
يرفع للفائدة .. وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:01 م]ـ
يا شيخ سامي حياك الله أنا لم أجد صوراً البتة, فهل حذفت؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
أهلا بالكريم /
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
الصور ظاهرة عندي .. وإن لم تظهر عندك .. فلعلك تضع إحدى الكلمات الدلالية في قوقل لتظهر لك ..
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك, ونفع بك, لقد ظهرت الصور مؤخراً , وأتمنى لك التوفيق , وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:07 ص]ـ
وهنا عرض مرئي لطيف .. عن طريقة الذبح والسلخ. ( http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=353516)
ـ[ابو سمية الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم ان شاء الله(87/314)
ما عِلاج قسوَة القلب؟ أحتاج نصيحتكم!!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
أشعر بقسوَة قلبي. لا خشوع في الصلاه ينتهي الإمام من الصلاه ولا ادري ماذا قرأ؟!
لا أستطيع الإستيقاظ لصلاة الفجر؟
وكلما قُلت سأتوب أشعر أن قلبي أسوَد ولا استطيع الخشوع!!
بربكم ساعدوني
أرشدوني بأعمال سهله أداوم عليها لا أعمالاً لا أطيقها , أو أداوم عليها يوماً وأقطع بعدها ..
وفقكم الله , وأصلحكم وهداكم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:31 ص]ـ
أوصيك ونفسي بما يلي:
1 - زيارة القبور والإكثار من ذكر الموت.
2 - سماع المواعظ وتذكر الآخرة.
3 - تلاوة القرآن بتدبر وتأَنٍّ وترتيل.
4 - إعانة الملهوفين والصدقة على المساكين والنظر في أحوال المحرومين أو المرضى والمصابين.
5 - الإكثار من الدعاء والإلحاح فيه أن يرزقك الله الخشوع، والاستعاذة من قلب لا يخشع.
وفقني الله وإياك، وهدانا إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:19 ص]ـ
كيف تريد أن تخشع ... و قد تركت صلاة الفجر التي أخبر الصحابة أنه لا يتخلف عنها إلا منافق!
أخي العزيز ... تقرب إلى الله تعالى بالمحافظة على ما افترضه عليك أولا ... و قم بها خير قيام
و كف عن ما حرمه عليك ....
ثم حاول أن تتقرب إلى الله تعالى ببعض النوافل التي تطيق المداومة عليها ...
استمر على هذا الطريق ... و إن زللت يوما فاستغفر الله و تب و اكمل مسيرك ... بعدها إن منّ الله عليك بالفضل من عنده ستكون ممن قال الله فيهم ((كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها و رجله التي يمشي عليها)) أو كما جاء في الحديث ..
بعدها سترى أثر الخشوع و السكينة و الطمأنينة على نفسك و قلبك ...
و أفضل شيء يعين على القيام لصلاة الفجر ـ بعد الله تعالى ـ النوم مبكرا ....
يجب عليك أن تتخذ قرارا حاسما بشأن نومك ... فيكون بعد صلاة العشاء بقليل ... و دعك من جلسات الأخوان و الخلان و سمر الليل ... فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ...
بوركت
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:29 م]ـ
أنصحك أخي بالإبتعاد عن مقسِّيات القلوب التي ذكرها إبن القيم رحمه الله وهي:
- كثرة الخلطة (فأما ما تؤثره كثرة الخلطة: فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى يسود، ويوجب له تشتتا وتفرقا، وهما وغما، وضعفا، وحملا لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء، وإضاعة مصالحه، والاشتغال عنها بهم وبأمورهم، وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإرادتهم. فماذا يبقى منه لله والدار الأخرة؟)
- كثرة النوم (فإنه يميت القلب، ويثقل البدن، ويضيع الوقت، ويورث كثرة الغفلة والكسل).
- كثرة الكلام، فضول النظر (وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر، وهما أوسع مداخل الشيطان).
- التمني (وهو رأس اموال المفاليس).
- التعلق بغير الله (وهو أعظم مفسداته على الإطلاق)
- الشبع (ويحكى أن أبليس - لعنه الله - عرض ليحي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام، فقال له يحي: هل نلت مني شيئا قط؟ قال:لا. إلا أنه قُدِّم إليك الطعام ليلة فشَهَّيته إليك حتى شبعت منه. فنمت عن وردك. فقال يحي: لله علي أن لا أشبع من طعام أبداً. فقال إبليس: وأنا، لله علي أن لا أنصح آدميا أبداً).
وأنصحك ونفسي بكثرة محاسبة النفس فهلاك القلب من إهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع هواها
وذكر عن الحسن رضي الله عنه أنه قال: لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه: ما أردت بكلمتي ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بشربتي، والفاجر يمضي قدما قدما لا يحاسب نفسه.
وقال الحسن رضي الله عنه: إن العبد لايزال بخير ماكان له واعظ من نفسه، وكانت المحاسبة من همته.
وعليك أخي بكثرة قراءة القرآن القراءة التدبرية فهي من أعظم أسباب حياة القلوب وكذلك أكثر من ذكر الله فإن الذاكر الله كالحي وعدم الذاكر لله كالميت.
وقبل ذلك كله عليك أخي بالدعاء أن يعينك الله على طاعته وأسأله بقلب ذليل أن يستعملك في طاعته.
أسأل الله أن يرقق قلبي وقلبك
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:49 م]ـ
أظن الأخ يقصد لا أستيظ لصلاة الفجر (دون معين لذلك) أي بنفسه دون منبه أو تنبيه.
وهذا هو واقع كثير من الناس وأنا واحد منهم إن نسيت يوماً المنبه فأنا أقوم متأخراً وربما تفوتني الجماعة لأجل ذلك والله المستعان، وهذا بسبب التأخر في النوم والتعود على المنبه، نسأل اله العفو.
وقسوة القلب مرض الكل يشتكي منه وقد سأل أحدهم الحسن البصري عن قسوة قلبه فقال أذبه بالذكر.
أسأل الله الحي القيوم أن يصلح قلوبنا ويلينها بذكره.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
قال تعالى (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)
حالك بسبب ذنوبك أو لذنب معين ... أنت أدرى بنفسك!!
(ولا يظلم ربك أحدا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/315)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:15 م]ـ
الأخ أبو يُوُسف:
جزاك الله خيراً , ورفع الله قدرك , سأعمل بما سطّرته بإذن الله من اليوم. وفقك الله
الأخ أبو خليل النجدي:
شكر الله سعيكم , وجزاكم خيراً , وغفر الله لك.
أنا لا أترك صلاة الفجر إطلاقاً , ما أعنيه هو إني لا أصلي إلا حين أستيقظ ولا استيقظ إلا بعد الفجر!!
صدقت اخي , وسأعمل بنصحك بإذن الله عزّ وجل وسأنام مُبكراً لإني لا أنام في الليل إلا الساعة 2 ..
الأخت طالبة العلم الشرعيه:
بارك الله فيك , ووفقك في الدنيا والآخرة ,
أكبر مشكلة عندي هي النوَم!! وساعمل جاهداً بنصيحتكم غفر الله لكم.
الأخ الجعفري:
هو كما قلت , وفقك الله فانا لا أقصد إني لا اصلي الفجر وإنما أقصد أن أستعمل المنبه ولكن لا أسطع سماعه ونومي ثقيل جداً لا أعرف ما سبب
مشكلة ثقل النوم عندي , حتى في الدوام اتأخر بسبب ثقل النوم ,سأعمل جدولاًَ لذكر الله إن شاء الله.
الأخ أحمد الدهشوري:
بارك الله فيك , هي ذنوب لكنها صغيره!! وأتوب منها دائماً وأرجع لها ولم أقدر على تركها!! مذ سنوات عديده , وقد عملت ما لا يخطر ببالك على تركها ولم أقدر!!
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
أخى أوصيك ونفسى:
عليك بتلاوة كتاب الله
ولا تغفل عن وردك
والدعاء
وقيام الليل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيراً ,
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
كيف حالك ياصاحب الابتسامة الصفراء؟
اسأل الله لنا ولك الهداية الى سبيل الرشاد
اوصيك ونفسى بركعتين ان استطعت فى جوف الليل، مستحضرا" فيهما منادة المولى عز وجل لعباده السائلين والمستغفرين، تطيل فيهما السجود والدعاء
وعليك بالدعاء ثم الدعاء وبالمداومة على ادعية الثناء والحمد
ثم ادعية البراءة من حولك وقوتك الى حول الله وقوته سبحانه واللجوء اليه بصدق واخلاص، واليقين بانه لن ينجيك مما يصيبك الا هو، فالح عليه بالدعاء مقرا بضعفك ومستغيثا برحمته وداوم على ياحى يا قيوم برحمتك استغيث فلا تكلنى الى نفسى طرفة عين او ادنى
،، ولا تكل ولاتمل من الدعاء وصدق اللجوء والبراءة من كل حول
،، واهديك هذا الحديث
عن شداد بن الهاد رضي الله عنه أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه ثم قال أهاجر معك فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فلما كانت غزاته غنم النبي صلى الله عليه وسلم فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه إليه فقال ما هذا قالوا قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا قال قسمته لك
قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على أن أرمي إلى هاهنا وأشار إلى حلقه بسهم
فأموت فأدخل الجنة فقال إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا إلى قتال العدو فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهو هو قالوا نعم
قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته التي عليه ثم قدمه فصلى عليه وكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد على ذلك رواه النسائي، واورده الالبانى فى صحيح الترغيب والترهيب
والله تعالى اعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:26 ص]ـ
حيّاك الله يا صاحب الابتسامه الخضراء!! وعيدك مبارك , وتقبل الله منا ومنك
سنحفظ نصيحتكم , وسنعمل بها بإذن الله عز وجل , والدال على الخير كفاعله
نفعَ الله بك , ورفع قدرك.
الحمد لله أحس ببعض الخشوع في الصلاه وإن كان قليل جداً ولكنه أفضل من لا شيء
والله يكون في العون , ويرقق قلوبنا جميعاً لذكره وشكره وحسن عبادته.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:30 م]ـ
حالك بسبب ذنوبك أو لذنب معين ... أنت أدرى بنفسك!!
وقد يكون ابتلاء من رب الأرباب ليميز الصادق من غيره ..
[(أحسب الناس أن يتركو أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)]
واجعل لطلب العلم من وقتك نصيب يقربك لمولاك , وأقل الخلطة وأدم ذكر الله , واستشعر إطلاع علام الغيوم على السر وأخفى ..
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
أخي الكريم، أسأل الله أن يرزقك الخشوع في الصلاة، وألا يحرمك حلاوتها ولذة القرب منه.
إن لم تكن قد سمعت هذا الملف الصوتي من قبل، فلا تفوت سماعه، قد يكون فيه العلاج لما تجد بإذن الله:
http://download.media.islamway.com/lessons/amusenahmed//315_AE_SalatiNagat.rm
مدته 36 دقيقة تقريبا.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:17 ص]ـ
الأخ سليمان ابراهيم:
جزاك ربي خيراً , ووفقك في الدارين. ربنا استر علينا!!
الأخت أمل التميمي:
أول مره أسمع هذه المحاضره القيّمه وليتني سمعتها من قبل. فقد هزّتني هز
اسأل الله أن يرحمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/316)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:01 م]ـ
جزى الله من علّق ورد خيراً، بارك الله فيكم، وفي أوقاتكم وأهليكم
تحسنت كثيراً ولله الحمد .. وأصبحت اصلي الفجر في المسجد
وأما مسألة الخشوع في الصلاة فما زالت لا اخشع!!
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 10:00 م]ـ
أخي الكريم أبا شهيد/
وفقني الله و إياك
يروى عن أحد السلف- و أظنه ثابتا البناني- أنه كان يقول:"جاهدت نفسي على القيام عشرين سنة و تلذذت به عشرين أخرى "أو فيما معناه.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:17 م]ـ
اللهم اغفر لنا أجمعين
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنت جزاك الله خيراً
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:14 ص]ـ
أخي الكريم أبا شهيد/
وفقني الله و إياك
يروى عن أحد السلف- و أظنه ثابتا البناني- أنه كان يقول:"جاهدت نفسي على القيام عشرين سنة و تلذذت به عشرين أخرى "أو فيما معناه.
بارك الله فيكِ، وجزاكِ خيراً.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 06:39 م]ـ
قال بعضهم: صلاح القلب في خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين.
ونظمها بعضهم فقال:
دواء قلبك خمس عند قسوته === فدم عليها تفز بالخير والظفر
خلاء بطن وقرآن تدبره === كذا تضرع باك ٍ ساعة السحر
كذا قيامك جنح الليل أوسطه === وأن تجالس أهل الخير والخبر
((الفتوحات الوهبية بشرح الأربعين النووية للشيخ إبراهيم بن مرعي بن عطية الشبرخيتي (لوحة 80 / أ) مخطوط من موقع طوكيو))
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:43 م]ـ
علاج القلب المريض بحبوإرادة السيئاتبقلم حامد بن عبدالله العليبسم اللهالرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلمالقائل (من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه) رواه مسلم من حديثأبي هريرة.
قرأت رسالتك، وأعلم أنه لاشيء يحول بينك وبين التوبة،ولو بلغت ذنوبك السماء، ولو ملأت الأرض كلها، فمادام الإنسان في هذه الحياة فإنباب التوبة مفتوح، وقد تبين لي من رسالتك أنك تعيش صراعا بين نداء الإيمان في قلبك، ونداء الشهوة التي يحركها الشيطان فيه، والحمد لله تعالى أنه قد بقي في قلبك نورمن الإيمان، ما يلومك على فعل السيئة، ويزين لك العمل الصالح، ولكنه نور ضعيف،لان ظلمة السيئات التي هي نفث من الشيطان أضعفت هذا النور، ولهذا يضيء أحيانا،فيتيقظ ضميرك قليلا، ثم لا يلبث حتى ينطفئ مرة أخرى وتعود إلى فعل السيئات.
وسأبين لك المرض الذي تعاني منه، ثم أصف لك العلاج، فاقرأ ما أقوللك بتمعن واهتمام، لعل الله تعالى ينفعك به.
ـ القلب أيها الأخالكريم هو موضع الإرادة في الإنسان، فهو أحيانا يريد الخير، وأحيانا يريد الشر،والجوارح ليست سوى جنود تطيعه على وفق ما فيه من الإرادة.
ـ والفرقبين الملتزمين بالطاعة وبينك، أن الملتزمين قلوبهم تريد الخير إرادة جازمة ولهذافجوارحهم تطيع هذه الإرادة فهم مستقيمون على طاعة الله تعالى، وأما أنت فقلبك يعلمالخير و الشر، ويفرق بين الحسنات والسيئات، ولكنه لا يستطيع أن يريد الخير،فتجده يريد الشهوات، مع أنه يعلم أنها تضره، فيأمر الجوارح فتطيعه، ولكن ما هوالسبب؟ ـ السبب هو أن القلب المحصن من الشيطان، تسهل عليه إرادة فعلالخيرات لانه قلب صحيح قوي، والقلب الذي يمكن الشيطان أن يدخله فيتجول فيه كمايشاء، يتوصل الشيطان بسهولة أن يجعل فيه إرداة السيئات، بعدما يزينها له، لانهقلب مريض مليء بالجراثيم الشيطانية.
ـ ومن الناس من لا يدخل الشيطانقلبه إلا مرورا سريعا، لقوة التحصينات حوله، فهذا مثل الذين يفعلون الصغائرأحيانا وسرعان ما يتوبون منها، وهم الذين قال الله تعالى عنهم (إن الذين اتقواإذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)، ومن الناس من لا يقترب الشيطانمن قلبه أبدا، لان قلبه مثل السماء المحروسة بالشهب من الشياطين، فقلبه كذلكمحروس من الشيطان، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا القلب (أبيض مثل الصفالا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض) رواه مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه، ومنالناس من دخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/317)
الشيطان قلبه، فاتخذ فيه بيتا، وجعل له فيه عشا يبيض فيه ويفرخ،فاستحوذ عليه، يأمر القلب بالشهوات المحرمة، فيريدها قلبه، فيأمر الجوارح بفعلهافتفعله، لان الشيطان وجده قلبا خاليا عن التحصينات، مفتح الأبواب، ضعيفا مريضابفعل السيئات، ولهذا قال الله تعالى عن هذا النوع (استحوذ عليهم الشيطانفأنساهم ذكر الله)، لان ذكر الله تعالى هو الحصن من الشيطان، فأنساهم إياهليستحوذ على قلوبهم فيقودها لتنقاد جوراحهم له تبعا.
ـ والقلب لا يحصنمن الشيطان إلا بذكر الله تعالى ولا يقوى على إرادة الخير إلا بالعمل الصالح، ولايغلبه الشيطان إلا إن كان غافلا عن ذكر الله تعالى، ضعيفا بسبب فعل السيئاتوالمنكرات.
ـ والان بعد أن عرفت السبب في أن قلبك لا يطاوعك على إرادةالعمل الصالح، وترك السيئات، ولا يمكنه أن يثبت على الاستقامة، فالعلاج يكمن فيهذه الوصفة الطبية، خذها وداوم عليها فنتائجها مضمونة بإذن الله إن ثابرت عليهابصدق:
1ـ احرص على إقامة الصلوات الخمس في جماعة لاسيما صلاة الفجرفإياك أن تفوتك أبدا، قال الله تعالى (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) أيصلاة الفجر تشهدها الملائكة.
2ـ بعد صلاة الفجر امكث في المسجد لقراءةالقرآن إلى طلوع الشمس، ثم صل ركعتين بعد ارتفاعها قيد رمح (وقيد الرمح: مقدارعشرة دقائق من أول الشروق).
3ـ قل (سبحان الله وبحمده) مائة مرة كليوم في أي وقت في المسجد أو البيت، ماشيا، أو قاعدا، أو في السيارة .. الخ، وهذاالذكر يحت الخطايا حتا.
4ـ استغفر الله تعالى مائة مرة كل يوم، قائلا (أستغفر الله وأتوب إليه) كذلك في أي وقت شئت، وعلى أي حال تكون.
5ـ قل هذا الذكر مائة مرة (لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملكوله الحمد وهو على كل شيء قدير) مائة مرة كل يوم كذلك في أي وقت شئت، وعلى حالتكون، ولا يشترط في المسجد، وهذه الأذكار كان يداوم عليها النبي صلى الله عليهوسلم فهي حياة القلب وغذاؤه الذي لا يستغني عنه.
6ـ بين صلاتي المغربوالعشاء رابط في المسجد فلاتخرج منه واقرأ ما تيسر من القرآن بالتدبر.
7ـ يجب عليك الحمية التامة من النظر إلى التلفزيون، أو المجلات، أوالذهاب إلى أي مكان في منكرات، فأنت في حجر صحي لكي ترجع إلى قلبك عافيته، ولنينفعك الدواء وهي الحسنات، إن كنت تدخل عليه الداء في أثناء فترة العلاج، والداءهو السيئات.
8 ـ استمر على هذا البرنامج شهرا كاملا على الأقل، تعيشفيه مع القرآن تقرؤه بالتدبر، وتعمل بما فيه، وتخلو بنفسك لذكر الله تعالىالساعات الطوال، والدليل على الشهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك قال (اقرأ القرآن في شهر، اقرأه في خمس وعشرين، اقرأه في عشر، أقرأه في سبع) متفقعليه من حديث اين عمر.
9ـ إن كانت البيئة التي تعيش فيها لا تساعدكعلى تطبيق هذا البرنامج فغير بيئتك، اترك أصحاب السوء، وابتعد عن الأماكن التيتقضي فيها أوقات فراغك إن كانت تشجع على المعاصي، ولو استطعت أن تسافر إلى مكةمثلا لتطبق هذا البرنامج فافعل.
10ـ تصدق بجزء من مالك، توبة إلىالله تعالى، صدقة سر لا يطلع عليها أحد إلا الله تعالى، فقد صح في الحديث (صدقةالسر تطفئ غضب الرب) رواه ابن حبان من حديث أنس.
11ـ حاول أن تذهبإلى العمرة ناويا تجديد إيمانك وغسل ماضيك بماء هذه الرحلة المباركة قال صلى اللهعليه وسلم (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاالجنة) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
12ـ إن كانت لديكحقوق للناس ردها كلها، ولا تترك منها شيئا في ذمتك توبة إلى الله.
13ـ ادع الله تعالى كل ليلة في وقت السحر قبل صلاة الفجر بهذا الدعاء (رب إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندكوارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) وهذا الدعاء (اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي) وهذان علمهما الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه، وأكثر من الاستغفار والدعاءفإن السحر (قبل الفجر) وقت يستجاب فيه الدعاء.
هذه هي وصفتك الطبية، ومدة الشهر غير مقصودة بالتحديد، فقد يظهر عليك التغير قبل ذلك، و قد تحتاج إلىالاستمرار إلى أكثر من شهر في هذا الحجر الصحي، والهدف منه هو طرد الشيطان منالقلب، وتنظيف آثاره، وأوساخه، وقاذوراته التي وضعها فيه، لأنها هي السبب في كونقلبك ضعيفا لا يستطيع إرادة الخير وفعل الصالحات، وينقاد بسرعة إلى نداء الشهوات.
فإن عاد إلى القلب عافيته، وصار سليما قويا بذكر الله تعالى، محصنامن كيد الشيطان، فخفف قليلا من هذا البرنامج على قدر ما تطيق، فقد قال صلى اللهعليه وسلم (عليكم بما تطيقون) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، إلا إنكنت تطيق أكثر من ذلك، فزد من الخير مادام قلبك يحب العمل الصالح، فهذه الوظائفالإيمانية هي الدرجات عند الله، كلما أكثر العبد منها ارتفع وعلا في مدارج التقوى، واحسن أداء ما افترض الله عيك، وستلاحظ أن الأمور قد تغيرت بشكل عجيب، معمدوامتك على هذه الوصفة التي وصفت لك، وستجد نفسك تكره الوقوع في المعاصي، وستجدقلبك لا يريد فعلها، وينظر إليها نظرة احتقار وازدراء، وستحب العمل الصالح،وتنشط له، وتشعر بحلاوته في قلبك، والسر في هذا التغير، هو أنك عالجت القلب بذكرالله تعالى والعمل الصالح، فصار صحيحا يريد الخير ويحبه، بعد أن كان مريضا يريدالشر والسيئات ويحبها، قال الحق سبحانه (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فيقلوبكم، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون، فضلا من اللهونعمة والله عليم حكيم) والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/318)
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:48 م]ـ
علاج القلب المريض بحب وإرادة السيئات
بقلم حامد بن عبدالله العلي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أغلى الدموع
كيف نبكي من خشية الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56998 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56998)
والله يا إخوة كاد قلبي أن ينخلع.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97447
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:00 ص]ـ
لَنْ تَجِدَ الخُشُوعَ ما دُمْتَ تَرْتَقِبْهُ، دَعِ الخُشُوعَ وَ اقْبِلْ عَلَى اللهِ و اجْعَلْهُ هَمَّكَ يَأْتِكَ الخُشُوعُ صَاغِرًا وَ زِيَادَةٌ
وَفَّقَنَا اللهُ وَ إِيَّاكُم لِسُلُوكِ الطَّرِيْقِ إلَى اللهِ.
و لا تَنْسَ أَنْ تَجْعَلَ مَعَ الذِّكْرِ قِرَاءَةً دَائِمَةً لِسِيَرِ الصَّالِحِيْنَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ المُتَّقِيْنَ فَهَذَا كِتَابُ سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ فَفِيْهِ قَصَصٌ هِيَ لِلْنَّفْسِ القَاسِيَةِ كَالسِّيَاطِ وَ إِلاَّ فَكِتَابُ تَذْكِرَةُ الحُفَّاظِ لِلْذَّهَبِيِّ أَيْضًا وَ إِلاَّ فَصِفَةُ الصَّفْوَةِ لابْنِ الجَوْزِيِّ-يَرْحَمُهُمُ اللهُ أََجْمَعِيْنَ -.
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
هي ذنوب لكنها صغيره!! وأتوب منها دائماً وأرجع لها ولم أقدر على تركها!! مذ سنوات عديده , وقد عملت ما لا يخطر ببالك على تركها ولم أقدر!!
و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:34 م]ـ
يـ الله! .. والله لا أدري كيف أشكركم؟!
ولا أقول إلا جزاكم الله خيراً جميعاً .. ولكم دعوات بظهر الغيب!(87/319)
هل يعد سور المسجد من المسجد، وبالتالي ينال المحسن نفس أجر بناء المسجد؟ الشيخ الجبرين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:51 ص]ـ
هل يعد سور المسجد من المسجد، وبالتالي ينال المحسن نفس أجر بناء المسجد؟
الجواب: لا شك أن المساجد تحتاج إلى أسوار وجدران تحيط بها من كل الجوانب، فبدون تلك الأسوار تبقى المساجد مكشوفة ومفتوحة للسباع والبهائم والمفسدين، فإذا كان كذلك فإن إقامة السور من تمام بناء المسجد، فمن تبرع ببناء الأسوار فله أجره بحسب ما بناه؛ لأنه يحدد ملحقات المسجد ورحبته، وقد نص العلماء على أن رحبة المسجد إذا كانت محوطة فلها حكم المسجد بحيث يصح فيها الاعتكاف، ولا يدخلها الجنب بغير وضوء، ولا الحائض، ويلزم تنظيفها وتطهيرها، وقد كان المسجد النبوي له رحبة محوطة كما دل على ذلك قصة بول الأعرابي http://www.ibn-jebreen.com/images/margintip.gif في طائفة المسجد أي في ناحية منه، فإذا لم يكن له سور لم تتحدد الرحبة، ولا يدرى ما مقدارها إلا بإقامة هذا السور الذي يكون عادة يرتفع نحو ثلاثة أذرع أو أربعة، وهكذا ينصب عليه أبواب منيعة تغلق عند الحاجة وتفتح وقت الصلاة أو ما أشبه ذلك.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=28&toc=1339&page=1261(87/320)
هل يعد بناء مسكن الإمام والمؤذن من المسجد وبالتالي ينال المحسن نفس أجر بناء المسجد؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:54 ص]ـ
هل يعد بناء مسكن الإمام والمؤذن من المسجد وبالتالي ينال المحسن نفس أجر بناء المسجد؟
الجواب: لا شك أن المساجد في هذه الأزمنة تحتاج إلى أن يلحق بها أوقاف تتم بها عمارتها وتحتاج إلى تعيين أئمة ومؤذنين يلازمون هذه الوظيفة، ومن أسباب ملازمتهم إعداد مساكن قرب المسجد صالحة لسكناهم حتى يتيسر بقاء كل مؤذن وإمام بقرب المسجد الذي تعين فيه؛ لأنه إذا لم يكن هناك سكن فقد يكون منزله بعيدا عن مسجده فيشق عليه التردد يوميا خمس مرات، وقد يؤدي ذلك إلى تركه عدة أوقات، فعلى هذا رأت اللجان القائمة على مشاريع المساجد اقتراح إقامة مساكن مع المساجد للأئمة والمؤذنين، فعلى هذا تعد هذه المساكن من الأعمال الخيرية التي يثاب من ساهم فيها أو بناها، وينال أجرا كبيرا ويكون هذا البناء وقفا خيريا على كل من قام بهذه الوظيفة الشريفة يصل أجره إلى الذي عمره وإن لم يكن له نفس أجر بناء المسجد وإنما له أجر المساهمة في عمارة المسجد.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=28&toc=1339&page=1261
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ياشيخ احسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:57 ص]ـ
وجزاك الله خيراً وحفظك ووفقك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً وحفظك ووفقك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:24 ص]ـ
والذي يظهر ان له اجرا وفضل الله كبير ولكن ليس كأجر بناء المسجد فالمسجد يصلي فيه الصلوات الخمس
العدد الكثير وتقام فيه الخطب والدروس وحلقات التحفيظ وغيرذلك وليس سكن الامام اوالمؤذن او الخادم مثله والله اعلم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
استفسار: هل تأخذ حكم المسجد (الوقف) إذا كانت داخل المحدود (داخل حدود الأرض الموقوفة للمسجد).
من حيث مكث الحائض. تحية المسجد. اقتداء من بالسكن بالإمام.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:39 ص]ـ
السكن سكن الامام اوالمؤذن او الخادم لاياخذ احكام المسجد فيماذكرت
من حيث مكث الحائض. تحية المسجد. اقتداء من بالسكن بالإمام.
ولااعلم احدا من ا هل العلم قال بذلك والله اعلم(87/321)
التحذير من الكذب في المشاركات أو نقل الكذب من مواقع الانترنت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:41 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من المظاهر المنتشرة في عالم الانترنت وفي المجالس الَّتِيْ يجتمع فيها النَّاس أن يقوم البعض ببثِّ بعض الأحاديث أو الروايات أو القصص الَّتِيْ لا يعرف صحتها من كذبها، يريد بذلك أن يرغِّبَ النَّاسَ في فعل خير أو يحذِّرهم من فعل شرٍّ أو منكر، وهذه نيَّة صحيحة يحمد عليها، لكن البعض يقع في ذنب كبير وهو لا يدري أو يدري لكنه يظن أن الأمر الَّذِيْ يريد أن يقوم به من ترغيب الناس أو ترهيبهم يبرر له هَذَا الفعل الَّذِيْ يقوم به، ألا وهو الكذب في الحديث أو رواية الأحاديث والقصص المكذوبة
قَالَ الله تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119]
وقد تواتر عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ ((مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ))
وأخرج البخاري في صحيحه، وغيره أيضا، وهذا لفظ البخاري
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ
((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا قَالَ فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا فَيَقُولُ مَا شَاءَ اللَّهُ فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا قُلْنَا لَا قَالَ لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخَذَا بِيَدِي فَأَخْرَجَانِي إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُوسَى إِنَّهُ يُدْخِلُ ذَلِكَ الْكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الْآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ قُلْتُ مَا هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ أَوْ صَخْرَةٍ فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ الْحَجَرُ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ فَلَا يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وَعَادَ رَأْسُهُ كَمَا هُوَ فَعَادَ إِلَيْهِ فَضَرَبَهُ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ أَعْلَاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ
قَالَ يَزِيدُ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ فَقُلْتُ مَا هَذَا قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلَانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلَانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ قُلْتُ طَوَّفْتُمَانِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/322)
اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ قَالَا نَعَمْ أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ يُفْعَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ فَهُمْ الزُّنَاةُ وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُوا الرِّبَا وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلَادُ النَّاسِ وَالَّذِي يُوقِدُ النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ وَالدَّارُ الْأُولَى الَّتِي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَّا هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ وَأَنَا جِبْرِيلُ وَهَذَا مِيكَائِيلُ فَارْفَعْ رَأْسَكَ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ قَالَا ذَاكَ مَنْزِلُكَ قُلْتُ دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي قَالَا إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ))
وأخرج الإمامان البخاريُّ و مسلم من طريق عثمان بن أبي شيبة
قال حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا))
وفي لفظ عند مسلم ((عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا))
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن رافع بن أشرس قال: «كان يقال: إن من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه»
وقد قال بعضهم:
لا يكذبُ المرءُ إلاَّ مِنْ مَهَانَته = أو عادة السوء، أو مِنْ قِلَةِ الأدَبِ
وقال الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله
تعاهد لسانك إن اللسان ... سريع إلى المرء في قتله
وهذا اللسان بَريِدُ الفؤاد ... يدلُّ الرجال على عقله
وكثير ممن ينقلون الكذب ولا ينبهون عليه، يدخلون في الإثم، لأنهم لا يتحرون الصدق في حديثهم، ولا فيما ينقلون، والكتابة كالقول، فلا يعتذر أحد بأنه كتب بيده ولم يقل بلسانه، فقد قيل: ((القَلَمُ أحدُ اللسانَين))
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلَّم ((مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ))
قال الترمذي رحمه الله: وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ
وَرَوَى الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَكَأَنَّ حَدِيثَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَمُرَةَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ أَصَحُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/323)
قَالَ سَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ قُلْتُ لَهُ: مَنْ رَوَى حَدِيثًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ إِسْنَادَهُ خَطَأٌ أَيُخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ إِذَا رَوَى النَّاسُ حَدِيثًا مُرْسَلًا فَأَسْنَدَهُ بَعْضُهُمْ أَوْ قَلَبَ إِسْنَادَهُ يَكُونُ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
فَقَالَ لَا، إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ إِذَا رَوَى الرَّجُلُ حَدِيثًا وَلَا يُعْرَفُ لِذَلِكَ الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْلٌ فَحَدَّثَ بِهِ فَأَخَافُ أَنْ يَكُونَ قَدْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
وقال الإمام مسلم بن الحجَّاج القشيري رحمه الله في مقدّمة صحيحه:
(( ... فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا وَلَعَلَّهَا أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ لَا أَصْلَ لَهَا مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَقْنَعٍ وَلَا أَحْسِبُ كَثِيرًا مِمَّنْ يُعَرِّجُ مِنْ النَّاسِ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الضِّعَافِ وَالْأَسَانِيدِ الْمَجْهُولَةِ وَيَعْتَدُّ بِرِوَايَتِهَا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِمَا فِيهَا مِنْ التَّوَهُّنِ وَالضَّعْفِ إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى رِوَايَتِهَا وَالِاعْتِدَادِ بِهَا إِرَادَةُ التَّكَثُّرِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْعَوَامِّ وَلِأَنْ يُقَالَ مَا أَكْثَرَ مَا جَمَعَ فُلَانٌ مِنْ الْحَدِيثِ وَأَلَّفَ مِنْ الْعَدَدِ وَمَنْ ذَهَبَ فِي الْعِلْمِ هَذَا الْمَذْهَبَ وَسَلَكَ هَذَا الطَّرِيقَ فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِيهِ وَكَانَ بِأَنْ يُسَمَّى جَاهِلًا أَوْلَى مَنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى عِلْمٍ))
وجاء في الأمثال: ((أَفْرَطَ فَأَسْقَطَ))
أي أنه أفرط في الكلام فدخل في كلامه الكذب والخطأ وغيرهما
وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلَّم في حديث مرفوع هو ((مَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ، فَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ))
وهو حديث لا يصح عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والصواب أن هذا القول من كلام عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أو من دونه
فيا أصحاب القصِّ واللصقِ للأحاديث المكذوبة، والقصص الموضوعة، والحكايات المزورة الَّتِيْ لا يُعرف مصدرها، احذروا من الكذب على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى من دونه، و تذكروا أنكم محاسبون على ما تنقلونه إلى المنتديات وغيرها، ولا يقل أحدكم وجدته منتشرا في الانترنت فنشرته، أو بين النَّاس فقلته، لأنك ستدخل في زمرة الكذَّابين الذين نشروا هَذَا الكذب
وفقني الله وإيَّاكم لقول الصِّدق والبعد عن الكذب
وكتب
أبو عبد الرَّحمن
ذو الحجّة 1427 هـ
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك فائدة طيبة وقيمة.
أسأل الله أن يمدك بالصحة والخير والعافية وأن يبارك لك في جهدك ووقتك وأهلك ومالك.
حياك الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:17 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكما الله خيرا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:40 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل وبوركت أناملك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:28 م]ـ
بارك الله بك أخي خالد وجزاك الله خيرا .............
والكذب في الشريعة في المعنى الواسع يدخل في الكذب على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنه هو رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الذي أرسله إلى العالمين، ومعناه أيضا إفتراء الكذب على الله ....... كما هي "البدعة " معناها تكذيب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .......
فالله المستعان والله أعلم والله الموفق .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/324)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:19 ص]ـ
بل الكذب في النت أشنع .. فربما يكون هو المقصود من قوله "ورجل يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق"!
فالنت قد تنزل موضوع من الأحاديث الموضوعة وتقول انشره فينتشر ما شاء الله!
نسأل الله أن العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:25 ص]ـ
وبارك فيك أخي أبا عامر وفي أبي شهيد(87/325)
هل كان عيد رسول الله في المدينة هو يوم عيد أبو بكر في مكة
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 06:38 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما حج أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالناس هل كان عيد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المدينة هو يوم عيد أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في مكة - من لديه علم فليفيدنا(87/326)
لماذا يقتل من كفر بعد إسلامه؟.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
سؤال:
عقوبة المرتد هو القتل، فلماذا هذا التشدد؟.
الجواب:
الحمد لله
عقوبة المرتد عن دين الإسلام هي القتل، قال الله تعالى: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة/217، وثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (من بدّل دينه فاقتلوه) رواه البخاري في صحيحه، ومعنى الحديث: من انتقل عن دين الإسلام إلى غيره واستمر على ذلك ولم يتب فإنه يقتل، وثبت أيضاً عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيّب الزاني، المارق من الدين التارك للجماعة) رواه البخاري ومسلم.
وهذا التشديد في عقوبة المرتد لأمور عديدة منها:
1. أن هذه العقوبة زجر لمن يريد الدخول في الإسلام مصانعة أو نفاقاً، وباعث له على التثبت في الأمر فلا يقدم إلا على بصيرة وعلم بعواقب ذلك في الدنيا والآخرة، فإن من أعلن إسلامه فقد وافق على التزامه بكل أحكام الإسلام برضاه واختياره، ومن ذلك أن يعاقب بالقتل إذا ارتد عنه.
2. من أعلن إسلامه فقد دخل في جماعة المسلمين، ومن دخل في جماعة المسلمين فهو مطالب بالولاء التام لها ونصرتها ودرء كل ما من شأنه أن يكون سبباً في فتنتها أو هدمها أو تفريق وحدتها، والردة عن الإسلام خروج عن جماعة المسلمين ونظامها الإلهي وجلب للآثار الضارة إليها والقتل أعظم الزواجر لصرف الناس عن هذه الجريمة ومنع ارتكابها.
3. أن المرتد قد يرى فيه ضعفاء الإيمان من المسلمين وغيرهم من المخالفين للإسلام أنه ما ترك الإسلام إلا عن معرفة بحقيقته وتفصيلاته، فلو كان حقاً لما تحوّل عنه، فيتلقون عنه حينئذ كل ما ينسبه إليه من شكوك وكذب وخرافات بقصد إطفاء نور الإسلام وتنفير القلوب منه، فقتل المرتد إذاً هو الواجب؛ حماية للدين الحق من تشويه الأفّاكين، وحفظاً لإيمان المنتمين إليه وإماطة للأذى عن طريق الداخلين فيه.
4. ونقول أيضاً: إذا كانت عقوبة القتل موجودة في قوانين البشر المعاصرة حماية للنظام من الاختلال في بعض الأحوال ومنعاً للمجتمع من الانسياق في بعض الجرائم التي تفتك به، كالمخدرات وغيرها، فإذا وُجد هذا لحماية قوانين البشر فدين الله الحق الذي لا يأيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي كله خير وسعادة وهناء في الدنيا والآخرة أولى وأحرى بأن يُعاقب من يعتدي عليه، ويطمس نوره، ويشوه نضارته، ويختلق الأكاذيب نحوه لتسويغ ردته وانتكاسه في ضلالته.
فتاوى اللجنة الدائمة (21/ 231 - 234).
الإسلام سؤال وجواب.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:15 م]ـ
قال سيد قطب -رحمه الله- في الحكمة من قتل المرتد:"أن الإرتداد خروج فرد أو جماعة من الجامعة الإسلامية فهو بخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه ينادي على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح. ووجد ما كان عليه قبل ذلك أصلح فهذا تعريض بالدين واستخفاف به وفيه أيضاً تمهيد طريق لمن يريد أن ينسل من هذا الدين وذلك يفضي إلى انحلال الجامعة الإسلامية فلو لم يجعل ذلك زجراً ما انزجر الناس، ولم نجد شيئاً زاجراً مثل توقع الموت فلذلك جُعل الموت هو العقوبة للمرتد" في ظلال القرآن (4/ 128)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك على مرورك الراقي والرائع ومرورك و تفاعلك شرفني فعلا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
مشكور جدا أستاذ عيسى
جواب مقنع من اللجنة وتعليل رائع من سيد رحمه الله
ـ[الاحسائي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد التي بيت النية على بحثها وأراها جلية أمامي بكل سهولة ووضوح فشكرا لكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ..
ـ[محمد الأمين السملالي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إليكم هذا البحث فلعل فيه ما يغني الموضوع وهو منشور على موقع مجلة العصر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/327)
عقوبة الردة بين 'الفكرية' و'العسكرية' .. مناقشة مع الأستاذ الشنقيطي
24 - 2 - 2007
محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي
أقتنع بمرافعة الأستاذ الشنقيطي ودونت عنها بعض الملاحظات، لكني لم أفكر حينها في نشرها بسبب ما أُكنُّ للأستاذ من التقدير، غير أني بعد فترة لاحظت في بعض أوساط الشباب من طلاب العلم تأثراً بتلك الأفكار، بحيث جعلهم ذلك يشكّون في كل ما كان من المسلمات بحجة " تراكم الجهل وطول العهد وانبتات الأمة عن تراثها الزاخر"، على حد تعبير الأستاذ الشنقيطي،
عندما أعلن الدكتور حسن الترابي قبل مدة عن بعض الآراء الشاذة، ومنها إنكار عقوبة الردة أو ـ بعبارة منتقديه ـ إباحةُ الردة، تابعت القضية باهتمام، ولكنه لم يقدر لي أن أطلع على نص المحاضرة، إلا أني اطلعت على الدراسة التي كتبها الأستاذ الفاضل محمد بن المختار الشنقيطي فدافع فيها عن الترابي شخصيا ودافع عن بعض آرائه الشاذة تلك، وللأستاذ الشنقيطي في كتاباته أسلوبٌ علمي رصين وأدب رفيع يفرضان على القارئ احترامه وإن لم يقتنع برأيه، وقد كنتُ ذلك القارئَ فيما يتعلق بتلك الدراسة خصوصا أو بأكثر ما فيها على الأقل.
لم أقتنع بمرافعة الأستاذ الشنقيطي ودونت عنها بعض الملاحظات، لكني لم أفكر حينها في نشرها بسبب ما أُكنُّ للأستاذ من التقدير، غير أني بعد فترة لاحظت في بعض أوساط الشباب من طلاب العلم تأثراً بتلك الأفكار، بحيث جعلهم ذلك يشكّون في كل ما كان من المسلمات، بحجة " تراكم الجهل وطول العهد وانبتات الأمة عن تراثها الزاخر"، على حد تعبير الأستاذ الشنقيطي، والشك مقبول مبدئياًّ لو أن صاحبه بحث المسألة علميا دون حكم مسبق.
لذلك قررت أن أقدم هذه الورقة حول إحدى أهم تلك القضايا وأخطرها؛ قضية الردة وعقوبة المرتد، هل هي دنيوية أم أخروية؟ عامة أم خاصة؟ قتل أم سواه؟؟ على أن أتناول القضايا الأخرى لاحقا إذا يسر الله، وبين يدي المناقشة أقدم ملاحظتين:
أما أولاهما، فهي أني لن أضيع وقتا في محاولة اتهام الترابي بإباحة الردة وتسوية الإسلام بالكفر، فالله حسيبه وهو أعلم به، إلا أني أيضا لا أبرّئه من تهمة التهوين من أمر الردة عن الإسلام ما دام هو الذي يقول: "ويخلِّي الشرعُ للإنسان أن يصرف رأيه تثبتا أو تعديلا أو تبديلا، ولو كان في أصل مذهبه مؤمنا، قد يؤاخَذ على ذلك غيباً في الآخرة، ولكن لا يؤذيه أحد في الدنيا بأمر السلطان" ([1])، وما من وجه — إطلاقا — لتشبيه هذا الكلام بقول الله تعالى " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " ([2]) كما جنح إلى ذلك الأستاذ الشنقيطي، ذلك أن الله تعالى يُتْبع هذا بالوعيد الشديد والتهديد لمن اختار الكفر: "إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا " ([3]).
أما الترابي، فلا يريد أن يؤذي مشاعر الكفرة المرتدين فلا يجزم بشيء، وإنما " قد يؤاخذ " وكفى، ثم " لا يؤذيه أحدٌ في الدنيا "، وسوف ترى في ما يستقبل من هذا البحث أنه لم يخالف أحدٌ من المسلمين في وجوب معاقبة المرتد وإيذائه، ثم إن الآية في الكفار بالأصالة كما لا يخفى من السياق قبلها، أما كلام الترابي فيُدرج في كلامه الكافر بعد إيمان [أي المرتد]: "ولو كان في أصل مذهبه مؤمنا"، فالذي يدعي أن الترابي بهذا يبيح الردة ليس كالذي يدعي أن القرآن يبيح الردة ولا وجه للمقارنة. وعلى كلّ فإثبات التهمة في حق الترابي أو تبرئتُه منها لا يغير في نتيجة البحث وقد كثر القائلون بقوله في هذه الأيام.
الملاحظة الثانية: أن الاحتجاج بالعقوبة الأخروية وكونها "أغلظ من أي عقوبة دنيوية يتخيلها البشر" أمرٌ خارجٌ عن محل النزاع — رغم أن الترابي لا يجزم بالعقوبة كما أشرت سابقا — وإنما كل ما في الأمر هو هل أمر الشارع جل جلاله بمعاقبة من يبدل دينه في الدنيا؟ فإذا ثبت ذلك أو ثبت خلافه فهو لا يغير من حكم الآخرة شيئا، وإذا كان وجود العقوبة الأخروية يسقط العقوبات الدنيوية، فما أسعد المجرمين في الدنيا، وإذا كان لا بد من الحديث عن العقوبة الأخروية وحدها فذلك ممكنٌ في من أسرَّ كفره ولم نطلع عليه، تماماً كمن أسر شرب الخمر فلا نهتك ستره.
والآن ندخل في صلب الموضوع، فنقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/328)
لقد ثبت في الأحاديث الصحيحة الصريحة المرفوعة وجوبُ قتل المرتد، وأشهرُها حديثان: أحدهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه" رواه البخاري ([4]) وأصحابُ السنن وغيرهم، والثاني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاثٍ؛ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة " متفق عليه ([5]) ورواه أيضا أصحاب السنن.
والحديث الأول نص صريحٌ قطعي الدلالة لا يحتمل التأويل وليس من باب "الظاهر" فقط، وليس ظني الدلالة فقط وإن كان ظني الورود، والعلماءُ الذين تناولوه لم يعترضوا عليه ولم يلاحظوا فيه إشكالا ولا تعارضا مع الآية الكريمة " لا إكراه في الدين " ([6])، ومن لاحظ منهم ذلك كابن حزم فإنه اعتبر الحديث مخصّصا للآية فقال في الإحكام: " وقوله تعالى: (لا إكراه في الدين) مخصوصٌ بالنصوص الثابتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكره غيرَ أهل الكتاب على الإسلام أو السيف، وأيضا فإن الأمة كلها مجمعة على إكراه المرتد على الإسلام" ([7])، ولنا عود إلى الآية بعد قليل.
والحديث الثاني أيضا صريحٌ في المسألة وإن كان البعض قد حاول أن يتخذ من قوله " التارك للجماعة " دليلا على "الردة العسكرية" فهو أمر لم يقل به أحد من العلماء، بل إن ابن حجر أورد الحديث بروايات أُخَر تفسر هذه العبارة بما يزيح الإشكال فقال: " فهي صفة للتارك أو المفارق لا صفة مستقلّة وإلا لكانت الخصال أربعا، وهو كقوله قبل ذلك " مسلم يشهد أن لا إله إلا الله " فإنها صفة مفسّرة لقوله " مسلم"، وليست قيدا فيه إذ لا يكون مسلما إلا بذلك. ويؤيد ما قلته أنه وقع في حديث عثمان: "أو يكفر بعد إسلامه"، أخرجه النَّسائيّ بسندٍ صحيح، وفي لفظ له صحيح أيضا: "ارتد بعد إسلامه"، وله من طريق عمرو بن غالب عن عائشة: " أو كفر بعد ما أسلم "، وفي حديث ابن عباس عند النَّسائي " مرتد بعد إيمان " ([8]).
إذن فمفارقة الجماعة لا مفهوم لها هنا، بل إن الخروج على الجماعة بالسلاح يحل دمُ مرتكبه ولو لم يرتد عن دينه فلا تلازم بين الأمرين قال الإمام النووي في شرحه للحديث: " وأمّا قوله صلى الله عليه وسلم: (والتارك لدينه المفارق للجماعة) فهو عامٌّ في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت، فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام" ([9])، وقال الإمام ابن دقيق العيد: الردة سببٌ لإباحة دم المسلم بالإجماع في الرجل، وأما المرأة ففيها خلاف " ([1])، ويقول الإمام ابن المنذر: "وأجمع أهل العلم بأن العبد إذا ارتد، فاستُتِيبَ، فلم يَتُب: قتل؛ ولا أحفظ فيه خلافًا. وأجمعوا على أن على من سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم القتل ( ... ) وأجمع أهل العلم أن شهادة شاهدين يجب قبولهما على الارتداد، ويقتل المرء بشهادتِهما إن لم يرجع إلى الإسلام، وانفرد الحسن، فقال: لا يقبل في القتل إلا شهادة أربعة" ([11]).
ولعل هذا القدر يكفي في تقرير معنى الحديثين وقول العلماء فيهما فليس ثمة من يخالف في ذلك بل إن الأستاذ الشنقيطي يعتبر القول بالحد هو "النظرة الفقهية السائدة" بين العلماء وإن غمز من قناتها. ولكن الذي ينبغي التركيز عليه هنا ما يستدل به المنكرون لعقوبة الردة من آي وآثار، نجملها في أربعة مسائل:
أولا: ظواهر الآيات الكريمة المحكمة
لقد وردت آيات كريمة يفهم منها النهي عن الإكراه في الدين، ومنها قوله تعالى: (لا إكراه في الدين)، وقوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) ([12])، فبالنسبة للآية الأولى أود التنبيه ابتداءً إلى أن إطلاق القول بإحكامها إطلاقٌ غير علمي، فبعض العلماء عدها من المنسوخ بآية السيف كما تجد في كثير من التفاسير، على أن القائلين بالإحكام — وهم الجمهور — جعلوها خاصةً في أهل الكتاب، قال الإمام ابن عطية: "وقال قتادة والضحاك بن مزاحم: هذه الآية محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية ويؤدونها عن يد صغرة، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب أهل الأوثان لا يقبل منهم إلا (لا إله إلا الله) أو السيف، ثم أمر فيمن سواهم أن يقبل الجزية، ونزلت فيهم: {لا إكراه في الدين} " ([13])، قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/329)
ورجَّح هذا القولَ إمام المفسرين الطبريُّ قائلا: " وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: نزلت هذه الآية في خاصّ من الناس وقال: عنى بقوله تعالى ذكره: "لا إكراه في الدين" أهلَ الكتابين والمجوس وكل من جاء إقرارُه على دينه المخالف دينَ الحق، وأخذُ الجزية منه " ([14]) هذا رأي هؤلاء الأعلام أئمة التفسير الذين لا يجوز اتهامهم بالتكلف البارد.
فالآية بكل تأكيد لا تتناول إلا الإكراه على الدين ابتداءً، ولو قلنا إنها على إطلاقها فإننا بدون وعي نقدم أكبر هدية للمتفلتين من الدين بحجة عدم الإكراه فالحجاب لمن شاءت ولا إكراه فيه، والصلاة لمن شاء ولا إكراه فيها، والحبل على الغارب.
أما الآية الثانية فلا يخفى على من له تمرس بأساليب اللغة العربية أنها نوعٌ من التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلحقه من الحزن والأسى على إصرار الكفار على ما فيه هلاكهم، " قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من سبقت له الشقاوة في الذكر الأول" ([15]) ويقول الإمام ابن عاشور: " فنزّل [الله تعالى] النبيَّ صلى الله عليه وسلم - لحرصه على إيمان أهل مكة وحثيث سعيه لذلك بكل وسيلة صالحة - منزلةَ من يحاول إكراههم على الإيمان حتى ترتب على ذلك التنزيل إنكارُه عليه " ([16]).
ثانيا: الأثر المروي عن عمر
فقد روى البيهقي في السنن وعبد الرزاق في المصنف عن أنس رضي الله عنه قال: بعثني أبو موسى بفتح "تستر" إلى عمر رضي الله عنه، فسألني عمر - وكان ستة نفر من بني بكر بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين - فقال: ما فعل النفر من بكر بن وائل؟ قال: فأخذت في حديث آخر لأشغله عنهم، فقال:ما فعل النفر من بكر بن وائل؟ قلت: يا أمير المؤمنين! قومٌ ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين، ما سبيلهم إلا القتل، فقال عمر: لان أكون أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء أو بيضاء، قال: قلت: يا أمير المؤمنين! وما كنت صانعا بهم لو أخذتهم؟ قال: كنت عارضا عليهم الباب الذي خرجوا منه أن يدخلوا فيه، فإن فعلوا ذلك قبلت منهم، وإلا استودعتهم السجن" ([17])، ونلاحظ أولا في هذا الأثر الشريف عدة إشكالات تحتاج إلى جواب شاف، منها: أن عمر لم يكن يريد أن يترك هؤلاء النفر لحال سبيلهم، بل إنه أراد أن يستتيبهم ثم يودعهم السجن وما أعظم السجن من عقوبة، فأين ذلك من قول من قال: "ولكن لا يؤذيه أحد في الدنيا بأمر السلطان "، هل من الوارد أن يعزم عمر على سجن هؤلاء المرتدين لو كان يؤمن بأن المرتد ليست عليه عقوبة دنيوية؟ ثم إنه من الواضح أن هؤلاء النفر قد ارتدوا ردةً " عسكرية " على رأي الأستاذ الشنقيطي حين لحقوا بالمشركين وقتلوا في المعركة، فما وجه المساواة بينهم وبين "المرتد المسالم"؟
للإجابة عن هذا الأثر وإشكالاته يجب أن نلاحظ أن الإمام البيهقي قد أورده ضمن الخلاف في مدة الاستتابة تحت عنوان "باب من قال يحبس ثلاثة أيام" ولم يَفهم منه إنكارَ حد الردة، فإذا أضفنا إلى ذلك ما تقدم من الإجماع وأن أياًّ من كتب الخلاف لم ينسب إلى عمر رضي الله عنه إنكار حد الردة فإننا نستطيع أن نفهم من الأثر أن عمر رضي الله عنه إنما كان يريد أن يسجن القوم ويطيل أمد استتابتهم، فإن تابوا وإلا قتلهم.
ثالثا: رأي الإمامين الثوري والنخعي
لقد ذهب الإمام إبراهيم النخعي وتبعه سفيان الثوري إلى أن المرتد يستتاب أبدا ([18])، فكيف يستقيم ذلك مع الإجماع الذي تقدم؟ ننبه أولا إلى أن عزو الأقوال الغريبة إلى العلماء الذين انقرضت مذاهبهم يحتاج إلى كثير من التحفظ والاحتياط، إذ لا يُدرى هل لها تقييد أو تخصيص لم ينقل، بل إن بعض العلماء أخطأوا أخطاء كبيرة في نقل أقوال المذاهب الأخرى التي ما تزال موجودة، فهذا الإمام النووي مثلا ينسب للإمام مالك قولا بإباحة لحوم الحمير ([19])، وهو خطأ ظاهر، ولولا أن المالكية متوافرون وكتبهم موجودة لكان هذا العزو مثيرا للتشويش، ثم إن أياًّ ممن عزا لهما هذا القول لم يعز لهما القول بإنكار العقوبة، بل قد تردد ذكر الرأي في معرض آراء القائلين بالاستتابة في مقابل القائلين بالقتل دون استتابة، بل قد ورد نص العزو عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/330)
النووي هكذا: " وقال الثوري يستتاب أبدا ويحبس إلى أن يتوب أو يموت "، وعند أبي حيان هكذا: " فذهب النخعي والثوري: إلى أنه يستتاب محبوساً أبداً " فعقوبة السجن على الأقل موجودة عندهما، ولذا فإن التعبير بأن الإمامين " أنكرا حد الردة " لم يوافق ما وقفنا عليه على الأقل، أضف إلى ذلك أن النخعي يرى — مع آخرين — وقْفَ مال المرتد ومنعه من التصرف فيه، يقول الإمام السبكي في تكملة المجموع: "وقال ابن جريج الناس فريقان، منهم من يقول ميراث المرتد للمسلمين، لأنه ساعةَ يكفر يوقف فلا يقدر منه على شيء حتى ينظر أيسلم أم يكفر، منهم النخعي والشعبي والحكم بن عتيبة، وفريق يقول لأهل دينه" ([2])،فأين كل هذا من قول من قال: " ولكن لا يؤذيه أحد في الدنيا بأمر السلطان "، و" من ارتد عن دينه فلا إكراه في الدين، ولا استتابة أو عقوبة بالسلطان "؟
ولذا فإن المطلوب هنا هو إيجادُ تفسير لهذا القول الشاذ وليس ردَّ الأحاديث الصحيحة به، وقد تنبه إلى ذلك بعض من نقلوا القول، فصاحب "عون المعبود" يفسر ما نقل عن النخعي بأنه يعني به تكرر الاستتابة كلما تكررت الردة خلافا لمن يجعل للاستتابة حدا لا تزيد عليه، يقول: " وعن النَّخَعِي يستتاب أبدا. كذا نُقل عنه مطلَقا، والتحقيق أنّه فيمن تكررت منه الرّدّة " ([21]) ولعل هذا التفسير يصلح لهما معا فالثوري إنما اتبع النخعي كما تدل الرواية التي رواها عبد الرزاق "عن الثوري عن عمرو بن قيس عن إبراهيم قال في المرتد: يستتاب أبدا. قال سفيان: هذا الذي نأخذ به" ([])، فالأليق والأوْلى أن نؤول قول الشيخين ليتواءم مع نصوص السنة الصحيحة وليس العكس.
رابعا: رأي الأحناف في المرتدة
قال بعض أئمة الحنفية بأن المرتدة لا تقتل وهو المشهور في مذهبهم، ولكن ما ذا بعدُ؟ هل تُكافَؤ على ردتها؟ إليك كلام أئمة الحنفية، يقول الإمام السرخسي في المبسوط: " ولا تقتل المرتدّة، ولكنّها تحبس، وتجبر على الإسلام عندنا" ([23])، وكيف يكون ذلك الإجبار؟ إليك كلام الإمام ابن الهمام: " ويُروى عن أبي حنيفة أنها تضرب في كل أيام، وقدرها بعضهم بثلاثة، وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا إلى أَن تموت أو تُسلم ولم يخصّه بحرّة ولا أمَة، وهذا قتلٌ معنى؛ لأن مُوالاة الضرب تفضِي إليه " ([24])،ويقول قبل ذلك: " ولو قتلها قاتل لا شيء عليه لأَحد، حرةً كانت أو أَمةً "، فأين كل هذا من قول من قال أن الردة الفكرية " لا عقوبة عليها في القانون الجنائي الإسلامي"؟ لا أراني بعد هذا بحاجة إلى مناقشة الخلاف بين الحنفية وغيرهم.
لا ننكر أن الاجتهاد والتجديد فريضةٌ وضرورةٌ، ولكن لا بد له من منهج منضبط بقواعد وقوانين، أما هذا المنهج الجديد في استحصال قول لم يسبق إليه عن طريق تركيب آراء موزعة هنا وهناك لهو منهجٌ ينبغي التراجع عنه قبل فوات الأوان، وإن العلماء وإن اختلفوا في التلفيق بين المذاهب فقد أجمعوا على منع ما يؤدي إلى قول لا يقول به أحد من من جمعت أقوالهم، وإن ذلك لمنطبق في حالتنا بكل تأكيد.
هذا وغالبُ الظن عندي أن مرد القضية برمتها عند الإخوة المخالفين هو أنهم يرون في قتل المرتد نوعا من الإكراه يخالف المنطق العقلي ويضر بمصداقية الإسلام "وهو دين العلم والبرهان" على حد تعبير الأستاذ الشنقيطي.
حسناً، إن الإسلام دين العلم والبرهان والعلم والبرهان يقتضيان أن من دخل الإسلام وتبين له الحق ورأى النور بعيني بصيرته ثم يرتد بعد ذلك فليس لتصرفه من تفسير سوى أنه عنادٌ وخروجٌ مقصود عن القانون الإلهي يستحق صاحبه العقوبة التي أوجبها الله له، وقد أحسن الإمام السرخسي حين قال: " وبهذا تبين أنّ الجناية بالرّدّة أغلظ من الجناية بالكفر الأصلي، فإن الإنكار بعد الإقرار أغلظ من الإصرار في الابتداء على الإنكار كما في سائر الحقوق " ([25])، ثم لا يغب عن أذهان الإخوة أن رأي عمر رضي الله عنه بسجن المرتد نوعٌ من الإكراه أيضا، فالسجن ليس بالبشيء الهين وقد قال صلى الله عليه وسلم:" ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي) ([26])، ورأيُ النخعي والثوري بالاستتابة نوعٌ من الإكراه، وأما الأحناف فالإكراه عندهم أشد، ولذلك فإن تحكيم العقل إلى هذه الدرجة قد يجر أصحابه إلى أن يطرحوا سؤالا أكبر من ذلك، وهو: لماذا يعاقب الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/331)
تعالى الكافر في الآخرة على ما أداه إليه عقله واجتهاده؟ ومن وصل إلى هذه المرحلة فقد جاوز القنطرة.
وفي الختام .. لم يعد خافيا أن التشويش على "النظرة الفقهية السائدة" يحتاج ممن يحاوله إلى أن يتسلح بقدر كيير من التمحيص والتدقيق، كما اتضح أيضا من هذه الورقة أن العلماء لم يختلفوا في إهدار دم المرتد إن كان رجلا، وإنما اختلفوا هل يستتاب أم لا، كما أنهم أجمعوا على أن المرتد إذا لم يعاقب بالقتل فإنه يجبر بالإكراه على التوبة فيسجن ويستتاب حتى يتوب أو يموت، فلا سبيل إذن إلى إنكار الإكراه.
وليقس على هذه المسألة غيرها من شذوذات الدكتور الترابي.
هذا وأرجو أن يكون هذا البحث قد ارتقى إلى مستوى الحوار العلمي المحمود، ويعلم الله أن قصدي بيان الحق وابتغاء وجه الله، وهو حسبي ونعم الوكيل.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) - الترابي: السياسة والحكم ص 166
([2]) - سورة الكهف، الآية 29
([3]) — تمام الآية السابقة
([4]) — برقم: 69
([5]) — البخاري 6878، ومسلم 1676 من حديث ابن مسعود
([6]) - سورة البقرة، الآية 256
([7]) - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (ج 5 / ص682)، ولا أريد الاحتجاج بقول ابن حزم لأنه لا يستقر على رأي، وإنما أوردت قوله هذا في مقابل قول مناقض أورده له الأستاذ الشنقيطي
([8]) - ابن حجر: فتح الباري (ج19 ص 317)
([9]) - النووي: شرح صحيح مسلم (ج 6 / ص 87).
([1]) — انظر فتح الباري: الصفحة السابقة.
([11]) — ابن المنذر: كتاب الإجماع، ص: 13، ونعلم أن إجماعات ابن المنذر قد تُعُقّب بعضها، ولكن هذا ليس منه حسب اطلاعنا.
([12]) - سورة يونس، الآية 99
([13]) — ابن عطية: المحرر الوجيز (ج 1 / ص 39).
([14]) — الطبري: جامع البيان (ج 5 / ص 414)
([15]) — القرطبي: الجامع لأحكام القرآن (ج 8 / ص 385).
([16]) — ابن عاشور: التحرير والتنوير (ج 7 / ص 73).
([17]) — رواه عبد الرزاق في المصنف (ج 1 / ص 165) برقم (18696) والبيهقي في السنن الكبرى (ج 8 / ص 27).
([18]) — عزاه إليهما أبو حيان في البحر المحيط (ج 2 / ص 34)، وابن عطية في المحرر الوجيز (ج 1 / ص 241) والنووي في المجموع: (19/ 23)، وعبد الرزاق الصنعاني في المصنف (ج 1 / ص 165)، وعزاه إلى النخعي وحده البيهقيُّ في السنن الكبرى: (8/ 24).
([19]) — النووي:المجموع شرح المهذب (ج 9 / ص 6).
([2]) — النووي: تكملة المجموع (ج 19/ 237)
([21]) — الآبادي: عون المعبود بشرح سنن أبي داود (ج 9 / ص 39)
([]) - عبد الرزاق الصنعاني: المصنف (ج 1 / ص 165) برقم: (18697).
([23]) — السرخسي: المبسوط (ج 12 / ص 241)
([24]) — ابن الهمام: فتح القدير (ج 13 / ص 6)
([25]) — السرخسي: المبسوط (ج 12 / ص 241)
([26]) — متفق عليه، رواه البخاري برقم: 3121 ومسلم برقم: 216(87/332)
صفة التكبير.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:33 ص]ـ
جاء في " الشرح الممتع على زاد المستقنع " للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين - رحمه الله -،
"وَلاَ يُسَنُّ عَقِبَ صَلاَةِ عِيدٍ، وَصِفَتُهُ شَفْعاً: «اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إلهَ إِلاَّ اللهُ، واللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الحَمْدُ».
قوله: «ولا يسن عقب صلاة عيد» الضمير يعود على التكبير المقيد؛ لأننا نتكلم عن المقيد، فلو صلى العيد، وقال: أريد أن أكبِّر، قلنا: لا تكبر؛ لأنه إذا سلم الإمام من صلاة العيد قام إلى الخطبة وتفرغ الناس للاستماع والإنصات، ولا يكبرون.
ودليل هذا: أنه لم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولا عن أصحابه أنهم كانوا يكبرون عقب صلاة العيد، وما لم يرد عن الشارع من العبادات، فالأصل فيه المنع؛ لأن العبادة لا بد من العلم بأنها مشروعة.
قوله: «وصفته شَفْعاً: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».
قوله: «صفته» الضمير يعود على التكبير.
وقوله: «شفعاً»، أي: الله أكبر مرتين، والثانية مرتين، وتختم الأولى بالإخلاص، والثانية بالحمد.
وهذه المسألة ـ أي: صفة التكبير ـ فيها أقوال ثلاثة لأهل العلم:
الأول: أنه شفع كما قال المؤلف: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».
وعللوا ذلك أنه بـ «لا إله إلا الله» يختم بوتر، وكذلك إذا قال: «ولله الحمد».
الثاني: أنه وتر، «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».
وعللوا ذلك بأن يكون تكبيره وتراً، فيوتر التكبير في المرة الأولى والثانية بناء على أن كل جملة منفردة عن الأخرى، ولا يصح أن يقال: إن الوتر حصل بقوله: «لا إله إلا الله» أو بقوله: «ولله الحمد»؛ لأنه من غير جنس التكبير، أو يقال: إن النوع مختلف.
الثالث: أنه وتر في الأولى، شفع في الثانية، «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».
وعللوا أن التكبير جنس واحد، والجملتان بمنزلة جملة واحدة، فإذا كبّر ثلاثاً واثنتين صارت خمساً وتراً، فيكون الإيتار بالتكبير بناء على أن الجملتين واحدة.
وهذا القول والذي قبله من حيث التعليل أقوى من قول من يقول: إنه يكبر مرتين مرتين؛ لأننا إذا اعتبرنا أن كل جملة منفصلة عن الأخرى صار الإيتار في الثنتين أولى، وإن اعتبرنا أن الجملتين واحدة صار الإيتار في الأولى والشفع في الثانية هو الذي ينقطع به التكبير على وتر.
والمسألة ليس فيها نص يفصل بين المتنازعين من أهل العلم، وإذا كان كذلك فالأمر فيه سعة، إن شئت فكبر شفعاً، وإن شئت فكبر وتراً، وإن شئت وتراً في الأولى وشفعاً في الثانية " اهـ.
منقول من سحاب الخير.(87/333)
<< المَقَامَةُ العَرَفِيَّة >> (مَشاعِرُ واقفٍ بِعَرَفَة وآخر لمْ يَقفْ)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
المقَامَةُ العَرَفِيَّة (!) أعْظمْ بمَوقفِهم .. أجْمِلْ بِمنزلِهم .. يا ليتني كنتُ فيهم؛ فأفوز فوزاً عظيماً!
لا يَعْرفُ الشَّوقَ إلاَّ من يُكابِدُهُ ** ولا الصبابةَ إلاَّ منْ يُعانيها
قُلوبُهمْ خاشِعَة .. ونُفُوسُهم طامِعَة .. وأرْواحُهُم في الشَّوقِ راتِعةٌ مائِعة .. وبطُونُهم جائَعَة .. إنْ أكلوا؛ تَقَوَوا بيَسيرٍ مُقَدَّر .. وإنْ شَرِبُوا فَعِوَضٌ عنْ دَمْعٍ تَحَدَّر .. لِسانُ حالِهم: نَفْسِي .. نَفْسي .. نَفَسِي نَفَسِي .. فالسَّاعاتُ معْدودَة .. والأَنفاسُ محْدودَة .. ! رَفَعُوا أكفَّ الضَّراعَة .. لا كُرْهاً؛ بلْ شَوقاً وحُبّاً وطَوَاعَة .. أحْشاؤُهمْ ذَابتْ حَيَاءا .. وقُلُوبُهمْ تقَطَّعتْ كَمَداً .. أيْ رَبِّ! أنا ذلك العَبْدُ الضَّعيف .. المُجْرمُ السَّخيف .. أَتَيْتُكَ جارّاً أذْيالَ ذُنُوبي .. مُثْقَلاً بِقُيُودِي وعُيُوبي؛ فأَرجُو لُطْفكَ يا لَطِيف! تَجَلَّيتَ لعِبادِك .. وَأَخْدَمْتَ ملائِكَتَكَ لأوْلِيائِك .. فلاَ تَحْرِمْ عبادَك الغُفْرَان .. والفَوْزَ والرِّضْوان؛ لأَنِّي فِيهِم! فَبِعَظَمَتِك أُقْسمُ! مَا عَصَيتُك إذْ عَصيتُك؛ جَهلاً بك .. ولا نُكْراناً لاْطِّلاعِك .. ولا اسْتِخْفافاً بعذابِك .. ولا زُهْداً في نَعِيمِك وجنَّتِك .. ولكنْ؛ سَوَّلتْ لي نَفْسي .. وغَرَّني سِتْرُك المُرخَى عليّ .. فعَصَيْتُكَ بِجَهْل .. وخالفْتُك بجَهْل .. فالآنَ هلْ تَقْبَلُني؟! دَعَوْتُ ورَجَوْت .. ومعَ ذلكَ: (وَاسَوْأتَاهُ مِنْكَ - وإنْ عَفَوْت -) فَمَا كانَ لعَبْدٍ ضَعيف .. أن يَعْصيَ الغَنِيَّ اللَّطيف - وإنْ عَلِمَ مَغْفِرَتَهُ للتائِبين -! فوَا عَجَباً كَيفَ يُعْصَى الإلَه ** أمْ كَيفَ يجْحَدُهُ جَاحِدُ
وفي كُلِّ شَيْءٍ لهُ آيَةٌ ** تَدُلُّ على أنَّهُ واحِدُ؟!
شُعُورٌ أذابَ حشَا القُلُوب .. وكادَ أنْ يُخْرِجَ سَوادَ العُيُون .. ويَجْتثَّ جَمالَ الجُفُون! سُبْحَانَ مَنْ لَوْ سَجَدْنا بالعُيُونِ لَهُ ** عَلَى حِمَى الشَّوْكِ وَالمَحْمِي مِنَ الإبَرِ
لَمْ نَبْلُغ العُشْرَ مِنْ مَعْشَارِ نِعْمَتِهِ ** وَلا العُشَيْر وَلا عُشْراً مِنَ العُشْرِ! (مَنْ فَاتَهُ في هذا العَامِ القِيَامَ بِـ (عَرَفَة)؛ فَلْيَقُمْ للهِ بحَقِّهِ الذِّي عَرَفَه، ومَنْ عَجِزَ عَن المبيتِ بِـ (مُزْدَلفة) فلْيبت عَزْمَه على طاعة الله وقَدْ قرَّبَه وأَزْلَفَه، ومَنْ لم يُمْكنه القِيَامَ بَأرْجَاءِ الخَيْف؛ فلْيُقْم لله بحقِّ الرَّجاءِ والخَوْف، ومَنْ لم يَقْدِرْ على نَحْرِ هَدْيِهِ بـ (مِنَى)؛ فلَيَذْبَحْ هَوَاهُ هُنَا)! (1) ولنا – مَعشَر القاعِدين – حظٌ وَنَصيب .. مِنْحةٌ ممّن هو من عباده قَريب .. احْتَسبَها على الله نَبِيُّنا الحَبيب .. بأبي هو وأمِّي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صِيامُ يَومِ عَرفة .. يُكَفِّرُ سنَّةً مضَتْ بِعُيُوبها وأوزارها .. وسَنَةً آتِيَةً لا نَعْلمُ أينَ نَكون .. أفي دُوْرِها أمْ قُبُورِها .. ؟ ما أعظَمَهُ مِنْ يَوْم .. سنَتين بصَوْم .. ليْسَ شَهْراً؛ بلْ يَوم .. فَهُبُّوا أيُّها القَوْم؛ فمنْ وُفِّقَ حقَّقَ الرَّوْم .. وَمَنْ حَرمَ نفْسَهُ اْستَحقَّ التَقْريعَ واللَّوْم .. رَبَّنا اعْفُ عَنَّا , وتقبَّل منا، وأَلْحِقْنا بالصالحين.كتَبَهُ / خَليلُ الفوائد – كان اللهُ له – (9/ 12 / 1428 هـ) صباحاً
_______________ (1) تضمين من (لطائف المعارف)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:58 م]ـ
أتمنى من المُشرف الفاضل التنسيقَ ..
وذلك بتوسيط العنوان .. وكذا الأبيات ..
وجزاه الله خيرَ الجزاء ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
ما أعظَمَهُ مِنْ يَوْم .. سنَتين بصَوْم .. ليْسَ شَهْراً؛ بلْ يَوم .. فَهُبُّوا أيُّها القَوْم؛ فمنْ وُفِّقَ حقَّقَ الرَّوْم .. وَمَنْ حَرمَ نفْسَهُ اْستَحقَّ التَقْريعَ واللَّوْم ..
تصحيح: .. سنتان بصوم ....
فَلْيُقِمْ للهِ بحَقِّهِ الذِّي عَرَفَه
تصحيح: فليَقم .. بفتح الياء من القيام لا من الإقامة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير أخي الكريم.
بارك الله فيك.
جعل الله هذا العمل العظيم فى ميزان حسناتك .. اللهم آمين.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:33 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم ورزقنا واياكم حج بيته الحرام
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:35 م]ـ
الأخ / عيسى، والأخ / مصطفى ..
جزاكما الله خيراً ..
للتأكيد أتمنى من المُشرف الفاضل التنسيقَ ..
وذلك بتوسيط العنوان .. وكذا الأبيات ..
وجزاه الله خيرَ الجزاء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/334)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
.فاتتنا والله المستعان.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
ما شاء الله , تباركَ الله على هذه القريحة الرشيقة , أنعمْ بما ذكرت , وشكراً على ما سطرت.
ألحقنا الله بالصاعدين , وجعلنا وإياكم في عليين , ورزقنا خشيته وتقواه ما دمنا مسلمين , ثبتنا الله وإياكمْ على الإسلام , وأنار دربنا بنور القرآن.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعلنا من التائبين المقبولين
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
للهِ دَرُكَ يا فوائد الفوائد
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكم.
وقَد أنزلتُها عام 1428 هـ بِعُجَرِها وبُجَرِها، وكنتُ قد كتبتُها أوَّل سنةٍ لي في الجامعة - أيْ قبل إنزالها بأعوام -، ولذلكَ لستُ راضياً عنها.
للحَذْف:)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:30 ص]ـ
بارك الله فيك وأتمنى لك مزيدا من التقدم والرقي دنيا وأخرى.(87/335)
من نال من عرفات نظرة ساعة .... نال السرور ونال كل مرادي
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبيات شعرية تحكي حال من لم يقف بعرفات وقطعت قلبه الحسرات ......
*ياراحلين إلى منى بقيادي .... هيجتم يوم الرحيل فؤادي
سرتم وسار دليلكم ياوحشتي .... الشوق أقلقني وصوت الحادي
حرمتم جفني المنام ببعدكم .... ياساكنين المنحنى والوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفا .... عند المقام سمعت صوت مندي
ويقول لي يانائماً جد السرى .... عرفات تجلو كل قلب صادي
من نال من عرفات نظرة ساعة .... نال السرور ونال كل مرادي
تالله ماأحلى المبيت على منى .... في ليل عيد أبرك الأعيادي
ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها .... وأنا المتيم قد نحرت فؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات الرضى .... وأنا الملوع قد لبست سوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهم .... بحقكم يارب فك قيادي
فإذا وصلتم سالمين فبلغوا .... مني السلام أهيل ذاك الوادي
قولوا لهم عبدالرحيم متيم .... ومفارق الأحباب والأولادي
صلى عليك الله يا علم الهدى .... ماسار ركب أو ترنم حادي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
وتقبل الله منا ومنك صالح الإعمال ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:18 م]ـ
اللهم تقبل من حجاج بيتك
ويسر لنا الحج عامنا القادم، واجبر كسر قلوبنا على فوات حج هذا العام
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:18 م]ـ
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا على مروركم(87/336)
"سؤال عن حُكم الألعاب التى تعتمد على الحظ"
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
فكرة تطوير المناهج التعليمية بطرق أكثر جاذبية لدى الأطفال سواء بالألعاب التى تشدهم و تحمسهم أو بغيرها , هذا ما استعان به بعض الإخوة ممن أعرفهم و تبناها لنشرها فى بلدنا و هو يقوم الآن بعملية تصفية أو إن شئت قل تنقية لهذه السبل التى ابتكرها الغرب ,
السؤال بارك الله فيكم: أن بعض هذه الألعاب بها " نرد " فتم إستبعادها لعدم جوازها ,
أسأل عن العلة فى تحريم الترد؟
و هل يدخل فى التحريم كل لعبة تعتمد فقط على الحظ كالروليت و غيره.؟
أنتظر الإجابة سددكم الله.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:41 م]ـ
للرفع
ـــــــــــ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم(87/337)
هل السماء و الأرض خلق الله لهما مشاعر و أحاسيس
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من تفصيل في هذا السؤال مع الاستدلال
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:52 م]ـ
قال تعالى: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29) الدخان.
جاء في تفسير ابن كثير لهذه الآية:
وقوله سبحانه وتعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم, ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم, فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم. قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا أحمد بن إسحاق البصري, حدثنا مكي بن إبراهيم, حدثنا موسى بن عبيدة, حدثني يزيد الرقاشي حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه, وباب يدخل منه عمله وكلامه, فإذا مات فقداه وبكيا عليه». وتلا هذه الاَية {فما بكت عليهم السماء والأرض} وذكر أنهم لم يكونوا عملوا على الأرض عملاً صالحاً يبكي عليهم, ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم, ورواه ابن أبي حاتم من حديث موسى بن عبيدة وهو الربذي, وقال ابن جرير: حدثني يحيى بن طلحة, حدثني عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ. ألا لا غربة على مؤمن, ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فما بكت عليهم السماء والأرض} ثم قال: «إنهما لا يبكيان على الكافر».
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام, حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري, حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: سأل رجل علياً رضي الله عنه هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من قبلك, إنه ليس من عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد عمله من السماء. وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد في السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب , حدثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن منهال عن سعيد بن جبير قال: أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال: يا أبا العباس أرأيت قول الله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله, فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ففقده بكى عليه, وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه, وإن قوم فرعون لم تكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى الله عز وجل منهم خير, فلم تبك عليهم السماء والأرض, وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو هذا.
وقال سفيان الثوري عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان يقال تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحاً, وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وغير واحد, وقال مجاهد أيضاً: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحاً, قال فقلت له: أتبكي الأرض؟ فقال: أتعجب وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟ وقال قتادة: كانوا أهون على الله عز وجل من أن تبكي عليهم السماء والأرض. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين, حدثنا عبد السلام بن عاصم, حدثنا إسحاق بن إسماعيل, حدثنا المستورد بن سابق عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال: ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلا على اثنين, قلت لعبيد: أَليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال: ذاك مقامه حيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء! قلت: لا. قال: تحمر وتصير وردة كالدهان, إن يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام لما قتل احمرت السماء وقطرت دماً وإن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل احمرت السماء.
وحدثنا علي بن الحسين, حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج, حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آفاق السماء أربعة أشهر, قال يزيد: واحمرارها بكاؤها, وهكذا قال السدي في الكبير, وقال عطاء الخراساني: بكاؤها أن تحمر أطرافها وذكروا أيضاً في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط, وأنه كسفت الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة, وفي كل من ذلك نظر, والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم, ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه, فإنه قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع, ولم يقع شيء من ذلك, وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصوراً مظلوماً ولم يكن شيء من ذلك. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح, وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو سيد البشر في الدنيا والاَخرة, يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه. ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس: خسفت لموت إبراهيم! فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/338)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72
الاحزاب
جاء في تفسير ابن كثير
قال العوفي، عن ابن عباس: يعني بالأمانة: الطاعة، وعرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم، فلم يطقنها، فقال لآدم: إني قد عرضتُ الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم يطقنها، فهل أنت آخذ بما فيها؟ قال: يا رب، وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. فأخذها آدم فتحمَّلها، فذلك قوله: {وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا}.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، الأمانة: الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم. وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيمًا لدين الله ألا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله: {وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا} يعني: غرًا بأمر الله.
وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا} قال: عرضت على آدم فقال: خذها بما فيها، فإن أطعت غَفَرت لك، وإن عَصَيت عذبتك. قال: قبلت، فما كان إلا قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم، حتى أصاب الخطيئة.
وقد روى الضحاك، عن ابن عباس، قريبا من هذا. وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه، والله أعلم. وهكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، والحسن البصري، وغير واحد إن الأمانة هي الفرائض.
وقال آخرون: هي الطاعة.
وقال الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق [قال]: قال أبي بن كعب: من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها.
وقال قتادة: الأمانة: الدين والفرائض والحدود.
وقال بعضهم: الغسل من الجنابة.
وقال مالك، عن زيد بن أسلم قال: الأمانة ثلاثة: الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة.
وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها، بل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إن قام بذلك أثيب، وإن تركها عُوقِبَ، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه، إلا مَنْ وفق اللَّهُ، وبالله المستعان.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة [البصري]، حدثنا حماد بن واقد -يعني: أبا عمر الصفار -سمعت أبا معمر -يعني: عون بن معمر -يحدث عن الحسن -يعني: البصري -أنه تلا هذه الآية: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ} قال: عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم، وحملة العرش العظيم، فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن أحسنت جُزِيت، وإن أسأت عوقبت. قالت: لا. ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد، التي شدت بالأوتاد، وذللت بالمهاد، قال: فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. قالت: لا. ثم عرضها على الجبال الشم الشوامخ الصعاب الصلاب، قال: قيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. قالت: لا.
وقال مقاتل بن حيان: إن الله حين خلق خلقه، جمع بين الإنس والجن، والسموات والأرض والجبال، فبدأ بالسموات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة، فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة، ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة ... ؟ فقلن: يا رب، إنا لا نستطيع هذا الأمر، وليست بنا قوة، ولكنا لك مطيعين. ثم عرض الأمانة على الأرضين، فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني، وأعطيكن الفضل والكرامة؟ فقلن: لا صبر لنا على هذا يا رب ولا نطيق، ولكنا لك سامعين مطيعين، لا نعصيك في شيء تأمرنا به. ثم قرب آدم فقال له: أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها؟ فقال عند ذلك آدم: ما لي عندك؟ قال: يا آدم، إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة، فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة. وإن عصيت ولم ترْعَها حق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/339)
رعايتهاوأسأت، فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار. قال: رضيت [يا] رب. وتَحمَّلها، فقال الله عز وجل: قد حَمَّلْتُكَهَا. فذلك قوله: {وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ}. رواه ابن أبي حاتم.
وعن مجاهد أنه قال: عرضها على السموات فقالت: يا رب، حملتني الكواكب وسكان السماء وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة. قال: وعرضها على الأرض فقالت: يا رب، غرست فيّ الأشجار، وأجريت فيّ الأنهار وسكان الأرض وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة. وقالت الجبال مثل ذلك، قال الله تعالى: {وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا} في عاقبة أمره. وهكذا قال ابن جُرَيْج.
وعن ابن أشوع أنه قال: لما عرض الله عليهن حمل الأمانة، ضَجَجْنَ إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن، وقلن: ربنا. لا طاقة لنا بالعمل، ولا نريد الثواب.
ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء الموصلي، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم في هذه الآية: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ} [الآية]، فقال الإنسان: بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى: إني مُعينك عليها، أي: معينك على عينيك بطبقتين، فإذا نازعاك إلى ما أكره فأطبق. ومعينك على لسانك بطبقتين، فإذا نازعك إلى ما أكره فأطبق. ومعينك على فرجك بلباس، فلا تكشفه إلى ما أكره.
ثم روي عن أبي حازم نحو هذا.
وقال ابن جرير: حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول الله، عز وجل: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا} قال: إن الله عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين، ويجعل لهن ثوابا وعقابا، ويستأمنهن على الدين. فقلن: لا نحن مسخرات لأمرك، لا نريد ثوابا ولا عقابا. قال: وعرضها الله على آدم فقال: بين أذني وعاتقي. قال ابن زيد: فقال الله تعالى له: أما إذْ تحملت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه، واجعل للسانك بابا وغلقا، فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك.
وقال ابن جرير: حدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، حدثنا بقِيَّة، حدثنا عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير -وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الأمانة والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء، فأرسلوا به، فمنهم رسول الله، ومنهم نبي، ومنهم نبي رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، ونزلت العربية والعجمية، فعلموا أمر القرآن وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولم يدع الله شيئا من أمره مما يأتون وما يجتنبون وهي الحجج عليهم، إلا بينه لهم. فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن والقبيح، ثم الأمانة أول شيء يرفع ويبقىأثرها في جذور قلوب الناس، ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى الكتب، فعالم يعمل، وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إليّ وإلى أمتي، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك. فالحذر أيها الناس، وإياكم والوسواس الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملا.
هذا حديث غريب جدا، وله شواهد من وجوه أخرى.
ثم قال ابن جرير: حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي، أخبرنا أبو العوام القطان، حدثنا قتادة، وأبان بن أبي عياش، عن خُليَد العَصَري، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها -وكان يقول، وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن -[وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلا]، وأدى الأمانة". قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة، فإن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيره.
وهكذا رواه أبو داود عن محمد بن عبد الرحمن العنبري، عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن أبي العوام عمران بن دَاور القطان، به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/340)
وقال ابن جرير أيضا: حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها -أو قال: يكفر كل شيء -إلا الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أدِّ أمانتك. فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال له: أدِّ أمانتك. فيقول: أنى يا رب، وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال له: أدِّ أمانتك. فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول: اذهبوا به إلى أمه الهاوية. فيذهب به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هنالك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلَّت فهوى في أثرها أبد الآبدين". وقال: والأمانة في الصوم، والأمانة في الوضوء، والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع. فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق.
قال شريك: وحدثنا عياش العامري، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، رضيالله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ولم يذكر: "الأمانة في الصلاة وفي كل شيء". إسناده جيد، ولم يخرجوه.
ومما يتعلق بالأمانة الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا "أن الأمانة نزلت في جذرقلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة". ثم حدثنا عن رفع الأمانة، فقال: "ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر [الوكت، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر] المجل كجمر دحرجته [على رجلك، تراه مُنتبرا وليس فيه شيء". قال: ثم أخذ حصى فدحرجه] على رجله، قال: "فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما أجلده وأظرفه وأعقله. وما في قلبه حبة من خردل من إيمان. ولقد أتى عَلَيَّ زمان وما أبالي أيكم بايعت، إن كان مسلما ليردنه على دينه، وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه عليّ ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا".
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش، به.
وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حِفْظ أمانة، وصِدْق حديث، وحُسْن خليقة، وعِفَّة طُعمة".
هكذا رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وقد قال الطبراني في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب: حدثني يحيى بن أيوب العلاف المصري، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا ابن لَهِيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ابن حُجَيرة، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة طعمة". فزاد في الإسناد: "ابن حُجَيرة"، وجعله من مسند ابن عمر
وقد ورد النهي عن الحلف بالأمانة، قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق الشيباني، عن خُنَاس بن سُحَيم -أو قال: جَبَلَة بن سُحَيم -قال: أقبلت مع زياد بن حُدَيْر من الجابية فقلتُ في كلامي: لا والأمانة. فجعل زياد يبكي ويبكي، فظننت أني أتيتُ أمرا عظيما، فقلت له: أكان يكره هذا؟ قال: نعم. كان عمر بن الخطاب ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي.
وقد ورد في ذلك حديث مرفوع، قال أبو داود: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بالأمانة فليس منا"، تفرد به أبو داود، رحمه الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:04 م]ـ
يرفع للفائدة(87/341)
خطبة عيد الأضحى للشيخ العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
’’ خطبة عيد الأضحى للشيخ العلامة البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ ‘‘
هذه خطبة عيد الأضحى المبارك لسماحة الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ، نشرت ضمن ’’ آثاره ‘‘ (1/ 405 - 406)، رأيت نقلها في هذا المنتدى للمناسبة و الفائدة، وفقني الله و إياكم لكل خير.
------------
الحمد لله المبدئ المعيد، الولي الحميد، ذي العرش المجيد، الفعال لما يريد، و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و لا ضد و لا نديد، شهادة مخلص في التوحيد، راج للحسنى و المزيد، و نشهد أن سيدنا محمدا عبده و رسوله لبنة التمام و بيت القصيد، صلى الله عليه و على آله و أصحابه و أزواجه و ذريته و التابعين، و الناصرين لسنته بالقول و الفعل إلى يوم الدين.
الله أكبر، الله أكبر، عباد الله: إن هذا العيد من شعائر الإسلام العظيمة، و سنن الدين القويمة، شرع الله فيه هذه الصلاة لنجتمع بقلوبنا و أجسادنا، و نتعاطف و نتراحم و نتسامح و نتصافح، و تظهر الأخوة الإسلامية على حقيقتها، و شرع فيه الأضحية لنوسع فيها على العيال، و ندخل الفرح على النساء و الأطفال، و نتصدق منها على الفقراء و السُّؤَّال، و بهذا يشترك المسلمون كلهم في هذا اليوم في السرور، و يتقارب الأغنياء و الفقراء بالرحمة، و تتواصل أرواحهم و أجسادهم بالأخوة و المحبة، و يتذكرون جميعا ما أتى به الدين الحنيف من خير و معروف و إحسان.
الله أكبر، الله أكبر، إن سنة الأضحية مرغب فيها من نبينا صلى الله عليه و سلم من كل قادر عليها لا تجحف حاله، و لما كانت قربة إلى الله فإنه يشترط فيها أن تكون كاملة الأجزاء، سليمة من العيوب لقول الله تعالى في هذا المقام: ((لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون))، و لقوله تعالى في مقام الذم: ((و يجعلون لله ما يكرهون)).
و قد كان نبينا صلى الله عليه و سلم يرغب في التصدق من لحمها على الفقراء في أعوام المجاعة و الفقر كعامنا هذا، و ينهى عن الادخار في مثل هذه الأحوال، فاجمعوا أيها الناس ـ على سنة رسول الله ـ بين سنة الأكل و الصدقة على الفقراء، فإن الوقت وقت عسير، و إن عدد الفقراء ـ و هو إخوانكم ـ كثير.
عباد الله: إن هذه الشعيرة الدينية و أمثالها من الشعائر هي كالربح في التجارة، لا ينتظره التاجر إلا إذا كان رأس المال سالما، أما رأس المال في الدين فهو تصحيح العقائد، و تصحيح العبادات، و تصحيح الأخلاق الصالحة، و اتباع سنة نبينا صلى الله عليه و سلم في كل فعل و ترك، و المحافظة عليها و الانتصار لها، و نبذ البدع المخالفة لها، ثم صرف الوقت الزائد على ذلك في الأعمال النافعة في الدنيا، فإن الله لا يرضى لعبده المؤمن أن يكون ذليلا حقيرا، و إنما يرضى له ـ بعد الإيمان الصحيح ـ أن يكون عزيزا شريفا عاملا لدينه و دنياه، معينا لإخوانه على الخير، ناصحا لهم، آخذا بيد ضعيفهم، محسنا لهم بيده و لسانه، و بجاهه و ماله.
فصححوا عقائدكم في الله، و اعلموا أنه واحد احد، فرد صمد، لا شريك له في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله، هو المتفرد بالخلق و الرزق و الإعطاء و المنع و الضر و النفع. فأخلصوا له الدعاء و العبادة، و لا تدعوا معه أحدا و لا من دونه أحدا، و طهروا أنفسكم و عقولكم من هذه العقائد الباطلة الرائجة بين المسلمين اليوم، فإنها أهلكتهم و أضلتهم عن سواء السبيل، و إياكم و البدع في الدين فإنها مفسدة له، و كل ما خالف السنة الثابتة عن نبينا صلى الله عليه و سلم فهو بدعة.
و صححوا عباداتكم بمعرفة أحكامها و شروطها و معرفة ما هو مشروع و ما هو غير مشروع، فإن الله تعالى لا يقبل منكم إلا ما شرعه لكم على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم.
---------
نقلها لكم /
فريد المرادي (09/ 12 / 1248هـ).(87/342)
مداراة النفس سؤال
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
كيف تكون مداراة النفس كل ما اعرفه ان المداراة للاخرين برجاء شرح ذلك(87/343)
اذا اردت ان اقص شعري هل يجب ان اقصه كاملا ومستوى واحد؟؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد
عندي سؤال_ بارك الله فيكم _ هل اذا اردت ان اقص شعري هل يجب ان اقصه كاملا على مستوى واحد؟؟
لانه في الغالب يقص الحلاق الشعر على الاطراف أكثر من باقي الشعر
هل هذا يدخل في النهي او القزعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
وعليكم السلام
قص الشعر بالتساوي جائز دون تشبه بالكفار
سؤال:
ما هو الحكم في قص المسلمين لشعر رؤوسهم، وهل هناك حد كأن يُقص الشعر بنفس الطول من جميع أنحاء الرأس؟.
الجواب:
الحمد لله
قصّ الشعر والأخذ منه بالتساوي حتى يكون كالوفرة أو كالجمّة بحيث يبلغ إلى المنكبين أو الأذنين لا بأس به إن سلِم من التشبه بالكفار، وإلا فالتشبه محرم ولو كان في أمر مباح أصله.
واما قصّ بعضه وترك بعضه فهذا لا يجوز، وهذا القزع الذي صح عنه النهي من النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري وغيره.
والحكم عام للرجال والنساء، لا بأس بالقصّ منه بالتساوي إذا سلِم من التشبه بالكفار، ومن تشبّه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، فلا تأخذ المرأة من شعرها حتى يكون كشعر الرجل.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=12701&ln=ara
كيفية قص شعر الرأس للرجل
سؤال:
ما هو القزع؟ وما حكم ما يفعله بعض الشباب من حلاقة جوانب من الرأس وترك الوسط؟.
الجواب:
الحمد لله
سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن ذلك فقال:
أما مَا يَخْتَصّ بِالشَعْرِ فقد كان هَدْيُ النَّبي صلى الله عليه وسلم في شَعْرِ رَأْسِهِ، تَرْكُه كلّه، أو أَخْذَهُ كلّه، ولم يَكُنْ يَحْلِقُ بعضه ويدع بعضه.
أما ما يفعله بعض المسلمين من حَلْقِ بعض الرأس وتَرْكِ بعضه، فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أنواع:
1 - أن يحلق من رأسه مواضع ويترك مواضع.
2 - أن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
3 - أن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
4 - أن يحلق مُقَدِّمه ويترك مُؤَخِّره.
5 - أن يحلق مُؤَخّره ويترك مُقَدّمه.
6 - حلق بعض أحد الجوانب وترك البقية.
وهذه الأنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع " أن يُحْلَقَ رأس الصبي ويترك بعض شعره " وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، رأى صبياً قد حُلِقَ بعض شعره وتُرِكَ بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: " احلقوه كله أو اتركوه كله "، وعن عمر رضي الله عنه مرفوعا " حلق القفا من غير حجامة مجوسية " وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى غلاماً له قرنان، أو قصّتان، فقال: احلقوا هذين أو قصوهما، فإن هذا زي اليهود، وقال المروذي سألت أبا عبد الله (يعني أحمد بن حنبل) عن حلق القفا قال: " هو من فعل المجوس من تشبه بقوم فهو منهم "
فتاوى المرأة المسلمة 2/ 510.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=10516&ln=ara
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا اسامه وجزاك الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - 12 - 07, 04:02 ص]ـ
لمزيد من البيان
الحلقة (الكابوريا) أفتى الشيخ على يونس بأنها ليست من القزع والشبكة الاسلامية تعرف القزع بأنه أخذ شعر من مواضع مختلفة عشوائية
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 12 - 07, 04:09 ص]ـ
أخي خالد
نص عدد من فقهاء الإسلام المتقدمين على أن حلق جوانب الشعر وترك وسطه من القزع المنهي عنه.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابا يوسف التواب
ولكن هل الحلق المقصود به على الجوانت تقصير الشعر ام تقصيره عن باقي الشعر كما يفعل عامة الناس اليوم بحيث لا يكون الفرق كثيرا
بعبارة اخرى
هل يجب ان يكون الشعر كله نفس الطول على الجوانب وبالوسط؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 12 - 07, 11:09 ص]ـ
إذا كان التفاوت ظاهراً وواضحاً أو كان تقصير بعضه شبيهاً بالحلق بخلاف الباقي
فكل هذا داخل في المنهي عنه.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:34 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
سؤال الأخ: اذا اردت ان اقص شعري هل يجب ان اقصه كاملا ومستوى واحد؟؟
هل يجزي ذلك في النسك الحج والعمرة أفيدونا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال الأخ: اذا اردت ان اقص شعري هل يجب ان اقصه كاملا ومستوى واحد؟؟
هل يجزي ذلك في النسك الحج والعمرة أفيدونا.
وعليكم السلام ورحمة الله
اختلف الفقهاء -كما لا يخفى على أخينا الكريم أبي أحمد- فيمن لم يكن حلقه أو تقصيره للتحلل من الإحرام مستوعباً جميع الرأس.
فعند المالكية والحنابلة: لا يجزئه ذلك.
والأحوط: الخروج من الخلاف، وأن يحلق المحرِم كما حلق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/344)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
للرفع(87/345)
حلق شعر الرجلين
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله جميعا إخوتي وأحبّتي أعضاء وزوار هذا الملتقى الذي أسأل الله أن يبارك لي ولكم فيه.
عندي سؤال أودّ أن أوجهه لشيوخي الفضلاء وطلبة العلم في هذا الملتقى وهو: {ماحكم أن تحلق المرأة شعر رجليها؟}
وجزاكم الله خيرا، وحبّذا لو تصلني أجوبتكم على بريديَ هذا:
al-sadafi@hotmail.fr
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:29 ص]ـ
ما حكم المرأة التي تحلق أو تقص شعر رجليها؟؟ السؤال
الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبد ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وبعد
فلا بأس بأي فعل تقوم به المرأة من أجل تنظيف هذه الأعضاء من ساقين ووجه وذراعين فإن نتف الحاجبين حرام، فتستطيع أن تتنظف بالنتف أو بأي وسيلة من الوسائل كي تتجمل لزوجها وهي لو تركت التنظيف فإنها ستكون منفرة للزوج فعليها أن تراعي ذلك والله أعلم.
http://www.islamonline.net/livefatwa/Arabic/Browse.asp?hGuestID=2627JF
تجد الفتوى في الداخل إن شاء الله
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:54 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيكُم ورَحمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ.
بسم الله الرحمن الرحيم
أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَم خَيْراً وَعافِيَةً (آمِيْن).
وَاصِلْ وَصَلَكَم اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[19 - 12 - 07, 03:20 م]ـ
ان بعض الناس يحرمون ازالة المراة لشعر الرجلين واليدين والبعض الاخر لا يحرم واليكن هذه الفتوى للفائدة عسى ان تنتفعن بها وتنفعن الاخريات
من سنن الفطرة إزالة شعر الإبط والعانة فهل المرأة مطالبة بإزالة شعر اليدين والرجلين علما بأن ذلك يكون مرهقا للمرأة وإن طلب الزوج ذلك من زوجته وهي ترفض لما يسببه لها ذلك من ألم ويحتاج إلي وقت فما هو رأي الدين في ذلك؟ وهل يجوز لها لإنجاز ذلك بسهولة الذهاب للصالون؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
شعر اليدين والرجلين مما سكت الشارع عنه وما سكت عنه فهو عفو فلا يلحق بالشعر المأمور بإزالته لا أمر وجوب ولا أمر استحباب وهو في المقابل أيضا لا يدخل ضمن الشعر المأمور بإبقائه ـ كشعر الرأس بالنسبة للمرأة والحاجب ـ
ولأن الشارع سكت عن حكمه فقد اختلف فيه العلماء فقال بعضهم: لا يجوز إزالتها؛ لأن إزالتها يستوجب تغيير خلق الله كما قال تعالى – حاكياً قول الشيطان -: (ولآمرنَّهم فليغيرنَّ خلق الله) النساء/119.
وقال آخرون: يجوز إبقاؤها وإزالتها لأنها من المسكوت عنها وحُكمها الإباحة؛ لأن ما سكت عنه الكتاب والسنة فهو معفو عنه للحديث (الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه) رواه الترمذي (1726) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.
وهذا القول بالجواز اختاره علماء اللجنة الدائمة كما اختاره أيضاً الشيخ ابن عثيمين انظر (فتاوى المرأة المسلمة 3/ 879) و (مجموع فتاوى ابن عثيمين 11/س64).
وانظري سؤال رقم (9037) (742) (451)
ثانياً:
يستحب لكل من الزوجين أن يتزين للآخر لقوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) النساء/19، وقوله: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) البقرة/228.
ومن المعروف أن يتزين كل منهما للآخر، فإذا أمر الزوج زوجته بالتزين له كان التزيُّن واجباً عليها لأنه حقه ولأن طاعة الزوج بالمعروف واجبة عليها. (الموسوعة الفقهية مادة تزين 11/ 271)
وعليه فإذا أمر الزوج زوجته بإزالة شعر اليدين والرجلين ولم يكن في ذلك ضررا عليها أو كانت تعتقد التحريم صار ذلك واجباً عليها، وللزوج أن يسقط حقه في مطالبة زوجته بذلك إذا أقنعته بأن ذلك يسبب لها تعبا أو أنها لا ترغب فيه أو نحو ذلك.
ثالثاً:
أما الذهاب إلى الصالون لذلك الغرض فلا بأس به لكن بشروط:
أ- أن يقوم بذلك امرأة من جنسها ولا يحضره الرجال. ويُلحق بهذا أن يكون المحل موثوقا مؤتمنا من فيه لاسيما في هذا العصر الذي سهلت فيه وسائل التصوير وفسدت فيه كثير من النفوس.
ب- ألا تطَّلع النساء على شيء من عورتها كالفخذين وتقتصر على اليدين والرجلين كما يقول الشيخ العثيمين (اللقاء الشهري س 278)
ج- ألا يكون هذا الصالون محلاً لانكشاف العورات فإن العلماء نصوا على حرمة دخول المرأة الحمامات العامة لأنها محل لانكشاف العورات.
يقول الألباني رحمه الله: الحمام حرام عليهن قطعاً عن أبي المليح قال: دخل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت من أنتن؟ قلن: من أهل الشام. قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات؟ قلن: نعم. قالت أما إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى رواه أصحاب السنن الأربعة وإسناده صحيح على شرط الشيخين (تمام المنة 130)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
أ. لا حرج على المرأة في إزالة شعر الشارب والفخذين والساقين والذراعين، وليس هذا من التنمص المنهي عنه.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (5/ 194، 195).
نقلا عن موقع اخوات الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/346)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا إخوتي الفُضلاء(87/347)
ابن عثيمين: إرسال الأضاحي للجمعيات الخيرية خلاف السنة ((وقد يقال أنها لاتجزئ))
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
لقاء الباب المفتوح (92)
((ومما ينبغي التنبه له والتنبيه عليه: ما شاع وذاع من هيئة الإغاثة بطلب الفلوس من الناس يضحى بها في أماكن أخرى، فإن هذا خلاف السنة، السنة: أن الإنسان يضحي في بيته عنه وعن أهل بيته يأكلون ويتمتعون ويشكرون الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة، ونقل الأضحية إلى أماكن أخرى يفوت به مصالح كثيرة: منها: ظهور الشعيرة، فإنك إذا ضحيت في مكان آخر خفيت الشعيرة في البلد، وربما مع طول الزمن لا يكون في البلد أضاحي إطلاقاً تصرف إلى الخارج، لا سيما إذا قيل للناس: إنها في الخارج أرخص من هنا، وإنك إذا ضحيت هنا بأضحية واحدة تستطيع أن تضحي بثلاث ضحايا في البلاد الأخرى، ولا شك أن خفاء الشعائر ضرر. ومن المصالح التي تفوت: أن الإنسان إذا ضحى في بلاد أخرى فإنه يفوته ذكر اسم الله عليها، وذكر اسم الله عليها من أفضل الأعمال كما قال تعالى: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ [الحج:36]. ومنها: أنه يفوته أن يأكل منها، والأكل منها مؤكد فقد قدمه الله تعالى على الصدقة: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [الحج:28]، ولهذا لما أهدوا النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة أمر أن يؤخذ من كل بدنة قطعة فجعلت في قدرٍ فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها؛ تحقيقاً لأمر الله تعالى في قوله: فَكُلُوا مِنْهَا [الحج:28]. ومن المصالح التي تفوت في التضحية خارج البلد: أن الإنسان لا يطمئن كيف وزعت، وهل وزعت على وجه مشروع أم على وجه غير مشروع؟ وإذا كانت عنده اطمأن، ووزعها بنفسه أو يوزعها وكيله الذي يشاهده. ومنها: أنها إذا ضحيت في بلاد أخرى فإنه لا يدري متى تضحى، قد تضحى قبل الوقت جهلاً من المضحي، وقد تضحى بعده، ثم هو مرتبط بها؛ لأنه لا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي، ولا يدري متى تذبح هذه الأضحية فيبقى معلقاً كل أيام العيد لا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشره شيئاً؛ لأنه لا يدري هل ذبحت الأضحية أم لا، ولا سيما إن كانت في بلاد شرقية فإنهم يتأخرون عنها في الغالب يوماً وربما يتأخرون يومين، فيبقى معلقاً من العيد إلى أيام التشريق الثلاثة .. إلى اليوم الرابع الزائد أو الخامس. ومن المصالح التي تفوت: التعيين وهو أمر مهم، فإن الأضاحي هناك إذا جمعوا -مثلاً- ألف رأس ثم أرادوا أن يذبحوها لا يقولون: هذه عن فلان؛ لأن هذا يصعب عليهم، فلا يعينوها، وإذا لم تعين فقد يقال: إنها لا تجزئ؛ لأنه إذا ذبح واحدة من ألف وسئل: لمن هذه؟ قال: هذه لواحد من هؤلاء الألف، فمن الواحد إذ أنه ليس عندهم قوائم كتبت بها الأسماء وصاروا يعطون للغنم ويذبحونها على حسب هذه القائمة، وهذا أمر خطير؛ لأنه قد يقال بعدم الإجزاء في هذه الصورة إذا لم يعين من هي له. ليست الأضاحي كطعام يجمع ويوزع وكل ينال أجر صدقته، ولا دراهم كذلك تجمع وتوزع وكل له أجر صدقته، هذه قربات يتقرب الإنسان بها إلى الله في ذبح المعينة التي له، وهذا قطعاً لا يتسنى فيما إذا ضحى في بلد آخر. ومن المحاذير التي تحصل: أنه إذا جمع مثلاً في هذا المكان آلاف الضحايا فهل بإمكانهم أن يذبحوها في وقت الأضحية، قد لا يستطيعون كما جرى هذا في المسالخ التي في منى، فإنهم في سنة من السنين عجزوا أن يقوموا بذبح الهدايا كلها قبل فوات أيام التشريق، وحينئذٍ لا تذبح الأضحية إلا بعد فوات الوقت، والحاصل: أن كل شيء يخل الإنسان فيه بالمشروع فإنه يترتب عليه محاذير. إذاً .. المشروع أن تذبح الأضحية في البلد، والأفضل أن يذبحها الإنسان في بيته ويشاهدها أهله وأولاده، ويصطبغ في قلوبهم محبة هذه الشعيرة، وليعلم أنه ليس المقصود من الأضحية الفائدة المادية -يعني: الأكل أو الدراهم- لقول الله تعالى: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ [الحج:37] والدليل على ذلك: أن هذه الأضحية جعل الله لها حرمات قبلها، واعتنى الشرع بها، فإذا دخلت العشر من ذي الحجة والإنسان يريد أن يضحي حرم عليه أن يأخذ شيئاً من شعره أو بشرته أو جلده، ونسأل: لو أراد أن يتصدق يوم العيد بألف ريال فهل يحرم عليه إذا دخل العشر أن يأخذ من شعره وبشرته وأظفاره شيئاً؟ لا، إذاً .. عرفنا أن الأضحية عبادة مستقلة لها كيانها ولها أهميتها، وليس المقصود لحماً يأكله الفقير أو ما أشبه ذلك. فنسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم البصيرة في دينه، وأن يعيننا على العمل به إنه على كل شيء قدير. وإنني بهذه المناسبة: أود من إخواني المسلمين أن لا ينسابوا أمام العواطف، بل يجب عليهم أن يتحروا ما كان موافقاً للشرع.))
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:05 ص]ـ
فتوى مهمة جدا
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ونفعنا بعلمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/348)
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:36 ص]ـ
فتوى مهمة جدا
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ونفعنا بعلمه
آمين
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:55 ص]ـ
فتوى مهمة جدا
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ونفعنا بعلمه
......................
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خير ...
لكن تبقى هناك تساؤلات ... (المسألة عندي خلاف الأولى بلا شك):
هناك كثير من الناس يريد أن يضحي لكن لا يستطيع نظرا لغلائها فألف ريال مثلا تعتبر صعبة على كثير من الناس ومائة أو مائتين سهلة ...
أيضا من عليه دين مثلا ويستطيع أن يسدده مستقبلا والألف ريال كثيرة تؤثر عليه بينما مائة أو مئتين لا تؤثر!!
ومثل هؤلاء كثير ... فهم بلسان حالهم يقولون نحن نريد أن نضحي لكن لا نستطيع أن ندفع مبلغ أكثر من مائتين أو مايقاربها فإما أن نضحي بمثل هذا أو نترك الأضحية؟؟
ماذا نقول لمثل هؤلاء .. ؟ أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ولكن الأمر أكبر وأخطر مما ذكر
ليس القضية رخص وغلاء الأضحية يا مسلمون!
بل القضية أن تكون مع أمتك أو لا تكون
قال الشيخ رحمه الله: السنة: أن الإنسان يضحي في بيته عنه وعن أهل بيته يأكلون ويتمتعون ويشكرون الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة، ونقل الأضحية إلى أماكن أخرى يفوت به مصالح كثيرة: منها: ظهور الشعيرة،
ويقال: كيف لنا أن نأكول ونتمتع وهناك مئات الملاين من المسلمين الجوعى وقد أكلهم الجوع وشرب عليهم!؟
كيف نتمتع وأخواننا في الشيشان وأفغانستان والعراق وفلسطين وكشمير يقاتلهم أعداء الملة والدين حتى بالجوع ليركعهم؟
كيف لنا نتمتع: وصرخات المهجرين المشردين من ديارهم من المسلمين على الحدود آغيثونا بعد أن حاصرهم الكفر العالمي وتخلت عنهم الدول التي تنتسب للإسلام
كيف لنا التمتع وقد بيعت أعرض المسلمات من أجل حفنة من أرز أو كسرت خبز.
الموضوع كبير وخطير وكلكم أدرى بما هو حاصل في الأمة من بلاء وأنتم تعلمون كيف ينصر المسلمين في كثير من البلاد من أجل لقمة من طعام يسدون بها شئ من قهر الجوع!
يا إخوة يا كرام لا تتعجل بارك الله فيكم وتكون سبباً بالصد عن خير لكثير من المسلمين المحتاجين ومن المجاهدين المشغولين عن البحث عن الرزق والطعام
والله الذي لا إله غيره لو رايتم أحوال المسلمين في تلك البقاع لما طاب لكم عيش
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[فهد السند]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:23 ص]ـ
رحمه الله
غير أنه يجب ألاّ يُضيق على الناس بهذه الفتوى
ويُحرج أصحاب الجهات الخيرية بها
وكأنه ليس في المسألة إلا هذه الفتوى!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=934517#post934517
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
لكن الشيخ عبد الله الجبرين افتى بالجواز وله مكتب في منزله للاضاحي في افريقيا
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:36 م]ـ
الأخ أبو علاء الفلسطيني ..
جزاك الله خيرا على ما قلت ..
لكن يجب علينا أن نتذكر أن الأضحية عبادة ذبح يتقرب بها المسلم إلى الله بالوجه المشروع, وليست عبادة إطعام فقط وإلا لكانت مثل الزكاة لها أهلها ..
ومسألة مساعدة فقراء المسلمين ليست متوقفة على إرسال الأضاحي لهم ..
بل الواجب علينا أخي حث المسلمين على أداء ماوجب عليهم من الزكاة وتقديم الصدقات لإخوانهم وترك الإسراف بالمأكل والملبس ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 05:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=934517#post934517
جزاك الله خير ونفع بك .. فقد أفتدنا في هذا الموضوع
نفع الله بالشيخ ابن جبرين وجزاه الله عنا كل خير ..
وجزى أخي منير كل خير على إثارته لهذا الموضوع وفي وقته.(87/349)
تهنئة بالعيد: تقبل الله منا ومنكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:30 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم.
وجعله الله عيد خير وبركة.
وكل عام وأنتم بخير.
أسأل الله أن يعيده على الأمة الإسلامية بالنصر والتمكين ...
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:26 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
أعاده الله علينا وعلى الأمة الإسلامية بالنصر والتمكين والعزة والبركة والخير(87/350)
ما حكم التهنئه بـ (كل عام وانتم بخير) للالباني رحمه الله
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:39 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذه فتوى الشيخ الالباني رحمه الله في قول كل عام وانتم بخير
سئل الشيخ الالباني رحمه ما حكم قول كل عام وانتم بخير فاجاب
هذه تتمه لا اصل لها وحسبك تقبل الله طاعتكم اما كل عام وانتم بخير هذه تحيه الكفار صارت الينا نحن المسلمين في غفلة منا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
المرجع سلسله الهدى والنور شريط رقم 323
وسؤال اخر
السائل السلام عليكم
الالباني وعليكم السلام ورحمة الله
السائل يقول كل عام وانتم بخير
الالباني من وين محوشها هاي
السائل مش عارف شو بدي احكي بصراحه
الالباني اي شي بطلع معك قوله بس اللي اعتاده الناس و اللي ما اله بالسنه اتركه قول مثلا شهركم مبارك وان شاء ربنا يعينا على الصيام والقيام والتقوى الى اخره اما اتخاذ
ورد معين او كل عام وانتم بخير فهذا ما له اصل في الشريعة الاسلامية وهذه تستعمل في كل الشرائع لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم
المرجع سلسلة الهدى والنور شريط رقم 52
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:28 ص]ـ
رقم الفتوى: 1447
موضوع الفتوى: قول: كل عام وأنتم بخير في بداية العام الهجري
تاريخ الإضافة: 7/ 7 / 1424 هـ - 3/ 9 / 2003 م
السؤال: يقول: ما حكم قول: كل عام وأنتم بخير، في بداية العام الهجري الجديد؟ وهل من كلمة توجيهية بهذه المناسبة، في العلم والعمل والدعوة؟
الإجابة:
لا أعلم أن لهذا أصلا، لكن من باب الدعاء، يعني العام دعاء المسلمين والدعاء أصله مشروع، وهذا ينبغي لكل مسلم، أن ينتهز فرصة العمر، وأن يكثر من الأعمال الصالحة، ويؤدي ما أوجب الله عليه، وينتهي عن ما حرم الله عليه، في كل وقت، يكون يتذكر -يعني- مرور الأعوام، ومرور الشهور، ومرور الأيام، يعني يتذكر الإنسان بها نهاية العمر، وأن السنين تمر سنة بعد سنة، والشهور كذلك الأيام، وأنها توصل الإنسان إلى الأجل، ينبغي للإنسان أن يتذكر، وأن يكون كلما تقدم به السن، ازداد عملا صالحا.
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم، إلى الإنابة والاستقامة على دينه، والثبات على الإسلام، حتى الممات، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=FatwaView&fid=1447
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:28 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا شهيد
وتقبل الله منا ومنك
لا أعلم أن لهذا أصلا، لكن من باب الدعاء، يعني العام دعاء المسلمين والدعاء أصله مشروع، وهذا ينبغي لكل مسلم، أن ينتهز فرصة العمر، وأن يكثر من الأعمال الصالحة، ويؤدي ما أوجب الله عليه، وينتهي عن ما حرم الله عليه، في كل وقت، يكون يتذكر -يعني- مرور الأعوام، ومرور الشهور، ومرور الأيام، يعني يتذكر الإنسان بها نهاية العمر، وأن السنين تمر سنة بعد سنة، والشهور كذلك الأيام، وأنها توصل الإنسان إلى الأجل، ينبغي للإنسان أن يتذكر، وأن يكون كلما تقدم به السن، ازداد عملا صالحا
والاولى ترك ما اعتاد الكفار قوله من باب التهنئه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وليس هذا فقط بل نحن مأمورين بمخالفتهم ايضا ليس فقط ان لا نتشبه بهم
(غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى)
وقال ايضا
(ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف)
وقال ايضا
(إن اليهود و النصارى لا يصبغون، فخالفوهم)
ولعل اجمل ما قرأت كلام للشيخ الالباني في الصحيحه انقله لكم
إنهم يوفرون سبالهم و يحلقون لحاهم فخالفوهم. يعني المجوس ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة
و اعلم أن في هذا الحديث توجيها نبويا كريما طالما غفل عنه كثير من خاصة
المسلمين فضلا عن عامتهم، ألا و هو مخالفة الكفار المجوس و غيرهم كما في
الحديث المتفق عليه: " إن اليهود و النصارى لا يصبغون فخالفوهم ". و الأحاديث
بهذا المعنى كثيرة جدا معروفة. فالذي أريد بيانه إنما هو التنبيه على أن
المخالفة المأمور بها هي أعم من التشبه المنهي عنه، ذلك أن التشبه أن يفعل
المسلم فعل الكافر، و لو لم يقصد التشبه، و بإمكانه أن لا يفعله. فهو مأمور
بأن يتركه. و حكمه يختلف باختلاف ظاهرة التشبه قوة و ضعفا. و أما المخالفة
فهي على العكس من ذلك تماما فإنها تعني أن يفعل المسلم فعلا لا يفعله الكافر،
إذا لم يكن في فعله مخالفة للشرع، كمثل الصلاة في النعال، فقد أمر النبي صلى
الله عليه وسلم بها مخالفة لليهود، و قد تكون المخالفة لهم فيما هو من خلق
الله في كل البشر لا فرق في ذلك بين مسلم و كافر، و رجل و امرأة، كالشيب مثلا
، و مع ذلك أمر بصبغه مخالفة لهم كما تقدم، و هذا أبلغ ما يكون من الأمر
بالمخالفة، فعلى المسلم الحريص على دينه أن يراعي ذلك في كل شؤون حياته، فإنه
بذلك ينجو من أن يقع في مخالفة الأمر بالمخالفة، فضلا عن نجاته من التشبه
بالكفار، الذي هو الداء العضال في عصرنا هذا. و الله المستعان انتهى كلامه يرحمه الله
فانا اقول لو كان خيرا ما سبقناهم اليه ولو كان شرا فتركه اولى
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/351)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:21 ص]ـ
تقبل الله طاعتكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:36 ص]ـ
تقبل الله طاعتكم
وكل عام وأنتم بخير
بارك الله فيك شيخنا على ردك وحلمك ......
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:44 ص]ـ
قال الحافظ في الفتح (10/ 275): (وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلاً في عموم المباح، وقد ذكره ابن عبد السلام في أمثلة البدعة المباحة، وقد يصير من شعائر قوم فيصير تركه من الإخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء أن الشيء قد يكون لقوم وتركه بالعكس، ومثل ابن الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا ابا يوسف
هل كان الصحابه يهنئون بعضهم بالعيد وماذا كانو يقولون
ذكر الالباني في كتاب تمام المنه
حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن صفوان بن عمرو السكسكي قال: " سمعت عبد الله بن بسرو عبد الرحمن بن عائذ وجبير بن نفير وخالد بن معدان يقال لهم في أيام الأعياد: تقبل الله منا ومنكم
ويقولون ذلك لغيرهم "
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في كتابه " الترغيب والترهيب " (ق 41/ 2 - 42/ 1)
فإن صح السند بهذا إلى الحاجب فإن في الطريق إليه من يحتاج إلى الكشف عن حاله فلعل مبشر بن إسماعيل حدث بهذا وهذا وبخاصة أن عبد الله بن بسر هذا - وهو المازني - صحابي صغير ولأبيه صحبة فيبعد أن يقول هو والتابعون المذكورون معه شيئا دون أن يتلقوه عن الصحابة فتكون الروايتان صحيحتين فالصحابة فعلوا ذلك فاتبعهم عليه التابعون المذكورون
والله سبحانه وتعالى أعلم
ويؤيد الرواية الأولى ما ذكره ابن التركماني في " الجوهر النقي " (3/ 320) من رواية محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوايقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك
قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد
ولم يذكر من رواه وقد عزاه السيوطي لزاهر أيضا بسند حسن عن محمد بن زياد الألهاني قال: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه: تقبل الله منا ومنكم
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:50 ص]ـ
للرفع للاهميه
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:02 م]ـ
طيب هل ثبت أن الكفار يهنئون بعضهم بكل العام وانت بخير
ما اعرفه انهم يهنئون بكل سنة سعيدة او سنة طيبة او نحوه او ما يسمى بهابي نيو يير
والله اعلم
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
سلام
مثل هذه الأقوال "كل عام وأنتم بخير" "سنة سعيدة" .. إلخ
إنما تنِمّ عن حب الإنسان الشديد للخير ومحاباته لنفسه
وأخشى أن تكون من الأماني التي لا تغني شيئا (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:47 م]ـ
هل اليهود و النصارى يهنؤون بعضهم بـ"كل عام و أنت بخير "؟!
معلومة جديدة، لكن العبارة هذه هي المنتشرة في دولنا و الله المستعان.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 12 - 07, 05:29 م]ـ
سئل الشيخ الالباني رحمه ما حكم قول كل عام وانتم بخير فاجاب
هذه تتمه لا اصل لها وحسبك تقبل الله طاعتكم اما كل عام وانتم بخير هذه تحيه الكفار صارت الينا نحن المسلمين في غفلة منا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
المرجع سلسله الهدى والنور شريط رقم 323
رحم الله الشَّيخ لكن ما الدليل على أنها مأخوذة من الكفَّار؟
وللفائدة حول هذه التهنئة:
في أحد دروس رمضان للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في الحرم المكي عام 1419 هـ
قال: التهنئة بالعيد لا بأس بها، ولها أصل من السُّنَّة، فماذا يقول؟
بعض النَّاس يَقُوْل " كل عام وأنت بخير "، هذه التهنئة " كل عام وأنت بخير " وهي جملة خبرية، وإن كان المخبر بها يريد الدُّعاء، لكن ينبغي أن يعدل عن هَذَا فيقال: أرجو أن يكون عيدك مباركا، أو هنَّأَك الله بالخير، أو كلمة لها معنى، أو لها وزن، والصِّيغة يصوغها الإنسان بما شاء، لكن أحب أن تكون صيغة لها وزنها وقيمتها.
أمَّا " كُلُّ عام وأنت بخير " فيما أرى والأذواق تختلف، أنها جملة باردة، ما تحرِّك النَّفس، لكن هنَّأَك الله بهذا العيد وجعله عليك عيدا مباركا، وتقبَّل الله صيامك وقيامك، هَذَا يكون ممتازا. اهـ
فالشَّيخ رَحِمَهُ اللهُ لم يعدها من تحيات الكفَّار كما عدَّها الشيخ الألباني رحمهما الله(87/352)
صفة صلاة العيد.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صلاة العيد قبل الخطبة:
اتفق أهل العلم في أنّ السنة في صلاة العيدين أنّ الصلاة قبل الخطبة، فعن عبد الله بن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الأضحى والفطر، ثم يخطب بعد الصلاة [1].
وعنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة [2].
وعن عطاء: أنّ ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير في أول ما بويع له: (إنّه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر، وإنما الخطبة بعد الصلاة) [3].
وقد قُدِّمت الخطبة على الصلاة في صلاة العيدين زمن بني أمية.
وسبب ذلك فيما يحكى أنّهم أحدثوا في الخطبة لعن من لا يجوز لعنه، فكان الناس إذا كملت الصلاة انصرفوا وتركوهم، فقدّموا الخطبتين؛ ولذلك لمَّا أنكر أبو سعيد على مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة تقديمه الخطبة على الصلاة، قال له مروان: "إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة، فجعلتها قبل الصلاة" [4].
ولهذا ذهب جمع من أهل العلم إلى أنّ أول من قدّم الخطبة على الصلاة: مروان بن الحكم [5].
وقيل: إن أوّل من فعل ذلك عثمان رضي الله عنه [6].
وقيل: معاوية [7].
وقيل: زياد بالبصرة في خلافة معاوية [8].
وقيل: فعله ابن الزبير في آخر أيامه [9].
ثم وقع الإجماع على خلاف ذلك والرجوع إلى فعله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه. والله أعلم [10].
صفة الصلاة:
صلاة العيد ركعتان يكبر الإمام في الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات، ويكبر في الثانية قبل القراءة خمس تكبيرات، يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة بسورة ق، وفي الثانية بسورة القمر، أو يقرأ في الأولى بسورة الأعلى، وفي الثانية بسورة الغاشية.
وفي بعض تفاصيل هذه الصفة خلاف بين أهل العلم، إليك تفصيلها في المسائل التالية:
عدد التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين:
اتفق أهل العلم على أنّ في صلاة العيدين تكبيرات زوائد، ثم اختلفوا بعد ذلك في عددها على أقوال ثلاثة:
القول الأول: إنّ عدد التكبيرات ثلاثٌ بعد تكبيرة الإحرام، وثلاث في الركعة الثانية بعد القراءة قبل تكبيرة الركوع. وهو قول الحنفية، ورواية عن الإمام أحمد [11].
القول الثاني: إنّ عدد التكبيرات سبع في الأولى مع تكبيرة الإحرام، وستًا في الثانية مع تكبيرة القيام. وهو قول مالك، ومذهب والحنابلة، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم [12].
القول الثالث: إنّ عدد التكبيرات سبع في الأولى بعد تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمسًا بعد تكبيرة القيام. وهو قول الشافعية، واختارها ابن عبد البر، وابن حزم [13].
أدلة القول الأول: استدلوا بما روي عن ابن مسعود أنّه قال: (يكبِّر أربعًا ثم يقرأ، ثم يكبِّر فيركع، ثم يقوم في الثانية فيقرأ، ثم يكبِّر أربعًا بعد القراءة) [14]. وروي مثله عن ابن عباس [15].
أدلة القول الثاني: ما رواه مالك عن ابن عمر عن أبي هريرة أنّه قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة، فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة [16]. قال مالك: "وهو الأمر عندنا".
وعليه جرى عمل أهل المدينة [17].
وبما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى، في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية: خمسًا، سوى تكبيرتي الركوع [18].
أدلة القول الثالث: استدلوا بنفس أدلة القول الثاني. ووجهه عندهم: أنّ الراوي إنّما حكى التكبيرات التي لم تُعْهَد، وليست في غيره، فلم يحك تكبيرة الإحرام، ولا تكبيرة الرفع من السجود.
الترجيح: والذي يظهر – والله أعلم – أنّ الكلّ جائزٌ، وأنّ الأمر فيه واسعٌ، قال الإمام أحمد: "اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير، والكلّ جائز" [19]، وإليه ذهب ابن عثيمين رحمه الله [20]، والله أعلم.
فصل: وإذا شك في عدد التكبيرات بنى على الأقل؛ لأنّه المتيقن.
قال ابن قدامة: "وإذا شكّ في عدد التكبيرات؛ بنى على اليقين" [21].
وقال ابن مفلح: "إذا شكّ في عدد التكبير؛ بنى على الأقل" [22].
رفع اليدين في التكبيرات الزوائد:
اختلف أهل العلم في رفع اليدين في تكبيرات العيدين على قولين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/353)
القول الأول: أنّ التكبيرات الزوائد يرفع فيها اليدين. وهو قول الحنفية، ومذهب الشافعية والحنابلة [23]. وقولٌ لمالك، اختارها ابن حبيب من المالكية [24].
قال الجوزجانِي: "قلتُ – لمحمد بن الحسن -: فهل يرفع يديه في كلِّ تكبيرة من هذه التسع التكبيرات؟ قال: نعم [25].
قال الشافعيّ: "يرفع المكبِّر في العيدين يديه عند كلّ تكبيرة كان قائمًا؛ تكبيرة الافتتاح والسبع بعدها، والخمس في الثانية" [26].
القول الثاني: أنّه لا يرفع فيها اليدين. وهو قول المالكية [27].
قال مالك: "ولا يرفع يديه في شيءٍ من تكبيرات صلاة العيدين؛ إلاّ في الأولى" [28].
أدلة القول الأول:
1 - ما رواه أبو حميد الساعدي: (أنّ النبي كان إذا كبّر قائمًا رفع يديه) [29].
2 - وحديث مالك بن الحويرث أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبَّر رفع يديه؛ حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا رفع من الركوع رفع يديه؛ حتى يحاذي بهما منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: (سمع الله لمن حمده)؛ فعل مثل ذلك [30].
وجه الدلالة أنّ هذه التكبيرات وقعت حال القيام؛ فأشبهت تكبيرة الإحرام، والركوع، والرفع منه.
3 - وما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين [31].
والحديث الأول والثاني ليسا في محل النِزاع، وهو قياس محض، وجاءت السنة الصحيحة بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كبّر ورفع يديه وهو جالس [32].
وأثر عمر فاصل في النِزاع، ولكنّه ضعيف لا تقوم به الحجة.
أدلة القول الثاني: أنّه ليس في ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال مالك: "ليس في ذلك سنة لازمة، فمن شاء رفع يديه فيها كلها، وفي الأولى أحب إليَّ" [33].
الترجيح: والراجح مذهب مالك أنّ الأولى عدم الرفع لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن رفع فلا حرج عليه إن شاء الله، والله أعلم.
إرسال اليدين في التكبيرات:
لأهل العلم في المسألة قولان:
القول الأول: لا يقبض المصلي يديه في التكبيرات؛ بل يرسلهما، ولا يقبضهما إلاّ بعد تمام التكبيرات. وإليه ذهبت الحنفية؛ لأنّه ليس بين التكبيرات ذكر مسنون [34].
قال الحصفكي: "وليس بين تكبيراته ذكرٌ مسنون، ولذا يرسل يديه".
قال ابن عابدين: " (قوله: ولذا يرسل يديه) أي في أثناء التكبيرات، ويضعهما بعد الثالثة، كما في شرح المنيّة؛ لأنّ الوضع سنة قيام طويل، فيه ذكر مسنون" [35].
القول الثانِي: يقبض اليمنى على اليسرى. وإليه ذهبت الشافعية بناءً على أنه يشرع عندهم بين كل تكبيرتين ذكر.
قال الماورديُّ: "ويضع اليمنى على اليسرى بين كل تكبيرتين" [36].
والذي يظهر أنّ الأمر في ذلك واسع؛ والله أعلم.
ما يقال بين التكبيرات الزوائد:
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: ليس بين التكبيرات ذكر مسنون، وعليه أن يقف بين كل تكبيرتين ساكنًا.
وهو قول الحنفية، والمالكية [37].
قال الحصفكيّ: "ويسكت بين كلّ تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات" [38].
قال ابن عبد البر: "وليس بين التكبير ذكرٌ ولا دعاء، ولا قول إلاّ السكوت دون حدٍّ، وذلك بقدر ما ينقطع تكبير مَن خلفه" [39].
القول الثاني: يستحب أن يقف بين كل تكبيرتين قدر آية وسطًا، يهلل الله تعالى ويكبره ويمجده، أو يقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)، أو (الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلاً وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا). وهو قول الشافعية، والحنابلة [40].
قال الشافعيّ: "وإذا افتتح الصلاة ثم بدأ بالتكبيرة الأولى من السبعة بعد افتتاح الصلاة، فكبَّرها، ثم وقف بين الأولى والثانية قدر آية لا طويلة ولا قصيرة، فيهلل الله عزّ وجلّ، ويكبِّره ويحمده" [41].
أدلة القول الأول: عدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أدلة القول الثاني: قالوا: لأنّها تكبيرات حال القيام فوجب أن يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة.
الترجيح: والراجح عدم مشروعية الذكر بين التكبيرات؛ لعدم ثبوت شيءٍ من ذلك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحدٍ من صحابته، والله أعلم.
متى يكبر الإمام التكبيرات الزوائد؟ قبل دعاء الاستفتاح أم بعده؟
اختلف العلماء في هذه التكبيرات، هل هي قبل دعاء الاستفتاح أم بعده؟ على قولين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/354)
القول الأول: أنه بعد دعاء الاستفتاح. وهو قول الحنفية، والشافعية، وهي الرواية المشهورة عن أحمد، اختارها أبو يعلى، والزركشي [42].
قال الحصفكي: "ويصلي الإمام بهم ركعتين مثنيًا قبل الزوائد" [43].
وقال السرخسي: "ثم لا خلاف أنّه يأتي بثناء الافتتاح عقيب تكبيرة الافتتاح قبل الزوائد، إلاّ في قول ابن أبي ليلى، فإنّه يقول يأتي بالثناء قبل التكبيرات الزوائد" [44].
وقال النوويُّ: "مذهبنا أنّ التكبيرات الزوائد تكون بين دعاء الاستفتاح والتعوذ" [45].
القول الثاني: أنّها قبل دعاء الاستفتاح.
وهو رواية عن أحمد، واختارها الخلال، وأبو بكر غلامه [46].
القول الثالث: أنّه مخير بين ذلك.
وهذه رواية عن الإمام أحمد حكاها المرداوي في الإنصاف [47].
أدلة القول الأول: وجهه عندهم: أن دعاء الاستفتاح شُرِع للصلاة، فتكون في أول الصلاة.
أدلة القول الثاني: وجهه عندهم: أن الاستفتاح تليه الاستعاذة، وهي قبل القراءة.
الترجيح: والراجح أنّ الأمر واسعٌ، ولله الحمد، والله أعلم.
فصل:
عامة الفقهاء على أنّ الاستعاذة بعد التكبيرات؛ لأنّها شرعت لافتتاح القراءة لا الصلاة؛ إلاّ ما يروى عن أبي يوسف القاضي أنّه قال به قبل التكبيرات، قال: "لئلا يفصل بين الاستفتاح والاستعاذة" [48]، والله أعلم.
التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية قبل القراءة أم بعدها؟
اختلف أهل العلم في مسألة التكبيرات الزوائد، هل هي في الركعة الثانية، قبل القراءة أم بعدها؟ على قولين:
القول الأول: أنّها تكون بعد القراءة قبل تكبيرة الركوع. وهو مذهب الحنفية، ورواية عن أحمد، اختارها أبو بكر غلام الخلال [49].
قال ابن عابدين: "ويوالي ندبًا بين القراءتين أي بأن يكبر في الركعة الثانية بعد القراءة" [50].
القول الثاني: أنّها تكون قبل القراءة بعد الرفع من السجود. وهو قول الجمهور؛ من المالكية، والشافعية، والمشهور من مذهب الحنابلة [51].
قال ابن شاس: "ويزيد في الثانية بعد تكبيرة القيام خمس تكبيرات" [52].
القول الثالث: يخيّر، وهو رواية عن الإمام أحمد [53].
أدلة القول الأول: استدلوا بأنّ هذا هو صفة صلاة ابن مسعود [54].
وبما أُثِر عن ابن عباس أنّه والى بين القراءتين [55].
أدلة القول الثاني: استدلوا بما رُوَِيَ عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الآخرة، والقراءة بعدهما كليهما). [56]
وعنه قال: كبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد سبعًا في الأولى، ثم قرأ، ثم كبّر فركع، ثم سجد، ثم قام فكبّر خمسًا، ثم قرأ، ثم كبّر فركع، ثم سجد [57].
الترجيح: والراجح مذهب الجمهور؛ أنّ التكبيرات تكون في الركعة الثانية قبل القراءة، للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولعل فعل ابن مسعود وابن عباس كان عن اجتهاد منهما، كما قال البيهقي بعد أن أورد أثر ابن مسعود: "وهذا رأيٌّ من جهة عبد الله بن مسعود، والحديث المسند مع ما عليه عمل المسلمين أولى أن يتبع" [58]، والله أعلم.
إذا نسي الإمام التكبيرات في الأولى حتى قرأ:
لأهل العلم في هذه المسألة قولان:
القول الأول: أنّه إذا نسي التكبيرات حتى قرأ قبل أن يركع؛ رجع وكبّر ثم أعاد القراءة، ثم ركع، ويسجد للسهو قبل السلام. وهو مذهب الحنفية، والمالكية، والقديم من قول الشافعيّ، ووجهٌ عند الحنابلة [59].
قال الكاسانِي: "فإمّا إن تذكرها قبل الفراغ عنها – أي تذكر التكبيرات قبل الفراغ من القراءة – بأن قرأ الفاتحة، دون السورة ترك القراءة، ويأتي بالتكبيرات؛ لأنّه اشتغل بالقراءة قبل أوانها، فيتركها، ويأتي بما هو الأهم؛ ليكون المحلّ محلاً له، ثم يعيد القراءة" [60].
قال ابن عبد البر:: فإن نسي وقرأ، ثم ذكر قبل أن يركع؛ رع فكبَّر التكبير على وجهه، ثم قرأ وتمادى في صلاته، وسجد بع السلام لسهوه" [61].
القول الثاني: أنّه إذا نسيها حتى قرأ؛ فإنّه لا يرجع، ويسجد للسهو في آخرها ندبًا. وهو قول الشافعي الجديد، ومذهب الشافعية، والحنابلة [62].
قال النوويُّ: "ولو تذكرهنّ – أي التكبيرات – قبل الركوع، إمّا في القراءة، وإمّا بعدها، فقولان: الصحيح الجديد أنّه لا يأتي بهنّ لفوات محلهنّ، وهو قبل القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/355)
والقديم يأتي بهنّ، سواء ذكرهنّ في القراءة، أو بعدها ما لم يركع، وعنده أنّ محلهنّ القيام، وهو باقٍ" [63].
قال ابن قدامة: "فإن نسي التكبير في القراءة لم يَعد إليه" [64].
أدلة القول الأول: وجهه عندهم: أنّ محل التكبير محله القيام فلم يفوت محله.
أدلة القول الثاني: وجهه عندهم: أنّ التكبير محله قبل القراءة، فإذا شرع في القراءة، فات المحل، وهو ذكر مسنون مثل دعاء الاستفتاح، فإذا فات محله لم يرجع إليه.
الترجيح: والراجح -والله أعلم- أنّ التكبيرات محلها قبل القراءة، وليس القيام، ولذلك إذا فات محله فات، ولم يرجع إليه، ويشرع السجود للسهو، ولا يجب.
فصل:
إذا أدرك المأموم بعض التكبيرات، أو أدرك قراءة الإمام أو ركوعه فإنّه يتابع الإمام فيما أدركه، ويقضي إن عليه قضاء ما فاته على صفته.
قال النوويُّ: "ولو أدرك الإمام أثناء القراءة، وقد كبَّر بعض الصلوات؛ فعلى الجديد، لا يكبِّر ما فاته. وعلى القديم يُكبِّر.
ولو أدركه راكعًا ركع معه، ولا يكبِّر بالاتِّفاق، ولو أدركه في الركعة الثانية، كبَّر معه خمسًا على الجديد، فإذا قام إلى الثانية كبَّر أيضًا خمسًا" [65].
وقال ابن قدامة: "ومن كبَّر قبل سلام الإمام، صلَّى ما فاته على صفته" [66].
وقال قدامة صاحب الشرح الكبير: "وإن أدرك معه ركعة – وقلنا: ما يقضيه المسبوق أوّل صلاته – كبَّر في الذي يقضيه سبعًا. وإن قلنا: آخر صلاته؛ كبَّر خمسًا" [67].
القراءة في صلاة العيدين:
استحبّ أهل العلم أن يقرأ فيهما بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس بلازم عندهم، فأيّ شيء قرأ أجزأه.
فاستحبوا أن يقرأ بسورة ق، وسورة القمر. فعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنّ عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ بـ ?ق وَ?لْقُرْءانِ ?لْمَجِيدِ? و??قْتَرَبَتِ ?لسَّاعَةُ وَ?نشَقَّ ?لْقَمَرُ? [68].
أو بالأعلى والغاشية. فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة: بـ ?سبّح اسم ربّك الأعلى?، و?هل أتاك حديث الغاشية?. قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضًا في الصلاتين [69].
قال ابن المنذر: "الإمام بالخيار إن شاء قرأ في صلاة العيدين بـ {ق}، و {اقتربت الساعة}، وإن شاء قرأ بـ {سبّح اسم ربّك الأعلى}، و {هل أتاك حديث الغاشية}، والاختلاف في هذا من جهة المباح، وإن قرأ بفاتحة الكتاب وسورة سوى ما ذكرناه أجزأه" [70]، والله تعالى أعلم.
فصل:
إذا قرأ الإمام آية سجدة في الصلاة أو الخطبة وسجد، هل يسجد مَن معه؟
قال أبو سليمان الجوزجاني: "قلت – لمحمد بن الحسن -: أرأيت إمامًا قرأ السجدة يوم العيد؟ قال: عليه أن يسجد ويسجد معه أصحابه.
قلت: وكذلك لو قرأها وهو يخطب؟ قال: نعم، يسجدها ويسجد من سمعها، وأمّا إذا قرأها في الصلاة فسجدها سجدها معه مَن سمعها، ومَن لم يسمعها، جميع من معه في الصلاة" [71].
سجود السهو في العيدين:
صلاة العيدين كسائر الصلوات إن وقع فيها سهو فإنّه يسجد للسهو فيها.
قال الجوزجاني: قلت – لمحمد بن الحسن -: أرأيت السهو في العيدين والجمعة والصلاة المكتوبة والتطوع أهو سهو؟ قال: نعم [72].
والتكبيرات الزوائد سنة يشرع للإمام إذا نسيها أن يسجد السهو لها، ولا يجب.
قال ابن عبد البر: "فإن نسي التكبير وقرأ ثم ذكر قبل أن يركع رجع فكبّر التكبير على وجهه، ثم قرأ وتمادى في صلاته، وسجد بعد السلام السهو، وإن لم يذكر ولم يسبح به حتى ركع وتمادى في صلاته وسجد قبل السلام السهو" [73].
وقال ابن شاس: "لو نسي التكبير في ركعة فلا يتداركها إذا تذكرها بعد الركوع أو فيه، وليسجد قبل السلام، وقيل: يتداركها ما لم يرفع رأسه منه، وإن تذكر قبل الركوع كبّر ثم أعاد القراءة، وسجد بعد السلام، وقيل: لا يعيدها" [74].
قال ابن مفلح: "إن نسي التكبيرات ساهيًا لا يلزمه سجود؛ لأنَها هيئة" [75]، والله أعلم.
القنوت في العيدين:
لا يقنت في صلاة العيدين إلا إن كانت هناك نازلة.
قال الشافعي: "ولا قنوت في صلاة العيدين ولا استسقاء، وإن قنت عند نازلة لم أكره، وإن قنت عند غير نازلة كرهت له" [76]. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/356)
ــــــــــــــــ
[1] البخاري (957).
[2] البخاري (963).
[3] البخاري (961).
[4] البخاري (956).
[5] فتح الباري (2/ 451 – 452).
[6] عبد الرزاق (3/ 283 – 284)، ابن أبي شيبة (2/ 171)، الاستذكار (7/ 19).
[7] عبد الرزاق (3/ 283)، الاستذكار (7/ 20).
[8] ذكره في إكمال المعلم (3/ 290).
[9] ذكره في إكمال المعلم (3/ 290).
[10] انظر: فتح الباري لابن حجر (2/ 451 – 452).
[11] الأصل (1/ 336)، حاشية ابن عابدين (2/ 172)، الإنصاف (2/ 341).
[12] المدوّنة (1/ 169)، الكافي لابن عبد البر (1/ 264)، المغني (3/ 271)، مجموع الفتاوى (20/ 365)، زاد المعاد (1/ 443).
[13] الأم (1/ 395)، الحاوي (3/ 144)، الكافي (1/ 264)، المحلى (5/ 83).
[14] أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في العيدين، باب التكبير في الصلاة في العيد (5687). وصححه ابن حزم في المحلى (5/ 83)، وقال الحافظ في الدراية (1/ 220):”رواه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح ".
[15] أخرجه عبد الرزاق في العيدين، باب التكبير في الصلاة في العيد (5689).
[16] أخرجه مالك في الموطأ (1/ 180).
[17] انظر: الاستذكار (8/ 53).
[18] أبو داود (1150)، والدارقطني (2/ 46)، والمستدرك (1/ 298)، ولم يتعقبه بشيء، وضعَّفه الذهبي لأنّه من طريق ابن لهيعة، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1019).
[19] الفروع لابن مفلح (2/ 139).
[20] الشرح الممتع (5/ 179).
[21] المغني (3/ 276).
[22] المبدع (2/ 185).
[23] حاشية ابن عابدين (1/ 174)، فتح العزيز (5/ 51)، المغني (3/ 272).
[24] انظر: عقد الجواهر (1/ 421).
[25] الأصل (1/ 338).
[26] الأم (1/ 396).
[27] عقد الجواهر (1/ 421).
[28] المدوّنة (1/ 169).
[29] أخرجه أبو داود (730)، الترمذي (304)، النسائي (3/ 2)، ابن ماجه (862)، وصححه ابن خزيمة (677)، ابن حبان
(1865).
[30] مسلم (391).
[31] رواه البيهقي في الكبرى (3/ 293)، قال: "وهذا منقطع"، وفيه ابن لهيعة ضعيف.
[32].
[33] الأوسط (4/ 282).
[34] ويأتي تفصيل المسألة.
[35] حاشية ابن عابدين (2/ 175).
[36] الحاوي (3/ 116).
[37] حاشية ابن عابدين (2/ 175)، عقد الجواهر (1/ 241).
[38] الدر المختار، انظر: حاشية ابن عابدين (2/ 175).
[39] الكافي (1/ 264).
[40] الحاوي (3/ 116)، روضة الطالبين (2/ 71)، المغني (3/ 274)، شرح الزركشي (2/ 224).
[41] الأم (1/ 395).
[42] انظر: مجمع الأنهر (1/ 174)، بدائع الصنائع (1/ 277)، الأم (1/ 395)، التمام لابن أبي يعلى (1/ 243)، شرح الزركشي (2/ 223).
[43] الدر المختار، انظر: حاشية ابن عابدين (2/ 172).
[44] المبسوط (2/ 42).
[45] المجموع (5/ 20).
[46] انظر: التمام لابن أبي يعلى (1/ 243).
[47] انظر: الإنصاف (5/ 341).
[48] حلية العلماء (2/ 304)، المغني (3/ 273).
[49] المبسوط (2/ 39)، الإنصاف (5/ 350).
[50] حاشية ابن عابدين (2/ 173).
[51] عقد الجواهر (1/ 243)، المجموع (2/ 20)، المغني (3/ 270).
[52] عقد الجواهر (1/ 243).
[53] الإنصاف (5/ 350).
[54] رويت عنه من طرق عدة عند ابن أبي شيبة (5696، 5697)، والطبراني في الكبير (9/ 302، 303)، وعبد الرزاق
(5686)، (5687)، تؤكد هذه الطرق كلها أنّ ابن مسعود رضي الله عنه والى بين القراءتين، والله أعلم.
[55] ابن أبي شيبة (5707)، عبد الرزاق (5789)، الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 347)، وهذه المرويات تثبت أنّ ابن عباس كذلك والى بين القراءتين.
[56] أبو داود (1151)، البيهقي (3/ 285)، الدارقطني (2/ 48)، وحسّن إسناده الألباني في صحيح سنن أبي داود (1020).
[57] أخرجه أبو داود (1152)، وابن ماجه (1278)، والفريابي في أحكام العيدين رقم (135)، وهو صحيح بشواهده، صححه النووي في المجموع (5/ 21)، وقال ابن حجر في الفتوحات الربانية (4/ 241): "حسن صحيح"، وقال الألباني: "حسن صحيح" في صحيح سنن أبي داود (1021)، أبو داود (1152)، وابن ماجه (1278).
[58] سنن البيهقي الكبرى (3/ 285).
[59] بدائع الصنائع (1/ 278)، عقد الجواهر (1/ 244)، فتح العزيز (5/ 61)، البيان (2/ 639)، الشرح الكبير (5/ 356).
[60] بدائع الصنائع (1/ 278).
[61] الكافي لابن عبد البر (1/ 264).
[62] فتح العزيز (5/ 61)، البيان (2/ 639)، الشرح الكبير (5/ 356).
[63] المجموع (5/ 18).
[64] المغني (3/ 275).
[65] روضة الطالبين (2/ 73).
[66] المقنع (5/ 362).
[67] الشرح الكبير (5/ 362).
[68] مسلم في العيدين، باب ما يقرأ به في صلاة العيدين (1477).
[69] مسلم في الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة (1452).
[70] الأوسط لابن المنذر (4/ 284).
[71] الأصل (1/ 343).
[72] الأصل (1/ 345).
[73] الكافي (1/ 264).
[74] عقد الجواهر (1/ 244).
[75] الفروع (2/ 140).
[76] الأم.(87/357)
حكم استخدام أكثر من اسم في منتدى واحد؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم استخدام بعض الأشخاص أكثر من اسم -لقب- في منتدى واحد , سواء كان هذا المنتدى شرعي أو غيره , أو حتى بقصد حسن أو لا؟
بارك الله فيكم ...
ـ[الاحسائي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:37 ص]ـ
لازلت انتظر الإجابة ...
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:04 م]ـ
انما الاعمال بالنيات
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
ليه عشان يرفع مواضيعه ويشكر نفسه!!
هذا ياأخي يحتاج مراجعة طبيب نفسي,, (ابتسامة)
أما الحكم الشرعي فالله أعلم,, لكن يمكن أن يكون له هدف في ذلك,,(87/358)
حكم من لم يغسل كفيه جاهلا؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أعضاء الملتقى .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ...
أريد أن أستفسر عن حكم من لم يغسل كفيه أثناء الوضوء جاهلا ...
وتوضيح ذلك شخص تعلم منذ الصغر أن يغسل كفيه قبل شروعه في غسل وجهه، ثم لما جاء لكي يغسل يديه لم يغسل كفيه ....
والفتوى قد طالعتها سابقا وهي أنه لا يحكم بصحة الوضوء وهي فتاوى للشيخ محمد صالح العثيمين رحمة الله عليه ...
لكن ما حكم من كان لا يغسلهما جاهلا .. مع العلم أنه تعلم تلك الطريقة منذ الصغر في المدارس وأيضا مع العلم أنه لا يدري ولم يفرط في البحث ......
حبذا لو تنقل لنا فتوى من فتاوى الشيخ إبن العثيمين رحمه الله، لإني بحثت ولم أجد ....
جزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:57 ص]ـ
قرأت مرة أن للحنفية قولا في هذا الأمر يخالف بقية المذاهب التي تقول ببطلان الوضوء بهذه الكيفية.
أي أن غسل الكفين أول الوضوء - السنة -عند الحنفية يجزيء عن إعادة غسلهما مع الذراعين كما اُمرنا في آية الوضوء،- فيسقط الفرض مع تضييع الثواب الحاصل عن الاتيان بالفرض.
و أرجو من الاخوة الفضلاء إفادتنا في هذا الموضوع فهو منتشر عند العوام.
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:33 م]ـ
للحنفية قول يخالف بقية المذاهب التي تقول ببطلان الوضوء بهذه الكيفية.
.. وحاصله أن الفرض سقط لكن في ضمن الغسل المسنون لا قصدا , والفرض إنما يثاب عليه إذا أتى به على قصد الفرضية ; كمن عليه جنابة قد نسيها واغتسل للجمعة مثلا فإنه يرتفع حدثه ضمنا ولا يثاب ثواب الفرض وهو غسل الجنابة ما لم ينوه لأنه لا ثواب إلا بالنية , وحينئذ فيسن أن يعيد غسل اليدين عند غسل الذراعين ليكون آتيا بالفرض قصدا , ولا ينوب الغسل الأول منابه من هذه الجهة وإن ناب منابه من حيث إنه لو لم يعده سقط الفرض كما يسقط لو لم ينو أصلا.
(حاشية بن عابدين)
http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=27&ID=74
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ألا يوجد كلام للشيخ محمد صالح العثيمين في هذا ....(87/359)
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته: يعتذر فيها عن إقامته بمصر، لأنه يرى ذلك أمرا ضروريا لتعليم الناس
قال رحمه الله:
من أحمد بن تيمية إ لى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه. سلام عليكم، ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإنا نحمد اليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيئ قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما.
كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه. وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم- ولله الحمد- ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على الإقامة والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة. فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى، فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له).
والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل و الأصحاب واحدا، واحدا،
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما"
من مجموع الفتاوى28/ 48.
تعليق: الحديث ""من سعادة ابن ادم .... " ضعيف
ضعفه الشيخ الالباني انظر حديث رقم: 5300 في ضعيف الجامع
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:20 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله نعمَ الرسالة هي، رسالة يجب أن تكتب بماء الذهب ولن أبالغ إن قلت أنني - والله الذي لا إله غيره - لم يسبق لي أن قرأت رسالة كهاته ماشاء الله تبارك الله رحم الله شيخ الإسلام وانتقمَ الله ممن يهتك عرضه
_______________________________
أنا إن سألت القوم عنّي من أنا ... أنا مسلم سأعيش دوما مسلما
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
لله درك أخي جهاد
ورحم الله شيخ الإسلام فقد اتبع العلم بالعمل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:54 م]ـ
يرفع++
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:50 م]ـ
.................
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:46 ص]ـ
والله اظن ان والدة شيخ الاسلام كانت ذا علم كيف لا وقد ولدة امام جدد هذا الدين فرحمها الله ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية ورفع الله درجته ووسع له في قبره ونوره له ضريحه وحشره الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصاليحن امين
وجزء الله النقال خيرا وزاده الله علما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:21 ص]ـ
وجزء الله النقال خيرا وزاده الله علما
وخيرا جزاك الله ورفعك علما ومنزلة في الدنيا والاخرة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[الكتب]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:34 م]ـ
رحمهما الله واسكنهما الفردوس الأعلى
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:33 ص]ـ
يشهد الله أنّ كلماته أبكتني وكأني به أراه يسطر هذه الكلمات مطوعا قلمه ليتذلل بين قدمي أمه، وكأني أرى لهفته للقاء أمه!
رحم الله شيخ الإسلام وهنيئاً لأمه به وهنيئاً لنا بهما، رحمهما الله وأسكنهما فسيح جنانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/360)
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:09 ص]ـ
نعم الابن
ونعمت الأم
رحم الله الشيخ
وجزاكم خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:25 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:10 ص]ـ
ما أجمل البر بالوالدين
ورحم الله الشيخ وأمه وجميع المسلمين
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:27 م]ـ
قال شيخ الإسلام في رسالته:
بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة
ثم قال:
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة
هل يرى شيخ الإسلام بجواز الإستخارة عن الغير؟؟؟
و هل يرى شيخ الإسلام بإستحباب طلب الدعاء من الغير، فقد قرآت فتوى قد تفهم بغير ذلك
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: "أما إذا كان من غيره فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: إنه يدخل في المسألة المذمومة، فلا تقل لأحد: ادع الله لي إلا إذا قصدت مصلحته هو، وكيف يكون مصلحة له؟ يكون مصلحة له لأنه إذا دعا لك فقد أحسن إليك والله يحب المحسنين؛ ولأنه إذا دعا لك قال الملك: آمين ولك بمثله، فيستفيد من هذا الدعاء الذي دعاه لك بظهر الغيب، أما إذا قصد مصلحة نفسه -أي الطالب- فكما سبق عن شيخ الإسلام، وفيه محذور آخر؛ وهو أنه قد يعتمد على دعاء هذا الرجل ولا يدعو هو لنفسه، وفيه محذور ثالث؛ وهو أن المسئول ربما يغتر ويرى أنه رجل صالح يطلب دعاؤه فيزهو بنفسه ويعلو بنفسه" لقاء الباب المفتوح / 14/ الشيخ محمد العثيمين
و قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. "فتاوى علماء البلد الحرام" (1060).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له ... فمن قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى، فهو نبه المسؤول وأشار عليه بما ينفعهما , والمسئول فعل ما ينفعهما، بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى ; فيثاب المأمور على فعله، والآمر أيضاً يثاب مثل ثوابه ; لكونه دعا إليه ... وإن كان قصده مصلحة المأمور، أو مصلحته ومصلحة المأمور، فهذا يثاب على ذلك، وإن كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المأمور، فهذا من نفسه أُتي، ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط، بل قد نهى عنه، إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته، والله يأمرنا أن نعبده ونرغب إليه، ويأمرنا أن نحسن إلى عباده، وهذا لم يقصد لا هذا، ولا هذا، فلم يقصد الرغبة إلى الله ودعائه، ولا قصد الإحسان إلى المخلوق، وإن كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال، لكن فرق بين ما يؤمر به العبد، وما يؤذن له فيه، ألا ترى أنه قال في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب: (إنهم لا يسترقون). وإن كان الاسترقاء جائزاً " انتهى باختصار من "مجموع الفتاوى" (1/ 133، 134).
و رأي الشيخ ابن عثيمين لخصه في قوله: "وخلاصة الجواب أن نقول: إنه لا بأس بطلب الدعاء ممن ترجى إجابته، بشرط ألا يتضمن ذلك محذوراً، ومع هذا فإن تركه أفضل وأولى."
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:59 م]ـ
جزيتم الجنة
وبارك الله بكم
ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 05:03 ص]ـ
الله المستعان؛
أخي جهاد ..
جددت فينا الحب والوفاء والحرص على الصلة بالأرحام بنقلك لهذه الدرة الأدبية والمقطوعة البلاغية المتميزة والله ..
قد عشت بين سطورها وكأن مكالمة سماحة الإمام الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- لأخيه وزوجته وأبنائه لما كان في الطائف والتي نقلها الشيخ محمد الحمد روايةً عن الشيخ حمد الموسى يقول غفر الله للجميع:
"فيتصل سماحته بأخيه، وأخوه لا يسمع منه إلا كلمة من بين عدة كلمات.
ومع ذلك فإن سماحة الشيخ يصابر أخاه، ويسأله عن حاله، وأولاده، وصحته، بل ويسأله عن جيرانه، ويقول: ما حال فلان وفلان من جيرانك، ثم يدعو له، ويقول: من عندنا فلان، وفلان ويعدد من قرابته، والموظفين حوله يسلمون عليك.
ثم ينتقل إلى بيت زوجته أم عبدالله ويسأل عنهم واحداً واحداً، ثم ينتقل إلى بيت أم أحمد ويسلم على من عندهم من البنين والبنات، ثم يتصل بابنه عبدالله، ثم ابنته الكبيرة حتى يتصل بهم جميعاً، أو ربما قال اتصلنا بكم البارحة ولم نجدكم، والناس حوله واقفون، وهو منشرح الصدر، رضيُّ البال!! "
الله أكبر .. سبحان من اختار هؤلاء الأئمة ليكونوا للمتقين أئمة .. فعلا ..
فاللهم اجمعنا بهؤلاء الأئمة الأعلام في مستقر رحمتك مع والدينا ووالديهم وذرياتهم أجمعين .. آمين
لاحرمت الأجر ياجهاد الخير ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
للفائدة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 08 - 10, 12:18 ص]ـ
رحم الله الشيخ!
وبارك الله فيك يا شيخ جهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/361)
ـ[أبوعمرو الآثرى]ــــــــ[14 - 08 - 10, 12:32 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله نعمَ الرسالة هي، رسالة يجب أن تكتب بماء الذهب ولن أبالغ إن قلت أنني - والله الذي لا إله غيره - لم يسبق لي أن قرأت رسالة كهاته ماشاء الله تبارك الله رحم الله شيخ الإسلام وانتقمَ الله ممن يهتك عرضه
اللهم امين ................
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياجهاد الله مااجمل هذا الكلام
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:14 ص]ـ
*
*
كنت قد اطلعت على الرسالة فيما مضى
ولكني لمّا قرأتها الساعة:
أخذت بمجامع قلبي
وحشرجت العبرة في صدري
وكادت عيناي تسح ماءها
لأني بعيد عن أمي ...
فهي في مدينة وأنا في أخرى
ياالله ماأقسى الفراق بين الإبن وأمه
بين الوالدة وولدها
اللهم لا ترينا يوم فقد والدينا
واجمعنا بهما ومَن نُحب في الجنّة ... أمين
لكـ أخيـ جهاد من الشكر أجزله
.(87/362)
هل يحسد الإنسان غيره دون قصد الحسد؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
هل ممكن أن يقع الحسد من شخص تجاه الآخرين دون نية منه وقصد الى ذلك الفعل
أرجو التوضيح إن أمكن بارك الله فيكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:01 م]ـ
احسن الله اليك
جاء فى الاذكار للنووى:
بابُ ما يقولُه اذا رَاى مِن نفسِه او ولده او مالِه او غير ذلكَ شيئاً فاعجبَهُ وخاف ان يصيبه بعينه وانْ يتضرّرَ بذلك
1/ 828 روينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن ابي هُريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: " العَيْنُ حَقٌّ ".
2/ 829 وروينا في صحيحيهما، عن اُمّ سلمة رضي اللّه عنها: ان النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم راى في بيتها جاريةً في وجهها سفعة فقال: " اسْتَرْقُوا لَهَا، فانَّ بِهَا النَّظْرَةَ ".
قلتُ: السَّفعة بفتح السين المهملة واسكان الفاء: هي تغيّر وصفرة. واما النظرة فهي العين، يُقال صبيّ منظور: اي اصابته العين.
3/ 830 وروينا في صحيح مسلم، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما؛ ان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: " العَيْنُ حَقٌ، وَلَوْ كانَ شَيْءٌ سابَقَ القَدَرَ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وَ اِذَا اسْتُغْسلْتم فاغْسِلُوا ".
قلتُ: قال العلماء: الاستغسال ان يُقال للعائن، وهو الصائب بعينه الناظر بها بالاستحسان: اغسلْ داخلَ اِزارك مما يلي الجلد بماء، ثم يُصبّ على العين، وهو المنظور اليه.
وثبت عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: كان يُؤمر العائن ان يَتوضا ثم يغتسل منه المعين. رواه ابو داود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم.
4/ 831 وروينا في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجه، عن ابي سعيد الخدريّ رضي اللّه عنه قال: كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتعوّذُ من الجانّ وعين الاِنسان حتى نزلت المعوّذتان، فلما نزلتا اخذَ بهما وتركَ ما سواهما. قال الترمذي: حديث حسن.
5/ 832 وروينا في صحيح البخاري حديث ابن عباس؛ ان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يُعوِّذ الحسن والحسين: " اُعِيذُكُما بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلّ شَيْطانٍ وَهامَّةٍ وَمنْ كُلّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ، ويقول: ان اباكما كانَ يعوّذ بهما اسماعيلَ واسحاقَ ".
6/ 833 وروينا في كتاب ابن السني، عن سعيد بن حكيم رضي اللّه عنه قال: كان النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم اذا خافَ ان يُصيبَ شيئاً بعينه قال: " اللََّهُمَّ بارِكْ فِيهِ وَلا تَضُرّهُ ".
7/ 834 وروينا فيه، عن انس رضي اللّه عنه , ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: " مَنْ راى شَيْئاً فَاعْجَبَهُ فَقالَ: ما شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ اِلاَّ باللَّهِ، لَمْ يَضُرَّهُ ".
8/ 835 وروينا فيه، عن سهل بن حنيف رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " اذَا راى احَدُكُمْ ما يُعْجِبُهُ في نَفْسِهِ اوْ مَالِهِ فَلْيُبَرّكْ عَلَيْهِ، فانَّ العَيْنَ حَقُّ ".
9/ 836 وروينا فيه، عن عامر بن ربيعة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " اِذَا راى احدُكم من نفسِه ومالِه واعْجَبَهُ ما يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ بالبَرَكَةِ ".
وذكر الاِمامُ ابو محمد القاضي حسين من اصحابنا رحمهم اللّه في كتابه التعليق في المذهب قال: نظرَ بعضُ الانبياء ـ صلواتُ اللّه وسلامُه عليهم اجمعين ـ الى قومه يوماً فاستكثَرهم واعجبُوه، فماتَ منهم في ساعة سبعون الفاً، فاوحى اللّه سبحانه وتعالى اليه: انَّكَ عِنْتَهُمْ، وَلَوْ انَّكَ اذْ عِنْتَهُمْ حَصَّنْتَهُمْ لَمْ يَهْلِكُوا، قال: وَبايّ شَيْءٍ اُحَصّنُهُمْ؟ فاوحى اللّه تعالى اليه: تقولُ: حَصَّنْتُكُمْ بالحَيِّ القَيُّومِ الَّذي لا يَمُوتُ ابَداً، وَدَفَعْتُ عَنْكُمُ السُّوءَ بِلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاَّ باللَّهِ العَلِيّ العَظيمِ. قال المعلّق عن القاضي حسين: وكان عادة القاضي رحمه اللّه اذا نظرَ الى اصحابه فاعجبَه سَمْتُهم وحسنُ حالهم، حصَّنهم بهذا المذكور، واللّه اعلم.
قلت وجواب السؤال فى ترجمة الباب، والله اعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:05 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:20 ص]ـ
قرات كلام لشيخنا ياسر برهامى فى قصة صاحب الجنتين انقله لكم وهو يوضح الكلام اكثر
فى قول الله تعالى ((فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا)
ونوع اخر يغفل عنه كثير من الناس وهو ان الانسان قد يعين نفسه واهله وماله وذلك اذا نظر اليهم نظرة اعجاب دون أن يبارك ودون ان يعرف ان الامر بمشيئة الله تعالى ودون ان يستحضر فى قلبه ان ذلك محض فضل من الله تعالى وربما كان ذلك من اسباب زوال النعمة يحرم هالله هذه النعمة لانه تكبر بها
انتهى كلامه
أظن هذا قيد وهو النظر باعجاب دون اعتراف بكونها محض نعمة من الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/363)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
واياك اخى الكريم
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:53 ص]ـ
.
جزاكم الله خيرا،
العين قد تصيب من يحب، وإن كَرِه العائن أن يصاب بأذى.
أما الحسد:
فلابد من نية وقصد؛ لأن الحسد: شدة البغض للمحسود - كما حرره شيخ الإسلام -؛ فيكون معها تمني زوال النعمة.
قال العلامة ابن القيم -رحمه الله - في "بدائع الفوائد" (2/ 233):
" أصل الحسد هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها، فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفسه وطبعها، ليس هو شيئا اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها "
فإن كان الأخ السائل قصد العين؛ فكما أجابا الأخوان الكريمان،
وإن عنى الحسد - كما في السؤال؛ فهو ما تقدم والله أعلم.
ولبيان الفرق بين الحسد والعين:
قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي - رحمه الله -:
"ويشتركان - الحسد والعين - في الأثر، ويختلفان في الوسيلة والمنطلق،
فالحاسد: قد يحسد ما لم يره، ويحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه.
ومصدره: تحرق القلب واستكثار النعمة على المحسود، وبتمني زوالها عنه أو عدم حصولها له - وهو غاية في حطة النفس 0
والعائن: لا يعين إلا ما يراه والموجود بالفعل.
ومصدره:
انقداح نظرة العين، وقد يعين ما يكره أن يصاب بأذى منه كولده وماله ".
" أضواء البيان " (9/ 644) 0
.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا على الإفادة
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
اسمح لي يا شيخنا نضال الدويكات بسؤال
هل نحن مؤاخذين بالحسد او بالعين مع انها من حديث النفس؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:04 م]ـ
اما الحسد فنعم، يؤاخذ به الإنسان لأنه لا يبقى في إطار حديث النفس بل يتعدى ذلك لانه ينبني عليه إضرار بالآخرين
والحديث (سنن النسائي)
3109 أخبرنا عيسى بن حماد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد.
تحقيق الألباني:
حسن، التعليق الرغيب (2/ 167)
ولي عودة إن شاء الله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:41 م]ـ
وذلك اذا نظر اليهم نظرة اعجاب دون أن يبارك ودون ان يعرف ان الامر بمشيئة الله تعالى ودون ان يستحضر فى قلبه ان ذلك محض فضل من الله
يعنى هل هذا قيد عند الجميع
أظنه كذلك؟(87/364)
سؤال مهم في سن الأضحية؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
سألني شخص سيقوم بالاضحية سؤال مااستطعت ان ارد عليه الا بعد مااري ايش مقترحاتكم ونسأل الله تعالي التوفيق
بينت له سن الاضاحي سواء كانت بدنة او بقرة او .......
فقال لي ان الرسول تكلم عن بهيمة الانعام التي تاكل من الصحراء غير التي نعلفها الان
وقال لو ان البقرة لو ظلت اكثر من سنتين فان لحما سوف يكون بالافضل فما بالك بانتظار سن الاضحية؟ وقال ان البقرة اذا تم علفها سنة ستكون مثل التي عندها ثلاث سنوات
بالتالي سيكون عمر الاضحية نصف السن المشروع
نرجو الرد وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:10 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
سن الأضحية توقيفي.
ج6: لا يجزئ من الضأن في الأضحية إلا ماكان سنه ستة أشهر ودخل في السابع فأكثر، سواء كان ذكرًا أم أنثى، ويسمى: جذعًا؛ لما رواه أبو داود والنسائي من حديث مجاشع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الجذع يوفي ما يوفي منه الثني» (1)
ولا يجزئ من المعز والبقر والإبل إلا ما كان مسنة، سواء كان ذكرًا أم أنثى.
وهي من المعز ما بلغت سنة، ودخلت في الثانية، ومن البقر ما أتمت سنتين ودخلت في الثالثة،
ومن الإبل ما أتمت خمس سنين ودخلت في السادسة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تذبحوا إلا المسنة، إلا إن تعسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن» (2) رواه مسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
-----------------------------------------
عنوان الفتوى: يشترط في الأضحية بلوغها السن ولا التفات لكونها سمينة
تاريخ الفتوى: 26 ذو القعدة 1424
السؤال
هناك اجتهادات في موضوع سن الأضحية، فهل السن أمر توقيفي؟ علما أن موضوع التسمين غير الكثير في الذبائح، فعلى سبيل المثال العجل ذا السنتين قد يصل وزنه الى ما يقارب ال (1250) كيلو غرام، ولو كان من غير تسمين و أعلاف التسمين لما بلغ وزنه (300) كيلو غرام. أفيدونا بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يشترط في الأضحية بلوغها السن المحددة لها شرعا دون التفات إلى غلاء ثمنها، أو كونها سمينة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. رواه أحمد ومسلم وغيرهما. والمسنة هي الثنية في الإبل والبقر والغنم.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في بيان السن المعتبرة في الأضحية، وهي برقم: 657، و 14166.
فإذا توفرت السن المعتبرة وخَلَتِ الأضحية من العيوب المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم: أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والعجفاء التي لا تنقي. رواه أبو داود والنسائي. فإذا خلت الأضحية من العيوب وتوفرت فيها السن المعتبرة، جاز أن يضحى بها.
وأما إذا لم تصل إلى السن المعتبرة، فلا تجزئ أضحية ولو كانت سمينة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه(87/365)
تزوج بها من غير عقد نكاح
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبيّ بعده
أما بعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاكم الله جميعا إخوتي وأحبتي أجيبوني في أمر أشكل عليّ بارك الله فيكم
عندي أخ في الله تزوج من فتاة وأولم وأعلن الزفاف وكل مايتعلق بالنكاح فعله خلا عقد النكاح، فإنه لم يعقده على الفتاة بحجة انها صغيرة، والمرأة الآن في بيته وقد دخل بها وجامعها فماحكمه بارك الله فيكم؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:59 ص]ـ
خوتي الفضلاء عندي مشكلة في بريدي الكتروني الذي تصلني رسائل الملتقى فيه ن حبّذا لو تصلني أجوبتكم على هذا البريد بارك الله فيكم: al-sadafi@hotmail.fr
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:34 ص]ـ
إذا كنت تعني بالعقد العقد المدني المسجل عند الدولة، وتعني بالصغر أنها دون الثامنة عشرة - فبعض الدول تشترط أن يكون العاقدان فوق سن الثامنة عشرة -، فنكاحه صحيح، فهذا ليس شرطاً في صحة النكاح ..
هذا إن كان نكاحه بولي وشاهدي عدل، وفهمت من قولك: "وكل مايتعلق بالنكاح فعله "، أنه كذلك.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:10 ص]ـ
نكاحه صحيح إن توفرت شروطه و أركانه، أما ما يخص كتابة العقد فهذا لا يدخل فيما ذكرنا و إنما يدل على أمور في زماننا،،،منها إثبات الزوجية،،،
و أحقيّة التوارث إذ أنه لا يثبتها إلا بالوثيقة المذكورة في حالة أن قدر الله وفات أحد الزوجين،،،و كذا يثبتون بها ما كان من صلبيهما من أولاد،،،
و الله علم و أحكم ...(87/366)
الكبائر الظاهرة والكبائر الباطنة
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:35 ص]ـ
بسم الله، الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله
جاء في كتاب غذاء الألباب في شرح منظومة الاّداب مايلي:
وقال الشيخ عماد الدين الواسطي في بعض رسائله: إذا أراد الله بعبده خيرا أقام في قلبه شاهدا من ذكر الآخرة يريه فناء الدنيا وزوالها , وبقاء الآخرة ودوامها , فيزهد في الفاني ويرغب في الباقي , فيبدأ بالسير والسلوك في طريق الآخرة. وأول السير فيها تصحيح التوبة , والتوبة لا تتم إلا بالمحاسبة ورعاية الجوارح السبعة العين والأذن وإلخ , وكفها عن جميع المحارم والمكاره والفضول. هذا أحد شطري الدين , ويبقى الشطر الآخر وهو القيام بالأوامر , فتحقيق الشطر الأول وهو ترك المناهي من قلبه وقالبه أما القالب فلا يعصي الله بجارحة من جوارحه , ومتى زل أو أخطأ تاب.
وأما القلب فينقى منه الموبقات المهلكات مثل الرياء والعجب والكبر والحسد والبغض لغير الله وحب الدنيا ورد الحق واستثقاله والازدراء بالخلق ومقتهم وغير ذلك من الكبائر القلبية التي هي في مقابلة الكبائر القالبية من شرب الخمر والزنا والقذف وغير ذلك , فهذه كبائر ظاهرة وتلك كبائر باطنة.
قال فمن انطوى على شيء من الكبائر الباطنية ولم يتب حبط عمله بدليل {لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر}
وجاء أن {الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب}. وجاء يقول الله تعالى {أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا فأشرك معي فيه غيري تركته وشركه}.
وقال تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} فمتى تنقى القلب من مثل هذه الخبائث والرذائل طهر وسكنت فيه الرحمة في مكان البغض , والتواضع في مقابلة الكبر , والنصيحة في مقابلة الغش , والإخلاص في مقابلة الرياء , ورؤية المنة في مقابلة العجب ورؤية النفس. فعند ذلك تزكو الأعمال وتصعد إلى الله تعالى. ويطهر القلب , ويبقى محلا لنظر الحق بمشيئة الله ومعونته.
فهذا أحد شطري [ص: 65] الدين , وهو رعاية الجوارح السبعة عن المآثم والمحارم , وإنما تصلح وتطهر برعاية القلب وطهارته من الموبقات والجرائم ومعنى الموبقات المهلكات.(87/367)
أيهما أفضل الصمت أم النطق؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:47 ص]ـ
بسم الله، الحمدلله، والصلة والسلام على رسول الله
جاء في كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الاّداب (للسفاريني) مايلي:
(المقام الثالث): في مسائل تتعلق بما ذكرنا. المسألة الأولى هل الكلام أفضل من السكوت أم عكسه أفضل؟ المعتمد أن الكلام أفضل لأنه من باب التحلية , والسكوت من التخلية , والتحلية أفضل , ولأن المتكلم حصل له ما حصل للساكت وزيادة , وذلك أن غاية ما يحصل للساكت السلامة وهي حاصلة لمن يتكلم بالخير مع ثواب الخير.
قال الإمام الحافظ ابن رجب: تذاكروا عند الأحنف بن قيس أيما أفضل الصمت أو النطق؟ فقال قوم الصمت أفضل , فقال الأحنف النطق أفضل , لأن فضل الصمت لا يعدو صاحبه , والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه.
وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الصامت على علم كالمتكلم على علم , فقال عمر: إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم , أفضلهما يوم القيامة حالا , وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته لنفسه. قال يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق , فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا.
[ص: 75] قال الحافظ: ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا , فقطع خطبته , فقيل له لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به , فقال عمر: إن القول فتنة , والفعل أولى بالمؤمن من القول.
قال الحافظ رحمه الله تعالى: وكنت من مدة قد رأيت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في المنام وسمعته يتكلم في هذه المسألة وأظن أني فاوضته فيها وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت وأظن أنه وقع في أثناء الكلام ذكر سليمان بن عبد الملك وأن عمر قال ذلك له. وقد روي أن سليمان بن عبد الملك قال الصمت منام العقل والمنطق يقظته , ولا يتم حال إلا بحال , يعني لا بد من الصمت والكلام.
وما أحسن قول عبيد الله بن أبي جعفر وكان أحد الحكماء يقول: إذا كان المرء يحدث في مجلس فأعجبه الحديث فليسكت , وإذا كان ساكتا فأعجبه السكوت فليحدث. قال الحافظ: وهذا حسن , فإن من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه وإعجابه بنفسه. ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في نطقه وسكوته , لأن كلامه وسكوته يكون لله عز وجل.
وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال {علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا فإذا كان كذلك لم ينسني على حال , وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا ينساني , فإذا نسيني حركت قلبه , فإن تكلم تكلم لي وإن سكت سكت لي , فذلك الذي يأتيه المعونة من عندي} رواه إبراهيم بن الجنيد.
ثم قال الحافظ: وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة إما مطلقا أو في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه. وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {نهى عن صيام الصمت}.
وخرج الإسماعيلي عن علي رضي الله عنه قال {: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف}.
وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا صمات يوم إلى الليل}.
[ص: 76] وقال أبو بكر رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة: إن هذا لا يحل , هذا من عمل الجاهلية. وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال: صوم الصمت حرام. والله تعالى أعلم.(87/368)
هل السمع أفضل أم البصر؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:10 م]ـ
بسم الله، الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله
حاء في كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الاّداب مايلي:
مطلب هل السمع أفضل أم البصر؟.
وقال في موضع آخر: ولما كان للسمع والبصر من الإدراك ما ليس لغيرهما من الأعضاء كانا في أشرف جزء من الإنسان وهو وجهه. واختلف [ص: 77] في الأفضل منهما , فقالت طائفة منهم أبو المعالي وغيره: السمع أفضل من البصر. قالوا لأنه به تنال سعادة الدنيا والآخرة , فإنها إنما تحصل بمتابعة الرسل وقبول رسالاتهم , وبالسمع عرف ذلك , فإن من لا سمع له لا يعلم ما جاءوا به.
وأيضا فإن السمع يدرك به أجل شيء وأفضله وهو كلام الله الذي فضله على الكلام كفضل الله على خلقه. وأيضا إنما تنال العلوم بالتفاهم والتخاطب ولا يحصل ذلك إلا بالسمع , ومدرك السمع أعم من مدرك البصر , فإنه يدرك الكليات والجزئيات , والشاهد والغائب , والموجود والمعدوم , بخلاف البصر فإنه إنما يدرك بعض المشاهدات , والسمع يسمع كل علم , فأين أحدهما من الآخر.
ولو فرضنا شخصين أحدهما يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه , والآخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء؟ وأيضا ففاقد البصر إنما يفقد إدراك بعض الأمور الجزئية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا بخلاف فاقد السمع , فإن الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا قريبا منه.
وقد ذم الله سبحانه الكفار بعدم السمع في القرآن أكثر من ذمه لهم بعدم البصر , بل إنما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع.
وأيضا الذي يورده السمع على القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سآمة ولا تعب مع كثرته وعظمه , بخلاف الذي يورده البصر عليه فإنه يلحقه فيه الكلال والضعف والنقص , وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلته بالنسبة إلى السمع.
وقالت طائفة منهم ابن قتيبة: بل البصر أفضل , فإن أعلى النعيم لذة وأفضله منزلة النظر إلى الله تعالى في دار الآخرة , وهذا إنما ينال بالبصر , وهذه وحدها كافية في تفضيله. قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته ورائده , فمنزلته عنده أقرب من منزلة السمع , ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر كقوله {فاعتبروا يا أولي الأبصار} فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين. وقوله {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} ولم يقل وأسماعهم.
وقال تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [ص: 78] وقال {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} وهذا وأمثاله يدل على شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر. ولما كان القلب أشرف الأعضاء كان أشدها ارتباطا به أشرف من غيره , ولهذا يأمنه القلب على ما لا يأمن السمع عليه , بل إذا ارتاب من جهة عرض ما يأتيه به على البصر ليزكيه أو يرده , فالبصر حاكم مؤتمن عليه.
قالوا: ومن هذا الحديث المشهور الذي رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا {ليس المخبر كالمعاين} ولذا أخبر الله سبحانه موسى بأن قومه افتتنوا من بعده وعبدوا العجل فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رؤية ذلك ومعاينته من إلقاء الألواح وكسرها لقوة المعاينة على الخبر. وهذا إبراهيم خليل الله سأل ربه يريه كيف يحيي الموتى , وقد علم ذلك بخبر الله له , ولكن طلب أفضل المنازل وهي طمأنينة القلب.
قالوا: ولليقين ثلاث مراتب , أولها السمع , وثانيها العين وهي المسماة بعين اليقين وهي أفضل من المرتبة الأولى وأكمل وتقدم بيانها.
قالوا: وأيضا فالبصر يؤدي إلى القلب ويؤدي عنه , فإن العين مرآة القلب يظهر فيها ما يحبه من البغض والمحبة , والموالاة والمعاداة , والسرور والحزن , وأما الأذن فلا تؤدي عن القلب شيئا ألبتة , وإنما مرتبتها الإيصال إليه حسب , فالعين أشد تعلقا به.
قال: والصواب أن كلا منهما له خاصية فضل بها الآخر , فالمدرك بالسمع أعم وأشمل , والمدرك بالبصر أتم وأكمل. فالسمع له العموم والشمول , والبصر له الظهور والتمام وكمال الإدراك.
وأما نعيم الجنة فشيئان:
أحدهما النظر إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/369)
والثاني: سماع خطابه وكلامه كما رواه الإمام بن الإمام عبد الله بن الإمام أحمد في السنة وغيره: كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن إذا سمعوه من الرحمن عز وجل. قال ومعلوم أن سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته إياهم كما في الترمذي وغيره لا يشبهها شيء قط , ولا يكون أطيب عندهم منها. ولهذا يذكر سبحانه في وعيد أعدائه أنه لا يكلمهم كما يذكر أصحابه عنهم ولا يرونه , فكلامه ورؤيته أعلى نعيم أهل الجنة.
[ص: 79] وقال في موضع آخر من كتاب مفتاح دار السعادة: واختلف النظار في الضرير والأطرش أيهما أقرب إلى الكمال وأقل اختلالا لأموره , وهذا مبني على أصل وهو أي الصفتين أكمل , صفة السمع أو صفة البصر , ثم أشار إلى ما قدمنا وأنه أي الصفتين كان أكمل فالضرر بعدمها أقوى.
ثم قال: والذي يليق بهذا الموضع أن يقال: عادم البصر أشدهما ضررا , وأسلمهما دينا وأحمدهما عاقبة. وعادم السمع أقلهما ضررا في دنياه , وأجهلهما بدينه , وأسوأ عاقبة , فإنه إذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح , وانسدت عليه أبواب العلوم النافعة , وانفتح له طرق الشهوات التي يدركها البصر , ولا يناله من العلم ما يكفه عنها. فضرره في دينه أكثر , وضرر الأعمى في دنياه أكثر. ولهذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم أطرش , وكان فيهم جماعة أضراء , وقل أن يبتلي الله أولياءه بالطرش , ويبتلي كثيرا منهم بالعمى.
فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة , فمضرة الطرش في الدين , ومضرة العمى في الدنيا , والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره , وجعله الوارث منه. انتهى.
والحاصل أن القلب أفضل الجوارح , إذ هو الملك , ثم اللسان , ثم السمع لسعة إدراكه , ثم البصر على اختلاف في الأخيرين كما ذكرنا. وأما الأولان فلا خلاف فيهما فيما علمنا. ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان بالحيوانات البهيمية , بل هي أحسن حالا منه , وإن عدم بيان اللسان وحده عدم خاصية الإنسان وهي النطق واشتدت المؤنة به وعليه , وعظمت حسرته فطال تأسفه على رد الجواب ورجع الخطاب , فهو كالمقعد الذي يرى ما هو محتاج إليه ولا تمتد يده إليه. فجل شأن الله كم له من نعمة على عباده سابغة في هذه الأعضاء والقوى والمنافع , فحكمته سبحانه بالغة.
وهذه مسألة شريفة قل أن تعثر عليها في كتاب , والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
مَطْلَبٌ هَلْ السَّمْعُ أَفْضَلُ أَمْ الْبَصَرُ؟. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَلَمَّا كَانَ لِلسَّمْعِ وَالْبَصَرِ مِنْ الْإِدْرَاكِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَعْضَاءِ كَانَا فِي أَشْرَفِ جُزْءٍ مِنْ الْإِنْسَانِ وَهُوَ وَجْهُهُ. وَاخْتُلِفَ فِي الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُ: السَّمْعُ أَفْضَلُ مِنْ الْبَصَرِ. قَالُوا لِأَنَّهُ بِهِ تُنَالُ سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَإِنَّهَا إنَّمَا تَحْصُلُ بِمُتَابَعَةِ الرُّسُلِ وَقَبُولِ رِسَالَاتِهِمْ، وَبِالسَّمْعِ عُرِفَ ذَلِكَ، فَإِنَّ مَنْ لَا سَمْعَ لَهُ لَا يَعْلَمُ مَا جَاءُوا بِهِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ السَّمْعَ يُدْرَكُ بِهِ أَجَلُّ شَيْءٍ وَأَفْضَلُهُ وَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ الَّذِي فَضَّلَهُ عَلَى الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ. وَأَيْضًا إنَّمَا تُنَالُ الْعُلُومُ بِالتَّفَاهُمِ وَالتَّخَاطُبِ وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إلَّا بِالسَّمْعِ، وَمُدْرَكُ السَّمْعِ أَعَمُّ مِنْ مُدْرَكِ الْبَصَرِ، فَإِنَّهُ يُدْرِكُ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ، وَالشَّاهِدَ وَالْغَائِبَ، وَالْمَوْجُودَ وَالْمَعْدُومَ، بِخِلَافِ الْبَصَرِ فَإِنَّهُ إنَّمَا يُدْرِكُ بَعْضَ الْمُشَاهَدَاتِ، وَالسَّمْعُ يَسْمَعُ كُلَّ عِلْمٍ، فَأَيْنَ أَحَدُهُمَا مِنْ الْآخَرِ. وَلَوْ فَرَضْنَا شَخْصَيْنِ أَحَدُهُمَا يَسْمَعُ كَلَامَ الرَّسُولِ وَلَا يَرَى شَخْصَهُ، وَالْآخَرُ بَصِيرٌ يَرَاهُ وَلَا يَسْمَعُ كَلَامَهُ لِصَمَمِهِ هَلْ كَانَا سَوَاءً؟ وَأَيْضًا فَفَاقِدُ الْبَصَرِ إنَّمَا يَفْقِدُ إدْرَاكَ بَعْضِ الْأُمُورِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/370)
الْجُزْئِيَّةِ الْمُشَاهَدَةِ وَيُمْكِنُهُ مَعْرِفَتُهَا بِالصِّفَةِ وَلَوْ تَقْرِيبًا بِخِلَافِ فَاقِدِ السَّمْعِ، فَإِنَّ الَّذِي فَاتَهُ مِنْ الْعِلْمِ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهُ بِحَاسَّةِ الْبَصَرِ وَلَا قَرِيبًا مِنْهُ. وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْكُفَّارَ بِعَدَمِ السَّمْعِ فِي الْقُرْآنِ أَكْثَرَ مِنْ ذَمِّهِ لَهُمْ بِعَدَمِ الْبَصَرِ، بَلْ إنَّمَا يَذُمُّهُمْ بِعَدَمِ الْبَصَرِ تَبَعًا لِعَدَمِ الْعَقْلِ وَالسَّمْعِ. وَأَيْضًا الَّذِي يُورِدُهُ السَّمْعُ عَلَى الْقَلْبِ مِنْ الْعُلُومِ لَا يَلْحَقُهُ فِيهِ كَلَالٌ وَلَا سَآمَةٌ وَلَا تَعَبٌ مَعَ كَثْرَتِهِ وَعِظَمِهِ، بِخِلَافِ الَّذِي يُورِدُهُ الْبَصَرُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يَلْحَقُهُ فِيهِ الْكَلَالُ وَالضَّعْفُ وَالنَّقْصُ، وَرُبَّمَا خَشِيَ صَاحِبُهُ عَلَى ذَهَابِهِ مَعَ قِلَّتِهِ بِالنِّسْبَةِ إلَى السَّمْعِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ ابْنُ قُتَيْبَةَ: بَلْ الْبَصَرُ أَفْضَلُ، فَإِنَّ أَعْلَى النَّعِيمِ لَذَّةً وَأَفْضَلَهُ مَنْزِلَةً النَّظَرُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي دَارِ الْآخِرَةِ، وَهَذَا إنَّمَا يُنَالُ بِالْبَصَرِ، وَهَذِهِ وَحْدَهَا كَافِيَةٌ فِي تَفْضِيلِهِ. قَالُوا وَهُوَ مُقَدِّمَةُ الْقَلْبِ وَطَلِيعَتُهُ وَرَائِدُهُ، فَمَنْزِلَتُهُ عِنْدَهُ أَقْرَبُ مِنْ مَنْزِلَةِ السَّمْعِ، وَلِهَذَا كَثِيرًا مَا يُقْرَنُ بَيْنَهُمَا فِي الذِّكْرِ كَقَوْلِهِ {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} فَالِاعْتِبَارُ بِالْقَلْبِ وَالْبَصَرُ بِالْعَيْنِ. وَقَوْلُهُ {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وَلَمْ يَقُلْ وَأَسْمَاعَهُمْ. وَقَالَ تَعَالَى {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} وَقَالَ {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ الْوَصْلَةِ وَالِارْتِبَاطِ بَيْنَ الْقَلْبِ وَالْبَصَرِ. وَلَمَّا كَانَ الْقَلْبُ أَشْرَفَ الْأَعْضَاءِ كَانَ أَشَدَّهَا ارْتِبَاطًا بِهِ أَشْرَفَ مِنْ غَيْرِهِ، وَلِهَذَا يَأْمَنُهُ الْقَلْبُ عَلَى مَا لَا يَأْمَنُ السَّمْعَ عَلَيْهِ، بَلْ إذَا ارْتَابَ مِنْ جِهَةٍ عَرَضَ مَا يَأْتِيهِ بِهِ عَلَى الْبَصَرِ لِيُزَكِّيَهُ أَوْ يَرُدَّهُ، فَالْبَصَرُ حَاكِمٌ مُؤْتَمَنٌ عَلَيْهِ. قَالُوا: وَمِنْ هَذَا الْحَدِيثُ الْمَشْهُورُ الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ مَرْفُوعًا {لَيْسَ الْمُخْبَرُ كَالْمُعَايِنِ} وَلِذَا أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُوسَى بِأَنَّ قَوْمَهُ اُفْتُتِنُوا مِنْ بَعْدِهِ وَعَبَدُوا الْعِجْلَ فَلَمْ يَلْحَقْهُ فِي ذَلِكَ مَا لَحِقَهُ عِنْدَ رُؤْيَةِ ذَلِكَ وَمُعَايَنَتِهِ مِنْ إلْقَاءِ الْأَلْوَاحِ وَكَسْرِهَا لِقُوَّةِ الْمُعَايَنَةِ عَلَى الْخَبَرِ. وَهَذَا إبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ سَأَلَ رَبَّهُ يُرِيهِ كَيْفَ يُحْيِي الْمَوْتَى، وَقَدْ عَلِمَ ذَلِكَ بِخَبَرِ اللَّهِ لَهُ، وَلَكِنْ طَلَبَ أَفْضَلَ الْمَنَازِلِ وَهِيَ طُمَأْنِينَةُ الْقَلْبِ. قَالُوا: وَلِلْيَقِينِ ثَلَاثُ مَرَاتِبَ، أَوَّلُهَا السَّمْعُ، وَثَانِيهَا الْعَيْنُ وَهِيَ الْمُسَمَّاةُ بِعَيْنِ الْيَقِينِ وَهِيَ أَفْضَلُ مِنْ الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى وَأَكْمَلُ وَتَقَدَّمَ بَيَانُهَا. قَالُوا: وَأَيْضًا فَالْبَصَرُ يُؤَدِّي إلَى الْقَلْبِ وَيُؤَدِّي عَنْهُ، فَإِنَّ الْعَيْنَ مِرْآةُ الْقَلْبِ يَظْهَرُ فِيهَا مَا يُحِبُّهُ مِنْ الْبُغْضِ وَالْمَحَبَّةِ، وَالْمُوَالَاةِ وَالْمُعَادَاةِ، وَالسُّرُورِ وَالْحُزْنِ، وَأَمَّا الْأُذُنُ فَلَا تُؤَدِّي عَنْ الْقَلْبِ شَيْئًا أَلْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا مَرْتَبَتُهَا الْإِيصَالُ إلَيْهِ حَسْبُ، فَالْعَيْنُ أَشَدُّ تَعَلُّقًا بِهِ. قَالَ: وَالصَّوَابُ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَهُ خَاصِّيَّةٌ فَضَلَ بِهَا الْآخَرَ، فَالْمُدْرَكُ بِالسَّمْعِ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ، وَالْمُدْرَكُ بِالْبَصَرِ أَتَمُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/371)
وَأَكْمَلُ. فَالسَّمْعُ لَهُ الْعُمُومُ وَالشُّمُولُ، وَالْبَصَرُ لَهُ الظُّهُورُ وَالتَّمَامُ وَكَمَالُ الْإِدْرَاكِ. وَأَمَّا نَعِيمُ الْجَنَّةِ فَشَيْئَانِ: أَحَدُهُمَا النَّظَرُ إلَى اللَّهِ. وَالثَّانِي: سَمَاعُ خِطَابِهِ وَكَلَامِهِ كَمَا رَوَاهُ الْإِمَامُ بْنُ الْإِمَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي السُّنَّةِ وَغَيْرِهِ: كَأَنَّ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ يَسْمَعُوا الْقُرْآنَ إذَا سَمِعُوهُ مِنْ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ سَلَامَهُ عَلَيْهِمْ وَخِطَابَهُ لَهُمْ وَمُحَاضَرَتَهُ إيَّاهُمْ كَمَا فِي التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ لَا يُشْبِهُهَا شَيْءٌ قَطُّ، وَلَا يَكُونُ أَطْيَبَ عِنْدَهُمْ مِنْهَا. وَلِهَذَا يَذْكُرُ سُبْحَانَهُ فِي وَعِيدِ أَعْدَائِهِ أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ كَمَا يَذْكُرُ أَصْحَابُهُ عَنْهُمْ وَلَا يَرَوْنَهُ، فَكَلَامُهُ وَرُؤْيَتُهُ أَعْلَى نَعِيمِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كِتَابِ مِفْتَاحِ دَارِ السَّعَادَةِ: وَاخْتَلَفَ النُّظَّارُ فِي الضَّرِيرِ وَالْأَطْرَشِ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إلَى الْكَمَالِ وَأَقَلُّ اخْتِلَالًا لِأُمُورِهِ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلٍ وَهُوَ أَيُّ الصِّفَتَيْنِ أَكْمَلُ، صِفَةِ السَّمْعِ أَوْ صِفَةِ الْبَصَرِ، ثُمَّ أَشَارَ إلَى مَا قَدَّمْنَا وَأَنَّهُ أَيُّ الصِّفَتَيْنِ كَانَ أَكْمَلَ فَالضَّرَرُ بِعَدَمِهَا أَقْوَى. ثُمَّ قَالَ: وَاَلَّذِي يَلِيقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ أَنْ يُقَالَ: عَادِمُ الْبَصَرِ أَشَدُّهُمَا ضَرَرًا، وَأَسْلَمُهُمَا دِينًا وَأَحْمَدُهُمَا عَاقِبَةً. وَعَادِمُ السَّمْعِ أَقَلُّهُمَا ضَرَرًا فِي دُنْيَاهُ، وَأَجْهَلُهُمَا بِدِينِهِ، وَأَسْوَأُ عَاقِبَةً، فَإِنَّهُ إذَا عَدِمَ السَّمْعَ عَدِمَ الْمَوَاعِظَ وَالنَّصَائِحَ، وَانْسَدَّتْ عَلَيْهِ أَبْوَابُ الْعُلُومِ النَّافِعَةِ، وَانْفَتَحَ لَهُ طُرُقُ الشَّهَوَاتِ الَّتِي يُدْرِكُهَا الْبَصَرُ، وَلَا يَنَالُهُ مِنْ الْعِلْمِ مَا يَكُفُّهُ عَنْهَا. فَضَرَرُهُ فِي دِينِهِ أَكْثَرُ، وَضَرَرُ الْأَعْمَى فِي دُنْيَاهُ أَكْثَرُ. وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ فِي الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَطْرَشُ، وَكَانَ فِيهِمْ جَمَاعَةٌ أَضِرَّاءُ، وَقَلَّ أَنْ يَبْتَلِيَ اللَّهُ أَوْلِيَاءَهُ بِالطَّرَشِ، وَيَبْتَلِي كَثِيرًا مِنْهُمْ بِالْعَمَى. فَهَذَا فَصْلُ الْخِطَابِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَمَضَرَّةُ الطَّرَشِ فِي الدِّينِ، وَمَضَرَّةُ الْعَمَى فِي الدُّنْيَا، وَالْمُعَافَى مَنْ عَافَاهُ اللَّهُ مِنْهُمَا وَمَتَّعَهُ بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ، وَجَعَلَهُ الْوَارِثَ مِنْهُ. انْتَهَى. وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْقَلْبَ أَفْضَلُ الْجَوَارِحِ، إذْ هُوَ الْمَلِكُ، ثُمَّ اللِّسَانَ، ثُمَّ السَّمْعَ لِسَعَةِ إدْرَاكِهِ، ثُمَّ الْبَصَرُ عَلَى اخْتِلَافٍ فِي الْأَخِيرَيْنِ كَمَا ذَكَرْنَا. وَأَمَّا الْأَوَّلَانِ فَلَا خِلَافَ فِيهِمَا فِيمَا عَلِمْنَا. وَلِذَا يُلْحَقُ مَنْ عَدِمَ الْبَيَانَيْنِ بَيَانَ اللِّسَانِ وَبَيَانَ الْجِنَانِ بِالْحَيَوَانَاتِ الْبَهِيمِيَّةِ، بَلْ هِيَ أَحْسَنُ حَالًا مِنْهُ، وَإِنْ عَدِمَ بَيَانَ اللِّسَانِ وَحْدَهُ عَدِمِ خَاصِّيَّةَ الْإِنْسَانِ وَهِيَ النُّطْقُ وَاشْتَدَّتْ الْمُؤْنَةُ بِهِ وَعَلَيْهِ، وَعَظُمَتْ حَسْرَتُهُ فَطَالَ تَأَسُّفُهُ عَلَى رَدِّ الْجَوَابِ وَرَجْعِ الْخِطَابِ، فَهُوَ كَالْمُقْعَدِ الَّذِي يَرَى مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إلَيْهِ وَلَا تَمْتَدُّ يَدُهُ إلَيْهِ. فَجَلَّ شَأْنُ اللَّهِ كَمْ لَهُ مِنْ نِعْمَةٍ عَلَى عِبَادِهِ سَابِغَةٍ فِي هَذِهِ الْأَعْضَاءِ وَالْقُوَى وَالْمَنَافِعِ، فَحِكْمَتُهُ سُبْحَانَهُ بَالِغَةٌ. وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ شَرِيفَةٌ قَلَّ أَنْ تَعْثُرَ عَلَيْهَا فِي كِتَابٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.(87/372)
كيف تصنعين عالما ...
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:36 م]ـ
أختي المسلمة بعض الوسائل التي تساعدك في صناعة العلماء:
الوسيلة الأولى
: الدعاء: لأنه سنة الأنبياء وجالب كل خير.
ولقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عباس لما رأى ما يدل على ذكائه فدعا له ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)).
وهكذا بلغ حَبْر الأمة ابن عباس مكانته التي نالها بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك يا أختاه بالدعاء لأولادك وبناتك أ، يرزقهم الله العلم النافع والعمل الصالح ولا تستهيني بالدعاء فمن لنا غير الله.
أتهزأ بالدعاء وتزدريه ... وما تدري بما صنعَ الدعاءُ
سهامُ الليل لا تُخطِي ولكن ... لها أمدٌ وللأمد انقضاءُ
الوسيلة الثانية
: غَرسْ حب العلم في نفس الطفل وتعليمه في الصغر.
وتعليم الطفل في الصغر أهم وسيلة لتعويده طلب العلم وغرس حب العلم في نفسه.
قال الأستاذ محمد الصباغ: ((سمعت من الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله أن رجلاً جاء يسترشد لتربية ابن له أو بنت وُلِدت حديثاً فسأله كم عمرها؟،
قال: شهر، قال: فاتك القطار، وقال: كنت أظن في بادئ الأمر أني مبالغ ثم عندما نظرت وجدت أن ما قلته الحق وذلك أن الولد يبكي فتعطيه أمه الثدي فينطبع في نفسه أن الصراخ هو الوسيلة إلى الوصول إلى ما يريد ويكبر على هذا، فإذا ضربه اليهود بكى في مجلس الأمن يظن أن البكاء والصراخ يوصله إلى حقه "
وقال ابن عباس
: ((من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبياً)).
قال عبد الله بن مسعود و: ((تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه)).
وعن الحس
قال: ((طلب الحديث في الصِّغر كالنقش في الحجر)).
ويجب أن تغرس في نفس الطفل حب العلم من الصغر وأنهم سبب للفضل و الرفعة في الدنيا و الآخرة مما رواه أبو إسحاق: كان محمد بن عبد الرحمن الأوقص عُنُقُه داخلاً في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما زُجَّان فقالت له أمه: يا بني لا تكون في قوم إلا كنت المضحوك منه المسخور به فعليك بطلب العلم فإنّه يرفعك قال: فطلب العلم قال: ((فَوُلِّي قضاء مكة عشرين سنة، قال: فكان الخصم إذا جلس بين يديه يُرْعَدُ حتى يقوم))
وهكذا حرصت تلك المرأة المسلمة على صناعة ذلك العلم وغرست في نفسه حب العلم ليكون له الفضل في الدنيا والآخرة.
ولقد حرص الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث على تعليم الصغار فهذا الحسن يقو ل: ((قدموا إلينا أحداثكم فإنهم أفرغ قلوباً وأحفظ لما سمعوا)).
وهذا سعيد بن رحمة الأصبحي يقول: ((كنت أسبق إلى مجلس عبد الله بن المبارك بليل معي أقراني لا يسبقني أحد ويجيء هو مع الأشياخ فقيل له: قد غلبنا عليك هؤلاء عسى الله أن يبلغ بهم))
وهكذا علينا غرس حب العلم وتعليم الأطفال في الصغر، حتى إذا ترسخ ذلك في عقولهم وأنفسهم طلبه الطفل طلباً ذاتياً وتحمل فيه الصعاب والمشاق وسهر الليالي في سبيله دون إلحاح والوالدين.
الوسيلة الثالثة
: حفظ الطفل قسم من القرآن والسنة:
وعليك يا أختي المسلمة بتحفيظ طفلك القرآن الذي سيكون النور الذي سيضيء له طريق العلم والفلاح، فحفظ القرآن ودراسته في الصغر أصل من أصول الدين.
قال الحافظ السيوطي)) تعليم الصبيان القرآن أصل من أصول الإسلام فينشأون على الفطرة ويسبق إلى قلوبهم أنوار الحكمة قبل تمكن الأهواء منها وسوادها بأكدار المعصية والضلال))
وهكذا فإن للقرآن تأثير سحري يدفع الطفل في كل أبواب الخير، والطفل أقوى الناس صفاء وفطرته ما زالت نقية لذلك يجب أن نحرص على حفظ الطفل القرآن في الصغر. ولنا في علمائنا الصالحين خير سلف فقد حفظ الشافعي القرآن وهو ابن ست سنين أو سبع سنين.
وقال الإمام الشافعي رحمة الله
: ((من تعلم القرآن الكريم عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نيل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/373)
وكما نحرص على تعليمه القرآن يجب أن تغرس في الطفل حب السنة ونحثه على تطبيقها وحفظ اليسير من الحديث. فالقرآن والسنة من أهم الأسس التي تُكَوّن عقلية الطفل وهما مصدر إشعاع العلوم، ينيران العقل ويقوياه وإليكِ نموذجاً في حفظ الطفل للحديث واعتنائهم به. قال البخاري: ((ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب فيل له: كم أتى عليك إذ ذاك فقال: عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب فجعلت أختلف إلى الدِّاخلي وغيره فقال يوماً: فيما كان يقرأ الناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك، فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال: كيف هو يا غلام؟
فقلت: هو الزبير وهو ابن عدي عن إبراهيم فأخذ القلم وأصلح كتابه)).
الوسيلة الرابعة
: العمل على الاكتشاف المبكر لمواهب الطفل وتوجيهها.
إن علامات النجابة ومخايل العبقرة تظهر في الصغر حتى لا يكاد يشك ذو فراسة وإيمان صادق في صيرورة صاحبها إلى ذرا العلا والتربع على قمة المجد في العلم.
ولذلك ينبغي محاولة اكتشاف المجال الذي يتفوق فيه الطفل ويحبه وتوجيهه إليه، فبعد حفظ القرآن الكريم والسنة المطهرة واليسير من العلوم النافعة، نعمل عل تخصيص الطفل في المجال الذي يتفوق فيه.
ولقد سار السلف على هذه القاعدة ومن ذلك أن الإمام البخاري في أول أمره يحاول تعلم الفقه والتبحر فيه فقال له محمد بن الحسن: ((اذهب واشتغل بعلم الحديث)) عندما رآه مناسباً لقدراته وأليق به وأقرب إليه وقد أطاعه البخاري ومن ثم صار على رأس المحدثين بل وإمامهم)).
وروي أن يونس بن حبيب كان يتردد على الخليل بن أحمد الفراهيدي ليتعلم منه العروض والشعر فصعب ذلك عليه فقال له الخليل يوماً: من أي بحر قول الشاعر:
إذا لم تستطع شيئاً فَدَعْهُ ... وجاوزه إلى ما تستطيع
ولما عجز يونس بن حبيت عن الإجابة طالبه الخليل بن أحمد بتنفيذ الشطر الثاني من بيت الشعر محل السؤال.
وهكذا فعلى الأم المسلمة مراعاة ميول طفلها وتوجيهه إلى أنسب الأمور.
الوسيلة الخامسة
: اختيار المعلم الصالح والمَدْرَسَةِ الصالحة
، وعلى الأم المسلمة أن تختار المعلم الصالح القادر على صياغة طفلها ومساعدتها في صناعته كعالم، بحيث يكون في هذا المعلم كل شروط القدرة. وهذا غير مُيسر في هذه الأيام ولذلك علينا بأن تختار المَدْرَسَة الصالحة التي تغرس في الطفل حب الإسلام وحب القرآن والسنة.
الوسيلة السادسة
: إتقان الطفل اللغة العربية.
إن اللغة العربية لغة القرآن هي مفتاح كل العلوم، وكلما قوي الطفل في اللغة كانت قوته سبباً في الخوض في أي علم من العلوم التي يرغب في تعلمه وأحب أن يكسبه. واللغة العربية حفظها السلف الصالح وكانوا يربون أولادهم في البادية حتى لا تضطرب لغتهم، وقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم النشئ هذه اللغة، ومما جاء في ذلك عن ابن عباس
t قال: كان ناس من الأسارى يوم بدر ليس لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة)).
الوسيلة السابعة
: ربط الطفل بالمسجد ودروس العلم فيه.
المسجد هو الصرح الذي يبني الأجيال تلو الأجيال من العلماء، ولقد كان وما زال هو المصدر لأجيال باعوا أنفسهم لله وساروا على منهجه يدافعون عنه وينشرون علومه. لهذا عني أطفال الصحابة بالصلاة في المسجد، وطالب النبي صلى الله عليه وسلم أئمة المساجد أن يخففوا من الصلاة رأفة بالأطفال والأمر الذي يدل على جواز صلاة الأطفال وأخذهم للمسجد وأهمية ربطهم به لكي يشبوا مرتبطين ببيوت الله ولكي يتلقوا في جنباته العلوم النافعة. وما زال الجامع الأزهر حافل بحلقات العلم التي طالما تخرج منها علماء نابهين قادوا الأمة إلى التقدم وإلى المجد. ويقول الشيخ أنور الكشميري: ((قلنا إن المسجد الذي خرج أطفال الصحابة والسلف الصالح قادر أ، يخرج أمثالهم إذا وجه الآباء والأمهات أطفالهم نحو المسجد ترغيباً لا تنفيراً وتحبيباً لا تقبيحاً وتشجيعاً لا تخذيلاً.
ولذلك يجب أن ندفع أطفالنا إلى المساجد، وكذلك يجب على الكبار أن ينصحوا الأطفال في المسجد نصحاً لطيفاً برفق ولين حتى لا ينفر الأطفال من المساجد وحضور الدروس العلمية فيه وصدق من قال: [مجزوء الكامل]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/374)
لا يُصنع الأبطال إلا ... في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في ... ظل الأحاديث الصحاح
شعب بغير عقيدة ... ورق يذريه الرياح
من خان ((حي على الصلاة)) ... يخون ((حي على الكفاح))
الوسيلة الثامنة
: المكتبة المنزلية الصوتية المقروءة في المنزل.
إن المكتبة المنزلية من أهم الوسائل التي تدفع الطفل للعلم وتساعده في طلبه. والمكتبة الصوتية اليوم من الأشرطة النافعة والديسكات التي تعرض على جهاز الكمبيوتر من أهم الوسائل التي يمكن من خلالها توجيه الأطفال لحب العلم عبر البرامج المعدة لهذا الغرض، والتي تعرض للطفل مبادئ اللغة والعلوم من قرآن وحديث وتفسير وسيرة وغزوات بصورة مبسطة، فعلينا الحرص على ربط الطفل بتلك المكتبة الصوتية، وتعليمه لغة الكمبيوتر لأنها لغة العصر ولأن الكمبيوتر هو البديل الإسلامي لجهاز التلفاز الذي يحمل في طيا ته أخطار تهدد عقيدة الطفل وبناءه العلمي كعالم رباني.
ولذلك على الوالدين توفير الأشرطة اليسيرة أو الديسكات الكمبيوترية التي تساعد في تعويد الطفل على حفظ القرآن والعلوم المختلفة.
الوسيلة التاسعة
: استخدام القصة ورواية طفولة علماء السلف في طلب العلم أمام الأطفال.
إن القصة تلعب دوراً كبيراً في شد انتباه الطفل ويقظته الفكرية والعقلية وتحتل المركز الأول في الأساليب التربوية المؤثرة في عقل الطفل لما لها من متعة ولذة. قال الإمام أبو حنيفة رحمة الله: ((الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إليّ من كثير من الفقه لأنها آداب القوم)) وشاهده من كتاب الله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
وقوله سبحانه: ** لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}.
وهكذا فالقصص من أهم الوسائل لشحذ همة الطفل وتطلعه نحو مستقبل علمي متقدم، ومن النماذج الطفولية لعلماء المسلمين طفولة العالم سفيان بن عيينه:
ذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن النصر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينه فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكان أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان:) كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمس أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار كآذان الفار اختلفت إلى علماء الأمطار مثل الزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا دخلت المسجد قالوا: ((أوسعوا للشيخ الصغير قال ثم تبسم ابن عيينه وضحك قال أحمد بن النضر: فتبسم أبي وضحك)).
ومن الطفولات العلمية الفذة طفولة الإمام ابن الجوزي وطلبه
للعلم:
قال الإمام ابن الجوزي عن الشدائد التي نالته في بدء طلبه للعلم وعن محامد صبره على تلك الشدائد: ((ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو، كنت في زمن الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى في بغداد فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم)).
وهكذا تروى قصص العلماء بصورة ميسرة للطفل، وقبل هؤلاء جميعاً معلم العلماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب أن تسير مع سيرته بصورة مبسطة تناسب عمر الطفل وكل ذلك حتى يرتبط الطفل بخير قدوة عرفتها البشرية.
منقول
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 03:44 م]ـ
المقال يستحق الطباعة والنشر وتوزيعه على الأمهات.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[21 - 12 - 07, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا,,(87/375)
إن الفقهاء التزموا قاعدتين في الأصول، وخالفوهما في الفروع:
ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:01 م]ـ
نقل العلائي عن القرافي أنه قال: قال الشيخ عزالدين بن عبدالسلام – رحمة الله عليه - إن الفقهاء التزموا قاعدتين في الأصول، وخالفوهما في الفروع:
إحداهما: أن اسم الجنس المعرف بلام الجنس للعموم، ولو قال القائل: الطلاق يلزمني بغير نية، لم يلزمه إلا طلقة واحدة.
والثانية: أن الاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفيّ، ولو قال: والله، لا لبست ثوبا إلا الكتان، فقعد عريان، لم يحنث، ومقتضى قاعدة الاستثناء، أنه حلف على أن يلبس الكتان، فيحنث بعدمه.
ذكر أن الشيخ عز الدين أجاب أن سبب المخالفة أن الأيمان تتبع المنقولات العرفية دون الأوضاع اللغوية، إذا تعارضا، وقد انتقلت اللام في الحلف بالطلاق إلى حقيقة الجنس دون استغراقه، فلذلك كان الحالف لا يلزمه إلا الماهية المشتركة، فلا يزاد على الواحدة، وانتقلت (إلا) في الحلف إلى معنى الصفة، مثل (غير) و (سوى) فيكون معنى نيته:لا لبست ثوبا غير الكتان، فلا يكون الكتان محلوفا على لبسه.
قلت: (أي العلائي) أما المسألة الأولى، فإنها يتفق عليها بين الفقهاء، وأما مسألة الاستثناء ففيها وجهان لأصحابنا ذكروهما في كتاب الإيلاء؛ إذا قال: والله لا جامعتك في السنة إلا مرة، فمضت السنة ولم يجامعها، وصحح النووي في الروضة أنه لا يحنث؛ لأن العرف جعل (إلا) هنا بمعنى (غير) كما قال ابن عبدالسلام.
وقد وجّه الحنفية مسألة الطلاق بما تقدم؛ أن إيقاع جميع جنس الطلاق غير ممكن، فانصرف التعريف إلى حقيقة الجنس، فكانه قال: أنت طالق بعضا من الطلاق، وذلك البعض مجهول، والواحد متيقن، فينصرف اللفظ إليه، ومقتضى هذا أن الاستقراء لا يكون مقصورا على استيعاب الثلاث التي هي مشروعية في الطلاق وفيه نظر، فالتوجيه بما قاله أصحابنا أقوى، والله أعلم(87/376)
أفيديوني بأسماء المكتبات المفتوحة الأسبوع القادم 13/ 12 .. !
ـ[أبو سعود التميمي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أفيديوني بأسماء المكتبات المفتوحة الأسبوع القادم 13/ 12 ..
أو أرقام الاتصال بها .. عاجلاً غير آجل .. ..
بارك الله فيكم ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:49 م]ـ
في أي مدينة
ـ[أبو سعود التميمي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 09:31 م]ـ
في الرياض ..
ـ[أبو سعود التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 01:45 م]ـ
??
هل من مجيب؟
ـ[أبو سعود التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:12 م]ـ
?????(87/377)
يوجد بطاقات مكتوب عليها أسماء الله جل جلاله مثل هذه الصورة التي بجانب الرسالة وقد ضمن
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:05 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): التوحيد والعقيدة
السؤال:
هذه الرسائل أولها رسالة من المخلصين عبد الله محمد أحمد الرياض منظور أحمد قريشي أحمد حسين، يقول الاخوة الموضوع يوجد بطاقات مكتوب عليها أسماء الله جل جلاله مثل هذه الصورة التي بجانب الرسالة وقد ضمنوا هذه الرسالة صورة لي كسوة الكعبة وعليها آيات من كتاب الله المبين يقول ترمى في الأرض من قبل ناس لا يعرفون الإسلام يقول هذه فقط إشارة وما تنصحون الباعة بذلك؟ أو من يهمه الأمر بذلك؟
الجواب:
الشيخ: الحمد لله هذه المسألة كثرت في الناس على أوجه متعددة منها بطاقات تحمل لفظ الجلالة الله وأخري إلى جانبها تحمل محمد ثم توضع البطاقاتان متوازنتين على الجدار أو على لوحة أو ما أشبه ذلك ونحن نتكلم على هذه الصورة أولاً ما فائدة تعليق كلمة الله فقط ومحمد فقط إذا كان الإنسان يظن انه يستفيد من ذلك بركة فإن البركة لا تحصل بمثل هذا العمل لأن هذا ليس بجملة مفيدة تكسب معنى يمكن أن يحمل على أنه للتبرك ثم إن التبرك بمثل هذا لا يسوغ لأن التبرك بالله وأسمائه لا يمكن أن يستعمل إلا على الوجه الذي ورد لأنه عباده والعبادة مبناها على التوقيف، ثم إن هذا الوضع الذي أشرنا إليه سابقاً أن توضع كلمة الله وبجانبها موازيةً لها كلمة محمد هذا نوع من التشريك والموازنة بين الله وبين الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا أمر لا يجوز وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (أجعلتني لله نداً بل ما شاء الله وحده) ثم إن التبرك بمجرد وضع اسم النبي صلي الله عليه وسلم أيضاً لا يجوز التبرك إنما يكون بالتزام شريعة النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بها هذه صورة مما يستعمله الناس في هذه البطاقات وقد تبين ما فيها من مخالفة للشرع، أما بالنسبة للصورة الثانية التي أشار إليها الأخ السائل فهي أيضاً جوازها محل نظر وذلك لأن الأصل في كتابة القرآن على الأوراق والألواح الأصل فيه الجواز لكن تعليقه أيضاً على الجدران في المنازل لم يرد ذلك عن السلف الصالح رحمهم الله، لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولا ادري بالتحديد متي حصلت هذه البدعة هذا في الحقيقة بدعة لأن القرآن إنما نزل ليتلى لا ليعلق على الجدران وغيرها ثم إن في تعليقه على الجدران فيه مفسده زائداً على أن ذلك لم يرد عن السلف تلك المفسدة هي أن يعتمد الإنسان على هذا المعلق ويعتقد أنه حرز له فيستغني به عن الحرز الصحيح وهو التلاوة باللسان فإنها هي الحرز النافع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في آية الكرسي (من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح) فالإنسان إذا شعر أن تعليق هذه الآيات على الجدران مما يحفظه فإنه سيشعر باستغنائه بها عن تلاوة القرآن ثم إن فيها نوعاً من اتخاذ آيات الله هزواً، لأن المجالس لا تخلوا غالباً من أقوال محرمة من غيبة أو سباب وشتم أو أفعال محرمة وربما يكون في هذه المجالس شيء من آلات اللهو التي حرمها الشرع فتوجد هذه الأشياء والقرآن معلق فوق رؤوس الناس فكأنهم في الحقيقة يسخرون به لأن هذا القرآن يحرم هذه الأشياء سواء كانت الآية المكتوبة هي الآية التي تحرم هذه الأشياء أو آية غيرها من القرآن فإن هذا بلا شك نوع من الاستهزاء بآيات الله لذلك ننصح إخواننا المسلمين عن استعمال مثل هذه التعليقات لا بالنسبة لأسم من أسماء الله أو أسماء الرسول صلي الله عليه وسلم أو آيات من القرآن ويستعملوا ما أستعمله سلفهم الصالح فإن في ذلك الخير والبركة،
بالنسبة لما أشار إليه الأخ من أن هذه البطاقات التي يكتب عليها القرآن ترمى في الأسواق وفي الزبل وفي مواطئ الأقدام فهذا أيضاً لا يجوز لما فيه من امتهان القرآن الكريم لكن المخاطب بذلك من هي في يده إلا أن الباعة الذين يبيعونها إذا علموا أن هذا يفعل بها غالباً يكون ذلك موجباً لتحريم بيعها والاتجار بها لأن القاعدة الشرعية أنه إذا كان العقد وسيلة لازمة أو غالبةً إلى شيء محرم فإن ذلك العقد يكون حراما لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان وأظن أن الإجابة على السؤال انتهت، أما بالنسبة لتعليق القرآن على المرضى سواء كانت أمراضهم جسدية أو نفسية للاستشفاء بها فإن هذه موضع خلاف بين السلف والخلف فمن العلماء من يجيز ذلك لما يشعر به المريض من راحة نفسيه حيث أنه يحمل كلام الله عز وجل وشعور المريض بالشيء له تأثير على المرض زيادةً ونقصاً وزوالاًَ كما هو معلوم، ومن العلماء من قال أنه لا يجوز وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم أن يستعمل مثل ذلك للاستشفاء وإنما الاستشفاء بقراءة ما ورد على المريض، وإذا كان لم يرد عن الشارع أن هذا سبباً فإن إثباته سبباً نوع من الشرك ذلك لأنه لا يجوز أن نثبت أن هذا الشيء سبب إلا بدليل من الشرع فإذا أثبتنا سببيته فمعني ذلك أننا أحدثنا أمراً لم يكن في الشرع وهذا نوع من الشرك.
المفتي سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_653.shtml(87/378)
إتمام الطهارة بالتيمم للشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:09 م]ـ
الصنف: فتاوى الطهارة
السؤال للفتوى رقم 3:
مريض إذا أصاب الماء قدمه تضرر هل يتيمم؟ أم يتوضأ ويسقط العضو؟ أم يجمع بين التيمم والوضوء مع إسقاط العضو؟
إذا كان مرضه هذا مزمنا هل يعتبر فاقدا للعضو فيؤمر بالوضوء مع إسقاط العضو؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإذا خاف باستعمال الماء على منفعة عضو حدوث مرض أو زيادته أو تأخر برئه إما بالعادة أو بإخبار طبيب خبير، فالواجب ترك غسل ما لا يقدر على غسله و يعدل إلى التيمم، لأن كل ما عجز عنه المكلف سقط عنه بنص الآية ?لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا? [البقرة:286]، والحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه -: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (1) فالنص يدل على العفو عن كل ما خرج عن الطاقة وقد استدل بهذا النص -من جهة أخرى- على أنّ ما دخل تحت الاستطاعة ففرضه العمل، وعليه فلا يكون مجرد خروج بعضه عن الاستطاعة موجبا للعفو عن جميعه» لأن الميسور لا يسقط بالمعسور»، و» معظم الشيء يقوم مقام كله»، و» الأقل يتبع الأكثر» في كثير من الأحكام خصوصا فيما يحتاط فيه، و من منطلق هذه القواعد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الجنب إذا أصيب بجراحة على رأسه و أكثر أعضائه سليم، فإنه يدع الرأس و يغسل سائر الجسد ويمسح موضع الجراحة عملا بحديث جابر بن عبد الله في الرجل الذي شج فاغتسل فمات فقال صلى الله عليه وسلم: " إنما كان يكفيه أن يتيمم، و يعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده " (2). وبما ثبت عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أنه توضأ وكفٌّه معصوبة، فمسح على العصائب وغسل سوى ذلك (3)، ومدَعّماً جواز المسح على الجبيرة بالقياس على المسح على العمامة والخفين تقوية للنص بالقياس (4).
وفي تقديري أن هذا الرأي معتبر لو صح الشطر الثاني منه عند قوله: "و يعصب على جرحه" و هي - عند أهل الاختصاص - زيادة ضعيفة لا تصلح للاحتجاج وإن ورد في المسح عليها أحاديث أخرى لا يصح تقوية الحكم بها لشدة ضعفها، و لم يثبت فيه سوى الشطر الأول منه (5).
وأما أثر ابن عمر رضي الله عنهما فهو فعل صحابي لا حجة فيه، توجب العمل به لمخالفة غيره من الصحابة له فيه، كابن عباس وعمرو بن العاص، رضي الله عنهما، فالواجب عند اختلاف الصحابة فيما بينهم، التخير من أقوالهم بحسب الدليل، قال ابن تيمية:» وإن تنازعوا رُدَّ ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء» (6).
أما الاستدلال بالقياس على المسح على العمامة والخفين كأصل في إثبات العبادات فإنه على رأي من لا يجيز القول به في العبادات ظاهر في عدم الاحتجاج به، وأما من يحتج بالقياس في العبادات ويثبته في كل ما جاز إثباته بالنص، إذ القياس الصحيح دائر مع أوامر الشريعة ونواهيها وجودا وعدماَ، إذ ليس في الشريعة ما يخالف القياس (7). فإن إجراء القياس في هذه المسألة متعذر من عدة جوانب:
الأول: أن القياس فرع تعقُلِ المعنى المعلل به الحكم في الأصل، فيتعذر البناء لعدم تعقل معنى الأصل.
الثاني: أن الأصل المقيس عليه رخصة أي منحة من الله فلا تتعدى فيها موردها إلى غير محلها والقياس مبني على تعدية العلة.
وثالثها: أنه لو سلم هذا القياس بأنه صحيح إلا أنه معارض بتعين الجمع بين الوضوء والتيمم توفيقاَ بين الروايتين جميعا ولا يخفى أن القياس فاسد الاعتبار إذا عارضه نص صحيح أو إجماع موثوق -كما سيأتي-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/379)
هذا، و لا يعطى ما لا يقدر على غسله حكم المعدوم وفق قاعدة التقديرات لأنه يحتاج إليها إذا دلّ دليل على ثبوت الحكم مع عدم سببه أو شرطه أو مانعه، و إذا لم تدع الضرورة إليها لا يجوز التقدير حينئذ لأنه خلاف الأصل كذا قرره القرافي في فروقه (8)، ذلك لأن قاعدة إعطاء الموجود حكم المعدوم والمعدوم حكم الموجود ليست من قواعد أصول الخلاف بل تذكر جمعا للنظائر الداخلة تحت هذا الأصل، و لا يخفى عدم ورود دليل يعطي بعض الأعضاء حكم المعدوم في الوضوء، بل في الحديث السابق ما يدل على العدول إلى التيمم عند تعذر استعمال الماء، فضلا عن أن الغاسل لبعض الأعضاء دون الأخرى لا يسمى في عرف الشرع متوضئاً، و لا يصدق عليه أنه أتى بما أمره الله تعالى من الوضوء، لذلك وجب المصير إلى البدل الذي جعله الشرع عوضا عن الوضوء عند تعذر استعمال بعض أعضاء الوضوء، وأن ما دخل تحت استطاعته من المأمور به وجب الإتيان به، أي وجوب استعمال الماء الذي يكفي لبعض الطهارة، ذلك لأنه ليس مجرد خروج بعضه عن الاستطاعة موجبا للعفو عن جميعه، عملا بقوله تعالى: ?فاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ?] التغابن:16] وفي حديث أبي هريرة المتقدم "ما أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" إذ فيهما دليل على العفو عن كل ما خرج عن الطاقة، ووجوب استعمال ما يكفي بعض طهارته مع التيمم للباقي، وقد وردت بعض ألفاظ روايات حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وفيه"غسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم"، قال أبو داود» وروى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية، قال فيه: " فتيمم "» قال الشوكاني» ورجح الحاكم إحدى الروايتين، وقال البيهقي يحتمل أن يكون قد غسل ما أمكنه وتيمم للباقي، وله شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث أبي أمامة عند الطبراني» (9)، وأيد النووي هذا الجمع بين الوضوء والتيمم وقال» وهو متعين» (10)، وجاء في المغني» إذا كان به قرح أو مرض مخوف أو أجنب فخشي على نفسه إن أصاب الماء، غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه» (11). ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الجريح إذا كان محدِثاً حدثاً أصغر يصح أن يتيمم بعد كمال الوضوء، ثم قال» بل هذا هو السنة» (12)، ومثل هذا الجمع ينعكس معنا ه على قاعدة:» الميسور لا يسقط بالمعسور».
هذا واستعمال التيمم لا يقدر بوقت معين، بل هو مشروع وإن طال العهد لحديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه مرفوعاً "إن الصعيد الطيب طهور وإن لم يجد الماء عشر سنين" (13).
والله أعلم و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، و صلى الله على محمد و على آله وصحبه و التابعين لهم بإحسان و سلم تسليما.
الجزائر في: 09 شوال 1417 هـ. الموافق لـ: 16 فيفري 1997 م.
-----------------------
1 - متفق عليه. أخرجه البخاري (13/ 251) ومسلم (9/ 100) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - أخرجه أبو داود (1/ 239) وابن ماجة (1/ 189) والحاكم (1/ 178) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه
3 - سنن البيهقي (1/ 328)
4 - سبل السلام للصنعاني (1/ 204)
5 - انظر تمام المنة للألباني (131) وتخريج شرح السنة للأرناؤوط (2/ 121).
6 - مجموع الفتاوى لابن تيمية (20/ 14).
7 - المصدر السابق (19/ 289) إعلام الموقعين لابن القيم (2/ 71).
8 - الفروق (2/ 199 - 203).
9 - نيل الاوطار للشوكاني (1/ 387).
10 - الفتح لابن حجر (1/ 454).
11 - المغني لابن قدامة (1/ 261).
12 - الاختيارات الفقهية لابن تيمية للبعلي (ص21)
13 - أخرجه أبو داود (1/ 235 - 237) والترمذي (1/ 212) والنسائي (1/ 171) وأحمد (5/ 146) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه والحديث صححه الترمذي والألباني في الإرواء (1/ 181).
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bc1.php
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:57 م]ـ
يعنى يتوضأ حتى يصل لقدمه فيتيمم تيمما عاديا؟
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:42 م]ـ
يعنى يتوضأ حتى يصل لقدمه فيتيمم تيمما عاديا؟
يتوضأ حتى يصل لقدميه فيمسح عليهما.
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:21 ص]ـ
يتوضأ حتى يصل لقدميه فيمسح عليهما.
قد كتبت هذا بناء على قول الشيخ بن عثيمين/رحمه الله:
5_ إذا كان في بعض أعضاء الطهارة جرح فإنه يغسله بالماء، فإن كان الغسل بالماء يؤثر عليه مسحه مسحاً، فيبل يده بالماء ويمرها عليه، فإن كان المسح يؤثر عليه أيضاً فإنه يتيمم عنه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105528
هذا في حال عدم وجود حائل كالجبيرة وإلاّ فإنه يكتفي بالمسح.(87/380)
هل يعذر صاحب (الإنفلونزا) بصلاة المفروضة في البيت؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دخل علينا اليوم أحد الإخوة ونحن في الركعة الثانية من صلاة الفجر وقام بإقفال المكيفات على كل من في المسجد , فقمت بعد الصلاة بإنكار هذا الأمر بصورة غير مباشرة و وبعدها تبادر إلالى ذهني التالي: هل يجوز لمريض (الإنفلونزا) أن يصلي في بيته إذا اعتقد أن المكيفيات سوف تزيد من مرضه , هل يدخل في تفسير ابن عباس في قول أن العذر هو الخوف أ والمرض؟
وإن كان لأحد العلماء قول في هذه المسألة أرجو إيراده لكي اقرأه على المصلين.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:27 ص]ـ
الخوف على النفس من ضرر أو سلطان
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
يقول المصنف: [أو على نفسه من ضرر أو سلطان]. إذا خاف على نفسه من ضرر فإنه يجوز له -في قول جماهير العلماء- أن يتخلف عن الجماعة، وذلك لأنه إذا تعارض حق الله وحق العبد فحقوق الله مبينة على المسامحة، وحقوق العباد مبنية على المشاحة والمقاصة. ولذلك أباح الله عز وجل للعبد أن يأكل من الميتة في حال خوفه على نفسه، فسقط التكليف بالحرمة، فإذا خاف على نفسه سقط التكليف بوجوب شهادة الجماعة، وجاز له أن يتخلف. والأمثلة التي ذكرها إنما هي أمثلة أنواع، وليست أمثلة تقييد، فإذا خاف على نفسه الضرر من أي جهة كانت فإنه يشرع له ويجوز له أن يتخلف دفعاً لهذا الضرر، فإن الشرع دفع الضرر عن المكلف كما في الصوم، وكما في المخمصة. ولذلك قالوا: إن الشرع قصد المحافظة على الأنفس فيخفَّف في شهود الجمعة والجماعة، فيصليها في بيته إذا خاف الضرر، ولا حرج عليه في هذه الأحوال. قالوا: وأصول الشريعة تدل على هذا؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif[ البقرة:286]، وهذا ليس في وسعه أن يعرض نفسه للهلاك والتلف. وكذلك أيضاً يقول تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif[ الأنبياء:107]، فلو أُلزِم بشهودها كان ضررا يخالف القصد الذي بُنيت الرسالة عليه من الرحمة بالناس، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (إن خير دين الله أيسره)، وقال: (إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين). فلو أوجبنا عليه شهود الجماعة مع وجود هذه الأضرار كان هذا مخالفة للأصول التي دلت عليها هذه النصوص من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فاستنبط الجماهير رحمة الله عليهم من هذا الحكم بجواز التخلف عن شهود الجماعة في مثل هذه الأحوال.
=============================
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:30 ص]ـ
الريح الشديدة البرودة في الليلة المظلمة
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
قال رحمه الله تعالى: [أو بريح باردة شديدة في ليلة مظلمة]. الريح فيها حرج ومشقة، وخروج الناس مع وجود الريح في شدة البرد يُضر بهم، وقد يتسبب في حصول الضرر بالإنسان، ولذلك قالوا: يشرع له أن يتخلف عن الجماعة إذا كانت الريح باردة، والريح الساخنة التي تسمى بالسموم يمكن الصبر عليها، ويمكن اتقاؤها وإذهاب حرها بما يكون من الملابس ونحوها. والريح الباردة أقوى في الإضرار بالجسد من الحارة، ولذلك رخِّص في الباردة دون الحارة، فالأمر الأول: أن تكون الريح باردة. الأمر الثاني: أن تكون شديدة، فإذا كانت يسيرة وجب عليه أن يشهد الجماعة؛ لأنه الأصل. الثالث أن تكون في ليلة مظلمة، والسبب في ذلك أن الضرر بها يكون أبلغ ما يكون إذا كان بهذه الصفة، أما لو كانت الريح باردة وشديدة، ويمكنه أن يخرج ويرى فحينئذٍ يخرج، فقوله: [مظلمة] إشارة إلى أنه لا يرى الطريق، فلما كان الشرع يأذن بالتخلف عن الجماعة مع وجود المطر الذي يعيق السير كان تنبيهاً إلى الريح الشديدة الباردة وما في حكمها. قالوا: فحينئذٍ يتخلف، لكن بشرط أن يكون متأذياً، أو متضرراً ببرودة هذه الريح وشدتها وكونه في ليلة ظلماء، أما لو اتقى الريح بركوب سيارة، أو كان عليه ما يحفظه من الأذى والضرر فإنه يشهد الجماعة، ولا يتخلف عنها؛ لأن العلة في مثله ليست بمتحققة، فيشهد الجماعة ويصلي مع الناس. وهذا كله من سماحة الشرع وتيسير الله عز وجل على عباده، والعلماء ذكروا هذه الصور، وهي إما منصوص عليها كمدافعة الأخبثين والصلاة بحضرة الطعام ونحوها من الأعذار التي نص عليها. وإما أن تكون في حكم المنصوصة، كالخوف على النفس، وما يوجب الحرج على الإنسان، سواء أكان ذلك في نفسه أم في ماله، فإنه يجوز له أن يتخلف للمعنى الذي استنبط من النصوص. فعندنا أعذار نصية وأعذار اجتهادية، فالأعذار النصية مثلما ذكرناه، والأعذار الاجتهادية آخذة حكم الأعذار المنصوصة؛ لأن الشرع ينبه بالشيء على مثله، كما قال عمر بن الخطاب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000002&spid=68) رضي الله عنه يخاطب أبا موسى ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000023&spid=68) : ( اعرف الأشباه والنظائر). فإنه قد ينبه الشرع على شيء لكي يكون أصلاً لغيره، فلما نبه الشرع على المطر، وكان ذلك موجباً للترخيص في ترك الجمعة والجماعة كان أصلاً في دفع كل ما فيه ضرر لشهود الجماعة.
منقول من شرح الشنقيطى على زاد المستقنع وانظر ان شئت الزيادة فى هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127764
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/381)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:22 ص]ـ
الريح الشديدة البرودة في الليلة المظلمة
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
قال رحمه الله تعالى: [أو بريح باردة شديدة في ليلة مظلمة]. الريح فيها حرج ومشقة، وخروج الناس مع وجود الريح في شدة البرد يُضر بهم، وقد يتسبب في حصول الضرر بالإنسان، ولذلك قالوا: يشرع له أن يتخلف عن الجماعة إذا كانت الريح باردة، والريح الساخنة التي تسمى بالسموم يمكن الصبر عليها، ويمكن اتقاؤها وإذهاب حرها بما يكون من الملابس ونحوها. والريح الباردة أقوى في الإضرار بالجسد من الحارة، ولذلك رخِّص في الباردة دون الحارة، فالأمر الأول: أن تكون الريح باردة. الأمر الثاني: أن تكون شديدة، فإذا كانت يسيرة وجب عليه أن يشهد الجماعة؛ لأنه الأصل. الثالث أن تكون في ليلة مظلمة، والسبب في ذلك أن الضرر بها يكون أبلغ ما يكون إذا كان بهذه الصفة، أما لو كانت الريح باردة وشديدة، ويمكنه أن يخرج ويرى فحينئذٍ يخرج، فقوله: [مظلمة] إشارة إلى أنه لا يرى الطريق، فلما كان الشرع يأذن بالتخلف عن الجماعة مع وجود المطر الذي يعيق السير كان تنبيهاً إلى الريح الشديدة الباردة وما في حكمها. قالوا: فحينئذٍ يتخلف، لكن بشرط أن يكون متأذياً، أو متضرراً ببرودة هذه الريح وشدتها وكونه في ليلة ظلماء، أما لو اتقى الريح بركوب سيارة، أو كان عليه ما يحفظه من الأذى والضرر فإنه يشهد الجماعة، ولا يتخلف عنها؛ لأن العلة في مثله ليست بمتحققة، فيشهد الجماعة ويصلي مع الناس. وهذا كله من سماحة الشرع وتيسير الله عز وجل على عباده، والعلماء ذكروا هذه الصور، وهي إما منصوص عليها كمدافعة الأخبثين والصلاة بحضرة الطعام ونحوها من الأعذار التي نص عليها. وإما أن تكون في حكم المنصوصة، كالخوف على النفس، وما يوجب الحرج على الإنسان، سواء أكان ذلك في نفسه أم في ماله، فإنه يجوز له أن يتخلف للمعنى الذي استنبط من النصوص. فعندنا أعذار نصية وأعذار اجتهادية، فالأعذار النصية مثلما ذكرناه، والأعذار الاجتهادية آخذة حكم الأعذار المنصوصة؛ لأن الشرع ينبه بالشيء على مثله، كما قال عمر بن الخطاب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000002&spid=68) رضي الله عنه يخاطب أبا موسى ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000023&spid=68) : ( اعرف الأشباه والنظائر). فإنه قد ينبه الشرع على شيء لكي يكون أصلاً لغيره، فلما نبه الشرع على المطر، وكان ذلك موجباً للترخيص في ترك الجمعة والجماعة كان أصلاً في دفع كل ما فيه ضرر لشهود الجماعة.
منقول من شرح الشنقيطى على زاد المستقنع وانظر ان شئت الزيادة فى هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127764
بارك الله فيك أخي على اهتامك بالموضوع ...
كيف نقيس مرض الإنفلوانزا على الأمثلة التي ذكرتها , حيث أن المريض سوف يدخل للمسجد لبضع دقائق يصلي فيها ثم يخرج , فإن ثمت ضرر فلن يهلكه , قد تزيد من إصابته نعم ولكننه لن يهلك.
فما القول في مثل هذه الحالة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم ربي خيراً.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
الانفلونزا - كما نعرف - مرض معد فهل يجوز له التخلف عن الجماعة حرصا على سلامة باقي المصلين؟ كذلك وجود مصل مصاب بهذا المرض - في الغالب - يزعج المصلين حوله ويقلل من خشوعهم في الصلاة فهل هذا معتبر عند العلماء؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي على اهتامك بالموضوع ...
كيف نقيس مرض الإنفلوانزا على الأمثلة التي ذكرتها , حيث أن المريض سوف يدخل للمسجد لبضع دقائق يصلي فيها ثم يخرج , فإن ثمت ضرر فلن يهلكه , قد تزيد من إصابته نعم ولكننه لن يهلك.
فما القول في مثل هذه الحالة؟
وفيك بارك الله
وهي إما منصوص عليها كمدافعة الأخبثين والصلاة بحضرة الطعام ونحوها من الأعذار التي نص عليها. وإما أن تكون في حكم المنصوصة، كالخوف على النفس، وما يوجب الحرج على الإنسان،
انظر وجوب الحرج ولايلزم الهلكة وهل حضور الطعام يلزم الهلكة
انا تأملت فى كلامه قليلا فأيقنت ان ما ذهبت اليه صحيح
ـ[ابراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:46 م]ـ
المرض من الاعذار االتي يمكن لصاحبه ان يجمع او يتخلف عن صلاة الجماعة اذا خشي علي نفسه ضررا او زيادة لحالته يقول علية الصلاة والسلام (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا)
والانفلونزا تختلف قوتها من شخص لاخر والطبيب هو الذي يحدد هل يجب عليه ملازمة الفراش ام يمكن الذهاب للصلاة.
وايضا اذا كان يمكنه الذهاب للسوق لحاجته كما نشاهده ممن يعتذر عن صلاة الجماعة فما الذي يمنعه من الصلاة في المسجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/382)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
وفيك بارك الله
انظر وجوب الحرج ولايلزم الهلكة وهل حضور الطعام يلزم الهلكة
انا تأملت فى كلامه قليلا فأيقنت ان ما ذهبت اليه صحيح
إذا له أن يصلي في البيت لمجرد أن برودة المسجد تزيد من إصابته و وهو معذور في ذلك.
أخي طمعان في كرمك: ممكن أمثلة أخرى في مسألة وجوب الحرج!
أخي ابراهيم الحربي:
المشكلة ليست في امكانية ذهابه الى المسجد من عدمها , انما الإشكال في أن ذهابه سوف يزيد من إصابته من الإنفلونزا.
الانفلونزا - كما نعرف - مرض معد فهل يجوز له التخلف عن الجماعة حرصا على سلامة باقي المصلين؟ كذلك وجود مصل مصاب بهذا المرض - في الغالب - يزعج المصلين حوله ويقلل من خشوعهم في الصلاة فهل هذا معتبر عند العلماء؟ وجزاكم الله خيرا
فعلا هل هذا الأمر يقاس على مسألة (آكل الثوم , ومن عليه رائحة كريهة)؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:13 ص]ـ
إذا له أن يصلي في البيت لمجرد أن برودة المسجد تزيد من إصابته و وهو معذور في ذلك.
،، مدار الرخص على الخوف وغلبة الظن، فوُضع شرط الوضوء واُبيح التيمم لمن خاف على نفسه شدة البرد كما فى حديث عمرو بن العاص رضى الله عنه، واُبيح الفطر فى نهار رمضان لمن يجد المشقة الشديدة ومن خاف زيادة المرض او تجدده او طول مدته، ووُضِع ركن القيام والقعود فى الصلاة لمن لا يستطيعهما،الى ذلك من الرخص التى توجب رفع الحرج.
،، الحاصل اذا خاف مريض الانفلونزا من زيادة مرضه اذا تعرض لتيار هواء بارد، وهو الغالب على الظن، بدليل نصح الاطباء له بالمكوث فى السرير وعدم التعرض لتيارات الهواء، وبدليل استفحال المرض الى التهاب رئوى احيانا اذا لم يلتزم ذلك،، او التهاب الشعب الهوائية، او على الاقل زيادة السوائل المخاطية والرشح من الانف وارتفاع لدرجة الحرارة وطول مدة المرض
،، فكل ما تقدم موجب لرفع الحرج والاخذ بالرخصة اذا غلب على ظن المريض وقوعه او اشار بذلك طبيبا" مسلما
،، واحيانا يصيب مريض الانفلونزا تشنج فى عضلات جسمه وخاصة عضلات الظهر ويجد مشقة فى الحركة الكثيرة،
،، واحيانا لا يتعدى المرض كونه نزلة برد خفيفة مصحوبة بزكام ورشح فى الانف ولا تعوق المريض عن ممارسة حياته الاعتيادية
،، فكل بحسبه وامرؤ حجيج نفسه
والضابط فى الموضوع الآيتان الكريمتان:
{ا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ}
{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}
،، وأخيرا"،، هذا رأى رأيته،، فان كان صوابا فالحمد لله
وان كان خطئا"، فرحم الله امرءا" نصح لى وصوب رأيى
ـ[ابراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:38 ص]ـ
أخي ابراهيم الحربي:
المشكلة ليست في امكانية ذهابه الى المسجد من عدمها , انما الإشكال في أن ذهابه سوف يزيد من إصابته من الإنفلونزا.
الاخ الكريم ارجو اعادة قراءة الرد فقد وضحت فيه اذا خشي علي نفسه وخير الكلام ماقل ودل
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:04 م]ـ
لزيادة الفائدة:
_ الناس متفاوتون بالتأثر من هذا المرض أوغيره , والقاعدة تقول:"فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم"
_ الحكم مداره على التأثر لا ذات المرض , إلا إن خشي تعديه لغيره ..
والله أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:38 ص]ـ
أخي ابراهيم الحربي:
المشكلة ليست في امكانية ذهابه الى المسجد من عدمها , انما الإشكال في أن ذهابه سوف يزيد من إصابته من الإنفلونزا.
الاخ الكريم ارجو اعادة قراءة الرد فقد وضحت فيه اذا خشي علي نفسه وخير الكلام ماقل ودل
بارك الله فيك اخي الكريم ...
لعل الذي يمنعه من الذهاب إلى المسجد هو ما قاله الأخ سليمان الأسعدي ...
لزيادة الفائدة:
, إلا إن خشي تعديه لغيره ..
والله أعلم.
.
**********
،
، مدار الرخص على الخوف وغلبة الظن، فوُضع شرط الوضوء واُبيح التيمم لمن خاف على نفسه شدة البرد كما فى حديث عمرو بن العاص رضى الله عنه، واُبيح الفطر فى نهار رمضان لمن يجد المشقة الشديدة ومن خاف زيادة المرض او تجدده او طول مدته، ووُضِع ركن القيام والقعود فى الصلاة لمن لا يستطيعهما،الى ذلك من الرخص التى توجب رفع الحرج.
،، الحاصل اذا خاف مريض الانفلونزا من زيادة مرضه اذا تعرض لتيار هواء بارد، وهو الغالب على الظن، بدليل نصح الاطباء له بالمكوث فى السرير وعدم التعرض لتيارات الهواء، وبدليل استفحال المرض الى التهاب رئوى احيانا اذا لم يلتزم ذلك،، او التهاب الشعب الهوائية، او على الاقل زيادة السوائل المخاطية والرشح من الانف وارتفاع لدرجة الحرارة وطول مدة المرض
،، فكل ما تقدم موجب لرفع الحرج والاخذ بالرخصة اذا غلب على ظن المريض وقوعه او اشار بذلك طبيبا" مسلما
،، واحيانا يصيب مريض الانفلونزا تشنج فى عضلات جسمه وخاصة عضلات الظهر ويجد مشقة فى الحركة الكثيرة،
،، واحيانا لا يتعدى المرض كونه نزلة برد خفيفة مصحوبة بزكام ورشح فى الانف ولا تعوق المريض عن ممارسة حياته الاعتيادية
،، فكل بحسبه وامرؤ حجيج نفسه
والضابط فى الموضوع الآيتان الكريمتان:
{ا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ}
{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}
،، وأخيرا"،، هذا رأى رأيته،، فان كان صوابا فالحمد لله
وان كان خطئا"، فرحم الله امرءا" نصح لى وصوب رأيى
لزيادة الفائدة:
_ الناس متفاوتون بالتأثر من هذا المرض أوغيره , والقاعدة تقول:"فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم"
_ الحكم مداره على التأثر لا ذات المرض , إلا إن خشي تعديه لغيره ..
والله أعلم.
أعتقد أنه بإضافة هذه المشاركتين أعتقد أن الصورة واضحة , وكما قال أخي رضوان (،، فكل بحسبه وكل امرؤ حجيج نفسه)
لكن إذا ما خشي تعديه لغيره: هل يمنع من الحضور بإطلاقه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/383)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:51 ص]ـ
{ا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ}
تصحيح
{ما يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ}
نبهنى اليه الاخ الفاضل الكريم / ابو ناصر المكى
جزاكم الله خيرا اخى الكريم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك
(ونحن في الركعة الثانية من صلاة الفجر (
ومكيف في المربعانية!!!
تعودنا على المكيفات إلى درجة رهيبة
وقد أخطأ بعض من صمم المساجد فجعل المسجد ما يصلح إلا بالمكيف
ولكن بعض المساجد صممت بطريقة جيدة فهي تسمح بالتهوية وقت الحاجة
فلو فتحت الشبابيك في مثل هذا الجو اللطيف في مثل مكة - شرفها الله
لأغني ذلك عن المكيف
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:41 م]ـ
شيخنا ابن وهب
بارك الله فيكم واحسن اليكم
لفتة طيبة منكم، خاصة وان جل مساجد بلاد المسلمين لا تعتمد على التكييف والمكيفات
وغاية الأمر استخدام المراوح الكهربائية لتحريك الهواء
ويوجد دائما اماكن بالمسجد تعطل فيه هذه المراوح لمن لا يطيقها ويتضرر منها، وهكذا يُراعى احوال المصلين
ورحم الله من قبلنا حينما كانوا يتخذون عريشا لسُقُف المساجد قائمة على اعمدة خشبية بدون جدران او ابواب
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:55 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة على هذه الإضافة , بارك الله فيكم
واعتذر عن تأخر الرد(87/384)
مامعنى قول ابن القيم: الطاغوت كل ماتجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:27 ص]ـ
مامعنى قول ابن القيم: الطاغوت كل ماتجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع؟
حيث اني احفظها منذ الصغر في ايام الدراسة، ولكن لم يتبين لي معناها ..
ارجو ان تفيدوني
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:25 م]ـ
1 - قال الله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤومن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}
2 - قال الله تعالى: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت}
3 - قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت}
4 - قال الله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}
5 - قال الله تعالى: {والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت}
6 - قال الله تعالى: {وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت}
7 - قال الله تعالى: {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
8 - قال الله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى}
هذه ثمان آيات في القرآن الكريم ورد فيها ذكر الطاغوت وفيها الدلالة على تعريف ابن القيم رحمة الله للطاغوت.
فقول ابن القيم: (الطاغوت كل ما تجاوزر به العبد حده): فهذا مأخوذ من أصل اشتقاق لفظ طاغوت وهو من طغى طغياناً أي تجاوز العبد حده إلى ما حرم الله بالكبر والبطَر والاستغناء عن الخالق وتحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله، فغلى هو في حق نفسه أو غلى الناس فيه حتى صار أو صيَّروه طاغوتاً.
وقول من معبود: أي الأصنام ونحوها وكل ما عبد من دون الله وهو راضٍ ودل على هذا الأيات السابعة والثامنة والتاسعة.
وقوله من متبوع أو مطاع (وبينهما تداخل): أي الرؤساء والكبراء سواء كانوا علماء أو أمراءً أ وحكاماً أو أئمة مذاهب أو مشرعين من عند أنفسهم إذا أمروا الناس بطاعتهم ولو فيما حرم الله، ويدل على دخول هذا القسم في الطاغوتية الأيات الثانية والرابعة والخامسة.
وأما الآيتين الأولى والثالثة فهي عامتين في السياق.
وقد قسمه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى إلى خمسة أقسام (تفصيلاً بعد إجمال) وهي داخلة في تعريف ابن القيم رحم الله الجميع:
الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله.
الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى.
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله.
الرابع: الذي يدعي علم الغيب.
الخامس: الذي يُعبَد من دون الله وهو راضٍ بالعبادة.
ودخول هذه الخمسة في تعريف ابن القيم واضحة والحمد لله، ويبقى الرابع وهو من يدعي علم الغيب، كالساحر والكاهن والعراف وغيرهم، ودلت الأية الثالثة على دخوله في الطاغوتية كما جاء في بعض التفاسير، وأيضاً من ادعى علم الغيب فإنه تجاوز حده ولاشك وكذّب بالقرآن، وتصديقه أيضاً تكذيب للقرآن، وهو يصرف الناس عن الوحي وعما أمر الله بصرف وجوه الناس إليه وأمرهم بما حرم الله.
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
اثابك الله اخي ابومحمد(87/385)
الجمع بين حديث الماء طهور وحديث القلتين للشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
الصنف: فتاوى الطهارة
السؤال للفتوى رقم 33:
وجود تعارض بين حديث أبي سعيد "الماء طهور لا ينجسه شيء" (1) وحديث القلتين (2) فكيف يمكن الجمع بينهما؟.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فإنّه يظهر التعارض بين حديث القلتين وحديث أبي سعيد فيما إذا بلغ الماء مقدار القلتين فصاعداً بناء على مفهوم العدد، فإنّه لا تحُلّه النّجاسة ولا يؤثر الخبث على هذا المقدار، ولا يخرجه عن كونه مطهراً إلاّ إن تغيّر ريحه أو طعمه أو لونه فينجس بالإجماع على ما نقله ابن المنذر وابن الملقّن (3) فالإجماع إذن مخصِّص للحديثين فيما إذا تغيّر أحد أوصافه بالمشاهدة وضرورة الحسّ، قليلاً الماء كان أو كثيراً، والتخصيص بالإجماع لا يُعرف خلاف فيه (4).
أمّا إذا كان الماء دون القلتين فوقعت فيه نجاسة وغيّرت أحد أوصافه خرج عن الطهارة بالإجماع السابق، ومفهوم المخالفة (دليل الخطاب) (5) من حديث القلّتين فالإجماع ومفهوم المخالفة _عند من يقول بحجيّته_ يخصّصان عموم حديث أبي سعيد " الماء طهور لا ينجسه شيء" (6) أمّا إذا لم يتغير الماء بملاقاة النجاسة فهاهنا يبدو التعارض بين الدليلين في نظر المجتهد لمَظِنَّة حمل الخبث، فإنّ حديث القلّتين يدلّ على عدم طهورية الماء بملاقاة النجاسة، عملاً بما يقتضيه دليل الخطاب، مؤيّدا بخبر الاستيقاظ والولوغ وغيرهما، في حين أنّ حديث أبي سعيد يدلّ بعمومه على عدم خروجه عن الطهارة لمجرد ملاقاتها، ومنشأ الخلاف يرجع إلى مسالة أصولية متمثلة في جواز التخصيص بمفهوم المخالفة للعموم الوارد (7)، فمن أجاز تخصيص العموم بدليل الخطاب عمل به و عضده ببقيّة الأدلة الحديثية المتمثلة في حديث الاستيقاظ (8) وحديث الماء الدائم (9) وحديث ولوغ الكلب والأمر بإراقة الإناء إذا ولغ الكلب فيه (10)، فإنّ هذه الأحاديث تقضي بأنّ قليل النجاسة بنجّس قليل الماء وهي قرائن تقوّي المفهوم السابق.
ومن منع تخصيص العموم بمفهوم المخالفة عمل بحديث أبي سعيد وقوّاه بحديث الأمر بصب ذنوب من ماء على بول الأعرابي في المسجد (11).
وفي تقديري أنّ ما يجب قبل النظر في التخصيص بالمفهوم، النظر في إمكانية الجمع أولاً، ثمّ في حجيّة المفهوم ثانيا؛ أمّا الجمع بين مفهوم حديث القلتين وبين سائر الأحاديث ممكن إذا ما حملنا الخبث المخرج عن الطهورية هو ذلك الموجب لتغيّر أحد أوصاف الماء أوكلّها، فلا يحمل ما كان دون القلّتين على الخبث إذا لم يتغيّر، إذ أنّ هذا الحمل لا يستلزم النجاسة، ولا يخرجه عن صفة كونه مطهّراُ، إلاّ ذلك المقدار الذي وقعت فيه النجاسة قد يحملها دون بقية الماء، أمّا إذا استلزم تغيّر أحد أوصافه أو كلّها فهذا الخبث مخرِج عن الطَهورية، وموجب للنجاسة عملا بالإجماع السالف الذكر، ومن هنا يتحقق التوافق بحمله على الخبث الخاص.
وعلى فرض تعذر الجمع، وجب النظر في حجّية المفهوم، وما عليه جمهور الأصوليين القول بحجية مفاهيم المخالفة ما عدا مفهوم اللقب (12) خلافا لمن أنكره كأبي حنيفة والظاهرية، وبهذا قال أبو بكر القفّال وأبو العباس ابن سُريج والقاضيان أبو حامد المروزي والباقلاّني وأبو الوليد الباجي وغيرهم، وهو اختيار الآمدي (13).
ولا يخفى أنّ إنكار حجّية المفهوم يستوجب عدم جواز تخصيص اللّفظ العام به، فإن سبب الخلاف في ترجيح أحدهما على الآخر يرجع لاعتبار كون المفهوم دليلا خاصّا والخاص يرجّح على العام أو يقدّم العموم عليه، لعدم حجّية المفهوم، أو ضعفها أمام قوة دلالة العموم، وعندي أنّ العموم أقوى، ذلك لأن دلالة العام قطعية على أصل المعنى، مع الاختلاف على دلالته على أفراده، بينما حجّية مفهوم المخالفة محل خلاف بين أهل العلم، فتقديم المتفق عليه أولى من المختلف فيه، وما كان دلالته قطعية أولى مما كانت دلالته ظنية، ولأن اللفظ إذا وضع للعموم فهو على مرتبة واحدة يجب اعتقاده والعمل بمقتضاه، بخلاف مفهوم المخالفة، فإن الظنون المستفادة منه متفاوتة قوة وضعفا، بتفاوت مراتبه، فضلا عن أنّ العموم منطوق مقدّم على المفهوم حال التعارض، فهو أقوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/386)
منه دلالة، وعليه فإن المفهوم لا يقوى على معارضة العموم من حيث الحجّية ولا من حيث الترجيح.
ومن جهة أخرى فإنّ من شرط العمل بمفهوم المخالفة –عند القائلين به- أن لا يقع ذكره جوابا لسؤال، فالتخصيص بالذكر في هذه الحالة لا يدل على اختصاصه بالحكم دون المسكوت عنه (14)، غير أنّ الذي يُعكّر عليه عدم ذكر المقدار في السؤال في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- وعلى من احتج بالتفريق بين قليل الماء وكثيره فلا يقال بأنّ خبر الاستيقاظ والنهي عن البول في الماء الدائم وخبر الولوغ أدلة تقوِّي مذهب التفريق، لأنّها -بغض النظر عن وقوعها في معارضة عموم حديث أبي سعيد وحديث بول الأعرابي- فلا تدل على المطلوب، وليست واردة لبيان حكم نجاسة الماء بل إنّ علتها لم تدرك فورود الأمر باجتنابها ثبت تعبُّدا لا لأجل النجاسة، وإن سلّمنا بالنجاسة فغاية ما يدل النهي في هذه الأحاديث على الكراهة، ولا تخرج عن كونها مطهِّرة، تقييدا بما تقدم لأن التعبُّد إنّما هو بالظنون الواقعة على الوجه المطابق للشرع، قال ابن رشد: "وأحسن طريقة في الجمع بين الأحاديث، هو أن يحمل حديث أبي هريرة وما في معناه على الكراهة، وحديث أبي سعيد وأنس [أي حديث بئر بُضاعة] على الجواز، لأنّ هذا التأويل يُبقي مفهوم الأحاديث على ظاهرها" (15) والعمل بعموم حديث أبي سعيد -رضي الله عنه- مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهو مروي عن جمع من الصحابة.
فالحاصل أنّ الماء يبقى طاهرا ومطهِّرا، ولا يخرجه عن الوصفين إلا ما غيّر ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات، وهو أظهر الأقوال وأرجحها.
والله اعلم، وآخر دعوانا أن الحمد الله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
-----------------------------
1 - أخرجه الشافعي (1/ 20) وأحمد (3/ 15، 86) وأبو داود (1/ 55) كتاب الطهارة باب ما جاء في بئر بضاعة، والترمذي (1/ 95رقم96) أبواب الطهارة باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء، والنسائي (1/ 174) كتاب المياه باب ذكر بئر بضاعة، والبيهقي (1/ 4، 5)، والبغوي (1/ 60) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وهو صحيح بطرقه وشواهده، انظر التلخيص الحبير لابن حجر (1/ 13، 14)، والمجموع للنووي (1/ 82)، وإرواء الغليل للألباني (1/ 45) رقم (14).
2 - أخرجه الشافعي في مسنده 7، والدارمي في سننه (1/ 187)، وأبو داود (1/ 51) كتاب الطهارة باب ما يُنَجِس الماء (رقم:63)، وابن ماجه كتاب الطهارة باب مقدار الماء الذي لا ينجس، والترمذي (1/ 97) أبواب الطهارة باب ما جاء أنّ الماء لا ينجسه شيء، والنسائي (1/ 175) كتاب المياه باب التوقيت في الماء، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 49)، والدارقطني في سننه (1/ 14) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 15)، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبيه قال:"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث".
3 - نقل النووي في المجموع (1/ 110) والحافظ عنه في التلخيص (1/ 15) إتفاق المحدثين على تضعيف الزيادة "إلا ما غلب على ريحه أو لونه أو طعمه "، ولكن وقع الإجماع على مدلولها، انظر: الإجماع لابن المنذر: (19)، البدر المنير لابن الملقّن: (1/ 59)، نصب الراية للزيلعي: (1/ 94)، التلخيص الحبير لابن حجر (1/ 14 - 16)، قال في البدر المنير (1/ 59): "فتلخّص أنّ الاستثناء المذكور ضعيف فتعيّن الاحتجاج بالإجماع كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما".
4 - إرشاد الفحول للشوكاني: (160) شرح الكوكب المنير للفتوحي: (3/ 369)، مذكّرة الشنقيطي.
5 - قال الفُتوحي:"وإنّما سُمِّيّ بذلك لأنّ دلالته من جنس دلالات الخطاب، أو لأنّ الخطاب دالّ عليه، أو لمخالفته منظوم الخطاب" (شرح الكوكب المنير: 3/ 489).
6 - نيل الأوطار (1/ 57)، السيل الجرّار للشوكاني (1/ 55).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/387)
7 - يجوز تخصيص اللفظ العامّ بالمفهوم مطلقا سواء كان مفهوم موافقة أو مخالفة، عند الجمهور القائلين بالعموم و المفهوم، خلافا للأحناف والظاهرية، قال ابن دقيق العيد:"قد رأيت في بعض مصنّفات المتأخّرين ما يقتضي تقديم العموم". انظر هذه المسألة في: العُدّة لأبي يعلى (1/ 578)، البرهان للجويني (1/ 449)، المستصفى للغزالي (2/ 105)، المحصول للرازي (1/ 3/13)، روضة الناظر لابن قدامة (2/ 167)، الإحكام للآمدي (2/ 153)، شرح تنقيح الفصول للقرافي (215)، شرح الكوكب المنير للفتوحي (3/ 366)، فواتح الرحموت للأنصاري (1/ 353)، إرشاد الفحول للشوكاني (160).
قلت ينبغي إخراج تخصيص العموم بمفهوم الموافقة عن محلّ النزاع، لأنّ دلالته قطعية، بخلاف مفهوم المخالفة.
8 - أخرجه مالك في الموطّإ (1/ 43 - 44)، والشافعي في مسنده (10)، وابن أبي شيبة في مصنّفه (1/ 98)، والبخاري (1/ 263)، ومسلم (3/ 178)، وأبو داود (1/ 78)، وابن ماجة (1/ 139)، والترمذي (1/ 36)، والنسائي (1/ 7)، والدارقطني (1/ 49)، والبغوي في شرح السنة (1/ 406) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا:"إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتّى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يداه".
9 - أخرجه البخاري: (1/ 346) بلفظ "لا يُبال في الماء الدائم الذي لا يجري ثمّ يُغسَل فيه"، ومسلم (3/ 187) ولفظه "ثمّ يُغسل منه"، والترمذي (1/ 100) ولفظه "ثمّ يُتوضَّأ منه" من حديث أبي هريرة.
10 - متّفق عليه: أخرجه مالك في الموطّإ (1/ 55)، والشافعي في مسنده (7 - 8) وفي الأم (1/ 6)، وأحمد في مسنده (2/ 245، 460)، والحميدي في مسنده (2/ 428)، والبخاري (1/ 274)، ومسلم (3/ 182)، وابن ماجه (1/ 130)، والنسائي (1/ 52)، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 51)، والبيهقي في سننه الكبرى (1/ 240) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة –رضي الله عنه- وهذا الحديث له طرق عديدة كلّها صحيحة (انظر: التلخيص الحبير لابن حجر (1/ 23، 39)، إرواء الغليل للألباني (1/ 60)، طريق الرشد لعبد اللطيف (22)).
11 - أخرجه الشافعي (1/ 23)، وأحمد (2/ 239)، والبخاري (1/ 322، 323)، ومسلم (3/ 190)، وأبو داود (1/ 264)، والترمذي (1/ 275) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
12 - مفهوم اللقب هو "تعليق الحكم بالاسم"، وحجّيته منتفية عند الجمهور، ولهذا قال الغزالي: "وقد أقرّ ببطلانه كلّ محصّل من القائلين بالمفهوم"، خلافا لمن أجازه، وهو قول بعض الشافعية والحنابلة، كما نُسب القول إلى ابن خويز منداد وابن القصّار من المالكية. (انظر: العدّة لأبي يعلى (2/ 475)، شرح اللمع للشيرازي (1/ 441)، المستصفى للغزالي (2/ 204)، روضة الناظر لابن قدامة (2/ 224)، الإحكام للآمدي (2/ 231)، شرح تنقيح الفصول للقرافي (271)، تقريب الوصول لابن جزي (89)، فواتح الرحموت للأنصاري (1/ 432)، مفتاح الوصول للتلمساني (566)، إرشاد الفحول للشوكاني (182)).
13 - انظر: شرح اللمع للشيرازي (1/ 428)، الإحكام لابن حزم (7/ 2)، إحكام الفصول للباجي (514)، البرهان للجويني (1/ 449)، المستصفى للغزالي (2/ 204)، روضة الناظر لابن قدامة (2/ 203)، الإحكام للآمدي (2/ 214)، مفتاح الوصول للتلمساني (556)، فواتح الرحموت للأنصاري (1/ 414)، إرشاد الفحول للشوكاني (179).
14 - انظر: منتهى السول لابن الحاجب (149)، بيان المختصر للأصفهاني (2/ 446)، القواعد والفوائد للبعلي (292)، نهاية السول للإسنوي (1/ 430)، الإبهاج للسبكي وابنه (1/ 371)، جمع الجوامع لابن السبكي (1/ 246)، شرح العضد (2/ 174)، مفتاح الوصول للتلمساني (557)، شرح الكوكب المنير للفتوحي (3/ 392)، فواتح الرحموت للأنصاري (1/ 414)، إرشاد الفحول للشوكاني (180)، نشر البنود للعلوي (1/ 98)، مذكّرة الشنقيطي (241).
15 - بداية المجتهد لابن رشد (1/ 26).
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bc2.php(87/388)
حكم قول صباح الخير ومساء الخير.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:36 ص]ـ
سؤال:
حكم قول: (صباح الخير) و (مساء الخير).
الجواب:
الحمد لله
"لا نعلم بذلك بأساً، ويكون ذلك بعد البدء بالسلام، وبعد الرد الشرعي إذا كان القائل بذلك مسلَّماً عليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (24/ 115).
وسئلت اللجنة الدائمة أيضاً:
عندنا في مصر عادة في الصباح أن نحيي نقول: (صباح الخير يا فلان) ما حكم هذه التحية في الإسلام؟
الجواب:
الحمد لله
"تحية الإسلام: (السلام عليكم) فإن زاد: (ورحمة الله وبركاته) فهو أفضل، وإن دعا بعد ذلك من لقيه: (صباح الخير) مثلاً فلا حرج عليه، أما أن يقتصر بالتحية عند اللقاء على: (صباح الخير) دون أن يقول: (السلام عليكم) فقد أساء.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (24/ 119).
الإسلام سؤال وجواب.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عيسى بنتفريت واسمح لي هذه الاضافه
بدء الكافر بالسلام
فتوى رقم (11123):
س: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بدء الكفار بالسلام، فهل هذا النهي يقتصر على قول: (السلام عليكم ورحمة الله) لهم، أم هو نهي يشمل كل مبادأة بالتحية، وهل يجوز لي أن أبدأ جاري النصراني بغير قول: السلام عليكم ورحمة الله، كأن أقول له: صباح الخير، كيف حالك ( good morning ) صباح الخير بالإنجليزية، وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا؟
ج: لا يجوز بداءة الكافر بالسلام، لما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» (1) رواه مسلم وفي حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم» (2) رواه البخاري ومسلم.
فيرد عليهم بما دل عليه الحديث وهو أن يقال: وعليكم، ولا بأس أن يقول للكافر ابتداء: كيف حالك، كيف أصبحت، كيف أمسيت، ونحو ذلك إذا دعت الحاجة إلى ذلك، صرح بذلك جمع من أهل العلم منهم أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز /
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك ربي خيراً أخي على مرورك الكريم وإضافتك الرائعة.
ـ[الديولي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:00 م]ـ
ذكر بكر أبو زيد في كتابه معجم النهاهي اللفظيه ص 333
لابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى مطلب مهم ذكر فيه جملة ألفاظ هذا نصه: مطلب: على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير.
ومحل عدم كراهية التحية بكرة النهار حيث لم تكن بألفاظ اليهود المشهورة كصباح الخير، بخلاف نحو صبحك الله بالخير. ... أهـ
صباح النور
في مجلة مجمع اللغة العربية بمصر مقام ممتع للأستاذ عمر فروخ قال فيه: ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضا قالوا: صباح الخير أو مساء الخير! والرد على هذه التحية هو: صباح النور - مساء النور
وهذه التحية هي: التحية المجوسية، يعتقد المجوس بقوتين: الخير والشر، يمثلهما النور والظلمة.
وللمجوسي إله للخير أو النور، وإله للشر أو الظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أو يحيي المجوسي بعضهم بعضا بقولهم: صباح الخير - صباح النور! ومع إن الإسلام قد أمرنا بان نأخذ تحية الإسلام (السلام عليكم) مكان كل تحية أخرى، فلا يزال العرب في معظمهم - من المسلمين ومن غير المسلمين - يتبادلون التحية بقولهم صباح الخير - صباح النور.
صبحك الله بالخير
قال النووي: مسألة: إذا أبتدأ المار الممرور عليه، فقال: صبحك الله بالخير أو بالسعادة أو قواك الله أو لا أوحش الله منك أو غير ذلك من الألفاظ التي يستعملها الناس في العادة، لم يستحق جوابا، لكن لو دعا له قبالة ذلك، كان حسنا، إلا أن يترك جوابا بالكلية، زجرا له في تخلفه، وإهماله السلام، تأديبا له ولغيره في الاعتناء بالابتداء بالسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/389)
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:20 ص]ـ
العرب كانت تقل: أنعم صباحا
أو عم صباحا
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
لطيفة:
قال أحدهم يذكر الجن:
أتوا ناري فقلت منون أنتم **** فقالوا: الجن , فقلت: عِمُوا ظلاما
والبيت من شواهد النحو(87/390)
هل يستحب تأخير صلاة العشاء للنساء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:42 ص]ـ
السؤال:
سمعت أنه يستحب تأخير وقت صلاة العشاء للرجال فهل يجوز ذلك للنساء؟
الجواب:
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يستحب للرجال والنساء تأخير صلاة العشاء؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما أخرها ذات ليلة إلى نحو ثلث الليل قال إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي
فإذا تيسر تأخيرها بدون مشقة فهو أفضل، فلو كان أهل القرية أو جماعة في السفر أخروها؛ لأنه أرفق بهم إلى ثلث الليل فلا بأس بذلك، بل هو أفضل، لكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل، فالنهاية نصف الليل، يعني: وقت العشاء يتحدد آخره بنصف الليل- أي: الاختياري- كما في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: وقت العشاء إلى نصف الليل
أما إذا كان تأخيرها قد يشق على بعض الناس فإن المشروع تعجيلها؛ ولهذا قال جابر رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا أخر وقال أبو برزة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء
فالخلاصة: أن تأخيرها أفضل إذا تيسر ذلك بدون مشقة، ولكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل.
برنامج نور على الدرب، الشريط رقم (10).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء العاشر
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/Display.asp?f=Bz02219.htm(87/391)
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم) فتاوى هامة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:37 ص]ـ
جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله .. 3/ 105
من محمد بن إبراهيم إلى ...... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ذكر لنا أن بعض التجار في العام الماضي استوردوا هدايا خاصة بمناسبة العيد المسيحي لرأس السنة الميلادية من ضمن هذه الهدايا شجرة الميلاد المسيحي وأن بعض المواطنين كانوا يشترونها ويقدمونها للأجانبالمسيحيين في بلادنا مشاركة منهم في هذا العيد.
وهذا أمر منكر ما كان ينبغي لهم فعله ولا نشك في أنكم تعرفون عدم جواز ذلك وما ذكره أهل العلم من الاتفاق على حظر مشاركة الكفار من مشركين وأهل كتاب في أعيادهم.
فنأمل منكم ملاحظة منع ما يرد بالبلاد من هذه الهدايا وما في حكمها مما هو خصائص عيدهم.
--------------------------------
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 6/ 405
س/ بعض المسلمين يشاركون النصارى في أعيادهم فما توجيهكم
ج/ لا يجوز للمسلم ولا المسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم بل يجب ترك ذلك لأن من تشبه بقوم فهو منهم والرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك ولا تجوز لهما المساعدة في ذلك بأي شئ لأنها أعياد مخالفة للشرع فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شئ لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بغير ذلك كالأواني وغيرها ولأن الله سبحانه يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب فامشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان.
---------------------------------------
السؤال: ما حكم تهنئة الكفّار بعيد (الكريسمس)؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة، أو حياءً، أو إحراجاً، أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
الجواب: تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق. كما نقل ذلك ابن القيم – رحمه الله – في كتابه " أحكام أهل الذمة " حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية، أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه " انتهى كلامه -رحمه الله-.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها (ابن القيم) لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره؛ لأن الله – تعالى- لا يرضى بذلك كما قال الله –تعالى-: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر: 27] وقال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) [المائدة: 3]، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك؛ لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران: 85].
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/392)
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " انتهى كلامه – رحمه الله -.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم، سواء فعله مجاملة، أو تودداً، أو حياءً، أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسئول أن يعزّ المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
[مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ، المجلد الثالث، ص 44]
---------------------------------------
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتوى رقم 2540
السؤال
من فضلك يا شيخنا العزيز قد دخل بيني وبين إخواني المسليمن مناقشة دين الإسلام وهي أن بعض المسلمين في غانا يعظمون عطلات اليهود والنصارى ويتركون عطلاتهم حتى كانوا إذا جاء وقت العيد لليهود والنصارى يعطلون المدارس الإسلامية بمناسبة عيدهم وإن جاء عيد المسلمين لا يعطلون المدارس الإسلامية ويقولون إن تتبعوا عطلات اليهود والنصارى سوف يدخلون دين الإسلام يا شيخنا العزيز عليك أن تفهم لنا أفعلتهم هل هي صحيحة في الدين أو لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
أولا السنة إظهار الشعائر الدينية الإسلامية بين المسلمين وترك إظهارها مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضواعليها بالنواجذ الحديث
ثانيا لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم ويظهر الفرح والسرور بهذه المناسبة ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم والله سبحانه يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله شديد العقاب
وننصحك بالرجوع إلى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه فإنه مفيد جدا في هذا الباب
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس:عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة:عبد الرزاق عفيفي
عضو:عبد الله بن قعود
عضو:عبد الله بن غديان
---------------------------
الشيخ سفر الحوالي
السؤال: ما حكم من يحتفل بأعياد الكفار أو يهنئهم بها مع علمه بأن ذلك من خصائصهم كما هو حال أكثر المسلمين اليوم؟!
الجواب: الحمد لله والصلاة و السلام على من لا نبي بعده ... وبعد:
فإن الاحتفال بأعياد الكفار أو التهنئة بها مع العلم بأن ذلك من خصائصهم لا يخلو من هذه الأحوال:
أولا: إما أن يكون ذلك لمجرد موافقتهم ومجاراة لتقاليدهم وعاداتهم من غير تعظيم لشعائر دينهم ولا اعتقاد من المشارك لصحة عقائدهم (وهذا يتصور في التهنئة اكثر منه في حضور الاحتفال) وحكم هذا الفعل التحريم لما فيه من مشاركتهم ولكونه ذريعة إلى تعظيم شعائرهم و إقرار دينهم.
قال كثير من السلف في تفسير قوله تعالى ((والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)) إن شهود الزور هو حضور أعياد المشركين وقال صلى الله عليه وسلم ((إن لكل قوم عيداً)) وهذا من أوضح الأدلة على الاختصاص.
ثانيا: و إما أن يكون ذلك لشهوة تتعلق بالمشاركة كمن يحضر أعيادهم ليشاركهم في شرب الخمور والرقص واختلاط الرجال بالنساء ونحو ذلك. وحكم هذا النوع التحريم المغلظ لان هذه الأفعال محرمة بذاتها فإذا اقترنت بها المشاركة في شهود زورهم كانت اعظم تحريما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/393)
ثالثا: و إما أن تكون المشاركة بنية التقرب إلى الله تعالى بتعظيم ذكرى ميلاد المسيح عليه السلام لكونه رسولا معظما كما يحتفل بعض الناس بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وحكم هذا النوع انه بدعة ضلالة وهي أشد تحريما وأغلظ ضلالا من الاحتفال بمولد الرسول لكون صاحبها يشارك من يحتفلون بذلك معتقدين أن المسيح هو الله أو ابن الله - تعالى الله عما يصفون - وهذا مما أحدثوه في دينهم مما لم يشرعه الله تعالى ولم يفعله المسيح عليه السلام ولا غيره من الأنبياء وتعظيم الأنبياء إنما يكون بمحبتهم واتباع دينهم وليس بهذه الاحتفالات
رابعا: و إما أن يكون الاحتفال مقرونا باعتقاد صحة دينهم والرضى بشعائرهم و إقرار عبادتهم كما عبروا قديما بقولهم ((المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة)) وكما يعبرون حديثا بوحدة الأديان واخوة الرسالات وهو من شعارات الماسونية وأشباهها وحكم هذا النوع انه كفر مخرج من الملة قال تعالى ((ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)).
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
وكتبه / سفر بن عبد الرحمن الحوالي
مكة المكرمة
----------------------------------------
السؤال:
ما حكم أكل الطعام الذي يعد من أجل عيد النصارى؟ وما حكم إجابة دعواتهم عند احتفالهم بمولد المسيح عليه السلام؟
الجواب:
لا يجوز الاحتفال بالأعياد المبتدعة، كعيد الميلاد للنصارى، وعيد النيروز والمهرجان، وكذا ما أحدثه المسلمون كالميلاد في ربيع الأول، وعيد الإسراء في رجب ونحو ذلك، ولا يجوز الأكل من ذلك الطعام الذي أعده للإحتفال بتلك الأعياد، ذلك لأن إجابتهم تشجيع لهم، وإقرار لهم على تلك البدع، ويكون هذا سببا في انخداع الجهلة بذلك، واعتقادهم أنه لا بأس به، والله أعلم.
* أجاب عليها فضيلة الشيخ / عبدالله بن جبرين حفظه الله.
-----------------------------------------------
أعياد الكفار وموقف المسلم منها
إبراهيم بن محمد الحقيل
الصراع بين الحق والباطل دائم ما دامت الدنيا، واتباع فئام من الأمة المحمدية أهلَ الباطل في باطلهم من يهود ونصارى ومجوس وعباد أوثان وغيرهم، وبقاء طائفة على الحق رغم الضغوط والمضايقات، كل ذلك سنن كونية مقدرة مكتوبة، ولا يعني ذلك الاستسلام وسلوك سبيل الضالين؛ لأن الذي أخبرنا بوقوع ذلك لا محالة حذَّرنا من هذا السبيل، وأمرنا بالثبات على الدين مهما كثر الزائغون، وقوي المنحرفون، وأخبرنا أن السعيد من ثبت على الحق مهما كانت الصوارف عنه، في زمن للعامل فيه مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمل الصحابة - رضي الله عنهم - كما ثبت ذلك في حديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - (1).
ولسوف يكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أقوام ينحرفون عن الحق صوب الباطل يغيرون ويبدلون، وعقوبتهم أنهم سيُحجزون عن الحوض حينما يَرِده الذين استقاموا ويشربون منه كما قال - عليه الصلاة والسلام -: "أنا فرطكم على الحوض؛ وليُرفعن إليَّ رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأناولهم اختلجوا دوني فأقول: أي رب! أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" وفي رواية: "فأقول: سحقاً لمن بدَّل بعدي" (2).
ومن أعظم مظاهر التغيير والتبديل، والتنكر لدين محمد صلى الله عليه وسلم اتِّباع أعداء الله - تعالى - في كل كبيرة وصغيرة، باسم الرقي والتقدم، والحضارة والتطور، وتحت شعارات التعايش السلمي والأخوة الإنسانية، والنظام العالمي الجديد والعولمة والكونية، وغيرها من الشعارات البراقة الخادعة. وإن المسلم الغيور ليلحظ هذا الداء الوبيل في جماهير الأمة إلا من رحم الله - تعالى - حتى تبعوهم وقلدوهم في شعائر دينهم وأخص عاداتهم وتقاليدهم كالأعياد التي هي من جملة الشرائع والمناهج. والله - تعالى - يقول: ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا {المائدة: 48}، ويقول - تعالى -: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه {الحج: 67} أي: عيداً يختصون به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/394)
وإذا كان كثير من المسلمين قد اغتروا ببهرج أعداء الله - تعالى - خاصة النصارى في أعيادهم الكبرى كعيد ميلاد المسيح - عليه الصلاة والسلام - (الكريسمس) وعيد رأس السنة الميلادية، ويحضرون احتفالات النصارى بها في بلادهم؛ بل نقلها بعضهم إلى بلاد المسلمين - والعياذ بالله - فإن البلية الكبرى والطامة العظمى ما يجري من استعدادات عالمية وعلى مستوى الدول النصرانية الكبرى للاحتفال بنهاية الألفية الثانية والدخول في الألفية الثالثة لميلاد المسيح ابن مريم - عليه الصلاة والسلام -. وإذا كانت الأرض تعج باحتفالات النصارى في كل رأس سنة ميلادية فكيف سيكون احتفالهم بنهاية قرن ميلادي (القرن العشرين)؛ بل بنهاية ألف ميلادية هي الثانية؟ إنه حدث ضخم تستعد له الأمم النصرانية بما يناسب حجمه وضخامته.
إن هذا الحدث النصراني لن يكون الاحتفال بليلة رأس السنة فيه كما هو المعتاد في بلاد النصارى فحسب وفي قبلة ديانتهم الفاتيكان؛ بل الاستعدادات جارية ليكون مركز الاحتفال الرئيس (بيت لحم) موضع مولد المسيح - عليه الصلاة والسلام - وسينتقل إليها أئمة النصارى السياسيون والدينيون: الإنجيليون منهم والمعتدلون؛ بل والعلمانيون لإحياء تلك الاحتفالات الألفية التي تنشط الصحافة العالمية في الحديث عنها كلما اقترب الحدث يوماً بعد يوم، ويتوقع أن يحضرها أكثر من ثلاثة ملايين من البشر في (بيت لحم) يؤمهم البابا يوحنا بولس الثاني، وستشارك بعض الدول الإسلامية المجاورة في هذه التظاهرة العالمية على اعتبار أن بعض شعائر العيد النصراني يقع في أراضيها وهو موقع تعميد المسيح - عليه الصلاة والسلام - حيث عمده يوحنا المعمدان (يحيى عليه الصلاة والسلام) في نهر الأردن، بل إن كثيراً من المسلمين سيشاركون في تلك الاحتفالات على اعتبار أنها مناسبة عالمية تهم سكان الأرض كلهم، وما علم هؤلاء أن الاحتفال بهذه الألفية هو احتفال بعيد ديني نصراني (عيد ميلاد المسيح وعيد رأس السنة الميلادية) وأن المشاركة فيه مشاركة في شعيرة من شعائر دينهم، والفرح به فرح بشعائر الكفر وظهوره وعلوه، وفي ذلك من الخطر على عقيدة المسلم وإيمانه ما فيه؛ حيث إن "من تشبه بقوم فهو منهم" (1) كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن شاركهم في شعائر دينهم؟! وذلك يحتم علينا الوقوف على حكم أعياد الكفار، وما يجب على المسلم تجاهها، وكيفية مخالفتهم التي هي أصل من أصول ديننا الحنيف، بَلْهَ التعرف على أنواع أعيادهم وشعائرهم فيها بقصد تجنبها والحذر والتحذير منها.
لماذا علينا أن نعرف أعياد الكفار؟!
من المتفق عليه أن المسلم لا يعنيه التعرف على أحوال الكفار، ولا يهمه معرفة شعائرهم وعاداتهم - ما لم يُرِدْ دعوتهم إلى الإسلام - إلا إذا كانت شعائرهم تتسرب إلى جهلة المسلمين فيقعون في شيء منها عن قصد أو غير قصد، فحينئذ لا بد من معرفتها لاتقائها، والحذر من الوقوع في شيء منها، وفي العصور المتأخرة يتأكد ذلك للأسباب الآتية:
1 - كثرة الاختلاط بالكفار سواء بذهاب المسلم إلى بلادهم للدراسة أو السياحة أوالتجارة أو غير ذلك، فيرى أولئك الذاهبون إليهم بعض شعائرهم وقد يُعجبون بها، ومن ثم يتَّبعونهم فيها، لا سيما مع هزيمتهم النفسية، ونظرتهم إلى الكافرين بإعجاب شديد يسلب إرادتهم، ويفسد قلوبهم ويضعف الدين فيها، ومن ذلك
أن كثيراً من المثقفين المغتربين يصف الكفرة بالرقي والتقدم والحضارة حتى في عاداتهم وأعمالهم المعتادة، أو كان ذلك عن طريق إظهار تلك الأعياد في البلاد الإسلامية من طوائف وأقليات أخرى غير مسلمة فيتأثر بها جهلة المسلمين في تلك البلاد.
2 - وزاد الأمرَ خطورةً البثُّ الإعلامي الذي به يمكن نقل كل شيء بالصوت والصورة الحية من أقصى الأرض إلى أدناها، وما من شك في أن وسائل إعلام الكفار أقوى وأقدر على نقل شعائرهم إلى المسلمين دون العكس؛ حيث أصبحت كثير من القنوات الفضائية تنقل شعائر أعياد الآخرين خاصة أعياد الأمة النصرانية، واستفحل الخطر أكثر وأكثر حينما تبنت بعض الأنظمة العلمانية في البلاد الإسلامية كثيراً من الاحتفالات بشعائر الكفرة والمبتدعة وأعيادهم، وينقل ذلك عبر الفضائيات العربية إلى العالم؛ فيغتر بذلك بعض المسلمين بسبب صدوره من بلاد إسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/395)
3 - قد عانى المسلمون على مدى تاريخهم من تأثُّر بعضهم بشعائر غيرهم من جراء الاختلاط بهم مما جعل كثيراً من أئمة الإسلام يحذرون عوام المسلمين من تقليد غيرهم في أعيادهم وشعائرهم؛ منهم - على سبيل المثال -: شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم، والحافظان: الذهبي، وابن كثير، وهم قد عاشوا عصراً واحداً كثر فيه اختلاط المسلمين بغيرهم خاصة بالنصارى، وتأثر جهلتهم ببعض شعائر دينهم خاصة أعيادهم، ولهذا أكثر الكلامَ عن ذلك هؤلاء العلماء في تضاعيف مصنفاتهم، وبعضهم أفرد لذلك كتاباً خاصاً، كابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم) أو الذهبي في رسالته: (تشبيه الخسيس بأهل الخميس)، وغيرهم.
ولقد أطال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ذكر أعيادهم وأعمالهم فيها، وبين مدى تأثر جهلة المسلمين بها، ووصف أعيادهم وأنواعها وما يجري فيها من شعائر وعادات مما يستغني عن معرفته المسلمون، إلا أن الحاجة دعت إلى ذلك بسبب اتباع كثير من المسلمين أهل الكتاب في تلك الشعائر.
وقد بيّن شيخ الإسلام أعيادهم وعرضها في مقام التحذير؛ حيث يقول - رحمه الله تعالى - بعد أن أفاض في الحديث عنها: "وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم؛ ولكن يكفينا أن نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف، والمستحب والواجب، حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات؛ إذ الفرض علينا تركها، ومن لم يعرف المنكر جملة ولا تفصيلاً لم يتمكن من قَصْدِ اجتنابه. والمعرفة الجُمَلية كافية بخلاف الواجبات" (1)، وقال أيضاً: "وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلي ببعضها، وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله، ولست أعلم جميع ما يفعلونه، وإنما ذكرت ما رأيت من المسلمين يفعلونه وأصله مأخوذ عنهم" (2).
4 - أن بعض أعيادهم تحول في العصر الحاضر إلى اجتماع كبير له بعض خصائص عيدهم القديم، ويشارك كثير من المسلمين في ذلك دون علم كما في دورة الألعاب الأولمبية التي أصلها عيد عند اليونان ثم عند الرومان ثم عند النصارى، وكالمهرجانات التي تقام للتسوق أو الثقافة أو غير ذلك مع أن أصل المهرجان عيد
من أعياد الفرس، وأكثر من يقيمون تلك الاجتماعات ويسمونها (مهرجانات) يجهلون ذلك.
5 - معرفة الشر سبب لاتقائه واجتنابه، وقد قال حذيفة - رضي الله عنه -: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافةَ أن يدركني" (1) ومن المعلوم أن الشر العظيم والداء الوبيل أن يقع المسلم في شيء من شعائر الذين كفروا دون علمه أن ذلك من شعائرهم وأخص عاداتهم التي أُمرنا بمجانبتها والحذر منها؛ لأنها رجس وضلال.
6 - كثرة الدعاوي وقوة الأصوات المنافقة التي تريد للأمة الخروج عن أصالتها، والقضاء على هويتها، والانصهار في مناهج الكفرة، واتباعهم حذو القذة بالقذة تحت شعارات: الإنسانية والعولمة والكونية والانفتاح على الآخر وتلقِّي ثقافته، مما حتَّم معرفة ما عند هذا الآخر - الكافر - من ضلال وانحراف لفضحه وبيان عواره وكشف التزوير وتمزيق الأغلفة الجميلة التي تغلف بها تلك الدعاوى القبيحة ليهلك من هلك عن بينة ويحيى" من حي عن بينة {الأنفال: 42} ولكي تقوم الحجة على أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فلا يغتروا وينخدعوا.
أعياد الفراعنة:
من أعياد الفراعنة: عيد شم النسيم (2) وهو لتقديس بعض الأيام تفاؤلاً أو تزلفاً لمن كانوا يُعبدون من دون الله - تعالى - وقد ذكر الشيخ محفوظ ما يقع فيه - في زمنه - من المخازي والفجور مما يندى له الجبين؛ حيث تمتلئ فيه المزارع والخلوات بجماعات الفجار وفاسدي الأخلاق، ينزحون جماعات شيباً وشباناً ونساءًا إلى البساتين والأنهار لارتكاب الزنا وشرب المسكرات، يظنون أن ذلك اليوم أبيحت فيه جميع الخبائث لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/396)
ومن أوهامهم فيه: وضع البصل تحت رأس النائم وتعليقه على الأبواب زاعمين أنه يُذهب عنهم الكسل والوخم. وهو معدود في أعياد الفراعنة وقيل: أحدثه الأقباط، ولا مانع أنه لكليهما وأنه انتقل من أولئك إلى هؤلاء، ولا زال كثير من أهل مصر - خاصة الأقباط - يحتفلون به ويشاركهم فيه كثير من المسلمين، وفي الآونة الأخيرة كتب عنه عدد من الكتاب العلمانيين داعين إلى أن يكون عيداً رسمياً إحياءًا لتراث الفراعنة في الوقت الذي يصفون فيه شعائر الإسلام بالتخلف والرجعية والردة الحضارية.
أعياد اليونان:
أَشْهُر السنة عند اليونان كثيرة وكانت تسمى بأسماء أعيادهم، وكانت نفقات أعيادهم يتحملها الأغنياء منهم، وعامة أعيادهم لها صلات بشعائر دينهم الوثني المبني على تعدد الآلهة عندهم، وقد كثرت أعيادهم جداً بغية التخفف بتلك الأعياد من متاعب الحياة الرتيبة، وبلغ من كثرتها أنه ما خلا شهر من أشهرهم من عيد أو أعياد عدا شهر واحد عندهم هو شهر (ممكتريون) (3).
واتسمت أعيادهم بالفحش والعهر والسكر وإطلاق العنان لغرائزهم الحيوانية تفعل ما تشاء، كما كان فيها شيء كثير من خرافاتهم وضلالهم: كزعم تحضير أرواح الأموات ثم إرجاعها أو طردها مرة أخرى بعد انتهاء العيد، وأهم أعيادهم:
عيد الأولمبياد أو العيد الأولمبي ويقام في (إليس) وينعقد كل أربع سنوات، وكان الأولمبياد الأول المعترف به سنة (776 ق م) وهذا الأولمبياد من أكبر أعيادهم وتجمعاتهم الموسمية، ومنذ ذلك التاريخ كان يطلق على تلك الألعاب (الأولمبياد)، وكان لها صبغة وطنية، ومضامين قومية حتى قيل: إن اليونان كانت تفتخر بانتصاراتها الأولمبية أكثر من افتخارها بانتصاراتها في المعارك الحربية؛ فهو أكبر عيد في عالم الإغريق آنذاك (1).
ولا تزال هذه الألعاب تقام وترعاها الأمم النصرانية بتسميتها القديمة نفسها وشعائرها الموروثة من إشعال الشعلة الأولمبية من أثينا ونقلها إلى البلد المنظم للدورة ونحو ذلك؛ ومع بالغ الأسف فإن كثيراً من المسلمين يشاركون فيها، ويفاخرون بتلك المشاركات، ويجهل كثيرون منهم أن أصلها عيد من أعياد الكفار الكبرى وأيام مقدسة في دينهم الوثني؛ فنعوذ بالله من الزيغ والضلال والتقليد الأعمى.
وكان لليونان أيضاً أعياد عظيمة كأعياد الجامعة الهيلينية، وعيد الجامعة الأيونية وغيرها (2).
أعياد الرومان:
من أكثر الأمم أعياداً الرومان؛ حيث كان عندهم في السنة أكثر من مائة يوم مقدس يعتبرونها أعياداً، من بينها اليوم الأول من كل شهر، وخصصت بعض هذه الأعياد لتقديس الموتى، وأرواح العالم السفلي، وكان يقصد بكثير من أعيادهم وما يقام فيها من احتفالات استرخاء الموتى وإقصاء غضبهم - حسب زعمهم.
ومن المعلوم أن الإمبراطورية الرومانية سادت بعد اليونان؛ فورثت كثيراً من شعائر اليونان وعاداتهم وأعيادهم.
ومن أشهر أعيادهم:
عيد الحب: يحتفلون به في يوم (14) فبراير من كل سنة تعبيراً عما يعتقدونه في دينهم الوثني أنه تعبير عن الحب الإلهي، وأحدث هذا العيد قبل ما يزيد على (1700 عام) في وقت كانت الوثنية هي السائدة عند الرومان، وقد أعدمت دولتهم أيام وثنيتها القديس (فالنتين) الذي اعتنق النصرانية بعد أن كان وثنياً، فلما اعتنق الرومان النصرانية جعلوا يوم إعدامه مناسبة للاحتفال بشهداء الحب، ولا زال الاحتفال بهذا العيد قائماً في أمريكا وأوروبا لإعلان مشاعر الصداقة، ولتجديد عهد الحب بين المتزوجين والمحبين، وأصبح لهذا العيد اهتمامه الاجتماعي والاقتصادي.
ويبدو أن عيداً آخر نشأ من مفهوم هذا العيد ذلك هو عيد الزوجين أو الصديقين المتحابين يحتفل به الزوجان في يوم ذكرى زواجهما من كل عام لتأكيد المحبة بينهما، وانتقلت هذه العادة إلى المسلمين بسبب المخالطة حتى صار الزوجان يحتفلان بليلة زواجهما احتفالاً خاصاً في كثير من بلاد المسلمين؛ تشبهاً بالكفار؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أعياد اليهود:
1 - عيد رأس السنة العبرية ويسمونه عيد (هيشا) وهو أول يوم من تشرين الأول، ويزعمون أنه اليوم الذي فُدِيَ فيه الذبيح إسحاق عليه السلام، - حسب معتقدهم الخاطئ؛ لأن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق - و هذا
العيد هو بمنزلة عيد الأضحى عند المسلمين.
2 - عيد صوماريا أو الكيبور وهو عندهم يوم الغفران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/397)
3 - عيد المظلل أو الظلل أو المظال يوم (15 تشرين) يستظلون فيه بأغصان الشجر ويسمونه أيضاً: عيد صوم مريم العذراء.
4 - عيد الفطير وهو عيد الفصح يوم (15 نيسان) وهو بمناسبة ذكرى هروب بني إسرائيل من الاستعباد في مصر في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وقصة هذا العيد مروية في الإصحاح الثاني عشر من التوراة - سِفْر الخروج - ومدته ثمانية أيام يحتفلون به في فلسطين المحتلة، واليهود الإصلاحيون يحتفلون به في أقطارهم لمدة سبعة أيام، ولهم فيه احتفال يسمى (السيدار) وفيه تُقرأ قصة هروب بني إسرائيل من كتاب اسمه: (الحقادا) ويأكلون فيه خبزاً غير مخمر، على اعتبار أن بني إسرائيل لما هربوا أكلوه؛ إذ لم يكن عندهم وقت لتخميره، ولا يزال اليهود يأكلونه إلى اليوم في هذا العيد.
5 - عيد الأسابيع أو (العنصرة) أو (الخطاب) ويزعمون أنه اليوم الذي كلم الله - تعالى - فيه موسى - عليه الصلاة والسلام -.
6 - يوم التكفير في الشهر العاشر من السنة اليهودية: ينقطع الشخص تسعة أيام يتعبد فيها ويصوم وتسمى أيام التوبة.
7 - الهلال الجديد: كانوا يحتفلون لميلاد كل هلال جديد؛ حيث كانت تنفخ الأبواق في بيت المقدس وتشعل النيران ابتهاجاً به.
8 - عيد اليوبيل وهو المنصوص عليه في سِفْر اللاويين.
ولهم أعياد أخرى من أشهرها: عيد الفوز أو (البوريم) وعيد الحنكة ويسمى (التبريك) (1).
أعياد النصارى:
1 - عيد القيامة ويسمى عيد الفصح، وهو أهم أعياد النصارى السنوية، ويسبقه الصوم الكبير الذي يدوم أربعين يوماً قبل أَحَد الفصح، وهذا العيد يحتفون في ذكراه بعودة المسيح - عليه السلام - أو قيامته بعد صلبه وهو بعد يومين من موته - على حد زعمهم - وهو خاتمة شرائع وشعائر متنوعة هي:
أ - بداية الصوم الكبير وهو أربعون يوماً قبل أحد الفصح، ويبدؤون الصوم بأربعاء يسمونه أربعاء الرماد؛ حيث يضعون الرماد على جباه الحاضرين ويرددون: (من التراب نبدأ وإليه نعود).
ب - ثم بعده خمسون يوماً تنتهي بعيد الخمسين أو العنصرة.
ج - أسبوع الآلام وهو آخر أسبوع في فترة الصوم، ويشير إلى الأحداث التي قادت إلى موت عيسى - عليه السلام - وقيامته - كما يزعمون.
د - أحد السعف وهو يوم الأحد الذي يسبق الفصح، وهو إحياء ذكرى دخول المسيح بيت المقدس ظافراً.
هـ - خميس العهد أو الصعود ويشير إلى العشاء الأخير للمسيح واعتقاله وسجنه.
و - الجمعة الحزينة وهي السابقة لعيد الفصح وتشير إلى موت المسيح على الصليب - حسب زعمهم.
ز - سبت النور وهو الذي يسبق عيد الفصح، ويشير إلى موت المسيح، وهو يوم الانتظار وترقب قيام المسيح أحد عيد الفصح. وتنتهي احتفالات عيد الفصح بيوم الصعود أو خميس الصعود؛ حيث تتلى قصة رفع المسيح إلى السماء في كل الكنائس، ولهم فيه احتفالات ومهرجانات مختلفة باختلاف المذاهب والبلاد النصرانية، ويسمون خميسه وجمعته السابقة له الخميس الكبير، والجمعة الكبيرة، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - (1) وهو الخميس المقصود برسالة الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - (تشبيه الخسيس بأهل الخميس)، وهذا الخميس هو آخر يوم صومهم ويسمونه أيضاً خميس المائدة أو عيد المائدة وهو المذكور في سورة المائدة في قوله - تعالى -: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ... {المائدة: 114}.
وكان لهم من الأعمال الغريبة في هذه الأعياد شيء كثير، ذَكَرَهُ كثير من المؤرخين، فمن ذلك جمع ورق الشجر وتنقيعه والاغتسال به والاكتحال، وكان أقباط مصر يغتسلون في بعض أيامه في النيل ويزعمون أن في ذلك رقية ونشرة. ويوم الفصح عندهم هو يوم الفطر من صومهم الأكبر، ويزعمون أن المسيح - عليه السلام - قام فيه بعد الصلبوت بثلاثة أيام وخلص آدم من الجحيم، إلى غير ذلك من خرافاتهم. وقد ذكر شمس الدين الدمشقي الذهبي أن أهل حماة يعطلون فيه أعمالهم لمدة ستة أيام، ويصبغون البيض، ويعملون الكعك، وذكر ألواناً من الفساد والاختلاط الذي يجري فيه آنذاك، وذكر أن المسلمين يشاركون فيه وأن أعدادهم تفوق أعداد النصارى - والعياذ بالله (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/398)
وذكر ابن الحاج: أنهم يجاهرون بالفواحش والقمار ولا أحد ينكر عليهم (3) ولعل هذا ما دفع شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - إلى إنكار ما رآه من المسلمين من تقليد النصارى في أعيادهم وشعائرهم؛ فإنه ذكر شيئاً كثيراً من ذلك في كتابه القيم الاقتضاء، وكذلك ألف الذهبي رسالته آنفة الذكر.
ويحتفل به عامة النصارى إلى اليوم في أول أَحد بعد كمال الهلال من فصل الربيع في الفترة ما بين (22 مارس و 25 إبريل) والكنائس الشرقية الأرثوذكسية تتأخر عن بقية النصارى في الاحتفال به وهو بشعائره وصيامه وأيامه فصلٌ كامل من السنة النصرانية (4).
2 - عيد ميلاد المسيح - عليه السلام - وعند الأوروبيين يسمى عيد الكريسمس وهو يوم (25 ديسمبر) عند عامة النصارى، وعند الأقباط يوافق يوم (29 كيهك) والاحتفال به قديم ومذكور في كتب التاريخ قال المقريزي: وأدركنا الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر جليلاً تباع فيه الشموع المزهرة وكانوا يسمونها الفوانيس (5).
ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح - عليه السلام - كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات؛ حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة. وقصة عيد الميلاد مذكورة في أناجيلهم (لوقا) و (متَّى) وأول احتفال به كان عام 336م، وقد تأثر بالشعائر الوثنية؛ حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوروبا، وأصبح القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا في العيد من دول أوروبا، ثم حل البابا (نويل) محل القديس (نيكولاس) رمزاً لتقديم الهدايا خاصة للأطفال (1). وقد تأثر كثير من المسلمين في مختلف البلاد بتلك الشعائر والطقوس؛ حيث تنتشر هدايا البابا (نويل) المعروفة في المتاجر والمحلات التي يملكها في كثير من الأحيان مسلمون، وكم من بيت دخلته تلك الهدايا، وكم من طفل مسلم يعرف البابا (نويل) وهداياه! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وللنصارى في هذا العيد شعائر منها: أن نصارى فلسطين وما جاورها يجتمعون ليلة عيد الميلاد في (بيت لحم) المدينة التي ولد فيها المسيح - عليه الصلاة والسلام - لإقامة قداس منتصف الليل، ومن شعائرهم: احتفالهم بأقرب يوم أحد ليوم (30 نوفمبر) وهو عيد القديس (أندراوس) وهو أول أيام القدوم - قدوم عيسى عليه السلام - ويصل العيد ذروته بإحياء قداس منتصف الليل؛ حيث تزين الكنائس ويغني الناس أغاني عيد الميلاد وينتهي موسم العيد في (6 يناير). وبعضهم يحرق كتلة من جذع شجرة عيد ميلاد المسيح، ثم يحتفظون بالجزء غير المحروق، ويعتقدون أن ذلك الحرق يجلب الحظ، وهذا الاعتقاد سائد في بريطانيا وفرنسا والدول الاسكندنافية (2).
3 - عيد الغطاس: وهو يوم (19 يناير) وعند الأقباط يوم (11 من شهر طوبة) وأصله عندهم أن يحيى بن زكريا - عليهما الصلاة والسلام - والمعروف عندهم بيوحنا المعمدان عمّد المسيح ابن مريم - عليه الصلاة والسلام - في نهر الأردن، وعندما غسله اتصلت به روح القدس، فصار النصارى لأجل ذلك يغمسون أولادهم في الماء في هذا اليوم وينزلون فيه بأجمعهم (3)، وقد ذكر المسعودي أن لهذا العيد - في وقته - شأناً عظيماً بمصر، يحضره آلاف النصارى والمسلمين، ويغطسون في نهر النيل ويزعمون أنه أمان من المرض ونشرة للدواء (4). وعلى هذا المفهوم تحتفل به الكنائس الأرثوذكسية، وأما الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية فلهم مفهوم آخر في الاحتفال به، وهو إحياء ذكرى تقديس الرضيع المسيح - عليه الصلاة والسلام - على يد الرجال الثلاثة الذين قدموا من الشرق.
وأصل كلمة (غطاس) إغريقية وهي تعني الظهور، وهو مصطلح ديني مشتق من ظهور كائن غير مرئي، وقد جاء في التوراة أن الله - تعالى - تجلى لموسى - عليه الصلاة والسلام - على هيئة أجمة محترقة (5) - تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/399)
4 - عيد رأس السنة الميلادية: وللاحتفال به شأن عظيم في هذه الأزمنة؛ حيث تحتفل به الدول النصرانية وبعض الدول الإسلامية، وتنقل تلك الاحتفالات بالصوت والصورة الحية من شتى بقاع الأرض، وتتصدر احتفالاته الصفحات الأولى من الصحف والمجلات، وتستحوذ على معظم نشرات الأخبار والبرامج التي تبث في الفضائيات، وصار من الظواهر الملحوظة سفر كثير من المسلمين الذين لا تقام تلك الاحتفالات النصرانية في بلادهم إلى بلاد النصارى لحضورها والاستمتاع بما فيها من شهوات محرمة غافلين عن إثم الارتكاس في شعائر الذين كفروا.
وللنصارى في ليلة رأس السنة (31 ديسمبر) اعتقادات باطلة، وخرافات كسائر أعيادهم المليئة بذلك، وهذه الاعتقادات تصدر عن صُنّاع الحضارة الحديثة وممن يوصفون بأنهم متحضرون ممن يريد المنافقون من بني قومنا اتباعهم حذو القذة بالقذة حتى في شعائرهم وخرافاتهم لكي نضمن مواقعنا في مصافِّ أهل التقدم والحضارة، وحتى يرضى عنها أصحاب البشرة البيضاء والعيون الزرقاء!!
ومن اعتقاداتهم تلك: أن الذي يحتسي آخر كأس من قنينة الخمر بعد منتصف تلك الليلة سيكون سعيد الحظ، وإذا كان عازباً فسيكون أول من يتزوج من بين رفاقه في تلك السهرة، ومن الشؤم دخول منزل ما يوم عيد رأس السنة دون أن يحمل المرء هدية، وكنسُ الغبار إلى الخارج يوم رأس السنة يُكنس معه الحظ السعيد، وغسل الثياب والصحون في ذلك اليوم من الشؤم، والحرص على بقاء النار مشتعلة طوال ليلة رأس السنة يحمل الحظ السعيد .... إلخ تلك الخرافات (1).
ولهم أعياد سوى تلك: منها ما هو قديم، ومنها ما هو محدث، وأعياد أخذوها عمن سبقهم من اليونان والرومان، وأعياد كانت في دينهم ثم اندثرت، ومن هذه الأعياد ما هو كبير مهم لديهم، ومنها ما هو صغير تقتصر أهميته على بعض كنائسهم أو بعض مذاهبهم.
ولكل أصحاب مذهب منهم أعياد تخصهم وتخص كنائسهم ورهبانهم وقساوستهم لا يعترف بها أهل المذاهب الأخرى، فالبروتستانت لا يؤمنون بأعياد الكنائس الأخرى (2)، ولكنهم يتفقون على الأعياد الكبرى كعيد الفصح والميلاد ورأس السنة والغطاس وإن اختلفوا في شعائرها ومراسم الاحتفال بها، أو في بعض أسبابها وتفاصيلها، أو في زمانها ومكانها.
أعياد الفرس:
1 - عيد النيروز: ومعنى النيروز: الجديد، وهو ستة أيام؛ حيث كانوا في عهد الأكاسرة يقضون حاجات الناس في الأيام الخمسة الأولى، وأما اليوم السادس فيجعلونه لأنفسهم وخواصهم ومجالس أنسهم، ويسمونه النيروز الكبير، وهو أعظم أعيادهم (3).
وذكر أصحاب الأوائل أن أول من اتخذ النيروز حمشيد الملك، وفي زمانه بعث هود - عليه السلام - وكان
الدين قد تغيّر، ولما ملك حمشيد جدّد الدين وأظهر العدل، فسُمي اليوم الذي جلس فيه على سرير الملك نيروزاً، فلما بلغ من عمره سبعمائة سنة ولم يمرض ولم يوجعه رأسه تجبر وطغى، فاتخذ شكلاً على صورته وأرسلها إلى الممالك ليعظموها، فتعبَّدها العوام، واتخذوا على مثالها الأصنام، فهجم عليه الضحاك العلواني من العمالقة باليمن فقتله كما في التواريخ (1). ومن الفرس من يزعم أن النيروز هو اليوم الذي خلق الله فيه النور. ويعتبر النيروز عيد رأس السنة الفارسية الشمسية ويوافق الحادي والعشرين من شهر مارس من السنة الميلادية (2)، وكان من عادة عوامهم إيقاد النار في ليلته ورش الماء في صبيحته.
ويحتفل بعيد النيروز أيضاً البهائيون، وذلك في ختام صيامهم الذي مدته 19 يوماً وذلك في (21 آذار) (3) والنيروز، أيضاً أول يوم من السنة عند القبط ويسمى عندهم عيد شم النسيم ومدته عندهم ستة أيام أيضاً تبدأ من (6 حزيران) (4). وقد مضى ذكر شم النسيم عند الفراعنة فلا يمنع أن يكون الأقباط أخذوه من تراث الفراعنة وآثارهم، ولا سيما أن الجميع في مصر.
2 - عيد المهرجان: كلمة (مهرجان) مركبة من (المهر) ومعناه: الوفاء، (جان): السلطان، ومعنى الكلمة: سلطان الوفاء، وأصل هذا العيد: ابتهاج بظهور (أفريدون) على الضحاك العلواني الذي قتل (حمشيد) الملك صاحب عيد النيروز، وقيل: بل هو احتفال بالاعتدال الخريفي، ولا يمنع أن يكون أصله ما ذكر أولاً لكنه وافق الاعتدال الخريفي فاستمر فيه. والاحتفال به يكون يوم (26 من تشرين الأول من شهور السريان) وهو كسابقه ستة أيام أيضاً، والسادس منها المهرجان الكبير، وكانوا يتهادون فيه وفي النيروز المسك والعنبر والعود الهندي والزعفران والكافور (5)، وأول من رسم هدايا هذين العيدين في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي، واستمر إلى أن رفعه الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى - (6).
ومن عظيم ما ابتلي به المسلمون استخدام لفظ (المهرجان) على كثير من الاجتماعات والاحتفالات والتظاهرات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية؛ بل وحتى الدعوية فيقال: مهرجان الثقافة، ومهرجان التسوق، ومهرجان الكتب، ومهرجان الدعوة، وما إلى ذلك مما نرى دعاياته ونسمع عباراته كثيراً يتصدرها هذا المصطلح الوثني (المهرجان) الذي هو عيد عَبَدَة النار.
ولهذا فإن إطلاق هذا الشعار الفارسي الوثني على اجتماعات المسلمين من مواطن النهي الجلي (7) يجب اجتنابه والنهي عن استعماله، وفي المباح من الألفاظ غنية عنه، واللغة العربية أغنى اللغات لفظاً ومعنى.
المصدر مجلة البيان العدد [143] رجب 1420 هجرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/400)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:58 ص]ـ
بارك الله يا شيخ عيسى على هذا الجهد الرائع والذي اسأل الله ان ينفع به المسلمين(87/401)
ثالث أكبر مسجد بالعالم بعد الحرمين. هل تجوز الصلاة فيه؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 04:47 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد،،
فهذه صورة للمسجد المبني في الإمارات والذي يقال بأنه أكبر مساجد العالم بعد الحرمين الشريفين. ويقال أيضاً بأنه كلف ما يربو على مليارين من الدراهم (2000,000,000 درهم) والله المستعان ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54226&stc=1&d=1202183390
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54227&stc=1&d=1202183581
يظهر في الصورة معلماً بالأحمر القبر الذي بالقرب من المسجد من الناحية اليمنى منه ..
فما حكم الصلاة في هذا المسجد أفيدونا بارك الله فيكم؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:15 م]ـ
كتب الأخ وحيد الدين خان:
سبحان الله
لايرضى الصوفية بدون ذلك , بل بلغني أنه لابد أن يزور الائمة ضريح /زايد ويدعون له في كل جمعه, ومالم فإنه يحقق معك من قبل وزارة الأوقاف التي يستحوذ عليها صوفية الأزهر , ومريدوا التصوف ...
وعلى راسهم داعية الشرك / علي الجفري ...
ومن أبى فليخرج من البلاد إن كان أجنبيا أو يفصل , وأعرف قد طردوا أحد الأخوان بسبب هذه البدع
الله المستعان ياحكام الإمارات ..
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:39 م]ـ
للرفع ^^^
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:47 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
فتنة الشبهات وفتنة الشهوات.
لقد تغلل التصوف والاعتزال في الإمارات وباض وفرخ، منذ أن جاء إلى الإمارات المتصوفة كالجفري وأمثاله، والمعتزلة كالكبيسي وأشكاله.
إضافة إلى مظاهر التفرنج والانسلاخ من القيم الإسلامية في بعض الإمارات، وما ينتشر فيها من فساد ودعارة منظمة تحت مرأى ومسمع من الحكومة.
فماذا نتوقع ممن هذا شأنه.
وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
نسأل الله أن ينصر الدعاة المصلحين إلى هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:54 ص]ـ
أظن مسجد نمرة أكبر منه
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:18 م]ـ
لا زلنا في انتظار مشاركاتكم الطيبة يا أهل الحديث
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:41 ص]ـ
هل القبر داخل المسجد؟
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:15 ص]ـ
أظن مسجد نمرة أكبر منه
سبحان الله
54211
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:49 ص]ـ
أخرج ابن ماجه وابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ".
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:30 ص]ـ
أما الصلاة فيه فصحيحة إن توفرت شروط صحة الصلاة! فالقبر خارج المسجد.
وأما الصورة فقذفت في مخيلتي صورة مسجد شيخنا عبدالرحمن البراك الذي يؤم المصلين فيه بحي الفاروق، فقلت: لا بأس بالقوم من طول ومن عظم، وتبقى العبرة في الفوائد والمعانى لا البهارج والمباني!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 02:51 ص]ـ
حفَّظنا مشايخنا في كتاب التوحيد قول إمام الدعوة:
باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!
في الصحيح عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح- أو العبد الصالح- بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل.
ولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. أخرجاه.
ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك».
فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 10:54 ص]ـ
رقم الفتوى (9636).
السؤال:
فضيلة الشيخ وفقكم الله، إذا كان يوجد أرض ومسجد وفي وسط هذه الأرض بني مسجد، ويوجد قبر في جانب المسجد ولكنه داخل محيط أرض المسجد وخارج المبنى، فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد، والتبرع في توسعة هذا المسجد، مع العلم أن إزالة هذا القبر سوف يحدث فتنة عظيمة؟
الجواب:
[لا يجوز بناء المساجد عند القبور قريبا منها، لا يجوز هذا، من أراد أن يبني مسجدا، فليبعد عن القبور، ويبني في أرض ليس فيها قبور].
الشيخ العلامة صالح الفوزان – حفظه الله تعالى -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/402)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:46 م]ـ
أخي الشيخ حارث كيف حكمت على أن القبر خارج المسجد؟
وأن تعلم أن تحديد المسجد لا يكون فقط في المبنى = حوائط المسجد الأربع، بل إن المسجد يعرف بتحديد محيطه، فيقال هذا مسجد فلان ببنائه وأحواشه وملحقاته.
وكما يظهر في الصورة فالقبر في محيط المسجد، ولك أن تسأل نفسك أيضًا لماذا بني هذا المسجد الآن عند القبر؟
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
ضابط الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبر "كما قررها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
-إذا كان القبر بين يديك فلا تصل
إ-ذا كان القبر خلف ظهرك
- أو عن يمينك أو عن شمالك فينظر هل القبر سابق على المسجد والمسجد بنى عليه فلا تصلِّ أيضاً
وإن كان المسجد سابقاً على القبر فصلِّ
-صرت تصلي في حال ولا تصلي في حالين:
لا تصلي إذا كان القبر بين يديك - ولا تصلي إذا كان المسجد قد بني على القبر
وتصلي إذا كان المسجد سابقاَ على القبر والقبر ليس في القبلة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصلوا إلى القبور"
الأولى والاحوط للمسلم أن يبتعد عن هذه المساجد
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:25 م]ـ
إخوتي الفضلاء الحكم ببطلان صلاة مئات بل آلاف المسلمين ينبغي أن يصدر فيه عن روية وعلم، وعلى طالب العلم أن يتريث.
وبعد فأقول لأخي أبي المقداد العندية تتحقق إذا كان القبر داخل المسجد أو كانت الصلاة في أرض المقبرة، ولو كان المسجد بجوار مقبرة منفصلاً عنها فالصلاة عند المسجد لا عند القبر.
وأقول لأخي علي الفضلي فرق بين ما كان خارج محيط أرض المسجد وبين ما كان داخل محيط أرض المسجد كما في الفتوى المنقولة -على أن جوابها ليس نصاً في الموضوع ولو كان نصاً فالخلاف فيه معروف فمن أهل العلم من يفصل كما نقل الأخ أبو عبدالعزيز عن الشيخ ابن عثيمين ومنهم من يطلق كما هي فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهما الله ومنهم من يحرم دون أن يبطل الصلاة على ثلاثة مذاهب-، وقد أحسن أخي أبو إبراهيم يوم سأل واستفصل فجوابه يوضح إشكال إنزال الفتوى على الموضع المذكور.
وحاصله أن المسجد لايلزم أن يكون هو المبنى ولا يلزم أن يكون غير المبنى داخلا في المسجد، فلا تلازم بين وصف المسجد وبين المباني، وإن كان بعض الفقهاءيقيده بالبناء والأول أوجه عند بعض مشايخنا.
وتعريفه المنضبط هو الأرض الموقوفة لإقامة الصلوات فيها، والصورة الثانية يظهر منها أن المقبرة لا تدخل في هذا الذي سميته، فإن البناء والمكان المحدد للصلاة خارج عنها، والظاهر من هذا أن الأرض الموقوفة لإقامة الصلوات ما كان داخل البناء.
وكثير من المساجد تقع قريباً من مقابر المسلمين ولم نسمع أحداً من أهل العلم يمنع الصلاة فيها، ومنها مسجد إمام الدعوة الذي يقع بقرب مقابر النسيم! يفصله عنها الشارع العام.
وقد دفن صلى الله عليه وسلم في حجرته جوار المسجد وأجمع على جوازه الصحابة رضوان الله عليهم، مع أنها كانت لصقه، وإنما أنكر أهل العلم إدخال الحجرة داخل المسجد بتوسعته من الجهة الشرقية في ولاية عمر بن عبدالعزيز. ثم كان أهل العلم في تخريج حكم الصلاة فيه على مذاهب فمنهم من فصل، أما من لم يقل بالتفصيل وأطلق التحريم ولم يصحح الصلاة فلهم تخريجات معروفة عند المعتنين بأقوالهم ليس هذا محلها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:11 م]ـ
وأقول لأخي علي الفضلي فرق بين ما كان خارج محيط أرض المسجد وبين ما كان داخل محيط أرض المسجد كما في الفتوى المنقولة
أخي المبارك حارث همام:
لاحظ أن جواب الشيخ العلامة الفوزان عام شمل السؤال وغيره.
الجواب:
[لا يجوز بناء المساجد عند القبور قريبا منها، لا يجوز هذا، من أراد أن يبني مسجدا، فليبعد عن القبور، ويبني في أرض ليس فيها قبور].
الشيخ العلامة صالح الفوزان – حفظه الله تعالى -.
وطبعا نقلي لفتوى الشيخ ليس هو من باب الترجيح، وإنما هو لإثراء الموضوع.
والله الهادي.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم .. فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله تتعلق بحكم البناء لا بالصلاة في مسجد بينه وبين القبر حائل، والكلام في فعل البناء شيء وفي بيان حكم الصلاة فيه موضوع آخر،، والحذر في إصدار الأحكام واجب لحال المسجد النبوي .. والله المستعان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:28 ص]ـ
.. فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله تتعلق بحكم البناء لا بالصلاة في مسجد بينه وبين القبر حائل، والكلام في فعل البناء شيء وفي بيان حكم الصلاة فيه موضوع آخر،، والحذر في إصدار الأحكام واجب لحال المسجد النبوي .. والله المستعان.!!!!!!
يا أبا إبراهيم على رِسْلك! فهذا أصل السؤال الموجه للعلامة الفوزان اقتبسه لك لعلك تتأمله:
[
السؤال
UOTE][ السؤال:
فضيلة الشيخ وفقكم الله، إذا كان يوجد أرض ومسجد وفي وسط هذه الأرض بني مسجد، ويوجد قبر في جانب المسجد ولكنه داخل محيط أرض المسجد وخارج المبنى، فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد، والتبرع في توسعة هذا المسجد، مع العلم أن إزالة هذا القبر سوف يحدث فتنة عظيمة؟
/
السؤال
UOTE]
فتأمل جزاك الله خيرا ولا تتعجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/403)
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:28 م]ـ
الأخ الفاضل علي لا كبير إشكال في فتوى الشيخ لكن في فهما وإنزالها هذا الموضع وكما قال أخي أبو إبراهيم أرجو الحذر عند الحديث في مثل هذه الشؤون.
وأزيد ما قاله أبو إبراهيم بياناً فأقول: فتوى الشيخ الفوازن حفظه الله فيمن دفن داخل محيط أرض المسجد، هذا موضوعها بحسب السؤال الذي أرفقت.
وجوابها في موضوع المسجد القريب من القبر الذي هو عنده، والمسجد الذي عند القبر ليس هو المسجد القريب من غير عندية، وجوابه ينبغي أن يفهم على ضوء السؤال الموجه.
وبعد ذلك كله ما تطرق الشيخ لصحة الصلاة في المسجد القريب من عدمها في هذا الجواب المنقول.
وللمنع من بناء المساجد بجانب القبور ولو لم تكن عندها كما أشار الشيخ وجه فهذا يسد ذريعة الغلو في القبور واتخاذها مساجد، لكن الشأن فيما بني بقرب قبر وانتهى إما لمقتض صحيح سوغه أو لغير مقتض صحيح. فهذا الذي بني قريباً من مقبرة لا على القبر وليس القبر في أرضه هل الصلاة فيه صحيحة أم لا كشأن المسجد النبوي في العهد الذي اتفق الصحابة فيه على محل القبر؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
وأزيد ما قاله أبو إبراهيم بياناً فأقول: فتوى الشيخ الفوازن حفظه الله فيمن دفن داخل محيط أرض المسجد، هذا موضوعها بحسب السؤال الذي أرفقت.
وجوابها في موضوع المسجد القريب من القبر الذي هو عنده، والمسجد الذي عند القبر ليس هو المسجد القريب من غير عندية، وجوابه ينبغي أن يفهم على ضوء السؤال الموجه.
وبعد ذلك كله ما تطرق الشيخ لصحة الصلاة في المسجد القريب من عدمها في هذا الجواب المنقول.
وللمنع من بناء المساجد بجانب القبور ولو لم تكن عندها كما أشار الشيخ وجه فهذا يسد ذريعة الغلو في القبور واتخاذها مساجد، لكن الشأن فيما بني بقرب قبر وانتهى إما لمقتض صحيح سوغه أو لغير مقتض صحيح. فهذا الذي بني قريباً من مقبرة لا على القبر وليس القبر في أرضه هل الصلاة فيه صحيحة أم لا كشأن المسجد النبوي في العهد الذي اتفق الصحابة فيه على محل القبر؟
يا أخي الكريم:
فتوى الشيخ عامة تعم هذا السؤال وغيره، بل حتى السؤال الذي سأل عنه الأخ له تعلق بجواب الشيخ وإن كان غير مباشر، أي لم يتكلم عن الصحة من عدمها، ولكن تكلم عن أصل الفعل - أعني البناء في أرض فيها قبور قريبا منها، ولا ريب أن هذا له تعلق بالسؤالين، خاصة من ضمن أصل السؤال الموجه للشيخ الفوزان:
فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد
وهذا أنه عن حكم الصلاة فيه، ولكن الشيخ أجاب جوابا عاما، وكأنه تجنب الإجابة عن هذه الجزئية، أو نسيها، فأجاب جوابا عاما يشمل ما كان في محيط أرض المسجد أو قريبا من أرض المسجد، والذي قلت فيه أنت أولا:
المشاركة الأصلية بواسطة حارث همام
وأقول لأخي علي الفضلي فرق بين ما كان خارج محيط أرض المسجد وبين ما كان داخل محيط أرض المسجد كما في الفتوى المنقولة
ثم قلتَ فيه أخيرا:
وللمنع من بناء المساجد بجانب القبور ولو لم تكن عندها كما أشار الشيخ وجه فهذا يسد ذريعة الغلو في القبور.
والله الهادي.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:20 م]ـ
بارك الله في الجميع
فكما ينبغي الحذر في مثل هذه المواضيع أيضًا لا ينبغي التساهل في إطلاق الحكم على هذا القبر بأنه خارج المسجد ..
خصوصًا أنَّ الأصل في الكلام على المقابر هو التحذير من تعظيم القبور واتخاذها مساجد، وقرب الجامع من القبر لا يبيح لنا الجزم بأنه منفصل عنه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:35 م]ـ
أخي أبا إبراهيم الأصل صحة الصلاة ومبطلها يلزمه تقرير ما به يكون خلاف ذلك.
أما أن نزعم أن القبر داخل المسجد ونحن لا نعرف حد المسجد الشرعي، ونزعم أن الصلاة بمسجد ليس فيه قبر لكن بجواره باطلة بغير حجة شرعية ولا حتى فتوى بينة فهذه هي المجازفة التي ينبغي أن تحذر منها.
وليس في جواب أخي علي جديد يعلق عليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
من لقاءات الباب المفتوح مع الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى -- اللقاء العشرون:
حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
السؤال755:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/404)
فضيلة الشيخ: ورد نقاش بيني وبين طلبة العلم من باكستان حول الصلاة في المسجد الذي يوجد فيه قبر ليس متصلاً به، وإنما في الساحة الخارجية، وأفاد هذا الأخ بأن علماء باكستان قد أجازوا ذلك بحجة عدم قدرتهم على إزالتها، وعدم قدرة الحكومة الباكستانية نفسها على إزالة هذه القبور لتعلق الناس بها، وقد ذكر أحد الإخوة أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يمر على الناس وهم حول قبر زيد فيقول: الله خير من زيد، فما الضابط في هذه الأمور؟.
الجواب:
بارك الله فيك، إذا كان المسجد قد بني على القبر فإن الصلاة فيه لا تجوز، وهذا المسجد يجب هدمه، وقد قال الله للرسول صلى الله عليه وسلم عن مسجد الضرار: "لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً " [التوبة:108] لأن مسجد الضرار يجب أن يهدم، فكذلك كل مسجد يجب أن يهدم فإن الصلاة فيه محرمة قياساً على مسجد الضرار.
وأما إذا كان المسجد سابقاً ودفن فيه هذا الرجل بعد أن بني المسجد، فإن كان القبر في القبلة فإنه لا يجوز أن يصلى فيه؛ لأنه إذا صلي فيه استقبل القبر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه، أنه قال: "لا تصلوا إلى القبور" -رواه مسلم - أي: لا تجعلوها قبلةً لكم، وإن كان القبر عن يمين أو شمال أو خلف الظهر فلا بأس بالصلاة فيه.
السائل:
وإن كان في الساحة الخارجية في الحوش؟.
الشيخ:
الحوش من المسجد والحكم فيه كما قلت، والظاهر - إذا كان القبر في الحوش - أن المسجد سابق عليه فتكون الصلاة فيه صحيحة، إلا أن يكون القبر أمامه.
السائل:
وما حكم من صلى في مسجد فيه قبر في قبلته، وكان بين القبر والقبلة مسافة هي حوش هذا المسجد، فهل يعيد الصلاة أم يصلي منفرداً؟.
الشيخ:
لا يصلي في هذا المسجد أبداً ما دام القبر في مكان ينسب للمسجد وهو في القبلة، فلا يُصَل فيه.
السائل:
والضابط في هذه المسألة يا شيخ؟!.
الشيخ:
الضابط في هذا:
- إذا كان القبر بين يديك فلا تصل.
- وإذا كان القبر خلف ظهرك أو عن يمينك أو عن شمالك فينظر:
1 - هل القبر سابق على المسجد والمسجد بني عليه وفي هذه الحالة لا تصل أيضاً.
2 - وإن كان المسجد سابقاً على القبر فصل.
فصرت تصلي في حال، ولا تصلي في حالين:
- لا تصلي إذا كان القبر بين يديك.
- ولا تصلي إذا كان المسجد قد بني على القبر.
وتصلي إذا كان المسجد سابقاً على القبر، والقبر ليس في القبلة.
السائل:
ولكن إذا كان القبر يطاف حوله؟.
الشيخ:
لا فرق، الأحوال الثلاثة السابقة ارجع إليها.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
بارك الله في الأخ المسيطير على هذه الفتوى للإمام ابن عثيمين - رحمه الله واسكنه الفردوس الأعلى -
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 10:13 م]ـ
سبحان الله
54211
أخي الكريم هل مسجد نمرة أكبرة من مسجد الشيخ زايد؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:48 م]ـ
شكر الله لك أبا محمد، والصحيح الذي يظهر هو ما أومأ إليه الشيخ رحمه الله فحوش (فناء) المسجد من المسجد، وخالف في هذا بعض علمائنا رحمهم الله، ويشهد لكونه من المسجد تحرير معناه، فحد المسجد المذكور عند الفقهاء ينطبق عليه فهو من جملة الأرض الموقوفة لإقامة الصلوات، وإن قلَّت في بعض المدن الصلاة فيه.
وقد كانت الصلاة معهودة فيه ولا تزال في كثير من بلاد الله.
لكن السؤال هل القبر في الصور المرفقة يقع ضمن فناء المسجد؟
الذي يظهر من الصور: لا. وينبغي أن يفهم هذا من ضبط حد المسجد عند الفقهاء، وعرف ما هو الحوش.
والظاهر من الصور أن القبر خارج المسجد بقربه.
فلا هو في فنائه ولا هو فيه لننظر أيهما السابق.
هذا هو الذي يدل عليه بنيان المسجد المصور، انظر الصورة الثانية المعلقة في المقالة الرئيسية حوش المسجد داخل سوره وهو ظاهر، فلو كان القبر داخل هذا السور في المسجد فعندها يصح إنزال ما قرره الشيخ رحمه الله ويبقى حكم الصلاة عندها موقوفاً على أيهما الأسبق -في مذهب الشيخ- لأن الحوش خلف القبلة، على أن بعض علمائنا يبطل الصلاة مطلقاً ولا يفصل تفصيل الشيخ، وبعضهم يصحح الصلاة إن كان ثمة فاصل كحائط ولو كان القبر أمام المسجد. وخلافهم في هذا معروف للمعنيين ولستم في حاجة إلى تقرير الأقرب هنا.
لأن الواقع الآن وجود القبر قرب مبنى المسجد لا داخله، فبأي حجة جعله بعض الأخوة داخل المسجد والمشهد الظاهر هو ما نرى في الصورة الثانية؟
وكيف يرى الصلاة فيه باطلة من أقر بأنه قرب المسجد؟
بل لو زعم زاعم أن الصلاة في مثل هذا صحيحة بالإجماع لكان لقوله وجه يمكن أن يَستدِل له بإجماع الصحابة على دفن النبي صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد على مرمى خطوات في حجرة عائشة التي كان بيتها لصق المسجد، وكذلك دفن أبي بكر رضي الله عنه بعده وعمر رضي الله عنه بعدهما.
أما المنع من هذا لغير مقتض شرعي معتبر سداً لذريعة الشرك وحسماً لها ولا سيما في هذه الأعصار فكما ذكرت سابقاً تعليقاً على فتوى الشيخ الفوزان أمر متجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/405)
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:44 م]ـ
أنا معماري ومتابع لأمثال هذه المشروعات الكبيرة التي يسمونها مساجد جامعة للمدن الكبرى
أخشى أن أقول أن معظم هذه المساجد للفرجة فقط
كان يمكن لهذه المساجد أن تكون مفيدة لو أن أئمتها كانوا كبار العلماء ذوي الدروس النافعة
أتظنون لو كان لهذه المساجد الضخمة أثرها المتناسب مع بنيانها ... أكان حال أغلب هذه الأمة على جهل حتى الآن بالشرع الشريف والعقيدة السليمة؟
لكن ... وآه من لكن ... يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها العمران الشرعي .. بل ربما تكون موئلا لأهل البدع في العقيدة والعبادات
ثم يغلق بعضهم المساجد النافعة للناس ... أو يشردون أئمتها
كيف لهؤلاء بعد ذلك أن يستنكروا سب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يذبحون سنته صباح مساء-وهذا أشنع من الشتم-؟
في دولة عربية بنوا مسجدا سموه باسم حاكم هذه الدولة ... هذا المسجد يفتح في رمضان فقط للتراويح لأبناء هذا البلد
أما في غير ذلك فممنوع دخوله .... فهو مزار للسياح الذين أغلبهم كفار فجار
ودولة أخرى فعلت نفس الشيء
ربما التجربة التي أراها وقعت في محلها لبناء مسجد ضخم وصار نافعا .. هي جامع الراجحي الجديد بالرياض
و جامع الملك سعود بجدة .. وربما ينبئني الإخوة بمثيلاتها مما لا أعرفه
وسبحان الله ... رُبَّ مسجد مبني بجذوع النخل والحصير أثره حتى الآن لا ينقطع ...
ومساجد زخرفت ونمقت ... لا صوت لها ...
الله المستعان(87/406)
ابحث عن المادة الصوتيه لرياض الصالحين
ـ[ابراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير
يزخر منتدانا بعدد كبير من طلبة العلم الذين يسرهم مساعدة اخوانهم لاي طلب والمسارعة في ارشادهم لذا اخوكم يرجو من اخوانه ان يدلوه علي المادة الصوتيه لكتاب رياض الصالحين ان وجد وبلوغ المرام او اي مادة صوتيه لاحاديث المصطفي صلي الله عليه وسلم.
وجزا الله كل خير من ارشد وساعد وبحث معي عن ذلك.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:02 م]ـ
سلسلة مجالس الرسول
الشيخ عائض القرني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3335
سلسلة شرح رياض الصالحين
الشيخ احمد حطيبه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1197
سلسلة شرح رياض الصالحين
الشيخ محمد بن صالح ال عثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=112
سلسلة قراءه لكتاب رياض الصالحين
الشيخ احمد بن عبد العزيز القطان
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=397
مجموعة شرح رياض الصالحين
الشيخ عبد المنعم الشحات
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2510
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:13 م]ـ
مقدمة بلوغ المرام
الشيخ عطية محمد سالم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37485
شرح احاديث بلوغ المرام
سليمان بن ناصر العلوان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51987
الشرح المختصر لبلوغ المرام
الشيخ محمد بن عثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=209
شرح سلسلة بلوغ المرام
الشيخ سعد بن عبدالله الحميد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=967
سلسلة شرح كتاب بلوغ المرام
الشيخ ابو اسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1183
سلسلة شرح كتاب بلوغ المرام
الشيخ سلمان بن فهد العوده
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=57
سلسلة شرح كتاب الطهاره من بلوغ المرام
صالح بن عبد العزيز ال الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=327
ـ[ابراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا(87/407)
التكبير بعد الصلوات المكتوبة في أيام التشريق
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أحبتي الكرام، هل التكبير ثلاثا بعد الصلوات المكتوبة في أيام التشريق يثبث في السنة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:49 ص]ـ
للرفع
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:02 ص]ـ
راجع جواب الأسئلة في هذا الموقع
السؤال
ماهي السنة في التكبير يوم العيد.؟
في
الشريط التاسع عشر بعد الثلاثمائة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36455&scholar_id=47&series_id=2012
من الدقيقة الخامسة وما بعدها
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:03 ص]ـ
راجع جواب الأسئلة في هذا الموقع
السؤال
ماهي السنة في التكبير يوم العيد.؟
في
الشريط التاسع عشر بعد الثلاثمائة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36455&scholar_id=47&series_id=2012
من الدقيقة الخامسة وما بعدها
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:07 ص]ـ
وراجع جواب هذا السؤال أيضًا
ما حكم التكبير المقيد بعد الصلوات في أيام التشريق وهل يقدمه على الأذكار المشروعة دبر الصلوات.؟
الشريط الثاني و التسعون بعد الثلاثمائة بعد الدقيقة 46
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36522&scholar_id=47&series_id=2012
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
هل يقيد التكبير في أيام التشريق عقب الصلوات فقط أم مطلقاً؟
الشريط العاشر بعد الأربعمائة عند الدقيقة 36 وما بعدها
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36540&scholar_id=47&series_id=2012
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
كيف يكون التكبير في أيام العيد؟
راجع الشريط 618 عند الدقيقة 8 وما بعدها
الشريط الثامن عشر بعد الستمائة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36687&scholar_id=47&series_id=2012(87/408)
سؤال عن تعليق الصور بالمنزل
ـ[أحمد بن عطيه]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
أخواني في الله بارك الله فيكم
سمعت عن تحريم تعليق الصور بالمنزل حيث وأن الملائكة لا تدخل البيت الذي يوجد فيه صورة، لكن سؤالي هل يجوز تعليق صور مكة المكرمة والمدينة المنورة بالعلم انه يوجد فيها صورة فتاة (في الجهة اليمنى للصورة رافعه يديها للسماء والجهة اليسرى وهي تحمل المصحف) فهل يجوز تعليقها في المنزل.
وجزاكم الله خير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:16 م]ـ
لو فيها صورة ذات روح لا يجوز
حتى من ذهب لجواز التصوير الفوتغرافى يمنع من تعليقها لوجو علة التعظيم(87/409)
هل لشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب في فقه المعاملات؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[22 - 12 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - عند حديثه عن مسألة العينة والتورق، وعن المعاملات المحرَّمة - قال:
(والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع وقد صنفت كتابا كبيرا في هذا) مجموع الفتاوى 29/ 445
فهل لشيخ الإسلام كتاب كبير في فقه المعاملات؟
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:19 م]ـ
شرح العمدة في الفقة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shoumda.zip
ربما يكون هذا أخي محمد
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:52 م]ـ
شرح العمدة في الفقة
هل شرح كتاب المعاملات من العمدة؟؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
أخي الفاضل
هذا شرح العمدة لكتابي: الطهارة والصلاة فقط.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
يوجد كتاب لشيخ الاسلام رحمه الله باسم العقود, طبعة مكتبة المورد ,مصر, تحقيق نشأت كمال المصري.
اما عن كتاب شرح عمدة الفقه, فالذي اعرفه انه رحمه الله لم يكمله, والمطبوع منه شرح كتاب الطهارة والقسم الاول من كتاب الصلاة ,وكتاب الصيام ,وكتاب الحج, وكتاب الزكاة مفقود!!
وتوجد رسالة علمية لا اذكر اسمها بالضبط الان ولكنها على ما اذكر انها في القواعد الفقهية والاصولية في البيوع عند شيخ الاسلام رحمه الله, والله اعلم.(87/410)
كيف تعرف الحد الذي وصلت إليه في قراءتك لكتاب ما؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:52 م]ـ
إذا تناول أحدنا كتاباً يقرؤه وقطع فيه شوطاً ثم توقف عن ذلك فماذا يصنع؟ وما الذي يفعله لكيلا يَضِلَّ الموقف الذي وقف عنده؟
بعض القراء يطوي زاوية الصفحة ثم يغلق الكتاب وهذا فيه عيب وهو أن الأوراق المطوية ستكثر إن كان الكتاب كثير الصفحات أو كان القارئ بطيء القراءة وإذا كثرت الأوراق المطوية شوهت الكتاب وربما أضل القارئ هذه الصفحة المطوية وبدأ بما قبلها ثم لا يشعر إلا حين تقابله صفحة أخرى مطوية أمامه قد وصل إليها قبل ذلك.
وبعض القراء يجلد الكتاب ويجعل فيه خيطاً متدلياً يحفظ له الموقف وهذا يوجد في كثير من الطبعات الجديدة.
وبعض القراء يجعل بطاقة أو ورقة و رأيت من يضع ريشة نعام ولكن ليس في الكتب وإنما خصها بالمصحف.
ومن القراء من كتب كلمة " بلغ " أو "وصل" وهذه لها عيب أيضاً.
والغربيون لهم اعتناء بهذه البطاقات وتوجد في أسواقهم كما هو الحال عندنا.
وميزة البطاقات أنك تسطيع أن تكتب عليها بعض الفوائد أو الاستدراكات أو تاريخ الوقف أونحو ذلك
أما الأوراق فيعيبها خفتها.
وأفضل ما جربته هو البطاقات ذات الورق المقوى.
وفي كتاب " نوادر الشوارد " عن " كناشة الرفاعي " أن هذه الورقة كانت هذه الورقة تسمى عند المغاربة بـ"الرشام" ويسميها بعض الناس "الدفة "
ماذا عند الأفاضل؟ وماذا يستخدمون؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:04 م]ـ
جزاك الله خير على هذا التوجيه الطيب
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:06 ص]ـ
أفضل أن أكتبه في دفتر خاص بتسجيل القراآت. وفي هذا العمل فوائد جمة مع الترتيب المنضبط.(87/411)
حزن زاهد لوفاة ولده
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:57 م]ـ
حلية الأولياء ج5/ص108
لما مات ذر بن عمر بن ذر الهمداني وكان موته فجأة جاء أباه أهل بيته يبكون فقال مالكم إنا والله ما ظلمنا ولا قهرنا ولا ذهب لنا بحق ولا أخطىء بنا ولا أريد غيرنا ومالنا على الله معتب فلما وضعه في قبره قال رحمك الله يا بني والله لقد كنت بي بارا ولقد كنت عليك حدبا وما بي إليك من وحشة ولا إلى أحد بعد الله فاقة ولا ذهبت لنا بعز ولا أبقيت علينا من ذل ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك يا ذر لولا هول المطلع ومحشره لتمنيت ما صرت إليه فليت شعري يا ذر ما قيل لك وماذا قلت ثم قال اللهم إنك وعدتني الثواب بالصبر على ذر اللهم فعلى ذر صلواتك ورحمتك اللهم إني قد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذر لذر صلة مني فلا تعرفه قبيحا وتجاوز عنه فإنك أرحم به مني اللهم وإني قد وهبت لذر إساءته إلى فهب له إساءته إليك فإنك أجود مني وأكرم فلما ذهب لينصرف قال يا ذر قد انصرفنا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[22 - 12 - 07, 11:09 م]ـ
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء,,
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:47 م]ـ
لله دره ماأصبره قليل منّا من يصبر مثل صبر هذا فالله المستعان
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:17 م]ـ
بالمناسبة
عمر بن ذرّ من الزهاد الذين لم يسلط الضوء على أقوالهم _على حد علمي_ فله عبارات نافعة وكلمات ماتعة
من ذلك قول أحدهم:"شهدت عمر بن ذر في جنازة وحوله الناس فلما وضع الميت على شفير القبر بكى عمر ثم قال أيها الميت أما أنت فقد قطعت سفر الدنيا فطوباك إن توسدت في قبرك خيرا"
وقوله:"اعملوا لأنفسكم رحمكم الله في هذا الليل وسواده فإن المغبون من غبن خير الليل والنهار والمحروم من حرم خيرهما إنما جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة ربهم ووبالا على الآخرين للغفلة عن أنفسهم فأحيوا لله أنفسكم بذكره فإنما تحيا القلوب بذكر الله كم من قائم لله في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته وكم من قائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه عندما يرى من كرامة الله للعبادين غدا فاغتنموا ممر الساعات والليالي والأيام رحمكم الله"
تاريخ مدينة دمشق ج45/ص27
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:05 ص]ـ
...........(87/412)
سؤال فى الصلاة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:49 ص]ـ
ما دليل من قصر التسبيح للامام عند قراءة أيه فيها تسبيح فى النافلة دون الفريضة؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم
اذا كنت تقصد دليل قصر التسبيح على الامام دون المأمومين، فالجواب يُستفاد من شرح الشيخ ابن جبرين - حفظه الله - فى شرحه لعمدة الاحكام:-
السؤال
إذا وردت آية وعيد في قراءة الإمام في صلاة الفريضة أو النافلة، هل يتعوذ المصلي، وكذلك في آية الرجاء؟
الجواب
في صلاة النفل لا بأس إذا سمع ذكر الجنة أن يسألها، وإذا سمع ذكر النار أن يتعوذ منها، أما في صلاة الفرض فإنه يواصل القراءة، أو يواصل الإنصات.
وورد في صلاة النفل: (أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بآية رحمة وقف وسأل الله من فضله، وإذا قرأ آية عذاب وقف وتعوذ) فيدل على أن ذلك جائز بالنسبة إلى الإمام.
أما بالنسبة للمأمومين فبعضهم يجيز ذلك، ويقول: ما دام يجوز للإمام القارئ فيجوز للمأمومين المستمعين.
والبعض الآخر -وهم الأكثرون- قالوا: وظيفة المأمومين الاستماع والإنصات: {إِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا} [الأعراف:204] فيستعيذون بالقلب، ويسألون الله تعالى بالقلب.
،، واذا كنت تقصد ادلة قصر الفعل على النافلة دون الفريضة، فالجواب فى تمام المنة، للشيخ الالبانى - رحمه الله:
ومن (ما يستحب أثناء القراءة) قوله: " قال النووي*: يسن لكل من قرأ في الصلاة أو غيرها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر. . "
قلت: هذا إنما ورد في صلاة الليل كما في حديث حذيفة المذكور في الكتاب بعد قليل فمقتضى الاتباع الصحيح الوقوف عند الوارد وعدم التوسع فيه بالقياس والرأي فإنه لو كان ذلك مشروعا في الفرائض أيضا لفعله صلى الله عليه و سلم ولو فعله لنقل بل لكان نقله أولى من نفل ذلك في النوافل كما لا يخفى
واعلم أنه لا يناقض هذا الذي ذكرته هنا الأصل الذي بنيت عليه فيما يأتي شرعية الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم في التشهد الأول كما ظن بعض إخواننا المجتهدين في خدمة الحديث الشريف - جزاه الله خيرا - في جملة ما كتب إلي بتاريخ 2/ 8 / 1397 وذلك لقيام دليل الفرق هنا وهو ما أشرت إليه بقولي: " فإنه لو كان ذلك مشروعا في الفرائض أيضا لفعله النبي صلى الله عليه و سلم. . " الخ وذلك لأن الهمم والدواعي تتوفر على نقل مثله فلما لم ينقل دل على أنه لم يفعله صلى الله عليه و سلم
فوقفنا مع الدليل المانع هنا من الأخذ بالأصل المشار إليه فظهر أنه لا تناقض والحمد لله وإنما هو التمسك بالدليل الملزم بالتفريق بين المسألتين
والله أعلم
قوله: " ويستحب لكل من قرأ: (أليس الله بأحكم الحكمين) أن يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين
وإذا قرأ: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى " قال: بلى أشهد
وإذا قرأ: (فبأي حديث بعده يؤمنون) قال: آمنت بالله
وإذا قال: (سبح اسم ربك الأعلى) قال: سبحان ربي الأعلى "
قلت: لم يبين ما إذا كان ذلك واردا أم لا وما إذا كان ثابتا أم لا؟ ولذلك أقول: أما جملة التسبيح منه فصحيح ثابت من حديث ابن عباس وغيره وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (826)
وأما ما قبله فهو من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " من قرأ منكم (والتين والزيتون) فانتهى إلى آخرها: (أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل: بلى. . " الخ
أخرجه أبو داود وغيره وفيه رجل لم يسم وبيانه في " ضعيف أبي داود " (156) و " المشكاة " (860)
لكن صح منه قوله: " بلى " في آية (القيامة) رواه موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ: (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى) قال: سبحانك فبلى
فسألوه عن ذلك؟ فقال: سمعته من رسول الله " صلى الله عليه و سلم "
أخرجه أبو داود بسند صحيح عن الرجل وهو صحابي وجهالته لا تضركما هو معروف عند العلماء ولذلك خرجته في " صحيح أبي داود " (رقم 827)
-----------------------------------------------------------------
* قال النووى فى المجموع: ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب ان يستعيذ من العذاب أو من الشر ونحو ذلك وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال تبارك الله أوجلت عظمة ربنا ونحو ذلك: وهذا مستحب لكل قارئ سواء في الصلاة وخارجها وسواء الامام والمأموم والمنفرد
والله تعالى اعلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وغفر لكم ورزقكم العتق من النار وجميعَ المسلمين.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا مصطفى وبارك فيك
ـ[عبد المتين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:53 م]ـ
لعلّه ينظر في صحة ما نقل من الأحاديث:
قوله: " ويستحب لكل من قرأ: (أليس الله بأحكم الحكمين) أن يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين
وإذا قرأ: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى " قال: بلى أشهد
وإذا قرأ: (فبأي حديث بعده يؤمنون) قال: آمنت بالله
وإذا قال: (سبح اسم ربك الأعلى) قال: سبحان ربي الأعلى "
الظّاهر و الله أعلم أنّها لضّعف أقرب و سيأتي إن شاء الله بيان ذلك.
و إذا عرفنا منهج الشيخ الألباني رحمه الله في التصحيح و التضعيف زال كلّ إلتباس و بالمناسبة أناشد إخواني أن يفيدونا بنقل أقوال الأئمة المتقدمين و أحكامهم عن الأحاديث فإن تعذر ذلك إلتجأنا إلى المتأخّرين مع مراعاة منهجهم و تمحيص أقوالهم.
والله تعالى اعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/413)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وغفر لكم ورزقكم العتق من النار وجميعَ المسلمين.
جزاك الله خيرا شيخنا مصطفى وبارك فيك
واياكم احبتى الكرام، وبارك فيكم وعليكم ورزقنا واياكم الفردوس الأعلى
،، ونحن فى انتظار اخينا عبد المتين فى نقل اقوال المتقدمين فى صحة الأحاديث التى ذكرها، وجزاه الله خيرا"
ـ[عبد المتين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
جاء في علل الدارقطني:
وسئل عن حديث الثوري عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قرأ أحدكم * (لا أقسم بيوم القيامة) * يأتي على آخره فليقل: بلى، وإذا قرأ * (والتين والزيتون) * كذلك، وإذا قرأ * (والمرسلات) * فليقل في آخرها آمنا بالله ".
فقال: يرويه إسماعيل بن أمية، واختلف عنه، فرواه إبراهيم بن طهمان عن نصر - شيخ له - عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وتابعه على رفعه إبراهيم بن أبي يحيى عن إسماعيل بن أمية، إلا أنه قال: سعد ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
ورواه إسماعيل بن علية (عن إسماعيل بن) أمية عن عبد الرحمن بن القاسم - رجل من أهل مكة - عن أبي هريرة.
وقال ابن عيينة: عن إسماعيل بن أمية عن أعرابي من أهل البادية عن أبي هريرة، وقوله أشبه.
وقال شعبة: عن إسماعيل بن أمية حدثني رجل صدق عن أبي هريرة.
حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار وحمزة بن محمد قالا: ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا علي بن المديني ثنا سفيان ثنا إسماعيل بن أمية - وكان ثقة - قال: سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ منكم * (بالتين والزيتون) * فانتهى إلى آخرها * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * فليقل: بلى، وإنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ * (لا أقسم بيوم القيامة) * * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * فليقل: بلى، ومن قرأ * (والمرسلات عرفا) * فبلغ * (فبأي حديث بعده يؤمنون) * فليقل: آمنا بالله ".
وقال إسماعيل: ذهبت أعيد على الأعرابي فأنظر، فلعله قال: أي ابن أخي، أتظن أني لم أحفظ؟ قد حججت ستين حجة، ما منها حجة إلا أعرف البعير الذي حججت عليه.
قال ابن المديني: قلت لسفيان بن عيينة: فإن إسماعيل بن علية رواه عنه، أعني عن إسماعيل بن أمية عن عبد الرحمن بن القاسم رجل من أهل مكة عن أبي هريرة إذا قرأ أحدكم * (لا أقسم) * فقال سفيان: لم نحفظ.
حدثنا إسماعيل الصفار وحمزة قالا: ثنا إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا إسماعيل ابن إبراهيم ثنا إسماعيل بن أمية عن رجل من أهل مكة يقال له عبد الرحمن بن القاسم عن أبي هريرة إذا قرأ أحدكم * (لا أقسم بيوم القيامة) * فقرأ * (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى) * فليقل: بلى.
قال ابن المديني: لم يرفعه.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:27 م]ـ
جاء في علل الحديث لابن أبي حاتم:
وسمعت أبا زرعة، وحدثنا: عن الحميدي، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، قال: حدثني أعرابي من أهل البادية، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ أحدكم: والتين والزيتون فأتى على آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
أخبرنا أبو محمد، قال: حدثنا أبو زرعة، عن إبراهيم بن موسى، عن ابن علية، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبي هريرة موقوفا.
وأخبرنا أبو محمد قال: حدثنا أبو زرعة، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، عن يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فسمعت أبا زرعة يقول: الصحيح: إسماعيل بن أمية، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبي هريرة موقوفا.
رحم الله أئمّة هذا الفنّ و يجاب على مقولة:
كم ترك الأوّل للآخر.
ب: بل فاز الأوّلون بالمفاخر.
و عاش من عرف قدر علمه.
نشكو إلى الله جهلنا و تقصيرنا ... الله المستعان.(87/414)
علاج الوسوسة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:45 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله. أما بعد
فهذه الأمة التي نتشرف بالانتساب لها، هي خير أمة أخرجت للناس، و هي الأمة الوسط بين الأمم) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (" البقرة: 143 " فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفو، ولا إسراف ولا تقصير، و بينما يتهاون النصارى في أمر النجاسات و يتباهى الواحد منهم بأنه أربعين سنة لا يغتسل، نجد اليهود على العكس و النقيض، فالواحد منهم إذا أصابت النجاسة ثوبه يقرضه بالمقرض، و من رحمة الله بهذه الأمة رفع الآصال و الأغلال التي كانت من قبلنا، و شرع لنا سبحانه شرعاً محكماً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , و من أعظم سمات هذه الشريعة المطهرة اليسر و التخفيف ورفع الحرج قال تعالى) يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ (" سورة البقرة: 185 " و قال) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (" سورة الحج: 78 " و المتتبع لنصوص الشريعة و أحكامها يجد علاجاً ودواءاً لحالات الوسوسة التي تنتاب الكثيرين فمثلاً الثابت بيقين في العقائد و الأحكام لا يزحزحه الشك ولا الوسوسة، فالإنسان يدخل في الإسلام بنطقه بالشهادتين باتفاق العلماء ثم يؤمر بالتزام أحكام الشرع التكليفية، و قد يعرض له الشيطان بخواطر الشر و السوء فلا تضره بإذن الله، و من ذلك أن البعض ذهب لرسول الله صلى الله عليه و سلم يقول له: إنا لنجد في أنفسنا ما لو خررنا من السماء إلى الأرض لكان أهون علينا من أن نتحدث به، و قال البعض لأن أكون حممه، و ذلك يوضح مبلغ المعاناة و حرصهم على معاني الإيمان، و عدم إفصاحهم عن الوساوس التي انتابت نفوسهم و مجاهدتهم في رد و دفع هذه الخواطر السيئة، فلما سمع النبي صلى الله عليه و سلم ذلك قال " أو قد وجدتموه، ذلك صريح الإيمان "، و قال الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة " و قال أيضاً " قل آمنت بالله " و قال ابن عباس رضى الله عنهما لمن وجد مثل ذلك قل " قل هو الأول و الأخر و الظاهر و الباطن وهو بكل شئ عليم " و كأن الإنسان مع سيره في طريق الإيمان لابد وأن يجد مثل هذه الخواطر أو الوساوس فالشيطان قطع عهداً على نفسه ليتخذن من العباد نصيباً مفروضاً، وهو قد فرغ من اليهود و النصارى بإيقاعهم في الكفر و لذلك لا يوسوس لهم أما بالنسبة للمسلم إذا هم بطاعة ربه أجلب عليه الشيطان بخيله ورجله، فيحدث معه مثل هذه الصورة التي عرضت للأفاضل، و تخوفوا على أنفسهم بسببها، إلا أنهم لم يذكروا هذه الخواطر لأحد و لم يعتبروها مشاعر و أحاسيس صادقة أو وجدنات فياضة كما يعبر بعض من لا خلاق له ولا دين عنده، و قد أمر النبي صلى الله عليه و سلم من وجد ذلك أن يقول " آمنت بالله " و بين أن ذلك صريح الإيمان، فهذه الوساوس لا تضر الإنسان طالما اعتصم بحبل الله المتين و بذكره الحكيم) وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (" سورة آل عمران: 101 " و قال تعالى) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (" سورة الأعراف: 201 " يتذكرون أمره و نهيه ووعده ووعيده سبحانه، فيحدث لهم ذلك تبصرة فعلى العبد أن يكثر من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن ينشغل بذكر الله، فقد قالوا: نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، فيحافظ على تلاوة القرآن الكريم و الأذكار الموظفة، كأذكار الشروق و الغروب و النوم، ولا يعقد مناظرات مع الشيطان فكلما فرغ من شبهة أجلب عليه بشبهة أخرى حتى يرهق عقله، فينصرف ولو إلى أمر مباح، و يعلم الخواطر قد عرضت لمن هو أفضل منه، و لن تضره بإذن الله إذا قال آمنت بالله، فذلك صريح الإيمان، و الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة، كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم. فإذا انتقلنا إلى دائرة الأحكام وجدنا المسألة لا تختلف فلا عنت ولا مشقة ولا حرج ولا مبرر للاسترسال في الوساوس التي تنتاب البعض، و من ذلك مثلاً أن الثابت بيقين لا يزحزحه الشك، فلو تيقن الإنسان الطهارة و شك في الحدث،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/415)
فيطرح الشك ولا يلتفت له و يبنى على اليقين وهو الطهارة، أما إذا تيقن الحدث و شك في الطهارة، فعليه أن يجدد طهارته. و يعفى عن يسير النجاسة التي يشق التحرز منها، كما يحدث في الاستجمار بالأحجار، فقد يتبقى أثر النجاسة فلا يلتفت له ولا يعول عليه، و كذلك المرآة إذا أصاب ثوبها دماء الحيض فإنها تغسله، و قد يتبقى أثر الدم بالثوب فيعفى عنه ولا حرج في الصلاة به، و لما قيل لرسول الله صلى الله عليه و سلم: كيف تصنع النساء بذيولهن، قال: يرخينه شبراً، قيل: إذاً تنكشف سوقهن، قال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه، و قد تمر المرآة على نجاسة و تصيب ثوبها إلا أن ما بعده يطهر ما قبله، فلا داعي للوسوسة في مثل ذلك، و ليس العلاج في تقصير ثوب المرآة، ولا يجوز الاعتراض على من أطالت جلبابها على النحو المذكور، فالمرآة مأمورة بالصيانة و التحفظ و التحجب و التستر، وإذا ورد شرع الله بطل نهر معقل فهل من يعقل. و كذلك يقولون العبرة بالظهور لا بالشعور، فالإحساس بالاحتلام لا يترتب عليه عمل حتى يرى أثر المنى، فإن لم يظهر أثر للمني فلا اغتسال عليه، و المرآة قد تشعر بخروج دماء الحيض ولا تمتنع عن الصلاة و الصيام ولا تأخذ حكم الحائض حتى يظهر دم الحيض. و قد يسمع الإنسان أصواتاً بالبطن فلا ينصرف من الصلاة، ولا يجب عليه تجديد الوضوء حتى يسمع صوتاً أو يشم ريحاً يستيقن به خروج شئ من السبيلين (القبل و الدبر) و قد لا يكتفي البعض بالاستنجاء بالماء بعد التبول و يظل يمشي و يتنحنح .... و يمكث على ذلك وقتاً طويلاً قد يفوت به وقت الصلاة، ولا داعي لمثل ذلك، فالبول كاللبن في الضرع إن حلبته در وإن تركته قر، فبعد الاستنجاء ينقطع البول مباشرة عند الشخص السليم، فلو استمر البول بعد ذلك دل الأمر على حالة مرضية و حينئذ يعامل معاملة أهل الأعذار، فأصحاب سلس البول و المستحاضة (التي ينقطع عنها الدم) وأصحاب انفلات الريح و المذاء يتوضئون بعد دخول الوقت و يصلون به الفريضة و ما شاءوا من النوافل حتى دخول وقت الفريضة الثانية، مع وضع حفاظ يمنع تلوث الملابس متى استطاع، ولا حرج على هذه الأصناف، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، وفى الحديث " هلك المتنطعون، و جاء " لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوماً شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع و الديار رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم " حسن رواه أبو داود و غيره. و قد نهانا سبحانه عن الغلو في الدين فقال) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ (" سورة المائدة: 77 ". و يكره الإسراف في استخدام الماء ولو كنت على نهر جار، و قد كان الإمام أحمد – رحمه الله – إذا أراد أن يتوضأ طلب من بعض إخوانه أن يستره، كراهية أن يساء به الظن لقلة استخدامه الماء، و كانوا يتوضئون بالمد و يغتسلون بالصاع، وأقل الغسل مرة و أكثره ثلاث، فمن زاد على ذلك فقد أساء و تعدى و ظلم، و بعض أهل الوسوسة لا يكتفي بذلك بل قد يستخدم برميلاً للمياه و يظل يتوضأ ربع ساعة أو أكثر و يفتح صنبور المياه على يديه، بل ينغمس في البحر و ما شابهه و يشك هل أصابه الماء أم لا و يصيبه الوسواس، فلعل الماء لم يصل لهذه البقعة أو لتلك، الأمر الذي يدل على أنه قد صار مغلوباً على عقله مقهوراً على فعله، فإذا وصل إلى هذه الحالة رفع عنه قلم التكليف وفي الحديث " رفع القلم عن ثلاث: المجنون حتى يفيق و النائم حتى يستيقظ و الصبي حتى يبلغ " رواه أحمد و أبو داود. و قد شاهدت من غلب عليه الوسواس في طلاق امرأته و كان يحبها بشدة و يتخوف فراقها، و يكثر السؤال عن حديثه مع نفسه و هل وقع به الطلاق أم لا، كما شاهدت أيضاً رجلاً ظل يمسح الملعقة المغسولة ثلاثاً و ثلاثين مرة و قد شد انتباهى بطاعة الملعقة ثم قيامه بمسحها المرة تلو الأخرى، كما سمعنا و شاهدنا كثيراً حالات الوسوسة في الطهارة و الوضوء، و لن نعدم التناقض الصارخ عند بعض هؤلاء فبينما تصف بعض السلوكيات بأن مؤداها الحيطة و الحذر أو توهم التقى و الورع تجد التفريط في الواجبات وارتكاب المحرمات التي لا يختلف عليها أحد، كحالة أهل الكوفة قتلوا الحسين ابن بنت رسول الله صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/416)
الله عليه و سلم ورضى الله عنه. ثم يذهبون يسألون عن دم البعوض و هل هو نجس أم لا. و الوسوسة في النية في الصلاة و الصيام كثيرة، و هذه النية محلها القلب ولا يجوز التلفظ بها لا على جهة الجهر ولا الإستسرار فهذا معدود من جملة البدع، فتجد البعض قبل دخوله الصلاة يرفع صوته، و يقول نويت أصلى الظهر أربع ركعات مؤتماً بإمام مقيم، و قد يزيد عليه الثاني و يخطئ بعضهم بعضاً و يتخوفون هل قالوا هذه اللفظة أم لا، و هل تصح الصلاة بهذه الصيغة أم تبطل!!! و كلهم مخطئ في نفس الأمر، بل قد صار الكلام على النية أشبه بالألغاز عند الموسوسين رغم وجوبها فما يكاد الموسوس يسمع عن تبييت النية في الصيام مثلاً إلا و تنتابه الحيرة الشديدة و يتخوف لعله لم يبيت النية في بعض الأيام أو لعله تحولت نيته أثناء الصيام، و الأمر سهل يسير بإذن الله لا معاناة فيه، فبهذه النية – و بدون تلفظ – نفرق بين المشروع و المباح، و بين الحلال و الحرام، و بين الواجب و المستحب، و بين الواجب و الواجب، فالإنسان قد يمسك عن الأكل و الشرب ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس بل إلى أزيد من ذلك بنية الانتحار – و هذا فعل محرم – و الثاني قد يمسك بنية إنقاص الوزن – و هذا مباح ما لم يتضرر – و الثالث قد يمسك بنية صيام الاثنين و الخميس و الرابع قد يمسك بنية صيام رمضان أو كفارة يمين أو نذر ... ثم في نهار رمضان قد يشتهي الإنسان الطعام الطيب فلا يفسد صومه، أما من عقد العزم على الفطر فقد وقع صومه باطلاً ووجب عليه القضاء و خصوصاً عندما يتواكب ذلك مع قول أو فعل كحالة من يتشاجر فيقول: سأفطر فمثل هذا يجب عليه القضاء حتى وإن لم يأكل، ففي الحديث " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تعمل به " و للوسوسة قد تحدث في إخراج الحروف وفي التلاوة و الترتيل حتى يحمر الوجه و تنتفخ العروق و الأوداج و يكاد العبد يختنق بسبب عسر الوسوسة الذي يتنافى مع قوله تعالى) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (" سورة القمر: 40 " و صاحب الوسوسة يظل يتخوف لعله لم ينطق بهذا الحرف أو لم يخرجه من مخارجه الصحيحة فتبطل بذلك صلاته!! ولو علم يسر الشريعة لما استدخل المشقة و الحرج على نفسه، فالفاتحة هي الواجبة في الصلاة و ما من آية من آياتها إلا و قرأت بأكثر من قراءة بحيث يندر وقوع اللحن فيها كما وضح شيخ الإسلام ابن تيميه، ككلمة الصراط تقرأ السراط و الزراط، و كلمة ملك قرأت مالك أيضاً، و كلمة عليهم، تقرأ عليهٌم، عليهمٌ .... و هذا من رحمة الله بعباده، والإنسان قد لا يحسن أخذ شئ من القرآن ولا يحفظ التشهد فيقرأ مكانها سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله و الله أكبر و ذلك حتى يتعلم و ليس له أن يترك الصلاة، و الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، و الذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران، و الصلاة التي يغلب عليها الوسواس لا يؤمر العبد بإعادتها حتى وإن خرج منها بنصفها أو ثلثها أو عشرها، إذ سماها النبي صلى الله عليه و سلم، و ليس للمرء إلا ما عقل من صلاته، و لم يأمر صلوات الله و سلامه عليه بإعادة هذه الصلاة كما ورد في مجموع الفتاوى. ولا شك أن التفقه في الدين و معرفة السنن سبيل قوى للخروج من دائرة الوسوسة، فالمسلم الذي يحب النبي صلى الله عليه و سلم و يحرص على متابعته و يعلم أنه على الحق المبين و الصراط المستقيم وأن أكمل و أشرف مخلوق وأنه لا يحل مخالفته ولا يتصور الهدى في غير طريقته قال تعالى) وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (" سورة الشورى: 52 " و قال) وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا (" سورة النساء: 115 " و قال) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (" سورة النور: 63 ". من علم ذلك لابد وان يجاهد نفسه في التزام السنن) وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (" سورة العنكبوت: 69 ". وأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/417)
يدور مع الشرع حيث دار فمثلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضأ بالمد و يغتسل بالصاع " متفق عليه، فهذا القدر الوارد في السنة يكفي واعتقاد غير ذلك يستوجب المراجعة للنفس لا التمادي معها، وورد عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه توضأ مرة مرة " رواه البخاري و لم يزد على ثلاث وأخيراً من زاد عليها فقد أساء و تعدى و ظلم فليس من الورع ولا من التقوى الزيادة على الثلاث و علينا أن نسمى الأشياء باسمها. و كان صلى الله عليه و سلم يغتسل هو و عائشة – رضى الله عنها من قصعة بينهما فيها أثر العجين " متفق عليه، فمن فعل ذلك فقد أحسن ولا إنكار عليه، و عن ابن عمر – رضى الله عنهما – قال: كان الرجال و النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم يتوضئون من إناء واحد " رواه البخاري، فتوهم النجاسة مطروح لا يلتفت له، و قال الإمام أحمد: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء، و كان رحمه الله يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى. و قيل له: نزيد على ثلاث في الوضوء؟ فقال: لا و الله إلا رجل مبتلى. و قد روى أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن مغفل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول " سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور و الدعاء " وروى مسلم من حديث عثمان بن أبى العاص قال: قلت يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني و بين صلاتي يلبسها على فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ذاك شيطان يقال له: خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً ففعلت ذلك فأذهبه الله تعالى عني. و في الحديث " إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في الصلاة فيأخذ بشعره من دبره فيمدها فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " رواه أحمد و أبو داود. وورد عن أبي داود " إذا أتى الشيطان أحدكم فقال له: إنك قد أحدثت فليقل له كذبت إلا ما وجد ريحاً بأنفه أو سمع صوتاً بأذنه، و كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا بال توضأ و ينتضح " رواه أبو داود، و شكا إلى الإمام أحمد بعض أصحابه أنه يجد البلل بعد الوضوء فأمره أن ينضح فرجه إذا بال قال: ولا تجعل ذلك من همتك واله عنه. و عن على رضى الله عنه أنه خاض في طين المطر ثم دخل المسجد فصلى و لم يغسل رجليه، و كان ابن عمر يمشي بمنى في الفروث و الدماء اليابسة حافياً ثم يدخل المسجد فيصلي فيه ولا يغسل قدميه، و لما قيل يا رسول الله إن لنا طريقاً إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا تطهرنا؟ قال: " أو ليس بعدها طريق أطيب منها؟ قالت: بلى، قال: فهذه بهذه " رواه أحمد و أبو داود. ومن ذلك أن الخف و الحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه بالأرض مطلقاً و جازت الصلاة فيه بالسنة الثابتة، ففي الحديث " إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور " رواه أبو داود، و في الحديث " إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى على نعليه قذراً فليمسحه و ليصل فيهما " رواه أبو داود وأحمد و كان النبي صلى الله عليه و سلم يسجد على التراب تارة و على الحصى تارة و في الطين تارة حتى يرى أثره على جبهته و أنفه. و قد أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالوضوء من المذي، و لما قيل له: كيف ترى بما أصاب ثوبي منه؟ قال: تأخذ كفاً من ماء فتنضح به حيث نرى أنه أصابه " رواه أحمد و الترمذي. و الودي الذي يخرج عقب البول و المذي الذي يخرج بسبب التفكير أو المباشرة كلاهما نجس و كلاهما يوجب الوضوء فقط أما المني الذي يوجب الاغتسال فهو طاهر وهو عبارة عن خروج الماء الدافق بشهوة و الذي يعقبه خدراً بالعضو و ماء الرجل أبيض و ماء المرأة أصفر، وهو يخرج باحتلام أو جماع، أما استفراغ المني باليد فهو من الأفعال المحرمة، ولو خرج المني وجب الغسل.
الرابط: http://www.alsalafway.com/cms/news.p...ion=news&id=55(87/418)
إذا غلب التثاؤب الإنسان في الصلاة فماذا يفعل؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:59 ص]ـ
إذا غلب التثاؤب الإنسان في الصلاة فماذا يفعل؟ لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ.
للاستماع مباشرة للشيخ: http://www.alandals.net/media/binbaz/978.wav(87/419)
هل يجوز أن يصلى خلف إمام يحلف بغير الله؟ ما حكم الحلف بغير الله؟ الشرك الأصغر؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:07 ص]ـ
هل يجوز أن يصلى خلف إمام يحلف بغير الله؟ ما حكم الحلف بغير الله؟ الشرك الأصغر؟ لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ.
اضغط هنا لتحميل الجواب بصوت الشبخ ـ رحمه الله تعلى ـ: http://www.alandals.net/media/binbaz/4788.wav(87/420)
اضخم الموسوعات على الشبكة .... الموسوعات الثمانية الاسلامية
ـ[الراشد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:09 م]ـ
اضخم الموسوعات على الشبكة
الموسوعات الاسلامية
ساهم معنا في النشر ولك مثل الاجر ان شاء الله
صفحة الراشد ( http://alrashed3000.jeeran.com/index.html)
من كان يحب الله ورسوله يدخل هنا ... وهذه الموسوعة الاسلامية الجزء الاول والثاني
جداول الاعمال والكثير
موقع رمضان ( http://ramadan20089.jeeran.com/)
موسوعة رمضان من الفقه الى صوتيات الى الدعاء والجدول والقرآن الكريم
صفحة المحتاجون
هذه الصفحه بما فيها من اجر وثواب فهو من نصيب المسلمين والمسلمات الذين ماتوا ( http://almohtageen.jeeran.com/)
صفحة الذكر ( http://altheker.jeeran.com/)
موسوعة عن الذكر والدعاء وفضائل الاعمال وتعليم الوضوء والدعاء من الكتاب والسنه
صفحة الاخوات للنساء فقط ( http://akhawatalrashed.jeeran.com/)
موسوعة الاخوات فتاوي صوتية ومكتوبه ادلة الحجاب. الفتاة والانترنت. المرأة الداعية. تعرفي على امور تهمك
صفحة الاسرة ( http://osrah.jeeran.com/index.html)
موسوعة الاسرة تربية الأبناء قبل الزواج البيت السعيد لكل مشكلة حل أفكار دعوية أفراح بلا منكرات
أفكار دعوية للأسرة برامج والعاب للاطفال
صفحة الدعوة ( http://aldaawah1.jeeran.com/)
موسوعة الدعوة أفكار دعوية زاد الداعية العروض الدعوية رسائل دعوية تفعيل العمل الخيري
الدورات العلمية توعية الجاليات حلقات تحفيظ القرآن الدعوة في المنتديات عمل موقع مجاني والكثير
صفحة محمد صلى الله عليه وسلم ( http://alhabeebmohamad.jeeran.com/)
الموسوعة موضوعات السيرة النبوية السيرة النبوية لابن هش عن الرسول ماذا قالوا؟ الحديث الشريف
الفقه حق النبي صلى الله عليه اقتدي تهتدي اعرف نبيك إلا رسول الله
ملاحظة: الى اصحاب المنتديات والمواقع هذه المواقع هيه عباره عن موسوعات وليست دعاي فقط لنشر الخير فنرجوا منكم التعاون معنا في نشرها وبارك الله فيكم
ـ[الراشد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:28 ص]ـ
يرفع للفائده(87/421)
هل هناك شرح للجمع بين الصحيحين للشيخ اليحيى؟
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:04 م]ـ
فقد سمعت بذلك من بعض الإخوة.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:42 م]ـ
للرفع.
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:41 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:07 ص]ـ
لاأعلم أحد شرحه والله اعلم ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
هناك ترتيب لفتح الباري على الجمع قام به الشيخ(87/422)
من يساعدنى اسأل الله ان يفرج همه ويذيقه حلاوه الايمان
ـ[عبدالرحمن غ]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:36 م]ـ
السلام عليم ورحمه الله وبركاته
اخوانى ارغب في دراسه علم التوحيد ولاكن ليس لدى كتب مشروحه فمن كان لديه كتب مشروحه او ميسره اتمنى من الله ثم منه ان يرفعها عنها حتى احملها وادرسها لانى لقيت كتب بس مانى عارف كيف ابدا فيها
اتمنى ان يضع الكتب ولو معها شرحها افضل ثم يعلمنى طريقه دراستها وكل مايختص بهذا النوع من العلوم
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابوهادي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:21 م]ـ
أخي الكريم يوجد بعض الكتب المهمة في الوقفية ومنها:
شرح الطحاوية
شرح نونية ابن القيم
شرح كتاب التوحيد من البخاري
فتح المجيد
وهذا هو الرابط: http://www.waqfeya.com/list.php?cat=10(87/423)
أسئله حول الخطبه والشوفه الشرعيه؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
1 - في بعض البلدان عندما يُريد الخاطب أن يخطب يذهب لبيت المخطوبه ويرى المخطوبه ويسمونها
الشوفه الشرعيه. فما حكمها؟ وماذا قال العلماء فيها؟
2 - وماذا إذا كان الخاطب من الذئاب فقط يستمتع ثم يترك المخطوبه أليست تفتح باباً من التساهل؟
3 - وماذا إذا لم تعجب الخاطب المخطوبه ثم يحصل الرفض أليس في ذلك جرحاً لمشاعر أحد الطرفين؟
4 - وهل ورد أي دليل على جواز الشوفه الشرعيه بهذه الطريقه أم أن الثابت هو أن يتربص
الخاطب ليشاهد المخطوبه كما ورد ذلك عن ابن عمر؟
5 - في بلد مثل بلادنا -اليمن- لا يستطيع الخاطب أن يرى المخطوبه لإنها محجبه حجاب كامل
فإذا أردت ان أخطب فكيف أرى المخطوبه , والرسول -عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيح
يقول "اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهم " وهل أكتفي بوصف الأم؟
أسئله كثيره نرجو جزاكم الله خيراً الإجابه عنها؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
الصبر جميل!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
النظر لمن يريد الزواج منها ليس بابه مفتوحاً على مصراعيه دون قيود أو ضوابط:
1 - أن يكون النظر بعد العزم على نكاحها.
2 - أن يغلب على الظن أنه سيجاب إلى ذلك.
3 - أن لا ينظر إلى ما لا يحل له منها .. فمن الفقهاء من قيد ما يباح له النظر إليه بالوجه والكفين، ومنهم من قال: ينظر إلى ما يظهر منها غالباً من وجه ورأس ورقبة وكفين وساعدين وقدم.
4 - أن يكون الاجتماع للنظر من غير خلوة بها، ولا مس شيء من بدنها.
5 - أن لا يقصد بنظره التلذذ؛ لأنها أجنبية عنه.
وينبغي أن يُسأَل عن الخاطب قبل تمكينه من النظر؛ فإن كان معروفاً بفسق أو كثرة تنقل بين بيوت المسلمين لطلب النظر ونحو ذلك لم يجز أن يُمكَّن من النظر إلى المولية. وبالله التوفيق.
وأما حكم النظر إلى المخطوبة فقيل بإباحته، ومال كثير إلى استحبابه. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
النظر لمن يريد الزواج منها ليس بابه مفتوحاً على مصراعيه دون قيود أو ضوابط:
1 - أن يكون النظر بعد العزم على نكاحها.
2 - أن يغلب على الظن أنه سيجاب إلى ذلك.
3 - أن لا ينظر إلى ما لا يحل له منها .. فمن الفقهاء من قيد ما يباح له النظر إليه بالوجه والكفين، ومنهم من قال: ينظر إلى ما يظهر منها غالباً من وجه ورأس ورقبة وكفين وساعدين وقدم.
4 - أن يكون الاجتماع للنظر من غير خلوة بها، ولا مس شيء من بدنها.
5 - أن لا يقصد بنظره التلذذ؛ لأنها أجنبية عنه.
وينبغي أن يُسأَل عن الخاطب قبل تمكينه من النظر؛ فإن كان معروفاً بفسق أو كثرة تنقل بين بيوت المسلمين لطلب النظر ونحو ذلك لم يجز أن يُمكَّن من النظر إلى المولية. وبالله التوفيق.
وأما حكم النظر إلى المخطوبة فقيل بإباحته، ومال كثير إلى استحبابه. والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيراً , نفع الله بك , ووفقك في الدنيا والآخره
نرجو التكرم من الإخوه -إكمال- بقية الأجوبه على الأسئلة
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
علامة استفهام واحده؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:29 م]ـ
علامتان استفهاميتان؟؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
السلام عليكم
1 - في بعض البلدان عندما يُريد الخاطب أن يخطب يذهب لبيت المخطوبه ويرى المخطوبه ويسمونها
الشوفه الشرعيه. فما حكمها؟ وماذا قال العلماء فيها؟
http://islamqa.com/index.php?ref=2572&ln=ara
2- وماذا إذا كان الخاطب من الذئاب فقط يستمتع ثم يترك المخطوبه أليست تفتح باباً من التساهل؟
المفترض أن الولي يسأل أولا عن الخاطب قبل الإذن له بالرؤية الشرعية.
3 - وماذا إذا لم تعجب الخاطب المخطوبه ثم يحصل الرفض أليس في ذلك جرحاً لمشاعر أحد الطرفين؟
هذا خير من أن يتزوجا ويحدث الرفض!
4 - وهل ورد أي دليل على جواز الشوفه الشرعيه بهذه الطريقه أم أن الثابت هو أن يتربص
الخاطب ليشاهد المخطوبه كما ورد ذلك عن ابن عمر؟
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: " إن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عيله وسلم، فصعّد النظر إليها وصوّبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: أي رسول الله، لإِن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها .. )
5 - في بلد مثل بلادنا -اليمن- لا يستطيع الخاطب أن يرى المخطوبه لإنها محجبه حجاب كامل
فإذا أردت ان أخطب فكيف أرى المخطوبه , والرسول -عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيح
يقول "اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهم " وهل أكتفي بوصف الأم؟
أظنك تقصد أنها تغطي وجهها وكفيها .. فإذا كان كذلك فإنها تكشف وجهها وكفيها أو حسبما تتبع من مقدار ذلك من كلام أهل العلم.
ملحوظة: الأسئلة بخلاف الثاني والثالث مستفادة من الرابط
http://islamqa.com/index.php?ref=2572&ln=ara
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/424)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:37 م]ـ
http://islamqa.com/index.php?ref=45668&ln=ara
http://islamqa.com/index.php?ref=70331&ln=ara
http://islamqa.com/index.php?ref=102369&ln=ara
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم
يسر الله أمرك.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:03 ص]ـ
يسر الله أمرك.
وأمرك أستاذي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:22 م]ـ
للفائدة(87/425)
من خطب جامع الخراشي الرياض السعودية
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 08:50 م]ـ
الحمد لله الذي شرف هذه الأمة فجعلها خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله أحمده تعالى وأشكره على ما أولاه وأشهد ألا إله إلا الله كتب الخيرية والفلاح لدعاة الخير والإصلاح وأشهد أن محمد عبده ورسوله حامل لواء الدعوة والجهاد والكفاح صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الذين ساروا على نهجه. ومن تبعهم بإحسان ما تعاقب المساء والصباح. أما بعد ...
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد بن عبدالله وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار وعليكم بجماعة المسلمين وإمامهم فيد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار.
أيها المسلمونستكون خطبتنا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الشعيرة العظيمة بعد أن سمعت وقرأت وناقشت من لا خلاق لهم يخوضون في الحديث عن الحسبة والمحتسبين سلباً وثلباً عبر القنوات الفضائية والشبكة العنكبوتية وبعض المجالس التي يخوضها العامة وأنصاف المثقفين وغيرها من الوسائل والأماكن. فرأيت لزاماً على توجيه الناس إلى ما فيه جمع الكلمة والألفة وصفاء القلوب وإظهار الحق ودفع الباطل والدفاع عن بلاد الحرمين
-حرسها الله من كل مكروه ومنكر -.
أيها المسلمون: إن الإيمان بالله –عز وجل- والدعوة إليه والنصح والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر وإشاعة الخير والفضيلة بين الناس ومحاربة الشر والرذيلة والفساد واستئصاله من المجتمع من أبرز سمات هذه الأمة أمةٍ محمد r التي فاقت بها سائر الأمم يقول الله جل وعلا: {كنتم خير أمةٍ أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}، كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القطب الأعظم في هذا الدين والمهمة الكبرى للأنبياء والمرسلين والصالحين بل قد عده بعض أهل العلم ركناً سادساً من أركان الإسلام.
أيها المسلمون: وإني من هذا المكان أبرق برسالةٍ لمن كان ديدنه لمز الهيئات أو همزها.
لمن كان دينية السب والشتم لرجال الهيئات أو لجهاز الحسبة بوجهٍ عام إلى الذين ليس لهم إلا إشاعة الفوضى والغيبة لهؤلاء الأشاوس إلى الذين ينسجون الأكاذيب ويختلقون الأحاجي ويضخمون الأمور ويهولون الأخطاء إلى الذي ضعفت عقيدتهم بربهم أبرق بهذه الرسالة عبر بريد المحبة وأثير النصح. فأقول
إن هذه الشرذمة القليلة التي نبذت الخير واستاقت خيل الباطل وشمرت عن سلاح الحقد الدفين على ثلاث طبقات:
1 - الطبقة الأولى: هم منافقون أعماهم النفاق فلا يريدون الإسلام والمسلمين أن ينعموا بالأمن والأمان وصيانة الأعراض والأخلاق والدليل قال تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}. هذه صفاتهم وهذه أخلاقهم فلا نستغرب قيامهم بهذه الهجمة الشرسة على هذا الجهاز الأمني وتضخيم أخطاءه وهذا الطابور هم أخطر عدو ابتليت به الأمة الإسلامية من عهد النبي r إلى يومنا وجهادهم يكون بمنهج القرآن والسنة من الرد على باطلهم وتعرية أفكارهم – ولتعرفهم في لحن القول -.
2 - الطبقة الثانية: هم شهوانيون دنيويون من فساق المسلمين كانت لهم صولات وجولات, قمع رجال الحسبة باطلهم وأخذ على أيديهم في قضايا معلومة من بيع وترويج المخدرات أو المسكرات أو بيوت الدعارة أو قضايا الخلوة أو قضايا المعاكسات في الأسواق وإيذاء المسلمات الطاهرات فتجدهم يسبون الهيئة من أجل ذلك وابحثوا عن ملفات هؤلاء في مراكز الهيئات ستجدون العجب والعجائب.
3 - الطبقة الثالثة: أناس جهال يتبعون كل ناعق يهرفون بما لا يعرفون ينقلون الكذب والإشاعات في المجالس ويذمون جهاز الحسبة بلا قصد أعلنوا هم جهلهم فأساؤا الأدب وحادوا عن الجادة – نسأل الله السلامة -.
فهؤلاء الثلاثة المنافق والشهواني والجاهل هم سبب هذا الاضطراب وهذه الهجمة الشرسة على جهاز الحسبة فاحذروا: عافاني الله وإياكم أن ينطبق عليكم وصف واحدٍ من هؤلاء الضالين.
أيها المسلمون: أما رسالتي فأقول لمن ملأ قلبه حقداً وحسداً وبغضاً على رجال الحسبة وجهازها لقد وقعت في طوامٍ عظيمة وفواقر كبيرة وخالفت أصولاً ثابةً أجملها في الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/426)
أولاً: مخالفة أمر الله في القرآن الكريم الذي أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وحث عباده المؤمنين عليه فكيف بك وأنت خصم لله. نسأل الله السلامة.
ثانياً: مخالفة أمر النبي r بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {فاليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب أليم}.
رابعاً: مخالفة لسياسة هذه البلاد منذ عهدها الأول حتى يومنا هذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
خامساً: الوقوع في النفاق: فمن صفات المنافقين كراهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
سادساً: إنّ صمام الأمان في المجتمع هم رجال الحسبة الذين يزيلون الخبائث والمنكر ويحفظون الأعراض.
سابعاً: إنّ ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحقق اللعنة على تاركه وهو صفة من صفات اليهود والنصارى. قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتلون لمن منكم فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.
ثامناً: يريد هؤلاء أن ينتشر الفحش والفاحشة في المجتمع فيضيع الناس وتضيع أعراضهم. قال تعالى: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً}.
تاسعاً: إن بلاد الحرمين الشريفين هي البلاد الوحيدة في العالم التي فيها رئاسة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه خصيصة لهذه البلاد وفخر على سائر البلاد فيريد هؤلاء الضالون إزالة هذه الخصيصة.
-وأنىّ لهم ذلك-.
عاشراً: إن بلاد الحرمين الشريفين أقل بلاد المسلمين انتشاراً للجريمة والفواحش والمسكرات والخنا كل ذلك بفضل الله وحده ثم بفضل رجال الهيئات ومن على شاكلتهم من جميع القطاعات الأمنية.
فيريد هؤلاء الضالون أن ينتشر الفساد بإلغاء مراكز الهيئات
-فهيهات هيهات لهم ذلك-.
أيها المسلمون: يا خير أمة أخرجت للناس إنه لا سبيل إلى مواجهة التحديات والوقوف أمام المؤامرات إلا بالتمسك بالثوابت واليقينات والمبادئ والمقومات التي يترتب عليها عز هذه الأمة وسعادتها في الحياة وبعد الممات مع حسن التعامل مع المتغيرات وجماع هذه الثوابت: هو القيام بهذه الشعيرة العظيمة والفريضة الكريمة التي هي الأصل الأصيل والأساس المتين الذي متى ما قامت به الأمة عزّت وسادت وانتصرت وقادت إنه قوام هذا الدين به نالت هذه الأمة الخيرية على العالمين.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه وأشكره على آلائه وامتنانه وأصلي وأسلم على محمد وآله وأصحابه وأنا معهم برضوانه، أما بعد
أيها المسلمون: والله إننا نشهد الله على حب رجال الهيئات والدعاء لهم لما يفضلون به من مهام جسيمة تعمل على تجفيف منابع الشر في الأمة وحراسة ثغور المجتمع من تسلل الجريمة بدعوى الحرية الشخصية أوالتقدمية الزائفة أو المدنية المأفونة.
ويكفي رجال الهيئات فخراً دفاع ولاة الأمر في هذه البلاد عنهم وصد هذا الهجوم الشرس مما قاله: وزير الداخلية الأمير نايف-حفظه الله- قبل أربع سنوات قولته التي- دخلت التاريخ من أوسع أبوابه- وحقيق أن تكتب بماء الذهب: قال حفظه الله: (ستبقى الهيئات ما بقيت هذه البلاد) فو الله إنها كلمة برد وسلام نزلت على قلوب الغيورين وشوكة في حلوق المنافقين. -فجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء-.
أيها المسلمون: واعلموا –رحمني الله وإياكم- أنّ رجال الهيئات بشر وليسوا بملائكة لا يخطئون وتجرى عليهم حكمة الله وإرادته الكونية مع ذلك هم معرضون للخطأ ولديهم أخطاء كثيرة كغيرهم من الأجهزة فمثلاً:
1 - رجال الشرطة ألا يخطئون.
2 - رجال البلدية ألا يخطئون.
3 - الأطباء في المستشفيات ألا يخطئون ويقتلون الناس.
4 - المعلمون ألا يخطئون.
5 - السائقون ألا يخطئون فيدهسون الناس.
لماذا أخطاء هؤلاء مغفورة مستورة؟؟؟؟؟ وأخطاء رجال الهيئات مكشوفة مضخمة-0 لكنه الهوى والضلال المبين-.
أيها المسلمون: إنه إذا أفلت زمام هذا الأمر وطوى بساطه وقل أنصاره. وأخفقت رايته. وأهمل علمه وعمله فشت الضلالة. وشاعت الجهالة وفسدت البلاد وهلك العباد. تخيلوا رحمني الله وإياكم خلو المجتمع من الهيئات لمدة
-أسبوع واحد- ماذا سيحل بنا من الفساد الخلقي ومن انتهاك لأعراض العفيفات في الأسواق وانتشار للخمر والمسكرات. فمع وجود الهيئات وجدت هذه الطوام فكيف إذا لم تكن هناك هيئات.
فالله الحمد من قبل ومن بعد0 وجزى الله ولاة أمورنا خير الجزاء وأجزل الله لهم المثوبة فتلك جهود مذكورة مشكورة وعند المتصفين غير منكورة يجب أن تروى فلا تطوى.
أيها المسلمون: قبل نزولي من هذا المكان اذكر نفسي وإياكم بما أمر به نبينا محمد r .
روى الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله r يقول: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).
وفي رواية (وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردلٍ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/427)
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ياشيخنا على هذه الخطبه ..
وجعلنا الله ممن يأمرون بالمعروفِ وينهون عنِ المنكر(87/428)
طريقُ الإصلاح شاقٌّ وطويل) للشيخ بكر أبوزيد
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[23 - 12 - 07, 10:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه، و بعد.
ففي كتاب العلامة الشَّيخ بكر بن عبدالله أبو زيد -شفاه الله و عافاه-:
(المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية) بعد سرده لأحداث سجن شيخ الإسلام و ترسيمه بالإقامة الجبرية، قال (بعد السجنة الأخيرة وهي السابعة):
"و فيها حصل له من الفتوح الربانية بالعلم و العبادة، ما يبهر العقول، و صدر منه من الكتب و الرسائل و الفتاوى العجب العجاب، مع أنه في آخر وقته مُنِع القلم و الدواة و الكتب و الرقاق.
و هذه السياقات تفيد أن طريق الإصلاح شاقٌّ و طويل، و محفوف بالمخاطر، و الأذايا، و المكاره، فلا بد للداعي من الصبر و التحمّل، و لكن ليس معنى هذا أن يشحن امرؤٌ نفسه بالمُشَاقَّة،و ليس له رصيد من علم، و لا حصانة من إخلاص و لا لسان صدق في الأمة، ثم يقول: لي قدوة بشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-!!
فإن هذا من التعرُّض للبلاء بما لا يطاق، و له من المردودات السالبة على مسيرة الدعوة و العلم ما لا يخفى، و الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
و يذكّرني في الوصية بالصبر في سبيل الدعوة:
أنه لمّا تخرج فوجٌ من الجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه و سلم بعد سنة 1385هـ؛ أعدّ حفل التخرج وكانت كلمة الأساتذة لشيخنا العلامة الشيخ (محمد الأمين الشنقيطي) المتوفى سنة 1393هـ -رحمه الله تعالى- فاخذ في كلمته يوصي بتقوى الله و الصبر على ما يلاقيه الداعي إلى الله من المشاق، و قال ما محصله: إن طريق الدعوة شاق و طويل، و مملوء بالشوك و الحُفَر فتسلّحوا بالإيمان و الصبر و التحمّل ... إلخ.
فكانت وصيةً وقعت في القلوب موقعاً.
ثم كان من الحضور الشيخ (محمد محمود الصَّواف) المتوفى سنة 1413هـ -رحمه الله- فعقَّب على ما ذكر، و قال ما محصّله: إن طريق الدعوة سهلٌ، و مفروش بالورود و الرياحين، و العالم الإسلامي يفتح ذراعيه لاستقبالكم ... إلخ.
فعقَّبَ عليه الشيخ الأمين –رحمه الله تعالى- بقوله:إذا كان ما يقوله الصوّاف صحيحاً فليرجع إلى مسقط رأسه: العراق. داعيةًً إلى الله لينظر ماذا سيلاقيه؟!
فضجَّتْ الصالة بالتكبير، وانصرف الحضور وهم للأمين شاكرون؟! "
ص37 - 38
http://www.alnasee7a.com/vb/images/spirituality/misc/progress.gif
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
الله اكبر
جزاك الله خيرا ..
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:26 م]ـ
قيل قديماً: اختيار المرء دليل عقله
وهذا اختيار موفق أخي عبدالقادر(87/429)
مالمقصود بمسجد مشرف؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في المصنف عن علي بن أبي طالب أنه قال: إن القوم إذا زينوا مساجدهم: فسدت أعمالهم , وأنه كان يمر على مسجد للتيم مشوف فكان يقول: هذه بيعة التيم.
وفي سنن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر إلى شرفاته فخرج إلى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت في مسجدك هذا - يعني الشرفات - شبهتها بأنصاب الجاهلية فمر أن تكسر)
وفي سنن البيهقي عن ابن عمر (نهانا أو نهينا أن نصلي في مسجد مشرف)
وفي مصنف ابن أبي شيبة (ابنوا مساجدكم جما، وابنوا مدائنكم مشرفة)
فمالمقصود بالمشرف والشرفات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ
الشَّرف الموضِع المُشْرِفُ، ومَشَارفُ الأرض أَعَاليها وهي التي طولت أَبْنِيَتُهَا بالشُّرَفِ، الواحدة شُرْفَةُ
والشُّرفة والقُذْفة كالنافذة يُطَّلَع منها.
وفي "النهاية في غريب الأثر": ومنه حديث علي [ابنوا المساجد حُسَّراً فإن ذلك سيماء المسلمين] أي مكشوفة الجُدُر لا شُرَف لها. أهـ
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
وفي سنن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر إلى شرفاته فخرج إلى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت في مسجدك هذا - يعني الشرفات - شبهتها بأنصاب الجاهلية فمر أن تكسر.
فما المقصود إذا بالشرفات؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الشرفات يعني الطاقات
وفي أخبار مكة
(ذكر عدد الشرافات التي في ظهر المسجد وخارجه وعدد الشرافات اللائي على جدرات المسجد الحرام من خارجه مائتا شرافة واثنتان وسبعون شرافة ونصف منها في الجدر الذي يلي المسعى ثلاث وسبعون ومنها في الجدر الذي يلي الوادي مائة وتسع عشرة ومنها في الجدر الذي يلي باب بني جمح خمس وسبعون ومنها في الجدر الذي يلي دار الندوة خمس شرافات ونصف وفي جدرات المسجد من خارج روازن منقوشة بالجص نافذة إلى المسجد، ووجوهها منقوشة بالجص وعلى الطاقات تشابيك حديد ووجوه الشرف منقوش بالجص،)
وفي غريب الحديث
(وفي الحديث أن تبنى المساجد جما أي لا شرف لها (قذف) هو (143) وفي حديث آخر أن ابن عمر كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف قال الأصمعي إنما هو قذف واحدتها قذفة وهي الشرف
(ابن عباس رضي الله عنهما - أمرنا أن نبني المساجد جُمًّا والمدائن شُرفا.
الجم: التي لا شُرف لها، من الشاة الجماء، وهي خلاف القرناء. والشرف: التي لها شُرف.)
(وقال [أبو عبيد - (4)]: في حديث ابن عباس (5) أمرنا أن نبني المساجد جما والمدائن شرفا (6).
[قوله: جما - (4)] الجم التي لا شرف لها (7) [وأصل هذا في الغنم، يقال: شاة جماء - إذا لم تكن ذات قرن، ومنه (8) الحديث في يوم القيامة (8) أنه (9) يقتص الجماء من ذات القرن (10).
ومن هذا قيل للرجل
)
ونقل البيهقي كلام أبي عبيد
(قَالَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أُمِرْنَا أَنْ نَبْنِىَ الْمَسَاجِدَ جُمًّا وَالْمَدَائِنَ شُرُفًا. قَوْلُهُ: جُمًّا الْجُمُّ الَّتِى لاَ شُرَفَ لَهَا، وَكَذَلِكَ الْبِنَاءُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ شُرَفٌ فَهُوَ أَجَمُّ وَجَمْعُهُ جُمٌّ.)
انتهى
وكأن المعنى النهي عن الزخرفة
وكانوا يتفننون في تزييين الشرفات
ونستفيد
من أثر ابن عمر أنه كان بالجحفة في زمنه مسجد حسن البناء
وقد خربت الجحفة عقب ذلك وأصبح الناس يحرمون من رابغ
إلى أن بني المسجد الجديد في الجحفة
والله أعلم
وفي معجم البلدان
(الجحفة:
بالضم ثم السكون والفاء، كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمرها على المدينة فإن مرها بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة وكان اسمها مهيعَةُ وإنما سميت الجحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعرام وهي الاَن خراب)
ومعروف عنايتهم بالشرفات في المساجد
وقد ذكر أبو نعيم وصف جامع اصبهان
وكذا ذكر غيره
في وصف الجوامع في مدنهم
وأكثر مساجد الشرق خربت أيام التتار
ولا أدري عن مساجد الجزيرة
أين اختفت
لعل ذلك في الفتن الداخلية
كفتن القرامطة وغيرهم
ولكن في مساجد الغرب والشام
وأما قوله والمدائن شرفا فلا أدري ما معناه بالضبط
هل المقصود اتخاذ الشرف في البيوت والدور للستر والتهوية
ومعروف أن الشرفة قديما كانت تصمم بطريقة تساعد على الستر والتهوية معا
وفي الحجاز أمثلة كثيرة على ذلك
من ذلك المشربيات
وليتهم أبقوا عليها في الفنادق بجوار الحرم
ففي التصمايم
الجديدة استبدلوا المشربيات
بالزجاج الشفاف والذي لا يستر
أو المقصود اتخاذ ذلك في السور والحصون
ينظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/430)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:17 م]ـ
توضيح
والمقصود الشرفات البارزة لا مجرد النوافذ والطاقات
فليس المقصود أن يكون المسجد بدون نوافذ
ولكن الشرفات البارزة حسب ما هو موجود
في الجوامع الكبيرة كما أسلفت
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:19 م]ـ
وهنا موضوع عن المشربيات
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23173&SecID=293
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:21 م]ـ
المشربية .. تكييف المنازل مجانًا
[04/ 09/2006]
نماذج من المشربية
بقلم: عماد عجوة*
ارتقَت فنونُ النجارة المختلفة في العالم الإسلامي واحتلت مكانةً مرموقةً بين سائر الفنون التطبيقية؛ مما ساهم في تربُّع الفن الإسلامي في هذا المجال بما قدَّمه من روائع، فقد اشتهر النجَّار المسلم بالبراعة والاتقان في صناعته، وقدَّم نماذجَ فريدةً من المنتجات الخشبية، وذلك ما تؤكده التُّحَف الخشبية الباقية في المتاحف أو في العمائر الأثرية المختلفة واستخدام الصنَّاع المسلمين في صناعة منتجاتهم الخشبية وزخرفتها طرقًا وأساليبَ كثيرةً أضْفَت عليها طابعًا فنيًّا متميزًا.
ومن أهم ما أبدعه الصنَّاع والنجارون المسلمون في صناعة الخشب طريقة الخَرْط التي استخدموها بصفة خاصة في عمل المشربيات التي اشترك العاملُ الدينيُّ والبيئيُّ في الإيحاء بابتكارها.
تاريخ الصناعة والتسمية
تعود صناعة المشربيات الخشبية في تاريخها إلى ما قبل القرن السادس الهجري 11م، لا سيما في مصر؛ لتقدمها في عمل المشغولات الخشبية، خاصةً في استخدام أخشاب الخرط الدقيقة، فقد احتضن النجَّارون في مصر فنَّ صناعة الخرط، وأضفوا عليه الطابعَ الإسلاميَّ الخالصَ، ثم ازدهرت هذه الصناعة في كثير من بلاد العالم الإسلامي خلال القرنَين السابع والثامن الهجريَّين، وواصلت تقدمها بعد ذلك حتى بلغت أوْجَ ازدهارِها خلال العهد العثماني، وإن عُرفت بمسميات مختلفة فكانت عنصرًا مميّزًا في العمارة الإسلامية المملوكية والعثمانية في مصر، وعُرفت باسم "المشربية".
المشربية .. زينة البيوت في القاهرة التاريخية
وتظهر أجمل نماذجها في منازل القاهرة ورشيد وفوة، ويتجلَّى ذلك في مجموعة المشربيات التي تزيِّن واجهات البيوت والقصور الباقية بالقاهرة التاريخية، كما في قصر المسافر خانة وزينب خاتون والهراوي وغيرها.
كما استخدمت على نطاق واسع بالعمارة الحجازية وإن اختلف في تسميتها؛ حيث عرفت بالروش أو روشان وهي تعريب للكلمة الفارسية (روزن) وتعني النافذة أو الشُّرفة، وتجلَّى ذلك في منازل مدينة ينبع وجدة والطائف والمدينة المنورة؛ حيث بلغت من الكثرة بحيث يتصل بعضها ببعض، أما بلاد اليمن- وبصفة خاصة مدينة صنعاء وما حولها- فقد انتشرت فيها المشربيات، خاصةً في العصر العثماني؛ ولذلك عُرفت باسم الشبابيك التركية، كما انتشرت في مدينة القدس وطرابلس بلبنان وسواكن بالسودان وفي بلاد المغرب وإن اختلفت في بعض تفاصيلها عن المشربية المصرية.
أما عن أصل التسمية فيذكر أستاذنا المرحوم الدكتور زكي محمد حسن (عالم الفنون الإسلامية) أن كلمة المشربية محرَّفة من مشربة، بمعنى الغرفة العالية أو المكان الذي يُشرب منه؛ حيث كان يوضع في خارجات صغيرة بها أواني الشرب الفخارية (القُلَل) لتبريد المياه بداخلها، وربما يؤكد ذلك حِرْصَ الصنَّاع على وجود موضع للقُلَل بأرضية المشربية، وقيل إن المشربية تحريف ظاهر لكلمة "مشرفية" أي التي تُشرف منها النساء على الطريق، أو لكونها طاقةً خارجةً تشرف على الطريق، وهناك رأي ثالث يرَى أنها سُمِّيت بالمشربية لصناعتها من خشب يُعرف بالمشرب، وهو نوع من الخشب الجيِّد يتميَّز بصلابته وتحمله لحرارة الشمس والعوامل الجوية، ثم اتسع مدلول هذا المسمَّى ليشمل كل الأجنحة الخشبية المنفّذة بطريقة الخرط والتي كانت تغشى بها النوافذ.
وظيفة اجتماعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/431)
المشربيات واحدة من العناصر المعمارية التي استوحاها الفنان المسلم من شريعته الغرَّاء الإسلام، فقد ساهمت العقيدة الإسلامية والنظم الاجتماعية بما تتضمنه من قيمٍ وتعاليم في خصائص العمارة، وفي مقدمة هذه الخصائص الحفاظ على الخصوصية للأسرة المسلمة؛ باعتبارها لبنةَ المجتمع، وذلك بعمل نوافذ تطلُّ على الشارع ثم معالجتها باستخدام المشربيات لتضفي على تصميم البيوت طابعًا خاصًّا من التستر والمحافظة على حرمة الأسرة وحماية أهل المنزل من عيون المارَّة في الشوارع والطرقات، وكذلك من عيون أهل المنازل المقابلة.
فالمشربيات المصنوعة من خشب الخرط على هيئة سواتر تمكِّن مَن خلفها من رؤية الشارع وليس العكس، والأغرب- ولشدَّة الحرص على التستر- أنه لم يكتفِ بوجود المشربيات مطلةً على الشوراع ولكنها أيضًا وُجدت داخل المنزل مطلَّةً على الفناء الداخلي ليحتميَ مَن خلفها بين عيون الغرباء أثناء زيارتهم صاحب المنزل، وهو ما يؤكد مدى الحرص على تطبيق شريعة الله في الحرص على خصوصية وحرمة الأسرة.
وظيفة مناخيَّة
تُعتبر المشربيات من أهم المعالجات المعمارية للبيئة المناخية في البلاد الإسلامية ذات المناخ الحارّ، فقد ساهمت في تلطيف حدة الضوء من واقع البرامق وما تحققه من انزلاق للهواء على سطحها وما تعطيه من تهوية جيدة، فمن مميزات المشربيات تقليل نسبة الأشعة المارَّة من خلالها وكسرها، فتدخل غرف المنزل وقاعاته هادئةً، كما تساهم المشربية في ضبط مرور الضوء من خلال التخفيف من حدَّة أشعة الشمس المباشرة وغير المباشرة، فمن خلال أحجام وحدات الخرط الخشبي للمشربية والفراغات الموجودة بينها يتم التحكُّم في مرور الضوء، وقد أوضحت بعض القياسات التي أجراها أحد الباحثين على مشربية بقاعة الحريم ببيت السحيمي مدى تأثير الخرط الخشبي الموجود بالمشربية على تقليل شدة الإضاءة داخل الحجرة.
المشربيات .. مكيفات المنازل قديمًا
ومن فوائد المشربية أيضًا ضبط تدفُّق الهواء، فعن طريقها يمكن التحكُّم في سرعة الهواء وتدفقه داخل الحيِّز الداخلي للمنزل، وذلك باختلاف فراغات المشربية في الأجزاء السفلية والأجزاء العليا؛ حيث نجدها ضيقةً في الأجزاء السفلية من المشربية ومتسعةً في الأجزاء العلوية، كما أن الأسطح الكروية لعناصر الخرط تحقِّق انزلاقًا للهواء عليها؛ مما يعطي تهويةً جيدةً أكثر مما إذا كانت هذه الأسطح مربعةً أو مستطيلةً، كما أن بروز المشربية عن مستوى الحائط يُتيح لها التعرضَ لتيارات الهواء الموازية لواجهة المنزل.
ومن فوائدها أيضًا ضبط رطوبة تيار الهواء المارّ من خلالها إلى داخل المنزل أو الحجرة لطبيعة المادة المصنوعة منها وهي الخشب، فهو مادة مسامية طبيعية مكوَّنة من ألياف عضوية تمتص الماء وتحتفظ به، ولكن يُشترط لكي تقوم المشربية بأداء هذه الوظيفة ألا يتم طلاؤها بمواد تقوم بسدِّ مسام الخشب الطبيعية، وكانت المشربية تُزوَّد بضُلَف مصمتة من الخشب أو الزجاج لاتقاء برودة الشتاء، وبهذا تكون المشربية قد أدَّت وظيفتها في التحكم في تدفق الهواء إلى داخل المبنى صيفًا وشتاءً.
كما تقوم المشربية بتوزيع الضوء بواسطة وحداتها أو التقليل من شدة الاستضاءة لسطح النافذة للحصول على سطح متجانس ضوئيًّا وليس مبهرًا، وللاستفادة من فوائد المشربية في تدفُّق الهواء البار; د خُصِّصت بها أماكن كما قلنا لوضع أوني الشرب الفخارية (القلل) .. هذه كلها مَيزات لا توجد في النوافذ ذات الزجاج المستخدمة حاليًا، ويا ليتنا نعود لزمن المشربية الجميل!!
القيم الجمالية
وصل فن صناعة المشربية درجةً كبيرةً من الاتقان، خاصةً في مصر؛ حيث وَجد الفنَّان والنجَّار المسلم في المشربيات مجالاً خصبًا لإبراز مقدرته الهندسية والفنية والزخرفية؛ حيث اكتسبت مزيدًا من الرَّوعة ومظهرًا من مظاهر العظمة، وأضْفَت على واجهات المنازل الإسلامية حيويةً وبُعدًا عن رتابة المنظر بما تحتوي عليه من عناصر زخرفية بديعة، فكانت أحيانًا تُملأ بقطع من الخشب؛ بحيث تؤلف أشكالاً زخرفيةً من الزخارف النباتية والهندسية وبعض أشكال الطيور، فضلاً عن بعض الكتابات، ككلمة "الله" أو "بسم الله الرحمن الرحيم"، كما كان للفنان لمساته الفنية وصنعته الماهرة في التوظيف الهندسي لأشكال الخرط الدقيق، فجعله على هيئة مكعبات صغيرة دقيقة أو كرات خشبية أو بشكل مستطيلات ومربعات صغيرة يربط بينها أعواد خشبية أفقية ورأسية متقاطعة.
لماذا فقدنا المشربية؟
نحب أن نؤكد أن للمشربية نفعًا علميًّا وقيمةً جماليةً كما أوضحنا آنفًا، فلماذا إذن فقدنا دورها كعنصر عملي وجمالي في العصر الحاضر؟!
فالمشربية تُعتبر الآن من الضرورات الواجبة، خاصةً بعد زيادة الكثافة السكانية ووجود العمائر المتقابلة الكاشفة للعورات؛ حيث تعتمد في إضاءتها وتهويتها على فتحات النوافذ الخارجية على الشوارع وليست على الأفنية والأحواش الداخلية كما كان الحال في السابق.
ولذلك فالمشربية تُعتبر- وكما كانت من قبل- حلاًّ مقبولاً وعمليًّا لتحقيق الخصوصية والمحافظة على عورات البيوت وحرمتها، وقد تعلَّل الكثير بارتفاع تكلفة صناعة المشربية، ولكن تم التغلب على ذلك باستخدام خامات بديلة ورخيصة الثمن كخشب النخيل (الجريد) كما كانت طريقة الخشب وذلك بخرطها وتجميعها ثم يتم الاستفادة بهذه القطع مهما صغر حجمها، وهذا ما كان يستخدم في السابق؛ حيث كان الصانع يستفيد من فضلات الأخشاب المتبقية من عمل الأثاث أو الأسقف أو الأبواب والنوافذ وغيرها في صناعة المشربية.
إذن الأمر يتعلق بإقبال الناس على الاتجاهات المعمارية الغربية الوافدة والتي تتنافى مع معتقداتنا وبيئتنا الحارَّة، ألم يأنِ لنا أن نُحييَ تراثنا الجميل؟!
-------
* ماجستير آثار إسلامية
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23173&SecID=293
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/432)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:23 م]ـ
مشربية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
نموذج من المشربيات الإسلامية.
المشربية أو الشنشول أو الروشان هو بروز الغرف في الطابق الأول و -أو- ما فوقه يمتد فوق الشارع أو داخل فناء المبنى وهو مبني من الخشب وعليه نقوش وزخارف ومبطن بالزجاج الملون. تعتبر المشربية إحدى عناصر العمارة التقليدية في الدول العربية بدأ ظهورها في القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي) أبان العصر العباسي واستمر استخدامها حتى أوائل القرن العشرين الميلادي.
أكثر ما تستخدم المشربيات في القصور والبيوت التقليدية، إلا أنها كانت تستخدم أيضا في بعض المباني العامة مثل دور الإمارة والخان والمستشفيات وغيرها. فهرس [إخفاء] 1 الأصل والتسمية
2 البناء
3 الفوائد والاستخدام 3.1 اجتماعية
3.2 بيئية
3.3 معمارية
4 المشربيات في التراث العربي والأدب
5 معلومات عامة
[تحرير]
الأصل والتسمية
أحد مشربيات مدينة جدة القديمة (جدة البلد) في السعودية, المشربية تغطي طابقين كاملين
انتشرت المشربية في الفترة العباسية واستخدمت في القصور وعامة المباني وعلى نطاق واسع, إلا أن أوج استخدامها كان في العصر العثماني حين وصلت إلى أبهى صورها وإنتشرت انتشارا شبه كامل في العراق والشام ومصر والجزيرة العربية.
سميت بأسماء مختلفة في مناطق مختلفة، تعبير المشربية منتشر في مصر ويقال أن أصله "مشربة" لأن قلة الماء أو المشربة كانت توضع فيه، ويقال أيضا أن أصل الكلمة هو "مشرفية" لإشراف أهل البيت على الشارع منها ثم تحورت حتى أصبحت مشربية. وتدعى المشربية في بعض الدول الإسلامية "روشن", وتسمى في اللهجة العراقية شنشول (جمعها شناشيل).
[تحرير]
البناء
كانت مواد البناء الشائع استخدامها في بناء البيوت هي إما الطابوق الطيني أو الحجر مع الجص، وكان الهيكل الإنشائي يعتمد على الجدران الساندة وتبنى السقوف بطريقة العقادة فكان يمد الحديد أو الخشب أو الحجر الذي يرتكز عليه السقف إلى الشارع أو الفناء ثم يكمل البناء فوقه بالخشب المزخرف ويسقف أيضا بالخشب لخفة وزنه حيث أن البروز لم يكن يستند على أعمدة فلا يتحمل الطابوق أو الحجر.
كان هناك أنواع متعددة من المشربيات بعضها مغلق والبعض الآخر مفتوح حيث أن المفتوحة كانت بمثابة شرفة تطل على الشارع أو الفناء وكانت النقوش الخشبية تترك مفتوحة تسمح بدخول الهواء والضوء. أما المغلقة كانت تمثل امتدادا للغرف بالطابق الأول وكانت الزخارف تبطن بالزجاج الملون وتجعل فيها نوافذ تفتح عموديا.
[تحرير]
الفوائد والاستخدام
بيت ناصيف التقليدي (1881) م بمدينة جدة, المملكة العربية السعودية.
[تحرير]
اجتماعية
إحدى أهم الفوائد الاجتماعية هي الحفاظ على خصوصية. من هذه المشربيات يستطيع الناظر مراقبة الشارع بدون أن يراه من في الشارع أو من في المشربية المقابلة وذلك لعدة أسباب مجتمعة، فمن ناحية تكون الإنارة في الخارج خلال النهار أقوى من الداخل، ومن ناحية أخرى وجود الزخارف والنقوش في الخشب يجعل الرؤية من خلاله صعبة لمن يقف على مسافة بعيدة، أضف إلى ذلك أن الزجاج الملون نفسه كان يزيد من تشويش الرؤية لمن في الشارع. هذه الميزات أتاحت للنساء أن يرين الشارع من نوافذهن بدون أن يلمحهن أحد.
[تحرير]
بيئية
توفر المشربية الظل داخل المسكن بدون إغلاق كامل للنافذة فتحافظ على حركة الهواء مما يساعد على تخفيف درجة الحرارة في الصيف. ويفيد هذا البروز المارة أيضا حيث يستظلون به في الزقاق صيفا ويتوقون المطر شتاء كما أن المشربية تغطي الجدار المواجه للشارع وتحافظ عليه من الشمس والمطر.
ومن فوائد المشربية أيضًا ضبط تدفُّق الهواء، فعن طريقها يمكن التحكُّم في سرعة الهواء وتدفقه داخل الحيِّز الداخلي للمنزل، وذلك باختلاف فراغات المشربية في الأجزاء السفلية والأجزاء العليا؛ حيث نجدها ضيقةً في الأجزاء السفلية من المشربية ومتسعةً في الأجزاء العلوية، كما أن الأسطح الكروية لعناصر الخرط تحقِّق انزلاقًا للهواء عليها؛ مما يعطي تهويةً جيدةً أكثر مما إذا كانت هذه الأسطح مربعةً أو مستطيلةً، كما أن بروز المشربية عن مستوى الحائط يُتيح لها التعرضَ لتيارات الهواء الموازية لواجهة المنزل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/433)
ومن فوائدها أيضًا ضبط رطوبة تيار الهواء المارّ من خلالها إلى داخل المنزل أو الحجرة لطبيعة المادة المصنوعة منها وهي الخشب، فهو مادة مسامية طبيعية مكوَّنة من ألياف عضوية تمتص الماء وتحتفظ به.
[تحرير]
معمارية
إحدى الفوائد الرئيسية، وخصوصا في العراق، هي شكل الطابق الأرضي غير المتجانس إلى شكل متجانس ذي زوايا قائمة، وبالتالي، تصحيح غرف الطابق نفسه إلى غرف ذات أضلاع متوازية ومتعامدة، وهذا مما جعل بعض هذه البروزات ذات أشكال غريبة مثل أسنان المنشار. كما أن المشربيات المغلقة كانت تضيف إلى مساحة الغرف في الطوابق العلوية مع بقاء مساحة الأرض ثابتة.
كان للمشربيات تأثير على تصميم الشارع أيضا حيث أنها تزيد من احتواء الشارع للمارة وتضفي طابعا رقيقا عليه لوجود الخشب والنقوش الدقيقة فيه، فكانت واجهات الشارع ذات مقياس إنساني ناعم.
[تحرير]
المشربيات في التراث العربي والأدب
شناشيل البصرة القديمة أحد مميزات بيوت الجزء القديم من مدينة البصرة,1954م
للمشربيات تأثير كبير على الثقافة الشعبية في العراق وقد نسجت العديد من القصص والقصائد عن المشربيات، أبرزها قصة "حب نجار الشناشيل لإبنة الجيران". ويطلق على الواجهة الواحدة شناشيل وجمعها شناشيلات وهناك العديد من الأغاني الفلكلورية تدل على ذلك منها:
فدوة للشناشيلات
تكعد بيهن الحلوات
تكثر بيهن الضحكات
فدوة للشناشيلات
وأغنية أخرى تقول كلماتها:
شناشيلك ياسف اليوم
يحله الليل بيه النوم
بس آنه أظل مهموم
كل ليلي أجر حسرات
كما ذكرت في بعض كتب التاريخ مثل النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: "في سنة إحدي وأربعين وأربعمائة هبت ريح سوداء ببغداد وأظلمت الدنيا وقلعت روشن دار الخلافة". وفي عجائب الآثار للجبرتي: "ونهب العسكر بيت الباشا وباتت النار تلتهب فيه وأحرقت تلك الأبنية العظيمة والقصور والمجالس والمقاعد والرواشن".
كتب الشاعر بدر شاكر السياب قصيدة بعنوان”شناشيل ابنة الجلبي".
[تحرير]
معلومات عامةتسمى البصرة "أم الشناشيل" لكثرة المشربيات فيها.
تبنى المدات التي تستند عليها المشربية في القاهرة والبصرة من الخشب، وتبنى في بغداد من الحديد (آي بيم) يسمى "الشيلمان" وفي دمشق وحلب يعتمدون على الحجر.
تأثر الغرب في العصور الوسطى بالمشربيات (بالإضافة إلى عناصر معمارية أخرى) فبنوا المشربيات الحجرية ذات النوافذ في بعض قلاعهم.
يقال أن المشربيات من مخلفات الموسرين. فلطالما كان يعرف ثراء أصحاب البيوت من شناشيلها لما تتطلبه من أموال وفيرة وكلف عالية.
بعض البيوت ذات الشناشيل إستغرق العمل في بنائها أكثر من ثلاثة أعوام. وقد إعتمد في بنائها على خشب التوت “التكي” او خشب النبق وغيره من الأخشاب المحلية المتوفرة.
بعض المشربيات التي بنيت في بغداد في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين تأثرت بحركتي "الآرت نوفو" والآرت ديكو" الغربيتان ويظهر هذا في النقوش والزخارف.
في العراق، تسمى المشربيات التي تطل على الشارع بالشناشيل والتي تطل على الفناء الداخلي بالأرسي.
http://ar.wikipedia.org/wiki/ مشربية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:31 م]ـ
تنبيه:
قولهم
(بدأ ظهورها في القرن السادس الهجري (الثالث عشر الميلادي) أبان العصر العباسي واستمر استخدامها حتى أوائل القرن العشرين الميلادي.)
لا أدري على أساس اعتمدوا
وقد أجاد الأستاذ عماد عجوة
في قوله
(تعود صناعة المشربيات الخشبية في تاريخها إلى ما قبل القرن السادس الهجري 11م، لا سيما في مصر؛)
ولكن لا خصوصية لمصر فهي قبل هذا التاريخ بقرون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:44 م]ـ
أخي الكريم أبو لجين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:40 م]ـ
الكرام
عبد الرحمن العراقي وأبو يوسف التواب
بارك الله فيكم ونفع بكم
http://www.dutchgirl.net/mimages/goldoverhang.jpg
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
جدة: أميمة الفردان
كشف الخبير والمهندس العمراني راسم بدران خلال ندوة ألقاها على عدد من طالبات الهندسة مساء أمس الأول أن تصميم المنطقة التاريخية لجدة القديمة يعتمد على الإطار المناخي من خلال اعتماد الرواشين كنظام تقني للتهوية ويمكن استخدامه كنظام معاصر مع الإرتفاع المستمر لدرجة الحرارة، معتبرا أن المحافظة على روح المكان تشكل هوية المعمار والانسان في آن معا «يعد المناخ والإطار الإجتماعي من الأمور التي تحدد النظام العمراني».
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:48 م]ـ
بارك الله فيكم
قال الشيخ محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني - رحمه الله
(وقد يما قيل: ((لو تكشفت فاس عن حيطانها لظهر منها الحور العين))، ولكن الحور المقصورات إذا خرجت عن الخيام أصابها الذبول والابتذال!.
ولفاس توأمان: غر ناطة الأندلس؛ ودمشق الشام؛ باستثناء ما جد فيها من هذه البنايات – التي خلفتها فرنسا واختط بعد على طريقتها، مما شوه به جمال دمشق وفن عمارتها – بطوابقها المحرقة صيفا والمجمدة شتاء، إذا أغلقت نوافذها حجب عنها النور والهواء، وإذا فتحت أصبح الساكن وهو في بيته و كأنه في الطريق، يرى من جاره ويرى جاره منه ما يضايق و يخجل. ودرجاتها و كأنها مناشير الحياة تأخذ منها صعودا وهبوطا، فلا مصاعد ولا مكيفات هواء، بعضها ملقى على بعض وكأنها أحقاق السردين؛ لا ملاعب للأولاد غير الشوارع والأزقة، ولا ترفيه على الكبار إلا باضطرارهم للذهاب للمقاهي و المسارح والملاهي؛ أما دور دمشق التاريخية بجمالها سعة في العرصات، ووفرة في المرافق، وتنوعا في أحواض الورود و الرياحين، و طيب شذاها على مختلف الأيام و الشهور، و كثرة أشجار الليمون الدائمة الخضرة في جميع فصول السنة. الباردة صيفا والدافئة شتاء، فقد أهملت وأخذت فيها المعاول ولم يعد أحد يجدد سكناها على منوالها، والاستعمار فنون؛ ومنه: استعمار الفهوم و الأذواق، ولله في خلقه شؤون!.)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=694303&postcount=26
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/434)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:50 م]ـ
وفي ذكريات الشيخ علي الطنطاوي الدمشقي المكي - رحمه الله -كلام
يشبه كلام الأستاذ الكتاني المغربي المكي - رحمه الله(87/435)
عاجل: اريد جوابا شافيا حول التامين الصحي
ـ[ابو عبد الله عدنان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمت الله و بركاته
اخوتي في الله طلبة العلم الاحباء
لي سؤال احتاج له لجواب
هل يجوز لي ان أسحب من شركة التأمين التي تقتطع من مالي دون ارادتي قدر ما احتاج للتداوي دون تحديد للقيمة
و جزاكم الله خيرا(87/436)
طليقة ابنه هل يجوز أن يصافحها و يخلو بها على أنه من محارمها؟
ـ[النقاء]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:23 ص]ـ
طليقة ابنه هل يجوز أن يصافحها و يخلو بها على أنه من محارمها؟
هذه مسألة أبحث من مدة عن مراجع فيها ’ دلوني عليها مأجورين
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:03 ص]ـ
نعم هى من محارمه لقوله تعالى (وحلائل ابناءكم الذين من أصلابكم)
ومعلوم ان البنت تحرم ابديا على والد الزوج بمجرد العقد وان لم يتم الدخول بها فمن باب اولى ان دخل بها ومات عنها او طلقها
والله تعالى اعلم
ـ[النقاء]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:15 م]ـ
نعم يحرم الزواج بها، و لكن هل تعامله معاملة محارمها من السلام و المصافحة و الخلوة كما كانت قبل الطلاق؟
أريد مرجع في ذلك.
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلام واجب على الغريب و الغريبة من المسلمين فما بالك بهذه الحالة
وهنا لاتسما خلوة لأنها ممكن أن تسافر أو تحج معه لأنه محرم لها
أما المصافحة فأنت ترى إذا صافحت أختك بأي عاطفة تصافح وإذا صافحت زوجتك بأي عاطفة تصافح فالعمل واحد ونظرت القلب تختلف وووالله أعلم
ـ[أبو سلمةالسلواني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
أخي السلام واجب على الغريب و الغريبة من المسلمين فما بالك بهذه الحالة
وهنا لاتسمى خلوة لأنها ممكن أن تسافر أو تحج معه لأنه محرم لها
أما المصافحة فأنت ترى إذا صافحت أختك بأي عاطفة تصافح وإذا صافحت زوجتك بأي عاطفة تصافح فالعمل واحد ونظرت القلب تختلف وووالله أعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
اختى الفاضله حتى يتكرم احد الأخوة بذكر المراجع التى تطلبين لى تعليق سمعته من بعض مشايخى
المحارم على التأبيد يتفاوتون فيما بينهم فى تعامل المرأة معهم فليس الابن كابن الأخ وليس ابن الأخ كابن الزوج وليس الوالد كوالد الزوج وليس ابن الأخت كالاخ من الرضاعة برغم ان كلهم محارم على التأبيد فينبغى للمرأة المسلمة ان تكون من الفطنة بحيث ان مايظهر منها للابن او ابن الاخ والاخت خلاف الأخ فى الرضاعة مثلا ورفع التكاليف فى الكلام قد يكون مع الوالد وليس بنفس الدرجة مع زوج الابنة فالسلامة لايعدلها شىء
والله تعالى اعلم
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:12 م]ـ
أخي الفاضل وفقه الله:
لا فرق بين والد زوج المرأة - عند أمن الفتنة - ووالدها من حيث المحرمية، فيجوز لها أن تبدي زينتها أمام كل منهما، لقوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ ... ) [النور:31].
ولا خلاف بين العلماء في أن زوجة الابن من المحرمات أبداً، وهذا الحكم لا يتأثر بطلاق الابن لها ولا بموته، لثبوت تأبيد حرمتها بنص القرآن، قال تعالى - عاطفاً على ما يحرم من النساء حرمة مؤبدة -: (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) [النساء:23].
أي: تحرم زوجات الأبناء - وإن سفلوا - على آباء الأزواج، وإن علوا
و حدود عورة المرأة مع محارمها هي جميع بدنها ما عدا ما جرت العادة بكشفه للمذكورين في الآية وهو ما يظهر من المرأة غالباً في البيت، وحال المهنة، ويشق عليها التحرز منه، كانكشاف الرأس واليدين والعنق والقدمين ولا يجوز لهم النظر إلى ما سوى ذلك، وهذا إذا لم تخش الفتنة، فإن خشي المحرم الفتنة حرم عليه النظر إليها. ....
فوائد:
قال أبو بكر الجصاص رحمه الله في تفسيره: " ظاهره يقتضي إباحة إبداء الزينة للزوج ولمن ذكر معه من الآباء وغيرهم، ومعلوم أن المراد موضع الزينة وهو الوجه واليد والذراع ... فاقتضى ذلك إباحة النظر للمذكورين في الآية إلى هذه المواضع، وهي مواضع الزينة الباطنة؛ لأنه خص في أول الآية إباحة الزينة الظاهرة للأجنبيين، وأباح للزوج وذوي المحارم النظر إلى الزينة الباطنة. وروي عن ابن مسعود والزبير: القرط والقلادة والسوار والخلخال ...
وقد سوى في ذلك بين الزوج وبين من ذكر معه، فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج " انتهى.
وقال البغوي رحمه الله: " قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن) أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم، وأراد بها الزينة الخفية، وهما زينتان خفية وظاهرة، فالخفية: مثل الخلخال، والخضاب في الرِّجْل، والسوار في المعصم، والقرط والقلائد، فلا يجوز لها إظهارها، ولا للأجنبي النظر إليها، والمراد من الزينة موضع الزينة " انتهى.
وقال في "كشاف القناع" (5/ 11): " ولرجل أيضا نظر وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق ذات محارمه. قال القاضي على هذه الرواية: يباح ما يظهر غالبا كالرأس واليدين إلى المرفقين " انتهى.
وهؤلاء المحارم متفاوتون في القرب وأمن الفتنة، ولهذا تبدي المرأة لأبيها ما لا تبديه لولد زوجها، قال القرطبي رحمه الله: " لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنّى بذوي المحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر، فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها. وتختلف مراتب ما يُبدى لهم، فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج " انتهى.
(منقول بتصرف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/437)
ـ[النقاء]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أسأل الله لي ولكم العلم النافع و العمل الصالح(87/438)
هل شراء الكتب وجعلها وقفا ً يدخل في قوله (علم ينتفع به)
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
يقول صلى الله عليه وسلم: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".
هل شراء الكتب وجعلها وقفا ً يدخل في قوله (علم ينتفع به)
وجزاكم الله خيرا ً
ـ[أم الزبير]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:58 م]ـ
في انتظار الإجابة(87/439)
من كتاب "كناشة النوادر "للشيخ عبد السلام هارون
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:55 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد,
فهذا الموضوع هو ذكر لبعض النوادر التى قيدها شيخ
من أعلام المحققين فى هذا العصر وهو الشيخ عبد السلام هارون
وذلك في كتابه المسمى كناشة النوادر
وسأحاول هنا ذكرطرف منها من انتقائى
آملا أن ينتفع بها إخواننا فى المنتدى
وقد وضعت لكل فائدة عنوانا من تحريرى
وما تحته هو من كلام الشيخ مع إيضاح ما يتطلب الإيضاح
وفقني الله وإياكم لكل خير ..
وآلان أترككم مع طليعة هذه الفوائد
1 - جنازة مهيبة لإمام أهل السنة:
يقول البغدادى فى تاريخ بغداد
ويروى بسنده إلى بنان أن أحمد القصبانى أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل مع من حضر
قال فكانت الصفوف من الميدان إلى قنطرة ربع القطيعة
وحَرَز من حضرها من الرجال ثمانمائة ألف ومن النساء ستين ألف إمرة ..
2 - تفسير أكلة الجزور
يقول الشيخ عبد السلام هارون عن كلمة أكلة جزور أنها كلمة يراد بها التعبير عن قلة القوم
ثم يقول مانصه:
وهى عبارة تحتاج إلى تفسير لم تذكره المعاجم.وليس أعلى وأوثق من تفسير الرسول الكريم لها حين سأل الغلامين اللذين وُجدا على الماء .. (الشيخ يتحدث عن يوم بدر)
قال لهما: كم القوم؟ قالا لاندري. قال كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما تسعا ويوما عشرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" القوم فيما بين التسعمائة والألف".
وتفسيره أن أكلة الجزور يكونون مائة عدا ... انتهى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:34 م]ـ
تم الانتهاء بحمد الله من تفريغه وورد
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:38 ص]ـ
أخي الفاضل الطيماوي جزاك الله خيرا على حسن المتابعة
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:39 ص]ـ
-امتحان للشعراء
من طريف ما يروى عن يحي بن خالد البرمكي أنه كان يعقد امتحانا للشعراء
ليرتب لهم الجوائز حسب إتقانهم ,وجودة أشعارهم
وجعل ذلك إلى أبان بن عبد الحميد اللاحقي.
ويروى أبو الفرج في الأغاني أن أبانا هذا جعل أبا نواس
في مرتبة لم يرض عنها أبو نواس
فهجاه ..
4 - الكنى مخافة الألقاب
يذكر الشيخ:
وفي الحديث: كنوا أولادكم. قال عطاء في تعليل ذلك: مخافة الألقاب.
وعن عمر: أشيعوا الكنى فإنها سنة."
ثم يقول أبو حيان:" ولاسيما إذا كانت الكنية غريبة
لايكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره.
فإنه يطير بها ذكره في الآفاق وتتهادى أخباره الرِّفاق".
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:40 ص]ـ
5 - أول ما ظهر الدخان بمصر وما قيل فيه:
وينقل الشيخ هارون عن الإسحاقي وهو يذكر
_على باشا الوالي التركي_ فيقول
" وفي زمنه ظهر الدخان المضر بالأبدان,
اليابس الطباع, الذي لاشئ فيه من الانتفاع.
المبطل لحركة الجماع, المسِّود للأسنان,
المهرب ملائكة الرحمن. بل ذكر أكثرُ من أكثرَ منه
أن عاقبته وخيمة.
ومداومة شربه ذميمة. يورث النتن في الفم والمعدة,
ويظلم البصر , ويطلع بخاره على الأفئدة.
ومن زعم أن شربه محرق للبلغم,
فقد أخطأ فيما زعم, بل ذمّ."
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:41 ص]ـ
6 - المولى من فوق والمولى من تحت
يقول الشيخ هارون:
نجد في بعض كتب التاريخ والأنساب
قولهم:هو مولاه من فوق, وهو مولاه من تحت
فماذا يؤدي التعبير في كل منهما؟
إن لفظ المولى من أضداد اللغة,
يقال للعبد: هو المولى من الموالي, ويقال للسيد مولى أيضا,
,فمن أجل هذا الالتباس يلجأ بعض المؤرخين الذين يلتزمون الدقة,
إلى رفع هذا الالتباس الذي يعرض في بعض المواطن
بقولهم"مولى فلان من فوق" أي هو سيده ومالكه.
كما يقولون: " مولى فلانٍ من تحت"
إذا كان المولى هو العبد والمملوك.(87/440)
تدريس المرأة في المسجد مع أخذ الأجرة الشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:27 ص]ـ
السؤال للفتوى رقم 215
سائلة تودُّ معرفة ما إذا كان يجوز لها –أو لغيرها- اتِّخاذ المسجد مكانا لاكتساب الرزق وذلك بتقديم دروس (سواء في محو الأمية أو دروس تتعلق بالبرامج الدراسية) مع العلم أنّها بحاجة للمال ولم تجد عملا يغنيها عن ذلك، إضافة إلى أنّها فكرت في جعل نصيب من ذلك المال للمسجد، لأنّه بدون المسجد لا وجود لمكان آخر لتقديم هذه الدروس واكتساب هذا المال، فكان ذلك كمن يكتري محلا لهذا العمل، مع العلم أنّ القصد من تقديم هذه الدروس هو وجه الله تعالى –ثبتنا الله على ذلك- لولا أنّ الحاجة دفعتنا للتفكير في أخذ الأجر لامتنعنا عن هذا العمل، فإذا كان جائزا فاللّهم بارك، وسيكون للمسجد نصيب، وإن لم يكن جائزا رجعنا عن ذلك وتبنا إلى الله تعالى.
أرجو أن لا أكون قد أطلت في الكلام، وتقبل منّا فائق التقدير والاحترام، وبارك الله فيك وجزاك عنّا كلّ خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإذا كانت تستأجر أحد جوانب المسجد التابعة له تبعية قرار بحيث تزيل بهذا الفعل وقفية المسجد المخصصة للذكر والصلاة فإنّ هذا التصرف لا يصح للزوم الوقف، ومتى لزم فلا يجوز بيعه ولا هبته ولا التصرف فيه بأي شيء يزيل وقفيته.
أمّا استئجار أحد جوانب المسجد التابعة له تبعية اسمية أو منفصلة عنه بحيث لا تزيل وقفيته، فينظر في مضامين التدريس فإن كانت متجانسة مع مقاصد المسجد ومتفقة مع غايته فيجوز ذلك كتدريس العلوم الشرعية وتحفيظ القرآن .. أمّا إن كان التدريس واقعا على العلوم الدنيوية النافعة دون الضارة فيجوز مؤقتا بحسب الحاجة لا على سبيل الدوام والتأبيد، والأمر يرجع إلى ناظر الوقف وسلطان تقديره (1).
والله أعلم؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما.
الجزائر في 9 شعبان 1418ه الموافقل: 9 ديسمبر 1997م
-----------------------
1 - لمزيد التوسع في المسألة انظر رسالة أبي عبد المعز:" فرائد القواعد لحل معاقد المساجد". (ص:52).
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bj3.php
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، وبارك فيك.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.(87/441)
حكم قراءة القرآن على طريقة المغنين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:34 ص]ـ
السؤال:
ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيراً؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنين بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، فيقرأه مرتلاً متحزناً متخشعاً حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك.
أما أن يقرأه على صفة المغنين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. م/9 ص/290.
ـ[مدارج]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:27 م]ـ
والله أفضل كتاب قرأته حول البدع في القراءات والتلحين والغناء والتطريب في القرآن العظيم هو كتاب الطرطوشي رحمه الله البدع والحوادث فأنصح بقراءته لما فيه من الفوائد حول هذا الباب.
ونسأل الله الاخلاص في العمل.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيراً.
مواضيع سابقة عن المقامات:
هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49967&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA)
و هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12373&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[أسامة أمين]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
وجهة نظر /
للعلم أن المقامات هي التي أخذت من طريقة أداء القراء وليس أن القراء أخذوها من أهل الغناء ..
بدليل أنك تقرأ القرآن بدون تعلم أي شيئ عن المقامات ومع ذلك لو سألت عالم بالمقامات عن قراءتك لقال لك أن هذا .. مقام كذا ... وذاك مقام كذا .. الخ.
...
فالإنسان بطبيعته يقرأ القراءة التي تطرب لها الأذن بدون تلحين في القراءة (جلي أو خفي) وبمخارج الحروف وأحكام التجويد ... مع الخشوع والتدبر المطلوب ... وهذا هو المطلوب.
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يسمع القرآن من غيره .... وقدم بلال في الأذان لكونه أندى صوتا .. وهكذا ... بدون تعلم مقامات أو غيره ..
.
ومثل ذلك العربي الذي يتكلم اللغة بطلاقة مع كونه لم يتعلم النحو أو الصرف ... فالقارئ كذالك يقرأ بطلاقة دون تعلم مقامات ...
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:55 م]ـ
جزاكم اله خيرا واحسن اليكم.
ولاتزال عندنا في العراقي قرأون القرآن في بغداد ويدرسون الطلاب للقراءة على طريقة المقامات.
ويعتبرونها من افضل الطرق لقراءة القرآن الكريم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة جميعاً على هذه المنقولات والردود الطيبة وجعلها الله في ميزان حسناتكم، اللهم آمين.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:41 ص]ـ
انظر رسالة الشيخ بكر بوزيد بدع القراء, فانها في هذا الباب, وهي موجودة في كتابه تصحيح الدعاء.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:37 ص]ـ
هناك كتيب للشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمه الله -
بعنوان الجواب المفيد في الفرق بين التغني و التجويد
أنصح الجميع بلا استثناء بقراءته لأنه وصف علم التجويد بأنه علم محدث مصطنع!!!
ورد على شبهات مجيزي هذا العلم
حسب ما أذكر
والله أعلم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:06 م]ـ
ابو ممدوح جزاك الله خيرا على هذه الفائدة, ممكن تضع لي رابط الكتيب الذي ذكرته للشيخ عبدالرحمن الدوسري؟
بارك الله فيك(87/442)
سؤال حول العين!!!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أتشرف أن اكتب في هذا المنتدى الرائع , وأستفيد من طلبة العلم الذين يكتبونا فيه.
وأول مشاركاتي هو سؤال يتفرع عنه سؤالين ..
نعلم أن الإنسان الذي يصاب بعين عائن يقوم العائن بالاغتسال له فيغتسل المصاب بالعين – بالكيفية التي أتت في السنة – فيبرأ -بإذن الله-.
والسؤال هو:ماذا يفعل من أصيبت دابته أو أي شيء يملكه بعين؟
أ - هل يأخذ غسول العائن ويريقه على الدابة أو غيرها؟!
ب - هل يغتسل هو بهذا الماء؟
نرجو من الله - الكريم المنان - المشاركة من الإخوة في هذا الموضوع.
وجزآكم الله خيرا!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:23 ص]ـ
الحمد لله فقد كفاكم الشيخ: فلاح مندكار. حفظه الله
الرد هذا السؤال!!
نعم له أن يأخذ غسول العائن ويريقه على دابته إن كانت هي التي أُصيبت، وإن لم يصبح هو شيء فلا حاجة أن يريقه على نفسه، لكن إن خاف على نفسه وفعل ذلك من باب الوقاية فلا مانع، فهذه الأمور كالعلاج والرقية واستعمال الوسائل والأسباب
لدفع الضر والبحث عن الشفاء والعلاج الأصل فيها الإباحة، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)، فأباح النبي صلى الله عليه وسلم كل الرقى إلا التي فيها شرك أو أمور الجاهلية من الاستغاثة بالجن وغيره، فهذا هو الممنوع، أما الأصل فيها فهو الإباحة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نصح من طُلِب منه الاغتسال أن يفعل وقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل، حتى وإن ظن في نفسه أنه ليس بعائن، فبما أنه طُلب منك فافعل لعل الله أن ينفع المتضرر بسبب هذا الماء
..(87/443)
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:48 م]ـ
الاستغفار ... فوائد عظيمةومعاني جليلة ..
الاستغفار هو طلب المغفرة من العزيزالغفاروطلب الإقالة من العثرات من غافر الذنب وقابل التوبقال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى الغَفّار والغَفور، وهمامن أبنية المبالغة، ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعُيوبهم المُتجاوِز عن خطاياهموذنوبهم. وأصل الغَفْر التغطية. يقال: غفر الله لك غفراً وغفراناً ومغفرة. والمغفرة إلباس الله تعالى العفو للمُذنبين. انتهى.
قالذو النون المصري: الاستغفار جامع لِمَعانٍ:
أولهما: الندم على ما مضىالثاني: العزم علىالتركوالثالث: أداء ما ضيعت من فرض اللهالرابع: رد المظالم في الأموال والأعراض والمصالحة عليهاالخامس: إذابة كل لحم ودم نبت على الحرامالسادس: إذاقة ألم الطاعة كما وجدت حلاوة المعصية.
وبالاستغفار تُختتم العبادات ليُقر العبد بتقصيره فيُغفر له ذنبهقالسبحانه في الحج: (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَالنَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
وفيالأسحار عند الفراغ من قيام الليل: (كَانُوا قَلِيلا مِّنَاللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)
وأثنى الله على المستغفرين بأوقات السحر فقال: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)
ويكونالاستغفار عند جموح النفس لمواقعة الذّنب (وَالَّذِينَ إِذَافَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَفَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْيُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
وقال سبحانه وتعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَفَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَتَوَّابًا رَّحِيمًا)
والاستغفار جاء على ألسنة أنبياء الله ورسلهفعلى لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ)
وقال على لسان نبيّه هودعليه الصلاة والسلام: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْرَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًاوَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ)
وجاء على لسان صالح عليهالصلاة والسلام: (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُممِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَافَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ)
وعلى لسان شعيب عليه الصلاة والسلام (وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّيرَحِيمٌ وَدُودٌ)
وبه تُفتّح مغاليق الأمورقال سبحانه وتعالى على لسان نبيّه محمد صلى الله عليه وسلم (وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِيُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍفَضْلَهُ)
وبالاستغفار تُستمد الأرزاق، ويُستكثرمن المال والولد، وتُستمطر الرّحمات.
قال جل جلاله على لسان نوح عليهالصلاة والسلام: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُكَانَ غَفَّارًا
* يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْبِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا)
وبالاستغفار يُودّع الميت.
ولذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليهفقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل. رواه أبو داود.
وبالاستغفار تتحاتّ الخطايا والذنوبقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا غُفرت ذنوبه وإن كان فارّاً من الزحف. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه.
قال ابن عيينة: غضب الله داء لا دواء له.
وعقّب عليهالإمام الذهبي بقوله: دواؤه كثرة الاستغفار بالأسحار والتوبة النصوح.
وقد كان الذي غُفِر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر عليهالصلاة والسلام يقول:والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر منسبعين مرة. رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/444)
وقال عليه الصلاة والسلام: إنه ليُغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة. رواه مسلم.
قال الإمام النووي: والمراد هنا ما يتغشى القلب. قال القاضى: قيل المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليهفإذا فَتَرَ عنه أو غفل عدّ ذلك ذنبا واستغفر منه.
وروىمكحول عن أبي هريرة قال: ما رأيت أكثر استغفاراً من رسول الله صلى اللهعليه وسلم. وقال مكحول: ما رأيت أكثر استغفارا من أبي هريرة. وكان مكحول كثيرالاستغفار.
فَحَريٌّ بنا ونحن نودّع عاماً ونستقبل آخرجديد أن نودّع هذا بالاستغفار ونستقبل ذاك بالاستغفار.
نستقبله باستغفارالصادقينقال القرطبي: قال علماؤنا: الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان لا التلفظباللسان، فأما من قال بلسانه: استغفر الله، وقلبه مُصِرٌّ على معصيته فاستغفارهذلك يحتاج إلى استغفار، وصغيرته لاحقةٌ بالكبائر. وروي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى استغفار.
قال بكر عبد الله المزني: أنتم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار، فإن الرجل إذا وجد فيصحيفته بين كل سطرين استغفار سرّه مكان ذلك.
قال سفيانالثوري لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين: لا أقوم حتى تحدثني.
قال لهجعفر: أنا أحدثك، وما كثرة الحديث لك بخير.
يا سفيان إذا أنعم الله عليكبنعمة فأحببت بقائها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر عليها، فإن الله عز وجل قال فيكتابه: (لئن شكرتم لأزيدنكم)
وإذا استبطأت الرزقفأكثر من الاستغفار، فإن الله تعالى قال في كتابه: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكمبأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)
يا سفيان إذا حَزَبَكأمرٌ من سلطان أو غيره فأكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها مفتاح الفرج،وكنز من كنوز الجنة.
فعقد سفيان بيده وقال ثلاث ونصف ثلاث. قال جعفر: عقلهاوالله أبو عبد الله، ولينفعنه الله بها.
وفي وصية عليبن الحسن المسلمي: وأكثر ذكر الموت، وأكثر الاستغفار مما قد سلف من ذنوبك، وسل الله السلامة لما بقي من عمرك.
إخواني:
أخواتي:
طوبى لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيراً. كما قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم.
أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوموأتوب إليه.
أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.
أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه.وعذراإن أطلت.
وأستودعكم الله.
..............
بقلم فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم -حفظهالله-
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:21 م]ـ
وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ قَالَ وَمَنْ قَالَهَا مِنْ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَمَنْ قَالَهَا مِنْ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ" رواه البخاري وأحمد وغيرهما ...
ـ[براءة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهناك قصة في فضل الإستغفار عن احمد بن حنبل (لكن لا أعلم مدى صحتها):
في عصر الشيخ أحمد بن حنبل، كان الشيخ احمد مسافراً فمر بمسجد يصلي فيه ولم يكن يعرف احداً في ذلك المنطقة وكان وقت النوم قد حان،
فافترش الشيخ أحمد مكانه في المسجد واستلقى فيه لينام وبعد لحظات إذا بحارس المسجد يطلب من الشيخ عدم النوم في المسجد ويطلب منه الخروج وكان هذا الحارس لا يعرف الشيخ احمد، فقال الشيخ احمد لا أعرف لي مكان أنام فيه ولذلك أردت النوم هنا فرفض الحارس أن ينام الشيخ وبعد تجاذب أطراف الحديث قام الحارس بجر الشيخ احمد إلى الخارج جرا والشيخ متعجب حتى وصل إلى خارج المسجد. وعند وصولهم للخارج إذا بأحد الاشخاص يمر بهم والحارس يجر الشيخ فسأل ما بك؟
فقال الشيخ أحمد لا أجد مكانا أنام في والحارس يرفض أن أنام في المسجد
، فقال الرجل تعال معي لبيتي لتنام هناك، فذهب الشيخ أحمد معه وهناك
تفاجأ الشيخ بكثرة تسبيح هذا الرجل وقد كان خبازاً وهو يعد العجين ويعمل في المنزل كان يكثر من الاستغفار فأحس الشيخ بأن أمر هذا الرجل عظيم من كثرة تسبيحه ..
فنام الشيخ وفي الصباح سأل الشيخ الخباز سؤالاً وقال له: هل رأيت أثر التسبيح عليك؟
فقال الخباز نعم ووالله إن كل ما أدعو الله دعائاً يستجاب لي، إلا دعاء واحدا لم يستجاب حتى الآن، فقال الشيخ وما ذاك الدعاء؟ فقال الخباز أن أرى الإمام أحمد بن حنبل
فقال الشيخ أنا الإمام أحمد بن حنبل فوالله إنني كنت أجرّ إليك جراً، وهاقد أستجيبت دعواتك كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/445)
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
صحة قصة الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل عبدالرحمن السحيم حفظك الله
سؤالي عن قصة تدور احداثها في زمن الامام احمد بن حنبل وقد قرأتها في العديد من المنتديات ولكنني لا اعرف مدى صحتها
والقصة هي:
- حدثت هذه القصة في زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى،
كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد،،
حاول مع الإمام ولكن لا جدوى، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي، وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه،
فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الكبر،
فرآه خباز فلما رآه يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز، فأكرمه ونعّمه،
وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز، المهم الإمام أحمد بن حنبل سمع الخباز يستغفر ويستغفر،
ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل،
فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن إستغفاره في الليل،
فأجابه الخباز: أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر،
فسأله الإمام أحمد: وهل وجدت لإستغفارك ثمره،
والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الإستغفار، يعلم فضل الإستغفار، يعلم فوائد الإستغفار ,,
فقال الخباز: نعم، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت، إلا دعوة واحدة
فقال الإمام أحمد: وما هي
فقال الخباز: رؤية الإمام أحمد بن حنبل
فقال الإمام أحمد: أنا أحمد بن حنبل،، والله إني جُررت إليك جراً
وثبتنا الله وإياكم على القول الثابت في الدنيا والأخرة
دمتم في سعادة من الباري جل جلاله
وجزاك الله خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صحة هذه القصة شيئا.
ولا يترتّب عليها حُكم.
إلا أن الاستغفار له أثر عجيب، ونتائجه ملموسة.
وكنت أشَرتُ إلى بعضها هنا:
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
http://saaid.net/Doat/assuhaim/24.htm
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=334
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
مدى صحة قصة الخباز والإمام أحمد
السؤال:
هذه القصة منتشرة في مواقع عديدة علي الإنترنت ما صحتها، وأين وردت؟ وجزاكم الله خيراً.
كان الإمام أحمد بن حنبل في مدينة غريبة لا يعرفه أهلها وقرر بعد أن بلغ به التعب مبلغه أن ينام في المسجد فرآه حارس المسجد فرفض أن يمكث فيه، فقال الإمام سوف أنام موضع قدمي فقط ونام الإمام موضع قدمه فقام الحارس بسحبه من قدميه وأخرجه من المسجد، وكان الإمام أحمد شيخا وقورا تبدو على وجهه ملامح التقوى والصلاح، فلما رآه خباز بهذه الهيئة عرض عليه أن يحضر لينام في منزله، فذهب معه ولاحظ الإمام أحمد أن الخباز وهو يقوم بعمله في عجن العجين وخبز الخبز أنه يستغفر ويستغفر ويستغفر، فلما رأى الإمام حال هذا الخباز مع الاستغفار استأذنه أن يسأله سؤالاً، وكان الإمام يعرف أن للاستغفار فوائد عظيمة، فقال له هل وجدت لاستغفارك هذا ثمرة، فأجابه الخباز: نعم .. أنا والله كلما دعوت الله دعوة استجابها لي ما عدا دعوة واحدة، قال له الإمام أحمد وما هي هذه الدعوة التي لم تستجب؟ قال الخباز: دعوت الله أن يريني الإمام أحمد بن حنبل فقال الإمام: أنا الإمام أحمد بن حنبل، والله إني جررت إليك جراً؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه القصة فيما أتيح لنا البحث فيه من المصادر والمراجع، ولا نراها صحيحة لما هي مشتملة عليه من خيوط الأسطورة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=104688&Option=FatwaId
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
بارك الله بالجميع
بارك الله بشيخنا المفضال الأستاذ عبد الرحيم السحيم:
لم ترد أية إشارة للقصة في سيرة الإمام أحمد في سير أعلام النبلاء: بالرغم من إيرادها هناك مطولة جدا, ربما تكون أطول سيرة في السير (غير سير الخلفاء الراشدين) ....
وقد وردت أحوال عجيبة للإمام من الفقر والشح خصوصا أثناء رحلته إلى اليمن للرواية عن عبد الرزاق الصنعاني ...........
والله أعلم والله ولي التوفيق ...(87/446)
فضلُ الذِّكْرِ وآدابُه
ـ[أبو معاذ الجابري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:29 م]ـ
فضلُ الذِّكْرِ وآدابُه
المراد بالذكر:
هو الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي
(سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)، وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك، والدعاء بخيري الدنيا والآخرة.
ويطلق ذكر الله أيضا ويراد به: المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب إليه، كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_edn1). ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق، ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط أن لا يقصد به غير معناه، وإن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_edn2) ، فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه ازداد كمالا، فإن وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما ازداد كمالا، فإن صحح التوجه وأخلص لله تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال.
وقال الفخر الرازي:
المراد بذكر اللسان: الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد.
والذكر بالقلب: التفكر في أدلة الذات والصفات، وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي حتى يطَّلع على أحكامها، وفي أسرار مخلوقات الله.
والذكر بالجوارح: هو أن تصير مستغرقة في الطاعات، ومن ثم سمى الله الصلاة ذكرا فقال:
] فاسعوا إلى ذكر الله [. [فتح الباري 11/ 212 - كتاب الدعوات]
من آداب الذكر
- ينبغي أن يكون الذاكر على أكمل الصفات، فإن كان جالسا في موضع استقبل القبلة، وجلس متذللا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه، ولو ذكر على غير هذه الأحوال جاز ولا كراهة في حقه، لكن إن كان بغير عذر كان تاركا للأفضل.
- وينبغي أن يكون الموضع الذي يذكر فيه خاليا [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_edn3) نظيفا، فإنه أعظم في احترام الذكر والمذكور، وينبغي أن يكون فمه نظيفا، فإن كان فيه تغير أزاله بالسواك.
- والذكر محبوب في جميع الأحوال إلا في أحوال استثناها الشرع منها:
- في حالة الجلوس على قضاء الحاجة.
- في حالة الجماع.
- في حالة الخطبة لمن يسمع صوت الخطيب.
- في القيام في الصلاة، ليشتغل بالقراءة في السرية أو الإنصات في الجهرية.
- في حالة النعاس.
- المراد من الذكر حضور القلب، فينبغي أن يكون هو مقصود الذاكر فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه.
- يستحب قطع الذكر في الأحوال التالية ثم العودة له بعد زوالها:
- إذا سُلِّمَ عليه رد السلام ثم عاد إلى الذكر.
- إذا عطس عنده عاطس شَمَّته ثم عاد إلى الذكر.
- وكذا إذا سمع الخطيب.
- إذا سمع المؤذنَ أجابَهُ في كلمات الأذان والإقامة ثم عاد إلى الذكر.
- وكذا إذا رأى منكرا أزاله، أو معروفا أرشد إليه أو مسترشدا أجابه.
- وكذا إذا غلبه النعاس أو نحوه، وما أشبه هذا كله.
- الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها، واجبة كانت أو مستحبة لا يحسب شيء منها ولا يعتد حتى يُتَلَفَّظَ به بحيث يُسْمِعُ نفسه إذا كان صحيح السمع. [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_edn4)
إعداد:
أبي معاذ زياد الجابري السلفي
--------------------
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ednref1) وقال سعيد بن جبير رحمه الله: كل عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله. وقال عطاء رحمه الله: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام، كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج وأشباه هذا. [الأذكار-للنووي]
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ednref2) قال الإمام النووي رحمه الله في الأذكار:" ...... والأفضل ما كان بالقلب واللسان جميعا ..... ، ثم لا ينبغي أن يترك الذِّكر باللسان مع القلب خوفا من أن يُظَنَّ به الرياء، بل يذكر بهما جميعا ويقصد به وجه الله تعالى، فقد قال الفضيل بن عياض رحمه الله: [ترك العمل لأجل الناس رياءٌ، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما]، ولو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة، لانسد عليه أكثر أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئا عظيما من مهمات الدين، وليس هذا طريقة العارفين".
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ednref3) من كل ما يشغل البال ويحصل من وجوده الاشتغال والوسواس.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ednref4) الأذكار – للإمام النووي باختصار.(87/447)
الرقية الشرعية الصوتية
ـ[ورقان]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:17 م]ـ
الرقية الشرعية الصوتية
بصوت الأخ: أحمد البليهد
هذه الرقية الشرعية الصوتية من القرآن الكريم وهي نافعة بإذن الله لمن يعاني من صرع الجآن و المس بأنواعه والتلبس و السحر وتسلط الشياطين و العين و الحسد.
* سُجلت هذه المادة بنية الشفاء واخراج العارض من الجسد لكل من يسمع هذه الرقية.
الجودة تحميل الحجم نوع الملف
جودة صوتية عالية اضغط هنا للتحميل 20 م MP3
جودة صوتية متوسطة اضغط هنا للتحميل 10م MP3
جودة صوتية عادية اضغط هنا للتحميل 5 م MP3
جودة صوتية للجوال 1 اضغط هنا للتحميل 1.8 م RM
جودة صوتية للجوال 2 اضغط هنا للتحميل 2 م AMR
* بعض أجهزة الجوال تدعم جميع الصيغ السابقة.
دعواتنا وتمنياتنا للجميع بالشفاء
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=509100&Sec=4 آسف لأن الروابط لاتتعمل فنقلت لكم الموضوع(87/448)
استفسار شرعي؟؟
ـ[عماد المصري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي الكرام
أسعد الله أوقاتكم بكل خير و بارك فيكم
كنت أتابع في أحد المنتديات خاطره للمشرف الاسلامي و لكن في وسطها بيت
وقفت معه
و أرسلت له الرساله التاليه
***********************
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحبيب و الغالي الي قلبي
أخي
بعد التحية و السلام
أتمني من الله أن تكون بأطيب حال وأوفر صحة
و أتمني أن يكون الحال لديكم الأن احسن رغم علمي أن الأحوال في تردي مستمر
و لكن ثقتي في الله كبيرة و أنه سيأتي يوم سنري فيه عودة و اذدهار لديننا الحنيف و مبادئنا الاسلامية مرة اخري
أما بعد
أحاول هذه الأيام أن أعود من جديد عضوا يفتخر بانتسابه للحلم من بعد فترة انقطاع طويله نسبيا
و اليوم كان لي مرور بقسم الخواطر و تنقلت بين أسطر خاطرتك الجميله
قد أكون وقد لا أكون!! ( http://www.7lem.com/vb/showthread.php?t=102421)
و لكني وقفت مع بيت واحد هناك
هذا هو
آهٍ على زمان غادر أبعد الأحبة
و أعتقد من وجهة نظري أن هذا البيت حرام لأنه سب للزمان و سب الزمان كما أعلم سب لله تعالي
تعالي الله عن ذلك
فأحببت ان ألفت نظرك الي ذلك
و أدام الله المحبه دوما
و نلتقي علي خير ان شاء الله
أخيك
*********************
و أجابني هو بالرساله التاليه
*****************
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
مرحباً بك مرة أخرى معنا في منتداك
وسرني كثيرا رؤية رسالتك الغالية
وسررت أكثر بقرائتك لخاطرتي المتواضعة
وأما بخصوص شطر النثر الذي كتبته
بخصوص الزمن فليس المقصود هو سب الزمان
كلا وحاشا وهذا الأمر يخالف عقيدتي أخي الكريم
فمن مباديء ايماننا أن نؤمن بالقدر خيره وشره
والقصد الذي كتبته هو تحسف وألم
على الزمن الذي كنا نعيشه سابقا وما نعيشه الان
عموماً ...
جزاك ربي كل خير على نصيحتك الغالية
وبارك الله فيك وزادك علما
ودمت بحفظ الرحمن
***********
و فيما يلي أرفقت الخاطره التي كتبها
فما رأيكم فيما حدث؟؟
و أتمني من الله أن يوفقنا الله دوما للخير و الحق
دمتم بحفظ الله
*********
قد أكون وقد لا أكون!!
***********
ربما أكون ريشة ترسم خُطا الأحزان
وربما أكون صورةً يرسمها فنان
وربما أكون ذكرى لقلب مليءٍ بالأحزان
تهاوت بي الأحداث على شواطئ النسيان
وصرت خاطرة متناسية في دفتر ذكرياتي
أمر عليها بين الحين والآخر لأتذكر تلك الأيام
أيام خوالي قد مرت بنا أتذكرها
لأشم عبير ذكراها ونسيم أنسها
آهٍ على زمان غادر أبعد الأحبة
وفرق شمل الأهل و الصحبة
وصار سكيناً تغرس في خاصرتنا
نتألم به ويستأنس بألمنا
قد أكون صورة قد تهاوت على مر الدهور
و قد لا أكون شيئاً يُذكر بمر العصور
قد أكون ورقة في دفتر ذكرياتي كتبتها
بأحرفٍ كان مدادها دم نازف ودمع منهمر
قد أكون سفينة أبحرت في بحر الألم و النسيان
فما وجدت لها شاطئاً تركن إليه لتجد الأمان
قد أكون وقد أكون وقد لا أكون؟!!!
حروفي تتساقط على ورقتي قبل أن يكتبها مداد قلمي
ولوحتي ترسمها ريشتي قبل أن أضعها في مخيلتي
قد تكون حروفي مبعثرة
و قد تكون لوحتي مندثرة
فاغفروا لي زلة قلمي
لما خطه لكم هنا
فأسى الأيام القاهرة
جعلته يخط الذاكرة
ـ[عماد المصري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أجد اجابة لتساؤلي اخواني في الله
دمتم بحفظ الله
*********
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:35 ص]ـ
وان كان تحسف والم
يصف الزمان بالغدر لانه ابعد الاحبة وابعد الاهل
هل يكون ضد الرضى
بارك الله فيك موضوع جيد ومهم لعل الاخوة يفيدوننا
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:26 ص]ـ
من املاءات العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
النهي عن سب القدر
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/449)
فقد اطلعت على ما نشر في جريدة الرياض العدد 4887 الصادر في 17/ 9/ 1401هـ تحت زاوية قصة اجتماعية بعنوان "قسوة القدر" بقلم قماشة الإبراهيم، وقد ورد في القصة المذكورة قول الكاتبة: (إننا في هذه الحياة ليس لنا حقوق، إننا أعمار يلهو بها القدر، حتى يملها، فيلقي بها إلى العالم الآخر، والقدر يلهو أحيانا بدموعنا وضحكاتنا).
وهذا الكلام مناف لكمال التوحيد، وكمال الإيمان بالقدر، فإن القدر لا يلهو، والزمن لا يعبث، وإن كل ما يجري في هذه الحياة هو بتقدير الله وعلمه، والله سبحانه هو الذي يصرف الليل والنهار، وهو الذي يقدر السعادة والشقاء، حسب ما تقتضيه حكمته وقد تخفى تلك الحكمة على الناس؛ لأن علمهم محدود، وعقولهم قاصرة عن إدراك تلك الحكمة الإلهية، وكل ما في الوجود مخلوق لله، خلقه بمشيئته وقدرته، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويغني ويفقر، ويضل ويهدي، ويسعد ويشقي، ويولي الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، وقد أحسن كل شيء خلقه، وكل أفعال الخالق وأوامره ونواهيه، لها حكمة بالغة وغايات محمودة، يشكر عليها سبحانه، وإن لم يعرفها البشر لقصور إدراكهم.
وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار))، وفي رواية: ((لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر))، وفي رواية: ((لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما))، وقد كان العرب في الجاهلية ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد، سبوا فاعلها فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصفونها، فنهوا عن سب الدهر، وقد نقل هذا التفسير للحديث بهذا المعنى عن الشافعي، وأبي عبيد، وابن جرير، والبغوي وغيرهم.
وأما معنى قوله: ((أقلب الليل والنهار)) يعني أن ما يجري فيهما من خير وشر بإرادة الله وتدبيره وبعلم منه تعالى وحكمة، لا يشاركه في ذلك غيره، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين، وحسن الظن به سبحانه وبحمده، والرجوع إليه بالتوبة والإنابة، قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [1].
وقد أورد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، بابا في كتاب التوحيد سماه: (باب من سب الدهر فقد آذى الله) أورد فيه هذا الحديث وبين أنه يشتمل على عدة مسائل:
1 - النهي عن سب الدهر.
2 - تسميته أذى لله.
3 - التأمل في قوله: فإن الله هو الدهر.
4 - أنه قد يكون ساباً ولو لم يقصده بقلبه. وعلى هذا فإن الكاتبة - سامحها الله - أخطأت عندما نسبت القسوة إلى الدهر في عنوان قصتها؛ لأن القدر - كما سبق - لا يتصرف، وإنما الله سبحانه هو المقدر للأشياء عن حكمة بالغة، والله جل وعلا لا يوصف بالقسوة، بل هو جل وعلا رحيم بعباده، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها، كما ورد في الحديث الصحيح الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها فيجب أن ننزه أقلامنا عن الوقوع في مثل هذه المزالق، امتثالا لأمر الله وأمر رسوله، وإكمالاً للتوحيد، وابتعاداً عما ينافيه أو ينافي كماله، ووسائل الإعلام - كما هو معروف - واسعة الانتشار وعظيمة التأثير على الناس، وكثرة ترديدها لمثل هذه الكلمات ينشرها بين الناس، ويجعلهم يتساهلون في استعمالها، وخاصة النشء مع ما في استعمالها من المحذور.
نسأل الله أن يهدينا إلى الصراط المستقيم، ويجنبنا زلات القلم واللسان، إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الأنبياء الآية 35.
** قلت: فان ماتم تمييزه باللون الاحمر من ارشادات الحديث عاليه، لهو اقل ما يمكن ان يوصف به صاحبنا محرر الابيات، حيث نسب للزمان الغدر وتفريقه بينه وبين اهله واحبته وصحبته، وتعدى ذلك بان صار سكينا يطعن فى خصرته ويؤلمه،ومن قبل اطلق عليه صفة الغدر
،، فمع التسليم لصاحبنا بانه يؤمن بالقدر خيره وشره، وانه يتحسر فقط على معيشة ادركها فى زمن ماض.
، فليست ابياته التى جاء بها، بالدالة على صدق ايمانه الذى زعم،
فلو كان صدق قلبه، لصدقت جوارحه،
ولتورع عن استخدام هذه الألفاظ مع علمه مافيها من اساءة عقدية يُخشى عليه من ان ترده مورد التهلكة
، وكان عليه ان يحقق معنى الأيمان فى قوله باللسان وتصديقه بالجنان والعمل بالاركان،
فهو قد زعم انه مصدق ومعتقد بقلبه ان الايمان بالقدر خيره وشره واجب، ولكنه خالف بلسانه فيما اتى به فى تلك الابيات،
وخالف بفعله فى عدم الصبر والاحتساب والاعتصام بحول الله وقوته
،، ولعله ايضا" قد اغتر بهذا القول ((غدر الزمان)) المنكر، بسبب كثرة انتشاره فى قصائد الشعر الجاهلى والاسلامى،، فالله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/450)
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:29 ص]ـ
ما معنى لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
سؤال:
هل الحديث لا تسبوا الوقت فإن الله هو الوقت يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كان صحيحا, فكيف تفسره؟ فقد أشكل علي هذا الموضوع.
الجواب:
الحمد لله
الحديث ليس بهذا اللفظ " لا تسبوا الوقت فإن الله هو الوقت "، وإنما هو بلفظ " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " (وقد يكون اللفظ المذكور جاء بسبب طريقة ترجمة السؤال)، وقد رواه مسلم عن أبي هريرة (5827)، وفي لفظ آخر: " لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر "، وفي لفظ آخر: " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر "، وفي لفظ: " قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن يا خيبة الدهر فأنا الدهر أقلب الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما ".
و أما معنى الحديث فقد قال النووي:
قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى.
ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم.
" شرح مسلم " (15/ 3).
وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير، أي: أنه خالق الدهر، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء.
انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين (1/ 163).
قال الحافظ ابن كثير - عند قول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية / 24]-:
قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: " يا خيبة الدهر " فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال.
وهذا أحسن ما قيل في تفسيره، وهو المراد. والله أعلم
" تفسير ابن كثير " (4/ 152).
وسئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن حكم سب الدهر:
فأجاب قائلا:
سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول " تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده " وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر.
القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله.
القسم الثالث: أن يسب الدهر ويعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأجل هذه الأمور المكروهة: فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر؛ لأنه ما سب الله مباشرة، ولو سب الله مباشرة لكان كافراً.
" فتاوى العقيدة " (1/ 197).
ومن منكرات الألفاظ عند بعض الناس أنه يلعن الساعة أو اليوم الذي حدث فيه الشيء الفلاني (مما يكرهه) ونحو ذلك من ألفاظ السّباب فهو يأثم على اللعن والكلام القبيح وثانيا يأثم على لعن ما لا يستحقّ اللعن فما ذنب اليوم والسّاعة؟ إنْ هي إلا ظروف تقع فيها الحوادث وهي مخلوقة ليس لها تدبير ولا ذنب، وكذلك فإنّ سبّ الزمن يعود على خالق الزّمن، فينبغي على المسلم أن ينزّه لسانه عن هذا الفحش والمنكر. والله المستعان.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد(87/451)
ما هو الحكم في الجمع بين صلاة العصر وصلاة الجمعة للمسافر مع ذكر الأدلة؟
ـ[أم العرب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الحكم في الجمع بين صلاة العصر وصلاة الجمعة للمسافر مع ذكر الأدلة؟
بارك الله في الجميع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:00 ص]ـ
في المسألة خلاف بين أهل العلم، وقد نص بعض متأخري الحنابلة كالحجاوي وابن النجار والبهوتي بأنه لا يصح، وانتصر له الشيخ العلامة ابن عثيمين في فتاواه واستدل له، وهو اختيار الشيخ ابن باز رحم الله الجميع.
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:21 ص]ـ
صلاة الجمعة ليست ظهراً
والجمع إنما يكون بين الظهر والعصر
فالجمع بين الجمعة والعصر جمع بين صلاتين متغايرتين كالفجر والظهر
وفق الله الجميع
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:36 ص]ـ
للشيخ مشهور حسن رسالة باسم فقه الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر, وقد تكلم في هذا الموضوع.
ولشيخ الاسلام رسالة اسمها قاعدة في الجمع على ماذكر, وقد طبعت في دار اضواء السلف على ما اذكر, وهي موجودة في مجموع الفتاوى ولكن فيها بعض السقط وامور اخرى.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:34 ص]ـ
حكم جمع صلاة الجمعة والعصر للمسافر
إذا كان يوم جمعة هل تجمع وتقصر صلاة الظهر والعصر معاً في السفر؟ [1]
المسافر ليس عليه جمعة، وإنما يصلي ظهراً ولا بأس أن يجمع بين الظهر والعصر.
أما إذا صلى المسافر مع الناس الجمعة في أي بلد فإنه لا يجمع إليها العصر، بل عليه أن يصلي العصر في وقتها.
________________________________________
[1] نشر في مجلة الدعوة، العدد 1663، بتاريخ 25 جمادى الآخرة 1419هـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/4671(87/452)
الابتعاد عن الجدال
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:18 ص]ـ
يقول بعضهم منافحاً عن انتشار الجدال كما تراه: إنّ الخصام مطلوب , لإنّ به يدافع المتسنن عن الحق , ولا سيما مع انتشار الطوائف المبتدعة , والفرق الضالّة , والصواب أن الجدال عن الحق إن احتيج اليه كان مشروعاً , وقد يجب على القادر عليه إن تعيّن ذلك دفاعاً عن الحقّ , فإنّه من جملة الجهاد , وقد جاء في الحديث:" جاهدوا الشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (أحمد وأبوداود عن أنس , وهو في صحيح الجامع الصغير للألباني رحمه الله) ,
بل جاء ذكر الجهاد بالقلب أيضاً في الحديث الصحيح , وهو على كل حال من درجات تغيير المنكر , وحكى الله تعالى جدال خليله إبراهيم , وكليمه موسى , وخطيب الأنبياء شعيب , وغيرهم, لقومهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فالأمر متوقف على الحاجة , وقال الليث بن سعد رحمه الله:" بلغت الثمانين وما نازعت صاحب هوى قط " , وقال الذهبي في السير في ترجمته معلقاً:" كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ,ونالك والأوزاعي , والسنن ظاهرة عزيزة , فأمّا في زمن أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي عبيد فظهرت البدعة , وامتحن أهل الاثر , ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم , فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة , ثم كثر ذلك , واحتجّ عليهم العلماء إيضاً بالمعقول , فطال الجدال , واشتدّ النزاع وتولّدت الشُبه ".
فالخصام إنّما يكون في الله ,كما قال تعالى:" هذان خصمان اختصموا في ربّهم " , قيل اختصموا في ذاته أو صفاته أو في دينه , أو في جميع ذلك , وهذا أعلى درجات الإختصام في الحقّ , ومن دعاء النبي صلّى الله عليه وسلم:" اللهمّ لك أسلمت , وبك آمنت , وعليك توكلت , وإليك أنبت ,وبك خاصمت , وإليك حاكمت ,,, " , في هذه المقاطع كلّها قُدّمت حروف الجر ومجروراتها على الأفعال , وهذا مُشعر بإرادة التّخصيص , وإفادة الحصر , أي لا أخاصم إلاّ فيك , ومن أجلك , أو إنّما أخاصم بما أعطيتني من البرهان , ولقنتني من الحجّة.
فراجع نفسك قبل الخصام في أشياء: هل تعرف ما تُخاصم عنه أو فيه معرفة شرعية جيدة , حتى يكون خصامك قائماً على الحجّة والبرهان ? , أم أنت مُجرّد متعصّب لقولٍ سمعته , أو شخص أحببته ? , وهل هذا الأمر ممّا يسوغ فيه الخصام ? , فإنّنا كثيراً ما نرى ذلك من غير سبب مشروع , وذلك كالجدال في المسائل العلمية التي اختلف النّاس فيها لاختلاف أهل العلم , بل لاختلاف الصّحابة فيها , والمجزوم به أنّ النزاع فيها لا ينتهي , وما المصلحة الشرعية المترتّبة على هذا الخصام الذي أقدمتَ عليه ? , وهل هناك مفسدة تترتّب عليه ? , وما قياس المصلحة إليها ? , حتى إذا تزاحمتا نظرت في الأمر فأقدمت على إحداهما وتركت الأخرى حسب قانون تزاحم المصالح والمفاسد الذي يعرفه العلماء , وما الدّافع لك إلى الخصام ? , فهل خصامك في الله ?, وهل تريد الوصول إلى الحق ? , أم أن الباعث لك على ذلك إنّما هو الهوى والشُبهة ?, ومن هذا الذي تخاصمه ?, إذ كثيراً ما لا يُثمر ذلك نفعاً , إن لم يكن من تُجادله من أقرانك علماً , ومن أترابك سناً.
وأنت إذا رجعت إلى كتاب الله ألفيت الجدال منهياً عنه , أو مأذوناً فيه بقيد التي هي أحسن , والشيئ إذا أذن فيه مقيّداً دلّ ذلك والله أعلم على أن الأصل فيه عدم المشروعية , وإنما أجيز للحاجة , قال الله تعالى:" ولا تُجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن إلاّ الذين ظلموا منهم " , فالجدال وإن احتيج إليه أحياناً , فليس عليه المعول , ومن تفقّه في الأحكام نفر من الخصام ومسبباته , وتشوّف إلى الوفاق ومقتضياته , فإن اضطرّ إليه خاصم في الله , ولا يكون ذلك إلاّ بعد العلم بأحكام الله , وقد قيل لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله , الرجل يكون عالماً بالسنة أيجادل عنها ? , قال: لا , ولكن يخبر بالسنّة , فإن قبلت منه وإلاّ سكت " (جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/ 94
وخير ما نختم به أبيات لأبي مصعب بن عبد الله الزبيري:
اأقعد بعدما رجفت عظامي ** وكان الموت أقرب ما يليني ?
أجادل كل معترض خصيم ** وأجعل دينه غرضاً لديني ?
فأترك ما علمت لرأي غيري ** وليس الرّأي كالعلم اليقيني!!
وما أنا والخصومة وهي لبس ** تصرف في الشّمال واليمين ?
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
نفع الله بك ,ورزقنا التقوى, وتحري الحق, والبعد عن الهوى ....(87/453)
هل اقامة حفل لتكريم الحجاج من البدع المحدثة؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:33 ص]ـ
اخواني الكرام:
يقوم المسجد الذي اصلي فيه بحفل تكريم الحجاج العائدون من بيت الله , فأشكلت علي المسالة حيث اني قرأت مسبقا رسالة للشيخ سليمان العلوان فرج الله كربه يقول فيها ببدعية حفل تكريم حفظة كتاب الله. فهل يكون هذا الحفل من البدع المحدثة في دين الله؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:50 ص]ـ
إن تزيين مداخل الدور وجدران البنايات بقدوم الحجاج
عند عودتهم من الحج من البدع والمنكرات التي احدثت في هذا الدين
ويزداد الأمر ضلالا عندما يحتفل فيه ببيت الله عز وجل
بل إن البعض قد جعل من المسجد صالة افراح عند زفاف بعض الأخوة أصلحهم الله
فما لهذا بنيت بيوت الله
ثم ما يدري هؤلاء هل تقبل الله منهم عملهم هذا أو رده عليهم حتى يحتفلوا به
كما أن هذا الأمر مناف للإخلاص ومدخل من مداخل الشيطان
من الواجب على هؤلاء القوم أن يزوروا العائد من الحج ويهنؤونه بالعودة سالما
ويدعو الله أن يتقبل منه في دعائهم ويتركوا عنهم طرق الصوفية التي تغلغلت في الأمة
والقول أن هذا من العادات وليس من العبادات قول مردود
فالأعمال تلك متعلقه بالحج وهو أمر تعبدي فلا يصح فصلها عنه
وهذا باب لو فتح لا يغلق في جميع الأعمال والعبادات
والله المستعان
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:32 م]ـ
بوركت شيخنا الفاضل نفع الله بعلمك ووالله اني احبك في الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا حمدان، وبارك الله في أخي الفاضل أحمد بوادي - الذي وعدني بالمناسف إذا قدمتُ الأردن - (ابتسامة)
وأقول في هذه المسألة إن هذا العمل والله أعلم لا يدخل في باب البدع، لكن قد يُكره سدا لذريعة الرياء من الحجاج ونحو ذلك، لا لأنه البدع.
بل إن تلقي الحاج مسنون، كما نص على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف (ص90 - طبعة دار الفجر للتراث - القاهرة)
وقول أخينا الحبيب أحمد (والقول أن هذا من العادات وليس من العبادات قول مردود
فالأعمال تلك متعلقه بالحج وهو أمر تعبدي فلا يصح فصلها عنه)
قول فيه نظر؛ لأن هذه الأعمال منفصلة عن العبادة تماما، و لا يأتي في خاطر أي أحد أن هذا من النسك، أو من العبادات.
ويمكن تشبيه ذلك بوليمة الختان، فالختان عبادة ما بين قائل بالوجوب أو الاستحباب، ومع ذلك لا مانع من وليمة الختان على الأقرب كما نص على ذلك شيخ الإٍسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (ج32 ص206)
وإليكم هذه الفتاوى:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=145785
http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=fatawa&num=fatwa&types=11&typename= طظ„طط& id=827
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
المحدثات الجسيمة تبدأ بمخالفات هينة
نخاف ان تهاونا فى هذه ان نصل لتكريم المزكين والمتصدقين بل والصائمين والمصلين أرى انه باب من ابواب الفتنة ومدعاة للاعجاب بالنفس وتعظيم العمل بدلا من الخوف عليه من الاحباط والخشية من عدم القبول
والله تعالى اعلم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:23 ص]ـ
ينبغي أن يُعلم: أن إقامة الحفلات في المساجد هو الذي ينبغي علينا تركه , أما إقامة هذه الحفلات في غيرها لا يمكن أن يكون بدعة.
ولكن المشكلة الكبيرة هي في حد البدعة فإذا عرفناه معرفة دقيقة انتهت كثير من المشكلات , ومن نظر في تعريفات العلماء وجد فيها الوسيع الذي يدخل فيه ماليس منها , بل يدخل فيه كثير من ما فعله الصحابة _ مع أنهم لم ينكروه_ , وكذلك يجد فيها الضيق الذي لا يدخل فيه الكثير من المنكرات.
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 04:56 ص]ـ
الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:38 ص]ـ
بوركت شيخنا الفاضل نفع الله بعلمك ووالله اني احبك في الله.
أخي الفاضل والحبيب
أحبك الله الذي أحببتني فيه
وجعلنا الله وإياكم في ظله يوم لا ظل إلا ظله
الأخ محمد العبادي حفظه الله:
منزلتك ومقامك على الرأس والعين فحيهلا
أما عمل الوليمة للحاج فهذا لم انكره بل هذا من باب الإكرام تماما
فلو قمت وتشرفنا بزيارتك لنا
فلن اعتذر لك وأقول اعداد الوليمة للقادم من السفر بدعة
فاعذرني عن تقديم المنسف بل اكرام الضيف واجب
والترحيب به من الأهل والجيران من مكارم الأخلاق وحسن الآداب والإسلام
وما انكرت أخي بارك الله لك وعليك وبك الإحتفال بالحسنة وهي عمل الحج
فهم لم يخصوا بهذا العمل إلا الحاج لحجه
وإلا فالناس تسافر وتعود ويكتفي الناس بزيارتهم وتهنئتهم بالعودة سالمين غانمين
مع دعوته للطعام كعادة الناس
ولو قلنا أن هذا لا يختص بالحج فلم هذه الأعمال لا تقام إلا للعائد من الحج بحجه
ثانيا:
لو سلمنا لك بهذا أنه من العادة وليس عبادة
لما كان الإنكار على بيوت العزاء وجه يذكر وقلنا هو من العادات وليس من العبادات
ولا يخفى عليك كلام أهل العلم في ذلك
وفقكم الله
الأخوة:
ابن عبد الغني
والخزرجي
جزاكم الله خيرا(87/454)
ياقوم .. أليس منكم رجل رشيد - أحتاج مشورتكم فإني مشتتة -
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:43 ص]ـ
~~طلب استشارة~~
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من يرى الأفضل فليشر به علي
وجميعكم يهمني رأيه
ولأن الوقت ضيق فسأختصر وأقول مستعينة بالله جل وعلا
الحمدلله
والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد
فتح أو سيفتح بإذن الله عزوجل الطريق أمامي بحمد الله تعالى
*للدراسة على يد شيخة لتعطيني الإجازة في القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم
*ولإكمال دراساتي العليا في تخصصي العلمي
*والدراسة بكالوريوس منتسبة في جامعة الإمام محمد / أرغب بالشريعة
فما رأيكم بم أبدأ؟؟
*أم أدرس في دورة للغة الإنجليزية لأساهم بدعوة غير المسلمين أو غير العرب ........
علما أني حاليا في دورة لمصلح الحديث وبدئ مسابقة لمراجعة القرآن الكريم
وأشعر بتشتت
فبم أبدأ؟؟
وماالذي يستحسن بي تركه وفعله؟؟
أو جمعه؟؟
أنتظركم قبل مضي الوقت
لأحدد ثم أنطلق وأنا مطمئنة أن سيري صحيح
جزاكم الله تعالى خيرا
ملاحظة / أحب التركيز والإنتاج لاأحب التشتيت فقد ضيعت شبابي بالتشتيت هنا وهنا
والله تعالى وحده المستعان
شكرا لكم
وجزى الله تعالى خيرا كل من أشار وأعان فإنكم لاتعلمون أي النساء نصير غدا إن شاء الله تعالى
عل الله تعالى ينفع بنا ولكم الأجر بإذن الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:16 ص]ـ
أختي الكريمة:
1 - استخيري الله قبل كل شيء
2 - اختاري ما يوافق اهتمامك وقدراتك بين إكمال الدراسة في تخصصك أو البدء انتساباً في الشريعة
3 - القراءة لأخذ الإجازة مقدور عليها ولو تأخرت لأنها فرصة لا ترتبط بوقت
أرى أن تستعيني بالله وتكملي دراستك العليا في تخصصك العلمي
وأما الانتساب في الشريعة فأظن أنك تريدين طلب العلم وذلك مقدور عليه بلا انتساب
وربما لن تجدي من الدراسة في الشريعة ما تؤملينه من العلم الشرعي
وفقك الله لكل خير
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:47 ص]ـ
أرى صرف النظر عن دراسة اللغة الانجليزية فإن فائدتها قليلة لا تصل إلى إمكانية دعوة غير المسلمين ولا قريباً من ذلك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك يا أختي الكريمة ونفع بك
أما عن سؤالك الاول فالقرآن القرآن (أهل القرآن هم أهل الله) فعليك الأهتمام الكلي بالقرآن الكريم للوصول الي الختمة بقراءة حفص عن عاصم بن ابي النجود الكوفي فلقد يسر الله الاخت المباركه التي تعينك بإذن الله على الحفظ فعليك بالهمة في الحفظ والمراجعة
أما عن الانتساب لجامعة معنية هذا لا يلزم الا إذا لم تجد معلمة تدرسي عليها العلوم الشرعية
فيمكن لك سؤال شيخ من مشائخ المدينة التي تعيشين بها عن نظام منهجي في الدراسة تسلكيه وهذا أفضل
وأما عن اللغة الانجليزية فعليك أولا بإتقان قواعد اللغة العربية لإنها لغة القرآن التي تساعدك على فهم كلام الله ثم بعد ذلك تعملي أي لغة شئت (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) وتعليم غير العرب الغير مسلمين ودعوتهم هذا خير عظيم
هذا ما تيسر لي والله المستعان وعليه التكلان
عفا الله عنا وعنكم
آمين
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:08 ص]ـ
اكمال الدراسات العليا لا داعي له
ويمكنك تثقيف نفسك عن طريق سلسلة الاشرطة العلمية لاهل العلم
وهذا لا يتعارض مع اخذ اجازة القران ودورة الانجليزي
نظمي ايامك بين تلك الخيارات وستحصلين على نتائج طيبة بإذن الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:01 ص]ـ
الأخت الكريمة:
لكل وجهة هو موليها، فانظري نفسك في أي المجالات ستستطيعن أن تتفوقي وتبرعي، ومن ثَم يكون اختيارك لها.
فإن كنت بارعة في تخصصك العلمي فحيهلا.
وإن كنت ترين أن عندك القدرةَ على إتقان - وليس مجرد تعلم! - الإنجليزية ثم الدعوة بها فأعظم به من عمل!
- وإن وجدت أنك تميلين إلى دراسة العلم الشرعي وطلبه فانتسبي بالكلية.
أما القراّن العظيم فلا يمكن أن يكون اختيارا من ضمن اختيارات، بل لا بد من حفظه وإتقانه على رواية واحدة على الأقل.
أعلم أنني قد حيرتك أكثر من حيرتك!! لكن حقيقة لا يمكن أخذ هذا القرار إلا أنت؛ لأن جميع هذه الأعمال من فروض الكفايات التي لا نستغني عنها.
وفقك الله إلى كل خير.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:50 ص]ـ
أختي الكريمة ..
أشور عليكِ بإكمال الدراسة , فإنكِ ستستطيعين نفع الأمة بهذه الشهادة العليا أكثر من تعلم الإنجليزي , وإذا انتهتي من الدراسات العليا فحينئذ انتسبي لكلية الشريعة , واعلمي أن الإرتباط في كلية شرعية أقوى في طلب العلم من المساجد أو غيرها -عموما- فلا تتهاوني في كلية الشريعة , وحاولي أثناء دراساتك العليا مراجعة القرآن الكريم -سواء ببرنامج خاص أو على الشيخة- , فالإجازة ليست شرطا لحفاظ القرآن , إنما القراءة على شيخ متقن هو الأهم , وأنتِ تعرفين نفسك من ناحية حاجتك لشيخة تصحح ما عندك , ثم إذا عزمتي على شئ فاستخيري الله عز وجل ثم أبدأي بقوة ولا تلتفتي إلى ما عزمت عليه فإن الله معك بإذن الله إن كتبه لك وإلا صرفه عنك واختار لك ماهو الأصلح ..
هذا ما لدي , فإن كان صوابا فمن الله تعالى وحده , وإن كان غير ذلك فمني والشيطان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/455)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:30 ص]ـ
اليس منكم رجل رشيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
أخيتي الغالية ...
وما المانع من أن تحققيهم جميعا في آن واحد؟
جميع ما ذكرتي ربما نحن ملتزمين به ... فقط حاولي أن تنسقي الأوقات والأيام ...
وفقك الله لما يحب ويرضى ...
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:26 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... أما بعد
أختي بالله عليك الجمع بين اثنان وهدا سهل جدابإدن الله. طلب العلم في كلية الشريعة ربما لا تعطي المواد التي ترغبين ولكن فيها تنظيم ولا تنعدم فيها المواد الأساسية في الشريعة حتى إدا كان مستوى التعليم فيها متدني ,لكن فيها فائدة إدا صدقتي مع نفسك ,فمثلا الانتساب في الكلية يحُدد لي مادة الحديث فتح الباري ويكون مستوى التعليم فيها مثلا غير جيد ,فأنت الزمتي نفسك بهده المادة فسوف تدرسينها وتسألين عن ما يصعب عليك وتطلبين من الشيخ الفلاني أن يشرح لك ولا تتركين صغيرها في الكتاب إلا درستها ولن تقولين سوف أدرس غدا أو السنة القادمة لأنها مادة من المواد المقررة.وخلال الإنتساب سوف يكون من الممكن أخد إجازة على شيخة لأنه غير مطلوب منك الحضور للكلية إلا وقت الاختبار وأول كل ترم من أجل الإطلاع على المواد ,واللغة الإنجليزية مهما لكن لا تقدم على القرآن الكريم وطلب العلم الشرعي والاستخارة مطلوبة ومن علامات طلاب العلم ,وأوصيك بإخلاص النية والاستعانة بالله أولا وأخيرا ,أسأل الله عز وجل أن يسدد خطاك.
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:50 م]ـ
أختي لدي ما أقوله، والأمر يعود إليك في اتخاذ القرار، ولا تنسي الاستخارة ثم الاستخارة.
بالنسبة لجامعة الإمام ودراسة الشريعة، فقد توجهتُ إليهم بعد أن أنهيت بكالوريوس الحاسب ولكني رُددت، وكان الرد "لا يُسمح بدراسة البكالوريوس مرتين" ولا أدري هل هذا نظام فعلا أم تلك الموظفة كانت مخطئة! على أي حال، لا يتحقق لك بالانتساب المقصد الذي تريدينه من دراسة الشريعة! وإن كنت جازمة وأعجبك منهج الجامعة والمقررات التي يدرسونها فيمكنك الحصول على الخطة من موقع الجامعة ثم اقتناء الكتب من أي مكتبة والمتابعة في الدراسة ذاتيا.
ولكني أشير عليك بدراسة القرآن الكريم على يد شيخة ومتابعة الدراسة في تخصصك العلمي، ولا أظن بأنهما يتعارضان.
أما قضية اللغة ودعوة غير المسلمين، فإن كنت قارئة جيدة للإنجليزية ولست متحدثة أو كاتبة فيسهل الأمر هنا، استعيني بما سبق به الدعاة من الدعوة باللغة الإنجليزية أمثال الدكتور زاكر نايك والشيخ أحمد ديدات، وأنصحك بهذا أكثر من الدخول في دورة للتعلم. فالدورات تعلم اللغة والمصطلحات بشكل عام، ولا تعلمك المصطلحات المتعلقة بالدين أو الدعوة بعمق، وأضرب مثالا على هذا تجدي طبيبا درس الطب بالإنجليزية، ويتحدث في مجاله بطلاقه ولكنه يعجز عن التحاور في موضوع متخصص متعلق بالحاسب مثلا. ومع مرور الوقت ستجدي نفسك محاورة جيدة في مجال الدعوة من كثرة متابعتك لما قدمه الشيخان السابق ذكرهما فهما من ألمع من برز في مجال دعوة غير المسلمين.
هذا والله أعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
الأخت الكريمة - وفقها الله
برجاء مراجعة العنوان، فهو الى السب اقرب منه لطلب المشورة، وراجعى تفسير الآية الكريمة لتعرفى لمن قيلت، وان كانت على عمومها فليست بالمعنى الذى به تستدرى مساعدة اخوانك
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
الأخت الكريمة - وفقها الله
برجاء مراجعة العنوان، فهو الى السب اقرب منه لطلب المشورة، وراجعى تفسير الآية الكريمة لتعرفى لمن قيلت، وان كانت على عمومها فليست بالمعنى الذى به تستدرى مساعدة اخوانك
التمس لها عذرا لعلها لم تنتبه الى المعنى جزاك الله خيرا
أما الأخت الكريمة؛ فعليك بكتاب الله أولا وما تعلق به من علوم وإنصحك أيضا بما ذكرته الأخت أمل التميمي
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
أنصحكِ بنتظيِم وقتِك
فقد كان شيخنا -حفظه الله- يوّفق بين العمل والتخصص والقرآن الكريم
فكان يذهب لإكمال دراسته في محافظه وياخذ دوره في الهندسه , ثم يعود فيقرأ عند شيخ القرآن الكريم
ثم يعود لأهله , وأحياناً كان يذهب من الكرك لعمّان والمسافه اكثر من ساعه ليقرأ عند شيخه صفحه واحده!!!
ثم يعود إلى البوتاس ليعمل هناك , فاخذ الدورات التعليميه , وختم القرآن
والآن أصبح شيخنا (ابرهيم خريسات) حفظه الله مقريء القراءات العشر , ويحفظها كامله , ويحفظ حتى القراءات
الشاذه , ويحفظ متن الجزريه!
وأما في عمله فقد اصبح يعمل في جامعة مؤته وفي الجناح العسكري
وعندما نذهب أحياناً للقراءه في بيته , ألاحظه ينظم وقته , فيعمل في البيت , فُيّقرأ , ويقرأ, ويحفظ , ..
فالخلاصه: بتنظيم الأوقات نصنع العجائب!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/456)
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اري ان الامر يحتاج الي توفيق من الله ليضعك علي الطريق الصحيح فعليك ان تستخيري الله في كل ما تقدمين عليه وعليك ان تنالي رضا زوجك ان كنت متزوجه ومباركته للامر وايضا تنالي رضا ولي امرك ان كنت غير متزوجه وبارك الله فيكي ان لجات لاستشاره اهل الفضل فلا خاب من استخار واستشار
واري من وجهه نظري المحدوده
انك عليك باخذ اجازه القران بجوار اي شئ تقومين به لان الامر يكون سهل بفضل الله علي من يسره الله له
ثانيا انت ادري بقدراتك لو ان اكمالك للدراسات العليا في مجال تخصصك سيجلب نفع للمسلمين وانت بفعلك هذا تقومين علي ثغر من ثغور الاسلام اي باتقانك هذا العلم تنفعين المسلمين فيجب ان تبداي به
اقصد تكملي دراساتك العليا
الاصل في الامر الاخلاص والنيه في الامر
اما ان كان الامر لا يرتبط باتقان منك او سد حاجه من حاجيات المسلمين
فانا اري ان تكملي دراسه العلوم الشرعيه اولا من باب سد الجهل بالدين لتنفعي نفسك اولا وبعدها تقومين بنفع المسلمات ان شاء الله
اما بخصوص دراسه اللغه الانجليزيه فانت تستطيعين ان تجيديها بفضل الله بجوار الاجازه في القران
يبقي ان تختاري بين اكمال الدراسات العليا او طلب العلم الشرعي ايهما
ويكون بجواره اخذ اجازه القران وتعلم الانجليزيه
هذا والله اعلم
ارجو ان اكون افدت فما رجوت الا الخير
اسالكم الدعاء بظهر الغيب
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك يا أختي الكريمة ونفع بك
أما عن سؤالك الاول فالقرآن القرآن (أهل القرآن هم أهل الله) فعليك الأهتمام الكلي بالقرآن الكريم للوصول الي الختمة بقراءة حفص عن عاصم بن ابي النجود الكوفي فلقد يسر الله الاخت المباركه التي تعينك بإذن الله على الحفظ فعليك بالهمة في الحفظ والمراجعة
أما عن الانتساب لجامعة معنية هذا لا يلزم الا إذا لم تجد معلمة تدرسي عليها العلوم الشرعية
فيمكن لك سؤال شيخ من مشائخ المدينة التي تعيشين بها عن نظام منهجي في الدراسة تسلكيه وهذا أفضل
وأما عن اللغة الانجليزية فعليك أولا بإتقان قواعد اللغة العربية لإنها لغة القرآن التي تساعدك على فهم كلام الله ثم بعد ذلك تعملي أي لغة شئت (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) وتعليم غير العرب الغير مسلمين ودعوتهم هذا خير عظيم
هذا ما تيسر لي والله المستعان وعليه التكلان
عفا الله عنا وعنكم
آمين
بعد الاستخارة أوافقك الرأي
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:12 م]ـ
الحمدلله لم تزل رحم الأمة ولودة بالخير الكثير
فجزاكم الله تعالى خيرا
وسأنظر بعين الإعتبار لكل رأي وإن كانت البعض تختلف
شكر الله تعالى لكم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بهذه المناسبة أذكر رأيي الشخصي في مثل هذه الأمور، ولعل الأخت يكون لها فيه ما يفيد ..
أرى - والله أعلم - أن كل إنسان يجب عليه أن يراعي أموراً فيما هو الأولى في حقه، ومنها:
1 - حاجة المجتمع في الوقت الذي يعيشه.
2 - قدراته ومواهبه وميوله.
3 - التوسع فيما يفيد عمله الأم
وسأقف عند هذه النقطة الأخيرة، ومن أجلها سقت الكلام: مثاله: عندنا معلم (علوم) يحفظ القرآن وأراه دائما حريصا على قراءة الكتب والدرويات الشرعية، وكذا حضور الدروس والدورات الشرعية للعلماء، أشهد أنه مخلص في عمله من جهة حضور الدوام ودخول الحصص والعناية بتصحيح الكراريس ..
ولكن!! معمل هذا الأستاذ مغبر، لا يوجد له وسائل في المدرسة، لا نشعر بأثر للمادة في المدرسة ولدى الطلاب.
أليس من الأولى لهذا المعلم أن ينفق الوقت الزائد لديه في متابعة الدوريات والبرامج العلمية؟ ويفيد الطلاب والمعلمين بآخر الأخبار عن العلوم في مجال البحار والنبات والأرض والحيوان ... الخ، أليس من الأولى أن يسعى لتأسيس نادي علمي بالمدرسة؟ فيحبب الطلاب لمثل هذه العلوم.
يا أخي أنت مجبور على إنفاق سبع ساعات يومياً في المدرسة، فلماذا لا تكرس وقتك وهمك ومواهبك بما يخدم هذه الساعات السبع؟ لماذا تشتت نفسك في علوم أخرى قد كفيتها من غيرك؟
وقس على ذلك معلم الرياضيات والإنجليزي واللغة العربية، والمهندس والطبيب .. الخ، لماذا لا يحاول كل واحد أن يبدع في مجاله؟
حتى المجال الواحد حاول أن تبدع في تخصصك أكثر من غيره، فمثلاً: معلم القرآن الأولى به أن يتقن حفظه للقرآن فيراجع يومياً ما لا يقل عن خمسة أجزاء، ويتقن التجويد ويحفظ من متونه ما يجعل الطلاب يحترمونه ويتلقون عنه، ويضبط المتشابه بحيث يفيد الحفاظ لديه .. بدلاً من التوسع في الفقه والعقيدة والحديث واللغة.
هذا رأيي والله أعلم بالصواب.
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:24 م]ـ
أخي مصطفى رضوان هلا خففنا حدة الردهذه فأختنا لم تقصد المعنى
أما بالنسبة لك أختنا فأقترح أن تواصلي دراساتك العليا في مجال تخصصك العلمي لأننا نحتاج في تلك التخصصات إلى من يقوم لديهم الحس بأهمية العلم الشرعي و الناس تغتر بصاحب التخصص العلمي على غيره فتكوني على ثغرة فتسديها بإذن الله و أن تخصصي وقتا لزيادة حصيلتك العلمية في العلوم الشرعية
أسأل الله لك التوفيق و الإعانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/457)
ـ[أبو هارون]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.
وأشهده أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أرى والله تعالى يوفقك إلى الأخذ بالرأي السديد أن تبدأي بإكمال دراستك العلمية، مع مراجعة القرآن الكريم في نفس الوقت، وأن الإجازة ليست شرطًا.
والله الموفق
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:16 ص]ـ
أختي بارك الله فيك
لا أرى تعارضا أبدا بإذن الله فيما ذكرت لكن المهم ترتيب الأولويات
أما وجهت نظري في ترتيب الأولويات فهي:
1 - اشرعي في حفظ القرآن وخذي الإجازة فإنها حافز كبير.
2 - انتسبي في الجامعة "الشريعة" فإنها والله خير معين على طلب العلم من حيث أنها تربطك بالعلم الشرعي وكتبه وتجعله شغلك الشاغل واسألي مجرب.
3 - في فترة لاحقة ادرسي اللغة الانجليزية، واعقدي العزم على أن تكون وسيلة لما ذكرتي لا غاية فإن لها فائدة عظيمة واسألي مجرب.
4 - الدراسة العليا هي التي يمكن الاستغناء عنها ويمكن أن نصل إلى الهدف المرجو من الدراسة العليا بدون الشروع فيها وهذا بالاطلاع.
أأكد على 1 و 2 تأكيدا بالغا ثم 3 ................. ثم 4
هذا رأي والله يوفقك لما يحبه ويرضاه
3 - أما دراستك العلي
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:21 ص]ـ
تنبيه
أختي لم أذكر اللغة العربية إلا لأن المفترض من طالب العلم أن يتعلمها ويتقنها فهي المقدمة علي الانجليزي وغيره بل من أكبر المصائب أن يكون الشخص بارعا في الانجليزي وقواعده وهو ينصب الفاعل ويرفع المفعول.(87/458)
فوائد نفيسة من حلقة القطوف الدانية للشيخ صالح المغامسي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:42 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فلقد شاهدتُ حلْقةً ممتعةً من حلقات البرنامج النافع (القطوف الدانية) في قناة المجد المباركة في يوم الاثنين الخامس عشر من شهر ذي الحجة لعام ألف وأربعمائة وثمان وعشرين وكان مقدِّمُ البرنامج الأستاذَ (تركي الشهري) وفقه الله وضيفُ البرنامج الدائم هو صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله، وقد تم اللقاءُ داخل رحاب مسجد قُباء المبارك بالمدينة النبوية على صاحبها أفضل سلام وأزكى تحية.
وقد انقسم البرنامج إلى ثلاثة أقسام:
1 - مقدمة عن تاريخ مسجد قباء وفضله.
2 - مفاتيح تدبر القراّن الكريم.
3 - تطبيق عملي على ثلاث اّيات كريمات من القراّن الكريم.
وقد حوى البرنامج على فوائدَ كثيرةٍ؛ لذلك رأيتُ أن أنقلَ إليكم بعضا منها، مع التنبيه على أنني قد أتصرف في الترتيب والتقسيم؛ لأنه كما لا يخفى أن طابع البرامج التلفزيونية يختلف عن طابع الكتابة والله الموفق.
الفوائد
أولا:مقدمة عن تاريخ مسجد قباء وفضله
1 - قُباء في الأصل مكان لبئر، وسمييت المكان بذلك على اسم البئر.
2 - دخل النبي صلى الله عليه وسلم قُباء في يوم الثامن من ربيع الأول، ورجح الشيخ أن ولادته الشريفة كانت في يوم التاسع من ربيع الأول، وبذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم قُباء وقد أتم ثلاثة وخمسين عاما.
3 - بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء قبل أن يدخل إلى المدينة المنورة.
4 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إليه كل سبت، ويرى الشيخ أن اختيار يوم السبت تحديدا؛ حتى يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم من تغيب عن حضور الجمعة من بني عمرو بن عوف، وكان أحيانا يأتي راكبا وأحيانا يأتي ماشيا، وهذا التنوع لسببين:
أ - لأن التنوع في العبادة أدفع إلى النشاط وأبعد للساّمة والملل.
ب- الاقتصار على الركوب فقط أو المشي فقط سيوهم في نفوس المسلمين وجوب ذلك.
5 - من أتى هذا المسجد متطهرا وصلى ركعتين فله ثواب عمرة، والتعبير بركعتين من باب ضرب المثل فقط، فمن صلى فيه العشاء مثلا - وهي أربع ركعات - فله الثواب، ومن صلى فيه ركعة وتر فله الثواب.
6 - وَسع الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه المسجد توسعة جنوبية، ثم وُسع في عهد الملك فيصل ثم في عهد الملك فهد.
ثانيا:مفاتيح تدبر القراّن الكريم.
1 - الابتعاد عن حطام الدنيا:
* قال سفيان الثوري رضي الله عنه: (لا يجتمع فهم القراّن بقلب من اشتغل بحطام الدنيا)
- واستدل الشيخ على هذا بقوله تعالى في سورة الحجر: (ولقد اّتيناك سبعًا من المثاني والقراّن العظيم) 87 ثم بعد ذلك يقول: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين) 88
- ملاحظة: انشغال المرء بما يعينه على أمور حياته ليس من حطام الدنيا.
2 - العلم بلغة العرب
* قال مجاهد رحمه الله: (لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الاّخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات العرب)
* وقال الإمام مالك رضي الله عنه: (لا أوتي برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا)
فإن اللغة العربية هي لغة القراّن الكريم كما قال تعالى: (بلسان عربي مبين) الشعراء 195
* القدر المطلوب علمُه من لغة العرب:
أ - النحو وقواعده الإجمالية، وأن يعرف طرفا من اختلاف النحويين، و لا يشترط الإغراق في ذلك.
ب - العلم بأساليب العرب في كلامها، وهذا لا يتأتى إلا بالاطلاع على الشعر العربي في زمن الاحتجاج - إلى قبيل منتصف القرن الثاني الهجري تقريبا - فإن الشعر هو ديوان العرب كما روي ذلك عن عمر رضي الله عنه، والمفسر يحتاج إليه في تفسيره، كما نقل عن ابن عباس أنه كان يسأل عن معان من كتاب الله عز وجل، فيقال له: وهل تعرف العربُ هذا في كلامها؟ فيقول نعم ويدلل على ذلك بشاهد من الشعر.
مثال على ترجيح أحد المفسرين لقول من الأقوال اعتمادا على الجانب اللغوي:
اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى في سورة هود 40 (وفار التنور)
- فقال بعضهم: تنوير الصبح.
- وقال بعضهم: طلع الفجر.
- وقال بعضهم: أشرف الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/459)
- وقال بعضهم: انبجس الماء من وجه الأرض.
- وقال بعضهم: هو التنور الذي يخبز فيه.
وهذا الأخير هو ترجيح إمام المفسرين الطبري رحمه الله؛ لأن هذا هو مشهور كلام العرب:
قال في تفسيره (ج15 ص321): (وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور)، قول من قال: "هو التنور الذي يخبز فيه"، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.)
3 - السير على منهج السلف واتباع سبيلهم:
ومن أهم سماته:
أ - يقدمون النقل على العقل في تفسير القراّن عامة وفي تفسير نصوص الأسماء والصفات خاصة.
ب - يجمعون بين القراّن والسنة.
ج - رفض ما دونه الفلاسفة والمتكلمون.
د - ينبذون التقليد الأعمى و لا يتعصبون لمذهب بعينه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يتحدث عنهم (ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم)
قلتُ: هذه المقولة في مجموع الفتاوى ج3 ص347
- وقد حدث في هذا خلل من بعض الفرق المبتدعة نتيجة عدم سيرهم على مذهب السلف الصالح رضوان الله عليهم، وهذا الخلل يتمثل في جوانب عديدة منها:
أ - الخلل في باب الأسماء والصفات:
ووقع فيه المعتزلة وغيرهم.
وقد وضع العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله قواعد لعدم الخلل في هذا الباب وهي:
أ - تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين.
ب - الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم، فليس أحد أعلم بالله من الله عز وجل ثم رسول صلى الله عليه وسلم.
ج - قطع الطمع عن إدراك الكيفية.
قلت: انظر أضواء البيان ج3 ص19 في تفسيره الماتع لقول الله تعالى (إن هذا القراّن يهدي للتي هي أقوم ........ الاّية) الإسراء 9
ب - النظرة السطحية للقراّن وعدم التقيد بفهم السلف
وقد وقع فيه الخوارج وغيرهم، حيث كفروا عليا رضي الله عنه؛ لأنه حكم الرجال والله عز وجل يقول: (إن الحكم إلا لله) فأجروا الاّية بسطحية ولم يفهموها بفهم الصحابة رضوان الله عليهم.
4 - فهم مقاصد القراّن الكريم:
ومنها:
أ - إخراج الناس من الظلمات إلى النور:
(الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) إبراهيم 1
ب - بناء مجتمع مسلم:
(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة 151
ج - نبذ الشرك:
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ) الأحقاف 5
د - تنصيب أمير مسلم يجتمع عليه المسلمون بعيدا عن التفرق:
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ...... الاّية) اّل عمران 103
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ..... الاّية) النساء 59
فائدة من الشيخ:
الطب عبارة عن تجريب لأدوية نفعت في علاج مرض معين، فهكذا يمكن أن يجرب الاستشفاء ببعض اّيات القراّن من أمراض معينة بشرط أن لا ينسب ذلك إلى الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم وأن لا يقطع بها، بل تكون من باب التجريب وقد تجدي أو لا تجدي، و لا يقال عن هذا إنها من البدع؛ لأننا لم ننسبها إلى الشرع المطهر.
مثال:
ذكر الشيخ أن مما جرب أن قراءة قوله تعالى (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين) أربعين مرة في سجدة بنية الشفاء من العقم يأتي بنتيجة، وذكر الشيخ أنه أخبر اثنين بهذا، فاتصلا به وبشراه بأنهم قد شفوا ولله الحمد.
فهذه مفاتيح لتدبر القراّن بالإضافة إلى الاستعداد الفطري للمرء والموهبة والذكاء ونحو ذلك.
ثالثا:تطبيق عملي على ثلاث اّيات كريمات من القراّن الكريم:
الاّية الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/460)
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) البقرة 260
فوائد من الاّية
1 - لا بد على المفسر أن يستحضر قبل تفسيرها أن إبراهيم عليه السلام هو خليل الرحمن وهو إمام الحنفاء وهو خير البشر بعد نبينا صلى الله عليه وسلم، فإذا تقرر هذا انقطع إثبات الشك لإبراهيم عليه السلام، وهذا ما أدركه سلف الأمة.
2 - استدل بعض العلماء على رفعة نبينا صلى الله عليه وسلم بهذه الاّية، وذلك لأن إبرهيم عليه السلام قد طلب أن يرى اّيات ربه، بينما نبينا صلى الله عليه وسلم أراه الله إياها دون طلب منه، فقال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء 1
ولكن يشكل على هذا القول قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) الأنعام 75
والجمع أن يقال إن إبراهيم عليه السلام طلب رؤية اّيات فأراه الله إياها، وأراه الله اّيات دون طلب منه، أما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يطلب شيئا.
3 - في هذه الاّية دليل على مقصد قراّني وهو (إدراك المحسوسات أعظم تأثيرا في النفس من إدراك المدلولات)
الاّية الثانية:
لْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) المائدة 5
فوائد من الاّية
1 - إباحة الطيبات على المسلمين، فليس من الإسلام تحريم الطيبات، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطيبات فكان يحب الدباء وكان يأكل اللحم ويفضل كتف الشاة ..... إلخ
2 - العفة شرط في الكتابية التي يتزوجها المسلم.
3 - إذا أسلم الزوجان الكافران في وقت واحد أبقي على زواجهما، أما إن أسلم الزوج قبل زوجته الكتابية فالزواج على ما هو عليه؛ لإباحة زواجه من كتابية، أما إن أسلمت الزوجة قبل زوجها فإنها تفارقه ورج الشيخ أنها تعود إليه إن أسلم قبل انقضاء العدة، وهكذا الحال إن أسلم الزوج قبل زوجته الكافرة غير الكتابية.
4 - ليس معنى إباحة الزواج من أهل الكتاب أن دينهم حق، كما قالت بعض نساء أهل الكتاب لو كنا على باطل لما تزوج المسلمون منا، فختم الله تعالى الاّية بقوله (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
الاّية الثالثة
(لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) النساء 114
فوائد من الاّية
1 - ذكر بعض العلماء أن المقصود بالصدقة هي الصدقة المعروفة، وذكر بعضهم أنها تشمل جميع أعمال الخير من التسبيح والتحميد .... إلخ
واختار الشيخ القول الأول.
2 - في هذه الاّية دلالة على أن غالب مجالس الناس في غير ما ينفع.
3 - على الأثرياء أن يتصدقوا بأنفسهم، ونعلم أن هناك دورا عظيما للجمعيات الخيرية، لكن أيضا على الغني أن يعود نفسه أن يوصل الصدقة إلى الفقير بنفسه، وأن يعود أولاده على ذلك، ونذكر المسلمين بالصدقة خصوصا مع حلول فصل الشتاء.
4 - في هذه الاّية بيان المنزلة العظيمة للإصلاح بين الناس، فلهذه المنزلة العظيمة ترك النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ومسجده وذهب لبني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر؛ حتى أقام بلال رضي الله عنه، وأم المسلمين أبو بكر، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يصلي فنبه الناس أبا بكر لهذا، فتأخر أبو بكر، وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على عظيم منزلة الإصلاح بين الناس، إذ تولاها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، ولم ينتدب لها أحدا.
5 - على العكس من ذلك فإن الإفساد بين الناس من أسوأ الأعمال وأبغضها إلى الله عز وجل.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
و لا تنسوني والشيخ وجميع المسلمين من صالح دعائكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/461)
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الموفق فقد استفدت منه استفادة عظيمة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:15 م]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما.
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الفوائد الطيبة.
فائدة من الشيخ:
الطب عبارة عن تجريب لأدوية نفعت في علاج مرض معين، فهكذا يمكن أن يجرب الاستشفاء ببعض اّيات القراّن من أمراض معينة بشرط أن لا ينسب ذلك إلى الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم وأن لا يقطع بها، بل تكون من باب التجريب وقد تجدي أو لا تجدي، و لا يقال عن هذا إنها من البدع؛ لأننا لم ننسبها إلى الشرع المطهر.
مثال:
ذكر الشيخ أن مما جرب أن قراءة قوله تعالى (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين) أربعين مرة في سجدة بنية الشفاء من العقم يأتي بنتيجة، وذكر الشيخ أنه أخبر اثنين بهذا، فاتصلا به وبشراه بأنهم قد شفوا ولله الحمد.أخي العبادي لعلّ هذا القول يحتاج إلى مزيد توضيح و تحرير بارك الله فيك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخت توبة:
ولعل الإخوة يفيدوننا في هذه النقطة، فأتفق معك أنها تحتاج إلى زبادة تحرير، والله أعلم.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:45 ص]ـ
الأصل مشروعية الدعاء واللجوء إلى الله تعالى.
قال تعالى عن نبيه زكريا عليه السلام: (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين)
وقوله تعالى عنه أيضا: (فهب لي من لدنك وليا)
فإذا كان مع الدعاء المشروع إلحاحا وإخلاصا وصدقا مع الله تعالى، واختيارا للأوقات الفاضلة التي يُتحرى فيها الإجابة، وطيب الرزق، كان هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء.
كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قد يستجاب لبعض من دعا الله عند القبور والأضرحة، وليس ذلك لدعائه عند الأضرحة، بل لما حصل له من صدق الدعاء والاضطرار واللجوء إلى الله تعالى.
فإذا كان في هؤلاء فغيرهم من السالمين من البدع أولى.
والشيخ صالح المغامسي ما زال معيدا في كلية المعلمين على ما أظن.
فالغلو في طلبة العلم قد يرفعم فوق منزلتهم التي يستحقونها.
وهذه الفوائد جزء كبير منها نقوم بتدريسه للطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية. فلم يأت بجديد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:16 ص]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ صقر بن حسن وفقه الله
1 - لا أدري حفظكم الله أين الغلو في المشايخ في كلامي؟ فأنا أكره وبشدة الغلو في المشايخ والعلماء وطلبة العلم، وأظن أنه لا يوجد في مشاركاتي غلو في المشايخ، وإلا فأنتظر توجيه الفضلاء.
2 - كون الشيخ ما زال معيدا أو غير ذلك لن يقدم أو يؤخر في المسألة، فأنا عن نفسي قد رأيت طلبة في الكلية يفوقون المستوى العلمي لأساتذة قاربوا على الثمانين من عمرهم!
فليس المستوى العلمي منوطا بالمستوى الأكاديمي في جميع الأحيان، وإن كان الأصل أن المرء يترقى في علمه دائما.
فأنا عن نفسي لو استمعتُ إلى كلام أحد الطلبة الذين تدرس لهم، واستفدت منه، سأذكر استفادتي منه، ولا يعيبني ذلك.
وبالنسبة للشيخ صالح فأرى - بإمكاناتي المتواضعة - أ، ه قوي في باب التفسير واللغة العربية والتاريخ.
3 - أما قولكم إن هذه الفوائد ليس فيها جديد، فأنا عن نفسي استفدت منها، وذكر أخونا محمد أبو ناصر أنه استفاد منها، فليس معنى أنكم لم تستفيدوا منها أن كل الإخوة كذلك، ولو كان نقل العلم سيمنع بعلم بعض الناس له لما نقل شيءٌ البتة!
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الموفق فقد استفدت منه
وشكر الله للشيخ صالح ما يقدمه في نفع إخوانه
الأستاذ صقر بن حسن ..
ربما كان ما يقوله الشيخ صالح بالنسبة إليك قليل الفائدة أو مكروراً ولكن لاحظ أن الشيخ يلقي درسه في قناة عامة يشاهده فيها كثير من العوام.
فالمستوى العلمي في الحلقة مناسب من هذه النقطة
ولو لم يكن في هذه الدروس سوى المذاكرة العلمية وقبل ذلك ذكر الله تعالى لكفى
والحمد لله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[29 - 12 - 07, 01:59 م]ـ
أخي في الله ليس من الأدب مع العلماء الحديث عنهم بهذه الطريقة فطالب العلم الحق لا يمل من الفوائد ولا من تكرارها فالله الله في الأدب مع العلم و العلماء
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:49 ص]ـ
وهذا الأخير هو ترجيح إمام المفسرين الطبري رحمه الله؛ لأن هذا هو مشهور كلام العرب:
قال في تفسيره (ج15 ص321): (وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور)، قول من قال: "هو التنور الذي يخبز فيه"، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.)
مثال اّخر رأيته في تفسير الإمام الطبري رحمه الله في تفسسير كلمة (بردا) في قوله تعالى (لا يذوقون فيها بردا و لا شرابا) حيث يقول:
(وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أن البرد في هذا الموضع النوم، وأن معنى الكلام: لا يذوقون فيها نوما ولا شرابا، واستشهد لقيله ذلك بقول الكنديّ:
بَرَدَتْ مَرَاشِفُها عَليَّ فَصَدَّني ... عَنْها وَعَنْ قُبُلاتِها البَرْدُ
يعني بالبرد: النُّعاس، والنوم إن كان يُبرِد غليلَ العطش، فقيل له من أجل ذلك
البرد فليس هو باسمه المعروف، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب، دون غيره.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/462)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:48 ص]ـ
والشيخ صالح المغامسي ما زال معيدا في كلية المعلمين على ما أظن.
فالغلو في طلبة العلم قد يرفعم فوق منزلتهم التي يستحقونها.
وهذه الفوائد جزء كبير منها نقوم بتدريسه للطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية. فلم يأت بجديد.
الظن أكذب الحديث عموماً.
اللهم أجرنا من الحسد , ومن يهب الله له القبول ومحبة الناس فلن تضره مثل هذه التعليقات الدالة على نزاهةصاحبها وصدقه.
وما أجمل نون العظمة هذه (نقوم) التي جئت بها شاهداً على أنك تفيد طلبتك بمثل هذه الفوائد وأنت تدرس في المرحلة المتوسطة والثانوية , فكيف بك لو كنت محل الشيخ أو درست في جامعة أو اعتليت منبراً , لا شك أنك ستبهر عقول الناس بجديدك , ولعل الله أراد تأخيرك عن هذا المكان حتى يبعث لك من يعي الجديد الذي ستقدمه للناس.!!
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 10:13 ص]ـ
ليت البعض قبل أن يطلب العلم يطلب الأدب
فلو تعلم مسئلتين لقال أنا من أفقه الناس
سبحان الله!! تزكية للنفس عجيبة وتقليل من علم أهل العلم
فمن كان هذا حاله فليبك على نفسه
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[13 - 01 - 08, 12:23 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فلقد شاهدتُ حلْقةً ممتعةً من حلقات البرنامج النافع (القطوف الدانية) في قناة المجد المباركة في يوم الاثنين الخامس عشر من شهر ذي الحجة لعام ألف وأربعمائة وثمان وعشرين وكان مقدِّمُ البرنامج الأستاذَ (تركي الشهري) وفقه الله وضيفُ البرنامج الدائم هو صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله، وقد تم اللقاءُ داخل رحاب مسجد قُباء المبارك بالمدينة النبوية على صاحبها أفضل سلام وأزكى تحية.
وقد انقسم البرنامج إلى ثلاثة أقسام:
1 - مقدمة عن تاريخ مسجد قباء وفضله.
2 - مفاتيح تدبر القراّن الكريم.
3 - تطبيق عملي على ثلاث اّيات كريمات من القراّن الكريم.
وقد حوى البرنامج على فوائدَ كثيرةٍ؛ لذلك رأيتُ أن أنقلَ إليكم بعضا منها، مع التنبيه على أنني قد أتصرف في الترتيب والتقسيم؛ لأنه كما لا يخفى أن طابع البرامج التلفزيونية يختلف عن طابع الكتابة والله الموفق.
الفوائد
أولا:مقدمة عن تاريخ مسجد قباء وفضله
1 - قُباء في الأصل مكان لبئر، وسمييت المكان بذلك على اسم البئر.
2 - دخل النبي صلى الله عليه وسلم قُباء في يوم الثامن من ربيع الأول، ورجح الشيخ أن ولادته الشريفة كانت في يوم التاسع من ربيع الأول، وبذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم قُباء وقد أتم ثلاثة وخمسين عاما.
3 - بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء قبل أن يدخل إلى المدينة المنورة.
4 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إليه كل سبت، ويرى الشيخ أن اختيار يوم السبت تحديدا؛ حتى يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم من تغيب عن حضور الجمعة من بني عمرو بن عوف، وكان أحيانا يأتي راكبا وأحيانا يأتي ماشيا، وهذا التنوع لسببين:
أ - لأن التنوع في العبادة أدفع إلى النشاط وأبعد للساّمة والملل.
ب- الاقتصار على الركوب فقط أو المشي فقط سيوهم في نفوس المسلمين وجوب ذلك.
5 - من أتى هذا المسجد متطهرا وصلى ركعتين فله ثواب عمرة، والتعبير بركعتين من باب ضرب المثل فقط، فمن صلى فيه العشاء مثلا - وهي أربع ركعات - فله الثواب، ومن صلى فيه ركعة وتر فله الثواب.
6 - وَسع الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه المسجد توسعة جنوبية، ثم وُسع في عهد الملك فيصل ثم في عهد الملك فهد.
ثانيا:مفاتيح تدبر القراّن الكريم.
1 - الابتعاد عن حطام الدنيا:
* قال سفيان الثوري رضي الله عنه: (لا يجتمع فهم القراّن بقلب من اشتغل بحطام الدنيا)
- واستدل الشيخ على هذا بقوله تعالى في سورة الحجر: (ولقد اّتيناك سبعًا من المثاني والقراّن العظيم) 87 ثم بعد ذلك يقول: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين) 88
- ملاحظة: انشغال المرء بما يعينه على أمور حياته ليس من حطام الدنيا.
2 - العلم بلغة العرب
* قال مجاهد رحمه الله: (لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الاّخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات العرب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/463)
* وقال الإمام مالك رضي الله عنه: (لا أوتي برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا)
فإن اللغة العربية هي لغة القراّن الكريم كما قال تعالى: (بلسان عربي مبين) الشعراء 195
* القدر المطلوب علمُه من لغة العرب:
أ - النحو وقواعده الإجمالية، وأن يعرف طرفا من اختلاف النحويين، و لا يشترط الإغراق في ذلك.
ب - العلم بأساليب العرب في كلامها، وهذا لا يتأتى إلا بالاطلاع على الشعر العربي في زمن الاحتجاج - إلى قبيل منتصف القرن الثاني الهجري تقريبا - فإن الشعر هو ديوان العرب كما روي ذلك عن عمر رضي الله عنه، والمفسر يحتاج إليه في تفسيره، كما نقل عن ابن عباس أنه كان يسأل عن معان من كتاب الله عز وجل، فيقال له: وهل تعرف العربُ هذا في كلامها؟ فيقول نعم ويدلل على ذلك بشاهد من الشعر.
مثال على ترجيح أحد المفسرين لقول من الأقوال اعتمادا على الجانب اللغوي:
اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى في سورة هود 40 (وفار التنور)
- فقال بعضهم: تنوير الصبح.
- وقال بعضهم: طلع الفجر.
- وقال بعضهم: أشرف الأرض.
- وقال بعضهم: انبجس الماء من وجه الأرض.
- وقال بعضهم: هو التنور الذي يخبز فيه.
وهذا الأخير هو ترجيح إمام المفسرين الطبري رحمه الله؛ لأن هذا هو مشهور كلام العرب:
قال في تفسيره (ج15 ص321): (وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور)، قول من قال: "هو التنور الذي يخبز فيه"، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.)
3 - السير على منهج السلف واتباع سبيلهم:
ومن أهم سماته:
أ - يقدمون النقل على العقل في تفسير القراّن عامة وفي تفسير نصوص الأسماء والصفات خاصة.
ب - يجمعون بين القراّن والسنة.
ج - رفض ما دونه الفلاسفة والمتكلمون.
د - ينبذون التقليد الأعمى و لا يتعصبون لمذهب بعينه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يتحدث عنهم (ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم)
قلتُ: هذه المقولة في مجموع الفتاوى ج3 ص347
- وقد حدث في هذا خلل من بعض الفرق المبتدعة نتيجة عدم سيرهم على مذهب السلف الصالح رضوان الله عليهم، وهذا الخلل يتمثل في جوانب عديدة منها:
أ - الخلل في باب الأسماء والصفات:
ووقع فيه المعتزلة وغيرهم.
وقد وضع العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله قواعد لعدم الخلل في هذا الباب وهي:
أ - تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين.
ب - الإيمان بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم، فليس أحد أعلم بالله من الله عز وجل ثم رسول صلى الله عليه وسلم.
ج - قطع الطمع عن إدراك الكيفية.
قلت: انظر أضواء البيان ج3 ص19 في تفسيره الماتع لقول الله تعالى (إن هذا القراّن يهدي للتي هي أقوم ........ الاّية) الإسراء 9
ب - النظرة السطحية للقراّن وعدم التقيد بفهم السلف
وقد وقع فيه الخوارج وغيرهم، حيث كفروا عليا رضي الله عنه؛ لأنه حكم الرجال والله عز وجل يقول: (إن الحكم إلا لله) فأجروا الاّية بسطحية ولم يفهموها بفهم الصحابة رضوان الله عليهم.
4 - فهم مقاصد القراّن الكريم:
ومنها:
أ - إخراج الناس من الظلمات إلى النور:
(الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) إبراهيم 1
ب - بناء مجتمع مسلم:
(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة 151
ج - نبذ الشرك:
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ) الأحقاف 5
د - تنصيب أمير مسلم يجتمع عليه المسلمون بعيدا عن التفرق:
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ...... الاّية) اّل عمران 103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/464)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ..... الاّية) النساء 59
فائدة من الشيخ:
الطب عبارة عن تجريب لأدوية نفعت في علاج مرض معين، فهكذا يمكن أن يجرب الاستشفاء ببعض اّيات القراّن من أمراض معينة بشرط أن لا ينسب ذلك إلى الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم وأن لا يقطع بها، بل تكون من باب التجريب وقد تجدي أو لا تجدي، و لا يقال عن هذا إنها من البدع؛ لأننا لم ننسبها إلى الشرع المطهر.
مثال:
ذكر الشيخ أن مما جرب أن قراءة قوله تعالى (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين) أربعين مرة في سجدة بنية الشفاء من العقم يأتي بنتيجة، وذكر الشيخ أنه أخبر اثنين بهذا، فاتصلا به وبشراه بأنهم قد شفوا ولله الحمد.
فهذه مفاتيح لتدبر القراّن بالإضافة إلى الاستعداد الفطري للمرء والموهبة والذكاء ونحو ذلك.
ثالثا:تطبيق عملي على ثلاث اّيات كريمات من القراّن الكريم:
الاّية الأولى:
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) البقرة 260
فوائد من الاّية
1 - لا بد على المفسر أن يستحضر قبل تفسيرها أن إبراهيم عليه السلام هو خليل الرحمن وهو إمام الحنفاء وهو خير البشر بعد نبينا صلى الله عليه وسلم، فإذا تقرر هذا انقطع إثبات الشك لإبراهيم عليه السلام، وهذا ما أدركه سلف الأمة.
2 - استدل بعض العلماء على رفعة نبينا صلى الله عليه وسلم بهذه الاّية، وذلك لأن إبرهيم عليه السلام قد طلب أن يرى اّيات ربه، بينما نبينا صلى الله عليه وسلم أراه الله إياها دون طلب منه، فقال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء 1
ولكن يشكل على هذا القول قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) الأنعام 75
والجمع أن يقال إن إبراهيم عليه السلام طلب رؤية اّيات فأراه الله إياها، وأراه الله اّيات دون طلب منه، أما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يطلب شيئا.
3 - في هذه الاّية دليل على مقصد قراّني وهو (إدراك المحسوسات أعظم تأثيرا في النفس من إدراك المدلولات)
الاّية الثانية:
لْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) المائدة 5
فوائد من الاّية
1 - إباحة الطيبات على المسلمين، فليس من الإسلام تحريم الطيبات، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطيبات فكان يحب الدباء وكان يأكل اللحم ويفضل كتف الشاة ..... إلخ
2 - العفة شرط في الكتابية التي يتزوجها المسلم.
3 - إذا أسلم الزوجان الكافران في وقت واحد أبقي على زواجهما، أما إن أسلم الزوج قبل زوجته الكتابية فالزواج على ما هو عليه؛ لإباحة زواجه من كتابية، أما إن أسلمت الزوجة قبل زوجها فإنها تفارقه ورج الشيخ أنها تعود إليه إن أسلم قبل انقضاء العدة، وهكذا الحال إن أسلم الزوج قبل زوجته الكافرة غير الكتابية.
4 - ليس معنى إباحة الزواج من أهل الكتاب أن دينهم حق، كما قالت بعض نساء أهل الكتاب لو كنا على باطل لما تزوج المسلمون منا، فختم الله تعالى الاّية بقوله (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
الاّية الثالثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/465)
(لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) النساء 114
فوائد من الاّية
1 - ذكر بعض العلماء أن المقصود بالصدقة هي الصدقة المعروفة، وذكر بعضهم أنها تشمل جميع أعمال الخير من التسبيح والتحميد .... إلخ
واختار الشيخ القول الأول.
2 - في هذه الاّية دلالة على أن غالب مجالس الناس في غير ما ينفع.
3 - على الأثرياء أن يتصدقوا بأنفسهم، ونعلم أن هناك دورا عظيما للجمعيات الخيرية، لكن أيضا على الغني أن يعود نفسه أن يوصل الصدقة إلى الفقير بنفسه، وأن يعود أولاده على ذلك، ونذكر المسلمين بالصدقة خصوصا مع حلول فصل الشتاء.
4 - في هذه الاّية بيان المنزلة العظيمة للإصلاح بين الناس، فلهذه المنزلة العظيمة ترك النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ومسجده وذهب لبني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر؛ حتى أقام بلال رضي الله عنه، وأم المسلمين أبو بكر، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يصلي فنبه الناس أبا بكر لهذا، فتأخر أبو بكر، وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على عظيم منزلة الإصلاح بين الناس، إذ تولاها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، ولم ينتدب لها أحدا.
5 - على العكس من ذلك فإن الإفساد بين الناس من أسوأ الأعمال وأبغضها إلى الله عز وجل.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم.
و لا تنسوني والشيخ وجميع المسلمين من صالح دعائكم.
جازاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الفوائد الطيبة.
.أخي العبادي لعلّ هذا القول يحتاج إلى مزيد توضيح و تحرير بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا يا أخت توبة:
ولعل الإخوة يفيدوننا في هذه النقطة، فأتفق معك أنها تحتاج إلى زبادة تحرير، والله أعلم.
الأصل مشروعية الدعاء واللجوء إلى الله تعالى.
قال تعالى عن نبيه زكريا عليه السلام: (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين)
وقوله تعالى عنه أيضا: (فهب لي من لدنك وليا)
فإذا كان مع الدعاء المشروع إلحاحا وإخلاصا وصدقا مع الله تعالى، واختيارا للأوقات الفاضلة التي يُتحرى فيها الإجابة، وطيب الرزق، كان هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء.
كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قد يستجاب لبعض من دعا الله عند القبور والأضرحة، وليس ذلك لدعائه عند الأضرحة، بل لما حصل له من صدق الدعاء والاضطرار واللجوء إلى الله تعالى.
فإذا كان في هؤلاء فغيرهم من السالمين من البدع أولى.
والشيخ صالح المغامسي ما زال معيدا في كلية المعلمين على ما أظن.
فالغلو في طلبة العلم قد يرفعم فوق منزلتهم التي يستحقونها.
وهذه الفوائد جزء كبير منها نقوم بتدريسه للطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية. فلم يأت بجديد.
الأخ الفاضل الأستاذ صقر بن حسن وفقه الله
1 - لا أدري حفظكم الله أين الغلو في المشايخ في كلامي؟ فأنا أكره وبشدة الغلو في المشايخ والعلماء وطلبة العلم، وأظن أنه لا يوجد في مشاركاتي غلو في المشايخ، وإلا فأنتظر توجيه الفضلاء.
2 - كون الشيخ ما زال معيدا أو غير ذلك لن يقدم أو يؤخر في المسألة، فأنا عن نفسي قد رأيت طلبة في الكلية يفوقون المستوى العلمي لأساتذة قاربوا على الثمانين من عمرهم!
فليس المستوى العلمي منوطا بالمستوى الأكاديمي في جميع الأحيان، وإن كان الأصل أن المرء يترقى في علمه دائما.
فأنا عن نفسي لو استمعتُ إلى كلام أحد الطلبة الذين تدرس لهم، واستفدت منه، سأذكر استفادتي منه، ولا يعيبني ذلك.
وبالنسبة للشيخ صالح فأرى - بإمكاناتي المتواضعة - أ، ه قوي في باب التفسير واللغة العربية والتاريخ.
3 - أما قولكم إن هذه الفوائد ليس فيها جديد، فأنا عن نفسي استفدت منها، وذكر أخونا محمد أبو ناصر أنه استفاد منها، فليس معنى أنكم لم تستفيدوا منها أن كل الإخوة كذلك، ولو كان نقل العلم سيمنع بعلم بعض الناس له لما نقل شيءٌ البتة!
وجزاكم الله خيرا.
بارك الله فيك على هذا النقل الموفق فقد استفدت منه
وشكر الله للشيخ صالح ما يقدمه في نفع إخوانه
الأستاذ صقر بن حسن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/466)
ربما كان ما يقوله الشيخ صالح بالنسبة إليك قليل الفائدة أو مكروراً ولكن لاحظ أن الشيخ يلقي درسه في قناة عامة يشاهده فيها كثير من العوام.
فالمستوى العلمي في الحلقة مناسب من هذه النقطة
ولو لم يكن في هذه الدروس سوى المذاكرة العلمية وقبل ذلك ذكر الله تعالى لكفى
والحمد لله
أخي في الله ليس من الأدب مع العلماء الحديث عنهم بهذه الطريقة فطالب العلم الحق لا يمل من الفوائد ولا من تكرارها فالله الله في الأدب مع العلم و العلماء
مثال اّخر رأيته في تفسير الإمام الطبري رحمه الله في تفسسير كلمة (بردا) في قوله تعالى (لا يذوقون فيها بردا و لا شرابا) حيث يقول:
(وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أن البرد في هذا الموضع النوم، وأن معنى الكلام: لا يذوقون فيها نوما ولا شرابا، واستشهد لقيله ذلك بقول الكنديّ:
بَرَدَتْ مَرَاشِفُها عَليَّ فَصَدَّني ... عَنْها وَعَنْ قُبُلاتِها البَرْدُ
يعني بالبرد: النُّعاس، والنوم إن كان يُبرِد غليلَ العطش، فقيل له من أجل ذلك
البرد فليس هو باسمه المعروف، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب، دون غيره.)
الظن أكذب الحديث عموماً.
اللهم أجرنا من الحسد , ومن يهب الله له القبول ومحبة الناس فلن تضره مثل هذه التعليقات الدالة على نزاهةصاحبها وصدقه.
وما أجمل نون العظمة هذه (نقوم) التي جئت بها شاهداً على أنك تفيد طلبتك بمثل هذه الفوائد وأنت تدرس في المرحلة المتوسطة والثانوية , فكيف بك لو كنت محل الشيخ أو درست في جامعة أو اعتليت منبراً , لا شك أنك ستبهر عقول الناس بجديدك , ولعل الله أراد تأخيرك عن هذا المكان حتى يبعث لك من يعي الجديد الذي ستقدمه للناس.!!
ليت البعض قبل أن يطلب العلم يطلب الأدب
فلو تعلم مسئلتين لقال أنا من أفقه الناس
سبحان الله!! تزكية للنفس عجيبة وتقليل من علم أهل العلم
فمن كان هذا حاله فليبك على نفسه
جزى الله خير الشيخ الفاضل / صالح المغامسي
وكل من كتب في هذا الموضوع وشارك فيه لغرض الفائده والنفع لاخوانه في الله،
لكنه حز في نفسي ما وصل اليه البعض من تسطير وجهة نظره والتي تخصه هو فقط، وكان الاجدر به ان لايكتبها في هذا الصرح العلمي المبارك،
لان الشيطان حريص غاية الحرص في التحريش فيما بين طلبة العلم في مسائل لاتحتاج الى التعصب فيها - والله المستعان-.
نسئل الله عزوجل ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ان ربي لسميع الدعاء.(87/467)
المعراج وعلو الله بذاته - الشيخ فرج المرجي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:17 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
المعراج هو الصعود من الأسفل إلى الأعلى وهو حيث أُطلق يدل على الآية الكبرى التي خص الله تعالى بها نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم حيث عرج به جبريل عليه السلام بروحه وجسده من بيت المقدس في الأرض إلى مقام الرب جل وعلا مروراً بالسماوات السبع ومن لقي فيها من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وكان ذلك في أصح أقوال أهل العلم قبل هجرته بسنة أو ستة عشر شهراً كما هو محكي عن الزهري والسدي ـ رحمهما الله ـ وبه يظهر خطأ وضعف من جعله في شهر رجب حيث أنه على القول الأول في شهر ربيع الأول والثاني في شهر ذي القعدة، وأعظم من ذلك الاحتفال به وجعله مناسبة كل سنة حيث لم يحتفل بها نبي الهدى صلوات ربي وسلامه عليه، ولم يجعلها مناسبة حتى يذكر الناس بها مع بقائه بعدها سنوات ولا الخلفاء الراشدين ولا الأئمة الأربعة.
ففي السماء الدنيا لقي آدم عليه السلام، وفي السماء الثانية لقي عيسى ويحيى عليهما السلام، وهما ابنا الخالة، وفي السماء الثالثة لقي يوسف عليه السلام، وفي السماء الرابعة لقي إدريس عليه السلام، وفي السماء الخامسة لقي هارون بن عمران عليه السلام، وفي السماء السادسة لقي موسى عليه السلام، وفي السماء السابعة لقي إبراهيم الخليل عليه السلام، كل واحد منهم يحييه بقوله مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح، إلا آدم وإبراهيم قالا مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم دنا جبريل من الرحمن فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى ومن جملة ما أوحى إليه فرض الصلاة على عباده وذلك لأهميتها ثم حصل من تردده صلى الله عليه وسلم بين الرب جل وعلا وموسى عليه السلام حتى استقرت الفريضة على خمس صلوات على العباد وهي خمسون في ميزان الرحمن قبل تضعيف الحسنة بعشر أمثالها إلى أضعاف كثيرة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده.
وأعظم ما في هذه الآية الدلالة على علو الله تعالى بذاته حيث مقام الرب جل جلاله ولو لم يكن مقامه بذاته في ذلك المكان لم يحصل ذلك المعراج إليه جل وعلا، ومن المؤسف جداً وجود من لا يعرف لله تعالى مكاناً أو من ينكر علو الله تعالى بذاته، أو من يستنكر وصف الله تعالى بالعلو على خلقه بذاته وهذا يدل على الجهل والضلال المطبق على عقول من هو متعالم أو أسره عن الحق قولي قيل مع وفرة ظهور أدلة الكتاب والسنة وأقوال الخلفاء الراشدين والصحابة أجمعين والتابعين لهم والقرون المفضلة والأئمة الأربعة، وعلماء المسلمين إلا من شذّ حتى الحيوانات شهدت بعلو الله تعالى على خلقه بذاته فمن ذلك أن سليمان عليه السلام خرج يستسقي فوجد نملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها تدعو الله أن يسقيهم، فقال سليمان عليه السلام: ارجعوا فقد كُفيتم بدعوة غيركم فمن أدلة الكتاب قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشً) وقوله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشً اسْتَوَى) [طهـ5]، وقوله (تَعْرُجُ الْمَلَائًكَةُ وَالرُّوحُ إًلَيْهً) [المعارجـ4]، وقوله (إًلَيْهً يَصْعَدُ الْكَلًمُ الطَّيًّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالًحُ يَرْفَعُهُ) [فاطرـ10]، وقوله (أَأَمًنتُم مَّن فًي السَّمَاء) [الملكـ16]، و (في) هنا بمعنى (على) كما في قوله (وَلَأُصَلًّبَنَّكُمْ فًي جُذُوعً النَّخْلً) [طهـ71] أي على جذوع النخل.
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء) وغيرها من الأدلة التي ليس المقام مقام سردها بل الإشارة تغني عن كثير العبارة، واللبيب بالإشارة يفهم.
وارجع غير مأمور إلى أعظم مؤَلف في الإسلام في هذه المسألة للإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ الذي سماه (اجتماع الجيوش الإسلامية في غزو المعطلة والجهمية) ويزيدك أخي الكريم هدى حيث أن الفطرة داعية ودالة على علو الله تعالى بذاته فكل إنسان إذا دعا ربه فإنه وبلا شعور يجد يديه وقلبه وبصره يرتفع إلى السماء وذلك لعلو الله تعالى بذاته على خلقه كما أن العلو شرف والسفل ضده، وفي الختام اسأل الله تعالى أن يهدنا سبل السلام إنه جواد كريم والحمد لله رب العالمين.
فرج المرجي
تاريخ النشر: الاثنين 13/ 8/2007
جريدة الوطن الكويتية
الرابط: http://www.al-sunna.net/articles.php?ID=424&do=view(87/468)
اغتسال المرأة في بيت أقاربها لسماحة الشيخ أبي عبدالمعز محمد علي فركوس
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:24 ص]ـ
الصنف: فتاوى المرأة
السؤال للفتوى رقم 216:
هل يجوز للمرأة أن تستحمّ أو تغتسل في بيت أقاربها كعمها وخالها؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فإنّ علة منع نزع ثياب المرأة في غير بيتها هي حفظ العورات وسترها وأمن الفتنة، وعليه فمتى تعذر على المرأة الاستحمام في بيتها أو بيت زوجها فإنّه يجوز أن تستحم في بيت أحد محارمها أو حماتها أو خالتها إن أمنت الفتنة لحديث أمّ الدرداء قالت: "خرجت من الحمّام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أين يا أمّ الدرداء؟ قالت: من الحمّام، فقال:"والذي نفسي بيده، ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلاّ وهي هاتكة كلّ ستر بينها وبين الرحمن" (1)، ولأنّه -ولا شك - أنّ المرأة يجوز أن تسافر مع أحد محارمها، ولا يسعها في سفرها أن تقيم فرائضها من صلوات وغيرها إلاّ بالاستحمام إذا ما احتلمت، وهي مأمونة بوجود المحرم كما لا يخفى.
والله أعلم، وفوق كلّ ذي علم عليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.
-------------------------------
1 - أحمد (27797)، من حديث أمّ الدرداء رضي الله عنها. وصححه الألباني في الثمر المستطاب (1/ 31)، وفي آداب الزفاف (60).
قال المناوي في فيض القدير (1/ 136): قوله: (وضعت ثيابها في غير بيت ز وجها) كناية عن تكشفها للأجانب وعدم تسترها منهم (فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل) لأنه تعالى أنزل لباسا ليوارين سوءاتهن وهو لباس التقوى وإذا لم تتقين الله وكشفن سوءاتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالى، وكما هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله سترها، والجزاء من جنس العمل.
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bj4.php(87/469)
ذا توفي الرجل فإن أهله يعطون صدقة قمحاً أو دراهم ويدعون بأنها سقوط للصلاة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:29 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الجنائز
السؤال:
يقول في سؤاله الأخير إذا توفي الرجل فإن أهله يعطون صدقة قمحاً أو دراهم ويدعون بأنها سقوط للصلاة فهذه الصدقة التي يدفعها أهل الميت هل تسقط من فروضه الخمس في اليوم والليلة شيئاً أم لا؟
الجواب:
الشيخ: الجواب لا. لا تسقط شيئاً وكونه يتصدق عما فرط فيه من الصلوات هذا أيضاً أمرٌ بدعي لأن الصلاة لا تقضى عن الميت لا بعينها ولا ببدلها وإنما يستغفر له إذا كان فرط فيها ولم يصل إلى حد الكفر فإنه يستغفر له لعل الله أن يتوب عليه أما الصدقة للميت لا لأجل أنها بدلٌ عن الصلاة فهذه جائزة ولكنها ليست من الأمور المطلوبة ففي صحيح البخاري أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفأتصدق عنها قال نعم فهذا دليل على أن الصدقة ينتفع بها الميت لكن لا تجعل كما ذكر السائل بديلاً عن الصلاة المفروضة عليه.
المفتي محمد بن صالح العثيمين ت رحمه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3900.shtml(87/470)
إقرؤوا هذا لكي تحصلوا على بيت في الجنة ....
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:53 ص]ـ
سريلانكا دولة غير مسلمة في القارة الهندية ... ونسبة المسلمين فيها 8% ... وأكثرهم على مناهج باطلة .... وبدأت الدعوة السلفية تنتشر فيها في الأربعينات ... ووجدت هذه الدعوة المباركة إقبالا جيدا ... فصارت بعض الجوامع على منهج السلف الصالح ... ومنها المسجد الأكبر الواقع بقرية ماروذاموناي بشرق سريلانكا ... وسكان هذه القرية كلهم مسلمون ... وعدد الأسر الموجودة 5000 أسرة ... والأمم المتجاورة لها كفار هندوسيون .. المسجد الأكبر هو المسجد الوحيد على منهج السلف في هذه القرية ... ويحضر إليه أكثر من 3000 مصل لأداء صلاة الجمعة ... والمسجد كان قريبا من البحر ... فلأسف الشديد أنه تضرر بكارثة تسونامي عام 2004م ... وتهدم بأسره .... فزاره ناس كثيرون من البلاد العربية ... كما زراه مندوبو الجمعيات والمؤسسات الخيرية من البلاد العربية ... وخاصة من المملكة العربية السعودية والكويت ... ووعدوا بإعادة بناء المسجد ... ولكنهم للأسف الشديد يعتذرون أخيرا ويقولون إن المشروع كبير جدا ... لا طاقة لهم لتنفيذها ... ولكن للأسف الشديد أنه لا يوجد مكان لآداء الصلاة ... مع العلم أن هيئة أمناء المسجد أعدت مصلى صغير .. حالياً تقام الصلاة فيه و لم يعد قادراً على ايواء جميع المصلين .. فيضطرون للصلاة أحيانا تحت المطر او الشمس .. كما أن الوضع الديني في هذه القرية يصير سيئا جدا يوما بعد يوم ... وخاصة بعد دخول الوفود التنصيرية باسم الإغاثة ... وبعد مشورة واستخارة من الله بدأت هيئة المسجد بناء المسجد ... ووضعت حجر الأساس يوم عيد الأضحى هذا العام ... وهي تعتمد على الله ثم على مساعدات المتبرعين في هذا المشروع الضخم ... وتقدر تكلفة المشروع بعشرين مليون روبية سريلانكية (أي ما يساوي: 180000 دولار أمريكي) .. فيا أصحاب القلوب الطيبة، والنفوس المطمئنة، والضمائر الحية، والهمم العالية، والأيادي الكريمة، أخوتنا في الله في كل مكان. .. ندعوكم جميعاً بدون استثناء، وبلا فرق وتمييز إلى مد أياديكم الكريمة لبذل ما تجود به أنفسكم المطمئنة الطيبة من مال لبناء هذا المسجد .. ندعوكم لأنكم أهلا لهذا العمل الرباني الذي هو منكم وإليكم ... ندعوكم إلى مرضاة خالقكم الكريم حيث قال سبحانه: (مَّن ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللهَ قَرضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجرٌ كَرِيمٌ) الحديد 11. ندعوكم إلى خير الدنيا والآخرة قال جل وعلا ((مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ، كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ، وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) البقرة 261.ندعوكم إلى جنة الله التي وعدنا بها (من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة أوسع منه) السلسلة الصحيحة - 3445) أيها الإخوة: سارعوا إلى الاتصال بالهواتف التالية لإعلان دعمكم ومساندتكم وتبرعكم بما تجود به أنفسكم: الشيخ / مبارك مسعود لبي (خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية) 0094776513059الأخ / محمد أنصار 0094713331135أو الإتصال بعنوان البريد الكتروني: markazthowheedh@gmail.commubarakml@gmail.com أيها الإخوة الآعزاء اذا لم يكن لديكم الرغبة في التبرع فلا تبخلوا على الاقل في نسخ هذا الإعلان .. و حاولوا أن تتمو إعمار بيت من بيوت الله ,في دولة ليست مسلمة و هذا المسجد هو المكان الوحيد الذي تقام فيه شعائر الله ..(87/471)
الإخلاص
ـ[أبو عبد العزيز الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن عدمَ الإخلاص لله تعالى في العمل خسارةٌ لا تقاس بغيرها. فتعبٌ بلا فائدة. وعمل بلا أجر.
ويُلقي المرءُ بنفسِه في نار جهنم. وقد خَلفَه أهله الصالحون وذهبوا إلى الجنة بطيب أعمالهم. وهو وعمله في النار وذلك هو الخسران المبين.
في صحيح مسلم أن رسول الله ? قال (إن الله لا ينظرُ إلى صورِكم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم).
وفي صحيح مسلم أيضاً أن رسول الله ? قال (إن أولَ الناس يُقضى يومَ القيامة عليه رجل استُشهد فأتى به فعرَّفه نعَمه. فعرفها قال فما عملتَ فيها قال قاتلتُ فيك حتى استشهدتُ قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال فلانٌ جريء فقد قيل. ثم أمر فسحب على وجهه حتى أُلقي في النار، ورجل تعلم العلم وعَّلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرَّفه نعمه فعرفها قال فما عملتَ قال تعلمتُ العلمَ وعملتُ به وقرأتُ فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمتَ ليقال عالم. وقرأتَ القرآنَ ليقال هو قارئٌ فقد قيل ثم أمُر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسَّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأُتي به فعرَّفه نعمة فعرفها فقال ما عملتَ فيها قال ما تركتُ من سبيل تحب أن يُنفق فيه إلا أنفقتُ فيه لك قال كذبت ولكنك فعلتَ ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار).
فيا من يريد الدنيا بالآخرة ويلتمس رضاء الناس بسخط الله عليه أين أنت من قول الشاعر:
وكلُّ امرئِ يوماً سيُعرف سعيُه إذا حُصِّلت عند الإله الحصائلُ
فرويداً بنفسك ورفقا بحالك ويا حريصاً على ثناء الناس عليه وأن يمدحوه بما لا يستحق.
تدبر قول ربك تعالى (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويُعذِّب من يشاء والله على كل شيء قدير).
وكن على يقين بأنك مسئول عما تخفيه، ومحاسب على ما تكتمه وتبديه، وللآخرةُ خير لك من الأولى.
والذي عنده أقرب مما في يديك والذي تريد من غيره بعيد عنك ومتعذر عليك ولا تخدعنَّ نفسك بإصلاح عملك الظاهر مع فساد قلبك بحب السمعة والرياء ولا تحسبن الله يجهل حقيقة أمرك ومكنون سرك.
(ولقد خلقنَا الإنسانَ ونعلمُ ما توسوس به نفسك ونحن أقرب إليه من حبل الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
فيا عباد الله:
زينة المرء علمه، وثمرة العلم العمل، وكل عمل لا يقبله الله ولا ينتفع به صاحبه، ولا يؤدي به المأمور إلا مع الإخلاص وإنه تريدَ بهِِ الله وحده، وسر النجاح وبلوغ الغاية لأي عامل مهما علت منزلته أو تنوع عمله هو الإخلاص. وما كان لله يتم وما كان لغير فعاقبته الخسران والفشل. (إنما يتقبلُ الله من المتقين).
فيا عبدالله فلينظر كل منا إلى عمله ولا يتعب نفسه بفعل ولا ترك إلا متى شعر بأنه مخلص وإلا فإنه فاشل في محاولته وخائب في عمله وجزاؤه ضياع مجهوده وشماتة أعدائه، ويوم القيامة يظهر سُره أو يُهتك ستره.
ويا عباد الله: لوجوب الإخلاص في كل شيء افترضت النية في الغسل والتيمم والصلاة والزكاة والصوم والاعتكاف والحج وفي نحو ستين بابا من العبادات غير ما ذكر
فتبين لنا بهذا أهمية حديث (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى).
وإنه حديث عظيم جليل القدر كبير الفوائد وقد شرحه شرحاً مستقلاً كثير من العلماء لأهميته منهم شيخ الإسلام بن تيمية والسيوطي وعمر الأشقر وغيرهم من شراح الأربعين.
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص ويوفقنا لصالح القول والعمل.
ولا يتم لك الإخلاص يا عبدالله إلا بالحذر من السمعة والرياء فروى البخاري ومسلم عن جندب بن عبدالله بن سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله ? من سمّع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/472)
فأضر على العبد أن يعمل عملاً أو يقول قولاً لا يريد به وجه الله جميلٌ ظاهره، فبيحٌ باطنه، يُسِّر غيّر ما يعلن ويُظهرُ خلاف ما يُبطن. يسُبّح ويهلل ويقرأ القرآن ويخطب ويعلم ويدعو إلى الله بنفسه، وقلبه غافل ذاهل وبغيره مشغول حسبه من الخير ثناء الناس عليه واستمالة قلوب الجاهلين إليه إذا قرأ جوّد وإذا وعظ بكى وإذا خطب أو درس لم يلحن وجاء بالعجب العجاب فلو أخلص لله لكان المصلح الحكيم والمرشد العظيم ولكن المرء يقول بفيه ما ليس بقلبه ويرائي الناس بعمله، فكل عمل فيه رياء معدود من السيئات وإن كان صالحاً في ظاهره وما يلبث صاحُبه أن يُظهر سره ويفضح أمره فيحيق به مكره. فعلى الإخلاص وعدمه يترتب حسن الخاتمة وسوءها.
فجاء في الحديث في الصحيحين: (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)
وكان مع المسلمين في غزوة أحد رجلٌ يقاتل حتى أعجب به الناس فقال النبي ? إنه من أهل النار.
فاستغرب الناس ذلك وقام أحدهم ينظر أعماله وما يصنع يؤمئذ حتى إذا أثخنته الجراح أخذ سيفه فانتحر به وقتل نفسه. وقيل في ذلك.
فقال إنه كان يقاتل حمية وعصبية وأبى الله إلا أن يموت على نيته.
واعلموا يا عباد الله أن الرياء فيه تفصيل:
فإذا كان الحامل للعبد على العمل قصد مراءآة الناس واستمر هذا القصد الفاسد فعمله حابط وهو شرك أصغر و يخشى أن يتذرع به إلى الشرك الأكبر.
وإن كان الحامل على العمل إرادة وجه الله مع إرادة الناس ومراء آتهم ولم يقلع عن الرياء بعمله فظاهر النصوص أيضاً بطلان هذا العمل وإن كان الحامل للعبد على العمل وجه الله وحده ولكن عرض له الرياء في أثناء عمله فإن دفعه وأخلص لله لم يضره وإن ساكنه واطمأن اليه ونقص العمل وحصل لصاحبه من ضعف الإيمان والإخلاص بحسب ما قام به من الرياء.
والرياء يا عباد الله آفة عظيمة وتحتاج إلى علاجٍ شديد وتمرين النفس على الإخلاص ومجاهدتها في مدافعة خواطر الرياء والاستعانة بالله على دفعها لعل الله أن يُخلص إيمان العبد ويحقق توحيده.
ولنعلم يا عباد الله أن الرياء له أسباب وبواعث توقع فيه وتؤدي إليه نذكر بعضاً معها لنعرفها ونجتنبا ونعالجها حتى لا نقع في الرياء فمنها:
النشأة الأولى: كمن نشأ في بيت ويرى أهله المفاخرة والرياء والسمعة فما يكون منه إلا التقليد والمحاكاة وبمرور الزمن تتأصل هذه الآفة في نفسه.
وكذلك الصحبة السيئة التي لا هم لها إلاّ الرياء والسمعة وعدم المعرفة الحقيقية بالله هو السبب الباعث على الرياء والسمعة.
ومن أسباب الرياء الرغبة في الصدارة والمنصب وكذلك الطمع فيما في أيدي الناس وحب المحمدة والثناء من الناس والخوف من قالة الناس ولا سيما الأقران.
فهذه يا عباد الله هي أهم الأسباب التي توقع في الرياء فا عملوا رحمكم الله جاهدين على معالجتها والابتعاد عنها حتى تصح منكم أعمالكم واحذروا منها لكي لا تقعوا في الرياء و تستحقون آثاره التي منها الحرمان من الهداية والتوفيق والخاتمة السيئة ونزع الهيبة من قلوب الناس والاضطراب والقلق النفسي والإعراض من الناس وعدم التأثر بما تقول أو تفعل والفضيحة في الدنيا وعلى رؤوس الأشهاد يوم القيامة وبطلان العمل والعذاب الشديد في الآخرة كما سمعنا في حديث أول من تسعر بهم النار.
فبعد أن عرفنا يا عباد الله خطر الرياء وآثاره السيئة ومعرفة أسبابه فتعالوا معي لمعرفة طريق العلاج والتخلص منه.
فتذكّرْ يا عبد الله عواقب الرياء وانسلخ من صحبة المعروفين بالرياء والسمعة وانخرط في أحضان المخلصين العاملين، وتعرف على الله حق المعرفة التي تقدر الله حق قدره وجاهد نفسك وهذبها من الغرائز التي تملى عليك الرياء والسمعة وأحذر حب التصدي والطمع فيما في أيدي الناس.
والتزم بآداب الإسلام في المعاملة فلا غلّو في الاحترام ولا تقصير وإنما هو الأمر الوسط وأكثر من معرفة أخبار المرآئيين وتعرف على عواقبهم وأدم النظر والسماع للنصوص المرغبة في الإخلاص والمحذرة من الرياء وحاسب نفسك أولاً بأول للوقوف على عيوبها ثم التخلص من هذه العيوب والجأ إلى الله تعالى أن يخلصك من الرياء والسمعة، وأن يهبك الإخلاص واستعن به سبحانه وتذكر يا عبد الله أن كل شيء يجري في هذا الكون كله بقضاء الله وقدره ولو اجتمعت الأمة على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، فعلام الخوف إذن ولماذا الرياء إذن اسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله? (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري ومسلم.
أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم؛؛؛(87/473)
للرد على القرآنيين
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:35 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعرف أحد منكم موقعا متخصصا في الرد على القرآنيين
فقد أصبح لهم مواقع شتى وتفاحلت بدعتهم ولم تعد مجرد إنكار للسنة بل هدم لأصول الدين وأركانه وجحد المعلوم من الدين بالضرورة.
وجزى الله خيرا من دلني على ذلك ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
ولم تعد مجرد إنكار للسنة بل هدم لأصول الدين وأركانه وجحد المعلوم من الدين بالضرورة.
ليس بعد انكار السنة انكار لأصول أخرى لأنه بانكاره للسنة أشد ممن أنكر القرءان والسنة لأن الأول سيفسر القرءان بأقواله هو أما الثانى فهو كافر غير صاد عن سبيل الله أو صاد عن سبيل الله غير محرف أما الأول فيكفر ويصد عن سبيل الله ويستشهد بكلام الله وينسب لله تعالى الكفر والزندقة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا(87/474)
وضع اليدين بعد الرفع من الركوع، تحرير أقوال الأئمة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:13 م]ـ
وضع اليدين بعد الرفع من الركوع، تحرير أقوال الأئمة
كنت في لقاء مع أحد طلبة العلم فقلت له: إن الجمهور من أهل العلم على الإرسال بينما ذهب أحمد إلى التخيير.
فقال لي: الذي أحفظه أن الخلاف بين الجمهور والمالكية في وضع اليدين قبل الركوع، وهذا الخلاف يسري إلى بعد الركوع فالمسألة واحدة.
وكنت أحسب أن استصحاب ما قبل الركوع إلى ما بعده في وضع اليدين إنما هو في الدليل، بينما يقول صاحبي – لا زال بخير – إنه في الدليل والخلاف.
فدعاني هذا إلى إعادة النظر في نسبة الأقوال في هذه المسألة، وتحرير كل مذهب على حدة
فتنقلت بين مباحث الذين تكلموا في هذه المسألة فلم أجد من حرر أقوال الأئمة الأربعة في هذه المسألة.
غير أنه لفت اننتباهي مقالة الألباني رحمه الله في كتابه "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
"ولست أشك في أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام- يعني بذلك: القيام بعد الركوع- بدعة ضلالة؛ لأنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما أكثرها، ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد، ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم"
ما زال للكلام بقية
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
فأولاً: يمكن أن يقال: إن ما كنت أحفظه سببه في الأساس هو مقالة الألباني السابقة فهو لا يعرف من يقول بالقبض، فمقتضى كلامه أن أهل العلم كانوا على الإرسال بينما ذهب أحمد إلى التخيير.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:17 م]ـ
نبدأ بالمذهب الظاهري:
يعتبر ابن حزم رحمه الله هو أقدم من ينسب إليه من أهل العلم ممن قال بوضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع غير أن النقل عنه غير صريح ويحتاج إلى تأمل ونظر:
يقول ابن حزم رحمه الله في المحلى (2/ 112 - مسألة رقم: 448):
مسألة: ونستحب أن يضع المصلي يده اليمنى على كوع يده اليسرى في الصلاة في وقوفه كله فيها.
فيشعر قوله: "في وقوفه كله فيها" إلى تعميم ربما يشمل وقوفه قبل الركوع ووقوفه بعد الركوع.
لكننا إن نظرنا إلى غالب الأدلة التي استدل بها ابن حزم رحمه الله (باستثناء دليل سهل بن سعد، وما فيه من نزاع دلالي) فإنها إنما ترد على الوقوف قبل الركوع مع الاستحضار أننا إنما نتعامل مع ابن حزم رحمه الله الظاهري الذي يقف عند حدود معطيات النص.
الأمر الآخر الذي يجب أن يراعى هو أن ابن حزم رحمه الله عندما انتهى من تقرير أدلة المسألة نسب هذا القول إلى "أبي حنيفة والشافعي وأحمد وداود" دون الإمام مالك والمعروف أن هذا النزاع بهذا الشكل إنما هو فيما كان قبل الركوع.
بدليل أن الإمام أحمد يقول بالتخيير ووضعه مع القائلين بالوضع، وفي بقية الأئمة كلام سيأتي إن شاء الله النقاش حوله.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:19 م]ـ
لم يتحصل لي نص واضح في تقرير مذهب الإمام مالك، ومذهب الإمام الشافعي في حكم وضع اليدين بعد الرفع من الركوع:
فالشافعية يقتصرون على ذكر سنية وضع اليمنى على اليسرى في الوقوف قبل الركوع، ولا يعرجون على وضع اليدين بعد الرفع من الركوع لا بوضع ولا بإرسال
فراجعت من كتبهم: الحاوري للماوردي والبيان للعمراني والمجموع للنوي وبعض شروح المنهاج، وطائفة أخرى من كتبهم.
أما المالكية فإن هذه المسألة من المسائل المعروفة عندهم غير أنهم يقتصرون في ذكر الخلاف على ما كان قبل الركوع فيذكرون الرواية عن الإمام مالك في الإرسال والتي قررها تلميذه عبد الرحمن بن القاسم وتبعه عليها خليل في مختصره وشراح المختصر لاسيما الدردير في الشرح الكبير، والدسوقي في حاشيته على الشرح.
بينما ذهب آخرون من المالكية إلى ترجيح القبض، وفي المسألة كلام طويل عندهم وردود ونقاشات وتقريرات حتى في مسألة السنة والبدعة، وقد توسع الشيخ محمد أحمد عليش (توفي 1299هـ.) في الكلام عن هذه المسألة وأسهب، فلتراجع (1/ 105) من كتابه فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك، وكذا المنتقى للباجي.
مع اختلاف بينهم عند من كره القبض في جوازه في الفريضة دون النفل، أو التسنن (أي فعله على أنه سنة) دون قصد الاعتماد بالقبض.
فالمطلوب من الإخوة مزيد بحث في هذه المسألة في تحرير هذين المذهبين.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:22 م]ـ
مذهب الأحناف:
نقل الكاساني في بدائع الصنائع عند كلامه في مسألة محل وضع اليدين:
فذكر أنه كلما فرغ من التكبير في ظاهر الرواية
وروي عن محمد في النوادر يرسلهما حالة الثناء فإذا فرغ منه يضع بناء على أن الوضع سنة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب وعن محمد سنة القراءة
وأجمعوا على أنه لا يسن الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود لأنه لا قرار ولا قراءة
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/475)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
ثم صحح الكاساني القبض مطلقا في القيام قبل الركوع في حال الثناء وفي حال القراءة
ثم ناقش مسألة القيام بعد الركوع في صلاة الجمعة والعيدين وذكر خلاف الأحناف فيها.
وإنما نبهت إلى هاتين المسألتين مع أنها ليست من صميم البحث الذي أنا بصدده لأن من يقرأ كلام الكاساني في البدائع ربما يقع الوهم أنه يرجح القبض، والأمر ليس كذلك فقد حكى الإجماع على أن السنة هي الإرسال في القيام المتخلل بين الركوع والسجود.
إذا نخلص إذا صح هذا الإجماع الذي حكاه الكاساني أن مذهب الأحناف هو الإرسال.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:25 م]ـ
والمأمول من الإخوة إثراء الموضوع بالنقل والاستدراك حتى نحل بعض خيوط هذه المسألة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=626852#post626852
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابن وهب
ففي الرابط الذي وضعه نقولات نفيسة لعلنا نحاول بها سد بعض الثغرات الموجودة في هذا الموضوع.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
فهذان نقلان يفيدان أن مذهب الإمام الشافعي رحمه الله هو الإرسال:
قال فى المجموع - (ج 3 / ص 417)
فإذا اعتدل قائما حط يديه
وقال فى روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 93)
فإذا اعتدل قائما حطهما
ويبقى ما جاء في الفتاوي الكبرى (ج 1 / ص 139) لابن حجر الهيتمي مشكلا حيث:
سئل رحمه الله:
هل يضع المصلي يديه حين يأتي بذكر الاعتدال كما يضعهما بعد التحرم أو يرسلهما؟
فأجاب بقوله: الذي دل عليه كلام النووي في شرح المهذب أنه يضع يديه في الاعتدال كما يضعهما بعد التحرم وعليه جريت في شرحي على الإرشاد وغيره. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. أهـ\
ووجه الإشكال: أن ما نقله ابن حجر الهيتمي عن النووي يخالف ما جاء في شرح المهذب كما سبق.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:52 م]ـ
مذهب الحنفية فإن المذهب عندهم هو الإرسال كما سبق تقريره
وتقتصر الإضافة هنا إلى أن جماعة من الأحناف ذهبوا إلى سنية الاعتماد بناء على أحد أمرين:
1 - أن في هذا القيام ذكر مسنون وهم إنما منعوا من القبض لأن الضابط عندهم في القبض أن يكون في قيام فيه ذكر مسنون، فإذا قلنا إن في هذا القيام ذكر مشروع شرع بناء على هذا الضابط القبض.
وأجاب بعضهم عن هذا الإيراد بأن مرادهم أن يكون قيام له قرار فيه ذكر مشروع، وهذا القيام عند الأحناف لا قرار له.
2 - أن المشروع القبض مخالفة للروافض فإنهم يرسلون.
وإليك الآن النقولات:
قال في حاشية المراقي
(ويضع في كل قيام من الصلاة ولو حكما فدخل القاعد ولا بد في ذلك القيام أن يكون فيه ذكر مسنون وما لا فلا كما في السراج وغيره وقال محمد: لا يضع حتى يشرع في القراءة فهو عندهما سنة قيام فيه ذكر مشروع وعنده سنة للقراءة فيرسل عنده حالة الثناء والقنوت وفي صلاة الجنازة وعندهما يعتمد في الكل وأجمعوا أنه يرسل في القومة من الركوع والسجود وبين تكبيرات العيدين لعدم الذكر والقراءة في هذه المواضع فإن قيل في القومة من الركوع ذكر مشروع وهو التسميع والتحميد فينبغي أن يضع فيها على قولهما أجيب بأن المراد قيام له قرار وهذا لا قرار له اه
قال ابن الهمام
((قَوْلُهُ هُوَ الصَّحِيحُ) فَلَا يُرْسِلُهُمَا بَعْدَ الِافْتِتَاحِ حَتَّى يَضَعَ , وَاحْتُرِزَ بِهِ عَنْ قَوْلِ أَبِي حَفْصٍ الْفَضْلِيِّ ; يُسَنُّ الْإِرْسَالُ فِي الْجِنَازَةِ وَتَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ وَالْقَوْمَةِ فَيَكُونُ الْقِيَامُ مُطْلَقًا. وَعَنْ قَوْلِ أَصْحَابِ الْفَضْلِيِّ أَبِي عَلِيٍّ النَّسَفِيِّ وَالْحَاكِمِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: السُّنَّةُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الِاعْتِمَادُ مُخَالَفَةً لِلرَّوَافِضِ , فَإِنَّهُمْ يُرْسِلُونَ وَالصَّحِيحُ التَّفْصِيلُ الْمَذْكُورُ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ , ثُمَّ الْإِرْسَالُ فِي الْقَوْمَةِ بِنَاءٌ عَلَى الضَّابِطِ الْمَذْكُورِ يَقْتَضِي أَنْ لَيْسَ فِيهَا ذِكْرٌ مَسْنُونٌ , وَإِنَّمَا يَتِمُّ إذَا قِيلَ بِأَنَّ التَّحْمِيدَ وَالتَّسْمِيعَ لَيْسَ سُنَّةً فِيهَا بَلْ فِي نَفْسِ الِانْتِقَالِ إلَيْهَا لَكِنَّهُ خِلَافُ ظَاهِرِ النُّصُوصِ , وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ قَلَّمَا يَقَعُ التَّسْمِيعُ إلَّا فِي الْقِيَامِ حَالَةَ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا)
وفي المحيط من كتب الحنفية
(قال الشيخ الإمام الزاهد أبو حفص: السنّة في صلاة الجنازة، وفي تكبيرات العيد والقومة التي بين الركوع والسجود الإرسال،
وقال أصحاب الشيخ الإمام أبي بكر محمد بن الفضل منهم القاضي الإمام أبو علي النسفي، والحاكم عبد الرحمن بن محمد الكاتب، والشيخ الإمام الزاهد عبد الله .... والشيخ الإمام إسماعيل الزاهد، السنّة في هذه المواضع الاعتماد والوضع، وقالوا؛ مذهب الروافض الإرسال من أول الصلاة، فنحن نعتمد مخالفة لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/476)
ـ[بن عفان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:14 ص]ـ
1 - مذهب الإمام أبي حنيفة: المنصوص عند الحنفية أن مذهبهم هو إرسال اليدين. قال في الفتاوى الهندية: ويرسل اتفاقًا في قومة الركوع؛ إذ الذكر سنة الانتقال لا القومة. (1/ 73).
2 - مذهب الإمام مالك: المذهب عند المالكية، كما رواه ابن القاسم عن مالك قال: وقال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في الفريضة. وكان يكرهه، ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه. المدونة (1/ 169 - 170). وقال ابن رشد: وأما استحباباتها– يعني الصلاة- فثمان عشرة ……ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة، وقد كرهه مالك في المدونة، ومعنى كراهيته أن يُعدَّ من واجبات الصلاة. المقدمات الممهدات (1/ 164).
3 - مذهب الإمام الشافعي: المذهب عند الشافعية إرسال اليدين. قال ابن حجر الهيثمي: إن المعتمد أنه يرسلهما ولا يجعلهما تحت صدره. وقال: وظاهر كلامهم هنا بل صريحه أنه لا يجعلهما تحت صدره. الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 150).
وما سبق ذكره عن المالكية والشافعية عام، فيشمل جميع أحوال القيام في الصلاة، سواءٌ كان القيام قبل الركوع أم بعده.
4 - مذهب الإمام أحمد: أن المصلي مخير بين وضع يمينه على شماله أو إرسالهما إلى أسفل؛ لأنه لم يرد في السنة ما هو صريح في هذا. قال المرداوي: قال أحمد: إذا رفع رأسه من الركوع إن شاء أرسل يديه وإن شاء وضع يمينه على شماله. الإنصاف (2/ 64). وقال ابن مفلح: المنصوص عن أحمد: إن شاء أرسلهما، وإن شاء وضع يمينه على شماله. المبدع (1/ 451).
--
و اختلف أهل العلم- رحمهم الله- في حكم قبض اليدين أو إرسالهما في الصلاة بعد الركوع؛ فمنهم من رأى أن السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى في القيام بعد الركوع؛ لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي، رضي الله عنه، أنه قال: كانَ النَّاسُ يُؤمَرون أن يضَعَ الرجلُ اليدَ اليمنى على ذراعِه اليسرى في الصلاةِ. رواه البخاري (740). وقالوا: إن عموم قوله: في الصلاة. يشمل القيام قبل الركوع وبعد الركوع، ولذلك فإن هذا الأمر يشرع في القيام بعد الركوع كما يشرع قبله؛ لأن كلاًّ منهما قيام في الصلاة، فيضع المصلي يده اليمنى على اليسرى في القيام قبل الركوع وبعده. وقالوا: إن اليدين في الصلاة حال الركوع تكونان على الركبتين، وفي حال السجود تكونان على الأرض، وفي حال الجلوس تكونان على الفخذين، وفي حال القيام تكونان على الصّدر، وهذا موضعهما في القيام قبل الركوع أو بعده. ومن أهل العلم من رأى عدم مشروعية وضع اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع، واحتجوا بعدم ورود نص خاص في هذا الموضع، وأن عموم القيام لا يشمله؛ لأنه اعتدال وليس بقيام، وعليه فإن المصلي يرسل يديه. وقال بعضهم: إن المصلي مخير بين الأمرين، إن شاء قبض يديه، وإن شاء أرسلهما؛ لعدم ورود دليل خاص في المسألة، كما هو مذهب الإمام أحمد- رحمه الله. والقول الأول هو الرّاجح؛ لقوة أدلته. وعلى كلٍّ فإنّ الصلاة تصح بقبض اليدين وبإرسالهما.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[مدارج]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:18 ص]ـ
وأرجوا من الاخوة نقل كلام المحققين أمثال شيخي الاسلام ابن تيمية وابن قيم رحمهما الله.
وهل هنالك فعل للصحابة أو قول كونهم الأقرب إلى تضييق الخناق على الخلاف الحاصل بين أهل العلم؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
وهذه إضافة أخرى من بعض طلبة العلم لعلها تتم النقص الواقع في تحرير مذهب الإمام مالك رحمه الله:
قال عليش في منح الجليل شرح مختصر خليل (1/ 262): (و) ندب لكل مصل (سدل) أي إرسال (يديه) لجنبيه من حين تكبير الإحرام وكره قبضهما بفرض بأي هيئة كان.
قال صاحب الفائدة: هذا ظاهر في أن سدل اليدين عند المالكية مسنون في كل فيام سواء قيام القراءة أو قيام الرفع من الركوع لقوله: (بأي هيئة كان).
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=100
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:21 م]ـ
مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية عن الإمام أحمد: أنه يرسل يديه بعد القيام من الركوع. [المبدع (1/ 51) والإنصاف للمرداوي (2/ 63) نهاية الزين، للجاوي (1/ 66) الدر المختار (2/ 175) ومغني المحتاج 1/ 661].
الدليل:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل (المسيء صلاته): ( ... ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً، فيأخذ كل عظمٍ مأخذه). [أنظر البخاري (2/ 277رقم 757)، ومسلم (1/ 298 رقم 397). وفي رواية: ( ... وإذا رفعت أقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها) (البخاري 2/ 375)]. والمراد بالعظام هنا سلسلة الظهر وفقراته والمفاصل جمع مفصل، وهو ملتقى كل عظمين في الجسد. [مختار الصحاح 1/ 213, والنهاية في غريب الحديث 3/ 463)].
قال الحافظ في الفتح:قوله (حتى يعود كل فَقَار) بفتح الفاء والقاف جمع فقاره وهي عظام الظهر، وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر. أنظر فتح الباري، لابن حجر العسقلاني 2/ 308.
قال القليوبي الشافعي: لكل مصل ولو مأموما أو امرأة رفع يديه أي كفيه- مع ابتداء تكبيره - وذلك بعد القيام من الركوع ثم يرسلهما. [أنظر: حاشية القليوبي (1/ 156)].
وقال ابن المذجحي الشافعي: فإذا انتصب- أي من الركوع- أرسلهما. [أنظر: العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب- ابن المذجحي المزجد السيف اليمني الشافعي (ت 930) (1/ 204) دار الفكر ط1].ونقل عبد المحسن بن ناصر عن أحمد: ... إذا قام رفعهما ثم حطهما، وقال بعض الحنابلة: إذا انتصب قائماً أرسل يديه. [أنظر: غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام، عبد المحسن بن ناصر آل عبيكان (4/ 258)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/477)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:25 م]ـ
مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في رواية عن الإمام أحمد: أنه يرسل يديه بعد القيام من الركوع. [المبدع (1/ 51) والإنصاف للمرداوي (2/ 63) نهاية الزين، للجاوي (1/ 66) الدر المختار (2/ 175) ومغني المحتاج 1/ 661].
الدليل:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ل (المسيء صلاته): ( ... ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً، فيأخذ كل عظمٍ مأخذه). [أنظر البخاري (2/ 277رقم 757)، ومسلم (1/ 298 رقم 397). وفي رواية: ( ... وإذا رفعت أقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها) (البخاري 2/ 375)]. والمراد بالعظام هنا سلسلة الظهر وفقراته والمفاصل جمع مفصل، وهو ملتقى كل عظمين في الجسد. [مختار الصحاح 1/ 213, والنهاية في غريب الحديث 3/ 463)].
قال الحافظ في الفتح:قوله (حتى يعود كل فَقَار) بفتح الفاء والقاف جمع فقاره وهي عظام الظهر، وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر. أنظر فتح الباري، لابن حجر العسقلاني 2/ 308.
قال القليوبي الشافعي: لكل مصل ولو مأموما أو امرأة رفع يديه أي كفيه- مع ابتداء تكبيره - وذلك بعد القيام من الركوع ثم يرسلهما. [أنظر: حاشية القليوبي (1/ 156)].
وقال ابن المذجحي الشافعي: فإذا انتصب- أي من الركوع- أرسلهما. [أنظر: العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب- ابن المذجحي المزجد السيف اليمني الشافعي (ت 930) (1/ 204) دار الفكر ط1].ونقل عبد المحسن بن ناصر عن أحمد: ... إذا قام رفعهما ثم حطهما، وقال بعض الحنابلة: إذا انتصب قائماً أرسل يديه. [أنظر: غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام، عبد المحسن بن ناصر آل عبيكان (4/ 258)].
بارك الله فيك أخي محمد لقد اختصرت لنا الموضوع.
لكن ما زال للكلام بقية من جهة مناقشة كلام الألباني رحمه الله
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:29 م]ـ
حرر القول في المسألة الشيخ الدكتور محمد عمر بازمول في كتابه (التتمات في الصلاة) ص 51 - 60
الطبعة الأولى، دار الهجرة، 1414هـ، ورأى أن الصواب في المسألة هو إرسال اليدين بعد الرفع من الركوع.
والله أعلم
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
بسم الله
الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله المبعوث رحمة للعالمين وعلى أصحابه الغر الميامين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وآل بيته الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
اما بعد
فهذه بعض اقوال العلامة الشيخ المحدث ناصر الدين الالباني رحمه الله قمت بجمعها من سلسلة الهدى والنور
هل يشرع القبض بعد الرفع من الركوع وكذا تحريك الأصبع بين السجدتين.؟ مع تنبيه الشيخ على أن النصوص العامة لا تصلح لإثبات سنة عملية لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
http://alalbany.name/audio/024/024_11.rm
ماحكم الشرع في وضع اليدين فوق الصدر بعد الرفع من الركوع؟
http://alalbany.name/audio/037/037_04.rm
ما حكم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع.؟
http://alalbany.name/audio/038/038_06.rm
هل ثبت وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع؟
http://alalbany.name/audio/077/077_05.rm
هل يوجد في مسند الإمام أحمد حديث عن وضع اليد على الصدر بعد الرفع من الركوع.؟
http://alalbany.name/audio/089/089_17.rm
سئل عن القبض بعد الرفع من الركوع.؟
http://alalbany.name/audio/179/179_12.rm
هل ثبت عن النبي صلى الله علبه و سلم أنه و ضع يديه على صدره بعد الرفع من الركوع.؟
http://alalbany.name/audio/183/183_05.rm
ما هو مفهوم القاعدة المذكورة (كل عموم لم يجر عليه عمل السلف ... ) والكلام على مسألتي القبض بعد الرفع من الركوع وتحريك الأصبع في الجلسة بين السجدتين.؟
http://alalbany.name/audio/197/197_04.rm
توضيح الشيخ للقاعدة (كل نص عام لم يجر العمل على عمومه فلا يجوز الاحتجاج بعمومه) والتمثيل لها بمسألة القبض بعد الرفع من الركوع
http://alalbany.name/audio/267/267_10.rm
ما حكم القبض (أي وضع اليمنى على اليسرى) بعد الرفع من الركوع
http://alalbany.name/audio/405/405_19.rm
هل يجوز القبض بعد الرفع من الركوع
http://alalbany.name/audio/494/494_03.rm
بدعية القبض بعد الركوع
http://alalbany.name/audio/849/849_b_05.rm
أسأل الله أن ينفع بها الجميع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:29 ص]ـ
هل يوجد تفصيل في مسألة وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68779
ـ[بن عفان]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً(87/478)
إلى الإخوة المصريين:من يدلني على رقم الدكتور عبد الحليم عويس أو على طريقة للتواصل مع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:39 م]ـ
إلى الإخوة المصريين:من يدلني على رقم الدكتور عبد الحليم عويس
أو على طريقة للتواصل معه؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:23 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:41 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
هو رئيس تحرير مجلى التبيان تصدر عن الجمعية الشرعية
ادخل موقع الجمعية وابحث(87/479)
بعد أن قرأتُ جُزءاً من موافقات (الشاطبيّ)، منَعَنِي الشاطبيُّ عن الإتمام
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:21 م]ـ
(لطيفة): بعد أن قرأتُ جُزءاً من موافقات (الشاطبيّ)، منَعَنِي الشاطبيُّ عن الإتمام!! بعد أن اطَّلعتُ على تهذيب الجيزاني – والذي أرى أنَّه قد وُفِّقَ في تهذيبه وإن اختلف معي بعض الأحبَّة – خلصتُ إلى نتيجةِ أنَّ المتخصِّص والمُتفنِّن؛ لابدَّ أن يقرأ الأصل – أعني الموافقات – لأمورٍ لا تخفى .. وهذا الكتابُ في الحقيقةِ عجبٌ عُجاب .. قد لا يعرفُ قدرَه إلاَّ من سبرَ غَوْرَه! – وإن كنتُ لستُ منهم - .. وليس هذا موطنُ الكلامِ عن موافقات الشاطبيُّ؛ فهو بحقٍّ أنموذجٌ للعالِمِ المُتَشرِّب، والريَّان المتأرِّب، على ديانةٍ عظيمةٍ – كذا نحسبُه رحمه الله - .. ! ونقدُه في مسائل علميَّة كانت أو عمليَّة لا يُنقصُ من مقداره .. لمَّا عقدتُ العزمَ بعد - أن حضرتُ جملةً من شرحِه على أحد العلماء – على قراءتِه ومدارسته .. بدأتُ – بحمد الله - .. وفعلاً استلذَّ العقلُ، وطَرِبَ الفؤادُ بتسعِ مقدِّمات من أولَّه؛ إذا بالشاطبيِّ – رحمهُ اللهُ – ينهاني عن الإتمام – مع شوقي للولوج في المقدَّمة العاشرة -، بل أستطيعُ القول بأنًَّه – رحمه الله – قد زجرني!؛ إذ قال (1/ 124): ( .. ومن هنا لا يُسْمح للنَّاظرِ في هذا الكتاب أن ينظرَ فيه نظرَ مُفيدٍ أو مُستفيد؛ حتى يكون ريَّانَ من عِلمِ الشَّريعةِ؛ أصُولها وفرُوعها، منقولِها ومعقولِها، غيرَ مخلدٍ إلى التقليد والتعصب للمذهب، فإنَّه إنْ كان هكذا خِيفَ عليه أن ينقلبَ عليه ما أُودِعَ فيه فِتْنةً بالعَرَض - وإن كان حكمةً بالذات - والله الموفق للصواب)! فهلْ من شافعٍ لي عند الإمام؛ لأكملَ القراءة والإتمام؟:) إذْ إنَّ شرطَ الرِّيِّ صعبٌ؛ فلو شرط التأصيل؛ لكان ثمَّ مخرجٌ!
مُحبُّكم / خليلُ الفوائد.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
وفقكم الله أخي خليل ورزقني وإياكم العلم الأصيل
فكيف بمن لم يبلغ التأصيل أن يلج هذا الباب الطويل
ولكن لعل ريَّاناً يأتي فيروينا ويشفع لكَ ويُدنينا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:58 ص]ـ
وفقكم الله أخي خليل ورزقني وإياكم العلم الأصيل
فكيف بمن لم يبلغ التأصيل أن يلج هذا الباب الطويل
ولكن لعل ريَّاناً يأتي فيروينا ويشفع لكَ ويُدنينا
بارك الله فيك أخي الكريم أبا حازم ..
أجابَ اللهُ دعاءَك .. ورفع قدرك ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
من عجائب هذا العصر - وعجائبه جمة - أن بعض صغار الطلبة في الجامعة خصوصا، يشرعون في النظر في كتاب الموافقات وهم ما درسوا قط كتابا كاملا من كتب أصول الفقه، فضلا عن كتب العربية، فضلا عن أن يكونوا من المتمكنين الراسخين في علوم الشريعة.
فلذلك لا تجد على ألسنتهم إلا كلمات جوفاء لا يفقهون من معانيها غير قشور لا تغني، قد طالعوها في هذا الكتاب أو في بعض ملخصات أساتذتهم، من قبيل: المقاصد، وحفظ الكليات، والمصالح، الخ.
ثم تجدهم ينزلونها في غير مواضعها، فيستحلون كثيرا مما حرم الله، من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
وكتاب الموافقات ليس من مبادئ العلم البتة، وإنما هو عصارة فكر، أحاط بعلوم الشريعة إجمالا وتفصيلا. والطالب إذا لم يتدرج من صغار العلم إلى كباره، لم ينل من مراده شيئا.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:02 م]ـ
بارك اللهُ فيكم شيخنا الحبيب أبا محمد ..
وكتاب الموافقات ليس من مبادئ العلم البتة، وإنما هو عصارة فكر، أحاط بعلوم الشريعة إجمالا وتفصيلا. والطالب إذا لم يتدرج من صغار العلم إلى كباره، لم ينل من مراده شيئا.
ـ[ابو الريم]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد
لست من فرسان هذا الميدان ولكن فائده لعلها تنفعني وإياك
في مرة عند احد مشايخنا ويشرح كتاب الإشاره للباجي ونقل عن الشاطبي ما معناه ان هذه الشريعه شريعه أميه وكان سبب هذه الكلمه بعض عبارات الاصوليين المعقده
بعد الدرس قلت يا شيخ هذا الكلام لا ينطبق على الموافقات ففيه شيء من الصعوبه قال هو يقول لا يقرأ هذا الكتاب إلا من بلغ او كاد يبلغ رتبة الاجتهاد
ولكن (الكلام لشيخنا) انا انصحك ان لا تفوت على نفسك قراءة الكتاب خصوصا مقدماته (انتهى كلامه)
ولا يخفى عليك اخي الكريم ان هذا الكلام لمن عنده حصيله جيده
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:12 م]ـ
بارك اللهُ فيك أبا الرِّيم ..
وقد قلتُ في تعليقٍ على كلام أحد الأحبَّة (في الألوكة):
بل لا أخفيك سِراًّ أنني سأعصي الإمام؛ وسأواصلُ الإتمام .. لعلي أبلغ المرام .. وأنقِّحُ الأفهام بالإفهام ..
لكنَّها لطيفةٌ أحببتُ أن أضعها بين يديّ أحبَّتي ..
وبلا شكٍّ أنَّ الريَّ الذي طلبُه الإمام؛ بعيدٌ عنِّي .. لكنَّها الهمَّة التي ينبغي أن ينشدها كلُّ طالبِ علمٍ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/480)
ـ[أبو الريان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ
تذكرت نفسي عند قراءة الموضوع فتمثلت ... :
تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا
بلا تعب والجنون فنون
وليس اكتساب المال دون مشقة
تلقيتها فالعلم كيف يكون
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:12 ص]ـ
اي والله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا ريان
وأخي الكريم طاهر.
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 11:20 م]ـ
سأعصي الإمام؛ وسأواصلُ الإتمام .. لعلي أبلغ المرام .. وأنقِّحُ الأفهام بالإفهام ..
يسر الله لك ما تريد , وزادك الله علماً نافعاً وعملاً صالحاً
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:02 ص]ـ
يسر الله لك ما تريد , وزادك الله علماً نافعاً وعملاً صالحاً
أخي الحبيب أبا عبد العزيز ..
أجاب الله دعاءك .. وجزاك الله عنا خيرَ الجزاء ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم خليل وفقني الله وإياك
أما كتاب الموافقات فهو كما ذكر الشيخ عصام البشير _ وفقه الله _ عصارة فكر من سبقه من الأصوليين وعصارة فكر الشاطبي وهو منهج فريد في تجديد هذا الفن وتأصيل علم المقاصد وربطه بأصول الفقه فهو في الحقيقة كتاب مجتهدين ولذلك نجد جلَّ من كتب عن الشاطبي يدور حول هذا الأمر كمن كتب عن المقاصد عند الشاطبي أو الاجتهاد عند الشاطبي وبناء عليه فينبغي معرفة مراد الشاطبي من العبارة المذكورة:
فقوله: (ومن هنا لا يُسْمح للنَّاظرِ في هذا الكتاب أن ينظرَ فيه نظرَ مُفيدٍ أو مُستفيد؛ حتى يكون ريَّانَ من عِلمِ الشَّريعةِ؛ أصُولها وفرُوعها، منقولِها ومعقولِها، غيرَ مخلدٍ إلى التقليد والتعصب للمذهب، فإنَّه إنْ كان هكذا خِيفَ عليه أن ينقلبَ عليه ما أُودِعَ فيه فِتْنةً بالعَرَض - وإن كان حكمةً بالذات - والله الموفق للصواب)
المفيد هو من ينبه على خطأ او يسد نقصاً في هذا الكتاب والمستفيد هو المجتهد الذي يعمل بما وجد في هذا الكتاب من تأصيل وتقعيد وقد نبه إلى دور المفيد في صدر كتابه بقوله: (وعند ذلك فحق على الناظر المتأمل إذا وجد فيه نقصاً أن يكمل وليحسن الظن بمن حالف الليالي والأيام واستبدل التعب بالراحة والسهر بالمنام حتى أهدى إليه نتيجة عمره ووهب له يتيمة دهره فقد ألقى إليه مقاليد ما لديه وطوقه طوق الأمانة التي في يديه وخرج عن عهدة البيان فيما وجب عليه وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ... )
وأما المستفيد فهو الذي وجه إليه الخطاب في هذا الكتاب جميعاً وهو المجتهد فالمستفيد عند الأصوليين لقب على المجتهد ولذلك يعرفون أصول الفقه بقولهم: (معرفة دلائل الفقه إجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد)
وعليه فالناظر في هذا الكتاب ثلاثة أشخاص:
1 - المفيد وهو من يسدد الخلل ويعتذر لمصنفه.
2 - المستفيد وهو المجتهد الذي سيطبق ما ورد فيه ويستعين به في اجتهاده.
3 - المطلع المتعلم المبتديء.
وهو قد اشترط فين ينظر إلى هذا الكتاب نظر القسم الأول والثاني ان يكون ريان من علوم الشريعة أما القسم الثالث فلا يشترط فيه ذلك فنظر المفيد والمستفيد قيد في الناظر الذي يشترط له هذا الشرط أما نظر غيرهما فلا يشترط فيه ذلك.
والله أعلم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
رعاكَ الله شيخنا الحبيب أبا حازم ...
كنت في موضوعنا (مفيداً مستفيداً ريَّاناً) ..
ـ[أروى أم لين]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
قال تعالى: {وَ اْلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اْجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}
أسأل الله أن يجعلك من الأئمة في هذا المجال، و لا تنسى أنت أن تدعو الله ونحن فعلا محتاجين لأناس عالمين في علم أصول الفقه
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:36 م]ـ
قال تعالى: {وَ اْلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اْجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}
أسأل الله أن يجعلك من الأئمة في هذا المجال، و لا تنسى أنت أن تدعو الله ونحن فعلا محتاجين لأناس عالمين في علم أصول الفقه
بارك الله فيك أختي الفاضلة على دعائك.
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
كُنت دائماً اسّتشير اهل العِلمَ وطلابِه جَزاهُم الله خيراً وكُنت احيانا اعصي كلامهم فاعرف أن الذي نزل بي عصيانى لهم
فأخذتُ شعار وهو (((لَن نعود لمثله ابدا)))
اسال الله لِي ولَكَ التَوفِيقَ والسّداد والتَرقِي فِي طََلب العلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/481)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ
الإخوة ..
عبد الله العايضي ..
أبا العباس الترهوني ..
بارك الله فيكما ..
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[26 - 08 - 08, 06:49 م]ـ
وفقك الله أخي و سددك
لا أجد لك أشفع لك من الشيخ الغديان
بإذن الله يساعدك على ولوج المقدمة العاشرة
و استذكار ما قبلها
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=7
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:24 م]ـ
وفقك الله أخي و سددك
لا أجد لك أشفع لك من الشيخ الغديان
بإذن الله يساعدك على ولوج المقدمة العاشرة
و استذكار ما قبلها
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=7
بارك الله فيك أخي المفضال أبا عبد الرحمن ..
وليس هذا موطنُ الكلامِ عن موافقات الشاطبيُّ
تصحيح: وليس هذا موطنَ الكلامِ عن موافقات الشاطبيِّ
جلَّ من لا يسهو!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:32 ص]ـ
ثمة شرحٌ لمقدمة الموافقات للدكتور / عبدالقادر حرز الله .. مختصرةٌ مفيدةٌ ..
طبعتها الرشد.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:12 ص]ـ
زادَ من هِمَتكَ اللهُ أخي خليل الفواااااااااااائد
ونَفَعَ بكَ وزادكَ علماًًًً وفقها ًفي الدين
وجزيتُ خيراً.(87/482)
التعامل مع شركة باي بال PayPal.... نازلة
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لا شك أن من نوازل هذا العصر؛ البيع والشراء على الشبكة العنكبوتية. والموضوع باختصار أن البائع لا بد له من وسيط لتحصيل المال الذي يدفعه له المشتري. ومن أكبر الوسطاء - إن لم يكن أكبرهم على الإطلاق - الشركة المسماه باي بال. وكانت الصورة في باديء الأمر أن هذه الشركة تحَصِّل نسبة من المال نظير هذه الخدمة وفقط.
ومع تطور الوسائل والتقنيات؛ ابتكرت باي بال طريقة لتشجيع عملائها (البائعين) على الاحتفاظ بأموالهم لديها، وبالتالي تستطيع الشركة استغلال هذه الأموال بطريقتها. هذه الطريقة هي اصدار بطاقات (ماستر) تمكن العميل (البائع) من استعمال هذه البطاقات في شراء ما يلزمه من مستلزمات خصما من حسابه لديها. وليس هذا فحسب بل تعطي الشركة على كل معاملة نسبة 1% تعود لحساب العميل على كل تعامل بالبطاقة.
مع العلم بما يلي:
البطاقات ليست ائتمانية، بل مغطاه بمال العميل الموجود لدى الشركة.
الأمر لا علاقة له بالزمن، فلو تركت المال لدى الشركة عام مثلا بدون استعمال البطاقة فلا عائد لك، في حين لو استعملت البطاقة يوميا في شراء متطلباتك فإنك تحصل على كل معاملة 1%.
لا اشتراط البتة عند التعاقد مع الشركة على أي عائد.
يستطيع العميل في أي وقت سحب جميع المال دفعة واحدة، أو على دفعات.
فهل هناك محاذير شرعية في استخدام هذه البطاقات التي تصدرها الشركة؟ أرجو الإفادة ممن له دراية بهذه النوازل مع التفصيل قدر الإمكان لكي يطمئن قلبي، وجزاكم الله خيرا
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
.............
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:51 م]ـ
.............
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:56 م]ـ
أخي الكريم، ابعث بسؤالك إلى فضيلة الشيخ سعد الشثري عبر موقعه و سيجيبك إن شاء الله
موقع الشيخ: http://www.abuhabib.com/index.aspx
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الجواب هنا
http://islamqa.com/index.php?ref=104244&ln=ara
...
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:24 م]ـ
أخي الكريم، ابعث بسؤالك إلى فضيلة الشيخ سعد الشثري عبر موقعه و سيجيبك إن شاء الله
موقع الشيخ: http://www.abuhabib.com/index.aspx
الأخ كريم أحمد، جزاك الله خيرا، لقد أرسلت السؤال بالفعل لموقع فضيلة الشيخ
السلام عليكم
لعل الجواب هنا
http://islamqa.com/index.php?ref=104244&ln=ara
الأخ أبو عبد المحسن، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا، لكن السؤال الذي أحلتني عليه لا ينطبق على هذه النازلة؛ حيث أن هذه الشركة تعطي عائد للعميل عند استخدام البطاقة في المشتروات. وبارك الله فيك على الاهتمام.(87/483)
كلام غريب لزهير الشاويش
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:19 ص]ـ
في (مسائل عبد الله) المسألة 963، قال عبد الله: "ليس لليهود ولا للنصارى أن يحدثوا في مصر مصره المسلمون بيعة ولا كنيسة، ولا يضربوا فيه بناقوس إلا ما كان لهم صلح، وليس لهم أن يظهروا في الخمر في أمصار المسلمين على حديث ابن عباس: إنما مصر مصره المسلمون".
علق الشاويش على هذه المسألة بقوله: (وهذا حاصل الآن في كثير من بلاد المسلمين وحتى في جزيرة العرب التي قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا يجتمع فيها دينان، ولا حول ولا قوة إلا بالله).
فماذا يعني بقوله هذا؟
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
يا أخي ...
جزيرة العرب في الوقت الحاضر تشتمل على الدول التالية:
المملكة العربية السعودية، والكويت، والبحرين، وقطر، والإمارات العربية المتحدة، وعُمان، واليمن!!!.
فالله العالم ... ماذا يقصد المعلِّق من هذه الدول السابق ذكرها (طبعاً غير المملكة العربية السعودية - كما هو معلوم - وقاها الله من هذه الشرور)؟!!.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
كل دول جزيرة العرب فيما عدا السعودية تحتوي على كنائس نصارى واليمن يزيد عليهم بمعابد يهود(87/484)
موسوعة المؤلفات النجدية - الإصدار الثاني (53 مؤلفاً، موافقة للمطبوع)
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
موسوعة المؤلفات العلمية لائمة الدعوة النجدية - الإصدار الثاني
الوصف: برنامج موسوعي يضم أبرز المؤلفات العلمية لأئمة وعلماء نجد الأعلام، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، وتبلغ الكتب في البرنامج أكثر من خمسين مؤلفاً كما يلي:
- آداب المشي إلى الصلاة، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- أربع قواعد تدور الأحكام عليها، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- أصول الإيمان، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل، الشيخ سليمان بن سحمان.
- الإتحاف فى الرد على الصحاف، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
- الانتصار لحزب الله الموحدين، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين.
- الإيمان والرد على أهل البدع، الشيخ عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب.
- البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
- البيان المبدي لشناعة القول المجدي، الشيخ سليمان بن سحمان.
- التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق، الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب.
- الجواهر المضية، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- الرد على البردة، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين.
- الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية، الشيخ سليمان بن سحمان.
- الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق، الشيخ سليمان بن سحمان.
- الفواكه العذاب، الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.
- القواعد الأربعة، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة، الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
- مسائل الجاهلية، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- المقامات، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- بيان كلمة التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين.
- تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
- تنبيه ذوي الألباب السليمة، الشيخ سليمان بن سحمان.
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ.
- ثلاثة أصول، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- جواب أهل السنة النبوية، الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
- حاشية الأصول الثلاثة، الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
- دحض شبهات على التوحيد من سوء الفهم لثلاثة أحاديث، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين.
- رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.
- رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين.
- عدة رسائل في مسائل فقهية، الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.
- عيون الرسائل والأجوبة على المسائل، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
- فضل الإسلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- كتاب التوحيد، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- كشف الشبهات، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- كشف الشبهتين، الشيخ سليمان بن سحمان.
- كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الافهام، الشيخ سليمان بن سحمان.
- كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس، الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
- مبحث الاجتهاد والخلاف، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزءان: الأول، والثالث.
- مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى، الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.
- مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- منهاج التأسيس والتقديس، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
- مشاهير علماء نجد وغيرهم، الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ.
- مصباح الظلام، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
- مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
- مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع، الشيخ سليمان بن سحمان.
وقد تم إعداد الموسوعة بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة، كما تم توثيق الكتب بترقيم الصفحات لتوافق المطبوع.
رابط التحميل بصيغة ملف تنفيذي ( Exe):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=60
حجم الملف: 7 ميجا.
رابط التحميل بصيغة ملف مساعدة ( Chm):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=109
حجم الملف: 12 ميجا.
رابط التحميل بصيغة الموسوعة الشاملة ( bok):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=110
حجم الملف: 7 ميجا.
موقع روح الإسلام http://www.islamspirit.com
منقول للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/485)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيك ...(87/486)
وقفة: رأي الشيخ محمد الجيزاني - وفقه الله - في خروج المرأة في التلفاز.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:17 ص]ـ
قال الدكتور محمد بن حسين الجيزاني - حفظه الله - في كتابه (حقيقة الضرورة الشرعية وتطبيقاتها المعاصرة) (ص 99):
6 - إظهار وجه المرأة في الصحف والمجلات أو على شاشات التلفاز؛ بناءً على أن ذلك من متطلبات التأثير الإعلامي، وأنه قد بات ضرورة حضارية.
وهذا مخالف لمبادئ الشريعة ومسلماتها التي تنهى المكلف وتنأى به عن أسباب الفتنة ودواعيها، فمن ذلك أنه الله - عز وجل - نهى المرأة عن إسماع الرجال صوت خلخالها؛ لما في ذلك من الفتنة. قال تعالى: " ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " ولا شك أن نظر الرجال إلى وجه المرأة أشد فتنة واعظم إثارة وتحريكاً للشهوة من سماع صوت خلخالها، كيف وصورة المرأة في الصحف والمجلات وشاشات التلفاز تتكرر رؤيتها ويدام النظر إليها بإمعان.
وإن تعجب فاعجب ممن ظن أن خروج المرأة على شاشات التلفاز سائغٌ شرعاً طالما أنها التزمت بتغطية كامل بدنها، وإن ظهر منها الوجه واليدان؛ فظن بعضهم ارتباط قضية إظهار وجه المرأة على شاشات التلفاز بمسألة اجتهادية، ألا وهي حكم كشف الوجه واليدين:
فمن قال بوجوب تغطية الوجه واليدين منع من خروجها على شاشات التلفاز، ومن أباح كشف المرأة وجهه ويديها قال بجواز خروجها على شاشات التلفاز.
وهذا ظن فاسد، ينبئ عن جهل صاحبه بمقاصد الشريعة الإسلامية وحكمة التشريع الرباني، أو عدم اكتراثه بها.
ذلك أن خروج المرأة على شاشات التلفاز مع إظهارها للوجه واليدين يتنافى مع مقصود الشارع من الحجاب المأمور به؛ أكان هذا المأمور به هو تغطية كامل البدن مع الوجه واليدين أو كامل البدن ما عدا الوجه واليدين.
ذلك أن فرض الحجاب - على كلا القولين - مقتضاه بحسب مقصود الشارع أن تكون المرأة بمنأى عن أعين الرجال، كما قالت فاطمة - رضي الله عنها -: (خير للنساء ألا يرين الرجال ولا يرونهن) وذلك بأن تتحرز المرأة عن الخروج من بيتها ما أمكنها ذلك، فإن دعت حاجة إلى خروجها كان عليها الابتعاد عن مواطن الفتنة ومرامي الأنظار، ثم غن رآهاه أحد كانت متبذلةً، مستخفيةً، متواريةً عن أعين الرجال.
كيف وهي تذهب بطوعها إلى محطات البث وتجلس باختيارها أما الكاميرات - أو الأعين - الواسعة وتحت الأضواء الساطعة، وهذا المقام - كما هو معلوم - يتطلب منها إبداء قدر من زينتها وتحسين مظهرها، مع التميز باللباقة وحسن الإلقاء، والقدرة على الحوار، والتعامل اللطيف مع الآخرين.
فأين الحشمةُ والحياء؟ وما فائدة الحجاب؟!
إن هذا - بلا شك أو ريب - يتنافى مع مقصود الشارع في فرض الحجاب على النساء؛ سواء قلنا إن الحجاب الشرعي يكون بتغطية الوجه أو من غير تغطيته.
فيا غربة الإسلام وأهل الإيمان في هذا الزمان، والله وحده المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الدقيق.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:10 ص]ـ
نقل موفق جزاك الله خيرا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:14 ص]ـ
نقل موفق جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:34 م]ـ
بارك الله في د. محمد _ وجزيت خيرا أخي الكريم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 07:10 م]ـ
الحمد لله الذي حفظ لنا أهل العلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 01 - 08, 06:48 ص]ـ
الإخوة الفضلاء: بارك الله فيكم على إطلالتكم ودعائكم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:15 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره الشيخ، فإن ظهورها في هذه الوسائل المرئية - دون ستر وجهها - يعني نظر الرجال إليها وهو إن كان بشهوة فهو حرام بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
أما إن كان بدون شهوة فالجمهور على تحريمه أيضاً.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
أخي الفاضل الدمشقي هل من الممكن توثيق كلامك من أن الجمهور يحرم النظر إلى وجه المرأة و لو كان بغير شهوة
ـ[محمد براء]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
أخي الفاضل الدمشقي هل من الممكن توثيق كلامك من أن الجمهور يحرم النظر إلى وجه المرأة و لو كان بغير شهوة
هذا اختاره الغزالي في آخر كتاب السماع من الإحياء وصححه النووي في المنهاج (مغني المحتاج 3/ 129) وهما من الشافعية، واختاره ابن قدامة في المغني وأبو بكر العامري في أحكام النظر وابن تيمية، وابن القيم في أحكام السماع (كشف الغطاء ص223) وهم حنابلة.
ولم أحرر مذهب الحنفية والمالكية.
ولعلي أكتب في هذه المسألة بشكل أفضل في الطبعة الثانية من رسالتي في غض البصر. والله أعلم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:52 م]ـ
سؤال هل من العلماء من يحرم النظر إلى وجه المرأة و لو بغير شهوة و لا يرى وجوب تغطية وجه المرأة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/487)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[الاعتصام]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:49 م]ـ
شكر الله لجميع الاخوة هذه المشاركات التي أثرت الموضوع وكتب أجركم ..
هل من آراء مخالفة، وكيف الرد عليها؟
أرى أن ما تفضلتم به يجتمع على رأي واحد،وكأنها مسألة مجمع عليها لا خلاف فيها، فهل هي كذلك؟،وهل هناك من المعتبرين في الفتوى (المعاصرين) من خالف هذا الرأي بقض النظر عن موقفنا منه باعتبار ان هذه المسألة من النوازل في الوسيلة وفي الحاجة ايضا
وهي مسألة جديرة بالمناقشة والحاجة إليها كبيرة ولذلك أحب أن تحتسبوا الأجر في بذل الجهد في تحرير القول فيها وسعة صدوركم لما أثيره من تساؤلات حولها .. وانتم أهل لذلك.
وفقكم الله وسددكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:37 م]ـ
أخي الكريم (الاعتصام) - وفقه الله -
الاراء الأخرى ستجدها في هذا الرابط
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173087807327&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
وإن كانت طبيعة الاراء على طريقة الصحفيين هذه لا تعجبني
ولا أراها على الجادة
فالصحيفون همهم الاثارة وحتى من يسمون بالصحفيين الإسلاميين
والفتوى غير الاثارة
ولسنا بصدد الكلام عن هذه الطريقة ولكن المقصود أن عرض المسائل بمثل هذه الطرق الصحفية
أرى أنها طريقة غير صحيحة في الفتيا
انتهى
ـ[الاعتصام]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
الأخ الحبيب بن وهب سلمه الله
يعلم الله كم أفرح بمشاركاتك _ على الرغم من خلافي لوجة النظر التي تعرضها في بعض الموضوعات _ ولكن لا يزيدني ذلك الا تقديرا وحبا لكم اسأل الله ان يجعل ذلك خالصا لوجه،فأشكر لك هذه الاضافة ..
وأحب أن أطلعك على أمر لي زمن وانا متردد فيه جدا،حيث أقوم بتنفيذ واعداد برنامج اجتماعي أسري يتم تصويريه في مصر والبرنامج فيه فقرة درامية اي تمثيلية لمشهد يتعلق بموضوع الحلقة تظهر فيه المرأة اذ حتى تبين الاثر النفسي لموضوع الطلاق على سبيل المثال لابد من طفل يبكي يمسك بأمه ويقول لها لا تتركينا يا أماه ... وبالتالي يصل المعنى الى قلب المشاهد أكبر من 80 % من الكلام الوعظي فقط .. ثم إن القنوات الفضائية حتى تسوق البرنامج لابد من أن يكون على معايير معينة من الدراما والاخراج ... وافقت على خروج المرأة في فقرتين (رأي الشارع أو الجمهور) وعلى (استضافتها كدكتورة)،ولكني والله ترددت كثيرا في تمثيلها على الرغم من صرامة المخرج لانه شاب ملتزم ولن يسمح الا بالحجاب (طبعا الا الوجه والكفين)،وقلت دعوني أفكر لربما الكاركيتير يغني عن الدراما.وكان هذا هو السبب الذي دعاني لطرح الموضوع.
الاسلاميون _اذا صحت التسمية _ في مأزق أمام عجلة الاعلام،والموقف الشرعي في الكثير من وسائله غير متمحص ما بين مشدد ومفرط،وانا بين هاتين الموجتين. والله يهديني الى سواء السبيل.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:22 م]ـ
نقل موفق
بارك الله فيكم
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
الله أكبر ...
بارك الله فيك يا عبدالله ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد ...
بارك الله فيكم أحبتي ...
الصلاة وهي عماد الدين ... ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج النساء لها, قال ((لاتمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن)) هذا وهي عبادة عظيمة .. جعل النبي عليه الصلاة والسلام أن الخير للمرأة أن تصلي في بيتها, وهذا موافق لكلام الله عز وجل ((وقرن في بيوتكن)) .. وفي المسجد أيضاً أماكن النساء أين حدّدها النبي صلى الله عليه وسلم .. أقرأ ((خير صفوف الرجال أولها وشرّها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرّها أولها)) وهذا وهي في المسجد تفعل عبادة عظيمة وفي جيل الصحابة أفضل جيل وأمثل رعيل ... فكيف بمن تخرج في القنوات تمثّل ووتتكلّم وتخضع باالقول .. ويقال أن هذا دعوة .. ألا نستحي من الله .. وهل إذا ظهر كل شئ .. قلنا بدائل بدائل .. لابد من بدائل .. عندنا كتاب وسنة .. بل لابدَّ أن نبيّن للناس أن هذا يجب اتّباعه سواءً وجدت البدائل أو لم توجد .. وليست المرأة مكلفة بأن تظهر وتخرج وتدعوا الناس أمام الكاميرات وأمام الملأ .. إنما تدعوا في مجتمعها بالتي هي أحسن .. وشأن الرجال هو الخروج والتوضيح والبيان ... ولذلك الله عز وجل جعل الأنبياء والرسل رجالاً لأن وظيفتهم تحتاج إلى تعب وإلى ظهور وصبر وجهاد والمرأة كلها ضد ذلك ... وسؤالي لمن يقول أن النظر لوجه المرأة إذا كان ليس بشهوة جائز؟؟ أقول: إن الله عز وجل أمر بغض البصر مطلقاً ولم يستفصل بل أوضح بأن ذلك أزكى لهم وأطهر .. ليسد باب الشهوة من بدايتها .. عجيب إذا كان ليس بشهوة جائز؟ طيب: لماذا لنا: النظرة الأولى وليست لنا الثانية .. هذا يدلّك أن الأمر فيه شئ .. وإلا لمايحتاج أن يقول: وليست لك الثانية: بل أطلق ولم يقيّد شهوة أو بدون شهوة .. ومن يأمن على نفسه الشهوة والله المستعان .. ولذلك قال الله عز وجل عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ((وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)) وهُنَّ مَن في الطهر والعفاف والستر, وهُم مَن في الطهر والعفاف والستر ... فلننتبه لهذا الأمر الدقيق .. فإن النفس إذا أطلقتها تعبت في إدراكها وملاحقتها ... غاية ما في الأمر أن هذا شبهة واستبرأ لدينك وعرضك من هذا فتسلم في الدارين ... والله المستعان ...
معذرة أن أسأت أو أخطأت لأني كتبتها على عجالة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/488)
ـ[بنت أزد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
وإن سترت وجهها وكفيها ولم يظهر منها شيئ فما قولهم في مخالطة العاملين في الاستديو "المصور والمخرج والمنتج وغيرهم"؟
علما أن مخالطتها لهم ستكون مخالطة عمل يتخللها الكثير من الحديث وتوجيه المخرج، وتعليمات المصور، ثم ماذا يبقى من حياؤها؟(87/489)
وطلب الشفاء منه لا ينافي الصبر (من الله)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
الجنائز > ما يستحب للمريض > يستحب للمريض الصبر > وطلب الشفاء منه لا ينافي الصبر (من الله)
أولا: أحكام المريض والمحتضر:
وإذا أصيب الإنسان بمرض، فعليه أن يصبر ويحتسب ولا يجزع ويسخط لقضاء الله وقدره، ولا بأس أن يخبر الناس بعلته ونوع مرضه، مع الرضى بقضاء الله، والشكوى إلى الله تعالى، وطلب الشفاء منه لا ينافي الصبر، بل ذلك مطلوب شرعا ومستحب، فأيوب عليه السلام نادى ربه وقال: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
وكذلك لا بأس بالتداوي بالأدوية المباحة، بل ذهب بعض العلماء إلى تأكد ذلك، حتى قارب به الوجوب، فقد جاءت الأحاديث بإثبات الأسباب والمسببات، والأمر بالتداوي، وأنه لا ينافي التوكل. كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالطعام والشراب.
ولا يجوز التداوي بمحرم، لما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم، وروى أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا: إن الله أنزل الدواء، وأنزل الداء، وجعل لكل داء دواء، ولا تداووا بحرام، وفي " صحيح مسلم "؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخمر: إنه ليس بدواء ولكنه داء.
وكذلك يحرم التداوي بما يمس العقيدة؛ من تعليق التمائم المشتملة على ألفاظ شركية أو أسماء مجهولة أو طلاسم أو خرز أو خيوط أو قلائد أو حلق تلبس على العضد أو الذراع أو غيره، يعتقد فيها الشفاء ودفع العين والبلاء، لما فيها من تعلق القلب على غير الله في جلب نفع أو دفع ضر، وذلك كله من الشرك أو من وسائله الموصلة إليه، ومن ذلك أيضا التداوي عند المشعوذين من الكهان والمنجمين والسحرة والمستخدمين للجن، فعقيدة المسلم أهم عنده من صحته. وقد جعل الله الشفاء في المباحات النافعة للبدن والعقل والدين، وعلى رأس ذلك القرآن الكريم والرقية به وبالأدعية المشروعة.
قال ابن القيم: " ومن أعظم العلاج فعل الخير والإحسان والذكر والدعاء والتضرع إلى الله والتوبة، وتأثيره أعظم من الأدوية، لكن بحسب استعداد النفس وقبولها ". انتهى.
ولا بأس بالتداوي بالأدوية المباحة على أيدي الأطباء العارفين بتشخيص الأمراض وعلاجها في المستشفيات وغيرها.
وتسن عيادة المرضى، لما في " الصحيحين " وغيرهما: خمس تجب للمسلم على أخيه، وذكر منها عيادة المريض فإذا زاره، سأل عن حاله، فقد كان النبي يدنو من المريض، ويسأله عن حاله وتكون الزيارة يوما بعد يوم، أو بعد يومين، ما لم يكن المريض يرغب الزيارة كل يوم، ولا يطيل الجلوس عنده، إلا إذا كان المريض يرغب ذلك، ويقول للمريض: لا بأس عليك، طهور إن شاء الله، ويدخل عليه السرور، ويدعو له بالشفاء، ويرقيه بالقرآن، لا سيما سورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين.
ويسن للمريض أن يوصي بشيء من ماله في أعمال الخير، ويجب أن يوصي بماله وما عليه من الديون وما عنده من الودائع والأمانات، وهذا مطلوب، حتى من الإنسان الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه، وذكر الليلتين تأكيد لا تحديد، فلا ينبغي أن يمضي عليه زمان، وإن كان قليلا، إلا ووصيته مكتوبة عنده، لأنه لا يدري متى يدركه الموت.
ويحسن المريض ظنه بالله، فإن الله عز وجل يقول. أنا عند ظن عبدي بي ويتأكد ذلك عند إحساسه بلقاء الله.
ويحسن لمن يحضره تطميعه في رحمة الله، ويغلب في هذه الحالة جانب الرجاء على جانب الخوف، وأما في حالة الصحة، فيكون خوفه ورجاؤه متساويين؛ لأن من غلب عليه الخوف، أوقعه في نوع من اليأس، ومن غلب عليه الرجاء، أوقعه في نوع من الأمن من مكر الله.
فإذا احتضر المريض، فإنه يسن لمن حضره أن يلقنه لا إله إلا الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله رواه مسلم، وذلك لأجل أن يموت على كلمة الإخلاص، فتكون ختام كلامه، فعن معاذ مرفوعا: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة ويكون تلقينه إياها برفق، ولا يكثر عليه، لئلا يضجره وهو في هذه الحال.
ويسن أن يوجه إلى القبلة.
ويقرأ عنده سورة (يس)، لقوله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا على موتاكم سورة يس، رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان، والمراد بقوله: " موتاكم ": من حضرته الوفاة، أما من مات، فإنه لا يقرأ عليه، فالقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة على الذي يحتضر، فإنها سنة، فالقراءة عند الجنازة أو على القبر أو لروح الميت، كل هذا من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، والواجب على المسلم العمل بالسنة وترك البدعة.
فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.alfawzan.ws/alfawzan/bookstree/tabid/91/Default.aspx?View=Page&NodeID=843&PageID=61&SectionID=1&MarkIndex=0&0#%d9%88%d8%b7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81 %d8%a7%d8%a1%d9%85%d9%86%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%8a%d 9%86%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a8%d8% b1(%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87(87/490)
حكم تقسيم الدين إلى أصول وفروع، تبريره والآثار المترتبة عليه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
الصنف: فتاوى أصول الفقه والقواعد الفقهية
السؤال للفتوى رقم 344:
الأصوليون كالمجمعين على تقسيم الدين إلى مسائل أصول ومسائل فروع وضابط التفريق بينهما من جهة كون مسائل الأصول يطلب فيها العلم والاعتقاد وعليها دليل قاطع وهي معلومة بالعقل، بينما مسائل الفروع يطلب فيها العمل ومسائلها ظنية وهي معلومة بالشرع لا بالعقل، نرجو من الشيخ أبي عبد المعز أن يفصل لنا ما مدى صحة هذا التقسيم وقوة تبريره وهل له من أثر ناتج عنه؟، أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة و السلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فالذي ينبغي معرفته هو أن القاضي الباقلاني هو أوّل من صرح من المتكلمين بالتفريق بين مسائل الأصول ومسائل الفروع، وإن كان هذا التفريق أحدثه الجهميّة وأهل الاعتزال، وسرى بعده إلى كافة المتكلمين من أهل الأصول، لذلك ما صدرتم به سؤالكم بأنّ الأصوليين كالمجمعين على هذا التقسيم فثابت عند معظم المصنفين من أهل الأصول إن لم يكن جميعهم، والذي ثبت في نظرهم لو كان مجرد اصطلاح وتقسيم جديد يدلّ على معان صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ وتقسيمات العلوم الصحيحة لما ذُمَّ هذا النظر، بل يستحسن القول به لاشتماله على الصحة ودلالته على الحق، لكن هذا المتقرر عندهم مشتمل على حق وباطل بل هذه المقدمة التقسيمية رتبت عليها آثار كاذبة للحق مخالفة للشرع الصريح والعقل الصحيح، ذلك لأنّ حقيقة هذا التقسيم -فضلا على كونها منتفية شرعا- فإنّه يلزم القول بصحتها نتائج خطيرة بعيدة على المنهج القويم بل في شقٍّ عنه.
أمّا من حيث انتفاء ثبوت هذا التقسيم والتفريق بين مسائل الأصول ومسائل الفروع فلكونه حادثا لم يكن معروفا عند الرعيل الأول من الصحابة والتابعين حيث إنّه لم يفرق أحد من السلف والأئمة بين أصول الدين وفروعه فكان إجماعا منهم على عدم تسويغ التفريق بينهما، وإنّما كان أول ظهوره محدثا عند أهل الاعتزال وأدرجه الباقلاني في تقريبه ثمّ أخذ مجراه إلى من تكلم في أصول الفقه مع الغفلة عن حقيقته وما يترتب عليه من باطل. ومنه يظهر أنّ أول خطإ فيه مناقضته للإجماع القديم.
أمّا من حيث ترتب الآثار الفاسدة على هذا القول فعديدة يظهر منها عدم التسوية في رفع إثم الخطأ من المجتهد بين مسائل الأصول والفروع، ذلك لأنّ معظم الأصوليين من المتكلمين والفقهاء يؤثمون المجتهد المخطئ في الأصول لأنّها من المسائل القطعية العلمية المعلومة بالعقل على نحو ما تفضلتم به في سؤالكم، وبناء على هذا التفريق فلا يساور من ارتضاه أدنى شك في تأثيم المخطئ في الأصول وتفسيقه وتضليله مع اختلافهم في تكفيره، وقد ذكر الزركشي هذا المعنى ونسب للأشعري فيه قولين (?) بل ادّعي الإجماع على تكفيره إن كان على خلاف ملة الإسلام، فإن لم يكن فمُضَلَّل ومبتدع، كأصحاب الأهواء من أهل القبلة (?) ولا تخفى ما في هذه النتيجة من حكم خطير وباطل ظاهر، بل إنّ ما زعموه من إجماع على تكفير وتخطئة المخطئ في الأصول مدفوع بإجماع السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى والدين فكلهم يعذرون المجتهد المخطئ مطلقا في العقائد أو في غيرها، ولا يكفرونه ولا يفسقونه سواء كان خطؤه في مسألة علمية أصولية أو في مسألة علمية فرعية. ذلك لأنّ العذر بالخطإ حكم شرعي خاص بهذه الأمّة لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إنّ الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» (?) لأنّ الإثم مرتب على المقاصد والنيات، والمخطئ لا قصد له فلا إثم عليه إذ في اجتهاده صدق النية في إرادة الحق والوصول إلى الصواب، أمّا أهل الأغراض السيئة وأصحاب المقاصد الخبيثة فلكل منهم ما نوى، والحكم للظاهر، والله يتولى السرائر، وهذا الأمر إنّما يدور حديثه على المجتهد المؤمن بالله ولو جملة وثبت بيقين إيمانه فإن استفرغ طاقته الاجتهادية وبذل وسعه واتقى الله قدر الاستطاعة، ثمّ أخطأ لعدم بلوغ الحجة أو لقيام شبهة أو لتأويل سائغ فهو معذور لا يترتب عليه إثم ما لم يفرِّط في شيء من ذلك فلا يعذر، وعليه الإثم بقدر تفريطه ويستصحب إيمانه ولا يزال بالشك، وإنّما يزول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/491)
بعد إقامة الحجة وإيضاح المحجة وإزالة الشبهة إذ لا يزول يقين إلاّ بمثله.
أمّا إن كان غير مؤمن أصلا فهو كافر واعتذاره غير مقبول بالاجتهاد لقيام أدلة الرسالة وظهور أعلام النبوة.
ويؤيد ما ذكرنا أنّه نقل في بعض المسائل العلمية العقدية اختلاف السلف فيها كرؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لربه وعروجه صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء، وسماع الميت نداء الحي، وإنكار بعض السلف صفة العجب الواردة في قراءة ثابتة متواترة (4) مع كلّ ذلك لم ينقل من أحد منهم القول بتكفير أو تأثيم أو تفسيق من أخطأوا في اجتهادهم، لما تقدم ذكره ولم يرد نص يفرق بين خطأ وآخر في الحديث السابق أو في قوله تعالى: ?وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ? [الأحزاب:5] وقوله تعالى: ?رَبَنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا? [البقرة:286] ولا يسع الاستدلال بقوله تعالى: ?لاَ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الخَاطِئُونَ? [الحاقة:37]، وقوله تعالى: ?وَإِن كنَََّا لَخَاطِئِينَ? [يوسف:91]، وقوله تعالى: ?وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ? [يوسف:29] للتفريق بين خطأ وآخر، ذلك لأنّ المراد بالخطأ في هذا المقام هو ما يقابل الصواب أي ضده، وهو من الرباعي أخطأ يخطئ وفاعله يسمى: مخطئا أي لم يصب الحق، أمّا الخطأ في الآية فثلاثي من خطأ يخطأ فهو خاطئ فهو بمعنى أذنب. والمعلوم أيضا أنّه قد تأتي خطئ بمعنى أخطأ لكن يختلف مقصود كلا منهما من تعمد الفعل من عدمه حيث لا يقال أخطأ إلاّ لمن لم يتعمد الفعل والفاعل مخطئ، والاسم منه الخطأ، فيقال لمن تعمّد الفعل: خطئ فهو خاطئ والاسم منه الخطيئة (5).
هذا، ومن نتائج هذا التفريق أن العاجز عن معرفة الحق في مسائل الأصول غير معذور وأنّ الظنّ والتقليد في العقائد أو الأصول ممّا هو ثابت قطعا غير معتبر أي: إنّه لا يجوز التقليد في مسائل الأصول بل يجب تحصيلها بالاعتماد على النظر والفكر لا على مجرد المحاكات والتشبه بالآخرين، وقد ادّعي في ذلك إجماع أهل العلم من أهل الحق وغيرهم من الطوائف، بل ذهب الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني إلى القول أنّه:"من اعتقد ما يجب عليه من عقيدة دينه بغير دليل لا يستحق بذلك اسم الإيمان ولا دخول الجنّة والخلوص من الخلود في النيران" (6).
هذا، ومع كون هذا التفريق السابق الحادث منقوضا بإجماع السلف فالبناء عليه لا يثبت، لأنّ إيمان المقلد معتبر غير مشروط فيه النظر والاستدلال، إذ لو كان واجبا لفعله الصحابة رضي الله عنهم وأمروا به، لكنّهم لم يفعلوا ولو فعلوا لنقل عنهم، والاعتراض بأنّ الصحابة رضي الله عنهم كانت معرفتهم بالعقائد مبنية على الدليل اكتفاء بصفاء أذهانهم واعتمادهم على السليقة ومشاهدتهم الوحي يرده أنّ الصحابة رضي الله عنهم لمّا فتحو البلدان والأمصار قبلوا إيمان العَجَم والأعراب والعوام وإن كان تحت السيف أو تبعا لكبير منهم أسلم، ولم يأمروا أحدا منهم بترديد نظره ولا سألوه عن دليل تصديقه، ولا أرجؤوا أمره حتى يَنْظُر، بل لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لأحد لا أقبل إسلامك حتى أعلم أنّك نظرت واستدللت، قال ابن حزم:"فإذا لم يقل عليه الصلاة والسلام ذلك فالقول به واعتقاده إفك وضلال، وكذلك أجمع جميع الصحابة رضي الله عنهم على الدعاء إلى الإسلام وقبوله من كل أحد دون ذكر الاستدلال، ثمّ هكذا جيلا فجيلا حتى حدث من لا وزن له" (7). ولأنّ الاستدلال والنظر ليس هو المقصود في نفسه، وإنّما هو طريق إلى حصول العلم حتى يصير بحيث لا يتردد، فمن حصل له هذا الاعتقاد الذي لا شك فيه من غير دلالة، فقد صار مؤمنا وزال عنه كلفة طلب الأدلة، ولو كان النظر في معرفة الله واجبا لأدى إلى الدور، لأنّ وجوب النظر المأمور به متوقف على معرفة الله، ومعرفة الله متوقفة على النظر، ومن أنعم الله عليه بالاعتقاد الصافي من الشبه والشكوك فقد أنعم الله عليه بكلّ أنواع النعم وأجلها، حتى لم يكله إلى النظر والاستدلال لاسيما العوام، فإنّ كثيرا منهم تجد الإيمان في صدره كالجبال الراسيات أكثر ممّن شاهد ذلك بالأدلة، ومن كان هذا وصفه كان مقلدا في الدليل. وقد جاء في شرح العقيد الطحاوية قوله: "ولهذا كان الصحيح أنّ أول واجب يجب على المكلّف شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر ولا القصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/492)
إلى النظر ولا الشك، كما هي أقوال أرباب الكلام المذموم، بل أئمة السلف كلّهم متفقون على أنّ أول ما يؤمر به العبد الشهادتان، ومتفقون على أنّ من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب بلوغه، بل يؤمر بالطهارة والصلاة إذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك، ولم يوجب أحد منهم على وليه أنّه يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين، وإن كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوبه يسبق وجوب الصلاة، لكن هو أدى هذا الواجب قبل ذلك" (?).
أمّا ما ورد في سؤالكم من تبرير للقسمة الثنائية بين الأصول والفروع ممّا ذكرتم من وجوه التفريق بين القطع والظنّ والعلم والعمل والشرع فإنّه لا يشهد على هذا التقسيم دليل من كتاب ولا سنة ولا نقل عن أحد السلف وأئمة الفتوى والدين، فإن كان دليل القسمة هو ادعاء القطعية في مسائل الأصول دون الفروع فهو فرق يظهر بطلانه ممّا هو معلوم من المسائل الفرعية العملية التي عليها أدلة قاطعة بالإجماع كتحريم المحرمات ووجوب الواجبات الظاهرة وهي المسائل الفقهية المعلومة من الدين بالضرورة وغيرها، ومع وجود قطعية الدليل عليها لم يحكم بكفر من أوَّلها أو أنكرها بجهل حتى تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة، كما هو حال خطأ من أكل بعد طلوع الفجر متأولا أو جاهلا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا شك أنّ خطأه عليه دليل قطعي ومع ذلك لم يصدر منه صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ البيان دون تأثيم فضلا عن التكفير وكذلك الطائفة التي استحلت شرب الخمر على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكفرهم الصحابة رضي الله عنهم بل بينوا لهم الحكم فتابوا ورجعوا إلى الحق.
هذا والقطع والظن من الأمور النسبية فكون المسألة قطعية أو ظنية أمر إضافي بحسب حال المعتقدين وليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه، فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة وبحسب قدرته على الاستدلال، إذ العبد قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة أو بالنقل المعلوم صدقه عنه، وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا، وقد يحصل القطع لإنسان ولا يحصل لغيره سوى الظنّ على ما حققه ابن تيمية (?) وابن القيم (10) رحمهما الله تعالى.
وأما تبرير القسمة بأنّ مسائل الأصول يطلب فيها العلم والاعتقاد دون مسائل الفروع المطلوب فيها العمل ففساد هذا الفرق يظهر جليا من ناحية كون الحكم الشرعي يجب اعتقاده، إذ يجب اعتقاد وجوب الواجبات وحرمة المحرمات واستحباب المستحبات وكراهة المكروهات وإباحة المباحات ومن جهة ثانية أنّ من أنكر حكما شرعيا معلوما من الدين بالضرورة فهو كافر كفرا مخرجا من الملة كوجوب الصلاة المفروضة والزكاة وصوم رمضان وتحريم الزنا والقتل وغيرها من الأحكام فدلّ ذلك على أنّ المسائل التي يطلب فيها العمل يطلب فيها أيضا العلم والاعتقاد، وبالمقابل فإنّ من مسائل الأصول ما لا يترتب عليها تأثيم ولا تفسيق ولا تكفير كما تقدم من اختلاف الصحابة وتنازعهم في بعض مسائل الأصول. وعليه فإذا تقرر أن الخطأ في المسائل العملية الفرعية التي يطلب فيها العلم والعمل يكون فيها المخطئ معذورا فإنّ الخطأ في مسائل الأصول التي فيها علم بلا عمل أولى أن يكون المخطئ معذورا فيها.
وأمّا من جعل المسائل العملية هي المعلومة بالشرع والمسائل العلمية المعلومة بالعقل المستقل بدركها فهو تفريق غير ناهض، ذلك لأنّ صفة الكفر والفسق والإيمان والإسلام وغيرها من مسائل الأصول إذا اقترنت بذوات فلا تستحق هذه الصفات إلاّ بوصف الله ورسوله فهي صفات ثابتة بالشرع أي أحكام شرعية لم يستقل العقل بدركها.
أمّا مثال ما استقل العقل بدركه فكالطبيعيات والتجريبيات ومسائل الهندسة والحساب وغيرها، ومنه تدرك أنّ كلا من مسائل الأصول والفروع ثابتة بالشرع وليست الأصول من المسائل العقلية التي يكفر أو يفسق في نفسها إذ يلزم القول بذلك تكفير المخطئ في مسائل الطب والهندسة والحساب وغيرها من المسائل العقلية؟
هذا، وفي الأخير ينبغي أن تعلم أنّ ما تمسك به المفرقون من المتكلمين وممّن أحدثوه قبلهم بين مسائل الأصول والفروع التي يسمون الأولى يقينية والثانية ظنية غاية في السقوط لا يشهد لهم دليل من الشرع وما استدلوا به لا يقوى على النهوض بل إنّ الآثار المترتبة على هذا التفريق مخالفة للكتاب والسنة والإجماع القديم.
والعلم عند الله تعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في:6ذي القعدة1420ه الموافق ل:12فبراير2000م
---------------------------------
1 - البحر المحيط للزركشي (6/ 239).
2 - الملل والنحل للشرهستاني (1/ 202).
3 - أخرجه ابن ماجه في الطلاق (2045)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الألباني في الإرواء (1/ 123).
4 - انظر زاد المسير لابن الجوزي (7/ 50).
5 - انظر فتح القدير للشوكاني (3/ 285،222،19).
6 - شرح تنقيح الفصول للقرافي (430).
7 - الفصل لابن حزم (5/ 244).
8 - شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز الحنفي (78).
9 - انظر منهاج السنة لابن تيمية (3/ 22)، مجموع الفتاوى لابن تيمية (9/ 157،156) (19/ 211).
10 - مختصر الصواعق: (501).
المفتي سماحة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله تعالى ـ.
الرابط: http://www.ferkous.com/rep/Bp7.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/493)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
وفي بحث له صلة كتب بعض المعاصرين عن تقسيم الدين إلى جذور وقشور منهم الشيخ بكر أبوزيد في معجم المناهي اللفظية (ص/442)
ومحمد إسماعيل له رسالة بعنوان"تنبيه ذوي الألباب في تقسيم الدين إلى قشور ولباب"
وللشيخ محمد الدويش مقال منشور في مجلة البيان عدد36 (ص/11) بعنوان "دعوى تقسيم الإسلام إلى لب وقشور"
والله أعلم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي عيسى على هذا النقل الراقي.
لكن كثير مايعبر شيخ الإسلام بمصطلح الفروع و الاصول.
كيف يوجه هذا المشكل.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي للفائدة للشيخ سعدالشثري رسالة ماجستير في موضوع الاصول والفروع, فارجع لها.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:29 ص]ـ
جزاكم ربي خيراً على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة.
ـ[البتول]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
يعاني طلبة العلم في دراساتهم لأصول الفقه بمجموعة من الهواجز التي زرعت من طرف بعض الكتاب المعاصرين، خاصة فيما يتعلق ببعض المصطلحات التي تواضع عليها اهل الأصول والفقه.
إن تقسيم الشريعة إلى احكام جزئية تسمى الفروع الفقهية و إلى مسائل كلية تسمى الأصول مسألة دقيقة وتومئ عن تتغلل في أعماق الشريعة فهما وتنزيلا، فأصول الدين هي مسائل العقيدة التي يبنى عليها توحيد المرء أما الفروع فهي مجموعة أحكام الشرع الحنيف على أفعال المكلفين. فلماذا نحتار في التفريق وتزعم أن تقسيم الدين إلى فروع وأصول فيه خطر، الخطر كل الخطر أن نشك في علمائنا وأن نحتاط لأمر الدين مما هو منه، الاحتياط واجب من الوافد الغريب أما من المسلم العالم فهذا كلامه يوضع في ميزان البحث العلمي.
السلام عليكم(87/494)
ماحكم اخد الشعر
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:36 ص]ـ
س: ماحكم اخد الشعر الذي بين الحاجبين للمرأة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
من خلال فتوى للجنة الدائمة أنه يباح الأخذ من الشعر للمرأة ما عدا الحاجبين، كشعر اليدين والساقين، وكذلك ما كان بين الحاجبين، فقد جاء في فتاوى اللجنة (5/ 197) ما نصه:
السؤال: ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟
فأجابت اللجنة:
(يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين).
والله أعلم.(87/495)
ابن خزيمة المحدث الفقيه.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مامرتبة ابن خزيمة رحمه الله عند الشافعية، وماهو موقفهم من آرائه.(87/496)
الرجاء من عنده فوائد تصلح ان تكون رسائل جوال فليف ويكتبد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من عنده فوائد قصيرة تصلح ان ترسل عبر الجوال فليكتبها لتعم الفائدة قدر الامكان
وجزيتم خيرا(87/497)
إذا أردت أن تقوي رجاءك بالله أدخل. منتهى الرجاء للعلامة السعدي في الله عز وجل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:20 م]ـ
قال العلامة السعدي – رحمه الله تعالى – عند تفسير قوله تعالى:
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا}:
[ .. والأملُ بالربِّ الكريمِ، الرحمنِ الرحيمِ، أنْ يَرى الخلائقُ منه، منَ الفضلِ والإحسانِ، والعفوِ والصفحِ والغفرانِ، ما لا تُعبِّرُ عنهُ الألسنةُ، ولا تتصورُهُ الأفكارُ، ويتطلعُ لرحمتِهِ إذْ ذاكَ جميعُ الخلقِ لما يشاهدونَهُ، فيختصُّ المؤمنون بهِ ورسلُهُ بالرحمةِ.
فإن قيل: من أين لكم هذا الأمل؟ وإن شئت قلت: من أين لكم هذا العلم بما ذكر؟
قلنا: لمِاَ نعْلَمُهُ منْ غلبةِ رحمتِهِ لغضبِهِ، ومن سَعَةِ جودِهِ، الذي عَمَّ جميعَ البرايا، ومما نشاهده في أنفسنا وفي غيرنا، من النِّعَم المتواترة في هذه الدار، وخصوصا في فَصْلِ القيامة، فإن قوله: {وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} {إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} مع قوله {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} مع قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله مائةَ رحمةٍ أنزل لعباده رحمة، بها يتراحمون ويتعاطفون، حتى إن البهيمة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تطأه -أي:- من الرحمة المودعة في قلبها، فإذا كان يوم القيامة، ضم هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة، فرحم بها العباد "
مع قوله صلى الله عليه وسلم: " لَلّهُ أرحم بعباده من الوالدة بولدها " فقل ما شئت عن رحمته، فإنها فوق ما تقول، وتصور ما شئت، فإنها فوق ذلك، فسبحان من رحم في عدله وعقوبته، كما رحم في فضله وإحسانه ومثوبته، وتعالى من وسعت رحمته كل شيء، وعم كرمه كل حي، وجل مِنْ غَنِيٍّ عن عباده، رحيم بهم، وهم مفتقرون إليه على الدوام، في جميع أحوالهم، فلا غنى لهم عنه طرفة عين]. انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.
اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم، ولا تعذبنا فإنك علينا قادر.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:01 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل.
ـ[أبو الريان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ
بارك الله فيك إي والله رحم الله هذا الشيخ الجليل ....
أصلح الله قلبك كما سعيت في إصلاح قلوبنا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك إي والله رحم الله هذا الشيخ الجليل ....
أصلح الله قلبك كما سعيت في إصلاح قلوبنا
وبكم بارك أخي الحبيب أبا الريان.
لو أن الإخوة يصححون لفظة (ادخل) في العنوان، فهي سبق زر! وإلا فإنها همزة وصل لا قطع.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
مؤثرة بالفعل
ـ[الألمعي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:20 ص]ـ
وخصوصا في فَصْلِ القيامة، فإن قوله: {وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} {إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} مع قوله {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ}
سبحان الله
ما اختار الله في هذه الآيات الا اسم ((الرحمن)) ولم يقل الجبار او المتكبر
لا إله إلا الله
ونعم الاقتباس والله
جزاك الله خيرا
نحتاج والله من يذكرنا برحمة الله بين الحين والأخر
يارجل أسئل الله الكريم المنان الرحيم
ان يجعل سبب دخولك الجنة هذه الكلمات التي اقتبستها
قل آمين
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
جوزيت الخير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نحتاج والله من يذكرنا برحمة الله بين الحين والأخر
يارجل أسئل الله الكريم المنان الرحيم
ان يجعل سبب دخولك الجنة هذه الكلمات التي اقتبستها
قل آمين
آمين، وإياك.
الإخوة: حامدا الحنبلي، الألمعي، أبا زارع، مشتاقا، جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:09 م]ـ
أسأل الله تعالى رب العرش العظيم أن يبارك فيك، وأن يجزيك خير الجزاء، وأن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة، وأن يعافيك من كل بلاء. اللهم آمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 07:52 م]ـ
أسأل الله تعالى رب العرش العظيم أن يبارك فيك، وأن يجزيك خير الجزاء، وأن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة، وأن يعافيك من كل بلاء. اللهم آمين.
آمين آمين، وإياك أخي الحبيب.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:52 ص]ـ
كذا فليكن النقل و البحث عن الفوائد التي تصلح القلوب.
و أسأل الله أن يبلغنا الفردوس الأعلى برحمته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 05 - 09, 02:24 ص]ـ
كذا فليكن النقل و البحث عن الفوائد التي تصلح القلوب.
و أسأل الله أن يبلغنا الفردوس الأعلى برحمته.
آمين آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(87/498)
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[31 - 05 - 09, 06:13 ص]ـ
الأخ الموقر الموفق ...
الشيخ علي وفقه الله ورعاه وزاده الله من فضله ...
بارك الله فيك أخي الغالي ...
وللفائدة يقول العلامة بن عثيمين في قوله " اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
أي: انتقامُه وأخذُه- شديدٌ عظيم؛ ولكنه لمن يستحق ذلك، أما من لا يستحق ذلك فإن رحمة الله تعالى أوسع، ما أكثر ما يعفو الله من الذنوب! ما أكثر ما يستر الله من العيوب! ما أكثر ما يدفع الله من النقم! وما أكثر ما يجري من النعم! لكن إذا أخذ الظالم لم يُفْلِته؛ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الله ليُمْلِي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفْلِتْه) وتلا قوله تعالى: وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود:102]. وعلى هذا فنقول: ((بَطْشَ رَبِّكَ)) [البروج:12] أي: فيمن يستحق البطش، أما من لا يستحقه؛ فإن الله تعالى يعامله بالرحمة، وبالكرم، وبالجود، ورحمة الله تعالى سبقت غضبه ....
ـ[عمر محمّد عبد القادر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
اللّهمّ ارحم الشيخ السعدي و ارزقه الدرجة
العليا من الجنّة، و ارحم عبدك علي الفضلي
في الدنيا و الآخرة و اجمعه و أهله و أحبابه
في الفردوس الأعلى و لا تدع له ذنبا إلاّ غفرته
و لا همّا إلاّ فرّجته و لا دينا إلاّ قضيته و لا مريضا إلاّ
شافيته و عافيته و لا ميّتا إلاّ رحمته و لا غائبا إلاّ
رددته و لا أملا فيه رضاك و صلاحه إلاّ حقّقته له
و يسّرته برحمتك يا أرحم الراحمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغالي ...
اللّهمّ ارحم الشيخ السعدي و ارزقه الدرجة
العليا من الجنّة، و ارحم عبدك علي الفضلي
في الدنيا و الآخرة و اجمعه و أهله و أحبابه
في الفردوس الأعلى و لا تدع له ذنبا إلاّ غفرته
و لا همّا إلاّ فرّجته و لا دينا إلاّ قضيته و لا مريضا إلاّ
شافيته و عافيته و لا ميّتا إلاّ رحمته و لا غائبا إلاّ
رددته و لا أملا فيه رضاك و صلاحه إلاّ حقّقته له
و يسّرته برحمتك يا أرحم الراحمين
آمين، آمين، آمين.
بارك الله فيكما.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي
إذا كان هناك أيضا عن حسن الظن بالله وتقوية الرجاء أتمنى منك تزويدنا بما لديك من أقوال للعلماء والمشائخ الكرام وجزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:35 ص]ـ
الله اكبر الله اكبر - لا اله الا الله
اللهم ارحمنا برحمتك نحن و والدينا و اهل الملتقى كلهم فرحمتك وسعت كل شي
جزاك الله كل خير اخي علي الفضلي حفظك الله و زدنا بارك الله فيكم (طلبا لا امرا) من هذه الاقتباسات المنيرة العظيمة
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
للرفع والفائدة
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أسأل الله أن يرزقنا ظل عرشه(87/499)
أبحث عن موسوعة فى الأخلاق فهل من مساعد؟؟؟
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أبحث عن موسوعة تتعلق بالأخلاق النبيلة للمسلم الواردة فى القرآن الكريم على أن يكون على سبيل المثال ذكر الخلق (الحياء - الإيثار - الشجاعة - الحمد .................. الخ)
مع الآيات الدالة عليه
أو
معجم فقط لأسماء الأخلاق ...........
آسف جداااااااااااااااااا أن أثقل عليكم
أبحث عن مصادر على الشبكة أو غيرها من الكتب قد تفيد فى هذا الموضوع
والسلام ..
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:08 م]ـ
كتاب لا بأس به ل عبدالرحمن حسن حبنكه الميداني
بعنوان"الأخلاق الإسلامية وأسسها" مطبوع في مجلدين ط. دار القلم بدمشق
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:27 م]ـ
وكذلك كتاب نضرة النعيم باشراف الشيخ صالح بن حميد
وكتاب علو الهمة للعفاني(87/500)
مَنْ يَصِحُّ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَالِمٌ فِي الشَّرِيْعَةِ. . .!؟
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:44 م]ـ
السَّلام عليكم و رحمة اللهِ و بركاته
أرجو من إخواني أن يجودوا بما عندهم في هذا الباب.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
يعنى قصدك سرد المراحل التعليمية التى بعد دراستها واتقانها يقال عليه عالم؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:20 ص]ـ
إذا كان لديه أدوات أو ملكة الإجتهاد مثلا ..
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:30 م]ـ
جزاكما الله خيرًا على مروركما.
قصدي ما هي المرتبة التي من أدركها صار عالما أي أدنى من قيل فيه عالم و لا أقول أعلاها فهذا مناله سهل كما ذكر أخونا الأحسائيّ المجتهد فليس من شرط العالم أن يكون مجتهدًا و لله الحمد!!!
المجتهدُ عالمٌ و زيادة و كذا المجتهدُ طبقات و مراتب فمنه المطلق و المقيَّد بمذهب و قيل المجتهدُ في مسألة و غيرها و ليس هذا محلُّ ذا التَّفصيل، شأننا هو في العالِم.
أمَّا سرد المراحِل التَّعليميّة أخشى أخي خالد أنّ هذا ينطبقُ على الأكاديميين!!! فحسب.
أرأيتَ قولكَ عن فلانٍ عالم أقلته عن علم أم عن عاطفة و حبّ و إكبار لفلانٍ.
فإن كان عن علمٍ فما حدُّهُ و تَعْرِيفُهُ؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:54 م]ـ
العالم من أخذ العلم عن أهله
وشهد له أهل العلم بأنه عالم كما قال الإمام مالك رحمه الله:
ما أفتيت حتى شهد لي سبعون من أهل الفتوى أني أهل لذلك.
إلى غير ذلك والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
ادلك على ما أعهلم لعلك تجدد فيه ضالتك
كتاب حرمة اهل العلم لشيخنا محمد اسماعيل المقدم فى أخر الفهرس تجد فصل (من هم العلماء) والفصل الذى بعد (حتى لا يشتبه العلماء بغيرهم) أظن اسم الفصل كذلك
حمل الكتاب من المكتبة الوقفية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:57 م]ـ
ليت احد الاخوة يعرف لنا معنى الدرجى العلمية الموسومة ب (العالمية) بكسر اللام
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعلك تجد جواب سؤالك في إفادات الشاطبي وانشاداته ... فقد ذكر هناك أربعة شروط فيمن يصح أن يطلق عليه أنه عالم في علم مّا.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعلك تجد جواب سؤالك في إفادات الشاطبي وانشاداته ... فقد ذكر هناك أربعة شروط فيمن يصح أن يطلق عليه أنه عالم في علم مّا.
كنت قد نقلته من كتاب الموافقات للشاطبي و استفتحت به موضوعا لكن .... :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111991
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 02:56 م]ـ
للفائدَةِ: هذا النقلُ من إفادات الشاطبي -رحمه الله تعالى-
قال رحمه الله تعالى:
" كثيراً ما كنتُ أسمعُ الأستاذَ أبا عليٍّ الزّواويّ يقول: قال بعضُ العقلاءِ، لا يسمّى العالِمُ بعلْمٍ ما عالمًا بذلِكَ العلْمِ على الإطلاقِ، حتّى تتوفَّرَ فيه أربعة شروط أحدها أن يكون قد أحاط علماً بأصول ذلك العلم على الكمال.
والثاني أن تكون له قدرة على العبارة عن ذلك العلم.
والثالث أن يكون عارفاً بما يلزم عنه.
والرابع أن تكون له قدرة على دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلم.
قلت وهذه الشروط رأيتها منصوصة لأبي نصر محمد بن محمد الفارابي الفيلسوف في بعض كتبه. "
إنتهى نَقْلُ المقصودِ.
و الشُكر موصولٌ للإخوان على مشاركاتِهم و أخصُّ الأخ الفهم الصَّحيح و أرجو فوائد أخرى، إن وجدت.
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
قال الشيخ مُحَمَّد الحَسَن ولد الدَّدُوالشَّنقِيطيُّ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى في محاضرة آداب طلب العلم: "ينقسم العلم إلى قسمين: علوم دنيوية وعلوم دينية.
القسم الأول: العلوم الدنيوية هي ما ينفع في تحصيل درهم المعاش، وهي داخلة في تحقيق الاستخلاف في الأرض؛ ولهذا فهي -من هذا الوجه- فرض كفاية على المسلمين، وهي مثل العلوم الطبيعية التي يحتاج إليها الناس، وكذلك ما يحتاجون إليه من العلوم البحتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/1)
العلوم الدينية، وهي أهم، وهي التي ترجع إلى الدين وحفظه والعناية به، وهي التي ورد فيها الفضل السابق، وإنما تذكر الأخرى معها تبعًا لها، وتنال من فضلها بنية صاحبها إن أخلص، وهذه تنقسم إلى قسمين: مقاصد ووسائل أو مبادئ ومتمات.
ويمكن تقسيمها -أيضًا- إلى سلالات، فمثلاً في علوم القرآن نجعل القرآن -مثلاً- قسمًا مستقلاً من أقسام العلوم الدينية، وفي هذا القسم خمسة علوم هي: 1 - علم التجويد: الذي هو أداء القرآن والنطق به، بصفات الحروف ومخارجها، وكيفية النطق بها.
2 - القراءات: اختلاف الأحرف، وما اختلف فيه القراء.
3 - التفسير: بيان معاني القرآن وما يستنبط منه.
4 - الرسم والضبط: كتابة المصحف التي كتبها الصحابة, والضبط الذي ضبطه به التابعون، من النقط والشكل.
5 - علوم القرآن: وهو يشمل أسباب النزول، والمكي والمدني، والمحكم منه والمتشابه، وإعجازه بأوجه الإعجاز المختلفة، وتاريخ المصاحف وكتابتها، وتراجم الرواة والقراء.
إذًا: هذه خمسة علوم، بعدها مجموعة أخرى هي الحديث، ويدخل فيه ستة علوم هي: 1 - علم المصطلح: مصطلحات أهل الحديث.
2 - علم متون الحديث، وهو علم الحديث رواية.
3 - علم شروح الحديث، وهو: ما يستنبط من الحديث وما يستخرج منه من العلم، وذلك في شروح الحديث المعروفة.
4 - علم الرجال وعلم الجرح والتعديل، ويدخل فيه الطبقات -أيضًا- لنقلة الحديث.
5 - العلل: بيان علل الحديث وبيان الفرق بين الصحيح والضعيف.
6 - علم التخريج ودراسة الأسانيد، ببيان من أخرج الحديث ومواضعه منه، ودراسة الأسانيد حتى يحكم على الحديث.
ثم السلالة الأخرى: علوم الفقه، وهي عشرة: 1 - علم الفقه المذهبي في المذاهب، ومذاهب أهل السنة المشتهرة أربعة هي: المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي، ويمكن أن يضاف إليها -أيضًا- المذهب الظاهري، أما المذاهب المندثرة لأهل السنة فهي كثيرة، وهذه المذاهب لابد من دراستها من كتبها المتخصصة فيها، وأخذها من الكتب التي تقارن لا يفي بها، ويكثر فيها الغلط.
2 - علم الفقه المقارن، وهو: مقارنة هذه المذاهب بما يسمى بالخلاف العالي والخلافيات ونحو ذلك.
3 - علم القضاء، وهو علم مستقل ألف فيه كثير من التآليف المستقلة، في أدب القاضي والبينات والإقرار والشهادات ونحو ذلك.
4 - علم فقه النوازل، وما يتعلق به كالفتاوي، وقد ألف في كثير من الكتب.
5 - علم الفرائض، وهو: ما يتعلق بالتركات وقسمتها.
6 - علم الآداب الشرعية، وقد ألف فيه عدد من الكتب.
7 - علم أصول الفقه.
8 - علم تخريج الفروع على الأصول، وهو الذي تعرف به فائدة أصول الفقه.
9 - علم القواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفروق.
10 - علم تاريخ التشريع وبيان نشأة المذاهب وتدوينها.
ثم سلالة العلوم العقلية، وهي سلالة مستقلة، ومنها علم التوحيد، ويبحث عن حقوق الله سبحانه وتعالى، وشرح الإيمان وأركانه وما يتعلق به، ويشمل ذلك مشاهد القيامة وغير ذلك.
ثم علم الكلام وهو المسائل النظرية في العقائد، والمناظرات فيها، وذكر الفرق والأقوال، ويمكن أن يقسم هذا إلى قسمين: 1 - علم الكلام النظري.
2 - علم الفرق والمقالات وهو علم مستقل أيضًا.
ثم علم الجدل وهو يشمل قسمين: 1 - الجدل الفقهي.
2 - الجدل العقدي.
ثم علم المنطق، وعلم آداب البحث والمناظرة، وآداب الخلاف، وأسباب الخلاف.
وعلم السير، وهي سلالة مستقلة، وتبحث في السير وما يتعلق بها مثل: 1 - علم المغازي والفتوح والأمصار.
2 - علم الشمائل النبوية.
3 - علم التاريخ الإسلامي.
4 - علم الأنساب العرب والعجب.
علوم اللغة: وهي سلالة مستقلة وهي كثيرة منها: 1 - علم المفردات اللغوية.
2 - علم النحو.
3 - علم الصرف.
4 - علم البلاغة.
5 - علم الاشتقاق.
6 - علم الشعر.
7 - علم العروض والقوافي.
8 - علم الإنشاء.
9 - علم الأدب.
10 - علم الهجاء والخط وأنواع الخطوط.
11 - علم الحساب الفلكي.
12 - علم الحساب الرقمي.
] فهذه أهم تخصصات العلوم الإسلامية التي اشتغل بها العلماء، ومن جمعها جميعًا فوصل إلى حد متوسط من إدراكها، واستطاع تدريس كل واحد من هذه العلوم؛ فهو العالم، ومن تخصص في بعضها لم يستحق هذا اللقب -العالم- وإنما يستحق أن يدرج في حملة العلم والمتخصصين في بعض جوانبه دون بعض [/ COLOR] ".(88/2)
من فاته الترديد مع المؤذن فهل يقضيه؟ الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:15 م]ـ
من فاته الترديد مع المؤذن فهل يقضيه؟ (00:35:35)
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=8300&coid=107009
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:17 م]ـ
من فاتته إجابة المؤذن هل يقضيها ولو طال الفصل؟ (00:29:26)
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=tadevi&id=8286&coid=105591(88/3)
كيف نوجه تكبيرات أيام عشر ذي الحجة والتشريق التي عقد عليها اللسان!؟
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[26 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
الله أكبر،الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله
الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،والحمد لله الذي شرع مواسم للذكر والتكبير،،وقربت إليه دماء النعم لنكبر الله على تقريبها،،وبعد ..
لايخفى على أحدكم أن الله -تعالى- شرع التكبير في أيام مخصوصة على صفة مخصوصة تعويداً لنا على الذكر واستحضار معية الرب جل وعلا، ولكن الملاحظ أننا عند انتهاء مواسم التكبير (المخصوص) تجدنا قد عقدت ألسنتنا على التكببير فلا تجد نفسك إلا مسترسلاً في التكبير فتقطعه فجأة لأن موسمه انتهى،،ثم تمسي وتراك تكبر وتحمد الله ثم توقف لسانك الذي اعتاد الذكر وفي خلال أيام تجدأن لسانك ترك مااعتاده وعاد إلى وضعه الأول!! أليس هذا كالخروج من المدرسة بلانتيجة طويلة المدى؟!!!!!
فنصيحتي لمن كان هذا حاله -وكثير ماهم- أن يستبدل التكبير سريعاً بالتهليل
(لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)
أو
(استغفر الله أستغفر الله)
أو
(سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله أكير)
ولايخفى عليكم أن الإستمرار في تكبيرات العشر على صفتها انما هي عبادة مشروعة في زمن مخصوص على وجه مخصوص،،
وادخال عبادة على وجه مخصوص في غير زمنها بدعة محدثة يجب الحذر منها والابتعاد عن ضرب الدين بعضه ببعض،،
أوصيكم بما ذكرت ونفسي،،
وأستغفر الله لي ولكم،،،
سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا اله والله أكبر،،
،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:12 ص]ـ
يرفع،،،،،،،،،،،(88/4)
بحوث في المسح على الخفين
ـ[أبو الريان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بصراحة لست بأهل لكي أتكلم في مسائل الشريعة فلذلك أكتفي بنقول أقوال أهل العلم -رحمهم الله-
الشيخ ابن عثيمين:
فتاوى في المسح على الخفين
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_16937.shtml
بحوث في المسح على الخفين
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16935.shtml
مسائل في المسح على الخفين" وبينه وبين الذي قبله فرق"
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16936.shtml
ملاحظة مهمة:
أرجوا من الإخوة عدم الرد إلا ببحث أو فتوى وأتمنى عدم التكرار ....
وأم ما عدا ذلك فأرجوا من المشرفين حذفها
لكي يكون هذا الموضوع مرجع في هذا الباب
و زادني الله وإياكم علما وفقها وخشية ....
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:37 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1370
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:13 م]ـ
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يبارك فيك، وأن ينفع بك، وأن يجعل كل ما تقدمه من خدمات جليلة لطلبة العلم في ميزان حسناتك، وأن يجري لك ثوابها إلى يوم القيامة اللهم آمين.
للمزيد رابط: http://forum.turath.com/showthread.php?t=1720(88/5)
هل ما ستقرأونه في موضوعي يعتبر تعدياً على حق الجار؟؟ أفيدوني
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشايخ الأفاضل و الاخوة الغر الميامين، أعرض عليكم قضيتي وأسعفوني بالإجابة لا حرمكم الله من الأجر.
أنا مستأجر شقة في الطابق الثاني من العمارة لكن الحوش تابع لشقتي و جزء من الشقة عبارة عن ديوان للرجال لكنه مفصول عن الشقة في منطقة الدرج المؤدي إلى شقتي لأن المالك أراد أن يستفيد من الديوان فيقوم بإيجاره مستقلاً عن الشقة لأن له باباً خارجياً يؤدي مباشرة إلى الشارع.
المشكلة أن هذا الديوان فيه نوافذ على حوشي، فقبل أن أستأجر الشقة طلبت من المالك أن يفصل منطقة الشبابيك بفاصل حتى أتحرك أنا وأهلي براحتنا فلم يقم بذلك، وجاءت أسرة و استأجرت هذا الديوان، وبدون أن يعلمونني قاموا بكسر أحد النوافذ التي هي في بيتهم لكي يتموا كسر الجدار و عمل باب لأنهم يريدون أن يأخذوا جزءاً من حوشي ويجعلوه كمطبخ لهم، و كل هذا بدون أن يستأذنونني.
وكان هذا في ثاني أيام العيد و مع تعديه علي لم يأتِ حتى ليهنئني بالعيد.
المهم أنني عندما علمت أنهم يريدون ذلك تساهلت معهم (و يا ليتني ما فعلت)، إذ أنني اتفقت مع أختيّ أنهم إذا أرادوا جزءاً من الحوش فلا مانع من ذلك، ونكون ضربنا عصفورين بحجر الأول أننا سنرتاح من قصة النوافذ و الثانية رعاية لحق الجار و تساهلاً معه و تسهيلاً عليه.
وبعد يوم جاءوا بالعمال ليكسروا الجدار بدون أن يخبرونا أيضاً.
مع العلم أنني قد أخرج من البيت ولا أرجع إلا متأخراً، وليس مع أختيَّ أحد.
وبعد أن كسروا الجدار وضعوا باباً من جهتهم لكنه يفتح في حوشي مباشرة و كأنهم في بيتي، وهذا بدون إذني، وكان من المفترض أن يضعوا ذلك الحاجز (الذي ذكروه أولاً لأخذ ذلك الجزء من حوشي) وحتى هذه اللحظة بابهم على حوشي مباشرة.
ثم بعدها أخبرتني أختي أن أحدهم كان داخل الحوش و يتكلم بصوت مسموع.
أما اليوم فبعد أن جئت قرابة الساعة الحادية عشرة ليلاً قالت لي بأنها سمعت باب الشقة قد فتح و أُغلق ثم فتح باب الحوش أيضاً. فقلت لها لعل هذا صوت باب جارنا الآخر .. فقالت لي أنا متأكدة بنسبة 99.9% أن هذا صوت بابنا ..
سؤالي أيها الأفاضل:
هل يجوز لي بعد كل ما فعله هذا الجار من تعدي أن أُغلق له بابه الذي من جهتي وأضع عليه قفلاً؟؟ وذلك حتى لا أعيش في قلق و شك هل هو هذا الرجل أو هو باب أحد الجيران و لكي أطمئن على عرضي
ولا أخفيكم أنني قد عزمت على إغلاق هذا الباب (الكارثة) لكنني أريد مشورتكم و رأيكم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
أسألُ اللهَ أن ييسرَ أمرك ..
أين صاحبُ البيت؟
تستطيع التفاهم عن طريقه، والمسلمون على شروطهم ..
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:06 ص]ـ
ما أظن صاحب البيت سيصنع شيئاً لأنه أخفى عني عيوباً كانت في المنزل بالإضافة إلى أنه أخفى عني أن جاري الجديد امتنع عن مشاركتي في دفع رسوم المياه امتناعاً تاماً مع أنه يأخذ ماءه من خزاني.(88/6)
ضع ما لديك عن حرمة أكل المال الحرام
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:00 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
ضع: اّية - حديثا - قولا مأثورا - قصة - رابطا لمحاضرة - رابطا لمقال - رابطا لكتاب ....... إلخ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:47 م]ـ
من القران الكريم
قوله نعالى 0يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد
من السنة الصحيحة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك).
رواه مسلم
قال بعض السلف
قال الشيطان وددت ان اظفر من ابن ادم بشي واحد ثم اتركه يتعبد كيف شاء قيل ماهو؟
قال ان اجعل كسبه من الحرام فيصبح ان اكل فمن حرام وان شرب فمن حرام وان لبس فمن حرام وان تصدق فمن حرام وان صام وافطر فعلى الحرام وان تزوج فمن مال حرام وان حج فمن مال حرام(88/7)
الفرق بين الصيد والذكاة الاضطرارية .. ؟
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ..
تنقسم الذكاة إلى قسمين ..
اختيارية (الذبح، والنحر)
واضطرارية (العقر) ...
وهناك لبس في عقل البعض بين العقر، والصيد
فما الفرق بينهما؟
(تحتاجه إحدى المعلمات والتي استعانت بعد الله بي
لعمل عرض شرائح لدروسها)
أفيدونا أفادكم الله،،
ـ[عبدالباري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:12 ص]ـ
الحمدلله و بعد .. ،
الصيد يقصد به الحيوان الوحشي من غير الأنعام الأهلية ..
- الأصل في الصيد هو: العقر .. لأنه غالبا يُعجز عن إمساكه، فإن تمكن من إمساكه قبل موته وجبت تذكيته بالنحر أو الذبح و لم يحل أكله إلا بهذا.
و العقر: هو الجرح القاتل في غير الحلق واللبة، و يستخدم في ذلك وسائل كالطلق الناري و السهام فيرميه بها أو يطعنه برمح أو يضربه بسيف في أي موضع اتفق فيحل بذلك، أو باستخدام الكلاب المعلمة و الطيور الجارحة المعلمة .. الخ.
- و الأصل في الأنعام: الذبح أو النحر، و لكن يشرع العقر إذا لم يتمكن من ذبحها أو نحرها لشرودها أو وقوعها في بئر مثلا فيلجأ للعقر بجرحها فإذا قتلت به حل أكلها، و ذلك لأنها غير مقدور على تذكيتها فأشبهت الوحشي.
روى رافع بن خديج رضي الله عنه قال: [كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: فندّ بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا] متفق عليه.
فالمقصود، أن العقر يكون في الصيد غالبا، و كذلك في الأنعام عند الاضطرار.
و الصيد يقتل بالعقر و هو الأغلب لتوحشه و العجز عن الإمساك به .. و تارة تذكى بالنحر أو الذبح إن أمكن إمساكه قبل موته.
و الله أعلم.
ـ[ابنةُ كريم]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
إجابة في إجادة،(88/8)
ألم يكن هناك عالم له أثر قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:48 ص]ـ
قال عبد الله القصيمي في كتابه (الثورة الوهابية) (ص 63):
ومن الإنصاف للحقيقة والتاريخ والقراء أن نذكر هنا ظاهرة عجيبة بادىء النظر، ولكن لا عجب فيها عند من عرف السبب جيداً.
هذه الظاهرة هي أنَّ بلاد نجد كلها منذ أن قبلت الإسلام منذ ثلاثة عشر قرناً إلى عهد هذه الدعوة - يقصد: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - لم تظفر بعالمٍ واحدٍ من العلماء المنتجين ذوي الأثر في العلوم لا الدينية ولا الأدبية، فلا نستطيع أن نعرف مؤلفاً واحداً في علمٍ من العلوم، أو عالماً واحداً في فنٍ من الفنون انجبته هذه البلاد قبل ظهور هذه الدعوة.
وليس معنى هذا أنني أقول على سبيل اليقين بأنه لم يكن فيها عالم قط من يوم ان قبلت الإسلام إلى عهد الدعوة. كلا! لا أستطيع أن أدفع هذا الحكم دفعاً، ولكن الذي أستطيع أن أقوله هو أننا لم نعرف فيها عالماً واحداً، لا أنه لم يوجد فيها عالمٌ واحد .... ولعلنا لا نعرف بلداً إسلامياً كبلاد نجد خلا خلواً تاماً من العلماء مدى قرون طويلة كما خلت بلاد نجد ...
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:06 ص]ـ
قال عبد الله القصيمي في كتابه (الثورة الوهابية) (ص 63):
ومن الإنصاف للحقيقة والتاريخ والقراء أن نذكر هنا ظاهرة عجيبة بادىء النظر، ولكن لا عجب فيها عند من عرف السبب جيداً.
هذه الظاهرة هي أنَّ بلاد نجد كلها منذ أن قبلت الإسلام منذ ثلاثة عشر قرناً إلى عهد هذه الدعوة - يقصد: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - لم تظفر بعالمٍ واحدٍ من العلماء المنتجين ذوي الأثر في العلوم لا الدينية ولا الأدبية، فلا نستطيع أن نعرف مؤلفاً واحداً في علمٍ من العلوم، أو عالماً واحداً في فنٍ من الفنون انجبته هذه البلاد قبل ظهور هذه الدعوة.
وليس معنى هذا أنني أقول على سبيل اليقين بأنه لم يكن فيها عالم قط من يوم ان قبلت الإسلام إلى عهد الدعوة. كلا! لا أستطيع أن أدفع هذا الحكم دفعاً، ولكن الذي أستطيع أن أقوله هو أننا لم نعرف فيها عالماً واحداً، لا أنه لم يوجد فيها عالمٌ واحد .... ولعلنا لا نعرف بلداً إسلامياً كبلاد نجد خلا خلواً تاماً من العلماء مدى قرون طويلة كما خلت بلاد نجد ...
وهل ذكر القصيمي السبب في كتابه هذا؟
ثمّ إن استثناءَهُ بلادَ نجد_ تحديدا_ و ربطَ ظهورِ علماءَ بارزين فيها بزمن دعوة الإمام/رحمه الله،أمرٌ فيه نظر ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:10 ص]ـ
ذكر السبب بعد ذلك:
وهو ان البلاد عبر قرون طويلة صحراء تعيش عيشة الأعراب والزراع والرعاة، ولم يكن الخلفاء يعتنون بها لجدبها وفقرها ... إلى أن تم تواصل الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع الأمير محمد بن سعود - رحمهما الله تعالى -.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:31 ص]ـ
بل هم كثير،،وأقرب مثال والد الشيخ رحم الله الجميع،،كان معلماً قاضياً،،
وأيضاً علماء وفضلاً كثر،،لكن العالم يحتاج إلى ايمان بقوة الشريعة التي يحملها على التغيير،،ويحتاج إلى ايمان بأن الفساد مهما انتشر واستشرى فالحق يدمغه فإذا هو زاهق،،،
ولاتنس العلماء الحنابلة الذي في ذلك العصر،،،،
وليس وجود الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بدليل على عدم وجود غيره،،
لكن في الحديث قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
(الناس كابل مئة لاتجد فيها راحلة)
واليوم كما ترى ماأكثر العلماء والمصلحين لكن يبرز اثنان أوثلاثة ولاأقصد يشتهرون انما تقبل فتاواهم،،ويشار إلى رصانة علمهم وحسن سمتهم،،،
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:04 ص]ـ
عزيزي انظر علماء نجد خلال ستة قرون للبسام
جد الشيخ وأبوه علماء وقضاة ولاننس حاضرة نج ففيها علماء كثيرون منهم حنبلي ومنهم غير ذلك - بل حتى هناك علماء من دعاة الضلالة - ناوؤا الدعوة الاصلاحية كثيرا
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:05 ص]ـ
....................(88/9)
المسعى الجديد (موضوع خاص بطلاب العلم للمناقشة)
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم
ايها المشايخ الكرام مجموعة من الاخوة الشباب هم في طريقهم الان لاعادة السعي - بسبب المسعى الجديد - وقد أفتاهم مجموعة من العلماء الافذاذ
نريد نقاشا علميا مؤصلا لمشروعية السعي فيه من عدمها؟؟؟؟؟؟؟؟
وماهو رأي هيئة كبار العلماء خاصة المفتي - حفظه الله
اللهم وفق للخير والعلم والصلاح كل من شارك في هذا الموضوع وأصلح له ذريته,,,,,,,,,,آمين
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:35 ص]ـ
ننتظر الردود ..
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:41 ص]ـ
هذا ماتريده ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103566(88/10)
فصل في بيان ما نسب للأئمة واشتهر وهو غير ثا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:00 ص]ـ
الحمد لله .. والصلاة والسَّلام على رسول الله .. وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد؛ فالنَّقلُ عن أهل العلمِ أمرٌ جلل؛ لا ينبغي التَّسرُّع فيه بحجَّة أنَّه ليس قولاً على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. وكمْ من نقلٍ بجناحيْه طار، أو على ساقيه سار، لو علمَ به صاحبُه؛ لصاح: ياللعار .. ياللشَّنار؟! فحفظاً لحقوق علماء الملَّة .. وحُماةِ بيضة الإسلام .. ومن باب ردِّ جمائلهم، وتعداد فضائلهم؛ أذاكرُ أحبَّتي هذا الموضوع؛ علَّ الله ينفعُ به فئاماً من النَّاس، رسَّختْ أقوالاً في الراس، وأثبتته في الدَّفتر والقرطاس .. وليس لها من الحقِّ ذَنَبٌ ولا أساس .... فهلمُّوا نتذاكر ما اشتهر من أقوال .. دون الفِعال .. عن أئمة الدين، ومصابيح العلم .. [عَقَديَّة أو فقهيَّةً أو حديثيَّةً أو حتى من اللطائف والأخبار ... ] .. وليس لها زمامٌ أو خطامٌ .. ولعلِّي أطرح ما لديَّ غداً - إن شاء الله - .. أطال الله أعمارنا على الطاعة ..
[عفواً .. أخطأتُ في العنوان: الصحيح: للأئمة، وليس: لللأئمة!]
محبُّكم / خليلُ الفوائد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:58 ص]ـ
وفقك الله
لعلك تقصد ما شاع عند العامة، أو في قصص الأخبار والأدب مما لا يوجد له سند، ولا عُرف بالنقل بين أهل العلم.
وهذا كثير، والفائدة في التنبيه عليه في رأيي قليلة.
وأهم منه - ولعلك تعنيه أيضا - أن يُنظر فيما اشتهر عن هؤلاء الأئمة وتناقله أصحابهم أو المتأخرون من أتباعهم واعتقدوه قولا لهم ومذهبا، فاعتمدوه ونصروه.
فمن ذلك ما في هذا الرابط من تحقيق ما نسب إلى الإمام الشافعي من إنكار الإجماع السكوتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108132
ومن ذلك ما في هذا الرابط من تحقيق ما نسب إلى الإمام أحمد من إنكار الإجماع مطلقا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79888
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي .. وقد توقَّعتُ أنَّك أولُ الرادِّين .. !
لعلك تقصد ما شاع عند العامة، أو في قصص الأخبار والأدب مما لا يوجد له سند، ولا عُرف بالنقل بين أهل العلم.
لا .. ليس هذا مرادي .. ؛ بل مرادي الأهمّ ما شاع بين المنتسبين للعلم .. ومن المعلوم أنَّ الجمَّاعين أكثر من المحقّقين .. ثم إنَّ الموضوع ما نُسبَ للأئمة .. لا قصص الأخبار والأدب .. فقد نُسبَ - بل اشتهر - عن ابن السُّبكيّ وجود التعارض الحقيقي في الشريعة! ونُسب لابن حزمٍ أقاويل لا يتفوَّه بها عاقل - على ظاهريَّته رحمه الله - .. ونُسبَ لـ ...... القول بجواز الوطء في المحلِّ المكروه ... والمسائل كثيرةٌ - رعاك الله وسدَّدك - .. وهذه تخفى على كثيرٍ من أهل العلمِ فضلاً عن الطُلاَّب .. ولقد كنتُ أقرأ أقوالاً أنكرها .. حتى وجدتُ من نصَّ على عدم ثباتها .. !
وهذا كثير، والفائدة في التنبيه عليه في رأيي قليلة.
رأيك له تقديرٌ ومحلٌّ .. لكن .. حتى ما اشتهر عند العامة من أقوال العلماء ولا تصح عنهم .. ينبغي التنبيه عليه .. ؛ إذ العامَّة تضررهم أكبر!
وأهم منه - ولعلك تعنيه أيضا - أن يُنظر فيما اشتهر عن هؤلاء الأئمة وتناقله أصحابهم أو المتأخرون من أتباعهم واعتقدوه قولا لهم ومذهبا، فاعتمدوه ونصروه.
وهذا جزءٌ كبيرٌ مما أعنيه .. جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:37 م]ـ
بالنسبة لما نسب للأئمة الأربعة من المسائل والرسائل العقدية فهناك كتاب (براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة) للشيخ عبدالعزيز الحميدي (رسالة دكتوراه).
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن الحجري ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:47 م]ـ
قال الذهبي - رحمه الله - في السير:
( .. وَبَلَغَنَا عَنِ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ أَلْفَاظٌ قَدْ لاَ تَثْبُتُ، وَلكِنَّهَا حِكَمٌ، فَمِنْهَا:
مَا أَفْلَحَ مَنْ طَلَبَ العِلْمَ إِلاَّ بِالقِلَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/11)
وَعَنْهُ، قَالَ: مَا كَذَبْتُ قَطُّ، وَلاَ حَلَفْتُ بِاللهِ، وَلاَ تَرَكْتُ غُسْلَ الجُمُعَةِ، وَمَا شَبِعْتُ مُنْذُ سِتَّ عَشْرَةَ سَنَةً، إِلاَّ شبعَةً طَرَحْتُهَا مِنْ سَاعَتِي.
وَعَنْهُ، قَالَ: مَنْ لَمْ تُعِزُّهُ التَّقْوَى، فَلاَ عِزَّ لَهُ.
وَعَنْهُ: مَا فَزِعْتُ مِنَ الفَقْرِ قَطُّ، طَلَبُ فُضُوْلِ الدُّنْيَا عُقُوبَةٌ عَاقَبَ بِهَا اللهُ أَهْلَ التَّوْحِيْدِ.
وَقِيْلَ لَهُ: مَا لَكَ تُكْثِرُ مِنْ إِمسَاكِ العَصَا، وَلَسْتَ بِضَعِيْفِ؟
قَالَ: لأَذْكُرَ أَنِّي مُسَافِرٌ.
وَقَالَ: مَنْ لَزِمَ الشَّهَوَاتِ، لَزِمَتْهُ عُبُوْدِيَّةُ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا.
وَقَالَ: الخَيْرُ فِي خَمْسَةٍ: غِنَى النَّفْسِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَكَسْبُ الحَلاَلِ، وَالتَّقْوَى، وَالثِّقَةُ بِاللهِ. وَعَنْهُ: أَنْفَعُ الذَّخَائِرِ التَّقْوَى، وَأَضَرُّهَا العُدْوَانُ.
وَعَنْهُ: اجتِنَابُ المَعَاصِي، وَتَرْكُ مَا لاَ يَعْنِيْكَ، يُنَوِّرُ القَلْبَ، عَلَيْكَ بِالخَلْوَةِ، وَقِلَّةِ الأَكْلِ، إِيَّاكَ وَمُخَالَطَةُ السُّفَهَاءِ، وَمَنْ لاَ يُنْصِفُكَ، إِذَا تَكَلَّمْتَ فِيْمَا لاَ يَعْنِيْكَ، مَلَكَتْكَ الكَلِمَةُ، وَلَمْ تَمْلِكْهَا.
وَعَنْهُ: لَوْ أَوْصَى رَجُلٌ بِشَيْءٍ لأَعْقَلِ النَّاسِ، صُرِفَ إِلَى الزُّهَّادِ.
وَعَنْهُ: سِيَاسَةُ النَّاسِ أَشَدُّ مِنْ سِيَاسَةِ الدَّوَابِّ.
وَعَنْهُ: العَاقلُ مَنْ عَقَلَهُ عَقْلُهُ عَنْ كُلِّ مَذْمُوْمٍ.
وَعَنْهُ: لِلْمُرُوْءةِ أَرْكَانٌ أَرْبَعَةٌ: حُسْنُ الخُلُقِ، وَالسَّخَاءُ، وَالتَّواضُعُ، وَالنُّسُكُ.
وَعَنْهُ: لاَ يَكْمُلُ الرَّجُلُ إِلاَّ بِأَرْبَعٍ: بِالدِّيَانَةِ، وَالأَمَانَةِ، وَالصِّيَانَةِ، وَالرَّزَانَةِ.
وَعَنْهُ: لَيْسَ بِأَخِيْكَ مَنْ احتَجْتَ إِلَى مُدَارَاتِهِ. (10/ 99)
وَعَنْهُ: عَلاَمَةُ الصَّدِيقِ أَنْ يَكُوْنَ لِصَدِيقِ صَدِيقِهِ صَدِيقاً.
وَعَنْهُ: مَنْ نَمَّ لَكَ، نَمَّ عَلَيْكَ.
وَعَنْهُ، قَالَ: التَّوَاضُعُ مِنْ أَخْلاَقِ الكرَامِ، وَالتَّكبرُ مِنْ شِيَمِ اللِّئَامِ، التَّواضُعُ يُوْرِثُ المَحَبَّةَ، وَالقنَاعَةُ تُوْرِثُ الرَّاحَةَ.
وَقَالَ: أَرْفَعُ النَّاسِ قَدْراً، مَنْ لاَ يَرَى قَدْرَهُ، وَأَكْثَرُهُم فَضْلاً، مَنْ لاَ يَرَى فَضْلَهُ.
وَقَالَ: مَا ضُحِكَ مِنْ خَطَأِ رَجُلٍ، إِلاَّ ثَبَتَ صَوَابُه فِي قَلْبِهِ.) ..
السير (19/ 79)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:26 م]ـ
من أشهر ما انتشر النقل - بل الاشهار - عن السبكي أنَّه يقول بالتعارض الحقيقي في الشريعة!
بل في آخر مباحث الروضة أيام الدراسة الجامعيَّة - في باب التعارض - درَّسنا أ. د / .......
وأصَّل هذا ثمَّ ردّ عليه ردّاً طويلاً!
وقد فنَّد هذه التهمة .. بنيونس الولي في رسالته القيمة: (ضوابط الترجيح عند وقوع التعارض لدى الأصوليين)؛ والكتاب ليس بحوزتي الآن ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 05:27 م]ـ
المشرف الفاضل .. لماذا تغيَّر شيءٌ من العنوان؟(88/12)
ما هي قصة العز بن عبدالسلام
ـ[بن نعمان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة جميعا
عيدكم مبارك وتقبل الله منا ومنكم
اشتهرت قصة سلطان العلماء العز بن عبد السلام في بيعه لملوك مصر لأنه لم يثبت لديه عتقهم
وسؤالي هو: هل تكلم أحد عن هذه القضية من حيث الحكم الشرعي فيها؟
ياليت أحدا يدلني على مرجع تكلم بتوسع عن هذه القصة وما فيها من الفوائد والعبر
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 04:01 م]ـ
ينظر
###
و
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%
A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85
و http://www.qassimy.com/vb/archive/index.php/t-54474.html(88/13)
الرجوع إلى العلماء في النوازل
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:55 ص]ـ
الرجوع إلى العلماء في النوازل
لفضيلة الشيخ
عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين , والصلاة والسلام على إمام المرسلين , نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين , أما بعد:
فإنه لا يخفى على كلَّ مسلم مكانةُ أهلِ العلم وأئمةِ الدين ورفعةُ شأنهم وعلوُّ منزلتهم وسمو قدرهم, فهم في الخير قادةٌ وأئمة تقتصُّ آثارهم ويقتدى بأفعالهم, وينتهى إلى رأيهم , فهم مصابيح الدجى ومنارات خير وأئمة هدى , بلغ بهم علمهم منازل الأخيار ودرجات المتقين الأبرار , قد سمت بالعلم منزلتهم وعلت مكانتهم وعظم شأنهم وقدرهم. كما قالالله تعالى: ((قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9) , وقال تعالى: ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواالْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11).
ومن فضلهم أن الملائكة تضع أجنحتها خُضْعَاناً لقولهم , ويستغفر لهم كلُّ رطب ويابس حتى الحيتانُ في الماء. وهم ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم , والوارث قائم مقام المورَّث فله حكمه فيما قام مقامه فيه.
ففي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة , وإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع , وإن العالِمَ ليستغفر له من في السماوات والأرض حتى الحيتانُ في الماء , وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء , وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولادرهماً , وإنما ورثوا العلم , فمن أخذه أخذ بحظ وافر) (1) فالعلماء ورثوا ماجاء به الأنبياء من العلم , فهم خلفوا الأنبياء في أممهم بالدعوة إلى الله وإلى طاعته والنهي عن المعاصي والذود عن دين الله , وهم في مقام الرسل بين الله وبين خلقه بالنصح والبيان والدلالة والإرشاد , وإقامة الحجة وإزالة المعذرة وإبانة السبيل. قال محمد بن المنكدر: (إن العالم بين الله وبين خلقه , فلينظر كيف يدخل عليهم). وقال سفيان بن عيينة: (أعظمُ الناس منزلةً من كان بين الله وبين خلقه: الأنبياءُ والعلماء)
وقال سهل بن عبد الله: (من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء فلينظر إلى مجالس العلماء , يجيء الرجل فيقول: طلقت امرأته. ويجيء آخر فيقول: ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا؟ فيقول: يَحْنَثُ بهذا القول , وليس هذا إلا لنبي أو عالم فاعرفوا لهم ذلك). وقال ميمون بن مهران: (إن مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد).
وإذا كان أهل العلم بهذه المنزلة العلية والدرجة الرفيعة , فإن الواجب على من سواهم أن يحفظ لهم قدرهم ويعرف لهممكانتهم وينزلهم منازلهم.
عن عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه: أنَّرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليسَ من أمَّتي من لَمْ يُجِلَّ كبيرَنَا , ويرحَمْ صغيرَنَا , ويعرِفْ لِعَالِمَنَا) (2).
وإنمن حق العلماء ألا يفتاتَ عليهم فيما هم أهله والجديرون به , ألا وهو بيان دين الله وتقرير الأحكام ونحو ذلك بالتقدم عليهم أو التقليل من شأنهم أو التعسف في تغليطهم أو صرف الناس عنهم , أو غير ذلك مما هو سبيل الجاهلين ممن لا يعرفون قدر العلماء ومكانتهم. ومن المعلوم لدى كل الناس أن التعويل في كل فَنٍّ لا يكون إلا على أهل الاختصاص فيه , فلا يرجع في الطَّبَّ إلى المهندسين , ولا في الهندسة إلى الأطباء , ولا يرجع في أي فن إلا إلى أهل الاختصاص فيه , فكيف الشأن بعلم الشريعة ومعرفة الأحكام والفقه في النوازل , كيف يرجع فيها إلى من ليس معروفاً بالتضلع في هذا العلم والرسوخ فيه , ولا يرجع إلى العلماء الجهابذة والأئمة الراسخين أهل الفقه والدراية والفهم والاستنباط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/14)
يقول الله عز وجل ((وَإِذَاجَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً)) (النساء:83).
والمراد بأولي الأمر في الآية أي العلماء الراسخون الذين يحسنون استنباط الأحكام الشرعية من أدلة الكتاب والسنَّة , لأن النصوص الصريحة لا تفي ببيان جميع المسائل الحادثة والأحكام النازلة , ولا يُحسن استنباطَ ذلك واستخراجَه من النصوص إلا العلماءُ الراسخون.
قال أبو العالية في معنى ((أُوْلِي الأَمْرِ)) في الآية: هم أهل العلم , ألا ترى أنه يقول: ((وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ)) يقول: إلى علمائهم , ((لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ)): لَعَلمه الذين يفحصون عنه ويهمّهم ذلك.
وعن ابن جريج: ((وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ)) حتى يكون هو الذي يخبرهم , ((وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ)) أولي الفقه في الدين والعقل.
قال الحافظ ابنُ حجر في كتابه فتح الباري: (ونقل ابن التين عن الداودي أنه قال في قوله تعالى: ((وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَانُزِّلَ إِلَيْهِمْ)) (النحل:44) , قال: أنزل سبحانه وتعالى كثيراً من الأمور مجملاً ففسر نبيه ما احتيج إليه في وقته , وما لم يقع في وقته وَكَلَ تفسيره إلى العلماء بقوله تعالى: ((وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) (النساء:83).
وقال العلامة عبد الرحمن بن سعدي – رحمه الله تعالى – في معنى الآية: (هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق , وأنه ينبغيلهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرورالمؤمنين أو بالخوف الذي فيه مصيبةٌ , عليهم أن يثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر , بل يردونه إلى الرسول , وإلى أولي الأمر منهم , أهل الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة , الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطاً للمؤمنين وسروراً لهم وتحرزاً من أعدائهم فعلوا ذلك , وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته لم يذيعوه , ولهذا قال: ((لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة أدبية , وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور: ينبغي أن يولّى من هو أهل لذلك , ويجعلإلى أهله , ولا يتقدم بين أيديهم , فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها , والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه: هل هو مصلحة فيقدم عليه الإنسان , أم لا فيُحْجِم عنه) انتهى كلامه رحمه الله.
وبما تقدم يُعلم أيها الإخوة المستمعون أن أمر البت في النوازل والحوادث المستجدة وإيضاحَ حكمِ الشرع فيها , ليس لأحد أن يخوض فيه إلا العلماء أهل البصيرة في الدين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (والمنصب والولاية لا يجعل من ليس عالماً مجتهداً , ولو كان الكلام في العلم والدينبالولايات والمنصب لكان الخليفة والسلطان أحقَّ بالكلام في العلم والدين , وبأنيَستفتيه الناسُ , ويرجعوا إليه فيما أشكل عليهم في العلم والدين. فإذا كان الخليفة والسلطان لا يدَّعِي ذلك لنفسه , ولا يُلزم الرعية حكمَه في ذلك بقول دون قول إلا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , فمن هو دون السلطان في الولاية أولى بأن لا يعتدى طوره) ا. هـ.
وإنا لنسأل الله جل وعلا أن يبارك لنافي علمائنا وأن ينفعنا بعلومهم , وأن يجزيهم عنا خير الجزاء وأوفره إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله ومصطفاه نبينا محمد وآله وصحبه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رواه أحمد (5/ 196) , وأبو داود (3641) , والترمذي (2682) , وابن ماجه (223) , والدارمي (342). وحسنه لغيرهالألباني -رحمه الله- في (صحيح الترغيب) (70)
(2) رواه أحمد (5/ 323) , وحسنه الألباني – رحمه الله – في ((صحيح الترغيب)) (101).(88/15)
ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ عَاشَ رُزِقَ وَكُفِي وَ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 10:30 ص]ـ
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ عَاشَ رُزِقَ وَكُفِي وَإِنْ مَاتَ أَدْخَلَهُ الله الْجَنَّةَ: رَجُلٌ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ وَرَجُلٌ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلَامٍ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ". أخرجه أبو داود (3/ 7، رقم 2494)، وابن حبان (2/ 252، رقم 499)، والطبرانى (8/ 99، رقم 7491)، والحاكم (2/ 83، رقم 2400) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى (9/ 166، رقم 18319). وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (2/ 408، رقم 1596) وصححه الألباني (صحيح سنن أبي داود، رقم 2494). قال العلامة شمس الحق العظيم أبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود": (ثَلَاثَة كُلّهمْ ضَامِن عَلَى اللَّه): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ مَضْمُون عَلَى اللَّه فَاعِل بِمَعْنَى مَفْعُول كَقَوْلِهِ سُبْحَانه: {فِي عِيشَة رَاضِيَة} أَيْ مَرْضِيَّة, وَقَوْله: "كُلّهمْ" يُرِيد كُلّ وَاحِد مِنْهُمْ. (وَرَجُل دَخَلَ بَيْته بِسَلَامٍ): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يَحْتَمِل وَجْهَيْنِ أَحَدهمَا أَنْ يُسَلِّم إِذَا دَخَلَ مَنْزِله كَقَوْلِهِ تَعَالَى {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسكُمْ} الْآيَة وَالْوَجْه الْآخَر أَنْ يَكُون أَرَادَ بِدُخُولِ بَيْته بِسَلَامٍ لُزُوم الْبَيْت مِنْ الْفِتَن يَرْغَب بِذَلِكَ فِي الْعُزْلَة وَيَأْمُر فِي الْإِقْلَال مِنْ الْمُخَالَطَة. اِنْتَهَى.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه البشرى.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك الطيب.(88/16)
سجود السهو.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:56 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي بلَّغ البلاغ المبين، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فإن كثيراً من الناس يجهلون كثيراً من أحكام سجود السهو في الصلاة.
فمنهم مَن يترك سجود السهو في محل وجوبه.
ومنهم مَن يسجد في غير محله.
ومنهم مَن يجعل سجود السهو قبل السلام، وإن كان موضعه بعده.
ومنهم مَن يسجد بعد السلام، وإن كان موضعه قبله.
ولذا كانت معرفة أحكامه مهمة جداً، لاسيما للأئمة الذين يقتدي الناس بهم وتقلَّدوا المسؤولية في اتِّباع المشروع في صلاتهم التي يؤمُّون المسلمين بها، فأحببت أن أُقدِّم لإخواني بعضاً من أحكام هذا الباب راجياً من الله تعالى أن ينفع به عباده المؤمنين، فأقول مستعيناً بالله تعالى مستلهماً منه التوفيق للصواب:
سجود السهو: عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته من أجل السهو، وأسبابه ثلاثة: الزيادة، والنقص، والشك.
أولاً: الزيادة:
إذا زاد المصلي في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً متعمداً بطلت صلاته، وإن كان ناسياً ولم يذكر الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو، وصلاته صحيحة، وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه الرجوع عنها ووجب عليه سجود السهو، وصلاته صحيحة.
مثال ذلك: شخص صلَّى الظهر (مثلاً) خمس ركعات ولم يذكر الزيادة إلا وهو في التشهد، فيكمل التشهد، ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
فإن لم يذكر الزيادة إلا بعد السلام سجد للسهو وسلم، وإن ذكر الزيادة وهو في أثناء الركعة الخامسة جلس في الحال فيتشهَّد ويسلِّم ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: حديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه (1) ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى الظهر خمساً، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: «وما ذاك؟» قالوا: صليت خمساً، فسجد سجدتين بعدما سلَّم. وفي رواية: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلَّم. رواه الجماعة (2).
السلام قبل تمام الصلاة: السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة في الصلاة (3)، فإذا سلَّم المصلي قبل تمام صلاته متعمداً بطلت صلاته.
وإن كان ناسياً ولم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.
وإن ذكر بعد زمن قليل كدقيقتين وثلاث فإنه يكمل صلاته ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم، دليل ذلك حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى بهم الظهر أو العصر فسلَّم من ركعتين، فخرج السرعان من أبواب المسجد يقولون: قصرت الصلاة، وقام النبي صلى الله عليه وسلّم إلى خشبة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، فقام رجل فقال: يا رسول الله، أنسيتَ أم قصرت الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «لم أنس ولم تقصر» فقال الرجل: بلى قد نسيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم للصحابة: «أحق ما يقول؟» قالوا: نعم، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلّم فصلَّى ما بقي من صلاته ثم سلَّم، ثم سجد سجدتين ثم سلَّم. متفق عليه (4).
وإذا سلَّم الإمام قبل تمام صلاته وفي المأمومين مَن فاتهم بعض الصلاة فقاموا لقضاء ما فاتهم، ثم ذكر الإمام أن عليه نقصاً في صلاته فقام ليتمها، فإن المأمومين الذين قاموا لقضاء ما فاتهم يخيرون بين أن يستمروا في قضاء ما فاتهم ويسجدوا للسهو، وبين أن يرجعوا مع الإمام فيتابعوه، فإذا سلَّم قضوا ما فاتهم، وسجدوا للسهو بعد السلام. وهذا أولى وأحوط.
ثانياً: النقص:
أ ـ نقص الأركان:
إذا نقص المصلي ركناً من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمداً أم سهواً؛ لأن صلاته لم تنعقد.
وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمداً بطلت صلاته.
وإن تركه سهواً فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية لغت الركعة التي تركه منها، وقامت التي تليها مقامها، وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده، وفي كلتا الحالين يجب عليه أن يسجد للسهو بعد السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/17)
مثال ذلك: شخص نسي السجدة الثانية من الركعة الأولى فذكر ذلك وهو جالس بين السجدتين في الركعة الثانية فتلغو الركعة الأولى وتقوم الثانية مقامها، فيعتبرها الركعة الأولى ويكمل عليها صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
ومثال آخر: شخص نسي السجدة الثانية والجلوس قبلها من الركعة الأولى فذكر ذلك بعد أن قام من الركوع في الركعة الثانية فإنه يعود ويجلس ويسجد، ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
ب ـ نقص الواجبات:
إذا ترك المصلِّي واجباً من واجبات الصلاة متعمداً بطلت صلاته.
وإن كان ناسياً وذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه.
وإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
وإن ذكره بعد وصوله الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه، فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم.
مثال ذلك: شخص رفع من السجود الثاني في الركعة الثانية ليقوم إلى الثالثة ناسياً التشهد الأول فذكر قبل أن ينهض فإنه يستقر جالساً فيتشهد، ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه.
وإن ذكر بعد أن نهض قبل أن يستتم قائماً رجع فجلس وتشهد، ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
وإن ذكر بعد أن استتم قائماً سقط عنه التشهد فلا يرجع إليه، فيكمل صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم.
دليل ذلك: ما رواه البخاري وغيره (5) عن عبدالله بن بحينة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم صلَّى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس (يعني للتشهد الأول) فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبَّر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلِّم ثم سلَّم.
ثالثاً: الشك:
الشك: هو التردد بين أمرين أيُّهما الذي وقع.
والشك لا يلتفت إليه في العبادات في ثلاث حالات:
الأولى: إذا كان مجرد وهم لاحقيقة له كالوساوس.
الثانية: إذا كثر مع الشخص بحيث لا يفعل عبادة إلا حصل له فيها شك.
الثالثة: إذا كان بعد الفراغ من العبادة، فلا يلتفت إليه ما لم يتيقن الأمر فيعمل بمقتضى يقينه.
مثال ذلك: شخص صلَّى الظهر فلمَّا فرغ من صلاته شك هل صلَّى ثلاثاً أو أربعاً، فلا يلتفت لهذا الشك إلا أن يتيقن أنه لم يصلِّ إلا ثلاثاً فإنه يكمل صلاته إن قرب الزمن ثم يسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم، فإن لم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.
وأما الشك في غير هذه المواضع الثلاثة فإنه معتبر.
ولا يخلو الشك في الصلاة من حالين:
الحال الأولى: أن يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجَّح عنده، فيتم عليه صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
مثال ذلك: شخص يصلِّي الظهر فشكَّ في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة لكن ترجَّح عنده أنها الثالثة، فإنه يجعلها الثالثة فيأتي بعدها بركعة ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين» هذا لفظ البخاري (6).
الحال الثانية: أن لا يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل، فيتم عليه صلاته، ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
مثال ذلك: شخص يصلِّي العصر فشكَّ في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة، ولم يترجَّح عنده أنها الثانية أو الثالثة، فإنه يجعلها الثانية فيتشهَّد التشهُّد الأول، ويأتي بعده بركعتين، ويسجد للسهو ويسلِّم.
دليل ذلك: ما رواه مسلم (7) عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلَّى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليَبنِ على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلِّم، فإن كان صلَّى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلَّى إتماماً لأربعٍ كانتا ترغيماً للشيطان».
ومن أمثلة الشك: إذا جاء الشخص والإمام راكع فإنه يُكَبِّر تكبيرة الإحرام وهو قائم معتدل، ثم يركع وحينئذٍ لا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يتيقن أنه أدرك الإمام في ركوعه قبل أن يرفع منه فيكون مدركاً للركعة وتسقط عنه قراءة الفاتحة.
الثانية: أن يتيقن أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه فيه فتفوته الركعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/18)
الثالثة: أن يشك هل أدرك الإمام في ركوعه فيكون مدركاً للركعة، أو أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه ففاتته الركعة، فإن ترجَّح عنده أحد الأمرين عمل بما ترجَّح فأتمَّ عليه صلاته وسلم، ثم سجد للسهو وسلَّم إلا إذا لم يفته شيء من الصلاة، فإنه لا سجود عليه حينئذٍ.
وإن لم يترجَّح عنده أحد الأمرين عمل باليقين (وهو أن الركعة فاتته) فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
فائدة:
إذا شكَّ في صلاته فعمل باليقين أو بما ترجَّح عنده حسب التفصيل المذكور، ثم تبين له أن ما فعله مطابق للواقع وأنه لا زيادة في صلاته ولا نقص، سقط عنه سجود السهو على المشهور من المذهب لزوال موجب السجود وهو الشك.
وقيل: لا يسقط عنه ليراغم به الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «وإن كان صلَّى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان». ولأنه أدَّى جزءاً من صلاته شاكًّا فيه حين أدائه وهذا هو الراجح.
مثال ذلك: شخص يصلي فشكَّ في الركعة أهي الثانية أم الثالثة؟ ولم يترجح عنده أحد الأمرين فجعلها الثانية وأتمَّ عليها صلاته، ثم تبين له أنها هي الثانية في الواقع، فلا سجود عليه على المشهور من المذهب، وعليه السجود قبل السلام على القول الثاني الذي رجَّحناه.
سجود السهو على المأموم:
إذا سها الإمام وجب على المأموم متابعته في سجود السهو؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «إنما جُعِلَ الإمام ليؤتمَّ به، فلا تختلفوا عليه» إلى أن قال: «وإذا سجد فاسجدوا» متفق عليه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه (.
وسواء سجد الإمام للسهو قبل السلام أو بعده فيجب على المأموم متابعته إلا أن يكون مسبوقاً أي قد فاته بعض الصلاة، فإنه لا يتابعه في السجود بعده لتعذُّر ذلك إذ المسبوق لا يمكن أن يسلم مع إمامه، وعلى هذا فيقضي ما فاته ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
مثال ذلك: رجل دخل مع الإمام في الركعة الأخيرة، وكان على الإمام سجود سهو بعد السلام، فإذا سلَّم الإمام فليقم هذا المسبوق لقضاء ما فاته ولا يسجد مع الإمام، فإذا أتمَّ ما فاته وسلَّم سجد بعد السلام.
وإذا سها المأموم دون الإمام ولم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه؛ لأن سجوده يؤدي إلى الاختلاف على الإمام واختلال متابعته؛ ولأن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ تركوا التشهد الأول حين نسيه النبي صلى الله عليه وسلّم فقاموا معه ولم يجلسوا للتشهد مراعاة للمتابعة وعدم الاختلاف عليه.
فإن فاته شيء من الصلاة فسها مع إمامه أو فيما قضاه بعده لم يسقط عنه السجود، فيسجد للسهو إذا قضى ما فاته قبل السلام أو بعده حسب التفصيل السابق.
مثال ذلك: مأموم نسي أن يقول: «سبحان ربي العظيم» في الركوع، ولم يفته شيء في الصلاة، فلا سجود عليه. فإن فاتته ركعة أو أكثر قضاها ثم سجد للسهو قبل السلام.
مثال آخر: مأموم يصلي الظهر مع إمامه فلمَّا قام الإمام إلى الرابعة جلس المأموم ظنًّا منه أن هذه الركعة الأخيرة، فلما علم أن الإمام قائم قام، فإن كان لم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه، وإن كان قد فاتته ركعة فأكثر قضاها وسلَّم، ثم سجد للسهو وسلَّم. وهذا السجود من أجل الجلوس الذي زاده أثناء قيام الإمام إلى الرابعة.
والخلاصة:
يتبين لنا مما سبق أن سجود السهو تارة يكون قبل السلام، وتارة يكون بعده.
فيكون قبل السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن نقص، لحديث عبدالله بن بحينة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم سجد للسهو قبل السلام حين ترك التشهد الأول. وسبق ذكر الحديث بلفظه.
الثاني: إذا كان عن شك لم يترجَّح فيه أحد الأمرين، لحديث أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ فيمن شكَّ في صلاته فلم يدر كم صلَّى؟ ثلاثاً أم أربعاً؟ حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلّم أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم، وسبق ذكر الحديث بلفظه.
ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن زيادة لحديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ حين صلى النبي صلى الله عليه وسلّم الظهر خمساً فذكروه بعد السلام فسجد سجدتين ثم سلم، ولم يبين أن سجوده بعد السلام من أجل أنه لم يعلم بالزيادة إلا بعده، فدل على عموم الحكم، وأن السجود عن الزيادة يكون بعد السلام سواء علم بالزيادة قبل السلام أم بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/19)
ومن ذلك: إذا سلم قبل إتمام صلاته ناسياً ثم ذكر فأتمها، فإنه زاد سلاماً في أثناء صلاته فيسجد بعد السلام؛ لحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ حين سلم النبي صلى الله عليه وسلّم في صلاة الظهر أو العصر من ركعتين فذكروه فأتم صلاته وسلم ثم سجد للسهو وسلم، وسبق ذكر الحديث بلفظه.
الثاني: إذا كان عن شك ترجَّح فيه أحد الأمرين لحديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم أَمَرَ مَن شكَّ في صلاته أن يتحرَّى الصواب فيتم عليه، ثم يسلِّم ويسجد. وسبق ذكر الحديث بلفظه.
وإذا اجتمع عليه سهوان موضع أحدهما قبل السلام، وموضع الثاني بعده، فقد قال العلماء: يغلب ما قبل السلام فيسجد قبله.
مثال ذلك: شخص يصلِّي الظهر فقام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأول وجلس في الثالثة يظنها الثانية ثم ذكر أنها الثالثة، فإنه يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو ثم يسلِّم.
فهذا الشخص ترك التشهد الأول وسجوده قبل السلام، وزاد جلوساً في الركعة الثالثة وسجوده بعد السلام فغلب ما قبل السلام. والله أعلم.
والله أسأل أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لفهم كتابه، وسُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلّم، والعمل بهما ظاهراً وباطناً في العقيدة، والعبادة، والمعاملة، وأن يحسن العاقبة لنا جميعاً، إنه جواد كريم.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
تم تحريره بقلم الفقير إلى الله تعالى محمد الصالح العثيمين في 4/ 3/1400هـ.
للإشارة فقط, هذه المشاركة القيمة للأخ أبو ربيع السلفي, وأنا نقلتها من أرشيف سحاب لأربع سنين مضت. (1) متفق عليه، رواه البخاري في الصلاة باب ما جاء في القبلة (404) مختصراً و (401) مطولاً وفي السهو (1227) وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (91) (572).
(2) بقية الجماعة رواه أبو داوود في الصلاة باب إذا صلى خمسا ح (2019) وح (1020) والترمذي في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام ح (392) والنسائي في السهو باب التحري (3/ 33) ح (1242) (1243) وابن ماجه في إذامة الصلاة باب ما جاء فيمن شك في صلاته (1211).
(3) وجه كونه من الزيادة أنه زاد تسليما في أثناء الصلاة.
(4) رواه البخاري في الصلاة باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره (482) مطولا وفي الآذان مختصرا (714) و (715) وفي السهو (1226) وفي مواضع وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (97) (573).
(5) رواه البخاري في الأذان باب من لم ير التشهد واجبا (829) وفي السهو (1224)، (1225) وفي مواضع أخرى ورواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (85) (570).
(6) رواه البخاري في الصلاة باب التوجه نحو القبلة (401) ومسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (89) (572).
(7) رواه مسلم في المساجد باب السهو في الصلاة ح (8 (571).
(رواه البخاري في الجماعة باب إنما جعل الإمام ليؤتم به (657)، ومسلم في الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام (412) وزيادة (وإذا قرأ فأنصتوا) عند أبي داوود في الصلاة باب الإمام يصلي من مقود (604) والنسائي في الافتتاح (920) وابن ماجة (846) والإمام أحمد (420).
الرابط: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=3054
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:57 ص]ـ
س: بعض الأئمة يسجد للسهو بعد السلام وبعضهم يسجد له قبل السلام. وبعضهم يسجد مرة قبل السلام وأخرى بعده. فمتى يشرع السجود قبل السلام ومتى يشرع بعده. وهل ما يشرع فيه السجود قبل السلام أو بعده على سبيل الوجوب أو الاستحباب؟
ج: الأمر واسع في ذلك فكلا الأمرين جائز وهما السجود قبل السلام وبعده؛ لأن الأحاديث جاءت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الأفضل أن يكون السجود للسهو قبل السلام إلا في صورتين:
إحداهما: إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. فإن الأفضل أن يكون سجود السهو بعد إكمال الصلاة والسلام منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عن نقص ركعتين في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعن نقص ركعة في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما، سجد للسهو بعد التمام والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/20)
والصورة الثانية: إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا في الرباعية أو اثنتين أو ثلاثا في المغرب أو واحدة أو ثنتين في الفجر لكنه غلب على ظنه أحد الأمرين وهو النقص أو التمام فإنه يبني على غالب ظنه ويكون سجوده بعد السلام على سبيل الأفضلية لحديث ابن مسعود المذكور في جواب السؤال السابق، والله ولي التوفيق.
من ضمن أسئلة موجهة إلى سماحته، طبعها الأخ / محمد الشايع في كتاب.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3008
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:58 ص]ـ
س: هل يشرع سجود السهو في المواضع الآتية:
1 - إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية مع الفاتحة ما تيسر من القرآن.
2 - إذا قرأ في سجوده أو قال سبحان ربي العظيم بين السجدتين مثلا.
3 - إذا جهر في السرية أو أسر في الجهرية.
ج: إذا قرأ في الأخيرتين من الرباعية أو إحداهما آية أو أكثر، أو سورة ساهيا لم يشرع له السجود لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة من الظهر وقد ثبت أنه أثنى على الأمير الذي كان يقرأ في جميع ركعات صلاته بعد الفاتحة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ولكن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يقرأ في الثالثة والرابعة سوى الفاتحة كما في الصحيحين من حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
وثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قرأ في الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ وكل هذا يدل على التوسعة في ذلك.
أما من قرأ في الركوع أو السجود ساهيا فإنه يسجد للسهو لأنه لا يجوز له تعمد القراءة في الركوع والسجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك. فإذا قرأ ساهيا في الركوع أو السجود وجب عليه سجود السهو. وهكذا من سها في الركوع فقال سبحان ربي الأعلى بدل سبحان ربي العظيم أو سها في السجود فقال: سبحان ربي العظيم بدل سبحان ربي الأعلى وجب عليه السجود لكونه ترك الواجب سهوا أما إن كان جمع بينهما في الركوع والسجود سهوا فإنه لا يجب عليه السجود. وإن سجد للسهو فلا بأس لعموم الأدلة. وهذا في حق الإمام والمنفرد والمسبوق. أما المأموم الذي كان مع الإمام من أول الصلاة فليس عليه سجود سهو في هذه المسائل وعليه أن يتبع إمامه وهكذا لو جهر في السرية أو أسر في الجهرية لم يلزمه السجود لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الآية بعض الأحيان في السرية، والله ولي التوفيق.
من ضمن أسئلة موجهة إلى سماحته، طبعها الأخ / محمد الشايع في كتاب.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3010
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:59 ص]ـ
س: الأخ م. س. ع. - من الرياض يقول في سؤاله قمت لقضاء ما فاتني بعد سلام الإمام وبعد لحظات سجد الإمام للسهو (أي بعد السلام) فسجدت معه ثم قمت وصليت ما فاتني، فهل ما فعلته صحيح وإذا لم يكن فماذا علي أن أفعل. أفتونا مأجورين؟
ج: قد أحسنت فيما فعلت ولا شيء عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
ولو أكملت صلاتك وسجدت للسهو بعد إكمالها فلا بأس عليك لكونك قد نويت الانفراد لقضاء ما عليك. وفق الله الجميع.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (المجلة العربية).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3011
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:00 م]ـ
س: سائل يقول صليت الظهر وحدي وفي الركعة الثانية لم أقرأ سورة بعد الفاتحة نسيانا فتذكرت قبل السلام فسجدت للسهو فهل علي حرج في هذا؟
ج: ليس عليك حرج ولا يجب عليك سجود السهو لأن قراءة سورة بعد الفاتحة أو ما تيسر من الآيات ليست واجبة وإنما الواجب قراءة الفاتحة ويستحب قراءة سورة بعدها في الأولى والثانية من كل صلاة وإن سجدت للسهو فلا بأس وصلاتك صحيحة.
من برنامج (نور على الدرب)، الشريط رقم (64).
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3012
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:02 م]ـ
س: إذا نسي المصلي الفاتحة فهل يأتي بركعة أخرى تحل محلها؟ وهل يسجد سجود السهو؟
ج: إذا كان مأموما فليس عليه شيء ويتحملها عنه الإمام إذا كان ناسيا أو جاهلا أو قد فاته القيام، أما إذا كان إماما أو منفردا فيأتي بركعة بدلا من الركعة التي ترك فيها الفاتحة ويسجد للسهو. أما المأموم فتابع لإمامه إذا نسي أو جهل أو فاته القيام، أجزأه ما أدركه مع الإمام كما تقدم لحديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له: زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بقضاء الركعة التي لم يدرك قيامها.
من ضمن أسئلة تابعة لتعليق سماحته على محاضرة بعنوان (الصلاة وأهميتها) في الجامع الكبير، بالرياض.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الحادي عشر.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=3016
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(88/21)